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thlz_048_1923 Provided by University Library of Tübingen Transcribed with Tesseract

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Theologische Literaturzeitung, 48 E 4 5 %l kl C b an T d e b‘i- Yı 2 fl L 74 M © “ A M . I - < S e ' ( @ . I » < A Y d Ü © =E. S A &W JÄ"ä: E % A <£,* P ja J ” G @ x 2 * ;f.“«s A '& d ( 8 36 S A e * > Cn i E : ! “. * &S $ A F A A P n - C b %1 Y N iil S 48 dr 8 e x ö8 Ü S o 0 D H O } DE m R 3 M #3 a 30 X TE R S s} $ s e Y © b s %_.\ # n Hen E G * “ > S U ® ) 4 n E k A K \; &n ® Y + . en * 5 n % 4"'‚*\ ;‘ © W ‘Ä. @ ® 5 %5 :a + , Z N “r o M A K E Kır D % x + D .. Arg 1 e 7, j 5 S b Y J ö A 8 ME A0 A E . La - K3 i A C F N 7 ‚i & X M % f .“ E x ©n © D © A N * W SO0 A ®Ä A, A Yln A, A A e n p SS R D/ wn $‘ ® JAN CS j — ® f i wr ‘ Arı E \n ü f A Y MS Yn . —_ Ü}‚ E A +# P u } A \ O C - z“ L s w x «“ Z % AA > f A «R {r e B l x A Dr 8 B D » { OLAl ul ® AA - X T % 1 { S AT e S G an a Y ba ® * x 4K e P ‚‘\»‘ Sa ' } D ® Dr xr N M } * F HA Sa Ö N .1 : z W %x ‘-« x A Y** o ,„ Z vr % A Dr N PE S 3 { 4M O F %\ a } 8 i B On RM F x -;‘ .n / $ **.‘ \\„ 6 UEl # 4i a („m" x K r Z S A X ” z E + Y %i A eal \ y - w S A A Wa e a SS LE N %, . ME „ v ‘. » b 0 3 l P . S “ Z + ö {l \„Sl X ’\f‚€ °'f‘ .* d} R ka f‘‚ I An s K — { ‘£ Y 8 H—y \ v m 14 5 LEn a *- “ Dr ‚% ü XJ*@' X Zn r d $ . k 7 -—::F* ‚A i‘ n JA K % x C } W Ü m w ı | On \ n * ”f'< v %l n ka ‚—f‘« % k\z Pa x e y c —— b a T *w ä; ‘ $ X f”(' - r Aa . * —.E s M !\‚’ A a L X p S \g A e W «x J“\ CR b g“ A A ® Y Fı A / yr C , / } &X . ı- W w R b N M, 8 ..é‚] $ 0 A L P A W s A 1% J;;_‘ N R &n » \ C ‚ A0 P . n NS N FA P n '.Fé— W Ta wr Ü «*; 1 * < ‘.**. 4 ,r A i M | e . A D Ar %ı E3 { n k P A SDaT. S] 5 I4 Jn f R y Y Y A a p X A 4 i “ F% « Y Da C C Dr S v A ] t n RN F . 8 S 4 *„pn.“ A e $ K A W f 7 am 4 } 4 - B x é) . D P& D 3 $ W 4 7 Xx D A &- XX „ ’7r $, un & * ıf d A ” 3 v R é. S | wr ,X"&E % r „ v x In S ar %, .‘2:; A . f H 2} z . r © k m n f v ß $ *.1 ;&' “ %i D t#‘“s— “ ; + A n % r w I5 / n — A ki (d \i %. D 7 A l. » f A d ba U %. Fﬁ H4 }\ AA ® }f N12<519067516 021 dögleten. 1D An Zn SN . 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HÖLSCHER, ARTHUR TITIUS UND G. WOBBERMIN ACHTUNDVIERZIGSTER JAHRGANG 1923 r LEIPZIG A C'. HINRICHS’scnH8e BUCHHANDLUNG © E, K e $ ® Bl S r Y M @ K S A R S A n 4 W in z a r I BA > 4 w S Ö E OS e AL AD E M S A Z e e SE A CS in S N 8 5n F X& X W X# en 7 ' E D N f X Ü < S i A A 4 “ i n 5 w e P i E v S Cg A z A A R 0 A O eal E EL N Z W z i;x ar e Ö 2 C %2 Cr M DA ä A ja X M A M Hen S v i’ S \A x } n P $4 n i c W D ® S Y n “ LA +} X “ 3 ‚ ® S C F ä S x R u 4# b i 5 3 M X C S a e % 5 i * 43 Ö A D Yn ® K n R A R %n A $& i e A Mn A W { E B Bn ;'‚ „ A A N E 7 N M “ E R C 4 X * Y ® ö w Cr w $ RCn 4& ;‚ Aa e &r 5 v : IW y Y B ® E 'i A % { 3 Ar a F D AR ® ® S A G % % 3 D x &r A Bn ON {x 5 \ P Wr A i Ba 7 g 1“'.« w R N 3 S > P A &: b L X mC w 45 e en N W SB W ‚;} S G e r E rr Y K e ON dı A A DEr x“ Al X IX 7 S f G O S S D S z RE A A AA MR S M £ A 3 i Y # A () ; SO %. N T S S e S ’ Aa v E '{ - 6 Zrn B U » w x 4 .. 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Duhm, Israels Propheten 3093. Zur Religionsgeschichte d. Hellenismus (Pe- Braun, Sakramente u. Sakramentalien 528, Dussaud, Les Origines canangennes du sacri- Brederek, Gesch. d. schlesw.-holst. Gesang- fice israelite 221. terson) 4009. bücher 408. Dyroff, Die Mission i. philos. Betrachtung 136, Breitenstein, Diaspora u. Bonifatiusverein 136. Achelis, Die Deutung Äugustins 130. Breuer, Judenproblem 77. Ebeling, Ein babylonischer Kohelet 29. Acta Coneciliorum Oecumenicorum I, IV, 4 374. Akten d. Ephesin. Synode v. J.449 276. Briefmappe, 2. Stück 425. Eberhard, Der Katechismus als päd. Probl. 480. Albrecht, Bikkurim 343. Bruggaier, D. Domkapitel Eichstätt 110. Eberhardt, Der Weisheit letzter Schluß 203. Alexander, The shaping forces of modern reli- Bruhn, Einführ. in d. philosoph. Denken 449. Eck, Disputatio Viennae Pannoniae habita 472. gious thought 380. -Brunstäd, Die Idee der Religion 258, Eckenstein, A history of Sinai 74, Buber, Ich und Du 310. Ehrenberg, Evangelisches Laienbüchlein 118. Altaner, D. Armutgedanke b. hl. Dominikus 108. — Der hl. Dominikus 178. Büchler, Types of Jewish-Palestin. Piety 366 * Ehrhard, Albert, s. Festgabe 11. — D. hl. Dominikus u. hl. Franziskus 108. Buchner, Einhards Künstler- u.Gelehrten1.106. Eißfeldt, Hexateuch-Synopse 389. Althaus, Religiöser Sozialismus 234. Büchsel, Die Christologie d. Hebräerbr. 438. Epiphanius hrsg. v. K. Holl II. 325, — Staatsgedanke u. Reich Gottes 211. — Wie studiert man das N.T.? 274. Erkes, Chinesische Literatur 489. Budde, Der Segen Mose’s 6. Ernst, Urk. z. Unionsversuch in Ostfriesl. 303. Anrich, Die Universität Straßburg 544. Avtworvıddns, Eyysıoldıov tegds EouNVev- Buhl, Hebraeer-Brevet fortolket 439. TLXNS 463. Bühler, Das Seelenleben d. Jugendlichen 95. Farquhar, The religious literature of India 25. Archiv für Reformationsgeschichte XIX 303. Bülck, Die prakt. Theol. amd. Un. Kiel 498, — Religious movements i. India 27. 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Stäglich, Christenglaube u. Christenleben 527. schichte 195. 533. Staehelin, Von Charles Secretan 428. Saathoff, Die Welt des Glaubens 239. Wunderle, Einführ. i. d. Religionspsychol. 525. — Der Jesuitenorden u. d. Schweiz 428. — Das religiöse Erleben 67. Sachße, Die Bedeut. d. Namens Israel 55. Stammler, Die material. Geschichtsauff. 92, Wynen, Die päpstliche Diplomatie 62. Sancti Aureli Augustini 538. Stange, Albrecht Ritschl 1. Sawicki, Das Ideal der Persönlichkeit 139. — Einführg. i d- Gedanken Luthers 227. Zange; Evangelische Schulerziehung 213. — Die Wahrheit des Christentums 139. Steffes, Eduard von Hartmann 65. Zapletal, Das Buch der Richter 436. Schaeffer, Hebrew Tribal Economy 196. — Das Wesen des Gnostizismus 347. Zeitschrift für Kirchengeschichte 440. Scheel, Die nation. u. übernat. Bedeut. Luthers Steinmann, Jesus u. d. soz. Frage 136. Zeitschrift d. Ges. f. niedersächs. Kirchenge- 109. 426. Stoderl, Z. Echtheitsfrage v. Baruch 249. schichte, 27. Jg. 162 Scheftelowitz, Entsteh. d. manich. Religion 414. Stölzle, Darwins Stell. z. Gottesglauben 183. Zwingliana 86. 544. Scheler, Schriften zur Soziologie II. 525. Strack u. Billerbeck, Komm. z. N.T. I. 385. Schelling, Clara 230. Streeter u. Appasamy, Der Sadhu 171. \ Schian, Praktische Theologie 286. Strohl, L’&volution religieuse de Luther 265, 2. Aufsätze und. Mitteilungen. — Die Reform des Gottesdienstes 237. Stummer, Parallelen z. Aufbau atl. Psalm. 489. Athinganer, Zigeuner (Kattenbusch) 201. Schilder, Seele und Leben 457. Sutter, Satans Macht und Wirken 448. Schlatter, Die Geschichte des Christus 77. Svennung, Orosiana 518. Büchsel, ‚„,Wie studiert man das N.T.?“: Be- Schlatter-Festschrift: Aus Schrift u. Gesch. 272. richtigung (Dibelius) 456, Schlecht-Festschrift 542, Tagore, Flüstern der Seele 126. Bulletin of the Rylands Library Manchester (Krüger) 431. Schmalohr, Das Buch d. Propheten Joel 248. Teologisk Tidsskrift 317. Dalman, Jesus— Jeschua: Äußerung d. Verf. z. Schmarsow, Kompositiensgesetze 17. Theologiska Studier 31. Schmidt, A. B. , Kirchl. Simulta Thomsen, Die Ilat. u. Bespr. in ThLZ. Nr 2 .216. i. Württemberg 204. nverhältgisse Stadt Jerusalem 34. griech. Inschriften d, ‚ Grabungen, neueste, in Palästina (Greßmann) Tögel, Die ersten Christen 382. 211 Schmidt, F. J., Entchristlichung d. Schule 213. An die Leser! 144. Schmidt, F, W., Wilhelm Herrmann 44. — Der Herr der Menschheit 382. Meßer, Erläutergn. z. Nietzsche’s Zarathustra: Schmidt, U., Kaspar Schatzgeyer 303. — Moralunterricht 'u. Religionsunterr. 213. Schmitt, Polit ische Theologie 524. Tönnies, Kritik d. öffentl. Meinung 111. Nr. 434. 24. Einspruch d. Verf. g. d. Bespr. in ThLZ”’22 -Althaus-(]irgensohn‚ Christusbotschaft Trebor, Yogha i. Lichte d. Christentums 171. Treitel, Philo v. Alexandria 199, An die Mitarbeiter! 73. 1609. [301. Philo-Index v. Hans Leisegang 216. Schneider, A., Erkenntnislehre d. Joh. Eri ugena — Erkenntnislehre b, Beginn d. Scholasti k 301. Ungnad, Ursprung der Sternnamen 393. Preuschen, Handwörterbuch z. N.T.: Subskr.- Schneider, Fr., Monarchia Dantes 349. — Das wiedergefundene Paradies 393. Aufforderung d. Verlags 216. Schneider, J., Kirchl. Jahrbuch 229. Urkunden u. Akten d. Württ. Staatsarchivs 87. Ein neuer Tatiantext gefunden! (Lietz- Urquhart, William Honyman Gillespie 93. mann) 119. Schneider, P., Lebensglaube eines Arztes 142. Teyler’sche Theologische Gesellschaft zu Haar- Schneider, Th., Biblische Geschichten 263. Valki Der Prophet d. Mormonen 402. Schniewind, Das Selbstzeugnis Jesu 418. jem (Preisarbeiten) 216. Scholz, Die Religionsphilosoph, d.Als-Ob 2009. Verweyen, Der religiöse Mensch 165. Vogels, Nov. Test. Graece (Lietzmann) .: Be- Schopen, Das Problem d. Christentums 94. Vietor, Die Lyrik Hölderlins 332. richtigung 119. Vishnu-Näräyana 292. Schopenhauer, Versuch üb.d, Geistersehen 230. Vogels, Novum Testamentum Graece 49. Schornbaum, Gesch. d. Pfarrei Alfeld 494. — Nov. Test. Graece et Latine 49. 3. Verzeichnis neuester Besprech- Schramm, Die illustr. Bibeln 1009, Volk, Der Liber ordinarius 399. Schrempf‚ Gegen den Strom 548, ungen. — Friedrich Nietzsche 257. Volkelt, Religion und Schule 213. Sp. 24. 47. 144. 264. 287. 312. Volz, Der Prophet Jeremia 56. — Zur Theorie d. Geisteskampfes 257, Vorträge, geh. a. d. 2. Ferienkurs ostschweiz, Schrenk, Gottesreich und Bund 328, Diasporapfarrer in Zug 109.. Schriften d. Ver. f. schles.-holst. Kirchengesch, 4. Mitarbeiter dieses Jahrganges. 498, ; Voßberg, Luthers Kritik aller Religion 265, Anrich 101. 104. 376. Schröder, E,, Deutsch-schwed. Kulturbez, 134, Wach, Der Erlösungsgedanke 112. V. Baudissin 241. V. Schroeder, L., Religionslehre 213. Wachter, Zum Verständnis der Weltlage 212, Bauer, J. 229. . VI 4. Mitarbeiter. Batıer; W: 8 329025071 80. 385 Jordan 333. 358. Ranke 172. Bauke 130. 140. 203. 226. Richter 63. 136. 171. Julickers.9; 10094ı 3700809 870972 373 Baumgartner 221. 223. 248. 3093. 396. 398. 419. 481. 518. 536. 538. 539. Ritschl 13. 68. Baur 445. Kattenbusch 1. 11. 58. 89. 103. 150. 201. 402 Scheel 228. 265. 277. 301. 305. 317. 330. 354. Beer 127. 128. 249. 363. 534. 357 Behm 325. 344. Katz: 134; 235, 239. 263.. 496, . 527.. 546. Bertholet 125. 245. 249. 274. 319. Kauffmann 101: Schian 47. 64.70.72. 92, 132. 139, 205. 211. 238. Klostermann 157. 158. 324. Schmidt, F. W. 168. 184. 227, Bischöff: 77. 321. 368 Knevels 212. Schmidt, H. 130. 289, Bonwetsch 283. Schmidt, J. V. 93. Bornhausen 42. KOCH: TL 19.. 38 S0080 140. 1050 107 Bossert 39. 86. 87. 162. 204. 229. 303 353 198.313. 318. 326. 347. 369. 374. 375. 384 Schmidt, J. W. 258. 425. 494. 519. 520. 544. Koch, W. 66. 139. 348. 359. Schmidt, K. D. 440. Kochendörffer 38. Schornbaum 110. Bultmann 175. 177. 394. Köhler 179. 197. 428. Schuster 128. 212. 382. 407. 503. 548. Bußmann 117. 138. Schweitzer 65. Koepp 328. Glömen; /C.75: '112.-251, 3214 511: Kohlmeyer 545. Seeberg 495. 547. Clemen, O. 18. 37. 88. 109. 132. 181. 281 303 Koetschau 84. 534. Sellin 74. 422. 424. 441. 442. 472. Krüger, G. 419. 431. 4409. Siegfried 117. 193. Cohrs 473. 498. 504. Krueger, Th. 226. Smend 239. 441. Kübel 335. v. Soden 276. 516. Dalman' 731 153 216:8042: 366; 417, 437. Staehelin 19. Leisegang 199. Dibelius 159; 253. 272. 274 297.- 343 346, Staerk 5. 224. 367. 414. 438. 456. 469. Lempp 178. 179. 399. Steinmann 45. 183. 191. 209. 454. Duensing 154. Lerche:. 106:+131. 132. 300. Stephan 44. 95. 285. Duhm ‘195. Levison 203. Stimming 471. 494. Lidzbarski 295. 363. 388. 464. Strunz 440. 451. Eger.‘138.- 238. Lietzmann 49. 82. 83. 119. 325. Eißfeldt 154. 196. Stuhlfauth 17. 109. 493. Lohmeyer 344. 345. 418. 461. 466 Thieme 136. 426. Löhr ;195. 273 533. Thimme 69. 71. 93. 94. 116. 139. 192, 210. 246 Ficker, G. 131. 132. 185. 278. 303. 420 382. 456. 5209. 541. Mayer 165. 166. 167, 187. 225. 231. 258. 312 Ficker, J. 423. 544. 545. 359. 380. 449. Titius 3. 97. 121. 137. 141. 142. 234. 307. 309 Franke 101. 150.. 169. 171. 293. 294. Meinhold 55. 197. 296. 310. 324. 334. 457. 475. 550. Frick 42. 415. 497. / Meißner 28. 29. 73. 76. 127. 221. 247. 416 Traub 88. 513 913, - 099: Troeltsch + 23. 92. v.Glasenapp 292. 532.' Mirbt; C 02; 110111 :202. 283; 284.*308:; Volz‘ 320. 3800 42 Er SO0 0097 1993 Goedeckemeyer 89. 207. 306. Mirbt, H. 163, 433. 436. 515. v.d.Goltz 64. 275. 286. 361. 406. 463 471 Mosbech 439. 545. v. Walter 39. Greßmann 271. 392. Mulert 114. 195 136. Walther 505. Grützmacher 299, 479, 503, 528. : 552, 140. 403. ‘}29. 447 Weber 95. Haas 54. 195. 489. Niebergall 66. 96. 118. 141 144. 237. 239 Wehrung 204. 253. Hennecke 491. 445. 440. 479. 480. Weinel 298. Nohl 111. Wenck 108. Hermelink 349. 375. 542. Wendland 94. Hertzberg 56. 436. Nowack 5, 6. 30. Willrich 248, Hirsch 69. 110. 111. 206. 212. 217. 233 158 Otto 25. 27. 100. 126: 271. 349. 351. 404. 426. 452. 453. 524 525 Wobbermin 21. 67. 164. 189. 383. 430. 525 Petsch::183:. 208 226.. 280. ; 332; -522. 548. v. Hoensbroech } 430. 446. 448. 478, Peterson 409. Zillessen 521. Horst 27. 55. 172. 173. 175, 416. 489. Horten 102. 129. Piper 05 111110 280::.257.4297, Zscharnack 378. 379. 399. 400. 401. F . E Theologische Literaturzeitun - Begründet von Emil Schürer und Adolf von Harnack Herausgegeben von Professor D. Emanuel Hirsch unter Mitwirkung von Prof. D. Wilh. Heitmüller, Prof. D. Dr. G. Hölscher, Prof. D. Arthur Titius, Prof. D. Dr. 6. Wobbermin Jährlich 26 Nrn. Verlag: J. C. Hinrichs’fche Buchhandlung, Leipzig Vierteljährlich 600 Mark Für den Fall der weiter fort(chreitenden Markentwertung behält der Verlag fich eine entfprechende Erhöhung im Laufe des Quartals vor, Bezugspreife für das Ausland vierteljänrlich 12.00- 10 EFf. 25 fr.. Fr 4087 210 8 .6.25 001 Guld;; 11.25 dän. Kr.; 12.50 norw. Kr.; 8.75 fchw. Kr.; 31.25 Lire; 50 tfch. Kr. Manufkripte und Jehrte Mitteilungen find ausfchließlich an Profeffor ; Hirac ge in Göttingen, Nikolausberger Weg 31, zu fenden, 13. Januar 1923. 48. Jahrg. Nr. 1 Rezenfionsexemplare ausfchließlich an den erlag. Wr n _ r n mML =—SL 9Q : n Grundzahlen gemeinfam von dem Börfenverein der Deutfchen Buchhändler und dem Deutfchen Die für die Umréchnung vo UE | Verlegerverein feftgelegte Schlüffelzahl beträgt ab 15. Januar 700, Stange, Albrecht Ritfchl (Kattenbufch), Lemme, Das Jakobus-Evangelium (Bauer), Schmarsow, Kompofitionsgefetze in der Kunft v. Harnack, Albrecht Ritfchl (Derf.). Bertram, Die Leidensgefchichte Jefu und der des Mittelalters (Stuhlfauth), Oldenberg, Reden des Buddha (Titius). Chriftuskult (Jülicher). Die deutfche Bibel vom 15.—18, Jahrh, (Clemen), — Das Mahabharata (Der(.). Fefßtgabe Albert Ehrhard (Kattenbufch). Wernle, Der fchweizerifche Prote(lantismus im Hartmann, Weltgefchichte in gemeinverftänd- Fefitgabe für Karl Müller (Rit(chl). XVIIL. Jahrhundert (Staehelin). licher Darftellung (Staerk). Poland, Reifinger & Wagner, Die antike Otto, Das Heilige (Wobbermin). B ittel, Gefchichte des Volkes Ifrael (Nowack). Hirfch, Die Reich-Gottesbegriffe des neueren Budde, Der Segen Mofe’s (Derf.). Kultur (Koch). europäifchen Denkens (Troeltfch). Kurney, The Aramaic Origin of the Fourth Harden, Psalterium iuxta Hebraeos Hieronymi Mitteilungen (Hirfch). Gospel (Dalman). (Jülicher), Verzeichnis neuefter Befprechungen, Stange, Carl: Albrecht Ritschl. Die gefchichtliche Stellung feiner Größte bei ihm gefunden. Nach all dem oft geradezu Theologie. (24 S.) 8% Leipzig, Dieterich’fche Verlh. 1922, Gz, ©4 Harnack, Adolf v.: Aibrecht Ritschl. Rede, am 30. April 1922 zum gehäffigen Streite über den großen Mann, der ihm das 100. Geburtstag gehalten. (Gedenkfeiern der Univerhtät Bonn für letzte } ahrzehnt feines Lebens verbitterte, hat die Nach- einftige Mitglieder) (16 S.) gr. 8%. Bonn, Ludw. Röhrfcheid 1922, welt ja bald begonnen — zum Teil mit dem Verfuch, ihn zu vergeffen, der nicht gelingen konnte — in hifto- Am 25. März ı922 war Ritfchls hundertfter Ge- burtstag, und die beiden Univerfitäten, an denen er ge- rifcher Art ihn zu ‚verarbeiten‘, Die anerkannt tüchtige, wirkt hat, haben ihm Gedächtnisfeiern von vollem aka- von Vvoller Pietät getragene und doch unbefangene Bio- demifchem Ausmaß gewidmet. In Bonn, wo Ritfchl 1846 graphie, die fein Sohn von ihm geboten, wurde zuerft als Privatdozent feine Lehrtätigkeit begann und bis 1864 von C. Fabricius ergänzt durch eine Unterfuchung der- ‚Entwicklung‘ feiner ‚Gefamtanfchauung des Chriften- (feit 1852 a. o..Prof., feit 1859 o. Prof.) blieb, hat ihm A. v. Harnack die Gedäc htnisrede gehalten, in Göttingen, tums‘ (in ‚Die Entwicklung in Albrecht Ritfchls Theologie wo er gen au 25 Jahre wirkte (geft. 20, März 1889), der 1874 bis 1889‘, Tübingen 1909); Fabricius faßt die Frage e Inhaber feines Lehrftuhls, C, Stange. Beide ins Auge, ob Ritfchl fich bis zuletzt als Syftematiker gegenwärtig auf feiner Höhe gehalten habe, oder durch die Einreden, Redner biet en gleich würdige, gedanklich forgfältig ab- gewogene, weithin fich begegnen de, natürlich nicht ledig- die er erfuhr, beirrt worden fei. Seine eindringliche, be- lich übereinftimmende Ausführungen. Daß A. Ritfchl deutfame Unterfuchung ift foeben wieder aufgenommen e evangelifche deutfche Theolog nach Schleier- worden von E. Günther ‚A, R,/’s fpätere theologifche der größt Entwicklung“, Stud. u. Krit. 1922, S. 195—220); hier wird macher ge wefen, anerkennen beide. Daß er der Gegenwart nicht mehr einfach als ‚Meift er‘ erfcheine, fprechen auch daß Rit(chl bei voller Anerkennung der Arbeit von Fabricius gezeigt, beide mit Recht aus. Nur die Allergrößten überleben im Grunde bis zuletzt gewachfen fei. ihre‘,Zeit‘ in der höheren Art, d aß fie wie unmittelbar Nicht unterlaffen möchte ich, auch hinzuweifen auf den n, die Probleme ihrer Vortrag, den A, Titius fchon 1911 hielt über ‚A, R. und zu den Nachgeborenen zu fpreche durchdenken {fcheinen. Wiffenfchaft mit ihnen weiter zu die Gegenwart‘ (Stud. u. Krit. 1913, S. 64—92). Bei Lebzeiten traf A. Ritfchl in weitem Maße auf Unfähig- Die: beiden Centenarfeftreden heben natürlich mit keit und auch Ungewilltheit, in die Gedanken zu ehrlicher Betonung das hervor, was A. Ritfchl herausftellt aus der Reihe feiner Zeitgenoffen. Der Stoff gliedert fich, wie Miterwägung einzutreten, die er darbot, Es war ihm be- fchieden an einer Reihe junger Theologen Schüler zu von felbft, in zwei Abfchnitte: Die Würdigung Ritfchls finden, deren keiner bloßer Nachtreter war, In dem als Hiftoriker und als Syftematiker. In erfterer Hinficht ahre, da wir dankbar deffen gedachten, was er unferer tritt, wieder wie von felbft, in den Vordergrund, worin Wiffenfchaft an frifchen Lebensimpulfen gewährt hat, er fich von feinem ‚Lehrer‘ F, Chr. Baur löfte und deffen Betrachtung des Urchriftentums überwand. Es ift nicht ftarb_derjenig e diefer ‚Schüler‘, der in feinem Geifte und inn das Bedeutfamfte geleiltet hat, W. Herrmann ohne Reiz zu fehen, worin beide Redner fich dabei be- 8 eft. 2. Jan. 1922) ; ein anderer, H. H. Wendt — per- gegnen. Der große Hiftoriker, der in Bonn fprach, hat | g laube, der einzige unter ihnen, foweit die feinere Witterung für das Große an den beiden Vor- Önlich, wie ich . fie als Syftemati ker an Univerfitäten gewirkt haben (er gängern feiner eigenen Forfchung. So wirkt fein Schluß- wirkt als letzter folcher noch heute), d er als Student urteil über R,’s ‚Entf{tehung der altkath. Kirche‘ (gelefen fein Schüler eworden — hat fich in der Zeitfchr. f. und zitiert werds es wenig mehr, ‚doch ift und bleibt es Albrecht Ritfchls theo- ein klaffifches Buch der kirchengefchichtlichen Wiffen- Theol. u. Kirche (1922, S. 3—47, , genen Sonder- fchaft, und das Gefchick des Werks ift in Wahrheit be- logifche Bedeutung‘) in einer feinen gedie 5 udie über feine ‚religiöfe Beurteilung ] efu‘ (daneben neidenswert — es ift in den Boden gefunken, weil es fähig feine ‚Beurteilung Luthers, des Luth ertums un d des Pie- und ftark war, das Gebäude zu tragen, das zwei Gene- worin wir wohl das rationen von Forfchern über ihm gebaut haben und an r tismus‘) Rechenfchaft geben dürfen, P % 2 Theologifche Literaturzeitung 1923 Nr. 1, dem wir noch heute arbeiten‘) um {fo ftärker als Zeugnis Poefie felbft in ihren originalen Zügen und in ihrer alter- für R.’s Bedeutung. — Was R. in der zweiten Periode tümlichen Hülle mit dem ‚Erdgeruch jener Wälder und feines Lebens, der Göttinger, leiftete, ftellt v. H. unter Kloftergärten, in denen die gelbgewandigen Mönche dem den gemeiniamen Gedanken, daß er da ‚das Wefen der Nirvana nachtrachteten‘, wirken laffen. Die Abficht fcheint chriftlichen Religion an fich und in feiner gefchichtlich- in vollem Maße erreicht zu fein. Gewiß ift jede Aus- kirchlichen Entfaltung bis zur Gegenwart zu erfaffen, wahl in gewiflem Umfange willkürlich, und jeder wird ein oder das andere Stück, das ihm befonders charakteriftifch alfo das theologifche Problem in feinem ganzen Umfang zu fein fcheint, mit Bedauern vermiffen. Auch fteht felbft- habe, und in feiner Einheit zur Klarheit zu bringen‘ gefucht In der Tat, das war es, was Rit{chl uns jungen, verftändlich Oldenbergs Gefamtinterpretation Buddhas im meift bei den Konfeffions- oder Vermittlungstheologen Hintergrunde, obwohl er fich durch die neueren Arbeiten in der Schule gewefenen Theologen zufallen ließ, daß von O. H. Franke, Beckh u. a. ftark hat anregen laffen. wir endlich fo etwas wie eine Einheit,. ein Ganzes von An- Aber ohne Zweifel gibt es kein Buch in der Weltlitera- fchauung vom Chriftentum und feiner Gefchichte fowohl, tur, durch das man fo mühelos und genußreich an das wie feinem lebendigen Anfpruch, vor uns auffteigen fahen, Tieffte im buddhiftilchen Erleben hera eführt wird wie v. H. meint, unter den großen Theologen gäbe es wie in diefer meifterhaften Auswahl und Ü berfetzung von unter den großen Philofophen zwei Haupttypen: ‚folche, Reden Buddhas und feiner Jünger. Bis auf einen An- die ihre Eigenart an der Kraft haben, mit der fie aus hang gehören alle aufgenommenen Stücke (im Ganzen einem ftarken Lebensgefühl heraus alle Erfcheinungen I41, von denen aber manche felbfit wieder zerftreutes und Gedanken bis zur complexio oppositorum zu würdigen Material fachlich gruppieren) der füdlichen Überlieferung und in eine Einheit zu bringen vermögen, und folche, an. Sie fchildern ı. Leben und Perfon des Buddha 2., welche einen imperatorifchen Hauptgedanken erfaffen, die Lehre, Weltleiden und Erlöfung, 3. Gemeindeleben nach ihm alles ordnen und für unwert erklären, was fich und Gemeindeordnung, die Laien. Damit neben dem unter ihn nicht beugen läßt. Jene machen den Zuftän- Ernft der Scherz nicht fehle, werden 4. Proben der aus- den hoffnungslofen Streits oder unfruchtbarer Speziali- gelaffenen Gefchichtenfammlungen (Jataka) gegeben, unter fierung ein Ende; diefe bringen wieder Mark in die denen äfopifche Fabeln und andre Bekannte nicht fehlen, Knochen der Erkenntnis und des Lebens, beftimmen die Abgefehen von wenigen Anmerkungen läßt Oldenberg die Texte für fich felbft reden. Nur die Zufammen- Richtung und {fchaffen Klarheit. Zu letzteren gehörte Ritfchl. Das ift ein richtiges Urteil. — Stange hat in ftellung felbfit und eine ausführliche Einleitung, in der der Sache den gleichen Eindruck wie v. H. Beide haben über die Gefchichte der Forfchung und über den Wert dabei ein offenes Auge für den Reichtum der Grundge- der Überlieferung berichtet wird, dienen als Hilfsmittel. danken, die R. vertrat, ihre Fruchtbarkeit für das Ver- Auf den Inhalt kann hier nicht näher eingegangen werden. ftändnis des Evangeliums als folchen und feiner Aus- Bemerkt fei nur, daß Buddhas Geftalt grandios heraus- wirkung in der Gefchichte der Kirche. Es hatte etwas wächft2g nicht Brahmane, nicht vom Fürftenftamm . .., Faszinierendes, wie draftifch, wie konkret anfchaulich R. fremd jedem Etwas wandle ich als Weifer fchreite als Syftematiker und Hiftoriker in Einem uns das Chriften- ich, den Menfchenkindern unberührbar“. „Ihn, den Un- tum, fein Wefen und feine Gegebenheit, Ideal und Em- endlichkeit Durchfchreiter, den Spurlofen, wie mögt ihr pirie immer zugleich fehen, unterfcheiden, werten ließ. ihn erfpüren?“ (100f.). ‚Glaube ift meine Sonne, ftrenge Das in einer Gedächtnisrede zu fchildern, ift nicht Zucht ift Regen, Mein Joch und Pflug ift weisheitsreiches ganz leicht. Beide Redner tun es in ihrer Weife treff- Wefen . So tu’ als Ackersmann ich meine Arbeit, lich. Ich darf es hier nicht weiter verfolgen wollen, was Frucht der Unfterblichkeit ift’s, was ich ernte‘ (95). fıe ausführen. Stange hat ftärker als v. Harnack ‘das Meifterhaft ift auch O.’s Analyfe des ‚,großen indifchen Bedürfnis, auch zur Anfchauung zu bringen, wo Ritfchl Epos. Die erften Anfänge des Heldengedichts gehen, feine Grenze hatte, Er fieht Ritfchl unter dem Einfluß, wie er vermutet, auf die Verherrlichung der Vorfahren mindeftens unter der unbewußten Nachwirkung der deut- des Königs Janamejaya zurück, fpäter verwuchs es mit fchen idealiftifchen Philofophie das Evangelium deuten, den .Intereffen des Brahmanentums und der Krifchna- Ich glaube, daß er darin nicht unrecht hat, Aber ge- Verehrung. Ähnlich fcheint das Ramayana durch den wirkt hat er auf uns Junge — von mir darf ich das mit Wunfch veranlaßt, das öftliche Fürftenhaus zu feiern, Es Beftimmtheit bezeugen — gerade als Befreier von dem laffen fich auch Refte eines alten profaifch-poetifchen ‚bloßen‘ Idealismus. Denn wir fahen, ich fah, fehr rafch Mababharata von fehr altertümlichem Gepräge heraus- Luther hinter ihm auftauchen, und wir begriffen, daß er fchälen. Was O, über die Epifoden der großen Dichtung, eigentlich ‘ nur fich mühte, den uns verftändlich zu über die epifche Sprache und die metrifche Geftalt, fo- machen und mit deffen Augen die Schrift zu lefen. wie über den Stil der Erzählung, d. h. die dichterifche Natürlich ift ihm das nicht fchlechthin ge- Geftaltungskraft und deren Grenzen, ausführt, ift literarifch glückt! Denn dafür hatte er zu wenig Vorgänger und wie äfthetifch von hohem Reiz. Hier intereffiert befon- war Luther zu reich, ja auch zu fchwer. Aber man hat ders, was üher das Verblaffen der alten Götterwelt und letztlich nicht fo fehr zu betonen, daß R. uns noch viel, das Hervortreten von Vishnu-Narayana-Krischna fowie fehr viel zu tun da übrig gelaffen, fondern daß er es ift, die Bhagavadgita bemerkt wird (befonders 37ff., 70ff). der mehr als irgend einer geholfen hat, endlich Luther In. die jüngeren Schichten des Gedichts fpielt auch be- mit hellen Augen zu fehen. reits die Siva-Verehrung ftark hinein (121f.). Die Macht Halle a. S, i Kattgnbufch. und Begehrlichkeit des Brahmanentums (105ff.), die as- i ketifchen und ethifchen Ideale und Probleme (z. B. Frei- Oldenberg, Hermann: Reden des Buddha, Lehre, Verfe, Erzählungez_1. heit und Schickfal S. 122ff; die Allgewalt der Kafteiung berfetzt u. eingeleitet, (LVI, 473 S.) gr.8%°, München, Kurt‘ Wolff 118f.), Weltbild und Naturgefühl, Wunder, Zauber, Fluch 1922, Derfelbe: -Form. Das Mahabharata. Seine Entftehung, fein Inhalt, feine werden eindrucksvoll dargeftellt. Über alle noch fo wich- (178 S.) 8%. Göttingen, Vandenhoeck & Ruprecht 1922. GZ, 4. tigen Einzelheiten hinaus erftreckt fich die Bedeutung Hermann Oldenberg überrafcht durch zwei Schriften des‘ immer neu fich ergebenden Totaleindrucks: Wo von allgemeinftem Intereffe, die fich druckfertig, bezw. Wiffen vom Wirklichen vorliegt, kommt man über unge- bis auf eine letzte Durchficht druckfertig, in feinem Nach- gliederte, ungeordnete Aufzählun nicht hinaus., Um fo laß fanden, In Ergänzung feines ‚Buddha‘ wollen, des maffenhafter erfcheint frei Erdichtetes, hineingeftellt in trockenen Lehrtones fatt, die vorliegenden ‚Reden‘ den phantaftifche und unficher bleibende Symmetrien, All- Lefer ‚an die wundervolle Geftalt des Buddha felbft, an beherrichend durchwaltet die Phantafıe das grenzenlofe die urfprünglichen Gedankenkreife, die ältefte Poefie des Chaos diefer Welt; ftaunend und hingenommen bildet fie Buddhismus fo nah wieyirgend möglich heranführen‘, diefe es in feiner endlofen Überfülle nach, aber feftgefchloffene Theologifche Literaturzeitung 1923 Nr. I, Einheit vermag fie ihm nicht zu geben und nur fchwäch- fucht: A, fetzt für Ephod überall j1ıx ein, das er vom lich hebt fich aus dem ungeheuern Dafein die Bewegung Kaften des heiligen Losorakels verfteht, während B. dar- des Gefchehens (vgl. befonders S, 78f. 87. 134. 159f. 173); zutun fucht, daß 15 urfprüngliches ar verdrängt habe, fehr fein und behutfam find die Einfchränkungen diefes fo daß alfo an das Stierbild zu denken wäre, was mir Urteils, die O. immer wieder verfucht, den Gefamtein- bei weitem wahrfcheinlicher erfcheint. Der Umfang diefes druck aber vermögen fie nur zu beftätigen. Bandes ift übrigens mit Rückficht auf die ungeheure Berlin, Titius, Preisfteigerung um etwa fünf Bogen, die die Quellenkunde behandeln, gekürzt, Ich kann nicht umhin noch einmal den fchon früher Hartmann, Ludo Moritz: Weltgefchichte in gemeinverltäﬁdllcher G, Klauber: Einleitung u. Gefchichte des alten Orients, Darftel!ung. Ältefte Gefchichte. I. Band: E, Hanslik, E, Kohn, E 2. Aufl, ausgefprochenen Wunfch zu wiederholen, daß der Verf. (121 S.) .. ‚gr.. 8% F. A, Perthes, Gotha., auch die Muße finden möchte, uns auch mit einer Dar- ftellung der jüd. Gefch. zu befchenken, ein verheißungs- Auf dem Titelblatt fehlt leider der Hinweis darauf, voller Anfang ift ja fchon mit feinen Unterfuchungen der daß es fich um einen bloßen Neudruck der ı, Auflage Quellen der Esra-Nehemiazeit gemacht. von Bd.I handelt, die in diefer Zeitfchrift bisher nicht Leipzig, W, Nowack, erwähnt worden ift, Ich gebe deswegen eine kurze In- haltsangabe. Eine Überficht über Plan und Zweck des Budde, Prof. D. Dr.: Der Segen Mofe’s, Deut. 33. Erläutert u, über- fetzt, (50 S.) 8% Tübingen, J. C. B. Mohr 1922, Gz, 1,8. ganzen Werkes eröffnet den Band. Dann folgen knappe Der 1920 veröffentlichten Erklärung des Liedes Mofe’s Darftellungen der geographifchen Bedingungen des orien- talifchen und abendländifchen Gefchichtsprozeffes und Dt 32 ift bald die des Segens Mofe’s Dt 33 efolgt, die feiner Vorgefchichte in den fteinzeitlichen Perioden des B, der philofophifchen Fakultät von Gießen für die ihm Diluvium. Den Hauptteil des Bandes (S, 28—121) füllt verliehene Würde des Ehrendoktors der Philofophie ge- der von dem leider gefallenen Affyriologen und Hiftoriker widmet hat. Wie alle Arbeiten B’s zeichnet fich auch diefe durch fcharfe Faffung der Probleme, durch forgfam Klauber gefchriebene Abriß der Gefchichte des Alten abwägendes Urteil und dürch große Feinfühligkeit in den Orients, eine die kulturelle und politifch-wirtfchaftliche Entwicklung zufammenfaffende Darftellung der fumerifch- Verfuchen zur Wiederherftellung des verderbten Textes akkadifchen, ägyptifchen, fyrifch-kleinafiatilchen und CL aus. Das zeigt gleich die Erklärung des Rahmens in fifchen Gefchichte, die bei dem augenblicklichen Fehlen V.2—5 u, 26—20, in denen der Text ziemlich fchlecht einer größeren wiffenfchaftlich zureichenden Gefamtdar- überliefert ift, wie man lange erkannt hat, An Verfuchen ftellung der altorientaliichen Hiftorie in der Art von zur Wiederherftellung hat es nicht gefehlt, aber fie find zum Teil mißlungen, weil man die Abzielung diefer V, Maspeor’s Histoire ancienne gute Dienfte leiften kann, nicht verftanden hat. B. weift mit Recht den Gedanken wenn es nur auf fchnelle, aber. zuverläffige Orientierung über diefe 3 Jahrtaufende völkergefchichtlichen Lebens an Jahve’s Offenbarung in der Gefetzgebung, die an feiner ankommt. Wohnftätte am Sinai ftattfand, als mit V. 2, nach dem Jena. W.. Staerk. Gott feinen Wohnfitz verläßt, unvereinbar ab, B. {fchließt vielmehr aus V, 26—20, daß es fich wefentlich um Jahve’s Kittel, Prof, Rud,: Gefchichte des Volkes israel. ı. Bd. Paläftina kriegerifche Hilfe gegen die feindl. Völker von Anbeginn in der Urzeit, Das Werden des Volkes, Quellenkunde u, Gefchichte an handelt. Ift diefe Anfchauung richtig, fo gewinnen der Zeit bis zum Tode Jofuas, 4., ergänzte Aufl. 2. Bd. Das Volk feine Konjekturen zu diefen Vv. hohe Wahrfcheinlichkeit. in Kanaan, Gefchichte der Zeit bis zum babylonifchen Exil. 4., aufs Aus den eigentlichen Segensfprüchen f{fcheidet B. neue durchgearb. Aufl, (XXXII, 696 u. XVI, 570 S.) gr. 8% Gotha, V. 10, 13aßb, 14, 15 als fpätere Zufätze aus. Was die F. A, Perthes 1921/22. Frage der Zeit angeht, fo ftimmt er zwar mit Greßmann ’ Die dritte Aufl. des Kittelfichen Werkes erfchien überein, daß die Sprüche einzeln entftanden find, jeder 1916/17. Trotz der Kriegszeit und ihrer Folgen wurde in feinem engeren Kreife und in der für den betreffenden fchon nach wenig Jahren eine neue Auflage nötig, ein Stamm entfcheidenden Zeit, hält aber doch daran feft, außerordentlicher Erfolg, wie er nicht oft einer Ärbeit daß größere Beteiligung eines gemeinfchaftlichen Ver- von diefem Umfang zuteil geworden ift, Der Verlag faffers, ftärkere Modelun des überlieferten Einzelgutes hatte richtig gerechnet, als er im Jahre 1915 fich ent- nicht ausgefchloffen ift, Die Zeit unter Jerobeam II fieht fchloß, den erften Bd. gleich in doppelter Auflage zu er mit andern als Zeit der Entftehung des Segens in drucken. Dadurch ift es veranlaßt, daß diefe neue Auf- lage des erften Bandes wefentlich nur Titelauflage ift. feiner jetzigen Form an.., E. habe zuerft dem Segen feine jetzige Stelle angegeben, Ob die Sprüche alle von An- Kittel hat aber den feit der dritten Auflage erfchienenen fang an Mofe in den Mund gelegt find, fieht B, mit Recht rbeiten, die fich mit den hier behandelten Problemen als zweifelhaft an, nur für den Levi-Segen wird das durch befchäftigen, dadurch Rechnung getragen, daß er S. XIX den jetzigen Text gefordert, während bei den andern bis . XXXII diefem erften Bde Nachträge beigefügt hat, Segensfprüchen Jakob als fegnend denkbar ift. Wäre in denen er den Ertrag der feit 1915 erfchienenen Lite- das auc bei Levi fo gewefen, fo müßte man eine ftär- ratur für die Erforfchung der Gefch. Isr’s bucht. Ab- kere Modifikation des Levifpruches durch den letzten gefehen von der ausländifchen, uns leider nicht zugäng- Red. annehmen. lichen Literatur ift alles hierher Gehörige mit großer Mit der von B. vorgefchlagenen Löfung der Schwierigkeiten in Sorgfalt berückfichtigt, den einzelnen Sprüchen kann ich mich meift einverftanden erklären, nur Bei dem 2. Bde, konnte K. den Text felbft, wo es die Erklärung der letzten Zeile des Benjamin-Spruches ift mir zweifel- nöti war, umgeftalten, er hat daher in ihm nicht nur haft: nach B. wird Benjamin als Jahve’s Schoßkind gedacht, Jahve wird den feine Mutter: fo gebührt ihm der Sitz auf deren Schultern, die Händ- achträgen, die in der 3, Aufl. dem 2, Bde beigefügt chen um ihre Stirn gefchlagen. Hier ift nicht nur der letzte Satz freie waren, fondern auch den inzwifchen erfchienenen neuen Ausdeutung, die in 5BM eine fehr zweifelhafte Stütze hat, B. muß auch, Arbeiten Rechnung getragen, vgl. z. B. zu Gunkels 1917 um diefen Sinn zu gewinnen, ]»® durch 3W* erfetzen und daffelbe Suff, erfchienenen „Märchen im A, T.“ vgl. Bd. II, S. 44, 69, von Berthol., Greßmann u. a, vertretene Auffaffung fcheint mir doch der 3 Perf, in zwei aufeinanderfolgenden Sätzen verfchieden faffen, Die 169f., 323. Betreffs des Ephod wäre vielleicht an die wahrfcheinlicher und von Schwierigkeiten freier, denn die Möglichkeit, beachtenswerte Arbeit von Elhorft in ZATW XXX S. 259 ff. Ypm5 von den Berghängen zu verfiehen, ift unbeftreitbar, Natürlich be- u. an die von K. Budde in ZATW XXXX S. ıff, zu er- zieht fich der V, aber nicht auf den Tempel zu Jerufalem, fondern auf den zu Bethel, In V, 22 beanftandet B. mit Recht das jWarm %, das innern, in letzterer fetzt fich Bud, mit der Anfchauung offenbar nicht mit m4x 1A, fondern mit dem Verbumny zu verbinden von William R. Arnold in Harward Theological Studies ift. Einen Befferungsvorfchlag unterläßt B., . II 1917 auseinander, der die von G, F, Moore in Encyclop. an ja , ean jo. Vgl. Nahı 2, 12 u Ö, ich gebe zur E1:wägung Biblica kurz angedeutete Anfchauung, daß Ephod für ein Leipzig. W. Nowack. ftörendes Wort eingefetzt fei, eingehend zu begründen Theologifche Literaturzeitung 1923 Nr. 1. Burney, Prof, C. F., M, A,, D. Litt.: The Aramaic Origin of the Fourth ‚denn in ihm war Lebcn‘, und aram. hawä ‚er war‘ wurde Gospel. (176 S.) 8% Oxford, Clarendon Press, 1922, 10 sh,. irrig doppelt gelefen. Auch die Form der Zitate aus dem Zu Schlatters ‚Sprache und Heimat des vierten Evan- A. T., welche fämtlich befprochen werden, laffe fich bei geliften‘ 1902, das der Verf. erft nachträglich kennen Annahme urfprünglicher aramäifcher Faffung erklären. lernte, ift dies Buch eine Parallele wefentlich anderer Art, — Ohne Zweifel ift alles, was B. auf Grund forgfamer aber mit verwandtem Refultat. Der Verfaffer des Johannes- Beachtung von Kontext und fprachlicher Form zu fagen evangeliums, der für den Presbyter Johannes zu halten ift, hat, gewiflenhaft zu erwägen. Vom Aramäifchen aus war ein rabbinifch gebildeter Priefterfohn, der in jungen läßt fich gegen feine Aufftellungen nur felten etwas ein- Jahren in Jerufalem fich Jefu anfchloß, ohne von ihm in wenden, zumal der ‚galiläifche‘ Dialekt in den hier in Frage den Kreis der‘mit ihm wandernden zwölf Apoftel auf- ftehenden Punkten vom biblifchen Aramäifch nur wenig abweicht. genommen zu werden, Er {fchrieb nach dem Jahre 80 Nur nebenbei darf ich wohl mein Erftaunen in dem fyrifchen Antiochia das Evangelium in aramä- äußern, daß man in Oxford die veraltete erfte Auflage ifcher Sprache, kurz vor 96 die ‚Apokalypse‘ in grie- meiner aram. Grammatik zitiert, Als erwiefen wird gelten chifcher Sprache, während die Briefe wohl von ihm einem müffen, daß das Griechifche des Johannesevangeliums vom Gehilfen diktiert wurden, den man für den griechifchen Aramäifchen ftark beeinflußt ift, fo fehr, daß Partikeln Überfetzer des Evangeliums halten könnte. Auf diefe wie pa und öre zuweilen nur die Krait der Relativpar- Weife fucht Burney der fprachlichen Eigenart der nach tikel zu haben {(cheinen (fo 5,7; 14,16 für &pa, 9,17 für Johannes benannten Schriften gerecht zu werden. Seine öte). Die angenommenen Überfetzungsfehler, von denen Auseinanderfetzung mit der älteften Tradition von der oben nur eine Auswahl mitgeteilt wurde, find nicht zwin- Autorfchaft des Evangeliums verdient Beachtung. Aber gender Natur, Nur eine vollftändige Rücküberfetzung in den Hauptnachdruck legt er auf den Erweis der aramä- das Aramäifche könnte zeigen, ob die Thefe Burney’s ifchen Urfprache, von dem aus die übrigen Probleme durchführbar ift. Eine Probe davon hat B. für Joh, ı, ihre Beleuchtung erhalten. . Als Vergleichungsmaterial 1—18 gegeben. Mancherlei für die Thefe B.’s Unwefent- verwendet er das biblifche Aramäifch und die fyrifchen liches würde ich da anders ausdrücken. Ernfte Bedenken Überfetzungen, vom nachbiblifchen Jüdifch paläftinifchen habe ich aber auch bei der Wiedergabe von tO @e TO nur die Targume, weil die aramäifchen Teile des Palä- Aindwör in 1,9 durch nehörä dekuschtä im Anfchluß an ftinifchen Talmud und Midrafch die jüngften Beftand- die Pefchita, während das Pal. Evang. dAndvös mit kasch- teile diefer Schriftwerke feien, was freilich hätte bewiefen schitä wiederzugeben pflegt., Sollte nicht doch in diefem werden follen. Statt diefer westaramäifchen Dokumente für die hanneifche Anfchauung wichtigen Begriff ein in lebender Sprache” werden die Acta Thomae als fyri- Ausdruc f'{0 vorliegen, der im Aramäifchen damals noch nicht geprägt war und für den deshalb die Peschita ihre fches Originalwerk zur Beleuchtung des aramäifchen Als Beweis für aramäifche Sprachgebrauchs verwandt. Umfchreibung durch ‚das Licht der Wahrheit‘ anwandte, Urfprache des Evangeliums dienen B. folgende Tat- das doch fehr nach Beeinfluffung durch altteftamentliche fachen in feinem Stile. Die Sätze werden wie im Aramä- Ausdrucksweife ausfieht. Delitzfch hat hier mit Recht ifchen gern ohne verbindende Partikel aneinander gereiht, wörtlich mit hebr. ör amitti ‚wahres Licht‘ überfetzt, der die Anwendung des Partizips für eine dem Verbum fini- nach altteftamentlichen Formeln fahndende Salkinson mit tum vorangehende Handlung wird oft vermieden, auch ör emet ‚Licht der Wahrheit‘. Aber die rabbinifche Lite- der Genetivus abfolutus ift felten. Das Subjekt wird gern ratur ift hier ohne Parallele, Wäre das Original von durch ein Pronomen wieder aufgenommen. Die Anwen- Joh. 1,9 aramäifch, fo läge in jedem Fall hier ein Grae- dung von w&y, aber auch d£ und 7ya ift gering, während cismus vor, Graecismen gibt es aber im Johannesevan- das häufige ovpy auf aramäifches ‚und‘ zurückgeht und gelium auch (fonft, s. mein ‚Jefus-Jeschua‘, S Pa dem Überfetzer in Rechnung zu ftellen fei. Das häu- Und ein gefetzeskundiger Priefter hätte fchwerlich Joh. fige va und va un (niemals unNxorte) entfpreche aramä- 7,37 und 19,31 gefchrieben, vgl. ‚Orte und Wege Jefu‘ S, ifchem de und delaä, und &ya fei Öfters fällchlich gefetzt, 244, und Jefus-Jefchua, S. 96, 168, wo der Verfaffer de als Relativpronomen oder in der Greifswald, Dalman, Bedeutung ‚als‘ gemeint hatte. Die Anwendung der felbfitändigen Perfonalpronomina, ohne daß ein Nachdruck Lemme, Ludwig: Das Jakobus-Evangelium, (Zeit- u, Streitfragen des auf ihnen liege, gehe auf aram. Satzbildung mit Parti- Glaubens, XIIL 11/12.) (24 S.) 8% Berlin-Licht,, E. Runge 1920. Gz, 0,6. cip und Pronomen zurück. Auf das Relativ werde zu- Unter dem Jakobusevangelium verfteht L. .nicht etwa weilen mit einem Pronomen zurückgewiefen, der Genetiv das fog. Protevangelium Jacobi, fondern die Spezialquelle, mit einem Pronomen vorausgenommen (9, 18), Das häu- die dem 3. Evangeliften neben Mk. und der Logienf{chrift fige Praesens historicum verrate aramäifche Erzählung noch zur Verfügung geftanden hat, Der Name recht- in ‚Participien, das Imperfekt gehe auf ‚aramäifchen Ge- fertigt fich ihm daraus, daß er in dem Alphäusfohn Ja- Der hat brauch von hawä mit Particip zurück, das, Praesens mit kobus den Autor ermittelt zu haben glaubt. futurifchem Sinn auf aram. Particip in gleicher Be- fein Buch, das in Wahrheit ältefte Evangelium, in den deutung. Aramäifch fei auch die Wiedergabe von ‚keiner‘, 6oer Jahren des erften Jahrhunderts in Syrien gefchrieben. ‚niemals‘ durch ‚nicht irgend einer‘, ‚nicht jemals‘, von Die Größe feines Optimismus hinfichtlich der Richtigkeit unzote durch &va un. Der Beweis der Überfetzung aus diefer Feftftellungen wird bei L. nur erreicht durch den dem Aramäifchen werde: vollftändig durch eine Reihe Grad der Unempfindlichkeit gegenüber. allen Meinungs- von Überfetzungsfehlern, die mit Hilfe des Rückgangs äußerungen der ‚Kritik‘, die nac feinem Dafürhalten im auf das Aramäifche fich in Ordnung bringen laffen. Joh. Geifte von D, F, Strauß den gefamten Inhalt der Evan- 1,29 gehe das ‚Lamm Gottes‘ zurück auf mißverftandenes gelien zu einem Reflex des nachapoftoliichen Gemeinde- talja delähä ‚der Knabe (Knecht) Gottes‘. 7,38 fließen bewußtfeins {tempeln möchte, Da er nicht viel hält von vom ‚Leibe‘ des Gläubigen, wobei me‘in für ma‘jaän ‚wortklaubender Kleinarbeit‘ und ‚armfeliger Pedanterie‘, ‚Quelle‘ verlefen fei. 10,29 ift nach dem beften Text ‚was geht er großzügig vor. Thomas fcheidet als Mitbewerber der Vater mir gegeben hat, ift größer als alles‘, weil im um die Autorfchaft jenes alten Evangeliums aus, weil Aramäifchen Neutrum und Masculinum nicht zu unter- ihm, wenn er der Verfaffer gewefen wäre, nicht die unter fcheiden waren. 2,22 heißt es: ‚er fagte‘ ftatt ‚er hatte feinem Namen gehenden apokryphen Akten hätten ange- gefagt‘, weil äamar hawä ‚er war fagend‘ uud amar dichtet werden können, ‚Daß der Verf. jüdifch-paläftinen- hawa ‚er hatte 'gefagt‘ im unvokalifierten Texte gleich fifchen Urfprungs war, beweift feine ‚ebionitifche‘ Schätzun lauten. 1,5 ift kabbeleh ‚er nahm ihn an‘ verlefen für der Armut; daß er Galiläer war, beweift allein fchon akbeleh ‚er verdunkelte‘, 1,4 hat die alte Versteilung feine Kenntnis des durch Jefum erweckten Jünglings zu vor ö y£yovev zur Vorausfetzung den richtigen Gedanken: Nain‘. Nur eine verblüffende Genügfamkeit bei der Be- a Theologifche Literaturzeitung 1923 Nr. I. 10 weisführung macht verftändlich, was man hier alles ‚ein- lichen‘_ als höhere, wahrere einzufchätzen — fogar von a fach anerkennen muß‘, ‚keinem Zweifel unterliegt‘, ‚einzig den echten Zügen der Weisf. ung vermag er zu reden —; und allein erklärt‘‘ ‚von größter Wahrfcheinlichkeit ift‘, ihr ift es zuzufchreiben, da 8 bisweilen B. ganz aufhört ‚mit Sicherheit folgt‘, ‚völlig unerfindbar‘ heißt, als ‚ficherer als Forfcher zu verhandeln und die Sprache des Myfta- Beweis‘ gilt, ‚alle Züge der Gefchichtlichkeit an fich trägt‘ gogen ergreift; fo S. 37 u. A.: ‚wer Joh. 13, 30 das Schluß- und fo fort. Eine folche Methode mag neue Ergebniffe wort: Es war aber Nacht auf fich wirken läßt, der erlebt noch einmal die Stimmung diefer letzten Stunden im abwerfen, richtige fchwerlich und irgendwie geficherte Leben des Herrn, die fich in dem Bericht von der wun- ganz gewiß nicht. Hoffentlich nimmt fie fich von den Theologen, die ihre wiffenfchaftliche Weiterbildung zum derbares Wiffen offenbarenden Bezeichnung des Verräters guten Teil mit derartiger Kleinliteratur beftreiten, keiner für alle verftändlich konkretifiert hat .. In diefem Wort zum Mufter — andere find kaum in Gefahr., wird das Todesgrauen von Gethfemane, der Kummer Göttingen, W. Bauer., über die Schwachheit der Jünger, die bange Ahnung (!) des Verrates zufammengefaßt.‘ Ob felbft Origenes das Bertram, Lic. Georg: Die Leidensgefchichte Jefu und der Chriftus- gefchrieben hätte”? Die Abfchnitte der Einleitung S. 1—8 kult. Eine formgefchichtliche Unterfuchung, (Forfchungen z. Re- und des Schluffes S. 96—102 find am reichften mit folchen ligion u. Literatur des Alten u, Neuen Teftaments, Neue Folge, Verftiegenheiten verfehen — zu denen fich Trivialitäten 15. Helt,) (1085.) gr. 8% Göttingen, Vandenhoeck&Ruprecht 1922. G2. 2,5. Eine 'neue, rein literarkritiich gemeinte, Unter- zwangsläufig gefellen; ich würde den Wert der Studie B.’s fuchung von Marcus 14. 15 und den evangelifchen wie nach- durchaus auf die dazwifchenliegenden Einzelunterfuchun- kanonifchenParallelen. Die einzelnenAbfchnitte entfprechen gen befchränken, trotzdem fie mich an keinem Punkte denen des Evangeliums, alfo IA 2: die Salbung in Be- eines Befferen belehrt haben. Jedenfalls ift B. ernftlich thanien Mc 14, 3—9 S. 16—18; IIB ı: der Todesgang Jefu bemüht, unbefangen zu urteilen; überfkeptifch, was ich faft fürchtete, ift er nicht einmal. Nur macht er von ge- Mc ı15, 21 S.73, 74. Wie die Beifpiele zeigen, befleißigt fich der Verf. der Kürze, obwohl er die neuere Literatur wiffen Gefichtspunkten, wie dem der andersartigen antiken in weitem Umfange heranzieht; man wird darum fein und religiöfen Pfychologie, einen faft naiven Gebrauch Buch ohne Überdruß lefen, auch wenn es einem nicht und fällt abfonderliche Urteile. Daß die Jünger Mc 14, erhebliche neue Einfichten eröffnet. 26—31 durch die Vorausfage ihrer Flucht gegen jeden Bertram glaubt allerdings ein tieferes Verftändnis Vorwurf falviert werden follen, daß alles Sträuben. der der aus einzelnen Perikopen 'erft allmählich zu einem Men{fchen gen folche Vorankündigungen nichts helfen, Ganzen zufammengewachfenen Leidensgefchichte gewon- ja fogar a ﬁe Frevel angefehen werde, müßte doch auch dem Petrus und dem Judas zugute kommen. Sind die nen zu haben, und zwar mittelft einer neuen Methode, auf die im Titel das Wort. Chriftuskult hinweift: die Lei- Beiden bei Mc _ denn auch falviert? — Oder eine ganz densgefchichte Jefu ift ihm ‚die Kulterzählung des Chriften- andersartige Unvorfichtigkeit S. 50: ‚An hiftorifchem Ma- tums“. Das kultifche Bedürfnis der Urgemeinde hat die terial werden fämtliche Evangeliften ungefähr diefelben Einzelausgeftaltung der wenigen ficher überlieferten Tat- Notizen zur Verfügung gehabt haben‘, oder S.96: Spruch- fachen der Paffion Jefu beftimmt, längft vor Marcus in der fammlungen, die auf den großen Rabbi Jefus von Naza- mündlichen Überlieferung; aber erft im Johannesevange- reth zurückgeführt wurden, mochten fchon zu Jefu Leb- lium wurde das Ziel erreicht, der Kyrios des Gemeinde- zeiten umlaufen.. — S. .3 Dem. Kern der Erzählungen kultes in alle Paffionsfzenen eingezeichnet, ‚wobei dann gegenüber zeigen alle Evangeliften die gleiche Treue. ein zufammenhängendes Ganzes herauskommt, das aber Auch Johannes’ eigenartiger Erzählungsbeftand wird ... durchaus nicht der Logik der Gefchichte folgt, fondern weniger aus der Willkür der Evangeliften als aus der eben durch die Geftalt des Kultusheros getragen wird,‘ Befonderheit der ihm vorliegenden Tradition zu erklären Dabei verwendet B. einen ungewöhnlich weiten Begriff fein. Auf eine innerhalb der Leidensgefchichte fo funda- von Kultus, nicht an gottesdienftliche Akte (etwa wie mentale Frage wie die nach dem Todestag Jefu, ob 14. Liturgie) denkt er, fondern an das innere Verhältnis der oder ı5. Nisan und ob ein Freitag, geht B. gar nicht erft ein, ihm genügt es: Wir kennen weder den Ta des Gläubigen zu ihrem Kultheros, das in allem ihrem Leben Alfo An und Glauben zum fpontanen Ausdruck kommt. letzten Mahles Jefu noch das Datum feines Todes, ungefähr das, was Andere religiös nennen, ein Terminus, chronologifchen Feftftellungen nehmen die Evangelien der B. zu blaß. dünkt; außerdem will er zwifchen der kein Intereffe. Ihre Überlieferung fei chronologifch uner- Stellungnahme der Gemeinde zur religiöfen Überlieferung giebig, weil kultifch beftimmt: ‚Riten und Fefte haben und der frommen Betrachtung des Einzelnen unter- gefchichtsbildende Kraft.‘ Gewiß, aber wodurch ift denn fchieden wiffen. der Sonntag zum Auferftehungsfeft geworden? Was B. Gerade nach der Lektüre diefes Buches möchte ich über das Verhältnis der jerufalemifchen Urgemeinde zum B.’s Sprachgebrauch nicht empfehlen; wenn hier nicht fo Tempeldienft bemerkt, und andrerfeits über die Unmög- viel aus Worten und Begriffen gemacht, Form-Debatte lichkeit, helleniftifchen Chriftuskult von dem jerufalemifchen geführt würde, ergäbe fich wahrfcheinlich, daß der Ab- fcharf zu fcheiden, beftätigt den Eindruck, daß unferm {tand Bertrams von den meiften Mitforfchern grundfätz- Literarkritiker die Anfchauung von dem, was damals lich ein befcheidener ift; die Frömmigkeit (= Kult) der wirklich gewefen war, noch nicht genügend plaftifch ge- Gemeinde, wenn fie überhaupt etwas Befonderes fein worden ift, daß er fie vielmehr durch eine Menge von follte, pflanzt fich in der Überlieferung doch immer nur Abftraktionen und Konftruktionen niederhält. Nicht bloß durch das Zeugnis Einzelner fort, und Einzelne haben fie S. 101, wo er für Mc die Aufgabe ftipuliert, daß ‚unab- immer maßgebend beeinflußt. Das Motiv der Kyrios- hängig davon (?) ein Leben Jefu gefchrieben werden follte,‘ verehrung bei der Entwicklung aller evangelifchen Über- verrät er, daß er die modernen Schleier, die ihn von lieferung ift Jängft anerkannt (auch in dem, nur mißver- feinen Gegenftänden trennen, längft nicht alle abgeworfen ftändlichen, Namen Gemeindetheologie fteckte es), aller- hat. Er kritifiert fcharffinnig, um fich blickend, wahrheits- dings als eins neben andern: aber auch B. kommt um die liebend, aber halb fentimental und halb weihrauchbe- fangen. Zulaffung z. B. polemifcher, apologetifcher, katechetifcher Motive nicht herum. Die Schwärmerei, mit der unfer Eine kleinere Einwendung gegen dies Buch darf ich Neuromantiker die vollendete Kunft des 4. Evangeliften nicht ganz unterdrücken, Es zeigt Spuren — gottlob immer wieder preift, obwohl er fieht, wie weit fich Jo- nicht in der Sprache — einer gewiffen Affektiertheit, die hannes von den realen Tatfachen entfernt hat, führt ihn nicht Mode werden darf. Wenn der Verf. {chon in feinen zu Paradoxieen wie der auf S. 99, Gefchichte und Religion Siglen der goldigften Inkonfequenz fröhnt, bald Apg. bald feien zwei Größen, die fich fchlechthin ausfchließen; fıe Akt abkürzt und Akta oder arpi neben Maccabaeer, Col veranlaßt ihn, die Kultgefchichte gegenüber der ‚wirk- neben Kol fchreib’f‚ beabﬁchtigt er nun erﬂ*den Brauch II Theologifche Literaturzeitung 1923 Nr.21} 12 einzuführen, daß ein Punkt ftatt Kommas die Verszahl in Bezug auf den letzteren Namen garnicht erläutert von der des Kapitels trennt? Daß ich alfo Mc 14. 58 wird! Alfo was hilft diefer Verweis? - Hießen die Theo- als cp. 14. Vers 58 zu lefen habe, dagegen Dial. 53. 106 dotianer auch Athinganer? Aber was bedeutet das? als cp 53 und cp 106? Endlich: bedurfte es bei diefer Aus dem denkbaren Wortfinn (duyyapsıy, berühren), weiß Studie der 4 Regifter auf S. 103—106 noch neben der ich nichts zu machen. 2) Aber was foll es gar bedeuten, bewundernswert ausführlichen Inhaltsangabe S, ıo7f.? daß jemand im Traum einen ‚Athinganer‘ fieht? Nur Für das Verzeichnis der Motivworte und Termini mag der kleinere (freilich beffere) Teil der Handfchriften, die man erkenntlich fein, allenfalls für das der ‚Begriffe zur D. benutzt, bietet den Vers. Gab es alfo in der Zeit Formgefchichte‘, aber die Autoren und die Quellen bis der Entftehung des Traumbuchs (es wird dem Patriar- auf Goethe und Lagerlöf hier zu fammeln, konnte nur chen Nikephoros 806—815 nur ‚zugefchrieben‘, es führt ein kultifches Bedürfnis vorliegen; diefem hätte B. aber zum Teil auch den Namen des Germanos, um 730, ja fchon um Deißmanns, feines Lehrers, willen, dem er fein gar des Athanafius und Gregor von Nazianz!) noch ‚Athin- Buch gewidmet hat, widerftehen follen. Marburg. ganer‘, fpäter nicht mehr? Ich erinnere daran, daß Mar- Ad. Jülicher, cus Eremita (erfte Hälfte des 5. Jahrhunderts) noch eine Schrift xat& Meiyıosdexiarop hıinterlaffen hat. Ob _ fie Feftgabe Albert Ehrhard zum 60o. Geburtstag herausgegeben von Licht gewähren würde? Was müffen die Athinganer für Prof, Dr, A, M. Koeniger: Beiträge zur Ge!chichte des chriftlichen merkwürdig bekannte gefahrliche Leute gewefen fein, Bonn, Kurt Schroeder 1922, Altertums und der Byzantinifchen Literatur. (VIII, 501 S.) gr. 80. Z 15% wenn und wo fie jemandem im Traum (!l) begegnen konnten! Der Vers, der fie berührt, fcheint mir der Dem fchweren Quartbande, den ‚katholifche Gelehrte‘ als ‚Ehrengabe deuticher Wiffenfchaft‘ dem Herzog Jo- hıftorifch - wiffenfchaftlich belangreichfte in dem ganzen hann Georg von Sachfen zum 50. Geburtstag darbrachten, Traumbuch. — Nr. 8: M. Grabmann, Pf. Dionyfius Areo- fellt fich hier ein befcheidenerer Oktavband zur Seite, mit pagita in lateinilchen Überfetzungen des Mittelalters (des welchem ‚Freunde, Schüler und Verehrer‘ Albert Ehrhard Johannes Eriugena, Johannes Sarrazenus [12, Jahrh.], Ro- an feinem 60. Geburtstage bezeugen, wie. hoch fie ihn bert Groffetefte [ ı 3. Jahrh.] ‚Ambrogio Traverfari [15. Jahrh.]; halten. Waren es dort Auflätze, die der Zahl der Jahre kurz berührt wird auch die Extractio des Thomas Gallo). — Nr. 9: G. Graf,, Das Martyrium des h. Pappus und des Jubilars durch ihre eigene Zahl entfprechen follten, feiner 24000 Gefahrten (aus einer dem jakobitifchen Klofter fo find es diesmal nur 24. Aber der Herausgeber be- zeugt, daß derer, die mit einem Beitrage zur Feftgabe in Jerufalem gehörigen Handfchrift eine fyrifche, bisher fich gern öftentlich mit in die Reihe der ‚Gratulanten‘ unbekannte, hier in deutfcher Überfetzung mitge- geftellt hätten, ‚noch viel mehr: geworden wären, wenn teilte Märtyrerlegende; mit kritifcher Unterfuchung). — nicht bedauerlicherweife die gegenwärtigen Druckverhalt- Nr. 10: A. Heifenberg, Die Modeftoslegende des Mefa- niffe Befchränkung aufgenötigt hätten‘, Im Jahre 1920 rites (gilt nicht dem Patriarchen Modeftos von Jerufalem. konnte man noch {plendider fein, als 1922. Ehrhard hat in fondern einem ‚Bauernheiligen‘ von Jerufalem, der befonders auch in Rußland Verehrung gefunden. Mefarites war im vierunddreißig Jahren an fechs deutfchen Hochfchulen doziert (in Straßburg zuerft, feit 1888, am Priefterfeminar, 13. Jahrh.‘ Patriarch von Jerufalem). Nr. 15: P. Maas, Aus fpäter, feit 1903, an der Univerfität, dazwifchen an den der Poefie des Myftikers Symeon (des Symeon, den Holl Univerfitäten 1892—98 in Würzburg, — 1902 in Wien, — als den ‚neuen Theologen‘ bezeichnet: merkwürdige 1903 in Freiburg, feit feiner Vertreibung aus Straßburg [er Stücke, eines von jener myftifchen Erotik, die einen er- ift geborener Elfäffer!] 1918 in Bonn). Er gehört zweifel- fchreckt: der zatYo zVEVUATIKOG des Simeon ift unheim- los nicht nur unter den katholifchen Kirchenhiftorikern Jlich; möglich, daß Simeon in feiner _ begeifterten Pietät, Seine Leiftungen in- trotz dem Gedicht Nr. 15 der del0o»p uraor E90TESG harm- der Gegenwart mit zu den erften. los in dem Verkehr war und blieb). fonderheit auf dem Gebiete der byzantinifchen Literatur- So zählt unter den efchichte ragen vor allem hervor., Ich fchließe hier an: Nr. 1, W. Hengftenberg, in der Feftgabe gefammelten Auffätzen auch rund die Pachomiana (mit einem Anhang über die Liturgie von Hälfte, mindeftens im weiteren Sinne, zur Byzantiniftik Alexandrien):. Bruchftücke eines Berichts über Apa (orientalifche Kirchen-, vor allem Literaturgefchichte). Ich Horfiefius, den zweiten Nachfolger des Pachomius, aus muß bei den meiften darauf verzichten, fıe näher zu cha- dem Koptifchen überfetzt und kritifch gewertet; es treten rakterifieren. Die Namen der Verfaffer bürgen zum Teil Sonderbräuche der Kirche zu Alexandria bei der öfter- lichen Tauffeier (die hier im 4. Jahrhundert am Karfamstag ohne weiteres für Gediegenheit und Intereffe der Auffätze. Faft alle Arbeiten haben einen Umfang von reichlich früh ftatt!hatte!) hervor. — Nr. 22: L. Wenger, Ein chrift- mehr als, einem Bogen. Ich ordne fie in der nachfol- liches Freiheitszeugniß in den äpypt. Papyrı (Unterfuchung genden Überficht fachlich. einer juriftifch fehr eigentümlichen Freilaffungserklärung “Voran mögen die eigentlich byzantinifchen Arbeiten für eine Sklavin, die vielmehr fchon eine Freie ift): — genannt werden:;: Nr.5 F. Drexl, Das Traumbuch des Nr. 24: F. Zehentbauer, Der Wucherbegriff in des Pf, Patriarchen Nikephoros. Eine überaus forgfältige, kritifche Chryfoftomus Opus imperfectum in Matihaeum, (Daß das ‘ vielumftrittene Werk als Überfetzung eines grie- Ausgabe des — 10 viel ich fehe — bisher noch nicht ge- druckten griechifchen Textes diefes in Verfen (Zwölf- chifchen Textes anzufehen fei, fcheint jetzt überwiegende filbern) verfaßten, alphabetifch geordneten, ziemlich um- Meinung. Die behandelte Quelle ift an fich bekannt ge- fangreichen (über 300 Träume deutenden) Werkes, das nug, aber Z. gewinnt ihr neue Momente ab. Im Inhalts- im Volke fehr verbreitet gewefen zu fein {fcheint. D verzeichnis wird der Titel angegeben als ‚Der Wunder- hat fieben Handfchriften herangezogen und notiert noch begriff in des Pf. Chr. etc.‘, ic war fehr erfreut, als fich elf andere. In einer kurzen Einleitung orientiert er über das als Druckfehler erwies). diefe Art von Literatur im Altertum. Soweit ich das Bemerkenswert ift, daß drei Auffätze in dem Band Werk gelefen habe, war es höchft monoton, wefentlich dem Papfttum gelten. So Nr. 1: K. Adam, Causa finita nur Glücks- und Unglücksträume unterfcheidend. KEin est (Eine Unterfuchung der Stellung Auguftins zu ‚Rom‘); Engel bedeutet Sieg, ein Heiliger Glück, ein Ziegenbock — Nr. 7: S. Euringer, Der locus classicus des_Primats, einen fchlimmen Feind, ein Wiefel ein diebilches Weib Matth. 16, 18, und der Diateffarontext des hl. Ephräm‘. Eic; Eic Sehr merkwürdig ift ein Vers, welcher lautet Diefer Auffatz ift, wie der umfangreichfte in dem ’A9ıyyavovs vONcOp daluovac RELELV. 1) Wer find die ganzen Bande (38 Seiten: S. 141—1709!), fo in der Sache Athinganer? D, verweift auf Harnacks Art. ‚Monarchianer‘ wohl der belangreichfte. Ihn hier zu würdigen, geht leider nicht an, Er ftellt fich dar als eine Ausein- PRE?3 XIII, wo ein von Caspari ediertes Stück aus dem Syntagma des Hippolyt, das ‚m&01 Meiyioedexiar Ör anderfetzung infonderheit mit. A. v. Harnacks öfter xal Osodotiavdrp xal Adıyyavar‘ handelt, erwähnt, aber wiederholter Fruktifizierung der Art, wie Ephräm in Be- 13 14 i i _- nm N Theologifche Literatur„zeitung‘ 1923 Nr.y x nn $ x K nutzung bezw. Erläuterung des Diateffarontéxtes das teilen fie fich über die von der neuern Forfchung bevor- zugten Gebiete der Kirchengefchichte, und es ift ein Wort des Herrn über Petrus und die Kirche gelefen zuhaben fcheine; Ephräm habe bei Tatian wahrfcheinlich noch reichhaltiger Stoff von der verfchiedenften Art, der in ihnen dargeboten wird, nicht den Satz getroffen, der den Simon als ‚Fels der Im erften und wieder im letzten Artikel ift es die Geftalt des Kirche‘ hinftelle. Ich habe meinerfeits in neuerer Zeit wiederholt, mit im Anfchluß an Harnack und doch fehr Apoftels Petrus, die fich die beiden älteften unter den 21 Mitarbeitern Vgl. als Thema erwählt haben, A, v, Harnack fammelt und befpricht in anders, die Matthäusftelle gewürdigt. fpeziell lehrreicher Weife einige in patriftifchen Schriften zerftreute Stellen heid- meinen Auffatz ‚Der Spruch über Petrus und die Kirche nifcher Schriftfteller, aus denen hervorgeht, mit welchem Haß die da- bei Matthäus‘ in ‚Neuteftamentl. Forfchungen, Son- malige Polemik gegen das Chriftentum das Bild des Petrus entftellt hat, Ich bin und erkennt in diefen bisher nicht beachteten Zeugniffen einen Reflex derheft der "Theol. Stud. u, Kritiken‘ (1922). durch Euringers fehr gelehrte und gediegene Arbeit auch des hohen Anfehens, in dem Petrus vor allem in der römifchen Chriften- Denn meine Deutung der gemeinde geftanden habe, — F, Kattenbufch befaßt fich mit der indirekt nicht mitbetroffen. Stellung desfelben Mannes in der Urgemeinde zu Jerufalem und bringt zUiaL Adov. konnte er noch garnicht berückfichtigen 7 in feiner gedankenreichen und tiefgründigen Forfcherart neue Fragen und fie und Gefichtspunkte vor, die genauer Durchprüfung wert find, Er würdigt ift völlig unabhängig von der Frage, die er im Petrus als den Theologen und dıddoxaxAog der Urgemeinde, vertritt die Auge hat. Ich beanftande die von v. H. beargwöhnten, vielme hr ausdrücklich für Interpolation im textus receptus Herkunft von Matth, ı6, ı8 aus Jerufalem und zeigt, daß es ‚das Immerhin fehe mächtige Selbftbewußtfein der Jerufalemer‘ war, ‚an fich, den Jefus- unferes NT.s erklärten Worte garnicht. jüngern, das Wefen des Gottesvolkes, das Israel nach dem Geifte, an- ich Punkte, wo ich meinerfeits gern, wenn fich mir die fchaulich zu machen, vorzuleben, was Beruf der Gefamtheit der Nation vollends jetzt in der letzten Zeit fei‘. Gelegenheit bietet, mit Euringer diskutieren werde, In die nachapoftolifche Zeit der alten Kirche führen hinüber die ein- — Nr.13: A. M. Koeniger, Prima sedes a nemine ju- gehenden Ausführungen von Wilhelm Weber über den Briefwechfel dicatur (verfolgt das Werden diefes Gedankens in ein- zwifchen Plinius und Trajan. — Darauf ftellt H, Lietzmann mit fcharf- dringlicher Unterfuchung der Ideen über Richten und finniger Begründung das Verhältnis des lateinifchen zu dem nach feinen Gerichtetwerden in der Urchriftenheit bis hin zu der Ermittelungen urfprünglichern griechifchen Text der Passio Carpi, Papylae Vorftellung von der Unabfetzbarkeit der Bifchöfe und zuletzt et Agathonices feft. — Dann macht es Hugo Koch in feiner Unter- fuchung wahrfcheinlich, daß die pfeudocyprianifche Schrift adversus der Befonderung der unbefchränkten Souveränität des aleatores ‚der dem Donatiftenftreit vorangegangen-n fchwülen Stimmung Amts auf die Päpfte). in Afrika ’entfprungen fei; hier redet ein kathbolifcher Bifchof, dem die Noch enthält der Band folgende 13 Auffätze: Nr 2: Nachficht der Kirche und das viele Losfprechen aufs Gewiffen ging P. B. Albers, Über die erfte Trauerrede des hl. Am- und der darum an die alte ftrenge Kirchenzucht erinnerte‘, — Fr., Loofs brofius zum Tode feines Bruders; Nr.6: A. Dyroff, bringt für die von ihm {chon feit 1905 vertretene Auffaffung des Nicä- nums neue Gründe vor, indem er deffen abfichtliche Vieldeutigkeit nicht Zu Ephräms (?) Rede über ‚Alles ift Eitelkeit und Geiftes- mehr ‚durch die Weitherzigkeit der Synodalen‘, fondern mit E, Schwartz lage‘ (Unterfuchungen über antike Vergleiche, Infonder- ‚durch die Politik des Kaifers‘ bedingt fein läßt. Paul von Samofata 5 Nr. 1 rechnet er wegen des bei ihm feftzuftellenden Gebrauchs von 64004010g eit, den des Lebens mit einem Traume); J. P. Kirfch, D. Martyrologium Hieronymianum u. die nicht mehr zu den Monarchianern, fondern zu den Vertretern einer römifche Depositio martyrum im Chronographen vom 354; ‚ältern, ftrenger monotheıftifchen und den Sohnesbegriff auf den gefchicht- aus. der lichen und erhöhten Chriftus befchränkenden Form‘ der ökonomifchen Nr. 3: A, Baumftark, Liturgifcher Nachhall Trinitätslehre und hebt die nahe Verwandt(chaft diefer Anfchauung mit Verfolgungszeit. Ferner: NN 4: A. Bigelmair, - Züur derjenigen Marcells von Ancyra hervor. Den bergang zum Mittelalter bildet die gelehrte Abhandlung von Frage des Sozialismus u. Kommunismus im _ Chriftentum A, Jülicher, Diefer unterfucht im Anfchluß an A, v. Gut(chmids der erften drei Jahrhunderte; Nr. 14: J. Lortz, Das Chriftentum als Monotheismus in den Apologien des Forfchungen die Lifte der alexandrinifchen Patriarchen im 6. und 7, Jahrhundert und bietet zum Schluß eine Reconftruction von ihr dar, zweiten Jahrhunderts; Nr. 18: W. Rothes, Heidnifches für die er mindeftens denfelben Grad von Zuverläffigkeit in Anfpruch in altchriftl. Kunft u. Symbolik; Nr. 19: A. Schenz, nimmt, wie für die der gleichzeitigen Patriarchen von Konftantinopel, Glaube u. Praxis im Frühchriftentum (erbaulich); Nr. 20: — H. v. Schubert erklärt in forgfamen Ausführungen Damianis Differenzen mit Hildebrand daraus, daß jener mit Hugo von Cluny und F. M. Schindler, D. Lüge in der patriftifchen Literatur dem bisher fo gut wie unbekannt gebliebenen klugen Abt Adraldus e ine, fo viel ich weiß, noch nie angeftellte Sonderunter- ( uchun Yyon Breme bei Vercelli eng verbundene Kirchenmann erfüllt war von g; Sch. führt fıe hinaus bis auf Auguftin und feine einer ‚frühmittelalterlichen Verehrung der Herrichergewalt, deren Aus- beiden Schriften de mendacio und contra mendacium, fluß die Anerkennung ihrer ftaatsrechtlichen Stellung gegenüber der Kirche ift‘, So vertrat Damiani ‚einen Standpunkt, auf dem er als die er forgfältig analyfıert). — Schließlich: Nr. 21: H geradezu fatanifch Hildebrands Denkweife empfand, ‚die die Menfchen Vogels, Zur Texteinteilung in altlateinifchen Evangelien- hindern wollte, den Weg der demütigen Ergebung TEW 0 O zu gehen, handfchriften. (Meinesteils auf diefem Gebiet ganz uner- vielmehr fie verführen: wollte, den Weg der superbia tyrannidis zu fahren, kann ich nur bemerken, daß mir die Beobach- wählen. — Auf Grund einer kritifchen Unterfuchung der durch zwei tungen, die hier regiftriert find, durchaus wichtig für Hauptzweige vertretenen Überlieferung des Textes der fog, Reformation manche cruces in den Handfchriften erfcheinen); Nr. 23: Kaifer Siegmunds gelangt J. Haller zu dem Ergebnis, daß der Ver- faffer diefer merkwürdigen Flugfchrift aus dem 15. Jahrhundert ‚feinen C. Weyman, Analecta sacra et profana (allerhand No- Titel und die fiktive Urheberfchaft Siegmunds‘ gewählt habe ‚in Er- tizen zu Cicero, Salluft, Quintilian, Apulejus, Nonnus, Pf. innerung an das entfchiedene Eintreten des Kaifers für die Reform und Origenes i. e, Gregor von Elvira, Hieronymus, Auguftin, wohl auch an die formellen Anträge, die fein amtlicher Vertreter dem Sulzicius Severus, aurentius, Eucherius, Sedulius u. a., Konzil [von Bafel] eingereicht und die unfer Autor kennen gelernt hatte‘. An erfier, Stelle der Beiträge über das Reformationszeitalter fteht Hinweis auf erläuternde Stellen, Verifizierung von Citaten der Artikel von O, Scheel, der im Gegenfatz zu Grifar und A. V. u. dgl.). — Last not least: Nr. 16: S. Merkle, Ein pa- Müller zeigt, daß die von diefen für ihre in ihrer Tendenz allerdings triftiicher Gewährsmann des Tridentinums (ein unglück- recht verfchiedenen Auffaffungen des Obfervantenftreits im Auguftiner- Eremiten-Orden in Anfpruch genouımenen Stellen aus Luthers Pfalmen- licher Titel für ein kleines Kabinetftück aus der inneren Gefchichte, der Werkftatt des Tridentinums) und Nr. kommentar gar nicht auf diefe befondere Begebenheit gedeutet werden können, fondern im Zufammenhange mit {einen vielmehr ganz religiöfen 17: Hans Meyer, Zur Lehre von der ewigen Wieder- Intereffen in einem ganz allgemeinen Sinne zu verflehen feien, — kunft aller Dinge (bei den Griechen und Origenes, — Eberhard Teufel gibt Sebaflian Francks Auslaffungen über Luther ant). und feine wichtigften Anfichten und über das Luthertum wieder, — Widerfpruch Auguftins viel Halle a, S, F. Kattenbufch, fach intereff: Eine befonders verdienflliche Förderung verdankt die dogmenhiftorifche Erkenntnis E, Hirfchs Abhandlung über Schwenckfeld, Zunächft ftellt er den grundlegenden religiöfen Einfluß feft, den auf diefen Luthers Fefgabe, von Fachgenoffen und Freunden Karl Müller zum fiebzigften Bußpfalmen geübt haben, Mit der unter Zwinglis Einwirkung eintre- Geburtstag dargebracht, (VII, 351 S,) gr. 8° B: tenden Entfcheidung gegen Luthers Abendmahlslehre erfolgte dann 1525 Mohr 1922, Tübingen, J. é?z 8 die wichtigte Wende in Schwenckfelds Leben. Lief auch im Unter- fchiede von Zwingli feine Beftimmung des Heilguts auf einen fupra- Die in dem vorliegenden Bande vereinigten Arbeiten ftehen durchfchnittlich auf einem höhern Niveau als naturalen Realismus hinaus, fo führte ihn doch andererfeits die in der enheiten veröffent- Abendmahlslehre vollzogene Scheidung des Äußerlichen und des Inner- manche andere bei gleichartigen Gele lichen zum Spiritualismus, Indem er als der erfte ‚die Wiederge- lichte Beiträge zu eflfchriften. In i ß burt als einen fich mit organifcher Notwendigkeit durch verfchiedene rer Mehrzahl ver- E 15 Theologifche Literaturzeitung 1923 Nr. I. 16 Stufen hindurch entwickelnden einmaligen geiftig-himmlifchen Prozeß in nifche Bezeichnungen und Anführungen durchweg zu- unferer Seele befchrieb‘, durchbrach er Luthers Grundfatz, daß die Recht- gleich in deutfcher Überfetzung gegeben. Und während fertigung dauernd eine justificatio impii fei, und bog zugleich die Auf- in den genannten größeren Werken die einzelnen Gebiete faffung des Glaubens nach der Empfindungsfeite hin um. Seit 1531 endlich {fchritt Schwenckfeld zu feiner chriftologifchen Neuerung vor, wie Philofophie, Religion, Staat und Kirche über die die Hirfch als ‚eine durch Melchior Hofmann und Seb. Franck vorbe- verfchiedenen Zeiträume verteilt waren, werden fie hier reitete Spielart der lutherifchen Anficht von Chriftus auffaßt. Das End- ergebnis ift, daß Schwenckfeld ein Vorläufer des deutfchen Pietismus im Zufammenhang behandelt, und dabei ftehen überall Griechen nnd Römer einander unmittelbar egenüber, war, dem er im großen und im kleinen nicht wenige Gedanken und Der Stoff ift in der Weife verteilt worden, da ß Wagner Wendungen vorweggenommen habe. — K, Holl begründet mit zahl- reichen Quellenbeweifen den bereits in feinen Lutherauffätzen geäußerten die Literatur, die Philofophie und Wiffenfchaft und die Widerfpruch gegen die namentlich auch durch Troeltfch vertretene An- Religion, Reifinger (für den verftorbenen Baumgarten) ficht, daß der Calvinismus auch fchon in feiner großen Zeit die fich ausbreitende Geldwirtfchaft gefördert habe, und zeigt, daß wie Calvin die bildende Kunft fowie die Befchriftung fämtlicher Ab- fo auch die führenden Männer in den reformierten Kirchen Frankreichs, bildungen, Poland das Privatleben, Heerwefen und der Niederlande und Großbritanniens das Zinsnehmen nur in fehr be- Staatsrecht, fowie die Abfchnitte über das Bühnenwefen fchränktem Maße für erlaubt angefehen, gegen die Bankiers und Lom- und über die Kultformen und Spiele bearbeitet hat. Die bardier aber bis in die Mitte des 17. Jahrhunderts immer wieder äuch Darftellungen find durchweg bei aller Kürze fehr lehrreich die Mittel der Kirchenzucht aufgeboten haben, Seitdem erft fei diefes Stück der alten Strenge im Calvinismus zergangen, — W, Köhler han- und anziehend. Der Theologe wird namentlich die wenigen delt in feinem Artikel ‚Geiftesahnen des Johannes [irrtümlich ftatt Ja- Worte über die chriftliche Literatur (S. 75f.), den Ab- cobus] Acontius‘ weniger von diefem Manne als von älteren Theologen fchnitt über die Philofophie (S. 77 ff.) und den über die des Reformationszeitalters, die eine ähnliche Auffaffuug des zum Heile griechifche und die römifche Religion (S. 95ff. S. 107 ff.) Notwendigen vertraten. Wenn aber Köhler Acontius als den von mit ihrem beidemaligen Ausblick auf das Chriftentum folchen Vorgängern vermutlich mehr oder weniger abhängigen ‚Stamm- vater aller der Theologen und Philofophen‘ zu würdigen fucht, die vom mit Befriedigung undAnerkennung lefen. Die Ausftattung ‚Wefen des Chriftentums‘ etwas zu fagen wußten‘, fo kann ich es doch des Buches und die beigegebenen 118 Abbildungen im nicht für zutreffend halten, auf diefen dem 16. und 17. Jahrhundert Vielmehr ftanden Text, fechs ein- und mehrfarbige Tafeln und zwei Pläne noch fremden Begriff die Erörterung zuzuflpitzen. find ganz vorzüglich. Einige der Bilder finden fich hier damals die das Heilsnotwendige betreffenden Fragen bei allen fonft zum erftenmale, noch fo verfchiedenen Richtungen unter dem Gefichtspunkt des funda- München. Hugo Koch, mentum salutis (1. Cor, 3, 11), das man fich nach dem Vorgang der mittelalterlichen Scholaftik immer mehr in der Form der articuli fundamentales vorftellte, wie fie fchon Thomas von Aquino von den Harden, J. M., B.D., L. L, D.: PSalterium iuxta Hebraeos Hieronymi. Acontius aber With introduction and apparatus criticus, (XXVIIL, ı95 S.) 80, articuli minus principales unterfcheiden gelehrt hatte. London, S. P.C.K. 1922. 10 sh, war der erfte, der zur Beftimmung der fundamentalen Artikel die aus- drücklich in der heiligen Schrift dargebotene nota necessitatis, wie fie Die dritte ‚Überfetzung‘ des Pfalterbuchs ins Latei- fpäter Limborch nannte, geltend machte, Und darin folgten ihm feit nifche, die Hieronymus herausgegeben hat, die einzige Epifcopius vor allem die Arminianer. — aus dem hebräifchen Urtext, hat fich den Weg .in die Das 17. Jahrhundert ift durch die Arbeit von W. Friedensburg vertreten. Diefer bringt über den Conflikt des Großen Kurfürften mit Bibel der Kirche nicht zu bahnen vermocht; um 10 rößer ift ihr Wert für den altteftamentlichen Forfcher. isher dem kurfächfifchen Luthertum und insbefondere der Wittenberger theo- logilchen Fakultät einige neue Auffchlüffe, ohne dabei das zu Gunften lag von diefem Pfalterium nur eine den Anfprüchen der feiner reformierten Confeffion parteiifche und gewalttätige Verhalten modernen Wiffenfchaft einigermaßen entfprechende Aus- Friedrich Wilhelms zu feinen Ilutherifchen Untertanen zu beachten. Über den Glaubenswechfel Johann Sigismunds, von dem Friedensburg gabe vor, die von de Lagarde (Lpzg 1874), Weil fıe ausgeht, und über deffen allgemeine kirchen- und ftaatsrechtliche Be- inzwifchen überaus felten geworden ift, hat ein englifcher Gelehrter, Harden, es unternommen, einen Erfatz für fie deutung fcheint ihm bei der Abfaffung feines Artikels die diefe Frage in entfcheidender Weife klärende Unterfuchung von Stutz Kurfürft Jo- zu fchaffen, der natürlich zugleich Ergänzung und Ver- hann Sigismund und das Reformationsrecht (Sitzungsber, d. pr, Ak. d. befferung darftellen foll. Lagarde’s Text bedurfte deffen W. ı9. ı. 1922) noch nicht zur Verfügung geftanden zu haben. — G. Krüger geht den Beziehungen, die der Darmftädter Oberhofpre- in der Tat; mit Recht beklagt fich Harden darüber, daß diger Johann Auguft Starck, ein auch wegen feiner theologifchen man ihn häufig unbefehen wie kanonifch behandelt hat; Leiftungen bemerkenswerter Kirchenmann (1741—1816), zur Freimaurerei einen amüfanten Beleg liefert er auf S. 194: Buhl in feiner Zeit unterhalten hat, mit gewohnter Sorgfalt nach und macht Kittels hebräifcher Bibel nennt w 102, 7 Hieronymus (bos) uns in ihm eine nicht gerade erfreuliche Perfönlichkeit genauer bekannt, als Garanten der Variante 2135 ftatt des maforethifchen — Carl Mirbt gibt ein lichtvolles Bild von dem Mifchehenrecht des Codex juris canonici und zeigt, wie durch die neue päpftliche Codi- D155: dort hat Lagarde zwar das richtige bubo, aber fication des katholifchen Kirchenrechts die Mi(chehenfrage zu Ungunften Buhl nimmt den Uhu für ein Rind. der Evangelifchen in Deutfchland geordnet worden ift. — Die ganze Was H. in den knappen Prolegomena zur Sache mit- Zeit von Guftav Wafa bis in die jüngfte Gegenwart führt uns Hjal- teilt, wird man mit Nutzen lefen, fein Text fcheint forg- mar Holmquift in einem dankenswerten Überblick über die Entwick- fältig und mit felbftändiger Kritik herausgebracht, aber lung des Verhältniffes von Kirche und Staat in dem evangelifchen Eine Schweden vor Augen, abfchließende Arbeit hat er auch nicht geleiftet, Der württembergifchen Kirchengefchichte gehören die Unterfuchung Reihe bisher nicht, oder nicht ausreichend, verwerteter von Julius Raufcher über die große württembergifche KO. von 1559 Handfchriften, namentlich englifche und fpanifche,hat H. ver- uud der Artikel von A, B, Schmidt über Kirchliche Simultanverhält- niffe in Württemberg an, glichen und die Ergebniffe in feinem Apparat vorgeführt — In "das Gebiet der politifchen Gefchichte gegenüber der Überladenheit des Lagarde’fchen Apparats fällt die Abhandlung von Adalbert Wahl über den Einfluß, den die Er- klärungen der Menfchenrechte auf die Staatsverfaffungen nach der fran- wirkt der Harden’fche wohltuend — aber fo lange fo zöfilchen Revolution geübt haben, wichtige Zeugen wie der Amiatinus und der Theodulfia- Bonn, Ritfchl. nus dem Herausgeber unzugänglich bleiben, kann er nur Vorläufiges empfehlen. Das ({chlechthinige Vertrauen Poland? Franz, Reifinger, Erinft u. Wagner, Richard: Die antike zu der Zuverläffigkeit und Vollftändigkeit feines Apparats Kultur in ihren Hauptzügen dargeftellt, Mit 118 Abb. im Text, 6 ein- u. mehrf. Tafeln und 2 Plänen, (IX, 242 S.) gr. 8% Leipzig, hat H. leider dadurch vermindert, daß er feine Ab- B. G. Teubner 1022. Z. 0,7. weichungen von Lagarde keineswegs immer, wie man Da die beiden Werke, in denen Baumgarten, Poland erwarten dürfte, verzeichnet, z. B. nicht ı 45, 13 die Fort- und Wagner die antike Kultur und ihre edeutung für laffung des o vor filia, w 73, IO0 hic ft. his, w 77, 5 sus- die Gegenwart dargeftellt haben (Die hellenifche Kultur? pectum. ft. suspectus, @ 139, I cognovisti me ft. blos ver- 1913. Die helleniftifch-römifche Kultur 1913), cognovisti, und w 5, I canticum ft, canticum David, Und griffen find und die Ungunft der Zeiten eine neue Auflage warum ift die Vorrede des Hieronymus ganz unter den verbietet, fo entfchloß fich der Teubnerfche Verlag, beide Tifch gefallen? Zwei Regifter fügt H, bei, die aber nichts zu einer kürzeren Schilderung der antiken Kultur zu ver- weniger als vollftändig find; im erften vermiffe ich z, B, promptuarium 144, 13, || redargutio 38, 15, I_ terribiliter einigen, die zunächft von den Anforderungen des Gym- nafıums ausgeht, aber auch für jeden Gebildeten lesbar 139, 14, scopere und suspectus 77, 5; im zweiten decor fein foll. Zu diefem Zwecke find griechifche und latei- 45, 3. 5. 5. I2, stilus 45, 2, supereffundo 144, 13. Außer- 17 Theologifche Literaturzeitung 1923 Nr, ı, 18 dem find diefe Indices Jlatinitatis von einem Intereffe be- die Anlage mit Querfchiff, 2) ohne herrfcht, das bei dem vorliegenden Text zurückftehen der romanifchen Bafilika übernom Querfchiff, 3) die, von follte; worauf es hier vor allem ankäme, wäre, diejenigen mene, Anlage in der Worte zu fammeln, an denen fich die Hand des Hierony- Form des lateinifchen Kreuzes (4 Ooft). Zweitens. Sch. mus im Unterfchied von den Händen feiner Vorläufer lehnt, gleichfalls gegen Dehio, durchaus ab den Begriff ‚Protorenaissance‘ für das Mittelalt er im Zufammenhange verrät. Mit dem Nachweis von Belegftellen für mono- mit den aufkommenden antikifi erenden künfllerifchen ceros, rhinoceros, basiliscus, ortygometra, felbft von ericius Leiftungen in der Provence am Ausgange des ı1, Jhdts.; und juniperus dient man heut wohl kaum noch irgend für die Kunft des Mittelalters habe die Reproduktion jemandem. eines antik-römifchen Bauwer] Da wo H, eine andre Lesart als Lagarde in den formalen Schulung:; - 1L xes nur die Bedeutung einer Text gefetzt hat, muß man ihm faft immer beiftimmen, mungsdranges bedeutet alfo vi dies Schulexerzitium des Nachah- elmehr eine Abirrung vom nur in der Interpunktion verdient jener m. E., wenn er eigentlichen Ziel, vereinzelt vorkommende F ehlgeburt, auch zu viei Exegefe durch Zeichen treibt, manchmal wenn auch nicht ganz verlorene Liebesmüh, Und der den Vorzug. Z. B. w 20, 9. ift zweifellos surreximus ft. eigentliche Wert der Gefamtleiftung wäre demnach nicht resurreximus (Lag) und 20, 10 rex exaudiet ft. rex exaudi in dem architektonifchen, fondern in dem bildnerifchen Be- (Lag) zu lefen, Lagardes scrobebam w 77, 7 unerträglich, ftandteil der Schmuckwand zu fuchen: in der Aufnahme Wenn H. zu w% 5, 7 abominaberis, Domine als Randlesart der Plaftik nicht allein als ebenbürti e r, fondern als be- neben abominabitur Dominus zur Auswahl ftellt, fo ift ftimmender, für den Charakter des G er, fcheint mir, Lag., der die erfte in den Text nimmt, Drittens. anzen entfcheiden- der Aufgabe‘ (128). Sch. deutet S, 80 im zu weit entgegengekommen; es handelt fich um eine der Eingange zu feinen Unterfuchungen über den ‚Außenbau‘ fchlechten ‚Korrekturen‘ der Codices EH. Und wenn er eine neue und höchft eigenartige Theorie von der Ent- S. XVI für ı@ 86, 13 eripuisti als vielleicht richtige Va- ftehung der altchriftlichen Bafılika an. Er denkt fich riante zu eruisti einfchätzt, fo hat er nicht beachtet, daß die altchriftliche Bafılika zwar vom antikftädtifchen Wohn- Hieronymus in feiner Bibel gegen das Verbum eripere bau heraus, aber fozufagen hintenherum entftanden. faft einen Vernichtungskampf führt. den Zeiten der befcheidenen Anfän ‚In Wenn der Editor diefes Pfalteriums, was ich ihm und ge der neuen Religion wie der fpäter[e]n Verfolgungen ihr er Bekenner traten die uns wünfchen möchte, vielleicht doch noch den Zugang Mitglieder der Gemeinde‘, chreibt Sch., ‚wohl gar durch zu den bisher vernachläffigten Handfchriften findet und ein Hinterpförtchen in die Häuslichkeit des vornehmen eine endgültige Ausgabe wagt — denn wer darf z. Z. auf Glaubens enoffen, der feine Räume für die gottesdienft- den betreffenden Band im Corpus Vindobonense hoffen? —, lichen Zu f a mmenkünfte hergab, und gewöhnten fich fo an fo muß er aber außer den Pfalterhandfchriften auch die die umgekehrte Reihenfol Nebenquellen gründlich berückfichtigen. Mit den paar Hof oder Periftyl bis an ge von dem hinten gelegenen die Innen gewiß unzugänglich blieben, folan gemächer heran, die Zitaten im Speculum Augustini, bei dem übrigens auch ® auf ihre Wohnun ge die Familie nicht ganz die Varianten terwogen ein wollen, ift es nicht getan; in folchen Paläfte verzichtete. Die Einrichtung der Kirche ijeronymus’ Briefe und Kommentare, nicht minder die n, die fich dann vollzog, behielt die Tractatus aus den Anecdota Maredsolana, find auszubeuten Räume bei, wie fie vorhanden ware n, und verlegte in und andere Spuren von Benutzung diefes Psalt. iuxta die intimen Teile nur das Adyton, da s Allerheili fte,oder Hebraeos zu verfolgen, die Sakriftei mit dem Zubehör für den Bifcho P und die Marburg. Ad, Jülicher, Diakone z ‚ fo daß fich die Zurückgezogenheit von der n Öffentlichkeit in das Innere der Gefamtanlage auch in Schmarsow, Auguft: Kompofitionsgefetze in der Kunft des Mittel- alters. Studien, 2. Halbbd.: Gotifcher Kirchenbau u. Aüußenarchi- die allgemeine Anfchauung einbürgern mußte‘. So über- tektur des romanifchen u. gotifchen Stils, (Forfchungen z. Formge- rafchend diefe Theorie, fo unhaltbar ift fie für den, der fchichte der Kunft aller Zelten u, Völker, den Grundriß des normalen antik römifchen Wohnhaufes gr. 8% Bonn, Kurt Schreeder 1920, Bd. III) (176 S. m. Abbidgn.) Gz. ’8, mit dem des altchriftlichen Kirchen gebäudes vergleicht und die altchriftliche Bafılika in der Mannigfaltigkeit ihrer Sch. befchließt mit diefem zweiten Halbbande das tatfächlichen Erfcheinung kennt Werk, deffen erfter unter dem Sondertitel ‚Grundlegun wärtigt, und fich vergegen- und romanifche Architektur‘ nebft einer Mappe mit 18 Tafeln Sch.sBuchmöchte, nach einem ereits 1915 erfchienen war und das als Ganzes ‚in großem fein ‚eine Anleitung zum Genuß‘ WortJacob Burckhardts, Maßftabe‘ 168) die aus dem Verkehr mit den Denkmälern der Schöpfungen felber felbfit an (170). Es würde diefer Aufgabe praktifch noch mehr ent- h erauszuarbeiten unternimmt, welche das Wefen der abend- Ort und Stelle gewonnenen Kompofitionsgefetze iprechen, wenn es ein Regifter h ätte, das gerade hier, bei ändifchen der großen Zahl der an verfchiedenen Stellen befprochenen darftellen, kirchenbaulichen Erfcheinungen des Mittelalters Einzelmonumente, unbedingt erforde rlich war. In diefem Sinne behandelt das vorliegende Berlin, Georg Stuhlfauth, Buch, eine geiftvolle Analy fe des Spitzbogens bezüglich feines fo rmalen Charakters im Unterfchiede zum Rund- Die deutsche Bibel vom I5. bis I8. Jahrhundert. Ausf bogen vorausfchickend, in der erften Hälfte den Innen- feier des Lutherifchen Neuen Teftam ellung zur Jubel- raum des gotifchen Kirchenbaues Frankreichs und Deutfch- 1922 — Vveranftaltet von der Staats- und Univerfitätsbibliothek zu ents 1522 — 21. September lands. (A a Hamburg, (43 S.) 8% Hamburg, Schröder & Jeve 1922, ng: Der Weftchor des Domes von Naumburg Die Hamburger Staats- und Univerfitätsbibliothek und fein Statuenfchmuck, 70—79) und in der zweiten war bei ihrem Reichtum an einfchlä Hälfte den Außenbau des‘ romanifchen und gotifchen ß igem Material — Stiles: ı) Altarhaus und Chorpartie, 2) Faffade, 3) Ge- vor allem ift die den jetzt in Wol enbüttel, Stuttgart famtkompofition (Anhang: Die Metamorphose des Fen- und Wernigerode befindlichen ebenbür tige Bibelfammlun fters 158—167.) ine Schlußbetrachtung (168—172 ) Jäßt des Hauptpaftors Joh. Melch. Goeze vollftändig in fie Abficht und Ziel der Studien noch einmal deutlic h und übergegangen —in befonderemMaße be rufen, zum Luther- unmißverftändlich heraustreten, bibeljubiläum eine Ausfte lung zu veranftalten. Die Be- deutung der Lutherbibel, ihre Vorläufer und ihre Kon- Drei einzelne Punkte feien hier aus den Unterfu- kurrenten, ihre Schickfale chungen Sch.s befonders herausgeftellt. Erftens. Sch. fondere Entwicklun bis zumı 18, Jhrh. und ihre be- lehnt die Anfchauung Dehios, der in der fortgefchrittenen gut veranfchaulicht g auf Hamburger Boden ift hier fehr bei aller Kna worden, Der Katalog enthält einen querfchifflofen Kathedrale eine Verkümmerung erblickt, ppheit fehr geh altvollen Überblick über die ab, fieht vielmehr in dem ‚Verzicht‘ auf das Querfchiff Ausftellung, aus dem klar wird, mit welcher Stoftbeherr- eine Vereinheitlichung des Gefamtraumes und unterfcheidet fchung und nach einem wie feinen Plane fie von Prof. demgemäß drei Typen des gotifchen Kircbenbaues: x Lüdtke zufammengebracht worden ift, und eine einge- Kl 19 Theologifche Literaturzeitung 1923 Nr., ı. 20 hende Befchreibung der einzelnen Stücke mit biblio- der damalige Betrieb der Armenpflege oder die Ent- graphifchen Hinweifen und Quellenangaben. Er hat dau- wicklung, die der Zwinglifche und der Calvinifche Typus ernden wiffenfchaftlichen Wert, genommen haben. Zwickau. O.-Clemen. Auf 21 Seiten folgt dann eine Darftellung des alt- reformierten Geiftes. Wieder zeigen fich hier die Vor- Wernle, Prof, D, Paul: Der fehweizerifche Proteftantismus im XVHI. Jahrhundert. Erfter Band: Das reformierte Staatskirchentum und feine züge der Wernlefchen Art: Kenntnis des gefamten ein- Ausläufer (Pietismus und vernünftige Orthodoxie). I; Lfg; (144.S) fchlägigen, in Liturgien, Katechismen, Gebetbüchern, . Er- gr. 80, Tübingen, J. C. B. Mohr 1922, Subfkr.-Pr. Schw, Fr. 4.50. bauungsbüchern ufw. beftehenden Materials und klare, Die Erforfchung der {chweizerifchen Kirchengefchichte kräftige Hervorhebung des Entfcheidenden, Wernle durch die.evangelifche Theologie hat fich bis jetzt haupt- charakterifiert einmal (S. 103) den altreformierten Geift fächlich mit der Bearbeitung des Reformationsjahrhunderts zufammenfaffend dahin: „Der allmächtige Weltengott, der den kleinen armen fchuldigen Menfchen dennoch zu fei- befchäftigt und darin ihre großen Leiftungen vollbracht. nem Kind und Diener haben will und ihn trotz aller Die fpäteren Zeiten des {chweizerifchen Proteftantismus hatten noch keine umfaffende Unterfuchun und Dar- feiner Schuld nicht von fich ftößt, fondern näher zu fich ftellung gefunden, Man war angewiefen auf mehr oder zieht, das, einfach gefagt, ift die Summe der Religion“; weniger gründliche Überblicke, wie fie Emil Bloefch in und es läßt fich fragen, ob er nicht beffer von diefem feiner. zweibändigen Geichichte der Schweizerifch-Refor- Gefichtspunkt ftatt von der religiöfen und fittlichen Ver- mierten Kirchen, Wilhelm Hadorn. in feiner Kirchen- pflichtung ausgegangen wäre; die „Verbindung der per- gefchichte der reformierten Schweiz und James J. Good fönlichen Erfahrung mit dem Gedanken vom Sündenfall in feiner Hiftory of the Swiss Reformed Church since the Adams und der Erbfünde, fowie mit dem Kreuzestod Reformation bieten, oder auf einige Monographien, wie Chrifti“ wäre dann wohl weniger „künftlich“, fondern etwa die Kirchliche Statiftik der reformierten Schweiz organifcher erfchienen. Im ubrigen ift es faft fchade, von Georg Finsler, die Gefchichte des Kirchengefangs daß diefer Abfchnitt nicht ein wenig länger geraten ift, in der deutfchen reformierten Schweiz von Heinrich Weber, und daß nicht einzelne Geftalten fich aus dem Gefamt- die Gefchichte der deutfchen Bibelüberfetzungen in der bilde deutlicher. abheben; ‚vielleicht haben buchhänd- lerifche Bedenken bei diefer Befchränkung mitgewirkt; fchweizerifch-retormierten Kirche von J. J. Mezger, die Zürcher Kirche vor der Reformation bis zum dritten und {chließlich follen ja auch diefe erften Kapitel nur Reformationsjubiläum nach der Reihenfolge der Zürcher den Hintergrund für die Darftellung des Pietismus und Antiftes von G. R. Zimmermann oder die Gefchichte des der anderen neuen Bewegungen bilden. Pietismus in den {fchweizerifchen retormierten Kirchen Und zu diefer Darftellung des Pietismus geht nun von Wilhelm Hadorn, um nur die wichtigften zu nennen. der folgende Hauptabfchnitt über und führt damit in Daneben exiftierte wohl noch ein gewaltiges Material in das Zentrum des Wernlefchen Werkes. Gleich in der den verfchiedenften Aktenpublikationen, in zahlreichen Einleitung begründet Wernle, warum er den Pietismus als Ausläufer des orthodoxen Staatskirc@#entums behan- Biographien, in Zeitfchriften und kleinen Veröffentlichungen, aber es war faft unüberfehbar zerftreut. Und noch eben- delt: trotz feinem modern anmutenden Subjektivismus foviel oder vielleicht noch mehr ruhte ungedruckt und fei er doch überall an die Ideale des alten Chriftentums verborgen in den Staats- und Kirchenarchiven fowie in gebunden; .„die Größe des Pietismus befteht gerade Privatbefitz. So konnte man bisher von den der Re- darin, daß er unmittelbar vor der Krife des alten Chriften- formationszeit nachfolgenden Jahrhunderten der {fchwei- tums noch einmal deffen parodoxe Eigenart wuchtig und zerifchen Kirchengefchichte nur’ein ganz unvollkommenes maffiv zur Erfcheinung bringt, damit es ftatt nur in toten Bild gewinnen. Büchern in lebendigen Geftalten zu den fernften Ge- fchlechtern rede,“ in erfter Unterabfchnitt behandelt Nun eröffnet Wernle gleichfam eine neue Periode der fchweizerifchen Kirchengefchichtsfchreibung, indem er, das Täufertum im 18. Jahrhundert und ergänzt das von der fchon die fchweizerifche Reformätionshiftorie fo reich Ernft Müller in feiner Gefchichte der bernifchen Täufer befruchtet hat, auch der zweiten fchöpferifchen Periode gelieferte Bild befonders aus der Korrefpondenz von des fchweizerifchen Proteftantismus, dem 18. Jahrhundert, Herrenhutern; in den Literaturangaben hätte vielleicht eine Unterfuchung und Darftellung größten Stiles widmet. das von Chriftian Hege und Chriftian Neff feit 1912 In einer unermüdlichen Arbeit von etwa drei Luftren hat herausgegebene Mennonitifche Lexikon noch genannt fein dürfen. er alles gedruckte und ungedruckte Material, das ihm Dann werden wir mit den verunglückten irgendwie erreichbar war, verarbeitet und zu einem Ge- Verfuchen einer pietiftilichen Kirchenreform aus dem famtbilde, in dem fowohl die kleinften Züge, die fich irgend- Ende des ı7. und dem Anfang des 18. Jahrhunderts be- wie ermitteln ließen, wie die großen Geftalten etwa eines kannt gemacht: Bafel, Neuenburg und Genf weifen einft- Rouffeau, Lavater oder Peftalozzi, ihre Stellung erhalten weilen noch keine folchen auf, weil die mildere Richtung, follen, zufammengeordnet. So wird das Werk unter einem die ein Werenfels, Ofterwald und Turretini in diefen gewiffen Gefichtspunkte eine Gefchichte des Geifteslebens Städten vertraten, dem durch das herrfchende Syftem der Schweiz im 18, Jahrhundert bringen, und man darf beeinträchtigten Glaubensleben vorerft ein Ventil be- es wohl etwa den Werken von Hettner und Lecky an deutete; um fo mehr hat das wuchtige Berner Staats- die Seite ftellen. kirchentum mit pietiftiichen Regungen zu fchaffen; nach Bis jetzt liegt von dem dreibändi en Werke die erfte ihm auch Zürich, die Oftfchweiz und Schaffhaufen; fein Lieferung des erften Bandes vor. S ie bringt zunächft werden die Führer herausgearbeitet, in Bern Samuel auf 90 Seiten eine Darftellung des reformierten Staats- König und Beat Ludwig von Muralt, der Verfaffer der kirchentums in feiner äußerlich faßbaren Erfcheinungs- „Lettres sur les Anglais et sur les Frangais“, in Zürich welt, In einer gewiß auch für andere Länder noch nicht Hans Kafpar Efcher und Hans akob Ulrich, „der erreichten Vollftändigkeit ift hier ein .Bild von dem Klaffiker des älteren Pietismus“, ferner Chriftof Stähelin, vielgeftaltigeu Organismus eines über ein kompliziertes ‚ein St. Gallifcher Spener, ins Calviniiche und Schwei- politiiches Gebilde und über deutfches, franzöfilches und zerifche überfetzt“, endlich Hans Konrad Hurter in rhaetoromanifches Kulturgebiet fich erftreckenden ortho- Schaffhaufen, ein Franckefchüler, Aber alle diefe Ver- doxen Staatskirchentums entworfen und find die oft fo fuche fchlagen, aufs Ganze gefehen, fehl; und fo wird fchwierigen Verhältniffe durch eine einfache, lebendige, der Pietismus bald auf die Bahn des Separatismus ge- temperamentvolle Darftellung durchfichti gemacht, fo trieben. Davon beginnen eben noch die letzten Seiten der daß man unwillkürlich mit jenen alten Gefchlechtern mit- erften Lieferung zu handeln und entlaffen uns fo mit heißem lebt, mitleidet und fich mitfreut. Befonderes Intereffe Verlangen nach der Fortfetzung des prächtigen Werkes. bieten etwa, um nur einiges aus der Fülle hervorzuheben, Thalheim i, Aargau, Ernft Stachelin; 21 T_heologifche Literaturzeitung 1923 Nr. I. 22 Otto, Prof. D. Rudolf: Das Heilige. Über das Irrationale in der Idee des Göttlichen und fein Verhältnis zum Rationalen. 9. Aufl, (VI, 383 S.) brauchten Begriffen des Rationalen und Irrationalen, und gr. 8%. Breslau, Trewendt & Granier 1922. deshalb auch feinem auf jene fich zurückbeziehenden Ottos Buch bedarf keiner erneuten Empfehlung. Begriff des Numinofen. Durch das Fehlen der methodo- logifchen Stellungnahme ift dann aber wieder bedingt, Wohl aber rechtfertigt die beträchtliche Umfangserweite- daß der Frage nach dem ezififch Religiöfen die Frage rung, die das Buch allmählich erhalten hat, eine erneute nach dem fpezififch Chri R lichen nicht mit der Sicher- Befprechung. heit und Schärfe ergänzend zur Seite geftellt wird, die Die Erweiterung des Umfangs von 192 Seiten der 1, Aufl. auf 383 der 9. kommt allerdings faft vollftändig auf Rechnung der „Beilagen‘“. meines Erachtens vom religionspfychologifchen Anfatz Denn während die erfte Auflage nur eine folche Beilage bot, den Text aus der Sache zufolge nötig wäre. der berühmten Theophanie aus dem elften Kapitel der Bhagavad-Gita, Aus dem reichen Inhalt des Buches greife ich noch bringt die neunte Auflage im ganzen sechzehn Beilagen, Die Ge- zwei befonders wichtige Einzelprobleme heraus. Auch fchloffenheit, Durchfichtigkeit und Kraft des fyftematifchen Gedanken- Otto ift fich wohl bewußt, auf den Bahnen Schleier- ganges wird durch diefe gehäufte Anfügung von Beilagen ficher- machers zu gehen, wie er ja denn mit unverkennbarer lich nicht verfärkt. Wenn fich trotzdem ein berufsmäßiger Syfte- matiker wie Otto zu diefer Anordnung entfchloffen hat, muß allo ein Abfichtlichkeit beider Schleiermacher-Jamesfchen Problem- befonderer Grund dafür aufzuzeigen fein, Er dürfte darin liegen, daß ftellung (in allen die Religion betreffenden Fragen auf die es für Otto auf diefe Weife möglich gewefen ift, den,fyftematifchen religiö Erfahrung zurückzugehen) einfetzt. Er erhebt Aufriß feiner religionsphilofophifchen Gefamtpofition feftzuhalten, dabei aber egen den Religionsbegriff Schleiermachers einen aber die eine ihrer beiden Grundtendenzen, die für ihn felbft offenbar doppelten Vorwurf. Sein fchlechthiniges Abhängigkeits- betonen und dem Lefer eindringlicher zu machen, als es jener Aufriß mehr und mehr das Übergewicht über die andere erlangt hat, ftärker zu gefühl unterfcheide fich von anderen Abhängigkeits efühlen tut, deffen Schlußteil von der Frageftellung nach dem Heiligen als Kate- nur durch den Grad, nicht durch eine befondere ualität, gorie a priori beherrfcht wird. 9 und fodann: diefes fchlechthinige Abhängigkeitsgefühl fei Es find. ja in Ottos Buch, wie z. B. auch Troeltfch an fich ein bloßes Selbftgefühl, erft mittelst eines Rück- in einem Artikel der Kantftudien (1919) ausführlich gezeigt fchluffes ftoße man nach Schleiermacher auf das Gött- hat,_zwei Grundtendenzen wirkfam. Die eine liegt in der liche felber. An diefen beiden Thefen — fie finden fich Richtung religionspfychologifcher Analyfe, wie denn Otto in genau der gleichen Formulierung fchon in der erften felbft diefen Begriff‘ fowohl im urfprünglichen Text wie Auflage — hält alfo Otto trotz des inzwifchen von mir in den angefügten Beilagen wiederholt zur Kennzeichnung Ich habe das zum Anlaß feiner Arbeitsleiftung in Fortführung der Schleiermacher- erhobenen Einfpruches feft. erneuter Lektüre und immer wiederholten Durchdenkens Jamesfchen Problemftellung gebraucht. Und gerade als aller einfchlägigen Ausführungen Schleiermachers ge- Meifter diefer religionspfychologifchen Analyfe hat fich nommen. - Dabei hat fich mir von neuem beftätigt, daß Otto im erften Hauptteil feiner Schrift erwiefen; als ihren Ottos Auslegung den Intentionen Schleiermachers nicht Meifter erweift er fich ebenfo in den neu hinzugekomme- gerecht wird. nen Beilagen. Das fchlechthinige Abhängigkeitsgefühl Ich hebe befonders heraus: Nr, ı) Chryfoftomus über das Un- unterfcheidet fich im Sinne Schleiermachers von der Ge- begreifliche in Gott, Nr. 3) das „ganz Andere‘“, Nr. 4) Numinofe Ur- famtheit aller wirklichen (und möglichen!) „teilweifen“ Jaute, Nr. 9) Das Leere in der Baukunft des Islam, Nr. 14) Über Wundts Abhängigkeitsgefühle, die fich untereinander in den mannig- Völkerpfychologie., fachften Abftufungen gradweis unterfcheiden, durchaus Die andere Grundtendenz geht dagegen auf.die Spe- ualitativ. Und ebenfo gehört für Schl. die befondere kulation des Friefianismus bzw. des Neufriefianismus. Der bjektbeziehung wefensmäßig zum Grundbeftand des Ich ‚finde Verfuch, das Heilige als Kategorie a priori zu erweifen, fchlechthinigen Abhängigkeitsgefühls hinzu. ift für Otto die Klammer, die diefe beiden Grundtendenzen bei Otto kein ftichhaltiges Argument für die von ihm zufammenhalten {foll. Auch wer diefe Konftruktion ab- feftgehaltene gegenteilige Beurteilung des Sachverhalts. lehnt, wird doch die Vorzüge und Verdienfte der religions- Die andere zwifchen Otto und mir beftehende Kontro- pfychologifchen Analyfen Ottos ohne Einifchränkung an- verfe betrifft die Frage, ob dem religiöfen Bewußtfein erkennen. Aufihnen beruht denn auch, wie kaum zweifel- wefensmäßig eine Beziehung zur ethifchen Sphäre haft fein kann, die überaus erfreuliche Einwirkung des eignet oder nicht. Otto hatte diefe Frage verneint, und Buches auf weitere Kreife der Gebildeten. er hält auch hier — fchon in der Definition feines Be« Auf die in den letzten zehn Jahren viel verhandelte griffs des Numinofen als des Heiligen minus feines fitt- Methodenfrage der religionspfychologifchen Arbeit lichen Gehalts — gegen meinen Widerfpruch an feiner (einen zufammenfaffenden Überblick habe ich Kkürzlich Anficht feft. Nun hat foeben Hans Schmidt in fehr be- im 22. Sonderheft des Abderhaldenfchen Methodenwerkes achtenswerter Weife vom Boden der altteftamentlichen s Otto nicht ein. Das bedeutet f u egeben) geht allerdin s Fachforfchung aus in diefe Kontroverfe eingegriffen (in r fein Buch den gro ß en Vorteil, daß es mit den {tets feiner Abhandlung „Mofe und der Dekalog“ in der Feft- fchwierigen und komplizierten, wenn auch oft fehr nötigen fchrift für Hermann Gunkel). Schmidt lehnt zunächft für methodologifchen Erörterungen nicht belaftet wird. Es das Gebiet der altteftamentlichen Religionsgefchichte die hat aber andererfeits für die Sache felbft den meines betreffenden Ausführungen Ottos als nicht zutreffend ab. Erachtens unleugbaren Nachteil, daß mehrfach in wich- Für das Gefamtgebiet er Religionsgefchichte meint er tigen prinzipiellen Fragen volle Eindeutigkeit nicht er- dann aber eine mittlere Linie einhalten zu können. Re- reicht wird. Vor allem kommt in diefer Hinficht in Be- ligiöfes Bewußtfein erwachfe nämlich entweder im Zu- tracht, daß die religionspfychologifche Analyfe in pfycho- fammenhang mit ftarken Eindrücken des geheimnisvoll logiftifcher Wendung für die Zwecke der felbft pfycho- Lebendigen irgendwelcher Art oder im Zufammenhang logiftifch und infolgedeffen weiterhin rationaliftifch fun- mit dem Innewerden ftarker ethifcher Beftimmtheit. Von dierten Spekulation des Neufriefianismus verwertet wird, hier aus entfcheidet Schmidt einerfeits: gegen die Theorie Wo dagegen diefe Wendun und Verwertung nicht in Ottos: was diefer das Numinofe nenne, werde nicht für Frage fteht, wird die religionspfychologifche Analyfe nach fich gefondert erlebt, — andererfeits will er aber auch dem Prinzip der produktiven Einfühlung des religions- die von mir befürwortete Auffaffung vom Wefen der pfychologifchen Zirkels geübt und dann mit feinftem und Religion nicht ganz ohne Vorbehalt gelten laffen, Zwar tiefdringendftem Verftändnis fruchtbar gemacht. In diefen könne man von zwei Grundtendenzen des religiöfen Le- Unterfuchungen ift demgemäß die Frage nach dem bens fprechen und fie finngemäß als myftifche und spezififch Religiöfen die letztlich leitende. Die Bei- ethifche Tendenz bezeichnen, aber es fei doch das Vor- träge, die Otto zur Beantwortung diefer Frage liefert, find handenfein nur der einen oder der anderen denkbar. Ich von größtem Wert; fie werden auch für diejenigen diefen für meine Perfon kann den Gedanken Schmidts — ab- Werthabenund behalten, die der TerminologieOttos teilweife 'gefehen von der mein. Eracht, nicht hinreichend e- kritifch gegenüberftehen, z. B. feinen nicht eindeutig ge- chloffenen Darlegung über das Urphänomen des Sitt- 23 24 Theologifche Literaturzeitung ‘1923 Nr.‘ 8 E lichen — mit der einen Abänderung durchaus zuftimmen, lich entfetzt haben, Weber kannte die Welt und liebte darum vor allem den eifernen Doktrinär Fichte fehr wenig. Im übrigen ift das daß fein entweder-oder (Vorhandenfein oder Fehlen je Denken über ftaatliche und gefellfchaftliche Dinge heute überall in eines der genannten Momente) durch die Alternative des mannigfach abgeftuften Überwiegens oder Zurück- neuer Bewegung bei allen Völkern, wovon man fich aus dem Schrift- chen von der Bonn, Die Auflöfung des modernen Staates, 1921 eine tretens je eines jener Momente erfetzt wird. , Denn Überficht verfchaffen kann. entfcheidend darf nicht fein, was abftrakt „denkbar“ ift, Berlin, Ernft Troeltfch, fondern nur, was die konkrete Religionsgefchichte — und Mitteilungen, man vergegenwärtige fich in der in Frage {ftehenden Hinficht die Rolle, die der Opfergedanke in ihr in wie 1. Meine in diefer Nummer befprochene Schrift über ‚Die Reichs- Gottes-Begriffe des neuen europäifchen Denkens‘ ift von mir verfchiedenartiger Ausprägung immer gefpielt hat — der gerade deshalb, weil fie einem fcharfen Angriff auf Troeltfch’s Sozial- auf religiöfe Erfahrung gegründeten und von ihr aus lehren darftellt, an Troeltich — in Erwartung einer fcharfen, aber die Sache fördernden Antikritik — zur Befpıechung überlaffen wurden. Die mittelft produktiver Einfuhlung erfolgenden religions- pfychologifchen Analyfe tatfächlich aufweift. Aufnahme der Befprechung durch den Schriftleiter bedeutet nicht, daß Die aufftrebende religionspfychologifche Arbeit wird der Autor feine Anfichten für richtig wiedergegeben hielte, 2. Herr Univ.-Prof,Me{ffer-Gießen hat gegen meine Anzeige feiner in allen ihren Gruppen und Richtungen Ottos Buch ftets Erläuterungen zu Nietzfche’s Zarathuftra (ThLZ 1922 S. 434) als eines ihrer bahnbrechenden Werke fchätzen und g#ühmen, bei mir Einfpruch erhoben. Er weift darauf hin, daß das Buch fchon . Göttingen, Georg Wobbermin, in 10000 Stück abgefetzt und u. a. auch von dem Münchner Pädagogen Kerfchenfteiner außerordentlich günftig beurteilt worden fei, und Hirfch, Prof, Emanuel: Die Reich-Gottesbegriffe des neueren euro- vermißt eine Begründung meiner fcharfen Ablehnung. — Die/e Begrün- päifchen Denkens. Ein Verfuch zur Geichichte der Staats- und Ge- dung hätte mehr Raum gekoftet, als die ThLZ für das Buch zur Ver- fellfchaftsphiiofophie, (35S) - gr.8% Göttingen, Vandenhoeck & fügung hatte, Vielleicht darf ich aber auf meinen Auffatz über Nietzfche Ruprecht 1921, Gzanl: und Luther, im Lutherjahrbuch 1920/21 S. 61—106, hinweifen, der, vor allem auch in feinen Anmerkungen, einen Teil der Materialien enthält, Der_ Verf. erklärt gleich zu Anfang: ‚das moderne Vorurteil, daß auf .die ich meine Kritik ftützen würde, Hirfch. eigene Überzeugungen die Bildung gefchichtlicher Erkenntniffe unmög- lich machen, teile ich nicht, Lediglich vorgefaßte Meinungen darüber, daß die Vergangenheit fö und nicht anders gewelen fein dürfe, nähmen Verzeichnis neuelter Belprechungen., dem beobachtenden Auge die Fähigkeit des wahrhaftigen Sehen‘. Das Von Vikar Kurt Dietrich Schmidt, Göttingen, heißt; das Buch ift ein Nachzügler der Kriegs- und Propaganda-Litera- Acta acad, Velehrad, (AH: IntKiZ 1920, 2; RGanszyniec; Byzant-Neugr oder innerhalb Deutfchlands vertreten werden, tur, eine Kampffichrift gegen die weftlichen Ideen‘, mögen fie außerhalb Jbb ı, 3/4, ’20; FKattenbufch: ThLZ 47, 1922; 22).* Acta conciliorum cecumen, ed, ESchwartz 4 (WBauer: HiZ 1ı23, F3, Die Grundthefe ift, daß die modernen Staats- und Gefellfchaftsideen 27 2, ’20; GGrützmacher: :Th' Ggw.:16, 1022 4; GKr: LtZtbl.73, Säkularifationen der chriftlichen Reich-Gottes-Idee feien und dement- 1022, 21). fprechend bei Engländern, Franzofen und Deutfchen eine {ehr verfchiedene Altmann, u, Blümel: Stille zu Gott. Geftalt angenommen haben, Von den Amerikanern, deren Ideologie (MSchian: ThLZ 47, 1922, letztlich heute für die Welt entfcheidend ift, ift nicht die Rede; fie 12; W: MoPaftTh 18, 1922, 6; Konrad Müller: Th Blätter 32, 1922, 9). Barth, K: Der Chrift in d, Gefellfchaft (GLuntowski: MsPstrith 16, fallen dem Verf, wohl mit den Engländern zufammen! Die englifche 9/10, ’20; Hilbert: ThLtbl ’20, 25; PKorgmann; LtHdw ’21, ı; OB: Gefellfchaftsethik ift beftimmt durch Calvinismus, Hobbes, Locke und EvFrht ’20, 8/9; In: LsZtbl 73, 1922, 40). Herbert Spencer und führt zu utilitariftiicher. Demokratie, die das Reich Baumgarten, O: Bergpredigt u, Kultur der Gegenwart (GWünfch: Gottes ins Jenfeits abfchiebt und daher praktifch fich nicht darum zu ChrW 1921, 23; Studst 1921, 5/6; Sn: LtZtbl 73, ı922, 32; Schufter: kümmern braucht, Die. franzöfiiche Gefeilfchaftsethik ift ein Kompro- miß des Calviniften (!) Rouffeau und des Katholiken St. Simon und {ührt EL A 1022422 zum modernen utopifchen Sozialismus mit {einer Verweltlichung des — Bismarks Religion (W: MoPaftTh 18, 1922, 7; Sp: MoEvReIlUnterr I5, 1922, 6; HRichter;: LtZtbl 73, 1922, 37; CSchweitzer: ThLZ 47, Gottesreiches und feinem Widerfpruch von Liebe und Organifation. 1922, 21): Bleiben die Deutfchen d. h.die lutherifchen Proteftanten — die Katholiken Beer, G: Die Bedeutung des Ariertums für die isr.-jüd. Kultur WoGWiff find offenbar für den ‚deutfchen Geift‘ unwefentlich — und unter den Prote- Judentums 36, 1922, 4/6; Baumgartner: ThLZ 47, 1922, ı8 ? 19, [dazu ftanten wieder die ‚ernfteren Philofophen‘ Leibniz, Kant und Fichte, Bei ‚uns‘ fei Luthers Idee der Scheidung der unfichtbaren Kirche oder Berichtigung desf,: Ebd. 22]; RudKittel: ThLBl 43, 1922, 17). des Gottesreiches von dem immer Gewalt, Macht, Recht nnd Ungleich- Bickel, E: Altröm, Gottesbegriff (HHaas:; ThLtbl ı921. 6; Adam: heit vorausfetzenden, aber für das Gottesreich erziehenden Staate fäku- ThQs 103, 1922, ı/2; HZwicker: LtZtbl 73, 1922, 46). larifiert worden. Bousset: Kyrios Christos, 2. A, (AvHarnack: ThLZ 47, 1922, 7; Bei ‚uns‘ fällt alfo die Vorausfetzung fowohl für die GKittel: ThLBl 43, 1922, 1ı7; Fiebig: LtZtbl %3, 1922, ı Gefellfchaftsverherrlichung durch das englifche Naturrecht als für die Butler, C: Benedictine Monachisme (GKrüger: ThLtztg 1921, 5/6; Gefell(chaftskritik und Gefellfchaftsutopie des franzöfifchen Sozialismus, LMarcellin: RevHiEccl 17, 4, ’21; GGrützmacher: ThGgw 16, 1922; 4). Staats- und Gefellfchaftslehre müffen fich in Freiheit aufbauen, gemäß den ihrer Eigentümlichkeit entfprechenden, fachlichen Verhältniffen‘. Cathrein, V: Katholik u. kath, Kirche (Schilling: ThQs 103, 1922, Mit diefen ‚fachlichen Verhältniffen‘ find wir dann bei den bekannten 1/2; Sange: LtZtbl 73, 1922, 37; HStraubinger: ThRev 21, 1922, 7/8). Clay, CT: Empire of the Amorites (RCFThompson: Athenaeum 4680, Thefen von einer ‚dem Einzelnen . Gehorfam heifchend gegenübertreten- ’zoJan. 9, 44; BrunoMeißner: ThLZ 47, 1922, ı; ThomasFriedrich: den Ordnung des Ganzen‘, bei der Macht, der Ungleichheit, dem Pa- ZtfchrDtPaläftina-Ver 45, 1922, 3/4). triotismus, dem Nationalgefühl, ‚Sofern nun für die Vorausfetzungen Corpus Catholicorum 3. Cochlaeus: Adversus cucullatum Minotaurum diefer Dialektik allein der idealiftifche Typus (den offenbar die Deut- Wittenbergensem, Hrsg. v. JSchweitzer, (Benrath; ThLZ 46, 1921, fchen allein haben) ein empfängliches Auge hat, ift die grundfätzliche Einficht, daß der Rechtsflaat im Nationalftaat am vollkommenften fich 23/24; GBoffert: ThLBl 1921, 7; JGotthardt; LtZtbl 73, 1922, 44). Deißner, K: Religionsgefch. Parallelen (Zfcharnack; ZfKG 40, 1922, darftellt, im wefentlichen auf deutichen Boden befchränkt geblieben. S. 221; RHGrützmacher: ThdGgw 16, 1922, ı; HansLeifegang: OLZ Die Fruchtbarkeit aber diefer Einficht bringt es mit. fich, daß der 25, 1022; 10), Beitrag Deut{chlands zur Staatslehre faft der wichtigfite geworden ifl‘. Dörholt, Brh: Der Predigerorden u, f, Theol (MGrabmann: DtLtztg Es ift alfo eine Apologie deffen, was die ‚Weftler‘ den preußifchen 1919, 43; EdLempp: ThLZ 46, 1921, 19/20; GGrützmacher: ThGgw Militarismus zu nennen pflegen, Zum Schluß freilich kommen dem 16, 1922, 4 Theologen Bedenken über die hier vorgenommenen Säkulari(ationen ; er hebt hervor, daß Kants Erbfündenlehre und das eingeftandene Scheitern Eberhardt, Hildegard: Diözefe Worms am Ende d, 15..Jh. (NHilling: von Kants u, Fichtes Theorien zum echten transzendenten Luther zu- ArchKathKr 100, ’z1; R: BllWürttKg ’21, ı/2; EGöller: ThRev 21, rückleiten müffe, 1922, 6 Eberle, F: ” Kathol, Wirtfchaftsmoral (Schilling: ThQs 103, 1922, 1/2; Für jemand, der die unendliche Kompliziertheit, reale Lebensbe- Feltrup: ThLBl 43, 1922, 20; ]JMausbach: ThRev 21, 1922, 16/18). dingung und geiftige Mifchung der modernen Völker einigermaßen kennt, Elert, W: Der Kampf um das Chriftentum (Otto Faber; ZfThKirche i(t mit derartigen Generalifationen nun freilich gar nicht zu diskutieren, Das Körnchen Wahrheit in der Sache ift allbekannt. Im Einzelnen NF 3, 1922,2; ErichSeeberg: DtLZ 43, 1922, 23; Sange: LtZtbl LE find _ die Konftruktionen und Zufammenftellungen für mich kraffe Un- 1922, 20). Fabricius, G: Der Atheismus der Gegenwart (Walter: MoPaftTh 18, möglichkeiten, Belegt aus den Quellen find nur allbekannte Sachen. 1022; 7 ; Ö Fr; MoEvRelUnterr 15, 1922, 8/9; RobertWinkler: ThLZ Die mehr als kühnen Sonderauffaffungen des Verf, find nicht belegt. 47, 1922; HStamm: LtZtbl 73, 1922, 41). Das ift auch für jeden, der die Texte kennt, unmöglich, Daß auch Falke: Dante, (Brandi: ThLZ 47, 1922, 8; HFedermann; PreußJahrbb Hirfch fich auf Max Weber für feine Methode beruft, würde diefen ledig- 188, 1922, 2; HansPreuß;ThLBl 43, 1922, 18). SN O IN Die nächste Nummer der ThLZ erscheint am 27. Januar 1923. - Beiliegend Nr. 1 des Bibliographischen Beiblattes, Verantwortlich: Prof, D. E. Hirsch in Götlingen, Nikolausberger Weg 31. Verlag der J. C, Hinrichs’schen Buchhandlung in Leipzig, Blumengaffe 2, — Druck von Auguft Pries in Leipzig. Theologische Literaturzeitun 5 Begründet von Emil Schürer und Adolf von Harnack Herausgegeben von Professor D. Emanuel Hirsch unter Mitwirkung von Prof. D. Wilh. Heitmüller, Prof. D. Dr. G. Hölscher, Prof. D. Arthur Titius, Prof. D. Dr. 6. Wobbermin Jährlich 26 Nrn. Verlag: J. C. Hinrichs’fche Buchhandlung, Leipzig Vierteljährlich 600 Mark P Für den Fall der weiter fortichreitenden Markentwertung behält der Verlag fich eine entfprechende Erhöhung im Laufe des Quartals vor, } Bezugspreife für das Ausland vierteljährlich 12.50 f. Fr.; 25 fr, Fr.; 10 sh.; 21 $; 6.25 holl. Guld.; 1125 dan Kıs 1250 norw. Kt.; 575 AcChw: Kr 3125 - Lire; SO t{ch. Kr, Profeffor D. Hirsch in Göttingen, Nikolausberger Weg 31, zu fenden, Manufkripte und gelehrte Mitteilungen find ausfchließlich an 48. Jahrg. Nr. 2 Rezenfionsexemplare ausfchließlich an den erlag:; . 27. Januar 1923. —__ Die für die Um73chnung von Grundzahlen gemeinfam von dem Börfenverein der Deutfchen Buchhändler und dem Deutfchen Verlegerverein feftgelegte Schlüffelzahl beträgt ab 5. Februar 14.00, m Farquhar, An outline of the religious lite- Haas, „Das Scherflein der Witwe“ und feine Blätter für württembergifche Kirchengefchichte rature of India (Otto). Entfprechung im Tripitaka (Derf,). (Bolffert). — Modern religious movements in India (Otto). Thomsen, Die lateinifchen und griechifchen Loefche, Jahrbuch der Gefellfchaft für die Schulthess, Die Moachtmittel des Islams / Infchriften der Stadt Jerufalem (Jülicher). Gefchichte des Proteftantismus in Öfterreich (Horst). | Doergens, Eufebius von Cäfarea als Darfteller (v. Walter). Fifcher, Aus der religiöfen Reformbewegung der griechifchen Religion (Koch). Keller, Dynamis (Bornhaufen) . in der Türkei (Derf,). l Richter, Gefchichte der evangelifchen Miffion Clay, Neo-Babylonian Letters from Erech, Rüther, Die Lehre von der Erbfünde bei in Afrika (Frick). (Meißner). Clemens von Alexandrien (Koch). Schmidt, Wilhelm Herrmann (Stephan). Ebeling, Ein babylonifcher Kohelet (Derf,). Jenkins, The Monastic Chronicler and the Lehmann-Iffel, Die Grenzen des objektiven König, Die moderne Babylonifierung der Bibel Early School of St, Albans (Jülicher). . in ihrer neueften Erfcheinungsform (Nowack). Erkennens in _der Theologie (Steinmann) Rifch, Luthers Bibelverdeutfchung (Clemen). Radbruch, Tillich: Religionsphilofophie der Kultur (Schian). Theologiska Studier (Dalman). Rolfs, Urkundenbuch zur .Kirchengefchichte Dalman, Jefus — Jefchua (Bauer). Dithmarfchens (Kochendörffer), Verzeichnis neuefter Befprechungen, C . Farquhar, J. N., M. A., D. Litt,, Oxou,: An outline of the religivus literature of India. (The religious quest of India). Oxford, Uni- — Nach Schilderung der vedifchen und der Upanischad- versity Press 1920. literatur und der erften großen Schulen im frühen Buddha- und Jainatum {fcheidet er das folgende in Die Schriftenreihe ‚the religious quest of India‘ ift die er durch befonders hevortretend große Perioden, charakterifiert. e Züge derfelben veranlaßt und geleitet von Männern miffionarifchen Inter- Zunächft von 200 vor bis 200 nach Chr. effes in Indien. Ihre Grundfätze find, wie fie felber an- eine all gemeine ftärkere Strebung zum Theismus, wie er geben, das indifche Geiftes- und Religionsleben in Ein- meint. Zugleich läßt er diefen Abfchnitt auch für Buddhismus und zeldarftellungen zu fchildern in ‚dem aufrichtigen und Jainismus von befonderer Bedeutung mit feinem Gegenftande fympathifierenden Geifte der fein und verfolgt die buddhiftifche Literatur zugleich wiffenfchaftlichen Forfchung‘ und ferner jede Form von auch nach China. Dann von 200—550 eine Periode der Religion in Indien hinfichtlich ihres Verhältniffes zum Chriftentume zu fchildern. Ihr Standpunkt ift der chrift- deutlicheren Ausgeftaltung und Verfeftigung von ‚Philo- fophien und Sekten‘. — Den hervorftechenden Zug der liche, Und ihre uberzeugung ift, da ‚das religiöfe Ver- Zeit von 550—900 fieht er fodann im Aufkommen der langen Indiens‘ felber feine Erfüllung finden wird im Säkta-Syfteme, verfolgt aber gleichzeitig die weitere Ent- Chriftentume. Aber, wie befonders fchon Farquhar in wicklung von Karma-mimämsa, Vedänta, S ankhya, Yoga, feinem Werke: ‚Chrift, the crown of India‘ gezeigt hat, VaiSeschika und Nyaya, fowie der Puräna - und der fek- der Geift ift nicht ein feindlicher fondern ein ‚fympathi- tarifchen Literatur für diefen Abfchnitt weiter. — Das fierender‘. ‚Erfüllung‘ im Höheren und Vollendeten, nicht Zeitalter von 900—1350 ift ihm die Zeit der Bhakti. Niederreißen und Zerftören, ift ihr Ziel. Und fo ift auch Wieder werden die vorhandenen Str Ömungen weiter ver- der Geift diefes Buches. Ernft und ftreng fachlich, mit folgt und die neu hinzukommende Sektenbildung anfchau- Verftändnis nnd Würdigung, objektiv gefchichtlich, lich gemacht. Und letzteres gefchieht noch einmal in dazu bei möglichfter Knappheit gründlich und gediegen, dem letzten Abfchnitte von ı ‚Wer andere zu einem neuen Glauben leiten will, der {oll 350—1800, deffen hervor- ftechendfter Zug ihm das Ein dr ingen und der Einfluß vor allem den Glauben verftehen, der bereits vorhanden des Islam ift. — In feinem gr oßen Reichtume, feinen ift, und foll ihn mit Sympathie verftehen‘. Abfichtlich Nachweifen der Literatur über und zur indifchen Lite- fchaltet F. alle nur weltliche Literatur aus und begrenzt ratur, in feinen überfichtlichen Einteilungen: und Unter- zugleich feine Aufgabe auf die Literaturen der Reli- teilungen ift das Buch ein unen tbehrlicher Leitfaden zum gionen. Nicht eine Schilderung der Religionen, fondern Studium befonders des werdenden u nd gewordenen Hin- den Abriß ihrer Literaturen will er eben. F. ift felber mehr als nur Litera- duismus. Und es ift doch zugleich feit langen Jahren im Dienfte der YMCA. in Indien, fteht turangabe und Überficht. Wenn auch in knapper Form mit weiten Kreifen der indifchen Geifteswelt in Fühlung, werden doch immer zugleich die wefentlichen Züge der hat die Unterftützung namhafter indifcher und außer- Richtungen und Gruppen mit angegeben, deren Litera- indifcher Gelehrter, darunter befonders die des ehr- turen gefchildert werden. Eine Ausein anderfetzung im würdigen D. Johnfon aus Benares, gehabt, und hat den Einzelnen ift bei der Überfülle des Stoff e s nicht möglich, befonderen Vorzug einer großen Bekanntfchaft mit Sadhu’s, Sicher wird die weiterfchreitende Forfe hung noch man- NIr Asketen, Geiftlichen der verfchiedenften Gruppen. Sein ches ergänzen, manches berichtigen. So möchte ich be- S ® Buch ift ein Mufter von Überfichtlichkeit und Reichhaltigkeit. fonders die reichlich fpäte Anfetzung des aufkommenden 25 26 N 27 Theologifche Literaturzeitung 1923 Nr. 2 28 E Theismus für irrig halten. Seine Ausgänge liegen gewiß | Frage auf, wie der Islam zu feiner Weltftellung gekommen lange vor der Periode.von 200 vor bis 200 nach Chriftus fei, welche Kräfte ihm feine Gefchloffenheit gegenüber und werden eine nicht abgebrochene Tradition nach. den chriftlichen Gruppen gegeben haben und feinen Ex- rückwärts in primitive Ein- und Einzelgötter von Stäm- panfionsdrang noch heute beftimmen. Mit Recht werden diefe als wefentlich in der Struktur des Islams men und Gruppen haben, die ja auch fchon anfangen, fichtbar zu werden. Aber die Grundkarte eines unglaub- felbit liegend herausgeftellt, indem in einer hiftorifchen Skizze der Krieg lich manichfaltigen, dazu in fich verfchlungenen und ver- für Allahs Sache und: die 5 ‚Pfeiler‘ des Islams als Disziplinierungs- mittel für _ das islamifche Solidaritätsbewußtfein aufgewiefen werden, worrenen Gebildes liegt mit diefem Werke vor, und nicht } (Für den Gihäd hätte das noch {fchärfer betont werden können). An nur im allgemeinen, fondern fo, daß mit erftaunlichem diefen klaffifchen Panislamismus (Unterwerfung der Welt) ift der mo- derne gereiht (Befreiung der muhammedanifchen Länder von europä- Sonderfleiße und hingebender Verfolgung in die Ver- zweigung und Veräftelung auch der Verlauf der Entwick- ifchem Joch und Gründung eines islamifchen Kalifenreiches, Gamäleddin lung ins konkrete Einzelne fichtbar wird, und Abdulhamid IL), wobei die aktuelle Frage Kalifat und Sultanat Marburg. R OOr und die Bedeutung Mekkas zur Sprache kommt. Als Machtmittel wird ferner auch die vulgäre Myfik der Derwifchorden betont, Zu diefen offenfiven Machtmitteln‘ kommen die heut noch wichtigeren defenfiven, Farquhar, J. N., M. A,, D. Lit., Oxon.: Modern religious movements die beide zufammen ‚gewiß nicht zu überwinden find, aber ebenfowenig in India. (470 S.) New York, Macmillan Company 1919. dazu ausreichen, die beiden panislamifchen Ideen zu verwirklichen‘, Derfelbe Verfaffer legt hier ein Bild der neuen und Zu diefen Verteidigungsmitteln gehört die von Sch. hierzugezählte ver- das das fchiedenartige Propaganda freilich nur zum Teil, in erfter Linie dage- neueften religiöfen Bewegungen Indiens vor, umfaffendfte ift, was hierüber zu finden ift, Befonders gen der gefamte islamifche Rationalismus mit feiner Frage nach der intereffant find die großen und kleinen Reformbewegungen, Kompatibilität des Islams mit der Kultur (fpez. der okzidentalifchen), Hier auf dem Boden des . Rationalismus läge auch das einzige Eini- die meift unter dem Einfluffe und in Gegenwirkung gegen gungsband, das eine bisweilen angepriefene Verfchmelzung von Chri- chriftliche Miffon, fich in den religiöfen Gruppen Indiens ftentum und Islam ermöglichen könnte (allerdings ein bedenkliches!). hervortun, fowohl unter den Hindus wie unter Parfı’s, Andrerfeits leitet Sch. von hier mit Recht die Grundfätze für die Be- handlung des Muhammedanismus ab, wobei er die beiden beftehenden Jaina’s und Mohammedanern, Diefes Sich-Erneuern-wollen, Meinungen (davon die erfte ablehnend) nebeneinanderftellt: die Forde- diefes Aufeinanderftoßen von Religion auf Religion hat rung auf ftaatlich beauffichtigten moderniftilchen Religionsunterricht, ein großes dramatifches Moment in fich. Es zeigt einer- um die Zerfetzung im Islam zu fördern, und die Kulturmiffionsthefe feits, daß den alten Religionen ihre Lebenskraft nicht Snouck Hurgronjes, gefchwunden ift: befonders Ahmed von Qadia und Svamin Einzelne Unebenheiten zu beanftanden, verbietet der Dayanand, auch Rämakrifchna find ftark lebendige, höchft Charakter der Schrift: denn die Arbeit ift, das macht eindrückliche Geftalten. Es läßt kommende Dinge ahnen, fıe doppelt wert, die letzte Gabe eines Mannes, der bei die- fich heute wohl noch ftärker als in Indien in der ihrer Niederfchrift nicht ahnte, wie bald fchon der Tod Welt des Islam vorbereiten, und vielleicht nach allem ihn aus feinem Schaffen abrufen würde. Weltftreit noch einmal eine Zeit großen religiöfen Stiles, Für den türkifchen religiöfen Modernismus (die fog. nämlich Ringens heraufführen werden, Es zeigt aber ‚religiöfe Reformbewegung in der Türkei‘), den Sch. in feiner kurzen Abhandlun ganz ungewollt zugleich die Kraft des Chriftentums. unerwähnt läßt, legt die zu Denn feinem Angriffe ift es wesentlich doch zu danken, zweit genannte Veröffentlichung Fifchers in mufterhaft wenn in Indien in alte und fchlafende Gebilde und Ge- exakter Überfetzung eine Reihe von z. T. fchwer zu- beine neuer Lebenshauch und ein Wille zur Selbfitbe- 3 gänglichen Texten vor: die hochbedeutfame, ‚Au hauptung dringt. F, verfolgt diefe Regungen hinein bis Programmf(chrift E ewordene Abhandlung‘, ‚Islamlaschmaq‘ in die neu erwachte literarifche Tätigkeit der einzelnen von Mehmed Sa‘id Halim Pascha, die inigungsbafis der Gruppen und Sekten, in die neue Kaftenorganifation, beiden modernifierenden Richtungen, der ‚Nationaliften‘ Schul- und Univerfitätsreform, in die neue aggreflive eigene und der ‚Islamiften‘; 2. Abdülhaqq Hämid’s Gedicht ‚Bir Miffionsarbeit, die von dort aufgenommen wird und fchon wä‘iza bir mew‘iza‘; 3. 16 Gedichte aus Zia Gök Alp’s Jeni in die europäifchen Länder übergreift. — Zu den reli- Hajat und (Nr. 3 u. 13.).Qyzyl Elma; davon ift das Gedicht giöfen Bewegungen rechnet er auch den neu auffpringen- ‚Meschichat‘ im Urtext felbft gebracht. Die literarifchen den, religiös weithin unterlegten Nationalismus von Jung- Zeugniffe, die hier in dankenswertefter Weife allgemein indien und fein Hineinwirken in Literatur, nationale Kunft, zugänglich gemacht werden, find fowohl für den Tür- Mufik und Dichtung. Befonders in das Gebiet der fozialen kologen wie für den Religions- und Kulturhiftoriker von Intereffe. Ihren letzteren Wert dürfte über kurz oder Tätigkeit und ihre neuen Ideale, — Das Buch muß im größeren Rahmen gefehen werden. Denn was für Indiens lang wohl Fifcher felbft in einer Monographie über die lange fchlafende Religionen gilt, gilt für die großen Reli- türkifche Moderne würdigen. { Bonn., . F.‘Horﬂ. ijonen und religiöfen Gruppen des Oftens allgemein. Ö nd was zunächft wie verworrene Regung ausfieht, be- ginnt bereits fich zu ballen und zu formen. Und darin Clay, A, T.: Neo-Babylonian Letters from Erech. (Yale Oriental liegt eine Mahnung an die Theologie. Es ift vorbei mit Series, Babylonian Texts vol. 1II) (26 S., LXXVI plates) 4%°. New dem etwas zu behaglichen fich Zurückziehen auf die Haven 1919, alten, gewohnten Gebiete. Die großen Fremdreligionen In den Babylonian Texts der Yale OÖriental Series veröffentlicht Clay 200 neubabylonifche Briefe, die wohl klopfen immer lauter fchon an unfere eigene Tür. Und alle aus Erech ftammen. Jedenfalls dreht fich ihr Inhalt wer bislang aus Abneigun egen ‚Religionsgefchichte‘ unfere Theologie in ihren %is% erigen Grenzen fefthalten faft ausfchließlich um die Verwaltung des E-anna-Tempels dafelbft. Ihre Zeit läßt fich ziemlich genau datieren, da wollte, wird vielleicht, wenn er keine anderen Gründe hat, fich einmal durch die Not der Verteidigung genötigt mehrfach Könige von Nebukadnezar bis Darius I, teil- weife als Abfender auftreten (Nr, 1—6; 115), teilweife in fehen, zuzugeben, daß wir als Theologen Grund haben, ihnen wenigftens erwähnt werden (Nr. 81; 106; 175f.; uns nach außen umzufehen, Marburg, R; Ott6: 192). Die erfteren find natürlich die intereffanteren, wenn wir z. B. erfahren, wie der große Nebukadnezar fich in Schulthess, Friedrich: Die Machtmittel des Islams. 0V 245 eigener Perfon darum kümmert, daß feine Beamten die 89° Zürich, Schulthess & Co, 1922, O ihnen aufgetragene Arbeit nicht vernachläffigen (Nr. ı) Fifcher, Prof, Dr. A.: Aus-der religiöfen Reformbewegung in der oder die uffeher zur Zeit bei ihm eintreffen follen (Nr. 3), Türkei. Türkifche Stimmen verdeutfcht, (Sächf, Forfchungsinftitute und wie Nabonid feine befchrifteten Stelen in den Tem- in Leipzig, Forfchungsinft. f. Orientaliftik, Arab,-islam, Abt. Nr. ı.) (65 S.) gr. 8% Leipzig, Otto Harraffowitz 1922, CZ eln am richtigen Platze aufzuftellen befiehlt (Nr, 4) oder as hier im Druck vorliegende Manufkript, das ur- anordnet, daß in feinem ı5. Regierungsjahre ein Schalt- fprünglich für einen Vortrag ausgearbeitet war, wirft an- monat eingefchoben werden folle (Nr, 115), Aber auch gefichts des ‚unaufhörlichen Siegeszuges des Islams‘ die die anderen Texte bieten genug des Intereffanten, 29 Theologifche Literaturzeitung 1023 Nr., 2. 30 der Gottes Rat fucht‘. Leider fei11t der Schluß des Ge- Clay hat die Brief‘-e allem Anfchein nach meifterhaft herausge- geben. Wegen einiger Kleinigkeiten, die gewiß zumeift den Schreibern dichtes, fodaß wir nicht erfahren, ob der Peffimismus zur Laft fallen werden, erlaube ich mir folgende Anfragen und Vor- triumphiert, oder ob etwas anderes Befferes an feine fchläge: Nr. 10,21 und 26 wird doch diefelbe Stadt vorliegen und da- her wohl beide Male: (47)7a(/) -hi-4-ba-ak zu Jefen fein. —— Nr. 17, 18 Stelle gefetzt wird. — Diefes literarifche Erzeugnis, das 1, wohl: 7%-Za(/)-I4. — Nr. 25, 26 1. nach ib. 35 wohl: a-bu-uh(!). — wir nur in neuaffyrifchen und neubabylonifchen Abfchrif- me — Nr.. 52, 20 1 Nr. 42, 5 ].: a-kan(/)-na. — NrY. 43,23 1.; [/]u-uS(/) — NT, 55,8 13 (22#) ten befitzen, ift jedenfalls älter als diefe Epoche, und 3Cpä(!)-u., — Nr. 53, 24 1.: Set-kun(!)-na-’. — Nr. ftammt, wie E. wahrfcheinlich gemacht hat, fpäteftens Nabit-ahe-bul-Lit(!). 86 1.: 6aldt ZI(!) -MES==naßpfäti, — Nr. aus dem 15. vorchriftlichen Jahrhundert, vielleicht aus 61, 10.. Beachte, daß hier und öfter das Zeichen; KA+MEZ =4/isänu noch früherer Zeit. den Lautwert: e (aus sum.: &e abgeleitet) hat., — Nr, 62,4 1.: %- sall!)-Ia, — Nr. 70, ıx 1. wohl: Za-aM(/)-kun-nu. — Nr. 72, 26 1: z7- In dem Kommentar hat E. viel fprachliche und fach- #M(!)-me. — Nr. 74, 23 i(t entweder: (am.) sabe oder: (am.) 2i$& zu lefen, az-ziz(/) zu lefen. — Nr. liche Erklärungen zufammengetragen; von letzteren er- — Nr. 83, 8 ift vielleicht nach ib. 16: %-$a- wähne ich vor allem feine Ausführungen über den Toten- 87, 13, 24 ift gemeint: ö&/w, — Nr, 88, 2 1,: (m.) Na-di(N-nu, —- Nr. AAuß (S. 18f). 89, 6 1.: /ik-ru-[6u(/)]. — Nr. 91, 10, 15 beachte die fonderbare Schrei- bung des: da in: Za-an-da(/)-ku-ut und: (#) Lugal-mar-da(/); ebenfalls Es ift fehr erfreulich, daß der Verfaffer in diefer die merkwürdige Form des: ze in Z. 16:; %w-ul-te(/)-t-ik und.Zz. 19,22: Zeit, wo die enormen Druckkoften die wiffenfchaftlichen ih-te(/)-Lik-’. — Nr. 100, 8 1,; aful /)-4-4, — Nr. 101, I1 1, wohl: Zw- 7ab(/) -bir. — Nr. 105, 19 1. wohl: z-$4-uz-2u(/). — Nr, 106, 6 1.: Zwe-2 Publikationen fait unmöglich machen, Mittel und Wege mu-U-tu und SU-E(/)-SIR=3nu, gefunden hat, auf feinem Opalographen den Text in les- #-dilln — ib. 23 1: (SU(/) d. i. masak) — XNr. 109, 27, fehlt hinter: barer Form felbft herzuftellen. — Nr.‘ 109, 6 l.-nach ib; 20: di6-04(7). Berlin, Bruno Meißner, TIN-TIR das: KT. — Nr. 117, 9 ift: (tam. ) Rak-[kat]-(il) Sama$ gemeint, —Nr. 119,61.: #-dil/)-ma.—ib. 19 1.: /-di(/)-324. — Nr, 133,431.: 2h(/)-tal-Rae’.- k Nr. 134, 13 1.: z-te(/)-bi-la. — Nr. 140, 25 1.: 7UK-HI-[Al/)].— Nr. 142, 30 1.: mar(/) parzilli. — ib. 36 1. wohl: tal/)-Se-bi-la. — Nr. 144, 14 1.: König, Prof. D. Dr. Eduard: Die moderne Babylonisierung der Bibel ma-as-[sa(/)]-ar-ta. — Nr. 157, 22 1. wohl: #l-H-kam(!)-[ma]. — Nr. 176, in ihrer neuesten Erscheinungsform [Delitzichs ‚Babel und Bibel‘ 1921] Kritifch betrachtet, (44.S.) 8% Stuttgart, Chr.Belfer 1922. Gz, 0,5. 2 1.: PAT-HI-[Al')J]. — Nr. 191, 29 1.: mu-Sah-[hil!)]-nu. — Nr. 193, 5 wird nach der Rechnung nur: 7 %a@-na 8 $iklu verlangt, da nach Ab- Ed, König, der fchon beim Erfcheinen von Friedr, Delitzfch: Babel zug von ı8 Sekel nur 50 Sekel übrig bleiben, — Nr., 104, 22 ergänze und Bibel 1900 in erfter Reihe unter den Gegnern ftand, ift auch jetzt vielleicht nach Peiser, Bab. Vertr. 38, 2: Za-ar-mi-[1il/)]. nach Erfcheinen jenes erften Vortrags in nur wenig veränderter Geftalt Ein Verzeichnis der Eigennamen ift dem ftattlichen alsbald wieder auf dem Plan erfchienen, ‚weil die wiffen{chaftliche For- Es ift fehr zu wünfchen, daß Clay fchung unmöglich fchweigen kann‘, Ob viele Gelehrte denfelben Drang Bande beigegeben. in fich fpüren werden, ift mir zweifelhaft, der größere Teil dürfte wohl feine Abficht, diefe keineswegs leicht zu verftehenden im Gedanken an das alte Sapienti sat das Schweigen vorziehen, Die hier Briefe in Umfchrift und Überfetzung vorzulegen, bald vorliegende Polemik Königs vollzieht fich in fünf Abfchnitten. Der erfte verwirklichen möge. befchäftigt fich mit den affyrifchen und israelitifchen Quellen und fucht Berlin, Bruno Meißner, den Nachweis zu erbringen, daß Delitzfch’s Lob der affyrifchen Quellen auf Koften der israelitifchen vor einer unbefangenen Kritik nicht be- ftehen kann. Der zweite Abfchnitt wendet fich gegen die Bebauptung, Ebeling, Erich: Ein babylonifeher Kohelet. (Berliner Beiträge zur daß Paläftina zur Zeit der Einwanderung vollftändige Domäne der baby- Keilfchriftforfchung I, ı) (25 lithogr. S.) 4°. .Bgrlin‚ Selbftverlag d. Verf. 1922. lonifchen Kultur war, K, will nur die Möglichkeit des Einftrömens baby- lonifcher Kultur in Isr, auf dem Boden Kanaans zugeben, aber die Wirk- Bereits feit längerer Zeit waren bedeutende Bruch- lichkeit laffe fich nicht beweifen, nur durch unparteiifche Vergleichung {(tücke eines Gedichtes bekannt geworden, das {fchon laffe fich der Tatbeftand feftftellen, Dem find die folgenden Abf(chnitte äußerlich eine befondere Form aufwies., Es befteht näm- gewidmet, K, betont die Selbftändigkeit der Entwicklung der hebräifchen Literatur fowohl in der Poefie wie in der Gefchichtsfchreibung, aber auch lich aus einer Anzahl Strophen von je 11 mit demfelben im fonftigen kulturellen Leben, er erinnert an das babylonifche Sexa- Zeichen anfangenden Zeilen, die ein Akroftichon bilden. gefimalfyftem gegenüber dem israelitifch-jüdifchen Dezimalfyftem, an das Auf einer neubabylonifchen Abfchrift ift außerdem jede althebräifche Jahr von Herbft zu Herbft, endlich auch an den Sabbath, Zeile durch 3 fenkrechte Linien in 4 Abfchnitte einge- der rein israelitifche Schöpfung fei. Auch in bezug auf eine Reihe von Er- teilt, die die Zerlegung eines jeden Verfes in 4 Teile mit zählungen der Urge(chichte peftreitet K. die Abhängigkeit ‚von einem baby- lonifchen Original‘; nur zwei Stellen in der Poefie, die von der Bezwingung je einer Hebung anzeigt. Zimmern hatte diefe Frag- der Urflut bei der Schöpfung reden, Hi. 9,13 und 26,12 erkennt K, als mente fchon in Zeitfchr. für Affyriol. X, 1ff, geordnet, von babylonifchen Vorftellungen abhängig an, wobei aber nicht zu ver- umfchrieben und metrifch behandelt. An eine Überfetzung geffen fei, daß diefe Sätze ‚ausländifcher- Sprechern‘ in den Mund gelegt des fchwierigen Textes hatte fich aber bisher niemand werden, Der letzte Abfchnitt befchäftigt fich mit dem religiöfen Geift des herangetraut. Daher ift es freudig zu begrüßen, daß A, T. Wie die Bibel in bezug auf Welt- und Ge{fchichtsanfang viel Ur- Ebelin fprüngliches enthalte, fo auch in bezug auf das religiöfe Gebiet des ‚Urmono - ’ der in einem Affurtexte noch ein ergänzen- theismus und die Erhabenheit der göttlichen Sphäre über die gefchlechtliche des Duplikat efunden hatte, ihn uns erftmalig in Über- Differenzierung‘. Die Gleichftellung der babylonifchen und der biblifchen fetzung nebft E inleitung und Kommentar vorlegt. Wenn Geiftesgefchichte in bezug auf den monotheiftifchen Glauben weift K. man in KEinzelheiten auch manchmal anderer Anficht aber als eine Entftellung der gefchichtlichen Wahrheit ebenfo ab, wie die wird fein können, fo hat er im allgemeinen den Sinn ge- andere Behauptung, daß die monolatrifche Gottesanfchauung die geiftigen Führer Israels in die Selbfttäufchung verftrickt habe, als fei eben diefer {pe- wiß richtig getroffen. Ganz würdigen werden wir das zielle Volksgott Israels der einzig wahre Gott, Auch in der fittlichen fonderbare Literaturprodukt allerdings erft können, wenn Theorie und Praxis habe es Israel weder an Selbftändigkeit, noch an Momenten der Überragendheit gefehlt, Der übertreibenden Verherr- der Text vollftändig vorliegt, und wir ihn eventuell durch einen einheimifchen Kommentar erklärt ganz verftehen / lichung Babyloniens einerfeits und der ftarken Unterfchätzung der reli- giöfen und fittlichen Faktoren Israels können. andrerfeits gegenüber wird man diefe Zurückweifung von Delitzfch in vielen Punkten nur billigen Was den Inhalt des Gedichtes anbelangt, fo ftellt es können, Nur fchade, daß K, in der Gefahr ift, in das andere‘ Extrem die Klage eines vielleicht Balta-atr/a heißenden Dulders zu fallen und daß feine Beweisführung in vielen Fällen nur für den Be- dar, der durch unglückliche Erlebniffe veranlaßt wird, deutung hat, der K.’s Auffaffung von den Erzählungen der Urgefchichte als im Wefentlichen treuen gefchichtlichen Berichten teilt. Angefichts an der Gerechtigkeit der Weltordnung zu zweifeln, Da- her hat E. die Dichtung ganz mit Recht mit dem bib- des vorliegenden Materials betreffs des Einfluffes Affyriens und Baby- loniens auf Vorderafien werden nicht viele geneigt fein, mit König zu gehen: lifchen Kohelet verglichen, Die Gedanken, die der Welt- dazu gehört nicht nur viel Mut, fondern auch ein gut Teil Kurzfichtig- weife hier vorbringt, find zwar häufig nicht logifch ge- keit. Verfteht Delitzfch die Abhängigkeit der biblifchen Erzählung ledig- ordnet; aber im ganzen wiederholen fich immer wieder lich als eine folche von ‚babylonifchen Originalen‘, fo könnte man die fchroffe Abweifung K,’s verftehen, aber das ift doch wohl kaum die feine Klagen über fein Unglück und die Verkehrtheit der Welt; vgl. z. B. Zz. 243ff.: ‚Paß auf, mein Freund! ausfchließliche Meinung von Delitzfch, faft immer wird die Abhängigkeit keine unmittelbare, fondern durch die Kanaaniter vermittelte gewefen fein, erne meinen Rat! Bewahre meinen erlefenen Spruch: Diefe Anerkennung beeinträchtigt fo wenig die israelitilche Selbftändig- Man hält hoch das Wort des Angefehenen, der morden keit, daß fie vielmehr erft von hier aus helles Licht empfängt: nicht in dem Material, das die Gefchichten bieten, fondern in dem Geift, der fie gelernt hat, Man erniedrigt den Schwachen, .der nicht durchdringt, zeigt fich israelitifche Eigenart, Deshalb habe ich auch gefündi hat. Man legt Z eugnis ab für den Böfewicht, kein rechtes Verftändnis für K,’s Stellung zu Hi 9,13. 26,12; wo er die Ab- deffen Frevel fchwer ift. Man verfolgt den Rechtfchaffenen, hängigkeit von babylonifcher Anfchauung nicht leugnen kann, aber ge- 31 32 Theologifche Literatu1jZf:itung 1923 Nr. 2. E wiffermaßen entfchuldigend hinzufügt, das feien auch Worte eines ‚Aus- Jländers‘, So wahrfcheinlich die Vermutung ift, daß der Stoff des Hiob- Sein Streben nach Selbftändigkeit brachte ihn um das buches ausländifch ift, fo wenig ifßt es doch wahrfcheinlich, daß der In- Glück eines leichten Arbeitsfeldes, Empfangender Ge- halt der Reden von auswärts übernommen ift, vielmehr find es auf dem horfam ift das Frömmigkeitsideal des Verfaffers. Röm. Boden des Jahvismus erwachfene Anfchauungen, die den einzelnen ‚21—26 unterfucht A. Kolmodin und legt Nachdruck Rednern in den Mund gelegt werden, diefe fpeziellen Worte aber von darauf, daß die Anerkennung des Urteils Gottes über diefer Annahme auszunehmen, liegt kein genügender Grund vor. Ich hätte den Sünder im Tode Jefu den Punkt in der Welt bedeutet, noch viel gegen die Beweisführung von Del, anzuführen, vgl. die Abfchnitte wo die von der Sünde geftörte Weltordnung wieder- über die Schöpfung, die Flut, über Abraham ufw., doch verbietet das der Mangel an Raum, das Gefagte wird auch zur Charakteriftik genügen. von aufgerichtet war. Die in der fchwedifchen Verfaffung Leipzig. W. Nowack. 1809 ausgefprochene Religionsfreiheit verfolgt O. Hippel in ihrer weiteren Anwendung bis 1860. Gegen Theologiska Studier, Tillegnade Erik Stave p& 65 Arsdagen av kolleger die Echtheit des Kolofferbriefes fammelt Gründe J. Lund- och lärjungar. 359 S. Lex, 8%. Uppsala, Almqvist & Wiksell, 1922. berg. Beiden fchwachen Verben der femitifchen Sprachen Da in Schweden fchon immer ein Profeffor mit vermutet E. Morbeck vorwiegend eine Entwicklung von 65 Jahren in den Ruheftand tritt, war diefer Zeitpunkt der Einfilbigkeit zur Zweifilbigkeit. Von der Chriftlichkeit der Ethik handelt A. Runeftam, von dem Verhältnis für zahlreiche Freunde und Schüler der Anlaß, fich um den mit Recht gefeierten Altteftamentler in Upfala, Pro- der katbolifchen Infpirationslehre zur Bibelkritik S. vı En- feffor und Dompropft Erik Stave, der als Lehrer wie eftröm, von der ‚höchften Religion‘ E. Reuterskiöld. als Schriftfteller eine für die theologifche Entwicklung Mit Bultmann und Schmidt fetzt fich E. Aurelius aus- Schwedens bedeutfame Tätigkeit entfaltet hat, mit Proben einander wegen ihrer Behandlung der Cäfarea Philippi- wiffenfchaftlicher Arbeit zu fammeln. Diefe Proben geben Perikope bei Markus. Den Glauben an himmlifche Doppel- einen ungewöhnlich vielfeitigen Eindruck davon, in welcher gänger vermutet T. Andrae Mt. 18,10., Die Unvoll- kommenheit der vorreformatoriichen Textanwendung in Richtung und mit welcher Gründlichkeit man in Schweden arbeitet. Die Ausficht von Tekoa Hier kann der reiche Inhalt nur angedeutet der Predigt zeigt G. Lizell. werden. G. Aulen macht gegen Harnack geltend, daß befchreibt S. Linder, das Auftreten der Propheten aus den fich A..T. und N. T. nicht löfen laffen, weil das A. T Cevennen in Schweden zu Karl des Zwölften Zeit E. Lin- nicht nur Gefetz, das N. T. nicht nur Evangelium fei, und derholm. Eine Überficht über 115 Auffätze und Schriften weil Schöpfergott und Erlöfergott zufammengehören. Staves von 1881—10922 gibt einen Begriff von der viel- K. V. Zetterfteen berichtet über die hebräifche Rede feitigen Tätigkeit des Unermüdlichen, der in den letzten Jahren befonders den Bibellefern und der Volksfchule das Prof. Lilieblads beim Jubelfefte in Upfala 1693. N. J. G5- wiffenfchaftlich verftandene Alte Teftament näher zu ransson betont die Notwendigkeit einer Neugeburt des Wahrheitsfinnes des Menfchen durch den Geift, der in der bringen fuchte. Die von deutfcher Wiffenfchaft angeregte, Heilsgefchichte lebt. E. Briem fchließt aus den Götter- aber felbftändig ausgebaute fchwedifche Forfchung, welche bildern der Sumerier, daß fie in älterer Zeit Haar und Bart aus allen Teilen der ihn ehrenden Schrift herausleuchtet, trugen und erft (päter beides rafıerten. H. Brilioth weift bedeutet für Schweden eine Ara, an deren Heraufführung auf die Bedeutung der alten Erklärungen der Meffe für die Erik Stave wichtige Verdienfte hat. Greifswald, G. Dalman. Beurteilung der mittelalterlichen Frömmigkeit. S. Herner findet in der Zeriffenheit und Kleinheit Paläftinas wie in Dalman, Guftaf: Jefus — Jefchua. Die 3 Sprachen Jefu, Jefus in feinem Ackerboden wichtige Momente für die Formung der Synagoge, auf dem Berge, beim Paffahmahl, am Kreuz, (IV. ’ der Religion Israels, die indes nicht zu überfchätzen feien. 222 S gr8% Leipzig, J. C. Hinrichs 1922, Gz. 3,9. E. Eidem fetzt auseinander, auf welchen Gebieten Pau- Das Buch enthält Beiträge zur Löfung des Problems: lus auffordert, ihm ‚nachzuahmen‘, nicht ‚nachzufolgen‘. Jefus und das Judentum. ije wollen dartun, wie fich E. Rodhe weift nach, daß das Verhör der Jugend bei Jefus und feine Worte, die wir aus den griechifchen der Vifitation der Bifchöfe die katholifche Konfirmation Evangelien kennen, unter den ‚Hebräern‘ ausgenommen erfetzte und ein Vorläufer der lutherifchen Konfirmation haben. Zu diefem Zweck wird die Sprache unterfucht, der Neuzeit war. Nach J. Lindblom .ift Mt ı, ı in dem die Jefus geredet, das Begriffs- und Gedankenmaterial Sinne ‚Buch von Jefu Chrifti Geburt‘ Titel des ganzen vorgelegt, deffen fich feine jüdifchen Zeitgenoffen bedient Evangeliums. Hj. Holmquift weift auf den von Acontius haben, um gleiches oder ähnliches auszudrücken wie er, ausgeübten Einfluß im Sinne kirchlicher Friedfertigkeit, endlich auch die Umgebung deutlich gemacht, in der der durch Joh. Matthiae um 1650 auch in Schweden wirkfam viele der Worte Jefu gefallen find, um fo ihr Verftänd- wurde. Über die älteften jefuitifchen Miffionsberichte wird nis zu fördern. D. ift uns feit lange als gründlicher Die Kenner des hl. Landes, feiner Gefchichte, Sitten und von K, B. Weftman bibliographifch berichtet. neuefte Entwicklung der Bekenntnisfrage in Schweden be- Sprachen in alter wie neuer Zeit auf das vorteilhaftefte fchreibt T. Bohlin. Das Bekenntnis habe bindende Be- bekannt. Seine früheren Forfchungen, wie fie vor allem deutung nur noch für die Paftoren, und bei ihnen fei in Die Worte Jefu I, der Grammatik des jüd,-paläftinifchen praktifch das Apoftolikum die entfcheidende Größe. Von Aramäifch, dem aramäifch-neu-hebr, Wörterbuch, den der Zukunft fei zu fordern die Abfchaffung jeder ju- Petra-Werken, aber auch in der Schrift Der leidende und riftifchbindenden Verpflichtung und die Freigabe des der fterbende Meffias vorliegen, find in dem neuen Buche Gewiffens. Von Gottes ewigem und zeitlichem Willen bei wieder aufgenommen, zufammengefaßt, weitergeführt und bn al-Hallag und Bi&r redet H. S, Nyberg, die Objekti- mit "den Ergebniffen anderer verbunden, auch wohl aus- vität der Religion findet A. Nygren vor allem in der einandergefetzt worden. Doch ift die offenfichtliche Be- ununterbrochenen ‚Notwendigkeitskette‘, welche die Re- nutzung fremder Literatur nicht gerade das, wodurch fich ligionsphilofophie und Theologie in allen Teilen verbindet. unfere Studie auszeichnet. Im egenteil ift weit mehr Einen Beitrag zur Gefchichte der Behandlung fremder Nachdruck darauf gelegt, zahlreiche Quellenbelege aus Eigennamen bei den Griechen gibt G. Rudberg. der rabbinifshen Literatur beizubringen, die das Leben G. Wetter findet in der Einrichtung einer neuerdings Jefu fachlich und fprachlich beleuchten. Und wenn heute aufgefundenen Kultanlage in Aquileja ein Zeugnis dafür, niemand vor der Öffentlichkeit reden follte, ohne fich ge- daß am Anfang des 4. Jahrh. die Darbringung von Gaben fagt fein zu laffen, daß ihm nur das wirklich Nötige dar- durch die Gemeinde hief noch immer das Wefentliche zulegen geftattet fei, dann hat D. zweifellos eine fehr des Meßopfers war. Das Nebeneinander einer aktiven weife Raumbefchränkung geübt. und einer kontemplativen Lebensform im katholifchen Der erfte Abfchnitt über ‚die drei Sprachen Jefu‘ Denken bis auf Thomas von Aquino zeigt G, Ljunggren. fucht darzutun, daß J. außer dem Aramäifchen, feiner Der Jahvift fah nach E. Lehmann Adams Aufgabe im Mutterfprache, auch das Griechifche und Hebräifche ge- Paradiese als einen Dienft an, den er Gott leiften follte. kannt habe. Hierbei polemifiert D. ftark gegen Schulthess 34 83 Theologifche Literaturzeitung 1923 Nr, 2 (Das Problem der Sprache Jefu 1917), mit dem er fich lichung des Planes entgegenftellen, ganz zu fchweigen. H. unterfchätzt fchon darüber nicht zu verftändigen vermag, welche fie, da er offenbar in der Lage war, fein Buch als Veröffentlichung des ‚Forfchungsinftitutes für vergleichende Religionsgefchichte an der Uni- Sprachdenkmäler uns am nächften an die Mundart Jefu verfität Leipzig‘ unter ganz befonders günftigen Umftänden ausgehen zu heranführen. laffen, Dem Zwang räumlicher Befchränkung fah er fich kaum aus- Im zweiten und dritten Teil begleiten wir Jefus in gefetzt, Er durfte fich geftatten, Münzen auf beigegebenen Tafeln zu reproduzieren und diefelben Bilder im Texte zu wiederholen, Von dem die Synagoge und hören auf dem Berge den Prediger der Beurteilung unterliegenden chinefifchen Tripitaka-Text gibt er eine der befferen Gerechtigkeit. Es folgt dann der am wei- mangelhafte englifche und eine als kaum übertrefflich beurteilte franzö- teften ausgreifende vierte Teil ‚Beim Paffahmahl‘. Als ein fifche Überfetzung in extenso und fügt ihnen noch eine neue, von folches nämlich wird das letzte Mahl Jefu mit den Synop- Fr. Weller gefertigte deutfche Überfetzung bei. Auch ift feine eigene Die Gründe, Sprache von eigentümlicher Umftändlichkeit und Gefpreiztheit. Er er- tikern und gegen Johannes betrachtet verfchiedenften laubt fich Wiederholungen und rechnet offenbar mit Lefern, denen man welche gegen diefe Auffaffung von den die Nafe fehr- ftark auf die Dinge ftoßen muß, an deren Fähigkeit zu Seiten aus geltend gemacht zu werden pflegen, halten geiftiger Nachfolge man gut tut möglichft geringe Anfprüche zu ftellen, Der fünfte Ab- einer tiefblickenden Prüfung nicht Stand. Den Abfchluß Das foll kein Tadel fein; H. wird auf feinem Forfchungsgebiet die fchnitt trägt die Überfchrift ‚Am Kreuz‘ nötigen Erfahrungen gemacht haben, Er weiß, warum er nichts als bildet ein Anhang ‚Jüdifche Sprichwörter und Sentenzen‘, felbftverftändlich vorausfetzt. Da.er ‚methodologifch ein Mufter‘ geben will (173), war fein Vorgehen gewiß zwekmäßig. Wer bei ihm in die die unter dem Gefichtspunkt zufammengeftellt find, in- . Schule geht, kann lernen, unbeeinflußt durch die Literatur, die oft nur wieweit Jefus und das üdifche Schrifttum übereinftim- Fehler von Feder zu Feder weitergibt, an die Quellen felbit zu gehen, h en und doch auch wiederum, die Arbeiten anderer in zweckmäßiger Weife men oder auseinanderge Am dankenswerteften find die Milieufchilderungen, zu gebrauchen, Er wird ein Auge bekommen für das Sichere und das etwa ‚in der Synagoge‘ oder ‚beim Paffahmahl‘, wobei minder Gewifle, und wird dann befonnene Urteile fällen, die ihm ge- fich das Studium der alten Zeit und die Kenntnis mo- gebenen Falls dazu verhelfen, entfchloffen an dem hilflofen ignoramus vorbeizufchreiten, Er wird alle Möglichkeiten im Auge behalten, fich derner Verhältniffe glücklich ergänzen. Daneben fteht vor einfeitiger Verranntheit hüten und den auf dem Gebiet der Religions- vergleichung fo oft das große Wort führenden feichten Dilettantismus in gleicher Höhe die fprachliche Belehrung. KEine erheb- richtig einfchätzen, liche Anzahl von Jefusworten wird ins Aramäifche über- fetzt, oft mit eingehender Begründung der Wahl des H. beginnt feine Abhandlung mit einem Bericht über die wiffen- fchaftliche Erforfchung der Beziehungen zwifchen Chriftentum und Budd- Ausdrucks. Doch bleibt hier für mich eine gewiffe Un- hismus befonders im Hinblick auf die Gefchichte vom Scherflein der ficherheit zurück, wenn ich fie auch einem Fachmann Witwe, Er ftellt fodann die Entfprechungen feft, welche die evange- wie D. gegenüber nicht allzu ftark betonen möchte. Wenn lifche Form der Erzählung mit der buddhiftifchen verbinden, Es find ihrer fieben, zu denen aber das Witwentum der Frau nicht, wie man die Grün de Ds. nicht alle von gleichem Gewicht find, fo meiftens meint, gehört, da nur die Evangelien von einem folchen fprechen, ift das ein Mangel, der in der Sache liegt und an dem wir fämtlich kranken. der indifche Text jedoch von einem armen Mädchen redet, Überhaupt Schlimmer» ift für mein Empfinden befreit H. die Auseinanderfetzung über unferen Gegenftand von einer die große Kritiklofigkeit, mit der D. der Überlieferung ganzen Anzahl von falfchen Vorftellungen, Annahmen und Vorurteilen, gegenüberfteht. Was als Jefuslogion in unferen Evan- Sind wir ihm fchon hierfür zum Dank verpflichtet, fo noch mehr für die verftändnisvolle, vielen Stoff darbietende, auch auf das Gebiet der gelien fteht, wird auch als folches anerkannt, Selbft an darftellenden Kunft hinüberführende Auseinanderfetzung über die Frage, der Erzählun von der Finfternis beim Tode Jefu nimmt wann man die Entfprechungen als Beweis für ein Abhängigkeitsverhältnis D. keinen Anftoß, trotzdem er entfprechende Gefchichten 2u deuten habe und wann man fich ’zu ihrer Erklärung beffer auf die kennt, die den Tod hervorragender Rabbinen von groß- Gleichheit der men{fchlichen Seele beruft, die in entfprechenden Lagen artigen Zeichen begleitet fein laffen, Alle fieben Kreuz- ähnliche Tdeen und Darftellungsmittel für fie erzeugt,. In unferem Fall worte werden ins nimmt H, Abhängigkeit der einen Erzählung von der anderen an. Nur emitifche zurücküberfetzt, ohne daß fo fcheinen ihm die Entfprechungen wirklich erklärt werden 5u können, die Frage aufgeworfen i r ob wir es nicht mit fpäterem Die Beantwortung der Frage, wo die Abhängigkeit zu fuchen fei, fchließf Zuwachs zu tun haben. Ü berhaupt wird zu wenig: deut- chronologifche Erörterungen über das Alter der beiderfeitigen Darftellungen lich, daß ein — auch gelungener — Verfuch der Über- und den Nachweis ein, welche Wege den Verkehr zwifchen Indien und tragung ins Aramäifche noch keineswegs die Gewißheit dem Weften vermittelt haben, Da die Vergleichung der Gefchichten H. das Urteil nahe legt, daß die Abhängigkeit auf Seiten der Evange- in fich fchließt, daß wir ‚ es mit einer Rücküberfetzung lien ift, kommt es ihm befonders darauf an, zu zeigen, daß auch der und deshalb mit einem vermutlich.echten Logion zu tun Buddhismus an das Abendland abgegeben hat, Mit Zurückhaltung haben, So darf das Buch D.s nicht ohne Kritik gebraucht fpricht er fchließlich als feine Meinung aus, daß nicht Jefus felbft die werden. Das hindert nicht, daß wir es als eine fehr Einzelheiten der indifchen Gefchichte zur Beleuchtung und Einprägung ber- wertvolle Bereicherung der Jefus-Literatur begrüßen, eines wichtigen religiös-fittlichen Gedankens verwertet und dann die Göttingen, W, Bauer. lieferung aus dem veranfchaulichenden Beifpiel ein Vorkommnis im Leben .Jefu gemacht hätte, Vielmehr entnimmt er dem Schweigen des Matth., daß die Perikope dem urfprünglichen Mktext fremd war, alfo Haas, Prof, Dr. Hans: „Das Scherflein der Witwe“ u. f. Entfprechung nicht zur älteften und echten Schicht evangelifcher Tradition gehörte. Erft Luk. nahm die Erzählung auf, tund aus feinem Buche drang fie im Tripitaka. (Veröff, d. Forfchgnsinft. f. vergl. Religionsgefchichte a, d, Univ. Leipzig, hrsg. v. H. Haas, Nr. 5) (175 u. 47 S. u. 8 Taf,, dann nachträglich in das Mkevangelium ein, Diefe Annahme, die im 23 Abb. im Text u. ı Karte) gr. 8% Leipzig, J. C. Hinrichs 1922. Grunde allein auf dem Gefchmacksurteil ruht, daß Matth. die ‚Perle‘, Gz. 4;2. wenn er fie gekannt hätte, unbedingt aufgenommen haben würde, fcheint H. will mit feinem Buche der wiffenfchaftlichen Publikation der mir entbehrlich und wenig glaubhaft, ber den Perlencharakter der Gegenwart neue Wege weifen, Er hält es für ein Unding, daß die einzelnen Beftandteile der evangelifchen Gefchichte haben die alten Kritiker erft nach der Veröffentlichung eines Werkes zu Worte kommen, Chriften erheblich anders geurteilt als moderner Gefchmack. Das Ver- Heute, wo kaum noch ein Verfaffer auf eine neue Auflage, die ihm {ftändnis für folche Differenzen und Abftände müßte dem Religionsver- die Verwertung der Fingerzeige und Ausftellungen der Rezenfenten ge- gleicher in Fleifch und Blut übergegangen fein, Aber es will mir an ftattet, rechnen kann, erfcheint ihm das bisher beliebte Verfahren doppelt einigen wenigen Stellen feiner Schrift fo vorkommen, als ob an diefem zweckwidrig. Er hat deshalb in einem erften. Teil feine Auffaffung dar- Punkt H. noch nicht ganz dem Ideal ent{präche. Das hindert nicht, gelegt und diefen dann einer Reihe von Fachmännern zugänglich gemacht, dankbar zu bekennen, daß feine methodifch ficheren und flofflich lehr- Deren Gutachten erfcheinen nun in 19 Beilagen zur eigenen Abhandlung reichen Ausführungen ihr Hauptergebnis wenigftens für mich ganz teils im Wortlaut, teils geben fie die Grundlage für weitere Ausführungen ficher geftellt haben, des Verfaffers ab, der die Ausfprache mit einem Schlußwort beendet, Auf die Beilagen näher einzugehen verbietet fich leider, Auch in Ein, auch feparat erfcheinender, höchft dankenswerter Anhang bringt ihnen fteckt ein reicher Inhalt, der nicht nur für die Klärung der nächft- eine Bibliographie zur Frage nacb den Wechfelbeziehungen zwifchen liegenden Fragen bedeutfam ift. Buddhismus und Chriftentum, die fich als eine ;tentative‘ Zufammen- Göttingen, Walter Bauer. ftellung gibt. Ob H’s Vorfchlag Schule machen wird, fcheint mir einigermaßen Thomsen, Prof, Dr., Peter: Die Jateinifchen und griechifehen Jn- e- Zweifelhaft, _ Bei ganz eng begrenzten Forfchungsobjekten mag fich der fehriften der Stadt Jerufalem und ihrer nächften Umgebung. cg empfehlen, Aber haben fich fchon in feinem, zu diefer Kategorie fammelt und erläutert (IV, 159 S.) Lex. 8°. Leipzig, J. C. Hin- gehörigen, Fall einzelne der um ihf Urteil Angegangenen eine Äuße- richs 1922, Z. . rung oder di Öffe: e Vorlegung ihres Materials zur Sache für eine eigene Ver- Da die Infchriften aus den römifchen Provinzen ntlichung vorbehalten, fo wird man bei großen Gegenftänden über- ha upt kaum in diefer Art die Mitarbeit der Fachgenoffen in Anfpruch Afıens in dem großen Corpus inscriptionum bisher nehmen dürfen — von anderen Schwierigkeiten, die fich der Verwirk- fchlecht weggekommen find, fo wird jeder £{Iif’coriker, 35 Theologifche Literaturzeitung 1923 Nr. 2. 36 nicht nur der Theologe, den Entfchluß eines auf diefem ftirndienft, der erft in einem jüngeren Zeitabfchnitt vom Felde eingearbeiteten Forfchers, alle lateinifchen und roheften Götzendienft abgelöft worden fei, Geht diefe griechifchen Infchriften Paläftinas, und zwar bis ins Mittel- Annahme auch fehl, da die Vorftellung von der zwingen- alter hinab, vollftändig gefammelt herauszugeben, mit den Gewalt der Geftirne nicht am Anfang, fondern am Freude begrüßen. Zunächft erfchien der kleine Band, Ende der griech. Religionsgefchichte fteht, fo ift doch nach D. fein Urteil richtig, daß der griech. Gottesgedanke der Jerufalem und feine Umgebung umfaßt, bald wird und der Süden, das alte‘Judäa folgen, und wir dürfen hoffen, fpekulative oder naiv-mythologifche Welterklärun ultur daß in einigen Jahren das ganze Material fertig vorliegt. Naturbeobachtung war und keine wahrhaft fittliche Die Grundfätze, nach denen der Verf. ediert, kommen- ermöglichte. Die Unterfuchung lieft fich, namentlich in tiert, disponiert, find die in den großen Sammlungen be- den erften zwei Kapiteln, nicht gerade leicht und ange- währten. Über 250 Infchriften bieten die S. 21 {8: X35; nehm, da die Stellenangaben (z. B. aus Plato, daneben hl. es folgen noch ein paar gefälfchte oder zweifelhafte; S. Schrift und außerdem die betreffende Stelle bei Eufe- bius) in verfchiedenen Klammern den Text unterbrechen 136—159 find mit Regiftern angefüllt, die an minuziöfer Sorgfalt und an Rückfichtnahme auf jedes irgend erdenk- Auf den (vgl. z. B. S. 44) und man ftets auseinanderhalten muß, liche Intereffe fchwerlich zu überbieten wären. was der angeführte Schriftfteller z. B. Plato fagt, wie Eu- erften 20 Seiten erhalten wir eine Art von Vorwort, eine febius das berichtet, wie er darüber urteilt und wie diefes wohl keinen Splitter der Literatur übergehende Gefchichte Urteil wieder zu werten ift. Aber fie ift mit Fleiß und der Forfchun und ein Wort über Art und Bedeutung Entfagung geführt und verrät gute Quellen- und Litera- diefer Infchriften. turkenntnis, Hier bekennt der Herausgeber, daß die Mehrzahl der Etwas naiv erfcheint es, wenn S. 87 bei Eufebius ein Hinweis vermißt wird ‚auf die Unterfchiede, die fich aus der Nachordnung Jerufalemer Infchriften entweder fo jung oder fo wenig von Urwefen, Vernunft und Weltfeele bei Numenius und Plotin gegen- individuell oder fo fragmentarifch erhalten ift, daß die über der Gleichordnung der drei Perfonen in der Trinität des Chrift e Ausbeute daraus für andere Wiffenfchaften befcheiden tums ergeben‘ — als ob die damaligen chriftlichen Theologen im a I bleibt. Wir werden mit unferem Urteil zurückhalten, bis gemeinen und Eufebius im befonderen in ihrer Theologie nicht eben- die Fort{etzungen vorliegen; die Notwendigkeit, daß diefe falls eine Nachordnung angenommen hätten (vgl. D. felber S, 89ff.). Arbeit getan wurde, wird auch wenn ihr Ertrag ent- Und den ‚Abgrund, der Chriftentum und Heidentum in der Frage nach täufchen follte, nicht vermindert. Wo ich die Angaben dem Verhältnis des Endlichen zum Unendlichen trennte‘, konnte Eufebius Thomfen’s kontrollieren konnte, erweifen fie fich als zuver- logeten vor ihm zu einem großen Teil überbrückt war, deshalb nicht fehen (S. 92), weil diefer Abgrund fchon durch die Apo- Ebenfo wirkt beim Aufbau der griech, Religionsgefchichte durch Eufebius wohl ein läffig; bisweilen dürfte er dem Ideal der Vollftändigkeit älterer apologetifcher Gedanke nach, daß die Vorfehung die gefallene faft zu viel Raum geopfert haben, denn wenn eine In- Menfchheit durch Geftirndienft vpr dem törichteften Bilderdienft zu be- fchrift ein oder zwei Male auf Grund eigener Arbeit wahren gefucht habe (Clem. Al. Strom, VI, 14, 110f,). Zur ‚Allgeorie herausgegeben, 10 Male aber nur mit ein paar vielleicht der Nacktheit (S. 96) darf ich vielleicht auf mein Buch über Pf,-Dio- überflülfligen Bemerkungen weiter abgedruckt worden ift, nyfiıus 1900, 165 ff. verweifen. hat eigentlich nicht jeder diefer Späteren Anfipruch auf München, Hugo Koch, die gleiche Ehre wie der Finder. Und in den Titelan- gaben bei oft benutzten Werken läßt fich auch wohl Rüther, Dr. Theodor: Die Lehre:von der Erbsünde bei Clemens etwas fparen. Selten kommt vor, daß Th. veraltete Aus- von Alexandrien. (Freiburger Theologifche Studien) (XVI, 143 S.) gaben zitiert wie S. 67 die des Matthaeus Paris von Wats 80, Freiburg, Herder & Co. 1922. GzZ; 2,4- 1640. Statt des Perferangriffs auf Jerufalem 636 n. Chr. R. behandelt in feiner fleißigen und im allgemeinen (auf S. 91) follte ‚614‘ oder ein ‚Araberangriff‘ {tehen, und anfprechenden Unterfuchung die Anfchauungen des Ale- der Hinweis auf mögliche perfifche Herkunft des Eu- xandriners über Sittlichkeit und Sünde, die erften Menfchen phrates jener Infchrift verfchwände auch beffer. S. 72 Z. ı im Paradiefe, die Urfünde, den Zuftand der unerlöften wird ein Jahr 553 genannt, wo der Dezembermonat das Menfchheit, den Zufammenhang diefes Zuftandes mit der Und kanı man — Sı — im Urfünde, das Heilswirken des Logos, die Taufe. Seine ahr 552 verlangt. 6. Jhdt. in Jerufalem zur Erklärung des rätfelhaften Gedanken, bewegen fich in unferer Frage zwifchen feinem xa0ovı unter einer Darftellung des Jefuskinds in der Krippe von Plato, Philo und der Stoa” beeinflußten Gottesbegriff an ein am 20. Mai == 25. Pachom gefeiertes Weihnachten und der chriftlichen Erlöfungsidee, zwifchen dem Mora- denken, nur weil um 200 für Agypten diefes Weihnachts- lismus der ausgehenden Antike und der chriftlichen Lehre datum bezeugt ift? Aber wehe , dem Herausgeber einer von der Allgemeinheit der Sünde‘ (S, 136), Eine vererbte Infchriftenfammlung mit exegetifchem Kommentar, der Sünde und chuld lehnt Clemens aufgrund feines Sünden- begriffs ab, aber ein von der Sünde der Stammeltern es nicht riskierteauch einmal fehlzugreifen! Wirwerdenähn- herrührendes Erbverderben nimmt er an und diefes findet liche Irrtümer dankbar aufnehmen, wenn das Werk nur rüftig fortfchreitet. er darin, daß die Nachkommen Adams des unfterblichen Marburg. Ad, Jülicher, Lebens und der andern paradiefifchen Vorzüge entbehren und daß das Alogon des Menfchenwefens durch die un- Doergens, Pfarrer Dr. Heinrich: Eufebius von Cäfarea als Darfeller geordnete Sinnlichkeit ungünftig beeinflußt wird. Vom der griechifchen Religlon. Eine Studie zur Gefchichte der alt- Verluft des Pneuma fpricht er nicht, wie er auch das chriftlichen Apologetik, (Forfchungen zur Chriftlichen Literatur- u. Pneuma nicht unter den Vorzügen des paradiefifchen Schöningh ı1922, Dogmengefchichte, XIV,3) (XII, 133 S.) 8% Paderborn, Ferd, Lebensaufführt. Daß er trotzdem ‚als Zeuge für die Kirchen- Vorliegende Arbeit von D. ift eine Fortfetzung feiner lehre gelten‘ könne, ift nicht einzufehen, da doch felbft 1915 veröffentlichten Unterfuchung über Eufebius als die ‚Grundlagen diefer Lehre‘ (S, 8) bei ihm nur fehr Darfteller der phönizifchen Religion. Zunächft wird der lückenhaft anzutreffen find, Was R. felbft S. 45ff. als Quellenftoff für die Darftellung der griechifchen Volks- Anfchauung des Alexandriners herausftellt, ift_ dem Satze religion und der Religion der griechifchen Philofophen der Pelagianer, daß die Kinder in derfelben Lage feien herausgeftellt und dann die Art der Quellenbenutzung wie Adam vor dem Falle, zum Verwechfeln ähnlich. Es gewürdigt: Eufebius fchöpft feinen Stoff aus zweiter und finden fich freilich auch wieder andere Äußerungen, da die Kirche und ihre Gnadenmittel doch nicht anz un- dritter Hand, legt ihn in unkritilcher Form vor und läßt X fich Fehler und Mängel aller Art zu fchulden kommen. berückfichtigt bleiben können, Aber einen usgleich Auch die Anführungen aus Plato ftammen, wenn fie auch diefer Gedanken gewinnt Clemens felber nicht und der im allgemeinen richtig wiedergegeben find, zumeift aus Intellektualismus und Moralismus bleibt beiihm entfchieden überkommenem Schulgut. Was den Entwicklungsgang im Übergewicht. Ein ausführliches Kapitel über die Erb- der griech. Religion betrifft, fo fetzt Eufebius an den An- fündenle e vor Clemens ‚ VIII) wäre zur Einleitung fehr fang einen aus gypten und Phönizien gekommenen Ge- S off. darüber gefagt wird, ge- dienlich gewefen. Was / 37 Theologifche Literaturzeitung 1923 Nr. 2, 38 - nügt natürlich nicht. Auch darf, wenn von der neutefta- keit von der Vulgäta und S. 41ff; zur Frage, ob er auf mentlichen Lehre die Rede ift, die Lehre Jefu felber nicht “ fremde Anregung oder aus eigenem Antrieb und wann übergangen werden, München., er aüf der Wartburg die Überfetzung des N. Ts. begonnen NN Hugo Koch. Z hat) gibt der Vrf. uns neue Erkenntniffe, Leider hat ein Schlußkapitel über die Auswirkungen der Lutherbibel Jenkins, Prof. Claude: The Monastl&: 0hronioi& -arrnr;i”t'hezarly Sch;<_)i infolge von Raumnot wegfallen müffen. of St. Albans. A lecture, (98 S.) 8°% London, S. P, C, K, 1922, Zwickau i, S, O. Clemen. Ein Gang durch die Gefchichte der englifchen Ge- fchichtsfchreibung im Mittelalter, auf dem man dem nicht Rolfs, Paftor D. C.: Urkundenbuch zur Kirchengefchichte Dithmar- nur gelehrten, fondern auch lebendig anregend, bisweilen fehens, befonders im 16. Jahrhundert, Gefammelt u. herausgegeben, humorvoll berichtenden Führer mit Vergnügen folgt. Am (Schriften des Vereins für {chleswig-holfteinifche Kirchengefchichte I. wertvollften find.die 3 letzten Abfchnitte von S. 42 an, 12) (X, 352 S.) 8%. Kiel, Robert Cordes i. Komm. 1922. die über Roger v. Wendover und den Verfaffer der Chronica K. Rolfs, dem die landeskirchliche Forichung Schles- maiora, Matthaeus Paris handeln. DerRuhm desletzteren wig-Holfteins fchon. manche Förderung verdankt, hat uns bedurfte keiner Stütze, aber es fcheint mir ein Verdienft mit diefem Buch eine neue wertvolle Gabe gefchenkt. Den äußeren Anlaß dazu bot ein Fund, den er im Staats- von J., daß er, eigene frühere Urteile verbeffernd, Roger, archiv in Schleswig gemacht hat, wo er die A.L. J. den Verfaffer der Flores historiarum, auch gerade in Michelfen bei feinen Arbeiten unbekannt gebliebenen Ak- feinem Verhältnis zu dem größeren Nachfolger in ein helleres Licht fetzt. Noch H. Böhmer hatte die Flores ten des Reichskammergerichts über den Prozeß des nur als: ein äußerlich wenigftens fehr refpektables Ge- Landes Dithmarfchen mit dem Domkapitel in Hambur: {fchichtswerk gelten laffen; ‚Roger war jedoch nichts weniger wegen der geiftlichen Gerichtsbarkeit ermittelte, Diefer als ein bedeutender Hiftoriker‘. Durch das Studium der recht weitläufige Prozeß, der in den Akten von 1527 bis Handfchriften hat J. die Einficht gewonnen, daß wir unfere 1562 zu verfolgen ift, aber auch damals noch nicht be- endet war, liefert nun den Hauptbeftandteil für R’s Ur- Kenntnis von den Ereigniffen der Zeit Johanns ohne kundenfammlung. Außer diefen Akten felbft druckt R. Land und Heinrichs III bis 1235, für die als klaffifcher noch die aus ihnen ftammenden Urkunden ab und ver- Zeuge Matth. Paris enannt zu werden pflegt, in fechs Siebenteln der Fälle einfach Roger verdanken. Die Be- vollftändigt feine Sammlung weiter durch Urkunden des lege für feine Einfchätzung der verfchiedenen Chroniften, Staatsarchivs Schleswig, des Mufeums in Meldörf, der die Jenkius aus ihren Werken beibringt, hat er fo einge- Univerfitätsbibliothek in Kiel, des Stadtarchivs in Lüne- richtet, daß ihre Befprechung zugleich Fragen der mittel- burg und der Kirchenarchive zu St. Annen und Telling- alterlichen Gefchichte nicht nur zu berühren fondern zu ftadt in Dithmarfchen, fchließlich durch bisher ungedruckte und daher um fo wertvollere Urkunden des Staatsarchivs beantworten Anlaß gibt, fo S. 87—89 über die Verhand- in Hamburg, So ftellt das Buch mit 87 Stücken von 1422 lungen König Johanns mit dem Sultan von Marokko, wo der Engländer an feinen Übertritt zum Islam gedacht — 1562 in der Tat eine Urkundenfammlung zur Kirchen- haben {oll, S.65—67 über den vermeintlichen offiziellen Hi- gefchichte Dithmarfchens im 1ı5. und 16. Jahrhundert dar, ftoriographen des Klofters St. Albans. Mit Vorficht werden und wir können auf den von R. verfprochenen zweiten ältere, keineswegs aber verfchwundene Phantafiegebilde Band gefpannt fein. von dem Apparat des fcriptorium in einem englifchen Von dem reichen Inhalt feien angemerkt: Die bis- her unbekannte Stiftungsurkunde des Nonnenklofters in Klofter kritifiert; eine Reihe guter Bemerkungen wie über Hemmingftadt ı502 und der Verfuch, diefes Benedik- das Plagiat im Mittelalter und die fcheinbare Erbärm- tinerinnenklofter in ein Franziskanermönchsklofter umzu- lichkeit des Aneinanderreihens von Quellenexzerpten, auch die Warnung vor der Annahme lediglich aus den wandeln, Nachrichten über das Klofter in Meldorf, Aus- Fingern gefogener Gefchichten bei den Chroniften, ver- züge aus dem Rechnungsbuch des Hamburger Dom- dienen +fympathifche Beachtung. kapitels von 1480 — 1525 über die Hebungen in Dith- Marburg, Ad. Jülicher. marfchen, die Stiftung des Gymnafiums in Meldorf und einer Brandbede in Tellingftadt, die Beliebun en der Brandgilde in Hemmingftadt, Mitteilungen über die S chlacht Rifch, D. Adolf: einsfür Reformationsgefchichte, Jhrg. 40) (82 S.) 8°. Leipzig, M. Heinsius Luthers Bibelverdeutfchung. (Schriften des Ver- bei Hemmingftadt und das frühzeitige Eindringen der 1922, CZ 14ı Das an und für fich vortrefiliche Büchlein von lutherifchen Bewegung in Dithmarfchen. Die dithmarfifche Kirchenordnung von 1573, die noch Bolten in Händen Reichert (D. Martin Luthers deutfche Bibel, Religions- gehabt hat, zu ermitteln ift leider auch R. nicht gelungen. gefchichtliche Volksbücher IV, 13, 1910) ift durch Rifch Die Lesbarkeit des Textes wird leider dadurch er- übertroffen worden: Das Wichtige ift hier noch klarer fchwert, daß R. in feiner Ausgabe die buchftabengetreue und überfichtlicher herausgehoben und zufammengefaßt, Schreibweife der Akten beibehalten hat, anftatt die Re- und der Stoff ift noch gründlicher verarbeitet, Dazu geln der heutigen Editionstechnik anzuwenden. Vielleicht kommen vorzügliche Anmerkungen und Literaturangaben. Nach einem Überblick über die vorlutherifche deutfche hätte er auch beffer getan, wenn er die minder wichtigen Stücke nicht im vollen Wortlaut, fondern nur als Regeften Bibel zeigt Rifch, wie in Luther alle Bedingungen dafür, gegeben hätte. Akten, namentlich folche des fchreib- daß er als Bibelverdeutfcher etwas Meifterhaftes leiften feligen 16. Jahrhunderts, müffen eben anders behandelt mußte, erfüllt waren: er bhat den Inhalt der Bibel inner- werden als die oft nur wenig zahlreichen Urkunden frü- lich erlebt, er war ein ausgezeichneter Bibelausleger, herer Jahrhunderte, hier follte jeder Herausgeber die es war ihm ein ungewöhnlich feines Sprachgefühl ange- boren. Es folgt das Gefchichtliche bis zur Ausgabe letzter ftrengfte Selbzucht üben, um feine Veröffentlichung nicht Hand von 1546 und der befonders anziehende Abfchnitt: mit Überflüfhgkeiten zu belaften, wie Ladungen, notariellen Formeln ufw.. Wäre es bei peinlicher Scheidung wich- ‚In _ eines großen Meifters Werkftatt‘, in der Luthers tiger und unwichtiger Stücke, Ausfchaltung wertlofen riginalmanuskripte zu feiner Überfetzung des A. Ts. und Beiwerks und ftraffer Zufammenfaffung des eigentlichen Rörers Bibelrevifionsprotokolle verwertet werden. Rifch Stoffes nicht‘möglich gewefen, das ganze Werk in einem weift nach, daß Luthers berfetzung unmittelbar aus dem Bande zu geben rundtext efloffen ift, daß er fich allmählich immer Diefe Ausftellungen follen und können den Wert-des mehr- vom deutfchen Sprachgeift hat leiten laffen und da ‚das deutfche Bibelwort als Ausdruck des inneren auch mit einem brauchbaren Regifter ausgeftatteten Buches nicht mindern, das der Verfaffer der theolögifchen Fa- Erlebens eines tieftrommen deutichen Gemütes‘ zu ver- kultät der Landesuniverfität Kiel als Dank für die Ver- ftehen ift,, Aber nicht nur in diefem Kapitel, fondern leihung der theologifchen Doktorwürde gewidmet hat. auch fchon vorher (z. B. S. 4ft. zu Luthers Abhängig- Ohne Zweifel bedeutet es einen Fortfchritt in unferer 39 Theologifche Litel'at1irzeitung 11923 Nf#2 40 landeskirchlichen Forfchung, die uns vielleicht noch ein- Seite gefunden, auf welcher die Darftellung der erften mal die langerfehnte Fortfetzung von H. v. Schubert’s Auflage nicht umgeftaltet oder ergänzt wäre —— ein Zeichen, mit wie unermüdlichem Feiße der Verf, dafür tiefgründiger Kirchengefchichte Schleswig-Holfteins; die leider nur bis zur Schwelle der Reformation reicht, be- Sorge getragen hat, die Früchte feiner Lebensarbeit fcheren wird. Wer wird fie uns fchenken. feinem Werke einzuarbeiten. Wie viele emfige litera- Kiel, Kochendörffer. rifche wie namentlich "archivalifche Studien haben hier ihren Niederfchlag gefunden! Blätter für württembergifche Klirchengefchichte. HVDE Einige Beifpiele müffen genügen: Bei der Schilderung des Ver- Raufcher, Neue Folge, 26. Jhrg. 1922, Heft 3/4. Stuttgart, Chr : haltens der vorjofephinifchen Kaifer zum Proteftantismus erfreut die Scheufele, {fcharfe: Charakterifierung Maximilians I (S. 3), die Ergänzung des Bildes Raufcher beginnt das Heft mit einem Glückwunfch Ferdinands I, aus dem Habsburger Familienbriefwechfel (S,!4) und zum z0. Geburtstag D. Karl Müllers, des Vorftandes des namentlich die Vermehrung des Materials zur Beurteilung des noch Vereins für württb. Kirchengefchichte, und gibt eine feine immer rätfelvollen Maximilian II. (S, 5 ff.). S, 26 wird der Inhalt der Charakteriftik feiner 20jährigen Tätigkeit in Tübingen. den niederöfterreichifchen Ständen gegebenen Affekuration von 1571 ein- gearbeitet, S, 31 ff.-der Bericht des Reichshofrates Eder aus den Jahren Eine auch in Norddeutfchland, wo die Gemeinfchaften 1579—87 über die Zuftände des römifchen Klerus, S. 38 wird fchärfer mehr und mehr fich ausbreiten, beachtenswerte wertvolle als in der ı. Aufl, die Sturmpetition vom 1ıı. Juli 1619 vor Ferdi- Studie ‚Gefchichte des Stundenwefens im Amtsoberamt nand II als Legende abgewiefen, wie denn überhaupt die fchweren An- fangsjahre des dreißigjährigen Krieges dureh die Ausnutzung der Kuef- Stuttgart‘ bietet F; Fritz auf Grund amtlicher Quellen. Er zeigt den Auffchwung der Gemeinfchaften unter dem fteinchen Tagebücher eine reichere Darftellung erfahren und die Denk- Druck der napoleonifchen Zeit und wohl auch der Hungers- fchrift des Grafen von Kollonicz neue Züge zum Bilde des Wiener Ge- not heimproteftantismus. liefern (S. 45), während die Behandlung der Frage 1816/17, die Anerkennung derfelben durch den der Promovierung von Pfoteftanten an der Wiener Univerfttät in den Dekan als Licht und Salz der Gemeinden, in denen fıe letzten Jahren Maria Therefias die neue Zeit ahnen läßt (S, 46). Die fich als die edelften und frömmften Menfchen finden. Darftellung des Proteftantismus Oberöfterreichs ift durch einen Abfchnitt über die Stadt Steyr (S. sof.), Mitteilungen aus dem Schreiben Erzher- Sehr wertvoll ift die Schilderung der Pregizenianer, der zogs Matthias an Rudolf II (S. 55) und Schilderung der Zuftände im Michelianer, (Hahniche Gem.), Altpietiften und neuerdings Salzkammergut (S. 56 und 66 ff.), fowie Berichte über die Klagen an das der Neupietiften, die Angaben über den vielfachen Wechfel Corpus evangelicorum und deren Behandlung (S, 69ff.) bereichert. Das im Beftand in den Gemeinaen und in der Anzahl der auffallend günftige Urteil der erften Auflage über Maximilian von Baiern Mitglieder, ihre Haltung gegenüber den Sekten, be- wird ftark eingefchränkt (S. 57). Die Schilderung des inneröfterreichifchen fonders den Methodiften. - Proteftantismus wird erweitert durch einen Abfchnitt über Georg von Sehr wünfchenswert wäre, Stubenberg (S. 76), über die Schulordnung des Chyträus für Graz (S daß wir für alle Bezirke eine ähnliche genaue Auskunft 79), eine eingehendere Würdigung Primus Trubers (S. 8of,), ferner der über das Stundenwefen erhielten. Der ‚Stelzenbub‘. J. Grazer Pazifikation (S. 82), des fiebzigtägigen Feldzuges von 1600 in Kärnten (S, 88 ff.) und der Kärntner Bittfichrift von 1752 (S, 95). Den Müller S. 104 ftammt aus Weinheim. Steinheim ift Lefe- Salzburger Erzbifchöfen werden ausführlichere Charakteriftiken gewid- oder Schreibfehler. A. Schäfer gibt 39 Urkunden zu Der Abfchnitt über Tirol ift nicht nur bereichert durch feiner Abhandlung über die Obfervanzbewegung des met (S. 101 ff.). eine Darftellung der Verhältniffe in Kitzbühel (S, 125), fondern auch fünfzehnten Jahrhunderts in Württb. Leider find feine durch ausführlicheres Eingehen auf Maximilian den Deutfchmeifter, Texte nicht völlig verläßlich fo gleich Nr. ı. H. Wetzel Leopold V. und feine Nachfolger (S. 127 ff.). Der Abf(chnitt über {fchildert das Erwachen des Kurialismus in Württemberg Vorarlberg (S, ı29ff.), ift neu _ hinzugekommen, Daß der Hauptinhalt des Majeftätsbriefs mitgeteilt ift (S, 149), wird den weiteren Kreifen der vor hundert Jahren und den Kampf des liberalen Katho- Gebildeten, für die das Buch desgleichen berechnet ift, nicht unlieb lizismus mit dem neu aufkommenden Kurialismus, der fein, Intereffant ift das Urteil über die Vergewaltigung der Kirchen in Kloftergrab und Braunau: fie fpielte nicht die ihr gewöhnlich beigelegte feine Stütze in Augsburg und von da aus in Ellwangen hatte, wobei befonders die Gefchichte der kath. Fakultät Rolle (S. 151) Noch bedeutfamer ift, daß der Verf, das Urteil über .die und Möhlers in Betracht kommt. 1830 ift der Bifchof Schuld der böhmifchen Stände nach Ferdinands II, Regierungsantritt, fchwankend, das Domkapitel bewußt antikurial, das das in der ı. Aufl, (f, dortfelbft S, 159) doch überrafchte, jetzt wefent- lich abmildert (S, 153). Neu hinzugekommen ift der ausführliche Ab- Priefterfeminar wohl überwiegend liberal, in Tübingen fchnitt über die böhmifchen Exulanten (S, 159 ff.). Das Kapitel über kuriale Geifter im Vordergrund. S. 161 ift Heidenheim, Mähren (S 164ff.) ift durch eine Reihe lokalgefchichtlicher Nachrichten recht erweitert, ebenfo der Abfchnitt über Jägerndorf (S. 179) auf Grund wo es nie Kapuziner gab, wohl Verwechflung mit einem neugefundener Akten, Sehr viel ausführlicher ift das Kapitel Galizien anderen Ort, geworden (S, 186 ff,). Von großem Intereffe ift die neu aufgenommene Stuttgart. G, Bofert. Schilderung des kirchlichen Lebens nach dem Toleranzedikt (S. 210ff.), Loefche, Prof. D. Dr. D. Georg: Jahrbuch der Gel'ellfchäft für die willkommen die ausführliche Charakterifierung Franz I., Metternichs Gefchichte des Proteftantismus in Ößterreich. und Gentz’s (S, 218ff.). Über die Arbeit der evangelifch-theologifchen fterreich. 40. und 41, Jahr- Fakultät hätte man gern noch mehr erfahren, als ohnehin zugefügt gang. Gefchichte des Proteftantismus in 2., ftark ver- wurde (S, 223 f.). Manche Erweiterungen bieten die Abfchnitte über mehrte und bis zur Gegenwart fortgeführte Auflage, (333 S.). 8° Bood fowie über die Zillerthaler (S. 225f. u, S, 227 ff.). Selbftverftänd- Leipzig, J. Klinkhardt 1921. lich kann der Verf, über die Regierung Franz Jofephs ausführlicher m Vorwort der erften Auflage feiner Gefchichte werden und der Los-von-Rom-Bewegung intereffante Darlegungen widmen, des Proteftantismus in Öfterreich fpricht Löfche fein Be- dauern darüber aus, daß er ftatt der von ihm geplanten Das find einige Beifpiele, die dem Kundigen fagen ausführlichen Darftellung der Gefchichte des öfterreich- werden, welche ülle von Gelehrfamkeit in die neue ifchen Proteftantismus, der ein kurzer Auszug folgen Auflage hineingearbeitet ift, Aufs Ganze gefehen iftdas Buch follte, mit Rückficht auf den Bedarf mit einer ‚Gefchichte -nach rt und nlage das gleiche geblieben. Die feinfinnige in Umriffen‘ beginnen müffe. Um fo erfreulicher ift es, Charakterifierung der Perfönlichkeiten, auf die Löfche, Hafes daß der zweiten Auflage die Titelworte ‚in Umriffen‘ fehlen. Vorbild folgend, ftarkes Gewicht legt, die f{tarke Betonun Durch größeres Format, engeren Druck, die dem Be- des Einfluffes der Individualitäten auf die Entwicklung, nutzer freilich weniger genehme Verlegung der Anmer- ‘obgleich der Schilderung des Zuftändlichen größerer Raum kungen an den Schluß des Buches und die dem Fach- ewidmet wird als in der ı. Aufl., vor allem die Zu- genoffen einftweilen fchmerzliche Vertröftung auf eine pitzung der Darftellung auf das Verhalten des über- demnächft erfcheinende, 10000 Nummern umfaffende Bib- mächtigen, in allen Kniffen und Pfiffen der Ketzerverfol- liographie (f. S. 316 Anm. ı) ift das Buch trotz des ‚Ge- gung gefchulten Katholizismus und der von ihm geleiteten botes der Stunde, einen möglichft reichen Stoff auf kleinem Regierung zum Proteftantismus, das alles gibt .dem Buch Raum zu bringen‘ (f. Vorwort) zu doppeltem Umfang auch in der neuen Geftalt das Gepräge. Auch jetzt noch angewachfen. Das ift durchaus nicht blos dem Umftande e ht die Betrachtung von dem cisleithanifchen Öfterreich zuzufchreiben, daß die Darftellung ‚bis zur Gegewart K aifer Franz Jofephs aus, Wie das Vorwort ausfpricht, fortgeführt‘ ift und einen trefflich orientierenden Schluß- foll ‚ein geiftiges Band um die zerftückelten Teile der abfchnitt ‚In und nach dem Welikriege‘ erhalten hat. ’Zerftreuung‘ gefchlungen werden, die auf einander ange- Vielmehr habe ich in der neuen Auflage keine einzige wiefen ohne Zufammenhalt kaum lebensfähig fein dürften, 42 41 Theologifche Literaturzeitfung 1020:Na2. Formen und Kräfte des amerikanifchen fondern vereinzelt in den völkifchen und konfeffionellen Keller, Adolf: Dynamis. Umklammerungen unterzugehen drohen‘. Diefe Worte Proteftantismus, (VI1I, 166 S.) 8%. Tübingen, J. C. B. Mohr 1922. Gz. 3. wurden während des hundertjährigen Jubiläums der ‚Die Botfchaft hör’ ich wohl; allein mir fehlt der Wiener ev. theol. Fakultät im Juni 1921 gefchrieben. Glaube‘. Als ich 1911 aus den U.S. A. von einer Studien- reife über deren Religion, Theologie und Kirchen zurück- Unfere Zeit ift fchnellebig: ob der Verfaffer heute noch kehrte, als ich ‚Religion in Amerika‘ (Töpelmann, Gießen ebenfo urteilen wird, weiß ich‘ nicht. Die zentrifugalen 1913) fchrieb und meine ‚Theologifche Amerika-Biblothek‘ Mächte in den Nationen der Donauländer fcheinen mäch- gründete, hatte ich freilich die UÜberzeugung, daß in dem tiger werden zu wollen, als die zentripetalen. Von hier amerikanifchen Proteftantismus innere Lebenskraft, Dyna- aus kann die Frage erörtert werden, ob eine andere Auffaffung der Kirchengefchichte Öfterreichs nicht auch amis fei. Heute wandern andere auf meiner alten Spur, Ein Doppeltes ift denkbar: entweder während ich zu der Einficht gekommen bin, daß ich möglich wäre. nimmt der For fcher feinen Standpunkt in einer Zeit, in doch wohl äußere Bewegung und Bewegtheit für religi- öfe Spannkraft angefehen habe. Wenn die Zufendekarte der der Dualismus zwifchen Öfterreich und Ungarn nicht des Verlags den Hyperbelnamen des Buchs als ‚Dynamit‘ beftand, und ftellt auch die Entwicklun des ungarifchen wiedergibt, fo ift vielleicht der richtige Unterfchied da- Proteftantismus dar, der fchließlich infolge 31 hundert- k mit getroffen. jähriger enger Verbindung des Landes mit Öfterreich ebenfo berückfichtigenswert ift, wie derjenige Polens, den Das Buch ift gut, fein Inhalt zuverläffig, reiches Löfche mit behandeln mußte, weil das frühere öfterrei- Material ift überfichtlich und anregend wiedergegeben, Auch könnte ich fo viel fkeptifche Bemerkungen des chifche Kronland Galizien erft durch die Teilung Polens Verfaffers über amerikanifche religiöfe Ungebildetheit an Öftereich gekommen war, oder aber er befchränkt (jetzt die Fundamentalift-Bewegung, Rückkehr zur fchroff- feine Aufgabe au f die Darftellung des Proteftantismus Letzeres hätte ent- {ten Bibelinfpiration, vom Verf. noch nicht erwähnt) und auf deutfchöfterreichifchem Gebiet, Spekulationsfucht, über unfoziale Art (Raufchenbufchs fchieden den Vorzug, daß die gefonderte Verfolgung der gefchichtlichen Entwicklung in den einzelnen Provinzen Mißerfolg!) und Propaganda zufammenftellen, daß mein aufgegeben werden könnte, wodurch der Lefer in dem deutfcher peffimiftifcher Standpunkt damit wiedergegeben Buche Löfches aus den Zeiten Jofephs immer wieder in wäre, Ich freue mich des Optimismus des neutralen Schwei- zers, felbft wenn er das, was wir deutfchen Miffionsfreunde die Anfänge der Reformationszeit zurückgeworfen wird, und unfer Werk erlitten haben, zu leicht bei Seite fchiebt; Dem Forfcher, der auf dem Gebiet der öfterreichifchen da möge er doch auch deutfches Glaubensgefühl beach- Kirchengefchichte gearbeitet hat, werden auch noch einige ten, wie ‚Die Weltlage des Proteftantismus‘ (Preuß. Jahr- weitere Wünfche auf dem Herzen Jliegen. Die völlig bücher Oktob. 1ı922) in meiner Beleuchtung erfcheint. uuzureichende Kirchengefchichte ‘Öfterreichs aus der Feder C. Wolfsgrubers läßt den Wunfch nach einer Ein- Das wiffenichaftliche Intereffe an der Ausbreitung führung in die Zuftände der Kirche Deutfchöfterreichs kurz der anglo-amerikanifchen Religiofität ift bei uns unge- vor der Reformation fehr lebhaft werden. Wie mir fcheint, brochen; auch ich baue die Theologifche Amerika- Bibliothek in Breslau weiter aus und pflege den freund- hat Srbik den überzeugenden Nachweis geliefert, daß die fchaftlichen Austaufch über die Meere, Aber mein Herz, Stellung der Habsburger als Leiter ihrer Landeskirche deutfche Dynamis verliere ich zunächft nicht wieder an nicht erft auf den Einfluß des.proteftantifchen landesherr- diefe Ziele. Qui vivra, verra. lichen Kirchenregiments zurückgeht (fo Löfche, 2. Aufl. Breslau. K, Bornhaufen, S 9) fondern tief im Mittelalter verankert ift. Diefe Stellung war eine fo umfaffende, daß die Gegnerfchaft ] Richter, Prof, D. Julius: Gefchichte der evangelifchen Miffion in der Habsburger gegen den Proteftantismus nicht ledig- Afrika. (VIIL, 814 S Gütersloh, Bertelsmann 1922, Gz. 16,50, Die deutfche Miffionswiffen{chaft leidet darunter, daß d lich auf ihre perfönliche Anhänglichkeit an den alten allzuviel Kraft in Brofchüren und Auffätzen verzettelt Glauben zurückgeführt werden kann: der Proteftantismus hätte ihre kirchliche Macht kaum fteigern, eher gefährden wird, Umfo mehr ift es zu begrüßen, daß J. Richter in können. Manches andere wäre noch berückfichtigens- erftaunlich kurzem Abftand nach feiner umfaffenden wert: worauf beruhte der fehr ftarke Einfluß der Fla- ‚Miffionslehre‘ fchon wieder ein Werk von mehr als zianer im öfterreichifchen Proteftantismus des Reforma- 800 Seiten Umfan herausgebracht hat: eine Miffionsge- tionsjahrhunderts? Ferner: mit Recht nennt Löfche fchichte Aftikas als Band II der ‚Allg. ev. Miffionsge- (S. 211) Württemberg die geiftliche Kornkammer für den fchichte‘. In 3 Hauptteilen (Weft-, Süd-, Oft- Afrika) Donauproteftantismus. Welches find die verbindenden breitet er ein ungeheures Material vor dem Lefer aus. Fäden Einleitende und abfchließende Sonderauffätze behandeln Wenn heutzutage verletzende Reste ftaat- licher Unduldfamkeit gegen den Proteftantismus in Weg- folche Fragen, die fich auf den ganzen Erdteil beziehen fall kommen find, d. h. die Wiener ev. theol. Fakul- oder den Miffionsgelehrten befonders ftark befchäftigen. tät Dır en Kampf um Angliederung an die Univerfität Gerade hier tritt die univerfelle Tendenz der Miffion mit glücklichem Ausgang zu Ende geführt hat und deutlich zutage, In einer Zeit, da weithin eine enzy- evangelifche Lehrer, das bisher verfagte Recht erhalten klopädifche, gefamt-theologifche Einftellung vermißt wird, haben, Schulleiter zu werden, fo dürften diefe Tatfachen kann ja gerade diefe Seite der Miffion gar nicht genug betont werden. Anlaß zu der Betrachtung auch derjenigen Elemente n Richters Buch kann der Theologe, innerhalb des Ööfterreichifchen Katholizismus geben, die der fo oft nur die Teile in der Hand hat, ein geiftiges heute wie früher die Intoleranz befeitigt wiffen wollten: Band finden, wenn er nur zu lefen verfteht. Ein Stück war Jofeph I. ein Deus ex machina oder konnte er an roßer Kirchengefchichte: Altertum in Nordafrika, neuere eine Entwickelung. anknüpfen, die fchon vor ihm vor- R € it dem Beginn der afrikanifchen Kolonifation, — ein handen war? Wie haben Pietismus, Rationalismus, der Stück Konfeffionskunde: ‚in ihrer Miffion zeigt jede Kirche neuerwachte Confeffionalismus und die neuere Theolo- ihr genuines Geficht‘ (G, Warneck), auch Katholizismus gie auf die Proteftanten Öfterreichs eingewirkt? Der ver- und Proteftantismus in Afrika, — europäifche Kolonial- ehrungswürdige Verfaffer möge die geftellten Fragen gefchichte, — Reli ionsgefchichte und Ethnologie des einem Mann geftatten, der aus feinen Schriften fehr viel bunten Völkergemi ü chs im fchwarzen Erdteil, — die gelernt und mit ihm den Vorzug geteilt hat, wenn auch Schriftgrundlage des Proteftantismus in ihrem Wert wie nur kurze Zeit dem öfterreichifchen Proteftantismus dienen in ihrer Problenfatik: Nöte des Überfetzers, die Leiftungen zu dürfen, fprachbegabter Miffionare (dem Buch ift einverleibt ein Roflock, FWaln Bericht von C. Meinhof: ‚Der Anteil der Miffion an der Erforfchung der afrikanifchen Sprachen‘ S. 691—702), — fyftematifche Probleme, vor allem aus der quial-Ethik: 43 Theologifche Literaturzeitung 1923 Nr. 2, 44 “ Arbeiterfrage, Ehereform, Gewalt- und Kulturpolitik, Kapi- Miffonsgefchichte, zufammengeftellt nach geographifchen talismus und Chriftentum, — {chließlich wichtige Bezirke Gefichtspunkten, ohne {charfe Herausarbeitung der tra- der Praktifchen Theologie: Gemeindebildung, Bekehrung gifchen Spannung zwifchen Miffion und Propaganda, und Kindertaufe, Enthufiasmus des Anfangs und geprägte von der doch wahrlich auch die afrikanifche Miffionsge- Sitte der Volkskirche, — kurz, es gibt diefes Buch un- fchichte zu zeugen weiß. Eine auffchlußreiche Chronik, gewollt einen ftarken Eindruck davon, welche bildende aber noch keine ‚Gefchichte‘! Macht der Mifion und der Befchäftigung mit ihr inne- O i D Heinrieh Feiek wohnt, wie Miffion _ draußen und ihre Rückwirkung auf die Heimat die Kernfrage wahrer Bildun zu löfen échmllit‚ £'riv.r—wlr)o7.; I—“W WIihl;lm l-]errmann Ein Bekenntnis zu vermögen, reiche Fülle mit Einheitlichkeit des Ganzen feiner Theologie, Tübingen, J. C. B. Mohr 1922. (Slg. gemeinverft. Vorträge u, Schriften 100) (68 Gz. 0,8, organifch zu verbinden wiffen. Diefen Hauch einer wahr- S. m. ı Bild). Die Schrift liefert etwas, das dringend notwendig war, haft großen menfchlichen Angelegenheit ({pürt man Richters H. weckte zu lebendiger Selbftändigkeit, wollte keine Buch ab, vielleicht am meiften aus der Darftellung der Schule noch ein alleinfeligmachendes Syftem begründen. füdafrikanifchen Verhältniffe, deren Entwicklung unabfeh- Das war feine Größe; aber es fchließt in einer Zeit, die bare Folgen mit fich bringen wird, den Rhythmus ihres Lebens an Blitzzug, Kaleidofcop Dem Stoff alfo verdankt dies Buch fein Gewicht, Aber die Dar- und Film regeln will, zugleich die Gefahr in fich, daß ftellung? Zunächft fallen auf zahlreiche fprachliche Härten (Wegfall des man fein vergißt, ehe er feine Sendung voll verwirklichen Hilfszeitwortes; auf ein ‚teils‘ fehlt das zu erwartende ‚teils‘ u. ä.), nicht konnte. Dem wehrt Sch.’s Schrift, indem fie mit feinftem wenige Schönheitsfehler (der Abfchnitt b ift gekennzeichnet, das ent- Verftändnis von H.s Perfönlichkeit aus das Bild feiner fprechende a ift vergeffen; im Zitieren waltet eine gewiffe Unregelmäßig- keit), überfehene Druckfehler (S. 769 Mitte 1. Auslandes ftatt Anftandes Theologie entfaltet, Er geht nicht nur den Hauptfchrif- OS Das muß gefagt werden, weil fchon die ‚Miffionslehre‘ in diefer ten nach, fondern vor allem auch feinen verftreuten, fchwer Hinficht mißfiel (vgl. die katholifche Z, f. Miffionswiffenfchaft 1922 S. ı19). Es verrät fich in diefen Kleinigkeiten ein Mangel an Muße zugänglichen Auffätzen und Vorträgen, die oft gerade und Abftand vom Stoff, worunter fchließlich nicht bloß die formale Dar- die besten Geftaltungen feines inneren Wollens enthalten; ftellungskunft, fondern die Sache felbft leidet, Der Stoff hat den Dar- zahlreiche Zitate ftellen uns H. felbfit lebendig vor das fteller erdrückt. Die eigentliche Aufgabe des Hiftorikers, obgleich gelegentlich angedeutet (vgl. die Bemerkung auf S.758 oben über Ge- Auge. So fchildert Sch. in einem treuen Bilde, wie H fchichte der Miffionsmethode!), bleibt darüber unerfüllt. Denn die geo- I. das Wefen der Religion im Verhältnis zum Welter- graphifche Anordnung ergibt noch keine Gefchichte, fondern bloß eine kennen und zur Sittlichkeit, 2. den Glauben und feine Chronik.. ründung verfteht. Aber er gibt noch mehr. Mit Zu wirklicher ‚Gefchichte‘ fehlt dem Buche überdies einf ühlender Liebe und verftehender Schülerfchaft ver- ein gewiffer großer Stil. Man fpürt ihm zu wenig ab bindet fich eine felbitändige Kenntnis der heutigen theo- von der Tragik, die doch in aller Miffion liegt, ich logifchen Lage, ihrer Schwächen und ihrer Notwendig- meine die Spannung zwifchen Reich Gottes und der keiten, daher auch ein gutes Urteil darüber, in welcher Welt, die ja fchließlich aller ‚Kirchen-Gefchichte‘ inne- Art die Grundgedanken, die H. als Trieb- und Tragkraft wohnen muß. ‚Reichsgottes- und Kultur-Arbeit‘ ehen der evang. Theologie erwiefen hat, gerade jetzt ihre An- in dem Buche zu glatt in einander. über! Da der wendung oder Fortbildung finden müffen; dem gilt neben Miffonar zum Sprachforfcher, Volkserzieher, Kulturträger mancher Ausführung der beiden erften Teile vor allem ufw. wird, das vollzog fich in der Wirklichkeit nicht fo der 3.: Rückblick und Ausblick. einfach, wie man aus Richters Buch herauslefen könnte. H.s Theologie hat ihre Bedeutung darin, daß fıe von immer neuen Seiten her die Grundprobleme aufgräbt und Ich erinnere nur an eine (mir privat mitgeteilte) Epifode: Der ältere Chriftaller erhielt für feine 1875 erfchienene gewiffe Grundfätze unverlierbar ins Bewußtfein hämmert. Grammatik der Tfchi-Sprache vom Inftitut de France So vertieft er beftändig das Verftändnis des Glaubens die goldene Medaille, Was tut er? Er fchließt die (das ift viel wichtiger als die meift überbetonte apologe- Auszeichnung in feine Schublade ein, und erft nach tiiche Seite feiner Theologie), zwingt zur Ausbildun feinem Tode haben die Kinder das ehrenvolle Gefchenk adäquater Methodik, führt die Theologie — natürlic R aufgefunden! Diefe private Befcheidenheit verrät zugleich, immer im Bunde mit den übrigen Schülern Ritfchls — wie tief eingewurzelt dem deutfchen Pietismus das Miß- noch mehr als diefer auf Luther zurück .und arbeitet aus Ritfchl wie aus Schleiermacher das heraus, was für uns trauen gegen ‚die Welt‘ ift, und wie er nur wider Willen Das in die Händel diefer Welt hineingezogen wurde. noch heute fruchtbar ift. Das Leitmotiv, das durch all Richterfche Buch ift zu wenig pietiftifch, um diefe tra- feine Einzelfätze über Wahrhaftigkelt, Sittlichkeit, Chriftus, gifche Spannung deutlich herauszubringen. Es ift aber Grund des Glaubens und Glaubensgedanken hindurch- auch zu wenig auf orthodox-objektive Religion eingeftellt, klingt, ift die Lebendigkeit und Wahrheit des Glaubens um etwa Livingstone’s kollektive Gedankenrichtung oder das Finden Gottes im Gehorfam gegen die Wahrheit oder auch die ähnlich zu begreifende Eigenart des katho- und das Leben, das uns in der demütigen Hingabe an lifchen Miffionswefens recht würdigen zu können. Albert Gottes Willen gefchenkt wird. Von da aus erhalten vor Schweitzer hat in feinem Buch ‚Zwifchen Waffer und allem 2 wichtige Begriffe ihr neues Gepräge: die des Er- Urwald‘ hierzu Tieferes gefagt (vgl. dort S. 155f.). Schließ- lebens und der Gefchichte. Der Begriff des Erlebens, lich ift Richters Buch auch wieder nicht modern indivi- den H. in die Theologie einführt, hat nichts von fenti- dualiftifch genug, um die gelegentlich auftauchende omi- mentaler, relativiftifch-pfychologifierender Weichheit; er nöfe Lofung von der proteftantifchen ‚Perfönlichkeitsreli- faßt die perfönliche, die gefchichtliche und die gefchenk- gion‘ wirklich durchzuführen. ‚Liberal‘ ift in dem Buche hafte Art des Glaubens in fich zufammen, verbindet mit ein Prädikat, mit dem der Theologe Albert Schweitzer der tiefften Subjektivität die tragende Objektbezogenheit, (S. 191 Anm.) und gelegentlich fonft noch ein Theologe Deshalb mündet er notwendig in den Begriff der Ge- gekennzeichnet wird, — offenbar doch, um eine Ver- fchichte, der zu alledem die Momente des Geiftig-Sitt- fchiedenheit zwifchen dem Verfaffer und jenen zitierten lichen und des Zufammenhangs im göttlichen Willen hin- Namen auszudrücken, Wann wohl einmal folche Eti- zufügt, den Gegenfatz von Vergangenheit und Gegen- ketten aus der Miffionsliteratur verfchwinden werden? wart, von Individuum und Gemeinfchaft, von Autorität Eine mittlere Theologenlinie alfo ift es, auf der fich und Freiheit überwindet. Meift ift es das Zentrum, d. h. das Buch bewegt. Infolgedeffen tritt die Tragik aller das Verhältnis des Glaubens zu Chriftus und zum Sitt- Miffion nicht fcharf hervor. Trotz Yubjektiv klaren lichen, woran H. feine Gefamtanfchauung entwickelt; onswillens fällt die Darftellung immer wieder zurück aber da feine Gedanken keine Spur von Enge und Ex- %l en Stil der 'dem Tragifchen und den Spannungen klufivität befitzen, gewinnen fie univerfale Bedeutung. entrückten Propaganda. So komme ich zu dem Er- Sch.s ganze Darftellung, befonders aber fein Schlußab- gebnis: eine unentbehrliche Stofffammlung zur afrikanifchen fchnitt regt unwillkürlich dazu an, in folcher oder ähn- - 45 Theologifche Literaturzeitung 1923 Nr. 2. a A 46 » - licher Weife durch H.s Formeln hindurch in die letzte fatzes zu geben überzeugt ift, deffen prinzipielle Bedeu- Tiefe feines theologifchen Wollens zu dringen und ihm tung für die Löfung des erft mit der Aufklärung geftell- feinen organifchen Platz in der Gefchichte der Theologie, ten Problems er fein herausarbeitet, und in feiner Un- terfuchung auch dafür den Nachweis führen will, ift fpeziell auch in der Fülle der von Rit(chl ausgehenden Wirkungen zu gewinnen; freilich das letzte Wort darüber folche ausführliche Auseinanderfetzung mit Dunkmann’s kann natürlich heute noch nicht gefprochen werden. der feinigen direkt entgegengefetzten Anknüpfung an Wichtig ift auch, daß Sch. beftimmte Einzelftellen Schleiermacher gewiß durchaus verftändlich. Man fragt aufweift, an denen die Fortbildung von H.s Theologie fich aber doch immer wieder, ob eine theologifche einfetzen muß. Es handelt fich dabei meist um die Über- Gedankenarbeit, die wie diejenige Dunkmann’s fo ftark windung von Scheidungen, die bei H. felbft in feiner unter dem Zeichen ‚geiftreicher‘ Einfälle fteht, einen be- fonders geeigneten Gegenwurf für klärende Auseinander- drohen. befonderen gefchichtlichen Lage dualiftifch zu verhärten So weift Sch. hinaus über den Gegenfatz von fetzungen bedeutet. Als das bedeutfame Neue an Schleiermacher erfcheint wiffenfchaftlicher und religiös-dogmatifcher Gefchichtsbe- trachtung (wertvolle pofitive Gefichtspunkte dazu hat er dem Verf., daß er als Vorausfetzung aller Bemühung um felbft in ZThK 1920 gegeben), über den Gegenfatz von das Wefen der Religion die ‚irrationale‘ perfönliche und Glaubensgrund und Glaubensinhalt, von Normierung des als folche individuelle Erfahrung erkennt und deren Ange- Wegs zur Religion und freier Bildung der individuellen wiefenfein auf die gleichfalls ‚irrationale‘ Mannigfaltigkeit Glaubensgedanken, von Glauben und Weltanfchauung. der gefchichtlichen Religion. Sein Fehler ift, da er All folche Unterfcheidungen find methodifch von höch- dennoch ein fich felbft durchweg 5, gleiches Wefen der fter Bedeutung — wehe der Theologie, wenn fie in Religion und diefes anftatt aus wirklich erfahrungsmä- {tolzem Fluge ihrer vergeffen wollte! Aber fie find immer Biger Vertiefung in die mannigfaltige Gefchichte der Re- vorläufig, müffen aufgehoben werden in höherer Einheit; ligion — wo eben es nicht zu finden gewefen wäre — die Unterfcheidung i überall Methode und Anfang, nie- durch allgemeine rationale Erwägungen herauszuarbeiten mals Wefen und Ziel. In folcher Weite und Freiheit verfucht. Für den Verf. liegt in der Konfequenz des verftanden, -it H. auch heute ein Führer, zwar nicht Schleiermacherfchen Neuanfatzes der Verzicht fowohl durch Fülle, geiftreichen Glanz und Vielfeitigkeit, aber auf alle rationalen Deduktionen wie auch auf die Idee All die neuen Be- einer ftreng eindeutigen Beftimmbarkeit des fich felbft durch Tiefe und grundlegende Kraft, [3 ftrebungen, durch myftifche Konzentration und Schau, f leichen Wefens aller Religion. Es gilt das fubjektivi- durch dialektifche Reibung der Begriffe Gott und Menfch, ifche Moment des Anfatzes in der irrationalen perlön- oder ähnlich die Glut neuen Erkennens zu entfachen, lichen Erfahrung und ‚das relativiftiiche Moment, das mit mögen Anregungen, Blickpunkte und Energien fchenken, der Irrationalität der gefchichtlichen Mannigfaltigkeit ge- die nicht ohne weiteres aus dem Werke H.’s entfpringen; geben ift, bewußt in die Bemühung um das Wesen aber wenn fie gefund bleiben wollen, werden fie fich der Religion hineinnehmend fich der hiermit ge- gebenen Grenzen obj an den Grundgedanken und -problemen orientieren müffen, ektiven Erkennens und zugleich der die bisher am tiefften und fruchtbarften H. aufgegraben werden. beftändigen Unabgefchloffenheit der Aufgabe bewußt zu hat. Freilich man muß fich in H. vertiefen, muß zuge- Ob wir uns aber wirklich unter der Zeitdevife fpitzte Sätze recht verftehen können, wenn man von ihm des ‚Irrationalen‘ bei der Frage nach dem Wefen der lernen will; die Schätze feiner Theologie find nicht immer Religion fo ganz einem unvermeidlichen Subjektivismus leicht zu heben, und fo wird er auch von gut efchulten und Relativismus ausliefern dürfen? Gewiß war Schleier- Theologen häufig mißverftanden. Das Buch ch.s ver- machers Bemühung um ein feiendes fich felbft gleiches dient Dank und weite Verbreitung, weil es über die un- Wefen der Religion eine Vergewaltigung der gefchicht- leugbaren Schwierigkeiten hinweghilft, Wer fürder noch lichen Wirklichkeit, Ift es aber wohl möglich, wenn anders H. als Neukantianer oder Werttheologen oder Moraliften es fıch bei der Religion um eine geiftige Größe handelt, bei Seite legen will, hat den Anfpruch verwirkt, in der die Bemühung um einen Sollbegriff oder um das fein- Beurteilung des letzten Abfchnitts unferer theologifchen follende Wefen — das doch nur eines fein kann und Entwicklung ernft genommen zu werden. von ftreng allgemeiner Geltung — aus der wiffenfchaft- z Halle a, S, Horft Stephan, lichen Bemühung um ihre Erfaffung auszufchließen und das gänzlich der perfönlichen Überzeugung zu überlaffen? Lehn?ann-lasel, Pfr. Lic. Kurt: Die Grenzen des objektiven Er- In der Ethik geht das doch kaum. Warum in der Re- kennens in der Theologie. Eine Unterfuchung über die Frage nach dem Wefen der Religion (in Auseinanderfetzung mit Karl Dunk- ligion, die doch gerade in ihren höheren Formen in fo mann’s Scheiermacher - Forfchung) (IV, 208 S.) 8% Leipzig, J beftimmter Weife auf- Wahrheit als religiöfe Alleinwahr- C. Hinrichs 1921. heit (die Wahrheit) geftellt ift? Die We[ensfrage ift hier Der Verf. gibt uns in die fer Arbeit nicht den \%rﬂicil auf das engfte mit der Wahrheitsfrage verknüpft, Soll einer inhaltlichen Beftimmung des Wefens der Religion, aber über diefen Punkt überhaupt eine Verftändigung fondern eine Unterfuchung über die rechte Methode zur möglich fein, dann bedarf es dazu des Hinaustretens über Feftftellung diefes Wefens, und das überdem unter dem ein lediglich erfahrungshaftes Durchprüfen des gefchicht- ganz beftimmten Gefichtspunkt der Feftftellung der Grenzen lich Gegebenen. So mag man fich wohl von verfchiede- des objektiven Erkennens bei diefen für die theologifche nem fubjektiven Anfatzpunkt auf einander zu taften; eine Arbeit grundlegenden Bemühungen. Seine Refultate wirkliche Gemeinfamkeit der Arbeit ift durch den intuitiven gewinnt er in Auseinanderfetzun mit Dunkmann, na- Anfatz aus gefchloffen. Das einzige wirklich übergreifend mentlich deffen Religionsphilofophie, und in Anknüpfung allgemeine Verftändi gungsmittel, das wir Menfchen be- an und kritifcher Fortführung von Schleiermachers wiffen- fitzen, ift die ratio. An Stelle unferer Überzeugungsge- fchaftlichem Neuanfatz. Die Auseinanderfetzungen mit unkmann gehen dabei fehr ins Detail und nehmen die wißheit (des Glaubens) müffen diefe Erwägungen nur nicht treten wollen, Ebenfowenig aber kann die einfache Hauptmaffe des Buches in Anfpruch. Das ift für den im Berufung auf lediglich das tatfächliche Vorhandenfein itelangegebenen Gegenftand der Unterfuchung nicht ohne der religiöfen Erfahrung in ihrer Befonderheit der philo- Weiteres vorteilhaft, zumal fich mit der Herausarbeitung der fophifchen Reflexion genügen, weder zur Beantwortung eigenen Pofitionan der Kritik des eigenartigen Vernunft-(und der Frage nach dem Wahrheitswert einer beftimmten auch Offenbarungs-) Objektivismus Dunkmanns der Nach- Religion noch was die Frage nach dem Wahrheitswert weis verbindet, wie Dunkmann bei feiner Anknüpfung an der Religion überhaupt betrifft, Schleiermacher {ftrebt Schleiermacher diefen auf das gröbfte mißverftanden und denn auc gewaltfam mißdeutet habe. Da Verf, die genuine Weiter- deutlich darüber hinaus; und auch darin be- darf er der Weiterführung, bildung des eptfcheidenden Schleiermacherfchen Neuan- Herrnhut, Th, Steinmann, 4 Theologifche Literaturzeitung 1923 Nr. 2. 48 . Radbruch, Prof, Guftav u, Priv.-Doz. Paul Tillich: Religionsphilo- Zwei Entwürfe, Kunze, Johannes: Symbolik (EHir(ch: ThLZ 47, 1922, 8; HanzPreuß: Fophie der Kultur. 2. Aufl. (Philofoph. Vorträge, ThLBl 43, 1922, 14; GB: LtZtbl 73, 1922, 33; HermannBauke: veröffentl. v. d. Kant-Gefellichaft, Nr. 24) (52 S.) 8% Berlin, Reuther ThBlätter 32, 1922, 10). & Reichard 1921. Landner, Jof: Kirchl. Zinsverbot (GGrützmacher: ThGgw 1919, 3; JBiederlack: ZKathTh ’18, 4; VCathrein: StimZeit 49, 8, ’19; FKeller: Zwei Vorträge in der Berliner Abteilung der Kant- gefellfchaft, an mehreren Punkten erweitert. Sie ‘,zeigten LtHdw ’19, 10; AdolfOtt: ThRev 21, 1922, 7/8). eine fo ungewollte und unerwartete Übereinftimmung, Leeuw, G v der: Historifch Christendom (HTdeGraaf: NThTyds 1919, 4; vWijk: ThLtbl ’20, 4; Schmidt: ThLZ 47, 1922, 22 daß die Vortragenden darin nicht das Walten des Zu- Lehmann-Iffel, Kurt: Die Grenzen des objektiven Erkennens in der falls, vielmehr den Ausdruck der philofophifchen Lage Theologie (Karl Weidel: ThBlätter 32, 1922, 2;. Jelke: ThLBI 43, 1922, 19; LV: LtZtbl 73, 1922, 26). diefer Zeit finden zu müffen glaubten‘. Radbruch gibt zuerft eine Betrachtung des Wefens der Religion. Leipold, Jh: Urchriftentum 'u, Gegenwart (Schultzen: ThLtbl 1921, Diefe ift Überwindung des Gegenfatzes von Wert und Unwert, fetzt aber 8; EdvdGoltz: ThLZ 47, 1922, 3; Sange: LtZtbl 73, 1922, 38/39). eben deshalb diefen Gegenfatz voraus. Die Art der wertenden Wertphilofo- Leifegang, H: Heilige Geißt (Jordan: LtZtbl 1920, ı2; Leipoldt: phie und der wertüberwindenden Religionsphilofophie veranfchaulicht ThBl 43, 1922, ı7; Fiebig: LtZtbl 73, 1922, 24). er an der Betrachtung des Rechts. Auch das Recht ift ein Wert, den Lenkner, Fritz; Recht am altwürttemberg, ev, Kirchengut (GBoffert : die Religion überwindet, aber eben deswegen immer wieder fordert, ThLtbl 1920, 6; R: BllWürttembgKg ’19, 4; ESehling: ThLZ 47, 1922, 21). So befteht ein Widerfpruch zwifchen Recht und Religion, und es muß das letzte Wort der Religionsphilofophie bleiben, Eine geiftvolle Be- Ljunggrern, G: Zur Gefch. d. chrifll, Heilsgewißheit (JGotthardt: trachtung von größten Gefichtspunkten aus, einen zweifellos von jedem LtZtbl 1921, 41; ErichSeeberg: DtLZ 43, 1922, 12; JMausbach: ThRev Standpunkt aus richtigen und wichtigen Grundgedanken in befonderer, 21, 1922, 78). im Einzelnen oft fehr anfechtbarer Formulierung verfolgend. Religion Mager, Alois; Der Wandel in Gottes der Gegenwart (ErnftRöminghaus ‚letztendige Bejahung alles Seienden, lächelnder Pofitivismus, der über SJ: LtdZt 52, ’z2, 9; Adam: ThQs 21, 1922, 1/2; EauritiusDemuth: alle Dinge fein Ja und Amen {fpricht‘? Religion ohne Gott, denn ‚Gott‘ ThRev 21, 1022172 Mausbach: Aus kathol. Ideenwelt ufw. (FXKiefl: LtHdw 1921, ı , ift in der Tat nicht Religion, fondern Theologie!? Ein Eingehen auf diefe Fragen würde uferlos werden. — Tillich entwickelt, gleichfalls Schilling: ThQs 103, 1922 ı/2; FSawicki: ThRev 21, 1922, 1/2). mit umfaffenden Gedanken, die Idee einer Theologie der Kultur, die er, Meurer, Chr: Bayer. Kirchenvermögensrecht 3 (KAGeiger; ThRev 1919, nachdem vorher das Verhältnis von Theologie und Religionsphilo- 19/20; Rieker: BeitrrBayerKg 26, 2, ’z0; ROeschey; ThLtbl ’2o, 17; fophie, von Kultur und Religion befprochen und das Wefen der Kultur- ESehling: ThLZ 47, 1922, 21). theologie erörtert ift, in Beziehung zur Kirchentheologie ftellt. Ein Nerses von Lampron: Erklärg. d, Sprichwörter Salomos h. u. üb. Gegenfatz zwifchen beiden ift vorhanden, aber er ift ausgleichbar; in Vv. Prinz Max ı. u. 2.T. (TKluge: LtZtbl 1920, 8; derf, Ebd, 22, 35; JLeipoldt: DtLtZ 43, 1922, 36). dem Augenblick ift er nicht mehr möglich, wo der Kulturtheologe die Notwendigkeit des konkreten Standpunkts in feiner Kontinuität und der Pfennigsdorf, E: Wie lehren wir Evangelium? (HDungs: Krtll-Ztg Kirchentheologe die Relativität jeder konkreten Form gegenüber der 31, 8/9, ’21; ASchröder: ThLBl 42, 1921, 25/26; Schufter: ThLZ 47, ausfchließlichen Abfolutheit des religiöfen Prinzips felbfit anerkennt. T 1922, 21). fchließt mit einem Wort über die theologifchen Fakultäten, Wir Prümer, M: Manuale juris eccles, 21 ed. (Lemme: ThLtbl 1920, 21; brauchen ‚für die neue, auf fozialiftilchem Boden fich erhebende Ein- NHilling: ArchKathKr 100, ’z1ı; Sägmüller: ThQs 103, 1922, 1/2). heitskultur theologifche Fakultäten, deren erfte grundlegende Aufgabe ) OE SE eine Theologie der Kultur ift‘, Auch T, gegenüber hätte ich Neigung zu ausführlicher Auseinanderfetzung; aber wo anfangen und wo auf- hören? Die Ent(cheidung fällt doch von beftimmten Vorausfetzungen S llIIIIlIlIIIllllllllllllllllllllllllIIlllllllllIllllllllllllIlIllllllllllllllllllllllllIlIIllllllllllllllllllllllllä aus, bei denen es fich um die grundlegenden Fragen Religion, Chriften- tum, Offenbarung handelt, Ich empfinde T.’s Vortrag als einen neuen, fehr wirkfam aufgebauten, fehr beftechend formulierten Verfuch, den J.C. Hinrichs’sche Buchhandlung, Leipzig längft verfochtenen ‚Monismus der Kultur‘ in der Anwendung auf die Theologie zur Durchführung ‚zu bringen, Zu der ‚auf fozialiftifchem Boden fich erhebenden Einheitskultur‘ erlaube ich mir ein befonderes, Soeben erschien: ganz großes Fragezeichen. an 9ießen. M‚'„ S f:h i„a n. kn Hexateuch-Synopse ilﬁtra‘r;éi_c.:hrlriris;euélter Belprechunge?. Von Vikar Kurt Dietrich Schmidt, Göttingen. Die Erzählung der fünf Bücher Mose und des Girgenfohn: Der feelifche Aufbau des rel. Erlebens, _ (Ritfchl: ThLZ Buches Josua mit dem Anfange des Richterbuches 46, 1921, 25/26; RHGrützmacher: ThdGggw ı6, 1922, 1; Sommer- in ihre vier Quellen zerlegt' und in deutscher Übersetzung dargeboten samt einer in Einleitung und Anmerkungen lath: ThLBl 43, 1922, 17; HStamm: LtZtbl 73, 1922, 22/23). gegebenen Begründung Gressmann, H: Die ältefte Gefchichtsfchreibung u. Prophetie Israels, 2, A, (Wilhelm Caspari: ThLBI 43,1922, ‘5 7 MaxLöhr: ThLZ :47, Von 1922, 5; JDöller: ThRev 21, 1922, 16/18). D. Dr. Otto Eißfeldt Güttler, C: Einführg. in die Gefchichte der neueren Philofophie des Professor a. d. Univ, Halle a, S. Auslandes, (Sange: LtZtbl 73, 1922, ı2; EHirfch: ThLZ 47, 1922, 15; Jelke: ThLBl 43, 1922, 17 408 Seiten. 4°. Grundzahl 5,5; geb. 8, Schw. Franken 13; ge 15,50. Haafe, F: Die relig. Pfyche des ruffifchen Volkes (FKattenbufch: ThLZ 47, 1922, 13; KarlHoll DtLZ 43, 1922, 19; HStamm: LtZtbl 73 1922, 27). Die Arbeit möchte in die Fragen nach der Entstehung des Heuffi, K: Das Nilusproblem, (AntonLMayer: PhilWochSchr 41, 1921, Hexateuch als eines Ganzen und nach den ihm zugrunde 52; HugoKoch: ThLZ 47, 1ı922, ı; GKr: LtZtbl 73, 1922, 14). liegenden Quellenwerken einführen und zu ihrer Lösung bei- Hofmann, Th: Antinomie im Problem d. Gültigkeit (Selbftanz: Kant- tragen. In den Wegen derer gehend, die sich zu diesem Stud 26, 3/4, ’21; Jelke: ThLBl 43, 1ı922, 15; WReimer: LtZtbl 73, Gegenstand geäußert haben, sie weiter verfolgend und auch 1922, 4 korrigierend, teilt sie die gesamte Erzählung des Hexateuch — Grundriß einer neuen Philofophie, (ThSteinmann: ThLZ 47, 1922, auf 4 Quellen auf, die im vorliegenden Werke in 4 Spalten 10; Elert: ThLBl 43, 1922, 8; WMoog: LtZtbl 73, 1922, 35): so nebeneinandergestellt sind, daß jede Quelle für sich gelesen Holzhey, Karl: Affur u, Babel in der Kenntnis der griech.-röm, Welt, werden kann und zugleich die Art, in der die Quellen zu (PeterT’homfen: PhilWochfchr 42, 1922, ı2; BrunoMeißner: DtLZ 43, einer Einheit zusammengearbeitet worden sind, auf den ersten Blick erkennbar wird, Eine der Synopse vorausgeschickte I922, 19; LDürr: ThRev 21, ı922, 7/8; FHWeißbach: OLZ 25, 1922, 10). den Überblick über das Ganze, „Synoptische Übersicht über den Hexateuch“ erleichtert noch Jaeger, Vernerus: Contra Eunomium libri, Pars Prior, Liber I et II. Eine ausführliche „Einleitung‘“ Vol II: Liber IIT (AdJülicher: ThLZ 47, ı922, 2 ’ derf.: ebd, 18/19; und zahlreiche „Anmerkungen“ dienen der eigentlichen Synopse ThOQs 103, 1922, 1/2; FrDiekamp: ThRev 21, 1922, 1/2). als Erläuterung und Begründung, König: Sogenannte Volksreligion Israels (KMüller: Krill-Ztg 31, 8/9 ’21; WCaspari: ThLBl ’21, 15; EHerr: LtZtbl 73, 1922, 3 Nach dem Ausland in der Währung des Bestimmungslandes auf der “ChLtbl, Grundlage des Umrechnungskurses der amtl. Außenhandelsstelle, Korczok, A: Griech,-kathol. Kirche in Galizien (Bernewitz: 1921, 5; KarlSchwarzlofe: LtZtbl 73, 1ı922, 26; HJordan: ThGgw UKZEADARUKRERUKUKULKRARDUDADRRDUNKTAUUNKTTEKSUUKKKARKDUKRADUHKKUURTURKUUUUEDUNUUUHNKERATUDRUENKNTEDUERKUKURUUKUHEUDUUEKKUENKUKUKENUNEUUDEUARTEEREUEKENEULAUNE {9_21, C FKattenbgfch: ThLZ 47, 1922, 20). : STÄNDRUAEAVRRDUUKTLAUUATSRADKUKUUDDRADUKKDUEDUUDEKRURKUKERDDKAKDKKUKEKAOKKUKADUDKAUEUUUKDENTZOKUO UT OTA UUENUUUUUD STHEADLLNERANLDAADKUKAKKURDERKKKTARKURAUUKKUNSHEDUUKKEUKEHAERKUKKRUKNEUKNUUKNENDUKKKUKDEKKUTEDUKERDARUUDAUDUDKUERUUDCHUNSURKDELDENTERDEENKNKEDURUEELDDERTENTEEELUNG n ja Die nächste Nummer der ThLZ erscheint am 10. Februar 1923. Beiliegend Nr. 2 des Bibliographischen Beiblattes. vY- n A DE Verantwortlich: Prof. D. E. Hirsch in Göttingen, Nikol;t;;l;;rger Weäg„3x. ; Yazlag der Jı O: el ran Buchhandlüäng in T a K a a Aun Dofaz in T aa Theologische Literaturzeit ung Begründet von Emil Schürer und Adolf von Harnack Herausgegeben von Professor D. Emanuel Hirsch unter Mitwirkung‘ von Prof. D. Wilh. Heitmüller, Prof. D. Dr. G. Hölscher, Prof. D. Arthur Titius, Prof. D. Dr. 6. Wobbermin Jährlich 26 Nrn. Verlag: J. C. Hinrichs’fche Buchhandlung, Leipzig Vierteljährlich 600 Mark Für den Fall der weiter fortichreitenden Markentwertung behält der Verlag fich eine ent{prechende Erhöhung im Laufe des Quartals vor, Bezugspreife für das Ausland vierteljährlich 12.50 f. Fr.; 25 fr. Fr.; 10 sh.; 21 $;.6.25 Fl.; 11.25 d. Kr.; 120001 KT 805 1K 3105 DE SO tich: Kr. Manufkripte und lehrte Mitteilungen find ausfchließlich an 48. Jahrg. Nr. 3 Profeffor D. Hirsc Ee in Göttingen, Nikolausberger Weg 31, zu fenden, 10. Februar 192 3 Rezenfionsexemplare ausfchließlich an den Verlag, 20ı —_ Die für die Umrechnung von Grundzahlen gemeinfam von dem Börfenverein der Deutfchen Buchhändler und dem Deutfchen Verlegerverein feftgelegte Schlüffelzahl beträgt ab 5. Februar 14.00. —- Aun RA N —_- F tridem —m Vogels, Novum Testamentum Graece (Lietz- Franchi de’ Cavalieri, Note Agiografiche, Rcinﬁadler‚ Elementa Philofophia; Scho- mann). (Der£); lasticae (Koch). — Novum Testamentum Graece et Latine Kolb, Die Gottesbeweife (Derf,). (Derf.). Preifigke, Die Gotteskraft Qer frühchriftlichen Zeit, (Koch). Spranger, Der gegenwärtige Stand der Geiftes- Pinard de la Boullaye, L’ Etude comparee Wynen, Die päpftliche Diplomatie (Mirbt). wiffenfchaften und die Schule (Niebergall). des religions (Haas). Lübeck, Bifchof Juftinus deJacobis, der Apoftel Wunderle, Das religiöfe Erleben (Wobbermin). Sachße, Die Bedeutung des Namens Israel Horft). Abeffiniens (Richter). Hermann, Zur Frage des religionspfycholo- Neufeld, Mennonitentum in der Ukraine gifchen Experiments (Ritfchl). Smith, The Religion of the Psalms (Meinhold). (Schian). # Beyer, Religion und Suggeftion (Thimme). Volz, Der Prophet Jeremia (Hertzberg). Ragaz, Weltreich, Religion und Gottesherrfchaft Weinel, Bibli(che Theologie des Neuen Tefta- Christianity and Industrial Problems (v.d. Goltz). (Hir(ch). ments (Bauer). The Church and Rural Life (Derf,). Feine, Theologie des Neuen Teftaments (Derf.). Rogers, Question Time in Hyde Park (Derf,). Hermann, Die Berg-Predigt und die Religiös- Delehaye, Les Passions‘' des Martyrs (Katten- Sozialen (Schian). bufch). A Corner-Stone of Reconstruction (Derf.) Koppelmann, Das Wefen des Chriftentums — Martyr et Confesseur (Derf,). Heffen, Hegels Trinitätslehre (Schweitzer), (Thimme), Peeters, Les traductions orientales du mot Steffes, Eduard von Hartmann, Religions- Ihmels, Aus der Zeit, für die Zeit und Ewig- Martyr (Derf.). philofophie des Unbewußten, (Piper). keit (Schian). Textum recensuit, Vogels, Max Jos.: Novum Testamentum Graece. Neftle konftituierte feinen Text auf Grund von 4 Aus- apparatum criticum ex editionibus et codicibus manuscriptis collec- gaben und notierte deren Lefungen vollftändi im Appa- tum addidit. II. verb. Auflage (661 S.) kl. 8% Düffeldorf, L, Schwann rat, gab dann noch eine ziemlich fyftemlo f Auswahl 1922, Derf.:. Novum Testamentum Graece et Latine. Bd. I. Evangelia et fonftiger Varianten als zweiten Apparat bei. Das Erfte Actus Apostolorum. (XV, 401 S.) Bd. II. Epistolae et Apocalypsis, war logifch richtig, das Zweite eine Konzeffion an die (S. 402—661) kl. 8% Ebd. 1922. Bedürfniffe des nterrichts — das Ganze ift jetzt als veraltet zu bezeichnen. Die Neftlefche Handausgabe des N. T. feiert in diefem Nun ift das Einrichten eines Jahr ihr z25tes Jubiläum. Sie hat einer Generation von apparatus selectus eine fchwierige Sache, viel fchwieriger eologen gute Dienfte getan und fich im akademifchen als die Meiften denken. Und gelingen kann die Arbeit Da fie ein erfter Unterricht allenthalben durchgefetzt. nur, wenn man genau weiß, was man will. Es gibt Verfuch war, haften ihr mancherlei Unvollkommenheiten da zwei Möglichkeiten. Man kann in Verfolgung des an, die zu befeitigen fchon allein technifch nicht leicht von Weftcott' und Hort eingefchlagenen Weges den Text i{t: aber wir wollen hoffen, daß es gelingt, ihren kritifchen nach den ä ptifchen Zeugen geftalten — was faktifch Apparat von feiner Doppelung zu befreien und an die ja auch bei Neftle der Fall ift: das dürfte überhaupt noch Stelle der Herausgeber, die der Gegenwart längft keine für lange Zeit das richtigfte fein. Nun hat man die Wahl, Autoritäten mehr find, die alten Zeugen des Textes zu ob man im Apparat nur ein Bild der Abwandlung des nennen. Es ift begreiflich, daß unter diefen Umftänden Textes in den großen Gruppen Ägypten, Weften, Koine in katholifchen Kreifen der Plan entftand, das Werk der geben ‚will, oder mehr ins Einzelne gehen. Im erften proteftantifchen Stuttgarter Bibelanftalt durch etwas Fall genügt es, die Si wenden und bei glen der Gruppen ($WNX) anzu- Befferes aus der eigenen Werkftatt zu erfetzen, und die feinen Differenzen durch Expo- über den Konfeffionen wohnende Wiffenfchaft hat allen nenten anzudeuten, wie fich die Gruppe teilt. Das hat Grund, diefen Wettftreit mit Beifall zu begrüßen: denn vorbildlich foeben A. Rahlfs in feiner Probeausgabe er kann, wenn er mit vollem Einfatz der Kräfte geführt des Buches Ruth (Stuttgart ı922) durchgeführt. Im wird, nur förderlich wirken. H. J. Vogels war in der anderen Fall wird man im Anführen der inzelzeugen, glücklichen Lage, feine Arbeit unter Benutzung der bei vor allem der Überfetzungen und Zitate weiter gehen. Auf Neftle gemachten Erfahrungen ohne Rückficht auf be- jeden Fall muß der Benutzer der Ausgabe genau wiffen, reits vorhandene Stereotypplatten in voller Freiheit an- welche Zeugen vollftändig kallationiert find, wo alfo der legen zu können. Nun ift von vornherein klar, daß eine Apparat Schlüffe ex silentio erlaubt, und welche nur da jede folche Handausgabe nur ‚editio minor‘ fein, alfo vor mitreden, wo _ fie nannt find: fonft ift methodifche Ar- allem nur eine Auswahl von Lesarten bringen kann. Es beit unmöglich, U nd unfere‘ Studenten follen doch vor ift für ihre wiffenfchaftliche Brauchbarkeit entfcheidend, allem Methode der Textkritik lernen, und begreifen, daß unter welchem Gefichtspunkt diefe Auswahl vorgenommen fie kein willkürliches Herumfchieben bunter Steinchen ift. wird: daß fie mit der Textkonftitution urfächlich zu- Ich habe an Vogels Apparat auszufetzen, daß er fammenhängt und diefe rechtfertigen muß, verfteht fich keinen Grundfatz der Auswahl klar erkennen läßt, von felbft. f‘ | fondern im Wefentlichen ein ftark von Neftles Auswahl 49 50 52 51 Theologifche Literaturzeitung 1923 Nr. 3. Z abhängiges Exzerpt aus Tifchendorfs editio octava ift._Der könnte bei einzelnen Lesarten noch hinzugefetzt werden, Text {fchließt fich im allgemeinen an die ägyptifchen ob fie durch Väterzitate geftützt find, aber ganz fparfam Uncialen an, aber vollftändig ift keine von ihnen kolla- zur Illuftration fcheinbarer Singularitäten und nie, wo tioniert: ich rede dabei nicht von Orthographie und ähn- der ‚Familiencharakter‘ der Lesart' ohnehin ficher ift. Das lichen Dingen, die felbftverftändlich wegzubleiben haben, würde genügen, und den Lefer zum vertrauten Umgang fondern von wirklichen Varianten, mit wenigen guten Zeugen und zur richtigen Wertung Es fehlen im Römerbrief (den ich zur Stichprobe verwende) allein von Lesarten anleiten: in ‚Rumpelkammern‘ dürfen nur von den bei Weftcott und Hort als eventuell echte Lesart zur Auswahl gefeftigte Charakter hinein. Wie ich mir Anleitung zu geftellten Varianten folgende: 132 &mıyıvOox0VTEG B. 2,3 t@O om. B(I.) textkritiichem Verftändnis denke, habe ich im Handb. 3g xal vor xadds om. B. (K min). An der wichtigen Stelle 325 lieft Vogels iaotHoL0V dı HG NictEwWG etc. (mit BKLP etc.) aber notiert z. N.T. Römerbrief? (1919) an einigen Beifpielen gezeigt: nicht, daß z7c in SC (DG al.) fehlt. 411 mzeQttouUNV AC al. |täp] ECs eine Handausgabe des N,T. müßte in ähnlichem Sinne A al. ift notiert, aber daß S (D al.) 74y auslaffen, fehlt. 823 #UEIS OM. bearbeitet werden. V.’s Ausgabe kann aber diefen An- B (min). 1123 %@0’]&y AB 124 modlid uEin] ubiın nolid A(LP UELn Gehen wir ndvıa vgl. Latt) (ehlt alles. 139 TOVTO TO A6y@ A(LP). 1311 YMÖÄG forderungen nach keiner Richtung genügen. noch einmal den Apparat zum Römerbrief durch! D GL al. 1342 d8] om. S 162 m0000EEx0de adıny BC ( 5 Wenn man überhaupt Lesarten von Einzelhand{chriften 1, X0L0T. ıno. B al. vg arm. Wozu ift hier fo auf einmal ver- gibt, und das halte ich mindeftens in der ägyptifchen einzelt die armenifche Überfetzung zitiert? und nach welcher Ausgabe? In meinem armenifchen N.T. (Konftantinopel 1914 A.B,S.) fteht deut- Familie für nötig, darf keine von diefen Lesarten fehlen. lich %0t0700 ’I1yaoü. Vielleicht lieft Zohrab Ino. %o. — aber was geht Daß die Auslaffung nicht irgend einem Prinzip entfpringt, das den Studenten an? Und ad vem gehört es ficher nicht. Der Um- ftand, daß die Notiz zufällig bei, Tifchendorf fteht, fcheint den Ausichlag geht daraus hervor, daß an anderen Stellen viel unwich- gegeben zu haben, 129 adızxın] + m0o0vEı@ mindeftens L al. sy. gibt kein tigere Dinge gebucht find. Wenn V. S. VIII der Vorrede als erftes Prinzip feiner Auswahl angibt ‚ea quae ad rem zutreffendes Bild der textgefchichtlichen Entwickelung, denn z00vEı il alte Variante zu %0Vn0L04: ich würde mindeftens notiert haben 70700 pertinent afferre studui, ut ostendam, ubi et quius causis MWÄEOVESIH KAXLA] KXAXLn TMOOVELK NAhEOVESIM DG, hierbei aber textus primus mutatus sit‘, fo müffen wir feftitellen, daß noch etwas ausführlicher die Wandlungen des Textes buchen, 216 EV Aber Nu. 0TE) N NuUEQA B ift fallch; B lieft 'ev 7 NuUEQK, aber das Ey Neht die genannten Stellen fämtlich ‚ad rem‘ gehören. bei Tifch. in der vorhergehenden Zeile und ift deshalb überfehen (wie um das angeftrebte Ziel zu erreichen, muß überhaupt, wie fchon gefagt, nach ftrengen methodifchen Grund- I Cor 24 bei uvoz%0ı0V das Sigtum von S* aus gleichem Grunde fehlt). fätzen verfahren werden. 326 Inco“ om. G: das durfte nicht fehlen, wenn fchon die Variante Und da bringt. nun - V. en ın00vy DEL notiert wurde, aber aus Tifch, kann man das freilich nicht zweites Prinzip ‚tum nonnullas lectiones ‘ nulla alia entnehmen, fondern muß im -MFacsimile nachfehen, In 514 find am Fehlen von u% das Lehrreichfte doch die Notizen, die Origenes, Auguftin ex causa rettuli nisi ut perspiciatur, quam mirum in und Ambrofiafter über das Vorkommen der Lesart in dem ihnen bekannten modum testes in unum locum conveniant, qua re Material geben: die dürfen alfo nicht {fehlen, Und wenn {fchon Orig ad historiam textus perscrutandam ingenia accendantur‘, Aug als Zeugen genannt werden, warum nicht der hier ebenfo wertvolle Diefer Gefichtspunkt kann nicht fcharf genug bekämpft Ambrofiafter, der über ältere lateinifche Zeugen der Lesart berichtet? werden, denn mit ihm kann man allerdings den Apparat (Ambrofiafter kommt überhaupt bei V. felten zu Wort). Ich fehe keinen Grundfatz der Auswahl, 5,7 om. tnc dwoeag B. Richtig, aber ebenfo leicht zu einem Raritätenkabinett oder einer Rumpel- lefen 49, Orig. Aug., die zum mindeften durch a/, angeführt werden kammer machen, fobald nicht klar gefchieden wird, was mußten, beffer noch wirklich genannt würden, damit der Lefer nicht zur erften, was zur zweiten Klaffe gehören foll. Dann glaubt, hier liege ein Schreibfehler des Kopiften von B vor, wie etwa 79292 03. hätte V. konfequent die zweite Klaffe ähnlich‘ wie Anderswo bringt V. folche Notizen (3,9 514 ©3 Saa 913 I214 IS54 es v. Soden u, ö.) warum hier nicht? 518 ift notiert £&vog 2°] + ar9ownov D* FG gemacht hgt‚ unter dem Stri\ch gefondert Aug; gemeint ift aber das zweite £vog von Vers 19! Ferner zeigt fich hier bringen follen. an einem von vielen hundert Beifpielen der Nachteil diefer grundfatz- In einer Ausgabe, welche zur Einführung von An- lofen Zitierung bezw. Auswahl von Väterzeugniffen, Die Lesart begegnet, fängern beftimmt ift, muß Überfichtlichkeit des Stoffes wie Tifchendorf angibt, bei lrenaeus, und zwar fowohl im lateini(chen wie im griechifchen Text, Auguftin und Ambrofius, Allo mußte, wenn mit vorfichtig{ter Auswahl des Wefentlichen zufammen- gehen. Lachmann (der übrigens feine Vorreden im Gegen- werden. überhaupt ein Vätername genannt wurde, unbedingt Irenaeus zitiert Ich würde formulieren: DG Irenlgr Latt, Die Väter bis auf fatz zu V. felbft auf lateinifch fchreiben konnte) hat in Clemens und Tertullian dürfen auch in einer editio minor nicht fehlen ; feiner noch immer klaffifchen Praefatio zur Ausgabe des für fpätere genügen Sammelfiglen, ja die find nötig, um das willkürliche N. T. gezeigt, welchen methodifchen Wert die Befchränkung und nutzlofe Herauszupfen von inzelnamen zu befeitigen. Daß E und F wegzubleiben haben, follte. fich allmählich von felbft verftehen, 612 auf relativ wenige, aber gut ausgenützte Zeugen hat: das TAalG EN. Kvrt.] avrn DE F G: beffer DG Tert, denn es ift kein Grund hat die Nachwelt fehr zu ihrem Schaden'‘ vergeffen. Die (S. XI—XIV abgedruckten) ‚Leporelloliften‘ von erfichtlich, hier Tertulltan wegzulaffen, während er anderswo, wenn auch felten, zitiert wird (8,. 41.37.): dadurch entfteht ein falfches Bild beim Codices, wie Lagarde fie einmal fpottend *genannt hat, Benutzer. 6j9 om. €ıg tT. «vou. B syP: hier fehlt wieder Tert,, der find fchädlich, weil abfchreckend, und unwahrhaftig, weil nicht fehlen darf, weil er ein alter Zeuge dafür ift, daß die Lesart von B auch im Weften begegnet. 725 om, de B gibt wieder ein falfches Bild, alle diefe Zeugen ja weder verhört noch gar zur Feft- als ob es Singularität wäre: es ift zu notieren mindeftens B al., beffer ftellung des Urtextes verwendet werden. Wenig Material, aber B sa al. oder B sa Grr Hier: Hieronymus kann man auch weg- das aber gründlich, muß die Lofung einer Editio in usum laffen, da er mit griechifchem Material arbeitet, H %a0ı6 tov XvOLOD scholarum fein. Und ich bekenne mich zu dem Glauben, FG ift falich, obwohl es bei Tifch. fteht: zov fehlt in G Aber die daß diefer Grundfatz fogar für eine abfchließende editio Stelle ift noch für etwas anderes charakteriftifch ; V, lieft yAoıs dr T3 4E, auf Grund welcher Zeugen, kann kein Benutzer feines Buches auc maior Geltung hat, Es find vollftändig zu kollatio- nur ahnen, da von allen fonft erfcheinenden Zeugen (wie SAB DEF nieren SABC und zwar nach den überall jetzt zugäng- lichen Photoausgaben der Handfchriften, nicht durch An- durch Subtraktion auf C raten, deffen alter Text aber an diefer Stelle GKLP 38 al. vg sy) nur Abweichungen notiert werden. Er könnte leihen bei Tifchendorf. Sodann die bohairifche und sa- unlesbar ift: was er nicht erfährt. Die Lesart des V.’fchen Textes ruht auf hidifche Überfetzung in den trefflichen neuen Ausgaben mehreren Minuskeln, denen fich die Korrektoren S und C zugefellen, bo Cyrill; das muß in folchen Fällen ausdrücklich gefagt werden. Die ratio Horners, natürlich nach dem Original, nicht nach der für die(e Entfcheidung ift mir freilich dunkel; aber das ift eine Frage englifchen Überfetzung, fo willkommen diefe dem Be- für fich. 841 dıx TO EVoLXOVV AUVTOV nyvEvLO B DEFG al. Tert vg: nutzer auch fein wird, Die Syra vetus nach Burkitts daraus würde der Lefer fchließen, daß er eine rein ‚weftliche‘ Lesart vor Mufteredition und fichere Tatianlesarten. Ferner alle fich hat, die wie fo oft, auch in B _begegnet. Es muß heißen; B Orig r iechifchen Zitate bis Clemens Alex, inclusive, und die DG vg Tert Latt KLP syP alı Das ergibt, ein textgefchichtlich ganz V anders zu,bewertendes Bild. 829 0vy exovoa@] 0v 4eiovoa FG Latpler ulgata nach Wordsworth und White, Von der weft- ift falfch. Tifch., ‚dem die Notiz entlehnt ift, bemerkt ganz richtig, daß lichen Textgruppe vollftändig nur D (und bei Paulus G), FG ov 4e210vo@ haben, und daß die ‚Latini plerique‘ %z0% volens bieten, Marcion und Tertullian: fonft Si was an fich genau fo gut berfeizzung von 00% x0Do@ wie von 0D el ® mit Exponenten. Die Koine überhaupt nur durc f Gruppensigel ® mit 48210v0a@ fein könnte, in Wirklichkeit erfteres ift; in G (F) ift der grie- Exponenten nach Rahlfs Vorbild. Sodann wären wört- chifche Text wilkürlich gemodelt, 822 ovvwoıyEL) 0duveı FG latpler ift noch ftärker irreführend., Die ‚Latini plerique‘ Tifchendorfs haben lich anzuführen die Stellen, an denen alte Zeugen über gparturit = 0vvwoiveı: bei Sabatier find die Belege gehäuft zu finden, Ganz vereinzelt begegnet dolet = Ödtveı (= FG).was ein falfch gele- Lesarten berichten (Neflle Einführung 3 S, 165 f.). Vielleicht 53 Theologifche Literaturzeitung 1923 Nr. 3. 54 SE fenes ©diveı vorausfetzt; felbft %n g fteht dolet nur als Variante neben Ausgabe nicht nur in ihrer technifchen Einrichtung, dem urfprünglichen Zartırit. 835 zu TI HUAÄS XWOLGEL Änd ıns &yd- fondern auch im Parallelenapparat ausgeplündert worden NS TOD %oLOTOV ift angemerkt yoL0TOV] YEOV.TNG EV XQLOTW INGOV B: ift, gegen die Z/ex Dez veritößt, muß ich mit fchmerz- Das ift alles! Es muß heißen: %oL070v] dE0v S Grr, 4E0vV TNG EV XOLOTW lichem Bedauern feftftellen. Das hätte ich auch nicht für ınc0ov B Origlat Angefichts der zahllofen Quisquilien, die fonft notiert find, darf man fordern, daß die auch fyntaktifch intereffanten Varianten möglich gehalten, als ich das Buch zur Hand nahm, um von uEvoDVyE 920 Nicht verfchwiegen werden. 10;5 ift ftatt KLIZ zu lefen es anzuzeigen, 1213 X0E(04i6] MvEL«IS D* FC Hil Aug gibt wieder ein {fchiefes Jena. Hans Lietzmann. Bild, als ob die Lesart nur bei Lateinern begegne: zu nennen waren auch Acta Pionii Diodor. Theoditrops. Chrysost, al., allo ‚Grr.‘ 1247 ift die Variante von FG d vg notiert, aber + &vw7.0V TOV GEeov Xaı Pinard de Ia Boullaye, Prof. H., S. J.: L’ Etude comparee des A darf nicht fehlen. 1%3 &v £0t0t xaı ENioig B (Cypr) Ambr. Cyprian, religions. Essai critique, I: Son histoire dans le monde occidental. der certaminibus et zelo lieft, könnte fehlen, oder den Ägypter Clemens A (XVI, 515 S.) gr. 80 Paris, Gabriel Beauchesne 1922. hier wegzulaffen ift unerlaubt. Im nächften Vers wird er doch zitiert, Von zwei Bänden, auf die das Ganze diefes Werkes warum hier nicht? 144 wird als Zeuge für &£0g ftatt avpıog auch syP zitiert: Das fteht allerdings auch fo bei Tifchendorf, aber da ift syP angelegt ift, vorläufig erft Tome I. Seinesgleichen . hat Sigle der Harclensis, während V, die Pefchito mit syP bezeichnet: er — um ihn fo zu charakterifieren — in der franzöfifchen Die lieft aber xvot0g. Das kommt davon, wenn man die Überfetzungen religionswiffenfchaftlichen Literatur am eheften noch in nicht felbft vergleicht! ‚Bei 149 ift die Formulierung fowohl des Textes ean Reville’s posthumem Bändchen ‚Les phases successives Antdavev[xaldvsorNn] EEnNoev wiedes Apparates fo ungefchickt, daß fchwer- lich jemand daraus die Genefis der verfchiedenen Lesarten begreifen wird, de Yhistoire des religions‘, im Englifchen in den ver- 1621 fin.] + xa aı EXXÄnoLeL TaAOdL TOV FEOV ift Falfch, es muß wandten Arbeiten von M. Jastrow und L, H. Jordan, bei heißen x, «. & m. TOoVv %0LOTOV DG. Die Notizen über die Doxologien uns felbft eigentlich nur in den Skizzen von E. Hardy und ihre Stellung find nicht ausreichend zum Verftändnis, (Zur Gefchichte der vergleichenden Religionsforfchung) Das ift nur eine kleine Blütenlefe von Anftößen, die im AR 1901 und in den bekannten Artikeln von Edv. eine oberflächliche Nachprüfung einiger Stichftellen nur Lehmann und von M. Rade in Haucks RE und in RGG. des Römerbriefs ergab: was würde erft eine genaue An Ausführlichkeit läßt der Band von H. Pinard de la Nacharbeit erbringen! Aber es genügt wohl zur Be- Boullaye mit feinen 515 Seiten Textes alle die genannten gründung‘ des Urteils, daß diefe Handausgabe ihren Arbeiten hinter fich. Dies, ohne dabei irgend in die Zweck in keiner Weife erfüllt, weil fie ohne klare Grund- Breite zu gehen und wie der amerikanifche Hiftoriograph fätze und nicht mit der unerläßlichen Sorgfalt angefertigt unferer Disziplin fich in gleichgültige Nebenfächlichkeiten ift. Wir brauchen zur Erziehung unferer Studenten etwas zu verlieren. Hervorgewachfen ift das Buch aus einzel- fehr viel Befferes, als ein eilfertig hergeftelltes Exzerpt nen Vorträgen und aus einem Vorlefungskurs, den der aus Tifchendorf. V. wird mir vielleicht entgegenhalten, Verf., Profeffor der Theologie, der fich auf dem Titel er hätte dann eben ‚fotidem annos quot menses‘ (S. VIII) als Priefter der Gefellfchaft Jefu zu erkennen gibt, vor auf die Arbeit verwenden müffen. . Ich antworte, daß das den Studierenden des Inftitute catholique von Paris ge- allerdings meine Meinung ift, denn ich weiß aus eigener halten hat,- Im Buche ift eine reiche Dokumentation hin- Erfahrung, wieviel Zeit folche Arbeiten koften, und daß zugekommen. Nur wenige Seiten find ohne Anmerkungen, die Wiffenfchaft nicht mit fich handeln läßt. Wer für und oft nimmt deren Petit die Hälfte derfelben und mehr die fachgemäße Erledigung einer Aufgabe nicht die er- für fich in Anfpruch. Wie der eigentliche Text, und forderliche Zeit aufbringen kann, foll fıe nicht in Angriff mehr noch als diefer, bekunden. diefe Fußnoten, in denen nehmen. Diefe Ausgabe, die ich mit freudigen Erwar- oft Wichtigeres fteht als in jenem und die deshalb nicht tungen zur Hand nahm, hat mir eine fchwere Ent- überfehen werden wollen, daß B. fich ordentlich in die täufchung gebracht. — — weitfchichtige und weitverftreute Literatur, auch die Zeit- Die bilingue Ausgabe fetzt neben den griechifchen fchriftenliteratur und im befonderen auch die deut(che, den lateinifchen amtlichen Vulgatatext, ohne jeden kri- eingelefen hat. Nicht gekannt ift von ihm von den tifchen Apparat — ein kräftiger Rückfchritt gegen Neftle, deutfchen Fachzeitfchriften einzig die ZMiffRel. Für die Ge- der doch die Varianten der Sixtina, Wordsworth und fchichte der klaffifchen Mythologie und Religionsgefchichte Whites, Tifchendorfs, Lachmanns und der Codices Am hat fich der Verfaffer bereits O. Gruppe’s erft 1922 er- P. Fonck hatte in der fchienenen Supplementband zu Rofchers Lexikon zunutze und Fu unter dem Texte gibt. Biblica 1921, Heft 2 S. 240 nach einer Befprechung der gemacht, wie ihm hier auch deff. Band ‚Die griechifchen I, Auflage den Wunfch geäußert, ‚ut ad textum graecum Kulte und Mythen in ihren Beziehungen zur orientalifchen mox versio latina curis criticis edita accedere possit, Religion‘ p. 3—278 fowie deffen kritiiche Referate im quo gratius et utilius, potissimum studiosis, opus evadat‘, Jahresbericht über die Fortfchritte der klaffifchen Alter- V. gibt auf die Forderung nach curae criticae die erftaun- tumswiffenfchaft das Material an die Hand geliefert liche Antwort: ‚ne id ad effectum adduci possit, leges haben. Für die jüngfte Periode feiner gefchichtlichen ecclesiae obstare dolendum est‘! Gemeint ift damit natür- Darftellung war dem Verfaffer W. Schmidt’s ‚Der Urfprung lich das Verbot, ‚ut lectiones variae ad marginem ipsius der Gottesidee‘ die genütztefte Vorlage., textus minime adnotentur‘ am Schluß der Vorrede der Die Aufgabe, die er fich ftellt, ift: d’ esquisser l hi- Clementina: aber da © rade dort ausdrücklich die Bei- ftoire de la comparaison des divers cultes, dans le monde P gabe von biblifchen arallelen - (coxcordantiae locorum) occidental, l’&clairant, autant qu'il sera utile, par l’&volu- und varıae lectiones nebft andern Hilfsmitteln des Studiums tion parallele des religions, des sciences historiques et de mit anderen Typen (a%o genere characteris) ausdrücklich la philofophie religieuse, Der Stoft ift auf ı0 Kapitel geftattet wird, und zwar /a tamen, ut lectiones variae mit den folgenden Überfc hriften verteilt: I. L/’antiquite ad marginem textus minime adnotentur, o ift abfolut jusqu’A l’ere chretienne, II De V’apparition du Chriftianisme klar, was diefe ‚lex ecclesiae‘ will. Die Varianten dürfen au moyen äge. _ III. Le moyen äge,. IV. La renaissance unter dem Text mit kleinerer Schrift beigegeben, aber et la reforme. V. Avenement du rationalisme. VI. Avene- nicht wie gleichwertige Lesarten am Seitenrand neben ment de l’agnosticisme. VIL Du positivisme au pragma- den autorifierten Text gefetzt werden. O. Fonck hat tisme. VIIL _ Les &coles, du XIXe siecle ä& nos jours. in der Biblica 1922 Heft 3 S, 400 mit Recht darauf hin- IX. Les &coles modernes (suite). X. Les courants du gewiefen, daß man das leicht hätte feftftellen können, siecle et le cours des sie&cles, Jedes Kapitel umfaßt wieder auch bevor es durch eine Entfcheidung der päpftlichen eine Anzahl Artikel, die ihrerfeits in Paragraphen, im Bibelkommiffion vom 17. Nov. 1921 -(vgl. Biblica 1922, ganzen deren 264, fich zerlegen. Heft* S. 129) ausdrücklich erklärt wurde, Alfo wegen Aus der Inhaltsangabe wird auch die efliffentliche der ‚leges ecclesiae‘ konnte V. beruhigt fein: die hätten Befchränkung erfichtlich, die fich der Verfaffer auferlegt ihm {chon geftattet, einen nützlichen ritiichen Apparat und die fchon im Titel angedeutet ift: I, Son Histoire zu liefern, Aber daß die Art und Wei fe, in der Neftles dans le monde occeidental. Auf diefes*l foll nicht 56 O Theologifche Literaturzeitung 1923 Nr. 3. etwa ein II: .. dans le monde oriental folgen. Viel- Hörer hinaus Verftändnis und Liebe zu dem Pfalmbuch mehr foll der zweite, bereits für das Jahr 1923 angekün- erwecken. Dabei geht des Verfaffers ausdrückliche Abficht digte Band betitelt fein: L’&tude comparee des religions. darauf aus, die Pfalmen fo zu verftehen und zu erklären, wie fie von den Dichtern und jüdifchen Hörern und Lefern 1II. Ses methodes. Was den Geift anlangt, in dem die Darftellung ge- verftanden wurden. Er verfucht das in 5 Teilen (I. the halten ift, mag es genügen, einen Satz der Vorrede hymn book of the second temple 1—32; II. The sweet anzuführen: ‚Pretre catholique, nous avons les nötres singer of Israel 33—62; III. Sufferiny and song 63—05; IV. The psalms and immortality 96—128; V, The idea est loin de les avoir €branl&es); mais nous n’avons voulu (i. e. convictions) (et l’etude que nous venons d’achever of God in the psalms 129—157). Am Schluß ein Lite- ni assumer i c i la täche de les justifier, ni renoncer ä& ratur-, Sach- und Stellenverzeichnis. entrer en rapport avec ceux qui sont d’un avis different. Man darf wohl fagen, daß der Verfaffer im Ganzen Force nous &Etait donc de nous en tenir au point de vue feine Abficht erreicht. In ruhigen, klaren Darlegungen empirique‘. Alles in allem, eine Arbeit, für die man dem bietet er die Refultate der neueren Forfchung, auch fleißigen und verftändigen Autor, der vergleichende eigene, wohlbegründete Auffaffungen, Gut und richtig ift es, daß er in Teil I aus dem Religionsftudien freudig bejaht, aufrichtig dankbar fein kann. Das Vertrauen kann man fchon jetzt haben, daß Zweck des Pfalters (Gemeindebuch) herleitet, daß die auch der zweite Band nicht enttäufchen wird. Zu.wün- Lieder immer wieder überarbeitet und zu dem jeweiligen fchen wäre, daß ihm ein Gefamtfchlußregifter nicht fehlt, Gebrauch zurechtgeftutzt wurden und daß man in einem das man einftweilen mißt, das nun aber freilich auch ganz folchen Buch nicht die höchfte poetifche Höhe und reli- giöfe Tiefe, wie bei Hiob und den Propheten erwarten und gar keine kleine Arbeit fein würde, eine Arbeit, die dem Verfaffer auch nicht leicht ein anderer wird ab- darf. Ein Gefangbuch will keine Probleme bieten. nehmen können, H. Haas, Der wirkliche David, wie er gut in Teil II nach Sa- Leipzig. muel. und König. ı1—2 gezeichnet wird, paßt nicht zu dem Pfalmenfänger, Mögen felbft Lieder des Sängerkönigs Sachße, Priv.-Doz. Lic, Eduard: Die Bedeutung des Namens Israélr. (oder Teile davon) im Pfalter ftecken, fo müßten fie für Eine geographifch-gefchichtliche Unterfuchung, (91 S.) 8% Güters- die Zwecke der Gemeinde fo ftark verändert fein, daß loh, C. Bertelsmann 1922. Gz, 1.60 David fie felbft nicht wieder erkannt hätte. Gegenüber ‘Nachdem S. in feiner 1910 erfchienenen gleichnamigen Arbeit den Namen Ifrael ‚als urfprüngl. Volksnamen auf- der Behauptung, daß im Pfalter nirgends die Unfterblich- keit und das Leben nach dem Tode — Hadesleben kann gewiefen hat (vgl. O.L. Z. 1912, Sp. 321/2), fucht er in dem als folches nicht gelten — (Teil IV) erwähnt fei darf man trotz vorliegenden zweiten Teile feftzuftellen, welchem Volk Smith doch wohl auf Pf. 49 und 73 verweifen. Anderfeits ift oder Lande diefer Name zukommt. Als Ausgangspunkt die Behauptung (S. 124f.), die Gedanken über ein Fort- nimmt er dafür die Zeit, wo der Begriff Ifr. die größte dauern nach dem Tode feien ein Teil der primitiven politifche Bedeutung befaß, nämlich die frühefte Königs- zeit. Als Aufgabe ergibt fich darum zunächft, im ein- femitifchen Religion, nicht zutreffend. Die Hadesvorftellung der Babylonier geht wohl auf fumerifche Grundlage zelnen genau die Grenzen Ifraels feftzuftellen. Über diefe zurück,. Ausführungen kann man zufammenfaffend wohl fagen, daß Auch gegen Teil V hat man bei Zuftimmung im All- fie mit großer Sorgfalt und Vorficht geführt find. Auf gemeinen doch mancherlei Bedenken im Einzelnen. So Grund des wenigen hierfür in Betracht kommenden Ma- vollkommen, wie Verf. annimmt, find die polytheiftifchen terials zeichnet der Verf. das bisher erarbeitete Bild etwas ftärker nach und gibt auch ein paar beachtenswerte Ver- Anfchauungen in der nachexilifchen Gemeinde nicht ver- fchwunden, daß nicht Refte davon noch im Pfalter nach- befferungen; erwähnt fei z. B, ’Apeq (fiq.) als Punkt der weisbar wären, fo z. B. trotz Smith auch in Pf. 82. Oftgrenze. Auch ‘ad 460 hdmät = bis zum Gebiet der Bonn, Meinhold, Polis hämät, wie zur Zeit Davids die Nordgrenze tatfäch- lich verlaufen fei, ift anfprechend. — Im zweiten (hifto- Volz, Prof, D. Paul: Der Prophet Jeremia. Z Aul (YAL- 3883 rifchen) Teil wird dann die Frage behandelt, ob gewiffe gr. 8%, Tübingen, J. C. B. Mohr 1921. (GZ« 7138 Gebietskomplexe, ‚die unter David zu Ifrael gerechnet Das Büchlein kam gegen Ende des Krieges heraus, Auch in 2, Aufl, noch vor V.’ Jeremia-Kommentar erfchienen, bringt es deffen Ge- wurden, vorher nicht dazu gehört haben‘: Oftjordanland Für das erftere wird dabei durchaus aner- halt auf einen knappen, gemeinverftändlichen Ausdruck, . Es ift in und Juda, fchlichter Sprache und eindrucksvoller Wärme gefchrieben, der Perfön- kannt, daß ‚Ifrael als Landesname den Bezirk des Oft- lichkeit feines Helden angemeffen. Vf. weiß in dem Reden und Ringen jordanlandes möglicherweife urfprünglich nicht mit um- diefes ‚Propheten des Gehorfams‘ den Lefer zu den Tiefen hinabzuführen, faßt‘ hat (S. 55). Die Zugehöri keit Judas und feine in denen Jeremias Wefen wurzelt, und fo den Zweck der kleinen Schrift, Sonderftellung werden eingehend 5 egründet (es ließe fich die Jeremia-Geftalt für die harte Gegenwart lebendig zu machen, vollauf zu erreichen, — Auf Einzelheiten einzugehen, erübrigt fich, nachdem zwar noch das eine oder andere Argument hinzufügen, der Kommentar hier vor kurzem befprochen wurde, andrerfeits konnten die ‚ethnologifchen Gründe‘ wegbleiben, Berlin, H, W. Hertzberg. da wir auf diefem Gebiete doch nichts wiffen). Das Endergebnis: ‚Ifrael ift von vornherein der Name des Jahvebundes‘ (zumal wegen der fpäteren reli- Weinel, H.: Biblifche Theologie des Neuen Teftaments. Die Reli- giöfen Verwendung des Namens). Die zum Beweis dafür gion Jefu und des Urchriftentums, arb. Aufl, gr. 8% Tübingen, J. C. B. Mohr 1921, 3., durchg, verb. u, teilw, umge- Gz. 9; geb. I1 Feine, Prof. D. Dr. Paul: Theologie des Neuen Teftaments. 4., neu mit herangez AL W. Etymologie Ifrael = ’l jas$ar (vgl. bearb. Aufl, (XIV, 456 S.) gr. 8% Leipzig, J. C. Hinrichs ı922, Sachße in Z. 1914, S.1ıff) ift allerdings durchaus Gz._10; geb. 13,5. nicht über jeden Zweifel erhaben, mir fogar trotz allem höchft bedenklich. Aber auch die andern Gründe (auch Feine haben fich zweifellos auf dem akademifchen Bücher- Die neuteftamentlichen Theologien von Weinel und die Folgerung aus der Stellung Judas) find mir für diefes Refultat genau fo wenig einleuchtend, Zwingend wider- markt von heute durchgefetzt, Der Student, der fich dazu entfchließt, ein derartiges Werk zu erwerben, wird legen läßt fich freilich in Fragen der altteftl. ‚Eiszeit‘ in der Regel nur zwifchen ihnen beiden wählen. Sie find nichts, man kann letztlich nur andere Vermutungen aus- etwa zur leichen Zeit erftmalig in der ffentlichkeit er- fprechen und wahrfcheinlich machen, fchienen, Bonn a, Rh. F Horg eines Buch 1910, um 1911I, 1919 und 1922 Neuauflagen zu erleben, Weinels Grundriß 1911, um dann th, Powes, J. M.: The Religion of the Psalms. (VII, 170 S.) 1912 und wieder 1920/21 feinen Leferkreis zu fuchen, Ein gmll{1 . 8%., Chicago, University Press 1922, folcher Erfolg ift fchon ein gewiffer Gradmeffer des Wertes, Aus Vorträgen vor einem ößeren Kreife hervor- Und in der Tat darf man von beiden Verfaffern fagen, gegangen foll dies Buch über jenen Kreis der erften daß fie unabläffig beftrebt gewefen find, ihre Arbeit auf 57 Theologifche Literaturzeitung 1923 Nr, 3. 58 der Höhe der Zeit zu halten. Das und daneben die forg- Teil zufammenhängend vorgeführt wird. Diefe doppelte fältigen Literaturangaben verbindet fie. Auch fehen fıe Verwendung des Johannesevangeliums am Anfang und davon ab, der Darlegung der nt. Gedankenwelt eine am Schluß erleichtert den erftrebten Nachweis, daß das zufammenhängende Schilderung der Religion des zeitge- NT auch in feinen jüngften Schichten im Grunde noch nöffifchen Judentums vorauszufenden. Im Übrigen ift der ‚Evangelium‘ darbietet, i auch von ‚bibliziftifchem‘ Stand- Eindruck tiefgehender Verfchiedenheit vorherrfchend, unkt aus betrachtet gewiß folgerichtig, trotzdem jedoch Weinel nimmt den Standpunkt der freien Forfchung ein, höchft bedenklich. Denn der Grundfiatz, bei der Dar- die mit den Ergebniffen der vergleichenden Religions- ftellung der Verkündigung Jefu das aus dem Johannes- gefchichte Ernft. macht und bei heiligen Gegenftänden evangelium aufzunehmen, was der fynoptifchen Lehre keine andere Methode der Unterfuchung und Feftftellung parallel geht oder zu ihrer ‚notwendigen Ergänzung“‘ dient, angewendet fehen will, als bei profanen, Feine ift be- öffnet der Willkür Tür und Tor. Auch ergibt fich die wußt Biblizift und entfchloffen, für das Gefchehen der von Feine felbfit empfundene Folge, daß der Gedanke urchriftlichen Zeit Ausnahmegefetze zu behaupten. Dazu der Entwicklung der nt. Gedankenwelt zurücktritt — in at nun jener bewußt mit der Gewohnheit, Lehrbegriffe höherem Maße, als einem wirklich gefchichtlichen Ver- vorzuführen, gebrochen; bei diefem wirkt der alte Gebrauch ftändnis dienlich ift. Nimmt man hinzu, daß F. in der noch nach. 3. Auflage den Refultaten der ‚Religionsgefchichtler‘ aus- Weinels ı. und 2. Auflage hat Bouffet in der ThLZ gefprochenermaßen fkeptifcher und ablehnender gegen- angezeigt. Wie fie zeitlich nur durch einen Abftand von überfteht als in den beiden früheren Ausgaben, fo dürfte 2 Jahren von einander getrennt waren, fo zeigten fie auch man jene im Verhältnis zu diefen ausreichend gekenn- inhaltlich keinen nennenswerten Unterfchied. Für die 3. zeichnet haben. Ausgabe ftellte das Vorwort der 2. infofern eine Be- Die 4. und bisher letzte Auflage bringt keine Über- reicherung in Ausficht, als es eine gründliche Auseinander- rafchungen.: Vielmehr bietet fie den gleichen theo- fetzung über Methode und Aufgabe der Biblifchen Theo- logifchen Inhalt wie ihre Vorgängerin nur in gekürzter logie und der Religionsgefchichte verfprach, Doch hat Form, aus dem lobenswerten Beftreben heraus, mit dem uns das Buch bei feinem 3. Erfcheinen keine Erfüllung Umfang zugleich den Preis des Buches niedriger zu halten. diefer Zufage gebracht. Der Anlaß liegt in den Kriegs- Manche Abfchnitte find ganz fortgefallen, anderes ift ge- und Nachkriegsverhältniffen, und wir dürfen mit dem kürzt, leider auch der griechifche Wortlaut von Zitaten Verf. hoffen, daß aufgefchoben nicht aufgehoben ift. aus helleniftifchen Schriften weggeblieben. Geringer ift Aber noch in vielen anderen Stücken ift das Buch, fich mein Bedauern über die Ausmerzung aller Seitenblicke gleich geblieben. Die 3. Auflage führt fich nicht als völlig auf die theologifche und religiöfe Lage der Gegenwart. neu geftaltet ein. Zu einem gänzlichen Neubau lag für Dagegen hätte der Spartrieb auf die Regifter nicht über- W. kein Grund vor. Er entläßt fein Werk diesmal ‚durch- greifen dürfen, Daß auf neue Problemftellungen einge- ängig verbeffert und teilweife umgearbeitet‘. Der Be- gangen wird, ift bei Feine felbftverftändlich. Auch für n u nd beftätigt die Behauptung des Titelblattes. Die beffernde Hand macht fich überall bemerkbar. Altes ift ihn ift die Frage nach der Myftik wichtig geworden. Er wie Weinel fahren eben im Strome des wiffenfchaft- glücklicher gefaßt oder, foweit entbehrlich, fortgefallen; lichen Fortfchritts. Und wir dürfen uns freuen, daß beide Neues ift hinzugekommen. Sichtlich erblickt der Verf. Bücher geeignet find, den Studenten neben vielem anderen feine Aufgabe in der Weiterausgeftaltung und Ver- die . Hochac edelung des Vorliegenden, Zur marbeitung ift die beizubringen, tung vor dem Ernft gelehrter Forfchung Verbefferung vor allem in den Abfchnitten über Paulus ge- Göttingen. Walter Bauer. worden, denen befonders der Ertrag der neuen For- fchungen über die helleniftifche Myftik und das Verhältnis Delehaye, Hippolyte, S. J.: Les Passions des Martyrs et les genres litt&raires, (VIIL, 448 S.) 80, Bruxelles, Bureaux de la Soci6te6 des Heidenapoftels zu ihr zu Gute gekommen ift. Aber des Bollandistes 1921. die diefem Gegenftand in den letzten Jahren gewidmete Derf.: Martyr et Confesseur. (Analecta Bollandiana, tom, XXXIX, rege und ergebnisreiche Tätigkeit mußte begreiflicher- P: 20—49.). Ebd., 1921 weife auch die Erörterung über die johanneifche Myftik Peeters: Paul: Les traductions orientales du mot Martyr, ib. p. 0—64. beeinfluffen. Von Feines Theologie ift bisher nur die erfte Auf- Franchi de’ Cavalieri, Pio.: Note Agiografiche, fasc. 6, (Studi lage in unferer Zeitfchrift befprochen worden, und zwar e Testi.33) ‚ (225 S.) gr 8% 1920, Rom, Tipografia poliglotta Vaticana von H. Holtzmann. Die, fchon nach Jahresfrift nötig ge- L. 30 Wenn man fragen wollte, wer zur Zeit am eheften wordene, 2. Auflage brachte dem Werke keine erhebliche berufen fei, in überfichtlich darftellender und kritifch be- Veränderung, wohl aber die dritte. Einmal war für zahl- wertender Weife die bisher gewonnenen Refultate der reiche Partien eine abweichende äußere Anlage gewählt hagiographifchen Forfchungen zu fammeln, das ‚Ganze‘ worden. Statt die Anfchauungen wie bisher in Ausein- infonderheit der altkirchlichen Märtyrerakten literarifch anderfetzung mit anderen Forfchern zu gewinnen, {fchilderte in folcher Art zu behandeln, fo würde wohl jeder Sach- F, jetzt zunächft die biblifchen Glaubenszeugniffe oder kundige vorab den jetzigen Leiter der Acta Sanctorum legt feine Auffaffung dar, um daran erft abweichende Meinungen vorzuführen und zu beftreiten, Ferner war und daneben den oben auch mit einer neuen Publikation notierten italienifchen Gelehrten nennen. Delehaye hat der Gefamtaufbau infofern ein anderer geworden, als nicht fchon 1912 eine Zufammenfaffung hieher gehöriger Studien mehr die Urgemeinde, Paulus und die nachpaulinifchen dargeboten in dem umfänglichen Werke (5oz S.) über Schriften als Urchriftentum zufammengefaßt und zwifchen ‚Les origines du culte des Martyrs‘. Bot diefes in an- die Lehre Jefu nach den . Synoptikern und die johannei- fchaulicher, feffelnder Weife einen Überblick über die fchen Schriften hineingefteilt, werden. Vielmehr folgen einander als felbftändige Teile: Jefus, Urgemeinde, Paulus, fachlichen Grundlagen, Hauptbetätigungsformen, wefent- lichen Entwicklungsftufen und Mitte unkte der Märtyrer- Johannes, die gemeinchriftlichen Schriften, Wefentlicher verehrung (die gefchichtlich den B eginn des immer noch ift der Umfchwung, den die Behandlung des 4. Evan- mehr fich erweiternden Heiligenkults darftellt), fo gibt e eliums zeigt. In den früheren Auflagen war die Lehre das neue Werk des unermüdlichen Gelehrten ein Gefamt- j füu lediglich nach den fynoptifchen Evangelien zur Dar- bild von den erhaltenen {fchriftf(tellerifchen Quellen über itellung gelangt und das Johannes -Evangelium erft im die Märtyrer der erften chriftlichen Jahrhunderte. In dritten Teil zu Worte gekommen,. Jetzt wird das 4. Evan- gelium _ in fehr erheblichem Um fang als einem Punkte, um das fogleich hier zu erwähnen, unter- fcheidet fich das neue Buch nicht zu feinem Vorteil von Lehre Jefu verwendet, was freilich Quelle für die die johanneifche nicht hindert, daß auch dem älteren: es hat keine Regifter, Jenes frühere ift Theologie nochmals in einem befonderen durch feine überaus forgfältigen ‚tables‘, nämlich zunächft k 59 Theologifche Literaturzeitung 1923 Nr. 3. 60 der ‚Noms de Saints‘, dann der ‚Noms de lieux‘, die in | genannten Akten den Brief der Gemeinde von Vienna dem Buche vorkommen, bequem verwendbar auch für und Lugdunum, die Akten des Karpus, Papylus und den, der bloß etwas- ‚nachfchlagen‘ will,; das neue läßt Agathonike [Pergamon], der‘ Agape, Irene und Chionia folche ‚tables‘ leider vermiffen und fcheint damit an- [Theffalonich], endlich des Fruktuofus etc. [Spanien] und deuten zu wollen, daß es nur zufammenhängend, ja: wohl Sabas’ des Gothen). In einem Schlußparagraphen be- nur von folchen gelefen fein wolle, die ihrerfeits fich an leuchtet D. die Dokumente im Zufammenhang mit der der Spezialforfchung über die in ihm gezeigten Probleme amrdern chriftlichen Literatur und überhaupt den {chrift- beteiligen wollen. So möchte ich wenigftens darauf auf- ftellerifchen Erzeugniffen der Zeit, Hat v. Harnack die merkfam machen, daß das neue Buch fo gut wie das Märtyrererzählungenalseine Art von kirchlicher Fortfetzung ältere auch folchen vielerlei Anregung, ja Freude beim der kanonifchen Gefchichtsbücher, der Evangelien und ‚Lefen‘ gewähren kann, die “nicht gerade die Abficht Apoftelgefchichte, verftehen wollen, fo machen Philologen, haben, nun auch mit Unterfuchungen in das Gebiet, um Reitzenftein, Geffcken u. a. aufmerkfam auf die Analogie das es fich handelt, mit einzutreten. Das Buch hat 6 D. fetzt in den antiken Heroen- und Philofophenleben. Kapitel. Im erften handelt D. über die ‚passions hiftori- fich befonders eingehend auseinander mit neuerdings ent- ques‘, will fagen diejenigen Berichte über Märtyrer und deckten ägyptifchen Stücken, die man als ‚heidnifche Martyrien, welche noch keinen anderen Grundcharakter Märtyrerakten‘ bezeichnen zu follen gemeint hat; in diefem haben als den von Mitteilung, einfacher Fefthaltung Zufammenhang befpricht er auch die ‚protokolarifche‘ der Gefchehniffe, welche beftimmten Männern und Frauen Grundlage, die faft überall irgend wie durchfcheint oder ihre Würde und Ehre als Märtyrer gegeben haben. Vor- imitiert ift in den Akten. — In chap. II kommt D. zu an fteht naturgemäß der Bericht der Gemeinde zu Smyrna den ‚Paffions‘, die er als ‚Les Panegyriques‘ bezeichnet. über den Tod des Polykarp. D. {fchließt alsbald die Er- Es find das diejenigen Märtyrerakte, die nicht mehr zählung über das Martyrium des Pionius an, nicht nur eigentlich ‚berichten‘, fondern wefentlich blos ermahnen, weil es nach Smyrna führt, fondern weil Pionius ja mit oder an den Fefttagen den Märtyrer „feiern“ und in in Betracht kommt als Mittelsmann für die Erhaltung feiner Bedeutfamkeit den Gläubigen erbaulich vorführen des Textes des ‚Martyrium Polycarpi,“‘ dazu möglicher- wollen. Was hier zur Sprache kommt, find großenteils weife als Verfaffer einer ‚vita Polycarpi‘. Bei letzterer Predigten, orationes und, wie fie gern bezeichnet werden, Frage führt D. alsbald in ein Geftrüpp von Einzelheiten laudationes. Hier kommt es für D. befonders darauf an, umftrittenfter Art. Wirklich, da kann nur der gewiegte die chriftlichen Stücke im Blick auf die} Rhetorik der Mitforfcher ein Urteil abgeben wollen.. Ich wage blos Zeit zu analyfıeren. Der Typus des #yxauop wird fpeziell mit größter Befcheidenheit die Bemerkung, daß D.’s be- herangezogen, der ein genaues Schema der Dispofition ftimmte Ablehnung des Gedankens, daß Pionius (Mär- einfchloß. Danach wurde jetzt in erfter Linie der Begriff tyrer unter Decius), ja auch nur ein Zeitgenoffe desfelben des ad2ınıns allfeitig fruktifiziert, jede Art von Hyper- (alfo ein Mann rund etwa der Mitte des 3. Jahrhunderts) bolie als geradezu erfordert angefehen. Die chriftlichen der Verfaffer der vita fein könne, vielleicht zu weit geht. Redner lernten es mit der Zeit, ja fehr bald, aus Nichts Gewiß, diefe vita enthält fchon des ficher blos Legen- das herrlichfte Bild zu machen, auch wo keinerlei wirk- dären fehr viel. Aber ich hege Zweifel, daß man die liche Tradition mehr beftand, etwa aus einem Stichworte vita Cypriani, die dem Diakon Pontius zugefchrieben wird, Erzählungen zu geftalten, Natürlich wurde das {fchließ- entfcheidend als Maßftab deffen, was man im 3. Jahr- lich ‚monoton‘, befonders die Schilderung der Qualen des hundert noch als ‚wahrfcheinlich‘ bei Bemeffung des Märyrers. — In chap. III werden ‚Les Passions &piques‘ Charakters eines folchen Dokuments anerkennen könne, behandelt, Sie find, könnte man fagen, die Märtyrer- verwerten darf, wie D. fchließlich tut. Man braucht doch novellen. In ihnen kommt das bei den panegyrifchen, nur ein Schriftttück wie die ‚Gefpräche Jefu mit feinen predigtmäßigen Schilderungen noch einigermaßen zurück- ( ern nach der Auferftehung‘, das der Herausgeber, tretende Moment der Phantafie, der freien dichterifchen chmidt, fogar als Produkt des 2, Jahrhunderts be- Erfindung, erft ganz zur Entfaltung. Die {tereotype Art wertet, anzufehen, um es nicht mehr gerade auffallend diefer ‚Passions‘ beleuchtet D. in fünf Paragraphen, die zu finden, daß ‚Pionius‘ vielerlei höchft Unglaubhaftes über das übliche ‚Perfonal‘, die Art der ‚Verhandlungen‘ (die Polykarp einfließen 1äßt. Die Argumente für das ‚notwendigen‘ Antworten und ‚Reden‘, die den Märtyrer ‚Alter‘ der vita Polyc., die Corffen und Ed, Schwartz vor- in feiner Glaubensgewißheit erftrahlen laffen), die Marter, bringen, find von D. forgfältig und gewiffenhaft, aber m. die Wunder (die unentbehrlich waren) etc. an einer Fülle E. doch nicht alle durchfchlagend entkräftet (nicht (fämt- auserlefener Beifpiele illuftrieren: D.s fouveräne Beherrfch- lich beachtet!) Und andererfeits möchte ich fragen: hat ung des Stoffs tritt auf jeder Seite zu Tage, und es ift die vita Cypriani (fo glaubhaft fie iftl) nicht Merkmale, bewundernswert, wie gefchickt er das Detail fo auszu- die fie ‚literarifch‘ in’s 4. Jahrhundert zu fetzen ermög- wählen weiß, daß man fich nie langweilt, D, verliert lichen, faft empfehlen könnten, (fie ift doch wirklich ein dabei nicht aus den Augen, daß es immer auch gilt da- Typus nicht von ‚Erzählung‘, fondern ‚Panegyrikus‘: die rauf zu achten, wo vielleicht doch wirkliche Gefchichte Gefchichte liegt überall ‚zwifchen den Zeilen‘, ift nur zu Tage tritt. — Noch drei weitere Kapitel folgen, von Doch ich angedeutet, oft nur eben zu ‚erfchließen‘). denen die Überfchriften mitzuteilen (IV Genres secondaires vergeffe das Maß meiner Kompetenz und will nur noch et genres mixtes, V La vie des Textes hagiographiques berichten. An die Befprechung der älteren fmyrniotifchen [fehr beachtenswert!], VI Histoire, tradition, litterature), Martyrien fchließt D. die der karthagifchen (Akten der genügen mag. Es war ja bei der Stoffmenge, die zu be- Seillitaner, der Perpetua und Felicitas, des Montanus ‚Lu- wältigen war, notwendig, das Thema in feiner feften Be- cius und Genoffen, des Marianus und Jacobus, des Cyprian, grenzun im Auge zu behalten. Dennoch frage ich mich, des Maximilian, der Crispina, der Märtyrer aus Abitina ob es nicht zweckmäßig gewefen wäre, den Trennungs- [Saturninus, Dativus etc.], womit noch die Klaffe der zu laffen. ftrich zwifchen ‚Märtyrer‘ und bloßem ‚Heiligen‘, bei Seite ein Genre donatiftifchen Märtyrerakten erreicht wird). Es folgen Die ‚Heiligenleben‘ find ja gewi ‚textes isole&s‘, Die in den beiden erften Paragraphen für fich und doch zu verwandt, um nicht vielfach mit diefes Kapitels befprochenen Akten hatten nämlich in dem Typus der ‚Martyrien‘ (wo ja nicht fowohl das beftimmtem Maße Zufammenhänge, war es auch nur Leben, als der Tod zu {childern war) fich zu mifchen. zum Teil ‚par des circonstances ext&rieures‘. Die Stücke, Im Blicke auf die reichlichen Forfchungen von Theologen die D. hier vorbringt, führen zwar auch etwa in die und Philologen, die da noch heranzuziehen wären, mag gleiche Stadt (die Akten des Juftin und des Apollonius D. es fich ungern genug abgewonnen haben, feine Aber nach Rom), ftehen jedoch unter fich in keinerlei (etwa Meifterftaft in der Befchränkung zu bewähren. literarifcher) Beziehung. (D. behandelt hier neben den es ift doch wohl zu mahnen, daß {fpätere Autoren Ds. 61 Theologifche Literaturzeitung 1923 Nr. 3. 62 klaffifiches Werk auch dadurch ehren, daß fie fich nicht auch nicht entbehre, und v. Harnacks Gefamturteil ebenfo ‚befchränken‘. fchließlich wohl beftehen bleibe. Delehaye hat (S. 136 ff) Nur weil die Gelegenheit günftig ift, habe ich oben manche Bedenken fcharffinnig wider v. Harnack bzw. noch einen Auffatz ad vocem ärtyrer‘, den D. verfaßt konkrete Züge im griechifchen Text geltend gemacht hat, mit vermerkt, Der Titel u@otvs für ‚blos‘ diejenigen, (letztlich doch auch feinerfeits bei v. H.’s Anfatz ftehen die für den Glauben fich haben töten laffen, ift, wie auc bleibend), die durch die lateinifche Verfion befeitigt D. empfindet, eine crux der kirchlichen Terminologie. werden. — Die Stücke IV und V bei Franchi (‚Un Er erörtert die Hauptlöfungen des Rätfels, die neuerdings recente studio sul luogo del martirio di s. Sisto II“ und dargeboten find, findet fie alle belaftet mit gleich großen ‚La persecuzione di Gallo in Roma‘) übergehe ich hier, Halle a, S, F. Kattenbufch, Schwierigkeiten und hat dabei zweifellos recht. Er meint zuletzt, das Wort habe fich auf den ‚Blutzeugen‘ in einer Preifigke, Prof. Dr. Friedrich: Die Gotteskraft der frühchriftlichen Art von zufälliger, bald konventionell gewordenen‘ Hin- wendung des Sprachgebrauchs fixiert. Jede Sprache Zeit. (Papyrusinftitut Heidelberg, Schrift 6) (40.S.) gr. 8% Berlin, Vereinigg, wiff. Verleger 1922, GZ£ - D0: kenne folche geläufige Ausdrücke. Sehr gefchickt exem- plifiziert D., auf,Operation‘: Der Finanzier und der Chirurg Diefe Studie bildet eine Ergänzung zu des Verf. früherer fpreche davon, gar jeder ‚technifch‘, und es fei doch dem Unterfuchung ‚Vom göttlichen Fluidum nach ägyptifcher unmittelbaren Sinne nach ein fchlechthin farblofes Wort. Anfchauung‘ (1920). Hatte er fchon dort auch die früh- chriftliche Zeit berührt, fo macht er fie hier zum Mittel- Ich möchte es wenigftens ausfprechen, daß mir felbft, punkt der Unterfuchung. Ausgehend von der biblifchen der ich ja vielleicht zuerft auf das Anigmatifche an dem Erzählung von der Heilung des blutflüffigen Weibes (Lk. Wort Märtyrer d. i. ‚Zeuge‘ aufmerkfam wurde, im Zu- 8, 43ff. u. Par.) zeigt er an zahlreichen Stellen aus der fammenhang mit der Idee, die Holl geäußert, die Frage entftanden ift, ob man nicht zu denken habe, die für den chriftlichen Literatur und den Papyri, daß man fich im frühen Chriftentum ebenfo wie im Heidentum die Gottes- Glauben ‚Getöteten‘ feien zu dem Titel u@otvoes (ToD kraft als eine ftoffliche Kraft dachte, die zur Betätigung xototo© oder toü H80©!) um deßwillen in fpezififchem irdifcher Gefäße lebender oder leblofer Art bedarf und Sinne gekommen, weil man unter den ‚Chriften‘ (zum durch Berührung, Ausiprechen des Namens, Anhauchen, mindeften bis in die Zeiten Tertullians) nur diejenigen Salbung und dergl. von einem Träger zum andern über- als unmittelbar im Tode in den Himmel (das ‚Para- dies‘) aufgenommen und demnach als jetzt, in der geleitet wird, Für diefe Vorftellung findet Pr. die Haupt- Periode des gegenwärtigen Aon, bereits zur ftetigen quelle, wenn auch nicht die einzige, in Ägypten. Daß nun derartige Vorftellungen im älteften Chriftentum zum Aus- Chriftus- und Gottesfchau zugelaffen anfah, die für druck kommen, hat Pr. in feiner ausgezeichneten Studie Chriftus und Gott fich hatten töten laffen Diefe Chriften ganz überzeugend dargetan, Die Frage ift nur, wie groß waren für den Glauben fchon ‚Zeugen‘, d. h. Miterleber ihr Bereich war und wieweit ihnen andere, reinere Vor- (Gegenwartsgenießer) alles deffen, was die andern erft ‚hoffen‘. (Der ‚gewöhnliche‘ Chrift ging im Tode ja noch ftellungen gegenüberftanden. Pr. hat wohl zu fehr ver- zu den inferi, bis die Pofaune des Gerichts erfchalle! allgemeinert, wie auch z. B. feine Deutung der erften Bitte des Vaterunfers S. 23 (‚Dein Name {oll recht oft Der ‚Märtyrer‘ war vor dem Hades gefichert, gelangte ausgefprochen werden ufw.‘) mehr als fraglich ift. Da- fofort ‚zu.Chrifto‘l). Vielleicht belächelt D. auch diefe gegen verdient die Bedeutung von opoayiisıy und opoayic Idee als einen Einfall. Ich geftehe umgekehrt, daß ich feine Deutung nicht lächelnd zur Seite fchiebe, fondern in der Sprache der Papyri auch für die Bezeichnung der als ultima ratio mit in Betracht ziehe. Nur bei der chriftlichen Taufe Beachtung (S. 25 f.), weil fich mit folchen Emphafe, die dem Worte martyr überall in der Rede Benennungen nicht felten mehrere Vorftellungen verbinden (vgl. übrigens dazu F. J. Dölger, Sphragis 1911). Glanz gibt, kann ich mich nicht fo leicht, wie er, bei Zu S. 6 wäre an den neuplatonilchen Gedanken von den göttlichen feiner Deutung, die daß Wort ja faft banal macht, beruhigen, Uypn oder dn UatA zu erinnern (vgl. mein Buch über Pf,-Dionyfius — Leider gewährt die Studie von Peeters, die auf die- 1900, 195 ff,). nxä ber die Schwäche des Tacitus dem Aberglauben gegen- jenige von D. folgt, wie der Verfaffer felbfit bemerkt, über (S. 16f.) vgl. R. v. Pöhlmann, Die Weltanfchauung des Tacitus? kein weiteres Licht; fıe ift trotzdem durchaus dankenswert. 1913, 52ff, Zu S. 15: noch jetzt werden die Pallien, nachdem fie vom Der fasc. 6. der Note Agiografiche bringt von Papft geweiht find, eine Nacht auf das Grab des hl. Petrus gelegt, eben- bracht werden, fo wie Medaillen mit Gnadenbildern oder Reliquien in Berührung ge- Franchi de’ Cavalieri u. a. drei Textausgaben mit ent- geweihte Öl mit Kniebeugung begrüßt und dem Ruf: ave sanctum Zu S, 18ff,: am Gründonnerstag wird das vom Bifchof fprechenden Einleitungen, eine lateinifche Überfetzung oleum, des Martyriums des Theodoret von Antiochia (unter Zu S, 21 A.4: bei der Taufwafferweihe am Karfamstag wird Julian), eine neue griechifche Redaktion desjenigen des die geweihte Ofterkerze dreimal, jedesmal tiefer, in das Waffer eingefenkt mit den, jedesmal in erhöhtem Tone gefungenen, Worten: descendat in Theodot von Ancyra (unter Maximinus Daza? Vgl]. von hanc plenitudinem fontis virtus Spiritus sancti, So ließen fich in der Franchi fchon die frühere Studie,- Studi e Testi Nr. b römifchen Liturgie noch zahlreiche Nachwirkungen der von Pr. be- handelten Vorftellungen aufzeigen, I901, dazu die fehr wertvolle Anzeige von Harnack, München. Hugo Koch, Theol. Litz. 1902, Nr. ı2), und, was bei weitem am be- langreichften ift, einen lateinifchen Text der Akten des Karpus etc, Der letztere hat viele bedeutfame Wynen, Dr.'Arthur: Die päpftliche Diplomatie. Gefchichtlich und Eigentümlichkeiten gegenüber dem bisher allein bekann- rechtlich dargefteilt. (Das Völkerrecht, hrsg. von . Prof; Dr. S, J. ten ‚echten‘ griechifchen. Ebers, 10. Heft, (XVI, 156 S.) 8°%. 1922, Freiburg i. Br., Herder & Co. Franchi glaubt daraufhin das Gz. 3. Gefchehnis, von dem berichtet wird, aus der Zeit Marc Bei der großen Bedeutung des behandelten Gegen- Aurels (in welche v. Harnack, der als erfter das Doku- ftandes für Kirchengefchichte, Kirchenrecht und Kirchen- ment kritifch unterfuchte, es faft ohne Widerfpruch zu olitik wird es der inhaltreichen und alle einfchlägigen finden verlegte) unter Decius anfetzen zu follen (wie die ragen erörternden Schrift (Die kirchliche Diplomatie; berfchrift im lateinifchen Text angibt: der fog. authen- Das päpftliche Gefandtfchaftsrecht; Die Ausübung des tjfche griechifche hat keine Zeitangabe). aktiven päpftlichen Gefandtfchaftsrechts im Laufe der a ijetzmann hat in einem Auffatze, den er zur ‚Feft- Jahrhunderte; Das Perfonal der päpftlichen Diplomatie; be für Karl Müller‘, 1922, beigefteuert (S. 46—957), die Das beim Hl. Stuhl beglaubigte diplomatifche Korps; lg E ntdeckung Franchis gewürdigt; er druckt den latei- Aufgabe und Grundfätze der päpftlichen Diplomatie; Der nifchen Text fo ab, daß alsbald in die Augen fpringt, kirchliche diplomatifche Stil und das Zeremoniell der päpft- wıe ift, d ark er vom griechifchen abweicht. Sein Refultat lichen Diplomatie; Nutzen und Erfolge der päpfllichen ihn aß der letztere, wie Aube ihn publiziert und v. Harnack Diplomatie.) an einem größeren Leferkreis kaum fehlen. (1888) kommentiert hat, allerdings viele fekundäre Daß der Verf. als Advokat am Tribunal der römifchen Merkmale habe, daß aber der lateinifche folcher doch Rota vom Standpunkt der Kurie aus feiner Aufgabe ge- 63 Theologifche Literaturzeitung 1923 Nr. 3, 64 recht zu werden fucht, macht fich auf einem Gebiet, das Intriguen nicht ganz aus der Hand zu verlieren, im üblichen fowohl in grundfätzlichen Fragen wie in einzelnen Stücken katholifch - ultramontanen Geifte und mit einer naiven zu allen Zeiten eine verfchiedene Beurteilung gefunden Wunderfucht, die auf vages Gerede hin dem Helden die hat, felbftverftändlich eltend. Der Zweck des Buches laublichften Wirkungen zufchreibt. das hiftorifche Intereffe‘ hinter da ß Er erwartet eben, bringt es mit fich, da de Jacobis demnächft zum Heiligen avanciert, der Abficht einer Einführung in die’gegenwärtige Rechts- Berlin-Steglitz, J. Richter, lage ftark zurücktritt, vielleicht zuweilen zu fehr vgl. die Art der Erwähnung des Nuntiaturftreits im 18. Jahrhun- Neufeld, Dr. Dietrich: Mennonitentum in der Ukraine. Schickfalsge- dert (S. ı13, Anm, 5.) Die Behauptung, daß päpftliche fchichte Sagradowkas, (40 S.) 8%. Emden, Selbftverlag. 1922. Gefandte auf den erften ökumenifchen Synoden den Vorfitz Die anfpruchlofe, doch nicht unkritifche Schilderung des furcht- geführt haben, gewinnt dadurch nicht an Gewicht, daß baren Schickfals, das die Mennonitenkolonie Sagradowka in der Ukraine 1919 betroffen hat. Sie bietet einige auch konfeffionskundlich inter- ihre Beftreitung durch Hindius verdächtigt wird (S. 25). Gemeinden charakterifieren. effante Züge, die die religiöfe, fittliche und kulturelle Haltung jener Die Unterfuchung über den ‚Nutzen der päpftlichen Di- Gießen. M. Schian. plomatie‘ ($ 24) macht fich der Verf. etwas reichlich leicht, Auf die {ummarifche Zulammenfaffung der Beftreiter und Anzweifler des Nutzens der Nuntiaturen und der Gefandt- Ghr_ietianlty and Industrial Problems. Being the Report of the Arch- fchaften bei dem hl. Stuhl als ‚Kirchenfeinde‘ (S. 138) bishops Fifth Committee of Inquiry. Part, I, (XI, 147 S.) 8% London, hätte der Verf, beffer verzichtet und würde feinen Zwecken SRC K 1918, I sh. The Church and Rural Life. Being the Report of a Commitiee ap- mehr durch eine Widerlegung der Einwände gegen die Da dem Verfaffer pointed by the Archbishop of Canterbury. (56 S.) 8% London, Ebenda päpftliche Diplomatie gedient haben. 1920, I sh , die Akten des päpftlichen Geheimarchivs offen ftehen, Rogers, Clement F., M. A.: Question Time in Hyde Park. I—1III, I sh. d, erweckt die Ankündigung einer größeren Arbeit ‚Über Series, (64, 63 u. 8 S.) kl. 8% Ebenda 1920. die eigentliche diplomatifche Tätigkeit des hl. Stuhles A Corner-Stone of Reconstruction. A book on Working for Social Purity among Men. by four Chaplains to the Forces, (XII, 156 S.) feit der Errichtung der ftändigen Nuntiaturen‘ großes kl. 8% London, Ebenda 1919. 130 604 Intereffe, zumal er beabfichtigt, ‚befonders die Umftände und die Gründe darzulegen, die jeweilen zu einem Ab- Es ift in England nicht anders wie in Deutfchland ein gewaltiges Streben der kirchlichen Kreife zu beo- bruch der diplomatifchen Beziehungen zwifchen dem hl, bachten, um verftärkten Einfluß auf das Volk zu ge- Stuhl und den in Betracht kommenden Staaten‘ geführt winnen. Davon geben in verfchiedener Weife die von haben. uns hier befprochenen Schriften Kunde, Göttingen. Carl Mirbt, Die beiden erften, veröffentlicht ‚for the national Fa mission‘ von der Society for romoting Christian Know- ledge, find im Auftrage des rzbifchofs von Canterbury Lübeck, D. Dr. Konrad: Bifchof Juftinus de Jacobis, der Apoftel Abeffiniens. handlungen a. Miffionskunde u, Miffionsgefchichte 26). (125 S.) 8° Ein Ausfchnitt aus der neuen Miffionsgefchichte, (Ab- von eigens dazu ernannten Kommiffionen ausgearbeitet, Aachen, Xaverius-Verlag 1922. Gz. 0,75. Die diefen Kommiffionen geftellte Aufgabe ift fo formuliert: I) to consider and report upon the ways in which the Die Heft- und Bücherreihe der Abhandlungen zur church may best commend the teaching of Christ to Miffionskunde und Miffionsgefchichte erfcheint mit er- those who are seeking to solve the problems ofindu$- ftaunlicher Schnelligkeit und Reichhaltigkeit. Nach nur trial life, dreijährigem Beftehen liegen bereits das 27. und 28. Heft 2) to consider and report upon the ways in which the Vvor. Die katholifche Kirche pflegt die miffionskundliche Forfchung über den ‚nahen Orient‘ mit einer gewiffen church may best commend the teaching of Christ to those who ave seeking to solve the proplems of industrial life Vorliebe und bemüht fich iogar, eigene Lehrftühle dafür an deutfchen Univerfitäten zu errichten. Prof. Dr. Lübeck in rural areas. Die erfte Schrift 1öft ihre Aufgaben fo, daß fie nach ift einer der eifrigften literarifchen Mitarbeiter auf diefem einer alle emeinen Einleitung die chriftlichen Grundfätze Gebiete und hat auch in diefer Serie bereits mehrere ein- in ihrer ? ozialen Anwendbarkeit behandelt (Grundfätze für fchlägige Monographien veröffentlicht. Justinus de Jacobis, Individual- und Sozialethik, Lehren des Neuen Teftaments ein italienifcher Lazariftenpater, wurde 1840 zur Wieder- über irdifchen. Reichtum, Heiligkeit der Perfönlichkeit, aufnahme der feit der Zeit der Kreuzzüge immer wieder allgemeine Dienftpflicht, korporative Verantwortlichkeit, angegriffenen Propagandabeftrebungen in Abeffinien dorthin Wichtigkeit der Charakterbildung), dann eine hiftorifche gefandt. Es begann damit eine neue Periode katholifcher Überficht über die Entwicklung chriftlich-fozialer Ideen Miffion in jenem Lande, die nunmehr alfo in den Händen gibt und dann die Einzelprobleme ftädtifchen Induftrie- der Lazariften lag. Die Miffion war von vorn herein in lebens behandelt. Diefer dritte Abfchnitt ift der prak- einer fchiefen Lage, weil fie von den Abeffiniern will- tifch wichtigfte und der Leitgedanke ift, daß die chrift- kommen geheißen wurde in Verbindung mit einer gehofften liche Gefellfchaft es durchfetzen muß, daß an der Stelle militärifchen Intervention Louis Philipps. Später lächelte des gewinnfuchenden Wettbewerbs der Gedanke der wieder vorübergehend die Hofgunft der Miffion, weil man Cooperation im Dienft der allgemeinen Wohlfahrt alle auf eine machtvolle Intervention Napoleon III. rechnete. Kreife und Stände des induftriellen Lebens beherrfche, Politik und Miffion ingen alfo unklar durcheinander. Im letzten Kapitel find die befonderen Probleme der Auch die inneren politifchen Verhältniffe des Landes waren allgemeinen Volkserziehung erörtert, Die Ausführungen fo unglücklich wie möglich, Bürgerkriege ohne Ende, die find fehr lehrreich für die Kenntnis und Beurteilung der das Land nicht zur Ruhe kommen ließen, und dann die englifchen Verhältniffe, enthalten aber auch viel anregende blutige Gewaltherrfchaft des Negus Theodor II. In diefen Gedanken für die chriftliche Sozialethik und Sozialpolitik Wirren brachte es auch der felbftverleugnungsvolle de überhaupt. Natürlich bleiben fie in einer gewiffen All- Jacobi zu keiner geordneten Arbeit, Er wurde von dem gemeinheit, bringen überall die chriftliche Brudergefinnung bekannten Kapuzinerbifchof Massaja zum Bifchof (apo- in individueller und fozialer Anwendung zur Geltung, ftolifchen Vicar) für Abeffinien ordiniert, war aber oft in ohne fich auf beftimmte wirtfchaftliche Vorfchläge feft- feinem Leben bedroht, mehrfach in drückender Gefangen- zulegen. Es fehlt auch nicht an Vorfchlägen für beftimmte ichaft, und erlag {fchließlich nach zwei Jahrzehnten mit Maßnahmen, aber nicht die Art ihrer technifchen Durch- äußerft gefchwächtem Körper 1860 dem Klimafieber. Man führung als vielmehr die Geltendmachung der chriftlichen Dr. Lübeck erzählt diefe wirre Periode abenteuerlicher wird an Bifchof Gobet und Dr. Ld, Krapf erinnert, Grundgefinnung ift die Hauptfache. In demfelben Geift ift der andere Bericht gehalten, aber katholifcher Propagandaverfuche, beftändig verfuchend, den er geht viel mehr auf praktifche Einzelvorfchläge ein, um Faden der Biographie durch alles Wirrfal der politifchen das Leben auf dem Lande zu fl ördern und zu ieben und 66 65 Theologifche Literaturzeitung 1923 Nr. 3 die Landgeiftlichen für ihre befondere Aufgabe zu er- philofophie H.s, fondern geht gegen das ganze Syftem ziehen. Allen Freunden der Dorfkirche möchte ich diefes vor, vor allem gegen die erkenntnistheoretifche Grund- fchöne und fehr anregende Heft befonders empfehlen. legung der Metaphyfik, in der er die Wurzel aller Irr- tümer findet, H.,s Hauptfehler fei die Ableitung des Die 3 kleinen Hefte Question Time in Hyde Park führen mitten hinein in die Praxis eines chriftlichen Volks- Geiftes aus dem Willen, des Bewußtfeins aus dem Unbe- redners im Hyde Park zu London. Nach einer kurzen wußten. Dem wird — freilich in reichlich dogmatiicher Art — der Standpunkt des thomiftifch-arioftotelifchen kri- Anfprache oder einem Vortrag find ihm aus dem Volke Fragen geftellt worden und er hat fie jedesmal kurz be- tifchen Realismus entgegengeftellt, der all den von H. antwortet. Die Fragen und Antworten druckt der Verf, aufgewiefenen Schwierigkeiten der Welterklärung beffer nun hier in fachlicher Ordnung frifch nach dem Leben gerecht werde als der konkrete Monismus. Aber St. begnügt fich nicht, die Grundpofitions’ H.s ab. Aus’der Frageftellung kann man viel lernen, nicht weniger aus der kurzen praktifchen Art zu antworten. zu erfchüttern, fondern will nun-auch noch allen Einzel- Deutfche Gründlichkeit fehlt und viel überpraktifche eng- heiten des Syftems eine umftändliche Widerlegung zuteil werden laffen. Dadurch erzeugt feine Kritik den ficher lifche Naivität macht fich geltend. Aber wir können daraus viel lernen für praktifche Apologetik in Volksver- nicht beabfichtigten Eindruck, als fei H.s Philofophie fammlungen, Die behandelten Probleme beziehen fich eine Kette von Irrtümern und Mißverftändniffen, ohne auf die inneren Zufammenhang, kurz das Werk eines Dummkopfes. ibel, die Perfon Chrifti, Gott und allgemeine Weltanfchauungsfragen. Auch im Einzelnen ift St. nicht immer glücklich. So Die letzte Schrift ift hervorgegangen aus der Praxis will ja zum Beifpiel H. gar nicht rein induktiv verfahren, Sie enthält eine fehr gute Zufammen- wie ihm das St. immer wieder imputiert. Ebenfo ift die der Kriegsjahre. Identität von Gnade und Glauben, das feltfame Ineinander faffung de r Hauptgefichtspunkte für den Kampf um die Reinheit, Auch enthält fie vier treffliche Anfprachen von von Eigenbeftimmtheit und Gottbewegtheit des menfch- lichen Willens, dem Verf, völlig unzugänglich, Feldgeiftlichen über den Gegenftand. Das Schriftchen So hinterläßt drs Werk einen unbefriedigen d-fchmerz- fei allen empfohlen, welche in dem Kampf um die Rein- heit auch unferes Volkes mitwirken wollen, lichen Eindruck: Welch eine Fülle von Kenntniffen und Greifswald, Ed. von der Goltz, Erkenntniffen, welch eine Menge nicht nur von Fleiß und Scharffinn, fondern auch von Geift: und doch kommt es .nicht zu einer wirklich wiffenfchaftlichen Meta- Heffen, Priv.-Doz, Dr. Johannes: Hegels Trinltiltslehre. Zug1ei_ch eine Einführung in Hegels Syftem. (Freiburger Theologifche Stu- phyfik, die man — wenn auch nur in polemifcher Ge- dien, 26. Heft.) (VIII, 46 S] 80 Kreiburg, ‚ Dr.; Herder ; &. CO ftalt — erwartet, fondern in den beften Fällen nur zu 1922. LE Die Schrift des katholifchen Philofophen an der Uni- dem Nachweis, daß die gegnerifche Pofition unhaltbar fei, Göttingen, $ PAD@n verfität Köln zeigt eine gründliche Kenntnis des Stoffes und gibt eine nahezu vollftändige Darftellung; alle wefent- lichen Gedanken Hegels über die Trinität werden klar Reinftadier, Prof. Dr. Seb.: Elementa Philosophiae Scholasticae. Vol, II: Continens Anthropologiam, Theologiam naturalem, Et- hicam, wiedergegeben. Herangezogen werden I. die Phänome- (XX, 556 S.). kl. 80. Freiburg i. B., Herder & Co. 1920, Sein nologie, 2. die En Z 10 a ädie, 3. die Philofophie der Ge- Diefes Buch ift in der TLZ noch nie befprochen worden, fchichte, 4. die Phi i i (9) P 7 ie der Religion. erfier Band ift mehr .philofophifcher als theologifcher Art; er behandelt Die Kritik an der Hegelfchen Trinitätslehre felbft die fcholaftiiche Logik, Noetik, Ontologie und Kosmologie und ift gleichzeitig mit Bd. II in 9, und 10. Auflage er(chienen, Die 1, Auf- ift freilich nur fchwach angedeutet, mehr behauptet, als lage kam 1901 heraus, Diefe hohe Auflagenziffer rührt natürlich davon bewiefen. Eiwas naiv mutet die Berufung auf den con- her, daß ein derartiges Buch den theologifchen Seminariften zur An- sensus omnium S. 38ff. an. Daß im wefentlichen die fchaffung vorgefchrieben ift. Aber auch feine Kürze, Klarheit, Litera- turnotizen (neben deutfchen befonders viele franzöfifche, aber nicht Neukantianer als Kronzeugen gegen Hegel herangezogen mehr ganz nach neuestem Stand), Bezugnahme auf Zeitfragen mögen werden, verwundert um {o mehr, als Seite ı und Seite 4 es den Kreifen, für die es beftimmt ift, empfohlen haben. So nimmt der Einleitun davon die Rede ift, daß der ‚von allen es z. B, in der Ethik bereits Stellung zu den Fragen des Völkerrechts; Danach er- Seiten totgefagte Hegel‘ wieder auflebe. fehr eingehend ferner zum Eigentumsrecht und Sozialismus, zur Staats- wartet man mehr als ungeprüftes Nachfprechen der alt- gewalt und perfönlichen Freiheit. Der Standpunkt des Verfaffers ift bekannten Schlagworte, daß Hegel ein Vertreter des natürlich der katholifch-kirchliche; zwei bifchöfliche Approbationen, von Immerhin wird die Abftam- Metz und von Freiburg, beftätigen dies, intellektualiftifchen Typus fei (S. 41 und S, 5), daß die mungslehre nicht ganz abgelehnt, fondern in der gemäßigten Weife ‚Dialektik heutzutage allgemein als überwunden gilt,‘ E, Wasmanns S, J. befürwortet (S, 76); ihre Ausdehnung auf den Men- (S. 38). Gerade wenn, die dialektifche Methode die tieffte fchenleib jedoch verworfen, wenn auch für an fich möglich erklärt (S. 205). 2), Der entropologifche Gottesbeweis wird verteidigt (S, 270). In der Lehre Wurzel der Hegelfchen Trinitätslehre darftellt‘ (S. ı vom concursus divinus neigt R, dem Molinismus zu (S, 341). Das mußte diefe tiefft e Wurzel auf ihren Wahrheitsgehalt ] lesbare Latein läßt fich durch die Zweifprachigkeit des Bistums Metz unterfucht werden. S. 32ff, wird die fchwierige Frage rechtfertigen, Binsdorf (Württbg.) Wilhelm Koch, angefchnitten, inwieweit bei Hegel die zweite Perfon der Trinität mit der Welt gleichgefetzt wird. Diefe Frage wird verneint. Im anzen kann man fich zwar freuen, Kolb, Viktor: Die Gottesbeweife mit befonderer Rückficht auf. die neu- eften Ergebniffe der Naturforfchung, 2,, umgearb. Aufl, (184 S.) 8°. edaß Hegel wieder gelefen und auch von katholifcher Graz, Ulr. Mofer, Seite wiffenfchaftlich bearbeitet wird, aber mit einer Das find acht volkstiimliche, für den Druck erweiterte Vorträge, bloßen Ablehnung wird fein Wiederaufleben fchwerlich die der Jefuit Kolb in Wien vor Männern gehalten hat. Sie enthalten den verhindert werden. Dazu birgt die Hegelfche Gedanken- Gottesbeweis ex cousensu gentium (1), den kosmologifchen (2. 3), teleo- welt zu viel in den letzten Jahrzehnten von der Wiffen- logifchen (4—”7) und den pfychologifchen (8) Gottesbeweis, Der Redner fchaft zu ihrem eigenen Schaden totgefchwiegenes Gut, hielt diefe Beweife für unwiderleglich und fertigte deshalb ‚die gottes- Potsdam. Carl Schweitzer; leugnerifchen Profefforen‘ wie fimple Schulbuben ab. Im Vorwort der gedruckten Vorträge wird aber immerhin ein zum Glauben bereites Ge- müt als notwendige Vorausfetzung für das Verftändnis diefer ‚Gottes- Steffes, D. Dr. J. P.: Eduard von Kartmann, Religionsphilofophie beweife‘ anerkannt, Darnach ift ihre Ei nicht bezwingend. des Unbewußten. Auf der Grundlage feiner induktiven Metaphy- Binsdorf (Württbg.) genykraft doch Wilhelm Koch. {ik dargeftellt und kritifch gewürdigt (XII, 572 S.) 8%. Mergent- heim, K, Ohlinger. Gz, 5. Spranger, Eduard: Der gegenwärtige Stand der Geifteswiffen- Der katholifche Philofoph fieht in E. von Hartmann Fchaften und die Schule. (57 S.) 8% Leipzig, Teubner 1922. Gz. 0,8. gerade wegen feiner weitgehenden Verwandtfchaft mit In diefer überaus inhaltreichen Schrift wendet Spr. dem Chriftentum den gefährlichften Gegner unter den feine bekannten Grundgedanken in einer Weife auf die Aufgabe der Bildun modernen Philofophen. Er begnügt fich deshalb auch an, die jedem Erzieher, auch dem nicht mit einer Widerlegung der eigentlichen Religions- kirchlichen Volkserzieher von Wert fein muß. Der erfte 68 67 Theologifche Literaturzeitung 1923 Nr. 3, A Auffatz, ein Aufruf an die Philologie, drängt im Unter- Weife — berechtigt. Denn es finden fich allerdings bei fchied von der bloß intellektueliftifchen und der anti- den Scholaftikern mancherlei religionspfychologifche An- intellektualift-myftifchen Einftellung in der Wiffenfchaft fätze; aber es finden fich bei ihnen auch fehr viele fehr auf ein tertium hin: der rechte Philologe ift der fragende anze auszuwirken, andersartige, die jene durchkreuzen und fie hindern, fich Andrerfeits wird von Wunderle die Reli- Menfch, der ftets hinter jedem Teilmoment das der {fchaffenden und erlebenden und nach Ausdruck gionsbetrachtung. Schleiermachers im pfychologiftifchen drängenden Seele und in ihr das Glied eines gefchichtlich Sinne mißdeutet. Der Begriff ‚Gefühlsreligion‘ bezeichnet ewordenen Ganzen fieht; der zwar feinem Blick nichts diePofition Schleiermachers nur fehr teilweife und ungenau. Menfchliches fremd fein läßt, was wiffenswert ift, aber Denn er bringt weder zum Ausdruck, daß es fich um nur in dem Höhepunkte der Entwicklung die bildenden das Gefühl als unmittelbares Selbftbewußtfein handelt, Kräfte fieht, die' wieder Geiftesformen geftalten; dazu be- noch, auch,- daß . das {fo..zu‘ verftehende. ‚Gefühl‘. für darf es großer Linie finnbeftimmten Werdens durch die Schleiermacher! gerade erft in der Objektbeziehung feine Jahrhunderte hindurch, die eine Biographie des abend- religiöfe ‚Beftimmtheit‘ d. h. fein entfcheidendes und unterficheidendes Wefensmerkmal hat, ländifchen Denkens ermöglichen. Im Hauptteil der Schrift Georg Wobbermin, fucht Spr. die Folgerungen aus feiner Strukturlehre für Göttingen, Lehrerbildung und Schulunterricht zu ziehen: die Ge- fchichte liefert nur das Material für die Erkenntnis von Hermann, Priv.-Doz. Lic, Rudolf: Zur Frage des religionspfycho- logifchen Experiments. Erörtert aus Anlaß der Religionspfychologie Einzelnen und Zeitaltern und zwar von dem Mittelpunkt Girgenfohns. (Beiträge zur Förderung chriftlicher Theologie 26, 5.) der Wertrichtung aus. So befriedigt man den Hunger (66 S.) 8%. Güterslob, C. Bertelsmann 1922, O22 der Jugend nach Verftändnis des Menfchentums, der den Daß Girgenfohns Werk über den feelifchen Aufbau nach Verftändnis der Natur abgelöft hat, So kommt des religiöfen Erlebens befonders wegen der Einführung man dem eigentlichen Urphänomen nahe, den bleibenden experimenteller Methoden in die Keligionspfychologie Daß feelifchen Grundmotiven; mit ihnen zu formen und zu Widerfpruch erfahren' würde, war zu erwarten, bilden und zwar durch Wertvergleichung, ift ein Ziel, diefe Methoden und die. durch fie gewonnenen Ergebniffe des noch über den geheimnisvollen Akt des Verftehens der forgfamften Nachprüfung bedürfen, ift einfach felbft- hinausführt, Eine Formung feines Menichentums in feinem verftändlich. Wenn fich aber herausftellt, daß auch bloß Innern erlangt der Menfch nur im geiftigen Umgang mit einige bisher nicht erreichte Auffchlüffe Girgenfohns geprägtem Menfchentum hiftorifcher Bildungsmächte, Leiftung gutzufchreiben find, fo hat er jedenfalls nicht Marburg, F, Niebergall, vergeblich die große Arbeit auf fich genommen, die er _ FA n ET E EL verrichtet hat. Auch der Verf. der vorliegenden Schrift kann nicht umhin, eine Anzahl von Girgenfohns Resul- Wunderle, D. Dr. Georg: Das religiöfe Erleben. Eine bedeutungs- gefchichtliche u, pfycholog. Studie. (91 S.) kl 89 Paderborn , F, taten als neue Erkenntniffe anzuerkennen. In der Haupt- Schöningh 1922, Gz. 0,8. fache jedoch treibt er gegen deffen experimentelles Ver- Recht und Notwendigkeit der religionspfychologifchen fahren Polemik, Manches, was er dagegen einzuwenden Arbeit belegt vielleicht am beften der Umftand, daß fie hat, ift ja auch berechtigt. Der ganze Standpunkt aber, fich neueftens auch innerhalb der katholifchen Theologie der feinem kritifchen Unternehmen zugrunde liegt, ift von Bahn zu brechen beginnt. Unter den in diefer Beziehung vornherein nicht geeignet, um von ihm aus Girgenfohns in Betracht kommenden Gelehrten fteht an vorderfter wiffenfchaftlichen Bemühungen gerecht zu werden. Der Stelle Georg Wunderle, Profeffor der Apologetik und Verf. tritt fehr beftimmt für die Priorität der Erkenntnis- vergleichenden Religionswiffenfchaft an der Univerfität theorie vor der Pfychologie ein und meint, daß Girgen- Anlaß Würzburg., fohn umgekehrt jene auf diefe begründen wolle, zu diefer Auffaffung konnte ihm freilich der Schluß des Die vorliegende Schrift behandelt in fünf Abfchnitten religionspfychologifche Prinzipienfragen in einer auch für Buchs von Girgenfohn (S. 701 f£) geben. Aber wenn diefer uns beachtenswerten Weife. Die vielfach geforderte Be- hier auch erwartet, daß ‚aus der pfychologifchen Neu- fchränkung auf das Gebiet rein empirifcher Pfychologie entdeckung der Synthefe und ihrer experimentellen Be- wird abgelehnt. Tatfächlich ift ja im engeren Sinne reli- obachtung‘ ein neuer philofophifcher Idealismus entftehen gionspfychologifch noch nicht eine Forfchung, welche werde, fo konnte er doch wohl nicht ohne Grund auf die die herkömmlich (mit Recht?) als religiös bezeichneten analoge Entwicklung hinweifen, die fich an Kants Frage Phänomene pfychologifch behandelt, fondern erft eine nach den fynthetifchen Urteilen a priori als die Grund- folche, welche die religiöfe Erfahrung in ihrer fpezififch lage feiner Erkenntnistheorie weiterhin angefchloffen hat, religiöfen Eigenart zur Vorausfetzung und Bedingung Pfychologie und Erkenntnistheorie laffen, fich eben gar ihrer Unterfuchungen zu machen beanfprucht und daher nicht fo exklufiv von einander fondern, daß die eine Dis- ganz und gar an der Frage nach dem fpezififch oder ziplin auf Erkenntniffe aus der andern einfach follte ver- wefensmäßig-Religiöfen orientiert ift, Auf die in dem zichten müffen. Wenn aber der Verf. von feinen Voraus- letztgenannten Begriff anklingende Analogie zur phäno- fetzungen aus G’s Auffaffung auf Pfychologismus beurteilt, menologifchen Methode Hufferls weift auch Wunderle fo ift das ein Vorwurf, der, wenn er berechtigt wäre, mit feinerfeits felbft hin. Volle Zuftimmung verdient fodann zureichendem Grunde erft hätte erhoben werden können, mein, Erachtens weiter die {ftarke Betonung des Wirk- wenn eine erkenntnistheoretifche und nicht vielmehr eine® ewefen wäre, lichkeits-Bewußtfeins im religiöfen Erleben. Wenn aber 5 fychologifche Arbeit G’s zu beurteilen f in diefem Zufammenhang das ‚gegenftändliche‘ Moment o aber hat G. fich in feinem Buche fo reng auf fein des religiöfen Erlebens ohne weiteres als ‚intellektuelles‘ pfychologifches Material befchränkt, daß ich in keiner bezeichnet wird, dann beginnt hier eine mindeftens miß- Weife anerkennen kann, daß er den berechtigten Inter- verftändliche Terminologie. Wie irreführend fie wirkt, effen einer wiffenfchaftlichen Erkenntnistheorie zu nahe zeigt fich denn auch alsbald in der Behauptung, die Feft- getreten wäre. Scheint fich dagegen der Verf, als den ftellung der Exiftenz Gottes müffe vor allem Glauben berufenen Anwalt der von G. vermeintlich gefährdeten und Erleben durch Denkarbeit geleiftet werden. Der Vorzugsftellung der Erkenntnistheorie zu fühlen, fo habe abfchließende Abfchnitt über die Myf{tik enthält manche ich aus feinen Ausführungen doch nur den Eindruck ge- gute Bemerkung zur Frage nach dem Verhältnis zwifchen winnen können, daß feine eignen erkenntnistheoretifchen myftifchem und gewöhnlichem religiöfem Erleben, ge Intereffen von einer unverkennbaren apologetifchen Ten- deren vollftändige Auseinanderreißung W, nachdrück lich denz beftimmt find. Denn eben aus einer folchen er- polemifiert, klärt fich bei ihm die Thefe von dem Vorrang der Er- Daß der Verfaffer mit Vorliebe Beifpiele aus der kenntnistheorie vor der Pfychologie, die er wie ein Dogma Scholaftik heranzieht, ift verftändlich und — bedingter gegen G’s ganz anders gerichtete und zwar durchaus 79 69 Theologifche Literaturzeitung 1923 Nr. 3. wiffenfchaftliche Bemühungen um die Religionspfychologie Die beiden Bände fordern alfo dazu auf, vom Aktuellen abzufehen und eltend macht. Und die im X. Abfchnitt vorgebrachten R. den Denker und Theologen grund(fätzlich zu beurteilen, Sie ermöglichen einen Einblick in die ganze Breite von R,’s gegenwärtigen Anfchadungen. arlegungen der eignen Anfchauung des Verf, find ledig- — Es nimmt einen im ganzen doch wunder, wie diefer Marn je färkern lich Produkte einer fpekulativen Dialektik, von der ich Eindruck machen konnte, Zu einem wirklichen Durchdenken der Probleme, zu einer ftreng gerafften Gedankenentwicklung kommt er doch nirgends. wenigftens mir keine Förderung einer wiffenfchaftlichen Er bleibt immer und „überall Prediger, und die Verfuchung des die Erkenntnistheorie verfprechen kann. Häßlich endlich i& die aus dem Zeitungs- und Parlamentsdeut(ch großen Zeiterfcheinungen beurteilenden Predigers, Eindrücke einer relativ- in die wiffen{chaftliche Sprache des Verf, eingefchlichene und von ihm befchränkten Menfchlichkeit im abfoluten Tone als Wort Gottes aus- zufprechen und darüber die fachliche Begründung zu vergeffen, — diefe Ver- mit Vorliebe gebrauchte Wendung von dem ‚Anfchneiden‘ einer Frage, Ritfchl, fuchung wird ihm gar zum Verhängnis, R. ift halt auch ein ‚Kriegstheolog‘, Bonn. nur einer mit negativem Vorzeichen, Es ift darum nahezu unmöglich, fich mit R, wiffenfchaftlich auseinanderzufetzen., Verfucht man z, B über Recht und Staat mit ihm zu reden, fo merkt man, daß zu folchem Beyer, Alexander: Religion und Suggeftion. KEine Darftellung und Klarftellung ihres gegenfeitigen. Verhältniffes, (122-:5%) 8% Malle‘a:Ss Dialoge eine wefentliche Vorausfetzung fehlt: nämlich die, daß R. über- Carl Marhold 1922. GZi 1,8. haupt über Recht und Staat je ernftlich nachgedacht hätte, Er hat in Was ift Religion? Nicht eine Vorftellung jenfeitiger R. Rothe’s theologifcher Ethik ein gewiffes Bildungsfundament, er hat etwas Tolftoi gelefen und kennt die wichtigften Bibelfprüche, Dinge, fondern ein Zuftand des Gefühls, eine befondere die man in diefer Sache anzuführen pflegt, ja, und dann ift man Art Leben, ein höheres Sein, das fich nicht einbilden und mit R.’s Bemühung um Staat und Recht fchon am Ende, Wenn man aber gar, um ein andres Beifpiel zu wählen, die wiffen(chaft- erzwingen läßt, das ähnlich wie die Liebe einfach da ift, über die Reformation feftzu- als innerer Drang und Zwang, das nicht nach dem Warum lichen Grundlagen feines Auffatzes und Wozu fragt, S. 2of. Und was ift Suggeftion? Willens- ftellen fich bemüht, fo ifßt das Ergebnis geradezu befchämend, we- nigftens angefichts deffen, daß R, bis vor kurzem Profeffor der Theologie übertragung. Eigene oder fremde Gedanken, Wünfche, Wwar, Meine Studenten müffen mehr von Luther wiffen als er, Und Befehle dringen in die Region des Unbewußten (deffen fo gehts einem an allen Ecken und Enden, — Nun kann man auch, wenn man an Tiefe des Denkens und Umfang der Bildung zurückftehn muß, phyfiologifches Subftrat das Kleinhirn ift) und vermögen noch immer etwas leiften durch Einfalt der Motive und innere Folge- von hier aus durch Vermittlung der Nerven, vielleicht Aber auch mit diefen beiden auch des ‚Nervenäthers‘, ‚wunderbare‘ Wirkungen zu ent- richtigkeit des praktifchen Standpunkts, ftehts bei R. nicht gut. Man ftößt erAens immer und überall bei ihm binden, von Pulsbefchleunigung und therapeutifchen Vor- auf unreinliche Mifchung der Motive, Man follte meinen, eins wenigftens gängen bis zu fcheinbaren Naturwundern wie Wandeln fei bei R. gefichert; daß er nur rede aus heiligem Eifer für Gottes Sache auf dem Waffer ufw. Aus obigen Definitionen ergibt heraus. Nein, er verfichert uns mehr als einmal, daß auch feine gut {chweizerifche Gelinnung ihn zu feinen Anfchauungen geführt habe, fich fodann die Hauptthefe des Buches, daß Religion und Fahren doch kleine Völker in der neuen internationalen Organi(ation, Suggeftion nichts miteinander zu tun haben, daß alfo die die das Gottes Reich bringt, am beften. Und, um ein andres Beifpiel fogenannten Wunder, die, foweit fıe als verbürgt gelten zu geben. für die Motivmifchung: Was begehrt R. eigentlich? Die reine können, auf Suggeftion zurückzuführen find, die biblifchen heilige Ewigkeit, in der die Gemeinde in Anbetung vollendet vor Gott fo gut wie die außerbiblifchen, aus dem Bereich der Re- fteht, oder einen Zuftand höchfter irdifcher Wohlfahrt, etwa dem ähnlich, Die Kraft des in dem uns Laßwitz die vereinigten Marsbewohner ge(childert hat? Er ligion‘ gänzlich auszufcheiden haben. faßt das Gottesreich fowohl als diesfeitig wie als jenfeitig, fowohl Wundertäters ift Willenskonzentration, die übrigens im als von Gott gefchenkt als von uns Men(chen erarbeitet. Es ift fo dies- weitgehenden Maße erlernbar ift, der ‚Glaube‘ des zu feitig, daß er Bellarmin’s berühmte Definition der Sichtbarkeit der ka- Heilenden eine ent{prechende gleichfalls voluntarifti(ch tholifchen Kirche auf das Reich Gottes anwendet, — fo jenfeitig, daß er beftimmte Einftellung des Bewußtfeins. Mag echt Re- die eschatologifche Transzendenz des neuen Teftaments für die Erfcheinung des Gottesreichs fich aneignet. Zweitens, auch abgefehen von der Mo- ligiöfes wie Gebet und Glaube im {fpezififchen Sinne in tivmifchung nehme ich einen erfchreckenden Mangel an Folgerichtigkeit diefe Vorgänge hineinfpielen, notwendig ift das nicht. wahr, Am ern(teften noch vertieft R. {fich in das Problem des Patrio- Das gilt auch von Jefu Heilungs- und Naturwundern, wie tismus, Dabei kommt er zu dem Schluß, daß es dem Chriften bis zum in längeren Darlegungen zu erweifen gefucht wird (Be- Kommen des Gottesreichs hin auch geftattet fei, den Waffendien(t zu rufung‘ befonders auf Mark. I1, 23). Wenn Verf. auch leiften, — vorausgefetzt, daß er ihn als ein Leiden empfinde, R, ahnt gar nicht, daß er damit einen Gefichtspunkt gegriffen hat, der.für den darin entfchieden zu weit geht, daß er behauptet, aus deutfchen Chriften im Krieg große Wichtigkeit befeffen hat, Und er den .neuteftamentlichen Wunderberichten laffe fich die ahnt weiter nicht, daß er mit diefem Zugeftändnis die Vorausfetzungen von ihm aufgeftellte Thefe, die.dem mit den modernen feiner ganzen Ethik zertrümmert, Wird der Unterfchied zwifchen Gewalt und Auseinander f etzungen über die Wunderfrage Vertrauten Liebe auch nur an einem einzigen Punkte in die Innerlichkeit der übrigens durchaus nicht überrafchend neu erfcheint, direkt Gefinnung verlegt, fo finke er überhaupt dahin und hört C(omit auf, ein Kriterium gegen das Strafrecht und den Krieg herzugeben, Die Tol- ableiten, fo find feine klaren und entfchiedenen, von ein- ftoi’fche Deutung der Bergpredigt ift dann dahin, und die Ethik Luthers gehendem Studium ‚ der okkulten Phänomene und wirk- fteht vor der Tür. — Sucht man nach einem zufammenfaffenden Wort für lichem Verftändis für die Eigenart der Religion zeugen- Rı’s Gefamtanfchauung in der Geftalt, die fie nun angenommen hat (er rückt, wenn auch mit fchwerem Herzen, von Sozialdemokratie und Ver- den Ausführungen nichtsdeftoweniger zu begrüßen. Iburg. W. Thimme. failler Völkerbund ab), fo fällt nur das eine: Chiliasmus., Aber C es ift der Sinn diefer Befprechung, klar zu machen, daß diefer Chiliasmus durch und durch unecht ift. Vom Wunder wird gar wenig geredet, Ragaz, Leonhard: Weltreich, Religion und Gottesherrschaft. 2 Bände, von menf(chlicher Arbeit für das Kommen des Reichs (recht im Unter- (367 u. 431 S.) 8%. Erlenbach-Zürich, Rotapfel-Verlag 1922. Gz.22,5, fchied von der Bibel) defto mehr, Und vor allem , es fehlt diefer Ver- Erfter Band, Zur Einführung (Dem Durchbruch entgegen) S. 9. Reformierten das soli deo gloria ins Gedächtnis rufen? Schließlich (tößt kündung am Ernft des Glaubens: muß der Lutheraner diefem angeblichen — ı. Klärungen S, 13. — 2, Das R, G, (Reich Gottes) und das Reich der Welt S. 47. — 3. Das R. G. und die Religion S, 141. — 4. Das man allerorten auf einen Anthropozentrismus, der fich mit Unrecht in R. G. und die Theologie S, 222, — . Das R. G. und das Pfaffentum den Prophetenmantel hüllt, Schließlich ift das, was R. will, von dem S. 273. — 6. Das R. G, und die Kirche S, 311. — — Zweiter Band, gar nicht fo fehr verfchieden, was der von ihm bekämpfte Kultur- I. Das R. G. und der Sozialismus S, 7, — 2. Das R, G. und der Staat proteftantismus wollte, Die Freude an großen Worten und dramatifchen Ausblicken und der Mangel an Wiffen und Klarheit, der viel engere S. 80. — 3. Das R. G, und die Weltnot S. 190. — 4. Die Reformation S. 281. — 5. Der neue Katholizigmus S, 331. — 6, Die Religiös-Sozialen, Anfchluß an Pazifismus, Demokratismus, Sozialismus und andere Er- ein Durchbruchsverfuch S, 376. — 7. Wir harren eines neuen Himmels fcheinungen modern-dies(eitiger Rationalität, und endlich ftatt der ftillen und einer. neuen Erde. Eine Predigt, S, 404. In diefem Werke hat R, Demut das Bewußtfein, Gottes enticheidendes Wort an die Menfchheit unter den vorangeftellten Kapitelüberfchriften diejenigen feiner Auffätze zu fagen, — das ift alles, was diefen Religiös-Sozialen von einem platt (von 1906—21, befonders aber aus der Kriegszeit) gefammelt,‘ die er gemachten Richard Rothe unterfcheidet, für dauernd bedeutungsvoll hält. Das gar zu Aktuelle ift weggelaffen, Göttingen. E, Hirfch, diejenige Höhe reiner Grund(ätzlichkeit, die R. feiner Natur nach über- aupt zugänglich ift, ift erklommen, Das bedeutet nicht, daß die un- Hermann, Priv.-Doz, -Lic, Rudolf:; Die Berg-Predigt und die Religiös- erträglichen Äußerungen ganz fehlen, Noch immer fteht in oder zwifchen Sozialen. Vorträge, (735S.) 8% Leipzig, A. Deichert 1922, Gz, 1,8. den Zeilen zu lefen, daß Deutfchland am Kriege die Schuld trägt und Die hier faft unverändert abgedruckten Vorträge von ein Teil der deutfchen Theologen blutberaufchte Wüteriche waren, daß Wernle (denn er if I ı8 gemeint) trotz feines ‚Jefus‘ ein Anbeter des der 1.Dortmunder Weltanfchauungswoche(1921) wollen die Stellung der Religiös-Sozialen zur Bergpredigt prüfen und Juppiter Kapitolinus ift, daß der Friede von Verfailles nach weltlichen von der Bergpredi t Begriffen ein befonders -edelmütiger war, und dgl. mehr. Doch man aus eine Stellung zu den Religiös- wird folche Worte immerhin viel (eltener finden als in den ‚Neuen Wegen‘. Sozialen fuchen, S ije geben, um einen feften Standort 7X Theologifche Literaturzeitung 1923 Nr. 3. 72 zu gewinnen, zunächft eine Skizze der ‚fozialen Weifungen foph leider im Stich, und die Erwartungen, die der Un- der Bergpredigt‘, um dann die Stellung der Religiös-So- tertitel feines Buches wecken muß, bleiben unbefriedigt. zialen, und zwar ı. Kutters, 2. der Gruppe vom ‚Neuen rifche Chriftentum. Er Allzurafch geht K. über zu Erörterungen über das hifto- beftimmt feinen Inhalt durch Werk‘, darzuftellen und zu befprechen. H.s Haltung ift ruhig-kritifch; er betrachtet die Religiös-Sozialen als Geg- den fittlich gefaßten Reich-Gottesgedanken und durch ner der Kirche, die man nicht bloß widerlegen, fondern den an die Perfon Jefu geknüpften, der Vernunft freilich denen man antworten {oll; er gefteht ihnen die Kraft zu, nicht ohne Weiteres einleuchtenden Glauben, daß der aufzurütteln und anzuregen, aber er fordert von ihnen, heilige Gott dem bußfertigen, der Wahrheit (der Grund- daß fie an der Kirche auch das Gute fehen follen, das tugend K.’s) und Liebe innerlich zugewandten, wenn auch noch unvollkommenen Menfchen gnädig ift. Seinen das ‚Stehen in der Welt‘ hat, und die Verheißung, die es hat. Mit diefer Grundftellung ftimme ich voll überein, diesbezüglichen befonnenen Ausführungen kann man wie ich mich überhaupt der befonnen wägenden und weithin zuftimmen, obfchon manch einer der kritifch ge- fcharf eindringenden Art der Schrift freue, Auch daß fchulten Theologen hier und da den biblifchen Berichten fie von großen Gefichtspunkten aus das Problem anfaßt, mit größerer Skepfis gegenüberftehen dürfte, Befonders ift fehr anerkennenswert. Etwas zweifelhaft ift mir, ob bedeutfam find die praktifchen Schlußfolgerungen des es praktifch war, die Unterfuchung in diefer Weife auf die letzten Kapitels über die Kirche. Sie laufen darauf hin- aus, daß die beftehenden Kirchen fämtlich das Ideal der Bergpredigt einzuftellen, Die damit gegebenen Grenzen müffen nachher (z. B. bei Befprechung des ‚Neuen Werks‘) Kirche, wie es das Urchriftentum zu verwirklichen unter- doch überfchritten werden; andererfeits kann die Stellung nahm, verleugnet haben, und daß, wenn die chriftliche der Religiös-Sozialen zur Bergpredigt nur in Auswahl Religion eine Zukunft haben foll, an die Stelle fittlich und in ganz großen Zügen dargelegt werden. Und H.s Jaxen Maffenkirchentums Gemeinfchaften treten müffen, eigene Überficht über die Gedanken der Bergpredigt die mit der Pflege gottwohlgefälliger Gefinnung (durch kann, fo feffelnd fie ift, in ihrer Knappheit doch Anders- Kirchenzucht) wirklich Ernft machen. Ich meine, daß urteilende nicht überzeugen, Aber von diefen Einwen- K. mit feinem ungemein klar gefchriebenen und warm- dungen gegen die Themabegrenzung abgefehen, begrüße reicht hat. herzigen Buche der Kirche eine wertvolle Gabe darge- ich diefen ernften Verfuch' der Auseinanderfetzung mit W. Thimme, den Religiös-Sozialen fehr. H. hat Recht: in der deut- Iburg. fchen religiös-fozialen Bewegung ift noch viel Ungeklärtes; mannigfache Stimmungen ringen mit einander. Aber in Ihmels, D. Ludwig: Aus der Zeit, für die Zeit und Ewigkeit. KEin ihr fteckt Zukunftsglaube und Gotteseifer; darum muß Jahrgang Predigten, (558 S.) 8% Leipzig, J. C. Hinrichs 1922. J. hat noch einen Jahrgang von 60 Predigten aus fie forgfältig beobachtet werden, Gießen, M. Schian. feiner Leipziger Wirkfamkeit im Univerfitätsgottesdienft . zufammengeftellt. Die meiften ftammen aus den Jahren e aus der Zeit ‘vor Koppelmann, Prof, Dr:. Wilhelm: Das Wefen des Chriftentums. Eine nach dem Krieg (1918—1921), eini religionsphilofophifche Unterfuchung. (VIII, 209 S.)‘ 8% Berlin, 1914, wenige aus der Kriegszeit. A i e find. genau datiert, Reuther & Reichard 1922, G2Z. 18:.26b; 26 was fehr dankenswert ift. Die Dreiteilung des Jahrgangs K. erhebt in diefem Buche, das in noch höherem (auch des Regifters, nicht der Seitenzahlen) mag aus Grade als die kürzlich in 2. Auflage erfchienenen ‚Welt- manchen Gründen geboten gewefen fein; die Benutzung anfchauungsfragen‘ ernfte Beachtung feitens der evange- erleichtert fie nicht. J.’s Predigtart habe ich hier des lifchen Theologie fordern darf, nachdrücklichen Proteft Öfteren charakterifiert; darauf kann ich verweifen; denn gegen die neuerdings Mode gewordene UÜberfpannung fie ift unverändert. Der diesmal gewählte Titel (der Ar- des irrationalen und myftifchen Moments in der eligion. tikel „die“ vor Zeit hätte wegbleiben follen) legt es nahe, ‚Wo das Überfinnliche als das Heilige in moralifchem das Verhältnis der Predigten zur Zeit zu prüfen, Wir Sinne erkannt und verehrt wird und man mit dem in finden Zeitpredigten: Silvefter 1918, Neujahr 1920; am diefem Sinne Heiligen Gemeinfchaft fucht, da haben wir Tag der Reichstagswahlen (Deutfches Volk, vergiß deine es mit Religion bezw. Glauben zu tun, Wo dagegen Gefchichte nicht!); 3. n. Tr. 1918 (Wie kommen wir durch das Überfinnliche völlig unbeftimmt bleibt oder phanta- ftifch ausgemalt wird, und man mit folchem Überfinnlichen diefe fchwere Zeit hindurch?). Aber auch in ihnen fpielt nicht die Schilderung der Zeit die Hauptrolle, fondern durch Kultus und Ekstafe in Verbindung zu treten, oder das Evangelium, deffen innerlichfte Kräfte fchlicht und es durch Magie zu fich herabzuziehen und fich dien{tbar wirkfam, ohne rednerifche Aufmachung und ohne jede zu machen fucht, da handelt es fich um Aberglauben, Formkünftelei vorgetragen werden, In vielen anderen heißt es in der Vorrede. Demnach ift nach diefem klingen Zeitverhältniffe an, werden auch wohl befprochen; genuinen Kantfchüler Religion im Wefentlichen Moral aber fie find nur wie der Untergrund, auf den der Maler Mir fcheint, daß man ihm darin beipflichten muß, daß feine Farben aufträgt. Von den aufgenommenen Kriegs- alle echte Sittlichkeit, die nicht Nützlichkeitserwägungen predigten gilt das in befonderem Maße, Wer J.’s Eigen- anftellt fondern dem kategorifchen Imperativ laufcht, das art kennen lernen will, ftudiert fie vielleicht am beften Gemüt zum Überfinnlichen erhebt, alfo in der Tat Reli- an Predigten wie: Was ift Religion? 451 ff.); Wie kom- gion iftj die Frage ift nur, ob damit Religion fich er- men wir zum Glauben- an Chriftus? (gs 460ff.). Sie zeigen fchöpft. Ift von hier aus fchon ein Gottesbegriff, vollends die rfönlich warme,. feelforgerlich feinfühlige und doch der Gottesbegriff in feinem religiöfen Vollgehalt (nicht chri A ch entfchiedene Haltung, die ihn als Prediger aus- Idee, fondern Macht des Guten, alfo überfinnliche Reali- zeichnet, befonders deutlich; fie ftellen fich über theo- tät, allumfaffend, unergründlich, fchöpferifch vorwärts logifchen Streit und bieten doch das, worauf es an- drängender Wille) zu gewinnen? Und wie, etwa ver- kommt. mittels Kant’fchen Poftulats? Hier läßt uns der Philo- Gießen, M, Schian. Die nächste Nummer der ThLZ erscheint am 24. Februar 1923, Beiliegend Nr. 3 des Bibliographischen Beiblattes, Verantwortlich: Prof, D. E. Hirsch in Göttingen, Nikolausberger Weg 31. Verlag der J, C. Hinrichs’schen Buchhandlung in Leipzig, Blumengaffe 2, — Druck von Auguft Pries in Leipzig. . N Theologische Literaturzeitung Begründet von Emil Schürer und Adolf von Harnack Herausgegeben von Professor D. Emanuel Hirsch unter Mitwirkung von Prof. D. Wilh. Heitmüller, Prof. D. Dr. G. Hölscher, Prof. D. Arthur Titius, Prof. D. Dr. 6. Wobbermin Mit Bibliographifchem Beiblatt, bearbeitet von Vikar Kurt Dietr_ich Schmidt, Göttingen. Jährlich 26 Nrn. Verlag: J. C. Hinrichs’fche Buchhandlung, Leipzig Vierteljährlich 600 Mark Für den Fall der weiter fortichreitenden Markentwertung behält der Verlag fich eine eqtfprechende Erhöhung im Laufe des Quartals vor, Bezugspreife für das Ausland vierteljährlich T2SO RE N I, 10805427 12.50°n.. Kr.; 8,75 1.Krt,; 3125 Lire; 50 tich. Kr. £; 6.‘25 BDr 0 Kts Manufkripte und lehrte Mitteilungen find ausfchließlich an Profeffor 7ir ge in Göttingen, Nikolausberger Weg 31, zu fenden. 48. .Iahrg. Nr. 4 Rezenfionsexemplare ausfchlıeßlich an den Verlag. 24. Februar 1923. me — - _ n Die für die Umrechnung%on Grundzahlen gemeinl’a?ri von dem Börfenverein‘ der Deutfchen Buchhändler und dem Deutfchen Verlegerverein feftgelegte Schlüffelzahl beträgt ab 19. Februar 2000. nn RLA D _ Witzel, Der Gudea-Zylinder A (Meißner). Baehrens, Origenes Werke (Koetfchau). Hirfch, Deutfchlands Schickfal (Schian). Eckenftein, A history of Sinai |Sellin). Macchioro, L’eresia noetiana (Koch). Stammler, Die materialiftiiche Ge(chichtsauf- Rudolph, Die Abhängigkeit des Qorans von Zwingliana (Boffert),. faffung (Troelt(ch +). Judentum und Chriftentum (Clemen). Urkunden und Akten des Württembergifchen Urgquhart, William Honyman Gillespie Mez, Die Renaiffance des Isläms (Meißner). Staatsarchivs (Derf.). (Schmidt). Krauß, Vier Jahrtaufende jüdifchen Paläftinas Valentin Weigel, Gefpräch vom - wahren Chriftentum (Clemen). Jaeger, Religion (Thimme), (Bifchoff). Hermann, Fragen und Erwägungen zu Stanges Breuer, Judenproblem (Derf.). Holl, Die Rechtfertigungslehre im Licht der Religionsphilofophie (Wendland), Schlatter, Die Geichichte des Chriftus (Bauer). Gelchichte des Proteftantismus (Traub). Schopen, Das Problem des Chriftentums Wikenhaufer, Die Apoftelge‘chichte und ihr Rol fes, Ariftoteles Lehre vom Schluß (Goedecke- (Thimme). Gefchichtswert (Bauer). meyer). Flake, Die moralifche Idee (Stephan). Rossi, Inscriptiones christianae urbis Romae — Ariftoteles Politik (Derf.). Hoffmann, Die Reilezeit (Weber). (Lietzmann). Solovjeff, Zwölf Vorletungen über das Gott- Bühler, Das Seelenleben d. Jugendlichen( Derf.). Wilpert, Wahre und fal(che Auslegung der alt- men{chentum (Kattenbufch). Baumgarten, Die religiöfe Erziehung im chriftlichen Sarkophag(kulpturen ( Lietzmann). — Nationale und politifche Betrachtungen (Derf,). Neuen Deut(chland (Niebergall). An .die.Herren Mitarbeiter! XXXIV, ı92f. — V, 8. Ich glaube nicht, daß: g#-a-am ein ‚Behältnis‘ Mahnkarten koften an Arbeitslohn und Porto jetzt außerordentlich bedeutet, wie Delitzfch HW. 29 annimmt, bezeichnet es jedentails eine beftimmte Pflanze In den Stellen SAL 8817 , viel. Ich bitte darum die Herren Mitarbeiter herzlich, mir die Befprechungen oder einen beftimmten Teil künftig innerhalb vierer Monate nach Empfang des Buchs unauf- einer Pflanze, — Vl, 13 Kommentar S, 29 1.: g#S-gigir(!) für: g#$-ginar (1); gefordert zu fenden, oder, falls be:ondere Gründe für Überfchreitung vgl Delitzfch, Süum. Glossar 87. —. X, ı . Aus: adır ift dann f(emi- diefer Frift vorliegen, mir vor ihrem Ablauf Mitteilung zu machen, Die tilches: adurz entlehnt; vgl. Delitzfch HW. 2% Beachte auch Poebel HGT, Nr. 106 Rs, 30a: a-du-ru=€-a=a-du-ru-u; ka-ap-ru, in folcher Mitteilung dann vom Mitarbeiter felbft zu fetzende neue Frift ‚ darf als von der Schriftleitung ftillichweigend angenommen be- 4254; 4 (CT. XIX,'1). — XII ı. Für die ‚Zunge‘ der Peitfche vgl. z. B. V R. 32,48a +K., trachtet werden, wenn nicht ausdrücklich Widerfpruch erfolgt. Das Wort wird auch von der ‚Klinge‘ des Beiles Bleibt diefe Bitte ungehört, fo müßte ich dazu übergehen, die Mahn- und Schwertes gebraucht; vgl. Thureau-Dangin, SAK. 1784 ILL 340 karten unfrankiert zu fchicken, Knudtzon, Amarna 158, 32; 168, 7 u. ö. — XV, 27 Kommentar S, 47. Hirfch. Das Wort: /u/ (K, 4338a, IL, 46 in AL3 87) bedeutet gewiß nicht ‚Floss‘, fondern eine Art Schülfel oder Büchfe. Das Ideogramm lautet außerdem nicht: g/3-Z/5-ad(!), tondern: gi$-At-ma + gunu\('). — XVI, 20 Kommentar Witzel, P. Maurus, O, F. M.: Der Gudea-Zylinder A. In neuer Über- fetzung. Mit Kommentar, Anhang: Eridu-Hymnus. (Keilinfchrift- S. 50. Dafür daß Gold als Staubgold in Beuteln auf den Markt kam, liche Studien Heft 3) (115 S.) gr. 8%. Fulda (Frauenberg), Selbftver- vgl. Erman, Agypten 615; f. auch Jefaja 46, 6. — ib. 34. Für die lag des Verfaffers 1922, Bedeutung von g#-$ir-gal = parlıtu vgl. noch Thureau-Dangin, Sargon 8. Feldz. S. 54; RA. XV, 116, 25. 7 XVIN,.21; vgl:XIX, 8. Die beiden Gudeazylinder, die bei den franzöfifchen Die Auffaffung von: $ ==Glasur bedarf des Beweifes, Email lierte Ziegeln usgrabungen in Tello zu Tage gekommen find, wurden Gudeas find bis jetzt jedenfalls noch nicht gefunden, — XX, 27. Die erftmali g von ThureauDangin in der Vorderafiatiichen Bedeutung von: D7== Stockwerkhat W. wahr(cheinlich gemacht, ficher ift Bibliothek I, 88ff. überfetzt. So-gewaltig diefe Leiftung fie aber nicht. — XXI, 17. Bei der Überfetzung W. s ftört mich, daß : auch zu bewerten ift, fo ift diefe erfte Bearbeitung doch gi$-e doch augen{cheinlich Casus rectus ift, während W. es durch einen Akkufativ wiedergibt. — XXIII, 6. Ohne mich auf die verfchiedenen keineswegs eine endgültige. Die Wiffenfchaft {fchreitet Anfichten W.’s und Ungers inbetreff der Be deutung von: m einzu- eben vorwärts und -zeitigt immer neue Erkenntniffe. So laffen (S, 78ff.), bemerke ich nur, daß: amam, Sipu und /irwu nicht mit ift _ es denn erfreulich, daß W., der fich bereits öfter in Delitzfch HW. 376 ‚Ein(chließung‘, fondern beftimmte Kosmetika be- deuten; vgl. Zimmern, Akkad. Fremdw. 61. Demnach fteht die kleineren Auffätzen mit diefen Infchriften befchäftigt hatte, fich nun entfchloffen hat, den Gudea-Zylinder A. in Über- Bedeutung ‚Umfaffung‘ für: #im nicht ‚über allen Zweifel feft‘ (S. 82). — Zu XXVI, ı2ff. itauf Unger, Zwei babyl. Antiken aus Nippur fetzung nebfit Kommentar vorzulegen. Das wichtigfte 29ff. zu verweifen, der dort den dior itenen Sockel eines folchen Götter- Ergebnis der Neubearbeitung ift die Erkenntnis, daß die fchiffes publiziert hat. — XXVI, 26 handelt es fich wohl um Dar- im Text gefchilderten Tempelbauten fich auf den 7-ftufigen ftellungen von Löwen auf dem Türfturz. Auf Siegelzylindern werden folche Reliefs nicht {elten {chematifch Tempelturm beziehen. rotzdem W. nun die ganze In- REl S82 wiedergegeben; vgl. King, fchrift faft lückenlos überfetzt und nur felten zu einer Anhangsweife hat W, noch einen intereffanten fume- Stelle ein Fragezeichen hinzufügt, wird alle weitere Ar- riichen Hymnus auf Enki von Eridu überfetzt. eit an diefem Zylinder doch längft noch nicht erledigt Berlin, ein: dazu find wir im Verftändnis des Sumerifchen doch Bruno Meißner, NOcCh nicht weit genuüg vorgefchritten. . Seien wir damit Eckenitein, Lina: A hiftory of Sinai. With maps and illuftrations. zufrieden, daß W. uns in feiner Arbeit wieder ein gutes (XIII, 202.S,) 80 London, S, P. C. K, 1921, 8 sh. 6 . d. S g Die gelehrte Verfafferin hat unter Flinders Petrie im tück vorwärts gebracht hat. 1V , 20 u. ö.: e durch ‚Stufenturm‘ zu überfetzen ift, erfcheint doch Winter 1905/06 auf der Sinaihalbinfel b ei der Freilegung nN, Durch die Re- noch unficher, — IT, 26 u. ö. ift ftatt: azag überall: kulg) zu lefen; vgl. ZA. der Tempelruinen d/es Serabit geholtfe 3 ;r. 73 74 x w 75 Theologifche Literaturzeitung 1923 Nr. 4. 76 sultate diefer Ausgrabung angeregt, die ihr Meifter be- nung Muh.s als des (einzigén) Gefandten Allahs auf das kanntlich in feinen ‚Refearches in Sinai 1906‘ veröffent- orthodoxe Chriftentum zurückgeführt wird. Auch die licht hat, ift fie nun daran gegangen, großzügig eine Ge- Profternation beim Gebet und eder Faftenmonat werden famtgefchichte der fo ‚ wichtigen Halbinfel bis in die aus dem Chriftentum erklärt, während das Verbot, Kre- Gegenwart zu fchreiben. Für vieles’ in dem Buche wird piertes, Blut und Götzenopferfleifch zu effen, vielleicht, das man ihr dankbar fein. Man {ftaunt über ihre Belefenheit des Schweinefleifcheffens jedenfalls aus dem Judentum in den Kirchenvätern, wie in den Schriften arabifcher hergeleitet wird. »Hat fonach das Chriftentum auf Muh. Geographen und Gelchichtsfchreiber. Man kann durch- ebenfo ftark wie das Judentum eingewirkt, fo wird im fchnittlich auch das, was im VIII. bis XVIII. Kapitel, Kapitel 4 gezeigt, daß in erfterem fogar die eigentliche alfo von der nabatäifchen Ara bis ins neunzehnte Jahr- Wurzel des Islam lag; wenn Muh. erft von feiner zweiten hundert geboten wird, als einen zuverläffigen Führer mekkanifchen Periode an von Jefus redet, fo hat er ihn anerkennen. doch fchon vorher gekannt und fpäter von ihm in einer Aber gerade das, wegen deffen man in erfter Linie Weife gefprochen, die bei Abhängigkeit vom Judentum dies Buch‘ mit hoher Erwartung in die Hand nehmen unverftändlich wäre. °In einem 5. Kapitel wird Grimmes wird, bereitet bittere Enttäufchung. Ift fchon die archäo- {üdarabifche Thefe mit dem Ergebnis behandelt, daß auch logifche Verwertung deffen, was Petrie auf dem Serabit unter Vorausfetzung ihrer Richtigkeit Muh. doch vom gefunden hat, ganz dilettantifch gefchrieben, fo entfetzt Juden- und Chriftentum abhängig wäre; in einem letzten man fich faft bei den gefchichtlichen und religionsgefchicht- endlich wird zufammengeftellt, was der Qoran über Jefu lichen . Schlußfolgerungen. Das uralte Heiligtum jenes Leben und Wirken und feine Perfon weiß. Dabei wird Berges foll ein urfprünglich arabifches Mondheiligtum die fpätere Anfchauung Muh.s, daß Jefus nicht felbft ge- gewefen fein. Das ift möglich, obwohl noch nicht fıcher. kreuzigt worden fei, auf die Gnofis und die angebliche Aber vollftändig unmöglich ift, dies deswegen mit dem chriftliche Trinität, wie fie der Qoran bekämpft, zum Teil biblifchen Sinai zu identifizieren, denn, fei es mit der auf die Auffaffung des Geiftes als eines weiblichen Prin- Herkunft jenes, wie es fei, in der Ära des Mofe war es zips bei den Sampfäern, Ebioniten und Elkefaiten zurück- auf jeden Fall ein ägyptifches Heiligtum, in dem Thoth, geführt. Hathor und Sogd ihre bildlichen Darftellungen fanden, Wenn' alfo wohl die Schriftleitung die Befprechung und ganz gewiß wäre es das Letzte gewefen, was Mofe diefer Arbeit deshalb mir übertragen hat, weil ich vor kur- getan hätte, feine Volksgenoffen einem folchen Heiligtum zem in der ‚Harnack-Ehrung‘ einen von Rudolph über- zuzuführen, fehenen Auffatz über Muh.s Abhängigkeit von der Gnofis veröffentlicht habe, fo finde ich felbfit durch jene meine Über Einzelheiten geht man lieber fchonend hinweg (man lefe z, B. S. 67, wie der brennende Dornburfch auf Ergebniffe vielfach beftätigt. An anderen Punkten wäre dem Berge lokalifiert wird.) Man kann es nur fchmerz- R. dagegen weiter gekommen, wenn er auch nur die fchon lich bedauern, daß ein fo wichtiges’und intereffantes Pro- von frühern gegebenen Fingerzeige benutzt und das blem wie die Frage der Lage des Sinai in Angriff ge- Verhältnis Muh.s zum Manichäismus unterfucht hätte, aus nommen wird von einer Forfcherin, für die fämtliche dem fich namentlich die Einrichtung des Faftenmonats, Refultate neuerer Bibelforfchung einfach nicht exiftieren, auch die Wertfchätzung des Gebets und die Leugnung die kritiklos alles, was von am fich vielfach widerfprechender des Kreuzestodes Jefu befriedigender als aus dem ortho- Tradition im Pentateuch gefammelt ift, als gleichwertig doxen Chriftentum oder der fonftigen Gnofis erklärt. Aber hinnimmt, die die jetzt vielerörterte und durch Exod. 19 im übrigen dürfte R. die von ihm behandelte Frage rich- auch geforderte Frage der vulkanifchen Natur des Sinai tig beantwortet haben; möchte bald auch das Verhältnis glatt ignoriert und die endlich auch die biblifchen Lokal- des fpäteren Islams zu Juden- und Chriftentum in ähn- angaben wie Richt. 5, 4 (S. 68) nicht exegetifch nachzu- lich gründlicher und vorurteilsfreier Weife unterfucht prüfen vermag. Durch alles dies werden leider die werden. Bei diefer Gelegenheit müßte zugleich das Ver- mancherlei verdienftvollen .Einzelheiten des Buches ganz hältnis zum Parfismus zur Sprache kommen, das R. nur in den Hintergrund gedrängt. Berlin, E, Sellin. gelegentlich {treift. Bonn, Carl Clemen, Rudolph, Prof. Dr. Wilhelm: Die Abhängigkeit des Qorans von Juden- Mez, Prof, Dr, A, +: Die Renaiffance des Isläms. (IV, 494 S.) 8°. tum und Chrifkentum. (< g2- S3 Gr 80 Stutfgart, W, Kohl- Heidelberg, Carl Winter 1922. hammer 1922 V. remers berühmte Kulturgefchichte des Orients Diefe Tübinger philofophifche Doktordiffertation un- (1875) weift trotz glänzender Partien doch auch nicht terfucht zunächft, wie weit vor dem Auftreten Muhammeds wenige Mängel auf und ift in manchen Partien natürlich Juden- und Chriftentum in Arabien verbreitet waren oder veraltet. Aber ein Erfatz für das notwendige Buch exi- Einfluß ausübten, fowie welche Bildung die dortigen Juden ftiert noch nicht. Nun hat Mez, der augen({cheinlich von befaßen und welche Richtungen unter den Chriften ver- feinem Abulkäsim ausgehend viel Material zur Zeitge- ireten waren, befonders ob die einen oder anderen hei- fchichte gefammelt hatte, uns eine Kulturgefchichte des lige Schriften in’ arabifcher Überfetzung befaßen. Im 3. und 4. Jahrhunderts nach der Flucht befchert. Das 2. Kapitel wird das als unwahrfcheinlich bezeichnet und ;ft tatfächlich ein fehr wichtiger Abfchnitt der islamifchen weiter aus den Zitaten aus dem A. und N. T, im Qoran Kultur, weil der Islam durch die Aufnahme ausländifcher Beftandteile in diefer Zeit fiıch fundamental verändert hat gezeigt, daß Muh. die Bibel nicht felbfit gelefen oder wenigftens nicht zur Hand gehabt haben kann, wie er und zu dem geworden ift, was wir heute noch unter das erftere ja auch ausdrücklich beftreitet. Das eigent- diefer Bezeichnung verftehen, Leider hat M. die Heraus- liche Thema der Differtation wird dann weiterhin in der gabe des Werkes nicht mehr erlebt; er ift bereits 1917 Weife behandelt, daß zunächft Muh.s efchatologifche V.or- verftorben. So hat er denn offenfichtlich nicht die letzte ftellungen als aus dem Chriftentum entlehnt erwiefen Feile an es heranlegen können. Die Materie ift ungleich- werden; die Vorftellung von einem im Himmel vorhan- mäßig verarbeitet, die Rechtsfchulen werden auf 4, die denen Buch wird aus judenchriftlichen Sekten gnoftifcher Krie Philologie auf 2 Seiten abgemacht, die Kapitel über den und die Naturwiffenfchaften fehlen vollkommen. Färbung, die Lehre von ruh und ’amr aus einer auf Origenes zurückgehenden chriftlichen Sekte, auch die An- Nichtsdeftoweniger müffen wir dem Herausgeber Recken- nahme von anderen Offenbarungsträgern neben Muh. mit dorf fowie dem Verleger von Herzen dankbar fein, daß Hilfe der) anderen Annahme, daß die arabifchen Chriften fie fich trotz diefer kleinen Mängel entfchloffen haben, keinen 4x060t02l0g gehabt haben, aus dem gnoftifchen das Werk herauszugeben; denn alles in allem ift es doch ein wundervolles Buch, das nicht fo leicht ein anderer Judentum hergeleitet, während die fpätere Selbﬁbezei;h- fl Theologifche Literaturzeitung 1923 Nr. 4. 78 hätte fchreiben können, und das auch in diefer nicht der fie tragende Grund offenbart. Hält er wenig von der ganz einwandfreien Form gewiß reichen Segen ftiften Stoffanordnung feiner Quellen, fo hat er im übrigen das wird. Manch einer wird es vielleicht tadeln, daß der befte Zutrauen zu ihnen. Er kann fich das geftatten, Verfaffer zu fehr hinter feinen Quellen zurückgetreten weil ihm eine eigentümliche Vorftellung von der Aufgabe ift und zu wenig die Konfequenzen feiner Aufftellungen des Hiftorikers zu Hilfe kommt. Diefer — meint chl. gezogen hat, aber ich kann darin keinen Tadel erblicken; — darf fein Verlangen nur auf die Tatfachen felbft richten, denn indem M. die einheimifchen Autoren häufig felbft aber keinerlei Forderungen in Bezug auf ihre Deutbarkeit ?er Zeit erheben. Die Tatfachen nun liegen im Bericht der Apoftel reden läßt, gibt er uns ein lebensvolles Bild die in den Evangelien vor. Sind fıe nicht zu begreifen, fo und läßt mit feiner ungeheuren Beherrfchung des ge- druckten und ungedruckten Materials große Teile der bleibt dem Gefchichtsfchreiber, der fich feiner Pflicht be- damaligen Kultur vor unferm geiftigen Auge aufs neue wußt zeigt, nichts übrig, als die Anerkennung des Vor- erftehen. Die Lefer diefer Zeitichrift werden fich befon- handenfeins von Begebenheiten, die fich eben dem Ver- ders für die Kapitel ‚Chriften und Juden‘, ‚die Schiah‘, ‚die ftändnis des Menfchen entziehen, Zweifel an den Quellen Theologie‘, ‚der Qadi‘, ‚die Religion‘, ‚die Sittlichkeit‘ ‚die fteht ihm nicht zu, wenn fie von der Muftergiltigkeit der Fefte‘ intereffieren, aber ich kann als befonders gelungen hier vorliegenden find. Deren unübertrefflicher Wert auch noch die Schilderungen des ‚Vezirs‘ und ‚der Ver- wird durch den Umftand erwiefen, daß ‚im Übergang vom erften zum zweiten Jahrhundert der Kanon der vier waltung‘, ‚der Finanzen‘, ‚des Hofes‘ und der verfchiedenen Stände, ‚der Literatur‘, ‚der Warenerzeugung‘ und ‚des Evangelien hergeftellt“ wurde, Alles, was gegen die Handels‘ famt ‚Landverkehr‘, ‚Fluß- und Seefchiffahrt‘ Brauchbarkeit der kanonifchen Evangelien gefagt zu werden hervorheben. — Man fieht, wie mannigfach die behandelten pflegt, ftammt nicht aus haltbaren Beobachtungen, fondern Themen find, die jedem Lefer, dem Gelehrten wie Laien, aus ‚religionsgefchichtlichen Erwägungen‘ und erledigt fich, vielerlei Belehrung und Anregung bringen. Es ift ein wenn es gelingt, aus ihren Berichten ein einheitliches und tragifches Gefchick, daß M., der bei Lebzeiten fo felten verftändliches Bild der Gefchichte Jefu zu gewinnen. von fich hören ließ, das Erfcheinen diefes Buches, das Das folchergeftalt gefteckte Ziel glaubt Schl. erreicht zu haben., Aber der Eindruck verftändlicher Einheitlich- ihm gewiß einen ehrenvollen Platz in der Arabiftik fichert, nicht mehr erlebt hat. — Reckendorf hat das keit wird nur dadurch erzielt, daß er den Inhalt der vier Buch durch die Preffe geführt und einen Index beige- Evangelien durch feine Glaubens- und Sittenlehre hin- fteuert. Vielleicht wäre es praktifch gewefen, auch ein durchleitet. Bei diefem Prozeß fchließen fich die Lücken Verzeichnis der in den Anmerkungen verzeichneten Lite- der Überlieferung, ergibt fich das einigende Band, das ratur zu geben. auseinanderftrebende Beftandteile zufammenhält, die Har- Berlin, Bruno Meißner. monie in Ausdruck, Form und Faflung für die Wieder- vma Krauß, Prof, Dr. Samuel: Vier Jahrtausende jüdischen Palästinas. gabe des Inhaltes der evangelifchen Berichte, die gleich- (157 S.) 8% Frankfurt a. M., . Kauffmann 1922, Gz. 3,3. mäßige Farbe, mit der fchließlich das Ganze überzogen Breuer, Iaac: Judenproblem. (143 S.) 8% Frankfurt a. M. Ebd, ift und unter der Unebenheiten und Widerfprüche ver- 1922. GZi. 3:3: fchwinden. Einen feffelnden Überblick über rund 5 Jahrtaufende Da ihm feine Grundanfchauung verbietet, zwifchen jüdifch-paläftinifcher Landesgefchichte auf anderthalb- dem. Jefus der Gefchichte. und dem Chriftus des urchrift- hundert Oktavfeiten zu geben, ift ein Kunftftück, das lichen Glaubens, wie ihn die Evangelien in verfchiedener Abtönung fchildern, zu unterfcheiden, kann er fich in wohl nur Krauß wagen durfte, Die heutige Verlagsnot denfelben Superlativen, in denen der Glaube der Urzeit (Genitivus subjectivus und objectivus!) geftattete nur die e drängte Wiedergabe der Ergebniffe des eigenen von Jefus redet, über ihn ergehen und dabei die Meinung ö uellenftudiums des Verf.‚s Beigegeben ift eine Literatur- hegen, fich als Hiftoriker zu betätigen. Das jedoch ift auswahl fowie eine chronologifche Überficht. Bei einer eine Selbfttäufchung, von der fich beftechen zu laffen, Neuauflage verfchwinden wohl: hanukkah (69), halukkah alle die gewarnt werden müffen, die etwa in der (129), scheliah (121), Hasid (133), Parchi (Farchi, 116), Erwartung zu dem Buche greifen, darin den gefchicht- lichen Jefus gefchildert zu finden. Schon die Ent- wa-Ferach (117), zechai (79), Hippos (81), Bar-Kok- deckung follte fie warnen, daß hier nicht die Selbft- heba (90), scheihah (scheloh, 1ı21), ‚das Schönfte‘ (93 : von der Relativität der ‚Windhauch aus dem Baume‘ (100), umhauten (31 % # befcheidung des seiner Ergeb- ftieb (39) und der oftmals fälfche Gebrauch der Modi niffe überzeugten Gefchichtsforfchers, fondern die unbe- üBd L empöra; (49, 121, 125, 147 ulw.):=— Breuer _ be- irrbare Sicherheit der Glaubensgewißheit das Wort führt. handelt die Juden als Einheit der Raffe, der Religion, Schl. fühlt fich über die Forfcher erhaben, die es nicht des Haffes, der Liebe, der Gefchichte, dann Th. Herzl, über ‚Vermutungen‘ hinausbringen, die ‚Zuverficht zu ihren Schlüffen haben‘, die ‚Träumer, die fich in konftru- Zionismus, Weftjuden, Religion und Nation, die Paffahnacht, ijerender Konjektur‘ gefallen. Das alles tut er nicht. UE das Wefen des Judentums und das Weftjudentum. Er hat den ficheren Befitz. faßt das Judentum als gefchichtliche Einheit im Sinne Ausdrücke wie ‚etwa‘, ‚vielleicht‘, einer Religionsnation auf. Das vorm Weltkriegsende ge- ‚möglicherweife‘, ‚wahrfcheinlich‘ gibt es für diefen Schrei- fchriebene, befonders zu Anfang oftmals durch neue, ber der Gefchichte des Chriftus nicht. Ihm liegt die abfolute wenn auch manchmal beftreitbare, fitets aber anregende Redeweife: ‚alle‘ ‚immer‘, ‚niemals‘, ‚gänzlich‘; und dadurch Gedanken intereffierende Buch verliert‘ fich zum Schluffe verrät er, was eraift, trotz der fteten Betonung feiner Ab- in unklare Weltkriegs- und Weltfriedenshoffnungen für ficht, nur als Hiftoriker verfahren zu wollen. das Judentum. Leipzig. n Erich Bi{fchoff, Schl. weiß genau, weshalb die Quellen über einen Punkt fchweigen, und ebenfo gewiß, warum fıe gerade fo reden, wie fie es tun, oder diefelbe Sache von dem einen Schlatter, Prof. D. A.: Die Gefchichte des Chriftus. (544 S.) 80 Apoftel fo, von feinem Gefährten aber anders dargeftellt Stuttgart, Calwer Vereinsbuchhdlg, 1920, T: wird. Mit beneidenswerter Sicherheit fallen die Entfchei- Die neufte Gefchichte Jefu, die ihren Titel daher dungen. Unfer Verf, eignet fich den brauchbaren Stoft hat, daß fie wefentlich als 'eine Gefchichte des Chriftus an, wo er ihn findet, durchläuft, hier etwas aufnehmend’ aufgefaßt wird, (tellt als ihren Zweck hin, dem Lefer und da, die fynoptifche Reihe, geht von ihr zu Joh. über, die vollkommene Einheit von Tat und Wort Jefu deutlich fpringt von diefem wieder auf jene zurück, zieht fchließ- zu machen. Schl. wendet keine Mühe an den ausfichts- lich alles auf eine Schnur und zeigt fich dabei nie von lofen Verfuch, die überlieferten Werke und AÄußerungen dem eringften Zweifel daran berührt, ob das wirklich des Herrn in einen: chronologifchen Zulammenhang zu Gefchichtswiffenfchaft heißen dürfe, bringen, dagegen will er beides durchdenken, bis fıch ihm Die Probleme werden von ihm nicht aufgenommen 79 80 Theplogii'che Literaturzeitung 1923 Nr. 4. und unterfucht und dadurch Ergebniffe gewonnen, fondern Feigen fammelt, erwarten wir von Schl. äuch keine gefchicht- er legt pofitiv dar, wie er Jefus im NT gefunden hat. liche Darftellung. Wir halten uns an die Trauben, die Dabei löfen fich ihm Fragen, an deren Erledigung fich zu tragen ihm gegeben ift, So freuen wir uns auch an Generationen ohne rechten Erfolg abgequält haben, in diefem Werke der ihm verliehenen Fähigkeit, am NT eine verblüffender Einfachheit. ‚Menfchenfohn‘ nennt fich Jefus, eigenartige und kraftvolle Frömmigkeit zu entfachen und um feine Verbundenheit mit dem Menfchen zum Aus- So oft man einen originalen Ausdruck dafür zu finden, druck zu bringen (S. 166). Aber es laffen fich auch Be- fich an {feinen hiftorifchen Auseinanderfetzungen 1ftößt, hauptungen vernehmen, mit vollendeter Gewißheit vor- ebenfooft fühlt man fich durch ‚feine religiöfe Entfchieden- getragen, die alles eher als überzeugend find. ‚Andere heit und Wärme erhoben. Und viele feiner Formulierungen Darftellungen des Chriftus als folche, die in feiner Ge- wird auch der, der auf ganz anderem Standpunkt fteht, burt den Vorgang fehen, in dem die göttliche Gnadentat als richtig und glücklich begrüßen. So ift auch diefes (die nämlich, die ihn zum Sohn.Gottes macht), gefchah, Buch, das man unter die gefchichtlichen Darftellungen ibt es im NT nicht‘ (18). ‚Mit/der Vifion ift das Bewußt- 'des Lebens Jefu nicht einreihen kann, als eine wertvolle Gabe anzufehen und feinem Verfaffer der Dank nicht ein immer verbunden, fie gehöre in die inwendige Ge- fchichte deffen, der fie erlebt‘(522). Eine folche Definition allein feinertheologifchen Gemeinde ficher. vereinfacht den Verfuch ja fehr, die ins Unrecht zu Göttingen. W. Bauer., {etzen, welche bei der Betrachtung des Lebens Jefu von Vifionen reden, Aber fie ftimmt nicht zu den Erfahrungen Wikenhaufer, Dr. Alfred: Die Apoftelgefchichte und ihr Gefchichts- der Gefchichte, die Erlebniffe genug kennt, in denen fiıch wert. (Neuteftamentl. Abhandlgn. VIlL, 3—5) (XVIII, 439 S.) gr. 8% der Vifionär von außen her berührt fühlte. Münfter i, W., Afchendorff 1921. Z AT Gegenüber der Anzweifelung der Wunder wird geltend gemacht, W.’s Buch gilt der Apoftelgefchichte im Hinblick daß fie die Leugnung des Meffiasbewußtfeins Jefu bedeuten auf ihre Bedeutung als hiftorifche Quelle für die ältefte müffe (225). Weiter wird fo verfahren, als ob die Wunder- Zeit des Chriftentums, Ed. Meyers Warnung, bei folchen fkepfis überhaupt alles Außergewöhnliche, auch Heilungen Erörterungen ja nicht einen Teil des lukanifchen Werkes und Dämonenaustreibungen, aus dem Leben Jefu entfernen zu ifolieren (Urfprung und Anfänge des Chriftentums I wolle, ‚Die Antwort Jefu auf die Befchuldigung, er wirke 1921 S. 3f.), ıft für ihn zu fpät gekommen. Auch würde durch Beelzebub ... die ganze Szene ift ohne das Zeichen er ihr fchwerlich Gehör gegeben haben. Hat doch fchon nicht denkbar‘ (226). Gewiß, aber gerade diefe Erzählung fein auf die AG _ befchränktes Werk, fo umfangreich es der laßt erkennen, daß die gleichen ‚Wunder‘ auch von den 6, DEl Behandlung vieler KEinzelfragen gewiffe ‚Söhnen der Pharifäer‘ getan werden (Mt. ı2, 27)., Und Schranken fühlen müffen, die feiner Ausdehnung gezogen die Verficherung, die Ablehnung der Zeichenforderung waren,. Um den Gefchichtswert der AG klar zu legen, fei nicht erfolgt, weil Jefus kein Zeichen tun konnte, geht W. zunächft auf den Zweck und die Kompofition fondern weil er nicht wollte, verfehlt den Kern der der AG ein. Dann unterfucht er jenen Wert auf Grund Sache. Denn, was den Zweifel nicht zur Ruhe kommen innerer Kriterien, indem er nach den Quellen und dem Jäßt, ift dies, daß man nicht verftehen kann, wie diefelben literarifchen Charakter der AG fragt. Endlich geht er auf die äußeren Kriterien ein und {tellt die AG erft den Leute, vor deren Augen fo viele ‚Zeichen vom Himmel‘ gefchehen find, um ein folches bitten, und ebenfowenig be- paulinifchen Briefen, fodann den Profanquellen gegenüber, greift, wie der Jefus, der Wunder an Wunder reiht, nicht Das Buch fpricht für fich.felbfit. Es ift wohl dis- nur von den Petenten, fondern von der gefamten EDEC poniert, klar gefchrieben, faft fehlerfrei gedruckt und erklären kann, fie folle nimmermehr ein Zeichen {fehen. die Frucht eines ftaunenswerten Fleißes,, Großer und Behauptungen wie die, daß ‚der Chriftenheit die Er- kleiner Druck wechfeln entfprechend der größeren oder zählung von Jefus nie anders als fo vorlag, daß fie über Sorgfältige feine Zeichen berichtete‘, find in ihrer fouveränen Aus- geringeren Wichtigkeit der Darlegungen. Liften ftellen Zufammengehöriges zu einander, Zwei Re- fchließ ichkeit wohl kennzeichnend für den gefamten gifter, denen ein Sachregifter hätte beigefügt werden Tenor des Buches, jedoch nur mit Vorbehalt, aufzunehmen. follen, machen den Befchluß. Als gläubiger Katholik ift Ob Paulus, der niemals — hier paßt das Wort — auf W. davon überzeugt, daß AG ein infpiriertes Buch ift Wunder Jefu zurückgreift, der vielmehr fagt, das irdifche (S. 4.90 u. ö.). Aber die Infpiration fchaltet den men{fch- Leben des Herrn habe den Anblick eines armfeligen lichen Faktor nicht aus und, da diefer den Gefchichts- Sklaven dargeboten, und der demgemäß gerade der wert der AG gefchmälert”haben könnte, bleibt die Frage Forderung der Juden gegenüber, der Meffias müffe Wunder nachihm ein Gegenftand, der wiffenfchaftliche Behandlung tun, nur den gekreuzigten Chriftus verkünden will (1 Cor, zuläßt, nein fordert. W. ftellt dabei eine Menge verftändiger I, 22), durch Petrus und Johannes eben viel von dem ge- Erwägungen an. ‚Das Problem: Wie erklären fich die waltigen Wundermann Jefus erfahren haben kann, fcheint vorhandenen Differenzen (näml. zwifchen Paulus und AG)? höchft zweifelhaft. ‚Sodann‘, hören wir weiter, ‚wird der muß einmal fchärfer ins Auge gefaßt werden, ftatt daß Wunderbericht des Evangeliums durch das Wunder der man immer {ofort fragt: Wie harmonifiere ich beide Be- Apoftel belegt. Wenn der Meifter keine Zeichen tat, richte? Aus diefer unmethodifchen Frageftellung erklären taten auch die Jünger keine folchen, Es ift unmöglich, fich die vielen gezwun R enen Erklärungsverfuche‘ (78). Er aus dem Bericht über Petrus und Paulus das Zeichen zu redet von der ‚{fchwac en Seite‘ der AG (285) und wirft entfernen‘, alfo . Aber der Unmöglich find in dem ihrem Verf. vor, °in der Behandlung feiner egenftände Buche zu viele, um auf die Dauer großen Eindruck zu manchmal nachläffig zu fein (122, ı 56ff.). Auch fteht ihm machen. Eine Frage jedoch, wie die: ‚wo follen wir vor Augen, daß wir nicht alles wiffen können (230). Er einen Chriftusgedanken hiftorifch unterbringen, der das gibt kritiichen Anwandlungen Raum, etwa gegenüber Wunder entbehren kann? berührt eine efchichtsauf- den Zahlen 2, 41. 4, 4. 19, 19 (120ff.). Gütergemeinfchaft faffung, die das wirkliche Wunder im Erdenleben Jefu ift trotz 2, 44f. Die Befonderheiten der drei Berichte über das , 32 keine Sitte der Urgemeinde gewefen ablehnt, deshalb nicht, weil die Chriftusgedanken der (159). erften Jünger fich nicht in dem erfchöpft haben, was Jefus Damaskuserlebnis find anzuerkennen, man darf fie nicht fchon getan hat, fondern ihren Hauptinhalt und ihre durch gezwungene Deutung verwifchen (161 ff.). Die Iden- größte Kraft aus dem empfangen, was man von dem tität von Gal. 2, 1—10 und AG 15 leidet keinen Zweifel wiederkehrenden Jefus erwartet, womit das Wunder ohne (196ff. 202 ff.). Weiteres gegeben ift, — Doch ich breche ab. Seite um Jedoch ift diefe letzte, ewiß zutreffende Meinun durch die zu Gunften von A Seite könnte man fo mit Widerfpruch und kritifchen An- II, 30 aufgeftellte Behaup- merkungen begleiten. tung belaftet, Paulus habe bei feiner Verteidigung Gal. 2 Da wir aber wiffen, daß man vom Weinftock keine keineswegs alle Befuche aufzählen wollen, die er als Cbriﬂ 81 Theologifche Literaturzeitung 1923 Nr. 4. 82 in Jerufalem gemacht hat (198). Überhaupt ift es für nicht bis zur Erledigung der Rechtsfache gewartet hätte, unfer Buch bezeichnend, daß fein Verf., fooft er fich auch um feinen, von ihm aufs äußerfte gefpannten, Lefern unbefangen äußert, doch faft ftets mit einem ‚aber‘ auf leich den Ausgang mitzuberichten, gibt W. den Befche&id: die Bahn zurücklenkt, die der ÖOberfatz vorzeichnet: Lukas wollte dırch feine Darftellung in das Verfahren AG ift ein infpiriertes Buch. Zwar verrät in AG 9, 19—26 zu Gunften _ des Apoftels eingreifen. Ich kann diefe Aus- nichts, daß Paulus in Arabien war, wie: Gal. 1; 17 kunft nicht fehr überzeugend finden. Selbft gefetzt den will, aber er kann trotzdem dort gewefen fein und Lu- Fall, daß Lukas durch Theophilus das Ohr hervorragen- kas — der Notwendigkeit, ihm die AG neu zu fichern, der und einflußreicher Römer erreichte, woher vermochte fühlt fich W. durch Harnack überhoben — das auch ge- er denn zu wiffen, daß die Sache in Rom erft zwei Jahre wußt haben (184f.). Lukas ift kein kritifcher Hiftoriker hindurch einigermaßen ruhen würde? Und felbfit wenn im modernen Sinn, aber er ift auch kein kritiklofer Er- er das vorausfetzen konnte, mußte er nicht mit feinen zähler (125). Demgemäß gelangt der Schlußteil zu dem Bemühungen unmittelbar nach dem Eintreffen des Apoftels Ergebnis, daß bei den Differenzen zwifchen AG und Profan- in Rom einfetzen, um fie möglichft erfolgreich zu geftalten? quellen die Ausgleichsverfuche wohl manchmal hypothe- Ich hätte noch viel zur Begründung eines abweichen- tifcher Natur feien, daß fich jedoch keine einzige Angabe den Standpunktes zu fagen. Ich glaube auch, daß die der AG durch Profanzeugniffe als unrichtig erweifen Vorteile der feinen Unterfcheidung zwifchen Lückenhaf- laffe (421). Selbft im Falle des Theudas 5, 36 gibt W. tigkeit und Unzuverläffigkeit (267) einem nichtinfpirierten den Lukas nicht preis (320). Die Antike befitzt zwar Autor fchwerlich zugebilligt worden wären. W. denkt eine reiche xa&sı6-Literatur, aber nur die apokryphen bei allem viel zu fehr an bewußte Abficht, wie er denn Apoftelgefchichten dürfen zu ihr gerechnet werden (110), auch immer wieder von bewußter Lückenhaftigkeit der nicht die kanonifche, die hoch über ihr fteht (107). AG tedet: (34ff. 48, 114 u, ö.), und ftellt‘zu wenig in -Dabei ift W. überzeugt, daß Lukas {felbft feinem Buch Rechnung, daß der Verf. der AG doch auch von dem den Titel zd&s (tOr) Am0o0t0olmp gegeben hat (105). tionsftoffes waltet. Zufall abhängig ift, der bei der Übermittlung des Tradi- Hier alles auf wohlbedachten Zweck Ebenfo kennt und glaubt das Altertum viele Wunderer- zählungen, aber diejenigen der AG ftehen auf einem zurückführen wollen, heißt die Grenzen unferes Erkennt- anderen Blatt. Um ihre Wirklichkeit zu erweifen, werden nisvermögens überfehen. auf bekannte Manier allgemeine Gefichtspunkte hervor- Doch alle Ausftellungen, die bei abweichendem ekehrt, aber auf das Einzelne wird nicht eingegangen. Standpunkt unvermeidlich find, follen die warme Aner- Daß felbft ‚die Kritik‘ zugeben muß, daß Paulus eine kennung nicht fchmälern, die wir dem Verf. für fein befeffene Magd und einen Dyfenteriefall geheilt hat, be- Buch {fchuldi find, Es ift, wie fo manche Arbeit befonders wertvoll weift doch nicht, daß Lukas auch in dem glaubhaft fein moderner katholifcher Theologen, müffe, was er von Pfingften, über Ananias und Sapphira, die wegen feines Eingehens auf die Gefchichte der Ausle- Totenerweckungen der Apoftel, das Schweißtuch des gung, infonderheit auch die neuere Literatur, Auch das Paulus und den Schatten des Petrus berichtet. Auch wird religionsgefchichtliche und literaturgefchichtliche Ver- anerkannt, daß die alten Gefchichtsfchreiber ihren Helden gleichsmaterial für die Löfung fo manches Problems ift fehr häufig felbftkomponierte Reden in den Mund legen, in umfaffendem Maße zufammengetragen, auch dem zum Trotzdem find die Anfprachen der AG, wenn auch natür- Dank, der vielleicht andere Schlüffe daraus ziehen wird. lich keine ftenographifchen Protokolle, fo doch im wefent- Das Buch enthält eine Anzahl ziemlich felbftändig neben lichen echt (146ff.). Selbft an dem ‚gefchickten Schachzug‘ einander ftehender Unterfuchungen von großem Wert: 23, 6 f(tößt fich W. nicht (208). Und die Frage, ob es denn über die antike Praxeisliteratur (04ff), die Dedikation wahrfcheinlich fei, daß fich die Synedriften in diefer und den Prolog im Altertum (133ff‘), den Altar des un- Weife hätten verhetzen laffen, wird noch nicht einmal bekannten Gottes (369), den Wahrfagegeift Python (401 ff.) aufgeworfen. Diefe Frage aber hätte in dem größeren u. a. m, Sie werden in alle Lager der Wiffenfchaft An- Zufammenhang behandelt werden müffen, ob denn die regung und Belehrung tragen und den Namen des Verf.s Darftellung der AG in der Hinficht zutreffend ift, daß fie verdientermaßen bekannt machen, Göttingen, W, Bauer, als die eigentlichen Feinde der Chriften innerhalb des Judentums die Sadduzäer — im Gegenfatz zu den Phari- äern — bezeichnet. Auch bei der Frage, ob die Anrufun Roffi, Johannes Bapt. de: Inseriptiones christianae urbis Romae. des Kaifergerichtes fich in der Form vo!lzogen haben Septimo saeculo, antiquiores, Ed, Jesephus Gatti, Vol, I, Suppl,, könne, die ihr die AG verleiht, nämlich als ‚Ablehnung fasc. ı. (144 S.) 41: z9, 5 cm. Rom, Aem, Cuggiani 1915. eines Gerichtshofes wegen Inkompetenz‘, gibt fich W. zu UÜber der zufammenfaffenden Publikation der {tadt- fchnell mit dem Votum Mommfens zufrieden, trotzdem' römifchen chriftlichen Infchriften waltet kein günftiger Stern. diefer zugeftehen muß, daß ein folches Verfahren ‚aus Als die preußifche Akademie zu Gunften der unferen Rechtsquellen verfchwunden ift‘. Die Rechts- römifchen Gelehrten diefen Teil des epigraphifchen Ma- quellen wiffen von der Berufung an den Kaifer nur als terials vom Corpus Inscriptionum Latinarum ausfchloß, von der Appellation, nachdem der oberfte Beamte des konnte man angefichts der überragenden Sachkunde und Gerichtsbezirkes als erfte Inftanz gefprochen hatte. Müffen gewaltigen Arbeitskraft G. B. de Rossi’s die Bewältigung wir dann nicht annehmen, daß auch Paulus fchon von diefer Aufgabe in abfehbarer Zeit erhoften. 1857—1861 dem Prokurator verurteilt worden ift aus denfelben Gründen, erfchien der erfte Band feiner Inscriptiones christianae urbis Romae, die datierten Infchriften bis 600 enthal- die ihm fpäter in Rom den Kopf koften, und daß Lukas den Bericht über feinen Prozeß erheblich umgeftaltet hat tend; 1884 folgte der erfte Teil des zweiten Bandes mit aus dem gleichen apologetifchen Motiv, das ihn die Fort- den handfchrıftlich überlieferten Texten. 1894. ift de fetzung und den Abfchluß des Handels in Rom ganz Rossi geftorben, und fein Erbe trat Gatti an, der zunächft übergehen läßt, ein Beweggrund, der fich übrigens fchno die Nachträge zu de Roffi’s Bd. I zu bearbeiten begann bei der Darftellung der Verurteilung Jefu im Lkevgl. und nach 20jähriger Aıbeit den vorliegenden‘ erften geltend macht und in AG immer wieder hervortritt. Fascikel des Supplements dem Druck übergab: den Ab- W. hat freilich für den eigenartigen Abfchluß der fchluß erlebte er nicht mehr (+ 2. Sept. 1914). Angelo eine andere Erklärung. Er meint, wie fchon andere Silvagni leitete den Druck der vorliegenden, 1915 er- und zuletzt befonders Harnack, die AG fei eben am Ende fchienenen, bis zum Jahre 395 reichenden 144 Seiten: ein er zweijährigen Haft des Paulus in Rom von Lukas beigelegtes Blatt ftellt die Vollendung des Surplements ausgefandt worden. Auf die, auch nach feiner Meinung durch die Texte der fpaäteren Zeit vnd die Indices in von den Gelehrten, die diefe Vorausfetzung teilen, bisher Ausficht. Ob und wann der II. Band vollendet werden nicht : zufriedenftelle nd beantwortete Frage, weshalb er wird und vor allem, ob wir eine Zufammenfaffung des *# 83 Theologifche Literaturzeitung 1923 Nr. 4. 84 ungleich umfangreicheren undatierten Materials erhalten behandelt an der Hand gut gewählter Beifpiele die Grund- werden, erfahren wir nicht. fätze, nach denen die Sarkophagreliefs zu interpretieren ° Das Supplement bringt in großem Umfang Nach- find, W. bewegt fich in der gleichen Richtung weiter, träge zu den in Bd, I bereits publizierten Infchriften, oft die er in feiner Interpretation der Katakombenmalereien mit beffere Klifches, beffere Lefungen, neue Ergänzungen, gutem Erfolg eingefchlagen hat, Er weift mit Recht aut Litteratur und dergl.; dabei wird im Wiederabdruck des die Einfachheit als das Grundgefetz der Kompofition früheren gelegentlich allzu verfchwenderifch verfahren; hin und die Wahl des wichtigften Momentes der Hand- nicht nur, daß der ganze Text ohne Not wiederholt wird, lung als entfcheidenden Gefichtspunkt für die antiken fondern auch de Rossis Kommentar wird in ziemlichem Künftler, _ Sodann geht er auf die Mittel ein, durch welche die Bildhauer fich verftändlich machten, Umfang abgedruckt, ohne daß aber die erfte Ausgabe Das find vor nun völlig überflüffig gemacht würde, Etwa den drıitten allem Geften und Gewandung. Hier zeigt fich W.’s durch Teil bilden die feit 1861 neu hinzugekommenen Infchrif- jahrelanges Studium gewonnene Kenntnis des Materials ten, die bisher nur in den Ausgrabungsberichten des bis zu den kleinften Bruchftücken und fein energifches Nuovo Bullettino oder der Notizie degli Scavi zu finden Streben nach fauberer Beobachtung und präzifer Erklärun waren. Auch diefe find vielfach verbeffert in Lefung in beftem Lichte. ß Es fei befonders hervorgehoben, da und Interpretation. Lehrreich für die ’gelegentlich erfor- die fogenannten Judenmützen nun wohl endgiltig als derliche Vorficht ift n. 1820, wo die Photographie in ‚pannonifche‘ Pelzmützen erkannt und ihre Träger durch Marucchi’s Monum. crist. del museo Pio-Lateran. Tab. ıe ftets als Soldaten charakterifiert find. Welche Folge- 72 n. 10 infolge falfcher Übermalung verlöfchter Buch- rungen daraus für die fog. ‚Bedrängung Mofis‘ fich ergibt ftaben irre führt. Zu wünfchen wäre, daß von der Um- — die ‚in _Wirklichkeit -die Verhaftung Petri ift.— hat fchrift in Minuskel mit Auflöfung der Abkürzungen und W. in den Studi Romani III 14—34 gezeigt, wo dann {tärkerer Ergänzung reichlicher Gebrauch gemacht würde: freilich zuletzt beim Beweis der päpfllichen Unfehlbarkeit denn nicht immer ift man ficher, wie der Herausgeber aus einem Sarkophag von Arles (S. 32) der Dogmatiker den Text interpretiert. mit dem fonft fo nüchternen Archäologen durchgeht. Einige Einzelheiten mögen noch angemerkt fein,. N. 1421 Casiati W. behandelt dann das ftereotype Weitergeben der ein- vgl. CIL XIIL 10010, 470. N. 1444 ergänze Ox]esemo. N, 1452 ift wohl richtig von Gatti hervorgehoben, daß A/(avi) Aur(eli) casarius zu inter- mal gefchaffenen Formen und fügt einen Abfchnitt über pretieren fein wird, denn das Cognomen Zentulus geht vorauf; intereffant ‚mißbräuchliche Verwendung von Petrusdarftellungen aus der altteftamentliche Frauenname Zea (vgl. N. 1ı721). Die letzte Zeile dem chriftlichen Altertum‘ an, in dem nur kurz die Paffio fcheint ganz durchzulaufen: vielleicht ftand da fo etwas wie Preniste ss. Processi et Martiniani erwähnt, vor allem aber gegen annos cu[lm esset oriunda) Romae vixit dies XXIT, oder Preniste cu[m vixisset moderne Gelehrte polemifiert wird, die die von W, als ‚] Romae vixit dies XXII, Denn Lea hat im ganzen x Jahre Petrusscenen gedeuteten Darftellungen anders erklärt und dies XX , ., doch wohl dies XXZI gelebt: dann wäre in der dar- haben. untergefetzten Zeile auf den merkwürdigen Zufall hingewiefen, daß fie Die Schärfe des Tones, die auch fonft in dem die volle Zahl ihrer Jahre in ihrer Heimatftadt Praeneste, die Zahl der Auffatz zu bemerken ift, eht hier für mein Empfinden überfchießenden Tage in Rom zugebracht hat. N. 1458 ein Catodus weiter, als zur wirkfamen arlegung des eigenen Stand- oder Catodius begegnet CIL XIII 10021, 26, Bei N, 1504 exorcista de katolika a Partenium wird zu verftehen fein wie CIL XV 7192 acolito a punktes erforderlich ift. Und wenn W. meint, diefe, aus- dominicu Clementis: es muß alfo im IV Jh. eine Kapelle des hl, Parthe- weichenden Erklärungen‘ ‚bewiefen nur, daß die Petrus- darftellungen den genannten Interpreten einen natür- nius (und Calocerus) gegeben haben, von der uns fonft keine Kunde er- halten ift. N. 1513 hat Gatti gut ergänzt /aborum autrix cas[titat]is lichen Widerwillen einflößen, daher nicht befruchtend soci@a: er {fcheint nicht gemerkt zu haben, daß das ein jambifcher auf das Erkenntnisvermögen derfelben einwirken können‘ Trimeter ift, der nur im zweiten Fuß eine falfche Länge hat, fobald man (S. 46), fo hat er diefen Buchlatein (adiufrix) herftellt: aber was da fteht und gesprochen wurde, eweis jedenfalls nicht mit den ift. korrekt, N. 1604 hätte wohl notiert werden dürfen, daß Zsculsi Mitteln ruhiger, fachlicher und leidenfchaftslofer Beobach- vulgär für sculpsi ift. N. 1676 ergänze e,0 Fl(aviu s) Victor me vibos | tung und Interpretation gewonnen, die wir ihn fo gern conparasse cum con||iuge me)a locum | [hunc a Sat]ur(nino) fossorem. } Die Formel me wvivos ift nicht auffällig (vgl. N. 1791 Diehl, Vulgärlat, gegenüber feinen archäologifchen Objekten anwenden iehen. Denn, wie beim Lefen des letzten Abfchnitts Infchr. n, 1444), conparasse wie N, 1858 die Form des Excerpts aus dem über ‚Symbolifche Bedeutung der Sculpturen‘ ohne Weiteres Grundbuch: ob cozstat daftand, ift mehr wie zweifelhaft, Solche Infinitive begegnen Diehl Vulg, Infchr, n, 1075. Bei folchen chronologifchen Pro- zu Tage tritt, Meinungsverfchiedenheiten über Deutung blemen, wie fie durch N. 1754 aufgeworfen werden, wäre es in Zukunft gut, und Auffaffun des Tatbeftandes wird es auch künftig die entfcheidenden Daten hinzuzufetzen: alfo hier für den 23. Aug, geben, fo fehr uns W.’s Arbeit in methodifcher Hinficht 386 ab. 6h die Länge des Mondes A = 296%9, fo daß der Mond im Stein- bock (2709—.3009) ftand; Neumond am ır., Aug, nachm, ıh 40m, alfo war gefördert hat und noch fördern wird, Und in der Wiffen- der Mond in der Nacht vom 23,. auf den 24. Auguft ı2 Tage alt, Seit dem ichaft gilt das ix Zerra pax hominibus bonae voluntatis Erfcheinen von F, Wislicenus vortrefflicher aftronomifchen Chronologie vom ehr.ichen Willen zur Wahrheit, der ftets zu lernen bereit ift. 1895) und vollends den größeren Chronologifchen Tafeln von R, Schram ( 1908) und P, V, Neugebauer’s. Tafeln zur aftron. Chronologie (IL 1914) Jena, Hans Lietzmann, find diefe Dinge auch dem Hiftoriker keine Geheimniffe mehr. Ebenfo zu N. 1842: Volmond am 17. Sept. ab. gh:7m; dann muß ausdrück- Baehrens, Prof, Dr. W. A.: Origenes Werke. VII Bd. Homilien lich bemerkt werden, daß von allen Daten des IlI. und IV, Jh., zum Hexateuch in Rufins Überietzung, II. Teil, Die Homilien zu an denen der Volımond in die Nähe des 17, Sept, fällt, nur das .Jahr 392 diefen 1ı7. Sept, auf Freitag taılen läßt, Erft wenn das feftgeftellt Numeri, Jofua und Judices, (Griech. chriftl, Schriftfteller der erften wird, leuchtet dem Lefer die Beweisführung ein, die (völlig richtig) drei Jahrhunderte, Bd, 30.) (621 S.) Gr. 8%, Leipzig, J. C. Hin- richs 1921, Gz. 20,5; geb. 24, E, Millosevich dem Herausgeber vorgetragen hat N, 1805 ift 7imatio Dem erften Teil der Homilien zum AT (Genefis, für 77%masio als datiertes Beifpiel (v. J. 389) der Aus(prache #0 == z70 N wichtig. N. 1837 fteht bei Buecheler Carm, epigr, 1345- 1841 Exodus, Leviticus), der in diefer Zeitfchrift 1921, Nr. 9/10 ifit wohl zu ergänzen B]rittoni, gr N, 1853 v. 2 Plwmn n7 dürfte fein Sp. 103ff, befprochen worden ift, hat der Hrsg. den ETWM n zweiten Teil fchon nach Jahresfrift folgen laffen. Beide ” Hans Lietzmann, Jena. Teile ruhen auf denfelben gründlichen Ärbeiten zur Text- gefchichte (TU. 42, 1) und bieten den zurzeit erreichbaren beften Text, der dem Originaltext Rufins fehr nahe Wilpert, Joreph: Wahre -und falfche Auslegung der altchriftlichen arkophagfkulpturen. (Sonderabdıuck a, d Zeit(chrift f, kathaol, kommt. Das dem erften Teil vom Ref. gefpendete Lob Theologie 46) (53 S.) 8° Innsbruck, Fel, Rauch 1922. gilt in. volltem Maße auch für den zweiten, berall iefer Auflatz Wilperts aus der Zeitfchr. f. kath. wird der Lefer durch die Umficht und Sorgfalt des Hrsgs, erfreut und fol Theologie ift — leider mit anderer Paginierung, was ftets t feiner Führu mit dem Gefühl der vom Übel ift —- auch separat erfchienen und verdient Sicherheit und 5 ankbarkeit für E as Gebotene, forgfältige Beachtung von Seiten der Archäologen, Er In der Einleitung werden die wichtigften Ergeb- ift ein Vorläufer des feiner Vollendung entgegengehen- niffe der hs. Unterfuchungen wiederholt und einzelne Verbefferungen und Nachträge zum I, Teil gegeben. Mit den Corpus der römifchen thiﬂlichen Sarkophage und 86 85 ” Theologifche Literaturzeitung 1923 Nr. 4 ( Recht wird auch hier hervorgehoben, daß die Überliefe- Macchioro, Vittorio: L’eresia noetiana. (22 S. 8°%.) ‚Neapel, rung der Rufinhomilien, ebenfo wie die der Überfetzung Libreria Detken & Rocholl 1921, Am Rand des Hippolyt Phil. IX, 6 sqq leitet den modaliftifchen von De princ, in Campanien wurzelt. Monarchianismus in der Form, wie er von Noet ver- Textes find die Seiten der Ausgaben von Delarue-Lom- matzfch notiert, im Apparat. aber deren Abweichungen treten wurde, von Heraklit her und erklärt, Noet fei nicht ein Schüler Chrifti, fondern Heraklits, M. fucht nur gelegentlich bemerkt.. Dies wäre aber überall da nun in feiner reizvollen Unterfuchung — einem Sonder- erwünfcht gewefen, wo_der neue Text vom alten ftark abweicht. Z. B. folgen S. 45, 26 hinter depellere bei Lom- druck aus der Zeitfchrift ‚Gnosis‘ Jahrg. 1, Heft 2 —, zu matzfch noch die Worte: ut liber ad ea, quae tibi pro- zeigen, daß diefes Urteil in ganz anderem Maße das Richtige treffe, als es die modernen Dogmenhiftoriker mittuntur, loca evolare poffis, die echt fein könnten, Auch wahr haben wollen. Zugleich ift er beftrebt, aus diefer S. 46, 8—13, 87, 1, 260, 29f. weichen die Texte auffällig von einander ab, hinter S. 46, 16 (fortem) hat Lomm. noch Erkenntnis Lichter zur Erhellung des ‚Dunkeln‘ von Ephefus zu gewinnen. Noet führt allerdings keine Stellen ! Zeil&n. Sind das Interpolationen jüngerer HSS.? aus Heraklit zur Verteidigung feiner Lehre an, aber es Ähnliche Abweichungen find z. B. S. 237; 17. 238, 19 im Apparate notiert. Für das Verftändnis des Textes hätten find heraklitiiche Gedanken, die ihn leiten. Und Hippolyt kennt die heraklitifchen Stellen, die er anführt, nicht Kommata reichlicher gefetzt fein können, z. B. S. 65, 26. durch ftoifche Vermittlung, fondern aus Heraklit felber, 210, I1. _353, I1; dagegen ift S. 220, 14° und S, 364, 11 (hinter novit) das Komma zu tilgen; fonft ift der Text und zwar kommen fie aus ein und demfelben Kapitel oder gut gegliedert. wenigftens aus derfelben Schrift, worin‘ihm der anze Zum Texte gebe ich folgende Bemerkungen: S. 24, I1 1, regale Geift Heraklits ausgefprochen zu fein {fcheint. Es muß dort ein Mythus geftanden haben, in dem ein ‚Vater‘ (et) facerd, nach S, 28, 32; S. 25, 14 1. non contingere wie Lomm, ; S. 45, ıı doch wohl narratur; S. 234, 2 fcheint (viros) nötig hinter und ein ‚Sohn‘ unterfchieden und doch wieder identifch vobis; S. 238, 15 1l. ex hoc s., vgl. Z. 18; S. 276, 9 Excolat — a co- erfcheinen und der ‚Sohn‘ ftarb und durch den Willen lendo wohl eine in den Text gedrungene Randnote; S, 278, 9 ift ex des Vaters wieder lebendig wurde: der orphifche Mythus unverftändlich; S. 283, 30 fcheint quod et nötig, vgl. z. B. S. 204, 28; S, 308, 7 ift myfteriis von allen HSS überliefert und nicht zu ändern; von Zagreus, dem Sohne des Zeus und der Core, der es bezieht fich auf arca Teft. Z, 6, vgl. S, 329, 23f., 309, I. 7. 24; von den Titanen zerfleifcht und von feinem Vater wieder S. 355, 18 warum catechumini? Vgl. auch Reg.; S. 387, 19f. mußte ins Leben zurückgerufen wurde, und der bald von ihm das hs. bezeugte obaudiendum in den Text gefetzt werden; S. 441, 25f. In der fchreibe ich: pIArovıan XatA TA . UVOTHOLK. unterfchieden bald mit ihm in eins gefaßt wird. Von der Behandlung der Schriftftellen ift im all- Tat kommt bei Hippolyt das Fragment (52) von dem Alapy genannten würfelfpielenden Kind, dem die Herrfchaft be- gemeinen dasfelbe wie beim erften Teil zu fagen (ThLZ 1921 Sp. 104). Die Unterfcheidung zwifchen wörtlichen ftimmt ift: nach Damascius ol #6026y0t TOVS ZOAVLOOOOVS und nicht-wörtlichen Zitaten ift nicht immer richtig durch- 6006 aldyac xaloDor, und von dem getöteten und wieder- erftandenen Dionyfos, der mit Zeus geeint und doch geführt. Warum ift z. B. S. 196, ı und 2 verfchieden be- handelt? Vgl. auch S. 207, 27. 28. 259, 25. 372, 23. 384, 14. wieder von ihm verfchieden erfcheint, fagt Proklus: 6 3851 Die Angaben zu Wendungen wie: ficut fupra zathOo L0QVEL TE AUTO &y T Badıleim F96pm Xal EyKELOLLEL TO OKXENTOOVP Xal BaOLLEA mOLET TOV &YXKOOULOV ANAPTOIV oftendimus, fehlen S. 156, 19f., 234, 29. 266, 15. 344, 19. H0V Ich gebe folgende‘ Nachträge: S. 4, ı2 Num. ı, 3; S. 55, 25f. Damit ift der ‚Sohn‘ gefunden. Der ‚Vater‘ aber vgl. Ephef, 6, ırf.; S. 58, 4f. war Exod. 4, 21. 7, 3. Mark. 4, 12 und findet fich in dem bekannten von Hippölyt angeführten Orig., De princ, III ı, 7ff. zu vgl.; S. 59, 6 vgl. Num, 16, 45; S. 62 Fragment (53): Iö2leu0e xatyO Xal Baitltds zavtOp KXTA. App- Z. 4 v. u. war auch Orig., De princ. III ı, 7 (206, 14ff.) zu no- Denn der Möleuos, der Vater aller Dinge, ift nicht der tieren; S. 67, 7—10 vgl. Jef. ı1, 1.2; S. 72, 6f. vgl. Hof. 3, 4 (S. 512, 14 u. Orig., De princ, IV ı, 3); S. 74, 7 foll wohl S, 29, 17f. heißen; Krieg, fondern — Zeus, (Chryfipp: töp x02eU0p Xal S. 86, 23f. u. 29f. vgl. Deut. 32,9; S. 89; 33f. vgl. Röm. 2, 28. 29; TOV Ala toO aurövV sivaı. Damit fpringt nach M, wie der S, 94, 21. 22 gehört ficut fer, d. zum Zitat; S. 113, I1 vgl. Hiob 5, 18 Zufammenhang Noets mit Heraklit, fo der Zufammenhang (Hos. 6, ı); S. 130, 10 vgl. Matth, 23, 29; S. 165, 21 war eher Jef, 6, ı0 zu vgl.; S. 166, ı Num. 24, 8; S. 170, 1. 6 vgl. Num, 24, 16; Heraklits mit der orphifchen Gedankenwelt in die Augen. S. 175. 23f. vgl. Matth. 7, 6; S. 197, 4 war S. 196, ı0ff. u. Num, 25, 4 M. ftellte feine Unterfuchung nicht um Noets, fondern zu. vgl.; S, 198, ı1. vgl.. Matth. 26, 52; S, 216, 28”vgl. Gen. -2, 2; um Heraklits willen an — fie ift das erfte Stück feiner ‚Studien zu Heraklit‘ —, aber durch ihre überrafchenden S. 221 22 vgl. Phil, 3, 19; S.223, 1. 9 vgl.I Kor. 13, 10; S, 241, 25 vgl. Pfal. 9o0, 13; S. 242, 3f. vgl. II Kor. 12, 4; _ S.254, 13 vgl. Exod, Ergebniffe ift fie für die Dogmengefchichte ebenfo wert- 33:3; S. 256, 28 vgl. Aelian, De nat. an. II 9; S.294, 6 vgl. Jof, ı, 3; voll wie für die Gefchichte der griechifchen Philofophie, S. 320, 13. 20. 25 vgl. Jof, 5, 9; S. 329, 3—5 vgl. Matth. 18, 19. 20; Eine ewiffe Gedankengemeinfchaft zwifchen Noet und S. 340, 5 vgl. Matth. 19, 30, Luc. 13, 30; S. 395‚ 22f. vgl. Jac. ı, 27; - 405, 9. 13f. fchwebt wohl Matth, 25, 3. 7 vor; S. 451, 22 Jof, 21, I; Heraklit ftehtaußer Zweifel. Fraglich fcheint mir nur, ob fich S. 487, 6f. vgl. I Kor. 14, 14f.; S. 500, 6f. vgl. zu de radice David: Noet ihrer bewußt war. Sehe ich recht, fo will nicht Apok. Joh, 5, 5. 22167 5.-g05; T6f, :vgl.4Röm.: 9;: 3u 1 Kof: 10, .18 einmal Hippolyt das behaupten, fondern nur die tatfäch- S. 505, 20—22 vgl. Matth. 13, 24ff. Dem vorliegenden Band find reichhaltige und forg- liche Übereinftimmung gegen ihn ausfchlachten. Und von feinen Anhängern fagt er ausdrücklich, daß fıe davon fältig gearbeitete Regifter zu den beiden Teilen beige- keine Ahnung hätten (IX, 9). Damit wird aber auch die eben. Dankenswert ift hier auch ein kurzer Index für die Sprache Rufins, der wertvolles Material enthält. Druck- Kennzeichnung der Irrlehre Noets als eines verblümten Gnoftizismus fraglich. fehler find verhältnismäßig felten und leicht zu ver- Zur Gleichung Aldry=Chriftus vgl. die Studie Karl Holls über den beffern. Urfprung des Epiphanienfeftes (Sitz,-Ber, der preuß.. Akad, d. Wiff, Ich notiere die wichtigften, S, 77 Teft. 10 1. vgl. I Tim, 6, ı1 1917, 402—438): in der Nacht vom „ zum 6, Januar wurde im Kop£70v und korr, das Regifter, S. 242, 121. ex iis. S. 246, 261. Omnia quae, S. 247, 271. Spiritu, S. 248, 51, dicebant. °S. 255 Teft. Z. 3. v.o.l. zu Alexandrien die Geburt des Aldpy aus der Kö0on gefeiert und das NOÄVTELEOL. S. 317 Teft. Z. 5 v. o. 1. circumcifis. S, 362, 61. qui. gab vielleicht die Veranlaffung zur Feier des Epiphanienfeftes am S, 368 App. . Z Vı AA - ORa 6. Januar. München. S. 392 App. a. E. 26 unklar, Hugo Koch, S. 394, 251. Zxdetaı S. 410, 211. ÄnoxELTAL S, 418, 301. VIXOUEVAL. » 420, 25 1. t0DTO EOtW. S, 439, I2f., ı3f. ift apopompaeus, vgl. Re- Zwingliana. Mitteilungen z. Gefch. Zwinglis u. d. Reformation, 1922, gifter S, 566, fehlerhaft. S. 462, 29 1. tetNONXOTOV. S. 477, 9 1. Chrifto, NC EW 2Z (S. 65—7128) Zürich, Berichthaus. S. 513 App. ı19 ift wirklich anlos ft, angelos überliefert? Der neue Jahrgang bietet zunächft eine Abhandlun ewertet man die Gefamtleiftung des Hrsgs. fo hoch, wie fie es verdient, dann _ kann man nur dringend wün- von Ernft Walier über den Sinn des Cymbalum mundi von Bonavent, des Periers mit dem Nachweis, daß es fchen, daß der S. XXXIV angedeutete dritte Band der ein Spottgedicht auf Calvin und alle theologifchen at. rigeneshomilien uns recht bald von derfelben fach- kundigen Hand Streitigkeiten über Dinge, die doch unerforfchlic find, Weimar, gefchenkt werden möge. Paul Koetfchau, aus der Feder eines Ske ptiker5‚ der durch Selbftmord endet, fein follte, Für die Graubündner Reformations- 87 Theologifche Literaturzeitung 1923 Nr. 4. 88 gefchichte ift der Nachweis über das Alter der Ilanzer nationis contra clerum vom Jahr 1455 Nr. 6390. Ein Artikel von F. Jecklin und über den Amtsantritt des echtes Zeichen der Verehrun der Scholaftik für Arifto- Churer Reformators Dorfmann, Comander am 24. Februar teles, der in den Predigten oft zitiert wurde, ift der Tauf- 1525 von; J. R. Truog zu beachten: Za beachten ift name Ariftoteles für einen fchwäbifchen Junker 1444 Nr. auch die Aufzeichnung der Rechte des Vogts in der Ge- 1007, als ob Ariftoteles ein Heiliger wäre, nach dem man in der Kirche die Kinder bei der Taufe nennen ließ. Die richtsherrfchaft Weiningen im Jahr 1530 durch den Vogt Gerold Meyer, der allerdings aus feiner Vorlage nuch die erfte Lieferung des zweiten Teils beleuchtet die Erwerbs- Überfchrift Jhs. + Maria übernahm, aber der Gemeinde tätigkeit des Klerus und die Stifiung von unzähligen vorhielt, wie Gott ihr {ein heiliges Wort habe hervorbrechen Pfründen, welche geiftliche Müßiggänger erzeugen mußte, laffen, und er darum durch zehn Verbote die Sittlichkeit und das Aufkommen von vielen Klaufen in dem einen heben wollte, Auffallend ift, daß M. v. K. nicht darauf Amt Balingen, Für den Gottesdienft ift die Menge von aufmerkfam macht, daß Gerold der Stieffohn Zwinglis Lichtern bezeichnend, die dahin führt, daß man jet2t nicht ift, unter deffen Einfluß ficher Gerold die neuen Artikel ichtmei- nur von Heiligenpflegern redete, fondern von zur Hebung des Lebens in der Gemeinde angefügt hat. ftern und Lichtpflegern. Von Michael Eggenstorfer, letztem Abt des Klofters Diefe wenigen Proben zeigen, daß diefe Veröffent- Allerheiligen, und den Anfängen der Reformation in lichung von Urkunden von 1301—1500 auch den Kreifen Schaffhaufen gibt J. Wipf den erften Teil fehr ausführ- der Kirchenhiftoriker und Theologen überhaupt .zu emp- lich. Kurz ift das Lebensbild des Embracher Chorherrn fehlen ift. Nikol. Engelhard mit 2 Urkunden durch R. Hoppeler. Stuttgart. Zur Biographie Heinrich Bullingers weifßt A. Bonomo G. Boffert.n Valentin Weigel: Gefpräch vom wahren Chriftentum. In unfer neben bekannten noch unbekannte Quellen nach. Nicht Schriftbild übertragen u, herausgegeben von Alfred Ehrentreich, anz verftändlich ift die Aufnahme von ‚Selnauer Kirch- (Aus alten Bücherfchränken, Eine Sammlg. vergeffenen u. gefährd, weih und ähnliches‘ von Diethelm Fretz in die Zwingliana, dt. Volksgutes, hrsg. v. Wilh. Stapel) (213 S.) kl. 8% Hamburg, da für den Kundigen die Kalenderdaten nichts bieten Hanseat, Verlagsanftalt 1922. Gzi:2,0. und für die Kirchweihfitten fich wenig ergibt. Zu be- In dem vom Infelverlag herausgegebenen ‚Dom‘ ift achten ift die von P. Wernle gezogene Parallele zwifchen diefem Myftiker gewiß ein befonderer Band zugedacht. Schleiermacher und Zwingli gegenüber der Glaubenswelt Einftweilen dürfen wir diefen in Interpunktion und Stil maßvoll modernifierenden Neudruck von Weigels Dialo- Luthers oder des Paulus, auf welche M. Köhler aufmerk- fam macht. Heft ı gibt ein gutes Bild von Ökolampad, gus de Chriftianismo (Halle 1614), den Grützmacher RE} Heft 2 das Wappen des Abts Eggenstorfer, 21,39 feine ‚wichtigfte und am beften gefchriebene Schrift‘ Stuttgart, G, Boffert]. nennt, willkommen heißen. Leider enthält die Einleitung recht viel Dunkeles, Phrafenhaftes und Verkehrtes. Der Urkunden und Akten des Württembergifchen Staatsarchivs. 1.. Abt; Herausgeber hätte lieber pofitive Arbeit leiften, das Ge- Württ, Regeften von 1301 bis 1500. Hrsg, v. d. Württ, Staatsarchiv dankengefüge der Schrift herauslöfen, die Quellen auf- in Stuttgart. I: Altwürttemberg, Yı Te; A, 19ı (ZAN 2a n Se decken und die Zitate nachweifen follen. 239—270) 32><24 cm. Stuttgart, W. Kohihammer 1916. 1922, Zwickau i. S, O. Clemen. Nachdem die große Ausgabe des Württ. Urkunden- buchs in 10 Bänden mit dem Jahr 1300 abgefchloffen ift, Holl, Karl: Die Rechtfertigungslehre im Licht der Gefchichte des beginnt das Staatsarchiv durch die Hand des Archiv- Proteftantismus. 2. verb. Aufl. (Sammlung gemeinverftändlicher rats Mehring die Urkunden und die fpärlichen Akten bis Vorträge). Tübingen, J. C. B. Mohr 1922, Gz, 0,8. 1500 in ganz kurzen Regeften von meift zwei Zeilen zu Die vorliegende Schrift ift aus einem Vortrag heraus- veröffentlichen. Der erfte Teil gibt die Urkunden von gewachfen, den der Verfaffer am 17. Okt. 1905 vor den Altwürttemberg in 6420 Nummern für das ganze Gebiet, er- ‚Freunden der Chriftlichen Welt‘ gehalten hat. Sie ift 1906 der zweite Teil, von dem jetzt eine erfte Lieferun in erfter Auflage erfchienen. Jetzt ift die zweite heraus- fchienen ift, die Urkunden der AÄmter. Für die ThLZ. gekommen, Zwifchen den beiden Auflagen liegen die kommen hauptfächlich die letzten Nummern von 6241 umfaffenden Lutherftudien, die in den ‚Gefammelten Auf- an: Bifchöfe, Papft und Kardinäle, Religions- und Kirchen- fätzen zur Kirchengefchichte‘ Bd. I, 1921 niedergelegt fachen in Betracht, Doch find auch fchon frühere Ab- find. Schon in der erften Auflage war die knappe Dar- fchnitte für den Charakter des ausgehenden Mittelalters ftellung der Rechtfertigungslehre Luthers ein Kabinett- fehr zu beachten. Unzählig find die Kriege und Fehden, ftück hiftorifcher Kunft. In der zweiten ift das dort die beizulegen waren und die befte Kraft des Volkes gezeichnete Bild durch einzelne Ergebniffe der dazwifchen- verzehrten. Nach der Reformation gab es in Württemberg liegenden Lutherftudien bereichert und vertieft, Aber vom Ende des Schmalkaldifchen bis zum dreißigjährigen auch in anderen Partien merkt man überall die nach- Krieg außer zwei kleinen Fehden von wenigen Tagen beffernde Hand. Wie forgfältig alles bis in die kleinften keinen Krieg, Man fieht, trotz ihrer ungeheuren Macht- Einzelheiten des Ausdrucks abgewogen ift, dafür nur mittel war die mittelalterliche Kirche nicht im Stand, ein Beifpiel! Die erfte Auflage redet von Lagardes Frieden zu fchaffen und zu erhalten. Ebenfo lehrreich ‚leichtfertiger Behauptung, die Rechtfertigungslehre fei ift das Kapitel der Urfehden, obgleich die Vergehen, für heute in den Gemeinden tot‘. In der zweiten Auflage welche Strafe angefetzt wurde, meift nur allgemein be- tritt an Stelle der ‚leichttertigen‘ die ‚leicht hingeworfene zeichnet find, wie wohlverfchuldete Urfachen etc. Dieb- Behauptung‘. Im Grundgedanken aber find beide Auf- ftahl, Totfchlag, Mord, auch Zauberei find zu ftrafen. lagen einander gleich: die Rechtfertigungslehre ift dem Selbfit Hexen wurden 1497 verbrannt. Auch Doppelehe Proteftantismus verloren gegangen; aber um ihrer inneren und Entführung einer Frau kommt vor. Zwei Pfarrer- Wahrheit willen muß der Tag kommen, an dem fie wieder mägde werden ausgewiefen, Am 18. April 1456 bittet zur lebendigen Kraft wird. Dies wird dem Lefer in einem eführt. Bifchof Heinrich von Konftanz den Grafen Ulrich, ihm roßzügigen hiftorifchen Durchblick vor Augen einen Priefter in Kirchheim zu überantworten, der in Pre- S chon Melanchthon hat die Rechtfertigungslehre uthers digten das Volk gegen die Priefter und Obrigkeit auf- in verhängnisvoller Weife umgebogen; es folgt die alt- reizte, und am 30. Mai und 25.,Juli fordert er ihn auf, roteftantifche Schultheologie, der Pietismus, die Auf- einen Priefter zu Benningen zu beftrafen, welcher mit un- k lärung, der deutfche Idealismus, der moderne Hiftoris- löblichen Predigten die Laien wider die Priefterfchaft mus — alle diefe Bewegungen haben, jede in ihrem Teil, reizen wollte, (Nr. 6300. 6310.). Beachtung verdienen die Urkunden zur Gefchichte des Konftanzer und Basler eine Stimmung erzeugt, welche der Rechtfertigungslehre direkt entgegengefetzt ift, Diefe Gefchichte des Recht- Konzils Nr. 6348—6355, befonders aber die Aufzeichnungen fertigungsgedankens weitet fich jedoch von felbft aus zu von:Bedenken gegen die hundert gravamina Germanicae einer Gefchichte des allgemeinen Geifteslebens. Ich habe 89 Theologifche Literaturzeitung 1923 Nr., 4 90 nie ein fo knappes und konzentriertes und doch fo an- Sinne hat der neue Verlag an ihm einen guten Herold fchauliches lebensvolles Bild der Geiftesgefchichte feit feiner literariichen Beftrebungen fich erwählt. Die Über- nden wie in Holls kleiner Schrift LAn Luther gefu fetzung, die Harry Böhler bietet, ift ausgezeichnet, fie 42, 2. Aufl. S.) Wie es fcheint, hat die erfte Auflage Jäßt den deutfchen Lefer es vergeffen, daß er einen Aus- nicht die Beachtung gefunden, die fie verdiente, Nach- länder vor fich habe. Einige Schnitzer, wie Hypolith dem inzwifchen der Ruf des Verfaffers als eines der erften (Hippolyt), Origines (Origenes), hat Solovjeff zu verant- Lutherforfcher feft gegründet ift, darf man erwarten, daß worten. auch diefe kleinere Schrift fich rafch durchfetzen wird, Die ‚Zwölf Vorlefungen über das Gottmenfchentum‘ Durch die enge Verbindung der hiftorifchen und fyfte- gehören in S.s Frühzeit. Sie find zwifchen 1877 und 1881 + Matifchen Einftellung ift fie für den Hiftoriker und Syfte- matiker leich wertvoll. ausgearbeitet und S. war 1853 geboren! Bedenkt man An der zweiten Auflage fei das, fo find fie Zeugniffe eines ganz außergewöhnlichen noch befonders hervorgehoben die Auseinanderfetzung Könnens. Unzweifelhaft ift S, (geft. 1900) ein wahrhaft mit‘ dem Hiftoriker Joh. Haller, fowie die Bemerkungen bedeutender Geift gewefen. Er hat — auf Grund eben über Max Scheler und die Religionsphilofophie von Scholz. der Diederichs’fchen Ausgabe — fchon durchaus Auf- nn Tübingen, Kr Draub; merkfamkeit bei uns gefunden‘ und verdient noch mehr. Wer meine beiden früheren Anzeigen (deren Inhalt ich Rolfes, Eug.: Ariftoteles Lehre vom Schluß (des Organon dritter nicht wiederhole) nachlefen mag, wird merken, wie fehr Teil) oder Erfte Analytik, Neu überfetzt und mit einer Einleitung Man kann S. von zwei und erklärenden Anmerkungen verfehen, (Philofophifche Bibliothek er mich alsbald gefeffelt hat. Derfelbe: Ariftoteles Politik. 3. Aufl. Neu überfetzt und mit einer Band 10) (209 S.) kl. 80, Leipzig, Felix Meiner 1922, Gz. 4,5. verfchiedenen Gefichtspunkten aus betrachten: als mo- Einleitung und erklärenden Anmerkungen verfehen. (Philofophifche dernen Denker :und als Nationalruffen, In erfterer Be- Bibliothek Band 7) (XXXI, 341 S.) kl.. 8 Leipzig, Felix Meiner ziehung ift er mir weniger belangreich als in letzterer, 1922. Gz. 8 aber das ift individuell. Geiftvoll ift er immer, viel- Bei der Übertragung der 1. Anal., die äußerlich belefen, nicht im spezififchen Sinn gelehrt, aber von fei- nem Urteil, klar und scharf in feiner Gedankenbildung. wieder die bekannte Anordnung: Einleitung, Inhalt, Über- fetzung, Anmerkungen und Regifter zeigt, wäre eine Mir ift er in erfter Linie infofern intereffant, als er beweift, ftärkere Losgelöftheit vom Worte wünfchenswert gewefen, daß auch wirklich reiche Geifter, Männer von allfeitiger Ich zweifle daran, ob es viele gibt, die die Worte: ‚der Bildung auch nach unferm ‚weftlichen‘ Maßftabe, fich apodiktifche Satz ift die Annahme des einen Gliedes des durch und durch heimifch fühlen konnten (können) in der Widerfpruchs‘ verftehen werden, Die Anmerkungen bringen orthodoxen Kirche des Oftens. So fehr diefe Kirche zumeift erläuternde Beifpiele und find fehr willkommen. ftagnierte, in reinem Liturgismus aufgegangen war (ift; Berichtigen möchte ich, daß die 4. Figur nicht eine Er- es handelt fich da nicht nur um Schein!), fo hat fie doch findung der neueren Logik ift (IA, 9), und Zeno doch ftille Tiefen gehabt, die wir nicht genug beachtet haben nicht ohne weiteres Sophift genannt werden darf (IIA, 58). (und die jetzt, in der Bolfchewiftennot, einer Chriften- Die Einleitung ift nicht fehr klar und foweit fie Thema verfolgungszeit, wie fie kaum je extenfiv und intenfiv fo und Gliederung der Anal. angibt, m. E. mangelhaft. Der fchwer — außer in der Türkeil — über ein Volk ge- hier benutzte erfte Satz der Anal. ift falfch verftanden. kommen, vielleicht die Kräfte emporfteigen laffen, auf die Die neue Auflage der Politik bietet nur in ihrem S. hoffte!). Es ift hier nicht der Ort, S. mit Dofto- Vorwort Neues. Hier hebt R. mit Recht die hohe Be- jewski und Tolftoi zu vergleichen. Seine Eigennote neben deutung der ar. Pol. auch für unfere Zeit hervor und ihnen hat er, fofern er ‚Philofoph‘ ift, Als folcher ift er illuftriert fie an verfchiedenen Erfcheinungen der Gegen- in freiefter Weife ein Apologet des Dogmas feiner Kirche, wart wie Republik, Wahlmodus und Kommunismus. wie fie noch keinen gehabt. Steiner fieht fich durch ihn Bemerkbar macht fich auch wieder Rolfes’ Neigung für an Eriugena erinnert. Das ift nicht abzulehnen, Mir trat den Theismus des Ariftoteles (IV), nicht ohne {ftarke nahe, ihn mit Clemens von Alexandrien zu vergleichen, Vergewaltigung der herangezogenen Stellen. Er hat eine ähnliche. Grundftimmung. n dem, was Königsberg i. Pr. Goedeckemeyer, die Kirche lehrt, fieht er die ‚Wahrheit‘ nicht nur im autoritativen Sinne dem Gläubigen gegeben, fondern Solovjeff, Wladimir: Zwölf Vorlesungen über das Gottmenschen- gerade auch dem vollkommen freien Denker, dem Phi- tum. Aus dem Ruffifchen von Harry Böhler. (Ausgewählte Werke Derf. Ba {XVL:232:5;) : 80 Stuttgart, Der kommende Tag, ı921. lofophen, dem echten Gnoftiker, mit Leuchtkraft vor das : Nationale und politische Betrachtungen. (Ausgewählte Werke, innere Auge geftellt, Das Dogma der Kirche, die Lehre von 4. Bd.) (349 S.) Ebd. ı922. der Dreieinigkeit gerade in der orthodoxen Faffung, nicht ie erften beiden Bände der deutfchen Überfetzung minder die Lehre von den in Chrifto vereinten zwei Na- ausgewählter Werke Solovjeffs habe ich in diefer Zeit- turen, diefer Doppelpfeiler trägt ihm eine ganze, alles dem fchrift 1915 (Col. 378—9381) und 1918 (Col. 39—44) be- finnenden Geifte verftändlich, durchfichtig machende fprochen. Sie waren im Verlag von Diederichs erfchienen; Weltanfchauung. Es ift unzweifelhaft von die Fortfetzung hat, mit einer Neuauflage jener erften, Reiz, S.s Spe- kulationen zu folgen, Er lebt und webt in einer Total- als Einleitung einer ‚Philofophifch-anthropofophifchen anfchauung. Der Dogmenhiftoriker fieht ja, daß S. keine Bibliothek‘, der Stuttgarter Verlag, der ja durch feinen wirklich quellenmäßi ge Kenntnis des Gefchichtprozeffes Namen ein Programm ausdrückt, übernommen, Im Ein- befaß, der feine Sta tionen in den ‚fieben oekumenifchen gang zu den neuen Bänden treffen wir nach einem Vor- Konzilien‘ hat. Er ift als Denker durchaus mitbeeinflußt wort des Überfetzers, als ‚Zufatz‘ dazu, noch ‚Einige von abendländifchen, evangelifchen Ideen, dazu von indi- Worte über Solovjeff‘ von Rudolf Steiner. Das Titel- latt verweift ausdrücklich darauf, daß dieler bekannte, fchen. Und doch ift er ein getreuer Sohn feiner ortho- doxen Kirche des Oftens, die er über alles liebt und-als ich darf auch vielleicht fagen berühmte Mann eine ‚Ein- Im übri- die ‚reinfte‘ Erfcheinung der Gottes- (Chriftus-, Logos- ührung‘ der Zwölf Vorlefungen gewähre. menf{chheit erachtet, die berufene, von Gott bereitgehal- gen ift doch nichts fpeziell Anthropofophifches den beiden tene Retterin für Romanismus und Proteftantismus, welche Neuen Bänden anzumerken. So möchte ich denken, daß fich in bloßer Kultur verfangen, die Menfchheit eben die philofophifch-anthropofop hifche Bibliothek durch Vor- dadurch in die Gefahr des moralifchen Schiffbruchs anitellun der Werke des feinfinni gen, frommen Ruffen bracht haben. Die Kirche des Oftens, das orthod oXe A als je denfalls nicht fektenhaft ant zeic net werden (olle. hropofophifch gekenn- Doppeldogma bietet die Ideen, die die ‚Erlöfung‘ der dient dem Und was Dr. Steiner bemerkt, Welt verbürgen, fobald fıe nur praktifch angewendet werden. der zur Beftätigung. Solovjeff ift recht ein _ Mann An der ‚Anwendung‘ fehlt es auch dem Often. Aber ‚kom ollnung auf eine größere, beffere Zukunft, einen bei ihm findet doch der finnende, bangende Geift die menden Tag“ Gottes und der Menfchheit. In diefem rechten Wegweifer zum ‚Ewigen Leben‘. $ * E 91 92 Theologifche Literaturzeitung 1923 Nr. 4 Der zweite oben bezeichnete (vierte) Band führt fpe- Patriotismus, wie bei S. — Am bedeutendften, bzw. in- zifiich an den Ruffen Solovjeff heran. Er enthält eine | tereffanteften (konkreteften) im zweiten (vierten) Bande Serie von Auffätzen, die S. unter dem Titel ‚Die nationale ift mir der Auffatz ‚Rußland und Europa‘ und der II. Teil von ‚Die nationale Frage in Rußland‘ erfchienen. Frage in Rußland‘ (2 Teile) felbfit gefammelt hat und die Halle a. S: F, Kattenbufch. hier, mit einigen weiteren (‚Rußland und Europa‘, S. 87— 176; ‚Rußlands geiftige Beftimmung‘ [franzöfifch gefchrie- Hirfch, Prof, D. Emanuel: Deutfchlands Schickfal. Staat, Volk und ben: L’idee russe], S. 177—210; dazu ‚Über den Verfall Menfchheit im Lichte einer ethifchen Gefchichtsanficht, 2., um ein der mittelalterlichen Weltanschauung‘, S. 331—349) um- Nachwort vermehrte Auflage, (166 S.) 8% Göttingen, Vandenhoeck geben, vollends in ihr Licht gerückt werden. Auf fıe im und Ruprecht 1922, G2-2,1. einzelnen einzugehen, glaube ich mir erlaffen zu dürfen. Aus einer in Bonn 1922 gehaltenen öffentlichen Vorlefung erwuchs Man muß fie aus ihrer Zeit heraus (abgefchloffen 1891) diefes Buch, Jetzt ging es unverändert, aber durch ein Nachwort ver- verftehen. mehrt, neu aus, Es ftellt einen Verfuch dar, die durch Deut{chlands S. fieht Rußland auf feiner Höhe, in einer Schickfal brennend gewordenen Rätfel und Fragen der Men{chheitsge- Gefeftetheit, einer Größe und Weite, dazu einer Macht- fchichte und des menf{chlichen Gemeinfchaftslebens im inneren Zu- fülle daftehen, die auch ihm mit Stolz und Freude das fammenhange und aus“einer Gefamtanfchauung heraus’ zu beantworten, Herz fchwellt. Aber er fragt nun um fo ernftlicher, was Zu diefem Zweck holt es fo weit als möglich aus, indem es ganz all- Rußlands ‚Beruf“ fei. Weiter Macht und Reichtum zu gemein und mit fehr fparfamer Beziehung auf die Gegenwart die eigene erwerben? Das Slaventum um fich als Zentrum-zu fam- gefchichtsphilofophifche Stellung deutlich macht und begründet (4 Ab- {fchnitte: Menf{chheitsgefchichte und Gottesgedanke; Idee und Leben; meln? Das gewiß. Aber nur, um, mehr noch als Eng- Entwicklung und Freiheit; Die Gemein{chaft der Gewiffen). Aus diefer land, ein, ‚das‘ Weltreich zu werden? Da fetzen feine Grundlegung hebe ich befonders hervor die Auseinanderfetzung mit den Warnungen, feine pofiıtiven Mahnungen in Hinficht deffen ‚durch Hegel klaffilch geftalteten Ideen der deutfchen idealiftifchen Ge- ein, was ‚die Menfchheit, was Gott von einem Reiche fchichtsphilofophie‘, H. felbfit bekennt fich zu einer von ihm theiftifch genannten, zwifchen diefer ‚ab(oluten‘ uüund der ‚fkeptifchen‘ die Mitte wie Rußland erwarte, fordere. S. ift durchaus Patriot, haltenden Gefchichtsanficht, So tief wie diefe Darlegung gräbt, fo aus- er verlangt von jedem Menfchen, daß er feinem Volke gezeichnet ift die fie ergänzende Betrachtung über ‚Idee und Leben‘, gegenüber ein warmes Herz, eine fpezifilche Liebe hege. die gründlich aufräumt mit der Auffaffung, die die Gefchichte wefent- lich als Verwirklichung der Herrfchaft der Idee anfıcht, Ergebnis des Aber er bekämpft allen Nationalismus. Jede Nation hat ihr Gottesrecht auf Erden, ihre Sondergaben, ihren ein- Ganzen: Man verfteht die Gefchichte nicht, wenn mau fie nicht fieht als ein konkretes Nebeneinander irdilch-natürlichen Lebens mit ethifch- zigartigen Beruf. Aber jede foll auch wiffen, daß fie keine religiöfem. Der zweite Teil bringt die ‚Anwendung‘. Aber auch hier andere vergewaltigen dürfe, nicht äußerlich, nicht inner- überwiegt das Grundf(ätzliche weit das unmittelbar Aktuelle: Recht und Staat; Staat, Volk und Menfchheit; Krieg; Gefellfchaft; Tolftoi und das lich, nicht politifch, aber auch nicht geiftig. England ift Evangelium werden tief eindringend befprochen; erft der letzte Abfchnitt ihm der Typus der fkrupellofen politifch-wirtfchaftlichen Unterjochung möglichft weiter. Erdftriche, wefentlich in erörtert auf ca. 13 Seiten Deutichlands Schickfal, das vorher nur Öfter Und das Nachwort kreuzt berührt war, in ganz konkretem Eingehen, kapitaliftiichem Intereffe, Deutfchland der Typus des die Klingen mit der religiös gewordenen deutfchen Revolutionsphilo- ‚geiftigen‘ (denkerhaften) Unterjochers (er exemplifiziert fophie. Es mag fein, daß mancher Lefer auf den Titel hin weniger Beides ift ihm eine Art Gefchichtsphilofophie und mehr Zeitbetrachtung. erwartet; und für eine auf unfer Verhalten zu Polen). nähere Ausführung nach diefer Seite hin wären ficher fehr viele dem von ‚Men{fchenfrefferei, Dem ‚brutalen empirifchen Kan- Verf, dankbar gewefen. Aber daß einmal die all dem unruhigen Fragen nibalismus der englifchen Politik‘ zu verfallen, lief Deutfch- und Verkünden unferer Tage zu Grunde liegenden Probleme ganz tiet land keine Gefahr, aber der ‚deutfche Idealismus‘ wußte angefaßt und in ruhiger, wiffen(chaftlicher Erörterung, die freilich kräf- der Neigung nicht zu widerftehen, feine ‚höheren Ideen tige Arbeit des Mitdenkens fordert, beantwortet wurden, das war durch- aus notwendig. Wir haben fo unendlich viel oberflächliches Gerede zu verallgemeinern‘. So gilt: ‚Der Engländer beraubt und über diefe Dinge gehört, es ftanden fo viele Propheten auf, die mit unterdrückt andere Völker, der Deutfche vernichtet in apodiktifcher Sicherheit ihr Sprüchlein über Gott und Welt fagten, daß ihnen das Volkstum‘. Beides dünkt ihm unerlaubt, ja es ein wahrer Genuß ift, mit H, in das Reich der Prinzipien hineinzu- fchrecklich, fündhaft; uns Deutfchen läßt er doch dafür fteigen. Was er fagt; bedeutet freilich faft in allem einen Gegenfatz gelten, idealer zu fein als die Engländer. Indem wir ‚ger- zu den durch Zufammenbruch und Revolution hochgekommenen An- manifierten‘, hätten wir unzweifelhaft die Polen in Pofen fchauungen. Es bringt dem Gleichgeftimmten tieffte Befriedigung, reiche Anregung und mannigfache Klärung; ich weife nur hin auf die vor- gehoben, Und nun fieht S. bei feinen Ruffen eine Neigung züglichen Ausführungen über Recht (auch Macht) und Staat, über aufkommen, mehr oder weniger das zu kombinieren, Krieg und Pazifismus, fowie über den Sozialismus. Die Andersdenkenden aber dürfen dem Buch wirklich nicht auf die Dauer, wie der ı, Auflage, was nach ihm bei Engländern und Deutfchen verteilter- maßen die Schranke, der Fehler, der Frevel ift. Darwider die Ehre des Befchwiegenwerdens widerfahren laffen; fie müffen zu ihm Stellung nehmen, weil es die ernftefte und gründlichfte Kampfan- ftreitet er unermüdlich, in feiner gütigen ernften Art alles fage gegen ihren Kultus der ‚Ideen‘ darftellt, Was zum Thema Pazi- Befte im erfönlichen Willen bei feinen Landsleuten, einem fismus gefagt ift, genügt ja für fich allein, um die Selbftverftändlich- Danilewsky, Akfakow, Strachow etc. vorausfetzend, aber keit, niit der der Pazifismus fich auf das Chriftentum berufen zu dürfen glaubt, ins Unrecht zu fetzen. Im Einzelnen kleine Anmerkungen der ihrer gleißenden Formel vom ‚faulen Weften‘, der ‚naturhaf- Zuftimmung oder auch einmal der Abweichung zu machen, muß ich ten berlegenheit‘ der {flavifchen, infonderheit ruffiichen mir verfagen. Ich wüßte kein Buch, das notwendiger war; keins, das ‚Seele‘ fich_entgegenftemmend. S. will durchaus dem ich dem Gebildeten (er muß freilich ordentlich denken können) und Werften in Frieden bringen, was Rußland auch nach dem Studenten fo empfehlen möchte wie diefes; auch kein Buch diefer feiner Darftellung vorab hat, was der Weften noch nicht Zeit, von dem, wenn es zur Wirkung kommt, {folcher Segen ehrlicher Selbftbefinnung für das deutfche Volk ausgehen kann, wie von diefem, kennt, was Rußland auch befitzt, ohne recht zu wiffen, Gießen, was es befitzt — vollends ohne dem in feinem eigenen PE ll @ OE RE M Schian: Leben bislang gerecht geworden zu fein, ‚fein‘, das ortho- Stammler, Rudolf: Die materialiftifche Gefchichtsauffassung. Dar; doxe Chriftentum, das in feinem Dogma geficherte, nur ftellung — Kritik — Löfung, (Studien d, apologet. Seminars in Wernige- bei ihm prinzipiell ‚gehütete‘ Verftändnis vom ‚Gottmen- rode, 4. Heft.) (89 S.) 8% Gütersloh, C, Bertelsmann 1921. GZi 18i fchentum‘ , S. ift nicht Pazifift. Überhaupt nicht Utopift, Für das apologetifche Seminar von Wernigerode hat Nur Chrift — nach feinem Verftändnis des ‚Chriftus‘, der der bekannte neukantifche Jurift und Rechtsphilofoph ‚orthodoxen‘ Formel von ihm, - Vom Weften kann (muß) Stammler in diefen Vorträgen das verwickelte Thema der Often noch lernen, was auf diefer Erde an ‚Formen‘ behandelt. Sie find fcheinbar auf ein fehr einfaches des Lebens (an Kultur) nötig ift, damit der Geift fich Publikum berechnet und dementfprechend fehr elementar ausgeftalte, aber der Often kann (muß) dem Weften gehalten. Das Sozialismus-Problem felber wird von vorn- bringen das Verftändnis deffen, was ‚gut‘ und ‚böfe‘ und herein ausgefchaltet, da es nur eine einzelne, auf beftimmte was ‚Erlöfung‘.und ewiges Leben fei; der. Often hat hiftorifche Verhältniffe fich erftreckende Folgeerfcheinung dem Weften, feinem Leben erft den rechten Inhalt zu der Hauptfache, der gefchichtsmaterialiftilchen Methode, zeigen, womöglich praktifch zu vermitteln. Man trifft fei.. Diefe wird mit wenig Worten dargeftellt und mit felten fo reinen, felbftlofen, befcheidenen, dennoch im- dem fehr einfachen Gedanken widerlegt, daß die Natur- tiefften hochgemuten, man kann ruhig fagen, vorbildlichen | forfchung Kaufalitätsforfchung, die Gefellfchaftswiffenfchaft A ’ 94 93 Theologifche Literaturzeitung 1923 Nr. 4. Thefe: ‚Religion ift die glaubensmäßige Verankerung der Erforfchung vereinigter Zweckbeftrebungen des Willens Ichbewußtwerdung und der Vertrauenswerdung im Gött- fei. Solche Vereinigung der Willen führe ftets auf Daher fei di e Wirtfchaft ftets und überall lichen und die Gemeinfchaft mit diefem‘. J. fpricht hier Rechtsregeln. echtsgeftaltung und habe von den Phafen und Stufen religiöfen Erlebens, der Ich- abhängig von der jeweil igen R fehnfucht, dem Ichfchmerz, der Icheinheit einerfeits, der überhaupt kein eigenes Entwic klungsgefetz, eine merk- würdige Behauptung, zu der man Schumpeter „Die Theorie gebundenen (dem Körperlichen hingegebenen), verwickelten der wirtfchaftlichen Entwick Jung“ etwa ver: leichen möge. (in der Sphäre des Geiftes weilenden) und gelöften (zur eit a ller Gefellfcha f t von den Ju- Ichbewußtwerdung gelangten) Seeleandererfeits. Zur Kenn- Die gleiche Abhängigk en Steiners „Dreiteilung“ zeichnung mag noch dienen, daß Eckhartzitate in der riften wird bei weglang auch geg f Zum Schluffe gibt der Verfaffer felbft Regel die Gedanken des Verf. auf den adäquateften Aus- geltend gemach ‘ d je auf der Scheidung‘ der hiftorifch-ge- druck bringen, und daß fein Buch, wie mir fcheint, ein eine „Löfung‘ aus der rationalen Idee felbfitändiges Seitenftück zu dem Werk von H. Schwarz netifchen Erkl ärung und der nur nd Ordnung im Inhalte ‚Das. Ungegebene‘ darftellt. Mit Befriedigung nimmt man „einer gefetzmäßigen Harmonie u des Wünfchens und Streb ens“ zu erreichenden Richtig- Kenntnis davon, daß J. felbfit es nur als erften Wurf ge- keit der Ziele, alfo in di e fem Falle der Rechtsordnung wertet wiffen will, und möchte anheimgeben, die Termi- Sache in der Tat furchtbar ein- nologie einer Revifion zu unterziehen, Das ‚Ich‘ fpielt beruht, Damit wird die bei ihm augenfcheinlich eine ebenfo zweideutige und fach. Die Löfung liegt i XS tammlers Theorie vom „richtigen All- Recht“, in dem von je der konkreten Situation aus anzu- verwirrende Rolle wie in der Philofophie Fichtes, {trebenden Ideal „einer vO \lkommenen Harmonie unter zuviel Druckfehler! denen Inhalte menfchlichen Be- Iburg. W. Thimme. dem innerlich verfchie gehrens‘“, Das fei eine fit tlich notwendige, gefollte und dadurch auch Hermann, Priv,-Doz. Lic, Rudolf: Fragen und Erwägungen zu Stanges darum obj ektiv religiöfe Idee. Sie fei Religionsphilofophie. (28 S.) 8°% Leipzig, A. Deichert 1921. Gz, 0,8, identifch mi . t der chriftlichen Sittlichkeit, ohne die fie möchte Stanges Religionsphilofophie vereinfachen und fortbilden. nicht durchführbar fei. *E: Droeltich; Er möchte wie St. die Religion als not- Berlin: wendiges Glied in dem Zufammenhang des men{(chlichen Bewu ß tfeins begreifen. H. übertreibt diefe richtige Auf- Urquhart, James: William Konyman Gillespie of Torbanebill; Scottish gabe noch ftärker als St. dahin, es komme darauf an, die metap hysical theift. (265 S.) Edin burgh, T. a T. Clark 1920). Es wieder- Das Buch füllt keine Lück! e in unferer Literatur aus. Religion fo tief in den Grundlagen des Bewußtfeins be- holt das Unternehmen eines fchot! tilchen Privatmanns und religiöfen ründet zu erweifen, daß es deutlich werde: In jeder Schriftftellers, Gillespie (} 1875), d er feine Lebensarbeit darin fah, ein Wirklichkeitserfaffung {fteckt bereits Religion. Daher ift den Atheiften Z wingendes Argume nt für die Exiftenz Gottes ausfindig Atheismus in ftrengem Sinne nicht möglich. Überall wo zu machen. Die fer Verfuch wird mit vollkommen untauglichen Mitteln wir die Wirklichkeit nicht bloß mit dem Verftande er- unternommen, nicht nur die Gedankengänge des Kritizismus fondern auch a ie vorkantifchen Verfuche des Rationalismus z. B. von Leibniz find faffen und deuten, fondern fie als Willen erleben, fei die unbekannt. Das eigentliche Argument, deffen Vorführung den Kern Religion im Anfatz gegeben, ‚Religion ift das Bewußtfein des Buches bildet (107—265) will von dem notwendigen Dafein eines vom Werden des Willens durch die Wirklichkeit und unendlichen, unbegrenzten Raumes und einer unendlichen, unbegrenz- ten Zeit her, den beiden glorious pillars of the universe, mit mathe- deshalb die Erfaffung der Wirklichkeit als Gefchichte‘. matifcher Notwendigkeit über den Umweg eines unendlichen Wefens, Damit-folbsbeides zerreicht : Aein::=Der. ‚Religion 1ft. ihre eines unendlichen Geiftes zu Gott vordringen, an dem alle fog. metaphy- Stellung innerhalb der Erfahrung angewiefen, und zugleich fifchen und ethifchen Prädikate als notwendig aufgewiefen werden. Die ift fıe als notwendiges Moment des Lebens in ihrem Recht Möglichkeit einer folchen von Prof, Mackintosh- Edinburg mit vorfich- erwiefen. — Das Ziel H.’s fcheint mir nicht erreicht zu tigen Worten eingeleiteten Schrift wäre ein vernichtendes Urteil über den Stand des englifchen fyftematifchen Denkens, wenn nicht das Buch fein. Denn die Definition ift zu weit. Nicht jedes Er- bereitwilligft felbfit offenbarte, daß es, durch Privatmittel aus einem leben ift religiös. Das religiöfe Erleben müßte genau von für Gillespie unter(ftützt, wefentlich die Aufgabe Propagandafonds das Andenken an einen warm herzigen überzeugten theologifchen dem natürlichen, fittlichen, äfthetifchen abgegrenzt werden, habe, d dadurch das Problem der religiöfen Gewiß- Nicht jede Erfaffung des Wirklichen als Wille ift religiös. Laien wach zu halten un zu laffen; eine Aufgabe, die dem Die Eigenart _ des religiöfen Erlebens ift das Erfaßtwerden heitsbegründung nicht ein(chlafen von einem Überweltlichen, das in und mit der Welter- ‚argument a priori‘ G.’s bei den Jünglingsvereinen der United Free Church of Scotland und bei der Young men’s Guild and Women’s fahrung fich wirkfam erweift. Daß hierin keine Illufion Guild of the Church of Scotland gelungen fein foll. Für die deutfche liegt, läßt fich nicht aus einer allgemeinen Theorie des Theologie ift eine gleiche Wirkun g nicht zu erwarten, Bewußtfeins ableiten. Letztere kann nur die Möglichkeit Bonn, J. V. Schmidt, - erweifen, daß im religiöfen Glauben Wahrheit liegt. Der Eine religionsphiléfophifche Studie auf Wahrheitsbeweis für die Religion liegt oberhalb der Er- Jaeger, Dr. Max: Religion. kenntnistheorie, pfychologifcher Grundlage. ( 183 S.). 8° Hamburg, Herold(che Bchh, ( Bafel, J. Wendland, 1922, Sicher ein eigenartiges, geifteskräftiges Buch! Verf, Schopen, Edmund: Das Problem des Chriftentums. (Deutfche Kultur- der Hunzinger viel zu ver' danken bekennt, verficht in fragen, hrsg. v. E, Schopen, I, Jhrg., Heft 3/4.) (68 S.) gr.8°%. ‚Köln, fychologifchen‘ Teil den Satz: Rheinland-Verlag 1922, 20 185 dem rundlegenden p ‚Die menf{fchliche Seele ift Ichbewußtwerdung durch den Diefe Schrift tritt mit einem eigenartigen religiöfen Selbftüberwindungsdrang der Ureinhei t von Körper, Geift Reformprogramm hervor, das fich zum Schluß zu Be- und Ich‘. Das foll heißen, Körper (= Lebensträger) und kenntnisformeln (12 Wahrheiten, 7 Sätze) verdichtet. Sie (3 rund) bilden erwartet das Heil von der Verfchmelzung der Plotin’fchen Geift ( —Lebensführer) und Ich (=Lebens E trotz Wefens erfchiedenheit eine organifche inheit, deren Weltanichauung mit dem Liebesgedanken Jefu. Liebes- s er normal verläuft, in ‚Ichbe- drang liegt der Emanation der Welt aus Gott zugrunde, EntwicklungSprozeß, fall und Liebe, die in leidenswilliger Hingabe des Menfchen wußtwerdung‘ gipfelt. Ich eine dem Geift gegenüber Der fpringende Punkt ift die ihre Krönung findet, wird fie wieder in Gott aufgehen Behauptung, d a das r felbftändige Grö ße, alfo keineswegs etwa bloß Mittelpunkt laffen, jedoch fo, daß die in fittlicher Höchftleiftun des Geiftes fei. Die hierauf bezüglichen Darlegungen rungene Eigenperfönlichkeit des Menfchen erhalten bleibt. In der Einfeitigkeit des Buches liegt feine werbende Kraft zeugen von wirkli chem Tieffinn, laffen aber noch die nö- tige Klärung vermiffen. . Was ift diefes Ich, das einer- begründet, ruhige Uberleg ung freilich wird die Gefolg- feits ausdrücklich als n1ic ht fubjektiv, nicht individuell, als fchaft verweigern. Ob wirklich der Liebesgedanke das bezeichnet wird, anderfeits je- Weltproblem fo glatt auffchließt (wie ift der Abftieg des überperfönlich, ja abfolut Geiftigen zum Materiellen zu erklären?), und ob wirklich doch aus feiner Vereinzelun g in ‚Vertrauenswerdung‘ nach Ergänzung durc h ein Du verlangt? Den Übergang zur . Religion in ihrem Urfprung wie auf ihren Höhen nichts ten Teil fundamentale als Liebe ift, differenziert nur nach den Graden der er- Religion bildet die für den zwel ‘ 5 95 Theologifche Literaturzeitung 1923 Nr., 4. 96 langten Geiftigkeit (uns fcheint nach wie vor, daß erft damit eine neue pfychologifche Tatfache zu geben, verfteht er darunter den gefetzmäßigen Zufammenhang aller, auch der unbewußt gewordenen Luthers ‚wir follen Gott fürchten und lieben‘ den rechten feelifchen Erlebniffe, der im weiteren Auf- u, Ausbau zu einer harmö- religiöfen Vollklan ergibt)? Die Hauptfchwäche des nifchen Einfügung des Einzelnen in die Umwelt u, in das Weltganze Buches fowohl in philofophifcher wie religiöfer Hinficht führen muß. Diefe Harmonie zu erhalten u. in jedem Stadium der i dürfte fein durchgängiger Naturalismus fein, der am feelifchen Entwicklung zu fördern, ift die vornehmfte Erziehungsaufgabe. Von diefem Gefichtspunkt aus betrachtet er dann die Kindheit, die im ftärkften einerfeits in der Emanationslehre, andererfeits Zufammenhang mit der körperlichen Reifung fich vollziehende geiftige in der Auffaffung der Religion als sublimierter Erotik zu- tage tritt. Reifung, befpricht in einem befonderen Kapitel fehr ausführlich die W. Thimme, wichtigen Probleme der gefchlechtlichen Reifung u, der fozialen Rei- Iburg. fung. Die letztere, das Endrefultat der normalen. Entwicklung, wird erreicht durch die Einlagerung des Individuums in einen beftimmten Flake, Otto: Die moralifche Idee. Eine kritifche Unterfuchung. Lebenskreis, ein Vorgang, der letzten Endes auch wieder auf das Prin- Gz, 6, zip der feelifchen Refonanz zurückzuführen ift. In einem Schlußkapitel (101 S.) 8% München, Drei Masken Verlag 1921. Wieder ein Verfuch, das Chriftentum fowie die idea- über Jugendkultur werden fehr beachtliche Gefichtspunkte aus der Ju- liftifche Philofophie durch eine ‚neue‘ Religiofität und gendbewegung, ihrer Berechtigung u. ihren Grenzen hervorgehoben, Das, was fich hier die Jugend felbft gefchaffen hat, ift eine harmonifche Lebensanfchauung zu erfetzen. Schon in feinem ‚Pandä- Lebensform, die nicht zu Erziehungszwecken allein dienen foll, in der monium‘ hatte F. das Religiöfe als die Relation des Ein- aber die Jugend nicht erftarren darf, weil fie fonft nicht das Endziel zelnen zum Ganzen gelehrt, und zwar als ‚unoptimiftifche‘, der fozialen Reifung erreicht. tatfeindliche, die Wiedervereinigung mit dem Ganzen er- Die ‚Darftellung von Charlotte Bühler {ucht vor allem exakte Ge- fichtspunkte fowohl bei den pfychifchen Vorgängen als bei den zeit- fehnende Relation. Dann kann. unmöglich religiöfe Kraft lichen Abläufen der Pubertät feftzuftellen, Sie lehnt die allgemeinen, oder metaphyfifches Pathos in das Handeln fließen. Es etwas malerifchen Schilderungen der Pubertätsftürme ab. Sie ‘betont bleibt in den Schranken des Relativen, 'ohne eigne auch mit Recht, daß nicht alle feelifchen Pubertätsvorgänge nur aus fchöpferifche Kraft. Immerhin foll das ethifche Denken den phyfiologifchen Prozeffen oder aus der erwachenden Sexualität allein die Aktivität fördern und regeln, Natürlich handelt es zu verftehen find. Diefe beiden Erfcheinungensreihen der körperlichen u, geiftigen Entwicklung verlaufen gar nicht immer gleichzeitig. Be- fich dabei um das Verhältnis des Einzelnen und der Ge- fonderen Wert, Lebhaftigkeit u. Bedeutung gewinnt aber ihre Darftel- mein{chaft, aber nicht als Auseinanderfetzung zweier Prin- lung durch das forgfältig u, kritifch verwendete Quellenmaterial aus zipien, fondern als Zufammenftoß von zwei progreffiven dem intimften Seelenleben der Jugendlichen, das mit dem feinen Er- Reihen, die eine lebensfähige Form des Ausgleichs finden fühlungsvermögen erfaßt ift, wozu eben nur eine Frau u, Mutter fähig müffen, Da der Einzelne und die Gemeinfchaft nichts Feft- ift. Von allen literarischen Schilderungen der Jugendftürme halte ich diefes Buch, trotzdem es ftreng u. kritiich auf dem Boden exakter Tat- ftehendes find, fondern alle Zuftände immer von neuem fachen bleibt, für das geeignetfte für Eltern u, Erzieher, _die fich ein- {fprengen, alfo in fteter Wandlung ftehen, fo kann auch gehender mit den Nöten der ihnen Anvertrauten befaffen wollen, die Formung des Ausgleichs nichts Dogmatifches, nichts In der Sache felbfit wird nachdrücklich verfucht, eine genauere Abfolutes haben: fıe ift ‚dynamifche Form‘. So find auch Einteilung u, fchärfere Trennung der Pubertätsphafen durchzuführen, die durchaus nicht gleichzeitig mit der körperlichen Entwicklung zu die Ideen, die aus den Gegebenheiten der Exiftenz und verlaufen brauchen, des Nebeneinander der getrennten Erfcheinungen ent- Zwifchen ı2, u. 22. Jahr unterfcheidet die Vf, zwei Perioden: die ftehen (auf moralifchem Gebiet vor allem die der Gerechtig- Pubertät i. e, S. u. die Adoleszenz; nach ihrem feelilchen Grundzug keit = der Gleichberechtigung), nur von regulativer Be- werden die beiden Stadien als das der Verneinung u. das der Bejahung bezeichnet, Alle aufmerkfamen Eltern u, Erzieher haben diefe Gegen- deutung.. Durch folche Sätze fucht F. den Relativismus fätze bei der Entwicklung der ihnen anvertrauten Jugend beobachtet. einerfeits zu wahren, andrerfeits zu überwinden, ohne doch Es ift aber ein befonderes Verdienft, diefe Perioden mit den Einzel- R D ET AA Lehrreiche dogmatilch zu werden, Ob es ihm gelingt? heiten ihrer feelifchen Struktur fo klar herausgearbeitet zu haben, daß Beleuchtungen der Lage gelingen ihm zweifellos. Aber die Darftellung Fingerzeige für praktifche Erziehungsmaßnahmen bietet. Bei diefer pfychologifchen Analyfe wird mit manchem Vorurteil auf- für ein pofitives Ergebnis und eine wirkliche Förderung geräumt, das fich im Lichte erweiterter pfychologifcher Erkenntnis nicht ift feine Theorie zu fchwach unterbaut, auch zu wenig mehr halten läßt. Einige Aufftellungen bedürfen wohl noch einer kri- mit dem unbedingten ‚Soll‘ der reinen Sittlichkeit wie mit tilchen Nachprüfung, wie die Auffaffung der Vf. von den Willenshand- Aber alle Ausfüh- dem unbedingten ‚Muß‘ des Glaubens auseinandergefetzt, Jungen u. Werturteilen der allererften Lebensjahre, den F, nur in katholifcher Form zu kennen {fcheint. rungen find anregend. Den Theologen wird namentlich die Darftellung Halle a. S, H. Stephan, über die pfychifchen Grundlagen der Ethik u, Religion im vorletzten Abfchnitt intereffieren. Y Chemnitz, W. Weber., Hoffmann, Amtsgerichtsrat Dr. Walter: Die Reifezeit. Probleme der Entwicklungspfychologie und Sozialpädagogik. (VI, 256 S.) 80 Baumgarten, Oito: Die religiöfe Erziehung im Neuen Deutfchland. Leipzig, Quelle & Meyer 1922, . (98 S.) 8%. Tübingen, J. C. B. Mohr 1922. 1,3. Bühler, Dr. Charlotte: Das Seelenleben des Jugendlichen. Verfuch Seinen vielen Schriften über Erziehung fügt B, in diefen wieder einer Analyfe und Theorie der pfychilchen Pubertät, (VII, 103 S.) Z I, in Vortragsform gegebenen Ausführungen eine neue wertvolle an, in der gr. 8%, Tena, G. Fifcher 1922, er zu den Schulfragen der Gegenwart Stellung nimmt, Nach einführen- Immer mehr gewinnt das Seelenleben der Jugendlichen, namentlich den Erörterungen über die geringen Erfolge der bisherigen religiöfen während der fog, Pubertätsjahre, an Intereffe in weiteren Kreifen von Erziehung, den Unterfchied der lutherifchen und der katholifchen Weife, ä Erziehern u.. findet damit auch häufigeren Ausdruck. in literarifcben Er- die religiöfe Volkserziehung und die des Haufes läßt fich B, eingehend E zeugniffen. Die hier zu befprechenden beiden faft gleichzeitig erfchie- über die mit der Frage der Konfeffionsfchule zufammenhängenden Pro- nenen Bücher find deshalb befonders intereffant, weil ihre. Verfaffer bleme und Aufgaben aus. Er ent(cheidet fich für die fog. alte chrift- mitten in der praktifchen Jugenderziehung flehen, die Heranwachfenden liche Simultanfchule, die dem wirklichen Stand.des Volkslebens beffer :; aber nicht nur, wie der Lehrer in der Schule, fondern in ihrer weiteren ent/pricht als die konfeffionelle und die fog, weltliche Schule, weil fie u, freieren Lebensbetätigung fehen, Außerdem ift es befonders reizvoll, fo viel Chriftlichkeit bringt, als das Volk felbft befitzt. Nur muß fie “das gleiche Problem gleichzeitig von gleicherfahrenen Vertretern der ergänzt werden durch eine intenfive religiöfe Erziehung in Haus und beiden Gefchlechter behandelt zu fehen, nicht nur weil uns die Frau Kirche, vieles fagen kann, was der Mann nie erfährt, fondern auch weil die Wie ftets bei B. fallen viele wertvolle pädagogifche Blicke und Frau eine ganz andere Art der einfühlenden, nicht rein verflandesmäßig Winke neben diefen Hauptgedanken ab, Es lag wohl an feiner ganzen ‚erfaffenden Betrachtungsweife hat. Beide Bücher ergänzen einander in Auffaffung des Gegenftandes, wenn er weniger auf den Unterricht in der der glücklichften Weife, chriftlichen Religion als einem Beftandteil der Kultur eingegangen ift, Hoffmann beginnt feine fyftematifche Darftellung, indem er ein die in jedem Schulfyftem wenigftens als eine Seite des Gefamt- und auch gefetzmäßiges Prinzip, das er als „feelilche Refonanz‘ bezeichnet, an des Religionsunterrichts zu berückfichtigen ift. die Spitze flellt u. allen Erfcheinungen zugrunde zu legen fucht, Ohne Marburg. F, Niebergall, ; A Die nächste Nummer der Thil:.Z erscheint am 10. März 1923, M Beiliégend Nr. 4 des Bibliographischen Beiblattes sowie ein Verzeichnis von Neuerscheinungen der J. C. Hinrichs’schen Buchhandlung in Leipzig. } Verantwortlich:: Prof D. E. Hirsch in Göttingen, Nikol ausberéer Weg 31. Verlag der J. C: Hinrichs’schen Buchhandlung in Leipzig, Blumengasse 2. — Druck von Auguft Pries in Leipzig, ? _ Theologische Literaturzeitung Begründet von Emil Schürer und Adolf von Harnack Herausgegeben von Professor D. Emanuel Hirsch unter Mitwirkung von Prof. D. Wilh. Heitmüller, Prof. D. Dr. G. Hölscher, Prof. D. Arthur Titius, Prof. D. Dr. G. Wobbermin Mit Bibliographifchem Beiblatt, bearbeitet von Vikar Kurt Dietrich Schmidt, Göttingen. Jährlich 26 Nrn. Verlag: J. C. Hinrichs’fche Buchhandlung, Leipzig Vierteljährlich 600 Mark Für den Fall der weiter fortichreitenden Markentwertung behäl't der Verlag fich eine entfprechende Erhöhung im Laufe des Quartals vor, Bezugspreife für das Ausland vierteljährlich 12.50 f. Fr.; 25 fr. Fr.; 10 sh.; 21% $; 6.25 Fl; 11.25 d. Kr.; 1250 M KL 875 4Kr 3125 hires 56 ffch: Kr Manufkripte und g:lehcrte Mitteiunzen find ausfch'ießlıch an Proteffor D. Hirsch ın Göttingen, Nikolausberger Weg 31, zu fenden, 48. Jahrg. Nr. 5 Rezenfionsexemplare ausfchiieDlich au jieD Verlag. 10. März 1923. ETMELT D ar o Die für die Urﬁrechnung von Grundzahlen gemeinfam von dem Börfenverein der Deutfchen Buchhändier und dem Deutfchen Verlegerverein feftgelegte Schlüffelzahl beträgt ab 19. Februar 2000, Höffding, Der Relationsbegriff (Titius). Landsberg, Die Welt des Mittelalters und Aufhaufer, Die Pflege der Miffonswiffen- Raufchenberger, Über Identität und Kau- wir (Derl.), ichaft an _ der Univerfität (Mirbt). falität (Derf,). Hoffmann, Der mittelalterliche Men({ch (Derf.). Hamann, Schriften (Nohl). Altaner, Der Armutgedanke beim hl. Domi- Deuifen, Mein Leben (Hir.ch). Glafenapp, Der Hinduismus (Otto). nikus (Wenck). Tönnies, Kritik der Bö Yin Rä, Das Myfterium von Golgatha — Die Beziehungen des hl, Dominikus zum (Piper). öffentlichen Meinung (Franke). Wide u, Nilsson, Griechifche und römi(che hl. Franziskus von Aiıfifi (Derf.). Wach, Der Erlöfungsgedanke und feine Deu- Religion (Anrich). Vorträge: Johannes Ficker, Walter Köhler tung (Cıemen). Jung, Germaniliche Götter und Helden in (Stuhlfauth). Lemme, Chriflliche Apologetik (Mulert). chriftlicher Zeit (Kauffmann). Scheel, Die nationale und übernationale Be- Leitegang, Die Religion im Weltanıchauungs- Bauer, Islamiiche Ethık III; Erlaubtes und kampf der Gegenwart (Thimme), verbotenes Gut ‚Horten), deutung Dr, Martin Luthers (Clemen). Cadoux, Essays in Christian Thinking (Piper) . Schramm, Die illuftrierten Bibeln der deut- Schmitz, Althaus u, Girgeniohn, Die Baldensperger, Ila rendu t&moignage devant fchen Inkunabel-Drueker (Clemen), Gewißheit der Chriftusbotichatt (Siegfried). Ponce Pilate (Kattenbufch):; Meyer-Kraemer, Briefe Jakob Burckhardts VHouet, Zur Pfychologie des Bauerntums Robinton, Barnabas, Hermas and the Didache an Gottfried und Johanna Kinkel (Hir ch). (Bussmann). (Anrich). C Bruggaier, Aufhebung und Wiedererrichtung Ehrenberg, Evangeli(ches Laienbüchlein Buchner, Einhards Künfller- und Gelehrten- des Domkapitels Eichftätt (Schornbaum). (Nıebergall), leben (Lerche), Prünner, Manuale Juris Canonici (Mirbt). Ein neuer Tatiantext gefunden! (Lietzmann). Höffding, Harald: Der Relationsbegriff. Eine erkenntnistheoretifche Unteriuchung. Leipzig, O. R. Reisland 1922 (199 S.) 8°. Gz. 1,25. Forfchung als einem angeblich Letzten ausgeht, notwen- Über Identität und Kaufalität. dig in den Fluß der Beziehungen hiveingezogen, alfo zum Raufchenberger, Dr. Waiter: bloßen Provisorium wırd. Aber falfch ift die Behauptung, Leipzig, Felix Meiner 1922 (20 S.) 8°. Gz, 0,5. daß damit Wahrheit überhaupt unmö glich gemacht werde. Ihre Ewigkeit beruht vielmehr auf der Höffding unterfucht den Relationsbegriff und die ontinuität der mit ihm zufammenhängenden Forichungsprinzipien in geiftigen Aıbeit und wo die naive Zuverficht auf den Pfychologie, Erkenntnistheorie, Ethıkund Reljigionsphilofo- Befitz der Wahrheit einmal phie fowıe Kosmologie und zeichnet damit nahezu ein Ge- geftört ift, gibt es überhaupt kein anderes Mittel, fich ihrer zu verfichern als das Zie- famtbiid feiner eigenen Philofoj hie. Als notwendiges Kor- hen fefter Verbindungslinien von dem unı fochtenen Gegen- relat der Syntheie ift die Relation eine wefentliche Ge- ftand des Denkens zu der anerkann ten Wirklichkeit. dankenform. Im Relationsprinzip, d. h. dem Prinzip mög- f. APer auch für die Ge! amtanfchauung von der Welt bleıibt lichft erichöpfender Beftimmung des Gegenftandes durch es doch, woran fchon S pınoza fich hielt, eine wichtige ein Syftem von genau beftimmten, in efetzesform aus- Tatfache, daß ‚rationales Verftändnis der Welt in gewiffem gedrückten Relationen ift die Eigenart des wiffenfchaft- Umfange möglich‘ fei. Darüber hinaus fuhrt die Wiffen- Ilıchen Erkennens ausgefprochen. Zu diefem Ziele gelangt fchaft von den ‚idealen‘ Rela tionen oder Werten, die Ethik es durch Verwendung des Identitatsbegriffs in Form von Wert fetzt Totalität voraus. Überden To talitätsbegriffhat H. qualitatslofen Zahl-, Raum-, Zeit-, Intenfitätsgrößen, die 1917 eine eigene erkenntnistheoretifch e Unterluchung ver- in aprioriftifcher Syntheie zu Reihen geformt und auf öffentlicht, dıe wichtige Gedankenund intereffante kritiı1che ihre immanente Geietzmaßigkeit hin gepıüft werden, Der Bemerkungen (z.B. über Rıckert, H. Maier) enthält ; dort wird Übergang von hier zu egebenen Gegenftänden erfolgt gezeigt, daß der Total ß < aufalität. Dıe Frage, ob je das ıtatsbegriffzwar der Biologie, Pfycho- in der Anwendung der logie und Soziologie i n beionderem Maße zugehort, aber in Kaufalverhältnis fiıch refllos in ein Identitätsverhältnis der Fo m der konk reten Intui tion fchon die Grundlage von Uriache und Wirkung umbilden laffe, verneint H. alles vorwiffenfchaftlichen De nkens, insbefondere auch mıt Kant und Maxwell, betcnt aber die No wendig keit der Ichvorftellung‘ bildet und in der Form wilikürlicher einer möglichft weit getriebenen Rationalifierung in dıeler Gedankenbildung das Erkennen bis zu feinen höchften Richtung, Die letzte Konfequenz einer Umbildung realen Höhen begleitet. Wo man von Werten fpricht, wird in,mer Gefchehens in reine Größengleichungen, die Authebung eine Totalıtat mit der Tendenz, fich der Umwelt egen- der zeitlichen Sukzeffion in bloß fubjektive Auffaflungs- über zu behaupten, vorausgefetzt. Durch den Totalıtats- weife, ift durch Einftein zum ernften Pıoblem der phy- begriff fteht alfo auch der Wertbe eworden, Mit dem Relationsprin- mit Naturwiffenichaft und Ge{fchich griff in Zulammenhang fikalifchen Foifchung tsforfchung und ift fo- zip kommt eine gewiffe Unruhe in die wiffenfchaftliche mit einer Rationahfierung fähig. Die Grundwerte, welche 7 Arbeit hbinein, io1ern jedes Urphänomen, von dem die alles gemeinfame Werten vorausfetzt , entftehen unter E 33\ 97 98 99 100 ’ Theologifche Literét‚t„lf?itj_l‚ng„l(‚)„23 Nr5 a MS SE E E ganz beftimmten gefchichtlichen Bedingungen; die zu lich, falls diefer von:der Identität einer beftehenden Grunde liegenden Werterfahrungen find {ftets neu zu Welt mit fich abhängig gemacht wird. Daß auch über prüfen, zu neuen Grundwerten in Verhältnis zu fetzen das Freiheitsproblem nicht durch einen logifchen Syllo- und in Wechfelwirkung mit den jeweiligen gefchicht- gismus entfchieden werden kann, ift auch vom Standpunkt Steht Totalität gegen Rıs aus leicht zu zeigen. Totalität oder machen chaotifche Elemente eine Totali- lichen Bedingungen auszuformen, Berlin, Eftins. tätsbildung unmöglich, fo entftehen die Konflikte, die die Problemlage des religiöfen Bewußtfeins bezeichnen. Das élafenapp, Helmuth yv.: Der Hinduismus. Religion und Ge;e_lrlrfrcl\'ai't religiöfe Problem beruht auf dem Gegenfatz des Wert- im heutigen Indien, Mit 43 Abbildgn. München, Kurt Wolff [1922] vollen und Werthemmenden, Auf monotheiftiichem Boden (XVI 505 5.) gf. : 80 tritt das Problem des Übels und des Böfen mit befonderer ‚Indien ift das Land der Länder, ift das fchönfte Land Schärfe hervor, zumal wenn das Böfe felbft als Bedin- von allen, Unfer Rofengarten ift es. Wir find drin die Nach- tigallen‘ — mit diefen Verfen des heutigen indifchen Dich- gung für die Entwicklung .des Guten erkannt wird. Daß wertvolle Totalitätsträger des Dafeins ftets möglich fein ters Ikbal aus Lahore beginnt Glafenapp fein Buch. Aber werden, ift religiöfer Glaube, aber ein Bild oder Begriff das Buch ift felber nicht ‚ein poetifches Buch‘, bietet von dem, was beftehen wird, läßt fich nicht machen. keine ‚Indienfahrten‘ mit viel Dichtung und wenig Wahr- Eine teleologifche Weltbetrachtung erachtet H. ebenfo heit, fondern ift ein ftrenges, umfaffendes, forgfäitig aus wenig wie die Idee des Abfoluten für notwendige Konfe- den Quellen fchöpfendes Werk gelehrter Forfchung eines quenzen der Wertbetrachtung, weift vielmehr der Welt- Fachgelehrten, der doch zugleich vortrefflich lesbar und allgemein verftändlich fchreibt. Es ift zweifellos das befte, und Lebensanfchauung andere Wege im Zufammenhange mitrationellem Denken, Dem Gedankengange Hs. foweit er das riefige Gebiet ganz umfaffende Werk, das wir — Empirismus und Apriorismus, naturwiffenichaftliche und mindeftens in deuticher Sprache — darüber befitzen. ethifch-religiöfe Erkenntnis großzügig zu vereinigen ftrebt, Und es ift ein Gegenwartsbuch. Es verfinkt nicht in ftimme ich weitgehend zu. Die verbleibenden Bedenken feinen Quellen und begnügt fich nicht, das Indien längft kann ich nur kurz erwähnen, nicht begründen, Nicht vergangener Tagen zu {fchildern, fondern bei forgfältig- berechtigt erfcheint mir, daß die Skepfis gegenüber dem ftem Rückgan auf Altertum und Mittelalter das Indien, das noch lebt, das diesfeits liegt von feinem grauen Alter- Glauben weiter getrieben wird als gegenüber dem Wiffen. Das ‚kongeniale‘ Verftändnis der Welt, wie es der reli- tum, dasein wunderbar reiches Mittelalter durchgemacht hat, giöfe Geift erreicht, braucht fich vor dem ‚rationalen‘ des und auf den Grundlagen feiner Anfänge.vor 2 oder 3Jahrtau- denkenden Geiftes nicht zu verftecken. Für die Religion fenden bis in die neueften Zeiten ein viel verfchlungenes, bleibt freilich die ‚Irrationalität‘ der Welt, nicht im Sinne viel lehrendes Religions- und Gefellfchaftsleben hervor- des Chaos, fondern der Genialität eine Grundkategorie ihres gebracht hat, das intereffant ift, gerade auch wenn es Denkens. Es würde mir nicht als Fehler, fondern als unferen Zeiten fıch nähert. Befonders intereffant aber notwendige Korrektur erfcheinen, wenn Höffdin die dem Theologen. Denn grade die fpätere Sektengefchichte Indiens mit ihren feltfamen Konvergenzbildungen zu weft- Geltung feiner Kategorie der ‚Rationalität‘ durch eine folche A SA der Irrationalität begrenzen würde. Weil das Bild als An- licher Religionsgefchichte ftellt der tieferen Religionsver- fchauung ftets etwas Irrationales in fich enthält, erfcheint gleichung die tieferen Probleme, Glafenapp fkizziert es mir übrigens, was H. beftreitet, zum andeutenden gut und ausreichend auch die alten Ausgänge. Aber fein Träger letzter Gedanken beffer geeignet als der Begriff. Hauptintereffe ift dem ‚Hinduismus‘ felber gewidmet, einem Daß das Erlebbare über das Denkbare hinausgeht, fagt Spätling, gemeffen an grauem Vedenalter, aber einem auch H. im Schlußfatz feiner Abhandlung; ich wünf(chte, höchft intereffanten. Nerdienfilich -ift ; daß der Verf, gegenüber der daß zur Ergänzung des Relationsprinzips diefer Satz den ganzen ang feiner Gedanken kräftig beeinflußte, fektarifchen Zerklüftung Indiens zunächft immer erft das Raufchenberger prüft dıe Frage, ob die Leugnung gemeinindifche, das dort ‚ökumenifche‘, aufweift, das dann des Kaufalgefetzes einen inneren Widerfpruch involviere; von der Sekte in ihren Sonderbau eingebaut wird, Das e a zu diefem Zweck führt er die Kaufalität, die an fich nicht bunte Wirrfal hinduiftiicher Mythologie, Legende, Epik, rein logifchen Charakter trägt, auf die Idee der Identität die Gemeinüberzeugungen in Natur-, Götter-, Welt- und zurück. Das im kaufalen Gefchehen identifch Bleibende Lebensauffaffun und -Bewertung weıß er umfaffend zu ift aber, wie er annimmt, nicht das Objekt, fondern das fchildern und den ungefügen Stoff doch zugleich zu gliedern. Langfam führt er über dem Kleinvolk von niederen nu- Weltganze. Entftehen eines einzelnen Vorgangs aus dem Nichts oder fein Vergehen in das Nichts würde ein neues mina, von Geiftern, Dämonen und Deva’s das Reich der E Abfolutum fetzen, das doch Teil der mit {ich felbft iden- höheren Geftalten und dann der höchften Geftalten tifchen Welt fein foll, alfo in fich widerfpruchsvoll fein, in Monotheismus und Theopantismus herauf, führt Das ift insbefondere auch für das Freiheitsproblem zu be- ein in das ungeheure Schrifttum, fo wie es höherer achten, Will man den Gedanken der Entftehung aus Theologie und Philofophie zum Grunde liegt, R AL E 7, Nichts (nach vorangehender Vernichtung) auf das Welt- {fchildert dann das durch die Kafte geformte gefellige Leben und die allgemein wiederkehrenden Züge des ganze anwenden, fo kommt man auch hiermit in unüber- windliche Schwierigkeiten, (Korrelat des Grundfatzes der Kultus und zeichnet auf dem Hintergrunde diefes all- Identität bezw. des Kaufalgefetzes ift die metaphyfifche indifchen Wefens die großen religiöfen Sonderbildungen Subftanz, von der aus alle Veränderungen notwendig er- in ‚Sekten‘, oder follte man beffer fagen in Konfeffionen, folgen.) Eine apodiktifche Gewißheit des Kaufalgefetzes die bis heute lebendig find und das geiftige Bild Indiens ift freilich mit alledem nicht egeben, denn auf dem Ge- vervielfältigen. Nicht das wenigft intereffante ift das biete des Realen gibt es nur ahrfcheinlichkeiten, aber letzte Kapitel; es zeigt, wie unter dem Einfluffe von Miffion es ift doch wenigftens das denkbar Unwahrfcheinlichfte, und Abendland das alte Syftem ftarke Erfchütterungen daß das Reale direkt Widerfprechendes in fich enthalten erlitten hat. Aber auf der anderen Seite find um fo in- follte, womit auch die Möglichkeit aller Realerkenntnis tereffanter die Renaiffanceerfcheinungen und Neubildungen, wegfiele, Mir fcheint es ein verhängnisvoller Fehler des die feit den Tagen Ram Mohun Roy’s und Dayaänand’s fcharffinnigen Gedankenganges zu fein, daß der Kaufal- eingefetzt haben, und ebenfo die ernfthaften Verfuche gedanke auf die Welteinheit begründet wird, während der alten Sekten felber, in Theologie und Einwirkung er an fich nur die gefetzmäßige Beziehung zweier Punkte, aufihre Gläubigen fich gegen das Chriftentum zu behaupten, nicht die Idee einer Totalität vorausfetzt. Auch ift die ja fogar felber in mifhonarifche Tätigkeit gegenüber Nichthindu’s einzutreten. Idee einer Entftehung aus nichts oder einer Zurückführung Das Buch ift reich an guten in das Nichts mit dem Kaufalgedanken nicht unverträg- Abbildungen nach indifchen Originalen und an Textproben, IOI z Theologifche Literaturzeitung 1923 Nr, 5. 102 meift nach eigener Überfetzung, die, wenn fıe dichterifchen zuverläffig befchrieben find.! Ins Bodenlofe verfällt die Werken entnommen find, in fehr guüter Nachdichtung Interpretation, wo Sprach- und Literaturdenkmäler gegeben werden. berückfichtigt werden, wo z. B. für die deutfche Stein- Marburg. Rudolf Otto, plaftik des Mittelalters die E rn ddamythologie der Skandi- navier in Kontribution gefetzt wird.? Da der Verf. auf philo- Bö _ Yin Rä: Das Myfterium von Golgatha. Leipzig, Verlag Magifche Blätter (XI, 129 5.) kl. 8°% Gz, 0,85. logifchem' Gebiet eingeftand enermaßen nicht kompetent Das ‚Buch vom Jenfeits‘ diefes deutfchen Autors mit dem etwas ift, durfte er in die Erörter ung fo eminent philologifcher auffälligen Pfeudonym habe ich Th, Ltzg. 1921, 121 f., kurz angezeigt, Probleme wie die mythol Im Verlage der ‚Weißen Bücher‘ (Kurt Wolff-Verlag) in München find ogifchen es find, nicht ein- greifen. Ich verwehre es ihm nicht, auf feine völkifche noch fünf andere Bücher von ihm erfchienen, Vorliegendes Opusculum oder religiöfe Gefinnung fich zu berufen, aber er follte geht mich als Indologen eigentlich nur infofern etwas an, als zwei oder drei indifche Ausdrücke darin vorkommen (von denen noch dazu einer, doch zum mindeften wiffen, daß Mythologie etwas ganz Hätayoga zweimal, 83 und 84, fallch fo ftatt Hathayoga gefchrieben anderes als Religion ift und daß da her, felbft wenn zwifchen ift), und einige indiiche Philofophiefätze als Nährbouillon feiner Ge- Nordgermanen und We ft germanen ein e Art von Glaubens- dankenkulturen nachzuweifen find. Einiges von dem, was er vorbringt, gemein{chaft (Kultus) beft anden ha ben follte, damit über kann man fich gefallen laffen, wenn :es auch nicht überwältigend neu ift: In der Reihe der Men(chheits/'ührer fteht Jefus am höchften, da er den Mythus nicht das geringft e entichieden ift. Es die Liebe verkörpert. Seinen Kreuzestod ftellt Verf, darum in den Mittel- lohnt fich darum nicht, das Verfahr en des Verf. im ein- punkt {einer Erörterungen, Jefu vor allen müffen wir nacheifern, ‚ohne Liebe kann‘ dir niemals Erlöfung werden‘ (44). Der Menfch {foll nach zelnen zu begutachten,? das ihm ermöglichte, die Götter der altnordifchen Mythologie in den von der bildenden der Einigung mit der Gottheit ftreben. In ihm felbft ift der Zauber- brunnen (31). Auch das wollen wir bereitwillig{t anerkennen, daß Verf, wiederzuerkennen. Kunft des chriftlichen Mittelalters verherrlichten ‚Helden‘ zu denen gehört, denen das Überempirifche die Hauptfache ift, und die SE einen Weg zum Wahren fuchen. Ob fein Weg aber der rechte ift, fteht ‘ dahin. Er behauptet, nicht Spiritift oder Okkultift zu fein. Er ift es aber fonders feffelndes Symbol, ift in die verfchiedenften Mufter h I) Das Hakenkreuz, ein die Phantafie des rafleftolzen Autors be- doch, denn er erkennt {piritiftifche und okkultiftiiche Kräfte, Leiftungen ineingefehen und Sätze als ganz felbftverftändlich an (52, 57 f., 6r, 81, 85, 82, 92 f., worden (‚Hakenkreuz und Sonnenroffe‘ S, 251 ff; vgl „ ‚,die heraldifche 96, 102), nur daß er fich als darüberftehend erachtet. Er rechnet näm- Linie oder die dreiflammige Kerze‘ S, 323 ff; ‚Bandverfch lingung‘ S, 339 ff). lich auch fich (f. z. B. 88, 127, 125/6, 1ı21) zu den ;Führern‘ (59, 89), 2) ‚Der Untergang der alten Götter‘ S, 39 ff ; ‚der einarmige Schwert- den ‚Leuchtenden des Urlichtes‘ (66, 89), den ‚Meiftern der Weißen Loge‘ gott und der Fenriswolf‘ S, 63 ff, (Kreuzgang i (89, 117—126, was aber ein bloßer Name fei), zu der und denen auch 3) Vgl. n Berchtesgaden). die Bemerkung auf S. 1ı24; Heidenkirchl ein (Wodans- Jefus gehört, und der ‚auch Pythagoras und Plato ihr Beftes dankten‘ bild von Dunningen) S. 270ff. (z. B. S. 282 N Kapelle in Schwerts- (5), Neben dem einen göttlichen Urprinzip (z. B. 108 f.) weiß er doch loch (‚Hain des Schwertgottes‘) S. 24f. u. a von lemurenhaften Wefen (z. B. 57 f.) zu berichten, ‚Bewohnern der Kiel. Friedrich Kauffmann. unfichtbaren Teile der phyfifchen Welt‘ (57, 63 ff., 87, 92 ff.), und von ‚mächtigen unfichtbaren Intelligenzen‘, die ‚nur zeitlich befriftetes Leben‘ Bauer, Hans: Islamifche Ethik IIl: Erlaubtes und verbotenes Gut. Das ‚haben‘ (42, 107, ı12 f.). Auch die Meifter der ‚Weißen Loge‘ exiftieren 14. Buch von Al Gazalis Hauptwerk der Religionswiffen{chaften, als individuelle Wefen vor ihrer erdenmen({chlichen Geburt‘, ufw, Man Halle a, S,; Niemeyer 1922 (212 S.) 80 fragt nur immer wieder, woher ihm folche Kunde gekommen ift. Er Gz. 5: beruft fich auf fein Fühlen oder Erleben (128), auf ‚direkte Anfchauung‘ Die Überfetzung des 14. Buches von Gazali’s Neu- (114). Wen aber fchon fein Sprachgefühl fo weit im Stich läßt, daß belebung der Religionswiffenfchaften ift eine ftreng wört- er z. B. ‚gebärt‘ und ‚frug‘ ftatt ‚gebiert‘ und ‚fragte‘ fagt, deffen meta- Phyfifchem Fühlen wird nicht jeder vertrauen wollen. liche und als folche eine Vorlegung von Rohmaterial für tenden des Urlichtes‘ Für einen ‚Leuch- eine ideengefchichtliche und { y(tematifche Betrachtung. kann er auch recht wacker fchimpfen ( 7, Diefe wird erft das eigentliche wiffenfchaftliche Verftänd- R, Otto Franke, “r ?fönigsberg 1 D R nis G’s bringen, der in der Linie der inneren Reform- bewegungen im Islam fteht. Sie haben nicht zu rituellen Wide,S. u. Nilsson, M. P.: Griechifche und römifche Religion. Ein- leitung in die Altertumswiffen{chaft, hrsgeg, v. A, Gercke u, E, Norden, und juriftifchen Abfpaltungen geführt, fondern eine Neu- II. Band, 4. Heft. Leipzig: B. G. Teubner 1922. (103 S.) 8% Gz. 1,6. belebung und Vertiefung der religiöfen Gefinnung be- Wide’s bekannte Überficht über die griechifche und römifche Reli- wirkt. In jeder ‚Periode‘ erwartet man gion, deren zweite Auflage 1912 erfchienen war, liegt hier, von Nilffon einen Reformator, wie dies fogar Qazwini in feinem kosmo graphifchen Werke überarbeitet, von neuem vor. Diefer letztere hat den an die Quellen zur grie- erwähnt, wo er über Basrah fpricht. S chifchen Religion anfchließenden Schlußabfchnitt ‚Gefichtspunkte und Prob- o felbftverftändlich leme‘ völlig neu gearbeitet und von 31/, auf 11 Seiten erweitert und an die und allgemein verbreitet war diefer Glaube., Quellen zur römifchen Religion einen ent/prechenden kurzen Abfchnitt an- Das hier behandelte Material ift für das Verftändnis gefügt, Dafür find’11/; Seiten Literaturangaben geftrichen und die Darftellung G’s außerordentlich wichtig. Zei gt es doch, daß er, für der griechifchen Religion durch Auslaffungen um etwa 6 Seiten ge- den der Islam die tieflite Gefi nnungsreligion ift, die kürzt, ohne fonftige nennenswerte Eingriffe in den Text. So ift der Gefamtheit der Ritualvorfchriften Umfang derfelbe geblieben. Die vortrefflich orientierende und dabei mit peinlicher Genauig- gut lesbare Darftellung Wide’s, die das Hauptgewicht auf die Gefchichte keit übernimmt und in keiner W eife von der Tradition abweicht. der Religiofität legt und dabei Hellenismus und Spätantike ausgiebig Er kämpft darin ge en den Subjektivismus berückfichtigt, infonderheit auch die modernen Auffaffungen und Be- der Myftiker, die den äußeren ahmen des Islam auf- . arbeitungen der antıken Religionsgefchichte überfichtlich darlegt, braucht löfen wollten, um alle Religion in das Sub nicht mehr gerühmt zu werden, Daß die Einteilung in die beiden ) ekt zu verlegen. Hälften: Griechifche und Römifche Religion bei der Ausdehnung der G. ift dem gegenüber ein prinzipieller O bjektivift, der der erften Hälfte bis ans Ende der Antike der Sache nicht entfpricht, viel- materiellen Formen als Kleid für fein nicht entbehren kann. religiöfes Innenleben mehr zur altgriechifchen die altrömifche, zur helleniftifch-orientalifchen Das Mate rial hierzu weiteren die helleniftilch-römifche Religionsentwicklung in Parallele zu fetzen Kreifen vorgelegt zu haben ift gera wäre und der Synkretismus der Spätantike den Schluß zu bilden hätte, de deshalb jetzt zeit- hat der Bearbeiter felbft S, 316 ausgefprochen, wie er auch fonft gelegent- emäß, weil jüngft auf Grund von all erfchlimmf{ften Mißver- lich feinen Diffenfus andeutet (S, 286). Von feinen Zufätzen find be- {ftändniffen der Originaltexte von einem ‚Subjektivismus fonders intereffant die Ausführungen über die ethnographifche Methode G.’s‘ gefprochen wurde, (S. 273 ff.) und über das Nachleben der kretifch-mykenifchen Religion Bei einer Darbietun (S. 278 ff\). die Hauptfrage, die fic g von Rohmaterial wie diefer ift Bonn. Anrich, h ftellt: kann man aus der Über- fetzung den anzen Sinn des Originals erkennen, {o daß auch ein. Nic R tarabift allein auf Grund der Jung, Erich: Germanifche Götter und Helden in chriftlicher Zeit. berfetzun München, Lehmanns Verlag 1922 (393 S.) = Beiträge zur Entwick- kulturwiffenfchaftlich über G. und. feine Zei t arbeiten lungsgefchichte der dtfch. Geiftesform, Gz. 7i geb. 10. könnte? Dies muß verneint werden, ohne daß damit der Der Verf. diefes Buches kommt von.den deutfchen Überfetzung ein Vorwurf gemacht w erden foll. Das Ori- Kunftdenkmälern her und ftellt, was für Kunfthiftoriker ginal ift fehr reich an prägnanten Ausdrucksw eifen und nicht unerwünfcht fein mag, abgelegenes und zerftreutes Termini, die im Deutfchen nicht den vollen Rei chtum des Material zufammen. Es i f nur die Frage, ob dies mit Originals haben, S, 9, 2 fteht: ‚über ihr Innere s herrfcht, der erforderlichen Kritik gefchehen ift und ob die der was fıe erworben haben‘, ‚Erwerb‘ als Terminus bedeutet fowohl die Freiheit der menfchlic ikon Ographifchen Deut\}ﬂg zu Grunde gelegten Bildinhalte hen Handlung als auch 103 Theologifche Literaturzeitung 1923 Nr. 5. aben 104 ihr Erichaffenwerden durch Gott, von dem der Menfch Wahrheit der Predigt von ihm, oder aber als eine feine ‚freie‘ Handlung als eine fertige Größe einfach an- Mahnung und Stärkung der Gläubigen in Hinficht rechten nimmt. Dies ift die Lehre Afcharis von der,Aneignung‘, Verhaltens, das habe man ignoriert oder allenfalls halb Was zunächft die die Prädeftinationsfrage eher als eine unlösbare klar- zufällig mit feftgehalten im Gedächtnis. legt, als fie befriedigend löft. Daß in dem Terminus mündlich in der Gemeinde überliefert, ausgefchmückt ‚was fiıe erworben haben‘ eine ganze Weltanfchauung und in feinem Belange klargelegt worden, fei dann zu fteckt, wird kein Nichtarabift aus der Überfetzung ver- gegebener Zeit auch literarifch verarbeitet worden. Man muten, müßte die Evangelien zu richtiger Deutung immer darauf Diefes Beifpiel führt zu der Frage des reftlofen Ver- anfehen, was der praktifche Hintergrund fei dafür, daß ftändniffes eines Kulturdokumentes. Jedes Zeugnis der gerade diefes und jenes Stück in der Erinnerung ge- Geifteskultur ift ein Exponent feiner, Zeit und kann nür blieben und für die Dauer in {fchriftlicher, buchmäßiger aus diefer verftanden werden. Ein berblick über den Erzählung fixiert worden. Beachte man das, fo begreife Gedankenkreis der Zeit wird daher für die Lektüre von man auch und _erft, meint Baldenfperger, warum die Szene G. vorausgefetzt, G.’s Syftem ift noch nicht genügend vor Pilatus, die an fich doch wirklich nebenfächlicher klargeftellt. Wichtiger als die Veröffentlichung von neuem Art fcheinen könne, folche Beachtung gefunden habe, Rohmaterial fcheint es mir daher zu fein, den Aufbau wie die Evangelien, und ' nicht nur fie, deutlich zeigten, der Gedanken und des ganzen {eelifchen Erlebens G.’s Teils habe man in ihr die Erfüllung bedeutfamer Weis- überfichtlich auf Grund markanter Originaltexte zu ent- fagungen gefunden, teils eine Ermahnung zu tapferer wickeln; denn erft auf diefer Folie und _ innerhalb diefer Bekundung des Chriftenftandes vor Gericht und in Todes- Szenerie find feine Einzelausführungen verftändlich. Den gefahr um des Evangeliums wıllen. B. faßt die parä- Luxus großer Textveröffentlichungen follten wir auf fpä- netifche Verwendung der Szene als Hauptthema in’s tere wirtfchaftlich glücklichere Zeit verfchieben. Ohne Auge und beleuvchtet fpeziell 1. Tim. 6, ı2, den Hinweis, jenes führt diefer leicht zu Mißdeutun auf Xo:07öec "/n000g als uaptvoNoas Exi HMovrtiov Iılatov über G. fo fehr verbreitet find. gen, wie fie gerade TNV xalınp ouOoLoylay. Was er ausführt, ıft ein beachtens- Zahlreich find die Probleme, die fich an Hand des werter, in manchen Einzelheiten neuartiger Beitrag zur dargebotenen Stoffes ftellen. Sie können aber erft in Gefchichte der erften Chriftenverfolgungen, des Zufanmen- einer fyftematifchen Darftellung zur Behandlung kommen. ftoßes des Glaubens an den Kvot0s6 ’Incods und des Das ‚Verbotene und Erlaubte‘ wirkt in eradezu phy- Kultes, den der Staat für den Köoi0s Katoag verlangte, fifcher Weife, Diefe wird mit dem Ethifchen in außer- Naturgemäß erweitert fich die Studie zu einer Beleuchtung ordentlich nahe Beziehung gefetzt. Die Verfchlingung des Artikels im Tauffymbol, der Xo. ’I. als oravonmdeic diefer beiden Linien wäre zu verfolgen, Die erftere ift &x IT. II! kennzeichnet. Ich hätte in letzterer Beziehung ohne Zurückgehen auf animiftiiche Vorftellungen nicht mancherlei Einwendungen zu erheben. Die Frage ift er- zu verftehen. Dasfelbe gilt auch von dem Gedanken heblich verwickelter, als B. fieht. Seine Auffaffung der rinnende Blut.‘ (S. 115), ‚Der Teufel durchfließt den Menfchen wie das Aus den Werken Scha“ranis find die Stelle im Timotheusbrief halte ich alles in allem erwogen für richtig. Daß B. den Schwierigkeiten fämtlich be- ‚Kanäle des Teufels‘ bekannt, d, h. die beiden Ausfchei- gegne, kann ich nicht fagen. Aber er bewährt doch dungskanäle des Menfchen. Würde der Muslim mit un- den richtigen Biick. Er meint, ‚Timotheus‘ werde der bedeckter Scham beten, fo würde der Teufel auf diefem Gemeinde vorgeführt als einer, der fchon einmal in Wege in den Leib desfelben ‚hineinfließen‘(!) und das Todesgefahr treu befunden, angefichts einer neuen aber Gebet ungültig machen. nun erft recht gemahnt werde, nicht zu verfagen. Man Neben folchen derben Vorftellungen find aber auch den Paftoralbriefen zu bewerten find. berührt dabei die fchwierige Frage, wie die ‚Notizen‘ in zarte zu verzeichnen, wie fich aus eıner Studie über die Halle ja; S. F. Kattenbufch, Gottesfurcht ergeben würde., Mit wara‘ wird etwas an- deres bezeichnet als mit hauf. - ‚Behutfamkeit‘ und ‚Furcht‘ Robinfon, J. Armitage, D. D.: Barnabas., Hermas and the Didache. in der berfetzung fpiegeln diefe Feinheiten nicht deut- Being the Donnellan Lectures delıvered betore the University of Dub- lich wieder, In dem ıslamifchen Begriffe des ethich lin in 1020, London; S: P;.C: K, 1920 Vı Mg Si) :8% 6 sh. Guten find die älteften Kulturichichten von der dyna- Die hier gebotenen Vorlefungen des bekannten Ge- miftifchen und animiftifchen an bis zur höchften geiftigen lehrten behandeln die genannten urchriftlichen Schriften Gefinnungsreligion deutlich nachweisbar. Ihre Lagerung in der Hauptfache unter dem Gefichtspunkt des Problems und Harmonifierung erfordert j-doch eine 'yftematifche der Didache und ihrer Quellen und find infofern ene Behandlu des G.-Problems. Diefe ift daher ein drin- Weiterfuhrung einer 1912 im Journal of Theological Stu- genderes B edürfnis als materiell genaue Überfetzungen. dies veröffentlichten, hier als Anhang wieder abgedruckten Dem Verfaffer muß man dafur Dank wiffen, daß er Studie über letztere Schrift, Sıe bieten eine Löfung, die die Vielfeitigkeit und Ei unter überrafchender, fehr ab!chätziger Beurteilung neuem gezeigt hat., genarä des G.-Problems ' von Bonn, Honten. der Didache teilweife zum erften Anfang der Didache- forfchung zurücklenkt. Baldensperger, G Il a rendu tEmoigrage Cevant Ponce Pilate. Die Studie von 1912 faßt den zweiten Teil der Di- (Cahiers de la Revue d’histoire et de philosoyphie reiigieuses publies dache in feiner Abhängigkeit vom Neuen Teftament ins par la facul € de. theologie protestante de l’universite de Strasbourg, Auge. Der ‚Didachift‘, 10 leutet die Thefe, hat gar nicht Nr. 2.) (50S.) Siırasbourg, Librairie Istra 1922. die Abficht, die kirchlichen Einrichtungen feıner Zeit Eine geichickte, feffelnde Unterit chung. Sie will an richtunggebend zufanımenzufaffen, er will vielmehr die der Art und Weife des Intejeffes an der Chriftus- einem bezeichnenden Bei'piele einführen in ein Verftändris Matth. 28,9 den Apofteln anbefohlene dıdayn an die &91n 1o formulieren, wie die Apoftel fie formuliert haben gefchichte, wovon die Urgemeinde befeelt gewefen. koönnten. So lehnt er fich durchweg an ‚apoftoliiche‘ Es _ habe fich für diefe vm 7zweierlei gehandelt: ım die Schriften an, bietet aber, weil er nicht zitieren und nicht Erfüllı ng der Weistägung en von dem Meffias vnd um eine einem einzelnen Apoftel folg-n wil, eine ganz raffinierte Aufweifing fowie Aıswertung des Vorbildes Jefu als Kombination. Der. Abichnitt 16 FeiZt Z ACH I5 1626 Me fias. Alfo ein dogmatıfches und ein ethi'ches Be- vorzus (Cvyöp, Baotaoat, Antyeodaı eldwiodGTAr), 6z neOl He BocvemL Nan mt aus I. Cor. 8,, wie die weıtere durfnis habe dazu gefuhrt, in mer wieder davon zv ‚er- zählen‘, wie Jefis ‚gelebt‘ habe, was ihm widerfahr n, Finführung mit xiol d& ı, Cor. nachgebildet ift. De Eu- was an ihm gefchehen, und was er getan, wie er fich chariftiegebete find vom Verf, felbft. komponiert, haupt- verhalten habe, Was nicht ausgewertet werden konnte fachlich durch Anleihen aus Joh. (auch &UyaQr0T&Ep, Eu- als Beweis für Jefu wirkliche Meffianität, als Stütze der AinodHrat, x*Ldouam aus Joh. 6yı ff), z0T7QL0V upd feine Theologifche Literaturzeitung 1923 Nr. 5. 106 105 Voranftellung ftammt aus 1. Cor. 10,6, zalc aUS Act. 424ff. und Hermas und die Euchariftiegebete aus derfelben Feder Die Trias Apoftel, Propheten und Lehrer ift eine aus gefloffen fein follen, erfcheint befremdlich; die Identität aber 1. Cor. 1228 herausgefponne ne ‚free creation of the writer‘ des Verf‚s von 1,ff, und 16 erfcheint möglich. 4. Die Be- n die Propheten Weiterbildung hauptungen über die Ähnlichkeit der beiden Teile von Barn. die Gabendarbringung a und die Unanftößigkeitdes Übergangsvon 17 zu 18 erfcheinen von. .. Cor, 9,3; die Verb indung der Begriffe Prophet und Der berühmte Satz Hohepriefter ammt aus Joh. 1157 fehr fubjektiv. Andre werden den‘ Eindruck haben, daß über das 2&:t0voyeip der Propheten: und Lehrer ift ein- mit ueTaßOuep etwas ganz Andersartiges angefügt wird. facher Reflex aus Act. 13; und bildet nur die Brücke zur Ein Teil der hervorgehobenen Ähnlichkeiten im Ausdruck Erwähnung der nach ı. Tim. gekennzeichneten Bifchöfe Jäßt fich auch erklären, wenn Barn. nicht Verfaffer, fondern und. Diakonen, die als die kirchlichen Autoritäten aus Bearbeiter von 18—20 ift. Ob dies aber reftlos zutrifft, C der Zeit des Vert.s nicht übergangen werden konnten ift in der Tat die Frage; 5. Wenn die ’Exıt0oun 000V rden aber dann die Presbyter übergangen?). bzw. die Apoftol. Kirchenordnung, die Doctrina apofto- (warum we lorum, die Vita des Schenute und Pfeudo-Athanafius Refultat: di e Didache bietet ein pures Phantafıegebilde, zur Auf- ihr gefchichtlic her Wert ift ziemlich null, allefamt- den ‚chriftllichen Einfchub‘ nicht haben, fo läßt hellung der urc hriftlichen Verfaffungsentwicklung‘ trägt fich das zwar zur Not in jedem einzelnen Falle aus ver- fie überhaupt nichts bei. kürzender Tendenz erklären; die vier Fälle zufammen Die Vorlefungen befaffen fich nun mit dem erften find, da es fich nicht um eine zufamengehörige Textfamilie Teil der Didache, den ‚Zwei Wegen‘. Unter Aufgabe handelt, für die Annahme, daß der Bryenniostext die Urform des erften Teiles der Did, darftellt, unbedin. feiner bisherigen Anfıcht kommt Verf. zum Ergebnis, daß tödlich. 6, Hat es eine gemeinfame, urfprünglich jüdifche diefe als befondre, jüdifche oder chriftliche Schrift nie exiftiert haben. Sie find vielmehr eine originale Schöpfung Vorlage für Barn. und Did. gegeben, fo dürfte fıe doch des Verf‚s des Barnabasbriefes. Denn es find diefelben ftärker chriftianifiert worden fein als Harnacks bekannter Anfchauungen, die in den beiden Hauptteilen von Barn. Herftellungsverfuch annimmt. Did. 1, zayta dr 600 weift begegnen; der Übergang von Barn. ı7 zu 18 ift nicht unbedingt auf den Matth.-Text; dann aber wird auch die unvermittelter als andre Übergänge derfelben Schrift, Anfügung des Gebotes der Nächftenliebe auf das N.T. und eine Reihe von identäfchen Ausdrücken beiderfeits zurückgehen. Ebenfo weift 2, 00x 2xt00xu0et5 auf Matth., (öd0s toü pmTÖS U. TOD Ox0TOVG 18, CF, éöög ömawöéw\yg < , 212 &2EyEei6 und &2eH0etig auf Iud, 3, 49 00x% &06i Udım 14547 0 006 0%0T0VG 54, z0PNO& 0006 419; AYARAV VRLO THV eivaı auf Act. 433, 4,0 0U YaQ EoxXstaL xalsoaı (bzw. die WUXNY 195— 46 ; &% WuxXNs, 196=—Zitat 35; AvTQWOAUEPOG Barn.-Faffung) auf Matth. 0,3, 411 06 . dovilot Vrota- 192 —145 und Zitat I4g; 000» dUvyaoaı 109 Cf. E@’ 000P ynocode (bzw. die Barn.-Faffung) auf Eph. 6,; die &yıot or &V HU 411 WW .) zeigt, daß beides aus derfelben 42 werden Chriften fein; 3,—g6 kann kaum in einer ge- Feder gefloffen. Der Didachift, der jetzt aus dem 2, ins meinfamen Vorlage geftanden haben. Mit dem allem 3. Jh. verwiefen wird, legte feinem erften Teile Barn. dürfte Robinfon Recht haben. Ob damit die gemeinfame 18—20 zugrunde, fo zwar, daß er die Sprüche in beffere Vorlage überhaupt oder etwa ihr jüdifcher Urfprung Ordnung brachte, etwas verbreiterte und aus andern Quellen problematifch wird” Manches erklärt fich doch am leich- erweiterte. Er geftaltete das Gebot der Gottesliebe den teften aus verfchiedener Abwandlung einer gemeinfamen Evangelien entfprechend zum Doppelgebot, fügte die Vorlage, z. B. Matth. 9,3 06 7&g‚ H2ıdov xalsoaı, Barn, goldene Regel‘ nach der Faffung des Codex Bezae Act, I9;, ÖTL 00% HAHEV, 1 0U &0 Eoxetaı (von Ro- X unter Annäherung an den Matthaeustext bei, durch- binfon anders gewertet). Jedle nfalls ift durch die Thefen brach den Barnabastext zuerft durch den aus dem Matth.- Robinfons das Didache-Problem aufs neue zur Diskuffion und Lucastext der Bergpredigt und aus Hermas Zzu- geftellt, Bonn, Anrich, {ammengewobenen ‚Einfchub‘, der fein Werk ift (Beweis: 80n TELELOG 111 CL 65} didods xatk TNVP &VTOLND 15 Hoffmann, Paul Th.: Der mittelalterliche Menfch. Gefehen aus Welt Ch 1357} ELONTE ı ftatt yEyOQAKTAL 16 cf, &lonxeV 9s, E0089N und Umwelt. Notkers des Deutfchen, Gotha: F, A, Perthes ”ı922. 16, wie in der Bergp redigt), und ein zweites al 31 —6 (356°S) 818° durch ein Stück aus un bekannter Quelle, die von Clemens Landsberg, Paul Ludwig: Die Welt des Mittelalters und wir. Ein Al. als 70a1 Z itiert wird (alfo nicht unfre Did.; die andern gefchichtsphilofophifcher Verfuch über den Sinn eines Zeitalters, Bonn, Clemens-Zitate find ganz unficher). Daß Did. Barn, gegen- Friedrich Cohen 1922, (124 S.) r. 80 Buchner, Prof. Max: Einhards Künftler- und Gelehrtenleben. Ein über fekundär ift, geht überdies daraus hervor, daß in Kulturbild aus der Zeit Karls des Großen und Ludwigs des Frommen, Barn. manches nachweisbar urfprünglicher ift (Barn. 19, und Gefchichte 22, Bonn: Kurt Schroeder 1922, (XVI, 452 S.) 8% Bücherei der Kultur &0n O«UG, EO N HovxKLOos, EON TOLLOV, T0UG 26y0v6 0US Gz, 4; geb 5,5. NKXOVOAG, aUS s. 66‚ &ml TOV T AREWOV Xal NoVKLOV Xal Das Mittelalter wurde zum Problem, nachdem es erft- TOELOVPTA TOUS 20Y0VG MOV, IN > id. 37 auseinandergezogen; malig überwunden war. Überwunden hat das Mittelalter Barn. ibid s OU [U”]GUC(X%?]Ö&LQ T ® AdeLp@ 00v entiprechend z der erfte moderne Menfch. Wer war der erfte moderne Barn. 2g aus Sach. 8,, xatO T0o0 AINGLOV XAXlap Menfch? — Jakob Burckhardt entdeckt den modernen e adelpöc). Wie in Barn. Menfchen in der Renaiffance und das Zeitalter der Re- n UpPNoIXAXEITO, Did. 2, ohn naiffance muß es füglich fein, das mit dem Mittelalter die Urform der ‚Zwei Wege‘, fo liegt im Bryenniostext die Urdidache vor. Ift der fog. chriftliche Einfchub in aufräumt, das eine völlige Abkehr von dem Bisherigen den meiften Bearbeitungen nicht enthalten, fo haben bedeutet, das mit der Tradition bricht. Noch kraffer fieht ihn diefe eben, ihrer verkürzenden Tendenz entfprechend, Saint Beuve den Unterfchied zwifchen Mittelalter und ausgelaffen, manche überdies .deshalb, weil der ihnen be- Renaiffance, Die Renaiffance knüpft unmittelbar da an, kannte Barn. ihn nicht bot. wo die Antike aufhört: zwifchen Antike und Renaiffance Da der Raum-zu einer Auseinanderfetzung mit diefen, gähnt unüberbrückbar ein graufiger Abgrund, das Chaos des Mittelalters. Der entwicklungsgefchichtlich gefchulte immer {charffinnigen, Ausführungen fehlt, fei nur folgendes hervorgehoben: ı. Die dem Didachetext zugemutete {chrift- Menfch unferer Tage weiß, daß diefe Rechnung nicht ftellerifche Eig enart, die Apoftel ins Blaue hinein An- ftimmen kann, er hat aber nicht gewagt, die Autorität ordnungen treffe n zu laffen, die mit den konkreten Zu- Jakob Burckhardts zu erfchüttern. Doch wird es Zeit, ftänden feiner eig enen Zeit nichts gemein haben, dürfte daß wir mit fo manchen uns liebgewordenen Gewohn- tchriftlichen Schrifttums widerfprechen. heitsgedanken aufräumen. y der Pfychologie al 2. Inftitutionen un d Zuftände brauchten darum, daß fie Das Buch Hoffmanns, prachtvoll ansgeftattet, herr- lich gedruckt auf blütenweißem -Papier nimmt. fofort ein unter weitgehender An lehnung an den Wortlaut apofto- lifcher Schriften gefchil dert würden, noch nicht irreal zu durch die. fchöne äußere Geftalt und ein gewiffes Pathos, Bergpredigt das. auf inneres Feuer fchließen. läßt, das. wär * mt und an- fein. ‚3. Daß die _gnglüclgliclle Mifchung‘ aus - 107 Theologifche Literaturzeitung 1923 Nr. 5 108 z'eht: fo läßt man fich die Kapitel: Die große Unmög- davon Beifpiele an markanten h'ftarifchen Geftaltungen lichkeit, das ewig Männliche, der großz Schaufpieler: und verfucht eine Wegweifung für die Gegenwart. Göttliche Komöduie, Pa fiflora: mittelalterliches Lieiden Die Kathol cität der Weltan‘chauung war die große Es find fchöne Worte, manchmal unficher ge- unübertroffene und unüber'reffliche Einheit des Mittel- gefallen, alters, fetzt, gelegentlich nicht richtig oder umft itten; aber das Die Antike in ihrer fublimften Form lebte im Refultat i fchwach. Wertvoll ift dann in den folgen 1cn Mittelalter fort und läuft durch das Mittelalter in die Kapiteln die Einfuhrung in das benediktinifche Mönchs- Renaiffance. Der Ausgang d:r Antike brachte das Chaos; leben, in die St. Galler Landfchaft, in Notkers Entwick- doch knüpft Auguftin unmittelbar bei Platon wieder an lungsz-it und die Grundlage feines Wiffens und feiner und führt auf Thomas von Aquın und Dante: vollendetfte Stimmung. Die Kapitel 11—17 aber, die Notkers eigent- Ausgeftaltung des Kosmos beı diefen beiden, vollige Har- liches Werk, feine Über’etzungen, Bzearbeitungen und monıe mit der Umwelt. Keıne Rückkehr zum Mittelalter Dichtungen, z. T. unter recht ichwülftigen Titeln (M gie ift das Gewünfchte: nicht eine neue Myftik oder eine neue des Wortes — Rhetorik, der Pfalter im Wandel der Jahr- Scholaftik kann uns helfen. Dıs He1liegt in der Wieder- taufende) behandeln, find fehr ungleichmaßig und laften entieckung des Ewigen in der Welt. ‚Die konferva'ive eine gründliche Kenntnis des Stoffes teilweie vermiffen, Revolution, die Revolution d s Ewigen ift das Werdende Das Kapitel 13: in der Nachfolge des Arıftoteles ift b eit und fchon Seiende der gegenwärtigen Stunde.‘ B:i dem Ab- Es muß uns ver agt bıeiben mit Kückficht auf den zugemeffenen und fchwerfalliz und bringt wenisz Neues, Raum, die vielen unbedingt richtigen The'en und Gefichtspunk e hier fchnitt über Boethius (14. De ipatrömifchen Tröltungen auch nur annähernd zı fkizzieren A.s Katholik fteht L, dem Mittel- der Philofophie) und Martianus Capella (15. Die Hochzeit der Philol>gie) bringt der Vf. überhaupt kein eig:nes alter a priorı verwand er und ympathi cher gegenüber als z, B, Jakob Burskhardt. Die A isein.n ler etszsung L,’s mit Burckhar t ilt außer- Dıs Handbuch ordentlich wertvoll, L. hat unbedingt recht, wenn er behauptet, d e Wiffen und keine neuen Ergebniffe: proteftan'ifche Tradlitionsiperre habe B. an der rıchtigen Eıkenn'nis Manitius’ ift ißhm Führer und Quelle, Be'onders eizen des Mir'tzlalters gehindert, Wenn B, fagt: ‚Theismus erkennen wir in tümlich wirkt es, daß H. die Breite unl Ungefchicklich- der erhöhten pofitiven Andacht zum göt'lichen We’en, welche das keit Capell ıs fcharf tadelt und nun feibft eine trockene Mittelalter nicht gekannt hatte‘, fo ift das, wie wir das M ttelalter fehen müffen, 'chlechthin unverftändl ch, Inhaltsangabe des Capella’ichen Werkes gibt, die den Mittelalter un 1 Renaiffance ift unbeftreitbar: Die enge Verknüpfung zwifchen die Totalität Dantes ift getadelten Mängeln des Originals mindeftens gleichkommt nur zu verftehen aus dem Mirtelaıter heraus, Das Mittelalter erreicht und zur No'kerichen Wertung nichts bringt. Am an- fprechendften ift noch die B-handlung der Notkerfchen feine höchfte Blüte und Ent altung in der Renaiffan 'e, Uni1 noch ein andıres. L Pfalmen, da wird auch der Theologe nicht ungern lernen. tetzt den preußiichen Men‘chen — dem m telaıterlichen Men- fchen gegenüber, wefentlich den von Snpengler ge ehenen Die letzten drei Kapi el (Gott und Menfch, Wunder und Der preuß fche Men'ch fieht fich dem Chaos, der Myftik, der ewige Weg) nehmen Ton und Gedank:n der mittelalterliche Men ch dem Kosmos gegenüber: eın Ausgleich ift da Eingangskapitel wieder auf. Aber nachdem man nun kaum möglich, Darum red:t L. einem gu en Europäertum das Wort, Im Chriften’'um haben durch die Ode und Ergebnislofigkeit der Hauptftuücke vegen Orientalismus, gegen Amerikaniherung. wir die Wahrheit über a'ler Religion des Orients, im Gr echentum des Buches gewandert ift, da macht dies keinen Eindruck und in d r romanifchen Kunft d’e zeftalt über alter orientali chen Kunft, mehr. Hoffinann will das Buch nicht als Theologe und Wahrend Hoffmann in Notker dem Dzutichen einen nicht als Philoforh, fondern als Germanift gefchrieben ottonifchen Zeitgenoffen darftellt, gibt M. Buchner in haben. Als Germanift bringt er einige Beirage zur feinem Einhard die Biozraphie eines karolingifchen Men- fchen. B, erfüllt als Hıftoriker, der die kultur- und kunft- Lebens- und Literaturgefchichte Notkers des Deutfchen. Dem German ften müffen wir aber auch fagen, daß teine gefchich‘lichen Belange ın jeder Hinficht beftens berück- Über’etzungen nich' immer gewandt find und dalß feine fichtigt, feine biorraph fche Aufgabe uufdas vollkommenfte. Sprache oft mit den Regeln deutfchen Stils im Wider- Das Leben und die Schriften Einhards waren im allge- B. hatte fich insbefondre mi'‘ den fpruch fteht; mit der neuhoch 'eutfchen Grammatik lebı meinen gut bekannt. H. in fchwerem Kampfe und die an fich unerfreu ichen Leiftungen Einhards als Künftlerin beifalligaufgenommener Kapitel wimmeln von Druckfehlern, Treue und Li-be Weife efaßt. So ftellt er neben Einhards Gelehrten- find ‚das Ewige, das b'eibt, das durch alles noch fo Ve-- tätigkeit die Künftlerlaufbahn und -Leiftung des liebens- worrene hindurchfchimmert, das fegnend alle Unzulang- würdigen M-nf-hen. Aberauch a s Verwaltungsmann (Lai- lichkeit rechtfertigt, mit der nun einmal nur das Wirk- enabt) un ! als Gutsherr findet Einhar ! eingehnde Darftel- liche gefchaffen werien kann . Treue und Liebe lung. Das ganze Bıch ift mit peinlicher Sorgfalt un d mit un- machen das Dufein lebenswert, und von Treue und Liebe endlicher Liebe für den Sıoff gefchrieben, So ift ein Bild eines mittelalterlichen Menfchen von vo lendeter foll dies Buch fürs Mittelal er Zeugnis ablegen. Das wird dem Theologen nicht genügen und dem Philofo”hen Klarheit und anfprechender Stimmung entftanden, B klingt es fchal, ja mehr noch, H. fordert auf zur Über- halt fich erfreulicher Weife vın jeder Gefchraubtheit des windung des Mittelalters: Dazu hat der Germanift keine Stils o 1er der Gedanken fern, ohne irgendwie den ge ftes- Befugnis, der Theologe und der Philo%ph wollen und gefchichtlichen, reichsgefchichtlichen und {fonftigen Pro- dürfen das nicht: es wäre Wahnfinn, diefen Born leben- blemen auszuweichen. Dem Plane der Sammlung, in der digen Waffers zu verftopfen. dies Buch erfcheint, entfprechend ift an einen. weiteren Das Buch ift eine große En‘täufchung, es fordert je Leferkreis gedacht. Defer darf dem Buche durchuus mehr und mehr Widerfpruch heraus. Und döoch merkt gewünfcht werden: es ift auf folider kultur- und geiftes- man von Zeile zu Zceile, von Sei'e zu Seite die große gefchichtlicher Grundlage aufgebaut‘ und bleibt in ftan- Eh:lichkeit, die heilige innere Anteilrahine und das Ringen diger Fühlung mit den Quellen, des Verfaffers um fein Werk. Damit wird uns das Buch, Woıfenb.ttel, Otto Lerche, das von großer Belefenheit über‘ den eigentlichen Stoff hinaus zeugt, liebenswer‘, obwohl wir es wiffenfchaftlich Altaner, Privatdozent B-r‘hold‘ Cer Armutgedanke beim hl Dominikus, ablehnen müffen. (In: Theologie u. Glaube, Zeitichr, P M 4—417) 1919. Ganz anders Landsberg: er ift Philofoph, Schüler — Die Bez ehungen des h! Domini: us zum hl. Franzıskus von Aff,fi, Max Schelers und vom Lehrer auf das Stärkfte beeinflußt; (In: Franziskani che Sıudien. IX, S, 1—28) 922. feine Darfiellung ift dityrambif‘h, enthufiaftıfch modern, Diefe beiden Auffätze find Nebenfrüchte der um- Hoffmann ift epifch breit, mit elalterlich. I.andsberg be- faffenden Unterfuchungen des jungen Kirchenhiftorikers zweckt die Darftellung der zentra'en mit elalterlichen Po- zur Gefchichte des Domnikus, die ihren Nieterfchla S fition in ihrer inneren Größe und Folgerichtigkeit, des funden hahen in dem trefflichen Buche ‚Der hl, Do Mi- EC- Ewigen im Mittelalter, mit feiner Sinnbeziehung auf die nikus Unterfuchungen und Texte‘ Breslau, Ader- geiftigen Zuftände der Gegenwart. So ftellt er dar die holz ı922, 265 S., über das ich fur dıe Zeit‘chritt fur Kirchengefchichte 40. Band berichtet habe, die hoftent- allfeiis gebietsumfaffende Einheit des Depkbxldes‚ gibt Theologifche Literaturzeitung 1923 Nr. 5. 110 109 lich fich zu einer vollftändigen Bioäraphie des Dominikus tionen, Zahlreiche Reproduktionen erhöhen den Wert der gehaltvollen Abhandlung,. Zwickau i. S, geftalten werden, O, Clemen, In I erftrebt und gibt A. ein e all’eitige, quellenmäßig fundierte e “ Darftellung des Armuts: S ‚edankens beim hl. Dom. A, beweitt, daß von Dom. in der erften v-rlorenen Regel von 1216 keineswegs die Beftz- Meyer-Kraemer, Rudolf: Briefe Jakob Burckhardts an Gottfried lofizkeit als Orden-g efetz au’geftellt worden ift, wie doch der Biograph und Johanna Kinkel. (151 S.) 8% Balel, Verlag Benno Schwabe et, da die zwei päpftlichen Beftätigungsbuulen vom u, Co, 1921, Jordan (c. 27) berich* Ordens au'zählen und (auch Ein Sonderdruck aus der ‚Bafler Zeitichri‘t‘“ für Gefchichte u, Dez. 1206 vielmehr alle Befitztitel des k nftige! un er päpft lichen Schutz flellen, auch nicht 1217 formuliert Altertumskunde‘“ XIX 2 S, 195—315. Von B.s Perfoönlichkeit, ihrem wurde (gegen Hauck), daß Dom., erft gegen Ende feines Lebens (+ 1221) Ringen und Werden geben die Brie‘e ein wundeıbar, lebendiges Bıld. auf dem Generalkapi'e 1 von Pringften ı220 den Befiz von Grund und Man fieht ihn fich allmählich von dem fpieleriichen Äflhetizismus los- Boden und rentie ender Einkünfte verboten hat, Bei der Durchführung löfen. Der theologifche Ertrag ift geringer, als man angefichts des und Beobachtung des leicht radikal zu deutenden Gefetzcs hat er aber als Empfängers erwar‘en follte, Ahes hier Wichtige betrifft die Perlönlich- Mann der realen Wırklichkeit, nüchterner Berechnung einen Mittelweg lichkeit W. Bey(chlags, Der Einfluß Schelıings auf die kon er- der die Gefahren der äl eren Orden und die Enttäufchungen eingefchlageu, umfaffend unterfucht ift) wird auch an ihm anfchaulich. vativere deutfche 1heo.ogie dır vierziger Jahre (der noch inımer nicht der Stiftung des hl, F ranz vermie 1, und auch nichtohne gewilfe innere Selbit- Als Aımo en ammler laut den Be Anfchgulich ftändigkeit il Dom, vorgevangen. aber find auch die Enge und Flachheit der tfreiheitlichen deu*fchen flimmungen von 1220 erfc hienen die Predigerbrüder der Öffeutlichkeit Bildung der vierziger Jahre, Der letzte Lebensernft fehıt auf allen gegenüber gleich den Jüngern des hl. Franz als Bettellrüder, In Il Gebieten, Eine religiöfe Frage ift für den Kreis um Kinkel und Burck- wird feftzefte 1t, daß die Erzählung d: s Thomas von Celano in feineı hardt, ftreng genommen, gar nicht vorhanden, 2. Vita des Franziskus über eine Begeenung der beiden Ordensftifter im Göttingen, Eı Hirfeh, Hau'e des Kardinalbifchofs Hugo von Oftia fefßtzuhalten ift, gegenüber P den kritiichen Anzwei!l ngen der Quelle als fol:her und der angeblichen Tendenz des Berichtes — im Einklang mit der neueren Forfchung, terner. Bruggaier, Prof, Dr. Ludwäz: Aufhebung und Wiedererrichtung daß die Begegnung wahrfcheinlich nach Florenz in den Anrang des des Pomkapltels Eichftätt. Eichflätt: Phil. Bronner 1922, . (46 S.) Tlahres 122: zu verlegen ift Anderes Material kommt kaum in Be racht, G 08 Wenn {omit eine periönlıche Beeinfluffung durch Franz von Affifi nicht Die’e zuerft im Paftoralblatt für das Bistum Eichftätt 1921 er- Zzu erweifen ift, fo haben doch die Gedanken der Wanderpredigt und fchienene Abhandlung behandelt auf Grund der Akten zum erftenmal die am 23. Nov, 1806 errolgte Aufhebung des fürftbi chö: lichen Eich- der chrfili:hen Armut, die fchon längft uml’efen, na'ürlich auch in ftätter Domkapitels und feine Wiedererrichtung im Jahre 1821. Der franziskanifcher Ausprägung auf Dominikus, gewirkt, Marburg, Karl Wenck, geringe zur Ver ügung “ftehende Raum nötigte zu einer kurzen Skiz- E S zierung des äußeren Verlaues und verhinderte ein näheres Eingehen auf die treibenden Krälte, Doch werden die Pflichten und Rechte des neuen Don kapitels genan befchrieben, 10 daß der Unterfchied von einft und V—orträge‚ geima.lten auf dem 2, Ferienkurs oftfchweizerifcher Diafpora- jetzt klar zu Tage tritt, Mochte es auch manchen (chmerzlich berühren, die pfarrer ın Zug: Aufhebung des alten Donikapitels, in dem 1806 noch nicht einmal alle Johannes Ficker, Neuer evangelifcher Kirchbau und Diafpora- Domherren priefterliche Weihen emp angen hatten, erweiit fich heute bauten, Walther Köhler, Das Bleii;endc im Glauben der Reformatoren, als ein Segen tür die Kirche {elbit, Nur ein einziger ehemaliger Dom- herr wurde für würdig befunden, in das neue Domkapitei aufgenommen Zur ch: Schul hess & Co. (945.) 8 1922 zu Werden, Fs möge dem Verf, vergönnt lein, diefe Studie noch zu Beffer konn'e den oftfchweizerifchen Dia‘porapfarrern bei ihrem erwei'ern; intere fieren würden Mıtteilungen über das Schickfal der alten Ferienkurs in Zug nicht gedient werden als mit d’e en beiden V rträgen Domherren und über die Grundfätze, nach denen die Bildung des neuen der beiden deutichen Kirchenhiftoriker. Wie müffen fie beide gezündet Domkapitels er olgte, und na:hhaltig gewirkt haben! An d.m Ficker chen \ ortrag ift nament- Schornbaum. Roth bei Nürnberg, lich wer voll die Beszugnahme auf die neuen kirchbaul chen Leiftungen in der >chweiz einerfeits, die kirchbaulichen Diafporabcdürfniffe anderer- Prünner, Dominicus M., O, Pr.: Manuıle Juris Canonici, in usum feits. Im ein(eitenden ge'chichtlichen Teil lieven dıe Vorgänve da und dort etwas anders, als Ficker fie fieht, aber das Wertvollle am Vortrag clericorum, praesertim illorum, qui ad instituta reli.iosa per inent, find de der Pfarrerwelt fo notwendigen prakıifchen Anregungen, dıe 3. ed. aucta (ALUI, 719 S.) gr. %. Freiburg i. Br, Herder & Co, über den Kreis der Hoörer und die Grenzen der Schweiz hinaus eben o 1922, Gz. 14; geb. 16, Beachtung verdienen wıe die kundigen Darlegungen Köhlers, die mit Der Umftand, daß diefes Handbuch nach 2 Jahren Meıfterhand gegenüber den Stimmen derer, welche den Glauben der in - neuer Aufiage erfcheint, läßt darauf fchließen, daß Re ormatoren in allen Bezsiehungen als überwunden erklären, das Un- der Verf. feine Aufgabe, in den gegenwäıtigen Stand vergängliche und Bıeibende an ihm autfzeigen, Berlin. Georg Stuhlfauth, des kanonifchen Rechts einzuführen, fur feinen Leferkreis in zweckentfprechender Weife gelöft hat. Diefer Erfolg ift verftandlich, da der Verfaffer feinen Gedanken eine Scheel, Prof, D. Dr Oto: Die nationale und übernationale Bedeu- beftimmte und präcife Form zu geben weiß und in der tung Dr. Mart n Luthers. Wiıttenberg; Luther-Geielucha.t (27 S.) %, Die er bei der Erinnerungsfeier an Luthers Ankunft auf der Wart- Gliederung des Stoffes der Ordnung des Codex juris burg in E fenach gehal ene mannhafe Vortrag verdient weitefte Ver- canonici folgt. Vielleicht haben wir es die'em Vorbild breitung, auch ım Ausland. Be', dankensweıt ift die Beantwortung der zuzufchreiben, daß feltfamerweife das Verhältnis von neuerd ngs öfers aufgetauch'en Frage, ‚ob es nicht beiler gewefen wäre, wenn Luther in Wo.ms nicht hartnäckig den Widerruf geweigert hätte, Staat und Kirche nicht behandelt wird und auch der Lehre von den einzelnen Sakramenten keine Darlegung um dann: im Bunde mit einer großen antiwel'chen Oppofition dem des Begriffs und Wefens cer Sakramente vor deutfchen Volke die konteifionele Einheit u, damit die politi.che Kıafı angefchickt zu erhalten‘, wird, Daß der Veıif. dafür auf fein Manua Jle theologiae Zwickau, i. Sa, O. Clemen, moralis hinweift, ift kein Erfatz, Soviel ich fehe, wird E E mkn n von Pr. auch die wichtige Frage der ‚Wiedertaufe‘ nicht Albert: D’e illuft ﬁerten Blnelriy der deutfchen Inkunabel- behandelt, Daß feine Ausfuhrungen über die Mifchehen Schramm, nicht ausreichen, wird jeder, der fich darüber belehren Drucker, Leip-ig: Deutfches Mufeum f. Buch u, Schiitt 1922 (24 S, m, 30 Abb, 40 laffen will, fofort feftfteilen, Und derartige Beifpiele Für eine Ausft lung zum Lutherbibeljubilium am 21. Sept. 1922, ließen fich noch manche anführen, man braucht nur z. B. die im Deutichen Muleum tür Buch u, Schrift in Leipzig (Zeitzer Str, 14ı Nattgerunden hat, (oll'e als Führer ein Überblick über den gefamten das Kirchenrecht von Sägmüller vergleichsweife heranzu- Bibeldruck er cheinen. was an den enormen Herftellungskoften icheiterte, ziehen, Auch in der Mitielung von Speziallıteratur legt Nu. hat der Dırektor des Mu'eums wenigitens als Wegweier für dıe fich Verf. eine fchwer verfiandliiche Zurückhaltung auf, Befucher des Inkunabel aals einen bei der ahresver amınılung der Guten- Über den Wert eines an dıe Spitze geftellten alphabe- beryge ell cha't in Main4 gehaltenen Vertrag über die iliuftrierten Bibeln tichen Verzeichniffes der Schrififteller des Kirchenrechts der deut chen Inkunabeldrucker gekürst veroffen Jicht, Als die ı, deut che illuitrierte Bibel gilt ıhm dıe von Günther Zainer in Augsburg um 1475 kınn man verfchiedener Meinı ng feın. So g:bt es mancher- mit ihren mannivtal‘ gen Bıuderinitialen, Die reichften B'l erbibei- jei Wünfche, die dem Verf. fur die 4. uflage zur Er- inkunabeln jınd de von Heinri h Quentell in Köln um 1470 (die Holz- wägung geftellt fein mögen. fchnitte Kopie.: nach Zeichnun en einer Handfchri tı, Dieletzte deutfche ıllu- Göttingen, Carl Mirbt. ftrierte Bibel der Inkunabelzeit ift die von Steffen Arnde in Lübeck (die Holz- fchnitte find denen der Kömer Bıbeln frei nuchgebildet1., Lateini'che Bibeln waren für dıe Gelehrten beftimmt u, find 'eiten illuttriert; Schr, be.chreibt eine Gruppe von 7 lat. Bibeln mit archäologiichen Iluftra- AF Theologifche- Literaturzeitung 1923 Nr. 5 112 LEL Aufhaufer, Prof. D. Dr, Joh, B,: Die Pflege der Miffionswiffen- empirifche Beobachtungen und Anwendungen, nämlich die konkrete Ge- fcehaft an der Univerfität. (32.5.) @75 89 Dieffen vor München, ftaltung der. 6, M, und ihre verfchiedenartige Ausbildung und Bedeutung . C. Huber 1920, in den modernen Staaten (S. 219—436), zum Schluß werden einige Diefe an der Münchener Univerfität gehaltene Antrittsvorlefung fpezielle Beifpiele der Ö, M. behandelt: die foziale Frage und der ift durch ihre inhaltsreichen und unbefangenen Ausführungen ein er- Weltkrieg (S. 439—575). S @ neutes Zeugnis des in der deutfchen katholifchen Theologie zurzeit 1602 Mı wWird - Von ..I. als eine A ußcrung des fozialen Willens herrfchenden lebendigen Intereffes an wiffen{chaftlicher Behandlung der beftimmt, und zwar im Anfchluß an das früher von ihm aufgeftellte Miffion, Befonders weife ich auf die Darlegungen des Verfaffers über Schema Gemeinfchaft und Gefellfchaft als eine Form des gefell{chaft- ihr Verhältnis ‚zur Auslandskunde und. die verfchiedenen Zweige der lichen Willens, 'Die Öffentliche Meinung ift Ausdruck eines einheit- Religionswiffen{chaft hin, lichen, auf vernünftigem Urteilen beruhenden Willens, Ihre Träger Göttingen, Carl Mirbt. find in den modernen Staaten die Intellektuellen, Sie unterfcheidet fich dadurch von den öffentlichen Meinungen, die untereinander nicht zufammenhängen, und deren es fo viele geben kann, wie es individuelle Hamann, Johann Georg: Schriften. Ausgewj u, hrsg. v. Karl Widmaier, Leipzig: Infel-Verlag ı921. (452 S.) gr. 8%. Der Dom. Möglichkeiten der öffentlichen Beeinfluffung des Urteilens anderer gibt, Hamann hat als erfter wieder gegenüber der Aufklärung und jedem Zur Religion hat die Ö, M, eine befondere Beziehung. Scheinbar Gegen- Verfuch begrifflich zu Gott zu kommen, die Pofitivität und Gefchichtlich- fätze, beftimmt jene in der wefenhaften, kulturfchaffenden Sphäre der keit des religiöfen Erlebniffes erkannt, als er in der Einfamkeit der Gemeinfchaft, was wahr und gültig fein foll, während diefe es in der Weltftadt London und nach.einem völligen Verlieren feiner Perfon in rationalen Gefellfchaftsfphäre der Zivilifation tut, Da aber das bewußte Schlamm und Hilflofigkeit die Bibel in die Hand bekommt und plötz- zweckfetzende Leben nie die Verbindung mit feinem Naturgrunde ganz verlieren kann, fo muß auch in der Ö, M, ftets die Funktion der Rel, lich fieht, daß diefe große Hiftorie nichts anderes ift als eine Analogie mitenthalten fein, seines Lebens, durch die Gott unmittelbar zu ihm redet. In diefer Fraglich. fei für die Zukunft nur, ob die Ö, M,, einen Erfahrung waren alle feine neuen Erkenntniffe angelegt. Und die der Ausdruck des ftetig fortfchreitenden Menfchengeiftes fei, fich fo fchwer feinem genialen Dilettantismus und feiner geiftigen Unordnung begnügen werde, die Religion zu rationalifieren, oder ob fie fich felbft die Auseinanderfetzung mit der Wiffenfchaft und dem Begriff wurde, an deren Stelle fetzen werde, fo befaß er doch die Subftanz des Erlebniffes, aus der heraus er alles T. hat uns mit dem vorliegenden Buche ein Werk gefchenkt, das neu fah, und eine elementare Offenheit und konkrete finnliche Energie fich gleichwertig neben das eben in 4. u, 5. Aufl. erfchienene ‚Gemein- des Ausdrucks, die der jungen Generation damals, die ihn im einzelnen fchaft und Gefellfchaft‘ reiht. Die Fülle des zufammengetragenen Demon- genau fo gut oder fchlecht verftand, wie wir heute, Prophetie eines firationsmaterials wird den Hiftoriker veranlaffen, Wefen und Tragweite neuen Lebens war und auch uns heute noch eine religiöfe Quelle fein der Publiziftik aufs neue zu überprüfen und fich mit den Problemen kann., der Soziologie damit überhaupt eingehender zu befaffen. Man kann er- Diefer doppelten Bedeutung Hamanns, der hiftorifchen und der warten, daß die Soziologie, namentlich auch die Religionsfoziologie, lebendigen will die vorliegende Ausgabe in der fchön gedruckten Samm- durch T, von neuem in reichem Maße angeregt werden wird. Freilich lung ‚der Dom. Bücher der deutfchen Myftik‘ des Infelverlags dienen. wird auch der Widerfpruch gegen die z. T, ftark konftruktiven Theorien Sie enthält auf 270 Seiten feine wichtigften Schriften: Gedanken über nicht ausbleiben von all denen, die die Vorausfetzungen des Verf, nicht meinen Lebenslauf, Denkmal, Biblifche Betrachtungen; Brocken, Aesthe- teilen können, z. B. die Verteilung feiner Grundtypen auf Wefenwille tica in nuce, Letzte Willensmeinung, Philologifche Einfälle, Metakritik und Kürwille, oder die vorwiegend individual pfychologifche Erklärung und Golgatha und Scheblimini, Angehängt find dann auf 107 Seiten der fozialen Willensäußerungen. So fcheint mir, um nur ein Beifpiel ausgewählte Stellen unter Stichworten wie Leben, Stil, Vernunft, Ästhe- zu erwähnen, die Parallelifierung von Religion und Ö, M. hinfällig zu tik, Gefchichte, Sprache usw., die in ihrer Reihenfolge dem Gang der werden, fo bald man den Unterfchied zwifchen beiden nicht mehr nur kurzen Einführung des Herausgebers entfprechen und fie fo gefchickt Intention. in den Erkenntnismitteln fieht, fondern auch und vor allem in der ergänzen und erläutern, Schließlich ift eine chronologifche Überficht So fruchtbar die Methode der deutfchen Soziologie auch der Druckfchriften Hamanns, eine forgfältige Bibliographie der Original- bereits i{ft, fo wird fie doch erft dann wiffenfchaftlich wirklich brauch- ausgaben feiner Schriften, die Ernft Schulte-Strathaus verfertigt hat, und bar werden, wenn fie ihre im wefentlichen hiftorifche Betrachtungsweife ein wertvolles_Regifter beigegeben. Die mit Liebe und Verftändnis ge- durch Pfychologie und Pfychophänomenologie ergänzen wird, machte Ausgabe ift wirklich nützlich, man kann Hamann wieder un- Göttingen, Pıpen R v Z A s mittelbar lefen, und auch der wiffenifchaftliche Arbeiter wird fie mit Dank gebrauchen, Die eindringlich gefchriebene Einführung fällt in E den Fehler, der Autoren wie Hamann gegenüber nur zu leicht entfleht, Wach, Dr. Joachim: Der Erlöfungsgedanke und feine Deutung. Leipzig: daß man die Paradoxie folchen religiöfen Genies und die Leidenfchaft . C..Hinrichs 1922. (104 S.) gr DE Veröffentl. d. Forfchungs- feines Ausdrucks durch die Steigerung des eigenen Stils vermitteln will, inftituts f, vergl. Religionsgefchichte a, d. Univ“ Leipzig Nr, 8 wo fachliche Analyfe vielleicht aufklärender fein würde, Und wenn dann Gzi.2,81 einmal die Sprache des wiffenfchaftlichen Begriffs benutzt wird -— ‚Die vorliegende Arbeit, die aus einer Leipziger ‚Binet würde ihn dem hyperkinetifchen-fluktuierenden-fubjectiven Typus Differtation erwuchs, befteht aus zwei relativ felbftändigen, zurechnen‘ —, fo fetzt das Kenntnis einer Terminologie voraus, die kaum erwaäartet werden kann und hier alfo mehr als geiftreiche Dekoration aber in einem inneren Zufammenhang ftehenden Kapiteln. wirkt, im Grunde aber dem Ziele der Einführung ganz entgegen ift, Das erfte handelt von pfychologifcher Deutung der Per- denn folche klaffificierende Psychologie geht doch gerade an dem Wefen und Willen des Individuums Hamann vollftändig vorbei, fönlichkeit und des Ausdrucks, Ichbejahung und Ichver- Herman Nohl, neinung und geht von der Notwendigkeit einer ftrengen Göttingen, e Scheidung zwifchen pfychologifcher und fachlicher Deutun aus, die doch cum grano salis zu verftehen fei. Zwifchen Deussen, Paul: Mein Leben. Herausgegeben von Dr. Erika Rofenthal- der pfychologifchen Er r ündung der Perfönlichkeit und Deuffen. (360 S.) 8°%. Leipzig, F. A, Brockhaus 10922, M. 125 — G Es find _ wefentlich „Erinnerungen aus dem äußeren den Analyfen objektiver ebilde, Syfteme und Werke müffe Jber das innere Werden des Ge- eine Grenzaufgabe gründlicher als bisher bearbeitet werden: Leben“ “die D gibt. lehrten und Menfchen erfährt man wenig. So bieten die die Unterfuchung der Zufammenhänge zwifchen Subjekt Erinnerungen dem Theologen weniger, als man gerade und Objekt. Dazu müßten wieder zunächft die Perfön- lichkeiten ftudiert werden und erwiefen fich fo als ich- bei D. erwarten follte. In der Jugendzeit ift die Schilde- rung der Zuftände der Perfönlichkeiten immerhin bildhaft bejahend oder ichverneinend, und im letzten Falle wieder geraten. Von Pfarrhaus und Gemeinde zu Oberdreis im entweder als Auslöfchung, Aufhebung des Ich oder als Werfterwald und von Schulpforta, wie fie in der Mitte Erlöfung erftrebend: ‚über das empirifche Ich hinaus des I19. Jahrhunderts waren, erhält man eine lebendige oder hinweg wird dem Menfchen ein Ziel gefetzt, von dem aus Leben und Welt ihren Sinn erhalten‘. Genauer Vorftellung. Die Nietzfcheerinnerungen bieten nichts Neues gegenüber der bekannten eigenen Veröffentlichung könne ein immanent und ein tranizendent gerichtetes Er- löfungsftreben unterfchieden werden: Erlöfung in der Deuffens. Späteftens vom Jahr 1880 ab tritt an die Stelle der Erzählung der Bericht. Arbeit und durch die Arbeit, in der Liebe und durch Statt Beek S. 90 lies Beck. die Liebe oder im Streben nach und in der Teilnahme HCR an tranfzendenten Gütern. Andererfeits die pfychologifche Göttingen, Deutung des Ausdrucks möchte fragen, ob wir diefen, 4 Tönnies, Ferdinand: IZrut{k der öffentlichen üeinung. Berlin, Julius alfo beifpielsweife einen religiöfen oder pbhilofophifchen Springer 1922. (XII, 583 S. Lex. 80 Der Begründer der neueren Gedankenzufammenhang, als reine Außerung eines Seins deutfchen Soziologie will im vorliegenden oder als: Ausdruck eines Ideals zu interpretieren haben. Werke’ gegenüber der Vieldeutigkeit und Unbeftimmtheit des‘ Sprach- Vorausfetzung dafür aber fei die Analyfe typifcher Formen gebrauches einen beftimmt umriffenen Begriff der öffentlichen Meinung bilden, In einem erften grundlegenden Teile behandelt der Verf, Be- des Ausdrucks, die ihrerfeits 'auf der Defkription der E Rer Mannigfaltigkeit der, einzelnen, Ausformungen beruhe — griff und Theorie der Öff, Meinung (S. 1—215), ein zweiter Teil gibt 113 Theolögifche Literaturzeitung 1923 Nr. 5. 114 und eine folche will nun für den Erlöfungsgedanken das Lemme, Ludwig: Christliche Apologetik. (XV, 430 S.) gr. 80 Berlin-Lichterfelde, E, Runge 1922. zweite Kapitel geben, L. hat feiner Chriftlichen Ethik (1905) eine Glaubens- Zu diefem Zweck wird zunä chft die Erlöfungsbedürftig- keit unterfucht und in dem Übel, das einer Gemeinfchaft lehre folgen laffen (1918ff.) und fchließt mit diefer Apo- durch ihre Nachbarn, oder einem einzelnen widerfährt, in logetik fein fyftematifches Werk ab. Daß dies dem nun der Vergänglichkeit der Natur- und Menfchenwelt, der 75Jährigen befchieden war, ift um fo erfreulicher, als er von den Sternen, der Seelenwanderung, bis in die letzten Jahre hinein weiter gearbeitet und neue Abhängigkeıt Böfen außerhalb und innerhalb des Men- Bewegungen beachtet hat; z. B. finden fich (wenn auch der Macht des nur kurze polemifche), Bemerkungen über Göhres Unbe- fchen, d er Indivi uation und fchließlich der Schuld ge- kannten Gott. Und es wird. mit diefem Werk eine Theo- funden. Zum anderen zur Verftändlichmachung des Er- löfungsgeda nkens felbft, der immer heterofoterifch fei, logie unter uns neu vertreten, die heute wefentlich für wird..an ef (ter Stelle die. Geftalt des Erlöfers als die fich fteht. Während die Glaubenslehre die religiöfe Er- fchen Heros, eines Erlöfergottes oder eines fahrung des Chriften als folche darlege, will Lemmes eines politi der weder Gott noch Fürft ift, ge‘childert. Apologetik das Chriftentum wiffenfchaftlich: rechtfertigen. Menfchen, Sie verfäahrt dabei mit Bewußtfein fpekulativ. Das tat Weiterhin der E rlö’ungsprozeß findet entweder in der Urzeit oder am Ende der Welt oder in der Gefchichte unter den neueren deutfchen proteftantifchen Theologen ftatt und ift ebenfo nach der fubjektiven Seite, was die am ausgeprägteften Auguft Dorner in Königsberg. Von Heilsaneignung betrifft, verfchieden. Die Mittel und Wege ihm unter(cheidet fich L. durch fehr viel kouvfervativere Haltung. dem Dogma gegenüber. Unter den übrigen zur Erlöfung find teils praktifch (Handlungen ritueller, Dogmatikern aber, die fo heute das Alte feftzuhalten 1u- kultifcher oder magifcher Art, vorgefchriebene oder be- chen, find die einen vielmehr biblifch-hiftorifch gerichtet; liebige ‚Werke‘ oder Er tragen beftimmter Laften, Heim- fo die Schule Cremers und Kählers. Andere haben unter fuchungen oder Leiden überhaupt), teils theoreti’ch (und zwar emotional — Glaube, Hingabe, Liebe — oder in- Einwirkungen von A. Ritfchl her das Spekulative hinter tellektuell — Erkennen, Wiffen, Schauen der erlöfenden das eigentlich Religiöfe und Ethifche zurücktreten laffen, Macht oder Tatfache). Endlich das Ziel der Erlöfung fo R. Seeberg. Auch die meiften konfeffionell-lutheri- fchen Dogmatiker find, von der Erlanger Schule beein- ift entweder ein negatives — Befreitfein von allem, was flußt, nicht in L.s Sinne fpekulativ, wenn auch Linien eine Erlöfungsbedürftigkeit verurfachen kann — oder ein etwa von Frank zu ihm hinführen. Will man Vorlaufer pofitives, jenes vorwiegend in imperfo naliftifchen , diefes in perfonaliftiichen Syftemen zu finden. Zum Schluß Lemmes nennen, dann muß man fchon etwa zum älteren wird noch von der tranfitorifchen Erlöfung durch die Dorner zurückgehen, nur daß, wenn diefer als Vermitt- lungstheologe bezeichnet zu werden pflegt, auf L. folche befchreiben laffe. Kunft geiprochen, die fich im wefentlichen nur negativ etwas äußerliche Kennzeichnung nicht paffen würde. Die Anlage des Werkes ift die aus älteren Syftemen bekannte, Dies (nicht in feinen eigenen Worten) der Inhalt der daß zuerft die Lehre von Gott entwickelt wird (in zwei Ab(chnitten: Schrift Wachs, durch die fich diefer jedenfalls fehr vor- die Notwendigkeit der Gottesidee für die Welterklärung; die dreieinige teilhaft eingefuhrt hat, Er beherrfcht feinen Gegenftand abfolute Per'önlichkeit), dann die -Lehre vom Menfchen, dann die vom vollftändig, ift mit der Literatur über ihn und außerdem Gottmenfchen (wobei auf die Ab chnitte über die gottmenfchliche Idee mit dem gefamten geiftigen Leben der Gegenwart gut und die hiftori che Wirklichkeit des Gottmenfchen in Chriftus einer über vertraut, hat ein zutreffendes Urteil und fchreibt einen die Men/chheit Gottes, die erlöfte Men'chheit folgt), Dieten pofitiven Darlegungen (chließt fich ein f{ehr viel kürzerer polemifcher Teil an, in klaren, gewandten Stil. Befonders zu begrüßen ift, daß dem der Atheismus (fowohl der materialiftiiche als auch der pofitivi- er fich diefes Thema (das im Titel vielleicht noch etwas ftifche‘, der Pantheismus und der Deismus be/prochen werden, Wird deu'licher hätte bezeichnet werden können) gewählt hat; überhaupt eine (“berficht über die mit dem Chriftentum ftreitenden Denk- denn fo notwendig es zunächft war und noch lange fein weifen gegeben, fo wünfcht man fie heute um!affender, nicht fo einfach wird, die einzelnen Religionen, bzw. ihre einzelnen Vor- vom Gottesgedanken her entworfen; man möchte mehr über Schopen- hauer und Nie*zfche hören, über Feuerbach und Kautsky. Spengler und ftellungen für fich zu behandeln, wenigftens ein Ziel diefer Steiner, vielleicht auch etwas über das Verhältnis von Wo'an und Jahwe Forfchungen muß doch die Gefchichte der Religion oder und über folche Schriftfteller zweiten Ranges wie Dinter, Aber dgl, vorläufig einzelner religiöfer Anfchauungen, die in den hat offenbar nicht in L,’s Plan geiegen und der pofitive Teil ift {chon verfchiedenften Religionen wiederkehren fein, Daß unter inhaltreich genug, ihnen der Erlöfungsgedanke vor allem eine folche fyn- Einige Grundgedanken fcheinen mir durchaus zu- thetifche Behandlung verdiente, verfteht fich ja von felbft, treffend, fo die Scheidung des religiös Erlebbaren vom philofophifch Konftruierten, ‚Die Trinitätslehre ift eine {pe- nur hätte fie der Verf, meiner Meinung nach etwas anders Bei feiner oder geradezu umgekehrt anlegen follen. kulative Doktrin; wie will man fie der religıöfen Erfahrung eigenen Difpofition wird nämlich erft zum Schluß völlig aufbürden? Die Bekehrung will erlebt fein; wie könnte fie klar, wie die einzelnen Seiten des Erlöfungsgedankens in jemand intellektuell deduzieren? . .. Die Vermifchung den verfchiedenen Religionen zufammenhängen, warum von Religiöfem und Spekulativen erweckt immer den falfchen Anfchein, als folle beides erlebt und beides demon- namentlich die Mittel und Wege der Er öfung hier diefe, ftriert werden‘ (S, IV, V). Aber wenn fo Glaube und dort jene find, Avßerdem werden vor allem diefe und wird auch das doch befonders wichtige Ziel der Erlöfung, Wiffen gefchieden werden, fo lefen wir dann doch (S. 7), während vorher manches unnötig ausführlich (und anderes, ‚der Glaube als lebendiger‘ fei ‚eine Geftalt des Wıffens wie etwa die Seelenwanderungslehre, doch wieder zu kurz) in dem Sinne, daß er, foweit er wirklich erfahrungsmäßig ift, auch zuverläffiges Wiffen ift‘. Dem entfpricht es ganz, behandelt wurde, viel zu fchnell abgetan — vielleicht daß L. den religiöfen Glauben als Abfchluß unferes allerdings, weil dem Verf, nicht mehr Raum zur Ver- fügun geftellt werden konnte. Auf die allzu vertrauens- Wiffens, unferes Welterkennens hinftellt; fo heißt es auch felige 4 erübernahme älterer oder neuefter Theorien (von (S. ı11), das Gott als die die Mittelurfachen ordnende Jeremi.s und Reitzenf'ein) gehe ich ebenfowenig ein causa prima gewußt wi rd. Es muß demgegenüber ge- wie auf gelegentliche Irrtümer oder Verfehen, denn all nügen, hier den Unt rfc hied unferer Denkweife kurz zu das wird ach felbft zweifellos in der umfaffenden Dar- kennzeichnen So gewiß eine Aus«inanderfetzung von Gl ube und Wiffen nötig, infofern alfo eine völlige Schei- ftellung verbeffern, die er jetzt bereits ankündigt und der wir nach feiner Erftlingsleiftung mit hochgefpannten Er- dung unmöglich ift, weil ein und derfelbe Menich beide wartungen entgegenfchen dürfen. hat, fo gewiß intellektualifiert L. trotz des vorhin mitge- Bonn, Carl Clemen, teilten Grundfatzes die Rel:gion in einer Weife, die ihr Wefen verkennt. Daß im Gegenfatz zu der Meinung, der Glaube fei widerlegt, denkende Fromme aller Zeiten meinten, den Glauben beweifen zu können, ;fi begreiflich; 115 Theologifche Literaturzeitung 1923 Nr. 5 116 Worte, die nach diefer Richtung hin übers Ziel fchießen, wendungen belebt, und ein großer Vorzug der Form des Buches ift, finden fich -.auch in. der Bibel. Aber diefe Denkweife daß es keine Anmerkungen hat. Aber oft ift der Satzbau recht ver- wickelt, Für Studenten ift unzweckmäßig, daß oft als Vertreter einer — führt zu jenem Prieftertum der Spekulation, das Schleier- gebilligten oder abgelehnten — Meinung ein Mann genannt wird, ohne daß macher in Hegels Tagen genugfam erlebte und vor dem man erfährt, wo er fich fo geäußert hat. Die Literaturangaben find reich- er um der Reinhaltung des evangelifchen Glaubens willen lich, doch fehlt z. B. bei den Schriften zur Willensfreiheit Joels wert- in feinen Sendfchreiben an Lücke gewarnt hat. L. muß volles Buch Der freie Wille (1908). denn auch, im Intereffe feiner Spekulation, ebenfo kräftig S.1z. 10 v, u, ft. Religionsfreundfchaft 1, Religionsfeindfchaft, I5 Mitte ft. verantworten 1l. beantworten, 49 find die die beiden erften wie gegen A, Ritfchl etwa gegen Heim kämpfen; auch Zeilen zu ftreichen, zu $ 69g9: Jaegers Schrift heißt ‚Innfeits‘, nicht Dunkmann wird wiederholt abgelehnt, fofern diefer von ‚Jenfeits‘, Schleiermacher beeinflußt i{t, ebenfo die Kenotiker, da, Kiel, H. Mulert, wie man bei Geß fieht, die fpekulativ erarbeitete Trini- Leifegang, Dr. Hans: Die Religion im Weltanfehauungskampf der tätslehre gefährdet wird durch die Konfequenzen einer im Blick auf den gefchichtlichen Jefus aufgeftellten Theorie, Gegenwart. Zwei Vorträge, gehalten auf dem Kongreß für zeitge- mäßen evangelifchen Religionsunterricht zu Leipzig im April 1922 L.’s Spekulation hat umfaffende Folgen; die Löfung (48 S.) 8% Leipzig, J. C. Hinrichs 1922, Z Der erfte der beiden Vorträge fpricht vom Wefen: des Freiheitsproblems z. B. findet er nur im Zufammen- hang mit dem Trinitätsgedanken und der ihm entfprechen- der Religion im Allgemeinen und von evangelifcher Fröm- migkeit im Befonderen. Es wird betont, daß es fich in der den ‚trialiftiichen‘ Weltbetrachtung: Natur, (rein) men({ch- Religion um irrationales Erleben, um gefühlsmäßiges in- liches Geiftesleben, dem Jenfeits zugewandtes höheres tuitives Erkennen der im Innern fich offenbarenden h6- Geiftesleben. Praktifchen Wert kann der Gedanke ge- heren Welt, daß - es fich im evangelifchen Chriftentum winnen, daß Chriftus nicht nur Inkarnation des Logos Luthers um Gottvertrauen 'und perfönliche Hingabe han- fei, fondern auch das Erfülltfein feiner Perfon mit heiligem delt. Geifte in betracht komme. Vorausgefetzt ift hier freilich, Gehaltreicher ift der zweite Vortrag über den Welt- anfchauungskampf ‚der Gegenwart, Hier wird gezeigt, daß Logos und Pneuma nebeneinander ftehen, während daß die Gegenwart des hiftorifchen und naturwiffenfchaft- die beiden Sätze ö 20yoc o&0E &y&veto und 6 xU0L0G TO lichen Materialismus müde ift und fich überall neues AVvEDuUa@ Eotiyv mir Nicht aneinandergeknüpft werden zu Leben regt. Die Philofophie wendet fich vom Stoff zum dürfen fcheinen, fondern zwei allerdings fehr verfchiedene Geift, von der Natur zur Kultur und hat die Gefchichte Faffungen einer und derfelben religiöfen Schätzung Jefu find. Was dann im Einzelnen für L.’s trinitarilche Speku- als den Bereich der freifchaffenden Perfönlichkeit neu er- fchloffen (Dilthey etc.), die Theologie lernt das Religiöfe lation charakteriftifch ift, unterfcheidet fich fehr etwa von R. Seebergs Lehre über die Willenseinheit Gottes und in feiner fpezifilchen Art erfaffen (Otto), die moderne Chrifti: ‚Nach den die Perfönlichkeitausmachenden Faktoren und modernfte Kunft kämpft gegen die Vergewaltigung des Menfchen durch Technik : und. Wirtfchaft (Realiften des Selbftbewußtfeins und der Selbftbeftimmung tut fich das göttliche Wefen auf in Intelligenz und Geift; danach wie Hauptmann und Dehmel ftellen dar, wie die Seele durch Mechanifierung des Lebens qualvoll zu Grunde ift das göttliche Wefen aufzufaffen als abfoluter Urgrund, eht, Neuromantiker wie St. George zeigen weltmüden als ewige Intelligenz und heiliger Geift‘ (S. 128). Gewiß ift es frommer Sinn, der fo die Tiefen der Gottheit zu Geiftern ftille Wege zu einer höheren Welt, der Expres- fionismus ruft ftürmifch zu geiftiger. Umgeftaltung der ergründen fucht; aber ift daneben nicht recht viel gelehr- a Wirklichkeit auf), ftarkes, hoffnungsfreudiges, Suchen‘ er- ter Eigenfinn in den Verfuchen wirkfam, die fehr mensch- Zum KEinzelnen ließe lich zuftande gekommenen Formeln des 4. Jahrhunderts füllt zumal die Jugendbewegung. fich manches fagen, z. B. auch dazu, daß Bonfels’ fchrift- metaphyfifch zu rechtfertigen? Jefus von Nazareth ewige ftellerifcher Erfolg als Symptom des fich erneuernden Intelligenz? Ift Gott der Vater als der Urgrund an fich von der Intelligenz gefchieden, reicht .diefe Intelligenz Idealismus gewertet wird; aufs Ganze gefehen eine er- freuliche und anregende Lektüre, an fich nicht in den ewigen Urgrund? Man darf vielleicht Iburg. W. Thimme. auf folche Spekulationen nicht mit dialektifchen Fragen CR antworten; andererfeits follte, wer fpekulative Gratwande- Cadoux, A, T., B. A., D. D.: Essays in Christian Thinking. (188 S.) rungen in L.’s Art wagt, im Urteil über andere vorfichtig 89 London, The Swarthmore Press, 6 sh, 6 d. fein. Wenn L. bei Herrmann ‚lebensfrohen chriftuslofen Unter chriftlichem Denken verfteht der Verf, nicht, was man zuerft vermutet, Gnofis oder Theofophie, d. h. Rationalismus‘ findet, fo glaube ich das ruhige Lächeln zu fehen, mit dem diefer mein heimgegangener Meifter Verfuche, durch Denken das Heil aufzufinden und denk- folch verftändnislofes Schelten beifeite fchob, foweit es haft feiner inne zu werden, fondern Apologetik, d. h. Her- gegen feine Perfon ing. Aber wenn es (S. 417) heißt: ftellung einer logifchen Einheit aus den rTeligiöfen und eine jenfeitige Welt gibt es für Ritfchl nicht‘, fo muß nichtreligiöfen . Vorftellungen unferes Geiftes, Nur daß man wegen der Wirkung, die folche Behauptungen auf C., im Gegenfatz zu der üblichen Apologetik, die Recht- Laien haben können, fagen: diefe Polemik fällt einfach fertigung der Heilsgewißheit nicht verfucht durch Auf- unter das Gericht des Wortes: ‚Du {follft nicht falfches weifung einer zweiten Wirklichkeit, ‘deren Grenzen der Zeugnis reden wider deinen Nächften‘. Wir werden im profanen Wiffenfchaft verfchloffen bleiben, fondern‘ die kirchlichen Leben des deutfchen Proteftantismus aus dem durch den Entwicklungsgedanken beftimmte Wirklichkeit Elend _ der Verhetzung nicht herauskommen, (folange der Naturwiffenfchaften als die einzige anfıeht; Aufgabe des chriftl., Denkens fei es, mit freier Verwertung chrift- wiffenfchaftliche Theologen es für erlaubt halten, Derartiges zu fchreiben, licher Vorftellungen diefer Wirklichkeit einen religiöfen Manches berührt fich nicht fo fehr mit der prinzipiellen als mit der Sinn zu geben. Gott werde von uns erfahren als der befte Teil unferes Menfch- fpeziellen Dogmatik, z. B. der Abfchnitt über das Wunder. Die Behand- feins: als die Kraft fchöpferiichen geiftigen Lebens. Die Unvollkom- lung der einzelnen Wundergefchichten weift L. mit Recht der hiftoritchen Theologie zu, und da er nicht an Verbalinfpiration glaubt, hat er z, B. menheit der Welt beruhe auf einer freiwilligen Selbftbefchränkung mit Bileams Efelin nichts zu fchaffen, In der grundfätzlichen Erörterung Gottes, dnrch die es dem Menfchen ermöglicht werde, in Ausübung finden wir bei L. wie bei vielen Apologeten beffere Gründe für die feiner beften Kräfte, vor allem felbftlofer Liebe, Mitarbeiter zu werden Möglichkeit der Wunder als für ihre Tat(ächlichkeit. Die ftärkfte Schwierig- an dem im Entwicklungsprozeß fich bildenden Reiche Gottes, Dazu keit ift heute wohl die, daß nicht nur im fonftigen Altertum, fondern helfe.ihm das Vorbild Jefu, der, obgleich oder vielmehr weil er auf natür- auch bei den Kirchenvätern ähnliche Wunder bezeugt find wie im N, T., lichem Wege durch Abftammung / und Zufammentreffen gefchichtlich ä Z. T. beffer bezeugt find und wir Proteftanten fie im allgemeinen doch günftiger Momente der größte Menfch geworden war, dadurch die nicht glauben. Der treue Katholik fteht da anders; er ift im allge- vollkommenfte und einzigartige Offenbarung Gottes sei, meinen bereit, fie zu glauben, und L, macht das Zugeftändnis, den Am feffelndften und anregendften, freilich im fyftematifchen Zu- Glauben katholifcher Chriften, daß noch in neuerer Zeit in ihrer Kirche fammenhange des Buches am wenigften überzeugend find die Ausfüh- Wunder gefchehen, nicht ganz für Täufchung zu erklären. rungen über die Abfichten Jefu, ihr Scheitern im letzten Augenblick und die weltgefchichtliche Bedeutung diefes Mißerfolges, Hier wie anderwärts wird die Darftellung oft durch draftifche Rede- r 118 117 Theologifche Literaturzeitung 1?23.Nr. _5‚'_ E a z n feiner Einfeitigkeiten und Übertreibungen wie feiner Grund- Erfreulich ift die Energie, mit der C. fich bemüht, die Ergebniffe der hiftorifch-kritiichen T’heologie und these (Bauerntum-Jugend, Kultur-Alter) gefunden hat, ift der modernen Naturwiffenfchaften zur Bildung dogmati- im Ganzen nicht viel geändert. Der letzte Abfatz des fcher Erkenntniffe heranzuziehen, Aber er überfchreitet dritten Kapitels, das früher die Überfchrift ‚Beharrung und doch die Grenzen, die die philofophifche Kritik dem Nachhaltigkeit‘ trug, lautete: Es ift derfelbe Zug (mit der wiffenfchaftlichen Erkennen zieht, indem er die Feft- Beharrung), der von feiner aktiven Seite aus fich uns als Nachhaltigkeit darftellt, für die das Bauerntum eine ebenso ftellungen der Naturwiffenfchaft in Bewertungen um- deutet und das Entwicklungsgesetz aus einem einzelnen zu große Schätzung hat. Diefer Satz ift weggefallen und zu dem einzigen Gefetz des Gefchehens macht. Die Be- einem ganzen Kapitel erweitert, das allerdings nur eine denken nach der religiöfen Seite richten fich gegen die prinzipielle Auseinanderfetzung über den Begriff ‚Nach- haltigkeit‘ gibt, wie fıe der Verf, unter Heranziehung aller Gleichfetzung der realen Einheit der Gotteswirklichkeit mit der rationalen unferes Erkennens, wodurch C. ftatt möglichen gefchichtlichen und kunftgefchichtlichen Par- zu einer Erkenntnis Gottes zu einer Selbftrechtfertigung allelen liebt. — In dem Kap,: „Der Glaube‘ ift ebenfo der Schluß über Zufriedenheit ausgefallen, dafür ein neues des Menfchen kommt. Aber in einer Zeit neuer Dogmen- bildung wie d er unferen find offenbar die Irrtümer und Kap.: ‚Volksvorräte‘ eingefügt. Hierin wird ausgeführt, Härefien unent behrlich, damit die Wahrheit recht : er- was die jetzige Regierung am Bauerntum fündigt. Hierbei wieder eine der vielen Übertreibungen: Elektrifches Licht kannt werde. Pipe‘r. Göttingen. r ruiniert fchneller, deshalb wird es billig gehalten — ift denn das vom Verf, gerühmte Petroleum nicht auch eine Schmitz, Otto, Althaus, Paul u. Girge n"l"-ohn, Karl: Die Gewiß- Errungen({chaft der ihm fo verhaßten Kultur? In diefem heit der Chriftusbotfchaft. Drei Gegenüberftellungen mit der myftifch- idealifchen Zeitbewegung, (64 S.) 80 Berlin, Furche-Verlag 1922. Kap. dann auch die vielfagende Anmerkung: Seit fünf Gz: 645 Jahren kommt alles anders, wie man denkt. Schade, daß Der Titel fpricht die Abficht aus. Das Ziel aller dies nicht grade mit Bezu auf das Hauptthema des Verf, weiter ausgefuhrt wird, £benfo ift bedauerlich, daß der 3 Auflätze in Anerkennung und Abwehr ift treffend von Althaus ausgedrückt. „Neben denen, die Brücken {chla- Verf. fich nicht eingehender mit feinen vielen Kritikern gen, müffen folche ftehen, die Gräben ziehen.“ bezüglich des folgenden Kapitels: ‚Zur Dogmatik‘ ausein- Es ift alfo keine captatio benevolentiae, wenn die andergefetzt hat. Soweit ich fehe, hat er dies Kap. in Verfaffer der individualiftifch antihiftorifchen Erlebnis- feiner ganzen Einfeitigkeit ganz unverändert gelaffen, wie Frömmigkeit ihr Gutes nachzurühmen wiffen. Sie haben überhaupt den ganzen fonftigen Text aller Kapitel. den Sinn jener Einftellung nicht nur verftanden, fondern Das Kap. ‚Bauerntum und Halbkultur‘ muß ich aus meiner Kenntnis der füdamerikanifchen Verhältniffe viel- empfinden ftark ihre innere Lebendigkeit. So ift alles gegeben, um eine fruchtbare Auseinanderfetzung mög- fach. beanftanden, lich zu machen. Jedenfalıs follte man, wenn man fpanifche Brocken einflicht, fıe Schmitz ftellt dem Natorp’fchen Glauben an die Idee, an die richtig geben, in beiden Auflagen fiehen zwei Unrichtigkeiten: se va „fchöpferifche Urtat des Geiftes‘‘ die Wirklichkeit Chrifti, dem Wege der ä morir und hay que (nicht che) morirse, Selbftvertiefung und Selbfterziehung die Unzulänglichkeit des Men(fchen, Im Einzelnen fich über dies Kap. mit dem Verf. aus- der philofophifchen Befinnung auf den”Wert der Gemeinf{chaft die wirkliche einanderzufetzen, würde hier der Raum fehlen. — Dann Gemeinf(chaft in Chriftus entgegen, Althaus weift die Sinndeutung des Le- find noch zwei neue Kap. hinzugekommen: Bauerntum und bens aus politifcher oder Geiftesgefchichte ab _ durch die Befinnung auf die England, wobei bemerkt wird: Vor dem 9. Nov. gefchrieben dritte Gefchichte, die Gefchichte der Zeit mit der Ewigkeit, Hier hat das Kreuz Chrifti feine Ewigkeitsbedeutung, Die reftiole Bejahung der Am und in dem ausgeführt wird, daß der Engländer wie der men(chlichen Not und Schuld ift. allein der Weg zum Leben, Bauer ein mittelalterlicher Menfch ift, was vielfach beftritten fcharffinnigften erörtert Girgenfohn die Frage deı Abfolutheit des werden wird, vielleicht grade von den Engländern {elbft, Chriftentums und tritt der religionsgefchichtlichen Nivellierung, der phi- Das lofophifchen Sublir nieruhg des Hiftorifchen und der individualiftifchen die fich immer als Briınger der Kultur anfehen. Myfitik entgegen. Der letzten Einftellung, der in weiten Kreifen heute folgende Kap.: Die fchlafenden Schichten wendet fich herrfichenden, hä lt er dreierlei in ernfter und berechtigter Kritik ent- R beionders gegen die Bemühungen das Bauerntum geiftig gegen: ihr fehlt die Ehrfurcht; unter dem Anfpruch, dem Menf(chen ein unmittelbares Verhältnis zu Gott zu geben, macht fie ihn in der Theorie zu heben, Volkshochschulen feien der fatalste Raubbau, den ein Volk an fich felbfit begehen kann usw. zum Propheten, drittens über die in praxi „bettelarm‘‘, wenn fie es nicht wäre, die ihn Nachtf(eiten des Lebens, über Leid und Schuld harm- Das Buch ‚bedürfte einer gänzlichen Umarbeitung, auch nach der formalen Seite hin, da der Stil es weni los hinwegtäufchte, Dagegen bejaht das Kreuz Chrifti reftlos Schuld und Not und kann g erade dadurch fie überwinden, angenehm lesbar macht. Viel Ballaft könnte fehlen, vor Allen Verfaffern ift gemeinfam die Anknüpfung der allem aber müßte vielmehr darauf Rückficht genommen Frömmigkeit a n das hiftoriich-überhiftoriiche Faktum werden, welchen Einfluß der Krieg und die Revolution Jefus Chriftus, Von Girgenfohn kann man fagen, daß er auf das Bauerntum gehabt haben. Dann werden die oft die Abfolutheit des Chriftentums religionsge{chichtlich fchönen Ausführungen mit ihren vielen richtigen Beobach- unterbaut. Damit aber nähert er fich Troeltfch weit tungen und Beifpielen viel beffer wirken und manchem In allen Auffätzen ftehen die dog- dienen. mehr, als er denkt. matifchen Formeln der altkirchlichen Soteriologie im Ahlden/Aller, E, W. Bussmann. Hintergrunde. Es fcheint mir indeß bedenklich, fıe, wie Ehrenberg, Hans: Evangelisches Laienbüchlein. I Der fchmale es wenigflens der erfte Auffatz tut, ftimmungsmäßig mit- Weg zur Kirche. (39 S.) 2. Die Religion des Arbeiters, (39 S.) 3. fchwingen zu laffen, ohne eine klare Formulierung ihres Die Soldaten Chrifti, (41 S,) &1, 8% Tübingen, J. C. B. Mohr 1922. Gehalts zu geben. Der zweite und dritte hätten immer- je Gz. 0,3. Für ein Laienbüchlein find diefe Hefte fe hr fchwer hin die Idee des ftellvertretenden Leidens noch deutlicher EW Soweit ein Theolo von der alten Satisfaktionstheorie fcheiden können. ge fie verftehen kann, was Als Ganzes ift die Schrift ein fchönes Zeichen für E. bezweifelt, ift dies ihr S inn: Im Geift des religiöfen Sozialismus follen fich Kirche u. Arbeiterfchaft finden. den Zufammenhang ihrer Verfaffer mit den Strömungen der Gegenwart. Wir dürfen uns freuen, wenn unfere Ganz anders als im Zeichen des ftaats- u. reformfreund- Theologen mit diefer Lebendigkeit und inneren Kraft lichen Ev. Sozialismus: Die Kirche ({oll, entkirchlicht und zu unferer Jugend fprechen, Theodor Siegfried, verweltlicht, dem Sozialismus die Gabe des Sprechens Jena, fchenken u. dafür von ihm.die des Handelns nehmen. Ein Beitrag. Nach einer folchen Kirche verlan die Arbeiterfchaft, in l’Houet, Pfr. A,: Zur Psychologie des Bauerntums. der die Weltlichkeit gereinigt i ät wie nie. zuvor. Die Zweite Auflage, (VIIL, 331 S.) gr. 8% Tübingen, J. C. B. Mohr 1920. Gz. 6,5; geb. 9, as Kirche foll ihr Seelen- u. Geiftesarzt fein, z ugleich foll fie In der neuen Auflage des bekannten Buches, Politik u. Philofophie verchriftlichen, Der Arbeiterfchaft viel Zuftimmung, aber auch manchen Widerfpruch wegen verdanken wir den Welt-Chriften, das neue Zeitalter 120 119 Theologifche Literaturzeitung 1923 Nr. 5. der Menfchheit; die Kirche als einzige Gemeinfchaft COr 2 Vlbci UvOTHQLOV das Siglum von S* aus gleichem Grunde fehlt). neben ihr kann fie heilen, wenn fie auf jene eingeht. Die 326 Incob om. G: das durfte nicht fehlen, wenn fchon die Variante inc0vy DEL notiert wurde, aber aus Tilch, kann man das freilich nicht proteftantifche Kirche kann es u. foll es; denn fie ift die entnehmen, fondern muß im Facsimile nachiehen, In 54 find am Kirche der Umwelt, im Gegenfatz zur katholifchen als der Fehlen von ur das Lehrreichfte doch die Notizen, die Origenes, Auguftin der Innenwelt. Soldaten Chrifti follen in Einheit mit den und Ambrofiafter über das Vorkommen der Lesart in dem ihnen bekannten Innenkirchlern die Welt erneuern; die Kirche weltlich, die Material geben: die dürfen alfo nicht {ehlen, Und wenn fchon Orig Aug als Zeugen genannt werden, warum.nicht der hier ebenfo wertvolle Gemeinde geiftlich. — Viel guter Wille und ftarker Drang, Ambrofiafter, der über ältere lateinilche Zeugen der’ Lesart berichtet? zu retten und zu heilen; aber welche idealıfıerenden (Ambrofiafter kommt überhaupt bei V. felten zu Wort). Ich fehe keinen Allgemeinheiten, unklare Erkenntniffe, weltferne Wun{ch- Grundfatz der Auswahl. 5,7 om. tnc dwoeag B. Richtig, aber ebeufo wirklichkeiten! lefen 49 Orig. Aug., die zum mindeften durch a/, angeführt werden Marburg. F. Niebergall, mußten, beffer noch wirklich genannt wurden, damit der Lefer nicht glaubt, hier ıiege ein Schreibfehler des Kopiften von B vor, wie etwa 725 Ein neuer Tatiantext gefunden! 93. Anderswo bringt V. fiolche Notizen 39 514 ©3 Sı4 913 1214 154 Der Pfarrer an der reformierten Gemeinde in Leiden, u, ö.) warum hier nicht? 518 ift notiert £v0g 2"] + «rdQwn0v D* FG Dr. D. Plooij hat die Enfüäeckung! gemacht, daß die Aug; gemeint ift aber das zweite &voc von Vers 19! Feıner zeigt fich hier mittelniederländifche Evangelienharmonie des 13. Jh., die an einem von vielen hundert Beifpielen der Nachteil dieier grundfatz- lofen Zitierung bezw. Auswahl von Väterzeugniffen. Die Lesart begegnet, in einer Lütticher Handichrift am beften erhalten ift wie Tiichendorf angibt, bei lrenaeus, und zwar fowohl im lateiniichen (herausg. v. J. Bergsma De Levens van Jefus in het wie im griechifchen Text, Auguftiu und Ambrofius, . Allo mußie, wenn Middelnederlandsch in ‚Bibliotheek van Middelneder- werden, überhaupt ein Vätername genannt wurde, unbedingt Irenaeus zitiert Ich würde formulieren: DG Irengr1 Latt, Die Väter bis auf Jandsche Letterkunde‘ Leiden, Sıjthoff 1895—18098), die Clemens und Tertullian dürfen auch in einer editio minor nicht fehlen ; Überfetzung eines altlateinilchen Textes darftellt, der feiner- für fpätere genügen sammelfigleu, ja sie find nötig, um das willkurliche feits nicht etwa aus dem Griechifchen, iondern direkt und nutzloie Herauszupfen von Einzelnamen zu befeitigen. Daß E und F wegzubleiben haben, {follte fich allmählich von 1elbft verftehen, 612 aus dem Syriichen überfe'zt ift. Wir haben alfo, wie P. an zahlreichen Beifpielen dartut, in dem Lütticher Text TALG EN. «vr.] Avın DE F G: beffer DG _ Tert, denu es ift kein Grund einen Zeugen erften Ranges für den uriprünglıchen Tatıan erfichtlich, hier Tertullian wegzulaffen, während er anderswo, wenn auch feıten, zitiert wird (82. 41.37.): dadurch entftent ein faliches Bild beim erhalten, der alle bisher bekannten an Güte weit über- Benutzer, 619 Om. EG T. «VvoM. B syP: hier 1iehıt wieder Tert,, der trifft, Allein fchon die von P. beigebrachten Beifpiele nicht fehlen darf, weii er ein alter /euge dafur ift, daß dıe Lesart von zeigen den tiefgreifenden Einfluß Tatians auf die Geftaltung B auch im Weften begegnet. 7925 om, de B gibt wieder ein falfches Bild, des Evangelientextes der altiyriichen und altlateinitichen als ob es Singularität wäre: es ift zu notieren mindeftens B al., beffer aber B sa aı oder B sa Grrı Hier: Hieronymus kann män auch weg- Zeugen und beftatigen fomit einen Teil der Texttheorie Jaffen, da er mit griechifchem Material arbeitet. N KAULG TOV KXVQLOV v. Sodens. Der neue Fund wird zu feiner gründlıchen FG ift falıch, obwohl es bei Tiich, fteht: zov fehlt in G. Aber die Steile ift noch fur etwas anderes charakteriftiich : V, lef %d0is d& t@ Verwertung der gemeinfamen Arbeit kompetenter Foricher aus verfchiedenen Gebieten bedürfen, Es ift darum be- 4E@, auf Grund welcher Zeugen, kann kein Benutzer feines Buches auch fonders freudig zu begrüßen, daß der Herr Verfaffer im nur ahnen, da von alıen {ionft ericheinenden Zeugen (wie SAB DEF GKLP 38 al. vg sy) nur Abweichungen notiert werden, Er könnte Einwernehmen mit dem Verlag eine erhebliche Zahl von durch Subtraktion auf C raten, deffen alter Text aber an diefer Stelle Exemplaren feines Buches deutfchen und öfterreichifchen unlesbar ift: was er nicht erfährt. Die Lesart des V.’fchen Textes ruht auf mehreren Minusk:In, denen fich die Korrektoren von S und C zuge'ellen, Gelehrıen und Bibliotheken zu einem ermaßigten (etwa deutfchem Inlandspreis ent‘prechenden) Preis zur Ver- bo Cyrill: das muß in folchen Fällen ausdrucklich ge:agt werden, Dıie ratio für dieie Enticheidung ift mir treilich dunkel; aber das ift eine Frage fügung ftellen will. Nahere Mitteilung darüber erfolgt an für fich, 8,, dim tOo EVoLXOVV AvTOV NVEVUC B DEFG al. Tert vg: diefer Stelle. Beftellungen bitte ich an meine Adreffe daraus würde der Lefer fchließen, daß er eine rein ‚weftliche‘ Lesart vor Es muß heißen: B _ Orig zu fenden (für Bibliotheken durch die zuftändigen Fach- fich hat, die wie fo öft, auch in B _begegnet., . DG vg Tert Latt KLP syP al. Das ergibt ein textgefchichtlich ganz leute). AL anders zu bewertendes Bild. 829 0v/ &%x0voa] 0v Helovca FG latpler ı) A primitive Text of the Diatessaron, The Liege manuscript of ift faıfch. Tifch., dem die Notiz entlehnt ift, bemerkt ganz richtig, daß a mediaeval Dutich Translation, a preliminary Study by Dr. D. Plooij FG 0ov 48E20voa haben, und daß die ‚Latini pleri ue‘ %07 volens bieten, Leyden, with an introductory note by Dr. Rendel Harris. Leyden, was an fich genau fo gut Überfeizung von 00% 1 Xx0vom wie von 00 Sijthoff, 1923, 85 S., 4 Taf. Eine befondere Rezenfion wird in der 4EL10v0a fein könnte, in Wirklichkeit erfteres ift: in G (F) ift. der grie- Th.L.Z. folgen. chiiche Text wilkürlich gemodelt. 8,2 ovvwoıyeL) 0duver FG latpler Jena, Kaiier Wilhelmftr. 12. Hans Lietzmann. ift noch ftärker irreführend. Die ‚Latini plerique‘ Tiichendorts haben gparturit = Gvvwoiveı: bei Sabatier find die Belege gehäuft 7zu finden, Mitteilung. Ganz vereinzelt 'begegnet dolet = Ödtveı (= FG) was ein falfch gele- D. Lietzmanns Befprechung von Vogels, Novum Testa- ienes @direı vorausietzt; felbit in g fteht dole/ nur als Variante neben mentum Graece (ThLZ 1923 Nr. 3) ift leider infolge Verluftes der dem urfprüngsichen partıurit. 835 zu TIG HMAG XwoloEL Änd IRg Ayd- Korrektur des Autors durch eine Anzahl fchwerer Druckfehler entftellt, NS TOD /0LOTOD ift angemerkt /0L0TOV] DEOV TNG EV XQLOTW INGOV B: Ich notiere die wichtigeren: Das ift alles! Es muß heißen: %vi070vV] GE0v S Grr, 4£0V TNG EV XOLOTW S. 50 Z. 16 v. u. lies feineren flatt feinen; ıncov B Origlat, Angefichıs der zahlloten Quisquilien, die (onft notiert S. 51 Z. 4 v. 0o. lies Orthographica; find, darf man fordern, daß die auch fyntaktifch intereffanten Varianten S. 51 Z 9 v. o. lies om, B(D) ftatt om. B(II); von uUEYOTVYE 929 Nicht verichwiegen werden. 105 ifl ftatt KLIIZ zu lefen S50 I5 V. O, lies vg flatt. vgl.; KLP, 12;3 %oElWLG] MVELKLG D* FG Hil Aug gibt wieder ein ichiefes S15r Z. 24 V. O, lies quibus ftatt quius; Bild, als ob die Lesarıt nur bei Lateinern begegne: zu nennen waren S. 53.Z, 9g V, u hes P, Fonck; auch Acta Pionii Diodor, Theod. Mops. Chrysost, al., alfo ‚Grr.‘ 1217 Der Abfatz, der S, 52/53 in Petit fteht, folgt noch einmal ganz ift die Variante von FG d vg notiert, aber + £vwrL0V. TOV DEOV Xaı in fehlerfreiem Drucke: A Carf nicht fehlen. 135 &v 80404 Xaı EnNAoig B (Cypr) Ambr: Cyprian, 1, XoL07. ın0. B al. vg arm., Wozu ift hier fo auf einmal ver- der‘ in certaminibus et zelo ließt, könnte fehlen, aber den Agypter Clemens einzelt die armeni'che Überfetzung zitiert? und nach welcher Ausgabe? hıer wegzulaffen ift uner_latfbt. Im nächften Vers wird er doch zitiert, In meinem armeniichen N.T. (Konftantinopel 1914 A.B.S.) ftcht deut- warum hier nicht? 144 wird aıs Zeuge für 9E0Gg Natt xrQi06 auch syp lich ’Zn00% %0t070%. Vielleicht lieft Zohrab yo. Ino. — aber was geht zitiert: Das fteht alıerdings auch fo bei Tiichendorf, aber da ift syP das den Studenten an? Und ad vem gehört es ficher nicht. Der Um- Sigle der Harclensis, während V,:die Pefchito mit syP bezeichnet: ftand, daß die Notiz zufällig bei Ti(chendorf fteht, {cheint den Ausichlag die lieft aber XvQLOG. Das kommt davon, wenn man die ( beretzungen gegeben zu haben, 129 Adızın] + moov+ıa4 L al. sy. gibt kein zutref- nicht felbfit vergleicht! Bei 149 ift die Formulierung fowohı des '] extes fendes Bild der textgefchichtlichen Entwickelung, denn z0o0v&Eı ift Antdavev [xal Avsorn] Xal ECnosv wıe des Apparates fo ungelchickt, alte Variante zu m0VNQL&: ich würde mindeftens notiert haben z0PY0LX daß fchwerlich jemand daraus die Genefis der verlchiedenen Lesarten be- MWÄEOVESI KAKXLA) KAXLO NOOQVELK TNAEOVESı@ DG, lieber aber greifen wird, 1671 fin.] + %&aL aı ExxinGıaı NAOaL TOV 4E0v DFFG noch etwas ausführlicher die Wandlungen des Textes buchen. 216 EV ift falfch, es muß heißen %, @. £& %. tTov 0o.070v DG. Die Notizen N 0TE]) N Nusoa B ift falich: B lieft &y n Nusp«, aber das EV Neht über die Doxologien und ihre Stellung find nicht ausreichend zum Ver- bei Tifch, in der vorhergehenden Zeile und ift deshalb übyerl‘ehen (wie ftändnis, E, H, mm Die nächste Nummer der ThLZ erscheint am 24. März 1923, Beiliegend Nr. 5 des Bibliographischen Beiblattes, sowie (’ia.s Jahresregister zum Beiblatt der ThLZ 1922, Verantwortlich; Prof. D. E, Hirsch in Göttingen, Nikolausberger Weg 31. Verlag der J. C. Hinrichs’schen Buchhandlung in Lei’p.zig, Blumengaffe 2, — Druck von Auguft Pries in Leipzig. Theologische Literaturzeitung Begründet von Emil Schürer und Adolf von Harnack Herausgegeben von Professor D. Emanuel Hirsch unter Mitwirkung von Prof. D. Wilh. Heitmüller, Prof. D. Dr. G. Hölscher, Prof. D. Arthur Titius, Prof. D. Dr. G. Wobbermin Mit Bibliographifchem Beiblatt, bearbeitet von Vikar Kurt Dietrich Schmidt, Göttingen. Verlag: J. C. Hinrichs’fche Buchhandlung, Leipzig Vierteljährlich 1200 Mark Jährlich 26 Nrn. Für den Fall der weiter fortfchreitenden Markentwertung behält der Verlag fich eine entfprechende Erhöhung im Laufe des Quartals vor, s n vierteljährlich 12.50 f. Fr.; 25 fr. Fr.; 10 sh.; 21% #; 6.25 Fl.; 11.25 d. Kr.; J?E;_\J_é;ﬁ}f_caif«‘:.fü}-_ääé Ausland - 1250 0 Kg 875 1 KT 3136 Lise: 50 tich M, Manufkripte und Profeffor „Airsc elehrte Mitteilungen find ausfchließlich an in Göttingen, Nikolausberger Weg 31, zu fenden, 24. März 1923. 48. Jahrg. Nr. 6 Rezenfionsexemplare aus(chließlich an den Verlag; —_- e Die für die Umrechnung von Grundzahlen gemeinfam von dem Börfenverein der Deutfchen Buchhändler und dem Deutfchen Februar 2000. Verlegerverein feftgelegte Schlüffelzahl béträgt ab 19. On _ E n —_ Wolgaft, Schleswig-Holfteinifche Kirchenver- Steinmann, Jefus und die foziale Frage Wolf, Quellenkunde der deutfchen Refor- faffung in Vergangenheit und Gegenwart "(Thieme). mationsgefchichte (Titius). Cross (Ficker). Religion und Sozialismus (Titius), Lofthoufe, Altar, and Community (Bertholet). Pauls, Gefchichte der Reformation in Schles- Herz, Volkskirche und Freikirche (Eger). Rabindranath Tagore: Flüftern der Seele wig-Holftein (Ficker). Rittelmeyer, Tatchriftentum (Bussmann). (Otto). Bufch, Beiträge zum Urkunden- und Kanzlei- Held, Die Freudigkeit des Pfarrers, Ein Wort Clay, A Hebrew deluge story in cuneiform wefen der Herzöge zu Braunfchweig und aus dem Amt für das Amt (Schian). L and other epic fragments in the Pierpont Lüneburg (Lerche), Sawicki, Die Wahrheit des Chriftentums Morgan library (Meißner), Reichert, Luthers Sept.-Teftament (Clemen). (Koch),. Liefe, Gefchichte der Caritas (Schian), Keulers, Die eschatologifche Lehre des vierten Schröder, Deutfch-fchwedi(che u, fchwedifch- — MDas Ideal. der Perfönlichkeit (Thimme), Esrabuches (Beer). der Geheimniffe Korff, Christelijke Religie en Hiftorie in de Bonwetfch, Die Bücher deutfche Kulturbeziehungen in alter und neuer Theologie van W. Herrmann (Bauke), Henochs (Derf,). Zeit (Katz). Weidel, Jefu Perfönlichkeit (Schufter). Kappflein, Schleiermachers Weltbild und Spemann, Jerufalem, Wittenberg und Rom Baumftark, Gefchichte der fyrifchen Literatur Lebensanfchauung (Mulert). (Mulert). mit Ausfchluß d, chriftl. paläft. Texte (Horten). Pieper, Der Sinn der Standes- und Jugend- Richert, Weltanfchauung (Niebergall),. Roloff, Im Lande der Bibel (Schmidt). vereine als Lebensgemeinfchaften (Mulert). Hoffmann, Vererbung u. Seelenleben (Titius). Achelis, Die Deutung Auguftins (Bauke). Breitenftein, Diafpora und Bonifatiusverein Schneider, Lebensglaube eines Arztes (Titius). Warner, The Albigensian‘ Heresy (Ficker). (Mulert). Dörries, Die Welt Gottes (Niebergall). Dyroff, Die Miffion im Lichte philofophifcher Verzeichnis neuefter Befprechungen, Löhr, Beiträge zur Gefchichte des Kölner Dominikanerklofters im Mittelalter (Lerche), Betrachtung (Richter). An die Lefer! —— Wolf, Guftav: Quellenkunde der deutfchen Reformationsgefchichte. mäßigen gegangen ift. Daß es einem erften Entwurf an I1. Band; Vorreformation u. allgem, Reformationsgefchichte, (XIV, Ungleichmäßigkeiten nicht fehlt, ift (felbftverftändlich, z, B. 582 S, 1915. 2. Band: Kirchliche Reformationsgefchichte, 2 Teile, (XII, 362 S. u. X, 296 S.) gr. 8. Gotha: F, A, Perthes 1922, hat Kalkoff (Monatsfchrift für den höhern Unterricht 1916) fich nicht ohne Grund über Zurückfetzung feiner Arbeiten Wattenbachs und Lorenz’ Quellenbücher in die Neu- befchwert (was inzwifchen im Nachtrag korrigiert ift) und hat (Archiv für Ref.-Gefch. 1919) feine ‚reftlichen Wünfche zeit fortzufetzen, war das Ziel, das W. fich gefteckt hatte., Eine felbftändige Dur charbeitung eines gefamten riefigen für die Anfangsperiode‘ zufammengeftellt, W. Köhler Kräfte des Einzelnen und mit einer (Götting. Gel.-Anz. 1919), H. Becker (Theol. Stud. u. Krit. Stoffes geht über die bloßen Auswahl woll te fich W. nicht begnügen, ebenfo 1921) und H. Preuß (Theol. Lit.-Bl. 1915, 1916) haben wenig aber nur Bibliographie bieten. Eine Verbindung einzelne Unrichtigkeiten klargeftellt, aber auch wert- volle Ergänzungen geboten, Buchwald beider Gefichtspunkte ergab fich, wenn die Gefchichte (L.-Zbl. 1916, 1918.) der Forfchung, der von ihr aufgeworfenen Probleme fo- und Doelle (Franzisk. Stud. 1919) wichtige Einzelheiten hin- wie der fie beherrfchenden Vorausfetzungen, in den Mittel- zugefügt. Gewiß wird jeder, der felbftändi g arbeitet, auf feinem Gebiete Vorbehalte machen und punkt geftellt wurde, Diefe Aufgabe ließ fich bei den Ergänzungen wertvo Illen Vorarbeiten, die vorhanden waren, und bei bieten können., Aber als Ganzes genomm en, führt W.s der Sachkunde und dem bewundernswerten Fleiß des Ver- Werk die geradezu immenfe Arbeit, die an die Refor- faffers löfen und ift glänzend gelöft worden, denn viel- mationszeit gewendet ift, zum erften Male voll vor Augen, fach führt er fo unmittelbar an die Probleme heran und und es wird wenige Forfcher geben, die ohne eigenen ich, was noch zu tun ift, daß er zur Mitarbeit Schaden auf feinen Gebrauch verzichten könnten. zeigt fo deutl anregt, Hin zu kommt die Befonnenheit und vornehme Man muß freilich beachten, daß W.s Manufkript Objektivität des Urteils, wie fie z. B. der katholifchen Ende 1913 druckfertig war und daß die Nachträge bzw. Lutherforfchun oder umftrittenen Auffaffungen (z. B Ergänzungen, die in II. 2, vorgebracht werden konnten, Voll- Barge’s) gegenübe r hervortritt und die überall wohltuend ftändigkeit, insbefondere auch hinfichtlich det Jubiläums- berührt, auch wo man im Einzelnen diffentiert. Es ver- literatur nicht erreichen konnten und wollten. Auch die Ab- renzung des Stoffes ift im Auge zu behalten. W. war be- fteht fich, daß neben der proteftantifchen Literatur die katholifche in vollem Umfange herangezogen ift, und man rebt, über die Mitte des 16ten Jahrhunderts nicht weiter hat den Eindruck, daß W. nicht nur überall die epoche- hinauszugehn als das Bedürfnis nach Abfchluß (namentlich der bio machenden und die wichtigen Leiftungen hat heraus- C. 8 aphifchen Darftellung) es erforderte; auch wollte heben wollen, fondern in der Darbietung des wiffenfchaft- er ausf ließlich ‚deutfche‘ Reformationsgefchichte geben; T N lichen Apparats nicht felten bis an die Grenze des Zweck- nur in der E!ltWicklungsgef€hicht&% der Kurie und der lehr- a I2I1 122 123 Theologifche Literaturzeitupg 1923 Nr. 6. 124 reichen Darftellung der vortridentinifch-katholifchen Re- Quellen. für die Gefchichte des inneren religiöfen Lebens; formation in Italien, fowie felbftverftändlich bei Wiclef an den bisher freilich fpärlichen Bearbeitungen der Ge- und . Calvin ift W.‘von diefem Programm abgegangen; betsliteratur hätte ebenfalls nicht vorübergegangen werden dagegen fiel der Zufammenhang des deutfchen Huma- dürfen. Freilich das Wichtigfte für die Gefchichte des nismus mit dem italienifchen fowie die Ausbreitung, des religiöfen Lebens ift doch die Darftellung des inneren Proteftantismus in andern Ländern aus. Übrigens ift religiöfen Lebens der Reformatoren felbft; ich kann auch nicht der ganze Umfang des deutfchen Sprachgebiets in dem Maße nicht finden, daß die Quellen und Forfchungen dafür in der Reformationszeit gleichmäßig berückfichtigt. Die bereitgeftellt find, als'! es der gegen- Niederlande z. B. find, foweit ich fehe, gänzlich unberück- wärtige Stand der Forfchung bereits erlaubt hätte, fichtigt geblieben. Scheint mir fo das Intereffe, das naturgemäß der Syftema- Der erfte Band gibt eine ausgezeichnete Orientierung tiker an der Reformationszeit nimmt, trotz aller Bemühungen über die Epochen der Reformationsgefchichtsfchreibung W.s nicht voll befriedigt zu fein, fo will ich doch nicht und behandelt dann die Vorreformation fowie die all- unterlaffen, auszufprechen, daß der Syftematiker wohl gemeine Reformationsgefchichte; der zweite, in 3 Abtei- daran tut, die vom Hiftoriker in den Vordergrund ge- lungen veröffentlichte Band gibt die kirchliche Refor- ftellte Aktivität und Wechfelwirkung der leitenden Ideen, mationsgefchichte; zunächft die Quellen zur Gefchichte denen er nachfpürt, mit der ganzen Breite der Be- des religiöfen Lebens (167 S.), dann die biographifchen ftrebungen des Zeitalters zu beachten und fo vor zu (Luther 110 S.; Melanchthon 19 S.; Zwingli 42 S.; Calvin weit getriebener Abftraktion fich bewahren zu laffen. 25 S., fowie in alphabetifcher Reihenfolge 55 weitere evan- Während Luther und in abgeftuftem Maße auch gelifche Theologen 2065S.), endlich die katholifchen Gegner Calvin, Zwingli und Melanchthon eine Unfumme von Ar- der Reformation vor Tridentinum und Jefuitenorden. Der beit auf fich gezogen haben, ift mit Beziehung auf die in Schlußteil wird dasRegifter bringen. Die ausgiebige Behand- Männer zweiten oder dritten Ranges noch viel, lung der Vorreformation (336 S.) gibt ein Bild der Re- Nicht weni Fällen das Meifte erft zu leiften, So ift die formkonzilien (ohne das Pifaner), der Kurie, des religiöfen Lifte, die W. aufftellt (in der übrigens neben lutherifchen Lebens und des Humanismus oder richtiger der Quellen und reformierten Theologen auch Carlftadt, Denk, Münzer, und Forfchungen über dies alles. Die allgemeine Refor- Schwenckfeld auftreten) noch ziemlich chaotifch und die mationsgefchichte 194 S.) ift in Reichsgefchichte, Landes- Ausführung fchwankt zwifchen einem wohlabgerundeten gefchichte, Reichs N ädte und Reichsritterfchaft gegliedert. Theologifch ‘intereffiert natürlich am meiften, was dem Bild und einer Anmerkung. Aber es fpiegelt fich darin nur der Stand der Forfchung felbft. Ich vermiffe in der Hiftoriker als folchem am fern{ten liegt, das religiöfe Leben. Lifte z. B. Joh. Aepinus in Hamburg, auch Venatorius und Hier fei dankbar anerkannt, daß W. den Quellen dafür Johs. Zwick in Konftanz; Andreas Hyperius hat nur eine An- in der vorreformatorifchen wie in der reformatorifchen merkung an andrer Stelle erhalten. Hier werden ver- Zeit bis hin zur katholifchen Gegenbewegung volle Auf- mutlich noch zahlreiche Defiderate angemeldet werden, merkfa keit gefchenkt hat. Aber hier bleibt doch noch aber, das ift eben der fchönfte Erfolg einer Arbeit, viel zu”wünfchen. Für die vorreformatorifche Zeit be- % wie W. fie geleiftet hat, Befondre Not macht bei der For- handelt er Myftik, feparatiftifche Beftrebungen, Wiclef fchung auf diefem Gebiet die Sammlung des Materials und Hus, innere kirchliche Reformbewegungen; indes und hier hätte wohl W. noch mehr Fingerzeige geben können die Grenzen zwifchen 1—4. nicht ficher gezogen können, als er fchon getan hat. Vielleicht i{t es nicht ohne werden; religiös-kirchliche Reformbewegung bildet üb- Intereffe, Mitteilung über einige Stichproben zu machen, rigens wenigitens einen Pol auch des deutfchen Huma- die ich an dem feiner Vollendung fiıch nähernden preußifchen nismus, Noch unmöglicher ift im Grunde die Trennung Gefamtkatalog‘ (Staatsbibliothek und Univerfitätsbiblio- des religiöfen Lebens von den reformatorifchen Perfönlich- theken) vorgenommen habe. Es fanden fich dort nahezu keiten und führt hier immer von neuem zur Trennung alle von Kawerau in feinem Artikel in RE angeführten des fachlich Zufammengehörigen. Sachlich ift zu betonen, Schriften von Johs. Agricola in zahlreichen alten Drucken ; daß durch Myftik bei weitem nicht erfchöpft wird, was darüber hinaus noch eine ganze Anzahl andrer wie Aus- an pofitiver wie negativer Vorbereitung der Reformation legung von Mt. 5, Epifteln durchs ganze Jahr gepredigt, in der Kirche vorhanden war; die kultifchen Formen, die De capitibus ecl. doctr. ad amicum ep. 1524, mehrere Lieder Lehren, die Volksfrömmigkeit, die fozialen Gebilde find u. a. Von Erasmus Alber fanden fich außer fämtlichen ebenfalls von erheblicher Bedeutung und bedürfen der von Kolde in RE angeführten Schriften noch mehr als Klarftellung; neben der ‚Vifionsliteratur‘ hätte die apo- 25 weitere Drucke, unter anderen Streitfchriften gegen kalyptifche nicht fehlen dürfen. Mit der hohen Schätzung Wizel, Ofiander u. a., pädagogifche ufw. Analoges gilt der Myftik kontraftiert es eigentümlich, daß die antire- von Althamer, wo Schriften wie, daß Chr. J. wahrer Gott formatorifche Bewegung auf evangelifchem Boden, die der fei, Von Erbfünde und Taufe, Vom hochw. Sakrament über Wiedertäufer, die doc aus der Myftik ihre befte Kraft die von Kolde. in RE angeführten hinaus fich darbieten. zog, eine zufammenfaffende Behandlung überhaupt nicht Von Amsdorf werden 66 verfchiedene Druckfachen (neben findet. Auf Rankes Kunftgriff, dem Bilde der hiftorifchen I9 andern Drucken) fowie 13 Vorreden u. dgl. an- Bewegung durch Betrachtung der Oppofition {fchärfere geführt. Ich prüfte noch Denk und Seb. Franck nach. Umriffe zu geben, hat W. leider auch fonft verzichtet. Man hört nichts davon, daß Luthers Zeitalter auch das Die von Hegler in RE _genannten Schriften Denks {find bis auf einen Traktat, der nicht in altem Druck vorliegt, des Kopernikus war und faft nichts davon, daß fich Me- vorhanden, die Schrift vom Gefetze Gottes in 4 alten Aus- thoden {felbftändiger hiftorifcher Kritik bereits in fehr be- gaben. Von Seb. Franck find fämtliche in RE _ angeführten achtenswerter V\feife entwickelt hatten. Werke, z. T. in zahlreichen Drucken vorhanden, außer- Als Quellen zur Gefchichte des inneren religiöfen dem find noch etwa IO andere aufgeführt, darunter ‚Das Lebens im Reformationszeitalter hat W. fehr dankens- Gott das ainig ain‘ 1534, von Hoffnung und Liebe Gottes, werter Weife die Vifitationen, Kirchenordnungen, Be- von Glaube und Werken u. a. Der nach Hegler nur hol- kenntnis(chriften, Katechismen, Predigten der allgemeinen Jländifch erhaltene Traktat vom Reiche Chrifti ift doch Aufmerki{amkeit auch der Hiftoriker empfohlen und hat wohl identifch mit einem 1539 in Frankfurt gedruckten fogar eine (nicht überall zutreffende Skizze) der Entwick- ‚Von Chrifto .. Auch vom ewigen Reich Chrifti. Das lung der Symbolik hinzugefügt. Zu wünfchen bleibt, daß ift ewiß eine beachtenswerte Ausbeute. Wie vielmehr die Ausführungen über Bibel und Bibelüberfetzung mit noch könnte fchehen, wenn es elänge, in diefe Zufammen- denen über Predigt und Bibelauslegung, mit denen fie ftellung auc %e die andern gro ß en Bibliotheken Deutfch- untrennbar zufammengehören, organifch verbunden wären; lands hineinzuziehen, In einer Zeit, in der die deutfche auch das Kirchenlied gehört zweifellos zu den wichtigften Gelehrtenwelt mehr denn ' jev auf die volle Ausnutzung 125 Theologifche Literaturzeitung 1923 Nr, 6 126 ihres Befitzes befchränkt und angewiefen ift, follten diefe S. 208). Von diefem Standpunkt aus muß L. die traditio- Beftrebungen nicht an Kompetenzftreitigkeiten und Reffort- nelle Faffung des Kreuzestodes, wie er fie im Übrigen durch die verfchiedenen Zeiten und Schulen des Chriften- fchwierigkeiten fcheitern! Auf eine fyftematifche Durch- arbeitung der Archive, wie fie Tfchackert auf reformations- tums hindurch verfolgt, als ‚misconception‘ (S. 241) be- urteilen. gefchichtlichem Gebiete in Königsberg begonnen hatte, wird freilich wohl noch auf lange hin kaum zu hoffen Die Frage nach der Wiederholung des einen großen fein. Erwähnung verdient auch das Melanchthon-Haus in Opfers führt zur Betrachtung von Abendmahl und Meffe. Bretten, das dem raftlofen Eifer von Nik, Müller verdankt Die beiden anfchließenden Kapitel, die letzten des Buches: wird und für die Renaiffance die Bibliothek Warburg ‚Faith and Forgiveness‘ und ‚Sacrifice and Reconciliation‘ gehen fchließlich mehr auf die Innenfeite als die Außenfeite in Hamburg (vgl. Theol. Bl. I 266f, Paul Tillich). Der Regifterband ift bis zum Abfchluß der Korrektur des Opfers ein (vgl. S. 287), und hier entwickelt L. u. noch nicht geliefert; er wird für den Nutzungswert des a. die ethifchen Auswirkungen der durch das Opfer ge- Werkes von entfcheidender Bedeutung fein, fchaffenen Verföhnung, zu denen die Unterordnung der Berlin, k d 'TFitius; eigenen Intereffen unter die der andern (S. 277), nament- A Ba PE lich auch Verföhnlichkeit gehört (S. 299). Der Betäti- LolA';hroul're,vrvivr. F M A.-.w!_r\ltar, (£o$sé a]1d Community. I‘ublishécI gung diefes Geiftes redet L. aus Herzensüberzeugung‘ for the Fernley Lecture Trust, London, A, Sharp 1920. (391 S.) kl, 89, und mit großer Gefühlswärme das Wort, nicht freilich ohne eine gewiffe aus der Erkenntnis der tatfächlichen Der Verfaffer verfolgt in diefem Buche im wefent- lichen die Entwickelung des Begriffes des Opfers von igfachen Umwand- Verhältniffe entfpringende Refignation (S. 300): ‚Now feinen Urfprüngen bis zu den mann that what we agree to call peace is sharpening old feuds lungen, in denen er fich in der chri {ticken Kirehe his and calling new ones into being, the Church seems con- auf die Gegenwart darftellt. L. meint eine durchgehende demned to look on helplessly at the desperate plight Linie aufweifen zu können, und er findet fie im Zufam- of the world and its statesmanship, or to pass by on menhang mit den Ergebniffen feiner früheren Arbeiten, the other side‘, L.’s‘ Urteil über den Krieg ift übri- ‚Ethics and Atonement‘ einerfeits, ‚Ethics and the Fa- gens den Sätzen zu entnehmen: ‚We seem to look in vain for the results of the Atonement. mily‘ andererfeits. Hatte er fich in der erftern im Nach- The great mo- weis verfucht, wie die Verföhnung auf ethifche Ziele hin- vements of the last nineteen centuries give it the lie;... auslaufe, und in der zweiten die in der Familie fich aus- the vast organisation of the modern world for the com- wirkenden Beziehungen ihrer Glieder untereinander als petitive production of wealth, and its tragic nemesis in Grundtypus moralifchen Perfönlichkeitsverkehrs überhaupt the world war‘ (S. 277). hingeftellt, fo dient fein vorliegendes Buch dem Nach- In der Befprechun eines ausländifchen Buches, das weis, daß das Opfer, richtig verftanden, den Typus der vermutlich wenig deutfchen Lefern zugänglich ift, ift es Verföhnung liefere, durch die folcher Verkehr überhaupt Aufgabe des Rezenfenten, bei der Befchränkung.des ihm möglich werde. Den Weg religionspfychologifcher For- zur Verfügung ftehenden Raumes, hinter einer Wieder- fchung betretend (vgl. z. B. S. 38), wird er nicht müde zu | gabe feiner hauptfächlichften Gedanken die Kritik zurück- zeigen, wie das Opfer einem tiefliegenden Bedürfnis des treten zu laffen. Sie hätte fonft hier dabei einzufetzen, Menfchen entfpreche: ‚Men cannot give up the thing. daß die Zurückführung des Opfers auf einen einheitlichen They cannot get away from religion, nor, in religion, Grundgedanken der ganzen bunten Vielgeftaltigkeit der from sacrifice (S. 18).‘ Verföhnung ift eine Notwendigkeit, Opferanläffe wie der Opferhandlungen fchwerlich ganz und zwar Verföhnung zwifchen Gott und‘ Menfch wie gerecht zu werden vermag. Auch wären zu Einzelheiten, zwifchen Menfch und Menfch: ‚We need a science of wie z. B. zur Zurückweifung des Opfergedankens bei reconciliation‘ (S. 24). Und aus dem Studium der Ver- Paulus, doch wohl Fragezeichen zu machen, Göttingen. Alfred Bertholet. föhnung zwifchen Gott und Menfch hofft er die Formel zu finden für die Verföhnung der Menfchen unterein- ander (S. 25). Rabindranath Tagore: Flüstern der Seele. Aus dem englifchen Jenes Stu dium unternimmt er auf breiter religions- Manufkript übertragen von Helene Franck, München: Kurt Wolff efchichtlicher Grundlage, als Beifpiele herausgreifend die (108 S.) kl. 8% P Kurze Betrachtungen zarter Kontemplafion, ent- rimitiven, die Inder, die Griechen und das Alte Tefta- nommen aus andachtartigen Vorträgen, die Thakur ment. L. zeigt fich gut bewandert, namentlich auf atl. Boden. Sein Ergebnis ift, daß auf allen Gebieten, die feinen Schülern in Santiniketan hält. Wohl das Innigfte er betrachtet, fich letztlich ein gleicher, grundlegender und Perfönlichfte, was bisher in Druck von ihm ange- Sinn und Zweck des Opfers offenbare: es ift immer wieder boten ift. Flüftern der Seele ift der richtige Name, ein das Mittel, in Gottes Gemeinfchaft oder Berührung zu feines Sagen und leifes Wiederholen deflen, was ‚von kommen (‚to get into touch‘, S. 48, 75, 110, 141 vgl. 186, Menfchen nicht gewußt oder nicht bedacht‘ reden mag in einer innigen, zugleich zart weiblichen Seele: Das 206), eine Auffaffung, von der aus er die Gabentheorie als nicht dem allgemeinen und urfprünglichen Sinn des Opfers ftille Begegnen der großen ‚Mutter‘: ‚ich ging achtlos entfprechend glaubt ablehnen zu können (S. 43:00) vorbei, ohne fie zu bemerken, als es plötzlich in meinem Ein Kapitel über die Reaktion gegen das Opfer (bei Bewußtfein aufblitzte, daß meine Mutter da war und eine Indern, Griechen, Juden) bildet den Übergang zur Unter- unfagbare Sehnfucht mich ergriff‘, Das Sehen der Welt fuchung des Verhältniffes Jefu zum Opfergedanken. L mit und durch die ‚Seele‘, und damit das Sehen ‚Gottes‘ kommt hier zum negativen Ergebnis: Jefus ignoriere das in ihr. Thakurs Ablehnung des Gottes der ‚Macht‘ und levitifche Opferfyftem, kein Wort deute darauf hin, daß fein Suchen der ‚Liebe‘ und der ‚Schönheit‘; ‚Der Menfch wächft zur Riefengröße, wenn er alles an fich rafft. Er er fich als Öpfer in levitiichem Sinn hätte aufgefaßt wiffen wollen (S. 173). Aber als das ideale Mittel der Verbin- gelangt zur ‚Harmonie‘, wenn er fich aufgibt. Die Frage: dung zwifchen Gott und _ Menfch ift Jefus in der Welt ‚Durch welches Prinzip gelange ich zu meinem vollften der Religion, was das Opfertier in der Opferzeremonie Werte: durch das der Macht oder durch das der Liebe ift, und in fofern ift er das eine ‚große Opfer‘ ( und Selbftaufgabe‘. Der Glaube als ‚geiftiges Sehorgan, Als folches, das fich nicht bloß in feinem Kreuzestod voll- das uns befähigt, inftinktiv das Bild des Ganzen zu fehen, wo unfer empirifcher Blick nur Teile auffaßt, Der Gott zieht, fondern ein ganzes Leben des Gehorfams in fıch der indifchen berlieferun fchließt (‚Jefus of history‘, S. 213), fchafft es ein neues g, übertragen in Weltgemüt Verhältnis des Menfchen zu Gott, vielmehr, als daß es und Gemütstiefe, Und Welt, Menfch und Dinge über- durch Beziehung zur Sünde das alte zu Ende brächte; kleidend mit einer Transparenz feiner Innigkeiten. Alles denn ‚das Evangelium fieht vorwärts, nicht rückwärts‘ das mit einer bezaubernden Bildkraft und Sprache, die 127 Theologifche Literaturzeitung 1923 Nr. 6 128 auch in der trefflichen deutfchen Überfetzung gut her- verteidigt K. die Einheit des Buches, Verfchiedene auskommt. — Es fehlen auch hier die ftarken, zwingen- Traditionen feien von einem Verfaffer zu einem Ganzen den Griffe in Wille und Gemüt, die für ein chriftliches vereinigt, Das jüdifche Meffiasreich fei das Zwifchen- Ideal von Erziehung notwendig im Vordergrunde ftehen reich zwifchen diefem und jenem Aon. Der 2, Hauptteil müßten, das Starke, Robufte, Willens- und Gehorfams- ift dann der fpeziellen Darftellung der Eschatologie Esras mäßige, das Fordernde und Unterwerfende, das dem gewidmet, Gotte alten und neuen Teftamentes eignet. Aber es hat Das Ganze ift eine fleißige und brave Arbeit, Die ein jeder zu fagen, was ihm gegeben ift, dogmatifche Befangenheit verleugnet fich nicht, Denn Marburg. Rudolf Otto, nach K. foll die ifr.-jüdifche Eschatologie nicht aus fremdländifchen Religionen hergeleitet werden können Clay, Albert T.: A Hebrew deluge story‘in cuneiform and other epi) Yale Oriental (S. 5, Anm. ı). ‚Das Spätjudentum hat im wefentlichen Series: Researches: Volumme V— fragments in the Pierpont Morgan library. u üch 6 Ss., VII PJ). die alte Religion der Propheten beibehalten‘ (S. 2). Das Der Hauptwert diefes B es befteht in der Ver- ift natürlich für jemand zu fagen möglich, für den die öffentlichung von drei mythologifchen Texten, eines Frag- univerfaliftiiche Eschatologie bedeutend älter ift als die ments einer Sintfluterzählung, die aus der Regierung des Wellhaufenfche Schule zulaffen wollte, was gezeigt zu Königs Ammizaduga (c. 1950 v. Chr.) herftammt, eines haben das Verdienft Greßmann’s fei (S. 5, Anm., 1I). Stückes der Etanalegende, das vielleicht ebenfo alt ift, Heidelberg, G, Beer, und eines affyrifch. gefchriebenen Fragmentes der Ada- palegende. Alle drei Texte waren fchon früher von Bonwetsch, G. Nathanel; Die Bücher der Geheimnisse Henochs. Scheil bekannt gegeben, aber Clay hat fie jetzt, nach- Das fogenannte flavifche Henochbuch, Leipzig: J. C. Hinrichs 1922 (XIX, 1245.) gr. 80="Texte u. Unterfuchungen z, Gefch, d, altchrifll, Literatur 44,2. Gz. 45 dem fie in der Bibliothek Pierpont Morgans gelandet Das fogenannte flavifche Henochbuch ift uns in einer find, nochmals in mufterhafter Weife veröffentlicht und dabei befonders bei der fchwer zu lefenden erften In- längeren und in einer kürzeren (aus einer längeren ge- fchrift viele neue Lefungen feftgeftellt. Zweifellos hat floffenen) Rezenfion durch die englifche Überfetzung von fein geübtes Auge aus der fchlecht erhaltenen Tafel Morfill-Charles 1896 und die deutfche Überfetzung herausgeholt, was herauszuholen irgend möglich war, von Bonwetfch aus dem gleichen Jahre bekannt. Bonwetfch Dafür gebührt C. unfer Dank. Seine Überfetzung der druckte damals bereits die beiden Redaktionen getrennt. Infchriften, denen er noch eine Bearbeitung fämtlicher Seinem Verfahren haben fich Forbes- Charles in the Apo- babylonifcher Sintfluterzählungen beigefügt hat, fteht crypha and Pseudepigrapha of the O. T. Oxford 1913 II, aber nicht auf der Höhe., Vor allem ift es eine Marotte 425 ff. angefchloffen. In die Kautzfch’fchen Apokryphen und Pfeudepigraphen des AT. ift leider unfer Pfeudepi- von ihm, alle möglichen Worte durch Vergleichung mit dem Hebräifchen als amoritifch zu erklären. So glaubt graph nicht aufgenommen, er denn auch allen Ernftes, daß unfere Sintfluterzählung Bonwetfch befchenkt uns nun mit einer neuen, die hier nicht genuin babylonifch, fondern von den Amo- beiden _ Rezenfionen wiederum getrennt bietenden deut- ritern, die in Syrien fchon vor 4000 v. Chr. ein großes fchen Überfetzung auf Grund eines reicheren Handf(chriften- Reich hatten, nach dem Zweiftromlande gebracht fei, materials, worüber er felbft in der Einl.S. V ff. eingehender und daß fie infolgedeffen in ihrer Form. noch viele berichtet. Dadurch gewinnt er dem en ifchen Konkur- Amoritismen aufweife, In einem befonderen Kapitel renten gegenüber einen bedeutenden W orfprung; man vgl. z. B. einmal das für die Gefchichte der Opfers wich- fucht er die fchon in feinem Empire of the Amorites tige Kapitel 45 (Schürer, Gefch. d. jüd. Volkes III4 202) (vgl. diefe Ztg. 1922, 2f.) aufgeftellte Behauptung von bei Forbes-Charles und bei Bonwetfch jetzt. Als Zu- neuem zu beweifen, daß ı) die Semiten in Syrien und Mefopotamien nicht aus Arabien herftammten, fondern abe bietet B. S. 105ff. die Legende vom Prieftertum in ihrem Lande autochthon waren und {fchon früh eine ethufalems, Nirs und Melchisedeks, die in einzelnen He- von der babylonifchen und ägyptifchen unabhängige nochhandfchriften einen Teil des Buches bildet (vgl. Kultur befaßen, und 2) daß alle Semiten Babyloniens S, XVIIM. Eine Verwertung des flav. Henoch in den aus eingewanderten Amoritern beftanden, die fich dann Teftamenten der XII Patriarchen, für die B. früher, wenn unter dem Einfluffe der Sumerer zu einem befonderen auch zaghaft im Anfchluß an Charles, eintrat, ift ihm Volksftamme entwickelt haben. Ob der Pan-Amoritis- inzwifchen immer unficherer geworden (S, XIVf) Möge mus mehr Glück haben wird wie der Pan-Babylonismus fich nun, nachdem B. die textliche Überlieferung‘ des Buches möglichft vollftändig bereitgeftellt hat, der Wunfch bleibt abzuwarten. — Wichtig ift noch eine Schlußnotiz unferes hochverdienten Herausgebers erfüllen (S, XIX) und über die Lage der Stadt Isin, die Clay nach Berichten des englifchen Oberften Stevenfon in dem heutigen die Kritik fich mit der literarifchen und religionsgefchicht- Ruinenhügel Bahrijat, c. 17 englifche Meilen füdlich von lichen Würdigung des wichtigen Pfeudepigraphs abgeben. G..Be&r, Nippur, wiederfinden möchte, EFE S E Heidelberg, 3 l E l Berlin, Bruno Meißner. ar Weidel, Dr. dKarl: iesu Per$önllehkéﬁ. Eine Charakterftudie. 2 ftark vermehrte Aufl, (128 S.) 8% Halle, O, Marhold 1913, Keulers, Prof. Dr. Jofeph: Die eschatologifche Lehre des vierten Esrabuches. Freiburg i. Br.: Herder & Co. 1922. (X, 204 S.) 8°=— Mit der Befprechung diefer 3. Auflage haben wir Biblifche Studien, begr, von O, Bardenhewer, XX, Band, 2. u. 3. Heft, eine Verfäumnis nachzuholen. Die ı, Auflage erfchien Gz, 5,2 1908, die 2. wefentlich durch Anmerkungen erweitert, In einer Einleitung befpricht Keulers die Haupt- 1913. Im Kern ift die Schrift fich von Anfan an gleich ideen des Spätjudentums, z. B.: Zug zum Univerfalismus, geblieben, Sie will Jefus als Menfchen des Willens, eines Verdrängung des Kultus durch das Gefetz, Individualis- leidenfchaftlichen, ftolzen, königlichen Willens begreifen, mus, Neigung zu eschatologifchen Spekulationen. Bei Nur folch ein gewaltiger eiferner Wille‘konnte die Fülle den letzteren mache fich eine mehr national-jüdifche und feiner widerftrebenden Anlagen und Kräfte bändigen und eine mehr univerfal-transzendente Richtung bemerkbar, mit herbem Verzicht auf alle anderen Betätigungen ganz Es folgt dann als erfter Hauptteil — in Abhängigkeit auf die religiös-fittliche Aufgabe fammeln. Dem gewal- von Gunkel — eine Charakteriftik. des 4. Esrabuches als tigen Willen entfpricht das gehobene Selbftbewußfein, apokalyptifche Schrift; ferner eine Skizze der ‚Theologie‘ dem nur die Meffiasform genügen konnte. Diefer Wille (befler wäre Dogmatik) Esras nach bekannten Schematis: offenbart fich auch in feiner Redeweife, die nicht rät Theologie, Angelologie, Anthropologie ufw., Theodizee, die und überzeugt, fondern anweift und befiehlt; fıe offen- Eschatologie: in den 3 erften Vifionen überwiege -das bart fich auch in feinen Heilungstaten. So wird folge- Allgemein Menfchliche und Transzendentale, in der 4.—6, richtig der ganze Charakter, fein ganzes Auftreten aus Vifion das National-Jüdifche. Im Anfchluß an Gunkel diefer einen Quelle abgeleitet, 129 Theologifche Literaturzeitung 1923 Nr. 6 130 So richtig und verdienftvoll dies Unternehmen ift, fo entfteht mir als eine Weiterbildun doch die Pflicht, auf einige Übertreibungen hinzuweifen, Die Theorie islamifchem Gewande g gnoftifcher Religionsformen in Schweitzer’s, daß Jefus habe f{terben wollen, daß er feinen Tod felber Bonn, angefprochen werden, herbeigeführt, um durch dies Opfer das Gottesreich herbeizuzwingen, Horten, widerftreitet der feelifchen Gefundheit Jefu. Bedenklicher noch ift mir ein anderes, Wenn Mk 4,11 f. wirklich zurecht befteht und Jefus durch feine Roloff, Prof, Ernft M.: Im Lande der Bibel. Berlin: F. Dümmler Gleichniffe hat verhüllen und verfiocken wollen, fo wird die Gleichnis- 1922 (304 S.) kl. 80, Gz, 2,5; geb. 3,5. ıede finnlos und fein Heilandsbild verzerrt, W. fragt, ob in Jefus Zorn Der _ Verf. hat von. Kairo aus ein e Reife über oder Liebe das Primäre fei, und meint, in folch einer Willensnatur müffe der Zorn das eıfte fein. Merkwürdig. Der Zorn entfpringt doch nur, Port Said, Jäfä, Jerufalem (von dort Ausflüge nach wo menfchliche Kleinlichkeit feiner Heilandsliebe Hinderniffe berei- Bethlehem und Hebron, nach Anätä und En-nelbi-Samwil, tet, wie wenn Klippen fich dem befruchtenden Lauf des Fluffes ent- zum Jordan und zum Toten Meer) u nd weiter durch gegenftellen. — Aber die charaktervolle Studie regt kräftig an, auch Samaria und die Ebene Jesreel zum See Genez wo man widerfprechen muß, areth ge- Hannover Kleefeld, macht. Über Nazareth und Haifä ift er nach dre i Wochen Schufer, wieder in Kairo angekommen. Das Jahr der Reife, die am 15. Februar beginnt, ift, fovi el ich fehe, nirgends ge- nannt. Es muß einige Zeit n ach dem Aufenthalt des Baumftark, Prof. Dr. Anton: Gefchichte der fyrifchen Literatur exte. Bonn: Marcus u, Weber deutfchen Kaifers in mit Ausfchluß der chriftl. paläft, Jerufalem, alfo etwa 1905, gewefen 1922 (378 S.) gr. 80 Gz. 10; geb. 13. fein. Die ‚Pilgerfahrt‘ ift dem Verf, von Kindhei t an ein Die Quellen der fyrifchen Literatur find in den herzliches Anliegen gewefen. Er hat fie unternommen letzten Jahren in fo reichlichem Maße erfchloffen worden in der Überzeugung, ‚auf den Pfaden Jefu‘ in ‚fehweren und die Studien über diefelben wurden mit folchem Eifer Weltanfchauungskämpfen‘ den feften ‚Archimedifchen betrieben und erfchienen an fo weitverzweigten Stellen, Punkt‘ zu finden. Nun, nachdem Jahre vergangen find, daß eine Zufammenfaffung roßen Stiles immer mehr hat er fein ‚gewiffenhaft und ein hervorgeholt, um an dem gehend geführtes Tagebuch‘ zur Notwendigkeit wurde. einer war dazu geeigneter ‚unvergänglichen Erleben‘ als der bekannte Syrologe B., und er hat diefelbe in einer auch andere teilnehmen zu laff e n. Daneben und befonders geradezu monumentalen Weife gelöft. Seine Literatur- aber leitet ihn, den Pädagogen, die Abficht , ‚ein wenig efchichte wird das Standard-Buch der fyrologifchen dazu beizutragen, daß die Heilige Schrift unfer n Gebildeten tudien werden; denn in ihr liegt nunmehr das ganze wieder etwas näher gebracht wird‘. Material überfichtlich vor, wie es den Stand der heutigen So wird die biblifche Gefchichte des Alten und Neue Forfchung darftellt, und es bleibt jetzt nur noch die Frage Teftamentes fehr eingehend zitiert, Mitunter (z. B. in zu löfen, wie diefes Werk diurch Neuauflagen dauernd Inhalt des Buches, dem Abfchnitt über Anätä) bildet fi e den eigentlichen auf dem Standpunkte der rafch fortfchreitenden Wiffen- N Es wird fo zu einer Bibelkunde mit fchaft erhalten bleiben könne. geographifchem Aufriß, Da der Verf. auf v iel begangenen und oft befchriebenen Wegen reift und doc h nur eine fehr bio Das Werk B.s ift nun aber nicht nur eine Sammlung aphifcher und bibliographifcher Daten, wenn dies kurze Zeit im Lande gewefen ift, wird man von’ihm keine auc %I' in erfter Linie zur Geltung kommt und die Grund- Bereicherung der Wiffenfchaft erwarten. Aber wem es lage für weitergehende Betrachtungen bildet, Auch die etwa auch heute noch einmal vergönnt fein follte, in ähn- poetifchen Formen werden in ihrem Wefen und ihrer Ent- licher Weife durch Paläftina zu reifen, dem möchte man {ftehung kurz erwähnt und weifen dadurch über den not- das Buch wohl empfehlen. Er wird neben den reichlichen wendig begrenzten Kreis diefer Literaturgefchichte hinaus: Zitaten aus der Bibel auch { onft viel Wiffenswertes, das auf die Darftellung des feelifchen Gehaltes diefes Schrift- man fich an jenen Orten gern vergegenwärtigt, und das swelt, Gefühle) und feiner Ideen. B. ift der Verfaffer forgfam zufa mmen tums (Anfchauu Z daß das aufgereiht -ift an dem E etragen hat, finden; und auch für diefe rbeit durch feine Vorftudien in erfter aden perfönlicher Reife- Linie berufen, die uns in den ethifchen, religiöfen und erlebniffe, gi t dem belehrenden Buch eine unterhaltende weltanfchaulichen Hochfchwung der Syrer einführte. Auf Form. Der Verfaffer hat die kurze Zeit feiner Reife bei Ta Grund der Raffenverfchiedenheit ift dabei vorzugehen. vie gefehen, und Nacht mit großem Eifer ausgenutzt und B. weift — nach mündlicher Mitteilung — drei Gruppen Sein Entzücken über die Er üllung einer nach: eine chriftlich-helleniftifche, eine perfifche und eine Kindheitsfehnfucht und die En ergie, mit der er ‚das innere Auge‘ — diefer Ausdruck b egegnet oft — für die Er- jüdifche, Die fo häufig auftretende Dialogform führt er eigniffe der heiligen Ver auf den indogermanifchen — vielleicht rein perfifchen — Rührendes. gangenheit offenhält, hat etwas Einfchlag zurück. Die genannten drei Gruppen müßten In Mefchdal z. B., dem biblifchen Magdala, in ihrer feelifchen Formung getrennt betrachtet werden werfen ihn die Bewohner des O rtes mit Steinen, ‚Glück- licherweife wurde ich nicht am Kopf, wohl aber an und geben in ihrer Zufammenfaffung ein Bild, wie es bisher Schulter und Schenkel recht un noch nicht zur Darftellung gebracht wurde. Auch zur Auf- fanft getroffen, Die Weihe hellung der perfifchen Kultur mit ihrem Durcheinander- der Stunde ließ ich mir jedoc h _ durch diefes unliebfame fluten verfchiedener Weltbilder wird dies Auffchlüffe Erlebnis nicht beeinträchtigen; ich fetzte meine W. anderun( nordwärts fort und ließ mich an einfamer Ste eben, die für die Vorgefchichte‘ der Schiah und der bar am See im dichten Gebüfch lle unmittel- } € zidi-Religion wichtig find. Der Doketismus eines Halläg Nieder, um in meinem wie auch der heutigen Babiften und Behaiften geht auf Neuen Teftament zu lefen‘. Gießen, Hans Schmidt, einen Lichtmonismus zurück, den wir in der Religion des Mazdak als fyftematifch ausgebildet vorausfetzen müffen, Achelis, Werner: Die Deutun wie anderfeits die neftorianifche Lehre mit dem perfifchen lyfe feines geiftigen Schaffen S auf Grund g Augustins, Bifchofs von Hippo. Ana- feiner erotifchen Struktur, Dualismus verwandt ift, / Prien am Chiemfee: Kampmann & gr. 8% Schnabel ı921 (VIII, 137 S.) Befonders ift die klaffifch kurze Diktion von B. zu Der Verfaffer, der fich als Gz. 3,5; geb. 5. bewundern, die Ergebniffe langer und fchwieriger Studien und fich verfteckter als Schüler H. einen ‚Theologen von Fach‘ vorftellt der Zenfur ‚dies ehrwürdige Hau arnacks zu erkennen gibt, den er mit oft in wenige Worte einfchließt. Das Material, deffen denkt, hat eine Idee gefaßt, pt _ der proteftantifchen Theologie‘ be- bibliographifch-biographifche Seite hier vorgelegt wird, Freuds und die darauf beruhen nämlich die pfychoanalytifche Methode fchreit eradezu nach einer Behandlung feiner feelifchen den Gedanken H. Blühers für das hi- ftorifche Verftändnis Auguftins wirkfam zu machen, Gegen diefe Idee Tiefenfchicht, die durch diefe glänzende Vorarbeit B.s wäre an fich nichts einzuwenden; ein Verfuch in diefer Richtung könnte wefentlich erleichtert wird. Die Beziehungen zum Islam immerhin gemacht werden, Außerdem hat der Verf, aus der pfycho- werden dabei vielfache Klärungen erfahren. An Barde- analytifchen Literatur und ein igen modernen Au toren eine ganze Menge fanes hätten fich die Darlegungen anzuknüpfen, die zu gelefen, Dagegen von feinem Gegenftande, nämlich von Auguftin, kennt den Drufen führen. Sie bezeichnen fich felbft als Schüler er nur die Konfeffionen und das Kirchenh iftorifche Seminar Harnacks über diefe, Wer felbi Harnack gut kennt. A der wird überall auf ihm des iben Daifan-Bardefanes und könnten in diefem Sinne bekannte und geläufige Dinge aus diefem G lanzftück der akademifchen 131 Y32 Theologifche Literaturze?tung 1923 Nr. 6. Tätigkeit Harnacks ftoßen, die nur freilich fehr oft mißverftanden oder Pauls, Landesbibliothekar Dr. Volquart: Geschichte der Reforma- falfch angewandt find. Über die genannten Stücke hinaus aber bringt tion in Schleswig-Holstein. Kiel: R, Cordes 1922 (43 S.) 8°. der Verf, an fachlicher Kenntnis nichts mit, er kennt weder die dog- Wolga ft, Priv,-Doz. Dr. jur.: Schleswig-Holsteinische Kirchenver- matifche noch die kirchenpolitifche noch die übrige Schriftftellerei A.s, fassung in Vergangenheit und Gegenwart. Betrachtungen aus An- noch die kirchen- und dogmen- und religionsge(fchichtlichen Zufammen- laß der fchl.-holft. verfaffunggebenden Landeskirchenverfammlung hänge, in denen A. fteht, Mit diefem gänzlich unzureichenden Rüft- zeug — wobei noch zu bemerken ift, daß auch die Kenntnis des für feine 1921. Kiel: R. Cordes 1922. (46 S.) 8°. methodifche Abficht notwendigen modernen Materials fehr unzufammen- Eine kurzgefaßte und die Ergebniffe neuerer For- hängend und lückenhaft ift —, geht der Verf, an eine Aufgabe heran, vor fchungen treu verwertende Reformationsgefchichte Schles- fchrecken, der bekanntermaßen die größten ‚Theologen von Fach‘ heute zurück- wig-Holfteins war ein fchon lange empfundenes Bedürf- Daß mit folchen Mitteln die ‚Deutung Auguftins‘ nicht nis. Pauls hat die Aufgabe trefflich gelöft und gibt eine gelingen kann, darüber braucht kein Wort verloren zu werden, Darum anziehende, ut lesbare Darftellung diefer Gefchichte, die haben auch die vorgebrachten Einzelheiten wiffen(chaftlich-hiftorifch zwar zunäch keinen Wert; was daran richtig ift, haben wir von Harnack gelernt und nicht eine ins Große gehende allgemeinere gewußt, Das Neue aber, was uns geboten werden {(oll, bedarf erft einer Bedeutung hatte, aber wegen der Beziehungen zu Witten- ganz anderen wiffen{chaftlichen Fundamentierung und muß erft ganz berg-Dänemark im Rahmen der Reformation Nord- anders zur Darftellung gebracht werden können, ehe in eine wirkliche Diskuffion darüber eingetreten werden könnte, deutfchlands eine wichtige Stellung einnimmt. Wir find Halle a, Saale, Hermann Bauke., jetzt dabei, alles aufzuarbeiten, was fich an Urkunden und Quellen für jene Zeit in unferem Lande erhalten hat; und - Warner, H. J., M. A,: The Albigensian Heresy. London: S. P, fo wird fich vielleicht mancher kleine Zug noch Pauls’ C, K. 1922 (94 S.) 8° ==Studies in Church History. Darftellung einfügen laffen. Der Jurift Wolgaft hat es mit dem gegenwärtigen Dies kleine hübfch ausgeftattete Buch gibt eine brauch- bare Überficht über die efchichte der katharifchen Be- (d. h. bis zur Einführung der neuen Kirchenverfaffung) Beftand der Schleswig-Holfteinifchen Landeskirche zu wegung, indem es zuerft über ihren Urfprung, dann über tun, wobei felbftverftändlich ein hiftorifcher, vom Stand- den Mutterboden handelt, weiter die Angaben der Quellen punkte des Kirchenrechtslehrers aus gearbeiteter Unter- vorführt und endlich zufammenfaffend die Lehre und das Leben der Katharer fchildert. Sehr richtig wird auch bau nicht fehlen durfte. Die Schrift war gedacht als ein Mittel, den Mitgliedern der verfaffunggebenden Kirchen- immer die waldenfifche Bewegung herangezogen. Daß verfammlung zu zeigen, welche Faktoren für die Ver- das Katharertum nicht nur als eine in das Abendland im- portierte Härefie angefehen wird, fondern auch boden- fafung in Betracht kämen, wie kompliziert fie fei, welche Aufgaben fie ftelle. Der Zweck ift infolge der Klarheit ftändige Elemente angenommen werden, entfpricht der der Ausführungen, ihrer Vollftändigkeit, auch des warmen Wirklichkeit, wie ich es auch für nicht unmöglich halten Tones und der Liebe zu unferer Landeskirche erreicht kann, daß der alte Manichäismus des Abendlandes und worden und ich glaube, daß fie auch Nicht-Schleswig- der Priscillianismus an der gewaltigen Ketzerbewegun Holfteinern felbft jetzt noch gute Dienfte leiften kann, mit gearbeitet haben. Wenn ich recht fehe, hat der Verf. wie auch deffelben Verf. rößeres Werk über die recht- in der Darlegung des Entftehens und des Wefens der liche Stellung des fchleswig-holfteinifchen Konfiftoriums Sekte zu fehr den Gegenfatz gegen die römifche Kirche (erfchienen 1916). hervortreten laffen, während er anderfeits zu wenig die Kiel, G; Picker, Punkte hervorgehoben hat, in denen die abendländifche k Kirche des 13. Jahrhunderts durch die Abwehr der Härefie Bufch, Friedrich: Beiträge zum Urkunden- und Kanzleiwefen Jer beftimmt worden ift, Es wäre wohl auch die große Ge- Herzöge zu Braunfchweig und Lüneburg im 13. Jahrhundert, ı, Teil: fahr, in die die mittelalterliche Kirche durch die Bewe- Bis zum Tode Ottos des Kindes, (1200—1252). Mit einer Lichtdruck- gung gebracht worden ift, deutlicher erkennbar zu machen tafel. Wolfenbüttel: J. Zwißlers Verlag 1921. (84 S.) Lex.-80, Mit der Erhebun gewefen. der Lande Braunfchweig und Kiel. Gi Ficker; Lüneburg zum Reichsfürftentum auf- dem Pfingftfefte zu Mainz 1235 trat an die Spitze der fürftlichen Schreib- ftube ein geiftlicher Beamter der Reichskanzlei, wahr- Löhr, P. Gabriel M., O, P.: Beiträge zur Gefchichte des Kölner Dominikanerklofters im Mittelalter. Oal Quellen, Leipzig: fcheinlich derfelbe, der die feierliche Urkunde gefchrieben Otto Harraffowitz 1922 (376 S,) 8° = Quellen und Forfchungen z. Ge- hatte, mit der Kaifer Friedrich II. den Herrn Otto von fchichte des Dominikanerordens in Deutfchland, 16, u, 17. Heft, Lüneburg in feiner neuen Würde feierlich beftätigte Gz, 12 Während der Gefchäftskreis der braunfchweigifchen er- Seiner vor zwei Jahren erfchienenen Gefchichte des zöge feit Heinrich dem Löwen und noch zu Zeiten des Kölner Dominikanerklofters läßt L. hier die in Ausficht Pfalzgrafen Heinrich und feines kaiferlichen Bruders ein geftellten Quellen folgen. Es ift ein ftattlicher Band, ein roßer gewefen war, handelt es fich nun um einen engen Urkunden- und Regeftenwerk gemifcht etwa nach Art reis rein lokaler Angelegenheiten, Vergabungen an die der heffifchen Klofterarchive. Es ift begreiflich, daß man Kirche zum Seelenheil, Belohnungen treuer Dienfte und folche Publikationen in Deutfchland nur mit ausländifcher gelegentliche Verwaltungsmaßregeln, Bei der Ausübung Hilfe veranftalten kann. Der Band enthält 876 Nummern, der Gefchäfte bedient fich der Herzog des Hofkaplans von denen die letzten ı5, die längeren Streitigkeiten mit oder anderer geiftlicher Hilfe. Die Arbeit Bufch’s ift die der Stadt und die Papftbriefe, grundfätzlich das Inter- befte derartiger Unterfuchungen über eine fürftliche Kanzlei, effantere find; die 861 vorangehenden Stücke find fpe- die in den letzten Jahren bearbeitet ift. ziell für die Gefchichte des enannten Klofters wichtig. Wolfenbüttel, Hier ift befonders die erfte älfte des 14. Jahrhunderts — Otto ‚L eyr che, —> bemerkenswert durch Häufun Reichert, D. Otto: D, M. Luthers September-Tel'tamßntäl£ fein;n der Rechtsgefchäfte wie und feiner Zeitgenoffen Zeugniffen, Wittenberg, Luther-Gefellfchaft 1922, Teftamente, Stiftungen, Kauf, aufch, Sühne, Schlichtung (168.) 80. von Streitigkeiten, die einen Einblick in die wirtfchaftliche Das eindrucksvolle Büchlein enthält Quellenftellen aus Briefen Lage des Klofters geben. Hinfichtlich der Bearbeitung Luthers und Melanchthons zur Genefis des Septemberteftaments, eine Be- bleibt mancherlei unerfüllt: es fehlt ein Namen- und Sach- fchreibung u. Würdigung desfelben (Vergleich mit der vorlutherifchen regifter, ebenfo ein Gloffar, Der Hrsgbr. hat fich auf Bibelüberfetzung) wie auch des Dezemberteftaments und Urteile über die ein Verzeichnis der vorkommenden Ördensbrüder be- Lutherbibel von Freund und Feind, Zwickau i. S, O, Clemen. fchränkt. Ausftattung und Druck find glänzend. Wolfenbüttd. Otto Lerche, Liefe, Wilhb,: Gefchichte der Caritas, 2 Bde. Freiburg i, Br,: Caritas- verlag 1922 (VIII, 394., VIII, 293 S.) gr. 8° Gz;.10, 1895 erfchien G, Uhlhorns Gefchichte der chrift- lichen Liebestätigkeit, ein Werk von_höchftem Verdienft 133 Théologifche Literaturzeitung 1923 Nr. 6. 134 k n nln e n Zn - S dn in 2. Auflage. Seither ward zur weiteren Aufhellung des hundert, Die gefchichtliche Darftellung des ı. Bandes ver- von Uhlhorn behandelten Gebiets unendlich viel Arbeit läuft, als gäbe es keine evangelifche Liebesarbeit; der 2.Band eleiftet; man denke an die Einzelftudien zur Gefchichte bringt dann eine Art Anhang ‚Die C, des Auslandes,‘ und an der Klöfter, der Städte, der Armenordnungen, an die Er- diefen Anhang ift ein 8 angehängt, der ‚Die Innere Miffion örterungen über die foziale Bedeutung der Kirchen, an 5 der evangelifchen Kirche, die Heilsarmee, die jüdifche Wohl- die Kontrover fen über das fpäte Mittelalter und die Re- tätigkeit‘ auf zulfammen ı 45. fchildert; davon gehören knapp formation, ganz zu fchweigen von der Weiterentwicklung 8 derInneren Miffion. Diefe Stoftordnung ift nicht bloß un- der modernen Liebestätigkeit. Eine Neubearbeitung des Machlich, fondern auch (eben deshalb) vollkommen un- Stoffs war dringend zu wünfchen. Nun liegt fie als Jubi- logifch. Sie_bedeutet, daß der evangelifchen Inneren läumswerk zum 25 jähri en Beftehen des deutfchen Ca- Miffion ein Sonderwinkel angewiefen, daß fie damit aus ritasverbandes vor und % at den Schriftleiter der Caritas- dem Strom der Entwicklung brüsk hinausgewiefen wird! zeitfchriften zum Verfaffer. Man fieht: C. bedeutet für L, lediglich katholifche Barm- Erfüllt fie die Forderungen, die man ftellen muß? herzigkeitsübung. Diefem Standpunkt entfpricht natürlich Soweit es fich um fleißige und gründliche Ausfchöpfung die Darftellungsweife, Die gefamte Liebesübung der alten der Quellen, auch der entlegenen, um umfichtiges: Zu- Kirche wird gut katholifch gefchildert; über die Reformation fammentragen des Stoffs handelt, ift die Frage unbedingt wird geurteilt, daß fie die C. nicht gefördert, fondern eher zu bejahen. L.-hat ein ungeheures Material verarbeitet, gefchädigt habe, ufw. Die Innere Miffon erhält für ihre Er beginnt mit der Vorgefchichte der Caritas vor Chriftus ‚gewaltige, ftaunenswerte‘ Arbeit im Vorübergehen eine ( bezeichnen d das Urteil über die heidnifche Welt: fie war gute Note; aber was gerade die katholifche Caritas- nı . cht ohne Liebe, aber ohne Caritas (S, 17)); fchildert die bewegung der evangelifchen Inneren Miffion zu danken hat, das wird völlig unterdrückt. Und hier Entwicklung von Chriftus an nach Lehre und Tatfachen und fügt in Bd. II eine Gefchichte der Träger der Caritas verftärkt der zweite Mangel den zuerft genannten in bedeut- hinzu, d. h. einerfeits der katholifchen Pflegegenoffen- famer Weife, Imletzten Grund vermag L, der katholifchen fchaften, anderfeits der katholifchen Anftalten, Vereine Caritasübung gegenüber keine durchgreifende Kritik anzu- und Stiftungen. Wenn natürlich auch nicht Vollftändigkeit wenden; er (childert fıe immer in hellem Licht; wo er fich mit in der Benutzung der Literatur erreicht ift, fo ift doch kritifcfen Bedenken auseinanderfetzt (z. B. fürs Mittel- in diefer Richtung über Uhlhorn hinaus fehr viel gefchehen. alter), ift er durch und durch Apologet. Dadurch verliert Wer jetzt der karitativen Tätigkeit der einzelnen katho- er die Möglichkeit, eine wirklich gefchichtliche Ent- lifchen Genoffenfchaften oder Vereine nachgehen will, wicklung vor den Augen des Lefers erftehen zu laffen. der findet hier zuverläffige Mitteilungen eingehender. Art, Wohl weiß er auf die befonderen wirtfchaftlichen Ver- dazu weiterweifende Literaturangaben. Auch z. B. über hältniffe hin; aber die enge Verbindung eben diefer Ver- die Reformation und die Armenordnungen jener Zeit hat hältniffe wie der gefamten kirchlichen Lage mit der Liebes- L. viel gelefen, auch evangelifche Schriftfteller. Er ift übung werden nicht ausreichend deutlich. Das tritt felbft auch keineswegs bei der theologifchen Literatur ftehen an Abfchnitten zutage, die auf die wirtfchaftlichen Voraus- geblieben; vielmehr ift er den kulturhiftorifchen Dar- fetzungen z. B, das Lehnswefen, das Bettelwefen im legungen bis in die Spezialzeitfchriften hinein nachgegangen. Mittelalter) ausdrücklich hinweifen. Aus der Fülle des beigebrachten Stoffs feien z. B. die Somit haben wir in dem Werk wohl eine fehr er- Mitteilungen über die ehre der mittelalterlichen Scho- giebige Stoffzufammenftellung, auch in manchen Gebieten laftik von der Caritas, über die Stellung der Myftik zu eine gute Überficht über die Diskuffion wichtiger Probleme ihr, über die Almofenwirtfchaft der Städte im Mittelalter, und eine beachtenswerte Beleuchtung vom katholifchen über. die Rolle, die die Caritas in der Predigtliteratur Standpunkt aus, nicht aber eine von roßem hiftorifchen M an wird das Buch fpielt, herausgehoben. Daß Bd, II feiner ganzen Anlage Blick zeugende Gefamtdarftellung:, nach viel wertvollfte Einzelheiten bringt, braucht kaum neben Uhlhorn brauchen; aber Uhlhorn wird dadurch ausdrücklich gefagt zu werden. Für die moderne Caritas nicht überflüffig.‘ Der Katholik mag fich am Jubiläum bietet L., wie von ihm nicht anders zu erwarten, reiche, des Caritasverbandes, deffen mächtige Arbeit und treffliche vielfach {tatiftifch belegte Zufammenftellungen, Organifation wir Evangelifchen willig rühmen, diefes durch Wenn ich fonach dem Werk weitgehende Anerkennung und durch katholifchen Werkes freuen; der Hiftoriker zolle, fo.habe ich doch zwei keineswegs leichte Einwände muß die Einfeitigkeit der Stoffgruppierung und des Urteils zu erheben. Der erfte betrifft die fchriftftellerifche Form. fchmerzlich empfinden, Gießen, M, Schian, L. erreicht nicht, in manchen Abfchnitten fogar nicht ent- fernt, das Maß der Stoffbemeifterung, das Uhlhorn eigen war. Er müht fich, in zufammenfaffenden Rückblicken Schröder, Prof, Dr. Edward: Deutfch-Iehwedifche u. fehwedifch- die wichtigften Gedanken zur Sache zur Geltung zu halten zur Eröffnung der fchwedifchen Studentenwochen, deutfche Kulturbeziehungen in alter und neuer Zeit. Vortrag, ge- (Deutfch- bringen. Aber das kann den Eindruck nicht aufheben, daß Schwedifche Vereinigung, Göttingen) (18 S.) gr. 8), Göttingen, das Buch ganze Strecken lang mehr tatfächliche Mitteilungen Vandenhoeck & Ruprecht 1922. ıd bringt, als daß es die -oßen Linien der Entwicklung Zwifchen die eröffnenden Feftreden und die n ach- heraustreten läßt, Am ftärkften fällt diefer Mangel auf bei folgenden Vorlefungen der ‚fchwedifchen Studentenwochen‘ dem Abfchnitt über die Reformation (I, 240 ff‘). Die Art, wie im Sommer 1922 hat Schr. auftra L. hier die neuefte Diskuffion darftellt, um _ dann Über- geftellt und fıeht deffen Art dam ggemäß feinen Vortrag it bezeichnet. ‚Die Be- einftimmung in wichtigen Punkten herauszuftellen, wirkt ziehungen find zwar mannigfaltig und im einzelnen faft rein formell nicht erfreulich. Der zweite Einwand be- durchweg intereffant‘, aber nicht lückenlos. Wenn er trifft die überaus ftarke Einwirkung der konfeffionellen nun, notgedrungen, die Hörer bittet, feine Darbietungen Gebundenheit des Verf.s auf fein Buch. Eine Gefchichte nicht als Probe deutfcher Redekunft, fondern deutfcher der ‚Caritas‘ will er geben, und Caritas ift ihm ‚chriftliche Ernfthaftigkeit, ‚meinetwegen .als ein Beifpiel deutfcher Barmherzigkeitsübung‘ (S. ı), Wäre das gemeint, wie es Pedanterie‘ hinzunehmen, fo muß fchon der unmittelbare ijebestätigkeit der evangelifchen Eindruck diefe befcheidene Kennzeichnun g korrigiert klingt, fo müßte die haben. Wird doch diefe ‚Sammlun Kirchen genau fo gut gefchildert werden wie die der ka- Befchränkung auf Literatur und von Notizen‘, in ihrer tholifchen. Das ift aber ganz und gar nicht der Fall. iffenfchaft, zur ganz Für die älteren Jahrhunderte nach der Reformation wird ® erfönlichen Auswahl lebendigfter Züge des Hin- und gelegentlich auf die evangelifche Seite hingewiefen; von erwirkens. Begeifterung für deutfche und gemeinger- einer paritätifchen Behandlung a 5 er ift keine Rede. Die manifche Art, ausgedehnte Literaturkenntnis und die reformierte Kirche wird überhaupt nicht behandelt. Calvin Zurückhaltung des deutfchen Gelehrten auf dem zur Aus- kommt nicht vor. Ganz fchlimm wird die Sache im 19. Jahr- breitung lockenden Felde {fchließen die Einzelheiten zu 135 Theologifche Literaturzeitung 1923 Nr. 6. 136 SO einer Gabe eigner Prägung, einer rechten Gelegenheits- fıe ‚lagen beide in Banden fchöner Frauen‘, ift unzureichend rede im beften Wortfinne, zufammen, gegenüber der Gründlichkeit und Gerechtigkeit, mit der Wo ein wohlerwogenes Ganzes aus Proben befteht, ift Dilthey dargetan hat, was Schl. und Schlegel verband es mißlich, wiederum Proben herauszuheben, Schwedifche und was fie unterfchied, und für unkundige Lefer irre- führend. Vollends wird das Mißverhältnis, daß über die Theologie und Religionswiffenfchaft in gebührender Ver- bindung mit deutfchen Namen ift knapp S. ı6 berührt, Luzindebriefe mehr gefagt ift als über die Reden über Söderbloms Wirken namhaft gemacht. Adam v. Bremen, die Religion, auch dadurch nicht gerechtfertigt, daß der Birgitta, Olaus Petris NT in Parallele zu Luthers September- innere Titel des Buches heißt: ‚Schleiermachers Weltbild bibel, Guftav II. Adolfs Schwanengefang (Echtheitsfrage), und Lebensanfchaung.‘ Man erfährt doch fonft aus dem Schillers Urteil über den großen Schwedenkönig fehlen Buche auch von Schl.’s Theologie nicht wenig, gewinnt nicht. Mit befonderer Wärme ift des ‚Schwedenkopfes‘ überhaupt ein Bild von der Vielfeitigkeit der Gedanken- Karls XII im ‚(traubigen‘ Haar (Goethe) gedacht; hinter welt und Tätigkeit Schl.’s, nur daß bei Ethik und Dia- dem Klettenbergfchen Kreife Swedenborg gezeichnet, auf lektik eine zufammenhängende Herausarbeitung von Schl,’s den in der 1, Szene von Fauft I, wie der letzten von Hauptmotiven und Gedankenfortfchritt erwünfchter ge- Fauft II., die neuere Forfchung getührt hat (von Goethe wefen wäre, als K.’s Verfahren, oft mehr nur einzelne zu Linne werden die Linien gezogen). Auch Tegner, charakteriftiiche Stücke wiederzugeben. Runeberg, Topelius haben ihre kirchlich-chriftliche Be- Die Analyfe der Grundgedanken Kants ftünde in wirklichem Zu- deutung, wie auch heute S. Lagerlöf, der ein Kranz ge- fammenhang mit dem übrigen Inhalt des Buches nur, wenn Schl.’s Ver- hältnis zu Kant (gefchichtlich oder grundfätzlich) eingehend behandelt wunden wird. wäre, Fuchfens von Kappftein (S. 66) angenommene Anficht, die Diefe Theologica machen räumlich den kleinften Teil Reden feien aus Fichtes Atheismusftreit hervorgegangen, ift von Eck des Ganzen aus: das gebe einen Begriff von dem Reichtum 1908 berichtigt worden, (Über die Herkunft des Individualitätsgedankens diefer 18 Seiten! bei Schl, s 17 unten ift ft. 1825 offenbar 1835 zu lefen, S, 97 oben 1808 ft, 1908, S. 26 Mitte 1. 1796; ein Druckfehler muß auch vorliegen, Germaniftik hier wie dort ift aus dem Geift der Ro- mantik geboren: J. Grimm, Geijer (S. ı2 und 17 ver- wenn es S, 234heißt, Schl. habe in der Dialektik feiner religiöfen An- fchauung eine chriftologifche und metaphyfifche Bafıs gegeben (ft, ‚chri- druckt in Geiger), Afzelius, E. M. Arndt finden die‘ aus ftologifche‘ ift wohl ‚logifche‘ zu lefen). Göttinger Munde am echteften anmutende Würdigung. Kiel, H. Mulert, Diefem feinem ‚lieben Freunde und Landsmann‘ (‚Volks- Pieper, Dr. Auguft: Der Sinn der Standes- und Jugendvereine als lieder der Schweden‘ I, 1830, Widmung) ließe fich Gott- lieb Mohnike anfchließen: daß er, mit A. Knapp, J. O. äbensgemelnl'ehaften. M.-Gladbach : Volksvereins-Verlag 1922 (71 S.) Wallin’s fchwed. Kirchengefangbuch-von 1819 als das Mit Standesvereinen find hier nicht die Gewerkfchaften gemeint, befte, ja, falls überfetzbar, mit Tegner als das Gefangbuch fondern religiöfe Standesvereine, katholifche Gefellenvereine , Jugend-, aller Chriftenvölker pries E . Liedgren, Den svenska Frauen-, Mütter- und dgl. Vereine, Sie follen Lebensgemeinfchaften ( werden, nicht nur einem Vielerlei von praktifchen Zwecken dienen, psalmboken, S. 90), erweift feinen guten Blick: erft 1922, fondern von höchften Ideen getragen, von Liebe erfüllt fein, Familien- nach mehr als Jahrhundertfrift, i Z <dem immer charakter haben, Zu jenen hohen Ideen rechnet P, auch die des Berufs, noch gültigen Buche ein Anhang eingeführt worden. von der er fo redet, daß ein Proteftant daran nur feine Freude haben erne kann. Viel gute Einzelbemerkungen, lehrreich auch für Nichtkatholiken : Aus feiner Namenforfchung, die der nordifchen ‚Die Kirche darf nie in den Schein kommen, fie fei eine Partei Gottes fchuldigen Dank zollt, gibt Schr. den Hinweis, da des Amtsrichters von Zobten, Karl Franz van der Velde, und {einer Priefter, welche Gottes Rechte als eines Machthabers bei ihnen durchzufetzen fuche‘ (S. 47). ‚Das Ideal des lebendigen Chriftentums Roman aus der Zeit Karls XII. ‚Arwed Gyllenstjerna‘ foll uns zum .Bewußtfein bringen, daß wir mehr ein Oberflächenchriften- (1823) eine Generation lang Arwed zum beliebten deut- tum gepflegt haben, wohl ein beachtenswertes Kirchentum, aber kein fchen Taufnamen gemacht habe. vollgültiges Chriflentum der in Bruderliebe fich auswirkenden Gottesliebe‘ (S. _ 50). Heinen behandelt zuletzt die Jungfrauen- und Frauenvereine Möchten viele deutfche wie fchwedifche Lefer aus in ähnlichem Sinne. dem fchmalen Hefte ein richtiges Bild von Art und Leben Kiel, H. Mulert, im ftammverwandten Lande gewinnen. Es ift in hohem Maße geeignet, dies Ziel der ‚deutfch-fchwedifchen Ver- Breitenftein, Defiderius, O. F. M.: Diafpora und Bonifatiusverein, einigung Göttingen‘ an feinem Teile mit zu verwirk- Hamm-Weftf,: Breer & Thiemann 1920 (S, 145—176) gr. 89 == Frank- lichen, furter zeitgemäße Brofchüren 39. Bd., 7. Heft, / Fahrenbach (Baden). Peter Katz, B.’s Mitteilungen über die katholifche Diafpora in Deutfchland find z. T. lehrreich; man fieht in die von der Konfeffionsftatiftik bisher oft mehr nur erfchloffene als im einzelnen erwiefene Tatfache hinein; Der Kappstein, Theodor: Schleiermachers Weltbild und Lebensanschau- kath. Volksteil wuchs bei uns nicht fo ftark (wie es feiner relativ grö- ung. München: Röfl & Cie, ı921 (367 S.) kl. 8° = Philofophifche ßeren Geburtenzahl ent{prochen hätte), weil er fo viel Kinder aus Mifch- Reihe, Hrsg, v. A, Werner, 20, Bd, ehen verliert, 1915 war in Deütfchland bereits jede fiebente der neu us gründlicher Kenntnis Schl,’s heraus gefchrieben; gefchloffenen Ehen eine Mifchehe; im Kgr. Sachfen gab es 1915 fieben- mal fo viel Mifchehefchließungen als rein kath, Ehefchließungen. Der auch folche Stücke werden mitgeteilt, die vielen unbekannt Episkopat nimmt fo für das Reich einen jährl. Verluft von 40000 Kindern find, wie Schl.’s ‚Erguß‘ über die Toleranz, der in der für die kath, Kirche an, Die Darftellung zeigt einige Irrtümer in Ein- Widmung feines Lukas an de Wette verfteckt ift. Und zelheiten: S, 147 klingt es fo, als habe die Prov, Heffen-Naffau noch meift anregend gefchrieben, wie das bei K. nicht anders andere Reg.-Bezirke als Caffel und Wiesbaden, S, 175 ft. Riga lies zu erwarten ift. Doch liegt hier ein Bedenken. Wenn Riefa,. die Berliner fchon um 1800 ftarke Vorliebe für das Mo- Kiel, ; H. Mulert. kante und Pikante hatten und der junge Schl., der viel unter Berliner Literaten lebte, zeitweife etwas von folchem Dyroff, Prof, Adolf: Die Miffion im Lichte philofophifcher Betrach- tung. (Abhandlungen a. Miffionskunde u, Miffionsgefchichte, 28), Ton annahm, fo ift das begreiflich. Ebenfo begreiflich, (44 S.) 8%. Aachen, Xaverius-Verlag, ı922, Z, 0,35. daß heutige erfolgreiche Berliner Tagesfchriftfteller eine Intereffante Plaudereien eines katholifchen Philofophen, welche die ähnliche Redeweife haben. Aber fo gewiß Schl. nicht erkenntnismäßige, ethifche, äfthetifche und metaphyfifche Seite der Mif- einfach der geblieben ift, der er um 1798 war, fo gewiß fionsidee beleuchten, manche geiftreiche Streiflichter, aber im ganzen muß jedes Buch über ihn den fchweren Ernft wieder- mehr eine Werbefchrift für den Miffonsgedanken unter den Gebildeten fpiegeln, den feine weitere Lebensarbeit hatte. K. kann als eine wiffenfchaftliche Vertiefung in die Probleme. ern Berlin-Steglitz. J. Richter, von den fittlichen Aufgaben unferer Tage reden, von der Pflicht, in einer zerfetzenden Zeit die Jugend zu- Steinmann, Prof. Dr. Alphons: Jefus und die foziale Frage. Pad_e.f- born: F, Schöningh 1920, Gz. 8, nächft einmal ftahlhart zu fchmieden, ftreng zu erziehen. (VII, 261'S.) gr. 8° Aber die Art, wie (S. 36) nach einem langen Zitat über Den zweiten Teil die{es Buches bilden praktifche Aus- die Romantik und der Wiedergabe des ‚Katechismus der führungen (S. 163—241), die nichts anderes find als durch- Vernunft‘ glatt von Schl. und Fr, Schlegel gefagt wird: und umgearbeitete, reichlich mit gelehrten Anmerkungen An Theologifche Literaturzeitung 1923 Nr. 6, 137 138 Bei der verfehene Faftenpredigten des katholifchen Verf. (über Größen kann auf allgemeinen Dank rechnen. efus und die Ehe und die Familie, — die Arbeit, — gefamten Publikation macht fich die aufgezwungene Raum- der Reichtum, — die Armut, — die Nächftenliebe), die knappheit ftörend geltend, Doch wird jedenfalls im evange- auch dem Proteftanten viel Anfprechendes bieten. Der lifchen OÖfterreich das Ganze als eine befreiende Tat und als erfte Teil, ‚Grundlegung‘ (S. 1—162), ift ein durch fleißigfte eine wertvolle Einführung in die Probleme gewürdigt fein, Literaturvorführung und befonnenes Urteil ausgezeich- Berlin, Titius, netes Kompendium über den vielbehandelten Problem- Herz, Pfarrer Johannes:; Volkskirche und Freikirche. Vortrag auf der komplex. In feinen 3 Abfchnitten ‚Jefus und die foziale Sächfifchen Kirchlichen Konferenz. Leipzig, Arwed Bedeutung des Alten Teftaments‘ ‚Jefus und das Himmel- Strauch 1921, (24 S.) 80 Verf, fucht in das grundfätzliche Verständnis der verfchiedenen G2; öj6i reich‘, ‚Jefus und fein oberftes Reichsgefetz‘ (das Liebes- ebot) ift im dritten die Unterfuchung der Liebes- und Struktur der Volkskirche (Kirchengemein(chaft, die als Volkserziehungs- B armherzigkeitsübung‘ erft im Judentum und dann im anftalt möglichft das Volksganze zu erfaffen fucht und ihre Mitglieder Heidentum. befonders fördernd, volksmäßig durch Geburt und Kindertaufe gewinnt) und Freikirche (Kirchengemeinfchaft, die als Miflfionsgemeinde innerhalb des Volkes Verf. kommt zu dem Ergebnis, daß Jefus zwar kein einen Kreis überzeugter Chriften fammeln will und ihre Mitglieder fozialpolitiiches Programm nach unferen Begriffen hatte, vereinsmäßig durch perfönliche Willenserklärung und freiwilligen An- wohl aber ‚das Wefen der fozialen Frage behandelt und fchluß gewinnt) einzuführen, Das gefchieht in wohlüberlegter, klarer Weife, fo daß die Schrift zur Orientierung fehr brauchbar ift, wenn uns Richtlinien gibt, aus denen wir die nötigen Leitfätze auch auch der Typus der Freikirche ftellenweife zu ftark dem der Sekte für unfere Not gewinnen und ableiten können‘, _ Hierbei angenähert wird und das Problem in feiner gefchichtlichen Grundlegung wird Jefus doch wohl noch zu fehr als novus legislator tiefer hätte angefaßt werden können (Reformation, Kindertaufe!). Die Folgerungen, die Verf, aus dem Wefen der Volkskirche für die Geflal- aufgefaßt, deffen Reichsgefetz ‚zur fozialen Botfchaft‘ wird (S. 157). Die Tragweite der Hoffnung Jefu auf die Nähe tung ihrer Verfaffung zieht, find überzeugend, Halle a. S, des Weltendes wird allzufehr beftritten. Nach dem Verf. K. Eger. ‚wäre es verkehrt, Jefus rein religiös und nicht auch Rittelmeyer, Pfr. Lic, Dr. Friedrich; Tatchristentum. 7 Kanzelrédi:?x fozial zu würdigen‘. Er vertritt jedenfalls richtig das über die Wunder Jefu, (72 S.) 8%, München, Chr. Kaifer 1921, M. 7— felbfitändige Nebeneinander von Gottes- und Nächften- liebe und entfcheidet fich richtig für Harnack gegen Durch diefe fieben Predigten zieht fich ein Grund- gedanke: Wie wir jetzt in der Not des deutfchen Volkes Troeltfch in ihrer Kontroverfe. über die Bedeutung der als Chriften wirken können, oder: genauer, die Taten Jefu Nächftenliebe bei Jefus, vgl. hierüber meinen Artikel in auch vollbringen können, Die Titel find erft für den der ‚Chriftl, Welt‘ 1909, Sp. 771—779. K. Thieme, Druck hinzugefetzt: Nothelfer (Speifung der 5000), Wohl- Leipzig, täter (Heilung des epileptifchen Knaben), Heilbringer (Tempelreinigung), Lichtboten (Sündenvergebung beim Feftfchrift zur 100jähr, Jubelfeier der Religion und Sozialismus. Gichtbrüchigen), Todbezwinger (Jüngling zu Nain), Welt- ev.-theol, Fak, in Wien, hrsg. v. Profefforenkollegium. Runge, Berlin- überwinder (Meerwandeln), Naturgebieter (Sturm{tillung). Lichterfelde 1921, 159 5. Die Feflfchrift der Wiener Fakultät enthält Auffätze Die Durchführung des Gedankens ift geiftreich wie alles, von Fritz Wilke, der Sozialismus im hebräifchen Altertum, was R. fchreibt. Er gibt oft überrafchende Parallelen, manche Deutungen, die fefthaften, manche fchönen Aus- eine anfchauliche Darlegun des Ringens .zwifchen dem führungen, wie z. B. über Tatchriftentum, Gebet, Glauben Nomadentum der urfprünglichen Jahwegemeinde mit der ufw. Ackerbau- u, Weinkultur Kanaans, das von den Anfängen Nerdings quält er fich auch m. A. n. mit Unnö- tigem ab, fo bef. mit der Deutung der Wunder felbft, bis zur profetifchen Religion, ja bis in die neuteftament- über die er predigt. Wenn er fie in folcher Weife ins liche Zeit fortdauert. 2. R. A. Hoffmann, Befitz und Geiftige umfetzt, daß wir fie heute auch vollbringen können, Recht in der Gedankenwelt des Urchriftentums. Man kann fich vielleicht .die Äußerung gefallen laffen, ‚Jefus dann war diefe Anftrengung überflüffig, fo z. B. die Aus- führung über Hellfehen beim Meerwandeln oder S, ı1. fcheine denen, die ihm nachfolgten, nicht viel mebr ge- 187410 ftattet zu haben als das Hemd, was fie auf dem Leibe lles gefagt fein? Mir Dreierlei hätte ich zu beanftanden, Einmal ift be- trußen‘ (47)., Aber follte damit a zeichnend, wie oft von aufgeregten Menfchen gefprochen fcheint H. alle Äußerungen zu fehr auf einer Fläche auf- wird. Es geht auch etwas von folcher Au eregtheit etragen zu haben. g FÜr oh. Walter war es eine 8 f C durch diefe Predigten: eben hat man einen edanken, hwierige Aufgabe, auf 20 Seiten über den ‚Einfluß des dem man nachdenken möchte, da erfcheint nun ein neuer, Chriftentums auf die Geftaltung der menfchlichen Gefell- oft anz andersartiger, und fo kommt man nicht recht fchaft‘ zu fchreiben; nur bei ganz fcharfer Heraushebun zur der Grundlinien ließ fich das machen, und es ift auc R uhe, und {chließlich wirbelt alles durcheinander, Dann der anthropofophifche Einfchlag, auf S..20, verfucht, Den Einfchnitt macht für die Theorie Auguftin, B E AL OR NTA Befonders ausführlich auf S. ‚20, für die Praxis erft die Welt der Germanen. 4. J. Bohatec {tellt die intereffante Frage: War die Kirchenverfaffung deren Ausführung ich zum Beweis hierhetfetze: Calvins Wer heilen will, heile zunächft fich felbft und nicht andere! Er heile, Calvins demokratifch? Aus gründlicher Kenntnis was leicht ift, und nicht, was fchwer if{t! Und er heile vor allem feine heraus weift er als fein entfcheidendes Prinzi das der Seele und nicht feinen Leib! O, wenn ich daran denke, wie viele mir Ordnung auf; dagegen find ihm Gleichheit und b errfchaft geklagt haben, daß fie im Leben nicht vorwärts kommen! Aber fie machten es auch immer verkehrt! Sie meinten, man muß fich nur der Maffe nicht konftitutive Ideen; wohl aber räumt er etwas vornehmen, dann geht es auch, Es gibt einen viel fchlichteren unter dem Einfluß der Genfer Verhältniffe der Gemeinde und viel wirkfameren Rat, Ganz einfach: Man nimmt die Gotteskraft als folcher Rechte und Pflichten ein, die fich in den in fich auf! Um es recht praktifch zu fagen: Man nimmt eine Viertel- ftunde lang z. B. die erfte Bitte des Vaterunfers in fich auf: Geheiligt Rahmen einer rein ‚ariftokratifchen‘ Verfaffung nicht ein- ordnen laffen und die zur ‚Gemeindefouveränität‘ weiter- werde dein Name! nimmt fie mit feinem ganzen Wefen in fich auf, das führen konnten. 5. Karl Völker zeichnet ein Bild von Wefen diefer Bitte, das Wefen des Chriftus diefer Bitte in unfer Wefen, als ob ‘die Bitte jetzt in diefem Augenblick in unferer Seele entftünde Sozialismus und Chriftentum im 109. Jahrhundert, das, und unfre ganze Seele erfüllte, als ob unfre ganze Seele zur Flamme foweit ich fehe, richtig ift, wenn es auch dem mit der diefer Bitte würde! Nachher merkt man, vielleicht auf einem ganz Sache fcehon etwas Vertrauten nicht viel Neues bietet. anderen Gebiet: Ich kann nicht fo aufgeregt fein, wie ich fonft gewefen wäre! Ich kann nicht fo träg und träumend fein! Ich kann nicht fo 6. Karl Beth befpricht Sozialismus und Darwinismus; lieblos fein! So erlebt man die Chriftus-Sonnenkraft. Das ift die erfte feine prinzipiellen Erwägungen werden dem nicht ein- Chriftustat, die wir’tun können, die wir aber auch tun follten! Denn leuchten, der dem Darwinismus noch fkeptifcher gegen- heil müffen wir fein, heiler mindeftens als die andern, wenn man an überfteht als er felbft; doch ift jedenfalls das Ziel, auf unfern Heiland glauben foll‘, das er hinauskommt, einwandfrei und die kurze hiftorifche Mir fcheint, daß hiermit die Sache nicht deutlicher Orientierung über das wechfelnde Verhältnis der beiden für den Zuhörer geworden ift; für die meiften werden k 139 Theologifche Literaturzeitung 1923 Nr. 6 140 es nur Worte fein. Andrerfeits aber, und das ift der als ethifcher Zielgedanke rechtfertigen läßt, eine Argu- dritte Anftand: diefe Stelle mag zugleich zeigen, was fich mentation, die mir überzeugend zu fein {cheint. Auch auch an anderen Stellen wiederholt zeigt, wie nahe der fonft enthält das Buch gute Gedanken, und felbft fpezi- Prediger der Selbfterlöfung kommt. Das . hängt auch \ filch katholifch gefärbte Erörterungen wie die Verteidigung mit der Anthropofophie, der der Verfaffer fich nun ganz der Askefe und der Autorität verdienen, wenigftens in ergeben hat, zufammen. der milden und befonnenen (wefentlich pädagogifch orien- Ahlden/Aller, E. W. Bussmann. tierten) Faffung diefes Buches, durchaus die Beachtung Held, Auguft: Die Freudigkeit des Pfarrers. Ein Wort aus dem auch des evangelifchen Lefers. Iburg, W. Thimme., Amt für das Amt. (40 S.) Detmold, Meyerfche Hofbuchhandlung 1922, ©2..6;3, Korff, F. W. A, jr.: Christelijke Religie en Historie in de Theo- Eine ‚Predigt für Prediger‘, Ernft und manchmal anfaffend, aber logie van W. Herrmann. (Difertation) (101 S.) .gr. 8% Utrecht; allzu breit und zuweilen in der Formulierung recht fonderbar; im Ganzen gilt: multa, non multum, G' ]« A Ruys / 1922: Gießen. ® M. Schian. Die vorliegende Differtation bietet mehr, als ihr Titel verheißt. Der Verf. diskutiert auf Grund einer forgfältigen Sawicki, Pıof, Dr, Fraﬁz: Die Wahrheit des Chriftentums. (XI, 500 S.) gr, 89 Paderborn, F. Schöningh 1920. s e Darftellung der Theologie H.’s felbftändig die Hauptfragen Die geiftige Art diefes einnehmenden kath. Theologen, der jetzt der fy(ltematifchen Theologie, und diefe Diskuffion fteht polnifcher Untertan geworden ift, hat Niebergall in ThLZ 1914, 472f. unter dem Gefichtspunkt, die beiden Hauptaufgaben der zutreffend gezeichnet, Eine nicht minder treffende notwendige Ergän- Denfelben Eindruck fyft. Th. in ihrer Befonderung und in der neuen für fie zung hierzu gab E. W. Mayer in ThLZ 1921, 162, zu erreichenden Synthefe herauszuftellen und diefe Synthefe gewinnt man aus der vorliegenden Apologetik, die feit 1911 nun vier vorzubereiten. Als diefe Hauptaufgaben ‚erkennt er die Auflagen erlebt hat, Es ift eine korrekt katholifche, mit philofophi(cher und theologifcher Sachkenntnis gearbeitete, kurzgefaßte und' doch alles Herausftellung des felbftändigen Wefens der chriftlichen Wefentliche umfaffende und gut gefchriebene Apologetik, deren Ver- Religion und ihre Einordnung in das Ganze des menfch- faffer auch die zahlreichen, in Wirklichkeit noch nicht gelöften, Pro- lichen Wertlebens. Er arbeitet heraus, wie Herrmann durch bleme und Schwierigkeiten kennt, vor denen die katholifche Apologetik heute mehr als je fteht, und der deshalb auch die Gegner und Zweifler die zentrale Stellung, in die er die Perfönlichkeit Chrifti ernft nimmt und doch widerlegen zu können glaubt. Daß ihm dies und ihr Innenleben innerhalb der Dogmatik zu bringen in allweg gelungen ift, kann nicht behauptet werden, felbfit wenn man vermocht hat, die erfte Aufgabe in hervorragendem Maße die {fchwerlich zutreffenden Interpretationen der Leiftungspflicht und erfüllt hat, wie aber durch die einfeitige Hervorhebung Leiftungsfähigkeit der katholiichen Apologetik, die der Tübinger kathol. des Zufammenhanges der Religion mit der Sittlichkeit Dogmatiker C, Adam in der Theol. Quartal(chrift 1920, 106f, gibt, an- erkennen wollte, Neues bringt die Apologetik Sawickis nicht. Sie die zweite Aufgabe bei ihm wefentlich nicht geleiftet entwickelt ihren Stoff in den bekannten zwei Teilen: der perfönliche worden ift. Der Verf. felbft fieht in der von der Baden- Gott und die geiftig-fittliche und religiöfe Per(önlichkeit des Men{chen (I); fchen Philofophenfchule beeinflußten Theologie Ernft Gottes Offenbarung in der : chriftlichen Religion und im katholifchen Chriftentum (II), Troeltich’s die neue Linie, in der fich die fyftematifche Es ift die z. Zt. befte katholifche Apologetik. . Wilhelm Koch, Theologie, geftützt auf den Gewinn aus der Lebensarbeit Binsdorf (Württbg.). H.’s und durch ihn befruchtet, weiterzubewegen habe, Z Aul Dabei verkennt er nicht die Gefahren, die in diefer Theo- Sawicki, Prof. Dr. Franz: Das Ideal der Perfönlichkeit. (223 S.) kl.8. Paderborn, Ferd. Schöningh 1922. G2Z. 3. logie infolge ihrer einfeitigen Einftellung :auf die andere Diefes Buch, das jetzt unter neuem Titel in zweiter, Aufgabe liegen, — Die einzelnen fyftematifchen Probleme ftark verkürzter Auflage (der ganze erfte hiftorifche Teil werden jedesmal, im Zufammenhang mit dem Referat ift weggefallen) erfcheint, verrät in feinem forgfältigen über H.’s Stellung, felbftändig durchgearbeitet; es wird Aufbau und feinem abwägenden Urteil den gereiften zuerft über den allgemeinhiftorifchen Charakter der Religion, Theologen, in feiner etwas erbaulich gefärbten, übrigens über Gefchichte, ittlichkeit und Religion, dann über das fchlichten und klaren Sprache den Prieftef, Es behan- Verhältnis zwifchen R. und theoretifchem Erkennen, über delt in feinem erften Abfchnitt den Begriff der fittlichen den befonderen hiftorifchen Charakter der R. in Hinficht Perfönlichkeit und bezeichnet als feine erkmale Geiftes- auf den Begriff der Offenbarung und zuletzt über die kraft und Fülle, Geiftesfreiheit (== Unabhängigkeit von hiftorifche Öffenbarung in Jefus-Chriftus gehandelt. Die Natur und fozialer Umgebung und vernunftgemäße Selbst- kritiche Einftellung zu H. ift dabei jedesmal fehr um- beftimmung), Geiftesherrfchaft (= Selbftmacht und Welt- fichtig, die Darftellung der Probleme klar und gefchickt, macht), Individualität [An diefem Punkte wird, was Verf. Halle a, S, Hermann Bauke, hervorzuheben unterläßt, das Problem der Perfönlichkeit Gottes akut. S. läßt durchblicken, daß Gott keine Indi- Spemann, Franz: Jerusalem, Wittenberg und Rom. Beiträge zur vidualität, da fie ‚an fich eine Unvollkommenheit -be- religiöfen Frage der Gegenwart, (216 S.) 8% Berlin, Furche-Verlag deutet‘ zuzufchreiben fei. Aber kann dann noch, felbft O] Eine Art chriftllicher Ge {chichtsphilofophie mitbiblifch-theologifcfheä‚ wenn man betont, daß Individualität nur ‚ein befcheide- dogmatifchen und kunftgefchichtlichen Ausblicken, Sp.’s realiftifcher nes Moment‘ im Perfönlichkeitsbegriff ift, uneingefchränkt Glaube wehrt fich leidenfchaftlich gegen Bibelkritik , und die Konzen- tration der Reformatoren auf Heilslehre will er berichtigen durch Beto- von einer Perfönlichkeit Gottes die Rede fein?], innere Gefchloffenheit. In der Perfönlichkeit des Menichen als nung kosmologifcher und endgefchichtlicher Gedanken der Bibel, M, Kählers fozialen und kreatürlichen Wefens können diefe Merkmale Zug zum Realismus genügt ihm noch nicht, Originell ift es jedenfalls, wie hier ein äfthetifch fehr gebildeter Mann unferer Tage zu Bengel und [Abgefehen von dem problematifchen der Individualität! Oetinger zurücklenkt; er will dabei keineswegs geiftreich fein, es ift ihm Was. heißt übrigens Individualität? Befitzt fie wirklich heiliger Ernft, Er macht manche gute Bemerkung, z. B, daß nicht der keinen Ewigkeitsgehalt und ideelle Begründung? Und Gelehrte, fondern der Künftler das profane Vorbild des Propheten fei, und oft fchreibt er anziehend. Bisweilen aber ift der Stil gefchmacklos, wie fteht es dann mit der ‚perfönlichen‘ Unfterblichkeit?] an einem Buch Kählers fchätzt er ‚die Stoßkraft, mit welcher Kardinal- nur relativ, nicht wie in Gott abfolut verwirklicht fein. Der zweite Abfchnitt befpricht die Perfönlichkeit als punkte herausgefchleudert werden, um Licht zu verbreiten‘, Erfparen durfteSp. uns die Mitteilung, daß der Prophet Daniel von Argentinien noch Lebenszweck. S. tritt dafür ein, daß das letzte Ziel fitt- nichts gewußt hat, In der Ausmalung biblifcher Berichte wird Sp.’s lichen Strebens das in Gott zufammengefaßte Ideal des Phantafie zur Phantaftik; von der Verfinfterung der Sonne bei Jefu Tod heißt es: ‚Was mag der Schiffer auf dem mittelländifchen Meere Wahren, Guten und Schönen [Wenn unperfönlich gefaßt, gedacht haben, als er den fchwarzen Ball am Himmel hängen fah, und würde nach S. die menfchliche Perfönlichkeit fich ihm wie mag ein Schauer über die kühlen Herzen der Chinefen in Pekin nicht unterordnen können, Auch hier ein Punkt, an dem, in diefer Stunde gelaufen fein!‘ Noch kühner wird die Endge(chichte ausgemalt, der ‚Sturz des Papfttums und die Vereinigung der Juden, wie mir fcheint, Kritik einfetzen muß.] ’ daß Aber, da Gottes Wille kein anderer fein kann als die feiner Idee eines dann ganz wiedergeborenen Volkes, in Paläftina unter Jefus, wenn gemäße Entfaltung eines jeden Gefchöpfes, die Verwirk- diefer fichtbar vom Himmel herabgekommen fein wird. Mit diefen Phanta- fien hat der Verf, in die ‚Gefchichtsphilofophie Gottes‘, das ‚Geheim- lichung des Perfönlichkeitsideals, zumal im Sinne ‚der kabinet der göttlichen Weltregierung‘ hineingeblickt, und feiner Kühn- höheren energiftifchen Lebensauffaffung‘, fich ebenfalls heit entfpricht fein Hochmut im Aburteilen über die Motive der kri- . 141 Theologifche Litgraturzeitung 1923 Nr, 6. 142 tifchen Bibelforfchung, Bei manchem fympathifchen Zug ift das Buch Beftreben, den Grenzwall zwifchen pfychologifcher und fo doch im ganzen ein Beifpiel dafür, daß die Verachtung von Vernunft und Wiffenfchaft nicht etwa fittlich beffernd wirkt, pfychiatrifcher Arbeit zu durchbrechen, aus der Pfychologie Kiel, H. Mulert. für das pfychiatrifche Verftändnis anormaler geiftiger Er- i fcheinungen zu lernen und wiederum die p(ychiatrifche Er- Richert, Hans: Weltanfchauung. Ein Führer für Suchende. (132 S.) kenntnis für die allgemeine Charakterologie nutzbar zu 8%, Leipzig, B. G, Teubner 1922. Z, 1,2; geb. 2.— machen. Wenn das, wie im vorliegenden Fall, unter forgfäl- R., dem wir fchon manches wertvolle Buch aus dem Gebiet der tiger Wahrung der biologifchen Grundlagen d es Pfychiatri- Philofophie und Pädagogik verdanken, hat in diefem wirklich gebildeten Im Sinn fchen gefchieht, ift der Gewinn nach beiden Seit en hin ein un- Suchern nach einem feften Standpunkt einen Dienft geleiftet, abfehbar großer, In Anlehnung an Kraepelins, von Bleurer feiner Wertphilofophie, die jene beiden Gebiete am beften verbindet, faßt fortgebildete Grundgedanken ergeben fich zwei Grund- er die Aufgabe an. In dem eindrucksvollen erften und zweiten Abfchnitt führt er vieles von unferer gegenwärtigen Not auf Weltanfchauungsnot Melancholie und Manie als anormalen Extr typen der geiftigen Konftitution, die zyklothyme (zwifchen zurück, weil (tets eine Weltanfchauung darüber entfcheidet, wie fich Leben, emen pen- Verftändnis von Natur und Menf(chheit, die objektiven Mächte des Lebens delnde) und die fchizothyme (zwifchen hyperäfthetifchen wie fich Staat und Kirche, wie Kunft, Religion und Philofophie geftalten; und anäfthetifchen Tem peramentsanteilen fchwankende); denn immer liegt irgendeine Wertfchätzung zugrunde, dazu ftellt fich als dritte die epiloptoide Konftitution, Es folgt dann eine Überficht über die gefchichtlich gegebenen Von den normalen Konftitutionen führt über Methoden von der dogmatifchen an über die eingehend behandelte kri- die pfycho- tilche bis zur intuitiven; R, entfcheidet fich für eine Verbindung der pathifchen zu den Geifteskrankheiten eine Reih e von Über- beiden letztgenannten, Von diefem Standpunkt aus werden dann die gangszuftänden. Außerdem gibt es auf dem Wege der Typen der philofophifchen Weltanfchaunng vom Naturalismus bis zum Vererbung von den Eltern her zahlreiche Konftitutions- objektiven Idealismus behandelt, dem die höchfte Stelle gebührt, weil er legierungen. Wie hoch der Gewinn diefer Anfchau die Werte in der Welt verankert, deren Verwirklichung der Sinn des ungen Lebens und der Gefchichte ift. Diefe Werte ordnen fich zu einem Wert- für die Pfychiatrie ift, zeigt H.’s Buch auf Schri tt und fyfitem, wie fie es zum Leben in der Welt bedürfen, wenn sie die großen Tritt. Aber nicht minder groß {fcheint mir gegenüber der Denker der Vergangenheit als Erzieher nehmen, die uns helfen, im Zu- üblichen Lehre von den Temperamenten der Fortfchritt fammenhang mit den bildenden Mächten unferer Gefchichte uns felbft für die allgemeine Charakterologie; auch für das Ver- zu finden und zu einer Wiedergeburt unfres deutfchen Wefens zu gelangen, Marburg, F. Niebergall, ftändnis der religiöfen Phänomenologie dürften fich auf dem hier betretenen Wege neue Möglichkeiten öffnen. Hoffmann, Priv.-Doz. Dr. Hermann: Vererbung und Seelenleben. Denn die Heranziehung der pfychiatrifchen Erfahrung Einführung in die Pfychiatrifche Konftitutions- . u, Vererbungslehre, für höchftgefteigerte religiöfe Vorgänge wie Ekftafen, Vi- Mit 104 Abb. und 2 Tabellen, Berlin: Julius Springer. 1922, fionen, Verfenkungen leidet zur Zeit an dem Mangel, daß das Hoffmanns Buch fteht auf der Höhe heutiger pfych- breite Gebiet menfchlichen Lebens, das zwilchen dem iatrifcher Wiffenfchaft und bietet einen Überblick über entfchieden Krankhaften und dem gefunden „Menfchen- die bisherigen Ergebniffe der Konftitutions- und Erblich- verftand“ liegt, bisher nicht ausreichend bearbeitet, kaum keitsforfchung. Wer fich um raffenbiologifche Selektion beachtet ift. Ich möchte daher auch Ethiker, Theolo gen bemüht und praktifch zu handhabende Gefetzmäßigkeiten und Hiftoriker mit Nachdruck auf H’s Buch als Typus fucht, kommt dabei nicht auf feine Rechnung; es zeigt einer neuen Forfchungsart hinweifen, Für den Ethiker fich, daß fogar die Keimfchädigungen durch Alkohol und fei noch auf die knappe, aber inftruktive Ausführung über Lues zurückhaltender zu beurteilen find als vielfach ge- Abnormitäten des exualtriebes fowie auf die vorfichtige fchieht (85); Morels Theorie einer fortfchreitenden Ent- Analyfe des macht, ‚moralifchen Schwachfinns‘ aufmerkfam ge- artung muß ebenfalls als widerlegt gelten (162). Nur in wenigen Fällen wird der heutige Pfychiater mit gutem Berlin, r Gewiffen ein Eheverbot ausfprechen können, zumal die ia Regenerationsfähigkeit ihm immer neue Überrafchungen Schneider, Paul: Lebensglaube eines Arztes. (VIll, 493 S.) gr. 80 bereitet (247). Damit wird aber der Leichtfertigkeit nicht Tür Leipzig, S. Hirzel 1921, Z. 4; geb. 6,5 und Tor geöffnet, fondern die Tatfachen in Form gründlich Gegenüber dem Monismus, deffen Name fchon den kalten gearbeiteter Stammtafeln und ftatiftifcher Feftftellungen Hauch wiffenfchaftlicher Denkweife ausftrömt, vertritt reden eine fehr eindringliche und ernfte Sprache, Aber Schneider auf gleicher wiffenfchaftlicher Gundlage einen über erfte Spuren gefetzmäßiger erblicher Zufammenhänge Lebensglauben, deffen Wert für das Leben eben nicht kommt die Forfchung heute noch nicht hinaus, Das be- im Wiffen, fondern im Glauben und im liebevollen Wollen ruht auf der Lückenhaftigkeit des Materials, auf der liegt (477). ‚Mit den Materialiften haben wir verftandes- Schwierigkeit feiner Beurteilung (die vulgäre Piychologie, und vernunftmäßige Vorftellungen, mit den Chriften re- die nicht nur in den hiftorifchen Tafeln fich breit macht, ligiöfe Urgefühle gemeinfam; Gefühlsverwandtfchaft aber bedarf fehr gründlicher kritiicher Nachprüfung), auf den ift enger als Vorftellungsverwandtfchaft‘ (474). Den Unficherheiten der pfychiatrifchen Klaffifikation, aber auch, Materialiften wird gefagt, ‚daß‘ der größte Träumer wie es fcheint, auf der Kompliziertheit der inneren Zu- und Schwärmer mit feinen Gedanken über die Natur und fammenhänge, Die bisher bekannten biologifchen Ver- ihre tiefen Geheimniffe vielleicht der Wirklichkeit näher erbungsgefetze, von denen in Kap. 1 ein klares, etwas kommt als der fog. Wirklichkeitsmenfe h, der nie bedenkt, fchematifiertes Bild entworfen wird, geben zwar eine gute daß er mit feinem kleinen Seelchen von der ganzen ihn Handhabe, um in das Verftändnis einzudringen, namentlich umgebenden Naturwirklichkeit nur den Schatten eines fcheint fich die Unterfcheidung v on dauernden und rezeffiven kleinen Ausfchnittes erkennen. kann, daß er vielleicht Erbanlagen zu beftätigen, aber es wird erforderlich weniger von der innerften Wahrheit der Natur erfährt fein, die bisherigen pfychiatrifchen Typen in einfachere als eine an den Werken einer B ücherei nagende Maus von den in ihnen nieder roßer Grundformen aufzufpalten, um zu erkennbaren Gefetz- gelegten Schöpfungen mäßigkeiten vorzudringen. Aufdem Wege dazu bedeutet Geifter‘ (167), Ein religi öÖfer Grundton ift in Olcher H.’s Unterfuchung felbft eine wichtige Etappe. Der neueren Außerung nicht zu verkennen. Ss. Religion trägt panthe- Gefamtrichtung der Medizin ent rechend werden die pri- iftifche ärbung; ‚Gott ift der fich zu immer höheren % C h _ handelt, insbefondere Werten entwickelnde Allgeift‘S, 30. Mehr der theiftifchen mären Erbanlagen, um die es efucht; das auf dem Gebiet des anormalen Drüfenbaues Sprache nähert er fich, wenn wir S. 166 hören: Die ge- Tatfachenmaterial, das in diefe Richtung weift, ift freilich bis- famte, Natur ift eine einheitliche Schöpfun , die in einer her nur gering. Neben der Vererbung der verfchiedenen gei- immer fortfchreitenden Entwickluug begriffen ift, Den ftigen Defekte werden auch die Ausführungen über die Ver- fchöpferifchen Geift, der fich in diefer Höherentwicklun äußert, nennen wir Gott., erbung der Begabung, der talentierten und genialen Anlage Abfichtlich find aber diefe An- lebhaft intereffieren. Den wichtigften Ertrag der ganzen Un- deutungen über ein Unfagbares unbeftimmt un d fließend ge- terfuchung finde ich ineinem allgemeinen Grundzug, in dem halten (ib). Religion und Sittlichkeit find nicht wi eUrfacheund r 143 Theologifche Literaturzeitung 1923 Nr. 6 144 Wirkung verbunden, verhalten fich aber wie Blüte und die Gefetze entfprechend formuliert, Denn die Idee der Gefetzmäßig- Frucht desfelben Gewächfes (200). Auch der Staat kann keit entfpringt aus dem Wefen methodifchen Denkens überhaupt. Eine ganz andre Frage ift es, ob der Bereich des Gefchehens durch phyfi- mindeftens der Grundlagen der Sittlichkeit und Religion kalifch-chemifche Gefetzmäßigkeiten völlig umgrenzt ift, Diefe Annahme nicht entbehren (408). gehört aber ebenfo wie die der Allbefeelung oder wie die Ablehnung Die chriftliche Religion wird trotzdem {charf kriti- von ewigem Leben der Seele und von Willensfreiheit nicht zu den ‚Tat- fıert, nicht nur die Dogmen, auch die Anfchauung Jefu fachen‘ (wohin fie S, ftellt), fondern zu den Gedanken des neuen Glaubens, Ob diefer lebensfähiger ift als der chriftliche (von dem S, werden trotz Anerkennung feiner Größe {charf kritifiert leider nur eine Karikatur zeichnet) wird fich erft erweifen müffen, und abgelehnt, felbfit der Gottvaterglaube, ferner feine Jedenfalls ift nicht abzufehen, warum der Gott des Chriftentums, der doch Schöpfer und Herr der Welt ift, feine Gläubigen verhindern {ollte, Forderung der Selbftverleugnung und Entfagung; nur an die Nächftenliebe fei anzuknüpfen, diefe aber von allem neue Erkenntnis und Wahrheit fich in Wahrhaftigkeit anzueignen, Titius. Unmännlichen frei zu halten (45, 473). Das Gebet ver- — Berlin E A liert ohne fachliche Wirkung, die es nicht gibt, jeden Dörries, Paftor Bernhard: Die Welt Gottes. Ein r;euer Jahrgang Pre- Sinn;_ perfönliche Unfterblichkeit und Freiheit des Willens digten., 3. unv. Aufl, (551 S.) &% Göttingen, Vandenhoeck u, Rup- find Chimären; Beftrafung der Verbrecher ift fomit Un- recht 1922. geb. Gz, 6. Es ift erfreulich, daß D. diefen Band hat neu ausgehen laffen können, recht und felbft fittliche Entrüftung ift nicht angebracht. Ebenfo vernichtend wie für die bisherige Rechtsübung Der Urheber des Wortes ‚Habt lieb die Welt‘, mag man über diefes fagen, was man will, hat die Gabe und die Aufgabe, die Verkündigung erweift fich Ss. Standpunkt für die geltende fexuelle Sitt- des Wortes Gottes vom Himmel auf die Erde herabzuholen. Er predigt lichkeit. Gewiß stellt er hohe Ideale auch in diefer Be- mitten ins Leben hinein, natürlich in das Vorkriegsleben, Aber was er behandelt, z, B. Sich ausleben, der Kampf zwifchen Ich und Du, ziehung auf, aber eine Eindämmung des Trieblebens, Schaffensfreude, Freund(chaft, die Fabrik — das find Dinge, die immer wie es fich im einzelnen nach feiner Natur geftaltet, er- Für viele mufterhaft ift auch der fcheint ihm unmöglich, ja unerwünfcht. Er kennt echt eine chriftliche Beleuchtung verlangen. fachlich nüchterne Stil mit dem Merkmal der knappen Sätze, fittliche Hingabe auch außer der Ehe und wünfcht Ama- Marburg. F, Niebergall. torien als ‚Börfen für die außereheliche Liebe beider Gefchlechter‘ eingerichtet (205ff.), ja er möchte die Für- Verzeichnis neuelter Befprechungen. forgepflicht des ehelichen Vaters erleichtert wiffen (365, 397). Blutfchande und widernatürliche Unzucht möchte Von Vikar Kurt Dietrich Schmidt, Göttingen, Reinhardt, Karl: Pofeidonius (RHGrützmacher: ThdGgw 16, 1922, I; er von Strafe frei fehen (371, 377). Die Einbürgerung willkürlicher Regelung der Kindererziehung hält er für HansLeifegang: OLZ 25, 1922, 8/9; MPohlenz: GöttGelAnz 184.,’22,7/9). Salonius, AH: Vitae Patrum (GKrüger: ThLZ 46, 1921, 21/22; Lt unvermeidlich. Aus der Kirche, deren Arbeit S. manches Ztbl 73, 1922, 30; PaulLehmann: DtLZ 43, 1922, 42). freundliche Wort widmet, ift er ausgefchieden und er- Schäfer, T: Eherecht nach d, cod. jur. can, (NHilling: ArchKathKr wartet Gleiches von allen Anhängern des ‚Lebensglau- 1918, 2 u, 99, ’I19; Derf.: LtHdw ’18, 11/12; AUckeley; ThGgw ’19, 2; JBSägmüller; ThQs ’19, 4; Derf,: ThRev ’20, 14/16; ESehling: 'ThLZ bens‘. Die Stelle der Seelforger werden vielleicht die 47, ’22, 25). Arzte übernehmen und fie werden ‚das Salz der Erde‘ Schleich, CL:;: Bewußtfein und Unfterblichkeit (WBergmann: LtHdw fein (322f.). 1921, 1; Schr: LtZtbl ’21, 46; Titius: ThLZ 47, ’22, 23). Das Werk behandelt zunächft die grundlegenden Schmidt, PW: Der ftrophifche Aufbau des Gefamttextes der vier Evangelien (Leipoldt: ThLBl 43, ı922, S. 38; Rohr: ThQs 103, ‚Tatfachen des Lebensglaubens‘ (Allbefeelung bezw. 1922, I/2; JofephSickenberger: ThRev 21, 1922, 1/2). ‚Allbewillung‘; Gefetzmäßigkeit, Entwicklung; Organi- Schmidt, R: Alte u, mod. Indien (GstkltVlksbldg 1920, 6/7 u, 8/9; fation oder Zweckgeftaltung, denen recht fchwach die HHaas: OrLtztg ’21, 7/8; OStrauß: DtLZ 43, ’22, 47). ‚Tatfachen des chriftlichen Glaubens‘ gegenübergeftellt Schmitt, Jof: Ablöfgn, d, Staatsleiftgn. an d. Religionsgefell(chaften werden. Dann wird der Lebensglaube felbft nach feinem (ROefchey: ThLtbl ı921, 17; LtZtbl ’21,,41; KAGeiger: ThRev 21, 1922, 7/8). . Vorftellungsgehalt (Gott und des Menfchen Verhältnis zu Schubert, Hans von: Gefch, der chriftl. Kirche im Frühmittelalter(Seebaß : ihm) und feinem Gefühls- und Willensleben als Ziel dar- ZfKg 40, 1922; KBihlmeyer: ThQs 103, ı922, 1/2; GKrüger: ThLZ o eftellt. Letzteres, d. i. die Hauptmaffe des Werkes (von Schü 47) ’22, 2 tz, R: Apoftel u. Jünger (RevBibl 31, 1922, 2; MartinDibelius: S . 66 an) bietet in nuce eine ganze Ethik, indem als Sittlichkeitsziel das perfönliche Glück des Einzelnen (Er- DtLZ 43, 1922, 32; ThaddaeusSoiron: ThRev 21, 1922, 16/18). Thurneysen, Eduard: Doftojewski (EHirsch: ThLZ 47, 1922, 4; ringung des Glücks und Überwindung des Leidens), als Leipoldt: ThLBl 43, 1922, 12; ABrückner: LtZtbl 73, 1922, 42). Mittel zum Täti keitsglück des Volkes bezw. der Völker Umberg, JB: Schriftlehre vom Sakrament d. Firmg, Adam: ThQs Staat und Menfc n heit behandelt werden. I01, 4, ’20; WCaspari: ThLtbl ’21, 9; WilhelmKoch: Th { ‚Z 477 ’22, 25). Die Darftellung Weber, Max: Gefammelte Auffätze zur Religionsfoziologie 1—III ift ewandt, vielfach reizvoll und nicht nur durch eine reiche Belefenheit, fondern auch durch ftarke Phantafie (Koebner: LtZtbl 73, 1922, 8; Zfcharnack: ZfKG 40, ı1922, S. 226; , HHaas: OLZ 25, 1922, 11). (vielfach bewußt utopifch) und durch eigene Gedanken, Wernle, Paul: Einführg in das theol. Studium 3, A, (LtZtbl ’21, 30; auch durch energifches Anpacken der Probleme anziehend Ihmels: ThLBI 43, 1922, 9; Schufter: ThLZ 47, 1922, 18/19). Witte, J: Graf Keyferlings Reifetagebuch eines Philofophen u. das und nötigt gleich oft zur Zuftimmung wie zu energifcher Chriftentum (HeinrichFrick: ThBlätter 32, 1922, 3; AllgMi(fZ 49, Abwehr. 1922, 7; HWSchomerus: ThLZ 47, ’22, 2 Auf prinzipielle Auseinanderfetzung muß hier verzichtet werden, Würz, Fr: Miffion der erften Chriften (W; MsPaftTh 18, 1922, G; Allg Nur foviel fei gefagt, daß das Verftändnis Jefu im Sinne der buddhi- MillZ 49, 1922, 6; Weishaupt: ThLBI 44, ’23, 2). ftifchen Willensleugnung ficher falfch ist, wie auch die Kritik der Liebes- predigt des Urchristentums als unmännlich höchftens gewiffe Formen der Lebensgestaltung, aber ficher nicht den Geist der alten Chriften oder An die Leler! gar Jefu trifft, Sehr befremdlich wirkt die Ablehnung der Idee der Gottes- Die Schriftleitung trägt fich mit dem Plane, das „Verzeichxiis neuefter Befprechungen“ ab ı, VII, im Hauptblatt fallen zu laffen, kind(chaft bei einerfo ftark immanenten Auffaffung des Göttlichen wie fie J. Ich vorträgt, DieIdee der Gefetzmäßigkeit der Natur fteht ficher nicht im Wider- um Raum für die eigentliche Aufgabe der ThLtz. zu gewinnen, fpruch mit ihr, (ebenfo wenig mit dem Verkehr mit Gott im Gebete), fonft bitte diejenigen Lefer, die Wert auf die Beibehaltung diefes Verzeich- müßte fie auch mit der Idee der ‚Gottnatur‘, die S, vertritt, unvereinbar niffes legen — vor allem auch die ausländifchen —,' mir freundlich fein. Unklarheit des Denkens zeigt auch die Behauptung, ‚ein einziger Mitteilung zu machen, bewiefener Fall von Durchbrechung der Naturgefetzmäßigkeit würde Gleichzeitig erinnere ich noch einmal daran, daß ich Wünfche unfre ganze Wettanfchauung erfchüttern‘; man würde vielmehr, wie man für die weitere Ausgeftaltung der Bibliographie jederzeit mit auf- richtigem Danke entgegennehme, Hirfch, ftets tut, den abnormen Fall der Gefetzmäßigkeit einordnen, indem man Die nächste Nummer der ThLZ erscheint am 7. April 1923, Beiliegend Nr. 6 des Bibliographischen Beiblattes, Verantwortlich: Prof. D. E. Hirsch in Göttingen, Nikolausberger Weg 31. Verlag der J. C. Hinrichs’schen Buchhandlung in Leipzig, Blumengasse 2, — Druck von Auguft Pries in Leipzig, 7 Theologische Literaturzeitun S Begründet von Emil Schürer und Adolf von Harnack Herausgegeben von Professor D. Emanuel Hirsch unter Mitwirkung von Prof, D. Wilh. Heitmüller, Prof. D. Dr. G. Hölscher, Prof. D. Arthur Titius, Prof. D. Dr. G. Wobbermin Miıt Bibliographischem Beiblatt, bearbeitet von Vikar Kurt Dietrich Schmidt, Erichsburg. Jährlich 26 Nrn. Verlag: J. C. Hinrichs’sche Buchhandlung, Leipzig Vierteljährlich 2400 Mark Für den Fall der weiter fortschreitenden Markentwertung behält der Verlag sich eine entsprechende Erhöhung im Laufe des Quartals vor. Bezugspreise für das Ausland vierteljährlich 12.50s. Fr.; 31.25 fr. Fr.; 37.50 BFr 10 Shi 27 6$::6.25 Fl;; 11.2_5 A KE 12500 K, SS K O0 Lrr 5025 SC KE el Manuskripte und an Professor D. Hirsch in Göttingen, Nikolausberger Weg 31, elehrte Mitteilungen sind ausschließlich 48. Jahrg. Nr. 7 zu senden, Rezensionsexemplare ausschließlich an den Verlag, 7. April 1923, Z F Die für Ei?Ür?1äachnung_'von Grundzahlen festgelegte Schlüsselzahl beträgt ab 3. April 2500. TE NN Heiler, Der Katholizismus (Koch). Goguel, Introduction au Nouveau Testament Zeitschrift der ‘Gesellschaft für niedersächsische Deussen, Vedänta und Platonismus im Lichte (Klostermann). Kirchengeschichte (Bossert). der Kantischen Philosophie (Franke). Bachmann, Der erste Brief des Paulus an Sehling, Kirchenrecht (H. Mirbt). Pettazzoni, La Religione nella Grecia Autica die Korinther (Klostermann). Nygren, Die Gültigkeit der religiösen Er- fino ad Alessandro (Kattenbusch). fahrung (Wobbermin). S Dio. (Ders.). Geffcken, Religiöse Strömungen im 1. Jahr- Horowitz, hundert n. Chr. (Koch). Verweyen, Der religiöse Mensch und seine (Dalman). Erezl Jisrael uschechenotheha Jackson and Lake, The Beginnings of Probleme (Mayer). Christianity (Dibelius). Bappert, Kritik des Okkultismus (Mayer). Birnbaum, Das hebräische und aramäische Hupfeld, Grundfragen christlicher Lebensge- Element in der jiddischen Sprache (Duensing). Schwartz, Concilium universale Ephesenum staltung (Mayer). Greßmann, Die Anfänge Israels (Eißfeldt). (Koch). Graß, Linien idealist. Weltanschauung (Schmidt). Heiler, Friedrich: Der Katholizismus. Seine Idee und seine Fr- Das Werk steht, wie sein Vorläufer, ganz unter dem scheinung. Völlige Neubearb. d. schwed. Vortr. über „Das Wesen d. Katholizismus“. München, E. Reinhardt 1923, (XXXX, 704 S.) Zeichen der „evangelischen Katholizität‘“, nicht im Sinne gr. 80, Gz. 13:; eines _ hochkirchlichen Umbildungsentwurfs, sondern le- diglich eines ganz persönlichen - Standpunkts (der üb- Aus der Schrift Heilers über ‚das Wesen des Katho- rigens, ebenso wie jener, in dem von kurzsichtigen Re- lizismus‘ (1920 vgl. Kattenbuschs Besprechung in dieser Ztg. 1922, 266ff.) ist durch völlige. Neubearbeitung in kleinem Kreise glerungen so verständnislos behandelten Altkatholizismus ein Werk geworden, das sein Buch über das Gebet an verwirklicht ist, zu S. XXX A.). Der Umfan erste Hauptteil behandelt ‚das Werden des Katholizis« beträchtlich übertrifft. Alle Vorzüge und alle mus im Spiegelbild seiner Genien‘, in vier Abschnitten: Schwächen H.scher Forschung und Darstellung treten auch in dem neuen Werk zu Tage: umfassende Be- die neutestamentl. Wurzeln des Kath., d. altchristl., d. herrschung von Quellen und Literatur, tiefes Eindringen mittelalterl., d. neuzeitl. Katholizismus. H. rollt eine x0vor bis aut den Grund der Fragen und Erscheinungen, liebe- 08L0@ evangelischer Katholiken a uf von Jesus Christus bis in die Neuzeit herein. Daß d volles Einfühlen in alle Formen der Frömmigkeit, Ver- zu Tage tretende Enderwartung ie in der Predigt Jesu ständnis für die mannigfachen Regungen und Stimmungen eine ‚Stiftung‘ irgend- einer religiösen Seele, Herausfinden der treibenden Kräf- welcher Art ausschließt, wird kr äftig betont. Aber ‚als te, des Wertvollen und Bleibenden in der Flucht der Er- „Hintergrundsreligion‘ würde Jesus den römischen Kath. genau so bestehen lassen wie das jüdische Religionsge- scheinungen, die Gabe, eine Sache von allen Seiten zu bäude seiner Zeit‘ (S. 36). Paulus ist ‚der Vater der beleuchten und auch in Entartungen noch einen gewissen kath. Kirchenidee und Kirche Kern von Berechtigung zu entdecken, glänzende Sprache, npädagogik, der Schöpfer Daneben aber eine gewisse Neigung, seine eigenen Ge- des kath. Dogmas und Myster ienkults wie der kath. My- stik‘. (S. 59). Der vierte Evan gelist hat ‚ein Christusbild danken in die Dinge und Personen hineinzulegen, Über- geschaffen, das frei ist von a Nler zeitgeschichtlichen Be- treibungen und zugespitzte Aufstellungen, Sprünge der dingtheit, das nicht mehr d en Erdgeruch der Einbildungskraft, Unbestimmtheiten, ein Ausholen und nischen Scholle an sich trä alästi- Zurückziehen, ein Geben und Nehmen, Nehmen und gt, ein Christusbild, das uni- Geben. So wird der Leser auf weiten Strecken von der versell, „katholisch“ ist , Ohne aufzu hören, evangelisch zu sein‘ (S. 76). Evangelische Kathol Darstellung förmlich hineingerissen, auf andern fühlt er Bernhard von Clairvaux, Thomas vo iken sind' Augustin, sich zum Widerspruch gereizt, findet aber bald darauf, n Aquin, Franz von daß die Einwände und Bedenken, die ihm aufsteigen, Assisi, Dante. Dagegen sind Ignati us von Loyola und Alphons von Liguori ‚die denkbar t reffendsten Beispiele auch von H. berücksichtigt sind, sodaß es nun eben da- für den Degenerationsprozeß, wel chem .die kath. Idee rauf ankommt, wie Licht und Schatten zu verteilen und in der nachtridentinischen Periode zu bewerten sei. (S. 149). unterworfen wurde‘ In dem lang geratenen Vorwort spricht H. von den verschie- denen Beurteilungen, die sein ‚Wesen des Katholizismus‘ erfahren hat, Der zweite Hau ptteil entwickelt ‚die Grundelemente und da ist es bezeichnend, daß ihm ‘ von katholischer Seite teils des Katholizismus‘ i n sıe b Religion (in der Volksfrö en Abschnitten: die primitive ‚Irrationalismus‘ teils ‚Rationalismus‘ vorgewurfen wurde (S. XV f.). und in der kath. Kul mmigkeit sowie im kath. Kult Diese sich widersprechenden Urteile spiegeln vielleicht doch nur die tdogmatik), die Religion ‚des Ge- Haltung H.s selbst wieder, der mit seiner geschichtlichen Gewissen- setzesdienstes und de r verdienstlichen Werke, die juri- haftigkeit, seinem katholischen Herzen und seinem _ evangelischen disch-poktische Kirch eninstitution, die rationale Theo- Glauben eben auch als eine ‚complexio oppositorum‘ erscheint. Im logie, die Mysterienli übrigen darf man H. vielleicht den Rat geben, die Gesetze seiner kommenheitsideal turgie, das asketisch-mystische Voll- inneren Entwicklung sich auswirken zu lassen, ohne viel davon zu (Mönchtum , mystischer Gottesum- reden, da sonst der Eindruck entstehen könnte, den kürzlich Jülicher gang), evangel. Christentum im Katholizismus. Dabei von Karl Barths Mitteilungen über dessen Entwicklung empfing. (‚Sie ist H. sich bewußt, daß eine solche ‚Gliederun d er un- O klingen nach einem zukünftigen Calvin oder Augustin‘. In dieser ermeßlichen Wirklichkeitsfülle‘ ihre Gefahren ha t, daß C Ztg. 1922, 530.) ‚dieses wissenschaftliche Verfahren ein künstlich es ist, 51145 146 . 147 Theologische Literaturzeitung 1923 Nt. 7. 148 weil es Lebensäußerungen auseinanderreißt, die in der allein vermag alle Nachtseiten des hierarchischen Kirchentums zu ver- decken, sie vermag Sühne zu leisten für alle Grausamkeiten und konkreten Wirklichkeit untrennbar verbunden sind‘. Aber trotzdem bleibt kein anderer Weg. Denn ‚die Wissen- Schändlichkeiten der mittelalterlichen Kirchenfürsten‘, ebenso wenn S. 143 zu den. Vertretern eines Katholizismus, in dem ‚alles Harte und Häß- schaft hat keine andere Möglichkeit, solchen komplexen liche, alles Unvollkommene und Verbogene, alles Wilde und Starre Größen beizukommen, als sie einer künstlichen Analyse der empirischen Kirche ferngehalten ist‘ neben Franz von Assisi und zu unterwerfen‘ (S. 161 f.). In diesen Abschnitten kommt Dante auch Thomas von Aquin gerechnet wird, der doch die Todes- nun die ganze verwirrende Mannigfaltigkeit kath. Den- strafe für Ketzer wie überhaupt das ganze ‚empirische‘ Kirchentum kens und Lebens zur Sprache und erscheint bald in dieser gerechtfertigt hat. Zur Vergebung der Sünden in der Beichte ist streng genommen nicht die Leistung der ‚Genugtuung‘ erforderlich bald in jener Beleuchtung. Es geht nicht an, auch nur die Überschriften der einzelnen Kapitel aufzuführen. Mit (S. 122), sondern nur der Wille hiezu (vgl. S. 259). Die Entrüstung, Liebe hebt H. die Lichtseiten katholischen Lebens und die die Anwendung des Begriffs ‚Magie‘ auf die Konsekration in der Messe in kath. Kreisen hervorgerufen hat (Vorwort S. XVI A, 4), Strebens hervor, und man merkt, daß er es nicht bloß scheint auf H. doch Eindruck gemacht zu haben und er ist jetzt be- vom Hörensagen kennen gelernt hat. Seine Ausfüh- reit, diese Bezeichnung ‚möglichst einzuschränken und nur auf Ent- rungen über ‚die Mysterienliturgie‘ (S. 377 ff.) gehören zu artungserscheinungen des Heiligkeitsglaubens anzuwenden, d.h. auf den Glanzpunkten des Buches. Aber auch die Schatten- jene ursprünglich kultisch-religiösen Formen, die sich von dem Um- seiten sind nicht übersehen und über die unersättliche kreis des Religiösen losgelöst haben und in ihrer Isolierung einer Herrschgier des römischen Hierarchentums, seine Lieb- völligen Verwilderung anheimgefallen sind‘. (S. 167, vgl. S. 221 f.). losigkeit und Umnwahrhaftigkeit findet er berechtigte Das ist m. E. eine unberechtigte Einschränkung: der Begriff des ‚Magischen‘ trifft doch wohl überall da zu, wo mit’einer äußeren Worte der Verurteilung (S. 317 ff.). Handlung ufid Formel ohne Rücksicht auf die religiöse und sittliche Zum Schluß faßt H. seine Gedanken über ‚das Wesen Verfassung des Handelnden und Sprechenden ein unfehlbare, zwangs- des Katholizismus‘ in vier Kapiteln zusammen: Die We- mäßige ‚übernatürliche‘ Wirkung verbunden gedacht wird. Vermieden sensmerkmale des Kath.; Idee und Erscheinung, Ideal oder wenigstens bedeutend abgeschwächt ist das ‚Magische‘ da, wo und Wirklichkeit, Katholisch und Römisch; Oportet et die Konsekration in die ‚Epiklese‘ verlegt wird, ebenso da, wo sitt- haereses esse, Katholisch und Evangelisch; Die Zukunft liche Reinheit als Voraussetzung für gültigen Vollzug der Opferfeier des Katholizismus. Der hervorstechendste Wesenszug gilt (Cypr. ep. 65,4. 67,2. 70,2), wo also ein Rest von ‚Pneiwu- des Kath. ist seine Universalität in zeitlich-räumlicher wie matischem“‘ nachwirkt. Wie wenig das bei der römischen Konsekrations- form der Fall ist, zeigt H. selber S. 223ff., und es ist nur.eine in geistig-inhaltlicher Hinsicht (‚Allen alles werden‘). Da liegt nun eine tiefe Tragik darin, daß ‚Rom die kath. Umschreibung für ‚magisch‘, wenn er sagt, daß in ihr das realistische, „primitive“ Moment‘ hervortrete. Zu S, 12241 und 428: bei der Idee nicht nur in großartiger Weise gefördert, sondern Priesterweihe werden die Konsekrationsworte vom Bischof und den zugleich aufs schwerste belastet und gefährdet hat‘ (S. Neugeweihten gemeinsam und laut gesprochen. Mit den ‚defectibus 632). Es ist vollständig zutreffend, was H. S. 633 ff. über circa missam occurrentibus‘ (225 A.) wäre die ‚Entscheidung‘ Cyprians das ‚sektenhaft enge Rom‘ schreibt: ‚An der Spitze der in ep. 63,17 zu vergleichen, um den Unterschied von Einst und Jetzt Universalkirche steht eine Hierarchie, die nicht universal zu erkennen (vgl. meine Bemerkung in der Internat. kirchl. Ztschr. 1922, 119 A. 1). Zu S. 222: der ‚limbus puerorum“‘ ist wohl nicht der- ist; die Beherrscherin der catholica ecclesia ist eine Macht, die nicht katholisch ist — darin liegt die ganze ungeheure selbe wie der ‚limbus patrum‘. Der Satz S. 187: ‚Die kirchlichen Ge- bete kennen nur eine verehrende Erwähnung, nicht eine Anrufung ‘der Tragik des Kath. beschlossen. Rom trägt die Schuld daran, Heiligen‘, ist auf die Meßgebete einzuschränken, da ja die Aller- daß die kath. Kirche, die größte, reichste und lebendigste heiligenlitanei auch .liturgische Verwendung findet (vgl. S. 230. 417). aller christlichen Kirchen, ihre Idee nicht voll entfalten Zu S. 287ff. vgl. meine Schrift über ‚Kallist u. Tertullian‘ 1920, 47 ff. kann, daß der Kath. nicht das ist, was er sein sollte und 69ff. und Adam ‚Causa finita est‘, in der Festgabe f. Albert Ehrhard sein könnte, die Heimstätte der ganzen Christenheit, 1922,1 ff., zu S. 291f. vgl. meine Abhandlung ‚Irenäus über den Vor- zug der röm. Kirche‘, Theol. Stud. u. Krit. 1920/21 S. 54ff. (Die Er- „das Haus des Vaters, in dem der Wohnungen viele widerung Essers in ‚Theologie und Glaube‘ 1922, 344 ff. mit ihrem Ge- sind‘.‘ Trotzdem, und obwohl er die römische Kurie für unverbesserlich hält (S. 323), scheint H. zu glauben, daß schimpf ist völlig belanglos). Zu S. 296 vgl. jetzt den Aufsatz Köni- gers ‚Prima sedes :a nemine iudicatur‘, in der Festgabe f. Albert Ehr- das Papsttum auch einmal- in seiner wirklichen Erschei- hard 1922, 273ff., zu S. 298: zu den Mitteln, mit denen Gregor VII. nung dem Bilde, das religiöse Katholiken im Herzen sein Ziel zu erreichen suchte, gehört auch eine hemmungslose Dema- tragen, entsprechen könnte (S. 345, 658). Das ist aber gogie, womit er die Laien gegen den Klerus, den niederen Klerus gegen eine &Amic 700 Ehrida, die kaum jemals in Erfüllung gehen den. höheren aufhetzte. Unter dem ‚großen Friedenswerk‘ Benedikts XV. (S. 305) kann ich mir nichts Rechtes vorstellen. Sollte H. an die Le- wird. Daß eine Macht wie das Papsttum sich der ‚Rechte‘, gende von der ‚Neutralität‘ dieses Papstes glauben? * Gerade seine die es im Laufe der Geschichte auf geraden wie auf krummen Wegen errungen hat, irgendeinmal freiwillig Kundgebungen entbehren auch der religiösen Wärme und Ergriffenheit und tragen die S. 324 berührten Merkmale der Kurialsprache ausge- begeben werde, ist so unwahrscheinlich als möglich. Der prägt am sich. Zu den ‚Sünden Roms‘ S, 317ff. vgl. Th. Engert, die Episkopat im altkirchlichen Sinne hat auf dem vatika- Sünden der Päpste 1910; auch das Buch von J. Haller, Papsttum und nischen Konzil feierlich abgedankt, das Papsttum wird Kirchenreform 1903 ist sehr lehrreich. S. 320 wäre neben Duchesne es nicht tun. Es ht allerdings ‚ein katholischer Zug und Batiffol auch F. X. Funk anzuführen, dessen Lehrbuch der durch die Welt‘ 655) und die römische Kirche hat Kirchengeschichte durch die römische Konsistorialkongregation das E Brandmal ‚naturalistischen Geistes‘ aufgedrückt wurde, ohne daß sich es von jeher verstanden, Zeiten großer Umwälzungen und allgemeiner Erschöpfung auszunützen. Allein das auf katholisch-kirchlicher Seite auch nur eine Stimme des heim- gegangenen verdienstvollen Gelehrten angenommen hätte (vgl. Krüger ‚Unus pastor et unum ovile‘ ist von Haus aus ein escha- im Protestantenblatt 1913 Nr. 45, und ‚Der romfreie Katholik‘ 1913 tologischer Wiunsch. Die Geschichte zeigt eine fort- Nr. 48). Zu S. 323: Vom Kapuzinerbischof Puecher Passavalli laufende Zersplitterung und Vereinzelung, und wenn stammt noch ein anderes Wort. Als man ihm sagte, er sollte eigent- heute eine Einigung erzielt wäre, ginge morgen die Ent- lich Papst werden, gab er zur Antwort, er würde diese Würde an- wicklung von vorne an. nehmen, um die notwendigsten Reformen durchzuführen, dann würde er die Tiare mit beiden Händen nehmen und in den Tiber werfen! Zy Die ‚Armen‘ der Seligpreisungen faßt H. als ‚arm an Gesetzes- werken‘ (S. 29), was nicht ohne Weiteres einleuchtet. S. 48 ist der S, 335: die oratio pro papa Wird nicht bloß in der Adventszeit ge- Wandel des Kirchenbegriffs von einer conditio qua zu einer conditio betet. Zu S. 349ff. vgl. die 1919 bei Mohr in Tübingen erschienene, sine qua non übersehen. Die ‚praeambula fidei‘ sind im Sprachge- bald auf den Index gesetzte Schrift des kath. Theologen W. Wilbrand, ‚Kritische Erörterungen über den kath. Religionsunterricht an Höheren brauch der kathi. Theologie neutr. plur., H. behandelt sie stets als fem. sing. (S. 86, 348, 357). Allerdings ist es nach Thomas von Schulen‘ (Sollte mit dem ‚Fall Willbrord in Münster‘ S. 652 Wilbrand Aquin Christus selbst, der tauft, die Sünden nachläßt usw. (S. 120), gemeint sein?). Durchaus treffend ist die Kritik am Pontifikalamt aber dieser scheinbar ‚christozentrische‘ Gedanke ist bei Thomas in S. 396 ff. und am Hochamt coram exposıto S. 425. Zu beachten wäre nur, daß der Pontifizierende gewissermaßen Christus darstellt, wes- Wirklichkeit hierarchisch verbogen und ausgebeutet und darum doch nur eine Verzerrung evangelischer Gedanken. Im ‚Lauda Sion Salva- halb er von der Opferung an zurücktritt und erst nach der Kommu- torem‘ ‚klingt die subtile Spekulation über das Transsubstantiations- nion wieder in den Vordergrund rückt. Ein witziger Laie hat darum wunder‘ nicht bloß ‚an‘ (S. 124), sondern macht sich in mehreren Versen einmal den Unterschied von Pontifikalamt und Hochamt coram ex- ordentlich breit. Es ist eine Uebertreibung, wenn es S. 134 von der posito dahin erklärt, in diesem werde das Allerheiligste ‚ausgesetzt‘ und Persönlichkeit des liebenswürdigen Heiligen von Assisi heißt: ‚Sie in jenem der Prälat. Zu S, 4f)1 A.22b: die Pfaff’schen Irenäusfrag- 149 Theologische Literaturzeitung 1923 Nr. 7. 150 mente sind nach dem schlagenden Nachweise Harnacks (in den TU. Deussen, Paul: Vedaänta und Platonismus im Lichte der Kan- NF. V. 3. 1900) Fälschungen Pfaffs, und das Exxakoduer im zweiten tischen Philosophie. Berlin, Unger 1922. (41 S.) 8°. Comenius- Schriften zur Geistesgeschichte. ‚Beihefte der Zeitschrift der Comenius- Fragment ist nach der nur in gedruckten Ausgaben sich findenden Lesart &xx4n 0Wr in adv. haer. IV, 18, 5 (Hdschr. : &7(xAn007) gebildet. Zu S, Ges. „Geisteskultur und Volksbildung‘‘, hrsg. v. Artur Buchenau. 408 A.32: die Worte bei Justin Apol. 1, 66 di &üyis 40yov T0D AaAg «UTOD Z Hefit: Gz 0,6. können auf keinen Fall bedeuten ‚das von Christus handelnde Gebets- wort‘, und daß nicht alle kath. Theologen darunter die Einsetzungsworte Den Grundgedanken von Deussen’s (+ 6. Juli 1919) gedrängt inhaltreicher Abhandlung entnehmen wir am besten seinen eigenen An- verstehen, zeigen Dölger, Röm. Quartalschr. 1909, 73f und Rauschen, fangsworten: „Es gibt einen Gedanken — man kann ihn wohl den Eucharastie und Bußsakr. 2 1910, 120f., und Frühchristl. Apologeten wichtigsten nennen, den die Menschheit besitzt, da auf ihm Religion, übersetzt I (1913) 81 (Bibl. d. Kirchenväter). Zu S. 418: über das Philosophie wie auch die Kunst ihrer ganzen Möglichkeit nach be- Gebet ‚für‘ die Verstorbenen bei Cyprian vgl. meine Bemerkungen in ruhen, — einen Gedanken, der sich überall bald dunkler bald deut- er Intern. kirchl. Ztschr. 1922, 1,62ff. Zu S. 435: die vielgerühmte licher ausgesprochen findet, wo der menschliche Geist zu einem helle- Meisterschaft der kath. Kirche in der Erziehung zeigt sich doch vor- ren Bewußtsein über seine eigene Natur gelangt ist, der aber nirgend- zugsweise in der Massenbehandlung und auch da ist der S. 219 er- wo einen klareren Ausdruck gefunden hat als in der Kantischen Philo- hobene Vorwurf berechtigt, daß sie vielfach auf die Anschauungen und Bedürfnisse der Masse zuweitgehende Rücksicht genommen hat: die sophie, wo er sich in die einfache Formel kleiden läßt: ‚Die Welt ist Erscheinung, nicht Ding an sich‘. Die Welt, die ganze Welt .. und ganze dogmatische Entwicklung zeigt eine fortlaufende Unterwer- nicht weniger die unergründliche Fülle von Gefühlen, Bestrebungen und fung der helleren Minderheit unter das Gebot der Masse. Zu S, 446 ff.: Vorstellungen ‚,‚aus unserem eigenen Innern ‚ Dänn S: 16; - mit bei den Zölibatsgedanken der alten Welt spielen auch Niedergangs- Zu S. 468f.: 1. Kor. 4,4f. ist nicht berücksichtigt. Kants Worten“, ‚,alle Philosophie ist ein Suchen nach dem Ding an stimmungen mit. sich. Wir haben uns vorgesetzt, diese Behauptung an den beiden Höhe- Zur ‚spiritualistischen Sakramentsentwertung‘ (S. 536f.) vgl. schon die punkten, welche die Philosophie in alten Zeiten erstiegen hat, am Erzählung vom hl. Antonius von Padua in der Urlegende, wonach der Vedänta und am Platonismus, näher nachzuweisen.‘“ S. 23 ff legt er dann Sterbende zum Priester, der ihm die letzte Oelung spenden wollite, sagte: ‚Non est necesse, frater, ut hoc mihi facias; habeo enim hanc die idealistische Vedänta-Philosophie dar, d. h. die Lehre der alten Upanisaden-Literatur der Inder, etwa von 1000 — etwa 500 v.Chr. unctionen intra me‘. Da diese Stelle anstößig erschien, wurde sie da- (S. 17 und 20): „„Es gibt‘ keine andere Realität in der Welt als den hin abgeändert: ‚Quamvis autem unctionen vir sanctus invisibili plenus Atman, d. h. das Selbst‘“; S.30ff. die Philosophie der ältesten griech. esset, cum debita tamen reverentia petitum recipiens sacramentum etc.,‘ (vgl. K. Wilk, Antonius von Padua 1907, 8 A.1). S. 578f. wäre auch Philosophen, bes. des Parmenides und Platon, und gibt eine eigene Er- klärung von Platons „‚Ideen‘“, S, 36: ‚In den Fußstapfen seines großen an das ‚qui salvandos salvas gratis‘ zu erinnern. (Als der kath. Dog- Lehrers Parmenides wandelnd unterscheidet somit Platon zwei große matiker Kuhn in Tübingen diese Worte auf dem Todbette betete, sagte Reiche, das metaphysische Reich des ‚ewig Seienden, weder Ent- man in protest. Kreisen vielfach, er habe sich damit zur evangelischen Heilslehre bekannt, weil man nicht wußte, daß sie aus dem ‚Dies irae‘ stehenden noch Vergehenden‘, und das physische Reich des ‚Entstehen- den und Vergehenden, niemals aber wahrhaft Seienden‘.“ stammen). Zu S. 609'und anderwärts: neben 1. Timoth. 5,20 wird von Zwei kurze kritische Bemerkungen. Der Buddhismus ist nicht den Kirchenvätern eben so oft oder noch häufiger Proverb. 22, 28 an- „der letzte Schritt der ganzen Entwicklung‘“ (S. 26), denn die jetzt so geführt: ‚Ne transgredieris terminos antiquos, quos posuerunt patres tui‘. Wie sehr der Geist der römischen Kirche dahin geht, den ‚Geist‘ beliebte Auffassung, der Buddhismus folge auf die und fuße auf der Sämkhya-Lehre, ist unberechtigt. Daß der Buddh. die Seelenwande- auszutreiben und durch das ‚Recht‘ zu ersetzen, zeigt wohl am besten rung festhalte und also nur zum Scheine die Seele ganz leugne (26), ein Vergleich des römischen Rituals der Bischofsweihe mit den altchrist- ist ebenso falsch. Vom Buddhismus allgemein sollte man in einer lichen Weihegebeten. An der Geschichte der Bilderverehrung ist H. ganz vorübergegangen; vielleicht darf ich auf meine Schrift über die Frage, bei der es auf so feine Nuancen ankommt, überhaupt nicht reden, sondern von Buddha, denn was ist in einer zeitlich und räumlich altchristl. Bilderfrage (Göttingen 1917) hinweisen. Auch die Bedeu- so weit ausgebreiteten Religion wohl nicht als ‘vorhanden nachzu« tung des Duns Scotus und seiner Schule ist nicht genügend gewürdigt, weisen? Buddha aber leugnet zweifellos das Selbst (was D. mit Seele ebenso der Jansenistenstreit und die Constitution ‚Unigenitus‘ vom J. 1713 (vgl. das scharfe Urteil Harnacks Dogmengesch.111*, 744 f.). Außer meint), und es ist nur entgegenkommendes Eingehen auf die Auf- einem Namen- und Sachverzeichnis hat H. seinem Werk auch ein Ver- fassung und Ausdrucksweise der Alltagsmenschen im Gespräch mit solchen, wenn er von Existenz und Seelenwanderung redet. Vgl. jetzt die zeichnis der häufigeren fremdsprachlichen Ausdrücke, sowie eine Ueber- Einleitung meines Buches ‚‚Dhamma-Worte‘“, Uebers. des Dhamma- setzung der fremdsprachlichen Anführungen im Text beigegeben. Das pada, Jena, Eugen Diederichs, 1923. — Nicht erst in den spätesten wird ohne Zweifel zur Verbreitung des Buches beitragen. Aber noch begrüßenswerter wäre es, wenn H. sich vom Schwelgen in Fremd- Rgvedahymnen (S. 18) ‚„„leuchtet“ ‚‚eine tiefere philosophische Anschau- wörtern zu deutscher Einfachheit und Bestimmtheit bekehren wollte. ung‘“ von den Göttern ‚,hervor‘“. Der ganze Rgv. ist neben dem Poly- theismus von der Einheits-Idee durchdrungen, und selbst als Ätman Nach der Seite müßte das ganze Buch bei einer hoffentlich ‘bald not- („Selbst‘“ der Welt) ist vereinzelt die Gottheit schon benannt. Bei- wendig werdenden Neuauflage durchgesehen werden. Bemerkt sei noch, daß nach ‚anders‘ oder nach dem ersten Steigerungsgrad (Compar.) läufig: Wenn Plato die Dinge „Schattenbilder“ der Ideen nennt (3D; so darf man vielleicht darauf hinweisen, daß auch schon der vedische nicht ein ‚wie‘, sondern nur ein ‚als‘ am Platz ist (S. 56. 86. 137. 287. Sänger in X, 121, 2 „Unsterblichkeit und Tod“ Schatten der Gottheit 351. 419). H. ist bisher von seinen kath. Beurteilern zumeist als ein ver- Hirat_lya\garbha-l”rajäpati nennt. irrtes Schäflein behandelt worden, das Herz und Heimweh in Bälde aus Königsberg i. Pr. ‚R. Otto Franke., J der Wüste neuzeitlicher Wissenschaft und den mageren Gründen luthe- rischer Gläubigkeit zur saftigen Weide des kath. Christentums und Pettazzoni, Prof. Raffaele: La Religione nella Grecia Autica Kirchentums zurückführen werde. Dieses Buch wird sie wohl eines fino ad Alessandro. Bologna : Nicola Zanichelli 89, Storia delle Religioni IIIl. L. 20. (XIII, 417 S.) andern belehren. Es zeigt in der Tat, daß ‚in der heutigen römischen Kirche für ihn kein Platz war und ist‘ ( Vorw. S. XXXI), und es ist Ders.: Dio, Formazione e sviluppo del monoteismo nella storia delle wirklich ‚die umfassendste Programmschrift des religioni. Vol. I L’Essere celeste, Roma: Soc. Edit, Athenaeum kath. Modernismus‘, die sich zugleich ‚durch die Hochschätzung 1922 (XX, 396 S.) Lex. 80. und Liebe des echten evangelischen Christentums und die dankbare An- Der Verfasser, Professor der Religionsgeschichte an erkennung der protest. Forschungsarbeit‘ von andern modernistischen der Universität Bologna, hat in der Samm Kundgebungen unterscheidet, In unversöhnlichem Gegensatz zum lung von Mono- Dogma steht namentlich seine geschichtliche Erkenntnis vom Ursprung graphien (Speziallehrbüchern), der das erste der oben bezeichneten Werke an und der Entwicklung der Kirche, ihrer Verfassung und ihrer Lehre, gehört, als Einleitungsband eine . H. sieht freilich in der ‚Geschichtsfiktion‘ des Dogmas ‚im tiefsten Darstellung des Zoroas trismus geliefert (vol. I . „La reli- Grunde nur die bildhafte äußere Form, in der geschichtlich blinde gione di Zarathustra nella storia r eligiosa dell’ Iran‘“‘), Generationen der Vergangenheit die Einheit und den organischen Werde- 1920. Schon im folgenden Jahre, 1921, hat er das über prozeß des Katholizismus zu schauen imstande waren‘. (S. 608). Allein die Religion der Griechen folgen lassen. Und 1922 so- die Kirche will eben heute noch ihr Dogma nich t als Bild und Ein- fort wieder ein umfängliches auf abermals neuem Ge- kleidung, sondern als geschichtliche Wirklichkeit anerkannt sehen, und es ist nicht zu erwarten, daß sie diese Forderung einmal ermäßigen biete, das ja freilich noch nicht abgeschlossen ist. Man könnte fast zu einem Vorurteile wider die Solidität der werde. Anderseits ist H. kein ‚verlorener Sohn‘, der sein väterliches Arbeit des Autors angeregt werden. Aber das wäre wirk- Erbe in der Fremde vergeudete, sondern ein 7«004%0V, der auch an seiner neuen Heimstätte vom mitgebrachten Gute zu zehren versteht. lich unbegründet. Pettazzoni ist ein Mann reicher Be- s nötig haben, in ein Haus zurückzukehren, lesenheit. Das Werk über Zarathustra kenne ich nicht Um so weniger wird er € wo kein Vater ein Mastkal b schlachtet, sondern ein Hierarch eine end- selbst. Das über die Religion der Griechen verrät durch- lose Reihe unmöglicher Sätze zum Willkomm bietet. aus eigenes Quellenstudium und weithin sich erstrecken- Hugo Koch., München., de Umschau in den Spezialforschungen der Historiker, Archäologen, Philologen, zumal auch der Deutschen. 151 Theologische Literaturzeitung 1923 Nr. Y 152 personmäßigen individualistischen Orphismus. Die Philo- Jedes Kapitel ist von zahlreichen inhaltvollen Anmer- kungen (hinter dem Texte) begleitet. Natürlich kann man sophie steigt empor als die denkende Verarbeitung all aauch Lücken in der Literaturkenntnis konstatieren. Daß der verschiedenen Motive, die die Religion in sich auf- kein Gebrauch gemacht ist von dem stupend gelehrten, genommen. Eine überragende, für die tiefsten, besten einem Buche gleichenden Artikel von Chr. Petersen relıgiösen Traditionen in geistiger Zusammenfassung zu über die Religion in Altgriechenland bei Ersch und Gru- einer Weltanschauung bahnbrechende Persönlichkeit war Sokrates. Plato und Aristoteles führen jeder in ber (Bd. LXXXII, S. 1—380), der für seine Zeit (1864) seiner Weise selbständig, das weiter und bri ngen zur ganz ausgezeichnet war und es nicht verdient, vergessen historischen Reife, was okrates, der noch von er For- zu sein (nie volle Beachtung gefunden zu haben: er teilt schung nicht ganz in seiner Art als „religiöse Persönlich- dies Geschick mit vielen grundgelehrten andern Arbei- keit“ gewürdigte, wirksamste philosophische „Lehrer““ ten, die in derselben Katakombe beigesetzt worden und erstrebt hatte. P. behält durch alle zehn Kapitel seines nun ja freilich nicht mehr der Auferweckung harren kön- Buches hindurch den Blick immer auf das Gesamtleben nen), fällt schließlich nicht auf. Uns Theolo en liegt es nahe darauf zu verweisen, daß das von C R antepie des Griechenvolks gerichtet und fesselt dadurch den de la Saussaye herausgegebene Sammelwerk „Lehr- Leser bis zuletzt. buch der Religionsgeschichte‘““ (3. Aufl., 1905) eine Das zweite oben bezeichnete Werk ist auf drei Bände berechnet. Denn P. unterscheidet (und ich meine, man gründliche, lebendige, alle Hauptmomente in fachmän- nischer Sachkunde darstellende Uebersicht von Seiten des muß ihm darin zustimmen) drei Arten von Monotheismus, ;Holwerda-(„‚Die‘ Grie- den primitiven (naturalistischen), philosophischen (in- Leidener Philologen A. E. tellektualistischen, spekulativen) und den eigentlich reli- chen‘“: II®, S. 235—403) enthält. Knapper, aber nicht giösen (supranaturalistischen), jeden als historisch und minder inhaltvoll ist der Artikel, den W. Kro11 (wieder in concreto mannigfach differenziert, Der erste Band gilt ein klassischer Philolog) in „Religion in Gesch. und der Vorstellung von „einem Himmelswesen‘‘ (keine Be- Gegenwart‘““ (II, 1666—1688; 1910) darbietet. Indem ich, was Pettazzoni vorführt, damit vergleiche, empfinde tonung des „einen‘, aber sehr vielfach wird in den nie- ich es als beruhigend, wie weit die Forschung doch zu deren Religionen nur ein solches Wesen als tatsächlich übereinstimmenden Grunderkenntnissen geführt hat. betrachtet), er legt die Fülle von Einzelausprägungen Weithin im Detail, auch keineswegs nur nebensächlichem, solches Glaubens dar. Das Buch war schon 1915 fertig und man merkt das an der benutzten Literatur. Die sorg- gilt ja noch und wird wohl immer das adhuc sub judice fältigen Literaturlisten, die jedem Kapitel vorangestellt lis est gelten. Aber was die Hauptlinien, die Wesens- sind und die man sehr willkommen nennen muß, würden merkmale, die bedeutsamen Elemente betrifft, es verraten, daß das Buch in der Vorkriegszeit abge- so sagt P. nicht viel anderes als auch Holwerda und schlossen worden, auch wenn der Verfasser nicht selbst Kroll. Im Unterschiede von ihnen, die beide mehr eine es eigens mitteilte. Nicht als ob P. auf weitere, neuere Sachordnun befolgen, hat P. in chronologischer Art die Literatur überhaupt nicht mehr geachtet hätte. Aber man Entwicklugu er griechischen Religion geschildert. Das hat zweifel %OS einen besonderen Reiz und hat zu- sieht, daß er da nur noch bringt, was ihm zufällig zu gleich den Vorzu g größere Perspektiven zu zeigen. Gesichte gekommen ist. Auf Pater Schmidt’s großes $ elingt; P. rec h t gut, herauszustellen, unter welchen Werk „Der Ursprung der Gottesidee‘“ I, 1912 (mehr ist Ein fi üssen die Religion bei den Griechen ihre historisch m. W. noch nicht erschienen; es ist wesentlich nur erst eine — doch sachlich überall die verwerteten ‚, Tatsachen“‘ maßgebende Gestalt gewonnen hat, und wiefern sie für vorführende, beleuchtende, erweiternde — Kritik der das geistige Gesamtleben, die „Kultur‘“ der Griechen bisher aufgestellten Theorien über die Urreligion, in- von Belang geworden. Es ist hier nicht der Ort, um sonderheit bei den primitiven Völkern, vorwiegend Au- mehr als eine Skizze des Inhaltes des Werkes zu geben. straliens) geht P. noch vielfach ein, Söderbloms be- Wie ein Motto gibt P. seiner Darstellung die Bemer- deutsame Untersuchung über „Das Werden des Gottes- kung des Sextus Empirikus mit, daß Aristoteles die Re- ligion (die &voc@ Se0y) sich denke als gewebt aus inne- glaubens‘, 1916, berührt er nur gelegentlich, in An- Ich kann mich nicht als Spezialisten auf merkungen. ren Antrieben (@7zd z0v EQL WuxXTV qv;1ﬁacvövrwv) und dem Gebiete der Religionsgeschichte, gar auf dem neuer- Außen- d. h. Naturbeobachtungen (x@l &70 7OV METEWQWV, dings mit Vorliebe bearbeiteten, durch Detailbeobach- also speziell durch Betrachtung der Erscheinungen am tungen, genaueste Ortsforschungen aller Art fast über- 'Himmel). Indertat ist die Religion der Hellenen in ihrer lasteten Gebiet der Primitivenuntersuchung geltend ma- Ausbildung bestimmt _ durch das Doppelte, eine mannig- chen. Doch darf ich hervorheben, daß P. den Stoff in fach komplizierte Grundschicht von „Naturgöttern‘‘ einer vollständigeren Uebersicht (1. Australien, 2. Asien, (kompliziert vermöge mitgebrachter, urarisc her Anschau- 3. Indonesien, 4. Melanesien, 5. Mikronesien und Poly- ungen, und vorgefundener „pelasgischer‘““, lokal wieder nesien, 6. Afrika, 7. Nordamerika, 8. Südamerika) bietet, mannigfach differenzierter auernideen, deneben eine als irgend ein anderer und seine Anordnung ist im ein- überaus sensitive Seelenverfassung, die bei bloßen My- then und Riten stehen zu bleiben, bloß formalen Weiter- zelnen geschickt, und lichtvoll. Soweit ich mir ein Urteil estatten darf, ist P.’s Buch eine zuverlässige Ein- bildungen der Tradition Raum zu geben nicht gestattete. P. verfolgt beide Faktoren in lebhaft anschaulicher Vor- ührung mindestens in _den Stoff. Ob Sseine Be- wertun der „Tatsachen“ Stich hält, ist eine Frage für . führung ihrer wichti eren Momente. Die Straffheit der sich. as Material ist a vielfach noch recht unklar. Linienziehung ist da 5 ei ein Hauptvorzug seines Buchs, Es tritt dem Forscher ast überall in mancherlei Ver- das abbricht, wo die Entwicklung ihre Höhe erreicht bindungen entgegen. Von dem Gedanken, daß die heu- hat und nunmehr wesentlich beginnt, in die Breite zu tigen Primitiven einfache, geschichtslose, gar naive Men- ehen, zugleich sich in’s Internationale, das spezi- schen seien, ist man wohl allerseits zurückgekommen, f isch „Individuelle‘“ und das „Humane‘“ auszuweiten. Es ist ja nicht so, als ob die Primitiven von heute un- Nach P. ist die Religion die eigentlich emportreibende mittelbar als „Urmenschen‘‘ anzusprechen wären. Haben Kraft im Geschichtsleben der Hellenen gewesen. Sie hat sie weniger erlebt als die Kulturvölker in den Jahrtausen- ihren Anteil zumal an der Ausbildung der „Polis‘‘, dieser| den, welche sie wie diese durcherlebt haben, so zeigt eigentlich sozialen Schöpfung des antiken Griechentums, doch jede nähere Beschäftigung mit ihrer Ideenwelt, daß und sie ist doch nicht darin stecken geblieben, „Stadt- diese ein mixtum compositum ist und eine Menge von götter‘“ zu ehren. Der „Olymp‘‘, in anderer Art „Del- Erfahrungen voraussetzt. Auch ist längst nicht alles phi“ bedeuteten einen religiösen Gemeinbesetz aller Grie- ;Ohne weiteres religiös zu verstehen, was in ihrer Religion, chen. Und vom Dionysoskult her, den die Griechen nicht besser gesagt: in Verbindung mit ihr, eine Rolle spielt. schufen, sondern „trafen‘“‘, sowie von allerhand ruralen Vieles in ihren Lehren oder Erzählungen oder Erwar- religiösen Uebungen und Stimmungen her, kamen sie tungen von einem „Gott“ ist wuchernde Phantasie, zur Mystik, dem gemeindemäßigen Mysterienwesen und quasi wissenschaftliches Deuten. Ihre „Beobachtungen““ 153 Theologische Literaturzeituné 1923 Nr. 7. 154 S beweist doch nichts, daß er aus einem sonst unbekannten zumal der Vorgänge am Himmel sind, an sich gewiß sehr elementar, :aber lebhaft, höchst aufmerksam, man könnte Orte Artab stammte und daß dies das heutige ‘artüf an manchmal sagen, allseitig. Und ihr Bedürfnis zu „er- der Bahn von Jaffa nach Jerusalem war, Bei Ariach klären‘“, ist garnicht gering. Befriedigen sie es nach muß man dem Verfasser gegen Klein Recht geben, daß „Kindesart‘, so gilt es für uns, für den Religionsfor- es nicht Beth Jerach am Ausfluß des Jordan aus dem See scher, oft, daß nicht Geheimnisse unterlegt werden, wo von Tiberias sein kann, daß auch nicht die heißen gerade sie nach der Empfindun der Primitiven nicht Quellen bei Tiberias nach dem entlegenen Beth Jerach oder nicht mehr sind. Der „Aufenthalt‘““ eines Wesens benannt werden konnten. Aber das Dorf er-rihän im süd- „im‘“ Himmel, nicht mal das Verlangen eines solchen lichen Libanon, das der Verf. für das Bessere hält, kann Wesens „geehrt‘“ zu werden, macht es ohne weiteres zu einem wirklichen Gott. Für all das _ hat P. guten als galiläischer Priesterort nicht in Frage kommen und scheidet deshalb für Ariach völlig aus. Daß es ein Sche- nüchternen Blick. Als wirklich „übe r natürliches‘“ We- ba‘a in seiner Gegend gibt, kann auch für Gubbetha sen, ein Wesen schlechthin spezifischer Art ist zuerst ariach keine Hilfe leisten. Für Jabesch in Gilead erwähnt Jahveh empfunden. Wirklicher re 1i giöse r „Monotheis- der Verf. das dem wadi jäbis fernliegende Mirjamin, mus“ ist auch der Islam, nur er doch in seinen quali- während die beherrschende Ortslage chirbet et-maklüb im tativen Maßstäben noch nicht innerlich frei au£ sich estellt. Allah bleibt wie auch der Jahveh des Tale selbst (PJB _ 1907, S. 13) unberücksichtigt‘ bleibt. Alten Testaments, also vor dem Verständnis, das Jesus Bei dem Jidala Sebulons wird die talmudische Gilei- erschloß, noch in naturhafte Verhältnisse verstrickt. Man chung Chirajja als Chawarja angeführt, um es mit einer hat dennoch den Begriff „Gott‘“ nicht lediglich vom heutigen Ruine Huwara gleichzusetzen. Daß dann auch dscheda genannt wird, scheint beachtenswerter, weil es Christentum aus zu verstehen. Doch da tun sich grund- in der Gegend liegt, um die es sich bei Jidala wirklich sätzliche Fragen auf, denen auch Pettazzoni nicht eigent- handelt. Die Palästinaarbeit wird hier nicht stille stehen lich aufgeachtet hat, Fragen auch, die nicht leichter dürfen. Der Verfasser, der zuweilen die eigne Ansicht Hand zu lösen sind. der bisher üblichen gegenüberstellt, wird dies auch nicht Halle a.S. F.'’Kattenbusch: gemeint haben. Ein für jedermann nützliches Hand- werkzeug wollte er liefern und hat er geliefert. Ameri- Horowitz, Rabbi Israel S.: Erez Jisrael uschechenotheha kanische Munificenz erlaubte eine glänzende Ausstattung. (Englischer Titel: Palestine and the adjacent countries, a geographical Greifswald. G.. Dalman. and historical Encyclopaedia of Palestine, Syria and the. Sinai Penin- sula). Erster Band. —&o Herausgegeben vom Sohn des Ver- fassers Abraham Horowitz. Wien 1923. Zu beziehen durch den Birnbaum, Dr. Salomon: Das hebräische und aramdäische Element in der jiddischen Sprache, Leipzig, Gustav Engel 1922 :-{)erausgeber‚ Wien II, Untere Augartenstraße 25/34. (XII, 372 .) 66:8):8% Behandelt wird in dieser nützlichen Arbeit das hebrä- Der im J. 1918 in Jerusalem achtunddreißigjährig gestorbene Verfasser hinterließ die jetzt herausgegebene ische und aramäische Element im Jiddisch der Gegenwart erste Hälfte eines geographischen Palästinawörterbuches, und zwar in vierfacher Hinsicht: das bezeichnete Ele- außerdem einen Band ‚ Jerusalem“‘‘, der als zweiter Teil ment in direkter und dasselbe in entwickelter Gestalt, wo- folgen soll, und Materialien für die zweite Hälfte des bei unentschieden bleibt, welche Entwicklungen erst auf Wörterbuches, welche der Herausgeber zu einem dritten dem Gebiete der jiddischen Sprache vorgegangen und Bande vervollständigen will. Die hebräische Sprache ist welche Erbgut sind, das schon beim Entstehen des Jid- für das umfassende Werk ewählt, weil es als Zeugnis dischen vorlag; weiter hinsichtlich des Einflusses der germanischen und slawischen Elemente auf das hebr. des vom eigenen Lande redenden' Volkes ausgehen soll. aram. Sprachgut und endlich hinsichtlich des Einflusses Aus diesem Grunde soll es, außer dem biblischen Stoffe dieses auf die anderen Elemente. Ziemlich unverändert beider Testamente, die von Josephus und von der alt- rabbinischen Literatur einschließlich des Sohar erwähnten ist nur wenig geblieben wie die Partikel rak „nur‘“ oder Orte und Länder enthalten mit stetem Verweise auf die ragla:lim „Füße‘“; das meiste lie in lautlicher Umge- jetzt entsprechenden arabischen Namen. Daß das Buch staltung vor, die manchmal die örter fast bis zur n- während des Krieges in Jerusalem entstand, bedeutet, daß kenntlichkeit entstellt hat so etwa bezn, das aus beth dem Verfasser die dortigen Bibliotheken nicht zugänglich din hervorgegangen ist. Aus dem germanischen Ele- die deutsche Palästinaliteratur mente sind z. B. Endungen für hebräische Wörter über- waren, und erklärt, da nommen. Der Einfluß des hebr. aram. Elementes auf mit Ausnahme der Zeitschrift des DPV keine Berücksich- tigung fand. Sein Urteil, daß die protestantische Palä- die andere zeigt sich am stärksten in der Syntax. Der stinawissenschaft vom jüdischen Material nur gelegent- Verf. schätzt, daß das in® Rede stehende Sprachgut lexi- lich Verworrenes mitteile (S. XI), würde er gegenüber den kalisch ungefähr ein Viertel des jiddischen Wortschatzes Leistungen schon Lightfoots und Relands nicht aufrecht ausmache neben sechs Zehnteln deutschen und einem erhalten können. Aber jedermann wird ihm für das in Zehntel slawischen Sprach gutes. Die. Terminologie, mit Hilfe deren die sprachlichen Erscheinungen und Wand- großer Vollständigkeit und Zuverlässigkeit übersichtlich lungen erfaßt und dargestellt werden, ist modern. Dargebotene dankbar sein. Möge die Vollendung des Dassensen, Kr. Einbeck. wichtigen Nachschlagebuches nicht lange auf sich warten Duensing. lassen! Was der als Christ gestorbene Jechiel Hirschen- sohn im geographischen Teile seines Sepher Scheba Greßmann, Prof, D. Dr. Hugo: Die Anfän Chochmoth 1883 leistete, ist hier weit überboten, Der bis Richter und Ruth) übersetzt, erklärt ge Israels (Von 2. Mosc rabbinische Stoff, für den der Sohar keine nennenswerte sehen, Mit Namen- u. Stichw.-Verz. ı. und mit Einleitung ver- Bedeutung hat, scheint vollständig zu sein. Saadja, des- Aufl. Göttingen, Vandenhoeck u. Ru; 1 Doppelkarte. 2., verb,. gr. 8°= Die Schriften des A, T, Precht 1922, (VIN, 284 u. 125S.) sen Identifikationen Beachtung fordern, ist indes z. B, bei 2; Bd: » 1. Abt., Die Sagen des A. T., Alexandria und Tripolis nicht. ausgenützt (1.M. 10,13. @z 54 ReD.: 7: 17). Dem Verfasser sollte doch die jemanitische Aus- Was der Verf. im Vorwort zur 2. Aufl. des 1. Ban- gabe des Pentateuch (Jerusalem 1894—1901) zur Ver- des der 2. Abt. sagt, daß sie trotz mannigfacher Aende- fügung estanden haben. Auch‘ die der rabbinischen rungen den Geist der 1. Aufl. nicht verleugne, gilt auch iteratur leichzeitigen Pilgerschriften, wie sie Geyer von der vorliegenden Neuauflage. Dennoch kann diese Anzeige nicht in einer Charakterisierung jener Änderun- gesammelt hat, sollten ausgezogen sein. Thomsens Loca gen bestehen, sondern sie muß sich mit dem Geist des Sancta (1907) wären dazu ein gutes Hilfsmittel gewesen. Jaß nicht alle Gleichsetzungen alter und neuer Orte Buches auseinandersetzen. Denn nach seinem Erscheinen sicher sind. versteht sich von selbst. Wenn in Seppho- ’ sind einige Arbeiten veröffentlicht, die seinen Gegen- ris ein Art ebin Türschwellen untersuchte (b. Jom. 11a), stand in neue Beleuchtung rücken. Bei 1. Mose bi s Josua 155 Theologische Literaturzeitung 1923 Nr. 7. 156 ist der Versuch gemacht,v die ältere Erzählung. statt auf ursprünglich selbständigen KEinzelsagen vorzudringen, zwei (J u. E) auf drei (J!, J?, E'bzw. L, J, E) Erzäh- seine große Bedeutung. Denn die Autoren der Quellen- werke haben bereits vorhandenes Material verarbeitet, lungswerke aufzuteilen, 'und zugleich ist die Frage nach dem Weiterfließen der Hexateuch-Quellen in Richter, und das sind letztlich jene Einzelsagen. Aber dies Suchen Samuel und Könige aufs neue aufgeworfen. Für die nach den Einzelsagen setzt einigermaßen gesicherte quel- lenkritische Ergebnisse voraus. Verschiebt sich diese zweite Frage darf auch die in ZAW. 1921 aus Smends Nachlaß von Holzinger veröffentlichten Notizen über Grundlage, so bleibt auch die Erforschung der den „JE in den geschichtlichern Büchern des AT.“ und auf Quellen vorausgehenden mündlichen Tradition davon nicht unberührt. So läßt die Tatsache, daß die mit nur Sellins Buch „Wie wurde Sichem eine israelitische Stadt?“, für die erste auf meine Hexateuch-Synopse und zwei älteren Erzählungs-Quellen rechnende Theorie durch die dort angegebene neuere Literatur verwiesen werden. die Dreiquellen-Theorie erschüttert ist, manche vom Eins bleibt durch die genannten Arbeiten unange- Verf. auf Grund der Zweiquellen-Theorie gegebene Auf- tastet, das erfolgreiche Bemühen des Verf., den Leser stellung ‚als fraglich erscheinen. Aber auch abgesehen durch die Bücher zu dem hinter ihnen liegenden Leben davon, scheint mir der Verf. das Gewicht der literar- zu führen, dessen Niederschlag sie sind. Die Mittel, kritischen Argumente hier und da zu unterschätzen und durch die das erreicht wird, sind: geographische Charak- der von ihm geübten Sach- und Stil-Kritik allzu viel terisierung der Orte und Landschaften, Verwertung des Beweiskraft zuzutrauen. Er setzt, wie gesagt, die Größen dem Boden Palästinas und dem Ägyptens und Assur- J, E u. P im allgemeinen voraus. Aber nicht selten ver- Babels abgewonnenen archäologischen‘ Materials, Heran- wischen sich ihm die Grenzen dieser Größen, und sie wer- ziehun einer Fülle folkloristischer und religions den zu einer chaotischen Stoffmasse, aus der er mit der schichtlicher Parallelen, weiter klare Zergliederung seinem sachkritischen und stilkritischen „Es werde‘“‘ Form der Erzählung und nachempfindende Wiedergabe den Kosmos der verschiedenen Sagen-Formen hervor- ihres Inhaltes. 'gehen läßt, einen Kosmos, der oft Konstruktion ist, nicht Die Charakterisierung der Aussetzungs-Sage (S. 22), die An- Wirklichkeit. gaben über Pithom u. Ramses (S, 23), die Ausführungen über den Dahin scheint mir die Zurückführung der Stoffmasse von 2. Mose Wüsten-Zug u. über die Lage des Sinai (S. 63. 64), die Schilderung der 7—10 auf zwei Sagenstränge zu gehören, einen älteren, für den die Ortslage von Gilgal (S. 141), die Bemerkungen über den politisch- Wunder, und einen jüngeren, für den die Plagen bezeichnend sind. kulturellen Hintergrund der Stammessprüche (S. 175—184) sind beson- Daß die Ofenruß-Blattern-Plage von 9,8—12 eigentlich ein Ofenruß- ders gut. Angesichts dieses Vorzuges nimmt man es mit in Kauf, wenn Finsternis-Wunder sei, ist ganz unwahrscheinlich. Die Einleitung zur der Verf. seiner Kombinationsgabe die Zügel zu locker läßt, wie mir ersten Plage des Jahwisten ist nicht ‚„‚hochmythologisch, weil Jahwe das bei der zur Erklärung von‘ Jos. 2 gemachten Annahme von dem persönlich mit seinem Zauberstab das Wasser schlägt‘“ (S. 48), sondern Bestehen eines kanaanitischen Heiligtums der Astarte in Jericho u. noch die Quellenkritik zeigt, daß der tatsächlich von Mose vorgenommene mehr bei der im Zusammenhang damit zu Jos. 5,13—15 ausge- Schlag dem Bericht des J abzuerkennen ist. Die Vorstellung des sprochenen Vermutung, daß der himmlische Heeresoberst ursprünglich E, daß Jahwe selbst die Tafeln ausgehauen und mit ‚‚Gottesschrift“ kein Abgesandter Jahwes, sondern Astartes oder Baals war, der Fall versehen habe, ist nicht „„naiver und darum älter als die Anschauung zu sein scheint. des J, dem diese Steinmetzarbeit eines Gottes unwürdig zu sein Mit dem Drange, den breiten Strom der in 2. Mose schien‘“ (S. 61), vielmehr erklärt sich dieser Zug aus dem Bemühen bis Richter fließenden Überlieferung bis zu seinen Quell- des Erzählers E, den Wert der Tafeln und damit die Furchtbarkeit bächen hinauf zu verfolgen, hängt es auch zusammen, ihrer Zerschmetterung stark hervorzuheben; der Verf. sagt das auch an anderer Stelle (S. 66). Die 2. Mose 24,13a; 32,17.18 gegebene wenn der Verf. sich bemüht, die im Volke als selbstän- dige Einzelsagen umlaufenden Erzählungen auszusondern Erzählung, daß Mose und Josua zusammen auf den Sinai steigen, und sie von den auf die „Sagen-Sammler“‘“ zurückgehen- weist die literar-kritische Untersuchung mit Sicherheit dem ältesten Er- zählungswerk zu. Der Verf. glaubt aber den Zug von der Begleitung den Verbindungsstücken zu unterscheiden. Jenen Einzel- Moses durch seinen ‚„Diener‘“ Josua als sekundär betrachten zu müssen, sagen gilt die Liebe des Verf., sie werden eingehend ge- und: zu; .32, 17. 18 ‚bemerkt . er: „Ein jüngerer Erzähler hat einen würdigt; die „Sammler‘“ und ihre „Sammlungen“‘‘ werden kleinen Zwischenakt eingeschoben, um den spannenden Augenblick in kurz abgetan. Was diese angeht, so erkennt, aufs Ganze seiner Wirkung zu erhöhen.“ Bedenklich erscheint mir auch, daß sehen, der Verf. die communis opinio inbezug auf J, zusammengehörige Sagen - Motive auseinandergerissen, als selbstän- %e u. P in 2.Mose bis Josua — von D braucht nicht die dige Einzelsagen betrachtet und auch so gedruckt werden. So wird 2. Mose 4,18 als Parallele zu 4,19. 20 dargestellt. Daß 4,18 Rede zu sein — an; fürs Richterbuch aber leugnet er das den Abschluß einer der Vorhandensein fortlaufender Erzählungsfäden. Hier setzt beiden in Kap. 3 stehenden Berufungs- Erzählungen bildet und zugleich Kap. 18 vorbereitet, wird nicht er- mein Widerspruch ein. 2. Mose bis Josua sind — von wähnt, Jos. 3 und 4 liegen drei — nach des Verf. Meinung zwei — D wieder abgesehen — als eine Addition von vier, nicht Erzählungen vom Jordan-Uebergang vor, die den Zug von der Auf- von drei Erzählungswerken, zu erklären, eine Annahme, stellung eines Steinmals als integrierenden Bestandteil enthalten, also bei der sich die überwiegende »Mehrheit der vom Verf. je eine Erzählung mit zwei zu einer Einheit zusammengearbeiteten im Übermaß angenommenen „späteren Zusätze‘“ und „Va- Sagen-Motiven. Diese können einmal selbständige Sagen gewesen rianten“ wie 2. Mose 3, 18—22; 4,21—23; 24,1b 11a; seın, aber unsere Erzählung ist mehr als eine lose Addition zweier einst selbständiger Sagen, und die vom Verf. vorgenommene getrennte 32,34; Jos. 5,8; 6, 17—19; 9,3 als quellenhaft erweist. Und im Richterbuch setzen sich diese Quellen mit Aus- Darbietung der beiden Motive ist darum mißverständlich. Die Selb- nahme von P fort, sodaß ‚auch hier eine Fülle der vom ständigkeit der einzelnen Erzählungen wird gelegentlich übertrieben. S95 steht die Erzählung von der Beschneidung in Gilgal (Jos. 5, 2.3.9) Verf. ausgeschiedenen Zusätze tatsächlich als . quellen- keineswegs isoliert da und an unpassender Stelle, vielmehr will sie haftes Gut anzusprechen ist, z.B. 9,24.56.57. Weiter die Bedeutung des für die nun folgenden Eroberungskämpfe als Stand- sind diese Erzählungswerke nicht lose Sammlungen von quartier dienenden Gilgal hervorheben. Ab und zu werden Stücke, Einzelsagen, sondern sie stellen straff komponierte Ein- die das Vorliegen umfassenderer Erzählungswerke ganz deutlich heiten dar, die, was die Form angeht, von großer lite- machen, gestrichen, so in Jos. 9,3; Ri. 1,1. Aber es gibt auch Fälle, in denen dem- quellenkritischen Befund größeres Gewicht beigelegt rarischer Gestaltungskraft ihrer Autoren zeugen, und wird als der Sach- und Stilkritik. S. 14 werden die Erzählungen vom deren Inhalt das Geistesleben ihrer jeweiligen Entste- hungszeit, besonders deren Anschauung über die Ver- Passa in Gilgal (Jos. 5,10—12) und von der Höhle bei Makkeda (Jos. 10,16—27) unter den ätiologischen Sagen, denen im übrigen gangenheit, erkennen lehrt. Daher verdienen sie eine hohes Alter zuerkannt wird, genannt. Dennoch wird von der Passa- eingehende Würdigung. Gewiß muß jede wissenschaft- Erzählung nur nebenbei gesagt, daß sie mit 4,19P zusammenhänge, liche Erklärung von 2.Mose bis Richter die Einheit der und 10, 16—27 wird ausdrücklich als jüngerer Zusatz benannt. Offen- Bücher, wie sie uns überliefert sind, zerschlagen, aber sie bar ist hier das vom Verf, vorgefundene quellenkritische Urteil über muß zugleich die Stücke wieder zu neuen Einheiten, eben die beiden Stücke für ihn maßgebend gewesen. Was aber diesen denen, die wir „Quellen‘“ nennen, zusammenfügen. Stücken recht ist, ist dem von der Literarkritik als nicht-quellenhaft erkannten Abschnitt Jos. 8,30—35 billig, und doch betrachtet der Neben dieser vom Verf., wie ich glaube, mit Un- Verf. diesen als ganz altes Gut. recht vernachlässigten Aufgabe behält sein, für die Mose- Sagen in umfassender Weise erstmalig von ihm in seinem Es scheint mir somit auf der Hand zu liegen, daß „Mose‘“ von 1913 begonnenes, Unternehmen, bis zu den die Vernachlässigung der quellenkritischen Ergebnisse 157 Theologische Literaturzeitung 1923 Nr. 7. 158 die Sagen-Forschung nicht fördert, sondern hemmt, in- literarischen Charakter der A(_j.wgewidmet. Daé Rätsel dem sie dem subjektiven Ermessen des Forschers einen einer Struktur, die nicht aus der Absicht des Verfassers allzu weiten Spielraum 1äßt. Fast noch mehr scheint mir zu erklären ist, die offenbare Verstümmelung des Pro- das bei der historischen Ausdeutung der Sagen der Fall logs, das überraschende Auftauchen der Wirstücke, füh- zu sein. Die Einzelsagen sind als historische Quellen un- ren zu der Frage nach der Kom position. Goguel ge- endlich vieldeutig, und das: sich auf sie beschränkende langt (S. 147 ff., gl. 342 ff.) zu folgendem Ergebnis: die Auge sieht die Dinge oft schief und falsch. Die Er- Abfassung unserer AG. durch den Augenzeugen Lucas zählungswerke als ganze aber sind historisch ziemlich ist nicht haltbar. Unter allen Umständen muß eine durch- eindeutig. So muß sich die historische Ausdeutung der greifende Ueberarbeitung seines ursprünglichen rröurnUC, Einzelerzählung im allgemeinen an der Gesamthaltung das. die Geschichte des Paulus und seiner Mission ab- des Erzählungsfadens, zu dem sie gehört, orientieren. wechselnd in 1. und 3. Person darstellte (Norden), Die Bedenklichkeit jenes anderen Verfahrens mag an Jos. 11 durch einen Redaktor angenommen werden. Freilich und Ri. 4 gezeigt werden. „Die Jabin-Geschichte — sagt der Verf. — ist Jos. 11 noch in ihrer älteren Selbständigkeit erhalten; sie gehört nicht so, daß nun doch wieder der auctor ad Theophilum demnach in das Buch Josua“, und nicht ins Richterbuch. Nun scheint mit Lucas selbst identifiziert, und nur die jetzige Gestalt der AG einer schon in dem zerstörten Prolog erscheinen- mir ‚die quellenkritische Untersuchung von Josua und Richter ganz deutlich zu zeigen, daß die in der ältesten Quelle als Taten einzelner den völligen Ueberarbeitung des Werkes durch einen Un- Stämme oder Gruppen von Stämmen berichteten Erfolge in den jün- bekannten zugeschrieben wird (so zuletzt Lois y). Son- geren Quellen mehr und mehr zu Taten des gesamten, unter Josuas dern so, daß der zwischen 80 und 90 n. Chr. schreibende Führung stehenden, Volkes gemacht worden sind. Haben wir nun zwei Jabin-Geschichten, eine Jos. 11, die andere wenigstens in Resten auctor ad Theophilum in seiner AG. neben andern Ri. 4, so ist anzunehmen, daß die älteste Quelle die Geschichte nach Veberlieferungen auch das ©7öunNUX Sseines Vorgängers Josuas Tode gebracht, und daß eine jüngere sie in die Zeit Josuas Lucas benutzt und in seinem Sinne redigiert hat: seine zurückverlegt hat. Es ist also nicht nur so, daß — wie es der Verf. Vorrede ist dann von einem noch Späteren interpoliert auch für möglich hält — das Ereignis erst in der „Richterzeit“ statt- worden, während der abrupte Schluß sich trotz des Urteils gefunden hat, sondern auch literarisch ist Ri. 4 die ursprüngliche der Bibelkommission dadurch erklärt, daß der auctor ad Stelle der Erzählung. In ähnlicher Weise dürfen die Erzählungen vom goldenen Kalb, von Abimelech nur aus ihrem Quellen-Zusammenhang Theophilum mit dem Prozeß des Paulus ein drittes Buch zu beginnen vor hatte. heraus historisch gedeutet werden, und diese Deutung weicht von der Münster i. W Erich Klostermann. des Verf. z.. T. erheblich ab. Alles in allem: Ein Buch, das das Verständnis seines Gegenstandes kräftig fördert und, wo das nicht unmittel- Bachmann, Prof, D. Phili pp : Der erste Brief des Paulus_ an die Korinther, ausgelegt. 3. Aufl. Leipzig, A. Deichert 1921 bar der Fall ist, doch zur Erörterung wichtiger Fragen (VI, 487 S.) gr. 80. Kommentar z. Neuen Te anregt. D. Dr. Th. Zahn, Bd. VII. stament, hrsg. v.Prof. Ha .5 OO EiIBfeldt, Gz. 9; geb. 16. Bachmanns Erklärun Goguel, Prof. Dr. Maurice: Introduction au Nouveau Testament., hört dem Z ah n schen Komm g der Korintherbriefe ge- ome III: Le livre des actes. entar zum Neuen Testament Paris, EBr 19226970 8) an, dessen Eigenart und dessen Wert nicht mehr erörtert 8° Bibliotheque historique des Religions. BG zu werden braucht. Die Bearbeitung des ersten Ko- Goguel will mit seiner auf fünf Bände berechne- ten Einleitung ins NT. weni e rintherbriefs im besonderen ist bereits aus Anlaß der D r der Forschung neue ersten (1905) Auflage bes prochen worden (ThLZ 1906, Bahnen weisen, als in klarer arstellung alles das zu- 432 ff.). Die dritte zei gt zwar nicht nur mannigfache sammenfassen, was nach dem heutigen Stande der Fragen Veiänderungen in der Darstellungsform, sondern auch zum Verständnis und zur' Wertung der ältesten litera- sachliche Berichtigungen : mit Recht erscheint z.B. auch rischen Denkmäler des Christentums gewußt werden muß Bachmann jetzt (S.IV) die Parole & 700& Xoı0700 1, Kor. 1,12 (S. 5). Als erstes Stück erscheint ein flüssig geschrie- verdächtig. Äuch wird die neues bener, friedensmäßig ausgestatteter Band über die Apo- berücksichtigt — van den Be te einschlägige Literatur stelgeschichte. RE VaN EYySIQ as holländischer Radikalismus ist Bachimann „gel ch rte Nach einem einleitenden Kapitel,über den Titel Kritik, die den einfachen Atem der Wahrheit ni cht mehr der AG., ihren Platz im Kanon, ihre Bezeugung, Lucas spürt“ (S.1), im NT. und in der Tradition, wendet sich ein zweites Lütgerts und Schlatters Auffas- sung der korinthischen Gemein deverhältnisse haben sich zur Geschichte der Kritik der AG., einem der lehrreich- ihm nicht bewährt (S. 485 f.); selbst der schallanalytisch sten aus der Geschichte der Kritik überhaupt, insofern untersuchte Galaterbrief fehlt sich in dem verschiedenen Urteil über die AG. die im Literaturverzeichnis Ü nicht, und Kar1 Barths Römer brief wohl nur, weil der weilige Vorstellung von der ganzen Entwickelung Verf. sich mit diesem an anderer Stelle auseinandergesetzt rchristentums wiederspiegelt (S. 37). Im dritten hat (NKZ 1021, 517 ff). Im Ganzen jedoch weicht die Kapitel wird die Frage der beiden Textgestalten dahin dritte Auflage von der v orhergehenden; und selbst von entschieden, daß @ — wenn überhaupt eine wirkliche der ersten, nirgends wesentlic aD Rezension — durchweg sekundär scheint, daher nicht mit Münster i. W Erich Klostermann. der Komposition des Buches in Zusammenhang zu brin- gen, sondern nur für die spätere Textgeschichte auszu- Geffcken, Prof. D. Dr. Joh. : Religiöse Ström ungen im 1, Jahr- nutzen ist. Im vierten wird geleugnet, daß der Prolog hundert n.Chr, Gütersloh, C. Bertelsm ann 1922 (80 S.) 8°. Studien Lc. 1! ff. schon die AG. mit umfaßt haben werde (s. da- des apologetischen Seminars in Werni gerode. 7, Heft. ‚Es galt in der Hauptsache zu versteh. Qz 15 egen meinen Kommentar zu Lc. 1! ff.). Ferner wird die en, wie fest das Christen- enutzung der Paulusbriefe durch AG. in Abrede ge- tum mit seiner religiösen Umwelt verbu nden ist, wie sein einfacher stellt, und endlich das Verhältnis zu Josephus dahin be- Gottesglaube, seine Mystik, seine Eschat ologie, seine Ethik, ja auch sein soziales Denken untrennbar vom Be wußtsein der ganzen Zeit ist‘. stimmt, daß nur indirekte Zusammenhänge vorliegen. Damit faßt G. selber zum Schlusse kurz und treffend den Inhalt seiner Das fünfte Kapitel handelt von Stil und Sprache, Die Schrift zusammen. Sie zeichnet in ansı sprachliche Verwandtschaft des Lc. mit AG. und andrer- Strömungen, Stimmungen chaulichen Zügen die religiösen seits der Wirstücke mit dem Rest der AG. wird zugegeben, n. Chr. und deckt die zahl und Bedürfnisse des ersten Jahrhunderts reichen Gänge auf, die ins Christentum ein- jedoch der Schluß auf Einheit des Autors von Lc., und mündeten, ohne dabei das eigenartige Neue zu verkennen, das im Act, wie auf Identität des Gesamtverfassers der AG. mit Christentum in die Erscheinung trat. Literatur ist keine angegeben, dem Verfasser des Reiseberichts für nicht zwingend er- aber wer seinen ‚Ausgang des griechisch. -römischen Heidentums‘ (1920) klärt. Den rein lexikographischen Beweis dafür, daß der gelesen hat, weiß, wie Vvollständg der scharfsinnige Rostocker Philo- Verf. von Lec. und Act. ediziner gewesen sein müsse, loge Quellen und Literatur beherrscht, wie selbständig und wo| hl ab- gewcgen sein Urteil über Persönlichkeiten und Zeit erscheinungen ist. hält Goguel mit Cadbury nicht für erbracht. Auf das treffende Urteil über Philo, den ‚Kirchenvate r in partibus‘, der Das sechste Kapitel endlich, zu dem die beiden eben doch nur ‚ein verbildeter Gelehrter bleibt‘ (S. 25 u..59, möchte folgenden eine ausgeführte Analyse hinzufügen, ist dem ich besonders aufmerksam machen. Die ‚Ethik‘ scheint mir etwas zu 159 Theologische Literaturzeitung 1923 Nr. 7. 160 e UE R kurz gekommen zu sein, Und in Rom. 12,1 ist neben der &voi« Cwon gleichartigkeiten in der Behandlungs»&eise, wie' sie durch auch die A0yt%x1 A«to&i« bemerkenswert als Gegenstück zur A40yıx) Fvola die Mehrheit von Mitarbeitern bedingt sind. der hermetischen, Literatur (S. 50 u. 62). So wird auf die Kritik der Apg. durch die Tübinger Schule- München. Hugo Koch. dreimal im 2. Bande eingegangen: von Windisch in der Einleitung seines Aufsatzes, ganz ausführlich von Mc. Giffert. in seiner Dar- Jackson, F.J. Foakes, D. D. and Kirsopp Lake, D. D.: The Be- stellung der deutschen Kritik, aber auch — wegen der Wirkung auf‘ ginnings of Christianity. Part I: The Acts of the Apostles. Vol. I: England — von Hunkin in seiner Heerschau über die englischen Prolegomena I, the Jewish, gentile and christian. Backgrounds. Forschungen. Von dem Verhältnis zwischen Acta und Jesephus wird Vol. II: Prolegomena II, Criticism, London, Macmillan u. Co., I1 81f., 311f. und 355—58 geredet, jedes Mal im Sinne des Skepti- 18sh.u. 24sh, zismus, von der Abfassungszeit der Apg. in der Nachbarschaft der 1920 und 1922. (XT, 480 S. u. XIV, 536 S.) 8°. Ein Werk mit bedeutender Zielsetzung und von uns beiden. zuletzt genannten Stellen. Einen Kommentar zu Theophilus, Deutschen jetzt geradezu märchenhaft erscheinendem Aus- Xxo«ÄtLOTOS und xa7N/Ew erhalten wir II 178f. und 505ff. ; die Beziehug yor XxQ«tL070s auf einen Beamten wird beidemal bezweifelt ; besonders einleuch- maß wird mit diesen beiden Bänden begonnen. Die große tend ist der Nachweis von Cadbury an der zweiten Stelle, der neben Leistung der vergangenen Generation sei, so meinen die den Nachweis der Papyri für den offiziellen Gebrauch die relative Herausgeber, die Lösung der synoptischen Frage ge- Häufigkeit des Ausdrucks in Dedikationen stellt und die Unwahr- wesen. Nun gelte es, diese Ergebnisse historisch auszu- scheinlichkeit hervorhebt, daß jedesmal die offizielle Beamtenbezeich- münzen. Erste Aufgabe eines solchen geschichtlichen nung gemeint sei. Ungleichmäßigkeiten in _ der Behandlung fallen vor Unternehmens, wie sie es planen, sei eine historisch- kritische Durchforschung und Erklärung der Apostel- allem im I.Band störend auf. Sie bringen es mit sich, geschichte. Und zu diesem ersten Teil des Ganzen, zu daß der Referent zu einigen Kapiteln, die im wesentlichen bekannte Dinge im Umriß vortragen, wenig zu sagen der Text-Ausgabe und dem Kommentar der Acta, legen sie nun die Prolegomena vor, zwei Bände umfassend, hat, während andere Abschnitte eigentlich eine Diskussion von denen jeder etwa 500 Seiten stark ist! Der erste erfordern, die den Rahmen eines Referats sprengen Band soll der Zeichnung des historischen Hintergrundes würde. So schildern die Herausgeber im ersten Kapitel gewidmet sein, auf dem sich die in der Apg. erzählte Ge» Jerusalem und die jüdische Geschichte zwischen Herodes schichte abspielt. Der zweite behandelt die literarischen und Gassius Florus nur in oßen Zügen; im zweiten Kapitel da 3 G. Montefiore über den Fragen (noch ausschließlich des Textproblems), Kompo- egen berichtet sition, Quellen und Glaubwürdigkeit der Acta, sowie Geist des j u dentums an der Hand vieler rabbinischer die Geschichte der Auslegung in Deutschland und Eng- Einzelbeispiele. Dieser Abschnitt, der das Judentum von land. Da in beiden Bänden verschiedene Mitarbeiter 50 ’n.. Chr. 'mit: dem von. 350 viChr. vergleicht, bietet amı Werke sind, so ergeben sich natürlich gewisse Wider- neue und besondere Gesichtspunkte, während das dritte Kapitel — wieder von der Hand der Herausgeber — sprüche. Das ist kein wesentlicher Schade, zumal man bei dem Kritischen Hauptproblem den Gegensatz der mit seiner Behandlung der jüdischen Sekten die pro- Meinungen in aller Ausführlichkeit schematisch zu Wort blemreichste Partie der jüdischen Religionsgeschichte kommen läßt: C.W.Emmet und Hans Windisch treten doch nicht eindringend genug untersucht, um wesent- liche Resultate erzielen zu können. als Verteidiger und Kritiker der Lukas-Tradition auf, sodaß der Leser die Gründe der beiden Anschauungen Von Montefiores Thesen verdient besondere Beachtung der Hin- von deren Vertretern selbst zu hören bekommt. mmet weis, daß die übliche Meinung von der im Judentum immer mehr zu- nehmenden Transzendenz Gottes und der dementsprechend wachsenden behandelt seine Aufgabe sehr besonnen, ohne eine Ver- Bedeutung der Engel als Mittler zwischen Gott und Mensch nur für teidigung der Glaubwürdigkeit um jeden Preis anzu- die' Apokalyptik gilt und nicht für die Rabbinen (I47f.). Nicht be- streben, und im wesentlichen auf Grund der „südgala- friedigen kann die Behandlung der jüdischen Sekten im dritten Ab- tischen‘“ Theorie, der Identifizierung des Gal. 2,1ff. schnitt. Die Voraussetzung, Epiphanius sei der erste christliche Schrift- Berichteten mit der entsprechenden Erzählung von Act steller, der jüdische Sekten aufzähle, stimmt nicht; mindestens Hegesipp 11 (nicht Act 15!), endlich der Ansetzung des Galater- (bei Euseb IV 22,7) und Justin (Dialogus 80) müßten hier genanunt briefs in der Zeit vor dem Act.15 geschilderten Ereignis, werden, und ohne einen Vergleich mit deren Listen und den gleich- Windisch hebt in seiner methodisch außerordentlich gut wertigen Aufzählungen in den Apost. Konstitutionen und bei Ephraem ist eine Untersuchung dieser 7 Sekten-Liste gar nicht durchzuführen. gegründeten Abhandlung mit Recht die Unzuverlässigkeit Und ebenso ist bei einer anderen Sektenliste ohne energische Traditions- des Berichtes Act 15 hervor und betont weiter, daß das kritik nicht auszukommen; bei der Aufzählung der 3 bis 4 ‚Philosophen- Auftauchen und Verschwinden des „wir‘“ ohne Erklärung schulen‘ durch Josephus. Hier wäre doch zuerst zu fragen, wie viele besser verständlich sei, wenn der Autor eine Quelle ver- der mitgeteilten Nachrichten über Pharisäer usw. mit dem Schema der arbeite als wenn er aus eigener Erfahrung berichte. Zu- Liste zusammenhängen und wie viele auf anderer Ueberlieferung be- ruhen. Dieser Einwand ist um so notwendiger, als die Herausgeber es viel Wert legt er m. E. auf die Argumente der vulgären Kritik, für welche die Frage bezeichnend ist: kann ein in einem Anhang unternehmen, die übliche Identifizierung zwischen Judas Gefährte des Paulus so oder so berichten? und ebenso dem Sohn des Ezechias und ‚Judas dem Gaulaniter, dem Begründer der ‚vierten Philosophenschule‘ zu beanstanden. Auch hier wäre zu aut die Gleichung ‚nicht-geschichtlich heißt nicht-luka- fragen, ob. die Verschiedenheit der Benennungen und der Unterschied, nisch‘. Eine selbständige kritische Bewertung der Acta zwischen Ant. XVII 272 und XVIII23 — Streben nach der Monarchie in Verbindung mit einer Quellenanalyse findet sich üb- dort, nach der Freiheit hier — nicht ebenso auf verschiedene Quellen rigens schon vor diesem Dialog zwischen Tradition und des Josephus zurückgehen wie die Widersprüche im Urteil über diese Kritik. Die Herausgeber, von denen dieser Abschnitt be- ‚Philosophenschule‘ zwischen XVIII 4—8 und XVIILI 24. Wenn die arbeitet ist, gehen auf bekannten Bahnen, wenn sie im Herausgeber weiter darauf hinweisen, daß der Parteiname Zelot bei Josephus nicht vor Bell. IV 161 begegne, wir also trotz des Jünger- ersten Teil der Apg. zwei Quellen annehmen; ich stehe demı nach wie vor skeptisch gegenüber und vermag vor namens Simon Zelotes kein Recht hätten, die ‚vierte Philosophen- allem die Voraussetzung, den Hinweis auf die Analogie schule‘ mit den Zeloten gleichzusetzen, so erhebt sich die entsprechende Frage. Es muß endlich einmal ausgesprochen werden, daß die des Lukas-Evangeliums, nicht ohne Bedenken hinzu- „höhere“ Kritik an den Jesephus-Berichten in Subjektivismen stecken nehmen, denn die Acta scheinen mir in viel höherem bleibt, so lange nicht eindringende anälytische Arbeit zwischen der Maß ein schriftstellerisches Werk zu sein als das von schriftstellerischen Technik oder Manier des Autors und seinen Tradi- Markus abhängige, nicht frei über den Stoff verfügende tionen (oder Quellen) unterschieden hat, Lukas-Evangelium. Aber mit vollster Zustimmung kann Der erste Band enthält des weiteren eine Darstel- ich berichten, daß hier (1I S. 158 ff.) endlich einmal das lung des römischen Provinzial-Systems sowie eine solche . „wir‘“ nicht als Wegweiser des Quellensuchens, sondern des geistigen Lebens in der frühen Kaiserzeit, ene von als ein die Analyse erschwerendes Problem empfunden Duckworth, diese von Clifford H. Moore, end | ich eine wird. groß angelegte Skizze der äußeren und inneren Entwick- Wenn die verchiedenartigen Beantwortungen und lung des frühesten Urchristentums. Alle diese Kapitel Betonungen von Problemen durch die verschiedenen bieten sehr viel Fesselndes, aber die Ökonomie des Wer- kes ist mir bei ihrer Lektüre zu einem Rätsel eworden. Mitarbeiter für den Leser eher fesselnd als störend sind, so gilt das Gegenteil von den Wiederholungen und Un* Denn — was zunächst die Skizze einer urchristlichen 161 Theologische Literaturzeitung 1923 Nr. 7. 162 Geschichte anlangt — so ist klar, daß sie sich häufig schlägigen Fragen erörtert. Vollständig erhalten ist die auf die Andeutung von Problemen beschränken muß, um Collectio Casinensis nur im cod. Cas. 2, während in Vat. nicht Resultate der Acta-Untersuchung und einer für 1319 nur der erste Teil und etwa ein Drittel des zweiten einen späteren Teil. angekündigten Geschichtsdarstellung steht. Der erste Teil deckt sich, abgesehen von einem vorweg zu nehmen. Dann aber erscheint es fraglich, ob einzigen eingeschobenen Stücke, mit der Bearbeitung der diese Skizze hier überhaupt nötig war, so Interessantes ephesinischen Akten in der Collectio Turonensis (erhalten sie bei Einzelfragen sagt, z. B. über die Unterscheidung in dem aus Tours stammenden cod. Paris. 1572). Dann zwischen Messias und Menschensohn, aber auch zwischen setzte sich die Sammlung in beiden Handschriften ohne öffentlichen und geheimen Selbstaussagen Jesu (?I 283), Unterbrechung der Zählung oder neue Ueberschrift fort, ferner über judenchristliche Elemente in den Evangelien eine Tatsache, die durch die bisherigen Ausgaben ver- im Vergleich zu den rabbinischen Beziehungen auf christ- Und ebenso scheinen dunkelt war ‚dank der Liederlichkeit und Gewissenlosig- liches Schrifttum (I313—320). keit, mit der der Löwener Professor Bernhard Lupus aus mir die Aufsätze über römische Verwaltung und Geistig- Ypern die zufällig in seine Hände geratene Handschrift keit sehr umfangreich für eine Interpretation der Apg. von Monte Cassıno ausplünderte‘, Ihren Ursprung ver- geraten zu sein, zumal wenn man bedenkt, daß gewisse dankt die Coll. Cas. dem Diakon Rusticus, einem Neffen Probleme, die für das Verständnis des Buches unerläß- des Papstes Vigilius. Dessen Synodicon umfaßte'die in lich sind, kurz oder gar nicht behandelt werden. Denn der Coll. Tur. enthaltene Bearbeitung der Akten von wir erhalten im zweiten Band wohl eine Skizze über Ephesus (die Grundlage von Coll. Cas. 1. Teil), die von griechische und jüdische Geschichtsschreibung (von Cad- ihm selbst zusammengestellte Fortsetzung (Collect. Cas. bury und den Herausgebern), vermissen aber doch eine 2. Teil) und die Bearbeitung der sog. Vulgatversion der ausgeführte Darstellung der literarischen Kompositions- Akten von Chalcedon (die im cod. Cas. wie im cod. Vat. technik bei den antiken Historikern, vor allem — was für den Schluß bilden). Während in der Coll. Tur. eine die Acta so besonders wichtig — ihrer Gewohnheit, Reden ältere Übersetzun übernommen ist, übersetzt der Veran- zu entwerfen und einzufügen, sowie eine Charakteristik stalter der Coll. as. selber. Benützt ist namentlich die der literarischen Art unseres Autors in der Apg. im Tragoedia des Comes und nachmaligen Bischofs Irenäus. Unterschied von der im Lk.-Ev. zutage tretenden. Wenn Dieser entschiedene Parteigänger des gestürzten Nesto- Burkitc, 11106—120 den Quellengebrauch im Lk.-Ev. untersucht, so beruht das auf der Voraussetzung, daß rius hatte in seiner, gegen die abtrünnigen Parteiführer, vor allem gegen Johann von Antiochien und Theodoret derselbe Autor in der Apg. ebenso verfahre. Nur ist diese von Cyrus gerichteten Schrift Aktenstücke aneinander- These nie bewiesen; auch der Vergleich der eschato- gereiht und durch einen erzählenden und beurteilenden logischen Rede bei Lukas mit den Acta-Reden hat wenig Text verbunden. Rustikus strich von diesem verbinden- Überzeugungskraft. den Text das meiste, und seine Absicht geht dahin, Ich registriere noch zwei sprachgeschichtliche Auf- Theodoret von Cyrus, dessen Schriften gegen Cyrill und sätze, einen sehr vorsichtigen und besonnenen von de das Ephesinum vom Konzil von Konstantinopel 553 ver- Zwaan über das Griechisch der Apg. und einen schein- urteilt worden waren, gegen den Vorwurf des Nestoria- bar sehr exakt gehaltenen, aber Zufälligkeiten zu Un- nismus in Schutz zu nehmen. — Die Ausgabe behält den recht typisierenden (II 75 f.!) von Clarke über den LXX- allgemeinen Grundsätzen entsprechend die Zusammen- Gebrauch in den Acta, und weiter die recht praktisch die setzung und Ordnung bei, wie sie in den Handschriften Zeugnisse vorführende, in der Kritik sehr energische Ar- vorliegt. Sie ist mit der umfassenden Sachkenntnis und beit von Cadbury über die Tradition, die sich dadurch Sorgfalt bearbeitet, die man bei Schw. gewöhnt ist. Bei auszeichnet, daß die Lukas-Tradition im Rahmen der ge- jedem Aktenstück wird der Ort angegeben, wo es bereits samten kirchlichen Ueberlieferung betrachtet wird, und veröffentlicht ist, ebenso wo der griechische Text zu dıe II 262 in dem Satze gipfelt, daß die Lukas-Tradition finden ist. Dabei kann Schw. nicht selten auf die von dıe älteste. Konjektur über den Verf. sei und somit ohne. ihm in der genannten Abhandlung erörterte Collectio selbständigen Zeugenwert. Endlich verweise ich noch Atheniensis verweisen, die den bisherigen griechischen auf die originellen Beigaben des zweiten Bandes über Collectiones (Vaticana und Segnierana) ergänzend zur die Tradition vom heiligen Franz und von Margaret Catch- Seite tritt und manches neue tück enthält. Wie vom pole, aus denen man mancherlei über Traditionsgeschichte griechischen Text für den lat., so kann auch umgekehrt im allgemeinen, allerdings nicht allzuviel über‘die ur- vom lat. für den griech. Text Licht gewonnen werden. christliche lernt. Alles in allem liegt in diesen zwei Bän- So folgt z.B. p. 11,10 aus dem ‚sacratos‘, daß in dem den der erste Teil eines Monumentalwerkes vor, dessen betreffenden Briefe Isidors von Pelusium nicht mit den Ökonomie etwas zweifelhaft erscheint, dessen Inhalt aber Ausgaben &00Qwu&0vs, sondern ieQwu&ovs zu lesen ist, so reichhaltig ist, daß wir dem nun folgenden Kommentar pP. 11,26: terrere, poßeiv (goßeiodaı edd.), p. 18, 28: zur Apg. mit Spannung entgegensehen. res, wQCyuUn (Yo«UULO u (9) Die Ausstattung ist vor- Heidelberg. Martin Dibelius, züglich und verdient unter den bösen Verhältnissen der Gegenwart doppelte und dreifache Anerkenn Concilium universale Ephesenum ed. Ed. Schwartz., Vol. IV: wäre jammerschade, wenn das so verdienstvoll e wissen- ung. Es Collectionis Casinensis. Fasc. I/IIl. Berlin, W. de Gruyter u, Co, 1922 (S. 1—240) Lex. 8%. Acta conciliorum oecumenicorum, Tom. I, schaftliche Unternehmen der Ungunst d er Zeit, für die O2:75; das Wort Isidors von Pelusium gilt: ‚Ubi enim pacis Im ahre 1909 beschloß die Straßburger wissen- nomen, ibi belli vagantur effectus‘ (fa SC I Dr 1820 schaftliche Gesellschaft, die Akten der großen morgen- zum Opfer fiele oder ins Stocken käme. ländischen Synoden von Ephesus 431 bis Konstantinopel München., Hugo Koch. 879 neu herauszugeben, und übertrug die Ausführung Zeitschrift der Gesellschaft für niedersächsische Kirchen- des weitausschauenden Unternehmens Herrn Geheimrat geschichte unter Mitwirkung v. Geh. Kons. Rat D. Ph. Meyer in Ed. Schwartz. Als erste Frucht erschien 1914 vol. II Hannover und Geh. Kons, Rat Prof. D. Mirbt in Göttingen hrsg. des für das Konzil von Konstantinopel von 553 be- von D. Ferd. Cohrs, Konsistorialrat und Superintendent der Graf- stimmten tom. IV mit den libelli des Johannes Maxen- schaft Hohnstein in Ilfeld. 27, Jahrg. Braunschweig, A. Leimbach tius und andern Sammlungen und Aktenstücken. In der 1922 (78 S.). Die Zeitschrift der Gesellschaft für vorliegenden Veröffentlichung aber wird der zweite Teil niedersächsische Kirchengeschichte ist un- des Collectio Casinensis oder des Synodicon des Diakons ter dem Druck der Zeit zu einem kurzen Heft von 78 Rusticus (als vol. IV von tom. I: Conecil. Ephes. 431) ge- Seiten zusammen e boten. Eine Einleitung f ehlt noch. Dafür hat Schw. in der Wertvolles. E schwunden, aber sie bietet doch wie- seiner Abhandlung ‚Neue Aktenstücke zum ephes inischen ine hervorragende Arbeit ist der Vor- Konzil von 431‘ A bhh. d. bayr. Akad, d. Wiss. philos.- trag „Der Pietismus in der Braunschweigischen Landes- philol. und hist. K 1 MXX. 8 1920) 510748 die ein- kirche‘“ von D.Beste, der den Gegensatz des Pietismus 163 Theologische Literaturzeitung 1923 Nr. 7. 164 und des damaligen Luthertums in Braunschweig scharf gegenwärtigen Rechtslage. Denn diese zeigt in steigen- zeichnet. Beachtenswert ist der Pietist aut dem Welten- dem Maße die prinzipiell verschiedene Stellung beider thron Rudolt August neben seinem Bruder, dem Gallo- Kirchen zum Recht, wie denn viele Schwierigkeiten der manen Anton Ulrich, die beide genau charakterisiert sind. verfassungs- und verwaltungsrechtlichen Neubildung der Auch hier kämpft der Pietismus gegen die Privatbeichte deutschen evangelischen Kirchen mit der Tatsache im Zu- und den Beichtstuhl. Merkwürdig sind die üppigen Lie- sammenhang stehen, daß Klarheit über die Aufgaben des. besmahle der Braunschweiger Geistlichen und die stol- Rechts, die Grenzen der Möglichkeit rechtlicher Bindung zen, fast fürstlichen Fahrten des Gen. Superintendenten und Erzwingbarkeit kein selbstverständliches geistiges Christian Specht zu seinen Inspektionen. Schart ist das Besitztum der Träger des evangelischen Kirchentums ist. Edikt vom 9. März 1692 Gegenüber dieser wohlbegründeten Neuerung ist ist das Wort der Gattin des egen den Pietismus. Schön oltenbüttler Ptarrers Georg die, wie in der ersten Auflage, auch hier durchgeführte Nitzsch: Die im Koptf ruhenden Wahrheiten können uns Beschränkung auf das geltende Recht ein Mangel, der ebenso wenig selig machen, als das Brot, das im EBß- dem gelehrten Erforscher der kirchlichen Rechtsver- schrank liegt, uns sättigen kann.'‘ Merkwürdig ist der gangenheit vielleicht weniger zur Last fällt, als den räum- Übergang Hermanns von der Hardt, des Freundes Spe- lichen Schranken, die der Rahmen der Sammlung Gö- ners und Franckes, zur Aufklärun und seine Ehetragödie. schen den Mitarbeitern auferlegt. Daß der Verfassungs- Nicht zu übersehen ist das Verdienst des Pietismus um organismus und das Verwaltungsrecht der katholischen die Volksbildung und das Schulwesen. — Oberbaurat Kirche das Produkt einer fast zweitausendjährigen Ent- Pteiter setzt seine eingehende Arbeit über die Kirchen- wicklung ist und daß zahlreiche Einzelregelungen nur als. glocken der Stadt Braunschweig tort und behandelt die Rudimente dieses Prozesses und einer anders gearteten Glocken von St. Petri und St. Michaelis. Man lernt rechtlichen, kulturellen, politischen Lage voll verständlich die Stofte für die Glocken, die Kosten des Gusses, die sind, wird dem Leser von Sehlings Kirchenrecht (vor Verzierungen, den Wechsel der Glockeninschriften. nach allem doch Studenten!) keineswegs klar. Gelegentliche dem Geschmack der Zeit, die Kosten des Trauergeläutes Hinweise bei einzelnen Rechtsinstituten können diese kennen. Pastor Frank untersucht die Anfänge der Küste- Zurückhaltung von einer geschichtlichen Gesamteinstel- rei und der Schulen in Woltersdort, wobei man die lung nicht ersetzen. Schwierigkeiten des Küsters kennen lernt. Zu beachten Die strenge Beschränkung auf das positive Recht ist, daß die Güter zur Küsterei gehören, nicht zur Schule, läßt ferner den Nichtfachmann Vieles-als eine zufällige was bei der jetzigen Scheidung von Kirche und Schule oder gar leere Form erscheinen, was doch in Wirklichkeit von Bedeutung ist. Auffallend ist, wie spät die Schulen die notwendige Konsequenz dogmatischer Grundvoraus- setzungen ist, deren Berechtigung zwar keineswegs, deren entstehen nach dem dreißig-jährigen Krieg, und doch wäre es Sache der Kirche gewesen, auf die Gründung Vorhandensein in der Welt der Tatsachen, vor allem auch von Schulen wegen des Katechismusunterrichts und des der rechtlichen Ausgestaltung aber doch anerkannt wer- Kirchengesangs zu dringen. Ebenso hebt Frank hervor, den muß,. Eine stärkere Betonung der Verbindungen zwi- daß die Schulen in den Nebenorten ebenso früh auf- schen Dogmatik und Kirchenrecht als eines der katho- tauchen, wie im Pfarrort. Geh. Archivrat Zimmermann lischen Kirche gegenüber dem Protestantismus wesent- veröftentlicht das Protokoll des Glaubensprozesses, wel- lichen Merkmals hätte noch keineswegs theologische chen Herzog. Julius durch’‘ Basilius Sattler 1587 gegen Erörterungen bedingt, die vom Verf. ausgeschlossen den Rechte studierenden, späteren Professor jur. in Helm- sind. stedt Joh. Barter aus Oldenburg vornehmen ließ, wel- In der Literaturübersicht fehlen, mit einer Ausnahme, Hinweise auf systematische Darstellungen des Rechts des aber cher der Hinneigung zum Calvinismus verdächtig war, sich als echten Lutheraner erwies. Pastor Ph. Codex, der im übrigen in überaus sorgfältiger und dan- Meyer untersucht die dunkle Geschichte der Burg und kenswerter Weise in die Neuauflage hineingearbeitet ist. \ Hermann Mirbt. Klause Wittenburg; die Herzogin Adelheid, welche Wit- Göttingen. tenburg an das Domkapitel Hildesheim schenkte, wird immer noch weiterer Aufhellung bedürfen, wenn sie Nygren, Anders: Die Gültigkeit der religiösen Erfahrung. auch zum Geschlecht der Billunger gehören wird. Warum Gütersloh, Bertelsmann 1922 (80S$.) 8°. Studien des apologetischen sie das Nekrologium des Domstifts soror nostra heißt, Seminars. Heft 8. ist nicht zu erklären. 1290/1297 wird an die Burg- Eine beachtenswerte und lehrreiche Studie, der eine kapelle eine Klause angegliedert, die 1328 zu einem Au- umfangreichere schwedische Veröffentlichung des Ver- Pastor fassers (Religiös apriori, Lund 1921) zu Grunde liegt. gustiner Chorherrenstift umgewandelt wurde. Im Mittelpunkte steht die in letzter Zeit vielverhandelte Wolters gibt in seinen Corviniana Ergänzungen zu der Frage nach dem Apriori der Religion. Die Vieldeutigkeit großen Bibliographie von Corvinus Schriften von Gei- dieser Terminologie und der in ihr zum Ausdruck kom- senhof mit Neuausgaben und neuen Fundorten. menden Problemstellung wird an den von Troeltsch Stuttgart. G. Bossert. und vom Neufriesianismus vertretenen Positionen Sehling, Prof. D. Dr. E.: Kirchenrecht. 1I. Einleitung. Quellen. sierender wie trefflich dargestellt, vor der Gefahr sowohl rationali- Verfassung u. Verwaltung der katholischen Kirche. Anhang: Die sychologistischer Umdeutung des reli- griechisch-orthodoxe Kirche. 2. Aufl. Berlin, Vereinigg. wiss. Ver- giösen Wahrheitsinteresses wird mit Recht nachdrück- leger 1922. (119 S. 16%, Sammlung Göschen 377, GZE lichst gewarnt. Der hier naheliegende Ausweg einer jene Sehlings vielbenutzter kleiner Abriß des Kirchen- beiden Einseitigkeiten nicht nur vermeidenden, sondern rechts weist in der neuen Auflage mehrere Aenderungen prinzipiell-methodisch überwindenden religionspsycholo- in Anlage und Durchführung auf. Während die erste gischen Denk- und Forschungsweise, die sich grundsätz- Auflage nur in dem Ueberblick über die Kirchenver- lich an der religiösen Erfahrung in ihrer spezifisch reli- fassung die katholische und die protestantische Kirche giösen Eigenart und d.h. zugleich mit ihrem spezifisch gesondert behandelt und in der Darstellung der einzelnen religiösen Wahrheitsanspruch orientiert, wird aber nicht Verwaltungsgebiete die beiden Rechtssysteme in enge Be- eingeschlagen. Vielmehr befürwortet N. die rein transzen- ziehung gesetzt hatte, ist jetzt eine vollständige Schei- dentale (nämlich transzendental-logische) Methode im dung vorgenommen worden. Sie findet äußerlich ihren Sinne einer transzendentalen Deduktion der religiösen Ausdruck in einer Zerlegun des Stoffs in zwei Bänd- Hauptkategorie, wie er denn auch die Grundintention chen, deren erster vorliegt. Di e neue Gliederung, die in Schleiermachers in diesem Sinne umdeutet. Hinschius’ großangelegter Darstellung und Stutz’ unent- Und zwar will N. in eigentümlicher Abänderung behrlichem Grundriß ihr Vorbild hatte, während Richter- der Position Carl Stange’s nicht nur die Notwendig- Dove-Kahl und Friedberg bewußt an der zusammenlegen- keit und Allgemeingültigkeit des religiösen Problems den Systematik festgehalten haben, entspricht einem aufzeigen, sondern auch die Notwendigkeit einer positiven wissenschaftlichen Bedürfnis und den Forderungen der Stellungnahme zu ihm. Stange gelange zu diesem Ab- 166 165 Theologische Literaturzeitung 192?; NT schluß der transzendentalen Deduktion nicht, weil er un- und Willensverfassung im wesentlichen zu retten unter berechtigter Weise das Wirklichkeitsproblem in die Gel- Preisgabe der entsprechenden Vorstellungen und Ersetz- Indes mit dieser Stellungnahme ung der letzteren durch monistische Vorstellungen. tungsfrage aufnehme. tvollste Moment der Gesamt- Das Buch ist bei aller Kritik, deren es sich be- schaltet N. gerade das wer Denn das religiöse Wahrheits- fleissigt, mit innerer Anteilnahme an der Sache in klarer position Stange’s aus. interesse geht allerding s auf letzte und absolute Wirk- und fließender Sprache geschrieben, enthält mancherlei beachtenswerte Einzelheiten aus der Geschichte der Philo- lichkeit, nicht bloß auf formale (bewußtseinsimmanente) Geltung. N.’s eige ner Versuch aber, die Kategorie der sophie und vermag trotz einer gewissen Neigung zur Ewigkeit als re ligiöse Grundkategorie und zugleich Breite anregend zu wirken. Sollte der Unterzeichnete als Bedingung aller Erfahrung überhaupt, also auch noch ein Wort zur Beurteilung hinzuzufü en haben, so des gesamten Ku Ilturlebens, zu erweisen, Scheitert an möchte er es in Kürze dahin formulieren, d aß der Autor dem Umstand, da ß der Begriff der Ewigkeit nicht an ottenbar die Bedeutung und den Wahrheitswert der spe- in seiner spezifisch religiösen Be- ziell auf „emotionalem Denken‘ beruhenden religiösen sich, sondern erst Vorstellungen unterschätzt, dagegen Bedeutung und stimmtheit als religiöse Grundkategorie gelten kann. Hier verfällt also N. selbst in einen circulus vitiosus, vor Wahrheitswert einer lediglich auf das „objektivierende dem er sonst so eindringlich warnt. Bewußtsein‘“ sich berufenden Metaphysik überschätzt. Die durch scharfe Problemstellung und klare Ge- Fast möchte man darin die Nachwirkung einer intellek- dankenführung ausgezeichnete Schrift sei aufs beste tualisierenden Theologie vermuten, die ihrerseits die empfohlen. Geltung der religiösen Vorstellungen wesentlich durch Göttingen. G. Wobbermin. eine bestimmte Metaphysik begründen will. Gießen. E. W. Mayer (Straßburg). Verweyen, Johannes M.: Der religiöse Mensch und seine Probleme. München, E. Reinhardt 1922. (399 S.) 8°. Gz. 4. Bappert, Dr. Jakob: Kritik des Okkultismus vom Standpunkt Das nach der Aussage des Verfassers „mit Herz- der Philosophie und der Religion. Frankfurt, Patmos-Verlag 1921. blut geschriebene Buch‘“ wendet sich „an die redlichen (184 S.) kl. 89 O2 150 Sucher in allen religiösen Lagern in der Hoffnung, ihnen Das Buch ist aus Vorträgen hervorgegangen, die eın Wecker vertiefteren Lebens zu sein‘‘. Den Inhalt bil- seinerzeit im Auftrag des Bundes für Volksbildung zu Frankfurt a. M. gehalten worden sind. Es behandelt, wie det eine Auseinandersetzung mit der christlichen, man könnte nach einzelnen vorkommenden Wendungen ver- Thema. der Titel schon deutlich genug sagt, ein äußerst aktuelles sucht sein zu sagen, speziell mit der katholischen christ- lichen Religion, sofern diese sich auf die „natürliche Das Ergebnis der vollzogenen Auseinandersetzung Religion“, das heißt, auf einen „theistischen‘‘ Glauben an mit dem Okkultismus l1äßt sich wohl, am besten und kür- Gott, Freiheit und Unsterblichkeit als ihre Grundlage zesten zugleich, mit den eigenen Werken des Verfassers und Stütze beruft. Durch alle Ausführungen klingt, um wiedergeben: „1. Wir haben keine einzige Tatsache ge- funden, die uns zur Annahme irgendwelcher okkulten wieder mit dem Autor selbst zu reden, „der Grabgesang Kräfte zwingen würde. 2. Die Telepathie und das eines alten Kirchenglaubens‘“, jedoch „zugleich die Weise eines neuen Lebensglaubens‘, dessen „philosophische Hellsehen bieten einige Fälle, in denen wir das eine oder Grundlegung““ erstrebt wird. andere auf Rechnung des Zufalls setzen; statt dessen Drei eile. Der erste beschäftigt sich mit dem ziehen es einige vor, hier an eine übernormale Kraft zu „Gottesproblem“. Der Verfasser bemüht sich die psycho- glauben. Das müssen wir für falsch halten; denn in logischen Wurzeln des Gottesglaubens aufzudecken; er einer so außerordentlich bedeutenden Sache darf man übt scharfe Kritik an den bekannten Beweisen für das sich nicht zur Annahme bewegen lassen, wenn man nicht Dasein eines transzendenten Gottes; bestreitet die Mög- durch die Wucht der Tatsache gezwungen ist. 3 Wenn man auch nicht beweisen kann, daß okkulte Kräfte lichkeit einer „übernatürlichen Offenbarung‘“ sowie des von vornherein unmöglich sind,so ist man Wunders und verwirft die Begründung der Moral durch doch auch noch nicht durch feststehende Tatsachen be- den Gedanken eines transzendenten Gottes. Dagegen leugnet er nicht den Wert gewisser mit dem theistischen reits gezwungen, eine Theorie aufzustellen, in der diese Gottesglauben assoziierten Gemüts- und Willensreg- Tatsachen eine hinreichende Erklärung fänden. 4. Die ungen und sucht deren Vereinbarkeit mit der Vorstellung spiritistische Erklärung versagt selbst dann, wenn eines immanenten Gottes und einer monistischen Welt- man die heute bekannten okkulten Tatsachen als richti anerkennen wollte. 5. Die gewohnheitsmäßige Teilnahme anschauung darzutun. behandelt das Freiheitsproblem. an okkulten Sitzungen (abgesehen von den lediglich der Der zweite Teil Wissenschaft wegen mit dem ganzen Apparat moderner Er bespricht „Gehalt und Gestalt der Freiheitsidee‘‘, lehnt sowohl den radikalen Determinismus als auch ‘Exaktheit angestellten Experimenten) bringt keinen wis- den radikalen Indeterminismus ab und redet einer die senschaftlichen Nutzen,-ist aber für das wissenschaftliche Mitte zwischen beiden einhaltenden Auffassung das Wort, und religiöse Leben des Betreffenden sehr gefährlich.‘‘ die als „aktivistischer Determinismus‘“ gekennzeichnet Die im letzten Satzgefüge ausgesprochenen Gedan- wird. Zugleich tritt er noch für den Begriff der „Gnade“ ken werden nur in zwei verhältnismäßig kurzen Schluß- kapiteln ausgeführt, deren eines speziell das Verhältnis ein, sofern dieser sich auf die Vorstellung des gebenden und wirkenden „Alls“ reduziert, das die relative Selb- des Okkultismus zur Religion in wohl nicht ganz, wenig- ständigkeit des Individuums nicht ausschließt. stens nicht durchweg ganz glücklicher Weise bespricht. Der dritte Teil hat es mit dem „Unsterblichkeits- Sonst sind die aufgestellten Thesen nicht nur, wie eine problem “ zu tun. Er beleuchtet die metaphysischen Vor- enauere Beachtung des Wortlauts sofort bestätigt, aussetzunge n des Unsterblichkeitsglaubens, wägt dessen 8 orsichtig formuliert, sondern auch sorgfältig be- Wert un Unwert ab, betont die Undurchführbarkeit gründet; höchstens daß bei einigen wenigen Versuchen, die in Betracht kommenden Phänomene rational zu er- eines wissenschaftlichen Beweises dafür, will ihn aber klären, eine etwas stärkere doch gelten lass en in der Form der Hoffnung auf „Rück- erwünscht scheinen könnte. Befleißigung des &meyeıv kehr in den metaphysischen Urscho ß“ und dem. damit Die vorhandene Literatur zusammenhänge nden Bestreben, die Schranken der Zeit- ist in reichem Maße herangezogen; die Erörterung bleibt lichkeit durch Hinga be an ewig: e Werte zu überwinden, stets streng sachlich, und das Buch hat durchaus wissen- Das Ganze eine Absage an die theistische Weltan- schaftlichen Charakter: man darf sich da durch die etwas Befürwortung einer Religiosität der reklamehaft gehaltene äußere Ausstattung nicht irre Schauung und die t des Kosmos, der machen lassen. Eingeschworene Anhänger des Okkultis- ‘mmanenz, de ren Objekt die Einhei mus zu bekehren beans innerweltliche „Genius des Lebens‘“, der geheimnisvolle . aber seine fleißige un d’ rucht der Verfasser selbst nicht; Immanente Weltgrund i st; ein Versuch die einer thei- . gewissenhafte Arbeit mag man- Ssüschen Religiosität ursprü nglich zugeordnete Gemüts- chen Suchenden und Tastenden, überhaupt Orientierungs- 168 167 Theologische Literaturzeitung 1923 Nr. 7. Gırund sorgfältiger Prüfung und tief eindringender Er- bedürftigen ein willkommener und nützlicher Leitfaden sein. wägung zu einer sowohl den schwarmgeistigen Radika- Gießen. E. W. Mayer (Straßburg), lismus als auch den in Kulturseligkeit aufgehenden Natu- ralismus vermeidenden „gesunden Lehre‘‘, die unzweifel- Hupfeld, Pfarrer u. Priv.-Doz. Lic. Renatus: Grundfragen christ- 'haft gerade in der Gegenwart beste Dienste leisten kann. ‘ licher Lebensgestaltung. Leipzig, Quelle u. Meyer 1922 (153 S.) Gießen. E. W. Mayer (Straßburg). kl. 8%°, Wissenschaft und Bildung 179. Das ausgezeichnete Büchlein ist aus Vorträgen er- Graß, Prof. Dr. Konrad : Linien idealistischer Weltanschauung. wachsen, die kürzlich „vor einer . akademisch gebildeten Wider Materialismus und Bolschewismus. Leipzig, A. Deichert 1921. Zuhörerschaft‘“ gehalten worden sind. Es läßt sich sinn- (77.8).g7.8% O82 gemäß in zwei Hauptteile zerlegen. Der erste enthält etwas wie eine in populärer Form Die Entstehung dieser gut gemeinten Schrift ist mit dem wechselvollen Schicksal der Universität Dorpat verwoben. Unfreiwillige dargebotene ethische Prinzipienlehre. Diese will zunächst Muße hat den Verf. veranlaßt, seinen Idealismus im Gegensatz gegen über das Wesen des Sittlichen Aufschluß erteilen. Da- Materialismus und Bolschewismus zu entwickeln in erkenntnistheore- nach erhebt sich auf der „natürlichen‘“ Basis des „Trieb- tischen Ueberlegungen und Gedanken über die sittliche und die reli- lebens“ unter dem Einfluß der gleichfalls „natürlich‘ ge- giöse Welt. wordenen menschlichen Gemeinschaften und des eben Bei diesem „Idealismus‘“ darf man freilich nicht an eine Trans- zendentalphilosophie denken. Als erkenntnistheoretisches Subjekt tritt damit sich ausbildenden „Gewissens‘ das „sittliche Le- nicht das Kantische Bewußtsein überhaupt auf, sondern der empirische, ben“, dessen Höhepunkt die von der „Wahlfreiheit‘“ wohl psycho-physische Mensch. Die Physiologie der Sinneswahrnehmungen zu unterscheidende „sittliche Freiheit‘“ ist. Des weiteren und die naheliegende Scheinkonsequenz des Solipsismus soll die werden die Beziehungen von Religion und Sittlichkeit be- Idealität der Erfahrung begründen, wobei dann der Gottesgedanke als leuchtet. Beide sind zwar an sich durchaus verschieden. Garantie dafür postuliert wird, daß unser Geist „nach denselben Ge- Doch treten beide notwendi in einen bestimmten Zu- setzen denkt, nach denen alles Existierende sich bewegt und gestaltet‘“. sammenhang. Nicht nur da das religiöse Bewußtsein Es wird mehr Physiologie geboten als Erkenntnistheorie. Interessant das Gewissen als die Stimme aus einer höheren Welt ist u. a. die Entdeckung, daß die Seele eine ‚„‚zusammengesetzte Sub- stanz‘“ sei. Mehr schon erfreulich sind die Ausführungen über die sitt- deutet; sondern auch der Glaube, „daß über allem eine liche und religiöse Welt. Die utilitaristische Ethik soll einer unbe- Macht des Guten steht, die den letzten Sieg im großen dingten Gesinnungsethik Platz machen, zugleich wird aber von der Kampf der Weltgeschichte zwischen gut und böse hat“, „Naturhaftigkeit des Sittlichen gesprochen‘“; ‚,die.sittliche Welt ist uns ermöglicht und erleichtert die „freudige Pflichterfül- durch die Erfahrung gegeben“. Sie postuliert ihrerseits persönliche Un- lung“; wie denn überhaupt die Religion das sittliche sterblichkeit und hat ihre „ausreichende theoretische (!) Begründung‘“ Leben in hervorragendem Maße zu vertiefen vermag. in der religiösen Welt. Es ist dann desto anerkennenswerter, daß die Was dann noch die Einwirkun speziell des Christentums Wahrheitsfrage der christlichen Religion nach ihren immanenten Ge- auf das sittliche Leben betrifft, so läßt sich die christ- wißheitsgründen erledigt, und betont wird, der Charakter der religiösen Wahrheit als solcher schließe gerade die wissenschaftliche Nachweis- liche „Auffassung vom sittlichen Leben‘“ durch „drei‘“‘ barkeit aus. Der Abschnitt über Jesus und Paulus ist noch,das Beste Merkmale kennzeichnen: „die Gott hingegebene an dieser Popularphilosophie. Gesinnung, und zwar.die Gesinnung der sch6- Halle a.S. F, W. Schmidt, pterischen Liebe als einer weltbewälti e.N> denund weltgestaltenden Macht.“ Das hri- nn stentum löst jedoch nicht bloß eine eigentümliche Auf- fassung vom sittlichen Leben aus; es bedeutet zugleich als C.H. B E;(;KVA’ sché ÜEÄLA(iSBUCHHANDIIIV&;}_ „Christlicher Glaube“, wie in feiner psychologischer Ana- Oskar Beck München 23, Wilhelmstraße 9 Ilyse dargetan wird, eine ergiebige Quelle der sittlichen Kraft. NEUERSCHEINUNGEN Der zweite Teil enthält etwas wie eine „spezielle i Ethik“ in populärer Form. Ein Eingangskapitel orien- Constantin Ritter / Platon. Sein Leben, seine Schriften, seine tiert ganz im allgemeinen über das Verhältnis des christ“ Lebhre. 2Bde. InLeinen geb. 1. Bd. Gpr. 15.—' (schw., Fr. 12.—) lichen Ethos zur „Welt‘“. Die christliche Sittlichkeit be- 2.Bd. Gpr. 22.— (schw. Fr.15.—) In Halbpergament geb. 1.Bd. Gpr. 25.— (schw. Fr. 18.—) / 2.Bd. Gpr. ‚— (schw. Fr. 20.—) kundet sich nicht darin, daß der Mensch sich dieser ent- H.L.Strack u. P.Billerbeck/Kommentar z. Neuen Testament zieht, wohl aber darin, daß er sie dankbar als Gottes aus Talmud u. Midrasch. /.Bd. Das Evangelium n. Matthäus. Schöpfung hinnimmt, um in treuer Arbeit sie ausgestalten zu helfen zu dem, was sie werden soll. Die übrigen fünf Geh. Gpr. 18.— (schw. Fr. 25.—) / geb. pr.24. - (schw. Fr., 30.—) / In Halbfranz geb. Gpr. 32.— (schw. Fr. 35.—) Kapitel handeln im einzelnen von „Beruf und Ehre““‘; von D.Otto Schmitz / Das Lebensgefühl d. Paulus, Geh.Gpr.3.50, „Liebe und Ehre‘“; von „Volkstum und Staat‘““; von „dem Christen und der sozialen Frage‘‘; endlich von der Sören Kierkegaard / Am Fuße des Altars, Christliche Reden. Übertra „Kirche und dem Persönlichkeitsideal‘, wobei noch der ng und Nachwort von Theodor Haecker. Geh. Gpr-. } Unterschied zwischen dem katholischen und protestan- 1.60, g e . Gpr. 2.20. Johannes Müller/Gott. Geb. Gpr. 4.50, in Leinen geb, Gpr.5.50. tischen Kirchenbegriff herausgestellt wird. Wenn man auch versucht sein könnte, dieses oder Johannes Müller / Die Reden Jesu. 3Bde, Geb. Gpr. je 7.50 jenes etwas anders abzuleiten und zu formulieren, als es (schw. Fr. je 5.50) in der kleinen Schrift geschieht, so wird man doch gern Die Grundpreise sind mit der Entwertungsziffer des Börsenvereins der und anstandslos anerkennen, daß sie in glücklichster deutschen Buchhändler zu vervielfachen, — Sie gelten, wenn nichts anderes Weise die Aufgabe löst, die sie sich gestellt hat, näm- angegeben ist, dem Auslande gegenüber auch als schweizer Frankenpreise. lich „Menschen, die eine ernste Lebensführung erstreben und doch in der jetzt so wirren Welt, in all der Viel- Zu verkaufen stimmigkeit der einungen sich nicht zurechtfinden, zu rundsätzlicher Klarheit zu verhelfen‘“‘. Der Verfasser Wettstein, Nov. Testam., graecum cum Lectionibus macht sich das Problem vom Verhältnis der christlichen var. et comment. plen. Amsterdam 1751/52. Gesinnung zum natürlichen Leben, zu den Kulturtätig- keiten und Kulturgemeinschaften keineswegs leicht. Er 2 Bände 'im Originaleinband, gut erhalten. [Hoya (Weser). Kaufgesuche mit Preisangebot an Pastor Voigt, Eitzendorf, Kr, faßt es in seinem bitteren Ernst auf, gelangt aber auf Die nächste Nummer der ThLZ erscheint am 21. April 1923, Beiliegend Nr. 7 des Bibliographischen Beiblattes sowie ein Prospekt des Verlages Alfred Töpelmann, Gießen, Verantwortlich : Prof. D. E. Hirsch in Göttingen, Nikolausberger Weg 31. Verlag der J. C. Hinrichs’schen Buchhandlung in Leipzig, Blumengasse 2, — ruckerei Bauer in Marburg. X X Theologische Literaturzeitung Begründet' von Emil Schürer und Adolf von Harnack Herausgegeben von Professor D. Emanuel Hirsch unter Mitwirkung von Prof. D. Wilh. Heitmüller, Prof. D. Dr. G. Hölscher, Prof. D. Arthur Titius, Prof. D. Dr. G. Wobbermin Mit Bibliographischem Beiblatt, bearbeitet von Vikar Kurt Dietrich Schmidt, Erichsburg. Jährlich 26 Nrn. Verlag: J. C. Hinrichs’sche Buchhandlung, Leipzig Vierteljährlich 2400 Mark Für den Fall der weiter fortschreitenden Markentwertung behält der Verlag sich eine entsprechende Erhöhung im Laufe des Quartals vor. Bezugspreise für das Ausland vierteljährlich 12.50 s. Fr.; 31.25 fr. Fr.; 37.50 b. Fr.; 10 sh.; 2'/ $; 6.25 Fl.; 1125 d Kr 12501 Kr 8.75 8 Kts; 192907 Lired). 50:25tScHKr Manuskripte und gelehrte Mitteilungen sind ausschließlich an Professor D. Hirsch in Göttingen, 48. Jahrg. Nr. 8 Nikolausberger Weg 31, zu senden, Rezensionsexemplare ausschließlich an den Verlag. 21. April 1923. ia Die für die Umrechnung von Grundzahlen festgelegte Schlüsselzahl bgträgt ab 3. April 2500. V Mitteilung. ' Bert, Das Evangelium des Johannes (Bultmann). | Kesseler, Die religiöse Bewegung der Gegen- Hauer, Die Anfänge der Yogapraxis (Franke). Friedell, Das Jesusproblem (Bultmann). wart (Schmidt). Trebor, Yogha im Lichte des Christentums Jelke, Die Wunder Jesu (Bultmann). Spengler, Der Untergang des Abendlandes (Richter). Altaner, Der heil. Dominikus (Lempp). (Ficker). Streeter u. Appasam y , Der Sadhu (Franke). Doelle, Die Martinianische Reformbewegung Schroeter, Der Streit um Spengler (Ders.). Hopfner, Fontes historiae religionis Aegyp- in der sächs. Franziskanerprovinz (Lempp). Fiedler, Der Anbruch des Nihilismus (Mayer). tiacae (Ranke). Smith, The Age of the Reformation (Köhler). Macintosh, Theology as an empirical science Dalman, Palästinajahrbuch (Horst). Milchsack, Gesammelte Aufsätze über Buch- (Wobbermin). Sellin, Wie wurde Sichem eine israelitische kunst und Buchdruck (Clemen). Isenkrahe, Experimental -Theologie (Stein- Stadt (Horst). Stölzle, Charles Darwins Stellung zum Gottes- mann). Messel, Der Menschensohn in den Bilderreden glauben (Steinmann). Werdermann, Wir Pastoren! (Thimme). des Henoch (Horst). Küchler, Ernest Renan (Petsch). Deutsche Evangelisation (Thimme). Mitteilung. überdenke, nicht daran, daß einmal der Zeitpunkt kom- Die Herren Mitarbeiter erinnere ich noch einmal daran, daß men ‚wird, wo er sich nicht mehr gern daran erinnert, ich innerhalb vierer Monate nach Absendung des Besprechungsstückes Ansichten geäußert zu haben wie, um nur ein bezeichnen- die Einsendung der Besprechung oder eine Verständigung über die Verzögerung erwarte. Hirsch. des Beispiel anzuführen, die, daß der große indische Gott Indra eigentlich ein wilder Medizinmann sei (41f., s auch 97 Anm. 4). Hauer, Priv.-Doz. Dr. J. W.: Die Anfänge der Yogapraxis, Eine Ein zweiter Hauptfehler ist die arge Überschätzung Untersuchung über die Wurzeln der indischen Mystik. Stuttgart, der Altertümlichkeit der in Wirklichkeit erst nach Buddha W. Kohlhammer 1922. (VIII, 210 S.) 8°. O23 nachzuweisenden Yogatechnik, d.i. der Technik einer Da ich Hauers ausgezeichnetes zweites Buch „Wer- den und Wesen der Anthroposophie‘‘ (im selben Verlage Art Selbsthypnose zur Herbeiführung ekstatischer Zu- stände, die jetzt fast ebenso und fast mit gleich großer 1922) zuerst gelesen hatte, ging ich mit hohen Erwar- Nichtberechtigung zum guten Tone gehört wie die ethno- tungen an das Studium des vorliegenden. Und es ent- logische Erklärungsweise. Aus diesen beiden falschen sprach in mancher Beziehung diesen Erwartungen. Wäre Grund-Prämissen Tfließen die übrigen Fehler. Schon das, was H. erweisen will, überhaupt erweisbar, kein das Titelblatt könnte man beanstanden. Denn wie kann, Zweifel, daß er mit seiner vortrefflichen Garbe’schen wenn die Yogapraxis schon aus der Zeit der Primitivität Schulung, seinem methodischen Vorgehen, seinem Scharf- stammt, H. für die Vedenzeit von den „Anfängen der sinn, seiner Kombinationsgabe und seiner Gelehrsamkeit Yogapraxıs“ reden? Es ist unter dieser Voraussetzung es erwiesen haben würde. Und unter dem ganz bestimmten auch unverständlich, warum nicht gerade das älteste in- Gesichtswinkel, unter dem es entstanden ist, hat es als dische Literaturwerk, der Rgveda, den wir doch für e- Materialsammlung seinen Wert. In allgemeinerer Wür- stopft voll von Yogatechnik halten müßten, ausdrück- digung aber komme ich nicht über das Bedauern hinweg,, liches oder wenigstens unmißverständliches Zeugnis für daß H. Fleiß und Intelligenz an eine Aufgabe gewandt hat, die ich für eine falsch formulierte halte. Und damit deren Vorhandensein ablegt, sondern erst sehr viel spä- tere, und daß H. sich mühsam abarbeiten mußte, uns aus der Schaden, den Oldenbergs Religion der Veda anrichtet, Rgveda und Atharvaveda eine (der Menge nach ganz nicht durch dieses Buch noch vergrößert werde, muß ich achtungswerte, aber sachlich, am Zweck gemessen) ziem- meinem Urteil darü ber einigermaßen unverhohlen Aus- lich kümmerliche Lese dessen zusammenzubringen, was druck geben. Old. hat als erster auf die indische Religion wenigstens er für Spuren davon hält. Für eine Reihe von die ethnologische Methode angewandt, die durch Ver- Einzelelementen dieses Yoga erklärt er selbst, daß sie in gleichung der Anschauungen und Bräuche primitiver Völ- RV. oder AV. noch nicht oder nur schwa ch belegt sich ker der Gegenwart Anschauungen und Bräuche alter Kul- finden (9, 27, 35, 48, 62, 63, 97 etc.)! Ha t es ihn tferner turvölker erklären will. Sie ist in ihrer Anwendung aut nicht stutzig gemacht, daß er auch sonst so häufig auf die Religionsgeschichte, so sehr sie auch im Schwange Stellen sich stützen muß, die er selbst für dunkel oder geht, als wissenschaftlich nicht zu erachten, denn es ist zweitelhaft erklärt? (so 3, 10; 15, 38, 40, 46, 50, 58, wissenschaftlich ein Unding, zweierlei gleichzusetzen nur, 68, 74, 76, 84, 135, 150, 151, 170 etc.). Auch so hat weil es gleich oder ähnlich aussieht,‘’und sogar das, was, er, sehr mit Recht, die Basis seiner Beweisführung noch .Noch am ehesten aus sich und aus seiner offenliegenden nicht für breit genug gehalten und sie verbreitert, indem oder wenigstens z. T. offenliegenden Entwicklungsge- er, dies aber schwerlich mit Recht, die Frage verschoben Schichte verständlich ist, nämlich den derartigen Besitz hat: er hat Yoga und Ekstase in gewissem Grade zu- alter Kulturvölker, erklären zu wollen durch den Hinweis sammengeworfen (s.z,B. S,4, 36 etc.). Aber Yoga ist auf die in ihrer Entwicklungsrichtung und also in ihrem Inne gar nicht beurteilbaren Besitzstücke der geschichts- doch bestenfalles Mittel zur Ekstase, und nicht jeder Ek- stase, und nicht aller Yo ga führt zu Ekstase. Überhaupt, osen Wilden. H. ist O.’s in dieser Hinsicht schädlichem wenn z. B. der anz der Götter, die in RV. X, 72, 6 mit wr V0‚ Einflusse zum Opfer gefallen. S. 4 bekennt er selbst seine Tanzenden verglichen werden, einfachhin als ein eksta- tischer aufgetaßt wird (S. 30), was kann da noch für un- Abhängigkeit. Ich Izweifle, wenn ich H.’s Fähigkeiten 169 va® < 170 B 1 [r ( 2 Theologische Literaturzeitung 1923 Nr. 8, beweisbar gelten? Und warum soll, wo s'chlecht und den malaiischen Staaten, in China und Japan: Auch Au- recht vom Sitzen die Rede ist wie RV. X, 179, 2 das Yoga- stralien, England und Amerika hat er besucht und. dort Sitzen gemeint sein (22ftf.)? Aber auch um die Ekstase überall tieften Eindruck gemacht. Es ist noch gar nicht handelt es sich mindestens in den meisten von ihm abzusehen, wie weit die Kreise des Einflusses dieser packenden Persönlichkeit noch sich ausdehnen werden. angenommenen Fällen, wo allenfalls Grund vorliegen Ich kann nichts Besseres tun als aus Söderbloms könnte, an sie zu denken, gar nicht (wenn er z.B. 76f. Anm. 3 behauptet, es habe „tast immer eine mystische Geleitwort einige Sätze anzuführen: „Was haben wir zu Bedeutung, wenn das Wort Freundschaft oder Freund lernen von diesem christlichen Mystiker aus dem Lande im RV. für die Beziehung zwischen Gott und den Men- der Mystik? Eine überraschende Lehre, — eine Lehre, schen gebraucht wird‘“, oder S. 30, daß „Entstehung der dıe alle unsere fein erdachten Theorien einer höheren Welt und der Götter auf intuitive ekstatische Schau““ Synthese zwischen‘ der Bibel und Indien beschämt. Er weise), sondern um Spekulation, um Philosophie; (von verändert das Evangelium in keiner Weise; es ist die- ferne, aber nur sehr von ferne, etwas vom Richtigen ge- selbe trohe Botschaft, die wir kennen; nur erfaßt und be- ahnt hat auch H., s. z. B. 164ff.); und die Mittel und greift er sie mit einer, in gewisser Hinsicht, erstaunlichen Wege zum Einswerden mit der Gottheit 'sind nicht als Klarheit, die uns nicht nur so manches über Indien, son- dern auch über das Evangelium selbst lehren kann...“ yogatechnische im gemeinten Sinne aufzufassen, sondern als spekulativ begründete. Es muß immer wieder betont „Das Typische und Außerordentliche bei ihm ist...eine werden, daß wir den Geheimnissen der Veden nicht näher neue Darstellung echt biblischen Christentums, die in so kommen werden, solange wir uns der Tatsache ver- mancher Hinsicht auch für uns ein Ansporn und eine schließen, daß schon der RV. voll tiefer Philosophie und Erleuchtung ist.‘“ voll von der Einheits-Idee ist. Was soll man gar dazu Was meine Meinung anbetrifft, so scheint mir, daß sagen, daß sogar der bekannte philosophische Satz der Sundar Singh sich vielleicht etwas zu vorherrschend von Upanisaden tat tvam asi „jenes (universale Seins- Bildern leiten läßt, zu sehr von den Bildern her die: bib- prinzip) bist du“ S.3 als Ausfluß der Ekstase erklärt lischen Gedanken klarzumachen sucht (s. auch S. 48) und wird? Auch S.131 ist zu vergleichen, wo „das in mir‘“ daß er ferner, offenbar ohne es meist recht zu wissen doch wohl die Seele ist. Na ja, man kann ja schließlich und sich erinnern zu können, von Vorbildern wie Paulus auch den Geistesschwung der zu h ilosophischen Er- und Buddha in seelischen Erlebnissen und manchen W as hätte solch tast kenntnissen führt, Ekstase nennen. Zügen seines wirklichen oder aufgefaßten Lebenslaufes spielerisches Wortvertauschen aber noch für Wert und sich hat beeinflussen lassen. Aber solche Bedenken sind weck? — Eine Vorgeschichte wird ja Wort und Begrift natürlich ganz bedeutungslos gegenüber der überzeugen- den Macht seines Wesens. yoga natürlich haben, und wer nicht aut die erörterten unbegründeten Voraussetzungen eingeschworen ist, für Die beiden Verfasser haben sich ein roßes Verdienst den ist es methodisch berechtigt, nach den Anfängen oder erworben, indem sie alle erreichbaren achrichten über Keimen von Yoga und Versenkung oder Ekstase zu Sundar Singh zusammentrugen, den persönlichen Verkehr fragen. Die Antwort aber wird anders lauten müssen als mit ihm systematisch ausnutzten zur Ergänzung und Ver- die von Hauer gegebene. tietung seines Bildes, indem sie sein Wesen möglichst Königsberg i. Pr. _ R. Otto Franke. tietgehend zu deuten suchten, und indem sie überhaupt die Welt mit dieser Persönlichkeit bekannt machten. Trebor: Yogha im Lichte des Christentums. Eine versöhnende Königsberg i. Pr. R. Otto Franke. Schrift. Görlitz, Universitas 1922. (151 S.) 8°. G Eins jener vielen seltsamen Bücher, mit welchen man zur Zeit in Hopfner, Theod.: Fontes historiae religionis Aegyptiacae, Deutschland für orientalische Religionen Propaganda zu machen sucht, Pars I. Auctores ab Homero usque ad Diodorum continens. Bonn, Diesmal handelt es sich also um eine Art indischem Yogha in einer A. Marcus und E. Weber 1922. (146 S.) kl. 8°, Fontes historiae seltsamen Verquickung von indischen und sonstigen phantastischen religionum ex auctoribus Graecis et Latinis collectos ed. C. Anschauungen, das Ganze durchsetzt und verbrämt mit Bibelsprüchen, Clemen IB Gz 1,8. die meist wie die Faust auf das Auge passen. Zur Kenntnis des in- dischen Yogha ist aus der Schrift nichts zu lernen; die indologischen Der Vertasser, dessen Name schon durch eine aus- Kenntnisse des Verfassers stehen offenbar auf sehr schwachen Füßen. gezeichnete Untersuchung zur Textgeschichte der kop- Berlin. tischen Apophthegmata patrum sowie durch eine ein- Julius Richter., drirgende Studie über griechisch-ägyptische Offenba- rungszauber in Fachkreisen einen guten Klang gewonnen Streeter,D. H. u. A. J. Appasamy: Der Sadhu. Christliche hat, beginnt in dem vorliegenden Hefte mit der Aus- Mystik in einer indischen Seele. Mit einem Geleitwort vom Erz- füllung einer längst überaus schmerzlich emptundenen bischof von Upsala. Stuttgart, F.A.Perthes, 1922. (X, 200 S.) 8°; Lücke. Was an Zeugnissen über die ägyptische Religion Z i eb a,S; Als Sadhu (wörtlich — „gut“) bezeichn et in der An- bei etwa 300 griechischen und lateinischen Schriftstellern wendung, die hier in Betracht kommt, der indische Volks- sich verstreut findet und dem Religionstorscher intolge- dessen zum großen Teil nur durch sehr mühsame Arbeit mund einen „Heiligen‘“. Es heißen solche so, die dem weltlichen Leben entsagt und ganz dem religiösen sich zugänglich gewesen war, hat Hoptner jetzt in leicht ergeben haben. Sundar Singh ist der eigentliche Name übersehbarer Form und unter Beifügung der wichtigsten Textvarianten zusammengestellt. Dem ersten Heft, in desjenigen, dessen Lebensgeschichte, Lebensweise, gei- dem 68 Schriftsteller zu diesem Zwecke exzerpiert wor- stiges Wesen und lehrendes Wirken das vorliegende Buch in vorzüglicher Weise schildert. Seiner Herkunft den sind, sollen — hoffentlich recht bald! — zwei weitere nach ist er ein Sikh. 1889. wurde er in Rampur im Staate folgen. H. Ranke. Patiala im Pendschab geboren. 1904 bekehrte er sich Heidelperg. zum Christentum, nachdem er Jesus in einer Vision ge- sehen hatte, und wurde 1905 als Täufling in die angli- Dalman, Prof. D. Dr. Gustaf: Palästinajahrbuch des Deutschen kanische Kirche autgenommen. Von da an führte er, mit ev. Instituts für Altertumswissenschaft des Heil. Landes zu Jeru- salem. 17. Jahrg. (1921). Mit 10 Abb. Berlin, E. S. Mittler und dem saffrangelben Gewande der weltensagenden in- Sohn 1922. (103 S.) gr. 89. ; dischen Heiligen angetan, das Leben der Weltentsagung, der vollkommenen Besitzlosigkeit, des wandernden Pre- Das Palästinajahrbuch bringt eine Reihe interessanter und auch in Einzelheiten anregender Aufsätze, Dalman selbst ist vertreten zu- digers und, wenn es sein muß, wie es wiederholt schon nächst mit einem anderwärts verändert gegebenen Artikel „,Die Theo- Tatsache wurde, des auch zu leiden Bereiten. 1909/10 logie und Palästina‘“, der eine glänzende Schilderung von Jerusalem hat er im theolog. College von St. John in Lahore’stu- vom räs el-mekabber enthält. Von bewundernswerter Frische und An- diert. Bis nach Afghanistan und nach Tibet erstreckte schaulichkeit sind auch seine Berichte über Ausflüge nach Hebron und und erstreckt sich seine Predigttätigkeit. Auch Südindien dem Gebirge Seir, sowie die Schilderung des Jerusalemer Fruchtmarktes und Ceyloq durchzog er lehrend und wirkte in Birma, in Ende Aug. 1921. In dem Bericht über Hebron wäre eine Richtig- ö 173 Theologische Literaturzeitung 1923 Nr. 8, 174 stellung der von Mader gegebenen (mir sonderbaren) Namen zebel B der reduzierte v.35b zur Verfügung stand? 43a vor 42a ist nicht rumede und botme eS-Suhädä höchst willkommen gewesen. Den Ge- unbedingt nötig. Warum fehlt v. 41a aber, .der für B zwischen v. 35b müsemarkt von Jerusalem behandelt D. Duhm, Weidenkaff tritt und 42a gut paßt? Mit. dem, was für A von v.22—55 (einschl.) für die Identität der Quelle ‘En galüd mit der Härödquelle Jud 7, 1 und in Anspruch genommen wird, kann man bis auff 2 entscheidende Punkte der Quelle bei Jesreel 1. Sam. 29, 1 ein. Bei der geogr.-archäol, einverstanden sein, 1 A beginnt mit v.22 und schließt mit v.55: Skizze Thekoas von Sütterlin kann man stellenweise gegen die Abim. herrscht über Israel und nach seinem Tode zerfällt seine Wiedergabe der Ortsnamen mißtrauisch sein (bisweilen auch vom israelitische Gefolgschaft, In v.22 „Sichem“ zu konjizieren, ist Herausgeber schon angemerkt). Lundgreen, behandelt das palästi- durch nichts gerechtfertigt.. Diese Stadt steht nach A in irgendeiner nische Heerwesen in der neutestamentlichen Zeit. Für das jüd. Heer- Weise unter Abim’s Botmäßigkeit, ein gew. Zobül, Militärgouverneur wesen sieht er zuviel (übrigens läßt er gleich mit Mt. 2, 16f. Soldaten von dort, scheint ihm ergeben zu sein. 2. Wichtig ist v.28. Man darf das ümi aufmarschieren!). Auf ein amerikanisches Sensationsmärchen, Manna Sakem nicht auslassen. „Wer ist Abim. und wer ist sei 1921 in solchen Mengen gefunden, daß es Volksernährungsmittel Sichem“ heißt: ‚„„Was hat A. Sichem gegenüber überhaupt für 'eine in Palästina sei, antwortet Dalman in einem kurzen Artikel ‚,Das Stellung, daß wir ihm dienen sollen?“ Die Fortsetzung der Frage ist Manna auf dem Markt von Jerusalem“, solange unverständlich, als das „‚ben Joarubba‘al u A im Text steht, Bonn. FA OE A hat von v. 22 ab weder den . Namen Prubba’al, noch über- haupt Ba‘al, vielmehr in v. 46 bezeichnenderweise &l Sellin, Prof. Dr. Ernst: Wie wurde Sichem eine israelitische barit (im. Stadt? Leipzig, A. Deichert, 1922. (84 S.) 8°. QZ02 Ggs. zu v. 4). Ferner: Zobül heißt v. 30 nicht paqiS, sondern dar der Stadt; in dem pqd von v.28 muß also ein beleidigender Vorwurf Die Frage, auf welche Weise und wann Sichem gegen Z. liegen (vgl. Wellh., Komp. S.353f.), dessen Zorn v. 30b er- israelitisch wurde, beantwortet S. kurz so: In einer Zeit, regt ist. Der militärische Oberbefehl wird ja auch später dem Ga’‘al wo in den großen Städten die Kanaanäer noch die Herrn übertragen, während Z, sein militärisches Ansehen. erst nach dem Sicge sind, in den kleinen wie Ophra diese mit den seßhaft Abim’s wiedergewinnt (!). Wenn die Lesart der G: dovAus «vtov Wert gewordenen israel. Viehzüchtern und Kleinbauern unter hat, so ‚weist das zudem noch auf ein ‘abdö hin. Das Folgende ist dann bis Sakem zu streichen, und ü vor maddua‘ als Ditto- mancherlei Streitigkeiten nebeneinander wöohnen (was aus Jud. 6, 25—32 erhoben. wird, S. 35ff.), gelingt es graphie zu erklären. In dieser Fassung dürfte der Vers einen guten und einwandfreien Sinn ergeben. Ist aber ben Jorubba’al hier ein Gideon, dem Bruder des von den Midianitern getöteten Einschub, so ergibt das die Unmöglichkeit von v. 1—21 innerhalb des Sippenoberhauptes Jerubbaal (S. 45 und die vorherg.), Berichtes von A. Dieser Bericht erzählt dann nur von Abim sich durch eine kriegerische Heldentat zum Stammes- ’s 3jähriger Führerschaft über ‚,Israel“ , von seinem Konflikt mit Sichem und seinem häuptling aufzuwerfen. Aber nach seinem Tode sichert Ende bei der Belagerung von T&Eb&s. Die lebendige Frische gibt dem sich Abimelech, der Erstgeborene Jerubbaals, durch Aus- Bericht gewiß einen hohen Grad_geéchichtlicher -Trene (Si18). 4 Z mordung seiner Vettern, Nachfolge und Machtstellung B gehört zweifellos der Anfang v.1—21. Im Kernpunkt dieses Er- Gideons. Er geht dann nach Sichem, mit dem ihn Bluts- zählungsteiles stehen Fabel und Fluch des Jotam. Entsprechend schließt beziehungen ‘ mütterlicherseits verbinden, bringt dort alch v 5/D. Dieser Bericht ist unzweifelhaft „tendenziös‘“: der gegen das regierende chivvitische Adelsgeschlecht (die Herrschaft der Vielen (70!), aber Edlen wird die Tyrannis des einen, Chamorsöhne) eine Revolution zustande, schlachtet die- aber minderwertigen Mannes entgegenstellt. Wehe der Stadt, die die Aristokratie mit der Monarchie vertauscht! Das Feuer geht nur vom ses Geschlecht hin und läßt sich zum ersten König über Dornbusch aus v. 15, nur die Stadt ‚wird durch ihren selbstgewählten Sichem machen. Nach drei Jahren bricht gegen ihn eine Gegenrevolution aus, die ihm den Anlaß gibt, die Macht König zerstört v.45 (v.50ff, gehören doch nicht auch zu B, was auch sprachlich schwierig ist, hier schließen vielmehr v.45 u. 57b der Stadt vollständig zu brechen und ihren Tempel zu höchst wirkungsvoll ab). Daher kann v.20b nur als harmonisierende zerstören. Doch erfüllte sich weni e Tage nach diesem Erweiterung des Red. gelten, der das Geschick des Abim. nach A mit Erfolg auch sein Schicksal, er fie ( der Erzählung von Sichem bei B zusammenschweißte. bei der Belagerung Damit dürfte von Tebes. Sichem, das in jener Zeif (also ca. 1150) israe- auch nur v.57b in B ursprüngl. sein und v.56.57a wiederum R ange- litisch wurde, ist von da ab dann auch israelitisch ge- hören. Aehnlich auch‘ v.5 u. 24; Jotam spielt auf die Ermordung der 70 Söhne garnicht an. In v.24 weist ja auch das unerklärte ]äsüm blieben, ja für Israel von größter Bedeutung geworden (S. 47, 9 usw.). Dies ergäbe sich nach S. aus der Aus- noch auf uaiiasimü am Anfang von v. 25 hin und charakterisiert den wertung der „Abimelechgeschichte“ und der „A.-Sage“ Rest als Einschub. Die v.16b—19a sind dann nicht nur eine Erweite- rung von 16a,19b, um die Abim.-Geschichte deutlicher mit den in Jud. 9, sowie aus den doppelten Erzählungsreihen in Jerubb.-Geschichten zu verknüpfen, vorigen c. 6—8; dies Resultat finde sich aber auch bestätigt durch sondern auch v.5 u. 24 haben hier den Nachklang, den das ungeheure Geschehnis in der ihren Anteil. Entgegen S. ist auch v.21 ganz in B einzusetzen; denn B s’& r war stets eine israel, Stadt, paßt also nicht zu A, wo Abim. über Volksüberlieferung ausgelöst hat: so, in die Väterzeit projiziert, in Gen. 48, 21a. 22; 49, 5f; c34 (in dopp. Rez.) Vv. 25 legen die Sichemiten wohl dem unter ihnen Isr. herrscht, sondern nur zu B., wo er König von Sichem ist. Jn ‚weilenden Könige usw., vor allem aber in der unerbittlichen Kritik, die selbst einen Hinterhalt, u. v. 25b gehört vielleicht auch R. an. osea an der alten Geschichte seines Volkes übte, 4, 15; Wem sich dies, was hier grob skizziert wurde, text- 5, 1f.; 6,9; 9, 15. 17; 12,12. Die Sage habe zwar vieles verdunkelt. kritisch aus Jud. 9 ergibt, der kann die gesamten Aus- b , weil sie über den Meuchelmord und Bundes- führungen S’s nur als höchst, bedenkliche Willkürlich- ruch allmählich den Schleier gebreitet habe. keiten ansehen. Daran ändern auch S’s lles dies Erörterungen kritisch ist nun nicht bloß Endergebnis einer über Jud. 6—8 nicht das mindeste, worauf hier im ein- en Textunter3uchung‚ sondern wird auch als not- zelnen nicht mehr eingegangen werden kann. Eine wendig: e Vorausse tzung, /als . ,Schlüssel“, für: ein. Ver- ständnis der Uebe rli Frage: Warum erzählt B. in Jud. 9 die Ausrottun g der eferungen bewußt beansprucht (Vor- Jerubbaalsöhne und nicht die der Gideon söhne, wort). Die Texte h aben dann im Grunde lediglich den wie das nach S, zu erwarten wäre? Für die Gen. -Tradi- Wert, Bestätigungen für die Hypothese zu liefern. Ob tionen über Sichem halte ich einfa ch die Ausfüh rungen dieser Weg, en man ja „erst beschreiten darf, wenn von Eißfeldt, Hexat.-Sy MS 3E entgegen. Danach alle anderen Mittel, zum Ziele zu kommen, versagen‘“, kann S’s Hypothese aus diesen Angaben einerlei Be- hier schon notwendig war, darüber könnte man immer- stätigung finden. Wenn man übe rhaupt nur 1 Jahvisten hin streiten. Wird aber ein solch gefährlicher Weg nun und 2 elohistische Schichten _ gelten 1äßt, wird man hier schon gegangen, SO verlangt man unbedingt den Nach- auch begreiflicher Weise n 1e aus den Schwierigkeiten weis, daß man nicht über subjektive Vermutungen einer herauskommen. Hosea ist tex tlich und inhaltlich viel Fata Morgana entgegenge führt wird. Ist es S. gelungen, zu unsicher zur Stützun g einer solchen Hypothese und diese Sicherheit zu geben? Ich denke nein. hätte bestenfalls nicht e inmal historischen Wert, sondern Die Quellenscheidung von Jud. 9 möge das zeigen, sie ist ja würde dann nur beweis auch der Kernpunkt des Ganzen. Hier hätte S’s Untersuchung unbe- reits die Zusammenarb en können, daß dieser Profet be- f angen von jener Voraussetzung‘weit besser einsetzen können. — Mit eit kenne. An Einzelheiten wäre zum Ganzen noch gar vieles einzu wenden, es bleibe der Recht knüpft er an die bisherig en Scheidungsversuche‚ bes. an Budde, Kürze halber weg. Nach allem a an und gibt zu v.34b u. 35b so wie in der Bewertung von v.41b durch- ber glaube ich nicht, aus :anzunehmende Verbesserungen. Weshalb freilich fehlen in der Auf- daß die Frage nach der Israelitisie rung Sichems als von zählung S, 12 die auf S. 77 in A übersetzten v.35a. 36—39? Weshalb Sellin richtig und einwandfrei gel Bonn. öst zu betrachten ist. wird für A und B beidemal:e v.34a in Anspruch genommen, wo für FA Hörek nn 175 Theoiogische Literaturzeitung 1923 Nr. 8. 176 Messel, Dr. Nils: Der Menschensohn in den Bilderreden des Henoch. Beihefte zur Zeitschrift für die Alttestamentliche folge oft sehr willkürlich verfährt‘“ (40). Die Erklärung Z ‚S liege darin, daß das Evg. überhaupt nicht die Geschichte Wissenschaft 35. (87 S.) 8°. Jesu erzählen, sondern die Geschichte des ewigen Le- M. unternimmt in der vorliegenden Untersuchung bens in allegorisch-dramatischer Darstellung geben wol- den Nachweis, daß der Menschensohn in den Bilderreden le; „die Grundzüge unseres leiblichen Lebens geben den des Hen., genau wie bei Dan., eine Personifikation des äußeren Rahmen, das Schema ab, in dem die Geschichte jüd. Volkes ist und daß der Anschein, es handle sich ier um einen persönlichen Messias, lediglich erst des ewigen Lebens sich vollzieht‘“ (45 vgl. 105. 117). Das Evg. ist „nicht Zeugnis äußerer Begebenheiten, son- durch eine spätere christl. beeinflußte oder überhaupt dern geschichtliches Zeugnis inneren Erlebens‘“ (133). christl. Bearbeitung erweckt wird. Wenn schon ganz all- Der Evglist. macht „seine eigenen Lebenserfahrungen, gemein bei der Art äthiop. Ueberlieferungen solche Mög- die Lebenseinwirkungen, die er von Jesus erlebt hat, zu lichkeit nicht Wunder nehmen würde, wenn man die einem persönlichen Zeugnis Jesu‘. (133); er „Jläßt‘ vielen Schwierigkeiten der herkömmlichen Deutung be- Jesus bekennen, „läßt‘ ihn sprechen. Gleichwohl gehört denkt, die letztlich mit Neuartigkeiten rechnen muß, die das Johevg. in die unmittelbare Nähe Jesu, nicht an den auf jüdischem Boden in vorchristl. Zeit einfach unerhört sind, so verfolgt man diese Ausführungen mit rößtem Schluß, sondern an den Anfang des neutest. Schrifttums ier auf (132 vgl. 131). Dies Urteil ist für den Verf. deshalb Interesse, und das umsomehr, als der Beweis möglich, weil er die Predigt des synoptischen Jesus Grund exakter textkritischer und exegetischer Beobach- nicht nur als von Enthusiasmus und Ekstase, sondern tungen durchgeführt wird. Gerade das verdient an dieser auch von Mystik erfüllt ansieht. Daß Mk. 1, 15; 9, 1; Arbeit am meisten anerkannt zu werden. — Im 1. Teil Mt.:6; 7f.; 7, 65 11, 118.5 LK: 1720 im: Sinne:der Mystik werden die Ausdrücke „der Menschensohn‘‘, „der Auser- zu verstehen sind (127—130), wird schwerlich ein- wählte‘, „der Gerechte‘“‘, „der Gesalbte‘ auf ihre Ur- leuchten, und daß esus Allegorist gewesen sei, wird sprünglichkeit untersucht. Danach ist „der Menschen- sohn‘“ (= walda sab?’!) allein in 46,2—4 u. 48,2 ur- durch Mk. 4,33 (132) kaum erwiesen werden können; auch daß das Reich Gottes für Jesus ein innerer Lebens- sprünglich, an allen andern Stellen dagegen, wo zudem Zzustand sei, eine völlige innere Lebensgemeinschaft mit das Aethiop. 2 weitere Ausdrücke verwendet, unecht Gott (126f.), wird den nicht überzeugen, der den escha- (88 1—3). Unecht ist auch der 2. Ausdruck vor c.46; tologischen Charakter der Predigt Jesu und des Glaubens nur die Stelle 45,3 ist nicht frei von Schwierigkeiten der Urgemeinde aus den Synoptikern deutlich zu er- 4). Unecht sind ferner auch die Ausdrücke ‚„„der Ge- kennen glaubt. ‘ rechte‘“ (8 5) und „der Gesalbte‘“ ($ 6). Das ergibt dann: „für die in c. 46 eingeführte Gestalt, den Menschen- Sieht man von diesen Ausführungen und von der sohn, hat der Verf. nur einen einzigen wirklichen Na- durch sie gestützten Annahme der Verfasserschaft des men Zebedaiden ab, so bleibt die Frage, wieweit die Cha- ebraucht: der Auserwählte‘“ (S. 32). Der 2. Teil be- rakteristik des Johevg. richtig ist. Soweit oben wieder- gründet die Deutung des „Auserw.‘“ (des „Menschen- egeben, berührt sie sich mit dem von der kritischen sohnes‘‘) als einer Personifikation des jüd. Volkes. Die Fcerschung im allgemeinen Zugestandenen. Das Eigen- fragl. Persönlichkeit und das Volk führen den gleichen tümliche aber des Verf. ist dies, daß‘ die Geschichte Namen ($ 8), haben gemeinsame Prädikate, von denen Jesu im Johevg. die Geschichte des „Lebens‘“ sei, d.h. sogar einige eine messianische Beziehung garnicht zu- lassen ($88 9. 11—14), während charakteristisch mess. die Darstellung der mystischen Erlebnisse, der Seelen- Aussagen direkt fehlen ($ 10). Auch das Richten des vorgänge, in denen es im Menschen zur Geburt und zur Azazel und seiner Scharen ist nach 1. Kor. 6,3 für das Auswirkung des „Lebens‘“ kommt. Das Schema dieser Seelengeschichte seien die typischen Vorgänge des natür- Volk ebenfalls möglich ($ 15). lichen Lebens: Hochzeit, Geburt, Trank und Speise, Die beiden Stellen (48,3.6b) von der Präexistenz des M.-S, Krankheit, Blindheit und Tod. Mir scheint diese Kon- sind m. E. beide interpoliert; nimmt man das auch für v.6b an, dann ‚struktion schon daran zu scheitern, daß auf die Hochzeit braucht man ‚,darum“ in 6a nicht in ‚„,‚denn“ zu konjizieren. In 46,3c scheinen mit.. liegt sicher ein Textfehler vor; zu vermuten ist vielleicht: „‚er wird er- .“ als solche Joh. 2 ja gar kein Gewicht fällt, und daß von 49,3 wird als Zitat aus Jes. 11,2 erwiesen (be- einer natürlichen Geburt ja gar keine Geschichte er- achtenswert ist die Konj. uamanfasa l?buna uasddq ; sie wird durch 46,3 zählt wird. Vor allem aber scheint mir die allegorische inhaltlich geradezu bestät3gt‚ insofern hier Öerechtigkeit = Gottesfurcht Deutung nicht nur zu weit getrieben zu sein, sondern 1gl Vgl: S 40 Eine mess, Beziehung braucht hier aber kaum an- auch in eine falsche Richtung zu gehen. In der Tat deutet genommen zu werden, Zitat ist aber auch 48, 4c (Jes. 42, 6. die spezifisch mystische Allegorese äußere Vorgänge als 49, 6). Da es sich jedoch aus v. 4 nicht herausstreichen läßt, Seelenerlebnisse (vgl. Philo); aber im Johevg. vermag muß man wohl weit besser ” den ganzen Vers für einen Ein- ich davon nichts wahrzunehmen; in ihm handelt es sich schub halten. Weshalb ‚,säen‘“ in 62,8 zu beanstanden wäre, weiß ich doch immer um das heilsgeschichtliche Offenbarungs- nicht recht. „Säen‘“ und ‚„‚Aufstehen‘“ sind parallel dem ‚,Verborgen- sein“ und ‚„Erscheinen‘“. Gerade einen dem Verborgensein des Aus- wirken Jesu, das bald allegorisch, bald unverhüllt darge- erwählten parallelen Ausdruck für das pluralische Volk vermißt man, stellt wird, um ein objektives Handeln und Geschehen, und dafür paßt doch „säen“ glänzend, ich erinnere nur an das gleiche nicht um seelische Erlebnisse. Der Verf. erblickt im Bild 1. Kor. 15, 42. Auch ‚„Aufstehen“ bedeutet bei Hen. zugleich Jesus des ohevg. die metaphysische Größe des „Le- „herrlich dastehen‘“, vgl. 49,2, und ist nicht bloß negativ gemeint bens‘‘, wei d er die These urchführen will, daß der als „‚vom Unglück aufstehen‘“. Unbefriedigend und schwach ist $ 16 Jesus des Evg. und der Logos des Prologs (als Träger über den Wechsel zwischen der singul. Personifikation und den plural. des in der Gottesgemeinschaft bestehenden „Lebens‘‘) Bezeichnungen des Volkes, bes. hinsichtl. 62,7. Hier steckt noch ein wichtiges Rätsel, dessen Lösung vielleicht auch für den „,Knecht ein und dieselbe Größe sind und kein Gegensatz zwischen Jahves“ Licht bringen kann. Prolog und Evg. besteht. Dieser These, die so über- 3 Exkurse behandeln die Verborgenheit des Messias raschend neu nicht ist, wie der Verf. meint (25), stimme hei Justin, 4. Esra und Evang. Joh., den Mess. der Esra- ich durchaus zu, glaube freilich, daß die behauptete Ein- Apok., sowie die Abfassungszeit der Bilderreden (Zeit heit nicht zu erweisen ist, wenn man den Logos des der röm. Prokuratoren). Prologs aus der griechischen Philosophie und aus Philo FE HOrai: verstehen will, wie es der Verf, durch einen unzuläng- Bonn. lichen Ueberblick über die Geschichte der Logos-Idee von Heraklit bis Philo erweisen will. Er zeigt hier nur, Bert, Pfarrer Lic. Dr. G.: Das Evangelium des Johannes, Versuch einer Lösung seines Grundproblems. Gütersloh, C. Bertels- daß er in die komplizierten religionsgeschichtlichen Pro- mann 1922, (144 S.) gr. 8°. z 25 gebi‘ 35 bleme, die sich an den Logos-Begriff knüpfen, keine ge- Der Verf. konstatiert im ohevg. „den geringen nügende Einsicht hat. — Wie die Philo-Zitate nach den Sinn für geschichtliche Wirklich k eit, die Willkür in der neusten Ausgaben hätten gegeben werden müssen, so Behandlung der äußeren Begebenheiten‘“ (S. 40), er hätte der Verf. die Oden Salomos nicht einfach nach findet, daß der Evglist. „mit der chronologischen Reihen- der Flemmingschen Uebersetzung anführen dürfen, auch 178 177 Theologische Literaturzeitung 1923 Nr. 8, st ein besseres sondern daß es sogar mit den Prinzipien unseres all- in Fällen wo spätere Publikationen län Verständnis des Textes erreicht haben. 1 m übrigen ent- gemeinen naturwissenschaftlichen Erkennens im Ein- klan stehe, ja daß es eine Lücke unseres naturwissen- hält der Abschnitt über die Verwandtschaft des Johevg. mit den Oden Salomos richtige Beobachtungen, die frei- schaftlichen Erkennens ausfülle. Wie der Begriff des lich beim einzelnen stehen bleiben und nicht in die not- relativen Wunders dies alles zu leisten vermag, ist mir wendige Tiefe geführt sind. — Merkwürdig ist, daß völlig unverständlich. S. 39 als Vertreter des Rationa lismus des fetzten Men- Der Verf. erkennt theoretisch an, daß auch „heid- schenalters A. Rietschel (sic) erscheint. nischen Wundern‘ die geschichtliche Wirklichkeit und Marburg. Bultmann. der Offenbarungscharakter nicht abgesprochen zu wer- den braucht (wie sollte es auch, wenn das Wunder ein relatives ist!), aber praktisch liegt ihm doch nur an den Friedell, Egon: Das Jesusproblem. Mit einem Vorwort von im NT. von Jesus berichteten Wundern, deren historische. Hermann Bahr. Wien, Ri kola-Verlag 1921. (85 S.) kl. 8°. Bezeugung er für ausgezeichnet hält, und die nach seiner- Das Schriftchen will die Bestreiter der Geschicht- lichkeit Jesu widerlegen und tut das mit guten Grün- Meinung weder rationalistisch, noch — soweit Heilungs- den gesunden Menschenverstandes. Wert für die Wissen- wunder — als Suggestionsheilungen zu erklären sind. schaft besitzt es nic ht, da der Verf., dessen Bildung und Er wendet sich dabei besonders gegen die formge- Urteil sympathisch berühren, den religionsgeschicht- schichtliche Betrachtung, die ihm als eine „Rationali- lichen Problemen © ffenbar fern steht und über das Maß sierung der Materie der neutestamentlichen Berichte‘“ der Erkennbarkeit Jesu wie über die Zuverlässigkeit der erscheint (35). Die von mir (Geschichte der synop- tischen Tradition S. 136ff.) als typisch bezeichneten Züge Quellen teils zu optimistisch, teils zu summarisch . ur- der Wundergeschichten will er als solche nicht aner- teilt. Er möchte z. B. zu den bekannten Schmiedelschen „Grundsäulen‘“ auch das Wort Jesu Joh. 2, 4 hinzu- kennen, was ich nicht tragisch nehme. Warum er mir rechnen. — Auf das geistreichelnde Vorwort H. Bahrs aber die Behauptung unterschiebt, daß Jesus nichts Wun- würde man lieber verzichten. derbares getan habe, weiß ich nicht. Ich halte es für Marburg. R: -Bultmann: durchaus wahrscheinlich, daß den synoptischen Hei- lungsgeschichten Wunder im relativen Verstande des Vert. zu Grunde liegen. — Die Bedeutung der Wunder Jelke, Prof. D. Dr. Robert : Die Wunder Jesu, Leipzig, A. Deichert Jesu liegt nach der Meinung des Verf, darin, daß sie 1022 (125 88° A zwar nicht Realgrund aber Erkenntnisgrund des Glau- Unter Wunder versteht der Verf. „ein Ereignis, das bens der Jünger seien. Sie haben deshalb indirekte Be- uns ebenso auf dem Boden der Natur wie der Geschichte begegnet, und das sein eigentliches Kennzeichen darin deutung für uns, da unser Glaube seinen Erkenntnis- hat, daß es auf den Beobachter den Eindruck des Außer- grund in der kirchlichen Gemeinschaft hat, die sich von den Jüngertagen bis in unsere Zeit fortgepflanzt hat, so- gewöhnlichen macht, daß es für die menschliche Auf- daß also der Erkennftnisgrund der Jünger auch unser fassung aus dem Rahmen des gewohnten Verlaufes der Erkenntnisgrund ist (80). Was hier unter „Erkenntnis- Dinge in Natur und Geschichte herausfällt und daher grund‘“ verstanden ist, begreife ich nicht; jedenfalls dem menschlichen Nachdenken zum Probleme wird‘“ etwas anderes, als was die Logik sonst darunter versteht. (S. 13). Zugleich sind die Wunder „Ausdrucksmittel Marburg. R. Bultmanng, eines sie selbst mitumfassenden einheitlichen Zusammen- hangs“ (14), und zwar kommt in den Wundern der Altaner, Priv.-Doz. Dr. Berthold: Der hl. Dominikus, Unter- christlichen Tradition die Offenbarung des sein Heil suchungen und Texte. Breslau, Aderholz 1922 (265 S.). Breslauer schaffenden Gottes zum Ausdruck (125). — Dem ersten Studien zur historischen Theologie von Joseph Wittig und Franz Xaver Seppelt. Neue Folge der Kirchengeschichtl. Abhandlungen. Charakteristikum entspricht es, daß das Wunder für den Begründet v. Max Sdralek II. Zı Verf. ein relatives ist, da seine Bestimmung an dem je- desmaligen Stande der menschlichen Erkenntnis orien- Endlich eine wirklich wissenschaftliche Unter- tiert ist (16). Wie dabei der irrationale Charakter des suchung über die Quellen zum Leben des h. Dominikus! Wunders noch behauptet werden kann (21), verstehe Es ist in der Tat auffallend, daß die Dominikaner, denen' ich nicht, da das Irrationale doch nicht ein relativ Uner- es doch an Gelehrten nicht fehlt, sich bisher um eine kanntes ist, sondern den Gegensatz zu jeder möglichen wissenschaftlich brauchbare Biographie ihres Stifters fast Erkenntnis bedeutet. Daß das Wunder zugleich ein meta- gar nicht bemüht haben. Wie ganz anders stehts bei dem physisches Wunder ist, d. h. daß es „aus den erfahrungs- Heiligen von Assisi! In der vorliegenden Schrift ist mäßigen Gesetzen des bisherigen Weltlaufs nicht er- wenigstens die solide Grundlage für eine Dominikus- klärt werden kann und also in dieser Unerklärbarkeit biographie geschaffen in wissenschaftlicher Untersuchung das Moment enthält, das geeignet ist, den Menschen die und Vergleichung der aus dem 13. Jahrhundert stam- Unmittelbarkeit des göttlichen Wirkens zum Bewußtsein menden Quellen. Niemand, der über Dominikus schrei- zu bringen‘“ (10), 1läßt sich zugleich mit der Relativität ben oder sich unterrichten will, wird an dieser gründ- des Wunders doch nur auf Grund eines höchst frag- lichen Arbeit vorübergehen dürfen, und ich glaube, daß ihre wohlbegründeten Ergebnisse kaum werden erschüt- würdigen Begriffs des Metaphysischen behaupten, wo- nach das Metaphysische nur das bedeuten soll, „worin tert werden können. Diese Ergebnisse sind freilich nicht das als Wunder zu bezeichnende Phänomen aus der Ana- erfreulich, denn es zeigt sich, daß wir eigentlich nur eine logie der sonstigen‘“ (d. h. doch dem relativen Erkennt- einzige Quelle haben, Jordan von Sachsen, und von ihm nisstande entsprechenden) „Erfahrung des Subjektes her- urteilt A.: „Läßt man von dem Texte Jordans alles das, ausfällt‘“ (21)! Man sieht jedenfalls, daß ein recht platter was rhetorische und hagiogrophisch erbauliche Reflexion Rationalismus dieser Behandlung des Wunderbegriffs zu ist, fort, und stellt man nur das zusammen, was an Tat- Grunde liegt. sächlichem oder auch nur an Aussprüchen, Episoden und Auch die „philosophische‘“ Rechtfertigung des Wun- Wundern berichtet wird, so ist man überrascht, wie ge- ders scheint mir infolge des Mangels an Schärfe der Be- ring das Material ist. Ein Blick auf die beiden Franzis- griffe recht fragwürdig, wie ich schon die Stellung der kuslegenden des Thomas von Celano läßt uns den ge- Aufgabe: „Nachweis er wissenschaftlichen Möglich- waltigen Unterschied, der in der Ueberlieferung des... keit des Wunders‘“ (84), nur für absurd halten ann, Materials vorhanden ist, um so deutlicher erkennen, n Auseinandersetzung wesentlich mit Wendland, Stange Man merkt sofort, daß Jordan nicht wie Thomas von und Fr, Tr aub gelangt der Verf. zu dem Ergebnis, daß Celano aus einem lebendig und reich sprudelnden Quell das under als ein aus den uns überschaubaren Kausal- der Ordensüberlieferung schöpft, sondern daß ihm nur reihen herausfallendes und auf einen von Gottes Willen Si I sehr dürftiges Material zur Verfügung steht.‘“ verfügten Zusammenhang zurückgehendes Ereignis nicht „Die Armut an historischen und legendären Details be- nur für den Menschen die Erkenntnis Gottes ermögliche, stätigt den . Gedanken, daß Jordan ohne Ausnützung 179 Theologische Literaturzeitung 1923 Nr. 8. 180 der ihm sicher zugänglich gewesenen Quellen und Er- sich um ein Buch und nicht um eine Vorlesung handelt, kundigungsmöglichkeiten geschrieben hat‘““ (S. 19).: Aus sind diese Längsschnitte statt der Querschnitte, wie wir Jordan aber haben alle späteren Biographen direkt oder sie mit Recht heute vorziehen, kein allzu großer Schaden. indirekt geschöpft und was sie an Sondergut noch bei- Die praktische Ausnutzung des Buches ist dadurch, gut bringen, sind nur vereinzelte mehr oder weniger wert- amerikanisch, sehr erleichtert, daß kurze Stichworte an volle Notizen, die dem Lebensbild des Heiligen kaum den Rand gesetzt sind, häufig mit Jahreszahlen versehen; etwas Wesentliches hinzufügen, sein verschwommenes man kann sich also sehr leicht zurechtfinden. Die Charakterbild kaum deutlicher zu machen vermögen. Das Einzelländer sind in der Reihenfolge geordnet : wird durch eine äußerst sorgfältige, ins einzelne gehende Deutschland, .Schweiz, Frankreich, Niederlande, Eng- Vergleichung dargelegt. Höchst anschaulich ist dabei land, Schottland. Dann kommen nach einem all- der Nachweis, wie das Mirakulöse mit der Zeit immer gemeinen Kapitel über die Gegenreformation, in mehr in den Vordergrund tritt und sich auswächst. Der dem das Papsttum und der Jesuitenorden unterge- Quellenuntersuchung schließen sich einige kurze, aber bracht sind, Spanien, Portugal, Rußland und Türkei. wertvolle Abhandlungen an, zunächst über die Frage, ob An diese politische Geschichte der Reformation, die Dominikus der erste magister S. Palatii gewesen sei, was natürlich hin und wieder das Kulturelle streifen mußte, verneint wird, dann über den literarischen Nachlaß des wie etwa die Buchdruckerkunst oder den Humanismus, Dominikus, der äußerst dürftig ist, endlich eine Unter- schließt sich nun, gleichsam als zweiter Teil, die Kultur- suchung über die Translation und Kanonisation des eschichte der Reformation, also die Darstellung der Heiligen, die uns einen tiefen, freilich wenig erbaulichen S ozialverhältnisse, das Hochkommen des Kapitalismus, Blick in die Vorgänge gewährt. Endlich werden noch Wissenschaft und Bildung, das Toleranzproblem u. dgl. 3 Quellenstücke, die bisher teils gar nicht teils mangel- Endlich bildet den Schluß das Kapitel: The Reformation haft ediert waren, zum Abdruck gebracht. interpreted d.h. die Auffassung der Reformation zu Stuttgart, Ed.\LemppD: verschiedenen Zeiten durch verschiedene Denker. Mir scheint dieser kulturelle Teil das Wertvollste an dem ;großen Werke zu sein; denn ich wüßte nicht, wo in einer Doelle, P. Dr. Ferdinand : Die Martinianische Reformbewegung im allgemeinen guten Uebersicht so bequem alle die ver- in der sächs, Franziskanerprovinz (Mittel- und Nordostdeutsch- Münster i. W., Aschendorff schiedenen Fragen und ihre Lösungsversuche zusammen- land) im 15. und 16. Jahrhundert. z 4;3. 1921. (159 S.) 8°. gestellt wären. Auf eigene Tiefenforschung kommt es Als „Festschrift zur Ankunft der ersten Franzis- dabei Smith nicht an, wohl aber — darin liegt auch kaner in Deutschland‘ faßte hier D., was er in früheren etwas Amerikanisches — auf praktisch brauchbare Her- Studien verarbeitet hat, zusammen und erweiterte es, aushebung wichtiger Einzelmomente. Ich nenne etwa indem er die Martinianische Reformbewegung in den ein- (S. 453ff.) die guten Statistiken zur Bevölkerungsbe- zelnen Klöstern der sächsischen Provinz verfolgt. Man wegung und zum Einkommen, die Angabe von Bücher- bekommt einen deutlichen Eindruck, wie die sich immer preisen, von Einkommen der Geistlichen und Aerzte, die Preisliste der Medizinen, die Autorengehälter (Thomas neu folgenden Bemühungen um eine Reform des Fran- ziskanerordens tastende Versuche waren, die aus dem Murner bekam von Heinrich VIII. 500 Pfd. „for writing, dunkeln Empfinden eines vorliegenden großen Bedürf- against Luther‘), die Einkünfte der Künstler, die Wir- nisses entsprangen, aber meist um kleine Aeußerlich- kung der Blutgesetze Heinrichs VIII. 72000 Hinrich- keiten sich drehten und eine wirkliche Erneuerung des tungen, durchschnittlich 2000 im Jahr!), Notizen über die religiösen Lebens nicht herbeiführen konnten, so gut ge- Kleidung (Catharina von Medici gilt als Erfinderin meint auch die Anstrengungen der Fürsten, Städte und des Korsetts, „atrority to be excused only by her own Ordensoberen sein mochten. Das verhältnismäßig Inter- urgent need of one‘“, und the fashion of decollet& drang essanteste aus der vorliegenden Schrift hatte übrigens der Verfasser schon in seiner Studie über die Reform- von der Halbwelt in die Gesellschaft ein), Nachrichten über den Sport u. dgl. Sehr dankenswert etwa ist auch tätigkeit des Provinzials Henning 1915 veröffentlicht. die S. 574 gebotene Liste der Editiones principes der Stuttgart. Ed. Lempp. riechischen Klassiker, und der Ueberblick über die Auf- assung der Reformation in den verschiedenen Zeitaltern bietet, sehr viel Neues über Stephans bekanntes Buch Smith, Preserved, Ph. D.: The Age of the Reformation. New hinaus. Auch hübsche Formulierungen gelingen Smith; York, H. Holt and Company 1920. (XII, 861 S.) 8°. so wenn der sterbende Oekolampad, der nicht mehr Preserved Smith darf man wohl den besten Kenner Licht haben wollte, als er gehabt hatte, mit dem sterben- der Reformationsgeschichte im derzeitigen Amerika nen- den Goethe konfrontiert wird; ‚ob freilich Troeltsch nen; seine zahlreichen Publikationen, teils Darstellungen, teils unbekannte Texte haben ihn zweifellos qualifiziert, richtig mit den Worten charakterisiert ist: he has the den großen Wurf einer Reformationsgeschichte zu wa- head of a skeptic with the heart of a Protestant? gen. Das vorliegende, umfangreiche Buch erscheint unter (S. 734) Das protestantische Herz ist zweifellos richtig, den Bänden der American historical Series, die von dem aber der Skeptiker kaum. Das ganze Buch ist mit großer Sachkenntnis gear- Professor der Geschichte an der Harvard University, beitet; die als Beweis dafür an den Schluß gesetzte, mit Charles H. Haskins, herausgegeben werden. Ob dieser Rahmen die Stoffgruppierung beeinflußt hat, vermag kurzen Schlagworten den Inhalt kennzeichnende gute ich nicht festzustellen. Jedenfalls weicht dieselbe von nicht um der .z. T. weni Literaturübersicht wäre nicht nötig gewesen, wenn sie der gegenwärtig auf dem Kontinent üblichen stark ab. bekannten englisch-amerika- Nach einer Einleitung, die unter dem Titel „The Old nischen Bücher willen willkommen wäre. Natürlich ist and the New“ eine Einführung in die Reformations- die Darstellung nicht immer gleich gut, und auch Be- denken regen sich. Ich notiere: periode durch Hinweis auf die wirtschaftliche Lage, Das „Los von Rom“ ist in der Reformationsbewegung viel Kirche, Gesellschaft, Mystik,, sogen. Vorreformatoren, stärker betont als das positive Moment. Auffallend und nicht glück- nationalkirchliche Tendenzen, Humanismus, bietet, wird lich ist die Darstellung der Jahre 1520—25 unter dem Titel „the Re- nämlich streng nach Ländern gruppiert und die Refor- volution“, und beim Bauerntum vermißt man sehr die Eindringlichkeit, mationsgeschichte hier jeweilig bis zu einem Ruhepunkte wie auch über die Entwicklung Luthers ein wenig rasch hinwegge- geführt, der jeweilig ganz verschieden datiert (z.B. in glitten wird. Unglücklich ist die Doppelehe des Landgrafen S, 120 dar- Deutschland 1555 mit dem Au sburger Reichstag, in gestellt unter dem Gesichtspunkte ‚„nothing was lost but honor“, und land mit den Puritanern). 5 as hat Vorzüge, aber geradezu peinlich wirkt bei einem Forscher wie Smith die Unterstellung woh der Lutherschrift „„‚wider das Papsttum zu Rom, vom Teufel gestiftet“ 1 noch größere Nachteile. Man ist in der Lage, fort- unter eine partly-Wirkung des Alkohols, wenn auch mit dem Zusatz: schreitend die Entwicklung in einem Lande zu verfolgen, „thoug he never became intoxicated“ (S. 123). Zwingli hat von ungestört durch die internationalen Verwicklungen, aber Luther schon Dez. 1518 gehört ‚(kritische Ausgabe VII Nr,59 (zuS. 151), ein Zeitbild der Gesamtlage erhält man nicht. Da es und seine Frau Anna Reinhard Meyer zu nennen (S, 152? ist zum min- 181 Theologische Literaturzeitung 1923 Nr. 8, 182 desten nicht ortsüblich; will man Frauen- und Mädchennamen an- sammenstellungen Fragmente und mußten vom Abdruck geben, so muß man Anna Meyer-Reinhard sagen. Die Zürcher. Täufer ausgeschlossen werden. kann man doch schwerlich die ‚„Bolsheviki of the 16. century“ nennen Alle diese Aufsätze haben für den Theologen mehr oder weniger (S. 154); ebenso ist der Satz übertrieben: ‚,there is not one original Die Inieresse, thought in any of Calvins works“ (S. 163). Reformationsge- Die Ueberschrift des 1. Aufsatzes paßt nicht recht, da die das schichte von Skandinavien und Polen ist sehr kurz dargestellt. Nicht richtig ist die Behauptung S. 507, daß ‚„Päpste thought a plurality of Thema bildende Frage nur zum Schluß gestreift wird. Richtiger wäre er etwa betitelt: Zur Aesthetik der mittelalterlichen Kalligraphie und der wives a natural condition“; vgl. W. Rockwell, die Doppelehe des Land- Inkunabeltypographie, Wichtig der Nachweis, daß die „heutigestags grafen Ph. v. Hessen S. 291, 302f., auch kann man Zwinglis Exe- in unsern Zeitungen und in mindestens 60 %9y aller in Deutschland ge- gese nicht wohl als conservative bezeichnen (S. 569). Zu dem Cym- balum mundi (S. 629) vgl. jetzt E. Walser in den Zwingliana 1922, druckter Bücher‘“ verwandte Schwabacher zuerst 1525 bei Wolfgang Die Prophezei im Zürcher Großmünster kann man wohl eine theolo- Köpfel in Straßburg begegnet. Eher paßte die Ueberschrift des 1. Aufsatzes zum 2. Denn hier gische Fakultät, aber nicht eine university nennen (zu S 671): W. Köhler. liegt der Schwerpunkt in dem Nachweis, daß Gutenberg und Genossen Zürich. die mittelalterlichen Handschriften nachahmen wollten; hier wie dort stehen die Kolumnen nicht in der Mitte der Seiten, sondern die Rand- Milchsack, Gustav: Gesammelte Aufsätze über Buchkunst breiten wachsen vom Bundsteg zum Kopfsteg, vom K. zum Seitensteg, und Buchdruck, Doppeldrucke, Faustbuch und Faustsage, sowie vom S. zum Fußsteg; zwei gegenüberliegende Seiten bilden somit die über neue Handschriften von Tischreden Luthers und Dicta Melanch- beiden Hälften eines Ganzen, wie zwei aufgeklappte Muschelschalen. Aus dem von ihm entdeckten Formatgesetz der mittelalterlichen Schreib- thonis. Nach dessen Tode im Druck abgeschlossen von Wilhelm Brandes und Paul Zimmermann. Wolfenbüttel, J. Zwißler i. Komm. künstler hat M. ein Formatgesetz entwickelt, „,‚das 1. in seiner Wirkung 1922. (302 Sp.) 4°. jenem ursprünglichen möglichst nah kommt und 2. für moderne Bücher jeder Art und Ausstattungsweise sich eignet und 3. von jedem Der am 28. Dez. 1919 verstorbene Oberbibliothekar Buchdrucker leicht behalten und angewendet werden kann“. der Wolfenbütteler Bibliothek hatte um 1911 mit der Der 3. Aufsatz wendet sich gegen die von dem Direktor der Ausführung eines Planes begonnen, der darin bestand, Bibliothek des Berliner Kunstgewerbemuseums Jessen wissenschaftlich daß er einige noch ungedruckte Aufsätze und Stoffsamm- begründete Reform in der Buchausstattung, die nach M. den Fehler lungen aus verschiedenen Gebieten gruppenweise Zzu- macht, das dekorative Prinzip aus.der Kunstindustrie mit seinen hetero- sammenstellen, abrunden und, vermehrt um ein paar genen Motiven und Tendenzen in das Innere des Buchs zu übertragen. schon früher in Zeitschriften erschienene Arbeiten, zu Wichtig u. a. der Nachweis, daß die frühesten ‚,Holzschnitte in Um- einem drucktechnisch mustergültigen Bande vereinigen rissen‘“ bestimmt waren, ausgemalt zu werden, sodaß die Entwicklung zu malerischer Wirkung (Dürer, Schongauer, Holbein) nicht als ‚,Verfall wollte. (Das letztere, um es gleich vorwegzunehmen, ist der Buchkunst‘“ bezeichnet werden darf. nicht gelungen; Papier und Typen sind vorzüglich, aber Im 4. Stück mußten die Parallelen zu der Buchinschrift über das.Format ist unpraktisch und Druckfehler nicht selten.) Joh. 14, 23 so angegeben werden: CR VI 137. 306. VII 158. 1166—68. Um unabhängig zu sein und das Werk nach Belieben und Im 5. Aufsatz verficht M. seine bekannte These, daß das Faust- Muße vorrücken lassen zu können, beschloß M., es auf buch von 1587 nicht eine Sammlung von Faustsagen, sondern ein Ro- eigne Kosten drucken zu lassen. Der Druck ging dann man sei, den ein Gnesiolutheraner in der Zeit des endgültigen Sieges aber nur langsam und mit großen Unterbrechungen von seiner Partei über die Philippisten verfaßt habe, um die Gegenpartei in ihrem Haupte Melanchthon unter der Maske des Zauberers Faust statten, und bei seinem Tode lagen von den 19 Bogen, die der Band jetzt enthält, nur 1—4 und 8—11 fertig satirisch zu treffen. Richtig daran ist m. M. nur, daß das Faustbuch vor. Die beiden nächsten Freunde M.s unternahmen es, eine dichterische Komposition ist, daß eine durch das Ganze hindurch- gehende Idee zu erkennen ist (doch hat der Verf. oft den Faden ver- das Werk „in seinem Sinne kurz abzuschließen und her- loren!) und daß es von einem Lutheraner strenger Observanz geschrieben auszubringen‘“. Diese Entstehungsgeschichte des Bandes ist. Was M. darüber hinaus über die Tendenz dieses „„Romans“ orakelt, erklärt seinen bunten Inhalt und gewisse Unstimmig- hängt in der Luft, keiten und Mängel. Die Arbeitsweise M.s — ‚seine Viel- Am direktesten geht natürlich das 6. Stück ‚,Tischreden Luthers“ interessiertheit und andrerseits die Akribie, mit der er sic den Theologen an. Nur leidet gerade dieser Aufsatz am meisten unter nie genug tun konnte, verschuldeten es, daß er fast immer dem Uebelstand, daß er in dem Augenblick, da er ans Licht tritt, ver- verschiedenes neben einander her arbeitete und nur lang- altet und überholt ist. Er ist nämlich verfaßt, nachdem erst die ersten sam und selten etwas zum' Abschluß brachte —, die hier- 3 Bände der 6bändigen Ausgabe der Tischreden Luthers in der Wei- marer Ausgabe von Kroker erschienen waren. Die Herausgeber hätten aus folgende fragmentarische Beschaffenheit seines Nach- bei der Fertigmachung des Manuskripts ihres verstorbenen Freundes lasses und endlich die eifersüchtige Betonung seiner ver- auch die Bände 4—6 heranziehen müssen. Dann hätten sie nicht nur vermeintlichen Prioritätsrechte (in dem unerquicklichen fast Nr. für Nr. auf Kroker verweisen, sondern auch sich den Abdruck Streite mit Wilh. Meyer aus Speier über das Faustbuch) sehr vieler Dicta Luthers ersparen können, die schon Kroker in ein- lassen ihn als einen Doppelgänger Nikolaus Müllers er- wandfreiem Text mit vielen Varianten und Anmerkungen gebracht hat. scheinen. Ich gebe zunächst ein Inhaltsverzeichnis des Auch darauf hätten sie aufmerksam machen müssen, daß nicht wenige Bandes mit Angabe der Entstehungszeit der einzelnen der von M. angeführten Dicta Luthers Dubletten sind, z. B. 82 = 289 — Autsätze: Kroker 4 Nr. 5181*-+ 82, 96 =337, 343 = 469. Zuerst berichtet M. über 1. Eine kurze Erörterung der Frage, ob die Buch- Hs. 722 Helmst. mit über 200 Tischreden Luthers von der Hand Joh. schreiber des Mittelalters die Randbreiten in den Hand- Aurifabers, Gewiß fällt von hier aus Licht auf die Quellen und die Sammler- und Redaktortätigkeit Aurifabers (vgl. neuerdings auch die schriften nach einer bestimmten Regel bemessen haben. Abhandlung von Joh. Haußleiter im Archiv f. Reformationsgesch. 19 Unveränderter Abdruck aus den Verhandlungen der 46. über die Gothaer Hs. A. 402, die Aurifaber benutzt und Hieronymus Versammlung deutscher Philologen und Schulmänner, Besold zusammengestellt hat). Leider hat aber M. genauere Unter- Leipzig 1902, S. 174—187. suchungen in dieser Richtung unterlassen.. Von den Lutherbriefen, die 2. Kunst-Typographie. Fast unveränderter Abdruck die Hs. enthält, scheint er den ‚‚an Js. Scrinarius, 1539, feria secunda post conversionem Pauli“, für bei Enders fehlend zu halten. Er ist aber aus dem Archiv für Buchgewerbe 38 (1901), S. 291 ff. s —. 12 Nr; 2676. Leider ohne die Abbildungen, auf die im Text verwiesen Die dann folgenden Tischreden Luthers wird! stehen fast sämtlich bei Kroker: 4Nr.5163; 5174; 5,5237u. 39; 4, 4899; 5, 5358b; 4, 4887; 4948; 4980; 4007; 4006; 5000; 5,5335; 4, 5081; 3. Die Kunst des Buchdruckers. 1903 geschrieben. Leider ohne die Abbildungen! 5148; 5, 5203; 5195; 4, 5164; 5, 5232b; 5252; 5240; 34=5, 5356a u.s.Ww. Es folgen Tischreden Luthers und Dicta Melanchthons aus einer 4. Bucheinzeichnungen Melanchthons. Lückenbüßer. in Hs, 64. 32 Extr. 29 vorliegenden Sammlung eines Hieronymus 5. Faustbuch und austsage. Anscheinend 1895 be- Cöler aus Nürnberg, die er 1560—62 in Wittenberg begonnen und dann gonnen und 1910—13 abgeschlossen. in Nürnberg, Ingolstadt, Tübingen usw. bis 1600 fortgesetzt hat. Zu den 6. Tischreden Luthers, Anscheinend 1915 abge- Dicta Melanchthons hat M. außer auf Lösche, Analecta Luth, et Mel. Schlossen. wenigstens noch auf CR 20, 519—608 verwiesen (der Sammler heißt nicht Wericus, sondern Ulricus Vendenhaimer). Endlich excerpiert 7. Noch eine Quelle des Faustbuchs. Lückenbüßer. = oben S. 136—38, versehentlich wiederholt. M. Dicta Luthers und Melanchthons und einige andere Witten- 8. Do bergensia aus Hs. 1169 Helmst., Aufzeichnungen des am 31, Mai 1558 E eldrucke. Dieses Stück, für das M. seit 1880 in Wittenberg immatrikulierten Werner Rolefinck aus Münster aus sammelt R atte, sollte ursprünglich das Kernstück des Kollegs Melanchthons. Aus Aeußerungen Luthers, die Rolefinck als B andes bilden, doch blieben die bib}iographischen Zu- durch Melanchthon ihm vermittelt bezeichnet, schließt M., daß dadurch 183 Theologische Literaturzeitung 1923 Nr. 8. 184 Melanchthon habe eine Abschrift von „die Vermutung Krokers, terisiert (Germaniéch-Romanische Monatsschrift, Bd.X, Luthers Tischreden besessen und davon in seinen Vorlesungen Gebrauch S. 101 ff.). So reiche Anregungen er durch Herder, Fichte gemacht, unwiderleglich dargetan‘“ werde. Das ist jedoch sehr vor- eilig. Mel. scheint lediglich aus seiner Erinnerung zu schöpfen, vgl, und Hegel empfangen haben mag, ein Geistverwandter z B ist er ihnen nicht gewesen und nicht geworden und auch; vorher. Nr. 318: Ego saepe audivi D. Doctorem Martinum sein „Leben Jesu‘‘, das K. mit Recht als ‚seine bedeu- Lutherum recitantem ... (=CR 20, 555 u. Ztschr. f. Kirchengesch. 12, 619!). Haltlos ist auch, was M. aus den Erzählungen Luthers bezw. tendste und wirksamste Leistung in den Mittelpunkt Melanchthons ‚über das Teufelsbündnis des Wittenberger Studenten seiner Darstellung rückt, ist ganz anders eingestellt als dasjenige von Strauß. Valerius Glöckner und dessen Bekehrung Nr. 295 und über den Teufelspakt des Regensburger nobilis Nr. 462 zu Gunsten seiner fixen Daran ändern die massenhaften Stoffsammlungen nichts, auf die Idee von der antimelanchthonischen Tendenz des Faustbuchs folgert. er seine Darstellungen des „‚Urchristentums‘“ begründet hat; er ver- In dem 7. Aufsatz „Doppeldrucke‘“ endlich wendet sich M. gegen arbeitet sie mit einer äußerst fruchtbaren ‚,historischen Phantasie‘“, wo- Schlüsse, die Joh. Luther aus den von ihm beobachteten Fällen von bei aber der Nachdruck auf dem letzteren Worte liegt; alle Wünsche Lutherdoppeldrucken auf die Gründe, die die Buchdrucker bestimmt und Sehnsüchte, alle Zweifel und Qualen des Verfassers bestimmen haben möchten, gezogen hatte (vgl. dessen Abhandlungen im Zentral- seine Stellungnahme zu diesem Material, Ein Hauptverdienst K,s liegt blatt für Bibliothekswesen 27 und 31). Luther hatte, wenn ihm in dem Nachweis, daß R. von seiner Jugend an und bis zu seinen Doppeldruck im Anfang einer Lutherdruckschrift begegnete, auf Auf- späteren Arbeiten hin in allem Wesentlichen die gleiche Grundhaltung lageerhöhung während des Drucks (die Drucker nahmen sie vor, wenn dem Phänomen Jesu und der christlichen Religion überhaupt einge- sie merkten, daß die betreffende Druckschrift, die sie unter der Presse nommen hat. Es ist die merkwürdige Zwitterstellung eines Menschen, hatten, einschlagen würde), wenn ihm Doppeldruck in der Mitte der ästhetisch von der‘Gestalt Jesu aufs tiefste ergriffen ist, so wie er oder am Ende begegnete, auf Ergänzung einzelner versehentlich in zu sie versteht: als eine Mischung von fanatischer, glutvoller Schwärmerei kleiner Äuflage abgezogener Bogen geschlossen. M. erhebt gegen diese im Innern und herzgewinnender Liebenswürdigkeit und Milde in der Schlüsse beachtenswerte Einwände aus der buchdruckerischen Praxis, äußern Erscheinung, einen Menschen, der mit sanftem Lächeln die Wenn ferner Luther meint, es sei das Bestreben der Wittenberger Buch- Welt aus den Angeln hebt, sich halb widerwillig von seinen An- drucker gewesen, den Büchermarkt sogleich mit der 1. Ausgabe einer hängern in die Bahn des „Wundertäters“ ziehen läßt, ohne aber seinem Lutherschrift zu überschwemmen und zu beherrschen, was ihnen nach innersten Erlebnis eigentlich untreu zu werden. R. fühlt nun, daß dieser 1530 (von da ab verschwinden die Nachdrucke) auch wirklich ge- Jesus und seine Herrlichkeit nur von einer recht eigentlich religiös lungen wäre, so zeigt M., daß das Nachlassen des Nachdrucks von gestimmten Seele ganz ergriffen werden kann, aber er mag diese Lutherschriften von diesem Termin ab vielmehr mit einem Abflauen Glut innerlich nicht aufbringen, fühlt sich auch von ihren letzten Aus- des religiösen Interesses in weiten Kreisen zusammenhänge. strahlungen als moderner Kulturmensch zurückgestoßen. So möchte Zwickau i.5. O.'Clemen. er auf dem Umwege der wissenschaftlichen Erkenntnis in den ewigen Wahrheitsgehalt der Lehre Jesu eindringen, kommt aber hier natürlich Stölzle, Prof. Dr. Remigins *: Charles Darwins Stellung zum nicht zum Ziel, weil er mit den Grundschauungen und Methoden seiner Zeit über eine positivistische Sammlung und mechanische Verknüpfung Gottesglauben. Rektoratsrede. Mit einem Bildnis des Verfassers. von Tatsachen nicht hinauskommt und schließlich durch Phantasie er- Leipzig, F. Meiner 1922. (34 S.) kl. 89, Qz: 0,8; setzen muß, was ihm an unmittelbarem, einfühlendem „Verstehen“ War Darwin Theist, war er Atheist oder Agnostiker? Alle drei abgeht. Das Ergebnis ist völlige Verständnislosigkeit gegenüber dem Standpunkte nehmen ihn für sich in Anspruch.. Welches war seine tat- Mysterium, dessen Ausstrahlungen er sich als primitiven Enthusiasmus sächliche Stellungnahme in der Gottesfrage? Stölzle antwortet zu- nur sehr mangelhaft „‚erklärt“. Das ehrliche Ringen R.s um die trei- treffend: anfänglich war er erkenntnismäßiger Theist; je mehr sich benden Kräfte und die Ideale des Urchristentums tritt freilich eben so ihm seine mechanische Naturauffassung herausbildete, um so ınehr klar hervor wie sein völliges Unvermögen, in die letzten Tiefen ein- wurde er erkenntnistheoretischer Agnostiker. Ueber diese Feststellung zudringen. Dieses zeigt sich besonders solchen Erscheinungen wie hinausgehend, erklärt St. allerdings, weil Gott in Darwins Welterklä- Maria Magdalena oder Paulus gegenüber, denen R. ausgezeichnete rung keine Rolle spielt, Darwin gebe die agnostische Neutralität auf psychologische Darstellungen widmet, die nur gerade auf jene Persön- und verneine Gott praktisch (S. 27). Den Schluß bildet eine kurze lichkeiten nicht zutreffen. Viel eher weiß er eine Gestalt wie Nero und Auseinandersetzung mit Darwins Gründen für seinen Agnostizismus, auch Marc-Aurel aus ihrem eigenen Milieu aufwachsen zu lassen. — deren Hauptgedanke: er sei eben zu sehr Empirist gewesen. Sovie! über die „geschichtliche“ Darstellung. Aber auch in den Herrnhut. Th. Steinmann., „Philosophischen Dialogen‘“, . welche die Leser dieser Zeitschrift noch besonders interessieren dürften, werden, wie K. treffend bemerkt, Küchler, Walter: Ernest Renan. Der Dichter und der Künstler, ‚nicht Probleme zur Diskussion gestellt, die einer bestimmten Lösung zugeführt werden sollen oder können, sondern es werden nur Dinge Gotha, F. A, Perthes 1921. (213 S.) 8°%. Brücken, Bd. 5. Czi-1;6: erörtert, die den Leser zum Nachdenken anreizen‘“. Das gilt natür- lich besonders von den Abschnitten „Probalites“ und „Reveries“, Über wenige ausländische Schriftsteller des 19. Jahr- hunderts besitzen wir Bücher von dieser Art, die ihren Aber auch, was unter dem Titel ‚„,Certitudes‘“ gegeben wird, sind im Helden zu gleicher Zeit mit umfassender Gelehrsamkeit wesentlichen Glaubenssachen: Bekenntnisse eines Pessimisten, der sich doch klar machen möchte, daß die Welt trotz allem ein Ziel hat; ein und mit hoher stilistischer Kunst, mit liebevollster Ver- Ziel, das nur denen verborgen bleibt, die es befördern müssen. senkung in die letzten Triebkräfte seiner Seele und mit scharfer, sachlicher Kritik behandeln. Die kritische Ein- Tugend ist ein Mittel, die Zwecke der Weltvernunft zu fördern auf Kosten des Wohls aller derjenigen, die sie üben. Das grenzt an Hegels stellung verrät sich denn auch gleich in dem Titel des „List der Vernunft‘“, und wir hätten es gern gesehen, wenn Küchler Buches. Der Verfasser des „Lebens Jesu‘ war kein For- diese gedanklichen Beziehungen in der Form einer Parallele ausgeführt scher und Gelehrter, obwohl er lange genug zwischen hätte, wie er ja die von R. selbst gezogene Verbindungslinie zu Geschichts- und Naturwissenschaft hin- und hergependelt Schopenhauer nachweist. Freilich, niemals hätte sich Hegel zu einer so ruchlosen Oberflächlichkeit aufgeschwungen, - wie sie R. hinter einem ist; er war auch keine eigentliche religiöse Natur, obwohl er mit einer Art von religiöser Inbrunst um die Abrun- herablassend-diplomatischem Lächeln versteckt, wenn er ‚„„‚dem Volke dung seines wesentlich positivistischen Weltbildes ge- die Religion“ erhalten wissen will. Die „Philosophischen Dramen‘“ vollends zeigen nur noch den spielenden, ja spielerischen Rokoko- rungen hat; er ist in allem, was er eigentlich „geleistet‘“ künstler, in dem man oft genug den bloßen ‚,Dilettanten“ hat sehen hat, in allem, wodurch er noch heute zu uns spricht, recht eigentlich „der Dichter und der Künstler‘“. Ohne wollen. K, bemüht sich in -seinem Schlußabschnitt um eine gerechte Würdigung des Mannes und damit einer Richtung des französischen tragischen Bruch vollzieht sich die Abkehr von seinem Geistes überhaupt, zu der wir Deutschen der Gegenwart ohne solche Jugendglauben in dem Augenblick, wo er die Weihen „Brücken“ den Weg{so leicht nicht finden werden. nehmen Ssoll, ohne tiefe innere Erschütterung erlebt er Hamburg. Robert Pe tsqh. späterhin, bei der Besetzung Frankreichs durch die „Preußen‘“ immerhin schmerzliche Enttäuschungen über Kesseler, Lic. Dr. Kurt: Die religiöse Bewegung der Gegen- das Land seiner träumerischen Sehnsucht; und ohne sich wart. Leipzig, B. G. Teubner 1922 (128 S.) kl. 8° Aus Natur und eigentlich selbst untreu zu werden, kann er in späteren Geisteswelt 840 B. z 1,3; geb.. 1,6, Verf. sucht in recht ansprechender Weise eine allgemeinver- Jahren.über manches witzeln, was ihm früher heilig war. Er ist darum kein Spötter, er ist nicht innerlich respekt- ständliche Einführung zu geben in die religiöse Bewegung der Gegen- wart und ihre Krisis. Zu dem Zwecke werden zunächst (I) die Hemm- los geworden, aber er spielt mit den Dingen und selbst nisse und Förderungen durch die moderne, in Religionsgeschichte, mit seinen Idealen nach dem Rechte des Künstlers und in der Art und Weise des französischen Rokoko, als -psychologie und -philosophie sich spaltende Religionswissenschaft auf- gezeigt. Daran schließt sich (II) eine kritische Darstellung der in dessen Nachfahren ihn V.Klemperer geistreich charak- Theosophie, moderner Mystik und religiösem Aktivismus sich anbieten- 185 Theologische Literaturzeitung 1923 Nr. 8, . 186 dan Versuche zu religiöser Neubelebung. Ein letzter Abschnitt (III) zeichen des Verfalls an sich trägt. Gerade auch die Er- entwickelt die eigenen Reformwünsche des Verf. an Theologie, Kirche eignisse der letzten Jahre, der Weltkrieg, die deutsche und Schule. Revolution werden mit rücksichtsloser Klarheit und Das Buch ist geschrieben aus dem Glauben an eine Synthese Schärfe . charakterisiert und beurteilt, wobei der Verfasser von deutschem Idealismus, evangelischer Frömmigkeit und moderner sich nicht scheut, anscheinend herrschenden Tagesmei- Kultur. Desto mehr aber ist zu bedauern, daß Verf. kein Sensorium hat für die jüngste Wendung unserer geistigen Situation, mit der eben nungen energisch zu widersprechen. Er hat den Mut, er sich hätte auseinandersetzen müssen. Daß im Gefolge des über uns die Gegenwart zu sehen, wie sie ist, es auch auszu- hereingebrochenen Schicksals unsre moderne Kultur sich selbst. proble- sprechen, wie er sie sieht und zu beweisen, daß er sie matisch geworden ist, ja daß sie (und zwar mit Einschluß des Idea- richtig sieht. Und wie die Gegenwart, so ist er auch lismus) gerade von der Religion bzw. von Gott her in die schärfste nach Kräften bestrebt, die Vergangenheit, die Geschichte, Krisis geraten soll — solche heute aktuellen Tatsachen und Forde- zu sehen, wie sie wirklich war. Ich habe durchaus nicht rungen sind dem Verf. fremd. Er kennt also z. B. weder die philo- sophische Neuorientierung Natorps in seinem „Sozialidealismus‘“, dessen den Eindruck, daß der Verf. sein Geschichtsbild von der Betrachtung der Gegenwart aus entworfen, sondern daß Kulturkritik und Verweisung der Religion in ein Jenseits der Huma- er die Beurteilung der Gegenwart von dem in harter Ar- nität; noch beachtet er Barth, Gogarten und ihre Jünger, welch letztere in zweifellos richtiger Absicht, aber in einer den Reichtum etwa Luthers beit gewonnenen Geschichtsbild aus erworben hat. Hier- verkürzenden und die Freude an der eigenen Originalität bedenklich in liegt der wissenschaftliche Charakter des Werkes be- übertreibenden Ausführung die Gottesfrage als ‚,die“ Kernfrage, den gründet. ‚eifersüchtigen Gott‘“ als die Krisis aller „Religion‘“ und aller Kultur Und hier ist es nun ganz erstaunlich zu sehen, in predigen. — Schon von andern hätte Verf. lernen können, daß der welchem Umfange Sp. die lebendigen Kräfte in den Be- Grundfehler des Psychologismus gegenüber der Religion nicht der Dr allgemein methodische ist, daß er die kritische Geltungsfrage aufzu- reich seines forschenden Verstandes gezogen hat. rollen sich anmaßt. Vielmehr zeigt sich seine und des Historismus Be- will ja in allem das Leben, das Wesen der Dinge, der Vorgänge, ihre Seele aufzeigen. So werden die Kultur, schränktheit darin, daß beide mit ihrem Verhaftetsein an die imma- nenten Zusammenhänge in Raum und Zeit gar nicht an die Substanz die Religion, das Recht, die Wirtschaft, die Technik, die wirklicher Religion herankommen können, deren Konstituens und Geschichte, der Staat bis in ihren tiefsten Kern darzu- Agens der schlechthin überweltliche Gott ist. Von dieser Ein- legen versucht. Der Zweck ist, die allgemeingiltigen sicht aus erscheint auch die transzendentale Fragestellung nach einem Gesetze des Lebens bloßzulegen; nicht als ob'der Verf. religiösen Apriori ebenso absurd wie die Charakterisierung der Religion nicht wüßte, daß wir das Leben im letzten Grunde nicht als psychisches Datum. Sie kommt aber nur da zur Geltung, wo die Korrelation zwischen Gott und Glaube inhaltlich und methodisch als begreifen können, wie oft spricht er von Geheimnissen, Notwendigkeit verstanden ist (die m. E. gerade auch bei Barth u.s.w. die wir in Ehrfurcht hinzunehmen haben. Von diesen all- bezügl. des Glaubens verkürzt wird). gemeingiltigen Gesetzen leitet der Verf. auch die Mög- Den Kernpunkt der religiösen Bewegung der Gegenwart hat lichkeit ab, Zukünftiges zu erkennen. Die verschiedenen Verf. demnach trotz allen unleugbaren Verdiensten nicht aufgezeigt. Kulturen, die die Erde bisher gesehen hat, haben in ihrem Halle a.S. FW, Schmidt. Verlauf grundlegende gemeinsame Züge; und es ist in der Tat überraschend, wie viele Parallelen zwischen un- Spengler, Oswald: Der Untergang des Abendlandes, Umrisse serer und z. B. der ägyptischen und chinesischen Kultur aufgezeigt werden können. Diese Gesetze ermöglichen einer Morphologie der Weltgeschichte. Zweiter Band: Welthisto- rische Perspektiven. München, C. H. Beck, 1922. (VII, 63558.). gr. 89. es auch, in dem geschichtlichen Verlaufe Vorkommnisse Gz.-/15; einf. geb. 20; zu erschließen, von denen in unseren Quellen nichts be- Schroeter, Manfred: ‚Der Streit um Spengler. Kritik seiner richtet wird, wofür passende Beispiele gegeben werden. Kritiker. München, C. H. Beck, 1922. (VIII, 168 S.) 89, 228 Es ist natürlich, daß bei einer solchen Fülle des Ge- 1. Vielen hat der erste Band von Spenglers Werk botenen an Tatsachen und Gedanken bei einem Werke, den Eindruck hinterlassen, der Verfasser predige einen das die Arbeit fast sämtlicher Fachwissenschaften und hoffnungslosen Pessimismus. Der ungenaue und miß- die sämtlichen Kulturen der Erde in Vergangenheit und verständliche Titel hat wohl Anteil an dieser Vorstellung, Gegenwart umfassen will, auch nicht annähernd der In- mehr noch aber unser Zusammenbruch, in den das erste halt wiedergegeben werden kann;.es ist aber auch natür- Erscheinen des ersten Bandes fiel. Der 2. Band wider- lich, daß jede Fachwissenschaft Bedenken erheben und legt diese Vorstellung; er zeigt, daß wir es mit einem Irrtümer nachweisen kann. An Einzelnem will ich nicht starken, mutigen, tapferen Werke zu tun haben, das die weiter haften, obgleich auch da manches zu sagen wäre; besten Kräfte der Vergangenheit und Gegenwart zur Tat so z.B. S.315, wo dem Arius die Anschauung nachge- und zum Aufbau aufruft. Man merkt auch hier, daß eine sagt wird, der Sohn sei dem Vater wesensähnlich, ob- mächtige und energische Gedankenarbeit hinter dem Gan- gleich das gerade das Gegenteil seiner Meinung ist; na- zen steht, dazu eine wirklich phänomenale Belesenheit, türlich sind auch solche Irrtümer nicht unbedeutend, da um nicht zu sagen Gelehrsamkeit, und. Urteilsfreude auf aus ihnen weiter gehende Schlüsse gezogen werden. fast allen Gebieten des kulturellen Lebens. Die Fähig- Bedenklicher scheint mir schon zu sein, wenn der Verf. keit und Neigung des Verfassers, für seine Gedanken . S.360ff. sich der Meinung Goethes anschließt: die immer eindrucksvolle Prägungen zu finden, helfen den Ohrenbeichte hätte dem Menschen nie genommen werden. großen Erfolg des Werkes erklären. Fast immer wird der Leser in Aufmerksamkeit erhalten und zum Nach- sollen, dem Bußsakrament eine hohe Bedeutung zuer- kennt, aber nichts davon verlauten läßt, daß die Ab- denken angeregt. Leicht freilich ist die Lektüre nicht; schaffung desselben etwas viel Höheres darstelle. Eben- und ich glaube, der Verfasser hätte gut daran getan, so bin ich ganz und gar nicht damit ein verstanden, daß eiwa durch Einfügung von passenden, nicht zu kurzen Luther S. 363 als der letzte einer mäch tigen Reihe, sein Überschriften über den einzelnen Abschnitten dem Leser Lied „Ein feste Burg‘“‘ den Inhalt und den Fortschritt des Gedankenganges zu lied der streitenden Kir als das letzte gewaltige Teufels- che bezeichnet wird. Das ist eine verdeutlichen, schon um Mißverständnisse möglichst aus- Umkehrung des. wirklichen Sachverhalts. Hier scheint zuschließen. Auch würde ein gutes Register es ermög- mir einer. der großen Irrtümer in des Verf. Gesamtan- lichen, den reichen Inhalt viel besser auszuschöpfen. schauung vorzuliegen, dem Protestantismus und insbes. Vielleicht aber ist das, was ich als Mangel empfinde, be- dem Luthertum wird er nicht gerecht; im Gegenteil, er absichtigt, um auch den Schein des „Akademischen“ aus- zuschalten. verrät keine Vorstellung von der weltgeschichtlichen Be- Den deutung des Luthertums, Das klingt heutzutage paradox, Hauptwert des Buches sehe ich darin, daß es wo man unter der westlichen Einwirkung Luther hinter den Mut ehabt hat, der gegenwärtigen Kultur, d. h. der abendlän . &i seinem Schüler Calvin zurücktreten läßt. Ich gehe noch schen, besser gesagt der euröpäisch-amerika- weiter: ich behaupte, daß das 3.Zeitalter großer .Ge- nischen, d en S iegel vorzuhalten und zwar einen sehr dankenbewegung, das der Verf. für die russisch scharfen und k aren, und zu zeigen, daß sie sich keines- e Welt (S. 32: Anm.) für die erste Hälfte des nächste n Jahrtau- wegs in aufsteigender Linie befindet, sondern alle An- sends prophezeit, eben mit Luther begonnen hat. Den 187 Theologische Literaturzeitung 1923 Nr. 8, 188 kebihi größten Mangél der Auffassung des Verf. sehe ich aher sehr energisch dagegen, sie von neuem dem umgestalten- darin, daß in dem Buche, in dem so viel von Religion den Einfluß der Idee auszusetzen‘‘; er schätzt in hohem die Rede ist — und wahrhaftig immer in der ernstesten Maß das Leben. als eine. Gabe des Schöpfergotts; er ist und würdigsten Weise —, von .Gott stets nur als von kulturfreundlich; sein „Ideal‘“ „liegt in der höchsten einem Produkte des menschlichen Geistes geredet wird. Ausbildung des Selbstbewußtseins‘‘; er setzt voraus, daß Der Verf. begnügt sich mit dem Schicksal. Ich glaube, „die Religion auch dem Leben zu dienen habe‘; „daß hier hätte er in die Gedankenwelt seines Meisters Goethe, der Zweck die Mittel heiligt, bildet einen Fundamental- dem er so viel verdankt, noch tiefer eindringen müssen satz seines Glaubens‘“; er legt Wert auf die Wissenschaft: und wäre damit ‚auch unserm Protestantismus mehr ge- die „Wissenschaft ist bürgerlich‘‘; er „hat noch nicht ge- recht geworden. lernt, sich seines Verstandes zu schämen‘“; er legt Wert Oftmals sagt der Verf., daß die Wissenschaft dies auf die Sittlichkeit: diese „ist ihm das Höchste‘“; er ist oder das noch nicht einmal bemerkt habe und ich wenig- „vor allem rational und ethisch orientiert, ohne in- stens _ habe meine Freude an der Entdeckerlust des For- zwischen nach beiden Richtungen je ganz ehrlich zu schers; besonders erfreut ist er über die Entdeckung der sein; er ist blind gegen die Logik der Dinge und unge- arabischen Kultur, in die er das Christentum einordnet, horsam gegen die höhere Führung, die sic in ihr aus- eine Entdeckung, die bisher wegen der Abschließung spricht“‘“ . } auch sind „die Frauen um vieles bürgerlicher als die Männer‘“‘; sie sind „typische Bürger‘‘, „wahrer der Fachdisziplinen gegen einander unmöglich gewesen wäre. Auch dies gehört zu den Vorzügen des Werkes: tiefer Religiosität scheinen sie gar nicht fähig‘“. Der daß es gegen das Spezialistentum auf die große Einheit Bürger „ist das unwahrste und leerste Produkt der schein- des geschichtlichen Lebens hinweist; wie lange ist es haften Wirklichkeit“. Kurz und gut: „ein einziger Sumpf denn her, daß die „alten‘“‘ Historiker die- wertvollste — das ist sein Element‘“‘“! Kraft der alten Geschichte, das Christentum, in ihren Bedauernswerter Bürger! wer möchte nicht von ihm Darstellungen unberücksichtigt ließen. Was die „ara- abrücken so weit, als nur irgend möglich! Anders, ganz bische. Kultur“ anbetrifft, so wird ja die Forschung bald anders als die Bürgerlichkeit die Religion! Sie ist das zeigen, ob der Verf. richtig gesehen hat. Das ist der „Alleraristokratischste, Revolutionärste und. gleichzeiti Segen solcher kühnen Würfe, wie sie der Verf. tut, daß Interessanteste, was sich denken läßt‘“. Sie ist freilic sie Anregungen geben. Und wenn ich das Werk Speng+- nicht leicht zu charakterisieren: mit religionspsychologi- lers auch nicht für den Bau eines Königs halten kann, schen und gar theologischen Bemühungen um das Ver- der den Kärrnern zu tun gibt, so freue ich mich doch ‚ständnis ihres Wesens ist nichts zu erreichen. Am besten über die mannigfachen Anregungen, die es bietet, freue wird sie zunächst gekennzeichnet durch ihre Gegensätz- mich, daß es erhabene Gedanken Goethes nutzbar macht, lichkeit zur Bürgerlichkeit, deren „morphologisches Wi- daß es die in unserer Zeit übliche Ueberschätzung der derspiel‘‘ sie ist. In ihrer höchsten . und vollendeten materiellen Mächte, wie Wirtschaft und Geld, mit Ent- Form, wie sie sich bei Jesus und den religiösen Heroen schiedenheit zurückweist, und , gleichsam einen Hymnus des Orients darstellt, erscheint sie dann aber als Mystik, darstellt auf die schöpferische Tat und das Leben. und zwar — Mystik ist ja an sich ein bloßer Sammel- 2. Schroeter bespricht und beurteilt die bisher er- name — als was für eine Mystik! Ihre „Tendenz ist, schienenen „wissenschaftlichen, philosophischen und theo- das Leben völlig zu durchsäuern und eben damit auf- logischen‘‘ Kritiken von Spenglers erstem Bande. Es zulösen,es zur wahren Einheit zurückzuführen‘“. Ihr ist erstaunlich, in welchem Umfange er Aeußerungen da- Ziel ist die Aufhebung der „Persönlichkeit‘“, des „Selbst- rüber zusammengetragen hat. Er verkennt keineswegs bewußtseins‘‘, dessen Emporentwicklung dem „Bürger“‘ die Schwächen, hat aber doch oft genug Veranlassung, am Herzen liegt; die „Entselbstung‘“ und „Entpersön- Mißverständnisse der Kritiker darzulegen. Seine Ab- lichung‘‘; die „Wiedergutmachung der Differenzierung sicht ist, Spenglers Werk und die Kritiken desselben als des Seins durch die Unierung im Nichtsein, in Gott“. Dokumente unserer Kultur begreifen zu lassen und zu Das „absolute Nichts‘“ und der „absolute Gott‘“ sind zeigen, inwiefern sich hier ein Fortschritt in der Ent- nämlich Wechselbegriffe (S.182): Gott „ist der radi- wicklung unseres geistigen Lebens anbahnt. In der vor- kalste Gegensatz zur Welt, der sich denken läßt‘“. Und liegenden Arbeit, die vortrefflich gegliedert ist, hält er wenn Jesus vom „ewigen Leben‘‘ spricht, so könnte er sich mehr referierend, ohne doch seine eigenen Gedanken ebensogut vom „Tod‘“ oder vom ‚„Nirväna‘“ reden: es zu verdecken. Diese verspricht er in einer zweiten Ar- ist für ihn dasselbe. Deshalb schätzt der religiöse Mensch beit vorzulegen, deren Titel Kulturmetaphysik schon an- nicht etwa gleich dem Bürger das Leben. Er strebt viel- deutet, worin er die Stärke von Spenglers Werk sieht. Da mehr „zum Abgrund und zum Untergang, und der Auf- er die Kritiken der evangelischen Theologen besonders bau ist ihm etwas Widerwärtiges‘“. Er „verurteilt unsere eingehend würdigt, so ist das Buch uns sehr nützlich. ganze abendländische Kultur‘‘. Er legt keinen Wert Kiel, Gerhard Ficker. auf die Sittlichkeit im bürgerlichen Sinn. Er steht jen- seits von Gut und Böse. Er legt auch keinen Wert auf Fiedler, Kuno: Der Anbruch des Nihilismus, Aphoristische Wissenschaft, auf Verstandesbildung im bürgerlichen Gedanken über das Verhältnis von Religion und Bürgerlichkeit. Ba- Sinn: er erhebt sich über den „Gegensatz von Falsch lingen, Verlag der Weltwende 1921. (230 S.) kl. 8°. und Richtig‘“. Er ist „der radikalste Skeptiker‘, „scheut Das Buch setzt ein mit heftigen Klagen über die sich weder vor Dummheit noch vor Unrecht‘“, ist „ex- Aufnahme, die des Verfassers frühere Schrift „Luthertum trem und exzentrisch‘“, „zeichnet sich durch Hemmungs- oder Christentum‘““ : namentlich bei denm Theologen — losigkeit und Neigung zum Umsturz aus‘“: sein „Han- „was weiß ein Theologe von Religion!“ — gefunden deln ist negativ wie sein Denken“, hat. Es nimmt das seinerzeit behandelte Thema in ande- Unter solchen Umständen ist zwischen Religion rer Form wieder auf, indem es „Bürgerlichkeit“ und „Re- und Bürgerlichkeit nur ein unerbittlicher Kampf mög- ligion‘“ einander gegenüber stellt. Ü lich. Die Waffen, deren sich dabei die erstere bedient, sind scheinbar dieselben, die von der Bürgerlichkeit für „Bürgerlichkeit“ ist vom Uebel, um nicht zu sagen, sie ist das Uebel. Die für den Bürger charakteristischen ihre Selbstbehauptung gebraucht werden: nämlich Moral Merkmale sind ja durchweg unerfreuliche oder werden und Vernunftbetätigung. So jedoch, daß eine ganz andere doch als solche hingestellt. Der Bürger „hat einen Hang, Moral und eine _ ganz andere Vernunftbetätigung in Be- zum Mittelmaß und zum Durchschnitt‘“; er „ist schwer- tracht kommt. Es handelt sich um eine höhere, vollen- fällig und aller Veränderung abgeneigt‘“; er hat ein dete Moral, die alles und jedes Tun, das gute wie das „dichtes Gefüge‘; er ist ängstlich, „fürchtet den Ab- böse, in leicher Weise verwirft, und um eine erhabenere grund und die Tiefe‘“; er „hat vor der Welt einen un- Vernunf 6 etätigung, die nicht in der lebenfördernden mäßigen Respekt‘“; er „fußt auf der Wirklichkeit, und Wissenschaft, sondern in der „Erkenntnis‘, und das heißt, schließlich in der „Versenkung‘“, aufgeht. Der zwa: auf der augenblicklichen‘“; er „wehrt sich aber / 189 Theologische Literaturzeitung 1923 Nr. 8, 190 nommen, also nicht nach Analo je einer „empirischen Verlauf des Kampfes aber gestaltet sich — man wird an T Ed. von Hartmann erinnert — mit unentrinnbarer Not- Psychologie‘“, sondern nach Ana ogie der im englisch- wendigkeit so, daß die „Bürgerlichkeit‘‘, will sagen, das amerikanischen Wissenschaftsbetrieb beliebten Forderung bewußte Leben sich zunächst bis zu einem unüberbiet- einer (angeblich) „empirischen Philosophie‘“. Wenn nun baren Höhepunkt empor entwickelt, um dann desto schon dieser letztgenannte Terminus bei Licht besehen sicherer in den Abgrund, das Chaos, das Nirväna zu- eine contradictio in adjecto bedeutet, so gilt das erst rückzusinken. Wir befinden uns gegenwärtig, bei dem recht und in erhöhtem Maße für die Forderung einer em- Neuerwachen und Erstarken der Religion, auf der ab- pirischen Theologie oder einer Theologie als empirischer steigenden Linie: in diesem Sinn wird die Religion als Wissenschaft. Aber das ist ja schließlich nur eine Sache der Terminologie, auf die letztlich auch der Verfasser eine „Niedergangserscheinung‘“, als ein „Produkt der en auf dem noch zurück- selbst kein entscheidendes Gewicht legt. Was er eigent- Dekadenz‘ bezeichnet. Etap f zulegenden Wege sind zunäc st der „Sozialismus‘‘, dann lich will, ist die Geltendmachung der religiösen Erfah- aber erst recht der „desorganisierende‘‘ „Anarchismus“‘, rung als methodisch maßgebender Instanz in allen Fra- der „einen weiteren Schritt auf dem Wege zum Chaos, gen religionswissenschaftlicher und theologischer For- das heißt, zur Religion bedeutet“‘“. schung. Es ist also die auf die religiöse Grundposition Genug und übergenug vom Inhalt des Buchs! Das der Reformation, speziell Luthers, zurückgehende Schleier- unter möglichst engem Anschluß an den Wortlaut Mit- macher-James’sche Problemstellung, die Macintosh in geteilte' 1äßt mit hinreichender Deutlichkeit erkennen, ihrer Eigenart zu erfassen und in ihrer Bedeutung klar- daß hier Wechselbalge untergeschoben und in geist- zustellen versucht. James kommt aber dabei auch für reichelnden, aber trügerischen Formen ein Spiel mit ihn (wenigstens in der Hauptsache: ganz eindeutig ist Worten getrieben wird. Was etwas geschmacklos „Bür- seine Stellungnahme nicht) nur mit dem genannten prin- ‚gerlichkeit‘“ genannt wird, soll nichts anderes sein als Zipiell-methodischen Ansatz in Betracht, 'nicht dagegen verweltlichtes Christentum, mit dem speziell das Luther- mit seiner pragmatistischen Metaphysik und nicht mit tum gemeint ist, ist aber nicht einmal eine Karikatur seiner unhistorisch-geschichtslosen Religionsbetrachtung. davon. Was als Religion, speziell als die Religion hin- Im übrigen liegt Macintosh daran, methodische gestellt wird, ist,weiter nichts als orientalische, ja, bud- EinheitlichkeitfürdenGesamtbetriebder dhistische Mystik. Wäre nun diese Identifikation von theologischen Arbeit zu erreichen. Für diesen Christentum und Buddhismus richtig, so wäre am Ende Zweck müsse die über alle theologischen Teildisziplinen gegen die daraus abgeleiteten Folgerungen nicht allzu- übergreifende dogmatische und systematische Arbeit in viel zu erinnern. Höchstens, daß eine so gehässige und innere Harmonie mit der historischen Forschung gebracht im Grunde „aktivistische‘“ Polemik gegen alles Be- werden. Denn es sei ein unhaltbarer Zustand, daß zwar stehende, wie sie getrieben wird, schwerlich im Sinne des der theologische Geschichtsforscher streng wissenschaft- milden „Erleuchteten‘“ selbst wäre. Jene Identifikation lich verfahre, der theologische Systematiker aber dog- trifft jedoch schlechterdings nicht zu: darüber ist kein matisch oder vielmehr dogmatistisch. Bei diesem Zu- weiteres Wort zu verlieren. Man denke: Jesus ein stand sei der Historiker nicht mehr Theologe, der Syste- „Nihilist‘‘ und das Reich Gottes das Nirväna! matiker aber nicht Mann der Wissenschaft. Das ist ge- Insoweit ist das, im ganzen glänzend geschriebene wiß eine sehr beherzigenswerte Mahnung, die auch für Buch völlig wertlos. Zum Schluß aber doch noch eines! unsere deutschen Verhältnisse noch in weitem Umfange zutrifft. Dem aufmerksamen Beobachter kann es nicht entgehen, daß in der heutigen Theologie hier und dort Gedanken- Auf dieser Basis unterscheidet nun Macintosh zu- gänge zu Tage treten, die mit den von Fiedler vorge- nächst zwei Haupttypen theologischer Methodik. Er be- tragenen eine frappante Aehnlichkeit haben. Man be- zeichnet sie als „conservative‘“ und „radical‘‘. Nach fürwortet gleichfalls je und je innerhalb der modernen Maßgabe seiner Erläuterungen haben wir zu übersetzen: Theologie die Ergänzung der christlichen Religiosität 1. traditionalistisch-unselbständige Methoden, 2. wurzel- durch orientalische. Mystik, durch indische oder durch 'haft-selbständige Methoden. Für die ersteren ist‘ — offener oder versteckter Weise — eine äußere Autorität diejenige Lao-tses ; man überspannt wohl auch den Gegen- satz zwischen Gott und Welt bis zu einem absoluten. ausschlaggebend. Je nachdem, ob diese in der Kirchen- Man veruürteilt die Kultur als solche. Man spricht mit Jehre, der Heiligen Schrift oder einem einzelnen Kirchen- Geringschätzung von der Wissenschaft, insbesondere der lehrer besteht, ergeben sich die entsprechenden drei theologischen. Man empfiehlt als das rechte Verhalten Untertypen. Den anderen Haupttyp zerlegt M. zuerst in Passivität und geduldig ergebenes Abwarten des Zu- zwei Untertypen: „rationalistic‘“ und „empirical‘. Die künftigen. Angesichts der Art und Weise, wie solche rationalistisch-spekulativen Methoden werden aber eben- und verwandte Anschauungen in der vorliegenden Schrift so wie die traditionalistischen als unwissenschaftlich ab- ausgebildet und zugespitzt werden, könnte diese doch zu gelehnt, da sie nicht streng objektiv, sondern mit ratio- etwas nütze sein. Sie kann als ein warnendes Fanal die- nalistischen Vorurteilen an die zu erforschende Größe, die nen, als eine Mahnung zur Selbstbesinnung und Klärung, Religion, herantreten. So bleibt nur die als „empirisch‘‘ mindestens als ein Anlaß zu sorgfältigerer Abgrenzung bezeichnete Gruppe. Hier bringt M. weitere Untertei- eingenommener Positionen gegenüber einer Religiosität, lungen. An erster Stelle nennt er die „Mystischen‘“ (der die nun einmal die christlich-protestantische NTOM E SE Mystik angehörenden) Methoden. Den Anspruch auf Gießen. E. W. Mayer (Straßburg). streng wissenschaftliche Methodik können naturgemäß auch sie nicht erheben. Die übrig en bisher bekannten methodischen Versuche faßt M. unter dem Namen Macintosh, Prof. Dr. Douglas Clyde: Theology as an empirical tic‘“ zusammen, Im Rahmen dieser ‚eclec- science, New York, Macmillan 1920 (XVI, 270 S.) 2 8. Terminologie be- handelt M. außer den Methoden Sc hleiermachers und Der Wert dieses Buches beruht hauptsächlich auf Ritschls, deren Wahrheitsmomente zwar anerkannt, aber den methodologischen Erörterun en des einleitenden und deren Einseitigkeiten ebenso scharf herausgestellt wer- grundlegenden Teiles. Es hande f sich in ihnen um einen den, die religionsgeschichtliche und sodann die religions- scharfsinnigen, lehrreichen und die Sache fördernden Ver- psychologische Methode. Was bedeutet für diese Zu- such, über das Methodenproblem der Theologie im gan- sammenstellung der Begriff „eklektisch‘“? Er soll primär zen Klarheit zu gewinnen, der in steter Fühlung und Aus- nur die Abzweckung auf ein methodisches einandersetzung mit der neuesten deutschen Forschung Prinzip der Auswahl bezeichnen. Aber dann legt vorgetragen wird. M. doch auch den — im deutschen Sprachgebrauch ja vor- Leser er Titel-des. Buches wird freilich auf deutsche herrschenden — Nebensinn willkürlicher Auswahl mit hin- leicht irreführend wirken. Denn der Begriff ein. Demgemäß gilt ihm auch die reli gionspsychologische „EMpirisch“ wird vom Verfasser nicht im Sinne Methode noch nicht als wissenschaftl ich zureichend. Und unseres wissenschaftstheoretischen Sprachgebrauches ge- zwar deshalb nicht, weil sie für die „religiöse Hypo- 491 Theologische Literaturzeitung 1923 Nr. 8, 192 [E these‘“ keine streng wissenschaftliche Begründung er- :Werdermann, Past. Lic. Dr. Hermann: Wir Pastoren! Eine mögliche. Der hiermit zugleich ausgesprochenen Forde- Gegenwartskritik und ein Zukunftsideal. Gütersloh, C, Bertelsmann run soll nun die von M. befürwortete „wissenschaft- 1919. (156 S.) 8°. Oz2 liche“ (scientific) Methode der Theologie als „empi- Das Buch enthält eine Menge fichtiger Beobach- rischer Wissenschaft‘“ genügen. Auf den inneren Wider- tungen und praktischer Winke, wie der Pastor nicht spruch, der in diesem Begriff liegt, ist oben schon hin- sein und wie er’s nicht anfangen soll, welches vielmehr gewiesen worden. Hier ist noch ein anderes Bedenken seine wichtigsten Eigenschaften sind (Freudigkeit und hinzuzufügen. Aufs Ganze gesehen geht die Intention Energie), und wie er seinen Hauptpflichten am besten M’’s auf eine religionswissenschaftliche Ontologie über genügt. Einzelne Kapitel, zumal das mit besonderer Sach- das Wesen Gottes, seine Eigenschaften und sein Ver- kenntnis geschriebene über den Unterricht des Pasto- hältnis zur Welt. Diese Ontologie wird aber unter der ren, sind sogar recht gut und beherzigenswert. Gleich- Voraussetzung der Existenz Gottes, unter Voraussetzung wohl bleibt der Gesamteindruck ein wenig befriedigen- also der grundlegenden Glaubensüberzeugung entfaltet, der und dies, wie ich meine, hauptsächlich deshalb, weil ohne daß diese selbst irgendwie — direkt oder indirekt — das Buch trotz aller am Pastorenstande eübten Kritik in die wissenschaftliche Fragestellung hineingenommen zu wenig aufrüttelnde Kraft besitzt. In dem wichtigen wird. Es ist demgemäß, eine phänomenologische Onto- Kapitel „Person und Amt“‘“ werden beispielsweise die logie, die M. entwirft. So haben wir hier eine überaus Forderungen erhoben: Weniger Pastorales, möglichste interessante Parallele zu den ontologischen Bemühungen Recht und Ausgeglichenheit der Persönlichkeit, mehr Weitherzig- der Husserlschen Phänomenologen-Schule. keit, rechte Weltoffenheit, wahre Großzügigkeit und Grenzen der Verwertung dieser Phänomenologie für die Freiheit. Alles sehr schön. Aber man fragt: Und das theologische Aufgabe treten hier deutlich in die Er- Eine, was not ist? Und die große Not der Zeit? Wäre scheinung. M. hat sicher recht, daß die Wesensfrage im diese gebührend hervorgehoben und jenes, wie sichs ge- Mittelpunkt aller religionswissenschaftlichen und theo- hört, in den Mittelpunkt gerückt, hätte das ganze Buch logischen Arbeit stehen muß und daß die Behandlung wohl ein andres Gesicht bekommen. dieser Wesensfrage am Wahrheitsinteresse orientiert sein Iburg. W. Thimme. ınuß. Aber er ist darin im Unrecht, daß er die Behand- lung der Wahrheitsfrage selbst überhaupt ablehnt. Nein, Deutsche Evangelisation. Acht Vorträge, hrsg. vom Christl. Volks- im Lichte der Wesensfrage ist die Wahrheitsfrage zu dienst zu Leipzig. Leipzig, Dörffling u. Franke 1920. (IV, 113 S.) 8°9. bearbeiten, soweit menschliches Denken dazu irgend im- 021 stande ist. Denn nur so ist der Illusionismus zurückzu- Es sind hier die Vorträge gesammelt, die auf der weisen, der schließlich der schlimmste Feind wie aller Deutschen Konferenz für Evangelisation vom 12.—16. theologischen Arbeit, so auch alles religiösen Glau- April in Leipzig halten wurden: Pastor und Missionar bens ist. Johanßen, Die ® angelisation unter den Völkern als Diese andersartige Stellungnahme ändert aber nichts Lehrerin für die Evangelisation an unserm Volk; Prof. daran, daß das Buc sowohl mit der übergreifenden D. Ihmels, Evangelisation und Evangelium; Pastor Ga- Problemstellung wie mit den in diesem Gesamtrahmen briel, Evangelisation, Gemeinde und emeinschaft; Prof. entwickelten Einzelerörterungen höchst anregend und D. Lütgert, Evangelisation und modernes Geistesleben; sehr förderlich wirkt. Pastor S. Keller, Evangelisation und Seelsorge; Pastor Göttingen. Georg Wobbermin.,. Lic. Stange, Evangelisation an der Jugend; Frl. N. Lutz, Die Arbeit an der weiblichen Jugend; Oberpräsident a. D. D. Michaelis, Vom Beten. Man bekommt den Ein- Isenkrahe, Prof. Dr.: Experimental-Theoiogie. Behandelt vom Standpunkte eines Naturforschers. Zweite, umgearbeitete und be- druck, daß. die Auswahl der Vortragenden eine glück- deutend erweiterte Auflage. Mit einem Bildnis des + Verfassers. liche war. Jeder der Redner spricht eindringlich, klar, Bonn, A.Marcus u. E. Weber 1922. (XVI,1865$.) 8%. Gz.2,5; geb.4. besonnen und praktisch aus seinen Studien — bzw. Die Untersuchungen und Darlegungen dieses Buches eines katho- lischen Naturforschers stehen auf der Voraussetzung, daß sich die Wirk- Wirkungskreis. Nur in dem Vortrag des bekannten Evangelisten S. Keller klingt ein Ton, der mir nicht ge- lichkeit Gottes als. des über der Welt waltenden, regierenden, wirken- fallen will. Auch wer theologisch auf anderem Stand- den, richtenden exakt müsse feststellen lassen, und zwar durch wissen- mancherlei schaftlich strenge Untersuchung von Wunderereignissen, Solche Wun- punkt steht als die Vortragenden, empfän der sind Eingriffe Gottes (praeter naturam); ob es dabei wirklich oder Anregung. Denn es scheint mir unbezweifelbar: Reicht nur vermeintlich praeter naturam geht, gilt es mit aller Strenge nach- die sonntägliche - Wortverkünd ung für die Altgläu- zuprüfen. Eine etwaige Konstatierung des praeter naturam ist ein bigen nicht mehr aus, das Vo Ik s- und Gemeindeleben wissenschaftlich stringenter Beweis: Es lebt der Allmächtige!., Der wirklich zu christianisieren, dann für die, welche neue Hauptinhalt des Buches ist eine sehr eingehende Durchprüfung von Wege suchen, erst recht nicht. allerleı katholischen Mirakeln: Lourdes, Blutwunder besonders, Oel- Iburg., W. Thimme. wunder, Bilder, die ihre Augen bewegen und dergl. mehr. Das Resultat ist durchweg negativ. Unwillkürlich fragt der protestantische Leser: ist nicht: am Ende alles eine gut versteckte Ironisierung dieses ganzen Mirakelwesens? Wie kann man sonst soviel ernste Mühe darauf ver- Neu ist erschienen : wenden? Es mag wohl auch etwas mit dabei.sein von Ironie. Aber Paulus, Nikol., Dr., Geschichte des Ablasses im Mittelalter die Grundtendenz ist ganz sicher keine nur vorgeschützte. Sie ist ganz vom Ursprunge bis zur Mitte des 14. Jahrhunderts, ernsthaft gemeint. Ironisiert wird lediglich die katholische Mirakel- 2 Bände. XIl u. 392, II u. 364 S, r. 8. Gr.-Zahl Mk. 24,—. leichtgläubigkeit, weil sie der rechten Experimentaltheologie Abbruch Ein für die historische Theologie der katholischen Kirche hochwich- tut. Daß Gott aus den wissenschaftlich recht durchgeprüften Wundern tiges Werk, das in Theologenkreisen schon seit Jahren erwartet wurde, ganz eigentlich bewiesen werde, ist für Isenkrahe in vollem Ernsft Philips, Theodor, Dr., Die Verheißung der heiligen Eucharistia ein Haupterfordernis der christlichen Apologetik. Dieser religiöse nach Johannes, Eine exegetische Studie. VIII u. 208 S, Intellektualismus ist echt katholisch. Es wandert aber auch noch viel gr. 8. Gr.-Z. Mk. 2.—. protestantische Frömmigkeit wohl nicht auf dem Wege der Blut- und Die Grundzahl vervielfältigt mit der jeweiligen jeder Buchhandlung be- Oelwunder, aber auf den Bahnen desselben Wunderempirismus. Sie kannten Schlüsselzahl ergibt den Ladenpreis. sollte Isenkrahes Buch auch ernst nehmen. Verlag von Ferdinand Schöningh in Paderborn, Herrnhut, Th. Steinmann. Die nächste Nummer der ThLZ erscheint am 5. Mai 1923, ; Beiliegend Nr. 8 und 9 des Bibliographischen Beiblattes sowie ein Prospekt des Verlages Alfred Töpelmann, Gießen, Verantwortlich : Prof. D. E. Hirsch in Göttingen, Nikolausberger Weg 31. Verlag der J. C. Hinrichs’schen Buchhandlung in Leipzig, Blumengasse 2, — ruckerei Bauer in Marburg. Theologische Literaturzeitung Begründet von Emil Schürer und Adolf von Harnack Herausgegeben von Professor D. Emanuel Hirsch unter Mitwirkung von Prof, D. Wilh. Heitmüller, Prof. D. Dr. G. Hölscher, Prof. D. Arthur Titius, Prof. D. Dr. G. Wobbermin Mit Bibliographischem Beiblatt, bearbeitet von Vikar Kurt Dietrich Schmidt, Erichsburg. Jährlich 26 Nrn. Verlag: J. C. Hinrichs’sche Buchhandlung, Leipzig Vierteljährlich. 2400 Mark Für .den Fall der weiter fortschreitenden Markentwertung behält der Verlag sich eine entsprechende Erhöhung im Laufe des Quartals vor. Bezugspreise für das Ausland vierteljährlich 12.50 s. Fr.; 31.25 fr. Fr.; 37.50 b. Fr.; 10 sh.; 2' $; 6.25 Fl.; 1125 d; Kr.z 12.50. n. Kr.; 8.75.8, Kr.;.37,50 Lite: 56.25 tsch. Kr.; 6250 finn: Mark: Manuskripte und gelehrte Mitteilungen sind ausschließlich an Professor D. Hirsch in Göttingen, 1 48. Jahrg. Nr. 9 Nikolausberger Weg 31, zu senden, R p are hließlich an den Verlag, 5. Mai 1923. Die für die Umrechnung von Grundzahlen festgelegte Schlüsselzahl beträgt ab 7. Mai 3000. OE E F B A E a — — L U Geden, Comparative Religion (Siegfried). Kierkegaard, Der Pfahl im Fleisch (Hirsch). Clausnitzer, Die religiöse Unterweisung Kotz, Im Banne der Furcht (Haas). Ders., Die Krisis und eine Krisis im Leben unter dem Gesichtspunkte der Trennung v. Clemen, Das Leben nach dem Tode im Glau- einer Schauspielerin (Ders.). Kirche und Staat (Schuster). ben- der Menschheit (Duhm). Rolfes, Aristoteles Lehre vom Beweis (Goe- Franz, Religion und Schule (Ders.). Wreszinski, Atlas zur altägyptischen Kultur- deckemeyer). Kesseler, Brauchen wir Religionsunterricht geschichte (Löhr). Bapp,‚, Aus Goethes griechischer Gedankenwelt und welchen? (Ders.). (Petsch). Schaeffer, Hebrew Tribal Economy and the Schuster, Die Zukunft des Religionsunter- Jubilee (Eißfeldt). Barthel, Goethes Wissenschaftslehre (Ders.) richts in der Staatsschule (Ders.). Gunkel , Meisterwerke hebräischer Erzählungs- Fischer, Goethes Altersweisheit (Ders.) Jähne, Wozu noch Religionsunterricht ? (Ders.). kunst (Meinhold). Scholz, Die Religionsphilosophie des Als-Ob Reukauf, Freiheitlicher Religionsunterricht Revue d’Histoire Ecclesiastique (Köhler). \ (Steinmann). (Ders.). Fendt, Gnostische Mysterien (Koch). Haering d. Ae., Von ewigen Dingen (Thimme). Pribilla, Religionsloser Moralunterricht (Ders.). Treitel, Gesamte Theologie u. Philosophie Althaus, Staatsgedanke u. Reich Gottes (Schian). Tögel , Moralunterricht und Religionsunterricht Philos von Alexandria (Leisegang). Wachter, Zum Verständnis der Weltlage (Ders.). Athinganer, Zigeuner (Kattenbusch). (Hirsch). Franke , Lehrkunde des Sittenunterrichts (Ders.). Wrede, Geschichte der Alten Kölner Univer- Kohl, Das Ziel des Lebens im Lichte der Franke, Die Zukunft des Religionsunterrichts sität (Levison). obersten physikalischen und _biologischen (Ders.). Bosch, De Ontwikkeling van Bucer’s Praede- Grundsätze (Knevels). Volkelt, Religion und Schule (Ders.). stinatiegedachten voor het optreden van Cal- Dibelius, Der Kampf um die evangelische von Schroeder, Religionslehre (Ders.). vijn (Bauke). Schule in Preußen (Schuster). Mayer, Deutsche Nationalerziehung und katho- Schmidt, Kirchliche Simultanverhältnisse in Pfannkuche, Religionsfreiheit, Staatsschule lisches Christentum (Ders.). Württemberg (Bossert). und Religionsunterricht (Ders.). Besig, Die Grundsätze über die religiöse Meisner, Schleiermacher als Mensch (Wehrung). Religionsunterricht oder nicht? (Ders.). Kindererziehung (Ders.). Bodelschwingh, Friedrich von Bodel- Schmidt, Die Entchristlichung der Schule Mitteilung (Dalman). schwingh (Schian). (Ders.). Mitteilung (Teylersche Gesellschaft). Kierkegaard, Ausgewählte Christliche Reden Richter, Religionsunterricht oder nicht? (Ders.). Mitteilung (Töpelmann). (Hirsch). Zange, Evangelische Schulerziehung und evan- gelischer Religionsunterricht (Ders.). Mitteillıng (Leisegang). Ders., Am Fuße des Altars (Ders.). Geden, D. D. A. S.: Comparative Religion. London: S. P. C. K, zu. — Mit kurzen treffenden Strichen ist die Gestalt 1917. (144 S.) kl. 80 2sh. 6d. Mohammeds heraus gearbeitet und die Verschlingung von Die vergleichende Religionswissenschaft hat ihren religiösem Enthusi asmus und kaltem Raffinement, un- Rahmen so weit als möglich zu spannen: religiöse In- originaler Eklektik , aber unübertroffener Menschenkunde, stinkte und Gedanken, Sitten und Systeme sind ihr Gegen- kluger Pädagogik Interessant sind d und eisernem Willen deutlich gemacht. stand. Am geeignetsten ist es die Religion durch die ie kurzen Hinweise auf einst geschei- kultische Betätigung (worship) zu definieren und über terte und gegenwärtig wieder neu belebte Versuche, den ihre Anfänge durch ein vergleichendes Studium ‘ der Islam durch Anerkennung der religiösen und Gedanken« ältesten Ueberlieferungen und der noch lebenden primi- freiheit auszuweiten und das Prinzip der Normativität tiven Völker Klarheit zu suchen. Drei Typen primitiver des Koran zu vergeistigen. Indische und westliche Ein- Religion, die vorläufig nicht auf einander zurückgeführt flüsse machen sich in Aeg ten und sogar der Türkei el- werden können, treten uns entgegen: Animismus (und tend. In der Darstellung‘ de s Christentums kommt durch Fetischmus), Ahnenkult und Totemismus. Außerreligiöse die ständige Heranziehung religionsgeschichtlicher Pa- Momente: magischer Zauberritus und gesellschaftliche rallelen und Differenzen die religionsvergleichende Me- Stammessitte durchdringen diese „Religionen‘“, deren thode zu voller Entfaltung. theoretisch-metaphysischer Kern als Glaube an eine un- Abschließend verzichtet Vf. darau sichtbare höhere Macht und an das Leben der Seele nach f, die Religionen in dem Tod sich darstellt. eine Wertskala einzuordnen — hier ent: scheide die persön- liche Ueberzeugung und verfärbe da S wissenschaftliche Von der primitiven Religion geht Vf. unmittelbar Urteil —, aber „Evolution““ erkennt er ganz allgemein als über zu „den großen Weltreligionen‘“, unter denen der Gesetz der Religions sch ichte; doch diese Entwicklung Konfucianismus merkwürdigerweise fehlt und das Juden- führt nicht zu einer Ü tum nur als Vorstufe zum hristentum in Betracht kom- schreitender Differenz: niversalreligion, sondern zu fort- jerung, für die auch die Rassen- men soll, bleiben also Hinduismus, Buddhismus, Chri- unterschiede von beso nderem Belang sind. Das Ergebnis Stentum und Muhammedanismus, Die Darstellung der der Religionsvergleic indischen Religionen berücksichtigt, dem Thema des hung ist nicht Monopolisierung einer uchs en Religion, sondern Achtung, und Verständnis für die Man- Bak tsprechend, vor allem auch die Analogien der nigfaltigkeit der Religionsformen. tifrömmigkeit und Mahayanalehre zum Christentum ML und Jena. Th. Siegfried. gibt die Wahrseheinlich_keit eines wenn auch viel- An icht nur sekundären und späten Einflusses des letzteren 3 194 O S 195 196 Tbgologisché Literaturzeitung 1923 Nr. 9 Kotz, Ernst: Im Banne der Furcht. Sitten und Gebräuche der häufige — nach meiner Zählun 7. — Darstellung der Wapare in Ostafrika. Hamburg: Advent-Verlag. (245 S.) 8° Wagenbauerei bemerkenswert. Wenn also Reg @xX, 29 Das Buch eines gewesenen Ostafrikamissionars, aus berichtet, daß Salomos Aufkäufer Wagen „aus Aegypten““ 13jährigem vertrauten Umgange mit den Schwarzen ge- (LXX 85 Aiyüörrov) ausführen, so dürfte diese L A doch nicht schrieben. Der Direktor des Berliner Museums für so verkehrt sein, als wie sie seit H. Winckler gewöhn- Völkerkunde, Prof. v. Luschan, hat ihm ein Geleitwort lich angesehen wird. Fernerhin scheinen mir die zahl- beigegeben, das, uneingeschränkter Anerkennung voll, be- stimmt dahin wirken wird, ihm den Absatz zu sichern, reichen Jagdbilder und Darstellungen des Fisch- und Vogelfangs lehrreich zu sein. Die m. W, fast in allen den es verdient: eine wissenschaftlich völlig einwand- Behandlungen dieses Themas seitens der Alttestament- freie Monographie, die für die Völkerkunde dauernd von großem Werte sein wird, tatsächlich darum in keiner ler vertretene Ansicht ist, daß Altisrael kein Liebhaber von Jagd und Vogelstellerei gewesen sei; um mit Heinr. ethnographischen oder afrikanischen Bibliothek fehlen Heine zu reden: „meine Ahnen gehörten nicht zu den darf und sicher auch in den Kreisen der Missionsfreunde sehr viele Leser finden wird. Auch für den Reli- Jagenden, viel eher zu den Gejagten‘“. Dieser Ansicht steht die Popularität der Vergleiche aus dem Jagdbetrieb gionshistoriker hat das, übrigens durch zahlreiche bei Pro h eten und Dichtern entgegen und die ägyp- Kunstdruckbeilagen und Textzeichnungen illustrierte, tischen B Werk ein Kapitel. Ihn wird es so groß nicht stören, daß ilder vermitteln eine konkrete Vorstellung von diesen Vergleichen. Um nur noch Eins hervorzuheben: auf dessen ca. 50 (theoretisch an Wundts „Mythus und die Gelage mit ihrem ganzen Milieu, den Musikanten, Religion‘“ orientierten) Seiten („Formen des Kultus bei den Wapare‘‘) auch manches Anfechtbare mit in den Kauf Tänzerinnen und der die Genüsse herbeitragenden Diener- schaft, ferner mit ihren Freuden und auch nachfolgenden zu nehmen ist. Dergleichen rückt man sich selbst zurecht. Leiden sind vorzügliche Illustrationen zu mancher Stelle An der Beschriftung der Bildtafel gegenüber S. 112: AT’s, wie etwa Gen. XLII, 34b Sam al 13b. 14; bei „Christenfrauen beim Maisstampfen‘‘ stößt mich die sinn- den. Aegyptern wie in Israel pflegten beide Geschlechter lose Hervorhebung des Christentums. Sehr viel anders sehen doch wohl Maisstampferinnen im Wapareland auch bei solchen Gelegenheiten nicht selten einen verhängnis- vollen Uebereifer zu entwickeln. Es ließen sich noch nicht aus, wenn sie noch ungetauft sind, H. Haas. manche andre Parallelen anführen, wie beispielsweise Leipzig. eine mögliche Verwandtschaft zwischen den ägyptischen Totenstelen und den israelitischen Masseben am Grabe, Clemen, Prof. D. Dr. Carl: Das_ Leben nach dem Tode im vgl. hierzu auch G. Dalman PJB XV (1919) S. 25. Aber Glauben der Menschheit. Leipzig: B. G. Teubner 1920. (119 S.) kl. 8° — Aus Natur und. Geisteswelt, 544. Bdchn. Gz.1; geb.1,5. es sei des Raumes wegen hiermit genug. — Alles in Vf. führt ein reiches Material vor. Ob er bei der Deutung in jedem allem scheint mir Wr.’s Atlas mit seinen vorzüglichen Reproduktionen, die zugleich mit Erläuterungen ver- Fall das Richtige trifft, ist vielleicht nicht so wichtig, als daß der Leser in der Tat einen guten Ueberblick erhält und zu eigenen Lösungsver- sehen sind, ein für den Alttestamentler besonders in suchen angeregt wird. Der Stoff wird, zur Vermeidung von: Wieder- archäologischer Beziehung höchst beachtenswertes und holungen, nicht nach Völkern oder Religionen angeordnet, sondern unter dankbar zu begrüßendes Werk. folgendem 3 Ueberschriften: 1. Die Form, 2. Der Ort, 3. Der Inhalt Königsberg, Pr. Max Löhr. des Lebens nach dem Tode. Allerdings leidet darunter, wie bei allen systematischen Anordnungen, das Bild der großen historischen Zu- sammenhänge. Vermißt habe ich eine Besprechung der theosophischen Schaeffer, Henry, Prof. Ph. D., S. T. M.: Hebrew Tribal Eco- und okkultistischen Versuche, dem Rätsel auf die Spur zu kommen. Das nomy and the Jubilee as illustrated in Semitic and Indo-European Büchlein wird seinen Zweck, einen weiteren Leserkreis in den Stoff village communities. Leipzig: J. C. Hinrichs 1922, (VIII, 198 S.) 8° UZI3 einzuführen, gewiß gut erfüllen, Göttingen. Hans Duhm. Die Jobeljahr-Gesetzgebung von Lev. 25, die vorschreibt, daß alle 50 Jahre jeder Israelit von etwaiger Sklaverei befreit und zu seinem etwa verlorenen Besitz zurückkehren soll, wird als ein Nachklang der Wreszinski, Walter: Atlas zur altägyptischen Kulturgeschichte., altisraelitischen und ursemitischen Stammes-Verfassung erklärt, die kein ‚1.—12. Lief. Leipzig: J. C. Hinrichs. (1.—5. Lf. je 20, 6.—12. Lf: Besitzrecht des einzelnen, sondern nur der Gruppe kennt. In den, das je 30 Lichtdr.-Taf. m. eingedr. Text.) Lex. 8° Subskr.-Preis: Taf, Hauptstück des Buches darstellenden, Kapiteln V u. VI wird diese These 1—100 Gz. 37,5; Taf. 101ff. je — 40. Fürs Ausland Preise in der erörtert. In Kap. I—IV werden diesem Hauptstück allgemeine Aus- fr. Währung. führungen über die Stammes-Verfassung und ihre Bedeutung für Reli- Wreszinski’s Atlas führt uns das Leben des alten gion, Politik und Ethik vorausgeschickt, und ihm folgt in Kap. VII bis Ae ters in seiner Vielseitigkeit und Buntheit bei Arbeit XVI eine Darstellung von wWwirtschaftlichen Ordnungen bei anderen un CR uhe, in Fröhlichkeit und Trauer, in privater Stille Völkern, die sich letztlich auch aus der Stammes-Verfassung erklären und offizieller Oeffentlichkeit leibhaftig vor Augen. Das (The Palestinian village community; The Babylonian village community; The tribal villages of India; Homeric land tenure; Roman ager publi- Werk kann vom Ref. nicht nach der ägyptologischen Seite hin beurteilt werden, wohl aber möchte er auf seine Bedeu- cus; Russian village communities; The German mark system; The tribal tung für die alttestamentliche Wissenschaft nachdrücklich system of ancient Ireland; The tribal system of ancient Wales; The old English township). Diese Schlußkapitel, wie das Buch überhaupt, hinweisen. Haben die bisherigen Ausgrabungen in Pa- zeugen von einer ausgebreiteten Belesenheit des Verf, und von seiner lästina, ganz besonders was die südliche Hälfte des Lan- Urteilsfähigkeit in soziologischen und ökonomischen Dingen. So hat er denn auch manche Erscheinung des isr.-jüd, Wirtschaftslebens in neue des betrifft, erwiesen, wie stark die materielle Kultur Aegyptens hier Einfluß geübt hat, so wird der Alttesta- Beleuchtung gerückt und es verstanden, für seine Haupt-These be- mentler allen Grund haben, sich um diese Darstellungen achtenswerte Gründe ins Feld zu führen. Leider wird aber der Wert seiner Arbeit stark eingeschränkt durch ihren völligen Mangel an lite- ägyptischen Lebens und Kleinlebens zu kümmern, nicht rarischer und an historischer Kritik, Erzählungen, deren Kompositions- nur um Kkonkrete Anschauungen zu gewinnen, sondern auch um in Einzelheiten über die Erscheinungsformen charakter allgemein anerkannt ist, werden als eine Einheit betrachtet und für die Argumentation verwertet, sodaß es nur der Erinnerung an des israelitischen Volkslebens Belehrung zu schöpfen. die Zusammengesetztheit dieser Berichte bedarf, um die auf ihnen be- Nach Paul Karge, Rephaim, Paderborn 1917, ist die ruhende Beweisführung als nichtig zu erkennen (Vgl. etwa S, 64). Pflugkultur und die damit eng verbundene Rinderzucht, Weiter wird die in 1. Mose bis zur Mitte des 2. Königsbuches mitge- im Gegensatz zu Ed. Hahn, aus Aegypten nach Palästina teilte Stoff-Masse, und zwar Erzählung wie Gesetz, ohne weiteres als eingeführt; auf den diesbezüglichen Darstellungen in vorprophetisch in Anspruch genommen und als Beleg für die Zeit ver- Wr.’s Atlas lernen wir die Analoga atlicher Szenen wertet, aus der sie stammen will. Hier hätte der Verf, mindestens seine Position zu begründen versuchen müssen. Mit diesem Mangel kennen von dem hinter seinem Rinder 8 espann vom Felde heimkehrenden Saul Sam @& XI,5 an b 1s zu den Gefäßen, hängt es auch zusammen, daß die Frage, wieweit die Jobeljahr-Gesetz- aus denen die Schnitter ihren Durst löschen Rt 2, 9. gebung und ähnliche zugunsten der Armen und Bedrängten getroffene Bestimmungen durch die prophetische Verkündigung bedingt sind, gar Auch die Handwerke, wie das des Töpfers, Maurers, nicht gestellt wird, und doch vermag erst eine in dieser ‘Richtung Tischlers, Wagenbauers u. a. werden uns in ihren ver- gehende Behandlung jener Gesetze sie ganz Vverständlich zu machen. Dabei. ist die schiedenen Tätigkeiten veranschaulicht. Ergänzt man auf diese Weise die Fragestellung des Verf,, so wird sich 198 197 Theologische Literaturzeitung 1923 Nr. 9. wohl ergeben, daß die Bestimmungen über das Jobeljahr und der- hat nicht den‘ Vulgatatext kommentiert, sondern einen gleichen freilich mit längst vergangenen wirtschaftlichen Ordnungen zu- altlateinischen aus Britannien stammenden, Text, folglich sammenhängen, daß sie aber als religiös-ethische Forderungen eine ist er nicht ein gleichzeitiger Textzeuge der Vulgata Nachwirkung der prophetischen Verkündigung darstellen. Es lohnte (Souter) noch die Vulgata eine von Pelagius und nicht sich, der hier angedeuteten Aufgabe einmal nachzugehen, In Kap. 1—6 sind mir vielfache unnötige. Wiederholungen aufgefallen. Druck- von Hieronymus gemachte Textrevision (de Bruyne). fehler sind.nicht selten. Nack einer Aufzählung. der inbetracht kommenden Halle a.S. Otto ,E xvB.fekdt. Quellen wird zuerst die These m. E. überzeugend vor- geführt: Pelage n’etait pas competent en Grec, also kann Gunkel, Hermann: Meisterwerke hebräischer Erzählungskunst er nicht der Urheber der nach dem Griechischen ange- I. Geschichten von Elisa. Berlin: Karl Curtius. (100 S.) 89° fertigten Vulgatarevision sein. Sodann: Pelage &crivait Es sind neben der Vorbemerkun (1—3) und den un latin provincial et pedant; seine Bemerkungen zu Pau- 1. Elisa Nachfol- lus hat er seinen dictatores=adiutores litterarum=specia- Anmerkungen (95—100) 5 Aufsätze listes en style diktiert, die sie dann für die Oeffentlich- ger des Elia 4—15; 2. Die Sunamitin 16—30; 3. Naeman keit stilisierten. M. Viller bringt seine Geschichte der 31—45; 4. Die Belagerung Samariens 46—66; 5. Der Aufstand des Jehu 67—94). Sie sind nicht neu, vielmehr griechisch-lateinischen Unionsbestrebungen von 1274 bis schon in der Evangelischen Freiheit (1. 1918. S. 337 ff.; 1438 zu Ende. Ich hebe das für die ganzen Verhand- 2. 1919 S. 347 ff.; 3. 1919 S. 359 ff.), in der „internatio- lungen charakteristische Wort des griechischen Gesandten nalen Monatsschrift für Wissenschaft und Kunst‘““ (4; 14. Baarlam heraus (1339): „Convaincre les savants est Jahrgang Sp. 73 ff. 155 ff.) und in der „Deutschen Rund- facile; s’il en vient. trente ou quarante aupres de vous, vous schau“ (5, 1913 S. 2809 ff.) seiner Zeit gedruckt worden, tomberez ais&ment d’accord, puisque les uns et les autres vous ne desirez que la verite. Mais de retour en Doch ist es sehr dankenswert, daß der Verf. sie hier zu Denn sie sind dessen Orient, les savants ne pourront absolument rien sur le einem Bändchen vereinigt hat. peuple.‘“ Auch die literarischen Verfechter des Unions- wert. Der weitere Kreis der Bibelleser, für den sie ge- edankens sind als „les auxiliaires de 1’Union‘“ mit be- schrieben sind und den wir ihnen wünschen, wird in ihnen viel Anregung und Belehrung finden. Denn Gun- handelt. A. Pelzer teilt aus der Vaticana den Bericht kels Begabung für das Verstehn der‘ Sagen und ihrer der sechs Theologen mit, die Johann XXII. zur Prüfung Motive, für das in ihnen und aus ihnen sprechende Füh- von 51 Artikeln Wilhelms v. Occam bestimmt hatte; in- len des Volkes ebenso wie sein Erfassen der künstle- haltlich sind diese dogmatischer, nicht kirchenpolitischer rischen Verarbeitung des Ganzen zeigt sich hier in hell- Art, Occam wird Pelagianismus vorgeworfen. J:2de OGhellinck. gibt einen lehrreichen Beitrag zur Ge- stem Lichte. Daß Gunkel die Verteilung in 2. Kön. 9f. schichte des mittelalterlichen Bibliothekwesens durch ge- aut E. u. J. (Benzinger) nicht annimmt, scheint durch- naueste Analyse der Schrift „Philobiblon‘“ des Bischofs aus berechtigt. Andrerseits wird über die Verschieden- heit der Nabotgeschichte in 1. Kön. 21 u. 2. Kön. 9, von Durham Richard ‚Aungerville de Bury (1333—45). die doch vorliegt, hinweggeglitten. Nach 1. Kön. 21 H. Watrigat handelt von Semi-quietisme guyonien an scheint der Jisreelite Nabot in Samarien neben dem der Hand eines mitgeteilten Dokuments; sein Kenn- Königspalast einen Weinberg gehabt zu haben, 2. Kön. 9 zeichen ist das Geltenlassen der menschlichen Aktivität, aber ihre Unterordnung unter das Gefühl der göttlichen handelt es sich um ein Ackerfeld in Jisreel. Dort wird Motion, „qu’il ne faut as prevenir‘‘, — Die Uebersichten nur Nabot, hier sein ganzes Geschlecht getötet. 2. Kön.5 über die wissenschaftlic f en Arbeiten in den verschiedenen wird der König von Aram ebenso wenig mit Namen genannt wie der von Israel (S. 47!). Daß der Erstgeborne Ländern, Personalnachrichten, Bücherbesprechungen, Bib- 2/3 des väterlichen Vermögens bekommen müsse, sagt wieder eini liographie sind _ von bekannter Güte. Leider begegnen e $ Deut. 21, 67 (S. 10 und 95) nicht. Er bekommt vor den B Chauvinismen, von denen ich nur die An- anderen Söhnen einen doppelten Anteil. Ist von dreien zeige des uches von J. Schmitz und N. Nieuwland, Documents pour servir ä l’histoire de linvasion alle- die Rede, dann bedeutet D'3W ' natürlich ”/ (Sach. mande (1919/20) nenne; daß die Verfasser Kleriker sind, 13, 8). — Doch das u. a m. betrifft nur Kleinig- kann die Besprechung dieses rein politischen Werkes in keiten. Als Druckfehler seien angemerkt: Elisa st. Elia einer kirchenhistorischen Zeitschrift m. E. in keiner Weise S5x 55 das’st: daßS. 100; :59; rechtfertigen. Bonn. Joh. Meinhold, Zürich, W. Köhler. Revue d’Histoire Ecclesiastique. Tome XVIII. Louvain: Bureaux de la Revue 1922. Lex. 80. F eﬂdt‚ Dr. theol. Leonhard: Gnostische Mysterien. Ein Beitrag zur Geschichte des christlichen Gottesdienstes. München, Chr, Die Revue d’histoire eccl&siastique hat in vorliegen- Kaiser 1922. (89 S.) 89 Z 16 dem Bande den Tod ihres Begründers, A. Cauchie zu be- In scharfsinnigen Untersuchungen nach der® Art klagen, der am 9. Februar in Rom überfahren wurde und P, G. Wetters (Altchr. Litur gien: das christl. Mysterium am Tage darauf starb. Ein Artikel von L. van der 1921) spürt F. den religionsgeschichtlichen und reli- Essen würdigt den Verewigten als Initiateur (Be- gionspsychologischen Untergründen der zum Teil so gründer des historischen Seminars in Löwen nach dem Muster Rankes, Begründer der Revue, Begründer des abstoßenden Eucharistiefeiern der Gnostiker nach und sucht von ihnen her den Abendmahlsgedanken der kirch- institut historique belge in Rom) Savant und Homme; ein lichen Christenheit beizukommen und Winke für die ausgezeichnetes Porträt berührt s ympathisch. Die wissen- Gegenwart zu gewinnen. Er behandelt unter diesen Ge- schaftlichen Aufsätze des Jahr angs 1922 betreffen mit sichtspunkten zuerst die am tiefsten im Primitiven einer Ausnahme nur die alte und mittelalterliche Kirchen- stecken gebliebenen Feiern der Phibioniten und der eschichte. L. Villecourt bringt den bei unserer Ophiten (Sperma- u. Schlangenfeiern , dann die Wasser- f e tzten Besprechung schon gekennzeichneten Aufsatz „Un Eucharistien der Marcioniten, manuscrit arabe sur le saint chreme dans l’Eglise copte‘““ Aquarier, der von Cyprian in e Enkratiten, Ebionäer, zum Abschluß. J. B. Bıo r d handelt, nicht frei von apolo- Kreise, der Mandäer und der p. 63 gerügten kirchlichen Pistis S ophia, die Charis- getischen Interessen, über „L’ autorit& de s. Cyprien dans a contro Communionen der Markusleute und der Thomasakten, dank verse baptismale jug&e d’apres s. Augustin‘“; endlich hellenistische Jesus-Mahle (die Gruft-Eucharistie el Au . enswert ist die Zusammen stellung der betr. Stellen der Johannesakten, di e Feier der Consummatio Joannis, d ustin. Aeußerst anregend und wertvoll verspricht die Danksagungen bei Isidor und Ptolemäus, die Tanz- er Au satz von H. J. apman zu werden. „Pelage feier der Johannesakten). et le texte d e S. Paul‘‘, von dem der erste Teil vorgelegt Es sind zu einem großen wird . Es wird eine Auseinandersetzung mit Souter voll- Teile Mahlfeiern vorchristlichen Ursprungs, die sich erst im Laufe der Zeit ein christliches Gewand um- zogen und de Bruyne, Ch. stellt die These auf: Pelagius legten. So ergeben sich überall Uebereinstimmungen 199 Theologische Literaturzeitung 1923 Nr. 9. 200 mit dem Verlauf der kirchlichen Abendmahlsfeiern, intuitiven Erkenntnis‘“ in der Monatsschr., f. d. Wiss. d. Judentums woraus wieder auf Verwandtschaft der zu Grunde 64. Jahrgang 1920 besprochen wurde, so daß es auch der nur in jü- Die discher Wissenschaft arbeitende Gelehrte kennen konnte, weiß der Ver- liegenden Gedanken geschlossen werden kann. fasser nicht. Bousset’s Werk über den jüdisch-christlichen Schulbetrieb sog. ‚Einsetzungsworte erscheinen nicht als ‚konse- in Alexandria und Rom wird mit denselben Gründen abgefertigt, die krierend‘, sondern als bekennend, das Christus-Erlebnis sich .in einer Anmerkung des dritten Bandes der Philon-Uebersetzung bekennend; auch die Epiklese will ursprünglich keine finden, gelesen hat er es wohl ebensowenig wie die anderen Arbeiten Veränderung der Abendmahlsstoffe bewirken, sondern Bousset’s über Philon im „,Kyrios Christos‘“, in der „Religion des einfach die Gegenwart des Herrn herbeiführen, deren Judentums im ‘neutestamentlichen Zeitalter“ und in seinen „Haupt- Bürgschaft darin liegt, daß Brot und Wein die 0Uvayıcs problemen der Gnosis‘“. Er schreibt über De providentia, ohne Wend- seines Leibes und Iutes bekommen. In den hellenisti- lands grundlegende Arbeit hierüber auch nur zu nennen. Das wichtige Buch von Windisch ’über die Frömmigkeit Philons kennt er nicht. Eine schen Jesusmahlen mit dem Gepräge der Danksagung Verwertung des unübersehbaren Materials zu einzelnen Stellen, wie es vor scheint das Aufsagen der Einsetzungsworte überhaupt allem in den philologischen Untersuchungen eines Reitzenstein, E. Nor- nicht üblich gewesen zu sein. Zum chluß werden die den u. a. m. steckt, darf man nicht erwarten. Ergebnisse zusammengefaßt und religionspsychologisch 2. Unkenntnis der griechischen Philosophie: S. 4 vertieft. Es liegt in der Natur der Sache und in der Be- behauptet er, die Philosophie der Griechen kenne ‚,wohl den Begriff schaffenheit der Quellen, daß vielfach mit Vermutungen Gottes, aber (der) Ursprung des Gottesgedankens wird nicht unter- sucht‘“. Gerade diese Untersuchung war ein Lieblingsthema der So- und tastenden Einfühlungen gearbeitet wird. Aber es ist reizvoll, den Gängen F.s zu folge n, auch wo Zweifel phisten und wurde den Philosophen immer wieder zur Erörterung vor- aufsteigen. Auch nebenbei fallen ßeachtenswerte Be- gelegt. Das orphische Motiv oöu« ou« bezeichnet er (S. 45) als neu- pythagoreisch. Der legogevtns ist „der in die Mysterien eingeweihte merkungen z. B. S. 19 über z00xaInu&N THS AydkıınS, worin Priester‘“ (S. 4). Der Zusammenhang der Therapeuten mit neupytha- nur Mangel an Stilgefühl ‚eine Verbeugung vor der „vor- goreischen Sekten wird abgestritten. Ich möchte bei dieser Gelegenheit gesetzten Behörde‘“ finden‘ konnte. auf eine Stelle in De vita contemplativa hinweisen, die der Richtig- Die ‚Möglichkeit, daß im Sinne jener Zeiten zu jeder Stunde und stellung bedarf. Dort heißt es $ 89 von den Therapeuten: u&7@ T&s bei jeder Zusammenkunft das Brotbrechen stattfinden konnte‘ (S. 14) EUYAS ElS TU EnUTOV ExaoTOS GEMVELK KVvAyWQODIL, ACALY TNV OUVTÄN klingt auch in dem erwähnten Abendmahlsbrief Cyprians (ep. 63) nach. PLLOTOQLAV EUNOQEVGOUEVOL Xkl Y EWOYNTOVTES = Nach dem Gebet In c. 15f. sagt er nämlich, daß einige den Weinduft am Morgen geht ein jeder in seine Einzelzelle, um sich wiederum dem gewohnten scheuen und darum morgens nur mit Wasser das Opfer feiern, da sie Studium der Philosophie zu widmen und — Ackerbau zu treiben! Das ja bei der Abendmahlzeit einen Mischkelch darbrächten (‚tamen cum yswoynoovres ist sicher falsch. Wie sollen die Mönche in ihrer Zelle ad cenandum venimus, mixtum calicem offerimus‘). Cyprian hält dem den Acker bestellen. Das Ganze ist vielmehr eine Darstellung des entgegen: sed cum cenamus, ad convivium nostrum plebem convocare Lebens eines pythagoreischen Klosters, statt yewoynoovtEs ist zu lesen non possumus, ut sacramenti veritatem fraternitate omni praesente celebremus. Der Bischof könnte also an sich wohl auch nach seinem ysewueTENOOVTES, das ist die ouvrNYANS Aliocogi«. Die christlichen Ab- schreiber aber haben das nicht verstanden, vielleicht hat Philon hier Abendessen das Opfer des Mischkelches darbringen, aber da ist eben seine Vorlage selbst geändert, als er die Schilderung auf Juden das Volk nicht bei ihm versammelt! Weniger leuchtet der Versuch ein, übertrug. den lehrhaften Teil bei Justin (Apol. 1, 67) ins Gebiet des ‚Ungottes- 3. Unkenntnis der Werke Philons: Abgesehen von der dem Kenner sofort auffallenden Technik, zum Beleg einer Lehre Philons dienstlichen‘, Geschäftsmäßigen abzuschieben. Das u&/0ts £yymwoet zeigt *doch wohl nur, daß die Auswahl der Lesestücke im freiem Ermessen eine ganz unwesentliche Stelle heranzuziehen, während oft die Partien des Versammlungsleiters stand. fehlen, an denen am ausführlichsten über die betreffende Frage ge- München, #Mug6 K OCcHh; handelt wird, lassen die Uebersetzungen einzelner Sätze, die der Ver- fasser bringt, daran zweifeln, ob ihnen der griechische Text zu Grunde lag oder sie seiner Phantasie entspringen, so z. B. S. 36 De confus. Treitel, Dr. Ludwig: Gesamte Theologie und Philosophie Philos von Alexandria, Berlin: C. A. Schwetschke u. Sohn 1923. ling. $ 78: „„Der Himmel ist das eigentliche Vaterland der Seele, in das sie zurückkehrt aus der Fremde, was (sie!) ihr die Erde ist“ == 77&- (152,$.) gr.,8° Tolda MEV TV 0VOQCVLOV o0V &v w NoktTEVOVTAL, EEvNV de Der Verfasser dieses Werkes ist zweifellos mit dem TOV NEOLYELOV Ev @® NAUpWKNOUV VOoULCOVOCL (scil. al Wuyal). jetzt etwa achtzigjährigen Leopold Treitel, von dem aus Der Sinn ist: Für ihr Vaterland halten die Seelen den himmlischen früheren Jahren eine Anzahl von Arbeiten über Philons Ort, in dem sie Bürgerrechte genießen, für die Fremde aber den Verhältnis zum palästinensischen Judentum vorliegen, irdischen, in dem sie nur 7z«x004%ETtT«ac4,d.,h. rechtlose Ansiedler, identisch, obwohl auf dem Umschlag nicht Leopold, sind. Der Verfasser kennt wahrscheinlich einfach den Unterschied zwischen zoAirns und zap0otxETNS ‚Nicht, auf dem der Satz aufgebaut sondern Ludwig. Treitel steht. Wer das Buch mit der ist. So urteilt er über Philons Begriff der Prophetie S. 27: „Hier aber nach der Formulierung des Titels wohl berechtigten Er- wartung in die Hand nimmt, hier eine Darstellung philo- einen Zusammenhang mit griechischer Mantik erkennen zu wollen, wie es bei P, Wendland in seinem Buche Hellenistisch römische Kultur nischer Theologie und Philosophie zu finden, in der die c. VIII (steht aber leider in c. IX), „Philo“, geschieht ,.., ist mir un-' so weit zerstreuten und so zahlreichen Einzelforschungen begreiflich.“ Bei dem, was er sich unter griechischer Mantik vorstellt, der letzten Jahrzehnte auf diesem Gebiete zu einem Ge- ist es allerdings nicht zu begreifen. Wenn er aber nur einmal eine der samtbild vereinigt werden, wird eine große Enttäuschung vielen Stellen bei Philon gelesen hätte, wie die folgende De somniis erleben. Der Verfasser hat offenbar die Fühlung mit der I 200: „Steigt nun hernieder, all ihr rechten Geister der Weisheit, be- Wissenschaft der Gegenwart völlig verloren. Er legt im gattet mich (öy&vere), laßt euren Samen fließen (omelpete), und wenn ihr eine tiefgründige Seele seht mit fruchtbarem Acker, jungfräu- wesentlichen den veralteten Abschnitt über Philon in Zellers Philosophie der Griechen zu Grunde, der ihm lich, so geht nicht vorüber, ruft sie zum Umgang und Geschlechtsver- vor allem dazu dient, an der Hand des reichen Anmer- kehr mit euch auf, gebt ihr die Weihe (zeiswwoxTte) und macht sie schwanger (&yxuuora ansoydo«ode)‘‘, dann würde er doch wohl kungsmaterials die Stellen aus Philon zu finden, die er einige Bedenken getragen haben, diese Vorstellungen mit dem heiligen zum Beleg seiner Behauptungen braucht. Zur Unkenntnis Geiste der Propheten Israels oder mit jüdischer Mystik zu identi- der neueren Philonforschung gesellt sich die der griechi- fizieren. Vielleicht aber sagt er auch hier, das ‚‚sind Sprachbilder, scher. Philosophie, des Textes der Werke Philons, eine nichts weiter“ (S. 21). peinlich berührende Tendenz in den reichlich gefällten 4.Tendenz. Ein Beispiel genügt. S. 20: „Die geschichtliche Fortwirkung aber, die diese Lehre — die Lehre vom Logos — erfahren, Urteilen und eine Mißachtung der primitivsten Ansprüche, die an philologische Exaktheit zu stellen sind. Für jeden lehrt zur Genüge, wie bedenklich es ist, solche Lehre über- dieser Punkte hier zur Begründung nur wenige Beispiele, haupt in die Welt zu setzen; nicht juridisch, aber geschicht- lich trägt er (Philon) die Verantwortung für die Weiterentwicklung da eine Entwirrung aller Unrichtigkeiten und Mißver- dieser Lehre“. Armer Philon, der du die Logoslehre zum Schaden der ständnisse unmöglich ist. Menschheit ‚in die Welt setztest“, die schon ein halbes Jahrtausend 1. Unkenntnis der Philonforschung : Der Verfasser be- vor dir und von da an ununterbrochen die Köpfe der edelsten Weisen zeichnet es im Vorwort als ein ‚wissenschaftliches Bedürfnis‘“ Philons Griechenlands erfüllte! Andere erbauliche Ergüsse ähnlichen Gehalts Auffassung des Prophetentums zu untersuchen und schreibt S. 25: ‚J. S. 119ff. Freudenthal ... wies auf diesen Teil philonischer Theologie als beson- 5. Philologie. S. 6 Anmerkung heißt es: ‚„‚Ich bemerke hier ders lohnendes Kapitel hin, das noch der Bearbeitung harre, ein Grund gleich, daß ich durchgehendes (sic!), wie nach dem Gesetze mehr, im folgenden an diese Aufgabe heranzutreten.“ Daß es hierüber philologischer Wissenschaft, nach der kritischen Ausgabe seit 1919 ein dickes Buch gibt, das von I. Heinemann in einem von Cohn-Wendland zitiere und nur bei Büchern, die noch nicht in 50 Seiten langen Aufsatz „„Philons Lehre vom Heiligen Geist und der dieser Ausgabe vorliegen, mich der Richter’schen bzw. der Mangey’schen 202 201 Theologische Literaturzeitung 1923 Nr. 9 Dem Namen widmet er I S. 26—54. „Zigeuner“ ist die Ausgabe beim Zitieren bediene.“ Wer sich der Befolgung der Gesetze deutsche Abart einer vielgestaltigen Form desselben (es gibt noch philologischer Wissenschaft in dieser Weise rühmt, sollte wissen, daß eine ganze Reihe weiterer „Grundformen“‘; am verbreitesten die die kritische Ausgabe seit 8 Jahren abgeschlossen ist und auch Schriften wie Quod omnis probus liber, die der Verfasser nach Richter zitiert, in welche irgendwie das Völkchen als „Aegypter‘“ kennzeichnet): Pott hat anscheinend keine Kenntnis von „Athinganer“ (so ist hier gleichgültig, ihr enthalten sind. Hat er den VI. Band dieser Ausgabe, der mit dieser was er zuletzt für den Untergrund unserer deutschen Form erklärt). Die Schrift beginnt, überhaupt einmal in der Hand gehabt? Von falschen neueste Untersuchung, von der ich weiß, ist die von Leo Wiener, Uebersetzungen habe ich schon ein ‘Beispiel angeführt. Bis S. 50, wo Die Geschichte des Worts „Zigeuner“‘“, in dem „Archiv f. d. Studium d, ich es aufgab, zählte ich etwa 60! Druckfehler, meist in den griechisch neueren Sprachen und Literaturen‘“, (von A. Brandl u. A, Tobler), Neue angeführter. Worten, darunter aber auch solche wie Leg. Aegy. II1, 68 Serie, 9. Bd., 1902. Auch Wiener hat von den Athinganern scheinbar = Legum allegoriarum liber III68. Natürlich schreibt er auch Epi- nichts gehört. Dagegen finde ich in Meyers Gr. Konversationslexikon, kurger und Pythaygorder (’Emtx0C08L0t, IIvd&«yöo8t0t). Aber nicht 6. Aufl., 20. Bd., 1908, es als mehr oder weniger sicher behandelt, nur mit dem Griechischen, sondern auch mit dem Deutschen steht der daß ‚Zigeuner‘“ zusammenhänge mit (entstanden sei aus) ‚„,griech. Verfasser auf dem Kriegsfuße. Man lese folgende Sätze S. 17: „„Dieser Atsinkanos oder Athinganos‘“ (hiernach türk. „Tschingiane‘“, rumän, Teil seines spekulativen Denkens ist es auch, daß dem unsrigen für „Ciganu“, litt. ‚,‚Cigonas“‘“, ital. „‚Zingani, Zingari‘“). Nicht unerwähnt alle Zeit ein Platz in der Geschichte .. ‚erhalten bleibt.“ S. 24: „Den lasse ich, daß sich in L, K. Weigands deutschen Wörterb., 5. Aufl.. Grund der Begnadigun g des Menschen mit Offenbarung Gottes er- blickt er ...usw.“ S. 35: , Gott ınd Mensch, die beiden Pole religiös- von K. v. Bahder, H. Hirt, K. Kant, II, 1910 keinerlei Kenntnis von (oder Rücksicht auf?) ‚„‚Athinganer‘“ findet. Ich meinerseits meine, der sittlichen Denkens, sie sind es auch bei Philo’n, wie seine Ethik be- Vers im Traumbuche sei eine fast sichere Unterlage für die Deutung weist.“ S. 48: „„Das Genauere von den Grundprinzipien philonischer von „Zigeuner“ als eine Form (Unter- und Unform mundartlicher Na- Ethik festzustellen, es ist das: Es tritt auch da der jüdisch'-hellgnistische tur) von Athinganer, Synkretismus hervor.“ 2. Aber nun das Sachliche. Wie kommen jene aus Asien Für die Enttäuschung, die das Buch bereitet, das den (sei es woher dort ‚es sei) stammenden (am ehesten wohl für eine „un- im Titel angegebenen Gegenstand weder beherrscht noch reine‘“ indische Kaste, eine Art von Parias zu haltenden) Nomaden an den ‚„Ketzernamen‘“? Der Konstantinopeler Presbyter Timotheus auch nur teilweise sachkundig behandelt, können die zahlreich eingestreuten Parallelen aus dem Talmud und (Anf. d. 7. Jahrhs.) weiß von Meiyicedexitac, die „vDr“ als Adiyyaror be- Maimonides nicht entschädigen, da diese meist nur des- zeichnet würden; sie gehörten nach Phrygien. Gerh. Ficker hat mit ihnen die Häretiker in Verbindung gebracht, die Amphilochius von halb den philonischen Textstellen zu entsprechen schei- Ikonium (Ende des 4. Jahrh.) in einem besondern Traktat (den F. nen, weil diese Textstellen entweder nicht genau wieder- erstmals ediert) bekämpft hat; vgl. Amphilochiana I, 1906, S. 269{ff. gegeben oder in ihrem tieferen Sinne mißverstanden sind. (231ff). das Dokument, das Caspari unter dem Titel „/Zeol Meiyt- Leipzig. Hans Leisegang. oedexıt0V xal Osodoriavde xal Adıyyavwr“ herausgegeben hat (nicht als ein Stück „‚aus dem Syntagma des Hippolyt‘“, wie ich a.a.O. in uner- laubter Gedankenlosigkeit schrieb; es ist eine Abschwörungsformel; C. Athinganer, Zigeuner, hat ihm norwegisch eine Untersuchung mitgegeben, die ich leider nicht In der „Festgabe“, die Albert Ehrhard dargebracht wurde und die lesen kann; Ficker teilt ein Stück des Dokuments aus einer Eskorial- ich in dieser Zeitschrift (Nr. 1 des gegenwärtigen Jahrgangs Col. 11ff.) handschrift mit; vgl. noch J. Kunze, Marcus Eremita, S.85), gehört besprach, findet man eine kritische Ausgabe des griechischen ;,Traum- auch zu ihnen. Es ist wohl so gut wie sicher, daß bloß eine Konfusion, buchs des Patriarchen Nikephoros‘“, in welchem mir der Vers besonders eine willkürliche Kombination vorliege, wenn die Leute mit den alten rätselhaft, aber)auch interessant erschien, der es deutet, was die Er- „Theodotianern“ gleichgesetzt werden. ‚‚Melchisedek“ spielt bei ihnen scheinung von „A#Lyyavoı‘“ im Traume zu sagen habe: sie zeige an, daß (nach dem Traktat des Amphilochius!) auch gar keine Rolle. Hat Ficker ‚Dämonen in der Nähe weilten‘ (z&4&:v „‚versari‘‘). Der Herausgeber er- richtig kombiniert, so ist es eine Frage für sich, wie der dreifache innert an die Kombination der Athinganer mit den Melchisede- Name in dem Casparidokument zu verstehen sei. Kunze rückt die Mel- kianern in altkirchlichen Dokumenten, hegt also die Vermutung, daß chisedekiten-Theodotianer, die „/öry‘ Athinganer hießen, überhaupt erst sie Häretiker seien. Nicht ihm, aber mir fiel auf, was für ‚,merk- in die Zeit des Presbyters Timotheus. Aber Ficker dürfte recht haben, würdig bekannte gefährliche Leute‘“ die Athinganer sein müßten, wenn sie einem erscheinen konnten. . Woran war 'es dem sie — wenn auch vielleicht noch nicht unter dem Namen ‚,Athinganer‘“ ‚im Traume“ — als schon im 4. Jahrhundert bestehend anzunehmen. Die Leute, die Träumenden denn erkennbar, daß er einen ‚,Athinganer“ sehe? Auf- Amphilochius vor sich hat, und die Athinganer des Timotheus sind fallend war mir der Vers zumal in der Zeit des Nikephoros (806—815). Enkratiten extremer Art, „„hochmütige‘“, die „„Kirche“ geringschätzende, Möglich, vielmehr wahrscheinlich ist ja, daß das Traumbuch nur zu- dennoch nicht ausgetretene ‚,Laien‘“, kleine ungebildete Leute ‚vom Lande“, fällig zuletzt mit seinem Namen verbunden worden (es wird zum Teil Den Namen Athinganer, Leute die sich „nicht berühren auch dem Germanos um 730, ja gar Athanasius und Gregor von lassen‘“, tragen sie von ihrer Lehre, wonach sie verunreinigt würden, Nazianz zugeschrieben), und es hat einen Vorläufer, sowie einen wenn sie auch nur ein Gefäß unmittelbar aus der Hand eines ‚„Un- Nebengänger nichtchristlichen Glaubens. Ist die Athinganerstrophe gläubigen““ („bloßen‘““ Kirchenchristen) annähmen, geschweige EB- mindestens sicher „christlich“ im Ursprung? Sehe 'ich recht, so bares. Sie werden als ‚„,Halbjuden“‘, hingestellt, „Samariter‘“. Brieflich kommen a_ußerEaeax)']:lol (V.280) keine „historisch€n“ Gestalten in dem machte mich Herr D. Ficker aufmerksam auf den Aufsatz von J. Traumbuch neben den A9iyyavyor vor. Von «ig&74x0L ist nirgends darin die Goldziher Lä misäsa (arab. = Noli me tangere) in der Revue Rede. Wie sollte man sie auch im Aussehen im Traume feststellen, Africaine von 1908 (LII. Jahrg., 268. Heft), welcher die ganze histo- wenn sie nicht eine besondere Tracht oder eine spezifische sonstige, rische „Samariter‘“-Gruppe, d.h. die Idee von ritueller Verunreinigung etwa rassenhafte Physiognomie hatten? Aber gabs solche? (Allenfalls durch ‚„Berührung“ von . Fehlgläubigen, beleuchtet (wenn auch nicht ge- die „Sakkophoren“!), Im Grunde geht es wirklich nicht an, die „Athin- rade eingehend; er streift auch die Athinganer). Für mich am interessan- ganer“ in dem Buche, selbst wenn die Strophe (es ist V. 4; das Buch testen in gegenwärtigem Zusammenhang ist, daß die Athinganer des ist alphabetisch veranlagt, ein Nachschlagebuch für den Hausge- Casparidokuments u. a. der Zauberei und Wahrsagerei ver- brauch: ein Spezialschema, etwa irgendwelche Zahlenordnung, hat dächtigt werden. Diese „Nichtberührer‘“, die‘ sich ja natürlich „ge- es nicht; Einschaltungen und Auslassungen konnten jeden Augenblick heim“ (d. i. möglichst ‚,allein‘“) hielten, wurden begreiflicherweise je gemacht werden!) „‚ganz alt“ sein sollte, mit einer häretischen Gruppe länger je mehr unheimlich. Für „unheimliche“ Leute aber‘ haben, zu identifizieren. Eine Karte aus Wrexen (in Waldeck), unterzeichnet das kann man Kkonstatieren, auch die Zigeuner von allem Anfang an „Kalb, Pfr.“, vom „12. Febr. 23“ hat mich auf die wahrschein- gegolten; zumal auch für Wahrsager, Zauberer, Teufels- (Dämonen-) lich richtige Fährte geführt. Die Karte enthält nur die Worte: genossen. Sie tauchen um die Zeit zuerst in Kleinasien, auch wohl auf „Sind die erwähnten Athinganer nicht gleich Zigeuner?“ der europäischen Seite -(Konstantinopel) auf, wohin das Casparidoku- Wenn das angenommen werden kann, schwinden in der Tat alle Be- ment weist. Die ‚„,Häresie‘“, die Amphilochius bekämpft, hat, wie F. denken. Denn 'einen Zigeuner hat man zu jeder Zeit im Abendlande, zeigt, viel größere Verbreitung gehabt (zum mindesten in Analogien), als auch auf dem Balkan, „im Traume“ zu unterscheiden vermocht. Er hat Phrygien (Lykaonien). Hießen die Leute bei den Griechen, als die stets und überall für unverkennbar gegolten. Aber woher der Name „Zigeuner“ auftraten, schon Athinganer (diese Bezeichnung dürfte, nach „Athinganer“? Es gibt ja wirklich eine Sekte dieses Namens. Ich habe Goldziher, eine Uebernahme aus dem Arabischen, aus dem Koran, selbst weder Zeit, noch Neigung, der Frage mit wissenschaftlicher Ge- sein, eine Verallgemeinerung des Schimpfnamens für speziell ‚die nauigkeit nachzugehen, teile hier aber doch mit, was ich bei einigem „Samariter‘“), so hatte man für diese neuen unheimlichen, sich „ge- Suchen gefunden habe. Man muß vermutlich ein Maß von Zufgll mit sondert“ haltenden (schon durch ihre Sprache vom Verkehr ausge- annehmen, . schlossenen, von ihrer Sprache nicht lassenden, durch sie wie durch 1. Das Rätsel des Worts „„Zigeuner“ erklärt sich noch am sicher- Zauberworte schreckenden), ‚„‚magischer“ Künste sich berühmenden Leute sten, wenn man es mit 49(yy«vo«c in Verbindung bringt, d. h. als Ent- den Namen A4iyyavor (4= ts oder tz, also gesprochen: Azinganer) zur Hand. Für die christliche Sekte als solche ist natürlich daraus gar- stellung dieses Worts versteht. Ueber das gemeinte Wandervolk ist un- erhört viel geschrieben worden. A. F. Pott hat ihm gar zwei er- nichts abzuleiten, als was vielleicht nur Mißverstand und Uebelwollen hebliche Bände gewidmet (Die Zigeuner in Europa u. Asien. Ethno- der „Kirchenleute‘“ bei ihnen mutmaßte, ihnen andichtete, graphisch linguist. Untersuchung, 1, 1844, 476 S.; II, 1845, 540 S.). Halle a. S, F, Kattenbusch. 208 Theologische Literaturzeitung 1923 Nr. 9. 204 Nachträglich: Weiteres Suchen führte mich auf F. Miklo- Mittel dazu hat, hat, wie wir sehen und wissen, auch die sich, Ueber die Mundarten und Wanderungen der Zigeuner Europas, Kräfte dazu. VI; Denkschriften d. Wiener Akad., Hist.-phil. Kl. 26. Bd., 1877; An- Halle a,S. Hermann Bauke. hang: „Der Ursprung des Worts Zigeuner‘“., Hier schon die Gleich- stellung mit ä.9iyyavm‚. M. bemerkt, es sei ‚„‚keine neue Lehre“, die er aufstelle, ‚‚in der älteren Zeit“ finde man die Gleichsetzung „fast Schmidt, Arthur B.: Kirchliche Simultanverhältnisse in Würt- allgemein“. Zustimmend äußert sich De Goeje, Memoire, sur ‚les temberg. Tübingen, J.C.B.Mohr 10922. (S. 301—321) gr. 8° migrations des Tsinganes, Leiden, 1903, S. 74—75. — Zu den Quellen Aus der Festausgabe f. Karl Müller zum 70.Geburtstag. @7, 0:5; s. noch Analecta Bolland. XXXVI’XXXVII, 1922, S. 102ff. (Vita des Die Arbeit Schmidts entspricht einem Bedürfnis. Georgios Hagiorites, 11. Jahrh.). — Interessant eine archaische Stein- Denn eine zusammenfassende Arbeit über die Simul- inschrift von Thera (saec. VI a. Chr.): Mn diyyave (Insecr. Gr., ed. taneen in Württemberg, wie solche Bayern und Hessen Hiler x gaertiingen, XM,-.3, 451; dazu. :Rademacher; Wiener Studien, XXXIX, 1917). Was bedeutet (religiös) haben, gab es nicht, während seit dreißig Jahren treff- FLyyYyaAVELV liche Arbeiten über einzelne Orte mit simultanen Kirchen im Unterschiede von m78i ? (an„rühren“, er,‚regen‘“, gegenüber von & erschienen sind. Schmidt hat die Akten des Konsisto- sich an,,heften‘“, fest,,halten‘“, sich an,,stecken‘“?) E riums, der Dekanate und Pfarreien fleißig benutzt. Auf- fallend ist, daß ihn das Konsistorium nicht auf die Wrede, Adam: Geschichte der Alten Kölner Universität. kampfreichste Gemeinde aufmerksam gemacht hat, die Köln: Oskar Müller 1921. (56 S.) kl. 8° Die kleine Schrift, als deren Leser vor allem die Studierenden der mit ihren Religionsgravamina im 18. Jahrh. sogar den Reichstag in Regensburg in Anspruch nahm, und deren neuen Universität Köln gedacht sind, will nur einen‘ kurzen Ueber- blick über die Geschichte der alten Universität (1388—1798) geben. 'Geschichte eine eingehende Bearbeitung in den Bl. f. w. Sie beruht aber auf guter Kenntnis der gedruckten: Literatur und ver- KG 1886, 4—7, 11—13, 20—23 und in der Beschreibung wertet auch mancherlei Aktenstudien, um namentlich das Bild von dem des Oberamts Crailsheim S. 359ff. durch den Ref. gefun- Leben und Treiben der Studenten anschaulicher zu gestalten; Hin- den hat. Es ist Lustenau an der Ostgrenze Württem- weise auf die benutzten Hilfsmittel erleichtern den Weg zu tieferem bergs. Schmidt behandelt die Entstehun und Entwick- Eindringen in den Gegenstand. Die äußeren Erscheinungen des Univer- lung und zeitweise Beendigung des Simultaneums in den sitätslebens werden am ausführlichsten behandelt, weniger die geistige Art der Hochschule und ihr ja auch bescheidener Anteil am deutschen einzelnen Gemeinden und geht dabei von dem wichtig- sten Ort Biberach an der Riß aus. Zur Entstehung des Geistesleben. Von ‚,Lehrfreiheit“ an der Universität kann man für jene Zeiten kirchlicher Gebundenheit doch nicht schlechthin so reden, wie es dortigen Simultaneums wäre noch des Ref. „Interim in S. 22 geschieht. Im Hinblick auf den Leserkreis, an den die Schrift Würtiemberg:“.(Schr; ‘des Ver.; f;;. Ref: O\) S: 30; 70, sich wendet, würde sich bei einer neuen Auflage wohl ein Hinweis auf 117, 139, 156f., 168 zu vergleichen. Erwünscht wäre wenige allgemeinere Werke empfehlen wie das Georg Kaufmann’s und eine klare Uebersicht über all die Rechtsbrüche samt das der studierenden Jugend gewidmete Buch Fr. Paulsen’s über ‚,die Lug und Trug, mit denen manche Simultaneen, z. B. in deutschen Universitäten‘“ (1902) mit seiner geschichtlichen Einleitung Lustenau, Salach und Biberach OA Heilbronn begründet oder etwa bei der Erörterung der Aufgaben der Provisoren (die Kennt- wurden. Zu beachten sind die verschiedenen Anlässe nis ihres Amts wird nicht sehr geschickt S. 14 vorausgesetzt, obwohl) erst S. 18 davon die Rede ist) auf den gerade auch Köln mehrfach be- zu Reibungen in einzelnen Gemeinden. Besonders schwie- rührenden Aufsatz Fr. \A Bezold’s über „die ‚ältesten deutschen rig sind die Verhältnisse in Eybach. Wertvoll ist das Urteil' Schmidts über die Benutzung der Marienglocke - Universitäten in ihrem Verhältnis zum Staat“ (jetzt in der Sammlung in Zwiefalten durch die Evangelischen im Ge ensatz seiner Aufsätze: Aus Mittelalter und Renaissance, 1918, S. 220—245). Beigegeben sind zwei Stücke aus den Kölner Ratsprotokollen von 1480 zum Standpunkt des bischöflichen Ordinariats S. 3 5 1. Die und 1678, welche die Sonderstellung akademischer Gerichtsbarkeit Schlußworte über den Wert rechtlicher Ordnung, per- gegenüber der städtischen veranschaulichen, und (teilweise nicht sehr sönlichen Takts und gegenseitigen Verstehens dürften scharf ausgefallene) Abbildungen von Siegeln der alten Universität. auch in simultanen Gemeinden außerhalb Württembergs Bonn. Wilh. Levison,. Billigung verdienen, Stuttgart, O, Bossert. Bosch, J. W. van den: De Ontwikkeling van Bucer’s Praede- stinatiegedachten voor het optreden van Calvijn. Disser- Meisner, Heinrich: Schleiermacher als Mensch. Sein Wirken. tation der Univers. Amsterdam 1922. (125 S.) Familien- und Freundesbriefe 1804 bis 1834. Mit 1 Bilde. Gotha: Es ist überaus erfreulich, daß nun auch bei den F. A, Perthes 1923. (416 S.) 8° Niederländern das Interesse und die Arbeit an dem Vorher geht der Band „Sein Werden‘“. Als Mensch soll auch in großen deutschen Reformator, dessen Rolle als Wegbe- diesem zweiten Band Schleiermacher sich darstellen, Wir haben inso- reiter Calvins und damit der Reformation in Westeuropa fern eine Parallele zum 2. Band der ersten alten vierbändigen Brief- zwar wohl lange erkannt, aber durchaus noch nicht so sammlung aus dem Reimerschen Verlage (2. A. 1860) vor uns; an Ein- herausgearbeitet ist, wie es erforderlich wäre, ihren gang und Schluß finden wir beidemale dieselben Briefe aus Schleier- machers Hand. Es standen auch zuvor oder seither veröffentlichte Fortgang nimmt. Die Hauptschwierigkeit für die Be- 'schäftigung mit Bucer liegt wie bekannt in der schweren kleinere Sondersammlungen, etwa der Briefwechsel mit Chr. Gaß oder Zugänglichkeit seiner Schriften und in dem Fehlen jeder der mit den Dohnas, dazu sonst einzeln veröffentlichte und darum weniger bekannt gewordene Briefe (z. B. die an den Gießener Theo- Neuausgabe. Es ist deshalb ein roßes Verdienst der logen Chr. Schmidt in der Berufungssache des Jahres 1810, Nr. 83—5) vorliegenden Dissertation, daß sie as Material zur Prae- zur Verfügung; vor allem konnte der Herausgeber auf die Originale destinationslehre B.s aus seiner frühen. Zeit mit recht zurückgehen, auch einzelne (z. B. die an den Heidelberger Theo- sorgfältiger Vollständigkeit bringt und so eine bequeme logen Schwarz) ganz neu bringen, bei anderen die Adressaten nennen. Uebersicht und Nachprüfung ermöglicht. Die Einteilung M. tut sich etwas darauf zu gut (S. 3), daß er manche Briefe „mit wesentlichen Erweiterungen und Verbesserungen“ mitteilen könne; ist recht geschickt und gibt eine erschöpfende Dar- er möchte seine Leser nicht „durch das Vergrößerungs- oder Fern- stellung des Gegenstandes, wie wir sie in dieser Aus- In der führlichkeit bisher nicht besaßen. Sachlich freilich und glas eines einseitig orientierten Biographen‘“ sehen lassen. Tat war kein Anlaß mehr, etwa in den Briefen Schleiermachers an in Hinsicht auf die historischen Zusammenhänge bringt seine Frau vom Mai—Juni 1813 (Nr. 112—128) die Worte über die Schrift nichts wesentlich Neues — hier bleiben die Alex. v. d. Marwitz und sein Verhältnis zu ihnen beiden zu unter- Forschungen und Darstellungen A. Lang’s und G. An- drücken. Wir vernehmen besorgte Worte, durch die auch Vorwürfe rich’s die Grundlage der Arbeit des Verf.’s. Aber gerade klingen, aber wie groß gesinnt zeigt sich doch Schleiermacher wieder seine verdienstliche, geschickte und von warmer innerer in der herrlichen, würdigen, zarten Art, mit der er alle Unstimmig- Beteiligung getragene Darstellung, die alles erreichbare keiten überwindet, Alexander entgegentritt, seiner Frau über die innere Material benutzt hat, sowie es dem Kirchenhistoriker in „Verirrung“ hinweghilft! Wieder in einem späteren Brief an seine Frau (Nr. 220) wird uns auch nicht mehr der „recht herzhafte un- der Regel gar nicht zur Verfügung stehen kann, läßt dena Wunsch ganz besonders groß werden, daß endlich bedeutende“ Abschiedskuß der Bettina vorenthalten. Oder es ist einem Brief an Arndt von 1818 (Nr. 179) ein früher getilgtes Urteil über diesem Manne, der wahrlich nicht der geringste in der den König (das freilich der heimlichen Zensur wohl nicht entgangen Reihe der Großen des 16. Jahrhunderts war, das Denk- ist!) richtig wieder einverleibt, — Indes, wer selbst im Glashaus sitzt, mal einer Gesamtausgabe errichtet werde, und gerade werfe auf niemanden mit Steinen! Es sind jetzt auch Briefe und die reformierte Theologie der Niederlande, die jetzt die Briefstellen ausgefallen, die für den Menschen Schleiermacher wich- 205 Theologische Literaturzeitung 1923 Nr. 9, 206 tig genug sind. Aus Nr. 22 (an.Gaß) ist gerade das Menschliche, der Charakterschilderung als Biographie. Doch wird zugleich Bericht über die endgültige Absage Eleonorens (vgl. Briefwechsel mit die Entstehung der Anstalten in Bethel, ihre Organisation ‘Gaß 1852 S. 38f.), gestrichen; überhaupt fehlen damalige Briefe an und Führung anschaulich; auch die übrigen von B. Willich und Reimer, die von jenem Ereignis handeln (vgl. Br. Bd. II, ins Leben gerufenen Arbeiten finden sachgemäße Schilde- S. 38f.). Oder es ist, merkwürdig genug, in Nr. 20 (an Gaß) aus der rung. Dabei ist immer nur das Wesentliche hervor- Aussprache über den Arbeitsplan für das kommende Semester die Bitte Das um Nachweis neuerer Literatur zum Galaterbr. weggelassen, so daß gehoben; belastende Einzelheiten bleiben fort. Ganze liest sich ausgezeichnet; und daß der Leser inner- der Fortgang (Sie sehen aus diesem Pröbchen ...) unverständlich wird. Ist die Ausgabe also in usum Delphini gemeint? lich bereichert wird, ist schön. Gelegentlich könnte die Die Anmerkungen, die meist Notizen über die genannten Per- Darstellung einmal eine Aenderung vertragen; insbe- einiger kleiner Schnitzer nicht zu ge- sondre wäre wohl eine noch straffere Gruppierung des sonen bringen, sind nützlich, Die Einleitung ist gut ge- denken. Das Registe r ist dankenswert. Stoffs möglich. Aber im Ganzen stimmt die Art der meint, aber zu wenig aus völlige: m Miterleben heraus geschrieben, Schilderun ausgezeichnet zu ihrem Stoff. Man wird darum nicht ohne schiefe Bemerkungen. Wenigstens zwei Behaup- von dem ohn pietätvolle Bewunderung des Vaters er- Wie kommt M. tungen daraus dürfen nicht unwidersprochen bleiben. Patriotismus erst mit der Niederlage 1806 warten; es wäre geradezu unnatürlich, wenn sie fehlte; dazu, in Schleiermacher den aber sie überschreitet nirgends die Grenzen. Freilich aus einem allgemeinen Welt bürgertum als ein Neues entstehen zu lassen? Hier liegt eine Verwechslung mit Fichte vo r! Nicht nur wird übt der Sohn auch nirgends Kritik, es sei denn, daß in Nr. 34 aus den Monaten vor dem Zusammenbruch ein vaterländisches man es Kritik nennen will, wenn er gelegentlich die dem ie/ Monologen richtig gelesen hat, der weiß, daß Wesen des Vaters gesetzten Schranken hervorhebt (S. 227 Wort geboten: wer d « dort schon der indivi duelle, in der Nation wurzelnde Staatsgedanke Beurteilung anderer Personen vgl. S. 220). Man vermißt gefeiert wird. Weiter wird Schl. von M. zu einem fanatischen An- sie auch nicht; wer hätte B. gegenüber Neigung zur hänger magnetop athischer Kuren gemacht, die eine sonderbare Ver- klaren Kritik angerichtet haben sollen. Man lese da- Kritik?! Aber an einem Punkt hätte sie Raum gehabt. wirrung in semer Aus der Schrift „Wie kämpfen wir siegreich gegen die gegen die von M. nicht mitgeteilten Briefe an seine Frau und die Jesuitengefahr?‘“ (1904) sind die harten Urteile über die Gräfin Voß Br. II S. 348 u.356 nach un d frage sich, wo wir es mit einem einseitig orientierten Biographen zu tun haben. Fast wird man an kritischen Theologen ohne einschränkende Bemerkung den alten Streiter Nicolai erinnert. Dazu stimmt, daß z. B. das Wort abgedruckt, obwohl doch klar ist, daß sie gegen Liebe und Gerechtigkeit verstoßen. Sonst sei noch bemerkt: Br. II S. 399 (die Beziehung auf den einen, der der Mittelpunkt ist von allem, ist wohl noch heller herausgetreten in uns beiden) hier S. 212 Z. 10 ist die Jahreszahl verdruckt; S. 417 muß nicht wiederkehrt. es statt 1895 (Apostolikumstreit) heißen: 1892; S. Der teilweise vollständigere Abdruck bietet gewiß einzelnes Neue, 430 ist gesagt, die badische Kirche erkenne die auf der das wir gern beachten, z. B. sei noch hingewiesen auf das Wort über Theologischen Schule verbrachte Studienzeit „grundsätz- die Bedeutung des Kirchenrechts (Nr. 233). Das Buch mag auch hu- lich in allen Fällen‘“ an. Das ist ein Irrtum, der schon manen Zwecken vollauf genügen; vom Menschen Schl. ergibt sich ein schönes Bild. Besser wenig als nichts. Wir bedürfen aber einer Aus- zu ärgerlichen Weiterungen geführt hat. Baden (das übrigens 7 Semester, nicht wie Preußen und Hessen gabe, die wirklich objektiv ist und auch der wissenschaftlichen Be- nutzung zur Grundlage dienen kann. 6 Semester Universitätsstudium fordert) hat wohl in ein- Münster i, W, G. Wehrung. zeinen Fällen Betheler Semester angerechnet, aber nur von Fall zu Fall auf dem Weg der Ausnahme; von rundsätzlicher Anerkennung kann nicht gesprochen wer- Bodelschwingh, Gustav v.: Friedrich von Bodelschwingh. en. — Alles in allem: ein herzenswarmes, treffliches Leben und Lebenswerk, dargestellt von seinem Sohne. 2. Aufl. Mit Buch! einem Bildnis. Berlin: Furche-Verlag 1923. (XIV, 486 S.) 8° Gießen. Gz.6; geb. 9 M. Schian. Bodelschwingh ist nun 13 Jahre tot. Wir haben einige volkstümliche Lebensbeschreibungen des seltenen Kierkegaard, Sören: Ausgewählte Christliche Reden. Aus dem Dänischen übersetzt von Julie v. Reincke. Mit einem Anhang: Mannes bekommen (Bunke 1910 u. a.). Die Zeitschrift Beth-El brachte 1919 eigene Lebenserinnerungen aus K.s Familie u. Privatleben nach den pers. Erinnerungen seiner den ersten 40 Lebensjahren. E. v. d. Goltz gab in RE Nichte K. Lund. Nebst einem Bilde K,s u, s. Vaters. 3. Auflage. Gießen: A. Töpelmann 1923. (128 S.) 8° Gz. 2,5; g6b. 4. '23, 232ff. einen eindringenden Abriß des Lebens. Eine Ders.: Am Fuße des Altars. Christliche Reden. Vebertragung und Biographie war unbedingt nötig. Ein Sohn schrieb sie aus einem Herzen voll kindlicher Liebe heraus. Für den kl. 8° Nachwort von Theodor Haecker. München: C. H. Beck. (VII, 87 S.) O2 15 ersten Teil benutzte er jene Aufzeichnungen des Vaters, Ders.: Der Pfahl im Fleisch. Uebersetzt u. m. Vorwort, von Theodor sie verkürzend und zusammenfassend. Für den zweiten Haecker, 2.. Aufl. lqnsbruck: Brenner-Verlag 1922. (58 S.) kl. 89 Teil verzichtete er, weil unter besonderen Umständen ar- Gz. —,80. beitend, auf Benutzung des schriftlichen und gedruckten Ders. : Die Krisis und eine Krisis im Leben einer Schauspielerin,. Materials und beschränkte sich hauptsächlich auf persön- Mit Tagebuchaufzeichnungen des Verfassers. Uebersetzt von Theodor Haecker. Ebd. 1922. (57 S.) kl. 8° Gz: —,80, liche Erinnerungen. So wird man nun freilich vergeb- lich nach einer Darstellung der breiteren Unter- und Um die wissenschaftliche Benutzung zu erleichtern, gebe ich zu- nächst, eine Unterlassung ' der Herausgeber gutmachend , genau an, Hintergründe suchen, von denen B.s Werden und Wirken woher die übersetzten Stücke genommen sind. Die „Ausgewählten sich abhebt. Das mag man bedauern; eine umfassende Christlichen Reden“ sind eine nicht vollendete Vebersetzung der von Schilderung hätte hohes kirchengeschichtliches Interesse K, 1848 herausgegebenen umfangreichen Sammlung Christelige Taler haben können. Man wird auch nicht finden, was sonst (Samlede Vaerker, ed. Drachmann Heiberg Lange 1901 ff. Bd. X VE wohl eine Biographie im tieferen Sinn des Worts bietet: Dabei ist ‚„„‚Heidnisches Sorgen‘“ Uebersetzung der ersten Abteilung, „Stimmungen im Leidenskampf“ der ersten Hälfte der zweiten Ab- einen Versuch, ije Persönlichkeit, ihre seelische Art, ihre geistige Entwicklung psychologisch zu verfolgen teilung. Die zweite Hälfte der zweiten Abteilung sowie die übrigen Abteilungen fehlen. Die Uebersetzung stammt aus einem Nachlaß. und zu ergründen. Es mag sein, daß gerade bei B. wenig, Wäre es nicht naheliegend gewesen, die Arbeit wenigstens bis was weiteren Kreisen unbekannt war, mitzuteilen war; zum Schluß der zweiten Abteilung weiter zu führen? — „Am war er doch ein Mann wie lauter klarer Sonnenschein, Fuße des Altars‘“ ist vom Verfasser als Titel einer von ihm selbst Aber daß über innere Entwicklungsgänge in der Jugend gemachten Zusammenstellung erkoren. Es sind aufgenommen: 70 Taler gar nicht mehr gesagt ist, ist doch schmerzlich. Aber ved Altargangen om Fredagen 1851 (S. V, XII 261{ff.), En opbyggelig Tale 1850 (S. V. XI1241ff.) und aus Ypperpraesten Tolderen Synde- auch so ist es ein Buch von großem Wert geworden. Es zeichnet derart aus eigenster Kenntnis und innigster Ver- rinnen 1849 die Rede über die Sünderin (S. V. XI 271ff.). —' Der undenheit heraus, daß der Gegenstand dem Leser leben- „Pfahl im Fleisch“ ist eine der Fire opbyggelige Taler 1844 (S. V. V 75 ff.). — Die Schrift über die Schauspielerin sind S.V.X 319 ff, aus 1g nahekommt. Man ewinnt den tieffrommen und zu- Faedrelandet 1848 wieder abgedruckte Feuilletons, zusammen mit den gleich unbedingt natürlichen Mann mit seiner genialen dazu gehörenden gleichzeitigen Tagebuchaufzeichnungen. — Von den praktischen Begabung von Herzen lieb und lernt das Ge- Christelige Taler 1848 ist die dritte und z. T. auch die vierte Abteilung heimnis seiner Erfolge verstehen: das Herz voll unend- kennen zu lernen in den „Zwölf Reden“, die A. Berthold 1886 in licher Liebe. Ganze Strecken weit ist das Buch mehr 2. Aufl. in elender Bearbeitung herausgegeben hat. Von dem gleichen 207 Theologische Literaturzeitung 1923 Nr. 9, 208 Berthold sind auch schon die beiden letzten Stücke von ‚„,Am Fuße des in gedrängter Kürze einiges über die ar. Logik als Gan- Altars“ deutsch „bearbeitet“ worden. — Durch K.s Erbauungsschriften zes ihrer Beschaffenheit, Bestimmung und erkenntnis- ist an sich schon nicht leicht durchfinden, weil K. zu gewissen Lieb- theoretischen Grundlage nach aus. Er lehnt sowohl ihre lingsthemen immer wieder zurückgekehrt ist. Das Chaos, das die traditionelle Auffassung als einer rein formalen Disziplin deutschen Herausgeber schaffen, ist aber vollends undurchdringlich. Es ab, als auch den von H. Maier erhobenen Vorwurf, daß ist zu fordern: 1. daß man künftig‘ die Gruppenbildung K.s nicht mehr zum Zweck willkürlich eigener Gruppenbildung zerstöre, 2. daß man sie sich nicht eng genug an die Wirklichkeit anschließe. Für ihn ist die Logik des Aristoteles „keine andere als wissenschaftlich genau angebe, wo der übersetzte Text dänisch zu die Natur der Logi sie fordert‘‘ (V). Hat er damit im finden ist. Was nun den Wert der Uebersetzung betrifft, so möchte ich mich wesentlichen recht, so glaube ich doch, daß in der Be- über Julie v. Reincke’s Nachlaßarbeit nur mit Schonung äußern. Sie merkung, daß die aristot. Fassung des Wahrheitsbe- ist recht gewissenhaft gemacht, doch muß man sich hüten, K.s Dänisch griffes der erkenntnistheor. Kritik nicht standhalten nach dem in ihr gebrauchten .Deutsch zu beurteilen. Die Flickworte könne, das Recht auf Maiers Seite liegt. kommen meist auf das Verdeutlichungsstreben der Uebersetzerin. — Der vorliegende Band bildet den letzten in der Reihe Theodor Haecker ist ein begabter Uebersetzer. Er hat Sinn für den Rhythmus in K.s Sprache und sucht ihn nachzubilden. Leider ist er der log. Werke des Arist. R. hat damit eine Aufgabe aber nicht überall sorgfältig. Gudelighed wird besser nicht mit An- durchgeführt, die große Mühe und noch größere Opfer- willigkeit erfordert. Er hat die alten und vielfach ver- dacht, sorgelig nicht mit sorgenvoll übersetzt. Und dgl. mehr. Die hier neu zugänglich gemachten Stücke können alteten Uebertragungen durch neue ersetzt, für die ihm uns dazu dienen, das bei K. bestehende Gleichgewicht jeder Dank wissen wird, der die Schwierigkeiten kennt, zwischen erbaulicher und die in dem Organon der Ar. enthalten sind. ästhetisch - philosophischer Königberg i. Pr. Goedeckemeyer. Schriftstellerei zum Bewußtsein zu bringen, und dadurch beitragen zur Korrektur des durch Schrempf ver- Bapp, Karl: Aus Goethes griechischer Gedankenwelt. Goethé schuldeten Vorurteils, daß alle Schriften K.s als vorbe- u. Heraklit nebst Studien üb. d, Dichters Beteiligung an d. Alter- reitende Stadien seines. Angriffs auf die Christenheit ver- tumswissenschaft. Leipzig, Dieterich’sche Verlh. 1921. (VIII, 99 S, standen werden müßten. Sie können aber auch, und das m. 1 Abb.) gr. 8%. :Das Erbe der Alten. 2. Reihe, 6. Heft. ist mehr, uns tiefer hineinführen in K.s Verhältnis zu Qz/ 21 gebii3 Gott. Haecker macht in seinem Nachwort zu „Am Fuße Barthel, Ernst: Goethes Wissenschaftslehre in ihrer modernen des Altars‘“ darauf aufmerksam, wieviel näher als die Tragweite. Bonn, Friedrich Cohen 1922, (119 S.) gr. 8°, Fischer, Paul: Goethes Altersweisheit. Tübingen, J. C. B. Mohr ästhetisch-philosophischen Schriften die erbaulichen Re- 1921. den den Tagebuchaufzeichnungen stehen. In der Tat, wir (XII, 248 S.) gr. .8°, @z 2,5j - geb.i 4,5; Alle drei Schriften haben es mit Goethes Welt- und wissen noch zu wenig von der seligen Anbetung Gottes Lebensanschauung zu tun. Alle begegnen sich in wich- durch Tränen hindurch, die im Herzen dieses Menschen gelebt hat. Trotz Schuld und Leid war ihm das Verhält« tigen Ergebnissen, obwohl jeder der drei Verf. den Gegenstand unter besonderen Gesichtspunkten und nicht nis zu Gott „die glückliche Liebe‘“ seines Lebens. Dem ohne eine gewisse Einseitigkeit betrachtet, jeder sich an Mittel unkt seiner Frömmigkeit — der (nicht ungefähr- lichen ) Erkenntnis, daß gerade bleibende Sünde die beten- ein andres Publikum wendet. Bapp zeigt sich in der Einstellung und Durchführung als Kulturhnistoriker, der de Gemeinschaft mit Gott zur ganzen tief innigen Hin- dem Plän der ganzen Sammlung (D.E.d.A.) gemäß die gabe macht — kommen von den hier übersetzten Schrif- ten am' nächsten die Predigt über den „Pfahl im Fleisch‘‘ innigen Beziehungen zwischen antikem und deutsch- humanistischem Geistesleben aufdecken will. Sein Büch- und die von 1851 über die „Sünderin‘‘. K. hat selbst lein besteht aus vier Aufsätzen, von denen wir die drei Für sich steht die Schrift über die Schauspielerin. damit sich gequält, ob er diese von seinem eigentlichen Werk abliegende letzten, kürzeren an dieser Stelle nur zu nennen brauchen« Kleinigkeit veröffentlichen dürfe. Er hat mit dieser Schrift also all die Sie handeln von Goethes Beschäftigung mit archäo- Schwierigkeiten durchgemacht, die Johannes Climacus an der Frage logischen Dingen, mit Euripides (besonders mit den hatte, ob er in den. Tiergarten fahren dürfe. Daß K die bejahende Bruchstücken des „Phaeton‘) und mit der homerischen Antwort fand, spricht dagegen, daß er damals schon im negativen . Frage. Der weitaus wichtigste und umfangreichste der Weltverhältnis stand. Die Vor- und Nachworte Haecker’s sind mir Aufsätze aber ist Goethes Beziehungen zu Heraklit ge- widmet, dem Begründer jener dualistischen Weltauf- zu umfangreich, trotz mancher. feiner Bemerkungen. Die fassun die auch in Barthels Buch als die eigentliche Wiederholun der allbeliebten groben Deutung von K.s Grund geheimnisvol le r Schuld (im Vorwort zum „Pfahl im lag e aller (einander oft genug polar entgegen- gesetzten) Aeußerungen Goethes über metaphysische und Fleisch‘‘) wäre besser unterblieben. Daß die Möglichkeit, religiöse, menschliche und natürliche Dinge erscheint. vielleicht Vater geworden zu sein, nicht K.s Lebensqual Freilich beschränkt sich Bapp auf eine in allem Wesentlichen gewesen ist, geht z. B. aus Papirer IX A 50 (S. 29) (1848) zutreffende Gegenüberstellung der Hauptlinien von Heraklits Weltan- hervor: „Ein Verdienst habe. ich doch: ich habe keinen schauung und einiger Sätze Goethes, die seine Gegensatzlehre beson- Menschen in die Welt gesetzt.‘“ Die wahre Lösung des Ge- ders stark betonen; darauf folgt eine grosse „Stellensammlung“, die in 26 Abschnitten die Hauptsätze Heraklits aufführt und aus Goethes heimnisses kann nur in einer genauen Darlegung von K.s gesamter innerer Entwicklung gefunden werden. Ich Werken Parallelen dazu beibringt — eine Fülle wertvollen Materials, möchte hier auf zwei Veröffentlichungen von Eduard das freilich noch der geistigen Durchdringung harrt, Natürlich muß jede dieser Aeußerungen, um ihre volle Wirkung zu tun, aus ihrem be- Geismar-Kopenhagen hinweisen, die mir für mein Ver- sonderen Zusammenhang heraus und nicht bloß mit unmittelbarer Ein- ständnis K.s selten viel gegeben haben und auf eine ganz andere Deutung des Geheimnisses führen: Soren Kierke- stellung auf Heraklit betrachtet werden, Es ist sehr zu bedauern, daß B., der doch sonst eine Fülle von Literatur sorgsam berücksichtigt, die gaards Ungdomsliv (Gals Danske Magasin 1922 S. 115 wichtigste Darstellung des ganzen Zusammenhangs nicht ausgiebizer bis 126) und Det etiske Stadium hos oren Kierkegaard benutzt, nämlich E. Bouckes, auch in germanistischen Kreisen lange (Teologisk Tidsskrift 1923 S. 1—47). so gut wie unbekannt gebliebenes Werk, „Goethes Weltanschauung auf Göttingen. E HAILSCH: historischer Grundlage. Ein Beitrag zur Geschichte der dynamischen Denkrichtung und Gegensatzlehre“ (Stuttgart, Fr. Frommann, 1907), Gar nicht historisch, sondern systematisch und zu- Rolfes, Dr. theol. Eug.: Aristoteles Lehre vom Beweis. (Des Organon vierter Teil) oder zweite Analytik. ‚Neu übersetzt und mit gleich praktisch-methodologisch ist das Buch von Bar- einer Einleitung und erläuternden Anmerkungen versehen. Leipzig: thel gerichtet, bei weitem das wertvollste unter allen Felix Meiner 1922. (XVIII, 164 S.) 8° = Philosophische Bibliothek. dreien. Ähnlich, nur minder kritisch, wie E. Cassirer Band 11. Gz. 4;5;. geb‘ 6, in seinem lichtvollen und scharfsinnigen Aufsatz über Die Uebersetzung der 2, An., die in ihrem Aeußern „Goethe und die mathematische Physik““ (in der Samm- mit den schon früher besprochenen Uebertragungen lung „Idee und Gestalt‘“, Berlin, ‚ @assirer \ 1921; 8ı übereinstimmt — Einleitung, Inhaltsverz., Uebertragung, 27ff.) bricht er eine Lanze für Goethes Naturbetrach- Anmerkungen, Namen- und Sachverzeichnis —, ist durch tung, die in seinem Kampf mit Newton am deutlichsten die Einleitung besonders beachtenswert. In ihr führt R. zum Ausdruck kam, die aber mit seiner ganzen Weltauf- 209 _ Theologische Literaturzeitung 1923 Nr. 9, 210 fassung aufs innigste zusammenhängt. Goethe stellt sich allemal einer klar durchgearbeiteten Ge enüberstellung eben durchaus auf das in Gegensätzen sich offenbarende je in ihrer Eigentümlichkeit deutlich erfa B ter philosophi- scher Entwürfe verdanken. Allein schon, wie hier in den Leben ein, das aber immer wieder zu Harmonien hin- strebt, um sich immer wieder aufs neue zu dissoziieren beiden mehr historischen Teilen die charakteristischen und wieder zu vereinigen, bis zur Rückkehr zu dem Ur- religionsphilosophischen Pysiognomien Kants, sodann sprung alles Lebens, zur Gottheit. Forbergs und Vaihingers, des Pragmatismus von James Somit gipfelt B.s Darstellung, nach sorgfältiger, wenn auch von und F. C. S. Schiller deutlich als verschiedene Typen Wiederholungen und gelegentlichen Dogmatismen nicht freier Darstel- neben einander treten, das ist nicht nur eine Berei cherung lung von Goethes Erkenntnistheorie, Methodologie und Naturphilosophie unserer geschichtlichen Einsicht, sondern für den autmerk- (Polarität und Resonanz, Entwicklung, Optik) ganz folgerecht in einem samen und nachdenksamen Leser ganz unmittelbar selber Abschnitt über seine ‚Metaphysik‘, wobei freilich von dinglich-sub- ein immer erneuter Hinweis auf die eigentlich entschei- stantialistischer Auffassung, von realer Transzendenz und dergl. nicht die Rede sein kann. In Goethes Aeußerungen über ‚Gott‘, ‚Freiheit‘ denden Problemstellungen der Religionsphilosophie. Von besonderem Interesse ist die trefflich begründete Heraus- und ‚Unsterblichkeit‘ entfalten sich in allem wesentlichen immer die- selben Grundvorstellungen, die wieder mit dem früher entwickelten eng arbeitung der Kantauffassung des Verf. gegen die posi- zusammenhängen. Auch Goethes Gottesbegriff enthält den Gedanken tivistische Umdeutung Kants bei Vaihinger. ar dissoziativen Polarität, andrerseits aber ist Gott das Prinzip der Ein letzter abschließender Teil unterwirft die eigent- Einheit, der Harmonie in aller Trennung, er ist der Logos, er waltet liche Religionsphilosophie des Als-Ob in der erweiterten in allem Geschehen und offenbart sich am stärksten in der „rein“-be- Fassung des Begriffs bei Scholz, der den Pragmatismus trachtenden, d. h. von aller engen Kausalität, von aller platten Nütz- mit einbegreift, nicht aber seine eigenen und die kantische lichkeit u. a Anthropomorphismen freien Vernunft des Menschen. Stellungnahme, in ihren beiden von einander differieren- Seine eigene, besondere und einzigartige Stellung innerhalb des unge- den Typen (Vaihinger und der Pragmatismus) einer ge- heuren, auch das ‚Unorganische‘ organisierenden Ganzen rein zu er- fassen und danach sein Handeln zu bestimmen, ist die eigentliche ‚Frei- sonderten kritischen Prüfung. Dabei handelt es sich ein- heit‘ des Menschen, ist die höchste, denkbare Ausprägung des ‚persön- mal um die Kritik der erkenntnistheoretischen Voraus- lichen‘ Lebens. Ich weiß nicht, ob man diese Anschauung Goethes mit setzungen; sodann um die Frage nach dem religions- Recht ‚pantheistisch‘ nennt (S. 105f.). Von Spinoza unterscheidet ihn philosophischen Ertrag d. h. nach dem „Gewinn für das doch gerade seine Bewertung des individuellen Lebensgesetzes, des Verständnis der Religion‘“. Das Resultat ist in beiden ‚Daimon‘. Auch der von B. vorgeschlagene Ausdruck ‚Panlogismus‘ könnte zu Mißverständnissen führen. Aber wenn B. mit vollem Recht Fällen ein negatives. Die Religionsphilosophie des Als- Ob wird in ihren beiden Ausgestaltungen der wirklichen Gott, wie ihn G. glaubt, als ‚Kantische Idee dessen bezeichnet, was in Religion nicht gerecht, und zwar wegen ihres Charakters der Erfahrung, die uns nur Symbole des Höchsten bietet, als Persön- lichkeit angetroffen wird‘, dann haben wir hier einen höchst gesteiger- als Als-Ob-Philosophie darum nicht, weil sie als solche ten ‚Personalismus‘. Die engen Berührungen der Weltanschauung nur mit einer Gottes ide e operiert und diese ihr überdem William Sterns mit Goethe und mit der Gedankenwelt des Deutschen lediglich als Fiktion oder als Hypothese in Betracht Idealismus überhaupt können niemand entgehen (vergl. Stern, Person kommt. Die wirkliche Religion dage gen steht auf eigen- und Sache, System der philosophischen Weltanschauung, bisher 2 Bände, artiger Erfahrung der Gotteswirklichkeit. Leipzig, A. Barth, 1919). Noch näher steht vielleicht die Auffassung Jene Reli- Gottes als ‚unbedingter Persönlichkeit‘ bei Fr. Brunstäd (Die Idee gionsphilosophie gibt darum nicht eine Theori e der wirk- lichen Religion, sondern ist Theorie eines Ersatzes für der Religion. Halle, Niemeyer, 1922). Praktische Zwecke, aber nicht theoretisch-wissenschaftlicher, diese. Dadurch allein gelingt es dieser Religionsphilo- sondern mehr ethischer Art verfolgt das umfängliche Buch von P. sophie, um die von der wirklichen Religion streng und Fischer, das aus Vorträgen an der Stuttgarter Volkshochschule her- unerbittlich gestellte Wahrheitsfrage herum zu kommen, vorgegangen ist, und das zur Einführung weiterer, gebildeter Kreise eine Frage überdem, der gegenüber auch ihre erkennt- in Goethes Gedankenwelt auch neben Otto Harnacks ‚Goethe in nistheoretischen Erwägungen versagen. der Epoche seiner Vollendung‘ seinen Platz behaupten wird. Zwar Voraussetzung der Scholzschen Darle kommt es F. weit mehr auf Darstellung als auf Beurteilung oder ge- gungen ist ‚seine Fassung des grundlegenden Wirklichkeitserlebnisses der Religion; die Ausein- schichtliche Entwicklung an, doch bringt er eine Fülle von erklären- andersetzung - damit gehört aber nicht in eine Anzeige grade dieser den, nicht immer in die Tiefe bohrenden, aber durchweg umsichtigen Monographie. Zur Auseinandersetzung über die besondere Gedanken- Bemerkungen und gibt damit auch dem Forscher wertvolle Winke. führung dieser Monographie genüge der Hinweis darauf, daß die Gezen- Dieser wird sich auch der sorgfältigen, reichen und wohlgeordneten überstellung der Religionstheorie des Als-Ob mit der lebendigen Reli- Zitate und Quellennachweise erfreuen, die das Buch zu einer sehr er- gion nur dann so ohne weiteres überzeugend wirkt, wenn die einfache wünschten Ergänzung der Darstellungen von Barthel und von Obenauer Aufweisung des Besonderen der religiösen Erfahrung wirklich dazu machen. ausreicht, die von der religiösen Unmittelbarkeit abweichende philo- Robert Petsch. Hamburg. sophische Deutung der Religion allein dieser Abweichung wegen für erledigt zu erklären, Aehnliche Spannungen bestehen aber doch auch zwischen der unreflektierten und der systematisch durchdachten Reli- Scholz, Prof. D. Dr. Heinrich: Die Religionsphilosophie des gion, und sie beweisen doch ganz sicher nicht so ohne w eiteres gegen Als-Ob. Eine Nachprüfung Kants und des idealistischen Positivismus. letztere. Herrnhut. Leipzig, F. Meiner 1921.. (160 S.) gr. 8°. Gz. geb. 8,5. Th. Steinmann. Wie der Verfasser selbst im Vorwort hervorhebt, steht diese seine religionsphilosophische Monographie — Haeringd, Ae., Prof. Th.: Von ewigen Di ein Sonderdruck aus dem 1. und 3. Band der „Annalen Stuttgart: Strecker und Schröder 1923. (93 S.) ngen. Betrachtungen. 80 Oz. 1,2% peb; 20 der Philosophie““ — in engem Zusammenhang mit seinem Der Inhalt des Büchleins zerfällt in die vier Ab- religionsphilosophischen Hauptwerk. Ein „bestimmtes schnitte : . ‚Glauben“, „das Buch“, „Er“ 3 WL Problemgebiet‘“, das in der Tat „von besonderem histo- vier Stück e einende Grund „Der-die edanke ist: ‚Glauben‘ kann rischem und systematischem Interesse‘“ ist, findet hier man nur an eine überweltliche Wirk1 ichkeit, die in dieser von der Position des Hauptwerkes aus seine besondre Welt sich offenbart; ‚das Buch‘ ist das wichtigste Zeugnis Behandlung. Und mit Recht redet der Verf. von einem solcher Offenbarung; sein all es beherrschender Mittel- ganzen Problemgebiet. Denn seine Arbeit bietet weit punkt ist ‚Er‘; wie ‚Wir‘ uns d mehr als lediglic eine kritische Auseinandersetzung mit azu stellen, ist die ent- scheidende Frage‘“ (Vorwort). Dem Leser der H.’schen er Religionsphilosophie des Vaihingerschen , Als-Ob- Glaubenslehre sind die ier entwickelten Gesichts- Standpunktes. Sie überblickt weitere Zusammenhänge des punkte vertraut. Auch hier das eindringende Verständnis modernen religions-philosophischen Denkens, innerhalb für Religion im Allgemeinen‚ Christentum im Beson- deren dem Versuch Vaihingers sein besonderer Ort zuge- deren, die feinsinni ge Gedankenführung, die schlichte Wiesen wird. Und grade dadurch bedeutet die Arbeit Herzlichkeit des V mehr al ortrages, Aber auch hier, wie mir s in einem „Ueberfluß von Erörterungen, in denen scheint, ein Unvermö gen, zur letzten theologischen Pro- ediglic h gezeigt wird, wie es nicht gemacht werden blemstellung vorzudringen. W dart“ ije es zum Glauben kommt, , eine weitere Vermehrung dieses Ueberflusses. Als wird m. E. durchaus zutreffe nd geschildert, nämlich So, UumfTassendere historische Leistung vermittelt sie uns die daß die Wirklichkeit trotz all ihrer Rätsel, insbesondere Nregung und Klärung unseres eigenen Denkens, die wir die Person Christi trotz des auch sie umhül lenden Ge- 211 . Theologische Literaturzeitung 1923 Nr. 9. 212 heimnisschleiers, den Eindruck göttlicher Offenbarung Wachter, Oberst a. D. Karl von: Zum Verständnis der Weltlage, Zugleich eine Auseinandersetzung mit Fr. W, Foerster. München: macht, ein Eindruck, der genauer als Einladung zu be- C. H. Beck 1922. (VIII, 324 S.) 8° zeichnen ist, die der Annahme durch menschliche Ver- 12 093 000 . trauenstat bedarf. Aber damit ist die entscheidendg Das Buch eines alten frommen Obersten, lehrreich durch zahlreiche Auszüge aus zeitgenössischer Literatur, achtungswert durch den Denk- Fra erst vorbereitet: Gibt bei diesem Vertrauensakt ernst, der die Bildung einer christlichen Geschichtsphilosophie als not- Wo ilen den Ausschlag oder liegt ein Schauen zu Grunde? Und wenn letzteres — weil sonst Glaube stets gezwun- wendige Krönung der Auseinandersetzung empfindet und sich an dieser Aufgabe, so gut es eben gehen will, versucht. Für den Theologen sind gen, krampfig und von Zweifel umlauert bliebe — wie wichtig die Mitteilungen aus der Predigt des englischen Bischofs Molony kann man sich der Wahrheit des Dichterwortes: „Wär in Schanghai 1919 (S. 281f.) und aus dem Buch des englischen Theologen nicht das Auge sonnenhaft‘“ etc., wie sich der Zustim- D.P.T. Forsith, The Christian Ethic of War (S. 296ff.). Molony mung zu der These des Kirchenvaters: „Anima naturaliter stellt den englischen Sieg als zweiten Tag der Ueberwindung des christiana‘ und damit der Anerkennung eines wenn auch Uebels durch Opfer neben den Tag von Golgatha, Forsith versteht Eng- mit kritischer Vorsicht näher zu bestimmenden Ratio- lands Krieg und Sieg als historischen Vollzug des Weltgerichts des Friedefürsten durch die englischen Soldaten als Diener Jesu Christi, und nalismus entziehen ? hält es für eine Aufgabe christlicher Barmherzigkeit an einem be- Iburg. W. T himme: ginnenden Todsünder, ihn‘ totzuschlagen, auf daß dem Ausbruch seiner Sünde vorgebeugt werde, Althaus, Prof. D. Paul: Staatsgedanke und Reich Gottes,. Göttingen. E: Hiréch. Langensalza: Beyer und Söhne 1923. (52 S.) 8° = Schriften. zur politischen Bildung. Hrsg. v. d. Gesellschaft „,‚Deutscher Staat“, Heft 4. O2 16 Kohl, Ludwig: Das Ziel des Lebens im Lichte der obersten Die kleine Schrift geht von der radikalen religiösen physikalischen und biologischen Grundsätze. München : Kultur- und Staatskritik aus, die heut laut um das junge Georg Müller 1921. (188 S.) 8° Geschlecht wirbt. Ihr zu begegnen, setzt sie bei dem Das Werk stellt nichts Geringeres dar als den Versuch eines ethischen Zweifel am Staatsgedanken ein. Der Staat neuen Weltbildes, aufgebaut nach den Prinzipien und Methoden der ist Rechtsordnung und Wille zur Macht; in beiden Stük- Mathematik und Naturwissenschaft, allerdings stark ins philosophische ken scheint er im Gegensatz zum Reich Gottes zu stehen. Gebiet übergreifend, mehr als der Verf. zugeben will (vgl. S. 14). Die unkten: So führt A. die Untersuchung nach zwei Gesichts Ergebnisse, obwohl auf entgegengesetztem Weg gewonnen, berühren 1. Recht und Reich Gottes; 2. Politisches Wol f en einer sich derart mit unserer Welt- und Lebensanschauung, daß wir uns ernst- Nation und Reich Gottes. Zu 1,: die Rechtsordnung lich mit dem Werk beschäftigen müssen. Daß es sich um einen kühnen Versuch und ersten Entwurf handelt, erklärt manches Unfertige, u. a. steht in teleologischer Beziehun zum Reiche Gottes; sie die mangelhafte Erkenntnistheorie (S. 28ff.). bedart aber auch ihrerseits des R eiches Gottes. Und der Die Grundposition ist folgende: Alle Dinge erscheinen 1. in einer Dienst an der Rechtsordnung ist zwar nicht immer Dienst durch die Zahl festlegbaren Form (in Raum und Zeit), 2. in einer Form, an dem von Recht- und Gewaltübung Betroffenen, aber für die die Zahl keinen Sinn mehr hat: ‚‚das außerzeitliche Sein“. Dienst an dem uns anbefohlenen Lebenskreise, jedenfalls Beide Gebiete sind Natur. Das außerzeitliche Sein wirkt. zuweilen (öfter, als wir es beobachten) in die ‚unserer Vorstellung zugängliche Dienst und darum kein Gegensatz zur Liebe. Zur zweiten Frage widerspricht A. der Behauptung des wesentlichen Welt hinein: also das physische Wunder als Erscheinung, die in den Dualismus zwischen Politik und Reich Gottes, aber eben- uns zugänglichen Naturzusammenhang nicht paßt, Beispiele sind das Fernsehen der Zeit und dem Ort nach (das bisher wissenschaftlich so der Lehre von der fortschreitenden Synthese beider. nicht ernst genommen wurde, obwohl seine Tatsächlichkeit feststeht) Er selbst findet, indem er das politische Wollen in der und der freie Eintritt :absolut neuer Gedanken. Tiefe prüft, den Berufsgedanken als leitendes Motiv des- selben. Es handelt sich letztlich um die Erkenntnis des Das Grundgesetz der Weltordnung ist das „ordnende Prinzip“, das alle einzelnen Naturgesetze mit Rücksicht auf das Zustande- Berufs einer Nation und um den Gehorsam gegen diese kommen einer wohlgeordneten Welt regelt (hier liegt jedenfalls eip Erkenntnis. Die Durchführbarkeit dieses sittlichen Be- Problem vor, das vielfach übersehen wurde). Für die Lebewesen wirkt es sich aus als Kausalität und Zweckmäßigkeit, die beide gleiche rufsgedankens in der lebendigen Geschichte bietet gewal- tige ethische Probleme, aber er führt doch auf ein dienen- Geltung und Bedeutung haben und stets gleichmäßig zu berück- des Handeln, das alle Merkmale des Lebens im Reich sichtigen sind (ein guter Rat!). Im moralischen Leben erscheint es als Gesetz der „Aequivalenz zwischen Tat. und Folge“ (besser: Gottes aufweist. Das wird zum Schluß näher ausgeführt. Wirkung), die stets bestehe, auch wo die Wirkung nicht. beobachtet Daß A. den Kampf mit den Religiös-Sozialen und ver- wandten Bestrebungen in einem zentralen Punkt aufnimmt, auf das außerzeitliche Sein bezieht. wird, sei es, daß die Wirkung erst später e}ntritt‚ sei es, daß sie sich ist erfreulich; daß er ihn in sachlich gründlicher Weise, Die Natur besteht aus den drei Reichen des Physikalischen, des unter Vermeidun aller Einseitigkeit führt, ist besonders Lebens und des Moralischen, die sich durch die ihnen zugrunde wertvoll. Er stellt mit vollem Recht auch die Politik liegende Energie unterscheiden: physikalische . Energie, Formenener- gie, moralische Energie. Die höhere Energie dominiert über die unter sittliche Gesichtspunkte, aber er greift tiefer als die Pazifisten und Kulturkritiker und kommt so zu sehr niedere. Das Ziel der Menschheitsentwicklung liegt in der Steigerung ernst zu nehmenden Gegenargumenten. Ob man dabei dem der moralischen Energie (bzw. der Verwandlung der negativen mora- lischen Energien in positive). Jede Aenderung der moralischen Energie Moment des „Berufs‘‘, zumal des Berufs eines Volks, bedeutet eine Aenderung der Qualität des außerzeitlichen, Seins; u. da so entscheidende Bedeutung zumessen soll, wie A. tut, dies nach dem Stand unseres Wissens nur im Erdenleben möglich® bleibt mir zweifelhaft. Aber jener Gedanke hängt mit ist, gewinnt dieses einen unheimlichen Ernst, Beispiel höchstge- dem anderen, weiteren der sittlichen Verantwortung ganz steigerter moralischer Energie ist das Leben Christi, dessen besondere eng zusammen; in dieser Verbindung hat er zweifellos Kräfte aus dem Dominieren der moralischen Energie hervorgehen (was sogar — mit Unrecht — als Beweis der „Echtheit“ des Lebens Jesu sein großes Recht. Richtig wäre es vielleicht gewesen, das Problem nicht (was freilich der knappe Raum nahe- gewertet wird). legte) für sich zu ehandeln, sondern auf dem breiten Eine religiöse Stimmung liegt über dem Ganzen, umso beachtens- werter, als der Verf. nicht durch Anlage und Erziehung das Religiöse Hintergrund des in alle m, auch dem rein persönlichen, mitgebracht zu haben scheint (Auf die Lektüre des Lebens Jesu kam Handeln immer wiederkehrenden Konflikts zwischen Ord- er, wie er bemerkt, durch das „„Zusammentreffen günstiger Umstände“) : nung und Liebe, also in gewissem Sinn: Recht und Reich Ehrfurcht (S. 49 u. a.: des Staunens wird kein Ende); Geborgen- Gottes. Im letzten Gruna ist die Lage des Politikers keine heitsgefühl (S. 159); Erlebnis der Gnade (S. 115 u. S. 161f.), letzteres andere als die des Bürgermeisters, aes Anstaltsleiters, des leider zu einem ‚vernünftigen Glauben‘“ erweitert, der als Annahme Lehrers, des Pfarrers, des Familienoberhauptes. Auf dort eintreten soll, wohin das Wissen nicht reicht. diese Situation wird S. 48 einmal hingewiesen; aber nur Heidelberg. kurz. Gerade diese Erkenntnis aber nimmt dem Problem S W, Kneve‘s. n seine beunruhigende Schärfe. Die klar geordnete, gut lesbare förderliche Schrift mit ihrem hohen ethischen Zum Kampf um den Religionsunterricht, Ernst und ihrer ruhigen Gerechtigkeit wird dem schwär- Dibelius, Otto: Der Kampf um die evangelische Schule in merischen Radikalismus hoffentlich kräftig Abbruch tun. Preußen. Ein Merkbuch. Hersg. v. D. Berlin-Steglitz : Ev. Preß- Gießen. M. Schian, verband f. Deutschlapd (1920). (39 S.) gr. 8° (1) 213 Theologische Literaturzeitung 1923 Nr. 9. 214 Pfannkuche, Pfarrer Dr. phil. A.: Religionsfreiheit, Staats- über die Regelung des Verhältnisses von Staat und Kirche hinsichtlich des Rel.-Unt. in den wichtigsten außerdeutschen Kulturländern. schule und Religionsunterricht in Deutschland u. in den übrigen Kulturländern. Ein Wort zur Verständigung. Berlin: Hutten-Verlag Er teilt uns aber auch seine eigene Meinung mit: Einheitlichkeit (1919). (32 S.) 8° (2 der nationalen Volkserziehung, Erziehungsschule, Glaubens- und Ge- Religionsunterricht oder nicht ? Verhandlungen der außerordent!l. wissensfreiheit sind seine drei Grundforderungen. Er sieht sie am besten Vertreterversammlung des Sächs. Lehrervereins am 30. März 1919 in verwirklicht, wenn ein nach Konfessionen getrennter, aber nicht kleri- Dresden. Nach den stenograph. Niederschriften hrsg. v. Vorstand kal gebundener Rel.-Unt. in den Staatsschulen verbliebe. — Als Material- des Sächs. Lehrervereins. Dresden: O. und R. Becker 1919. (48 S)) sammlung werden unsere Leser auch die Veröffentlichung des Sächsi- 89 (3) schen Lehrervereins®) willkommen heißen. Der Bericht des Schmidt, Prof. Ferdinand Jakob : Die Entchristlichung der Schule. Hauptberichterstatters, des sozialistischen Lehrers Hiemann-Leipzig (mir Ein Protest. Berlin: Hutten-Ver lag (1919). (15 S.) 8° (4) ht oder nicht? Ein auch aus einem Vortrag in unerfreulichster Erinnerung) mit seinem Richter, Dir. Dr. A.: Religionsunterric öden flachen Aufkläricht lohnte der Lesung nicht, wenn er nicht leider philosophisch-pädagog. Gutachten zum Kam pf der Geister um die für einen großen Teil der politisch verhetzten und daher pädagogisch Seele des deutschen Volkes. 2., verm. Aufl. Langensalza: Beyer verblendeten sozialistischen Lehrerschaft typisch wäre. Wohl kamen = SN Pädagogisches Magazin und Söhne 1919. (VII, 2'09 S.) 8° im Zweitbericht von Prof. Dr. Klepl und auch in der Aussprache Heft 286. (5) bessere Einsichten zu Worte. Aber die ‚,Leipziger Thesen“ mit ihrer Zange, D. Dr. Friedrich: Evangelische Schulerziehung und Forderung der ‚,weltlichen Schule“, Ablehnung religiöser Erziehung, evange lischer Religionsunterricht. Berlin: Verl. des Ev. Bundes geschweige kirchlicher Mitwirkung, und Bekenntnis zu Moral-Unt. und — Volksschriften zum Aufbau, Heft 9. (6) 1920. (31: S;) 89 objektivem Unterricht in Religionsgeschichte wurden doch einstimmig Clausnitzer, Sem.-Dir. Dr. E.: Die religiöse Unterweisung oder mit großer Mehrheit angenommen. unter dem Gesichtspunkte der Trennung v. Kirche und Staat, Gegen die in derartigen Bestrebungen zutage tretende „Entchrist- Röm. 1, 16. Kiel: W. G. Mühlau 1919. (32 S.) gr 89 — Schriften lichung der Schule“ hat Ferdinand Jakob Schmidt,* der bekannte zur Frage der Trenng. v. Staat und Kirche. Hrsg. vom Kieler Aus- z 01 Berliner, Philosoph und Pädagoge lebhaften Protest erhoben. Eß schuß 2. Heft. (7) stellt unser Problem in einen weiteren Rahmen, die Krisis unseres evan- Franz, Studienrat Dr. Erich: Religion und Schule. Kiel: W. G. gelischen Christentums, -wie sie in der unfruchtbaren Historisierung Mühlau 1919. (39 S.) gr. 8° = Schriften zur Frage der Trennung unserer Theologie, der bürokratischen Erstarrung unserer Landes- v.Staat und Kirche. Hrsg. v. Kieler Ausschuß. 1. Heft. (8) Gez.O0,1. kirchen und der erzieherischen Unzulänglichkeit unserer Schulen sich Kesseler, Oberlehr. Lic. Dr Kurt: Brauchen wir Religions- bezeugen. Er kämpft gegen die Gesetzlichkeit der ‚,Moralisten“ für unterricht und welchen? Eine Apologetik und Methodik des die Persönlichkeitsbildung im Geist der evangelischen Freiheit Luthers. evangel. Religionsunterrichts. Leipzig: J. Klinkhardt 1919. (53 S.) — In diesen Protest stimmt ein großer Chor mit ein. A. Richter’» gra 809 Schuster, Prof. D. Herm. : Die Zukunft des Rellgionsuntef- läßt seine ursprünglich gegen die Bremer Denkschrift (Antrag der Berlin : Reuther u. Reichard 1919. Bremer Lehrerschaft auf Abschaffung des R.U. vom Mai 1905) ge- richts in d. Staatsschule, z "0,2 richtete Schrift in 2. stark vermehrter Auflage erscheinen. Er übt seine (1I, 24 S.) gr. 8° (10) Kritik vom Standpunkt des christl. konfessionellen R.U. aus, Gegen die Jähn , Realgym.-Oberlehr. Gerh.: Wozu noch Religionsunterricht? Ein prakt. Beitrag zur Beantwortung der Frage, insbes. f. Eltern und naturalistische Weltanschauung der Bremer und ihrer neuesten Ge- 7: 108 nossen entwickelt er, in unnötiger Breite, Euckens Neuidealismus und Laien. Leipzig: B. G. Teubner 1919. (40 S.) 8° (11) leitet aus ihm einen R.U. ab, der im ganzen sympathisch berührt, be- Reukauf, Schulr. Dr. : Freiheitlicher Religionsunterricht, sonders in der auf Dörpfeld und Rein gestützten Betonung des Fa- Nach e. Vortrag, geh. am 19. Februar 1919 im Coburger Landes- lehrerverein. (Stimmen zur Reform des Religions-Unterrichts, gesam- milienprinzips, der aber auch durch einige altertümliche Reste befrem- det, z. B. Ueberschätzung des religionspädagog. Werts der Augustana, melt und hersg. v. Prof. Dr. W. Rein. VII.) Langensalza: H. Beyer doktrinäre Ausschaltung der ostasiatischen Kulturreligionen, weil nicht und Söhne 1919. (53 S.) 8° == Pädagogisches Magazin, Heft 720. zum germanischen Kulturkreis gehörig (dagegen: Weltwirtschaft, Welt- (12) Pribilla, Max, S. J.: Religionsloser Moralunterricht. Freiburg verkehr, Mission!) — Vom Standpunkt einer' milden Orthodoxie aus i.B.: Herder 1920. (29 S.) 8° = Flugschriften der „Stimmen der bekämpft der ehrwürdige Nestor der Religionslehrerschaft D. Zange‘®, die weltliche Schule, den Moralunterricht, und objektiven, überkon- Zeit“, 13. Heft. (13) fessionellen R.U. Er fordert evangelische Schulen mit Bezeugung des Tögel, Prof. Dr. Hermann : Moralunterricht und Religions- „lauteren, vollen Evangeliums‘“ im R.U. Die durch die Weimarer Verf. unterricht. Göttingen: Vandenhoeck u. Ruprecht 1920. 24 S.) gr. 8° (14) G2;: 0,25. geschaffene Lage beurteilt er m. E. zu ungünstig. Der R.U. ist dort nicht für ‚,wahlfrei‘“ erklärt (wie Hebräisch und andere fakultative Franke, Theodor: Lehrkunde des Sittenunterrichts. Ein Bei- Fächer) sondern für ‚„‚ordentliches Lehrfach‘“, von dem allerdings (um trag zum inneren Ausbau der neuen deutschen Grund- und Volks- schule. Leipzig: H. Broedel und Co. 1921. (68 S.) 8° (15) des Gewissens willen) Befreiung möglich ist. Das ist ein bedeutsamer, Franke, Gymn.-Oberlehr. Dr. W.: Die-Zukunft des Religions- praktischer Unterschied: nicht An meldung der Teilnehmenden, sondern Moralunterricht? Interkonfessioneller oder kon- A b meldung der Befreiten ist erforderlich. — Für den üblichen R.U. unterrichtes. ohne wesentliche Abstriche oder Reformen bemüht sich Claus- fessioneller Religionsunterricht? Leipzig: B. G. Teubner 1919, (IV. 88 S.) 8° (16) Q 12 nitzer’‘ in sympathischer Weise um eine Ehrenrettung gegen Un- von Schroeder, Leopold: Religionslehre. Ein Hilfsbüchlein kenntnis und Verkennung. Wertvoll sind seine Anregungen für Ersatz- tätigkeit der Kirche an den Erwachsenen. — Bedeutsamer noch für Lehrer und Schüler. Aus dem Nachlaß herausgegeben von Prof, Dr. ist das erste Heft derselben Kieler Sammlung von Dr. Erich Karl Völker.' Leipzig: H. Haessel 1921. (74 S:) Kl:'89 (17) (Q2: - 15, Volkelt, Prof. Johs.: Religion und Schule., Leipzig: F. Meiner Franz.® Hier ist überzeugend und klar der Standpunkt vertreten, den 1919. (64 S.) 8° (18) Z m. W. die große Mehrheit der akademisch gebildeten R.-Lehrer an höheren Schulen einnimmt. Der R.U. muß der öffentlichen Schule Mayer, Prof. Dr. Heinrich : Deutsche Nationalerziehungl uﬁd erhalten bleiben, um die Einheitlichkeit der Erziehung und Bildung zu katholisches Christentum. Kempten: J. Kösel u. F. Pustet 1921, (IV, 120 S.) gr. 8° _ Religionspädagogische Zeitfragen, hrsg. v. gewährleisten, Er ist gründlich zu reformieren, Moralunterricht ist ein . 220 wesentlicher Bestandteil des R.U., kann ihn aber nicht ersetzen. Der Dr., J. Göttke, Nr. 6. (19 R.U. untersteht in keiner Weise der Kirche. Er ist nicht konfessionell Besig, Kons.-R. Hans: Die Grundsätze über die religiöse im dogmatischen Sinne, aber im Sinne der Trennung nach Kon- Kindererziehung nach dem Reichsgesetz v. 15. Juli 1921. erlin: Verlag d. Evang. Bundes 1921. (15 S.) 8° (20) fessionen. Die Forderung der Toleranz wird besser als durch fakulta- tiven Charakter dadurch befriedigt, daß man ihn i nnerlich so frei ge- Der Kampf um den Religionsunterricht in unsern öffentlichen staltet, daß er kein Gewissen bedrückt. Er soll ob jektiv sein im Sinne Schulen und um ihren religiösen Charakter überhaupt ist noch nicht ent- geschichtlicher Gerechtigkeit, aber nicht im Si nne persönlicher Teil- schieden, das Reichsschulgesetz ist noch nicht da. Die folgenden nahmlosigkeit. — Die Schrift von Kesseler? kann in ihrer größeren Schriften haben also, obwohl sie z, T, einige Jahre alt sind, immer noch Ausführlichkeit Franz mehrfach ergänzen. Moralunterricht (Lebens- mehr als nur theoretisches Interesse, kunde) für die vom R.U., befreiten, kein besonderer Katechismusunter- Eine sehr nützliche Materialzusammenstellung zum „„Kampf um richt, Ablehnung der Herbart-Zillerschen Formalstufen, weil auf fal- ie evangelische Schule in Preußen“ hat uns der Evan- gelische Preßverband! geboten: er skizziert‘ in seinem ‚,Merkbuch“ das scher intellektualistischer Psychologie aufgebaut, die Methode muß wahrhaft religionspsychologisch ‘sein, die religiöse Lage des Kindes alte Recht und gibt die wichtigsten Dokumente der neuen Entwick- sorgsam berücksichtigen und aus den geschichtlichen Stoffen die ausge- lung vom November 1718 bis Ende 1719, die Erlasse der preuß, Re- Blerung, die Kundgebungen der kirchl. Körperschaften und der Par- sprochen religiösen Werte den Kindern zum Bewußtsein bringen, Gegen teien, Ende gibt K. noch bedeutsame Fingerzeige über die wissenschaftl Lehrer: die einschlägigen $$ der Reichsverfassung, Kundgebungen der und pädagogische Vorbildung der R.-Lehrer sowie über religiöse Volks- schaft, lehrreiche Pressestimmen u. dgl. Es wäre dankenswert, bildung. — Mein!® ‚Schriftchen zeichnet das Bild eines R.U., der diese Arbeit fortzusetzen und auf das übrige Deutschland auszudehnen, nicht direkt erbaulich wirken, sondern durch schlichte beseelte — Auc fannkuches? Schrift ist in gewissem Sinne als Material- Darbietung (Anbietung, nicht Aufnötigung) der Stoffe den inneren sammlung lehrreich. Denn sie gibt eine kurze und bequeme UVebersicht Menschen bilden will, der grade weil er von kirchlicher Bevormun- - 21 ] Theologische Literaturzeitung 1923 Nr. 9. 216 dung befreit ist, der Kirche den wirksamsten Dienst leistet, der auch für Wesen und Wert der Religion liegt in Beseligung und Heiligung. den Staat unersetzlich ist: er verbürgt die innere Einheit der Kultur Religion die Grundlage der Kultur, zumal der sittlichen, belegt durch und gewährt mehr als anderer Unterricht die sittlichen Kräfte, von die Entartung der religionsfeindlichen marxistischen Sozialdemokratie. denen auch das äußere Gedeihen abhängt. Etwas mehr als Franz und Ihre Kindertümlichkeit zeigt Pestalozzi. Zur vollen Menschwerdung Kesseler bin ich geneigt, der organisierten Kirche gewisse Bürgschaften gehört auch die Religion, also gehört sie zu jeder rechten Erziehung, für wirklich evangelischen Charakter des R.U.. einzuräumen. — Unter und trotz Schleiermacher auch in die Schule. der Ueberschrift „Wozu noch Rel.Unt.“ gibt Jähnel! 15 skizzierte Erfreulich ist auch die Schrift des katholischen Hochschulpro- Beispiele von Lehrgesprächen mit Schülern über neutestamentliche fessors H. Mayer.19 Er schildert nach einleitenden Kapiteln über Gegenstände in freiem, frommem Geist, und zeigt damit wie der R.U. Nationalgefühl und antinationale und übernationale Gemeinschaften die den inneren Menschen zu bilden versteht, auch für die sittlichen Auf- deutsche Eigenart mit.den Stichworten: Individualismus, Sachlichkeit, gaben der Gegenwart. Wenn der Verf. nicht im Vorwort versicherte, Idealismus; skizziert die Geschichte der deutschen Nationalerziehung, daß die Gespräche sämtlich mit Tertianern gehalten seien, würde ich beschreibt die Aufgaben der modernen Schule mit den 4 Worten: sozial, einige für ein reiferes Alter berechnet erachten. — Reukauf!? schil- Erziehung, Staat, Religion, um dann den Anteil der Religion an natio- dert in seiner klaren und.frischen Art den Wert der Religion und des naler und spezifisch staatsbürgerlicher Erziehung zu schildern. Mit R.U. für Volk und Staat, Ersatz durch Moralunterricht ist höchst Recht betont er gegenüber modernster Ueberschätzung der Organisation fragwürdig, aber in der Fortbildungsschule ist Lebenskunde und Berufs- und Uniform den Geist der Erziehung und das Recht der Familie, ethik dringend erwünscht, Sein Ideal ist ein interkonfessioneller (auf aber auch das Recht des Staates, dessen kulturelle Bedeutung ver- der Bibel aufgebauter) R.U., aber er weiß, daß er für die Katholiken kenne, wer die Erziehung allein der Kirche übergeben wolle. Ohne unannehmbar ist, Darüber, was nun werden soll, finde ich keine reat- seiner Kirche etwas zu vergeben, würdigt er stark Heimat und Volks- lose Klarheit. Doch wohl Trennung nach Konfessionen, dann muß die gefühl, beklagt wiederholt das fremdsprachliche Gewand der katho- Kirche auf Aufsicht verzichten, in einem gemischten Ausschuß kann sie lischen Liturgie. Der gute Katholik zeigt sich andererseits in der Be- bei Auswahl der Lehrbücher mitwirken. Anregend und wertvoll sind zeichnung Petri, wie er Gott mehr gehorcht als den Menschen, als des die spezifisch pädagogischen Hinweise, maßgebend für jeden Lehrplan „ersten Papstes‘“, Vergeblich ist das Bemühen (S. 104f.), Privatmoral die Unterscheidung der drei Stufen: Kindheit, Knabenalter, Jüng- und Staatsmoral über einen Leisten zu schlagen, lingszeit. — Erwähnt sei endlich noch die Schrift Besigs,%% in der die Ge- Mit dem Moralunterricht ausdrücklich befassen sich mehrere setzesbestimmungen über religiöse Kindererziehung abgedruckt und die Schriften. Der Jesuit Pribillal3 lehnt ihn natürlich rund ab. Mit einzelnen einschlägigen Fragen sachkundig erläutert sind. beachtlichen Gründen. Er kennzeichnet die Unzulänglichkeit der sozia})- Hannover-Kleefeld, Schuster, ethischen und eudämonistischen Motive. Er leugnet die vorausgesetzte Harmonie zwischen Tugend und Glück. ‚„‚Woher sollen wir die Kraft nehmen, um die sittlichen Imperative zu erfüllen, wenn der Weg der Mitteilung. Pflicht über Gethsemane und Golgatha führt?“ ‚„‚Wenn die Stimme des Mein Buch Jesus-Jeschua ist anspruchsloser, als es Gewissens keinen Ewigkeitsklang hat, so wird sie gegen die Sturm- nach der freundlichen Anzeige in ThLZ Nr. 2 erscheinen glocken der Leidenschaft nicht aufkommen.‘‘ — Tögell* hält die könnte. Es will weder Erwägungen über die Echtheit Frage: R.U. oder Moralunterricht? für falsch gestellt. Seine Losung lautet R.U. und Moralunterricht, Beide sollen einander fordern und eines Wortes Jesu ausschließen, noch die bisherige Arbeit der Auslegung als überflüssig erklären, sondern für ergänzen., Aber ein besonderer Moral-U. ist nötig, da viele beiderlei Arbeit Stoffe darbieten, der mit aramäisch- Gegenstände unseres Lebens im R.U. keinen Raum - -haben. Die grund- sätzliche Frage, welche Moral gelehrt werden solle, beantwortet T. sprachlicher und jüdischgedanklicher Ueberlegung zu- zu rasch mit dem Hinweis auf den rein praktischen Charakter der sammenhängt und eben deshalb mit der Ausle gungs- Schulethik. Wertvolle für die Methodik. dl tradition unverworren bleiben sollte. — Dam it ein Hinweise gibt er T. Frankev„‚! Lehrer in Wurzen, fordert sittenkundlichen Unterricht in „Fehler‘“ nicht als beabsichtigt erscheine, erwähne ich, allen Schulen, in den religiösen Schulen in Verbindung mit dem daß S.68 in der aram. Uebersetzung von Mt. 5,22 in- R.U. Zu diesem Sittenunterricht gibt er sachliche und methodische folge fehlerhafter Kopie wegfiel: uman de- amar le- ahuh Anleitung mit der Ueberfülle eines Autodidakten, aber mit vielen reka jehe mithajjab sanhedrina. guten Gedanken. Die Lehrbeispiele machen einen guten Eindruck. Das Greifswald. Dalmanı. Büchlein. ist nicht im geringsten aus religionsfeindlicher Einstellung entsprungen: Ein jeglicher sei gesinnt wie Jesus Christus, soll über Erfreulich ist der warme vaterländi- ‘ jedem Moralunterricht stehen. Mitteilung. sche Ton. Die Teyler’sche Theologische Gesellschaft zu Das Vielseitigste und Gründlichste zu unseren Fragen bietet der Haarlem schreibt folgende Preisarbeiten aus: Frankfurter Religionslehrer Dr. W. Franke.16 Hier redet ein Mann 1. Zur Beantwortung vor 1. Januar 1924: „‚Der Erlösungs- und von gediegener philosophischer und psychologischer Bildung und unge- Heilsgedanke von freisinnig protestantischem Standpunkt aus“, wöhnlich reicher Belesenheit, von klarem und sicherem Urteil. Er 2. Zur Beantwortung vor 1. Januar 1925; „„Das Christusproblem skizziert die Weltamschauung der Religionsgegner und scheidet die ein- — sein Kern und seine Bedeutung für das geistige Leben der Mensch- zelnen Richtungen der Radikalen und der Reformer. Er beleuchteft heit“, kritisch von allen Seiten die Ersatzmittel für den bisherigen R.U., Der Preis besteht in einer goldenen Medaille von 400 an inne- den Moralunterricht und den interkonfessionellen R.U. und entwirft rem Wert oder in } 400. Der Preis wird ausgehändigt, sobald die ge- sein Bild vom staatlichen evangelischen R.U. in der neudeutschen krönte Arbeit druckfertig vorliegt. Einsendungen mit Motto und ver- Schule, im wesentlichen wie Franz, Kesseler und ich. Auch darin geht siegeltem Namenszettel an: Fundatiehuis van wijlen den Heer P: ö er mit uns, daß er einen gesonderten Moralunterricht neben dem Teyler van der Hulst to Haarlem, R.U. ablehnt, aber zusammenhängende sittliche Unterweisung im R.U. ] stark betont. ä Zwei Außenseiter von klangvollem Namen haben auch zu unserem Mitteilung. Die Verlagsbuchhandlung A. Töpelmann in Gießen eröffnet Thema das Wort genommen. Karl Völker hat aus Leopold v. Schröders!? Nachlaß eine „Religionslehre“ als Hilfsbuch für eine Subskription zum Vorzugspreise auf E. Preuschen, Hand- Lehrer und Schüler herausgegeben. Er steht abseits vom schulpoli- wörterbuch zum Neuen Testament in 2. Aufl. völlig neu tischen Kampf der Gegenwart, er entwickelt aus den von ihm ange- bearbeitet von Walter Bauer in Göttingen. Der Druck des Werkes hängt davon ab, daß sich eine hinreichende Anzahl an Subskribenten nommenen drei Wurzeln der Religion: Naturverehrung, Seelenkult, findet, H Glaube an ein höchstes Wesen (Uroffenbarung) die Geschichte der Religion über Moses, Zarathustra zu Jesus, der, wahrer Mensch und wahrer Gott, ähnlich wie Indiens Weise und unsere idealistische Mitteilung, Philosophie, die Idealität von Zeit und Raum intuitiv erkannt hat und Herr Priv.-Doz. Dr. Leisegang in Markranstädt b. Leipzig, in johanneischer Mystik sein Wesen öffnet. Die Fachleute werden zu Marienstr, 28, ist laut Sitz. Ber, Berl. Akad. Wiss. (25. Jan. 1923) be- dem liebenswürdigen Buch manches Fragezeichen machen. — Da- reit, Gelehrten über einzelne Worte bei Philo aus seinem handschriftlich gegen greift der Leipziger Philosoph Volkelt!8 mitten in unseren vorhandenen Index zu Philo Auskunft zu geben. Der Druck des Index ist zur Zeit aus wirtschaftlichen Gründen nicht ausführbar, H religionspädagogischen Kampf mit geschickter und glücklicher Hand. Die nächste Nummer der ThLZ erscheint am 19. Mai 1923, Beiliegend Nr. 10 und 11 des Bibliographischen Beiblattes, —— — Verantwortlich: Prof. D. E. Hirsch in Göttingen, Nikolausber; r Weg 31. Verlag der J. C. Hinrichs’schen Buchhandlung in Leipzig, Blumengasse 2. — D ruckerei Bauer in Marburg. - { f b ( Theologische Literaturzeitung Begründet von Emil Schürer und Adolf von Harnack Herausgegeben von Professor D. Emanuel Hirsch unter Mitwirkung von Prof. D. Wilh. Heitmüller, Prof. D. Dr. G. Hölscher, Prof, D. Arthur Titius, Prof. D. Dr. G. Wobbermin Mit Bibliographischem Beiblatt, bearbeitet von Vikar Kurt Dietrich Schmidt, Erichsburg. Jährlich 26 Nrn. Verlag: J. C. Hinrichs’sche Buchhandlung, Leipzig Vierteljährlich 2400 Mark Für den( Fall der weiter fortschreite nden Markentwertung behält der Verlag sich eine entsprechende Erhöhung im Laufe des Quartals vor. Bezugspreise für das Ausland viertelj SHLITCH 12508 FE} 3125 MEn 3LO0 DF I0 SE 2 $; 6.25 Fl.; 11.25 d.'Kr.; 12.50/n. Kr.; 8.75 s. K 37.50 Lire; 56.25 tsch. Kr.; 62;50 finn. Mark. Manuskripte und gelehrte Mitteilungen sind Rezensionsexemplare ausschließlich an den Verlag. ausschließlich an Professor D. Hirsch in Göttingen, 26. Mai 1923., 48. Jahrg. Nr.10/11. Nikolausberger Weg 31, zu senden, Die für die Umrechnung von Gru!?c?zählen festgelegte Schlüsselzahl beträgt ab 28. Mai 3300, Z E H M b n eaa FE Lütgert, Die Religion des deutschen Idealis- Norvegia sacra (Scheel). Pringle-Pattison, The Idga of Immorta- mus und ihr Ende (Hirsch). Schneider, Kirchliches Jahrbuch für die ev. lity (Hirsch). Landeskirchen Deutschlands (Bauer). Niebergall, Evangelisch. Sozialismus (Titius). Legrain, Historical fragments (Meißner). Freiburger Diözesan-Archiv (Bossert). Althaus, Religiöser Sozialismus (Ders.). Dussaud, Les Origines cananeennes du sacri- Frommanns philosophische Taschenbücher (Piper). Linderholm, Svensk Evangeliebok (Katz). fice israelite (Baumgartner). Schröder, Mystische Geisterseher (Ders.). Schian, Die Reform des Gottesdienstes und die König, Die messianischen Weissagungen - des Alten Testaments (Ders.). — Christliche Theosophen (Ders.). hochkirchliche Bewegung (Niebergall). Kittel, Sifre zu Deuteronomium (Staerk). Schopenhauer, Versuch über das Geister- Behm, Die Belebung der Kirchgemeinden Knoke, Der christl. Glaube nach Paulus (Mayer). sehen (Ders.). (Schian). Fechner, Tagesansicht u. Nachtansicht (Ders.). Bousset, Wir heißen Euch hoffen (Eger). Achelis, Die Deutung Augustins (Bauke). Schelling, Clara (Ders.). Saathoff, Die Welt des Glaubens (Katz). Festschrift, Johannes Reuchlins (Krueger). Ludwig, Geschichte der okkultistischen (meta- Murners, Deutsche Schriften (Petsch). Hammenstede, Die Liturgie als. Erlebnis Stange, Zur Einführung in die Gedanken physischen) Forschung von der Antike bis zur (Smend). Luthers (Schmidt). Gegenwart (Mayer). Müncker ‚, Der psychische Zwang (Niebergall). Lütgert, Wilhelm: Die Religion des deutschen Idealismus stände aus dem Dunkel auf, — um ebenso schnell wieder und ihr Ende. Erster Teil: Die religiöse Krisis des deutschen Idea- darin zu verschwinden. Sollte ich es allein nach der lismus. Gütersloh : Bertelsmann. (XIV, 272 5.) gr.8° Gz.11; geb. 12,5 Tendenz beurteilen, so würde ich mich auch wohl einver- Inhaltsverzeichnis. Die religiöse Krisis des deutschen standen erklären können. Auch ich bin der Meinung, daß Idealismus, Erstes Buch: Der Idealismus. 1. Kap. Kant. 2. Kap. ein ernsthaftes Sicheinleben in das reformatorische Fichte. 3. KXap. Der Atheismusstreit. (1. Der innere Charakter, 2.Der äußere Verlauf.) — Zweites Buch: Der Realismus. 1. Kap. Der Streit Christentum notwendig zur Kritik am Idealismys führt. Doch bei der näheren Bestimmung, die L. der Tendenz um Spinozas Pantheismus. 2. KXap. Goethe. 3. Kap. Die Naturphilo- gibt, erwachen schon die Bedenken.. L. leugnet den Ein- sophie. — Drittes ’Buch: Ertrag und Erbe. 1. Kap. Der hellenische fluß der Reformation auf den Idealismus. Er sieht ihn Schönheitskultus. 2. KXap. Der Sinn der Geschichte. 3. Kap. Die Un- sterblichkeit der Seele und das Reich der Geister. — Schlußwort: Die als aus der Aufklärung hervorgegangen an, und die Abwendung der Gebildeten von der Kirche und der kirchlichen Sitte. Vorgeschichte der über die Aufklärung hinausreichenden — Anhang: Literaturnachweise. Elemente liegt ihm in Humanismus und Mystik. Von drei Bände L. legt hiermit den ersten Band eines auf den Versuchen, den tiefgehenden Einfluß der Refor- berechneten großangelegten Werkes vor. Der zweite mation auf die neuere Geistesgeschichte nachzuweisen, Band wird behandeln: /dealismus und Erweckungsbe- hat L. Kenntnis nicht genommen. Es wäre angesichts er dritte Band: Die wegung im Kampf und im Bund, d dieser Versuche doch wohl nötig ewesen, daß L. seine Auflösung des Idealismus. Das ganze Werk soll bis Auffassung vom Ursprung des dealismus exakt be- Ende des J ahres vollendet vorliegen. Als erster Versuch, wiesen hätte. Aber es findet sich nicht einmal ein An- Geschichte der Zeit in Zusammenfassung die religiöse satz zu einem solchen Beweise. Die bekannte Tatsache, der theologischen und phil osophischen Bewegung zu be- daß Kant in seiner Frömmigkeit, aufs Große und Ganze handeln, wird das Werk auf jeden Fall die Aufmerk- gesehen, der Aufklärung nahe stand, ist das einzige was er,zu sagen weiß. Auf die Vorgeschichte des Idealismus samkeit der Fachgenossen finden. Nach der Größe des Gegenstands und der Weite des Plans beurteilt, fordert einzugehen, den religiösen Gegensatz, den der Idealismus es zu einem Vergleich mit A. Ritschl’s Geschichte des selbst gegenüber der Aufklärung empfand, innerlich zu Pietismus heraus. Auch darin trifft sich L. mit Ritschl, untersuchen, ist ihm nicht beigekommen. Für die Frage daß sein Werk eine Tendenzschrift im großen Stile ist. Es nach dem Ursprun des Idealismus lernt man also nichts will zur Ueberwindung des Idealismus den entscheiden- bei L. Die erste a ü er historischen Fragen, die nach der den Beitrag liefern. Nur daß Ritschl den Pietismus be- Genesis, ist nicht klar gestellt. wußt an den reformatorischen Grundwahrheiten und Das führt mich zu dem entscheidenden Einwand: an der Stellung zur Kirche beurteilte, L. dagegen den das Buch ist unter Verachtung jeder Methode ear- Idealismus auf idealistische Weise, durch Aufweis der beitet. Es nimmt einen fast wunder, daß L. bei einem inneren Selbstauflösung der Bewegung selbst, abwerten Teil seiner Zitate noch Seitenzahlen angeführt hat. Das will. Es erinnert an Hegel, wenn er im Vorwort (S. widerspricht dem Stile des Ganzen durchaus. Ich meine VIII) erklärt: „Es ist nicht meine Kritik, sondern die aber mit dem Wort Methode durchaus nicht bloß die Objektive Kritik der Geschichte, die ich darstelle.‘““ pedantische Frisur, die wir in Deutschland bei einem $ entspricht nur der Billigkeit, wenn ich das Buch nun wissenschaftlichen Buche so gerne sehen. Ich meine es érnst aft an dem hohen Maßstabe messe, den es damit auch in tieferem Sinne: es ist ein Buch überwiegend der Seldst für sich aufstellt. Wollte ich es allein literarisch geistreichen Einfälle, ohne jede Straffheit oder Selbst- ästhetisch beurteilen, so würde ich gewiß nur Gutes zu kritik. Dinge, über die der Autor gerade etwas weiß Sagen haben, L, ist ein glänzender nterhalter, und die werdern ausführlich erzählt, z. B. auch der äußere Ver- cheinwerfer seiner geistreichen Rede erzielen Z. . laut des Atheismusstreits, der wahrhafti nicht zur Sache undervolle Wirkungen. Blitzschnell tauchen die Gegen- gehört, und dessen wiederholte Darstellung auch nicht + 218 VM$ 219 220 Theologische Literaturzeitung 1923 Nr. 10/11 durch Vortrag neuer Forschungsergebnisse gerechtfertigt dessen Geschichte L. darstellen will, mit der Philosophie wird. Dinge, die den Autor nicht fesseln, sind wegge- Kants und Fichtes identisch ist, dann bin ich gezwungen lassen; so ist von den ethischen Problemen und von der zu dem Urteil, daß L. den Gegenstand seines Werks nicht Auseinandersetzung mit dem dogmatischen Christentum tiet und eindringend genug verstanden hat. so gut wie gar nicht die Rede. Bei keinem der behan- Aus dem zweiten Buch über den Realismus hebt delten Werke ist irgendwie Vollständigkeit erstrebt, und man kann nicht behaupten, daß etwa der: Gesichtspunkt, sich die lebendige Schilderung Goethe’s heraus. Es ist hier der einzige Punkt in den beiden ersten Kapiteln, zu den bekannten Dingen Ergänzungen aus Unbekanntem an dem L. wirklich die Sache selber reden 1läßt, anstatt zu geben, für die Auswahl maßgebend sich erweise. Da- bloß Bemerkungen über die Sache zu machen. Selbver- zu kommt, daß die beiden Grundbedingungen für die ständlich aber hält er auch hier die Beschränkung auf Darstellung einer Denkbewegung, genaue Begriffe und das ihm persönlich Wichtige inne. Eine Herausarbeitung strenger Zusammenhang der Gedankenentwicklung, nir- der naturwissenschaftlichen Grundbegriffe Goethe’s fin- gends recht erfüllt sind. — det nicht statt. Ueber das Uebrige hinweggehend wende Ich gehe nun das Buch im einzelnen durch. L. faßt ich mich nun gleich dem großen dritten Buch zu, das das Wort Idealismus in sehr eigenartigem Sinne, zusammen mit dem Schlußwort etwa drei Fünftel des so wie Baader und Schelling es brauchten, nämlich allein ersten Bandes füllt. In dem Kapitel über den helle- nischen Schönheitskultus kommt L. auch auf für die von Kant und Fichte vertretene Philosophie der Vernunft und des Ich. Die ganze daran anschließende Hegel zu sprechen. Und da erweist’s sich nun, daß L. Bewegung, also alles, was von Spinoza und Goethe be- Hegel’s theologische Jugendgeschichten, dies tiefste Er- einflußt ist (von dem Einfluß Goethes auf Fichte weiß zeugnis der ganzen frühen Romantik, nicht kennt und L. nichts), ist schon Kritik des Idealismus. Damit er- meint, in einer Darstellung des Idealismus Hegel’s Phä- scheinen Kant und Fichte fast als die Ursache alles nomenologie mit ein paar kurzen Bemerkungen er- Bösen, wogegen das spinozistische Element im deutschen ledigen zu können. Im Verzeichnis benützter Literatur Idealismus (m. E. dasjenige, das dem Christentum am fehlt denn auch richtig die Jugendgeschichte Hegels von fernsten ist) überraschend positiv gewertet wird. Ob die Dilthey. Diese Behandlung oder vielmehr Nichtbehand- These L.s, daß der Pietismus sich dem Spinozismus lung des jungen Hegel hätte ich in einem Buch mit näher verwandt gewußt habe als dem Gottesglauben der wissenschaftlichen Ansprüchen für schlechthin unmög- Aufklärung (S. 67), eine Verallgemeinerung zuläßt über lich gehalten. Uieberdies 1äßt die Verwendung der Philo- den von ihm gegebenen Hinweis auf Hamann und sophie der Geschichte schon an dieser Stelle es unsicher Wizenmann hinaus, bedürfte eingehenderer Klärung. An erscheinen, ob wenigstens der alte Hegel im dritten Ban- diesem Punkte hat mir das Buch eine Frage als Gewinn de die ihm gebührende geschlossene Besprechung finden über die bisherigen Grenzen meiner Erkenntnis hinaus wird. Das Kapitel über die Geschichtsphiloso- gebracht. Wie dem aber auch sei, auf keinen Fall l1äßt phie überrascht schon durch die ganz sinnlose Anord- sich mit dem parteiischen Begriffe von Idealismus, den nung. Nachdem Lessing, Herder und Kant behandelt L. zugrunde legt, historisch arbeiten. L. selbst leitet, sind, folgen Schelling, Humboldt, Menken, Fichte in zum Schaden für die Klarheit seiner Darstellung, immer dieser Reihenfolge. Bei Schelling z. B. ist der eigentüm- wieder in den weiteren, heute allgemein angenommenen lichste Gedanke, das Verständnis der Geschichte. als hinein. Schauspiel oder Epos, übersehen. L. hat die „Vorlesungen über die Methode des akademischen Studiums‘“ nur Entscheidend nach dieser Art/einzusetzen ist na- türlich die Darstellung Kants und Fichtes, Zu;-Karnt flüchtig benutzt und kennt die Bemerkungen im „System finden sich eine Anzahl sehr feiner Einzelbemerkungen, des transzendentalen Idealismus‘“ vielleicht gar nicht. welche im ganzen der Kantauffassung Schlatter’s (Philo- Ueberhaupt aber darf dies Kapitel über den Sinn der soph. Arbeit seit Cartesius 1910 S. 110 ff.) entsprechen. Geschichte als besonders wenig gelungen gelten. Das Aber ein zwiefacher Mangel tritt hervor. 1. Wenn man Kapitel über die Unsterblichkeitund das Gei- Kant als Anfänger des Idealismus darstellen will, so hat sterreich behandelt neben der Unsterblichkeit nicht etwa die Fortbildung des Leibniz’schen Gedankens vom man anzuknüpfen an Stellen der Dialektik der reinen Geisterreich in der Philosophie des Idealismus (über Vernunft, und an die Kritik der Urteilskraft. Da finden diesen Gegenstand äußert sich L. vielmehr nicht), son- sich die Grundbegriffe, mit denen der spekulative Idealis- mus arbeitet, schon entwickelt. Eben dieses Entschei- dern Swedenborg, Cagliostro und überhaupt den Okkul- dende aber ist von L. nicht gesehen worden. 2. Man tismus. In der Behandlung des Unsterblichkeitsgedan- kann das Verhältnis von Vernunft und Wirklichkeit bei kens ist übersehen, daß Fichte die Unsterblichkeit später Kant nicht darstellen, ohne auf seine Geschichtsphilo- auf die moralisch vollkommenen eingeschränkt hat. — sophie und seinen Gottesbeweis in der ‘Religion innerhalb’ Lehrreich ist das Schlußwort, das die Tatsache, daß die Rücksicht zu nehmen. Beide beweisen dem, dem die Gebildeten sich unter der Herrschaft des Idealismus Kritik der Urteilskraft nicht deutlich genug ist, daß der von Kirche und christlicher Sitte abgewandt haben, zu Gedanke einer die Wirklichkeit gestaltenden Macht über erhärten sucht durch zahlreiche Mitteilungen aus Tage- der menschlichen Vernunft Kant tatsächlich nicht fremd büchern und Biographien. Hier, wo es sich am meisten im ganzen Buch um eigne Arbeit handelt, ist L. aber be- gewesen ist. L. aber ist über beide, an denen er seine Kantauffassung zu bewähren gehabt hätte, hinwegge- sonders karg gewesen. Er macht eine Nachprüfung und angen. Nur die Geschichtsphilosophie findet an andrer Benutzung dadurch unmöglich, daß er die Herkunft der Stelle flüchtige Erwähnung. — Viel schlimmer steht es Zitate vielfach in Dunkel hüllt. Im ganzen halte ich aus mit der Darstellung Fichtes. Ich denke, daß das von L. meiner Kenntnis der Zeit heraus das Bild doch wohl für Gesagte trotz der zahlreichen Uebergriffe in die spätere etwas zu düster gemalt, Schwerer als die Klage man- Zeit doch nur den frühen Fichte treffen soll und der cher Zeitgenossen über die Lockerung der Ehe in be- nächste Band für den späten eine Ergänzung bringt. Aber stimmten Kreisen und schwerer als noch so gehäufte auch allein auf den frühen Fichte bezogen muß das Bild einzelne Beispiele fällt z. B. für meine Beurteilung, des Familienlebens das Urteil Stendhal’s in seinem Braun- als verzeichnet gelten. L.s Auffassung deckt sich mit der e_ schweiger Tagebuch über die deutschen adligen Damen des jugendlichen Schelling, der Fichtes Philosophie ins Gewicht. rade deshalb aufnahm, weil sie ihn vom Gottesglauben be- freite. Die einfache Tatsache, daß Fichte im Gottes- und Damit wäre eine Uebersicht über die Art des ersten Vorsehungsglauben unerschüttert gestanden hat und seine Bandes gegeben. Es kann das geistreiche Spiel, das auch werdende Religionsphilosophie nichts ist als ein ringen- in die unvollständige und halbwahre Beobachtung von L. der Versuch, dem Vorsehungsglauben in seiner Philo- gelegt worden ist, dabei natürlich nicht anschaulich sophie die Heimstatt zu gewinnen, genügt, um L.s Dar- werden. Fast kommt es mir falsch vor, gegenüber einem stellung zu entkräften. — Wenn also der Idealismus, so liebenswürdigen Buch so ernsthaft die Strenge der For- 221 Theologische Literaturzeitung 1923 Nr. 10/11, 222 Ga schung geltend zu machen. Und wahrscheinlich tut man fice en Israel et chez les Pheniciens“ (1914, bezw. 1915), zu messen. Im zweiten Band kommt er auf die Gestalten, L. Unrecht, seine Leistung allein an diesem ersten Band will eine „description explicative‘“ der wichtigsten israe- litischen Opfer, vor allem der in Lev. beschriebenen, für die er eine besondere Liebe hat, und ich sehe seiner geben. Gerichtet ist es gegen die „Ecole critique‘“, d. h. Darstellung Baader’s, den er besser als andre kennt, die Schule Wellhausens, deren Hauptergebnisse Dussaud mit Spannung entgegen. Für Baader besteht in unsrer zwar anerkennt, der er aber vorwirft, die literarkritischen Forschung eine Lücke,.deren Ausfüllung dankenswert und religionsgeschichtlichen Probleme nicht genügend wäre. getrennt zu haben. Der grundsätzliche Unterschied, den Göttingen. E: Hirsch: man zwischen vor- und nachexilischen Riten behauptet, bestehe nicht; „nous croyons pouvoir de&montrer que la Legrain, Leon: Historical fragments. (University of Penn- codification postexilique reste dans Vesprit des r&gles sylvania. The Univ. Museum. Publ, of the Babylonian Section XIII). depuis longtemps €Etablies et qu’elle les enregistre sans Philadelphia: University Museum 1922. (108 S. 4 Tafeln u. 1 Kart.) modification profonde‘, Ezechiel werde in seiner Bedeu- Der Inhalt der Historical fragments ist sehr mannig- tung als Zeuge wie als Reformator überschätzt, die faltig und äußerst wichtig. Den wertvollsten Teil des Quellenscheidung zu weit getrieben. Demgegenüber ver- Buches bilden die neuen Fragmente (Nr. 1—2) der spricht er ein zutreffenderes Bild der geschichtlichen Ent- Königslisten aus Nippur, die unsere Kenntnisse der wicklung der Opferpraxis zu geben und eine Anzahl hronologie der ältesten babylonischen Zeiten in erfreu- bisher unklar gebliebener oder mißverstanden er Opfer- licher Weise erweitern. Wie sie wohl einzureihen sind, termini genauer zu bestimmen. habe ich schon in der Zeitschr. d. Deutschen Morgenl. Die Einleitung, die Ausgangspunkt und Ziel der Gesellsch. 76, 85 ff. besprochen. Vor allem ist es wich- Untersuchung dermaßen umschreibt (S. 3—13), zeichnet tig, daß wir jetzt die Reihenfolge der Könige der Dy- dann die dem Opferwesen zugrunde liegenden religiösen nastie von Akkad und ihre Regierungsdauer erfahren: Vorstellungen. Das älteste Opfer ist das blutige, das die Sargon I :55 J.; sein Sohn Rimusch: 15 J.; dessen Sohn Seele des durch Handauflegung dem Opfernden gleich- Manischtusu: 17 J.; dessen Sohn Naräm-Sin: 56 J.; des- gesetzten Opfertieres freimacht, worauf diese befreite sen Sohn Schargani-scharri: 25 J. u. s. w. — Vom alten Seele die Sünde mit sich fortnimmt; zugleich schafft das Sargon handelt ein Fragment (Nr. 15), wonach Ellil Blut eine Gemeinschaft zwischen dem Opfernden und ihm das Königtum verliehen hat. — Zwei Bauinschriften der Gottheit. Weiter bes (Nr. 43; 47) erwähnen den Naräm-Sin. — Die Abschrift keit, die rituelle Kleidung des Priesters und den salo- pricht D. den Begriff der Heilig- einer Inschrift Schargani-scharris (Nr. 14) ist ein Du- monischen Tempel mit seinen Geräten. Kap. I behan- plikat einer bekannten Inschrift dieses Königs; vgl. Hil- delt dann die verschiedenen Opferarten: 1. %la (Holo- precht, Babyl. Exped. I Nr. 2. — Zwei Siegelabdrücke kaust), 2. minhä (unblutiges Speiseopfer), 3. zäbah Sela- auf Ton ’geben uns vielleicht die Bildnisse der Könige mim (Kommunionsopfer), 4. hattät (pro peccato), 5 Gimil-Sin (Nr. 13) und seines Sohnes Ibi-Sin (Nr. 5). — In _ die Kämpfe dieses Ibi-Sin, des letzten Königs der ’asam (pro delicto), 6. Räucheropfer. Kap. II vergleicht 3. Dynastie von Ur, mit Ischbi-Urra, dem Stifter der Dy- die karthagischen Öpfertiere und Opferarten und kommt nastie von Isin, führen uns einige Briefe (Nr. 3; 6; 9) ein. zum Ergebnis einer — im Gegensatz zum babylonischen — In nicht viel spätere Zeit gehört vermutlich die lange — SO weitgehenden sachlichen Identität mit den Opfern von Lev., daß eine gemeinsame Quelle, das phönikisch- Baugeschichte des Tummal-Tempels in Nippur (Nr. 48), kanaanäische Ritual angenommen werden müsse. Ein die den von Poebel, Histor. a. gramm. texts V, 6f. Exkurs bringt das Ergebnis einer Untersuchung von publizierten Text nicht unwesentlich ergänzt. — Die unter Prof. Isidore LeEvy in Lille über das Nr. 18 gegebene Inschrift Arad-Sins ist uns bereits aus kaälıl in Aegypten, Clay, Yale Oriental series I, 31 bekannt, bietet aber eini- wo es seit Psammetich als krr, im koptischen dann lil, ge interessante Varianten. — Nr. 61 gibt eine Uebersicht vorkommt — sicher aus Kanaan entlehnt. Kap. II be- über die jährlichen Lieferungen Hammurapis für den Tem- spricht zusammengesetzte Riten, wo das Opfer eine wich- pel des Nusku (?) in Nippur. — Die Inschrift Samsu-ilunas tige Rolle spielt oder verschiedene Opferarten kombi- betreffend die Wiederherstellungsarbeiten an der Stadt- niert sind: Weihun g des Hohenpriesters, Altarweihe, Reinigung des Aussätzigen, der Frau nach der Nieder- mauer und dem Sonnentempel in Sippar (Nr. 57) ist, was kunft, Eifero pfer, rote Kuh und Reinigungswasser, Sün- L. übersehen hat, ein Duplikat zu Poebel a. a. O. Nr. denbock, Naziräat, Regenopfer, Passah. Kap. IV behan- 101; vgl. auch dessen Bearbeitung in der Oriental; Lit.-Ztg. 1915, 106 ff. — In Nr. 69 wird vielleicht eine delt „mythes sacrificiels‘, d. h. „Mmythes construits sur militärische Expedition des Kossäerkönigs Nazimarut- les rites sacrificiels‘‘: Bundesschluß, Geschichten von tasch nach dem Lande Namri erwähnt. — Aus dem 5. heiligen Steinen, Weihung der Leviten, Durchzug durch Jahre desselben Königs ist eine Liste von Schmuck- den Jordan,.Fall Jerichos, Gideon ‚, Jephta, Simson, Sa- gegenständen aus Gold und Edelsteinen datiert (Nr. 80), muel, Eliden, Gibeoniten, Atalia: Anhangsweise folgen in Uebersetzung sachlich geordne t die wichtigsten Ge- die aus Nippur und Dür-Kurigalzi nach der Stadt Arad- setzesstellen und die Opfertarife von Marseille und Kar- Belit gebracht worden sind. — Nr. 81 ist wahrscheinlich thago. Den Schluß bilden zwei Register. das Fragment eines Zylinders Asarhaddons, nicht, wie Eine solche Uebersicht L. meint, Sargons II. — Nr. 82; 83 stammen aus Nippur vom reichen Inhalt dieses B gibt nur ein dürftiges Bild und sind datiert aus dem „1. Jahre des Assur-etil-iläni, uches, das auf völliger Be- des Königs der Länder‘“. Man sieht daraus, daß Nippur herrschung des archäologischen, Ssprachlichen, Ilitera- rischen und religionsgeschichtliche n Materials fußend also auch noch nach Assurbanipals Tode dem Assyrer- eine selbständige und scharfsinni ge Verarbeitung des Önige gehörte. — Nr. 79 ist datiert aus der Regierung ausgedehnten Stoffes gibt und zu h Öchst bedeutsamen Er- eines neubabylonischen Königs, dessen Namen nicht deut- gebnissen kommt; vgl. die Bes prechung von H. Greß- Ich zu lesen (Nabü....ibni?) ist. — Nr. 84 schließlich mann, Or. Lit. Ztg. 25 (1022) Stammt aus dem 42. Jahre des Artaxerxes (!). these, daß die in Lev. beschrieb Sp. 455ff. Der Haupt- ije die Edition der Texte ausgefallen ist, läßt giösen Vorstellungen wurzeln enen Opfer in alten reli- sig ‚ Ohne die Originale gesehen zu haben, schwer sagen. ‚ im wesentlichen in die 1e ebersetzung und Bearbeitung läßt nicht selten zu Königszeit hinaufreichen und aus dem kanaanäischen wünschen übrig. Ritual stammen, möchte ich ohne weiteres beistimmen. erlin . Bruno Meißner. Sie ist auch gar nicht so neu und revolutionär. Es scheint D. entgangen zu sein, daß innerhalb der deutschen For« Dussau d; Ren6&: Les Origines cananegennes du sacrifice schung selber schon seit längerer Zeit ähnliche Gedanken isradli te, Paris: E. Leroux 1921. (334 S.) 8° geäußert werden. Daß minhä und Räucheropfer nicht arbeit ieses Buch, nach dem Vor wort eine völlige Neube- erst nachexilisch sein können, haben Gunkel und Greß- Uung eines mir unzugänglichen früheren „Le sacri- mann betont; daß der vorexilische Kult nichts weniger 223 224 F Theologische Literaturzeitung 1923 Nr. 10/11. als primitiv ist, hat Eißfeldt gezeigt; umfassendere Ver- in weiterem Sinn dann überhaupt alle Voraussagung suche, aus P das ältere Material und die Vorstufen her- von der Vollendung der alttestamentlichen Theokratie auszuschälen, haben Kittel und Sellin gemacht. Alle (S. 8) —, untersucht die Frage nach dem Vorkommen diese Arbeiten, auch die RGG., sind Dussaud, der doch ähnlicher Weissagungen bei andern antiken Völkern, sonst in der deutschen Fachliteratur gut Bescheid weiß, lehnt einen Zusammenhang mit ägyptischen oder baby- offenbar unbekannt geblieben. Der Wert seines Büches lonischen Ideen ab und findet ihren Ursprung vielmehr soll mit dieser Feststellung nicht vermindert werden; in der „gottberufenen Propheten enthüllten Verkündi- gerade daß eine völlig unabhängige Untersuchung zu gung vom einstigen Sieg der Gnade über die Verletzung ähnlichen Ergebnissen kommt, spricht ja für deren Rich- der Gerechtigkeit und vom Vermittler dieses Sieges“ tigkeit. Zudem enthält es des Neuen und Wertvollen (S. 56 f.); sie ist so alt wie die atl. Religion selber ‚und auch sonst ‚genug. Außer der großen Zahl guter text- „mit ihr geboren‘“ (S. 65), stammt nicht aus der Ge- kritischer Bemerkungen nenne ich nur die Ausführungen schichte, geht ihr aber in ihrer Einzelgestaltung parallel zum salomonischen Tempel (S. 48 ff.), die Unterschei- und hat auch im Inhalt eine Geschichte durchlaufen. Der Hauptteil (S. 74—339) gibt eine „Ausle &. der dung von ruah und näfeS als „äme spirituelle‘“ und „äme gun vEgetative“ (S. 83f.), die Bemerkungen zu den puni- messianischen Weissagungen, geordnet nac ihrem schen Opfertarifen, ie dadurch unserm Verständnis we- Gleichlauf mit den aufeinanderfolgenden Wendungen der Heilsgeschichte‘. /Sie .beginnt bei Gen.-3; 15, den sentlich näher gebracht werden (S. 134ff.), den Ex- der kurs über das Menschenopfer (S. 163 ff.) usw. Von be- Noahsprüchen, Abrahamsverheißung, dem Juda- sonderer Bedeutung aber ist die Entdeckung, daß der aus spruch Gen. 49; behandelt aus der mosaischen Zeit Nu. 24, 17 und Dt. 18, 15, aus der ersten Königszeit die den Elefantine-Papyri bekannte Gott Betel auch im AT. mehrfäch ‚ vorKömme ‚(Gen. 31, 137 Jer 48, 135 Am. Natanweissagung II. Sam. 7, 11b—16 und die von ihr 3, 14) und noch öfter getilgt worden sei; ursprünglich abhängigen Stücke II. Sam. 23, I. Reg. 5, 19, w 110. 2. 72; dann Amos, Hosea, Zach. 9—11, Jes. 11, Mi. 5 ’ selbständig und eine Erscheinungsform Hadads, nament- lich im Nordreich verehrt, wurde er dann mit Jahwe Zeph., Joel, Zach.12—14, Jer., Ez., II. Jes., Hag., Zach,., identifiziert und vom Elohisten zum Gott Isaaks und Ja- Mal., die Chronik und Daniel, und verfolgt die messi- kobs gemacht, was zugleich neues Licht auf das Werk anische Idee bis in Apokryphen und Pseudepigraphen und das rabbinische Schrifttum hinein. Der Schluß (S. Ges Elohisten wirit‘ (S. 69 f. 231 ff.). Sehr angenehm berührt neben den gediegenen 340—356) handelt von der Erfüllung. Kenntnissen und der guten Methode auch die Umsicht, Seit Hengstenberg, v. Hofmann, Böhl und v. Orelli die erste so eingehende und umfassende Behandlung des die den Verfasser — im Gegensatz zu so manch anderem — davor bewahrt hat, deswegen, weil er manche literar- Gegenstands — die kritische Forschung der letzten vier kritische Aufstellungen ablehnen muß, nun gleich die Jahrzehnte hatte dafür aus naheliegenden Gründen ge- ringeres Interesse — bedeutet das Buch auch sachlich ein ganze Pentateuchkritik über Bord .zu werfen; so oft er auch im einzelnen mit Eerdmans zusammen gegen Well- bewußtes Festhalten an heute meist aufgegebenen Posi- hausen geht, so scharf zieht er doch die Grenze, die ihn tionen, vor allem in _der Ausdehnung der Weissagung von Eerdmans trennt (S. 7). über den gesamten Zeitraum der atl. Religion, in der Zum Schluß noch ein paar Worte der Kritik: Der Beweis, daß Herleitung aus göttlichem Gnadenakte und in der Be- die Propheten nur gegen den Mißbrauch der Opfer kämpfen und auch ziehung auf Jesus Christus. In der eingehenden und die Psalmen sie nirgends völlig ablehnen (S. 16{ff., 21 ff.), scheint mir gelehrten Begründung und Verteidigung dieses Stand- nicht geglückt. — Daß der Name Kerub aus dem Assyrischen stammt, punktes liegt für uns sein Wert. Im einzelnen. stimmt sollte heute nicht mehr bestritten werden (gegen S. 55); der von D. vorgezogene Zusammenhang mit yovı ist damit ja nicht notwendig man ihm oft bei und profitiert dankbar von des Verfassers Belesenheit; die Gesamtauffassung und die Stellung in ausgeschlossen. — In I. Reg. 18, 32ff. sieht D. im Wasserausgießen zahllosen literarischen und exegetischen Fragen (Joel einen Ritus, der den Regen herbeiführen soll (S. 203ff.); allein jener und Zach. 9—14 noch ebenso datiert wie in seiner Ein- Wassergraben soll doch nur das Wunder der Feuerentzündung ver- stärken, und zudem ist die Ursprünglichkeit der Verse mit Grund ange- leitung von 1893; II. Sam. 7, 13 und alle messianischen zweifelt worden. — Am meisten Bedenken kommen mir bei Kap. IV; Stellen in den älteren Propheten echt, w 110 von David, seine Art, die Geschichten aufzurollen, ist zwar originell, erscheint mir w 2 von Salomo verfaßt; Gen. 3, 15 als Protevangelium aber. vielfach willkürlich, ja geradezu verfehlt. S. 228f. wird nicht verteidigt; auch für Hos. 2, 20 Jes. 11, 6—8 jede Spur genügend zwischen dem einen ‚„Engel Jahves“ und ‚,‚den Engeln“ unter- von mythischem Hintergrund bestritten usw.) können schieden; vor seiner Deutung, Jahve erscheine dem Abraham in Gestalt nicht überzeugen und zeigen nur den tiefen Graben, der dreier Männer, dem Lot als einer Persönlichkeit minderer Bedeutung in Gestalt von zweien, verdient diejenige Gunkels entschieden den König von der überwiegenden Mehrheit der heutigen Vorzug. — Die Entstehung des Josuabuches denkt er sich zu künstlich Alttestamentler, mit Einschluß von Kittel, Sellin, Eich- und äußerlich als eine bloße Verdopplung der Moseerzählungen (S, rodt, trennt und eine Verständigung oder auch nur eine fruchtbare Diskussion unmöglich macht, 251f.). — Bei den Samuelgeschichten lehnt er die so wohl begründete Verteilung auf die bekannten zwei Stränge als willkürlich ab und er- Dunkel bleibt mir, warum bei Jes; nur c, 11, nicht auch c. 7 setzt sie durch. die sehr, viel weniger glückliche Zerlegung in eine und 9 behandelt werden. — Auf S. 23 f. (persische Zukunftserwartung) Saul-Ahia-Quelle und deren prophetisch-priesterliche Weiterbildung vermisse ich die Nennung von Greßmann und Eichrodt. Auch in &IN zu einer Saul-Samuel-Quelle (S. 267 ff.), wobei er nicht einmal den (S. 41 ff.) hätte die Frage nach der Herkunft aus Iran erörtert werden unerträglichen Widerspruch zwischen c. 7 umd c. 8 fühlt und den ur- dürfen, die doch viel ernstlicher in Erwägung zu ziehen ist als eine sprünglichen Samuel gar in dem Richter findet! — Ebenso wird Eli — solche aus Babylon oder Aegypten. — Bei der Besprechung des angeb- auf Grund der deuteronomistischen Formel I. Sam. 4,18b — zum lichen babylonischen Prophetentums (S, 18) wäre immerhin zu fragen, „chef, vaillant“ gemacht‘ (S. 278)! — Auch seine Korrektur der ob nicht mahhü als Bezeichnung einer Priesterklasse auf ein ekstatisches Atalia-VUeberlieferung (S. 289ff.: ihre angeblichen Frevel eine spätere Priester (- und Propheten-?)tum hindeute. — Lietzmanns „„Weltheiland“ tendenziöse Erfindung und sie selber das Opfer einer Militärver- ist heute nicht mehr die ‚„neueste Hauptarbeit“ zu Vergils 4, Ekloge, wie es S.271 heißt. schwörung, da „logischerweise“ Jojada als Haupt der Verschwörung W. Bauﬁ1gartner. nicht Priester, sondern Gardekommandant gewesen sein müsse!), kann Marburg. ich nicht überzeugend finden. — Warum die Umschrift des Sewa quiescens mit e (tigedda& S. 30, maleak S: 228, jaradeti S. 2624)? Kittel, Prof. D. Gerhard: Sifre zu Deuteronomium, 1, Lieferung. Marburg. W. Baumgartner. Stuttgart: W. Kohlhammer 1922.° (144 S.) gr. 8° z 15 aedia zur Hand Wer nicht Singers ewish Encycl König, Prof. D. Dr. Eduard- Die messianischen Weissagungen hat (Bd.; VIII 548ff., bes. 555f. XI, 331f E ‚kann. sich jetzt des Alten Testaments, vergleichend, geschichtlich und exegetisch in Kürze aus Stracks sorgfältigem Literaturabriß über behandelt. Stuttgart: Chr. Belser 1923, (VIII, 366 S.) gr. 89 die Midrasim (Einl. in Talmud u. Midra& 5 1021, 1095ff.) In vier einleitenden Kapiteln stellt der Verfasser Belehrung über Wesen und Bedeutung der Stücke rabbi- erst den Begriff der messianischen Weissagung fest — nischer Schriftbehandlung holen, die unter dem Titel solche; die für die Vollendungsperiode des Gottesreiches Sitre überliefert sind. Er wird daraus auch ersehen, einen persönlichen Mittler des Heils in Aussicht stellt, wie nötig es war, diese nicht jedem zugänglichen Ma- 225 Theologische Literaturzeitung 1923 Nr. 10/11. 226 terien in wissenschaftliäﬁzuverlässiger deutscher Ueber- schlossenes Lehrsystem vorträgt, daß er viei'mehr in sehr setzung und Bearbeitung vorzulegen. Bisher gab es nur verschiedenen Lehrtropen, in mannigfachen Bildern und eine Uebersetzung der sog. Mekhilta zu Ex. 12ff. von Symbolen, je nach dem Hörer- oder Leserkreis, mit dem Winter und Wünsche (Leipzig 1909). Der Heraus- er es zu tun hat, auszudrücken bestrebt ist, was er in geber von Sifre erweist sich in der vorliegenden 1. Liefe- eben jenem Glauben erlebt und sich zum Bewußtsein rung, die die aus der Schule Ji&ma’els, des Zeitgenossen gebracht hat. Agiba’s, stammenden Bruchstücke Dt. 1, 1—30; 3, 23—209; Gießen. E. W. Mayer (Straßburg). 6,4—9 u. 11,10—28 (32) bietet, als guter Kenner dieser sprachlich und inhaltlich nicht leichten tannaitischen Exe- Achelis, Werner: Die Deutung Augustins, Bischofs %on Hippo. Analyse seines geistigen Schaffens auf Grund seiner erotischen gesen, dem man sich gern als Führer anvertraut. Den Struktur. Prien am Chiemsee: Kampmann und Schnabel 1021, unsch, es hätte dem von Kittel zu Grunde gelegten, und (VIIL, 137 S.) gr. 8 mit Benutzung der Venediger Erstausgabe (1545) und 0235 Der Verfasser, der sich als einen „„Theologen von Fach“ vorstellt der Zitate im Jalqut gebotenen Texte von M. Fried- und sich versteckter als Schüler Harnacks zu erkennen gibt, den er mif mann (Wilna 1864) eine revidierte Neuausgabe des- der Zensur „dies ehrwürdige Haupt der protestantischen Theologie“ be- selben als Frucht langer gemeinsamer Arbeit mit dem denkt, hat eine Idee gefaßt, nämlich die psychoanalytische Methode Freuds und die darauf beruhenden Gedanken H. Blühers für das histo- gelehrten Dr. Kahan vorausgeschickt werden mögen, rische Verständnis Augustins wirksam zu machen. muß man wohl unterdrücken angesichts der Not der Zeit Gegen diese Idee usgabe von Sifre im Corpus Tan- wäre an sich nichts einzuwenden; ein Versuch in dieser Richtung und der geplanten A könnte immerhin gemacht werden. — Außerdem hat der.Verfässer aus naiticum der Gesells chaft zur Förderung der Wissen- der psychoanalytischen Literatur und einigen modernen Autoren eine schaft des Judentums. Aber wann wird davon ein wei- ganze Menge gelesen. Dagegen von seinem Gegenstande, nämlich von teres Stück erscheinen? Umso erfreulicher, daß uns K. Augustin, kennt er nur die Konfessionen und das Kirchenhistorische am Schlusse als Beilage eine Sammlung wichtigerer Seminar Harnacks über diese. Wer selbst Harnack gut kennt, der Textvarianterr aus der Feder Dr. Rabin’s, des-Heraus- wird überall auf ihm: bekannte und geläufige Dinge aus diesem Glanz- im Corpus, verspricht. stück der akademischen Tätigkeit Harnacks stoßen, die nur freilich sehr gebers von Sifre oft mißverstanden oder falsch angewandt sind. Ueber die genannten Die Kommen tierung des übersetzten Textes erstrebt Förderung des sprachlich-stilistischen und theologischen Stücke hinaus aber bringt der Verf. an sachlicher Kenntnis nichts mit, Verständnisses von Haggada und Halakha mit möglichst er kennt weder die dogmatische noch die kirchenpolitische noch die übrige Schriftstellerei A,s, noch die kirchen- und dogmen- und reli- reicher Beziehung auf das neutestamentliche Schrifttum, gionsgeschichtlichen Zusammenhänge, in denen A. steht. Mit diesem Auch in dieser Hinsicht läßt das in der 1. Lieferung Gebotene baldige Vollendung des Ganzen (in 4 Lfg. zu gänzlich unzureichenden Rüstzeug — wobei noch zu bemerken ist, daß auch die Kenntnis des für seine methodische Absicht notwendigen mo- 8—10 Bg.) wünschenswert erscheinen. Von den ver- dernen Materials sehr unzusammenhängend und lückenhaft ist — , geht der sprochenen Beigaben wird die Einleitung in die Verf. an eine Aufgabe heran, vor der bekanntermaßen die größten für den Neutestamentler wertvollen tannaitischen Mi- „Theologen von Fach“ heut zurückschrecken. Daß mit solchen Mitteln die „Deutung Augustins“ nicht gelingen kann, darüber braucht kein drasim gewiß als sehr begehrt, das ausführliche Sach- register aber als unbedingt notwendig zur Nutzbar- Wort verloren zu werden. Darum haben auch die vorgebrachten Einzel- machung der Ausgabe begrüßt werden. Inzwischen heiten wissenschaftlich-historisch keinen Wert; was daran richtig ist, haben wir von Harnack gelernt und gewußt. Das Neue aber, was können wir dem verdienten Herausgeber nur von Herzen uns geboten Wwerden soll, bedarf erst einer ganz anderen wissen- wünschen, er möchte — Deo volente — die vor 10 Jahren schaftlichen Fundamentierung und muß erst ganz anders zur Dar- begonnene Arbeit nunmehr rasch und ohne Störung zu stellung gebracht werden können, ehe in eine wirkliche Diskussion Ende bringen können. darüber eingetreten werden kann, Jena. W, Staerk. Halle/Saale, Hermann B auke. Festschrift der Stadt Pforzheim zur Erinnerung an den 400. Todestag Knoke, Friedrich: Der christliche Glaube nach Paulus. Osna- Johannes Reuchlins. Pforzheim : Otto Riecker 1922. (86 S.) brück: Rackhorstsche Buchh. 1922. (47 S.) 8° 8° = S.-A.a.d.Ztschr. f.d. Geschichte des Oberrheins N.F. Bd. Eine ins Dogmatische.hinübergreifende Abhandlung. Danach ist bei Paulus der „christliche Glaube‘“ keineswegs ST Gz. 0,5. Auf knappem Raum eine Fülle von Gelehrsamkeit in fesselnder die Ueberzeugung, daß durch Jesu Tod die Gerechtigkeit und farbenfrischer Darstellung. Das bewegte Gelehrtenleben Reuch- Gottes beschwichtigt worden sei. So stellt er sich zwar, lins entrollt der biographische Ueberblick von Jakob Wille. Ihm in den Ilutherischen Bekenntnisschriften, schließt sich, aus der Feder Johannes Fickers, durch bildliche Bei- wie bekannt, speziell in der Aug ustana und Apologie dar. So jedoch gaben veranschaulicht, eine Untersuchung über das Bildnis Reuchlins nicht bei Paulus, Für diesen ist der christliche Glaube an: ein ikonographisches Kabinettstück. Karl Schottenloher una “ der „Erlebnisse‘“ Jesu, wie sie im Wilhelm Brambach vermitteln mit der Schilderung des Verhält- die „Wiederholung nisses des großen Humanisten zur Welt des Buches einen lebhaften Neuen Testament ges childert werden; er ist „das Ein- leben in die Person Christi “ das Absterben und Wieder- Eindruck von der geistigen Fülle und Bewegtheit seiner Zeit. Zeugnis aufleben mit dem Herrn; ein „fortgesetztes inneres Er- ihrer musischen Heiterkeit sind die gelegentlich eines Gastmahls dem Freisinger Domdekan Johann von Lamberg gewidmeten Verse Reuch- lebnis, das in dem Sicheinsfühlen mit unserem Heilande lins, die — ein Fund Schottenlohers — von Joseph Schlecht mit- sich erweist“‘. geteilt und erläutert werden. Dem Dank für die reiche Gabe soll die se wird wesentlich 5e- Die. hiermit aufgestellte The Frage keinen Eintrag tun: hätte nicht der Hebraist Reuchlin noch ründet durch solche Aeußerunge n in den paulinischen eine bedondere Würdigung verdient? iefen, die von den Wirkun en des Glaubens, insbe- Königsberg £Pr. '_l'heodg Krueger. dere den sittlichen, und vom Erfolg des Werks Christi im allgemeinen handeln. Das hellenistische Mysterienwesen, Thomas Murners deutsche Schriften mit den Holzschnitten der ersten Drucke. aber auch die antike klassische Literatur werden vielfach Herausgegeben von Franz Schultz. Berlin: haupt zeichnet sich Walter de Gruyter u. Co. 1923. VIII, 205 S.) = Kritische Gesamt- zur Erläuterung herangezogen. Ueber ausgabe elsässischer Schriftsteller des Mittelalters und der Refor- die kleine Schrift durch einen groß en Aufwand von mationszeit, veröffentlicht vom wissenschaftlichen Institut der El- Scharfsinn, durch sorgfältiges Abwägen und eindring- saß-Lothringer im Reich, Bd. IV, Die Mühle von Schwindels- Methodisch wäre es indessen liche Gelehrsamkeit aus. heim und Gredt Müllerin Jahrzeit. Herausgegeben von Gustav vielleicht empfehlenswert gewesen, die Untersuchung zu- Bebermeier. nächst zu konzentrieren auf Wesen und Inhalt des Be- Daß die große Murnerausgabe, deren verheißungs- — eine andere volle Anfänge wir an dieser riffs „Glaube‘ bei Paulus, um dann erst telle rüßten, in einer eihenfolge einhaltend als der Verfasser — das volle vornehmen, allen Anforderungen de l_be \ issenschaft und Verständnis zu erstreben für die Art, wie der Apostel von nationalen Würde entsprechenden Weise fortgesetzt wer- den Wirkungen des Glaubens und dem Erfolg des Wer- den kann, ist ein hohes Verdienst des „Elsässischen kes Christi spricht. Bei solchem Vorgehen hätte sich Instituts‘, das die opferwillige Förderung jedes. deutsch- am Ende noch deutlicher‘ gezeigt, daß Paulus kein gesinnten Arbeiters auf dem Gebiet der Geisteswissen- schaft verdient. eigentlicher Dogmatiker ist, der ein einheitliches ge- 227 Theologische Literaturzeitung 1923 Nr.. 10/11: - 228 Der neue -Band bringt eine der derbsten, aber auch fruchtbar erscheint. Das hat seine Vorzüge, wie seine nicht zu leug- anschaulichsten, verhältnismäßig bestkomponierten und nenden Nachteile, In sieben Kapiteln werden die Anfänge Luthers, sein kulturgeschichtlich wichtigsten Satiren des großen Fran- Verhältnis zur mittelalterlichen Theologie, die Heilslehre, das Problem ziskaners, der hier (im Jahre 1515!) sich natürlich nicht Glaube und Werke, Abendmahl, Wort und Sakrament und endlich die Prädestination behandelt. Zur Erläuterung der kurzen Paragraphen konfessionalistisch-polemisch betätigt, sondern gegen die sind die einzelnen Lutherstudien Stanges heranzuziehen. „verdorbene Kirchenzeit‘“ i. a. und in dem glänzenden Hallea.S. ;FW S Chmidt. Schlußkapitel gegen die unbestrittene Herrschaft des Esels in allen möglichen hohen Kirchen- und Staats- Norvegia sacra. Jahrg. I. Kristiania : Steenske Forlag 1921. ämtern, “’auf den hohen Schulen usw. zu Felde zieht. Seit 1848 hat Dänemark eine Gesellschaft für Kir- Daß er dabei die Mönche und auch seinen eigenen chengeschichte, die eine eigene Zeitschrift herausgibt. Orden nicht schont, ist um so verständlicher, als man Die finnische kirchengeschichtliche Gesellschaft liefert ihn kurz vorher als Guardian zu Straßburg abgesetzt und seit 1895 Beiträge zu Finnlands Kirchengeschichte in ihm auch schriftstellerisch durch Zensurscherereien das Jahrbüchern und anderen Schriften. Die schwedische Leben verbittert hatte.. Der Herausgeber B. geht diesen kirchengeschichtliche Vereinigung gibt seit 1900 ein für die Entstehungsgeschichte der Satire so wichtigen kirchenhistorisches Jahrbuch heraus. Als letztes der Dingen nach und erklärt die sehr starken Ueberein- nordeuropäischen Länder ist Norwegen 1921 mit der stimmungen der M. v. S. mit Teilen der „Gäuchmatt‘“ aus Norvegia sacra gefolgt, einem Jahrbuch, das Vergangen- der Benutzung einer ersten Rohschrift dieser Dichtung, heit und Gegenwart umfassen soll und durch besondere deren Drucklegung ihm ja damals verwehrt war. Er geht Pflege grade. der Gegenwart neben den eben genannten weiterhin der inneren Geschichte der Dichtung nach, ver- Gesellschaften sich eine eigene Aufgabe gestellt hat. Es folgt in großen Zügen das Mühlenmotiv innerhalb der werden hier also neben „Studien, Mitteilungen und neuen allegoristischen Literatur und knüpft Murners Werkchen Quellen zur Geschichte der Kirche‘“ auch „Schilderungen unmittelbar an das Symbol der „Hostienmühle‘“ an, das und Beschreibungen der gegenwärtigen Zustände und etwa Zwingli für die Erneuerung der Wohltat des Verhältnisse der Kirche‘““ gebracht sowie „Untersuchungen Opfertodes Christi beim Abendmahl verwendet hat. Auf zur Beleuchtung von aktuellen kirchlichen Fragen‘“‘. as einem Bilde des Berner St. Vinzenzen-Münsters, das Jahrbuch will eigentliche Kirchengeschichte, Kirchenver- Murner bekannt gewesen sein muß und ihn stark beein- fassung und Kirchenrecht, kirchliche Statistik, Biographie flußt haben dürfte, leitet der Papst als Nachfolger und Personalgeschichte pflegen, die Geschichte der Theo- Christi den Born des Gotteswortes auf das Mühlenrad. logie und der religiösen Literatur, das Studium des reli- Solche bildliche Darstellung konnte Murner um so giösen Lebens und seiner Ueberlieferungen, die kirch- stärker beeinflussen, als er selbst bildkünstlerisch begabt liche Kunst und Archäologie, die kirchliche Musik war und, wie B. nachweist, die Holzschnitte seiner Satire und Liederdichtung, Christentumsverkündigung und selbst komponiert hat. Freilich hat er das Mühlenmotiv Seelsorge, Armenpflege und dergleichen mehr. Je- nur ganz allgemein benutzt; für ihn steht im Vorder- der Jahrgang soll die Berichte der Bischöfe an das grunde die Gestalt der Müllerin, nach volksmäßiger An- kgl. Kirchende artement über die Zustände der nor- schauung der typischen Buhlerin, während der Müller wegischen Kirc h e im letzten Jahr veröffentlichen. Her- als Schelm stark zurücktritt. Dabei geben die verschie- ausgegeben wird Norvegia sacra von der norwegischen denen Verrichtungen des Müllers eine Art mimischer Kirche durch die Bischöfe Die Redaktion ist einem ver- Einkleidung her, ohne daß die sachlichen und die sitt- antwortlichen Schriftleiter übertragen, zur Zeit dem be- lichen Motive immer rein ineinander aufgingen. Trotz kannten Kirchenhistoriker Prof. Oluf Kolsrud. aller Gewaltsamkeit ist die Komposition für die Verhält- Der erste Jahrgang sucht das reiche Programm zu nisse des 16. Jahrhunderts noch straff genug und jeden- veranschaulichen: knappe Schilderungen aus der älteren falls einheitlicher als in Murners „Narrenbeschwörung“‘ Kirchengeschichte Norwegens von Kolsrud und Fr. und „Schelmenzunft‘“, die einfach in zusammenhang- Paasche (St. Olavs gjerning und Fra den norröne kristen- lose Predigtstücke zerfallen. B. geht auf die Metrik und doms aeldste historie), ein -ausführlicher und unter- richtender Aufsatz von Wiers-Jenssen über das liturgische den Stil des Buches (besonders seine reiche, auch an Problemen reiche Sprichwörtlichkeit) ein, kommt aus- Schauspiel, eine Festrede von Kolsrud über Hans gede führlich auf die Holzschnittkunst der Straßburger Buch- in Grönland, die Schilderung der 1842 erfolgten Auf- illustration zu sprechen und umreißt die Nachgeschichte hebung des Konventikelplakats von 1741 von laattelid, der kleinen Dichtung, von der er die erste kritische Aus- Bemerkungen zur ungedruckten Biographie des 1838 gabe geliefert hat. Die philologischen Grundsätze sei- gestorbenen Pfarrers Hans Landstad, die Autobiographie ner Textgestaltung weichen von denen Merkers beim des geistlichen Liederdichters Magnus Brostrup Landstad, „Lutherischen Narren‘“ erheblich ab: er gibt kein ge- ein umfassender Aufsatz über das religiöse und kirch- liche Leben im Tromsöer Gebiet, und schließlich die naues Bild der gedruckten Vorlage, sondern sucht über die Willkürlichkeiten der Offizin zu Murners eigener, nicht wenige interessante Einzelheiten bietenden Berichte im wesentlichen elsässicher Sprachform vorzudringen, der Bischöfe. Des Anregenden und Fördernden ist viel Daß damit eine ewisse Unsicherheit in die Textgestalt in diesem ersten Jahrgang enthalten. Die Norvegia saera hineinkommt, 1äßt sich nicht leugnen, kann aber an verspricht ein wertvolles kirchengeschichtliches Unter- dieser Stelle nicht näher erörtert werden. Wir ver- nehmen zu werden. weisen noch auf die erstaunliche sachliche (kultur- und Ob es aber ihrer Verbreitung förderlich ist, daß die religionsgeschichtliche) , sprachliche und literarische Aufsätze nicht nur in „dänisch‘“ norwegischer Schrift- (besonders volkskundliche) Gelehrsamkeit, die in dem sprache, sondern auch im neunorwegischen Idiom ge- ausgiebigen Kommentar vorgetragen wird, während bloße schrieben sind? Wie viele außerhalb Norwegens ver- Worterläuterungen in das Glossar gedrängt sind, das mit stehen diese neue Schriftsprache? Soll das Jahrbuch auch Rücksicht auf Nicht-Germanisten noch etwas ausführ- über die eigentlichen skandinavischen Kreise hinaus wir- licher hätte ausfallen dürfen. ken — und man möchte ihm eine solche Wirkung auf- Hamburg. Robert Petsch. richtig wünschen — SO dürfte sich wohl empfehlen, jedenfalls die wichtigeren kirchengeschichtlichen Auf- sätze und’ Untersuchungen in der bisher üblich gewesenen S t ange, Prof. D. Karl: Zur Einführung in die Gedanken Luthers, Gz: 0,5; norwegischen Schriftsprache erscheinen zu lassen. Und Gütersloh: C. Bertelsmann 1921. (25 S.) 8° Das kleine Heft gibt in kürzester Fassung die Paragraphen wieder, ferner: könnte nicht jedem Jahrgang eine Bibliographie die Verf. seinen Lutherübungen mit Studenten zugrunde legt. Aus ihr der norwegischen kirchenhistorischen Literatur mitge- spricht mit voller Absicht (s. Vorwort) der Systematiker, dem es weder geben werden? Der ausländische. Benutzer würde as darauf ankommt, den ;,ganzen‘“ Luther zu tradieren, noch ein deutliches mit aufrichtigem Dank begrüßen. Bild seiner historischen Entwickelung zu geben, der vielmehr heraus- Tübingen. Otto Scheel. heben möchte, was an Luthers Gedanken ihm für die Gegenwart 230 229 Theologische Literaturzeitung 1923 Nr. 10/11, Schneider,D.J.: Kirchliches Jahrbuch für die ev. Landes- berg‘“ (Schr. des Ver. f. Ref, G. 1895) S. 174 u. 204 ge- kirchen. Deutschlands. Fin Hilfsbuch für die Kirchenkunde der zeigt hat, daß die Pfarrer im Würzburger und Mainzer 40. Jahrgang, 1922. Gütersloh: Gebiet verheiratet waren und Bischof Julius Echter einen Gegenwart. 48. Jahrgang, 1921. Gz. 7,5; geb._ 9. C, Bertelsmann. (VIII, 512 u. X, 590 S.) gr. 89 aktischen Ge- heißen Kampf gegen die Priesterehe führte, während Wer das kirchliche J ahrbuch vom pr die Gemeinden damit wohl zufrieden waren und die brauch her kennt, sieht es al s unentbehrlichen und uner- Pfarrer schützten. Als der Pfarrer in Altheim, Dekan des setzlichen Bestandteil seiner Bibliothek an. Herausgeber Kapitels Buchen, auf Würzburgs Drängen seine Fratu und Mitarbeiter geben sich all € Mühe, das Jahrbuch entließ, wurden ihm die Fenster eingeworfen. In Wall- die zwei letzten Jahr- dürn ging 1619 das Gerücht, das Volk werde sich em- immer reicher auszugestalten: Soviel ich be- gänge liefern dafü r den besten Beweis. ören, wenn der verheiratete Kaplan entfernt würde. merke, wird es aber von unser en Geistlichen in der Ge- Die letzte Oelung war nahezu ganz unbekannt und wurde meindearbeit noc h_nicht genügend verwertet, während nur langsam wieder eingeführt. Exequien wurden meist es gerade für Vorträge, Christenlehren usw. eine Fülle unregelmäßig gehalten. Der Gebrauch, dem Täufling von Material darbietet. Bleibt die Anlage des Werkes eine. Kerze vorauszutragen, war mannigfach abgegangen. n unverändert, so treten je nach der Fleischessen in der. Fastenzeit war nicht anz selten. auch im ‚allgemeine Zeitlage neue Stoff, e hinzu und andere etwas zurück. Theologische Bildung war von den Pfarrkandidaten nicht Die Statistik, die Zeitla ge und die Uebersicht über die immer nachzuweisen. Sie wurden geweiht, wenn sie nur Gliederung der Kirchen mit dem Personalstand der Be- Poesie bis zum Baccalaureat studiert hatten. Zu Paul hörden und Synoden bil den den Grundstock — die nicht Mutle von Westernhausen, nicht Westenh., S. 30 vgl. die zende Arbeit des Herausgebers. Beschreibung des Oberamts Künzelsau S. 875, 876, zu hoch genug zu schät K Vor- allem sei das apitel über die Statistik, hervor- Thomas Hendt von Sindeldorf ebd. S. 831, 832. Auf- gehoben mit wohlabgewogenen, besonnenenen Urteilen fallend ist, daß S. 48 nicht bemerkt ist, daß es sich bei über zahlreic he Einzelfragen wie die Mischeheschlie- Konrad Koch um Wimpina handelt. Bertsche gibt eine Bungen, die Konfirmation von Kindern, die den Religions- Bibliographie der Frühdrucke von Werken Abrahams unterricht nicht besuchten, die Kommunikantenzahl, die a Sancta Clara 1670—1792, wobei die holländischen Uebersetzungen zu beachten sind. Schön ist S. 55 die Be- Zahl der Theologiestudierenden und Pfarramtskandidaten, der Kirchenaustritte und Wiedereintritte ; dann aus der nutzung von diesen Werken im Volksleben gezeichnet. Uebersicht über die Zeitlage die Besprechung der religi- Friedrich schildert die Schicksale der Propstei Oelenberg ösen Bewegungen der Gegenwart. Gemeindeorganisa- im Elsaß, früher Kloster der Augustinerchorherrn, wel- tionsfragen sind von Prof. Schian behandelt, die inner- ches Erzherzog Leopold von Oesterreich 1626 den Jesu- kirchliche Evangelisation von Bunke -Spandau, die Innere iten in Freiburg übergeben hatte, unter französischem Mission von Direktor Ulbrich-Magdeburg — was be- Regiment bis 1773. Albert zeigt gegen Pfeilschifter auf deutet der hier öfters verwendete Ausdruck christus- Grund eines Briefs von Falk, daß die erste Anregung zur gläubig? —, die Heidenmission von Richter-Werles- Germania sacra nicht von dem Abt Gerbert von S. Bla- hausen, die Judenmission von Schaeffer-Berlin, das ev. sien aus ging, sondern schon in den 1760er Jahren von Auslandsdeutschtum von Schubert-Rom. Im Jahrgang dem Mainzer Weihbischof Würdtwein. E. Göller gibt 1922 bespricht Frick-Bremen die Wirksamkeit der großen einige Notizen zu den päpstlichen Bullen von 1477 und Vereine und Prof. Bachmann in einen größeren Abschnitt 1475 zu Gunsten der Kollegialkirche in Baden-Baden. das Verhältnis von Kirche und Schule. Ein das ganze In seiner Anzeige von Bruder Klaus, die ältesten Quellen Werk einleitendes Kapitel von Koch-Münster gibt eine über den seligen Nikolaus von der Flue teilt Albert die allgemeine Uebersicht über Staat und Kirche. Aufzeichnungen des Bischofs Franz Johann von Konstanz von 1647 und 1654 über seine Reisen nach Sachsen Angesichts der auf das Werk verwendeten Sorgfalt und des Reichtums der Gebiete wäre es kleinlich, einzelne mit, um dort Erhebungen für die Seligsprechung des Versehen anzuführen oder Wünsche zu äußern, die der Bruders zu machen. Herausg eber wahrscheinlich selbst schon erwogen hat. Stuttgart., O BOrreLrt Aber auf zwei Punkte möchte ich doch hinweisen. Der aß die Einzelfragen jeweils von Sachkennern Vorteil, d Frommanns philosophische Taschenbücher herausg.und eingeleitet dargestell t werden, ist gewiß überaus groß. Aber wäre Schröde von Prof. Dr. Hans Ehrenberg. 2. Gruppe: Geisterreich, es nicht vielleicht möglich, die dadurch entstehenden kl. 89 1r‚ William Freih. v.: Mystische Geisterseher, .(80 S.) Wiederholungen, wi e z. B. über das Gebiet der Evan- gelisation und Volks mission zu vermeiden? Solche Wie- Ders.: Christliche Theosophen. (94 S.) 12] derholungen wären dann kein Nachteil, wenn auch der Schopenhauer: Versuch über das Geistersehen und was damit zusammenhängt. Eingel. und herausg. v. Dr. G. F. Hartlaub. Standpunkt der Bearbeiter verschieden wäre. Allein eben (95 S.) [3] dies führt zum zweiten Wunsch. In gewissen Kapiteln Fechner: Tagesansicht und Nachtansi ‘cht. Eingeleitet u. her- drängt sich die kirchenpolitische und politische Ansicht ausg. v. Prof. Dr. med. V. Frh. v. Weizsäcker. (94 S.) [4] des eferenten, die sich ja nicht unterdrücken läßt, zu Scheiling: Clara oder über den Zusammenhang der Natur mit stark und zu scharf hervor. Das Ziel.einer sachlich be- der Geisterwelt. Hrsg. u. eingel. v. Prof. Dr. H. Ehrenberg. (9 S.) [5] richtenden Chronik wird dabei überschritten, und es ent- Stuttgart: Fr. Frommann 1922. steht ein kirchenpolitischer A ufsatz oder Leitartikel. Da Die philosophischen Taschenbücher wollen keine neuen Texte und dort werden auch Tatsachen an geführt, die ohne Quellennachweis für den Benutzer. einen zweifelhaften oder neue kritische ’Ausgaben vorhandener Schriften vorlegen , — so- Wert haben. weit an den überlieferten Texten Aenderungen vorgenommen werden, Heidelberg. Johannes Bauer. sind sie durch den Zweck der Sammlung‚ nicht durch kritische Be- denken begründet — sondern der Leser soll über bestimmte Sachen näheren und zutreffenden Aufschluß bekommen. Bei der vorliegenden Freiburger Diözesan-A rchiv. Zeitschrift des, kirchengeschichtlichen Gruppe lag dem Verlag offenbar daran, das weitverbreitete Interesse Vereins für Geschichte, christliche Kunst, Altertums- und Literatur- an spiritistischen und okkulten Phänomenen in die enge, durch Philo- kunde des Erzbistums Freiburg mit Berücksichtigung der angren- sophie und Protestantismus begrenzte Bahn zu weisen. Es eignet den zenden Bistümer. Neue Folge, 23. Bd. Freiburg i.Br., Herder u. kurzen, sachlichen Einleitungen wie auch den ausgewählten Texten Co., 1922. (160 S.) 8°. eine gewisse Zurückhaltung und Nüchternheit: man erkennt die Reali- Von den Abh tät der okkulten und magischen Phänomene an, äber man spiritualisiert andlungen dieses Bandes sind die Bei- und idealisiert sie und: lehnt die „volkstümlich“-realistische Deutung träge zur Geschichte der vormals Mainzischen Pfarreien (anders der ältere Blumhardt, Vilmar!) als roh und verkehrt ab, des badischen Odenwalds im 16. und 17. Jahrhundert von Andr. Ludwig Veit weitaus die wichtigsten und verdienen Leade, Swedenborg und Teresa a Jesu eine Theorie vom Wesen und Der erste Band gibt durch Auszüge vor allem aus Böhme, Jane mit ihren Mitteilungen aus Visitationsakten von 1594 bis c. 1655 auch in weiteren Kreisen Beachtung. Wir sehen Wirken der Geister sowie einige Gesichte. Der zweite vereinigt Zi- tate von Val. Weigel, Böhme, Oetinger und Baader zu einem System hier bestätigt, was Ref. in seinem „Interim in Württem- christlicher Theosophie. Sehr klar und instruktiv sind die Einlei- 1 231 . Theologische Literaturzeitung 1923 Nr. 10/11. 232 tungen zu den beiden Bändchen, die William von Schröder 19. Jahrhunderts. Die Orientierung über die von letzte- gibt, sie sind wohl überhaupt das Beste an der ganzen Sammlung. rem Termin bis zur Gegenwart reichende Periode, in Bedenklich dagegen ist die systematische Anordnung der Stoffe. Ge- wiß, dem Herausgeber ist es nur um die Sache zu tun. Aber man der „seit dem Auftreten des Spiritismus mehr die experi- könnte sie eben nur dann recht erkennen, wenn die Gewährsleute ein un - mentelle Forschung in den Vordergrund tritt‘“, wird einem weiteren von Dr. Tischner in München zu liefernden mittelbareres Verhältnis zu ihr hätten. Wie ist doch selbst . bei Böhme das Magische und Mystische schon verdünnt und rationalisiert! Bande vorbehalten. Hintereinander werden folgende The- Von Swedenborg ganz zu schweigen! Und selbst Teresa a Jesu wirkt mata besprochen: 1. Die griechische Philosophie, Pla- doch reflektiert neben der Unmittelbarkeit der hlig. Hildegard. All toniker und Stoiker. Aristoteles. 2. Neuplatoniker und diese Leute haben für uns doch nur noch ein historisches Interesse. Neupythagoreer. 3. Die altchristlichen Schriftsteller. Aber gerade das wird nicht befriedigt, denn was für den Einzelnen 4. Arabische Philosophen und christliche Scholastiker von ihnen charakteristisch ist, wird durch die Stoffanordnung unter- des Mittelalters. 5. Mittelalterliche Mystiker. 6. Huma- drückt. Mit den drei anderen Bänden der Sammlung steht es womög- nisten und Theosophen. 7. Die okkultistische Forschung im Zeitalter der konfessionellen Polemik und des Hexen- lich noch schlimmer, weil sie überholte wissenschaftliche Theorien wesens. 8. Die okkultistische Forschung in Kampf- geben. So fesselnd auch heute noch die Schrift Schopenhauers aus den‘ Parerga und Paralipomena zu lesen ist, so bedürfte sie doch, um stellung gegen Rationalismus und Aufklärung. 9. Die wissenschaftlich haltbar zu sein, eben der Berücksichtigung all der Er- okkultistische Forschung unter dem Gesichtswinkel des gebnisse der neueren Physiologie und Psychologie des Traumes und der Magnetismus und Somnambulismus. 10. Die deutschen Eine offensichtliche Psychologie der „übernatürlichen Erlebnisse“. Philosophen der ersten Hälfte des 19. Jahrhunderts Mißdeutung Sch.s ist es, wenn der Herausgeber aus dem phänome- (Baader, Schelling, He el, Schopenhauer). — Alle Lite- nalen Dualismus von Ding an sich und Vorstellung einen realen von ratur, die in den betref f natürlicher und übernatürlicher Wirklichkeit macht. enden Zeitraum fällt, zu berück- Als Ganzes am erfreulichsten. ist die Auswahl aus Fechner, die sichtigen, wird vom Autor nicht erstrebt, da doch auf weil hier durch das Werk der dem betreffenden Gebiet „viel Wertloses produziert wor- V. von Weizsäcker besorgt hat, Mensch geschildert werden soll. Sie enthält das Beste aus der ‚,Tages- den‘‘ ist; aber über sehr zahlreiche und verschiedenartige ansicht gegenüber der Nachtansicht‘“, dem Zend-Avesta, und dem Schriften wird ausführlicher berichtet, oft in etwas „Büchlein vom Leben nach dem. Tode“. Einleuchtend scheint mir schwerfälliger und ermüdender Form, weil in langen W.s Vermutung, daß das Ursprüngliche an Fechners philosophischem Abschnitten indirekter Rede. Schaffen nicht der wissenschaftliche Antrieb gewesen sei, sondern Die Lektüre des Buchs wird zweifelsohne solchen, seine religiösen Erfahrungen; von hier und nicht aus der Zeitphilo- die für den Okkultismus überhaupt etwas übrig haben sophie stamme sein Optimismus und sein Teleologismus. Das ietzte Bändchen enthält Schellings ‚,Clara“, Die schöne — und sie sind bekanntlich* in unseren aufgeregten Einleitung von Hans .Ehrenberg bringt‘ einem die kleine Schrift Zeiten wieder einmal nicht ganz selten — manche, sie interessierende und ihnen wichtige, Kenntnisse erschlie- menschlich näher, aber sie kann über ihre philosophische Schwäche auch nicht hinweghelfen. ßen; doch auch weiteren Kreisen kann das Werk etwas Die Herausgabe der ganzen Sammlung durch einen so ernsten bieten. Lehrreicher noch allerdings wäre es vielleicht Verlag deutet darauf hin, daß hier tatsächlich eine geistige Not ausgefallen, wenn der Stoff mehr systematisch geordnet, unserer Zeit vorliege. Theosophie, Spiritismus und Okkultismus er- die verschiedenen Auffassungen und Deutungsversuche freuen sich deshalb eines so großen Interesses, weil sie die Verbindung auf bestimmte Typen zurückgeführt und danach LUD+ herzustellen scheinen zwischen der modernen Natur- und Geschichts- piert worden wären. In dieser Beziehung wird nicht sehr betrachtung und dem Glauben an ewige Werte, eine Verbindung, die weder von der heutigen Schulphilosophie noch von der Theologie her- viel geleistet; indessen doch das eine, daß gegen Ende konstatiert wird: schon früh hätte sich eine doppelte Art gestellt wird. Nur eben, die alte christliche Theosophie kann hier auch nicht helfen, weil sie Natur und Geschichte mit anderen Augen an- der Deutung bemerkbar gemacht: eine „supranatura- sieht als der moderne Mensch, nämlich als das in sich Gleichbleibende, listische‘“ und „pneumatologische‘“ einerseits, die sämt- das deshalb keine unmittelbare Beziehung zu dem innersten Streben des liche okkultistische Vorgänge aus dem „Eingreifen einer Individuums hat. Hier liegen Problemstellungen vor, denen sich auf Geisteswelt‘“ abzuleiten geneigt war, und eine „natura- die Dauer die Dogmatik nicht wird entziehen dürfen. listische‘“ oder „animistische‘, die zum Zweck der Er- Göttingen. Piper. klärung gern eheimnisvolle, der menschlichen Seele an- geborene Kräfte voraussetzte. Der Verfasser selbst redet nur ganz im allgemeinen einer möglichst exakten, experi- Ludwig, Prof. Dr. jur. et re-r. polit. August Friedr. : Geschichte der mentellen Fotschungsmethode das Wort, deren Zeit all- okkultistischen (metapsychischen) Forschung von der Antike bis zur Gegenwart. 1, TEil. Von der Antike bis zur Mitte des mählich herangekommen sei. Gegen ein.derartiges Pro- 19. Jahrhunderts. Pfullingen: Johannes Baum 1922. (152 S.) gr. 8° gramm ist an sich kaum etwas zu erinnern, vorausgesetzt, daß zunächst die Realität der zu untersuchenden Fr- Eine Geschichte des Okkultismus innerhalb des vom vorliegenden Bande in Betracht gezogenen Zeitraums scheinungen jedesmal unwiderleglich festgestellt und für deren Erklärung keine Begriffe verwandt würden, die, heißt nach des Verfassers eigener Aussage so viel wie lediglich ad hoc gebildet, keinerlei Wurzel in der Erfah- eine „Darstellung der theoretischen Versuche, die rätsel- haften Phänomene, deren Dasein man nicht leugnen rung haben und selbst nur wieder neue Rätsel bedeuten. Sympathisch berührt selbstverständlich auch des katho- konnte, zu deuten, zu erklären‘“. Da nun freilich der lischen Autors wiederholter Protest gegen den Materla- Ausdruck „rätselhafte Phänomene‘ ziemlich vielsinnig ist, sei zu genauerer Charakteristik des Buchs und seines lismus. Im übrigen tritt die Deutung des Okkultismus, zu der er neigt, bei freilich unverkennbarer Eingenommen- Inhalts sofort noch hinzugefügt: es handelt sich wesent- heit für das Okkulte, nicht so deutlich zu Tage, daß es lich um psychische Vorgänge wie „Wahrträume‘‘, Vi- sich rechtfertigen ließe, seine persönliche Stellungnahme sionen, Hellsehen, verwirklichte Ahnungen, ein Ver- hier etwas eingehender charakterisieren zu wollen. Wohl nehmen von Stimmen oder Worten, dem keine nachweis- aber kann Unterzeichneter sich es nicht versagen, ein baren äußeren Reize entsprechen, Telepathie und Fern- Wort eines seinerseits für okkultistische Vorgänge eini- wirkung, Somnambulismus, wunderbare Heilungen, Ek- germaßen interessierten Forschers anzuführen, das in stasen, das un der Wünschelrutengänger und Aehn- liches. Ausgeschieden sind aus der Darstellung der dem vorliegenden Buch als „ganz mit den Grundsätzen der katholischen Mystik übereinstimmend“‘ auch zitiert „Hypnotismus, da dieser längst sich in der Medizin, wird, das Wort des Bonner Mediziners Ennemoser: wenn auch nach langem Mißtrauen, Heimatrecht er- worben hat‘“; aber auch — wenigstens grundsätzlich — Da nicht das Schauen und die tatlose Abgezogenheit, nicht der passive Glaube, nicht bloß das fromme Gebet in der Zurückgezogenheit „Theosophie und Astrologie, die mit wissenschaftlichem von häuslichen Geschäften und Arbeit, sondern der Glaube mit den Okkultismus nichts zu tun haben‘“‘. Liebeswerken die Lebensaufgabe des Menschen ist,so sind Visionen und Die Geschichte setzt ein mit Sokrates, dessen, den Ekstasen, an sich schon Abnormitäten, immer mit Behutsamkeit hinzu- okkultistischen Erscheinungen zugerechnetes, Daimonion nehmen, und dies um SO mehr, wo die Gesundheit fehlt, schon früh zu mannigfachen Erklärungsversuchen An- Gießen. laß gegeben hat; und wird fortgeführt bis zur Mitte des E. W. Mayer (Stgaßburg). 233 234 Theologische Literaturzeitüng 1923 Nr. 10/11, Prin le-Pattisomn, Prof. A. Seth, L. L. D., D. C. L.: The Idea bei aus seinen Erörterungen hervortreten. Das eine of Immortality. The Gifford Lectures delivered in the University wird geltend gemacht in einer Kritik des Gedankens of Edinburgh in the year 1922. Oxford: Clarendon Press 1022. vom Aufgehen der Seele in Gott (wie er sich z.B. bei (XIl, 210 S.) 8° Troeltsch, R.G.G. II 622—631 vertreten finde): es ist I. Primitive Ideas of the soul and the after-life. — II. The He- brews and the Greeks: :a parallel development. — III. Pre-existence der Sinn und das Ziel der irdischen Entwicklung, daß in and immortality in Plato. — IV. u. V. Mind and body, — VI. Reinkar- der Gemeinschaft mit Gott das persönliche Leben seine nation and Karma. — VII. Eternal life. — VIII. Eternal life and per- allerhöchste Intensität und seine einzigartige bestimmte sonal immortality. — IX. Some arguments reviewed. — X. Conclusions. Formung gewinnt; ein endliches Verschwinden der Per- Das Buch ist als Ergänzung zu dem Werk des glei- sönlichkeit, würde dieser Tendenz widersprechen (vgl. chen Verf.s The Idea o} God gedacht, welches ich Th, S. 159—167). Das andre faßt den gleichen Gedanken mehr positiv. So gewiß das Tiefste in Gott die Liebe ist, L.Z. 1921 Sp.333ff. besprochen habe. In einer noch so gewiß stehen die Personen in der Zweckordnung der ausstehenden letzten Reihe will denn der Verf. (S. VIII) Schöpfung über den unpersönlichen geistigen Werten, ‘some other fundamental religious ideas’ erörtern. Die Wenn Gott Liebe ist, dann: the value of the finite world allgemeine Weltansicht, von der Verf. ausgeht, ist aus meinem Bericht a. O. zu ersehen. Es ist ein Idealismus, to the Spirit of the universe must lie, above all else ..., welcher zugleich ein höherer Naturalismus sein möchte. in the spirits to whom he has given the capacity to Die Wirklichkeit ist, auf dem Grunde ihrer Verankerung make themselves in his own image. The spirits them- im Leben Gottes, eine schöpferische Entwicklung zum selves must be the values to God, not simply the degrees Wahren, Guten, Schönen hin; und als das erweist sie of intelligence and virtue, abstractly considered, which they respectively realize (S. 190). sich gerade auch bei ehrlicher Bejahung der Einsichten Das Buch ist mit großer, vielleicht zu großer Gelehrsamkeit ge- der modernen Biologie. Dem entspricht die Haltung des schrieben. Der Leser ist manchmal in Gefahr, den Faden des Zu- neuen Buchs zur Frage nach dem Verhältnis von Leib sammenhangs zu verlieren. Wenn Verf. dann aber einmal zugleich auch und Seele. Der Gedanke einer vom Leibe unter- eine Uebersicht über die Stellungen der Philosophen zur Unsterblich- scheidbaren einfachen substantiellen Seele wird als Rest keitsfrage geben wollte, so hätte er Fichte auch berücksichtigen des primitiven Animismus abgelehnt, alle Unsterblich- sollen. Das verdiente Fichte gerade an diesem Punkte weit mehr, als keitsargumente Platos erbarmungslos zerpflückt (Lect. der vom Verf. herangezogene Schopenhauer. II1), und auch der Versuch des Aristoteles, wenigstens den Eine Kritik an dem schönen Buche müßte wohl vor allem eines wünschen: daß schon bei Herausarbeitung des Begriffs der Persön- VoDS OLNTLAOG von der organischen Bedingtheit aus- lichkeit die religiöse Erfahrung herangezogen wäre. Ich bin mit dem zunehmen, sowie alle parallelistischen Theorien ver- Verf. in der Auflösung des spirituellen Seelenbegriffs ganz einver- neint, dagegen das Wahrheitsmoment in Hume’s Zer- standen. Eben darum aber scheint es mir unmöglich, über eine posi- setzung des Seelenbegriffs anerkannt (Lect. IV u. V). Die tivistische Entwertung und Zerfaserung des persönlichen Lebens anders Einheit der Seele fällt dem Verf. zusammen mit dem hinauszukommen als durch den Gedanken: ‚ich bin ein Ich, eine Person, Zusammenhang aller inneren Erfahrungen, der dazu auf- weil mich Gott (indem er mich ihm verantwortlich macht für mich fordert, jede einzelne Erfahrung als ein Element “n a selbst) mit Du anredet‘. Die übrigen Punkte, an denen ich andre Wege growin selj-integrating whole’ zu verstehen. Dieser als der Verf. gehen würde, ergeben sich bei Einfügung dieses Ge- innere Zu dankens von selbst. sammenhang ist ihm zunächst gegeben in der Welcher deutsche Philosoph schreibt uns ein Buch organischen Geschlossenheit des Leibes, aber — und nun erfolgt die Wendun zum Idealismus zurück —: eben über die Unsterblichkeit, das an Ernst des Gedankens das ist der Sinn des eibes, Medium für das Heran- stünde? und Verständnis für das Christentum diesem gleich- wachsen eines in sich geschlossenen eistigen Selbst, \ einer Persönlichkeit, .zu sein. Der idealistische Begriff Göttingen, E Mirech; der schöpferischen Entwicklung, der alles vom Ziele her versteht und eine Aetiologie des schöpferischen Mo- Niebergall, Friedrich: Evangelischer Sozialismus. Tübingen : ments im Entwicklungsvorgang für unmöglich hält, J. C. B. Mohr 1920. (IV, 229 S.) gr. 8° Gz. 3; geb. 6. trennt diese Gedanken. von jedem Epiphänomenalismus Althaus, D. Paul: Religiöser Sozialismus, Grundfragen der christlichen Sozialethik. Gütersloh: C. Bertelsmann 1921. (99 S.) 8° = (Lect. V). Studien d. apologet. Seminars in Wernigerode, Heft 5. 0218 Auf diesen in den ersten fünf Vorlesungen erarbei- Niebergall bt eine an eignen Gedanken reiche teten wissenschaftlichen Voraussetzungen baut Verf. dann Darstellung der $ robleme des „evangelischen Sozialis- seine Erörterung des Unsterblichkeitsglaubens. Dabei fal- mus““‘, die zugleich über die neueren Arbeiten auf diesem len ihm alle rein ethischen Argumente und Betrachtungs- weisen dahin. Zu ihnen rechnet er auch die Vorstellungen Gebiete nahezu erschöpfend orientiert (Wendlands Sozial- der Seelenwanderun und des Karma. Die Kritik an ethik ist noch nicht verwertet) und mit Lesefrüchten fast dieser f allzusehr belastet ist. Nach einleitenden Ausführungen Lect.: VI): ge rt wohl zu den am besten gelun- über Christentum und soziales Leben wird die geschicht- genen tücken des Buchs; neben allen zwingenden Ein- liche Entwicklung der „sozialen Frage‘“ und ihrer christ- wänden vom Wesen der Persönlichkeit her wird als Ge- lichen Beantwortung gründlich dargelegt und es werden genargument geltend gemacht, daß durch das Karma die dann die gegenwärtigen Aufgaben esprochen. Sehe ich sittliche und religiöse Gemeinschaft, die im Gedanken der recht, so trägt die Schrift in manchen Zügen den Stem- Stellvertretung ihren tiefsten Ausdruck findet, verneint pel einer Situation, die nicht mehr ist (S. 114 f.). Bleibt dem Verfasser zur Begründung der ganz die unsrige ist. Unsterblichkeit allein die religiöse Betrachtung, die sich Denn daß das Gericht über den Kapitalismu s bereits ge- sprochen ist (S. 42), oder daß die „komm ende Lösung“‘ ja bei ihm mit-der evolutionistischen Metaphysik eng zusammenschließt. stark sozialistisch sein wird (188), werden wir heute Aüuch hier macht er Vorbehalte. nicht mehr mit gleicher Zuversicht behaupten, der Kir- ‘I cannot agree that the doctrine of immortality is, as chenaustrittsbewegung nicht mehr mit gleicher Beklem- some woul make it, the absolutely central article of mung gegenüberstehn. Auch zu der starken Resignation a philosophic or religious creed’ (S.181). Das ist viel- des kleinen Häufleins religiöser Individualisten, die bei mehr der Gedanke des „ewigen Lebens‘ im Sinne des N. aus genannten Gründen überall hervortritt, kann ich Schlusses von Schleiermachers zweiter Rede über die mich nicht bekennen; es ma Religion (S. 135). Zur gleichnishaften Verdeutlichun hieran liegen, daß dem Buche bei aller Feinheit Stärke und Durchschlagskraft dieses Erlebnisses der gegenwärtigen Ewigkeit wird fehlen; um so mehr ist die umsichtige und sorgfältige mehr als einmal das ästhetische Erlebnis herangezogen; Diskussion aller einschlägigen Probleme anzuerkennen; als Zeugen gelten gleichmäßig Paulus, Johannes, Spi- besonders hebe ich die geschichtlich-psychologische Ana- noza. Aber darüber hinaus erwächst dem Verfasser doch Iyse des Kapitalismus und das sorgfältig ausgearbeitete noch — in Anknüpfung an Aeußerungen Spinozas vor ild des Proletariats hervor; letzterem wäre eine Beein- der Abfassun der Ethik — der Gedanke der persön- flussung durch Naumanns emütvolle Skizzen bekömm- lichen Unsterblichkeit. Es sind zwei Argumente, die da- lich gewesen. Viel Originales enthält auch die Ausfüh- 235 Theologische Literaturzeitung 1923 Nr. 10/11. 236 rung über unsere Aufgaben. Das letzte Wort über „evan- liche Neigung, für den Fortgang des Gottesreiches zu gelischen Sozialismus‘“ wird so bald noch nicht ge- arbeiten, gleichen Eifer um die Seelen. Das Neue in der sprochen werden, aber Ns. Ausführungen sind in ihrer Theologie, die neue tiefere Einsicht, die theologische wissenschaftlichen Haltung, ihrem Weitblick und lieben- Vereinfachung kann keine religiöse Macht werden ohne Vereinigung mit einer Erweckung in des Wortes bester den Verständnis, nicht zuletzt in ihrer Vermeidung aller hochtönenden Phrasen die beste Darstellung, die wir Bedeutung. Theologisch radikal, aber religiös konser- haben. vativ, das ist der Weg der neuen Reformation.‘“ ZUu Einer kurzen Skizze der „religiös-sozialen‘‘ Beweg- solchen Folgerungen gelangte L., Professor der Kirchen- ung läßt Althaus eine tief dringende Kritik folgen. geschichte in Uppsala, auf einer freien Zusammenkunft von Theologen und Laien aus weit getrennten Lagern? zur Das schwere Problem, das durch die Bergpredigt gestellt ist, ist das Verhältnis von. „Welt‘“ und „Reich Gottes“‘. Besprechung der religiösen Lage, gegen Kriegsschluß in Als „einzige Weltverfassung‘“ ist Liebe nicht denk- seinem Programmvortrag:: „Vom Dogma zum Evange- bar; eine den Grundsätzen der Liebe entsprechende, aber lium“ (Det andliga nutidsläget och kyrkan, I, 89—142), auf Zwang begründete Organisation aber bleibt, selbst Durch das vorliegende Evangeliar beginnt er seine For- derungen in die Tat umzusetzen und ihre Ergebnisse wenn sie möglich wäre, „Welt‘“. Damit ist die radikale Richtung des religiösen Sozialismus als utopisch er- der Gemeinde zur Benutzung anzutragen. wiesen. Gewiß ist. . der ‚COhrist. auch. an :der „ob- } gibt L. für jeden Sonn- und Festtag des (schwed.-luth.) Kirchenjahrs ausgedruckte Lektionen und Perikopen in 3 Jahrgängen; jektiven Sittlichkeit‘“ der Ordnungen und Zustände inter- essiert und kann aus der Auffassung des Menschen und „Profetia“ und ‚‚Psalm“ für alle Jahrgänge gleich; alsdann in drei Jahresreihen je ein ‚„Evangelium“ und eine ‚„‚Epistel“. Die Namen be- seiner Bedeutung im Evangelium gewisse Maßstäbe für zeichnen den Charakter der Lesung, nicht stets die Herkunft des sie gewinnen und geltend machen, aber die. ethische Textes, so finden wir einmal Röm. 6, 1—4 als „Evangelium“, und Rationalisierung des geschichtlichen Lebens nach mensch- die Sonntage, die alle Texte demselben bibl. Buch entnehmen, lichen Maßstäben der Gerechtigkeit trifft beim wirt- fehlen nicht. Es scheint Prof. u. Ps. die Stelle der bisherigen Epistel- schaftlichen, gesellschaftlichen und politischen Problem lektion, Ev. u. Ep. die der Evangelienlektion vertreten zu sollen. Für Charfreitag finden wir, nach Prof. u. Ps., als „‚Ev.“ eine Leidensge- auf die unüberwindbare Irrationalität des Lebens selbst, die im Deus absconditus wurzelt. Luthers Lösung des schichte aus den 4 Ev. in 4 Akten (abweichend gestaltet von der Problems, wie der Christ in der Welt den Gehorsam G6aktigen Leidensgeschichte des eingeführten Kirchenbuches, die sich der württembergischen vergleichen läßt), unterbrochen von namhaft ge- egen Jesus üben könne, hat demgemäß in ihrer groß- machten Gesangbuchversen, also einen. „liturgischen‘“ Gottesdienst, als- artigen Geschlossenheit und Spannungshöhe noch heute dann Mk. 10,45 als ‚,‚Messetext‘“ (Högmässotext), endlich eine Epistel, befreiende Kraft. Unser Handeln ist ebenso wenig wie Für die übrigen Charwochentage wie für Weihnachten, Ostern, Pfing- Gottes Handeln auf uns stets ein unmittelbarer Aus- sten. fehlen. die -2.. :u; 3, ‚Textreihen. und ‚ıst Tür. „ireie ‚Predigitexte: druck der Liebesgesinnung, vielmehr in seiner Form zu- Raum gelassen. Diese etwa 600 Texte sollen der Gemeinde einen Begriff vom Reichtume der Schrift geben, das Ganze beherrscht sein meist durch gegebene Ordnungen des Wirklichen be- stimmt. Diese Ordnung will in strenger Sachlichkeit und von der Reichgottesidee des Evangeliums oder der Gottesherrschaft Selbstlosigkeit, im Gehorsam gegen Gott und als Dienst unter den Menschen als dem Kerngedanken in Jesu eigner Verkündi- gung.‘ Klar für die Gemeinde heraustreten sollen: ‚,1. Hauptgang und an den Menschen vollzogen sein. Grundsätzlich ist diese Hauptfacta der atl. Offenbarung ‚als der notwendigen Vorbereitung ‚auf innere Haltung trotz aller Spannungen selbst in der Poli- das Evangelium; 2. das Wesentlichste aus Jesu Leben und Evan- tik wie im Kriege durchführbar. Diesem Grundgedanken gelium von Gott und Gottes Reich; 3. das apostolische Evangelium wie auch den meisten Ausführungen der Abhandlung von Jesu als Christo in seiner innern Entwicklung und seinem histo- stimme ich zu. Aber über das Maß, in dem die ethische rischen Zusammenhang; 4. endlich eine zusammenhängende Darstellung „Rationalisierung‘“ des geschichtlichen Lebens möglich vom Werke des Geistes in der apostolischen Zeit zur Grundlegung der ist, kann man verschiedenen Sinnes sein; letztlich kann Kirche — alte, nie verwirklichte Forderungen der prakt. Theologie.“ nur der mit allen Kräften unternommene Versuch einer Die Texte eines Sonntags sollen — alle homiletisch anwendbar, alle in sich ausdrucksvoll — zusammenstimmen und den Gang der Offen- solchen Rationalisierung zeigen, wo ihre unüberschreit- baren Grenzen liegen. Darum haben Stürmer und barungsgeschichte oder der religiösen Entwicklung abspiegeln. Darum der Weg über Profetie und Psalm zu Evangelium und Epistel in dieser Dränger auch ihre gottgegebene Aufgabe. Nicht viel an- Reihenfolge, fangen kann ich mit dem Gedanken, daß der „Zorn 2. Der Leitgedanke bestimmt alle Teile des Kirchenjahrs; der Gottes‘“ im Zusammenhange mit der übergeschichtlichen einzelne Tag erhält seinen Inhalt aus seinem Platz im Kirchenjahr. Tat der Menschheit (Sündenfall) die Gescnichte geformt Anstelle des Täufers, der anachronistisch vor Weihnachten erscheine, und in ihren harten Gesetzen Gestalt gewonnen habe ist die Vorbereitung des neuen im alten Bunde in die Adventszeit ver- legt; der Anachronismus, der die apostolische Verkündigung von (69); er müßte auch die Natur bereits geformt haben, womit wir über die biblischen Gedanken weit hinaus- Christo in der Osterzeit, also vor Pfingsten, bringt, aber anerkannt und ertragen. Man werde sich ja mit einer annähernden Ausgleichung gehen, ja ihnen widersprechen würden. Zutreffend ist der Leitidee und des Kirchenjahres gern zufrieden erklären, Wie die nur, daß „Liebe‘‘ im vulgären Sinne einziges Prinzip der Weihnachtszeit von Jesu, die Osterzeit von Christo handle, müsse eine Weltschöpfung nicht sein kann. Nicht deutlich gemacht eigne Pfingstzeit notwendig vom Werke des Geistes handeln, und so ist vor allem das Verhältnis der „objektiven Sittlichkeit““ . ergreift Verf, willkommne Gelegenheit, die Trinitatiszeit zu verkürzen zum „Reiche Gottes‘““ , es kann auch nicht deutlich wer- und 6 Sonntage nach Pfingsten einzuschalten, eine, wie er hofft? „nicht allzustörende Aenderung im Kirchenjahr‘“, So ergibt sich fol- den, solange man Luthers Terminolögie festhält. Daß : aber in Jesu Auffassung von der Gottesherrschaft eben gende Gliederung: A. Halbjahr: Die Offenbarung des Gottes- so wie in der ethischen Idee des höchsten Gutes dies reichs. I. Adventszeit: Offenbarung des Gottesreichs und Christi Ver- kündigung. IIl. Weihnachts- und Osterzeit: Jesu Leben und Werk. Objektive mit eingeschlossen ist, erscheint mir un- 1. Von Weihn. bis Ostern: Jesu Evangelium von Gott und Gottes zweifelhaft. Berlin. BUE Reich. 2. Osterzeit: Das apostolische Evangelium von Jesu als Christo, II Pfingstzeit: Des Geistes Werk zur Grundlegung der Kirche, B, 2. Halbjahr: Dreifaltigkeitszeit: Ordnung und Vollendung des Got- Linderholm, Emanuel: Svensk Evangeliebok.! Stockholm: tesreiches. Svenska Andelsförlaget 1920, (337 S, 3. wird jedes Sonntagsformular eingeleitet durch eine zum Ge- „Die Kirche hat die schwere, aber unabweisliche dankengang des Ganzen passende neuverfaßte Kollekte. Auch hier gibt der Vortrag das Programm: ‚„Die Christusanbetung, der Jesuskult in Aufgabe, die neugewonnene religiöse Einsicht des Neu- Gebet und Gottesdienst muß fallen. Gebet und Anbetung müssen an protestantismus in lebendige Religiosität umzusetzen. — Die neue Verkündigung und das neue Leben müssen die Gott allein gerichtet werden, und damit muß ernst gemacht werden.“ Das Vorwort läßt sich, im Anschluß an die durch E. Ranke eingeleiteten gleiche Entscheidung und Bekehrung einschließen, glei- Forschungen, darüber aus, daß die alten in Schweden sehr hochge- chen Ernst und gleiche Heiligung, gleiche Freude und schätzten Kollekten weder durch ihren relig. Wert noch durch die über- Hoffnuug,_gleiche tiefe Innerlichkeit, gleiche unermüd- 2) Ein Hinweis auf diese Tagung und eine grundsätzliche Stellung- 1) Schwedisches Evangelienbuch. Gebete und Bibel- nahme aus dem Munde des Vorsitzenden bei N. Söderblom, „Zur texte für den öffentlichen Gottesdienst, Schule und Privatandacht. religiösen Frage der Gegenwart‘“, Leipzig, 1921, auf S. 18. 237 Theologische Literatur;eitung 1923r 10/14:; 238 schätzte Uebereinstimmung mit Rom verdienten, erhalten zu bleiben, Abendmahl den Charakter eines Opfers zu geben oder Den neuen Kollekten ist viel Hingabe geschenkt worden, das fühlt man; einen „schweigenden Dienst‘“ einzuführen. Sinn für das sie sind zielstrebig und bemühen sich doch, nicht unangenehm modern Schöne lasse sich auch in schlichterer Form betätigen, als zu sein. eform es die nach Stola und Weihrauch verlangende Verdienstlich ist nun ohne allen, Zweifel die reiche begehrte; ein stilles Gebet entspreche mehr evangelischen Ausschöpfung der Schrift. Der Entwurf hat noch Wahl- Grundsätzen als jener aus dem Enthusiasmus stammende texte darüber hinaus enthalten, wie auch Morgen- und Anschluß an den Ge- schweigende Dienst. So regen bei allem Uebertriebenen Abendtexte für jeden Wochentag im die Reformvorschläge dazu an, dem Wichtigsten ım dankenkreis des Sonntags, wäre als o „ein für Geistliche Gottesdienst nachzudenken: der Gemeinschaft mit dem und Laien gemeinsames Brevier‘‘ geworden. Fruchtbar ist auch der Versuch der Parallelisierung der Offen- gegenwärtigen, heiligen Gott. — Sch. beklagt sich mit utem Grund darüber, daß die theoretische Arbeit der barungsgeschi chte und des Kirchenjahres, der ja nur Praktischen Theologie bei all den neueren Bestrebungen dem Grade, nic ht der Art nach etwas Neues ist. Frappant zu sehr ignoriert werde; er könnte noch weiter gehn endlich die Einschaltung der Pfingstzeit mit ihren 6 Sonn- und fordern, daß der Begriff des ev. Gottesdienstes aus tagen: zweifellos wird ja der 3. Artikel zu wenig geehrt dem evangelischen Verständnis des Christentums abge- und durchempfu nden. leitet werde, das mit seinem ethischen Personalismus und Bei uns in Deutschland würde die Arbeit sicher bei seinem Ideal des Glaubens allem Sacramentalen und Gleichge stimmten lebhaftem Anteile begegnen; unsre Numinosen ein Ende macht. neuen Agenden gehn indes weiter, indem sie zwar noch Marburg a. L. einen festen Gang der: Liturgie, aber keine ein für alle F Nieberg}all. mal festgelegten Gebete in Anfangs- und Schlußliturgie mehr anerkennen, sondern die Forderung einheitlicher Behm, Dr. D. Heinrich: Die Belebung, der Kirchgemeinden, Formulare über den ganzen Gottesdienst, auch über Berlin-Lichterf.: Edw. Runge 1922. (24 S.) 8° — Zeit- u. Streit- “ Teile, erstrecken. Für unsre Verhält- fragen d. Glaubens, d. Weltanschauung u. Bibelforschung. XV, 5/6. seine „objektiven nisse wäre also eine Hauptarbeit erst noch zu leisten, und Aus Mecklenburg, das in Sachen Gemeindebewe- die Schwierigkeiten wären nicht gering, weil ja die gung bisher zurückhielt, kommt ein hoffnungsvolles reiche Textfolge eines Sonntagsformulars mehrdeutig des Predigt-Zielgedankens, Zeichen einer Neueinstellung. „Die Belebung der Kirch- ist für dıe Bestimmun gemeinden für die Zukunft hängt davon ab, daß dieser Grundsätzlich dürfte Verf. sic klar sein, daß eine Gemeindegedanke und die Kirchgemeindeordnung sich Arbeit wie die seine, trotz aller Folgerichtigkeit im Auf- mit einander verbinden.‘“ B. sieht dabei eine ganze An- Freigabe der Text- und bau, ja gerade durch sie, Wer im zahl Schwierigkeiten; vor allem den Individualismus der Gebetsreihen bedeutet.? entscheidet, was, modernen Religiosität und die „pastorale Individualitäts- Namen der „Freiheit‘“, so sein muß, der entscheidet suveränität‘“. Er will ihnen begegnen durch Gemeinde- doch wohl nur für sich und die Seinen. Einen belebung „auf dem Boden des Kirchenprinzips‘“ und eignen Ton kr äftig heraussingen kann doch guten Ge- durch klare Festlegung der Stellung des kirchlichen wissens nur, wer von den andern Stimmen weiß und Amts. Nach ihm wird die Kirche „in bestimmter Weise dem himmlischen Kapellmeister überläßt, die einzelnen Pastorenkirche sein und bleiben müssen‘‘. Während zu dämpfen und in wechselseitige Harmonie zu setzen. diese grundsätzlichen Ausführungen neben Zustimmung Wird dies übersehen, — und das Bewußtsein der Neu- auch Widerspruch hervorrufen (zu wirklich einläßlicher heit der eignen Position, die Einstellung des Neuerers, Beleuchtung der ernsten Probleme sind sie ja zu kurz läßt es je und dann gerne übersehen —, dann möchte gehalten), können die folgenden praktischen Bemer- leicht die Auswahl ärmer als der Gesamtkomplex er- kungen, die eine ganze Anzahl von Einzelfragen (Kern- scheinen, und zuviel‘ Klarheit als verstimmende Absicht. gemeinde, Gemeindeverein, Gemeindepflege) streifen, im . Neuprotestantismus und. Streben nach liturgischer Wesentlichen nur als nützlich bezeichnet werden. Mir Verlebendigung sind hier eine Personalunion eingegan- scheint B. den Zweck zu verfolgen, im Anschluß an die g en; es wäre für die schwedische Kirche ein Aufgeben neue Kirchenordnung von Mecklenburg-Schwerin der SC höner Möglichkeiten, wenn nicht der freie Wettbewerb Gemeindearbeit den Weg zu bahnen. Diese Absicht ist dies Band zu lösen verstände und man, vom jeweiligen so erfreulich, daß ich unter Zurückstellung mancher religiösen Standpunkte aus, in den Kampf um ein höch- grundsätzlichen Meinungsverschiedenheit die kleine stes Maß von biblischem Reichtum der Texte und be- Gebete eintreten wollte. Je Schrift herzlich begrüßen möchte. — Das Literaturver- wegter Lebendigkeit der zeichnis enthält mehrere Druckfehler. größer der Krei s\ist, den d er mit so großer Energie und Gießen. M. S.chian. Hingabe gearbei tete-Versuch erreicht, desto eher mag er Ringen um das hohe Ziel entfesseln. ein wechselseitiges Peter Katz: Fahrenbach (Baden). * Bousset, Wilhelm +: Wir heißen Euch hoffen! Betrachtungen über den Sinn des Lebens. Hrsg. v. Marie Bousset, Gießen: 3) Mit dem beibehaltenen Rest von allgemeinverbindlicher Starre A. Töpelmann 1923. (AM 99 8)) gf. 80 Ö2. 1/8; geb.* 8 wird sie dem Liturgen bestenfalls das Muster, das er hinsichtlich kasu- Für die Herausgabe dieser 42 Betrachtungen (davon 20 ‚,Jesus- eller Durchgestaltung weit hinter sich lassen kann. betrachtungen‘“), die 1902 u. 1909 in der ‚„Kirchl. Gegenwart“ er- schienen sind, in Buchform werden der Gattin B,’s nicht nur solche, die dem zu früh Verstorbenen persönlich nahestanden, dankbar sein. Sie Schian, Prof. D. Dr. Martin: Die Reform des Gottesdienstes und die hochkirchliche Bewegung. Gießen: A. Töpelmann 1022, führen in den Kern seiner tief frommen, charaktervollen, durch und (24 S.) 8° Gz.: 035 durch lauteren Persönlichkeit hinein, die das behandelte Bibelwort jeweils unmittelbar in sich aus- und widerklingen läßt — sowie es sie Aus den vielen Bestrebungen zur Reform des Gottes- innerlich zwingt. (Vgl. besonders die Betrachtung zu Luk. 17, 1—2 dienstes, die enwärtig die Geister beschäftigen, greift über das „Aergernis“!) Liegt so der Wert der Schrift vor allem in Sch. die radi al s ten — man möchte sagen: die rechts- ihrem Charakter als persönliches Zeugnis ihres Vf. — so begeg- radikalsten — heraus. Besonders eingehend schildert er net der Leser auch abgesehen davon mancher sehr feinsinnigen Deutung die Vorschläge der hochkirchlichen ewegung in ihrer des Schriftworts. Wohl ist, worauf W. Heitmüller in seinem ‚,Geleit- Entstehung und Entwicklung;; ihnen fügt er die Gedanken wort“ hinweist, nicht nur unsere äußere Lage, sondern auch unsere von R. Otfo und von Fr. Heiler an. Mit Recht erkennt innere Einstellung in manchem anders geworden als zur Zeit der Ab- fassung der Betrachtungen: aber gerade unter den gegenwärtigen Verhält- er das allen gemeinsame Stück in der Forderung nach nissen wird es uns gut tun, diese schlichte, herbe, tatfrohe Frömmig- mehr Anbetun und damit verbunden die nach maßvollem Zurücktreten er Predigt, Beiden‘ steht Sch. nicht ab- keit, der die Gleichung Gott ist gut die Höhe der Gotteserkenntnis ‘ echt kehrt er sich aber gegen durch Jesus ist, wieder auf uns wirken zu lassen. lehnend gegenüber. Mit Halle (Saale). Eger. jeden Punkt der Reformbewegung, dem eine andere Reli- giosität zugrunde liegt, wie etwa der Forderung, dem 239 Theologische Literaturzeitung 1923 Nr. 10/11. 240 Saathoff, Albrecht, Pastor in Göttingen: Die Welt des Glaubens, Zwang entspringt aus zwei Quellen: der Angst, die Leitgedanken für den Konfirmandenunterricht. 5, Auflage. Göttingen: R. Kuhnhardt (Feierstundenverlag) 1922. häufig von seelischer Mißhandlung in der Jugend her- Die 110 kurzen Abschnitte, in 10 Teile zusammengefaßt, werden rührt und sich wie alle Affekte selber steigert, sodaß von sekundären und tertiären Angstaffekten geredet wer- denen, die den Konfirmandenpastor liebgewonnen haben, gewiß den den kann; und der krankhaften Herabsetzung der see- Dienst tun, sein Bild lebendig zu erhalten. Es wäre unbillig, wollte man darin eine bestimmt umrissene Theologie oder feste pädagogische lischen Spannung, die die willkürliche Aufmerksamkeit Maximen suchen. Das Ziel, für die Erinnerung Stichworte festzu- bis zur Entfremdung von der Wirklichkeit schwächt und halten, ist eben ein anderes als das, das feste Knochengerüst eines die bis zur Anenergie und Abulie führen kann. — All durchdachten und durchfühlten Unterrichts Amtsbrüdern zur Nach- diese Erkenntnisse ruhen auf einer seelenkundlichen eiferung hinzustellen. Man wünschte auf dem Titel zu lesen: „Als Grundlage, die eine genau durchgearbeitete Gefühls- Handschrift gedruckt“. psychologie zum Mittelpunkt hat: Gefühle, als Reaktion Fahrenbach (Baden). Peter Katz. der Seele auf Vorstellungsinhalte, wirken in der Seele Hammenstede, Dr. Albert, O0. S, B.: Die Liturgie als Erlebnis. auf den Willen ein; für viele Leser dürfte die eingehende' Behandlung der physiologischen und chronischen Be- 5. und 6. verbesserte Aufl. Freiburg i. Br.: Herder & Co. 1922. gleiterscheinungen dieser seelischen Vorgänge manches (XI, 98 S.) kl. 8° = Ecclesia 'orans. 3. Bdchen. Gz. 1,4. Das „der akad. und werktätigen Jugend Deutsch- Neue bieten. — Auf dieser Grundlage erhebt sich auch lands‘“ gewidmete Büchlein, entstanden aus 3 vor Stu- die Darstellung der Therapie. Klar und scharf wird der außersittliche Charakter jener Störungen herausgestellt, denten gehaltenen Vorträgen (Bonn, März 1919), ist eine lehrreiche Urkunde benediktinischer Jugendleitung. ohne daß damit im geringsten die Freiheit in der Norm Eigenart, Werden und Wirkungen des Meß-Erlebnisses in Frage gestellt würde. Vor allem soll neben der Auf- bilden den Inhalt. Der Verf. ist aller Individualmystik, klärung über jenen Charakter der Zwangsideen die ganze auch der mönchischen, abhold. Er liebt nicht die kleinen Lichtfülle religiöser Weltanschauung aufgeboten wer- einlichen Andachtsübungen, die Gebetbuchsfrömmig- den, die im Gegensatz zur so häufigen überstrengen Er- k weckung der Furcht, auf die Freiheit der Gesinnung und eit, die („an und für sich vortreffliche‘“)) Herz- Jesu- das Gottvertrauen hinarbeitet. Dazu treten ebenso frei Verehrung (Maria wird kaum erwähnt). Er sieht die Gefahr des „politischen‘“‘ Katholizismus, den er durch den und weit gefaßte Anweisungen für den Beichtvater, wie er mittelbar und unmittelbar, mit leiblicher und seelischer „religiösen‘“ mindestens ergänzt wissen will. Er hält für Diätetik die Skrupulosität bekämpfen soll. — Das ge- das Allheilmittel der verworrenen Gegenwart nicht die Tifteleien der Apologetik, sondern das Erlebnis der nüge, um zu zeigen, was bei aller Verschiedenheit der Messe mit ihrer Sozialmystik und -mimik. Nicht nur die Grundauffassung, die aber kleiner erscheint als der ev. Leser dachte, für die evan Kirche ist, vor allem hier, Christus selbst; auch der mit gelische Seelegpflgge aus dem der Kirche feiernde Katholik ist Christus selbst! Christus Buch gelernt werden kann. aber ist gleichzeitig „der gotische und der griechische Marburg a. L. F Niebergakk 00000000000000000000000000000000 ......... Mensch“, und der in ihm „vergottete‘“ , Katholik ist bei- des, Traditionalist und Fortschrittler, Realist und Idea- ä Verlag der J. C, Hinrichs’schen Buchhandlung in Leipzig. list, der König über alle Welt, der einzig wahrhaft vor- nehme, berufstreue und tugendhafte Mensch. Bibel und In der Sammlung der Griechischen Christl. Schriftstéller der ersten drei Jahrhunderte erschien als Band 31: Missale sind seine Lebensbücher, und sie sind völlig eins! Mit einer Schilderung und Deutung der Laacher Abteikirche schließt das inbrünstig schwärmende und EPIPHANIUS 000000000020100008008 in stolzem Siegesgefühl geschaffene Werkchen. Die im ganzen elegante Redeweise bietet einige unerfreuliche Verstöße (stets: „die Nöten‘‘, „um was?“‘“, „bis Kon- (ANCORATUS UND PANARION) herausgegeben im Auftrage der Kirchenväter-Commission stantin dem Gr.‘“, „an Weihnachten‘“ usw.). Das Ganze der Preußischen Akademie der Wissenschaften wird zeitgeschichtlich als beredtes Zeugnis von der Macht von der röm. Messe über das Geschlecht dieser Tage denk- D. Dr. Karl Holl 0000000000000000000000002200022008 Professor an der Universität Berlin. würdig bleiben. K Smehnd: Münster i. W. Zweiter Band: Panarion haer. 34—64. Grundzahl 20,5; geb. 24. Schw. Fr. 20,5; geb. 24. Müncker, Dr. theol. Theodor: Der psychische Zwang und seine Beziehungen zu Moral und Pastoral. Düsseldorf : L. Schwann 1922, ..... (VIII, 344 S.) 8° = Abhandlungen aus Ethik und Moral, hrsg. v. Über den 1915 erschienenen I. Band: Ancoratus und Panarion Fr. Tillmann,, 2. Bd. haer. 1—33 („„Schriftsteller“ Bd. 25) urteilte Prof. D. Hans Lietz- Dieses auf umfassender Kenntnis der neuesten psy- mann, Jena,in derTheolog.Lit.-Ztg. (1916,7): ‚Man braucht chologischen und ps ychiatrischen Forschungen ‚beruhen- nur ein paar Seiten zu lesen, um sich von dem durch Holls de Buch ist bezeich nend für das Interesse der katho- Textbearbeitung erzielten gewaltigen Fortschritt zu überzeugen. — Was H. bietet, ist so reichhaltig, daß man schon lischen Seelenleitung an gründlicher Erkenntnis aller von einer kommentierten Ausgabe sprechen kann. Das Wer® Seiten des seelischen Lebens. Auf ein paar Sätze ge- .... ist eine philologische Musterleistung ersten Ran- bracht ist sein Inhalt in folgender Weise zusammenzu- ges“. — Und Prof. Dr. Fr. Diekamp, Münster, schrieb in der fassen. Das Ziel der Seelenleitung ist die Freiheit der Theolog. Revue (1916, 5/6): „Von großem Wert sind die Kinder Gottes, die Ausbildung der christlich-sittlichen Dieses sorgfältigen Nachweise der Quellen und der Pa- Persönlichkeit, die ihrem Gewissen gehorcht. rallelberichte bei Irenäus, Tertullian, Hippolyt usw. und die Ideal wird durch den psychischen Zwang beeinträchtigt, sachlichen Erläuterungen, die sich sowohl auf alte ........ Quellenschriften wie auf neue Untersuchungen stützen. Kurz, was der in dem Auftreten von Ideen und Impulsen besteht, die zur Erleichterung des Verständnisses und der quellenmäßigen Er- als Fremdkörper im Seelenleben empfunden werden. In der Manie fehlt diese schmerzliche Empfindung von dem forschung der neu vorgelegten Texte geschehen konnte, ist ger hen dem Gültigkeits- und dem Falsch- schehen‘“‘. „Wettstreit ZWisc heitsbewußtsein““ ; von der Versuchung unterscheidet sich Nach dem Ausland in der Währung ‚des Bestimmungslandes der Zwang, daß sich in ihr ein an sich erlaubter Trieb auf der Grundlage des Umrechnungskurses der amtlichen auf ein verb otenes Objekt wirft und daß sie durch Auf- Außenhandelsnebenstelle. 0000000000000 .loI..lou.ooo.oo.o.|o..lclo-oo...o.ﬂlooo'ov...oloo..clinl...l..u.{é..........‚ gebot seelischer Energie bekämpft werden kann. Der Die nächste Nummer der ThLZ erscheint am 16. Juni 1923. Beiliegend Nr. 12 und 13 des Bibliographischen Beiblattes, sowie ein Prospekt des Verlages JuliusKlink_hardt, Leipzig. anl Verantwortlich: Prof. D. E. Hirsch in Göttingen, Nikolausber, er Weg 31. 5 ruckerei Bauer in Marburg. Verlag der J. C. Hinrichs’schen Buchhandlung in Leipzig, Blumengasse 2. — Theologische Literaturzeitung Begründet von Emil Schürer und Adolf von Harnack Herausgegeben von Professor D. Emanuel Hirsch unter Mitwirkung von Prof. D. Wilh. Heitmüller, Prof. D. Dr. G. Hölscher, Prof. D. Arthur Titius, Prof. D. Dr. G. Wobbermin Mit Bibliographischem Beiblatt, bearbeitet von Vikar Kurt Dietrich Schmidt, Erichsburg. Jährlich 26 Nrn. Verlag: J. C. Hinrichs’sche Buchhandlung, Leipzig Vierteljährlich 2400 Mark Für den Fall der weiter fortschreitenden Markentwertung behält der Verlag sich eine entsprechende Erhöhung im Laufe des Quartals vor. Bezugspreise für das Ausland vierteljährlich 12.50 s. Fr.; 31.25 fr. Fr.; 37.50 b. Fr.; 10 sh.; 2'% $; 6.25 Fl.; 11256 44 Kr 1250 n Kr 8:75.8; Kt.4 3750 -Lites4 3025 tscheKr:; 0250 Mn Mark. Manuskripte und gelehrte Mitteilungen sind ausschließlich an Professor D. Hirsch in Göttingen, 48. Jahrg. Nr.12. Nikolausberger Weg 31, zu senden, Rezensionsexemplare ausschließlich an den Verlag, 16. Juni 1923. En Die für die Umrechnung von Grundzahlen festgelegte Schlüsselzahl beträgt ab 4. Juni 4200., Ra a E E NL r X © sn mi RET E N E ar E B H U E n n M Ma A E E B R A OE e I W -rn E A WE TE L E B , “ E B n Moore, Christian Writers on Judaism (Baudissin). Stoderl, Zur Echtheitsfrage von Baruch Schrempf, Zur Theorie des Geisteskampfes —+ Intermediaries in Jewish Theology (Ders.). (Beer). (Piper). Holmberg, Der Baum des Lebens (Bertholet). Hänel, Das Erkennen Gottes bei den Schrift- Lundberg, Mereschkowsky und sein neues Köhler, Religion und Menschheit (Thimme). propheten (Bertholet). Christentum (Mayer). Chiera, Selected temple accounts from Telloh, Williger, Hagios. Untersuchungen zur Ter- Brunstäd, Die Idee der Religion (Schmidt- Yokha and Drehem (Meißner). minologie des Heiligen in den hellenisch- Japing). hellenistischen Religionen (Clemen). Pfeilschifter, Die kirchlichen Wiedervereini- Langdon, Babylonian Wisdom (Ders.). Preisigke, Fachwörter des öffentlichen Ver- Philips, Die Verheißung der heiligen Eucha- gungsbestrebungen der Nachkriegszeit (Mirbt). waltungsdienstes Aegyptens (Willrich). ristie nach Johannes (Dibelius). Wielandt, Praktische Apologetik (Katz). Schmalohr, Das Buch des Propheten Joel Dilthey, Leben Schleiermachers (Wehrung). Schneider, Biblische Geschichten (Ders.). (Baumgartner). Schrempf, Friedrich Nietzsche (Hirsch). Verzeichnis neuester Besprechungen. G s ea Moore, George Foot: Christian Writers on Judaism. (The * zu geben. Es kommt mir vielmehr an auf die Punkte der Harvard Theological Review, Vol. XIV, 1921, S. 197—254). Kritik, wo in dem naturgemäß fast ausschließlich nega- Ders.: Intermediaries in Jewish Theology, Memra, Shekinah, tiven Verfahren zwischen den Zeilen zu lesen ist, wie M. Metatron. (Ebenda, Vol. XV, 1922, S. 41 -—85). sich im Unterschied von den Beurteilten den wirklichen Sachverhalt denkt. . Mit Rücksicht auf die derzeitige Schwierigkeit, ausländische Zeitschriften zu erlangen, glaube ic an An Gfrörer wird anerkannt, daß er wirklich das Judentum an sich dieser Stelle aufmerksam machen zu sollen auf die beiden därstellen wollte, ohne es mit dem Maßstab irgend eines Systems christlicher Theologie zu messen, Obgleich das ihm zu Gebote Autsätze. Sie sind von hervorragender Bedeutung für jeden, der in der Lage ist, sich ein Bild verschaffen zu stehende Material unzureichend war, ist aus seinen Arbeiten, besonders müssen von der jüdischen Religion auf der Entwicklungs- dem ‚,Jahrhundert des Heils“ noch immer viel zu lernen (S. 222 bis a 228). Ganz anders urteilt der Verf. über das bekannte und bis stufe, welche Jesus und die ersten Verkünder des Evan- auf den heutigen Tag von Nichtspezialisten als Quelle ihrer Auffassung geliums vorfanden, ebenso für jeden, der von da aus des Judentums vielfach fast ausschließlich benutzte: Buch, das aus dem rückwärts sich die Ausgänge der alttestamentlichen Re- Nachlaß Ferdinand Webers herausgegeben wurde, als ‚‚System der alt- ligion vergegenwärtigen will. Ich glaube, meinerseits synogogalen palästinischen Theologie‘“, in der zweiten Auflage unter darüber berichten zu dürfen, gerade weil ich nicht Spe- dem Titel „„Jüdische Theologie usw.‘“ (S. 228—236). In erster Linie zialist auf diesem Gebiet und als Unbeteiligter selbst der wird daran das auch in der neuen Auflage nicht veränderte Bestreben getadelt, ein „‚System“ der Theologie aufstellen zu wollen, da es ein Leitung bedürftig bin von einer so sachkundig führenden Hand wie der des Verfassers, der uns längst bekannt ist solches im altsynagogalen Judentum niemals gegeben habe, vielmehr ganz besonders durch die unbedingtes Vertrauen er- Weber es ist, der jüdische Aussagen einzwängt in das Schema einer weckende Sicherheit seiner Methode und die Akribie modern-Ilutherischen Theologie, speziell der Erlanger Heilstheologie. Das konnten sich allerdings schon bisher, auch oOohne rabbinische ihrer Handhabung. Schulung, verständig Urteilende sagen. Aber M.’s Aufdeckung von Der erste Aufsatz läßt ein strenges Gericht ergehen zahlreichen schlimmen Flüchtigkeiten in der Wiedergabe und starken über die christlichen Gelehrten, die seit Gfrörer Dar- Fehlgriffen in der Datierung und Auslegung rabbinischer Aussagen stellungen der jüdischen Religion im neutestamentlichen wird hoffentlich dazu dienen, das Buch Webers definitiv außer Kurs Zeitalter gegeben haben. Mit der einzigen gebührend zu setzen. Aus Schürers ‚,Geschichte des Judentums“ beschäftigt sich der Kritiker ausschließlich mit dem Abschnitt ‚„„Das Leben unter unterstrichenen. Ausnahme Dalmans zehren sie nach dem Verf. alle von dem Material, das christliche Gelehrte dem Gesetz‘“ (S. 236—241), worin — obgleich auch Schürers Kennt- des Mittelalters und besonders des 17. und 18, Jahr- nis der jüdischen Quellen ihm als unzureichend erscheint — an Akribie des Gegebenen, wie das bei Schürer nicht anders denkbar wäre, nichts hunderts, die ihnen an Kenntnis des Judentums weit überlegen waren, zu ganz anderm Zweck gesammelt auszusetzen gefunden wird, wohl aber die aus der Polemik Jesu gegen die Schriftgelehrten geschöpfte einseitige Beurteilung der jüdischen hatten, nämlich nicht für eine objektive Darstellung Religion als einer Gesetzesreligion, in der das Gesetz als ein drücken- des Judentums sondern teils für eine Apologie des des Joch empfunden worden wäre. — Anderes wieder wird beanstandet Christentums dem Judentum gegenüber, teils ür eine an Boussets hierher gehörenden Arbeiten, unter denen besonders seine Rechtfertigung christlicher Dogmen als schon in alt- „Religion des Judentums“ zur Besprechung kommt (S. 241—248). jüdischer esoterischer Theologie bezeugten und zuletzt Der Hauptvorwurf trifft seine Benutzung der Apokryphen und Pseud- zum Erweise des Talmuds und der gesamten jüdischen epigraphen als einer Quelle für allgemein jüdische Anschauungsweise, Der am schwersten wiegende Fehler, der sich aus der Art der Ver- Literatur als einer der Zerstörung bedürftigen Schäd- wertung dieser Quellen ergebe, wird gefunden in der Behauptung, daß lichkeit. Hier sollen nicht hervorgehoben werden die Ver- das spätere Judentum Gott vorzugsweise gedacht habe als den Herrn und zwar mit der Auffassung dieses Herrn als eines in absoluter wechselungen in Zeit und Sinn jüdischer Quellenaus- Transzendenz von dieser Welt getrennten und nur durch Mittelwesen en, die M. den christlichen Autoren des 19. und 20. mit ihr in Berührung tretenden. Jah rhunderts mit drastischen Belegen zum . Vorwurf N Was M. mit seiner Kritik positiv sagen will, scheint macht bei dem von ihren christlichen Vorgängern und mir zu sein, daß wir unsere Anschauung vom Judentum F fast einzigen Beratern ganz abweichenden Bestreben, im neutestamentlichen Zeitalter lediglich zu schöpfen Y gFeine geschichtliche Darstellung . der jüdischen Religion haben aus den Aussagen der Evangelien und den-als 241 242 243 Theologische Literaturzeitung 1923 'Nr. 12. 244 älteste erkennbaren Bestandteilen der „Liturgie der Syna- aber m. E. nicht richtig, daß die Vorstellung von Gott goge, des Midrasch und der Halakah des zweiten Jahr- als dem Herrn im Judentum nicht stärker hervortrete als hunderts‘“, wo — das ist das Wichtigste an dieser Dar- im Christentum. M. redet, um nur eine Tatsache zur stellung — „die Hauptlinie der Entwicklung‘“ besser Begründung geltend zu machen, nicht davon, daß das verfolgt werden kann als in der allerdings älteren Lite- spätere Judentum — meines Dafürhaltens erst sehr viel ratur der Apokryphen und Pseudepigraphen (S. 244 f.). später als man fast allgemein annimmt — das Wort Wenn ich M.s Ändeutungen richtig.verstehe, kommt er ädonaäj in der Bedeutung „der. Herr‘“ (ich würde es erklären „der Altherr‘) durch seine Lesung für das auf diesem Wege in ungefähr derselben Weise wie Kuenen zu dem Resultat, daß die Predigt Jesu und seiner geschriebene jhwh zum eigentlichen Gottesnamen ge- macht hat. Dafür findet sich keine Parallele im Christen- ersten Jünger sich im Gottesbegriff vom gleichzeitigen Judentum nicht unterschied. Das Neue im Christentum tum. Das aus der Septuaginta herübergenommene %0905 ist ihm mit älteren Theologen allein die Bedeutung der ist — abgesehen davon, daß es m. E. anders aufzufassen Person und des Werkes Jesu für die von ihm begründete als das ädonäj unseres hebräischen Textes — in der Gemeinschaft und seine persönliche Stellung zu ott und christlichen Anwendung doch nur eine Gottesbenennung seine Mission, nicht aber eine besondere Lehre Jesu. neben andern, keineswegs im Wert eines Eigennamens Gottes und auch nicht die vorherrschende Benennung, Unbedingt verdienstlich ist an dem Aufsatz M.’s wie beides von dem für das Tetragramm gelesenen die schonungslose Aufdeckung der Mängel, die den bis- herigen Darstellungen der jüdischen Religion von christ- —- wie immer es entstanden zu denken un ädonäj gilt. Das auf Jesus angewandte kyrios kommt aufzufassen licher Seite anhaften. Auch das wird im allgemeinen richtig sein, daß Jesus dem Judentum keine neue Lehre sein mag — für den Gottesbegriff nicht in Betracht. gegenübergestellt hat und gegenüberstellen wollte, son- Hier liegen m. E. allerdings Unterschiede auch zwischen dern aus der alten die Gedanken herausgegriffen und der Auffassung von Gott im Judentum und Christentum., in ihrer Bedeutung gewürdigt hat, die sich ihm als wert- Das am meisten Bedeutsame an M.’s Beurteilung voll erwiesen. Diese Zustimmung benimmt mir aber ist die Annahme, daß sich der zur Zeit Jesu im Juden- nicht Bedenken gegen zwei sich berührende Punkte, in tum geltende Gottesbegriff nicht konstruieren lasse, wie denen M.s Polemik mir das richtige Maß überschritten es durchaus nicht nur Bousset getan hat, aus der vor- zu haben scheint, nämlich in der unbedingten Ablehnung zugsweise apokalyptischen Literatur, die zwischen den einmal der Charakterisierung des Judentums als Ge- Ausgängen der alttestamentlichen und den Anfängen der setzesreligion und dann des Vorwiegens der Auffassung neutestamentlichen liegt. Die gegenwärtige christliche Gottes als des Herrn. Gewiß ist Schürers Schilderung Theologie hat demnach — das glaube ich aus M.s Aus- des Lebens unter dem Gesetz einseitig. Das Judentum führungen als seine Meinung herauslesen zu sollen — hat das Gesetz nicht nur oder auch zum Teil gar nicht keinen Grund, sich um einen großen Schritt weiter ge- als eine Last empfunden. Das bis heute übliche Fest kommen zu dünken gegenüber der älteren Auffassungs- der „Gesetzesfreude‘“ entscheidet dagegen. Schon in weise, die das Neue Testament ungefähr unmittelbar an Psalmen, wie besonders im CXIX. wird nur die Wohltat das Alte Testament anknüpfte. Man würde aber doch des Gesetzes gefühlt. Daran, daß hier für die Gabe des wohl den Verf. mißverstehen, wenn man seine Aus- Gesetzes gedankt, das Gesetz als Wonne des Dichters führungen dahin auslegen wollte, daß aus jener in der und immer wieder als das, was er liebt, bezeichnet wird, Mitte liegenden Literatur für eine Entwicklung der jü- zeigt sich, daß die Tora als eigentliches Gesetz dem dischen Religion nichts zu lernen sei, obgleich er aller- religiösen Bedürfnis nicht genügte. Die Tora, die eben dings darüber schweigt. Wenn er in vernichtender Ver- doch nichts anderes ist als eine Sammlung von Geboten gleichung das Verfahren, ich will einmal sagen, der und als solche auch von jenem Psalmisten charakterisiert Modernen an die Seite stellt einer Charakterisierung des wird, tritt als die Urkunde des göttlichen Willens, ge- ältesten Christentums vorzugsweise aus den apokryphen wissermaßen personifiziert, beinahe an die Stelle Gottes, Evangelien und Acta, den Apokalypsen Johannis und und was lebendige Frömmigkeit von Gott denkt und Petri und der Clementinischen Literatur (S.' 243), so erwartet, Wunder und Gnade, werden in dem so aufge- wird er doch zugeben, daß auch apokalyptische Schilde- faßten Gesetz gefunden. Aber mit der, wenn ich so rungen fortschreiten mit der gesamten theologischen sagen darf, Vergöttlichung des Gesetzes bekunden Psal- Anschauungsweise, Aus den einzelnen Bildern in den misten und ebenso Spätere doch nur, daß dieses das alles Bestimmende ist. eshalb wird m. E. darüber nicht Berufungsvisionen des Jesaja und des Ezechiel wird kein Einsichtiger Folgerungen ziehen auf.die Gottes- hinauszukommen sein, daß seit Esra in dem für alle vorstellung der Propheten. Es ist aber doch nicht zufällig, Ewigkeit gültigen Gesetz der Theorie nach das Zentrum daß das Bildhafte bei Ezechiel anz anders aussieht als des religiösen ebens des Judentums zu finden und inso- bei Jesaja. Auch im Bilde reflektiert sich der wirkliche fern allerdings die Auffassung des Judentums als einer Gottesbegriff dessen, der das Bild gibt oder erlebt. So Gesetzesreligion berechtigt ist, soweit eben eine leben- kommt es m. E. darauf an, auch aus dem Bildhaften der dige Religion als solche bestehen kann. Auch für die pseudepigraphischen jüdischen Apokalypsen herauszu- raktische Anwendung der Tora ist doch nicht zu ver- schälen die religiöse und theologische Anschauüngs- k ennen, daß sie — ganz abgesehen von den Zusätzen weise, die die bestimmte und wechselnde Art der Bilder- der Schriftgelehrten — durc die Summe ihrer äußer- sprache erzeugt hat. Mir scheint aber, M. hat darin echt, daß er in dem bisherigen Verfahren der heutigen lichen Vorschriften dem Gewissenhaften einen Zwang auferlegt, der jene Freude an ihr beeinträchtigt, weil er christlichen Theologie dieser Literatur gegenüber die die freie Entfaltung des Lebens behindert und sie er- Unterscheidung von Bild und Sache vermißt. sticken kann. — Aber M. hat doch wohl, obgleich seine Der zweite Aufsafz beschäftigt sich mit speziellen Polemik gegen die Auffassung des Judentums als „le- Fällen der Auslegung von Begriffen oder auch nur Aus- galism‘“ uneingeschränkt lautet (S. 252), nur sagen wol- drucksweisen der altjüdischen Theologie, in welchen len, daß diese Charakterisierung der jüdischen Religion der Verf. die christliche Exegese falsche Wege ein- ohne Einschränkungen nicht erschöpfend und einsei- schlagen sieht. Ein Mittlerwesen („intermediary‘“ oder tig ist. „mediator‘““) findet er in keiner der dahin verstandenen Mit dem, wie mir scheint, nicht zu leugnenden, aber altsynagogalen Vorstellungen oder Redewendungen. Be- allerdings nur in begrenztem Sinn anzuerkennenden Le- sonders fein und überzeugend ist durchgeführt die Pole- galismus hängt zusammen die Vorstellung von Gott als mik gegen die Auffassung non memra „das Wort‘“ in dem Herrn. Als Geber des Gesetzes ist Gott der Ge- dem angegebenen Sinne. M. sieht sie an als entstanden bieter. Es mag sein, daß — wie M. meint — Gott in aus Mißverständnis einer Uebersetzungsweise der Tar- demselben Sinne wie im Christentum und nicht seltener gume, die nichts anderes bezweckte als Anthropomor- vorgestellt wird in der Auffassung als Vater. Es ist phismen und Anthropopathieen zu vermeiden, Ich muß 245 246 Theologische Literaturzeitung 1923 Nr. 12, mir des Raumes wegen leider versagen, auf weitere nicht mit Unrecht, einen entfernten Zusammenhan mit Einzelheiten einzugehen. den mehrstufigen Türmen Babels (S. 33 ff.), deren Zweck Berlin. Wolf Baudissin, H. darin sieht, daß sie den einem Berg nachgeahmten Sockel für den auf ihrer höchsten Stelle befindlichen Tempel abgeben sollten (S. 36). Das führt auf den Ge- Holmberg, Uno, Dozent der vgl. Religionsgeschichte a. d. Univer- danken des aus dem Zentrum des Erdkreises aufstreben- sität zu Helsingfors: Der Baum des Lebens. Sonderabdruck aus den Weltberges, dessen Gipfel sich gegen das am Polar- Annales Academiae Scientiarum Fennicae BXVI,3 (156 S.). Hel- sinki 1922, stern befindliche Himmelszentrum erhebt (S. 41). Mit Über ein Werk, das die Sage vom Lebensbaum ihm wechselt der Baum des Lebens (S. 51 ff.), der nach behandelt, hatte ich in dieser Zeitung bereits früher einigen Sagen gleich ihm die verschiedenen Himmels- (1905, 690 ff.) zu berichten. Wünsches Buch, um das schichten durchbohrt, seine Wurzeln gleichzeitig in die es sich damals handelte, scheint H. unbekannt geblieben unterirdischen Tiefen streckend (S. 52). Zum Baum ge- hört die unter ihm befindliche Quelle mit ihrer geheim- zu sein. Das hindert nicht, daß sein eigenes von weit- nisvollen Flüssigkeit, dem Lebenswasser („die Paradie- ehender Beherrschung des einschlägigen. Stoffes zeugt. sesströme‘‘, S. 70ff.). Verbunden mit dem Baum oder as es m.E. besonders wertvoll macht, ist die aus- Lebensquell erscheint eine Fruchtbarkeitsgöttin, welche giebige Verwendung mehr oder weniger weit abliegen- die ganze Schöpfung gebiert und ernährt („die große den mittel- und nordasiatischen Materiales. Offenbar Mutter‘“, S. 83ff.) und also gleichzeitig als Erdnabel kennt: der Vf. sibirische Völker auch aus eigener An- schauung (vgl. S 116). So kommt er auf die Vor- und Weltberg, als Paradiesesquelle und Lebensbaum ge- stellungen turko-tatarischer und finnisch-ugrischer Völ- dacht ist (S. 98). Als Schicksalsbestimmerin ist sie Spin- ker mit Vorliebe zurück. Dabei tritt das interessante Er- nerin oder Weberin, und das leitet über zu den Vor- gebnis zu Tage, daß eine starke geistige Beeinflussung stellungen vom Lebensfaden (S. 98 ff.), dessen Spinnen dieser Völker seitens der großen alten Kulturvölker wieder in Beziehung zur Bewegung des Sternenhimmels steht (vgl. die rotierende Weltachse als Spindel, S. 107). Asiens stattgefunden haben muß. Z.B. ist es über- Der Fatalismus, der darin zum Ausdruck kommt, weist zeugend, daß die Vorstellung der Ostjaken von einer auf die „Götter des Schicksals‘‘ (S. 113 ff.) hin, deren Göttin, in deren Hand sich der genau abgemessene Sieben- (ev. Neun-)zahl der Sieben- (ev. Neun-)zahl der Lebensfaden eines jeden Menschen befindet, nicht dem Himmelsschichten entspricht. Dieselbe Sieben- (bezw. unwirtlichen Hinterlande Sibiriens entstammt (S. 103), spätere Neun-)zahl der Himmel kehrt in den Vorstel- oder daß ihr Gott „Schreibermann‘“ nicht unter einem Volke entstehen konnte, das selber nicht schreibkundig ist lungen von der „Auffahrt zum Himmel‘ wieder, denen (S. 130). Andererseits erkennt man in den im Sagen- H. in einem letzten Abschnitt (S. 133ff.) nachgeht. schatz der Mongolen, Burjaten und Kalmücken vor- Alles in allem ein Buch, das dem, der aus seinen kommenden Namen des Weltberges Sumbur, Sumur oder Einzelposten die' Summe zu ziehen versteht, mancherlei Sumer den Namen des indischen Zentralberges Sumeru Anregung bietet inbezug auf die Erkenntnis der größern Zusammenhänge religionsgeschichtlich bedeutsamer Vor- (S. 40 vgl. 42), und der in mittelasiatischen Erzählungen stellungen. vorkommende Adler „Garide‘ ist kein anderer als der Göttingen, Alfred Bertholet. bekannte Vogel „Garuda‘ der Inder (S.67f.). In der Betonung der Wanderun der Vorstellungen also im Gegensatz zur Annahme ihrer autochthonen Entstehung Köhler, Ludwig: Religion und Menschheit. Zürich : Schﬂltheß kommt H. mit Wünsche überein, und das auch inbezug & Co. 1922. (107 S.) gr. 8°. auf das Motiv des Lebensbaumes (S.68), und wenn K. schildert in seinem sehr ansprechend eschrie- Wünsche Alles aus Babel hatte ausgehen lassen, so beneun Buche, das aus Vorlesungen an der Volkshoch- meint auch H. für eine Reihe von Vorstellungen Babel schule Zürich entstanden ist, zunächst in großen Zügen als Ursprungsland annehmen zu dürfen z. B. die 7 Götter den Werdegang der Religion, um schließlich auf Grund des Schicksals = die babylonischen Planetengötter, S. ] der dieser Entwicklung immanenten Kritik und einer 123. 128; der schreibkundige Gott = Nabu,S.131; vgl. daran anschließenden Vergleichung der höchsten erreich- zur „großen Mutter‘“ die Ninharsag der Sumerer, S. 87). ten Gipfel als die Religion der Zukunft ein Christentum em eben Angeführten ist schon zu entnehmen, daß im Sinne der echten und ursprünglichen Verkündigung sich H. nicht auf die Wiedergabe der Vorstellungen vom Jesu — aufgefaßt etwa wie bei Ragaz und anderen Lebensbaum beschränkt; vielmehr erscheinen sie nur als Religiös-Sozialen — zu proklamieren. Einzelne Kapitel Glied in einem größern Zusammenhang, den der Leser wie das erste über die Menschheitsentwicklung Ooder des Buches freilich mehr oder weniger ‘selber kon- das zweite und dritte über die primitive und Volksreli- struieren muß; denn H.’s Darstellung fehlt es an einer gion, auch die Abschnitte über Buddha und Mohamed gewissen Architektur, geht sie doch in einem mehr liest man mit fast ungeteilter Freude, während die Schil- oder minder losen Nebeneinander von Einzelstudien derung von Jesu Person und Evangelium allzu dürfti auf, die sich nur alle um die Frage bewe en, was für Vorstellungen sich an das Zentrum des A f Is knüpften, und augenscheinlich von vorgefaßter Meinung beherrsch ist. Der Hauptmangel des uches scheint mir zu sein, auf das, wie H. meint, das menschliche Interesse schon daß der Verf. sich nicht, ehe er über Religion sprach und früh durch die Beobachtung der regelmäßigen täglichen schrieb, ernstlich in die Frage nach dem Wesen derselben Bewegung des Firmaments um das in der Nähe des vertieft hat und infolgedessen mit einem durchaus ober- Polarsterns liegende Himmelszentrum gelenkt worden flächlichen und ungeklärten Begriff von ihr arbeitet. Da set (Si5): Da bespricht er denn zunächst die Vor- hätte er von R. Otto einerseits, K, Barth andrerseits viel stellungen einer Himmelsstütze, sei es ein Weltnagel, lernen können. Sein Religionsideal ist unfraglich allzu- sei es eine Weltsäule, deren Ende sich am Polarstern sehr am Menschen statt an Gott orientiert („das ist die befindet (S. 9ff.). In diesen Zusammenhang gehört Religion der Zukunft, die den Menschen am tiefsten be- u a. der interessante russische Zauberspruch: „Auf griffen hat‘“, S. 93), an Zeit und Fortschritt, statt an der dem Berg Zion‘ (Weltzentrum!) „steht eine Säule von der Erde bis zum Himmel“ (S. 20). Es leuchtet ein, Ewigkeit (wie ist es möglich, unmittelbar aufeinander diese beiden Sätze folgen zu lassen: „Er — sc. der Christ keit und der daß der Ursprung dieser Vorstellungen in ganz frühe, — Jlebt in der morgigen Welt der Gerechti T nomadische Kultur zurückreicht, erscheint der Himmel Reinheit, deshalb tut ihm die heutige W, € t der Unge- dabei doch als Zeltdach, das sich mit Hilfe eines rechtigkeit und_der Unreinheit weh‘, und: „Christ sein Pfahles oder Pfeilers über die ganze Erde spannt (S. heißt, um der Ewigkeit willen in schroffem Widerstand 21f.). Bemerkenswert ist, daß die heiligen Säulen der stehen mit der Zeit“), in Sibirien wohnenden ugrischen Völker 7stöckig vor- Iburg. W. Thimme. gestellt werden (S. 25). Man ahnt hier schon, vielleicht \ 247 Theologische Literaturzeitung 1923 Nr. 12. 218 Chiera, Ph. D. Edward : Selected temple accounts from Telloh, Preisigke, Friedrich: Fachwörter des öffentlichen Verwal- Yokha and Drehem. Cuneiform tablets in the Library of Prin- tungsdienstes Aegyptens in den griechischen Papyrusurkunden ceton University, Princeton, N. Y.: University Press 1922. (VI, 40S. der ptolemäisch-römischen Zeit. Göttingen: Vandenhoeck u. Ruprecht u. 59 S. i. Autographie.) $ 0,75. 1915. (X u. 186 Seiten.) Lex.-8. 226 Die ungeheuren Massen der Wirtschaftstexte aus Wer früher über die Apokryphen und Pseudepi- Telloh, Yokha und Drehem, die zumeist der 3. Dynastie graphen des A.T. oder sonst über hellenistisch-jüdische von Ur (z. 2400 v. Chr.) angehören, sind in alle 4 Winde Geschichte und Literatur arbeitete, stand sehr oft vor zerstreut; ein Teil davon ist in die Bibliothek der Prince- großen Schwierigkeiten, wenn er auf einen der vielen ton University gelangt, und 36 von ihnen legt uns hier C. in einer musterhaften Edition vor. Ihr Inhalt ist recht in unsern Quellen vorkommenden termini technici des hellenistischen Verwaltungswesens stieß. Die Lexica ver- einförmig; sie enthalten ausschließlich Listen von Opfern sagten nur zu oft, und so kam es denn, daß erhebliche und Abgaben für bestimmte Tempel. Einige dieser Mißverständnisse unvermeidlich waren, von denen jeder Texte hat C. auch umschrieben und übersetzt, sodaß Kommentar, jede Uebersetzung Beispiele liefern. Dieser auch der Nichtfachmann einen Einblick in den Tenor Umstand veranlaßte mich, vor etwa 10 Jahren die mir der Inschriften erhält. — S$.7 Nr.36,7 ist :i8& nicht befreundeten Inhaber der Verlagsbuchhandlung V. u. R. sword carrier, sondern : k i z ü-Gehilfe. — S. 8 (Nr. 12, 10) aufzufordern, bei einem geeigneten Gelehrten die Ab- ist :apin nicht irrigation, sondern, wie Witzel nach- gewiesen hat, der „Pflug‘“. — S. 12 (Nr. 29, I, 10) wird fassung einer Schrift anzuregen, die jene schmerzlich Es ist denn auch empfundene Lücke ausfüllen Önnte. :gu-gal nicht large millet (Hirse), sondern wohl gelungen, den damaligen Telegraphendirektor in Straß- „Bohne“ sein; die semitische Uebersetzung ist pulilu. burg, Friedrich Preisigke, der sich bekanntlich im Neben- Ein Verzeichnis der Eigennamen ist eine wertvolle Zu- amt zu einem der bedeutendsten Papyrologen entwickelt gabe. Die Textedition macht einen ausgezeichneten Ein- hat, dafür zu gewinnen, und so erschien das vorliegende druck und verdient gewiß volles Zutrauen. Buch, das mit einer souveränen Beherrschung der so un- Berlin, Bruno Meißner. endlich weit verstreuten Papyrusliteratur geschrieben ist und uns in vielen Fällen festen Boden gibt, wo man Langdon, S., M. A.: Babylonian Wisdom containing the poem früher auf trügerischem stand. Pr. begnügt sich nicht of the righteous sufferer, the dialogue of pessimism, the books of damit, die Fachausdrücke zu sammeln, zu übersetzen proverbs and the supposed rules of monthly diet. London: Luzac und zu erklären, sondern er gibt auch kurz die entschei- and Co.. 1923. (104 S. u: VI. Taf.) 8° denden Stellen der Quellen und der modernen Literatur Unter dem Titel Babylonian Wisdom hat L. das be- an, damit jeder Leser selber nachprüfen kann. Statt kannte Lied „Ich will verehren den Herrn der Weis- vieler Beispiele für die Nützlichkeit seiner Arbeit sei hier heit‘“, den pessimistischen. Dialog des Herrn und Dieners, nur eins vorgeführt. II. Makk. 4,8 verspricht Jason in die Sprichwörter, die Weisheitssprüche Ut-napistis und die monatlichen Speisevorschriften behandelt. Die Idee, der Absicht, seinen Bruder Onias um das Hohepriester- T die babylonischen Texte philosophischen Inhalts in Zu- tum zu__ bringen, , Baoıkei Ör E&vteuSews“ eine höhere Tributsumme. Auf Grund der Lexica übersetzt sammenhang zu übersetzen, ist zweifellos eine sehr Grimm in seinem bekanntem Kommentar das Wort glückliche; denn wir besitzen von dieser Kategorie eine E&vrevS&is durch „zufälliges Zusammentreffen‘‘, während ganz stattliche Reihe. Aber die Ausführung des Planes Kamphausen bei Kautzsch: „Apokryphen und Pseudepi- läßt zu wünschen übrig. Die erste Dichtung „Ich will verehren den Herrn der Weisheit‘“ gehört streng ge- graphen““ übersetzt „bei einer Unterredung‘“. Aus Prei- nommen gar nicht hierher, weil sie, wie Ebeling nach- sigkes Schrift sehen wir, daß EvytevSiıg eine, in der gewiesen hat, mystischen Inhalts ist, und die supposed Regel an den König gerichtete, Eingabe oder ein Bitt- rules of monthly diet zeigen auch nicht gerade philo- gesuch bedeutet, daß also an der betreffenden Stelle nicht von einer persönlichen Zusammenkunft die Rede ist. sophischen Charakter. Andererseits hätten die Sprich- Da ich zufälli erfuhr, daß Preisigkes Buch in dieser wörter (z. B. Weidner, Keilschrifturk. aus Boghazköi Zeitschrift noc nicht besprochen ist, möchte ich nicht IV, 44-97) und Dialoge (z. B. Ebeling, Keilschriftt. versäumen, die Theologen auf dies vortreffliche Hilfs- aus Assur relig. Inh. Nr. 111) nicht unbedeutend ver- mehrt werden können, und dann hätten m. E. der baby- mittel hinzuweisen, das SO recht zeigt, wie stark die lonische Kohelet (vgl. diese Zeit. 1923, 29 f.) sowie sämt- Papyrologie sich auch für ihr Gebiet geltend gemacht liche Fabeln (vgl. z. B. auch Ebeling a. a. O. Nr. 145) hat. Vielleicht darf ich daneben noch auf die im letzten hier mit hineingezogen werden sollen. Bande (VI, 1920) des Archivs für: Papyrusforschun erschienenen „Bemerkungen zum Stile hellenistischer Auch die philologische Behandlung steht trotz man- Königsbriefe“‘ von Wilhelm Schubart aufmerksam cher guter Erklärungen nicht ganz auf der Höhe. Es ist machen, die einen vernichtenden Schlag für die immer schade, daß L. für den ersten Text die gute Uebersetzung noch nicht ausgestorbenen Verteidiger der Echtheit der LandsbergersinLehmann-Haas, Textbuch der Religionsgeschichte, 2. Aufl. 311ff. nicht benutzt hat, in den jüdischen Quellen massenhaft vorgeführten die das erständnis dieses Textes wesentlich gefördert Königsbriefe aus hellenistischer Zeit bedeuten. < hat. Einzelheiten, wo ich von L. abweiche, aufzuzählen, ije äußere Ausstattung des Buches entspricht mit würde zu weit führen; ich erwähne nur, daß 51, 29 nach dem geschmackvollen Druck und dem guten Papier durchaus der inneren Solidität. 3. Male einen Traum zu lesen sein wird. — Zu dem Analogie von Z. 21 : a& (!)-1u-u&-ma = ich sah zum essi- Göttingen. H. Willrich. mistischen Dialoge vgl. auch die Bemerkungen im- mern siin der Zeitschr. f. Assyriol. 34, 87 ff. — Von den Schmalohr, Dr. theol. J.: Das Buch des Propheten Joel, Sprichwörtern gibt L. nur die Uebersetzung, während Vebers, u. erklärt. Münster: Aschendorff 1922. (VIII, 156 S.) gr. 89 er für Umschrift und Erklärung auf seine Arbeit im = Alttest. Abhdlgn. VII, 4. Oz. 4,2. Amer. Journ. of Semit. lang. 28, 217 ff. verweist. Diese Der erste Teil dieser Schrift (S. 1—41) behandelt schwierigen Stücke sind aber noch weit von sicherem Verfasser und Abfassungszeit: das uch Joel ist weder Verständnis entfernt und sollten von neuem behandelt unter Joas noch nach dem Exil entstanden, sondern werden. — Ebenso kann man in dem Verständnis der unter Uzzia, kurz vor Amos (der es schon voraussetzt) Weisheitssprüche, die auch nur in Uebersetzung mitge- und Hosea; innerhalb der kleinen Propheten nimmt es teilt sind, wohl noch etwas weiter kommen. — Immerhin also'die ihm geschichtlich zukommende Stellung ein. muß anerkannt werden, daß L. durch diese Studie unsere Der zweite Teil (S. 42—54) bringt eine Uebersetzung Kenntnis der philosophischen Literatur der Babylonier nebst Gliederung und kurzer Inhaltsa n be, ‘ mit /an- gefördert hat, schließenden Bemerkungen über Versma ßg’a Strophenbau Berlin: Bruno Meißner., und andere dichterische arstellungsmittel. Im dritten Teil (S. 55—156) folgen die textkritische und sachliche 249 Theologische Literaturzeitung 1923 Nr. 12, am - 250 Erklärung. Den Schluß (S. 157f.) macht ein Verzeich- an das Hören wirklicher Gottesrede denken ($ 2. 3); nis der Textvarianten. nur für Urzeit und Endzeit gehört die Theophanie und Die Arbeit ist ordentlich und fleißig, bringt aber die wirkliche Gottesrede zum festen Bestand der pro- kaum etwas wesentlich Neues und geht gerade auf die phetischen Theologie (S. 19. 40). Also nicht die Wirk- aktuellen Probleme fast gar nicht ein. Die Gründe zur Ansetzung unter Uzzia sind ungenügend. Daß die lichkeiten selbst, nur die Abbilder irgendwelcher Wirk- lichkeiten werden, psychologisch vermittelt, wahrge- Reihenfolge der kleinen Propheten nicht bloß eine chronologische ist, nommen (S. 42): das ist die halluzinatorische Wahr- wie es S. 5ff. heißt, zeigt doch schon die Vorausnahme von Hosea. Aber Aber selbst wenn es bei Joel zutrifft, wie ich auch annehme, ist diese nehmung, Vision ($ 4) und Audition ($ 5). Meinung der Redaktoren des Zwölfprophetenbuches für uns hier so neben das halluzinatorische Wahrnehmen stellt H. noch ein anderes, das „innere Sehen‘“ ($ 6) und das „innere wenig bindend wie bei Jona und Obadia. — Der Nachweis, daß Amos den Joel voraussetze (S. 8 ff.), ist nicht geglückt. Ueber Jo. 4, 16: Hören‘“ (8 7). Von Vision und Audition will er nur bei Am. 1,2 kann man verschieden urteilen, ganz abgesehen davon, daß Hesekiel und Daniel gesprochen wissen (S. 66. 82. 114), die Echtheit des Amosverses stark umstritten ist; und die in Am. 5, 18 während er z. B. Jes. 6 unter das „innere Sehen‘“ einzu- bekämpfte Hoffnung auf den Jahvetag ist keineswegs gerade an Joel reihen geneigt ist (S. 96 f.). Offenbar aber fällt ihm die gebunden. — Mit der Ablehnung nachexilischer Entstehung hat es sich Wenn auch einzelnen Abgrenzung zwischen Vision (bezw. Audition) und inne- der Verf. S. 13ff. etwas zu leicht gemacht. rem Sehen (bezw. Hören) nicht leicht, um so weniger, der Argumente von Merx, Scholz und v. Hoonacker — auf die er allein eingeht — wirkliche Beweiskraft fehlt, so kommt der funda- als er für die geheimnisvollen Erfahrungen der Pro- mentale Unterschied zwischen Joel und den Propheten der assyrischen heten den Faktor der Objektivität von vornherein in Zeit bei ihm nicht zu seinem Rechte. — Weist Schm, gewiß mit Recht echnung stellt (S. 42. 84). Als wichtigster Maßstab die apokalyptische Deutung von c. 1f. ab (S. 31ff.), so will er nur zur Bestimmung des visionären Gesichtes dient ihm für c. 1 eine wirkliche Heuschreckenplage annehmen; in c. 2 dagegen „plastische Anschaulichkeit‘“ (S. 56. 78. 95). Freilich sei der Einfall eines Feindesheeres mit von der Heuschreckenplage her- auch bei der inneren Wahrnehmung „wird die Vor- genommenen Zügen geschildert (S. 37): schon der enge formale Zu- stellung greifbar, Gestalten werden lebendig, Laute ver- sammenhang verbietet eine solche Zerreißung der beiden Kapitel. nehmbar, aber der normale Verlauf der Seelenvorgänge Laut Vorwort war die Schrift schon vor dem Kriege abgeschlossen. wird in keiner Weise beeinträchtigt. Man sieht und hört Das entschuldigt einigermaßen die Nichtberücksichtigung der seitdem erschienenen Literatur: Budde in der Or. Lit. Ztg. 1919, Baumgartner und vergißt doch nicht, daß Bilder und Stimmen nicht in der Budde-Festschrift (1920) [von Sellins Einleitung nennt das der Außenwelt entstammen, sondern nur im eigenen Literaturverzeichnis zwar die 3. Aufl. von 1920; daß aber tatsächlich Innern leben‘“ (S. 83f.). Es ist das Wahrnehmen, das nur die 2. benützt ist, zeigt S. 5 Anm. 4.]. Es fehlen indessen auch sich nur innerhalb der Grenzen der Phantasie bewegt, einige wichtige ältere Bücher: Bewers Joel (im Internat. Crit. Com. ohne gleichzeitige Erre ng der Sinnesorgane (vgl. S. 1911), Steuernagels Einleitung ‚(1912), Hölschers Profeten (1914). 256). Neben die Erlebnisse im Wachzustande treten die Die „vollendete Einheit des Gedankenganges‘“, die außer diesen schon von Duhm und Rießler bestritten wurde, wird S. 1 wohl behauptet, selteneren im Halbschlaf („Nachtgesichte‘“ 8& 8) und im Schlaf ($8 9). aber nirgends nachgewiesen und verteidigt. — Ebensowenig scheint für Schm. die andere Frage nach dem Zusammenhang von c. 1f, mit Die zweite der oben genannten 3 Gruppen bildet c. 3f. zu bestehen, wo er die allerdings verbreitete irrige Meinung der unmittelbare OÖffenbarungsempfang, für den das teilt, daß der zweite Teil schon mit 2,18 beginne; 2,18—20 werden Zwischenglied der Wahrnehmung ausgeschaltet ist:: das S, 47 gar überschrieben „der Prophet gibt kurz den Inhalt des zweiten ist die „Eingebung‘“ ($ 10) mit ihrem bald schwächer Teils an‘“! Vielmehr gehören.2,18—27 als Abschluß zum ersten Teil; bald stärker betonten Moment des Mechanischen und die c. 3 f. schließen nur sehr lose an, kennen weder den Bußtag noch die Heuschrecken und spielen ganz in der Endzeit, so daß einem die Her- ‚Geistbegabung ($ 11), die sich ihrerseits bald mit kunft vom Verfasser von c. 1 f. fraglich werden kann, — Die Gliederung dieser bald mit jener Form der Eingebung verbindet; da- in Sinnstrophen ist in c. 1 verunglückt, wo v. 2—3, 4, 5 als drei gegen wird eine wirkliche Vergottungsmystik („unio Strophen zählen, während in Wirklichkeit auf die Einleitung v. 2—4 mystica‘‘ $ 12) von H. für die Schriftpropheten wie vier von Schm. allerdings auch nicht erkannte Aufrufe (v. 5—7, 8 bis überhaupt für das A,T. mit Recht abgewiesen. — Zur 10, 11—12, 13—14) folgen und 1,15—20 als Zusatz zu streichen dritten Gruppe faßt H. die verschiedenen Auffassungen sind; vgl. meine Ausführungen in dem genannten Aufsatze, dem zusammen, wonach das Erkennen Gottes durch denkende Nowack, Die kleinen Propheten 3 (1922) zustimmt. Betrachtung gegebener Gewißheiten und Erscheinungen Marburg. W. Baumgartner, gefunden wird, sei es, daß als Ausgangspunkt das Ge- sandtenbewußtsein der Propheten ($ 13) oder das Gesetz Stoder1l, Priv.-Doz. Dr. Wenzel : Zur Echtheitsfra e von Baruch der sittlichen Weltordnung oder der Glaube an Israels 1—3, 8. Münster, W.: Aschendorff 1922 (23 S.) 8 g @2.:05. Erwählung ($8& 14 oder das Erfahrungsgebiet des Strodel legt sich kräftig ins Zeug, um die Herkunft des die Lebens, Natur und Geschichte ($ 15), Wunder und 1. Hälfte des sogenannten Baruchbuches bildenden Abschnitts 1,1—3, 8 Weissagungserfüllung ($ 16) erscheint, während der (vgl. Schürer, Gesch. des jüd. Volkes III* 460ff.) von Baruch dem Freund Mantik, sowohl der Kunstmantik $ 17) als der Natur- und Amanuensis des Profeten Jeremia zu retten. Außer im eigenen Lager dürfte aber St. keine Freunde für die Einreihung unseres Apocryphums mantik (8$ 18) gegenüber die Propheten eine ablehnende Stellung einnehmen. — Mit einer Beurteilung des Gegen- in die kanonischen Schriften des AT. gewinnen. Nicht Baruch 1,15ff, wartswertes der pro soll von Dan. 9,4ff. abhängig sein, sondern umgekehrt, Immerhin ist phetischgn Auffassung (8 19) die Uebersicht über die Anklänge von ‚,Baruch“ an andere Schriften schließt das Werk ab. (Jeremia, Daniel) nicht unverdienstlich. G. Beer. Man darf dem Verf. ein tiefes und sorgfältiges Heidelberg. Eindringen in den atl. Stoff nachrühmen, Stellenweise z.B.S. 136. 194 f.) wirkt seine Behandlung des Details Hänel, Priv.-Doz. Lic. Johannes:; Das Erkennen Gottes bei den vielleicht nur zu breit. Ich möchte aber glauben, daß er an Schriftpropheten. Stuttgart: W. Kohlhammer 1923, (268 S.) seine schwierige Aufgabe zu sehr als „doctus unius libri‘“ gt. 80 = eiträge zur Wissenschaft vom Alten Testament. Hrsg. hinangetreten Ssei. ohl zitiert er wiederholt Martin v. Rud. Kittel. Neue Folge Heft 4, 23 Bubers Ekstatische Konfessionen und gelegentlich (S. Hänels Buch gilt der Untersuchun der mannig- 85. 122) Ibn Hischäms Leben Muhammeds. Aber die faltigen Formen,y in denen nach prophetischer Auf- Heranziehung weiterer Visionsliteratur hätte ihm ohne ewonnen wird. Wohl- assung ein Erkennen Gottes Zweifel viel lehrreiches Vergleichungsmaterial liefern Verstanden: nur darauf, wie sic die Propheten selber können. Auch fehlt so gut wie jeder Hinweis auf die die Vermittelung der ihnen gewordenen Offenbarun religionspsychologische Literatur der Gegenwart. M. E, vorgestellt haben, nicht auf das objektive Faktum geht ist es H. nicht gelungen, den Unterschied von Vision sein Absehen ($ 1). Er glaubt dabei 3 Gruppen unter- (bezw. Audition) und innerem Sehen (bezw. Hören) scheiden zu können. Der ersten gehören die Akte an, in zu befriedigender Klarheit herauszuarbeiten. Warum z. B. denen das Erkennen durch Wahrnehmung vermittelt soll das verschlossene leibliche Auge Bileams für „inne- wird. Zwar ein Wahrnehmen wirklicher Gotteserschei« re‘“ Wahrnehmung im Gegensatz zu „halluzinatorischer‘“ nung behaupten die Propheten ebensowenig, wie sie beweisend sein (S. 87. 101), wenn doch z. B. gerade auch 251 Theologische Literaturzeitung 1923 Nr. 12, 252 im Traum, wo das leibliche Auge gleichfalls geschlossen ol &yıoL «UTOD (sc. vod HeoD), diese lockere Genitiv- ist, die dominierende Vorstellung mit so starker hallu- verbindung ist aber vom rein griechischen Sprachge- zinatorischer Kraft erscheint, daß es in diesem Stadium „kein Sehen und Hören mehr gibt, das das Subjekt nur brauch aus_ nicht verständlich; denn hier kann &ycos mit dem Genitiv des Götternamens nur so viel wie als innere Angelegenheit erkennete‘““ (S. 129)? Unklar LE00S C en., d. h. der Gottheit geweiht bedeuten, was bleibt auch das Verhältnis des „Willens des Sehenden‘“‘, nach der durch den das innere Sehen „in Tätigkeit gesetzt wird‘“ edeutung des Worts bei Paulus wie in der ge- samten übrigen Antike unmöglich ist. Auch Lietzmann (S. 125), dazu, daß es sich dabei ausgesprochener Maßen (Handbuch zum N.T.?III,1) hat ja in seinem Exkurs um „ein von Gott gesandtes Sehen‘“ handeln soll (S. 98). zu Röm., 15, 25 gezeigt, daß nichts im Wege steht, den Ueberdies ist die an sich bemerkenswerte Unterscheidung Ausdruck aus von halluzinatorischem und innerem Sehen bei H. um so messianisch - apokalyptischem Sprach- gebrauch des späteren Judentums herzuleiten. befremdender, als sich nach seinem eigenen Urteil die Ebenso ist nach W. über Propheten selber des Unterschiedes nicht bewußt ge- die Wendung 7ev&eUuc wesen sein sollen (S. 54. 84) und es ihm nach S. 3 in &yL0v zu urteilen. Wenn nämlich Heinemann in seiner seiner Untersuchung „ausschließlich auf die Meinung Besprechung des Leisegangschen Buchs über den heiligen Geist in der Monatsschrift für Geschichte und Wissen- der Propheten‘‘ ankommt. Wenn nachträgliche Beobach- tung das Interesse klarer Sonderung hat (vgl. S. 144), schaft des Judentums 1920, 104, 1 die Frage aufwarf, so gälte es vor allem, den wichtigen Unterschied zwi- „ob nicht aus Seneca ep. 41, 2; sacer entra nos sedet schen erzählter wirklicher Vision und visionärem Stil zu spiritus zu schließen sei, daß in der Vorlage, dem Pro- betonen. Man nehme z. B. Dan. 10, 1—19, wovon H. das treptikos des Poseidonios, ein 7v&UuU@ &)yL0OV gestanden Empfinden hat, „„daß hier den Anforderungen genügt ist, abe. und somit der jüdisch-christliche Terminus dem die wir an einen wirklichen Visionsbericht stellen zu heidnischen Hellenismus nicht fremd gewesen sei‘“, so müssen meinen‘“ (S. 57). Nun aber sollte eine erzählte Vision bis ins Letzte anschaulich sein. Beachtet man in- ist dem genüber „festzustellen, daß sacer spiritus nur die Wiedergabe eines TEVEDUC LE90v bei Poseidonios dessen, wie der Visionär nach Beschreibung der Gewan- sein kann‘‘; denn „Aequivalent von It. sacer ist gr. dung des Engels von der Beschaffenheit seines Leibes LeQ66, nicht &yı0s, , Wenn daher das Pneuma als &yLov spricht, den diese Gewandung doch bedeckt, so gibt er bezeichnet wird, so setzt das voraus, daß dasselbe Prädi- über etwas Bescheid, was er nicht tatsächlich hat sehen kat auch auf den Menschen anwendbar ist; die Formel können, sondern dessen Kenntnis ihm auf anderm Wege zugekommen sein muß. Aehnlich Hes. 1 (vgl. z. B. konnte somit erst gebildet werden, als &yL06g eine sub- jektive Bedeutung erhalten hatte‘“. Und das ist im heid- meinen Kommentar, S. 11f.). So ist auch der. Bericht nischen Griechisch erst spät und nur vereinzelt der Fall, über Sacharjas Nachtgesichte stark „stilisiert‘“, wie denn nämlich in der sog. Mithrasliturgie, im Corpus hermi- schon ‘der sinnvolle Fortschritt, den ihre Reihenfolge ticum, in, den Zauberpapyris (hier findet sich auch der ergibt, ein gut Stück Reflexion. verrät (vgl.. S. 120). Ausdruck &)yL0v TUVEDUC und bei Themistios; aber Ueberhaupt dürften sich bei genauerer Betrachtung die hier wird wohl überall jüdisch-christlicher Einfluß an- prophetischen Erfahrungen und erst recht — was H. zunehmen sein. m. E. zu wenig berücksichtigt — die Berichte darüber als so komplexe Größen erweisen, daß man in der Auf- Zum Schluß weist W. noch auf die Bedeutung dieser Untersuchung für die Entstehung des LXX-Griechisch hin. stellung schematischer Formeln, die ihrer Fassung dienen Wenn Flashar (ZAW 1912, 95. 103 ff.) die Ansicht Deiß- sollen, nicht vorsichtig genug sein kann. So läßt sich auch die Frage nach der Herkunft prophetischen Wissens manns über die letztere dahin modifiziert hatte, daß die um die Zukunft schwerlich auf ein glattes aut—aut LXX allerdings ihren Wortschatz aus der Koine entlehnt hat, aber nicht selten in dem Bestreben, eine hebräische bringen (vgl. dagegen S. 213). Göttingen. Alfred Bertholet. Vokabel stets durch dasselbe griechische Wort wieder- zugeben, judaisiert habe, so zeigt W., daß auch diese Theorie den Gebrauch von l‘?t'7wg in der LXX noch nicht Williger, Eduard: Hagios. Untersuchungen zur Terminologie völlig erklärt. des Heiligen in den hellenisch-hellenistischen Religionen. Gießen: A. Töpelmann 1922. (108 S.) 8° == Religionsgeschichtl. Zunächst wird nämlich „@&ycos schon im Pentateuch im Gegensatz Versuche u. Vorarbeiten XIX, 1 Z 20 Die vorliegende, J. und W. Kroll gewidmete Bres- zu seiner altgriechischen Bedeutung für W'IP auch ‚an Stellen ge- setzt, wo dieses vom Menschen gebraucht wird und religiöse Reinheit lauer. Doktordissertation zeigt zunächst, daß der Stamm wenigstens implicite bezeichnet; das weist im Verein mit der Tatsache, &y ebenso wie das altindische „yaj ursprünglich die daß schon in den ältesten Teilen die Differenzierung der Ueber- religiöse Scheu, und dann, daß &«yvös von Haus aus re- setzung von W eine äußerst geringfügige ist, die Gleichung &yıos = ligiöse Scheu erweckend, später und auch in der Anwen- W'IP somit schon feststeht, darauf hin, daß die Gleichsetzung der beiden dung auf den Menschen religiös rein, sowie event. Worte erfolgt sein muß, bevor die ersten Schriften der LXX entstanden, keusch, jungfräulich bedeutete. So kommt Williger erst Ausschlaggebend ist nun, daß sich schon im Pentateuch als Ent- sprechungen der Denominative des hebräischen Wortes die” wichtigsten im dritten Kapitel zu seinem eigentlichen Thema und weist hier auch für &ycog die ursprüngliche Bedeutung Ableitungen von &ycos vorfinden : &yidbeiy ... dyiaoua ... ÖyıKOTNOLOV. . tabu nach. Dagegen rein im subjektiven Sinne ist es Es hat nicht den Anschein, als' seien diese Worte erst von den eber- setzern geprägt worden, denen man so korrekte Bildungen überhaupt zunächst nur im Juden- und Christentum, wo sich die aus dem alten Testament: er- kaum wird zutrauen wollen. Sie müssen vielmehr schon vorher in der entsprechende Entwicklun Sprache der Diaspora,’ zugleich mit der Erweiterung der Bedeutung klärt. Wenn Geffcken ( D er Ausgang des griechisch- von «ycosentstanden sein, Es ist von vornherein wahrscheinlich, ja römischen Heidentums 226. 319f.) sich für das Gegen- selbstverständlich, daß in dem Augenblick, als das Griechische die teil auf die isaurische Inschrift: M& ITamm& vuyarno, WAaQHE- Muttersprache der in cer Diaspora lebenden Juden wurde und die Be- vog x[?] xat& YEVOS ieoeım ThG Fe0D K(?) TOV AylwV berief, so herrschung des Hebräischen zu schwinden begann, eine Umsetzung bezweifelt W. zunächst, ob sie nicht mit Ramsay als Zeug- der wichtigsten religiösen Begriffe des Judentums aus hebräischer in nis christlichen Einflusses auf heidnische Kultur in An- griechische Terminologie einsetzte, sei es aus Bedürfnissen des gemein- samen Gottesdienstes, sei es im privaten Leben zwecks Erbauung des spruch zu nehmen ist, und weiter, ob z@y «yLwy wirklich auf Einzelnen. Der im Zentrum israelitischer Religiosität stehende Hei- Mitglieder einer Mysteriengemeinde und nicht vielmehr ligkeitsbegriff mußte einer der ersten sein, die der Jude in seiner denn wie könnte neuen Sprache zum Ausdruck brachte; die Art, wie die Uebersetzer autf Kultgegenstände zu beziehen ist 3 I man sonst von einer (&08L0 thS Fe0D xal TOy aylwv sprechen?‘ der LXX das Wort verwenden, läßt darauf schließen, daß schon, be- Ja selbst wenn die andere Deutung Recht hätte, könnte vor durch ihre Tätigkeit eine spezifisch jüdisch-griechische Sakral- die entsprechende Bezeichnung der Christen nicht aus sprache geschaffen wurde, sich durch einen Prozeß von der Art des eben konstruierten in der Diaspora eine nicht nur inhaltlich, sondern kultisch-heidnischem Wortgebrauch abgeleitet werden. auch formell von der heidnisch-hellenistischen unterschiedene Termino- logie gebildet hatte,“ Paulus gebrauchty nämlich Kol. 1, 26 den Ausdruck 253 Theologische Literaturzeitung 1923 Nr. 12. 254 Ich weiß dieser einie@chtenden Darlegung nichts hin- als der anderen Bedingung der Erfahrung, die dem Wissen nach Kant seine Grenzen setzt, drückt Fichtes zuzufügen, als daß sie, weil im wesentlichen im Oktober 1920 abgeschlossen, natürlich die später erschienene Lite- Denken nicht nieder (2. A. 378); Schl. aber hat ihr zu- ratur, wie Leisegangs Pneuma hagion nicht mehr berück- nehmend Rechnung zu tragen gesucht, und D.s eigene sichtigen konnte. Doch würde sie dadurch ebenso wenig Ueberlegungen bedeuten eine gereifte Fortsetzung. Hin- zu kommt bei unserem Darsteller das durch tiefdringende modifiziert worden sein, wie diese Literatur durch die Untersuchung W.’s. An Druckfehlern ist mir nur aufge- historische Blicke geübte Verständnis für das Wesen fallen, daß es S. 107 Z. 11 v.u. heißen muß: S. 31, 1. des Sittlichen und der Religion. Bonn. Carl Clemen. Es war ja schon und ist in der neuen, um wichtige Stücke über die Stolper und die Hallesche Zeit ver- mehrten, auch sonst durchgearbeiteten Auflage ein groß- Philips, Dr. theol. Theodor: Die Verheißung der heiligen Eucharistie nach Johannes, Eine exegetische Studie. Pader- artiges Gemälde. D. tut sich in der weit ausgreifenden O22 born: Ferd. Schöningh 1922. (205 S.) 8° Schilderung aller geistigen Bewegungen jener Tage Nach einer.nicht besonders sorgfältig gearbeiteten von Lessing bis Fichte und weiter des Guten fast zu Vebersicht über die Geschichte der Exegese von Joh. 6 viel (wie Haym in seiner glänzenden Charakteristik bemüht sich der Verf. zunächst die geschichtliche Echt- mit Recht bemerkte, vgl. Ges. Aufs. S. 370), und heit der Brotrede nachzuweisen. Die Juden erwarteten doch sind wir froh, daß. nichts gekürzt worden vom Messias ein messianisches Mahl, die Wiederholung ist. Es gibt sonst kaum ein Werk, das mit solcher Gründlichkeit das Ineinandergreifen der philosophischen der Mannaspende; also hat Jesus ein solches Mahl ge- halten. Es entgeht dem Verf., daß man von der gleichen und der künstlerischen Strömungen jener herrlichen auf- Voraussetzung aus auch das Gegenteil erschließen könn- steigenden Epoche des deutschen Geisteslebens, dazu auf dem Hintergrund der allgemeinen Verhältnisse, verfolgt, te, die Eintragung eines solchen Manna-Mahles in die Geschichte Jesu. Die Synoptiker haben die Brotrede das z. B. die Bedeutung Goethes auch für die nachkan- ausgelassen, weil ihre Einstellung durch ihr. apologe- tische philosophische Bewegu so lebendig vor Augen tisches Ziel bestimmt war. Ob das beim vierten Evange- führt. Und dabei ist doch alle s konzentriert auf die listen nicht noch in viel höherem Maß der Fall war, wird Persönlichkeit, deren Entwicklung D. mit bewunderns- nicht gefragt. Die Pneumalehre des Paulus enthält nach würdigem Scharfsinn nachgeht. Es bleiben, was diese Entwicklung betrifft, Fragen zurück, auf die schon Ph. die Voraussetzungen der Abendmahlsinterpretation Haym aufmerksam machte, an die D. in der neuen von Joh. 6; also war diese Lehre Jesu Lehre. Wieder ent eht dem Verf., daß sich aus seinen Darlegungen Durchsicht wohl selber rührt, sie bleiben zurück: doch auc T steht dahin, wieweit es einem späteren Forscher auf der genau das Umgekehrte folgern läßt. Die Echt- gewonnenen Grundlage überhaupt möglich‘ sein wird, heitsfra e wird im traditionellen Sinn entschieden ; damit hie und da ein letztes Halbdunkel aufzuhellen. gilt auc B die Authentie der Brotrede als gesichert. Da für den Verf. die ganze Rede eucharistischen Unsere Achtung vor dem Werke wächst beim Blick auf die seit dem ersten Erscheinen erschlossenen Quellen, besonders Briefsamm- Charakter hat und demgemäß immer als Verheißungs- lungen (z. B. den Briefwechsel der Brüder Schlegel usf.). Das meiste rede bezeichnet wird, so ist für den exegetischen Teil davon hat D. schon in den Handschriften vor sich gehabt und ausge- des Buches die Deutung des Endabschnittes auf das beutet, bis zu den Briefen hin, die im Euphorion 1914 mitgeteilt Abendmahl egeben. Sie. ist.m.E.. richtig, ‚.wäre nur sind, — wie mühsam war aber seine Arbeit! Auch in dieser Hin- aber mit andern Mitteln sicherzustellen als sie im Ge- sicht steht unsere Biographie im großen und ganzen heute noch auf sichtskreis des Verf. liegen. Bei dem umstrittenen V. der Höhe. 51b will Ph. nicht zwischen Kreuzopfer und eucha- Die Einzelforschung ist ja von dem Buch selbst mächtig ange- regt worden. Es ist freilich meist alles sporadisch geblieben. Viele ristischem Opfer %geschieden wissen, denn beide sind Dissertationen und viel Spreu darunter. Als ergänzend und fortführend ihm „in ihrem Wesenskern eins‘“. Ueber sonst proble- seien außer Hayms großer Anzeige nur hervorgehoben: Meyer, Schls. matische Stellen erfährt man wenig: über &0yAleo#aı und und Brinkmanns Gang durch die Brüdergemeine (1905), H. Hering, Eoyov 6, 28—30 fast nichts, über die viermalige Wieder- S. E. T. Stubenrauch und sein Neffe Fr. Schl. (1919), S. Eck, Ueber holung der Auferstehun sverheißung S. 177 höchst Dürf- die Herkunft des Individualitätsgedankens bei Schl. (1908), H. Süskind, der Einfluß Schellings auf die Entwicklung von Schls. System (1909), tiges. Das Buch ist of enbar nicht gerade solide ge- E. Fuchs, Vom Werden dreier Denker (1904), endlich Pipers glän- arbeitet; es zitiert nicht nur eine Stelle aus den Acta Philippi nach dem Parallelen-Apparat (!) der Synopse zende, freilich auch glänzend einseitige Studie ‚„,das religiöse Erlebnis“ (1920) — Hering und Piper vom Herausgeber Mulert leider nicht ge- von Huch“, sondern auch das 4ya#ös datuwv-Gebet bucht. Spuren der Berücksichtigung der Eckschen Schrift finden sich des P . Leid. W, das bei Reitzenstein Poimandres S. 17 in 2. A. nicht, auf die Wichtigkeit dieser Studie sei hier umsomehr steht als „Reitzenstein, Poimandres, Leipzig 1904 c, 17“. hingewiesen. Meyers Quellenbuch ist von D., wenn auch nur knapp Daß der Arbeit Bilder und Pläne der Kapernaum-Syna- benutzt (im 2. Kap., S. 15f.); vielleicht hat es auch den Anstoß goge nach Kohl-Watzinger beigegeben sind, wird e- dazu gegeben, dem 3. Kap. (S. 34ff.) eine kurze Ausführung über wiß manchen Leser erfreuen, der andere Publikationen die bleibende Bedeutung der Herrnhuter Jahre hinzuzufügen — vgl. nicht kennt. Mit der Brotrede hat diese Synagoge freilich außerdem die Bemerkungen über Zinzendorf im Abschnitt über die frühesten Predigten (S. 158f.). Hayms Wunsch (Aufs, S, 367), für die in keinem Fall etwas zu tun, da sie, wie der Verf. auch Drossener Zeit den Skeptizismus und Radikalismus Schl.s stärker unter- selbst bemerkt, aus wesentlich späterer Zeit stammt. strichen und in der daraus entspringenden Gelassenheit den An- Martin Dibelius. Heidelberg. knüpfungspunkt für die sich abklärende und kräftigende Frömmigkeit hervorgehoben zu sehen, diesem Wunsch finde ich von D. Rechnung getragen in dem neuen zusammenfassenden 12, Kap. „„Die entwicklungs- Dilthey, Wilhelm: Leben Schleiermachers. 1. Band. 2, Aufl., geschichtliche Bedeutung dieser Jahre“ (S, 162ff., vgl. S. 167 u. 170 f.). vermehrt um Stücke der Fortsetzung a. d. Nachlasse des Verfassers Auch ein anderes Bedenken, das damals Haym sofort gegen die weitere hrsg. v. Hermann Mulert. Berlin: Walter de Gruyter u, Co, 1022, Darstellung geltend machte, ist nicht ohne Rückwirkung geblieben. (XXXII, 879 S.) gr. 89. z I7 Haym fand den Einfluß Fichtes von D, unterschätzt, er konnte nicht Etwas Wahlverwandtes hat D. zu Schl. geführt. Es zustimmen, daß die entscheidende Auseinandersetzung Schl.s mit Fichte ist die gemeinsame Op osition gegen alle absolute Phi- auf eine spätere Zeit verlegt sei; er behauptete nachdrücklich, daß alle losophie, es ist das rea f stischere erständnis Kants: Bei anderen philosophischen Einwirkungen auf Schl. unbedeutend waren Kant steht neben der transzendentalen Apperzeption das im Verhältnis zu der Einwirkung Fichtes, daß die Reden viel mehr, als Reale der Anschauung das Ding an sich), das sich D. gesehen, von Fichteschem, freilich umgewandeltem Fichteschem nicht a priori erdenken läßt; beides zusammen beschreibt Geist durchtränkt seien (Aufs, S, 392f.). In der Tat! Es ist richtig, daß erst die Fichtesche Umbildung der Kantischen Philosophie ‚,der erst die Bedingung der mir gegebenen Welt als Erschei- zündende Funke war, der die neuen wissenschaftlichen Bildungen ins nun (1 5105 P 2A7 STa ). Hier-ist in der Tat Leben rief“. Ohne dieses Eingreifen ist auch Schl.s Uebergang aus dem der Gesichtspunkt betont, von dem aus allein Schl.s Dia- Determinismus der Kandidatenjahre zu einem Idealismus der Freiheit in lektik in ihrer historischen Rolle verständlich wird. Es den Monologen nicht völlig begreiflich; von einer neuen Einwirkung ist wahr: die Erdenschwere des von uns Unabhängigen der Kantischen Ethik ist das sicher nicht herzuleiten. Und wo später 2 3} - 5 Theologische Literaturzeitung 1923 Nr. 12, 256 der innere Zusammenhang mit Fichte schwindet, wo bei Schl. der einer Kritik der bisherigen Sittenlehre, die ersten Ent- naturphilosophische Standpunkt sich durchsetzt, da treffen wir auch eine würfe der Ethik, die neue Fassung der Reden, das alles völlige Umwandlung jener Freiheitslehre. So finden wir nun ebenfalls bei D. stärkere Hinweise auf die Berührung mit Fichte (z. B. S. XXVII, bleibt gänzlich beiseite. Ich wäre gespannt gewesen, wie D. die Stellung der Grundlinien ansieht, wie er sie 36, 168, 192, 280f.); wir finden vor allem in der Erörterung der rückwärts und vorwärts einfügt; ich habe den Verdacht, Beziehungen zu den zeitgenössischen Denkern den neuen Abschnitt ‚,der Standpunkt der Transzendentalphilosophie“ (S. 365 ff.) und finden die daß er immer noch zu sehr die Vorstellung von einer besondere Ausführung über das Verhältnis zu Fichte wesentlich er- geraden Entwicklung Schleiermachers festhält, während weitert (S. 378ff.). Freilich alles nicht ohne ein Löcken wider den sich mir ernsthafte Biegungen zeigen. Schade ist, daß Stachel! Immer noch soll Schl. die innere Auseinandersetzung mit den auch die Charakteristik der wichtigen Gutachten als- neuen Philosophemen kaum begonnen (S. 366, 377), soll er Fichte nur bald abbricht. Geben wir uns aber dem hin, was uns halb verstanden haben (368), — indessen in den Reden mit seiner geboten ist: wie feiert die feine historische Charakterisie- Kritik 'den Mittelpunkt aller Irrungen in Fichte treffen (383)! Aber eine „Auseinandersetzung‘“, die diesen Namen verdient, erfolgt doch auf rungskunst Diltheys auf diesen 250 Seiten ihre Tri- umphe! Mit wie scharfem Stift ist Stolpe gezeichnet, der Basis eines Gemeinsamen: die Hinwendung zur Naturphilosophie seine Geschichte, sein Leben! Auch Schl.s Arbeit an der brachte keine Auseinandersetzung mehr,sie leitete die letzte Trennung ein! Zudem kann Dilthey doch auch seine Aussagen über die metaphysische Platoübersetzung ist nur fragmentarisch beleuchtet; ein Grundansicht der Reden nicht mehr völlig halten, er muß sie in be- bisher noch unveröffentlichter Akademie-Vortrag tritt in merkenswerter Weise modifizieren. die Bresche. Und doch, wo hätte ein andrer so wert- Das hatte ich immer (bei aller Bewunderung) gegen Diltheys vollen Aufschluß geben können? Ganz besonders be- Schl. auf dem Herzen: er sah zu sehr die spätere Weltanschauung der achtenswert ist die Aussprache über „die geschichtlichen Dialektik in die schöpferischen Schriften von 1799 f. hinein. Er brachte ihn damit Spinoza philosophisch näher, als es recht war. Da- Bedingungen für die Lösung der Aufgabe‘“ (S. 648 ff.), her mein Widerspruch in der Schrift über den geschichtsphilosophischen ein feiner methodologischer Beitrag zur Frage nach dem Gesetz historischen Wahrnehmens. Und dann vor allem Standpunkt Schl.s 1907 (S. 129f.). Die dort von mir angezweifelten Sätze sind nun in der 2. Auflage (S. 360, vgl. 1 A. 323f.) ver- die Schilderung der Halleschen Periode, der neuen Be- schwunden! Jetzt wird vielmehr ebenfalls anerkannt: das Universum, strebun en auf den verschiedenen Gebieten, verheißungs- die Welt im höheren Sinn, tut sich nur durch Vermittlung des Geistes voller Ä nzeichen des allen Niedergang überdauernden und im Reiche der Geister auf! Was wollen wir mehr? Freilich soll schöpferischen deutschen Geistes; sodann des Lebens das doch noch recht zaghaft und unbestimmt geschehen (S. 367), ja, im Reichardtschen Haus auf dem Giebichenstein (wozu das Wort vom höheren Realismus behütet immer noch nicht vor dem der Anhang über Luise Reichardt kommt) und der hier Mißverständnis der wirklichen Welt, die Schl. sich nicht nehmen lassen will! Als ob der Begriff der Wirklichkeit ohne weiteres ein- in Naturstimmung, Musik, Gesan schwelgenden roman- deutig ' bestimmt wäre! tischen Gäste; weiter der Vorlesungstäti keit Schl.s, seiner Bedeutung für die Philologie, z. B. T mm. Becker Das Nachgeben gegen die angeführten .Bedenken ist bei D. offen- sichtlich. Das Ganze freilich ist num weniger einheitlich durchdacht, und Böckh, seines Umgangs mit den Studenten — hier abweichende Sätze sind vorhanden, der Neuling und vielleicht noch liest sich alles spannend wie ein Roman. Die Analyse manch anderer wird bei diesen Unebenheiten keinen rechten Rat wissen. der Weihnachtsfeier mit ihren Blicken auf Schl.s dama- Haym hat (Aufs. S. 393) treffend behauptet, der Schl.sche Standpunkt liges Verständnis des Christentums in den Predigten um 1800 breche unmöglich mit Kants Lehre von Raum und Zeit; trotz- und die Frühgeschichte der Dogmatik.war schon früher dem ist diese These stehen geblieben (S. 338, 343). Wodurch unter- erschienen, sie ist nun passend eingefügt. — } scheidet sich aber die mystische Idealität von Raum und Zeit, die D. schließlich jetzt behauptet (S. 369), von einer transzendentalen? Also-zwar kein Ganzes mehr aus einem Guß und Ist es ferner richtig, ohne Klausel vom offenen Pantheismus der doch ein Ganzes. Danach billige ich meinerseits die Zu- Reden zu sprechen (S. 357, 464)? Es ist wieder nicht erwogen, daß sammenfassung alles dessen, was aus der Feder Dil- in den Reden die „äußere Natur“ nur als .,,‚äußerster Vorhof“ der Gott- theys zu einer Neuauflage und biographischen Weiter- heit bezeichnet ist! Einfacher Pantheismus kann doch:nur da vor- führun seines Schl. vorhanden war. liegen, wo der Zugang zum Göttlichen von allen Gebieten in gleicher Der Grundsatz, hier al %CS von ihm dazu annähernd druckfertig Hinter- Weise offen steht. Ueberhaupt vermisse ich in der‘ Konfrontation mit lassene zu vereinigen (S. XII), scheint mir richtig. dem Spinozismus- das wichtigste religiöse Moment: für Spinoza ist Mit Recht hat der Herausgeber Herm. Mulert der Religion das Anschauen des Endlichen im Unendlichen (vgl. S. 342 „Inhärenz aller endlichen Dinge in dem Unendlichen“), für Schleier- Versuchung widerstanden, ije Lücken durch eigene Ein- macher gerade umgekehrt: des Unendlichen in dem (mit einem Mal schübe zu füllen; der neue zweite Band kann alles nach- selber zu metaphysischer Tiefe gelangenden) Endlichen! Metaphysisch holen. Diltheys eigenes Werk hat klassische Bedeutung ist also der Abstand von Spinoza sehr groß. Leider nähert sich Schl, und es behält sie besser, wenn er allein darin spricht,. wenige Jahre später Spinoza wieder (durch Vermittlung Schellings) und Zu bedauern ist aber erstens, daß nunmehr die unent- bestimmt die Religion ebenfalls als Anschauung des Endlichen im Un- endlichen, damit das Beste seiner schöpferischen Periode preisgebend, — behrlichen „Denkmale‘“ fehlen, es wäre doch wohl besser gewesen, sie sofort mitabzudrucken; sind doch andere Die wesentlichen Veränderungen gegenüber der Quellenbeilagen, die in die Darstellung eingestreut sind 1. A. sind gekennzeichnet; wir kommen noch kurz zu Wir (z. B. Schlegels Platoeinleitungen!), weniger wichtig. So- den 2 neuen Büchern über Stolpe und Halle. dann berichtet Mulert, daß er parallele Stücke möglichst müssen uns ja dreinschicken, daß D. uns nicht den ganzen schonend zusammengearbeitet habe, und er sprieht von II. Bd. geschenkt hat. Es ist jedoch fast providentiell, einer gewissen durch Diltheys Aenderungen notwendig daß nun die Erzählung bis zum Zusammenbruch 'der gewordenen Umgestaltung angrenzender Abschnitte Halleschen Universität fortgeführt ist und mit einem (XI, IV): hier stutzt man und wird mit Unbehagen er- Ausblick auf den politischen Prediger Schl. endet. Die füllt. chon jenes Zusammensetzen einzelner Stücke Auflösung des romantischen Kreises nach 1800 war nur hätte durch Anmerkungen angedeutet werden können: ein erster Akt, es sollte die noch viel folgenschwerere vor allem war jeder eigene Eingriff in den Text Diltheys Auflösung des alten staatlichen Gefüges 1806 hinzu- selbst verboten, diese begleitende Tätigkeit hätte doch kommen. Hier ist der eigentliche Wendepunkt. Und er nur in Klammern oder in Anmerkungen in anderem ist für Schl. doch nicht so unbefriedigend wie der Druck erfolgen dürfen. Und dabei nehme ich vorläufig Fortgang aus Berlin 1802, weil die Hallesche Zeit für an, daß in der Tat nur die Redaktion von Uebergängen ihn. eine Entfaltung seiner besten Kräfte im positiven emeint ist. Sollten aber — was ich nicht hoffe — die Sinn bedeutet, nach innen und nach außen, weil er hier pannungen, auf die oben hingewiesen ist, vom Heraus- schon als Lehrer der Jugend, als Schöpfer einer neuen geber poliert worden sein, um einen einheitlicheren Text wissenschaftlichen Ethik hervorzutreten Gelegenheit hat, zu gewinnen, so wäre vollends natürlich zu wider- und weil wir wissen, daß das alles auf die auer nicht zerstört werden kann. sprechen. Der Abdruck der neuen Gestalt war berechtigt und war in Diltheys Sinn; bei einem Werk’ wie diesem, Die zwei Bücher sind aus mannigfachen Teilen das in mehr als 5 Jahrzehnten unendlich oft zitiert ist, und enthalten ernste Lücken. Das hätten aber die Seitenzahlen am Rand vermerkt und es sammengesetzt eigentlich Philosophische tritt zurück, Die Grundlinien hätte unterm Strich auch stets auf die Diltheyschen 257 Theologische Literaturzeitung 1923 Nr. 12, 258 Aenderungen hingewiesen werden müssen. Wenigstens Geist sei für den Menschen immer werdender Geist, Geist, der zum Bewußtsein seines Wesens und seines Wertes kommen müsse, ist an Mulert die Bitte zu richten, daß er im Vorwort und der deshalb immer im Kampfe gegen Hemmungen stehe. Siegen zum 2. Bd. über jede kleinste von ihm selbst vorge- nommene Umgestaltung berichte und durch eine synop- werde, wer trotz Feind und Freund sich selbst treu bleibe. Dazu sei notwendig, daß man den Geist in Sachlichkeit und Wahrhaftigkeit tische Tabelle der Seiten beider Auflagen die Be- lebe. nutzung der bisherigen Schleiermacher-Literatur weiter- Die Schrift ist flüssig geschrieben. Bei aller Grundsätzlichkeit der hin möglich mache. (Was das Register am Ende be- Betrachtung ist sie immer aufs Praktische gerichtet,ist daher von einem trifft, so muß ich Stanges Kritischen Bemerkungen im nüchternen Ernste und allgemeinverständlich, ohne doch. platt zu Theol. Literaturblatt Nr. 6 dieses Jahres im großen werden. Ein ausgesprochen männlicher Geist redet aus ihr., Gegen Daß andrerseits die Heraus- Einzelheiten wird man mancherlei einwenden können,so gegen die Ueber- und ganzen beistimmen). betonung des Individualismus, gegen die unklare Gleichsetzung von gabe eines solchen Werkes eine erstaunliche Mühe ver- Selbsttreue-Werkdienst mit Egoismus-Altruismus, oder gegen den Ich- ursacht und daß Mulert offenbar keine Mühe gescheut hat, das sei zuletzt gern und dankbar anerkannt. begriff mit seinem unausgeglichenen Nebeneinander von idealistischen Münster i, W. und positivistisch-pragmatistischen Elementen. Aber diese Bedenken G. Wehrung. vermögen nichts gegen den prächtigen Gesamteindruck dieser wahr- haftigen und tapferen Schrift. Schrempf, Christoph: Friedrich Nietzsche. Göttingen : Vanden- Göttingen. Piper hoeck u. Ruprecht 1922. (128 S.) 8° = Die Religion der Klassiker, Hrsg. v. Gust. Pfannmüller. 9 Bd, Gz 24 g6bi 3: Dies Heft ist entschieden das bedeutendste, das in Lundberg, Eugen: Mereschkowsky und sein neues Christentum. der „Religion der Klassiker‘“ bisher erschienen ist, ja Aus dem Russischen übertragen von W. E, Groeger. Berlin: Verlag das Beste und Scharfsinnigste, was bisher von theo- „Skythen“. (119 S.) 89 Der Titel des Buchs klingt vielverheißend. Die russische Lite- logischer Seite — Schr. verzeihe mir, daß ich ihn dennoch ratur nimmt ja neuerdings in Deutschland besondere Aufmerksamkeit in zu unsrer Sippe zähle — an Nietzsche-Kritik geleistet Anspruch, nicht bloß die der Politiker, Philosophen und Belletristen, worden ist. Aber es zu besprechen, ist fast eine Un- sondern auch zahlreicher Theologen. Galt deren Interesse früher mehr möglichkeit. Tolstoi, so heute vor allem dem ‚,‚dämonischen‘“ Dostojewski. Unter Schr.s Thema ist: N.s Verhältnis zum Christentum. Er behändelt diesen Umständen könnte man nur dankbar sein für einen zuverlässigen es, indem er mit N. in eine Zwiesprache über seine Aeußerungen zum und klaren Bericht über die Anschauungen eines dritten modernen Gegenstande eintritt. Dabei nimmt er N.s Schriften einzeln in der Russen, der an die beiden genannten vielfach anknüpfend, eine eigen- Reihenfolge ihrer Entstehung durch, greift die für seine Aufgabe tümliche Auffassung von der Bedeutung und Zukunft des Christentums wichtigen Punkte heraus und macht zu ihnen seine Einwendungen. in zahlreichen Schriften und Romanen vorgetragen und vertreten hat. Bei dieser Methode fällt alles Gewicht auf die Einzelbemerkungen. Leider trügt indessen der Titel des Buchs. Was geboten wird, ist nicht Um so mehr, als‘ Schr. eine Durchführung bestimmter Gesichtspunkte eine zusammenhängende Darstellung und eine daran sich schließende in der Kritik und die Erarbeitung eines geschlossenen Bildes nicht Nur Beurteilung, sondern lediglich eine lose gefügte Kkritische und rein ausdrücklich anstrebt, sondern sich dem Stoffe ganz überläßt, negative Auseinandersetzung, die keineswegs nur die „,Theologie‘““, son- Schr. durfte sich dies Verfahren erlauben. Denn nur er ist folgerichtig dern namentlich auch die Kunst, die Methodik und überhaupt die ganze genug, um sich dabei nicht zu verlieren. Das letzte Motiv seiner Fragen Mentalität Mereschkowskys in Betracht zieht. Man vermißt ein anschau- ist immer wieder: kann man mit diesem Gedanken Ernst machen, als liches Bild jener erstrebten und vorausgesagten Synthese zwischen Denker und als Mensch Ernst machen? und hat N. mit ihm in dem Heidentum und Christentum, „„Fleisch“ und „Geist‘“, „Schöpfergott‘“ und einen oder andern Sinne Ernst gemacht? Das Ergebnis ist für N. alle- „Erlösergott“, die mindestens die längste Zeit das Ideal des russischen mal vernichtend. Aber der Leser lernt durch das Gericht hinzu auch Autors war; geschweige denn,daß man Einsicht erhielte in die Entwick- für sein Nietzscheverständnis. Gerade darum, weil hier eine Einseitig- lung von dessen sich keineswegs stets gleich gebliebenen religiösen Ge- keit bis zum Ende durchgeführt ist. danken. Das von W. E. Greeger gut übersetzte Buch liest sich wohl Das Endurteil Schr.s über N.s Verhältnis zu Jesus und zum angenehm, mag auch dem Liebhaber und genaueren Kenner der russi- Christentum läßt sich am besten mit zwei Worten Schr.s geben: schen Literatur mancherlei Anregung geben. Den Zweck, um dessent- 1 „Der Typus Christenheit ist dadurch charakterisiert, daß der willen der Theologe oder Religionsforscher in erster Linie dazu greifen Glaube an das ewige Leben als zeitliches Glück geschätzt wird. Da- möchte, erfüllt es nur in unvollkommener Weise. durch kommt der Typus ‚„,Nietzsche‘“ in Konkurrenz mit dem Typus Gießen. E. W. Mayer (Straßburg). „Christenheit‘“, während ‚,Jesus‘“ und ‚,Nietzsche“ nie in Konkurrenz kommen können, da dieser sich nur an Menschen wendet, die ein Brunstäd, Prof. Dr. Friedrich: Die Idee der Religion. Prin- ewiges Leben nicht brauchen (und deshalb für Wahn halten), jener sich nur an Menschen wendet, die für die Zeit nichts mehr zu hoffen zipien der Religionsphilosophie. Halle a.S.: Max Niemeyer 1922. haben, also auch nichts mehr wollen. Schneiden sich die Wege (308 S.) „Christenheit“ und ‚,Nietzsche‘“ in der Ebene der Zeit, so verhalten In diesem Buche haben wir es zu tun mit dem be- sich die Wege ‚„Nietzsche‘“ und ‚,Jesus‘“ wie zwei windschiefe Gerade wußten Versuch, die Religionsphilosophie des Idealismus im Raum. Sie gehen aneinander vorbei, ohne sich zu treffen.“ zu erneuern, Br. faßt den Idealismus von Kant bis (S. 126 f.). 2. „Zarathustra fängt sich unrettbar in dem „,Es war“, Hegel als eine Einheit und formuliert das ihm zu Grunde Das Vergangene am Menschen zu erlösen und alles „Es war“ umzu- liegende Erlebnis ohne Anschluß an eine bestimmte schaffen, bis der Wille spricht: ‚Aber so wollte ich es! So werde ichs Schulterminologie. Hier ist eine gewaltige, äußerst dan- wollen!‘ — das gibt es nicht. Wer das vollbracht haben will,..,be- kenswerte Integration vollzogen. In großen konstruk- lügt sich selbst. Wahrheit kann es sein, daß was der Mensch so nicht gewollt hat so doch gut war. Entschließt sich der Mensch sich tiven Linien wird der Idealismus dargestellt wesentlich dies einzugestehen, so springt er von dem Weg ‚,Zarathustra“ über von Hegel aus, den Br. wie nicht viele in der Gegenwart kennt. adurch wird zwar der geschichtlichen Tatsäch- auf den Weg ‚,Jesus“.“ (S. 128). Das möge als Hinweis genügen, So ungenügend es lichkeit, besonders bei der Darstellung Kants, einige Ge- ist als Bild von Schr.s Leistung. Unsre urchschnitt«- walt angetan. Hierauf aber legt der Verfasser als echter Idealist kein Gewicht. Und für das religiöse Grund- lichen Nietzsche-Schriftsteller (Nietzsche-Forscher mag ich nicht sagen) werden an dem Buch vorübergehen, und problem ist die Ausschaltung der geschichtlichen Frage nur von Vorteil. Für die Gegenwart ist das Buch ge- equem kann es keinem sein, auch keinem von uns, Wer schrieben. Ueberall liest man auch ohne besondere Er- aber künftig über N. denkt und schreibt, ohne mit diesem Buche sich herumgeschlagen zu haben, straft sich selbst. wähnung die Auseinandersetzung mit zeitgenössischen Göttingen. E Ir ech. Philosophien (Husserl, Scheler u.a.) und Religionsphi- losophien (z..B. Otto, Heim) zwischen den Zeilen. Schrempf, Christoph: Zur Theorie des Geisteskampfes, Ein- Der Kernpunkt des Buches liegt im zweiten Kapitel: Wahr- geleitet u. hersg. von ihm selbst. Stuttgart: Fr. Frommann 1022, heit und Gültigkeit der Religion (S, 61—155). ‚Es bringt die Dar- (92 S.) kl. 8° = Frommanns philos. Taschenbücher I, 4. . stellung des religiösen Grunderlebnisses, wie es der Idealismus sieht. In dem Bändchen werden vier, vor 25 Jahren erschienene Auf- Ausgedeutet und begründet wird dieses Erlebnis im 4. Kap., der sätze neu abgedruckt, in denen Sch. die Erfahrungen seines besonders „Idee der Religion“ (S. 213—308), wo von der Gottesidee, der reli- schweren Ringens um die Selbständigkeit des Geistes zu einer Theorie giösen Idee der Welt (Schöpfung, Theodizee, Vorsehung und Wun- zusammenzufassen und sein Verhalten auf Grundsätze zu bringen sucht, der) und des Menschen (Gottverwandtschaft, Sünde, Heil) gehandelt Der eigentlichen Schrift ist eine ausführliche Selbstbiographie Sch.s wird. Im 3. Kap. (S. 156—212) ist der Zusammenhang des religiösen vorangeschickt., Urphänomens mit den Grundakten des menschlichen Geistes (Wissen- 259 260 Theologische Literaturzeitungy 1923 Nr. 12, schaft, Kunst, Sittlichkeit) und seine kulturelle‘ Funktion dargestellt. mehr appeliert er an die einzig zulässige Instanz, von der Der Erörterung der. Geltungsfrage voraus geht eine kurze, das religions- aus eine Kontrolle möglich ist, an die Beobachtung. Die geschichtliche Material verarbeitende Phänomenologie‘ und Typik, der Richtigkeit seines alles tragenden Satzes von der Be- religiösen Erscheinungswelt, Die geschichtlichen Daten, im ersten Teil wesentlich dargestellt im Anschluß an Söderbloms ‚,das Werden gründung der Wirklichkeit in der unbedingten synthe- tischen Einheit des Icherlebnisses wird dargetan durch des Gottesglaubens‘“, werden hier geordnet und verstanden mit Hilfe den Hinweis auf die eigene, unvoreingenommene, evi- der im 2. Kap. erarbeiteten Begriffe. In diesem 2. Kap. liegt also die Angel von Br.’s Religionsauffassung. Eine straffe Einheitlichkeit ist dente Wahrnehmung (S. 93). An dieser Stelle hat also der große Vorzug des Buches. Der Gang der Darlegung wird durch zunächst die Kritik einzusetzen. Nun ist die idealistische sie sicher und bestimmt. Ich kenne keine neuere Religionsphilosophie, Erkenntniskritik und Objektivitätstheorie die Auswertung diesem Fehler die es an Geschlossenheit des Aufbaus und einheitlicher Auswertung einer unzutreffenden Beobachtung. An der religiösen Grundintuition mit Br. aufnehmen könnte. Eine Ausein- im Ansatz nimmt dann folgerichtig die Religionsphilo- andersetzung mit diesem Buch heißt Stellungnahme zur Religion des sophie in ihrer ganzen Verzweigung teil Br.s Kritik des Idealismus. Substanzbegriffs dringt m.E. nicht bis zur letzten Be- Jede religiöse Grunderfahrung ist mit sachlicher Notwendigkeit deutung und Leistung des Dingbegriffs vor. Statt ein- irgendwie an das theoretische Wahrheitsproblem gebunden; denn re- gehender Metakritik müssen hier einige Hinweise e- ligiöses Erleben will ein Erfassen der letzten Wirklichkeit sein. Auch das religiöse Urphänomen des Idealismus ist nicht zu trennen von dem nügen. Die Kritik des Realismus, die Br. gibt, trifft.zu, Sie gipfelt in der Debatte über das Verhältnis von Tat- kritisch-idealistischen Wahrheitsbegriff. An ihm wird sache und Gesetz bei der Konstituierung des Gegen- der Blick für die Eigenart der religiösen Erfahrung geschärft (S. 66). Zunächst muß der realistisch-metaphysische. Wahrheits- und Erkenntnis- standes (S. 93ff.). Es ist in der Tat unmöglich, die in begriff mit all seinen Konsequenzen als unzulänglich erkannt werden. der Wahrnehmung eines Gegenstandes gegebene Syn- Er bestimmt in seinen verschiedenen Ausgestaltungen den Charakter these von Tatsache und Gesetz realistisch so zu zerlegen, des Letztwirklichen als ‚Dinghaftigkeit“. Die Typologie des Realis- daß man entweder (mit dem Empirismus) als erste Ge- mus, die Br. in diesem Zusammenhange gibt, ist von einer großartigen gebenheit die zufälligen, faktischen Elemente und als Konzentration und Folgerichtigkeit (S. 72—86). Dem kritischen Idea- lismus aber verändert sich die Substanzhaftigkeit des : Dings: Der zweite ordnende Instanz das abstrakte Gesetz konstruiert, oder daß man (mit dem Rationalismus) eine vorempi- Gegenstand, die Wirklichkeit, wird für die unvoreingenommene Be- rische Welt abstrakter Gesetze hypostasiert, nach deren obachtung Synthesis a priori, notwendiger gesetzlicher Zusammenhang, „der sich in sich selbst gleichsam freischwebend trägt“ (S. 96). Weiter Befehlen sich zwangsläufig die Tatsachenelemente zum zeigt sich die Synthesis a priori „begründet in der Einheit des Bewußt- Ding zusammenschließen. Br. bestimmt, durchaus der seins in der Bewußtheit“ (S. 98). ‚‚Das Icherlebnis ist die Grundlage beobachtbaren Wirklichkeit folgend, Tatsache und Ge- aller Erkenntnis, weil in ihm Synthesis a priori als gewiß begründet setz, Relatum und Relation als einheitliche Wirklichkeit ist“ (99). Dieses Icherlebnis ist das Prinzip des Idealismus, wie der (S. 97), als Synthesis a priori, in der die beiden Faktoren Dingbegriff als Substanz das des Realismus. Und dieses idealistische mit innerer Notwendigkeit einander zugeordnet und stets Grunderlebnis entfaltet sich dann in seine Konsequenzen: Ich zu sein ist das Allerindividuellste (das persönlichste Selbst, das Bewußtsein) miteinander ge eben sind. Zugleich damit tritt aber eine folgenreic f e Fehlbeobachtung auf. Br. geht im und das schlechthin Allgemeine‘ (die Wirklichkeit überhaupt, die Be- Anschluß an den historischen Idealismus von der in wußtheit) die unbedingte Persönlichkeit. (S. 100); d. h. die Formel, mit der das Verhältnis von endlichem Bewußtsein zu seinem Grunde, nichts gegründeten Voraussetzung aus, daß jenes mit der der Bewußtheit, beschrieben wird, ist „Symbol“ als lebendige Be- Tatsache in der Synthesis a priori zur konkreten Ein- heit unlöslich zusammengeschlossene Gesetz ein all- ziehung des Teiles auf das Ganze: ‚„„Wir sind als endliches Bewußtsein im strengsten Sinn Symbol der unbedingten Persönlichkeit, das Er- gemeines Gesetz sein muß, ein Gesetz also, das griffensein durch sie. Unsere ganze Bewußtseinswelt ist solch ein irgendwie auch schon in den früheren Wahrnehmungen Symbol“ (S. 104). Die ganze idealistische Wirklichkeitsauffassung wird von diesem Grunderlebnis beherrscht: die unvermeidlichen Antinomien von Gegenständen, in den anderen Syntheseis a priori, der Wirklichkeit verlieren nun ihren Widersinn; z. B. Notwendigkeit verborgen gewesen ist. Jede neue Wahrnehmung ist für Br. dem alten Wirklichkeitsbestande irgendwie konform, und Freiheit stehen zueinander im Verhältnis des Symbols, sie sind nicht absolute Gegensätze, sondern Korrelate (S.111): höchste Freiheit das Neue ist irgendwie vorgebildet im Alten; alte und ist umfassendste und begründete Notwendigkeit (S. 113). Der freie neue Wahrnehmung bilden stets ein erlebbares Ganzes; (innerlich notwendige) Wille ist ‚,das Zusammenfassen der Beweg- die Objektivität der neuen Wahrnehmung besteht gerade in der in einen Gesamt- gründe im. Unbedingten“ (S. 113). In glänzenden Folgerungen schließt „möglichen Einordnun sich daran die idealistische Psychologie und die Lehre vom Irrtum an zusammenhang‘‘ (S. 96). Der 5y mbolcharakter jeder (auch Irrtum und Wahrheit sind Korrelate: in allem Irrtum ist Wahr- endlichen Wirklichkeit ist eine Folge dieser Voraus- heit, eben die auf Synthesis dringende Erlebniseinheit) (S. 133). setzung. Dieser im Icherlebnis sich selbst lösende antinomische Widerstreit Mit dieser Erfassung des „Gegenstandes‘“ ist zwar des theoretischen Wertes ist, wie es sich von selbst versteht, nur ein Spezialfall der ‚die Gesamtheit der Werte (Lebenswert, ästhetischer, die willkürliche Konstruktion des Realismus überwunden, theoretischer, ethischer Wert) umfassenden idealistischen Wert- aber die Wirklichkeit nach einer anderen Seite hin ver- Wie der theoretische Realismus, so ist gewaltigt: Die im wirklichen Erleben gegebene, ja es philosophie überhaupt. jeder Wertrealismus abzulehnen. Denn „Wert ist Ichbeziehung“ (S. begründende Erfahrung einer nicht realistischen aber 137), „eine im Ganzen begründete und erforderte Individualität“ doch schlechthin einmaligen Singularität, Individualität, (S. 139). Der theoretisch-antinomische Charakter der Wirklichkeit ver- tieft sich konsequent zum Problem des Wertgegensatzes überhaupt. Es Konkretheit im prägnanten Sinn, ist gestrichen. Es gibt aber das Erleben einer vollendet individuellen Gegen- besteht darin, „daß wir nie gegensatzlosen, gegensatzfreien Wert haben, ständlichkeit, einer Synthesis a priori aus Tatsache und daß sich aller Wert im Wertgegensatze vollzieht“ (S. 146). Denn „der individuellem Gesetz, die etwas ganz anderes Zwiespalt von Sollen und Sein, der Wertgegensatz, ist ein Widerstreit der Wirklichkeit überhaupt‘“ (146). Der idealistische Grundcharakter als die idealistische Individualität des konkreten Sym- bols im Unbedingten und aus ihr nicht herzuleiten ist. der Wirklichkeit schließt die Begründung und damit zugleich die Auf- Das Ganze der Wirklichkeit, in dem die einzelnen indi- hebung dieses Widerstreits in sich. Er ist „die sich durchsetzende Ein- heit, die sich herausarbeitet“ (147), die ‚von innen treibende Einheit viduellen, nicht realistisch-tatsächlichen apriorischen Syn- im Unterschiede“ (S. 1409). thesen begründet sind, ist eine individuelle Totalität, die von sich aus idealistische Erlebnisse als Teilwirklichkeit Bei alle dem ist man schon mitten drin im religiösen Problem. Denn Religion ist nicht die Welt eines besonderen Wertes, sondern jene möglich macht, aber aus der idealistischen Synthesis positive Ueberwindung des Wertwiderstreites, die dort zu suchen ist, a priori nicht erklärt werden kann. wo seine Begründung sich findet, in der unbedingt synthetischen Ich- . Von dieser Beobachtung des Wirklichkeitsbestandes einheit (S. 151). Der Fundamentalbegriff der Religionsphilosophie, der Offenbarungsbegriff, ist in dieser Wertphilosophie schon deduziert: aus ist auch die idealistische Begründung der Synthesis „Offenbar meint und sagt das Unbedingt-$ynthetische“ (S:155): a priori im Icherlebnis abzulehnen. An die Stelle der Die erstaunliche Fruchtbarkeit des Grundprinzips Begründung der Objektivität im Ich, d. h. in der Erleb- niseinheit des Allerindividuellsten und des schlechthin könnte in der Einzelanwendun leicht dazu verführen, seine Richtigkeit zu bejahen. Aber dieses Argument der Allgemeinen, tritt die Begründun in der vollendet indi- viduellen Ganzheit, in der das schlechthin konkrete per- Ueberredung wird von Br. mit Recht verschmäht. Viel- ' 261 Theologische Literaturzeitung 1923 Nr. 12. 262 sönliche Ich durch die schlechthin konkrete Synthesis in ihr doch sui generis‘“ (S. 56). Die Größe dieser Position gegen- a riori fundiert ist. Die symbolische Beziehung des über realistisch-massiver Behauptung oder Bestreitung der „Absolut- heit des Christentums“ liegt auf der Hand, ebenso allerdings auch die Selbst auf das Ich ist unmöglich geworden. Die Formel Tatsache, daß mit dieser in dem Icherlebnis begründeten und ver- „Teil und Ganzes‘“ ist auch in ihrer idealistischen Deu- söhnten Antinomie die in der Absolutheitsfrage gemeinte Paradoxie tung für das Verhältnis des endlichen Ich zur individu- ellen Totalität abzulehnen. Das Gewissen kann nicht nicht gesehen ist, Ähnlich ist es z. B. bei der notwendig doppelten Wertung der Mystik: „‚Auch die köstlichste Blüte der Mystik ist mehr als die unbedingte Ichform in uns (S. 102) be- letztlich noch taub und leer“ und zwei Sätze weiter: „Doch an ihrem schrieben werden, es ist‘jetzt, der wirklichen Beobach- tiefsten Punkte rührt die Mystik an das eigentliche Persönlichkeits- tung entsprechender, die Forderung, uns in freier indi- erlebnis, an die Offenbarung des lebendigen persönlichen Gottes“ (S. vidueller Entscheidung durch Bejahung einer individu- 42). Die Verwandtschaft des mystischen Erlebens mit dem idealistischen ellen Wahrnehmung tätig einzuordnen in die schlechthin Icherlebnis wird in dieser Wertung deutlich. Diese prinzipiellen kritischen Bedenken können aber individuelle Einheit des Wirklichen. Die positive Aus- wertung dieses Grundphänomens der Wirklichkeit ist die Dankbarkeit gegenüber der geschlossenen unge- hier nicht zu geben. brochenen Leistung de&s Buches nur erhöhen. Die scharf markıerfe Schlachtlinie fördert nur den Kampf um die Der angedeutete idealistische Fehler im erkenntniskritischen An- satz wirkt sich besonders aus in der Wertphilosophie, denn Wahrheit. Br.’s Religionsphilosophie hat eine so klare Wert ist Ichbeziehung (S. 137), in der Icheinheit besteht der Wert und kernige Gedankenführung, eine so folgerichtige (S. 139). Das Grundphänomen des Werterlebens, daß es einen Durchdringung der ganzen Problematik vom religiösen vollendet reinen, individuellen Wert gibt, wird damit vom Idealismus Grunderlebnis des Idealismus aus, daß es eine hohe übersehen. Die’ These vom innerlich notwendigen Zusammensein von eistige Freude ist, von ihr zu lernen und gegen sie zu Wert und Unwert, „daß wir nie gegensatzlosen, gegensatzfreien Werf echten. . haben, daß sich aller Wert im Wertgegensatze vollzieht“ (S. 145) und von der positiven Begründung und Überwindung - dieses Wider- Bonn J. W. Schmidt-Japing, streits in der unbedingt synthetischen Ichgemeinschaft des religiösen Verhältnisses ist als Durchbrechung jedes Wertrealismus zu bejahen, Pfeilschifter, Prof. Georg: Die kirchlichen Wiederver- wird aber der religiösen Grunderfahrung von Sünde und Heil nicht ge- einigungsbestrebungen der Nachkriegszeit. Rede beim An- recht. Der religiöse Gegensatz des Sünders zu Gott und die beseli- tritt d. Rektorats der Ludwig-Maximilians-Univ. München geh. am gende Versöhnung in der Rechtfertigung des Ungerechten wird mit den 25. Nov. 1922. München: Dr. Franz A. Pfeiffer & Co. 1923. idealistischen Kategorien nicht voll verstanden, wenn auch die Ueber- (43 S.) 89 @2 14 windung der realistischen Magie und ihrer sublimeren orthodoxen oder Die Geschichte der kirchlichen Unionsbestrebungen rationalistischen Derivate stets ein Ehrentitel des Idealismus bleiben wird. ist bisher überwiegend eine Geschichte von Mißerfolgen gewesen. Mag man auf das Verhältnis der römisch- Bei jeder Einzelfrage des religionsphilosophischen Stoffs macht sich katholischen Kirche zu der orthodoxen anatolischen dieser religiöse Fehler geltend; besonders deutlich bei der Deduk- tion der Sünde (S. 150) aus dem Wertwiderstreite. Für das Er- Kirche blicken oder auf das Verhältnis dieser beiden lebnis der Rechtfertigung sind trotz aller von Br. gemachten Ein- Kirchen zu protestantischen Kirchengemeinschaften oder schränkung Sätze wie diese ein Aergernis: ‚„„Aber auch das wird klar, auf Bemühungen dieser Art innerhalb des Protestan- wie die Sünde in all ihrem Unrechte Recht zugleich hat. Das ist das tismus. Mit dieser Vergangenheit aber beschäftigt sich Tiefe an der Sünde, das Reizende, Lockende, Berauschende, Prome- der Verf. nicht, sondern mit der auf kirchliche Wieder- theisch-Göttliche an ihr, das „‚eritis sicut deus‘“, das Wertgefühl in ihr; was sie behauptet, ist ja ein im Unbedingten Begründetes“ (S. vereinigungen abzielenden Bewegung, die während der 151). Das idealistische Verständnis der Sünde beruht auf dem letztlich letzten Jahre in zahlreichen Ländern hervor getreten ist und durch ihre Ausdehnung wie durch die in ihr sich einheitlichen Doppelerlebnis, daß die Sünde notwendig und zugleich auswirkenden Kräfte ein Stück des kirchlichen Lebens freie Tat ist (S. 295). Tiefer hinab in die Wirklichkeit reicht das idea- listische religiöse Grunderlebnis nicht. Es enthält nur dieselbe Anti- der Gegenwart geworden ist, das sorgfältige Beachtung nomie, die Freiheit und Notwendigkeit überhaupt im unbedingt synte- verdient. In ihr unterscheidet Vf. wesentlich 3 Gruppen: tischen Ichbewußtsein einander zuordnet. —— Dem eigentümlichen idealistisch-antinomischen Charakter des religiösen Grundphänomens die des Anglikanismus, die der katholischen Kirche und die des schwedisch-amerikanischen Protestantismus. Die entsprechend vollzieht sich auch die Beantwortung der übrigen reli- anglikanische Kirche, auch Führerin in dem — wesent- gionsphilosophischen Probleme immer in einer Zusammenschau anti- nomischer Antithesen, darin an die heilige individuelle Paradoxie des lich außerkirchliche und politische Ziele verfolgenden — göttlichen Rechtfertigungsaktes erinnernd, sie aber nie ganz erreichend. „Weltbund für Freundschaftsarbeit durch die Kirchen“, ist die treibende Kraft der für 1925 geplanten „Welt- Das Doppelgesicht der Hegelschen Dialektik blickt aus jeder Seite Zl des klaren Buches, z. B. aus den Darlegungen über das Wunder (S. konferenz über Glaube und Kirchenverfassung“‘. 271—9281. 288). ihrer Vorbereitung fand im August 1920 eine große Charakteristisch tritt die im Prinzip begründete Beschränkung des Präliminarversammlung in Genf statt, bei der sowohl religiösen Tiefgangs, die der kritische Idealismus sich auferlegt, zu über den Kirchenbegriff und die Kirchenverfassung als Tage in der Auseinandersetzung Br.’s mit Otto. Sie findet auch über die Behandlung des. Glaubensbekenntnisses sich öfters zwischen den Zeilen, u. a. im 1. Kapitel. Mit Recht wird als Glaubensgesetz das Bestehen schwer zu überbrücken- die von Otto vollzogene realistische Trennung des religiösen vom theo- retischen Wert bekämpft, und ein selbständiges religiöses Apriori abge- der Gegensätze offenbar wurde. Die Unionspolitik der katholischen Kirche, sich auf den durch Grundsätze lehnt. Aber die lebensvolle Beobachtung Ottos, daß das religiöse Ver- und Geschichte gewiesenen Wegen haltend, ist zur Zeit hältnis zunächst und zutiefst in der ehrfürchtigen und vernichtigenden Anerkennung eines heiligen und gnädigen ‚Ganz anderen‘“ besteht, den orthodoxen Kirchen des Ostens zugewandt. Die Er- einer Wirklichkeit, die schlechthin . individuell erhaben bleibt, auch richtung der neuen „Kongregation für die Angelegen- wenn sie zum lockenden Fascinosum wird, die sich ihrer Natur nach heiten der Kirche des Orients‘“ durch Papst Benedikt XV. dagegen sträubt, als Erlebnisinhalt in einem noch tieferen Erlebnis be- 1917 war ein Kennzeichen des hohen Wertes, den er gründet zu werden, diese fundamentale Beobachtung, deren Formu- diesem Gebiet beimaß. Die dritte Bewegung, lierung allerdings den Anschein erwecken kann, als sei hier noch ein getragen Restbestand des realistischen Mißverständnisses vorhanden, ist dem kri- von der schwedisch-Iutherischen und der nordamerika- tischen Idealismus Br.’s notwendig verschlossen. nischen Kirche, erstrebt eine „Allgemeine Konferenz der Kirche Christi für Leben und Arbeit‘“, die sich nicht Es versteht sich von‘ selbst, um noch ein Anderes willkürlich herauszugreifen‚ daß die Phänomenologie der Religion, die mit Fragen des Glaubens und der Kirchenverfassung r, im 1. Kap. gibt, ebenfalls kritische Bedenken hervorrufen muß; beschäftigen sondern die Kirchen zu Zusammenarbeit in praktischen Fragen zusammenführen soll. denn sie ist eine folgerichtige Auswertung der idealistischen Grund- erlebnisses für die Religionsgeschichte. Der Gang der Religionsge- Der Berichterstattung über diese verschiedenen Strömungen 1äßt Schichte ist für Br. der hemmungsreiche Übergang von der Erfahrung der Verf. dann noch einen kritischen Ausblick auf die Zukunft aller der berwelt zur Erkenntnis der wahren Innenwelt, das lebendige dieser Bestrebungen folgen, in dem er nüchtern und besonnen die vor- rängen des Wertwiderstreites zur totalen Versöhnung der in ihm be- handenen Möglichkeiten abwägt. Reichhaltige Literaturnachweise er- höhen den Wert der gehaltvollen und gedankenreichen Schrift. faßten Gegensätze im unbedingten Wert der vollendeten Icheinheit. Dies Ziel ist im Christentum gegeben. So gehört „das Christentum in Göttingen. Carl Mirbt. den Zusammenhang der allgemeinen Religionsgeschichte hinein und ist - 1 263 Theologische Literaturzeitung 1923 Nr. 12. 264 Wielandt, Pfarrer Lic. Rudolf: Praktische Apologetik, 2. Aufl. Zum Lutherdeutsch hat der Verf. ein auf Respekt gegründetes %on ‚Die Arbeit an den Suchenden aller Stände“. Göttingen: freies Verhältnis. Man kann ihn als Mitarbeiter an der langwierigen Vandenhoeck u. Ruprecht 1922. (76 S.) 8° = Prakt.-theol. Hand- Einzelarbeit der Umsetzung schwierig gewordener alter Redeweisen z} bibliothek, hrsg. v. Friedrich Niebergall. 3. Bd. begrüßen, wird ihn aber an Zurückhaltung weit hinter sich lassen 1906 erschien „Die Arbeit an den Suchenden aller Stände“; heute, dürfen. Luther, nicht dem Luthertext nach schreibt er: „Sei mir ge- nachdem so Vieles dazwischen liegt, nicht nur im Titel umgestaltet, die grüßt, liebe Maria‘“, das Magnificat ist mit ganz schonender Hand behandelt, weniger Lk. 1,43: „Wie komme ich zu der Ehre,-daß - „praktische Apologetik“. Auf 43/, engbedruckten, wohl ausgenutzten kommt?“ In Zachariä Lobgesang ist das Horn des Heils beibehalten, Bogen wird wirklich der ganze durch den Titel umgrenzte Stoff abge- handelt. I. spricht über „Aufgabe und Wege“, beurteilt das bisher, Ge- der im Liede festgeschlagene „Aufgang aus der Höh“ (aus dem gleichen leistete, die Aufgaben der Apologetik, die neugeschaffene Lage, die Liede?) zum Morgenglanz aus Himmelshöhn geworden. Auch dem Satzgefüge steht Schn. mit Feingefühl gegenüber: er wahrt dem An- Unterschiede der Temperamente wie der Bevölkerungsschichten, den Vortrag, die freie Aussprache, das Schrifttum und die Tagespresse als fang der Gleichnisse von Schaf und ‚„Geldstück“ (‚,Mark“) die für Faktoren, deren es sich zu bedienen gilt. II. „„Woran wir glauben‘“; die praktische Abzweckung Jesu so bezeichnende Frageform. A. Gott (14 Unterabteilungen); B. Christus (7); C. Der Mensch (7); Es finden sich Spuren des, die Einzelgeschichten verbindenden, Unterrichts im Buche selber in den, klein gedruckten, Einleitungen D. Die Kirche. (7) gibt in seinen 35 kurzen Abschnitten, in knappster zur Hochzeit von Kana (Deutung), sowie Nicodemus und Samariterin Formulierung, was dem Apologeten, also dem Pfarrer, dem Religions- und überwunden: lehrer und wer sonst helfen will, an Gruppierung und Beleuchtung des („Gelehrtenstolz‘“ „„Nationalstolz“ Dispositionsbe- Materials, an Abwägung der Methoden im Blick auf das Ziel wichtig merkung). Mit den Kennzeichnungen: „Wahrheit und Dichtung‘“, ‚„,Sage“ hat sein muß. Ein gut Teil Raum nehmen die dankenswerten Schriften- sich Schn., wie er selbst fühlen muß, auf einen, mindestens diesen verzeichnisse ein, die dem Apologeten den Weg zeigen und zugleich Während in den dem zu Belehrenden in die Hand gegeben werden können; in den Unkonfirmierten, ungangbaren Boden‘ begeben. Titeln, ihrer Anordnung und kurzen Kennzeichnung, oft nur in einem Schülerheften für höhere Klassen (die eine maßvolle Einführung in die Hexateuchkritik bieten), ausdrücklich das Lebensbild Jesu aus den Beiworte, liegt saubere und nach allen Richtungen hin anerkennenswert gerechte Arbeit. Den Schluß bilden jeweils Vorschläge für Vortrags- Syn. aufgebaut und aus Joh, nur ergänzt wird, sind die genannten themen. johanneischen Gespräche nach ihrem geschichtlichen Werte durch nichts Eine solche knappe Wegleitung zeigt, wie hoffnungsvoll die Be- von sonstigen unterschieden. Ihrer Schwierigkeit wird durch deutende und gliedernde, unbiblische, Einschübe aufgeholfen. mühungen um Gewinnung aller äußerlich oder innerlich der Glaubens- .Die Geschichten der Samuelis- und Königsbücher sind dankens- gemeinschaft ferngerückten Kreise ist; sie macht Mut und reizt zum werterweise in ihrer blutvollen Ausführlichkeit belassen. Hier wirkt, Versuch. Sie erfüllt damit ihren Zweck vollkommen. . Sie zeigt neben dem Haben, auch ungewollt, nicht selten das wie vielfältige Erfahrung zeigt, jede verkürzende Wiedergabe auf die Kinder anteilmindernd, also erschwerend, entgegen der urspr. Ab- Soll, den ferneren — grundlegenden wie ausmünzenden — Bemühungen sicht des pädagogischen Epitomators. verbleibenden nicht kleinen Problemrest. Das tritt einmal hervor in den noch offenen Fragen, wie der nach dem Verhältnis von Christen- Dem gesunden Sinn des Verf.s wäre Konsequenz in diesen päda- tum und Pazifismus. Solche heben sich schon rein formell dadurch gogischen Einleitungsfragen zu wünschen, die Ergebnisse der bib- heraus, daß der Verfasser mit einem persönlichen Votum heraus muß, lischen Einleitungsfragen dagegen dürften hier getrost fehlen; sie ver- hindern zudem weite Kreise, an der Arbeit Schn.s teilzunehmen, ohne während er anderwärts sich hinter dem in klarer Arbeit herausge- stellten consensus omnium zurückhalten kann. daß, auf dieser Stufe, ein Unterschied der Unterrichtsweise solchen Wenn wir, sodann, S. 59, lesen: ‚„„Nietzsche steht dem Christen- Verwahrungen eines kritischen Gewissens irgend riefe, tum näher als er selbst meint; das beachte jede Apologie‘“, so ist Fahrenbach (Baden). P..Katz. damit ein Ton angeschlagen, dessen sich die Apologetik ganz anders wird bemächtigen müssen als irgendwo noch geschehn. Vieles, was Verzeichnis neuester Besprechungen. sich Apologetik nennt, wird in Wahrheit als Mission betrieben, d. h, unter Zurückstellung oder gar Uebersehung des breiten Streifens ge- Von Vikar Kurt Dietrich Schmidt, Erichsburg. Althaus,; P Relig. Sozialismus (Schilling: ThQs 103, 1922, 1/2; meinsamen Landes, auf dem Lehrer und‘Hörer stehn. Apologetische Arbeit, streng gefaßt, ist Arbeit zur Rückleitung Irregegangener, die, Otto Schilling: ThRev 21, 1922, 1/2; Caius Fabricius: ZfKG NF 4, ihren Irrweg zurück, bis zum Kreuzungspunkt der richtigen Straße, 222 S, 280). geführt werden. Wie für die Gedanken- und Lebensführung des Ein- Andersen, JO: Festschrift i Anleding af Det Danske Missionssels- kabs Hundrede-Aars-Tubilaeum. (AllgMissZ 49, 2ı Sr Scheei: zelnen wie gleichgerichteter Mengen gilt das für die ganze geistes- / geschichtliche Situation, der sich die Individuen, meist ungewußt, ein- ThLZ '47,.:'22, 4; ders: ZfKG ‚NF .4;/’22,: S..226); gliedern: wenn wirklich das gesamte moderne Denken, die autonome Aufhauser, J: Pflege d. Missionswissenschaft an der Univ. (Schmid- Vernunft, die neuere Bildung eine Abblassung eigengewachsener, in lin: ZMisswiss 10, ’20, 3/4; Merkel: AllgMiss-Z ’20,6; Carl Mirbt: ThLeZ 484285 ihrem Ursprung wie ihrer Durchbildung rein religiöser, Eingebungen ist, dann ergibt sich eine ungeahnte Einheit der Einstellung für die Batton, A: Wilh. v. Rubruk (ThQs 103, ’22, 1/2; RStübe: OLZ 25, „große“ wie für die angewandte Apologetik: sie ruft heim; sie wirft ’22, 7; Karl Wenck: ZfKG NF 4, ’22, S. 206). die tausendfachen Ausstrahlungen der religiösen Welt — mögen sie Baumstark, A: Geschichte der syrischen Literatur (Leipoldt: ThLB1 43, ’22, 14; C Brockelmann: ‚LtZtbi 73, ’22, 44;/Horten: sich empfinden und gebärden als was sie immer wollen — in einer großen Bewegung auf die Ursprungsebene zurück. ThLZ ’ 48, ’23; 6). Fahrenbach (Baden). P Katzı Braun, J: Liturgisches Handlexikon (JSmend: ALl 4722 20; Zscharnack: ZfKG NF .4, ’22, S. 196; Walter Caspari: ThLBl 44, ”23, -1). Schneider, Th. Studienrat in Wiesbaden : Biblische Geschichten. I. (für Sexta) 1915 (102 S.), II. (für Quinta) 1916 (93 S.), Ill. Bredt, JV: Neues evang. Kirchenrecht für Preußen Bd. I. (Arnold (für Quarta) 1918 (100 S.) 8°%, Schülerheft für den Religionsunter- Hein: ThBlätter 32, ’22, 4; Otto Mayer: ZfThKircheNF 3, ’22, 1; richt in der Untertertia 1920 (36 S.), in der Untersekunda, 2. A., MSchian: ZfKG NF 4, ’22, S. 216). Büttner, W: MJSchmidt als Katechet (JGöttler: ThRev 21, ”’22, 1917 (80 S.) gr. 8°%, alle in Kommission der H. Schellenbergschen Buchhandlung (Ph. Brand), Wiesbaden. 13/15; WLange: LtZtbl 73, ’22, 41; Zscharnack: ZfKG NF 4, ’22 A Die B(iblischen) G(eschichten) AT.s (Sextaheft) sind gegliedert in 8:229). 1 Hebräische Sagen über die Urzeit der Menschheit. 2. Hirtensagen Delehaye, H: Passions des martyrs et les genres litt&raires (P ls'r aels über die Zeit seiner Erzväter. 3. Lebensbilder aus der geschicht- Peeters, Anal Bolland 39, ’21, 1/2; HL: ZfNTWiss. ’21, ’22, 2 . ‚’ FKattenbusch: ThLZ 48, ’23, 3). lichen Zeit des Volkes Israel a) unter Moses und Josua, b) unter den Richtern, c) Israel als ungeteiltes Königreich. Im Quartaheft setzt sich Wilhelm Diltheys gesammelte Schriften, Bd, 4. Hrsg. v. HNohl. (Ernst die Reihe fort: 4. Bilder aus der Geschichte der getrennten Reiche Troeltsch: ThLZ 47, ’22, 10; MWundt: LtZtbl 73, ’22, 37; Zschar- nack: ZfKG_NF 4, ’22, S. 225). Israel und Juda. 5. Zeit- und Ahnenbilder vom babylonischen Exil bis auf Christus. Doelle, F: Die Martinianische Reformbewegung in der sächsischen Die BG. NT.s sind so abgeteilt (Quintaheft): 1. Wahrheit und Franziskanerprovinz (Georg Buchwald: ThLBI 43, ’22, 15; Patricius Dichtung über die Kindheit Jesu und Johannes des Täufers. 2. Bilder Schlager: Franz Stud 9, ’22, 1/2; Karl Wenck: ZfKG NF 4, ’22, S. 206). aus der Zeit der Öffentlichen Wirksamkeit Jesu. 3. Das Leiden und Sterben des Heilands. Im Quartaheft folgt: 4. Die Ausbreitung der Drews, A: Das Markusevangelium. (GGrützmacher: ThLBI 42, ’21, chr. Kirche. im Zeitalter der Apostel. 23 ; Ernst Lohmeyer: DtLZ 43, ’22, 20; WBauer: ThLZ 47, ’22, 26). EL — Die nächste Nummer der ThLZ erscheint am 30. Juni 1923, Beiliegend Nr. 14 des Bibliographischen Beiblattes, am Verantwortlich: Prof. D. E. Hirsch in Göttingen, Nikolausberger Weg 31. Verlag der J. C. Hinrichs’schen Buchhandlung in Leipzig, Blumengasse 2. — ruckerei Bauer in Marburg. . Theologische Literaturzeitung Begründet von Emil Schürer und Adolf von Harnack Herausgegeben von Professor D. Emanuel Hirsch unter Mitwirkung von Prof. D. Wilh. Heitmüller, Prof. D. Dr. G. Hölscher, Prof. D. Arthur Titius, Prof. D. Dr. G. Wobbermin Mit ‚Bibliographischem Beiblatt, bearbeitet von Vikar Kurt Dietrich Schmidt, Erichsburg. Jährlich 26 Nrn. Verlag: J. C. Hinrichs’sche Buchhandlung, Leipzig Vierteljährlich 2400 Mark Für den Fall der weiter fortschreitenden Markentwertung behält der Verlag sich eine entsprechende Erhöhung im Laufe des Quartals vor. Bezugspreise für das Ausland vierteljährlich 12.50 s. Fr.; 31.25 fr. Fr.; 37.50 b. Fr.; 10 sh.; 2'% $; 6250FE 11.25d K3 12.50' n Kris 875 8. K# /37.,50- Lire; 506.25 tschy Kr:; 0250 mm Mark. Manuskripte und gelehrte Mitteilungen sind ausschließlich an Professor D. Hirsch in Göttingen, 30. Juni 1923. 48. Jahrg. Nr. 13. Nikolausberger Weg 31, zu senden, Rezensionsexemplare ausschließlich an den Verlag. n Die für die Umrechnung von Grundzahlen festgelegte Schlüsselzahl beträgt ab 21. Juni 6300, A N E DE N Vn B E - .08 R E ME a —— E B B Sr Lutfer-Bibliothek des Paulus-Museums der Stadt Aus Schrift und Geschichte (Dibelius). Paulus, Geschichte des Ablasses im Mittel- Worms (Scheel). Wiener, The Prophets of Israel in history alter vom Ursprunge bis zur Mitte des 14 / Müller, Luthers Werdegang bis zum Turm- and criticism (Löhr). Jahrhunderts (Ders.). erlebnis. (Ders.): Spanier, Psalmen (Bertholet). | Paracelsus, Sämtliche Werke (Petsch). Strohl, L’&volution religieuse de Luther (Ders.). Büchsel, Wie studiert man das Neue Testa- Hauffen, Johann Fischart (O. Clemen). ment? (Dibelius). Bonwetsch, Kirchengeschichte Rußlands Voßberg, Luthers Kritik aller Religion (Ders.). (Bonwetsch). Will, La libert& chretienne (Ders.). Wetter, Altchristliche Litirgien II: Das christ- Geschichte der Kohlmeyer, An den christlichen Adel deut- liche Opfer (v. d. Goltz). SCHrOT6; katholisch-theol. scher Nation (Ders.). Akten der Ephesinischen Synode vom J. 449 Fakultät zu Bonn 1818 —1831 (Mirbt). Runestam, Den Kristliga Friheten hos Luther (v. Soden). Spiecker, Die Rheinische Missionsgesellschaft och Melanchthon (Ders.). Harnack, Dogmengeschichte (Scheel). (Ders.). Köhler, Das kath. Lutherbild d.Gegenwart(Ders.). Hessen, Augustinische und thomistische Er- Mayer, Ethik, Christliche Sittenlehre (Stephan). Neueste Grabungen in Palästina (Greßmann). kenntnislehre (Scheel). Mathews and Smith, A Dictionary of Reli- Grupp, Kulturgeschichte des Mittelalters Schian, Grundriß der Praktischen Theologie (v. d. Goltz). S OE gi({n avfl Ethics (Hirsch). (Ficker). Verzeichnis neuester Besprechungen. Ska bibliotheksdirektor Dr. Adolf Schmidt in Darmstadt und Lutherana, Dr. Otto Clemen in Zwickau standen ihm zur Seite, Luther-Bibliothek des Paulus-Museums der Stadt Worms, Ihnen, vor allem aber dem hochherzigen Stifter, ge- _2. Aufl. Darmstadt 1922. (XX11, 87 S.) bührt der warme Dank der Lutherforscher. € Müller, Alphons Victor: Luthers Werdegang bis zum Turm- Mit der Entwicklung Luthers bis un fähr 1515 erlebnis, neu untersucht. Gotha: F. A. Perthes 1920. (X, 140 5S.) 8° befassen sich AV Müller und Henri Stro i f Müllers Strohl, Henri: L’&volution religieuse de Luther jusqu’en 1515. Untersuchungen reihen sich nach Form und Inhalt den (Etudes d’Histoire et de Philosophie relig., publ. par la Facult&€ de früheren an. Mit einer ungemein heftigen Auseinander- Theologie protest. de 1’Universite de Strasbourg.) Strasbourg : Librairie Istra 1922. (174. S ET Fr.'8.— setzung mit Denifle hatte Müller seine umfangreicheren Lutherstudien eröffnet und zugleich Luther als ein Glied Voßberg, Pastor Lic. Herbert: Luthers Kritik aller Religion. der mittelalterlichen Augustinusschule zu erweisen ver- Eine theologiegeschichtliche Untersuchung zu einem systematischen sucht. Beides kennzeichnet die seitdem erschienenen Hauptproblem. Leipzig: A. Deichert 1922. (133 S.) 8° GZ'9ı Will, Robert: La liberte chretienne. Etude sur le principe de la Untersuchungen Müllers. Nur der Prügelknabe wechselt. piet& chez Luther. (Etudes d’Histoire et de Philosophie religieuses, Dies Mal bin ich das Opfer der Superlative und Aus- publ. par la Faculte& de Theologie protest. de 1’Universit& de Stras- führungszeichen Müllers. Strohl wundert sich, daß bourg, fasc. 4.) Strasbourg, Librairie Istra 1922, (XIX, 329 S.) Müller selbst dann zur Keule greift, wenn die Diffe- Fr. 14.— a n renzen ganz geringfügig sind. Wer aber Müllers Stil Kohlmeyer, Prof. D. Ernst: Die Entstehung der Schrift Luthers genau kennt, sollte eigentlich keinen Anlaß haben, sich An den christlichen Adel deutscher Nation. Gütersloh : C., zu wundern. Die Sicherheit der Behauptungen und die Bertelsmann 1922.. (91 S.) 8° Gzi2; Kraft der Superlative erleiden selbst dann keine Ab- Runestam, Arvid: Den Kristliga Friheten hos Luther och Melanchton. Akademisk Avhandling. Stockholm, Svenska Kyrkans schwächung, wenn Übersetzungsfehler die Grundlage Kr. 5.— sind, um von exegetischen Irrgängen zu schweigen. Diakonistyrelses Bokförlag 1917. (X, 285 S.) gr. 8° Köhler, Prof. Walter: Das katholische Lutherbild der Gegen- Ich brauche das hier nicht nachzuweisen, da ich jüngst wart. Bern: Verlag Seldwyla 1922. (60 S.) kl. 8° einzelne Beispiele in der dritten Auflage meines Luther I und in meinem Aufsatz über den Observantenstreit vor- Zum Lutherjubiläum 1883 hatte der Rittmeister gelegt habe. Dennoch will ich Müller gern versichern, Max Heyl seine reiche Sammlung an Drucken von daß die Formen Sseines wissenschaftlichen Verkehrs Schriften Luthers und seiner Zeitgenossen der Stadt Worms als Lutherbibliothek estiftet. Sie ist in der eine gewissenhafte Nach prüfung aller seiner Angaben nicht hindern sollen. Wo er richtig gesehen hat, wird Pauluskirche untergebracht. Dem Katalog, der die Samm- ihm das gern bestätigt werden, Bis jetzt habe ich ung der Forschung erschließen sollte, gab . Köstlin nur vereinzelt Anlaß zu leichten Korrekturen meiner 1883 das Vorwort mit. Der Stifter hat seitdem die Darstellung gehabt. Daß Müller sich mit seinen Haunpt- Sammlung unermüdlich vermehrt. Heute gehört sie,zu thesen durchsetzen werde, ist mir recht unwahrscheinlich. den reichsten Lutherbibliotheken Deutschlands. Ein Jahr Das „Turmerlebnis‘“ soll erst egen Ende 1514 statt- nach dem Wormser Lutherjubiläum von 1921 hat Gene- gefunden haben. Neuerdings geht Holl noch über mei- ralleutnant Freiherr Max von Heyl den Katalog in neuer, nen Ansatz zurück, mit Gründen, die wohl erwogen sein reich_ausgestatteter Auflage erscheinen: lassen. Die in wollen. Trotz dem Problem, das die Psalmenvorlesun der Zwischenzeit vom Stifter erworbenen Stücke sind stellt, wird 1514 als Jahr der reformatorischen Ent- unter Zwischennummern aufgenommen worden. Die \ deckung oder neutraler „des Turmerlebnisses‘“ nicht in A wissenschaftliche Bearbeitung des neuen Katalogs lag in Betracht kommen., Und der Augustinismus? Bis jetzt üden bewährten Händen von Fritz Herrmann in Darm- warten wir auf Müllers Beweis. Die bisher gemachten \ % stadt. Er hat auch die Einführung geschrieben. Landes- verschiedenen Versuche haben nicht zum Ziel geführt. a 265 266 267 Theologische Literaturzeitung 1923 Nr. 13. 268 Im übrigen aber gehören, was scheinbar zu betonen Ich fürchte aber, daß der Luther, den Will gesehen nötig ist, Augustin wie der Augustinismus dem Katho- hat, wenig zur Lösung beizubringen hat. Der Quietis- lizismus an. mus ist die Grundlage der Frömmigkeit Luthers, d. h. der Strohl hat für das französische Sprachgebiet die radikale Dualismus, vermöge dessen er das Leben in ein Forschungen über die Entwicklung Luthers bis ungefähr rein geistliches und ein anderes, dem natürlichen Gesetz zur Römerbriefvorlesung zusammengefaßt, aber mit selb- unterworfenes Gebiet spaltet. Das eine ist das Feld der ständigem und besonnenem Urteil und gründlicher Freiheit, das andere die Sphäre des Zwanges. Das eine Kenntnis der Quellen. Die Darstellung ist flüssig und an- ist durch die lex Christi bestimmt, das andere durch die ziehend. Da Cristiani die Ergebnisse Denifles und Gri- lex naturae. Luther hatte wohl die Intuition der Einheit, sars in einem ihnen stilistisch unendlich überlegenen, ein- aber der Dualismus wurzelt in seiner. evangelischen Kon- drucksvollen Buch dem französischen Leser vorgelegt zeption selbst. hatte, ist es sehr erfreulich, daß jetzt Strohl ebenfalls Ob sich Will zu Korrekturen veranlaßt gesehen in französischer Sprache sich zur Sache äußert. Der hätte, wenn ihm Karl Holls Ausführungen zur.Sache Erfolg Cristianis wird wohl die Ursache dafür sein, daß Man darf wohl zweifeln. bekannt geworden wären? als es heute noch auf deutschem Boden der Fall ist. Hin- Strohl, sich mit Denifle eingehender auseinandersetzt, Denn. er steht nicht nur stark unter dem Einfluß der Troeltsch’en Darstellung, sondern auch der „westeuro- sichtlich des Einflusses Bernhards und Gersons auf päischen‘“. Betrachtung. Selbst ganz fantastische Ent- Luther nähert sich Strohl den Ausführungen A V Müllers, deckungen, wie sie während des Weltkrieges von fran- hebt aber heraus, daß sie doch nicht mehr als eine Be- zösischen Protestanten gemacht wurden und die im schwichtigung zu leisten vermochten. Denn sie zeigten günstigsten Fall als Kriegspsychose zwar nicht ent- zwar ein System, das Luthers inneren Bedürfnissen besser schuldigt, aber erklärt werden konnten, finden hier ein angepaßt war als der Occamismus. Mehr zu erreichen ECchö. waren sie aber nicht imstande; denn Luthers Geist lebte Die .Aufstellungen überraschen den Kenner der in den Lehren der occamistischen Schule. Die Unter- Literatur kaum mehr, wenn auch die Motivierung ge- legentlich dem Verfasser eigentümlich ist. Es ‚sind, so redung mit Staupitz über die Buße hat weiter geführt. vernehmen wir, nicht nur Motive der Ordnung gewesen, Luther wußte jetzt, daß das System seiner Lehrer nicht die Luther veranlaßten, dem Staat kirchenregimentliche unfehlbar sei, nicht die einzig- mögliche christliche Aufgaben zu übertragen; auch sein quietistischer Idea- Frömmigkeit. Er kann sich jetzt von den Bußquälereien lismus war daran beteiligt. Der Staat — wo gab es ihn der occamistischen 'Theorie abwenden und die Mög- zu Luthers Zeiten? In Deutschland jedenfalls nicht — lichkeit von einfacheren, vertrauensvolleren Beziehungen zwischen der Gott suchenden Seele und dem sein Kind muß die Leitung der Kirche übernehmen, damit die Gläubigen ihre Aufmerksamkeit dem wirklich Wichtigen zu sich ziehenden Gott (in Christus) sehen. Was Jundt zuwenden können. So wurde im Iutherischen Deutsch- und R. Seeberg zu Luthers Brief an Staupitz von 1518 land der Bund zwischen Politik und Religion, Staat und bzw. zu dem in ihm enthaltenen Bericht Luthers über die Kirche geschlossen, der bis in die Gegenwart sich eng Unterredung über die Buße gesagt haben, wird m. E. mit erhielt. Und Dänemark-Norwegen-Island? Oder Schwe- guten Gründen . beanstandet. Daß Strohl AV Müllers den? Oder gar Zürich und Bern? Vollends England? Buch über Luthers Werdegang noch hat verarbeiten Steht dort auch ein quietistischer Idealismus hinter den können, ist um der Sache willen wertvoll. Die Ent- Erscheinungen? Oder soll z. B. für England der Bund wicklung Luthers wird in drei Perioden dargestellt. Die erste Periode schildert den Einfluß der Eindrücke zwischen Politik und Religion geleugnet und nur für das lutherische Deutschland festgestellt werden, wo er aus Kindheit und Jugend auf Luthers religiöse Entwick- — fast möchte man sagen: leider — schwächer war als lung bis zum Eintritt ins Kloster (1483—1505), die sonst wo? Es scheint, daß bestimmte Verzeichnungen zweite die Krise im Kloster. Die dritte Periode behandelt des landesherrlichen Kirchenregiments unaustilgbar sind. die Zeit von 1509—1515. Hier wird im vierten Ka- Nur vor dieser Form der Verbindung von Kirche und pitel die ursprüngliche Form der lutherschen reformato- weltlicher Obrigkeit scheinen alte und neu: gebackene rischen Erkenntnis gezeichnet (1513—1515). Ob diese „Westeuropäer‘‘ sich bekreuzigen zu müssen. Welch ein Aufteilun ganz glücklich ist, darf vielleicht gefragt werden. Di Glück, daß das edle und ritterliche Frankreich von dem e entscheidende Wendung tritt nicht plastisch Immerhin könnte sich Strohl auf den Luthertum verschont blieb. So wurde es auch vor dem genug heraus. Patriarchalismus und ähnlichen östlichen Gebilden be- Befund der ältesten Quellen berufen. Strohl stellt eine wahrt und konnte sich zu sozialer Aktivität und demo- Fortsetzung seiner Arbeit bis 1520 in Aussicht. Hoffent- kratischer Mündigkeit entwickeln. Denn solche Entwick- lich gelingt es ihm, seinen Plan zu verwirklichen und lung hat Luther aufgehalten. Im Bauernkrieg benahm er das klippenreiche. Meer der ersten Psalmenvorlesung sich wie ein Arzt, der ein hitziges Fieber mit den lücklich zu durchfahren. Denn auf sie im zweiten Mitteln einer alten Frau heilen will. Er wußte den and zurückzukommen wird nötig sein. Bauern bloß den Rat zu geben, daß jeder sich der In einem umfangreichen Bande behandelt W7// das Obrigkeit unterwerfen solle, Seine geistliche Freiheit weit reichende Thema: die christliche Freiheit bei Luther. vermählte sich leicht mit der Sklaverei und Unterjochung Er sucht die Aufgabe in ihrer ganzen religiös-ethischen unter die Fürsten. Sein Sendbrief ist ein barbarischer Größe zu erfassen. Sie in historischer Darstellung zu Aufruf zum sozialen Krieg im Namen der Ordnung. lösen hält er freilich für unmöglich oder doch für un- Sozialer Quietismus — Friedrich Naumanns dilettan- zweckmäßig. Das würde, wie er meint, zu ermüdenden tische Bemerkungen scheinen auf Will Eindruck ge- Wiederholungen führen, da eine fortschreitende Ent- macht zu haben — bleibt das Kennzeichen der Stellung- Er zieht darum die nahme Luthers. Darum’ hat er auch anstandslos den wicklung nicht nachzuweisen ist. systematische Methode vor, die er nur innerhalb einzelner Patriarchalismus gerechtfertigt — man erwartet nur noch Abschnitte durch historische Partien ergänzt. Überzeugt, das Schlagwort vom Ostelbischen Junkertum — und es daß Luther auch der Gegenwart noch einiges zu sagen nie verstanden, das Christentum auf die demokratische hat, hat Will es sich nicht verdrießen lassen, mit Luther Entwicklung der modernen Zeit hinzuführen, Calvin sich eingehend zu beschäftigen. Zwar hat Luther eine war ihm hier weit überlegen. Das Luthertum schloß wirkliche und sichere Lösung nicht gefunden. „Nous sich aber eng an den Wittenberger Reformator an. Aus nous trouvons actuellement ä un tournant de l’histoire, seinem Quietismus wuchs das antidemokratische Gefühl und der unsoziale Geist hervor. Seinem Quietismus war ol le probleme que le genie prophetique de Luther n’a fait qu’entrevoir, sans pouvoir le resoudre, devient par- die Katastrophe von Mühlberg zu danken. Und sein ticulierement obs6dant.‘“‘ Aber vielleicht bietet der Glau- Quietismus schuf den Absolutismus. Selbst die in der be Luthers uns eine Lösung. „A nous d’y retourner, de Kriegspsychose geborene Entdeckung taucht wieder auf, la scruter et de la mettre en pratique.‘“ daß dieser „Lutheranismus‘“ das vollkommene Bündnis 269 ' Theologische Literaturzeitung 1923 Nr. 13. 270 e des deutschen Christentums mit dem preußischen Mili- Christentums und damit zugleich den religionskritischen tarismus begründet habe. Woher stammt denn wohl der Maßstab theozentrisch bestimmte, hat er eine letzte, un- französische Militarismus, der einzige durchgebildete Mi- veräußerlich wertvolle Bestimmung gefunden, an der litariemus, den Europa bis jetzt gesehen hat? jeder religionskritische Maßstab zerbricht, der in der Die „ausgezeichnete‘“ deutsche soziale Gesetzgebung „Zweckmäßigkeit‘“ der Religion für die Sicherung der Luthers möchte Will freilich nicht leugnen. Aber es sollte doch menschlichen Lebensansprüche sich darstellt. Kritik aller nicht vergessen werden, fährt er fort, „qu’elle est le per- Religion beruht darum auf gesunden fectionnement d’une importation anglo-saxonne (Henry Grundsätzen. und ist auch heute noch nicht veraltet. Geörge, Engels, etc.) et que c’est l’activisme calviniste Luther mit den religionsgeschichtlichen Fragestellungen qui, se liberant de son orientation religieuse et anglo- der Gegenwart unmittelbar in Verbindung zu bringen, saxonne, gagna l’äme allemande, Ia r6&veilla de son quie- ist wohl etwas kühn; daß aber sein Religionsgedanke heute auch der systematischen Theologie unschätzbare tisme patriarcal et la jeta dans la me&lee &conomique et Dienste leisten könnte und noch keineswegs erschöpft industrielle de nos jours.‘“ Ich zweifle, ob die deutsche, aut den Staatssozialismus hinführende soziale Gesetz- ist, ist zweifellos. gebung wirklich so ausgezeichnet ist, wie ihr hier be- Kohlmeyer untersucht die literaris°che Gestalt der scheinigt wird. Was in den Vereinigten Staaten von Schrift Luthers an den Adel und die Frage nach ihrer Nordamerika geleistet worden ist, erscheint mir doch äußeren Veranlassung. Er glaubt feststellen zu dürfen, sehr erwägenswert; auch im Hinblick auf die Gedanken, daß die Schrift aus zwei Teilen besteht, die nicht als schrift- die Luther tatsächlich bewegt haben. Doch das mag auf stellerische Einheit entstanden sind und sich durch for- male wie inhaltliche Merkmale von einander abheben. sich beruhen. So verteilt sind die Akzente doch nicht, wie Will überzeugt ist. Der erste Teil (Widmung, theologische Grundlegung Weitere Beispiele aus Wills Untersuchung mitzu- und Mißstände, die ausschließlich die Verweltlichung teilen versage ich mir. Hätte er Luther ebenso gründlich und Finanzwirtschaft der Kurie betreffen samt kurzen untersucht wie er einem Teil der Literatur über ihn seine Besserungsvorschlägen) ist der unsprüngliche Entwurf. Aufmerksamkeit geschenkt hat, so hätte er vielleicht Der zweite Teil wiederholt dasselbe Reformprogramm > historisch zutreffendere Erkenntnisse gewonnen. Die und fügt andere Reformpunkte hinzu, welche über- Fähigkeit, in schwierigere Gedankengänge einzudringen wiegend die Schäden des religiösen Volkslebens und besitzt er. Und Ehrfurcht vor dem Reformator ist eben- schließlich soziale Mißstände behandeln. Beide Teile falls vorhanden. Nur ist sie wunderlich in die Irre ge- unterscheiden sich auch sachlich. Der erste greift die 1 leitet worden. Eine systematisch m. E. falsche Folgerung Kurie, der zweite den Papst an. Der erste erhofft die aus dem „Dualismus‘“ ist daran nicht unbeteiligt ge- Reform vom Konzil und läßt die weltliche Gewalt nur * wesen. Letztlich bleibt Luther „Dualist‘“; nicht nur im als Ersatz wirksam werden. Der zweite kehrt die Ord- Traktat über die Freiheit des Christenmenschen, sondern \nung um, stellt die Stände voran und schreitet selbst stets. Das ethische Handeln samt seinem Schauplatz mit bis zu einer territorialen Sondergesetzgebung, ja bis zur dem religiösen Leben in einer letzten, alle Rätsel lösen- Selbständigmachung der einzelnen Persönlichkeit gegen- den Einheit zusammen zu schauen, hat Luther .nicht des zweiten Teils ist freier und radikaler und bedeutet über dem Zwang des Kirchenrechts fort. Die Haltung unternommen. Nicht einmal der. Berufsgedanke hat diese Einheit hergestellt. Ich halte dies für eine Stärke der einen offenbaren Fortschritt in der Kampfstellung gegen religiösen und sittlichen Urteile Luthers. Mit „Quietis- Rom (S. 33). Veranlaßt ist die Schrift weder durch die mus‘‘ hat dies freilich nichts zu tun. Doch dies will ich Anerbietungen deutscher Ritter noch durch Huttens Va- hier nur angedeutet, nicht ausgeführt haben. Im übrigen discus — der zwar auf sie wie auf die vorangehenden kann auf die besonnenen und einsichtigen Untersuch- Schriften Luthers vom Mai und Juni eingewirkt hat, ungen Arvid Runestams über die christliche Frei- wenn auch nur in der Form einer Neues nicht bringen- heit bei Luther und Melanchthon verwiesen werden. d en Anregung — sondern durch die Kampfschriften Ebenfalls unter systematischen Erwägungen steht Alvelds und Prierias’. 6 Sie sollte eine Gegenschrift gegen die Arbeit von Herbert Voßberg. Sie will die religions- ie Romanisten sein. Prierias’ Epitome löste den Ent- wissenschaftlichen Grundbegriffe und hier wiederum Ischluß zum Schreiben aus. In einer scharfen und rück- besonders die religionskritischen Maßstäbe herausar- 'haltlosen Flugschrift sollte der Kurialismus bloßgestellt beiten, mit denen Luther an die Reli ijonsgeschichte werden. Die Ereignisse vom Juli (Brief des Kardinals herantritt. Das ist der „Gesichtswinke T " unter dem Riario, Kriegserklärung der Kurie gegen Luther) be- Luther die Religionen ansieht. Er wird im ersten Teil timmen ihn, seinen Angriff zu erweitern. Nun entsteht der Untersuchung vorgelegt. Im zweiten Teil wird der ije ausgedehnte zweite Reihe der Besserungsvorschläge, Ohne Rücksicht darauf, daß. Wiederholungen unver- „Gesichtskreis‘“ gezeichnet, dem die Kritische Betrach- meidlich werden. tung gilt, d. h. das ganze religionsgeschichtliche Mate- In dieser verlängerten Angriffsfront rial. Zum Schluß wird Luthers Religionskritik mit dem ist freilich das eigentliche Ziel, der Papalismus, nicht gegenwärtigen Stand des Problems in Beziehung ge- mehr so eindeutig erkennbar; aber der Angriff ist außer- setzt und die Frage erörtert, ob und in welcher Hinsicht ordentlich verstärkt, und nun erst ist die Schrift eine die Theologie der Gegenwart in Luthers Lösung der 'wahre Volksschrift geworden. K.s Untersuchung wirkt religionskritischen Aufgabe ihr Vorbild sehen darf, durch die Geschlossenheit der Linienführung, Die äuße- Luther hat den kritischen Maßstab der absoluten Offen- ren Ereignisse und die innere Entwicklung sind sorg- barungsreligion, d. h. dem Christentum entnommen, fältig beobachtet. Die Fragen erscheinen in großen durch das allein Gott ganz erkannt und in dem allein Zusammenhängen. Das Bild, das K, zeichnet, ist voller Gott zur vollen Anerkennung gebracht wird. Die von der Leben. Seine Beobachtungen über die Wirkung des Va- sog. religionsgeschichtlichen Theologie vertretene Me- discus auf Luther wollen ernsthaft beachtet sein, sowohl thode, den kritischen Maßstab für die Religionen der die Möglichkeit einer gelegentlichen literarischen Ab- Religionsgeschichte selbst in ihrer Gesamtheit zu ent- hängigkeit wie die Beschränkung ihrer Bedeutung. Den- nehmen, hätte Luther abgelehnt. Er hat aber nicht nur den noch habe ich mich nicht überzeu en können, daß K. die Frage ‚gelöst hat. Der Beweis f ür die von K. ange- religionskritischen Maßstab aus der rechten Quelle ab- nommene Zweiteilung scheint mir nicht erbracht. Den geleitet, sondern auch die Ableitung einwandfrei voll- zogen. Er macht nicht den objektiven Besitz, die Offen- sachlichen Gegensatz zwischen dem ersten und zweiten barung selbst, zum Maßstab, sondern nur die subjektive Teil kann ich in der von K. herausgearbeiten Schärfe Seite, die pietas. Von dem in der christlichen Religion nicht sehen, die seelsorgerlichen Ratschläge Luthers gegebenen partikularen Fundort aus prüft er die Fröm- nicht als beabsichtigtes Kampfmittel gegen den Papalis- migkeit als das menschliche Gefäß der öttlichen Offen- mus erkennen, das Auf und Ab der psychologischen barung. Indem er aber das Wesen der eligion und des Spannung während der Nieder?chrift nicht recht grei- 271 Theologische Literaturzeitung 1923 Nr. 13. 272 fen u. a. m. Gern aber betone ich, daß K. das Problema- tische der Schrift kräftig herausgehoben und der‘ For- stehende Organisationen u. dergl. in Amerika Notizen bringen, z. B, Emmanuel Movement, Laymen’s Missionar y Movement, Prison Re- schung ein starken Anstoß zu‘ erneuter Erwägung ge- form, Student Religious Organizations (bei den drei letztgenannten Ar- geben hat. tikeln ist selbstverständlich nur über amerikanische Verhältnisse be- Köhlers erweiterter Vortrag will nicht bloß das richtet). — Die Mitarbeiter des Dictionary 'sind meist Universitäts- katholische Lutherbild ‘der Gegenwart zeichnen, sondern professoren, z.T. (für die Artikel über gegenwärtige Organisationen) auch für eine beginnende wissenschaftliche Arbeitsge- auch Männer in leitender kirchlicher Stellung. Diejenigen Angaben, meinschaft Verständnis wecken bezw. sie kräftigen hel- die ich nachprüfte, erwiesen sich als zuverlässig. Nur die angehängte Bibliographie bietet einige Anstände. fen. Er weiß, daß das katholische Lutherbild nie wird Göttingen. E, Hissch. befriedigen können — ein dahin zielendes Verlangen soll der Protestant nie’hegen — betont aber den wissen- schaftlichen Gewinn, den die Forschungen eines Janssen, Aus Schrift und Geschichte. Theologische Abhandlungen, Adolf Denifle und Grisar gebracht haben und meint, daß wir Schlatter zu seinem 70. Geburtstage dargebracht von Freunden von der katholischen Lutherforschung nicht nur lernen und Schülern. Stuttgart: Calwer Vereinsbuchhandlung 1922, (219 können, sondern auch müssen. Sie bewahrt vor SE AAa An der Sammlung von Aufsätzen, die Freunde und Ueberschätzung seiner, Person und seines Werks und Schüler dem siebzigjährigen Adolf Schlatter dargebracht hebt die Höhenlage des Mittelalters. Ist auch eine völlige Einigung' über Luther zwischen Katholiken und Prote- haben, ist zunächst die Mannigfaltigkeit der Gebiete be- stanten nicht möglich, so doch eine relative Annäherung. zeichnend, über die sie sich, die vielseitige Tätigkeit des Und vom Zentrum vaterländischer Gemeinsamkeit wer- Gefeierten abbildend, erstrecken; sodann die Beziehung, den Strahlen versöhnenden Lichtes in die Konfessions- in der eine ganze Anzahl der Arbeiten zu Schlatter selbst stehen, seine Anregungen aufnehmend oder seine Art zu gegensätze und damit auch in die Lutherforschung ein- sehen auf andre Gebiete anwendend. Das Persönlichste dringen und zur Annäherung und Verständigung führen. bietet selbstverständlich die homiletische Studie des in- Ganz gewiß ist eine überkonfessionelle Arbeitsgemein- schaft schon erreicht. Dem preußischen Staat müßte hier zwischen schon vollendeten Paul Wurster über Schlat- ein besonderer Dank gezollt werden. Köhlers Zuversicht ter als Prediger, obwohl bei diesem Prediger das Ich vermag ich aber nicht zu teilen. Von der Frage, ob vor durchaus nicht im Vordergrunde steht; vielmehr hebt W. besonders das voluntaristische Element und die einer Ueberschätzung Luthers wird gewarnt werden starke, bis zur Derbheit sich steigernde Originalität der müssen, will ich absehen. Auch die vaterländische Frage Predigtweise Sch.’s hervor. Den Gegenpol bilden die wird schwerlich leisten, was K. erhofft. Karl V. und. Habsburg werden stets sich störend dazwischen drängen. Arbeiten, deren Zweck vor allem die Darbietung und Er- Schon an Luther in Worms werden die Geister sich läuterung nicht genügend bekannter antiker Texte ist: scheiden. Harnack verweist darauf, daß Marcion nach Ter- Tübingen. © Schegk tullian adv. Marc. V, 4 (in quam repromisimus sanetam ecclesiam bei der Korrektur oder Paraphrase von Gal. 4,26) das Glied „heilige Kirche‘“ im Symbol gehabt zu Neueste Grabungen in Palästina, Nach Prof. William J. Hinke im American Journal of Archaeology XXVII 1923 S. 66f. haben scheint; Zahn stellt die Nachrichten. heidnischer, Der Pal. Explor. Fund und die Brit. School of Arch. jüdischer und. christlicher Autoren zusammen, die den in Pal. gruben 1920 in Askalon. Sie fanden eine Eindruck des großen Vesuvausbruchs vom Jahre 79 wie- Kreuzfahrer- und eine byzantinische Kirche, dann ein derspiegeln; Hol1l behandelt die Fragmente, die bei Clemens Alex. und Epiphanius auf ein apokryphes Eze- großes Gebäude aus dem 1. Jhrh. n. Chr. (nach Garstang chielbuch zurückgeführt werden und erweist dieses in das Bouleuterion) mit verschiedenen griechischen In- fesselnder Untersuchung, die sich u. a. mit dem Gleichnis schriften, eine davon zu Ehren eines Aulus Instuleius Tenax, Centurio der X. Fretensischen Legion, die an der vom Blinden und Lahmen befaßt, als jüdisches Buch aus Belagerung Jerusalems teilnahm. Die 2. Grabung 1921 der Zeit zwischen 50 v. und 50 n. Chr. Vor allem eine brachte nur Keramik. Materialsammlung bietet auch die umfangreiche Studie von Otto Schmitz über Abraham im Spätjudentum In Bethsan grub Clarence S. Fisher im Auftrag und Urchristentum; freilich: die Durchdringung des des Museums der Universität Pennsylvaniens 1921, Der Stoffes, die man hier wünschte — eine Bestimmung etwa bemerkenswerteste Fund war eine ägyptische Stele der verschiedenen Arten von Frömmigkeit, die sich Sethos_ I. Die Durchforschung der Nekropole 1922 förderte mehrere Tonsärge mit rohen Darstellungen der Abraham-Gestalt bedienten — 1läßt sich in diesem Rahmen kaum vollziehen. menschlicher Gesichter (aus dem 12. Jhrh. v. Chr.?) zu Tage. Drei unter diesen Aufsätzen rühren große Funda- mental-Probleme an, natürlich wieder: in der durch den Die American School of Oriental Research grub Raum gebotenen Beschränkung. Am kühnsten tut das 1922 in Tellel-Ful, wo sie Gibea Sauls vermutet. Sie fand 4 Wachttürme übereinander: aus der makka- Samuel Jaeger-«-Bethel in dem auf eine große Perspek- bäischen Zeit, der späteren Königszeit (I. Rg. 15, 22), der tive eingestellten Programm. einer christlichen Ge- Zeit Sauls und der spätkanaanitischen Zeit. schichtsphilosophie. Wenn ich auch in Einzelheiten an- Berlin. Greßmann, derer Meinung bin als der Verf., so unterschreibe ich doch vollkommen den für seine Ausführungen bezeich- nenden Satz: „Ob das Christentum und ob unser MathewsSs, Shailer and Smith. Religion and Ethics. Gerald Birney: A Dictionary of Christentum nur ein Erzeugnis arabischer bezw. abend- (513 S.) Lex. 80 New York: The Macmillan Company 1921. ländischer und vielleicht russischer Kulturentwicklun Auf etwa 500 Seiten eine Uebersicht über die gesamte oder der ewige Strom ist in den Wirbeln der Geschichte, Theologie mit allen ihren Grenzgebieten — so ist ein Nachschlagewerk das wird sich daraus auch erweisen, ob es imstande ist, entstanden, welches dem praktischen Journalisten das ihm im Augenblick angesichts dieser ganzen Entwicklun der Geschichts- Nötigste sagt, aber auch nur als vorläufige Einführung und An- betrachtung, einen Versuch der christ fie hen Philosopkie weisung zum Weiterfragen kaum geeignet ist. Ich verglich die Artikel, der Geschichte durchzuführen!“ (S, 197.) Als den „Haupt- welche amerikanische Theologen behandeln, mit den entsprechenden punkt der Theologie‘“ behandel t Schaeder die Wirk- (meist gar knappen) der RGG. Dabei ergab sich, mit wenigen Aus- nahmen (z. B. N. Macleod), daß entweder der Artikel in der RGG. lichkeit Gottes; das bedeutet die „Diastase‘“ der Theo- belehrender war (so z. B. bei Jon, Edwards, Sam. Hopkins, R. Morri- logie nicht nur von der modernen Kultur, sondern auch son, Horace Bushnel, D. L. Moody) oder aber, daß das amerika- von der psychologisierenden Wissenschaft, die niemals nische Dictionary in der RGG behandelte Männer ganz übergeht (z. B, zu Gott vordringen kann. Der bekannte Standpunkt Tim. Dwight, Phil. Brooks), Im allgemeinen wird also der euro- Schaeders, der m. E, grundsätzlich recht hat in ezu päische Theolog des Dictionary gut und gern entraten können. Einiger- auf das Christentum, unrecht in Bezug auf dessen reli- maßen nützlich für ihn sind nur die Artikel, die über gegenwärtig be- gionswissenschaftliche Behandlung, wird diesmal in Aus- 273 274 Theologische Literaturzeitung 1923 Nr. 1'3 v en n einandersetzung mit Wobbermin, Girgensohn und Jelke sie nicht im. Besitz. von „exceptional divine guidance“ vertreten. Unter die Aufsätze, die ein Zentralproblem und daß ihre Worte stets und : nur Bezug haben auf ihre behandeln, rechne ich auch Hans Emil Webers feine eigne Zeit, nicht in eine fernere Zukunft gehn. Diese und tiefe Studie über die Offenbarung Johannis. Sie Polemik, welche ihrerseits zugleich den Beweis unter- richtet sich gegen die Annahme, daß die Gesichte der nimmt, daß es in der prophetischen Literatur AT’s keine Apc. rein schriftstellerische Produkte Ohne wesentliche unerfüllte Weissagung gibt, geht durch das ganze Buch. Erlebnisgrundlage seien. Und zwar setzt W. dabei die Die moderne, besonders die religionspsychologische Be- Ergebnisse der religionsgeschichtlichen Forschung in trachtung der Prophetie: hat die Problemstellung gegen weitem mfang voraus, Hinter dieser Untersuchung früher verschoben, und so dürfte heute doch gegenüber steht demnach die große Frage der Geltung „apokalyp- der „rationalistischen‘‘, wie Vf. es nennt, Auffassung auch tischer‘“ Visionen überhaupt. Daß sie nicht einfach zu im sog. kritischen Lager die Anerkennung eines gewissen lösen ist, daß es Uebergänge gibt, in denen das Nach- „supernatural element‘‘ der Prophetie nicht fehlen. Aber schaffen zum Neuerleben wird, zeigt W. unter Heran- wie man sich nun auch zu dem Standpunkt des Vf.’s ziehung der Erlebnisse aus dem Kreise der deutschen stellen mag, der Wert dieser sehr gründlichen Unter- Mystik. Die Lösung, die er für die Apc. findet, würde suchung scheint mir vor allem auf dem Gebiete der vielleicht noch besser begründet werden, wenn er die- Detailexegese zu liegen. Ich hebe aus dem gesamten selbe Frage auch bei apokalyptischen Büchern andrer Inhalt besonders hervor: the main course of history and Art stellte, etwa bei IV. Esra und Hermas. Dann würde prophecy to the death of Sargon. Isaiah and Sennacherib. noch klarer werden, welche Bedeutung für das Problem the predictions concerning oreign nations, the predic- das (bei diesen Büchern noch leichter als in der Apc, tions concerning the future of Israel. the prophet of con- wahrzunehmende) Hauptinteresse eines Autors hat: wo solation and the postexilic prophets; ferner aus den An- es in Frage kommt, ist die „Selbständigkeit der Eigen- hängen: Assyria in the rophets and Jes. XXIV—XXVII. schau“ relativ groß, wo es zurücktritt, die Bindung an In den Nieuwe Theol. tudien hat übrigens gleichzeitig den Stoff stärker. der Vf. noch zwei zu unserer Materie gehörende Auf- Die übrigen Beiträge gruppieren sich um das N, T. sätze veröffentlicht: Ez’s prophecy against Tyre und the und die Geschichte des Judentums. Theodor Haering tartans expedition in chronology and prophecy. Der analysiert und exegesiert in der allen seinen Hörern ver- il Raum verbietet auf Einzelheiten einzugehen; es ist na- trauten feinsinnigen Art das Herrnwort Mt. 11,28—30 türlich die ganze prophetische Literatur in Betracht ge- unter besonderer Berücksichtigung von ani und anav — zogen, ganz besonders eingehend sind behandelt jes., es ist mir allerdings zweifelhaft, ob man das Logion ge- Jer., Mich., Sach. Ein Index der Bibelstellen erleichtert trennt von dem Vorhergehenden untersuchen kann, und die Benutzung. ob nicht auch die Fremdartigkeit von &vox7tavoig in dem Königsberg i.‘l3'r. Max Löhr. evangelischen Gedankenkreis unter Heranziehung des apokryphen Herrnworts aus dem Hebräer-Evangelium S'panler‚ Dr. M.: Psalmen. Eine Einführung. Berlin: C. A (Clemens Al. Strom. II 9, 45) und seiner Verwandten zu Schwetschke & Sohn 1922. (86 S.) gr. 8° Gz. 0,5. betonen wäre. Riggenbach will im Haushalter- „Dieses Büchlein möchte zur Versenkung in die Gefühlstiefe und Gleichnis mit Recht in dem %t0t06 V, 8 Jesus selbst dichterische Schönheit des einzelnen Psalms anregen.. Jede theo- retisierende Tendenz liegt fern.“ Unter diesen Gesichtspunkten be- sehen; als Äquivalent von (W@AWWVÄS TNG Adınlas glaubt er trachtet bietet die Erklärung der 12 Psalmen, die der Vf. zur „Ein- ']P_W"I 'f'in‚3 konstatieren zu können: also eher „trü- führung‘“ in den Psalter ausgewählt hat (23. 51. 73, 90. 121. 122. 126. 128. 130. 131. 137. 139) recht Erfreuliches. Man wird ihm die gerischer‘“ als „ungerechter‘“‘ Mammon. Im Gileichnis Fähigkeit der Einfühlung in Stimmung und Gedanken der Psalm- von den beiden Söhnen gibt R. der Lesart BO (Jasager dichter gerne zubilligen, und man freut sich durchweg über die Liebe, an erster, Neinsager an zweiter Stelle, dieser gelobt) den mit der er sich in seine Aufgabe versenkt hat. Ueber gewisse Punkte, Vorzug vor der Koine (mit der Umstellung der Söhne) wo er kritischen Ausstellungen an der Psalmenfrömmigkeit seitens und erst recht vor der westlichen Lesart mit ihrer Ver- christlicher Ausleger glaubt widersprechen zu müssen, will ich nicht mit ihm rechten. Z, T. urteile ich auch über die metrischen Fragen kehrung des Urteils; die Entstehung dieser. Variante anders, aber ich begrüße im Ganzen seine Tendenz, einer freiern wird exegetisch begreiflich gemacht. Während Ha- Rhythmik im Psalter das Wort zu reden: „Dem Auf- und Abwogen, dorn die Gefährten und Mitarbeiter des Paulus be- dem Wechsel der Stimmung entspricht nach innerm Gesetz die äußer- handelt, untersucht Kögel das „Kernwort des pauli- liche ‚Unregelmäßigkeit‘.““ (S. 39.) Auch der individuelle Charakter nischen Christusglaubens‘ Ö *U0L0S TO 7VEDUm 8orTW. der Psalmen (im Gegensatz zu so mancher verfehlten kollektivistischen Deutung) ist von Sp. richtig erfaßt. Seine Stellung zu den Datierungs- Er kritisiert, m. . mit Recht, die Meinung, die das Wort fragen mag andeuten, was er zu Ps. 73 bemerkt: „Parteiungen im als. bloßen Zwischensatz faßt, zieht es mir aber doch zu Lande. Wohl noch nicht haben sich jene Richtungen der Pharisäer wenig mit dem Vorhergehenden zusammen und übergeht und Sadduzäer gesondert, aber die Grundlagen und Anlässe der Schei- die Frage, ob nicht in V. 17 der %U00t06 des Zitats aus Ex. 34,34 christlich gedeutet werden soll (s. Nisius, dung liegen schon klar vor uns“ (S. 47). — Für unrichtig halte ich die Exegese von Ps. 90,3b (S. 79). Zeitschr. f. kath. Theol. 1916, 617 ff.). Zwei Forscher Göttingen. Alfred Bertholet. endlich geben weitere Ausführungen zu von ihnen auch sonst vertretenen Thesen: Bornhäuser untersucht die Büchsel, Prof, D. Friedrich: Wie studiert man das Neue Testa- Tages- und Stundenrechnung des Passahfestes im Sinn ment? Eine praktische Anweisung für Studenten. Gütersloh: C. seiner Abhandlun über die Zeiten und Stunden in der Bertelsmann 1922. (23 S.) 8° Leidens- und Auferstehungsgeschichte und Lütgert Gz. 0,2. Eine kurze Einführung in die wissenschaftliche Be- versucht die Deutung von Zovdaior im N. T. auf gesetzes- schäftigung mit dem N.T. kann erade heute von be- strenge Juden durchzuführen. — So schließt sich ein sonderem Wert sein, da unter en Studierenden die vielstimmiger Chor um den siebzigjährigen Schlatter, Fragen nach dem Wohin und auch nach dem Wozu des und es ist nicht nur der Gefeierte, der Freude und Ge- gelehrten Theologie-Studiums immer wieder erwogen winn von dieser Ehrung davonträgt. Heidelberg. Martin Dibelius, werden. Der Verf. bemüht sich auch wenigstens an einer Stelle, das wissenschaftliche Ethos in doppelter Hinsicht — Ernst der Verantwortung, Freiheit der Ueberzeugung Wiener, Harold M., M. A., LL. B.: The Prophets of Israel in — zum Ausdruck zu bringen (S, 16). Das Heft als Gan- history and criticism. London: Robert Scott 1923. (1965.) kl. 8° zes geht jedoch an den großen Fragen mit auffallender er durch seine Essays in Pentateuchal criticism u. a. Gleichgültigkeit vorüber, um die kleinen Fragen mit selt- Abhandlungen, das Pentateuchproblem betreffend, all- samer Genauigkeit zu behandeln. Ich kann mir nicht emein bekannte Vf. geht in diesem Werke aus von einer allzuviel davon versprechen, wenn die kursorische Lek- Polemik gegen Abr. Kuenen’s Auffassung der Propheten, türe, die nicht dringend genug empfohlen werden kann, daß nämlich in ihnen kein „supernatural elemer;t“, daß nun so geregelt wird, daß ein dreimaliges Lesen des 275 Theologische Literaturzeitung 1923 Nr. 13. 276 N.T. auf die Semester verteilt wird. Wenn dabei noch zeigen, wie diese ursprüngliche Gabendarbringung der schriftliche Inhaltsangaben und schriftliche Präparation Gemeindeglieder mit den damit verbundenen Öpfer- gefordert werden, so wäre erstens zu erwägen, ob da- gebeten und Fürbitten zurückgedrängt und umgebildet durch das N. T. gerade für junge Semester nicht bedenk- wird zu Gunsten der Alleinherrschaft der Meßopferidee lich in die Atmosphäre der Schullektüre versetzt wird, von dem Opfer des Leidens und Blutes Jesu Christi. aus der der Student doch gerade herauskommen Soll; Verf. scheint allerdings in den späteren Liturgien die zweitens wäre zu fragen, ob die wirtschaftlichen Bedingt- Möglichkeit nicht genug erwogen zu haben, daß Ge- heiten des Studiums eine so allgemeine Regelung heut- danken der Fürbitte und Intercession immer neu von zutage nicht unmöglich machen. Und vor allem vermisse selbst entstehen konnten, sodaß man nicht immer und ich eine Behandlung der Hauptfrage, nach dem Verhält- überall von Resten des alten Opfergedankens reden nis von wissenschaftlicher und religiöser Lektüre: wie darf, wo er sich von selbst als Nebengedanke immer wieder neu bilden konnte. Aber das ändert nichts an dem bringt es der Theologe fertig, bei der Meditation zwar auf seinen Kenntnissen aufzubauen, sich aber der zwangs- zweifellosen Hauptresultat der Arbeit, daß ein wirk- läufig auftauchenden grammatischen und exegetischen liches Opfern und Darbringen der Gemeinde im Assoziationen zu entschlagen? Auch sonst fehlt mir der Mittelpunkte des Gottesdienstes gestanden hat, wo später richtunggebende Zug auf das Ziel des Studiums. Dieses das Opfer des Priesters alles verdrängte. W. gibt nun darf nicht bloß als lebendige Erfassung der einzelnen auch Rechenschaft darüber, wie er sich die Verschmel- Bücher wie des ganzen N.T. umschrieben werden; es zung des im ersten Teil seiner Arbeit nachgewiesenen gilt doch — und sei es auf konstruktivem Wege — des Mysteriums von Tod und Auferstehung mit der Gaben- geschichtlichen und geistigen Lebens inne zu werden, darbringung denkt. Unter den Gaben ist ja auch das dessen Niederschlag die Bücher sind. Und vollends Brot und der Wein, der Leib und Blut Christi darstellt. scheint mir der Rat (S. 20) bedenklich, der das Studium Die andern Teile sinken zu Eulogien d. h. zu gesegneten der Umwelt des N.T. abhängig macht von der Ueber- aber nicht sacramental verwandelten Stücken herab und zeugung, die sich der Student über die Stellung des W. stellt es auch gut dar, wie allmählich unmerklich hier Christentums in der Religionsgeschichte erwirbt. Erst Veränderungen und Umdeutungen eintreten. Das 'Ent- Studium, dann Ueberzeugung — so geht der Weg! Die scheidende im zweiten Jahrhundert war doch die Ent- großen Fragen des Seminarbetriebs endlich, ob und unter wicklung von einer wirklichen Mahlzeit zu einem kul- welchen Umständen man im Seminar arbeiten oder sich tischen Ritual. Aber diese Entwicklung war dadurch an Forschungsprobleme wagen lernt, inwieweit die Be- schon vorbereitet, daß schon der jüdische Tischsegen et- was Rituelles an sich hatte, handlung von Spezialfragen methodisch dem Erkennen zu gute kommt, was es Jetztlich um das wissenschaftliche Die Gabendarbringung für die gemeinsame Mahl- Ethos ist und wie es sich verhält zu dem Ethos des zeit muß, wenn einmal der Ausdruck erlaubt wird, etwas künftigen Berufs — all das wird nicht einmal angerührt, Picknickartiges gehabt haben. Die christlichen geisti- Man wird einwenden, das sei für junge Semester zu hoch. gen Wirkungen, die mit der Darbringung verbunden Ich mache immer mehr die Erfahrung, daß man von der- gedacht wurden, bezogen sich zunächst auf die Opfern- artigem gar nicht früh genug zu den Studenten reden den, erst später auf die Elemente. (Liturgie des Papyrus kann. Alles in allem bietet das Heft einige praktische —— von der Balyzeh: 7e4n0wW00V HUAÜS TOÜ 7LVEUUATOG AyYLOV Winke, aber keine Wegweisung. Martin Dibelius., bei Serapion : T Hvolayv Tavıny) . Behält man Heidelberg. aber den ursprünglichen Mahlzeitcharakter im Auge, so Gilbs P sson% Das erklärt sich auch der Einsetzungsbericht. Dieser ist. die Wetter, Altchristliche Liturgien II: Festhaggada. W. irrt daher, wenn er meint, dieser sei ein christliche Opfer. Neue Studien zur Geschichte des Abendmahls. späteres fremdes Element (S. 39 „als Brot und Wein Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht 1922. (122 S.) gr. 8° = (9 Forachumgen z. ‚Rek u Literatür , d A: u N T N FLIL für Leib und Blut des Herrn gehalten wurden, führte um dafür die Stütze zu Diese Untersuchungen bilden die Fortsetzung der man die Herrenworte ein, Arbeit des Verfassers über das „cChristliche Mysterium““ haben‘‘). Umgekehrt, würde ich lauben, daß der zu- (vgl. Anzeige von A. v. Harnack Th. Lit. Ztg. 1921 Nr. nächst als Festhaggada gebräuchlic Tı e Einsetzungsbericht 19/20). Hatte er dort zu zeigen versucht, wie in den in seiner Formulierung dazu beigetragen hat, ein beson- altchristlichen Liturgien aus dem Erleben der Erschei- deres Stück Brot und einen besonderen Kelch als Leib nung des Herrn ein heiliges Mysterium wird, das in dem und Blut des Herrn ganz zu isolieren. Auf die nahe Nacherleben seines Todes und seiner Auferstehung zur Verwandtschaft von Tischgebeten und Abendmahlsge- beten macht W. S. 41 aufmerksam. Meine Abhandlung in Einigung mit dem göttlichen Herrn führt, so untersucht den Texten und Untersuchungen z. altchristl. Literatur er nun die Entwicklung des Opfergedankens. Die Methode ist dieselbe, wie im ersten Teil: ein sehr aus- (Neue Folge XIV 2b. 1905) ist ihm wohl entgangen. führliches Verhör :aller wichtigen Liturgien des Ostens Er würde dort S. 19ff. manches Material gefunden und des Westens, von den späteren Texten rückwärts- haben, das für ihn sehr wichtig ist. Jedenfalls glaube gehend zu den älteren und ältesten, dann eine Ver- ich, daß die „Verschmelzung‘““ des Mysteriums und des stärkung des Beweises durch Prüfung der nicht-litur- Opfers Anknüpfungspunkte‘schon in der ältesten heiligen gischen Quellen. Die Gefahr dieser Methode liegt auf Mahlzeit hatte und ein „Nebeneinander“ hier schon früher stattfand, wo W. geneigt ist, ein Nacheinander in der der Hand: Erscheinungen, die vom dritten bis zum fünf- ten Jahrhundert zweifellos nachweisbar sind, werden geschichtlichen Entwicklung anzunehmen. Jedenfalls be- hier vielleicht mehr als richtig hineingeschaut auch in deutet diese Arbeit einen wertvollen Forschungsbeitrag. Greifswald. Ed. v Qoltz. die ersten Zeiten. Immerhin, — der Nachweis scheint mir durchaus gelungen, daß das Opfer im altchrist- lichen Gottesdienst, ganz unabhängig von der Meß- Akten d. Ephesinischen Synode vom J. 449. Syrisch m. Georg opferidee, eine viel rößere Rolle gespielt hat als in dem Hoffmanns deutscher Übers. u, seinen Anmerkungen hrsg. v. Johs. späteren Kultus, da ß es sich dabei noch nicht um das Flemming. Berlin: Weidmann’sche Buchhdlg. 1917. (VII, 188 S.) = Abhandlungen der Gesellsch. der Wissenschaften zu Göttingen pfer des Leibes und Blutes Christi handelte, sondern Philol.-histor. Klasse. N.F. 15,1, um eine Darbringung von Naturalgaben seitens der Ge- Die von Johannes Flemming besorgte, nach seinem meindeglieder, die: mit geistigen christlichen Gedanken Tode (1914) von H. Lietzmann im Druck vollendete ‚verbunden war. Ist.das auch gerade keine ganz neue Ausgabe der in der Londoner Hs. Br. Mus. Add,. 14530 Erkenntnis, so hat doch W, dafür einen so umfang- =Syr. 905 a. 535 überlieferten syrischen Akten des letzten reichen Quellennachweis geführt, wie wir ihn noch nir- Verhandlungstages der „Räubersynode““‘ ist umsomehr zu gends besaßen. begrüßen, als ein älterer Abdruck derselben von S.G. F. Es ist auch durchaus lehrreich und interessant, dem Perry (Oxford 1875), ein Privatdruck, bis auf wenige Verf. in seinen Einzeluntersuchungen zu folgen, die uns Exempl.are verschollen und däher schwer zugänglich ist. 277 Theologische Literaturzeitung 1923 Nr. 13, 278 An Daß damit die in einer Kieler Universitätsschrift 1873 Grupp, Georg: Kulturgeschichte des Mittelalters. 2. Band. mehr verborgene als veröffentlichte treffliche. Über- 3., verb. Aufl. Paderborn: Ferd. Schöningh 1923. (VII, 400 S. m. setzung Georg Hoffmanns verbunden wurde, ist höchst 49 Illustr.) 8° 9 dankenswert; denn nur mit Übersetzung ist die inhalt- Die Veränderungen gegenüber der 2,, 1008 T- reiche griechisch bis auf wenige Bruchstücke verschwun- schienenen Auflage können nicht im Einzelnen aufge- dene. Quelle ja für einen weiteren Kreis benutzbar, wie zeigt werden; es ist keine Seite unverändert geblieben; in Allem merkt man das Bestreben, nicht nur zu kürzen, umgekehrt viele gern in der Lage sein werden, den sy- sondern auch zu verbessern, die Worte präziser zu fassen, rischen Text unmittelbar vergleichen zu können. (Scha- die Anschaulichkeit durch gut ausgewählte Beispiele de, daß der syrische Text für den ebenfalls nach Hoff- zu verstärken. Der Aufbau ist im Großen und Gan- manns Übersetzung S. 160—162 abgedruckten „Nachtrag zu den Akten der ersten Sitzung‘“ aus einer anderen Lon- zen derselbe geblieben trotz mannigfacher Verände- doner Hs. fehlt.) Die Verbesserungsvorschläge Perrys rung in der Anordnung und in den Titeln. Der Verf. und Hoffmanns zum Text der Hs. sind von Flemming ist auch in seinen Anschauungen immer freimütiger ge- mitgeteilt, dem eine Weiß-Schwarzphotographie vorlag. worden. Solche Urteile wie etwa: das Mittelalter ist Die Hoffmannsche Übersetzung, die die im Syrischen eine durchaus Kkonservative Zeit (während das Mittel- alter doch so revolutionär war wie irgend eine Zeit) nur umschriebenen griechischen Wörter kenntlich macht, ist revidiert; die ihr seinerzeit beigegebenen, immer noch findet man nicht mehr. So ist das Werk zur Einführung nützlichen Anmerkungen sind mit abgedruckt worden. in den mittelalterlichen Geist immer brauchbarer ge- Ein Verzeichnis der Namen ‘ und der Bibelstellen er- worden, und es ist herzlich zu bedauern, daß der Herr leichtern die Benutzung. Druckfehler, die in nicht ganz Verf. die neue Auflage nicht hat zu Ende führen kön- geringer Zahl begegnen, (Strich st. Stück S. III, ahgefaßt nen; wie die Verlagshandlung mitteilt, ist aber der st. abgefaßt S. 5, Tron S. 20 u. a. m.) gefährden, soviel 3. Band im Winter 1923/24, der 4. Band ein Jahr später ich sehe, nirgends das Sinnverständnis. So bietet die Pu+ zu erwarten. Der Herr Verf. hat sich durch sein un- mittelbar aus den Quellen geschöpftes, einen reichen blikation eine gleichsam vorweggenommene höchst wert- Inhalt in lebendiger und anziehender Darstellung bie- volle Ergänzung zu den Acta des Chalcedonense, in wel- chen bekanntlich das Protokoll der ersten Sitzung des tendes Werk ein schönes Denkmal gesetzt, das nicht IIl. Ephesinum erhalten ist, deren Bearbeitung durch leicht übersehen werden kann. Für eine geschichtliche Ed. Schwartz in der „Straßburger‘“ Ausgabe in Aussicht Würdigung des Mittelalters wird es gute Früchte tragen. steht — und hoffentlich nicht duch die inzwischen ein- Kiel. O, Ficker: etretenen Verhältnisse vereitelt wird. Auch an dieser telle sei nachdrücklich auf den Appell zur Sicherun Paulus, D. Nikolaus: Geschichte des Ablasses im Mittel- dieses Unternehmens hingewiesen, den Ed. Schwartz alter vom Ursprunge bis zur Mitte des 14. Jahrhunderts. Paderborn: Ferd. Schöningh 1922 u. 1923. 1. Bd. (XII, 392 S.) in den Abh. der Bay. Akad..d. Wiss. 30 (1920) S. 121 2. Bd. (364 S.) 8° Gz. 10 u. 14. erlassen .und jüngst F. Loofs in der Harvard Review Dieses noch weniger der Form als dem Inhalte 1923, 187 ff. unterstützt hat. Die Vorarbeiten für die nach erschreckliche Werk kann den Lobrednern des ersten, sachlich wichtigsten Bände sind im Wesentlichen geleistet, die Schwierigkeiten der Drucklegung dürfen Mittelalters empfohlen werden, die sich noch eine Spur sie nicht vergeblich machen; das duldet weder die Be- von geistiger Auffassung der Religion erhalten haben. deutung des Stoffes noch die Schätzun Es zeigt, wie der Ablaß schon in dem von dem Verf. Lebenskraft, die dafür eingesetzt ist. g des prers an behandelten Zeitraume bis zur Mitte des 14. Jhrh.s — Breslau, M V SOden, der Verf. geht verständigerweise mit manchen Angaben auch über diese Zeit hinaus — das ganze kirchliche Leben beeinflußt und durchsetzt hat; da er sich in der Harnack, D. Adolf von: Dogmengeschichte. 6., verb. Aufl, folgenden Periode noch mehr ausdehnt, so kann man Tübingen: J.C.B.Mohr 1922. (XV, 486 S.) 8° = Grundriß der theologischen Wissenschaften, 3. Band. IV. Teil. Gz. 8; geb. 10, ermessen, welchen Widerhall Luther. fand, als er in An vielen Stellen hat v. Harnack die bessernde seinen wuchtigen Thesen ihm einen vernünftigen Sinn Hand angelegt. In den Literaturangaben sind wichtige ewinnen wollte. Der Verf. will dies auch; aber er Neuerscheinungen nachgetragen. ‚Jeder Satz des Textes will 1 beweisen, daß die Ablaßpraxis und Theorie der scheint neu erwogen zu sein. Aus kleinen erläuternden, Kirche immer korrekt im Sinne der modernen römischen den Sinn schärfer ausdrückenden Ergänzungen innerhalb Ablaßlehre gewesen sei; Inkorrektheiten und Auswüchse gibt er zu; aber das hat mit den offiziellen Anschau- der Sätze darf das erschlossen werden. Gelegentlich sind Sätze der 5. Auflage gestrichen. Am stärksten scheinen ungen der Kirche nichts zu tun. Er geht in seinem apo- die Eingriffe im Paragraphen über Marcion zu sein. Hier logetischen Eifer so weit, daß er sogar ein ganzes Ka- ist nicht wenig neu formuliert oder ergänzt worden. Es pitel (XXIV) über den Ablaß als Kulturfaktor bringt; darf aber hinzugefügt werden, daß das Gesamtbild nicht „die staatliche Gesellschaft hat dem vielberufenen Ablaß geändert worden ist. Angesichts der Aufnahme, die unzählbare Wohltaten zu verdanken‘“ (Bd. 2, S, 264). v. Harnacks Marcion hier und dort im In- und Auslande Besonders hat er es darauf abgesehen zu beweisen — und unzählige Male wird davon gesprochen —, daß unter erfahren hat, ist es: wohl nicht überflüssig, dies zu be- \ tonen. O. Scheel. den peccata, die durch den Ablaß erlassen würden (re- Tübingen. missio peccatorum) (nicht Sünden, sondern) Sünden- strafen, und unter dem Ablaß von Strafe und Schuld Hessen, Dr. theol. et phil. Johannes: Augustinische u. thomi- nur ein vollkommener Straferlaß zu verstehen sei. Der stische Erkenntnislehre, Eine Untersuchung über die Stellung Beweis ist, wie nicht anders zu erwarten ist, mißlungen. des hl. Thomas von Aquin zur augustinischen Erkenntnislehre. Peccata heißt nun einmal Sünden, und remissio eCcCa- Paderborn: Ferd. Schöningh 1921, (71 S.) 8° 0X 2:5, torum ist ein durch das Credo ein für alle Ma fest- Hessen weist nach, daß der Versuch des Aquinaten gelegter Begriff, der nicht einmal hier so, dann dort anders aufgefaßt werden kann. Verf. hat sich auch um und der späteren Thomisten, eine Harmonie zwischen Augustin und dem mittelalterlichen Aristotelismus auf die Wirkung seines Beweises gebracht, indem er aus- erkenntnistheoretischem Gebiet herzustellen, mißglückt führt, daß peccata beim Ablaß doch nicht nur als Sünden- ist. Der Versuch war zum Scheitern verurteilt. Denn der strafen aufzufassen wäre. Nicht anders steht es mit dem ensatz zwischen dem voluntaristischen Augustinismus Ablaß von Strafe und. Schuld. So sonnenklar es nach ung dem intellektualistischen Thomismus ist unausgleich- dem Verf. ist, daß dies nichts anderes bedeuten kann, bar. Der mangelnde historische Sinn und die unzuläng- als ‚einen vollkommenen Straferlaß, noch viel sonnen- liche Auslegungsmethode Thomas’ haben ihn auch ver- klarer ist es, daß hier von Schuld die Rede ist, mag auch die Contritio als Bedingung fehlen oder dabei hindert, die aristotelischen Texte richtig zu deuten. Tübingen., O. Scheel. , stehn. Auch hier hat sich der Verf. um die Wirkung 279 Theologische Literaturzeitung 1923 Nr. 13. 280 Er ist auch freimütig genug, nicht nur Protestanten Un- seines Beweises gebracht, indem er sich der Meinung anschließt (Bd. 2, S. 147), der im Volke entstandene richtigkeiten nachzuweisen (was er allerdings mit einer inkorrekte Ausdruck sei von Theologen und gelehrten gewissen Vorliebe zu tun scheint, als hätten wir Prote- Laien aufgenommen worden, ohne daß sie ihn unrichtig stanten nicht das Meiste für die Aufhellung der Ge- verstanden hätten. Das wäre aber doch 'ein noch viel schichte des Ablasses getan!), sondern auch Katholiken, unerhörterer Vorgang: die Kirche nimmt eine vom und in manchen Kreisen beliebte Vorstellungen preis- zugeben, wie die Echtheit des Pontiunkula-Ablasses; Volke geprägte falsche und verderbliche Formel auf, allerdings sollen dann solche Fälschungen, wenn sie von una tut nichts, sie zu beseitigen, vielmehr verbreitet sie der „Kirche‘“ übernommen worden sind, ihren Wert für sie weiter. Und es soll erst noch nachgewiesen werden, daß das „Volk“ solche theologische Formen zu prägen im- den Gläubigen behalten. Mit der Behandlung der Fäl- stande war. Das widerspricht völlig der Stellung der schungen, an denen wohl kein Gebiet so reich ist wie Kirche im Mittelalter. Durch solche wie ich glaube auch das behandelte, kann ich mich nicht einverstanden er- für die römische Kirche unnötige Apologetik wird nur klären; manchmal werden als Beweisgründe nur Ab- der‘ ungünstige Eindruck, den auf viele das Mittelalter sonderlichkeiten der betr. Urkunden angegeben, während wir doch jetzt gelernt haben, manches für echt anzu- macht, verstärkt; der rechnerische Charakter, den die sehen, was wir früher für durchaus unwahrscheinlich Religion angenommen hatte, bleibt ja trotz allem be- erklärt haben. Und die Umstände der Entstehung der stehen; der Verf. hat auch in trefflichen Worten auf das finänzielle Interesse hingewiesen, das zur Verbreitung Fälschungen geben doch ein wertvolles Zeitbild; hier des Ablaßwesens geführt hat. Bis zu welchem Grade hat der Verf. noch zu viel zu tun übrig gelassen. Aber eine Religion veräußerlichen kann und wie stark die wir sind doch für das Gebotene dankbar; nicht nur die Vorstellung im Mittelalter war, daß der Mensch in jen- Zusammenfassung der zahlreichen verstreuten Abhand- seitigen Verhältnissen Bescheid wissen könne, ersieht lungen des Verfassers und die manchmal fast philolo- man aus diesem Buche. gische Erklärung bestimmter mittelalterlicher Ausdrücke Aber auch die Form des Buches erweckt Bedenken. sind dankenswert, sondern auch die Zusammenstellung eines bedeutenden Materials unter katholischen Gesichts- Es nennt sich Geschichte; aber von einer „Geschichte‘“ des Ablasses kann gar nicht die Rede sein. Es werden punkten; möge nun der Historiker das Wort nehmen. nur unter geeigneten Überschriften, gewiß sehr reiche, Leider ist das, bei einem solchen Werke mehr als bei Kollektaneen zusammengestellt, allerdings in den ein- andern nötige, Register sehr unvollkommen. zelnen Abschnitten in möglichst chronolögischer Reihen- Kiel. G Ficker. folge; eine wirkliche Verarbeitung findet nicht statt, am ander. wenigsten eine Verarbeitung der Abschnitte unter ein- Paracelsus Sämtliche Werke, herausgegeben von Karl Sudhoff und Wilhelm Matthießen. Es erscheint schon bedenklich, daß von vorn- J. Abt.: Die medizinischen, natur- herein mit dem jetzt als korrekt geltenden römischen wissenschaftlichen und naturphilosophischen Schriften, NEM Band. Ablaßbegriff operiert wird; es ist doch‘ die Frage, ob München: Otto Wilhelm Barth 1922 (498 Seiten). 2153 OE/ T7 nicht der Begriff in den verschiedenen Zeiten verschieden Eine vollständige Ausgabe der Werke des Para- gewesen ist. Darum bringt auch der erste Abschnitt celsus, hat bisher nicht bestanden. Die Forschung war über den Ursprung des Ablasses nichts Neues. Meiner im wesentlichen auf die mit großer Liebe auf Grund der Kenntnis nach kann er nur aus dem gesetzlichen Cha- Handschriften zusammengestellte elfbändige Edition Jo- rakter des abendländischen Christentums erklärt werden; hann Husers (Basel 1589—091) mit ihrer die chirur- er ist, so paradox es klingen mag, eine neutestamentliche gischen Schriften bringenden Ergänzung angewiesen — Reaktion gegen das Alte Testament. Aber von solchen ein Werk, das weder den heutigen kritischen Ansprüchen Fragen, die sich doch sofort aufdrängen, findet sich bei entsprach noch auch irgendwie vollständig genannt wer- dem Verf. keine Spur. Der Hinweis, daß die Anschau- den durfte. Man hatte damals seine Gründe, gerade die ung vom thesaurus meritorum (Abschn. 21) in der spät- theologischen Schriften des merkwürdigen Mannes nicht jüdischen Dogmatik ihre Parallele und daß Thomas ver- zu veröffentlichen, ohne die auch seine Naturphilosophie mutlich sie aus Maimonides geschöpft habe, wird mit der und damit selbst seine Medizin nur ein Bruchstück bleibt. Wohl raunte man immer wieder von den vorhandenen Bemerkung abgetan, daß Thomas sich auf den Apostel Paulus. berufe, aber damit ist doch das wirklich inter- Es verdient bemerkt Handschriften, aber man traute z, T, ihrer Echtheit nicht essante Problem nicht erledigt. und auch die zweifellosen Stücke wurden mit einem Ge- zu werden, daß nach dem Verf. der Katholik die Lehre wirr von Fabeln umsponnen, das den Forscher eher ab- vom Kirchenschatz als Grundlage der Ablässe nicht schrecken als locken konnte. Auch vor etwa 50 Jahren, mehr ablehnen darf (Bd. 2, S. 206), während sie doch wo der hochverdiente Geschichtsschreiber der Medizin, ein reines Gedankending ist. Sehr interessant sind die Heinrich Häser eine Gesamtausgabe forderte und zu- Angaben über die Anschauungen der Scholastiker und gleich verhieß, war man nicht weit genug in die Schrift- Kanonisten (6.—11. Abschn.), wenn sie auch in ermüden- stellerei, in die Gedankenwelt des Mannes und in seinen der Breite und mit häufigen Wiederholungen vorge- Stil eingedrungen, um die ungeheure Aufgabe mit der tragen werden. So wenig ich es billigen kann, daß die Aussicht auf bleibenden Erfolg zu wagen. Inzwischen einzelnen Lehrer der Reihe nach abgehört werden, so hat sich eine wahre Paracelsusphilologie nach der kri- findet sich doch hier auch viel ungedrucktes und unbe- tischen und hermeneutischen Seite entwickelt, auf deren kanntes und interessantes Material. Neu war mir, daß Erzeugnisse in diesen Spalten des öftern verwiesen einige dieser Scholastiker es aussprechen, daß der Ab- wurde. Keiner aber hat die wissenschaftlichen Vorar- laß keine: biblische Grundlage habe, andere wieder ein beiten zu einer wissenschaftlichen Gesamtausgabe mäch- sehr deutliches Gefühl dafür verraten, daß der Ablaß tiger gefördert, als Karl Sudhoff, dem es nun durch ein Unfug oder auch ein Betrug-sei, doch aber erklären, die wahrhaft großzügige Opferwilligkeit des Barthschen er könne kein Betrug sein, da die Kirche, die nicht be- Verlages ermöglicht worden ist, in schwerer Zeit eine trüge, ihn billige, wieder andere dafür sind, daß er sich Paracelsusausgabe in ngriff zu nehmen, die ihrer Aus- nur auf die Erde beziehen könne. So ist also doch die stattung nach vorbildlich zu nennen ist und die vor Opposition im Mittelalter viel verbreiteter gewesen, als allem durch innerliche Gediegenheit ihres Gegenstandes wir dachten, und nicht nur bei Häretikern. Der Verf. würdig zu werden verspricht, ist objektiv genug, im 27, Abschnitte die gegenerischen Da uns heute erst der sechste Band der ersten Ab- Stimmen zusammenzustellen (warum fehlt hier aber der teilung allein vorliegt, verschieben wir näheres Eingehen Zisterzienser Stephan, Bd. 1, S. 184?), wie er denn ohne auf Einzelheiten bis zum Erscheinen weiterer Teile, de- Frage sich redlich und mit einer sehr achtungswerten ren rasche Folge gesichert scheint, und sagen heut nur Gelehrsamkeit um die Aufklärung des ganzen ebietes, ein Wort über den Plan des Ganzen. Das Werk soll das noch so viele Dunkelhe}ten enthält, bemüht hat, zwei Abteilungen unterscheiden, deren erste im Unter- 281 Theologische Literaturzeitung 1923 Nr. 13, 282 nn a titel unsers Bandes näher umschrieben ist. Sie wird 15 tun haben. Von der ersten bis zur letzten Seite hat man Bände umfassen und auch zweifelhafte Schriften als den wohltuenden und beruhigenden Eindruck absoluter Anhan bringen, die für die Forschung von Bedeutung Zuverlässigkeit; der Stoff ist nach jeder Richtung durch- sind. Di e zweite Abteilung, für deren Bearbeitung Dr. gearbeitet, jedes Urteil wohl begründet und erwogen; Wilh. Matthießen in München gewonnen worden ist, das Leben und die Werke Fischarts sind breitesten Rahmen eingefügt; jede Schrift ist auf die Quellen Schriften zusammen. Sie beruht zum großen Teil auf faßt die theosophischen und religionswissenschaftlichen Weise nach Form und Inhalt in den rechten Zusammen- zurückgeführt und in treffendster und erschöpfendster unveröffentlichten Materialien und wir dürfen ihr mit gespannten Erwartungen entgegensehen. Aber auch die hang gebracht; wenn man bedenkt, wie zahlreich, ver- erste Abteilung geht den Erforscher der Geistesge- schieden- und eigenartig Fischarts Schriften sind, dann schichte des 16. ahrhunderts so gut wie den Natur- wird man ahnen, was für Einzeluntersuchungen und was forscher und Me d iziner an. Wir werden also hier in für Kenntnisse auf den verschiedensten Gebieten der regelmäßigen Abständen über beide Gruppen berichten, Literar-, Kultur-, Religions- und politischen Geschichte dazu nötig waren. Es ist ein Werk, das, was liebevolle deren jede Jahr für Jahr um mehrere Bände gefördert werden soll. Die Ausgabe bringt zunächst die reinen Vertiefung in den Stoff und dessen Umwelt betrifft, Texte mit knappen Einleitungen. Alle Erläuterungen von Strauß’ Hutten, was außerdem wissenschaftliche Ge- Einzelheiten der 1. Abteilung sind einem letzten Re- diegenheit und Unangreifbarkeit betrifft, unseren großen isterbande vorbehalten, der dann in der Form eines Lessing- und Goethebiographien zur Seite tritt. Mit chlagwortverzeichnisses das Sprachgut und das Be- diesen Werken hat es auch gemein, daß es „nicht nur für griffsinventar des Paracelsus enthalten wird. Eine Vor- Literarhistoriker, sondern auch für Gelehrte anderer arbeit dazu hat ja bereits Hans Kayser in seiner einbän- Wissenszweige..., aucM für Schriftsteller und weitere gebildete Kreise berechnet ist.‘““ digen Auswahl für den Inselverlag, die wir hier an- Ein Professor an der deutschen Universität in Pra zeigten, in erwünschter Weise geleistet. Es gibt schlech- hat seine Lebensarbeit einem der besten Söhne Straß- terdings keinen besseren Kommentar für Paracelsus als die gegenseitige Erklärung seiner dunkeln und schwie- burgs im 16. Jhrh. gewidmet. H. nennt ihn „unbedingt rigen Stellen, die Erklärung aus der Fülle des Materials, den. deutschesten Dichter des 16. Jhrh.s‘‘. Eben dies wird Wir werden also s. Z. den Schlußband besonders genau ihn an Fischart gefesselt haben. Das Werk eröffnet jetzt ansehen. Der Herausgeber der zweiten Abteilung, die die Schriften des wissenschaftlichen Instituts der Elsaß- ihr besonderes Register erhalten soll, verspricht darin Lothringer im Reich. Wir dürfen aus dieser Konstellation auch die Beziehungen der Paracelsischen Theologie zu inmitten einer Zeit noch nie dagewesener Schwächung, Zersetzung und Knechtung unseres Vaterlandes die Hoff- ihren Vorgängern wie zu Mit- und Nachwelt eingehend zu berücksichtigen. Mundartliches soll auch genaıu be- bar ist und eine Zukunft hat. nung schöpfen, daß Alldeutschland dennoch unvernicht- achtet werden. — Was die Schreibung der Texte anlangt, so lassen sich verschiedene Wege denken. Der Germa- Das 1. Buch schildert Heimat, Leben und Bildungs- nist wird i. a. am liebsten einen maßgebenden Druck gang Fischarts. enn man sich klar macht, wie spärlich genau .reproduziert sehen, schon weil ihn die Entwick- die eigentlichen Quellen fließen, auf wie weite Strecken lung der Druckersprache fesselt. Andre Leser kann bei Fischarts Leben in Dunkel gehüllt. ist, und dann die in- einer Gesamtausgabe der Schriften des Paracelsus, die an haltreichen und lebensvollen Schilderungen, die H. gibt, den verschiedensten Orten oft ohne die genügende Auf- liest, dann muß man die Kunst, mit der er das ferti sicht des Autors gedruckt wurden und die wir i. a. nicht gebracht hat, bewundern. Er hat es erreicht durc R an der Hand der Originalmss. revidieren können, eine sorgfältigste Erforschung und Ausmalung des Unter- gelinde Verzweiflung über die Willkür der Offizinen und Hintergrunds, der sozialen, wirtschaftlichen und ankommen; immerhin ist jede durchgehende Gileich- kulturellen Verhältnisse in Straßburg, des Studien- macherei ausgeschlossen. Der Herausgeber wählt einen betriebs und des Studentenlebens auf den Univer- Mittelweg, zu dessen Durchführung es sprachlichen sitäten, die F. besucht hat, der Zustände im Reichs- Taktes und durchgehender philologischer Beratung be- kammergericht in Speyer und in der Amthaupt- darf. „Die Wortschreibung wird‘“, wie der Prospekt mannschaft Forbach. H mußte den Weg der Ver- ermanistischer Seite nachge- mutungen und Kombinationen betreten; aber nie hat man sagt, „nach gesunden, von rüften Grundsätzen vereinfacht und geregelt werden.‘““ den Eindruck, daß er Brücken in die Luft schlägt oder er sechste Band zeigt jedenfalls ein Satzbild, das dem die Dinge in ein zu helles und bestimmtes Licht rückt. vorwiegend geistesgeschichtlich interessierten Leser kei- Daran reiht sich eine Besprechung der einzelnen Werke ne zu erheblichen Schwierigkeiten darbietet und doch im Fischarts, wobei H. im allgemeinen die chronologische ganzen das Bild des Originals treu bewahrt. Alles in Reihenfolge einhält, zugleich aber inhaltlich Zusammen- allem scheint uns nun doch die Paracelsusausgabe ge- gehöriges zu Gruppen vereinigt. Den Schluß bilden schenkt zu werden, die wir lange begehrt haben und ohne meisterhafte zusammenfassende Ausführungen über Vers- die unser Wissen von dem geistigen Leben Deutschlands bau und Sprache, Stil und Persönlichkeit Fischarts, im 16. Jahrhundert auf einer ganz besonders wichtigen 30 Seiten Anmerkungen (besonders Literaturnachweise Strecke immer noch in ungewissem Dunkel verharren in erstaunlicher Fülle) und ein Verzeichnis d er wichtig- müßte. sten Namen und Sachen. Hamburg. R. Petsch. Für Theologen sind besonders wichtig das 2, Buch: Konfessionell- polemische Jugenddichtungen (Nacht Rab, Joh. Nas und „Der Bar- füßer Secten und” Kuttenstreit“, Dominici Leben, Georg Nigrinus, Hauffen, Prof. Dr. Adolf: Johann Fischart. Ein Literaturbild das 6, Buch 2. Teil: Zeitungen, Flugschriften und Gedichte von aus der Zeit der Gegenreformation. Zwei Bände. Berlin: Walter s P Schriften politisch-konfessionellen Ereignissen der Jahre 1575—900 (Hugenotten, de Gruyter & Co. 1921/22. (XI, 290 u. 429 S.) gr. 8° Niederländer, Schweizer), und das 7, Buch: Bildergedichte auf Fla- d. wissenschaftl. Instituts der Elsaß-Lothringer im Reich. Gz, 20 cius, Bullinger und Gwalther, geistliche Lieder und Anmahnung Dieses Werk beruht auf Vorarbeiten, die sich über zu christl. Kinderzucht, papstfeindliche Bildergedichte, Bienenkorb, einen Zeitraum von mehr als 30 Jahren erstrecken, auf Jesuiterhütlein, Brotkorb, Fischart gegen Ketzerverfolgung und Glau- einer 1892—095 erschienenen Auswahl von Fischarts benszwang: Praefatio zu In haereticis coercendis quatenus progredi liceat Mini Celsi diputatio (1577) und MHerausgabe der beiden Werken (Deutsche Nationalliteratur 18. Bd. I1—111) und höchstwahrscheinlich von 1530’ auf 31 von Sebastian Franck in auf Fischartstudien, die H. von 1889 ab in verschiedenen Straßburg verfaßten Reimdichtungen ‚„Die Gelehrten die Verkehrten“ Zeitschriften, besonders im Euphorion, veröffentlicht und „Vom Glaubenszwang“ 1584). — Zwickauer Ratsschulbibl. hat, Es sol l als Einführung in eine kritische Gesamt- 14.9.49 Bienenkorb, Christlingen 1581 (= Euphorion 7. Ergänzungs* ausgabe von Fischarts Werken dienen, die im gleichen heft S. 60 C) mit Eigentumsvermerk Martin Rinckarts. Verlage erscheinen wird. Schon hieraus ergibt sich, daß Zwickau i.S. O. Clemen. wir es mit einer vollkommen ausgereiften Leistung zu 283 Theologische Literaturzeitung 1923 Nr. 13. 2_8_4 Bonwetsch, Prof. D. Nathanael: Kirchengeschichte Rußlands Dieses inhaltreiche Buch ist die Frucht ausgedehnter im Abriß. Leipzig: Quelle u. Meyer 1923, (89 S.) kl. 8° = archivalischer Studien — dem Verf, waren zugänglich Wissenschaft und Bildung Nr. 190. die Akten des erzbischöfl. Archivs in Köln, die der Eine freundliche Aufforderung des Herausgebers der Theol. Literaturzeitung gestattet mir, hier eine kurze kath.-theol. Fakultät, des Kuratoriums und der Univer- sität Bonn, des preuß. Kultusministeriums — und so Anzeige meiner „Kirchengeschichte Rußlands im Abriß‘“ sorgfältig gearbeitet, daß es als eine erschöpfende Dar- zu geben. — Die ausgesprochen religiöse Art des russi- stellung des Gegenstandes gelten kann. Die Geschichte schen Volkes schließt in sich die Bedeutung der russi- der Fakultät wird zwar nur bis zum Tode von Hermes schen Kirche für die Geschichte Rußlands. Es muß dargestellt, aber schon dieser erste Teil, dem ein zweiter daher befremden, daß seit den Schriften von Ph. Strahl folgen soll, erweist sich als ein bedeutsames Stück kath. (1827 und 1830), also seit fast hundert Jahren, eine Kirchengeschichte des 19. Jahrhunderts. Reiches Mate- Darstellung der Geschichte jener Kirche nicht mehr er- folgt ist. Dies ist um so auffallender, da seither die für rial bietet das Buch für die deutsche Gelehrtengeschichte nicht nur durch eingehende Berichte über die Persönlich- diese Geschichte grundlegenden Werke von Makarij- keiten, die in Bonn gewirkt haben, sondern auch über die, Bulgakov und E. Golubinskij erschienen sind. Für die die dorthin kommen sollten oder wollten, aber den Weg älteste Periode der Kirche Rußlands hat L. K. Goetz an den Rhein nicht fanden. Hier begegnen die Namen in mehreren Schriften mit hingebendem Fleiß ausge- Sailer, Leander von Ess, Möhler, Döllinger, aber auch arbeitete Untersuchungen geliefert, einen Einblick in Hirscher und — Gossner. Die Zusammensetzung der Wesen und Geschichte bedeutsamer russischer Sekten K. K. Graß erst erschlossen; Leroy-Beaulieu auch hat es aus mancherlei Gründen des öfteren an dem Fakultät stand nicht immer unter einem guten Stern, und Palmieri haben den Ertrag gründlichster For- inneren Zusammenhalt gefehlt; es kam in ihrer Mitte ihren Konfessionskunden der russischen Kirche volles schungen dargeboten, Kattenbusch und Loofs in sogar zu scharfen Gegensätzen. Zu diesen Schwierig- keiten traten andere von außerhalb hinzu. Solche lagen Interesse gewidmet, Haase ein Verständnis der „reli- schon darin, daß die Universität Bonn „eine politische giösen Psyche des russischen Volkes‘“ (1922) zu eröffnen Gründung‘“‘ war, nicht ein „naturgewachsenes Erzeugnis gesucht, auch Conybeare die russischen Sekten dem der nach Entfaltung strebenden heimischen Kultur, wie Abendland bekannt zu machen sich gemüht. Aber eine die meisten alten Universitäten‘ (S. 1). Die Fakultät Geschichte der russischen Kirche blieb zu vermissen, da- her ich nun wenigstens den Abriß einer solchen in knap- hatte als eine einseitig staatliche Gründung und an einer Universität mit vorwiegend protestantischem Charakter per Zusammenfassung habe bieten wollen. — Er schil- mit Abneigun des Klerus zu kämpfen, bei der auch dert zunächst die wenigstens offizielle Einbürgerung noch andere B eweggründe mitspielten (S. 6ff.). Auf des Christentums in der Zeit vor. dem Einbruch der Mon- diesem Boden entwickelte sich ein Verhältnis der Fakul- golen. Unter deren Herrschaft, die freilich die Verbin- tät zur Kirche — darüber besonders Kap. II S. 115 ff. —, dung mit dem Abendland zerstört, treibt die Kirche das die Existenz der Fakultät ernstlich gefährdete und tiefere Wurzeln. Unter ihrer wesentlichen Mitwirkung dieselben grundsätzlichen Gegensätze herausstellte, gewinnt Rußland einen staatlichen Einheitspunkt in Mos- kau. Jetzt wird auch das Mönchtum zu einem wichtigen denen später die katholisch-theol. Fakultäten in Marburg Faktor im Volksleben. Wie viel es in diesem von heid- und Gießen zum Opfer gefallen sind. Nach der kirchen- politischen Seite gehören diese Vorgänge zu der Vor- nischem Wesen zu bekämpfen gab, zeigen freilich die geschichte des Kölner Streits und haben als solche eine Bestimmungen der sog. Hundertkapitelsynode (1551); die einzelnen Streitfragen überragende Bedeutung. Nach aber vor der Unterwerfung unter Polen hat die Kirche einer Aeußerung des Verf. dürfen wir von ihm über Rußland bewahrt. Dies fällt schon in die Zeit des diesen folgenschweren Konflikt weitere Aufklärung er- russischen Patriarchats (seit 15809). Unter den Patri- warten. Da die Bonner Fakultät der Schauplatz des archen ragt die Gestalt Nikons hervor, der aber in seinem Kampt um die Selbständigmachung der Kirche gegen- Kampfes um den Hermesianismus wurde und das Zu- über dem Staat unterliegt und dessen kultische Be- sammenstoßen zwischen der staatlichen Fakultät und den kirchlichen Organen sich damit verquickte, ist die mühungen das große Schisma in der russischen Kirche Geschichte dieser Fakultät weit mehr als die Geschichte herbeiführen. Die Reformen Peters d. Großen bringen einer einzelnen Lehranstalt (vgl. Vorrede). Das gezeigt alsdann die Kirche in noch größere Abhängigkeit vom zu haben ist — abgesehen von der Zugänglichmachung Staat. An der Annäherung an die geistige Entwicklung von mancherlei wichtigen Einzeldaten — das Verdienst des Abendlandes gewinnt doch auch die Kirche ihren An- des Buches, teil; für die Geschichte der Ausgestaltung der theo- Göttingen, Carl Mirbt, logischen Wissenschaft im letzten Jahrhundert kann ich nunmehr auf eine vom Verfasser mir gütigst zugegangene Spiecker, Walther: Die Rheinische Missionsgesellschaft in Abhandlung von N. Glubokowskij in den Veröffent- ihren volks- und kolonialwirtschaftlichen Funktionen. Gütersloh: lichungen der St. Petersb. Akademie der Wiss. 1918 ver- C, Bertelsmann‘ 1922. (85 S.) 8. Gz. 15i weisen. — Eine Berücksichtigung der Geschichte der russ. In der christlichen Mission der Neuzeit spielt eben- Kirche seit der Wiederaufrichtung des Patriarchats und so wie in der des Mittelalters, im Unterschied von der unter der Bolschewikenherrschaft verbot der Mangel an andersgearteten des Altertums, die Stellun zum wirt- ausreichender gesicherter Kunde. Gerade die fanatische schaftlichen Leben 'eine nicht unbeträchtliche Rolle. Die Bekämpfung der Kirche durch die Bolschewiken bezeugt Mission ist auf verschiedenen Wegen dazu gelangt, wirt- ihre Bedeutung im russischen Volk. Auch eine starke schaftliche Unternehmungen ins Leben zu rufen. Die religiöse Bewegung, zum Teil freilich unklarer Art, scheint Absicht, ‚ die für ihren eigenen Betrieb notwendigen nicht zu verkennen zu sein. Das allrussische Kirchen- Mittel aus dem Lande selbst zu gewinnen, dem ihte Ar- konzil! jedoch, das unter der Leitung des den Bolsche- beit galt, konnte sie empfehlen, aber auch die Notwen- wiken befreundeten, an der Spitze der sog. „lebendigen digkeit, den zum Christentum Übergetretenen eine Exi- Kirche‘“ stehenden, Metropoliten Antonin — der Patri- stenzmöglichkeit zu verschaffen, wie in Indien, oder der arch Tichon ist eingekerkert — in Szene gesetzt wer- pädagogische Zweck, zur Arbeit zu erziehen um ihres den soll, dürfte schwerlich für die Dauer große Be- sittlichen Wertes willen, so bei vielen primitiven Völkern, deutung gewinnen. — S. 10, 8.1. „Simon“. N. Bonwetsch. Die vorliegende Untersuchung unternimmt es, den Be- Qöttingen. ziehungen der Rheinischen Missionsgesellschaft zum Schrörs, Prof. Dr. Heinrich: Geschichte der katholi&:h-theol. Wirtschaftsleben nachzugehen und ihre weitverzweigte Fakultät zu Bonn 1818 —1831. Festschrift des historischen Vereins Arbeit von diesem Gesichtspunkt aus darzustellen und zu für den Niederrhein zur Hundertjahrsfeier der Rhein. Friedrich beurteilen. Es wird über ihre Organisation berichfet, ihre Wilhelms-Univ. Köln: J. u. W. Boisserg&e’s Bchh. 1922. (VIII, Finanzwirtschaft vorgeführt und ihre Leistun in land- 402 S.) gr. 8° = Veröffentlichungen d. Histor. Ver. f. d. Niederrhein III, wirtschaftlichen und gewerblichen Betrieben in Nieder- 285 Theologische Literaturzeitung 1923 Nr. 13. 286 A ländisch-Indien, Neu-Guinea, Südwestafrika und Süd- durchwalten zu-können; die Vorlesung hat hier andere afrika geprüft, kurz auch auf die Missionshandelsgesell- Aufgaben als das gedruckte Buch. schaft eingegangen, die nach 12jährigem Bestand liqui- Innerhalb der frei gewählten Schranke bietet M. dieren mußte. Für das Thema der Grenzbeziehungen außerordentlich viel. Er bringt eine reiche Fülle von zwischen Mission und Volkswirtschaft liefert die Schrift Stoff, gibt durch häufige Zitate Berührung mit der einen beachtenswerten Beitrag, der freilich darunter wichtigsten (auch ausländischen) Literatur, sucht mit einem gewissen Eklektizismus verschiedenen Auffas- leidet, daß der Verf. die von ihm benutzte, übrigens weder vollständige noch bibliographisch genau ange- sungen gerecht zu werden, vermittelt dem Leser ein Um durch solche gebene, Literatur nur am Ende zusammenstellt, so daß ethisch-geschichtliches BewuBßtsein. die Nachprüfung im einzelnen erschwert wird. Fülle nicht zu erdrücken oder doch zu langweilen, wählt Göttingen. Carl ' Mirbt. er einen leichten und anregenden, beinahe plaudernden Ton, geht nicht dem Ideal der Vollständigkeit oder syste- Mayer, Prof. D. Dr. Emil Walter: Ethik, Christliche Sitten- matischen Strenge nach, sondern bemüht sich mehr um lehre. Gießen: Alfred Töpelmann 1922. (X6: 329 8.) 8° 3 Die praktische Durchgliederung und anschauliche Beispiele, Theologie im Abriß. R Z 0.,40eD; 78 Mit pädagogischer Weisheit verbindet das Buch eine M.s Buch zerfällt in drei Teile: auf die Prinzipien- lehre (= Moralphilosophie, S. 14—70) folgt „Geschicht- hohe Reife der Betrachtung; durch abgewogenes, mög- liches zur Phänomenologie des sittlichen Bewußtseins lichst vielseitig orientiertes Urteil sucht es die nach einer bestimmten Richtung vorwärts reißende Schwungkraft zu und zur Geschichte der Ethik‘“ (71—172), erst dann ersetzen, die es bei seiner ganzen Art nicht haben kann. die „spezielle Ethik‘“ (= Morallehre; 173—314); und Demgegenüber hat es wenig Sinn, über einzelnes zu ZzWar beginnt diese wieder mit „Grundsätzlichem‘““ rechten. Alles in allem: eine treffliche Einführung, ein — 194), spricht dann „von der sittlichen Willensbe- vorläufiger umfassender Überblick für das Studium der schaffenheit‘“ (Tugendlehre, — 245), „von der Art des Ethik; ein Buch, über das man unwillkürlich hinaus- sittlichen Handelns innerhalb der verschiedenen Formen menschlicher Gemeinschaften‘‘ (Pflichtenlehre, — 313 gedrängt wird, durch die Schwerkraft der darin be- rührten Probleme selbst wie durch die Forderungen des und „von dem Ergebnis des sittlichen Handelns‘“ (Lehre Ausführliche Sach- und heutigen Lebens, dessen gründliche Beachtung aber aus- vom höchsten Gut, 313f,). gezeichnet für dies neue Ringen vorbereitet. Personenverzeichnisse erleichtern die Benutzung. Halle - a. S H- Stephan Schon dieser Aufriß deutet an, daß M. seine Auf- abe eigenartig anfaßt, unbekümmert um das übliche Schian, Prof. D DE Martin : Grundriß der praktischen chema wie um die modernsten Stimmungen; ein starker Theologie. Gießen: A. Töpelmann 1922. (S. 177 —395 S.) 8° = prinzipieller und ein starker geschichtlicher Zug be- Die Theologie im Abriß, Bd. 6. 2.:5:0;5 gebu - 738: herrschen das Ganze; sie hemmen sich nicht gegen- Der Schiansche Grundriß hat sich so schnell über- all eingeführt, daß diese leider etwas verspätete Anzeige seitig wie sonst so Ooft, sondern verbinden sich und drängen die „spezielle Ethik‘“ in den Hintergrund. Da- des zweiten Teils nur diesem allgemein günstigen Urteil raus ergibt sich eine Eigentümlichkeit der Gesamthal- Ausdruck geben kann. Es ist ja müßig, im Einzelnen tung, -die manche Erwartung täuscht, Wenn nämlich darüber zu richten, ob nicht dieser Abschnitt etwas von der Ethik heute eine Führung nach der Seite der breiter, der andere kürzer hätte estaltet werden können. „objektiven Güterlehre‘““ oder der „materialen * Wert- Überall ist eine sehr reiche Stoffmenge verarbeitet und ethik‘“, d.h. einer ethischen Durcharbeitung der großen das für ein Studentenbuch Notwendige ist esagt. Kulturgebiete (auch des wirtschaftlichen und poMtischen) Die ausgezeichneten Literaturübersichten. sind auc dem ersehnt wird, so hilft uns M. wenig. Er verzichtet be- Fachmann ein willkommener Wegweiser. wußt darauf, die wilden Blöcke. der ethischen Objekte Die Gestaltung des altkirchlichen Katechumenats gl eichsam zu behauen, ehe er sie vor das sittliche Urteil hätte als Grundlage aller weiteren Entwicklung des des Einzeln en stellt, und bleibt wesentlich auf der Bahn Taufrituals übersichtlicher in Erscheinung treten können, der reinen Gesinnungsethik, insofern der protestantischen Bei der Taufhandlung der Gegenwart ist mir der Cha- und kritisch-philosophischen Ueberlieferung. Deshalb rakter als Gemeinde handlung.zu scharf betont. Das wird ihm auch eine zweite Problemreihe nicht akut: kleine Kind wächst doch zunächst in die christliche mit dem Interesse an der „angewandten Ethik“ tritt ihm Familie hinein. Die Familienfeier ist seelsorgerlich das an der scharfen Spannung in den Hintergrund, die zweckmäßiger — alles andere ist graue Theorie. Der wir heute zwischen Kultur und Christentum empfinden, meinde. Pfarrer im Talar und die Taufzeugen vertreten die Ge- Bei Wer in diesen modernen Bestrebungen steht, kann gegen 47 (Einführung in andere kirchliche M.s Buch nicht gerecht sein; er versteht auch den tiefen Ämter) fehlt die Erwähnung der Einführung einer Ge- christlichen Sinn nicht mehr, den Ritschl (und mit ihm meindediakonissin. M in die Betonung der Liebe und des Gottvertrauens Im dritten Abschnitt „die gottesdienstliche Rede“‘ für die Ethik legt, und kommt so zu den seltsamsten Vor- ist die Predigt mustergültig behandelt. Es fehlen würfen (vgl. die trotz uten Willens verzerrende Kritik aber die sogenannten Kasualreden und andere amtliche des Buches durch G. w ünsch in der Christlichen Welt Nr. 18/19). Hier stoßen zwei ganz verschieden em- berührt, würden aber besser hier noch in einem kurzen Ansprachen. Sie sind wohl in früheren Abschnitten kurz pfindende Welten auf einander, die sich gegenseitig Kapitel behandelt. Der $ 56 über besondere Arten der mißverstehen. Predigt wäre eher entbehrlich, denn seine Ausführungen M. will gar nicht die Führung ergreifen bei dem müssen sich naturgemäß auf sehr allgemein gehaltene Versuche, neue Problemgebiete zu erschließen oder die Bemerkungen beschränken. neuen Einstellungen der Gegenwart auf die Ethik anzu- Am Meisten erregt aber meinen Widerspruch der wenden; sondern er will den besten Erwerb der bis- vierte Abschnitt über die außergottesdienstliche Gemeinde- herigen Theologie zusammenfassen und der theolo- pflege. So sehr ich es mit lebhafter Zustimmung be- gischen Jugend vermitteln; er vertraut darauf, daß dieser Erwerb noch weiter zu fruchtbarem Dienst berufen ist, grüße, daß der Gemeindegedanke nach den verschieden- sten Seiten hier kräftig zur Geltun kommt, so ist es Er sieht offenbar gerade darin eine überaus notwendige doch gewaltsam, geschichtlich und praktisch, auch die Aufgabe und den Sinn der „Sammlung Töpelmann‘“‘, verschiedensten Formen der Liebestätigkeit und der Und wirklich, auch wer die neuen Tendenzen, die heute Innern Mission mit in diesen Abschnitt zu zwängen. in der Ethik wie in der religiösen Gesamthaltung auf- Mittelalterliche Liebesarbeit, reformatorische Kirchen- brechen, höher oder fruchtbarer einschätzt als M., auch ordnungen, Gemeinden unter dem Kreuz, dann wieder wer auf ihre Fra n ernstlicher zu antworten versucht, %e sie noch längst nicht klar oder reif A.H. Franke usw. stehen in bunter Abwechslung und wird zugeben, da die eigentliche „Innere Mission“ ist S. 263 doch viel zu oder sieghaft genug sind, um ein System der Ethik summarisch behandelt. Einige Seiten später kommt 287 Theolbgische Literatufzeitung 1923 Nr. 13. 288 wieder unter der Überschrift: „Förderung des kirch- Grützmacher, RH: Alt- und Neuprotestantismus (WKöhler: HiZ lichen und gemeindlichen Lebens‘“ sehr viel Verschieden- 125, ’21, S. 358; R: MhRheinKG 16, ’22, 1/4; FKattenbusch: ThLZ 475 22 95). artiges. Wenn von der Frauenhilfe, die jetzt die bei weitem größte evangelische Frauenorganisation darstellt, Harrison, P: The problem of the Pastoral Epistles (ThLBl 43, S. 271 gesagt wird, ihre Gruppen seien, weil dem freien ’22, 17; Ernst Lohmeyer: ThBlätter 32, ’22, 9; Martin Dibelius: ThLZ 47, ’22, 24). Vereinsleben entstammend, nicht immer im gleichen Maß Heinemann, J: Poseidonios’ metaphysische. Schriften. Bd. 1 (Georg mit der kirchengemeindlichen Organisation ver- Helbig: ThLBl 42, ’21, .22} ders: ThLZ47, 2’22,. 0; MPohlenz: wachsen wie die andern vorgenannten Vereine, so ent- GöttGelAnz 184, ’22, 7/9). spricht genau das Gegenteil dem Tatbestand, wenigstens Heuberger, R: Allg. Urkundenlehre f. Deutschland und Italien in Norddeutschland. Es gibt kaum eine kirchliche Ver- (Karl /Wenck: "ThEZ . 47,”22,,:10;. Otto ‚Lerche: +Ltztbl.73; .’22, /35; einsgruppe, die grundsätzlich und praktisch so stark in GFicker, ZfKG NF 4, ’22, S. 190). Auch Hirsch, E: Die Reich - Gottes - Begriffe des neueren europäischen das kirchliche Gemeindeleben eingegliedert ist. Landgemeinden geringeren Umfangs sollten sie haben Denkerns (Paul Tillich: ThBlätter 32, ’22, 2; Hermann Jordan + ThLBI 44, ’23, 2; Ernst Troeltsch: ThLZ.48, ’23, 1; Zscharnack: und bekommen sie immer mehr. $ 71 Arbeit an Schwan- AI NF .4 022; 82290 kenden und Entfremdeten ist recht eigentlich Gebiet der Hoffmann, P: Der mittelalterliche Mensch (Erich Seeberg: DtLZ Inneren Mission. In diesen Abschnitten vermisse ich die 43, ’22, 37; Friedrich Schneider: Ltztbl 73, ’22, 21; Otto Lerche: sonst bei Schian so ausgezeichnete begriffliche Klar- ThLZ 48, ’23, 5). heit der Gruppierung. Auch die folgenden Abschnitte Ihmels, L: Aus der Zeit für die Zeit und Ewigkeit (Verf.: ThLBl enthalten noch viel mit dem vorigen Zusammengehöri- 43, ’22, 5; W: MsPastTh 18, ’22, 6; MSchian: ThLZ 48, ’23, 3). Isenkrahe, C: Untersuchgn. über d. Endliche u. Unendliche (ER ges. Die soziale Arbeit und die Wohlfahrtspflege ver- Rosmann: DivThom ’20, 2; EHartmann: PhilosJb ’20, 3 u. 21, 1; diente in einem für das Leben der Gegenwart be- stimmten Buch eine ausführlichere Berücksichtigung. Wilhelm Koch: ThLZ 47, ’22, 24). Kittel, R: Gesch, d. Volkes Israel. 4. Aufl. 1 u. 2 (JHerrmann: Im fünften Hauptteil ist das kirchliche Handeln ThLBI ’21, 12; Rießler: ThQs 103, ’22, 1/2; WNowack: ThLZ 48, als erziehendes Handeln besprochen. Die ge- 28419 schichtlichen Abschnitte sind kurz gehalten und bedürften — Die Psalmen 3.u.4.A. (Max Löhr: ThLZ 47, ’22, 13; R: MhRhein wohl für die neueste Entwicklung seit der Revolution KG 16, ’22, 6/8; Max Wienser: MsGeschWissJudentums 66, ’22, größerer Ausführlichkeit. Aber im Allgemeinen darf 10/12). dieser Abschnitt ebenso wie die Predigtlehre als sehr Krebs, E: Grundfragen d. kirchl. Mystik (H. Wilms: ThRev ’21, 5/6; Sange: LtZtbl 73, ’22, 12; Wilhelm Koch: ThLZ 47, ’22, 24). wohl gelungen bezeichnet werden. Der Student wird sich Laurentius, Jos: Conspectus cod. juris canon. (Lemme: ThLBI ’20, allerdings gegenwärtig halten müssen, daß er in Kate- chetik noch mehr wissen muß als hier gegeben werden 17; Schaefer: ThLtber ’20, 8/9; ESehling: ThLZ 47, ’22, 25). konnte. — —— Die beiden letzten Abschnitte: „das kirchliche Han- ...... ........ deln über die Kirchengrenzen hinaus‘‘ und „das kirch- J. C. Hinrichs’sche Buchhandlung in Leipzig liche Handeln über die Grenzen der Christenheit hinaus‘“ .... ................. sind sehr kurz gehalten. Ich finde auch diese Über- schriften für Gustav Adolf-Verein und Diasporapflege . Soeben erschien : einerseits, Heiden- und Juden-Mission andrerseits nicht besonders glücklich, vor allem die erstere nicht. Aber diese formale Kritik ist schließlich ohne große Be- ..... Die Apokalypsen des Esra deutung. Die Hauptsachen sind kurz und knapp ausge- drückt und man sieht ja gleich was gemeint ist. Ein und des Baruch gutes Sach- und Personenregister beschließt das Ganze. Möchte der Verf. recht viel Freude an dem Buch erleben; er hat uns allen, Lehrern und Lernenden einen großen Herausgegeben im Auftrage der Kirchenväter- Dienst erwiesen, Commission der Preuß. Akademie d. Wissenschaften E d oltz. Greifswald. von D. Dr. Bruno Violet Verzeichnis neuester Besprechungen. Erste Hälfte: Die Esra-Apokalypse (IV. Esra). Von Vikar Kurt Dietrich Schmidt, Erichsburg. Die deutsche Textherstellung Driesch, H: Wirklichkeitslehre 1.u.2.A. (CWillems: ThRev 1918, 202 Seiten. gr. 8°. Gz. 9.75. Schw. Fr. 9.75 17/18; Kowalewski: ThLtber H 0 AMesser: DtLtztg’20, 5; G Kohfeldt: LtZtbl 74, ’23, 2). [Die Griechischen Christlichen Schriftsteller der ersten drei Jahrhunderte, Band 32, 1, Egger, A: Neue Ordensrecht (JB Sägmüller: LtHdw ’20, 3; N Hilling: ArchKathKr 99, ’19; Schaefer: ThLtber ’20, 8/9; ESehling: Das Werk enthält die deutsche Textherstellung der beiden Schwester- ThLZ 47, ’22, 25). sen, von denen die erstere als liber IV sdrae (Cp. 3—14) den Eheloff, H: Ein altassyrisches Rechtsbuch (CB:. LtZtbl 73, ’22, letzten Apokal; 4 eil der Vulgata-Bibel bildet, die letztere durch Ceriani im Syrischen wieder gefunden worden ist. Die in der vorliegenden ersten 15/16; A Ungnad: OLZ 25, ’22, 11; Bruno Meißner: ThLZ. 47, ‘ älfte gebotene Textherstellung der Esra-Apokalypse bildet den Abschluß ’22, 23). des vom gleichen Verfasser egebenen Textwerks im 18. Bande der Ehrengabe deut. Wissensch. (LtZtbl ’20, 31; JBKißling: LtHdw ’20, 9; Griech. Christl. Schriftsteller 1910, in dem zunächst die Quellen einzeln HMulert: IntMs 15, ’21, 4; NHilling: ArchKathKr 100, ’21; JJor- behandelt worden siad. dan: ThLtber ’20, 11/12; FKattenbusch: ThLZ 47, ’22, 23). Die Esra-Apokalypse gehörte einst der Welt-Literatur an, wie ihre vielsprachige Überlieferun es bezeugt; ihre unsäglich schlechte Über- Feldkeller, P: Graf Keyserlings Erkenntnisweg zum Uebersinn- setzung besonders in der M ulgata hat ihre Würdigung bisher sehr er- lichen (Bruno Joran: ThLZ 47, ’22, 10; Paul Tillich: ThBlätter 32, schwert; es ist ein tiefsinniges und ernstes Werk eines jüdischen Weisen, ’22, 9; Walter Rauschenberger: LtZtbl 74, ’23, 3). um 100 n. Chr. von der christlichen Kirche in ihren Schatz aufgenommen, Festgabe von Fachgenossen und Freunden AvHarnack dargebracht Die vorli egende Aus abe mit ihrem höchst genauen Kkritischen Apparate darf d as grö ßte Interesse in jüdischen und christlichen Kreisen (HJordan: ThLtbl ’21, 17; EHirsch: ThLtztg ’21, 17/18; Zschar- des Inlandes und des Auslandes voraussetzen. Der Apparat sucht in ne griechische nack: ZfKG NF 4, ’22, S. 191). Zweifelsfällen die hebräische Urform des Textes, und © bersetzung auf Geffken, Johs: Das Christentum im Kampf und Ausgleich mit der gute Wiedergabe der vielen poetischen Stücke gelegt worden. bersetzung zu ermitteln. Besonderer Wert ist in der griech.-röm. Welt. 3.A. (HvSoden: ThLZ 47, ’22, 11; ders.: ZfKG NF 4, ’22, S. 201; HRust: OLZ 25, ’22, 6). 00000000000000000000000000000000000000 ... Die nächste Nummer der ThLZ erscheint am 14. Juli 1923, Beiliegend Nr. 15 des Bibliographischen Beiblattes. % —— % Verantwortlich: Prof. D. E. Hirsch in Göttingen, Nikolausberger Weg 31. } Verlag dery C: Hinrichs’schen Buchhandlung in Leipzig, Blumengasse 2. — Druckerei Bauer in Marbufg. 4 Theologische Literaturzeitung Begründet von Emil Schürer und Adolf von Harnack Herausgegeben von Professor D. Emanuel Hirsch unter Mitwirkung von Prof. D. Wilh. Heitmüller, Prof. D. Dr. G. Hölscher, Prof. D. Arthur Titius, Prof. D. Dr. G. Wobbermin Mit Bibliographischem Beiblatt, bearbeitet von Vikar Kurt Dietric h‘ Schmidt, Erichsburg. Jährlich 26 Nrn. Verlag: J. C. Hinrichs’sche Buchhandlung, Leipzig. Bezugspreis fürs 3, Quartal Grundzahl 1.25; bei Bestellung und Einzahlung an die die Zeitschrift zustellende Sortimentsfirma — an den Verlag also nur, falls dieser direkt lieferte — bis 31. Juli: M. 11250. Bezugspreise für das Ausland vierteljährlich 12.50 s. Fr.; 31.25 fr. Fr.; 37.50 b. Fr.; 10 sh.; 2'% $; 6.25 FI.; 11025 d Kri5 12.50:10.Kr.; 8,75, 8 Kf.s 37,50 Lires. 5025 tsch. Kr.; 62.50 finn. Mark. Manuskripte und gelehrte Mitteilungen sind ausschließlich an Professor D. Hirsch in Göttingen, Nikolausberger Weg 31, zu senden, Rezensionsexemplare ausschließlich an den Verlag. .14. Juli 1923. 48. Jahrg. Nr. 14. I?ie_ für die Umrechnung von Grundzahlen festgelegte Schlüsselzahl betr V ägt ab 5. Juli 12000. d E Lehmann, Mittellateinische Verse in Distinc- Archiv für Reformationsgeschichte (Bossert). Hölscher, Geschichte der israelitischen und Norvegia sacra (Scheel). jüdischen Religion (Schmidt). tiones (Lerche). Vishnu-Näräyana, Texte zur indischen Baer, Das Protokollbuch der Landjudenschaft General-Schematismus der katholischen Geist- Gottesmystik (v. Glasenapp). des Herzogtums Kleve (Ders.). ichkeit Deutschlands (Mirbt). Schneider, Die Erkenntnislehre des Johannes Arens, Die katholischen Missionsvereine (Ders.). Eberhardt, Der Weisheit letzter Schluß (Franke). Eriugena (Scheel). Howald, Die Briefe Platons (Goedeckemeyer). Cappeler, Buddhas Wandel (Ders.). Die Erkenntnislehre bei Beginn der Ingenieros; Prinzipien der Dornseiff, Das Alphabet in Mystik und Ders., biologischen Magie (Lidzbarski). Scholastik (Ders.). Psychologie (Titius). Caspari, Die Gottesgemeinde von Sinaj und Grabmann, Die Idee des Lebens in der Fleischmann und Grützmacher, Der das nachmalige Volk Israel (Meinhold). Theologie des hl. Thomas von Aquin (Ders.). Entwicklungsgedanke in der gegenwärtigen Pelster, Thomas von Sutton, O. Pr. (Ders.). Natur- und Geisteswissenschaft (Ders,). Haußleiter, Die Eigenart der beiden aposto- lischen Evangelien (Dibelius). Grabmann, Studien zu Johannes Quidort von Buber, Ich und Du (Ders.). Beckmann, Das lebendige Wort (Piper). Paris, O, Pr. (Ders.). Rust, Carl Stange, seine Religionsphilosophie Bartlet und Caryle, Christianity in History Ritter, Studien zur Spätscholastik II (Ders.). und Dogmatik (Mayer). Schmi d t, Kaspar Schatzgeyer, O.F.M. (Clemen): Verzeichnis neuester Besprechungen. (Weinel). Ernst, Urkunden zum Unionsversuch in Ost- Cavallera, Saint Jeröme sa vie et son oeuvre (Grützmacher). friesland um das Jahr’'1580 (Ficker). PE 2 -l — e Hölscher, Prof. D. Dr. Gustav: Geschichte der israelitischen Hölscher bezieht sich dabei auf seinen Beitrag zu dem von mir herausgegebenen Festbuch zu Gunkels 60. Ge- und jüdischen Religion. Gießen: A.Töpelmann 1922, (XVI, 267 ama S.) 8 ==> Sanımlg. Töpelmann I, 7. Gz. 5,4; geb. 8,5 burtstag „Eucharisterion‘‘, in dem er „die Quellen und die In seinem Vorwort beklagt es der Verfasser, daß Redaktion des Königsbuches‘“ untersucht hat. Ich darf, umı die Gründe für seine Ablehnung der Deuterono- „die Grundlinien der israelitischen und jüdischen Lite- ratur- und Religionsgeschichte‘‘, wie sie „die ältere Gene- miumshypothese möglichst vollzählig zusammenzustellen, ration zu Ende des vorigen Jahrhunderts erstmalig sicher diesen Aufsatz mit heranziehen. Der Ausgangspunkt der Beweisführung ist,daß in dem Bericht über gezeichn et“ habe, nicht mehr als „anerkannte Ergeb- die Kultusreform des Josia II Reg.22f.die Verse 23, 8a und 9 ursprüng- nisse‘“ ge boten werden können. „Kaum ein Abschnitt der lich zusammengehören und ein späterer Zusatz sind. Der Satz: „Und er Literatur- und Religionsgeschichte, bei dem nicht die Be- ließ alle Priester aus den Städten Judas (nach Jerusalem) kommen und hauptungen der Fors cher in grundlegenden Fragen völlig verunreinigte die Höhen, wo die Priester geopfert hatten, von Geba bis auseinandergehen.‘“ Das aber hat seinen Grund nicht so Beersaba. Aber die Höhenpriester durften zum Altar Jahwes in Jeru- salem nicht hinauf, sondern mußten ihre Anteile (?) mitten unter sehr in der , Schwierigkeit neuer Probleme“, als in der „Abwendung von strenge r literarkritischer Arbeit‘“. Zu ihren Brüdern essen‘“ wird also gestrichen, Damit fällt die einzige dieser Arbeit bekennt sich der Verfasser wiederholt mit Stelle, an der in dieser Erzählung von einer Kultuszentralisation die Rede ist. Die Reform des Josia zeigt sich damit als auf den Tempel Nachdruck. Sie ist die „allein richtige, ‘ philologisch ge- in Jerusalem und seinen Kultus beschränkt. Dann aber kann das sunde‘‘ Methode. Deuteronomium nicht das Gesetz dieser Reform gewesen sein. An dieser Beweisführung ist sicherlich richtig, daß 23, 8a und 9 Nach dieser Einführung möchte man zunächst er- warten, daß die durch eine so schuldbare Versäumnis ent- zusammengehören, sehr fraglich aber erscheint es mir, wenn daraus standene Verwirrung hier wieder beseitigt, daß die alten ohne weiteres geschlossen wird, daß dieser zu Unrecht zerrissene Satz von fremder Hand in den ursprünglichen Zusammenhang ein- Grundlinien durch neue ‚strenge‘ literarkritische Be- gefügt worden ist. Es scheint mir eine viel leichtere Annahme, daß weise wieder ins Licht gestellt und nun endgültig fest- 23,8b „Und er riß ein die Höhen der Bocksgeister usw.“ von einem gelegt würden. Abschreiber, der soeben 23,7 „Und er riß ein die Zellen der Kede- Aber das geschieht nicht. Es geschieht etwas viel sehen“ geschrieben hatte, zunächst des gleichen Anfangs wegen über- Interessanteres. Der Verfasser unternimmt es seinerseits sehen worden und dann, nachdem er den ursprünglich. auf V. 8b anz neuen Grundriß aufzu- folgenden V. 8a geschrieben hatte, nachgetragen und so zwischen die einen Neubau über einem führen, Von dem, was Wellhausen und seine Schule er- eigentlich zusammengehörigen Verse 8a und 9 geraten ist. Derartige arbeitet haben, bleibt hier — das dart man sagen — kaum Verstellungen einzelner Versglieder sind im A.T. nicht selten. (Vgl. z. B, Jes. 22,3; 31,4f.). Denn daß 23,8a und 9 alt ist, geht be- ein Stein aut dem andern. Gerade die Grundlinien in dem sonders daraus hervor, daß hier das Reformwerk‘ des Josia auf Juda Geschichtsbild der so gerühmten älteren Generation (zwischen Geba und Beersaba) beschränkt wird. Die jüngeren Zu- werden, eine nach der andern ausgelöscht. Darin lie f sätze (23,4c; 15; 16—20) haben sämtlich die Vorstellung, daß die das Aufregende dieses, wie die ersten Zeilen mit Rec Reform bis über Bethel ausgedehnt worden sei. Es ist sicher richtig sagen, auch für die Fachgelehrten wichtigen „Studenten- und eine wertvolle Beobachtung, wenn Hölscher betont, daß der uches‘“‘, Schriftsteller, der über das Reformwerk Josias berichtet, sich ledig- lich an dem interessiert zeige, was im Tempel von Jerusalem Die Grundvoraussetzung des Bildes der alttest. Re- das uns Hölscher bietet, ist, daß ' die geschehen ist. Aber auch in 23,8 u. 9 handelt es sich um Jeru- ligionsgeschichte, salem. Daß die von ihren Opferstellen entfernten Höhenpriester nach eichsetzung des Gesetzes der Kultusreform des Josia Jerusalem gerufen, dann aber verhindert werden dort zu opfern; mit dem Deuteronomium (genauer Deut. 12 ff.), also: mit darauf kommt es dem Berichtenden an. Die Voraussetzung dazu ist die dem Gesetz, durch das der Kultus zentralisiert und der Zerstörung der Höhen, nur als solche wird sie erwähnt, Und ebem Höhendienst beseitigt wird, ein Irrtum ist (S. 134). darum ist die Erwähnung so kurz. 289 290 291 Theologische Literaturzeitung 1923 Nr. 14, 292 A Nun soll sich die Ausscheidung der angeführten Verse aber auch durch eine sprachliche Beobachtung bestätigen. Hölscher gion Israels und des Judentums ist. In sechs Kapiteln behandelt es die vorgeschichtliche Entwicklung (S. 1 weist auf das „präteritale Waw-Perfektum“ hin, das in unserer Er- bis 52), die altisraelitische Zeit (S. 53—88), das assyrisch- zählung mehrfach vorkommt. Dieser Hinweis hätte doch eigentlich babylonische Zeitalter (S. 89—115) das persische Zeit- nur dann Sinn, wenn dieses Waw-Perfektum in der alten Erzählung vollständig fehlte und wie in andern Zusätzen (z, B. 23, 4c) in 23,8a 9 alter (S. 116—159), das hellenistische Zeitalter (S. 160 vorkäme; das aber ist nicht der Fall. Diese Verse, auf die allein es bis 196) und das römische Zeitalter (S. 197—251). ankommt, werden von dieser sprachlichen Beobachtung nicht berührt, Schon in dieser Übersicht tritt hervor, daß das assyrisch- Aber die Ausscheidung jener Verse stützen auch sachliche Er- babylonische Zeitalter, die eigentlich klassische Zeit der wägungen. Wie kann, so fragt Hölscher, wenn Josia so radikal mit israelitischen Religion, auffallend kurz behandelt wird. den Höhen umging, so kurz darauf (man denke an Jerm. 18, 13—17; 13, 27) alles schon wieder da sein? Darauf ist zu erwidern: Hölscher Dieser Abschnitt muß sich mit 26 Seiten begnügen, während der Anfang der Entwicklung in der vor erklärt mit starker Betonung und mit vollem Recht die Reinigung des schichtlichen Zeit und ebenso ihr Ausklang in der Tempels in Jerusalem durch Josia für historisch. Aber gerade in Jerusalem ist, wie z.B, Ez.8—11 zeigen,' nach einem knappen römischen je das Doppelte an Raum umtassen. Wahr- Menschenalter bereits alles wieder beim Alten: Fremde Idole, der scheinlich erklärt sich diese Ungleichmäßigkeit in der Kult fremder Gestirngottheiten usw. Wie viel leichter ist es, sich zu Behandlung daraus, daß H. über „die Propheten‘“ ein denken, daß auf den Höhen in den Dörfern, der alte Bauernkult, der besonderes Buch geschrieben hat. Auch seine literatur- durch eine räumliche ferne Obrigkeit gewaltsam ausgerottet war, sehr eschichtlichen Anschauungen verringern freilich den bald wieder aufkommen konnte! Besonders nachdrücklich betont H. S toff des Bildes der vorexilischen eit. So setzt er eine andere Beobachtung. Der Unterschied zwischen II. Reg. 23,8a 9 z. B. die Entstehung des elohistischen Erzählungswerkes, (Fernhaltung der Höhenpriester vom Kult in Jerusalem) und Deut. 18, 6 das er bis ans Ende der Königsbücher glaubt verfolgen (Ausdrückliche Erklärung, daß jeder Höhenpriester in Jerusalem zu können, ins 6. ahrhundert. Aus den Schriften der opfern darf) beweist, daß das Deut. nicht das Gesetz des Josia ge- } wesen sein kann. Das Gegenteil ist richtig. II. Reg. 23 ‚9 setzt vor- Propheten aber fäl t für ihn alles Eschatologische da- aus, daß die Höhenpriester Anspruch haben und erheben, in Jerusalem hin Mit starker Betonung, aber, wie ich glaube, mit unzureichenden Gründen spricht er sich egen die An- zu opfern, Dieser Anspruch muß doch irgendeinen Grund gehabt nakme einer haben. Er erklärt sich aufs Einfachste, wenn ihn gerade das neue altisraelitischen vorexilischen Eschato- Gesetz den Höhenpriestern gegeben hat. Wenn Deut 18,6 nicht da logie aus. wäre, müßte man es als Voraussetzung zu II. R.23,9 geradezu erfinden. Damit berühren wir eine andere Stütze des Hölscherschen Neu- Daß ein so ausführliches Bild der vorgeschichtlichen Religion das Buch eröffnet, hat man (Eißfeldt in den baus der israelitischen Literaturgeschichte: ‚‚Das sind alles praktisch Theol. Blättern) mit Unrecht getadelt. Das Alte Testa- ganz undurchführbare Vorschriften, die sich nur daraus begreifen, daß der Gesetzgeber die für die unmittelbar bei den Ortschaften ge- ment bietet dafür so reichen Stoff, daß es m. E. nicht rich- legenen Lokalheiligtümer passenden Bräuche einfach mechanisch nach tig gewesen wäre, ihn nicht auszuwerten, sich nicht aus Jerusalem verlegt hat, ohne die praktischen Konsequenzen durchzu- diesem Stoff den Unterbau zu schaffen, auf dem sich das denken“ (S. 134). Es will mir 'nicht eingehen, warum dieser „un- erhabene Gebäude der israelitisch-jüdischen Religion er- praktische Idealismus‘“, der in der Tat das Deuteronomium kenn- hebt. Aber freilich sollte dieses Bild der ‚primitiven Re- zeichnet, vor dem Exil unmöglich sein soll. Gerade der soeben er- ligion nun wirklich aus dem Reichtum des Alten Testa- wähnte Unterschied zwischen der Forderung des Gesetzes in Deut. und Deutun ein- 18,6 und der Ausführung in der Kultusreform des Josia (II. Reg. ments erwachsen, durch Gruppierun zelner Stellen vor dem Leser sich aufbauen. Statt essen 23,9) zeigt, wie sich die Lebensfremdheit des Gesetzes vom ersten erhalten wir eine sehr ausführliche Skizze der Anschau- Augenblick an gerächt hat. Um so begreiflicher, daß es sehr bald und an vielen Stellen nur noch Theorie und das von ihm Bekämpfte ungen von Wilhelm Wundt, die durch das alttestament- wieder allenthalben Brauch war. liche Material nur hin und wieder illustriert werden. Der Verfasser würde das sich auf diesem Gebiet be- So kann ich mich einstweilen — H. stéllt weitere Ausführun en in Aussicht — nicht davon überzeugen, sonders leicht einstellende Gefühl des Unbehagens über daß Hölsc R ers Einwände eine willkürliche und aus der Phantasie stammende egen die alte Hypothese de Konstruktion verringert haben, wenn er überall vom A. T. Wettes begründet sind. Viel zu leicht geht er m. E. auch darüber 'hinweg, daß er an ihre Stelle keine andere zu ausgegangen wäre. Das führt mich auf einen Einwand, den ich gegen setzen vermag: die Frage, was für ein Buch denn nun die Polemik des Verfassers habe. Nicht selten tut er die Grundlage der Reform des Josia gewesen CL schiebt er einfach bei Seite: „Damit stellt man an unsere eine ihm nicht zusagende Anschauung damit ab, daß er sie als ein Phantasiebild, als romanhaft, als Roman bezeich- literarische Überlieferung Ansprüche, die sie ihrer gan- net. Und er hat offenbar — davon'war schon im Eingan zen Natur nach nicht erfüllen ann und die deshalb auch nicht gestellt werden dürfen‘“ (Eucharisterion S. 213). die Rede — das Empfinden, daß seine Arbeitsweise grundsätzlich anderer Art sei. Indessen auch das von Vollends bedenklich aber wird die Sache, wenn man ihm gezeichnete Bild zeugt von einer lebhaften Phan- sieht, welche Folgerungen sich aus dieser neuen Lösung tasie und ruht aut kühnen Kombinationen, Und die Basis, der Deuteronomiumsfrage ergeben: Wenn der Mantel über der er batıt, ist kaum breiter als die der von ihm Ge- fällt, so muß der Herzog mit: „Das Hesekielbuch“‘ kann tadelten. Vielleicht sind Bücher, die so geschaffen wer- natürlich nicht um die Wende des Exils geschrieben sein, wenn das Deuteronomium nachexilisch ist. Es ist den, auch wenn sich ihr Ergebnis nicht bestätigt, für die .. . wissenschaftliche Diskussion bisweilen fruchtbarer als „also im wesentlichen ein s äteres Pseude p h‘ atf Grund der sehr spärlichen H interlassenscha är3 es ’alten die allzu vorsichtigen und „strengen“‘, Ich möchte schließen mit dem kurzen aber nach- Propheten Hesekiel zwischen 500 (Deuteronomium) und drücklichen Hinweis auf den Wert namentlich der letzten und 445 (Nehemia) entstanden. Die Reform Esras, einschließlich der Persönlichkeit des Esra selbst, „ist ein Abschnitte des Buches, in denen Hs. Darstellung im be- sonderen Maße auf dem Grunde eigner Studien ruht legendenhafter Reflex der Reformen, die sich seit der und mit der Hervorhebung der straffen und gleichwohl zweiten Hälfte des 5, Jahrhunderts in der Judenschaft vollzogen haben‘“. Aber, von vielem andern, das hier an allen Stellen, die ich daraufhin überdacht habe, reichen Orientierung, die die Anmerkungen dem Lernen- zu weit führen würde, abgesehen, ist es wirklich ein den bieten. wahrscheinliches Bild, wenn nun Deuteronomium, He- Gießen. Hans Schmidt. sekielbuch, Heiligkeitsgesetz und die Grundschrift des Priesterkodex, in den engen Zeitraum von nicht hun- Vishnu-Narayana. Texte zur indischen Gottesmystik, Aus dert Jahren zusammengedrängt werden? dem Sanskrit übertragen von Rudolf Otto. 3.—5. Tausend. Jena: Diese Kritik der literaturgeschichtlichen Voraus- E. Diederichs 1923. (231S$S.) 89 = Die Religion im alten ‘Indien. — P setzungen Hölschers, die wegen des Neuen, das hier ge- Bd. 3. Rel. Stimmen der Völker. Gz. 4,5; geb. 7. boten wird, ausführlich sein mußte, soll aber nicht ver- Otto hat. sich das Verdienst erworben als erster in Deutschland auf die roße Bedeutun dunkeln, daß das Buch seiner Absicht und seinem eigent- der Theologien lichen Inhalt nach eine Geschichte der Reli- der vischnuitischen indusekten nachdrücklich hinge- 293 Theologische Literaturzeitung 1923 Nr. 14. 294 Bau des Auges kann ein Abbild dieser Art von Dasein sein‘“, es steht wiesen und charakteristische Texte ihrer Literatur in aber da in Brh. Up. 11,3,4: ‚‚von diesem Gestalteten ist jenes, Originalübersetzungen aus dem Sanskrit zugänglich ge- macht zu haben. Das vorliegende Buch, das eine vorzüg- das Auge, die Essenz“ (rasah). S. 13: ‚„„Das allein Wirksame ist eben das allein Wirksame“, es steht aber da (11,3,6): „„‚Sein Name aber ist: liche Auswahl aus dem Schrifttum der vischnuitischen ‚das Wahre des Wahren‘“ (satyasya satyam). S. 20 „Seele“, wo Anhänger der Lehre von der Erlösung durch die Gottes- (1,3,6 und Chänd. Up. 1,2,6) ‚„Denkorgan“ (manas, d. h. die Funktion des Begriffbildens steht. S 16 sagt E. in seinem ganz liebe gibt, ist bereits bei seinem ersten Erscheinen in dieser Zeitschrift (42. Jahrg., Nr. 24/25) von mir nach hübsch klingenden Gedicht genau das Gegenteil von dem, was das Original (Chänd. Up. 1,4) besagt: ‚„‚Sie gehen in Kirchen, um sich Gebühr gewürdigt werden. In der Neuausgabe hat es selbst zu retten.. Nein, wandelt fröhlich durch die weite Welt...,“, bedeutsame Verbesserungen erfahren. Die Übersetzungen sind wo nötig, berichtigt und im Ausdruck ist Manches Ch. Up. aber: ‚„„‚Om, diese (heilige) Silbe soll man verehren... Wer... diese Silbe . ertönen läßt,...,so unsterblich die Götter sind, so un- geändert worden (so schreibt der Verf. jetzt „Theopantis- sterblich wird auch er“, s 17 „und jeder trug eine brennende mus‘ statt des früheren „Theopanismus‘‘); vor allem Fackel in der Hand. Dieses aber war das Zeichen, daß sie wie Schü- aber hat das Werk durch Hinzufügung neuer Stücke be- ler zu dem Lehrer kamen“ Nein, das war nicht das Zeichen, sondern trächtlich gewonnen. Die neuen Übersetzungen aus dem Brennholz mußte man in der Hand mitbringen, und „Brennholz“ Mahäbhärata, dem Bhägavata-Puräna und anderen heili- steht auch‘ da (Ch. Up. VIII,7,2, samidh). S 18 hat E. durch seine vollkommene Verständnislosigkeit die. Pointe totgeschlagen. Es gen Schriften der Vishnuiten, sowie die von J. Appasämy werden in Ch. Up. VIII, 7,4 das Absolute Suchende aufgefordert, je- beigesteuerten Proben aus dem Näläyiraprabandham för- dern das Verständnis des Bhakti-Glaubens in hohem mandem ins Auge zu sehen oder ins Wasser oder in einen Spiegel. E. läßt den Belehrenden dann sprechen: ‚,Das‘“ (was ihr erblickt) ‚,ist Maße; nützlich ist auch die Beigabe der Tabelle der das Wesen“ . Es steht aber natürlich da eSa atmä ‚„,Das ist das fünf „Geschmäcke des religiösen Gefühls‘““ nach der Dog- Selbst“, denn Atman ‚,das Selbst“ ist ja die bekannte Bezeichnung, des matik der Bhägavatas. Sehr treffend handelt Otto in Absoluten, und was man im Spiegel sieht, ist eben das Selbst (wenn dem neuen Abschnitt S. 53ff. über das Verhältnis von auch hier ein vom zu Belehrenden falsch verstandenes), nicht das Bhakti und Advaita und betont, daß es ungerechtfertigt Wesen. Beinahe wie ein schlechter Witz mutet an, was E. (S. 56f.) ist, von Mystikern eine strenge Scheidung der persona- aus Yajfavalkyas Darlegungen über das universale ‚„‚Selbst“ als das ein- listischen und inpersonalistischen Auffassung von der zig Wesentliche in den Einzelpersonen (Brh.Up.II,4) gemacht hat. S. Gottheit zu fordern; ich möchte jedoch glauben, daß man 81 macht er aus dem ‚„Glauben“ ein „‚kindliches Bedenken‘“ (wohl weil man im Deutschen von ‚„glauben‘“ über ‚‚meinen‘“, ‚„‚denken‘“ zu „sich auch in der Bhagavadgitä Theismus und Theopantismus nicht in der Weise trennen darf, wie dies Garbe, und ihm bedenken‘“ kommen kann). Mit ‚„‚Glauben‘“ wie an der betreff. Käth, Up.-Stelle meinte aber der damalige' Inder immer das feste Ver- beipflichtend, Otto (S. 16) tun. Das Buch ist in seiner trauen. In dem ganzen großen Prosastück S. 17—25 weicht E. vom neuen Gestalt Rabindranäth Tagore gewidmet, sehr pas- Original (Chänd. Up. VIII, 7—12) im Wesentlichen gar nicht‘ ab send insofern, als der Dichter (wie er auch mir wieder- (außer wo es Fehler zu machen gilt). Wozu hat er dann im Einzelnen holt versicherte,) Rämänuja, mit dem sich das vorliegende das Ganze paraphrasiert und verschoben? Eine einfache, ruhige, ver- Werk mit besonderer Liebe beschäftigt, von den indi- läßliche Übersetzung wäre doch erheblich vorzuziehen gewesen. Zu den hineingetragenen Fehlern aber gehört E.’s Auffassung p. 22, als schen Philosophen am höchsten stellt; zur Klarlegung des Verhältnisses Tagores zu Rämänuja muß hier aber solle der Traum ‚das wahre Leben sein“ und ‚,das Leben ein Traum“. daran erinnert werden, daß Tagore auf’s stärkste von Der Beweisgedanke, auf den es ankommt, ist vielmehr der, daß das Selbst, auch wenn im Traume der, Körper erblindet, leidet oder stirbt, europäischen Gedanken beeinflußt ist und daß die Gottes- idee, die,in vielen seiner Werke zum Ausdruck kommt, nicht mit erblindet usw. Es hatıkeinen Zweck, durch weitere Belege dem ästhetisierenden Pantheismus europäischer Dichter- E.’s durchgehende Verständnislosigkeit zu erweisen. Wem soll durch solch eigenmächtiges Umspringen mit den Philosophemen der Upani- philosophen näher steht als dem Theomonismus Rämänu- Saden eigentlich gedient sein? Laienleser werden dadurch nur irre- as Ottos Werk wird sich in der neuen Aus abe zu geleitet. Wenn E. eigene durch Upanisaden-Gedanken nur angeregte seinen alten Freunden viele neue erwerben; vor a 1l Philosophie verkünden wollte, so hatte er dazu das Recht. Aber er lem ge- hört es in die Hand eines jeden religionsgeschichtlich- durfte dann nicht durch Upanisad-Stellen-Verweise am Rande den interessierten Theologen, denn es berichtigt nicht nur Eindruck hervorrufen, das Vorgetragene gebe die betreffenden Stellen wieder und nicht dem Buche den angeführten Untertitel geben. Und manche Irrtümer, die vielfach noch über das Hindutum verbreitet sind, sondern es ist geradezu ein Muster ver- warum er daneben gelegentlich doch ganze große Stücke nur in den Worten verändert herübergenommeh hat, bliebe dann doch unver- ständnisvoller und eindringender Interpretation eines ständlich. Etwas Kleines und Äußerliches, ’aber doch für die Beur- fremden Glaubenslebens, indem der Vertasser dieses, bei teilung von E,’s Genauigkeitssinn Bezeichnendes ist es, daß er bei der aller Wahrung des christlichen Standpunktes, seinem Wiedergabe von Namen aus den Upanisad-Übersetzungen der Sacred vollen Werte nach zu würdigen weiß. Books of the East die Umschriftnormen der Sacr. Books of the East Berlin. H. v. Glasenapp. unbeachtet läßt, sodaß Namen-Ungeheuer wie Virokana, Yagnavalkya, Vagasravasa (p. 17 u. 20, 56, 81) statt Virocana, Yajnavalkya, Väja$ra- Eberh a‘rd t, Paul: Der Weisheit letzter Schluß. Die Religion vasa zustande gekommen sind, denen sich als spontane Fehler noch der Upanishads im Sinne gefaßt. 5. bis 8. Tausend. Jena: E, Diede- p. 56 Matreyi st. Maitr. u. p. 62 Kandilya st. éändilya anschließen. richs 10928 (125* S.) . 8% Gz- 393 geb,. 3;5, Vom wissenschaftlichen Standpunkt aus war nichts andres als diese Um die Religion der Upanisaden ‚„im Sinne“ zu fassen, muß man Ablehnung möglich. Zu bedauern bleibt nur der wie immer glänzend natürlich die Upanisaden selbst im rechten Sinne fassen. Tut das E.? sich bewährende Verlag. Er spinnt Phantasien um Themen, die er den Upanisaden entnimmt. Königsberg i. Pr. R. Otto Franke. Im 1. Stück (Brh. Up. I, 1) wird im Original die Universalgottheit als zerlegtes Opferroß aufgefaßt, dessen Teile die Naturerscheinungen Cappeller, Carl: Buddhas Wandel (Acvaghoshas Buddhacarita) sind: „die Morgenröte“ z.B. „ist sein Haupt‘“. E. macht daraus: ‚‚im Frei übertragen. Jena: E. Diederichs 1922, (85 S,) 8° = Religiöse Dämmergrauen schüttelt es‘ die Mähnen, als Morgenrot umflattern Stimmen der Völker. Die Religion des alten Indien Bd. V. Gz. 2; geb. 4. sie sein Haupt“. Das ist doch etwas ganz andres! ‚,Die Gestirne seine Gebeine“, E „und jetzt, in jähen Sprüngen sprühen Sterne um Vorliegendes Buch 1äßt sich noch um eine Kleinigkeit‘ vollendeter den rasend schnellen Lauf“! ‚„Der Wind sein Odem‘““, E: „es schnaubt vorstellen, es wäre nämlich noch vollkommener, wenn der Übersetzer der Sturm“. E. spitzt überhaupt den Gedanken auf die schnelle und nicht manche Partien weggelassen und gekürzt hätte und wenn einige „So jagen kleine Versehen unterblieben wären (es sollte z. B. S. 11 nicht ruhelose Bewegung zu: ‚,‚Gerissen wird es ruhelos“, . . wir durch dieses Aethers blaches Feld, Du, ich,-die Erde und die „Wunderkinds‘“, sondern ‚‚Geburtenbeendigers‘; 12 nicht „die wollgen ganze Welt‘“. Das klingt ganz hübsch, verfehlt aber den Sinn dieser Augenbrauen“, sondern ‚,ihn, dessen Augenbrauen [zwischen sich] die Up.-Stelle, daß das absolute Wesen alles Erscheinende ist, durchaus. Urnä hatten“; ebd. nicht nur „Diskus“, sondern ‚„D. und Haken“; Was E. daran nicht paßt, läßt er zudem ganz weg. Das zweite Stück S. 12 Anm. 1 nicht „72“, sondern ‚32 übermenschliche Merkmale‘‘; (p. 2, aus Brh. Up. 1, 4) beginnt er mit den Worten ‚‚Im Anfang 13 nicht „voll Demut“, sondern ‚‚mit Stammeln“; ebd. nicht „der war der Geist‘“, es steht ‚aber da: ‚‚Im Anfang war dieses alles Geburt und Tod für immer endet“, sondern ‚„‚der Erkenner des schwer allein der Atman“ (d. h. das Selbst, die Weltseele, das Seinsprinzip), zu erlangenden Schwindens (aller) Geburt“; 17 nicht ‚in dunkler das ist etwas andres als ‚,Geist“. U.s.w.S.12 sagt E: „Die Sonne, Monatshälfte“, sondern umgekehrt ‚in der lichten M.‘“; ebd. Anm, 2 die dort scheint, sie ist ein Abbild dieses Stofflichen‘“, im Original nicht „Vollendung aller Dinge“ als Bedeutung des Namens Sarvärtha- (Brh. Up. II, 3) aber steht: „„Von diesem Gestalteten ist jener, der siddha, sondern ‚,‚mit dem alle Ziele erreicht sind‘“, 24 nicht ‚,das dort glüht, der Saft“ (rasa, d.h. die Essenz). S.12 ferner: „Der weiß jedermann, und keiner wünscht es‘“, sondern ‚,das weiß jeder- 295 Theologische Literaturzeitung 1923 Nr. 14. 3 296 mann, und doch will man es so‘“; ebd. nicht „befahl...“, sondern griechischen und römischen Antike und dem ch£istlichen „erlaubte der König“ heißen usw.). Aber das sind Kleinigkeiten., Mittelalter entnommen, doch ist auch der Orient, nament- Alles in allem ist C,’s Verdeutschung eine erfreuliche Leistung. lich das Judentum berücksichtigt. Auf diesem Gebiete Asvaghosa (besser so als mit der alten Umschreibungsweise Acvagh.), wohl gegen 100 n. Chr., war ein Dichter von Gottes Gnaden und ein war er allerdings nicht immer gut beraten. Die hebrä- feiner Psychologe, und er hat in C. einen Übersetzer gefunden, der ischen Zitate sind auch meistenteils so entstellt, daß ihm gerecht geworden ist. Man lese z. B. das schöne III. Kap. Der selbst der Kenner nur schwer das Richtige errät. Bei Verlag hat das Werkchen natürlich in seiner splendiden Weise aus- einer zweiten Auflage wird hier eine gründliche Revision gestattet. Im ganzen ein Buch, an dem man sich ehrlich freuen kann. geboten sein. Königsberg i. Pr. R. Otto Franke. Göttingen. M. Lidzbarski. Dornseiff, Priv.-Doz. Franz: Das Alphabet in Mystik und Caspari, Prof. D. Wilhelm: Die Gottesgemeinde vom Sinaj Magie. Leipzig: B.G. Teubner 1922. (VI, 177 S.) gr. 8° = Xroiysia, und das nachmalige Volk Israel, Auseinandersetzungen mit Studien z. Gesch. d. antik. Weltbildes u. der griech. Wissenschaft, Max Weber. Gütersloh: C. Bertelsmann 1922. (174 S.) 8° = Beiträge @z 3 hrsg. v. Fr. Boll, Heft VII zur Förderung christlicher Theologie. 27. Band Heft I. Der moderne Mensch, der die Schrift in der Jugend Diese der evang. theol. Fakultät der Friedr.-Wil- spielend erlernt, dem Schreiben und Lesen zur Funktion helms-Universität zu Breslau „in dankbarer Erinnerung des täglichen Lebens geworden sind, steht der Schrift an 7 Jahre Arbeitsgemeinschaft‘“ gewidmete Schrift will gleichgültig gegenüber und macht sich keine Gedanken sich vor allem mit der Arbeit des National-Oekonomen darüber, wie wunderbar einfach das ihm mit ihr ge- Max Weber „die Wirtschaftsethik des antiken Juden- gebene Mittel ist, seine Gedanken und Worte dem Auge tums“ (Buchausgabe: „das antike Judentum“‘“ 1922) aus- sichtbar zu machen, sie in die Ferne zu tragen und für einandersetzen. Sie tut das in vier Abschnitten (1. Das eine späte Zeit zu erhalten. Aber durch Jahrtausende Alter des Haus- und Heerwesens S. 9—83; 2. die Be- war‘ die Schrift auf einen kleinen Kreis‘ beschränkt. deutung des Hauses und Staates für die AT. Glaubens- Sie war vielfach eng mit der Religion verknüpft; nur gemeinschaft S.834—111; 3. der kriegerische Einschlag der Priester war schriftkundig, nur im Tempel und an im alttestamentlichen Gottesgedanken S. 112—136; 4. der Hand des heiligen Schrifttums wurde das Schreiben Bundesgedanken und Bundesmöglichkeiten in der Glau- erlernt. Die Schrift selber wurde als etwas Heiliges bensgemeinde S. 137—172). — Eine genauere Angabe angesehen, deren Ursprung man auf die Götter zurück- des edankengangs ist bei einer wesentlich polemisch ge- führte. Bei den Babyloniern galt Nabu als ihr Erfinder, haltenen Schrift schwer möglich. Dazu macht der Verf. bei den Ägyptern Thot, bei den Griechen Hermes, dem Leser das Verständnis dessen, was er will, nicht ‚so Herakles, Prometheus. Wie bei allem nun, was man von ganz leicht. Der Stil ist nicht flüssig, oft schwerfälli den Göttern herleitete, glaubte man auch von der und geschraubt. Ist schon ein „bejahter Mose‘“ (S. 10 Schrift, daß sie göttliches Wirken vermittle. Die ganze eine „alttestamentliche Geschichte‘““ (S.137) u. dergl. Schriftreihe oder einzelne Zeichen auf einen Stein, eine micht gerade geschickt, so dürften Sätze wie: „wenn ein Wand oder ein Gefäß geschrieben wirkten ebenso wie einzelnes Gesetz im Zustande des Entwurfs einer For- Gottesnamen schützend und Unheil abwendend. Bald mulierung stillschweigend ausgeübten Herkommens durch glaubte man im Namen oder in der Form der Zeichen einen Gottesspruch enehmigung und damit Rechts- einen tieferen Sinn zu finden. Die Pythagoräer sahen kraft erlangt‘“... (S. 138) oder: „Ihr (der Propheten) im Y eine Darstellung der beiden Wege (der Tugend Männerstolz vor Königsthronen, ihre Verachtung der und des Lasters), ägyptisch-hellenistische Kreise deuteten Ueberzahl und des Demos in jeder Form, die sich ausge- 6 als das Weltall mit der Weltschlange in der Mitte. In zeichnet mit ihres Nichts durchbohrendem Gefühle ge- christlicher Zeit wurde A mit den drei mit einander ver- genüber Gott verträgt...‘ und ähnliches, den Ausruf knüpften Strichen als die Dreieingkeit, T als das Kreuz rechtfertigen, daß die „deutsche Sprak eine schwere Christi gedeutet. Besonders die ijebenzahl der griechi- Sprak‘“ ist. Beispiele ähnlicher Art ließen sich häufen. schen Vokalzeichen gab zu allerhand Spekulationen An- — Ist das immerhin mehr äußerlich, so muß man bei laß. Man brachte sie in Beziehung zu den:sieben Pla- einer Reihe von Aufstellungen sprachlicher und sach- licher Art verwundert aufschauen. Ex. 12, 35t. ist nicht neten und all den Dingen, die man mit den Planeten und den Sphären in Verbindun glaubte: den Tönen, den angegeben, wer backt und ‚brät (zum Passa). Also ists Farben, den Metallen. Obwohl das Alphabet ein viel die Frau gewesen. Also hat sie sich an der Feier be- rascheres Schreiben ermöglicht als die älteren Schrift- teiligt! (S. 12.) 1. Sam. 8,11 stelle der Heerbann die systeme, fand.man bei zunehmender Anwendung der Bedingung, nur Inländer dürften Befehlshaber sein (S. Schrift das Schreiben noch zu langsam; es blieb zu weit 34 Anm. 2) — wovon da kein Wort steht. Daß Richt. 6,15 hinter dem gesprochenen Worte oder gar dem Gedanken zurück. Man ing daher an, in Kürzungen, besonders nach Ps. 55,14 vielleicht "DYDN st. ‘D?}3 zu lesen sei, ist mindestens ein kurioser Einfall (S. 40 Anm. 2). Ebenso schreiben. häufige Wörter nur mit dem Anfangsbuchstaben zu die Deutung des Namens Issachar als „Mann des Eben- Die Buchstaben konnten danach nicht nur einzelne Laute, sondern auch ganze Wörter bedeuten und bildes‘“ (?) (S. 43 Anm. 1). Ich könnte da noch lange u Wörter aus einem Komplexe solcher Kürzungen:bestehen. so fortfahren, irrige Stellenangaben, gewagte Beha Man untersuchte die Wörter daraufhin und machte die tungen, gekünstelte Auslegungen (so zu Deut. 20, 5 f f schönsten Entdeckungen (-F06). Wo die Schrift- und dergl. zu bringen. Das aber würde ein falsches zeichen auch als Zahlzeichen verwandt wurden, war die Bild von Casparis Arbeit bieten. Man weiß ja, daß der Mö Vert. sehr seine eigenen Wege zu gehen beliebt, auf Nic R lichkeit zur Spekulation noch bedeutend erweitert. denen man ihm schwer folgen kann. Man weiß aber t nur schien der Zahlenwert einzelner Zeichen und ebenso, daß dabei eine Reihe eigener und wertvoller Be- ganzer Wörter bedeutsam, sondern man entdeckte tief- merkungen und Beobachtungen abfällt. Es ist gut und sinnige Beziehungen zwischen verschiedenen Wörtern und Begriffen. 9805 hat denselben Zahlenwert wie nützlich, daß Caspari der zu starken und einseitigen Be- tonung pazifistischer Züge im A.T. (so Weber) ent- ayad6s, IICDAOs denselben wie voli«. Diese Art der gegentritt. Im Ganzen zeigt sich Pazifismus nur da in Wortberechnungen war und ist noch jetzt besonders bei Israel, wo man in Not und Druck nicht anders konnte. den Juden beliebt. Freilich machte der jüdische Gelehrte Selbst das Patriarchenideal ist — so Caspari mit Recht — Del Medigo auch die merkwürdige Entdeckung, daß kein reines Ideal pazifistischen Denkens und Handelns. DW denselben Zahlenwert hat wie "DW) N — Auch darin wird der Verf. recht haben, daß er weder „Lug und Trug“. Dornseiff hat' die Rolle, die das Alphabet im Glau- das Haus, noch die Männerbünde noch beides als Wiege J. Der so stark von ben und Aberglauben spielt, an der Hand eines überaus des Jahwismus anerkennt (S. 19f } Weber betonte Gegensatz von Stadt und Land, von reichen Materials dargestellt. Der Stoff ist besonders der Städter und Bauer, aus dem er so bedeutsame Folgen ' 297 Theologische Literaturzeitung 1923 Nr. 14 298 zieht, trifft nach Caspari für Alt-Israel so garnicht zu. außer dem Reste der gemeinsamen synopt. Stücke und des Mt- Evgs. die Auch sinds nach ihm nicht die Kriegswagen, sondern Sonderstücke des Mc. und des Lc. Leider ist durch diese etwas mecha- die Schwerbewaffneten, die den Heerbann allmählich zu- nische Anordnung das Erzählungsmaterial namentlich der Leidens- und rückdrängen. Desgleichen steht das „Volk‘“ nicht. am kritische Gründe dafür erkennbar wären. Auferstehungsgeschichten auseinandergerissen worden, ohne daß triftige Anfang der Geschichte Israels, sondern ist erst Produkt Die Behandlung der Stoffe ist wie in der 1. Lfg.: einfühlende dieser Geschichte. Die Wüstenschwärme einen sich unter Ausmalung der Erzählungen, Unterstreichung des moralischen und mysti- religiösem Antriebe zu Sip en, aus denen dann erst — schen Sinnes bei den Lehrstücken, reichlicher Hinweis auf historisch-kri- namentlich durch das Siedeln im Lande — ein Volk wird, tische Bedenken, Im Ganzen möchte man dem Verf.etwas mehr Skepsis Diese Religion ist nach Caspari El-Religion, wovon noch seiner eigenen kritischen Position gegenüber wünschen, sie enthält noch der Name Israel (wie Ismael) zeugt, in die dann der reichlich viel 19. Jh. Das Werk ist im guten wie im schlechten Sinne Jahwismus hineinwuchs (S. 170 ff.). Der Bund aber der modern. Es wird daher gute Dienste tun können, wo es sich bei der mit dem Sinaj verknüpf t ist, ist kein Vertrag auf Gegen- Vorbereitung von Predigt und Religionsunterricht darum handelt, einen dern ein „Bescheid‘, eine ,, Regelung‘““ von finden, Anknüpfungspunkt bei den heutigen Menschen der Städte zu seitigkeit, son seiten Jahwes (S. 151)! Es ist wahr: man steht diesem Göttingen. Piper: Buch von Cas pari mit geteilten Gefühlen gegenüber. Doch überwiegt der Dank für mancherlei Anregung Bartlet, J. Vernon und Caryle, A. J.: Christianity in History. und Belehrung. Es ist gut und wichtig, daß er zu dem A Study of Religions Development, London : Macmillan and Co. bedeutsamen Werk von Weber mancherlei Warnungs- 1917 0X 61981280 12 sh. tafeln aufstellt. Eine geschmackvoll geschriebene, lehrreiche und Bonn. Johannes Meinhold, gehaltvolle Übersicht über die Entwicklung des Christen- tums. Die englische Einstellung tritt nicht wesentlich Haußleiter, Prof. D. Dr. Johannes: Die Eigenart der beiden Leipzig: Dörffling & Franke 1921. hervor, vielleicht zu wenig für ein englisches Buch., apostolischen Evangelien. O20 Mir wenigstens wäre es einmal sehr interessant, die (32 S.) 8° Kirchengeschichte vom Standpunkt des Engländers zu Die Schrift, ein Sonderabdruck aus der Allg. Ev.- sehen, statt wie gewöhnlich von dem des guten Euro- Luth. Kirchenzeitung, will als „theologisches Testament‘“ päers, der meist auch ein guter Deutscher ist, weil des Verf. gelten. Sie setzt voraus, daß Mk. aus Mt. ge- unsere historische Theologie die englische und ameri- flossen, Mt. also älter und originaler ist, und bemüht kanische so stark beeinflußt hat. So ist es mir erstaun- sich nun zu zeigen, daß Mt. und Joh. in gewissen Zügen lich, über den englischen Deismus nur 2 Seiten zu übereinstimmen und daß dies wirklich in dem Apostel- charakter der beiden Verf. begründet ist. Solcher Ge- finden, wenn freilich auch der Methodismus und John meinsamkeiten nennt H. drei: 1. die. großen Reden, die Wesley dort stehen, wo man bei uns vom Pietismus von Spener und Francke und nur anhangsweise vom Me- sich H. durch redigierende Bearbeitung echter Jesus- thodismus reden würde. Aber auch das ist an sich be- Reden entstanden denkt. „Es ist äußerst charakteri- rechtigt, wenn man die Größe und Dauer der metho- stisch, daß sich die Apostelschüler, Mk. und Lk., bei der distischen Bewegung und die. Bedeutung der metho- Mitteilung der einzelien Worte Jesu der komponierenden distischen Kirche für die ganze angelsächsische Welt Tätigkeit enthalten haben; diese bleibt das Merkmal bedenkt. Immerhin findet man auch wirklich englische der berufenen Zeugen‘“ (S, 27). — 2. die Glaubensfrage, die bei Mt. und Joh. in der überr enden Bedeutung der Gesichtspunkte hier und da, wie in dem Kapitel, das Person Jesu hervortrete. — 3. di e durchgehende Be- Wordsworth mit Goethe zusammenstellt, und wenn Cole- ridge hinter Schleiermacher behandelt ist. Auch im ziehung auf das AT. einzelnen ist manches gesagt oder angedeutet, was uns Es ist mir allerdings schon fraglich, ob damit die oh. Deutschen neue Namen oder Gesichtspunkte aufleuch- Evangelien des Mt. und des d richtig gekenn- ten 1äßt. Ich hätte gern noch mehr derart gesehen. zeichnet Ssind. Was mich (un manchen anderen) Im ganzen ist der Abriß der uns geläufige. Er ist mit aber zu allermeist von dem Verfasser trennt, das ist großem Geschick gegliedert und mit klarer Knappheit seine Auffassung von dem individualistisch - schrift- dargestellt. stellerischen Charakter der Evangelien. Die Annahme, Neuerer Einsicht entsprechend haben die Verfasser daß die Evangelisten bereits formulierten Gemeinde- die „Vorreformation‘“ zur Reformation gezogen, also die Überlieferungen in ihren Büchern Raum geben, liegt daß Mt. viel einheit- Entwicklung des Mittelalters über sich selbst klar hin- ihm ‚völlig fern. Er ajeht, ausgeführt, seinen Ausgang in einem Abschnitt mit licher ist als Mk., doch er deutet diesen Umstand zu- der Reformation zusammen behandelt und diesen über- gunsten - der Mt.-Priorität. Wenn die Evangelien aber schrieben „Der große Übergang‘“. Dadurch erscheint, aus der Tradition herausgewachsen sind, so spricht der wie bei Troeltsch die Neuzeit als die eigentliche, die Mosaik-Charakter des Mk. gerade für relativ hohes Alter. Zielepoche, auf die der ganze abendländische Verlauf Mit Recht freilich kann sich H. auf die Papias-Zeugnisse hinstrebt. Doch ist im einzelnen noch alles beim berufen. Aber die Kirche des 2. Jahrhunderts hat über Alten geblieben, auch die religiöse Erneuerung und die literarische Tätigkeit der Apostel Vorstellungen ent- Luthers religionsgeschichtliche tellung tief und klar wickelt, die ihren Ursprung aus dem Kreise einer Bil- erfaßt. Geschickt ist die Zusammenstellun der fünf dungsschicht allzu deutlich verraten; sie sieht die Apostel Mächte, die an dem Untergang des Mittelalters mitge- entweder selbst als Schriftsteller oder doch von Sekre- arbeitet haben: die „babylonische Gefangenschaft‘“ des tären wie Mk. und Lk. begleitet. Es ist an uns, dieses Papsttums in Avignon, das große Schisma und die Be- Bild nach den Zeugnissen er ältesten Quellen, etwa der wegung der Reformkonzilien, die Unzufriedenheit mit Paulusbriefe und der Aussendungssprüche, zu Korri- ijeren. So lange über diesen für die ganze Auffassung den finanziellen Forderungen des päpstlichen Hofes, die d es Urchristentums grundsätzlich wichtigen Punkt noch nationale Bewegung, die Umwälzung im religiösen Er- lebnis und in der Theologie. keine Uebereinstimmung erzielt ist, hat es wenig Zweck; Der Schwerpunkt des Buches liegt in der Dar- Unterschiede in der Deutung einzelner Stellen aufzu- stellung des kirchlichen Altertums. Die ganze Neuzeit zählen. ’ von der Vorbereitung der Reformation an hat nur 143 Heidelberg. Martin Dibelius., Seiten zugewiesen bekommen, während alte Kirche und Mittelalter 462 beanspruchen, und davon 349 allein auf Beckmann, Hauptpastor Heinz: Das lebendige Wort, Eine neue das Urchristentum und die alte Kirche fallen. Die Ver- Bibelerklärung. 2. Band: Das neue Testament. 2. Lfg. Wiesbaden, H. Staadt 1922. (S. 161 — 266) gr. 8° Z D fasser begründen das mit der Wichtigkeit der Urzeit, Die 1. Lfg. des N. T. war von mir schon 1922, Heft 1 Sp. 6f, sind aber vielleicht nicht ungehalten, wenn ich es auf dieser Zeitschrift besprochen worden., Der nunmehr fertig gewordene die besonderen Studien und Liebhabereien des einen von 1. Bd. des N, T. umfaßt den gesamten synopt. Stoff. Die vorliegende ihnen, Bartlet, mit zurückführe, der der Verfasser eines 2. Lfg., die nur aus technischen Gründen gesondert erscheint, enthält auch in Deutschland geschätzten Apostolischen Zeit- 299 300 Theologische Literaturzeitüng 1923 Nr: 14; alters ist. Übrigens ist die Darstellung der alten Kirche halt im Orient 347—82, der römische Aufenthalt 382 einschließlich des Urchristentums nicht nur der längste, bis 85, die ersten ahre zu Bethlehem 365—402, der sondern auch der wertvollste Teil, in dem am meisten Origenistische Streit 393—402, die letzten Jahre 403 bis 419. Im zweiten Teil, dem wertvollsten seiner Arbeit, eigene Arbeit und besonderes Gedankengut steckt. Die Darstellung Jesu hält sich ganz im Rah- werden die kontroversen Fragen in dem Leben des H men der deutschen historischen Theologie, wenn Ssie mit eingehender Gründlichkeit und Scharfsinn behandelt. sich auch durch eine konservative Milde in der Kritik Aeltere Aufstellungen werden hier entweder neu be- und durch eine ausgleichende praktische Haltung cha- gründet oder C. gelangt zu neuen Resultaten. Das Ge- rakterisiert, wie man sie besonders häufig in englischen burtsjahr des H. setzt C. wie der Referent auf 347, in- Büchern findet. Über Schwierigkeiten, an denen wir dem er die Datierung des Prosper aut 331 als zu trüh deutschen Mitarbeiter uns immer wieder abmühen, kommt abweist. Das Todesjahr datiert er mit guten Gründen man so mit einer gefälligen Leichtigkeit hinweg. So nicht auf 420, sondern 419. Die stark umstrittene Lage lokalisiert er, wie mir wird z. B. die Gleichsetzung des Reiches Gottes mit seines Geburtsortes, Stridon, der Kirche, an der sich viele von uns so hart stoßen, scheint ebentalls mit Recht, in der Nähe von Aquileja, daß sie nicht nur die Worte von der Ekklesia, zumal auch wird Hieronymus nicht, wie vielfach behauptet Matth. 16, 16ff., sondern auch manche Himmelreichs- wurde, seiner Rasse nach als Slave, sondern als Römer gleichnisse aus dem echten Überlieferungsgut ausschei- erwiesen. Dagegen vermag ich C. nicht zu folgen, wenn den, mit einem ganz selbstverständlich erscheinenden er die desordres de jeunesse des H. so mild beurteilt und Übergang vom Reich Gottes zu dem Jüngerkreis und sie nur in seinem Leben vor der Taufe stattgefunden von da zur Kirche glatt vollzogen, und die angefochtenen haben läßt. Trotz mancher Ähnlichkeit in diesem Punkt So ist es Stellen werden so ohne weiteres gehalten. läßt er sich seiner ganzen Natur nach nicht mit Au- fast überall, wo wir Schwierigkeiten empfinden. Anders gustin vergleichen. Die Frage nach dem von Amelli 1901 freilich ist es hier und da bei chronologischen Dingen veröffentlichten Traktat des H. über die Vision Jes. 6 wie beim Abendmahl, dem übrigens ein kleiner Exkurs scheint mir C. definitiv beanwortet zu haben. Es ist sehr mit besonderen Ansichten gewidmet ist. Dabei ist das wahrscheinlich, daß dieser Traktat eine Übersetzung aus Jesusbild im ganzen durchaus nicht ungeschichtlich ver- dem Griechischen ist, die Hieronymus für seine Freunde zeichnet. im rient verfertigte. Sein Verfasser ist vielleicht der Immerhin ergibt sich auch von da aus, daß das Buch Bischof Theophilus von Alexandria. Zu den besten Ab- dort am wertvollsten ist, wo es über diese kritisch an- schnitten seiner Biographie gehört bei C. die eingehende Er r mT gefochtenen Örter hinaus in die‘ gesicherte Gegend der Darstellung des Origenistischen Streites, nachapostolischen und altkirchlichen Zeit führt. Neues Ener ije gegen Brochet und den Referenten dafür ein, wird man hier nicht in großem Umfang erwarten, wohl daß R ufin in keinem Stück der bewußten Unwahrhaftig- aber gibt hier ein reiches Quellenmaterial und eine starke keit, der ihn H. verdächtigte, überführt werden kann. Betonung des Lebens und der Einrichtungen, zumal des C. hat mich davon überzeugt, aber ich möchte daraus sozialen Lebens, dem Buch auch einen wissenschaftlichen die Konsequenzen über die Unzuverlässigkeit des H. Eigenwert. noch schärfer ziehen, als C. tut. Zum Schluß muß ich Jena, H.. Weinel. noch auf einen Mangel der Arbeit C.s hinweisen, es ist Cavallera, Prof. Ferd.: Saint Jeröme sa vie et son c@uvre. tischen Arbeiten des H. Die Kommentare und seine bib- die wenig in die Tiefe gehende Behandlung der exege- Paris: Honor& Champion 1922. Tomel, (X,3345$.). Tome II. (2285.) gr. 8° = Spicilegium sacrum Lovaniense. Etudes et documents, lischen Arbeiten werden nur erwähnt, es wird aber kein 1a06 3 41 52. Versuch gemacht, sie in irgend einer Hinsicht auszu- Seit der in den Jahren 1901—1908 vom Referenten schöpten. Trotz dieser Ausstellungen ist das neue Buch C.s die umfassendste und gründlichste wissenschaft- de Buch das erste umfassende veröffentlichten Hieronymusbiographie ist das vorliegen+ erk über den Kirchen- liche Leistung, — Brochets 1905 erschienene Arbeit be- handelt nur einen Teil des Lebens des H. — die in den vater. C. hat in seinem Buch die neu aufgefundenen sicher echten Briefe des Hieronymus aus seiner letzten letzten Jahrzehnten von Kkatholischer Seite veröffent- Lebenszeit und die wertvollen Einzeluntersuchungen über licht ist. G. Grützmacher. Hieronymus aus den letzten Jahrzehnten benutzen kön- Münster i, W, nen, von neuerer Literatur ist nur die Jubiläumsschrift des Beuroner Benediktiner, in der sich ein besonders Lehmann, Paul: Mittellateinische Verse in Distinctiones monasticae et morales vom Anfang des 13. Jahrhunderts. München: G. Franz i. Komm. 1922. (28 S.) 8° == Sitz.-Ber. d. wichtiger Aufsatz über das Hieronymusbild in seiner geschichtlichen Entwicklung findet, unverwertet geblie- 1922, 2. Abh. Bayer. Akad. d. Wissensch. Philos.-philolog. u. hist. Kl. Jahrg. ben. Der erste Band des Buches von C. enthält die Bio- Das aus den Carmina burana bekannte Gedicht, Suscipe, flos, r aphie, der zweite umfassende Untersuchungen zur C hronologie des Hieronymus und zu einzelnen Ereig- stens in dem zweiten Verse ‚quia flos'designat amorem‘ wiedergefunden. florem..., hat L. in den \Distinctiones monasticae et morales wenig- nissen seines Lebens und zu seinen Werken. Wenn wir zunächst die Arbeit C.s als Ganzes würdigen, so bietet L. untersucht die Distinctiones, die von Dom., 'J. B, Pitra 1855 heraus- seine Bio hie nicht wesentlich Neues und konnte es gegeben sind, eingehend und kommt zu vielfach neuen, interessanten auch kau m b biete zu danken haben. L. stellt Pitra gegenüber manche neue, bisher Ergebnissen, die wir seiner erstaunlichen Belesenheit auf diesem Ge- des Kirchenvaters feststehen und wir auf Grund seines ieten, da die Haupttatsachen des Lebens weniger bekannte, aber auch schon anerkannte Dichter in der Samm- umfassenden Nachlasses über ihn besser wie über die lung fest, von der er nachweist, daß sie etwa 1212—1225 in einem eng- meisten Kirchenväter unterrichtet sind. AÄuch das Cha- lischen Zisterzienserkloster entstanden ist, Otto. Lerche. rakterbild wird von dem katholischen Autor wesentlich Wolfenbüttel. mit denselben Zügen gezeichnet, wie in meiner Biogra- hie. Die unsympathischen Züge, seine starke Sinn- Baer, Fritz: Das Protokollbuch der Landjudenschaff des K Teik Die Geschichte der Landjuden- ichkeit, seine Eitelkeit und Reizbarkeit, seine boshafte schaft des Herzogtums Kleve. Berlin: Schwetschke & Sohn 1022. Herzogtums Kleve. Polemik ge en seine Gegner auch z. B. gegen eine so edle Persön T 1 . chkeit wie Ambrosius sind vielleicht etwas (IX, 161 S.) gr. 8° = Veröffentl. d. Akademie f. d. Wissenschaft Hist. Sektion I. Bd. d. Judentums. Das Buch behandelt die wirtschaftlichen, sozialen retouchiert, aber im Ganzen bekommt man doch das- selbe Bild einer leidenschaftlichen, aber trotz aller und religiösen Verhältnisse der etwa 150 bis 175 jüdi- Charakterschwächen hervorragenden Persönlichkeit. So schen Familien im Herzogtum Kleve vom ausgehenden wird die Arbeit C.s vielfach zu einer Nachprüfung der Mittelalter bis zur Emanzipation auf Grund des Proto- von mir gewonnenen Resultate. Ich gehe deshalb vor kollbuches der Landjudenschaft des Herzogtums Kleve, allem auf die Partien seines Buches ein, in denen C. von das sich im Gesamtarchiv der deutschen Juden zu Berlin mir abweicht. Die Gliederung der Biographie deckt sich befindet und das B. herauszugeben beabsichtigt. Be- sonders wesentlich sind die Erlasse des großen Kur- fast mit der meinigen: die Jugend bis zum ersten Aufent- x 301 Theologische Literaturzeitung 1923 Nr. 14, 302 fürsten, die den‘ Juden manche Erleichterung, und die Die Erforschung der Geschichte des Thomismus hat auf der von Denifle und Ehrle gelegten Grundlage weitere Fortschritte gemacht. 'Steuerpolit ik Friedrichs d. Großen, die den Juden trotz Grabmanns Buch über die Idee des Lebens in_der Theologie des aller voranschreitenden Aufklärung mancherlei Be- heiligen Thomas® will zwar allem Anschein nach nicht der Forschung, drückung brachten.. Religionsgeschichtlich, ja kirchen- sondern der Versenkung in die Hauptgedanken des Aquinaten dienen, rechtlich‘ sehr interessant sind die Ausführungen über in die Gedanken über das innere Leben des dreieinigen Gottes und die die Organisation und Verwaltung der Landjuden- Teilnahme an diesem göttlichen Leben durch die Gnade. Die heilig Rabbiner und sonstige schaft, über Landtag, Schtadlan, machende Gnade macht uns göttlicher Natur teilhaftig, läßt uns am Beamte. Der Staat billigte die jüdisch e Organisation innersten Leben Gottes, an der göttlichen Selbsterkenntnis und Selbst- zunächst nur als Hilfe bei der Steuerhebung und hat liebe teilnehmen und darum am innertrinitarischen Leben Gottes. Die Lebensmitteilungen im Schoße der Trinität werden durch das über- erst später die Organi sation an sich anerkannt und ge- schützt. Was hier in SC hwierigsten Zeiten und Verhält- natürliche Leben nachgebildet und per participationem im Heiligtum sinn für religiöse Tra- der begnadigten Menschenseele vollzogen. Die katholische Mystik hat nissen durch jüdischen Gemein in die Tiefen dieser Wahrheit sich mit Vorliebe versenkt. dition und Sitte geleistet wurde, darf als vorbildlich für Ganz der Forschung ist Grabmanns Akademievorlesung über Jo- unsre vielfach hannes von Paris® gewidmet, die gleichliegenden Zustände bezeichnet „vielseitigste und markanteste werden. Otio: Lerche. Gestalt der alten Pariser Thomistenschule an der Neige des 13. Jahr- Wolfenbüttel.” hunderts‘“, Grabmanns stupende Kenntnis der mittelalterlichen scho- lastischen Handschriften hat hier wiederum einen schönen Erfolg ge- Schneider, Artur: Die Erkenntnislehre des Johannes Eriugena bracht. Auf Grund handschriftlicher Forschungen und Funde hat er im Rahmen ihrer metaphysischen und anthropologischen Voraus- Berlin: W. de über die Schriften Joh. Quidorts Klarheit verschafft, unsere Kenntnis setzungen nach den Quellen dargestellt. 1. Teil; seines literarischen Nachlasses erweitert und seine Stellung in der theo- Gruyter & Co. 1921. (VIII, 68 S.) Lex. 89° = Schriften d. Straßb. logischen Bewegung seiner Zeit sicher gezeichnet. Haur&aus Behaup- wissenschaftl. Gesellschaft in Heidelberg. NF: H.3..400) tung, daß Joh. v. Paris von Thomas abgefallen sei, wird mit durch- Ders.: Die Erkenntnislehre bei Beginn der Scholastik. Fulda: schlagendem Grunde bestritten, Quidort als Verfasser einer Verteidi- Fuldaer Actiendruckerei in Komm. 1921. (X, 71 8) gri 89:(2) gungsschrift (correctorium corruptorii) für Thomas erwiesen und sein Grabmann, Dr. Martin: Die Idee des Lebens in der Theo- Sentenzenkommentar, dem es freilich an Thomaszitaten zu fehlen logie des hl. Thomas von Aquin. Päderborn : F. Schöningh scheint, der Thomistenschule sicher zugewiesen. Die Übereinstimm- 1922. (106 S.) kl. 8° (3) ung mit dem Lehrsytem des Aquinaten ist handgreiflich. Er teilt Pelster, Franz, S. J.: Thomas von Sutton, O. Pr., ein Oxforder auch die Vorliebe der alten Thomistenschule für metaphysische und Verteidiger der thomistischen Lehre. (Sonde rabdruck aus der „Zeit- erkenntnis-psychologische Fragen. Die Einwirkung des thomistischen schrift für kathol. Theologie“. 46, 2 u. 3). Innsbruck: Feliz. Rauch Aristotelismus ist hier besonders nachhaltig gewesen. 1922. (S. 212— 253. 361—401.) 8° (4) Auf das Oxfelder Kampffeld führt uns Pelster.* Im Auftrage Grabmann, Martin: Studien zu Johannes Qui d'ort von Paris, Ehrles setzt er die Arbeit fort, auf die Ehrle durch die Streitliteratur O::Pry München : G. Franz i. Komm. 1922. (60 S.) 8° = Sitzg. geführt worden war, die sich an das Erscheinen des Correctorium fratris Ber. d. Bayer. Akad. d. Wiss. Philos.-philol. u. h.ist. Kl. 1922, Guilelmi de Mara angeschlossen hatte. Ehrle hat Pelster das ganze 3. Abhdlg. (5) Material überlassen, das er für die von ihm geplanten, aber infolge Ritter, Gerhard: Studien zur Spätscholastik II. Via antiqua anderer Verpflichtungen nicht fortgesetzten Arbeiten gesammelt hatte, und via moderna au f den deutschen Universitäten des XV. Jahr- Pelster will zunächst jene Schriften behandeln, welche die Lehre hunderts. Heidelberg: Carl Winter 1922. (156 S.) gr. 8° z VE Sitzg. Thomas’ gegen einzelne Gegner wie Heinrich von Gent, Jakob von Ber. d. Heidelb. Akad. d. Wiss. Philos.-hist. Kl. 1922, 7. Abh. (6) Viterbo, Duns Scotus und Robert Cawton verteidigen. Entgegen der In einem gut unterrichtenden Gang führt uns Schneider?! zu- chronologischen Ordnung beginnt er aus äußeren Gründen mit Thomas nächst durch die beginnende Scholastik, von Cassiodor über Gregor den von Sutton, einem englischen Dominikaner, der neben Herväus Natalis Großen und Isidor bis zum Schulkreis Alcvins, des ganz kompilato- den Aquinaten gegen Duns Scotus verteidigt hat. Die Arbeit knüpft rischen Hrabanus Maurus und des dialektisch-syllogistisch verfahrenden an Ehrles Studien über Thomas de Sutton an. Der literarische Nach- Fredegisus. Die Quellen sind sauber analysiert und untersucht. Das Er- laß ist beträchtlich erweitert worden, Suttons Persönlichkeit und seine gebnis ko| nnte natürlich nicht überraschend sein, wird aber sicher be- Stellung im Kampfe schärfer als bisher gezeichnet worden. Mehr Die skeptischen Sätze eines Sextus Empiricus, Arnobius und als 20 Jahre hat Sutton in Abwehr und Angriff gegen die Vertreter gründet. Isidor bekennt sich freilich bei der Lactanz finden keinen Widerhall. des älteren Augustinismus und gegen Duns, Cawton und andere ge- Erörterung des Gesichtssinn s im Anschluß an Lactanz zur Annahme standen. Ueber Cawton, von dem man bisher herzlich wenig wußte, einer unvermittelten Fernwirkung der Seele, verläßt also die plato nisch- ist man dank den neuen, durch Pelster vermittelten Erkenntnissen jetzt Sehstrahlentheorie, die von Cassiodor und Hraban vorge- besser unterrichtet. Zur Aufhellung des äußeren Verlaufes einer scho- augustinische tragen wird. Das ändert aber nichts daran, daß der platonisch-augusti- lastischen Disputation wird wertvolles Material samt guten Beobach- nische. Typus der Er kenntnislehre diese beginnende Scholastik kenn- tungen beigebracht. Im übrigen wird Ehrles Urteil bestätigt, daß zeichnet. Von Aristote les ist fast nichts übernommen, auf dem Gebiet Sutton zu jenen Magistern gehörte, die schon unter dem Einfluß des höheren Erkennens von Boe&thius (arist.) die Abstraktionslehre mit Thomas’ aufgewachsen sind und, abgesehen von gelegentlicher be- scheidener ihrer empirische n Tendenz neben der apriorisch. gerichteten augusti- Kritik, lalle bezeichnenden thomistischen Anschauungen nischen Illuminationstheorie vertreten, An Gregor wird die Wendung vertreten. zum ausgesprochen mystischen Erkennen als charakteristisch heraus- ' Mit einem neuerdings recht gequälten Problem der spätmittelalter- lichen Scholastik befaßt sich Ritter, mit der via antiqua und via gehoben. Fredegis, wie mehrfach geschehen, zum Vorgänger Eriugenas zu machen, lehnt Schnei der mit gutem Grunde ab. An eine Beein- moderna auf den deutschen Universitäten des 15. Jahrhunderts,® Er be- flussung Eriugenas durch Fredegis zu denken, wäre völlig verfehlt. ginnt mit einer Geschichte des Problems und dem Kampf um den Occa- Mit der Erkenntnislehre Eriugenas befaßt sich Schneider in einer - mismus an der Pariser Universität, um, dann in drei Abschnitten die besonderen Schrift. Seine. Aufmerksamkeit gilt in diesem I. Teil der Entstehung, den Gegenstand und die historische Bedeutung des Schul- „griechischen“ Periode Eriugenas. Seitdem Rand_ den Nachweis er- streites zu schildern. Daß die Untersuchung fortlaufend mit Prentl brachte, daß Johannes Scotus Eriugena gegen Ende seines Lebens und Hermelink sich auseinandersetzt, ist verständlich. Auch mit dieser einen Kommentar zu den opuscula sacra des Bo&thius schrieb, kann er gründlichen, kenntnisreichen und besonnenen Arbeit hat sich Ritter um nicht mehr als der gleichsam isolierte, von seinen Zeitgenossen nicht die Erforschung der Spätscholastik sehr verdient gemacht. Nach dem begriffene un d darum ohne Einfluß gebliebene Denker gewürdigt Husarenritt Benarys ist sie besonders willkommen. Man wird nun wohl werden. Denn grade dieser Kommentar hat ein e starke Wirkung auf hoffen dürfen, daß das' Problem zur Ruhe kommt. Die Hauptergebnisse die werdende Scholastik ausgeübt. In ihm lenkt er aber auch von dem sind, wie ich glaube urteilen zu dürfen — vgl. den entsprechenden Abschnitt in meinem Luther BdI — zutreffend. Der von Paris nach Standpunkt seiner Schrift de divisione naturae zU einer kirchlicheren Betrachtung zurück, von der griechischen, neuplatonisch-pantheistischen Deutschland verpflanzte Streit ist, wie R. nachweist, primär ein Streit Anschauung zum gemein-katholischen Gottesgedanken des 9. Jahr- um die erkenntnis-theoretische Grundlage aller wissenschaftlichen Ar- hunderts. Von den üblichen lateinischen Autoren, vor allem einem beit, jedoch weniger, wie ergänzend hinzugefügt wird, ein Streit um Augustin ausgegangen, dann sich den Griechen zuwendend, einem die Universalienfrage — Stephan Hoest von Ladenburg führt auf sie Gregor von Nyssa, Origenes und Dionysios Areopagita, unterzieht er den Unterschied beider Wege zurück — als um die grundsätzliche gegen Schluß seines Lebens in seinen Scholien zu Bo&thius seine Frage nach der Tragweite der ‚natürlichen“ Erkenntnis in Metaphysik Schriftstellerei gleichsam einer retractatio, wie einst Augustin es getan und Theologie (thomistischer und skotistischer-occamistischer Weg). hatte. Die mittlere, griechische, Periode wird von Schneider in Daß ein sachlicher Zusammenhang zwischen der via antiqua und dem sauberer, die Quellen nachweisender Untersuchung und in anschau- Humanismus bestanden habe, wird als eine völlig mißglückte Be- licher Darstellung vorgeführt. Eine Reihe bisher vernachlässigter hauptung bezeichnet. Der Streit selbst ging hauptsächlich um Methode Einzelheiten, wie die Theorie von der dreifachen Bewegung des und Inhalt der artistischen, besonders der logischen Studien; der An- Geistes, wird aufgeklärt. Wertvoll bleibt vor allem der sichere Nach- laß zu seinem Ausbruch kam aber offenbar von der Theologie. weis. der von Eriugena benutzten Quellen, Tübingen. Otto Scheel. 308 Theologische Literaturzeitung 1923 Nr. 14. 304 Schmidt, P. Dr. Ulrich, O. F. M.: Kaspar Schatzgeyer, O. F. M., berücksichtigt hat. In epistolam ad Titum scholia f.56 Scrutinium divinae sripturae pro conciliatione dissidentium dogma- tum (1522). Münster: Aschendorff 1922. (XXVII, 179 S.) gr. 8° —] (n scheiden sich von den Annotationes Lutheri in epistolam bis 60 sind noch nicht verwertet undigedruckt und unter- Corpus Catholicorum 5. O2 05 Diese zuerst März 1522 bei Adam Petri in Basel erschienene Pauli ad Titum nach der Nachschrift Stövers ‚A.25, Schrift des Provinzials der oberdeutschen Franziskanerobservanten ver- 6—19. Jetzt ist das ganz unverständliche Morituus diente trotz ihres Umfangs und ihrer stilistischen Mängel die Aufnahme Doctor S. 97, aus dem Mathesius Martinus machte, ge- ins Corpus Catholicorum. Ihre Eigentümlichkeit liegt in ihrer versöhn- klärt durch die Worte: Tum Mauritius: Domine Doctor lichen Haltung und darin, daß der Verf. fast nur aus der heil. Schrift etc. und Mauritius als der Wittenberger Buchhändler argumentiert. „Das Scrutinium scheint abgefaßt zu sein aus dem Ein- und Ratsherr Martin Golz nachgewiesen. Ebenso ist druck heraus, daß die Neuerer an sich wertvolle Gedanken zu ver- stiegener Einseitigkeit ausgebaut hatten, die nun nach den in der heil. S. 98 statt des ungeschichtlichen Pestfalls in Naumbur k Schrift offen zutage liegenden Ergänzungen richtig gestellt werden Nürnberg festgestellt. Aurifaber, der die Farrago star sollen.“ Bibliographie, Textkonstitution, Anmerkungen und Register sind chlachtet hat, arbeitete recht flüchtig und schrieb von bekannter Güte. Ausg. C auch in Zwickau (17.8.14,1). Z B Melanchthon eine höhnische Äußerung über die Zwickau i.5. O. Clemen. kirchliche Trauung von Eheleuten mit Gebet zu, während das Wort von D. Pist..d. h. Pistoris, Kanzler des Herzogs Georg von Sachsen, stammt. Auritaber las statt Pist, Ernst, Lic. theol. Heinrich: Urkunden zum Unionsversuch in Phil. Neben der Farrago hat Besold Collectanen e- Ostfriesland um das Jahr 1580. Die zu diesem Zwecke ein- gereichten Bekenntnisschriften. Göttingen : Vandenhoeck & Ruprecht sammelt, die chronologisch geordnet waren, aber leider 1922 (64 S.) 8° = Studien zur Kirchengeschichte Niedersachsens bis jetzt nicht wieder aufgefunden sind. Es ist erfreulich, hrsg. von Carl Mirbt, 2. daß Haußleiter beauftragt ist, in der W.A. den reichen Die Urkunden, die von Ernst auf der Grundlage Ertrag des codex Besöldi mit c. 120 neuen Tischreden von Handschriften des Nordener Kirchenarchivs wieder- mitzuteilen. gegeben werden, sind die Isagoge ad Concordiam in K. A. Meißinger gibt eine Übersicht über die von Controversia de caena Domini des Lutheraners Johannes Nik. Müller in wahlloser Buntheit für das Melanchthon- Ligarius von 1580 (das Nordener Exemplar ist datiert haus in Bretten gesammelten Urkunden aus dem Kreis der Melanchthonianer, während H. v. Schubert schon 1918 Concordiae u. s. w. des retormierten Coetus von Emden, 1595) und Ein christlick Bedenken van eine formula Luthers erste Vorlesung über den Galaterbrief heraus- verfaßt von Menso Alting. Sie sollten einem Einigungs- gegeben hat. Der größte Teil der 71 Urkunden. fällt versuch zwischen Lutheranern und Reformierten dienen, in die Zeit von 1530—1560. 8 sind älter 1508—1529, 10 den Graf Edzard II. von Ostfriesland im Jahre 1580 jünger bis 1596. Viel später ist das Schreiben des Ham- unternahm und 1583 erneuerte; er ist gescheitert; im burger Martin Resch 1685. Nr.11 ist eine Finanzver- Jahre 1599 sicherten die Konkordate den Konfessionen fügung des Königs Franz I. von Frankreich, Nr. 10 eine ihren Besitzstand. Die Urkunden waren bisher nur in Mahnung König Ferdinands an Georg von Bitsch wegen rückständiger Steuer. Weltbewegende Enthüllungen sehr mangelhaftem Druck bekannt, und die zweite noch dazu 'nur in holländischer Uebersetzung. Ernst hat die finden sich nicht, aber wertvolle Einzelheiten, Z. B. ist besseren Handschriften entdeckt; das allein schon wäre oachim Camerarius englischer Agent. Nürnberg fordert verdienstlich ; aber auch, was er-in der Einleitung (Skizze d teuer beim Verkauf von Immobilien und Meldung bei der historischen Vorgänge, Beschreibung und Würdi- Pestfällen. Abgedruckt ist die Visitationsvollmacht des gung der Handschriften) und in dem Schlußabschnitt Landgrafen Philipp für Adam Krafft, Jost v. Weiters (Antwort auf die Frage, warum der Einigungsversuch und Kraft Ruwe vom 27. Febr. 1528 und ein schöner scheitern mußte) gibt, ist so besonnen und treffend, daß Brief Johann Friedrichs, mit dem er ablehnt, sich nach es nur zu bedauern ist, daß seine Lizentiatenarbeit nur im dem Wunsch einiger seiner Anhänger durch einen Zau- berkünstler aus des Kaisers Haft befreien zu lassen., Auszuge hat gedruckt werden können. Es ist zu hoffen, daß unsere jungen Theologen sich immer, eifriger mit Gugel ist Rechtsgelehrter in Nürnberg, Mich. Römer der niedersächsischen Reformationsgeschichte beschäf- Pfarrer in Friedelshausen, nicht Krickelshausen oder tigen; es gilt da noch eine reiche Ernte in die Scheuern Frickelshausen (Buchwald Ordiniertenbuch Nr. 11,27.). zu bringen. Die Studien zur Kirchengeschichte Nieder- Vgl. Germann, Joh. Forster, Urkunden zur Henneberger sachsens haben sich ein Verdienst erworben, indem sie Ref. G. 61. Scheggius ist der Tübinger Professor der diese' Arbeit zum Druck brachten. Philosophie Jakob Scheck, Joh. Sichard, Prof. jur. in Kiel. G: Ficker. Tübingen, Camerarius Kollege. Zu Ampelander S. 61, Rebmann v 1. Berner Taschenbuch 1883, 53 ff. Ref. teilt mit: einen B Archiv für Reformationsgeschichte. Texte und Untersuchgn. rief Bucers aus Augsburg vom 9, Juni 1537 Hrsgeg. v. D. Walter Friedensbürg. ‘Leipzig: M. Heinsius an die Basler Prediger mit beachtenswerten Nachrichten Nfl. 1922. (XIX. Jahrg.) . aus Augsburg, 2. einen Briet von Cochleus an Joh. Dan- Der 19. Jahrgang des Archivs für Reformations- tiskus' vom 9. Sept. 1534, 3..ein Fragment aus einer geschichte bietet in erster Linie Neues an Quellen. Sehr Abhandlung Joh. Forsters über fides, caritas, spes, wichtig ist die Untersuchung Haußleiters: Das Rätsel 4. einen Brief des Kardinal Albrecht an seinen Kanzler der Gothaer Luther-Handschrift A. 102 und seine Lö- Christoph Türk vom 28. Jan. 1536, der zeigt, wie gern Albrecht den Schenitzhandel aus der Welt geschafft sung. Es handelt sich um Farrago litterarum ad amicos et colloquiorum in mensa Reverendi Patris Domini Mar- sehen wollte, und 5. Berichtigungen zu dem Brief des tini _ Lutheri, die 150 Briefe Luthers, 33 Melanchthons, Erasmus an Graf Hermann von Neuenahr. 3 Bugenhagens und eine sehr große Anzahl Tischreden W. Köhler gibt Luthers Vorrede zur Galaterbrief- Luthers enthält, deren Inhalt sachlich nach 93 Titeln vorlesung 1531, welche Veit Dietrich aufzeichnete und eordnet ist. Der roße Sammelband, dem heute am an Brenz sandte, und findet es nicht wahrscheinlich, daß chluß 6—8 Blätter fehlen, hat auf dem vordern Deckel Dietrich die Aufzeichnung Rörers benutzte und frei e- die Inschrift: M.B.1551. Wer damit gemeint ist, war staltete. S. 153,35 ist ferent nicht recht verständlich. Einen Brief Veit Dietrichs an den Nürnberger Schaffer bisher unbekannt. Haußleiter stellt überzeugend fest, daß damit M. Hieronymus Besold gemeint ist, der von März Joh. Seubold vom Regensburger Religionsgespräch 10. 1542 bis zu Luthers letzter Reise nach Eisleben, dessen März 1546 teilt Schornbaum mit. Tischgenosse war und dann an Melanchthons Tisch E. Körner gibt ein Lebensbild Dietrichs von Rae- übersiedelte, und für die Zeit nach Luthers Tod bis 1551 schedel, Hofmarschalls und Prinzenerziehers Joh. Fried- nur ganz wenige Stücke in seine große Sammlung auf- richs, der in seiner Jugend auf dem Reichstag zu nahm. Besold bietet z. B. für Luthers Koburger Trost- Worms war_ und die Äußerungen Luthers eigenartig sprüche den reinsten Text Ohne alle Zusätze. Die Luther- wiedergibt. Th. Wotschke „Georg Weigel, ein Beitrag briefe, welche die Farrago enthält, müssen für W. A. ge- zur Reformationsgeschichte Altpreußens und Lithauens‘“‘, nau verglichen werden, während Enders ihren Text nicht zeichnet den 1529 /in Nürnberg gebornen unruhigen 306 305 Theologische Literaturzeitung 1923 Nr. 14, die kirchlichen Wirren in in dieser Sache berichtet und dafür eintritt, daß 1925 Theologen, der 1562/63 zum Osianderischen Hader das Bistum wieder errichtet werde, 800 Jahre nach der Königsberg noch mehrte, Gründung. 14 Bilder, bis auf 5 alle Photographien von noch einen Sakramentsstrei t fügte, dann in Wilna und Geistlichen und kirchlich verdienten Männern, sind dem Lithauen verhängnisvoll wirkte un d schließlich fast in die römische Kirche zurüc ktrat. Weigel war bisher ganz Bande mitgegeben. In einer Reihe selbständiger „Schrif- unbekannt, nur Löscher erwähnte ihn kurz in seiner ten zur Kenntnis der norwegischen Kirche in Vergangen- historia motuum, Wotschke ibt viel Neues zur Ge- heit und Gegenwart‘“ (Bibliotheca Norvegiae sacrae) sol- s und seiner Unbestän- len die größeren Beiträge veröffentlicht werden, die im schichte des polnischen Ade Jahrbuch nicht untergebracht werden können. digkeit. Tübingen. O. Scheel. K. Bauer g eht in seiner großen Abhandlung „Der Bekenntnisstand der Rei chsstadt Frankfurt a. Main im General-Schematismus der katholischen Geistlichkeit Deutsch- Zeitalter der Reformation “ von dem Vorwurf gegen lands. Herausgegeben von der Zentralstelle für kirchliche Statistik. Poullain aus, welcher am 1 5. März 1554 um Aufnahme Passau: :M. Waldbauer 1921. (705 S.) 8° AB von 24 wallonischen Fami lien ins Frankfurter Bürger- "Dieses Adreßbuch gibt ein Verzeichnis sämtlicher katholischen recht und eine Kirche‘ zum Gottesdienst bat, er habe Geistlichen Deutschlands, zuerst nach Diözesen geordnet, dann in al- die Erlaubnis zum Gottesdienst erschlichen, denn die phabetischer Reihenfolge. Durch die Beschränkung auf die Namen steht ndere Sprache, sondern es hinter dem protestantischen Parallelwerk ‚,Das evangelische Deutsch- Wallonen haben nicht nur eine a abt, sie seien Zwingli- land“ zwar zurück, aber kann doch, zumal in Verbindung mit Kroses auch einen andern Glauben geh daß sich in kirchlichem Handbuch, für manche Studien zur Kirchenkunde der aner ewesen. Bauer sucht zu beweisen, Gegenwart gute Dienste leisten. Frankfurt ein Unionstypus nach dem Straßburger Vor- Göttingen. Carl Mirbt. bild heranbildete und die Abwend ung von Luther und Wittenberg unverkennbar sei. Er biete t manche gute Schilderung, z. B. von Joh. Indagine, und Micyller Arens, Bernard, S. J.: Die katholischen Missionsvereine. Dar- und macht wahrscheinlich, daß der ehrgeizige Cochleus . stellung ihres Werdens und Wirkens, ihrer Satzungen und Vor- rechte. Mit einem Titelbild. Freiburg i. Br.: Herder & Co. 1922. sich infolge seines Durch falls bei der Bewerbung um die Kirche wieder zuwandte. (XV, 363 S.) 8° = Missions-Bibliothek. Gz. 10; geb. 11,5. Leitun er Schule der alten ehauptung, der Rat habe Dieses Werk, eine Ergänzung des Handbuchs der kath. Missionen Auffallend ist S: 219. die :B nauen Einblick in den Gesamtbetrieb der kath. Missionsvereine und (1920) von demselben. Verf,, unternimmt es zum erstenmal einen „ge- sehr bald wieder den katholischen Gottesdienst zuge- lassen und für ihn sogar den D om freigegeben, und doch währen“, namentlich in die Einnahmen der einzelnen Organisationen zu ge- hat Ref. in der Abhandlung , ‚die Wied ereinführung der Im Blick auf die außerordentliche, in protestantischen Messe in Frankfurt 153 5“ A rch. f. Ref. G. 13, 147 klar Kreisen oft unzureichend gewürdigte Bedeutung der Missionen für die Geschichte des neuzeitlichen Katholizismus wie mit Rücksicht darauf, nachgewiesen, daß das ers * 1548 der Fall war. Schorn- in d er Abhandlung „die brandenburgisch- daß die Missionsvereine in dem letzten Menschenalter die Hauptträger baum zeigt Norma doctrinae 1573“ zuerst, wie An- des Missionswesens in der Heimat geworden sind, ist die Inangriff- nürnbergische der Rückreise nach Oberdeutschland nach nahme dieser nicht leichten Aufgabe dankenswert. Das nach Ländern dreä, der autf geordnete Material gewährt einen lehrreichen Einblick in die große Ansbach kam, vom Markgrafen Ge org Friedrich benützt Ausdehnung dieser, Organisationen und gibt Ausschnitte aus dem wurde, um Karg, f . ür welchen die . gesamte Geistlichkeit Finanzwesen der kath. Mission (vgl. S. 26f.), auf dessen vollständige eintrat, wieder i n seı ® n Amt einzusetzen, wie er aber wenig Veröffentlichung auch in Zukunft kaum zu rechnen sein wird. Erfolg hatte mi t der Einigung aller evang. Theologen, Göttingen, Carl Mirbt. wie ins besondere die Sachsen erbittert gegen ihn waren und Kurfürst August den Mark rafen vor ihm warnte als Howald, Ernst: Die Briefe Platons, Zürich: Verlag Seldwyla vor einem unruhigen Mann. u einer norma doctrinae 1923. (VII, 197 S.) gr. 8° Schornbaum schildert die Kämpfe, Die Ausnutzung der platon. Briefe für Platons Philo- kam es in Nürnberg; hüler Heling veranlaßte, der sogar sophie hat deshalb manche Bedenken, weil hier noch die der M elanchthonsc so vieles kontrovers ist. Ich glaube, daß die Arbeit offen auf der Ka nzel sich zu Calvins Lehre bekannte, Howalds weiterführen kann. Aus dem ersten Abschnitt, wie der Rat auf Einigkeit d er Theologen drang, Flacius, der in sor ältigster Weise die Textgeschichte behandelt, der unter den Bürg ern viele opfer willige Freunde hatte, möchte ic 4 die Hypothese von dem Konzept-Charakter mit seiner Schrift: Treue Vermanung und Verwarnung, das man das h. Testamen t des hohen Nachtmahls — un- des 7. Briefes hervorheben (11). Zur „Echtheitsfrage‘“‘ verfälscht rein beh alten so 1l, Nürnberg sehr wehe tat, nimmt er im allgemeinen die beachtenswerte Stellung ein, die Haupttheologen sich über Eini- daß die Entscheidung letzten Endes jenseits des Beweis- und im Juli 1563 Lehren berieten, deren Ergebnis baren, im Stilgefühl liegt (12 u. 156), spricht sich dann ung in den streitigen torium zusammengefaßt ist, das aber selbst für die Echtheit nur des 6., 7. und 8. Briefes in dem Scriptum declara aus und löst in der „Entstehung des 7. und 8. Br.“ die von allen Prediger n unterzeichn et wurde, und die erste Schwierigkeit ihres Zusammenstehens durch die oben er- Norma doctrinae 0 der Bekenntnisschrift der Nürnberger wähnte nnahme (bes. 32f.). Philosophisch am inter- Kirche darstellt. essantesten ist „die erkenntnistheoretische Partie des Stuttgart. G. Bossert. 7. Br.“ und der Abschnitt „Was lehren Pl.s Briefe?‘“ Norvegia sacra. Jahrg. II. Christiania: Steenske Forlag. ‘1922‚ Aber so sehr ich hier der Erklärung zustimme, daß für (356 S.) Pl.s Philosophie die Politik das Ziel gewesen ist, und Der zweite ahr g ang dieses norwegischen kirchen- auch anerkenne, daß wenigstens für den Platon des eschichtlichen } a hrbuchs bietet einen noch reicheren 7. Br. ähnlich wie für den des Symposions und des fsätze aus dem Gebiet Phaidros die Dialektik als Vorstufe des Erkennens durch nhalt als der erste Jahrgang. Au K irchengeschichte Nor- den Nus gilt — Phaidr. 247 c wäre hier besonders heran- der ältesten bis zur jüngsten zuziehen —, so wenig kann ich mich mit. dem Gedanken wegens, aus der Geschichte der Kirchenverfassung und kirchlichen Kunst, aus der Personalg eschichte in Ver- befreunden, daß PI. irgendwann einmal die Dialektik als gangenheit und Gegenwart füllen d en B and. Sie alle etwas minder Wichtiges betrachtet habe. (Vgl. 43). aufzuführen, geschweige denn zu C harakterisieren ist . Gerade der Timaios beweist 59cf, das Gegenteil. Da- ier nicht mögl ich. Ein für die Norvegi a sacra instruk- rum muß ich auch die Auffasung aufs entschiedendste tiver Aufsatz darf aber herausgehoben werden: der Auf- ablehnen, daß die Dialektik im laton. Mysterion die Kolsrud schildert gleiche Stellung einnehme Wie der Tanz oder der Räüsch satz über den Bischofssitz Stavanger. Bistums bis zur die Grenzen und die Geschichte des in den gewöhnlichen Mysterien (44, vgl. 174). Dadurch erlegung nach Chris tianssand im Jahre 1682. Ragnvald wird das rationale Moment der platon. Philosophie viel zu Gjerlöw ergänzt die historischen Ausfüh ® rungen durch sehr zugunsten des ohne Frage auch vorhandenen, aber eınen Aufsatz, der sich für die Wiedererrichtung des schwerlich je mit klarem Bewußtsein von ihm getrenn- alten Bistums einsetzt, über die jüngsten Bemühungen ten irrationalen verschoben, Auch das ist letzten Endes ge- 307 Theologische Literaturzeitung 1923 Nr. 14. 308: wiß Sache des „Stilgefühls“ ; ich aber habe den Eindruck, und der Individuen (ontogenetisch) zu beachten. Die daß zwischen der Geistigkeit Plotins und derjenigen Stufen der menschlichen individuellen Psychogenie ent- sprechen in der intellektuellen wie in der affektiven Ent- Platons noch eine erhebliche und prinzipielle Differenz besteht. Doch kann ich das hier nicht weiter ausführen. wicklung denen der Psychogenie innerhalb der Arten, bis — Der Abschnitt „Text und Uebersetzung‘“ gibt zunächst vom 15. Lebensmonat an die spezifisch menschliche die echten, dann ohne Uebersetzung die unechten Briefe. geistige Entwicklung beginnt. So unterschieden Reizbar- Die Uebersetzung ist in erster Linie als Kommentar ge- keit des Protoplasmas und schöpferische Vorstellungs- dacht — hätte darum aber auch wohl mit größerer Vor- kraft sind, ein esensunterschied ist zwischen ihnen nicht sicht Unklarheiten wie 343d.f. vermeiden müssen —, vorhanden. Auch das Bewußtsein läßt sich als eine selb- und soll durch den in vieler Hinsicht wertvollen eigent- ständige, autonome, dem biologischen Phänomen über- Dieser bildet eordnete Realität nicht begreifen; es ist „nichts als ein lichen Kommentar nur ergänzt werden. nebst einem Register den Schluß der sehr dankenswerten eschreibungsmerkmal gewisser psychischer Phänomene, Arbeit. die nur unter bestimmten Bedingungen bewußte sind“‘, Königsberg i. Pr. Goedeckemeyer. Bewußt ist ein Reiz, wenn er mit der früheren Erfahrung in Beziehung stehende Reaktionen bewirkt. Die sog. Ingenieros, Prof. Jos6: Prinzipien der biologischen Psycho- Einheit des Bewußtseins ist von der physiologischen logie. Übersetzung a. d. Spanischen v. Julius Reinking. Mit einer Einheit des Organismus abhängig, diese Einheit ist eine Einführung v. Wilhelm Ostwald. Leipzig: Felix Meiner 1922. (XII, dynamische oder funktionelle, nicht eine statische. Die 397 S.) 80. 2 10. Summe der besonderen bewußten Erfahrungen bildet die Von einem naturalistischen Realismus aus, dessen bewußte Persönlichkeit, die im ganzen abbaubar er- klarsten Ausdruck er bei Wilh. Ostwald findet (S. 369) scheint, von wellenförmiger, dynamischer und in stetiger hat der spanische Autor ein Werk geschaffen, das zwar Bildung begriffener Intensität und den Modifikationen vom üblichen Inhalt der Psychologie wenig enthält, aber der organischen Persönlichkeit und besonders denen des die sychischen Funktionen der lebenden Organismen Zentralnervensystems untergeordnet. Auch die Denkfunk- aus b iologischen. Tendenzen heraus phylogenetisch und tion ist nur ein Spezialfall der komplexen lebensnot- ontogenetisch zu verstehen und insbesondre ohne alle wendigen Funktionen. Alle Lebewesen „denken‘“ mit „übernatürlichen‘‘ .Faktoren, wie Geist, Seele, Zweck, ihrem ganzen Organismus d. h. erwerben experimentell die strukturellen und funktionellen Modifikationen, welche Schöpfung und dergl. zu begreifen versucht. Daß dabei viel ypothetisch bleibt, ist 1. durchaus bewußt, aber er der Anpassung an ihre Umwelt am günstigsten sind. meint eben, daß aut seine Hypothese die biologische Korrekt „logische‘““ Vorstellungen und Urteile sind auch Wissenschaft selbst hinweist in Gegensatz zu Wundts beim Menschen ein Ausnahmefall. Die tatsächlichen verstecktem Dualismus oder Bergsons Intuitionismus. Werkzeuge seiner Erkenntnis sind die rudimentären, in- Die Durchführung geschieht mit so anerkennenswerter pliziten, unbewußten, aftektiven, gewollten, imaginären, Konsequenz, Klarheit und Sachkunde, daß man auch von sophistischen, krankhaften, sozialen, kontradiktorischen einem anz andern Standpunkte aus der Geschlossenheit u. a. Vorstellungen. Auch in der ethischen Entwicklung seiner arstellung mit Interesse folgt. Es kommt hinzu, darf man nicht „metaphysische Transzendentalitäten‘‘ daß die reichlichen Mitteilungen aus der Literatur sich suchen; es gibt keine unveränderlichen ethischen Prin- überwiegend auf romanische Autoren beziehen, die uns zipien. „Nichts berechtigt zu der Auffassung, daß die weniger bekannt sind und viel Neues bringen. Nach ein- herrschenden Gesetze einer gewissen Epoche und an leitenden Betrachtungen über die „wissenschaftliche‘‘ einem bestimmten Orte, abstrakt genommen, besser oder Philosophie als Metaphysik der Erfahrung wird die schlechter als die andern sind. Es läßt sich nur behaup- Kontinuität der Entwicklung von der Materie bis zur ten, daß sie der im Namen einer sozialen Klasse oder „bewußten Persönlichkeit‘“ und zur Denkfunktion vorge- einer Partei aufstellenden Gruppe am nützlichsten sind. führt, worauf methodologische Ausführungen („die Jedes Ideal ist ein Glaube an die Möglichkeit einer Ver- sychologischen Methoden‘‘; „die biologische Psycho- vollkommnung. Alle können Idealisten sein, wenn sie an ogie‘“) den Schluß machen. ihrer Lehre sich entzünden können. Mangel an Idealen Die vorgeführte Entwicklung von der Materie zum ist Versklavung im Bereiche der unmittelbaren Wirk- Denken läßt sich etwa so skizzieren: In der Entwicklung lichkeit. der Energie auf der Erde sind die verschiedenen Arten An die letzte Wendung sei eine Schlußbemerkung der Materie aus einander entstanden, von der einfachsten angeknüpft; zweifellos kann auch die Einbettung der atomistischen und molekularen Konstitution ausgehend Psychologie in Biologie und Energetik als ein Erkennt- bis zur kompliziertesten. Die Erwerbung neuer physi- nisideal aufgefaßt werden. Die Naturbedingtheit unserer kalisch-chemischer Eigenschaften im Laufe dieser Ent- bewußten Persönlichkeit immer vollständiger und tieter wicklung resultiert aus den neuen intraatomistischen und zu erfassen, .ist gewiß ein Gebot nicht nur der Klugheit, intramolekularen Gleichgewichtszuständen. Von den in- sondern auch der inneren Wahrhaftigkeit. Aber die von tensivst radioaktiven bis zu den organisierten und „leben- I. geübte Betrachtungsweise bleibt eine rein phänomeno- den‘‘ Formen energetischer Kondensation reicht eine logische. Was er gibt, ist nur ein Kaleidoskop. Welchen ununterbrochene Entwicklungsreihe, von der wir freilich Sinn die von ihm angeführte Entwicklung hat und welche nur eine, gewisse Anzahl Zwischenglieder kennen. Ge- Wesenskräfte darin wirken, darüber bleibt er die Antwort wisse atomistisch-molekulare Bedingungen wandeln sich schuldig; aber ohne Sinngebung und ohne Wesenhaftig- welche wir Lebensfunktionen in Eigenschaften um, keit gibt es kein Ideal, sondern nur „Versklavung im Be- nennen. Die Erwerbung dieser Funktionen ist ein natür- reiche der unmittelbaren Wirklichkeit‘“. Zur Sinngebung liches Ergebnis der Strukturveränderungen; denn jede aber fordern auch die Tatsachen der Biologie auf (Leben Verschiedenheit der Zusammensetzung überträgt sich in und Einheit der Organismen), noch mehr die Tatsachen eine Verschiedenheit der Gleichgewichtsform und der der Psychologie (die Bewußtseinsakte, die Bildun zur entsprechenden Funktionen. Reizung ist die Modifizie- Persönlichkeit), die Erschließung eines Wesenhaften be- rung der physikalisch-chemischen Gleichgewichtsbeding- deuten. Sobald wir aber Sinngebung fordern, kommen ungen eines lebenden Organismus durch den Einfluß der wir über das Stetigkeitsaxiom, das höchstens in der Größenrechnung durchführbar ist — und selbst dort nicht aut ihn einwirkenden Energien seitens des Mediums, in dem er lebt; Bewegung ist Wiederherstellung des Gleich- rein! — hinaus zur Diskontinuität des Weltgeschehens, gewichts durch die Reaktionen der ausgelösten und um- zur Zerlegung in ursprünglich unterschiedene Elemente, gewandelten Lebensenergie, Die psychischen Funk- zugleich zur Erfassung eines über alle Unterschiede über- tionen sind daraus in der natürlichen Entwicklung ent- greifenden Wesenhaften, das eben darum mit dem un- standen als Funktionen der Anpassung oder des Schutzes mittelbar Gegebenen nicht eins sein kann. In welchem des Organismus. Dabei ist die Entwicklung des Stammes Maße in der biologischen Wissenschaft der Drang zu (phylogenetisch), der sozialen Gruppe (sociogenetisch) einer alle gesicherte Erkenntnis weit überfliegenden Hypo- 310 309 Theologische Literaturzeitung 1923 Nr. 14, thesenbildung fortdauern wird, bleibt abzuwarten. An unberechenßaren Wandlungen, Hebungen und Senkungen Anzeichen dafür, das I.s Auffassung einer in Psychologie den Eindruck des irrationalen, pessimistisch stimmenden und Biologie bereits überwundenen Phase der Wissen- Eindrucks der Wirklichkeit, und dieser Pessimismus wird schaft an cht. Jedenfalls dürfen wir nicht durch einen entwicklungsgeschichtlichen Glauben d ehört, fehlt es ni an die irdische Zukunft überwunden, sondern durch das betonen, aß Logik, Psycho logie, Ethik und Religions- der geisti- mutige Vertrauen auf eine wirklich religiöse Ueberwelt. philosophie der ihnen g elungenen Erfassun gen Wirklichkeit im Vergleich mit d er wirklichen Leistung Im Entwicklungsgedanken sind exakte Wissenschaft und jener Hypothesen sich nicht zu schämen brau chen. Titius., religiöser Glaube eine unnatürliche und für beide Teile Berlin. unerträgliche Verbindung eingegangen, die es zu lösen gilt. Diesem Urteil stimme ich, soweit es sich um den Fleischmann, Prof. Dr. Albert u. Grützmacher, Prof. Dr. Entwicklungsgedanken als Weltanschauung im obigen Richard: Der Entwicklungsgedanke in der gegenwärtigen Sinne handelt, vollinhaltlich zu und kann auch die ein- Natur- u. Geisteswissenschaft. Ein Ring gemeinverst. Vorlesungen drucksvolle Begründung, die G. bietet, nachzulesen nur f. Hörer aller Abteilungen, gehalten a.d. Erlanger Univ. im Winter empfehlen. Vielleicht wäre die Ausführung noch wirk- 1921/22. Leipzig: A. Deichert 1922, (189 S.) 8°. 242 Daß zwei V ertreter so verschiedener Fachwissen- samer, wenn stärker hervorgehoben wäre, in welcher heologie sind, sich zu einer Form wir das Entwicklungsprinzip auf dem Boden alles schaften, wie es Zoologie und T Fakultäten z usammentanden, ist höchst wissenschaftlichen Erkennens anerkennen und üben: als Vorlesung für alle heuristische Methode, welche die Stetigkeit des Werde- anerkennenswert. Die dafür erforderliche gleichartige prozesses und die Korrelation aller seiner Teile aufzuwei- Stellung ist in der stark kritischen Einst ellung gegenüber sen bemüht bleibt; ferner hätte stärker geltend gemacht dem Evolutionismus gegeben, doch halten sic beide werden dürfen (wozu Ansätze nicht fehlen), daß eine sol- Forscher im übrigen ganz selbständig und bleiben inner- che Stetigkeit sich unverkennbar auf vielen Gebieten min- halb ihres eignen Wissensgebietes stehen. Fleischmanns destens periodisch nachweisen läßt und daß auch Gegen- des Evolutionismus als einer rein speku- sätze vielfach zu höheren Einheiten verwoben werden. Bekämpfung hese ist aus seinen Schriften über Deszen- lativen Hypot 01 und über die Darwinsche Theorie 1902 Nicht zustimmen kann ich der völligen Lösung des reli- denztheorie 19 iösen Glaubens von einem „entwicklungsgeschicht- bekannt. Im Vorliegenden macht er insbesondere die lichen‘“ Glauben an die irdische Zukunft. Diese Verbin- neueren Forschungen über Variabilität und Erblichkeit dung hat bereits große historische Wirkungen gehabt; n den Darwinismus geltend und führt diesen letzt- sie ist auch die notwendige Voraussetzung des ethischen fich- auf eine Verwechslung der systematischen Ordnung Idealismus, soweit dieser über die Selbstbewahrung hin- Linnes mit einem realen Zusammenhan der Tierklassen ausgeht; sie hat endlich im Urchristentum und im zurück. Am besten gelungen und sehr Te senswert ist die Christentum der Reformation (wie selbstverständlich im Ausführung über den Tierkörper als lebende Einheit, die abendl. Katholizismus) starke Wurzeln. Berlin. am Raubtier, am Pflanzenfresser, an Vogel, Schlange und TIrl{ Fisch sehr anschaulich gemacht wird. Es wäre sehr dankenswert, wenn F.. diese Darstellung zu einer ein- Buber, Martin: Ich und Du. Leipzig: Insel-Verlag. (138 S.) 8° gehenden Betrachtung über die so wichtigen und doch Ein dithyrambisch-mystischer Erguß, mit Aphoris- so dunkeln Tendenzen organischer Korrelation und men beginnend, dann zu längeren Ausführungen fort- Symmetrie erweitern wollte. Als warmen Freund der schreitend, doch stets schulmäßig-wissenschaftliche Form Entwicklungslehre bekennt sich F. dort, wo _ sie empi- und den Anschein erschöpfender Vollständigkeit ver- rischer Forschung zugänglich ist d. h. auf dem Gebiete der meidend. Alle Einzelheiten mit Klarheit zu durchdringen, wird Wenigen gegeben sein, aber an dem Ganzen als Embryologie und Gewebelehre; aus genauer Kenntnis heraus illustriert er den Sachverhalt am Werdeprozeß der einem energischen Versuch, zum Wesen der Religion Honigbien e. Unfruchtbar dagegen erscheint ihm die Er- vorzudringen, habe ich meine Freude: Zwei Grund- Öörterung über die Phyloge nese, die rein spekulativ blei- haltungen des Menschen gibt es; wählen wir als ihren ben müsse. Auch in den aläontologischen Funden er- Ausdruck Ich-Du und Ich-Es. Das Reich des Es ist die blickt er keinen Beweis ür die Wahrheit der Artver- Welt der Erfahrung in ihrem räumlich-zeitlich-kausalen änderung; an diesem Punkte ist, soweit ich sehen kann, Zusammenhang. Aber die Welt der Erfahrung, auch seine Stellung in der Fachwissenschaft sehr isoliert; be- wenn wir die „innere‘“ und die „geheime‘“ hinzunehmen, dauerlich ist besonders, daß er über die neueren Funde also das ganze Reich der Kausalzusammenhänge er- menschlicher Reste sich gänzlich ausschweigt. — Grütz- schöpfen, ist nicht das Ganze; nie erschöpft sich darin macher verfol den Entwicklungsgedanken auf dem das ganze Wesen; wohl aber, wo Du gesprochen wird; Gebiet der Geisteswissenschaften; in Wwechselseitigem hier entsteht die Welt der Beziehung, am ausdrücklich- Zusammenhang mit jenem steht ,, als sein Ausdruck und sten den Menschen gegenüber, aber ebenso, wenn seine Bestätigung eine optimistisch € stimmte, rational auch unsagbar, den Kreaturen und den geistigen erichtete, immanent-monistische We 1 tanschauung‘“‘. In- Wesenheiten gegenüber. Vor der Unmittelbarkeit der em mit dieser die Universalgeschichte, die Kulturge- Beziehung wird alles Mittelbare umerheblich; sie ist zeit- Schichte Eur (9) los gegenwärtig; wer dagegen sich an den D und seiner I d as, die Geschichte des sittlichen Lebens ingen ge- eale, die allgemeine Religionsgeschichte, nügen läßt, die er erfährt, lebt nur im Gewo rdenen, in die Christentumsgeschichte konfrontiert werden, zeigt der Vergangenheit. Mit jener Welt der B eziehung ist sich, daß keinesfalls alle Gebiete der Wirklichkeit sich nicht eine Ideenwelt, eine Welt des Überb aus gemeint, in denselben Denkrahmen fassen lassen, sondern die ver- sondern die wirkliche; sie ist auch nicht a Ils eine Welt Schiedenen Lebens biete eine eigne Art von Bewegung des Gefühls gemeint, wiewohl sie von Gefühlen um- zeigen; ferner da ge Stetigkeit und Fortschritt nur auf spült wird, sondern als meta physische und metapsychi- en Strecken wahrnehmbar sind und insbesondre sche Wesensbeziehung, begrenzt die eine Gegenseitigkeit des an den g inden. rößten geschichtlichen Schöpfungen ihre Grenze Wie wir in der Geschichte der Philosophie Wirkens einschließt. Auf diese wahre ursprüngliche Ein- heit, die gelebte Beziehung kommt alles an. In Mana ein Neben- und Widereinander verschiedener Grund- oder Orenda der Primitiven findet B. eine Andeutun g typen antreffen, so in der Kunst; insbesondere ist Eu- davon, ein „immer neues Aufblitzen, Ausfahren und Sic h- ropas Kulturgeschichte durch Ka mpf und Vermischung hinwirken der Kraft‘, das nichts mit Allbeseelung, nur zweier beharrender Grundformen, des antiken und christ- mit dem Trieb zur Allbeziehung zu tun hat; im Kinde ichen, in ihrer Eigenart bestimmt. Auch der Wechsel liegt diese Ursprünglichkeit des Beziehungsstrebens zu der sittlichen Ideale verläuft nicht in der Form der Ent- tage als Kategorie des Wesens, Seelenmodell, ‚„das ein- Wicklung; die Kraft, welche die Idee des Guten in der geborene Du‘“. Am Du wird der Mensch zum Ich und Wirklichkeit zeigt, berechtigt ebenfalls nicht zu Optimis- erst, indem_ er sich zum Ich zusammenfindet, stellt er mus; vollends verstärkt die Religionsgeschichte mit ihren auch die Dinge in ihren geordneten Zusammenhang, 312 311 Theologische Literaturzeitung 1923 Nr. 14. aber geordnete Welt ist noch nicht Weltordnung. Ohne Liebe (bezw. Gnade) gebrauchen willst, hält die Linie Es kann der Mensch nicht leben, aber wer mit ihm biblischer Frömmigkeit inne und auch er ist nicht unbe- schränkt anwendbar. Beanstanden muß ich die Termi- allein lebt, ist nicht der Mensch. Der Eswelt mit ihrer un- eingeschränkten Ursächlichkeit kann ) ebensowenig as nologie. Die Kategorie der Beziehung elation) hat Gemeinleben des Menschen wie er selbst entraten — nichts, das ihre Anwendung auf das Rei Q des Es ver- alles Du auch wandelt sich, sobald die Unmittelbarkeit wehrte. Erst die Beziehung des Ich als Person auf ein der Beziehung aufhört, in Es —, aber jede große völker- Du, wie sie S. 75 angewendet wird, sagt das Entschei- umfassende Kultur ruht auf einem ursprünglichen Be- dende. Dann aber muß und kann auch das Wesen per- gegnungsereignis, auf einer einmal in ihrem Quellpunkt sönlicher im Unterschiede von sachlicher Beziehung viel erfolgten Antwort an das Du, . auf einem freien Wesens- schärfer herausgearbeitet werden als es eschehen ist und akt es Geistes, der ihr Schicksal bestimmt. Freiheit man wird auf den Versuch, im Mana oder Orenda etwas und Schicksal gehören zusammen; etwas andres ist Will- davon aufspüren zu wollen, gern verzichten. kür und Verhängnis. Eine Welt „ohne Opfer und ohne Berlin. Titius, Gnade, ohne Begegnung und ohne Gegenwart, eine ver- Rust, Dr. J. A.: Carl Stange, seine Religio£sphilosophie und zweckte und vermittelte Welt‘“‘, das ist Verhängnis, und O21 Verzweiflung darüber wäre der Anfang der Umkehr. Dogmatik. Gütersloh: C. Bertelsmann 1920. (60 S.) 8° Das Büchlein erweist sich als die Übersetzung einer holländischen. Die verlängerten Linien der Beziehungen schneiden Schrift des evangelisch-lutherischen Pastors in Utrecht, Rust. Das sich im ewigen Du; jedes geeinzelte Du ist ein Durch- Thema ist, wie der Titel besagt, eine Darstellung der Religions- blick zu ihm. Die Tätigkeit dem Du gegenüber kann philosophie und Dogmatik Carl Stanges, Innerhalb Iletzterer werden man ein „Nichtstun‘“ nennen, weil nichts Einzelnes mehr besonders in Betracht gezogen die „Theologie“ und „‚Anthropologie‘“, im Menschen sich regt; der falsche Selbstbehauptungs- die ‚„„Christologie“ und ‚,Soteriologie‘“. Zugleich wird der Versuch ge- trieb wird aufgegeben, nicht das Ich. Auch gilt es nicht, macht, Verbindungslinien zwischen ihr und der Religionsphilosophie zu ziehen. Als Quellen sind zahlreiche Schriften des Göttinger Theo- von Allem abzusehn, sondern alles im Du zu sehen. Ge- logen genannt. Eine kurze Inhaltsangabe von ‚,Die Religion als Er- wiß ist Gott „das ganz Andere‘, aber auch das ganz und Selbe, gewiß das Mysterium tremendum, aber auch das fahrung“ „Luther und das sittliche Ideal“ ist eingeschoben. Man wird getrost behaupten dürfen, daß es dem Verfasser gelungen Geheimnis des Selbstverständlichen, das „uns unmittel- ist, eine relativ anschauliche und gemeinverständliche der, an ‚sich bar und zunächst und dauernd gegenüber Wesende‘“‘. nicht ganz leicht in knapper Form wiederzugebenden, Stangeschen Die Rede vom „werdenden Gott‘“ ist überheblich; die Gedankenwelt zu entwerfen, der er übrigens fast durchweg rückhaltlos Identifikation des Ich mit dem Du eht bestenfalls zustimmt. Nur ganz selten wird ein schüchternes Bedenken geltend auf eine „randhafte Übersteigerung des B eziehungsakts‘“‘, gemacht, wie beispielsweise mit der Frage, ob Stange sich selbst ge- auf die vehemente Empfindung der Beziehung selbst treu geblieben sei, wenn er die bestehenden Religionen kurzweg als wahre und nicht wahre kontradiktorisch unterscheidet statt ihr Ver- zurück; in Wirklichkeit sind beide Träger der Urbezieh- ung unaufhebbar. In der vollkommenen Beziehung um- hältnis zu einander nach dem Schema einer Stufenfolge oder einer faßt mein Du mein Selbst, ohne es zu sein; mein einge- aufwärts gerichteten Entwicklung zu denken: einer Frage, deren Be- rechtigung hier auf sich beruhen möge. schränktes Erkennen geht in einem schrankenlosen ,r- Gießen, E. W. Mayer (Straßburg). kanntwerden auf. Grundverschieden ist das Verhältnis des Menschen zu Gott und zum Götzen; wo immer sich Verzeichnis neuester Be$prechungen. etwas den höchsten Wertthron des Lebens anmaßt und Loofs, Fr: Die ‚„„Internationale Vereinigung Ernster Bibelforscher.“ die Ewigkeit verdrängt, da handelt es sich um ein Ge- 2.A., (Fr. Traub: DtLZ 43, ’22, 1; MPeters:ThLBIl 43, ’22, 5; Carl brauchsding, um ein Genußobjekt, das der Mensch be- Mirbt: ThLZ 47, ’22, 26). sitzen ‚will, aber Gott, die ewige Gegenwart, läßt sich Meyer, E: Ursprung und Anfänge des Christentums I (EvDobschütz: nicht „haben‘“. Irrig ist auch die Annahme, daß der reli- ThStudKrit ’22, 1/2; Johannes Behm: OLZ 25, ’22, 5; Hans Lietz- giöse Mensch über die Stufe des Sittlichen hinauskomme; —— mann: HiZ, 137, 31, ’22, 1; AdJülicher: ThLZ 47, ’22, 24). der Verantwortung wird er nicht ledig, fühlt vielmehr die Dass. II. (Roland Schütz: ThBlätter 32, ’22, 4; EvDobschütz: Gewalt der Liebesverantwortung für das ganze unauf- ThStudKrit ’22,.1/2; ASt: LtZtbl 74, ’23, 4; Martin Dibelius: DtLZ 43, ’22, 45; Hans Lietzmann: HiZ 127, 31, ’22, 1; AdJülicher spürbare Weltgeschehen. Im Wesensakt der reinen Be- ThLZ 47, ’22, 24). ziehung empfängt der Mensch etwas, das er noch nicht hatte, empfängt ein ihm Gegebenes, jene ganze Fülle des Müller, AV: Papst und Kurie (Sägmüller: ThQs 103, ’22, 1/2; KA Geiger: ThRev 21, ’22, 7'8; GOhlenmüller: ZfKG NF 4, ’22, S. 232). Verbundenseins und in ihr die unaussprechliche Bestäti- Niebergall, F: Wie predigen wir dem modernen Menschen? gung des Sinnes — nicht eines andern Lebens, sondern 3. Teil. (Aug Hardeland: ThLBI 43, ’22, 4; Sn: LtZtbl 73, ’22, 26; dieser unsrer Welt, und diesen empfangenen Sinn hat er WBornemann: ThLZ 47, ’22, 26). mit der Einzigkeit seines Wesens und in der Einzigkeit — Erv. Sozialismus (Büchsel: ThLBI ’21, 10; AUckeley: ThGgw ’21,2; seines Lebens zu bewähren. Das ist die ewige Offen- Caius Fabricius: ZfKG _ NF 4, ’22, S. 239). barung und jede einzelne ist im Urphänomen die gleiche, Otto, Rdf: Das Heilige 7,—9. Aufl. (KOesterreich: ArchRlgwsch 19, ’19, 4; Stocks: ZfKG NF 2, ’21, 1; Georg Wobbermin: ThLZ Im Weg der Geschichte wird immer neuer Bezirk der Welt und des Geistes zur göttlichen Gestalt berufen. 48, ’23, 1). Immer neue Sphären werden zum Ort der Theophanie, The Oxyrynchus Papyri Bd XV. (Ulrich v. Wilamowitz-Moellendorff : DtLZ 43, ’22, 16; WKrönert: LtZtbl 73, ’22, 21—23; HvSoden: Jede Spirale des Wegs der Geschichte führt uns in ZfKG NF 4, ’22, S. _ 201). tieferes Verderben und in grundhaftere Umkehr zugleich. Perathoner, A: Das kirchl. Gesetzbuch (Sägmüller: ThQs 103, Das Ereignis aber, dessen Weltseite Umkehr heißt, ’22, 1/2; Ders:,Th Rev 21, ’22, 16/19; GOhlemüller: ZfKG_NF 4, dessen Gottesseite heißt Erlösung. 122 8; 232 Der tiefgehenden Auseinandersetzung mit der „Sach- Plooij, D: Chronologie van het leven van Paulus (GH-e: LtZtbl ’21, 9; VWeber: ThRev ’21, 1/2; AdJülicher: GöttGelAnz 184, ’22, 7/9). lichkeit‘“ und der Mystik, die hier vorliegt, stimme ich Preuß, H: Bach, Mozart, Wagner 1.u.2.A. RHGrützmacher : Th zu. Nur kann ich nicht mitgehn, wenn B. das religiöse Kreaturgefühl durch ein kreatorisches Freiheitsgefühl er- Ggw ’20, 1; AUckeley: ThGgw’20, 2; R: MhhRheinKg ’20, 1/2; August Hardeland: ThLBI 44, ’23, 1). gänzen will. Es kommt doch ein fremder Zug hinein, Leisegang, H: Pneuma Hagion (Bultmann: RD 7, 220000 wenn die Gebetsworte „dein Wille geschehe‘“ erläutert Hans Windisch: DtLZ 43, ’22, 41; JKögel: ThLBI 44, ’23, 3). werden durch den Zusatz „durch mich, den du brauchst“ l’Houet, A: Zur Psychologie - des Bauerntums. 2.A. (LtZtbl ’20, 29; 95—9098.. Nur der Zusatz „du;ch mich, den du, in deiner DtLZ ’20, 38; EWBussmann: ThLZ 48, ’23, 5) kn Die nächste Nummer der ThLZ erscheint am 4. August 192é. Beiliegend Nr. 16 des Bibliographischen Beiblattes. n M Z Verantwortlich : Prof. D. E. Hirsch in Göttingen, Nikolausbeävermvr\rl;gmß;vlj.- ruckerei Verlag der J. C. Hinrichs’schen Buchhandlung in Leipzig, Blumengasse 2. — Bauer in Marburg. N Theologische Literaturzeitung Begründet von Emil Schürer und Adolf von Harnack Herausgegeben von Professor D. Emanuel Hirsch unter Mitwirkung von Prof. D. Wilh. Heitmüller, Prof. D. Dr. G. Hölscher, Prof. D. Arthur Titius, Prof, D. Dr. G. Wobbermin Mit Bibliographischem Beiblatt, bearbeitet von Lic. theol. Kurt Dietrich Schmidt, Erichsburg. Jährlich 26 Nrn. Verlag: J. C. Hinrichs’sche Buchhandlung, Leipzig. Bezugspreis fürs 3. Quartal Grundzahl 1.25.' Der Preis ist zu errechnen durch Vervielfältigung der Grundzahl mit der jeweiligen, von dem Börsenverein der Deutschen Buchhändler gemeinsam mit dem Deutschen Verlegerverein bestimmten Schlüsselzahl, s. unten. Bezugspreise für das Ausland vierteljährlich 12.50 s. Fr.; 31.25 Fn 437.505; Frg 10 2a 0ı.6,25 EL} 1125 d Kr 1250 -n Kr.} 875 8 Kr:537.50. Lire ; ‚5625 tschi-Kr. ; 02,50- Hinn, Mark. 48. Jahrg. Nr. 15. Manuskripte und gelehrte Mitteilungen sind ausschließlich an Professor D. Hirsch in Göttingen, Nikolausberger Weg 31, zu senden, Rezensionsexemplare ausschließlich an den Verlag. 4. August 1923. W Die für die Umrechnung von Grundzahlen festgelegte Schlüsselzahl beträgt ab 30. Juli 30000. B —— DG E B —— Seeberg, Lehrbuch d. Dogmengeschichte (Koch). Heim, Die Weltanschauung der Bibel (Kloster- Protestantismus vornehmlich bei Johannes Teologisk Tidsskrift (Scheel). mann). Coccejus (Koepp). Macchioro, Teoria generale della religione Micklem, Miracles and the New Psychologie Jörgensen, Filantropiens Förere og Former come esperienza (Koch). (Titius). i det nittende Aarhundrede (Scheel). Fischer, Wer ist der Ebed (Bertholet). Juncker, Jesu Stellung in der Geschichte des Vietor, Die Lyrik Hölderlins (Petsch). Oesterley, Immortality and the unseen World Gebets (Behm). ehmann, Hölderlins Lyrik (Ders.). (Volz). Freyer; Theorie des Oobjektiven Geistes Kaatz, Die mündliche Lehre und ihr Dogma Epiphanius von K, Holl. II. (Lietzmann). (Jordan). (Bischoff). Getzeny, Stil und Form der ältesten Papst- Kindermann, Die soziale Schöpferkraft Grill, Untersuchungen über die Entstehung briefe bis auf Leo d. Gr. (Koch)., (Titius). des 4, Evangeliums (Clemen). $ chrenk, Gottesreich und Bund im älteren Rade, Christentum und Frieden (Kübel). Seeberg, Reinhold: Lehrbuch der Dogmengeschichte. Erster hier erheben sich manche Bedenken. Auffallend ist, daß Band: Die Anfänge des Dogmas im nachapostolischen und alt- bei der Lehre Jesu — die zu kurz behandelt wird (S. 69 katholischen Zeitalter. 3., verm. Aufl. Leipzig: A. Deichert 1922 bis 75) — seiner hochgespannten Enderwartung nicht (X, 676 S.) gr. 8° = Sammlung theologischer Lehrbücher, Gz. 13. einmal Erwähnun geschieht. Von Paulus heißt es nur, Während Seeberg in der 1. Auflage seiner Dogmen- daß er eine eingehende Eschatologie vorgetragen habe, geschichte (1895) die ganze ‚DG. der alten Kirche‘ in die dann durch die johanneische Apokalypse erheblich einem Bande von 332 Seiten behandelt hatte, räumte erweitert worden sei S. 104). Beim udentum hat die er in der Neubearbeitung (2. Aufl.) den ganzen ersten Eschatologie ihre ’Stelle (S. 54 ff.). aß dem Abend- Band mit 558 S. den ‚Anfän mahl ‚ein eschatologischer Zug von Anfang an anhaftet‘, Ü en des Dogmas im nach- apostolischen und altkatholisc en Zeitalter‘, also der vor- wird S, 169 A. 3 zugegeben. Das ageld&tw 6 %60U0G nicänischen DG., ein (1908). Dieser Band ist nunmehr 0vTOS in Did. 10,6 aber soll bedeuten, daß die Christen in dritter, ‚vermehrter und verbesserter‘ Auflage er- ihre ganze Aufmerksamkeit auf die eucharistische Gabe schienen. (Leider trägt das Titelblatt keine Jahreszahl. richten sollen, sodaß ‚die Welt ihnen für den Moment Das kurze Vorwort ist im April 1922 geschrieben.) Er „entgeht‘“‘ (S, 166. A. 1. _ Es ist aber vom Vergehen ist — bei sparsamster Ausnutzung des Raums — auf dieser Welt.die Rede). Bei den apostolischen ätern 676 S. ‘an ewachsen. Die allgemeine Anlage und Hal- taucht dann auf einmal der Gedanke auf: ‚Das Ende ist tun des B uches in ihrem nterschied von der Har- nahe!‘ (S, 186 ff.), ist auf einmal ‚das Reich Gottes eine nack’schen DG. ist natürlich dieselbe geblieben und rein eschatologische Größe geworden‘ S: 181); So raucht darum hier nicht aufs neue erörtert zu werden, können die Endvorstellungen nicht verlau ; en sein. Hier In der Herausstellung der Tatsachen, d. h. der theo- ist die eschatologische Lücke in der Darstellung bei logischen Begriffe und Vorstellungen der einzelnen Per- Jesus und Paulus deutlich zu spüren und es zeigt sich, sönlichkeiten und Gruppen, ist ein weitgehender Ein- daß S. vorher die ‚OGottesherrschaft‘ zu sehr aus der Zu- lang wahrzunehmen. n der Ableitung und Beurteilung kunft in die Gegenwart gerückt und den Messias, der aber zeigt sich häufi der Unterschied. S. arbeitet mehr erst offenbar werden soll, zu sehr zu einem bereits die als H. mit den jüdischen Voraussetzungen und zieht eine Herrschaft ausübenden Messias gestempelt hat. Auch e rade Linie vom Urchristentum zu den Anfängen des Mt. 16, 18 wird als echtes Herrnwort v erwertet, frei- 5 ogmas, sodaß man seine Anschauung da und dort als lich nicht im Sinne einer ‚kirchenrechtlichen Fest- eine Art Mitte zwischen der Harnack’schen und der stellung‘ und nicht mit Bezu katholischen Auffassung bezeichnen könnte. Aber daß sondern in dem Sinne, g _ auf die Bußverwaltung, Nicht selten Nebenströme und Umbiegungen die Ent- Apostel) kraft ihrer daß Petrus (und die übrigen ‚Pneumatischen Ausrüstung‘ in der Wicklung bestimmten, verkennt selbstverständlich auch Gemeinde Jesu ‚als maßgebende Autoritäten walten S. nicht. Nach dieser Seite war es z. B. ein glücklicher sollen‘ (S. 99f.). Zu den Pun Gedanke, der Theologie der alexandrinischen Väter die kten, die auf die ‚Öffenbarung Jesu‘ als auf ab eltanschauun Plotins vorauszuschicken (S. 478 ff.), ihre ‚Quelle‘“ zurückgeführt werden, wird auch ‚der Ge- weil auf diese w eise der große Einfluß, den der Neu- danke der Weltmission‘ gerechnet (S. 78), ohne daß das olatonismus auf die alexandrinischen Theologen ausge- Zögern und zwiespältige Verhalten der urchristlichen ü bt hat, aber auch die Unterschiede am deutlichsten zur Kreise erklärt würde, Diese Frage steht im Zusammen- Anschauung ebracht werden. Der sog. religionsge- hang mit dem ‚Evan lium quadr inta dierum‘, die bei Schichtlichen S chule aber steht S., übrigens kaum mehr S. eine Rolle spielt ( M 76 f.). Er de enkt dabei nicht etwa { P e s Harnack, ablehnend gegenüber, Seebergs verhält- an ‚Predigten des Auferstandenen an seine Jünger‘, son- smäßig gerade Entwicklungslinie hält naturgemäß nur dern an ‚die durch Jesus erschlossene Zukunftsaufgabe M nd, wenn der Ausgangspunkt richtig ist. Aber gerade und die in seiner Stellung zu ‚Gott begründete Möglich- ü N. 13 314 315 Theologische Literaturzeitung 1923 Nr. 15, 316 nack 1921, 173 ff. Daß aber der Bußruf ein außerodent- keit ihrer Erfüllung‘. Geschichtlich faßbar bleibt aber wohl doch nur die Tatsache, daß den Jüngern im Lichte liches,. nur für die Gegenwart geltendes Angebot ist, des Auferstehungsglaubens die Bedeutung Jesu und ihre hält auch S, fest, und ebenso, daß die strengere Rich- eigene Aufgabe zum Bewußtsein gekommen ist. Neben- tung ‚ziemlich verbreitet gewesen zu sein scheint‘. Er bei bemerkt fehlt bei S. jeder Hinweis darauf, daß Auf- sucht diese Anschauung S. 157f. zu erklären. Es kann erstehung und Himmelfahrt ursprünglich als ein Vor- aber nicht nachdrücklich genug betont werden: der gang gedacht war und diese Vorstellung trotz.den vierzig Grundsatz von der einmaligen Buße nach der Taufe, der Tagen und dem Himmelfahrtsbericht der Apostelge- fast durch das ganze Altertum nachwirkte, ist offen- schichte noch längere Zeit fortwirkte. kundig eine Verdoppelung der einmaligen Taufbuße und Bei der johanneischen Christologie bezieht S. j etzt setzt mit innerer Notwendigkeit als ursprünglichen Ge- die Stelle 1, 14: xal 6 2A6yoc 0405 &y&vetro — ent- danken voraus, daß es eben überhaupt nur eine Buße, sprechend seiner Abhandlun in der Festgabe für Harnack nämlich die Taufbuße gebe. Bezeichnenderweise ver- 1921, 263 ff. — nicht auf die Geburt Jesu, sondern auf längert Hermas, um seine einmalige Buße nach der Taufe die Geistmittlung bei der Taufe (S. 108). Damit ist zu begründen, die Zeit der &yvoıx, die sonst mit der sie, wie auch die paulinische Christologie (S. 89ff.), an Taufe endet, künstlich über die Taufe hinaus bis zu seinem Bußruf. Was er aber verkündet, ist lediglich die die synoptische angeglichen und der Einschnitt liegt Allein es ist nicht sehr dann bei Ignatius (S. 120). göttliche Verzeihung, die kirchliche Begnadigung tritt wahrscheinlich, daß bei der kräftigen Wendung nicht in seinen Gesichiskreis. Es ist auch unrichtig, O Al6yos 0d05 &y EvetToO HUr an ö die Geistmitteilung daß die ‚remissio peccatorum‘ im Taufbekenntnis ‚schon gedacht sein sollte, wie a auch . der Gegensatz zur Zeit seiner Entstehung zugleich auf die Beichte zu Kerinth mehr als das ver f angt (S. 168, bei der jo- nach schweren Sünden bezogen worden sein wird‘ (S. hanneischen Abendmahlslehre, ist der Logos doch wieder 220). Wie wenig dies der Fall ist, zeigen noch die Er- klärungen aus einer Zeit, wo sich die eichtbuße längst ‚wirklich Fleisch geworden‘). Ebensowenig will es ein- durchgesetzt hatte, worauf K. Holl jüngst mit Recht leuchten, daß Ignatius und der kleinasiatische Kreis, aus dem Irenäus hervorging, hierin ihren Meister miß- hingewiesen hat. (Auch aus Cypr. Testim. III, 25—28 verstanden oder umgedeutet haben sollten. Überhaupt ist das zu ersehen). In der Behandlung der Gefallenen der scheint mir die älteste Christologie bei S. noch ver- decischen Verfolgung erblickt auch S. eine ‚Fortbildung‘ wickelter geworden zu sein, als sie an sich ist. Wenn er (S. 606). Cyprians ursprünglicher grundsätzlicher Stand- aber Act. 2,36 so deutet: ‚den Gott einst durch die punkt (Testim. III, 28, de laps. 17) tritt aber bei S. nicht genügend hervor. Und S. 607 ist vom Beschluß Geistmitteilung zum %040706 machte, den hat er jetzt der Frühjahrssynode 251 (Cypr. ep. 55, 6 und 17) gerade durch die Auferstehung zum %%0t06 gemacht‘ (S. 79), die Hauptsache, die sofortige Aufnahme der libella- so, steht das doch zum Wortlaut der Stelle: &7rt xal %UQL0V tici und die ‚Subvention‘ für die sacrificati auf dem Tod- aUTOV xal x0LOTÖV Emolnoev Heos in greifbarem Widerspruch. Im Vorwort bemerkt S., daß er sich der Aufgabe, bett, übergangen. Von einem ‚vorläufigen Beschluß‘ kann man aber nur bei rückschauender Betrachtung eine neue Auflage herzustellen, nicht entziehen wollte, obwohl. er mit andern wissenschaftlichen Arbeiten be- sprechen. Von der Synode selber war er nicht so ge- dacht. Freilich wurde dann 253, angesichts einer drohen- schäftigt sei. Damit hängt es wohl zusammen, daß die den neuen Verfolgung, aufgrund neuer ‚ostentiones- et Auflage in der neuesten Literatur nicht überall auf dem admonitiones’ beschlossen, die eifrigen Bücher aufzu- Laufenden ist. So ist das Buch von C.„A. Bernoulli, nehmen (ep. 57). Dabei ist es ein Mißverständnis, wenn Johannes der Täufer und die Urgemeinde 1918 nirgends S. aus ep. 59, 14 schließt, daß man etzt gerade der berücksichtigt. Auch die jüngsten Erörterungen über den } e Urs rung der kirchlichen Verfassung und des kirchlichen Gegenpartei unnütze Quälerei der Buß rtigen vorwarf‘ Rec k ts (v. Harnack, Sohm, Lietzmann, Scheel) werden (S. 612). Vielmehr wird hier der Partei des Felicissimus vorgeworfen, daß sie durch ihre leichtfertige Lossprech- nicht erwähnt. Wenn von den Gemeinden als ‚Selbst- ung die Sünder von wahrer Buße abhalte; Poschmanns verwaltungskörpern‘ die Rede ist (S. 101), dann dürfte Abhandlung in d. Ztschr. f. kath. Theol. 1913, 25ff. namentlich Sohms Widerspruch dagegen in seinem wuch- 244 ff., der ich übrigens nichts zustimme, ist S. ent- tigen Werke ‚Das altkatholische Kirchenrecht und das gangen. Gefreut hat mich, daß S. meinen Ausführungen Dekret Gratians‘ 1918 nicht übergangen werden. Auch über Cyprians Bischofskirchentum zustimmt (S. 616). in der Bußfrage (S. 157ff. 452ff. 595ff.) sind die An Literatur wäre noch etwa nachzutragen: zu S. 26: Bonhöffer, neuesten Erörterungen nicht zur Geltung gekommen. Die Epictet und das N.T. 1911, zu S. 115: A. Baumeister, Die Ethik des Schrift Adams ‚Das sog. Bußedikt des Papstes Kallistus‘ Pastor Hermae 1912. Weinel, Die Wirkungen des Geistes und der Geister im nachapostolischen Zeitalter bis Irenäus 1898, zu S. 332: 1917 wird gar nicht erwähnt. Mein ‚Kallist und Ter- A. Hauck, Apologetik in der alten Kirche 1918, W, Koch, Die altkirchl. tullian‘ 1920 wird zwar S. 595 unter der Literatur auf- Apologetik, Theol. Quartalschr. 1908,7ff., ferner die Ausgabe d. geführt, aber S. scheint diese Untersuchungen nicht ge- ältesten Apologeten von Goodspeed. Göttingen 1914, zu S. 356 und lesen zu haben, da er zu ihnen gar nicht Stellun 595: H, Koch, Tert. und Cypr. als religiöse Persönlichkeiten, Internat. nimmt, wie er sonst überall zu tun pflegt. Ich glaube dort u. a. gezeigt zu haben, daß in de paenitentia ge- Cyprian, ebendas. 1922, 44ff.), zu S. 384: H, Koch, Irenäus über d. kirchl. Ztschr. 1920, 45ff, (und jetzt: Kirche und Auserwählung bei rade die für die Wiederherstellung der Kirchengemein- schaft bezeichnenden Ausdrücke fehlen und aus andern 614: Harnack, Cyprian als Enthusiast, Ztschr. f. neutestam. Wiss. Vorzug d. röm. Kirche, Theol. Stud, u. Krit, 1920/21 S. 54ff., zu S. 1902, 177ff. Ferner: G. Rauschen, Eucharistie und Bußsakr. ® 1910, Schriften Tertullians vor de pudicitia der Ausschluß der schweren Sünder, auch der Fleischessünder, hervorgeht. die Werke von F, J. Dölger Ichthys und Sphragis. — S. 1 heißt es, S. schließt aus de pud. 12 und de paen. 8, daß die afri- daß die Vorstellungen vom Teufel und dem Engeln nicht ebenso den kanische und auch die römische Kirche schon vor Charakter des Dogmas an sich trügen wie etwa die Anschauung von Kallist für Hurerei Ver ebung gewährt, sie aber bei den Sakramenten. Ähnlich S, 176 A., daß die Kirche zwar ein Dogma Mord und eigentlichem Ö ötzendienst (nicht bei bloßem von der Sünde, aber kein Dogma vom Teufel aufgestellt habe. Das ist Genuß von Götzenopferfleisch) versagt habe (S. 600). wohl nicht richtig. Zum mindesten gilt hier dasselbe, was S. 473 über Das Hermasbuch faßt er als eine Vermittlung zwischen Auferstehung und ewiges Leben mit der Unterscheidung von explicite und implicite gesagt ist. In $ 4 (das griech.-röm. Heidentum) ist die der strengen Anschauung der 74ig 0didxoxakorı — die epikureische Schule ganz übergangen, die das Christentum zwar. nur Presbyter des Irenäus, die sogar die göttliche Verzeihung gegensätzlich beschäftigt hat, aber in ihrer dogmatisch verpflichtenden bei Sünden nach der Taufe bezweifeln, werden merk- Art etwas Kirchenmäßiges an sich trägt. Zu S. 124 A, 3: Die Schrift würdigerweise gar nicht erwähnt, vgl. meinen Aufsatz Cyprians heißt Quod idola dii non sint. S. 126f: Die Gründe, die S. in Ztschr. f. neutest. Wiss. 1908, 35 ff. und Bibl. Ztschr. dagegen ins Feld führt, daß Hermas in Sim. V den vorweltlichen 1908, 266 ff. — und einer milderen Auffassung, wie sie Christus mit dem heil. Geist in eins setze, scheinen mir durchaus nicht I Clem. vertrete : (S. 158). Ich halte das nicht für ‚entscheidend‘ zu sein, Der handelnden himmlischen Personen sind es von Haus aus nicht drei, sondern nur zwei, nämlich der Herr des richtig, vgl. meinen Aufsatz in der Festgabe für v. Har- Weinbergs und der ‚geliebte Sohn, der sein Erbe war‘ (V,2,6), das 317 318 —— Theologische Literaturzgitung 1923 Nr. 15, starken Akzenten, meint aber, daß Otto im Eifer seines ist nach 5,2 ‚der heilige Gei-st‘. Der do%ios ‚der nachher ‚Miterbe des Sohnes‘ wird (2,7) und der in 5,2 vlös deod heißt, ist eben berechtigten Kampfes gegen den Evolutionismus das der Geist-Sohn nach seiner irdischen Erscheinung d. h. die od0€, in Christentum zu einer ruhenden Anlage in der Seele der das 7zvedua Xyıov Wohnung nahm (6, 5) und die der Herr dann macht (Wiederaufnahme der anima naturaliter christi- wegen ihrer trefflichen Dienstleistung ‚mit dem heiligen Geiste‘ zum X0oLvwvos machte Von dieser ocxo€ heißt es allerdings, ana). Das Schwanken zwischen „Religion‘“ und Christen- (6, 6). zusammen _ gearbeitet habe (ovy- tum mache die Ergebnisse etwas zweifelhaft, das ethische daß sie mit dem ‚Geiste‘ XOMLAOAOXV Xal cvvegyﬁaaaav). Das Urteil des Herrn und seines Element (terrores ,..agnito peccato) erscheine hin und ‚Sohnes‘ (6,7) gilt aber nicht dem ‚Fleisch‘ und dem ‚Geist‘, son- wieder zurückgedrängt. Um zu sagen, was Religion sei dern nur dem ‚Fleisch‘, es heißt ausdrücklich: ‚da beriet er sich mit und wert sei, müsse man nicht einen Religionsbegriff, dem Sohn und den herrlichen Engeln, damit auch dieses Fleisch, sondern ein Religionsideal haben. Otto schreibe als das dem Geiste tadellos gedient hatte, einen Wohnort bekomme usw.‘. Christ und Lutheraner, und doch scheine es, als ob er Der Geist-Sohn ist von Haus aus ‚Erbe‘, es handelt sich nur noch um seine Schlüsse aus einer allgemeinen Offenbarung und die o&xoE, den doDAios, der nunm ‚Miterbe‘ wird, Die Bemerkung daß der ‚Geist‘ doch unmög lich über sich‘ selbst urteilen könne, ist nicht aus historischen Daten ziehe, Christus sei eigent- lich keine Realität, sondern Offenbarer von Realitäten. darum hinfällig. Man könnte zudem gegen S. einwenden, daß auch Wichtiger als diese kritischen Randnoten sei aber die Be- die Engel schwerlich über den ‚Geist‘ urteilen können. Wie sehr bei Hermas Geist und Sohn eins sind, geht auch aus 6,5 hervor, wo die schäftigung mit dem ungewöhnlich reichen und tiefen Weltschöpfung, die sonst überall dem Sohne, dem Logos, zuge- Buch. Man kann nicht Schleiermachers unsterbliche ein Werk des AVEÖUC AyıoV m006V ist. Mit „Reden‘“ benutzen ohne Ottos „Das Heilige‘“ daneben zu schrieben wird, dieser Deutung steht auch Sim. IX,1,1 und 12,1 im besten Einklang. legen, das auf seine Art eine Auslegung der „Reden“ für S. 130 läßt S. den Ignatius Eph. 7,2 sagen, Christus sei ‚nicht nur die Gegenwart ist und weite Horizonte öffnet. Nörre- aus Maria, sondern auch aus Gott und daher zuerst leidensunfähig, aard äußert sich im Anschluß an Monceaux’, histoire dann leidensfähig‘ ; es heißt aber gerade umgekehrt: Xal Ex Ü xal &x FE0T 9 NOOTOV AadNTOS xal TÖTE r?7m.9—r}; tteraire le l’Afrique chretienne IV. V zum Donatismus. Mapoias Scharling berichtet über Harnacks Marcion. Er zwei- S. 365 rühmt S. an Irenäus ‚Klarheit‘ und ‚einheitliche Auffassung der felt, ob die Kirche Harnacks Stellung zum alten Testa- Sache‘. Diese Vorzüge erscheinen aber in eigenem Lichte, wenn nach S, 396 die Anschauung des Kirchenvaters vom Urstand des Menschen ment sich aneignen und ob die Wissenschaft ihm darin dahingeht: ‚Der Mensch ist von Gott nach seinem Bilde erschaffen folgen wird, die gnostischen Elemente in Marcions Lehre und sollte durch‘ den göttlichen Geist zur Ähnlichkeit mit ihm kommen, so einzuschränken, wie Harnack es tue. Das ist bei dem Fall verloren gegangen, eine gewisse Abbildlichkeit Tübingen. O. Scheel. blieb, aber die Ähnlichkeit schwand mit dem sie bewirkenden gött- lichen Geist‘. Hatte nun der Mensch die ‚Ähnlichkeit‘ oder hatte er sie nicht? (Ich werde darüber in den Theol. Stud, u, Krit. handeln.) Zu Macchioro, Vittorio: Teoria generale della religione come S. 4609f.: zwischen der Mitteilung Tertullians apol. 39, daß die esperienza. Saggio. Rom: ‚La Speranza‘‘ 1922. (189S5S.) 8° Christenheit regelmäßig ‚pro mora finis‘ bete und seinem Tadel .de or.5, Das Bändchen enthält fünf religionsphilosophische daß ‚einige einen gewissen Aufschub für die Welt verlangen, während Vorträge, die der Verf. im April 1921 in der metho- doch das Reich Gottes zum Abschluß der Welt hindrängt‘, besteht offenbar eine Spannung, die sich aus einer Wendung seiner Anschauung distischen Theologenschule zu Rom gehalten hat. Der zum Montanismus hin erklärt (vgl. auch seine Ansicht über den Jung- erste Vortrag behandelt das Wesen der Religion: sie ist nicht Erkenntnis, sondern Erfahrung (Erleben) 1. weil frauenschleier c. 21f.). S. 581 A. 2: zum Gedanken Novatians de trinit. 31, daß die Gottheit des Sohnes vom Vater ‚emissa‘ ist und sie am Maßstabe der Erkenntnis gemessen unlogisch und zu ihm „revolvitur‘ vgl. Ign. ad Magnes. 7,2: Töv «® E&vös na«TOOS irrational erscheint; 2. weil sie ihre eigene Entwicklung no08Adövıa xal sl Eva övta xal YwonOaVTE. Es ist eine plato- hat, die nicht gleichmäßig mit der der Erkenntnisse nische Betrachtungsweise (vgl. meine Schrift über Ps.-Dionysius 1900, verläuft; 3. weil die Geschichte der Religionen sich als 79ff. und E. Norden, Agnostos Theos 1913, 240ff. 347ff.). Zu S. eine Reihe von Erlebnissen erweist, die jeweils nicht 613: seine Ansicht, daß jeder Bischof durch ein ‚divinum iudicium‘. auf dem Wege der Vernunfterkenntnis, sondern durch ‚de dei sententia‘ eingesetzt werde (ep. 59,5 und 66,1), hat Cyprian ein neues Erleben überwunden werden; 4. weil die Reli- bald darauf unter dem Zwang der Erfahrung in ep. 67,4 dahin einge- schränkt, daß ‚manchmal Unwürdige bestellt werden nicht nach dem gion nicht in sich selbst den Beweis der eigenen Gültig- keit trägt, wie das bei den allgemeinen rkenntnissen Willen Gottes, sondern nach menschlicher Vermessenheit‘. Zu S. 620 f der Fall ist; 5. weil ihr von Haus aus alles Theoretisieren A. 2: bei der Würdigung der ‚merkwürdigen und bedeutenden‘ Schrift de rebaptismate wäre wohl ein Hinweis darauf am Platze, daß sich in fehlt. II. Die Entwicklun der Religion besteht in einer ihr das opus operatum und der character indelebilis ankündigen. Die fortlaufenden Verpersönlichung Gottes. Das menschliche Annahme, daß Cyprian diese Schrift in ep. 73,16ff. im Auge habe, Bewußtsein ist ursprünglich monotheistisch. Die reli- halte ich nach wie vor für verfehlt. Übrigens hat Joh. Ernst seine An- jösen Erfahrungen betreffen aber immer nur einen Teil sicht in der Theol. Quartalschr. 1908, 579ff. 1909, 20ff, und 364 ff. ottes, gewissermaßen Bruchstücke Gottes, die nur im gegen mich und den mir beipflichtenden H. v. Soden, ebendas, 1917, Glauben zu einer 164 ff. und 450 ff. gegen den ihm ebenfalls widersprechenden G, Rau- Einheit zusammengefaßt werden schen aufs neue verfochten. Die Abfassung der Schrift im 4, Jahr- müssen. Wo _ es an dieser Zusammenfassung fehlt, da entsteht der Polytheismus, der nichts anderes ist als eine hundert, wie sie Rauschen vorschlägt, ist freilich auch nicht zu halten. Eine neue Abhandlung darüber habe ich längst fertig; sie wird nament- Reihe von mythischen Darstellungen verschiedener Er- lich auch zeigen, von welcher falschen Grundvoraussetzung Ernst bei lebnisse ohne zusammenfassendes Ich, Der Mythus sel- allen seinen Beweisen ausgeht. Auch über die Schrift ad Novatianum, ber ist notwendig, er ist die unentbehrliche F Orm, worin deren Zuweisung an Sixtus II (Harnack) S. zuzustimmen in höchstem das religiöse Erleben sich auswirkt. Reli gionsgeschicht- Grade geneigt ist (S. 622 A. 3), habe ich eine zu andern Ergebnissen lich zeigt sich nun eine fortschreitende Vereinfachung kommende Untersuchung schon seit längerer Zeit abgeschlossen. Bei des Mythus und damit der Übergang von der t heisti- der Theologie der alexandrinischen Väter wäre wohl ein Hinweis darauf schen Anschauun nicht überflüssig, wie sehr sie eine bildlose Gottesverehrung im Wesen zur monotheistischen. II P°D ije Ab- grenzung (determinazione) der Religion. Die Religions- des Christentums begründet finden. — Leider ist so mancher Druck- fehler stehen geblieben. S. 671 Al 1 ist sogar aus dem Schächer am durch die die Überlieferun geschichte ist eine Geschichte religiöser Erfahrungen, Kreuz ein Schäfer geworden, g entweder bestätigt oder ab- Seebergs DG. beruht auf a üsgezeichneter Kenntnis gelehnt wird. Es gibt eben zwe ierlei religiöse Erfah- der Quellen und bietet ständi den Stoff zur Nachprü- rungen: eine überlieferungsmäßige und eine selbständig- ung dar. Sie spendet eine Fülle von Belehrung und An- ursprüngliche, und ihnen entsprechen zwei Religions- en, der eine mit, der andere ohne ursprüngliches Er- regung und wird stets einen Ehrenplatz einnehmen. 16 e d D ( München. Hugo Koch. geoffenbarte und nichtgeoffenbarte Religi- onen. Jene erhalten sich 1. durch das Dogma, worin das Teologisk Tidsskrift. 4. Reihe, Bd. III 1. Kopenhagen : Gads Vlg. 1922, ursprüngliche Erleben zum Ausdruck kommt, ohne sich us dem anregenden Inhalt dieser Zeitschrift sei darin zu erschöpfen, 2, durch die Theologie, den ver- herausgehoben der Aufsatz von Dozent Dr. Th. N.M. standesmäßigen Ausbau der ursprünglichen Erfahrung. um über Otto: Das Heilige. Plum würdi den rei- 3. Durch das heilige Buch, d as den Inhalt und das Er- edanken dieses uches mit chen Inhalt und die tiefen gebnis der religiösen Erfahrung vermittelt. 4. Durch die 319 Theologische Literaturzeitung 1923 Nr. 15, 320 Ketzerei, die den herkömmlichen dogmatischen Rahmen saja will nicht zur Ruhe kommen. Begreiflich genug. prüft und sprengt. Den nichtgeoffenbarten Religionen 5 enn mit der kollektiven Deutung, die sich neuerdings gehen diese vier Kräfte ab. IV. Die Betätigung (attua- wieder größerer Zustimmung zu erfreuen scheint — zione) der Religion. Die religiöse Erfahrung ist mannig- noch 1900 hatte Budde seine sie verteidigende Schrift faltig und wechselnd. Gleich bleibt sich nur ihr Gegen- ein „Minoritätsvotum‘‘ genannt — dürfte schwerlich das stand, Gott, und ihr Ziel, die Gemeinschaft mit Gott. letzte Wort gesprochen sein. Auch Fischer läuft gegen Das Mittel zur Erreichung dieser Gemeinschaft ist das sie Sturm (Kap. II): „Gegenüber der.kollektiven Deu- Gebet. Es ist entweder Bittgebet, mit.dem Zweck, den tung bleibt wie eine undurchbrechliche Quadermauer göttlichen Willen zu beeinflussen, oder Erkenntnisgebet, die Tatsache bestehen, daß der Ebed an Israel einen mit dem Zweck, den göttlichen Willen zu erkennen und Beruf hat‘“ (S. 36). Angesichts Jes. 49, 6 sehe ich aller- sich ihm zu fügen. Jenes ist an sich unlogisch und findet dings nicht, wie die Bestreitung dieser Tatsache exege- tisc seine Lösung und Überwindung im zweiten. Zur Hand- lun zu halten ist, und ich gehe hier mit F. in seinem wird die relig. Erfahrung im Ritus und dessen entsprechenden Nachweis einig; aber er schießt m. E. Entleerung und Mißbrauch führt zur Zauberei. Gemein- über’s Ziel, wenn er daraus gleich meint schließen zu same Erfahrung wirkt sich aus im gemeinsamen Ritus dürfen, es bleibe einzig die Annahme übrig, daß der Ebed d. h. im Kult. Dieser kann objektivistisch oder subjek- ein Individuum sei (S. 39). Warum kann er nicht ebenso tivistisch sein und die religiöse Entwicklung zeigt einen gut mit einem Teile Israels identisch sein, der an Ge- Fortschritt von jenem zu diesem, d. h. von der magischen samt-Israel einen Beruf hat? Ich finde in F.’s ganzer Haltung zur religiösen. V. Die Aufgabe (Funzione) der Schrift nichts, wodurch eine solche Auffassung, wenig- rüfstein der Wahr- Religion. Sie untersteht nicht dem stens der 3 ersten Sprüche, ausgeschlossen würde. In einem andern Punkt muß ich F. auf’s Entschiedenste heit d. h..'sie kann ihre eigene Gültigkeit nicht erweisen. Diese ergibt sich vielmehr aus der Lebensgeschichte widersprechen. Er glaubt sich genötigt, die Wirksamkeit des Einzelnen oder der Gemeinschaft. Die Religion hat des Ebed an den Heiden in die Zeit nach seinem Tode auch keinen besonderen Machtbereich, wiewohl sie die zu verlegen (S. 39). Die von*ihm selber empfundene Menschheitsgeschichte und das Leben des Einzelnen Schwierigkeit dieser Auffassung sucht er durch die Er- befruchtet. Vielmehr weitet sie unsere Gedanken vom klärung zu lösen, daß die Ebed-Jahwe-Stücke ein „Zyklus Einzelnen zum Allgemeinen, vom Zufälligen zum Not- fortschreitender Prophezeiungen‘“ seien. „Daß der Wirk- wendigen, vom Endlichen zum Unendlichen, vom Augen- samkeit des Ebed an der Heidenwelt Leiden und Tod blicklichen zum Ewigen, und zwar in zwei Stufen: Gott vorhergehen muß, hatte der Prophet noch nicht erschaut, wird zuerst begrifflich, dann als persönliche Wirklichkeit als er 42, 1—7 niederschrieb‘“ (S. 39)! Einen solchen erkannt im Unterschied von der Philosophie, die im Be- Satz vermag ich mir nur zu erklären aus einer wenn auch griffe stecken bleibt. Seinen Wahrheitsgehalt erhält der unbewußten Voreingenommenheit des Verfassers für Vorgang der Verallgemeinerung vom OGlauben, der seine These (Ka III): „Der Ebed ist nicht ein realer Grundlage der Erkenntnis, deren Gültigkeit darum von der Zeitgenosse des pr opheten, sondern eine Prophezeiun Religion verbürgt wird. Eine Gemeinschaft mit Gott ist und zwar (Kap. IV eine Prophezeiung, die ihre ,, f nicht möglich, wo der Mensch sich von Gott ganz ver- füllung in Christus‘“ hat. Natürlich hat es der Verf. schieden und geschieden fühlt, aber auch nicht, wo er leicht, in diesem letzten Kapitel die durchgehenden ntl. sich mit Gott ineins setzt, sondern nur wo Transzendenz Anklänge an die Ebed-Jahwe-Perikopen nachzuweisen; und Immanenz zusammenfallen und sich ausgleichen denn daß Jesu Werk in ihrem Licht, zumal im Licht d. h. im Christentum mit seinem Gott Geist und der von Jes. 53, aufgefaßt und dargestellt worden ist, be- Inkarnation, dem Symbol e nes Ausgleichs von Trans- zweifelt niemand. Aber den Fehler, den er damit selber zendenz und Immanenz. 5 amit ist die Zweiheit von begeht, die atl. Literatur vom Standpunkt der „Erfüllung“ Endlichem und Unendlichem überwunden. — Das sind aus zu behandeln, überträgt er schon auf die Propheten, in Kürze die Grundgedanken. der fünf Vorträge. Die wenn er meint, daß sie die zukünftigen Ereignisse Ausführungen sind im, einzelnen musterhaft scharf und „nicht immer vom Standpunkt der Gegenwart sondern kristallklar, belebt durch anschauliche Bilder und Bei- nicht selten vom Standpunkt der Erfüllung aus‘ be- spiele aus der Natur, dem Menschenleben und der Reli- handelt hätten (S. 58). In Wirklichkeit verkennt er gionsgeschichte und voll treffender Beobachtungen und damit die volie Tragweite der Schwierigkeit, die sich feinsinniger Bemerkungen. Sie bleiben lehrreich, auch jeder messianischen eutung der Ebed-Jahwe-Perikopen wo sie zum Widerspruch reizen. Ihre Höhenlage und in den Weg stellt, daß nämlich der Ebed keineswegs Geistesweite macht der Zuhörerschaft ebenso Ehre wie reine Zukunftsfigur ist, sondern‘z. T. bereits in der Ver- dem Vortragenden. Wie sticht diese doch vorteilhaft ab gangenheit gewirkt hat. von den Ladenhütern, die in den vatikanischen Schulen In der UVerbersetzung der Ebed-Jahwe-Stücke, die F, seiner Untersuchung voraufgehen läßt (Kap. I), beanstande ich u, a, 53,12: Roms der theologischen Jugend geboten werden und die „darum will ich ihm zuteilen die Großen, und die Starken soll er als durch die Erlasse gegen den Modernismus aufs Neue als allein echte Erzeugnisse der Wissenschaft vorge- Beute verteilen‘“. Der Fassung von DN als Akkusativpartikel (S. 63) schrieben sind! Da begreift man, daß sich der Papst vor einigen Jahren in heftigen Worten über die Wirk- ist schon nicht günstig, daß D’”?_DWEZ indeterminiert ist. Ueb- samkeit des Protestantismus in der ewigen Stadt ausge- rigens wird im Parallelismus dazu, (worauf m, W. bisher noch kaum lassen hat. Die vom Verf, angenommene Ursprünglichkeit des monotheistischen hingewiesen worden ist) _ besser D“333 („unter Großen‘) als Gottesgedankens (S, 54 ff.) scheint mir doch fraglich zu sein, und eben- so die Ansicht, daß die Magie nicht die erste Stufe der Religion, son- D‘_jj; gelesen. — Ein Argument gegen die beliebte Fassung, als dern die Entartung einer ursprünglich höheren Religionsform sei seien in Jes, 53 die Heiden die Sprechenden, hat sich F. entgehen (S. 146 ff.). Wie stimmen diese Ansichten mit der Darstellung lassen: Wenn die wunderbare Wende im Geschick des Ebed auf die S. 70f. und S. 156ff. zusammen, wonach die Religionsgeschichte Könige (der Heiden) so wirkt, daß sie vor Staunen den Mund schlie- einen Fortschritt vom Polytheismus zum Monotheismus, vom ‚Objekti- ßen (52,15), würde sich ein so unvermittelter Einsatz eines Bekennt- vistischen‘ zum ‚Subjektivistischen‘, vom ‚Magischen‘ zum „‚Religiösen‘ nisses aus heidnischem Munde seltsam genug ausnehmen ! zeigt? Göttingen. Alfred Bertholet. München. Hugo Koch. Oesterley, W. O. E.: Immortality and the unseen World. Fischer, Priv.-Doz. Dr. Johann: Wer ist der Ebed in den Peri- A Study in Old Testament Religion. Löndon : S, P GK 1021 kopen Js. 42,1—7; 49,1—9a; 50,4—0; 52,13—53,12? Eine exe- (X, 231 S.) 8° sh. 12,6. getische Studie. Münster: Aschendorff 1922. (XVI, 100S.) gr. 8° = G Die Untersuchung will mit den Mitteln vergleichender Religions- Alttest, Abhandlungen. Hrsg. v. J. Nickel VIII, 5. wissenschaft geführt sein und zeigen, wie das A.T. an dem Glauben Die Diskussion über die Bedeutung des Ebed in der andern Völker teilnimmt (Dämonologie, Scheolglaube, Ahnen und den sogen. Ebed-Jahwe-Stücken des Buches Deutero- Totendienst, Nekromantie, Trauer- und Grabgebräuche) und sich aus 321 Theologische Literaturzeitung 1923 Nr. 15. E 322 diesem Glauben herausarbeitet. An Stelle dér primitiven Vorstellung, schnitt, selbst wo ich früher anders urteilte, m weitem daß das Fortleben nach dem Tod das normale Los jedes Menschen Maße zustimmen; namentlich der ephesische Aufenthalt ist, tritt seit dem Exil der Glaube an die Unsterblichkeit trotz dem des Apostels Johannes ist mir nicht mehr so sicher wie Tod, veranlaßt durch die Erkenntnis von der persönlichen geistigen Gemeinschaft des Einzelmenschen mit dem Allgott. Verf. sucht die früher und wie Loofs, der ihn seither (Wer war Jesus Christus? 93 ff.) als geschichtlich zu erweisen suchte. allmähliche Entwicklung des Unsterblichkeitsglaubens begreiflich zu Dagegen halte ich den vierten Evangelisten immer noch machen, wobei er neben Ps. 73 merkwürdigerweise vor allem noch für einen Judenchristen und glaube, daß, wenn auch Ps, 139, 7—12 benutzt; er begnügt sich mit ein paar Stellen, auf Ps. 49 oder 16 z. B. geht er nicht ein. Die Untersuchung geht nicht nicht Ignatius, so doch Polykarp von der johanneischen in die Tiefe; der Buchtitel ist allem nach wegen der Reklame gewählt; Literatur abhängig ist. Ich sehe auch keinen genügenden Grund, das vierte Evangelium erst nach dem Barkochba- der primitive Geistesglaube nimmt weitaus den breitesten Raum ein, Der ägyptische Unsterblichkeitsglaube ist nicht beigezogen. Aufstand anzusetzen; ja wenn in der Aelia Capitolina Tübingen. P VO1Z durch Hadrian neben Zeus als Erster Dionysos zu Ehren gebracht worden ist, so erscheint es mir gerade schwer Kaatz, Rabbiner Dr. S.: Die mündliche Lehre und ihr Dogma, denkbar, daß ‚Johannes‘“ ihn als Ty us auf Jesus be- 2 Hefte. Berlin: M. Poppelauer 1923. (46 u. VII, 60 S.) 8° trachtet habe, wie es doch die Hauptt h ese Gr.s ist. Wie eine Zeit lang aus Unkenntnis oder anderen Grün- Er bereitet sie in einem ersten Abschnitt zunächst den behauptet wurde, das heutige Judentum habe keine durch die Behauptung vor, die. „Zeichen‘“ des Johannes- ekten, so wird noch heute in weitem Umfange das evangeliums sollten nicht Glauben wecken, sondern be- Dogma Mendelsohn-Hirschs nachge rochen und viel- stätigen und stärken, und:das Wunder von Kana solle ” D ogma“‘ nicht gebe fach gegelaubt, daß es ein jüdisches auf die durch Jesus zu bewirkende Steigerung, Ver- und nie gegeben habe. Natürlich besitzt auch die jü- edelung und Vollendung der menschlichen Lebensfreude dische wie jede andere Offenbarungsreligion eine ganze hinweisen. Daraus wird nämlich gefolgert, dieser gelte Anzahl allgemeiner und besonderer Dogmen (z. B. von als das Gegenbild zu Dionysos, und entsprechend werden dem Wesen und den Eigenschaften Gottes, vom_ gött- im zweiten Abschnitt) nun auch zahlreiche andere Stel- lichen Ursprunge der Hei Schrift A.T. un d der 'Tradi- len erklärt. Dabei sind auch nach Gr. selbst tion, von der Totenerweckung und dem künftigen Leben, die einen deutlicher als von Israel als auserwähltem Volke usw., nur daß man andre; es frägt sich aber, ob wenigstens gleich zu Anfang des Evan- sie nicht Dogmen nennen will. Um so verdienstvoller, geliums die Bezugnahme auf den Gott so unverkennbar ist, daß die weil wissenschaftlich und ehrlich, ist es, daß Kaatz das Leser ihn auch an weniger einleuchtenden spätern Stellen doch wieder- finden mußten. für die jüdische Religion besonders bezeichnende Dogma Ich bespreche also im Unterschiede von ihm die in der mündlichen Lehre (d. h. der die Schrift ergänzenden Betracht kommenden Abschnitte in der Reihenfolge, in der sie im und erläuternden Tradition) zum Gegenstande einer Evangelium stehen, und kann da allerdings zunächst in der Aussage ebenso wissenschaftlich wertvollen wie emeinverständ- über den Täufer (nicht Jesus!) 1, 7: oötoc NYAH4E&EV 6is UapTVOLAV, va lichen, in vieler Hinsicht bahnbrechenden Schrift ge- UA«OTVONON NEQL ToD wros keinen Hinweis auf den weissagenden Dionysos sehen. Auch wenn Gr. das Wort V.11 (in sein Eigentum macht hat, die ich ganz besonders unseren dogmenge- kam er und die Seinen nahmen ihn nicht auf) mit der Bezeichnung schichtlich interessierten Theologen warm empfehle, zu- des Dionysos als ömoxoAnL0s, bez. der Sitte, bei der Einweihung in mal da es auf eine Unterdrückung der mutigen Arbeit die Sabazios (!)-Mysterien dem Mysten, um ihn dadurch mit dem abgesehen zu sein scheint. Nach einleitenden Ausfüh- Gott zu vermählen, eine goldene Schlange durch den Schoß zu ziehen, run en über die talmudische mündliche Lehre (Tradi- zusammenbringt, so ist das gewiß eine sehr kühne und fernliegende tion Y überhaupt und über Schrift- und Traditionsdogma Deutung. Geht es dann weiter: so viele ihn aber aufnahmen, ihnen hat er die Macht gegeben, Gottes Kinder zu werden, die nicht aus behandelt Heft 1 das letztgenannte in der Haggadah, Blut und nicht aus Fleisches-, nicht aus Manneswillen, sondern aus Heft 2 dasselbe in der Halachah des Talmuds und kenn- zeichnet abschließend das Wesen des Dogmas der münd- Gott gezeugt sind, so sieht Gr. darin wohl zugleich eine Anspielung lichen Lehre. Obwohl sich 'der hohen Satzkosten wegen auf die Menschwerdung des Logos, von der ja dann V.14 die Rede ist, ohne daß doch s. M. n. der Ausdruck yuuoyevﬁ; auf sie bezogen Verf. auf das Nötigste beschränken mußte und in Einzel- werden dürfte, und konnte daher fortfahren: ‚„‚haben wir es im heiten dies oder nes sich auch wohl anders auffassen Prolog ... christologisch mit dem Geheimnis einer vorzeitlichen und Le ließe, hat er doc eine hervorragende Arbeit geliefert. zeitlichen Zeugung zu tun, lo lag für die vergleichende Betrachtung Leipzig. Erich Bischoff. des Evangelisten schon zum Eingang die religionsgeschichtlich- mythologische Parallele der doppelten Geburt des Dionysos (durch Grill, Prof. D. Dr. Julius: Untersuchungen über die Entstehung Semele und Zeus) vor.‘“ Aber auch darauf wäre mindestens kein Leser Q Teil: Das Mysterienevangelium des gekommen, der nur das Vorhergehende kannte; ja daß ‚,die vom es 4. Evangeliums. Tübingen: hellenisierten kleinasiatischen Christentums. J4CHB- AvapEosıv der LXX abweichende Wahl von. «to8ir‘“ V, 29 auffällig sei Mohr 1923, (VII, 443 S.) gr. 8° Qz. 9. und an das x&daio&tv des Dionysos erinnere, bezeichnet Gr. selbst Daß der ehrwürdige Senior der evangelisch-theo- nur als eine Möglichkeit. Und haben wir nun wirklich in 2,1ff. die ‚,verblüffendste Dar- logischen Fakultät in Tübingen in seinem 83, Lebens- jahre dem 1902 erschienenen ersten Bande seiner Unter» stellung Jesu in seiner antitypisch-dionysischen Rolle?“ Wie Dupuis, des vierten Evangeliums Barrows und Heitmüller, die Gr. selbst anführt, erklärten die Ge- suchungen über die Entstehun schichte auch schon Robertson, A, Meyer, Bousset, Windisch, Dibe- einen zweiten, abschließenden at folgen lassen können, lius, Bultmann, Vürtheim, Jakoby aus der bekannten Kultsage von wird er selbst und werden alle seine Freunde als sel- Andros, ja Gr. verweist noch darauf, daß Dionysos seine wundersame tenes Glück empfinden. Das Buch zeigt ihn auch noch Gabenfülle am Tage seiner Vermählung offenbart und daß der Haupt- im Vollbesitz seiner Kraft, ja es stellt wohl seine bis- festtag der attischen Dionysien oder Anthisterien der Tag der Choen her glänzendste schriftstellerische Leistung dar. Gr. war, an dem jeder Gast seinen yods auserlesenen Weines bekam. Selbst erweist sich in ihm als auf den verschiedensten Ge- die Joh. 2 erwähnte Mutter Jesu deutet er auf Semele: „sie gerade, die ... den Pflegerinnen des Gottes, den Wassernymphen . „ besonders ieten zu Haus; er beherrscht nicht nur das alte und neue Testament, sondern auch die griechische und (auf nahesteht, läßt erraten, warum die Mutter Jesu es ist, die ihn zur Verrichtung des Weinwunders antreibt.“ Schließlich soll auch der Name rund der Originalquellen) die indische und persische eligion. Er ist mit allen Seiten des von ihm behandelten der Örtlichkeit an TI_;Q_‚ Rohr und die sumpfige Umgebung der roblems vertraut und kennt die Literatur darüber in Dionysosheiligtümer oder den Thyrsos erinnern, oder endlich an die Stadt Kavarı gegenüber der Insel einem seltenen Umfang. Ich selbst bin ihm noch dafür Lesbos, „einer Hauptstätte des dankbar, daß er nicht nur meine religionsgeschichtliche Dionysoskults‘““. Gewiß sieht Gr, selbst in alle dem nur Bestäti- Erklärun des N.T.s, die ja auch sonst als Nach- gungen seiner Erklärung des Weinwunders; aber auch diese selbst ist nicht sicher. Sie wäre es nur, wenn sie andre Züge in derselben Er- Schlagebuch viel benutzt wird, sondern ebenso meine zählung oder im Vorhergehenden verlangten, und das ist eben nicht der Fall. spätern Veröffentlichungen über das N.T. berücksich- tigt, die z.B. in dieser Zeitung zumeist totgeschwiegen Damit ist freilich auch die Hauptstütze für/die Gr.’sche „‚Lösung des johanneischen Problems“ gefallen; die andern Beweise für sie sind Worden sind. erst recht nicht einleuchtend, ja gelegentlich geradezu bedenklich. So Ich kann ihm auch mit Bezug auf den vierten, Ent- erklärt er den Umstand, daß der vierte Evangelist den zu der ‚„allbe- Stehung und Zweck des Schriftwerks behandelnden Ab- herrschenden Logosidee“ eigentlich nicht passenden Einzug in Jeru- 323 Theologische Literaturzeitung 1923 Nr. 15, 324 SE salem doch bringt, daraus, daß ein Esel (allerdings ‚„‚nicht als Friedens- tier, sondern seiner priapeischen Eigenschaften wegen‘“) ‚‚nicht selten vom Samenkorn I. Kor. 15, 36 ff. aus den eleusinischen die Ehre hat, den Gott Dionysos zu tragen‘“, und den andern Umstand, Mysterien. Dagegen in der Beurteilung des Verhältnisses daß von dem Esel wohl das junge Alter, aber nicht, wie bei Markus der nachpaulinischen Literatur zum Mysterienwesen trifft und Lukas, die Unentweihtheit hervorgehoben wird, daraus, ‚‚daß das er fast durchweg mit mir zusammen, vor allem aber fragliche Eselsfüllen Symbol der von dem messianischen König Israels freue ich mich, daß er mir in der Auffassung der Taufe nunmehr in Dienst zu nehmenden und dem alten Gottesvolke zuzu- bei Paulus zustimmt, wenngleich er mir in der Ablehnung führenden hoffnungsreichen hellenischen Völkerwelt ist, die — be- eines Einflusses der Mysterienreligion auf den Aus- zeichnend genug — unmittelbar nach seinem Einzug in Jerusalem in den ‚Griechen, welche den Jesus sehen wollen‘, sich heilsbegierig druck wieder zu weit geht. Und überhaupt nicht folgen bei ihm einfinden.“ Diese ‚,tiefere Wahrheit‘“ konnte doch .wohl, kann ich ihm in seiner Konstruktion der Entwicklung des selbst wenn sonst im Johannesevangelium auf Dionysos angespielt Abendmahls, namentlich in der Behauptung, der Genuß würde, kein Leser in dieser Geschichte finden; denn auch auf „,die von Brot und Wein habe später auch an die gleiche alttestamentlich beliebte Verwendung des Tierbildes überhaupt zur Bewirtung Abrahams durch Melchisedek als den Herr- Darstellung des Verhältnisses zwischen Jahve und Israel‘“ deutet ja hier scher im Jenseits erinnern sollen, die Worte: dies ist nichts hin. mein Leib, mein Blut seien von Anfang an im eigent- lichen Sinn zu verstehen gewesen und Paulus vertrete Nicht besser steht es mit den Beziehungen zum Avesta, Veda und Buddhismus, die Gr. nebenher im auch sonst eine sakramentale Auffassung des Abend- vierten Abschnitt behandelt. Auf ersteren wird die Be- mahls. Aber in der Beurteilung der johanneischen Aus- zeichnung Jesu als des guten Hirten, des Königs der sagen über Taufe und Abendmahl trifft Gr. m. M. n. Wahrheit, des für die Wahrheit seines Selbstzeugnisses durchaus das Richtige; nur kann ich hier wieder keinen eintretenden (8,25), die des heiligen Geistes als des Einfluß gerade der Dionysosreligion entdecken. Das Geistes der Wahrheit und Rechtsbeistands, die des Teu- vierte Evangelium ist nur im all emeinen „das Mysterien- evangelium des hellenisierten k leinasiatischen ‚Christen- fels als des &”Jowrr0xTövos und WedvoTNS zurückgeführt, aber tums‘‘; diesen Untertitel seines Buchs hat Gr. zweifellos nirgends sind die Beweise dafür zwingend. Einen Ein- flu des Mithrakults nimmt Gr. selbst nicht an, eben- gerechtfertigt. Bonn. sowenig wie einen solchen der indischen Avatären- Carl, Clemen. lehre; wenn er statt dessen das Wort Joh. 3, 8: der Wind weht, wo er will — mit der Rigvedastelle X, 168, 3 f. Heim, Karl: Die Weltanschauung der Bibel. Dritte, erweiterte und die sieben Jünger, die abgesehen vom Iskarioten Auflage, Leipzig: A. Deichert 1921. (98'S) 8° 2 bei Johannes mit Namen angeführt werden, mit den Die vier von Heim 1919 in Münster gehalte ne n. Gemeindevorträge über die zentralen Grundgedanken der Aditya und das Wort 8,32: die Wahrheit wird euch Schrift, Schöpfung und Sündenfall, Erlösung und Neuge- frei machen — mit dem Buddhismus zusammenbringt, staltung von Himmel und Erde, sind hier bereits ange- so liegt das doch wohl erst recht fern. Lehnt doch Or, zeigt worden (ThLZ. 1920, 258). In der dritten, durch- selbst bei der Geschichte von der wunderbaren Speisung und der Heilung des Blindgeborenen die Erklärung gesehenen Auflage hat Heim kKritischen Aeußerungen‘ aus diesem ab. gegenüber an einigen Punkten seine Anschauung näher Statt dessen sucht er in einem fünften Anhangs- begründet. Münster i. W. Erich Klostermann. abschnitt im Matthäusevangelium und namentlich in dessen Fassung des Vaterunsers parsistische Einflüsse Micklem, E. R.: Miracles and the New Psychology. A study in nachzuweisen. Die sieben Bitten, von denen die vierte the Healing Miracles of the N,T. London: Humphrey ‘Milford 1922 und fünfte zusammengefaßt werden, sollen nämlich den (143 S.) Ame$Sä spenta entsprechen und die Zurückführung des Die sorgfältige Studie ist aus dem Mansfield Col- ganzen Gebets auf esus der Bezeichnung Zarathuströs lege zu Oxford hervorgegangen. Sie untersucht die als des Herrn im Ahuna Vairya-Gebet Ys. 27, 13. Aber Frage, wieweit die heutige Psychotherapie Parallelen zu die Voraussetzung für all dies wäre mindestens, daß das den neutestamentlichen Heilungsberichten zu bieten ver- mag. Von den hypnotischen, autosuggestiven und Vaterunser „wegen der dort besonders starken, auch die und Volkskreise heranziehenden Auseinandersetzung psychoanalytischen Methoden wird S. 6—22 eine knappe Mischung jüdischer, hellenischer und iranisch-persischer übersichtliche Skizze entworfen, wobei die neuere Schule Religion‘“ in Kleinasien, genauer Kappadozien entstan- von Nancy (Baudouin, Suggestion a. Autosuggestion) den sei — und das ist doch wohl von vornherein un- und die Freudsche Schule besonders hervortreten. Un- möglich. bekannt geblieben ist dem Autor anscheinend die ver- a man kann mit absoluter Sicherheit behaupten, dienstvolle Schrift von Wilh. Ebstein über die neutesta- daß Gr. selbst alle diese von ihm neu aufgestellten mentlichen Heilungen, die interessante Parallelen aus älterer Zeit beibringt. Nach einigen vorsichtig gehaltenen Theorien verworfen hätte, wenn er sie bei einem andern zu beurteilen gehabt hätte. Denn so verfährt er nicht Bemerkungen über die neutestamentlichen uellen (na- nur mit der bereits erwähnten Hypothese sonstiger türlich auch die Acta) behandelt M. weiter die Grund- buddhistischer Einflüsse auf das Johannesevangelium, voraussetzungen, von denen aus Krankheit und Heilung sondern namentlich auch mit der Annahme eines größe- in urchristlicher Zeit betrachtet wurden, insbesondre die ren Einflusses der Mysterien schon auf die ältere Ent- Beziehung zwischen Sünde und Leiden und dem Dä- wicklung des Christentums, von der im dritten Abschnitt monenglauben, wobei auch jüdische und sonstige Quellen die Rede ist. Gr. zeigt hier durchaus zutreffend, daß zu- herangezogen werden. Diesen einleitenden Ausführungen folgt S.443—129 die eingehende Beleuchtung der ein- nächst vorHoLOV im N. T. nirgends eine geheim zu haltende kultische Lehre oder Handlung bedeutet, wenn- zelnen Krankheiten und ihrer Heilung unter Heranziehung gleich auf eine solche Mk. 4, 11 und Par., sowie I. Kor, passend gewählter u. frappanter Parallelen: Aussatz, Be- 2,7 angespielt werde; er bestreitet jenen Einfluß auckh sessenheit, Fieber, Paralyse, Lahmheit, Blindheit, der „tau- bei dem veLOoHaL Phil. 4, 12 und . erklärt ihn bei be Stotterer‘“, das Weib mit Blutfluß sowie das andre mit dem „Krankheitsgeist‘“, Wassersucht, die Heilung des dem Bild von der Milch der Unmündigen I. Kor. 3,2 abgeschlagenen Ohres bei dem Knecht des Hohen- für unsicher, ja unwahrscheinlich, während er ihn bei riesters, die Totenerweckungen. Immer wieder wird dem z&\8&L06 2, 6, Oggayileodaı I1‚ 1, 22 (warum dann k ervorgehoben, wie unzulänglich die Berichte sind, um nicht auch bei dem X%oi&ıy im Verse vorher?), &Ta- uogpodoFaı 3, 18 für möglich und den Xo0NTA ÖNUATEO daraus ein genaues Krankheitsbild zu gewinnen, was namentlich für den Aussatz gilt, aber auch für Fieber, 12,4 für sicher hält. Ja er bringt auch die Selbstbezeich- Paralyse, Blindheit und Lamheit, Wassersucht, während nung des Paulus als 0&ouosg Xoı0r00 Incov Philem. dagegen bei dem „tauben Stotterer‘“ und dem Blutfluß 1,9 mit den x&ert0%0L des Serapis und der Isis zu- sich ein genaueres, mit heutigen Erfahrungem gut zu- sammen, worin ich ihm nach wie vor nicht folgen kann sammenstimmendes Bild gewinnen läßt. Eingehend be- — ebensowenig wie in der Erklärung des Gleichnisses handelt sind die Besessenenheilungen. Die Erschei- | 325 Theologische Literaturzeitung 1923 Nr. 15. 326 hungen werden durch Parallelen aus der heutigen 10—62 bietet die slavische Über: Missionserfahrung (neben Warneck besonders L. Ne- aus dem die Kapitel entlehnt sin setzung des Methodius, vius, Demon Posse Miß Mildred Cable, The Prüfung, für 64, 6 die Philokalie d, eine Gelegenheit zur Fulfilment of a Dre an Uelde R uf China bezüglich; W. T, zeigt sich das gleich e Bild einer aus Origenes. Überall Elmore, Dravidian Gods in Modern Hinduism) und der verdorbenen Überlief. erun schon in den Wurzeln ärztlichen Praxis erläutert. Ergänzendes an berühmten ihres Wachstums stä g, die in den späteren Stadien Krankheitsbildern bietet mein Aufsatz in der Festschrift setzt gewesen ist. ändig Insbe weiteren Entstellu ngen ausge- für N. Bonwetsch. Dort hätte M. auch eine Parallele zu starken Eindruck von sondere bekommt man einen den Fernheilungen finden können, die er bei der Psycho- kömmlings U und kann der Minderwertigkeit des V-Ab- therapie vermißt (S. 131). Hingewiesen sei auch auf die sich durch den Vergleich von U von Konst. Oesterreich über mit M eine Vorstellung davon machen, wie viel Verderb- sessenheit. Untersuchungen Be- nisse und Entstellunge n wir unbemerkt in den Partien Berlin. hinnehmen müssen, d le nur auf U oder seine noch JTiN8, schwächlicheren Nachk ommen begründet sind: mit Haer Juncker, Prof. D. Alfred: Jesu Stellung in der Geschichte des 64 hört ja M aut. Gebets, Berlin-Lichterfelde: E. Runge 1922. 45) 8 = ZEt- Aber auch was zu m Lobe der Textbehan und Streitfragen des Glaubens, der Weltanschauung und Bibel- Holl beim ersten Ban dlung durch forschung, hrsg. v. Prof, D. J. von Walter, XV. Reihe. 3./4. Heft, vollem Maße wiederh olt werden. e gesagt ist, kann bei m zweiten in Gz:" 0:0; ich den Band in Au © Seit Jahren benutze Eine frömmigkeitsgeschichtliche Betrachtung, die immer wieder Gele shängebo } n und habe immer und mit innerer Notwendigkeit bei der Frage nach der reli- wundern, mit der genheit g ehabt. , die Sorgfalt zu be- nicht nur offen zu Tage liegende giösen Bedeutung der Person Jesu endet. Mit Fleiß und Wunden geheilt, sondern auch die zahllosen,.allen Lesern Vorsichtigem exegetischem Urteil, aber auch dem An- bisher entgangenen versteckte n Fehler aufgespürt und spruch, neben der äußeren geschichtlichen Tatsächlich- nach Möglichkeit beseitigt si nd. Dabei ist in metho- keit der idealen Wahrheit gerecht zu werden, stellt } discher Hinsicht erwäh nenswe rt, daß Holl der bei einem die Aussagen der 4 Evangelien über den Beter und Ge- solchen Schriftstell er häufig sich aufdrängenden Ver- betslehrer Jesus zusammen und faßt den Ertrag in die suchung mit Erfol g widerstan Sätze: Jesus ist 1. der ideale Vollender des jüdischen zu korrigieren. Es ist insbes den hat, den ÄAutor selbst Gebetslebens, seine Gebetsfrömmigkeit die vollendete aus Irenaeus und Origenes ondere bei den Excerpten Ausgestaltung des prophetischen Typus (vgl. Heiler), scheiden, ob die Epiphaniu nicht immer leicht zu ent- 2. der unüberbietbare Höhepunkt der esamten Gebets- oder ob Epiphanius einen f süberlieferung entstellt ist, geschichte, der Vertreter des denkbar öchsten Gebets- ehlerhaften Text seiner Vor- ideals überhaupt (vollendete Kindlichkeit und vollendete lage benutzte. Selbst da, WOo Epiphanius sein e eigenen Excerpte aus Marcions Ne uem Testament (S. 108—123 Brüderlichkeit) und 3. der Bringer einer neuen Gebets- wiederholt und kommenti ert (S. 125—182), tritt zu den wirklichkeit, der Gebetsschöpfer ohnegleichen, auf den allgemeinen Fehlerquelle n noch die Frage nach Flüchtig- selbst letztlich auch das Gebet „in Jesu Namen“ und die keiten des Epiphanius b ei seiner eigenen Arbeit. Eine urchristliche Anrufung Jesu zur Ehre Gottes zurückgeht. solche nimmt Holl z. B. auch‘S; 121,15 äl WOl: Col. Die rein thetischen Ausführungen zu 3. sind doch wohl 9,9 citiert wird: vielleich selbst für ein solches Heft zu knapp gehalten. Die Ver- denken, daß auch bei Ori t mit Recht, doch wäre zu be- absolutierung des Bet ens Jesu, die auch dem Verf. für und Ambstr. Mwo&wc fehlt . g. c. Cels. IV 49 (nicht II E seinen historisch angelegten Aufsatz bedenklich er- ın ijesem Teil wieder di Von größtem Wert sind auch schienen ist, s prengt den durch das Thema gesteckten e Quellen-, Parallelen- und Rahmen; der Anstoß hätte sich durch andere Thema- Litteraturbeigaben samt d en interpretierenden Bemer- stellung und Anlage vermeiden lassen. kungen im kritischen Appara t: ein Kommentar, den esus hat die Als religiös- jeder Benutzer als grundlegende Hilfe zum Verständnis Studie ihre charakteristische Note und ihr Verdienst. wertende Betrachtung des Gebets bei J tors em des so unentbehrlichen und leider Sso unerfreulich Göttingen. Z pfinden und dankbar wü rdigen wird. . — en Ag— 1 J.:Behm: eiten sind schwer für unsere W issenschaft: aber dies Epiphanius (Ancoratus:und Panarion). Herausgeg. im Auftrage der Werk steht in erster Linie unter de Kirchenväter-Commission der Preußischen Akademie der Wissen- letzten Rest unserer wirtschaftlic nen, die auch mit dem schaften von D. Dr. Karl H o11. 2. Band: Panarion haer. 34 — 64. vollendet werden müssen. hen Leistungsfähigkeit Leipzig: J. C. Hinrichs 1922. (VIII, 524 S.) gr. 8° == Die Griechischen Jena. Christlichen Schriftsteller Bd. 31. Gz. 20,5 ; geb. 24. Hans Lietzmann. Nun ist der zweite Band von Holl’s E 1 iphanius er- Getzeny, Heinrich: Stil und Form der äl schienen. Über sieben Jahre hat sich der D bis auf Leo d. Gr. Ein Beitrag zur Gesc hichte testen Papstbriefe ruck hinge- Primats, (Diss, Tübinge n.) Günzburg: Alfons Hug 1 des römischen zogen, der anfangs mit der gewohnten Schnelligkeit ar- 89 922. (100 S.) beitend im Juli 1916 bereits 20 Bo d en geliefert hatte, Des Verf. Wie ge stand nicht etwa, Z. 0‚801 um dann in der Hoffnung auf bal igen Frieden und vermuten lassen kö nnte, in der wilden wie der Name und bessere Zeiten auszusetzen. Aber als auch nach in Ludwigsburg, der Stadt D. F. Strauß Pußta, sondern 1918 beides dem deutschen Volke versagt blieb, wurde Vischers. Früh ve ens und F, Th. schließlich trotz aller Hindernisse die Arbeit wieder auf- Tübinger katholi rwaist, wurde er von sei nem Öheim, dem enommen und ist _ jetzt zum Abschluß des zweiten an Kindesstatt a ngenommen un schen Theologieprofess or Paul Rießler ß andes gediehen. Er umfaßt Haer, 34—64, also das dre erzogen, Nachdem er Mittelstück, das sich bis Haer. 46 auf die Hss. V s. IX schichte studiert ‘hatte i Jahre kath. Theologie nebst Phi losophie und Ge- und M s. XI stützt, während für Haer. 46—64 die ging er zur Philosophischen Fa- U SA kultät über. Seine Diss ertation verd V-Tradition durch die minderwertige Ko 8 den Anregungen des b ekannten Hi ankt ihre Entstehung vertreten wird. Was ich in Jahrg. 1916 150 ff. über Sie untersucht im erst en Teil den storikers Joh. Haller die fast unglaublichen Verderbnisse der Überlieferung Form der Papstbriefe bis auf Leo Stil, im zweiten die B esagt habe, gilt in gleichem Maße auch für diesen mit den Briefen ande r er Kirchens I. und vergleicht sie and. Auch hier sind wieder lehrreiche Kontrollmög- Kundgebungen von Sy chriftsteller und den lichkeiten in den Parti en geboten, die Epiphanius an- weltlichen Amtss e un noden, Ssowie mit der dam aligen deren Schriftstellen entn immt. Haer. 34, 2—20 stammt aus prach ıd_der Haltun g von persön- renaeus: wir können dazu also die lateinische Über- lichen Briefen. Die Papstbr jefe dieser Zeit tragen in ihrer Setzung, und auf erhebliche Strecken auch Hippolyts ganz überwiegenden Mehrzahl das G epräge des christ- uszug vergleichen, wobei sich wieder bestätigt, daß be- ® lichen brüderli€h-erbaulichen Ei nzelbriefes. Nur wenn sie reits dem H ippolyt ein fehlerhafter und der Vorlage des Urteile oder Grundsätze des kirchlic phanius v gerichts aussprechen, gebrauchen sie hen Disziplinar- den weltlichen 16, 13; 15,1 erwandter Codex zu Grunde lag (vgl. S. Amtsstil, aber nicht den seit Diokletian v 2.13; 17,3; 21,16 u. ö,). Für Haer. 64;, angewandten, sondern den einfacheren on den Kaisern der Magistrate. 327 328 Theologische Literaturzeitung 1923 Nr. 15. Denselben Stil wenden in derartigen Fällen aber auch du reglement des conciles). In eine;l_-Anhang weist G. die Auf- die andern Bischöfe an. Eine Ausnahme und einen Ein- stellung von Babut — die auch auf Bardenhewer (Gesch. d. altkirchl. schnitt macht der bekannte Brief des Siricius (384—3909) Lit. III, 590) Eindruck gemacht hat —, daß die ‚älteste Dekretale‘ an Himerius von Tarragona, worin plötzlich der kaiser- (‚nacones ad Gallos episcopos‘) nicht von Siricius, sondern von. Damasus stamme, mit Recht als unbegründet ab. liche Stil auftritt. Diesen Stil hatte ursprünglich der München, Hugo Koch, Senat, die höchste gesetzgebende Gewalt des römischen Reichs, und zwar noch unter dem Prinzipat gebraucht, Schrenk, Gottlob: Gottesreich und Bund im älteren Prote- stantismus vornehmlich bei Johannes Coccejus. Zugleich seit dem 4. Jahrhundert aber war er der Stil der kaiser- lichen. Erlasse. geworden. Auf kirchlicher Seite hatten ein Beitrag zur Geschichte des Pietismus und der heilsgeschicht- ihn die Synoden von Anfang an übernommen. Den Grund, lichen Theologie. Gütersloh: C. Bertelsmann 1923, (XVI, 366 S.) gr. 890 = Beitr. zur Förderung christl. Theologie II,5, warum er nun bei Siricius auftaucht, erblickt G. an- Gz. 10, geb. 12 sprechend in. dem Erlaß der Kaiser Gratian und Valen- Die Themastellung läßt einen Beitrag insbesondere tinian v. . 380, wodurch der Papst zum einzigen Rich- zum Problem der Wurzeln des Pietismus erwarten. Die ter über die Metropoliten und neben dem Synodalgericht moderne westliche Orientierung betrachtet den deutschen zur Berufungsstelle für sämtliche Geistliche des west- Pietismus als Einströmen kalvinischen Geistes in das römischen Reiches erhoben wurde. Über diesen Rahmen Gebiet des Luthertums. Der Cocceianismus ist geradezır ging aber Siricius in seiner ersten Dekretale gleich hin- ein Musterbeispiel zur Nachprüfung dieser These. aus, indem er hier nicht bloß rechtsprechend, sondern Eine Nachprüfung dieser ganzen Orientierung wäre auch rechtschöpfend und gesetzgebend auftrat. In seinern sehr wünschenswert. Sie ist bekanntlich erst 1879, und späteren Briefen hält er sich aber streng innerhalb der zwar sogleich in schärfster Form, eingeführt durch renzen seiner staatsrechtlichen Zuständigkeit, und eben- Heppe, nach dem die letzte Ursprungsstätte des Pietis- so seine Nachfolger. Seit Innocenz I. ist der ‚Stil des mus in England. liegt. Die modernere Einstellung bleibt Responsum, des Gutachtens über das geltende Recht, der hinter dieser scharfen Form auf halbem Wege zurück gebräuchlichste Amtsstil. Seit Zosimus werden daneben auch Dekretalen üblich, aber nur für richterliche Urteile und findet die Wurzeln des Pietismus wenigstens in der reformierten Kirche der Niederlande. So vor - allenr und für Verordnungen zum Schutze und zur Durchfüh- Troeltsch, vgl. auch bes. Wilhelm Goeters 1911: Die rung des geltenden Rechts. In der Form (Aufbau und Vorbereitung des Pietismus in der reformierten Kirche. Zeitangabe) stimmen die Gutachten mit den weltlichen Für den nordwest-deutschen. re formierten Pietismus Amtsschreiben überein. Auch die dogmatischen Schrei- hat Goeters ohne Zweifel durchaus Recht. Aber die Frage ben der Päpste, so das berühmte Schreiben Leos I. ad Fla- ist, ob diese Abhängigkeit so ohne weiteres auch auf das vianum, - halten durchaus die Form des Gutachtens ein. lutherische mitteldeutsche und ostdeutsche Gebiet aus- In zwei Punkten weichen die kirchlichen Amtsschreiben gedehnt werden darf, oder ob dort nicht eigenläufige von den weltlichen ab: in der Anschrift und in der Rang- bezeichnun im Verlauf des Schreibens. Hier ist auch Entwicklungen zu einem Pietismus Ilutherischer Prägung vorliegen. Sofern Schrenk auf einen Beitrag zu einem fernerhin er Brauch des christlichen Eigenbriefs maß- „umfassenden Verständnis‘“ „für die Geschichte des Pie- gebend geblieben. G. liefert mit seiner Untersuchung tismus‘“ abzielt, möchte man erwartet haben, daß eine einen hübschen und brauchbaren Beitrag zur Geschichte Bekanntschaft mit den eben dargestellten großen Pro- des römischen Primats. Er ist in seinen Folgerungen blemkomplexen miteingearbeitet ist. Aber das geschieht und Urteilen natürlich sehr vorsichtig und betont nur die nirgends. Diese Probleme werden überhaupt nicht ge- staatsrechtlichen Grenzen der päpstlichen Machtbefug- sehen oder doch nirgends angerührt. Vielmehr liegt das. nisse (S. 44. 092). Dennoch ist ‚die Entwicklung, die „umfassende Verständnis‘“ der Geschichte des Pietismus den römischen Bischof aus einem gleichgestellten Bruder von vornherein fest im Sinn der westlichen Orientierung. zum Richter und Vorgesetzten der Bischöfe werden ließ, Schrenk bietet nur zu ihr einen Beitrag, wie er denn auch aus dieser stil- und formgeschichtlichen Untersuch- ung deutlich zu ersehen. Und auch das ist nicht zu ver- auch sein Buch Goeters gewidmet hat. In diesem Rahmen ist die Darstellung der cocce- kennen, daß das Papsttum noch lange keine fertige und janischen Theologie umsichtig, gründlich und wertvoll. feste Größe war, sondern in seiner Betätigung, viel Besonders hervorzuheben ist der Aufweis der Bezieh- mehr als später, vom persönlichen Machtbewußtsein des ungen der Föderaltheologie auch zur juristischen Sphäre, einzelnen Trägers abhing. Nach einer sympathischen Zeichnung des Charakterbildes des S. 7ff. kommt G. naturgemäß auch auf die cyprianischen Briefe Cocceius, bes. auch des Geistes seiner Bildungsstätten Bremen (Mar- zu sprechen. Wenn er dabei meine in Tübingen nicht unbekannte tini) und Franecker, und einer exacten Darlegung der ‚„„Fundamente‘“ Schrift über Cyprian unberücksichtigt läßt, so wird er seine Gründe der cocceianischen Schrifttheologie [übliche, wenn auch zurückhaltende dazu gehabt haben. Sachlich wären so gut wie alle Wendungen, die er Unterordnung der Ratio unter die Schrift als eigentliches Prinzip der im Verlaufe seiner Ausführungen als für die Amtssprache bezeichnend „cognitio veritatis secundum pietatem“; entschiedene Ablehnung des hervorhebt, schon aus Cyprian zu belegen: z. B. zu ‚si tamen‘ (S. 26 Cartesianismus von biblisch-theologischem Denken aus trotz der gemein- und 32) vgl. ep. 2,2 (468,13 Hartel) 4,4 (476,2). 12,2 (504, 3) samen Polemik gegen die dogmatische Tradition der bisherigen scho- u. a.; zü ;seiat se etc,‘ (S. 21) vgl. ep. 4,4 (476, 10). 16,3 (520, 12). lastischen „,Modeorthodoxie‘; Fassung der Schrift, dieses einzigen Er- 41,2 (589,1 und 10) u. a.; zu ‚hactenus erratum in hac parte sufficiat‘ kenntnisprinzips, als eines harmonischen Systems heilsgeschichtlicher vgl. ep. 43,6 (595,8). 63,17 (715,5). 68,3 (745,23); zu ‚quae a Entwicklung, als eines lebendigen Organismus] folgt in ausführlicher nobis non inconsulte, sed provide sub nemia cautela et deliberatione Breite die cocce&ianische Theologie selbst, Sie ist ganz und gar grup- sunt salubriter constituta‘ vgl. ep. 1,2 (466,16) 55,2 (625,17) 55,6 piert um die beiden Kerngedanken des organischen Leibes der Schrift: (627,17). S. 44 erblickt G. in ep. 4 des Siricius (ad Anysium) in das foedus und das regnum. Falsch ist die ältere einseitige Würdigung den Wendungen ‚sollicite agere te oportet .. vigilare debet instantia des Cocceius nur als Föderaltheologen. Ritschls Hinweis auf den Reichs-- tua‘ eine ‚Bestimmtheit und Schroffheit, mit der der Adressat an seine gedanken bei Cocceius ist dahin auszubauen, daß dieser das zweite, Pflicht erinnert wird‘. In ep. 59,2 (667,22) schreibt aber Cyprian noch wesentlichere Hauptmotiv ist. Von beiden Hauptmotiven aus 1äßt an Papst Kornelius: manere apud nos debet etc., c. 7 (674,3): nec sich die gesamte Theologie des Cocc, aufreißen. Das erfolgt denn quemquam movere debet, c. 8 (675, 15): nec movere nos debent auch in den 2 ersten, großen parallelen Teilen des Buchs, einmal unter &165 6, 15 (684,11) : scire enim debes, wie er auch in ep. 11,3 (497,9) dem Titel des Bundes, dann unter dem des Reichs. Die barocke, auf an seinen Klerus schreibt: scire debetis (vgl. auch ep. 42. 590,6), die Rhythmik der Heilsgeschichte gerichtete,. stark eschatologisch- in ep. 13,3 (506,4) an die Bekenner: oportet...debeat. Und doch apokalyptisch-rechnerisch gewendete Typologie des bes. orientalistisch. entdeckt G. in den Briefen Cyprians an Kornelius eine besondere interessierten Biblicisten ist dabei immer wieder erwähnt, aber abge- ‚Höflichkeit und Förmlichkeit‘ (S, 11), S. 14ff. ist auf die neuesten streift. Die Einzelheiten der Lehre vom Werkbund (==status integri- Erörterungen über das ‚Edikt‘ Kallists nicht mehr Bezug genommen. tatis) und seinen Abschaffungen durch die Sünde, durch den auf vor- S. 72ff. kennt G. weder H. Peter, Der Brief in der röm. Literatur zeitlichem innergöttlichem Urvertrag ruhenden Gnadenbund, durch 1901, noch J. Babl, De epistularum latinarum formulis 1893, noch dessen Verwirklichung erst in der A.T.lichen Ökonomie, dann im A. Engelbrecht, Das Titelwesen bei den spätlateinischen Epistolo- N.T, selbst usw., ferner vom Verhältnis von ‚Bund“ und „Testa- graphen 1893. Über die Herübernahme des Senatsstils in die Sprache ment“, endlich die Analysen vom Sabbathstreit und dem Streit um der Konzilien verbreitete sich neuestens P. Batiffol, Etudes de AAQEGLS UnNd Xq@Eots, können hier nNicht geboten werden, eben- sowenig die Einzelheiten der Reichssystematik, die der Bund-Systematik: liturgie et d’arch&ologie chretienne 1919, 84—153 (Nr. I: Origine 329 Theologische Literaturzeitung 1923 1Nr. 15. 330 parallel läuft, und deren Herausarbeitung aus ihren bei Cocceius oft nach dem Osten genauer zu verfolgen. Auch hier liegt nur versteckten Spuren ein besonderes Verdienst Schrenks ist. Indem an und für sich überall ernste Arbeit vor. Besonders Cocceius den siebenfachen periodischen Rhythmus des Reichs unter den bemerkenswert ist die erstmalig auf Grund des Nach- Feinden bis in die Gegenwart und an das Ende der Dinge weiterführt, lasses des reformierten Erlanger Professors Chr. Krafft gewinnt er ein aktuelles Moment seiner Reichsbetrachtung, durch das versuchte nauere Erfassun des Einflusses, den dieser er besonders mächtig auf seine Zeit gewirkt hat. Mann — a ie Vermittler indirekt — cocceianischer Ideen — In Summa wird als das Charakteristische bei Cocce- echun des auf von Hofmann geübt hat. Aber es wird zumeist die ius erkannt einmal die prinzipielle Durchbr ichtlic%1 be- Tatsache der Nennung und Verwertung cocceianischen aprioristischen Dogmatismus durch die gesch lebte Bewegung, etwas wie eine s tufenmäßige Gnaden- Gutes nur einfach registriert, indessen nicht gegenüber die der barocke andern Einflußquellen wirklich abgewogen. Besonders erziehung des Menschengeschlechts, vermisse ich das bei den Separatisten. Wenn Petersen heilsgeschichtliche Theologe in die S ystematik gleich von 2 Zentralmotiven aus hereinträgt, dann neu und bes, sich selbst vor allem auf Spener und Böhme zurückführt und von der Orthodoxie des „Weigelianismus‘“ und wichtig zweitens, daß dieser große Schrifttheologe nicht Chiliasmus angeklagt wird, so wird man die Herüber- nur der Höhepunkt der Föderaltheologi e, sondern vor allem der „erste große Reichstheologe‘““ ewesen ist. nahme coccejanischer Apokal psenauslegung bei ihm nur als gelegentliche Verwendung für eine an sich im Hiermit ist in der Tat nicht nur eine gründliche, auch eine Luthertum eigen gewachsene Grundstimmun werten. stark bereicherte Kenntnis des Mannes gegeben, für den In dieser Weise haben schon seit 1600 die lutherischen n schärfster moderner Fassung als das regnum Dei — i Enthusiasten und Vorläufer des Pietismus alles erreich- „Herrschen Gottes‘““ — das Hauptthema seiner Korre- bare fremde Gut gesammelt und verwendet, der separa- spondenz und seines ganze n Lebens war. Die ältere Dar- us ersC heint durch Schrenks aus ge- tistische Pietismus ganz besonders auch englische Lite- stellung des Coccei ratur. Ebenso ist es beim kirchlichen lutherischen Pietis- nauster Kenntnis d er Quellen geschöpfte Ergebnisse mus. Da Schrenk die, spezielle Problematik des Iuthe- antiquiert. Es bleibt die Frage, wie weit Schrenk die Ein- rischen Pietismus, ja, vielleicht überhaupt diesen Pie- tismus nicht ganz genügend kennt, überschätzt er die stellung des Cocceius in den weiteren Rahmen des älteren Verwendungen und Lobsprüche des Cocc., mit denen die Protestantismus gelungen ist. Pietisten Ebenfalls sorgfältig und ältere Forschungen gut zusammenfassend allem nur Erbauung Fördernden gegenüber so schnel {a zur Hand sind. Hierdurch werden auch die sind die beiden Kapitel über die Geschichte der Föderaltheologie vor Nachweise späterer indirekter Einwirkungen des Cocceius Cocceius und über die Idee des Reiches Gottes im Zeitalter der Re- formation, die den beiden Hauptteilen Schrenks vom Bund und vom mitentwertet, und auch der doch recht unsicher bleibende Reich vorausgesetzt sind. Die niederländische Föderaltheologie stammt Kanzelcocceianismus wird als Übermittler cocceianischer teils mehr direkt, teils und besonders über die deutsch reformierte Ideen das Bild nicht ändern können. So scheidet man Kirche, Bremen, Herborn, Marburg, Heidelberg hinweg aus der refor- von dem Buch mit Dank für die wissenschaftliche Be- mierten Auseinandersetzung mit dem Täufertum, zumal in Zürich; die reicherung in der Kenntnis des Cocceius und seiner Vor- Verwendung der Bundesidee bei der Taufe im vOolks kirchlichen Interesse sollte die Wiedertäufer oder ‚‚Bundgenossen‘“ widerlegen, läufer, und mit dem Wunsche, daß das damit gebotene Doch kommen Einflüsse Melanchtthons, nicht so des Lutherschülers, Material bald bei einer neuen umfassenden Durchprüfung der Ursprünge des Pietismus Verwendung finden möge. als des Humanisten, die naturrechtliche Motive weitergeben, mit Die Nachweise Schrenks über den Einfluß des Cocceijus herein. Wenn später neben Cocceius selbst nicht ohne gegenseitige Berührung eine staatsrechtliche säcularisierte Parallele zur Reichs- in das Luthertum bleiben inbezug auf ihren wahren Wert theologie in Hobbes und Hoocker und ihren Ideen vom „Staatsvertrag“ noch unabgewogen und können den Rezensenten in der einherläuft, so scheint Schrenks Hindeutung, daß hier noch Probleme Überzeugung nicht erschüttern, daß es sich in der Zeit vorliegen, vielleicht darin erweitert werden zu müssen, daß überhaupt des Pietismus in England, reformiertem Westen und auf humanistisch-deistische Untergründe der bei Cocceius biblizistisch lutherischem Osten überall um eigengewachsene Gebilde geprägten Gedanken noch mehr zu achten wäre. Ich bin hier nicht handelt, nur daß im Westen die Entwicklun dem genug orientiert, um mehr als eine Frage wagen zu können. Cocceius verlöre dann vielleicht etwas von der Betonung, die ihm Schrenk gibt, Osten voraus ist und infolgedessen hin und her formale Übernahmen westlichen Gutes stattfinden. Die tiefere um so mehr, als sein eigentliches Hauptverdienst nach Schrenk, die Reichsidee, doch zu den allgemeinsten religiösen Ideen der Refor- Einheit der 3 Erscheinungen aber kann nicht durch ein- mationszeit gehört. Schrenk selbst bietet darüber eine sehr gut orien- fache Übernahme erklärt werden, sondern muß in viel tierte Übersicht und macht auch selbst erstmalig darauf aufmerksam, tiefer lie daß Cocceius Reichstheologie in Episcopius noch einen besondern huma- werden. genden Untergründen gesucht upd gefunden nistischen Vorläufer besitzt, von dem er dann freilich den Cocceius so- Greifswald. W. Koepp. fort wieder möglichst weit abrücken läßt. Ohne Zweifel ist es ganz rich- tig, daß in Cocc. Reichstheologie sich auf dem Boden eines Barockbib- licismus mannigfache Elemente einer Reichslehre bes. aus Calvinismus und Jörgensen, A. Th.: Filantropiens Före1:e og Former i det nittende Aarhundrede, Kopenhagen: Vlg. Gyldendal 1921, (191S,) Täufertum, auch Staatskirchentum wie in einem Sammelbecken, weniger Ein Referat ist hier nicht möglich, Der Bilder wie in einem Brennpunkt zusammengefunden haben. Wie hoch aber sind zu viele. Es muß mit einer.allgemeinen Anzeige diese Hauptleistung des Cocceius eigentlich einzuschätzen ist, kann erst aus ihren Wirkungen auf die weitere Entwicklung ganz abgelesen sein Bewenden haben. Nach einem kurzen Überblick über werden.. die Not und die Philanthropie an der Schwelle des So geht man mit bes. gespannter Erwartung an den 19. Jahrhunderts werden im ersten Hauptabschnitt die Schlußteil des Buchs: die cocceianische Gedankenwelt philanthropischen Führer und ihre Leistungen gezeich- in ihren geschichtlichen Auswirkun en. Noch gespann- net. Der Verfasser macht die zeitlichen Einschnitte er wäre man, wenn an dieser Stelle an einem solchen 1848 und 1890. Für die erste Periode bis 1848 ist be- Glanzbeispiel wie der Föderaltheologie eine bewußte zeichnend, daß fast ausschließend einzelne Persönlich- der westlichen Orientierung über den Pie- keiten die philantropische Arbeit tun. Mit Ausnahme achprüfung ismus erfol e. Leider fehlt aber nicht nur diese, grade Englands sind die Verhältnisse in der Regel so, daß der leser für ije größere Geschichtsschreibung entschei- Staat nur so weit die Initiative ergreift, als das Interesse dende Schlußteil hält sich überhaupt nicht mehr ganz auf des Fürsten reicht. Wo die Gesellschaft ernstlich sich phil- der bisherigen Höhe des Buchs. Allzu kurz, eigentlich anthropischen Aufgaben zuwendet, müssen die Gemeinden nur in Skizzenform, werden uns die Einflüsse des Cocce- die Lasten tragen; aber selbst in den Gemeinden sind es einzelne Personen, welche Reformen verlangen und ius auf die Separatisten, auf die ruhige reformierte kirch- liche Entwicklung, auf die Iutherische Kirche (Spener, durchsetzen. Die Initiative liegt im wesentlichen bei anis, Franke, Bengel, Crusius), auf die überkonfessio- Privatpersonen, die von der Not riffen auf Abhilfe nellen Vorläufer er westlichen Erweckung Collen- bedacht sind und gewöhnlich neue n nrichtungen schaf- Uusch, Hasenkamp, Menken und endlich auf die Erlanger fen, die wiederum gewöhnlich einen privaten Charakter 'heologie von Hofmanns vorgeführt. Die Idee ist deut- haben. Das Jahr 1848 bringt die Änderung. Jetzt erhebt 1c nur die, den Anteil des Cocceius bei dem an sich sich _ die Demokratie. Die philanthropischen Ideen er- Unbestreitbaren Einstrom des Pietismus aus dem Westen greifen das Volk. Die Zeit von 1848—18090 erhält ihr Ge- d / 331 Theologische Literaturzeitung 1923 Nr. 15. 332 präge durch den Wettbewerb der öffentlichen und pri- Vi&tor, Dr. Carl: Die Lyrik HÖid?rlins. Eine analyt, Unters. vaten Initiative auf philanthropischem Gebiet. Dieser Frankfurt a. M.: M. Diesterweg 1921. (XVI, . 240- 5.) gr. 8° — == Wettbewerb hat anspornend gewirkt; aber auch hem- Deutsche Forschungen. S Heiti mend, Denn er hat die Zusammenarbeit erschwert. Oft Lehmann, Prof. Dr. Emil: Hölderlins Lyrik. Hrsg. m. Unter- € nug hat in diesem Zeitabschnitt der Staat eine von stützung d. Gesellschaft z. Förderung deutscher Wissenschaft, Kunst B u. Literatur in Böhmen. Stuttgart: J. B. Metzler 1922. (VII, 310 S.) rivaten aufgegriffene und mit Erfolg betriebene Arbeit gr. 8° schließlich für sich in Anspruch enommen und eine Es ist kein Zufall, daß wir heut zwei ausführliche Ordnung durchgeführt, welche die A rbeit und Erfahrung der privaten Institutionen ganz bei Seite schiebt, ja viel- und, um es gleich zu sagen, vorzügliche Untersuchungen leicht durchkreuzt. Es besteht in dieser Zeit oft eine über Hölderlins Lyrik anzuzeigen haben. Der unglück- Spannung zwischen dem privaten und öffentlichen Faktor liche Dichter, der nur zu lange im Schatten gestanden der Philanthropie. Zusammenarbeit, die selbstverständ- hat und in dessen durchaus klassischer Dichtung selbst lich sein sollte, ist selten. Nur England bildet eine Aus- R. Haym, sehr zum Schaden seiner Würdigung, einen nahme. Hier findet man den Anfang einer gemeinsamen bloßen „Seitentrieb der Romantik‘“ sah, kommt heut in Arbeit. Seit 1890 erblickt man fast überall eine rast- Leben und Forschung besser zu seinem Rechte, Die ° üngste Dichterschule, die ihre Offenbarungen vom lose philanthropische Arbeit. Überall wirkt eine unüber- W esentlichen der Welt in neuen, unerhörten orm- und sehbare Schar von Menschenfreunden. Selbst die weniger Sprachgebilden ausströmt, beruft sich auf ihn als ihren zivilisierten Völker treten in die Arbeit ein. Der Staat Meister, und tatsächlich zeigt jede Probe, daß die der greift jetzt überall mit starker Hand ein. Er bemüht sich, den Gemeinden die Lasten zu erleichtern, aber er vorigen Generation noch recht dunkeln Gedichte des sucht auch die öffentliche philanthropische Arbeit zu großen, einsamen Profeten der heutigen Jugend ganz un- organisieren und zu zentralisieren. Noch ist keine ge- mittelbar eingehen. Auch die geistigen Zusammenhänge, schlossene Zusammenarbeit von staatlicher und privater in denen der Dichter mitten inne stand, vor. allem seine Philanthropie erreicht. Aber es wächst das Bedürfnis Selbständigkeit gegenüber seinen Freunden Schelling nach Zusammenarbeit der öffentlichen Faktoren unter- und Hegel hat erst neuerdings durch die tiefeingreifen- einander und ebenfalls der privaten und freiwilligen Fak- den Untersuchungen (aufden Pfaden W. Diltheys Ernst toren untereinander. Cassirer („H und der Deutsche Idealismus in der Die philanthropischen Faktoren Sammlung ‚Idee und Gestalt‘,“ Berlin 1921) klargestellt. verschiedener Länder beginnen, mit einander . Fühlung zu Eine ganz neue Beleuchtung seiner Lebensform aber wird nehmen. Man studiert gegenseitig die Wohlfahrtseinrich- tungen und trifft emeinsame Maßnahmen. Internatio- wohl erst möglich sein, wenn die beiden großen Hölder- nale philanthropische Kongresse werden gehalten. Und linausgaben, die durch Schönheit der Ausstattung und man wird sich dessen bewußt, daß die in der philan- Gediegenheit der Durchführung mit einander wetteifern thropischen Tagesarbeit Stehenden eine Fachausbildung (diejenige von Zinkernagel im Inselverlage und die von nötig haben. Der Weltkrieg hat diese Entwicklung bru- Hellingrath begonnene, die jetzt im Propyläenverlag zu tal unterbrochen. Fügen wir ruhi hinzu: der Friede Berlin erscheint). abgeschlossen vorliegen. Das dürfte vollends. Im zweiten Hauptteil werden die verschiedenen in nicht zu ferner Zeit der Fall sein und wir werden Klassen der Notleidenden und die Mittel zur Bekämpfung dann auf diese beiden Editionen zurückkommen. ihrer Not in großen Zügen geschildert: die Bedürftigen, Soviel kann man heut schon sagen, daß Hölderlin immer klarer als Vertreter einer religiösen Lebensform Kranken, Kinder, Invaliden und Abnormen, Verwahr- im Sinne Sprangers vor uns erscheint und daß wir losten, Arbeitslosen, die des Bürgerrechts und der Ver- immer deutlicher sehen, wie er die Dinge im Lichte der sorger Ermangelnden, die Alten. Jörgensen versteht, anschaulich zu schildern. Sein Totalität zu ergreifen sucht und überall ein Leben aus der Fülle des Herzens fordert. Seine Ausdrucksform ist warmes Herz läßt ihn schlichte und klare Worte finden. Die Fülle der Bilder ist fast überreich; sie werden aber freilich nicht die des Predigers auf der Kanzel oder des doch durch leitende . Gedanken zusammengehalten. Ob Religionsphilosophen, sondern die des hymnischen Dich- es möglich ist, die zeitlichen Grenzen so scharf zu ters. Diese innere Polarität zwischen einem letzten Endes ziehen, wie Jörgensen es tut, bleibt mir freilich zweifel- religiösen, aber zunächst unter andern Formen versteck- haft. Jörgensen selbst muß öÖöfters den Faden fallen ten Urerlebnis und der ihre eigenen Forderungen stellen- lassen un wieder aufnehmen. Und ob der Demokratie den dichterischen Begabung macht ‚einen guten Teil des inneren Lebens H.s aus, wie es aus seinen Gedichten wirklich eine so durchgreifende Bedeutun zukommt, klar hervortritt. Beide vorliegenden Untersuchungen ver- wie Jörgensen überzeugt ist, kann immerhin gefragt werden. Ich weiß sehr wohl, daß in der „demo- folgen diese Linie. Dabei geht das Buch von Lehmann, kratischen‘“ Bewegung des Jahres 1848 — es war üb- der sich schon durch eine Reihe sehr ergebnisreicher rigens keine demokratische Bewegung schlechthin — Studien über H. bekannt gemacht hat und dessen eifrige soziale Forderungen aufstiegen und auch wirksam wur- Forschungen jetzt erst mit Hilfe der Gesellschaft zur den. Der Einteilungsgrund scheint mir aber doch etwas Förderung deutscher Wissenschaft in Böhmen zu- willkürlich gewählt zu sein. Doch das mag auf sich be- sammengefaßt und gedruckt werden konnte nach ruhen. Kaum eine Einteilung ist gegen alle Bedenken einer kurzen Charakteristik des lyrischen D ichters gefeit. Wichtiger sind die Vorzüge der Darstellung und H. überhaupt, gleich auf seine Gedichte ein, zu denen er im wesentlichen einen. groß angelegten, immer die Tatsache, daß hier zum ersten Mal der Versuch ge- auf die innere Einheitlichkeit in H.s Schaffen hin- macht worden ist, einen Überblick über die philanthro- weisenden Kommentar bietet. Wie stark in H. von pische Arbeit des 19. Jahrhunderts in allen zivilisierten end auf, wenn auch zunächst noch nicht mit und halb zivilisierten Ländern zu geben. Der Verfasser vof 1 hat redlich und tatkräftig mitgeholfen, ‚die furchtbare em Bewußtsein, das Bestreben nach religiöser Er- Not zu bekämpfen, die Europa jetzt heimgesucht hat. neuerung wirkte, wie seine Griechenbegeisterung gerade Er hat erschüttert vor dem Elend estanden und wie ein nach dieser Seite hin tendierte, betont L. von Anfang Licht im Dunkel die großen philanthropischen Unter- an und läßt uns dann vor allem in der Besprechung der nehmungen zum Besten der Opfer des Krieges begrüßt. beiden Dichtungen „Brot und Wein‘“ und „Patmos“ tief Er selbst ist einer der vielen, die tätig mitgearbeitet in die religiösen Gedanken des reifen Dichters hinein- blicken. — Vietor geht weniger auf die einzelnen Werke Überblick über die Philanthro haben. Nun dürfen wir ihm auch für den geschichtlichen ein, als daß er mit wuchtiger Hand die roßen Linien danken. Möchte sein Überblic Ei e des 19. Jahrhunderts in H.s eistiger und künstlerischer Entwi lun heraus- die Gewissen der Ver- arbeitet, Abschnitt für Abschnitt zurückblicken auf das antwortlichen wecken und neue Taten ins Leben rufen. Hoffen darf man freilich nicht viel. jeweils für den Dichter, für die Gesamtentwicklung Tübingen. O, Scheel. unserer Literatur und — für die Menschheit überhaupt Gewonnene. V. betont, wie vor ihm Gundolf in seiner 3383 Theologische Literaturzeitung 1923 Nr. 15, a 334 ?5rkläruﬁgä?er Elegie „A1-';hipelag%“, daß H.s Griechen- gesetzlichem Gefüge, lafu-f ein wirkliches Ganze mit cha- begeisterun . nichts weniger bedeutet als eine archäolo- rakteristischer Gliederun g führt. Die Kultur kann aber, ische Spielerei oder einen lendenlahmen Klassizismus, wie in geistvoller Ausei nandersetzun g mit Nietzsche ge- ie griechischen Lebensenergien empfindet er als un- zeigt wird, erst dann wirklich al S Einheit begriffen mittelbar seinem Innersten verwandt. Die Götter Grie- werden, wenn (statt Einhei t des künstlerischen Stils) ein chenlands sind ihm lebendige Gestalten, mag er sie auch wirklicher Träger der Ei nheit aufgewiesen wird, ein als Äther und Sonne feiern. Die Naturnähe ist ihm an individueller gegenständlic her Sinngehalt, der mit dem der griechischen Religion so sympathisch, daß er darüber Formensystem der Kultur zunächst das innere Verhältnis zum Christentum zu ver- ist, daß dieses ihn bedeute durch die Relation verbunden lieren scheint. Aber mit wachsender Reife sucht er sich mit einer Prüfung der Fra t, Die Untersuchung schließt die Gestalt Christi auf seine Weise wiederzuerobern und ein inneres notwendi ge, ob die Einheit der Kultur ges Prinzip der Gliederung in sich verkündet in „Brot und Wein‘ eine Verschmelzung versucht trage. Gegenüber de er Verfas n Deduktionen Hegels und Diltheys dionysischer und christlicher kultischer Mysterien, etwa ser eine dritte Lösung dieses Pro- in dem Sinne der alten Lehre vom dritten Reich, die ja blems: „In dem L eben selbst, gleichviel mit welchem den Zeitgenossen so nahe lag. Auch seine nach langer Geist es eladen is t, lie gt eine bestimmte Struktur; und Verbitterung wieder stark durchbrechende Vaterlands- unsre methodische Thes e ist, daß in dieser Struktur des begeisterung hat, wie V. scharf betont, schließlich wieder Lebens das Prinzi p der Ob jektivationsrichtungen vor- einen. ganz religiösen Zug. Die besondere Abstimmung gezeichnet ist, die notwendi sind und die es geben kann.“ des religiösen Erlebnisses H.s bietet wohl noch Stoff für Die tiefgründigen Ana eindringende Sonderuntersuchungen. Soviel aber steht flächlich angedeutet sind, ysen, die hier nur ganz ober- uns heut schon fest, daß Friedrich H. in der Entwick- her wenig bebautes Feld d bearbeiten aufs neue ein bis- lungsgeschichte des religiösen Gedankens in Deutsch- vielen Einzelheiten und im er Forschung und eröftnen in land nicht mehr übersehen werden darf. Wege. Das-Werk ist der B Ganzen neue, aufschlußreiche R. Petsch, eginn einer wirklichen Kultur- Hamburg. philosophie großen Stils. Eine Auseinandersetzung vor allem mit der eingespren gten „Metaphysik‘“ und der Freyer, Prof. Dr. Hans: Theorie des objektiven Geistes, Eine Einleitung in die Kulturphilosophie, immanenten „erkenntnisthe oretischen‘“ Grundlage ist erst Leipzig : B G. Teubner nach Abschluß des ganzen Systems f Öörderlich und aus- 1923. (120 S.) 8° sichtsreich. Diese offenbar an Hegel und Simmel orientierte, Bremen. Bruno Jordan. aber sehr bald weit über beide hinausgreifende, bahn- brechende „Einleitun in die Kulturphilosophie““ ist Kindermann, Carl: Die ebensowohl methodo To gisch als inhaltlich von über- Deutschlands und des Völke soziale Schöpferkraft im Aufbau ragender Bedeutung. Freyer versucht die große Tatsache Callwey. (360 S.) gr. 89 rlebens. 3, Aufl. München: GD W: des objektiven Geistes begrifflich zu erfassen. Von der In größtem Oktav auf 360 Seiten Gz.. 1,5; 'geb. ’2,25. Kategorie des „Sinnes‘““ aus ewinnt er durch Unter- Kleindruck wird scheidun von zwei verschiedenen Sinngehalten (psy- nicht ohne Wiederholungen, ein Bild vom Gesamtbau chische Er lebnisse und gegenständliche Sachverhalte) des deutschen Volkes, seiner natürlich en und sozialen Grundkräfte, seiner wirtschaftlichen Ar beit, seiner „lei- ein Schema für die Struktur des objektiven Geistes. Die tenden‘“ Tätigkeiten (Religion, Staat u nd Selbstverwal- W genständlichen Sachverhalte bedeuten eine objektive tung, Finanzen, Kunst, Wiss enschaft) sowie der Jugend tivation. endung, mit ihnen eröffnet sich der Prozeß der Objek- und Volksbildung, endlich a uch seines Anteils am welt- Auf diese erste Stufe der Objektivation, in bürgerlichen Leben gegeben. Voran gehen diesem. Haupt- der sich also aus der Erlebnistotalität die gegenständ- stück Betrachtung: en über den erforderlich liche Welt abspaltet und zu einem -Zusammenhang ver- Schlußteil bietet eine „Verstärkun en Neubau; der dichtet, folgt eine zweite, in der das Zeichen, deren des Gesamtbaues‘. Auf die Fülle g der Hauptpfeiler Sinn ein gegenständlicher Sachverhalt ist, sich von sei- nicht eingegangen werden. Als des Stoffes soll hier nem Erzeugungsprozeß loslöst, zum objektiven Träger leitender Gedanke eines objektiven Sinnes wird, und eine dritte, in der das gegliederten Gesamtüberz schwebt R. die Idee von der Notwen digkeit einer „wohl- sinnvolle Zeichen durch Umbildung der stofflichen Um- eugung‘‘ vor und diese wollte welt hergestellt wird. Zu diesem von einem Punkte aus er durch ein Gesamtbild vom neue n Deutschland veran- schaulichen. Drei große Kulturri chtungen lassen sich, gezogenen Längsschnitt durch das ganze Reich der ob- wie er ausführt, im Völkerleben unterscheiden: in der jektivierten Geister gesellt sich sodann der Versuch eines jugendlich-strengen wird eine u nbedingte Ursache — ufbaus der ganzen Wirklichkeitssphäre „objektiver Gott — alles Sein und Werden in der Welt beherrschend Geist‘“ überhaupt, (Wendung zur Idee, gegenständliche gedacht; die Einzelursachen habe Deutung, Formwerdung) und eine Analyse der fünf ordnete Bedeutung. Als Wahrheit n daneben nur unter e- Hau tformen des objektiven Geistes (Gebilde, Gerät, der sozialen Tätigkeiten gemäß gilt die Ausgestaltun “ Zeic h en, Sozialform und Bildung). Ein zweiter Haupt- sie ist eine einzige und nur weni dem göttlichen Willen, teil, der die im ersten notwendig angewandte Abstraktion bart. Der freiheitlichen Brau gen Auserwählte n offen- von den Energien der subjektiven Welt wieder aufhebt, Einzelursachen in sezeit da gegen scheinen versucht den lebendigen Prozeß, der durch allen objek- großer Zahl und lockerer Verbindung tiven Geist hindurchgeht, begrifflich zu erfassen., Die alles Sein und Werden in der Wel (2u bestimmen; die Statische Aufrißformel wird aber durch einen dyna- Allgemeinursachen haben daneben eine unte rgeordnete Bedeutung. Wahrheit ist hier die Üb ereinstimmun der Mmischen Faktor „ergänzt‘“ (!). Nacheinander wird der sozialen Tätigkeiten mit der Men Seelische Kreislauf als Verstehen von der Seite des auf- die große Summe der Einzelwahr e der Einzelursachen : hehmenden Bewußtseins her betrachtet und als Schaffen vermehrt werden. Nach der Auffas eiten kann von jedem von der Seite des tätigen Subjekts her. Es ergibt sich, wirken Allgemein- und Einzelkräf Sung der Reifezeit be- a im zweiten Fall das Seele-Werk dann erst gegeben den in der Welt und te das Sein und Wer- Ist, wenn ein Zusammenhang von Inhalten gleichsam der; jene haben ein empfangen Wirkungen von einan- se i bsttätig zusammenschießt (Bündigkeit des Werks). bedingtes v bergewicht. Die Wahr- Is zweites, im Subjekt liegendes Kraftzentrum wird heit ist die Übereinstimmun g der sozialen_Tätigkeiten Sodann das Phänomen der opterhaften Spannungs- mit den Allgemein- und Ein zel kräften; die Gesamtwahr- Objektivation, das Opfern von Lebensspannung an die heit besteht aus einer a gewog enen Verbindung größerer und kleinerer Wahrhe iten, wel che je nachdem von Füh- Objektive Welt erschlossen. Ein letzter, leider etwas kurz rern und weitern °Kr. eisen ge bildet werden. yS eratener Hauptteil behandelt den objektiven Geist als druck dieser wörtlich wiederge Der Aus- Ob tem. Es ergibt sich, daß die Zusammenfassung aller los unzulänglich, abe r man erkennt, daß für ebenen Sätze ist zweifel- { ektivationen einer Gesamtkultur- kein Summenbe- fasser das Streben n ach der Gleich en Ver- gri f ist, sondern auf eine konkrete Einheit von eigen- entscheidend ist; Gott ist ihm gewichtslage überall „das Urbild des Gleich- 336 335 Theologische Literaturzeitung i923 Nr 15 ewichts‘“ (35). Auch die Schwankungen, welche durch Zweifellos hat R. damit Recht, daß den jetzt leben- ückbildungen und junge Entwicklungen sich kenn- den Deutschen die Entscheidung, ob Krieg oder Frieden, zeichnen, sind selbständige wertvolle Vorgänge und stel- aus der Hand geschlagen ist; wir sind auf Jahrzehnte len zusammen mit den Gleichgewichtszuständen erst das kriegsunfähig geworden. Ob sich daraus aber wirklich volle Gleichgewicht der Welt dar. Sache des Genius, der nur die Eine Folge ziehen 1äßt, auf die R. alles ankommt, höchsten Meisterschaft, ist die Vereinigung entgegenge- nämlich, aus der Not eine Tugend zu machen und durch setzter Kräfte auf Grund der Gesamtumstände. Die n- friedsame - äußere Politik Friedensstifter zwischen den lage dazu trägt das deutsche Volk in sich, das nicht zum Völkern zu werden, unser Meisterstück aber durch Her- Eroberer —, sondern zum Schöpfer- und Bildnervolk be- beiführung des inneren Friedens, durch den Sozialismus stimmt ist und durch Entfaltung seiner Kräfte eine füh- der Gesinnung, zu leisten? rende Rolle beim Aufstieg der Menschheit einnehmen R. hat den Vortrag im März 1922 gehalten. Voraus soll. Eben zu solcher Abgewogenheit, zu .innerer Über- eht ein Aufsatz über „Die Macht der Ohnmacht‘“, windung und Durchdringung all der Gegensätze will K. stern 1921 in der „Frankf. Ztg.‘“ erschienen, der die den Weg weisen; er faßt zu diesem Zweck seine Ge- Folgen näher entfaltet, die in der angegebenen Richtung danken schließlich in eine „Satzung für die Meister- aus der . olitischen Ohnmacht zu ziehen sind, und der jahre Deutschlands und des Völkerlebens‘“ zusammen deshalb u r die sog. Ideologen in Anspruch nimmt, daß (352ff.), die er den „Werdenden‘“ ans Herz-legt. Daß sie gerade die eigentlichen Realpolitiker seien. Ob R. in dieser allgemeinen Harmonie auch die Religion eine an dieser seiner „Realpolitik‘“ 1923 noch Freude hat? Rolle zu spielen bestimmt ist, wurde schon angedeutet. Auch übersieht R., daß gerade die Ideologen unsre Ohn- macht mit verschuldet haben. Als Mangel der Vorkriegszeit, deren Größe nicht ver- Ich bemerke noch geschichtlich: 1 R. beschreibt die kannt wird, wird vor allem hervorgehoben, daß es an Pharisäer der neutestamentlichen Zeit als die die Ewigkeitswerten und sozialer Liebe gefehlt habe, daß Kriegspartei, Gott und Religion für weiteste Kreise keine Kraftquelle Vaterlandspartei im jüdischen Volk, die Vorkämpfer des Natio- nalismus und zieht aus Jesu Haltung gegen die Pharisäer mehr waren. In der Theologie litt unter philologischem politische Folgen für die Gegenwärt. Aber im Evangelium ist nichts und historischem Bemühen der Kern der religiösen Ar- davon zu finden, daß Jesus die Pharisäer wegen ihrer politischen beit, schöpferisch die Religion aus unserer Zeit umzu- Stellung bekämpft habe. 2. Während der ersten drei christlichen Jahr- gestalten, sie, wie einst Jesus, ewig jung dem Volke hunderte sei die Stimmung der christlichen Lehrer gegen den Krieg nahezubringen und dem gegenüber betont K. die unzer- gewesen. Ist das richtig? Oder war sie gegen den Heeresdienst, und störbare Gewißheit des religiösen Gefühls und die ent- zwar mehr aus Gründen der Weltflucht als des Pazifismus, vor allem Ihm aber, weil mit dem Heeresdienst‘ der Kaiserkult eng verbunden war? scheidende Wirklichkeit der göttlichen Weltordnun 3. R. betrachtet Heeresmacht und Monarchie als recht eigentlich zu- ist die Religion „die Gefühls-Willensmacht im v olks- und Völkerleben‘“, die mit ihren gewaltigen Mitteln unter sammengehörig; es wirke grotesk, wenn eine Republik in Militarismus und Imperialismus schwelge, Hier ist der Demokrat und Pazifist mit Führung der Gottesidee zu wuchtigem Schaffen an’ den dem Historiker R. durchgegangen. Weiß R., um von der Gegenwart ewigen Zielen der Welt und der Menschheit auffordert; zu schweigen, nichts von dem Militarismus der ersten französischen, nach seiner Art entwirft er für die religiösen und kirch- nichts von dem vielhundertjährigen Militarismus und Imperialismus lichen Reformbestrebungen ein ausführliches Prögramm, der römischen Republik? Es war der erste römische Kaiser, der den Janustempel geschlossen hat! das zu überdenken sich lohnt (232—238). Hie und da Stilistisch: 1 wird man vielleicht ein Eingehn auf Tiefstes und Schwer- Nach R. geht unsern Volksgenossen im be- stes bei der Reformfreudigkeit K.s auf allen Gebieten setzten Gebiet vieles wider die ‚„„‚Ehre‘“, ‚„‚was man so Ehre nennt. Die Offiziers-, die Mensurehre ist weg“. Wirklich nur diese? Ich em- vermissen, aber seinem Eifer, seiner Vielseitigkeit und pfinde es als eine furchtbar bittere Ungerechtigkeit, daß R. in diesem Besonnenheit alles Lob zu teil werden lassen. Zusammenhang als Beispiele des Ehrgefühls gerade dessen lächerliche Berlin. Titius. Auswüchse und nur sie zu finden weiß. Übrigens vermute ich, daß im besetzten Gebiet die Mensur und damit auch die Mensurehre — leider Rade, Prof. Martin: Christentum und Frieden. Ein Vortrag, im — noch heute blühen. 2. Was ist die „„Kriegstheologie“ unsrer Tage? März 1922 in Elberfeld und Dortmund gehalten. Tübingen: Doch wohl ein Schlagwort! Gemeint ist die Theologie, die das J. C. B. Mohr 1922 (36 S.) gr. 8° == P Sig. gemeinverst. Vorträge u. sittliche Recht des Kriegs verteidigt; aber das Wort brandmarkt ‘die Verteidigung und klingt, als ob sich diese Theologie den Krieg, die Schriften a. d. Gebiet d. Theologie u. Religionsgeschichte 101. Gz. 0,8. Trotz seiner pazifistischen Einstellung erkennt R.an, Herbeiführung oder doch Verherrlichung des Kriegs, eigens zum Zweck daß die neutestamentlichen Worte vom Frieden, ein- gesetzt habe. schließlich Luk. 2, 15 (soll heißen 2, 14) und Matth, 5, 9, Grundsätzlich: 1 R, fragt: ‚„„was hindert uns zu zeigen, daß ein solches Volk auch in Fesseln frei, groß, stark und stolz sein nicht auf den Völkerfrieden gehen. Statt auf einzelne kann?“ Was uns hindert? Die Maschinengewehre der Franzosen Bibelstellen greift R. auf die Gesinnung, die Fried- und unsre Waffenlosigkeit. Ein Volk, in dessen Gebiet der Feind un- fertigkeit und Feindesliebe, Jesu zurück; allerdings sei gehemmt einbrechen und dessen Glieder er, weil sie den Gesetzen ihres das zunächst nur eine Gesinnung für den täglichen Ver- Staates treu bleiben, vor sein Gericht stellen und in seine Gefängnisse kehr der Menschen gewesen — auch dies ugeständnis verschleppen darf, ist nicht frei, nicht stark, kann auch in vater- ist dankbar zu begrüßen —, aber es werde doch schwer ländischem Sinn nicht mehr 'stolz sein; und je größer es zahlen- mäßig ist, desto drückender wirkt seine Knechtschaft, Schwachheit möglich sein, zwischen ihr und irgend welchem heutigen und Schande. 2. R. wendet sich mit erfreulicher Schärfe gegen die Revanchechristentum eine Verbindung herzustellen. as Art F. W. Foersters und will auch als Pazifist nicht schlechthin Ziel, die Idee des Völkerfriedens findet R. in dem schrankenlosen Heils- und ‚ Gemeinschaftwillen von Antimilitarist sein, d h. er behält sich vor, mit seinem Volk zu gehen, wenn ‚es in einen Krieg gerät. Von 1. Tim. 2, 1—5 und Matth. 28, 18—20 niedergelegt. diesem Vorbehalt nehme ich dankbar Kenntnis. 3. Auch unsereins „Wenn das nicht Pazifismus ist!“ Ich kann gleichwohl will den Frieden; welcher halbwegs gewissenhafte Christenmensch wollte ihn nicht? Aber aller Kulturfortschritt hat noch nicht über das nicht einsehen, was die Allgemeinheit des göttlichen Heilswillens und die Anerkennung des Daseinsrechts der „Si vis pacem, para bellum“ hinausgeführt, das offenbar zum Einmal- verschiedensten Völker mit der Frage nach deren Politik eins der Weltgeschichte und der Politik gehört. Das anzuerkennen und und der ustragung ihrer Streitigkeiten zu tun haben hieräus die entsprechenden Folgen zu ziehen, ist eine Pflicht der völkischen Selbstbehauptung; ich finde trotz alles widerchristlichen soll. Auch Epheser 2, das die Verschmelzun von Juden Scheins, der dem Krieg anhaftet, kein christliches Hindernis, dieser und Heiden in der Einen christlichen Glaubensgemein- schaft freudig rühmt, scheint mir politisch in keiner Pflicht zu genügen. So lange wenigstens Volk und Staat als gott- gewollte Güter zu Recht bestehen. ngse verwertbar zu sein. Frankfurt a, M. Johannes Kübel.,, Die nächste Nummer der ThLZ erscheint am 25. August 1923, Beiliegend ein Proséekt det '& C. Hinrichs’schen Buchhandlung in Leipzig, sowie Nr. 17 des Bibliographischen Beiblattes. Verantwortlich: Prof. D. E. Hirsch in Göttingen, Nikolausberger Weg 31. Verlag der J. C. Hinrichs’schen Buchhandlung in Leipzig, Blumengasse 2. — ruckerei Bauer in Marburg. Theologische Literaturzeitung Begründet von Emil Schürer und Adolf von Harnack Herausgegeben von Professor D. Emanuel Hirsch unter Mitwirkung von Prof, D. Wilh. Heitmüller, Prof. D. Dr. G. Hölscher, Prof. D. Arthur Titius, Prof. D. Dr. G. Wobbermin Mit Bibliographischem Beiblatt, bearbeitet von Lic. theol. Kurt Dietrich Schmidt, Erichsburg. Jährlich 26 Nrn. Verlag: J. C. Hinrichs’sche Buchhandlung, Leipzig. Bezugspreis fürs 3. Quartal Grundzahl 1.25. Der Preis ist zu errechnen durch Vervielfältigung der Grundzahl mit der jeweiligen, von dem Börsenverein der Deutschen Buchhändler gemeinsam mit dem Deutschen Verlegerverein bestimmten Schlüsselzahl, s. unten. Bezugspreise für das Ausland vierteljährlich 12.50 s, Fr.; 31.25 fr. Fr.; 37.50 b. Fr.; 10 sh.; 2' $; 6.25 Fl.; 11.25 )d. Kr.; 12:50 n..Kr.;8.75. 8s; Kr.; 37.50 Lire; 56.25 tsch. Kr.; 6250 finn. Mark. Manuskripte und gelehrte Mitteilungen sind ausschließlich an Professor D. Hirsch in Göttingen, 48. Jahrg. Nr. 16/17. Nikolausberger Weg 31, zu senden, Rezensionsexemplare ausschließlich an den Verlag. 25. August 1923. MLE E N UE E SE RE ME WE FEL WE TE LE RE SEL XSC BB B E B Die für die Umrechnung von Grundzahlen festgelegte Schlüsselzahl beträgt ab4f. August-300-000 / AAY, A 40 EB E E E E DE LEL 1 LE B —— 0L — U E E n N ‚ RE U a E Bn —— E — Sellin, Das Zwölfprophetenbuch (Volz). Steffes, Das Wesen des Gnostizismus und sein Hansteen, Av det Norske Kristenlivs Psyko- Ridderbos, Der Prophet Jesaja (Ders.). Verhältnis zum katholischen Dogma (Koch). logi (Scheel). Spanier, Die Toseftaperiode in der tannai- Kors, La justice primitive et le pe&che originel Kesseler; Pädagogik auf philosophischer tischen Literatur (Dalman). d’apres S. Thomas (Koch). Grundlage (Ders.). Albrecht , Bikkurim (Volz). Schneider, Die Entstehungszeit der Monar- Spinoza, Kurze Abhandlung v. Gott, dem Schütz, Der Jakobusbrief (Dibelius). chia Dantes (Hermelink). Menschen und seinem Glück (Jordan). Weiß, Voll Zuversicht! Zur Parabel Jesu vom Lütgert, Die Religion des Idealismus und Hessen, Die philosophischen Strömungen der zuversichtlichen Sämann Mk. 4, 26 — 29 (Behm). ihr Ende (Hirsch). Gegenwart (Ders.). Weber, Gal. 2 und Apg. 15 in neuer Be- Kierkegaard, Religiöse Reden (Ders.). Hoppeler, Bibelwunder und Wissenschaft leuchtung (Lohmeyer). — Tagebücher (Ders.) (Mayer). Schultze, Altchristliche Städte und Land- Blätter für württembergische Kirchengeschichte Isenkrahe, Waffen der Apologetik und ihre schaften (Ders.). (Bossert). Handhabung (Koch). Bees, Kirchliches und Profanes vom nach- ! Bauch, Valentin Trozendorf und die Gold- christlichen Platäa (Dibelius). berger Schule (Scheel). | Sellin, Ernst: Das Zwölfprophetenbuch übersetzt und erklärt. lichkeit, die seine Arbeitsweise auszeichnet, fördert er Leipzig: A. Deichert 1921. (IX, 568 S.) 4° = Kommentar z. Alt, Testament 12. Bd. eine ganze Fülle neuer und eigenartiger Übersetzungen * d und Auslegungen zu Tage, die sich auch nicht selten von Zwei Eigenschaften zeichnen diesen bedeutsamen seinen tzühe üheren. Ansichten unterscheiden. Die Exegese Kommentar aus, die religiöse Wärme, mit der die Ge- ist immer lebendig, weil sie den Stoff, auch da wo er stalten und die Probleme des 12-Prophetenbuchs erfaßt durch Textverderbnis fast unkenntlich geworden ist, aus und dargestellt sind, und die zuversichtliche Kühnheit, konkreten Vorgängen der Zeitgeschichte, aus der Fest- die die verwickelten Fragen des 12Prophetenbuchs liturgie, aus alten Motiven der Volkseschatologie u. dgl., aufnimmt und sich zur Lösun durchringt. Durch die also überall aus dem Leben zu erklären weiß. In der erste Eigenschaft erreicht der K ommentar das Ziel, das metrischen Frage ist S. vorsichtig und wendet sich mit Recht zuweilen gegen Sievers, dem m. E. die alttestament- dieses ganze Kommentarwerk sich gesteckt hat: die mächtigen Gestalten des A.T. der Gegenwart nahezu- liche Forschung mehr Irreführung als Gewinn verdankt. bringen und für die Verkündigung in Predigt und Unter- Für eine 2. Auflage, die der Kommentar gewiß bald richt lebendig zu machen, zugleich das Wesentliche der erreicht, möchte ich ein ige kleine Wünsche äußern. Durch alttestamentlichen Religion dem heutigen Menschen als Sinnüberschriften über d en einzelnen Abschnitten würde einen unvergänglichen Besitz eindringlich vor die Seele der Inhalt noch rascher erfaßt. Bei der Textverbesserung zu stellen. urch die zweite Eigenschaft gelingt es dem dürften die Textzeugen noch umfassender beigezogen erf., die wissenschaftliche Forschung zu befruchten und werden; hier muß ein Kommentar doch wesentlich über überall stark zu beeinflussen. In beiden Hinsichten, in die Biblia hebraica ed. Kittel hinausgehen. Durchgehend der Beziehung auf die Gegenwart und in den wissen- wäre der Leser dankbar, wenn der Anlage des Gesamt- schaftlichen Fragen, ist das 12-Prophetenbuch besonders kommentars gemäß das Philologische strenger von der spröde. Man wird S. dankbar sein, daß er als Heraus- übrigen eigentlichen Auslegung geschieden wäre; nie- geber des gesamten Werkes bei diesem mühsamsten Teil mand verkennt zwar die Schwierigkeit dieser Sch eidung, Seine Kraft und Kunst bewiesen hat. Die ausführlichen gerade bei dem oft hoffnungslosen Text des 12-Pro- inleitungen, die jedem einzelnen Prophetenbuch voraus- phetenbuchs; aber der Vorzug des Kommentars, die treff- gehen, die den einzelnen Auslegungsabschnitten voraus- liche Behandlung des geistigen Inhalts, würde dadurch e noch stärker sichtbar werden. ß schickten trefflichen Überblicke, aber auch die fort- aufenden Erklärun en. enthalten viele feine religiöse, Aus der Fülle des Neuen und’ Eigenartigen, das in religionsgesch ichtlic f e und religionspsychologische Be- diesem Kommentar dargeboten wird, greife ich nur Merkungen und verraten, wie der Verf. bei seiner jahre- einiges heraus, um darüber zu berichten und dazu Stel- langen rbeit mit den. großen Persönlichkeiten und ihren lung zu nehmen. Zzeitgeschichtlichen Kämpfen verwachsen ist, und wie er Hosea, den S, bis über 733 hinaus wirken läßt, zugleich in lebendiger Fühlung mit der Gegenwart steht. hat ursprünglich dem Orden der ekstatischen Nebiim an- uch. bisher weniger geschätzte Gestalten wie Nahum gehört; dadurch erklärt sich die wilde Leidenschaft seiner Wweiß er zu würdigen und überall das Bleibende aus dem prüche, auch das Freien einer Dirne wird so begreif- ergänglichen herauszuheben, und so führt der Kommen- licher. S. rühmt an H. vor allem die geistige Freiheit, mit r von der wissenschaftlichen Kleinarbeit immer wieder der er den geschichtlichen Überlieferungen seines Volkes zu der Höhe der prophetischen Geisteswelt. In den gegenüberstand und allen fleischlichen Hochmut in Ge- ite_l'arkritischen Fragen ist S. zurückhaltend, die Heils- schichte, Kultus und Politik zertrümmerte. S, ni mmt an, Weis sagungen z. B. gelten ihm gründsätzlich als echter daß H. nur am Anfang als Volksredner auftreten konnte, Bestandteil; in der Textkritik dagegen ist S. frei, so sehr, später sei ihm verboten gewesen, an den Heili gtümern aß man ihm nicht überall folgen wird. Bei der Beweg- zu wirken. Auch mir hat sich die Frage scho — n aufge- &n Y r A0 C ® \?7 338 339 Theologische Literaturzeitung 1923 Nr. 16/17. 340 drängt, ob nicht manches von dem bei H. Überlieferten 13, 1 ff. knüpft nach S. an Amos an; auch hier also das bloße Meditation sei, Zwischenstufe zwischen göttlicher Bestreben, den Stoff des A.T.auf die wenigen bekannten Persönlichkeiten zu konzentrieren. Sehr richtig ist, daß Mitteilung und öffentlichem Ausspruch, eine Art Ent- A. den Kult Nordisvaels als solchen verwirft; im Zu- wurf oder Niederschrift der Hauptgedanken, woraus sich das Fehlen des Rhythmus und die Schwierigkeiten sammenhang damit hätte vielleicht noch stärker unter- des Textes teilweise erklären würden. Die Heilsweis- strichen werden können, daß der prophetische Kampf sagungen leitet S. von Hosea selbst ab, aber so, daß die nicht bloß gegen die perversen Erscheinungen des Lan- Gerichtsweissagung jedesmal zuerst erschien; sobald je- des, sondern gegen die beste damalige Frömmigkeit er- doch der Prophet einen Erfolg zu beobachten glaubte, geht. Die Visionen sind für S. der Schlußpunkt im pro- suchte er durch Ausführung der Kehrseite, also ‘des phetischen Wirken des Amos; mir sind sie die göttliche Heils, den Funken zur Flamme anzufachen und ließ die . Intuition, die ihn von einer Klarheit zur andern führte, Drohung etzt mit der Verheißung noch ‚einmal er- ehe er seine kurze Wirksamkeit antrat. 9,1—4 ist kein scheinen. abei wird Kp. 14 von S. besonders hoch ein- öffentliches Wort, sondern jedenfalls zunächst die ab- schließende Geheimoffenbarung (der Altar in 9, 1 wohl eschätzt. — Sehr energisch vertritt S. die natürliche nicht auf den Altar von Bethel zu beschränken, sondern uffassung von Kp. 1, wonach H. den göttlichen Befehl erhielt, eine Dirne zu heiraten. Neu ist seine Auslegung gleich Kult überhaupt); auch Amos mußte sich erst von Kp. 3; er verbindet 3, 1—5 mittelst einiger Streich- von altererbter Frömmigkeit und: Anschauung losreißen. ungen und Änderungen mit 1, 2: der Befehl mußte zwei- Das Problem: Zukunftserwartung oder (definitive) Es- mal an H. ergehen, weil er ihm das erstemal nicht folgen chatologie kann gerade bei A. besonders scharf heraus- wollte ; dann führte ihn H. aus, sperrte sein Weib ein und gearbeitet werden. Nach S, erwartet A. zwar eine voll- erzog es sich so. Dabei ist aber nicht genügend beachtet, ständige Vernichtung des damaligen Reiches Israel, aber daß Kap. 1 und 3 wesentlich von einander verschieden nicht die restlose Vernichtung des ganzen Volksbestandes sind: dort steht ein Öffentlicher, klarer symbolischer (vgl. 5,3, 15). Doch scheinen mir Worte wie 5,2 und Akt, der im Volk wirksam war, und bei dem sich die besonders 9,3f. entscheidendere Kraft zu besitzen, Eigenartig ist bei S. die Verbindung von 7,10—17 mit Deutung aus dem Vorgang ergab; in Kap. 3 dagegen han- delt es sich (ähnlich wie in Jer. 13) um einen geheimen 9,11ff. und die Auslegung dieser Heilsweissagung; Vorgang, der sich auf eine lange Dauer erstreckt und 9, 11ff. sei Fortsetzung und Schluß des Gotteswortes, mit der Öffentlichkeit nichts zu tun hatte. — 5, 13 schlägt das A. in 7, 10ff. an Amasja richtete; A. ist sicher, daß SO ich verstehe das 37} ‘]TJ als die Zukunft des Gottesreiches bei Juda liegt, und die Ver- heißung für Juda ergänze das Gericht über Israel; das einen von H. aus.dem Volksgespräch übernommenen spöttisch angewendeten Titel: „der Köni der (unsere persönliche und individuelle ﬂ‘ﬂ5}{ 015 U lege + die Sache) verfechten soll‘, „der Schiedsric R rkönig‘“. — Verbindun mit Amasja 7, 10 ff. nahe, denn der sei das 6, 1 leitet S. vom Wiederaufleben des Adonis oder Osiris einzige Individuum, gegen das sich A., so viel wir wissen, ab und findet Anlehnung an den Kult eines Vegetations- wenden mußte. Soviel Tragkraft wird man diesem gottes; m. E. genügt die palästinische Erfahrung aus dem Singularsuffix schwerlich zumessen dürfen. — In 5, 21ff. bäuerlichen Naturleben. — 6,5 halte ich den Eingriff ist V. 25 vor 24 gestellt und V. 24 auf das Gericht be- in den Text und das Ausscheiden des wertvollen „ich zogen; ich halte die gegebene Versstellung für besser und glaube, daß die Deutung von V. 24 auf die Gerechtigkeit haue drein durch die Propheten‘“ nicht für nötig; der im Lande sich aus der Wasserzeremonie beim Fest be- Sinn ist: die Umkehr, die die richtige Frömmigkeit herbeiführt, kommt nicht durch Stimmungen, sondern friedigend erklären läßt. Bei 5,26 gibt S. die frühere durch das Gericht. — 8,12 versteht S. nicht von ge- Deutung auf und schließt sich Klostermann an: „fort- schriebenen Gesetzen, sondern von der göttlichen Tora, geschafft werdet ihr samt der Hütte eures Königs“, 20 die der Prophet selbst verkündigt, aufschreibt und über- all verbreitet. — 11,4’aßb möchte ich eher als ‚weiteren beziehe sich auf die Dynastie, da Amos im Königshof eine Ausdruck der Milde verstehen und durch YDN Eiterbeule für das Nordreich erblicke. Mir erscheint zu helfen suchen. —> 5: ‚leise‘ natürlicher die Erklärung der Worte aus dem Kultus und die ironische Fassung: „ihr werdet forttragen (als Bei Joel scheidet S. mit Duhm und Hölscher den Gefangene) das Festzelt eures Gottes und das Gestell ursprünglichen Verfasser (um 500) und den etwas späte- eures ottesbildes‘“. — In der überaus schwierigen Stelle ren Apokalyptiker (ein Beispiel für dessen Arbeit sehe man in 2,20: er macht aus dem ihm vorliegenden 6,10 ergänzt S. W3 WL streichty 1'Dj'2|£7;4, liest . , WD ‚mein Heer‘ das apokalyptische '3iD3M ‚der MD für WD und MADN) für N} 2° mir schein_t Nördliche‘). Ich bin gegen diese Zerteilun des Joel o besonders anstößig, daß bei einer solch vernichtenden in 2 Verfasser. Der ergang vom Zeitgeschichtlichen ins Eschatologische ist gerade für den ursprünglichen Seuche 10 in einem Haus übrig bleibern sollen; ich ver- Joel charakteristisch und auch in Kp. 4 zu beobachten ; die setze daher T 722 aus v. 9 nach v. 10 und lese in Mischung ist verständlich in einer Zeit, die ohnehin V gl. Hagg. Sach. v. 10: T-']'1ng 8 TON n7;u; "1;S?)'J;l „und wenn in stark eschatologisch gerichtet war 6 Über Mal.); auch bei Hagg. und Sach. beobachten wir diesen einem Haus noch ein einziger übrig ist und der Verbrenner 8 ng vom Zeitgeschichtlichen zum Eschatologischen, köttunt 3 wıe selbst ausdrucksvoll darstellt. Es ist mir auch Nahum ist sehr einleuchtend mit der josianischen nicht wahrscheinlich, daß der zeitgeschichtliche Stoff allein (die Heuschreckenplage) den Schriftsteller zur Reform verbunden und hinter sie gestellt (609). Nun ist Produktion angeregt hätte, vielmehr eben das, daß ihm Jerusalem wieder Gottes Stadt; N. hatte also keinen dieses Erlebnis zu einem eschatologischen Vorgang Grund, gegen die Sünde des eigenen Volkes zu predigen. wurde. Die Schrift will eschatologisch gewertet sein und macht Amos schildert S. gewiß mit Recht als Mann des Josias Zug gegen Necho begreiflich. Kp- 1 ist vollständig einfachen Volkes; auch betont er nachdrücklich, daß er und kein Fragment; ein Dichter mußte nicht notwendi alle Konsonanten des Alphabets durchnehmen, auc nicht der Schöpfer des ethischen Monotheismus gewesen sei. Daß ein gewaltiges Gewitter die Berufun begleitet N bis Y bilden eine gewisse Einheit. habe (1,2; 3,8), ist mir nicht wahrscheinlich; für die Bei Habakuk führt S. die Hypothese Duhms eigen- Erklärung von 1,2 genügt jedenfalls völli die Gleich- artig durch. Die Schrift sei eine vollständige Einheit, auf nissprache des alttestam. Dichters: die Bi jd er sind ge- der Grenze von Prophetie und Apokalyptik, nach unseren wählt, um die M ajestät Gottes zu schildern und zwar nach Quellen das erste apokal Erzeugnis; Kp. 3 sei ihrer negativen S eite (Gericht). Die Legende 1. Kön. Bhchleins , der riumph Jahwes Spitze undr Abschluß des 341 Theologische Literaturzeitung 1923 Nr. 16/17, 342 sammenschluß mit dem Vorhe iiber den Weltkönig. Vf. lebte in einer Zeit, da -das ehenden legt nahe, daß Volk Ruhe und Frieden genoß und man anfing, auf Aus- der Tod des Führers während { e s Völkersturms eintritt ; breitung von Recht und Gerechtigkeit in er ganzen die Stelle ist wohl ähnlich wie Gen. 3,15 zu erklären. Welt zu hoffen; da kommt der brütale makedonische Die Verse in 14,6ff. würde ich nicht ausscheiden; not- Welteroberer, und Habakukist empört darüber, daß wendig ist ein Heilsabschluß, eine Schilderung des Heils. nun wieder die Macht auf Erden triumphiert, neben der Diese eigenen Ausführungen sollen nur den Dank die Gerechtigkeit nicht gedeihen kann; er ist ein helden- zum Ausdruck bringen für den Gewinn, den ich durch hafter Mann, der den unerbittlichen sittlichen Maßstab die eindringende Beschäftigung mit diesem stark wirken- auch an die dämonische Gestalt jenes Übermenschen an- den Buch bekqmmen habe. t und den allein großen Weltherrn preist; besonders Tübingen. P; Volz: r menswert sei an H., daß er das Leid aller andern Völker zu seinem ei enen Leid mache und die Solidarität D Ridderbos, Dr. J Der Prophet Jesaja. Opnieuw uit den der Gerechten und ulder in aller Welt empfinde. Die grondtekst vertaald en verklaard. Erster Teil Hoofdstuk 1—309. Hypothese erscheint mir doch zu wenig gesichert, und Kampen: I, H. Kok 1922, (XIII, 274 S.) 8° = Korte Verklaring der daß sie nur mit einem starken textlichen Eingriff, mit Heilige Schrift. Dieser kurzgefaßte Kommentar richtet sich zweifellos an die der Beseitigung des D"—_If;‚'_3, hergestellt werden kann, bibelgläubige Gemeinde und will die Wissenschaft nicht fördern, kaum ist ein schweres Bedenken. Die von S. vorgebrachten vom wissenschaftlichen Standpunkt aus beurteilt werden. Verf. teilt den Gründe gegen die Deutung von 1,5ff. auf die Kaldäer Glauben an die Inspiration der Schrift. Von diesem Standpunkt aus überzeugen nicht; z.B. sind in _ Jer. 4,13 die Kaldäer erscheint es ihm nicht ‚,a priori“ unmöglich, daß das Buch Jesaja ganz ebenso als sturmschnelle Erscheinung geschildert, unjesajanische Stücke enthalte; es sind für ihn aber nur ganz gerinye Ausnahmen. Selbst 24—27, ja 40—66 führt er auf den einen Jesaja zu- und 772 kannn auch ‚vorwärts‘ heißen. Ich sehe in rück, bei Jes, 13,1 z.B. fühlt er sich eben durch seinen Inspirations- glauben an die Aussage der Schrift gebunden. Jesaja versetze sich in dem Vf. einen Nordisraeliten, der in der assyrischen Ver- solchen Stücken wie 40—66. 13. 27,6ff. in die. Zeit des Exils. Die bannun lebte; der Hauptfeind ist ihm noch der Assyrer, dessen gegen jesajanische Herkunft z. B. von 24—27 angeführten Gründe der ntergang durch den Kaldäer er weissagt; den neueren Kritik überzeugen ihn nicht; der apokalyptische Charakter der Kaldäer schildert er als den grimm igen Völkerbezwinger. Kapitel beweise nichts gegen höheres Alter, da ja neuerdings auch die Zum Verständnis des Büchleins mü B te mehr, als man ge- kritische Forschung das hohe Alter apokalyptisch-eschatologischer Er- Wöhnlich tut, mit der Erkenntnis gerechnet werden, daß wartungen behaupte (wobei Verf. zwischen Eschatologie und Apoka- lyptik keinen Unterschied macht). Folgerichtiger wäre es dann schon, die prophetischen Schriften Sammlungen einzel- ner Sprüche und Lieder sind, und daß diese Ein- sich nicht mit solchen Gründen und Gegengründen der Forschung zu heiten nicht in einem Atem gelesen und nicht als logi- befassen, sondern kindlich dem Inspirations- oder Traditionsglauben an- scher Aufbau beurteilt werden dürfen; diese Erkenntnis, zuhangen, Mit dem geschilderten Standpunkt des Vf. hängt seine die an Amos klassisch ausgearbeitet worden ist, muß auch christologische Wertung der jesajanischen Weissagungen zusammen; et will Jesaja wegen der Klarheit, mit der er ‚,den Christus“ beschrieber auf die anderen Propheten (z. B. auch Joel) noch metho- hat (im 1. Teil in der Gestalt des Messiaskönigs, im 2. in der des discher angewendet werden, leidenden Knechts) den Evangelisten des A,T. nennen, eine Bezeich- Bei Sacharja nimmt S. an, daß er die Heils- nung, die man sonst auf Deuterojesaja anwendete. In der Erklärung zeit schon mit der Grundsteinlegung des Tempels er- wird das Zeitgeschichtliche berücksichtigt, dagegen vermißt man Öffnet laubte. Eines seiner. Hauptziele sei, die beiden ein tieferes Eingehen auf das Religiöse, Religionsgeschichtliche und messianischen Würdenträger freundlich zu einander zu Psychologische; auch die einleitende Schilderung des Propheten Jesaja stellen und den offenbar sehr zurückhaltenden Josua ist dürftig. Textkritik braucht der Vf, so gut wie keine, die metrischen mit fortzureißen. Die beiden Oelbäume innerhalb der Fragen faßt er mit großer Vorsicht an; er gibt die Übersetzung fast durchweg in Prosa, und nur da in poetischer Form, wo der Text dunkeln Verse 4,1—6a« 10b—14 deutet S. auf Seru- ausdrücklich von einem Liede spricht. babel und Josua und meint, Sacharja setze sich voll- Tübingen. P VO1Z ständig darüber hinweg, daß die „Ölbäume‘‘ dann eigent- lich nicht Spender, sondern Empfänger seien, und er Spanier, Arthur: Die Toseftaperiode in der tannaitischen Önne das,weil er das Bild nicht selbständig geschaffen hätte. Diese Umbie u ng des Aktiven ins Passive halte Literatur. Berlin: Schwetschke & Sohn 1922. (IX, 159 S.) gr. 8° = D ie beiden Ölbäume sind eben nicht Veröffentl. d. Akad. f.d. Wissenschaft d. Judentums. Talmud. Sekt. 1. Bd. ich für unmöglich. Ozi 1:80; ije zwei Messiaspersonen, sondern Engelwesen, und Dem unter dem Namen Tosefta bekannten Schrift- sie sind nur ein Nebenzug des Ganzen (wie die beiden werk der jüdischen Literatur ist eigen, daß es in Art und Frauen, die das Epha tragen); auch die 5. Vision han- Herkunft des mitgeteilten Rechtsstoffes der Mi schna, elt von einer Voraussetzung des Heils, nicht vom Heil dem Textbuch der . beiden Talmude, sehr nahe steht. selbst; ihr Sinn ist: Voraussetzung des Heils ist der Welcher Art das Verhältnis beider Schriften sei, ist das empel, die Tempelidee ist dargestellt im heiligen (vom Problem, welches Sp. zu lösen sucht. Die alte Anschau- immlischen Öl gespeisten) Leuchter, der zugleich das ung betrachtete Chijja, einen Schüler des Mischna- Weltlicht (das Auge Gottes) ist. redaktors Jehuda, und Chijja’s Schüler Hoschaja als die Um die Aufhellung der schwierigen Kapitel des Verfasser unsrer Tosefta. je hätten, aus densel en Quel- eutero-Sacharja (9—14) hat S. sich sehr ver- lem schöpfend wie Jehuda zur Ergänzun ient emacht. Diese K itel sind wie Jes. 24—27 ein und Er- T ieder und behandeln die ver- klärung seines Werkes den von ihm weggelassenen Stoff ündel eschatologischer mitgeteilt. Im Zusammenhan g damit entstand die Frage, Schiedenen eschatologischen Vorstellungen jener späten wie sich dieses Schriftwerk z u den in den Talmuden vor- eit, m. E. manche Vorstellungen in Varianten, wie z. B. kommenden Rechtssätzen der tannai 4, 1 ff. zei Auch bei diesen Kapiteln ist die vorhin tischen Periode, wel- che der Mischna nicht entstammen u nd deshalb gemeinhin erwähnte Erkenntnis von der Selbständigkeit der dichte- als Barajta (extranea) bezeichnet werden, verhalte. Die Tischen Einheiten noch stärker zu verwerten. 13,7—9 Meinung war aufgetaucht, daß h ier noch eine Tosefta Z. B. stelle ich für sich (nicht mit 11,4—17 zusammen, anderer Herkunft benutzt worden sei. Zuckermandel Wie meist geschieht); das Stück behandelt die Idee der hatte neuerdings die These aufgestellt, daß die Tosephta erfolgung und Läuterung des Restes. Das Lied 10,3 der Text des palästinischen, die Mischna der Text des is 11,3 (4 Strophen zu je 5 Doppelzeilen) zeigt babylonischen Talmuds sei, Mit Benutzung eines von einen feinen logischen Aufbau ije Welt und Israel; W elt): 12122136 be- Schwarz schon geäußerten, aber nicht konsequent durch- Srael; Israel und die Welt; die geführten Gedankens zeigt S p. zuerst, daß man dem in Singt den Glauben an die Überwindung des Heidentums der T. vorliegenden Tatbesta nd am besten gerecht wird, außerhalb des Gottesvolkes, im Bild des Völkersturms, wenn man ihren Und innerhalb) als Voraussetzung des Heils; das Subjekt rsprung in Randbemerkungen zu Mischnaexemplaren s ieht, welche von einem Kompilator MD ONO f 120 ist der‘ Feind; der enge Zu- zusammengestellt wurden. Der palästinische Talmud habe 343 Theologische Literaturzeitung 1923 Nr. 16/17. 344 sie noch in ihrer ursprünglichen Scholiengestalt und Bedenken. Erstens: es handelt sich im Jakobusbrief, wie Sch. selber sagt, um poetisierende Prosa, nicht um Poesie. Wenn Sch. nun be- richtigen Ordnung vor sich gehabt, und der Sammler wußtermaßen so und so oft in fünffüßige Jamben überträgt, also in der Scholien habe wahrscheinlich ihren Inhalt an einem den , klassischen Blankvers des deutschen Dramas, so wird der relative Orte, wo man die Mischna ohne Scholien besaß, bekannt machen wollen. Dieser Ort werde Babylonien gewesen Poesie-Charakter des Originals für den deutschen Leser stark über- trieben. . Sodann dürften eigentlich nur bestimmte x@A@« als Verse ge- sein, wohin aber verschiedene derartige Kompilationen druckt werden, die einander wirklich entsprechen, weil die Teilung gelangt sein müßten, aus deren teilweiser Zusammen- nach Sinnabschnitten nur in diesen Fällen formalen Wert hat. Ich stellung unsere Tosephta entstanden sei. Diese Kompi- verdeutliche das an Jak. 1,19f. Schütz druckt — nach seinem Grund- lationen hätten wieder auf die Mischna selbst zurück- satz durchaus folgerichtig: gewirkt, deren letzte babylonische Redaktion einen Teil Wisset, meine lieben Brüder: der Scholien aufnahm : oder doch berücksichtigte. Da Ein jeglicher Mensch sei: schnell bereit zu hören, zögernd zum Reden, die Scholien teils erklärender, teils ergänzender, teils oppositioneller Natur waren, ergibt sich daraus eine zögernd zum Zorn; Denn wer da zürnet wird nicht fromm vor Gott. mannigfache Möglichkeit der Einwirkung, wie Sp. an Mir schiene es geratener, die drei einander formal verbundenen einer Anzahl von Beispielen zeigt. Auch müsse berück- x®ia« herauszuheben : sichtigt werden, daß die ursprünglich‘ aus der Schule Wisset, meine lieben Brüder: Jedermann soll sein Akibas stammende, dann von Jehuda redigierte Mischna geschwind beim Hören schon in Palästina nicht auf einmal ihre fertige Gestalt bedächtig beim Reden erhielt. Endlich sei zu beachten, daß der Text unsrer bedächtig beim Zorn. untersucht sei. Der Text Denn eines Mannes Zorn vermag ihn nicht vor Gott gerecht zu Tosefta noch nicht gehöri machen. der ersten Ausgabe sei vom B ab. Talmud aus interpoliert worden, der Text der beiden sonst bekannten Hand- Ich habe damit auch schon ein drittes angedeutet: daß die Über- Damit tragung nicht einfach von dem Bestreben getragen sein darf, ent- schriften könne palästinischer Herkunft sein. sprechende x®A@m herauszubekommen. Das alles wird Sch. selber ist der reiche Inhalt der Untersuchungen Sp.’s nur ange- wissen; es sollte hier nur gesagt werden, um die Diskussion über diesen fruchtbaren Gegenstand weiterzuführen und vielleicht auch dem Akibas stammende, dann von Jehuda redigierte Mischna und Tosefta die Familien ihrer textlichen Überlieferung Verf. dieses dankenswerten Versuchs selber eine Anregung zu geben. zu erkennen, die zuerst zu lösende sein muß, woran die Heidelberg. Martin Dibelius, Erörterung ihres gegenseitigen Verhältnisses sich dann erst schließen kann. Welche’verwickelte Möglichkeiten Weiss, Prof. Dr. Karl: Voll Zuversicht! Zur Parabel Jesu dafür vorliegen, hat Sp. einwandfrei gezeigt. vom zuversichtlichen Sämann Mk 4, 26—29, Münster i. W.: G. Dalmanı. Aschendorff 1922. (76 S.) gr. 8° = Neutestamentliche Abhand- Greifswald. Gz. 2,—. lungen, hrsg. von Prof. Dr. M. Meinertz, X., 1 Während die neuere protestantische Exegese durch- Albrecht, D. Dr. Karl: Bikkurim (iirstlinge). Text, Übersetzungen weg und mit ihr der französische Katholik Buzy den und Erklärung nebst einem textkritischen Anhang. Gießen: A. Töpelmann 1922. (VIII, 64 S.) Die Mischna, Text, Übersetzung Schlüssel für das „Gleichnis von der selbstwachsenden und ausführliche Erklärung. Herausgegeben von G, Beer, Heidelberg Saat“ in dem «UutoudTN findet, weist W. dem Sämann und O. Holtzmann, Gießen. I, 11. Gz. 2,25. die Hauptrolle zu. Der ämann d. h. Christus ist das Einleitend erörtert Verf. die Stellung des Traktats in der Mischna, logische Subjekt der Parabel. Das „Schlafen und Auf- sein Alter und seine Entstehung; bei der Frage der Entstehung vertritt stehen‘“ stellt einen psychischen Zustand des Sämanns er die wohl richtige Meinung, daß bei der Ordnung der Traktate ver- dar, es ist ein Ausdruck für dessen frohe Zuversicht schiedene Gründe wirksam waren, .Länge, Reihenfolge in der Tora und auf Erfolg seiner Arbeit und damit auch ein Abbild der sachliche Verwandtschaft. Weiter schildert Verf. die Geschichte der frohen Zuversicht Christi, sein Werk werde ebenfalls Erstlingsabgabe im A.T., in der apokryphen Literatur und bei Philo und Josephus; er ist der Ansicht, daß Wellhausens Darstellung mit Erfolg haben. Daß der Sämann nicht nötig hat, sich um die ausgestreute Saat zu kümmern und nachzuhelfen, den späteren Zeugnissen übereinstimmt und vor der Eißfeldt’s den Vor- 1äßt au die unbedingte ‘ Sicherheit schließen, mit der zug verdiene. Für die Textgestalt folgt Verf. seiner in früheren Trak- taten gewählten Methode; im Anhang sind die Varianten zusammen- sich die Saat (das Reich Gottes) entwickelt und die gestellt. Die Erklärung bietet bei aller Kürze allerlei Wissenswertes Hoffnung des Landmanns (die Hoffnung, mit der Jesus es gegründet sich erfüllt, Die Ernte rundet das Bild grammatikalischer, lexikographischer und archäologischer Natur; was Die vom zuversic ht lichen Sämann ab: sie bedeutet die Er- das Traktat zum Verständnis des N.T. enthält, ist gebucht. alttestam. Lexikographie kann aus diesen Erläuterungen zur Mischna reichung der Endabsicht und die damit gegebene voll- wohl noch manches schöpfen. Bei Besprechung des „Erstlingsfestes“ ständige Erfüllung der Hoffnung. So verkündigt die (des Korbfestes) meint A. wie Grätz, der Verf. des Mischnaabschnittes habe das Fest einmal in dieser Gestalt erlebt, als regelmäßiger Brauch Parabel den siegesgewissen O ptimismus Christi hin- lasse sich die Feier nicht denken. Ich meine eher umgekehrt, ein sichtlich der hohen Aufgabe, die ihm der Vater über- tragen. Diese Deutun des Gleichnisses hat vor man- solcher in der Mischna überlieferter Brauch bereichere unsere Kenntnis von dem kultischen Leben der Juden, auch der alttestam. Gemeinde, chen anderen katholischen Versuchen den Vorzug exege- und müsse für die Exegese der alttestamentlichen Bildersprache er- tischer Nüchternheit und Logik. Aber die sehr ge- giebigst benutzt werden. Bei dem Bedürfnis der Orientalen, den Kult zwungene Verschiebung des tertium comparationis dramatisch zu beleben, läßt sich eine solche Feier, auch immer wieder- (der Sämann kommt im Text garnicht vor, sondern holt, wohl denken. — Noch eine Bitte: statt Zeraim sprich und schreib &Üvdownos = TIC) und die ychologisch - allegorische Seraim usw.; es ist Zeit, daß die deutschen Gelehrten den französischen HS Zopf abschneiden. Methode, deren der Vert. sic nicht einmal geschickt P V01% bedient (Schlafen und Wachen Ausdruck froher Zuver- Tübingen. sicht, Ernte Abbild der erfüllten Hoffnung!), machen seine Deutung unannehmbar, Daß das Gileichnis ein- Schütz, Dr. phil. Lic. theol. Roland: Der Jakobusbrief nach deutig das stille und gesetzmäßig von selbst vor sich Sinnzeilen ins Deutsche übertragen. Leipzig: J. C. Hinrichs 1922, (12 S.) kl. 89 z== = Sonderdruck aus den ‚„,Theolog. Blättern“ gehende Wachstum der ßBaoıkeia illustriert, hat W, nicht 1922, Nr. 2. z. 0,20. widerlegt. Göttingen. J. Behm. Der vorliegende Sonderdruck aus den Theol. Blättern wird er- gänzt durch des Verf.s Aufsatz in der ZNW. 1922, 161 ff. über die Be- deutung der Kolometrie für das Neue Testament. Es ist mir kein Weber, Prof. Dr. Valentin: Gal. 2 und Apg. 15 in neuer Be- Zweifel, daß diese Bedeutung wirklich vorhanden ist und daß die leuchtung. Würzburg: C, J. Becker 1923. (36 S.) 8° Gz. —,60. Kolometrie in der Textkritik wie in der Exegese zweifelhafte Fragen Der Verfasser zieht in dieser exegetisch-historischen Arbeit im zu lösen vermag. Und ich begrüße es, wenn für diesen Gedanken wesentlichen Folgerungen aus Thesen, die er in früheren bekannten dadurch Propaganda gemacht wird, daß man Texte in kolometrischer Veröffentlichungen aufgestellt hatte, und sucht sie durch eingehende Weise gedruckt vorlegt. Zumal wenn das wie bei Sch. in einer Über- Kommentierung der Berichte Gal. 2 und Apg. 15 zu erhärten. Da- setzung geschieht, die manchen neueren Übersetzungsversuch weit über- nach enthält Gal .2 die Vorgeschichte des Apostelkonzils. Die Grün- ragt. Immerhin habe ich angesichts des vorliegenden Versuches einige dung der galatischen Gemeinden erfolgte nach Abschluß der Kollekte 345 Theologische Literaturzeitung 1923 Nr. 16/17, 346 holt, wie in dem ersten allgemeinen Teile über kleinasia- (Gal. 2,10 = Apg. 11,29f., nicht 9,29, wie S. 34 irrtümlich steht), und zwar in Südgalatien; sie fällt also in den Zeitraum zwischen nischen Konflikt des Pau- tisches Leben, da ist sie bisweilen zu allgemein und Gal. 2,1ff. und 2,11ff. Nach dem antioche dringt nicht — worauf doch gerade ein archäologische lus mit Petrus (Gal. 2,11ff.) machen Gesetz eseiferer den Versuch, zu- Forschung Wert legen muß, — in die Tiefe und Fülle erst in Antiochien, hernach in die galat ischen Gemeinde n einzudringen. der Konkretionen; ich denke etwa an die Ausführungen Das führt zu einer ersten mündlichen Besprechung der Gesetzesfrage über die Bedeutung der hellenistischen Stadt in Klein- in Antiochien (Apg. 15,2), sodann zu der heftigen schriftlichen Be- kämpfung der ‚„Falschbrüder «“ im Gal.brief, der in diese Zeit zu setzen asien, über _ die provinziale und kommunale Verwaltung, ist; endlich zu dem Gemeinde beschluß, den gesamten Komplex der über den Formenreichtum heidnisch und christlich reli- auf dem sog. Apostelkonzil in Jerusalem zu erörtern giösen Lebens. strittigen Fragen Wenn so diese sorgfältigen und im Einzelnen dan- (Apg. 15, 6 ff.). Dieses „ist das wichtigste und folgenreichste Er- kenswerten Untersuchungen as Ziel nicht zu erreichen eignis in der Geschichte des Urchristentums‘“. doch scheinen mir Die Untersuchnng ist recht S charfsinnig , scheinen, das sie sich selbst gestellt haben, so sind auch auch jetzt nicht alle Gründe der geläu figen Anschauung widerlegt, die die Gründe dafür wohl erkennbar. Das Programm des Gleichsetzung der Kollekte n in Gal. 2,10 und Ap g. 11,29 kann leb- Werkes ist von dem glänzenden Bilde hergenommen, das haftem Zweifel begegnen. Schade auch, daß der Verf. sich gar nicht aus der Fülle antiker oder hellenistischer archäolo- mit neueren Aufstellungen (z. B. Max Webers glänzenden Bemerkungen in Ges. Aufsätze zur Religionssoziologie I11, 439) auseinandersetzt. gischer Funde im letzten Jahrhundert uns erstanden Breslau. Ernst Lohmeyer. ist; was hier eine mit eindringendem Blick und reicher Kombinationsgabe begnadete Forschung erreicht hat, das soll auch für die Kirchengeschichte begonnen wer- Schultze, D. Dr.Victor : Altchristlich e Städte und Landschaften. Gütersloh: C. IT Kleinasien. Erste Hälfte mit 58 Abbildungen. den. Aber es scheint dabei nicht genug beachtet, daß Bertelsmann 1922. (XII, 477 S.) gr. 8° Gz. 12,—; geb. 14,—. kein glückhaftes Geschick und keine Mäzenatengunst Ein Stück Geschichte kleinasiatischer Landschaften bisher einer Wissenschaft vom christlichen Altertum und Städte aus den ersten fünf christlichen Jahrhunderten auch nur vergleichbare Mittel zu ihrer Forschung hat en Bildern vor unseren Augen. liefern können. Und das scheint nicht zufällig; denn entsteht in mannigfalti Die Bilder sind vor allem wi e der Verf. betont, aus man darf grundsätzlich zweifeln, ob je christliches Leben reicher Verwertung archäologischer Funde gewonnen; der ersten Jahrhunderte unserer Zeitrechnung wieder daneben hat eigene Anschauung des Landes, und häufig aus Steinen erwachen kann wie antikes und helleni- iterar ische Material ihnen, wo’es mög- stisches Leben in farbiger Blüte aufgegangen ist. Denn enug auch das I Aber diese f ch war, farbige L ebendigkeit gegeben. die christlichen Generationen drängen nicht mehr wie Bilder sind. nic t um ihrer selbst willen entworfen, ihre anders gesinnten heidnischen Vorgänger, nach Ver- sondern sollen „der Erfassung des Ganzen kleinasia- ewigung in Stein und Werk, zum mindesten nicht in tischer Kirchengeschichte in seinen inneren Zusammen- den ersten drei Jahrhunderten, Dann aber waren die ge- hängen un d in der Fülle seiner Lebensentfaltung““ die- schichtlichen Stürme, die in byzantinischer und späterer nen. Zu diesem Zweck gibt ein erster Teil in großen Zeit über Kleinasien gingen, verheerender als etwa die, Umrissen eine allgemeine Schilderung kleinasiatischen welche Italien trafen; und in Kleinasien beseelte kein Lebens, des außen- wie innerpolitischen, des kulturellen Kulturwille die Zerstörer und nur geringe Tradition schlang sich zwischen den neuen Herren und den alten wie religiösen, und verfolgt seine wechselreiche und oft Untertanen. Unter solchen Umständen aber sind die dunkle Geschichte von der vorchristlichen, römischen Zeit bis etwa in die Regierun sjahre Justinians. Erst Aussichten nur gering, aus archäologischem Material „ein dann wendet sich die Untersuc f ung den einzelnen Pro- Gesamtbild christlichen Altertums‘“ in Kleinasien zu ent- vinzen zu, gibt auch hier zunächst eine allgemeinere werfen; vielmehr werden so lange die alten, d.h. lite- eographischen wie natio- Darstellung der provinzialen R bis rarischen Quellen in alter, fast einziger Geltung bleiben, eine nalen Zustände und der gesc ichtlichen, besonders der systematische Forschertätigkeit versunkene christlichen Lebensäußerungen, und erst innerhalb die- Schätze zu heben vermag, wie es gerade auf klein- ses rößeren Rahmens eine Schilderung der einzelnen asiatischem Boden etwa für das Hethiterreich begonnen Bischofsitze und Diözesen. So ziehen Bilder aus Pontos, ist, und wie sich für die Geschichte christlicher Kunst Paphlagonien, Honorias, Bithynien, Hellespontos und . schon hoffnungsvolle Anfänge gezeigt haben; so lange en vorüber. wird man sich auch bescheiden müssen, in glücklichen Phryg as Program m, dem die Heranziehüng des weit- Fällen vereinzelte Bestätigungen und Ergänzungen aus logischen Materiales dienen soll, ist archäologischen Funden zu dem Bilde geschenkt zu er- verzweigten archäo aber es entsteht hier, wo der Ver- halten, das aus anderen, vor allen literarischen Doku- groß und wertvoll; erschienenen ersten fasser nicht wie: in dem 1911 menten sich erschlossen hat. Und darin gibt auch dieses eile seines Werkes über Konstantinopel eine Welthaupt- Werk manche förderliche Züge und Winke. stadt, sondern Provi nzen von wechselnder historischer Das Buch ist in seiner jetzigen Gestalt ein Torso. enstand seiner archäologisch-histo- Die Reihe der Schilderungen einzelner Provinzen hat um Bedeutung zum Geg rischen Forschung emac ht hat, die Frage, ob das vor- äußerer Druckschwierigkeiten willen vorzeitig abgebro- handene Material die Durchführu ng nicht nur des Pro- chen werden müssen. So fehlen gerade die Landschaf- amms, sondern auch der Einze Ischilderungen erlaubt. ten, von deren archäologischer Erforschung vielleicht am M häologischer Stoff ehesten neue historische Erkenntnis zu erwarten wäre, it großer Sorgfalt ist zwar aller arc der sich finden ließ“, und nichts wesent- aufgenommen, ,, die westlichen und südlichen Küstenprovinzen, aber auch iches scheint dem Verf. entgan gen; aber er gesteht solche wichtigen binnenländischen wie Kappadokien und z. B. für die Provinz Paphlagonie n, die freilich wenig Galatien. Möchte es dem Verf. ver gönnt sein, sein durchforscht ist, daß ’ die Gesam tzahl der bisher be- Werk zu glücklichem Ende zu bringen, nicht zum wenig- c hen Inschriften nicht einmal zwei annten, sicher christli sten, um einen Teil der Bedenken zu zerstreuen, die sic utzend erreicht‘“, un d sie verteilen sich‘ über einen jetzt gegen den Torso erheben müssen. Breslau. eitraum von 5 Jahrhundert en. Es müssen deshalb doch Ernst Lohmeyer. Weitgehend literarische Que Illen den Mangel archäolo- h sie sind häufig für Bees, Nikos A.: Kirchliches und Profanes vom nachchrist- ischen Materiales ersetzen; aber auc ht gerade er- ie Geschichte einzelner Bischofssitze nic lichen Platäa. (Separatabdruck aus ‚,‚Janıs‘“ Heft 1. Festschrift giebig. Was sie geben, ist nur zu oft eine Reihe bischöf- zu C. F. Lehmann-Haupts, 60. Geburtstage.) (S. 214—224.) gr. 89 icher Namen, die gar nichts, und eine Reihe Anek- Wien 1921. doten und Legenden, d je wenig sagen. Nur dort kann die Es handelt sich um epigraphische und andere Zeupg- den und ihrem großen Ziele nisse über Platää aus der Zeit zwischen dem IV. ahr- )arstellung belebter wer aus bekannteren literarischen näher kommen, wo Ssie hundert und der Türkenherrschaft; sie sind bereits‘ ver- Quellen schöpfen kann, etwa über Nikomedien, über öffentlicht (die epigraphischen meist in IG VII), wer- ““ aus- den aber hier zusammengestellt und auf ihren orts- und rygien; wo sie aber zur „Erfassung dyes Ganzen Theologische Literaturzeitung 1923 Nr. 16/17. 348 aar kirchengeschichtlichen Wert hin untersucht. Ich er- gorie. S.276 wird aus dem reinen Geistwesen Gottes gefolgert, daß wähne, daß die Grabschrift einer Christin Xxe7ttiamn ihm außer den zwei Arten der geistigen Tätigkeit des Erkennens und Wollens keine andere zugeschrieben werden könne, und daraus (1GVIL 1686—88) ihr, der tA65siv0os und PiA6KoLOTOG lohnende Vergeltung &v /I«x0adiow verheißt; ferner daß der wird der Schluß gezogen, daß es in Gott nur ‚drei Personen geben könne. Gleich darauf aber heißt es, daß es sich hier um Vorgänge Ortsname Platää sich im Lauf der Jahrhunderte so ver- einziger Art handle, die ‚nur durch die Offenbarung erkannt werden ändert hat, daß man später 6 IMiartlag und 6 Mlortcvwv können.‘ Der Logos, der Erstgeborene der Schöpfung durch den zu den Personennamen setzte, alles geschaffen worden ist (Col. 1,15ff., Hebr. 1,2), ist nach S. 297 kein ‚kosmisches Prinzip‘. Nach S. 299 sind die Gedanken Heidelberg. Martin Dibelius. —— der kath. Christologie ‚voller Geheimnis‘ lies: voller Wider- sprüche. Die Sakramente werden S. 299ff. dargestellt, wie wenn es Steffes, Dr. J. P.: Das Wesen des Gnostizismus und sein nirgends einen character indelebitis gäbe auch ohne ‚sittliche Verhältnis zum katholischen Dogma. Eine dogmengeschicht- Bereitschaft‘ .(S. 304). Sie sind ‚nie magisch d. h. Effekte ohne zu- liche Untersuchung. Paderborn: Ferd. Schöningh 1922. (X% 359 S.) gr. 8° = Forschgn. z. Christl. Liter. u. Dogmengeschichte reichende Ursache‘ (S. 307). Doch heißt es dann: ‚Eine eigenartige Gz. 15,—. Stellung nimmt die Taufe der Unmündigen ein, insofern bei ihr jede hrsg. v A. Ehrhardt u. P. Kirsch XIV, 4. Mitwirkung des Empfängers ausgeschlossen ist.‘ Und zur Erklärung: Während die protestantische Forschun dem Gnosti- ‚Bei ihr handelt es sich auch nur um Behebung der Natursünde und C T ihrer Folgen.‘ Also Natursünde! S. 317 nimmt St. für die kath. End- zismus immer große Aufmerksamkeit ges enkt hat, ist dieser auf katholischer Seite in Deutschland seit Möhler lehre sogar ‚in etwa einen objektiven monistischen Ausgang‘ in An- nicht mehr eingehender behandelt worden. (Das Buch spruch, weil ‚die Widergöttlichen wegen ihres freien Abfalls von Gott ewig gestraft werden und in ihrer Strafe Gottes Absolutheit, Gerechtig- des italienischen Modernisten E. Buonaiuti, Lo Gnosti- keit und Heiligkeit anerkennen, sodaß Gott doch schließlich alles in cismo. Storia di antiche lotte religiose. Roma 1907 ist Steffes offenbar unbekannt geblieben.) St. wendet sich keiten. allem wird‘! Solcher Deutungskunst weichen freilich alle Schwierig- gegen die Harnack’sche Aufstellung, daß der Gnostizis- Trotz dieser Willkürlichkeiten hat aber die fleißige mus eine akute Verweltlichung bezw. Hellenisierung des und entsagungsvolle Arbeit des Verf. ihren Wert, nament- Christentums und damit eine stürmische Vorwegnahme lich durch die planmäßige Darstellung der gnostischen dessen darstelle, was sich die kath. Kirche nachher müh- Gedankenwelt unter sachlichen Gesichtspunkten. Gewiß sam und allmählich verschafft habe. Zu diesem Zwecke ist auch die Harnacksche Auffassung vom Gnostizismus stellt er zunächst die dogmatischen Vorstellungen und nicht ganz zutreffend, schon weil in ihr der weitgehende Begriffe des Gnostizismus unter sachlichen esichts- Einschlag aus den östlichen Religionen nicht genügend punkten dar, wobei jedoch, um die Eigenheit der einzel- zur Geltung kommt. Neuestens hat er übrigens als vor- nen Schulen zu schonen, Einzeldarstellungen gegeben bildliche Kraft für die Entstehung der kath. Kirche an werden, wo Zusammenfassungen die, Eigenart und Ge- die Stelle des Gnostizismus die Kirche Marcions gesetzt. dankenfolge einer Lehre verwischt hätten. So wird im Zu S, XII u. S. 40: Die bekannte altchristliche Schrift über die I. Kapitel der naturalistische, vorchristliche Gnostizismus Wiedertaufe hat den Titel ‚de rebaptismate‘, nicht ‚de rebaptismo‘, und und seine Ausbildung zur christlichen Häresie, im II. Ka- sie stammt nicht von Cyprian, sondern ist gegen ihn gerichtet. Zum itel die Dogmatik der christlich-gnostischen Systeme Schluß wäre noch an den Verf., wie an andere junge Gelehrten, die b Mahnung zu richten, dem häßlichen Fremdwörterschwall zu: entsagen. ehandelt. Im III. Kapitel wird dann der gnostischen Ungeheuern wie ‚Diskreganz‘ und ‚Divergenz‘ sollte man in einer deut- Dogmatik die Lehre der kath. Kirche, wie sie amtlich, schen Untersuchung wirklich nicht mehr begegnen. zuletzt im Tridentinum und Vaticanum ausgesprochen ist, München. Hugo Koch, gegenüber stellt. Das Ergebnis ist das: zwischen Gnosti- zismus un ä€ Katholizismus besteht zwar eine Fülle von Ähnlichkeiten, aber trotzdem sind beide von einander Kors, J. B., O, P.: La justice primitive et le p&che originel d’apres S. Thomas, Kain (Belgique): Revue des sciences philo- wesentlich verschieden. Schon der Umstand, daß es einen sophiques et th&ologiques 1922. (XII, 176 S.) 8% == Biblioth&que vorchristlichen Gnostizismus als umfassende und über- thomiste II, weltliche Erlösungsreligion gab, zeigt, daß der Gnosti- Die theologische Zeitschrift der französ. Dominikaner, Revue des zismus als geschlossenes System außerhalb des Christen- sciences philosophiques et th&ologiques, die bei Ausbruch des Kriegs tums bestehen kann. Aber auch in der christlichen Gnosis in ihrem 8. Jahrgang stand, während des ganzen Kriegs aber nicht sind, wie in der vorchristlichen, die reli iösen Vorgänge weiter erscheinen konnte, da der Sitz ihrer Schriftleitung (Kloster Le Ü che und christ- Saulchoir bei Kain in Flandern, zwischen dem Mt. St. Aubert und wesentlich naturhafter Art; außerchrist liche Gnosis sind also wesensgleich und der christliche Tournai) vom Druckort (Paris) abgeschnitten war, hat Ende 1919 wie- Einschlag blieb bei dieser am ande hängen und führte der zu erscheinen begonnen und 1922 lebenskräftig eine Biblioth&que thomiste als Nebenzweig hervorgebracht, deren 1. Band eine von Pierre keine Wesensänderung herbei. Im Unterschied hiervon, ja Mandonnet, dem hervorragenden Thomaskenner, zusammengestellte im Gegensatz hierzu sind die kath. Dogmen über Gott, „Bibliographie thomiste“, deren 2. Band vorliegende Studie über des Welt und Mensch, Sünde und Übel, Öffenbarung, Er- Aquinaten Urstands- und Erbsündenlehre ist. Methodisch und schrift- lösung und Erlöser, Sakramente und sittliches Leben, stellerisch betrachtet, ist es eine treffliche Arbeit. Die 1. Hälfte stellt letzte Dinge Ausprägungen der übernatürlichen Offen- kurz und sachkundig die entsprechenden Lehren der Haupttheologen vor barung, worin das Naturhafte überwunden und ins Über- Thomas (Augustinus, Anselm, Abälard, Honorius v. Autun, Hugo v. St. Viktor, Summa sententiarum, Bernhard v. Clairvaux, Petrus natürliche und Sittliche gehoben ist. Von diesen drei Aufstellungen ist die erste einwandfrei bewiesen. Die Lombardus, Präpositinus, Wilhelm v, Auxerre, Alexander v. Hales, Albert d. Gr., Bonaventura, Peter von Tarentaise) dar. Bezüglich zweite und die dritte aber werden nur dadurch gewonnen, weiterer Theologen des 12. Jahrhunderts (Robert v. Melun und Gilbert daß einerseits der Gmnostizismus mit seiner bunten de la Porr&e kann Verf. auf die Monographien seines Ordensgenossen Mannigfalti keit trotz allen ‚Einzeldarstellungen‘ schließ- lich doch a ] Martin in der Revue des sciences philos, et th&ol. 1913, 1914, 1920 und s einheitliche Größe gefaßt, anderseits das in der Revue d’histoire ecclö&siastique 1912 verweisen. Hinsichtlich kath. Dogma mit starkem Druck aus dem Sachlich-Sakra- weiterer Theologen des 13. Jahrh. kündigt er eine baldige Untersuch- mentalen ins Persönlich-Sittliche umgebogen wird. Zu ung durch denselben P. Martin an, deren Einleitung in der spanischen Zeitschrift Ciencia tomista 1915 bereits erschienen ist. Die 2, Hälfte jener Verallgemeinerung ist St. um so weniger berechtigt, als er selbst beispielsweise Marcions Schule, die sicher entwickelt dann die Lehre des Aquinaten selbst, und zwar zuerst nacbh nicht im Naturhaften stecken bleibt, ganz in den Gnosti- seinen jüngeren Werken und dann nach seiner Summa theologica. Die Anmerkungen bringen stets die wörtlichen Belege. Von einer sach- zismus hereinzieht (S. 104 ff.). (Von Harnacks Werk über lichen Kritik sieht Kors fast immer ab, und wo er rasch seine Ansicht Marcion konnte St., dessen Buch schon 1917 ab B schlossen war, nur nachträglich Kenntnis nehmen.) äußert (z. B. S. 153 über des Thomas Erklärung der Schuldhaftigkeit der Ursünde für uns — Worin ich ihm freilich nicht zustimmen kann; Wie St. im III. Kapitel den Dingen Gewalt antut, ist fast auf vgl. auch Espenberger in der Theol, Revue 1923, Nr. 5, Sp, 91), da ist jeder Seite zu merken. Die Dämonen ‚beherrschen nicht den Men- sie zustimmend. Das ist bei einem Dominikaner nicht anders möglich. schen, auch nicht nach seiner leiblichen Seite, wie in der Gnosis, wohl Ausführlicher ist seine Kritik der geschichtlichen Stellung des Aqui- aber stellen sie ihm nach, seine Seele zu verderben‘ (S.. 293). Und naten in der Entwicklung der Urstands- und Erbsündenlehre. M. E. die Besessenheit? ‚Das kath. Dogma kennt keine willkürliche Kritik hätte Kors hier stärker die wieder durchaus kombinierende, ver- und Allegorie des A.T.‘ (S. %89). Also doch eine Kritik und Alle- mittelnde Art der Theologie des hl. Thomas herausstellen sollen. Die 349 Theologische Literaturzeitung 1923 Nr. 16/17., 350 Literaturkenntnis des Verf. steht ganz auf der Höhe. Sein Stil ist teile, findet sich doch auch manches Wertvolle für die prägnant, aber sehr klar, ein Genuß beim Lesen. Der Druck weist, Erkenntnis jener Jahre. Der Wande] der allgemeinen trotz der überaus zahlreichen Belege, so wenige und geringfügige Stimmung drückt sich auch in diese Darstellung ab. Es Fehler auf, daß sie unerwähnt bleiben können. Die Arbeit ist ein entsteht ein von L. freilich nicht in scharfe Begriffe ge- schöner Beitrag zur mittelalterlichen Dogmengeschichte. faßter, all emeiner Eindruck einheitlicher Art. Und das Binsdorf (Württbg). Wilhelm Koch.,. R um so me r, als die ganze Hingabe an die Geschicke des Vaterlands um den Autor und auch den skeptischen Schneider, Priv.-Doz. Dr. Fr jedrich: Die Entstehungszeit der H. Bredts Nachf. 1922. (XVI, 67 S.) Leser _ ein gemeinsames Band schlingt. £V(}onarchia Dantes. Greiz: Z. 1,—. Das ersteund zweite Buch suchen die These nachzuweisen, daß der Idealismus unter der Einwirkung Zwischen 1300 und 1320 gibt es kein Jahr, in das nicht schon der Erweckungsbewegung sich vertieft habe zu einer irgend ein Danteforscher die Abfassung der Monarchia mit mehr oder ernsten und kraftvollen reli weniger guten Gründen verlegt hätte. Friedr. Schneider (Jena), der ijösen Bewegung, daß er so eifrige Rezensent der Danteliteratur des letzten Jahrzehnts in der Histo- der Mystik sich geöffnet R abe. Die These steht und rischen Zeitschrift, der Deutschen Literaturzeitung und dem Litera- fällt natürlich mit der Auffassung des ursprünglichen rischen . Zentralblatt gibt vielleicht zu vollständig eine Übersicht über Idealismus, die L. im ersten Bande vorgetragen hat. .die verschiedenen Lösungsversuche, stellt sodann die Monarchia in den So brauche ich sie hier nicht noch einmal zu diskutieren. Zusammenhang der andern Werke Dantes, und kommt zu dem Resul- Für Schelling mag sie zutreffen; eine Verallgemeinerung tat: D. hat die Monarchia bestimmt in der Verbannung geschrieben, aber nicht erst am Ende seines Lebens. Sie ist mit dem Romzug darüber hinaus scheint mir unmöglich. Die Mystik — Heinrichs VII. in Verbindung zu bringen, jedoch nicht ausschließlich dies Wort in L.’s sehr weitem Sinne genommen — vor allem ist für den Idealismus schon durch die Art, wie Gelegenheitsschrift und nicht auf einen engen Zeitpunkt festzu- er Kant’s Erkenntnistheorie auffaßt, sodann durch die legen (Davidsohn „vielleicht im Juli 1313“). Vielmehr hat „Dante beim Auftreten Heinrichs VII. (um 1309) den großartigen Gedanken Patenschaft Spinozas, fast unvermeidlich gewesen. Was des damaligen Kaisertums aufgegriffen, der sich vorher in seinen Wer- mich fast noch mehr bedrückt, ist der Gebrauch des ken nicht findet“ und im Zusammenhang mit den Zeitereignissen der Worts Erweckungsbewegung für die literarischen Ein- folgenden entscheidenden Jahre, deren Niederschlag in der Staats- Baader’s usw. Ich wirkungen Hamann’s , Jacobi’s schrift Dantes aufgewiesen werden kann, zu weltgeschichtlichem Aus- möchte das Wort beschränkt se he n auf die deutschen maß geformt. Der Schrift sind 5 Anhänge mit Auszügen aus italie- Entsprechungen zu dem allgemeinen europäischen r&veil nischen Danteforschern der Gegenwart (Chiapelli, Ercole und Pietro- bono) und ein Lichtbild der berühmten Stelle aus Monarchia I1,12 zu Beginn des 19. Jahrhunderts, Will L. seinen Sprach- („sicut in paradiso comedi iam dixi‘“) im Codex Bini beigegeben. gebrauch rechttertigen, so müßte er eine tiefgreifende Marburg. H. Hermelink. Bedingtheit der Erweckungsbewegung im engeren Sinne durch .jjene Männer nachweisen, und das dürfte ihm Lütg ert, Wilhelm : Die Religion des Idealismus und ihr Ende. schwer fallen. So bleibt für mich als Ergebnis des ersten Bd.2: Idea lismus und Erweckungsbewegung im Kampf und im Bund. und zweiten Buchs nur der Hinweis darauf, daß auch Gütersloh: Bertelsmann 1923. (XII, 272 S.) gr. 8° diese Männer ein Ferment im deutschen geistigen Leben Inhaltsverzeichnis. 1 Buch: Die Bahnbrecher der Er- gewesen sind. Wie durch eine genaue Untersuchung ihre weckungsbewegung in ihrem Verhältnis zum Idealis- Einwirkung abgegrenzt werden würde, läßt sich schwer mus. 7/. Kap. Die Auseinandersetzung der Erweckungsbewegung mit sagen. Das Bild, das L. entwirft, ist sicherlich ver- Baader. Schleiermacher). 2. Kap. zeichnet. dem Idealismus (Hamann. Jacobi. Die Berührungen zwischen Erweckungsbewegung und Idealismus (La- Man ist z. B., wenn man Dilthey’s sorgfältige Bemühungen um vater. Jung-Stilling. Claudius). — 2. Buch: Die Wendung des Schleiermacher’s Werdegang kennt, geradezu erschrocken darüber, auf Idealismus zur mystischen Religion. 7/. Kap. Die mystische wie einfache Weise L, die Wendung, die die Reden bedeuten, histo- Religion (Schleiermacher. Novalis). 2, Kap. Die theologische Speku- risch einordnet. So geht es wirklich nicht. lation (St. Martin. Schelling. Fichte, Schelling; Fries. Jacobi. Hegel). — 3, Buch: Die Erhebung und Befreiung. 7/. Kap. Die Das dritte Buch behandelt die Spiegelung von Selbstkritik des deutschen Volkes. 2. Kap. Die Erhebung. 3. Kap. Die Preußen’s Fall und Wiedergeburt in dem eistigen und < religiösen Leben der Zeit. L. setzt das Preu ö en, das 1806 Wiedergeburt. — Schluß: Der alte Idealismus und die neue Zeit. zugrunde ging, mit dem Friedrich’s d. Gr. ohne weiteres Da die Charakteristik, die ich vom 1. Bande dieses gleich, und sieht in ihm ein Erzeugnis der Aufklärung. habe (Th. L. Z. 1923 Sp. 217 ff.) auch für So wird ihm der Zusammenbruch zu einem Gericht Werks gegeben über die Aufklärung überhaupt. Was sich besonders in den 2. iltig blei bt, so kann ich mich ohne weitere Ein- leitung der Beson derheit des zweiten Bands zuwenden. diesem Zusammenbruch dargetan haben soll, ist aber die Unbeschadet dessen, daß L.s Art die gleiche bleibt: es man elnde sittliche Kraft der Aufklärung. Die wird ver- ansc R aulicht an der bekannten Verurteilung der Aufklär- liegt doch die smal über seinen Worten ein größerer Ernst. Die Führer der Erweckungs bewegung liebt er, ung durch die idealistischen Denker (hier kommt u.A. auch entlichen Gegenstande des 2. Bandes, dem Fichte zu großen Ehren) und an einer an sich äußerst und dem eig haft und Befreiung sich zusammenschlin- lehrreichen Sammlung von ungünstigen Urteilen über das mit der Knechtsc genden merkwürdigen Wandel im eistigen und reli- fridericianische Heer. Die Erhebung ist dann nach L. utsc land steht er mit dem durch die beginnende „Erweckun gsbewegung“ ver- giösen Leben des damaligen De So hat er an die Auf- tieften Idealismus zu danken; und ihr e Wirkung ist eine innerer Ergriffenheit gegenüber. . N weitere Verstärkung der.Motive der gabe, diesen Wandel zu verstehen, ein ringendes Be Erweckungsbeweg- mühen gesetzt, un d das gibt seiner Darstellung diesmal ung, und damit ein Hinausführen des deutschen Geistes- hlossenheit. An sich steht ja bei ihm lebens über den Idealismus. Der ganze Aufriß hat mich eine größere Gesc trotz guter Beobachtungen im einzelnen seltsam litera- auch diesmal Einze Ilheit selbstherrlich neben Einzelheit. risch berührt. Nicht wie die Gedanken eines Denkers in sich zusammen- Die Männer, die die Schlachten von hän en und ein lebendiges Ganzes werden, fesselt ihn, 1813 ff. gekämpft haben, sind doch ganz überwiegend von Aufklärern gebildet und erzo Alle son d ern, wel che einzelnen historisch-politischen und reli- gen worden. giösen Urteile ein Mann abge geben hat, zu welchen andern Einflüsse haben sich dem aufgeklärten einge- andern er dadurch in freundlic e’ oder unfreundliche Be- schmiegt. E. M. Arndt z. B: ist ers t unter der Not der Urteile als Ausdruck Zeit von einer in der Aufklärun Zziehungen getreten ist, wieweit seine g wurzelnden Frömmig- er Zeitstimmung gelte n können, un d dgl. Diese völlige keit zu Tieferem geführt worden. Gerade bei denen, die Gleichgiltigkeit ge genü ber dem Philosophischen, Dia- nach L.’s Darstellung in den vorhergehenden Büchern am höchsten über die Aufkläru ng zu stehen kommen, bei lektischen, Systema tischen tritt sogar noch stärker als ım 1, Bande hervor. Die Auflösung der Darstellung in Schelling und Baader, ver misse ich die lebendige An- eine Reihe biograp hischer und historischer Einzelbe- teilnahme an Preußens Geschichte. Zu einem andern h persönlichem Geschmack ausge- Urteil über die Au fklärung kann man nur kommen, wenn merkungen; die nac h zu überbieten. Aber soweit Wählt sind, ist kaum noc man auf denjenigen Popanz schaut, den die Restau- es sich dabei um Beobachtungen handelt, nicht um Ur- rationszeit sich zurecht gemacht hat. Man muß also der 351 Theologische Literaturzeitung 1923 Nr. 16/17, 352 Abwendung von der Aufklärung, wie sie in jenen Jahren und „Christlichen Reden‘‘ ist wohl überlegt. Ohne ge- geschah, auf andre Weise gerecht werden. naue Beachtung der hier ge ebnen Hinweise auf die Ent- S Doch ich bin mir bewußt, daß L. mit seinem dritten stehungszeit darf also die ammlung Haecker’s wissen- Buch sich ein ernstes und schweres Problem angegriffen schaftlich nicht benutzt werden. hat, über das ein letztes Wort jetzt noch von keinem Ich habe natürlich nur Stichproben der Übersetzung unter uns gewagt werden darf. Vielleicht ist die parti- gemacht. Meist ist sie treu, vielfach geradezu gut; die cula veri in seinen Thesen größer, als ich jetzt wahr- Fehler, die ich mir notierte, sind nicht gar zu zahlreich. nehme. Jedenfalls will ich nicht verhehlen, daß sein In „Des Glaubens Erwartung‘‘ sind mir einige höchst un- starker Rückgriff auf die Tagebücher und Lebensbe- zulässige Verkürzungen aufgefallen, auch Verwandlung schreibungen jener Zeit mir zu einer lebendigen An- des für K. so sehr charakteristischen sin in den plur. regung geworden ist, und daß sein Versuch, die her- u. dgl. Für einen Mangel halte ich es, aß nicht über- gebrachten Verknüpfungen durch andre zu ersetzen, all an Luthers Bibelübersetzung der Anschluß genommen immerhin das eigne Nachdenken befruchtet. ist. Immerhin, das Gebotene ist nicht wenig, und ich Einige Notizen, als stellvertretende Beispiele mancher einzelner möchte die Dankbarkeit für die Mühe und den Eifer Bedenken, mögen gestattet sein. S. 27: Baader’s Tagebücher reichen Haecker’s nicht vergessen wissen. bis 1793, nicht 1796, — S. 35: Baader’s Erstlingsschrift sollte ‚mit Einen strengeren Maßstab als an die Reden, deren Titel und Fundort (S.W.I1ff.) genannt sein; überhaupt aber, warum wird die Entwicklung Baader’s nur bis 1796 geführt? Noch besser Veröffentlichung doch auch erbaulichen Zwecken dient, wäre es freilich gewesen, Baader ganz und gar auf den letzten Band muß ich an die Tagebücher legen. Soll die Auswahl der Tagebücher brauchbar sein, so muß 1. die neue zu sparen angesichts dessen, daß er erst seit 1809 ernsthaft in die geistige Bewegung’ eingreift. — S. 108: St. Martin ist 1803 (oder 1804),. Numerierung der Stücke in der Ausgabe der Papirer nicht 1809 gestorben. — S. 114: Jak. Böhme sollte nicht unter die angegeben sein, 2. jedes überhaupt aufgenommene Stück Bezeichnung ‚„Deutsche Mystik‘“ gebracht werden. — S. 118: Schelling unverkürzt und ganz gegeben werden (daran hängt für ist nicht der erste, der Beziehungen des christlichen Kults zu das Verständnis einer Tagebuchaufzeichnung alles), 3 den heidnischen Mysterien gesehen hat. — S. 122: Die „Reden an jede . chronologische Irreführung vermieden werden, die deutsche Nation‘“ werden nicht, wie Fichte sonst, nach den Werken, 4. die Auswahl mit genauer Rücksicht auf die Probleme sondern nach einer nicht namhaft gemachten Einzelausgabe zitiert. Und nach welchem Grundsatz überhaupt sind die Zitate ausgesucht worden, der Forschung gegeben werden. Von diesen Beding- die einer genauen Stellenangabe gewürdigt wurden? — Als Probe der ungen wäre die vierte nur zu erfüllen, wenn man sich mit nordischen Kierkegaardkennern (z. B. Bohlin und Geis- Urteile, die man gelegentlich mit Erstaunen liest, möge das über Hegel S. 137 hier stehen: „Vollendet und zugleich überwunden ist der deutsche mar) in Verbindung setzte und die selbst getroffene Idealismus durch Hegel. Er ist Idealist und doch auch wieder Realist, Auswahl überprüfen und ergänzen ließe. Haecker ge- wie die berühmte Einleitung zur Rechtsphilosophie aussprach. Er ist nügt keiner der hier gegebenen Bedingungen. Seine der Scholastiker der idealistischen Mystik. Sie ist bei ihm in ein Auswahl kann also nur als vorläufiger Notbehelf, als System gebracht. Aber dies System verhält sich zur Mystik, wie sich Vorarbeit zu einer wissenschaftlichen deutschen Auswahl, Thomas v. Aquino [+1274] zu Meister Eckehart [71327] verhält.“ anerkannt werden. Die beiden Jahreszahlen habe ich beigefügt. Die Stelle ist nicht die einzige, an der L. sich an der Prägung von Schlagwörtern versucht. Ich gebe Belege. a) Zu den entscheidenden Aufzeichnungen gehört — Noch eins: es ist mir wunderlich, daß.'L. die Romantik so gar nicht die vom 17. Mai 1843 (Papirer IV A 107), in der ursprünglich die ganze Lösung des Rätsels gestanden hat; jetzt ist ihr Mittelstück als eigentümliche Erscheinung zu sehen vermag. herausgerissen, einzelne Stellen im Gebliebenen sind überstrichen. Göttingen. E: HIRSCH Haecker S. 195f. 197 f. gibt sie so wieder, daß er in die von K. ge- i e rissene Lücke willkürlich einen Brief einschiebt, also aus einem Stück Kierkegaard, Sören: Religiöse Reden. Ins Deutsche über- zwei macht und eine Randbemerkung von 8 Druckzeilen ganz weg- tragen von Theodor Haecker. München: Hermann A. Wiech- läßt. Auch fehlt jede Notiz über das Herausgerissene. Ferner hätte mann 1922. (V, 235 S.) gr. 8° Gz. 8,—; geb. 13,—; in Halbl. 15,—. ich IV A 108 und 109, die als Erläuterung von IV A 107 wertvoll Ders.: Die Tagebücher. In zwei Bänden ausgewählt und übersetzt sind, mit übersetzt. b) Mit K.s 25. Geburtstage (5. V. 1838) hängen eng von Theodor Haecker. 1. Band 1834—1848. Innsbruck: Brenner- zusammen die /Aufzeichnungen IL A 802—807 über das ‚,Erdbeben“; Verlag 1923. (X, 432 S.) 8° Gz. 4,50. am 19. V, 1838 vorm. 101/, Uhr, also vierzehn Tage später, hat er Von den „Reden“ K.s, die Haecker in seiner Samm- (II A 228) das merkwürdige Erlebnis der plötzlichen Freude erfahren lung vereint hat, ist die letzte die vierte der „Stimmungen In der dänischen Ausgabe stehen die Aufzeichnungen zwar von ein- im Leidenskampf“‘‘, die den zweiten Teil der „Christlichen ander entfernt; das beruht aber darauf, daß sie ein genaues Bild der Reden‘“ 1848 ausmachen; ihr ursprünglicher Titel vorhandenen Konvolute und Zettel gibt. In einer Ausgabe ohne die An- merkungen der dänischen, die einen hindurchführen, in einer chronolo- (Haecker ‚geht mit K.s Titeln mehr als souverän um) gisch geordneten Auswahl haben die beiden Stellen dicht bei. einander, lautet: „Das Freudige darin daß, je schwächer du wirst, und zwar II A 802—807 vor II A 228, zu stehen. Haecker bringf desto stärker Gott in dir wird‘“ (S. V. X 129ff.). Man 111 A 802—807 am Schluß des Jahres 1838 ohne Hinweis nach. :So kannn findet also in dieser Rede eine Ergänzung der von Julie der Leser unmöglich zu der richtigen Kombination der beiden Ereig- V. Reincke nicht zu ende geführten Übersetzung der nisse gelangen. Auch sonst darf man sich nicht sicher darauf verlassen, Stimmungen (vgl. Th.L.Z. 1923, 206 f.). — Zwei andre daß die Anordnung Haecker’s eine genaue chronologische ist. c) Von besonders großer Wichtigkeit sind z. B, die Stellen IX A 331—334, Reden („Aus Anlaß einer Beichte‘“ und „An einem Grabe‘) gehören zu den „drei Reden bei gedachten Ge- Ohne Kenntnis dieser Stellen‘ kann die Frage nach K.s Schuld nicht legenheiten‘“ 1845 (S. V. V 169ff.). — Der Rest der behandelt werden; Haecker ist in der Auswahl über sie hinweg- gegangen. d) Verkürzungen der einzelnen gebrachten Stücke finden Sammlung gehört den drei Reihen Erbaulicher Reden sich ungezählte Male. von 1843 an. „Liebe deckt der Sünden Menge‘“ und „Die Die Übersetzung ist, wo ich nachgeprüft habe, im allgemeinen Bekräftigun im innern Menschen‘“‘ bilden zusammen ie zuverlässig, oft auch wirklich gut. Ich halte es nicht für recht, kleinere mittlere Reihe (Drei erbauliche Reden 1843, S. V. Il Versehen aufzumutzen, von denen wohl die deutschen Kierkegaard- 265 ff.); die dazwischen geklemmte Rede „Über den Übersetzungen überhaupt nicht frei sind. Nur eins kann ich nicht über- Glauben‘“ (bei K. „Des Glaubens Erwartung‘‘) ist die gehen. In der umfangreichen Aufzeichnung- I A 75 (Gilleleie, 1. Aug, erste in „Zwei erbauliche Reden‘“ 1843 und die älteste 1835), dem Ausgangspunkt von K,s eigentümlicher Gedankenbildumng, von K. veröffentlichte Rede überhaupt (S. V. III 13ff.); ist Haecker S. 36 die wichtigste Stelle geradezu in das Gegenteil „Hiob‘“ (bei K. steht der Spruch Hiob 1,21b als Über- ihres Sinns entgleist. K. stellt dort der Hegelischen Objektivität ent- gegen, daß er aus seinem allerpersönlichsten Eigen heraus denken schrift) ist die erste der Vier erbaulichen Reden 1843 wolle. Haecker läßt ihn gerade zur Objektivität sich bekennen, als (S. V. IV 9{f.). Diese Sinnverfälschung isf Ich glaube nicht, daß K. freundlich gesehen hätte ob K, Hegelianer oder Katholik wäre. durch Auslassungen erreicht worden, die kaum anders als mit Absicht zu dieser Mischung. Auch seine Reden gehören in geschehen sein können. Vermutlich hat Haecker den sehr verwickelten den schriftstellerischen Plan hinein (wie aus der „Bei- Satzbau nicht verstanden und nach der bekannten Aushilfe des Über- lage‘“ zur Unwissenschaftlichen Nachschrift zu ersehen setzers das Schwerste weggelassen. So ist das Unglück geschehen. ist); sie wollen langsam an das Christentum heran- Auch sonst kann man an der Auswahl manches führen; jede Sammlung hat einen besonderen Charakter; kritisieren. Von dem dänischen Patrioten z, B. (denn das der Unterschied insbesondre von „Erbaulichen Reden“ ist K. wie jeder Däne gewesen) gibt sie kein zureichendes 353 Theologische Literaturzeitung 1923 Nr. 16/17. 354 Bild. Noch schmerzlicher ist, daß K.s immer neue Aus- einandersetzung mit Luther der ihn zugleich anzog und der Theologen in jeder Diözese, und zwar I. die äußere Einrichtung und Entstehun 1. Anordnu ng und Zahl, abstieß, unter den Tisch gefallen ist; damit ist die Frage 2. Zeit, 3. Leitung, Pflicht der Teilnahm s II. Verlauf „K. und Luther‘“, an die wir Deutsche heran müssen der Disputation; lateinisches Ausschreiben durch den und nur auf grund der Tagebücher heran können, zu- Dekan, Grundla e ein Locus des vorgeschriebenen Kom- ebaut. Ich glaube auch eine gewisse Tendenz in der pendiums, Beste f lung des Respondenten zur Verteidi ng uswahl herauszuspüren: dies, aß bei K. alle Gedanken der Sätze des Lehrbuchs, die Opponenten, Form atei- stets auf das persönliche Leben des Menschen bezogen nische Sprache und S Nogismus, Verpflichtung zur Teil- sind, ist stark abgeschwächt. Immerhin, trotz allem nahme bis zum 60. L ebensjahr, Zeugnisse des Dekans ist der Band für den, der nicht dänisch kann, unentbehr- für den Respondenten und die Opponenten. Die Ent- lich, und es ist doch auch in so vielen Punkten von stehung dieser Einrichtun geht auf die Reformations- Haecker mit esundem Gefühl das Richtige getroffen, daß ein leidliches Bild von K.s Persönlichkeit und Ent- zeit zurück, vgl. die collatio neben synodus in den vom Ref. herausgegebenen Acta in synodo Sindelfingensi Bl. wicklung entsteht. f.w.K.G. 12, 31 u. 29; Ihre.amtliche Entwicklung bis Bei dem Versuch, alle auf deutsch vorhandene Schriften K.s zusammen- auf die Neuzeit schildert Kolb genau nach den Akten des wohl auch anderen bisher entgangen war: S. K,, Der Begriff des Aus- zustellen, stieß ich auf eine weitere Übersetzung Haecker’s, die mir und Konsistoriums und zeigt den überkonservativen Geist der Behörde und auch der Geistlichkeit in der Ein- erwählten, Hellerau 1917. Sie enthält das Buch über Adler; außerdem die beiden kleineren ethisch-religiösen Ab- schätzung dieses alten Instituts. Z. B. Ref..hatte aus durchschlagenden Gründen in der Landessynode 1894 die zu finden sind. Beim Buch über Adler ist die erste Gestalt (Papirer handlungen, die jetzt auch im 10. Band der Jenenser Ausgabe Abschaffung der lateinischen Sprache für die Thesen VII B 235), nicht die etwas ausführlichere umgearbeitete Gestalt beantragt. Trotzdem wurde sie noch bis 1905 behalten. (Papirer VIII B 7) zugrunde gelegt worden. Der Titel „Der Begriff des Auserwählten“ ist von Haecker gesetzt; er teilt kurz und bündig Leider gibt Kolb nicht an, wer die Schuld dafür trägt. mit, daß er die Verantwortung für ihn übernehme. Unerwünscht war Im Interesse der auswärtigen Leser wäre es gewesen, mir (und es wird jedem so gehen), daß ich mit den etwa 300 S, K. wenn Kolb die Gestaltung der Sache durch den Erlaß zusammen noch 100 S. Nachwort kaufen mußte, in denen Haecker vom 17. Nov. 1910 für die Gegenwart angegeben hätte. seine persönlichen Ansichten über viele Dinge, vor allem aber Krieg S. 28 Z: 6 fehlt die Jahreszahl. und Christentum mitteilt. Aber das kann der Verdienstlichkeit des Stuttgart. G. Bossert. fleißigen Übersetzers kaum Abbruch tun. E: Hirsch! Göttingen. Bauch, Dr. Gustav: Valentin Trozendorf und die Goldberger Schule. Berlin: Weidmann’sche Buchhdlg. 1921. 53275): 2 8° Blätter für württembergische Kirchengeschichte im Auftrag des Monumenta Germaniae Paedagogica. Band LVII. Vereins für württb. Kirchengeschichte herausgegeben von Dr. Julius Das Buch bietet mehr, als der Titel erwarten läßt: Rauscher, Stadtpfarrer in Tuttlingen. Neue Folge XXVII. Jahr- eine Geschichte der Goldberger Schule von ihren mittel- gang. Heft 1/2. Stuttgart: Chrn. Scheufele, Das vorliegende Heft gibt unter dem Titel „Theo- alterlichen Anfängen bis zu ihrer Auflösung im 17. Jahr- hundert. logisches Studium und Theologische Fakultät in Tü- Die sehr ausführlich vorgelegte Geschichte ingen um die Mitte des 19. Jahrhunderts‘“ ein Stück bucht mit ungewöhnlicher Gewissenhaftigkeit auch das der leider nur bis zu seiner ersten Anstellung reichenden abseits vom Wege Liegende. Die führenden Linien der Selbstbiographie des 1912 verstorbenen Konsistorial- Entwicklung sind die typischen‘ Linien einer Trivial- schule, die von der spätmittelalterlichen Bewegung zur präsidenten D. V. Sandberger. Nach einem kurzen Ab- humanistischen und reformatorischen übergeht und in schnitt über den Abschluß der nicht ganz befriedigen- roßer die konfessionalistische einmündet. Die konfessionellen den Seminarzeit in Blaubeuren 1849—53 und isto- Streitigkeiten haben in Verbindung mit Feuer und Seu- Anerkennung des letzten Repetenten, des späteren chen die Schule dem Untergang entgegengeführt. Die rikers Julius Weizsäcker, des Bruders des Kanzlers Karl individuellen Geschehnisse haben im wesentlichen nur Weizsäcker, erhalten wir geistvolle Schilderungen der ortsgeschichtliches Interesse. Die un damaligen theologischen Fakultät: Chr. Ferd. Baur, Tob. gemein reichhaltige Beck, anderer, hler, Palmer. Es ist ein wahrer Ge- Personalgeschichte ist ein höchst wertvoller Bestandteil nuß, diese feinen Zeichnungen zu lesen. Sandberger des Buches. Da Trozendorfs nach antikem Muster auf- schloß sich ganz an Beck an und wurde erst später gebauter, mit einem vollständigen Fiasko endender Schul- freier in seinem Urteil. über Becks Theologie, Wohl staat jüngst besondere Beachtung gefunden hat (Schul- gemeinde, Schülerrat), mag auf diese humanistische Spie- tut die Anerkennung Landerers, der mit seiner Vermitt- lerei und ihr klä liches Ende besonders hingewiesen wer- lungstheologie nicht genügend in der nicht württb. Theo- den. Der Schri f tleitung der Gesellschaft für deutsche logenwelt beachtet wurde, obwohl er eine große wissen- Erziehungs- und Schulgeschichte gebührt für die Druck- Schaftliche Ausrüstun und ein sehr feines Urteil besaß. legung des Buches ein besönderer Dank. Trotz wieder- Auch Öhler wird trefflich gezeichnet mit seinem konser- Vvativ lutherischen Standpunkt,. Palmer hat mit seinen holten Aufforderungen hat der Verfasser weder eine Büchern mehr in weiten Kreisen ewirkt, als mit seinen alle Arbeit und Verantwortun Korrektur noch eine Revision gelesen, sondern stumm orlesungen, da er, wie die Stift f er sagten, mit beleidi- g der Schriftleitung aufge- ender Klarheit sprach. Baur blieb andberger ganz bürdet. Sie ist selbstlos ge nug gewesen, diese unge- inter 1860/61 als Repetent die be- wöhnliche, bisher nicht üblic h _ gewesene Arbeitslast auf remd, bis er im sich zu nehmen und in eine Pflicht einzutreten, die eine rühmte Abhandlung über das Johannisevangelium las, Pflicht des Autors ge Da kam, wie er schreibt, Baur wie ein Gewappneter über Tübingen. .wesen wäre. O. Scheel. ihn. Ebenso schildert er die Lehrer der Philosophie, die er hörte, wie die Repetenten am Stift. Zugleich gibt er ein Bild des ganzen Studiengangs der Stiftlers in Philo- Hansteen, Carsten: Av det Norsk Sophie und Theologie mit den obligaten Aufsätzen und Bergen: A. G. Lunde & Co. 1922, (226 S.) = Bibliotheca Nor- e Kristenlivs Psykologi. den Loci, d. h. den Besprechungen der einzelnen _ Lehr- vegiae sacrae I. Stücke durch die Repetenten mit den Stiftlern. Gerade Als erster auf norwe ie Jetztere Seite der Arbeit dürfte auch außerhalb steen den Versuch gischem Sprachgebiet hat Han- ürttember s Beachtung verdienen. Sehr schön ist die gemacht, vermittelst eines Frage- S schemas die Psychologie des norwegischen Christen- lebens festzustellen Pietät des ohnes gegen die Eltern, arme Pfarrleute Die Arbeit, die die Reihe der in dem damals ganz abgelegenen Franken. „Schriften‘“ des neue n norwegischen kirchengeschicht- Prälat D. Kolb ibt den ersten Teil seiner Ab- lichen Jahrbuchs erö ffnet, trägt freilich nur den be- andlung „Zur Geschichte der Disputation‘“, jener eigen- scheidenen Titel: „Aus der Psychologie des norwegi- artigen Einrichtung zur wissenschaftlichen Fortbildung schen Christenlebe ns‘, Daß der Verfasser aber mehr hat 355 356 Theologische I..iteratur;eitung 1923 Nr. 16/17. e ben wollen, als bloß einen Beitrag zu dem genannten Schema der individuellen Regung ganz zu folgen ver- B roblem, ergibt sich aus dem Inhalt des Buches. Mit mag, und keine einem Schema erteilte Antwort in jene Hilfe des Frageverfahrens sollen Feststellungen ge- Tiefen des religiösen Lebens zu tauchen imstande ist, die wonnen werden, die über die Psychologie des norwegi- in den frei entstandenen Bekenntnissen religiöser Per- schen Christenlebens verläßlichen Aufschluß geben. Die sönlichkeiten enthalten sind. Das 'Frageverfahren, mag Schemata sind darum mit großer Sorgfalt ausgearbeitet es auch so gewissenhaft, umsichtig und sicher durchge- worden. Schwerlich wird jemand dem Verfasser das führt sein wie in Hansteens Arbeit, bleibt begrenzt. Zeugnis versagen, daß er den Fragebogen, also der Auch Hansteen hat diese Schranke nicht überwunden. Grundlage seiner Untersuchungen, eine vorbildliche Auf- Doch damit wäre ich schließlich doch dort ange- merkamkeit zugewandt hat. Er kennt natürlich die Be- Jangt, wo Hansteen deutsche Befangenheit glaubt er- denken, die gegen dies Verfahren laut geworden sind. blicken zu müssen. Ich muß das hinnehmen, unterlasse Ich verzichte um so lieber darauf, sie anzudeuten, als aber nicht zu bemerken, daß ich seiner Methode inner- halb der nun einmal m. E. vorhandenen Schranken die der Verfasser uns Deutschen generell den Vorwurf macht, daß wir englische und besonders amerikanische Philo- Berechtigung keineswegs bestreite. Auch sie vermag dem sophie samt ihren Methoden nicht gelten lassen möchten. Kirchenhistoriker und Religionspsychologen Material zu Würde ich also die Bedenken egen das Frageverfahren liefern, das er für seine größeren Aufgaben zu verwenden betonen, so würde ich vermutlic mir die Zensur eines vermag. Und je mehr er auf das Iltägliche und auf national befangenen Kirchenhistorikers zuziehen, falls ich bestimmte typische Linien achtet, desto besser kann er nicht ohnehin als Deutscher diesem Urteil verfalle. Ich das durch sorgfältig vorbereitete und ebenso gewissen- will darum auch gar nicht versuchen, die dem Verfasser haft beantwortete Fragen gewonnene Material verwei- befremdliche Tatsache zu erklären, daß deutsche For- den. Darüber hinaus wird er nach anderen und z. T. scher die Bedenken gegen das Frageverfahren stark be- tiefer sprudelnden Quellen der Erkenntnis sich umsehen. tonen und schließlich doch Fragebogen ausgeben können. Den Hauptteil der Arbeit füllen die Unter- Ich stelle darum nur fest, daß Hansteen das Fragever- suchungen über die Entwicklun des normalen Christen- fahren als das zuverlässigste Verfahren ansieht. Was lebens (das Wachsen des Tauf e bens) und den Wieder- man, so schreibt er, aus Büchern, Biographien, Analogie- beginn des unterbrochenen Tauflebens. Diesen Haupt- schlüssen usw. erheben kann, ist schön und t Es abschnitten folgen kleinere Untersuchungen über Rück- kommt aber schließlich doch nicht auf gegen direkte fall, die Frage des Erweckungs- und Tauf(Erziehungs)- Antwort auf direkte Frage. christentums, das Wachsen er erwachsenen . norwegi- Ob wirklich so ausschließlich geurteilt werden darf, schen Christen, die Gesundheit im Glauben, Prädikanten wäre wohl eine ruhige Unterhaltung wert; wenn nur und Predigten, Gesänge, Stätten und Gegenstände, die nicht die ominöse Zensur im Hintergrunde stände. Ich Verkündigung und Wirksamkeit der Pfarrer, die Ver- ziehe deswegen vor zu bemerken, daß auch dies Ver- kündigung und Wirksamkeit der Laienprediger, gute Zu- fahren Beachtun beanspruchen darf. Es wird wohl sammenarbeit von Pfarrern‘ und Laien, Luthertum, Aus- auch keinen Kirrchenhistoriker und Religionspsychologen blick auf die norwegische Volkskirche. eben, der aus Mißtrauen gegen „Pragmatismus‘“ und Eine Schlußbemerkung darf ich nicht zurückhalten, gl. mehr eine Methode ablehnt, die, mögen ihre Er- schon um der deutschen Leser dieser Zeitschrift willen. gebnisse noch so vorsichtig aufgenommen werden, Auf- Der Verfasser neigt offenbar zu summarischen Urteilen, schlüsse verspricht oder Erkenntnisse bestätigt und ver- obwohl von einem Religionspsychologen abgetönte Ur- tieft. Ein Versuch, wie ihn Hansteen unternommen hat, teile erwartet werden dürften. In der wissenschaftlichen wird darum stets beachtet werden. Um so lebhafter, Verarbeitung des eingelaufenen Materials wird freilich je sorgfältiger das Fundament gelegt ist und die Ant- worten verarbeitet worden sind. Weder an dem einen mit aller Umsicht abgewogen. Um so auffallender sind noch an dem anderen hat es Hansteen fehlen lassen. die leichten und geringschätzigen Handbewegungen oder schroffen Urteile in gelegentlichen Nebenbemerkungen Über eine Schranke hat er freilich nicht hinweg vor allem über das deutsche Kirchentum. Sie sind um so kommen können. Auf grund der in anderen Ländern ge- unerfreulicher, als sie aus wirklicher Kenntnis der Dinge machten Erfahrungen durften 200 beantwortete Frage- nicht hervorgewachsen sind. Nicht das beanstande ich, bogen als ausreichende Unterlage erscheinen. Sie durften daß Hansteen, der vorübergehend an einer deutschen als Stichproben des Christenlebens des betreffenden Ge- Universität seinen Studien obgelegen hat, von Animosität schlechts, Alters und Wohnsitzes gelten. Im Laufe eini- en deutsche Verhältnisse erfüllt ist und dem Worte ger ahre waren etwas über 200 Antworten gesammelt feih t. Das ist durchaus nichts Ungewohntes. Und will wor d en, jede in 3 Schemata. Es zeigte sich bald, daß das er einer unfreundlichen Stimmung gegen deutsche Ord- Material ausreichend war. Was man in der Mathematik nungen und Zustände Ausdruck geben, so macht er nur von einem Recht Gebrauch, das zu beschränken ich mir die Periode des Dezimalbruchs nennt, tritt bald in die Erscheinung. Sind die einzelnen Antworten durchge- nicht anmaße. . Nur das zu wünschen wird mir wohl nicht arbeitet, so hat man im allgemeinen scharf und klar das verwehrt sein, daß einigermaßen die Tatsachen den Adernetz, die Form und Farbe des Blattes. Ausgesandt summarischen Urteilen entsprechen. Ich denke hier nicht wurden die Fragebogen nur an Personen, die bewußte vornehmlich an die befremdliche Erklärung der kri- Christen waren oder als solche gelten durften. Daß ge- tischen Haltung deutscher Religionspsycholo en gegen rade dieser Maßstab subjektiv bleibt, wird Hansteen nicht englische und amerikanische Religionspsycho Ü ogie. as verborgen sein. Er ma das Adernetz der Blätter klar Motiv ist wahrhaftig nicht nationale Befangenheit. Han- und scharf gezeichnet haben. Seine gewissenhafte Ver- steen weiß, wie stark grade angelsächsische religions- arbeitung des eingelaufenen Materials soll anstandslos psychologische Untersuchungen und Fragestellungen die anerkannt werden. Ebenfalls darf ihm zugestanden wer- deutsche Forschung angeregt haben. Ihm ist auch nicht den, daß aus dem gesammelten Material sehr bald „die unbekannt, daß sogar der Versuch emacht worden ist, Periode des Dezimalbruchs‘“ aufsteigt. Und auch das die amerikanischen Anregungen unmittelbar für die Dog- soll gern festgestellt werden, daß Hansteens Untersuch- matik zu verwerten. Wenn Bedenken laut geworden sind, ungen manche aus den angelsächsischen religionspsycho- so haben sie nichts mit der Herkunft der nregungen zu logischen Arbeiten bekannten Ergebnisse, wie die Fest- schaffen, sondern mit ihrer dogmatischen Tragweite. stellungen: über das Alter der ekehrungen, bestätigt Man hat auf deutschem Boden — nur dort? — bezweifelt, oder auch brauchbare Aufschlüsse über die Eigenart nor- daß eine empirische, beschreibende Disziplin eine Norm- wegisch - lutherischen Empfindens und Urteilens ver- wissenschaft begründen könne. Diese rein wissenschaft- mittelt haben. Aber trotz allem Willen zu statistischer Nüchternheit bzw. Sachlichkeit bleibt die Auslese der liche, erkenntniskritische Frage weiß nichts von der Ab- neigung, die Hansteen andeutet. Willkür unterworfen, ganz abgesehen davon, daß kein Doch befremdlicher sind gelegentliche Streiflichter 357 Theologisché Literaturzeitung 1923 Nr. 16/17.. 358 auf deutsches Kirchentum. In dem Abschnitt über die Pädagogik das Ziel setz en und die Richtung geben Verkündigung und Wirksamkeit der Pfarrer heißt es: kann. Die Philosophie er Örtert die Frage, was als Wert „Der gesegnete demokratische Zug unserer Zeit hat sich unser Leben beherrschen S61l großarti auch auf kirchlichem Gebiet zu erkennen ge- Tatsächlichkeit des Lebens ist, darf man nicht vorüber- Aber an dem, was als geben. leichzeitig zeigt das deutsche Kirchenleben mit gehen. Denn alles Seiende enth seiner Hochkirchlichkeit ein Bild, welches ruft: vestigia Offenbarung des Geistes einen ält als zeitgeschichtliche terrent.‘“ (S. 178). Wer deutsches Kirchenleben kennt, heitsgehalt. Daraus werden alle Vernunft- oder Wahr- kann doch nur erstaunt aufhorchen, wenn er dergleichen abgeleitet: die Verbindu weiteren Folgerungen vernimmt. Einem solchen Urteil mit Tatsachen entgegen ng der Pädagogik mit der ge- schichtlichen (nationalen ) Kultur und höhe ren Psycho- zu treten, wird er sich kaum versucht fühlen. Nicht min- logie; die Loslösun g von der Politik, wel che Zerklüf- der. befremdet ein Satz über die unierte Kirche, von der tung in die Erziehu n g bringt; der Kampf gegen die ent- Hansteen wie von der deutschen Ilutherischen Kirche schiedenen Schulref Ormer; die Charakteristik aller Ver- mit ihren „Schwächen und Krankheiten‘“ nur in der suche, die Religion aus der Bildung zu streichen, als Einzahl redet. „Dazu kommt die unglückliche unierte Kulturbarbarei; die Forderung, mit allem Nachdruck Kirche, die, wenn auch nicht in Sünde empfangen und und allen esetzlichen Mitteln die r eligionslose Schule in Missetat geboren, doch Millionen zählt, und zwar zum zu bekämpfen, der aus Grü nden der großen Teil aus den höheren Schichten‘‘ (S. 200). Über keine Zugeständnisse gemach Kultur überhaupt die Logik dieses Satzes will ich nicht mit dem Verfasser treten für die paritätische S t werden sollten; das Ein- rechten. Aber fragen darf ich wohl, woher denn diese imultanschule. Der durch- Kenntnis von „der unierten Kirche‘“ stammt. Ich lasse schlagende Grund für sie ist der Wunsch n ach Einheit- daß das nor- lichkeit unseres Volkes, Diese Einheit ist im deutschen dem Verfasser gern die Überzeugun .. Dr Idealismus gegeben. De utschlands geschichtlicher Wer- wegische Luthertum jedem anderen ü legen ist. Ich suchen. degang verwehrt es,. i n der Religion die Einheit zu besitze keine so intime Kenntnis der norwegischen Kirche, Gesucht und gefunden kann sie nur in dem daß ich ein abschließendes Urteil zu fällen wage, wenn werden, was allen De utschen gemeinsam ist: im deut- ich mir auch denken könnte, daß ein Historiker nicht schen Idealismus. Mitt elbar nimmt von hier jeder irgend- alles als Iutherisch anspricht, was innerhalb der nor- wie christlicher Geist in sich auf. Von diesem Ziel sind wegischen Kirche wirksam ist. Doch ich enthalte mich wir in Deutschland des Urteils und versichere nur, daß ich, dem die Zu- es erreichbar ist, wer wohl weiter entfernt denn 16 OB stände in den deutschen Kirchen der Gegenwart einiger- Tübingen. den viele den Verfasser fragen. maßen bekannt sind, mit so summarischen Urteilen, wie BA en ; O. Scheel. dert sie Hansteen fällt, mich nicht hervorwagen würde. O. Scheel. Spinoza: Kurze A„bhandlung\?. Gott-‚ dem Mle nschen und Tübingen. Felix Meiner 1922. seinem Glück. Übertr. und hrsg. v. Carl Gebh ardt. Leipzig : thek. 91. Bd. (XXVIII, 156 S.) 890 = Philosophische Biblio- Kesseler, Lic. Dr. Kurt: Pädagogik auf philosophischer Gz. 4,10; geb. 5,10. Grundlage. Leipzig: J. Klinkhardt 1921. (180 S.) 8° Der bekannte, hochverdiente Spinozaforscher Carl Ein Buch, das in knapper Form einen reichen In- Gebhardt hat jetzt auch diese durch die Geschichte ihrer Entdeckung be halt birgt, dessen Verfasser die stark verzweigten päda- neu übertragen und rühmt gewordene Schrift Spinozas gögischen Bewegungen der Gegenwart sicher überblickt, trefflich orientierende mit einer über alles Wesentliche stets mit wohl begründetem Urteil Stellung nimmt, also verdienst ist, daß er n Einleitung versehen. Sein Haupt- weder vor Modeschlagwörtern sich verbeugt noch sich lage gestellt hat. Auf ihren Text auf eine sichere Grund- in die Abhängigkeit der Parteidoktrinen begibt, dem Grund einer erneuten Ver gleichung heute ins Kraut schießenden Radikalismus gelegentlich der beiden Handschriftentexte hat e r im höchsten Grade unverblümte Wahrheiten sagt, jedoch einem besonnenen wahrscheinlich gemacht, daß Monn ikloff, der Schreiber Fortschritt das Wort redet, auch früher von ihm ver- der Handschrift B (van der Linde ) keine andere Vorlage teidigte Einrichtungen reisgibt, wenn er sieht, daß sie als A hatte. B hat also als der V ersuch eines sachkundi- — wie z. B. die „Vorschule‘“ — heute nicht mehr durch- n und verständi gen Mannes zu gelten, den Text von zusetzen sind und, was an die Stelle getreten ist, päda- ä€ in eine lesbare Form zu bringen. Freilich auch A ist keine primäre Qu elle (darauf weist G. nachdrücklichst gogisch ertragen werden kann. Ob das in diesem Buch is in die Einzelheiten ausgearbeitete Programm in hin); immerhin h Deutschland verwirklicht werden kann, bleibt mir frei- Fehlen einer prim at A und nur A für uns durch das ären Quelle grundle Die Anmerkungen gestatten eine Nach gende Bedeutung. lich zweifelhaft. Dazu will ich mich jedoch nicht äußern. die Textgestaltung entscheidenden T prüfung dieser für In einer Reihe von Aufsätzen zum Kampf um die Ein- hese. Darüber hin- heitsschule in Deutschland habe ich meine eigene Auf- aus haben sie gelegentlich die Bed eutung eines sach- fassung niedergele t, auch zur jüngsten Schulgesetz- wünscht. lichen‘ Kommentars; ihre Erweiteru ng wäre sehr er- ebung und zu den V erfügungen der Landeszentralstellen Nach alledem hat die A usgabe 'neben dem S te llung genommen. Auch auf die Vorschläge des Ver- Original selbständige Bedeutun 2 ES. Wäre dringend fassers zur Hochschulreform will ich mich nicht ein- erwünscht, wenn sie Ausgangs punkt für erne ute For- assen. Im Schulausschuß des Hochschulverbandes schungen über die Genesis d haben wir alle wesentlichen Fragen der Schulreform von würde. er Philosophie Spinozas der Volksschule bis zur Hochschule, wie ich laube, mit Bremen, X uf dessen C jn —— nn Bruno Jordan. bereitwilliger Aufgeschlossenheit erwogen. E A erhandlungen und Beschlüsse darf ich wohl hier ver- Hessen, Priv.-Doz. Dr. theol. et phil. Johanne: s: Die phildsophischen weisen. Denn auf die Einzelheiten des reichen und an Strömungen der Gegenwart. Kempten: J. Kösel und Fr. Pustet Vielen Punkten zutreffenden oder erwägenswerten, aber 1923. (118 S.) kl. 89° = Samml ung Kösel Bd. 95. G2: \1,00, auch dort, wo ich glaube mich zurückhalten oder andere Zu den zahlreichen Versu ege gehen zu müssen, doch anregenden Programms Gegenwart darzustellen, gese chen, die Philosophie der esselers kann in dieser Zeitschrift nicht eingegangen Skizze von katholischer Seite, Ilt sich hier eine kurze werden. Hier muß es genügen, die Grundlage zu zeich- den Vertretern der platonisch- deren -Verfasser sich zu nen. Pädagogik ist angewandte Philosophie, die ihre augustinischen Richtun nalogie in der Erkenntnistheorie findet. Sie hat es zählt. Die Darlegung der Leh ren beschränkt sich auf Ihr Reproduktion der Behau ptunge n und Argumente der be- hicht mit Gesetzen, sondern mit Ideen zu tun. handelten Denker; die Kritik läßt den Standpunkt des issenschaftscharakter ist erwiesen, wenn das Verhält- Verfassers deutlich erkennen , ist aber von aufdring- nis von Pädagogik und Philosophie einerseits, von Päda- licher Apologetik frei. Die Auswahl hält sich an das gogik und Leben andererseits bestimmt ist. Nur der überlieferte Schema (Ha eckel! wird ausführlich behan- eutsche Idealismus ist die Weltanschauung, die der delt, Spranger, Simmel, Troeltsc h u. A, werden nur kurz 359 Theologische Literaturzeitung 1923' Nr. 16/17. 360 erwähnt; Nietzsche wird im Rahmen des Pragmatis- im Dienste der Apologetik (VII, 78 S.). 3. Heft: Zur Elementar- Eine Dar- analyse des kosmologischen Gottesbeweises (42 S.). 8° Bonn: mus (!) mit wenigen. Worten gestreift). A. Marcus u. E. Weber 1922. je Gz. 1,10. legung der aktuellen Probleme der Philosophie fehlt Aus dem Nachlaß des + kath. Mathematikprofessors in Trier, Dr. ganz. Ein Vorzug der skizzenhaften durch Zitate wirk- Isenkrahe (vgl. TLZ. 1922, 532), hat sein Fachgenosse in Reckling- sam unterstützten Darlegungen ist ihre Anschaulichkeit hausen vorliegende drei Hefte herausgegeben. I. gesteht den völligen und Klarheit. Eine wirkliche Ableitung und Charak- Mißerfolg der kathol. Apologetik d. h. Religionsphilosophie ein und teristik der „Strömungen‘“‘ ist nirgends erreicht, aber auch findet seinen Grund in ihrer falschen Methode. Er sucht ihr deshalb, in Heft 1, zunächst die rechte pädagogische Methode zu zeigen. Ihre wohl nicht erstrebt. Als erste Einführung erfüllt diese 6 Leitsätze sind zwar Selbstverständlichkeiten, werden aber oft nichf Skizze in den Kreisen, für die sie bestimmt ist, gewiß ihren Zweck. beachtet. Heft 2 und 3 enthalten Bausteine zu einer wissenschaftlichen „Einleitung ‚in die kathol. Apologetik‘“, die zwar in ihrem Grundriß. Bremer;. Bruno Jordan. schon dogmatisch vorgezeichnet ist, aber — wie die (vergeblichen) Versuche, Max Schelers Philosophie für eine katholische Religions- Hoppeler, Dr. Hans: Bibelwunder und Wissenschaft. Be- philosophie zu verwenden, zeigen — heute eifrig auch noch auf undog- frachtungen eines Arztes. 4. Aufl. Stuttgart: J. F. Steinkopf 1922. matischem Weg zu konstruieren versucht wird. Geyser, mit dem sich (101S.) 8° Gz. 1,60. I. im 2. Heft, teils Übereinstimmungen teils Abweichungen feststellend, auseinandersetzt, ist der schriftstellerisch sehr fruchtbare katholische „Auch der moderne Mensch kann an die Bibel und Philosoph an der Universität Freiburg i. Br. Er hat Isenkrahes Buch an die von ihr berichteten Wunder glauben, sofern er „Grundlegung eines bündigen kosmolog. Gottesbeweises‘“ 1915 (wozu nur will‘“: das darzulegen ist die Aufgabe, die der Ver- Heft 3 Nachträge bringt), in der Theol. Revue 1916, Sp. 49/53 be- fasser nach seiner ei enen Aussage sich stellt. Die Ange- sprochen, und daraus entspann sich eine Kontroverse der beiden Ge- R lehrten, deren Niederschlag die Schriften ‚„„Zum Problem der Evidenz‘““ legenheit ist ihm se r wichtig; denn, wie er selbst sich ausdrückt: „wenn die Bibelwunder nicht wahr sind, dann 1917 (Isenkrahe) und ‚„Über Wahrheit und Evidenz“ 1918 (Geyser) muß für uns auch die übrige Bibel ihren Wert verlieren“‘. und die nochmalige Replik Isenkrahes in der Zeitschrift „Theologie und Glaube“ 1918, 264—271 sind. Geyser scheint mir den peinlich- Wie er, um seinen Zweck zu erreichen, verfährt, bedächtigen Mathematiker Isenkrahe doch nicht genug gewürdigt zu läßt sich im allgemeinen folgendermaßen charakteri- haben. Heft 3 enthält ein Bild des Heimgegangenen, dessen Verdienste sieren. Er definiert zunächst das Wunder, ohne dieses um die Gewissensschärfung der kathol. Apologetiker unter allen Um- scharf gegen das „Mirakel‘“ abzugrenzen als „etwas, ständen groß bleiben. Im 3. Heft, S. 9, Anm. 1, Z. 4 und 3 v.u, was nach unseren Erfahrungen und unserem Wissen ist zu lesen adeoque demonstrari. sonst nicht vorkommt‘‘; und entwickelt nun im Anschluß Binsdorf (Württbg.). Wilhelm Koch.,. daran den an sich gar nicht zu bestreitenden Gedanken, daß unser Wissen begrenzt sei, und daß, was über dieses hinausgeht, darum noch nicht unmöglich und unwirklich ist. Wie der Autor dann weiter die hiermit aufgestellte J. C: Hinrich;’sche Buchhandlung in Leipzig These gegenüber einzelnen Wunderberichten des neuen und namentlich des alten Testaments durchführt, dafür In der Sammlung » Texte und Untersuchungen zur Geschichte der altchristlichen Literatur« erschien soeben : nur zwei Beispiele, von denen das zweite, /wie der Billig- Band 44, 3: keit halber gesagt werden soll, absichtlich als ein be- sonders krasses an dieser Stelle angezogen wird: Der Der Römerbrieftext des Origenes nach dem Codex von der Goltz Bericht von der jungfräulichen Geburt Jesu ist oft als unwahr abgelehnt worden, weil mit unserer wissenschaft- Lic. Otto i%°äuemfelnd lichen Erkenntnis unvereinbar. Aber es hat sich gezeigt, Privatdozent in Greifswald daß Parthenogenesis doch auch schon in der Tier- und VL S, 8 Gz. 4.— Schw. Fr. 4.—. Pflanzenwelt vorkommt. Beiläufig, ein Argument, das Origenes hat ein neutestamentliches Ge; nstück zur Hexapla nicht hinter- bereits Origenes in, „Contra Celsum‘“ vorbringt. Und: lassen, und eine Zusammenstellung der R T.-Zitate aus seinen Schriften Die Erzählung von Bileams redender Eselin ist viel- bietet keinen Ersatz dafür; denn er sowohl wie seine Schreiber haben im Ist nun fach verspottet worden, weil im Widerspruch mit allen Lauf der Zeit die verschiedenartigsten Bibelhandschriften benutzt. ewidmet hat, die Arbeit, die Origenes dem Text der N.-T. unzweifelhaft der Nachwelt völlig verloren gegangen? Nein, für den größten Teil des unseren sonstigen Beobachtungen stehend. Aber die Römerbriefes wenigstens besitzen wir in dem Codex 184 B 64 des Athos- Pferde Kralls in Elberfeld haben inzwischen den Beweis klosters Lawra einen Text, der der Gegenstand bewußter kritischer Tätigkeit geliefert, daß, was sie behauptet, nicht schlechtweg un- des Origenes gewesen ist. — Daß er Athoshandschrift diese Bedeutung zukommt, beweist L. durch einen ein ehenden Vergleich mit den Zitaten in möglich ist. anderen Schriften des Origenes und mi f anderen dem Origenes nahestehenden Satis superque! Dem Lutherleser wird wohl ange- N. T.-Handschriften. Der Zeugenwert dieses Textes reicht an den unserer sichts solcher, gewiß wohlgemeinten, Laienapologetik besten Unialindices heran, die Textkritik wird ihn künftig in viel höherem unwillkürlich das bekannte Wort des Reformators in Maße würdigen müssen, als dies bisher namentlich bei v. Soden geschehen ist. Band 44, 4: den Sinn kommen, das den Rat erteilt weniger von den „äußerlichen Wundern‘“ zu reden, diesen „Äpfeln und Neue Studien zu Marcion Birnen“ für die Ungläubigen, als zu „preisen und zu rühmen die großen herrlichen Wundertaten, so Christus Adolf vovx;m Harnack täglich in seiner Christenheit tut‘“. Vor allem aber wird ]l, 36 S. 8° Gz.1.25. Schw. Fr. 1.25 derjenige, dem an einer gesunden und gedeihlichen ‘Die Neuen Studien zu Marcion bieten ein Doppeltes: Erstlich setzt sich Pfiege des christlichen Glaubens elegen ist, sich zu- der Verfasser in ihnen ausführlich mit seinen ritikern, vor allem mit D. gleich bewußt werden, wieewertvol 4 auch für die Praxis Bauer-Göttingen und D. von Soden-Breslau, auseinander und hält seine Charakteristik Marcions nicht nur aufrecht, sondern verstärkt auch die Be- die Arbeit einer wissenschaftlichen Theologie ist, die weise gegenüber den Versuchen, die Originalität und Bedeutung des Mannes darauf abzielt, auf Grund ernsten Studiums und ‚sorg- sei es herabzudrücken, sei es in der nostischen Bewegung verschwinden zu lassen. Sodann bietet er eine Fü 5 le von wertvollen Nachträgen fältiger Prüfung festzustellen, was denn genauer echter und Berichtigung en, wie sie aus seinen fortgesetzten Bemühungen um evangelisch-christlicher Glaube sei. den großen Gegenstand stammen. Gießen. E. W. Mayer (Straßburg). Vollständiges Verzeichnis der „Texte und Untersuchungen“ steht kosten- frei zur Verfügun; . Isenkrahe, Prc;‚f.*Dr. C.: Waffen der Apologetik und ihre Nach dem Au: S ä and in der Währung des Bestimmungslandes auf der Grund- Handhabung. Hrsg. v. Dr. Jos. Schnippenkötter. 1. Heft: lage des Umrechnungssatzes der Außenhandelsnebenstelle f. d, Buchgewerbe, Der Apologet als Pädagoge (56 S.). 2. Heft: Geysers Philosophie Die nächste Nummer der ThLZ erscheint am%8. September 1923, Beiliegend ein Prospekt/ des Verlag es Vandenhoeck & Ruprecht in Göttingen und der J. C. Hinrichs’schen Buchhandlung in Leipzig, sowie Nr. 18—20 des Bibliographischen Beiblattes. Verantwortlich: Prof. D. E. Hirsch in Göttingen, Nikolausberger Weg 31. Verlag der J. C. Hinrichs’schen Buchhandlung in Leipzig, Blumengasse 2.-— Druckerei Bauer in Marburg. ’ Theologische Literaturzeitun g Begründet von Emil Schürer und Adolf von Harnack Herausgegeben von Professor D. Emanuel Hirsch unter Mitwirkung von Prof. D. Wilh. Heitmüller, Prof. D. Dr. G. Hölscher, Prof. D. Arthur Titius, Prof. D. Dr. G. Wobbermin Mit Bibliographischem Beiblatt, bearbeitet von Lic. theol. Kurt Dietrich Schmidt, Erichsburg. Jährlich 26 Nrn. Verlag: J. C. Hinrichs’sche Buchhandlung, Leipzig. Bezugspreis fürs 3, Quartal Grundzahl 1.25. Der Preis ist zu errechnen durch Vervielfältigung der Grundzahl mit der jeweiligen, von dem Börsenverein der Deutschen Buchhändler gemeinsam mit dem Deutschen Verlegerverein bestimmten Schlüsselzahl. Bezugspreise für das Ausland vierteljährlich 12,50; s. Fr 3125104 Fr 3750 ‚DF 10lah: 7 21 $; 6257 11.25 d. Kr.; '12.50 n. Kr.; 8.75. s. Kr.; 37.50 Lire; 56.25 tsch. Kr.; 62.50 finn. Mark. Manuskripte und gelehrte Mitteilungen sind ausschließlich an Professor D. Hirsch in Göttingen, 48. Jahrg. Nr. 18. Nikolausberger Weg 31, zu senden, Rezensionsexemplare ausschließlich an den Verlag, 8. September 1923. nnnnnn Das durch die Verhältnisse bedingte schnelle Ans'teig€r? der Schlüsselzahl macht es vielfach unmö, glich, die jeweils giltige Zahl zutreffend N V anzugeben. Wir sehen von der?x_1vläfekanmgabe n nrn dah_er _für die Folge ganz ab, zumal sie in den Buchhandlunge;n_ij‘gde_rzeit zu 'erfahren ist. OT E EG Pfister, Kultus (v. d. Goltz). Piepenbring, J&us historique (Jülicher). Lamer, Altorientalische Kultur im Bilde (Lidz- Dölger, Die Eucharistie nach Inschriften früh- Clemen, Beiträge zur deutschen Kulturge- barski). christlicher Zeit (Koch). schichte aus Riga, Reval u. Mitau (Zscharnack). Die Heilige Schrift des Alten Testaments (Beer). Mc Cown, The Testament of Solomon (Jülicher). Rauch, Engelbert Klüpfel (Ders.). Büchler, Types of Jewish-Palestinian Piety Libanius, Apologie des Sokrates (Ders.). Alexander, The shaping forces of modern from 70 B.C.E. to 70 C.E. The, ancient Premerstein, Zu den sogenannten alexan- religous thought (Mayer). pious men (Dalman). drinischen Märtyrerakten (Ders.). Jaeger, Vorsehung (Thimme). Lazarus, Zur Charakteristik der talmudischen Acta ‚Conciliorum Oecumenicorum (Koch). Tögel, Der Herr der Menschheit (Schuster). ‚ Ethik (Bischoff). Morin, Mönchtum und Urkirche (Ders.). —. Die ersten Christen (Ders.). Mann, The Jews in Egypt and in Palestine Schuck, Das religiöse Erlebnis beim hl. Bern- Keen, J Believe in God and in Evolution hard von Clairvaux (Hermelink). (Wobbermin): under the Fätjmid Caliphs (Volz). Der Brief an die‘ Hebräer Winckelmann, Das Fürsorgewesen der Stadt Riggenbach, Straßburg vor u. nach der Reformation (Anrich). Hessen, Patristische und scholastische Philo- sophie (Koch). (Dibelius). Pfister, Friedrich: Kultus. Separatabdruck aus Paulys Real- und höchste Religions- und Kultusformen umfassen soll. enzyklopädie der klassischen Altertumswissenschaft herausgegeben Der Zauber ist ebenso einbegriffen wie die höchsten von Wissowa-Kroll. Prof. geistigen Verehrungsweisen. Für die überall sich geltend Diese Arbeit des Tübinger Archäologen machende Kraft wählt der Verfasser das der Reli- Pfister geht hinaus über die Bedeutung eines encyklopä- gion der Irokesen entnommene Wort „orenda“. Diese dischen Artikels und verdient auch in theologischen Grundform der religiösen Anschauung findet Pf. über- Kreisen besondere Beachtung. Sie enthält im Abriß eine all wieder und es ist kein Zweifel, daß solcher Schlüssel vollständige antike Kultuskunde für das Altertum, ins- viele Türen schließt und daß der „Orendismus‘“ eine besondere für das griechisch;römische Kulturgebiet. Es Fülle von Einzelheiten der antiken Religion zumal in kommt dem Verfasser nicht auf vollständige Aufzählung ihren Ursprüngen erklärt. Aber ich muß doch den Ein- oder Beschreibung der einzelnen Kulte an sondern auf eine wand erheben, daß damit eine der primitiven Stufe ent- lehnte Grundanschauung allzusehr Erklärung und Wesensbestimmung der kultischen Er- sung höherer Stufen beschränkt. die geistige Erfas- scheinungen. Ein kurzer Abriß der Kultus geschichte Schon im Übergan g bildet nur den zusammenfassenden Schluß. (IV) Nach zum daluwy, %08 und voUS zeigt sich eine Unzu- Erörterung der religionsgeschichlichen Grundlage und länglichkeit dieser Betr achtungsweise, noch viel mehr Methode entwickelt er die allgemeine Grundauffassung bei der christlichen duvauıs, bei 7zv&edu@ unNd XAQLOWE, von Kultus im Altertum (I) und bespricht dann die Per- bei der Erklärun sonen, Stätten und Zeiten des Kultus (II), dann die Ele- oder bei dem der @dal 7yevLATIKAL bhei Paulus mente und Formen des Kultus (II1). Alles ist kurz ge- erständnis von „Wiedergeburt‘“ und „Essen und Trinken“ des Blutes Christi. Ic will durch- faßt und reichlich belegt aus der gesamten antiken aus nicht ablehnen, daß auch in den christlichen , Kultus- Literatur. A und N.T. sind wenigstens gelegentlich anfängen Vorstellun en und Empfindungen mitschwin- zum Vergleich herangezoge n, häufiger noch die An- gen, ije aus den An f äng en der Antike sta mmen, aber .in schauungen und Gebräuche der prim itiven Naturvölker. dieser selbst waren schon sittliche u nd geistige Die wichtigste religionswissenschaftliche Literatur ist Momente entwickelt, die es schlechterd mit großer Umsicht und Belesenheit benutzt, lassen nur nach ihrem Nachwirken des ings nicht zu- urteilt zu werden. So fehlt auch in der Orendismus be- Jeder, der sich mit Religionswissenschaft und Re- findet hier eine reiche abschließenden igionsgeschichte beschäftigt, geschichtlichen Zusammenschau Pfisters dieses sittliche Ausbeute. Spezialisten werden auf je ihrem Gebiet Er- und geistige Moment. Er sieht da nur den Fortschritt gänzung zu bieten und Kritik zu üben haben. — Eine vom primitiven Orend ismus zum epischen Pantheon, einheitliche Grundanschauung vom antiken Kultus durch- von diesem zur Einheit (homeris cChe „Bibel‘“, einheit- Zieht das Ganze. Unter „Religion‘“ versteht Verf. das liche Weltanschauung, christlicher Monotheis mus). Da in Handlungen (Kultus) oder in Erzählungen (Mythus), fehlt bei Pfister, ich will. nicht sagen das V in künstlerischer Gestaltung (Kunst) oder in begrifflicher aber jedenfalls die wissens erständnis, der Wirklichkeit einer sittliche chaftliche Erfassung Reflexion (Theologie) sich äußernde Verhältnis der Men- n und geistigen Religion schen zu einer nach dem Glauben der Menschen in auf den höheren Stufen in ihre r das Primitive weit über- Irgendwelchen Wirkungen sich- kundtuenden ragenden besondern Ei genart, und die religionsgeschicht- raft oder zu solchen Kräften. Der Kultus ist. dem- liche Betrachtung läuf t Gefahr, durch Klarstell ung der nach der Teil der Religion, in welchem sich das Verhält- primitiven Elemente das Verständnis für ihre schöp- nis in Handlungen äußert (akustische Mittel, Worte, ferische Weiterentwicklu zu verlieren, die Iletzt- örperbewegungen, Objekte mit denen Manipulationen lich in dem Glauben an eine "Öf fenbarung Gott vorgenommen werden). Die Definition ist so allgemein es selber zu einer wirklichen ‘ Wahrheitserkenntnis wird , welche AA t, weil sie eben zugleich primitive wie höhere uns die Vorstufen besser begreifen lehrt. Wer a us lauter z 43 362 7 ,B\ [#] 363 Theologische Literaturzeitung 1923 Nr. 18. 364 historischer Objektivität die Zuhilfenahme der Hypo- besser getroffen sein könnte, oder noch nicht richtig these einer Selbstoffenbarung Gottes im religiösen Leben wiedergegeben ist. der Menschheit vermeidet, kommt nie einer adäquaten Er- Aufs Geradewohl einige Beispiele, wo ich die Übersetzung nicht kenntnis der Dinge nahe, sondern bleibt in der Beschrei- billigen kann. Jes. 6, 3 übersetzt Guthe ‚„Erhaben“ ist Jahwe der bung des Primitiven hängen auch da wo diese Stufe Heerscharen. Bei einem so allbekannten Bibelwort ist jede andere Über- schon überwunden ist. — Diese Bemerkungen sollen setzung als die übliche „heilig‘“ usw., die doch auch richtig ist, vom Übel! Das gilt auch für Ps. 42,2 wo Bertholet übersetzt: „Wie aber die Dankbarkeit nicht schmälern für eine Fülle von Einzelerkenntnissen, Insbesondere ist die Darstel- die ‚Hinde‘, die sich sehnt ‚nach‘ Wasserläufen.‘“ Bei einer für ein größeres Publikum berechneten Übersetzung würde $ich hier empfohlen lung der Elemente und Formen des Kultus und seiner haben, den Luthertext beizubehalten und dem textkritischen Gewissen verschiedenen Mittel ausgezeichnet, für die Geschichte des Übersetzers und Lesers in einer gelehrten Note sein Recht zu gönnen. z.B.des Opfers, des Gebets, des Spruchs, der Weihen Ist denn „‚Hinde“ überhaupt im Deutschen noch recht gebräuchlich? von weittragender Bedeutung. Insbesondere möchte ich Mitunter könnte wörtlicher übersetzt sein. Wie würde z,B. wohl von auf die sorgfältige Untersuchung der verschiedenen Arten einem angehenden Oberlehrer für Hebräisch der Text Exod. 18,19 ins Hebräische zurückübersetzt werden, der in der Wiedergabe bei Ho1- von Opfer hinweisen. Auch systematische und prak- tische Theologie können hier viel lernen, denn darin zinger lautet: „,Folge jetzt einmal mir, ich will dir einen guten hat Pfister recht, daß bis in die höchsten Stufen der Rat geben und Gott möge ‚dir beistehen: vertritt du selber das Volk vor Gott“. Auch Hölscher’s Übersetzung Esr. 4, 16 Schluß: Religion und des Kultus die Grundformen ihrer primi- „So wirst du dann Syrien verlieren“ — ist viel' zu frei, Ebenso. ist tiven Elemente nachwirken. Greifswald. Ed. Y d GO1LfZ: es irreführend, wenn Esra 7,12 &7 7DD mit „Gelehrter im Gesetz‘“ wiedergegeben wird. Gelegentlich ist, was früher in Klam- mern stand, jetzt ausgeklammert, so z.B. 2. Kön. 9,5° „die Obersten der — früher: Lamer‚, Stud.-Dir. Dr. Hans: Altorientalische Kultur im Bilde. Truppen saßen gerade beisammen‘“ [beisammen]. Hrsg. und m. Erläuterungen vers. im Verein m. Prof. Dr. Johannes DW heißt hier: „sie hielten - grade Sitzung‘‘ i dann braucht Hunger . Mit 194 Abb. auf 96 Tafeln. Z. « Aufl Leipzig: man das ‚‚beisammen‘“ nicht! Eine Verbesserung bedeutet es grade Quelle & Meyer 1923. (VII S., 96 S. Abb., 64 S. m. Abb.) kl. 8° = nicht, wenn aus dem „Krith“ 1. Kön. 17,3: 5in der- 3, /Auflage . Wissenschaft und Bildung 103. nun in der vierten ein „Kerith“ geworden ist. Auf : Sı 1587 Das Interesse, das im letzten Jahrzehnt vor dem Kriege der alte 1. Spalte verwandeln sich die mehrfach erwähnten ‚,Assyrier“ plötz- Orient in weiten Kreisen Deutschlands, veranlaßt durch die rege lich in richtige „„Assyrer“, Stark gefeilt hat Löhr an Sseinen deutsche Ausgrabungsarbeit im Osten erregte, veranlaßte H. Lamer, Klageliedern, Hohel. 1,5. 6 hätte Budde /771MW bzw. 117 seinen früher in der Sammlung „Wissenschaft und ‚ Bildung“ er- nicht mit „‚braun‘“, bzw. „gebräunt‘“ übersetzen sollen. Denn dazu schienenen Bändchen, in denen die griechische und die römische Kultur paßt dann 1,5 nicht der Vergleich: braun wie die Zelte Kedars! im Bilde vorgeführt wurden, ein Bändchen über den Orient hinzuzu- Er verband sich zu der Arbeit mit dem inzwischen ver- Die Zelte Kedars sind schwarz! Warum ist Jos. 15, 9. 18, 15 nicht fügen. statt ‚,‚Wasser von Naphtoach“ direkt ‚,Merneptach‘“ eingesetzt und storbenen J. Hunger. Da das Interesse für den Orient immerhin ge- das Richtige nur in die Anmerkung aufgenommen? ringer ist als für Griechenland und Rom, wurde der Stoff aus einem An manchen anderen Stellen ist der überlieferte hebräische Text größeren Kreise vereinigt. Auf 96 Tafeln sind die wichtigsten Denk- unrichtig übersetzt. So_ z;B.. übersetzt Budde Jes; 52,4 DDND mäler der Ägypter; Babylonier und Assyrer, Hethiter, Aramäer, mit „um nichts“, In der Anmerkung heißt es dann, zu erwarten Phönizier und Perser dargestellt. Die Auswahl ist .vortrefflich, und die Bilder sind so gewählt, daß sie nicht nur die künstlerische Betätigung wäre 77) IN „darnach‘‘. Aber DONI braucht nur wörtlich übersetzt der alten Völker des vorderen Orients veranschaulichen, sondern auch zu werden, dann kommt der von B. richtig vermutete Sinn heraus, namlıch : ‚„zu Ende“ d.. i „zuletzt n! LXX ßie« hat nicht, wie in einen Einblick in ihr Leben im Hause wie im Staate, in ihre Re- ligion und ihren Kultus gewähren. Ein beigefügter Text sucht in der „Biblia hebraica‘“ zu lesen ist, D, sondern DJND gelesen! Kürze‘ die /Kultur der betreffenden Völker zu schildern und die abge- bildeten Monumente zu erläutern. Das Bändchen liegt jetzt in zweiter Höhel. 6;11. ist 5n3 neben‘ „Nuß‘‘, „Weinstock‘“ 1und ‚,Granate‘“ Auflage vor. Der alte Inhalt ist bis auf geringfügige Änderungen im nicht das ‚,Tal“ — so Budde — sondern ‚,Palme“. An anderen f Texte beibehalten. Das Papier, dessen Qualität ja für autotypische Stellen ist der Text zu korrigieren. Sam. 12,3 behält Kittel Wiedergaben von besonderer Bedeutung ist, ist nicht so gut wie in der ersten Auflage; immerhin sind auch jetzt die Abbildungen hinreichend 99 N] des M. T. bei. Das Richtige hat aber hier LXX, nämlich scharf. D yj „ein paar Schuhe“, was auch durch Jes. Sir. 46,19 be- Die Anschaffung größerer Tafelwerke ist jetzt in Deutsch- land selbst für öffentliche Bibliotheken ein unerfüllbarer Wunsch, daher stätigt wird. Jes. 1, 2 1et mf LXX E T statt MT z ist das Bändchen mit seinem reichen Inhalt jetzt besonders willkommen., lesen; letzteres ist dogmatische Korrektur. Jerem.. 4,31 ist nicht Sara — so M. T. —, sondern Sira ‚„„Wehen, Wehgeschrei“ zu punk- Göttingen. MuLidzbarski. tieren. In der Anmerkung zu Hiob 8,14 ist für M. T. WYD” von Die Heilige Schrift des Alten Testaments in Verbindung mit Steuernagel an n1p"1W als mögliche Lesart gedacht — aber andern übersetzt von E. Kautzsch +. Vierte, umgearbeitete „Flachsfasern“ sind bekanntlich sehr stark und passen nicht neben Auflage in Verbindung mit den früheren Mitarbeitern und Otto „Spinngewebe“! Deut. 12, 7 setzt Marti nach LXX in den Text 2 Bde. Tübingen: J.C.B. „eure "Hände“ — in der Anmerkung sagt er: M.T,: „deine Hand“, Eißfeldt hrsg. von A. Bertholet. aber M.T. bietet vielmehr „eure Hand“. Ps, 8,2 liest Bertholet Möhr 1923. (IV, 864 S.) 4° Gz. 40; in Halbleder 70, tunna, statt tena. Der Vorschlag findet sich bereits in meinen Dank der Rührigkeit von Verlag, Herausgeber und Individual- und Gemeindepsalmen 1894 S, 11. Aber ein Relativsatz Mitarbeitern ist ünktlich innerhalb der versprochenen Zeit die neue N uflage der Kautzsch’schen Über- mit W ist hier gar nicht am Platz, wie 8, 2a verglichen mit 8, 10 lehrt. Duhm will geistreich /7]) W verbessern, Well- setzung des A.T. fertig gestellt worden. hausen, Skizzen und Vorarbeiten VI, 1889, S. 167 denkt an Das der ersten Lieferung in dieser Zeitung gespen- dete Lob kann für die folgenden Lieferungen und den n "WN (schließendes *7 von /73F) könnte von folgendem ""nn h errühren) „rühmenswert“ — das ist alles besser als ascher Schluß nur wiederholt werden. Das Ganze ist ein wür- tunna. diges Denkmal der Erinnerung an den ersten Heraus- geber. Kautzsch selbst würde an der neuen Auflage, Ein Gesamtlob ist auch den Anmerkungen zu spen- die zugleich ein' Ehrenmal für die. fortschreitende den. Sie ersetzen fast einen kurzen Kommentar. AÄuch deutsche Bibelwissenschaft ist, seine stille und dank- hier einige Desiderata etc.! bare Freude haben können. Beim Dekalog Exod. 20 konnte erwähnt sein, daß Zunächst einige Bemerkungen zur ganzen Über- w auch das Elterngebot — wie, glaube ich, zuerst Greß- nıann erkannt setzung. Daß es ür die Kunst des Übersetzens nur at — sich an den erwachsenen Israe- eine Methode gibt, wird nur behaupten, wer vom Über- liten richtet. Die „alten Eltern‘“ sollen nicht schlecht setzen nicht allzuviel versteht. Es wird ruhig gesagt wer- behandelt, oder ar aus dem Hause gejagt werden. Der den können, daß die Mitarbeiter an dem Kautzsch’schen „Elternschutz‘“ will im Zusammenhang mit Anschauungen Bibelwerk ihr Bestes zu leisten versucht und das Ideal, der Antike verstanden werden, die in dem bekannten dem deutschen Durchschnittsleser ein zuverlässiger Füh- Satz „sexagenarios de ponte‘“ ihre klassische Umschrift rer. zu sein, im Allgemeinen erreicht haben. Damit ist erhalten haben. Leider erfährt man bei Holzinger nichts schon gesagt, daß an einzelnen Stellen der Wortlaut Näheres über die „Hülle Moses‘“ Exod. 34, 33 ff. Hier , 365 Theologische Literaturzeitung 1923 Nr. 18; 366 hätte sich Holzinger mit Greßmanns Gesichtsmasken- Theorie auseinander setzen sollen. Vielleicht wäre dann teuchprobleme sind jetzt wieder einma I in Fluß geraten und zwar in größeren als früher! Erwünscht wäre es auch die Textscheidung bei Holzinger etwas anders gewesen, wenn Eißfeldt auf die im Anschluß an ausgefallen. Auffallend ist, daß von Marti für Deut. Smend von Benzinger und Hö Ischer neu an- 17, 16 nicht die Elefantinepapyri herangezogen werden. geregte Frage nach der Fortsetzun g,von J.und. E im In der .Anmerkung zu Richt. 17,5 wird auf Richt. 17,5 — es Königsbuch eingegangen wäre. Sc hon seit Jahren ver- soll wohl heißen Richt. 8,27 — verwiesen. IS.412 Anm.a ist 2mal trete ich auch die Ansicht, daß! ] Exod. 38,8 statt Exod. 38,7 zu schreiben. 1 Sam. 19,13 ist der buch ihren Abschluß finden. Die vielen Quellen und und E erst im Königs- Teraphim ‚,vielleicht eine Gesichtsmaske‘“ — das steht im Widerspruch Quellchen, die jetzt im Pentat zu der Anmerkung zu Gen. 31, 19. Ebenso differieren die Ansichten euch rauschen und plät- über die Lade IS. 414 (Kittel) verglichen mit I S. 135. Für schern sollen, wirken nachgerade verwirrend! Womit 2. Kön. 22/3 hätte Eißfeldt manches aus der feinsinnigen Ana- sollen denn } und E ihre Werke anders abgeschlossen lyse des Textes bei H. Schmidt in dem Göttinger Bibelwerk haben als mit der Königszeit, auf die in der Genesis (Große Propheten S. 172ff.) aufnehmen können. mehrfach hingewiesen wird? ! mag sein ganzes Werk als eine Geschichte Salomos 1.Kön. 11,41 herausge- Ein ganz besonderes Verdienst hat sich Holzin- geben haben, wozu die vorhe rgehende Darstellung in ger um das Unternehmen durch die Beigabe der Re- Hexateuch, ‚Richter und Sa muel gister erworben, die füg die 4. Auflage in Verbindung mit Rückblick ist. Das jüngere Konkurre ein weitgreifender E. Nestle revidiert worden sind. dann in dem Annalenwerk über die nzwerk J?* 1äßt sich Zum Schluß zu -den literargeschichtlichen Fragen Könige von Juda übergehend, so ist jetzt mehr Gewicht als früher auf die mitbehandelt war. vermuten, in dem auch die Geschich te des Nordreichs stichische Absetzung der poetischen Texte gelegt. So Auf den Efraimiten E1 könnte das Werk über die Köni ge von Israel zurückgeführt Sind. jetzt. z:B. von Eiß£seldi L Köm 22 17 und werden. Der jüngere E?, der den Untergang des Nord- 2. Kön. 20,5. 6 als kleine Gedichte auch durch den reichs Ex. 32,34 Jos. 24, 27 kennt, mag die Geschichte Druck hervorgehoben. Überall machen sich die neueren des Nordreichs bis zum Zusammenbruch behandelt ha- Ergebnisse und Forschungen auf literargeschichtlichem ben, falls er nicht die Geschichte bi Gebiet bemerkbar. Eine größte Umgestaltung ist beim Zeit (ca. 600) weiter führte. S zu seiner eignen Psalter durch Bertholet vollzogen. Hier wirkt stark die von Duhm eingeleitete Rückkehr zu der indivi- Es ist an der Zeit, daß wir die alttestamentliche duellen Deutung der „Ichlieder‘“ ein. Ich fürchte, daß Literatur als einen wichtigsten Ausschnitt der israelitisch- man jetzt vielfach zu schnell ins entgegengesetzte Extrem jüdischen Kultur betrachten, für die sie selbst die vor- geraten ist. Sollen Männer wie Olshausen, Reuss, nehmste Erkenntnisquelle bildet. Für dieses Ziel der kulturgeschichtlichen Betrachtung des A.T. erweist sich mend, Cheyne und Wellhausen überall da- die neue Auflage des Kautzsch’schen Bibelwerkes als neben getroffen haben, wo sie das „Ich‘‘ verallgemeiner- ein im Allgemeinen vortreffliches Hilfsmittel. ten? Solange man, um die „Ich‘“theorie zu retten, einen Psalm wie s. 22 in 2Stücke zerlegen muß, bin ich skep- He}delberg. Georg Beer. tisch. Im Übrigen bin ich aber durchaus einverstanden mit dem Freimut, der sich grade bei Bertholet in der historischen Bewertung der Psalmen bekundet. Hier Büchler, Adolph, Ph. D.: Types of Jewish -Palestinian Piety macht sich auch besonders der Einfluß Duhm’s. bemerk- from 70 B. C. E. to 70 C. E. The an cient pious men. Publications Nr. 8. London: Jews’ College 1922, (IV, 264 S.) ö 80 = . Jews’ 9011ege bar. Bertholet geht auch auf die Frage der Literatur- gattungen grade beim Psalter ein. Bei den anderen Mit- Das Vorwort bezeichnet Bousset’ s Darstellung der arbeitern könnte mehr in dieser Richtung geschehen sein. Religion des Judentums im neutestam entlichen Zeitalter Die entsagungsreichste und schwierigste Arbeit war als verfehlt und verspricht eine unparteiische Unter- Rothstein bei der Bearbeitung von Jeremia und suchung des vorhandenen Material s über die jüdischen Ezechiel anvertraut. Er ist den modernen Fragestellun- „Frommen‘‘ jener Periode nach r gen nicht verschlossen. Größere Streichungen und Zu- Methode. ein wissenschaftlicher sammenziehungen würden aber hier der Sache nur die- Hillel und die anderen benannten und unbe- nen! Einen gelinden Schrecken bekam ich, als ich in nannten Personen, deren Frömmigkeit die jüdische Lite- er von Rothstein revidierten Übersicht in der Ko- ratur rühmt, wie Baba ben Buta , Hanina ben Dosa, der Regenbeter Honi, aber auch di e Frommen der Salomo- lumne über Entstehung der israelitischen Literaturdenk- psalmen werden zu dem Ende vorgeführt, um das Wesen mäler II S. 685 las: um 1320: Dekalog — Grundlegung des von ihnen verwirklichten Frömmigkeitsideals klar der Bundesbuchgesetzgebung? Also der Dekalog wieder zu machen. B. betont gegenüber Kohler, daß es sich dabei — wenn auch mit? versehen — von Mose! Da wären nicht um essenische, wir glücklich in die Zeit vor Wellhausen auf den keit handele. Ihr gelte das Gesetz nu sondern um pharisäische Frömmio- tandpunkt Ewald’s zurückversetzt! Ein Schmuck- r als Mittel, die Menschen selbstlos, gütig und sündensch eu zu machen und Guthe stammen. Besonders freut es mich, daß Guthe Stück des ganzen Werkes sind die Beiträge, die von wer als hasid „fromm““ anerkannt werde, von dem sei vorausgesetzt, daß er die se Eigenschaften in besonderem 8 nz nach meinem Vorschlag (Festschrift für Wellhausen Maße verwirklicht habe. Es sei un berechtigt‚ bei den 28f.) Jes. 18,6 auf die Vernichtung der Aethioper zu vermeidenden Sünden nur an Ver gehen gegen den Ge- durch die Assyrer deutet. Damit ist viel gewonnen für setzesbuchstaben besonders auf ritu ellem Gebiet und bei eine richtigere Beurteilung der Stellung Jesajas zu dem Motiv der Sündenscheu n ssur! Hier spitzt sich die ganze Jesajakritik zu. Für zu denken. Da es im Bereiche d ur an Kkrasse Lohnsucht as Deuteronomium hält Marti I S. 260 daran fest, daß an einer Stelle fehlt, in welcher er Christlichen Theologie . Jemand das Studium des ilkia dem König Josia gesagt habe, wie es mit dem Warum dann Judentums zur Lebensaufgabe machen könnte, ist nicht „Zgefundenen‘‘ Gesetzbuch sich verhalte. wunderbar, daß schiefe und de n Tatsachen nicht völlig aber die feierliche Deputation zu Hulda? Einen gewissen gerecht werdende Urteile auf diesem Gebiete häufig msturz in der Hexateuchkritik bedeuten die Auslassun- sind. Es fehlt uns an einem auf der Höhe der Wissen- gen Hölscher’s zu Esra-Nehemia. Als eine Art Jahn Sschaft stehenden Kenner des jüd ischen Rechts, der jü- Tedivivus legt H. sich dafür ein, daß Esra ein dem dischen Schriftauslegung und der Späteren Zeitgeschmack entsprechender legendarischer Das sollte allgemein anerkannt w. jüdischen Frömmigkeit. rsatz für Nehemia ist II S.500. Auch für die im Zu- funden, der an die Stell erden und der Weg ge- Wissenschaft setzt. e des Dilettantismus echte Sammenhang mit seiner Esrahypothese stehende Be- Streitun Darau s folgt nicht, daß alles, was Srabuc der Echtheit der aramäischen Urkunden im von jüdischer Seite über das Judentum geschrieben kann ich mich nicht recht begeistern. H wird, reine Wissenschaft sei. Auch das umständlich und Ührt hier zum großen Teil Argumente vor, die bereits nicht ohne Abschweifungen auf nicht zur Sache Ge- Viele Gegenarg umente gefunden haben. Doch die Hexa- höriges geschriebene neue Buch Büchlers bedarf der 367 Theologische Literaturzeitung 1923 Nr. 18. 368 Mit Recht tadelt Nachprüfung in den Einzelheiten. Einleitungsfragen durch R. bereits skizziert worden. Büchler, daß Ryle und James in den Salomopsalmen Die neue Auflage ist zwär nur an wenigen Stellen ge- bei der Sünde, in welche allzu schwere Prüfung führen ändert, aber doch überall ergänzt. Dabei sind auch Neu- könnte, an Übertretung der Reinheitsgebote in bezug auf erscheinungen, die dem Theologen ferner liegen, wie Speisen denken, welche in Zeiten des Mangels schwer Krellers Erbrechtliche Untersuchungen auf Grund der zu halten seien. Erstlich sei nicht gewiß, daß die Papyri (zu Hebr. 1,2) keineswegs übersehen. Über- Frommen jener Zeit überhaupt ihre Speise wie Opfer- haupt erfüllt die Sorgfalt und Umsicht dieser Erklärung fleisch betrachtet hätten, und dann sei doch die Sünde, den Leser immer wieder mit Hoöchachtung. Ich gebe an die natürlicherweise hier gedacht werden müsse, die zunächst, da es 1918 noch nicht geschehen ist, ein paar Aufgabe des Vertrauens auf Gott (S. 132 ff.). Nicht mir bemerkenswert erscheinende exegetische Resultate ohne Grund erinnert B. auch an die schönen Worte R.s im Telegramm-Stil wieder, um dann zwei kritische Meirs, daß der, welcher das Gesetz ohne Nebenabsichten Beanstandungen vorzuütragen. studiert, ebenso sehr Gott wie die Mehnschen liebt (S. 5,7. ‚‚Geschrei “und Tränen“‚)ein von dem Vf. aus der mündlichen 15). Aber er schießt über das Ziel hinaus, wenn er Überlieferung geschöpfter Zug; e:;lre'ßscu „die ehrfurchtsvolle Scheu, mit S. 40 betont, nach Aboth V 14 sei der bloße Besuch des der Jesus sich dem göttlichen Willen untergeordnet und in deren Ge- Lehrhauses verdienstlich, weil der Einfluß des dort Ge- folge er die: Erhörung empfangen hat‘ — 5,13 lo'yß; tftxrtwm5vns‘ hörten schließlich den Wandel bestimmen werde. In „richtige, normale Rede, wie sie Erwachsenen bei ihrem Verkehr zur Verständigung dient‘‘ — 6,2 8wxrr.0udrv dıdayn Belehrungen über die Wirklichkeit wird doch dort vorausgesetzt, daß die Er- füllung des Gebotes, das Gesetz zu beherzigen;, seine Eigenart der christlichen Taufe im Unterschied von der Johannestaufe eigene Belohnung habe, und es wird nicht zutreffen, — 7,27 Jvolas avagEQELV : der Vf. faßt das tägliche Opfer mit dem jähr- lichen des Versöhnungstages zusammen — 9, 4 #v[umn}ng Räucherpfanne, daß nach Hillels Meinung das Hören der halachischen nicht Räucheraltar 10,25. un EyataheinovtES TNV ENLOVVAYWYNF Gesetzeserläuterung beim gemeinen Mann nur den Zweck Exvtzor die (zum Gottesdienst versammelte) Gemeinde (abgr nicht: die seiner sittlichen und religiösen Besserung habe (S. 27). Versammlung) nicht im Stich lassend — 13,23 Teuodeov AmroleAvuEvor „Timotheus abgereist‘‘. Der von B.S. 41 erwähnte Fromme, der auf dem Sterbe- bett von keiner anderen Sünde wußte, als daß er gegen Als einen Mangel der Erklärung R.s möchte ich es die rabbinische Verordnung, eine Ziege gehalten habe, bezeichnen, daß er die rhetorischen Probleme zu leicht nimmt. Und doch hängt von ihrer Lösung das Gesamt- wäre sicher anderer Meinung gewesen. Beachtung ver- dient unter verschiedenen Gesichtspunkten, was S. 147 verständnis des Hebr. zu einem guten Teil ab. Wir haben bis 264 über die öffentlichen Bitten um Regen, die er- im Hebr. das einzige Buch des N.T. vor uns, in dem der Verf. über die Kürze der Zeit klagt (11,32) und folgreichen Beter und die Voraussetzungen der Gebets- erhörung gesagt wird. Aber gerade hier wird man am trotz der Länge des Schriftstücks angibt 0i& ßBoay&wuvr meisten dessen inne, daß die Frömmigkeit der Jünger (13, 22) geschrieben zu haben. Wenn man diese sehr stark literarisch anmutenden Bemerkungen mit seinen Jesu in Art und Ziel sich in ganz anderen Linien bewegte. rhetorischen Künsten Greifswald. G, Dalmanı. (Alliteration, Wortspiel) : zu- sammenhält — freilich sollte davon in einem so aus- führlichen Kommentar mehr stehen als was R. seinen Lazarus, Dr.L.: Zur Charakteristik der talmudischen Ethik. Lesern S. XVIII verrät —, so erhebt sich die Frage, ob 2., unV. Abdruck. Frankfurt a. M.: M. I Kaufmann 10922. sich in manchen Partien des Schriftstücks nicht über- (48 S.) 8 Gz; 2 haupt die literarisch-rhetorische Konvention mehr, als Zum 100. Geburtstage des Verf. (älteren Bruders von Moritz wir im N.T. gewohnt sind, geltend macht. Dann tritt Lazarus) hat kindliche Pietät sein 1877er Programm (Breslauer jüd.- theol. Seminar) unverändert neugedruckt; es behandelt in Auswahl aber eine ganz andere Erklärungsmöglichkeit des viel- rabbinische Anschauungen über Gnosis und Praxis, Handlung und Ge- umstrittenen Abschnitts 5, 11—6, 4 in den Gesichtskreis sinnung, Tugendlehren und Religionsgesetze, Heiligung und Entheili- des Exegeten. Und von der Lösung dieser Fragen hängt gung des göttlichen Namens. Heute würde man m. E. mehr Stoff und vieles andere ab: Aktualität der Mahnung, bestimmter Kritik, weniger Reflexion und Apologetik wünschen. Leserkreis, Präskript (we g allen oder nie dagewesen?), Leipzig. Erich Bischoff. Personalnotizen am Schlu 8 An dieser ganzen Problem- stellung geht R. offenbar innerlich unbeteili t vorüber, f t wirklich Mann, Jacob, M. A.: The Jews in Egypt and in Palestine so wie er auch 13,9ff. die Möglichkeit nic under the Fätimid Caliphs. A contribution to their political in Betracht zieht, daß der Verf. seinen eigenen theolo- gischen Gedanken in einen überlieferten paränetischen and communal history based chiefly on Genizah material hitherto unpublished. Vol. I. London: Oxford University Press, 1920, (280S.) Stoff eingefügt habe. gr. 89 2200 0,& Wenn R. schon damit einem nicht eben löblichen Auf Grund von neugefundenen, bis jetzt nicht veröffentlichten Brauch der Exegeten zu folgen scheint, so tut er es in Genisa-Bruchstücken schildert Verf. das Leben der jüdischen Gemein- noch stärkerem Maß mit der Technik seiner Auslegung. den in Ägypten und in Palästina von Beginn der Fatimiden (969) bis Denn obwohl er Vers für Vers übersetzt, legt er offenbar auf die Zeit des Maimonides um 1200; Hauptquelle sind die Stücke Wert darauf, die Linien des Textes auch in ganz ein- aus der Sammlung Taylor-Schechter der Cambridger Universitätsbiblio- deutigen Fällen noch einmal nachzuziehen. Es ist kein thek. Vf. sucht die Entwicklung der jüdischen Gemeinde in den Wunder, daß die Kraft des Bibelwortes dabei nicht Rahmen der ägyptischen und palästinisch-syrischen Geschichte jenes immer zunimmt, und daß der Leser manche Ausfüh- Zeitraumes einzufügen. Bemerkenswert ist das Jetzte Kapitel, in dem rungen wie die zu %&@@Ac«L0ovy S, 218 als viel zu breit Verf. die Gemeindeorganisation bespricht, vor allem die Stellung des » Nagid, der dem christlichen Patriarchen verglichen werden kann, die weil zu einem guten eil selbstverständlich, empfindet. Bedeutung des Nasi (des Angehörigen des Davidhauses) u. a. Wegen Ich wenigstens kann Solche Bedenken angesichts eines der Druckkosten, die man allem nach auch in England spürt, ver- insgesamt 518 Seiten umfassenden Kommentars . zum öffentlicht Verf. zunächst nur die Resultate und behält sich vor, das Hebr. nicht ganz unterdrücken. Dieser Umfang ließe “Genisa-Material, das die Grundlage der Untersuchungen bildet und sich rechtfertigen, wenn ein religionsgeschichtlicher und von ihm druckfertig ausgearbeitet ist, später herauszugeben. dogmengeschichtlicher Thesaurus zum Hebr. entweder Tübingen. Pr O2 in das Ganze hineingearbeitet oder in Exkursen ihm beigegeben wäre. er das ist gar nicht. die Absicht Riggenbach, Prof. D, Eduard: Der Brief an die Hebräer, des Unternehmens, auch nicht in den beiden kurzen ausgelegt. 2. u. 3., vielfach ergänzte und berichtigte Aufl. Leipzig: Exkursen (über das Opfer Christi und über Barnabas im A. Deichert 1922. (LIV, 464 S.) gr. 8° = Kommentar zum Neuen Catalogus Claromontanus und in dem von De Bruyne Testament XIV. veröffentlichten Catalogus aus einem Codex Ambrosia- Dieser umfangreiche und gelehrte Kommentar zum nus). Und so werde ich die Frage nicht los, ob die Hebr. ist in dieser Zeitschrift bereits 1918, Sp. 317 durch alte Form der Kommentar-Weisheit, die m. E. aus inne- Rudolt Knopt besprochen worden (s. auch Windisch ren Gründen längst einer stilistischen Konzentration 1917, Sp. 76). Dabei ist auch die Behandlung der sog. bedart, nicht auch ei ihren Anhängern nun als diskredi- 370 369 Theologische Literaturzeitung 1923 Nr. MO k noch etwas darüber hat, wird sich 'auch G. Ficker, der tiert gelten könnte — ang esichts der Not _ der Zeit, die den Forscher, aber erst rec ht den Pfarrer und den Stu- es 1910 noch bezweifelte (S.129 A.3), inzwischen über- kreis dieses Buches, zeugt haben. Seine Kenntnis der christlichen und außer- denten, also den gesamten Leser christlichen Literatur und sein unermüdlicher Sammel- bedrückt. Martin Dibelius. fleiß sind bewundernswert. Seine behutsam vorgehende Heidelberg. und vorsichtig abwägende Forschungsweise verdient alle Anerkennung. C.: Jesus historique. 11® Ed. Strasbourg : Piepenbring, Dr. 220580 Zur ‚ Bezeichnung der ‚heiligen Stadt‘ (Hieropolis) als e'x).extﬁ Librairie Istra 1922. (VII, und xgnanf (S. 19 u. A. 13) wäre vielleicht auch auf Apuleius Piepenbrings Buch ist i n der 2. Auflage der für Laien bestimmte zu verweisen, bei dem Rom eine ‚sacrosancta civitas‘ (Metam. XI,26. Entwurf eines nur ,, liberalen “ Lebens Jesu, klar geschrieben, völlig ein- Helm 287,25), ebenso eine andere Stadt, wahrscheinlich Karthago, eine deutig, nirgends weht ein Hauch Renan’schen Esprits; R ätsel, ja auch ‚sanctissima civitas‘ (Florid. c1. Helm: 1,4) genannt wird. Zum ‚Volk nur ernste Zweifel läßt der Stoff nicht zurück. Ein Anhang S. 210 bis mit glänzendem Siegel‘ (S. 32f.) vgl. auch Cypr. ep. 59,18 (Hartel Quellen Rechenschaft geben: der Verf. 224 will über di e literarischen 687,17): plebis intus positae fidelis atque incorrupta maiestas, c. 19 erweist sich darin als schlecht hin an Loisy gebunden; die planlos durch (689,13): sanctissimae atque amplissimae, plebi. Zu S. 28f.: auch das Buch verstreuten Verweisungen auf .andere Forscher würde man Kaiserbriefe werden als ieo@ oder Geta yg«'‚u„ma bezeichnet (Deiß- gern vermissen. P. selbe r beanspruc ht nur in Kap. 8 eine Ergänzung mann, Licht vom Osten 2 u. 3, 1909, 285 f., jetzt 4. Aufl. 1923,321). da handelt er über den höheren Wert des Zur Anrede mit ‚frater‘ (S. 60 A. 4) vgl. Apul. Metam. 1,17 (Helm, zu Loisy beizubringen, Evangeliums Jesu und ü ber die Superiorität des Christentums. Wiederum 15, 19), VII1,9 (184,14), 1X,7 (207,22), Petron. Sat. c. 11 (Bücheler aber beherrscht das Feld dort G rills Studie über Laotse, hier Bonhöffers 3,11,25). Bei den für die Aufbewahrung der Eucharistie zu Hause Werk über Epiktet und das Neue Testamen t; nur einen Lieblings- sprechenden Stellen (S. 67 A.1. S. 84f. und 126 A.4) wird gerne gedanken bringt der Verf. no| ch zur Geltung, daß, wie schon Zwingli Ps.-Cypr. (Novatian?) de spect. c. 5 (Hartel A. 8, 10) übersehen. Zu ung in das erste Evangelium Jesu gesehn hatte, den ‚Oppositionskulten‘ (S. 103f.) gehört auch die Verherrlichung in Folge seiner Einfühl den nicht vom Heil ausgeschlossen zu sein die tugendhaften Hei Christ: mit der Sprache des Kaiserkults. (Vgl. etwa Harnack, Reden brauchen. Als Dokument eines v ergnügten Rationalismus sans phrase und Aufsätze I. 1904, S. 301ff. oder E. Lohmeyer, Kaiserkultus und interessant, entbehrt dieser J&sus historig ue für die NTliche Wissen- Christuskultus 1919.) Zu den übermenschlichen Maßen göttlicher und schaft jeden Wertes. dämonischer Erscheinungen (S. 116 A.) vgl. auch Cypr. de mort. c.19 Ad. J üMcher; (Hartel 309,3) und Callinicus, vita Hypatii 130 (ed. Lipsiae 1895 Marburg. p. 97,9). München, Hugo Koch. Dölge r, Prof. Dr. Franz Josep h: Die Eucharistie nach Inschriften frühc hristlicher Zeit. Münster i. W.: Aschendorff 1922. (XII, 212 SIgr (320 3,755 QeD. ; 0,19. Mc Co wn, Prof. Chester Charlton: The Testament of Solomon. de Veröffentlichung ist ein Sonderdruck Edited from manuscripts at Mount Athos, Bologna, Holkham Hall, Vorliegen des Schlußteils von Dölgers gleichzeitig erschienenem Jerusalem, London, Milan, Paris and Vienna. With introduction. Buch ‚Der heilige Fisc h in den antiken Religionen und Leipzig: J. C. Hinrichs 1922. (XII, 136 u. 166* S.) gr. 8° = Unter- als IXOYZ IL Bd. die Fort- suchungen zum Neuen Testament, hrsg. v. H. Windisch, 9. Gz. 5. im _ Christentum’”, das Welch unendlicher Fleiß und Scharfsinn, welche Un- setzung bil det zu dem 1910 erschienenen I. Bd. ‚Das 1 in frühchristlicher Zeit‘. Der mit Ba summe von Mühe und Kosten sind hier aufgewendet, um Fischsymbo Der - uns eins der erbärmlichsten Schriftwerke in griechischer erschienene II1I. Band enthält die Abbildungen. Sonderdruck trägt neben eigener Seitenbezeichnung die Sprache, das zwar. schon ein par Mal im Druck er- fortlaufende des gan zen Bandes. Die 8 1—10 ent- schienen war, nunmehr in einer den höchsten Anforde- 37. Voran steht eine Inhaltsüber- rungen der Wissenschaft entsprechenden Form zugäng- sprechen den 88 28— Wort- und A lich zu machen! Das Testament Salomos ist eins der ge- sicht zum II. Band. Auch das Namen-, Sachverzeichnis für das g rößere Werk ist beigegeben, b schmacklosesten geistesärmsten Wevderiyoama; in ein bis- in chen von romanhaftem Rahmen wird ein Bericht über ‚um ein en Einblick in die Werkstätte zu gewähren, der die hier vorgelegten Ergebnis se erzielt wurden‘. Zum die Geheimnisse der Dämonenwelt eingefügt, weil die uck vier Abbildungen, die Vertrautheit damit die Heilung der von ihnen bewirkten Schluß bietet der Sonderdr h einem kurzen 8 über den Krankheiten ermöglicht; Salomo hat beim Tempelbau Bd. IIL entnommen sind. Nac Fisch als Sinnbild der Eucharistie nach der literarischen durch einen wundersamen Zufall einen Zauberring er- elt D. in 88 2 u. 3.die Grabschrift des halten, in dessen Kraft er,alle Dämonen vor sich fordern Bezeugung behand kann, um von ihnen ihr %Arbeitsgebiet und zugleich die Aberkios von Hiero olis. und ihren religiösen Hinter- grund. Hier wird ie christliche Herkunft dieser In- Mittel zu ihrer Bändigung zu erfahren. Wenn man den ihres Fischgeheimnisses als Text liest, den der Herausgeber aus Handschriften des schrift und die Bedeutung 15. und 16. : Jahrhunderts — auch eine des 18. ist nach- Hülle der Eucharistie so zi emlich restlos erwiesen. $ 4 behandelt die Pektoriosinsc hrift mit Belegen über das träglich noch hinzugekommen! — rekonstruiert hat, 5 bringt inschrift- könnte man verzweifeln ob dieser Schundliteratur und Ritual des Eucharistieempfangs. Geschichte der Weg- liche und literarische Beiträge zur den Verfasser bedauern, der an eine so elende Aufgabe nderkommunion, sowie zum Gebrauc so viel von seinem Besten gesetzt hat. Bedauern um so zehrung und der Ki l. In 8 6 wird die herzlicher, als er mit fast übergroßer Bescheidenheit in der Eucharistie als leibliches Heilmitte des Rüsttages seinem Buche selber ganz zurücktritt: nur nebenher ver- ena dominica der jüdischen Ce na pura mit ihrem üblichen Fischgericht, in 8 7 wird sie dem rät er Einiges von seinem Lebensgang, der von Indien tis und der Artemis- nach Amerika, durch Europas Bibliotheken wieder nach Fischopfer im .. Kult der Atarga endis gegenübergestellt. $ 8 bel euchtet das Todesge- erusalem führte; Respekt nötigt er uns jedenfalls ab der anti ken Memoria mortuorum, durch die Zähigkeit, mit der er jahrzehntelanges Suchen dächtnis Jesu aus sowohl nach den Texten wie nach den Hilfsmitteln, um ebenso 8 9 die Tot enmesse aus Totenbräuchen der heid- nischen Welt. In 8& 10 endlich € rscheint die Euchari- sie verständlich zu machen, bis zum Ende geführt hat. auch als Vorbeuge- Aber in dem untersuchenden Teil des Werkes, namentlich stie als ‚Fisch der Lebendigen‘ ( in cp. 6—10, S.43—111, zwingt er uns doch auch seinen mittel gege n tötliches Gift gebrauc ht). Seine Grund- : auffassung, daß in der christlichen Fis chsymbolik _ das Gegenstand etwas höher einzuschätzen; wenn er die Vorstellung von J esus a 1s dem wahren Hauptgedanken des Test. darstellt, ihre Quellen und Fischbild (d. h. die bildet für die Mischun sarten aufzeigt, die äußeren Zeugnisse für das Fisch) vorangeht und die Grundlage R Kürzung ZXOYX=— In0obs X0i0T0c Fe00 vLOS OwTNE, hat D. Apokryp on behandelt, um nunmehr über die Entsteh- Ihre’ ichtig- ungszeit der Grundschrift und ihre einzelnen Rezen- schon im I.Bande hinreichend erwiesen. keit wird aber durch den zweiten Ba nd no ch bekräftigt. sionen, sowie über Verfasser und Heimat Vermutungen ußerdem bietet D. wie der eine 5 ülle von religions- zu begründen, SO freuen wir uns nicht nur an der iche besonnenen, methodischen Kritik, mit der. er voran und kulturgeschichtli chen Beobachtungen und zahlre daß Ausblicke auf künftige Forschungsaufgaben . Davon, schreitet, sondern merken schon durch die Menge Ahnung und der gelesenen Werke, auf die er Bezug nimmt, nicht x er Verf. von Religionsgeschichte eine 371 e Theologische Literaturzeitung 1923 Nr. 18. I 72 etwa nur als Nehmender, sondern um ihre Angaben zu umfängliche Bibliographie enthält z. B. auf S. 132 wenig- kontrollieren, daß auch ein Testamentum Salomonis die stens 5 Nummern mit falschen oder unvollständigen An- Aufmerksamkeit dessen verdient, der den Geist einer be- gaben; das Gannurini . perigrinatio st. Gamurrini stimmten Kulturperiode vollständig, bis in seine ver- peregrinatio wiederholt der Fehler von S.78 n. 1; ge- kümmertsten Gestalten hinein, erfassen will. Und er hat radezu rätselhaft ist der Fehler von S.78 n.1; ge- ‘“ womit diese schon Recht: in solchen Fällen soll einer gar nicht erst anze Arbeit tun. Diese scheint mir in phicus Vis Ti der Zusatz „(Bibl. IIT1)‘ anfangen, oder Zeile ja lediglich auf sich selbst verweist! fiamburg 1713 dem inn denn ier etan, daß das Material mit aus- sollte statt dessen da stehen, ev. noch 2. Aufl. 1722f. reichender Vollständigkeit gesammelt und so weit literar- Aber schon S.28n. 1 und noch S.162* b Z.4 beschattet und ideengeschichtlich verarbeitet vorliegt, wie man es dies Bibliography II11 eine Lücke im Wissen des Ver- bei solch trüben Stoffen irgend wünschen kann, um fassers, der auch das noch größere Werk des Fabricius, bei ihrer Einordnung in größere Zusammenhänge auf die Bibliotheca graeca, nicht selber eingesehen zu haben festem Boden zu bleiben. scheint. Eine große Beschwerung des Gebrauchs der Mc Cown sieht das Test. als ein schon ursprüng- Register schafft er dadurch, daß er beim Text statt der lich griechisch geschriebenes Werk eines Christen aus Seiten- und Zeilenzahlen seiner Ausgabe, die doch hof- Grund eines vielleicht schon um Christi Geburt ver- Ägypten oder Kleinasien an, der im 4. Jahrhundert auf fentlich für hundert Jahre „die Ausgabe“‘ bleiben wird, die Kapitel- und Paragraphen-Zahlen mit Unterscheidung faßten jüdischen Salomon-Büchleins sein Apokryphon der verschiednen Rezensionen bzw. Manuskri pte liefert. fabrizierte. Es stammt aus den niederen Regionen der Bei aller Dankbarkeit also etwas Bitte: Ne nimis! Gesellschaft und ist in diesen fortgepflanzt worden, hat Marburg. Ad. jü!icher. darum nur selten das Interesse der Führenden erweckt; erst im späten Mittelalter wurde es für die Liebhaber Libanius, Apologie des Sokrates, Übersetzt und erläutert von der Zauberkunst eine Delikatesse. Nichts berechtigt uns, Otto Apelt. Leipzig: F. Meiner 1922, (XVIII, 100 S.) 8° = Philos. in dem Verf. einen Gnostiker zu sehn; es ist Vulgär- Bibliothek Bd. 101. @2 84.geb. .4. christentum, bereit auch den größten Aberglauben von Auch wenn man den Libanius nicht gerade des Prä- Juden und Heiden zu übernehmen, wenn nur die christ- dikates „geistvoller Rhetor‘“ würdig erachtet, wird man es dankbar begrüßen, daß der bewährte Übersetzer liche Form gewahrt wurde. Die verschiedenen Rezen- philosophischer Werke des Altertums Apelt weite- sionen, die das Werk erlebte, und erst recht die willkür- ren Kreisen den Zugang zu diesem letzten einfluß- liche Gestaltung des Textes bei den einzelnen Zeugen einer und derselben Rezension sind bezeichnend für die reichen Vorkämpfer des Heidentums gegenüber der Kirche eröffnet hat. Vorgänge bei Fortpflanzung solcher Tiefen-Literatur, wie Mit der um 362 geschriebenen es eine Zeitlang auch die synoptischen Evangelien wa- Apologie des Sokrates ist wohl die den Libanius nach ren. Das s eziell mägische Interesse wächst im Laufe allen Seiten: am besten charakterisierende Schrift e- der Entwic k lung; fremde Stoffe werden unbedenklich troffen; an den Kampf der Religionen im 4. Jahrh. werde ein- und herangeschoben, die Rezepte vermehrt. In der ich zwar beim Anhören dieser Rede weit weniger er- Abgrenzung der verschiednen Textrezensionen scheint innert als A. wünscht. mir der Verf. besonders glücklich; eine Sicherheit frei- Die Hauptsache an dem Buch ist natürlich die Übersetzung; Einleitung und Register sind willkommene lich, daß der Text vor den Zeiten des Cyrill von Alexan- Zugaben wie auch auf S. 1—4 ein Überblick über die drien geschrieben sein müsse, kann ich trotz Conybeare Gliederung des Dialogs. Die gelehrten Anmerkungen S. nicht erkennen; nur um äußerer Zeugnisse willen dürfte c. 400 eine angemessene Bestimmung sein, und bei so 88—096 haben etwas Ungleichmäßiges; durch Nr. 42 heimatlosem Gut wie es hier aufgesucht ist, auch so z. B. wird man über den Tatbestand nicht klüger. Ei- zeitlosem, ist eine Vermutung über die Herkunft fast nige störende Druckfehler sind geblieben, so S. XVI wertlos. Wenn Mc C. mehrmals auf die theologische 403 st‘'.304/3, S: 00 &n St. Emn, S 192 16 euch Entwicklung reflektiert, so muß ich das ablehnen, von st. auch. Nachlässigkeiten des Stils wie S. 1 „zu denen Religion enthält das Werk nichts, für Folklore und ehedem auch Anytos gehört und ihm seinen Sohn als Aber- zumal Dämonenglauben mag es eine Schatzgrube Schüler zugeführt habe“‘“, werden in der Übersetzung bilden. v wohl vermieden. Doch übt A. die erweiternde Um- schreibung m. E. viel zu ausgiebig; der Umfang seines Die schwierige Aufgabe, den Text herzustellen und zugleich alle seine Abwandlungen übersichtlich vorzu- Textes ist sicher doppelt so groß wie der der Vorlage. führen, hat der Verf. im Ganzen wohl so weit gelöst wie „Den reichen, aber nichts weniger. als zu trefflichem es hier ohne geniale Intuition erreicht werden kann. Rate innerlich ausgerü steten Leuten“ S. 45 für 7t40v0Loi5 Sein Apparat ist beinahe zu reichlich; eine Menge rein U&’, NKLOTA Ö& TO 0E0v EVOLOKOUVOLV? oder S, 406: orthographischer Fehler wird überflüssigerweise mit- denn wenn er die amtlich Hochstehenden auch für die geschleppt, sogar bis in die Register. Daß ich dabei ihrem Wesen nach Besseren hielt in Vergleich mit der die „fremden‘“ Namen ausnehme, betone ich nicht aus- großen Menge, so war dies eine Unterscheidung, die drücklich; aber vermutlich kommen sogar viele von den nicht der Gerechtigkeit entsprach, da diese sich auf den tugendhaften Charakter als auf das entscheidende Mo- scheinbaren Druckfehlern des Textes, &oxayy&AAov 14* u dgl. auf Rechnung der Handschriften. Allerdings hat die ment bezieht‘“. Warum nicht wörtlich: denn wenn er Jange Beschäftigung mit etwas so Unbedeutendem dem die Würdenträger für von Natur Edlere als die Masse Verf. ein wenig den Sinn für Geringschätzung der erachtete, so hat er solche Unterscheidung nicht, wie es minima eraubt. Seine Register füllen 44 Seiten, für die Gerechtigkeit verlangt, nach der Güte des Charakters Grammatik und Syntax allein 7: nur in wenigen Fällen vorgenommen. — Störend empfinde ich häufig die zeigen sie auf eigentlich: Neues, oft das ewöhnliche Wiedergabe eines Aorists durch deutsches Imperfek- Hellenistisch. In dem Personenindex V stoßen wir auf tum, wo in der Rede ein Perfekt erwartet wird, oder Jean Baptiste Colbert, de Mesmes, Jaques (!) August (! die Beibehaltung des griechischen Komparativs Z B de Thou — berühmte Handschriftensammler, denen doc S. 87 „sich nach einem schlimmeren Leben der Philo- S. 56 wird ein zö u& — zO 08 höchstens in VI 4 unter „Manuscripts‘“ ein Platz gebührte. sophie zuwendend“. Aber während Mc Cown so peinlich korrekt sein möchte, unverständlich wiedergegeben. „Das erstere — das letz- daß er in einem harmlosen Zitat einen Druckfehler n tere dagegen‘“; _auf die Frage, warum sich die &zn statt u, den jedes Kind als solchen erkennt, mit ‚„!“ nicht ähnlicher Fürsorge wie die Namen der Volksbefreier versehen wiedergibt, hat er, vielleicht durch die Ent- zu erfreuen haben, erwidert der Redner: dort d. h. in fernung zwischen seinem Ohnort und der Druckerei dem Fall des Harmodius und Aristogiton drohte eine entschuldigt, doch ziemlich viel Fehler, auch gerade Erniedrigung, hier dagegen — d. _h. bei Homer und im ersten Teil stehn gelassen. Die fast erschreckend Theognis — würden durc gleiche Fürsorge die Dichter 374 373 Theologische Literaturzeitung 1923 Nr. 18. in die Rolle von Tyra nnen geschoben werden. Zu loben nischen Griechen an die Mißhandlungen ihrer Gesandten h bemüht mit dem handschriftlich in Rom seit den Anfängen der römischen Fremdherr- überlieferten Texte auszukomm scheint mir, daß A.sic en, auch entbehrliche schaft bis zur Gegenwart herab, ohne jede Benutzung ® t, wie er denn in der amtlicher Quellen, aus der Phantasie, mit wenig Sach- Konjekturen Försters zurückweis t. Von vorläufig noch kenntnis, mit um so mehr Entschlossenheit zum Her- Regel eine gesunde Exegese biete unterreißen des verhaßten Roms, aufzufrischen und in unentscheidbaren Zweifelsf ällen a bgesehen, führe ich dieser Aufmachung der Grausamkeit, der Feigheit, dem nur zwei Ausnahmen an, beide von S. 44. Sollte Liba- TW nius cP 91 bei ijder EwW4QaTNS ovußalvuwrV Ungeschick und der von Weibern abhängigen Erbärm- TYS TOÖLEWS statt . des schlanken Hinweises lichkeit der Cäsaren griechischen Heldensinn, Schlag- Die TQÖTW auf die Übereinstimmung ZWisc hen Sokrates und dem fertigkeit und Geistesgröße gegenüberzustellen. die Einschränkung ‚Apelts beabsichtigt Hauptpersonen sind also eschichtlich teils nachweisbar, Geist Athens, Denkungsart ganz mit dem wie die aus Philos Kämpfen um 39 bekannten Isidorus haben: „Sokrates, in seiner bereinstimmend, war sich und Lampon, teils wie Appianus um 190 probabel; das damaligen Gemeinwesen ü 90 xaltor meiste Übrige ist literarische Einkleidung. Der einheit- völlig. klar darüber“ ? / 2 Und 1läßt sich liche Charakter dieser weit mehr romfeindlichen als anti- TOy yE TAhaAvTWV ELE ya obrE mhodE 0UTE AAAn TIG semitischen Haß- und Werbeschrift, die den Geschmack Und doch hätte ihnen der Alexandriner um 215 ausgezeichnet getroffen haben Hyeito Tahaınwola übersetzen Talente nic ht nur das weitere Aus- muß, wird überzeugend klargelegt, womit eine schon die Annahme jener sondern auch jede andere Not 1898 von Deißmann geäußerte Vermutung wenigstens harren auf den Schiffen, damit die Erklärung S. 91, hier erspart‘“? Und deckt sich zur Hälfte eine gute Rechtfertigung erfährt. heiße Yyelodaı „bestimmen d für ‚etwas sein“, Einfluß Daß diese Studie dem Historiker der ersten 3 Jahr- auf etwas haben? Genügt € s nicht, auch statt aller hunderte an verschiedenen Punkten neue Kenntnisse und Conjecturen, für nyelodaı die stark rhetorische Me- Aufschlüsse vermittelt, insbesondre zur Geschichte der tapher anzune hmen: vor etwas hergehe n? Also: dabei Juden und Alexandriens, veranlaßt mich nicht in erster ging dem Anerbieten des Mardonius — eben den Ta- Linie, sie der Aufmerksamkeit der Fachgenossen zu lenten — weder längeres Verbleiben. auf den Schiffen, empfehlen, sondern daß sie für das Studium mancher ch sons t eine Quälerei voraus; bild- christlicher Märtyrerakten, überhaupt dieses ganzen Lite- also eine Art Exil, no Auslieferung des Goldes an keine raturzweiges schätzbare Anleitun bietet. Der Verf. los: Mard. hatte die hen Vorbedingungen geknüpft, übersieht keineswegs den Unterschied zwischen diesen für die Athener quälerisc ’ Wortlaut nicht klar, wer auf heidnischen Märtyrern, die eigentlich gar keine sind, und S. 34,5 ff. wird dur ch A. etwa einem Polykarp oder Pionius; er würde den Namen der Bühne erscheinen s o11,:S./42, Z.. 38 v. u. nicht; wer sich unterhält, ob Anytos od er Sokrates oder Pindar. Märtyrerakten für diese Papyri nicht aufgebracht haben. A scheint wie Foerster a n Homer den Dichter zu Aber daß das y&vo6 der christlichen Märtyrerakten in denken, aus dem Zusammen hang allein wird dies aber einer späteren Periode auf ein ähnliches Geleis gerät kaum ein Leser erraten. wie das jenes alexandrinischen Romanschriftstellers, wird Marburg. Ad. Jülicher. nicht zu bestreiten sein, daß auch da oft die Richter nur abgegriffene Typen sind, die Märtyrer nur noch Zeugen Premerstein, Anton von: Zu den sogenannten alexandri- menschlichen Dünkels und schmähsüchtigen Hasses. nischen Märtyrerakten. Leipzig: Dieterich’sche Verlh. 1923. Das älteste Exemplar dieser Gattung von Märtyrerakten (111, 76°83.) gr289 = Philologus. Suppl. Bd. 16, H. 2. Gz. 3,50. geschichtlich zutreffend eingeordnet und in seinen maß- Adolf Bauer hat 1901 für eine Gruppe von Papyrus- Stücken aus dem 2. und 3. Jahrh. n. Chr. den Namen dienst v. Premersteins. gebenden Zügen scharf umrissen zu haben, ist das Ver- heidnische Märtyrerakten vorgeschlagen; sie haben das Marburg. Ad. Jülicher. mit einander g emein, daß in ihnen alexandrinische Ge- kaiserlichen Gericht in Rom Gelegen- sandte vor dem Acta Conciliorum Oecumenicorum. Jussu atque mandato Socie- heit erhalten, angesi chts der über sie verhängten Todes- tatis scientiarum Argentoratensis ed. Eduardus Schwartz, strafe ihren Adel, ihren Mut wie ihre geistige Überlegen- Tomus I: Concilium universale Ephesinum vol. IV heit gegenübe r der fremden Staa tsgewalt demonstrativ Collectionis Casinensis sive Synodici a Rustico zu betätigen. Diese Akten sind immer wieder gründ- Diacono compositi pars altera.. Fasc. IV. Berlin: Walter lich untersucht worden, namentlich U. Wilcken, R de Gruyter & Co. 1923. W Cn Reitzenstein und W. We ber haben die Forschung ge- Vorliegendes Heft 4 bringt den zweiten Teil der fördert. des fragmentarischen Charakters Collectio asinensis zum Abschluß mit den Nummern Angesichts leichwohl vieles ungeklärt ge- 309—312 (p. 241—245). Ferner enthält es die bisher der Überlieferung ist g tän dnis der einzelnen Sätze und blieben, wie im Vers Zusammenhänge zwischen den ausstehende praefatio (p. I—XXI) mit lehrreichen Auf- Worte, so betreffs: der schlüssen über die Sammlung, über den römischen Dia- Hauptbestandteilen. Soll de r Zufall uns eine Reihe von kon Rusticus, den Urheber des Synodicon, über dessen Flugblättern, die aus amtliche n _Protokollen über ‘die Hauptgewährsmann Irenäus und seine übrigen Quellen, Schicksale alexandrinischer Gesandt schaften unter min- sowie über Handschriften und bisherige Ausgaben. Wo destens 4 Kaisern, Claudius, Trajan, H adrian, Commodus er die ‚Tragoedia‘ des Irenäus gefunden habe, ver- berichteten, erhalten haben ? Und er klärt sich ihre starke schweigt Rusticus, und er wird dazu seine Gründe Übereinstimmung in Tenden z und Haltung, aber auch im habt haben. Wahrscheinlich befand sie sich ebenfa Ils, Benutzung der immer gleich wie seine übrigen Quellen, in der Bibliothek des Akoi- Wortlaut, wirklich aus der genauen amtlichen Quelle? Der Historiker A. v. Premer- metenklosters, wo Rusticus während seines Aufenthaltes llenmaterial noch um einiges Stein hat, indem er das Que üft und mit Scharf- in Konstantinopel — mit seinem Oheim Papst Vigilius — Wohnung genommen hatte. Eine Angabe des Fundorts erweitert, diese Probleme neu ‚gepr e Schäden verbessert, sinn und Umsicht allerlei klein hätte dem Kloster Ungelegenheiten und dem Buch die Vornehmlich aber die Frage nach dem Ursprung und ge- Gefahr des Feuertodes gebracht. Endlich bietet das Schichtlichen wie literarischen Wer £ dieser Stücke auf Heft sehr sorgfältige Indices zum vol. IV: Gesamtinhalt, eine mir durchaus einleuchtende Wei se beantwortet. Nur Schriftstellen und andere Anführungen, Bischofslisten, ür ein Stück nimmt er G laubwürd igkeit in_Anspruch, Namen, Örtlichkeiten, staatliche Würdenträger, Kirch- ür die Paulus- und Antoninusa kten aus der Zeit Hadri- liches, Grammatisches. Schwartz hat durch seine Gabe ans, die, wenn auch nicht aus Staatsprotokollen ge- den vollen Dank der Wissenschaft verdient, und ich h unmittelbar auf den Berichten der be- wiederhole den Wunsch, daß das Unternehmen allen Schöpft, so doc fußen. Alles Übrige gehört zu ei- Gewalten zum Trotz sich erhalten möge. teiligten Alexandriner hnem vielleicht um 21 4 unter Caracalla verfaBten Ten- München. Hugo Koch. enzroman, der die blassen Erinnerungen der alﬂexandri- 375 Theologische Literaturzeitung 1923 Nr. 18. 376 normale Mannigfaltigkeit eines reichen religiösen Le- Morin, Dom Germain, O. S. B.: Mönchtum und Urkirche. Über- bens eingegliedert, so wird noch stärker im zweiten setzt von Frau Benedikta von Spiegel. München: Theatiner-Verlag 1922. (198 S.) kl. 8° = Der katholische Gedanke. Band IlI. eb; 24i Hauptteil, welcher den Verlauf des religiösen Erleb- 2185 nisses bei Bernhard untersucht, durch Anwendung fest- Der Titel der französischen Urschrift lautet ‚L’ ideal stehender psychologischer Schemata die spezifische monastique et la vie chretienne des premiers jours‘ und Eigenart der Bernhardischen Erfahrungsaussagen nicht drückt besser aus, was der belgische Benediktiner und gerade unterdrückt, aber auf dem scholastisch harmoni- Patrologe in diesem Werkchen bietet. Die Erzählung sierenden „Boden des christlichen Theismus‘“ ins nor- der Apostelgeschichte (2,37ff.) von der Wirkung der mal, Katholische eingestellt. Dabei _ betont zunächst die Pfingstpredigt Petri zu Grunde legend, zeigt er, wie sich Untersuchung der „Elemente‘“ des Erlebnisakts durchaus im benediktinischen Klosterleben das Leben der ersten mit Recht die Bedeutung des intellektiven Elements Christen spiegeln soll. Die Gedanken, von denen es neben den emotionalen; doch mit dem Ziel der Fest- etragen sein Soll, kommen unter zwölf Punkten zur stellung: „auch bei dem affektiven Bernhard heißt das prache: Zerknirschun des Herzens, Gehorsam, Buß- Verlaufsgesetz scire-amare-habere‘. Auch die Darlegung gesinnung, Taufe und Br ofeß, apostolisches Leben, Brot- der „Prinzipien‘“ des Erlebnisaktes in Nebeneinander- brechen, das liturgische Gebet, das geistliche Leben des stellung des göttlichen und menschlichen Prinzips und Mönchs, die klösterliche Armut, weise Maßhaltung und die Einstellung des Erlebnisses in das religiöse Gesamt- Weitherzigkeit, die Freude, die Einfalt. Die Sprache verhalten des Heiligen kommt schließlich zum Ergeb- atmet benediktinische Ruhe, Würde und Gemessenheit. nis der Widerspruchslosi i%(k.eit von Glauben und Wissen, Auch wo eine Mißbilligung ausgesprochen wird, ge- von Prophetie und Myst schieht es mit Zartheit und Vorsicht. ie Beziehung zum Besser würde m. E. dem psychologischen „Näher- Urchristentum bringt es mit sich, daß z. B. von Heiligen- kommen‘‘ an das Problem der Religion gedient, wenn und Marienverehrung nicht die Rede ist. Auf Schritt und die Bernhardinische Mystik in ihrer Eigenart auf der Tritt verrät sich der namentlich die Patristik beherr- Quellenbasis scharf gefaßt und mit gleichartigen Er- schende Gelehrte. Die Behauptung S. 76: ‚Petrus ist scheinungen, auch außerhalb des „Bodens des christ- es, den Paulus gleich nach seiner Bekehrung aufsucht‘ lichen Theismus‘‘, also sagen wir mit Zinzendorf, der steht freilich im Widerspruch zur eigenen Aussage Pauli Bhakti, der persischen Liebesmystik kühn verglichen, Gal. 1,16ff. Und bezeichnenderweise können bei der und dabei der gleichartige psychologische Untergrund Erinnerung an den Römischen Stuhl nicht, wie sonst mit den ähnlichen Folgeerscheinungen festgestellt immer, Belege aus der Regel des HIl. Benedikt geboten würde. Doch darf nicht versthwiegen werden, daß der werden. M. schaut aber nicht bloß ins Urchristentum Verf. das reiche bei Bernhard vorliegende Material neu zurück, er hat auch ein offenes Auge für die Strömungen durchgearbeitet hat und wertvolle Ergänzungen gibt zu und Stimmungen der Gegenwart und weiß feine Be- dem an sich schon brauchbaren älteren Buc von Jos. obachtungen . über das Seelenleben einzustreuen. Das Ries über das eistliche Leben nach der Lehre des Werkchen ist natürlich von Haus aus für Söhne (und heil. Bernhard (Freiburg 1906). H. Hermelink., Töchter) des Hl. Benedikt bestimmt, hat aber jedem Marburg. Katholiken, ja jedem, der für religiösen Adel ein Gefühl hat, etwas zu sagen. Die Übersetzung ist glatt und Winckelmann, Otto: Das Fürsorgewesen der Stadt Straß- fließend, die Ausstattung hübsch. .° burg vor und nach der Reformation bis zum Ausgang des München. Hugo Koch. 16. Jahrh. Ein Beitrag zur deutschen Kultur- und Wirtschafts- geschichte. Leipzig: Verein für Reformationsgeschichte, Vermitt- lungsverlag von M. Heinsius Nachf:, 1922. Zwei Teile in einem Schuck, Pfarrer Dr. Johannes: Das religiöse Erlebnis beim Band. (XVI, 208 u. 302 S:) Lex.-80° = Quellen und Forschungen hl. Bernhard von Clairvaux. Ein Beitrag zur Geschichte der zur Reformationsgeschichte, hrsg. v. Verein für Reformationsge- christlichen Gotteserfahrung. Würzburg: C. J. Becker 1922. (111 schichte Bd. 5. z 13 S.) 8° $5= A Abhandlungen zur Philosophie und Psychologie der Re- Nur mit Wehmut nimmt man das stattliche Werk zur ligion, hrsg. v. D. Dr. Georg Wunderle. 1, Heft. Hand, in dem der kürzlich verstorbene langjährige Begriffsmaterial und Methoden dieser Untersuchung Direktor des Straßburger Stadtarchivs dem Fürsorge- sind erwachsen in der Schule des Herausgebers, der wesen der alten deutschen Reichsstadt ein unvergäng- dieser ersten Schrift aus seiner neuen Sammlung eine liches Denkmal gesetzt hat, ein Denkmal, wie nur er, der Einführung vorausgeschickt hat, wonach diese und die gründliche Kenner der Straßburger Geschichtsquellen, nachfolgenden Arbeiten „auf dem Boden des christ- der Neuordner des reichen städtischen Hospitalarchivs, lichen Theismus‘ „in ihrem Teil dazu beitragen sollen, es zu schaffen vermochte. W. stellt in demselben die dem Problem der Religion in philosophischer und Geschichte des Straßburger Fürsorgewesens von der Entstehung der einschlägigen Anstalten im Hochmittel- N sychologischer Untersuchung näherzukommen“‘‘. Dieses äherkommen geschieht vorzugsweise im zweiten Haupt- durch formalistische alter bis zum Ende des 16. Jahrh. quellenmäßig dar, teil der vorliegenden Untersuchun wobei die Reformationszeit mit ihrer grundsätzlichen Zergliederung des Erlebnisaktes. m ersten Teil werden Neuregelung im Vordergrunde steht. Wir erhalten eine nicht minder formalistisch die Inhalte des religiösen Er- sorgfältige Geschichte des großen Hospitals, das im lebnisses bei Bernhard in „Zustands-‘“ und ‚„Gegen- Mittelalter nicht der Heilung, sondern nur der Unter- standserlebnisse‘“ zerlegt. Zu den ersteren gehört das bringung der Kranken dient, des Gutleuthauses für die Bekehrungs- und das Erstarrungserlebnis. Dieses ist Aussätzigen, der Elendenherberge für die armen Pilger, nach Ansicht des Verfassers nicht der kürzere „languor“ des zumal für die Findlinge bestimmten Waisenhauses, oder die „inopia devotionis‘, die den „excessus contem- schließlich als letzter Gründun des Blatterhauses für plationis‘“ zu folgen pflegt, sondern der längere Erlah- die Syphilitischen. Dann wird die „offene‘‘ Armenpflege mungszustand nach dem guten Anfang der Bekehrung. geschildert, die in lanloser Almosenverteilung, haupt- Als die Gegenstandserlebnisse werden die Innewer- sächlich durch die kirchlichen Anstalten, besteht. Bettelei dungen Gottes als des Weltenlenkers, des Menschen- ist selbstverständliches Recht der Armen, Almosengeben richters und des Seelenbräutigams beschrieben. Begreif- verdienstlich, und die Bettler bilden im 15. Jahrh. eine licherweise konzentriert sich das Interesse auf das letz- wohlorganisierte, anerkannte Zunft. Da noch die eist- tere, das „Sponsuserlebnis‘, das in vierfacher Hinsicht lichen Terminierer und die fremden Bettler dazu om- unter dem Innewerden: des Seelenbräutigams als des men, nimmt um die Wende des 15./16. Jahrh. die Bettel- heilenden Arztes, des tröstenden Weggenossen, des plage dermaßen überhand, daß die, von Geiler besonders königlichen Hausvaters und des Bräutigams im eigent- eindringlich erhobene Forderung nach vollständiger Neu- lichen Sinn (spezifisches Sponsuserlebnis) geschildert regelung des Armenwesens durch en Magistrat laut wird. Ist schon hier die eigentliche Brautmystik in die werden kann, aber so lange unerfüllbar bleibt, als die DT7 Theologische Literaturzeitung 1923 Nr. 18. der Bericht des Diakonus Berner von 1531 (Nr. 204 Stadtobrigkeit der geistlichen Bettelei nicht zu Leibe über die Armenordnungen zahlreicher von ihm besuchter gehen kann. Hat die Reformationszeit für die ,, geschlossene‘““ evangelischer Städte und die vielen Eingaben Hackfurts Armenpflege an prinzipie 1l Neuen nur das ge bracht, an den Magistrat, die seiner Tüchtigkeit wie seinem daß im Hospital nun auch auf die Heilung der Kranken warmen Herzen ein glänzendes Zeignis ausstellen. Ein d und daß die Elendenherberge Auszug aus Hackfurts Register über die Unterstützung allen armen Wanderern © Bedacht genommen wir ffensteht, so bringt sie in der auswärtiger Armer 1530—47 (Nr. 197) bietet zahlreiche eine Neuerung von größter reformationsgeschichtlich interessante Namen. „offenen‘“ . Armenfürsorge in der der Übergang vom Bonn, Anrich. grundsätzlicher Tragweite, itlichen Fürsorgewesen be- mittelalterlichen zum neuUze e wird vollständig kom- Clemen, Prof. D.Dr. Otto: Beiträge zur deutschen Kultur- schlossen liegt: die A rmenpfleg Anstalten sind gehalten, geschichte aus Riga, Reval und Mitau. Berlin: F. Würtz 1919, munalisiert, auch die kirc hlichen (281 S.) 8° = Baltische Bücherei Bd. 19. ihre Almosenl eistungen an das st ädtische Armenamt abzu- liefern. Das Singen der ,, armen S chüler‘“ ausgenommen Der vorliegende 19. Band der „Baltischen Büche- (die erst in der zweiten Hä Ifte des Jahrh. vom Almosen- rei‘“, der durch Schuld des Rezensenten erst jetzt zur An- amt erhalten werden), ist jeglicher Bettel, auch der zeige kommt, ist nicht die einzige literarische Kriegs- Da für hat jeder eingesessene Arme frucht Otto Clemens; er hat bekanntlich in derselben geistliche, verboten. ruch auf Versorgung aus dem neu- Bücherreihe als Bd. 3 „Die Briefe an Elisa von der grundsätzlichen Ansp emeinen Almosen‘“‘. espeist wird dieses Recke‘“ nach den Originalen in der Mitauer' Museums- geschaffenen ,, hsen und Kollekten in den Kirchen, aus bibliothek herausgegeben und als Bd. 7 mancherlei „Aus aus Sammelbüc d der kirchlichen Anstalten; Kurländischen Reisetagebüchern‘“ veröffentlicht, — abge- Zuwendunge n der Bürger un naC h dem Wunsche der Kon- sehen von Aufsätzen in verschiedenen Zeitschriften. dann fallen ih m, seit 1529, Marx mit seinem Vermögen Auch die im vorliegenden Band gesammelten 54 Beiträge ventualen, das Kloster St. die indes nur etwa ein meist geringen Umfangs zeigen wieder die. engen Be- und andre Klostergef älle zu, Drittel der aufg ewendete n Summen lieferten. Diese Al- ziehungen dieser Ostseeprovinzen zum deutschen Geistes- mosenordnun von 1523 ist nicht etwa ein Werk der leben, mag es sich um Literarisches, Künstlerisches oder Straßburger eformatoren, die zur Zeit ihrer Beratung Wissenschaftliches, um Funde aus dem Reformations- noch gar nic ht in Straßbur waren, sondern der Magi- jahrhundert oder um Briefe und Personencharakteristiken vorab Matthis Pfarrers, die bedeutendste aus der Zeit der Aufklärung und des deutschen Idealis- stratspersonen, Persönlichke it nac h Jakob Sturm und ein eifriger An- mus oder um Gegenwärtiges handeln. Theologisch inter- R eformation. Sie hat zur Voraussetzung die essiert nur Weniges. Der erste Aufsatz über.das Straß- hänger der Ordnung von 1522, neben der sie die wich- burger Würfelbuch von 1529, das Cl. in Mitau fand, Nürnberger ist inzwischen durch Alfred Goezes Faksimiledruck tigste Armenor dnung der Zeit _ist. Beiden aber liegen de’ Luthers Forderungen im Sermon dieses zu den Orakel- oder Losbüchern gehörigen Schrift- deutlic h zu Grun vom Wucher und der Schrift an den Adel, wie sie so chens mit seiner ausführlichen Einleitung überholt. In absolut vorher nicht erhobe n worden ‚waren: schlecht- Reval fand Cl. (S. 269 ff.) eine Anzahl niederdeutscher hinniges Verbot d er Bettelei, auch der geistlichen, Ver- Lutherdrucke, die bisher unbekannt waren oder, obwohl sorgung der eigen en Armen durch jedes Gemeinwesen; bibliographisch bekannt, doch auch den betreffenden so entstammen sie Antrieben aus Luthers schöpferischer Mitarbeitern der Weimarer Ausgabe nicht zu Gesicht ge- Zeit. Diese Zusammenhänge, die er, unter Mitberücksich- kommen waren (darunter das „Betbüchlein‘“, Hamburg erner Ordnun von 1525, schon in der 1523, und dessen 2, Bearbeitung, Wittenberg, Melchior Histor. tigung der Yp Viertelj ahrsschrift (Über die ältesten Armen- Lotther d“ Jı 27; April 1523; ije mit Lutkers Vorrede Ref.-Zeit, Bd. 17, 1914/15, 187 ff. 361ff.) versehene Öconomia Christiana des Justus Menius, ‚ordnungen der legt W. hier, katho- Magdeburg 1532). Cl. gibt hier aber nur die Titel an, ‚ausführlich nac hgewiesen hatte, noch einmal in überzeugen- während andere seiner Aufsätze die Texte in extenso lischen Fors chern gegenüber, 200 ff.). Ist. Straßburg von geben. Besonders interessieren ihn Briefe und Tage- der Weise dar es. auf Nürnberg ab hängig, so ha t es dafür durch die Berufung des trefflichen bücher, Das daraus Mitgeteilte bezieht sich häufi den Kreis der Elisa von der Recke. In dem Brie eines beson dern Almosensch affners, des Lucas Hackfurt, sein Almosenamt weiter ausgebaut und als Göttinger Theologen bekannten Joh. Benj. Ko in seiner Selbständigkeit g esichert, so daß es „dauernd S. 39f. interessiert die auf Kants von ihm bekannt lich eine weltliche ‘ Gemein deansta 1t mit selbständigem Ver- abgelehnte Berufung an das Mitauer Petrinum (1775 hrend in Nürnberg und vieler- bezügliche Stelle. Das Tagebuchexzerpt über Klopstock orts sonst die Armenpfle mögen‘“ (207) blieb, wä g e aufs neue der Kirche unter- S. 51ff. enthält ein für Klopstock kennzeichnendes n finanzielle Selbständigkeit und Lob der Metaphysik Leibnizens und Joh. Hnr. Lamberts stellt und damit um 1ıhre bracht wurde. Ein Haupt- auf Kosten Kants, dem es an mathematischer Deduktion ihre Leistungsfähigkeit ge ruhmestitel er Stadt Straß burg ist, daß sie, entgegen Gegensatz zu den mangele. Die Skizze „Ein Livländer und preußischer dem Wortlaut ihrer Ordnung und im den fremden Not- Feldwebel als Verehrer Gellerts‘““ (S. 41 ff.) illustriert meisten andern evangelischen Stä dten, gut die seelsorgerliche Wertung Gellerts in weiten Volks- leidenden fast so viel Entgegenkom men bewies wie den kreisen. Von den drei bisher unbekannten Wieland- einheimischen und in Zeiten der Te urung und des Kriegs- briefen (S. 56—69) nimmt der vom 1. Aug. 1789 Stel- elendes deren Tausende längere Zeit beherbergte. (9) lung im Streit um Joh. Aug. Starck, seinen Krypto- bietet W.s Arbeit ein e höchst ansc hauliche Einzelillu- calvinismus und seine Kritik an Elisa von der Recke, die stration zu Uhlh orns Gesamtdarstellung. Daß für die „so verehrungswürdige Frau‘“, die er egen jenen „ge- hichte allerlei abfällt, ist selbstverständ- fühl- und schamlosen‘“ Menschen in Schutz nimmt. Von ReformationsgescC . die sonstigen Skizzen nenne ich noch die S. 12 ff. über Paul lcH, vgl z: Nachweisungen über die Verteilung Fleming in Reval, wo der Dichter 1635/36 und 1630 der Klostergüt er an die einzelnen Anstalten. Der zweite Teil bietet auf fast 300 Seiten. eine geweilt hat, und die auf Goethe bezüglichen (S. 78—106). musterhaft sorgfältige Auswah 1 von Urkunden und Cl.s Veröffentlichungen verfolgen ja den Zweck, zu Aktenstücken, wobei das Almosenwe sen der Reforma- einer intensiveren Beschäftigun mit der Kultur, den tionszeit den breitesten Raum einnimmt. Mit dem wich- Sprachen und dem Volkstum der Ostseeprovinzen anzu- tigsten Dokument,. der Almosenordnung von 1523 (Nr. regen. Er erstrebte unter dem Einfluß der deutschen 43 u. 48), sind zu verg leichen die Armenordnungen von Kriegserfolge im Osten Hand in Hand mit Anderen den en, Regensburg und Y ern, die W. im 2 energischen Ausbau von Verbindungen, die immer wieder Archiv f. Ret.-Gesch. Nürnberg, Kitzing ‚ 242ff. XI, 1ff. kritisch ediert einmal in früheren Zeiten angeknüpft, aber nicht weiter- und in der Histor. Viertelj ahrsschrift (s. 0o.) auf ihr eführt waren; er erinnert z. B. an die auf eben dieses emerkenswert sind überdies Verhältnis untersucht hat.‘ Ziel gehenden wissenschaftlichen Bemühungen Johann 379 Theologische Literaturzeitung 1923 Nr. 18. 380 Friedrich von der Recke’s, des Gründers des Kurländi- Dogmatik - eingestreuten, oft sehr ausführlichen dogmenhistorischen Partien sollen die Berechtigung seiner Reduktionsarbeit erweisen. schen Provinzialmuseums, der s. Z. u. a. Göttingen und Bonn mit lettischen Drucken versorgt hat (S. 263 ff.). Diese Zusammenhänge bleiben bei Rauch unkiar. Man wird Kl. am Die Aufgabe bleibt trotz der veränderten Verhältnisse be- besten vergleichen können mit den konservativen, biblizistisch ge- richteten Vertretern der protestantisch-aufklärerischen ‚,Neologie‘“, nur stehen. daß sich bei ihm mit dem Biblizismus, der ihn die Offenbarungswahr- Breslau. LAAZECHALMACK, heit auf Kosten der natürlichen Erkenntniskraft, aber auch scholastischer Art und aller „Neuerungen“ bevorzugen läßt, .die katholische, aber stark antik eingestellte Traditionswertung verbindet zu einer nor- Rauch, Priv.-Doz. Dr. Wendelin: Engeibert Kilüpfel, ein führen- mativen Wertung der „veneranda Antiquitas‘“, des „verbum Dei der Theologe der Aufklärungszeit. Freiburg i.Br.: Herder & Co. scriptum traditumve“. Deswegen kann R. feststellen, daß bei Kl. das 1922. (VIII, 273 S.) 8° = Abhandl. zur oberrhein. Kirchengesch. Hrsg. von Dr. Emil Göller. I. Band. Gz. 4. Gegenteil vonm dem zutreffe, was Möhler als charakteristischen Zug und als größten Fehler der Aufklärungsdogmatik angibt, daß sie nämlich Während andere kirchenhistorische Territorialvereine nicht einmal „die eigene Würde preisgab und immer nur zu beweisen suchte, daß. in der Lage sind, ihre Jahrbücher wie früher herauszubringen, ist es die Philosophie mit ihren Behauptungen einverstanden sei oder wenig- deim Kirchengeschichtlichen Verein für das Erzbistum Freiburg ver- stens nichts dagegen hat‘“; tatsächlich gilt für Kl.: „ratio instrumentum gönnt, neben seinem Diözesan-Archiv eine Reihe von selbständigen est, non iudex“. größeren Abhandlungen zur Kirchengeschichte seines Bezirks, für die Von den anderen Partien des Buches sei wenigstens noch kurz das Badische Kultusministerium einen namhaften Beitrag gespendet hingewiesen auf S.225ff. über das vielgetadelte Freiburger Gutachten hat, ins Leben zu rufen. Es ist erfreulich, daß der vorliegende 1.Bd. vom 12. Juli 1790 über die — von der Fakultät bejahte — Frage, ob mit seiner Behandlung eines katholischen Aufklärungstheologen eine die prötres asserment&s als rechtmäßige Seelsorger anzuerkennen notwendige, auch katholischerseits in der Vorkriegszeit in Angriff ge- seien, oder auf S.182ff, über Kl.s zumeist positive Stellung zum nommene, aber dann wieder zum Stillstand gekommene Arbeit wieder Josephinismus (vgl. auch S.240. Der von ihm herausgegebene 6. Band aufnimmt, um durch biographische Forschungen das wirkliche Bild der Straßburger ‚„‚Vollständigen Sammlung aller Schriften, die durch der Aufklärungsbewegung im katholischen Deutschland festzustellen. Veranlassung der kaiserl, Toleranz- und Reformations-Edikten, auch Und in dieser fortschrittlichen Bewegung des 18. Jahrhundert steht anderen Verordnungen, größtenteils zu Wien erschienen sind“, ist Freiburg i.Br., seitdem hier die österreichische Regierung die anti« übrigens nicht, wie R.S.13 im Schriftenverzeichnis Kl.s schreibt, jesuitische Reform in die Hand genommen hatte, bekanntlich nicht an 1780, sondern erst 1786 erschienen; Bd. 1—5 1784). letzter Stelle, sodaß z.B. Sägmüller in seiner bekannten Fehde mit Breslau. L ‘ Zechäaärnack. Merkle über ‚„Wissenschaft und Glauben‘“ bzw. ‚„Unwissenschaftlich- keit und Unglauben“ in dieser katholischen Aufklärung auch stark mit Freiburger Beispielen operiert und auf Klüpfel, Wanker, Dannen- Älexander‚ Archibald B. D. : 1The shaping forces of modern mayer, Schwarzl und „ähnliche Subjekte“ (!) öfters hingewiesen hat. religious thought. Glasgow: Mac Lehose, Jackson and Co. 1920. Betreffs Klüpfels, des Freiburger Dogmatikers, hatte freilich auch (XVII, 445 S.) 8° 14 sh. Sägmüller trotz der von keinem Geringeren als J. A.Möhler (Ges. Schriften und Aufsätze, 1839, S.178f.) an diesem geübten, von S. Das Buch, dessen Verfasser in England durch eire übernommenen scharfen Kritik und der‘ Feststellung seiner ungeistigen kurze Geschichte der Philosophie, eine Schrift über die und ungeistlichen Wirkung auf den Badenschen Klerus zugegeben, Ethik des Paulus und anderes bekannt geworden ist, „daß er nicht als voller Aufklärer bezeichnet werden könne‘“. Aber will angeblich die Faktoren zur Darstellung bringen, die schon bei Möhler, der doch in seiner „„Kirchengeschichte‘“ (III, S.310) Klüpfels Dogmatik als ‚‚mit Talent und Geschick nach den Bedürf- bei der Gestaltung und Ausprägung des „modernen reli- giösen Denkens‘“ wirksam gewesen sind. Was mit sol- nissen der neueren Zeit bearbeitet‘“ hat charakterisieren können, und chem Unternehmen emeint sei, soll wohl die beigefügte noch in den späteren Darstellungen der Freiburger Verhältnisse war Formel erklären, es Klüpfels Bild so schwankend, daß man eine eingehende biographische andle sich um eine „Geschichte der Behandlung dieses Theologen nur dankbar begrüßen kann. Und wenn theologischen — versteht sich, der protestantisch - theo- logischen — Entwicklung‘“. Den sehr bunten und mannig- Rauch dabei der Frage der Reform des dogmatischen Studiums und des Inhalts der Kl.schen Dogmatik den breitesten Raum gibt, so faltigen Inhalt des Werkes in gebotener Kürze hier zu entspricht dies nicht nur der hauptsächlichsten Interessenrichtung Kl.s veranschaulichen wird aber, falls man sich nicht bei einer und seiner stärksten Wirkung — seine ‚Institutiones Theologiae dog- bloßen Nomenklatur beruhigen will, kaum anders mög- maticae‘ (zuerst 1789) waren fast ein halbes Jahrhundert das offizielle lich sein als durch eine,.freilich nur andeutende, Über- Lehrbuch der Dogmatik an den österreichischen Universitäten; sondern sicht über die Disposition und Gliederung‘ des Ganzen. gerade dadurch mußte am meisten Licht fallen auf die theologische Art Klıs, der einerseits ein ausgesprochener Gegner der alten dog- Drei Hauptteile also! Der erste will diejenigen Faktoren aufzeigen, die für die Gestaltung des gegen- matischen Methode, der Jesuiten, der üblichen Ablaßpraxis, einer päpst- lichen Unfehlbarkeit u. dgl. war, anderseits in seinen jahrelangen wärtigen „religiösen Denkens‘“ von fundamentaler Be- Fehden mit Semler so scharf von dessen vermeintlichem christusfeind- deutung gewesen sind und bleiben. Anknüpfend an die lichen Geist, Voltaireschem Deismus, Indifferentismus und Naturalis- sogenannten Vorläufer der Reformation einerseits, an die mus, überhaupt von dem Aufklärungsprotestantismus, wie er ihn sah, Renaissance anderseits, charakterisiert da der Verfasser abgerückt ist, sodaß im Blick auf ihn, der als Kritiker ohne Frage zunächst die Persönlichkeiten der Reformatoren, vor in diese kritische Bewegung hineingehört, doch das Merkmal des allem Luthers und Calvins, jedoch unter merklicher Naturalismus und eines durchgängigen folgerichtigen Kampfes gegen Bevorzugung des letzteren. Dann schildert er in verhält- den Supranaturalismus aus dem Begriff der kirchlichen Aufklärung nismäßig knappen Formen die unmittelbar auf die Refor- ausgeschieden werden muß. Das hatte u.a. schon Merkle gegen Sägmüllers Kennzeichnung der kath. Aufklärung‘ richtig gesehen, mation folgende Periode: die Gegenreformation, die Rauch sieht leider nicht, daß aber auch die von Kl. so charakterisierte dogmatischen Streitigkeiten innerhalb des Protestantis- mus, insbesondere den Socianismus und Arminianismus; protestantische kirchliche Aufklärung auch keineswegs als kKonse- quenter Naturalismus gewertet werden kann; daraus gerade erklärt sich während in den anschließenden Kapiteln etwas ausführ- ja z.B. auch Semlers Kampf gegen den ‚,Ignoranten“ und ‚,Kalum- licher folgende Themata durchgesprochen werden: das nianten“ Kl. und seine „infame‘““ „Inquisition‘“ (S.205ff.), dessen Puritanertum und die Zzeitgenössischen Auseinander- „persönlichen“ Ton Rauch nur deswegen nicht begreift, weil er den setzungen mit diesem; die Theologie des Rationalismus Aufklärungsbegriff, den er von Kl. mit Recht abwehrt, für die protestantische Aufklärung festhält. speziell die des Deismus, und ihre Gegner; die verschie- Mit Recht hat R. seine Aufgabe darin gesehen, nicht nur die denen Typen des Pietismus und Quietismus in Holland, Deutschland, England, Frankreich. fertigen ‚,Institutiones“ KIs zu analysieren, sondern an der Hand von Kl.s Besprechungen in seiner kritischen Zeitschrift, der ‚,Nova Der zweite Hauptteil trägt den Titel „Con- Bibliotheca Ecclesiastica Friburgensis“ (1775—90), sowie der älteren tributory Factors‘, soll also Auskunft erteilen über Dissertationen Kl.‚s die Entstehung seines Systems und die Gleichheit solche Erscheinungen, die zwar nicht von grundlegender seiner Tendenz zu erweisen. Aber man sähe nun gern auch die Ver- Bedeutung waren, jedoch etwas beigetragen haben zur bindungslinien deutlicher gezogen, die von Kl.s historischen Erkenntnissen zu Sseinem „augustinisch-thomistischen“ System hin- Ausgestaltung der „Modernen religiösen Denkweise“. führen, und vermißt deswegen eine zusammenfassende Charakteristik Es kommen hintereinander zur Sprache: die Philosophie des Idealismus, als deren Hauptvertreter Kant, Fichte seines Geschichtsbildes. Sein Bild vom ‚,alten“ Christentum hat ihn doch nicht zuletzt zu seiner dogmatisch antispekulativen, antischo- und namentlich Hegel herausgehoben und daher ein- lastischen, kirchenrechtlich antizentralistischen und antihierarchischen gehender gewürdigt werden; die Bibelkritik in Deutsch- Haltung und zur Kritik anderer ‚„„Neuerungen“ geführt, und seine der jand und England; die Entwicklung der Naturwissen- 381 Theologische Literaturzeitimg 1923 Nr. 18. A 382 schaften von Kopernikus und Bacon bis auf Darwin, Sehr ungern erwähnt der Unterzeichnete noch bei der Besprechung Haeckel, Weismann, Driesch; die französische Literatur eines Werkes, das den Anspruch erhebt ein wissenschaftliches zu in ihrem Verhältnis zur Religion (Descartes, Montaigne, sein, das Urteil des Verfassers über den deutschen Völksgeist, wie es sich, von anderem abgesehen, kundgibt in der Erörterung der Bossuet, Pascal, die großen klassischen Dramatiker, Vol- Frage, ob nicht am Ende Luther der Urheber eben der deutschen taire, Rousseau, Victor Hugo); ebenso die deutsche Lite- Denkart sei, die ja doch die Verantwortung trage für die Grausamkeit ratur (Lessing, Herder, Goethe, Schiller, die Roman- schaftlichen Charakter der Theolo. und Brutalität des Weltkriegs, Es wäre eines Blattes von dem wissen- tiker, das junge Deutschland, Feuerbach, Nietzsche und gischen Literaturzeitung nicht würdig, ie — in Deutschland allmählich herrschend gewordene auf derartige Invektiven einzugehen. Gießen. E.W. Mayer (Straßburg). (!) — „Philosophie des krassen Materialismus‘“); end- lich die »” veistliche Botschaft der modernen englischen Dichtung‘““ (englische Romantiker, Southey, Coleridge, Wordsworth, Shelley, Clough und Arnold, Tennyson und Jaeger, D. Dr. Paul: Vorsehung. Beiträge zur Schicksalsfrage. Karlsruhe: J. Boltze 1923. (VII, 160 S. mit Titelb.) 8° Gz. 3, Browning). Der dritte Hauptteil hat es, wie die Über- . Unterscheidet man bei der von J. gebotenen Behand- lung des Vorsehungsproblems die grundlegenden von schrift besagt, insbesondre mit „theologischen Bestre- den weiterbauenden Ausführungen, so‘' kann von den ungen‘“ zu tun. Behandelt werden: Schleiermacher und die Erneuerung der Theolo e durch ihn; Ritschl und letzteren (also etwa Vorsehung in Verhältnis zu Natur- gi gesetz und ‚Geschichte, zu Menschheits- und Einzel- seine Schüler; Newman un der Tractarianismus; die schicksal, Zufall, Prädestination liberalen Strömungen innerhalb der englischen Ge- den, daß ihnen der auf dem Bo den ein ,‚ Wunder) gesagt wer- dankenwelt; die „Lehrer der Religion außerhalb der er in den Haupt- zügen gleichen religiösen Gesamtansc hauung stehende Kirche‘“, als welche vor allem Carlyle und John Ruskin Leser durchweg mit Interesse und Zu genannt und besprochen werden. In einem Schlußkapitel stimmung folgen wirft dann der Autor unter Bezugnahme auf den Welt- und sich an mancher glücklichen Ged ankenprägung so- wie an den vielen geschickt ausgewä hlten Lesefrüchten krieg noch einen Blick nach rückwärts und nach vor- freuen wird. Dagegen. kann, wärts. Materialismus und Machtpolitik gewahrt er in der letzten Gründe des Vorse scheint mir, der Aufweis hungsglaubens nicht voll der jüngsten Vergangenheit, ein starkes Aufleben der befriedigen. Wohl zeigt Verf. Fähigkeit, in das Pro- Religiosität überall in der Gegenwartf, und in der Zu- kunft, mit Tennyson, die Vision einer Verbrüderung der blem einzudringen, bietet auch die entscheidenden Ge- Menschheit! Die Hauptaufgaben aber, die der heutigen sichtspunkte, doch vermissen wir die Abklärung. Rächt sich hier die gewählte nicht s ystematische, sondern Theologie von der bisherigen Entwicklung zugewiesen „impressionistische““ werden, seien: die Verständigung über den Begriff der Ich meine, Darstellungsweise (vgl. Vorwort)? Gottheit und das Verhältnis von deren Transcendenz und es hätte trotzdem mit größerer Deutlichkeit die Grundli nie der Gedankenfüh rung gezogen werden Immanenz; die Klärung der Lehre vom Menschen und können und sollen. der Erbsünde; die Lösung des christologischen Problems etwa fol Diese würde im Sinne des Verf. sowie die Erledigung der Frage nach dem historischen gendermaßen laufen (indem ich sie zeichne, deute ich zugleich Punkte an, wo m. E. weiteres Nach- Jesus und, last not least, die konsequente Durcharbeitung denken erforderlich sein dürfte und Durchführung der christlichen Ethik nach allen ): Den festen Ausgangs- Seiten hin. punkt bildet die Tatsache (nac h J. vielmehr Glaubens- sache) des Geistes und seiner Normbestimmtheit. Das Das Buch ist glatt und fließend geschrieben und bietet an und für tritt sicher hervor, aber wie sich von hier V sich ecine unterhaltende Lektüre. Es ist selbstverständlich, daß ein erbindungs- Werk, das so vieles bringt, manchem etwas bringen wird. Verständlich linien ziehen lassen, (einmal zum göttlichen und mensch- alierdings auch, daß nicht alle Partieen gleichmäßig ausgefallen sind, lichen Ich und, wor kommt,) zur Teleolo auf es unserm Zusammenhang an- und daß die Wertmaßstäbe, die der Autor bei seiner Geschichts- klärt. Sicherlich ist gie, wird doch nicht genügend ge- schreibung zur Anwendung bringt, angefochten werden können. Sollen mit der Anerkennung der geistigen diese Wertmaßstäbe, die dem Verfasser vorschwebenden theologischen Norm die teleologisc he Einstellung des gesamten Geistes- Ideale und der das Ganze beherrschende Geist noch in ein paar lebens ohne Weite res gegeben; aber auch eine um- Sätzen gekennzeichnet werden, so ist zunächst besonders charakter- fassende Weltteleologie, und nicht ledi glich ein Präjudiz istisch die häufig wiederkehrende Unterscheidung zwischen einer, nicht zu einer solchen? Um diese glaubhaf nur auf Schleiermacher, sondern bis auf Luther zurückgeführten anthro- man, wie J. ja auch tut, t zu machen, muß Ppozentrischen Theologie, die von der Religion, der religiösen Erfahrung den Blick auf die Einzelgebilde und dem religiösen Erlebnis ausgeht, und einer theozentrischen Theo- und Zusammenhänge de s Naturgeschehens (was J. hier bietet ist nicht durchw: logie, die einfach von Gott ausgeht. Jener wird wiederholt vorge- eg einwandfrei und auch allzu halten, daß sie die Realität der Gottheit in Frage stelle, die Gottheit lückenhaft; daß Naturg; esetzlichkeit nicht bloß der teleo- vom Menschen abhängig sein lasse und sie,zur Dienerin der Mensch- logischen Deutung fähig son heit mache, nicht umgekehrt. Es sind das Anklagen, wie sie neuerdings leuchtet nicht ohne weiteres ei dern auch bedürftig sei, auch vielfach hierzulande erhoben werden; und es liegen augenschein- ich erinnere n, und wie manches wäre noch zu sagen gewesen, beispielsweise an lich die selben Verwechslungen vor, wie eben vielfach auch hierzulande: Drieschs „Ganzheitszüge‘‘) und der Menschheits- zwischen Erkenntnisgrund und Realgrund; zwischen den unmittel- geschichte richten. In letzterer bricht an d baren Aussagen des Glaubens einerseits und der wissenschaftlichen er Stelle, wo Darstellung und Untersuchung des Glaubens und seiner Kundgebungen brutalste Sinnlosigkeit zum Himmel schreit — Golgatha anderseits; zwischen Religion und religiöser Verkündigung einerseits und — der ewige Sinn, des Vaters nädiger und machtvoll durch. Das ist der S i guter Wille, Theologie als Wissenschaft anderseits. Aber der Verfasser denkt wenig- bens, und welcher Christ wollt eg des Vors ehungsglau- Stens insofern klar, als er von vorn herein die Theologie als die Wissen- e dem Verf. , der diesen schaft von Gott, die also Gott zum Gegenstand hat, bezeichnet; u. er denkt Punkt mehrfach unterstreicht, nicht Recht insofern konsequent, als er als unentbehrliche Grundlage der Theologie Iburg, geben? die Metaphysik fordert. Das hat für ihn natürlich nicht etwa nur den W, Thimme., Sinn, daß die Theologie 'auch die auf Glauben beruhenden metaphysischen, Will sagen transzendierenden, Vorstellungen inbetracht zu ziehen und zu Tögel, Prof. Dr. Herm.: Der Herr der Menschheit. Würdigen habe; vielmehr den Sinn, daß die Theologie von der Gottes- Das Leben Vorstellung als einer wissenschaftlich beweisbaren und bewiesenen aus- Jesu f. d. Zwecke d. Schule gesch aut u gestaltet. Leip2zig: J. zugehen und danach ihre ganze sonstige Arbeit einzurichten habe. Da- Klinkhardt 1917. (XVI, 288 S.) 80 02,B; Ders.: Die ersten Christen, Die Geschichte des Urchristen tums ge- her die, auch sonst in der englischen Theologie je und je bemerkbare, schaut und gestaltet. Ebd., 1920. (VIII, 209 S. u. 1 Taf OB a Starke Vorliebe für Hegel und dessen Spekulation, eine Vorliebe, deren Werdegang der christl. Reli. gion Bd. II u IM Sich der Autor durchaus bewußt ist; während andere Bekämpfer einer Gz. 6,40. theologischen Methode, die von der Betrachtung der Religion und der Die beiden vorliegenden Bücher sind Teil 2 und 3 eines Gesamt- werks, dessen 1. Teil ich 917371 f. angezeigt habe. Dieser 1, Teil religiösen Erfahrung ausgeht, sich keineswegs darüber Rechenschaft schilderte unter dem Titel ‚„das Volk der Religion“ geben, daß sie Gefahr laufen, den Charakter der Gottesgewißheit den Werdegang als einer Glaubensgewißheit zu verkennen und dem krassesten Intel- Israels von Mose bis Jesus. Teil 2 -bietet r das Leben Jesu, für die lektualismus und Rationalismus schließlich zu verfallen. Zwecke der Schule geschaut und gestaltet“ , Teil 3 die Geschichte des Urchristentums, soweit es im Neuen Testament seinen literarischen 384 383 Theologische Literaturzeitung 1923 Nr. 18. Niederschlag gefunden hat. Dieser 3. Teil ist mit Bewußtsein für einen Gottesglaube ist von jener naturwissenschaftlichen Ein- weiteren Leserkreis, als die Schule ihn darstellt, bestimmt, weil dem zelfrage nach der (physisch-naturhaften) Abstammung Verf. von vielen Lesern der ersten beiden Teile diese erweiterte des Menschen schlechterdings und bedingungslos unab- Zweckbestimmung nahe gelegt war. Wie Teil 1, verfolgen auch die beiden dem Neuen Testament gewidmeten Teile das Ziel,’mit Hülfe hängig. Aus eben diesem Grunde ist nun freilich auch die historischer Phantasie eine anschauliche, auch in der seelischen Titel-Fassung unserer Schrift zu beanstanden. Im üb-- Motivierung anschauliche, Darstellung des Gegenstandes zu bieten. Der farbigen Erzählung der einzelnen Geschichten sind öÖfter in rigen ist aber diese Schrift ein sehr erfreuliches Zeichen Kleindruck weiterführende Reflexionen angefügt. Anhänge bieten für die endlich beginnende gegenseitige Verständigung zu jedem Einzelstück die kritischen Andeutungen seiner wissenschaft- zwischen Naturwissenschaft und Theologie. Auch darin lichen Begründung, Literaturangaben und verschiedene Register. hat der Verfasser m. E. recht, daß die einseitig schroffe- Das Leben Jesu ist in 5 Abschnitte eingeteilt: Im Werden der Stellungnahme der meisten Vertreter von Theologie und Kraft, der Meister von Kapernaum, der Kampf beginnt, Auf nach Jerusalem, Untergang und Sieg. Die Darstellung schließt sich im Kirche gegen die Abstammungslehre das religiöse und wesentlichen an Mk. an, mit weitgehendem Zutrauen zu seiner ge- kirchliche Leben selbst außerordentlich geschädigt hat. Göttingen. G. Wobbermin. schichtlichen Zuverlässigkeit. Die Apostelgeschichte betrachtet T. mit Harnack als Werk des Lukas, ohne ihm doch in der frühen Ansetzung beider Lukasschriften zu folgen. Dieser,3. Teil.des Tögel’schen Ge- samtwerkes beginnt sachgemäß mit den Erscheinungen des Auf- Hessen, Johannes: Patristische und scholastische Philosophie. erstandenen und endet mit einer geschickten Schilderung der Ent- Breslau: Ferd. Hirt 1922. (125 S.) kl. 8° = Jedermanns Bücherei Abt.: Philosophie. Hrsg. von Ernst Bergmann. z 3,04 stehung der wichtigsten neutestamentlichen Schriften und dem Werden der Heidenkirche. Vorliegendes Bändchen ist eine anziehend geschrie- Wie bei dem alttestamentlichen Teil bewundere ich auch hier die bene und wohl verständliche Einführun in die pa- einzigartige Gabe des Verfassers äußerer und innerer geschichtlicher %ie Anschaulichkeit und: dichterisch schöner Erzählungskunst. Wenn man tristische und scholastische Philosophie. entspricht durchweg dem neuesten Stand der Forschung, in die der berücksichtigt, daß vom methodischen Standpunkte aus bestimmte Verf. selber durch mehrere Untersuchungen, namentlich räumliche und zeitliche Angaben, an denen das Gedächtnis des Hörers at. Vergleiche haftet und seine Empfindung sich entzündet, ein Erfordernis sind, wird zur Philosophie Augustins, eingegriffen man trotz mancher Fragezeichen kaum _ ernsthafte Einwendungen mit Gedanken und estrebungen der neueren un neue- gegen die Erzählung an sich erheben können. Dagegen bedaure ich noch sten Philosophie geben der Darstellung Farbe und Leben, mehr als bei Teil 1, daß T. oft unnötiger Weise die biblischen Worte In kurzen Strichen wird die Philosophie der Apologeten, paraphrasiert, Wenn uns Jesu Worte im Ohre klingen, erscheinen der Antignostiker, der griechischen Systematiker (Alex- alle unnötigen Umschreibungen matt. Deshalb gebe, ich Teil 3 vor 2 andriner, Kappadozier), der lateinischen Systematiker (d. den Vorzug, weil hier dies Bedenken fast wegfällt. h. in der Hauptsache Augustins) und der letzten Schrift- Das Werk als Ganzes ist wirklich eine geniale- methodische steller dieser Zeit (Ps.-Dionysius, Johannes Damascenus, Leistung. Möchte der schöne Same auf gutes Land fallen und viel Boethius) umrissen. Boethius, ‚der letzte Römer‘, kann Frucht tragen. Hannover-Kleefeld. Schuster. zugleich als ‚der erste Scholastiker‘ angesprochen wer- den (S. 42). Die scholastische Zeit wir naturgemäß in Frühscholastik (9.—12. ahrh.), Hochscholastik (13. Keen, William W.: J Believe in God and in Evolution. Phila- a { hrh.) und Spätscholosti ‚(14.—15. Jahrh.) gegliedert. delphia and London: J. B. Lippincott Company 1922. (100S.) kl. 8°. D as Urteil des kath. Theologen ist wohl abgewogen und Der Verfasser ist ein emiritierter hochbetagter Pro- frei von Übertreibungen. Daß der patristischen wie fessor. der Medizin. Anatomie und Chirurgie sind die der scholastischen Philosophie Ursprünglichkeit und Arbeitsgebiete seiner Fachwissenschaft. Schöpferkraft abgeht und dafür das Gepräge des Der vorliegenden kleinen Schrift liegt eine An- ‘Aufnehmens und Verarbeitens eignet, wird unum- sprache des Verfassers an die Studierenden des Crozer wunden zugestanden und begründet. Ebenso teilt er heological Seminary zu Grunde. Gewidmet ist sie allen auch nicht die Ansicht, daß die Scholastik für jeden „aufrichtigen Wahrheitsuchern, die die Bibel als Wort gläubigen Denker die Philosophie schlechtweg, das Gottes und die Natur als Werk Gottes verehren‘‘. Ihre Geistesleben der Neuzeit aber nur Abfall und Irrtum be- Absicht ist, die Vereinbarkeit der naturwissenschaftlichen deuten müsse. Auch die Mystik ist nicht übersehen. Entwicklungslehre — speziell ihres biologischen Teils: Gegenüber der Ansicht Grabmanns, daß auch sie ‚in- der Abstammungslehre — mit dem christlichen Gottes- tellektualistisch‘ gestimmt sei, betont H. mit Recht, daß glauben zu vertreten. Dabei wird vor der Gleichsetzung in ihr die ‚emotionalen Funktionen‘ im Vordergrund der Abstammungslehre als solcher mit der besonderen stehen (S. 75). Besondere Aufmerksamkeit ist ferner der Theorie Darwins nachdrücklichst gewarnt. Ebenso nach- durch das ganze M. A. sich hindurchziehenden augusti- drücklich wird aber auch betont, daß die Geltung der nischen Richtung geschenkt mit der treffenden rklä- Abstammungslehre selbst durch die Bedenken gegen rung, daß sie neben der aristotelisch-thomistischen als der die Selektionstheorie Darwins in keiner Weise erschüttert wissenschaftlichen die mehr religiös gefärbte Weltan- werden könne. schauung verkörpert (S. 99). Unwillkürlich denkt der deutsche Leser bei der Bei der patristischen Philosophie wäre wohl ein Wort über die Lektüre dieser Darlegungen an die Streitschriften verschiedene Ausprägung des christlichen Geistes im Morgenland und Haeckels. ‚Hat doch Haeckel noch in seinen letzten Ver- im Abendland am Platze gewesen, ebenso bei Tertullian ein kurzer Hinweis darauf, daß er der Schöpfer der wichtigsten Begriffe und öffentlichungen („Ewigkeit; Weltkriegsgedanken usw.‘) behauptet, die Frage nach der Abstammung des Men- Fachausdrücke und damit der Vater der lateinischen Theologie ge- schen sei das eigentliche Kardinalproblem aller Welt- worden ist. Zum ‚Prinzip der Ökonomie‘ bei Occam (S. 115) vgl. das; Wort Nietzsches von der ‚Prinzipiensparsamkeit‘ als erstem Erfordernis anschauung, und die Erkenntnis der Primaten-Abstamm- einer richtigen Methode. Zu S. 121: das ‚Seelenfünklein‘ (‚scintilla ung des Menschen sei die Lösung dieses Kardinal- animae‘) bei Eckhart ist das &v oder &v.atov der Seele bei Proklus problems, durch die jede religiöse, am allermeisten ge- und Ps,-Dionysius. Bemerken möchte ich noch, daß in einem Bändchen rade die cChristliche Weltanschauung ausgeschlossen von ‚Jedermanns Bücherei‘ Fremdwörter möglichst verrqieden werden: werde. Es läßt sich kein Urteil denken, das unbegrün- sollten. deter und verkehrter wäre, als dieses. Der christliche München. Hugo Koch., —— Die nächste Nummer der ThLZ erscheint am 22. September 1923, Beiliegend Nr. 21 des Bibliographischen Beiblattes, Verantwortlich : Prof. D. E, Hirsch in Göttingen, Nikolausber e r Weg 31. Verlag der J. C. Hinrichs’schen Buchhandlung in Leipzig, Blumengasse 2. — 5 ruckerei Bauer in Marburg, D Theologische Literaturzeitung Begründet von Emil Schürer und Adolf von Harnack Herausgegeben von Professor D. Emanuel Hirsch unter Mitwirkung von Prof. D. Wilh. Heitmüller, Prof. D. Dr. G. Hölscher, Prof. D. Arthur Titius, Prof. D. Dr. G. Wobbermin Mit Bibliographischem Beiblatt, bearbeitet von Lic. theol. Kurt Dietrich Schmidt, Erichsburg. Bezugspreis monatlich Grundzahl 0.50. Jährlich 26 Nrn. Verlag: J. C. Hinrichs’sche Buchhandlung, Leipzig. Der Preis ist zu errechnen duri ch _ Vervielfältigung der Grundzahl mit der jeweiligen, von dem Börsenverein der Deutschen Buchhändler gemeinsam mit dem Deutschen Verlegerverein bestimmten Schlüsselzahl. Bezugsprei se für das Ausland vierteljährlich 12.50 s. Fr.; 31.25 fri,Fr.; 37.50. b.-Fr.; 10’sh.; 2'/ $;6:25. Fl.: 11.25 d. Kr.; 12.50 n. Kr.; 8.75 s. Kr.; 37.50 Lire; 56.25 tsch. Kr.; 62.50 finn. Mark. Manuskripte und gelehrte Mitteilungen sind ausschließ lich an Professor D. Hirsch in Göttingen, Nikolausberger Weg 31, zu senden, Rezensionsexemplare ausschließlich an den Verlag. 22. September 1923. 48. Jahrg. Nr. 19. n — — mZ V Strack-Billerbeck, Kommentar zum Neuen Roöu&t de Journel, Enchiridion patristicum Hesekiel, Erinnerungen aus seinem Leben Testament (Bauer). (Jülicher). (Zscharnack). Moberg, Le Livre des Splendeurs (Lidzbarski). Peeters, Histoires monastiques GeEorgiennes Valk, Zur Beurteilung des Propheten der Eißfeldt, Hexateuch-Synopse (Volz). (Ders.). Mormonen Joseph Smith jun. (Kattenbusch). . S Jirku,‚ Altorientalischer Kommentar zum Alten Volk, Der Liber ordinarius des Lütticher St. Rundschreiben Unseres Heiligsten Vaters Bene- Testament (Greßmann). Jakobs-Klosters (Lempp). dikt XV. (Mulert). Ungnad, Ursprung und Wanderung der Stern- Delius; Gedichte des Grafen Zinzendorf Kroner, Von Kant bis Hegel (Hirsch). namen (Baumgartner). (Zscharnack). — Das wiedergefundene Paradies (Ders.). Meyer, Grundriß der praktischen Theologie Duhm,, Israels Propheten (Volz). Bahrdt, Geschichte seines Lebens (Ders.). (von der Goltz). Knopf, FEinführung in das Neue Testament Bonwetsch, Aus vierzig Jahren deutscher Richert, Die deutsche Bildungseinheit und (Bultmann). Kirchengeschichte (Ders.). die höhere Schule (Schuster). gänzen kann. Hauptsache ist, daß St. u. B. auf einem Strack, Hermann L. (f), und Paul Billerbeck: Kommentar zum Neuen Testament aus Talmud und Midrasch. 1.(Doppel-)Bd. München: Ca H: Beck 1922. Gebiet, das den allermeisten Theologen ganz und dem Das Evangelium nach Matthäus, Gz. Rest zum größeren Teil verschlossen. ist, den zur Be- (VIIL, 1055. S ‚gr 80 18,—; geb. 24,—. leuchtung des Neuen Testamentes dienenden Stoff in Als H. L. Strack im vergangenen Jahre abberufen solcher Lückenlosigkeit herbeigeschafft hhaben, daß die wurde, da wußten viele von ihm, daß er zu den hervor- von John Lighfoot (+ 1699) begonnene Sammeltätigkeit ragendsten christlichen Kennern des rabbinischen Schrift- für lange Zeit zum Abschluß gekommen ist. Auf diesem tums gehört hatte, aber nur einem engeren Kreise war be- lese vorbehalten sein. Aber die beiden Autoren haben Felde wird der Zukunft nur noch gelegentliche Ähren- kannt, daß sein nach Umfang und Bedeutung größtes Werk erst zu erscheinen im Begriffe stand. Heute halten nicht nur zusammengebracht, was früherer und eigener wir den ersten Band des Kommentars zum Neuen Testa- Fleiß gefunden hat, sie haben es auch in einer Form ge- ment aus Talmud und Midrasch in Händen, den Strack tan, die höchsten Lobes würdig ist. Die Arbeit ver- im Verein mit Billerbeck verfaßt hat, und vernehmen mit gangener Geschlechter ist keineswegs einfach über- Staunen, daß diesem ersten' — einem Doppelbande von nommen, sondern sorgfältig auf ihren Wert geprüft und. über 1000 Seiten meist kleinen Druckes — noch drei gegebenenfalls verbessert worden. Und großen Dank verdient sodann die übersichtliche Art, in der hier ein un-- weitere folgen sollen, von denen der eine sich in der übersehbarer Stoff vorgeführt wird. Schon ohne die imn Setzerei befindet, die beiden anderen im Manuskript vollendet vorliegen. Band 2 wird die Evangelien des Aussicht gestellten Register, mit deren Hilfe die aufge- Mk., Luk. und Joh. sowie die Apostelgeschichte be- speicherten Schätze noch leichter zugänglich sein werden, handeln; Band 3 die Briefe und die Offenbarung, Band 4 kann man bereits nach kurzem Verkehr mit dem ‚Buche Abhandlungen zur neu testamentlichen Theologie und mindestens das Allermeiste, was man braucht, ohne Archäologie. großen Zeitverlust auffinden. Daß bei den rabbinischen Der vor liegende Doppelband hät es mit dem Matth. Autoritäten jedesmal die Epoche angegeben wird, in die um zu tun. Er gibt uns einen Begriff von dem sie gehören, erleichtert die Benutzung des Werkes unge- evangeli ser Werk kennzeichnen wird, wie von mein. Dies und das möchte man vielleicht anders haben. Riesenmaß, das un seiner ganzen Art. Um mit dem Außerlichen zu beginnen, Ich persönlich hätte es begrüßt, wenn der Fälle, in denen so ist der Druck mit solch vorbil dlicher Sorgfalt über- Texte in der Originalsprache mitgeteilt werden, nicht so wacht worden, daß auf 1055 Seiten eine einzige Ver- verschwindend wenige gewesen wären. Andere werden besserung kommt. In unverdrossenem, zähem, durch vielleicht urteilen, daß neben vielem Brauchbaren und Jahrzehnte hindurc h betätigten Fleiß haben d ie beiden dieses manchmal überwuchernd: und deshalb in seiner Vertasser zusammenge bracht, was aus der jüdischen Auswirkung störend auch manches Entbehrliche stehe. Literatur bis hin zum Abschluß des talmudischen Zeit- Aber ohne Zweifel taten die Verf. Recht daran, in der alters dienlich erschien, Licht auf den neutestamentlichen Materialdarbietung lieber etwas zu weit. zu gehen, als ext zu werfen. Den Hauptstoff steuern Talmud und Dinge beiseite zu lassen, die möglicherweise doch jeman- Midrasch bei, aber auch das A.T., vor allem seine dem nützen könnten. Auch wird m an billigen, daß sie um pokryphe n und Pseudepigraphen und jüdische Schrift- Platz zu sparen, in der Namhaftm achung moderner Lite- steller aus der Werdezeit des Christentums sind heran- ratur sehr zurückhaltend gewesen sind. gezogen. Philo allerdings 'nur g anz selten — er wird Im Einzelnen ist der erste Band so angele , daß dem äufiger zu Wort kommen Wortlaut des Matth. folgend die erklärungs 6 edürftigen Wwohl in den späteren Bänden h Hier ist Vollständigkeit Gegenstände einer Betrachtun —, Öfter dagegen Josephus., icht und wohl ar nicht erstrebt. die sodann eine Anzahl Noten g unterzogen werden, an allerdings nicht erre die Quellenbelege knüpfen. Onst wäre z. B. S. 5 3—63 bei der Sammlung' des Mate- Die gleiche Einrichtung steht wohl auch für Bd. 2 u. 3 jalsı zur Illustrierung v} der den Träumen zukommenden zu erwarten. Dagegen wird Bd. 4 eine Anzahl Zzusammen- tung auch auft Josephus hinzuweisen gewesen. hängender Untersuchungen bringen, auf die schon in \é ock!sind das Dinge, die man mit leichter Mühe er- unserem Bande nicht selten verwiesen wird. Da nimmt 386 n 388 387 Theologische Literaturzeitung 1923 Nr. 19. - man unsere Teilnahme in Anspruch für in Aussicht die selbst jüdische Gelehrte von Ruf heute noch„in Ab- stehende Exkurse über so spannende Themata wie: Zur rede stellen, sich genau unterrichtet erweist, dart man auch der ganzen Polemik in Kap. 23 Vertrauen ent- altjüdisc hen Dämonologie, über das Fasten, das Gleich- gegenbringen‘“. So überrascht es uns kaum, wenn die nis von den Arbeitern im Weinberg, Scheol, Gehinnom Verf. 1, 16 alles in bester Ordnung finden und die Auf- und Gan Eden, der Synagogenbann, Elias, Stellung des udentums zum Heidentum, Vorzeichen der messia- fassung des Matth., daß Jesus, trotzdem er nur Sohn der nischen Zeit, Pharisäer und Sadduzäer, die Passahfeier, Maria war, durch den Stammbaum des Joseph zum die Auferstehung der Toten. Diese zusammenhängenden Davididen werde, durchaus teilen. Ihre Beweisführung Auseinandersetzungen sind nicht nur um ihre Gegen- ist hier allerdings von unerlaubter Dürftigkeit. Denn die stände willen von bedeutendem Wert, sondern auch des- eine Stelle, die sie zum Beleg der Behauptung: „diese halb, weil sie uns deutlicher noch als die Stoffsamm- Meinung entspricht den eherechtlichen nschauungen des jüdischen Volkes zur Zeit des Neuen Testaments‘“ lungen der ersten Bände zeigen werden, wie sich die beibringen, besagt im Grunde gar nichts. Verf. die Nutzbarmachung des Materials denken. ‚Aber wichtiger noch als die KEinsicht, daß die Schon ohne solche Anleitung kann man freilich den Kritik, welche die Verf. dem Matth. vorenthalten, an Kommentar zum Matthev. mit großem Vorteil gebrauchen Hier haben wir in ausgiebiger Weise den Stoff beiein- ihnen selbst geübt werden muß, ist etwas anderes. Die ander, um uns den Hintergrund des Lebens Jesu aufzu- Fülle des Dargebotenen erweckt in dem Ungeschulten bauen. Schon für das Verständnis der semitischen Grund- leicht die Vorstellung, als ließe sich das gesamte erste lage der evangelischen Überlieferung fällt allerlei ab. Evangelium im Grunde nur aus palästinensisch-semi- tischen Voraussetzungen erklären, könne aber auch von Doch liegt darauf nicht der eigentliche Nachdruck. Die hier aus bis in die Einzelheiten hinein verständlich ge- sachliche Förderung, die wir erfahren, ist weit höher an- macht werden. Und doch wird oft nur belegt, wie die zuschlagen als die sprachliche. Das Buch gewährt Rabbinen über irgend etwas gedacht haben, was im eine Fülle von Belehrung auf den Gebieten der allge- Matth.evangelium erwähnt wird. Nun ist dieses Evan- meinen Geschichte, der Rechtsgeschichte, Kultur- und gelium doch aber ein original griechisches, auf Grund Naturgeschichte, Literaturgeschichte, Geographie und Archäologie. Doch allem voran steht die Religions- griechischer Quellen gearbeitetes Buch. Für vieles im geschichte. Einmal werden wir über die Religion der Evangelium stellt uns demgemäß die griechische Welt Juden in Palästina, ihre theologische Behandlung und Gegenstücke zur Verfügung, die zeitlich und sachlich ihren praktischen Betrieb unterrichtet. Unzählige Stich- besser passen, etwa zu der Sternerscheinung oder man- worte wären aneinanderzureihen, um das im einzelnen zu cher Wundererzählung. Wir bedürfen deshalb als Ergänzung zu unserem belegen. Aber auch Gegenstände von allgemein reli- Werk einer ähnlich reichhaltigen Sammlung aus dem gionsgeschichtlichem Interesse erfahren fördernde Be- die Berührungen Gebiet der &I”n Dann erst werden wir den ganzen handlung. Endlich werden sorgfälti em Vorteil aus ihm zu schöpfen im Stande sein und die gebucht zwischen der rabbinischen Li teratur und Christentum, die sicheren oder mutmaßlichen Anspie- Linie zwischen den palästinensisch-semitischen und grie- lung! en vom Talmud und Mischna auf Jesus und die chischen Elementen im Matth.evangelium zu ziehen ver- christ liche Religion (S. 84f. 95. 147. 159. 236. 471). mögen. Bis dahin bedart es einer gewissen Vorsicht In diesem Zusammenhang ist- besonders lehrreich die beim Gebrauch des kostbaren, aber zweischneidigen Ausführung über „eine jüdische Petruslegende“ (S. 530 Werkzeuges, das uns in die Hand gelegt ist. Unser bis 535). Buch ist zweifellos berufen, auf die neutestamentliche Forschung der Zukunft bestimmenden Einfluß zu ge- Eine wissenschaftliche Begutachtung des Werkes, winnen. So möge man meine Warnung nicht als Aus- die diesen Namen verdient, wird den ganz wenigen fluß undankbarer Nörgelsucht auffassen, sondern als Forschern vorbehalten bleiben müssen, die im jüdischen Ausdruck des Wunsches; daß es ungeschmälert den Schrifttum mit Einschluß der rabbinischen ebenso zu Hause sind wie im Neuen Testament. Doch möchte Segen stiften möchte, der von seinen ausgezeichneten ich einem Eindruck Worte geben, der mich bei der Eigenschaften zu erwarten ist. Lektüre dauernd begleitet hat. Das Buch gibf sich als Göttingen. Walter Bauer, Materialsammlung und -richtung, nicht als Materialver- arbeitung, und das ist es im wesentlichen auch. Aber Moberg, Axel: Le Livre des Splendeurs. La grande grammaire die Zusammenbringung und Anordnung des Stoftes ver- de Gregoire Barhebraeus. Texte syriaque Edit& d’apres les manuscrits rät doch eine ganz bestimmte Einstellung. Daß die Verf. avec une introduction et des notes, Lund: C. W. K. Gleerup“ 1922. (XCIX, 268 S.) gr. 8° auf der äußersten Rechten stehen, sieht man aus dem Fehlen aller sachlichen Kritik am Matth.-evangelium, Die Kirchensprache der syrischen Christen hat.ihre Sie unterbleibt nicht deshalb, weil sie etwa außerhalb Heimat im mittleren Mesopotamien mit Edessa als Zen- über des Programmes läge — oft genug wird in eine Erörte- trum. Sie verbreitete sich mit der Bibelübersetzun rung von Fragen der evangelischen Geschichte einge- Gegenden, in denen man im Leben anders sprach, und treten —, sondern sichtlich darum, weil St. und B. nichts auc in der Heimat blieb die alte Sprache nicht un- am Neuen Testament auszusetzen finden. Wir erhalten verändert. So stellte sich bald das Bedürfnis heraus, keine Parallelen zur matth. Darstellung des Lebens Jesu, das richtige Lesen der heiligen Schriften durch Beobach- sondern zu diesem selbst. Einen Unterschied zwischen tung der Eigenart ihrer Sprache und Aufstellung‘ von Normen für die Aussprache zu sichern. Dieses Bedürf- beiden gibt es nicht. „Jesus‘, heißt es zu 5, 32, „erkennt nis wurde noch dringender, als nach. der Eroberung des nur die z0Qvel@« als Entscheidungs S rund an“. Daß „du sollst deinen Feind hassen‘“ 5, 43 1äßt sich zwar quellen- Islams das Aramäische in Syrien sehr bald durch das mäßig nicht belegen, Das begründet jedoch keinen Arabische zurückgedrängt wurde und die Ssyrischen rachen. In Zweifel, daß Jesus doch die Auffassung der Juden so ge- Christen in ihrer großen Mehrzahl arabisch s f kennzeichnet hat. „Das Ganze wird eine populäre älterer Zeit waren die Syrer in ihren sprachlic en Studien Maxime sein, nach der der Durchschnittsisraelit in Jesu von den Griechen abhängig; besonders war es die Tagen sein Verhalten gegen Freund und Feind einge- Teyvn yoauunarıny des Dionysius Thrax, die ihren richtet hat‘“. Der Umstand, daß die Urteilsfällung im Einfluß ausübte. Später gingen die _ Syrer ebenso wie Prozeß Jesu mit dem jüdischen Recht der mischnisch- die Juden bei den Arabern in die Schule, Die älteste talmudischen Periode nicht zu vereinen ist, veranlaßt umfassende Grammatik des Syrischen, die des Jakob von lediglich Zweifel daran, ob dieses Recht schon zur Zeit Edessa, war freilich schon in arabischer Zeit geschrieben, Jesu gegolten hat (S. 1024). Das grenzenlose Zutrauen aber in deren Anfängen, und sie war von den Arabern zu Matth. findet 916 einen fast rührenden Ausdruck: noch nicht beeinflußt. Als sechs Jahrhunderte später, zu „Wenn aber Matth. über eine geringfügige Einzelheit, einer Zeit als die Kenntnis des Syrischen im Wesent- 389 Theologische Literaturzeitung -1923 Nr 19 390 lichen auf den Klerus beschränkt war, Bar-Hebraéus das Stoff des Hexateuchs so gut wie restlos bestandes zu dieser Ordnung; und wird dabei der ganze Wissen seiner Zeit in syrisch geschriebenen Handbüchern so darf die Annahme des vierfachen Erz aufgebraucht: darzustellen suchte, schrieb er auch ein umfassendes als erwiesen betrachtet werden.‘“ ählungs-Fadens Lehrbuch der Sprache, dazu ein kleines Kompendium Mit großem Fleiß und in Versen. Der Mann, der einen arabischen Namen trug eindringender Gelehrsamkeit führt Verf. diese These und zum Teil arabisch schrieb, zeigt sich natürlich stark durch alle Geschichten durch und reiht die Motive an- von den Arabern beeinflußt. Besonders war es die einander, die in vierfacher Form behandelt wer den (Ver- Grammatik des Zamakhschari, die sich seit ihrem Er- heißung von Land und Nachkommenschaft a n Abram, scheinen (1120 n. Chr.) bis in die Jetztzeit des höchsten akobs Herdenerwerb, Jakobs Begegnung mit - Esat, Ansehens bei den Arabern erfreut und an Wert und Auto- Sinaigeschichte usw. usw.). Der Zweck d er Synopse ist rität beinahe Allahs Wort gleichgesetzt wurde, die er eben die graphische Darstellung dieser T hese, um damit bei seinen Werken verwertete. Die größere Grammatik, den Nachweis der vier genannten Quellen zu erbringen Buch der Strahlen‘“, war in der Folgezeit im Osten und zu veranschaulichen. In einem Jetzten Teil der Ein- das ,, das Hauptlehr buch der‘ syrischen Sprache und war auch leitung bespricht Verf. die Entstehung des Pentateuchs. später für die eu ropäischen Darstellungen des Syrischen Es wurde nebst der kleineren Die Gleichheit des Gesamtaufrisses in den 4 Quellen die wichtigste Quelle. und die vielen Berührungen im einzelnen erklären sich Grammatik mit beschränkter Be nutzung der Handschrif- dadurch, daß die jüngeren die älteren als Vorlage benutzt ten 1873 vom Abb6 Martin in Autographie herausge- haben; die Zusammenarbeitung geschah nicht durch geben. Mit ergiebiger Verwertun des handschriftlichen selbständige Redaktion , sondern ‘durch Kompilation, so Materials hat Moberg das Wer ins Deutsche über- daß der erzählende Teil des Hexateuchs sukzessiv in tragen (1907. 1913). Er beabsichtigte damals keine 3 Redaktionen aus 4 Erzählungswerken entstand, also neue Textausga be und gestaltete die Übersetzung so, daß z.B. E die Kompilation L und J als Vorlage hatte. End- sie den Text ersetzen Sollte. Es ist zu begrüßen, daß er lich werden die Aufgaben der Kkünftigen Pentateuchkritik sich doch noch entschlossen hat, den Text neu heraus- gezeigt, besonders das was sich aus der Tatsache und Das Werk ist im Osten durch viele Hände Beschaffenheit der „Laienquelle‘“ für die israelitische zugeben. Religions-, Profan- und Literatur gegangen, ein jeder glaubte, daran ändern und feilen zu Es steckt viel Fleiß in diesenS geschichte ergebe. dürfen, so weis en denn die Handschriften viele Varianten ynopsen, Einleitungen auf. Moberg hat das gesamte Handschriftenmaterial ver- und Anmerkungen. Beachtenswert ist, daß Verf. größere wertet, aber mit Recht von den vielen Varianten nur eine Gruppen zusammenfaßt als die meisten Pentateuchkri- Auswahl mitgeteilt. Sehr verdienstlich ist die Zusam- tiker, daß er die Kapitel mehr in Abschnitte als in Verse menstellung der grammatischen Termini.und der Versuch und ‚Verssplitter teilt; an einigen Stellen freilich wie z. B. sie auf ihre Quellen zurückzuführen. Sie ist in den Gen. 49 findet er neue, bisher nicht gesehene Schwierigkei- Übersetzungsband eingefügt, so daß selbst für den- ten und Zerteilungen. Für den, der grundsätzlich auf dem jenigen, der die Übersetzung entbehren kann, der andere gleichen Boden steht, wie der Verf., enthält das Buch viel Band von Wert ist. Durch beide Werke hat sich der Wertvolles, und er wird sich gerne mit dem Verf. in schwedische Gelehrte ein großes Verdienst um die Kennt- vielen Einzelheiten weiter auseinandersetzen; auch sein nis der syrischen Sprache, des wichtigsten Idioms des Verhältnis zu Smend innerhalb der Geschichte der Penta- christlichen Orients, erworben. teuchforschung. wird man. mit Interesse kennen lernen. Göttingen. M Lidzbarski. Die grundsätzliche Abneigun gegen diese Art Quellenscheidung, die ich seit vie fen Jahren hege, ist Eißfeldt, Otto: Hexateuch-Synopse. Die Erzählung der fünf mir durch Eißfeldts Arbeit neu bestä rkt worden. Ich Bücher Mose und des Buches Josua mit dem Anfange des Richter- sehe in dieser Syno pse den Schlußpunkt der bisherigen buches, in ihre 4 Quellen zerlegt und in deutscher Übersetzung Methode und finde, daß sie gerade das Gegenteil von dargeboten, samt einer in Einleitung und Anmerkungen gegebenen dem beweist, was si e beweisen will, denn die kümmer- Begründung. Leipzig: J. C. Hinrichs 1922. (XV, 393 S.) 4° lichen Brocken von Erzählun Gzy 55 geb, 85 stehen, beweisen eben, da gen, die meist in den Spalten Hauptstück des Werks ist die Synopse., Sie umfaßt Erzählungen bestanden, un ß nicht vier ursprüngliche die Erzählungen von Gen. 1 bis Ri. 2,9. Verf. nimmt an, des Pentateuchs d daß diese ganze nopse daß in diesen Erzählungen 4 Quellen fließen, dem Alter das künstliche Gebilde heutiger C elehr- Laienquelle, früher J! genannt, etwa aus der samkeit ist. Nicht daß ich das Vorhandensein der 4 Pen- nach: L (die s der 1. Hälfte des 8. Jahrh., E aus der tateuchschriftsteller (J E D P) anzweifelte; es muß viel- Zeit Elias), J au mehr gewissen außerwissenschaft lichen Kreisen gegen- Zeit des Amos, P um 500. Jede Quelle hat in der Sy- über mit allem Nachdruck ausgesp rochen werden, daß die nopse ihre eigene S palte, so‘daß sie für sich allein ge- Grundthese der Pentateuchforschung, die Quellen- lesen werden kann; der Erzählun gsstoff der 4 Spalten scheidung, und vor allem die auf dem Gedanken der Ent- ist aber so nebeneinander gesetzt, daß der jetzige Aufbau wicklung aus dem Pentateuch aufgebaute Da rstellun sichtbar wird. Verf. versieht die einzelnen Stücke der der israelitischen Religions- Quellen mit Überschriften; spätere Zusätze im Text unerschütterter Besitz ist, m und Kulturgeschichte ein sind kursiv gedruckt. Der Synopse geht eine synoptische Gänge der Entwicklung ande Ögen auch die einzelnen Übersicht über den Hexateuch voraus, die den Erzäh- der Pentateuchkritik einstens rs laufen, als die. Meister Innerhalb dieser Gemeinschaf geglaubt haben. t schriffen ihrer einzelnen Stücke aufzeigt und zugleich lungsgang der 4 Quellen durch Anführung der Über- wende ich mich aber gegen zwei Fehler der Methode, Ei nmal gegen die Mei- ihren p arallelen Verlauf veranschaulicht. In einer Ein- nung, der Erzählungstoff sei du rchlaufend von leitung zeic hnet Verf. die Geschichte der Pentateuch- mehreren Quellen (L JEP oder wi e sie heißen) behan- ritik, wie sie aufblühte und das allgemeine Interesse auf delt worden. Im besonderen wend e ich mich gegen die sich lenkte, und warum sie gegenwärtig mehr zurück- Scheidung von L und J und gege n die Selbständigkeit tritt. Die Quellenscheidung selbst darf ja wohl zu den von E neben J. Ein.Erz ähler im str engen Sinn ist nur der bleibenden Errungenschaften der Forschung gerechnet Jahwist gewesen, und was an wi rklichen und selbstän- werden; aber ihre Beweiskraft kann immer noch ver- digen Erzählungen im Pentateuc stärkt werden. Hauptbeweis für die Quellenscheidung ist weisen. Es liegt kein Grund vo h steckt, ist ißnm zuzu- nach Meinung des Verf. die Tatsache des mehrfachen r, etwa Gen. 22 von Vorkommens der Erzählungen, und dies führt zur Lösung Eißfeldt, der das Ka abzutrennen und E zuzuweisen ich freue mich, daß pitel E zuteilt, in den Anmerkunsen es hexateuchischen Problems. „Lassen sich im Hexa- wenigstens wieder darauf zurückk ommt, daß neben der teuch (von D abgesehen) etwa 50 Stellen aufzeigen, Darstellung durch E ein e von J in dem Kapitel noch an denen vierfache Elemente auftauchen; gelingt es, durchscheine). Auch an dere haben schon er kannt, und diese 50 mal 4 Punkte zu 4 Punktreihen zu ordnen, oder dies ist gewiß richtig, daß E neben J nicht selbständig Vvielmehr, nötigt eindringende Beobachtung des Tat- ist, sondern daß er nur eine später e Ausgabe des 391 Theologische Literaturzeitung 1923 Nr. 19. 392 jahwistischen Werkes darstellt, in der' für den Jirku;, Prof. D. Dr. Anton: Altorientalischer Kommentar lzum Gottesdienst oder noch wahrscheinlicher für den Unter- Alten Testament. Leipzig: A. Deichert 1923. (XIV, - 254 S.) gr 89 richt einzelnes „verbessert‘“, versöhnende Bemerkungen (jiz. 075ı eingeschoben oder vereinzelt bei bedenklichen Stücken Ebenso wie im dem von Alfred Jeremias heraus- eine Variantenerzählung für den Gebrauch dargeboten gegebenen. Werk „Das Alte Testament im Licht des wurde. Vielfach geht aber die scheinbare Wiederholung Alten Orients‘“ wird hier das altorientalische Material schon auf den ersten Erzähler zurück. Die Erkenntnis nach der Reihenfolge der biblischen Stellen behandelt. Gunkels u. A., daß der große Erzähler zugleich Sammler Durch die Anordnung wird vielfach Zusammengehöriges war, daß er alles Volksgut sammelte, was er erreichen auseinandergerissen, obwohl Verweise und (ungenü- konnte, daß er die alten Erzählungen schonend behan- gende) Register über diese Schwierigkeit hinwegzuhelfen delte — dieser Fortschritt der Pentateuchkritik darf nicht suchen; diesem Nachteil steht andererseits der Vorteil wieder aufgegeben werden, wie Smend oder Eißfeldt ge- gegenüber, daß sich auch abgerissene Einzelheiten wie Nomina ‘ propria bequem unterbringen lassen. Soweit neigt sind. War aber J nicht bloß großer selbständiger Darsteller, sondern zugleich bewußt Sammler, dann er- stimmen beide Werke überein; dennoch unterscheiden klärt sich leicht, daß der Jahwist, der manche Erzählung sie sich grundle thesen vorherrsc R end: Während bei Jeremias die Hypo- in zweifacher, vereinzelt in mehrfacher Form hörte, diese en, so hier die Stoffe; die Quellen, nur Varianten mit großer Liebe in sein Werk aufgenommen mit kurzen erläuternden Bemerkungen versehen, reden hat. Wir müssen hierin viel freier und lebendiger denken selbst zu dem Leser und ermöglichen ihm ein eigenes lernen, als wir von unserer peinlichen, sauberen Gelehr- Urteil. Dort überwie eine _oft zuchtlose Phantasie, samkeit aus zu urteilen gewohnt sind. Auch P ist kein hier dagegen eine nüchterne Sachlichkeit. Zweitens hat eigentlicher Erzähler, und eine solch urwüchsige, präch- Jirku die neuesten Texte benutzen können, nicht nur für tige Geschichte wie Gen. 23 geht gewiß nicht auf ihn, das Hethitische, sondern auch für das sumerisch-Akka- sondern auf den Jahwisten zurück. Der Raum verbietet dische. So findet man hier die Schöpfungs- und Sint- die nähere Beweisführung. flutmythen in der gegenwärtig uns bekannten Form; Der zweite Fehler der Methode, egen den ich mich über dessen Aufnahme sich freilich streiten läßt. Beson- leider fehlt der Dilmunmythus (gestreift S. 23 Anm., 1), wende, ist die Zerreißung der Kapit el in einzelne Verse und Verssplitter. Hier macht gegen die bisherige For- ders ausführlich, übersichtlich und dankenswert sind die schung schon das skeptisch, daß jeder Forscher im ein- Auszüge aus den sumerisch-akkadischen, alt-assyrischen zelnen ganz verschieden urteilt; ja der einzelne selbst, und hethitischen Gesetzbüchern, soweit sie Gegenstücke wie z. B. Eißfeldt, wandelt sich während der Forschung zum mosaischen Gesetz enthalten. Gelegentlich hat Jirku fortwährend, Eißfeldt sogar während der Drucklegung auch aramäische und südarabische Texte herangezogen; des Opus, so daß zwischen Einleitung, Synopse und und wenn ihm Einzelheiten entgangen sind, wie z. B. Anmerkungen bedenkliche Unstimmigkeit herrscht. die aramäischen Inschriften aus Sardes oder arabische Inschriften aus Dedan, die uns Wichtiges lehren, so Würde man die andern Bücher des A. T. mit der gleichen Peinlichkeit, wie sie dem Pentateuch widerfahren ist, bietet er dafür Anderes, was nicht jedem Mitforscher durcharbeiten, so würde man auch dort für die gleiche bekannt sein dürfte. Auch das ägyptische Material fehlt Gelehrtenmethode viel Grund finden (vgl. z. B. Sieg- nicht, aber während der Verf. sonst überall auf die frieds, Behandlung des Kohelet); umgekehrt ist vielmehr Quellen selbst zurückgehen konnte, mußte er sich hier die Methode, die wir bei andern Büchern des A.T., z. B. begnügen, aus zweiter Hand zu schöpfen. Dabei ist er bei den Propheten, gebrauchen, auf den Pentateuch an- nicht immer glücklich gewesen. An sich ist gegen seine zuwenden. ie offenkundigen Wiederholungen, Wider- Autoritäten nichts einzuwenden, da er neben Erman viel- sprüche und anderen Schwierigkeiten der Pentateuch- fach die Übersetzungen Rankes in den von mir selbst kapitel müssen durch andere Mittel als bisher erklärt herausgegebenen „Texten und Bildern“ zitiert; aber diese werden. Vor allem muß die biblische Erzählungsweise Texte sind 1909 erschienen, und seitdem sind die Ägypto- logen nicht müßig gewesen. So hätte er die Ägyptischen einmal von einem Kundigen mit der übrigen antiken Weissagungen des Neforrohu, die seitdem von Goleni- und besonders der orientalischen Erzählungsweise, auch mit der heutigen palästinischen Erzählun verglichen scheff, Gardiner (und jetzt auch Erman) neu behandelt werden. Überhaupt wäre der Erzählungsstil als solcher worden sind, nicht in der veralteten Fassung Rankes ab- noch näher zu untersuchen. Es wird sich zeigen, daß sich drucken dürfen. Wieviel weiter wir gekommen sind, wird manche Wiederholung dadurch erklärt, da die schrift- sich zeigen, wenn die von uns jetzt vorbereitete liche Erzählung aus der mündlichen herausgewachsen neue Auflage der „Texte und Bilder‘“ im nächsten Jahre ist, daß der Erzähler absichtlich den einen oder andern erscheint. Leider fehlen an vielen Stellen die unbedingt Satz wieder aufnimmt, um etwas Neues oder Besonderes notwendigen wissenschaftlichen Literaturangaben; wer an ihn anzuknüpfen (unser „wie schon gesagt‘). Weiter dem unkundigen Leser Handreichung tun will, darf muß bedacht werden, daß das Erzählungsbuch ım Unter- ihm nicht nur die Texte bieten, sondern muß ihn auch mit richt verwertet wurde, mancher Satz sic als Überschrift der wichtigsten oder wenigstens der neuesten Bear- oder dgl. erklärt. Endlich muß die Textkritik stärker beitung bekannt machen. So durfte z. B. S. 51 trotz herangezogen werden, um einzelne Widersprüche, Wie- aller gebotenen Kürze bei der Zusammenstellung der derholungen, Einschübe und Zusätze, ähnlich wie bei den ägyptischen ‘aprj-Texte die Bemerkung nicht fehlen, Prophetenschriften, aufzuhellen. daß von Böhl (und Anderen) die Deutun auf die He- Ich würde gerne meine These näher begründen und bräer nicht ohne Grund bestritten wird. as Literatur- an Kapiteln wie Gen. 28, 10—22; 15; 27; 37 Ex. 19 und verzeichnis im Eingang des ganzen Buches (S. IX—XII vielen andern zeigen, daß ich die Schwierigkeiten der ist kein genügender Ersatz, da der Leser nicht weiß, daß Kapitel durchaus nicht verkenne, aber die Verteilung der und wo er suchen soll. Das grundlegende Buch von einzelnen Verse auf verschiedene Erzähler für unnötig Dussaud über die kanaanitischen Opfer hätte dem Ver- und methodisch unrichtig halte, daß sich die Schwierig- fasser nicht unbekannt sein dürfen, da er dann sein Urteil keiten meist restlos auf andere Weise erklären und be- über das Verhältnis zum babylonischen Opferwesen ge- heben lassen, daß bei dem bisherigen Verfahren der wiss anders formuliert, wenn nicht ins Gegenteil ver- Quellenscheidung und Quellenzerreißung Schönheiten kehrt hätte. Bilder fehlen ganz; gelegentliche Beschrei- der Erzählung geradezu zerstört werden (z. B. die sich bungen können die Anschauung nicht ersetzen. Das steigernde Spannung in Gen. 27, 30 ff., der Eindruck des religionsgeschichtliche und archäologische Material ist Unheimlichen durch die gehäuften Verbote der Annähe- so dürftig, daß es besser gestrichen worden wäre, z. B. rung in Ex. 19 und dgl:). Der Umfang einer Rezension über die Lade (S. 99), die türhütenden Dämonen (S. verbietet diese 100), die Esel (S. 80), die Adler (S. 86f.), die Stiere vorbehalten dar f|f;ositive Gegenausführung, die ich mir (S. 100 f.), die Schweine (S. 104 f.) usw.; Hinweise auf Tübingen, P. Volz. die Arbeiten Andrer wären wertvoller gewesen. Aber f 393 Theologische Literaturzeitung 1923 Nr. 10. 394 alle diese kritischen Bemerkungen sollen die Tatsache größten Männer der Religion, nicht verdunkeln, daß sich der Verfasser fleißig in die die Propheten, Jesus, Texte vertieft, sie verarbeitet und vieles Neue zur Er- Paulus, der Johannesevangelist, Luther, zwar an dieser volkstümlichen Kraft teilgenom men haben, aber daß klärung des Alten Testamentes im Einzelnen beigebracht sie Gott und das ewige Leben gegenwärtig hatten und hat. So ist ein brauchbares Werk entstanden, das man so in den entscheidenden Wende in vielen Fällen dankbar zu Rate ziehen wird, punkten der Religion die futurische Spannung der Fr ömmigkeit durch‘ ihren Berlin-Schlachtensee. Hugo Greßmann. Gegenwartsbesitz in sich über wunden haben. Der zweite wesentliche Punkt, in dem i scheide, ist die höhere Wertsc ch mich von Duhm unter- Ungnad, Arthur: Ursprung und Wanderung der Sternnamen, hätzung von Moses Persön- Ders.: Das wiedergefundene Paradies. Kulturfragen, Heft 2 u. 3 lichkeit und Werk. Seine Dar stellung der Prophetie des Breslau 1923, Selbstverlag. 8. und 7. Jahrh. können w Der bekannte Assyriologe erzählt hier einem weiteren Publikum die zunehmende Verb ir nur bewundern. Möge durch für die Größe des Alt reitung von Duhms Buch der Sinn von der beträchtlichen Erweiterung unserer Kenntnis von der baby- en Testamentes in weitesten Kreisen lonischen Himmelskunde und Astrologie 'durch das in den letzten geweckt werden. Jahren bekannt gewordene Keilschriftmaterial: Der babylonische Him- Tübingen, mel ist uns nun etwa so genau bekannt wie der griechische und weist P. Volz, mit diesem viele Übereinstimmungen auf, die die Annahme geschicht- licher Zusammenhänge notwendig machen. Namentlich die Auf- Knopf, weil. Prof. Rudolf: Einfüh rung in das Neue Testament. fassung und Bezeichnung einzelner Sternbilder hat ihre Voraus- Bibelkunde des Neuen Testament s Urchristentums. 2. Aufl. unter Mitw. Geschichte und Religion des setzung in der babylonischen Religion. Als Übermittler der baby- Heinrich Weinel. Gießen: Alfred Töpel Vv. Hans Lietzmann bearb. v. lonischen Kultur nach dem Abendland sind die Hethiter nachgewiesen. mann 1923, (XIV, 406 S.) 80 — Einem besonders interessanten Beispiel ist dann das zweite Heft = Sammlung Töpelmann 1. Gr. Bd. 78 z S gewidmet: Das Sternbild des Pegasus — ein Viereck — hieß bei den Die neue Bearbei tung _ hat dem Buche im Wwesent- Babyloniern iku ‚,Garten“ (sumerisch gan), was bei den Hethitern lichen seine alte Gesta durch Mißverständnis zu eque ‚,Pferd“ wurde und schließlich als It gelassen; im einzelnen i st man- ches ergänzt und gebes sert. So findet sich in $ 17 ein neuer Pegasus zu den Griechen kam. Eingerahmt wird dies Sternbild von Absatz über die textk ritische Methode H. v. Sodens; so den Fischen des Tierkreises, zu denen die Phantasie das dazugehörige sind die Inhaltsangab en der neutestame Wasser ergänzte, die vier Paradiesflüsse, von denen Eufrat und Tigris erfreulicher Weise ntlichen Schriften bereits nachgewiesen sind. Das Sternbild des Stieres ist der Cherub angaben sind bald erweitert worden. Die Literatur- (Stiermensch) — die Cheruben in ‘.der Mehrzahl sind aus Ez.1 gekürzt, bald ergän zt. (In S3 eingetragen, einer Schilderung des funkelnden ‚ Sternenzelts —, das sollte m. E. aut Stä hlins Bearbeitung d Krummschwert (gamlu, heute Perseus) ist das Flammenschwert usw. Literatur in Christ- er urchristlichen Schmids Geschichte der Griechischen Auch das friedliche Zusammenwohnen der Tiere im Paradies, die Be- Literatur hingewie sen werden.) Die Echtheit . und der zeichnung Christi als Lamm Gottes u. a. hat astrale Grundlage. literarische Charak ter der Paulusbrief Der Grundgedanke — das Paradies am Himmel — ist ja nicht licher erörtert; da e wergien ausführ- neu, wird aber neu und’ besser als je zuvor begründet. Die gelehrten echt ($& 20, 1 bei gilt jetzt Eph. als sicher nicht Unterlagen sind einer fachwissenschaftlichen Erörterung vorbehalten. ‚ im Gegensatz zu San 1). Für die Mög- Ihre Zuverlässigkeit einmal angenommen, so scheint mir das Problem lichkeit der zweiten Gefangenschaft des Paulus ist auf das Zeugnis der Past. verzic doch noch verwickelter zu sein. Ehe man das Paradies vom Himmel des Paulus über die Bedeutu tet (& 63, 2). Die Gedanken ablesen konnte, mußte doch seine Idee schon vorhanden sein. Und ng des Todes Christi werden wie steht es mit den ersten Menschen, den beiden Bäumen, der etwas ausführlicher dargestellt ($ 66,4 Schlange, dem Sündenfall? Vor allem aber fürchte ich, täuscht sich für das Judenchriste ntum werde ). Als Zeugnis U. über die Tragweite seiner Entdeckung für den Kampf gegen den n mit Recht die Pseudo- Materialismus, der ihm so sehr am Herzen liegt. Wird das Paradies Klementinen gewürdigt 68, 1). Die Darstel lung der nun wirklich eher zu uns kommen, wenn wir wissen, wo es zu suchen Religion des nachapost al ch en Heidenchriste ntums ist durch einen Absatz über die ist? — Doch trotz solcher Bedenken seien die zwei interessanten Hefte ($ 75 A7). Bei der Ausei Mystik sachgemäß ergänzt der Beachtung empfohlen. christentums mit dem Griech nandersetzung des Heiden- Marburg. W. Baumgartner. entum ist der Logoslehre ge- dacht ($ 75 B 5). Für eine künfti ge Auflage erlaube ich mir Duhm, Bernhard: Israels Propheten. 2., verb. Aufl. Tübingen : n U einige kri- J. C. B. Mohr. (VIII, 484 S.) 8° = Lebensfragen. Hrsg. von Hein- tische Bemerkunge m mit dem Äußerlic hen zu be- rich Weinel 26. ginnen, so wünschte ic h, daß an Stelle de r häßlichen Gz; 6, —. Lettern in den griechisc hen und Jateinischen Daß Duhms meisterhaftes Buch zur 2, Auflage ge- der die Lettern der 1. A Zitaten wie- kommen ist, begrüße ich lebhaft. Es ist für den Forscher ufl. treten. — Fraglic h ist mir das Recht des Verfahrens, die Literaturangaben immer erst überallı anregend, für den Studierenden der Theologie die am Schluß der Haupttei le zu bringen; ich glau fesselndste arstellun der alttestamentlichen Religions- den besser ihren Platz am Schluß der ein Z be, sie fän- eschichte, für jeden Ö ebildeten der beste Führer durch elnen Kapitel Ooder Paragraphen; ja, dabei sollten Wi ederholungen as Heiligtum und. die Vorhöfe des Alten Testaments, nicht gescheut werden. Und ob nicht di Das Buch ist sich in der 2, Aufl. so gut wie ganz’ gleich eines Problems oder einer Stre e Darstellun geblieben, ganz ausnahmsweise ist leise geändert, ab ziehung auf die wissenschaftli itfrage kons equent mit Be- den sollte? Ich che Literatu r erörtert wer- und zu sind Belegstellen beigefügt. Nur im letzten Ab- glaube, der Anfänger wür de dann besser schnitt („Rückblick“) findet sich ein größerer, eine in die Literatu r eingeführt. werden. Seite langer Einsatz, in dem Duhm über das Bleibende wünschte ich, daß die Vor allem aber und die Schranke der großen prophetischen Männer gesamte Darstellu ng durchweg die Problematik viel stärker zum Ausdruck richt; hier stehen feine Worte über das Gotteserlebnis Anfänger, der hier seine brächte. Mag der de r Propheten, über die Vermenschlichun Gottes und staunen und erschrecken Einführun g finden .soll, er- über die Kraft, die die Propheten aus er Hoffnun über. die U nsicherheit ’ das eich der eine wesentliche kann und darf ihm nicht e rspart werden; denn da s ent- Schöpften. Dies letzte ist zu spricht der Sachlage. Punkt, in dem ich mich von D uhm unterscheide. Duhm Das gilt z. B. für die Ca betont, wie man jetzt zu sagen liebt, den „futurischen“ PP. über das Leben und die Predigt Jesu. Ist wirklich d le „Kampfesstellung, in der Charakter der Religion; die prophetische Religion ist Jesus und das Pharisäertum ihm auf Hoffnun gegründet, und diese Hoffnun ist der sichersten Daten der gegeneinander standen, eines „die Kraft, die nicht allein den Hoffenden befähigt, sich Synoptischen Überlieferung“ ($ 50,9)? Oder ist nicht b ei dieser Auffassung viel zu jeser Welt gegenüber zu behaupten, sondern ihn an- stark das Vertrauen aut di treibt, der künftigen Welt würdig zu werden, die größte Evangelisten maßgebend? e redaktionellen Partien der Kraft, die der Menschheit gegeben ist‘“. Ich sehe da- tionellen Stücke und die Das Vertrauen auf die redak- en in diesem futurischen Charakter der Religion das redaktionelle Ordnung des Mar- ol kusevg. best immt auch viel zu sehr die Da rstellung des kstümliche, was gerade in Wendepunkten der Reli- Lebens Jesu in $ 51 . Im $ 54 über das M gion besonders lebhaft verbreitet ist, und finde, daß die sein Jesu sind die Urteile essiasbewußt- trotz des zur Vorsicht mahnen- 395 Theologische Literaturzeitung 1923 Nr. 19. 396 den ersten Absatzes zu bestimmt, und die Argumente „gut Seele!) verdienten eine eindrucksvollere Darstellung als erzählt‘“ und „unerfindlich‘“ spielen immer noch eine die Andeutungen in 46,2 u. 4. Das alles nicht um Rolle. Und wie kann es für „unzweitelhaft‘“ erklärt wer- gewisser Einzelheiten willen, sondern damit der Typus den, daß im Judentum „Sohn Gottes‘“ als Messiastitel dieser hellenistischen „Erlebnisreligionen‘“ im Unter- vorkomme, trotz des Zweifels etwa Dalmans und Bous- schied vom Urchristentum deutlich wird. — $ 46,5 sets? — Die Fragen nach Taufe und Abendmahl in der dürfte bereichert werden durch einen Hinweis aut die jerusalemischen Urgemeinde unterliegen doch einer viel Wanderung von Märchen und Legenden, die für das Ver- stärkeren Problematik, als es in 8& 59 zur Geltung ständnis der christlichen Quellen doch wesentlich ist. kommt. Was 8 60,4 für den Schriftbeweis der Urge- In. 8 47 sollten die Streitfragen über die Entstehung des Herrscher- und Kaiserkults zur Sprache kommen, um christlichen Quellen und kann schwerlich ohne weiteres meinde angeführt wird, stammt doch aus griechisch- die Verschiedenheit der geistigen Motive, die im Abend- als altes Traditionsgut in Anspruch genommen werden. land und im Orient in dieser so bedeutsamen religions- Überhaupt, wie weit ist das in $ 60 Dargestellte wirk- geschichtlichen Erscheinung wirksam sind, deutlich lich Theologie der Urgemeinde? — Ist es wirklich so werden zu lassen. sicher, daß aulus vor seiner Bekehrung in Jerusalem Zum Schluß eine Einzelheit: In den Erörterungen war? daß die erste Missionsreise nach dem Apostel- über die Chronologie sollte m. E. die Frage der Hin- konzil stattfand? Müßten da nicht entgegengesetzte Mei- richtung beider Zebedaiden wenigstens als Möglichkeit nungen deutlich zu Gehör gebracht werden? I1st das mit ihren Konsequenzen stark erwogen werden; auch Problem „Paulus und Jesus‘“ wirklich mit dem Hinweis sollten die neusten Forschungen über die Statthalter- auf die Gemeinsamkeit schaft des Quirinius genannt werden. rundlegender Stücke zu er- nicht erst in voller Schärte, ledigen, und erhebt es sic Durch meine Kkritischen Bemerkungen soll weder wenn man sieht, daß gewisse 8& 68,4 genannte gemein- meiner Achtung vor dem Buche R. Knopfs noch meinem same Hauptstücke bei Jesus und bei Paulus ganz ver- Dank für die beiden Herausgeber Abbruch getan werden. schieden motiviert sind? — Eine Darstellung der pauli- Das Buch hat sich bewährt und wird sich weiter be- nischen Theologie kann nicht ohne ein gutes Teil von währen; daß es seinen Zweck immer besser erfülle, ist Subjektivismus gegeben werden; deshalb will ich hier mein Wunsch, und dem wollten meine Bemerkungen meine Einwendungen zurückhalten; nur eines muß gesagt dienen. werden, da es sich m. E. deutlich‘ aufweisen läßt: daß Marburg. R. Bultmann. nämlich die Vorstellung des Paulus von der heilsge- schichtlichen Entwicklung nicht am Individuum, sondern an der Menschheit orientiert ist. Das müßte zur Geltung kommen und damit würden Reflexionen wie die über den Rou&tde Journel, M.J., S. J.: Enchiridion patristicum, Loci ss. patrum, doctorum, scriptorum ecclesiasticorum. Ed. 4 et 5. Freiburg i.Br.: Herder & Co., 1922. (XXVIII, 801 S.) 8° „Seelenzustand‘“ des vorchristlichen Menschen ($ 66, 3) verschwinden. Daß diese zum ersten Male 1911 erschienene Samm- 2A0 ED, 1E Dazu kommen einige Bedenken gegen den Aufriß Müßte nicht die Mission außerhalb Jerusalems, soweit lich, denn sie ist höchst zweckents lung bereits eine 4. Auflage erlebt, ist nicht verwunder- sie bis Damaskus und Antiochien geht ($ 57,5), später prechend ausgeführt im Zusammenhang mit den Problemen der Heiden- worden. Neben den Enchiridien von Denzinger und mission gebracht werden? Diese Probleme finden ihre Kirch will sie in reichem Umfang aus den alten Kirchen- vätern — bis zu Johannes Damasc. herab — die Stimmen Darstellung ganz nach alter Weise in dem Kap. über sammeln, die als Bestätigung der katholischen Glau- Paulus ($ 65). So kommt die Bedeutung des Übergangs bens- und Sittenlehren dienen können, und das Auffinden des Evangeliums vom palestinensischen auf den helle- der einzelnen Stellen, ohne daß diese nach fremden Ge- nistischen Boden und damit die Erkenntnis von der grundlegenden Bedeutung des hellenistischen Urchristen- sichtspunkten durcheinander geschüttelt werden, bequem tums vor und neben Paulus nicht zur Geltung. Das machen. Um in allen Teilen der katholischen Welt gleich brauchbar zu sein, durfte das Buch nur in lateinischer könnte nur geschehen durch Einfügung eines ent- sprechenden Abschnitts zwischen die Urgemeinde und Sprache erscheinen, doch wird alles Griechische in der Paulus. In diesem wäre z. B. auch die paränetische. Tra- Ursprache mitgeteilt, eine Übersetzung hinzugefügt. Daß dition darzustellen, die Paulus doch schon voraussetzt, das Latein scholastisch schmeckt, mit ‚scripturisticas‘, protoparentes, habitudo eius ad (Verhältnis zu) u. dgl. während ein falsches Bild entsteht, wenn das Material aufwartet, ist kein Unglück. Denn der Herausgeber jetzt unter der Theologie des Paulus ($& 66, 10) erscheint. drängt sich mit seiner eignen Sprache wirklich nicht or allem aber müßte hier das (gnostische) Pneumatiker- auf, von S. 1—758 redet er zu uns fast nur durch tum charakterisiert werden, das so schnell in den helle- Zahlen. nistischen Gemeinden auftritt, und durch das die Wirk- Auf die dargebotenen Texte kann man sich ver- samkeit des Paulus wohl mindestens ebenso stark be- stimmt ist wie durch den Kampf gegen die Judaisten, lassen; sie sind auch nicht tendenziös zurechtgemacht, der &$ 65 ganz nach altem Schema dargestellt wird. — d. h. nie, soviel ich sehe, ist durch Herausreißen aus In der Schilderung der nachapostolischen Zeit wird dem Zusammenhang ein 'dem Autor fremder Gedanke m. E. nicht genug zwischen den verschiedenen Erschei- gewonnen worden; und in den Hauptabschnitten gelingt es dem Sammler, den Leser vergessen zu lassen, daß er nungen difterenziert; so sollten doch im Cap. über das nur Exzerpte, im Dienst eines fremden Interesses veran- Judenchristentum die mannigfachen synkretistischen Bil- staltet, empfange: man kommt an den Geist des Augusti- dungen gewürdigt werden. nus, Tertullians und des Damaszeners selber heran. Das 2. Cap. über das Judentum scheint mir dem Trotz peinlicher Sorgfalt sind doch einzelne Druck- religionsgeschichtlichen Problem nicht gerecht zu wer- den (Apokalyptik!), und vor allem Philo scheint mir fehler eingeschlichen, z. B. in Nr. 61: o?vayevw)0qyev‚ 2189 viel zu dürftig weggekommen zu sein. Boussets For- manifestandum st. — ndam, 367 ist vor calciatum „vesti- tum et‘“ ausgefallen. Wo der Leser über Migne nicht schungen sollten hier m. E, stärker zur Geltung kommen, verfügt, wird bisweilen die Identifizierung von Stellen Lebhafte Wünsche weckt auch das Cap. über das außerordentlich erschwert, wie wenn bei Gregors von „Griechentum““. Über das Problem des Verhältnisses Nyssa Werk c. Ennomium trotz des abnormen Umfangs der Mysterienreligionen zu den nationalen Kulten erfährt der einzelnen Bücher nur „L. 1,3‘“ vermerkt wird. De J. man so wenig wie über die wichtige Frage nach dem berücksichtigt, wo neue Kritische Ausgaben vorliegen, Verhältnis der Mystik zu den Mysterienreligionen. Die grundsätzlich auch diese neben dem Migne-Text, will Propaganda’‘ der orientalischen Religionen ist nicht ge- würdigt (man denke z. B. an &is Se660)), Die Anschau- ebenso in der lateinischen Version bei Griechen, wo ungen über das Seelenschicksal (Himmelsreise der das Verständnis dadurch gefördert wird, bessernd ein- greifen: hier vermisse ich indes öfter den nahegelegten 397 Theologische Literaturzeitung 1923 Nr. 10. 398 Fortschritt. In 807 heißt zauvtax 00yg9«wWoV keineswegs id selten zu anderen Er einen reichen wertvol gebnissen als de J. führen. Aber acias velim, sondern: schreibe das an den Anfang; len Stoff hat er zum Durchdenken n. 808 ist &%7 TG sicher mit Reischl durch &UQ zu er- einzelner theologisch er Fragen zurecht elegt: ein in setzen, und 0vveld NO durch 71:90alg::0w. n. 1182 war das seiner Art vortreffliches Vademecum beim tudium der alt- in den älteren Text eingefügte &vwdev auch in der kirchlichen Dogmengeschichte. Übersetzung anzubringen, und das Acumen des Ge- Marburg. Ad. Jü.licher. dankens bei Chrysostomus (zu Rm. 1, 10ff.) &ote xal &ml S0opoVy xal UduwrnNy dık TE OWEWS KATAUAHOVTA , . Peeters, Paul, S. Y.: Histoires monasti ques Georgiennes. 7y Feiv avaßatveıy nicht in dem lahmen ita ut conscendere Brüssel: Socie&t& des Bollandist es 1923. (317 S.) gr. 89 POosset und in dem verkehrten ex solo visu — wäh- Dieser Band enthält die von einem anerkannten rend des Sehen erade die höhere Stufe darstellt! —— Sachverständigen hergeste Ilten zu ersticken. Vie seltner sind die Fälle, wo man für ungen von 4 in lateinischen Übersetz- Auslassungen von Satzteilen in einem größeren Satzge- graphien eorgischer ( georgischer Sp rache abgefaßten Bio- füge nach einem Motiv sucht, während man gerade das waren bis R = iberischer) Mönche. Die Texte Ausgelassene gern hier läse,z. B.n. 2184 die Erklärung schaft so er zwar schon ediert, aber westlicher Wissen- Leos, daß der wahre Mensch im Gottmenschen nec schriften, enen sie ent ut wie unzugänglich geblieben. Die Hand- stammen, sind z. T. sehr jung, Ssecundum existentem prius animam deductus est e caelo, scheinen aber im Allge meinen alte Vorlagen zuverlässig nec secundum carnem creatus ex nihilo, genus commu- wiederzugeben. nem nobiscum in corpore animaque naturam. Denn Johannes und Enth ymius, die Helden der ersten unzweideutiger als hier hat sich Leo über die Frage nach Vita (S. 13—68), sind Iberer, die auf dem Athos-Ber der Entstehung des einzelnen Menschen und nach der der georgischen Kirche ihre Eh renstellung verschafft Erzeugun Jesu im Mutterleib der Maria nicht aus- haben, in II der Ha giorite Georg sprechen %ö nnen. Zu seinen Indexnummern 376—378 fruchtbarsten Schrif tsteller seines (S. 74—102), einer der wie zu 222f. 227 böte das fortgelassene Sätzchen für schen Periode. Serapion (S. 16 Volkes in seiner klassi- de J. den vorzüglichsten Stoff. heilige eines längst verfallenen 8—207)_ist der Lokal- Nun will ich nicht verschweigen, daß sich der Bedeutung für sein Kloster Kha Klosters Zarzma; leiche ndztha hat der Archiman- oft kirchliche Standpunkt des Verf.s trotz aller bona fides drit Gregorius, dem die letzte met ist. Vita (S. 216—3009 gewid- enug verrät. Unsereiner würde eine andere Auswahl Abgefaßt sind die drei ersten Schriften im treffen, — teilweise. Er würde auch nicht an einem so 11. Jahrh,, die zweite nach 1072, die. Vita G regors riesigen Werk wie Augustins Enarrationes zu den dürfte auf das 10. Jahrh. zu rückgehen. Am meisten Psalmen schweigend vorübergehen; dem canon Muratori verdächtig mit tendenziösen Fiktionen zu arbeiten, ist und dem entsprechenden Absatz aus Athanasius’ Fest- die dritte; die Glaubwürdigk eit ist am größten bei der brief von 367 möchte er da gegen auf dieser Wanderung zweiten, die ein Augenzeuge durch die Gärten der Väte r nicht begegnen. Aber. wir nes Helden niedergeschrieben noch für Zeitgenossen sei- hat. würden eben auch nie eine Sammlung nur im Dienste der Der Verfasser dieser müh offiziellen kirchlichen Le 1913 in den Analecta Bolla seligen Studie hatte schon eine Blütenlese von Offen hre anlegen, uns müßte sie nd. eine Reihe solcher geor- barungen altkirchlicher Fröm- gischen Mönchsgeschichte n mit der Vita des Iberers migkeit und Sittlichkeit sein; eine Schule, in der man Hilarion begonnen; er be dauert, jetzt nicht durch Pro- den Geist der alten Kirche kennen lernt, wehen fühlt legomena bzw. einen kr itisch-historischen Kommentar — den linden und feinen, aber auch den, der giftig oder seine Arbeit für weiter e Kreise nutzbar machen zu matt geworden ist — gleichviel was er zur endgültigen können. Ich finde den A bstand von dem Anfang in der Feststellung theologischer Satzungen bei getragen at. Friedenszeit indes nicht sonderlic h groß. Hier ist Mit Bewußtsein hat auch de J. nicht die Äußerungen sogar noch. ein Namenregister hin der Opposition unterdrückt, bei den Origenismen aus- Schwierigkeiten d er Einzelauslegung zugekommen; über drücklich auf sie aufmerksam gemacht. Aber schon durch Anmerkun gen hinweg, gibt hilft P, hier wie 1913 dadurch, daß die den heutigen Katholischen in Empfin- schichtlich-geogr auch eine Art e- dung oder Ausdruck widerstrebenden Gedanken der ersten Stück S. aphischen AÄpparats, und nur bei de m ganz; bei den f 8—12 enthält er sich des eignen Urtei Is Väter, soweit es nicht zum offenen Kampf um sie €- redter. Über d olgenden Partieen wird er zunehmend b e- Oommen ist, übergangen werden, entsteht ein falsches as 3, Stück hat er das treffende Votum Bild vom Verhältnis der Väter zum modernen Katholizis- formuliert: La Vie de S. Serapion est proprement !’histoire mus, jedenfalls ein einseitiges. des origines du mon astere de Za rzma, ou plutöt une Daß der Bilderdienst nicht eben viel Gönner unter version de cette histoire, version r. etouchee et sensible- den Vätern besitzt, läßt der Verf. aus der Magerkeit des ment differente de cell egisters Nr. 286 ahnen; aber eine seiner Haupt- l’edifice. € que racontent les murs de Weltbewegende neue Erken Stellen Nr. 2095 (Cyrill. Alex.) verwirft vielmehr die diesen neuerschlossenen Doku menten. ntnisse werden wir aus 7Q00%UWNOLS vor Heiligenbildern : bei 962 (Basilius) nicht gewinnen. möchte ich ihm nicht ie Rabbulistik zutrauen, daß er schichten mittelalterlichen G Breite Phraseologie neben schematisc hen Wunder en zu einem ganz anderen Zweck geprägten Satz des eschmacks, verhältnismä Big Basilius Y ens ELxövog TL &mi TO IQWT ÖTUTLOV wenig feste Einzelzü ge. Und doch Besse res als in leich- Laßalveı als Beleg beansprucht für sein cultus zeitigen griechischen Mönch sgeschichten. Natürlich in Sacrarum licitus est ac pius, Da die dritte Stelle aus erster Linie Beiträ ge zur Geschichte des georgischen Volkes, Staates, sei nes Kirchen- und Klosterwesens und Johannes Dam. aber nur eine Ablehnung der Ac«rtosla auch des Volkstums. Das nati Onale Selbstbewußtsein vor einem Menschenbild ausspricht, bleibt für den cultus dieses Vorpostens der Orthodo Pius nichts von Beweis übrig. Nr. 386 wird Tertullians (zwischen den ketzerischen Arme xie im äußersten Osten de idolol. herbeigeholt, um die These 506 zu stützen: ad bricht kräftig aus gegen die niern und Nestorianern !) icitäm et fructuosam communionem requiritur status fälligkeit; der georgische Mönc byzantinische Selbstge- gratiae. Sofern das nicht eine für christliches Denken Wandertrieb, ist doc h, mit seinem ruhelosen Selbstverständliche Sache ist, stützt sie Tert. nicht, der Frische dieser ‘Kultur b eine ei ne Nummer, und die Vom status gratiae wohl andere Ansichten hatte als de J., liche Einblicke in Hof- erührt de n "Leser, den gelegent- und Stadtgeschich te von Byzanz agegen spricht er über etwas aus, was im Register und die stillen Kämpfe der Mönchs emeinschaften auf eine Aufnahme findet, ob der Priester, der das heilige dem heiligen Berg kalt lassen, wo f Ituend. Dazu er- akrament beschmutzt hat, das von ihm beschmutzte an fahren wir Interessantes über die Ge schichte der Über- ndre austeile. Es kommt eben viel auf die Auslegung setzungen heiliger Bücher aus dem an, ynd eine unbefangenere Auslegung wird uns nicht Georgische, z. B. daß erst Georgius u Griechischen ins m 1050 die pauli- 399 Theologische Literaturzeitung 1923 Nr. 19. 400 nischen und katholischen Briefe sowie die Genesis in Karikatur noch über die unerfreuliche Wirklichkeit hin- aus. Bahrdts Schattenseiten kennt auch der neue Heraus- seine Muttersprache übertragen hat. Selbst in der latei- nischen Übersetzung von P.kann man belangreiche Vari- geber, wie sein Nachwort (S. 533ff.) zeigt. Aber er anten zum Bibeltext entdecken, Nachdem Georgius hätte dann doch über den „Quellenwert‘. dieser Bio- Christentum in der protestantischen Welt s o unbeachtet graphie (S. 534; trotz S. 537?) noch vorsichtiger urteilen geblieben war, wie die paar über die R. Enc. von Hauck müssen und hätte vor dem unbefangenen eser noch verstreuten Notizen es veranschaulichen, wäre ein Auf- mehr Warnungstafeln aufrichten können, als er dies in leben des Verständnisses für diese verlorene Ecke, wie seinen Anmerkungen (S. 541 ff.), mehr auf Grund zeit- © nössischer Gegen- oder Parallelschriften (Laukhard, es Peeters’ Publikationen ermöglichen, — und gerade B ott u. A.) und durch Hinweise auf den Bahrdtschen jetzt, wo die Zeitereignisse den georgischen Staat weit- Briefwechsel und Ähnliches als durch Berücksichtigung in bekannt gemacht haben — recht angebracht. Marburg. Ad.: Jürfcher. der neueren Literatur getan hat. Diese fehlt wenigstens für die theologischen Partieen des Buches ganz; aller- Volk, P. Dr. Paulus, O. S. B.: Der Liber ordinarius des Lütticher dings sind auch diese Partieen selbst am meisten zu- St. Jakobs-Klosters. Münster: Aschendorff 1923 (LXXIX, 155 S.) sammengestrichen worden. Es hän damit zusammen, daß gr. 8° = Beiträge z. Geschichte d. alten Mönchtums u. d. Bene- das Interesse des Herausgebers offenbar allgemein-kultu- diktinerordens. Heft 10. O20 rell eingestellt ist, vor _ allem sittengeschichtlich (daher Als Liber ordinarius wird eine Sammlung klöster- das Festhalten an den Bahrdt prostituierenden sexuellen licher Gewohnheiten bezeichnet, die man als Kommentar zur Ordensregel ansehen kann und die das ganze täg- Schilderungen, trotz sonstiger Kürzung der Biographie!), liche Leben des Mönchs von seinem Eintritt ins Kloster und dann speziell pädagogisch (daher die meist unge- chul- und Universitätserlebnisse bis zum Tod umfaßt. Der vorliegende Liber ordinarius, kürzte Wiedergabe der den V. aus einer Pariser und einer Löwener Hand- und der eigenen pädagogischen und akademischen Tätig- keitsberichte Bahrdts, wenn auch ohne die Bahrdtschen schrift mit philologischer Genauigkeit herausgegeben „Meinungen“schilderungen). Diese verkürzte Neuaus- hat, stammt aus dem 1015 gegründeten Lütticher Kloster gabe schließt übrigens mit Bahrdts Ankunft in Halle; S. Jakob und ist 1284—87 entstanden. V. weist nach, das 4.. Buch des ursprünglichen Textes wird (abgesehen daß nach einander Kluniacenser, Zisterzienser, Prämon- stratenser und Dominikaner Einfluß auf die klösterlichen von Kap.1) durch ein kurzes Referat (S. 538 f.) ersetzt, Gewohnheiten des Benediktinerklosters und demzufolge in dem die Behauptung auffällt, Semler habe sich in auf den Liber ordinarius gehabt haben. Seine Bedeutung seiner „Antwort auf das Bahrdtsche Glaubensbekenntnis‘“ (1779) „orthodoxer, als er war‘, gegeben (v l. dazu wird besonders darin gefunden, daß dieser lib. ord..bei meinen „Lessing und Semler‘, 1905, S. 347 f f .). Das der Abfassung der Statuten der Bursfelder Kongregation hinzugefügte Personenregister ist dankenswert, ausgiebig benutzt worden ist. Die Arbeit, aus einer Breslau. L: Zecharnack Dissertation erwachsen, ist ein Zeugnis neuzeitlicher, bis ins Kleinste sorgfältiger Benediktinischer Gelehr- Bonwetsch, Prof. D. G. N.: Aus vierzig Jahren deutscher samkeit. Kirchengeschichte. Briefe an E. W. Hengstenberg. 2. Folge. Stuttgart. Ed. Lempp. Gütersloh: C. Bertelsmann 1919. (150 S.) gr. 8° == Beiträge zur Förderung christl. Theologie 24. Bd. 1.—2. Heft, Gz 3, belius‚ Rudolf von: Gedichte des Grafen Zinzendorf. Berlin: Zu den Briefen der in ThL Z. 1918, Sp. 230 ange- Furche-Verlag 1920. (70 S.) kl. 8° z 2r zeigten 1. Folge treten im vorliegenden Schlußband die In chronologischer Ordnung sind hier in feiner Ausstattung 35 der Briefschreiber von L bis Z, darunter Julius Müller, Stücke aus Zinzendorfs Lyrik zusammengestellt worden und zwar Philippi, Karl von Raumer, Rudelbach , Sartorius, nicht zu Erbauungszwecken, sondern zum Zweck der persönlichen Scheurl, Hnr. Thiersch, Tholuck, Vilmar, Rudolf Wagner, Charakteristik Zinzendorfs, sodaß man gerade die persönlichsten Ge- dichte bevorzugt hat und diese nicht in der geglätteten, ‚‚verbesserten‘“ Wuttke mit je mehreren Briefen. Die Editionsart ist die- Form (etwa im Nachdruck von Albert Knapp, 1845), sondern in der selbe wie beim 1. Heft; auch hier gibt B. Auszüge, Originalgestalt bietet, wie sie in den ältesten Herrnhuter Drucken be- wenn auch wörtliche Auszüge, und verzichtet auf eine gegnet. Die Auswahl vermittelt in der Tat einen treffenden Eindruck Auswertung der mitgeteilten Texte für die kirchenhisto- von Zinzendorfs bis zur Hochspannung gesteigertem Gefühl, seiner rischen Ereignisse oder die Zustandsbeschreibungen, die stofflich-realistischen‘' Frömmigkeit, seiner anschmiegenden Weichheit in ihnen neben dem vielen Persönlichen, Habilitations- und Zartheit. Wegen ihrer Reizbarkeit, Empfindlichkeit, Überschwäng- und Berufungsfragen und dergleichen begegnen. Nur lichkeit, Aufgeregtheit empfindet v. D. in seiner kurzen Einleitung daß dem 2. Heft außer seinem Namenverzeichnis nun ein Zinzendorfs Kunst als eine ‚„‚moderne‘“ Kunst, die von den Heutigen ister für beide Hefte beigegeben ist. besser verstanden werden dürfte als von den Früheren. knappes Sachre B riefstellen und in weiteren Kreisen un- Breslau. L: Dechantatk. Für zahlreiche bekannte Persönlichkeiten wünschte man doch einige er- Bahrdt, Carl Friedrich: Geschichte seines Lebens, seiner Mei- läuternde Hinweise und zeitgeschichtliche Fußnoten, mit nungen und Schicksale. Mit 1 [Titel-]Bildn, d. Verf. Hrsg. von denen B. als Herausgeber zu sparsam ist. Vieles bezieht Felix Hasselberg. Berlin: Dom-Verlag 1922. (998:9).80 sich auf Hengstenbergs Evangelische Kirchenzeitung, Der Domschatz. Bd:. 7: Oz. 5/- LWDa 8 — deren Gefahren J. Müller am deutlichsten sieht, wenn er Als Kulturbild aus dem Jahrhundert'der Aufklä-, in so manchen ihrer Aufsätze „gefühlige Verschwommen- rung und wegen der darin enthaltenen rückhaltlosen Lebensbeichte heit, so viel bloße unbestimmte Begeisterung ohne ver- soviel stehende christliche at der „Domschatz‘ inmitten seiner sonst ständige Besonnenheit, . zumeist Dichtwerke enthaltenden Bücherreihe Bahrdts Terminologie, .. das völlige Aufgeben aller Wissen- zuerst 1790f. veröffentlichte Selbstbiographie in ver- schaft, die Verachtung, mit der ihre Ansprüche zuweilen kürzter Fassung neu herausgegeben. Romanhaft genug behandelt werden‘‘, mit Wehmut feststellt (S. 11), wäh- hat Bahrdt ja auch sein Leben zu schildern gewußt, und rend anderseits z. B. Thiersch (S. 82) mit der Stellung der seine großsprecherische Art hat Dichtung und Wahr- Kirchenzeitung zur altlutherischen Separation garnicht einverstanden ist und der Hoffnung Ausdruck gibt, daß heit arg durcheinander zu mengen verstanden, um, wie er selbst gelegentlich estand, „damit dem Buche einen — im Gegensatz zu der auch von anderen Briefschreibern Schwung zu geben“! araus folgt freilich, daß dieses elegentlich gerügten cäsaropapistischen Tendenz auf als Persönlichkeitsbild in.der Tat überaus charakteristi- S eiten der Gegner Scheibels — „demnächst alle Gläu- sche Werk doch nur mit großer Vorsicht als Kulturbild bigen von der Staatskirche sich werden trehnen müssen““ des 18. Jahrh., speziell als Photographie der theolo- (er bezeugt seine Sympathie mit Vinets Kirchen- gischen Aufklärungsbewegung auf deutschem Boden be- programm). Die Bedrückung der schlesischen Altluthe- nutzt werden kann. Nicht nur daß Bahrdts Person schon raner bzw. die Frage der Separation und der Union ist an sich „eine wüste Karikatur aller Kritik und Auf- überhaupt die am häufigsten im Briefwechsel behandelte klärung‘“ ist, — so hat Erich Schmidt ihn treffend ge- Frage, daneben die Frage der Abwehr des Rationalismus nannt; sondern in seiner Selbstzeichnung wächst diese verschiedenster Observanz mit Einschluß von Schleier- 401 Thé:ologische Literaturzeitung 1923 Nr. 19. nn 402 macher, Nitzsch, J. Müller, Beyschlag, ja v. Hofmann Valk, Dr. M. H. A. van der: Zur B (vgl. dazu B.s Aufsatz in der Hauckfestschrift, 1915, der der Mormonen Joseph Smith jun . eurteilung des Propheten d. Mormonenpropheten. Aus d. Holl. ü bers. v, A. B Agyptologische Phantastereien an der Hand der Hengstenbergkorrespondenz die An- J. C. Hinrichs 1923, asedow. Leipzig: Tänge der Kz. beleuchtete): Für die Beurteilung der Es ist außero (VIII, 56 S., 8 Taf.) gr. 8° G5} Halleschen Denunziation durch Tholuck (im Gegensatz rdentlich vie über die Mormonen 'zu Raumer S. 30, Rudelbach S. 53 u. A.) vgl. dessen geschrieben, speziell auch über d ije Persönlichkeit des Gründers der ekte, Joe Smith (ge Briefe S. 85 ff. mit ihren ernsten Gewissensmahnungen gekommen 24. Juni 1844 b. 23. Dez. 1805, um- und ihrer persönlichen Kritik an Hengstenberg. Die } 28004 r Eduard Meyer Spannung zwischen den konfessionalistischen Theologen hat dem „Profeten‘““ und seiner „Kirche‘“ ein sehr 'ein- und dem „juste milieu‘“ Beyschlags, den man an den dringendes, wertvolles Buch gewidmet („Ursprung und Geschichte d. Mormonen‘“ B Rationalismus heranzurücken geneigt ist, tritt am deut- Mann ernst, sieht in den Vi Halle, 1912). Er nimmt den lichsten in Wuttkes Briefen (S. 134 ff.) hervor, während sionen deren er sich berühmt, .die Auseinandersetzun mit Hegel, von dem Hengsten- wirkliche Erlebnisse desse lben, keine Aufschneidereien, berg selber ja bekanntlich meinte, daß seine Philosophie meint schließlich gar, die Entstehungsgeschichte des Mormonentums parallel setzen zu dürfen der des eine weit mehr „antichristliche, ja diabolische Tendenz‘““ Christentums-und Islams. entwickeln werde als der gewöhnliche Rationalismus, (Schon auf dem Titel vermerkt merkwürdig zurücktritt; nur Tholuck (S.90) verspricht er: „Mit Exkursen über di e Anfänge des Islams und des einmal, gründlich Hegel studieren zu wollen: „das ist Christentums‘“‘; was er im Ver gleich mit dem Mor- monentum über lezteres S. 277 doch eine geistige Macht in der Zeit, mit der man be- —300 ausführt, ist seit- stimmt wissen muß, wie man dran ist“. Die Leiden- her überholt, auch korrigiert du rch seine neueren Forsch- schaftlichkeit, mit der man innerhalb des v. Hofmann- ungen, aber nicht etwa preisgegeben). Das oben be- Philippischen Streites (s. Philippibriefe S. 24 ff.) Hof- zeichnete kleine Schriftch en ist nur ein Teil eines 1921 erschienenen Werks, das einen manns Theologie abgelehnt hat, um so durch deren „Eli- kant‘“ zum Verfasser hat. holländischen „Predi- minierung‘“ an dem „Läuterungsprozeß‘““ zu arbeiten, hat Ich habe dieses Werk s. Z. bemerkenswerterweise Nichttheologen wie Raumer (S. elesen, und fand es etwa S umständlich, aber mannig- 34f.) und Scheurl (S.68f.) veranlaßt, zur Besonnenheit zu f ach beachtenswert. Im Deutschen erhalten wir das „Tweede hoofstuk“ raten, damit „die Erlanger theologische Fakultät nicht („Hoe Josef Smith jr. profeet was‘““ ; ihre Stärke durch einen inneren Krieg verliere‘“, und da- Wie es mit J. Sm. als Profet bestellt war) in Ver- vor zu warnen, „daß man wegen mangelhafter Ortho- kürzung und zum Tei ] in Überarbeitung. Was van der doxie über den Menschen und Christen als solchen den Valk im übrigen bot ’ gereicht der Charakteristik des „Profeten‘“ zu weiterer Beleuchtun Stab bräche‘“, wie dies bei Philippi Hofmann gegenüber g, doch reicht das, drohe. Für die Art, wie man sich in diesen rechtsge- was der Ausschnitt im Deutschen gewährt, sicher aus, richteten Kreisen auch sonst doch immer wieder gegen- um von dem Bilde, das v.d.V. ewonnen hat, eine seitig beargwöhnte, sei nur noch auf die Kritik an richtige Vorstellung zu erhalten. Hen Genealogie“, dgl. ußer einer „kurzen Brie f stenbergs Unionswillen (z. B. S. 24. 32; dort ein „Chronologie““ und einem sehr knap- Raumers an Ludw. v. Gerlach) hingewiesen oder pen „Schlußwort“ (dem doch reichliche An merkungen, auf Wuttkes Angst vor Tholucks Teilnahme am Protest S. 48—56 folgen) enthält die deutsche S chrift drei Abschnitte, die I. Smith als „Pseudo-Philolog“ gegen die Evg. Kz. 1866 (S.140f.), „daß er sich vor In den Augen der ernst Gläubi gen nicht noch mehr kompro- „Pseudo-Hebraicus“‘, III. „Pseudo-Ae yptolog‘ behan- mittierte‘““ ! deln bzw. erweisen. Am ge nauesten geht v.d.V. auf die Hier ist in der Tat eine wertvolle Quelle für die „goldenen und messingene n Tafeln‘““ ein, die dem Book of ormon zu Grunde liegen und Kirchengeschichtsdarstellung des 19. Jahrh.s erschlossen, dem Smith übergeben sein solle vom Engel Moroni wofür man dem Herausgeber trotz mancher Desiderien N Un in der Tat Dank wissen wird. ägyptische Platten (sog. Hypokephalen , Stücke aus Breslau. L. Zscharnack. einem Mumiensar ge) gewesen sein dürften, die Smith hatte kaufen kön nen. E dabei an „Sachkenntnis“ S ist haarsträubend, was Smith Hesekiel, Johannes: Erinnerungen aus seinem Leben. 1. Bd.: an den Tag legt. Daß er dabei Jugenderinnerungen. Gütersloh: Bertelsmann 1920. (278 S.) 80. einfacher Fälscher und S chwindler ist „ unterliegt keinem Gz. 4,—; geb. 5,—. Zweitel. Daß v,d.V. das bis ins Detail nachweist, ist Neben der großen politischen Memoirenliteratur unserer Tage m. E. immerhin der Mühe wert. S treten die an Zahl auch nicht ganz geringen Selbstbiographien von mith prahlt u. A, mit Männern des wissenschaftlichen Lebens und der außerpolitischen Praxis den wunderlichsten Sprachkenntn issen, so mit hebrä- naturgemäß zurück. Und doch. bilden auch sie für den Historiker ischen Worten, denen man a nsieht, daß sie ihn eine wichtige Quelle für die Erfassung der Gegenwart. Was der frühere von modernen eng lisch redenden Ju den souffliert Posener Generalsuperintendent D, Hesekiel in diesem 1, Band seiner sind. Amüsant ist die Mitteilung, die Smith selbst Lebenserinnerungen vor allem aus seiner Tätigkeit als Reiseprediger macht, (ich las sie schon bei Lin n), wie das Wort des Rheinisch-Westfälischen Jünglingsbundes und als Agent des Zentral- „Mormon“ zu verstehen sei, er habe es sich selbst ge- ausschusses für Innere Mission frisch und anschaulich zu berichten weiß, bildet aus „mon‘‘, was ägyptisch sei gilt zunächst dem Praktiker. Aber die Analyse des eigenen Innenlebens (v.d. V. stellt fest, daß das Unsinn und „gut‘“ bedeute und seiner religiösen Entwicklung, in der H. selber übrigens den bei verstand), und en ist, irgendein Miß- ihm schon früh bemerkbaren ‚,gesetzlichen“ Zug als hervorstechendes sch „more“:; in der Zusammenzieh- Charakteristikum betont, sowie die Einflechtung von Charakteristiken ung habe er, Smit g gemeint, das „e‘“ bei Seite lassen zu können, also „mormon“ = besser, der vielen Persönlichkeiten, die er‘kennen gelernt hat, von denen er be- nicht gerade sachlich klare Erläu scl. (so deute ich Sm.’s einflußt ist, mit denen zusammen er gearbeitet hat, geben diesen Er- terung) das Buch des innerungen, die er in seinem Ruhestand seiner Tochter Elisabeth dik- Engels Moroni sei die „besser e Bibel“. Smith hält tiert hat, einen darüber hinausgehenden Wert trotz der Anspruchs- sich ja in seiner Weise an die Bibel, nur mit solchen losigkeit der Erzählung, deren Höhenlage man nicht etwa mit der Ergänzungen, Deutungen, Umsc hrei der Dryanderschen Lebenserinnerungen vergleichen darf. Dazu fehlte neue Offenbarungen den bungen etc., die als Hesekiel die Weite und Aufgeschlossenheit, wie einem schon in sei- ‚wahren“ Bibeltext geben und den Völkern Amerikas (den Indian ern) ihre Geschichte nem Bericht über seine Studienjahre in Jena, Erlangen und Leipzig enthüllen. v. d. V. sieht in S (S. 51ff., 72ff., 124ff.) deutlich wird (S. 72: Erlangen „die da- lich nicht ganz oder kurz mith nur den „Betrüger“, Frei- mals für evangelische Studenten, die dem Bekenntnis ihrer Kirche Smith sei durch und du weg im moralis chen Sinne. Denn heilige Treue,halten wollten, vornehmste deutsche Universitätsstadt“). rch ein degene rierter. psychisch Frank war schon in Altenburg H.s Religionslehrer gewesen und hat pathologischer ’ aus einer Familie solc her Art hervoroe- theologisch auf ihn am stärksten gewirkt. Zü dessen Einfluß gesellt gangener Mensch gewesen. Die Gru sich dann in den'Jahren der Praxis, soweit H. sie — zuletzt nur sehr Wesen sei „pseudolo ndformel für sein gia phantastica“. Was er an Vi- skizzenhaft — schildert, Wicherns Einwirkung. H.s Erinnerungen sind sionen und Inspiratio hen ehabt haben wolle, sei un- leider Fragment geblieben. Breslau, krolierbar. Es ist schade, daß v.d.V., as Buch von L;‘Zechatnack: Eduard Meyer nicht gekannt hat. Ich ge stehe meiner- 403 Theologische Literaturzeitung 1923 Nr. 19. 404 seits, daß ich das „Book of Mormon‘“ nicht gelesen habe, wahrung seiner Vorgänger gegen den jetzigen, die Un- davon nicht mehr weiß als man aus Linn, The history abhängigkeit des Papstes nicht sichernden Zustand wie- of the Mormons (1902, 637 Seiten), Meyer, van der der aufgenommen zu haben. Valk ersehen kann. Die drei anderen Enzykliken sind Jubiläumskund- So enthalte ich mich eines Urteils, ob Meyer oder gebungen. Die „spiritus paraclitus‘“ ehrt das Andenken van der Valk das Richtige trifft. Grundlegend für die des hl. Hieronymus; daß von den unerfreulichen Eigen- psychologische Bewertung des Smith ist das Buch von schaften dieses Kirchenvaters geschwiegen wird, ist be- Riley (The founder of Mormonism, a psychological greiflich; nur daß er allzu große Vorliebe für die alle- das ich‘ nicht . zur Hand - habe: Mir gorische Auslegung gehabt habe, wird zugestanden, study, ” 1903), scheint, daß Meyer zu weit gehe in seiner — man dabei aber diese Art der Auslegung an sich ausdrücklich kann es kaum anders nennen — Ehrenrettung des als berechtigt anerkannt. Daß die sancta rusticitas abge- Mannes. Er versetzt sich, was ja dem „Historiker‘“ lehnt wird, die Hieronymus bei einigen frommen, aber gewiß Pflicht ist, auf den „Standpunkt der Mormonen‘“‘, bildungsfeindlichen Brüdern wahrnahm, muß dem mo- aber fast enthusiastisch. Umgekehrt ist van der Valk dernen Menschen recht sein, und daß die ursprünglich wohl allzu „rationalistisch“‘. Peinlich wirkt bei Meyer von der Kurie begünstigte, dann sehr zurückgetretene der Exkurs über das Urchristentum. Wenn er sich doch Hieronymusgesellschaft und ihr Zweck, die Verbreitung auch auf dessen „Standpunkt‘ etwas versetzt hätte! Er der Bibel, besonders der Evangelien unter dem katho- hätte dann die sittliche Seite des Mormonen-„Pro- lischen Volke aufs neue warm empfohlen wird, das wird blems‘“ wohl deutlicher ins Auge gefaßt. Ein Forscher viele evangelische Christen freuen. Freilich hat Benedikt dabei ausführlich die völlige Irrtumslosigkeit der hl. wirklich großen Gepräges, wie er es ist, hätte auch dabei die „Parteilichkeit‘““ überwinden können. Das Buch Schrift behauptet und scharf alle zur Bibelkritik neigen- von v.d.V. bewährt richtigen Takt, indem es alle „Pa- den Bestrebungen verworfen; die insana opinandi liber- rallelen‘“, die Smith haben möge, bei Seite 1äßt. tas, vor der die Väter diligentissime flohen, sollen auch Male a S, F. . Kattenbusch. heute die Söhne der Kirche ebenso sorgsam meiden und sich den Entscheidungen der päpstlichen Bibelkom- Über mission unterwerfen. Wie sehr man in Rom noch gegen Rundschreiben Unseres Heiligsten Vaters Benedikt XV. die Wiederherstellung des Friedens unter den Völkern (23. Mai den Modernismus auf der Wacht ist, zeigt auch eine 1920: ‚„„Pacem, Dei munus“) 1921. (25 S.) — Zur Fünfzehnjahr- Bemerkung der Enzyklika zum Jubiläum der Franzis- hundertfeier des Heimgangs des hl. Hieronymus (15. Sept. 1920: kaner-Tertiarier, wo das modernistische Bild vom hl. „Spiritus Paraclitus‘‘) 1921. (85 S.) — Zum 700jährigen Jubiläum Franz abgelehnt wird; im übrigen wird der Kampf der der Gründung des Dritten Ordens des hl. Franziskus von Assisi, Tertiarier gegen die sittlichen chäden unserer Zeit ge- (6. Jan. 1921: „Sacra prope diem“) 1921. (21 S.) — Zum 600. Todestag von Dante Alighieri. (30. April 1921: „In praeclara würdigt und ihren Kirchen reicherer Ablaß gegeben. summorum copia‘“) 1921. (21 S.) — Über den Frieden Christi im Die Kundgebung Benedikts zu Dantes 600. Todestag Reiche Christi (23. Dez. 1922: „‚Ubi arcano dei consilio“) 1923. läuft aus in einen Preis des Bundes von Christentum (59 S.). Freiburg i. Br;: Herder: &. Co.: gr. 8° je Gz. 1,50. und Bildung; das antike Weltbild der divina commedia wird offen preisgegeben; daß Dante gegen Päpste seiner In den päpstlichen Enzykliken spiegelt sich ein Zeit acerbe et contumeliose geschrieben habe, wird nicht Stück der Geschichte der katholischen Kirche und der verschwiegen. Der Eindruck einer ganzen Reihe solcher Welt wieder. Vieles darin ist auch dem Nichtkatholiken päpstlicher Kundgebungen wird auf Protestanten immer von Interesse. Die Herderschen Ausgaben sind bequem, der doppelte sein: die Tradition ist für den römischen die Übersetzung erscheint durchweg zuverlässig, liest Katholizismus beides, Reichtum wie Last. sich glatt, stellenweise modern, so wenn S. 15 die Kiel. H. Mulert. dei cum homine communitas laboris ad opus perficien- dum (nämlich bei Abfassung der hl. Schrift) als „Ar- Kroner, Richard: Von Kant bis Hegel. 1. Bd.: Von d. Vernunft- beitsgemeinschaft Gottes mit dem Menschen‘‘ bezeichnet kritik z. Naturphilosophie. Tübingen: J. C. B. Mohr 1921. (XIX. wird. Dem Inhalt nach gehören, als wesentlich poli- 612 S.) 8° = Grundriß d. philosoph. Wissenschaften. Gz. 16,—. tischen Dingen zugewandt, die erste und die letzte dieser Es ist nicht leicht, eine Anzeige dieses bedeutsamen. Kundgebungen zusammen; nicht nur Benedikt hat in Buchs zu schreiben, die eine wirkliche Vorstellung von pacem, dei munus 1920 den offiziellen Frieden für wert- der in ihm vollzogenen ernsten Denkarbeit gibt. Eben los erklärt, wenn die Völkerfeindschaft fortbestehe, son- um der Schwierigkeit willen habe ich so lange gezögert.. dern Pius XI. hat in seiner ersten Enzyklika diesen Ge- Eine geschichtliche Darstellung im gewöhnlichen Sinne danken nachdrücklich wiederholt; hat Benedikt univer- liefert K. nicht.. Wer die erwartet, wird viel an ihm salem quandam inter opulos conciliationem nach dem zu Kkritisieren haben. Sein Ziel ist, die dialektische Be- Kriege für nötig gehalten (der deutsche Text sagt hier: wegung darzustellen, die das Denken von Kant’s Kritik eine Gesamtverbindung der Völker untereinander), so der reinen Vernunft zum ausgereiften Systeme Hegel’s. verweist Pius auf den wahren Völkerbund, vera illa führt. Alles, was .nicht notwendig Glied in dieser Be- naticnum societas, der im Mittelalter bestanden habe.' Im wegung ist, läßt er beiseite. Kein Denker, kein Werk, übrigen geht Benedikt auf konkrete politische Fragen ist ihm selbstzwecklicher Gegenstand, sondern alle mit- ein, empfiehlt Verminderung der Rüstungen, kündigt an, einander nur Momente im Werden einer bestimmten daß künftig Besuchen katholischer Staatshäupter in Rom philosophischen Erkenntnis. Ganz wird man das Werk der Vatikan nicht mehr so bedenklich gegenüberstehen darum auch erst nach der Vollendung beurteilen können : werde, wie er es bisher wegen der ungelösten „römischen wie es Hegel auffassen und beurteilen wird, das ist das Frage““ tat. Pius behandelt zunächst mehr überhaupt die nach der esamtanlage Entscheidende. Der vorliegende. Bedeutung, die der Friede Christi für die Völkerwelt erste Band führt von der Kritik der reinen Vernunft über haben werde. Der neue Papst will die Bemühungen Kant’s Hauptschriften, Jacobi, Reinhold, den trüheren seiner beiden Vorgänger, alles in Christus zu erneuern Maimon zu Fichte’s Wissenschaftslehre von 1794 und und Frieden zu schaffen, verbinden; dieses Programm Schelling’s Anfängen bis hin zur Naturphilosophie. Nach ähnlicher Methode ist die Geschichte Kant’s. wird nach verschiedenen Seiten hin dargelegt, dabei der aus den Verhältnissen der Nachkriegszeit erwachsene, und der idealistischen Philosophie. schon manchmal dar- unter katholischen Laien wie Priestern um sich greifende gestellt worden, wenn auch kaum mit einer so aus- modernismus moralis juridicus ac socialis ebenso wie der schließenden Folgerichtigkeit. Ich hätte aber nicht ge- dogmatische verworfen. Zuletzt wünscht der Papst, der dacht, daß sich auf diesem Wege noch neue und schöne ausdrücklich daran erinnert, wie er (im Unterschied von Erkenntnisse gewinnen ließen, wie‘ sie von K, tatsäch- seinen Vorgängern) bei seinem Amtsantritt ex edito lich gewonnen werden. K. verbindet einen unbeirrt auf basilicae vaticanae loco die Welt gesegnet habe, Aus- die wesentliche Grundeinsicht sich richtenden Blick mit söhnung mit Italien, aber nicht ohne die Rechtsver- der Fähigkeit, scharf und klar die Gedanken andrer nach- 405 Theologische Literaturzeitung 1923 Nr. 19. 406 zudenken. Man empfindet es nie als störend, wenn er tive Einbildungskraft Fichte’s aus der Entdeckung des den großen Denkern mit „kritischen Betrachtungen“ in Zusammenhangs von Kant’ die Rede fällt. Denn eben diese kritischen Betrachtungen tion und der Idee des intui s transzendentalen Apperzep- (aus der gegenseitigen Kritik jemer Denker aneinander und vieles andere ist wirk tiven Verstandes begreift, dies sich nährend, aber zugleich sie weiter führend) bringen lich fördernd. Und es ist mir fassung Fichte’s eine weit eine Freude gewesen, zwischen K.s und meiner Auf- die wichtigsten Aufschlüsse und stellen die innere Folge- zustellen. gehende Übereinstimmung fest- richtigkeit der sich vollziehenden dialektischen Bewegung Die Darstellun ans Licht. g _der Anfänge Schelling’s, die Etwa 300 S. sind einer lkritischen Darstellung den Rest des ersten Bandes füllt, möchte ich für die Be- Kant’s gewidmet. Warum man bei Kant nicht stehen sprechung des zweiten Bandes aufsparen, da dort von bleiben konnte noch stehen bleiben kann, wie zwingend Schelling noch mehr zu reden sein wird. von Kant’s Erkenntnissen aus der Fortgang ist zur idea- Ich habe mich rein berichtend verhalten. Ein so systematisch gehaltenes Buch verlangt aber wohl ein listischen Systembildung, soll gezeigt werden. Ich hebe aus den reichen Gedanken und Beobachtungen drei her- systematisches Wort zum Abschlusse. Noch nie ist mir so deutlich geworden, als in der inneren Auseinander- wor, die K. besonders wichtig sind: &) der bedenklichste /Punkt in Kant’s Erkenntnislehre ist nach K. (der hier Wort der Erkenntnistheorie nicht setzung mit K., daß der gesamten Philosophie, das erste durch Maimon sehend wurde) die „transzendentale Sub- ausgenommen, eine ‚sumtion‘“. Die Einordnun des Aposteriorischen unter ethische und religiöse Entscheidun g zu Grunde liegt. das Apriorische, um die es i er geht, ist, wie Kant selbst Das absolute System, das K. vorsch webt, und an dem er weiß, der logischen Subsumtion des Besonderen unter Kant und Fichte mißt , ist für mich nicht realisierbar, das Allgemeine ungleichartig. Der Schematismus aber, ohne daß der Wirklichk eit des sittlichen und religiösen Le- mit dem Kant sich hilft, kann wohl die Vermittlung der bens Gewalt angetan wird. So würde ich z. B. zum Grund- reinen Verstandesbegriffe mit der reinen Anschauung, widerspruch, den K. an Fichte aufdeckt, eine andre innere aber nie mit dem Aposteriorischen erklären. Die wahre Stellung haben. Dem, dem der Zusammenstoß mit Gott Lösun der Aufgabe setzt voraus, daß man die angeb- im Gewissen der Brenn liche ubsumtion als Synthesis erkenne. lichen Lebens ist, wird punkt alles geistigen und persön- Fichte 18t’8, als unvollziehbar gelten. Aber auch die höchste Synthesis mit Fichte der. die Lösung gefunden hat, indem er die Lehre von wenn man da syste- der produktiven Einbildungskraft so erweiterte, daß auch matisch anders urteilt als K., bleib t von den von ihm cem Aposteriorischen im Geiste der Ursprung gegeben aufgedeckten Berührungen und Problemen das Meiste wird. 8) Immer wieder führt K. seinen Angriff auf bestehen. Er hat uns ein Buch geschenkt, das für das Kant’s ’Unterscheidung zwischen unserem und dem ab- Verständnis der idealistischen Philosophie in ihrer inne- soluten Verstande. Sein entscheidendes Argument ist das ren Geschlossenheit und ihren tiefsten Fragen und Ant- Reflexionsargument, das er von Fichte gelernt hat: der worten einen wirklichen Gewinn bedeutet. Akt, auf dem die kritische Philosophie selbst beruht, ist Göttingen. E. Hirsch. ein Akt innerer Selbstanschauung nach Art des abso- luten Verstandes. Daß Kant niemals auf diesen Akt re- Meyer, Prof. D. Johannes : Grundriß der p raktischen Theologie. Leipzig: A. Deichert 1923. (II, 156 S.) 8° Gz. 2,40;. geb. 4, —. fiektiert hat, erscheint als die entscheidende Grenze sei- Ein neuer Grun.driß der praktischen Theologie! nes Denkens. y7) Die Scheidung zwischen theoretischer — man kann wohl fragen, ob dazu im Augenblick neben und praktischer Vernunft ist nicht in der von Kant ge- dem Schianschen Buch ein Bedürfnis vor wollten Weise aufrecht zu erhalten, wie an.der unhalt- von dem praktischen Interesse der Student ag. Geht man baren Konstruktion des reinen Vernunftglaubens sichtbar es ja manchen geben, dem der Erwerb en aus, so mag wird. Ein Rückgang auf die letzte Einheit, aus der die Schian unerschwinglich ist. Sch. bietet d en des Buches von Entzweiung begreiflich wird und in der sie letztlich auf- roßen Stoff gehoben ist, ist nötig. Die Erinnerung an Fichte ergibt auf 394 Seiten. Meyer hat schier Un laubliches geleistet, sich hier von selbst. wenn er seinem Verleger den Gefal en getan hat, Alles Nötigste auf 156 Seiten zusammenz udrängen. Es fragt acobi, Reinhold, Maimon werden nur als Weg- sich nur, ob das Buch so seinen Z weck noch erfüllen bereiter Fichte’s gewürdigt. Dabei ist die Bedeutung kann, Studenten in die Hauptgedanken der praktischen Maimon’s für Fichte so wundervoll herausgearbeitet, Theologie einzuführen und dabei Geschichte, Theorie daß hier auch für eine im engeren Sinne historische Dar- und Praxis zu ihrem Recht kommen zu lassen. Ich stellung zu lernen ist. Doch ich wende mich gleich zu möchte das für Anfänger bezweifeln. Der Stil mußte Fichte selbst. „Die Paradoxie, die den Standpunkt so gedrängt Fichte’s bezeichnet, kann man dahin formulieren: er Kundige die ewählt werden, daß nur der einigermaßen macht den ethischen Voluntarismus, der seinem Wesen oft beigefügten Hinweise auf die V ragweite der Sätze und die in Klammern nach antisystematisch [nämlich als an der Entgegen- schiedenen Ansichten verstehen wird. ertreter der ver- An ders ist es für setzung haften bleibend] gerichtet ist, zum Prinzip des Kandidaten, Pfarrer und solche Studenten, die durch Vor- Systems‘“ (S. 380). Darum muß Fichte die Unvollzieh- lesungen und ausführlichere Bücher sc On orientiert barkeit der höchsten Synthesis lehren und an der Unter- sind. Ihnen kann der Meyersche Grundriß gute Dienste scheidung unsers und des absoluten Erkennens trotz aller leisten als kurze Zusammenfassung der wesentlichsten Anläufe, sie zu überwinden, festhalten. So bleibe er aber Gesichtspunkte und der wichtigsten Daten. Den mit den unter seiner großen systematischen Intention; die Para- Problemen schon Vertrauten wird doxie sei ein Selbstwiderspruch. Diese Deutung Fichte’s von großem Wert sein. Der Ve rf. nimmt überall kurz Joh. Meyers Darlegung wird in einer 140 S. umfassenden Analyse der Wissen- und präzis Stellung, schaftslehre 1794 durchgeführt. Wer Fichte’s Wissen- ausführliche Darlegu kann aber natürlich sich auf eine schaftslehren selbst gelesen hat und weiß, mit welcher aufmerksame Leser ng der Gründe nicht einlassen. Der — Vorsicht auch unsre namhaften Philosophen sich um für ihn ist das Buch kann ihn aber wohl verstehen und überall anregend. eine Analyse dieser schwierigsten Erzeugnisse der ge- Um sich sachlich mit Meyer auseinanderzusetzen, samten neueren Philosophie herumzudrücken pflegen, dazu bedürfte es wohl einer Bes prechung vom Umfang wird K.s Tapferkeit zu schätzen wissen. Hier liegt in der der Meyerschen Ausführungen‚ Es sei hier nur Weniges Tat der Höhepunkt des ersten Bandes. K. hat eine wirk- herausgegriffen. M. definiert die praktische Theologie liche Freude an der „kunstvollen‘““ (S. 423) Gedanken- als 1 KEOTEE der chri stlichen Frömm führung Fichte’s. Wie er z. B. den Ursprung der Dia- keitspflege‘“. Damit ist aber weder die Gr enze ig- lektik der Wissenschaftslehre in dem Willen, den logi- gegenüber der Glaubenslehre als gegenüber der schen Gehalt der bei Kant im Rest bleibenden Bilder deutlich genug. Denn zu Ethik und Gleichnisse für das Verhältnis von Inhalt und Form rsönliche Pfle r Frömmigkeitspflege gehört Glaubenslebens, das Gebetsleben und doch sicher auch die pe e des eigenen an den.Tag zu bringen, findet, oder wie er die produk- d ije sittliche Be- 407 Theologische Literaturzeitung 1923 Nr. 19. 408 zu' spät; denn Richerts Buch ist von bleibendem Wert und wird tätigung der Frömmigkeit. Die „Verfassung‘“, so gesteht hoffentlich. noch vielen Erziehern, und nicht nur ihnen, starken An- M. selber, dient oft der Frömmigkeitspflege nur mittel- bar. Er erklärt sie deshalb den andern Disziplinen gegen- stoß geben. Es sollte von recht vielen gelesen und innig beherzigt: “ Die Innere Mission will werden (ich vermeide mit Absicht die üblich gedankenlose Über-- über nicht für „gleicharti treibung, es darf niemand daran vorbeigehen, der BA die um: er nur als Hilfsmittel der Seelsorge in die Poimenik mit unseres Volkes Zukunft sich sorgen und mühen, Denn es behandelt die aufnehmen. Sie kommt in dem Buch ganz unverdient weitaus dringlichste Frage, ohne. deren Lösung alle andern Lösungen. auf die Dauer nutzlos sind: wie kommt unser so vielfach zerrissenes. zu kurz. Die Ableitung des kirchlichen Handelns aus dem Charisma lehnt M. ab. Ich bemerke nur, daß ich sie und zerklüftetes Volk zur inneren Einheit, Der Verf. erblickt mit: nicht so wie Lauterburg als Grundlage des Ganzen Recht in unserer politischen, sozialen, ästhetischen und religiösen Zer- rissenheit die Wunde, auf deren Heilung alles ankommt. Er weiß ge- gewählt habe, sondern nur als Ansatzpunkt für die volle nau, daß keine Gewalt von links oder rechts diese Einheit erzwingen Entfaltung kirchlicher Tätigkeit. Dies Beispiel zeigt auch, wie die kurzen Hinweise auf einzelne Au- oder vortäuschen kann, Er weiß auch, daß kein Schema äußerer Orga- torennamen zu zahlreichen Mißverständnissen Anlaß nisation uns hilft — die Einheitsschule darf keine Einerleiheitsschule sein, der Reichtum deutschen Geistes würde im romanischen Schema- geben können. Der empirischen Einstellung stimmt auch tismus ersticken, der Bildung zur Mannigfaltigkeit in der Einheit ist M. zu: In den einleitenden Ausführungen über die reli- daher sein Schlußkapitel gewidmet. Hilfe kann uns nur werden aus; gionspsychologische, volkskundliche und christliche Ein- der Besinnung auf den echtdeutschen Geist, und dieser Geist, der alle stellung der P. T. sind’ die in neueren Arbeiten betonten Formen unseres Volkslebens durchdringen und innerlich einen soll, Gesichtspunkte übersichtlich bearbeitet, wenn auch alle kann nur der Geist des ‚ deutschen Idealismus sein, in dem der deutsche Genius, befruchtet durch Antike und Christentum, bereichert iur andeutungsweise. In $ 16 ist von der „konfessio- durch die neuere westeuropäische Bildung seine klassische Form ge- nellen Haltung der Frömmigkeitspflege‘“ die Rede. Es funden hat. ist mit Recht betont, daß eine Gemeinsamkeit im Ver- Richert ist ein in langer, mannigfaltiger Praxis erfahrener‘ ständnis des Evangeliums Voraussetzung für gemein- Schulmann, ein in politischer Arbeit gereifter Kenner unseres Volkes,, sames kirchliches Handeln ist. Dies gemeinsame vor allem ein Mann, von ungewöhnlicher reicher und gründlicher philo- Verständnis des Evangeliums liegt aber für die Gegen- sophischer Durchbildung. So erfreut er den Leser auf jeder Seite mit wart nur sehr unvollkommen in den geschichtlich fixier- den schönen Früchten seiner erstaunlichen Belesenheit und mit fein- ten „Bekenntnissen‘“‘. M. warnt hier mit Recht vor sinnigen Beobachtungen. Insbesondere offenbart er ein eindringendes, Unterschätzung und Überschätzung, aber er sagt nicht liebevolles Verständnis der jugendlichen Psyche. Nur zwei Beispiele. Die Bildungsstoffe sollen der Jugend nicht als etwas Fremdes aufge- deutlich genug, daß für die heute notwendige Gemein- samkeit hier nur der geschichtliche Anknüpfungspunkt drängt, sondern als ihrem eigenen Wesen entsprechend nahe gebracht werden, also näationale Ideen und nationale Heroen, in ihnen wird gegeben ist. - die Jugend freudig dankbar ihre eigene Sehnsucht, ihr bestes Wollen In den einzelnen technischen Disziplinen ist Grund- verkörpert finden. Die Nationalität ist gewissermaßen das ‚,Schema‘“, sätzliches, Geschichtliches und Methodisches in guter das die Anwendung der Bildungsstoffe auf die Jugendseele ermög- Auswahl dargeboten. Nur in der Liturgik hätte der Ab- licht. R. bespricht bei dem Problem der Erziehung zur Lebensgemein--. schnitt über die altkirchliche und die katholische Grund- schaft die moderne Jugendbewegung. Die Kirche hat vielfach versagt in lage doch wohl etwas ausführlicher ausfallen müssen. der . Aufgabe, das starke Gemeinschaftsbedürfnis der Jugend zu be- Auch ist das altkirchliche Katechumenat für kirchliche friedigen. So sind aus der Not bedrängter Jugendseele merkwürdige Formen der Selbsthilfe entsprungen. Richert hat zweifellos recht ge- Erziehungsfragen grundsätzlich so wertvoll, daß man es sehen. Wir dürfen nunm in seinem Sinne hinzufügen: Auch das Eltern- ungern vermißt,. Daß das „Abendmahl‘‘ unter den haus 'hat versagt, es pflegt Gesellschaft, aber war keine Gemein- „Nebengottesdiensten‘“ behandelt wird ist auch dann schaft mehr. Da hat die Jugend sich selbst geholfen und dem lpflicht- nicht richtig, wenn man wie M. mit Recht für seine vergessenen Elternhaus die verdiente Quittung gegeben. Selbständigkeit eintritt. Doch ist das nur eine mißver- Uns fesselt natürlich am meisten das Kapitel über die Erziehung ständliche Ausdrucksweise der Überschrift. Besser hieße zur Einheit in der Religion. Im Anschluß an Troeltsch schildert R. es: Sonntäglicher Gemeindegottesdienst — selbständige überzeugend die eigentümliche Spannung zwischen Staat und Kirche, die gottesdienstliche Feiern. einander nicht ertragen und auch nicht entbehren können, Er warnt vor Die Innere Mission der anscheinend einzig rationellen Lösung, der glatten Trennung von kommt eigentlich nur ‘zur Gel- Staatsschule und Religion und dem Ersatz des Rel.Unt.s durch Moral- tung in der Lehre von der Seelsorge unter der Über- Unterricht. Die sittlichen Konfessionen stehen sich noch unversöhnlicher schrift: „Die Erreichung schwer erreichbarer Gruppen‘“ u. gegenüber als die religiösen (Natorp). Gewissensfreiheit für das Kind; „Entfernung versuchlicher Anlässe und Gemeinschafts- heißt, ihm keine seinem Genius entsprechende Entwicklungsmöglichkeit pflege.“ Sie bedarf aber gerade für ‚ den Studenten verschließen. Auslieferung des Rel.-Unt;s an die Religionsgemein- genau so einer gesonderten Darstellung nach Ge- schaften heißt vielfach: Auslieferung der Kinder an sektenhafte Ver- Auch schichte und Theorie wie die äußere Mission. engung, heißt Auslieferung unseres Volkes an immer tiefere religiöse- sie bedarf besonderer Regeln nicht nur in der Poimenik Zerklüftung. Der staatliche Rel.-Unt. dagegen hat die Tendenz, Reli- sondern auch in der Organisation, der Katechetik und gion und Kultur zu harmonisieren, die Religion als eine wertvolle seelische Funktion in das gesamte System der Werte einzuordnen. Homiletik, vor allem einer selbständigen Darstellung Die Gruppierung der Volksgenossen in bewußt religionslose und im ihres grundsätzlichen Ausgangs- und Zielpunkts, sowie nur religiös orientierte Gruppen wäre die Sprengung der Volkseinheit. ihrer Geschichte. — Diese Ausstellungen sollen aber das Dagegen kann der staatliche Rel.-Unt, auch die verschiedenen Kon- Gesamturteil nicht einschränken, daß wir es mit einem fessionen einander näher bringen. Ihm stehen drei starke Mittel zur guten Grundriß zu tun haben, der interessante Ein- Verfügung. 1. Kenntnis der andern, religionsgeschichtliches und reli- gionspsychologisches Verständnis. 2. Hinwendung zur Lebenspraxis blicke gewährt in die Gesamtarbeit und Lehrtätigkeit des Verfassers und der kundigen Lesern eine will- (Liebestätigkeit, soziale Gesinnung und Betätigung). 3. Die nationale kommene Zusammenfassung bietet. Studenten werden Tendenz, Hervorhebung des christlichen Einschlags in unserer ge- samten nationalen Kultur, in der auch die dem ‚,Christentum“ ent- aber das Buch nur mit Nutzen gebrauchen, wenn ihnen fremdeten Volksteile wurzeln und weben, Wertung und Pflege christlich Vorlesung und andere Literatur die nötige Ergänzun deutscher Sitte (Weihnacht!). und nähere Aufklärung bietet. Mag die Not der Zeit noc Das ist alles wichtig und wertvoll. Aber es ist doch wesentlich so groß sein, geistige Verarbeitung erfordert Zeit- und von der Seite des Staats und der Schule gesehen. Man muß dagegen Raumentfaltung. doch fragen, ob die Konfessionen sich diese Relativierung durch die Greifswald. Ed. von der Goltz. Schule, wie R. sie selber nennt, werden gefallen lassen, ob die Religion frieden Sein. mit dieser Versetzung in die ggmäßigte Zone der Kulfüfgüter wird zu- Richert, Realgymn. Dir., M. d, L. Hans: Die deutsche Bildungs- einheit und die höhere Schule. Ein Buch v. deutscher National- Endlich eine Bitte für eine Neuauflage. Der Verfasser möge erziehung. Tübingen: J. C. B. Mohr 1920. (VII, 266 S.) gr. 8° Gz. 1,80. nicht bloß Namen sondern auch die Werke nennen, damit seine Leser Ich bedaure ungemein, daß die Anzeige dieses Buches sich so arg nachschlagen und weiterarbeiten können. verspätet hat. Aber sie darf nicht unterbleiben und kommt auch nicht Hannover-Kleefeld. Schuster. Die nächste Nummer der ThLZ erscheint am 6. Oktober 1923. Beiliegend Nr. 22 des Bibliographischen Beiblattes. . Verantwortlich: Prof. D. E. Hirsch in Göttingen, Nikolausberger Weg 31. Verlag der J. C. Hinrichs’schen Buchhandlung in Leipzig, Blumengasse 2. — Druckerei Bauer in Marburg. Theologische Literaturzeitung Begründet von Emil Schürer und Adolf von Harnack Herausgegeben von Professor D. Emanuel Hirsch unter Mitwirkung von Prof. D. Wilh. Heitmüller, Prof. D. Dr. G. Hölscher, Prof. D. Arthur Titius, Prof. D. Dr. G. Wobbermin Mit Bibliographischem Beiblatt, bearbeitet von Lic. theol. Kurt Dietrich Schmidt, Erichsburg. Verlag: J. C. Hinrichs’sche Buchhandlung, Leipzig. Jährlich 26 Nrn. — Bezugspreis der einzelnen Nummer Grundzahl 0.25 x Buchhändler-Schlüsselzahl des Zahlungsta ges. (Die Schlüsselzahl ist in jeder Buchhandlung zu erfahren.) Bezugspreise für das Ausland vierteljährlich 12.50 s. Fr.; 40— fr. Fr.; 50— b. Fr.; 10 sh.; 2' $; 6.25 FFs 11.25 d. Kr.; 12.50 n. Kr.; 8.75 s. Kr.; 52.50 Lire; 200000 öst. Kr.; 75— tsch. Kr.; 81.25 finn. Mark. Manuskripte und gelehrte Mitteilungen sind ausschließlich an Professor D. Hirsch in Göttingen, Nikolausberger Weg 31, zu senden, Rezensionsexemplare ausschließlich an den Verlag. 6. Oktober 1923. 48. Jahrg. Nr. 20. A n Zur Religionsgeschichte d. Hellenismus (Peterson). Soppa, Die diversa capita unter den Schriften Holl, Gesammelte Aufsätze zur Kirchenge- Scheftelowitz, Die Entstehung der mani- des hl. Maximus Confessor (Krüger). schichte (Hirsch). chäischen Religion u. des Erlösungsmysteriums Blakeney, The Tome of Pope Leo the Great Stacehelin, Der Jesuitenorden und die Schweiz (Dibelius). (Jülicher). (Köhler). Aufhauser, Christentum und Buddhismus im Grupe, Kaiser Justinian (J. Ficker). Ders.; Von Charles Secretan und den drei Ringen um Fernasien (Frick). Sohm, Kirchenrecht (Ders.). theologischen Ämtern (Ders.). Weidner, Die Assyriologie 1914-1922 (Horst). Ruysbroeck, Die Zierde der geistlichen Cardauns, Karl Trimborn (Mulert). Meißner, Die Keilschrift (Ders.). ' Hochzeit (Clemen). Bergsträßer, Der politische Katholizismus Lewy, Studien zu den altassyrischen Texten Liber decanorum (J. Ficker). (Hoensbroech). aus Kappadokien (Meißner). Mejer, Der Buchdrucker Hans Lufft zu Witten- Mackintosh, The Divine Initiative (Wobber- Haefeli, Geschichte der Landschaft Samaria berg (Clemen). min). von 722 vor Chr. bis 67 nach Chr. (Dalman). Briefmappe (Bossert). Mitteilung (Krüger). Schniewind, Das Selbstzeugnis Jesu nach Scheel, Die nationale und übernationale Be- den drei ersten Evangelien (Lohmeyer). deutung Dr. Martin Luthers (Ficker). Zur Religionsgeschichte des Hellenismus. rückhaltung den Namen des Poseidonios in der Ideen- Die Erforschung der Religionsgeschichte des Helle- geschichtlichen Forschung verwerten können. Wie un- nismus ist, wenn ich recht sehe, bisher mehr für die Exe- sicher auch nach Reinhardts Buch noch alles bleibt er- kennt man z.B. aus einem Vergleich des Abschnitts bei gese des N.T. als für das Verständnis der Kirchenge- Und doch R. p. 464 sq. „Poseidonios bei Plutarch mit dem Aufsatz schichte des Altertums verwertet worden. von. Arnim: Plutarch über Dämonen und die; hier -wichtige -Aufgaben, denen sich auch der Kirchenhistoriker auf die Dauer nicht wird entziehen Mantik (Verhandelingen Akademie v. W. Amsterdam können. Im folgenden möchte ich auf einige Schriften N. Recks. XXI1I2. 1921). Was R. als Auffassung des u. Aufsätze verweisen, die mir von‘ Wichtigkeit zu sein Poseidonios betrachtet, wird von Arnim — ohne daß er schon Kenntnis von R.’s Buch hatte — mit gewichtigen scheinen, ohne daß Vollständigkeit dabei beabsichtigt Gründen bestritten. Arnim vermutet, daß Plutarch die wäre. Ich nenne zuerst K. Reinhardt: Poseido- seltsame Auffassung von der Mantik in seiner Schrift nios (München, C.H.Beck 1921). Das Buch von R. vom Daimonion des Sokrates von einem Neupythagoräer hat das große Verdienst, d aß es die Poseidonios Forsch- übernommen habe. Das scheint mir in der Tat sehr ung zur . Selbstbesinnung und Kritik gebracht hat. Wer einmal si ch durch. den Wust von Dissertationen durch- wahrscheinlich zu sein und das findet seine Stütze in gearbeitet hat, die nicht selten unglaublichen Mißbrauch der unabhängig von Arnim entstandenen Schrift von mit dem Namen des Poseidonios getrieben haben, ist G: Meantıs:Rechetches sur; le,Pythago« risme Neuchatel 1922. Auf diese äußerst inte- ihm für diesen negativen Teil seiner Arbeit äußerst dank- ressante Schrift möchte ich nachdrücklichst verweisen. bar. Es hat sich dabei u.a. das verblüffende Resultat Es ist für uns Theologen nicht gleichgültig, ob die bei ergeben, daß der Timaeos Ko mmentar des Poseidonios, Plutarch vertretene Form der Mantik Pythagoräischen von dem die ganze Ge nesisexegese der Kirchenväter ab- hängen soll, anscheinen d garnicht existiert hat.* Die bis- Ursprungs ist, denn mit dieser Theorie zeigt die Auf- herige Forschung war dadurch charakterisiert, daß sie fassung der Kirchenväter über das Wesen d er Prophetie in Poseidonios den Platoniker sah, der zugleich Mystiker eine gewisse. Verwandtschaft. Es scheint, als ob Philo und Tertullian in ihrer:Theorie des Prophetismus auf und Naturforscher war, R. dagegen erblickt in Poseidonios die enthusiastische Auffassung der Mantik bei Poseido- den Aristotelisch erichteten Ätiologiker, dessen Natur- nios zurückweisen, während die Kirch enväter möglicher forschung al s Weltanschauung ein monistischer Vitalis- Weise sich ein Pythagoräisches Theo mus entsprac h. Dieser Unterschied in der Gesamtbeur- macht haben. Dann würde ich es auch rem zu eigen ge- teilung wirkt na türlich auch auf das Urteil ein, das man begreiflich finden, über die Theolo ie des Poseidonius hat. Leider ist nun daß der 7zv&EvUATLLÖG (z, B, Antoni 0s) nach ‚Art des Pytha- aber auch durch R einhardts Buch kein sicheres Urteil über goras geschildert wäre (Reitze nstein) und daß sich Mönchsparänese und P ythagoräische Spruchsweisheit be- das, was Poseidoniu s eigentlich. gelehrt hat, ermöglicht wohl mit der fragmentarischen Art rührt haben. Auf die se Fragen hoffe ich an anderer worden. Das hängt Stelle einmal eingehen zu können. Die wichtigen Ar- der Poseidonios Überlieferung zusammen. Die alte For- derung, an Stelle von Bake’s Sammlung eine neue Zu- beiten von Delatte über den Pythagoräismus sind bei sammenstellung der Poseidonius Fragmente zu veran- uns in Deutschland noch nicht bekannt, ich glaube, sie stalten, ist leider von . R. nicht erfüllt worden. So wird werden die Forschung über den Neupythagoräismus neu denn der Theologe i n Zukunft wohl nur mit großer Zu- beleben. Hinweisen möchte ich nur noc darauf, daß Cumont die unterirdische Ba silika von Porta Maggiore in Rom in der Rev. arch&ol. 1918 .den Pythagoräern 3? sios, 1) Auch H. A. Koch in seinen Quellenuntersuchungen zu Neme- Berl. 1921 arbeitet noch mit dem Timaeos Kommentar des zugesprochen hat. Arnim und M6€antis haben beide auch die Eschatologie des Plutarch behandelt. In diesem Zu- N SPoseidonios. Gut ist der Zusammenhang von Nemesios mit Aristoteles / aufgezeigt. sammenhang muß auch auf das äußerst interessante Buch \ A & A09 410 DE 411 Theologische Literaturzeitung 1923 Nr. 20, 412 von Cumont: After Lifein Romanpaganism meine ich, man sollte versuchen, sie in einen archäolog. New Haven 1922 (Yale University Memorial Lectures) religionsgeschichtlichen Zusammenhang einzuordnen. Ich verwiesen werden. Viell. hätte dieses reiche Buch noch erinnere z.B. an die Kulthöhle in „Indien‘, von der gewonnen, wenn es neben dem Bestreben, die alten Vor- Bardesanes spricht (1. Johs. Stobaios ed. Wachsmuth I stellungen psychologisch begreiflich zu machen doch p- 67) oder etwa an die Höhlen, über die A. Grünwedel auch die historische Gegensätzlichkeit im Einzelnen stär- in dem Buch: Altbuddhist. Kultstätten in chinesisch Tur- ker betont hätte. Seitdem sind einige Veröffentlichungen kestan Berlin 1912 gehandelt hat. — Reitzenstein von interessanten archäolog. Funden hinzugekommen, die hat in der Kyrko Historisk Arsskrift 1922 (Uppsala 1922) mit dem Thema von Cumont in Zusammenhang stehen. p-. 94sq. einen Aufsatz über Vorchristl. Erlö- Ich nenne das von Carcopino in der Rev. arch6ol. 1922 sungslehren geschrieben, der eine Zusammenfassung besprochene Mosaik von Lambiridi, das mit dem Herme- der Ergebnisse seiner letzten Forschungen in klarer tismus in Verbindung gebracht wird, und das Grabge- Sprache und äußerst glücklichen Formulierungen ent- mälde eines heidn. Hypogäums an der Via Trionfale in hält. Wenn R. p.122 von der Predigt Johannes des Rom das in den Notizie degli scavi 1922 p. 428 sq. ver- Täufers sagt: „Die Heilshoffnung ist hier zum ersten öffentlicht ist. Das römische Gemälde mit seiner merk- Male entnationalisiert‘, dann klingt das wie eine Recht- würdigen , Elysium Darstellung wird künftig auch zum fertigung von Messel’s Interpretation der jüdischen Es- Verständnis der Katakombenmalerei mit heranzuziehen chatologie. Für nicht ganz glücklich halte ich die Formu- sein. Gehen wir jetzt zur Religionsgeschichte des Helle- lierung auf p. 123, wonach mit der neuen Art der Empfin- nismus im einzelnen über. dung des Verhältnisses von Gott und Mensch bei Jesus Zur Religionsgeschichte Ägyptens möchte ich außer auf die nütz- eine neue Religion entstanden sei.. Ich glaube nicht, daß lichen Fontes historiae religionis Aegyptiacae coll. Theodor Hopfner neue Religionen auf Grund von Empfindu ngen und Er- Pars I 1922 II 1923 (Bonn, Marcus & Weber) auf eine in Groningen 6 erschienene Dissertation von Wageningen aufmerksam machen, lebnissen, sondern daß sie allemal durch ffenbarung die den Isis Hymnus Pap. Oxyrh. 1380 (die Bezeichnung als Isis (das Wort natürl. nicht im strengsten theolog. Sinne ver- Litanei scheint mir mißverständlich zu sein) aus ägyptischen Quellen standen) entstehen. In der Selbstbezeichnung Jesu als Menschensohn scheint mir das eigentliche Mysterium ver- kommentiert (Groningen 1921). Interessant sind auch die Ausführungen von W..Spiegelberg Eine neue Spur des Astrologen ankert zu sein, das auch R. anerkennt, insofern er, im Petosiris (Sitzungsber. Heidelb. Akad. d. Wissensch. Philos, histor. Gegensatz zu Bousset, den Titel des Menschensohns als Kl. 1922 Abhdlg.3), der in der bei Hermopolis gelegenen Grabanlage Selbstbezeichnung Jesu gelten läßt und nicht etwa als eines Petosiris den Grabtempel jenes Petosiris gefunden zu haben glaubt, unter dessen Namen im 2. vorchristl. Jahrhdt. eine Reihe von Messias Dogmatik der Gemeinde weg interpretiert. In Schriften — hauptsächlich astrologischen Inhalts — umliefen, die in den Götting. Gel. Anzeigen 1923 p. 37sgq. hat Reitzen- stein dann noch einmal zu den durch sein Erlösungs- der Religionsgeschichte des Hellenismus von Bedeutung gewesen sind. mysterium angeschnittenen Fragen Stellung genommen Vor allem aber ist auf Ulr. Wilcken’s lang ersehnte Ausgabe der in einer Rezension von Scheftelowitz’ Schrift über die „Urkunden der Ptolemäerzeit“ Berlin 1922 zu verweisen. Hier ist das Problem des Ursprungs des Sarapiskults noch einmal auf- Entstehung der manichäischen Religion. Da die hier an- gerollt und im Sinne einer Herleitung vom Osiris-Apis in Memphis be- geschnittenen Fragen z. T. ganz in das Gebiet der Ira- antwortet worden. Daneben ‚hat auch das Problem der Sarapis nistik fallen, wage ich zu den einzelnen Problemen nicht xrer0);ri eine gründliche Erörterung gefunden. Es scheint mir nach den Ausführungen von Wilcken (s. bes. p. 63) in Zukunft unmöglich Stellung zu nehmen. So wenig glücklich auch die Argu- zu sein, daß man, wie das. noch in dem aus Boussets Nachlaß ver- mentation von Scheftelowitz war, so bleibt immerhin doch die Aufgabe bestehen, den Anteil des semitischen öffentlichten Aufsatz über das Mönchtum der sketllischen Wüste (Zeit- schrift für Kirchengesch. 1923 Heft 1) der Fall ist, den &y%4&L0u0s Syriens an den religiösen Neubildungen jener Zeit fest- der ägyptischen Asketen aus der Sarapis xa‘toxr; ableitet. Denn abge- zustellen. Über die syrischen Kulte und Theologen sind sehen davon, daß die xc&Toyo«c nicht an eine bestimmte Zelle gebunden wir freilich — bei der Kärglichkeit der literar. Über- waren, sondern sich frei im Tempelbezirk bewegen konnten, stehen lieferung — recht schlecht unterrichtet und das führt auch grade die kultischen Funktionen der xc@zoyoc in einem Gegensatz zu der beinahe kultusfeindlichen Anachorese der christl. Mönche, Ich leicht dazu, daß die Bedeutung von Syrien für die Reli- gionsgeschichte unterschätzt wird. Das Hauptmaterial glaube, es ist auch kein Zufall, daß die xozroxrj mit Tempel und Kult werden uns jetzt wie für die Zukunft die archäolog. verbunden erscheint, denn wenn man auf den griechischen Sprach- Funde zu bieten haben. Es ist daher von größter Be- gebrauch von xczoyocs genau achtet, so wird sich, wie ich vermute, herausstellen, daß vor allem der uaytıx0s &v40voL«uos damit be- deutung, daß die Franzosen durch die Gründung einer zeichnet wird, der natürl. hauptsächlich an den Heiligtümern sich Syria betitelten Zeitschrift (Paris I 1920 ff.) ein Zen- auswirken kann. ‚Das ist aber das grade Gegenteil zu jener Flucht tralorgan für die Erforschung Syriens geschaffen ha- vor den Menschen, die sich in der christl. Anachorese ausspricht, ben. Aus dem reichen Inhalt hebe ich Cumonts Auf- Wenden wir uns jetzt der Iranischen Religion zu, satz über Jupiter Heliopolitain (II p. 46) hervor, in so wäre zunächst auf die neue Auflage von Cumont: dem der Nachweis geführt wird, daß die Planeten- Die Mysterien des Mithra hinzuweisen figuren auf dem Kultbild von Heliopolis auf „Pytha- Leipz. 1923, die von K. Latte besorgt ist. Der Haupt- goräische‘“ Weise angeordnet sind, vor allem aber ist in teil des Buches ist mit Rücksicht auf die‘ Herstellungs- Jahrgang 1922 Breastead’s Veröffentlichung von Wand- kosten mechanisch reproduziert worden. Größere Ände- ıgemälden aus einem in der Nähe von Palmyra gelegenen rungen und Nachträge sind in einen bes. Anhang ver- Wüstenschloß zu erwähnen, die Szenen aus dem Palmyre- wiesen, das Verzeichnis der seit 1900 gefundenen Denk- nischen Kult darstellen. Die Bedeutung dieser Publi- mäler ist vervollständigt worden. Für die Deutung der kation kann nicht leicht zu hoch angeschlagen werden. Reliefs an den Mithras Denkmälern hat Cumont die geist- — PReitzenstein wird wohl im Recht sein, daß die mani- volle und erleuchtende Erklärung noch nicht benutzen chäische Erlösungslehre iranischer Herkunft ist und mit können, die Greßmann unter dem Titel Mithras ihm glaube ich auch, aß es ganz unmöglich ist, den der Rinderdieb in der Orientalist. Literaturzeitung Manichäismus aus em Mandäismus abzuleiten, aber 1923 Sp. 79sq. veröffentlicht hat. Ich zweifle nicht, auch so bleiben 'der Fragen noch genug (vergl. z. B. die daß Cumonts Deutung der Szene mit der Barke auf die Seite 40 Anm. 3 von Reitzenstein aufgeworfenen Fragen). Sintflut (p. 124) dann verschwinden wird. Was Cumont Bes. wertvoll erscheint mir die Feststellung. von Andreas weiter über den 416y und den Kult der Elemente ausführt, bei Reitzenstein a. a. . p. 51, wonach in der iranischen bedürfte einer Modifikation durch die Ergebnisse von Insbesondere Urkunde von Auroman (Journ. of. Hell. studies 35, 22) Reitzensteins grundlegenden. Arbeiten. der Personenname Matbo = „die Erlösung durch die wünschte ich, es möchte stärker zum Ausdruck gebracht Mutter habend‘“ vorkommt. Ein solcher Eigenname werden, daß Aicy Kult und Mithras Kult an sich eigent- macht uns die Terminologie der Gnostiker und Mani- von Reitzensteins lich nichts miteinander zu tun haben, erst dann würde chäer begreiflich. Eine Bestätigun die geschichtliche Stellung des Mithras Kults konkreter Aufstellungen über die Aion Gottheit bietet der Aufsatz zu Tage treten. Was die Kulthöhlen éndlich angeht, so des Iranisten Heinr. Junker: Über iranische 413 Theologische Literaturzeitung 1923 Nr. 20, 414 samen Bewegung darzustellen. Es fragt sich auch, ob Quellen der hell enist. Aionvorstellung in den Vorträgen der Bibliothe k Warburg 1921/22 Teubner der für die Forschung leitende Gesichtspunkt richtig ist, 1923 p: 1258q. Indirekt werde n manche Folgerungen der in den späteren Neuplatonikern nur das Leerlaufen von Reitzenstein auc h durch das gestützt, was W.Jäger der Gedanken aus der älteren hellenist. Philosophie sieht in seinem hervorragenden ‘ Buch über Aristoteles k= oder ob nicht vielmehr hier ein neues — und in seiner (Berl. 1923) p. 133'sq. über die orientalisierende Strö- Art großartiges — Weltbild entstanden ist. Man lese mung in der alten Aka demie auseinander gesetzt hat. doch nur einmal Jamblichs Buch über Die Ge- e Interesse für die Lehren der Magier heimlehren, das Theod. Hopfner in Übersetzung macht es verstän Dieses frühzeitig dlich, daß gewisse iranische Ideen auf herausgegeben hat. (Theosophisches Verlagshaus Leipz. 1923), es ist eine in ihrer Art bedeutende Begründung die Literatur des Westens eingewirkt haben und in diesem as Interesse der Neuplato- und Verteidigung der „weißen Magie‘. Die Übersetzung Lichte erscheint dann auch von Hopfner, ist zugleich eine Erklärung, denn der niker an iranische n Vorstellungen nicht mehr als ein Bruch mit den Traditionen der Platonis chen Schule. griech. Text ist nicht ganz leicht verständlich, außerdem Mit dem Neuplatonismus s cheint mir ein für die hat Hopfner noch einige Anmerkungen beigesteuert. Religionsg; eschichte des Hellenismus bes. wi chtiges Pro- Einen Eindruck von der Geschlossenheit und Größe blem geste Ilt zu sein. Über die Vorgeschichte des Neu- dieser Weltanschauung erhält man auch, wenn man den d wir trotz vereinzelter Ansätze (bes. in Aufsatz von Ritter über Picatrix, ein arab. Hand- den Aufsätzen von platonismus sin Prächter) noch lange nicht hinreichend buch hellenist. Magie liest, der in den Vorträgen der Es scheint mir z.B. sicher zu sein, daß Bibliothek Warburg Teubner 1923 p. 94sq. erschienen unterrichtet. ist; Für das Verständnis der Religionsgeschichte des eine eing ehende Untersuchung des — mit Unrecht so Hellenismus ist grade aus diesen späten Quellen noch verlästerten — Maximus Tyrius manche wichtige Ergeb- Auch über Albinos ließe sich viell. manches zu lernen. nisse zeitigen würde. Göttingen. Erik Peterson. jetzt mehr erm itteln, als es Freudenthal seiner Zeit ge- lungen ist. Es sc heint, daß grade Albinos auf christliche Autoren Z. B. Origenes stark eingewirkt hat. In den neu Scheftelowitz,J.: Die Entstehung der manichäischen Reli- veröffentlichten Prose Refutations von Ephraem ed. by gion und des Erlösungsmysteriums. Gießen: A. Töpelmann C. W. Mitchell vol. II Lond. 1921 p. 7 wird eine Schrift 1922. (85 S.) 89 2 2.10; des Albinos „Über das Unkörperliche‘“ erwähnt, die aus Sch. will nachweisen, daß der Manichäismus ein en Angaben noch nicht bekannt war. Wie un- äußerst „synkretistisches‘‘ Gebilde sei, in dem sich jü- bisherig Ibst die Ergebnisse der Plotinforschung noch dische und buddhistische Elemente finden, dessen Haupt- sicher se bestandteile aber babylonisch-mandäische und christliche sind, zeigt der Aufsatz von Thedinga über Nume- nius un d Plotin (Hermes Bd. 54 und 57), der sich Art verraten, während der Anteil Irans erheblich ge- bemüht hat in den Enneaden die echten Plotinischen Be- ringer sei und überdies oft durch mandäische oder standteile von den Überarbeitungen zu sondern. christliche Vermittlung hindurchführe. Die erste, grund- Thedinga hat seine Hypothese ja darum vortragen sätzliche These vom Charakter des Manichäismus wird können, weil die Enneaden uns bekanntlich vor schwie- kaum jemand bestreiten, und sie wird durch das reiche rige literarhistorische Probleme stellen, die auch durch Material aufs neue gefestigt, auf das Sch., allerdings M. Wundt’s Studien über Plotin noch nicht gemeistert nicht immer in durchsichtiger Gruppierung, Bezug nimmt. sind. Im Anschluß an M. Wundt hat dann Osk. Söhn- Die eigentliche These des Buches liegt also in der Zu- rückdrängung des iranischen Elements. Und damit ver- en: Dasmystische Erlebnıs Det PLOtI: bindet Sch. die Kritik an Reitzensteins Buch über das Kröner 1923) darzustellen gesucht. Der Titel dieses Heftes zeigt, daß den Verfasser hauptsächlich ein reli- iranische Erlösungsmysterium: ein solches Mysterium gionspSyC holog. Interesse geleitet hat, deshalb ist für gebe es in der Religionsgeschichte Irans nicht; was R. das gesch ichtliche Verständnis Plotins nicht allzu viel aus an manichäischen Urkunden benutze, sei zum größten dieser A rbeit zu lernen. Im übrige n kann man fragen, ob Teil nicht iranisch, sondern mandäisch-gnostisch; in dem diese Form der Religionspsyc ologie, die durch die Zarathustra-Fragment, von dem R.’s Untersuchung ihren öne‘“ hindurch die „Persönlichkeit‘“ zu erfassen Ausgang nimmt, sei weder die Erlösungs- noch die „Gefühlst hren Ergebnissen wirklich so fruchtbar ist, daß Schlummer-Vorstellung auf Iran zurückzuführen, son- sucht, in i dern einzig der Name Zarahus$st, sich auch sonst die aufgewandte Mühe lohnt. Wenn ich Bei dieser Polemik ist wohl zu unterscheiden zwi- recht sehe, achten die Erforscher des Neuplatonismus ’ in der Mehrza hl etwas zu einseitig auf die philosophische schen der Korrektur gewisser Einzelnachweisungen und Problemstellung der Neuplato niker und heben die Zu- der Bekämpfung von Reitzensteins, Gesamtposition. Ich sammenhänge mit den religiös en Kulten zu wenig her- beginne mit dieser letzten Seite der Sache als der wich- vor. Und doch würde uns ein Studium des Ne u latonis- tigsten. Hier scheint mir'nun Sch. Gegenstand und Rich- mus mit Rücksicht darauf, was an Einzelausfü f rungen, tung der Diskussion ganz wesentlich verschoben zu Bildern usw. bei einzelnen Neuplatonikern aus orien- haben. Denn Reitzensteins Absicht war es nicht, eine talischen Religionen stammt, manchen wichtigen Finger- Analyse des Manichäismus zu geben, sondern er wollte unter Benutzung neuentdeckter manichäischer Fragmente zeig zum Verständnis oriental. Kulte geben können. Es dartun, daß sich in so späten Quellen wie den mani- ist daher sehr zu begrüßen, daß Cumont in einem n etle mysticisme chäischen und mandäischen Reste der altiranischen Volks- Aufsatz: PE CIYDLLE de Plotin (Momments Piot X XV 1922 p. 78sgq.) diese religion erhalten haben. Der Nachweis, daß der Mani- dringend nötige Aufgabe in Ang riff genommen hat. chäismus weniger mit der zarathustrischen Religion zu Für besonders wichtig wür de ich es halten, wenn tun hat, als man gemeinhin dachte, würde — wenn er jge- man speziell dem Verhältnis d es Neuplatonismus zur glückt sein sollte — Reitzensteins Hauptthese gar nicht iranischen Religion nachgehen würde. Es genügt nicht, treffen. Denn Sch. hat bei seiner Polemik nicht be- aldäischen Örakel“ für diese Frage heran- achtet, daß auch nach R.’s Voraussetzungen der Mani- daß die „Ch wer den, auch die Ausführungen über die Seele chäismus das altiranische Gut nur in abgewandelter gezogen oder über Zeit und Ewigkeit usw. müßten einmal in einen Form enthalten hat und daß jene altiranische „Mystik‘‘, + werden — erst dann von der R. spricht, sicher nicht „die orthodoxe Form der religionsgeschichtl. Rahmen gestell zarathustrischen Religion“ ist wird vermutlich der spätere Neu platonismus für uns s. Reitzenstein S. 150; lebendig werden. Und das scheint mir nötig zu sein, denn trotzdem Scheftelowitz S, 39f. über Gebete, S. 40 über die im allgemeinen doch negative Beur teilung der Schüler Dualismus!). Plotins durch die Forschung scheint mir in diesem Um- Es handelt sich m. E. bei der ganzen Diskussion um fange weder sachlich bere chtigt zu sein, noch eine adä- zwei roße Probleme: Läßt sich eine solche altiranische quateWürdigung einer gesc hichtlich so ungeheuer bedeut- Volksreligion überhaupt mit unsern Mitteln nachweisen? 415 Theologische Literaturzeitung 1923 Nr. 20. 416 und: Läßt sich die gnostische Erlösungsvorstellung (die Ostasien, in die hinein mitteninne eine Abhandlung über den Bud- im fremden Erdenreich gefesselte Seele wird von dem dhismus und seine Verbreitung über die fernöstliche Welt einge- aus der oberen Welt entsandten Erlöser wieder in ihre schoben ist. Auch in den einzelnen Paragraphen hätte eine_ strengere Durchgliederung das Werk zugänglicher gemacht, als. es jetzt der obere Heimat zurückgeführt) mit Wahrscheinlichkeit auf Fall ist. Denn die Fülle des Stoffes, die weitschichtige Verarbeitung, Iran zurückführen? Durchaus nicht alles, was R. an- die Vielseitigkeit der Gesichtspunkte machen das Studium des Werkes führt, um die erste Frage zu bejahen, halte ich für be- lohnend. Um so bedauerlicher ist jener Mangel. Allerdings muß zu weiskräftig. Aber gewisse Vorstellungen, wie ich sie jetzt seiner Erklärung und ‚Entschuldigung mit Nachdruck betont wer- in meinem Hermas-Kommentar näher untersucht habe, den, daß es sich hier um ein ganz neues Programm handelt. Denn die organische Verbindung von Religionswissenschaft und Missions- scheinen mir in der Tat am ehesten in iranischem Volks- glauben ihre Erklärung zu finden, so eine gewisse Dämo- kunde. in demselben Werk erfordert einen eigenen Stil, der als solcher erst noch herausgearbeitet werden muß, Indessen kann das von nologie (s. meinen Kommentar S. 487f. 517ff. und Aufhauser geübte Verfahren der bloßen Addition religionsgeschicht- Bousset Archiv f. R.W. 1915, 134 ff.) und vor allem der licher und missionarischer Bestandteile nicht als Lösung angesprochen Glaube an den himmlischen Repräsentanten und Mentor werden. Noch an einem Beispiel soll das gezeigt werden: der Anhang (S. 494 ff. meines Kommentars). Dieser letzte scheint 3 behandelt den „„Buddhismus in Europa‘“. Den Darmstädter berührt mir darum ein gutes Beispiel zu bieten, weil die ent- es zum mindesten merkwürdig, in einer wissenschaftlichen Arbeit sprechende iranische Vorstellung von der Daena, die Keyserlings Reisetagebuch derart ernst genommen zu sehen, daß es nicht mehr bloß als symptomatisch für gewisse moderne Strömungen dem Toten begegnet, so abstrakt theologisiert ist, daß auftritt, sondern sogar als Zeugnis gegen die buddhistische Mission sie gewissermaßen über sich selbst zurück auf ein zu konstruierendes primitiveres Urbild weist. Wenn Sch. im Abendland aufgerufen wird. Überhaupt ist der Anhang 3 mehr ein Stimmungsbild als exakte Zeichnung. Und doch hätte gerade dieses diesen Glauben im. Manichäismus auf die Mandäer zu- Thema organisch und gründlich in das Gesamtwerk eingearbeitet rückführt, so ist das nur eine Verschiebung, keine Lösung werden müssen! Aber diese Erwägungen dürfen den Dank für die des Problems, denn Stellen aus Hermas und der Apostel- gehaltreiche Arbeit nicht schmälern. Vielleicht erfüllt der Verfasser geschichte erweisen ihn als älter. ‚Die zweite Frage, nach doch noch den Wunsch, der sich mit den ursprünglichen Plänen des dem Ursprung der gnostischen Erlösungsvorstellung, verdienten Verlages deckt, daß er ein katholisches Gegenstück zu der wird von Sch. ähnlich behandelt; er führt ihn auf die in derselben Sammlung von mir veröffentlichten ev. Missionsgeschichte (Band 26) schreiben solle. Denn das’ vorliegende Werk beweist auf Essener zurück (S. 31f.). Aber erstens wissen wir von jeden Fall, daß sich sein Verfasser als berufen zu historischen Dar- den wirklichen Essenern — nicht von dem, was Philo und stellungen fühlen darf. Josephus aus ihnen machen — noch zu wenig, um sagen Gießen. Heinrich Frick. zu können, ob der spezifisch gnostische (pessimistische) Dualismus ihnen geläufig war, und zweitens ist das daß mit Essenertum ein so vieldeutiges Gebilde , Weidner, Ernst F.: Die Assyriologie 1914—1922. Wissenschaftl. einem Hinweis auf die Essener der religionsgeschicht- Forschungsergebnisse in bibliogr. Form. Leipzig: J. C. Hinrichs (liche Ort einer Vorstellung noch nicht bestimmt ist. Daß 19022 .(X, 192 8:) 80 Gz. 4.70, Meißner, Prof. Dr. Bruno: Die Keilschrift. Mit 6 Abb. 2., verb. jener Dualismus nicht einfach aus dem wesentlich opti- Aufl. Berlin: Walter de Gruyter &. Co. 1922. (112 S.) 16 = Samm- mistischeren Zarathustra-Glauben stammt, braucht kaum lung Göschen 708. Gz. 1—. bewiesen zu werden; die Wahrscheinlichkeit, daß er Wie notwendig Weidners Bibliographie ist, die — soweit über- mit iranischen Vorstellungen zusammenhängt, hatSch. haupt erreichbar — die gesamte in- und ausländische Keilschrift- m. E. nicht zu entkräften vermocht. literatur der Kriegs- und „,Friedens“zeit verzeichnet (vom 1. 8. 14 bis Viel weniger anfechtbar als die weitgespannten reli- 31. 7. 22), bedarf keiner besonderen Erwähnung. Aufgenommen sind gionsgeschichtlichen Ausführungen dürften die korrigie- alle selbständig, sowie in Zeitschriften erschienenen Publikationen mitsamt den wichtigsten Besprechungen darüber, im Ganzen 1833 renden und ergänzenden Einzel-Nachweise der Arbeit Nummern nebst einigen Nachträgen. Vermißt habe ich bei meiner bis- von Sch. sein. Zu ihrer Diskussion fehlt mir, soweit ich herigen Benutzung noch nichts. Wo der Titel der Arbeiten nicht da überhaupt zuständig bin, der Raum. Aber auf eine Ge- schon selbst auf den Inhalt schließen läßt, ist eine knappe Angabe fahr, die bei der Deutung solcher Einzelbelege weder darüber gemacht, bisweilen einfach durch Mitteilung der Kapitel- von Sch. noch von seinem Gegner Reitzenstein vermieden überschriften. Eine solche mühevolle Arbeit kann der Dankbarkeit jedes wird, möchte ich abschließend hinweisen. Sie liegt darin, Benutzers sicher sein. — Meißners kleine Einführung in die Sprachen (akkad. u. sumer.) und die Schrift der Keilschriftliteratur liegt in daß man wieder einmal Zusammenhänge konstruiert, wo doch nur selbstverständliche Parallelitäten . vorliegen. 2. Auflage vor. Verbessert ist — wie es ja selbstverständlich ist — Wenn Reitzenstein das Bild vom Schlummer, weil es im der Abriß über die sumerische Grammatik, Bonn. FA HMorst: Zarathustra-Fragment und in der „abgekürzten Toten- messe‘“ vorkommt, für iranisch hält, so ist das ebenso T unzulässig, wie wenn Sch. es für mandäisch erklärt. Wir Lewy, Dr. Julius: Studien zu den altassyrischen Texten aus wollen doch nicht wieder auf den Standpunkt der Babel- Kappadokien. Berlin : Selbstverl. d, Verf. 1922. (85 S.) 4° Bibel-Debatte vor 20 Jahren kommen, in der jeder For- In dem Hügel Kül-tepe bei Qaisarije in Kleinasien ist seit den scher die in seinem Spezialgebiet ‚beobachtete Parallele achtziger Jahren des vergangenen Jahrhunderts eine ziemlich große für das Ursprüngliche zu halten geneigt war. Sch. scheint Anzahl von Keilschrifturkunden zu Tage gekommen, die Kontrakte und mir in der Tat den sekundären Charakter z. B. gewisser Briefe einer den Ässyrern nahe stehenden Bevölkerung aus der zweiten Hälfte des 3. vorchristlichen Jahrtausend enthalten. Nachdem das rabbinischer Vorstellungen wesentlich zu unterschätzen. Material, um dessen Verständnis sich besonders Delitzsch und Deswegen verliert das von ihm beigebrachte Material noch nicht seinen Wert. Wo es aber um das große reli- Jensen bemüht hatten, lange Jahre nur recht spärlich geblieben war, ist, die Forschung jetzt auf eine neue Basis gestellt durch 3 Ver- gionsgeschichtliche Problem geht, das für uns mit- dem : öffentlichungen der im Louvre und im British Museum befindlichen Namen Iran etzt verknüpft ist, wollen wir uns nicht an sog. kapadokischen Tafeln. Auf dieser Basis baut Lew y seine Studien solche Zufal | sparallelen halten, die nur Analogien be- zu den altassyrischen Texten aus Kappadokien auf und gibt zuerst zeugen, sondern die Hauptfrage im Sinn der Genealogie grammatische Untersuchungen zu den dativischen Verbalsuffixen und — nach dem Ursprung der gnostisch-dualistischen Er- dem Demonstrativpronomen, bespricht dann das Vorkommen und die löseridee — mit allem Nachdruck stellen. Schreibung des Gottesnamens Sin in den Eigennamen und setzt sich schließlich mit Weidner über die Stellung der altassyrischen Sprache Heidelberg. Martin Dibelius. und die Anfänge Assyriens auseinander, Am wertvollsten ist die im Anhange gegebene Umschrift und Übersetzung von 13 kappadokischen Aufhauser, Prof. D. Dr. Joh. B.: Christentum und Buddhismus Urkunden, die das Verständnis dieser schwierigen Texte wesentlich fördern. — Um auf diesem Gebiete erfolgreich weiterarbeiten zu kl. 89 = Bücherei der Kultur und Geschichte Bd. 25. im Ringen um Fernasien. Bonn : Kurt Schroeder 1922. (XII, 401 S.) können, ist es vor allem nötig, daß die noch in Berlin und Philadelphia Gz. 3—; geb. 4.50. befindlichen kappadokischen Texte möglichst bald der Wissenschaft An der Disposition soll man bereits ein Buch erkennen. Danach zugänglich gemacht werden, wäre dieses wunderlich; denn seiner Anlage nach enthält es eigentlich Berlin. Bruno Meißner. eine Geschichte der{ kath. Mission: von Jesus an und besonders in kn 418 417 Tﬁeologische Literaturzeitung 1923_Nr. 20. Haefeli, Dr. theol. et phil. Leo : Geschichte der Landschaft Samaria Alle bekannten Phasen der Geschichte von Sama- von 722 v. Chr. bis 67 n. Chr. Eine historisch - kritische, Unter- rien + bis zum Verzweiflungskampf der samaritischen suchung. Münster: Asc hendorff 1922. (VIIIL, 125 S.) gr. 80 = 1.—2. Heft. „Sekte‘“ unter Vespasian werden sorgsam besprochen. Alttest. Abhandlungen. Hrsg. v. J. Nikel, VIIL _ Bd. Gz. 3.5. Sonderbar berührt, daß ein Schweizer ihren, freilich ver- geblichen Freiheitskampf nur unter den Gesichtspunkt handlung „Samaria undPe- der „Untreue‘“ gegen Rom zu stellen vermag, der a- Der geographischen Ab 1913) hat derselbe Ver- durch entschuldbar sei, daß der „Freiheitstaumel‘“ den räa bei Flavius Josephus‘““ ( Samarien folgen lassen, fasser numn eine Geschichte von fnisse entspricht, um so ganzen Or ijent ergriffen hatte. Auch das religiöse Pro- die ohne Zweifel eine m Bedür blem, um das es sich hier handelte und das auch der mehr, als wir nur zerstreut e Notizen, die fast durch- alternde Josephus nicht begriff, hätte der Erörterung be- gängig von den Riva len im Süden sta mmen, als Material durft. Die vorsichtige und den Quellen nach Kräften für die Geschichtsdarstellung besitzen. Die in sich wider- gerechtwerdende Darstellung enthält auch sonst Einzel- und mit assyrisc hen Berichten nicht stim- spruchsvolle Untergang des israeli- heiten, die zum Widerspruch reizen.: Wenn die Sama- mende biblis che Erzählung ' vom i durch Hinweis ritaner sich für Sidonier ausgaben, taten sie es kaum, tischen Nordreiche s rechtfertigt Haefel dem die histori- weil sie die Zemariter von 1.M. 10,17 ihre Vorfahren auf ihren religiösen Z weckgedanken, t Quellenschei- nannten (so H. S. 61), sondern weil sie als alte Be- schen Daten untergeor dnet wurden; mi wohner des Landes, dessen bekannter ältester Vorort e versuc ht, sei hier nicht zu helfen. Sidon war, angesehen sein wollten. Hyrkan hätte nach dung, wie Winckler si Hosea habe übrigens bei rechtem Verständnisse von Z S. 85 f. Samaria dadurch zerstört, daß er Gräben durch he Galiläa bis zur” Grenze des K 15,29 das westlic behalten, obwohl dort nur die die Stadt zog, welche das Winterwasser füllte. Jose- phönizischen Hamath hus redet aber doch. nur von einer „Durchbrechung‘“ Deportationen Tiglat_Pil esers beschrieben werden und der Stadt, deren Folge war, daß die Mauern in die Täler Janoach in je dem Fall di e Nordgrenze einschränkt. fielen und das natürlich vom Stadthügel ablaufende Sargo n sei es dann gewes en, der u m 710 das entvöl- Winterwasser das Zerstörungswerk vollenden konnte. kerte Gebiet neu besetzte . 2. K. 17, 24 und die Andeu- Das Scholion der Fastenrolle (nicht sie selbst) berichtet hen Berichtes ließen sich so ver- tung eines assyrisc der den biblischen Erzählern unbe- nicht, daß Samaria „Grabenstadt‘“ oder „Teichstadt‘““ ge- einigen. Es c 4 2681 haddon ersetzt worden, und heißen habe, sondern „gepriesene Stadt‘“, weil sie Sebaste kannte Sargon dur ch Assar hieß und wie der Garizzim der „gepriesene Berg‘“ war. die Deportation d es ”gr0 ßen Asnappar“ Esr. 4,8 ff. weise Daß beim Zuge des Varus Arus in ‘äara, Sappho in saffa wohl auf die Hei msendung der J uden durch die Perser zu suchen ist, hoffe ich Orte und Wege ®, 5.194. 196 ge- so muß S. 21 die Verweisung auf II, 2 verstanden wer- zeigt zu haben. Von einem Ausschluß der Samaritaner obschon dort diese Vermutung nicht‘ näher be- aus dem von ihnen verunreinigten Tempel zu Jerusalem den, phus die Löwen von 2. K. 17, 25 rün det wird). Daß Jose möchte er durch Ableitung des für die Dauer des Festes und späterer genauerer Be- in eine Pest verwandelte, Die Löwen- wachung wird Antt. XVIIT2, 2 emeint sein, nicht vom Wortes arje von ära „brennen‘“ erklären. Ausschluß aller Juden (so H. .107). Tirathana, der lage ga b Veranlassung zu der Einführun g der nach Sammelpunkt aufständischer Samaritaner, wird von H. 5 amarien deportierten Mesopotamier in den Dienst des S. 108 für et-tire „am Ostfuß des Garizzim‘“ gehalten, ottes. H. macht dabei aufmerksam auf den Unter- Landesg nisses von 2. K.:17, 34ff. über den an- und auf diese Lage baut er auch im seinem geographi- schied des Zeug schen Werke seine Vorstellun von dem ganzen Ereignis. dauernden Götzen dienst der Deportierten und des Urteils Dies liegt aber 4 km südlic vom Garizzim und gar von Josephus, daß di e Samaritaner seit jener Zeit den nicht an seinem Fuße, was auch S. Klein nicht beachtet wahren Gott vertreten. Diese widerspruchsvolle Be- hat, der seinen Namen am liebsten als türä tabäa „guter urteilung sei zum Teil durch die unentsc iedene Haltung der Samaritaner, zum Teil durch den Gegensatz der Berg‘“ lesen möchte, während tirat ‘änä, wie Schlatter lisierenden benachbarten Sekte zu er- wohl mit Recht deutet, die „Schafhürde‘“ meinen wird. uden zu der riva klichkeit wird die Veranlassung des Sychar wäre nach S. 110 schon für die Zeit der Has- lären. Aber in Wir monaerkämpfe als En Sochar im Talmud erwähnt, aber Zwiespaltes im Urteil s ein, daß Josephus die Sachlage j. Schek. 48 d und b. Men. 64b fehlt jede zeitliche Be- seiner Gegenwart in die Ver angenheit übertrug und es sich nicht anders vorstellen onnte, als daß die israeli- stimmung. Naphtali (S. 13), ta’eb (S. 111) sind hoffent- tischen Priester die S amaritaner die Religion des vollen lich Druckfehler‘ für Naphtali und ta’eb. lehrt hätten. Davon sagt aber der Greifswald. G. Dalman. mosaischen Gesetzes ge Die Belehrung über das „Recht biblische Bericht nichts. durch die israelitischen Schniewind, Prof. Julius: Das Selbstzeugnis Jesu nach den des Landesgottes‘“ (2. K. 17, 27 drei ersten Evangelien. Berlin: Furche-Verl. 1922. (23 S.) 8° = Priester wird sich vor allem au f die Art des ihm schul- Stimmen a. d. dtschn. christl. Studentenbewegung Heft 17. Gz. 0.40. digen Opferdienstes bezogen haben und konnte sich des- „Diese Blätter geben einen Vortrag wieder, der. vor einem halb mit fortdauernder Vereh rung der heimischen Gott- weiteren Hörerkreis gehalten wurde‘“; es ist nötig, diese Vorbemerkung 15 9, daß das von Esra zu beachten, denn aus dem Vortragscharakter der Schrift erklärt sich heiten vereinigen. H. erwähn Gemei ndeurkunde der Sama- ihre Haltung wie die Grenze ihrer Betrachtung, Sie stellt keine neuen promulgierte Gesetz die Fragen und gibt keine neuen Antworten, sondern will „ein Bild Jesu ritaner geworden sei. Aber das wichtigste Problem der zeichnen‘“, als dessen Inhalt die These sich gibt: „Hinter jedem Wort, samaritanischen Geschichte, wie € s dazu kam, wie sich hinter jeder Geschichte, die uns von Jesus überliefert wird, steht das „Recht‘“ von 2. K. 17, 27 zu diesem Gesetze verhielt, ein Selbstbewußtsein, so groß und einzigartig‘“, daß es seinen Träger welche Folgen seine Annahme haben m ßte, mit welchem zu „etwas ganz anderem als wir‘“ erhebt. Der sachliche und strenge Rechte die Samaritaner ihren Gegensa tz zu dem Heili Kern dieser etwas verschwimmenden und undeutlichen Formulierungen egründeten, auc %, besteht gewiß zu Recht; aber wie es fast unvermeidbar scheint bei tum von Jerusalem auf dies Gesetz b Einwanderer sich dieser nur andeutenden und verbreiternden Betrachtungsweise — in ob wirklich alle Nachkommen jener alles dies bleibt der Durchführung sind die Probleme oft allzu einfach gesehen, die dieser Gesetzesgemeinde anschlossen, bleibenden Rätsel zu gering gewertet, Und wenn die Betrachtungen in unerörtert, — vielleicht, weil die Pe nta teuchkritik nicht der bekannten Alternative münden: ‚„entweder Schwärmer ‚ oder mehr berührt werden sollte. Bei genauerer Beachtung der vor- Verhältnisse h ätte H. wohl auch als ein bloßer Mensch“ — eine Alternative, die mir nicht nur historisch exilischen, religiösen 41 4£. nach dem zerstörten Heiligtum sehr falsch gestellt zu sein scheint —, wenn der Weg, wie es zu einem nicht die Jerem. Verstehen dieses Selbstbewußtseins komme, einzig der ‚„des praktischen von Jerusalem mi t Gaben ziehenden Leute des Nord- Verhaltens‘“ sein soll, so ist der Kreis wissenschaftlichen Erkennens landes für heimkehrende Judäer ge halten (S.37). Es bewußt verlassen. Deshalb ist diese kleine Schrift ein lebendiger und mußte sich doch dabei nicht um „Anerke 4 nnung der reli- warmer Appell an Herz und Gesinnung des Lesers; aber was sie jösen Hegemonie Jerusalems ‘“ handeln, sondern um ihrem Titel nach zu sein scheint: eine strenge Untersuchung über en Schmerz darüber, daß die letzte große Anbetungs- „das Selbstzeugnis Jesu nach den drei ersten Evangelien‘‘ — das ist sie nicht. X in Trümmern gesunken war. Breslau, Ernst Lohmeyer. stätte des Gottes Israels 419 Theologische Literaturzeitung 1923 Nr. 20. 420 Soppa, Wilhelm: Die diversa capita unter den Schriften des Turners Einschätzung ins Gewicht fällt. Sein Text ist hl. Max imus Confessor in deutscher Bearbeitung u. quellenkrit. in diesem Fragment, vom Titel abgesehn, schlechter als Beleuchtung. (Diss. Bre slau). Dresden 1922. (132 S.) gr. 80 der anderweit bekannte, und ein cu bei ihm hat Bl. Der Verfasser fü hrt den überzeugenden Nachweis, statt zu cum unglücklich zu cui oder cuius ergänzt, aber wie in Fehlern so steht der Monacensis auch in Vorzügen daß die Kegpalaın Feodoyıxd, die unter den Werken des druckt sind, nicht diesem, sondern Maximus Confessor ge allein und verlangt darum schnelle kritische Ausnutzung. Am liebsten durc den Entdecker, Prof. Turner. vermutlich dem Anton ius Melissa (sanc. XI) auf Rech- nung zu setzen sind. D er Beweis fußt in erster Linie auf Marburg. Ad. .Jülicher. der Tatsache, daß ein großer Teil der Capita mit den zu den Quaestiones a d Thalassium gehörigen Scholien übereinstimmen. Da diese Scholien nachweislich erst Grupe, Prof. Dr. Eduard: Kaiser Justinian. Aus seinem Leben und eogen Ende des 11. Jahrh. entstanden sind, s o müssen aus seiner Zeit. Leipzig: Quelle & Meyer 1923. (114 S.) kl. 89 = er zusammengestellt sein, und ihre Wissenschaft und Bildung 184, die Capita noch spät t der Melissa des Antonius berech- Dieses anziehende, gut und lebendig geschriebene kleine Buch roße Ähnlichkeit mi will dem Kaiser Justinian eine gerechtere Würdigung verschaffen als tigt zu dem Schluß, in ihm, dessen Name ohnehin in der sie im Allgemeinen bei uns üblich ist, Dazu dienen besonders die Überlieferung öfter den des Maximu s verdrängt hat, den Selbstzeugnisse des Kaisers in seinen Erlassen, die merkwürdigerweise Komp ilator zu sehen. Den Hauptteil von Soppas um- noch nirgends genügend zu seiner Charakterisierung verwertet worden fänglicher Arbeit bildet aber nicht diese löbliche Unter- sind. Der Verf. verkennt keineswegs die Schwächen seiner Regierung, suchung, sondern eine Übersetzung der 500 Capita, seiner Maßnahmen und seiner Pläne; aber er weiß doch sachkundig durchsetzt mit kurzen Inhaltsangaben derjenigen Teile und belesen, ohne sich allzusehr mit dem Einzelnen zu befassen, das der Scholien des Bedeutende herauszustellen und klar erkennbar zu machen, was ihn der Quaes tiones mit ihren Scholien, bleibende Kulturwerte zu schaffen befähigte. Wie auf den Kaiser, so Maximus zum Areopag iten und der Ambigua, die inhalt- fällt auch auf die Kaiserin Theodora helles Licht. Eine in dem Sinne lich mit den Capita übereinstimme n. Über die Notwen- des Verf. geschriebene große, reich illustrierte Monographie über digkeit dieser Übersetzung im Zeitalter der Dru cknot 1äßt Justinian und seine Zeit müßte ein vorzügliches Werk sein. sich um so me hr streiten, als man für wissenschaftliche Kiel. G: FicKem Zwecke des Urtextes doch nic ht entraten kann. Für den vom Verf. verfolgten Zweck hätte es genügt, wenn er zur hesen einzelne Beispiele angeführt Sohm, Rudolph: Kirchenrecht. 2. Bd.: Katholisches Kirchenrecht. Erhärtung seiner T Mit 1 Namen- und Sachverzeichnis über Bd. 1 u. 2. München: und im übrigen das Verhältnis der Capita zu ihren - Duncker & Humblot 1923. (VII, 385 S.) gr. 8° = System. Handb. Quellen einfach registriert hätte. Übrigens mag auch d. Deutschen Rechtswissenschaft begr. v. Karl Binding, hrsg. v. hier noch notiert werden, daß die ersten 49 Capita keine Friedrich Oetker, VIIL, 2 Parallelen in den Werken des Maximus haben. Dieses nachgelassene Werk Sohms ist neben Har- Gießen. G: Krüger., nacks Abhandlung über die Reformation (Internationale AA Monatsschrift für Wissenschaft, Kunst und Technik, Blakeney, E.H.,M. A.: The Tome of Pope Leo the Great. Latin Text London: S.P.C.K. 1923. 11. Jahrgang, 11. Heft vom 1.Aug. 1917) und Overbecks with translation, introduction, and notes. 1 sh. Vorlesungen über die Scholastik hrsg. von C.A. Ber- (46 S.) kl. 8° = Texts for Students. Nr. 29. noulli, Basel 1917, wenn nicht das bedeutendste, so Wegen einer Zeile auf der letzten Seite, die mir jedenfalls das anziehendste und anregendste Werk zum eine freudige Überraschung gebracht hat, verdient dies Verständnis des Mittelalters, das in den letzten Jahren Büchlein den Dank der Kirchenhistoriker, mindestens erschienen ist, Es enthält dieser 2. Band, der Katho- lisches Kirchenrecht überschrieben ist, freilich.sehr viel aller Patristiker. Sonst gibt es nur einen Abdruck des mehr als nur Mittelalterliches, trotzdem er nur Fragment weit verbreiteten und bequem zugänglichen Textes von Leos I. „Tomus‘“ aus dem Jahre 449, mit englischer geblieben ist; gleichwohl glaube ich, daß seine Ergeb- Übersetzung, knapper Einleitun und einigen erklärenden nisse am meisten der Erforschung des Mittelalters, wie Anmerkungen. Die letzteren be fr emden nicht mehr, nach- sie jetzt so eifrig betrieben wird, zugute kommen werden), dem man am Schluß der Introductory Note auf S. XII In den einleitenden 2 Kapiteln (1. Der Stand unserer die Liste der 4 öcumenischen Synoden mit Jahreszahlen Kirchenrechtswissenschaft; 2. Weltliches und geistliches Recht, dazu die 2 ersten Paragraphen von Kapitel 3. Die gelesen hat; wer überhaupt lateinische Texte versteht, Wandlungen des Kirchenrechts) werden allgemeinere bedarf bei einem so .einfachen und klaren, wie Leos Brief, keiner Übersetzung, und die Treue im Abdruck des Fragen erörtert,. die Begriffe bestimmt: Kirche, Recht, Textes treibt der Herausgeber so weit, daß er veraltete geistliches Recht, weltliches Recht usw., die Aufgabe der Wertformen wie caussa stehen läßt und uns mit einer Kirchenrechtsgeschichtsschreibung dargelegt, das Pro- geradezu störenden Interpunktion quält. Nicht einmal gramm für die Darstellung gegeben. Es wird die Vor- was er als Interpolatum anerkennt, die Worte Tituli s. stellung zerstört, als‘ gebe es nur einerlei Kirchenrecht, Clementis S. 42 streicht er; daß er überhaupt Varianten als wäre katholisches und protestantisches Kirchenrecht im Grunde dasselbe, das protestantische nur etwa ein ihm C.H. Turr zu einem codex Monacensis lat. 14540 notiert, haben wir dem Umstand zu verdanken, daß Ableger des katholischen, nur wie eine gereinigte Neu- saec. VIII) den Zugang verschafft hat, der eine Rezen- auflage. Es wird gezeigt, wie diese Auffassung sich sion der Leo-Briefe von c. 550 zu repräsentieren scheine, herleitet von dem Naturrecht der Aufklärung des 18. Die Lesarten dieser bisher nicht verwerteten Hand- Jahrhunderts, als wäre Kirchenrecht nur Religionsge- schrift von Leos ep. 28 teilt Bl. an Stelle eines kritischen nossenschaftsrecht und zu allen Zeiten dasselbe gewesen. Apparats mit; eine Bedeutung mißt er ihnen nicht weiter Demgegenüber werden die Wandlungen des Kirchen- bei. Aber S. 46 liefert er das Fra ment eines anderen begriffs aufgezeigt und vor allen Dingen die Forderun R inter dem „„Tomus‘“ erhoben und ihre Notwendigkeit bewiesen, daß die Haupt- Briefes, das im Monac. unmittelbar steht, mit der Überschrift: Leo episc Juvenali episc sache am Kirchenrecht nicht das Äußere, sondern die ihm Hieosol. Die durch Abkürzung entstandenen Lücken zugrunde liegende religiöse Idee sei. Und hieraus wird habe er conjecturally ausgefüllt. Es hätte aber gar keiner dann Sohms berühmte These von dem Widerspruche Konjekturen bedurft; denn der neue Brief ist identisch des Kirchenrechts mit dem Wesen der Kirche neu be- mit dem von den Ballerini als Nr. 35 gegebenen, der die gründet, allseitig verständlich gemacht und siegreich Adresse „an Julianus B. von Cos“ trug! Das Rätsel, wie behauptet. Er ist keineswegs der Meinung, daß seine Leo an denselben Bischof Julian an einem Tage 2 Briefe These widerlegt sei, im Gegenteil, er beweist aus der — nämlich 34 und 35 — gleichen Inhalts hat schreiben Geschichte, daß er richtig gesehen hat. Es ist, wie mir können, mit dem sich die bisherigen Herausgeber ab- scheinen will, das Große und Bewundernswerte an quälen, ist nun gelöst. Der Monac. hat uns die richtige Sohms Arbeit, daß hier eine schöpferische Idee nicht da- Adresse allein aufbewahrt, was stark zu Gunsten von zu geführt hat, die Geschichte zu vergewaltigen, sondern Theologische Literaturzeitung 1923 Nr. 20, 422 4 A daß das intuitive Verständnis der Geschichte die Idee Wenn dies richti g ist — und Sohms Äußerungen gegeben hat. Das Verständnis ist gewonnen durch die haben überzeugende Beweiskraft, — so bekenne ich vor eindringendste Kleinarbeit an den Quellen und durch die einem Rätsel zu stehen. Ich kann mir wohl vorstellen, Fähigkeit, das Wichtige zu erfassen und die großen daß nicht überall mit der nötigen Sicherheit erkannt wor- den ist, daß aus dem Christentum in sein Zusammenhänge bloßzulegen. Er suchte, wie es Lagarde cht über den er Wendung einmal ausgedrückt hat, der „Geschichte Nerven-Blut- zum Katholizismus eine Religion neben, ni Seelen-Geistesleben‘“ zu verstehen.. Und so hängen denn anderen Religionen, daß aus der Reformation in ihrer auch alle seine Ausführungen zusammen mit dem, was Wendung zum Luthertum und Calvinismus Konfessionen ihm als ursprünglicher Kirchenbegriff aus den Quellen neben anderen Konfessionen geworden sind, aber sowohl aufgegangen ist. Er kommt hier wesentlich überein die Kirchengeschichts- wie die Kirchenrechtsgeschichts- mit Luther, oder besser mit der Grundidee der Luther- schreibung sollte das Wichtigste, was es in ihren Ge- schen Reformation, die dadurch über den urchristlichen bieten gibt, bisher nicht erkannt haben? Wie dem auch Kirchenbegriff hinausgegangen ist, daß sie zu der Er- sei, Sohms Thesen fordern zu eingehender Prüfung auf; kenntnis gelangte, die Kirche sei ihrem Wesen nach un- sie verlangen aber auch erneute Durchforschung der Ge- sichtbar. Und wie Luther antikatholisch, so war auch das Urchristentum nicht katholisch. Allerdings hat der evangelische Theologen sich dem dankbaren Studium schichte, und es ist dringend zu wünschen, daß auch Katholizismus an das Urchristentum angeknüpft; das der Kirchenrechtsgeschichte zuwenden. Denn wir haben Urchristentum wurde katholisch, als das Sakrament ge- allen Anlaß, die — selbstverständlich durcha us richtigen schaffen wurde; es blieb der Gedanke, daß die Kirche — Sätze begründen zu können, mit denen Sohm S. 151 das Volk Gottes sei und Gott in ihr handele. Das wurde die Bedeutung der Reformation für das Recht darlegt: anders, als am Ende des 12. Jhs. mit dem römischen „Eine größere Umwälzung des gesamten Rechts- Recht der Körperschaftsgedanke in den Kirchenbegriff wesens ist nie wieder dagewesen. Die Welt war von einzog und sich zwischen Gott und die Christenheit die geistlicher Zwangsgewalt befreit. Die Selbständigkeit Kirche als Körperschaft schob, damit die wirkliche Ver- des weltlichen Rechts, die Souveränität der weltlichen weltlichung der Kirche und die Loslösung von der Ver- Obrigkeit, die Zuständigkeit aller öffentlichen gangenheit eintraten und die entscheidende Wandlung GewaltandenStaat, alle diese Gedanken, in denen in der katholischen Kirche vollzogen wurde. So scheidet das neuzeitliche Staatswesen wurzelt, sind durch die Sohm altkatholisch (2. bis 12. Jh.) und neukatholisch. lutherische Reformation reli giös gerechtfertigt Die entscheidende Wandlung hat bisher nicht bemerkt und nur dadurch zu voller W irkungskraft befähigt wor- werden können, weil im Neukatholizismus (in der Papst- den. Die Reformation Luthers war eine Erneuerung kirche) das Bestreben vorhanden ist, nachzuweisen, daß nicht bloß des Glaubens, sondern der W e1t.“ das, was heute gelte, zu allen Zeiten egolten habe. Sie| Kiel. G. Ficker. wird deutlich an dem veränderten S akramentsbegriff ; denn erst jetzt erhalten Augustinische Gedanken, die bisher nur in Hinsicht auf die Taufe Geltung gehabt Ruysbroeck, Jan van: Die Zierde der geistlichen Hochzeit. Aus dem Fläm. von Willibrord Verkade, (1.—5. Tsd.) Wiesbaden: hatten, für alle Sakramente offizielle Geltung. Erst jetzt H. Rauch 1923. (VIII, 199 S.) kl. 80. wird das Kirchenrecht römisches Kirchenrecht, dadurch verliert es aber seinen göttlichen Charakter und wird Treuherzig berichtet der Beuroner Benediktiner, wie weltliches Recht. Es wird also das, was wir frühes ihm zuerst 1891 das Hauptwerk Ruysbroecks in der fran- Mittelalter nennen, auf das Engste zusammengeschlossen zösischen Übersetzun g Maeterlincks in die Hände fiel, mit dem christlichen Altertum; es wird auch gezeigt, wie wie er dann 1917 in seiner Heimat den 1. Bd. der hol- wenig sich von einer Romanisierung bis dahin und von länd. Ausgabe von M. Moller zu Gesicht b ekam und, einer Germanisierung reden lasse; alles, was dafür an- in sein Beuroner Kloster zurückgekehrt, da nach „Die geführt werde, berühre nur die Außenseite, nicht den Zierde der geistlichen Hochzeit‘“ zu übersetzen begann, Kern. wie er weiterhin die Übersetzung dreier Schriften R.’s von Franz A.Lambert (v. J., Sohm hat von seiner Darstellung des Kirchenrechts der 1701 von Gottfried 1903) und die Übersetzung in (3. Kapitel: Die Wandlungen des Kirchenrechts) nur Arnold veranstalteten Ausgabe, einen Teil des ersten Abschnittes über das geistliche die im Inselverlag erschienene Übersetzung der „Zierde“ Kirchenrecht des Katholizismus behandeln können, näm- von Frdr. Markus Huebner, die Gesamtausgabe der lich das Altkatholische Kirchenrecht mit seinen Voraus- Werke R.’s im Urtext von der Maotschappij der Vtaen- setzungen, den urchristlichen Grundlagen, denen er ja sche Bibliophilen, die holländische Übersetzung von wie bekannt besonders anregende Untersuchungen ge- Franz Erens kennen lernte und wie seine eigene Über- setzung allmählich unter Benutzung dieser Vorarbeiten widmet hat. Zur Ergänzung dient sein großer Beitrag heranreifte. Man vermißt in dieser Entstehu in der Festschrift für Wach 1915 (München und Leipzig, natürlich die rechte wissenschaftliche M ngsgeschichte 1918): Das altkatholische Kirchenrecht und das Dekret hätte V. gleich von der Aus ethode (sonst Gratians, und auch der zweite durch ein inhaltreiches gabe der M aotschappij aus- Vorwort vermehrte Abdruck aus den Abhandlungen der ehen müssen), aber was er in dieser Beziehung viel- philosophisch-historischen Klasse der Kgl. Sächs. Gesell- leicht gefehlt hat, das ersetzt er durch K Ongenialität und schaft der Wissenschaften Bd. 27, Nr. 10, 1909: Wesen Gleichgestimmtheit, durch liebe- und ruhmvolle Ver- und Ursprun des Katholizismus (Leipzig und Berlin senkung und durch Vertrautheit mit der Katholischen Dogmatik und der Sprache der M ystiker, und so ist doch 19i2). Manche Andeutungen lassen erkennen, wie er eine klare und anmutende Über setzung zustandegekom- sich den Fortgang seiner Darstellung gedacht hat. Es men. Mit Recht urteilt V., daß ist lebhaft zu bedauern, daß sie nicht vollendet worden zende — französische Übersetzu die — übrigens ja glän- ist. Lebten wir in ruhigeren Zeiten, so würde ich meinen, die in der französischen Gesamt ng von Maeterlinck und daß unter allen Umständen versucht werden müßte, für ausgabe der Benediktiner das Fehlende einen Ersatz aus seinen Vorlesungen über von Wisques-Oosterhout, die e r bei der Korrektur noch Kirchenrecht zu schaffen, wenn das möglich ist. Denn berücksichtigen konnte, ,, die Wärme und Innigkeit R.’s es dürfte von der mächtig eindringenden, originellen Ge- etwas vermissen“‘‘ lassen. Das „dietsch‘“ R.’s 1äßt sich dankenarbeit dieses Forschers nichts verloren gehen. etwa nur deutsch wiedergeben. — Zu S.. 3: Die latei- r würde uns noch manches Licht aufzustecken gehabt nische Übersetzung des Lorenz Surius, der 1522 nicht gestorben, sondern geboren ist, ist durch aus nicht „vor- haben, wie er denn auch am Schluß des vorliegenden züglich‘, sondern oft uUnrichtig. andes es ausspricht: So unbekannt ist das Wesen der Zwickau i.S. altkatholischen Kirche. Ungefähr geradeso unbekannt O. Clemen. wie das Wesen der urchristlichen Ekklesia. 423 Theologische Literaturzeitung 1923 Nr. 20, 2 Liber decanorum. Das Dekanatsbuch der theologischen Fakultät zu Mejer, Dr. Wolfgang: Der Buchdrucker.Hans Lufft zu Witten- Wittenberg. SN In Lichtdruck nachgebildet. Mit. einem Vor- erg. 2., verm. Aufl. Mit 82 Abb. Leipzig: Karl W. Hiersemann wort von Johannes Ficker. Halle: Max Niemeyer (157 Tafeln) 4° 1923. (IV, 90 S.) 4° Gz. 21—. Gz. 10—. Es wird nicht gleich wieder vorkommen, daß eine Durch die Opferwilligkeit finnischer Freunde und Erstlingsarbeit, kurz nachdem sie in einem Heft einer des Verlegers ist es möglich geworden, der ersten Liefe- rung der für D. Loofs vor fünf Jahren begonnenen angesehenen Zeitschrift (Ztschr. des deutschen Vereins für Buchwesen und Schrifttum) aufgenommen und schon Lichtdruckausgabe des Wittenberger theologischen De- dadurch ausgezeichnet worden war, in 2. Aufl. in splen- kanatsbuches eine zweite und dritte folgen zu lassen und didester Ausstattung, durch die ein vornehmer Verlag sie damit das Werk zu einem Abschlusse zu bringen. In 157 seinen Veröffentlichungen einpaßt, erscheint. So gern Tafeln liegt hier, mit einer von mir verfaßten Ein- ich das Verdienst, das sich Dr. M. mit seiner Arbeit um führung, die sich allerdings auf zwei Seiten beschränken den „Bibeldrucker‘“ erworben hat, anerkenne, so kann ich mußte, der erste, wichtigste autographe Teil des theo- es doch nicht so hoch einschätzen, daß mir die kostbare logischen Amtsbuches vor, der die fortlaufenden Einträge Ausstattung gerechtfertigt erschiene. Aber freilich — 1502—1594 enthält (in Förstemanns Druck S.1—78. 141—151. 158. 160). Damit ist der Zugang zu dem ein beliebter Modeartikel. Bibliographica sind jetzt bei den neureichen Bibliophilen Brunnenhaus einer der wichtigsten Quellen der Refor- Verdienstvoll ist besonders die Verarbeitung neuen mation sehr erleichtert und es ist zugleich ein wichtiges Quellenmaterials aus dem Wittenberger Ratsarchiv.! Im paläographisches Hilfswerk für die Reformationsge- Anhang werden u. a. abgedruckt ein Vertrag zwischen schichte gewonnen. Der Liber decanorum bringt zwar Lufft und seinem Verleger Christian Döring vom 17. nicht die Eintragungen von allen Dekanen, und nicht Aug. 1531 (danach haben sie schon seit einigen Jahren alle Einträge sind von-/den zuständigen Dekanen selbst zusammengearbeitet), ein Schreiben Kurfürst Augusts geschrieben. Aber es ist doch hier eine beträchtliche Zahl von Händen vereinigt, auch solcher, die, aus dem An- an den Rat zu Witt. vom 6. Mai 1561 (Lufft soll seinen fange oder dem Ende des ganzen Zeitalters, von den bis- Bibeln das Porträt des Kurfürsten in Kupferstich, nicht her zur sächsischen Reformation erschienenen Hand- in Holzschnitt beigeben), Luffts Rücktrittsgesuch vom Bürgermeisterposten vom 22. Dez. 1577 (danach war schriftensammlungen nicht einbezogen sind oder die in L. damals 82 Jahre alt, hatte 55 Jahre lang in Witt. ge- den Akten sonst nicht oder nur unsicher (z. B. Trutfetter) lebt und 42 Jahre lang — soll wohl heißen: seit 1542 — nachgewiesen werden können; außerdem sind bekannte „dieser Stadt und Gemeine im Rath und Regiment.... Handschriften hier in räumlich und zeitlich so ausge- treulich gedienet‘“) und eine Erbvergleichung der Lufft- dehnten Proben vorhanden, daß ein zusammenhängen- schen Erben vom 15. April 1586 (Lufft + am 1. Sept. des autographes Studium ermöglicht wird. Wir haben 1584). Hieraus und aus andern archivalischen Notizen z. B. für Luther endlich einmal eine über mehr als drei Jahrzehnte sich ausbreitende Reihe von eigenhändigen fällt auf die Lebensgeschichte und die Wittenberger Niederschriften (auf 18 Tafeln) neben einander, Einige Druckertätigkeit Luffts manch neues! Licht. Über die Hände bleiben noch zu verifizieren. Der Kundige weiß, Königsberger Druckertätigkeit Luffts und seine Be- ziehungen zu Herzog Albrecht von Preußen hat M. da- wie mühsam es oft ist, Autographen festzustellen und wie überraschend mitunter das erhaltene Material ver- gegen kein neues Material zu Tage gefördert. M. handelt ferner über die technische Einrichtung und die Leistungs- sagt (z. B. fast völlig bei Staupitz). Die Wiedergabe ist fähigkeit der Lufftschen Druckerei in Witt., über den in möglichster Originalgröße ausgeführt. Verkleine- Rückgang in Produktion und Ausstattung seit c. 1560, rungen, besonders häufig den Schriftproben Luthers zu- über Typen, Initialen, Bordüren, Illustrationen, Drucker- teil geworden, sind für Vergleichungen unbrauchbar und lassen den Charakter der Schriftzüge verloren. gehen. zeichen, Verleger, Korrektoren, Bücherpreise, Autoren- Die Einträge gewinnen vielfach erst durch die graphi- honorare usw. Man findet da manches Belehrende, ver- sche Veranschaulichung ihre charakteristische Bedeutung, mißt aber doch auch öfters die rechte Gründlichkeit. Z.B. hat M. die im Zentralblatt für Bibliothekswesen z. B. die von Melanchthon: daß er überhaupt und niedergelegten Untersuchungen Joh. Luthers und die in noch dazu sehr ausgebreitete Abschnitte im theologischen der W.A. über den Bibelbildschmuck nicht weiterge- Protokollbuch vollzieht; und den ursprünglichen Ein- führt; er hat auch die Ergänzungen von W. Menn im zeichnungen geben die nachträglichen Zusätze noch be- Zentralblatt 39, 148—152 für die 2. Aufl. nicht restlos sondere Accente, Zufügungen teils schon aus frühesten ausgeschöpft. So gewiß man bei der Bestimmung unsig- Jahren und bis in die späteste Zeit reichend, die Mehr- zahl aus dem Zeitalter der Orthodoxie, zumeist von nierter Drucke auf Grund der Titeleinfassung vorsich- Ägidius Hunnius und Calov; in der Frühzeit tritt an tig sein muß, so gewiß sind doch die Bordüren, die M. einigen merkwürdigen Stellen Karlstadts unruhige, derbe S.22 aufführt: die „Löwenbordüre‘“ (= Joh. Luther Hand hervor: jenes bekannte Lemma: blasphemia contra Nr. 37), der „Leierspieler‘““ (S, 75 besser: Spinettspieler, Schuchardt, Cranach 2, 295 Nr.147: Klavierspieler ; = Joh. deum zu der Benennung Augustins als „gymnasii nostri tutelaris deus‘“ in Scheurls Statuten erweist sich ebenso Luther Nr. 39), der „Gute Hirte‘“ (= Joh. Luther Nr. 38) für Lufft charakteristisch und hätten genauer behandelt als von _ seiner Hand wie die Ersetzung der ursprüng- werden müssen. Die S. 23 reproduzierte wird von Dodg- lichen Eidesformel der Promoti durch eine neue: me son (Catalogue of Early German and Flemish Woodcuts veritatem evangelicam defensurum ; dabei ergibt sich aber zugleich mit paläographischer Sicherheit, daß diese Ände- in the Britich Museum 2 S,359 Nr.10) Georg Lem- oh. Luther rung erst aus Karlstadts späterer Zeit stammt und daß berger zugeschrieben. Die Bordüre S. 26 = Luther den alten Eid als Lizenziat geschworen hat: Juro Nr. 57. Luffts Signet S. 34 ist aus dem des Joh. Petrejus Romane ecclesie obedientiam. in Nürnberg zu verstehen. Bedauerlich unvollständig Ich habe es selbst einst erfahren können, welch uind ungenau ist das Verzeichnis der. Wittenberger und Köni berger Drucke Luffts, Gleich der erstgenannte großen Gewinn die „Handschriftenproben des sechzehn- Druc gS (Weller 2655) ist ar nicht von Lufft, sondern ten Jahrhunderts‘“, 1902, 1905, für die Erkenntnis der von Jörg. Gastel in Zwickau; Sendbrief und Mandat Straßburger handschriftlichen Bestände gebracht haben, Philipps von Hessen 1524 — —— Weller 3167; Eberlin, und ich bin gewiß, daß die Ausgabe des Liber decanorum wider die Schänder = Enders, Joh. Eberlin von Günz- ebenso für das Studium der Handschriftenkunde der neueren Zeit als für die Verwertung noch ungenützten Gutes aus der Wittenberger Reformation die besten 1) Vgl. freilich schon Nik. Müller, Zeitschr. des Vereins für Dienste leisten wird. Kirchengesch. in der Provinz Sachsen 8,113 Anm. \1. Halle. 2) Heinrich Röttinger, Beiträge zur Gesch.des sächs, Holzschnittes Johannes Ficker. (== Studien zur deutschen Kunstgesch. H. 213), Straßburg 10921, S.18f. 66ff. war zu berücksichtigen, 425 Theologische Literaturzeitung 1923 Nr. 20. 426 burg II41, HII S. V I Nr. I. Was soll der Titel: „Philipp trat. ‚Die Änkunft des. Kardinals von Lothringen und von dem freien Willen 1525“ be- französischer Bischöfe in Trient brachte Bewegung in Melanchton (!), kunst 1539 (S. 77) ist nicht von die Beratung des Konzils. Der Streit drehte sich um die deuten ? Die Ringer dern dem J. (Dodgson S. 339 Lukas Cranach dem Ä., son Residenzpflicht. Noch verdient Nr. 16 der große Ab- Nr. 1). Hätte sich doch M. etwa die Monographie von laßbrief für die Klosterfrauen zu Bergen bei Eichstätt A. v. Dommer über die älteste n Drucke aus Marburg vom 2. Mai 1517, den Paul Phrygio als Subkommissar oder die von K. Schottenloher über Georg Erlinger in des Kardinals Albrecht von Mainz, damals Domprediger Bumberg zu Mustern geno mmen! Gleichwohl möchte in Eichstätt, abfaßte, Beachtung. ich den Verf. ermutigen, nu n auch die andern Wititen- Die Texte sind vortrefflich bearbeitet und durch tionszeit ähnlich eingehend reichhaltige historische und biographische Anmerkungen berger Drucker der Reforma erläutert. Die Reichsstadt S. 101 Anm} 1 ist nicht Oppen- zu behandeln. O: Clemen. Zwickau . i.5. trachteten. heim, sondern Weißenburg, nach der die Pfälzer lang Einige Korrekturen der Handschriften sind zweifelhaft. LB Briefmappe, 2. Stück, enthaltend Beiträge v. A. Bigelmair St. Ehses, 1922. J. Schlecht, F X Thurnhofer. Münster: Aschendorff S.63 Anm.b ist alta unpassend, alte der Hs ist ganz richtig. Es (111;; 159 S)4gr8N x — Reformationsgeschichtl. Studien und Texte, Gz. 4.1 statt ergo der Hs. Romam erga hieße Rom gegenüber, was nicht in bedeutet weither. Ganz falsch ist S.67 Anm.d die Korrektur erga Hrsg. v. Albert Ehrhard, Heft 40., den Text paßt, ergo aber heißt also und bezieht sich resumierend eue Stück der Briefmappe bringt 9 Briefe und auf summum pontificem drei Zeilen vorher. Das n Anm.a ocius durch das gleichbedeutende citius ersetzt? Unnötig ist S. 81 Akten, die Emsers Schmähgedicht auf die Schweizer und dessen Folgen b ei den beleidigten Schweizern betreffen Stuttgart. G. Bossert. aus der Feder von F. Thurnhofer. Überraschend ist, daß als Heimat Emse rs Wydenstetten d. h. Weidenstetten Scheel, Prof. D. Dr. Otto: Die nationale und übernationale bei Ulm angeg eben is t, während sie in der Tübinger Ma- Bedeutung Dr. Martin Luthers, Wittenberg : Verlag der Luther- trikel Gaildorf heißt. Ebenso erfahren wir, daß sein Vater Gesellschaft. (27 S.) 8° z 0.20. nicht Wilhelm, son dern Johannes hieß und 1502 Kanzler Diese packende mannhafte Rede, die Scheel am 4. Mai 1921 in von St. Ulrich und Afra in Augsburg Eisenach über das Nationale und Übernationale bei Luther in ihrer des Abts Konrad her Ulmer Amtmann in Weidenstetten Eigentümlichkeit und gegenseitigen Verbindung gehalten hat, wendet war. Er muß frü sich mit Erfolg gegen eine Reihe von unrichtigen Vorstellungen, wie gewesen sein. J. Schlecht gibt 25 Briefe aus der Zeit von 1509 bis 152 6. Die wichtigsten sind 1. der Bericht sie in unserer Zeit auch bei Historikern verbreitet sind, und zeigt des Bremer K anonikus Dr. Mart in Gröning an Johann Wort im Hinblick auf die Gegenwart gesagt ist und gezeigt wird, was Luther, wie er wirklich war. Es ist erklärlich, daß schließlich jedes Reuchlin vom 12. Sept. 1516 über die Verhandlungen in Luther uns ist und sein kann. Möchten solche AÄußerungen über Rom in dem Prozeß, den Hochstraten gegen Reuchlin Luther die. weiteste Verbreitung finden; die Luther-Gesellschaft, die . Man lernt die Gegner und Freunde die Rede gedruckt hat, kann sich hier ein großes Verdienst erwerben. angezettelt hatte Reuchlins unter den hohen Geistlichen in Rom kennen, Denn wir müssen aus der leidigen Gewohnheit heraus, die selbstver- dann das aber auch die Anstrengungen Hochstratens, der ständlich dem ehrenwerten Streben nach Objektivität entsprungen ist, bei Luther immer nur zu sagen, was wir an ihm und seiner Wirk- päpstliche Geb ot des Stillstands des Prozesses, schließlich zum. Sieg Hochstratens f ührte. 2. Den hoch- samkeit vermissen, und nicht das Große, Überwältigende, Zeitlose, mütigen. Brief J oh.. Tetzels an. den Mansfeldischen Rat nötiger als je brauchen. Ewige ‚ hervorzuheben, was wir ihm verdanken und was wir heute Johann Rühel vom 27. Jan 1517. '3. Den Bericht Ecks über seine Disputation mit Karlstadt an seine Ingolstadter Kiel. U KiCcKer: d vom 1, Juli;1519. Man Kollegen Hauer und Burkhar die der unbehilfliche Karl- Holl, Karl: Gesammelte Aufsätze zur Kirchengeschichte. sieht hier die klägliche Rolle, wie er kein Gedächtnis hatte I. Lüther. 2.°u. 3. verm, u.,verb. Aufl, Tübingen: J. C.. B.. Mohr stadt Eck gegenüber spielte, Zettel brauchte, die er las, 1923. (XI, 590 S.) gr. 89 z 12; -geb. 15: für seine Zitate und immer statt wie sichs gehörte, frei zu reden. Sehr bezeichnend Die 1. Aufl. von H.s Lutherbuch ist ThLZ. 1921 Sp. für den Charakter Ecks, der sich r ühmte, fast der erste 317 ff. von mir ausführlich besprochen worden. Der tiefe Feind der Ketzerei gewesen zu sein (Nr.23), ist der Eindruck, den es gemacht hat, zeigt sich nun auch darin, Schluß seines Briefes an seine Ingolstadter Freunde: Hic daß schon nach wenig mehr als anderthalb Jahren (und sunt Venereae Veneres, est 0 mnino c haritum ciuitas. Man was für Jahren) eine neue Aufl. nötig geworden ist. Das löbliche papistische Theo- Werk ist in ihr von VIII, 458 S. auf XI, 590 S., d. h. um wird unw illkürlich an die ,, h Eck zum Religionsgespräch in loga “ erinnert, die Sic wachsen. Die Vermehrung ist zum kleinerenTeil im Hinzu- nahezu ein Drittel seines ursprünglichen Umfangs, ge- Worms aus Mainz verschrieb (Kawerau, Justus Jonas welche Ulrich von Briefwechsel 1, 423). Die Invektive, kommen eines ganz neuen Aufsatzes („Luther und die Hutten unter dem Namen Fra nz von Sickingen kurz vor Schwärmer‘‘, S. 420—64) begründet, hauptsächlich aber seinem Tod gegen den Kur fürs ten Ludwig von der Pfalz in einer erneuten Durcharbeitung der schon der 1. Aufl. in lateinischer Sprache ric htete, und die bisher unbe- angehörenden Aufsätze. ht eingehend das Verhältnis Diese Durcharbeitung bedeutet weit mehr, als die kannt war. Schlecht bespric tolski im Familienarchiv genaue Berücksichtigung sämtlicher in der Zwischen- dieser Arb eit zu der von Szama der Freiherrn von Hutten ge fundenen deutschen Bear- zeit erschienenen Literatur erfordert hätte, Das Meiste beitung. Man merkt dem neugef undenen Schriftstück und Beste der Erweiterungen und Berei cherungen ver- a nz den Feuergeist Huttens, wi e seine n Haß gegen das dankt das Buch einer neuen Vertiefu n H.s in die p apsttum an. 5. Nr. 21. DL betreffen Ecks geplante Sache. Dem entspricht, daß es sich fast durchgehend Disputation mit Zwingli, der nur in Zürich mit Eck dis- um schärferes und deutlicheres Ausziehen von Linien d Eck Baden im Aargau oder handelt, die schon in der 1. Aufl. skizziert waren, nur in putieren wollte, währen bt A, igelmair Luzern verlangte. In Nr. 26—35 gi Veit Bild in Augs- ganz seltenen Ausnahmen (die Wichtigste wird unten den Briefwechsel Ökolampads mit In letzterem Brief notiert werden) um Selbstberichtigungen. Die Eigentüm- burg von 1518 bis 13. Ok 524 lichkeit von Holl’s Lutherdeutung tritt'so noch schärfer spricht Ökolampad über sein e Abendmahlslehre und das und schöner heraus als bisher; die Abgrenzung gegen Verhältnis von Leib und Blu t Christi zu den Elementen andere Auffassungen (z. B. gegen Troeltsch) ist noch und zeigt Bild auf dessen Frage, d aß das Fegfeuer überzeugender und unmißverständlicher durchgeführt. einen Grund in der Schrift habe. Endlich gibt St. Überall ist ein mal die Frage „Luther und Augustin“ den Briefwechsel des Kardinals Ehses in Nr. 36—40 neu und tief angepackt worden; die darüber gegebenen Morone und des Bischo fs Stelle vom Jahr 1562, der für Ausführungen stellen eine Ergänzung zu H.s Akademie- die lenitudo potestati s des päpstlichen Stuhles und abhandlung über „Augustin’s innere Entwicklung“ (1922) straffe Wahrung der monarchischen Regie rungsform ein- dar. Auch sonst sind die d0gmeng859hichtlichen Ausfüh- 427 'Theologische Literaturzéitung 1923 _ Nr. 20. 428 rungen noch vertieft. Die Beschäftigung sodann mit Lu- Abgesehen davon, daß wir hier zum ersten Male eine wirkliche Dar- thers Disputationen und den inzwischen erschienenen letz- stellung von Münzers Frömmigkeit und Theologie erhalten (H. ist viel ten Tischredenbänden der W. A. haben zu vielen kleineren tiefer eingedrungen als H. Böhmer, dessen Aufsätze Allg. Ev. Luth. Kirch. Einfügungen und Umarbeitungen geführt; die schönsten Zeitg. 1923 Nr. 8—13 noch unabhängig von H. über die bisherige dieser Art finden sich wohl in Nr. 6 (Luther’s Urteile Pate der täuferischen Bewegung genau so hoch einschätzen wie H., Münzerforschung ebenfalls hinausführen und Münzers Bedeutung als über sich selbst). Auf den mit diesen beiden Punkten und freilich daneben die Persönlichkeit Münzers in Grund und Boden ver- durch Auseinandersetzung mit der Literatur gegebenen urteilen), — auch über die übrige schwärmerische Bewegung, vor Grenzen bleibt die Durcharbeitung bei einer Reihe von Aufsätzen stehen. Aber schon in Nr. 1 Was verstand allem über George Fox, bietet H. neue Aufschlüsse, und schließlich wendet er sich von den errungenen geschichtlichen Erkenntnissen aus Luther unter Religion?) und Nr. 3 (Der Neubau der mit großer systematischer Energie zu einer, kritischen Abrechnung Sittlichkeit) greift sie weiter; und Nr. 8 (früher 7) (Die mit den dem Schwärmertum entsprechenden Erscheinungen unsrer Kulturbedeutung der Reformation) liegt große Strecken deutschen Gegenwart. lang in einer ganz neuen, neue Ergebnisse bringenden Damit wäre ein ungefähres Bild des der 2, Aufl. Fassung vor. Eigentümlichen gegeben. Selbstverständlich läßt ein so weitspannendes Buch wie dieses auch Fragen zurück., H. Aus diesen tiefer greifenden Erweiterungen hebe ich weiß selbst, wie viel auf dem von ihm beackerten Felde nun die beiden Punkte heraus, die mir sachlich besonders wichtig zu sein scheinen: 1. Eine große Reihe von An- noch zu tun bleibt. Aber eben das gehört mit zu einer merkungen (man kann sie mit Hilfe des vorzüglichen großen Leistung, daß sie den Weg zu neuen Problemen Registers leicht finden) behandeln Luther’s An- öffnet. Noch deutlicher als in der 1. Aufl. erweist sich Scharung vOon Chrrstus (und vom heiligen dies Buch jetzt als eins von den wenigen Werken, die Geiste). Damit ist ein bisher von der Lutherforschung tief in die Geschichte unserer Theologie und ' unserer vernachlässigtes Thema aufgenommen; was man so im Kirche einzugreifen bestimmt sind. Unsere deutsche evangelische Theologie darf stolz auf es sein. Denifle Durchschnitt bisher darüber zu sagen wußte, ist durch W. Herrmanns Verkehr des Christen mit Gott bestimmt und Grisar sind durch H. endgültig zur Makulatur ge- gewesen oder hat sich in erbaulichen Allgemeinheiten worden, an die kein verständiger Mensch noch Zeit ver- bewegt. H’s Ausführungen werden von manchen als schwenden wird, und Grisar insbesondere fast zur ko- Überraschung empfunden werden. Er zeigt z. B. (um mischen Figur. Aber noch mehr: dies Buch muß für doch eine kurze Andeutung zu geben), daß Christus für Luther und sein Werk bei unsern Philosophen, Histo- Luther auch Gesetzgeber ist, und daß Christus von rikern und Literarhistorikern endlich die Achtung er- zwingen, die ihm gebührt. Freilich, der schwere Ernst, ist. Die Scheidellinie zwischen Luther und dem Ansel- Luther als mit Anfechtungen kämpfend gedacht worden der über der Lutherdeutung H.s liegt, wird nicht jedem mismus aber wird mit so unmißverständlicher Klarheit von uns behagen. Aber eben das ist der beste Dienst, gezogen, daß das Vorurteil, welches die beiden gleich den H. uns leistet: er macht uns Luther wieder zur Ge- setzt, nun hoffentlich endgültig verschwinden wird. 2. wissensfrage, er zwingt uns, an Luther umzulernen. Der Aufsatz über die Kulturbedeutung der Reformation Göttingen. E Hir8sCch. bringt nicht nur eine große Fülle neuer Tatsachen und Beobachtungen, sondern vor allem auch eine neue Beur- Staehelin, Lic. Ernst : Der Jesuitenorden und die Schweiz.. teilung des Puritanismus (z. T. auch Calvin’s). Hier ist Geschichte ihrer Beziehungen in Vergangenheit und Gegenwart, Fr.4—, die wichtigste Selbstberichtigung, die H. vornimmt. In Basel: Helbing u. Lichtenhahn 1923. (VII, 158 S.) gr. 8° der 1. Aufl. hatte er der Beurteilung des Puritanismus Ders.: Von Charles Secretan und den drei theologischen Ämtern. durch M. Weber und Troeltsch doch trotz allen Gegen- Tübingen: J.C.B.Mohr 1923. (32S.) gr. 8° = Sammlg. gemeinverst. satzes noch gewisse Zugeständnisse gemacht. Die sind Vorträge u. Schriften a. d. Gebiet d. Theologie u. Religionsg. verschwunden. Es ergibt sich die Tatsache, daß nicht Nr. 104, Gz. 0.8. Die an zweiter Stelle genanhte kleine Schrift ist ein der Puritanismus, sondern die englischen Sekten es ge- wesen sind, welche die Bergpredigt beiseite geschoben Vortrag, den Stähelin anläßlich einer kleinen Refor- haben (S. 507f.). Die sachlichen Erkenntnisse, die H. mationsfeier der theologischen Studentenschaft in Basel im Zusammenhange damit vorträgt, führen über seinen hielt. Dabei ist, wie im Vorworte ausdrücklich gesagt Aufsatz in der Festgabe für Karl Müller (1922 S. 178 ff.) und aus dem ganzen Vortrage deutlich wird, der Nach- noch hinaus, und dringen für das Verständnis vor allem druck nicht sowohl auf Secretans Theologie und Ethik der englischen Kultur- und Geistesgeschichte weit über als vielmehr auf die Rahmengedanken gelegt, die Secr6-- alles bisher Erarbeitete voran. tan illustrierend füllt. In welcher Richtung wiederum diese sich bewegen, verrät die Widmung an Hermann Nunmehr kann ich mich dem neuen Aufsatz über „Luther und die Schwärmer“ zuwenden. Die Kutter „als einen Wächter, Deuter und Herold der gött- beiden für den Gegensatz, den das Thema andeutet, wich- lichen Welt in unsrer Zeit‘“. Diese Trias ist die dreifache tigen Gedankenkreise werden durchgerechnet, der reli- Aufgabe jedes Theologen, sie gibt die entscheidenden giöse und der soziale. Beide Male erweist sich Thomas Gesichtspunkte, unter denen die Theologie ihre Arbeit Münzer als der bahnbrechende Denker und Gestalter verrichten ‘ soll.. Ein kurzer Überblick über die Dogmen- geschichte des Protestantismus (bei der die Kennzeich- der schwärmischen Bewegung, als derjenige Mann, der nung der Gedankenwelt Schleiermachers als „Theologie aus den sachlichen Anregungen Luther’s und einigen Ein- wirkungen der deutschen Mystik etwas ganz Eignes zu des Pietismus‘ Kopfschütteln begegnen wird) zeigt die gestalten gewußt hat. Beide Male aber zeigt es sich, daß durch jene drei Ämter hervorgerufene Unruhe. Secretan, die Gedanken Münzer’s von der an ihn unmittelbar oder stark durch Schelling beeinflußt, gehört mit seiner „Phi- mittelbar anknüpfenden oder ihm geistesverwandten Be- losophie de la Liberte“, einem geistvollen kosmisch- wegung (dem festländischen Täufertum und den eng- anthropologischen Drama, auf die Deuterlinie und bleibt lischen Sekten) nicht un im Wesentlichen auf ihr, auch als unter dem Einfluß der %e brochen aufgenommen werden Comteschen Philosophie seine Gedanken sich praktisch konnten, daß der Versuc geschichtlicher Verwirklichung schließlich zur Auflösung der ganzen Energie und des umstellen und den Ausgangspunkt beim Menschen, nicht ganzen Gehalts dieser Frömmigkeit und dieses Gemein- mehr bei Gott nehmen, Das ermöglicht ihm zugleich eine: schaftsgedankens führt. So erweist sich Luther’s Ge- starke Wirksamkeit auf politischem und sozialem Gebiete, wissensreligion als die tiefere und kraftvollere Erschei- in liberalem Sinne. Geschickt ist von Staehelin Bio- nung. Besonders geistvoll in diesen Ausführungen sind graphie und Kennzeichnung der Gedankenwelt in den Rahmen eingebaut, aber naturgemäß geht es bei dieser die Bemerkungen über die drei Stadien des schwärme- Einzwängung nicht ohne Gewaltsamkeit ab. Die zivile, rischen Gemeinschaftsgedankens. Diese flüchtige Skizze des Grundgedankens des neuen Aufsatzes | ethisch praktische Wirksamkeit Secretans. liegt Staehelin vermittelt natürlich kein zureichendes Bild von dem ganzen Inhalte, nicht, sie wird als „e:ine gewisse Fadheit“ beurteilt, 429 Theologische Literaturzéitung 1923 Nr. 20, 430 a nn da Staehelin nur eine „von Gott ausgehe nde Krisis‘ : inneren Kämpfen des Zentrums vor dem Kriege entschie- Hier wäre eine historische Einstellung den auf Seiten der Kölner Richtung gegen die strengere gelten 1äßt. Berlin-Trierer. Während des Kriegs war er in der deut- gegenüber der dogmatischen wohl fruchtbarer und auch gerechter geworden. — schen Zivilverwaltung für Belgien tätig; seine Frau war rtig die Jesuitenfrage bren- Belgierin. Daß jemand, der deutschen Patriotismus hat, Hierzulande ist gegenwä aber keinerlei preußischen, nach dem Kriegsende zur Er- nend, man fürchtet die bei de r bevorstehenden Revision der Bundesverfassung dro hen de Aufhebung ihres Je- richtung einer rheinischen Republik innerhalb des Reichs das aus einer Vorlesung er- neigen konnte, ist zwar begreiflich, aber fördern durfte suitenparagraphen. Da ist diese Pläne ein ernster Politiker nur, wenn sie sicher wachsene Buch von Staehelin sehr willkommen. Ge- rade weil es eine streng historische Arbeit ist und keine in keiner Weise dazu benutzt werden konnten, Deutsch- Es wird die Geschichte des land zu zerstückeln. Da solche Sicherheit nicht zu be- politische Tagesbro schüre. schaffen war, bleibt Tr.’s Verhalten in dieser Frage be- Jesuitenordens inner halb der Schweiz und die Wirksam- weiz erischer Jesuiten vorgeführt, auch denklich, und wenn er sich bald zurückhielt, so waren keit einzelner sch erst recht bedenklich einige damalige Äußerungen eines die Stellungnah me d es schweizerischen Altprotestantis- mus, Im Wesen tlichen abschließend (einzelne Ergänz- großen Blattes, dessen Name der Herausgeber wegge- Ili in der Zeitschrift „Wissen und lassen hat — es ist die Kölnische Volkszeitung. ungen gab C. A. Bernou d. hier nicht zu bringen, S.111 Z.6 1. Herrnsheim; 117 st. Canisius- 1. Borromäusenzyklika, Leben‘“ 1922). Einze lheiten sin 178 Z. 5 v. u. st. 1919 wohl 1918. zur Kenntnis der Gesc hichte der Jesuiten bietet das Buch Kiel. PE Mulertf.y n einen dankenswer ten Beitrag. Dem Schlußvotum des Verfassers, daß Jesuitis mus nicht = Katholizismus ist, Bergsträßer, Prof. Dr. Ludwig : Der politische KatholizismxIsl ‚daß andrerseits Verjesui tierung auch ohne die Jesuiten Dokumente seiner Entwicklung. Ausgewählt und eingeleitet. 2 Bde. t, daß der religöse Protestan- Mit 10 Bildnissen. im Lande zu konstatieren is München: Drei Masken-Verlag 1921 u. 1923. tismus den Jesuitis mus ur durc h innere Kräfte überwin- (314, 396 S.) 8% = Der deutsche Staatsgedanke II, 3. Gz. je 7. h freudig zu. Die Frage wird aber Die ‚„Dokumentensammlung‘“ über die Zentrumspartei und ihre den darf, stimme ic sondern überwiegend politisch ‚sicher nicht rei n religiös, Vorläuferin, die ‚,kath. Partei‘, ist dankenswert, allein es fehlt viel, entschieden werden, und dann verschie bt sich dieSach- daß sie vollwertig und allseitig brauchbar sei. Mängel: 1. Das Fehlen es den Kampf des politischen, religiös von Sach- und Personenverzeichnissen; das Inhaltsverzeichnis (Kapitel- lage. Dann gilt überschriften) ersetzt den großen Mangel in keiner Weise. 2. Bei sehr sehr oberflächlic hen Liberalismus gegen den Konserva- vielen Dokumenten fehlt Angabe des Fundortes. 3. Sehr wichtige tivismus. In der Hinsicht ist lehrreich einmal die Oppo- So fehlen unter vielen anderen Doku- litisch konservativen Kreise gegen die Auf- „Dokumente“ fehlen ganz. sition der pO menten Hinweise auf die Schriften über Geschichte und Natur des nahme des Jes uitenparagraphen in die Bundesverfassung, Zentrums der Abgg. von Savigny, M. Spahn; \X/indhors/ts Bekenntnis sodann der W iderspruch gegen Staehelins Buch von zum Syllabus in der Reichstagssitzung vom 14, Juni 1872; zustimmende Vermutlich werden die politische AÄußerungen der Zentrumspresse über das päpstliche Wahlver- liberaler Seite her. ß Würfel zu Gunsten der Liberalen entscheiden. bot: Non experit und über das ‚,Motu proprio“ vom 18. Dez. 1903; Zürich. W. Köhler. die feierliche Erklärung des Grafen Ballestrem auf der Mainzer Katho- likenversammlung (Sept. 1892): das Zentrum sei ‚,die Leibgarde Seiner Heiligkeit in Rom“, und dem Papst in ‚„„‚Gehorsam“ ergeben; das durch Cardauns, Hermann: Karl Trimborn. Nach seinen Briefen und Tagebüchern. M.Gladbach: Volksvereins -Verlag 1922. (196 S.) 8° ein Schreiben. des. Zentrumsführers Karl Bachem an Bennigsen betonte Verhältnis — Führer des Volkes. 31. Bd. Gz, '3,60. gleichsam amtl. zwischen Zentrum und Jesuitenorden; Windhorsts berühmte Rede zu Köln vom 6. Februar 1887 über das Der rheinische Politiker, zuletzt Vorsitzender der päpstl. Eingreifen in die Septennatsfrage; auch gibt Verfasser die ‚Reichstags fraktion des Zentrums und des Volksvereins beiden Noten des Kardinal-Staatssekretärs Jacobini über die Verpflich- holische Deutschland, unter Prinz Max Staats- tung des Zentrums, auch in der Septennatsfrage dem Papste zu gehor- für das kat 1920 von manchen für den Reichs- sekretär des Innern, samen nur in sehr abgeschwächtem Wortlaute wieder (vgl. kanzlerposten in Aussic ht genommen (den dann Fehren- Archiv für kath. Kirchenrecht, Bd. 58, 128ff.) und verschweigt ganz ätte eine Biographie verdient, die na- das Verstummen des Zentrums bei der endgültigen Abstimmung über ‘bach erhielt), h das Septennat am 9. März 1887; des Zentrumsführers Lieber Er- mentlich seine parlamentaris che Tätigkeit eingehend be- klärung vom 26. März 1894 über die Abhängigkeit des Zentrums von handelte. Die hat sein Freun d Cardauns nicht geliefert, mfassenden Vorarbeiten ge- Rom bei den Verhandlungen über den deutsch-russischen Handelsver- durch sein eigenes Alter an u trag, eine Erklärung, die ihm fast sein Reichs- und Landtagsmandat hindert; aber ein anschaul iche s Lebens- und Charakter- gekostet hätte; die zustimmenden Äußerungen der Zentrumspresse Dem nordos tdeutschen Protestanten fehlt zum Eingreifen des Wiener Nuntius Galimberti i.). 1895 in die inner- bild gibt er. polit, Verhältnisse Oesterreich-Ungarns, das dem Sturz des Außen- leicht das Verst ändnis für west- oder süddeutsche Zen- trumsleute. Langbehn ha t in „Rembrandt als Erzieher“ ministers Kalnosky herbeiführte, usw. usw. Alle diese wichtigen Doku- Konservativen und Demokraten mente sind übersichtlich zusammengestellt in meinen beiden Werken: den Gegensatz zwischen „Rom und das Zentrum“ und: ‚‚das Zentrum . ein Fremdkörper im auf einen Gegensatz der Rasse zurückführen wollen; man solle einmal langen bl onden Männern wie Moltke nationalen und kulturellen Leben“ (beide Schriften: Leipzig, Breitkopf ffizieren die braunen unter- und Härtel). 4.Es fehlt jegliche Literaturangabe, (ein höchst bedauer- und den preußischen Gardeo licher Mangel) obwohl die Literatur über Geschichte und Natur des setzten Fortschrittler wie Eug en Richter gegenüber- Zentrums sehr reichhaltig ist. 5. Der Jesuit Pfülf wird unbedenk- stellen. Gewiß bt es im ostdeu tschen Stadtbürgertum lich als „Quelle“ angeführt, obwohl er von mir wiederholt als Fälscher a aber wie gerade einen starken wischen Einschlag_2 t zum Verständnis erwiesen worden ist. Sollte die „Dokumentensammlung“ eine Neu- Richter ein Rheinländer war, s o gehör ausgabe erleben, so muß es eine wesentlich verbesserte sein. unserer innerpolitischen Entwic klung überhaupt statt sol- Ein lehrreiches Wort über das Zentrum von einem seiner Hauptführer Imehr Einsicht in die geistige sei aus der „Dokumentensammlung‘““ angeführt, da es wohl auch cher Rassentheorien vie heute noch zutrifft: Graf Ballestrem schreibt am 10. April 1891 an Art und die Geschichte des westde utschen Bürgertums, Freiherrn von. Hertling: „Es ist nur eine sehr beschränkte die von der des ostd eutschen recht verschieden ist. Als Anzahl der 104 Mitglieder der Zentrumsfraktion des Sohn eines Kölner Re chtsanwalts hat Trimborn den Be- Reichstags, welche ein tieferes Verständnis für die ruf seines Vaters üb ernommen., Von den Lehrern seiner eigentl. Zwecke der Zentrumsfraktion und überhaupt mit besonderer Liebe Sohm gezeich- für polit. Fragen hat; die meisten fallen nicht ein- Studentenjahre wird mal mit ihrer Stimme ins Gewicht, denn sie sitzen net; bei diesem überzeugten meck lenburgischen Luthe- raner hörten Trimborn und Freunde wä hrend des Kultur- meistenteils zu Hause“ (2, 240), . ’s öffentliche Tä- Berlin-Lichterfelde. Graf Hoensbroech A kampfs in Straßburg Kirchenrecht! Tr —— tigkeit begann im Kö Iner Stadtparlamen t; bekannt machte ihn die in Reichstag und Landtag, w o er namentlich Mackintosh, Prof. H. R., D. D., D. phil.: The Divine Initiative London: Student Christian Movement 1921. (103 S.) kl. 80 sozialpolitische Fragen SaCc hkundig bearbeitete. Fleiß, Rechtlichkeit und Humor verschafften ihm auch bei Eine anspruchslose und doch sehr inhaltreiche, vor allem aber äußerst anregende Schrift. Der Verf. — Pro- Gegnern Achtung. Treuer Katholik, stand er in den 432 431 Theologische Literaturzeitung 1923 Nr. 20. E Katharina vom Sinai (Migne S.Gr. 116, 276—301) in ähnlicher Weise fessor am New College in Edinburgh — hat es verstan- den, in vier Kapiteln den Grundgehalt der christlichen wie in die Geschichte von Barlaam und Joasaph eine altchrist- Religion in ebenso tiefdringender wie weitherziger Weise liche Apologie eingeflochten ist, der er das Alter der Aristides- Apologie glaubt zusprechen zu dürfen. Der Sachverhalt ist folgender. darzulegen. Dies Ziel hat er erreicht, weil er überall den Die Geschichte der Katharina (C) ist nach demselben Schema aufge- durch Luther angebahnten, von Schleiermacher erstmalig baut wie der Roman von Barlaam und Joasaph (BJ), welchen beiden prinzipiell gefaßten Grundsatz durchführt, daß es letztlich Heiligen (27. November) die Sinaiheilige im Menologium mit dem nicht auf bestimmte Vorstellungsformen und dogmatische 24. oder 25. November unmittelbar vorangeht. Ein Vergleich ergibt, Lehrsätze ankommt, sondern auf die religionspsycholo- daß der Verfasser von BJ (Johannes von Damaskus?) C ausgebeutet hat, und damit, wie es den Anschein hat, sein eigenes Werk. Es er- gisch dahinter liegenden christlichen Grundüberzeugun- gibt sich weiter, daß die deutlichen Beziehungen zwischen gewissen gen selbst. Den übergreifenden Gedankengang heben die Über- Stücken von C und. der Chronographie des Malalas (vgl. schon J. Bidez in Byz, Ztschr. 11, 1902, 388—394) auf gemeinsamer Quelle be- schriften der Kapitel heraus: 1. Das Bedürfnis nach ruhen. Diese Quelle kann nur eine altchristliche Apologie sein oder Gott; 2. Die göttliche Initiative; 3. Die menschliche Ant- ein von einem altchristlichen Apologeten benutztes chronologisches wort; 4. das Christentum als Gemeinschaftsleben. Be- oder ähnlich geartetes Florileg, das eben jenem Apologeten bereits sonders charakteristisch für die ganze Gedankenführung bekannt gewesen sein müßte. Die dergestalt zu erschließende Apo- ist dabei, daß die Überschrift des zweiten Kapitels sich logie aber ist enthalten (wie die des Aristides in Nachors Rede in mit dem Gesamttitel der Schrift selbst deckt. Diesem Ge- BJ) in der Rede, die Katharina vor dem Kaiser Maximinus hält. Es handelt sich dabei um eine Widerlegung des Götterglaubens von sichtspunkt, daß es Gott ist, der von sich aus das christ- euhemeristischen Standpunkt, in die Hinweise auf Diodorus Siculus, lich-religiöse Verhältnis begründet und zwar ebensowohl Dichter Hecataeus, Plutarch, (Orpheus, Sophokles) und Sibyllen in der Geschichte als ganzer wie im Einzelleben, ist alles eingeflochten ‚sind, und die (wie die Aristides-Apologie und auch in Andere untergeordnet. In diesem Sinne wird dann auch sachlich vergleichbarer Weise) mit einem ‘Bekenntnis zum Christentum jede pragmatistische Beurteilung und jede Postulat-Theo- abschließt. Harris ist kühn genug, mit dem Gedanken ernsthaft zu arbeiten, daß sich in dieser Apologie die des Quadratus wiederge- rie aufs nachdrücklichste abgelehnt. Das hindert andrer- seits den Verfasser nicht, den Ausgang betonter Weise fünden haben möchte. Was er selbst dagegen vorbringt (Zitierung von einer Analyse des „menschlichen Bedürfnisses‘““ nach Plutarchs, der Sibyllinica, das Fehlen von Berührungen mit dem Eusebiusfragment des Quadratus), scheint mir eine solche Hypothese Gott zu nehmen und überhaupt auf die „religiöse Er- zu erdrücken. Aber seine Hauptthese, daß auch in den Katharinaakten fahrung‘“ das größere Gewicht zu legen. Seine Be- eine altchristliche Apologie verkapselt ist, wird davon nicht betroffen. trachtungsweise 1äßt sich also nicht unter die Alternative Eine Nachprüfung kann hier nicht versucht werden. Sie wird übrigens Schäders „theozentrische“ oder „anthropozentrische‘‘ dadurch erleichtert, daß das Material im Migne und in der Bonner Theologie bringen; sie ist vielmehr (sofern man die an Ausgabe des Malalas rasch zu übersehen ist. Nebenbei bemerkt stellt Harris es außer Zweifel, daß der Name der Heldin eine freie Bildung sich schiefe Terminologie Schäders aufnehmen will) an- thropozentrisch und theozentrisch zugleich, nämlich an- des Aktenschreibers in Ableitung von.Hecataeus ist. thropozentrisch im methodischen Ansatz, theozentrisch Das Heft enthält noch eine weitere für die alte Kirchengeschichte bedeutsame Abhandlung von W. M. Calder über Philadelphia in der Zielrichtung. and Montanism (pp. 309—354). Der Verfasser skizziert die Im Einzelnen sei noch hervorgehoben, daß der Verf. älteste Geschichte von Philadelphia als eines Herdes montanistischer sehr glückliche Formulierungen für den personalistischen Strömungen vor Montan und setzt damit die (15) christlichen In- Grundzug der christlichen Religion findet, z. B.: in unsrer schriften (Xonorı«vol Xonotıavols) in Verbindung. Religion begegne kein Es, nur ein Er (in our religion Gießen. G. Krüger. there is no. It, there is only He). Sodann, daß er von &. Pa hier aus den biblisch-christlichen Offenbarungsgedanken in seinem Verhältnis zu aller sonstigen Offenbarung treff- J. C. HINRICHS’sche BUCHHANDLUNG, LEIPZIG lich charakterisiert, indem er auf die Bedeutung der reli- giösen „Biographien‘“ der Schrift, in Sonderheit aber auf die Heilandsperson Jesu Christi selbst verweist. Im Soeben erschien : letzten Kapitel unterstreicht der Verf. sehr mit Recht den Gemeinschaftscharakter der christlichen Religion, der Der Apostel Paulus als Denker ihr durchaus wesensmäßig eigne — im scharfen Gegen- Von satz gegen die These, das Christentum sei „e$sentially individualist, accidentally social‘. M. bewegt sich hier Dr. Hans Leisegang Privatdozent a. d. Univ_. Leipzig ganz in den Bahnen Schleiermachers, auch in seiner nähe- ren Fassung des Kirchenbegriffs. Ja er geht — auch das 45 Seiten. gr. 8°. Gz.1.50 mein. Eracht. mit Recht — über ihn hinaus, indem er gerade unter dem Gesichtspunkt des Kirchenbegriffs Wrede schrieb- seinerzeit in seinem Buche über Paulus: „Er denkt Schleiermachers berühmte Aufstellung über das Verhält- unter einem Gesetz, das für uns nicht gilt‘“. Leisegang stellt sich nis von evangelischem und katholischem Christentum als die Aufgabe, dies Gesetz zu finden, Er bedient sich dabei der Anwen- unzureichend beurteilt. — dung der Strukturanalyse auf die paulinischen Texte.. Das Ergebnis Im Zusammenhang dieser Ausführungen prägt M. schließlich auch ist überraschend : Die Denktechnik des Paulus ist nicht die jüdisch- das schöne Wort, das wir dankbar aufnehmen und freudig zurück- rationalistische, sondern dieselbe, die in der Antike, insbesondere bei geben: nothing in years of war became more afflicting than the sense Heraklit, auftritt, ihre Wurzeln in der Orphik hat und sich in der griechischen und von da aus in der abendländischen philosophischen of alienation from ‚‚enemy friends“, if the phrase be permissible, Göttingen, G. Wobbermin. Mystik auswirkt. Es gelingt Leisegang, eine eigene Logik zu er- OE SE ME schließen, die mit der aristotelischen nichts zu tun hat und deren Anwendung sich bei vielen abendländischen Denkern nachweisen läßt, Mitteilung. Auf Grund dieser Logik wird die Theologie des Paulus überhaupt erst In éer Augustnummer des Bulletin of the John Rylands Library eine Theologie ; hinter den Briefen 1äßt sich ein großartiges und in sich Manchester (Vol.7 No.3, 355—9383), die mir Herr W.E.Crum in zu- geschlossenes System eigentümlicher Struktur erkennen. Die fesselnd vorkommender Weise für einige Tage überlassen hat, überrascht uns geschriebene Arbeit wird bei allen Theologen, Philosophen J. Rendel Harris unter dem Titel A New Christian Apo- und Religionshistorikern starkem Interesse begegnen, logy mit einer Entdeckung, die die Aufmerksamkeit der Patristiker wachzurufen geeignet ist. Harris fand, daß in die Akten der Ml Die nächste Nummer der ThLZ erscheint am 20. Oktob.er 1923. Beiliegend Nr. 23 des Bibliographischen Beiblattes, sowie ein Verlagsbericht der Fa. Eduard Pfeiffer, Leipzig. Verantwortlich: Prof. D. E. Hirsch in Göttingen, Nikolausberger Weg 31 Verlag der J. C. Hinrichs’schen Buchhandlung in Leipzig, Blumengasse 2. — Druckerei Bauer in Marburg, _ Theologische Literaturzeitun s Begründet von Emil Schürer und Adolf von Harnack Herausgegeben von Professor D. Emanuel Hirsch unter Mitwirkung von Prof. D. Wilh. Heitmüller, Prof. D. Dr. G. Hölscher, Prof. D. Arthur Titius, Prof. D. Dr. G. Wobbermin Mit Bibliographischem Beiblatt, bearbeitet von Lic. theol. Kurt Dietrich Schmidt, Erichsburg. Verlag: J. C. Hinrichs’sche Buchhandlung, Leipzig. Jährlich 26 Nrn. — Bezugspreis der einzelnen Nummer Grundzahl 0.25 x Buchhändler-Schlüs (Die Schlüsselzahl ist ‚in jeder Buchhandlung, zu. erfahren wie auch aus den Tageszeitu ngen zu ersehen.) selzahl des Zahlungstages., Bezugspreise für das Ausland vierteljährlich 12.50 s. F1;.; A0 M TE D07 — DF 108 27 81 6.285 F3 11.25 d. Kr.; 12.50 n. Kr.; 8.75 s. Kr.; 52.50 Lire; 200000 öst. Kr.; 75— 'tsch. Kr.; 81.25 finn. Mark. Manuskripte und gelehrte Mitteilungen sind ausschließlich an Professor D. Hirsch in Göttingen, 48. Jahrg. Nr. 21l. Nikolausberger Weg 31, zu senden, Rezensionsexemplare ausschließlich an den Verlag._ 20. Oktober 1923. w n n Sellin, Mose und seine Bedeutung für die Merker,:Der Verfasser des Eccius dedolatus isr.-jüd. Religionsgeschichte (Volz). und anderer Reformationsdialoge (Clemen). Frommel, Präsident Helbing (Niebergall). Wood, Moses (Ders.). Fendt, Der lutherische Gottesdienst des 16. Bruhn, Einführung in das philosophische Den- Zapletal, Das’Buch der Richter (Hertzberg). Jahrhunderts (Niebergall). ken. für Anfänger und Alleinlernende (Mayer). Klameth, Die neutestamentlichen Lokaltradi- Köhler, Huldreich Zwingli (Baur). Jo&1, Geschichte d. antiken Philosophie (Strunz). tionen Palästinas in der Zeit vor den Kreuz- Pfülf, Die Anfänge der deutschen Provinz der Mauthner, Der Atheismus und seine Ge- zügen (Dalman). neu erstandenen. Gesellschaft Jesu ... (Graf schichte im Abendlande (Hirsch). Büchsel, Die Christologie des Hebräerbriefs Hoensbroech ). (Dibelius). Friedrich von Gentz’ Staatsschriften und Fichte, Philosophie der Maurerei (Ders.). Buhl, Hebraeer-Brevet fortolket (Mosbech). Briefe (Mulert). Schulz, Fichte in vertraulichen Briefen seiner Zeitschrift für Kirchengeschichte (K. D. Schmidt). Schwer, Papst Leo XIII. (Ders.). Zeitgenossen (Ders.). Diepgen, Die Theologie und der ärztliche Koeniger, Ein Inquisitionsprozeß ... (Graf Schwarz, Das Ungegebene (Steinmann). Stand (Strunz). Hoensbroech t). Namen- und Sachverzeichnis zu Oswald Speng- Dold, Die Konstanzer Ritualientexte in ihrer Sutter, Satans Macht und Wirken in zwei be- ler (Ficker). Entwicklung von 1482 —1721 (Smend). sessenen Kindern (Ders.). Berichtigung (Dibelius). Grabmann, Neu aufgefundene lateinische Hermelink, Katholizismus und Protestantis- Werke deutscher Mystiker (Clemen). mus in der Gegenwart (Krüger). Sellin, Prof. D. Dr. Ernst: Mose und seine Bedeutung f. d. Religion zu einer an die Person Moses, sein Leben, Lei- 159 S.) den und Sterben geknüpften Erlösungsreligion ent- i;r.-jüd. Religionsgeschichte. Leipzig: A. Deichert 1922. ( 24 wickelt, die den Keim in sich schloß Ein ‚vierfaches. Bild von Moses Persönlichkeit und zu 'werden. Endlich nimmt Deuterosach eine Weltreligion Werk ist im Alten Testament zu finden. Die echte Tradi- tische Mosetradition auf; der Hirte in arja diese prophe- tion haben die Propheten bewahrt, vor allem Hosea und Kp. 11, ebenso der Deuterojesaja. Für sie ist Mose der Stifter der religiösen Durchbohrte in Kp. 12 ist Mose, der falsche Hirte viel- leicht der, der die Mordwaffe ge gen Mose gezückt hat. Gemeinde in der Wüste, Urheber des Dekalogs, vgl. Von einer Rückkehr Moses wagt zwar Deuterosacharja Hos. 6, 4—86; 12, 11; 8, 12; 14, 3. Hosea weiß aber auch nichts zu sagen und von einem st ellvertretenden Leiden noch, daß das Volk bei seinem Eintritt in das Kulturland wie Jes. 53 weiß er nichts; aber e r beweist, daß noch im mit der Religion Moses brach, und daß Mose in Schittim, 3. Jahrh. trotz aller priesterlichen Vertuschung die Tradi- als er das olk wegen des Abfalls zum Baal Peor zur tion vom Märtyrertod Moses le bendig war, und daß Buße rief, getötet wurde, also vom eigenen Volk den dieser Mord und der Abfall des Märtyrertod erlitt 5,1; 9,7—14; 12,14—13,1. Bei den judä- die große Sünde Israels empfun Volkes von Mose als ischen Propheten (Amos, Jesaja usw.) ist die Erinnerung Verklärungsgeschichte Mt. 1 den wurde. Noch die an Mose blasser als bei Hosea, und während Hosea von die Rückkehr des Mose. bezeugt den Glauben an der Zukunft eine Rückkehr der mosaischen Zeit in Die andern Traditionen üb er Mose lassen sich kurz der Form einer Rückkehr zu dem Gott in der paradiesisch schildern: in der judäischen Tradition, dargestellt vom gewordenen Wüste erwartet, sammelten sich die Hoff- Jahwisten, ist Mose der. inspirierte Hi rte, der Jahwes nungen dieser Propheten um Jerusalem. Bei Deutero- Willen und Worte dem Volk zu verkü nden jesaja steht Mose im Mittelpunkt der ganzen religiösen nicht Religionsstifter war; in der levitisch hatte, aber Gedankenwelt in Bezug auf Vergangenheit und Zukunft. en (vgl. be- Er nimmt die Ueberlieferun von Moses Märtyrertod sonders Deut. 33, 8&—10) ist er der große Pr jester ; er be- ßı ckkehr durch die Wüste währte sich in zwei Prüfungen schwerster Art, in schein- auf, und der Glaube an die bar unheilbarer Krankheit und im Gottesk ampf, und be- ins gelobte Land entzündet in ihm den Glauben an einen kam als Lohn Urim und Tummim: , in der e phraimitischen Mose redivivus: der einst Getötete wird aus dem Tod (elohistischen) Tradition ist er der Visio när, der wunder- wiederkehren, sein Volk abermals durch die Wüste dem kräftige Nabi, der inspirierte P Heil zuführen und dann als Weltheiland aller Völker der Gottesmann. riester und sanftmütige Erde den Willen und das Heil Gottes bringen. Mose ist Die eigenartige und anr € der individuelle Gottesknecht, den die Ebedlieder be- neue Zeugnis von dem lebha f ende Broschüre gibt aufs singen (außer den bekannten Stellen auch 42,18—21; der Gestaltungskraft des Ver ten Forschungsdrang und f. Bei dem Urteil über das 43, 8—10; 48,16), und nur bei dieser Deutung des Ergebnis ist zu unterscheide N zwischen dem, was grund- Ebed auf Mose ergibt sich eine geschlossene Deutung sätzlich über Moses Persö nlichkeit und Werk vorge- des Ebed in Dtjs.; denn das Schicksal des Ebed Mose tragen ist, und der exegetis chen Beweisführung im ein- und des Ebed Israel ist das gleiche: der Volksführer ist zelnen, die das ganze Alte T estament auf Mose hin durch- zur Zeit noch tot wie sein Volk, seine Rückkehr fällt mit sucht. Im ersteren liefert die Broschüre ausgezeichnete der Wiedererstehung des Volkes aus dem Tod zu- Erkenntnisse und Worte; sammen. In Dtjs., besonders’ in es. 53 erreicht die alt- Moses Persönlichkeit und mit wahrer Begeisterung wird testamentliche eligion ihren Hö f epunkt und rückt nahe kalog zu seinem Recht Stiftung geschildert, der De- B ebracht, der durch d je folgen- n das Evangelium heran: vorübergehend hat sich hier den Jahrhunderte hindur chfließende Strom der echten B nfolge der Hochhaltung des Religionsstifters die alte Mosereligion verfolgt (v gl. z. B. 1. Sam. 15,22 und /433 30 434 435 Theologische Literaturzeitung 1923 Nr. 21. 436 Samuel); die drei Religionen, Mosereligion, Priester- Wood, P.: Moses. The founder of preventive Medicine. London : religion und Volksreligion, sind klargestellt, und treffend S.P.C.K. 1920. (116 S.) kl1.8° = Biblical Studies. wir ausgeführt, wie die Grundzüge der mosaischen Verf. ist Mediziner und das Büchlein ist entstanden aus Vorträgen Religion trotz aller Kulturentwicklung und sonstiger Ein- über Gesundheitswesen, die Verf. den Offizieren seines Bataillons flüsse festgehalten wurden. Besonders gewichtig ist während des Kriegs gehalten hat. Mose ist für ihn der Urheber der Sellins Urteil über den fremden Einfluß auf die israeli- Hauptbestandteile des Pentateuchgesetzes, und aus dem Erstaunen, wie- wiel für den Mediziner, eben auch für den heutigen Kriegsmediziner, tische Eschatologie, z. B. bei Hosea; bei aller Anerkenn- aus dem A.T. zu holen ist, entsteht die Bewunderung für den Mann ung der religionsgeschichtlichen Arbeit betont Sellin Mose, dem Verf. geradezu ein hygienisches System zuschreibt. Während doch nachdrücklich die Selbständigkeit der prophetischen der Kodex Hammurapi von diesen Dingen schweigt, in Aegypten neben Eschatologie, die nicht aus ägyptischen oder babylo- dem Aberglauben sich nur Spuren von Hygiene finden, ist nach seiner lonischen Quellen abgeleitet werden dürfe. Ansicht Mose der Begründer der vorbeugenden Medizin gewesen. Und zwar baut Mose seine medizinischen Ratschläge auf der Religion auf, Wird in diesen grundsätzlichen Thesen Sellin bei das sanitäre Verhalten ist Gehorsam gegen Gott. Verf. verbindet einen den meisten Zustimmung und Dank finden, so fürchte kindlichen Bibelglauben mit einem kindlichen Rationalismus; die ich, daß die Zustimmung zu den einzelnen neuen und be- 10 Plagen in Ägypten z. B. (auch der Tod der Erstgeburt, vom Verf. sonderen Thesen nicht ebenso einheitlich sein wird. Die zur Plage des Todes verallgemeinert) sind natürliche Geschehnisse, die Textbehandlung und Exegese, durch die S. seine These die Ägypter mürbe machten, aus denen aber Mese lernte, daß Mangel vom rophetischen Glauben an Mose, vom Märtyrertod an Hygiene zu Unglück und Tod führt, und in denen ‚the founder of und ergl. begründet, wirken nicht überzeugend, und es preventive medizine‘ tiefe Eindrücke für seine sanitäre Weisheit empfing. macht den Eindruck, die Idee sei das Prius gewesen, dem übingen. P. Volz. dann der Text sich fügen mußte. Die Grundstellen Num. Zapletal, Prof. Dr. Vincenz, O. P.:.Das Buch der Richter. 25, Hos. 9, 7—14 müssen stark umgeändert werden, um Übersetzt und erklärt. Münster: Aschendorff 1923. (XLII, 311 S.) das Ergebnis vom Märtyrertod zu liefern, und man ent- gr. 8° = Exegetisches Handbuch zum Alten Testament. Hrsg. v. schließt sich nicht leicht, diese so frei behandelten Johannes Nikel VII, E Gz. 6.75; geb. 8—. Stellen dann als sichere Grundlage für die folgende Be- weisführung gelten zu lassen.. In Hos. 13,1 deutet S. Ein überaus sympathischer Kommentar. Abgeklär- das A1M auf den Propheten Mose und versteht die tes Urteil und wissenschaftliche Akribie zeichnen seinen Worte „er büßte wegen des Baal‘“ so: Mose wurde als Vf. aus; er hält die richtige Mitte zwischen den Ex- tremen des pedantischen Kleinarbeiters und des populari- Schuldopfer für den Abfall zum Baal getötet; wenn Hos. sierenden Feuilletonisten. Die Darstellung ist gewandt .12, 11 von Propheten in der Mehrzahl spricht, so sei das und meist straff, die Übersetzung sucht „das ursprüng- aus Ex. 24 zu erklären, wo mit Mose noch andere, be- liche Kolorit zu wahren‘“ (S.VII), eine Fülle von Be- sonders die 70 Ältesten den Gottesberg besteigen; Jes. 45,19 wird „der Ort des Landes der Finsternis‘““ auf das legen aus patristischen und klassischen Schriften trägt „Heiligtum in der Wüste, den Sinai‘“ gedeutet; Jes. 42,1 zur Aufhellung bei. Die Auseinandersetzung mit der ist für die Worte „ich lege meinen Geist auf ihn“. als Literatur, besonders auch der protestantischen, ist gründ- lich und stets vornehm, nur tritt hinter dem, was andere mögliche Deutung angeboten: „ich belebe ihn, nämlich meinen, Z.’ eigenes Urteil oft über Gebühr zurück. Da zu einer wunderbaren Mission‘‘, so daß „puris verbis ge- übrigens das Buch schon 1915 ferti gestellt worden ist, sagt wäre, es handle sich um einen aus dem Tod Zurück- — zwischen dem Imprimatur des Ö rdens und des zu- kehrenden (daher in V. 4 der Gedanke an sein Nicht+ ständigen Bischofs liegen 61/, Jahre, — ist auf neueste vergehen‘‘; der Ursinn des jetzt übermalten Textes von Ex. 15, 26 sei gewesen, Jahwe wolle die Krankheit, die Erscheinungen leider nicht eingegangen. er über die Ägypter verhängt habe, auf Mose legen (als Die Gesamthaltung ist konservativ, was aber nicht Versuchung) usw. ausschließt, daß Vf. im einzelnen dem Text mit über- raschender Freiheit gegenübersteht. Seine Konjekturen Daß Dtjes. an einen wiederkehrenden Mose geglaubt werden meist durch Versionen belegt, zudem fast immer hat, wird man für möglich halten. Aber die Deutung durch das Metrum begründet. Die starke Berücksich- von Jes. 53 auf den geächteten und etöteten Mose, die tigung des Metrums ist überhaupt für das Buch charak- Verbindung des in es. 53 sprechenden Volksgewissens teristisch. Daß auch die althebräische Prosa rhyth- mit dem Märtyrerto d Moses wird schwerlich einleuchten; 700 Jahre nach dem Ereignis konnten doch die Volks- misches Gepräge hat, — wie die hebräische Sprache genossen, die sich die erlebte Schuld vorhalten; kaum überhaupt, — ist ohne Zweifel richtig; ob sich das aber innerhalb der einzelnen Stücke zu festen metrischen net war. sagen: wir hielten ihn für einen, der von Gott gezeich- Gebilden gestaltet hat, ist doch recht fraglich. Deswegen wird man manch ein Fragezeichen machen, wenn Z. Strenger als Sellin es tut, wird man scheiden müssen das „Metrum“ als heuristisches Prinzip für Text estal- zwischen der Mosereligion, deren Kraft durch das tüng ‘ (V81. zU . 3,.205 13,07 001701890 .6 . ) und ganze Alte Testament hindurch wirkt, und dem Akt der Mosestiftung am Sinai; manche Stellen, in denen die Quellenscheidung (vgl. S.203, 302 u.ö.) benutzt. Be- sonders beim Deborahlied gewinnt man den Eindruck, Propheten auf die fortdauernde Mosereligion zurück- der Vf. sei innerlich-stark gebunden durch die metrischen greifen, deutet S. auf die Geschichte Moses am Sinai Erwägungen und dadurch in der kongenialen sach- und in der Wüstenzeit. Und noch in einem anderen Punkt lichen Erfassung des Stoffes gehemmt. — Seine Quel- möchte ich neben die hier vertretene Methode eine andere lenscheidung ist vorsichtig, sie bewegt sich, bewußt, stellen. Wir haben für die 1200 Jahre der alttestament- nicht in den ausgefahrenen Geleisen er JEP S. XXVI lichen Religions eschichte wenig Quellenmaterial und wenig Namen fü R render Persönlichkeiten. Manche For- u. ö.), sondern ist „unstarrer‘“, lebendiger, und darum scher streben darnach, auf die wenigen bekannten Per- wahrscheinlicher: der „alte Bau“‘, — selbständige Volks- erzählungen, — ist durch „Zubau““ jeweils „nach allen sönlichkeiten alles vorhandene, insbesondere das textlich Seiten hin durchkreuzt und erweitert‘“ worden. Im all- unsichere, der Auslegung freibleibende Material (Jes. 53, gemeinen ist Z. mehr für Glossen und Schriftfehler als gewisse Psalmen usw.) zu häufen und sie dadurch ins für Quellen! (S.267. 277 u.6ö.). — Auch hierbei wird Licht zu rücken. Mir scheint das Umgekehrte richtiger. des Vf.” eigene Meinung nicht immer hinreichend deut- Bei dem Umfang des Zeitraums, der in das Alte Testa- lich. ment eingespannt ist, haben wir wohl anzunehmen, daß ® Sehr störend sind die zahlreichen Druckfehler in die isra 1 tische Religionsgeschichte noch viel reicher an Persönlichkeiten und Vorgängen war als wir wissen, hebräischen Worten. Das. wertvolle Buch wird sich einen ehrenvollen und empfiehlt es sich nicht, exegetisch zu zentralisieren. Tübingen, PUYoiz: Platz in der Richter-Literatur behaupten. Berlin-Schöneberg. H. W. Hertzberg. 437 Theologische Literaturzeitung IÖ23 Nr. 21, 438 Klameth, Prof. Dr. Gustav: Die neutestamentlichen Lokal- die ich 1921 sah. Seine Photographie Abb.4 von 1912 traditionen Palästinas in der Zeit vor den Kreuzzügen. zeigt darum nicht die „frühb yzantinische Agoniestätte“‘, II. Die Ölbergüberlieferungen I. Teil. Eine religionsgeschichtliche sondern nur den viel höher 1 jegenden Boden der Kreuz- Untersuchung. Mit 6 Abbildgn. u. 2 Planskizzen. Münster: Aschen- fahrerkirche. Die Unterschri ft irrt auch darin, daß sie dorff 1923. (XI, 140 S.) gr. 8° = Neutest. Abhandlungen. Hrsg. Gz. 4.4. das Franziskaner- v. M. Meinertz X, 2. Bildes betrachtet, Gethsemane als den Hintergrund des Nachdem KI. 1914 in einem ersten Bande die Tradi- während dies links liegen würde und tionen von Nazareth, Bethlehem und Golgatha behan- bar ist. Die Fußspuren im San nur der Garten der russischen Magdalenakirche sicht- delt hatte, wendet er sich jetzt den Ölbergtraditionen zu, de (besser: Kalkboden) mit Befolgung des schon früher angewandten Prinzips, des Himmelfahrtsheiligtums ge ben Kl. Anlaß zu einer die Tradition der Kreuzfahrerzeit nur dann heranzuzie- besonderen Erörterung solcher Körperei ndrücke heiliger hen, wenn sie ältere Tradition erläutert und bestätigt, Männer und der Fußbilder v on Pilgern, für die auch somit die Tradition der orientalischen Kirche zum eigent- Petra zu erwähnen war. KI. zweifelt nicht daran, daß die Fußspuren der Himmelfa hrtskirche nur als Veran- lichen Gegenstande der Untersuchung zu machen. Nur schaulichung des Stehens Je su an dieser. Stätte so ließ sich ein einigermaßen einheitliches Resultat ge- bracht und immer wieder hergestellt worden ange- winnen, von dem ein Zusammenhang mit dem Wissen der nimmt aber die offizielle Kirche seien, ältesten palästinischen Kirche um die Orte der evange- Vorwurf in Schutz, daß sie dem vergeblich gegen den lischen Geschichte anzunehmen war. Der Einheitlichkeit naiven Irrtum fromm- des Resultates diente es auch, daß der Verf. volkstüm- gläubiger Gemüter, welche diese S puren für echt hielten, liche Phantasien und Willkürlichkeiten der Pilgerführer habe Vorschub leisten wollen. Hier wie bei den Fels- von den besonders im Liturgikum der byzantinischen platten der Gebetskirche in ihre n verschiedenen Stadien Kirche niedergelegten offiziellen Anschauungen scheidet. muß eine fälschende Herrichtung d er traditionellen Stätte durch die Kirche Jerusalems zugegeben werden; denn Er. deutet an, daß die so gewonnene Vorstellung von sie wußte , wie man diese Dinge verstehen würde und den‘ „heiligen Orten‘“ in den Grundzügen zur evange- verzichtet aber auf eine stärkte d en Aberglauben der Pilger durch die Schutz- lischen Geschichte stimme, vorrichtu ngen, mit denen sie die gefälschten Fußein- eigentliche Untersuchung dieses Verhältnisses, bleibt also drücke v im Rahmen der Tradition. Die einschlägige Literatur schichte ersah. Die immer noch nicht geschriebene Ge- der Kirche Palästinas wird wird sorgsam herangezogen, ich vermisse die Berück- auf die verdienstvollen U aber in jedem Fall sichtigung von Reymann’s Aufsatz über Gethsemane, sicht nehmen müssen. ntersuchungen Klameths Rück- PJB. 1909, 87 ff., meiner „Orte und Wege Jesu‘“‘, 1. Aufl. 1919,-2. Aufl. 1921, und vor allem der Bemerkungen von Greifswald. G. Dalman. Hesychius Hier. und der Vita Euthymii über ‚einen von der offiziellen Stätte abweichenden Himmelfahrtsberg. Büchsel, Prof. D. Friedrich : Die Chris tologie des Hebräerbriefs. Meistermann’s Gethse&mani (1920) wird nur in einer Gütersloh: C, Bertelsmann 1922. (7 6 S.) 8° = Beiträge z. För- Anmerkung erwähnt. Die beigefügte vernichtende Kri- derung christl. Theologie 27,2. Gz. 1,80. tik der Revue Biblique, die ohne den Gegensatz der Na- Der Verf. stellt die Christologie des Hebr. in drei tion und des Ordens wohl anders ausgefallen wäre, sollte Abschnitten dar: der Sohn Gott es — der geschichtliche lieber durch das eigene Urteil Klameths ersetzt sein. Jesus — der Hohe priester. Er betont.im ersten Teil, daß Die 1910 wiederaufgedeckte Grotte auf‘ der südlichen geschichtlicher Je sus und Schö pfungsmittler ineinander Achsel der Himmelfahrtskuppe des Ölbergs (nicht am zu schauen seien, und daß si Westabhange, so KIl. S. 3) galt am Anfang des 4. Jahrh’s Gottessohn die Art spiegele, ch in der Vorstellung vom als Lehrort Jesu vor allem inbezug auf seine Belehrung stand, daß also von einem wie Jesus zu seinem Vater über das Ende, an den man auch den Ort der Himmel- Zeit irgendwie zusammenh mit dem Synkretismus der keine Rede sein könne. ängenden Christusmythus fahrt anknüpfte, bis noch im gleichen Jahrhundert die Besonderen Wert legt B. in Spitze der Kuppe für sie festgelegt wurde. Das Vater- diesem Zusammenhang a uf die Erkenntnis, daß der unser wurde erst bedeutend später an diese Stätte ge- Hebr. immer die Unteror dnung des Sohnes wahre: „der setzt. Daß im 4. Jahrh. am Gründonnerstag Joh. 13 bis Sohn Gottes hat im He br. keine göttliche Natur, Gott 17 in der über jener Grotte gebauten Kirche verlesen ist sein Gott, er betet ih n an, und das tut nicht nur der wurde, habe zu einer volkstümlichen Anschauung der Mensch Jesus, sondern der erhöhte Gottessohn genau Grotte als der Stätte des letzten Mahles Jesu Anlaß ge- so (9,24; 7,25). Für d en neutestamentlich geben, hänge aber eigentlich damit zusammen, daß die danken ist es gar keine en Geistge- gebene, daß der, Schwierigkeit, sond ern das Ge- Apostelbelehrungen Jesu auf diesen Punkt konzentriert werden sollten. Daß die Kirche der Grotte später Johan- Eine verwandte An in dem Gott gegenwärtig ist, Gott an- betet“ (S. 26). schauung wird im neskirche hieß, worüber KIl. sich wundert, wird mit zweiten Teil herausgearbeitet. Was d er Hebr. vom Leben diesen Lektionen, bei denen der Evangelist am Busen Jesu Besonderes zu sagen weiß — daß er versucht ist esu la (Joh. 13, 23), zusammenhängen. Die zweite wie wir, Gehorsam durch Leiden gelernt hat und mit- f eilige tätte des Ölbergs war am Anfang des 3. Jahrh. leidi und barmherzig geworden i st —, das ist die Höhle am Fuße des Berges, welche spätere Tradition durc R den Gedanken, daß Gott seine n Sohn erzie bedingt ht. Von als den Ort des Gethsemanegebetes Jesu betrachtete, der Regel, die für alle Söhne gilt (12, während damals nur der Verrat mit ihr verknüpft wurde. Sohn Gottes keine Ausnahme. So ste 8), macht „der““ Schon im 5. Jahrh. hat die Volksvorstellung das letzte diesen Gedanken und den angeblich en sich also in sagen wie 1, 3a nicht Historie und „Spekulativen‘“ Aus- und Tische der Grotte die Phantasie anregten, aber wohl Mahl Jesu hierher verlegt, nach Kl., weil die Felsbänke Metaphysik, sondern einfach zwei verschiedene Formen v on Theologie gegen- eher, weil für die alte Tradition der Verrat doch nur bei über, „eine Theologie, die sich mit Mittelwesengedanken der Grotte geschah, während.sie selbst als der Schlaf- beschäftigt, und eine Theolog le, die sich um den Ge- platz der Jünger (Mt. 26, 36) und der dem Verräter wohl- danken einer göttlichen Erzi ehu ng bewegt“ (S. 35). bekannte gewöhnliche Sammelort Jesu und der Jünger Immer wieder zieht B. diese Ver bindungslinie; auch die (Joh. 18, 2) gegolten haben wird. Eine besondere Stätte Kraft unzerstörbaren Lebens, wi e sie sich in der Aufer- der Agonie Jesu wurde erst später, aber auch noch im stehung zeigt, ist nicht eine Art 4. Jahrhundert, durch Erbauung einer besonderen Kirche Jesu, sondern sie ist ihm von Gott i „Naturausstattung““ m Verlauf einer Ge- des Gebetes Jesu südlich von der Grotte des Verrats fest- schichte dargereicht. Auch in dem kürzeren dritten Teil gelegt. Kl. verfolgt ihre wechselnden Schicksale, kennt wird die persönlich -sittliche Leistung des Hohenprie- aber noch nicht die im Herbst 1920 verfolgte Ent- sters hervorgehoben. deckung der Fundamente ihrer ältesten Gestalt, über Das, was B. an der Ch ristologie des Hebr. beson- welche La Terre Sainte 1921, S. 8ff., 15 f. berichtet und ders betont, ist in der Tat e twas Eigenartiges und noch 439 Theologische Literaturzeitung 1923 Nr; 21. 440 immer der Untersuchung Bedürftiges. Der Verf. vertritt die Homilie gehalten worden ist. Die Untersuchung über aber in seiner Arbeit, die auch systematisch-christolo- den Verfasser endet ebenfalls in ein non liquet; in Be- ische Gedanken und grundsätzliche Erwägungen ent- tracht käme wohl Barnabas oder Apollos, nicht dagegen hält (S. 27f. und besonders S. 40 über Versuchung und Aquila und Priscilla, wie Harnack meint, Abfassung Sündlosigkeit!), eine Lösung der Probleme, die für in den achtziger Jahren. mein Urteil nicht überzeugend ist. Und zwar richtet sich Kopenhagen. Holger Mosbech. meine Kritik schon egen die von B. befolgte Methode. Es ist die Art der „Biblischen Theologie‘“ im alten Sinn, Zeitschrift für Kirchengeschichte begründet von Theodor Brieger +. die Stellen und Zitate sammelt, um an sie die „theo- In Verbindung mit der Gesellschaft für Kirchengeschichte heraus- logischen‘“ Fragestellungen heranzubringen. B. hand- gegeben von Otto Scheel und Leopold Zscharnack. XL. und habt diese Methode allerdings mit taktvoller Ermäßigung XLI. Band, Neue Folge III und IV. Stuttgart-Gotha: F, A, Perthes des mit ihr notwendig verbundenen Modernisierungs- 1922 (272 @. I1 250-8.) strebens; er rechnet‘ mit einer an den Verf. gelangten Die Zeitschrift für Kirchengeschichte, von der im Jahre 1922 zwei Tradition und bewahrt in den Fragen der kenotischen Bände ausgegeben wurden (NF III u. IV), bietet in beiden außerordent- wie der emanatistischen Theologie eine gewisse Zurück- lich wertvolles Material. In NF III behandelt zunächst R. Seeberg haltung. Trotzdem verrät schon der Aufriß seines die Frage nach der Entstehung des apostolischen Symbols, in dem er seine Ansicht Forschern wie Harnack, Haußleiter, Holl und Lietzmann Buches die Schwäche der Methode; denn von Rechts gegenüber präzisiert. Aus dem alten christologischen Bekenntnis ist wegen müßte das Thema des dritten Teils, die Darstel- nach ihm zugleich mit dem Aufkommen der triadischen Taufformel lung des Hohenpriesters Christus, voranstehen und, wie durch Hinzufügung des 1. und 3. Artikels, die durch die Heidentaufe im Hebr. selbst, alles übrige beherrschen. Christus tut erforderlich wurden, ein Ursymbol gebildet, das ca. 140 in Jerusalem im himmlischen Heiligtum vor Gott den Dienst des entstanden sein mag und durch dessen Autorität überall verbreitet wurde, Dies bildet die Grundlage sowohl für O1 wie für R1. R2 stellt Hoaenpriesters; auf dieser Szene, deren wesentlichstes Moment :B. richtig in dem Treten vor Gottes Angesicht eine Erweiterung dar, die von Calixt ca. 210 vorgenommen wurde. erkennt, ruhen die Blicke des Verf, Und von diesem W, Köhler bringt Randglossen Zwinglis zu seinen Büchern, zu- nächst zu Aristoteles und Athanasius, zum Abdruck, kultischen Bilde aus ist alles andere zu bestimmen. Das O. Clemen untersucht in einem Aufsatz 2Lr Kritik der Erdenleben Jesu wird' Etappe zu diesem Ziel, und ich Quellen über Luthers Lebensende‘“ den einzigen katholischen Bericht möchte — im Gegensatz zu der heute herrschenden Aus- des Johann Landau auf seine Glaubwürdigkeit. Er hält ihn für gut legung — denn doch erwägen, ob Leiden und Gehorsam unterrichtet, glaubt aber nicht,,daß die protestantischen Quellen da- hier nicht einfach als Weihe zum Priesterdienst bestimmt durch widerlegt würden. werden sollen. Wieviel von diesem Bilde aus konstruiert Karl Müller geht kritisch Calvins Außerungen ’über die Libertiner nach. In Wirklichkeit sind die Leute, die C. als Libertiner ist, wieviel aus Gemeindetraditionen übernommen, wie- viel aus dem A, T. heraus exegesiert, das sind die Fragen, brandmarkt, quietistische Mystiker nikodemischer Art aus dem Kreise der Margarethe von Navarra, die fälschlich in den Verdacht liber- die, so scheint mir, zu beantworten wären, ehe man tinistischer Neigungen gekommen sind. Ein Irrtum Calvins, der nun- über den angeblichen Hiatus von Geschichte und Speku- mehr endgiltig aus der Geschichtschreibung zu verschwinden hat, lation ein Urteil fällen kann. Die Forschung hat ihre In NF IV analysiert Eylenstein unter dem Titel „Ludwig Themenstellung zunächst aus dem Text selber zu ent- Friedrich Gifftheil. Zum mystischen Separatismus des 17. Jahrhunderts nehmen, ihn mit philologischer Kunst (im edelsten Sinn in Deutschland‘“ die Schriften und Gedanken Gifftheils und zeigt ihre des Wortes) abzuhören, um dann erst das also Gehörte Wirkungen auf, Er macht wahrscheinlich, daß G. und seine Schüler einen direkten Einfluß auf die englische Revolution gewonnen haben. — in die Geistesgeschichte einzubauen. Dieser Grundsatz Bedauerlich ist, daß der Zusammenhang der Ideen G.’s nicht auch würde, auf unser Thema angewandt, nicht nur eine Um- nach rückwärts klargelegt ist. uppierung in B.’s Buch, sondern auch eine wesentliche Hashagen untersucht die reformatorische ’Bedeutung des spät- Änderung seiner Ergebnisse zur Folge haben. mittelalterlichen landesherrlichen Kirchenregiments. Er warnt durch Heidelberg. den Hinweis auf den „Kurialismus‘“ der Landesfürsten vor Über- . Martin Dibelius. schätzung, zeigt aber doch, daß das landesherrliche Kirchenregiment in mehrfacher Hinsicht der kirchenpolitischen Ausgestaltung der Buhl, Prof. D. Dr. Fr.: Hebraeer - Brevet fortolket. Kopen- Reformation vorgearbeitet hat. hagen: H. Hagerup 1922. (192 S.) 8° Paul Gabriel gibt eine Darstellung der Kämpfe, die sich um die bekannte Predigt Reinhardts am Reformationsfest 1800 entwickelt Der auch in Deutschland wohl bekannte Kopen- haben, in der dieser die Rechtfertigungslehre gegenüber Gedanken- hagener Alttestamentler und Semitist, der sich zugleich gängen des Ratiönalismus betonte. eingehend mit dem Spätjudentum und dem Hellenismus Eine Fülle von Anregung und Belehrung bieten beide Bände auch beschäftigt hat, veröffentlicht jetzt eine neutestamentliche unter der Rubrik „„Lesefrüchte und kleine Beiträge‘“, auf die hier aber Arbeit. Er hat schon in den achtziger Jahren über den nicht im Einzelnen hingewiesen. werden kann. In den Forschungsberichten behandelt in NF III Greßmann Hebräerbrief gelesen, und die Grundlage dieser Erklä- rung bildet eine Vorlesung, die er seit 1914 — nach be- „Das religionsgeschichtliche Problem des Ursprungs der hellenistischen sonderer Aufforderung der theologischen Studenten- Erlösungsreligion‘“ in Auseinandersetzung mit Reitzenstein. v. Soden berichtet über A. v. Harnacks Marcion und John Knipfing über schaft — dreimal gehalten hat. Der Zweck des Buches das angebliche ‚,Mailänder Edikt“ v. J. 313 im Lichte der neueren ist gleichfalls in erster Linie, den Studenten zur Ein- Forschung. In NF IV setzt zunächst Greßmann die Auseinandersetzung führung in die Gedanken des Briefes zu dienen, und der mit Reitzenstein fort, dann weist Cunibert Mohlberg auf die Verf. ist deshalb bestrebt gewesen, alles überflüssige liturgiewissenschaftliche Forschung der letzten Jahre hin. Beiwerk zu vermeiden, um die Erklärung kurz und klar Ein ausgedehnter Abschnitt mit literarischen Anzeigen schließt jeden der beiden Bände. hervortreten zu lassen; man spürt doch überall sein Erichsburg. Kurt Dietrich Schmidt. sicheres Judizium und seine Vertrautheit mit der einschlä- gigen Literatur. Den Hebräerbrief betrachtet er als eine Homilie, die ein Lehrer vor einem bestimmten Kreis von Diepgen, Prof. Dr. med. et phil. Paul: Die Theologie und der Zuhörern gehalten und zugleich aufgezeichnet hat; eine ärztliche Stand. Berlin: Dr. Walter Rothschild 1922. (68 S.) gr. 8° = Studien zur Geschichte der Beziehungen zwischen Theologie und Abschrift seines Konzeptes ist dann nach einer anderen Medizin im Mittelalter I. Gz. 4,—. Gemeinde geschickt worden und ein Briefschluß, wahr- scheinlich das ganze Kap. 13 umfassend, beigefügt; ob Diese wertvolle Arbeit des Freiburger Historikers der Medizin ist das vom Verfasser der Homilie selbst oder von einem ein Beitrag zur Klärung der Stellung der mittelalterlichen Theologie zur Medizin ihrer Zeit und zur Erkenntnis, wie die damalige Theo- anderen besorgt worden ist, muß dahingestellt bleiben, die letztere Möglichkeit hat doch viel für sich. Wegen logie als „geistige Großmacht‘“ und bedeutendster Kulturfaktor das Denken des Volkes in ärztlichen Dingen, das Denken der Ärzte selbst, 13, 24 wird der Brief nach Rom oder Italien gerichtet den ärztlichen Stand und seine Ethik nachhaltig‘ beeinflußt hat. sein, und an eine Gemeinde, in welcher der Unterschied Der gelehrte Verfasser zieht nur autoritative Quellen heran und zwischen Judenchristentum und Heidenchristentum keine zwar vor allem die Verordnungen der Konzilien, die Dekretalen der Rolle mehr spielt; dagegen können wir nicht wissen, wo Päpste, das Corpus juris canonici, bischöfliche ‘ Erlässe, Kanones- 441 Theologische Literaturzeitung 1923 Nr. 21, 442 sammlungen, Bußbücher, Beichtsummen (Summae confessorum sive de folgreich weitergegangen. Es ist ihm geglückt, von dem casibus conscientiae), moraltheologische Summen, Schriften der Kir- Straßburger Dominikanerlesemeister Joh chenväter und -lehrer, Gutachten der theologischen Fakultäten u.ä. sen, von dem bisher nur deutsche Predi . von Sterngas- und behandelt auf dieser Grundlage Fragen der ärztlichen Ethik, der gtfragmente und Therapie, Volksmedizin, Hygiene, Physio- Sprüche bekannt waren, einen Sentenz enkommentar zu Biologie, Pathologie, entdecken. Eine Hs. der Wiener Hofbibl., enthaltend den logie und Pathologie des Geschlechtslebens: Wichtig sind die kritischen Einzeluntersuchungen über die Wertschätzung der Heilkunde und des Sentenzenkommentar des aus der kirchenpolitischen Trak- Arztes (eheliche Abkunft des Arztes, Vereidigung), die Pflichten des tatenliteratur zur Zeit Bonifaz. VIII. bekannten Domini- Patienten gegen den Arzt und gegen sich selbst, Priesterstand und kaners Joh. Quidort von Paris, in dessen Randnotizen außer anderen ältesten Schül (gleichzeitigen) ärztliche Berufsbetätigung (Verbot für geweihte Geistliche die Medizin ern des Thomas und Chirurgie auszuüben; Verbot der Behandlung von Christen durch von Aquino auch Joh. von St. zitiert wird, wies ihm den jüdische AÄrzte), das ärztliche Honorar (Pflicht der freien Behandlung Weg. Er fand darauf den Kommentar des Joh. von St. der Armen; Verbot des Verkaufes von „geistigen Medizinen“ d. h. von Gnadenmitteln der Kirche; Berechtigung der entgeltlichen Be- selbst in einer Hs. der Stiftsbibl. von Lilienfeld; die Wiener Textfragmente ergaben sich als organische Be- handlung der Heilbaren und Unheilbaren soweit sie bemittelt sind), standteile des Lilienfelder Kommentars. Dazu kam eine die Verantwortlichkeit des Arztes bei einem Mißerfolg, Pflichten des Pflegepersonals, die Frage, wie weit der Arzt, wenn er das Ende 2. Hs. im Vatikan. Gr. weist aus der Wiener Hs. noch ein für bevorstehend hält, zur Aufklärung des Patienten über seinen Zu- anderes Werk des Joh. vonSSt. nach, eine Quaestio über stand verpflichtet ist (Pflicht des Arztes den Patienten zur Beichte die Verschiedenheit der Engel, die vielleicht einmal als anzuhalten: Erlaß Innocenz III. auf dem 4. Laterankonzil; früher schon Bestandteil anonymer Quaestiones quodlibetanae zum durch die Synode von Nantes). In allen diesen Erörterungen mittel- Vorschein kommt. Ferner hat Gr. von dem Kölner alterlicher Theologie ist der ‚,Vergleich der Krankheit mit der Sünde Dominikanerprediger Gerhard von Sterngassen, von dem und die Anwendung der theologischen Autoritäten und der theo- logischen Lehren über die kranke Seele auf den kranken Körper“ bisher nur eine am Antoniustage im Kölner Antonius- nachweisbar. Im Kern unterscheiden sich diese stark pedantischen kloster gehaltene Predigt bekannt war, in zwei Trierer Ansichten — bei aller theologischen Begründung und Betonung — und einer Münchner Hs. eine Medela animae languentis nicht wesentlich von dem, was das bürgerliche Recht gelehrt hat. gefunden, die zur Literaturgattung der Summae de virtu- Als Ganzes ist dieses Buch auch eine ertragreiche und lebendige tibus et vitliis gehört und deren Bedeutung darin besteht, Auseinandersetzung über die geschichtlich so bedeutsame Gegenüber- daß wir hier eine systematische Darstellung der Themata stellung der zwei Standesgruppen und geistigen Lebenskreise: Priester vor uns haben, über die vor allem die praktisch gerichte- und Arzt, Heilkunst der Seele und Heilkunst des Leibes, Gottesver- ten Mystiker gepredigt haben. Endlich hat Gr. von Niko+ ehrung und Medizin. Ich habe an anderer Stelle darauf hinge- laus von Straßburg, wiesen wie z. B. dieses Problem ganz besonders einen der größten dessen volkstümliche Predigten an Ärzte und Naturforscher noch in der beginnenden Neuzeit, Theophrast Berthold von Regensburg gemahnen und der in dem von Hohenheim, genannt Paracelsus, erfüllte und zu einer beträcht- 1326 von dem Kölner Erzbischof gegen Meister Eckhart lichen Zahl von (heute zum Teil noch ungedruckter) ärztlich-ethischen angestrengten Prozeß den Ordensgenossen verteidigt und theologischen Traktaten Anlaß bot. hat, (auf ähnlichen Umwe gen wie im 1, Falle) in einer Wien. Franz Strunz. vatikanischen Hs. eine großangelegte philosophische —. Summa entdeckt. Dold, P. Alban: Die Konstanzer Ritualientexte in ihrer Ent- Infolge dieser Funde Gr.s muß sich unser Urteil wicklung von 1482—1721. Mit 8 Abb., 1 Karte und 2 farbigen über die drei deutschen Mystiker ähnlich gründlich än- Wappentafeln. Münster i.W.: Aschendorff 1923. (XXXII, 184 S.) dern wie nach Denifle’s Funden unsere B eurteilung gr.8%° = Liturgiegeschichtl. Quellen. Heft 5/6. Meister Eckharts. Die drei Mystiker und Pr ediger er- Das ehemalige Bistum Konstanz hat eine bedeutsame liturgische halten auch einen Platz in der Geschichte der Vergangenheit; Spuren davon finden sich noch heute in der Schweiz deutschen und in Schwaben. Handschriftlich ist nichts aus vorreform. Zeit er- Scholastik. Ueberraschend ist die starke Ab hängigkeit von Thomas von Aquino und das Fehlen d es (Meister halten. .Die ältesten Ritualbücher (1482—1570) gehen durchweg auf Bischof Otto IV. zurück; es folgen wesentliche Umgestaltungen Eckhart charakteristischen) neuplatonischen Einschlags., (1597—1721), zuletzt Verschmelzung mit dem Rit. Rom. von 1614 Gr. unterscheidet ’bei den deutschen Dominik anerschola- stikern des endenden 13. und frühen 14. ahrhunderts (1766—1781). Dolds Arbeit bezieht sich nur auf die beiden ersten zwei Richtungen, 1 Gruppen. Interessant ist die unumgängliche Verwendung der deutschen eine neuplatonische (A bert d. Gr., Sprache in den Exhortationen bei Taufe (seit 1502), Kranken-Abend- Ulrich von Straßburg, Dietrich von Freiberg), aus der die mahl und letzter Ölung (1597), Eheschließung (dsgl.) Die Ordnung deutsche Mystik Mei von 1597 empfiehlt da, wo es,Sitte, eine Leichenrede — über die (die wiederum auf N ster Eckharts hervorgegangen ist vier . letzten Dinge oder das Elend des menschlichen Lebens. Unter ikolaus von Cues einge wirkt hat), und eine entschieden thomistische, der u.a. die 3 be- den Einzelheiten fesseln u. a. die Johannes- und Stephanuswein-Weihe, sprochenen „deutschen Mystiker““ Brotweihe am Agathafest, Feuer- und Heilkräuterweihe, Wettersegen, fundenen lateinischen Schriften an mit ihren neu aufge- Weihe von Schinken, Speck, Rauchfleisch, Eiern und Käse. — Das gehören. Werk ist mit seiner vorzüglichen Wiedergabe der Druck- und Noten- Zwickau i.Sa. O. Clemen. beispiele, der Initialen, Wappen, Titelholzschnitte usw. ein glänzender Beweis für die unverwüstliche Finanzkraft der kath. Wissenschaft Merker, Prof. Paul: Der Verfasser des E und ihrer deutschen Verlagshäuser. ccius dedolatus und Münster i.W. Y Smend: anderer Reformationsdialoge. Mit einem Beitrag zur Verfasser- frage der Epistolae obscurorum vi rorum. Halle a. S,: Max Nie- meyer 1923. (XV, 314 S:) gr. 80 — in Leipzig. Forschungsinst. f Sächs, Forschungsinstitute In Grabmann, Martin: Neu aufgefundene lateinische Werke Abt./Heft: 1, neuere Philologie, Neugerm. deutscher Mystiker, München: G. Franz 1922 (68 S.) 8°. Sitz. Gz. 10—, Ber. d. Bay. Akad. d& Wissenschaften. Philos.-philol. u. hist. Kl. M. sucht zu beweisen, daß die b 1921,3. richteten Satiren DefensioChristian eiden gegen Murner ge- Orum de cruce und Mur- Es gibt kaum ein Forschungsgebiet, das bei aller narus Leviathan (nebst Auctio Lu theromastigum), ferner Fülle des Quellenmaterials so dunkel und schwer zu- die Satiren egen Eck Eccius ded monachus, erner die unter dem Olatus, Decoctio, Eckius gänglich wäre wie das der mittelalterlichen Philosophie, Pseudonym S. Abyde- Theologie und Mystik. Nur Gelehrte, die die allermeist nus Corallus Germ. ausgegangenen Dialogi septem ungedruckte, in unzähligen Hss. verstreute, oft anonyme festive candidi und Ora tio ad Carolum maximum Augu- oder mit falschen oder irreführenden Verfasserangaben stum et Germaniae + principes pro Hutteno et Luthero, versehene Literatur beherrschen und überblicken, sind im- endlich auch z.T. d ie Dunkelmännerbriefe von Niko- stande hier sichere Grundlagen zu liefern, Gemeinsam- laus Gerbel in Straßbur verfaßt seien, Darüber keiten und Verschiedenheiten, Zusammenhänge, Abhän- hinaus vermutet er auch noc R die Autorschaft Gerbels igkeiten und bewußte Abweichungen, Gruppen und n an mehreren andern lateinisch en Satiren (an 1. Stelle 1C htungen festzustellen. Denifle gehörte zu ihnen, und dem Julius dialogus) und vielle icht auch noch einer oder Grabmann ist den Weg, den jener mit seiner Auffindung der anderen deutschen. Das Buch ist mit Fleiß und des Opus tripartitum Meister Eckharts betreten hatte, er- Sorgfalt, wenn auch nich t immer genügender Literatur- 443 Theologische Literaturzeitung 1923 ‘Nr. 21. 444 benutzung ! und mit ausreichenden Einzelkenntnissen ? 5: Daß die Satire zum 1. Male in dem Briefwechsel Pirkheimer- gearbeitet, es weist treffliche Inhaltsanalysen und manche Bernhard Adelmann (Augsburg) auftaucht. Ad. schreibt am 17.Febr. 1520, daß dieser ihm am Ende seines letzten Briefes angeboten feine Bemerkung auf, es ist vorzüglich disponiert und habe, ihm einen Dialog zu schicken, den er in den Händen habe; er aufgebaut, und vor allem hat die eine Position nach der anderen erobernde, einen Moment befriedigt verwei- könne ihn aber nur schicken, wenn Ad. verspreche, niemandem zu sagen, daß er ihn von P.. zugesandt bekommen habe. Gewiß be- lende und dann weiterstürmende Entdeckerfreude des kennt sich P., wenn er Ad. schreibt: ‚penes me dialogus est‘, nicht Verfassers etwas Fortreißendes und Erfrischendes. Unter direkt und klar als den Verfasser, aber die Annahme, daß er damit diesen Umständen tut’s einem leid und kommt man sich seine Autorschaft dem Freunde nur durchsichtig verhüllen will, liegt doch sehr nahe, als ein alter vertrockneter Schulmeister vor, wenn man nur widerstrebend folgen und sich mit den Ergeb- C 6. „Daß viel Einzelheiten sofort einen Nürnberger als Verf. ver- nissen nicht einverstanden erklären kann. Aber wenn rieten und wenige in dieser Stadt über gewisse Tatsachen so genau unterrichtet sein konnten wie Pirkheimer“ (Friedr. Roth, zitiert von man einmal einen anderen Ausgangspunkt als M. nimmt, nicht von den Satiren, sondern von Gerbel aus, wenn M. S. 97). Nämlich a): Eck habe in Ingolstadt vergeblich die Ver- brennung von Spenglers „Schutzrede‘“ bewirken wollen. M. wendet man sich auf Grund seiner Begleitgedichte, Widmungs- ein (S. 98 A. 1), daß doch z.B. auch Luther davon wisse, über- vorreden, Briefe und Beschreibung des alten Griechen- sieht aber, daß L. davon erst Kunde hat aus einem Briefe von lands ein Bild macht von diesem trotz seines Fleißes Wenzeslaus Link in Nürnberg (E. 2,319, 3). Ferner ist zu be- und seiner Gelehrsamkeit und Rührigkeit kleinen achten, daß die Nachricht von einem von Eck in Ingolstadt vergeblich Geistes, der während des Abendmahlstreites zwischen inscenierten Autodafe leutherischer Schriften zuerst auftaucht in einem Straßburg und Wittenberg „die Rolle des Zwischen- Briefe an Pirkheimer (E. 2, 320,4 mit dem Ausdruck Vulcano tradere, der im Eccius ded., leicht verändert in: Vulcano consecrare, wieder- trägers im unangenehmsten Wortsinne spielte‘““ („das kehrt; diese Stileigentümlichkeit beweist also nicht für Gerbel ‚— falsche Urteil Luthers und seines Freundeskreises über M. S. 127 — sondern eher für Pirkh.!). b) Eck will keinen Arzt aus Zwingli hat Nikolaus Gerbel zum guten Teile auf dem Nürnberg haben, weil dort Scheurl und Pirkh. ihm verdächtig sind. Gewissen‘“) , dann ist es einem unfaßlich, daß Gerbel Trotz M.’s Einwand S. 98 Hinweis auf den Entstehungskreis der während eines kurzen Lebensabschnittes in Thors Stärke- Satire. c) Eck hat auf Scheurls Hochzeit getanzt. Gewiß nicht aus der Luft gegriffener Klatsch. d) Der Ausfall gegen die Nürnberger gürtel gefahren sein und jene meister- und führerhaften Leistungen vollbracht haben sollte. Was M. zum Be- Predigermönche., weise vorbringt: Gerbel ein. Anhänger Luthers, Reuch- 7. Daß das Originalmanuskript Pirkheimers.zu einer Fortsetzung des Eccius ded. wohl aus dem Spätsommer 1520 sich heut noch auf lins, Erasmus, Huttens ... gilt: von vielen, vielen andern der Nürnberger Stadtbibliothek befindet. M. bemüht sich, dieses auch, und die Stileigentümlichkeiten, die für diesen Sati- „Machtwerk“, diesen „Schmarren“ möglichst herabzudrücken, ‚um riker charakteristisch sein sollen, sind größtenteils mehr zu zeigen, daß der Verfasser des enteckten Eck und der der 2, Eck- oder weniger Allgemeingut der damaligen brief- und komödie nicht identisch sein könnten. Ich habe durchaus nicht der schriftstellernden Humanisten. Bei den antimurnerischen Eindruck eines solchen tiefgehenden Unterschieds. Gewiß ist’s eine Wiederholung, aber keine „lahme Wiederholung‘“, kein „Plagiat‘“, und den Abydenussatiren ist Straßburg als Entstehungs- sondern reich an neuen Einfällen und originellen und kräftigen Witzen. ort wahrscheinlich und darum auch die Verfasserschaft Gerbels nicht von vornherein unwahrscheinlich. Aber Mindestens ist diese 2. Eckkomödie aber ein Beweis gegen das, was im Eccius dedolatus weist m.M. n. rein gar nichts auf M. S. 110ff. ausführt, daß P. viel zu maßvoll' und aristokratisch-fein gewesen sei, als daß man ihm den Eccius ded. zutrauen könnte. Die Straßburg und Gerbel hin, und doch legt M. dem Titel 2, : Eckkomödie ist nicht weniger leidenschaftlich, aufreizend und seines Buches zufolge gerade darauf das größte Gewicht, derb als die 1. daß Gerbel der Verfasser dieser genialen Satire sei. Da- 8. Daß Luther annimmt, daß Exemplare des 1. — Erfurter — rum möchte ich auf diesen einen Punkt etwas genauer Drucks sogleich nach Nürnberg abgegangen sind (L. an Spalatin 10., eingehen. an Link 20. Juli 1520, Enders 2, 432 und 444). Ich verhehle mir nicht, daß von diesen 8 Punkten 3 nicht klipp Nachdem' ich, was M. gegen die Pirkheimer- und für seine Gerbel- und klar zu der Pirkheimerhypothese stimmen, nämlich 1. (=3) hypothese anführt, reiflich erwogen habe, bleibt mir folgendes be- stehen: x Scheurls schwankende Aussagen, 2. (= 4) Pirkheimers gewundene 1 Erklärungen, und Erfurt als Druckort, Vielleicht nötigen diese 3 Daß Luther sogleich, als er die Safıre (handschriftlich) zu Punkte zu einer Modifizierung der Pirkheimerhypothese, in der Weise, Gesicht bekommen hatte, an Pirkheimer als an den Verfasser denkt daß P. nicht allein der Verf. ist, sondern neben ihm noch ein zweiter, (an Spalatin 2. März 1520, Enders 2, 346). Man wird das Urteil des der dann wohl mit Erfurt zusammenhängen müßte, in Betracht bedeutendsten Zeitgenossen, eines der besten Kritiker seiner Zeit, der mit den behandelten Ereignissen und mit der KGeistesart, dem kommt, An anderer Stelle (Ztschr. f. Kirchengesch.) werde ich zeigen, daß vielleicht Crotus Rubianus, der im Frühjahr 1520 (schon Stil und der Umwelt Pirkheimers ganz anders vertraut war, als wir in der 1. Hälfte des Februars?), von Italien zurückgekehrt, bei Pirk- nach 400 Jahren auf Grund der wenigen verwehten Klänge, die aus heimer in Nürnberg geweilt hat und von da über Bamberg nach dem vielstimmigen Chor der Vergangenheit uns noch erreichen, viel Erfurt weiterreisen wollte (weitergereist ist?), mitbeteiligt war. mehr Gewicht beimessen . müssen. 2. Daß auch die Leipziger Humanisten, ein Mosellan voran, Pirk- Aber keine Brücke führt hinüber nach Straßburg und zu Gerbel. Auch der 2. Druck (M. S. 75: C) enthält keinen solchen Hinweis. heimer für den Verfasser hielten (M. S. 117). Er ist nicht bei Matthias Schürer in Straßburg, der schon im Herbst 3. Daß Scheurl ihn der Autorschaft bezichtigte,* zwar, von Pirk- 1519 starb (Paul Kalkoff, Ztschr. f. Gesch. des Oberrheins N.F. 13, heimer zur Rede gestellt, die Aussage zurücknahm, sie dann aber Eck gegenüber wiederholte, nur mit der Einschränkung, daß P, nicht 113), sondern bei Lazarus Schürer in Schlettstadt (seinem Neffen) erschienen, der noch die vom 14, Mai 1521 datierte Flugschrift alles, sondern nur ‚einen Teil gemacht habe (S. 117 f.). Hochthurm Babel und den wenig später entstandenen: „Dialogus 4. Daß Pirkheimer von Eck in die Bannandrohungsbulle auf- von den 4 größten Beschwernissen eines jeglichen Pfarrers“ (meine genommen wurde, weil Eck ihn für den Verfasser hielt, und daß Flugschriften 3,46ff.) und den Juni, Juli 1521 verfaßten ‚,Neu- P., obgleich arg ’in die Enge getrieben, doch nur gewundene Er- Die klärungen abgab (S. 118ff.). Karsthans“ gedruckt hat (Deutsche Literaturzeitung 43, 140). Übereinstimmungen zwischen den beiden antimurnerischen Satiren 1) Daß M. den letzten Biographen Gerbels Wilh. Horning (Straß- (Ende 1520 bezw. Anfang 1521 erschienen) und dem Eccius ded, er- klären sich teils daraus, daß der Verfasser jener dieses benutzt hat, burg 1918) verschweigt, ist kein Schaden, das Schriftchen ist be- teils daraus, daß gewisse Gedanken und Ausdrücke Allgemeingut deutungslos. Aber S. 55ff, z. B. war Barge, Karlstadt 1, 115ff. her- waren oder aus älteren Quellen stammten. Als Trunkenbold und Wol- anzuziehen, und Luthers Briefwechsel war durchgehends nach Enders zu benutzen (die S, 65 erwähnten Briefe Luthers an Spalatin lüstling schien sich z.B. Eck selbst charakterisiert zu haben in einem Briefe, den er in den 1. Tagen der Leipziger Disputation nach Ingol- nicht vom 3. u. 9., sondern vom 8. u. 5. Febr. 1520). stadt entsandte und der den Gegnern in die Hände fiel (Jos. Schlecht 2) „Der frühchristliche Mystiker Hermas pastor“ S. 2591 im 40. Hefte der Reformationsgeschichtlichen Studien und Texte sa —_ 3) W..Köhler, Zwingli und Luther (im Druck) 1,214. 4) An der Stelle seines Briefes an Stromer vom 18. Okt. 1520, Briefmappe II, Münster i.W. 1922, S. 41ff. S. 89ff.). an der P. hiervon spricht, wiederholt er in Bezug auf Scheurl einen Zu M.’s Hypothese in Bezug auf die Abydenus- Witz aus dem Eccius ded. (‚Dolor ille S. seu mavis Doctor S.‘). Es unkel- satiren wird wohl W. Brecht, in Bezug auf die wäre wirklich „nicht gerade diplomatisch von Pirkh., in einem Atem männerbriefe Al. Bömer Stellung nehmen, jegliche Kenntnis der Satire zu bestreiten...und dann doch einen ZwickaM i.S. Witz daraus aufzunehmen“. (M. S. 117 A. 2). Aber die Ableugnung O. Clemen. ist eben gar nicht ernst gemeint! 445 Theologische Literaturzeitung 1923 Nr. 21. 446 Fendt, Dr. theol. Leonhard : Der lutherische Gottesdienst des 16. Jahrhunderts. Sein Werden und sein Wachsen. München : keit Zwinglis . en_tfalte_n sollte, folgt ein B S88 — lung Zwingl 1s in _seiner vorrefo E ild der E_ntwick- Ernst Reinhardt 1923. (VII, 386 S.) 8° Aus der Welt christ!. keit rmator ischen Wirksam- Frömmigkeit, Gz.. 5—, geb. 6—, worauf die Ref Ormation in Zürich Durch ihren Reichtum an kultisch liturgischen Gesichtspunkten wichti sten Ereigniss en erzählt wird ’’ selber in ihren und durch manche auf die Gegenwart gerichtete Bemerkung eignet Entstehung, wie der E die Schilderung der sich diese Schrift zu einer Orientierung in den heutigen kultischen . .. ntfaltung, aber auch der Be- Fragen. Nicht nur dieser Reichtum' an Geist hebt sie weit über die kämpfung der W id erstände, welch Zwinglis Lebenswer e sehr frühe schon oft andersartigen kultgeschichtlichen Arbeiten heraus, sondern vor auch in seiner Entw k in ‘seiner eig ntümlichen Art wie allem auch die Kongenialität des früheren Seminarpräfekten mit dem icklung nach inn en und außen schon Urheber der ganzen Bewegung. Es erfrischt und es ergreift, wenn bedroht haben, schli eßtsich als 4, Abs man an seinen immer neuen eigenpersönlichen Wendungen spürt, welche Schluß bildet dann chnitt hieran an den Entdeckung und Umwälzung für ihn Luthers Taten und Gaben be- Abhandlung über d eine das Ergebni $ zusammenfassende ie Wirkung und deuten, die für uns so-oft im Grabe der Begriffe und Lehren ver- überhaupt. Bedeutung Zwinglis borgen bleiben. Im Gegensatz zu der für Luther und für ihn bis dahin Im Einzelnen möcht: e ich zu dem Bü gültigen kultischen Ordnung handelt es sich im Gottesdienst um den Interesse gelesen habe u nd das mir eine chlein, das ich mit größtem Ausdruck der Besitzerfreude und. um den Ersatz von Sachen (besser: nur folgendes bemerken: wirkliche Freude bereitet hat, Dingen) durch Verheißung und Glauben; damit wird auf die urchrist- 1.0Zu S. 23 Z 14 v.6 ben: Daß Köhler sei ne These von dem Auf- liche Weise zurückgegriffen, die sich freilich in heidnischen und enthalt Zwinglis in Paris nicht mehr festhäl jüdischen Formen in die Welt hinein ausschwang. Gegen sie prallte ist mit Bullinger I. S 4R7E, schlechterdin t, ist nur zu loben, sie nun zum zweiten Mal der urchristliche Gedanke an: wie einst gegen einem Aufenthalt Zwi nglis in Tübingen kann gS nicht vereinbar. Von die Antike so nun gegen den Katholizismus. Aus den Sachen, der in der Matrikel Zwin glis N kaum die Rede sein, da 2 DU S32 Z 128 ame nicht zu finde n ist, Wandlung und dem Opfer, wurde nun Gebet, Predigt des Evangeliums, Vv. unten: Dem Satz, Loben und Danken. So schwang sich nicht etwa die Individualität des 1519 Zwinglis S ympathie dem Habs burger g ehört habe, daß bei der Kaiserwahl in Einzelpriesters, aber die klassische urchristliche Frömmigkeit aus. Bullinger I. S, 25, eine Auß ist doch gegen Freilich bediente sich aus verschiedenen Gründen der ev. Geist katho- genommen hat, nicht haltbar . erung, die augh Stähelin I. S. 141 auf- lischer Mittel. Ganz ausführlich bespricht F. diese Seite der Sache, 3. Das Verhältnis klar beurteilt er sie als eine Auswirkung der Freiheit des Refor- als bei Köhle Zwinglis zur Philoso; phie möchte doc! h _ anders, er gefaßt werden. Ich erlaäube mir hierzu auf meine mators, der sich besonders ‚aus seelsorgerlichen Motiven des alten Theologie Zwinglis Bd. II S. 686 ff. und 700 ff zu Hausrates bediente, um ihn mit der neuen Seele zu füllen. Darin der Sache doch gründlich nachgefo rscht zu haben me verweisen, wo ich liegt nun für ihn auch schon der Umschwung nach der Epigonenzeit. Paul Wernle S Zwingli (Der ev ine, aber auch auf Aus der Besitzerfreude wurde Erziehungswerk. Das geschah im der Reformatore n II.) S.246ff, b ang. Glaube nach den Hauptschriften Zusammenhang mit der Rückwandlung des Wortes. in das Sakrament, es; S, 304 f. Cannstatt. des Glaubens im ‚Sinn des Trauens in den Paragraphenglauben, des August Baur. Ausdrucks der Frömmigkeit in ihren Gegenstand. Eingehend schildert F. die weitere Entwicklung. Er druckt eine PTÜ11% Olg S: J.: Die Anfän ge der große Anzahl von Ordnungen aus allen Gegenden und Jahrzehnten neu erstandenen Ge sellschaft Jes deutschen Provinz der ab, die alle Abstufungen zwischen Pracht und Einfachheit aufweisen. Schweiz 1805—1847. u und ihr Wirken in der 522 S.) 80 Freiburg, «Br.: Herder & C o 1922. (VIII, Nun entsteht die Subtraktionskirche des Interims, also die katho- GZ 2800 lische Kirche ohne die* Mißbräuche. Anstatt als Ausdruck der Herzens- Das unhandliche Buch (522 S. klein Oktav stimmung und in ev. Freiheit werden nun die Zeremonien als Ver- essante Einzelheiten über !) enthält viele inter- pflichtung gegen Gott angesehn und vollzogen. Nur selten tut sich ordens (1773) und seiner die Zeit zwischen Au fhebung des Jesuiten- die Seelensprache des Iluth. Gottesdienstes an ein paar Takten auf. Wied erherstellung (1 814), besonders über seine Festsetzung und ‚ Tätigkeit in der Schweiz bis z Hie: schließt F.’s Darstellung, nicht ohne allgemeine Winke für die Stand Luther mitten Die Einzelheiten schei nen mei stens den Ordensarch um Jahre 1847 Gegenwart. inne zwischen liturgischem Ex- zu sein (nur ein einz iven entnommen pressionismus und Naturalismus, weil er zugleich die Besitzerfreude in „Quelle“ genannt . iges Mal, S. 32, wird ein Ordensarchiv als Freiheit ausdrücken und gegen traditionslose Neuerung das seelsorger- meistens unmöglich. Eine Nachprüfung der Mitte: ilungen ist also liche Interesse am Alten vertrat, so stecken wir heute stark im Ilit. Und doch wäre { sie gerade bei diesem Verfasser sehr nötig. D enn Pfülf S, J. geh Naturalismus. Das mag gegen alle Sakramentsmagie, alles falsche Duhr S. J. und Reich mann S, J. zu den Ört mit seinen Ordensbrüdern bedenkenloseste Hochkirchentum und alle Numinosen-Mystik gesagt sein. Geschichtsverfälschern (und das sagt vie )), n jesuitischen Stimmen wir hierin mit dem Verf. überein, so empfinden wir im Werke: ‚14 Jahre Jesuit“ 2; 437 wie ich da S in meinem Ganzen etwas anders. Fühlt er sich wie einst sein jetziger Meister Kirchenge schichte“ ; in der „Zeitschrift für meiner Schriftenreihe: 1916, 477ff. und im 2. Heft zu Hause in einem Meßgottesdienst ohne Kanon, so berührt uns „Zum Wesen und zu r Geschich (S. 44) dieser als eine fremde Welt. Was für ihn Freiheit an Luther ist, Jesuitenordens“ nachgewiesen habe., te des bedeutet für uns nicht mehr verbindliche Pietät und Rücksicht. Wir schung eröffnet Pfülf S J. sein Buch: Klemens Mit einer derben Fäl- suchen neue Formen. Wir warten darauf, daß der Schwung Luthers Sträuben das Bollwer XIV. habe „nach langem über Luther hinausführe. opfert, in einem Bre k der Kirche (den Jesuite norden) den Feinden ge- ve, das im Verwaltungs wege (!!) die Aufhebung‘ Marburg, Niebergall. des Ordens verfügte‘‘ (5) Jedes Wort i st Denn das Breve Klemens X IV. ist die schärf hier einfache Unwahrheit. begründetste Anklage- u nd Verwerfungsschr: ste, überlegteste und wohl Köhler, Walther: Huldreich Zwingli. Leipzig: H. Haessel 1923. Fälschung ist die Behau ptung (100), Rußla ift, die sich denken läßt (94 S.) kl. 8° == P Die Schweiz im'deutschen Geistesleben, 9. Bdch. „Ohne greifbare Veranla: nd _ habe 1820 die Jesuiten ssung“ ausgewiesen Denn es steht fest, daß Gz. 2—; geb. 2.70. wie in allen Ländern, SO auch in Rußland , die Regierun Der seit seiner Berufun als Nachfolger von Emil zur Ausweisung schreit en mußte , weil die J g schließlich liche Verordnungen aufle hnten. Solche Aufleh esuiten sic gegen staat- Egli in Zürich in der Zwingliforschung und -Darstellung S. J. selbst auch für di nung gibt übrigens Pfülf unermüdliche Kirchenhistoriker bietet hier einem größe- fast nur Ausländer, e Schweiz zu (80), WO — ec| t jesuitisch — ren Publikum in der Schweiz und in Deutschland eine tätig waren. Belgier, Franzosen » Italiener, als Ordensobere Fälschung ist, Ludwig I. von Baie Darstellung des Lebens, des Wirkens und der religiös- Jesuiten hinzustellen . (139f.). Die Schl rn als Freund der historischen Bedeutung Zwinglis, die in ihrer Gedrängt- Königs zum Orden — und die ist entscheiden &. ießliche Stellung des heit und Kürze sich ebenso durch den Reichtum es Grobe Fälschung ist Pfülfs d — war scharf ablehnend Nachfolgers Klemens’ XIV, Darstellung der Auffassung Pius’ VI des Stoffes, wie durch Klarheit und Wohlverständlichkeit der . , über den Jesuiten orden (6). Er hhat die Auf- Sprache und durch Unbefangenheit, Gründlichkeit und hebung nie „beklagt“ ’ im Gegenteil, er hat s Tiefe des Urteils auszeichnet und darum jedem, der eine Geschichte des Pontifik ats Klemens’ XIV ie gutgeheißen (Theiner, tischen Schriften unvermeidli chen Prahlere 2,505). Daß die bei jesui- verständnisvolle Würdigung Zwäinglis für die Geschichte durchziehen, ist selbstverständli ien auch vorliegendes Buch der deutschen Reformation, wie in ihrer Nachwirkun zwei Stellen (141. ch, Danken swert ist, daß Pfülf S. J. an 143) das Geständnis entschlüpft, welch heimliche für die Entwicklung in seiner engeren Heimat für das Wege die Jesuiten gehen, um zu ihren Zielen zu ganze Gebiet derselben auch über die Schweiz hinaus an- „deutsch‘“ geschriebenen Bücher „deutscher“ gelangen. Wie alle strebt’ nur aufs angelegentlichste emPf0hl€ﬂ Werden Pfülf’sche Buch ein Muster schlec| hten Stiles. Jesuiten ist auch das ann. Der Einleitun ist voll lehrreicher Einzel Aber ich wiederhole, es welche eine zwar sehr gedrängte, heiten, di e man besonders jn der aber in dieser stra He n Zusammenfassung sehr Ilehr- Schweiz, wo die Jesuitenfreunde die Ausmer. zung des reiche Schilderung der Verhältnisse in dem Teil der ($ 151) aus der schweizer Verfas. sung betreiben, Jesuitenartikels Berlin-Lichterfelde. gut beachten sollte, Schweiz bietet, wo sich dann.die Tätigkeit und Wirksam- Saln Orati Hoensbroech'l‘. 447 Theologische Literaturzeitung IÖ23 Nr..21, 448 Friedrich von Gentz’ Staatsschriften und Briefe. Auswahl in wenigstens, Sozialismus, Kommunismus, Anarchismus in zwei Bänden. Hrsgeg. v. Hans von Eckardt. Mit je 8 Ab- einer Linie gesehen, aber dann fleißig gelernt. Dem So- bildgn. u. mit 2 Faksimile-Beigaben im 2. Band. Erster Band: zialismus gegenüber betont er die Rechte des Indivi- Friedrich von Gentz in der Zeit deutscher Not. 1799—1813. Zweiter duums stärker, als mancher heutige katholische Sozial- Band: Friedrich von Gentz und die deutsche Freiheit. 1815—1832. München: Drei Masken Verlag 1921. (LV, 362 S. u. XXXIX, politiker, dem die Gemeinschaft wichtiger ist. Immerhin 334 S.) 80 Gz. 20—; geb. 25—. war er für stärkeres Eingreifen des Staates, als manche ältere katholische Sozialtheoretiker namentlich in Frank- Gentz ist in letzter Zeit namentlich infolge Wittichens reich- haltiger Ausgabe von Briefen von und an G. (1909—1913) wieder leb- reich es wollten. Durch persönliches Eingreifen soll er hafter studiert worden. Wir können den Mann unbefangener würdigen, verhindert haben, daß die Indexkongregation Henry der vor hundert Jahren als einer der wenigen beredten politischen Georges Schriften verbot. Beachtenswert bleibt, daß Schriftsteller, die Deutschland damals hatte, und als der Protokollführer Schwer, der im übrigen nicht ohne Kritik schreibt, kein des Wiener Kongresses und ähnlicher Tagungen sehr angesehen, bald Wort des Papstes zur Frauenfrage mitzuteilen weiß. aber als Helfer Metternichs und Wortführer der Reaktion auch sehr S. 50 st. 1848 1. 1847. verhaßt war. Daß er, ein Kind des Staates Friedrichs des Großen und in Deutschland zuerst bekannt als Übersetzer der Schrift Burkes Kiel. H. Mulert, über die französische Revolution, mehr. und mehr zum Anwalt der Autoritäten wurde, könnte folgerichtig gewesen sein; wie er um 1790 Koeniger, Prof. Dr. A. M.: Ein Inquisitionsprozeß in Sachen nicht wirklich revolutionär gewesen war, so braucht er ein Menschen- der täglichen Kommunion. Bonn: Kurt Schroeder 1923. (58 S.) 8° alter später nicht blind reaktionär gewesen zu sein. Aber so gewiß er Gz. 05 mit starkem Ernst reden und schreiben konnte (z.B. als er mit Joh. Die Schrift zeigt, daß auch Päpste in wichtigsten Fragen schroff v. Müller brach, weil dieser Preußens Sache preisgab und in den Dienst entgegengesetzter Meinung sein können. Sixtus IV. am Ende des Napoleons trat), es wird doch durch die Lüderlichkeit seiner Lebens- 15. Jahrh. verbietet die tägliche Laien-Kommunion und führung das Gewicht seiner Überzeugungen vermindert. Nur mit Be- tadelt schwer ihre Befürworter; Pius X. am Anfang des 20. Jahrh. dauern kann man ein großes Talent wie G. so von allem Glauben an befördert sie und lobt ihre Befürworter. Wenn in der kathol. lex orandi lex cre- den Geist verlassen sehen, wie in seiner Verteidigung der Karlsbader Dogmatik der Spruch gilt — und er gilt! — Beschlüsse. Der Herausgeber ist nicht blind gegen G.’s Schwächen, dendi, so gilt auch der Spruch lex ‚‚sacramentandi‘“ . (man verzeihe An einer Stelle, wo er G. immerhin recht gibt, kann ich es nicht, die Wortbildung) lex credendi. Es handelt sich also beim päpstl. nämlich darin, daß es für das europäische Gleichgewicht besser Widerstreit um eine hochwichtige religiöse, das Glaubensgebiet be- gewesen wäre, Elsaß-Lothringen bei Frankreich zu lassen (1II, 315). rührende Frage. Wer von den päpstlichen Widersachern hat nun Recht? Interessant daß einer der Verfasser Äußerungen über religiöse Fragen finden sich we- ist, des greulichen nig; G., der Protestant war und nicht wie sein Freund „Hexenhammers‘“, der Dominikaner Heinrich Institoris, den Inquisitionsprozeß gegen den Augsburger Domherrn Johann Molitoris, Adam Müller katholisch wurde, hat doch der Refor- den Beförderer der täglichen Laienkommunion, führte; ein Mann, mation früh sehr kühl gegenübergestanden (I,45). In der nicht nur blutgieriger Hexenverfolger war, und blödesten, un- der Zeit der Erweckung, 1819, schreibt er an Metternich : flätigen Teufelsglauben verbreitete, sorldern auch eigenartige ‚,Geld- „Sehr merkwürdig ist unstreitig der Übergang vieler, be- geschäfte“ machte, indem er ‚,als päpstl. Kollektor Geld und Pretiosen sonders junger Leute vom politischen Fanatismus zum unterschlug, und sie bei einer ehrsamen Witwe in Augsburg religösen Mystizismus. Ich halte dies für einen Gewinn.““ ‚deponierte‘ (36)‘“. Berlin-Lichterfelde. Freilich nur insofern, als eine Verrücktheit durch eine Graf Hoensbroech +#. andere minder gefährliche ersetzt werde: „Der Hang zu mystischen Spekulationen, der sich so vieler junger Ge- Sutter,bfarrer P.: Satans Macht und Wirken in zwei be- müter bemächtigt hat, ist mit jeder wissenschaftlichen sessenen Kindern. Nach authentischen Dokumenten bearbeitet. und moralischen Disziplin im Widerspruche“ (II, 154, Mit bischöflicher (Straßburg i. E.) Druckerlaubnis: 14. Januar 1921. 185): Kehl a. Rh.: Wilh. Eckmann. Das Buch ist mit guten Bildern ausgestattet (außer denen G.’s Die Schrift ist ein Beweis dafür, daß auch heute solche von A. Müller, Talleyrand, Metternich, Kotzebue, Sand u.a.). noch krassester Aberglaube, der in nichts dem Inhalte Einiges aus G.’s Feder liest man heute noch mit Gewinn; bei andern des schändlichen „Hexenhammers‘““ und ähnlicher Aus- Stücken fragt man sich allerdings, ob sie nicht vielmehr als ab- geburten „religiösen‘“ Wahnsinns nachsteht, in der rö- schreckendes Beispiel wirken werden, z.B. wenn er (1l, 187). fragt. mischen Kirche sein Unwesen treibt und zwar mit ober- „nach welchen Grundsätzen ...ein mit unbeschränkter Macht be- der drei kleideter ... Ausschuß einsichtsvoller Männer verfahren müßte, um den ster kirchl. Genehmigung. An der Austreibun Verirrungen des Geistes ein Ziel zu setzen und die echten und guten Teufel, die sich selbst Orobas, Yper und S0 lalethiel Lehren unter den Völkern überhaupt und besonders unter der studieren- nennen, aus zwei Brüdern, Theobald und Josef Burner, den Jugend wieder zu ausschließendem Ansehen zu bringen.“ I S.XI Knaben von 19 u. 17 Jahren zu Illfurti. El., beteiligten ist „Vornamen‘“ Druckfehler; I, 309 st. Arnsfeldt 1. Arndt; 358 Briefe sich der Ortspfarrer Brey, der Bürgermeister Tresch, der an Böttiger. enthält das Buch nicht; II, 19 Mitte st. jedem 1. jenem; damalige Zentrumsabgeordnete des deutschen Reichstags 160 st. Knape 1. Knapp. Bei Neudruck wäre ein Register erwünscht. Kiel, H. Muwulert, Spies, die Priester Martinot, Lachemann, der spätere Bi- schof von Straßburg, Stumpf, die Pfarrer von Ensisheim u. Mülhausen i. E., später auch noch Abb&€ Schwantzer, Schwer, Prof. Dr. Wilhelm: Papst Leo XIIl. Mit einem Titel- Generalvikar Freyburger und der esuit Souquat; alle bild. Freiburg i.Br.: Herder & Co. 1923. (III, 64 S.) 8° = Klassiker mit Genehmigung und au { Befehl des Bi- Katholischer Sozialphilosophie I. G Dı schofs von Straßburg. Amtl. kirchl. Exorzismen, Da Pius IX. und.der X. wesentlich mit Bekämpfung Beschwörungen im Namen Gottes und Christi blieben des modernen Zeitgeists und mit kirchlichen Reformen wirkungslos; erst als den Teufeln im Namen Mariens beschäftigt waren, Benedikt XV. mit dem Weltkrieg, befohlen wird, auszufahren, weichen sie „mit g%oßem wird Leo XII als der soziale Papst im Gedächtnis der Gestank und unter furchtbarem Getöse‘“. Als Erinnerung Katholiken fortleben. Einschlägige Äußerungen von ihm an die „Teufelsaustreibun “ ist in Illfurt ein 10 Meter R liegen nicht erst in seinen Enzykliken vor, von denen die hohes Denkmal „zu E render Unbefleckten rerum novarum (1891) die bekannteste ist, sondern schon Empfängniß“ errichtet worden. Hervorzuheben ist, in den Hirtenbriefen des Erzbischofs Pecci von Perugia. daß die Berliner „Germania‘, das Hauptorgan der Und wenn der neuere Katholizismus überhaupt stark Zentrumspartei, die Schrift sehr anpreist (6. und 30. Au- sozial interessiert ist — man denke an Lamennais, Kette- gust 1922): „Das Buch gehört unbedingt in die Hand der ler, Manning —, SO mag Leo um seiner vielbeachteten, Eltern, Geistlichen, Lehrer und Erzieher, da die Aus- vorsichtigen und doch charakteristischen sozialen Kund- sagen Satans von solcher Wichtigkeit und Bedeutung gebungen willen in der Tat als ein Klassiker katholischer für die Belehrung der Jugend sind, daß der Religions- Sozialphilosophie gelten. Gewiß band er sich eng an unterricht durch die Benützung des Buches außerordent- die Tradition, namentlich an Thomas; auch kannte er lich an Interesse gewinnt‘“. Welch eine „Welt‘, welche die sozialen Probleme nicht so wie etwa Manning, von Vorstellungen, welche „Religion“ umgeben nicht unsere dem er beeinflußt zu sein scheint. Er\ hat, zunächst Welt, unsere Vorstellungen, unsere Religion und ragen in 449 Knnn Theologische Literaturzeitung 1923 Nr. 21. 450 sie hinein, ohne daß Millionen von uns es wissen! Um spontane Teilnahme und Verständnis zu rechnen ist, als dies fühl- und greifbar‘zu machen, ist die Teufels- für die scheinbar ferner liegenden und subtileren der Schrift des kathol. Pfarrers Sutter hier erwähnt worden Berlin-Lichterfelde. Graf Hoensbroech +. leicht befremdende Reflektieren des Wissens über sich Erkenntnistheorie. Diese Disziplin, und das heißt, das so selbst und seine Grundlagen, macht erfahrungsgemäß Hermelink, Prof. D. Dr. Heinrich: Katholizismus und Pro- auf Unvorbereitete zunächst den Eindruck des absolut testantismus in der Gegenwart vornehmlich in Deutschland. Müßigen und Zwecklosen. Deshalb zeugt es mindestens Stuttgart-Gotha: Fr. A. Perthes 1923. (IV, 84 S.) 8° Gz. 2—. von feinem pädagogischen Takt, wenn Bruhn es sich Hermelink hat seinen bei der Elgersburger Tagung in erster Linie an gelegen sein läßt, den Wert, ja, die des Bundes für. Gegenwartschristentum im Oktober 1922 Unentbehrlichkeit erkenntnistheoretischer Selbstbesin- gehaltenen Vortrag, der bereits in den ersten Nummern nung für den Aufbau einer, wissenschaftlich Christlichen Welt‘“ abgedruckt wurde, beanspruchenden, Welt- e Geltung der diesjährigen ,, lassen und um Anmerkungen und und Lebensanschauung aufzu- gesondert erscheinen zeigen. Die Geschichte der Philosophie benutzt er dabei Quellenbelege ve rmehrt. In der Tat verdient es die Ar- als ein figurenreiches Bilderbuch, als eine Sammlung beit, weithin bekannt zu werden. Sie birgt sehr viel von Paradigmen, woran die vorgetragenen Gedanken Material, das den Meisten unter uns nicht leicht zugäng- sich bequem veranschaulichen lassen. lich ist, und verwertet es in vornehm-wissenschaftlicher Was nun weiter speziell den vom Auto r einge- Form. Herme link stellt den Katholizismus der Gegen- schlagenen Gang betrifft, so beginnt er mit ein er kurzen wart in seinen Strebungen, Zielen und Hoffnungen dar und beantwortet im Anschluß daran die Frage nach der Untersuchung über die besondere Aufgabe, die sich die Philosophie stellt, über den Zweck, den sie verfolgt. durch die neueste Entwicklung des Katholizismus not- Auf Grund einer Betrachtung, die sich auf Thales von wendig gewordenen N eueinstellung des ‘ Protestantis- Milet einerseits, auf Descartes anderseits richtet, gelangt mus, ‚als deren Ideal ihm nicht die Betonung „evange- er zu dem Ergebnis: sie „ist der denkende Aufbau der lischer Katholizität‘“, sondern die möglichst stark und Welt aus dem innerpersönlichen Lebenszusam menhang in gegenseitig er Kontrolle so christlich als möglich her- mit ihrer Wirklichkeit‘“. Darauf kehrt er sich der Frage ausgearbeite te evange lisch - protestantische Eigenart bei zu, auf welchem Wege die Philosophie ihr Ziel ver- selbstverstän dlicher Anerkennung der religiösen Kräfte und ethisch-sozialen Werte des gegenwärtigen Katholi- folge, mit andern Worten, der Frage „nach der Methode des philosophischen Denkens‘“. Die Geschichte der vor- zismus erscheint. Da Referent diesen Standpunkt für sokratischen Philosophie als orientierenden Leitfaden richti hält und aus dem referierenden Teil der Arbeit gebrauchend, stellt er verschiedene, dem naiven Be- manc he rlei gelernt hat, so glaubt er das Büchlein als wußtsein augenscheinlich unmittelbar einleuchtende Ver- einen guten Wegweiser empfehlen zu dürfen. fahrungsweisen fest und übt demzufolge Kritik an dem Gießen. G: Kruyer. „naiven Vertrauen auf die Sinne‘“, dem „naiven Ver- trauen auf das Denken‘ und demselben „naiven Ver- Frommel, Prof. D. Otto: Präsident Helbing. Ein Beitrag zur trauen auf das Schauen‘. Mit den Sophisten und Sokra- Geschichte d. ev.-protest. Kirche Badens. Heidelberg: Willy Ehrig tes erfolgt dann aber die bekannte „Wendung vom Ob- 1922. (86 S.) 8° = Veröff. d. ev. kirchenhist, Kommission in jekt zum Subjekt“: das von der Philosophie einge- Baden, II1. schla ene Verfahren wird fortan aus einem „naiven‘“ ein Mit dem Griffel einfühlenden Verständnisses gezeichnet kommt das bewu ß tes und „planmäßiges‘“‘. Daraus ergibt sich die Bild Helbings deutlich heraus, nicht ohne leise Schatten, aber ge- Veranlassung des weiteren ein Geschichtsbild von der schützt vor Verkennung des tiefen seelischen Gehaltes, der sich in Entwicklung des bewußten erkenntnis-theoretischen Ra- kühlen Formen verbarg. Nicht nur ein aufsteigender Lebenslauf, nicht nur ein Stück badischer Kirchengeschichte tritt dem Leser entgegen, tionalismus in seinen verschiedenen Spielarten sowie des sondern auch das Normbild eines Kirchenleiters, wie wir ihn heute bewußten erkenntnistheoretischen Empirismus zu zeich- überall ersehnen, wenn er auch die Schwächen an seiner Stärke mit nen. Den Beschluß bildet die Darstellung des, Rationa- dem Mangel an allseitiger Anerkennung und damit bezahlen müßte, lismus und Empirismus in sich vereinigenden und über- daß Lebenstragik auch ihm wie Helbing nicht erspart bliebe, bietenden, kantischen Kritizismus. Doch ist die Meinun Marburg. Niebergall. nicht die, daß es bei letzterem für alle Zeiten bleiben solle. Vielmehr wird der Zukunft die Auf wiesen, eine Brücke zu schlagen und eine V gabe zuge- Bruhn, Priv.-Doz. und Studienrat D. Wilhelm: Einführung in das linie zu ziehen zwischen den Erkenntnissen erbindungs- p hilosophische Denken für Anfänger und Alleinlernende., B.G. Teubner 1923 (IV, 155 S.) 8° 2075 die , die durch Leipzig: Buc f raktische Vernunft oder, um in der Termin ologie des An „Einführungen in die Philosophie“ und ver- s zu reden, durch das unmittelbare „Erleben“ er- wandten Publikationen fehlt es zur Zeit nicht in der schlossen, und denjenigen, die das Ergebnis der theo- deutschen Literatur. Einzelne davon erweisen sich frei- retischen‘ Vernunft sind. lich bei genauerer Prüfung ihrem Hauptinhalt und ihrer Verfasser ist offenbar viel zu Tendenz nach wesentlich als Interpretationen und Apo- gut orientiert, um sich nicht selbst zu sagen, daß nich t jede seiner Deu- logien eines ganz bestimmten philosophischen Systems. tungen der besprochene n philosophischen Systeme durch- Das gilt beispielsweise in besonders starkem Maße von weg und überall rückh altlose Zustimmung finden wird. dem an sich so verdienstreichen, glänzend geschriebenen So wohl gelungen sein e Darstellung des Kritizismus er- Buch F. Paulsens; in viel geringerem Maß, um ein scheint, es gibt bekannt lich sehr verschied zweites Exempel anzuführen, von demjenigen W,Windel- seitig bekämpfende Kantinterpretationen. ene, sich gegen- Man wird auch bands!. Von dem Verfasser vorliegender Schrift wird in- dessen nicht nur von vornherein und bewußt etwas an- des von Heraklit beliebten Verfa ragen können, ob nicht die ge ebene Charakteristik rens etwas einseitig deres erstrebt, sondern auch dargeboten. Es handelt und „modern““ ist. Und dazu gleich noch eines: Obwohl sich in der Tat, wie schon ‚der Titel zum Ausdruck ich der Kritik, die an dem naiven Vertrauen auf die ringt, um nichts anderes als einen schlichten Versuch zu „Schau“ geübt wird, gern bei pflichte, vermag ich doch philosophischem Denken anzuleiten und anzu- ein leises Bedenken nich t zu unterdrücken gegenüber der regen. Dies soll vor allem dadurch erreicht werden, daß von Bruhn vollzogenen Gleichsetzun die Bedeutung speziell der erkenntnis-theoretischen Pro- mittelbares Erleben‘“ und des Beoriff. des Begriffs „un- „Schau‘, — einer Gleichsetz s einer Abart der bleme dargelegt und das Interesse dafür wachgerufen ung, ie allerdings sich auf wird. Ein unzweifelhaft berechtigtes und sinnvolles Vor- illustre Vorbilder berufen ka nn. Da s alles hindert jedoch gehen. Denn jeder einigermaßen Orientierte weiß — der nicht, daß das vorliegende Buch seinen Zweck, „Ahn- Entwicklungsgang der Philosophie bestätigt seinerseits fänger und Alleinlernende“ in das philosophische Den- den Sachverhalt —, daß für die nahe liegenden und ge- ken einzuführen durchaus e rfüllt, zumal es in klarer und verständlicher Sprache wichtigen Fragen der Metaphysik gewéhnlich eher auf geschrieben isfc und sich 451 Theologische Literaturzeitung 1923 Nr. 21, 452 rühmlicher Objektivität und Vorsicht in der Beurteilung Seele geschrieben. Philosophie ist ihm Leben, inneres befleißigt. Lebendigsein, ganz so wie Religion Leben und Ver- Gießen. E. W. Mayer (Straßburg). klärung ist. Das religiöse Leben ist der Mutterboden für alle spätere intellektuelle Entwickelung: Aus der Gesamtheit des Geisteslebens reift die Philosophie. Ihre Jo&1, Karl: Geschichte der antiken Philosophie. Erster Band Tübingen: J. C. B. Mohr 1921. (XVI, 990 S.) gr. 8° = Grundriß Geschichte ist ein bunt wechselnder Verrinnerlichungs- der philosophischen Wissenschaften, hrsg. v. Fritz Medicus, prozeß und die Läuterun und Vergeistigung, Entzeit- Gz. 24—; geb. 27—. lichung des Weltlebens. Si e ist nie fertig. Sie ist das Was Karl Joel in diesem umfangreichen, mit Pro- geistige Land der unabgeschlossenen und randlosen Hori- en Bande bietet, ist nicht nur eine tief- zonte. Nietzsche würde sagen das Land der „endlosen blemen gesätti f greifende Geschichte der alten Philosophie (von der vor- Meere‘“, Der Weg der griechischen Philosophie: „aus philosophischen Epoche des sogenannten primitiven der. Natur durch den Menschen zu Gott...aus Natur- Denkens bis einschließlich zu den sokratischen Schu- philosophie durch Geistesphilosophie zur Lebensphilo- len), sondern fast mehr noch eine Darstellung des grie- sophie, aus Physik durch ialektik zur Ethik.‘““ Weltge- Im Griechen- chischen Denkens, seines Stils, seines Forschens nach fühl durchdringt sich mit Selbstgefühl. den Rätseln der Natur und der Seele, seiner Wege zu tum begegnen wir der großartigsten Geistesemanzipation einer Kunst des Lebens und seiner Verklärung in der der Menschheit, die in der Kritik des Geistes endet. Die Selbständigkeit des Geistes, die Sokrates und seine Schule antike Philosophie stellt einen weltgeschichtlich bedeut- vortragen. Vor allem aber ist dieses Buch auch die Ge- samen Klärungsprozeß des Seelenlebens und da vor schichte des Erwachens der philosophischen Phantasie, allem des Schauens vor. Ausgestaltung des Bewußt- wie sie dann in den Gedankenmärchen Platons ihre herr- seins, höchste Steigerung des Bewußtseins sind die Ziele lichsten Blüten treibt. Die anfangenden Denker, von dieser geistigen Bewegung. So werden die Griechen die Begründer aller Wissenschaft und. Weltanschauung, ge- denen zum großen Teil hier gesprochen wird, sind der Anfang der Wissenschaft, sie leiten die langsame Los- leitet von dem Trieb zum Ganzen, zur Vereinheitlichung lösung vom Mythos ein. Sie gehen den Weg von der und Gesetzeseinheit eines roßen Reiches des Geistes. Natur zum Geist durch den Menschen., Die Griechen Für alle, die sich beruflich mit Philosophie oder den Altertumswissenschaften beschäftigen, ist Jo@ls Buch ein entdeckten die Geisteswelt, weil sie den Menschen entdeckten. Wie ist dieser Mensch? Aus welchem Le- unentbehrlicher Behelf, der sowohl sachliches Quellen- bensgefühl und Lebenszentrum empfindet, denkt und material vermittelt, als auch jene ernste Liebe zum Ge- handelt er? Was ist das, was wir antiken Geist nennen genstand, die nur aus tiefen Einsichten und strenger Ob- jektivität kommt. Von ihr lebt im Lehramt alle histo- und wie hat er Fühlung mit dem modernen Zeitgeist? Wo liegt die geheime Identität des Antiken mit dem rische Intuition. Der Verfasser gab mit dieser Arbeit Modernen? Was vermittelt die großen Zusammenhänge ein Stück von seinem Leben, seine eigene Sehnsucht alles Geisteslebens? Wie kommen diese Überzeugungen, nach Wahrheit und Erkenntnis und Echtheit menschlicher Geschehnisse. So deutet er auch das Griechentum von Meinungen und Maximen antiker Weltansicht zustande innen her, aus einer starken Energie der Empfindung und und wie legten diese Menschen das Denken in die Welt? Phantasie. Geschrieben ist das Wie wird dieser griechische Intellekt frei und findet den uch in einem Stil, der Weg vom Mythos zum Naturgesetz, von Kosmogonie auch dem Trockensten einen Schimmer von Poesie ver- zu Kosmologie und vom Bild zum Begriff? Warum ist leiht. Wien. Franz Strunz. es der Weg von dem Sternenhimmel zum Leben und nicht umgekehrt? Wie kommt ein philosophisches Be- dürfnis zustande? So möchte ich in knappen Frage- Mauthner, Fritz: Der Atheismus und seine Geschichte im stellungen nur einige wenige Probleme des geistvollen Abendlande., Bd. 3. 4. Stuttgart: Deutsche Verlags-Anstalt 1922—23. (V, 482 S. u. V, 468 S.) 4° Gz. 12—. Buches angedeutet haben. Für Joel ist — und das gibt 3. Buch. Aufklärung in Frankreich und Deutschland. Die große dem Werke seinen besonderen Wert — das eigentliche Revolution. Studium der Geschichte der Philosophie der Mensch: 4. Buch, Die letzten hundert Jahre (Reaktion. Materialismus. Erkenntnis der antiken Menschheit. Philosophie, Kunst, Gottlose Mystik). Religion, die Staatsformen und Ideologien, die Utopien Meine Besprechung der beiden ersten Bände Th.L.Z.1922, 11f, und. Experimente politischer Art, die politischen und hat die allgemeine Art des Werks beschrieben. Das dort Gesagte gilt sozialen Fiktionen sind nur Mittel, um diesen Menschen auch für die jetzt vorliegende zweite Hälfte des Werks. Die Zahl besser zu sehen. Zugleich sind aber diese Mittel gei- der behandelten Persönlichkeiten ist freilich verhältnismäßig noch größer; ein Ausziehen großer geschichtlicher Linien darf man also stiges Leben, die zur Trägerin dessen werden, das man erst recht nicht erwarten, Je mehr M. sich der Gegenwart nähert, desto Antike nennt. mehr verfällt er zudem dem Plauderton; manche Stücke aus dem Der gelehrte Verfasser, der seinen Stoff auf Grund vierten Bande sind einem auf sachliche Belehrung gerichteten Sinn philologischer und kritischer Quellenforschung und doch schwer zu lesen. Aber in den Einzelheiten ist wiederum manches zu zugleich mit einer hinreißenden Wärme des Herzens, die lernen. uns überall ein künstlerisches Erfassen des Materials Die lehrreichsten Partien sind die über die deutschen radikalen fühlbar macht, meistert, läßt aus der Tiefe des Menschen Aufklärer (besonders IIL, 6 u. III, 12). Sie sind nicht ganz so neu, wie das innere Leben der Philosophie aufsteigen. Als Ge- M. meint (Edelmann z.B. ist bei uns Theologen wirklich nicht ver- fühlsphilosophie beginnt sie. Gefühlsphilosophie aber gessen), bieten aber immerhin manchen wirklich verschollenen. Namen. Da hingegen, wo es sich um bekannte Namen handelt, hat man überall, ist Mystik. Die Denker, die er schildert, sind etwas vor allem in Bd. IV, das Gefühl, daß M. die Zeit und die Kraft zu Wirkliches, sie haben ihr eigenes Gesicht und ihre indi- ähnlicher Gründlichkeit, wie sie gute Stücke des 2. Band%s auf- viduelle Stimme, Sie sind Menschen, nicht Bücher. Nach- weisen, nicht mehr gereicht hat. Es gilt wohl im allgemeinen die zeichnung der Seele hat Nietzsche gefordert. Keine For- Regel: je größer der Name, desto geringer M.’s Leistung: Dennoch ist meln und Lehren! Der Verf. behandelt das Thema ebenso dem Gelehrten, der sich mit deutschen oder französischen Freigeisterr, beschäftigt, dringend zu raten, daß er auch M. nachschlage; das problemgeschichtlich wie kulturgeschichtlich, ebenso systematisch wie Kritisch und psychologisch, ebenso Buch ist übersichtlich und hat ein gutes Register, und irgend einer, geschichtsphilosophisch wie hilosophiegeschichtlich. So brauchbaren Hinweis wird er meistens davon tragen. wird diese glänzend geschriebene Arbeit das Buch vom Ganz ohne Ertrag ist das Werk für die philosophische Erkenntnis. Was M. für diese zu sagen oder nicht zu sagen hat, muß allein aus griechischen Menschen und seiner Kulturmission, ja, vom seiner „Kritik- der Sprache‘“ entnommen werden. denkenden Menschen überhaupt. Wie kein Historiker bis Göttingen, E HiKkech: jetzt hat Jo&1 die religiösen und innerlichen Elemente dieser Menschheitsbildung ins Licht gestellt und ent- Joh. Gottl. Fichte: Philosophie der Maurerei. Neu her- egen der einseitigen rationalistischen und theoretischen ausgegeben u. eingeleitet von Wilh. Flitner, Leipzig: Felix eutung eine. praktische Geschichte der griechischen Meiner 1923. (XXXI, 83 S.) 8° Gz. 3—; geb. 4.50. 453 Theologische Literaturzeitung 1923 Nr. 21. 454 Die „Briefe an Konstant‘“, d.h. die von Fichte Frühjahr 1800 Kohlrausch’s über Vorlesungen mit der Bezeich nung „Anweisung zum über Philosophie der Maurerei gehaltnen Vorlesungen, die J.K.Ch. seligen Leben“ (S. 101) verstehe ich So, daß Kohlrausch den Titel der Fischer in Briefform gebracht hat, waren bis vor kurzem nur in späteren Schrift auf die Vorlesungen, den schwer zugänglichen ‚„Eleusinien des 19. Jahrhunderts‘“ 1802/03 die Fichte seit Jan. 1804 über die Wissenschaftslehre neu hielt, übertr. agen hat. gedruckt. Jetzt sind sie zwiefach neu gedruckt, in den ‚,Maurerischen Nur einen Mangel hät das schöne Buch: die Druckorte der mitgeteilten Klassikern“ von A. v. Reitzenstein, und in der hier anzuzeigenden Stücke sind sehr lückenhaft angegeben. Ausgabe. Göttingen. E. Hirsch. Flitner gibt den Text der Eleusinien mit ihren Seitenzahlen am Rande. Seine eigne Arbeit besteht darin, daß er 1. in seiner Einleitung Schwarz, Prof. D. Dr. Hermann? Das Ungegebene. die Geschichte der Beziehungen Fichte’s zum Freimaurerorden auf- gions- und Wertphilosophie. Tübingen: J.C.B.Mohr 1021. Eine Reli- zuhellen sucht, 2. die mutmaßlichen Zusätze Fischer’s bei seiner Um- 291 S.) \gr. 8° (VIL, arbeitung der Vorlesungen in Briefe durch ausscheidende Klammern Gz.-5.60; : geb; 9 kenntlich zu machen sucht. Betreffs der Beziehungen Fichte’s zum Das Buch von Schwarz erfreut durc h seinen ausge- sprochen spekulativen Zuschnitt. Der Ve Orden ist gegenüber dem bisher Bekannten nichts Wichtiges neu an rfasser gibt uns den Tag gekommen. Flitner’s wichtigste Quelle sind Feßler’s Tage- eine Kulturphilosophie, deren Streben d ahin geht, bis in bücher, deren auf Fichte sich beziehende Stellen jetzt bei Hans Schulz, die letzten metaphysischen Tiefen des Kulturgeschehens Fichte in vertraulichen Briefen seiner Zeitgenossen, Leipzig 1923, be- vorzudringen und damit zugleich die le quem nachzuschlagen sind. des Wirklichen zu erfassen. tzten Grundlagen Ob die Einteilung Flitner’s in zwei Vorlesungen wirklich richtig Im Untertitel hebt Schw. ist? Nach dem Umfang, den eine Vorlesung Fichte’s sonst hat, müßte schen Charakter seiner Darlegun den religionsphilosophi- man auf mindestens drei Vorlesungen schließen. Daraus, daß Feßler gen ausdrücklich hervor. in seinen Tagebüchern nur für die erste und zweite Vorlesung das Diese Religionsphilosophie ist a ber nicht eine eindri ngen- Datum (13. IV. u. 27. IV. 1800) angibt, darf doch nicht geschlossen de philosophische Analyse un d Kritik der wirklic h ge- werden, daß eine dritte (die auf den 11. Mai zu setzen wäre), nicht lebten geschichtlichen Religio n wie sie z.B. Scholz in stattgefunden hat. Da Festler in seinem Tagebuch die Vorlesung vom seiner Religionsphilosophie zu geben versucht. Istklare 27. IV. ausdrücklich als zweite bezeichnet und in einer Bemerkung zu Erfassung der religionsgeschic htlichen Tatbestände und einem Briefe Fichte’s (Flitner a. O. S. 76) ausdrücklich von einer darauf aufbauende Beantwort dritten Vorlesung spricht, so halte ich die dritte Vorlesung für be- ung der Wesensfrage die wiesen. Ich würde meinen, daß mit Eleus. II, 35 (Flitner S. 44) die Grundbedingung für wirklich e Förderung der spezifisch religionsphilosophischen Pro zweite Vorlesung zu Ende geht; II, 36 begänne dann die dritte; und bleme, dann liegt hier ein Fischer’s Verweis auf den achten Brief wäre dann an die Stelle eines Mangel des Buches, sofern es den Ans pruch erhebt grade Verweises Fichte’s auf die vorhergegangne Vorlesung getreten. Freilich auch eine Religionsphilosophie zu geben. bleibt auch bei dieser Einteilung die erste Vorlesung noch zu lang. sophisches Den en, das den religiösen Mo Ein philo- Ich möchte darum noch eine Anzahl von Stellen mehr einklammern, notheismus lediglich so gan z von außen d. vom Vorstellungs- als Flitner getan hat; so ist, abgesehen von dem verwässerten An- mäßigen gegen den Pantheismus abz ugrenzen weiß, daß fang, Eleus. I,9 (Flitner S.10) stark verdorben, und der erste und hier das höchste Sein als Einzelwese zweite Absatz des vierten Briefs [Eleus. I, 31, Flitner S. 16] müssen n unter Einzelwesen ganz als Zusatz Fischer’s gelten (das ‚‚nun“ Flitner S.17 Z.3 v.o. erscheine, und darum einen Plotin un ter die Monotheisten rechnet, und das den für ihn selbst verrät den vorhergegangnen Einschub). Auch damit sind die Fragen, grundlegenden klaren welche die erste Vorlesung der Literarkritik aufgibt, noch nicht er- und strengen Theismus Jesu so vollständig ignorieren ledigt. Die vielen „,Du’s‘“ in der ersten Vorlesung kommen wohl alle kann, daß die Liebe in der Fo rm allesseinkönnender auf Fischer’s Rechnung. Güte, wie sie.in uns zum Leben k Die Ausgabe Flitner’s hat somit die durch den Text géstellten eigentlich bedeutsamer Inhalt ommt, als seines Lebens genommen wird, ein Aufgaben noch nicht alle ’gelöst. Sie ist aber wissenschaftlich brauch- solches Denken kann ja wohl ka um anders, als auch in bar, sofern sie das Material unverkürzt darbietet. Ich meine aber, es seinen. letzten religionsphilosop müsse der Versuch gemacht werden, das verschollene Manuskript wieder der geschichtlich hischen Resultaten an aufzutreiben. gelebten Religion ganz ei gentlich vor- Als Anhang (S. 63ff.) druckt Flitner aus der Enzyklopädie der beireden, ohne s ich darüber Bedenken a ufsteigen zu Freimaurerei einige zwischen Fichte und Feßler gewechselte Schreiben lassen. Ganz sicher so an d er lebendigen Religion vor- wieder ab. beigeredet aber ist es, wenn S chw. in demj enigen grade Göttingen. E Hirsch, ein Grundirrtum erblickt, ein e falsche „Verseinelung“ eb wovon alle wurzelständige Religion I £: . daß nämlicﬁ Schulz, Hans: Fichte in vertraulichen Briefen seiner Zeit- ein Letztwirkliches ist und daß wir zu di esem allerrealst genossen. Leipzig: H. Haessel 1923. (XI, 275 S.) gr. 8° Seienden in einem ganz eige Gz. 6.50; geb. 8—. nis stehen, in den energisc ntlichen Beziehungsverhält- H. Schulz, durch philologisch treue Neuherausgaben von Schriften sten Formen der wirklichen Religion sogar deutlich in-dem Beziehungsverhältnis Fichte’s bekannt und verdient, arbeitet an einer Ausgabe von Fichte’s eines Ich zu* einem vor handenen Du: Briefwechsel. Eine Vorfrucht seiner Bemühungen ist das hier anzu- hierzu entwickelt Schw. eine Im Gegensatz zeigende Buch, eine mühevolle Sammlung von Urteilen und Berichten Religion von Gott-Un- über Fichte in Briefen der Zeitgenossen. Es ist geradezu erstaunlich, gegeben, von werdender Göttli chkeit, welche Göttlich- wieviel Sch. zusammen bekommen hat. Vollständigkeit ist natürlich keit ganz eigentlich vorher nic ht vorhan den in unserer bei einem Buch dieser Art weder möglich noch wünschenswert; über vollendeten Geistigkeit oder in unserm ‚vollentwickel- die Auswahl im einzelnen zu streiten, hat keinen Sinn. ten Wertleben als Neuschöpfung hervort Die Hauptgewinne des Buches sind natürlich biographischer Art, nicht irgendwie daneben ihr Leben haben ritt, darin und Fichte in seinen Vorlesungen und Fichte im persönlichen Umgang d. Was für die Religion das „Ewigbleibende“ ist, wird ganz in einen werden wunderbar anschaulich. Mancher Zug feiner Herzensgüte und schöpferischen Werdeprozeß ' hi kindlicher Naivität ist festgehalten; und das Groteske, Komische, das neingenommen ; und was . dem Maitne eigen gewesen ist, kommt besonders bei den oberfläch- für sie dem Menschlichen jen seitig ist, hat sein wirk- lichen oier unphilosophischen Beobachtern reichlich zur Geltung. liches Sein, ganz in Bewegung um gesetzt, in der mensch- Theologert. werden besonders interessieren die Auszüge aus T weste n’s lichen Wertvollendung selbst. S Religion, die anderswoher st icher eine Deutung der Tagebuch. ‘ Am wertvollsten ist mir erschienen, was aus Kohl- ammt als aus liebender Trausch’s und Oehlenschläger’s Erinnerungen wieder abge- Versenkung in die menschlich e Reli gionswirklichkeit. <uckt ist. All das ist höchst wertvolles Material zu einer Biographie Schw.’s philosophische D Fichte’s so wie sie Arnis sich dachte (S.254): ,, aber der eutung der Religion er- Veif. müßte sich nicht scheuen, auch scheinbar unbedeutende Ereig- folgt unter maßgebender W egweisung seiner kultur- philosophischen Grundgedank en. Diese sind von einer nisse und Äußerungen zu e’zählen; offen und derb war seine Art sich eigenartigen Abstraktheit. Da auszudrücken, er scheute yeder das Auffallende noch das Lächerliche, S Thema der menschlichen wenn ihm etwas recht und notwendig erschien; so müßte auch sein Kulturentwickelung — um e ine solche handelt es sich Leben beschrieben werden.“ ‘ hier; daß der ganze Gedank Neben dem Gewinn für die Kenntnis der Persönlichkeit fehlt auch lung zum Problem werde e einer Kulturentwicke- n kann, ist nirgends auch Nicht der für die Kenntnis des Tatsächlichen, wenigstens sofern nur angedeutet — ist das W erden all umfassenden Ganz- Fragen neu gestellt‘ werden. Es wird den meisten überraschend sein, und Einheitslebens. Auf diesem F daß Franz Volkmar Reinhard der eigentliche Anstifter des Vorgehens ormalen liegt der gegen Fichte gewesen sein soll (S. 101). Die merkwürdige Nachricht Ton. Wieweit es diesen Charakter a Ilumfassender Ein- heitslebendigkeit trägt, daran wird a Iles gemessen, da- 456 455 Theologische Literaturzeitung 1923 Nr. 21. nach verworfen oder gewertet; theorethisches sowohl menschheitsglaube, dem gegenüber Schw. das umfassen- als axiologisches Verhalten, und letzteres in allerweite- de Einheitsleben des Volkstums betont und noch da- ES ist in der Tat nicht aur eme rüber hinausführend den aus dem Christentum stammen- sten Ausmessungen. den universalen Liebeswillen. Auch die unerschrockene Kulturphilosophie, sondern eine allgemeine Wertphilo- sophie, die auch die vorkulturellen, rein naturhaften Bemühung um eine umfassende Weltanschauung von metaphysischem Tiefgang kann man. nur mit Freude menschlichen Wertungen (Glück, Leben, Ich) mit um- faßt. Auch hier aber hat man den Eindruck: dieser begrüßen. Herrnhut. enartige abstrakte Formalismus, dem alle Betonung Th. Steinmann. alle e r besonderen Kulturinhaltlichkeit grade als Fehler erscheint, ist nicht eigentlich das Resultat einer ein- Namen- und Sachverzeichnis zu Oswald Spengler: „Der dringenden philosophischen Kulturanalyse. Und tatsäch- Untergang des Abendlandes.‘“ Umrisse einer‘ Morphologie der Welt- lich eröffnen das Buch denn auch abstrakte ontologische geschichte. München: C.H.Beck 1923. (II, 34 S.) Lex. 80 Gz. 0.60; geb. 1.80. Spekulationen über den Gottes- und Weltprozeß, deren Wesentliches eben der Gedanke ist, daß das Werden Der in unserer Zeitung ausgesprochene Wunsch nach einem von allesumfassendem Gotteinheitsleben durch die dazu Register hat in diesem Namen- und Sachverzeichnis erfreulicherweise Erfüllung gefunden. Namen und Sachen sind getrennt; für den benötigte Existenzvielheit hindurch den Schlüssel zum 1. Band ist die umgearbeitete Ausgabe zugrunde gelegt, was freilich Verständnis der Gesamtwirklichkeit in unsere Hand gibt. für die Besitzer der früheren Auflagen unbequem ist. Jetzt hat man Erst auf diesem ontologischen Hintergrunde gewinnt es leichter, nicht nur den reichen Inhalt der beiden Bände zu benutzen, jener abstrakte Formalismus den Gehalt, dessen er be+- sondern auch zu prüfen, welche Auffassungen des Verfassers vor dem Forum der Wissenschaft standhalten und welche nicht, darf, um als letzter Gedanke zu befriedigen. Zugleich aber steckt in diesen Spekulationen die petitio principii Kiel. G, Ficker. aller nachfolgenden Darlegungen. Sie selber sind nicht aus eindringender philosophischer Kulturanalyse her- Berichtigung. ausgewachsen. Herr Prof. D. Büchsel1- Rostock legt Wert auf die Feststellung, Darum ist Schw.’s „Das Ungegebene‘“ doch ein daß er schriftl. Präparationen und Inhaltsangaben der N.T.-Bücher außerordentlich reiches und anregendes Buch. Reich an in seinem Heft ‚„,‚Wie studiert man das N.T.?“ nur empfohlen und angeraten, nicht — wie ich in meiner Besprechung Th.L.Z. Sp. 275 feinen und tiefdringenden Einzelbeobachtungen; reich sagte — gefordert habe. Er meint, daß die von mir gerügte Behand- auch an all jenen Gedankenanregungen, wie sie von jeder straff durchgeführten systematischen Durchdenk- lung nach Art der Schule auf solche Weise vermieden werde, — Ferner wünscht er zu meiner Kritik festzustellen, daß er die Über- ung eines Erkenntnisgebietes ausgehen, die immer aller- zeugung von der Stellung des Christentums in der Religionsgeschichte lei deutlicher hervorheben wird, was einer anders ein- nicht vor dem Beginn des Studiums seiner Umwelt erworben wissen gestellten Orientierung entgeht. Besonders hervorheben wolle. In der Tat macht B. nicht die Tatsache des Umwelt-Studiums, möchte ich das Tiefbohrende der kKritischen Ausein- sondern nur seine Ausdehnung von jener Überzeugung abhängig, und andersetzungen z. B. mit Bildungssucht, Selbstvervoll- dieser Unterordnung allein galt und gilt meine Kritik. Heidelberg. Martin Dibelius. kommnungsstreben, bloßer folichtethik‚ Idealismus, All- A H]NR]CHS'SD:M BUCHHANDLUNG, LEIPZIG Gegen Ende November ve%steigern wir: Soeben erschien : die nachgelassene Bibliothek des + Geh. Kon- Das feligiöse.- Leben sistorialrats Prof. Dr. Grafe-Bonn u. a. B des_Apostels Paulus. Wissenschaftliche Theologie ’ ‘Von, , 4, ” ’ “ Philosophie, Geschichte, Archäologie ’ S 'I;ic. „Wil heim Mu Ä1dle . + 7# Privatdozent in Marburg, Klass._Philologie, Literatur, Kunst VIl, '15'1'0 Seiten. gr. 8°. 1923. Grundzahl: 3, — ; mal Schlüsselzahl. Vermischtes Das Ziel dieser Studie über Paulus ist, ein, anschäuliches Bild vom Weserf”der paulinischen Frömmigkeit zu entwerfen und sie in ihrer Struktur ‚und Gese‘zrr‘äßigk'eit zu erfassen. anschließend die nachgelassene Bibliothek des Während sich die religionsgeschichtliche Forschung *die Klärung der Frage nach der Herkunft der w&ligiö®en” Vorstellungswelt + Privatgelehrten Dr. Carl Albrich-Bonn u.a. angelegen sein läßt,, wird hier der Sinnzusammenhang der pau- linischen Frömmmigkeit analysiert und gezeigt, daß wir es bei Paulus nicht mit einem unorganischen Nebeneinander von Romanische Philologie Vorstellungen verschiedener Herkunft, sondern mit einem Eein- heitlichen Ganzen zu tun haben, bei dem alle Teile in einem Katalog mit ca. 3000 Nummern wird bei Ein- innerlich notwendigen Zusammenhang stehen. Die Ergebnisse sendung von Grundzahl M, —.20 mal Schlüssel- der bisherigen Forschung werden durch diese Erkenntnis viel- fach modifiziert. Die Arbeit ist bei aller Rücksichtnahme auf zahl des Börsenvereins franco zugesandt. ı die Probleme der wissenschaftlichen Paulusforschung so ange- —— verständlich ist; sie bietet sich allen denen als Führer legt, daß sie nicht nur dem engsten Kreise der Fachgenossen an, die tiefer in das Verständnis der Frömmig- M. LEMPERTZ’ Buchhandlung und Antiqßariat R keit des großen Apoastels eindringen wollen, 'BONN a. Rbein besonders denen, die an den Fragen der Psychologie und / Phänomenologie des relig. Lebens Interesse nehmen. Postscheck Köln „‘4‘1 438 pln Die nächste Nummer der ThLZ erscheint am 3, November 1923, Beiliegend Nr. 24 des Bibliographischen Beiblattes. Verantwortlich : Prof. D. E. Hirsch .in Göttingen, Nikolausberger Weg 31. auer in Marburg Verlag der J. C. Hinrichs’schen Buchhandlung in Leipzig, Blumengasse 2. — Druckerei B Postalischer Erscheinungsort Marburg- —— Theologische Literaturzeitun Begründet von Emil Schürer und Adolf von Harnack S Herausgegeben von Professor D. Emanuel Hirsch unter Mitwirkung von Prof. D. Wilh. Heitmüller, Prof. D. Dr. G. Hölscher, Prof. D. Arthur Titius, Prof. D. Dr. G. Wobbermin Mit Bibliographischem Beiblatt, bearbeitet von Lic. theol. Kurt Dietrich Schmidt, Erichsburg. Verlag: J. C. Hinrichs’sche Buchhandlung, Leipzig. Jährlich 26 Nrn. — Bezugspreis der einzelnen Nummer Grundzahl 0.25, für den Monat November somit 0.50 x Buchhändler- Schlüsselzahl des Zahlungstages. Bezugspreise für das Ausland vierteljährlich 12.50 s..Fr.; 40— fr. Fr.; 50— b, Fr.; 10 sh.; 27 $; 6.25 Ha 11.25 d. Kr.; 12.50 n. Kr.; 8.75 s. Kr.; 52.50 Lire; 200000 öst. Kr.; 75— tsch. Kr.; 81.25 finn. Mark. 48. Jahrg. Nr. 22. Manuskripte und gelehrte Mitteilungen sind au sschließlich anProfessor D.Hirsch in Göttingen, Nikolausberger Weg 31, zu senden, Rezensionsexemplare ausschließlich an den Verlag. 3. November 1923. —E S N Schilder, Seele und Leben (Titius). Headlam, The Life an Teaching of Jesu$ Rickett, Der Gegenstand der Erkenntnis Bychowski, Metaphysik und Schizophrenie the Christ (Lohmeyer). dn (Titius). (Ders.). Werner, Der Einfluß paulinischer Theologie Kulturwissenschaft und Naturwissenschaft Reik, Der eigene und der fremde Gott (Ders.). im Markusevangelium (Dibelius). (Ders.). Hoberg, Katechismus der biblischen Herme- Mnuaiavos, Totdwoos 6 IInkovoıwrtns (v. d. Pesch, Die selige Jungfrau Maria ... (Graf neutik (Lohmeyer). Goltz). Hoensbroech ). Dobschütz, Vom Auslegen insonderheit des — H nohvreieia xatk T0oOs yoovovS TOV NA- Grabmann, Wesen und Grundlagen der Neuen Testaments (Ders.). TEQWV TNS ExkxAnNoGLas (Ders.). katholischen Mystik (Mulert). Behm, Heilsgeschichtliche u. religionsgeschicht- Schulte, Der Adel und die deutsche Kirche Mahling, Soziale Gesichtspunkte im Religions- liche Betrachtung des N. T. (Ders.). ’ im Mittelalter (Stimming). unterricht und in der religiösen Unterweisung Avtovıa Öns, Eyystoisiov begäs EOUN- ECk; Disputatio Viennae Pannoniae habita (Niebergall). vevutixs (v. d. Goltz). (1517) (Clemen). Eberhard; Der Katechismus als pädago- Dalman, Aramäisch - neuhebräisches Hand- Fischer, Das deutsche evangelische Kirchen- gisches Problem im ‚Lichte des Arbeitsschul- wörterbuch (Lidzbarski). lied des siebzehnten Jahrhundert; (Cohrs). gedankens (Ders.). Schilder, Priv.-Doz. Dr. med. et phil. Paul: Seele und Leben. Grundsätzliches zur Psychologie der Schizophrenie und Para- schen Ideals‘“ (S. 105). Diesem Minderwertigkeitsgefühl phrenie, zur Psychoanalyse und zur Psychologie überhaupt. Berlin: gegenüber sind die Erscheinungen der „Krankheit“ viel- Julius. Springer 1923. (IV, 200 S.) 4° = Monographien a. d. Ge- fach schon als psychogene Reaktion aufzufassen, als Neurologie u. Psychiatrie. Heft.. 35 Gz. 9.70. Versuch, auf veränderter Grundlage das Ichideal und samtgebiet ‚d die innere Harmonie mit ihm wiederherzustellen (S:; Bychowki, Dr. Gustav: Metaphysik und Schizophrenie. Eine vergleichend-psychologische Studie. Berlin: S. Karger 1923. (16C 114ff.). Bei der grundlegenden Änderung spielt organische S.) Lex. 8° = Abh, a. d. Neurologie, Psychiatrie, Psychologie u. ihren Grenzgebieten. Heft'21. G2: *3:60; Intoxikation oder Hirnschädigung eine verhängnisvolle Rolle (153. 197. 200); es hat demgemäß der physika- Reik, Dr. Theodor: Der eigene und der fremde Gott. Zur lische Kausalitätsbegriff auch auf dem Gebi ete des Psy- Psychoanalyse der religiösen Entwicklung. Wien: Intern. Psycho- Imago-Bücher III, chischen sein Anwendungsgebiet (S. 7. 11), aber er- analytischer Verlag 1923. (VII, 257 S.) gr. 8° Gz. 10.—. schöpfend ist er nicht einmal beim Geschehen der äußern Schilder hat sich bereits durch mehrere Schriften Natur (101). S. weist daher gegenüber dem anatomisch gerichteten Denken hin auf die große Kompliziertheit der auf dem Grenzgebiete zwischen Psychologie und Psy- biologischen Relationen gegenüber den somatischen Fak- chiatrie hervorgetan; aus eigner Kenntnis schätze ich seine psychopat ologische Studie über „Selbstbewußtsein toren (z. B. S. 20. 114) und betont die Notwendigkeit, und Persönlichkeitsbewußtsein “ (1914). Die vorliegende überall den stetigen psychischen Zusammenhang der Schrift enthält Abhandlungen 1. über Begriffe und Sätze, Phänomene zu eruieren. Jene Änderung der Grundlage 2. Körp er und Welt. 3. Ethos und Neurose. 4. Zur Psy- findet er (hier wie überall in selbständigem Anschluß an der Schizophrenie. 5. Zur Psychoanalyse; nebst die Grundgedanken der Freudschen Ps ychoanalyse) in chologie d Schlußwort. Gestützt ist die Ausführung einer psychischen Niveauverschiebung, in der Rückkehr Einleitung un sehr ausführlich be- der Psyche zu einer primitiven Reaktionsweise. Durch auf die Analyse von 25, z. T. den Abbau übergeordneter Funktionen sch schriebenen Krankheitsfällen der Wiener Klinik, die dem einen primi- Psychologe n, auch dem Rdigionspsychologen ‘und nicht tive organische Tätigkeitsweisen freigelegt zu werden. zum wenigs ten dem Seelsorger reichlichen Stoff zu Unter- Alle primitiven Bildungen sind angeblich im Bewußtsein suchungen darbieten. Hier kann nur der Grundgedanke stets vorhanden; es kommt nur darauf an, wie das Ge- des Buches hervorgehoben werden: die Persönlichkeit samtbild ist, bezw. ob es einer früheren Stufe entspricht entfaltet sich nur an einer reich gegliederten, strukturier- (87f. 117). Die Anwendung dieser Ge danken auf die schizophrenen und sexuell-pathologischen Phänomene ten Außenwelt und die Tiefe der Gliederung dieser muß ich, so lehrreich sie ist, übergehen ımd bemerke nur Struktur ist ein unmittelbarer Maßstab für den Reichtum noch, daß auch auf religions. des Erlebens (S. 99. 117f. 199f.). Dies Ziel entspricht das magische Denken (76 geschichtliche Probleme, ‚wie den Ichtrieben, besser Machttrieben , die neben den , die Identifikation des Ich Sexualtrieben den Triebuntergrund der Persönlichkeit mit der Welt und mit Gott, (z. B.S; 74) die Halluzination bilden (104) und kommt im Ichideal, der höchsten Sub- u. dgl. eingegangen wird. Trieblebens (S. 86. 105f.) zu bewußtem Ausdruck, limierung des Auc h Logik und Ethik wurzeln in diesem Von einer sehr verwandten Grundauffassung aus versucht Bychowski die Verbindungslinien von den Urgrund; Begri ffe sind „Haftpunkte für die Handlung“‘, schizophrenen Phänomenen zu den völker- und religions- „Handlungsbereits chaft einem bestimmten Stück Mög- psychologischen und zu den metaphysisc hen Systemen “Aylichkeit gegenüber‘ ‘ (36. 64); Ethik kann man eine „For- zu ziehen. In einem „klinischen“ Teil;fü hrt er, in der #7derung der Dinge ‘ nennen (114), sofern die Normen der Hauptsache nach Material der Lausanne r Klinik, eine % . „ Öesellschaft die Bewältigung der Wirklichkeit, mithin Reihe von religiös interessanten schizo phrenen Typen „Ähre tiefere Erfassung anstreben (100). Unter diesem vor (Weltuntergangsstimmung, Mystik, Bekehrung, Er- Gesichtspunkt betrachtet, steht „im Beginne einer jeden löser, Propheten, /Wahrsager, Philosophen, auch den sychose und jeder Neurose die Gefährdung des ethi- „Schizophrenen Gott‘“), Dann analysiert er die schizo- 457 458 459 460 Theolofgäche Literaturzeitung 1923 Nr. 22 ihren Anfängen primitives Gepräge trägt, ist nicht überraschend, aber phrene Psychologie und findet in ihr (wie Schilder in über ihr Wesen ist damit nichts gesagt. An diesem Punkt ist B.’s seinem 2. Kapitel) eine krankhafte Verschiebung des Arbeit unfruchtbarer, als es sein Thema und seine Methode erforderten. normalen Grundverhältnisses Psyche-Welt. Anstelle des Nicht einmal die Methoden der Abkehr von der Welt und der Innen- dynamischen Gleichgewichts beider, welches durch die schau, wie sie namentlich Indien grandios entwickelt hat, werden der Gerichtetheit der sychophysischen Person auf die Welt bedingt und erha f en wird, findet an den wesentlichen der Prüfung unterzogen, Und doch würde z. B. die psychologische Analyse merkwürdigen Seelenzustände Komplexen und affektiven Beziehungen der Persönlich- im buddhistischen Dighanikaya keit ihre Abkehr von der Welt statt (S. 41. 65f. 69f.) (übersetzt von O. Franke) ein für den Psychopathologen sehr‘ reiz- volles Thema hergeben können. Insbesondre wird die „objektive Kausalität‘“, der Grund- An Schilder und Bychowski sieht man, wie wertvolle pfeiler der normalen Erfahrung, durch eine „mystische, Anregungen auch für die Geistesforschung von psycho- prälogische Verursachung“‘ ersetzt; auch die sonstigen analytischen Gesichtspunkten aus gewonnen werden kön- Kategorien, selbst der Satz des Widerspruchs und des nen. Reiks Arbeit versucht, von demselben Ausgangs- zureichenden Grundes, überhaupt die Forderung der Ein- punkt her, die Erscheinungen der religiösen Feindselig- heitlichkeit der Erfahrung erleiden weitgehendste Modi- keit und Intoleranz psychologisch zu erklären und zu- fikationen und verlieren ihre Gültigkeit (S. 53. 64. 109 gleich den tieferen Ursachen der religiösen Verschieden- usw.). Diese prälogische Denkart findet B., namentlich heiten nachzuforschen. Der Band enthält 11 Aufsätze, die den Arbeiten von Levy-Bruhl und Durkheim folgend, in sich um das Problem der jun räulichen Gottesmutter, der Mentalität der Primitiven wieder, in der „mystischen die Gestalt des Judas Ischariot und den Dualismus, so- Anteilnahme‘“ und „Symbiose“‘, sowie in der „Un- wie um die religiöse Einstellung zu „fremden‘ Gottheiten durchdringlichkeit für die Erfahrung‘“‘ ( N Un bemühen. Eine kurze Übersicht des Gedankenganges belehrbarkeit von unserm Standpunkt), in der hochgra- findet sich S. 253 ff. Leider enttäuscht die Untersuchung. digen Eigenbeziehung aller Vorgänge, im Fehlen objek- Denn aus der psychoanalytischen Methode ist eine Dog- tiver Eigengesetzlichkeit und unabhängiger Kausalketten, matik geworden, der auch die waghalsigsten Behaup- insbesondere auch des raum - zeitlichen Kontinuums. tungen Freuds kritiklos zugrunde gelegt werden. Wie Eine Fülle von Parallelen in der Auffassung von Krank- weit, d.h. wie wenig der religionsgeschichtlichen Orien- heit, Tod (dazu v 1. Schilders Fall I), Geburt, Inkar- tiertheit des Autors zu trauen ist, zeigt trotz allerlei ge- nation, magischen B raktiken, Identifizierungen mit Wort lehrten Beiwerks etwa die Mitteilung, daß die Evange- oder Bild, Wirkung auf die Distanz hin bestätigen und lien einen Simon als Vater des Judas Ischarioth nennen illustrieren die weitgehende Analogie. Ebenso sucht und (S. 76) oder die Berufung auf die „Clementinischen Brie- findet B. Gleichartiges in der Kindes- und Massen- fe‘“ des Paulus (S. 225) oder daß Joh. Weiß mit seinen „Schriften des N T.‘“ zweimal als katholischer Theo- psychologie (Kap. V), aber auch im monistischen Grund- zug der höchsten Denkleistung und in der Mystik. Von loge zitiert wird (z. B. S. 77). Die Religionsgeschichte besonderem Interesse ist die S. 133ff. aufgeworfene wird dahin umgedichtet, daß in ihr eine Emanation des Frage nach dem Verhältnis der primitiven Mentalität Oedipuskomplexes vorliegt, einer Verbindung von Em- zur Affektivität. Was die Religion betrifft, so ist „Gott pörung gegen den (totemistischen) Vater(gott) und Inzest gleichsam die Wirklichkeit, welche sich selbst entschlüpft, egen die Mutter (Erde). Diese Übertragung der (in indem sie sich den autistischen Strebungen des Men- ihrer Allgemeinheit und Tragweite stark umstrittenen) schen anpaßt‘“ (116). Die Auffassung der göttlichen pathologischen Hypothese Freuds und der von ihm ange- Kraftwirkungen ist die für die prälogische Mentalität nommenen psychischen Mechanismen des pathologischen typische (98f. 118). Doch zeigt sich eine Korrektur der Komplexes auf die phylogenetische Entwicklung setzt primitiven Haltung in der Anerkennung der objektiven natürlich einen Sündenfall voraus, die „Ermordung des Ur- Realität als einer besondern Macht sowie im Bewußtsein hordenhäuptlings‘“ (z.B. S.254), was auch samt dem der Kollektivität mit ihren imperativen Forderungen und Inzest in _ den Sündenfallmythus hineingelegt wird (S. überindividuellen Normen (113). Der Glaube vertieft 112f.). Der Sohnesgott (Dionysos, Herakles, Mithras, den Zusammenhang des Einzelnen mit der . Welt und Christus) hat das roße Verbrechen der Bruderschar, den Vatermord auf sic R genommen, es durch seinen schreck- schließt die sinn- und zweckgemäße Stellung zur Welt nicht aus, während der wahnhafte Glaube des Schizophre- lichen Tod gesühnt und ist so zum Erlöser der Brüder nen sich allein in eine imaginäre Welt einspinnt (153). geworden, damit aber zugleich zum Objekt der unbe- Ebenso ist es dem idealistischen Philosophen (dessen wußten Feindseligkeit, die sich gegen den Vatergott ge- schizophrene Tendenz an den Upanishads und Schopen- richtet hatte (S. 201 f.). Auch für die israelitische Früh- hauer illustriert wird) — Akosmismus soll als die Spitze zeit 'muß eine solche Sohngottesgestalt , ein heiß - der primitiven asketischen Tendenz verstanden werden blütiger Liebhaber seiner Mutter und ebenso eine der (S. 124) — möglich, trotz theoretischer Verleugnung der Kybele, Isis, Ischtar, Astarte analoge Göttin ange- Welt den Kontakt mit der Realität, auch der sozialen, nommen werden (z. B. S. 32f. 58 f.). Die Verdrängung eben durch die logisch-begriffliche. Bildung seines Sy- der Muttergottheit aus dem israelitischen Bewußtsein stems aufrechtzuerhalten (150f.), sofern der formale mag mit ihrem Versagen durch Verlust der heimatlichen logische Apriorismus selbst erst aus sozialen Zusammen- Erde bezw. Hungersnot zusammenhängen (S. 58f.), hängen entstanden ist (108). — so wie schon in den Eiszeiten die menschliche Ein- Der Religionshistoriker wird an der Verwertung des Materials stellung zur primitiven Muttergottheit sich verändert mancherlei zu korrigieren haben und auch manches Fragezeichen haben wird S: 144): Bei ihrer Wiederaufnahme im setzen müssen. Daß aber die Herausarbeitung der ‚mystischen‘““ Kau- Marienkult ist sie zur Unberührten und Unberührbaren salität in ihrem Unterschiede von der „objektiven‘“ ein wichtiges Problem ist und daß zu seiner Lösung B. einen wertvollen Beitrag bei- erhöht, während das Sinnliche an ihr zur Figur der Maria gesteuert hat, ist anzuerkennen. Nur greift seine Analyse nicht tief Magdalena abgespalten wurde (S. 57. 66f.). Ebenso genug, wenn sie die Aufhebung selbst der logischen Grundvoraus- holte der revolutionäre Sohnesgott, der Repräsentant der setzungen im primitiven Denken fordert; dem gegenüber zeigt Schil- eignen rebellischen Regungen Israels, in Israels Notzeit, ders meisterhafte Analyse, daß selbst im pathologischen Denken der als Jahwe sein Volk verlassen hatte und seine sich stei- Satz des Widerspruchs keineswegs aufgehoben ist (S. 22); die von B. gernde Strenge jede freie Regung unterdrückte, zum hervorgehobenen Identifikationen verlangen ebenfalls keine Verletzung des logischen Grundsatzes. Auch hat B. zwar Analogien des patho- Putsch gegen den alten, ohnmächtig gewordenen Gott logischen . und des primitiven Denkens richtig herausgehoben, aber aus (S. 118f.). Die Auflösung der Bindung an Jahwe er hätte auch die Unterschiede herausarbeiten müssen. Der Primitive ging auf dem (in der pathologischen Analyse vielfach ist. seiner Umwelt ausgezeichnet angepaßt, der Kranke aber ist für nachweisbaren) Wege der „Introjektion‘‘ Jahwes und der sich nicht lebensfähig und würde es auch in der Umwelt des Primi- Selbstbestrafung vor sich; Christus erlebte am eignen tiven nicht sein. Es hat eben hier ein krankhafter Abbau der Funktion Körper, was er Jahwe tat, was alle Jahwe tun wollten und stattgefunden (vgl. S. 154), während der Primitive eine normale, nur erlöste die Brüder durch Übernahme der ganzen Schuld weniger differenzierte Funktion aufweist, Daß auch die Religion in (S. 120) ; sein Kreuz ersetzt die totemistische Vaterfigur 461 n Theologische Literaturzeitungr 4923 Nr / 22, 462 der Urzeit, den Baumtotem des Paradieses (S. 115). Dann hat. Was Hobergs kleinen Grundriß charakterisiert, sind aber wird zur Entlastung der Christusfigur der Judas- deshalb nicht neue Weisheiten oder alte in neuem Ge- Mythos gebildet. Stellt „Jesus eine Person gewordene wande, sondern es ist einmal praktisch pädagogische Ab- Projektion der gegen Jahwe gerichteten revolutionären zweckung und sodann das Bestreben, die Geltung der Impulse dar, so bedeutet die Judasgestalt die Projizie- traditionellen Grundsätze bis in unsere Zeit hinein durch rung derselben, jetzt auf Jesus verschobenen abgewehr- den Hinweis auf die jüngsten Erlasse und Enzykliken zu ten Regungen“ (S. 121). Als zusammengehörige Figuren kräftigen. So ist ein Werkchen entstanden, in seinen profanisieren beide „Triebregungen, Wünsche und Im- Grenzen klar und eindeutig, aber eben deswegen auch pulse des hellenisierten jüdischen Volkes‘“ (S. 118, vgl. mit der ganzen Enge des Blickes behaftet, der nichts mehr sehen will, was jenseits der Grenzen seines Be- 108 f.). Ebenso sind Gott und Teufel nur die einander ergänzenden Teile eines einheitlichen Ganzen (147); zirkes an Fragen und Antworten umgeht. letzterer kann als Personifikation des verdrängten unbe- wußten Trieblebens aufgefaßt werden (S.150), in dem E. von Dobschütz”’ Rektoratsrede ist das genaue Gegenteil; weite Gebiete mit offenem Auge durchschwei- der Gott in seiner roheren primitiveren Gestalt von der fend, von allem lebendig angeregt und bestrebt, aus allen eines höheren, später erreichten Kulturniveaus geschieden Feldern Frucht in die eigene Scheuer zu sammeln, ist wird (S. 143. 180). Es bedarf für den Sachkundigen keiner Beweisführung dafür, daß er voll offener Fragen wie Hoberg voll begrenzter Ant- worten. Aber doch steht auch ihm die Praxis der wissen» in diesen Mythologemen die Gestalt Jesu ins Unkenntliche verzerrt wird; schaftlichen Auslegung im Vordergrund, wird er sich auch wer diese in ihrem Kern wie R. als mythologische Figur ver- stärker des bei der Interpretation geübten Verfahrens stehn will, muß doch eben als diesen Kern der evangelischen Er- und seiner Rechts zählung anerkennen, daß er der ‚,Heilige Gottes‘“ ist, gehorsam bis gründe bewußt als jener letzten eigen- zum Tode am Kreuze und völlig frei von libidinösen Regungen,. Mit tümlichen Stellung der Hermeneutik, durch die sie — dem Oedipuskomplex kann man an das Verständnis dieser Gestalt nicht um einen bekannten Diltheyschen Ausdruck heranreichen. Ebenso hat die Maria der Evangelien, selbst in den chen — „Hauptbestandteil der Grundle zu gebrau- wissenschaften‘“‘ gung der Geistes- Geburtserzählungen, mit der semitischen Muttergöttin nicht das Ge- ist. Aber auch in dieser Haltung ist die ringste gemein. Ausschreitungen, wie sie hier vorliegen, können nur Rede ein lebendiger Weckruf zur Wiederaufnahme der dazu dienen, die ganze Methode der Psychoanalyse zu diskreditieren Auch steht der Autor sich selbst im Lichte, denn Ausführungen, wie Probleme einer Lehre vom Auslegen und zur Rückkehr er sie über das Problem des Judentums und des Antisemitismus, über zu fruchtbaren und tiefen hermeneutischen Gedanken über das Unheimliche fremder Kultur Schleiermachers, in dessen Spuren sie sichtbar wandelt; Beschneidung, Ritualmord, ja vielleicht in allzu großer Nähe, sod macht, zeigen, daß er bei ausreichender Selbstkontrolle Anerkennens- aß gegenüber den wertes zu leisten vermag. Gut, wenn auch wohl zu fein durchgeführt Schleiermacherschen Grundsätzen, die aus einer Beschäf- ist die Analyse des Fanatismus, der auf eine innere Geteiltheit, eine tigung mit Plato und aus einer romantis chen Philosophie „Aquivalenz von Triebgegensätzen‘“, zurückgeführt wird. Wenn R. erwachsen sind, wichtige Gedanken pr otestantischer vor S. 223 sagt: „Die unbewußte Feindseligkeit gegen den eigenen Gott allen Dingen Lutherischer Schriftausl] zurücktreten. egung bisweilen gehört zum Wesen der eigentlichen Religion und ist nicht von ihr ablösbar‘“, so steht das in unbewußter Übereinstimmung mit dem Luther der Frühzeit, drückt aber freilich nur das Wesen des Uner- In gewisser Hinsicht ergänzend tritt J. Behms lösten aus, und rechtfertigt sich bei Luther von dem hohen Stand- Vortrag dieser akademischen Rede zur Seite. Er handelt punkt der Gesetzesreligion aus, nicht von einem primitiven Oedipus- von _ den Methoden zur ‚Erfassung urchristlicher Ge- komplex. Immerhin wird man €eine Methode, die so tiefe Sachver- schichte und führt überall zu jener Gr halte aufdecken kann, nicht a limine abl Fragen der „biblischen Hermeneutik“ enze hin, wo e.hnen; sondern mit sicherer in dem weiten Ge- Hand verwendet .w_ünschen. Titius. biete geschichtswissenschaftlicher Met hodenlehre und ge- Berlin. schichtsphilosophischer Anschauung: verwurzelt sind. B. stellt die heilsgeschichtliche und die religionsgeschicht- Hoberg, Prof. D. Dr. Gottfried: Katechismus der biblischen 2 Y Freiburg i. B Herder liche Betrachtung als zwei in ihren Ergebnissen wie in Hermeneutik. u. 3., verm. Aufl. ihrem Grunde verschiedene Weisen des Erkennens und & Co. 1922. (VIII, 49 S.) kl. 8° = Herders Theologische Grund- Forschens einander gegenüber. risse. G S Die eine wählt einen Dobschütz, D. Ernst von: Vom Auslegen insonderheit des übergeschichtlichen Standort und kennt und deutet nur eine Geschichte; die andere fußt ’ recht verstanden, in Neuen Testaments. Rede gehalten beim Antritt des Rektorats der Geschichte und weiß nur von e der Vereinigten Friedrichs-Univ. Halle-Wittenberg am 12. Juli iner unübersehbaren 1922. Halle a. S.: Max Niemeyer 1922. (34 S.) 8° == Hallische Mannigfaltigkeit, einer letzten Glei chartigkeit und einer Universitätsreden 18. unendlichen wechselseitigen Vers chlingung aller Ge- schichte. Beide Weisen haben r echt und unrecht zu- Behm, Prof. D. Johannes: Heilsgeschichtliche und religions- e zwisch geschich tliche Betrachtung des Neuen Testaments, Berlin- gleich; deshalb ist eine Synthes en ihnen „die Lichterf.: Edw. Runge 1922, (28 S.) 8° = Zeit- u. Streitfragen d. große Aufgabe, vor der die neutestam entliche Wissen- Glaubens, d. Weltanschauung u. Bibelforschung. Hrsg. v. Joh. schaft der Gegenwart steht“, —. Der Vor trag beschränkt v. Walter XV, 1/2. ‘ sich bewußt auf das neutestamentliche G ebiet ; in diesem Wenn schon alles Auslegen ein doppeltes Gesicht Rahmen wird man seiner bejahenden wie v erneinenden hat, philosophischer oder religiöser Weltanschauung Kritik weithin zustimmen können. Aber di ebenso zugewandt wie dem Zusammenhang geschicht- e Fragestel- lung reicht über die Grenzen dieses Gebiete S hinaus und licher Bewegungen, so steht noch deutlicher jede Lehre führt auf die Problematik des geschichtlich en Erkennens vom Auslegen mitten inne zwischen Metaphysik und an sich. Und aus diesen weiteren Gründen erheben sich Historie, sichert die Geschichte gegen romantische Will- mancherlei Einwände vor allem gegen die Begründung kür und subjektive Skepsis und bewahrt die Metaphysik der geforderten Synthese. Denn sie sucht b eide Metho- vor lebloser Erstarrung oder abstrakter Vergewaltigung den nebeneinander zu ordnen, di e Ergebnisse beider an- historischer Lebendigkeit, Die drei oben genannten einander zu korrigieren. Aber ist Solches Nebeneinander eine Synthese? Beide Methoden b Schriften, die verschiedene Probleme dieser Lehre vom leiben doch isoliert und Auslegen verschieden angreifen, mögen deshalb zusam- wie in sich verfestigt bestehen, n ur erhält die religions- men betrachtet werden. geschichtliche zu ihrer Betätigun den „Außenbezirk“ — wogegen diese, wenn auch vi In strengen Grenzen der Tradition bewegt sich elleicht nicht in der Art Hobergs Katechi smus der biblischen Hermeneutik. Er ihrer heutigen Anwendung, so doch in ihrer inneren gibt katholischen Studierenden knapp und klar die Grund- Grundrichtun sich zu sträu ben ein legitimes Recht hat. werkes, nach dem die Heilige Schrift Der heilsgeschichtlichen Met h züge eines Regel ode bleibt als Aufgabe, das auszulegen sei, un d gliedert sich damit an jene Über- ergänzende und eigentlich Le . ben spendende „Innenbild‘“ lieferung an, in der der Katholizismus seit dem Triden- zu erarbeiten L sie selbst ab er läßt sich nur durch die tinum in Auseinandersetzung mit dem protestantischem Eigengesetzlichkeit und Ei genlebendigkeit des religiösen Schriftprinzip seine hermeneutischen Grundsätzg fixiert Erkennens begründen. Aber heißt das nicht religiöse 463 Theologische Literaturzeitung 1923 Nr. ‘é‘2. 464 Kategorien auf den ihnen zunächst fremden Stoff der Literatur. Aber sehr lehrreich ist die Schrift zur Charak- Geschichte unvermittelt übertragen? Eben das Recht teristik der Auffassung einer strebsamen riechischen dieser Übertragung ist durchaus problematisch, wie bei Theologie der Gegenwart, der man die Achtung nicht ihrer Gegnerin der Anspruch, Geschichte gleichsam aus versagen kann; hier liegen hoffnungsvolle Anknüpfungs- sich selbst heraus zu meistern. Eine Synthese beider punkte für weitere Entwicklung. Methoden scheint nur möglich, wenn für beide ein Ein- Greifswald. E dı GOohtz. heitsgrund sich finden läßt, der ihnen Dasein und Recht zu eigen gibt und beides nicht erst von dem irgendwie Dalman, Prof. D. Dr. D. Güstaf H.: Aramäisch-neuhebräisches gegebenen Objekt ihres Forschens zu Lehen empfangen Handwörterbuch zu Targum, Talmud und Midrasch. 2; - verb. läßt; das heißt aber, daß auch diese Fragen in jenes und verm. Aufl. mit Lexikon der Abbreviaturen v. G. H. Händler weite Gebiet weisen, auf dem alles Auslegen und alles und einem Verzeichnis d. Mischna-Abschnitte. Beides bearb. V historische Erkennen „einen Hauptbestandteil einer Prof. Dr. J. Kahan, Znaim, Frankfurt a. M.: Kauffmann Verlag 1922, Grundlegung der Geisteswissenschaften‘“ bildet. (VIIL, 460, 120 S.) gr. 8° Gz. 45—, Breslau. Ernst Lohmeyer. Das Aramäische hat sich im Laufe des ersten vor- christlichen Jahrtausends mit überraschender Intensität Avtwrıadns, Baotkeıos: Eyyeıoldıov tegds EounvevtıxTs. Kon- Als die Griechen stantinopel 1921. (142 S.). /L. Ayyeiidov. über ganz Vorderasien verbreitet. dahin kamen, war wohl im ganzen Gebiete zwischen Der Verf., Professor an der theologischen Schule Tigris, Mittelmeer und Taurus .das Aramäische die auf‘ Chalki will eine kurze wissenschaftliche Dar- Sprache des Volkes. In der Literatur und im Kultus legung der Hermeneutik A. und N. T. eben. Nach wurden freilich die alten Sprachen noch lange beibe- einigen kurzen begrifflichen Auseinandersetzungen bringt halten, aber vom Volke wurden sie nicht verstanden. er zunächst auf 48 Seiten in 18 Paragraphen einen Ab- Über die Verhältnisse bei den Juden sind wir ziemlich riß der Geschichte der Schriftauslegung. Der erste gut unterrichtet; bei den Nachbarvölkern, von denen Hauptteil bespricht dann die verschiedenen Arten des wir keine literarische Überlieferung haben, wird es nicht Schriftsinns; der zweite Teil behandelt die Auffindung anders gewesen sein. Bei den Juden war es üblich, an des Schriftsinns und zwar zuerst die philologische Aus- den Vortrag aus den heiligen Schriften eine Übersetzung legung, dann die harmonisierende (&ouovvixn) Aus- in der Volkssprache anzuschließen, um die Gemeinde legung, endlich die verschiedenen Formen der Mit- über den Inhalt des Vorgetragenen zu unterrichten. (uer@xdooıs) des Schriftsinns. Diese Übertragungen, erst frei gehalten, wurden später teiluni bgesehen von der sprachlichen Schwierigkeit, diese in den sogenannten Targumen schriftlich fixiert. In den neugriechische Abhandlung fließend zu lesen (interessant Lehrhäusern, in denen das Gesetz ausgelegt und fortge- ist ie sprachliche Neubildung für die wissenschaftliche führt wurde, bediente man sich Anfangs der hebräischen Sprache, aber auch hier dran immer mehr das Ara- Terminologie) wird es dem protestantischen Theologen mäische ein. Freilich. ist auc das Hebräische stark nicht leicht sein, sich in die griechisch-orthodoxe Auf- durch die gesprochene Sprache beeinflußt. Für...das fassung hineinzuleben, die den Kanon, die Lehre der r sprachliche Verständnis dieses aramäischen und heb- iech. Väter der Synoden und der kirchl. Literatur aller räischen Schrifttums der Juden aus nachbiblischer Zeit Z eiten gleichsam in einer Linie sieht. Verf. ist aber über- all bemüht, einer besonnenen wissenschaftlichen Betrach- bis zum Beginne des Mittelalters sind die besten Hilfs- tung Rechnung zu tragen. In dem geschichtlichen Ab- mittel die lexikalischen Werke von J.Levy. Aber die schnitt ist besonders die Übersicht über die alten grie- Werke waren schon in normalen Zeiten für viele uner- chischen Ausleger beachtenswert. Hinsichtlich des älteren reichbar, namentlich das große, vierbändige Werk über Protestantismus scheint eine eigene Kenntnis Luthers ganz die Sprache der Talmude und Midraschim. Zwei andere zu fehlen. Die lutherische Schriftlehre ist nach Hollaz, Werke, die Bearbeitung des Arukh durch Kohut und ein in Amerika erschienenes Wörterbuch von M. Jastrow Joh. Gerhard und Quenstedt dargestellt. Eine Würdi- wurden noch weniger benutzt. Daher unternahm es Dal- R ung der großen wissenschaftlichen Arbeit des 19, Jahr- man, auf engerem Raume die Sprache der Targume, Tal- underts bis zur Gegenwart fehlt ganz. Nur dem alten mude und Midraschim zusammenzustellen. Die Tar- Heidelberger Rationalisten Paulus ist eine längere An- merkung gewidmet. Die deutsche, englische, holländische verwertete früher unbenutzte Handschriften, er verzeich- gume sind immerhin eingehender behandelt. Dalman und amerikanische Theologie der letzten hundert Jahre ab bei diesen die Stellen tritt nicht in Erscheinung. Nur Volks biblische Her- nete auch Einzelformen und meneutik im Zöcklerschen Handbuch ist einmal zitiert. an. Hingegen ist die Sprache des aggadischen und Für uns ist jedenfalls am interessantesten die Übersicht halakhischen Schrifttums knapper zusammengefaßt, in An- über die neuere griechisch-orthodoxe Schriftauslegung., betracht der Schwierigkeit des Materials zu knapp. Ein Wörterbuch hat eine doppelte Aufgabe. Es soll über den In dem systematischen Teil ist der Verf. bemüht die Wortschatz und die Wortformen eines Idioms Aufschluß Bedeutung der philologischen Auslegung zur Ermitte- lung des historischen Schriftsinns voll zu würdigen, das Verständnis der Sprache in ihrem gesprochenen und geben, es soll aber auch, ja vor allem, dem Unkundigen aber auch die &ouovıxn Soumpyela tOvy ToxgpoOv fFindet ihren Apologeten. In der AU0is dıxgpurıdy TV YOCYOV 7LQ0G besonders im geschriebenen Worte ermöglichen. Ob Tods JvgwIer finden auch die neueren vorderasiatischen nun selbst ein jüdischer Talmudjünger ein Stück aus dem rabbinischen Schrifttum mit Hilfe dieses Wörter- Forschungen (Jeremias) ihre Berücksichtigung. Aber buches lesen kann, ist mir sehr fraglich. Aber zur die OvuwVLA TNS EouNVELAG MQÖG TI EXKÄNOLAOTLATP 7UAQA- raschen Orientierung über das vorhandene Sprachgut ist doowy xal dıdackakiay zieht eine deutliche Grenze, soll es wohl geeignet, und ich benutze es seit seinem ersten aber auf die wWwesentlichen Grundlehren beschränkt Erscheinen zu diesem Zwecke. Daß D. für Talmud und sein. Der letzte Teil gibt eine beachtenswerte Über- Midrasch im Großen und Ganzen von den größeren sicht über die Hauptformen wissenschaftlicher Ausleg- lexikalischen Arbeiten abhängt, ist selbstverständlich. ung und Darbietung : Übersetzung, Paraphrasen, Anmerk- Aber diese bedürfen immer der Nachprüfung, denn sie ungen (0%u&LwW0&i$), Predigten, Scholien und Glossen, hängen zu stark von der Tradition ab, und von einer Katenen (0ec0al), CntyKaTA (quaestiones), dı WOCYLATELO wissenschaftlichen Durchforschung de s Materials durch (dissertationes tractatus, excursus), Kommentare (0zz0uPNKAaTa) die Verfasser ist keine Rede. Dies ist auch für andere ier wird jedesmal die wichtigste altkirchliche Lite- schwierig, da keine brauchbaren Textausgaben vorliegen. ratur aufgezählt. Trotzdem kann durch Berücksichtigung der verwandten Der wissenschaftliche Gewinn dieser Darstellung Mundarten manche Dunkelheit aufgehellt werden; dies ist für uns ein ganz geringer; er beschränkt sich im sei nur an einem Beispiele gezeigt. Sanhedrin Babli, Wesentlichen auf die Kenntnisnahme neugriechischer f. 88 b wird. als der zukünftigen Welt teilhaftig bezeichnet 465 22 r 466 OOI E SE Theolggische Literaturzeitung 1923 Nr. Headlam, Arthur C., C.H., D.D., Bishop of Gloucester: The „der demutsvolle, mit gese nktem Knie, der 7”W eintritt Life and Teaching of Jesus the Christ. Mit einer Karte Bei Levy, Neuhebr. Wtb. IV, von Palästina. London: John 'Murray 1923. (XIII, 338 S.) 8°%. 12sh. und FW hinausgeht“. p. 522b wird FW zu FW „reiben , abreiben“ ge- Ein „Leben Jesu‘“ in einer Zeit, in der die deutsche zogen und die Stelle übersetzt ,, er reibt (drückt) sich Theologie sich von aller „Leben-Jesu-Forschung‘“ um beim Hereingehen un d reibt sich beim Hinausgehen“, ihrer äußeren wie inneren Problematik willen fast völlig «“ ist nicht „drücken‘“. Raschi’s abgewendet hat, — ein englisches Werk getragen von was Unsinn ist; „reiben t Recht auf die parallele Stelle lebendigen Kräften englischer Theologie, die bisher nicht Kommentar verweist mi hrend Levy sie hier nicht an- zu häufig zu solcher großen geschichtlichen Aufgabe Babha Bathra, f. 7a, wä führt. Aber jenes *W San h. und 7)W B. Bathra ge- und Antworten, die die deutsche neutestamentliche For- sich entschlossen hat, und zugleich erfüllt von Fragen hören nicht zu 7AW » abreiben, glätten“, sondern zu (siehe Payne Smith, col. 4256) schung der letzten Jahrzehnte bewegten, — ein solches AOW, das im Syrischen Werk ist allein durch sein Dasein beachtenswert genug und M andäischen (siehe Johannesb. IL, p. 79®) im Sinne Der Stamm findet und rechtfertigt eine etwas ausführlichere Betrachtung. „kriechen, schleichen‘“ vorkommt. Schon ein flüchtiger äußerer Überblick lehrt die sich auch im Hebräischen, wenn auch \ni cht in Verbal- Art kennen, in der der Verfasser seine Aufgabe ange- formen, so doc h in abgeleiteten Wörtern und hätte in terbuch verzeichnet werden müssen. faßt hat. Fast die Hälfte des Buches ist der Schilderung Gesenius-Buhl’s Wör d danach zu übersetzen „der von Zeit und Umwelt Jesu gewidmet; aber auch in die Die Worte in Sanhedrin sin hend hinausgeht‘“. Diese zweite Hälfte, die Leben und Lehre Jesu rein für sich kriechend eintri tt und kriec schildert und bis zu einer Erörterung über die Verklä- Äußerung der Demut (fr eilich nicht nach unserem Ge- rung Jesu führt, drängen sich ausführliche Betrachtungen schmacke) entspricht also dem vorhergehenden Aus- über Religion und Leben, innere Bewegungen und druck 772 2DW „mit gesenktem K nie“ An der Stelle äußere Zustände des Judentums ein. So erwächst die n einen Mann gerichtet, der Gestalt Jesu immer in Abhängigkeit und Gegensätzlich- B. Bathra sind die Worte a n kenden Wohnung wohnen keit zu dem Leben rings um ihn; und nicht immer scheint in einer baufälligen, einsi Kriech auf deinem Bauche, muß, und zu übersetzen: die Gefahr beschworen, der solche Darstellung leicht wenn du eintrittst, k riech au f deinem Bauche, wenn du verfällt, die Umwelt über die einmalige Erscheinung hinausgehst. Wahrsc heinlich knüpfen beide Sätze an dominieren zu lassen, von der sie erst Wort und Wert e Redensart an. Dasselbe MDW liegt empfängt. Sodann: Die Arbeit gibt eine schon in den eine sprichwörtlich Überschriften der einzelnen Kapitel erkennbare aufstei- vor in Babha M’st‘a f. 84a, mYY HW „sein Verstand gende Entwickelung des Lebens Jesu von der Kindheit schlich davon“ und in Chu llin, £. 42 b 7D AW „rückte bis zu dem Höhepunkte der Verklärun (Kapitel 2—4 von seiner Stelle weg“‘. Davon zu trennen ist einerseits und - 7); in diese historisierende Betrachtung flicht sie ein transitives 7DW _ im Sinne „zermalmen, zerdrücken, eine lehrhaft beschreibende Darstellung der „neuen niederdrücken“, anderseits 7))W im Sinne „glätten, ab- Lehre‘“ Jesu, des Reiches Gottes und am Ende des reiben, einreiben“. Bei Levy und auch bei Dalman sind Messiasbegriffes ein (Kapitel 5. 6 und 8). Es ist deut- diese Dinge d urcheinandergeworfen. lich, wodurch der Wechsel in der Darstellungsart be- Dalmans Wörterbuch liegt jetzt in zweiter Auflage dingt ist: Die biographische Beschreibung folgt im Manche Fehler der ersten Auflage sind beseitigt, großen und ganzen der Erzählung des Markusevange- vor. liums, die begriffliche Darstellung unterbricht überall zum Te il nach Verbesserungen anderer Gelehrter. Die dort den Faden dieser Erzählung, wo auch das Matthäus- oft sehr fragl iche Vokalisation griechischer und latei- Evan nischer Lehnwörter ist beibehalten, aber diese Lehnwörter Gleic R elium in die marcinische Vorlage die Berg- und nisrede einschiebt. sind wenigs tens nicht mehr wie in der ersten Auflage, So verrät sich also schon in auch wenn i hre Herkunft noch so sicher ist, einfach als diesem: Aufbau des Werkes eine ganz bestimmte An- x bezeichnet. Lateinische Wörter kamen nach dem schauun und Lösung der Quellen- und der synoptischen urchweg durch griechische Vermittlung. Frage, ije in der Einleitung kurz skizziert wird. Orient fast d de in einem Handbuch dieser Art Von den literarkritischen Ergebnissen dieser Ein- Trotzdem ist es gera Wörter wie legio, strata, census nicht zu empfehlen, leitung zu berichten, scheint kaum nötig; denn sie stellen schlechthin als griechisch zu bezeichnen. Von den per- im wesentlichen nur das dar, was seit Jahrzehnten sischen Le hnwörtern sind viel e’nicht als solche erkannt. communis opinio der sogenannten gemäßigten kritischen NDS7D, NTB, NDIND, APM, PMD7, Theologie Deutschlands ist. Sie teilen aber auch die NVDWIN, Einseitigkeit und Problematik dieser reinen Literarkri- NIIW, aD sind persisch. Bei einem Schrifttum, das tik. Von den fruchtbaren Anregungen, die in Wellhau- zum roßen Teil in Babyl onien entstanden ist, sind sens tiefer Skepsis liegen, ist nichts übernommen, auch natürlich die Lehnwörter von bes onderem Interesse, die aus dem Babyl onischen ü bernommen sind. Umsomehr nicht etwas von den an Wellhausen anknüpfenden, form- ist es’zu bedauern, daß Dalman diesem Lehngut gar keine eschichtlichen und stilkritischen Forschungen, die diese Aufmerksamkeit zu ewandt ı hat. Dabei gewährt Zim- kepsis und jene reine Literarkritik durch neue Gesichts- Akkadische Fremdwörter als Beweis punkte zu überwinden trachten. Die Logia-Quelle bleibt merns Schrift. ,, Kultureinfluß‘“ hierüber eine zuver- ein literarisch fest umrissenes Dokument; in oder hinter für babylonischen dem Markus-Evangelium liegt „ein authentischer und lässige und bequ eme Orientierung- zusammenhängender Bericht des Leben s Jesu‘. So bleibt Mir ist keine Literatur bek annt, in der soviel Ab- das Vertrauen ' gesichert, daß wir in der Markusdar- kürzungen gebraucht würden, wie in der rabbinischen. Bei der Intensität, mit der ihr Studiu m von den Juden be- stellung eine zuverlässige biographische Quelle besitzen, trieben wird, bieten sie diesen keine Schwierigkeiten. Für und deshalb auch die Aufgabe lösbar, „ein Leben Jesu“ henden sind sie eine S chwere Crux. Daher zu schreiben; und nirgends verrät sich ein Bewußtsein den Fernerste dem Wörterbuch ein „Lexikon davon, daß diese rein literarkritische Anschauun schon war es ein guter Gedanke, Es rührt von G. H. eine petitio principii enthält, daß sie in die Quellen hin- der Abbreviaturen” beizugeben, einlegt, was sie aus ihnen herausholen möchte. Händler her und ist für die zweite Auflage von J. Kahan Das 1. Kapitel berichtet von dem inneren und äußeren Leben neu bearbeitet. Palästinas, von seiner politischen und religiösen Geschichte, Das Für den Druc k der neuen Auflage haben drei jü- Bild ist mit reicher Kenntnis gezeichnet und mit lebendigen Einzel- dische Stiftungen eine Unterstützung gewährt. Die Aus- heiten geschmückt; eine gewisse Einseitigkeit bleibt auch hier, die verschiedenen verwandten wenigstens dem deutschen Betrachter, nicht verborgen, Der Blick des stattung ist sehr gul Verfassers ist allzu sehr auf äußere politische Geschichte und innere Typen sc harf und gefälhg. M. Lidzbarski. religiöse Zuständlichkeit gerichtet. Von den charakteristischen Zügen Göttingen. l SIN des wirtschaftlichen und sozialen Lebens, das mit jüdischer Fröm- va l 467 Theologische Literaturzeitung 1923 Nr. 22. 468 migkeit der damaligen Zeit eng verbunden ist, hören wir hier nicht viel; und auffällig ist es, daß wohl von der Entstehung des Rabbinen- gesichert durch den Nachweis einer tiefen inneren und tums breit und kenntnisreich gesprochen wird, daß aber weder hier äußeren Kongruenz zwischen biblischen und außerbib- noch später von dem Pharisäismus die Rede ist, der nicht nur den lischen Nachrichten jener Zeit, zwischen Jesu Umwelt und Jesu Innenwelt. „Geist‘“ des Rabbinentumes erst möglich gemacht, sondern jüdische Um dieses Zieles willen hat es Frömmigkeit und Geistigkeit entscheidend geprägt hat —, um Sso sein Recht, wenn die Darstellun g mit der Erörterung der auffälliger, als wir gerade englischen Gelehrten, Herford und zuletzt Verklärung Jesu endet, nachde m die „Aufgabe nur halb wohl Montefiore, tiefere Aufschlüsse über sein Wesen und seine Art erfüllt ist‘. verdanken. Man mag den Nachweis, um den der Ver- fasser sich bemüht, als gelungen betrachten und auch Mit dem 2. Kapitel setzt die biographische Schilderung der Jugend Jesu ein, aber hier hebt auch gleich die Schwierigkeit solcher die Mittel billigen, mit denen er geführt wurde, wenn Schilderung an. Denn die Vorgeschichten bei Matth. und Luk. können gleich sie kaum die einzigen und nicht immer die beweis- kräftigsten sind; wichtiger ist, daß über diesem Nach- keiner Entwicklung einer Jugend Stoff geben und werden deshalb weise ein Gesamtbild der Gestalt und des still übergangen. Was allein möglich bleibt, ist eine* feine und Werkes Jesu lebensvolle Schilderung der galiläischen Umwelt, auch in geographi- entstanden ist. Und gegen dieses Gesamtbild erheben scher und kommerzieller Hinsicht. Aber wenn „Einflüsse“ des sich gewichtige Bedenken. Draußen auf das Drinnen der Entwicklung Jesu möglich sind — mehr läßt sich kaum wahrscheinlich machen —, wo finden sich An- Eines wurde schon erwähnt: die biographische Grundtendenz des Werkes. Aber was wissen unsere zeichen, daß sie wirklich d. h. wirksam waren? Selbst die liebevollste Ausmalung einer Umwelt kann das Dunkel nicht erhellen, das über Quellen von einem biographischen Ablauf des Lebens der Kindheit Jesu liegt. Und sie soll es auch nicht; denn sie trägt Jesu? Geben sie nicht, wenn auch noch so glaubwür- von vornherein den fremden Gedanken eines seelischen Werdens und dige, so doch trümmerhafte Stücke einer lebendigen und Bestimmt-werdens in ein Leben hinein, das aller Entwicklung ent- biographisch nicht herstellbaren Einheit? Und wäre zogen ist, selbst diesen Bruchstücken noch irgendwie eine zer- Je tiefer nun die Darstellung in den weiteren Verlauf zu dringen schlagene Einheit abzulesen wie etwa den Torsi plasti- glaubt, um so gewichtiger erheben sich solche und ähnliche grund- scher Bildwerke — kann diese Einheit durch sätzliche Einwände. Das ist Biographie 3. Kapitel „„Johannes der Täufer“ erfaßt werden? Biographie hat es mit Bewegung und überschrieben; es berichtet von Johannes nicht viel mehr als was in Entwicklung zu tun, sie erfaßt, wie sich ein Leben den kurzen Notizen der Evangelien und bei Josephus uns erhalten ist, und erweitert sie durch historische Ausmalung. Von der grundstürzen- entwickelt, aber nicht was sich entwickelt; und diese den Bedeutung seiner Gestalt und Verkündung, von der inneren Fülle Gestalt erscheint nirgends als lebend sich entwickelnd, und von der Grenze seines Wesens und Wirkens, die aus allen sondern wo sie erkennbar wird, als „geprägte Form“, Trümmern der Überlieferung noch erspürbar scheint, lesen wir nicht nirgends als ein Werden, sondern als „ein in Symbolen allzu vielj um so mehr von der Beziehung zwischen Jesus und Jo- und Unfaßlichkeit sich lösendes Sein‘“ (Nietzsche). Da- hannes, die vor allem in der Taufe gegeben ist. Die Deutung, die her rührt die Problematik, die aller „Leben-Jesu-For- der Verfasser diesem Ereignisse gibt, ist wiederum deutlich von der schung‘“ auf ihrem glänzenden Wege „von Reimarus zu Grundtendenz eingegeben, Stufen und Wendungen einer seelischen Wrede‘“ immer angehaftet hat, die in diesem Werke Entwicklung zu finden; die Taufe war für Jesus „eine große geistige Krisis, wie nie zuvor wurde er sich seiner göttlichen Macht und nicht überwunden, ja kaum gespürt worden ist. Und Sendung bewußt‘“. Aber daß die Erzählungen der Evangelien diesen ein zweites kommt inzu: Ist es ein Weg zu dieser Ge- Sinn des als ‚„Vision‘“ beurteilten Wunders ‚,ganz klar machen“, ist stalt, wenn man in ihren Worten und Taten vor allem durchaus nicht so klar. weite Übereinstimmung mit ihrer Umwelt sucht und Mit dem 4. Kapitel beginnt die Hauptschilderung der Wirksam- findet? Heißt das nicht an dem Einmaligen und Ewigen keit Jesu; und jetzt bricht die biographische Tendenz mit voller Macht solchen Lebens vorübergehen, das gerade aus Quellen durch. Raumgründe verwehren es, auf die folgenden Kapitel aus- sich nährt, die der Umwelt verschlossen und fremd sind? führlicher einzugehen. Das aus den Evangelien bekannte Tatsachen- Der Weg, der zu der „Glaubwürdigkeit‘“ der Über- material wird bewußt in stetigem Aufbau periodisiert. Einer ersten lieferung führt, führt an dem Wesentlichen dieser Ge- Zeit der enthusiastischen Aufnahme Jesu folgt eine Zeit der wachsen- stalt vorüber. den Oppositon und Gefahr; diese löst eine Periode der Zurückge- Aber über solchen Bedenken wäre es ungerecht, den zogenheit und Ruhe aus, in der die Überzeugung und das Bekenntnis der Jünger zum Durchbruch kommt, zugleich aber auch in Jesus Reichtum des Wissens zu verkennen, von dem dies „die Gewißheit- des Endes‘“, aufwächst — beides bestätigt in der „Leben Jesu“ erfüllt ist, und die lebendigen Kräfte, von Verklärung Jesu, mit der alle Vorbereitung ein Ende hat und der denen es getragen wird. Das Werk ist eine für den Weg nach Jerusalem frei wird. Über diese Periodisierung wird gleich deutschen Theologen erstaunliche und so wohl nur inner- noch einiges zu sagen sein. — „Der wichtigste Teil der Untersuchung“ halb der englischen Forschung mögliche Verbindung zwi- nach des Verfassers eigenen Worten ist die ‚,Lehre Jesu‘“; sie wird schen geschichtlichem Verstehen und kirchlichem Empfin- in drei Kapiteln gegeben, deren Überschriften kennzeichnend sind: „die neue Lehre“, ‚„‚das Königreich Gottes‘““ und ‚,‚der Messias‘“. Diese den, historischer Philologie und lebendiger, wenn gleich Untersuchungen haben ein doppeltes Ziel: Einmal soll aus ihnen die traditioneller Religiosität. Jener verdankt es die unbe- „innere Einheitlichkeit‘“ dieser Lehre hervorleuchten; in Sprache fangene Rationalität des kritischen Forschens, von der und Stil, in Frage und Antwort, in Geist und Haltung atmen die auc die dankenswerten Anhänge über die Chrono- Worte Jesu den Geist ihrer Zeit. Sodann soll der Inhalt der Lehre, logie der Evangelien und die Wanderungen Jesu Zeug- so tief er auch im Alten Testament verwurzelt ist, ‚„„die bemerkens- werteste Umwandlung seines Materiales“ sein. In seiner Anschauung nis ablegen, die reiche Schilderung und lebendige An- schauung historischer Zustände und Bewegungen, frei- „vom christlichen Leben und vom Gottesreich“ entwickelt Jesus lich oft auch die an Rationalismus streifende Blaßheit, „seine (d.h. des Alten Testamentes) geistigsten Gedanken und läßt bei Seite, was zeitlich und unangemessen ist‘“. Darin zeigt er sich mit der wesentliche Züge der Lehre Jesu bestimmt wer- als der Messias, der ‚„‚wie er alles erfüllte, was das Alte Testament den — oder wie anders wäre es zu bezeichnen, wenn die zu lehren hatte, auch in allem darüber hinwegging, der als Gottes Einzigartigkeit der Verkündung Jesu in „der intensiven Sohn in inniger Einheit mit dem Vater lebte, der als Gottes Knecht geistigen Macht‘“ gefunden wird, mit 'der er lehrte? Aus Gottes Willen auf Erden vollbrachte, der als Menschensohn Richter der nirgends sich verleugnenden Religiosität empfängt der Menschheit war“. Man versteht es nun, weshalb in diesen Sprache und Stil die Farbe ehrfurchtsvoller letzten Kapiteln ebenso wie ‚früher der Darstellung jüdischen reli- ärme, stammt die lebendige Beziehung auf Ge enwartsfragen, giösen Lebens breiter Raum gegönnt ist. die so weit geht, daß die geschichtliche 5 arstellung bis- Damit ist ein Ziel erreicht, das der Verfasser nach- drucksvoll am Anfang und Ende seines Werkes betont: weilen durch Betrachtungen über Wesen und Art des heutigen Christentumes durchbrochen wird. Denn dieses „Die allgemeine Glaubwürdigkeit der überlieferten Be- „Leben Jesu‘“ ist nicht nur ein Werk der geschichtlichen richte vom Leben und Werk unseres Herrn‘“‘ scheint im wesentlichen Forschung, sondern auch der kirchlichen Belehrung, ist esichert gegenüber pseudokritischen An- nicht nur für.Gelehrte und Studierende bestimmt, son- zweiflungen di er Geschichtlichkeit Jesu und h erkri- tischen Behauptungen einer unaufhellbaren Verdu nk dern auch für den gläubigen und gebildeten Laien. Bei- elung den Sphären zugewendet, wie sein Verfasser als Bischof unserer synoptischen Berichte durch Gemeindeglauben; der anglikanischen Kirche und als Professor der Theo- Theologische Literaturzeitung 1923 Nr. 22, 470 469 Werk aus solcher Theodizee ausgehend zeigt, wie die Sendung des Chri- logie es ebens o ist, empfängt dies persönlichen un d sachlichen Synthese seine charakteri- stus den durch Sünde oder Geisterwelt gestörten Welten- lauf beendet und erledigt, um eine neue Welt zu er- stische Einheit. Ernst Lohmeyer. Breslau. öffnen. Die von Paulus 1. Cor. 15, 3 vorausgesetzte d vl Gemeinde-Überzeugung gehört ebenso wie die Anschau- ung des Markus-Evangeliums auf die zweite Stufe dieser W erner, Priv.-Doz. Lic. Martin: Der Einfluß paulinischer Theo- Eine Studie zur neutestamentlichen logie im Markusevangelium. Entwicklung; beide sind also nicht von großen theo- Theologie. Gießen: Alfred Töpelman n 1923. (VII, 216 S.) gr. 8° logischen Konzeptionen abhängig, sondern von naiver =='Beih, z. Zeitschr. f. d. neutest. Wissenschaft 1. OS Folgerung aus dem Osterglauben. Das Buch enthält e twas anderes als sein Titel anzu- Ebenso einleuchtend im Ergebnis und vielleicht deuten scheint; es will die T hese vom paulinischen Ein- noch überzeugender in der Untersuchung erscheint mir cht befestigen, sondern er- fluß im Markusevangelium ni her Untersuchung, die der Abschnitt des Buches, der das Le ben Jesu behandelt. ledigen. In kluger und energisc Denn hier läßt sich m.E. am deutlichsten zeigen, daß sich viel fach mit Arbei ten von Paul Wernle, Martin der Evangelist kein Paulusschüler ist. Markus betrach- weitzer berührt, wird diese Auf- Brückner und Albert Sch tet das Leben Jesu von unten her: die Messianität zeigt räumungsarbeit g etan. Wem wi e mir die hier bekämpfte sich in der Begabung Jesu mit dem Gottesgeist; Paulus d die Selb stverständlichkeit, konstruiert den Christus-Mythus von oben her: der These immer verdächtig un de auf auf und nahm mit‘ der. sie. — ‚ gera „kritischer“ Seite — ange- Gottessohn gab die „Gottesgestalt‘“ nommen wurde, noc h verdächtiger gewesen ist, der „Knechtsgestalt‘“ an. Verklärung und Dämonenbekennt- für notwendig und das Buch nis zeigen dort, Kenosis und Täuschung der Archonten wird diese Erledigun selbst für eine sehr er reuliche Erscheinung halten. hier, wohin das Interesse gerichtet ist. Auch die Er- Es ist eine alte „I iberale‘“ These, um die es sich zählung vom leeren Grab wie die Darstellung 1. Cor. 15 hören dem Bezirk der Tübinger handelt. Ihre Motive ge sind für diese Verschiedenheit in der ganzen Orientie- Schule an, obwo hl es nic ht Baur, sondern Volkmar war, rung bezeichnend. der sie aussprac h. Denn es is t in der Weise Baurs ge- Neben diesen grundsätzlichen Betrachtungen enthält das Buch elist Markus vor die Frage ge- eine Reihe wichtiger Einzelnachweise, die in gleicher dacht, wenn der Evang Richtung stellt wird, die nach den Tübingern für jede analytische gehen. Die Gesetzesbetrachtung des Paulus differenziert nicht in Betrachtung des Urchris tentums entscheidend ist: für der Weise von Mk. 7, 1—23, sondern meint das ganze Gesetz; die us? Wir haben heute ein differenzier- Formel ‚dein Glaube hat dich gerettet“ redet nicht in paulinischer, oder wider Paul sondern in vorpaulinischer Terminologie, ebenso das Wort vom teres Bild vom Urchriste ntum; wir glauben theologische schwachen Fleisch und willigen Geist; die Todestaufe im Zebadaiden- klungen zu sehen, die nicht über Paulus Gedankenentwic Paulus selbst zwischen gespräch Mk. 10 hat mit Röm. 6 nichts zu tun; Mk} 4 und Röm. 10 führen; wir pflegen auch bei bieten ganz verschiedene Ansätze zur Bewältigung des Judenproblems, Gemeinchrist lichem und Originalem möglichst scharf zu das x0%rov/ Mk. 7, 27 will die Heiden ‚abweisen, dasselbe Wort SOS tehen uns andere Möglichkeiten der Er- Röm. 1, 16 hat nichts von dieser Tendenz. Was den Wortschatz des scheiden. Paulus und des Markus anlangt, so kritisiert W. scharfsinnig und er- klärung offe n als der früheren Generation. Nicht alles Theologische bei Markus muß paulinisch sein; nicht ein- folgreich die üblichen Zusammenstellungen von meist belanglosen die der Evangelist mit dem Apostel Gemeinsamkeiten (theologisch wesentlich sind höchstens AWOOQWTLS mal die Gedanken, UETALODOODOHAL, GUVATLOÖVTOKELV, r2xeagonoi;;tog)‚ und weist da- gemeinsam hat, muß er von ihm entlehnt haben. Aber rauf hin, wieviel theologisch bedeutsame Wörter der Paulusbriefe bei wenn gewiß auc h vie le solchen Erwägungen grundsätz- Markus völlig fehlen. so war die alte These doch noch recht lich zustimmten, Die bisher geschilderten Untersuchungen dünken mich völlig Jlebendig; und angesic hts der völlig veränderten wissen- ausreichend zu sein, um die These vom Paulinismus des Markus zu schaftlichen Lage wir d selbst ihren überzeugten An- widerlegen. Manches von dem aber, was W. sonst noch vorträgt, Durchprüfung nicht überflüssig scheint mir seine Stellung nicht zu verstärken. Das gilt vor allem hän ern diese kritische ersC T einen. von dem Kapitel über die Eschatologie. Die Thesen, die W. hier aus Ihre stär kste Stütze findet jene . Anschauung vom den Paulusbriefen entwickelt, und die der Beachtung, aber auch der soteriologischen‘““ Wer- Kritik bedürfen — Paulus kenne 2 Gerichtsakte: ein Parusiegericht über Paulinismus des Markus in der ,, die Christen, ein Endgericht über alle Menschen — sind nur durch rO des Jesu durch den Evangelisten. Dem- konstruktive Systematisierung zustande gekommen, die in der Weise tung des betont W., daß der bei Mk. begegnende unbe- gegenüber nicht auf Pl. zurückweise, der alten „Biblischen Theologie‘“ Widersprüche beseitigt und alles stimmte Ausdruc k „für viele“‘““ auf eine Fläche aufträgt. Sie gehören also mindestens nicht in der viel bestimmtere Deutunge n des Todes Jesu biete und diesen Rahmen, denn beim Vergleich zwischen Paulus und Markus or. 15, 3 bereits a 1s Gemeinde-Überzeugung können wir nur mit unbezweifelten Größen auf beiden Seiten ar- der nach 1. tus für unsere Sünden ge- beiten. Auch sonst hat der Verf. den Gegensatz, den er herauszu- vorgefun den habe, „daß Chris storben is t nach der Schrift‘. Darüber hinaus zeigt der arbeiten wünscht, bisweilen überspitzt; die beiden Veränderungen im B Notwen digkeit des Todes Jesu Bilde des Täufers z. — AHerabdrückung ins Vorchristliche, und Verf,, daß Mk. zwar die Überarbeitung im Sinne des Vollchristlichen — finden sich beide in in den Leidensweissagungen be tont, aber doch nicht zu der Überlieferung, und es ist keineswegs so, wie W, S. 133 es dar- «“ Allgemeingiltigkeit er- rundsätzlicher „soteriologischer ung nicht allein an den stellt, daß eine der beiden Tendenzen von den Forschern eingetragen ebt; es wir die Sündenvergeb sein müsse. Solche Fehler des Buches hängen mit seinem biblisch- Tod Jesu gek nüpft, und es wird das Rätsel des Kreuzes- theologischen Aufriß zusammen; es treibt den Verf,, seine These an wie im Weingär tner-Gleichnis deut- allen „loci‘“ der Reihe nach zu erproben; dabei ist er gezwungen, todes im Bräutigams- über alle diese Themen im Mk.-Ev. etwas gesagt. zu AudeH- aD lich hervorgehoben. Und endlich weist W. in der Nach- Wredes darau f hin, daß die Lehre vom sündenver- daraus ergibt sich ein weiterer Fehler: es gelingt dem Verf. nicht, folge esu gar nicht dermaßen einigermaßen eindeutig zwischen dem Wort Jesu und der Meinung gebende n Heilswert des Todes J] Gedankenwelt stehe, des Markus zu scheiden. Das ‚ist für seine Beweisführung freilich im Mitt elpunkt der paulinischen kein Unglück, denn wenn kein ‚,Paulinismus‘“ im Text zu finden ist, wie das die Reformation edacht h . abe. Ich halte diese so ist es gleich, auf wen dieser Text zurückgeht; aber das Geschichts- was Markus betri fft, für richtig und bild wird nicht deutlich, wenn W. z. B, S, 97 schreibt, daß Markus Nachweisungen, . das würde nur wUnsC hen, daß der Ver f. sie nicht nachein- . Gesetz als erfüllbar beurteile. Kennen wir wirklich die Meinung n, sondern einhel tlicher ausgestaltet des Mk. über das mosaische Gesetz? Ist es nicht vielmehr Jesus, ander vorgetrage aß der Oster- der aus Mk. 10, 2ff. 10, 17ff. spricht? Was ich daher an dem Buch hätte. Es wäre et wa zu zeigen gewesen, am meisten vermisse, ist ein einleitender Abschnitt, in dem der Verf. laube den Kreuzes tod Jesu zunächst als gottgewollt Überzeugung ent- durch Scheidung zwischen Tradition und Komposition dartut, was im onstatierte, daß daraus für Juden die für uns‘“), auch Mk.-Ev. wirklich als ‚„Markus“ anzusprechen sei. Dann wäre auch die sprang: „nach der Schrift‘“ (also auch ,, Gruppierung nicht so biblisch-theologisch geworden, sondern der ohne daß man Ste Ilen beibrachte, daß da nn eine schrift- Verf, würde mit den wichtigsten Vergleichspunkten begonnen haben, den exegetischen Nachweis führt d. h. mit den Abschnitten bei Mk., die für den Evangelisten be- elehrte Theologie siehe die Acta-Reden), während die kosmisch-heils- zeichnend sind und ‘deren Stoff eine Gegenüberstellung mit den ent- sprechenden Texten der Paulusbriefe wünschenswert macht. geschichtliche Betrachtung im Stile des Paulus vop der 471 Theologische Literaturzeitung 1923 Nr. 22, 472 Aber trotz dieser etwas veralteten Gruppierung er- tes voll zu würdigen verstanden hat, daß nach 12 Jahren reicht der Verf. sein Ziel. Möchte dem Buch nun auch das Buch über den „Adel und die deutsche Kirche im der Erfolg beschieden sein, den seine Beweisführung Mittelalter‘““ in zweiter Auflage erscheinen konnte, ob- verdient: den Gegner zu überzeugen und die bekämpfte wohl die Schrift, die aus einer Anzahl nur lose verbun- These aus der Welt zu schaffen! dener Einzeluntersuchungen besteht, keine leichte und Heidelberg Martin Dibelius. bequeme Lektüre darstellt. Vielleicht wäre es zweck- mäßiger gewesen, die neue Ausgabe etwas lesbarer zu Mn o;7. «vos, dnuntocs Z.: Toidwoos 6 IInkovo.wrns. Athen-1922. gestalten, um dem Buche in weiteren Kreisen neue (184 S.). Beßiconwietor Taavvıv N. Xıdson. Freunde zu gewinnen. Immerhin, die Ergebnisse stehen bis heute unerschüttert da. Die inzwischen neu ange- Die kleine Monographie über den ägyptischen Abt stellten Untersuchungen über die ständische Zusammen- von Pelusium verdient überall beachtet zu werden, als eine neue Anregung, diesem liebenswürdigen und inner- setzung einzelner deutscher Kirchen und Klöster haben lichen christlichen Asketen genauere Aufmerksamkeit zu die Aufstellungen Schultes im vollen Umfange bestätigt schenken. Der Verf., der die ganze bis dahin erschienene und sie noch fester begründet. Der Verfasser glaubte Literatur über Isidor kennt, bringt freilich nur eine be- daher, sich damit begnügen zu können, einen anastati- sonnene biographische Skizze (sehr viel wissen wir über- schen Neudruck seines Buches vorzulegen und nur in haupt nicht), eine kurze Erörterung über Handschriften einem Nachtrage „die weitere Entwicklung der auf- und Ausgaben der Briefe, und dann eine systematisch gerollten wissenschaftlichen Fragen zu erörtern und geordnete Darstellung seiner Glaubens- und Sittenlehre, einige neue Ziele aufzustellen‘“‘. Der neu angefügte so wie sie sich aus den Briefen zusammenstellen 1äßt. Nachtrag gliedert sich in 13 Exkurse und enthält neue Den Aufsatz von K. Lake im Journal of theological Studies Einzeluntersuchungen, polemische Auseinandersetzungen 1905 p.270—282; Further notes on the Ms of Isidor und Berichte über Neuerscheinungen auf dem Gebiete of Pelusium zitiert er nur nach Bardenhever, ohne ihn der ständischen Forschung, denn die Schulte’sche Schrift selbst zu kennen. Der Wunsch nach einer neuen kri- beginnt erfreulicherweise immer weitere Kreise zu ziehen tischen Ausgabe der Briefe wird lebhaft vom Verf. unter- und hat auf den verschiedensten Gebieten anregend und strichen. Er selbst bietet nur einige Richtigstellungen befruchtend gewirkt. Schulte hält gegenüber Dungern über die Reihenfolge und Zusammengehörigkeit der und Forst unter besonderem Hinweis auf die freiherr- veröffentlichten Briefe und Brieffragmente. Die Hypo- lichen Kapitel und Konvente daran fest, daß das Eben- these, Isidor sei auch Presbyter gewesen, lehnt er ab: bürtigkeitsprinzip der Edelfreien nicht vor dem 15. Jahr- Bei seinen Ausein- Sein Geburtsjahr setzt er auf ca. 360 n. Chr., sein Todes- hundert preisgegeben worden Ssei. jahr auf ca. 440 n. Chr. an. andersetzungen über die Terminologie der mittelalter- Da diese kleine Monographie in neugriechischer Sprache lichen Stände nimmt er von den Schriften Viktor Ernsts nur Wenigen zugänglich werden wird, so soll diese An- über den Niederen Adel und die Mittelfreien keine Notiz; zeige vor allem die Anregung erneuern, daß der hand- er scheint also wie viele andere die Forschungen des schriftliche Apparat neu geprüft, die Briefe gesichtet württembergischen Gelehrten abzulehnen. Von Interesse und geordnet herausgegeben und dann ihr reicher Ge- sind _ auch. die Ausführungen über freiständische und halt in deutscher Sprache gewürdigt werde — es würde edelfreie Bischöfe, Klöster und Stifte in England, Italien, sich lohnen! Insbesondere sind die hermeneutischen und Frankreich und Spanien. Es zeigt sich, daß die bevor- rhetorischen Regeln des Isidor, auch viele seiner ethi- zugte Stellung des Adels in der Kirche nicht auf Deutsch- schen und pädagogischen Betrachtungen es wert, der land beschränkt war; indessen scheint die adelige Vor- Vergessenheit entrissen zu werden.. Mein Rezensions- herrschaft in jenen Ländern weniger stark gewesen und exemplar stelle ich Jedem zur Verfügung, der hier weiter j früher in Verfall geraten zu sein. arbeiten will. Breslau. Manfred Stimwing. Greifswald. B A GOLtZ JohannesEck: Disputatio Viennae Pannoniae habita (1517). Mnaiavös, Anuntocs X.: H nodvrehein xut« TODS YOOVOUS TOV Hrsg. von Dr. Therese Virnich (Bonn). Münster, Westf.: Aschen- . WATEQWV INS EXKÄNGLAS. Jerusalem 1922. (33'8)). dorff 1923. (XXIV, 80 S.) gr. 8° ==. Corpus Catholicorum. 6, Dieser hübsche Aufsatz über den Luxus zur Zeit der 2005 Väter der Kirche ist hervorgegangen aus einer 0ıxie&is Der Sammeldruck, der hier im wesentlichen origi- & z Dikokoyimp Euhkoyem ITIaovacom am 19, Mai 1922 nalgetreu wiedergegeben wird (es sind nur zwei Stücke und liegt nun gedruckt vor als Separatabdruck aus der anders eingestellt worden), ist am 27. Jan. 1517 bei Zeitschrift N&x6 Zuov. Er charakterisiert die Polemik Joh. Miller in Augsburg erschienen. Er enthält zwei der Väter (bes. Klemens Alex., Chrysostomus, ÖGre- Komplexe: 1. drei akademische Reden, die Eck in Ingol- stadt am 31. März 1516 und am 26. Nov. 1515 bei gor' von Nazianz, gelegentlich auch Tertullian und die Prinzenempfängen und bei einer Doktorpromotion 1511 Öıatayal tüy Arootölwy) gegen den Luxus der Frauen gehalten hat, mit Widmungsschreiben an den Propst und Männer in Kleidung, Haartrachten, Kosmetik jeder Art, Wohnungsausstattung und. Bestattungsformen, nicht Zinngießer des Chorherrnstiftes Polling vom 24. Okt. in heidnischen sondern grade in christlichen Kreisen bis 1516, 2. den Bericht über seine Reise nach Wien vom zum Luxus in der Ausschmückung der kirchlichen Ge- 12. Juli bis 28. Aug. 1516 und seine dortige Dispu- wänder und der kirchlichen Räume., Verf. zeigt, wie tation, den Eck seinem Eichstätter Bischof Gabriel von uralt die Klagen der Kirchen darüber sind, wie unaus- Eyb erstattet hat, nebst den Disputationsthesen und den rottbar der menschliche Trieb der Gefallsucht ist, der nur Empfehlungsschreiben, die er aus Wien mitgebracht hat. in einfacher echter vornehmer christlicher Gesinnung zu Eingefügt sind (schon früher einmal gedruckte) Thesen für Ecks Disputation in Bologna vom 12. Juli 1515 und allen Zeiten ein Gegengewicht finden kann — gewiß Gedichte, mit denen ihm humanistische Freunde e- eine auch dem Archäologen ebenso wie dem Ethiker willkommene Studie, ung empfehle. huldigt haben. Mit Recht bemerkt die Herausgeberin: Greifswald. ldie ich der Beächt Ed. v. d. Goltz: „Es gibt wohl wenige Quellenschriften, die bei gleich geringem Umfang ein so anschauliches Bild vom Geistes- Schulte, Prof. Dr. Aloys: Der Adel und die deutsche Kirche leben des beginnenden 16. Jahrhunderts bieten wie das im Mittelalter, Studien zur Sozial-, Rechts- und Kirchengeschichte, vorliegende Werkchen.“ Es bezeugt die Vielinteressiert- ‚2.,.durch einen Nachtrag ergänzte Aufl. Stuttgart: Ferd. Enke heit, Elastizität und Beschlagenheit Ecks auf allen Wis- 1922. (XV, 460, 32 S.) gr. 8° = Kirchenrechtl. Abhandlungen, sensgebieten. Einleitung, Kommentar und Register sind Hrsg. v. Ulrich Stutz. 63. u. 64. Heft. Gz. 15,90. vortrefflich. Aus dem „Berste, gefräßiger Neid‘“ auf Es ist ein erfreuliches Zeichen dafür, daß die wissen- dem Titel und der Nichterwähnung des Widmungs- schaftliche Welf die bahnbrechenden Forschungen Schul- schreibens an den Propst von Polling im Titel (Eck tritt Theologische Literaturzeitung 1923 Nr. 22, 474 473 hier dafür ein, daß die jungen Ordensgeistlichen auch tig; es ist die Zeit, da sich schon das. pietistische Lied die weltliche Wissenschaft kennen lernen und auf einer vorbereitet. Überhaupt hat es von Anfang an wohl man- chen befremdet, daß das Kirchenlied des 17. Jahrhun- öffentlichen Universität studieren müßten) schlägt die Herausgeberin zu viel Kapital. Solche Titelepigramme derts glatt bis 1750 reichen sollte, und mindestens sind konventionell, und ebenso gewöhnlich ist die Nicht- wünschte man die Grenze für Ausklänge enger gezogen den im Titel von Sam- zu sehen — höchstens etwa bis 1710—20; aber nicht erwähnung von Wid mungsvorre meldrucken. Die Übersc hrift zu dem Gedichte des Spera- minder befremdet ist der, der nun nach der Ausgangs- lus Speratus Elephangius, Sale- zeit sucht und sie nicht findet. tus S. 73: ‚Blandius Pau purgi concionator et doctor, in Joannis Eckii theologi Einige Dichter dieser Übergangszeit hätte man nun aber auch laudem“‘ deutet G. Bossert, Blätter für württembergische bei dieser irgendwie eingetretenen Beschränkung vielleicht noch berück- Ergänzung von ‚cantat‘: Noch sichtigen können, So fällt Joh. Jak. Schütz (geb. 1640, gest. 1690) Kirchengesch. 1,38 unter doch noch in die behandelte Zeit; das Lied, das seinen Namen vor schmeichelhafter (als d a s vorhergehende Gedicht des das des P. Sp. aus Ellwangen. Vgl. allem lebendig hält: „Sei Lob und Ehr dem höchsten Gut‘“, ist 1675 Joh. Aventin) klingt in seinem „Christlichen Gedenkbüchlein‘“ erschienen. Ebenso hätte aber auch Württemberg ische Vierteljahrshefte für Landes- der Sänger von „Alle Menschen müssen sterben‘“, mag es nun Joh. geschichte N. F. 30, 195. Rosenmüller (gest. 1686) oder J. G. Albinus (gest. 1679) sein, O..Clemen. Berücksichtigung verdient; das Lied ist zuerst 1671 gedruckt. Auch Zwickau S, V. L. von Seckendorf (geb. 1626, gest. 1692), dessen Bedeutung ja frei- lich auf anderem Gebiete liegt, dessen Lied: ‚,Liebster Vater, soll es sein‘“ aber doch in manchen Gesangbüchern Aufnahme gefunden hat, Fischer, weil. Oberpfarrer u nd Superint. a. D. D. Albert, T:l Das vermißt man unter den Dichtern des 17. Jahrhunderts. Vor allem deutsche evange lische Kirchenlie d des siebzehnten Jahr- aber sucht man vergeblich Joachim Neander, geb. 1650, gest. 1680; hunderts. Nach dessen Tode vollendet und herausgegeben von seine Lieder, ‚„„Lobe den Herrn, den mächtigen König ..“ und „Wun- Gütersloh: C. Bertelsmann. 1. Bd. 1904 (VIIL, Was ich schon Pfr. W. Tümpel. 9 Bd. 206 1V S0780 derbarer König ..“ sind beide 1680 zuerst gedruckt. 31769 3: Bd. ’05 (VII, 528 S.. in meiner ersten Anzeige als störend vermerkt habe, mächt sich am 4. Bd. ’08 (VI, 556 S. yı SBa (IV, 588 S.). 6. Bd. ’16 (VIII, Ende des Werkes besonders geltend, daß die Lieder der Reformierten 278 S.). abgetrennt stehen; infolge dieses Teilungsprinzips sind die Lieder der Luise Henriette, darunter ‚‚,Jesus, meine Zuversicht‘“ nun in einen In N r. 7.des 29. Jahrgangs (S. 211f.) und Nr. 1 Mit ähnlichem Rechte hätte man die Lieder von des 31. Jahrgangs dieser Zeitschrift (S. 25ff.) ist über Anhang verbannt, den 1. Teil dieses Werkes berichtet; jedoch nach der Er- Konvertiten, von Anton Ulrich und von Angelus Silesius, auch in weshalb trotz der schon ge- eine Nebenabteilung bringen können. Auch Ph. Wackernagel, obwohl scheinungsweise in Heften, ein ausgesprochener Gegner jeder Union, hat-sich gegen die Ab- schehenen Besprechu ng vor stehend doch alle Bände des trennung reformierter Liederdichter ausdrücklich ausgesprochen, weil Werkes noCc einma 1 aufgeführt sind. Es teilt seinen Zeiten des Bekenntnisliedes (1570—1648) dabei „viel Irrtümer und viel Versuchungen nahe lägen, Unrecht zu Stoff nach den tun‘“ (Kirchenlied I1Il, 491). Der Streit über die Verfasserschaft von und des Erbauungs liedes. Die Zeit des Bekenntnisliedes „„Jesus meine Zuversicht‘“ ist nur anmerkungsweise erwähnt; die edle mit Joh. Heermann im Mittelpunkt ist an den genannten Fürstin ist,‚also als Verfasserin anerkannt; ebenso steht ‚„„Wer weiß, wie nahe mir mein Ende‘“ unter dem Namen der Ämilie Juliane, und Stellen besproch en. Jetzt liegt das Werk vollständig vor; unter seltsamen Schicksalen ist es vollendet; D. Albert auch hier deutet nür eine Anmerkung die gehegten Zweifel an. der einst den Stoff schon fast vollständig ge- Übrigens wird man wohl kein gesungenes Lied und keinen in den Fischer, Gesangbüchern vertretenen Dichter vermissen. Von Joh. Heermanns sammelt un d zum Abschluß vorbereitet hatte, starb, ge- Liedern (I, 254—338) fehlt, so weit ich habe sehen können, keins rade als dieser Abschluß und die Drucklegung erfolgen der irgendwie zu Bedeutung gelangten; von Joh. Scheffler (V, 369 Stelle trat D. W. Tümpel; er hat das sollten; an seine bis 411) fehlen allerdings etwa 140 Lieder, doch rechtfertigt sich Werk zu Ende geführt, a ber gerade bevor der letzte das aus der Eigenart seiner Poesie, die mit 60 Liedern genügend e verlassen so Ilte, starb auch er am vertreten ist; die Lieder, ’ die die evangelische Gemeinde sich zu Bogen die Press ter den Klängen des Liedes: „Gott sei eigen gemacht hat: allen voran ‚,Ich will dich lieben, meine Stärke ..“, 11l. Adv. 1915, un „Liebe, die du mich zum Bilde..‘“, sind selbstversändlich darunter Dank durch alle Welt‘““ währ end des Gottesdienstes in der Sakristei vom Schlage getroffen; sein Bruder hat und noch genug, andere, um in seine Weise sich einzulesen und zu leben. Von Paul Gerhardt fehlen nach Vergleichung mit Wacker- dann das End e der Drucklegung geleitet. Der erste Teil nagels Ausgabe nur drei Lieder, des Werkes ist durch das Jahr 1618 in zwei Unterteile Dichter des 30jährigen Krieges bilden So gebührt den Herausgebern, die an dem Werke geschieden; die also eine Abteilun g für sich. So wird auch für die Zeit tätig gewesen sind, für das Gebotene, für die langjährige des Erbauungs lie des eine Unterteilung angekündigt; mühsame Arbeit, für den treuen Sammeleifer herzlicher bevor der Chorführer Paul Gerhardt den Dank. Die getroffene Auswahl ist jedenfalls geeignet die Überschrift, 2. Teil eröffnet, lautet (Bd. 111 S: 295)4 4 1Die: Periode und hinreichend, von der frommen Liederdichtung, na- des Erbauungsliedes eine Unterteilung angekündigt; mentlich auch während der schweren Zeit des 30jährigen e weiteren Unterteile: Krieges — und nicht nur bei den namhaften Vertretern, bis 1680.“ Es folgen dann di sondern auch bei den Sän I. Der Gerhardtsche Dichterkrei s a. die Berliner Dichter gern, die im Chor mitsingen b. die sächsischen Dichter (IV, 1 ff.), c. die — einen lebendigen Eindruck zu erwecken. Möchte für (111, 294 ff.), die seltsame Zeit des 18. Jahrhunderts, für die über- thüringischen D ichter (IV, 1098 ff.), d. die norddeutschen Dichter (IV, 406 ff.). IIl. Der Nürnberger Dichterkreis, fließende Frömmigkeit des Pietismus und für die viel Vı 14f.),.D;. Dichter. geschmähte Zeit des Gott wohlgefälligen Wandels, wenn a. der Pegnesische Blumenorden die Zeiten erst wieder besser sind, der evangelisch-deut- außerhalb des Ord ens (V, 164 ff.). IIIl. Der jüngere schlesische Dichterkreis, a die Dichter in Schlesien schen Gemeinde noch einmal ein ähnliches ammelwerk ichter (V, 458 ff.); ein Anhang beschieden sein! Wir werden es ja nicht mehr erleben.— V, 369 . ff.), b. sonstige D ( reformi erte Dichter und Sektiere r) macht den Schluß. Der VI. Bd. bietet die Register: zuerst eine sorgfälige Bibliographie W o bleibt aber „B“, d ie auch in der Inhaltsangabe des aller „in den fünf Bänden des Werks zur Mitteilung von Liedertexten, h wieder angekündigte Zeit von Lesarten, u. dgl. benutzten Druckschriften aus dem 16.—18. Jahr- V. Bandes S. 11)+-n08 hundert; dann alphabetische Verzeichnisse der Liederdichter und der 1680—1750? das Rätsel wird nicht elöst. Ist W. Tüm- der ursprünglic T bestanden hat, bis Lieder, endlich ein Glossar. Letzteres neben dem Herausgeber W, pel von seinem Plan, Trümpel von dem Germanisten Dr. A, Martius bearbeitet, kann bis 1750 hinaufzugeh n, spä ter abgekommen? dann wäre es zu einem gewissen Grade auch als Konkordanz dienen. Der Biblio- doch ut gewesen, darüber etwas zu Ssage n und die wo es nOC h anging, zu ändern oder be- graphie hätte man gerne eine Einleitung voraufgeschickt gesehen, die Überschriften, nach der Weise der Einführungen von Ph. Wackernagel in die ein- richtigen zu lassen. Daß die Zeit von 1680 an nun zelnen Bde. seines „‚Deutschen Kirchenliedes“ auf die wichtigsten einer Sammlung der Kirchenlieder des 18. Jahrhunderts, Quellenwerke aufmerksam gemacht hätte; es wäre das eine Gesang- mer Wunsch blei- buchkunde und zugleich eine kirchliche Literaturgeschichte des 17. die allerdings vorläu fig ein sehr from Jahrhunderts geworden: die „Threnodiae“ des Christ, Demantius en muß, vorbehalten bleibt, ist vielleicht eben so rich- 475 Theologische Literaturzeitung 1923 Nr. 22, 476 (1620), die 7 Teile der ‚,Arien und Melodien‘“ von Heinr. Albert ist, und daß die Körper sich im Bewußtsein niéht we- (1638—42), die „Praxis pietatis melica‘“ von Joh. Crüger (Berlin 1647; Frankfurt 1656), oder Joh, Crügers ‚„‚Neues vollkömmliches Gesang- niger unmittelbar vorfinden wie alles Wirkliche; Spiri- tualismus ist also ebenso unhaltbar wie Materialismus buch“ (1640), das ‚,Neue ordentliche Hannoversche Gesangbuch“ und transzendentaler. Realismus. Mit dieser scharf er- (1646), das „Neue Preußische vollständige Gesangbuch‘“ (1650), das „Geistreiche Gesangbuch‘“ von Joh. Anastasius (1704) hätten dabei faßten Bewußtseinsimmanenz aller Objekte ist indes die verdiente Würdigung gefunden; die Magdeburger Gesangbücher, erst die Grundlage für die Entfaltung der Gedanken ge- auf die der Begründer unserer Sammlung seiner Zeit sein Kirchen- geben, welche R.’s Position ihre Eigenart aufdrücken. Lieder-Lexikon aufgebaut hat (s. Vorrede zum 1..Bde., S. VIIIff.), Mit der Bewußtseinsimmanenz scheint die Objektivität sind seltsamerweise nicht benutzt und erwähnt. Zu verlangen freilich des Gegenstandes, ohne die es kein Erkennen gibt, ver- war eine solche Einleitung nicht; der Herausgeber hat genug damit loren gegangen und sie gilt es im 3. und 4. Kap. zurück- getan, wenn er seine Quellenwerke ganz objektiv vorlegt und es dem Benutzer überläßt, durch sorgfältigen Gebrauch das Wichtigste von zugewinnen. Bewußtseinsjenseitig kann der Gegenständ Wenn die Zeiten : andere nicht mehr gedacht werden, wohl aber urteilsjenseitig. dem minder Wichtigen scheiden zu lernen. Nicht durch Vorstellen nämlich vermag das erkennende wären, als sie sind, würde ich aber doch den Wunsch äußern nach einem Register zu dieser und den Wackernagelschen Bibliographien; Subjekt wirklich zu erkennen, sondern nur durch Ur- in ihnen steckt viel wertvolles Material nicht nur zur Hymnologie teilen d. h. durch Kritische Stellungnahme, durch Be- und geistlichen Liederdichtung, sondern zur kirchlichen Kulturge- jahen oder Verneinen: „Erkennen ist seinem logischen schichte, zur Familien- und Personenkunde, zur Geschichte des Buch- Sinn nach Anerkennen von Werten oder Verwerfen von drucks, zur Kirchengeschichte überhaupt; Material, das jetzt unbe- Unwerten‘“ (S. 167). Dabei ist selbstverständlich nicht nutzt bleibt, weil es zu mühsam ist, die zahllosen Titel durchzusehn, Wackernagel ‘ hat seiner Bibliographie auch den Abdruck mancher an ein praktisches Verhalten zu denken, sondern an ein Vorreden hinzugefügt; auch in unserer Sammlung wären wir gewiß rein theoretisches, logisches. Aber auch auf diesem Ge- biete (wo es sich um wahr und unwahr handelt), sind für manche lehrreiche Vorrede dankbar gewesen; aber der Verleger hat ohnehin bei der Herausgabe des Buches schon Opfer gebracht, Wertungen unentbehrlich und zum Wesen der Sache und ohne Unterstützung der Kgl. Preuß. Akademie der Wissenschaften, gehörig. Werte haften an realen Gütern; aber Werte als die beim VI. Bde.., allerdings fortgefallen zu sein scheint, wäre die Werte sind nicht wirklich; logische Werte gelten zeit- Drucklegung gar nicht möglich gewesen. So wollen wir dankbar sein, los; wir werden, wenn wir urteilen wollen, durch den daß das Werk. noch gerade zu günstiger Zeit fertig geworden ist, und Wert, von dem uns Gewißheit Kunde gibt, gebunden: wir wollen uns freuen, daß wir in ihm und Wackernagel nunm ein Corpus dürfen nicht willkürlich bejahen oder verneinen, Es hymnologicum Germanicum von der ältesten Zeit bis zum Ausgang des 17. Jahrhunderts besitzen. handelt sich immer um die Anerkennung der Notwendig- Ilfeld a. Harz. Ferdinand Cohrs., keit, so und nicht anders zu urteilen (S. 176f.); zum Unterschiede von der kausalen Notwendigkeit bezeichnet R. sie als eine Notwendigkeit des Sollens. Der Erken- nende „soll den Inhalt als wirklich anerkennen, zur Rickert, Heinrich: Der Gegenstand der Erkenntnis. Ein- führung in die Transzendental-Philosophie. 4: u. / 5. verb. ‘ Aufl. dem die Form der Wirklichkeit gehört‘“ (183). Diese Tübingen: J. C. B. Mohr 1921. (XVI, 395 S.) gr. 8°%. Verknüpfung ist entscheidend für das erkenntnistheore- Gz 12—; geb. 16— tische Problem der Wirklichkeit überhaupt. Denn wenn Ders.: Kulturwissenschaft und Naturwissenschaft. 4. u. 5., verb. es Wirkliches nur für ein urteilendes Bewußtsein geben Aufl. Tübingen: J. C. B. Mohr 1921. (VII, 169 S.) 8°. kann, das seinem Inhalt die Form der Wirklichkeit bei- Gz. 4—; geb. 7.50. legt, so wird der Begriff der „transzendenten‘“ Realität Rickerts Buch hat sich, wie der Erfolg zeigt, als Ein- in sich widerspruchsvoll (S. 186f.). Das Sollen und führung in die Tranzendentalphilosophie in hohem Maße seine Anerkennung verleiht bereits, indem es Form und Inhalt zum Gegenstande verbindet, den Urteilen die bewährt; es ist erstaunlich, mit welcher Klarheit und anscheinenden Einfachheit er auch schwierige Gedan- Gegenständlichkeit, welche der Realismus durch eine kengänge zu entwickeln weiß, und in wie verschiedener bewußtseinstranszendente Wirklichkeit gewährleisten will. „Die theoretische Form ist der theoretische Wert, der Prägung er den gleichen Gedanken darzubieten vermag; in dieser Beziehung wird bisweilen des Guten fast zu- den theoretischen Gegenstand konstituiert‘‘ (S. 199). viel getan. Doch ist das Buch weit mehr als ein gewöhn- Die ontologische Metaphysik ist daher durch eine reine Wertwissenschaft zu ersetzen, eine Untersuchung über liches Lehrbuch und führt bis in die letzten Fragen, um die in der Erkenntnistheorie und der reinen Logik heute die Geltung der theoretischen apriorischen Wertgebilde gerungen wird. Die erste Etappe, um deren Gewinnung S. 228 A. 1. 236. 238). Die Urteilsjenseitigkeit des und Behauptung es sich in den ersten zwei Kapiteln han- irrealen Sollens, die von jedem Urteilsakt vorausgesetzt delt, ist der Standpunkt der Immanenzphilosophie. Den wird, bestätigt sich bei der Analyse des „wahren Satzes‘‘, denn seine „Bedeutung“‘ [äßt sich in keiner Weise als im- Ausgangspunkt bildet der Begriff des Erkennens selbst; er setzt außer dem erkennenden Subjekt einen Gegen- manente Wirklichkeit denken. Auch läßt sich das Wesen stand voraus, der erkannt wird d. h. einen Maßstab für dieses transzendenten Sinnes des wahren Satzes nicht als ideales Sein bestimmen, sondern verständlich wird die Objektivität. Das Subjekt können wir als das psycho- physische, das psychische, das erkenntnistheoretische er nur als „theoretisches Wertgebilde von transzendenter fassen. Das geistig-körperliche Ich wissen wir als ein Geltung“ (S. 236). Wert und Sollen fallen, wie besonders Ding unter Dingen, die ihm gleich sind; ein erkenntnis- Lask betont hat, nicht zusammen; das Sollen ist noch theoretisches Problem kann hier noch garnicht entstehen, nicht der reine, sondern der durch das Subjekt gleich- Die Identifizierung der Wirklichkeit überhaupt mit dem sam alterierte Wert; die „reine‘“ Logik führt vielmehr Bewußtseinsinhalt des psychischen Ich als eines indivi- auf den theoretischen, in sich ruhenden Wert und sein duellen käme auf eine „logische Absurdität‘“ hinaus (77). Gelten (S. 241ff.); doch warnt R. vor einer Unter- Verstehen wir dagegen in vollendeter Abstraktion unter schätzung des „transzendental-psychologischen‘“ zu Gun- dem Subjekt die bloße irreale Form des Subjekts, das sten des „reinlogischen‘“, abstrakt konstruierenden Ver- „Bewußtsein überhaupt‘“, so können wir diesem Ohne fahrens, da niemals das urteilende Subjekt ausgeschaltet werden dürfe. Man kann nie rückwärts vom Gegen- Widersinn jeden beliebigen, also auch den ganzen Be- wußtseinsinhalt zuordnen und können ohne Widerspruch stand zur Erkenntnis, sondern nur vorwärts von der mit unseren Voraussetzungen im Interesse möglichster Erkenntnis zum Gegenstand schreiten, mag auch die ur- Voraussetzungslosigkeit das Vorkommen von Realitäten, sprüngliche Einheit von Sein und Sinn durch den Er- die keinem Bewußtsein immanent sind, bezweifeln. Ein kenntnisakt notwendig zerstört werden; nur darum kann Beweis aber für solche nicht bewußtseinsimmanente Rea- es sich handeln, die Trennung auf das minimum zu be- litäten 1äßt sich, wie eine Kritik der versuchten Beweis- schränken. Eine definitive Abgrenzung gegen die Psy- verfahren zeigt, nicht einwandfrei erbringen, Dabei bleibt chologie hat die reine Logik auch bei Husserl nicht er- zu beachten, daß Ungewußtes nicht etwa Unbewußtes reicht (S. 263). Aber allerdings müssen wir vom indi- 477 Theologische Literaturzeitung 1923 Nr. 22, 478 viduellen urteilenden Subjekt zu einem „urteilen- begnügen kann (S. 388). Aber auch die Logik führt von den Bewußtsein überhaupt‘“ als dem End- der Erwägung aus, daß ein bloßes irreales ollen „keine glied in der Reihe der Subjekte fortschreiten; auch Macht‘“ über das wirkliche irrationale Gesch ehen hat, im dieses irreale urteilende Bewußtsein überhaupt anerkennt Blick auf das Ziel des Erkennens zum Glauben an eine notwendig ein von ihm unabhängiges Sollen als Gegen- „transzendente Wirklichkeit“ oder, besser gesagt, zum stand; dies Sollen ist mithin die logische Bedingung Überwirklichen (S. 393). realer Existenz überhaupt; es ist begrifflich früher als Unter diesem Gesichtspunkt ist es als ein Fortschritt zu begrüßen, daß R. in der vor- die immanente Realität. Vielleicht 1äßt sich die Geltung liegenden Auflage sich entschlossen hat, auch auf die des negativen Sollens (im verneinenden Urteil) auf die „irrealen‘‘ Größen den all anzuwenden (S. 190f. XII gemeinen Begriff des Seins . Geltung des positiven Sollens irgendwie zurückführen. Damit käme man gemäß der Tendenz der reinen Logik Wer die eben besprochene Schrift und ihre methodo- auf ein übergegensätzliches Zusammengehören von Form und Inhalt und auf einen übergegensätzlichen Wert, logische Ergänzung in des Autors „Grenzen der natur- wissenschaftlichen Begriffsbildung‘“ kennt, wird in der aber klar ist auf alle Fälle, daß der Begriff des wahr urteilenden Bewußtseins überhaupt das notwendige Sub- oben an zweiter Stelle genannten Schrift zwar wesentlich ® Neues nicht finden. Doch habe ich bei der Lektüre der J ektkorrelat des immanenten realen Seins bildet (S. 297) ; . flott und anre gend geschriebenen Untersuchung den man Wı rd dies als das „fraglos bejahende‘“ Bewußtsein Eindruck gehabt überhaupt bestimmen können und so ergibt sich ein (den ich im Einzelnen nicht nachge- prüft habe), daß er die Grund gedanken der großen theoretisches Ideal des Subjekts, das die Wahrheit nicht methodologischen Arbeit noch d eutlicher und einwand- erst sucht, sondern sie ebenso zeitlos wie fraglos be- freier hervortreten läßt als diese selbst. sitzt sowie ein Ideal völlig urteilsjenseitiger Zusammen- Insbesondre schließt die Gedankenführung von vornherein die An- gehöri gkeit von Form und Inhalt im Objekt. Diese Aus- nahme aus, als könnte sagen haben natürlich nicht metaphysisch-ontologischen polemische Tendenz statt logisch- t sie erneut dem Zweifel ausgeliefert wür- methodologischer Selbstbesinnung die Absicht des Ver- Sinn, womi . fassers sein. Daß „durch die Begriffe der generalisieren- den, sond ern Sı nd als Begriffe von logischen Voraus- den und. der individualisierenden Wissenschaften zwei setzungen gemeint, die in jeder Erkenntnis des Wirk- lichen stec ken. Von diesem Höhepunkt des transzenden- Haupttendenzen der empirisch wissenschaftlichen Arbeit sowohl logisch als auch sachlich“ (S; 154 talen Idealismus aus werden im Schlußkapitel die Ver- bindungslinien zum empirischen Realismus der Einzel- gut charakterisiert sind, scheint. mir unzweifelhaft; ihre wissenschaften gezogen. Besonders wichtig ist der Nach- Identifizierung mit den Natur- bezw. Kulturwissenschaf- ten kann ich allerdings nicht für richtig erachten. weis, daß schon das ‚Tatsächliche‘“ oder „Wahrgenom- Berlin, mene‘“ eine Verbindung inhaltlicher Bestimmtheit mit Pitins. kategorialer Form, also das Ergebnis eines Urteilsaktes darstellt, ferner die sorgfältige Scheidung zwischen Ur- sächlichkeit und Gesetzmäßigkeit, endlich die Trennung Pesch;- Christian, S, ] Die selige Jungfrau Maria, ‘die der die Existenz konstituierenden Kategorien von den Vermittlerin aller Gnaden, Eine theologische Untersuchung. Frei- burg, Br.: Herder & Co, 1923. (VIII, 183 S.) 8° Gz. 6—. methodologischen Formen der wissenschaftlichen Be- arbeitung. Auch das Problem der Freiheit wird gestreift. Wer ohne Voreingenommenheit die wenigen und nüchternen Worte der Evangelien über die Mutter Jesu liest, der wird, ohne dem Charak- Dieser bedeutende Entwurf imponiert durch seinen ter Mariens Abbruch tun zu wollen, es schwer begreiflich finden, wie Gedankenreichtum und seine innere Geschlossenheit. Ins- sich auf diesem spärlichen Unterbau das Riesengebäude der römisch- kathol. Marienverehrung erheben konnte. Es verkörpert, wie mir besondre muß der strengen Begrenzung des Gedanken- gang es auf die logischen Voraussetzungen Lob ge- scheint, das Bestreben, die Herabsetzung, die das Weib im allgemeinen zollt wer den. Daß die Logik ohne den transzendentalen innerhalb der kathol. Theologie erfährt, wett zu machen, durch die alles Maß überschreitende Verherrlichung des einen Weibes, das durch Realismus auskommen kann, scheint mir R. in der Tat er- seine enge Beziehung zu Jesus jedem, auch dem geringsten Verdacht wiesen zu haben. Daß sie ihn aber als in sich wider- ruchsvoll erwiesen habe, ist eine verhängnisvolle und nach irgendwelcher Seite hin, entzogen ist. Mit der gefühlsmäßigen Ausgestaltung des Marienkultus, der sich kaum mehr vom Fetischismus R ’3 Grundtendenz zuwiderlaufende Behauptung, weil unterscheidet (wundertätige, blut- od. tränenschwitzende, sprechende damit die Logik selbst zur (negativen) Ontologie wer- Marienbilder, Rosenkränze, weiße, blaue, braune, rote Skapuliere und Medaillen), hat es schon längsSt nicht mehr sein Bewenden: Maria ist den müßte, also die von R. perhorreszierte Grenzüber- ins Dogma erhoben und dem Bereiche der Menschlichkeit entrückt schreitung unvermeidlich wäre. Gewiß kann, wenn Wirklichkeit nur eine Form ist, die ein urteilendes Be- worden: im eigenen. Entstehen: „unbefleckt‘“, d.h. ohne Erbsünde empfangen, und im Entstehen ihres Sohnes: Zeugung ohne Mann, nur wußtsein u. U. seinem Inhalt beilegt, ein „bewußtseins- durch den „hl. Geist‘“. Jetzt wird ein Schritt , und zwar ein gewaltiger, jenseitige s Wirkliches‘“ nicht ohne Widerspruch ge- weiter gemacht. Einer der führenden Theologen des Jesuitenordens dacht wer den; aber nichts hindert, ein für ein (empi- veröffentlicht. vorliegendes Buch, zum Zwecke: der „Unfehlbare“ risches) „Bewußtsein“ nie direkt zugängliches, son- Papst möge es als „Glaubenssatz“ erklären, „es sei eine von dern nur gedankenmäßig zu erschließendes Wesen der Gott geoffenbarte Wahrheit, daß Maria die Vermittlerin aller Gnaden ist, die den Menschen geschenkt werden“. (Vorrede, geschrieben Dinge anzunehmen. Der Streit würde sich dann darauf am 26. Januar 1923!). Also alle und jede ,, Gnade“ » die irgend ein zuspitzen müssen, ob Wirklichkeit eine bloße logische Mensch jemals von Gott erhält, erhält er durch Maria. Damit ist Form ist, der im materialen Inhalt des Gegenstandes Christus tatsächlich ausgeschaltet. E8 nichts entspricht. Aber das lehnt nun R. selbst ab, da besteht ernsthaft die Möglichkeit, daß das auf 1925 angekündigte Konzil diese marianische für ihn Form und Inhalt zusammengehören, dieser die Ungeheuerlichkeit zum Dogma erheben wird, das jeder Katholik, bei Form verlangt. Der ganze Unterschied reduziert sich Vermeidung der Höllenstrafen, glauben muß. Irgendwelchen wissen- also darauf, daß der transzentale Idealismus die Wirk- schaftlich-theologischen Wert hat die Schrift ni cht. Denn die Anein- anderreihung überspannter Aussprüche von lichkeitsbejahung auf ein „Sollen‘“ zurückführt, das ge- „Heiligen‘“, hat nichts wissen p sychischen Inhalten als Ausdruck des Erkennt- mit Wissenschaft zu tun. Und was Verfa sser aus Eigenem hinzutut, nismateria is anhaftet, während der transzendentale Rea- ist übelste scholastische Rabulistik oder r abulistische Scholastik. (Es gibt nämlich auch gute Scholastik). Sehr beachtenswert ist die lismus einen Schritt weiter gehend und damit von der ik zur Metaphysik fortschreitend, jenes Sollen als Theologie durch den wieder Schrift aber als Zeichen für die Richtung, in welche die römische zu entscheidender Macht gelangten Anß ündigung einer ür jedes empirische Bewußtsein Jesuitenorden geleitet wird. Die Schrift trägt die Druckerlaubnis der transzendenten, eben im Sollen sich verlautbarenden We- Ordenszensur (Köln 10. Oktober 1922, Bernh. Bley, Provinzial 'der senheit (die er „Wirklichkeit“ nennt) versteht. Min- niederdeutschen Ordensprovinz) und des Erzbischofs von F (24. Jan. 1923). 4 reiburg i.B. destens für das religiöse Bewußtsein wird dieser Schritt unvermeidlich, da wie selbst hervorhebt, sich der Berlin-Lichterfelde. Graf Hoensbroech+. Gottesglaube mit der Geltung bloß „irrealer‘“ Werte nicht O 479 Theologische Literaturzeitung 1923 Nr. 22, 480 Grabmann, Martin: Wesen und Grundlagen der katholischen Eberhard, Schulrat Otto: Der Katechismus als pädagogisches Mystik. München: Theatiner-Verlag 1922. (66 S.) kl. 8° = Der Problem im Lichte des Arbeitsschulgedankens. Ein Beitrag katholische Gedanke, Veröff. d. Verb. d. Vereine kathol. Akademiker zur Theorie und Praxis der christlichen Lebenskunde. Osterwieck zur Pflege der kathol. Weltanschauung. Gz. 0.60, geb. 0.80. a. Harz: A. W. Zickfeldt:1923. (VII, 100 S.) 8° = Zur Theorie und Praxis der Arbeitsschule. Heft 8. Gz. 1:3 Da der Katholizismus eine viel reichere Mystik hat, als der Protestantismus, und Mystik modern ist, könnte „Das durch die letzten zwanzig Jahre (Gottschick, von Rohden, Eckert u. a.) völlig veränderte Verständnis des Katechismus findet eine Einführung ins Wesen katholischer Mystik, kürzer und weniger theologisch als die von J. Zahn, sehr will- gerade an der Form der Arbeitsschule seine pädagogische Ergänzung‘“ (S. 36) — dieser Satz bildet den Kern der vortrefflichen neuesten kommen sein. Gr. gibt trotz der Kürze eine Menge Lite- Schrift des bekannten Religionspädagogen. Eingehend weist er nach, ratur an, aber eigentümlicher Weise mehr wissenschaft- wie jene beiden neuen Erkenntnisse zusammengehören: im Gegensatz liche — wo statt mancher dem Laien schwer zugänglicher zum alten dogmatischen Verständnis und der Begrifflichkeit steht die Erkenntnis, daß der Katechismus lebendige Frömmigkeit und zwar als. Aufsätze vielmehr Werke wie das große F.v.Hügels genannt werden sollten —, als religiöse — hier wäre Tatchristentum und .als Gemeinschaftsglaube enthält; im Gegensatz neben Denifles geistlichem Leben Heilmanns Seelenbuch zum.alten Verbalismus und Mechanismus tritt das selbständige Arbeiten am Stoffe ein, das die ‚„„Energie der Passivität‘“, die Bedeutung des der Gottesfreunde zu nennen gewesen, auch des Jesuiten- empfangenen Lernens einschließt; im Gegensatz zum alten Glaubens- generals Martin kurze ins Deutsche übersetzte Einführung joch steht der Grundsatz der ev. Freiheit. Wie der Katechismus- in die Mystik der hl. Teresia. Das ist ja überhaupt für unterricht zum Lebensunterricht werden kann, der statt Begriffe die einschlägigen Arbeiten katholischer Theologen be- Motive gibt, führt E. dann zuerst mit methodischen Grundsätzen, dann zeichnend: unter Mystik verstehen sie nicht bloß die an Beispielen aus. Hand und Auge, das Katechismusbeten, das Unter- richtsgespräch mit dem _Katechismussatz als Endpunkt, Willens- religiösen Erscheinungen, die wir so nennen, sondern zu- übungen — das alles soll dazu beitragen, in einer neuen lebensnahen gleich deren theologische Erörterung, die uns aber, weil sie nicht rein psychologisch ist, sondern in weitem Um- Weise Motivationskräfte zu erwecken, wie sie dem Gehalt und der Stimmung des Katechismus entsprechen, der nicht als Glaubens- fang die von der Kirche anerkannte Wahrheit der mysti- und Lebensgesetz, sondern als Kompaß sein Recht behält. schen Gedanken voraussetzt, merkwürdig gemischt er- scheint: wenn ein katholischer Theoretiker der Mystik Marburg. Niebergall. den Lesern Methoden seelischer Konzentration angibt, so wird das als sehr modern‘ angesehen werden; wenn er aber Erlebnisse aufzählt, die in ihrer Zusammenstel- J.C.HINRICHS'’ sche BUCHHANDLUNG, LEIPZIG lung doch durch die Sprache der Überlieferung sehr zu- fällig bedingt sind und zugleich behauptet, echte Privat- offenbarungen ließen sich von falschen und krankhaften unterscheiden und die katholische Mystik sei ihrem We- Als Nr. 9 der Veröffentlichungen des Staatl. Forschungs- sen näch etwas anderes als die sonstige (von der als instituts für vergl. Religionsgeschichte an der Univ. Leipzig Probe Chazali vorgeführt wird), so bringt das Buch uns erschien soeben : v insofern. nicht weiter. In die katholische Mystik läßt sich schlichter und reizvoller einführen, weniger dog- Buddha _ mengeschichtlich gelehrt als psychologisch lehrreich. Kiel, P Ara TeTrT. in der abendländischen Legende? Von Mahling, Friedrich: Soziale Gesichtspunkte im Religions- unterricht und in der religiösen Unterweisung, zugl. e Dr. Hans Haas Einf. in d. soziale Gedankenwelt d. Neuen u. Alten Testaments. Langensalza: H. Beyer & Söhne 1923. (232 S.) 8° LE Abhandlgn. Professor der Religionsgeschichte a. d. Univ. Leipzig. zur Pflege evang. Erziehungs- u. Unterrichtslehre. H. 4. = Friedrich H. 935 80, Gz. Mann’s pädagog. Magazin. 84 S Lgte 0,70. Wie eine jede Zeit die Bibel mit ihren Augen liest, so sind wir gegenwärtig daran, aus ihr auch die sozialen Gedanken herauszu- holen, die neben den individuell religiösen reichlich in ihr vorhanden Ein Epilog, sowohl zu des Verfassers in unserem Verlag er- schienener Untersuchung: ‚,‘Das Scherflein der Witwe‘ und sind. Mit großer Liebe und gründlichem, einfühlenden Verständnis greift M. diese Aufgabe im Dienste des Religionsunterrichtes an. seine Entsprechung im Tripitaka“, die an Hand eines bestimmten Eingehend behandelt er die Schriften des A. und die‘des N. T. Überall Beispiels alles zur Sprache bringt, was bei gründlicher Er- weiß er den Geschichten und Worten eine Wendung in das Soziale Öörterung der Frage des Zusammenhangs zwischen buddhisti- zu geben; dabei fällt manche eigene und entlehnte exegetische Auf- schen und neutestamentlichen Texten Berücksichtigung und Ab- fassung ‚ab, die überrascht und ein neues Licht auf vermeintlich ver- standene Stellen wirft. Die Grundgedanken hat M. am Schluß, nach- wägung erfordert, wie zu Heinrich Günters unter dem gleichen dem er den Katechismus in ähnlicher Weise durchgegangen, über- Titel erschienener Studie. Soweit das hier wie dort erörterte sichtlich zusammengestellt. Weit davon entfernt auf dem Gebiet der Problem: Sind buddhistische Einflüsse in der abendländischen Institutionen etwas abzuschaffen oder einzuführen, legt das Wort christlichen Legende zuzugeben? überhaupt zu klären ist, dürfte Gottes alles darauf an, die Gesinnungen der Liebe, der gegenseitigen Verantwortlichkeit und Dienstbarkeit zu erwecken. So gewinnen wir es nün geklärt sein. Die Ausführungen von.Haas dürften vor aus ihm die Axiome wahren Gemeinschaftslebens, die für alle Zeiten allem den Vertretern der neutestamentlichen gelten, 'Daneben fällt noch manches Licht auf ganz aktuelle Fragen Wissenschaft wie Theologen überhaupt von wie z.B. die der Anwendung von Gewalt, des Verhältnisses von Güte Wichtigkeit sein und jedenfalls alle interessieren, die schon nach und Rechtsordnung, des wirtschaftlichen Existenzminimums, der Masse usw, Freilich wie lange mag es dauern, bis sich der so schwerfällige seinen obengenannten, als Meisterwerk stoffgeschichtlicher Ana- Betrieb des Religionsunterrichtes dieser Seite an der christlichen lyse allgemein anerkannten Untersuchungen gegriffen haben. Religion bemächtigt hat? Marburg. Nieb'ergall. E —— Öié nächste Nuämer der ThLZ erscheint am 17. November 1923. Beiliegend Nr. f‘275‘;'(%e? Bibliographischen Beiblattes. n Verantwortlich : Prof. D. E.wH7irsch in Göttingen, Nikolausber ger Weg 31. ‚Verlag der J. C. Hinri.ch5’schen Buchhandlung in Leipzig, Blumengasse 2. — Druckerei Bauer in Marburg, Postalischer_Erscheinungsort Marburg Theologische Liter aturzeitung Begründet von Emil Schürer und Adolf von Harnack Herausgegeben von Professor D. Emanuel Hirsch unter Mitwirkung von Prof. D. Wilh. Heitmüller, Prof. D. Dr. G. Hölscher, Prof. D. Arthur Titius, Prof. D. Dr. G. Wobbermin Mit Bibliographischem Beiblatt, bearbeitet von Lic, theol. Kurt Dietrich Schmidt, Erichsburg. Verlag: J. C. Hinrichs’sche Buchhandlung, Leipzig. Jährlich 26 Nrn. — Bezugspreis der einzelnen Nummer Grundzahl 0.25 >< Buchhändler-Schlüsselzahl des Zahlungstages. Bezugspreise für das Ausland vierteljährlich 12,50 s. Fr.; 38.75 fr. Fr.; 45—.'b. Fr.; 10'sh.; 2'% $; 6.25 Fl; 11.25 d. Kr.; 12.50 n. Kr.; 8.75 s. Kr.; 50— Lire; 35000 öst. Kr.; 75— tsch. Kr.; 81.25 finn. Mark. Manuskripte und gelehrte Mitteilungen sind ausschließlich an Professor D. Hirsch in Göttingen, 17. November 1923, 48. Jahrg. Nr. 23. Nikolausberger Weg 31, zu senden, Rezensionsexemplare ausschließlich an den Verlag.y E E 2 A A Ho11, Augustins innere Entwicklung (Jülicher). Krieg, Die Landkapitel.im Bistum Würzburg Schriften des Vereins für schleswig-holsteinische Nörregaard, Augustins Bekehrung (Ders.). (Stimming). Kirchengeschichte (Cohrs). Beyerhans, Neuere Augustinprobleme (Ders.). Schornbaum,„, Geschichte der Pfarrei Alfeld Grimm, Die zwei Wege im religiösen Denken Erkes, Chinesische Literatur (Haas). (Bossert). (Schuster). v Stummer, Sumerisch - akkadische Parallelen Berghoff, Francois de Bonivard (Seeberg). Hesse, Dogmenfreies Christentum oder geist- zum Aufbau alttestamentlicher Psalmen (Horst). liche Bibelgeltung (Mulert). /? Dibelius, Der Hirt des Hermas (Hennecke). Bohlin, Henri-Frederic Amiel (Katz). Peters und Henniger, Hannoversches Re- Neuß, Die Anfänge des Christentums im Flad, 60 Jahre in der Mission unter den formationsbüchlein (Cohrs). Rheinlande {Stuhlfauth). Falaschas in Abessinien (Frick). Augustin. abgesehen von den griechischen Zitaten. Gleichwohl Berlin : W. de lohnt sie sich, denn N. hat sich gründlichst sowohl in Holl, Karl: Augustins innere Entwicklung. —— _ Abh. d. preuß. Aka- die Schriften aus Augustins Jugendzeit wie in die neuere Gruyter & Co. in Komm. 1923. (51 S.) 4° demie d. Wiss. Jg. 1922. Phil.-hist. Kl., Nr. 4 Gz. 2—. Literatur über die religiöse Entwicklung Augustins in seiner ersten, 391 abgeschlossenen Periode vertieft; er Nörregaard, Priv.-Doz. D. Jens: Augustins Bekehrung.‘ Über- steht seinem Stoff ohne Vorurteile gegenüber, und selbst setzt v. A. Spelmeyer. Tübingen: J. C. B. Mohr 1923. (VII, 246 ’ Gz. A wer seine Urteile ablehnen wollte, würde ihm für die S02 89 BeyerhauSs, Gisbert: Neuere Augustinprobieme. (Historische zuverlässigen, in vielen Punkten erschöpfenden Samm- Zeitschrift, 127. Band S. 189—209) 1923. schulden. lungen des Materials aus den hergehörigen Quellen Dank Das furchtbare Jahr 1923 wird einst als für die Au- ustin-Forschung fruchtreiches gesegnet werden: schon Nach einer die Forschun g seit 100 Jahren über- blickenden Einleitun g bespricht N. A.’s Entwicklung bis die 3 oben verzeichneten Schriften, die fast gleichzeitig, zur Bekanntschaft mit dem Neuplatonismus darum völlig unabhängig von einander, im Anfang des deren 2. „Cicero’s Hortensius‘“, das vierte in 4 Kapiteln, Jahres er schienen sind, würden diese Weissagung recht- und Autorität‘“ überschrieben sind. „Skeptizismus fertigen; trotz aller Verschiedenheit des Umfangs, der Haltung, der Abzweckung haben sie das gemein, daß sie Abschnitt II S. 62—103 will das Verständnis der durch strenges Innehalten gesunder historischer Metho- Bekehrung durch eine kritische Darstellung dessen den einen guten Schritt vorwärts auf der Linie der Ab- sichern, was einerseits die Jugendschriften A.’s, andrer- kehr von zeitweilig fast gefährlich gewordenen Irrwegen seits die Konfessionen darüber sei sei es erraten lassen; die nicht eben es direkt mitteilen, bedeuten. glückliche Formu- Zeitlich voran steht unter ihnen Nörregaards lierung von Kap. 9: „Warum die Jugendschriften die Be- breitang elegte Untersuchung über die erste Periode in deutung des Willensmomentes bei der endlichen Ent- der geistige n Entwicklung Augustins. Ihr liegt zu Grunde scheidung verschleiern‘, verrät uns doch zu unsrer ein dänisch geschriebenes Werk, mit dem sich der Verf. Freude, worin N, die eigentliche Bedeutung von A, s Be- 1920 die Habilitation an der Universität Kopenhagen ver- kehrung erblickt. Nun erst, gleichsam als nachträ dient hat; doch hat er für die deutsche Übersetzung eine Unterbauung, gibt N. eine ein gehende Analyse de r reli- gliche giösen Überzeugung, bzw. der religiös-sittlichen Anschau- Reihe von Zusätzen hergestellt, in denen er sich mit Pr. eVvo 2 lution intellectuelle de St. ungen A.’s unter kräfti Alfaric’s neuestem Werk: 1 denen Elemente; am me ger Heraushebung der verschie- Au stin I: Du Manich&isme au Platonisme Paris 1918 isten liegt ihm daran, die Grenzen auseinandersetzt. Leider läßt die Übersetzung sehr viel des neuplatonischen Guts nach d em Spezifisch-Christ- zu wünschen übrig (z. B. S. 38: „dies treffe nichtzum lichen (Kirchlichen oder Paulinis chen) him scharf zu Allerg eringsten auf Moses zu‘“ statt: in erster ziehen. d „diese Stellung mußte für die Augen eines Seinen Ergebnissen kann ich in höherem Maße zu- Linie, un besonders ärgerlich und willkürlich sein“: Katholiken stimmen als den Formulierungen, die er in den zusam- S. 231, Anm.: „Selbst der Opfertod und der Umstand, menfassenden Kapiteln dafür findet. Von mehreren Be- kein‘ Grab zu bekommen, oder Gefangenschaft, sei es kehrungen zu reden wird man nun hoffentlich aufhören, die eigene ode r die seiner Kinder, kann man leicht er- auch das Schlagwort von de m „werdenden Neuplato- tragen‘“‘: das se hr beliebte „scheinbar‘“ bedeutet ebenso niker‘“, der Augustin zwischen 3 86 und 391 sein soll, oft „wahrscheinlich‘“ wie ,, dem Anschein nach‘‘, viel- wird verschwinden. Daß die Gla ubwürdigkeit der Kon- leicht selbst: „auf d en ersten Blick‘; daß u.A. Reflek- fessionen — natı ürlich innerhalb der bei solch einem ‘ eboten werden, fällt doch wohl auch tion und „Exstase‘ ast; am störendsten wirkt die Nach- Unternehmen einziger Größe selbstverständlichen Schran- dem Übersetzer zur ken — entschieden vertreten wird, sei ausdrücklich her- lässigkeit im Gebrauch der Partikeln und Pronomina. vorgehoben, wie man auch in der Polem ik gegen Thim- Bequem ist die Lektür e des Buches keinesfalls — selbst me, Becker, Alfaric fast ausnahmslos N. zustimmen 481 482 483 Theologische Literaturzeitung 1923 Nr. 23. 484 nicht eingeschlagen hat — so Conf., oder daß er ihn damals ein- dürfte. Wenn er dann freilich behauptet, A. sei in Cassi- schlagen lernte. Aussagen, die. einander nicht widersprechen, aber ciacum mehr autoritätsgebunden , als er in Mailand ge- wesen war, oder, daß sein erstes Studium Plotins ein über seine gewohnheitsmäßige Gebetsübung nicht das Mindeste ver- raten. — Eine freiere Haltung sollte endlich N, auch gegenüber den Erlebnis rein visionären Charakters bewirkte, oder, daß überlieferten Texten einnehmen; er wagt kaum die Interpunktion der A.’s Mystik Persönlichkeitsmystik , niemals Unendlich- von ihm benutzten Texte zu ändern, geschweige den doch manchmal keitsmystik sei, denn niemals schmelzen ihm Gott keineswegs sicheren Wortlaut. Es ist Schade, daß man bei einem und die Seele zusammen, so scheinen mir da richtige Buch, das eine rechtschaffene und verdienstliche Leistung darstellt, Eindrücke unrichtig wiedergegeben zu werden. N. stellt das Gefühl des Mühsamen niemals los wird. — sich noch nicht resolut genug auf die eigenen Beine, Um so flotter geschrieben ist die Abhandlung von worauf er sich doch durch diese Studie allen Anspruch Beyerhaus, die übrigens kaum irgendwo sich mit N. erworben hat. berührt. Sie ist.im Kern eine Auseinandersetzung mit Charakteristisch für dies Streben, den Anschluß Troeltschs geistreicher Monographie vom Jahre 1915, nach dem Irrtum hin nicht ganz zu verlieren, ist eine den N. nur einmal — mit an jener Stelle fast auffallender Wendung im Schlußwort S. 242, Danach soll die Be- Betonung seiner Bewunderung für sie — erwähnt. B antwortung der Frage, ob mit den Konfessionen „der freut sich zunächst der echt historischen Fragestellung, Wendepunkt erst in der Gartenszene zu finden sei, ganz aus der Troeltschs Studie und die fast gleichzeitig er- davon abhängen, ob man einen theoretischen oder einen schienene von B.A.Fuchs, die trotz alles Gegensatzes praktischen Gesichtspunkt anlegt (!), einen theologischen innerlich zusammengehören, erwachsen seien. Ich über- Für: Au stins Lebensanschau- oder einen religiösen. gehe hier die methodologischen Bemerkungen des Verf., ung (!) wurde das Zusammentreffen mit dem Neuplato- auch seine Stellungnahme zu Fuchs; er setzt hier bei nismus das wichtigste Ereignis, nicht nur durch das, was dem Leser zu viel als bekannt voraus, was ich zu er- er ihm direkt gab, sondern noch mehr als Ausgangspunkt gänzen hier am wenigsten in der Lage bin. Die Aus- für den ständig wachsenden Strom christlicher Gedanken, einandersetzung mit Troeltsch aber auf S. 191—207 die er mehr und mehr sich aneignete und welche seine möchte ich der Aufmerksamkeit aller Augustin-Forscher eigentliche Entwicklungslinie bezeichnen. Betrachtet man empfehlen. Insbesondere zwei Punkte. Troeltsch habe die Frage praktisch-religiös und psychologisch, so sieht viel zu einseitig das Gebäude der augustinischen Kultur- sie ganz anders aus‘“. Hier ist die Mischung von Nein und ethik auf dem Werk de civ. Dei-allein errichten wollen, Ja im ersten Satze doch unerträglich; das wichtigste Er- obgleich dies nicht einmal Stoff genug hergibt, um eignis kann gar nicht etwas gewesen sein, was im eine positive Staatslehre aus ihm zu schöpfen. B. ver- Grunde nur eine Erneuerung des Hortensius-Erlebnisses langt, in erster Linie die von Troeltsch ganz vernach- war. Glaubt N. im Ernst, daß A. nicht hätte „bekehrt lässigten. antidonatistischen Schriften heranzuziehen, die werden“ können, wenn er sich den Neuplatonismus nicht sicher datierbaren Briefe aus der gleichen Zeit, andere vorher angeeignet hätte? Gewiß, aus der Metaphysik, Traktate, die Beiträge zu dem Thema: Staat und Kirche der Theologie Augustins ist der Platoniker, der Philo- liefern, vor allem auch Predigten wie sermo 81 und 105. soph Augustin nicht hinwegzudenken, er bricht überall Die Zeitereignisse habenAugustin gezwungen, seineStaats- und immer wieder als Bedürfnis, als Kraft, als form- idee zu verändern: ohne zusammenfassende Betrachtung gebender Trieb hervor, aber diese Beeinflussung hätte aller sehr mannigfaltigen Faktoren dieser Art kann man sowohl zu andrer Zeit wie anders eingeleitet erfolgen die Aufgabe, die Tr. sich gestellt hat, nicht lösen. Der können: das schlechthin Entscheidende war bei ihm der andere Gedanke von Beyerhaus, dem ich dauernde Willensentschluß mit der Welt zu brechen, d.h. ein Beachtung wünschte, ist sein Protest gegen die ver- Druck, der von der Seite der Kirche her kam. meintliche eschatologische Grundstimmung Augustins. Kein wahreres Wort als das- auf S. 207: das Gefühl des Im ruhigen Fluß der Einzeluntersuchungen N.’s begegnen solche schiefen Formulierungen selten. Ich habe nur einen argen Mißgriff mundus senescens bei Augustin ist ein Gefühl neben bei dem sonst so soliden Forscher bemerkt; S. 87 hält er den Theo- anderen, in denen der willensstarke Bischof zu positiver dorus, dem Aug. das Büchlein de beata vita gewidmet hat, für einen Nos sumus tempora (sermo Weltgestaltung drängt: christlichen Prediger in Mailand. Daß es sich um den Consul des 80, 8). Gerade in der Eschatologie vermißt B. bei Augu- Jahres 399 handelt, hat man aus Retr. I 2, 3 längst ersehen; seine stin alles gegenüber den gemeinkatholischen Zeitanschau- sermones sind nicht Predigten gewesen, sondern Unterhaltungen mit Aug. über philosophische Themen. Der Exeget N. gibt sich selten ungen Eigentümliche; bei ihm wie bei den andern Vä- eine Blöße wie S. 153, wo er de b vit. 35, etiam quando adhuc — tern, ja schon im Urchristentum lasse sich mit dem starren Entweder-Oder eines Johannes Weiß nicht alles vel minus sanis vel repente apertis oculis — audacter conyerti et totum machen. intueri trepidamus nicht schon heraushört, daß audacter so Ssicher zu converti wie totum zu intueri gehört und überträgt: ‚„auch wenn wir noch furchtlos (!) zögern umzukehren und die ganze Wahrheit zu Daß B. Jovian statt Jovinian schreibt, die Schrift schauen“ — als ob die Anschaulichkeit der Bildsprache gar nicht de consensu Evgl. mit Weihrich) auf 399 sicher zu früh ansetzt und ähnliche Kleinigkeiten, fällt, verglichen genug, wie durch so matte Worte wie ‚,furchtlos“ und „umkehren“, ruiniert werden könnte. Eine andere Art von Auslegungsfehler liegt mit seiner klaren Einsicht in das für den Augustin- S. 52 vor, wo N. aus Conf. VI 3 die „scheinbare“ Andeutung heraus- Forscher Unentbehrliche, kaum ins Gewicht. Nur zu liest, daß Aug. das Beten aufgegeben hatte, um nur mit den Pro- S. 205 muß ich Einspruch erheben, wenn B. in der Aus- blemen zu ringen. De util. cred. 20 werde wohl keinen Widerspruch einandersetzun Augustins über ehelichen Stand und dagegen enthalten, sondern sei so zu verstehen, daß A. „‚erst später Jungfräulichkeit sich nicht begnügt, sein zielbewußtes wieder, als er ein Gegengewicht zu finden im Begriff war, zu beten Kämpfen mit wechselnder Front estzustellen, sondern begann“. Aug. beginnt aber in Conf. einen neuen Abschnitt: Nec iam ingemescebam Oorando ut subvenires mihi, und. in util. cred. zieht er hier statt auch nur eines Wortes religiöser Leidenschaft das Fazit seiner Lage nach dem Bruch mit dem Manichäismus und den Genuß des in allen dialektischen Künsten geschulten Fechters beobachtet, mit dem der Rhetor seine Hiebe dem Verzicht auf die Hülfe der Akademiker: restabat autem aliud nihil in tantis periculis, quam ut divinam providentiam .., ut opem austeile, Finten über Finten schlagend und nur darauf mihi ferret, deprecarer. atque id sedulo faciebam. Da soll in restabat bedacht, den Gegner außer Gefecht zu setzen. Den Man- „doch wohl liegen, daß er eine Zeitlang nicht gebetet hatte“, und gel starker Leidenschaftlichkeit erkenne ich an, erkläre N. möchte aus dem Zusammenhange gern weiterschließen, ‚daß er ihn mir aber wie an anderen Stellen, wOo es Augustin damit begann, als er unter den Einfluß des Ambrosius kam“. Ein doch wahrhaftig ernst sein mußte, z. B. in dem Kampf mit typisches Beispiel dieser Wahrlich nicht nur „„theologischen‘ Aus- legungskunst, die aus jedem Buchstaben Geheimnisse preßt: Nichts den heidnischen Christusfreunden im ersten Buch de sagt Aug. hier oder dort von einem mit Beten Aufhören, nichts consensu Evgl. und bei der Ausgleichung der schein- von einem Wieder-damit-beginnen; er stellt einfach fest, daß er baren Widersprüche zwischen den 4 Evangelien, aus der den einzig erfolgversprechenden Weg, nämlich Klarheit durch Gottes Verlegenheit, in die der Stoff seine ratio bringt. Er will Hülfe zu erlangen, eine Hülfe, die aber erbeten sein will, damals dies Unbehagen sich so wenig wie seinen Gegnern ein- 486 485 l bla TlTe?ologische Literaturzeitung 1923 Nr. 23. FEA estehen: kann in solch gedr ückter Situation wahres lichen, die Augustin jetzt verwundert auch als die der Pathos, großer Stil gedei hen? Gewiß ist Augustin den katholischen Kirche kennen lernte, kann nur durch höhere Rhetor nie ganz los gewor den wie auch den Philosophen Autorität an den Menschen herangebracht werden: wo Grundf ragen, wie die in Rede stehen- anders als in der h. Schrift der Kirche bot solche Autori- nicht, aber sittliche en, spielerisch zu behandeln, brächte tät sich an? Aber die Bekehrung, die den nächsten Schritt den es für ihn war auf seiner Bahn bedeutet, ist doch nicht bloß ein Er- schon seine Wahrha ftigkeit nicht fertig. — kenntnisakt, nein „der Lebenswille‘“ hat sich bei Wenn Nörregaard und Beyerhaus Bei träge liefern zu dem an seinen irdischen Hoffnungen irre gewordenen edenen Augustinp roblemen, so geht Holl ganz verschi s Ganze; er su C ht Augustins innere Ent- Augustin „aufgebäumt und die Hingabe an das Geistige sozusagen auf Anfang bis zu Ende nachzuzeichnen und als die einzige Möglichkeit, noch ein Glück für sich zu wicklung von auf zahllose Einzel- erobern, ergriffen‘“. Und zwar hat ihm bei dieser Ent- hofft, eine bef riedigende Antwort us, den: er ihnen im Ge- scheidung, durch die er sein Unglück als eine Befreiung fragen eben aus em Platz hera Erst den Menschen Au- bejaht, Paulus den letzten Stoß gegeben, der Paulus, samtbilde zuweist, zu g ewinnen. hinter dem für ihn die Autorität der katholischen Kirche gustin, der doC immer derselbe Mensch gewesen ist, stand. So wird es ihm selbstverständlich, daß er sich wenn auch auf sehr verschiedenen Stuf en zwischen 370 taufen 1äßt. und 391 und A 12 und 430, in sein em Wesen begre ifen, Inen Ausstrahlunge n dieses Wesens, heißt Ein Meisterstück bilden — schon bloß methodo- dann die einze s ausd rückt, um das Einzelne logisch, aber auch psychologisch gewertet — die S seine Losung, oder wie er € ichzeitig die Gesamtheit 13ff., wo Holl die nächsten Wirkungen der Bekehrung richtig ein zuschätzen; gle ebe und das Ganze seiner Augustins, sein Hineinwachsen in das credo ut intelligam der auf ihn wir kenden Antri assen. Daß Holl damit eine beschreibt und aus den Jugendschriften zu Cassiciacum Lebensgestaltung ins Auge f Art künstlerischer Intu ition a n die Betrachtung des Ein- — H. schreibt regelmäßig Cassisiacum wie er auch „de zelnen . mitbringen mu ß, wird er selber nicht leugnen; vita beata‘‘ statt de beata vita und „de spiritu ac littera‘“ es kommt nur darau f an, daß er sich diese nicht aus der statt et zitiert — den Inhalt der fides catholica erhebt, f Grund langjähriger Beschäf- um das Verhältnis des Philosophen und des Katholiken in Phantasie holt, sondern au en zahllosen Werken Augustins — die ja dem Neubekehrten zu veranschaulichen. Was ihn nicht tigung mit henvater ausreichen, um den interessiert, z. B. die Christologie, ist ebenso bezeichnend nur bei die sem einen Kirc mac hen — und immer erneuter wie was für Gedanken ihn mächtig anziehn, nämlich die Weg Holls gan gbar zu um Gott und Seele kreisenden. Überall strebt Holl da- Zwiesprache mit Augus tins Seele gewonnen hat. nach, statt sich auf die korrekte Erfassung des von Au- Die Studie ist eine Konstruktionsarbeit im vollsten Polemik, wenig Kritik, Nega- gustin Gelehrten zu beschränken, die' Motive zu ergrün- Sinn de s Wortes; wenig Statt mit einer den und sie für das Verständnis der Seele Augustins zu tionen nur i nnerhalb des Behaupteten. verwerten: so gelingt es ihm glaubhaft zu machen, daß Auseinandersetzung über den zweifelhaften Quellenwert dem christlichen Philosophen die Lehre von der Homou- der Selbstzeugnisse Augusti ns zu beginnen, stellt er an sie des Logos nicht ein Anstoß war sondern eine Stütze die Spitze die Tatsache, daß im Jahre 373 Ciceros seines Glaubens. Den Ertrag der manichäischen Periode Hortensius den Schül er de r Rhetorik in Carthago zuerst weist er dann auf in der Nachzeichnung des Weltbildes ne dauernde. Wirkung auf ihn geübt aufgeweckt und ei hat sie die Liebe zur Philosophie in ihm Augustins in den Jahren nach 386, namentlich an der hat (und zwar erichtet von da an weiter, was glaubhaft Rolle, die das Böse darin spielt und der Sündenfall; in entfacht) und b einer Skizze der Ethik spüren wir allmählich den Ein- über die nächst en Stufen zu entnehmen ist. Augustin fluß des Paulus sich geltend machen. strebt nach einer p hilosophisch begründeten Weltan- . Auf S. 29 geht Holl dazu über, den Fortschritt dar- schauung, und d a er SE e sich nicht selber zu schaffen wagt, eigne t er sich di e des christianisierten Manichäis- zustellen, den wir seit Augustins Eintritt in das kirch- mus an. Was i hn nach 9 Jahren von den Manichäern ab- liche Amt teils in der Auseinandersetzun mit der be- Gotte sbegriff, nicht der Dualismus, son- stehenden Kirche, teils durch sein vertieftes Schrift- wandte, war ihr eines durch einen Gegner verwund- studium bei ihnm wahrnehmen. Die fundamentale Frage, dern die Vorstellung . hm als contradictio in adjecto er- wie weit Augustin Pauliner ist und wie weit Vulgär- baren Gottes, was 1 wei fel öffnete ihm die Augen für katholik steht hier im Vordergrunde; aber es wird für den schien; dieser eine vA und er warf sich der Verf. nie zur Hauptsache, sie mit einer leicht behältlichen andre Mängel ihrer T heologie ; it ein Mensch Formel zu beantworten, sondern je weiter wir lesen, um Skepsis in die Ar me. Freilich nur „sowe so mehr weicht unser Interesse für die einzelnen Streit- seiner Gemütsart überhaupt Sk eptiker werden konnte‘““‘. Denn, wie hier festgeste Ilt wir d, zu Augustins Wesen fragen, die sich da ergeben haben zurück, selbst bei der ehört außer dem star k en Erkenntnisdrang ein uner- Frage nach Gottes- und Weltstaat, und konzentriert es Vertrauen zu der Regsamkeit des Men- sich auf den Geist des Menschen Augustin, der unter den schütterliches Ruhebedürfnis , das ohne „Be- verschiedensten Einflüssen, namentlich der Jugendzeit, die schengeis tes und ein . . neben dem philo- nie ganz verschwinden, vor die verschiedensten Auf- stimmtes‘““ nicht auskommen kann, denn statt mit requies gaben gestellt, in Abwehr ge en Ketzer und Heiden, wie sop hischen der religiöse Trieb, — als Lehrer einer großen, au f wür' de ich das Ziel des zweiten lieber mit tranquillitas seine Führung vertrauen- und securitas signieren: Erke nntni s der Wahrheit und den, in Glauben wie im Gewissen unsicheren Gemeinde, Sicherheit dieser Erkenntnis sin d ihm selbstverständliche und in merkwürdig verschiedenen Richtungen und Stim- hen. So konnte ihn die Skepsis nur vor- mungen doch immer deutlicher sich selber offenbart. Ideale des Mensc d fesseln; in Mailand bo ten sich als Ersatz der Am Schluß seines Weges spricht Holl, was nunmehr kei- übergehen Christentum eines nen Leser überrascht, die Besorgnis aus, es könnte der Neuplatoni smus und das kirchliche, nıCc ht mit dem zuerst ganze Paulinismus Augustins, der ja schließlich nur ein Ambrosius a n. Warum sich Au wird aus- Erlebnis aus zweiter Hand war, zu einer bloßen Be- seiner mächtig gewordenen PI otin begnügte, einandergestzt — mit ein paar Sätzen, aber überzeugend. trachtungsweise, herabsinker, zu einer Beleuchtung der Holl hebt hervor, wie schwer es Au gustin geworden Dinge von einem jenseitigen Standpunkt aus, ohne merk- anken des Platonismus zu fassen, und lichen Einfluß auf das tatsächliche Verhalten. Dagegen ist, den Grundged der Autorität der Kirche doch den wehrt er sich: wie wir uns wehren müßten. Augustin dann weiter, warum €r tik und Ekstase Hat Augustin nie- brauche trotz alles Ruhebedürfnisses die Spannung, die Vorzu gab. ‚Für Mys ihm wäre es au f der einsamen Höhe die paulinische Gnadenlehre zwischen dem tatsächlich mals inn gehabt; “ Etwas so Über- Vorhandenen und dem von Gott aus Wirklichen setzt. des Mystikers unhe imlich geworden. menschl 1 iches wie die rein geistige Auffassung des Gött- Seine religiöse Haltung baue sich auf einer Vereinigung 487 Theologische Literaturzeitung 1923 Nr. 23. 488 > von Glückssehnsucht und geheimer Bedenklichkeit, und Noch das Schlußwort rechne ich hierhin: „Jene Stürmer brachten etwas hinzu, was gerade Augustin fehlte: den Willen, aufs Letzte sie stütze sich immer abwechselnd auf das Selbstge- zu gehen, und den Mut um des selbsterfahrenen Glaubens willen auch wonnene und das von außen her ihm machtvoll Ent- Das heißt: es bleibt das Ringen um der Autorität gegenüber Nein zu sagen‘“. Eine treffliche Charakteri- gegentretende. sierung der Stürmer, und objektiv zutreffend in ihrem Nein auf beides: vernünftige Erkenntnis und schlechthinnige Si- Augustin. Aber wenn er nicht aülfs Letzte gegangen ist, und nicht der cherheit. Nicht mit einer Entscheidung darüber, ob Autorität dem Glauben zuliebe abgesagt hat, so tat ers doch nicht Augustin mehr ein antiker oder ein mittelalterlicher oder aus Willensschwäche und aus Mangel an Mut, sondern weil er nicht Darf man ihn am ein moderner Mensch ist, entläßt uns Holl, sondern nur in die Zwangslage der Stürmer gekommen ist., mit der Andeutung, daß die katholische Kirche ihn Luther messen, wenn er die Konflikte Luthers nicht erlebt hat? Daß Augustin über seinen Vater sich hart und lieblos äußert, ist immer richtiger verstanden habe als ihre Gegner, die bekannt: Holl nennt es „,roh‘; „schroff“ soll er um einer ihm winken- Stürmer, die sich aus ihm Waffen zum Kampf wider die den ebenbürtigen Ehe willen seine Konkubine in Mailand entlassen Kirchen holten. haben: mir scheint die Mutter Monnica vielmehr diesen Bruch durch- Gern würde ich aus der Menge treffender Einzel- gesetzt zu haben, und der zuletzt nachgebende Sohn verhehlt doch beobachtungen, die diese Studie enthält, noch ein paar nicht, wie tiefes Weh ihm diese Trennung verursacht hat. S. 12,5 bemerkt H., daß es mit dem Erlöschen der sinnlichen Leidenschaften Beispiele anführen. Aber wer einige Aufsätze Holls ge- doch seine Grenzen hatte — was kein Mensch bezweifeln wird. Aber lesen hat, wird auf solche Beweise verzichten. Wer sich mit unserm Buch eingehend beschäftigt, wird besonders er notifiziert Solil. I 25 als ein Zugeständnis dieses Sachverhalts in einer „höchst bedenklichen Schilderung‘“. Liest man die paar ange- dankbar noch sein für das Verfahren, das H. einschlägt, führten Zeilen mit dem Schlußruf: tace, obsecro, tace, so kann dieser um seinem Leser die Nachprüfung zu erleichtern: den so Eindruck entstehn; sobald ich sie im Zusammenhang der Soliloquien lese, wirken sie auf mich ergreifend als ein Zeugnis des tiefen Ernstes, knapp wie möglich gehaltenen Text begleiten Anmerk- ungen, die fast nur die schlagendsten Belege aus Augu- mit dem hier ein Mensch sich gegen das decipi velle der Welt wehrt, stins Mund mitteilen, spröde, nur das Unumgängliche, und der Wahrhaftigkeit, die dem tace zum Trotz keinen Schleier aber dies auch vollständig und leicht auffindbar. Stark vor ihre Blöße ziehen will. S. 31 berichtet H. daß Augustin gegen die Donatisten weder Todes- noch sonst körperliche Strafen hatte bevorzugt hat Holl die Briefe des Kirchenvaters, dem- angewendet wissen wollen. „Aber es überläuft einen doch wie ein nächst die Jugendschriften, aber daß er die großen Werke Schauer, wenn Aug. im bestimmten Fall es hinterher als eine ‚,‚Gnade und die kleineren Gelegenheitsschriften ebenso gut Gottes‘“ preist, daß sein milderer Vorschlag gegenüber dem strengeren kennt, verrät seine Darstellung Schritt für Schritt. Bei auf dem Konzil nicht durchdrang‘“. Objektiv völlig richtig, wenn auch einer neuen Ausgabe dieses Entwurfs, die hoffentlich nicht ein Konzil sondern der Kaiser die strenge Richtung vertreten hat, Nur klingt der Satz, wie We&nn H. im Stillen Aug. sieh die Hände nicht lange auf sich warten läßt, wäre doch noch eine Verbreiterung der Basis erwünscht, die zahlreichen Pre- reiben sähe, daß seine, dann wohl nur posierte Milde unterlegen ist. Ich digten Augustins und die großen Kommentare, wie zu glaube aber an den Ernst jener Erklärung: der Erfolg, der unge- meine, den Augustin den ehedem in den Kirchenstreitigkeiten Afrikas Johannes, dem 1. Johannesbrief und zu den Psalmen, vorgenommenen Zwangsmaßregeln hatte zubilligen müssen, als er die ja meist aus Predigten zusammengesetzt sind, ent- seine mildere Praxis empfahl, hatte sich jetzt bei Anwendung der halten manches Wort, das an Kraft und Klarheit noch über die von Holl ebrachten hinausreicht. Sogar ganz scharfen wiederum eingestellt, wenigstens nach dem Schein: wenn ein paar tausend Seelen durch kaiserlichen Zwang nun vor dem grundsätzlich möchte ic x die Briefe — als Quelle für Tod außerhalb der Heilsanstalt bewahrt worden waren, mußte er den Psychologen — etwas niedriger einstellen, weil auch dann nicht die Wahl des heilsamen Mittels Gottes Gnade anerkennen? Ließ .sich denn anders als so das coge intrare, zu dem er sich be- sie wie die Kampfschriften nicht frei von Tendenz sind, und wäre es nur die in unserm Fall nicht ganz harm- kennt, aufrechterhalten? — Viele Male betont H. welchen Respekt lose Tendenz, zu gefallen: ein für alle Mal frei von Aug. vor der Mehrheit gehabt z.B.S.10: „es ist unter allen Umständen besser, mit der Masse zu gehn‘“. Da Holl selber die aristokratische Selbstbespie e lung und einer gewissen Eitelkeit ist auch Ader in dem Philosophen Aug. wohl würdigt, wundert man sich über Augustin nic f t eworden. Oder er fühlt sich genötigt die diese allgemeine Fassung. Aber es ist nicht die Masse als solche, Distanz zu wahren, den Meister herauszukehren. Da- was Augustin imponiert, sondern der Erfolg: daß das Evangelium gegen ist er in seinen Predigten, zumal den in Hippo seinen Siegeslauf durch die ganze Welt vollendet hat, was noch gehaltenen, ganz unbefangen, hier gibt er sich ohne keiner falschen Religion geglückt war, ist für ihn das Entscheidende, nicht die Millionen der Katholiken. Wenn wir verlernt haben, Siege jeden Nebengedanken dem hin, was die Schriftworte von und Erfolge ehrfürchtig als Zeichen von Gottes Hand zu betrachten, Resonanz in seinem Innern erzeugen: so mag der Augu- stin der Konfessionen erschütternder, der vieler Briefe so dürfen wir dem antiken Optimisten doch nicht verdenken, daß sein Zutrauen zu Gottes Vorsehung ihn zu einer anderen Einstellung imponierender erscheinen als der der Sermone, aber so genötigt hat. herzlich, so persönlich, und in diesem Sinn, so rück- sichtslos offen wie in seinen Predigten redet Augustin Es bleiben genug Stellen übrig, wo H. völlig ein- sonst doch selten. wandfreie Kritik an Aug. übt; über Augustin als Freund z. B. und über sein Führerbewußtsein spricht er in Kürze Darüber, daß bei Holl nicht alle Bestandteile der das Beste aus. Und wenn er energisch auf den stark Weltanschauung Augustins überhaupt oder gleich ein- egozentrischen und eudämonistischen Charakter der Ethik gehend vorgeführt werden, verliere ich kein Wort. Wo es sich nur darum handelt, eine große Linie zu ziehen Augustins hinweist, so ist das modernen Verschiebungen gegenüber die Erfüllu einer Pflicht. Aber selbst da und bei verschiedenen Stationen den Nachweis zu er- wird der Mangel der Th eorie — den erade Holl uns bringen, daß sie an dieser Linie liegen, da würde Voll- verstehen lehrt — mehrfach wie aus zähligkeit sogar die überzeugende Wirkung behindern: em Mangel der persönlichen Neigung erwachsen behandelt; es klingt, und zu Nachträgen ist für Holl Platz gelassen. Gegen als wäre Aug. im tiefsten Grund ein Egoist gewesen, Einzelnes wird der Eine mehr, der Andere weniger ein- zuwenden haben; auch ich würde hie und da anders dem die Pflicht der Selbstliebe mindestens so heilig deuchte wie die der Gottes- und Nächstenliebe. Wiede- formulieren als Holl, meistens etwas „bedenklicher“‘. rum bedaure. ich, daß rührende Äußerun e n des Gegen- F oll nicht ver- Nur eine Gesamtausstellung darf ich nicht unter- teils, die doch auch nicht fehlen, bei drücken an einem erke, das mir sonst dankbarste Be- merkt sind, und daß der Leser nicht daran erinnert wird, wunderung abnötigt: es fehlt doch etwas an einem die Zeugnisse eines so strengen und wahrhaftigen Selbst- schlechthin befriedigenden Bild Augustins und das ist: kritikers wie Augustin es sein möchte, nicht zu seinen Herzlichkeit. Holl tritt nach meinem Gefühl hier zu sehr Ungunsten einzuschätzen, als sei er so viel selbstischer als kühl gerechter Richter auf, während er doch nicht ewesen und geblieben als andre Christen, die von ihrer S e etwa nur für Luther, sondern auch für seinen Epipha- Ibstliebe tapfer schweigen. nius nachsichtige — da sogar — Liebe übrig hat. Ist die Schließlich nenne ich noch einen Punkt, wo eine zu tiefe Mißstimmung unsrer Zeit daran Schuld, daß Augu- schroffe Formulierung die Überzeugungskraft einer sonst stin auf solches Quantum von Liebe, von Sympathie, von richtigen Anschauung Holls gefährdet, die wuchtig ver- Kongenialität verzichten muß? treten zu haben, sicher nicht das geringste Verdienst 489 Theologische Literaturzeitung 1923 Nr. 23. 490 E seiner Abhandlung ist. Er warnt vor einer Überschätzung einmal nach der formalen Seite des Problems hin nach- des in den Konfessionen so überstark betonten Sünden- kommen. Zu diesem Zweck scheidet er sein Material in gefühls bei ihm. S. 11 drückt er das so ‚aus: Reue, zwei große Gruppen: Individualpsalmen und öffentliche Scham über Einzelnes, was er begangen hat, spielt bei Liturgien. Um dann in der 1. Gruppe beide Faktoren der Bekehrung Augustins keine Rolle. Es ist das Welt- in ihrem Verhältnis zu einander überhaupt bestimmen zu können, sucht er für beide einen Generalnenner. Bei- leben an sich, mit dem er in der Bekehrung. bricht, und dazu gehört die Ehe so _ gut wie die Unzucht, Hier ist spiel, für den Normaltypus eines kunstgerecht gebauten unbestreitbar, was jeder Satzteil für sich sagt. Und doch Hymnus ist ihm der SamaS-Hymnus VAT 5 (Schollmeyer wird darin die ganze Wahrheit nur finden, wer bereit Nr. 9). Danach muß jeder Hymnus eigentlich bestehen ist, eigentlich Gleiches auch für Paulus zuzugestehen. aus den 6 Teilen: Anrede, Herrlichkeitsschilderung, Selbsteinführung des Beters, Elendschilderung bezw. Die vorklingenden Töne werden zu allein klingenden er- hoben: in einer komplizierten Natur, wie die Augu- Klage, Bitte und Schlußformel. Diese Einteilung hat stins war, hat aber Viel neben einander Platz, und statt als Disposition der Untersuchung natürlich Wert. Ob mit dem Nicht-sondern dürften wir ‚wohl mit einem sie in praxi je von Bedeutung war, wollen mir St.’s menschlichen Sowohl-als auch manchmal der Wahrheit eigene Feststellungen nicht einmal für die schematische näher kommen. babyl. Hymnenpoesie recht wahrscheinlich machen. Für Was Holl überall mit solchen uns einseitig erscheinenden Schärfen die hebr. kommt er fast stets zu dem Ergebnis, daß erreichen will, liegt auf der Hand, im Gegensatz zu den einander die Psalmisten „mit künstlerischer Freiheit‘““ „die starre übrigens stark widersprechenden Modernisierungen Augustins den Form gesprengt haben‘““ (vgl. S. 18, 22, 24, 34, 36, 55, echten Augustin in sein Recht wieder einsetzen. Nicht ‚etwa nur 56 usw.). Wenig haltbar scheint mit auch St.’s These gegen Troeltsch und Scholz, die er am häufigsten erwähnt. Sie wollen zu sein, daß sich durch Verkürzung dieses Schemas alle von Augustin nur ein Stück, an dem sie gerade Wohlgefallen finden übrigen Psalmengattungen gebildet hätten. Wie weni — ihre katholischen Widersacher halten es nicht anders! —; Holl spürt die Einseitigkeit und verficht leidenschaftlich das Recht des großen man mit obigem Schema überall durchkommt, dürfte Mannes, als Ganzes in seiner Ganzheit gewürdigt zu werden. Dabeij bes. aus Abschnitt 4 der Darstellung der Anrede her- hebt er zu stark heraus, daß er selber nirgends das ihn an Augustin vorgehen: „Umbildung der Anrede durch Gebrauch von Wohlgefällige bevorzugt, gebraucht darum Öfter als‘ nötig wäre, Bitt- und Frageformeln im Eingang der Hymnen‘“‘, die Ausdrücke des Mißfallens, und gerät durch übergroße Unparteilichkeit im Babyl. selten, in den Ps, dagegen häufig sind. Ge- in Gefahr, zu schwarz zu sehn oder doch zu malen. rade Ps. 13 zeigt doch, daß es sich hier um ein gänzlich Ein opus ingens bleibt dieser Grundriß eines Augu- anderes „Schema‘‘ handelt, welches man wohl kaum stinus in seinem Werden und Wesen doch, sogar gerade mehr als eine „Umbildung“ verstehen kann. weil es nur eine Skizze darstellt und den Leser reizt, Das besagt natürlich nichts über den Wert der bei sich auf Retractationes und Ausbau zu freuen. dieser Untersuchung herausgekommenen Einzelbeobach- Marburg. Adı Ju 100er tungen, und hier liegt wohl auch das Verdienst dieser j A Studie; St. hat auf manches in glücklicher Weise auf- merksam gemacht. Zwei Punkte, auf die er selbst am Erkes, Eduard: Chinesische Literatur. Breslau: Ferd. Hirt 1922 Schluß zusammenfassend hinweist, seien auch hier her- = Jedermanns Bücherei. Abt. Literatur- (88 S. und 16 S. Abb.). 8° Gz. 3.60. ausgestellt. Bei dem Schema „Gottesname — temporale geschichte. Bestimmung — Hauptsatz“ in der Besprechung der Die wenigen bereits vorhandenen auf selbständigem Quellen- Herrlichkeitsschilderung ist die formale Parallele zwi- studium beruhenden Arbeiten zur chinesischen Literaturgeschichte schen dem SamaS-Hymnus V, R. 50— 51, dem Hymnus an (Schott, Giles, Grube), denen seine eigene als neue sich anreiht, auf Sn CLAXV. 17 einerseits und dem Deboralied Jud. S. 82 aufführend, vergißt Erkes eine solche, die schöne von W, 5,4f. und Ps. 68, 8—09 andrerseits so Grube dem Sammelbande ‚,Die Orientalischen Literaturen“ in Hinne- auffallend, daß bergs K.d.G. gelieferte, die es doch ganz gewiß auch neben seinem man St. mit seinem Vorschlag p räsentischer Übersetzu ng voraufgegangenen unschätzbaren großen Werke verdient rühmend ge- letzterer Stellen (wie es schon Winkler tat) wohl ZU- nannt zu werden. Eben ihr kommt die vorliegende flott geschriebene stimmen muß. (Für mich :ist das übrigens ein Beweis Skizze an Umfang etwa gleich. Grube hat sich seinerzeit bemüht, die mehr dafür, daß auch diese Verse dem ursprl. Debora- Literatur so viel als möglich in ihrem Zusammenhange mit der Ge- schichte und dem geistigen Entwicklungsgange der Nation darzu- liede nicht angehörten). Das andere Ergebnis St.’s ist, stellen. Mehr noch als er ist Erkes beflissen, einem größeren Leser- daß 39 und D7 7V bezw. mäti . « . adi mäti entsprechend dem sumerischen Ä quivalent bi Ssweıl i en die Bedeutung „end- kreise, der von China im allgemeinen nicht viel weiß, den Zusammen- lich‘“ haben, die sich aus semit. hang zwischen literarischer und allgemein kultureller Entwicklung Sprachgeist heraus nicht deutlich zu machen. Das ist 'ihm auch durch die ganzen 82 Seiten erklären läßt, wohl dagegen als akkad. Übersetzun g aus seines durch keine Kapitelteilung zerrissenen Textes hin ausgezeichnet dem Sumer. her verstanden werden kann. gelungen. Spricht Grube von einem senilen Zuge, der, seit einem h das ganze chinesische Geistesleben gehend, auch Der 2. Teil der Arbeit, der die öff entlichen Liturgien Jahrtausend durc untersucht, behandelt zunächst die Litaneien. in der Literatur zutage tre te, die nach ihm schon längst den Todeskeim Mir ist in sich trägt, so ist das Urteil von Erkes dem direkt konträr: China dabei die durchgängige Dreizahl der Zeilen in d er hebr. steht ihm wieder am Beginn einer neuen Epoche seiner literarischen Literatur auffällig, die wohl eine bes. Erklär un for- Geschichte, die nicht weniger produktiv, nicht weniger bedeutungs- dert (wonach man dann aber m. E. sich zu der voll für die Geistesentwicklung der chinesischen Nation und schließlich Annahme unvollständiger Überlieferung etwa von Ps. 118 nicht auch der gesamten Menschheit werden dürfte, als es die Zeitalter der gezwungen zu sehen braucht — ZU v. 15b. 16 dort sind Tschou und Han, der T’ang und Sung gewesen sind. Ich weiß nicht, auch die angeführten babyl. ob sein Meister Conrady, dessen Positionen man im ganzen vom Stellen, wenigstens nach Verf. vertreten findet, das gleich getrost zu behaupten wagte. Aber meinem Empfinden, keine aus reichende Parallele). Die gleiche Dreizahl herrscht auch im Hebr. bei den sodann auch der Mut zur eigenen Meinung, der Erkes auszeichnet, ist zu behandelten „motivabwandelnd schätzen. en Gruppen‘“. Wenn diese Leipzig. H. Haas. Stilform sich aus dem semit. parellelismus membrorum nicht erklären lasse, sondern nur auf sumerische Vorbil- der zurückgehen könne (auf d em Wege über das Akkad.), Stummer, Priv.-Doz. D. Dr. Friedrich: Sumerisch-akkadische so würde gerade hier die Be sSchränkung auf die wenigen Parallelen zum Aufbau alttestamentlicher Psalmen. Pader- Zeilen (3 bezw. auch nur born: Ferd. Schöningh 1922. (XIV, 190 S.) 8° == Studien zur fremden Stilform trefflich 2) die Semitisierung dieser Gz. 4—. aufzeigen. Ein weiterer Ab- Geschichte und Kultur des Altertums, XI, 1./2. Heft. schnitt bespricht die Einfü hrung direkter Gottesrede in Der schon lange erhobenen Forderung, einmal das die Dichtungen. Ob Ps. 6 0, 8— 10 und 81, 7 hierfür so Verwandte und Unterschiedliche in der religiösen Psal- ganz einwandfrei sind, möchte i ch immerhin bezweifeln. mendichtung der Babylonier und Hebräer exakt heraus- Zuletzt wird noch über „die Verwendung älteren reli- giösen Gutes in der rel. zustellen, will St, in seiner vorliegenden Studie zunächst Dichtung Babels und Israels“, 491 Theologische Literaturzeitung 1923 Nr. 23., 492 sowie über „die Auflösung des ursprünglichen Kompo- kleidung überhaupt verhältnismäßig gleichgültig, weil sitionsschemas‘ gehandelt. zum guten Teil auf literarischer Entlehnung beruhend; Einige Einzelheiten: S. 40 Z. 7 ist wohl statt Dul-azag besser „die Prophetenwürde des Hermas wird niemals im gan- Du(l)-ku(g) zu lesen, S. 49 Z. 1f. nach Delitzsch Sum. Gl. bar-sud zen Buch besonders hervorgehoben‘“‘ (S. 457). Er denkt bezw. bar-su-u statt ma&-sud bezw. ma&-su-u. Auf S. 69 ist in Z. 12 ja auch über den Empfang seiner Offenbarungen be- das „Ähnlich“ unverständlich; denn es folgt ja kein Beispiel für scheiden genug (vis. IIl, 4,3). Vgl. noch C. H. Turner, das Fehlen der anäku-Formel. Die Erklärung von Ps. 5,3f. auf Is Hermas also among the prophets? Journ. of theol. S. 70 1äßt sich wohl nur dann halten, wenn man absolut das obige . 404—407. Wenn für die Buße in dem Normalschema verteidigen will. Auch das .Problem von Ps. 109,6 Studies 1914, bis 19 scheint mir durch St,’s Ausführungen (S. 87) nicht gelöst zu Himmelsbriefe vis. II, 2,5 S. 447 ein naher Endtermin sein. Um die doch „ernste Schwierigkeit‘“ von v. 16—19 kommt man gesetzt war, so wird dieser doch im Verlauf der Schrift damit nicht herum, daß man erklärt, daß wir schließlich von der be- abgemildert oder hinausgeschoben, nachdem die dem stimmten Handlung, auf die der Beter anspiele, nichts Genaueres Hermas auferlegte Bußbotschaft inzwischen zu wirken wissen. In Ps. 13,3.(S. 90) paßt die Übersetzung von {7]\3V begonnen hatte (S. 424; vgl. über die Christenbuße „Pläne“ garnicht, nach dem Parall. ist ein Wort wie „„Kummer, Drückendes‘“ zu erwarten. Vielleicht hängt das Wort mit dem arab. S. 510 ff.). Auf den Nachweis der Vorbedingungen der Stoffe in der popular-philosophischen und mythischen “äsa zusammen und ist etwa i'1-13y zu lesen. Ein sumer. Zu-Ab Umwelt des Hellenismus, insonderheit auch der jüdischen (S. 109) wird wohl nicht existiert haben; denn wie sollten die Tradition — Hermas war kein Judenchrist (S. 423) — Akkader auf apslı verfallen sein? Der gleiche Fall liegt deutlicher fällt.ein Hauptnachdruck. Wir sehen hier, daß der ver- in dem Gottesnamen En-zu vor, den man bestimmt Zu-en zu lesen hältnismäßig enge Gesichtskreis des Verfassers mit sei- hat; vgl. mit Kompl. Zu-en-na, geschr. En-zu-na z.B. K 2507 Col. II Z, 63 und da;s ass. Sin, das aus der Kontraktion des sumer. Wortes zu nen alltäglichen Belangen und Gewohnheiten doch in einen verhältnismäßig weiten religionsgeschichtlichen erklären ist. In der Übersetzung von Ps. 143, 11 fehlt "‘I'1P'I.?:J; Rahmen gespannt war. Manches Schillernde seiner Aus- ähnliches noch an ein paar anderen Stellen. Auf S. 120 muß es statt führungen wie die Pneuma-Vorstellung der Mandata Ps. 51: Ps. 56 heißen, überhaupt finden sich Druckfehler noch in (S. 517 ff.) und die unzureichende Christologie (S. 572ff. großer Zahl. in Pai 118, - 2 u 119; 9 (SX.1351.) / ist/ die Einsetzung vgl. 564 f.) wird so verständlich. Die Greisin der ersten von *' nach der G nicht erforderlich, ebensowenig in letzterem Ps. die Verbesserung des Imp. (MT) durch das Perf. (G). Auf S. 141 Visionen ist ursprünglich die Sibylle (vgl. Voelter). Un- gehören die Zeilen 18f. hinter Z. 27. Gegen die Wiedergabe von erklärt erscheint mir noch der vis. III, 1,2 cf. 2,3 ge- gebene Rückverweis auf das Versprechen eines weiteren 51v mit „Stimme“ (S. 142) stehen eine ganze Reihe anderer Stellen: Gesichts (der-ersten-Turmvision S. 459f., deren Unter- An E 20 0, er 25, 30L M08; 115 1000 37, 4 Die i Er- schied von der zweiten S. 602 gekennzeichnet wird). klärung des Nebohymnus K. 1285 Z. 7—10 ist m. E. nicht besser. Für den Meerdrachen in vis. IX, die verschiedenen Hir- Mir scheint es am nächsten zu liegen, in diesen Zeilen einen sekun- dären Zusatz zu sehen, ohne den sich der Hymnus leichter und ge- tenkostüme, wohl auch die Sackleinwand des Arbeiters schlossener verstehen läßt. Der Vergleich von Ps. 60 mit der 1. Sam. in sim. VIIT, 4, 1, hätte ein Hinweis auf die Katakomben- 23, 9—13 geschilderten Szene (S. 157) ist doch gänzlich unange- malereien aus der Umgegend Roms, eben der Gegend gebracht, von Hermas’ Auftreten, zur Illustrierung beitragen Ön- Eins verdient noch an St.’s Arbeit als bes. verdienst- nen, wie als Kopfleiste die Umrißzeichnung aus einer lich hervorgehoben zu werden, daß nämlich die Über- andern Katakombe (zu den ursprünglichen Veröffent- lichungen mangelhaft stimmend) beigegeben ist. Die setzung der zweisprachigen Texte immer in erster Linie nach dem sum. Original egeben ist und nicht nach der negativen Folgerungen ' aber, die Dibelius aus seinem oft fehlerhaften akkad. Übertragung. Und diese Über- Nachweis literarischer Berührungen des Hermas mit an- setzung ist überall sorgfältig und wohlerwogen. derweitigen Autoren inbezug auf die Authentie von des- Bonn. Fr3tOratı sen Erlebnissen zieht, erscheinen mir zu weit gegriffen. Ist denn auch bei der offenkundigen Naivität dieses Schriftstellers anzunehmen, daß die Zeit- und Ortsan- Dibelius, Prof. D. Dr. Martin: Der Hirt des Hermas, erklärt. gaben seiner (angeblichen) Visionen bloß literarisches (Die apostolischen Väter IV.) Tübingen: J. C. B. Mohr 1923. (V, Füllwerk sind? Wenn auch sein Lebensgang aus der S. 415—644) gr. 8° = Handbuch zum Neuen Testament. Ergän- Schrift nicht ganz deutlich wird (er stammte nicht aus S 7 Rom, sondern nach einer späteren Angabe, wie sein zungsband. 5—; geb. 7—. Bruder der „Bischof‘“ Pius, aus Aquileja S. 421), so Nachdem M. Dibelius bereits in ‚Harnack-Ehrung‘ 1921 eine wichtige Abhandlung zum Hirten des Hermas trägt doch die Beschreibung seiner Familienverhältnisse so sehr das Gepräge naiver Ursprünglichkeit, daß man veröffentlicht hatte, liefert er nun einen umfassenden sie unmöglich als konstruierten Typus oder bloßes Mo- Kommentar zu dem ‘ anziehenden altchristlichen Buche, dell für Christensünde und Christenbuße (S. 423. 445 f.) der an Reichhaltigkeit die Kommentare der drei ersten ansehen kann. Auch die zu Anfang der chrift und im Hefte des Ergänzungsbandes (s, ThLZ. 1922 Nr. 10) „Minnespiel mit den Jungfrauen‘ sim. IX S. 618f. an- durch den größeren Umfang des Behandelten übertrifft. Die Probleme der Entstehung und Zusammensetzung des klingenden erotischen Züge, da sie christlich temperiert sind, scheinen mir keineswegs dem Standpunkte eines Buches, an denen sich die literarische Scheidungskunst naiven Christentums zu widersprechen; sieht doch auch vielfach geübt hat (F. Spitta 1896 und E. Grosse- später ein so stark sittlich gerichteter Geist wie Walter Brauckmann 1910 erfahren wiederholte Berücksichtig- v. d. Vogelweide (Nr. 17 ed. Pfeiffer) unbefangen seine ung), werden mit außerordentlicher Vertiefung und fein Geliebte dem Bade entsteigen. Als seitliche Ergänzung abwägendem Verständnis behandelt mit dem Ergebnis, der reichen Nachweise über die sonstigen literarischen daß Einheitlichkeit der Verfasserschaft anzunehmen sei, Berührungen wäre der Versuch einer Zusammenfassung wenn auch spätere Entstehung verschiedener Teile. Ein- der einigermaßen erkennbaren Entlehnungen aus der blicke in die Komposition erhalten wir S. 421, vgl. 453. biblischen Literatur (vgl. S. 424 Jak. Brief) mit Ein- 493. 504f. Auf Unstimmigkeiten aus der Vorgeschichte schluß der Evangelien (vgl. schon C. Taylor 1802), wird gelegentlich hingewiesen (S. 588), ebenso auf das so spärlich und unsicher sie bei dem prophetischen Cha- Zusammentreffen verschiedener Stoffe in einem und rakter des Buches auch sein mögen (viel spärlicher als in demselben Stück (S. 576. 605). Als Leitgedanke der der Offenb. Joh.), und etwa auch der Urdidache (vgl. Schrift wird „die Heilung der Christensünden durch die S. 522), gerade von Dibelius’ Hand willkommen ge- Buße und die Bewahrung der Christen vor neuen Ver- wesen. fehlungen durch sittliche Belehrung“ festgestellt (Vor- wort); dieser Abzweckung gegenüber erscheint manches Betheln (Hann.). E. Hennecke. in dem OÖffenbarungsapparat und der historischen Ein- / \ 493 Theologische Literaturzeitung 1923 Nr. 23. 494 —_ Neuß, Wilhelm: Die Anfänge des Christentums im Rheinlande, ieg, Hochschulprofeséor Dr. Julius: Bonn: Kurt Schroeder 1923. Kr tum W Die Landkapitel im Bis- (90S. mit34 ;Abb.' a. 6 Taf) ı == ürzburg von der 2. Hälfte des 14. bis zur 2. Hälfte des Rheinische Neujahrsblätter. Herausgegeben vom Institut für ge- 16. Jahrhunderts, Stuttgart: Ferd. Enke 1923. (XII, 228 S.) gr. 8° schichtliche Landeskunde der Rheinlande an der Universität Bonn. == Kirchenrechtl, Abhdlgn. Hrsg. v. Ulrich Stutz. 99, Heft. Gz. 7,50. I Heft. z} 3—. Die mittelalterliche Kirche' war dem Staate durch In flüssiger Darstellung schildert Neuß aus den literarischen und den monumentalen Quellen, was von den Ursprüngen und Anfängen, ihre Verfassung und Organisation weit überlegen. Das der Organisation und dem Charakter des Christentums in unserer wird immer wieder durch neue Einzelforschun gen be- stätigt. Über die Landkapitel besaßen wir bis her ver- heutigen Rheinprovinz während der römischen Herrschaft, d.h. bis zur Eroberung des Landes durch die Franken bekannt und zu ermitteln ist. hältnismäßig wenige Monographien, besonders über die I ‚„‚Das Rheinland als Gebiet des römischen Reiches und die spätere Entwicklung. Es ist daher’erfreulich, daß Krie christliche Mission‘“, 3—6, beschreibt den Umfang des heutigen Rhein- landes im Verhältnis zum römischen Gebiet (Germania prima und seine Forschungen über die Würzburger Ruralkapitel, die er in seiner 1916 erschienenen Arbeit bis in das. 14. Jahr- secunda, provincia Belgica prima) unter Anfügung kurzer Bemerkungen hundert geführt hatte, über die Einbürgerung (von Südgallien aus) und den Bestand der nunmehr bis in das 17. Jahrhun- römischen Kultur., IL „Die Einführung des‘ Christentums nach den dert fortgesetzt hat. Einen kurzen Aufsatz über den literarischen Quellen‘“, 7—31, schöpft die nicht allzu ergiebig fließende gleichen, Gegenstand hatte er bereits 1917 in der Zeit- Quelle der literarischen: Zeugnisse aus, die über die Anfänge und die schrift der Savignystiftung (Kanon. Abt. Bd. 7, 97—135 Schicksale des rheinischen Christentums innerhalb des angenommenen vorausgeschickt. Die Arbeit ist aus handschriftlichen Zeitraumes Aussagen geben, wobei die Hauptorte Köln, Tongern, Mainz, Trier mehr oder weniger hervortreten. III., der längste Ab- Akten, von denen ein Teil auf Seite 126—214 abgedruckt ist, geschöpft und behandelt in übersichtlicher Gliede- schnitt, behandelt ‚,die Anfänge des Christentums im Lichte der Denk- rung und gründlicher Darstellung die innere und äußere mäler‘“, 32—68, während der Schlußabschnitt IV. unter der Über- schrift „Römisch-christliche Anfänge im fränkischen Christentume der Entwicklung der Würzburger Dekanate; allerdings haben Rheinlande“, 69—76, sich auseinandersetzt mit dem besonders durch irgendwelche neue überraschende Resultate sich nicht Alphons Dopsch in neuen Fluß gebrachten Problem über die Bedeutung ergeben. Die wichtigsten Rechte der Landkapitel waren: der Völkerwanderung für den Fortbestand der römischen Kultur. ‚„An- die Bewilligung‘ und Umlegung des Subsidium charita- merkungen“, 77—90, mit zahlreichen Literaturnachweisen und mancher- tivum, die Genehmigung der vom Bischof erlassenen lei wertvollen kritischen Äußerungen beschließen den Text, dem leider Kapitelstatuten und die Wahl des Dekans und seiner Ge- das sehr vermißte Register fehlt,1! und 6 Tafeln mit 34 vortrefflichen hilfen, der Prokuratoren und Definitoren. Mindestens Abbildungen von Denkmälern, die durchweg in IIl. besprochen sind, das schöne, inhaltreiche Heft. einmal im Jahre fand eine Kapitelversammlung statt. Das besondere Verdienst der Arbeit scheint mir darin zu liegen, daß Nachdem im Laufe des späteren Mittelalters die Örgani- sation der Landkapitel sich immer mehr vervollkommnet N. die Gesamtheit der Quellen, die literarischen un d die monumentalen, gleichmäßig herangezogen und mit ihnen ein Gesamtbild von den An- hatte, trat durch die Reformation eine Erschütterun g, ja fängen des Christentums im Rheinlande während der Zeit der römischen teilweise sogar eine völlige Auflösung ein, wo nämli ch die Herrschaft entworfen hat, soweit es irgend erfaßt werden kann. Muß Dekanate sich über evangelische Territorien erstreckten. er zum Ergebnis seiner Ausführungen (76) auch bekennen: „Es ist Im Zusammenhange mit der Gegenreformation wurden nicht allzu viel, was wir über die Anfänge des Christentums in den die Ruralkapitel reorganisiert. Das geschah in Würz- Rheinlanden wissen, jedenfalls viel weniger, als wir gern wissen möchten‘, so darf er doch auch erklären: „Aber wir. wissen genug, burg durch die Ruralstatuten des Bischofs Julius Echter um zu erkennen, wie früh und wie tief das Christentum sich in den von Mespelbrunn im Jahre 1584, Breslau. Boden unseres Rheinlandes eingewurzelt hat und wie sehr seine AMaﬁfred Stimming. Einführung die ganze spätere Geschichte unserer Heimat maßgebend bestimmt und das Antlitz seiner Kultur geformt hat.“ An dem Wenigen und doch nicht ganz Wenigen, was wir Schornbaum ; D. Dr. Karl: Geschichte der Pfarrei Alfeld. wissen, haben aber die Denkmäler, das soll auch hier eigens betont werden, einen hervorragenden Anteil. Ihr Dasein und ihre Ausnutzung Ein Beitrag zur Geschichte des Nürnberger Landes. Auf Grund als historischer Zeugnisse bewähren sich in dem von N. gespannten archivalischer Forschungen. Leipzig: A. Deichert 1922. (VI, 189 S.) gr. 8° = Quellen u. Forschungen z. bayer. Kirchengeschichte.. Rahmen aufs glänzendste. Die Menge der Inschriften (Trier voran mit VIL Bd. Gz. 11:25; über 400, S. 61), die Zahl der Gold- und geschliffenen Gläser (Köln ein Zentrum der Glasindustrie), die Reihe der stilistisch und ikono- Es ist nicht sowohl die Geschichte der Pfarrei Al- graphisch hochinteressanten Metallbeschläge mit gestanzten ‘Reliefs, feld mit ihren zahlreichen Nebenorten in ihrem bergigen die Gruppe der, durchweg importierten, Elfenbeinschnitzereien: diese Gebiet, als der damit geschaffene Beitrag zur Geschichte alle mit der Fülle ihrer Szenen und der Mannigfaltigkeit ihrer des Nürnberger Landes, welcher in der Th. L. Z. Beach- Kompositionen und ihrer Technik lassen Einblicke tun in äußere Beziehungen und Verbindungen (des Rheinlandes, mit dem Orient, mit tung verdient. Auffallend ist, wie wenig wir über die Pfarrei Alfeld im Mittelalter erfahren. Sollte es im Ordi- Rom, mit der Picardie bzw. Kölns mit Vermand), in religiöse und kulturelle Zuständlichkeiten und Bewegungen, weiche die literarischen nariatsarchiv, von _ Eichstätt keine Urkunden über Stif- Quellen ganz oder nahezu ganz versagen. Zwar läßt sich im Einzelfalle tungen z. B. zur Gründung der Frühmesse oder Präsen- das Urteil da und dort noch bestimmter formulieren (z. B. ist die tationsbücher geben, wie z.B. im Freiburger Bistums- Berliner. Elfenbeinpyxis, trotz Sauer, ein echt syrisches Werk und archiv, oder Urkunden über Neuweihe der Kirche in in der ersten Hälfte des 5. Jhs., nicht früher, geschnitzt, vgl. S.80 Folge von Entweihung durch Schlaghändel in der sehr Anm. zu S. 59); doch ist andererseits die maßvolle , Vorsicht des Ver- rauflustigen Gemeinde? Sonst ist es zum fassers in der Verwertung der Gegenstände an sich durchaus anzu- Staunen, was erkennen und die Rücksichtnahme auf die verschiedenen guten Vor- Schornbaum aus archivalischen Quellen geschöpft hat. Wertvoll ist es zu beobachten,. was in arbeiten, die ihm gerade für die rheinischen altchristlichen Denkmäler dem ersten Jahr- zu Gebote standen, zu begreifen. Hervorgehoben zu werden verdiente hundert seit der Reformation bis zum Anfang des dreißig- für das Ganze die beachtliche Tatsache, daß die christlichen Monu- jährigen Kriegs durch treue Arbeit der Pfarrer zur He- mente des Rheinlandes in ihrer weit überwiegenden Mehrheit dem 4, bung des religiös-sittlichen Lebens in der tiefstehenden und der ersten Hälfte des 5. Jahrhunderts angehören, so daß die Gemeinde geschehen ist, aber wi e im Lauf des Kriegs drei ersten und, was fast noch bemerkenswerter, die drei letzten Jahrhunderte der altchristlichen Ara in dieser Hinsicht vor jenen eine große Verwilderung: mit Mord und Todschlag, Rau- fereien und Streitigkeiten aller Ar t, Unzucht, Aberglaube, anderthalb Jahrhunderten in der Mitte durchaus leer erscheinen. Wie Segensprechen um sich/ griff, Das beachtenswerteste dem auch sei, jedenfalls bleibt das mit ganzer Liebe zur Sache und zur Heimat erarbeitete Gesamtbild, unbeschadet der Möglichkeit der einen Stück bildet die Geschichte der Gegenreformation nach und anderen leichten Änderung oder Ergänzung im einzelnen, bestehen, der Schlacht am weißen Berg, als die Oberpfalz an die Berlin. Georg Stuhlfauth. Münchner Wittelsbacher fiel und Pfalz-Sulzbach unter den Renegaten Wolfgang Wilhelm kam. Es ist unsäg- lich, welche Quälereien über die Evange 1) Einige Druckver: sehen seien hier namhaft gemacht: S, 49, 9 lischen, auch J. Abb. 19 st. 13; S. 85,7 v.u. 1. 48 st. 84; S. 87,13 v.u. mal Untertanen Nürnbergs kamen: Geldstrafen ; Gefängnisse wieder Bulletino st. Bullettino; S. 89, 1. 1, S. 59 st. 57; S. 85 Anm., zu und Einquartierung von Soldaten, welche den ökono- S. 44 zitiert N. den Titel seines eigenen Werkes nicht korrekt. mischen Ruin der Leute herbeiführten, und zuletzt Aus- 495 Theologische Literaturzeitung 1923 Nr. 23.l 496 weisung. Man hört in der Welt- und Kirchengeschichte der lebenden Sprachen und hat das erste uns bekannte wohl von Dragonaden unter Ludwig XIV. gegen Hugue- französisch-deutsche Wörterbuch verfaßt — besonders geglückt. notten und Waldenser, aber die bayrischen Dragonaden sind bis jetzt unbekannt, sie setzen schon ein Menschen- Weniger günstig muß ich das beurteilen, was den alter früher ein. Überaus verzwickt sind die territorialen Theologen vor allem interessiert, die Ausführungen über und rechtlichen Verhältnisse zwischen Bayern und Nürn- den Historiker und den Humanisten Bonivard. Eine berg. Was dieses zum Schutz seiner Untertanen in lan- kritische Prüfung der Genfer Chronik Bonivards und gen Verhandlungen erreicht, ist meist bescheiden. Fried- seines Traktats de l’ancienne et nouvelle police wäre für rich der Große kam ein Jahrhundert zu spät für den die Geschichte Calvins ebenso wie für die Vorgeschichte Schutz der Protestanten und das Quos ego für Bayern. seiner Arbeit in Genf von Bedeutung; leider bringt B. Groß ist der Religionseifer, der in dem kleinen Held- hier wenig Eigenes und schließt sich für den trait& de mannsber mit ansehnlichen Opfern eine katholische P’ancienne et nouvelle police völlig dem von ihm-als Pfarrei schafft, weil nur so die Leute beim Katholizismus kanonisch beurteilten Calvin-Buch Kampschultes an; na- erhalten werden können. Als nun Nürnberg an Bayern türlich auch nicht zum Vorteil seines eigenen Calvin- fiel, kamen viele kirchliche Ordnungen in Abgang. Die Bildes. Und auch den Humanisten Bonivard hat B. nicht Kirchenzucht zerfiel, die Unzuchtsfälle nahmen stark umfassend genug angefaßt und darum nicht wirklich zu. Sehr zu beachten ist der Widerstand der Gemeinde erkannt. Schon die Anschauung Bonivards von der Ent- gegen die neuen, streng Iutherischen Ordnungen unter wicklung der Kirchengeschichte — er hat über die Ver- Harleß, besonders auch gegen die Liturgie. Leider fehlt änderungen der Kirche, über die Häretiker,, über das ein Schlußkapitel über die Gegenwart. Man möchte Papsttum und über die difformes reformateurs geson- doch erfahren, wie weit es gelang, das religiöse und sitt- derte Traktate geschrieben, die ganz von der bei Huma- nisten und Spiritualisten lebendigen Anschauung vom liche Leben im 19. Jahrhundert zu heben, und wie die bayerische Regierung bemüht war, die Gemeinde, die Ablauf der Kirchengeschichte und von der Bedeutung nach. einem Bericht des Pfarrers Holste 1727 aus lauter der Reformation (Verfallstheorie) durchdrungen sind Bettelleuten bestand, auch wirtschaftlich emporzubrin- — hätte Anlaß genug geboten, ihn z. B. mit Vives, Eras- gen, wie dies Württemberg in den 1850er Jahren mit mus und Castellio eingehend zu vergleichen; und das verschiedenen Gemeinden gelang, z. B. in Grab (am Rö- um so mehr als die Beziehungen Bonivards zu der ita- mergraben), das heute eine wohlgeordnete Gemeinde ist. lienischen Kolonie in Genf bekannt sind. Ich glaube, Für Grimms Deutsches Wörterbuch bietet das Buch daß bei einer solchen Verbreiterung des Ansatzes das manches, das in den Nachtrag kommen sollte, wie z. B. Bild der wissenschaftlichen Persönlichkeit Bonivards schärfer geworden und der Zusammenhang und die Ableib, Schmergelpfaffe, Spitzlein (ein Gebäck). hervorgetreten Stuttgart. G BOssert, wären. Eigenart seiner Anschauungen klarer Königsberg (Pr.). Erich: Secberg. Berghoff, Joseph Ernst *: Francois de Bonivard. Sein Leben und seine Schriften. Heidelberg: Carl Winters Univ. Bchh. 1923, (360 S.) 89 Bohlin, Torsten: Henri-Frederic Amiel, Stockholm : Buchverlag Der Gefangene von Chillon, der durch Byron be- d. schwed. christl. Studentenbewegung 1921. (191 S.) 8°%. Kr.3.50. rühmt geworden ist, wird zumeist als der ideale Märtyrer A., 1821 in Genf geboren, 1881 da gestorben, nach- der Freiheit angesehen. Aber schon die Arbeiten Cha- dem er als Professor seit 1849 Ästhetik, seit 1854 Philo- ponnieres und der beiden Galiffe, Vater und Sohn, haben sophie gelesen hatte, ist der Nachwelt nicht der Ver- diese Anschauung in wesentlichen Zügen verändert und fasser kühl aufgenommener Sammlungen von eignen eine Revision dieses populären Urteils herbeigeführt. und übersetzten Gedichten und Aufsätzen, sondern des- Hier knüpfen denn auch Berghoffs Untersuchungen an, sen, was er selbst „das Testament seines Denkens und die, vor dem Krieg abgeschlossen und zur Hälfte ge- seines Herzens‘“ nannte, des Tagebuchs, aus dem im druckt, nun durch die Verlagsbuchhandlung in ihrem ge- Jahr nach seinem Tode Freundeshand „Fragments d’un samten Umfang der Öffentlichkeit vorgelegt werden. Journal intime‘“ herausgab. In die meisten Kulturspra- Man wird ihr dafür dankbar sein, nicht bloß weil so das chen möchten engere Auswahlen daraus geflossen sein. Gedächtnis eines Gefallenen in seinem Werk bewahrt Das Ringen des umfassend gebildeten, höchst fein- bleibt, sondern auch um der Wissenschaft willen, die fühligen und verletzbaren Geistes um Gedankenhalt und durch diese Arbeit gefördert worden ist. Festigkeit des Herzens bedeutet einen Einsatz in die A., der sein Bonivards B. geht in seiner Auffassung der Persönlichkeit in den Bahnen der Galiffe und entwirft Seelengeschichte des 19. Jahrhunderts. Leben für ein verspieltes hielt, hat so von einer Seite, übers Grab ein recht unerfreuliches Bild dieser Persönlichkeit. Von die er nicht ahnte, die ersehnte Wirkun dem großen Freiheitskämpfer bleibt nichts übrig, und hinaus gefunden. Von Franzosen nennt Bo hlin Renan an seine Stelle tritt ein leicht beweglicher, humanistisch (Journal des Debats, 30. 9. 1884) und Paul Bourget gebildeter, aber im Grund kleiner und weichlicher (Essais de Psychologie contemporaine, Paris, 1899), Mensch, der in der Hauptsache zu seiner oft recht be- die auf A. aufmerksam wurden und machten; Bourgets denklichen Handlungsweise durch die Sorge um seine abschätzige Beurteilung der deutschen Bestandteile in Erbschaft und um sein materielles Wohlergehen geführt A./’s Seelenleben zerpflückt er in feiner Weise. worden ist, und der zum Calvinismus übergegangen ist, An Nietzsche denkt man unwillkürlich, wenn man um die durch den Druck Berns erwirkten Genfer Pen- liest: „Welche Eigenschaft gibt dem Gedanken Körper- sionszahlungen nicht zu verlieren, lichkeit, Glanz, sich eingrabende Schärfe? Phantasie ... An der Hand der Schriften Bonivards, also in ; litera- Der geniale Schriftsteller ... gibt jedem Gedanken, den turgeschichtlicher Betrachtungsweise, führt uns B. in er aufgreift, seine Prägung. Viel übernimmt er aus dem die philologischen, historischen, philosophischen und allgemeinen Erbschatz, und nichts gibt er wieder, aber poetischen Leistungen Bonivards ein, wobei ihm nicht bereitwillig wird das, was er andern entlehnt hat, ihm ohne Glück getriebene archivalische Studien _wesent- als Eigengut angerechnet. Er hat gleichsam einen Frei- brief, und das Publikum gestattet ihm, zu nehmen, was von dem alten Bonivard unter dem Titel les menues lichen Nutzen bringen; er fand nämlich einen Teil der ihm beliebt.“ N..hat A. gelesen (7. A. IX 208); leicht ließe sich das von A. Bezogene zusammenstellen. pensees gesammelten Gedichte in Genf wieder. Über- haupt ist das Stück der Arbeit, das sich mit dem Philo- B. gliedert: I. Reisen, Professur in Genf, das Tage- logen Bonivard beschäftigt — er kam vom _ humanisti- buch (S. 9—41); II. Über Literatur (42), Volk- (56) und schen Sprachideal her zur wissenschaftlichen Erforschung Frauenart (66), Musik- (72) und atureindrücke (74); Theologische Literaturzeitung 1923 Nr. 23. 498 497 sion so bezeichnend ist. Weit liegt die Welt vor dem I!I. Die Selbstanalyse (80); IV. Das religiöse Problem (108—190). offenen Auge des Missionars, und doch ist es dieselbe Für. A. ist die religiöse Fragestellung keineswegs „Welt‘“, die seine Seele so oft fürchten, allezeit aber vollem Einsatz um Ssie meiden muß als Machtbereich des Versuchers. Über die die einzige, aber, wie er mit ringt, ist sie ihm die letzte un d tiefste. Wer ihm ge- Hemmungen, die darin liegen, ist auch dieser große und recht werden will, muß ihm in a Jlle Bezirke der Bildung vorbildliche Mann nicht hinausgekommen. Das gibt dem d selbst im religiösen zuunterst Buch eine gewisse Monotonie, die zuletzt ermüdend zu folgen imstan de un verwurzelt sein: eine Probeaufgabe für den der Gegen- wirkt. Hält man daneben Schweitzers Buch „Zwischen men- (wir hören oft: Geistes-)ge- Wasser und Urwald‘, so begreift man, was ein auch wart zugewandten Dog Meistern wie Nathan Söderblom nach außen ganz aufgeschlossener Mensch über Flad schichtler: Bohlin, zu An Doch ent- und Einar Billing da nkbar aufschauend, löst sie. hinaus aus Abessinien heimgebracht hätte. sic h geschult, an Pascal die Fähi . hält diese Feststellung keinen Tadel. In seiner Begrenzt- Kierkegaard hat er Leben in seine Verzweigungen nac R heit liegt bei jedem starken Menschen auch seine Kraft. keit, dem fromnmen zugehn, weiter bewäh rt (davon bald mehr), und so Und die Kraft dieses reichen Lebens macht dem Leser en des 19. Jahrhunderts, aus die Gestalt Flads lieb und vertraut. Möge es dem Her- findet das innere Rin Amiels Problemen gesc aut, seine, zart und sicher zu- ausgeber, zugleich Sohn und Nachfolger in der Arbeit, e Klärung. vergönnt sein, in den Fußspuren seines Vaters ähnliche gleich, wertend Erweise des Geistes und der Kraft zu erfahren! Wie A., d em Zauber des naturwissenschaftlichen Heinrich Frick. Methodenstolzes erliegend, an unbedingten Maßstäben Gießen. 4 rzwei felt, aber, hierin von Nietz- für geistige Werte ve s Problem der Sünde doch stets sche unterschieden, da Schriften des Vereins für schleswig-holsteinische Kirchen- als primäres sieh t, wie i hm zuoberst die Wahrheitsforde- Kiel: Robert Cordes. gr. 8°. tte der Verfasser der ausgezeich- geschichte. run steht, das alles hä eich in deutscher Sprache aus- 1 Reihe. (Größere Publikationen). neten Studie doch lieber gl führen sollen; nur d ie eine Hoffnung bleibt, die Schweiz, Heft: Witt, Probst, F.: Quellen und Bearbeitungen der schleswig- Is auch diese Schrift erschien, zum holsteinischen Kirchengeschichte, Systematisch und chronologisch die vor 2 Jahren, a zusammengestellt. 2. Aufl. 1913. (XIV, 327 S.). Gz. 15—. 100. Geburtstage Amiel s mit vergänglichen Erzeugnissen Heft: Michelsen, Pastor, Ernst: Die schleswig-holsteinische Kirchen- überschwemmt wurde, mo chte, vor Andern kräftig dazu, feinste und wohl abschließende ordnung von 1542 mit einer ausführlichen Einleitung. Heft 1. ein Recht auf diese 1909. (VIIL, 284 S.). Amielstudie geltend ma chen. Die erstaunlich reichen Er- Heft: Hansen, Pastor, Emil: Geschichte der Konfirmation ın en, drei bändigen, Genfer Amiel-Ausgabe, Schleswig-Holstein bis zum Ausgang der rationalistischen Peri- gebnisse der neu berichte t werden soll, werden, eingear- ode. Beitrag zur Geschichte der Konfirmation auf luther. von denen hier Gz. 15—. beitet, B.’s sichere Zeic hnung willkommen vertiefen. Kirchengebiet. 1911. (23, 390 S.). Peter Katz. Heft: Harms, Klaus: Das Domkapitel zu Schleswig von seinen An- Fahrenbach (Baden). fängen bis z. Jahre 1542. 1914. (XI, 177 S.). Gz. 6—. Heft: Wolgast, Errnist: Die rechtliche Stellung des schleswig-hol- steinischen Konsistoriums. Ein Beitrag zur Beurteilung des Ver- in der Mission unter den Flad, Johann Martin : 60 Jahre hältnisses d. Landeskirche z. Staate. 1916. (XXIV, 291 S.). Falaschas in Abessini en. Selbstbiographie. Mit Einleitung und Gz. 14—. Schlußwort von seinem Sohn Friedrich. Gießen: Brunnen-Verlag Heft: Brederek, Pastor, Emil: Geschichte der schleswig-holstei- 1922. (442 S., 4 Abb. u. 1 Karte) 8°. Gz. 5—. nischen Gesangbücher, I. Teil: Die älteren Gesangbücher (bis Z. 6—. Der Missionar, der hier sein Leben schildert, ist 1771). 1919. (VI, 177 S). e Sache, der er gedient hat. 10 Heft: Michelsen, Pastor, Ernst: Die schleswig-holsteinische Kirchen- ebenso merkwürdig wie di ordnung von 1542. Heft 2: Der Text mit wissenschaftlichem Die abessinischen Juden S ind keine Händler, sondern Zubehör. 1920, (XVII, 202 S.). Z. 8—. die Nachfahren eines noc h im Jahre 1000 kriegerischen 11 Heft: Bülck, Lic. Pastor, Walter: Geschichte des Studiums der fast nur Handwerker. Das Land praktischen Theologie an der Universität Kiel. 1921. (VII, 875,). Geschlechtes, heute Gz. 6— selbst, unzugänglic h als gewaltige Naturfestung, sagen- I., der ange bliche Sohn Salomos 12 Heft: Rol/fs, Pastor, D. G.: Urkundenbuch zur Kirchengeschichte umwoben wie Menelik k an Wildheit und Dithmarschens, besonders im 16. Jahrh. 1922. (X, 352 S.). und der Königin von Saba; grotes Gz. 15—. Würde, an Wildheit wie Theodorus II., der verkörperte 13 Heft: Brederek, Pastor, Emil: Geschichte der schleswig-holstei- an Würde wie die Cäsarenwahnsinn im 19. Jahrh., der chalcedonensischen nischen Gesangbücher. II. Teil: Vom Cramerschen Gesangbuch abessinische Kirche, ein Stück bis auf die Gegenwart. 1922. (VII, 83 S.). Qz. 6—, n Alters: so liegt dieses Land 2..Reihe Beiträge und Mitteilungen. Gegenpartei ehrwürdige vom Strom der Geschichte, ab- da, gleich sam vergessen V. Band (1910—13. XXVIII, 500 S.): S. 1ff.: Loy, G., Der kirch- seits des gro ßen Geschehens, no ch im 19. Jahrhundert liche Zehnt im Bistum Lübeck von den ersten Anfängen bis zum italienischen Angriffen (1896) e benso erfolgreich trot- Jahre 1340 [der Zehnt aus einer allg. kirchl. Abgabe eine dingliche heute erschließt sich nach Last geworden]; S. 72ff.: Rendtorff, Fr., Zur Entstehungsgeschichte zend wie einst dem Islam. Erst und nach dieses Stück schönster Erd e, nachdem 1868 der schlesw.-holst. Landeskirche [besteht im Rechtssinne frühestens zum ersten Mal ein europäischer Offizier, der Engländer seit 1869 u. 1876]; S. 88ff.: Stubbe, Chr., Bilder aus der älteren Mäßigkeits- und Enthaltsamkeitsbewegung (samt den theologischen Fa- Sir Napier, allerdings unter besonders günstigen Um- kultätsgutachten von 1847) [Unterscheidung von Wein u. stark. Getränk. ständen, seine siegreic hen Waffen bis in di e Burg des — Schekhar — verworfen]; S. 117ff.: Rol/s, Chr., Peter Baumanns atte. Für die geistige Erschließung Königs getragen Verzeichnis der Landvögte, Pröpste und Prediger in Süderdithmarschen aber hat sich auch hier wieder die Mission als kühne von 1574—1635; S. 127: Zillen, H., Ein neuer Harmsbrief [an Witt- Wegbahnerin erwiesen, und der alte Flad mars chiert da- höft v. 4. Dez. 1822); S. 129ff.: Rodenberg, Prof. Dr. C., Kirche und essen würde man sich täuschen, Staat im Mittelalter und die Entstehung der sogen. Landeskirchen des bei an der Spitze. Ind wenn man von da ats erwarte te, ein besonders moder- 15. Jahrh. [letztere keine gesonderte Einheit in Dogma od. Form. des Landeskirchen der besonders interessantes Buch hier vorzufinden, Gottesdienstes, doch notwendige Vorstufe der nes, Ref. Zeit]; S. 150ff.: v. Hedemann-Heespen, P., Neuere Orts- und Keinesweg s! Ein treuherziger, frommer Mann, württem- Kirchspielsgeschichten [34, aufgezählt S, 150f.]; S. 162ff.: Stubbe, bergischer Pietist, erzählt, was er in einem ungewöhnlich Past. Dr. Chr., Chronik der Jakobigemeinde in Kiel [zum 25jähr, Berlich durc hgemacht, innerlich wechselvollen Leben äu Jubiläum]; S. 213ff.: Adler, A., Die Vorfahren des Generalsuper- erfahren hat. Der Wert des Buches liegt rein in den intendenten Adler [Nachkomme von Kaspar Aquila, Luthers Zeit- Tatbeständen, wozu SOWO hl die romantischen äußeren genossen]; S. 232ff.: Zillen, Harms’ letzte Predigt [IV. Adv. 1854: h die persönlich -religiösen Erleb- die Feier des Weihnachtsabends]; S. 235: Ein Brief von Harms v. Begebenheiten, als auc chen dem Innen und dem Außen 17. März 1817 [an die Gesellsch, freiwillig. Armenfreunde in Kiel]; nisse gehören. Aber zwis besteht dauernd jene Spannung, die für pietistische Mis- S. 236ff.: Ein Brief von Harms an Pastoni Joh. A. Mau-Schönberg 499 Theologische Literaturzeitung 1923 Nr. 23. ; A 500 [10. Oid. 1838]; S. 241ff. 394 ff.: Rol/fs, C., Aus alten dithmarsischen eine Besp rechung der trefflichen Ausgabe der schleswig»- ‚Visitationsprotokollen [vor allem aus den Jahren 1578—1607]; S holsteinischen Kirchenordnung von 1542 (Heft-5-u.10) 298 ff.: Jensen, W., Eine noch unveröffentlichte Verordnung Herzog Johanns des Älteren v. 1571 (betr. das Kirchen-, Armen- und Schul- zurückgestellt, bis die Ausgabe fertig vorliegt; der Text wesen in Rendsburg); Rol/fs, C., Die Einführung der Reformation ist gedruckt, doch fehlt an der Einleitu ng wohl noch in Dithmarschen [3. Juni 1533]; Heesch, Propst, Neocorus [Joh. ein erheblicher Teil. Auch Heft 12 der 1. Reihe stellt um Adolphi (Köster), Chronist von Dithmarschen, gest. 1638]; eigentlich nur .den 1. Teil eines „Urkundenbuches zur S. 358{ff.: Reuter, Past. Urkunden zur Geschichte der Armenschule Kirchengeschichte Dithmarschens‘“ dar, doch hat der in Meldorf [Errichtung 1735; Instruktion für den Schullehrer; Be- Herausgeber wenig Hoffnung, daß der 2. Teil er- stellung der Pastoren zu Vorstehern 1749]; S. 369{ff.: Kaufmann, Erich, Dr. iur., Kirchenrechtliche Bemerkungen über die Entstehung scheinen kann; er hat im Titel deshalb auch nicht auf eine solche Möglichkeit hinzuweisen gewagt. Der vor- des Begriffes der Landeskirche [stimmt Rendtorff zu]; S.453ff.: Witt, liegende Band verdankt sein Erscheinen vor allem dem F., Übersicht über die Gemeinden, Pastoren und Küster der Propstei Tondern aus d. Jahre 1721; S. 465ff.: Mettwerdt, Paul, Zur Frage glücklichen Umstande, daß der Herausgeber im Schles- der Anfänge des Erzbistums Hamburg [Ansgar heißt — trotz Ebbo, wiger Staatsarchiv die Reichskammergerichtsakten über in dem Reuter (Ebbo v. Reims u. Ansgar: Hist. Ztschr. 105, S. 238 ff.) den Prozeß Dithmarschens mit dem Hamburger Dom- den entscheidenden Mann sehn will, mit Recht der erste wirkliche kapitel wegen Ausübung der geistlichen Gerichtsbar- Missionar d. Nordens]; S. 492ff.: Ro(/fs, C., Luthers Nachkommen keit fand. Einige dieser Akten hat der Herausgeber des als Postmeister in Dänemark. „Urkundenbuchs zur Geschichte des Landes Dithmar- VI. Band (1914—17. XXVIII, 564-S.): SI 112 Süch;, /Prok D, schen‘‘ (Altona 1834), Professor Michelsen, schon 1847 Aug., Über die Reisewege der ältesten nordischen Mission und die im „Staatsbürgerl. Magazin‘“ (VIII, 317 ff.) veröffent- Gründung der Kirche Ansgars; S. 21ff.: v. Hedemann-Heespen, P., licht: dort schließt die Reihe mit Nr. 41 unserer Urkun- Das Patronat in Schleswig-Holstein; S. 63ff.: Eickhoff, Prof., Historia densammlung: Entscheidung des Reichskammergerichts ecclesiae Wandesbecensis [geschrieben um 1720, reichend bis 1690, von M. Mich. Behrens, Past. in Wandsbecky gest. 1728]; S. 97ff.: in Speier vom 10. April 1532, durch die die Klage des: Martensen, W., Past., Zur Einführung der Reformation in Angeln Domkapitels kostenpflichtig abgewiesen wird, da die [bes. auf Grund alter Kirchenrechnungsbücher in Moldenit und Tolk]; Sache vor den Erzbischof von Bremen gehöre. Unsere S 127414 Michelsen, E., Die ersten Anfänge des Tondernschen Sammlung zeigt, daß der Prozeß noch Jahrzehnte lang Seminars [begründet als ‚„Theologeninstitut“ und ‚„‚Schulmeisterinsti- weiter gegangen und wahrscheinlich nie zu Ende e- tut‘“ vom Propsten Balth. Petersen; letzteres erhielt 17. Nov. 1786 kommen ist, da er sich von selbst erledigt hat. Von be- die landesherrl. Bestätigung, ersteres mußte 1762 eingehen]; S. 145 ff.; Witt, Propst, Die Pastoratarchive in Schleswig-Holst. [Vorläufiger sonderem Wert, auch über die spezielle Frage des Pro- Bericht‘ über die Inventarisierung und Verarbeitung]; S 159# zesses hinaus, sind in den Akten die Zeugenaussagen, die manche kleine Züge aus dem kirchlichen Leben der Hermberg, Edzard, Dr. phil., Zur Geschichte des älteren holsteinischen Adels [1. Die geschichtl. Entwickelung; 2. Zusammenstellung der Zeit festgehalten haben; so berichten sie uns den Lebens- einzelnen Geschlechter]; S. 289ff.: Sommer, J., Past., Eine Mauer gang des letzten Offizials. des Hamburger Dompropsten um uns baue! [Geschichtl. Grundlage des bekannten Gedichts von in Dithmarschen, des M. Joh. Vunke, der es vom Stall- S 4313 460 Clem. Brentano]; S.301ff.: Michelsen, E., Der Kosakenwinter 1813/14; Zur knecht des ehemaligen Offizials zum Domherrn, Lizen- Hansen, Rk „PIOE Dr Kirchengeschichte tiaten beider Rechte und Nachfolger seines ehemaligen Schleswig-Holsteins, bes. zur Gesch. des Bistums Schleswig [vor allem Herrn gebracht hat. Auch über die ersten Spuren der Personalchronik aus der Zeit v. 1316—1536 auf Grund der Acta ponti- Reformation in Dithmarschen ficum Danica]; S. 352ff.: Rol/fs, C., Die Nachkommen Luthers in geben die Zeugenaussagen Schleswig-Holstein [Fam. Luther in Brecklum, ‘abstammend von einem Auskunft; ihre Anfänge reichen mindestens bis ins Jahr 1522 zurück; erst am 10. Dez. 1524 wurde Heinrich Sohn unbekannt. Namens des Joh. Luther, gest. 1575 in Königsberg]; S. 363 ff.: Jessen, Willers, Die Memorabilia Stapelholmensia des Pastors von Zütphen in Heide erschlagen. Den Prozeß betreffen Großmann [1654—1680]; S. 380ff.: Rol{s, C., Über frühere Gesang- weit über die Hälfte aller in dem Bande vereinigten Ur- bücher und Katechismen in Dithmarschen [von Propst v. Anken, gest. kunden (54 von 87 Stücken). Der Band reicht bis 1562; 1771]; S. 388ff.: Eschels, Peter B., Landmann, Kirchengebet des die erste Urkunde datiert vom September 1422; wie eine Pastors Rasmus Petersen zu Morsum [in den Kriegsjahren 1848 ganze Reihe gerade der ältesten Urkunden gehört sie bis 50]; S. 390ff.: Mühlenhardt, E., Past., Zum Gedächtnis Herzog Friedrichs [Vortrag auf der 18. Jahresversammlung 1. Juli 1914; auch zu den Prozeßakten; die älteste nicht dazu ge- Herz Friedr. gest, 14. Jan. 1880]; S.414; Rol/s, C., Gemauerte steinerne hörige datiert vom 12. März 1426 und betrifft die Grün- dung der Kirche, Pfarre und Küsterstelle zu Barlt in Särge in Hoyer; S. 415f.: Jensen, W., Der Altar der alten Kirche zu St. Margarethen; S. 417ff.: Kock, Chr., Lehrer, Über den Bau des wertvoller Vollständigkeit. — Ins Mittelalter führt auch Borbyer Kirchturms 1642/43; S. 422: Jessen, Willers, Eine Visitations- Heft 7: Das Domkapitel zu Schleswig von Harms. Sein mahlzeit in Hohenwestedt 1747; S. 423ff.:, Bülck, W., Past., Berichte lokalgeschichtlicher Wert ist ersichtlich schon aus dem über: die Zustände in der Propstei Rendsburg während des Kosaken- reichen Personen-Material, das es im Anhang enthält: winters 1813/14; S. 433ff.: Jessen, Willers, Zur Kirchengeschichte Domherrn, Dompröpste, Archidiakonen usw. werden alle der Stadt Eckernförde (bes. e. Eintragung im Eckernförder Stadtbuch V J 1542 betr. kirchl. Lasten der Einwohner und Festsetzung der in' ziemlich lückenloser Reihe aufgezeigt. Das Heft ist Predigereinnahme; Urkundena.d. J. 1502, 1506,1509, 1517, 1519, 1542) ; aber auch von allgemeinem Interesse; wer über die In- S. 450ff.: Sach, Prof. Dr., Die Ablaßbulle des Baseler Konzils zum stitution der Domkapitel; ihr Wesen und ihr Werden, aus Besten des abgebrannten Schleswiger Doms v. 19. Juni 1441; S.455ff.: einem bestimmten Beispiel Belehrung sucht, wird sie hier Jensen, W,, Propst Volquard Jonas in Rendsburg (1570—83); S. 497ff. finden; freilich sind nicht alle Kapitel gleichwertig; so Stubbe, Dr. Chr., Past., Landeskirche und Geistlichkeit in Schleswig- hätte man über den „Unterricht‘“ (I 9b) gerne Aus- Holstein 1863—1867. führlicheres und Bestimmteres gehört; aber es haben Die letzte Anzeige der Veröffentlichungen des Ver- über diesen meist nur notdürftig bekannten Gegenstand eins für schleswig-holsteinische Kirchengeschichte in die Quellen auch wohl hier im Stich gelassen. Besonders dieser Zeitung steht in Nr.8 des 34. Jahrgangs (S. wertvoll sind dagegen die Kapitel über die akademische 240 ff.). Bei dem Umfang des Stoffs und der Beschränkt- Bildung und vor allem über die Herkunft der Dom- heit des Raumes: habe ich für richtig gehalten, nur herrn (16u.7); was jene betrifft, so erhalten wir über einiges zu eingehenderer Besprechung herauszugreifen. die akademische Bildung von 18 Domherrn bestimmte Von den Schriften der 2, Reihe, den „Beiträgen und Mit- Auskunft; durchweg sind sie Magister. Hinsichtlich der teilungen‘“, habe ich' nur ein möglichst eingehendes In- Herkunft hatten die Bürgerlichen bis ins 14. Jahrhundert halts-Verzeichnis gegeben und habe dieses nur in dem numerisch das Übergewicht; unter den Adeligen sind Fall, daß der Titel der einzelnen Aufsätze noch keinen keine aus dem dänischen Adel zu erkennen, und ent- hinreichenden Aufschluß über den Inhalt gab, durch schieden sind die Söhne schleswig-holsteinischer Adels- kurze Notizen ergänzt. Vom VII. Bande der 2. Reihe häuser vor allen anderen bevorzugt worden. — Neueren liegen bisher Heft 1—4 vor, doch wird der Band wohl Gegenständen wenden sich zu die Hefte 6 (Hansen, Ge- besser erst angezei nachdem er vollständig erschienen schichte der Konfirmation), 9 u. 13 Brederek, Ge- A schichte der Gesangbücher), und 11 (B ülck, Geschichte ] sein wird, Ebgnso e ich bei\ den Schriften der 1. Reihe Theologische Literaturzeitung 1923 Nr. 23. 502 501 sche'n Theologie in Kiel). Ein- die Gesangbücher der pietistischen und früh-rationa- des Studiums der prakti führung und Ausbreitun g der Konfirmation im Schles- listischen Periode, beide sich darin gleich, daß sie die wig- Holsteinischen stellt Han sen so dar, daß die Konfir- Originalfassungen der Lieder glätten und modernisieren, mation durch die Rendsburger Synode 1646 erstmalig z. T., wie bekannt,. in geschmacklosester Weise; Ge- g esetzlich angeordnet ist, un d daß dann namentlich der schmacklosigkeiten, z. T. in stärkster Form, leisten sich Props t Trogillus Arnkiel dur ch seine ernstlichen Be- auch die Vorreden der Gesangbücher; D. Stöcken, der ihre allgemeine Einführung ' durchgesetzt Herausgeber des Rendsburger Gesangbuchs von 1680, mühungen der pietistischen Zeitströ- schickt eine an den freundlichen Leser, eine an den ein- habe, darin unterstützt von amit im gro ßen und im ganzen auch fältigen und eine an den neidischen Leser voraus; die mung. Trifft er d SC heint er doch hinsichtlich der ersten letzte ist die geschmackloseste. Joh. Andr. Cramer, der das Richtige, So firmation im Schleswig-Holsteinischen bekannte Prediger und Kirchenliederdichter, zuletzt Kanz- Übung der Kon ler und Kurator in Kiel (gest. 1788), bekam dann eine irrig' e Auffassun g zu haben. Er polemisiert gegen Arnkiel, d er in Unterstütz ung seiner Bestrebungen um vom Könige den Auftrag, ein gemeinsames Gesangbuch Ausbreitung der Konfirmation auch e ine — wohl die für die Herzogtümer zusammenzustellen. Er hatte das erste? — Monogr. aphie ü ber diese Handlung verfaßt hat: Plöner Gesangbuch von 1674, das : sogenannte groß- nf irmation derer Catechumenen “ (1693). fürstliche von 1770 und vor allem das sogen. „voll- Hier vertritt er „Christliche Co die Ansicht, daß die Konfirmation 1646 ständige Gesangbuch‘‘, gewöhnlich das tausendliederige tzlich eingeführt sei, sondern daß genannt, von 1752, die noch offizielle Geltung hatten, nicht erstmalig gese 1542 für sie schon die gesetz- zu verdrängen. 1781—83 erschien Cramers Gesangbuch ; die Kirchenordnung von daß sie nur wieder in Abgang es war im Grunde nicht anders, nicht schlechter, aber liche Grundlage bilde, die Rendsburger Synode neu be- auch nicht besser, als die Gesangbücher, an deren Stelle gekommen un d durch es trat. Schon Klaus Harms, hat versucht, es durch ein lebt worden sei. Das Richtige scheint mir in der Mitte anderes zu ersetzen. 1883 ist an seine Stelle das neue der beiden Au ffassungen zu liegen. Wenn Arnkiel auf die K. O. von 1 542 sich beruft, um in ihr eine gesetzliche Gesangbuch getreten, dessen Vorgeschichte der Verfasser Regelung der Konfirmation im Sinne des 17. Jahrhun- in dankenswerter Weise mit besonderer Genauigkeit er- derts zu finden, so geht er damit zu weit: wohl aber zählt. — Eine Geschichte des Studiums der praktischen findet die Konf irmation schon hier‘ ihre Stütze, und Theologie an der Landesuniversität unter die Veröffent- anz im Sinne der Iutherischen Neugestaltung lichungen aufzunehmen, war ein güter Gedanke; werden zwar n hat in der K. O. den ausdrück- doch durch solche Untersuchungen Bausteine herzuge- dieser Institution. Hanse Fragen vom Abendmahl“ über- tragen zu einer Geschichte der Ausbildung der evange- lichen Hinweis auf die ,, lischen Geistlichen, ja der Geistlichen überhaupt, die uns sehen. In der jetzt vorliegenden Ausgabe der K.O. von Michelsen s. oben ) deutet dieser diesen Ausdruck rich- BA noch fehlt. Kiel ist 1665 eröffnet; aus den pietistischen ti auf Luthers „Fünf Fragen “ (Weim. Ausg. Regungen der Zeit ist herausgewachsen, was damals an SOI Durc h die Übernahme dieser „Fünf Fragen‘““ Anregungen auf praktisch-theologischem Gebiet sich in die schleswig- holsteinische Abendmahlsvorbereitungs- fand; vor allem Kortholt und seine nachgelassene Schrift : Luthers Wunsch treten die dortigen Pastor fidelis (1696) und Paul Sperling als Homiletiker praxis ganz nach Gemeinden zuglei ch mit in die lutherische Konfirmations- werden aus dieser ersten Zeit von Bülck genannt. Aber der ers ten Stufe ihrer notwendigen Entwicke- obgleich der Pietismus den Blick darauf elenkt, daß praxis auf Der Katechismus, der freilich für alle Kom- das Predigtamt in erster Reihe ein praktisches Amt sei lung ein. und deshalb auch eine praktische Ausbildung erfordere, munikante n da ist: idt were den, dat men de lüde kende so hat wie überhaupt so auch in Kiel doch die Auf- unde solckes frag endes nicht van nöden hedde — wird in seiner Anwe ndung a uf die Erst-Kommunikanten :zur klärung erst verstanden, das wirkliche praktische Leben Konfirmation. Ausdrücklich w erden de unvornufftige zu erfassen. Der schon genannte Cramer ist auch hier kinder vom Abe ndmahl ausgeschlossen; werden sie ver- die entscheidende Persönlichkeit: er wußte die Sprache nünftig, so. eröf fnet die Prüfung nach den.,Fünf Fra- seiner Zeit zu reden, und er fand einen Weg, die jungen en‘“ ihnen' den Zugang. Diese Stufe der Entwickelung Theologen dazu anzuleiten: in der Gründung des homi- von 1542 in völliger Klarheit und letischen Seminars. Ihm stellt unter den neueren Bülck ormuliert die K.O h den agendarischen Niederschlag nur noch Klaus Harms an die Seite, der freilich nur Pri- findet für sie dann auc 1542 herausgewachsenen Agen- vatdozent an der Universität doch in seiner Pastoral- in der aus der K. O. von hnte später, als die K.O., theologie und seiner Kirchenkunde die Fächer vertreten de, die wohl m ehrere Jahrze hnte vor 1646 erschienen aber doch auch mehrere J ahrze hat, an die ein zukunftsreicher Betrieb der praktischen ist. Die K. O. von 1542 ma man deshalb für diese erste Theologie anzuknüpfen hätte. Sehr bedauerlich ist, daß Stufe auch als gese tzliche Grundlage bezeichnen; in der einige geplante Anhänge, auf die das Buch selbst mehr- von ihr geforderte n Art hat die Konfirmation sicher auch fach verweist, nach dem Vorwort der Teuerung haben im 16. J ahrhunder t schon mehrfach bestanden; und daß zum Opfer fallen müssen; vor allem die theologische sie von dieser Stufe zu der weiteren, nicht gleich einer Examensordnung Cramers von 1777, die erste, die aus besonderen Feier, aber doch eines gewissen feierlichen der Prüfung schon präsentierter Kandidaten ein Examen lich weiter entfaltet hat, dafür bietet pro ministerio d.h. eine Prüfung der Befähigung zum Aktes, sich allmäh daß die Konfirmationshand- vielleicht das einen Beweis, Feier für sich bildet, son- Pfarrramt überhaupt und Voraussetzung der Präsenta- lung noch um 17 00 nicht eine tionsfähigkeit machte. — Einen ganz anderen Charakter, dern einem gewöhnlichen Gottesdienst eingegliedert als die genannten Schriften, trägt Wolgast, Die rechtliche wird, j a auch, daß die Öffentlic hkeit dieser Handlung Stellung des schlesw. Buch ist eine Abhan d -holsteinischen Konsistoriums. Das erst beson ders gefordert werde n. mu ß (S. 202ff.). Die ung vorwiegend rechtsphilosophi- Einzelzüge in der Entwicklung, bei der Butzersches Gut schen Gepräges, doch bieten die Rechtsverhältnisse der sich einmischt und wieder ausges toßen wird, können wir schleswig-holsteinischen Landeskirche von der K.O. von hier nicht näher verfolgen; auch auf das letzte Kapitel, 1542 an bis 1914 das geschichtliche Material. Die rechts- ’ für die Überwindung philosophische Grundlage ist vielfach bestimmt durch das die Bedeutung Klaus Harms -Verfahrens zeigt, kön- den Nationalökonomen Professor Ferdinand Tönnies und des rationalistischen Konfirmations Eigene Gesangbücher nen wir hier nu r hinweisen. — seine Bücher: Gemeinschaft und Gesellschaft (2. Aufl. hat Schleswig-Holstein e rst von der pietistischen Periode 1912) und Rechtsstaat und Wohlfahrtsstaat (Arch. für an aufzuweisen. Daraus erklärt si ch auch, daß der Ver- Rechts- u. Wirtschaftsphilosophie 1914, Oktoberheft). fasser der Geschic hte der Gesangbücher keine weitere In seinen Resultaten berührt sich Wolgast mit den oben Periodisierung angibt, a Is die auf den Titeln der beiden unter den Aufsätzen des V, Bandes der „Beiträge und älteren Gesangbücher“ Sind Mitteilungen‘“ ‚angeführten Arbeiten von Rendtorff und Bändchen vermerkfe. Die ,, X 508 Theologische Literaturzeitung 1923 Nr. 23. 504 Kaufmann. Das Ergebnis ist: Die schleswig-holsteinische c.th. Bockemühl mitgeteilt wird. Dreyer war Sup. nicht Landeskirche ist ein Staatsteil, ihr Konsistorium eine in Gotha, sondern in Meiningen; S.8 Z.14 st. Kern Staatsbehörde. — Schon in 2. Auflage ist erschienen — 1l. Keim. ein Zeugnis des damaligen Wohlstandes des Vereins — Kiel. HM ulert F. Witts Quellen und Bearbeitungen der schleswig-hol- steinischen Kirchengeschichte, für andere lokalkirchen- geschichtliche Vereinigungen ein nachahmenswerter Vor- Peters, Martin u. Karl Henniger: Hannoversches Refor- gang. Die 2. Auflage ist der 1. gegenüber um ein Drittel mationsbüchlein. Festgabe z. 400 jähr. Gedenktage d. Reformation, vermehrt. ‘ 31. X 1917 dargeb. Hannover: A. Sponholtz 1917. (79 S, mit Abb.) 89 Ilfeld a. Harz. Ferdinand Cohrs. Das Büchlein zerfällt in zwei Teile; im zweiten beschreibt Henniger die Einführung der Reformation in Grimm, D. Eduard: Die zwei Wege im religiösen Denken. der Stadt Hannover. Er erzählt auf Grund zweier Dar- Göttingen: Vandenhoeck u. Ruprecht 1922. (11 S.) 8° 2120 Ein anregendes Büchlein. Es will ein Beitrag sein zur Religions- stellungen aus dem 18, Jahrhundert: David Meier, „Kurz- gefaßte Nachricht von der Christlichen Reformation in psychologie, und zwar nicht zur Psychologie des religiösen Gefühls, sondern des religiösen Denkens. Nur eine psychologische We- den Kirchen und Schulen der Altstadt Hannover‘, Han- sensschilderung, aber damit, wie der Verf. hofft, indirekt auch ein nover 1731 und „Umständliche Nachricht von der Re- Beitrag zur Lösung der Wahrheits frage. formation in der Altstadt Hannover‘“, Hannover 1733 Die beiden Wege des religiösen Denkens finden wir, wenn‘ wir die beiden Methoden der Induktion und der Deduktion auf (so scheinen mir die Literatur-Angaben auf S. 42 zu be- richtigen zu sein): keine zeitgenössische, aber zuver- das religiöse Denken anwenden. Der nächste Weg ist der der Induktion: lässige Zeugen. Die Kapitelüberschrift: „Wie Luthers wir suchen Gott näher zu kommen, ihn zu finden und zu fassen. Das Lehre Abhängigkeitsbewußtsein, der Verehrungsdrang (sehnsüchtige Hin- in Hannover...viele heimliche Freunde fand‘““ gabe), Einheitstrieb und Ewigkeitssehnsucht sind die Mittel der Induk- ist etwas irreführend, denn abgesehn von den ganz all- gemein gehaltenen Berichten aus der eben genannten tion. Wenn der Durchbruch zum Gott-begreifen und Gott-haben ge- schieht, so erfolgt damit auch die Wendung zur Deduktion und-alle Literatur hören wir nur von Elisabeth von Kalenberg, Dinge werden jetzt sub specie aeterni betrachtet; aus dem feststehen- die aber nicht in Hannover, sondern in Münden residierte. den Gottesgedanken werden alle religiösen Gedanken über Welt und Mensch abgeleitet. Damit erst kommt das religiöse Denken zum Im ganzen aber wird uns eine lebensvolle Darstellung der Vorgänge geboten. Im ersten Teil ‚würdigt Peters Abschluß. Erst mit der Deduktion gewinnt es Größe, Wucht und Martin Luther mit gewandter Feder nach seinem Wesen Geschlossenheit. Aber das deduktive Denken behält seine Schranken: und nach seinem Werk. Es ist inhaltlich an die Induktion gebunden. (Man fühlt sich an Kants Satz erinnert: Begriffe ohne Anschauung sind leer). Die letzten Ilfelda. H. Ferdinand Cohrs. Folgerungen der Deduktion führen zu unmöglichen Konsequenzen: Aufhebung aller menschlichen Eigentätigkeit und damit Ertötung aller Sittlichkeit. Die Deduktion, die durch keine neue Induktion be- richtigt wird, muß unbedingt zur dogmatischen Erstarrung, zur Scho- lastik führen. (Es lohnte sich, diesen Gedanken am Beispiel katho- J.C. HINRICHS’sche BUCHHANDLUNG, LEIPZIG lischer und protestantischer Scholastik näher auszuführen). Daher ist stets eine gegenseitige Ergänzung von Deduktion und Induktion nötig, Soeben erschien: damit das religiöse Denken beides besitze, geschlossene Wucht und frische Lebendigkeit. — Ein letzter Teil gibt „Folgerungen und An- Politische Ethik wendungen‘“‘, Hier erscheint mir erwägenswert besonders der Ab- schnitt über Glaube und Werke: der protestantischen Methode, deduk- und ethische Weltanschauung tiv die Werke aus dem Glauben abzuleiten (ohne die Entstehung des Von Glaubens psychologisch näher zu erklären und pädagogisch vorzu- bereiten), steht die katholische Methode der Induktion aus den Werken Ernst Rolffs gegenüber., Auch das Gebetsleben wird mit diesen zwei Gesichts- punkten durchleuchtet. X, 359 Seiten. 8%. Grundzahl: 2,80; gebunden 4,—. Die betenden Gedanken steigen in mensch- lichen Sorgen und Wünschen zu Gott empor, um schließlich mit seinen Durch die Weltereignisse der letzten Jahre ist das Verhältnis großen Augen das menschliche Getriebe zu überschauen. Abschließend von Moral und Politik aus einem Problem der wissenschaftlichen wagt der Verf. dem Credo ut intelligam ein Intelligo ut credam Ethik zu einer Frage des öffentlichen Lebens geworden. Weite voranzuschicken. Ich gebe allen Religionspädagogen zu bedenken, ob Kreise bewegt das Verlangen, der quälenden Rätsel, die der nicht einseitige Deduktion die Quelle des Mißerfolgs ist. irrationale Gang des Weltgeschehens dem sittlich empfindenden Hannover-Kleefeld. Hermann Schuster. Menschen aufdrängt, Herr zu werden, um gegenüber dem Ein- druck eines Chaos zerstörender Gewalten den Glauben an einen Kosmos geistiger Kräfte und sittlicher Werte zu behaupten. Da- Hesse, Pastor Lic.: Dogmenfreies Christentum oder geistliche zu will das vorliegende Werk einen Beitrag liefern. Bei seinen Bibelgeltung. Barmen-Wichl.: Montanus 1922. (48 S.) 8°. jahrzehntelangen Bemühungen, sich über die Bedeutung der Das dogmenfreie Christentum wird in vielen. Moral für die Politik klar zu werden, ist der Verfasser zu der recht bunt zusammengewürfelten Vertretern vorgeführt Überzeugung gelangt, -daß sich das Problem nicht isolieren (Dreyer, Harnack, Egidy, Joh. Müller, Naumann, Bon- läßt, sondern nur im Rahmen einer geschichtsphilosophischen Weltanschauung zu lösen ist, die rückwärts ins Metaphysische sels, Bonus, Laros — der aber m. W. katholisch ist —, und vorwärts ins Transzendente hinübergreift. So erweitert sich Jatho, Steiner, Eucken) und abgelehnt. Bewußt refor- miert, weist H. freilich andererseits die Verbalinspiration ihm das Problem Moral und Politik zu der Aufgabe einer inner- weltlichen und überweltlichen Ethik, die er in der Weise zu ab; von welcher Grenze an die Bibelkritik gottlos wird, lösen sucht, daß er als Dominante der Welt die Überwelt be- vielmehr die Autorität Christi, der Apostel und Propheten greift. Das Werk, das auch in Einzelheiten eine Fülle von gilt, das wird indessen auch nicht klar gesagt — und Problemen anrührt, ist der Niederschlag einer einheitlichen, eben dies wäre wichtiger gewesen als z. B. die oberfläch- geschlossenen, in jahrzehntelangem Ringen ausgereiften Welt- liche Polemik gegen die Lehrerschaft (S. 12, wo H. aus anschauung. So wird es nach dem Willen des‘ Verfassers allen dem Namen Zwickauer Thesen zu schließen scheint, in denen einen festen Standort weisen können, denen ihr Leben sinnlos erschiene, wenn die Weltgeschichte nichts weiter wäre Zw. seien die Kämpfe um den Religionsunterricht be- als der Aufgang und Untergang einer Reihe von großen Kulturen. sonders heftig gewesen) und der Tadel der in Marburg „in der Kapelle des kleinen Michel“ (hört, Ihr‘ Mar- In gesi:hmack(;ollem Einband; daher auch zu Geschenk- burger!) gehaltenen mystischen Studentengottesdienste, zwecken geeignet. über die ein „reformiert biblisch nüchterner‘“ Bericht des Die nächste Nummer der ThLZ erscheint am 1. Dezember 1923. Beiliegend Nr. 26/27 des Bibliographischen Beiblattes. Verlag der J. C. Hinrichs’schen Buchhandlung in Leipzig, Blumengasse 2. — Druckerei Bauer in Marbureg. Verantwortlich: Prof. D. E. Hirsch in Göttingen, Nikolausberger Weg 31. Postalischer Erscheinungsort Marburg Theologische Literaturzeitung Begründet von Emil Schürer und Adolf von Harnack Herausgegeben von Professor D. Emanuel Hirsch unter Mitwirkung von Prof. D. Wilh. Heitmüller, Prof. D. Dr. G. Hölscher, Prof. D. Arthur Titius, Prof. D. Dr. G. Wobbermin Mit Bibliographischem Beibla tt, bearbeitet von Lic. theol. Kurt Dietrich Schmidt, Erichsburg. Jährlich 26 Nr n. — Verlag: J. C. Hinrichs’sche Buchhandlung, Leipzig. — Bezugspreis der einzelnen Nummer Goldmark 0.35, Es ist also nicht mehrJ nach der Buchhändle_r- Schlüsselzahl zu bezahlen, sondern hierbei der am Zahltungstag gültige Goldmarkkurs anzuwenden. Bezugspreise für das Ausland vie rteljährlich 1250 s Fr.; 38.75 fr. Fr.;45— b.-Fr.; 10 shi; 2 $; 6.25 Fl.; 1125 d. Kr.; 1250 n. Kr.; 8.75 s. Kr.; 50— Lire; 35000 öst. Kr.; 75— tsch. Kr.; 81.25 finn. Mark. Manuskripte und gelehrte Mitteilungen sind ausschließ lich an Professor D. Hirsch in Göttingen, 1. Dezember 1923, 48. Jahrg. Nr. 24. Nikolausberger Weg 31, zu senden, Rezensionsexe ınplare ausschließlich an den. Verlag. f- S = Buonaiuti, Voci cristiane (v. Soden). Scheler, Schriften zur Soziologie und Welt- Weber , Gesammelte Aufsätze zur Religions- Scrittori cristiani antichi (Ders.). anschauungslehre (Ders.). soziologie (Wal ther). 7X. Das Fischsymbol in früh- Svennung, Orosiana (Jülicher). Huber, Staatenpolitik und Evangelium (Ders,). Dölger, IXOY christl. Zeit (Clemen). Blätter für württembergische Kirchengeschichte Wunderle, Einführung in die moderne Re- Babylonian Records in the Library of J. Pierpont (Bossert). ligionspsychologie (Wobbermin). Morgan (Mei Bner). Rauch, Johann Lachmann (Ders.). Stäglich, Unser Christenglaube und unser Koschaker u. Ungnad, Hammurabi’s Ge- Hollweg, Geschichte der evangelischen Ge- Christenleben (Katz). setz (Ders.). sangbücher (Zillessen). Braun, Sakramente und Sakramentalien (Mulert). Willink, Uto pia according to Moses (Volz). Fittbogen, Die Religion Lessings (Petsch). Buonaiuti, Sag gi sul cristianesimo primitivo Schmitt, Politische Theologie (Hirsch). (v. Soden). ätze zur Religionssoziologie der Wirtschaft: ob die institutionellen und geistigen Weber, Max: Gesammelte Aufs 3 Bde.. (573, VI, 378, VIII, 442 Bildungen nach Marx nur „Überbauten‘ auf dem all- Tübingen: J.C.B. Mohr 1920/21. te, photomechanisch gedruckte Auf- entscheidenden wirtschaftlich - sozialen Unterbau seien, s.) gr. 8°%. (Jetzt Z 2wWEI Gz. 14— (ge b. 18—); 10— (13—); 12— (16—). oder ob „die Ideen die Welt lenken‘“. Daß beide An- lagen). Max Webers religionssoz ijologische Arbeiten haben sichten dogmatische Verabsolutierungen von Teilwahr- wie nichts ‚ander es dem modernen wissen schaftlichen heiten sind, ist von vielen ausgesprochen worden. Aber Kulturbewußtsein die universalhistorische Bedeutung der wieder konnte nur der Ausnahmsmensch W., der sich der eindringlich ge macht, und damit zugleich auch die hier entscheidende Kunst präziser Fragestel- Religion wie logie empfindlich abschließende. Wälle nie- lungen in langen logisch-methodologischen Studien (jetzt für die Theo Wie.kommt e in na tionalökonomischer Pro- zusammengefaßt in seinen „Gesammelten Aufsätzen zur dergelegt. dien über die Weltreligionen ? Wissenschaftslehre‘‘, 1922, 579 S.) erarbeitet hatte, die fessor zu umfas senden Stu der Nationalökonomie hatte zunächst hoffnungslos verwickelt erscheinende Wechsel- — Die historische Schule wirkung des Materiellen und Geistigen aufzulösen unter- der ‚ Isolierung des Wirts chaftslebens und des Homo oeconomicus die Erken ntnis vo n der Einflechtung der nehmen. Mit gleich packender Eindringlichkeit hat er Wirtschaft in das gesam te Kulturleben entgegengesetzt. einerseits gezeigt, wie sehr die Menschen mit ihren Mo- heure Aufgabe, die analog auch tiven, auch in ihrem höchsten religiösen Suchen, in die Die damit gestellte unge bensgebiete wie das Recht oder die Kunst Interessenlage und den Horizont ihrer wirtschaftlich- für andere Le hon einen Meister zu finden, konnte sozialen Position gebunden sind, und andrerseits, welche sich erhob, ohne sc dentlichen Ausrüstung zum ersten Macht besonders die religiös-ethischen Pflichtüberzeug- W. mit seiner außeror Mal durchführen und s o der kulturvergleichenden For- ungen, aber auch rein intellektuelle Konzeptionen, auf schung ein. neues Niveau als erreichbar zeigen. Wenn die Formung des wirtschaftlichen und sozialen Lebens der To d ihm das Schaf fen abbra ch, so steht doch in ausüben, nachdem diese Überzeugungen einmal entstan- ‚seinem Werk über Wir tschaft und Gesellschaft‘“ (im den sind, sei es aus rein religiösen und geistigen Quellen, Grundriß der Sozia läkonomik, 3, Abt., 1921/22, 8405.) die als der empirischen Forschung nicht zugänglich geren. F lügeln: Verhält- überall nur angedeutet werden, sei es abgewandelt durch der roße Bau in seinen wichti haftsformen, zum Recht, soziale Positionsmotive. Die Wirtschaft entscheidend nis der Wirtschaft zu den Herrsc eit seiner immer _ groß- zur Religion usw., fertig da, SoW hließlich das „Fertig- bestimmt durch die Religion! Dieser Nachweis mag arti er arbeitenden Werkstatt SC manchem, der seine universalhistorische Durchführung mac n en“ lag. Die dort aufgenom mene „Religionssozio- noch nicht verfolgt hat, zunächst wie ein gesuchtes Vir- logi e“ mit dem Untertitel: „Typen religiöser Vergemein- tuosenstück erscheinen wollen. Es soll auch einerseits scha ftung‘“, welc he die Seiten 227— 356 füllt, und andere Paradigma sein, und selten sah man ein umfassendes besonders der über „Staat und Hiero- Dogma unter einem so unerwarteten Sturmangriff wei- Abschnitte wie ruhen zum Teil auf den hier anzu- chen. Aber in Wahrheit ruht das Herausheben der Reli- kratie““ ( S. 779—817) m Teil auf anderem, gion auf der universalhistorischen Feststellung, daß, ab- zeigenden Stud ijen als Vorarbeiten, zu Material, und sind so dem ethnologisc h-volkskundlichen gesehen nur von einer letzten kurzen Zeitspanne in der nicht nur wegen i hrer relativ syst ematischeren Struktur, Entwicklung einiger europäischer Gruppen, die Religion sondern auch we en der für ihn s o charakteristischen die ausschlaggebende Macht für die Lebensführung der Fülle neuer Gesic % tspunkte bei aber maliger Behandlung Menschen, also auch wohl für ihre wirtschaftliche Le- diesen drei Bänden bensführung, gewesen ist, eines Gegenstandes, notwendig neben Der unmittelbarste Anstoß zu diesen Arbeiten kam zu studieren. stoß zu seiner Re ligionssoziologie W. aus den neueren nationalökonomischen Diskussionen Ein zweiter An dem historischen } über die am W. aus der Auseinandersetzung mit h der Tragweite psychologischen Grundlagen des Kapitalismus. aterialismus, d.h. aus der Frage nac Denn Kapitalismus bedeutet neben anderem auch eine be- 506 505 507 Theologische Literaturzeitung 1923 Nr. 24 508 stimmte Gesinnung der Menschen, eine Willigkeit zur besonders auch der rein wirtschaftlichen Entwicklung. Arbeit um ihrer selbst, nicht um des Genusses willen. Eine solche Fortsetzung hatte W. ursprünglich beab- Da solche „asketische‘“ Einstellung vom Homo oecono- sichtigt. Was sie geworden wäre, ist jetzt aus den micus aus gesehen sinnlos ist, müssen diese Motive ur- Schlußabschnitten seiner nachgelassenen Vorlesung über sprünglich aus andern Sinnzusammenhängen stammen; die universale Wirtschafts- und Sozialgeschichte (1923, und man wird sie vor allem in den entscheidenden 348 S.) zu ersehen. Das Fallenlassen dieses Fadens war Lebensüberzeugungen der Begründer des modernen Ka- mitbestimmt durch das Erscheinen von Troeltschs Werk pitalismus aufsuchen müssen. über die Soziallehren der christlichen Kirchen und Grup- Das ist im wesentlichen noch der Gedankenkreis pen 1912, das dasselbe Grundproblem, die Beziehung des ersten Aufsatzes: „Die protestantische Ethik und der der Religion zum praktischen Leben, behandelt, wenn Geist des Kapitalismus‘“ (I, S. 17—206), der nach seiner auch mit Abweichungen wie besonders Betonung der ersten Veröffentlichung im Archiv für Sozialwissenschaft Lehre, während bei W. die praktische Alltagsethik ent- und Sozialpolitik 1904/05 schnell berühmt geworden schiedener im Vordergrund steht. Daß aber nun die Be- war. Der Neudruck ist in den Ergebnissen unverändert handlung der orientalischen Religionen eine sinngemäße und fügt nur gegenüber der Kritik von Sombart, Bren- Fortsetzung dieser Studien wurde, wird aus der Er- tano usw. einige Sicherungen hinzu. wägung verständlich, daß in der Tat keine noch so Das Thema wird gestellt durch Fragen wie diese: Woher in minutiöse Untersuchung der neuzeitlichen Entwicklung konfessionell gemischten Ländern das Überwiegen des protestantischen das Maß der religiösen Einwirkung gleich überzeugend Elements nicht nur im AKapitalbesitz und Unternehmertum, sondern veranschaulichen ann, wie die universalhistorische Ge- auch in den oberen gelernten Schichten der Arbeiterschaft und in dem höheren Personal der modernen Unternehmungen? Sollte die übliche genprobe: Warum entstand nirgends sonst in der Welt Erklärung aus größerer ‚„„Weltfremdheit‘“ der Katholiken ausreichen Kapitalismus in unserm Sinne? Gab es irgendwo An- können, da doch gerade die ersten Träger des spezifisch modernen sätze dazu? Was hat diese Ansätze an der Entfaltung ge- Kapitalismus, die englischen Kalvinisten und Puritaner, aller ‚‚Welt- hindert? Diese volle Wendung zur kulturvergleichenden freudigkeit“ abgesagt waren? Oder sollte das Milieu des neuen Argumentation brachte auch eine neue Weitung und Bürgertums, so mächtig seine Wirkungen waren, genügen, da doch Durchgeistigung des Ausgangsproblems. Die wirtschafts- im italienischen Zentrum der kapitalistischen Entwicklung des aus- gehenden Mittelalters das Gewinnstreben als sittlich bedenklich galt, wissenschaftlichen Fragen bleiben zwar festgehalten, aber sind jetzt eingebettet in die größere Problemstellung, wie während in dem hinterwäldlerischen Pennsylvanien im 18. Jahrhundert sie die dem Ganzen vorangesetzte „Vorbemerkung“ (I, Benjamin Franklin die systematische Gewinnung von immer mehr Geld als sittlich geboten lehrte? Die Sätze Franklins dienen zur Veran- S. 1—16) ‚einleitet: Was ist der Kern der Sonderentwick- schaulichung des eigentümlichen Ethos, das nur der spezifisch moderne lung des modernen Abendlandes? Auf allen Gebieten, Kapitalismus aufweist, und das vor allem der Erklärung bedarf. An- von der Wissenschaft bis zur Musik, zum Staat und zur merkungsweise wird zurückgegriffen auf die „‚,industria‘“ der mittel- Wirtschaft, ist es eine besondere Art der methodischen alterlichen Mönchsethik, eingehender die folgenschwere Idee des Rationalisierung. Gegenüber dieser Erweiterung des „Berufs‘“ mit den darin liegenden religiösen Vorstellungen als ein Produkt der Reformation erörtert, aber gegenüber dem traditiona- Themas, zu der hinzukommt, daß im folgenden nicht listischen Berufsgedanken Luthers besonders an Milton eindrucksvoll nur, wie im ersten Aufsatz, die Wirkungen der Religion auf die Wirtschaft, sondern auch umgekehrt die Wir- gezeigt, eine wie neue positive Wertung des Lebens und Arbeitens in kungen der wirtschaftlichen und sozialen Faktoren auf der Welt als Aufgabe erst dem ‚,asketischen Protestantismus“‘“ eignet. Das Gewirre der in Betracht kommenden konfessionellen Bildungen die Religion und Ethik erörtert werden, wird die Be- wird auseinandergelegt durch die überall charakteristische Methode, grenztheit gesucht in der Beschränkung auf die großen die allein ein Hindurchfinden durch die Uferlosigkeiten der indi- Weltreligionen und vor allem in der Konzentrierung auf viduellen Bildungen gestattet: das Ausgehen von der ‚,idealtypischen‘““ die religiöse Ethik derjenigen sozialen Schichten, welche Konstruktion des ‚„reinsten Falles‘“ und das Aufsuchen der ihm am die maßgebenden Kulturträger des betreffenden Gebiets meisten angenäherten Bildung der Wirklichkeit. Dieser reinste Fall liegt für die ‚„innerweltliche Askese“ da vor, wo die Prädestinations- waren; womit erst gegenüber dem ersten Aufsatz, der lehre und der zur Gewißmachung der Erwählung herrschende Be- wesentlich eine religionspsychologische Studie war, der spezifisch soziologische Gesichtspunkt in den Mittel- währungsgedanke zusammenwirken mit einem Ausgetilgtsein alles Mystischen und Gefühlsmäßigen, Magischen und Sakramentalen, um die punkt rückt. ganze religiöse Energie in den Einen Kanal der methodisch diszi- Die „Wirtschaftsethik der Weltreligionen‘“ ist der plinierten Selbstbearbeitung und Weltbearbeitung zu leiten. Gegenüber Obertitel für die großen Arbeiten über China, Indien und dieser Ethik des späteren Kalvinismus liegen dann Abschwächungen Israel-Juda, die zuerst 1915—19 in dem genannten Archiv und sekundäre Bildungen vor im Pietismus und Methodismus, bei denen erschienen waren. Eine Einleitung (I, S. 237—275) ent- der Gnadenwahlgedanke weniger mächtig ist, und die Betonung der wickelt die neuen Gesichtspunkte : mystischen und Gefühlsseite der Religion den Antrieb zum aktiven methodischen Handeln dämpft. Dagegen sind neben dem Kalvinismus Beispiele für richtunggebende soziale Schichten S. 239f.: „Der Konfuzianismus war die Standesethik einer literarisch gebildeten welt- selbständige Träger protestantischer Askese die vom Täufertum ausge- lich-rationalistischen Pfründnerschaft, .. Der ältere Hinduismus wurde gangenen Sekten: Baptisten, Mennoniten, Quäker; bei ihnen hat be- getragen von einer erblichen Kaste literarisch Gebildeter, die, jedem sonders der Gedanke der „reinen Kirche‘“ mit gegenseitiger Kontrolle und Kirchenzucht die Qualitäten gezüchtet, die dem modernen Kapita- Amt fremd, als eine Art ritualistischer Seelsorger der Einzelnen und lismus „die Wege ebneten‘“. Das wird in einem angehängten Aufsatz der Gemeinschaften fungierten... Erst später trat ein nicht brahman- ischer Asketenstand ihnen konkurrierend zur Seite, und noch später, über die Sekten besonders in Amerika (S. 207—236) näher ausgeführt, im indischen Mittelalter, trat im Hinduismus die inbrünstige sakra- — Eingestreut sind Ausblicke auf die so begründeten völkerpsycholo- mentale Heilandsreligiosität der unteren Schichten mit plebejischen gischen Unterschiede der Angelsachsen und Deutschen. Angedeutet Mystagogen auf den Plan“ usw. wird die spätere Entwicklung: die Umwendung ins Utilitarische, die schon bei Franklin erfolgt ist, und die paradoxe Lage der Gegenwart, Beispiele für ‚„„‚Wahlverwandtschaften‘“ sozialer Schichten mit be- stimmten Ausprägungen der Religiosität: Prophetische Erlösungsreli- in der nach dem Wegbrechen der religiösen Stützen nun der Kosmos giosität findet einen schlechten Boden bei den Herrschenden und der mechanisch-maschinellen Produktion sich allein erhält und die Satten, einen guten bei den gedrückten Schichten, die ihre Qualitäten Menschen in seinen Dienst zwingt: ‚„Als ein Gespenst ehemals religiöser Glaubensinhalte geht der Gedanke der Berufspflicht in unserm Leben um.“ nicht in einem Haben, sondern in einem Sollen und einem Zukünftigen finden, Eine vornehme Intellektuellenschicht tendiert zur Ausbildung Die begrenzte Fragestellung dieser Arbeit wird be- großer geschlossener weltanschaulicher Konzeptionen. Politisches Be- tont: In dem Gewebe von Ursachen, die zum modernen amtentum wendet die Religion ins Ritualistische und unterdrückt freie, Kapitalismus und bürgerlichen Lebensstil führten, be- bürokratischer Wohlgeordnetheit verdächtige Gemeinschaftsbildungen. deute jene religiöse Einwirkung nur Einen Einschlag. Ritterliche Kriegerschichten lieben ihre Götter als leidenschaftliche, Um dessen Maß zu bestimmen, müßten nun die Wir- starke Helden und haben keinen Sinn für rationalistische Bewältigung kungen anderer plastischer Elemente der modernen des Weltbildes. Bauernkultur pflegt zusammenzugehen mit Überwiegen der Magie, der Ekstatik, der Idee primitiven Erkaufens Gottes. Bürger- Kultur untersucht werden, so des humanistischen und lichen Schichten mit ihrer stärkeren Lösung von der Naturgebunden- aufklärerischen Rationalismus und Utilitarismus, der Ent- faltung der Naturwissenschaft und der Technik, der heit wohnt eine Tendenz inne zur Konzeption ethischer Gottheiten, zu einem praktischen Rationalismus der Lebensführung, zur Aufnahme- Klassenbedingtheiten durch das neue Kleinbürgertum, fähigkeit für ethische Prophetie. Theologische Literaturzeitung 1923 Nr. 24. 510 509 —— Einzelnen und führte ab vom Welthandeln, mit welchem quietistischen Unter den stä ndischen Bildungen innerhalb der Religion selbst Geist Jainismus und Buddhismus lange gerade das höhere Bürgertum ist der entscheidende der Gege nsatz der „Virtuosenreligiosität‘“ und der ‚,Massenreligiosität‘““ der „re ligiös Unmusikalischen“‘. der Städte erfüllten. Der asoziale Charakter aller ‚Mystik beherrschte fuzianismus und Taoismus, auch den alten Buddhismus, der eine Laienethik nicht zu schaffen Die Arbeit über den Kon vermochte. Wollte der Buddhismus im Wohlfahrtsstaat Asokas eine die die zweite Hälfte d es ers ten Bandes füllt, setzt mit Wendung zur Weltbeeinflussung nehmen, so brachte die Entstehung der wirtschaftlichen, sozialen der Großreiche typisch die Zurückdrängung des Adels und Patriziats, einer breiten Erörterung und politisch en Verhältniss e als der „soziologischen die zuletzt vorzüglich die religiöse Entwicklung getragen hatten. 2305 CM Das Kernstück ist der Und den Bedürfnissen der emporgekommenen Plebejerschichten gibt Grundlagen‘““ (S. 276 die indische Religiosität nach, im Mahayana-Buddhismus wie ım Abschnitt über den k onfuzianischen Literatenstand und restaurierten Brahmanentum und im Hinduismus. Das Feld behalten seine Lebensorientierung z (S. 395—458). Der Taoismus . ınes1i sche Buddhismus im zweiten Nothelfer, ein: Heer von Volksgöttern, Heilandsminne und Magie. wird S. 458—512, der ch Die Systeme von Selbstdisziplin also, die in China Bande S. 288—294 besproc hen. Wenn die Darlegungen durch das ästhetisch-humanistische Gentleman-Ideal, in ter nicht geschlossene Ana- betontermaßen hier‘ wie Spä ijonen oder Kulturen sein Indien durch die mystische Gnosis ausgebildet worden lysen der betref fenden Relig waren, führten von der praktischen Lebensbeherrschung ondern Argume ntationen nach bestimmten Fra- wollen, s doch die eingestreuten Notizen ab und ließen die Massen in einem magischen Zauber- gestellungen, so dürften garten, in dem rationales Handeln sich nicht entfalten über den Ahnen kult (S. 37 6—380) der Bedeutung der konnte, stecken. Nur in Israel-Juda ist eine von Magie rade für inneren Halt und prak- Familienreligion ge befreite religiöse Ethik des Alltagshandelns entstanden, tisches Verhalten de r Massen nicht gerecht werden. die die Grundlage der christlichen und europäischen ist China nur traditionalistischer und unkapitalistischer Warum hme des Edelmetallbesitzes wie der Volks- Lebenseinstellung wurde. — Der dritte Band, über das geworden trotz gr oßer Zuna „antike Judentum‘“, kann sich auf gleichmäßiger ein- zahl, Regsamkeit und Nüchternheit der Menschen, Freiheit des Ver- dringende Forschungen anderer stützen, bringt aber mächtiger Zünfte, ‚durchgebildeter Bürokratie? kehrs, riesiger Städte, je orientalische Stadt überhaupt, erlangte nicht durch die Handhabung der soziologischen und kultur- Die chinesische, wie d herte Gewerbeverfassung. Die Ansätze zum vergleichenden Fragestellungen selbst auf diesem inten- Bürgersolidarit ät und gesic Teilstaatenzeit verschwanden im be- siv durchforschten Gebiet überraschend viel neue Ein- politischen Kapitalis! mus der 4 friedeten Ein heitsreich. Sippe und Sozialideen forderten nur personale sichten. ließen Pflic htgefühl gegen sachliche Gem einschaften Am Anfang steht eine Charakterisierung der älteren sozialen Struk- Gebundenheiten, Das : „Pfründnertum“ des alleinherrschenden Lite- nicht aufkommen. tur, insbesondere der Stadt mit Patriziat und Kleinbürgertum, der ratcn-Beamtenstande s widersetzte sich, typisch für alle „Kulturer- Gruppen der Bauern, des geduldeten Gastvolks der Kleinvieh züchten- starrung ( edet Neueru ng. Diese Schicht von vornehmen Humanisten den Halbnomaden, in deren Kreisen die pazifistische Ethik der Erz- mit starken Gentle man- Reminiszenzen der Feudalzeit und Bürokraten- vätererzählungen geformt wurde. Als Grundlage zu einer Alltagsethik tionales Erwerbsstreben, Fachbeamtentum, intellek- der Massen wird stark betont der beherrschende Gedanke des Bundes gesinnung lehnte ra Volkes ab, hinderte Kodifizierung des Rechts und tuelle Hebun des der solidarhaftenden Eidgenossenschaft mit dem Ääußerst persönlich damit Rechtsberechenbarkeit, die Grundlage. rationaler Wirtschaft. empfundenen Gott; die Ethik eine positive. klare Satzung dieses Ihre Weltbejahung bedurfte keiner Erlösungsreli gion (was ja noch Gottes, kein ewiges Tao oder Dharma. In derselben Richtung wirkte t Stolz betont). Bürokratische Staatsräson er- weiter sowohl die nüchterne Thoralehre der Leviten, als auch die Ver- heute Ku Hung Ming mi t ihren Hemmungen auch für hielt die magis che Volksreligiosität mi kündigung der Propheten (über die älteren Formen der Prophetie kul- Naturwissenschaft und Technik. E bensowenig schufen Taoismus und turvergleichend S. 105—122, über die Schriftpropheten S. 281—350). Buddhismus, bei dem Fehlen jeder Gemeindebildung, eine praktische Beide religiösen Führergruppen orientiert an den verständlichen Geboten Sektengemeinschaften, die das All- des persönlichen Bundesgottes und charakterisiert durch eine einzig- Leben sorientierung der Massen. erlagen der typischen artige Abstreifung des Magischen, Mystischen, Kontemplativen, der tagsleben ihrer Glieder hätten formen können, Unterdrückung durc h den „Kirchenstaat“, besonders auch seit der Spekulationen sogar über das Jenseits, dazu durch Abwendung selbst die zeigt, daß die chinesische ‚,Rasse“ sehr wohl bei den Leviten vom Ritualen, selbst bei den Propheten vom Eksta- Taiping-Revolution, ligiöse Bewegungen hervorzubringen vermochte. tischen, sodaß aller Akzent auf das richtige Handeln in .der Welt fiel. leidenschaftliche re Beide soziologisch ermöglicht besonders durch das Fehlen einer macht- Höhepunkte des Werkes sind wieder der Schluß- Konfuzianismus und Puritanismus (S. vollen Priesterschaft, die anderswo auch die Lehre an sich zog und abschnitt über religiöse Demagogie im Keim erstickte, wie denn die nachexilische 512—536), der aufzeig t, daß mehr als Weltanpassung ’ Hierokratie die Prophetie zum Schweigen bringt; die Prophetie weiter Stan dpunktes jenseits der „Welt‘“ ermöglicht durch die Schwäche des Königstums, das hier nicht sakralen die Gewinnung eines tierung der Lebensführung und zu systematische r Orien Charakter besaß, und durch Sympathien in frommen Intellektuellen- f< führt; u nd besonders die zu Indien kreisen und in gedrückten Schichten mit ihren durch die Über- zur „Persönlichkei henbetrac htung: Theorie ‚der Stufen lieferung legitimierten Sozialforderungen. Freilich schloß sich das überleitende „Zwisc Judentum zu einem abgesonderten ‚,Pariavolk‘“ ab. Aber als Petrus und Richtungen religiöse r Weltablehnung‘“ (S. 536 bis in der die Haltung en gegenüber den Konflikten in Antiochien diese rituelle Schranke sprengte, war der Empfängnis- 573), he der Homo religiosus auf zeitpunkt des abendländischen ‚Bürgertums‘“, wenn auch sein Ge- typisier t werden, in welc burtszeitpunkt erst ein Jahrtausend später, in den conjurationes der Stu fe der Erlösungsreligi on mit Brüderschaftsethik italienischer Städte, zu suchen sei. der Wi rtschaft, Politik, Ästhetik, zu def Sinngebieten Durch W.’s Tod klafft die Lücke zwischen seiner des intellektuellen und sexu ellen Lebens gerät. Auch der zweite Band, über Hinduismus und Bud- Darstellung der ersten Ausbildung rationaler Alltags- fangreichen Untersuchung ethik in Israel-Juda und der letzten Steigerung, die diese dhismus, beginnt mit einer um religiöse Einstellung zur Welt im Puritanismus erhielt. des hinduistischen Ssozia len Syste ms (S. 1—133), hat Aber all seine Werke führen ein so reiches Geranke terung der Heilslehren seinen Höhepunkt in der Erör S 134—250) und klingt kulturvergleichender Ausblicke mit sich, daß seine Ge- der indischen Intellektuellen ( samtkonstruktion rekonstruiert werden kann. Ein ge- rechung der vo Ikstümlichen Religiosität breit ab in Besp Buddhismus in schlossenes System ist sie freilich nicht, alles bleibt be- S, 251—378); h ier auch den Mahayana- weglich und plastisch wie das Leben. Das wäre ganz und Ostasien verfolgend. Inner- lebhaften Handel, Darlehnswucher, Steuer- positiv zu werten, wenn nicht eine höchst erschwerende In Indien gab s Gleichgültigkeit gegen Form und Aufbau hinzukäme. und Staatslieferantentum, im Gegensatz zu China rationale Mancher mag zuerst das Buch verwirrt aus der Hand pächtertum h_ des Rechts, größte Toleranz, zeitweise Wissenscha ft, vor allem auc' herte Städteentwicklung mit Gildenmacht legen, wenn bei dem so feinen wie ungestümen Weben eine dem Abendland angenä besonders auch prinzipielle Anerkennung Fäden reißen, an unwahrscheinlichen Orten wieder auf- und bürgerlicher Plutokratie, der Eigengesetzlic hkeiten der einzelnen Si nngebiete von Wirtschaft und genommen werden, sich verknoten und dann „etwas beskunst. Warum trotz dem nicht der abendländische anders gewendet‘ wieder einsetzen. Erst bei öfterem Politik bis zur Lie tem brach zersp litternd die Macht der Gilden Lesen schließt es sich auf: die Handhabung der um den Lebensstil? Das KastensyS „Bürgertums‘“ und und Städte, verhindert e die Verbrüderung eines „Idealtypus‘“ zentrierten Methode, das sichere Urteilen ldungen. Außersten Traditionalismus befestigte aus sonst unerreichtem universalhistorischem Wissen und eigentliche Gemeindebi zige Hoffnung auf günstigere Wiedergeburt in die Lehre, daß die ein flichten liege. Die Frage nach Erlösung aus intimstem Leben in den Quellen, die Zielstrebigkeit im Erfüllung der Kastenp individuelle Heilssuche jedes Großen und die unermüdliche Intensität bis in alles dem Rad der Wiedergeb urten blieb 511 Theologische Literaturzeitung 1923 Nr. 24. 512 Kleinste. Welche Ausrüstung und welche Register! „Es ist kein Zufall mehr““, schreibt er (S. 197), „daß Sicher Irrtümer, zu denen erst einmal die Spezialisten das Wort haben; auch eine Gefahr des überfeinen Sehens. gerade in Syrien das Wort X60 Y} (= Inc00s XoL0T0g Fe0d vi0s Gwrno) in christlicher Zeit als schützende Inschrift Im Ganzen aber stehen seine Werke als eine Aufgabe über dem Türsturz so vieler Häuser nachgewiesen wer- da, sich erst einmal auf sein Niveau hinaufzuarbeiten. den konnte. Das antike Glückssinnbild des Fisches ist Göttingen. Andr. Walther. durch den christlich gedeuteten Fisch = Christus nach einer häufig geübten Sitte der christlichen Mission ver- Dölger, Franz Joseph: IX@YX. Das Fischsymbol in früh- drängt worden‘. Aber daß das christliche Fischsymbol christl. Zeit.' II. u. III. Band. Der heilige Fisch in den antiken aus Syrien stamme, ist damit noch nicht gesagt, wie Münster: Religionen und im Christentum. Textband und Tafeln. denn auch D. selbst neben dieser noch andre Erklärungen Aschendorff 1922. (XIV, 656; XVII, CIV) Lex. 80. des Symbols in Betracht zieht. ZuS: Oz.35:—5 geb./ 172 Bd.7/G2.. 40—; Zwar von dem johanneischen Bericht vom Mahl am Dem ersten, 1910 erschienenen Band von Dölgers See Tiberias 21, 9 ff. sagt er (S. 453) nur: „es ist mög- IXOYZE sollte. eigentlich „eine Zusammenfassung der lich, daß die besondere Betonung der Fischspeise an christlichen Fischdenkmäler in Plastik, Malerei und Klein- dieser Stelle nicht nur die Bevorzugung des Fisches im kunst‘“ folgen; statt dessen gibt der Verf. hier zunächst „die Kultgeschichte des Fisches“. Die beiden glän- Privatleben der Marcioniten beeinflußt hat, sondern auch die Symbolik Fisch = Eucharistie gestärkt hat.“ Und zend ausgestatteten Bände sind indessen so reichhaltig, über das „bereits von Hermas und Polykarp zitierte daß hier unmöglich ein vollständiger Überblick über Tobiasbuch‘“ (S. 452f.): es „gab einen starken Reiz, ihren Inhalt gegeben werden kann; ich beschränke mich also auf dasjenige, was wirklich zu dem angegebenen die eucharistische Fischsymbolik aufzugreifen.... Der Fisch aus dem Tigris ist...ein großes Heilmittel. Thema gehört und vor allem auf dasjenige, was die Da andrerseits bei Ignatius von Antiochien am Anfang Leser dieser Zeitung in erster Linie interessieren wird. des zweiten Jahrhunderts die Eucharistie als das große D. zeigt im Textband, der fehlerlos gedruckt und ‚Heilmittel der Unsterblichkeit‘ bezeichnet wurde, so mit sehr ausführlichen Registern versehen ist, zunächst, ist die Möglichkeit, daß das eucharistische Fischsymbol daß bei den Griechen und Römern der Fisch nur den schon sehr frühe durch die homiletische Verwendung des Unterweltsgottheiten geopfert wurde. Einige Fische wa- ren bei den Ägyptern heilig, alle bei den Syrern, die sie Tobiastextes beeinflußt wurde, keine geringe.‘“ Von einer Hervorrufung durch das Tobiasbuch oder auch opferten — ebenso wie die Babylonier und Assyrer. Joh. 21 ist also keine Rede, wohl aber glaubt D. (S. Hier erscheint der Fisch zugleich als Totenspende, was 544), es sei „mit der Möglichkeit zu rechnen, daß die wieder damit zusammenhängt, daß er, wie in Syrien, Lebenssinnbild ist. Ferner dient er als Gewand, ja der Christen die Speise der Eucharistie, Christus, als den wahren mystischen Fisch dem wirklichen Fisch der Sohn der Atargatis heißt selbst Ichthys. Sonstige Fisch- cena pura (der jüdischen Mahlzeit am Sabbatanfang) kulte finden wir an der syro-phönizischen Küste, Fisch- entgegensetzten‘. Und weiter sagt er (S. 555): „nach opfer in der Religion der Karthager, sowie in der etrus- der Satzung des Totenkollegiums der Epiktete von Thera kisch-römischen Blitzsühne, die insofern mit dem Toten- war mit dem Jahresgedächtnis der Toten ein Fisch- opfer zusammenhing. Dasselbe gilt von dem Volkanus- opfer verbunden. Da nun die eucharistische Feier nach opfer; auch der Dea Tacita wurden am Totenfest Fische dargebracht. Ebenso erscheinen solche im Kult der der Stiftung Jesu eine «vauyn0LS Inc0od war, so konnte dies bei den Griechen den edanken an die Totenge- Hekate und der Toten, sowie endlich der thrakischen dächtnisopfer der Antike auslösen. Es wäre daher nicht Reiter. gerade unmöglich, daß in solchen Gedankengängen die Treffen diese und die meisten anderen, hier nicht zu wiederholen- den Angaben zu, so sind einige wenige doch auch zweifelhaft, Ich Eucharistie als das wahre Fischopfer dem Fischopfer weiß nicht, ob Hadad Rimmon Sach. 12,11, um den man klagt, des antiken Totenkultes entgegengesetzt wurde. Doch wirklich als furchtbarer Kriegsgott zu denken ist (S. 174f.), und lege ich hierauf noch nicht ein besonderes Gewicht. Wertvoller ist es, daß die Eucharistie tatsächlich als ebensowenig, ob die Matres am Rhein usw. stark vom Osten her beein- flußt sind (S. 443); wie Ihm (Bonner Jahrbücher 83, 1887, 58ff.), so ‚Fisch der Lebendigen‘ dem ‚Fische der Toten‘ entgegen- erklärt sich auch Robinson (Encycl. of Rel. and Eth. 4,411) gegen esetzt wurde.‘“ Und mit Bezug darauf heißt es endlich diese Hypothese. Sicher irrig ist die Behauptung (S. 315), Larunda S.573): „trat an Stelle der antiken Totenspeisung mit sei die Mutter der Laren, und die andere (S. 407), diese seien die ab- geschiedenen Seelen der guten Ahnen; beides hat Wissowa (Religion dem Fisch die Eucharistie, So war es eine naturgemäße und Kultus der Römer? 174. 234) endgültig widerlegt. Auch wenn Entwicklung, die Eucharistie oder Christus in Gegen- satz zu stellen zum antiken Opfer. So drängt sich von D. (S. 245) die Bäthgensche Erklärung von onunıorv Lukian, de Syr, selbst die Zusammenstellung ‚Fisch der Toten‘ und Eu- dea 33 widerholt, so möchte ich an den von mir (Zeitschr. f. d. alttest. Wiss., Beiheft 33, 101) geltend gemachten Bedenken fest- charistie auf, und was war natürlicher, als im Kampf halten; denn darauf, daß Lukian hier spottet, weist nichts hin, mit dem Heidentum den eucharistischen Christus als Doch vor allem ist hier über D.’s Erklärung des christlichen den ‚Fisch der Lebendigen‘ zu bezeichnen?“ Aber da- Fischsymbols zu berichten, die übrigens auch besonders und unter dem Titel: Die Eucharistie nach Inschriften frühchristlicher Zeit zwischen lesen wir wieder (S. 545): „lag auf dem Tische- (XI1, 212) erschienen ist. Hier wird gezeigt, daß der Fisch seit dem der syrischen Göttin ein Fisch, so war es sychologisch 4. Jahrhundert in der Literatur als Sinnbild der Eucharistie gilt, und durchaus naheliegend, die Eucharistie au P dem Tische behauptet, daß er ebenso nicht nur in der gleichzeitigen Pektorios-, des Herrn als den eigentlichen, großen, reinen Fisch sondern auch in der vor 216 entstandenen Aberkiosinschrift zu verstehen zu kennzeichnen, als den mystischen Fisch, der allen sel. Es ist ja auch nie bestritten worden, daß manches in dieser christlichen Brüdern und Freunden, allen Kultgenossen christlich gedeutet werden kann; aber der ganze Charakter und viele zur Speise dienen sollte im Gegensatze zum syrischen Einzelheiten scheinen mir diese Auffassung doch nach wie vor auszu- Kulte, der nur der auserlesenen Kaste der Priester den schließen. Allerdings\ wi1;d Jesus in dem Hymnus am Schluß des Pädagogus des Klemens 704uUNV/ Xyıios genannt, aber das ist wohl noch etwas geopferten Fisch zusprach, die Masse der Gläubigen aber vom Opfermahle ausschloß.‘“ Die eigentliche Meinung anderes als 7044r @%)y40s, als dessen Jünger sich Aberkios bezeichnet. D.’s wird also nicht ganz klar; außerdem spricht gegen Und konnte er weiter von Jesus sagen: der mich nach Rom hin sandte, ein Reich zu schauen und eine Königin zu sehen, d.h. konnte unter alle diese Erklärungen, daß nicht nur der eucharistische beiden die Kirche verstanden werden? Lassen sich ferner Syrien und Christus, sondern Christus überhaupt Z heißt der Euphrat, die Aberkios gesehen hat, symbolisch verstehen? Doch — gleich Tertullian sagt ja de bapt.. . . nos pisciculi das hält auch D. nicht für sicher; sind die Ausdrücke vielmehr eigent- lich gemeint, die Inschrift aber christlich, so könnte man doch die secundum ZXOYN nostrum cimur. _lesum‘ Christum in aqua nas- Bezeichnung der Eucharistie als des überaus großen, reinen Fischs aus der Quelle, den eine reine Jungfrau gefangen hat, auf syrische Wenn D. jedenfalls (unter dem Beifall von Cumont Einflüsse zurückführen, wie es nun D, selbst mit dem Fischsymbol [bei Pauly-Wissowa IX, 850]) urteilt (S. 547, 549): überhaupt tut. „am Anfange der christlichen Fischsymbolik steht. das 513 Theologische Literaturzeitung 1923 Nr. 24. 514 Fischbild (d. h. Christus ist der wahre Fisch), das die kation ersehen wir übrigens, daß Martin im wesent- Grundlage bildet für 1XOYX = 7n0006 Xqı0ris Feob lichen richtig ediert hat. — Wichtig ist noch eine alt- vi0c GwrHo“ und „Die Entdeckung, daß IXOYE, das griechi- sumerische Liste mit geo graphischen Namen (Nr. 53). sche Wort für Fisch, die gekürzten Namen Jesu dar- — Die mathematischen Ta feln (Nr. 36—42) beschäftigen stellte, gab‘ dem Fischsymbol seine volle Weihe und sich mit Multiplikations-, Divisions- und Quadratrech- seine Volkstümlichkeit‘“, so hat mir mein verehrter Kol- nungen. — Von den historischen I nschriften enthält lege A. Elter gezeigt, daß so diese Formel nicht ent- Nr. 4 eine Le standen sein kann; doch darf ich ihm mit der Mitteilung Inschrift auf gende des Königs Sargon I, Nr. 45 eine einem Gefäß, das gele gentlich der Geburt der Gründe für dieses Urteil natürlich nicht vorgreifen. eines Sohnes des Königs Lugal -kisalsi geweiht ist. — Auch wartet man mit seiner Endkritik über D.’s Theorie Von zwei Inschriften Ur-Namm us (Nr. 43, 44) steht wohl besser, bis der umfangreiche Schlußteil des großen eine auf einer hübschen Kupfers tatuette, die den König und jedenfalls höchst verdienstlichen und lehrreichen als Korbträger darstellt. Werks, als der nun das Korpus der' Fischdenkmäler aus Achat (Nr. 47, 48) A ZwWEINSORT Votiv-„Augen‘“ Kurigalzu und Nebukadne tragen je eine Inschrift des folgen soll, erschienen ist. Daß der zweite und dritte zars II. — In Nr. 51 berichtet Band erst jetzt angezeigt werden, liegt daran, daß sie Nabopolassar über seine Bauten in Babylon, speziell an mir erst im Sommer d. J. zugingen ; daß der Verleger vor- der Stadtmauer Nimitti- Ellil. — Die leider schlecht er- her die Zusendung eines Rezensionsexemplars verwei- haltenen Annalen des Arik- din-ili (Nr. 49) waren in gerte, hatte vielleicht wieder den Grund, daß der erste Umschrift bereits von Sch eil in der O Band, soweit ich sehe, hier überhaupt nicht besprochen rient. Lit.-Ztg. worden war. VII, 216 f. bekannt gegeben. — Das Fragment Nr. 14, das vorher bereits von Sche il in Masperos Rec. XXII, Bonn. Carl Clemen. Notes LII ediert worden war, gehört, wie jetzt ein Ver- gleich mit Schroeder; Keilschr. aus Assur hist. Inh. Babylonian Records in the Librarfof J.PierpontMorgan, Nr. 155 beweist, zu einer edited by Albert Clay. Part IV. Epics, Hymns, Omens and Die Neuedition von Nr. Inschrift Salmanassars I. — 50 zeigt, daß in dem Text Olher.. 1exis DY Albert T C1Layı B D L Diy LL D7 nicht Sin-Sar-iskun , sondern sein Vorgänger Sin-Sum- William M. Laffan Professor of Assyriology ı and Babylonian liSir als Sohn Assurba nipals bezeichnet wird. — Mehrere Literature, New Hawen: Yale University 1923. 60 Pag., 50 Plat. Tonverschlüsse und Tondeckel (Nr. 54 58) stammen Autographien, V Plat. Heliogravüren. 4° aus griechischer Zeit und tragen teilweise Aus den auch an babylonischen und assyrischen sche Inschriften. auch griechi- Antiquitäten reichen Sammlungen des Herrn J. P. Mor- die auch sonst bek Aus einem (Nr. 58) en tnehmen wir gan hatten schon früher Clay 2 Bände neubabylo- annte Tatsach e, daß in der Seleukiden- nischer Kontrakte und Keiser Inschriften auf Ton- zeit Personen vielfach zwei Namen, einen griechischen und einen einheimischen, fü hrten; hier lautet die In- verschlüssen aus der Ur-Dynastie veröffentlicht. Jetzt schrift: A0loreas © &iLo övou legt uns Clay eine Publikation der religiösen, lexi- Die Edition der Texte ist, wie i &« AodıßnAtTei0G. kalischen, mathematischen und historischen Inschriften mmer bei Clay, ausgezeichnet. der Morgan-Sammlung vor. Die epischen Fragmente der Nur ganz selten sind Kleinigkeiten z u verbessern, die zudem manch- mal gewiß dem alten Schreiber zur Last fallen. Mir sind nur fol- Sintflut-, Etana- und Adapa-Legende (Nr. 1—3) hatte gende Stellen aufgefallen: Nr. 7, äls L Du(l) (D -KWg):; — NE, C. bereits in einer Sonderveröffentlichung bekannt ge- 8, 20 erwartet man ‚als Ideog: ramm: gi&.par(!). —..Ob ib. 33 am geben; vgl. diese Zeitschr. 1923, 127. — Von den andern Ende: up-pa(!)-a( !) beabsichtigt ist? — Nr. 9 10781 im-ma$(!)- Texten enthalten Nr. 8 und 10 je einen Hymnus an die Sa-'ı — Ib. 48 1.: i.de.mu.un.ma( N < tap-pa-la(!)-(as). Gottheiten Anu und Istar, Beschwörungen die Nummern Das erste Zeichen der semitischen Zeile ist: Sa(!). — Von ib. 50 an 9, 11, 17, 18. — Unter den zahlreichen Omina (Nr.12, ist ein Duplikat Reisner, Hymnen 37 Rs. — Nr. 12; 32 1.: nach Cuneif. TE IT 2A0 10ff.: 'kin-na(l)-asisal L gb. 74 ist 13, 15, 16, 19, 20—25) hebe ich besonders mehrere wohl nach Z. 34: GAZ( !)-ma zu'lesen. — Nr. 13, 60 .1.: Leberschau- (Nr. 12, 13, 15, 16) und eine astrologische Sid =. surirftu. — Nr. 2120 eme(!). Tafel (Nr. 20) hervor, in der verschiedene Sterne mit Nr. 25, 16 1. wehl: inna-di(). — "1b.: 46 1.. wohl: (am.)gala-ma!;(!). — dem Geschick der Menschen für einen bestimmten Tag biS. — Nr. 30 Kol. V lautet das zweite Zeichen wohl il-lab()- in Verbindung esetzt werden. Ein Kommentar erklärt Ga al Z, UsSW, durchgängig: Ä usdrücke. Mit Nr. 14 von Thureau- 34 DE B.: gi&.sa(!).gi8; gis.sa().gal — Nr. uns schwierige ru(!-u(! ud.gid.da = ü-mu a[r(!)-ku], ud.kil.da — = ku- Dangins Tablettes d’Uruk haben wir hier die ersten Trotz aller AnerkeÄmun Beispiele der Horoskopie in Babylonien. Die Abschrif- g der Vorzüge dieser Arbeit darf aber ten beider Texte sind jung und entstammen der Seleu- nicht verschwiegen werden ‚, daß CJlays Bearbeitung der Texte kidenzeit, aber vielleicht fanden sich Exemplare unserer (Umschrift und Übersetzung) berechtigten A nsprüchen nicht genüpgt, Man gewinnt den Eindruck, als ob C.. beso nders flüchtig gearbeitet Abhandlung bereits auch in Assurbanipals Bibliothek; hat. Einzelne Umschriften zeigen ganz el ementare Fehler (z. B vgl. Hau p t, Sumer. Familieng. 53. — Von den Ritualen kussü anstatt kussü = Thron, mahäs für mahäz — Stadt), (Nr. 6, 7) behandelt das erste die Vorschriften für Hand- Öfters sind sogar Teile von Zeilen lungen, die bei Mondfinsternissen vorgenommen werden ausgelassen, Alle Ausstellungen, ‚ die C. nicht v?rsteht‚ einfach müssen, das zweite hängt eng mit dem von Thureau- hier unmöglich aufzählen, die ich mir notiert habe, kann ich ich doch einige mißratene aber zum Beweise meines Urteil. S möchte Dangin, Rit. accad. 61 ff. veröffentlichten Ritual von ‚..‚e=-11ip(9-3u it(N)-bu-u = dessen Schiff .. Stellen hervorheben: Nr. 6 s 1018 Sa Erek zusammen. Hier begleiten wir den Gott Anu bei Ib. 17 L: u&S-ab(!) = er soll sich setzen. . — ‚Uuntergegangen ist. seiner Prozession:aus der Zella durch die Stadt nach dem Ib.‘20. k KASi heiligen Bollwerk und dem Festhause außerhalb der Ib 4395 mMan DIN()-NAM = kurunmu. — Ib. 31 u. 6, 1.: s a zi(Ysur-ra-a. — Stadt. — Von den lexikalischen Stücken. (Nr. 26—35 manzü(!) siparri = ein k sie sollen rezitieren. — 11 E 1E sind einige wichtig, weil sie nach den Unterschriften 1 upfernes Musikinstrument. — Ib. 42 subät kiti = ein linnene S Gewand. — ]b. 46 1.: ina pät(!) noch aus der Hammurapizeit (Nr. 26, 29) herstammen. (k&m) DUB-DUB-BU — qa n der Seite des Mehlhaufens, und so — Nr. 29 repräsentiert gewiß den Anfang der (hier nur ähnlich an andern Stellen. — Nr. 2y 818 bäbasira ikaS (!)-ad(!) sumerisch geschriebenen) 5. Tafel der Serie harra- = er erreicht das erhabene Tor. — Ib. s I S o Ka ma sie hören auf. —. Ib. 231.: bit ik-rib(!) = Gebetshaus. hubullü; vgl. Altorient. Texte und Unters. I, 18 ff. — Nr. 8; 23 1: Sar(!).bad().du.z U, was nach den noch erkenn- Nr. 30 gehört wohl zu einer ähnlichen Tafel. — Nr. 33 baren ' Spuren übersetzt wird durch: ina pi-it pu-ri-di-ka. — war schon in Masperos Rec. XXXVI, 187 und Rev. d’As- Nr. 9, 12 1: us&-tal()-pit( ') = er ist umgekehrt worden. wa syr. XVI, 201 ubliziert. — Nr. 34, ein neubabylonisches Ib. 18 1 wohl: gi(!).da. — Ib. 41 1 = sie versammeln sich. — Ib. 52 ], nach dem Du ul-ta-pah()-ru Schülertäfelchen, enthält ähnlich wie K. 6012 (s. Proc. Hymnen 37: tu-par-ri-ir = du hast zerbroche plikat Reisner, of the soc. of Bibl. Archeol. 1904, 56) eine Aufzählung ist: mätu in der Umschrift ausg efallen. — Ib. 60 1.: n. — Nr. 13, 54 verschiedener Zeiten, Tage, Monate, Jahre. — Nr. 35 Salamander. — Ib. 61 1., apsasü. — Ib. 1.: surir itu = ist das lange gesuchte Vokabular Martin B; vgl. iharub z e Sum(!)-ma ekallu adi(!) ul-la oder der Palast wird verwüstet ö i werden. — Ib. 79 1: Masperos Rec. XXVII, 120ff. Aus der neuen Publi- bis ewig. — Nr. 15 u. 16, 14 1.: Saplä()-nu 515 Tﬁeologische Literaturzeitung 1923 Nr. 24. 516 Al e unten. — Ib. 19 1.: kaiämän(!)-ti EIT asPhtafld D der Buonaiuti, Ernesto: Saggi sul cristianesimo primitivo a eigentliche auf dem andern. Z. 20 dann umgekehrt: a-hi-tum i die cura e con' introduzione di F. A. Ferrari. ‚I1 solco“ [die Furche]. en Karaman(D- i Z 0Nr. 51;726 10 im.tabitab,ba &= d einen Casa editrice, Citta di Castello 1923. (XXVII, 382 S.). vier Winde. — Ib. 39 1.: (is) ku-sa-a Su-ur-Su-da Z Ders.: Voci cristiane. Roma: Libreria di Cultura 1923. (329 S.) festen Thron. — Ib. 42 1l.: in ri-Sa-an e-la(l)-a-tim z er- Scrittori cristiani antichi. Nr. 4: Frammenti gnostici a cura di hobenen Hauptes. Ernesto Buonaiuti (167 S.) L. 8— Nr. 5 Il pastore di Erma Berlin. Bruno Meißner. a cura di Maria. Monachesi (142 S.) L. .7.50. Nr. 6. S. Ireno esposizione della predicazione apostolica a cura di Ubaldo Faidati Hammurabi’s Gesetz von P. Koschaker, Professor an der (170 S.) L. 9.50. Roma, Libreria di Cultura 1923, Ernesto Buonaiuti wurde seiner kirchengeschicht- Universität Leipzig und A. Ungnad, Professor an der Universität Breslau. Band VI: Übersetzte Urkunden mit Rechtserläuterungen. lichen Professur am päpstlichen Seminar als Öpfer der Leipzig: Eduard Pfeiffer 1923 (XI11,220S$.) 8°%. Gz.15—; geb. 18—. Modernistenverfolgung 1906 entsetzt. 1915 ist er, atf den früher von Bald. Labanca bekleideten Lehrstuhl für Nach der Auffindung von Hammurapis Gesetzbuch hatte auch Peiser unter dem Titel „Hammurapis Ge- Kirchengeschichte an der staatlichen Universität in Rom setz‘“ eine Übersetzung desselben geliefert, zu der Koh- berufen, wieder in die akademische Tätigkeit einge- treten. Von befreundeter Seite wurden in dem oben an ler juristische Erklärungen beisteuerte. Später trat U n- gnad an Peisers Stelle und gab eine doppelte Umschrift erster Stelle genannten Bande 18 kürzere Aufsätze aus des Kodex nebst einem ausführlichen Glossar. Als Band wissenschaftlichen Zeitschriften — meist wohl aus der von B. früher herausgegebenen Rivista storico-critica IlI1—V von „Hammurapis Gesetz‘“ ließ Ungnad dann eine Bearbeitung sämtlicher damals bekannter juristischer delle scienze theologiche — und 3 Vorträge gesammelt. Sie behandeln alle die Kirchengeschichte der ersten vier Urkunden der Hammurapidynastie nach Materien ge- Jahrhunderte. Manche knüpfen an literarische Entdeck- ordnet folgen, und Kohler fügte in einem Anhange Rechtserläuterungen hinzu. Nun. hat nach Kohlers Tode ungen oder wichtige Erscheinungen der internationalen wissenschaftlichen Literatur an, wie der Bericht über die in dem neuen VI. Bande Koschaker die juristische Bearbeitung der Texte übernommen. Während die phi- Oden Salomos oder über den Streit über den Spruch von lologische Bearbeitung der Inschriften im wesentlichen den Kardinaltugenden bei Paulus und Porphyrius. Die meisten Beiträge schildern in lebendig und fesselnd ge- die gleiche wie früher geblieben ist, hat Koschaker die praktische Neuerung eingeführt, seine juristischen Er- schriebenen, reichliche Mitteilungen aus den Quellen in örterungen entweder jedem größeren Abschnitte voran- italienischer Übersetzung einflechtenden Skizzen füh- rende Persönlichkeiten der alten Kirche oder bedeut- zustellen oder der einzelnen Urkunde folgen zu lassen. Auf diese Weise wird viel lästiges Nachschlagen er- same Züge ihrer Entwicklung: Presbyter und Propheten bei Christen und hellenistischen Heiden, die Wortge- spart, allerdings auch kein zusammenfassendes Bild der schichte von Schisma und Häresie in der ältesten christ- juristischen Ergebnisse vorgeführt. Das Material dieses neuen Bandes stammt großen- lichen Literatur, Niedergang des Chiliasmus, Celsus und Origenes, die Apologetik des Clemens Al.; Lucian von teils aus Mittel- und Südbabylonien, woher wir früher nicht allzu viel Urkunden besaßen. Wir ersehen aus ihm, Antiochia, Basilius im Spiegel seiner Briefsammlung, die daß Mittelbabylonien mit Nippur zuerst zum Reiche von Christenverfolgungen (Geschichte, politische Motive , rechtlicher Charakter), die großen Krisen der alten Isin, dann nach der Eroberung Isins durch Rim-Sin zu Kirche (Gnosis, Donatismus, Arianismus, Staatskirchen- Larsa und schließlich seit Hammurapis Sieg über Rim- Sin zum Reiche von Babel gehörte. In Nordbabylonien tum, Mönchtum), die Geschichte des Christentums in Afrika. Einige Stücke greifen, eigene Meinungen und lernen wir neben dem Reiche von Babel auch ein solches von Kisch kennen, das während der Regierung Sumu- Vermutungen des Vf. begründend, unmittelbar in die abums und Sumu-laels kurze Zeit bestand, dann aber wissenschaftliche Erörterung der betreffenden Gegen- stände ein. Die Übergabe des gefangenen Paulus an den verschwand. Die Übersetzung der Urkunden durch Ungnad, über die mir allein praefectus peregrinorum im Text des Gigas Act. 28, 16 ein Urteil zusteht, ist ausgezeichnet, nur in wenigen Fällen wird wird (mit Zahn gegen Mommsen) als ‘Glosse des aus- man einer etwas anderen Ansicht sein dürfen: Nr.1430. ki.dur= gehenden 2, Jahrhunderts angesprochen, da die pere- vielleicht eine kiturru bedeutet eigentlich „Gemäch‘, hier aber grini, erst von Hadrian formiert, nicht vor Ende des- Sitzgelegenheit, eine Art Stuhl. — Nr. 14365. Der banSur.zag. selben politisch - polizeiliche Funktionen übernehmen. gu.la=paS8ür sakki wird auch Delitzsch, Assyr. ’Lesest. 3. Aufl 87,11I, 65 erwähnt. Er ist wohl wie der folgende paSSür Anootaoı« in der Apocalypse 2. Thess., die für pauli- a$irti ein Tempeltisch. — Nr. 1467. Das Praet. iru& kommt auch nisch genommen wird, soll die politische Revolution (nicht einen Abfall vom Glauben) bezeichnen, welche im altassyrischen Gesetzbuche (Nr. 2, II, 30, 34, 38; VII, 8) vor. — Nr, 1496 u. 6ö. Das Maß SAR ist phonetisch musarü zu lesen. der Zäsarenwahnsinn hervorrufen müsse, die aber vom — Nr. 1524 ist ud.e.ne vielleicht nach SAI. 5905 busü zu römischen Staatsbeamtentum niedergehalten werde und lesen; vgl. auch Chay, Univ. of Pennsylv. II, *, 158, 8, 17. — so zugleich das xarteyov für die Erscheinung Christi Nr. 1548. Im altassytischen Gesetz (Nr. 1, V. 29; Nr. 2, X O a ummiänu der was auch hier passen würde, — sei. Unabhängig von Preuschens gleichgerichtetem Ver- ;‚Geldgeber“‘, such vertritt B. die Hypothese, die Oden Salomos seien Nr. 1583, 1588 ist statt iku vielmehr iku zu schreiben. — Nr. 1871 Die Erklärung von rugbu als „Aufsafz“ erscheint mir unsicher. — ein frühvalentinianisches Psalmbuch, vielleicht die ver- Nır. 1874. Zu e.zi.mu&en vgl. vielleicht Gudea Statue E, Kol. lorenen Psalmen Valentins; der Aufsatz folgt unver- i.Ze- MuSen. mittelt auf den Bericht über die Entdeckung er Oden, VII, 7 Die von Thureau-Dangin, Vorderasiat. Bibl. I, 81 vorgenommene Ergänzung von 81, 7—27, 56, 6 [i].zi. welcher sich überzeugt für 'eine Mehrheit von Ver- muS$en==nahiru ist aber nicht richtig, weil ein konstantinopeler fassern und gegen gnostischen Ursprung ausspricht.‘ Ein Duplikat des Textes nam.zi.muSen bietet. anderes Stück weist auf die relative Seltenheit apo- Berlin. Bruno Meißner., krypher Zitate in der christlichen Literatur Afrikas hin, die in ihrem katholischen Teil sich als geradezu immun gegen Apokryphen erweise; die pseudocyprianischen Willink, M. D. R.: Utopia according to Moses. A Study in the Social Teaching of the Old Testament. London: S.P.C.K. 1919. Schriften mit ihren zahlreichen apokr hen Zitaten seien (184 S.) 8° C008 0.G, ja ohnehin nicht für afrikanisch zu 'E alten. Indessen Mit einer erstaunlichen Unverfrorenheit schickt Herr Willink bzw. hier droht offenbar eine petitio principii; für mehrere der sein Verleger einem deutschen wissenschaftlichen Blatt sein Opus zur von B. genannten Schriften ist afrikanische Herkunft Besprechung zu, einen völlig unwissenschaftlichen Mischmasch von wegen ihres Bibeltextes höchst wahrscheinlich und sonst christlich sein sollenden Ammenmärchen und zusammengestoppeltem wissenschaftlich sein wollendem Aufputz. Mit der gleichen Unver- nicht bestreitbar.) Die Entstehung des ersten Menschen- frorenheit des Charakters läßt der Verf, in seinem Dialog bei der Er- paares wird in der manichäischen Tradition bekanntlich verschieden dargestellt; B. entscheidet sich für die Qr wähnung barbarischer Kriegssitten alter Zeit einen der Sprechenden sion der Acta Ärchelai und des von Chavannes-Pelliot sagen: it seems rather a Prussian proceeding, Tübingen. P VOTZ publizierten chinesischen Textes, nach welpher der Herr- 517 Theologische Literaturzeitung 1923 Nr. 24. anl 518 a n vielleicht vor anderem die Besprechung von Troeltschs scher der Finsternis das erste Menschenpaar in Nach- „Absolutheit des Christentums‘“ oder der charakteristisch ahmung von Sonne u nd Mond gebildet (nicht geschlecht- temperierte Nachruf für Duchesne oder die energische lich erzeugt) hätte, als die ursprünglich dem System neben eigene. Die Anspielungen i n dem von Calder herausge- Absage an neue christliche der allein berufenen Kirche Roms interessieren. „Internationalen‘“ gebenen Epitaph des Iyka onischen Bischofs Eugenius (Text auch bei Preuschen, Analecta? I 149f.) auf die Endlich sei noch auf die unter B.’s geistiger Leitung von ihm er littenen Verfolgungen bezieht B. einleuchtend erscheinende Sammlung „Scrittori cristiani antichi‘“ hin- auf das, was Eus. e. IX, 11 über die Politik Maxi- gewiesen; das Unternehmen dürfte die Kemptener Biblio- mians berichtet (gegen Ramsay). Die mehrfach behan- thek der Kirchenväter zum Vorbild haben, ist freilich in r Athanasius Namen überlieferte Schrift über engerem Rahmen und bescheidenerer Ausstattung ange- delte, unte keit will er dem Euagrius Ponticus vin- legt. Es bietet altchristliche Schriften in italienischer die Jungfräulich Übersetzung, vielfach nur in Auszügen, aber mit gut dizieren (?). De r ursprüngliche Druckort der Aufsätze, unterrichtenden Einleitungen und z.T. mit erklären- die unverändert wiederholt sind, sollte angegeben und den Anmerkungen. Die früher erschienenen Nummern gegen seitige Verweise s ollten entsprechend berichtigt sein; einmal wird auf einen Vvo rangehenden Aufsatz enthalten den Diognetbrief von B. selbst, das Martyrium noch mit dem ursprüng lichen Druckort ve rwiesen (S. der Perpetua und Felicitas von G. Sola und den Dialog 258 Die Druckfehl er sin d auch für ein italienisches des Bardesanes von G.Levi della Vida. Dazu kommen Buch ungemein häufig. Inhaltlich bezeugen die Saggi nun Quellenstücke zum Gnostizismus (wesentlich aus utheit des Vf. mit dem Stoff, der kritischen Irenaeus und Clem. Al.) von B. (über seine jetzt ver- Methode und völlige Vertra der Literatur; man liest sie mit froher Ge- griffene Monographie Lo gnosticismo 1907, vgl. Th. ber, daß die Wissenschaft noch Gemeingut L. Z.1907, 580f.), eine Auswahl aus Hermas und die nugtuung darü t. Besonders viel verdankt der Vf., wie sich armenische ErcLÖELSLG des Irenaeus von B.’s Schülern der Nationen is M. Monachesi und U. Faldati; die letztere mag man auf seinem Ge biet aus der Lage der Dinge ergibt, der neben den deutschen Übersetzungen von Ter Minassiantz deutschen Literatu r und übt die beste Vergeltung, indem er sie in seinem Vaterland bekannt macht. Umso pein- und Weber richt ohne Nutzen vergleichen. licher berührt eine ganz überflüssige vulgär-chauvini- Wenn es B. gelingt, seinen Posten zu halten und stische Invektive geg' en Troeltsch, die auf gröblicher Schule zu bilden, so wird der Anteil Italiens an der Mißdeutung der V erg leichung von Fichtes Staatslehre wissenschaftlichen Erforschung der Geschichte der alten mit derjenigen Aug ustins beruht, welche Tr. im Vor- Kirche künftig mehr als in den letzten Jahrzehnten in wort zu seinem Augustin buch angestellt hat (B. S. 377ff.). einem .der Bedeutung seiner Denkmäler und Hand- die dem Vf. seine Eigenschaft als katho+- schriftenschätze entsprechenden Verhältnis stehen. Über Die Schranken, ht, treten bei den von ihm gewählten den mit seiner Kirche ringenden Theologen, seine Stel- lischer Priester zie vielleicht ist es nicht zu- lung und seine Aussichten halten Verständnis für seine Gegenstände n nicht hervor; fällig, daß The men wie die Anfänge des Episkopats und Lage und Sympathie für seine Bestrebungen das Urteil des Papsttums, die Urgeschichte des Kanons und der Sa- zurück, das ja selbst nur der Ausdruck eines durch eine kramente, des apos tolischen Symbols und der Christo- andere geschichtliche Lage bedingten Standpunktes sein logie nicht berührt werden. könnte. Die von dem Herausgebe r vorangestellte Einleitung Breslau. Hw Söden, mit bei uns nicht üblichen zeichnet feinsinnig (wiewohl den religiös -theologischen Standpunkt Svennung, Josef: Orosiana. Syntaktische semasiologische und Panegyrismen) holischen Krisis der Gegenwart. Er er- kritische Studien zu Orosius, Inaug.-Diss. Upsala: A.-B Akade- B.’s in der kat miska Bokhandeln 1922. (XII, 201 S.) gr. 8°%. scheint als ein Id ealkatholizismus von mehr pietistischer als humanistischer Fär bung, der sich an einem ent- Die von E. Löfstedt in Lund angeregte Studie eines sprechend spiri tualisierten Ur christentum normierend von jungen schwedischen Philologen verpflichtet den deut- dem als rationa listischer Individualismus stigmatisierten schen Patristiker um so mehr zum ank, da der Verf. Protestantismus energis ch abrückt und von der Weit- sie durch den Gebrauch der deutschen Sprache uns be- Innerlic hkeit einer ihres unantastbaren quem zugänglich gemacht hat, statt sie, wie A. H. Salonius herzigkeit und Besitzes und ihrer missionarischen Auf- bei seinen von mir ersehnten Untersuchungen über die gewissen Kirc he die Entspannung des Gegensatzes Vitae Patrum, uns grausam zu verschließen. Orosius kann gabe getreuen ren Entgiftung und religiöse sich freuen, einen Freund gefunden zu haben, der ihm zur modernen Kultur, de hne sich diese Hoffnung auf mehr leistet als ein Biograph, der seine Seele in den Durchdringung erhofft, o des Katholizismus durch die leisesten Äußerun eine innere Selbsterneuerung d en seiner Gedankenfügung und seiner Enttäuschungen mit der em pirischen Kirchenleitung zu- Sprache sucht, un der ihn an zahlreichen Stellen wieder- schanden werd en zu lassen. Der kritische Modernismus gibt, was schlechte Überlieferung und vorschnelle Kritik wird dabei zug Jleich als ausländisches Gewächs dem reli- — auch die von C. Zangemeister fällt unter dies Verdikt ijösen Verjüngungsproze ß Italiens, des in allen Schwan- — ihm genommen hatten. Gewiß bleibt auch jetzt noch kungen letztlich unverrüc kbaren Zentrums europäischer manches am Text des Orosius zu verbessern; z. B. Apol. und christlicher Kultur, dessen große Vergangenheit nur 6,5 p. 611,3 ist der Nomin. pendens universi . . secuturi eine bedeutende Zukun ft verbürgen kann, entgegenge- st. universis secuturis herzustellen; p. 635, 21 circumsae- en und nationalen Grund- pisti (st. -psisti) zu schreiben, der Wortlaut von 649, 2f. setzt. Der auf dieser religiös d die durch ihn bedingte dem von 648, 22 f. anzugleichen ; aber die Beurteilung der lage ruhende Optimismus un h auch in der journalir Handschriften des Orosius bei Sv. S. 158 ff. verdient so elastische Takt ik erweisen Ssic uneingeschränkte Anerkennun stischen Tätigkeit B.’s, die mi t einer regen Vortragstätig- wie alle daraus gezoge- keit. neben s einer wissenschaftlic hen hergeht. Unermüd« nen Folgerungen. Und was V. zur Semasiologie, noch lich ist er bemüht in der Tageszeitung „Il Tempo“‘, mehr was er zur Syntax des Oros. an allgemeinen Re- später „Il mondo“ und anderen Organen christliche Ge- geln wie an Einzelerscheinungen, ebenso was er zur danken in der öffent lichen Meinung Italiens zu Gehör zu Motivierung des Neuen, z.B. in dem Abschnitt über die dessen Presse sons t zumeist entweder klerikal Klauseltechnik des Orosius, vor uns stellt, wird nur sel- bringen, lerikal ist, — mit welc hem Erfolg, entzieht sich ten Widerspruch zu gewärtigen haben. Dabei ist die oder antik In den „Voci cristiane‘‘ Sauberkeit der Arbeit in jedem Sinn lobend hervorzu- im Ausland der Beurteilun %étz ten. Jahren ausgewählt. heben; nur mit der Orthographie des Wortes Rhythmus sind 29 Artikel aus den daneben erscheinen schlägt sich der Drucker hilflos herum; in den Zahlen Bücherbesprechung' en überwiegen, populäre irchengeschichtli che Skizzen (die Oxyrhyn- habe ich kaum je einen Fehler gefunden. Die Weite des chuslogia, Julian, P elagius, Benedict, Dominicus, Catha- Blickes in der spätlateinischen Literatur wie in der mo- rina von Siena u.a. Deutsche theologische Leser werden dernen Forschung auf diesen Gebieten zeugt für die 519 Theologische Literaturzeitung 1923 Nr. 24. 520 beste Schule; nurr mit den Problemen der lateinischen ten Leute, wie P. Pfizer, G. Binder, Wilh. Zimmermann Bibelübersetzung scheint er (z. B. S. 16) weniger vertraut. weit überragte. Traub gibt einige Berichtigungen zu Sogar ein bisher unediertes Literaturstück vermag Theob. Zieglers Straußbiographie und zu Albert Schwei- Sv. uns vorzulegen, die pseudoorosianische „epistula‘“ mit zers Geschichte der Leben-Jesu-Forschung. Strauß war Vorschriften über die Behandlung der verschiedenen ein geordneter Stiftler, der nur wegen Zuspätkommen Ketzer bei ihrem Eintritt in die Kirche. Der Kommentar, kleine Ordnungsstrafen erhielt. Wir lernen auch seine den er hier dem nicht gerade spannenden Text beifügt, wissenschaftlichen Arbeiten als Student kennen, wie er denn eine Preisaufgabe der katholischen Fakultät über ist allerdings etwas dünn geblieben; man erfährt nichts über Art und Zeit der Fälschung, und was ebenso wichtig die Auferstehung der Toten, die preiswürdig gefunden wäre, über ihre Beweggründe: die Priszillianiten wer- wurde, bearbeitete und für eine Predigt den ersten homi- den hier doch nicht zufällig ihre Sonderstellung erhalten letischen Preis erhielt, aber auch einmal für eine Predigt haben. Reichere Ausbeute gewähren auch dem Histo- getadelt wurde. Das Wichtigste ist seine Tätigkeit als riker, der für Orosius nichts übri hat, Exkurse wie der Repetent, wobei er im Locus von der Person Christi auf S. 2 über die Entstehung des usdrucks anno Domini Äußerungen tat, die sein Kollege Kapff im folgenden und der auf S. 37ff. „pro = de bei Verba interrogandi Locus vom Werk Christi berichtigte, dabei aber ausge- und dicendi“‘“. Wer würde hier kostbare Beiträge zur zeichnete philosophische Vorlesungen hielt, die ihn je- Vergleichung der Vitae Patrum mit den griechischen doch mit der philosophischen Fakultät in Streit brach- Apophthegmata PP. erwarten ? ten. Als nun der erste Band des Lebens Jesu erschien, anderen Autoren als Orosius S. 200 f. reicht bei Weitem Das Register der kritisch behandelten Stellen aus war die oberste Behörde des Stifts, der Stuttgarter Stu- dienrat, entsetzt und schickte nach wenigen Tagen einen nicht aus, um den Gewinn zu veranschaulichen, den der sehr strengen Erlaß, der auf Entlassung aus dem Stift Freund der Kirchenväter aus Sv.’s Buch einheimsen kann ; zielte. Sehr wichtig ist das Gutachten des verstärkten der lateinische Irenaeus, auf dessen Sprachcharakter (also Inspektorats, das einerseits für Strauß günstig lautete und auch Zeit und Geist) nicht nur S. 77 durch gute Er- die Freiheit der wissenschaftlichen Forschung zu wahren klärung Lichter fallen, wird z. B. dort gar nicht erwähnt. suchte, andrerseits die Unhaltbarkeit seiner Stellung im Den Anfänger verrät in diesem trefflichen Buch nur das Stift anerkannte. Ebenso beachtenswert ist eine Er- Register einiger bisher unbeachteter Reminszenzen aus klärung‘ von Straßust, der neben dem Begriff die Vor- den Quellen des Orosius auf S. 171f. Die Parallele zu stellung nach Hegel, oder die Geschichte, d.h. die Hist. IV Praef. 8 7f., die Sv. in Augustin’s Serm. 25, 3 Glaubensanschauung der Gemeinde behandelte und vom aufspürte, ist gewiß interessant; aber liegt ‚eine Be- Theologen eine Accommodation an die Gemeindefröm- nutzung Augustins . durch Oros. hier wirklich nahe? migkeit in seinen Vorträgen und im Jugendunterricht Wenn zu Ap.18,6 die Quelle Phil. 2, 11 einer Anfüh- verlangte. Das nächste Heft bringt den Schluß dieser rung bedurfte: (cui) omnis lingua fateatur, dann doch wertvollen Mitteilungen, die auch über Fr. Th. Vischer auch Jes. 40,5 für die gleiche Zeile mit quem omnis ein Urteil des Blaubeurer Ephorus bringen: „Vischer, caro videat. Und zu jedem vas electionis als Bezeichnung ein kräftiger, derber Bursche, der nun doch von der des Paulus Act. 9, 15 heranzuholen, darf man den Her- Rohheit und vom Abweg der Plumpheit zum Besseren ausgebern nicht zumuten : dabei aber noch auf Clau- geleitet worden ist, bereits etwas geworden ist und dian. Mam. de stat. an. 2,11 sich zu berufen, hätte Sv. noch viel mehr werden kann‘“. unterlassen sollen, weil es ihn in den falschen Verdacht Wilh. Göz veröffentlicht aus den Tagebüchern des bringt, er habe es nötig, seine Seiten mit Überflüssig- Martin Crusius ein Schreiben des Kurfürsten Christian keiten zu füllen. Nein, wenn in Svennungs Orosiana ein- II. von Sachsen an den Herzog Friedrich von Württem- mal unnöti Töm06 Öldoraı, so geschieht das, um dem Leser berg vom 1. März 1602, in welchem er um endgültige ob der Fül 1 e der kleinen und großen Schätze das Gefüht Überlassung des Ägidius Hunnius an Wittenberg bittet, des Behagens nicht entgehen zu lassen. und gibt Neues zur Lebensgeschichte des zu früh ver- Marburg. Ad. Jülicher. storbenen Theologen, der in Marburg unter der Feind- schaft des Landgrafen Wilhelm von Hessen schwer zu leiden hatte und nur immer wieder für ein aar Jahre Blätter für württembergische Kirchengeschichte im Ai1ftrag des an Sachsen geliehen wurde, aber 1597 heimkehren sollte, Vereins für württb. Kirchengeschichte herausgegeben v. Dr. Julius Rauscher, Stadtpfarrer in Tuttlingen. Neue Folge XXVII. um Kanzler der Universität Tübingen zu werden. Wir Jahrgang 1923 Heft 3/4. Stuttgart: Chrn, Scheufele. sehen, welche Mühe es sich der Kurfürst kosten ließ, Kolb bringt den Schluß seiner Arbeit „Zur Ge- von Hunnius zu behalten, was ihm erst 1602 gelang, als schichte der Disputation‘“ und gibt aus Disputationszetteln er dem Herzog Unterstützung in dessen Handel mit dem aus der 2. Hälfte des achtzehnten Jahrhunderts Oppo- Straßburger Domkapitel versprach. sitionen, welche die theologische Strömung erkennen Kolb teilt ein Glückwunschschreiben des Pfarrers lassen. Vom Einfluß des Pietismus ist wenig zu ver- Neuffer von Auenstein an den Herzog Karl vom 16. Januar 1776 mit, der für seine 11 noch unmündi en Kin- spüren, dagegen macht sich die Aufklärung je länger je der eine bessere Versor u ng auf einer guten P f a rrei zu mehr bemerkbar, z.B. bei Märklin, dem Vater des Busen- uchte. Die Sc freunds von Dav. Fr. Strauß. Die Disputationen sind nur erlangen hmeichelei gegen einen Für- Schulübungen, Fechterstücke des Verstandes; nicht der sten, vor dem lan keine Beamtentoc R e Jahre kein hübsches Mädchen, auch Ausdruck theologischer Überzeugung sind die Oppo- ter sicher war, treibt dem Leser die sitionen z.B gegen Trinität, Kindertaufe, Abendmahl. Schamröte auf die Wangen. Denn sie waren im Widerspruch mit dem Bekenntnis Stuttgart. Gi Bossert des Amtes und hätten unfehlbar Amtsentlassung zur Folge gehabt. Aber fragt Kolb mit Recht: Ist es nicht Rauch, Dr. Moriz von: Johann Lachmann der Reformator Heil- eine Entwürdigung, wenn diese Schulübungen an einem bronns. Heilbronn: Carl Rembold 1923. (63 S.) 8° Z — Endlich hat nach den schwäbischen Reformatoren Gegenstand, wie die Kirchenlehre, vorgenommen wur- den? Wie viele würden wohl der Disputation eine be- Alber, Brenz und Schnepf auch der Heilbronner Lach- deutende Förderung ihrer theologischen Wissenschaft mann einen Biographen gefunden und zwar an einem nachrühmen ? Juristen, der, wie kaum einer, dazu gerüstet war, da er Professor D. Traub, Ephorus des Stifts, teilt mit, 3 Bände des Heilbronner Urkundenbuchs bearbeitet hat. was die Stiftsakten über David Friedrich Strauß bie- Und Lachmann hat eine Darstellung seines Lebens und ten, der in der „Geniepromotion‘“ (1825—30) im Semi- seiner Tätigkeit wohl verdient, hat er sich doch als gro« nar Blaubeuren wegen mäßiger Begabung für Mathe- ßer Patriot im Bauernkrieg bewiesen. Seine vom matik nur den fünften Rang einnahm, aber am Schluß Ref. wieder veröffentlichten Ermahnungen an die Bauern in Tübingen unbedingt der erste war und all die begab- zeugen von ebenso viel Mut, wie Besonnenheit. Das Be- Theologische Literaturzeitung 1923 Nr. 24. 522 521 ferner den „großen Neander‘, von der 2. A. an von kenntnis Heilbronns für den Kaiser auf dem Reichstag in Augsburg, das sicher von Lachmann verfaßt ist, und Tersteegen herausgegeben. Kap. 5 bespricht die „Sin- das Duncker in der Z. KG. herausgegeben hat, ist eine genden und klingenden Berge“ 1617 (Redak- eilbronner. Reformation. tor Pfr. Franz Vogt-Lennep; antipietistisch) und ihren gediegene Rechtfertigung der H Ebenso is t die Kirchenordnung von 1532 eine gute Ar- Anhang 1762 (Red. Pfr. J. P. Mähler-Remscheid, der beit und ein Beweis seines gro ßen Einflusses auf den erste rheinische Hymnologe; pietistisch beeinflußt, noch erall seinem leitenden Geist in Heil- ablehnend gegen reformierte Lieder, Front gegen die Rat, wie wir dann üb bronn begegnen, abe r auch dem Einfluß von Brenz auf Aufklärung), dann das Clever lutherische G.B.: Aller Lachmann. Leider b leibt noch manches dunkel, so die Gott liebenden Seelen Gott lobendes En- el-Süß und dessen Erweiterung 1728 (noch 1781 genauen Daten s ein er Geburt und seines Todes und die Zeit, wann er Ssic h der Reformation zuwandte. Schmerz- nicht vollständig eingeführt!), das Reformierte G. n Briefwechsel. S. 12 bezieht sich Bifür Jülich; Cleve,Berg u..Mark 1738 (Red. lich vermißt man seine kschriften nicht auf Luthers Bibel- Pfr. Ovenius-Cronenberg; Lobwasser und 150 Lieder), die Warnung vo n Druc übersetzung, Son dern auf die zahlreichen Flugschriften das den Anlaß gab zur Einführung der vielerorts noch heute gebrauchten Liedertafeln (oben Psalm, unten Lied), seiner Zeit. Ö. Bossert. endlich Peter Wülffings „Ronsdorfs Silberne Stuttgart. Trompeten‘ (ein „gesäuberter‘“ Lobwasser und 50 „Psalmen-Lieder im Höheren Chor‘“, in welche die Hollweg, Lic. Dr. Walter : Gesc hichte der evangelischen Ge- Gütersloh : sangbücher vom Niederrhein im 16. -18. Jahrhundert. ‚Theologumena der Ellerschen Sekte aufgenommen sind, C. Bertelsmann 1923 (VIII, 404 S. m.. 5 Abb.) gr. 8° = Publi- einige Lieder bis zu 116 Strophen!). ur ® Rhein. Geschichtskunde XL. Gz. 15—. Kap. 6 endlich stellt die niederrheinischen G.B. unter dem kationen der Gesellschaft f Einfluß der Aufklärung dar. Der „Neue Liederanhang“ von Den von W.VNelle vor 33 Jahren angekündigten 1772 zum reformierten G.B. und der Streit um ihn wird be- Plan einer Geschichte der evange lischen Gesangbücher ffalen hat d. Verf. für die nieder- handelt (und viel Neues geboten über Urkunden-B. f. Rhein. K. G. von Rheinland und Wes I1,2 und Monatsh. f. Rh. K. G. VIII, 257ff. hinaus), Jorissens rheinischen Gesangbücher vom 16.—18. Jahrhundert aus- Psalter wird gewürdigt (besonders auch die Folgen des Anschlusses eführt und trotz der NO t der Zeit, mit Hülfe dankens- an den Urtext, nicht an die Lutherbibel) und die Geschichte des nun u.a. der Gesellschaft zur För- diesen Psalter, die Lieder von 1738 und von 1772 enthaltenden G.B. wertester Unterstützung, derung der theologischen Wiss enschaft, der theologi- bis in sein letztes heutiges Refugium Nordhorn (Gf. Bentheim) skizziert. * in Bonn und der Rheinischen Provinzial- Es folgt die ebenfalls höchst kampfreiche Geschichte des Clever schen Fakultät lutherischen G. B. 1788 (== d. rationalistische Myliussche Berlin synode, nicht zule tzt des Verlegers, zum Druck gebracht 1780 + Anhang). Dann wird die Verdrängung der „Singenden und als Nr. 40 der Pu blikationen der Gesellschaft für Rhei- klingenden Berge‘“ dargestellt, zuerst in Mülheim (Rhein) durch das Der über 400 S. starke Band, nisch e Geschichtskunde. dem völlig neumodische G.B. des bedeutenden rheinischen Rationalisten ein Werk unermüdlic hen und mühsamsten Fleißes, Joh. Wilh. Reche (1800; darin zum ersten Mal ein Lied von Spürsinn ©O ft genug zur Seite geht, be- Tersteegen), dem schließlich nach heftigstem Streit zwischen der ein glücklicher höc hst willkommene Bereicherung unsrer Bergischen Synode und der Miseloher Klasse das Bergische G.B. deutet eine rheinisch-kirchengeschichtlich en, wie der hymnologischen von 1808 folgt (*/, alte Lieder, !/, aus Reche %, neu aufgenommen ; Literatur, in beiden ei ne lang empfundene Lücke aus- hier auch die ‚„,Verbesserung‘“: Nun ruhet in den Wäldern, in Häusern und, auf Feldern ein Teil der müden Welt). Endlich das — nächst dem füllend und eine Menge neuer.Tatsachen erschließend. Mainzer — älteste (rationalistische) Unions-G. B., das der lutherischen — Das Buch zerfällt in einen unt ersuchenden Teil (1 bis und reformierten Gemeinde zu Stolberg von M. Johann Reisig en mehr beschreibenden (28 5—403). und Pred. H. S. van Alpen, dessen Hauptquelle das Rechesche 282) und ein H. geht im 1. Kapitel der Geschichte des Bonner G.B. ist, das aber nicht so radikal wie R. mit der Überlieferung bricht. G. B. (ca. 1544), des „umfangreichsten und wertvollsten Der 2. Teil bringt neben vier Abbildungen aus Ausgaben des {“ nach. Die Anlage: 1. Psalmen, Bonner G,.B. von 1550 und 1551 und.einem Bild des Andreas Luppius der Reformationszei d Gebete schließt sich an die genaue Bibliographie der besprochenen G.B. samt einer Reihe zu- dann 2. Lieder, H ymnen un gehöriger Dokumente (besonders originell die Vorrede zu den ‚Singen- . Zwicks G.B. an. Für den Psalmen -Teil ist das auf den und klingenden Bergen‘“), und eine knappe Übersicht der Ge- Bereimungen aus täuferischen Kreisen deutsche Psalmen- schichte des rh. G.B. (seit E. M. Arndts ‚„Von dem Wort und dem zurückgehende Straßbur g er Psalmbuch von 1539 die Kirchenlied“ , Bonn 1819) bis zum Ev. G. B, er Rheinland und West- Hier wird das R ingen zwischen Psalmen und falen 1890, Vorlage. Gottesdienst besprochen. Einzelheiten: Interessant ist der Nachweis, daß viele der wert- „Liedern “ um das Recht im Auf das Bonner G. B. gehen fünf der ältesten nieder - vollsten Lieder unsrer bekannten Kirchenliederdichter, die uns längst ländischen lutherisc hen G. B. zurück, darunter zum eisernen Bestand gehören, sich erst allmählich durchgesetzt brauchte von Willem van haben, während vorher ihr Mittelgut herrschte. Bei allem treffend das verbreitetste und längstge über Jorissen Gesagten wird schließlich doch Nelles Urteil: Übersetzer, Haecht. Wiederum ist das alt ekurpfälzische re- nicht Dichter, recht behalten, S. 178: O Tod, wo ist dein Stachel nun formierte G. B. ein Auszug aus dem Bonner. Dann ist nicht ‘von Rist, sondern auf Grund eines Weisselschen Liedes von war es Graf Jo hann d. Ä. von Nassau-Dillenburg, auf Gesenius verfaßt, P. Gerhardts Bereimung von Jes. 53: Siehe, mein dessen Veranlassung der Buchdrucker Matthäus Har- geliebter Knecht ist doch nicht so völlig ‚,vergessen“ (S. 354; 370): Pfalz bereits beliebten deut- vgl. Württemb. G.B. Nr. 180. Der Ausdruck „gebraten“ (vom Lamm nisch den in der reformierten Gottes) wird S. 370 als „‚unwürdig‘“ bezeichnet: sicher ist er für schen Psalter des Lutheran ers Lobwasser mit einem Auszug von Lie dern aus dem a Iten Pfälzer G. B. zu dem uns unmöglich, aber er stand doch auch in Luthers: Christ lag in G. B. von 1583 zusammenfügte, der Todesbanden. Der S. 196f. genannte Fürst von Nassau-Saarbrücken Neustädter heißt genauer Wilhelm Heinrich. S. 373: Nun lasset uns den Leib Mutter fast der esamten reformierten G.B. Deutsch- begraben ist auf Anregung der Bergischen Synode durch die General- lands am Ende es 16. und im 17. Jahrhundert. Mit synode zu Duisburg 1671 als Begräbnislied abgeschafft worden. tisch ist das Herborner von 1586 Aachen. Alfred Zillessen. diesem fast iden ( von dem H. 39 Aus aben feststellt). So hat das älteste e G.B. die weitestgehende Wir- Fittbogen, Gottfried: Die Religion Lessings. Leipzig : Mayer & n heinische evangelisc te und lutherische Kirche Deutsch- kun auf die r eformier Müller 1923. (VIII, 325S.) gr.8°=Palaestra 144. Untersuchungen lands und die I utherische der Niederlande ausgeübt. u. Texte a. d. dtsch. u. engl. Philologie. G2z. 12— 9i DE handelt die ältesten reformierten Wie notwendig eine unbefangene kritische Nach- Kap. G.B. vom Niederrhe in, vom Kölner 1592 an, Kap. 3 prüfung des gesamten einschlägigen Materials auch heute die ältesten 1uth erisc hen vom Weseler 1554 (nieder- noch ist, zeigt die allgemeine Unsicherheit über die Art Boskoop) an; Kap. 4 die pietisti- und selbst über die Tatsache von Lessings bewußter Stel- deutsch; Fund von schen P rivatgesangbücher: das „Pietisten-G. lungnahme in religiösen Dingen. Während die einen B.“ (1686—902) d es unruhigen Geistes Andreas Luppius, vom „Nathan“ und von der „Erziehung des Menschen- geschlechtes‘“ her mit der Überzeugung kommen: „Dieser auf essen Leben zum ersten Mal deutlicheres Licht fällt, und seine „Geistlichen Lieder und Lobge sänge“v 1695, ist ein frommer Mensch gewesen‘“, leugnet ein so ernst 523 Theologische Literaturzeitung 1923 Nr. 24. 524 zu nehmender Forscher wie Chr. Schrempf rundweg bare Reste übrig bleiben. Es kommt eben nicht auf den Ring an, sondern auf die Zuversicht, mit der er getragen wird, oder, wie wir jede feste religiöse Überzeugung L.’s ab. Die Frage kann F. noch ergänzen möchten, auf die Bewährung des Trägers durch das aber offenbar nicht auf ein „Ob“, sondern nur auf ein Vertrauen auf die Liebe und Güte der Menschen — das notwendige „Inwiefern‘“ und auf das „Wie‘“ gehen, wenn wir L. bei Komplement des guten Handelns, gewiß auch in L.’s Religion. seiner sonstigen intellektuellen Redlichkeit nicht gerade Dies Motiv wäre dann vielleicht von den ‚Rettungen‘ ab bei L. dem auf diesem Gebiete für einen gewissenlosen Schwätzer Schriftsteller und dem Dichter weiter zu verfolgen. Ganz richtig hebt halten wollen. Freilich erfordert die Beantwortung der F. auch (diesmal nicht als erster) die zentrale Bedeutung der Er- Frage nach L.’s Religion ebensoviel Gelehrsamkeit, zählung Nathans von seiner Mißhandlung durch die Christen, seiner wie persönlichen Takt, eine ebenso gründliche kirchen- Verzweifelung und seiner Versöhnung mit Gott und von Rechas Auf- nahme hervor. Aber warum beanstandet F. Nathans Geständnis, daß und religionshistorische wie allgemein-geistesgeschicht- er seine Guttat an dem Christenkinde sich ‚abringen‘ mußte, da er liche Orientierung, einen ebenso tiefen Einblick in L.’s schon seinen Frieden mit Gott gemacht hatte und da es sich doch um das Kind eines um persönliche Art (und die Grenzen seiner Persönlichkeit) ihn selbst sehr verdienten Mannes handelte? wie weiten und offenen Umblick in der ihn umgebenden E spricht hier eben nicht als Theoretiker, sondern als wirklicher und bestimmenden Welt. F. bringt diese Eigenschaften Dichter, der tief in die Menschenherzen hineingesehen hat. Von der theoretischen Einwilligung. in die Schickungen Gottes bis zur in einem Grade mit, wie die wenigsten seiner Vorgänger und er hat besser als sie alle den Ort bestimmt, den L. tatsächlichen Vollziehung seines Gebotes ist bei einem dramatischen Dichter doch noch ein Schritt zu tun und L. hat ihn nicht umgangen. in der geistigen Welt des 18. Jahrh.s und in ‚der Ge- Das psychologische Moment, das den Dramatiker immer reizen muß, schichte des deutschen Protestantismus einnimmt. Kurz tritt auch anderswo hervor, wo es dem Theoretiker Verlegenheit be- zusammengefaßt ist sein letztes Ergebnis dieses, daß reitet, F. wundert sich (S. 295, Anm.) darüber, daß nach L.’s L. im Gegensatz zu dem Geschichts- und Schriftglauben Ausführungen über die ewigen Strafen schon die „lebhafte Er- der alten Orthodoxie, zu dem halben Kompromißlertum innerung‘“ an die Strafe selbst Strafe sein soll. Gerade seine Auf- fassung der Hölle als einer durch die Unvollkommenheit des Menschen der neologischen Aufklärer und zu dem Egoismus, Intel- lektualismus und Extramundanismus der Deisten eine veranlaßten Verzögerung seiner Vollendung paßt vorzüglich dazu. F Religion des Herzens, der Gottergebenheit in diesem vermißt hier den eigentlichen Charakter der Strafe, das Peinigende, und einem fernern Leben forderte und anbahnte. Gewiß Glückzerstörende. Das liegt eben für L. (und gewiß spielte er nicht bloß mit diesem Gedanken) in dem steten Bewußtsein der Entfernung hat er damit nicht, wie er wohl hoffte, als eine der „privi- von der durch den Schöpfer verlangten individuellen Vollkommenheit, legierten Seelen‘“ eine neue Religion angebahnt — denn oder, falls eine solche nicht im Plane der Schöpfung liegt, von der was er fordert und was er in der christlichen Religion in Gott erlebten Bestimmung‘ des Menschen zur Ähnlichkeit mit der nur vorbereitet sieht, das ist in dieser von jeher ‚vorhan- Quelle aller Vollkommenheiten. Zu L.’s Lehre von der erst dem reifen den gewesen und war nur durch die orthodoxe Richtung Menschen zustehenden sittlichen Entscheidungsfreiheit möchte ich noch seiner Zeit nahezu völlig in den Hintergrund gedrängt auf seine Beschäftigung mit Leibnizens ‚Neuen Abhandlungen‘ ver- weisen. Welche Bedeutung sie für L., auch für die Vollendung seiner worden: jener eigentlich ‚religiöse Glaube, der sich „Emilia Galotti‘“ gehabt haben, das hat s. Z. Kettner betont. Ich bei Luther mit dem massiven Schriftglauben schied- lich friedlich hatte vertragen müssen. Indem aber L. glaube freilich, daß hier Gedankenreihen mitspielen, die L. in Mendels- sohns Abhandlung über die Neigungen in aller Breite ausgedrückt als erster dieses Prinzip wieder betont und als allein ent- fand, die freilich zuletzt wieder auf Leibniz zurückgehen; vgl. meinen scheidendes gelten läßt, wird er zum rechten Vorläufer Aufsatz in der Zeitschrift für den deutschen Unterricht, Jahrgang 1912, S. 529 ff. Im übrigen ist es ein Hauptverdienst F,’s, L.’s enge Be- Kants, zum Verkünder einer reinen Gesinnungsreligion, ja zum Begründer des Neuprotestantismus. Und dies um ziehungen zu Leibniz überall gebührend betont zu haben. so mehr, als er zuerst diejenige Stellung zu der Ver- Hamburg. R. Petsch. gangenheit, auch zu der von ihm bekämpften Ortho- doxie einnimmt, die uns heut als die einzig mögliche er- Schmitt, Prof. Carl: Politische Theologie. Vier Kapitel zur Lehre von der Souveränität. München: Duncker u. Humblot 1922. (56 scheint, nämlich die einer entwickelungsgeschichtlichen S n 89 Gz. 1.20. Würdigung. L. ist also gleichzeitig der Begründer der Inhalt. 1 Definition der Souveränität. 2. Das Problem der Kirchengeschichte im modernen Sinne — ihr Mitbe- Souveränität als Problem der Rechtsform und der Entscheidung. gründer, sollten wir vielleicht sagen, denn für die sozu- 3. Politische Theologie. 4. Zur Staatsphilosophie der Gegenrevolution sagen nicht-offizielle Hälfte der kirchengeschichtlichen (De Maistre, Bonald, Donoso Cortes). Entwicklung war Gottfried Arnold vorangegangen. Um dies Heft ganz zu verstehen, muß man es mit den andern Auf Fittbogens geistesgeschichtliche Ausführungen, auf seine knap- Schriften Sch.’s, vor allem seinem Buche über ‚,Die Diktatur“ (1921) pe, treffende Charakteristik der Orthodoxie, des Deismus, der Religion zusammen lesen, auch mit den Problemen der neueren Rechtsphilo- sophie etwas vertraut sein, des Reimarus usw., sowie auf seine äußerst scharfsinnige, wenn auch Auch dann wird man empfinden, daß bisweilen von Zwang nicht freie Interpretation und entwicklungsge- dieser an Geist und Gedanken reiche Schriftsteller nicht zu den schichtliche Würdigung der Schriften L.’s kann hier im einzelnen durchsichtigsten gehört. Dennoch wird es keinen an der Durch- nicht eingegangen werden. Nur einige Punkte seien im Vorübergehen denkung von Staat- und Gemeinschaft interessierten Theologen ge- berührt. Daß L. in seinen für die Öffentlichkeit bestimmten Schriften, reuen, sich mit diesem Hefte eingelassen zu haben. insbesondere aber im Goezestreit nicht offen Farbe bekannte; daß er Ich persönlich stehe den grundlegenden Aussagen Sch.’s vielleicht sich den Anschein gab, die Orthodoxie durch eine richtigere Inter- in manchem näher als andere: „Alle prägnanten Begriffe der modernen pretation ihrer Urkunden und Dogmen zu stüzen, wo er sich an- Staatslehre sind säkularisierte theologische Begriffe“ (S. 37): dieser Satz steht so ähnlich auch in meinen schickte, ihre Grundlagen zu unterwühlen; daß er vor allem mit einem ‚Reich-Gottes-Begriffen des doppelten Begriff „„Religion“ geradezu jonglierte: das alles hat ihm neueren europäischen Denkens*“‘. Und Sch.’s letzte Absicht, seine schon Goeze abgesehen und vorgeworfen und F, gibt dem hitzigen Absage an eine Rechtsphilosophie , welche die Dezision, d.h. die Feinde, dem er überhaupt volle Gerechtigkeit nach jeder Seite wider- juristische Entsprechung zum Gewissensentscheid, und damit das fahren läßt, darin vollkommen Recht. Nur übersieht auch er bei seinem personalistische Moment aus dem Rechte entfernen möchte, dem- heftigen und wiederholten Tadel von L.’s Bekenntnis- und Leidens- gemäß den Souverän, wo sie folgerichtig ist, verneint, — sie stimmt scheu, daß wir mitten im 18. Jhdt. stehen. Was L. bevorstand, wenn er schön auch zu meinen staatsphilosophischen Überzeugungen. Aber die Karten aufdeckte, waren nicht bloß wirtschaftliche Schädigungen einerseits habe ich doch für die begriffliche Durchbildung meiner An- der und Unbequemlichkeiten (wann wäre er ihnen ausgewichen, das schauung viel aus Sch., d.h. der Auseinandersetzung mit Sch. dank- „„tapfere Lessing“?), sondern die geistige Mundtotmachung, bar hinzugelernt; seine Definition der Souveränität (‚Souverän ist, schlimmste, was ihm, dem freien Schriftsteller ohne Lehrstuhl und wer über den Ausnahmezustand entscheidet‘“, S. 9) gibt tatsächlich Kanzel drohen konnte! Nicht ganz gerecht wird F. wohl auch dem einen entscheidenden Punkt für die Auseinandersetzung mit der auf- geklärten und Kantischen Rechtslehre an. Andrerseits stehe ich Dichter des ‚„‚Nathan‘, dessen Interpretation er im übrigen bedeutsam gefördert hat. Die Scheidung der beiden Teile der Ringparabel in staunend vor der Tatsache, daß Sch. an dem Punkt, wo Theologie und ein gewöhnliches Märchen zur Abspeisung oberflächlicher Frager und Jurisprudenz sich am Ileidenschaftlichsten berühren, Vorübergeglitten in tiefbedeutsame Ausdeutungen für den aufs Innerste vorstoßenden ist: nicht die theologische Metaphysik und nicht einzelne dogmatische Sultan wird sich nicht mehr , umstoßen lassen. Auch damit hat F. Begriffe, wie Allmacht, Wunder u. dgl., sondern die christliche An- gewiß recht, daß der Ring, der im ersten Teile so stark hervor- schauung von der Gemeinschaft sind das entscheidende Moment tritt, nachher, wo es um das Wesen der Sache geht, ganz zurück- im Verhältnis von Theologie und Jurisprudenz. Wahrscheinlich erklärt tritt. Die Volkskunde lehrt, daß bei keiner bedeutsamen Parabel Ge- sich Sch.’s Hinweggang über diesen Punkt daraus, daß sein Blick mit besondrer Aufmerksamkeit an der Restaurationsphilosophie im eng- halt und Stoff rein ineinander aufgehen können, daß imrper unbezieh- ‘ 525 Theologische Literaturzeitung 1923 Nr. 24. 526 sten Sinne des Worts haftet, für deren Verständnis seine Arbeit dann auch dogmatische Gebunden am fruchtbarsten ist, während er für Hegel leider Interesse nicht zeigt. heit ist. Das ist für das geschärfte Doch alles, was ich im einzelnen noch an Fragezeichen, großen wie Auge fast überall erke nnbar. Gelegentlich wird es aber auch ganz offen ausgesproch kleinen, setzen müßte, ändert nichts daran, daß mit diesem Hefte eine Religionspsychologie im Sinn en. So heißt es S. 47, die neue Bresche geschlagen ist in die in unsrer Bildung hergebrachte e eines Schleiermacher wür- 'Anschauung von Wesen und Geschichte von Staat und Gesellschaft. e die ganze katholische Auffassung vom Verhältnis Wir Theologen werden Sch.’s Arbeiten im Auge behalten müssen. zwischen Glaubensinhalt u Göttingen. N nd Leben umstürzen; recht- mäßig könne die Religion spsychologie ihrem Begriffe nach nie einen Einfluß auf die Gestaltung oder Formu- Scheler, Max: Schriften zur Soziologie und Weltanschau- lierung 'von Glaubenssätzen gewinnen. ungslehre IIl. Nation und Weltanschauung, Leipzig: Neue Geist- Und die Begrün- Verlag‘ 1923: . (VIIE; 474 S.) - 89 Gz. . 5—; geb. -7.50, dung für dieses Urteil lautet dann w. örtlich: „Wer sie Das Bändchen bringt die zum Thema gehörigen Aufsätze aus (die religions psychologische Arbeit) t brauchen will rotzdem dazu ge- Sch.’s „Krieg und Aufbau“, dazu dann einen Aufsatz ‚Von zwei , verfällt dem vom kirchl ichen Lehramt mit deutschen Krankheiten‘“, der in ‚,Der Leuchter“ 1919 erschienen ist. Recht verurteilten ‚Modernismus‘, für den — wie. für Es zeigt Sch.’s Bemühen, den individuellen Geist der großen. euro- Schleiermacher — das religiöse Erl eben primär und die päischen Nationen gerade in dem Gebrauch scheinbar gleicher Be- durch das Denken geschehende Dar stellung oder Formu- griffe nachzuweisen, und kann zum tieferen Eindringen in den Gehalt lierung des Erlebens bloß sekund är ist.‘“ Dazu nehme politischer Ideen, zur Skepsis gegenüber Schlagworten, vor allem man etwa noch die B emerkung S, 39, bei gegenüber der noch nicht abgestorbenen Kriegsideologie der Entente Auffassung würde nie gegenteiliger und ihrer deutschen Nachredner, verhelfen. Eins vermag es aber nicht: werden können. mand zur Religion „verpflichtet“ in die Tiefe der Selbstbesinnung hineinzuführen. Das verhindert der Ja, verehrter Herr Kol lege von der innere Widerspruch, der durch die ganzen Ausführungen hindurch- Schwester- Fakultät, so ist es in der Tat; dies ist recht geht: Sch. möchte das deutsche „‚Ethos‘“ in seiner Eigentümlichkeit eigentlich das hic Rhodus, hic salta der ganzen Streit- erfassen und steht doch den tiefsten Mächten des deutschen Geistes frage zwischen uns. Auf evangelischem Bo den aber liegt innerlich fremd gegenüber. die ents prechende Schwierigkeit darin, ' wie bei Dafür ist der stärkste Beleg der neu hinzugefügte Aufsatz aus haltun Fest- dem Leuchter; er ist seinem Hauptinhalt nach ein durch‘ Sachkennt- und g des Ansatzes Luthers irgendwe Iche „Normen“ ‚normative‘“ Kriterien anders als durch religions- nis nicht getrübter Angriff auf Luther und die evangelische. Kirche. psychologische Be Es ist ja bekannt, daß Sch., der sonst so vieles Lesende, was die können. sinnung hindurch gewonne n werden Kenntnis Luthers und seine Kirche angeht, aus minderwertigen und Es ist eben letztlich die Linie Luthe r—Kant— veralteten Quellen sich nährt. Schon das einfache Gebot der Klugheit Schleiermacher— Ritschl, um die es geht. Rit schl selbst sollte ihn veranlassen, hier entweder zu schweigen oder ernsthaft zu aber hat Schleie rmacher viel zu«sehr zurückgedrängt; studieren. Denn der nachdenkliche Leser muß auf die Frage kommen, daher denn seine „Werturteile“ vielfach willkürlich sind ob denn nicht das über den französischen und englischen Geist Ge- und in der Luft schweben. Es ist also eine neue Synthese sagte am Ende ebenso seicht und ungründlich sei. Die mehrfache Schleiermacher—Ritschl, die uns Wiederkehr gleicher Bemerkungen in den verschiedenen Aufsätzen und nottut und die der Natur Ungeschicklichkeiten wie die, den Deutschen Hugo v. St. Viktor, weil der Sache zufolge nur auf r eligionspsychologischem Wege zu gewinnen ist. Gera de dafür hat aber auch er in Paris lebte, unter die klassischen Vertreter gallischen Geistes einzureihen, verstärken den Eindruck, daß wir in diesem Bändchen James trotz all’ seiner prag matistischen und spiritisti- mit geistreicher Salonphilosophie und nicht mit ernsthafter geistiger schen Eigensinnigkeiten bede utsame V orarbeit geleistet, Arbeit zu tun haben. Und das ist schade. Denn ‚manche treffliche mag nun eine direkte geschichtliche W. für unerweisbar h Verbindung, die Beobachtungen z. B. die S. 137, daß die Grausamkeit des Krieges ält, historisch aufzuzeigen sein gegen Deutschland eben in seiner pazifistischen Ideologie ihren Grund oder nicht. Sachlich besteht sie jeden falls. Und mehr habe, kommen so um ihre Wirkung. habe ich nie behaupte t Göttingen. E: HIrSCh. In der Polemik gegen die von mir geforderte Me- thode des religionsps ychologischen Zirkels 1äßt W. zwei Huber, Prof. Dr. jur. Max: Staatenpolitik und Evangelium. entscheidend Zürich: Schultheß & Co. 1923. (36 S.) 80, P 20: de ganz und e Momente unbeachtet: 1., daß diese Metho- gar auf die Erhebun Ich würde diese gutgemeinte Schrift eines redlichen und achtungs- g des Sinngehaltes als werten Mannes überhaupt nicht anzeigen, wenn nicht meine Mitteilung, des Objekt-Gehaltes der reli giösen Erfahrung ein- gestellt ist; und 2. daß sie sich f daß sie bedeutungslos sei, den über die Frage des Titels Nach- wegs auf die individuelle Einz ür diesen Zweck keines- denkenden u.U. Zeit und Kosten ersparen könnte. elerfahrun g beschränkt, Göttingen. E sondern zum Ausgleich grundsätzlich d ie Geschichte des religiösen Lebens heranzie ht, also gerade auch die Wunderle, Prof. D. Dr. G.: Einführung in die moderne Re- „Heilsgeschichte‘“ der biblische n „Offenbarung“ zu ihrem ionspsychologie. Kempten: J. Kösel & Fr. Pustet 1922. (140 S.) vollen Recht kommen 1äßt. H 89 = Sammlung Kösel Bd. 96. Z : 1.05. Auch die in der ei Seiner in Nr. 3 dieses Jahrgangs angezeigten Arbeit genen Gedankeﬁführung W.’s hervortretenden Widers prüche zeu hat W. die vorliegende als ergänzende Behandlung der samtbetrachtung. Schon die Einlei gen gegen seine Ge- Methodenfragen folgen lassen. Sie soll nach dem Vor- tung hebt nachdrück- lichst hervor, von der i nneren Teilnah me hänge hier wort die Aufgaben und Methoden der religionspsycho- unvergleich mehr ab, als es bei anderen logischen Untersuchung ins rechte Licht stellen. So bietet — von den Naturwissenschaften Wissensgebieten diese Arbeit vom römisch-katholischen Standpunkt aus 8anZz zu schweigen — der Fall sei. Sehr recht: die Auf gabe ist eben in ihrem ein volles Gegenstück zu meiner eigenen kleinen Schrift Kern nicht mittels empirisch über „Die Methoden der religionspsychologischen Ar- er Psychologie, sondern nur beit‘“ (Heft 22 des Abderhaldenschen Methodenwerkes, mittels Produktiver Ei nfühlung zu behandeln Das zeigt auch W s Ause . . nandersetz Berlin 1921). sohn, dessen scheinbar re in im Sinne e ung mit Girgen- Auch für den evan elischen Theologen sind aber die logie (Stoppuhr mpirischer Psycho- Darlegungen W.’s höc R st lehrreich und daher sehr be- vorgehendes Verfahren in Wirklich- keit gerade an d en entscheiden achtenswert. Sie fördern die Probleme der religionspsy=- auf produktive Einfühlun den Punkten gleichfalls chologischen Methodik in wirksamster Weise. Aller- Wir werden also au g angewiesen ist. dings, wie mir scheint, so, daß sie letzten Endes die von s der Unk larheit und Vieldeutio- keit -det religionspsychologische n“ W. selbst vertretene übergreifende Position in immanen- herauskom Terminologie nur ter Kritik widerlegen. men, wenn wir Ernst dami t machen, daß im engeren und eigentlichen Sinne reli W. will die religionspsychologische Arbeit auf empi- erst. ein solches Verfah ren genannt gionspsychologisch rische Psychologie des religiösen Lebens beschränkt das die religiöse Erfa hrun zu werden verdient, wissen. Er berührt sich also in dieser Beziehung aufs in ih rer spezifisch religiösen Eigenart un d folg lich auch ' mit ihrem engste mit der Betrachtungsweise der Vorbrodt, Stählin, spezifischreligiösen Wahrheitsa Girgensohn. Überaus lehrreich ist nunm aber, daß der nspruch zur Voraussetzung hat. Daß die Wahrheit sfrage selbst Grund für diese Stellungnahme W.’s seine theologisch- damit nicht erledigt ist, bleib t freilich bes tehen. Darin 527 Theologische Literaturzeitung 1923 Nr. 24. 528 stimme ich W. durchaus zu. Überhaupt ändern die hier Nichts wäre nun falscher, als aus Obigem auf eine ganz ver- fehlte Leistung zu schließen, Anzumerken ist 1) die bewußt außer- angedeuteten Einwände.nichts an dem oben schon aus- wissenschaftliche, d.h. von theol. Reflexionen freigehaltene Entstehung esprochenen Urteil, daß W.’s neue Schrift vielfach för- 4 des Werkes, auch in der langen Zeit bis zum Newuerscheinen, 2) die derlich und klärend wirkt. ausschließlich ‚„„‚moderne“ Einstellung, der gar zu leicht entgeht, daß Eine kurze Bemerkung sei mir noch zu W.’s Sätzen Aktualität keine Gewähr der Richtigkeit ist, auch nicht gegen eine über meine Bearbeitung von James’ Varieties gestattet. gefährlichere, weil verborgnere, Gehaltenheit durch Zeitdogmen schützt. Eine bloße Übersetzung zu geben, ist nicht meine Ab- Ausdrücklich muß ich mit der Versicherung schließen, daß auch zweier- lei dankenswert ist, einmal eine nicht geringe Fülle sehr hübscher sicht gewesen. Jede „gewaltsame Deutung““ aber habe ich ängstlich vermieden. Das von mir gewählte Ver- Einzelausführungen, auf denen die Frische des Lebens liegt, und dann fahren der Bearbeitung nach einem festen Prinzip der der Mut, in der Ausführung und Durchführung den Grad der Halt- barkeit vieler ressentimenthafter Gegenwartswünsche und -meinungen Auswahl ist denn auch von James selbst, mit dem ich zu erweisen, ausführlich und eingehend darüber verhandelt habe, ohne Fahrenbach (Baden). Peter Katz. Vorbehalt gebilligt worden. G. Wobbermin. Göttingen. Braun, Josef, S. J.: Sakramente und Sakramentalien. Eine Stäglich, Pfarrer Martin: Unser Christenglaube und unser Einführung in das römische Rituale. Christenleben. Ein Handbuch für den Konfirmandenunterricht. Friedrich Pustet 1922. (256 S.) 169 Regensburg:\ Josef Kösel u. Göttingen: Vandenhoeck u. Ruprecht 1922.‘ (VI, 106 S.) kl. 8° Im Zusammenhang mit der liturgischen Bewegung = Praktisch-theol. Handbibliothek, hrsg. von Friedrich Niebergall im Katholizismus, den Bestrebungen, Laien zu verständ- 24 Bd. Gz. 1.40. nisvollem Miterleben des Kultus zu bringen, wird eine Ein durchgeführter Lehrgang, gewollt kein Beitrag zur Theo- rie; zuerst vorgetragen Mai 1910 den deutsch-evang. Geistlichen kurze erläuterte deutsche Ausgabe der Hauptstücke des Rituale gewiß Erfolg haben; sie kann auch für Nicht- Italiens, 1913 in Spanuths Mon. bl. gedruckt, von Niebergall (Pr.Th. katholiken von Interesse sein. Um die Sakramente, die II, 347) wohl aufgenommen und, erweitert, seiner Sammiung einver- zu beschrei- leibt. 3 Teile: I. Wer war und was wollte Jesus? II. Wie sieht ein jeder Katholik empfangen soll, vollständi Christ aus? III. Wie wird und wie bleibt man ein Christ? II. u. IH. ben, hat Br. die Firmung mit dargestellt. Di e Formulare entsprechend‘ einem Niebergallschen Vorschlag, I aus eignen Er- für Taufe, Beichte, Kommunion, Trauung und Begräbnis wägungen vorausgestellt. Als Einleitung zum Ganzen soll eine, nur sind die wichtigsten Stücke des Buchs und sie enthalten angedeutete, lokal auszugestaltende, ‚‚Gemeinde-, Kirchen-, Religions- neben Weitschweifigem Schönes, das wir herübernehmen kunde“ dienen. N Auch so, ausdrücklich ungewollt, aus der Praxis stammende Bei- könnten. Manche dem Nichtkatholiken besonders fremde, träge sind der prakt. Theologie willkommen und ihrer Beurteilung mit massivem Volksglauben zusammenhängende Stücke unterstellt. des Rituale sind beiseite gelassen, da sie seltenen Bräu- Luthers Katechismus, als ‚„lehrhaft‘“, wird zur Grundlage unge- chen gelten (nicht deshalb, weil Br. diese Art des Volks- eignet empfunden. Fast auf der gleichen Seite aber .heißt es, daß glaubens und der von der römischen Kirche hier vorge- „Weltanschauungsfragen‘“, als heute im Mittelpunkt der Erörterung nommenen Spezialisierung ablehnte; so teilt er die For- und auch Kindern bereits nahegetreten, „im Unterricht nicht über- mulare für die Kerzen- und Halssegnung am Blasiustage gangen werden dürfen‘“. ‚‚Es hat sogar etwas für sich, dem ganzen mit — der hl. Blasius hilft gegen Halsleiden — und für Unterricht einen apologetischen Charakter aufzuprägen.“‘“ die Segnung von Schweinefleisch, Käse und Butter). Die Der eigne Katechismus, der sich an die Stelle des Lutherschen schiebt, welch letzterer als in der Schule erledigt vorausgesetzt, aber Übersetzung ist, soweit ich sie nachgeprüft habe, zu- zu selten (so S. 31, 48, 55, 67) zur, weiterführenden, Anknüpfung verlässig. Kiel., H. Mulert. benutzt ist, sieht so aus: Bergpredigt (35); 10 Gebote (42); vornehm- stes Gebot (48); das dem ‚,Glauben‘“ Entsprechende (‚,Der Christ und Gott‘“) (49—66); „der Christ und die Menschen‘“ (67—78); (Zugabe:) „der Christ und die: Welt“ (79—85); Sacramente (86—99); die kirchl. Vereine (99); Gebet, Vaterunser (9?—103); „die Arbeit an uns selbst“ Vortreffliche Werke (Heiligung) (103—106). Die Lutherferne ist beträchtlich: in der Frage der Adiaphora wird mit „erlaubt‘“ und ‚„‚nicht erlaubt‘“ gearbeitet (42,44,84, 101u), der Gedanke des neuen Werks unterm neuen Gesetz mehr als nur gestreift, Neue Christoterpe 1924 sparsamer Gebrauch des VUs (nicht täglich) um der Wahrhaftigkeit willen art. 4.—, gbd. 5.—, Goldpr. 6.--. anempfohlen, desgleichen Zurückschraubung der Forderungen an das Dryander-Nachruf mit Bild; Bezzel; Schlatter; Klingemann; Erz. von Christenleben der Kinder auf Grund der vorauszusetzenden Verhält- Supper, Schieber, Katterfeld; Lessing von Bartels; Gedichte u. a; nisse. Der gerne angerufene F.W, Foerster ist weniger der Verzärte- lung geneigt und ausgesetzt: er sieht, daß die Seele zu ihrer Ge- Frische Kraft, Andachten sundung .streng fordernder Aufgaben bedarf. Unbehagen muß wecken her. v. Herm. Josephson. 3. Aufl. Gz, 6.—, und seit Schleiermacher eigentlich für ausgeschlossen gelten, wenn 57 Mitarbeiter: Bornhäuser, Coeper, Falke, Fuchs, Schaeder, Vits, eichert u. a, zu den Propheten „große Männer aus dem Heidentum“ gezählt wer- den, Plato, Buddha, Confucius, Muhammed, mit dem Beisatz: ‚Diese Das erste Andachtsbuch aus der Not der Zeit entstanden, alle haben Gott verkündigt, wie er ist und was er von uns will“, Dann versteht man die Notwendigkeit der mehrfach ansetzenden ver- Die soziale Botschaft des Christentums gleichenden Konfessionskunde (auch sie etwas ‚,Lehrhaftes‘“!) nicht mehr recht. Wo der Kat. spröde scheint, wird die Bibel geschmeidig er, v. Sie mund-Schultze, 3, Aufl, Gz. 3,—, gemacht: ‚‚Richtet nicht“ geht auf das Aburteilen zwischen den Ständen Mitarbeiterh ﬂl;8 allen & änden, u. a. Michaelis, Classen, Dehn, Liebster, unsrer Gesellschaft (41); das Leiden Jesu offenbart, u. a., „wie er erst Niebergall, Wurster. Ein wertvolles Zeitdokument und eine Mustersammlung für nach bestandenem Strauß eine kleine Erquickung sich gönnt (Mich soziale Ansprachen. dürstet)‘“‘; das Gleichnis vom verl. Groschen zeigt Jesu „‚feste Ueber- zeugung, daß auch des Sünders Seele noch wertvoll sei und wieder gereinigt werden könne“, Psychologisiert wird drauf los: Mt. 6,33 ist eine Anweisung, die irdischen Sorgen los zu werden [cf. über den Neu!! Jesaia und unsere Gegenwart 10 Predigten v, E. Baumann, Zweck des Gottesdienstes (89)]; Dörries’ Erklärung zu ‚Was heißt ein z. 0.70, gbd. 1.25. Gottesgebot‘ verunziert S. 42; Spruchweisheit wird gemeistert: ‚„„Müßig- gang ist vieler Laster Anfang“, Das alte Testament ist eine Trostquelle für unsere Zeit. Die Grundhaltung wird oft erst verständlich, wenn man sie als polemisch d. h. oft nicht Genanntem als bewußt entgegengesetzt er- kennt: so die Attacke gegen die Jenseitsgedanken selbst der Offen- C. Ed. Müller’s Verlag Halle a. S. barung (65). Die nächste Nummer der ThLZ erscheint am 15. Dezember 1923. Beiliegend Nr. 28 des Bibliographischen Beiblattes. Verantwortlich : Prof. D. E. Hirsch in Göttingen, Nikolausberger Weg 31. Ve;lag der J. C. Hinrichs’schen Buchhandlung in Leipzig, Blumengasse 2, — quckerei Bauer in Marburg. ) Postalischer Erscheinungsort Marburg Theologische Literaturzeitung Begründet von Emil Schürer und Adolf von Harnack Herausgegeben von Professor D. Emanuel Hirsch unter Mitwirkung von Prof. D. Wilh. Heitmüller, Prof. D. Dr. G. Hölscher, Prof. D. Arthur Titius, Prof. D. Dr. G. Wobbermin Mit Bibliographischem Beiblatt, bearbeitet von Lic. theol. Kurt Dietrich Schmidt, Erichsburg. — Verlag:: J. C. Hinrichs’sche Buchhandlung, Leipzig. — Bezugspreis der einzelnen Nummer Goldmark 0.35. Jährlich 26 Nrn. Es ist also nicht mel 1r nach der Buchhändler-Schlüsselzahl zu bezahlen, sondern hierbei der am Zahlungstag gültige Goldmarkkurs anzuwenden, *Bezugspreise für das Ausland vierteljährlich 12.50 s. Fr.; 38.75 fr. Fr.; 45— b. Fr.; 10 sh.; 2', $; 6.25 Fl.; 1250 1Kr 875180 Kr.5 505 Eire z 35000 65tKrsz 75 tsch Kr 4 81.25° Hnn . Mark. 11.25 d. Kr.; skripte und gelehrte Mitteilungen sind auss chließlich an Professor D. Hirsch in Göttingen, 15. Dezember 1923. 48. Jahrg. Nr. 25/26. ia Nikolausberger Weg 31, zu senden, Rezensionsexemplare ausschließlich an den Verlag. ME E KT 7 ME 177 ESE E RE E E ELEF B K Hessen, Augustinus’ Vom seligen Leben (Ders.). Kirkelig Aarbog 1923 (Mosbech). Novum Testamentum San cti Irenaei (Ficker). Kehr, Italia pontificia (Ficker). Siddhänta des Rämänuja (v. Glasenapp). Söderblom, Tre Livsformer (Katz). Wreszinski, Atlas zur a Itaegyptischen Kul- Beiträge zur Geschichte der Renaissance und Ragaz, Judentum und Christentum (Seeberg). Reformation (Hermelink). turgeschichte (Löhr). Contracts (Meißner). Zwingliana (Bossert). Pfannmüller, Die Religion Friedrich Hebbels Chiera, Old Babylonian (Beer). Anrtich, Die Kaiser Wilhelms - Universität (Schuster). Marr, Der japhetitische Kaukasus Straßburg (Ficker). Schrempf, Gegen den Strom: (Wobbermin). Bauernfeind, Der Römerbrieftext des Ori- Heldmann, Die St. Maria Magdalenen-Kapelle Bether,; Geisteswissenschaften und Natur- genes (Koetsch au). auf der Moritzburg zu Halle (Ders.). Wensinck, Mys tic treatises by Isaac of Nineveh Aus A. Tholucks wissenschaften (Titius). Bonwetsch, Anfängen Minkenberg, Eucharistie und Seelsorge (Jülicher). Augustini (Ders.). (Kohlmeyer). (Mulert). anl Sancti Aureli n Novum Testament um Sancti Irenaei Eéiscopi Lugdunensis. Being gebucht hat. (Turner berichtet in der Einleitung über den the New Testamen t quotations in the Old-Latin version of the &4&)yyos Gang der Arbeit, über den Anteil, den die einzelnen Ge- davuunou yvwasms ed. from the Mss. with intro- lehrten daran haben, über den Druck, dessen Anfänge xaL MAQAHTQOMN WEV notes and appendices by the late William ductions, apparatus, M. A., assisted b;' many bis ins Jahr 1893 zurückreichen; Sandays Vorarbeiten Sanday and Cu thbert Hamilton Turner, sind im J. 1884 begonnen worden; seit 1899 lag die other scholars and ‚espe cially by Alexander Souter, M.A. Oxford: Arbeit wesentlich in den Händen von Turner, dem ohne Clarendon Press 1923. (CLXXXVIII, 311”'S.) gr..8°%°/= Old-Latin Zweifel das Hauptverdienst zukommt). Am Rande wer- Biblical Texts Nr. VIL insbesondere der Text den die Lesarten der Handschriften des Irenaeus und Der Bibelte xt des Irenaeus, unter dem Texte die Lesarten der altlateinischen Über- der neutestament lichen Schriften, wie er ihn las und setzungen, So weit sie in Handschriften und bei den kirch- flicherweise von jeher bei den neu- benutzte, hat begrei die größte Aufmerksamkeit lichen Schriftstellern vorliegen, mitgeteilt. Alles ist un- testamentlichen Theo logen gemein reichhaltig, sorgfältig; auch das Kleinste und den. Das Interesse is t umsomehr berechtigt, als, Bescheidenste ist nicht übersehen; wie mir scheint, ist gefun dermann weiß, sein H auptwerk im griechischen wie je Teile (etwa 1/5) und voll- dieser kritische Apparat übersichtlich gestaltet; der Druck Original nu r zu einem kleinen ist hier, wie in dem ganzen, Bande, ausgezeichnet, wie ständig nur i n einer alten lateinischen Übersetzung er- man das bei der Clarendondruckerei gewöhnt ist, und lieben ist. Es spie 1t darum die Frage nach den halten geb hen Übersetzungen der biblischen Bücher mit jener Üppigkeit und breiten Behäbigkeit ausgestattet, alten lateinisc die nachzuahmen auch vcr dem Kriege niemals unser Be- und nach dem Verhältnis des Übersetzers des Irenaeus streben gewesen ist, geschweige daß wir in absehbarer zu ihnen hier stark hinein. Was das Neue Testament an- haben wir jetzt i n dem vorliegenden statt- Zeit daran denken können ähnlich kostspielig zu drucken. betrifft, SO de vollständige Sammlung| Es mag sein, daß an manchen Stellen hätte gekürzt wer-. lichen Bande eine grundlegen den können, ohne daß die Sache Schaden gelitten hätte. des hierher ge hörigen Materials vo . r uns, deren Wert da- Auslassungen kann ich nicht namhaft machen; nur hätten; rd, daß auch die ne uerdings gefundene durch erhöht wi 5. Buches von be- die Capitula, die sicher schon ursprünglich zu dem Werke armenische Über setzung des 4. un des Irenaeus gehören und nicht nur nspielungen am rufenen Kennern (Turner, Conybeare, Robinson) nutz- neutestamentliche Stellen, sondern auch Zitate ent alten, bar gemacht wird. berücksichtigt werden müssen. Den Hauptinhalt bildet de r wörtliche Abdruck der Im 3. Anhang (S. 228) werden die bezüglichen Stellen aus dem dem Neuen Testamen t in der Reihenfolge der neugefundenen Bruchstück des griechischen IJrenaeus (veröffentlicht Zitate aus tlichen Schriften; wo der griechische Text neutestamen von .C. Diobouniotis u. A, Harnack, Texte und Untersuchungen 38,3, erhalten ist, wi rd auch dieser abgedruckt; auch wo die- 1911) abgedruckt, wozu ich einige Verbesserungen aus der Hand- selbe Stelle me hrmals von Irenaeus zitiert wird, ist der schrift geben kann; Zl. 2/3 des griechischen Textes liest die Handschrift mehrmals mitgeteilt; und nicht nur die o ıH n00s Feov nlorır und zeigt also, wie recht Turner getan hat, volle Wortlaut die Lesart xiorıy beizubehalten; Z. 5 liest sie statt. A&MBAVOMENNS Zitate, sondern atıch Anspielungen und einzelne auf das (Zm).a„ßmrouévn;, was ,derp lateinischen assumetur besser entspricht ; Neue Testament zurüc kzuführende Wendungen und Wor- Zusammenhang der Sätze mitgeteilt. Die Z. 6 statt 0ovud& un: ovd' 0v ut; Z. 11 statt eis vadr: Ele TOVp Vadyı te werden im namentlich aber auch sonst ist die erste Ausgabe nicht fehlerfrei. Arbeit geht auf Sand ay und seine Helfer, Im 4. Anhang (S. 229—252) gibt Turner eine große Anzahl von auf Turner zurück, der noch. in einem ersten Anhang . Verbesserungen, Nachträgen und Bemerkungen zu dem' im Vorstehenden rei che Nachträge zu den Evangelien gedruckten Text der Evangelien und Apostelgeschichte, wesentlich . 204—225) zahl ben, ‚in dem zweiten veranlaßt durch erneute Einsicht in die älteste Handschrift des latei- und der Apostelg eschichte gege des Hebräerbriefs klänge an Stellen nischen Irenaeus, den berühmten Codex Claromontanus (=C), jetzt in \ (226. 227) die An 529 530 531 532 Theologische Literaturzeitung 1923 Nr. 25/26. Berlin. Wo ich nachgeprüft habe, habe ich gefunden, daß T. richtig gelesen hat. (Kleinere Versehen sind nicht zu vermeiden, so S.205 16. Jh. zurückgehende Handschrift des Irenaeus, die erwähnt werden konnte; sie ist zwar eine Abschrift des zu Matth. 5,35: Clarom. liest gerade subpedaneum und nicht supp.: Cod. Voss., hat aber doch in der Frage nach der Be- S. 224 Clarom. liest nicht sps sco, sondern spiritus sancto; die Ab- nutzung der Handschriften des Ir. durch alte Gelehrte kürzungsstriche sind nicht mitgedruckt.) Seine Bemerkungen über eine künftige Neuausgabe des lat. Iren. sind verständig. Er weist auf die ihre Bedeutung. Es bezeugt einen richtigen Blick, daß Notwendigkeit hin, die orthographischen Eigentümlichkeiten, nament- vermutet wird, die beiden Codices Merceri seien Uunter lich in der Schreibung der Eigennamen, besser als es bisher ge- den 4 vatikanischen Handschriften zu suchen; es läßt schehen ist, zu beachten. Die Zeichen für das hohe Alter der Über- sich mit Sicherheit beweisen, daß Josias Mercier, der am setzung werden sorgfältig berücksichtigt. 29. Oktober 1572 (Bartholomäusnacht 24. August Der 5. und 6. Anhang sind der armenischen Übersetzung ge- 1572!) mit seinen 2 Schwestern in S. Sulpice in Paris widmet. Conybeare stellt die Zitate aus dem Neuen Testament in der wiedergetauft wurde, nachmals aber zu seiner reformier- Übersetzung der Bücher 4. u. 5 und der Epideixis in griechischer Sprache mit Ilateinischer Übersetzung der verbindenden Worte zu- ten Kirche zurücktrat und ihr große Dienste leistete, keine sammen, wobei Abweichungen vom _ armenischen Neuen Testament anderen Handschriften benutzte, als Vatic. 187 und 188. durch besonderen Druck kenntlich gemacht sind; Robinson ver- Er kann sie doch nur in der Vatikanischen Bibliothek zeichnet die Unterschiede zwischen der lateinischen und der armenischen verglichen haben. Aus diesen beiden Handschriften sind Übersetzung, wobei er besonders hervorhebt, daß der‘ Armenier öfter die beiden andern vatikanischen Handschriften Ottobon. den Lateiner verbessert, öfter aber auch rechtfertigt gegenüber den 752 und 1154 abgeschrieben, wie nicht schwer zu zeigen griechisch erhaltenen Bruchstücken. ist. Durch diese Erkenntnis wird eine große Vereinfachung Für die Würdigung des Bibeltextes des Irenaeus ist des kritischen Apparats erzielt, was auch für die ‘ vor- die Frage nach dem Alter der lateinischen Übersetzung liegende Ausgabe hätte von Nutzen sein können; da diese von grundlegender Bedeutung. Es ist erklärlich, daß der Handschriften mit dem Cod. Arundel. des British Mu- größte Teil der Einleitung sich mit ihr beschäftigt. Eine seum eng verwandt sind, so ergibt sich eine weitere Ver- einheitliche Anschauung wird nicht vertreten; vielmehr einfachung. Mir scheint aber gerade diese Handschrift kommen die verschiedenen Ansätze zu Wort. Sandays in ihrer Bedeutung nicht genügend gewürdigt und zu Fragment (S. LVII—LXIV) möchte immer noch die alte einseitig der Cod. Clarom. bevorzugt zu sein. Was die Anschauung festhalten, daß Tertullian bereits die Ausgaben des Iren. anbetrifft, so möchte ich doch hervor- Jlateinische Übersetzung benutzt habe. Dagegen beweist heben, daß Stierens Ausgabe (S. XIV, Anm. 2) bedeutend Hort (S. XXXVI—LVI) in einem nachgelassenen, nicht besser ist als die Harveys, wenn dieser sich auch ein Ver- von ihm für den Druck zurecht gemachten Aufsatz, daß dienst durch Berücksichtigung der Capitula erworben Tertullian nur den griechischen Iren. kenne und die hat. Warum auf S. CLXXXVII eine Reihe fremder Nach- Übersetzung aus dem 4. Jh. stamme. Ihm schließt sich drucke der Erasmusausgabe, aber nicht die Erasmusaus- für das Letztere A. Souter an (S. LXV—CXI), der mit gaben von 1528 und 1548 erwähnt werden, ist nicht einer erdrückenden Fülle von Material, unter genauester einzusehen. Bei der Seltenheit der ersten Ausgabe Feuar- Berücksichtigung und Vergleichung des Sprachgebrauchs dents (S. CLXXXVII f.) darf ich wohl anführen, daß ich bei dem Übersetzer des Irenaeus und den lateinischen sie vor dem Kriege im Antiquariatshandel habe erwerben Schriftstellern, mit höchst wertvollen Verzeichnissen der können; auf dem Titelblatt steht aber als Jahr des Er- lateinischen Ausdrücke zu dem Ergebnis kommt, daß die scheinens 1576, nicht 1575; auf der letzten Seite steht nach dem Namen-des Druckers 1575. Übersetzung ca. 370—420 in Afrika entstanden sei, ver- anstaltet durch einen Griechen, der nicht eben gut Latein Die Literaturangaben sind reichhaltig und sorgfältig; doch scheint verstand. Turner freilich ist, nach seinen beiläufigen Be- mir da manches zu fehlen, z.B. Reiter, Berliner Philol. Wochenschrift 39, 1919, Sp. 642ff. (zu obstetrico S. LXXXVI) oder J. Hoh, die merkungen zu urteilen, mit diesem Ergebnis nicht völlig einverstanden, kommt aber auch nicht weiter als zu der Lehre des hl. Irenäus über das Neue Testament (Neutestamentl. Ab- Annahme eines relativ hohen Alters der Übersetzung handlungen :7,4.5). 1919. Beigegeben sind ein sorgfältiger Index Latinitatis (S. 301—311) (eher 3., als 4. Jh.), was ihm auch durch‘\die armenische und ein vortrefflicher Lichtdruck von Cod, Claromont. fol. 197 ro. Übersetzung nahe gelegt wird (S. CLXX—CLXXVI). Was den neutestamentlichen Text anbetrifft, so Wir haben es mit einem bedeutenden Beitrag zur Ge- schichte des christlichen Lateins zu tun. zeigt Souter (S. CXII—CLXIX), daß Irenaeus einen Kiel. O PAcRen „westlichen‘“ Text benutzte und auch dem Übersetzer schon Übersetzungen vorlagen, die er verwendete, vielleicht für Siddhänta des R3m8nu]a. Ein Text zur indischen Gottesmystik. Aus die Apokalypse schon die Vulgata: auch hier sind wie- dem Sanskrit von Rudolf Otto. 2. Aufl. Tübingen: J.C.B.Mohr der afrikanische Verwandtschaften deutlich. Mir scheint 1923. (IV, 177 S.) gr. 8°. Gz...5:50. es’keineswegs erwiesen, daß der‘Übersetzer etwas anderes Es ist ein hocherfreuliches Zeichen für das steigende Interesse, als den griechischen Text benutzte. welches weitere Kreise an den philosophischen Systemen der Inder Da bei derartigen Untersuchungen anscheinende nehmen, daß das vorliegende Werk bereits nach wenigen Jahren eine 2. Auflage erleben konnte. Der Hauptteil des Buches ist ein ver- textliche Kleinigkeiten öfters sehr wichtig sein können, besserter Neudruck der 1917 bei E. Diederichs in Jena in der Sammlung so ist Sandays Forderung, auf der die in dem Bande „Religiöse Stimmen der Völker‘“ erschienenen 1. Ausgabe, die wir an angewendete Methode durchweg beruht, verständlich, das dieser Stelle (43. Jahrg. Nr. 17/18, vom 31. August 1918) gewürdigt Zeugnis der Handschriften so genau wie möglich ken- haben. Wie damals so können wir auch jetzt wieder nicht unter- nen zu lernen; es ist ja auch bekannt, daß frühere Väter- lassen, alle, die sich für die religiöse Methaphysik der Hindus inter- ausgaben, gerade was den Bibeltext anbelangt, zugunsten essieren, nachdrücklich auf das Werk hinzuweisen, denn es gewährt der Vulgata oder zur Glättung des Lateins oder aus einen klaren und vollständigen Einblick in die Spekulationen des irgend einem anderen Grunde sich nicht streng genug an vishunitischen Theologen Rämänuja (12, Jahrh. n. Chr.) und gibt dem Leser ein vortreffliches Bild von den Diskussionen, die dieser große die handschriftliche Unterlage hielten. Daher hat sich Vertreter des Theismus gegen die akosmistischen Theopantisten aus der Sanday auch selber mit'den Handschriften des Irenaeus, die er freilich nicht selber verglich, beschäftigt und sein Schule Shankaras auszufechten hatte, Die Wiedergabe des indischen Originals verdient alles Lob; die übersichtliche Anordnung trägt sehr im Journal of Philology 1888 erschienener Aufsatz über zur Erleichterung des Verständnisses bei. Die der 1. Auflage bei- sie ist hier wieder abgedruckt (S. XXV—XXXV). Kurze gegebene Übersetzung des buddhistischen ‚,Bhakti-Hundertvers von Bemerkungen über sie finden sich auf S. CLXXXVIf.; Rämacandra‘“ ist fortgeblieben und hat in der an dieser Stelle (48. im Anschlusse daran (S. CLXXXVII f.) werden die Aus- Jahrg., Nr. 14) besprochenen 2. Aufl. von Ottos ‚Vischnu-Näräyana“ gaben des Irenaeus verzeichnet; auch die Fundorte der Platz gefunden, statt dessen sind eine Reihe von Excerpten aus Rämänujas Bhäshya beigefügt worden, die 'eine Willkommene Er- griechischen Fragmente sind S. CLXXX—CLXXXIII sehr gänzung des Hauptteils bieten. Von großem Interesse sind die neuen genau angegeben. Bei der Gründlichkeit, mit der sonst Ausführungen ‚„‚zum Gesetz der Parallelen in der Religionsgeschichte“‘, gearbeitet worden ist, ist es zu verwundern, daß hier nicht mehr in welchen Otto auf bemerkenswerte Konvergenzbildungen in der eboten werden konnte. In der Kgl. Biblio- indischen und christlichen Spekulation (Origenes) hinweist. Berlin. thek in Stockholm befindet sich eingmindestens in das MM Olavsenapp. 534 533 a Theologische Literaturzeitung 1923 Nr. 25/26. Dl mAtlas zur altaegyptischen Kulturge- ana itti&u AOTU. II, 1, 39, 37f. — S. 161j Nr. 150,8 lies: ul i- Wreszinski, Walter: r voll- tar(!)-ma e B ‚er soll nicht Ungültigkeitsklage anstrengen. — schichte. 13.—17. Lief. Leipzig: J. C. Hinrichs. (Der nunmeh S. 164 'Nr. 111,7 kann: i-hu-za nicht bedeuten „he will take her““. ständige 1. Teil enthält 424 Lichtdr. -Tafeln mit eingedr. Text). 230—. 47780100 Nr 129,8. DeE8s 1LBL (1) Laa S 173 NFT. 173 LEeX; 89 Preis des volist. Teils in Sammelkasten Gz. s Werkes für die Wissenschaft Rs. 3 ist die Form: [al].gaz.za Subjunktiv = daß sie getötet habe. Die Bedeutung diese Berlin. Bruno Meißner. des A. T.’s ist schon in dieser Zeitung 1923 Nr.9 Sp. en A T ewürdigt worden. Durch die weiteren Liefe- essen, was für den A, T.ler Marr, Nikolaus: Der japhetitische Kaukasus und das dritte rungen is t aber der Umfang d ethnische Element im Bildungsprozeß der mittelländischen Kultur. von Wert ist, noch um ein Beträchtliches gewachsen. Aus dem Russischen übersetzt von F. Braun. Stuttgart: W.Kohl- Hierzu sei u.a. auf d ije versc hiedenen Darstellungen von hen Gesandschaften, Taf. 269. hammer ‘1923. (76 S.) 8° = Japhetitische Studien zur Sprache und Tribut bringenden syrisc Kultur Eurasiens, II. Heft. Oz. 3 273—77 verwiesen. Die Ke ramik auf diesen Bildern zeigt n denen einze Ine uns durch die Ausgrabungen Die unter dem obigen Titel vereinigten, ungemein Typen, vo halten oder nach diesen Vor- anregenden Vorträge eröffnen für jeden, der sich für in Palästin a, vollständig er die um das Mittelmeerbecken im höchsten Altertum ge- lagen rekons truierbar, wieder in die Hände gekommen hebe ich die Abbildung einer syrischen be- lagerten Völker und ihre Kulturen interessiert, weite sind; ferner der Mitte des 2. Jhrt.’s hervor und Ausblicke. Unter Japhetitologie versteht M arr die Kun- festigten Stadt aus de von den Völkern, die einst vor den Semiten und Indo- ihres — ausnahms weise — bartlosen Oberhauptes, Taf. nenne ic h Taf. 266 mit Syrerinnen von ver- germanen die Küsten- und Binnenländer des Mittelmeeres 168; dann besonders des östlichen) besetzt hatten (S. 21). Der schiedener sozialer Stellung, an denen man, wie schon Verf. findet Verwandtschaft zwischen diesen ‚, Japhetiten‘“ bei den oben erwähnten Gesandtschaften, Kleidung und bachten kann. Alle diese Tafeln mit ihren und den Semiten, speziell den Hebräern. Haartracht beo So z.B. in der Entstehungssage des Menschen aus Erde. 5ya mannigfachen Details geben ein lebendiges Bild der bedeute bei den Japhetiten ‚,Frau‘‘, zugleich aber auch Seite, Rippe Kultur, in wel che Israel hineinwuchs. Der at.lichen oder (S. 56f.), woraus sich der Mythus Genes. 2 erkläre. Auch die Sint- hen Archäologie hat Wr. mit seinem besser palästinisc dentlich wertvolle Quelle erschlossen. flutsage weise auf die Urheimat der Japhetiten. Für;7*pﬂ „Firmament“ Atlas eine außeror gebe der japhetitische Terminus ‚‚rkiak = „,Eisen‘“ den Aufschluß. Königsberg 1 Pr Maäx: . Löhr: D Vgl. auch phöniz, yP'TD „Blechschale‘‘ (Procksch Genesis 427). Eine Erinnerung an die Bedeutung der kaukasischen Völker für die Chiera, Edward: Old Babylonian Contracts. Philadelphia : Metallkunde des alten Orients hat sich in dem biblischen Namen University Museum. (S. 113—226 u. autogr. Tafeln 103—263) 4° 2. New Series. 1922. Tubal-Kain erhalten (S.58). Vgl. auch Udisch Zido ‚„Eisen‘“, _— Publ. of the Babylonian Section VIIL, das ich bereits 1895 in v. Erckert’s Die Sprachen des kaukasischen CÄiera, der in der ersten Hälfte dieser Publi- Stammes S. 57 mit griech. oc./%o0c0s verglichen habe. ‚,Jahwe“ soll nach ts 102 Rechtsurkunden aus der den japhetitischen Sprachen soviel wie ‚„,der böse Geist‘“ sein. Mag auch kation i. J. 1914 berei noch manches von den Aufstellungen Marr’s gewagt, oder nicht stich- Zeit der Hammurapidynasti e veröffentlicht hatte, läßt och weitere 162 (Nr. 103—264) Texte folgen. haltig sein — der Verf. erklärt selbst (S. 8), daß einzelne Thesen seiner jetzt n 1920 gehaltnen und jetzt gedruckten Vorträge inzwischen in manchen Die erste Hälfte (Nr. 103 —182) stammt aus Nippur Punkten überholt seien — daß wir aus der ‚,Japhetitologie‘“ noch gar von den Ausgr abungen der Universität vo n Pennsylvania manche Aufschlüsse und neue Rätsel für das Gebiet des Semitismus und ist meist sumerisch abgefaßt, die zweite (Nr. 183 zu erwarten haben, ist mir gewiß. Kauf erworbene, aus Sippar und Baby- —9264), durch Vielleicht gehören dem Kreise der japhetitischen Sprachen auch lon. Die große Masse gehört der Zeit der 1. Dynastie Was aber die Nippurtexte anbelangt, so Wörter an wie 1”7/M, ‘{“‚ 113D, 71 die Griechen und Semiten ge- von Babel an. . meinsam, aber aus keiner der beiden Sprachen zu erklären sind. Auch ersehen wir a us 1 hnen, daß die Stadt anfangs den Herr- sonst weiß M. sprachliche Probleme interessant zu behandeln, wobei schern der I sin dynastie, dann dem König Rim-Sin von für den Semitisten und Hebraisten Mancherlei abfällt: vA B. über bis sie nach Hammurapis Sieg über seinen die Zahlwörter, etwa 4: 4 ist das Wort für Füße, wobei die Vor- Larsa gehörte, Gegner in sei nem 31. Regierungsjahre dem Reiche von stellung eines 4füßigen Tieres vorschwebte - vgl. }731 — hebr. Yj'] Babel zufiel. Dort blieb sie bis zum 29. Jahre Samsui- lagern von den Tieren, die 4 Füße von sich strecken, oder unter den f sie dem Nordreiche wieder verloren ging. lunas, worau Leib ziehen, 5 = Faust vgl. 5 W, ass. WW zerschlagen. (S. 51). _— Diesen Urkunde n hat Ch. noch einen Verkaufsver- Ich verweise auch auf den Kult des Stiers und der Ziege (S. 72) bei trag aus der 3. Dynastie von Ur (Nr. 157) und einige den Japhetiten, um zu zeigen, wie viele wichtigste Probleme hier egeben, die berührt werden. Texte der Kassitenzeit (Nr. 158—163) bei 1 lil-amah uns u.a. mit einem neuen König namens E Heidelberg. Georg Beer. b ekannt machen. — Der Inhalt der Inschriften ist im r der andern uns be- wesentlichen der gleiche wie de Bauernfeind, Priv.-Doz. Lic. Otto: Der Römérbrleftext des kannten Urküunden dieser Zeit. Merkwürdig ist aber Origenes. Nach dem Codex von der Goltz (Cod. 184 B 64 des richterliche Entscheidung betreffs eines Athosklosters Lawra). Untersucht und herausgegeben, Leipzig: Nr. 173, die eine J.C. Hinrichs 1923. (VII, 119 S.)' 8° = Texte u. Untersuchungen z. Mordes enthält: Eine Frau wurde beschuldigt, ihren Geschichte d. altchristl. Literatur. 44,3., Gz. 4—. Mann ermordet zu haben; die richterliche Untersuchung Der 1897 von Ed. Frh. von der Goltz entdeckte Co- ergab gber, daß ein Barbier und ein Gärtner die Täter waren. dex des Athosklosters Lawra s. X. (vgl. TU 17, 4), ent+ Ch.’s Edition macht einen guten Eindruck und verdient gewiß haltend Acta und Briefe des N. Ts., ist für die nt. Text- volles Zutrauen. Die Umschrift und Übersetzung ausgewählter Texte kritik von größter Wichtigkeit. Denn sein Inhalt stammt ist aber wohl nicht immer ganz einwandfrei. Ich erwähne nur ein nach einem Scholion aus einer „sehr alten‘“ Hs., die aus paar Kleinigkeiten, die mir bei der Lektüre aufgefallen sind: S. 127 dem Text (öntöv) der betr. Kommentare des Origenes Nr. 252,6 lies da s Gefäß: garru. Es findet sich in dieser Aus- zum N. T. hergestellt und wahrscheinlich aus der Rezen« sprache auch Rm. 2,27,16 (CT. XIV, 46); vgl. SAI. 1580. — S.132 sikil().la.ni.&u nach RA. XVII, 32f.; ZA., sion des Euseb.-Pamphilos geflossen war (v. d. Goltz Nr. 137,1 lies: Ib. Z. 5 lies: in.dadag (!). — S. 138 Nr. 205,3 S. 34). Der Benutzer jener alten Hs., ein Gelehrter XXXIV, 183. — ® wahrscheinlich aus der Schule des Arethas (ebenda S. lies: ki-sa-li-1 mn E SESTENE 220 M L5 6LE natit(!) (il) Samaß. — S. 145 Nr. 246,10 ist: i-ka-al natürlich Prs. 6f.), bezeugt uns nun in seiner Abschrift, daß er den von: akälu =— nutznießen. — Jb. Z. 12. Ob anstelle des unklaren: Text des Römerbriefs nicht jener alten Hs., sondern den jena-Mä-at nach BE. VI, 1, 2311 ‚ vielleicht: ( 1-na-zu-ur(!) damals noch vorhandenen Büchern des Römerbriefkom- zu lesen ist? Das: zu steht wirklich im Text. — S. 149 Nr. 140,3 mentars des Origenes — schon zu Rufins Zeiten waren kann: i-ba-Ilu nicht bedeuten ‚„has taken“. — Ib. Z. 6 lies: bu-ul- i einige verloren, und damals fehlten tom. 11, 14 — ta-ami-naka-Sa-di-im =>5 wenn er gesund wird, (wird er der Lamassu die 31/, Sekel Silber abgeben (!)). — S. 158ff. Nr. 181, entnommen habe. Der Verf. der vorliegenden Arbeit 182. Zu den‘ Bestimmungen über Zusatzzahlungen bei ungleich- weist S. 26ff. die Richtigkeit dieser Angabe nach, hebt wertigen Tauschobjekten vgl. auch die Bemerkungen in der Serie abgr nicht hervor, daß der Schreiber das Alter seiner Vor- ' 535 Theologische Literaturzeitung 1923 Nr. 25/26. 536 lage des Römerbrieftextes anzugeben unterläßt. Das ist Anstoß bietet und vielleicht aus einer Randnote entstanden ist. S. 49 aber nicht gleichgiltig; denn wenn danach seine Vorlage A. 2 zieht Verf. einen zu kühnen Schluß, der sich aus Preuschens App- etwa dem s. IX. angehörte, so kann man einige nicht (Or. IV 72,25) nicht ergab, sondern persönliche Einsicht in den Cod. Mon. 191 voraussetzte. S. 2,26 passiert es dem Verf., in der sub- fehlerlose Zwischenglieder zwischen ihr und dem Ori- ginal annehmen und hieraus manche Varianten im Athos+ scriptio zu Eph. (v.d.Goltz S.11) die Abkürzung 70(=79005) mit vyol=yo«pE- text, auf die der Schreiber z. T. selbst in Scholien hin- z«ı) zu verwechseln und den so entstandenen Unsinn in A. 3 u. 1 noch aus- drücklich zu bestätigen. Or. II 148,13 soll yervwuE&vov „aus yerouUEVOU weist (v. d. Goltz S. 9,22ff.), besser als der Verf. er- verschrieben‘“ sein (S. 37f.), ist aber durch S und die Catene Or. klären. IV 531,15, also zweifach bezeugt! S.:34 A. hat Verf. „nicht ver- Die Untersuchung Bauernfeinds behandelt in 6 Ab- standen‘“, warum ich Or. II 332,21 korrigiert habe. In der einzigen schnitten 1. den Römerbrieftext der Athoshs. und kriti- HSS L AHSE Or 07 YaO: 12 nO0068EVE0 u&I« Fehlerhaft überliefert, und siert besonders ihre nicht ausreichende Verwertung in T ya Tl no008vEWwUEI Meine Verbesserung, die sich aus der wieder- holten Umschreibung des Orig. 7900&80&E«0o#«ı TL det u. ä S, 301, 4. dem textkritischen Werke des Frh. H. von Soden, be- 25; 299,11 ergab. S.49 zu Röm. 11,21 bemerke ich, daß Orig. an spricht 2. das Verhältnis der Athoshs. zu den erhaltenen griech. Römerbriefzitaten des Origenes, vergleicht 3. den drei Stellen nicht ganz wörtlich zitiert, sondern 1060 MAEOV (UEAhov) in den Homilien zur rhetorischen Verstärkung hinzufügt; das hat mit und 4. die übrigen Textzeugen des N. Ts., besonders Min. UNnwS nichts zu tun (S. 112 App. 21). 6. 47. 67**, mit dem Athostext und stellt 5: und 6. die Er- In einer Arbeit über den Römerbrieftext des‘ Orig. durfte m.E. gebnisse fest. An diese Untersuchung .(S. 1—89) schließt eine ausführliche Untersuchung der lat. Übersetzung Rufins und Ver- gleichung mit den griech. Fragmenten nicht fehlen. Was S. 12—15 sich der Athostext des Röm. mit Apparat an (S. 90 bis 119). Meine Prüfung hat ergeben, daß die ‚Arbeit mit hierüber gesagt ist, erscheint im Hinblick auf das entgegengesetzte Urteil Westcotts und v. Sodens, womit das von W. A. Baehrens (TU Fleiß und Sorgfalt angefertigt, im ganzen auch korrekt 42, 1 S. VI) und das des Ref. (Or. V S. CXXXV) zu vergleichen ist, gedruckt und gut ausgestattet ist, was jetzt ein be- als nicht ausreichend. Rufins Worte L VITI 460, 6 ff. und S.VI,9 sonderes Lob verdient. An der Behandlung des Themas mußten im einzelnen nachgeprüft werden. Verf. schließt sich dem un- habe ich aber einige Ausstellungen zu machen. günstigen Urteil Westcotts über Rufin an, seine Begründung der Als das wichtigste Ergebnis seiner Untersuchung bezeichnet Nichtverwertung Rufins S.15 A.3 Z.11 v. u. ab ist aber hinfällig, Verf. selbst (S. 77) „die Erkenntnis, daß der Athostext des Röm. da es sich hier nicht um die Zusätze Rufins, sondern um seine Ilat. viel weniger Eigentümlichkeiten des sog. W-Textes aufweist, als die Übersetzung der griech. Bibelzitate des Orig. handelt. Z.B. bezeugt Zitate“. Ob das aber, wie Verf. meint, auf bewußter Abwendung Rufin für Röm. 8,13 (S.48) mehrfach (LVI 38,1. 123,3; 143,3. des Orig. von diesem Texte beruht (S. 78. 81), erscheint um so VIT 82, 13 ; 83, 16 ; 139, 13) die Lesart 775 o«ox0s, die auch L XIV 28, 1 fraglicher, je richtiger Verf. (S. 89) feststellt, daß der Athostext des vorliegt. S. 14 A. 1 entrüstet sich der Verf. über meine „„‚absurde Röm. als „vorzüglich und ‚neutral‘, d.h. den Rezensionen voran- Textherstellung‘‘ Or. V 203, 16. Allerdings fehlt UEr hinter «m8i40D06L gehend“, zu beurteilen sei. Orig. benutzte eben die Hss., die ihm in der besten Hs. B der Philokalia, steht aber in den beiden von ihr zur Verfügung standen und einen guten Text boten. Daß er vor Beginn unabhängigen Hss. Pat (a. R.) und C (was in meinem App. hinzuzu- seiner Exegese eine Diorthose der nt. Hss. (S. 80. 83) vorgenommen fügen ist) und wird durch wiederholtes „‚quidem“ von Rufin bezeugt, habe, ist in meiner Abhandlung ‚,Bibelzitate bei Origenes“ (Zeitschr. der das nur aus dem Römerbriefkommentar des Orig. entnommen f. wiss. Theol. 43, 3, 1900) S. 345f. als unwahrscheinlich nachge- haben kann, vgl. die Darlegungen des Verf. S. 14,2ff. Ich gebe zu, daß u& im Öntov gefehlt hat, da es die Athoshs. ausläßt; es hat aber wiesen. Orig. war kein „„Philolog“ (S. 80), sondern ein Theologe mit Ich weitem Blick und ungewöhnlicher wissenschaftlicher Begabung. in der Exegese gestanden und gerade da, wo Rufin gegen alle Lateiner vermisse bei dem Verf. (vgl. S. 33, 10 v. u. 34. 88) eine klare Stellung- mit fast allen Griechen zusammenstimmt, darf man seine Autorität nahme zu dem Problem der Bibelzitate bei Orig., wie wir sie z.B. nicht beiseite schieben. Verf. beruft sich ja S. 72,13ff. selbst auf bei Ernst Hautsch, Die Evangelienzitate des‘ Orig. (TU 34, 2a) Rufin und argumentiert ganz ähnlich wie Ref., und S. 69,22 weist S. 4ff. finden. Orig. hat eben keinen einheitlichen Bibeltext gehabt ihm Rufin ‚„den richtigen Weg“, noch dazu da (LVII 297,5), wo kurz (vgl.. S: 33£. .88);. ist.. beim Zitieren. frei. verfahren -und.. hat . z. B. vorher (S. 296,8f.) Rufin von seinen lat. Bibelhss. („nostri codices“‘) Bibelstellen gern verbunden (Hautsch a.a.O. S.3). S. 44 redet der redet! Übrigens ist u&v von Orig. auch Röm. 7, 9 (Or. IV 71, 19) Verf. von einem Zusatz zu Röm. 16,26, während Orig. einfach II. Tim. hinzugefügt gegen den Codex v. d..Goltz; die Angabe des Verf. S.32, 1,10 (was Verf. nicht erwähnt) angefügt hat, vgl. Or. 1255, 19. 9 v. u. ist zur Hälfte falsch. V 305,7. IV Einl. S. Cl.111,24. 27—28. App. 241,2. 273,9; die Ver- Von den Druckfehlern notiere ich nur die irreführenden. S.15,4 bindung der beiden Stellen war durch @«ve09wdE&r de vdv im Tim. ver- v @. 1E 08514832 A 1 Tetzte Z LV 35711 S4251 mittelt. Gewisse oft zitierte Stellen werden von Orig. umgestaltet, F56,45 - 5, 12271 LU 251 STA I7 OS vgl. S. 44f. ovvavsornuEl «utO, das aus Röm. 6,5 stammt (Or. ÜndorNolbeı.S.48,14 v. u. 1. LIN.99,16. S, 48,4 v. u. 1. IV 384,34. IV 210,7ff. 361,27 £.). Solche Stellen haben gar nicht „in der 82404217 323/19. S 60819 1703971 S7701 E 11,26. Bibel“ des Orig. (S. 45,4f.) gestanden, sodaß eine „‚,Gedächtnis- S. 82,16 f. stimmt nicht zu S. 98, App. zu 4,5. Unklare Stellen sind irrung“ ausgeschlossen ist. Auch zu andern S. 45ff. erwähnten ähn- S: 35 ET 30A67 7880 lichen Fällen muß ich deshalb ein Fragezeichen setzen. Daß Orig. in Trotz meiner Ausstellungen halte ich die vorliegende verschiedenen Schriften den Bibeltext verschieden Zzitierte, beweist Z Kor 11235-1. Or 1 383 13:Co8. T, Or 111 119721 Cod./S; fleißige Arbeit für einen wertvollen Beitrag zur nt. Text- kritik und hoffe, daß der Verf. seine Studien auf diesem 2. S 230,31 (B Pat gegen C) = Athoshs. ; daß er in derselben Schrift Gebiete mit Erfolg fortsetzt. verschiedene Formen verwandte, zeigt Or. II 199,3 (NAA«&@xvto) gegen Weimar. Or. II 73, 7 (Hi4«$ar) ebenso I 265, 11. 300, 30, II 386, 29 (Cod. T) ; Paul Koetschau. und daß er endlich auch zwei Lesarten derselben Stelle erklärte, er- gibt sich aus der, von Rufin (LVII 296f.) bezeugten - Exegese des Wensinck, A. J.: Mystic_treatises by Isaac of Nineveh. Orig. von Röm. 12,3 (S. 68f.). Im Öntov hat hier u&r00r 1loTE@WS Translated from Bedjan’s Syriac text with an introduction and (= mensuram fidei) = Athoshs. gestanden, in der Exegese des Orig. registers. Amsterdam: Kon. Akademie van Wetenschappen 10923. aber auch w. xület'tos' = Min. 6. 67**, An Varianten des Bibeltextes sollen (S. 46f. 89,15) auch „Schreiber‘“ des Orig. schuld sein. Hier (LVI, 400 S.) 4° = Verh. d. Kon. Akademie van Wetenschappen te Amsterdam, Afdeeling Letterkunde, Nieuwe Reeks, Deel XXII, 1. wirkt die längst widerlegte (Hautsch a.a.O. S.3) Hypothese Preuschens Allen Religionshistorikern wird die Gabe des hol- noch nach. Daß ein Schreiber einen beliebigen Bibeltext für das éntöv oder für längere Zitate benutzt habe, während Orig., ohne sich ländischen Gelehrten, der in der englischen Weltsprache um diese „Schreiberleistungen‘“ zu kümmern, die Exegese nach seinem das Hauptwerk des Isaak von Ninive endlich allgemein Bibeltext vornahm, ist doch ein absurder Gedanke. Röm. 5,14 wird zugänglich gemacht hat, willkommen sein. Seit Jahr- ja die Lesart x«l &m70 700 un AuaoTHOoavTAS durch ein Scholion aus- hunderten zwar war Isaak als einer der originalsten Ver+ drücklich dem Orig. zugeschrieben, und Rufin (LVI 344,1ff.) sagt treter der syrisch-christlichen Mystik hoch angesehen, — sicherlich nach dem griech. Original —, daß diese Lesart ‚in aber man las nur seine Werke und einzelne Stücke in nonnullis exemplaribus“ vorläge! Derartige Varianten hat es eben schon vor Orig. gegeben, nach seinem Tode mögen Abschreiber, be- schlechten Übersetzungen, und man wußte weder um seine Lebenszeit Bescheid noch um seine theologisch- sonders im Önzor, manchen Fehler verschuldet haben (S. 74, 2 ff.). Wer Bibelzitate verwertet, muß deren hs. Überlieferung kennen kirchliche Stellung. Nachdem . B. Chabot, der 1892 umnd einige paläographische Kenntnisse besitzen. Er darf %z Bı nicht in seiner Monographie De Isaac Ninivitae vita scriptis Abschriften den Originalen an Wert gleichstellen: M ist Abschrift von et doctrina noch stark in die Irre gegangen war, 1896 A, und de0© (Or. I 53,6) einfach Fehler von A, wie Z. 3 be- den urkundlichen Beweis erbracht hatte, daß Is. der weist; vgl. S. 37,18 v. u., ferner S. 76 Anm. 108 Z. 6 v. u. Weiter nestorianischen Kirche angehört und, während 5 Monaten beachtet Verf. S. 34,14f. nicht, daß Or. IV 301,17—19 'textkritisch Bischof von Ninive, lange Jahre nachher als Einsiedler 537 Theologische-i.iferaturzeitung 1923 Nr. 25/26. S 538 SE A A E im Gebirge gelebt hat und nacﬁ 680 gestorben ist, hat auch den Versuch gerechtfertigt, wenigstens einige der P, Bedjan 1909 die Schriften Isaacs in der syrischen Ur- Zitate aus den noch erhaltenen Schriften des Euagrius sprache herausgegeben, insbesondre die fast 600 Seiten zu identifizieren. Das geschieht aber hier so wenig wie umfassenden 82 Kapitel einer Art Anweisung zum seligen bei Rufinus’ historia monachorum oder bei Diodor- und Leben. Trotzdem Is. wie die meisten Syrer sich oft wie- Theodorus-Kommentaren. Sonach bleibt Späteren über- derholt und manchmal sehr viel Worte macht, ist er, zu- lassen die große, allerdings auch lohnende Arbeit, fest- mal wenn er über die höchsten Geheimnisse redet, zustellen, was Isaak nachweislich von seinen Vorgängern nicht leicht zu verstehen, und nach Bedjan mußte eine entlehnt hat, inwieweit er’nur älteres Anekdoten- und Formelmaterial verwendet. Ein wenig weiter war in Übersetzung in anderer Sprache und womöglich eine gründliche Auslegung der mystischen Traktate kommen. diesem Punkte doch schon G. Bickell dem Bedürfnis des Der erste Wunsch ist nunmehr erfüllt. Über die Güte Publikums entgegengekommen , als er 1874 in der Kemp- der Übersetzung Wensincks zu urteilen, steht mir nicht tener Bibliothek der Kirchenväter aus den englischen zu, aber es spricht schon nicht wenig zu ihren Gunsten, Handschriften eine deutsche Übersetzung der 6 ersten daß sie einem meistens nicht nur für den einzelnen Satz, Abhandlungen über „Das tugendhafte Leben‘“ bekannt sondern auch für größere Gedankenzusammenhänge gab. Wenn W. von diesem Vorgänger überhaupt Notiz ein befriedigendes Verständnis liefert. Einzelne Abhand- genommen hätte, würde er doch wohl zu unser aller Vor- lungen wird man ohne Anstoß, ohne Überdruß, ja mit teil einige Anmerkungen mehr auf S. 1 bis 67 beigegeben Ergriffenheit lesen. Gern würde man sich Herrn Wen- haben, vielleicht auch sich 'entschlossen haben, bei tech- sinck als Führer anvertrauen zu tieferem Eindringen in nischen Ausdrücken neben dem englischen Wort das die Ideenwelt dieses kühnen Mystikers und in die sich entsprechende griechische, das ihm meist ja der Nice- dabei ergebenden entwicklungsgeschichtlichen Probleme: phorus-Text ohne Weiteres bot, hinzugefügt haben. Und da aber beschränkt sich W. zu unserm Bedauern auf ein die völlige Gleichgültigkeit gegen die, meinetwegen ab- Mindestmaß. sichtlichen, Mißverständnisse, des Griechen und die Deu- Eine Einleitung von 56 Seiten informiert uns u.A. tungen des Arabers wird gerade der, der an Isaak nicht blos mit dem Interesse des Philologen herantritt, sondern über den Text und die griechische Übersetzung sowie den Isaaks Gedanken als Elemente in über Isaaks Zeitalter und Person; es folgt eine Skizze einem großen ge- der mystischen Gedanken Isaaks und eine Begründung schichtlichen Prozeß beschäftigen, bekl agen. Der Literar- der These, daß Isaak an dem Wendepunkt steht, wo die historiker hat die Arbeit neu aufzunehmen; die Religions- Ideen der christlichen Mystik des Ostens herüberfließen geschichte ist um eine wichtige Urkunde reicher. Aber in den Islam; die Abhängigkeit Al-Ghazalis von Isaak ihre Wichtigkeit beschränkt sich nicht auf ihre Bedeutung in einigen Hauptgedanken stehe außer Frage. Das meiste für das Verständnis des Sufismus; es er weckt sogar als zweifellos richtig, nichts ohne Wert, aber nirgends ge- einfaches Denkmal dessen, was der M enschengeist an Widersprüchen verträgt, unser Staunen : der radikalste nug für den Historiker, jedenfalls zu wenig für den Nichteingeweihten. Auf die Bedürfnisse des durchschnitt- Mystiker überbietet sich in Verherrlichungen der Autorität lichen Lesers wird kaum Rücksicht genommen; ehe sich eines Buchstabenauslegers wie Theodor, stramm ortho- dieser Stil einbürgert — man denke an Frankenbergs doxer Nestorianer und den Origenes weit hinter sich sonst so glänzenden Euagrius Ponticus! — muß man zurücklassender Allegorist gegenüber allem Sinnlichen, dringend vor ihm warnen. Die Kolumnentitel bieten keine anscheinend &ar nicht mehr von den Str eitigkeiten, die Zahl; statt cap. 8 oder 82 nur immer die Anfangsworte den Babhai so aufregten, berührt. Und zu den Füßen dieses Nestorianers sitzen mit gleicher Ehrfurcht Ortho- der Kapitelüberschriften, bei cp. 1—6 sogar — S. 1—67! doxe von Rom und Byzanz, Mono hysiten, Muhammeda- — immer das gleiche: Six treatises on the behaviour of ner. Die Mystik überkonfessionel excellence (= de monastica institutione beihabot). Das L on. jenseits der Schulen, Literaturverzeichnis p. XI besteht aus 7 Nummern; nicht jenseits aller geschichtlichen Religi etwa über Hilfsliteratur wie das öfters nachher erwähnte Marburg. Ad. Jülicher. Book of the dove empfängt man Aufschluß, sondern nur über die von. W. benutzten Ausgaben, z. B. von Ghazali, Bar-Sudaili, Philo, und zwar wird Dionysius Areop. Sancti Aureli Augustini contra academicos libri tres, de —beata vita nach der ed. Parisina von 1615, Epictet nach der Lon- liber unus, de ordine libri duo. Recensuit Pius Knöll. Vindobonae, Lipsiae: Hölder-Pichler-Tempsky A.G. MCMXXII. (219 ;S.) \ = doner Ausgabe von 1711 zitiert. Wer Chabots Publi- Corpus scriptorum ecclesiasticorum latinorum editum consilio et kationen nicht kennt, wird mit der Skizze von Isaaks impensis Academiae litterarum Vindobonensis, Vol. LXIII. Gz. 6.40. Leben nicht auskommen; überall setzt der Verf. als be- Gerade in einer Zeit, wo di e Augustin-Forschung kannt voraus, was er wußte, als er sein Buch zu schreiben sich so intensiv mit dem Problem der Bek ehrung Augu- begann. Der Apparat unter dem Text, anfangs noch mit stins beschäftigt, erscheint die Ausgabe der 3 ältesten einigen erwünschten Hinweisen auf ältere Parallelen aus- Schriften des Kirchenvaters, die noch aus der Periode von estattet, schrumpft mehr und mehr ein. Bibelstellen, Cassiciacum 386 n. Chr. herrühren. Der Textverbesserungen, lapidare Verweisungen auf „Intro- philologischen Akribie des Herausgebers darf man Vertr auen entgegen- duction‘“ ohne Seiten- oder Kapitelzahl. Das Register bringen; soweit die handschriftliche Überl jeferung für die ist wahrlich nützlich, z.B. die Artikel Contemplation, Textkonstitution Wert hat, scheint sie hier vollständig Gladness, Tears. Aber wie wenig vollständig es ist, zeigt ausgenutzt zu sein, und in der Hauptsac he wird sich der sich, wenn-bei Theory nur eine Stelle angeführt wird, von P. Knöll vorgelegte Text mit dem ursprünglichen und bei Trust ihrer zwei. Die Bibelstellen sind, übrigens decken, namentlich in der Ortho bemerkenswert sparsam von Isaak angezogen, längst merklich mehr als bei den Ma urinern. Bei de beata vita graphie und Wortstellung nicht alle erkannt, daher auch der Index S.399f. nicht ausreicht. Übler ist, daß die Namen andrer Autoren, ist das Ergebnis minder befriedigend als bei den beiden größeren Werken: hier scheiden sich die Manuskripte in Mönche usw. im Hauptregister nicht vollständig auf- 2 Gruppen, deren gemeinsame Grundlage dem ÜUrtext treten z.B. fehlen der Abt Theodor, Pachomius, Pa- recht nahe stehen dürfte; Fehler und Lücken des einen triarch Theophilus), noch weniger sind, wie z.B. bei Zweiges vermeidet meist der andre. Leider hat Kn. erst Macarius, alle Fundstellen notiert. Wie seltsam, daß S, 1914, als sein Werk druckfertig war, von einem Rheimser 303a Ephraim Syrus 437 bietet, S. 391a Afrem (Mar) 63, 437 ohne daß an einem Orte auf den andern hinge- Mauriner bereits heran Codex, ehemals Besitz Hinkmars, — den übrigens die Die große Zahl an Worten der „hei- gezogen hatten — erfahren, und zeigt würde! weil eine Einarbeitung des neuen Stoffes untu nlich war, ligen Väter‘“, die Is. wörtlich zitiert, würdigt sein Die vielfache Be- auf S. 20—30 des Vorworts darüber Bericht er stattet, so- Übersetzer gar keiner Beachtung. wie alle Abweichungen dieser Haändschrift v on seinem nutzung des Ketzers Euagrius hätte wenigstens in diesem gedruckten Text registriert. Die neue Autorität zwingt ihn, an mehreren Stellen, wo er von den bisherigen Edi- Fall die Pflicht vollständiger Sammlung auferl‘egt‚ oft 539 Theologische Literaturzeitung 1923 Nr. 25/26. 540 toren abgewichen war, den Älteren Recht zu geben, ich stins Jugendschrift „Vom seligen Leben‘“ so allgemein glaube, er hätte in dieser Nachgiebigkeit noch weiter menschlicher Art, daß es auch für einen weiteren Leser- gehn dürfen. S. 29, 20 z. B. hat Kn. gegen edd der anderen kreis von Interesse sein wird. Aber ob auch die Art, Gruppe zulieb einen mir unverständlichen Wortlaut auf- wie, Augustin im Jahre 386 dies Thema behandelt hat, genommen: Aut te ipse promereor? Tantum scis, quia ihm noch Ansprüche auf das Interesse des modernen debes. R. bringt ebenfalls diese Lesart seiner. Gruppe Lesers verschafft? Gibt es etwas Veralteteres, als die (PMH), aber die zweite Hand hat dafür den Text von These, für Augustin dort das A und O, daß es nur ent- Tedd eingesetzt: Tu te ipse pro me roga, quamtum SCcis, weder ein seliges oder ein elendes Leben gibt, nichts quia debes! Was ist an dieser Lesart zu beanstanden? Mittleres zwischen, nichts Drittes neben ihnen? Oder Daß umgekehrt 134, 3 HMPR mit relisit se strato gegen als die Methode, durch logische Folgerungen aus will- Tedd resilit a strato im Recht sind, hat Kn. ebenso zu- kürlich definierten Begriffen den Inhalt der Seligkeit und treffend erkannt, wie er 170, 4 laudare gegen dicere der des Elends festzustellen? Nein, einen besonderen Reiz edd. einsetzt. Aber sein vitandos 143, 28 an Stelle des besitzt das Büchlein nur als Dokument für die innere evitandos hat an dem einzigen fehlerhaften Codex P eine Entwicklung Augustins®und etwa noch für die Kultur schlechte Stütze, vero amat würde ich auch mit HP! gegen des Abendlandes um 400 n. Chr.: menschlich und ästhe- tisch vermag es wohl, wenn mit allen Feinheiten der vere amat AMP?TR nicht vorzuziehen wagen; noch küh- ner ist hocgenus disputationes mit P! (gegen-onis) 142, 24. lerisch vollendete Übersetzun Form aufgefaßt, zu gewinnen und zu fesseln. Eine künst- Sollte R wirklich wie man nach Praef p. 30 anzunehmen hätte, 178, 16 mit Knöll magna labe emergentem (ohne würde dies beweisen. g mit ein wenig Kommentar' a vor magna) bieten? Hier und in ähnlichen Fällen wäre Was Hessen hier vorlegt, ist fast durchweg Schüler- eine ausdrückliche Bestätigung am Platze gewesen. — arbeit. Am ehesten lohnt sich noch S. VII—XXII1 die Zur Entscheidung der Frage, ob der nur in de b. vita S. 93,24; 99,3 genannte Landsmann Augustins Lartidia- „Einführung in Augustins Philosophie‘“, obwohl sie nus hieß, wie Kn. will, trägt der Remensija nichts bei, sich auf die allgemeinsten Grundlinien beschränkt und aber im Apparat zu beiden Stellen vermißt man eine in zu wenig kritisch gehalten ist; S. XI hören wir übrigens, daß „sechs Welten und eine Welt neun Welten‘“ aus- diesem Fall wirklich nötige Aufzählung sämtlicher machen. Die Einleitung in Augustins Schrift: De beata Zeugen: liefert wirklich keine Handschrift den Namen vita S. XXIV—XXX verrät deutlicher, warum der Verf. mit st? Zu ähnlichen Desiderien gibt der Apparat auch keine lebendigen Anschauungen von seinem Gegenstande sonst Anlaß. Zu 31,2 lesen wir, eine Zeile von animum vermitteln kann. Er bildet sich ein, die Schrift sei an sei bei HMP ausgelassen: dagegen Praef p. 21: „quae am 13. November 386 begonnen und an den beiden Parisinus habet“! 31,3 ibt Kn. zu einer schwierigen folgenden Tagen zu Ende geführt worden, verwechselt Lesart einen rätselhaften Apparat, demgegenüber der der Mauriner wie ein Paradies anmutet. Warum. hören also die von Aug. verordneten Aufzeichnungen und die wir zu 70,5 nichts über den Text von punda? Wer die von ihm später vorgenommene Ausgestaltung. DIeE Gewissenhaftigkeit so weit treibt, daß er 170,28 sich mannigfachen Unebenheiten und Unausgeglichenheiten, berühmt chorda der edd in corda verbessert zu haben, die der Dialog aufweist‘“, erklären sich für H. daraus, daß Aug. nach dem Zeugnis seiner Retraktationen I, 2 lassen. dürfte wichtigere sachliche Varianten nie unvermerkt später das Buch nicht mehr vollständig habe auffinden können. Eine Lücke im Text aber ist mindestens etwas Die Indices sind wie im Wiener Corpus üblich ein- ganz Anderes als jene — nur eingebildeten — Unaus- gerichtet, bei diesen Jugendschriften Augustins am lehr- geglichenheiten des Dialogs; die Lücke ist inzwischen reichsten das Verzeichnis der Zitate (oder Parallelen) von P. Knoell. in der Textausgabe des Wiener CSEL aus Profanautoren. In den Indices nominum und ver- borum ist nicht alles gleich zuverlässig und vollständig. innerhalb c III, 22 zweifellos richtig festgestellt worden, S. 191 bei Antiochus ist zu 78, 17 hinzuzufügen 19. 28 und es ist ein Unglücksfall, keine Schuld Hessens, daß und hinter 78, verbessere 19 in 16. S. 210 bei numquid- er seinen Druck vor dem Erscheinen des Knoell‘schen Textes begonnen hat. Nur hätte schon vorher etwas Auf+® nam schreibe 108,24 st. 14 und füge ein 131,10. merksamkeit dazu führen müssen, daß man die über- 142,23. Daß'der Artikel quire mit 2 Nummern eine mäßige Kürze der Verhandlung des 2. Tages verglichen falsche Vorstellung erweckt, lie auf der Hand. Über mit der des ersten und dritten wahrnahm, wie auch daß Auslassung von „Wörtern‘ wie indocilis, usque quaque, am 3. Tag auf ein Wort der Mutter Bezug genommen conari ad se darf man sich nicht beklagen; aber wenn wird, von dem wir vorher nichts gehört haben. Unsern doch Augustin später seine Unzufriedenheit äußert über Übersetzer hat jedenfalls die wahrlich nicht geringe das allzuhäufige Reden von fortuna in seinen ersten Schriften, gehörte dann nicht in das Register der Artikel Unebenheit des Übergangs an jener verdorbenen Stelle, fortuna-fortunae, vielleicht auch die von Aug. entschul- vor dem Zitat aus Cicero, nicht beunruhigt. digten forsitan, forsan, fortasse, fortuito und, wie ich Die Anmerkungen S.38—43 bringen keine selte- nen Schätze. Ob der Honig vom Hymettusberg z. B. hinzufüge, auch casu? Ich meine, je weiter der Thesaurus p. 34 diese liebevolle Beachtung nötig hatte? Anderer- latinae linguae fortschreitet, um so dünner dürften die seits reicht was n. 33 über Alypius mitteilt, nicht aus, „Wort‘“-Register auch bei den kirchlichen Schriftstellern werden — Wenigstens wäre eine Berücksichti ng des um die Berufung des Licentius auf die Autorität des Thes. angemessen —, hingegen sollten sie ihren igenwert Alypius aufzuklären. Bei dem Satz S. 6 (b. v. II, 5) : „und vermehren durch sachverständiges Eingehen auf die Lieb- nichts anderes darf, soweit ich sehe, eher ein Geschenk lingswendungen, Provinzialismen, technischen Ausdruck Gottes genannt werden‘‘, unterläßt es H. anzumerken, und theologische Formeln jedes Kirchenvaters. So nahe daß ein Wortspiel mit dem Namen des Theodorus vor- Hieronymus und Augustinus einander stehen: das Wort- lie ; er hat es selber freilich nicht bemerkt wie auch in III, 16 nicht die Anspielung auf das Vorbild des großen register beim Einen muß ganz anders aussehen als das Gönners. Geradezu verderblich können die Anmer- Gesicht ihrer modernen Verfasser. beim Andern; die heutigen Register zeigen meist das kungen 5—7 heißen, wo H. dem Verständnis des hoch- poetischen — in Wahrheit recht geschraubten — Gleich- Marburg. Ad. Jülicher. nisses von dem MHafen der Philosophie nachhelfen Hessen, Priv.-Doz. Dr. theol. et phil. Johannes: Augustinus’ Vom möchte. ‚Den Typ des Philisters und die beiden Typen seligen Leben., Übersetzt u. erläutert, sowie mit einer Einführung der Faustnaturen hat er dem Aug. aufoktroyiert und in Augustins Philosophie versehen, Leipzig: Felix Meiner 10923. nichts paßt übler zu Augustins Vorstellung von seiner (XXX, 43 S.) 8° = Philosophische Bibliothek 183. Gz. 2—; geb. 3—. zweiten Klasse als das von H. deklamierte Goethe- Ein Heft, das bei auffällig hohem Preis fast nur wort: Wer immer strebend sich bemüht, den können wir Enttäuschungen bietet. Gewiß ist das Thema von Augu- erlösen! 541 542 Theologische Literaturzeitﬂng 1923 Nr. ’25/26. vDoch weitaus das Schlimmste an diesem Buch ist Diözesen Como, die mit Mailand (Bd. 6,1), und Trient, die mit Salzburg (Germania pontificial) zusammengestellt sein Hauptstück, die Übersetzung. Weder über die Fähig- keit, den lateinischen Text zu verstehen, noch über die, ist; also die Diözesen Aquileja, Concordia, Ceneda, Bel- den Gedanken des fremden Autors in der eignen Sprache luno, Feltre, Treviso, Vicenza, Padua, . Verona, Mantua. mit gleicher Wirkung wiederzugeben, verfügt der Ver- Am Anfang werden die Regesten gegeben, die sich auf fasser. Letzteres fällt am peinlichsten auf: während für das gesamte Gebiet Venetiae et Histria beziehen (bis beatus schädlicherweise bald selig, bald glücklich ge- ca. 600), während die 2. Hälfte des 7. Bandes der Kir- setzt wird, empfangen wir für jedes qu asi buchstäbelnd chenprovinz Grado vorbehalten bleibt. Die Vermehrung ein für jedes plerique und plerumque gegenüber den Regesten Jaffes ist bedeutend: von den gleichsam, ns“‘ — obwohl es häufiger hier registrierten 743 Dokumenten bietet Jaff& nur 366. „die meisten‘“ und „meiste Manche und manchmal heiß t und vielleicht gerade Aus- Es ist erstaunlich, daß bei den Forschungen Kehrs und nahmefälle oder doch die selteneren dadurch bezeichnet seiner Mitarbeiter noch so viel z. T. neues und unbekann- werden sollen. S. 7 quamvis nullum vel grammaticum tes Material zutage gekommen ist, das z.T. noch der Verwertung harrt. (Die neuen Stücke sind oder werden passi sin t: obwohl sie von keinem Grammatiker gequält worden sind! S.18 gravitate abstinent sich vermöge in den Göttinger Nachrichten im Wortlaut veröffent- ihrer ernsten sittlichen Würde enthalten (statt: aus An- licht.) Wieder ist am Anfange jeden Abschnittes die S.33 „da ich eure Geister gewisser- Literatur in einer Vollständigkeit gegeben, wie ich sie standsgefühl!) 3 maßen als Orakı el nicht zu verachten beschlossen habe“! sonst nicht kenne; es folgen darauf eine knappe, kri- Wo bleibt bei solcher Steifleinenheit ein Hauch von dem tische, immer höchst inhaltreiche Geschichte der betr. Scherzton, den gerade hier Aug. mehrfach anschlägt? Diözesen, Kirchen, Klöster, Geschlechter, und Angaben An dem Textwortlaut Migne’s irgend etwas zu über ihre Archive und Bibliotheken und deren Schick- sale. Die Fundorte der Urkunden werden so sehr deut- ändern kommt diesem Verdeutscher nicht in den Sinn, außer in I,4 wo er nach zahlreichen Vorgängern Plo- lich zur Kenntnis gebracht; auf verlorenes Material tini st. Platonis einsetzt. Sonst blickt er nicht ein- wird besonders nachdrücklich hingewiesen. Eingestreute wie bei dem - Satzı S: 18/19'/den Notizen bieten eine Fülle kritischer und erklärender Be- mal da, wo er vorliegenden Text selber nicht begreift, in den beschei- merkungen. Alles das führt in seiner knappen Vollstän- denen Variantenapparat seiner Aüusgabe, der ihn den digkeit weit über die früheren Arbeiten hinaus, und ich ätte ahnen lassen: er setzt dem wüßte nicht, was andere Nationen dem Ähnliches zur Ausweg wenigstens h aber sinnloses, Wörtergebilde vor, Leser ein willkürliches, Seite zu setzen hätten. Ein chronologisches Verzeichnis merkt auch nicht an, daß man sich mit diesem Lecker- sämtlicher Urkunden ist an den Anfang gestellt. Der bissen von Anmut nicht zufrieden geben dürfe. Aber Druck ist ausgezeichnet, die Ausstattung vorzüglich, ganz wie kann man Selbständigkeit gegenüber einem Migne- wie in den vor dem Kriege erschienenen Bänden. An Text erwarten bei einem Mann, der II, 22 peto ne fastidio Raum hätte sich mitunter sparen lassen; aber man soll vobis sit ad istam mensam cras etiam convenire S. 25 bei solchen monumentalen ‘Werken eine gewisse Opu- wiedergibt: ich bitte euch, damit ihr keinen Überdruß lenz nicht tadeln. Daß der Papst die Mittel zur Vollen- empfindet, euc h morgen an dieser Tafel wieder zu- dung des Bandes zur Verfügung gestellt hat, soll gewiß sammenzufinden, der also den Infinitiv convenire von nicht bemängelt werden, wenn es auch schwer fällt, bit- P eto abhängen läßt? der die Wendung convivium aliquo tere Bemerkungen über die Haltung des Papsttums e- interva Ilo dierum distinguere, weil er sie nicht versteht, genüber uns Deutschen zu unterdrücken. Ich hoffe, daß S. 37 übersetzt: das Gastmahl nicht über den Tag hinaus es den Deutschen zugunsten gebucht wird, daß ein ausdehnen, S. 25 „wo wir endlich dieses Gastmahl nach grundlegendes Werk über die Geschichte des Papsttums Tagen einteilen könne n? Angesichts so schwerer Fehl- in einem Teile Italiens und eines Teils von Italien, in der riffe wundert man sich nicht, wenn Zwischensätze Hauptsache von Deutschen bearbeitet, jetzt in Deutsch- g land erscheinen konnte. von H. falsch bezogen werden, so S. 2 (I, 2) „als hätten sie sonst nichts zu tun‘“ auf die gelehrten Bücher statt Kiel, O; Fie@KkKen auf die eitlen Geschäfte, oder S. 18 (II,16) „was ja oft vorkommt“ zu mihi visi sunt statt zu his, qui cum r Beiträge zur Geschichte der Renaissance und Reformation, epulantu Ich versage mir weitere Beispiele aufzu- Joseph Schlecht zum 60. Geburtstag (16. Jan. 191 7). München- suchen ; den Schluß der Belege für die völlige Unzu- Freising: F. P. Datterer & Co. 1917. (450 S. 1 Abb, u. 4 photogr. läng lic hkeit dieser exegetischen Kraft bilde S.6 (II, 5) Taf.) Gz. 15 Her 1 etzte Satz in Augustins Ansprache an seinen Patron Die Festschrift hat den vielseitigen Interessen des verdienten Theodorus: „Vie weniger noch ‚habe ich mich ab- Jubilars entsprechend‘ einen überaus reichen Inhalt: schrecken lassen‘ durch die Höhe deines Glückes; denn Herm. von Grauert, Widmungsepistel nebst einigen Bemer- bei dir spielt das, mag es an sich auch von großer Be- kungen zur Kaiserkrönung Karls d. Gr. S. VII—XXI: macht Leos: I Sermo LXXXII., MPL. 54, 422ff. und das damit zusamme deutung Ssein, eine untergeordnete Rolle. Macht doch das anuar und nhängende Glück die, welche es beherrs cht, bescheiden.‘“ Augustin Responsorium aus den beiden Offizien der Petrusfeste 18. J dagegen: Fortunae vero sublimitatem ‚timere possum“ 29. Juni (Tu es pastor ovium, princeps Apostolorum, tibi tradidit Deus multo minus; apud te enim vere, quamvis sit magna, omnia regna mundi) als geistige Vorbereitung geltend für den Akt Leos III. am Weihnachtstag 800. secunda est, nam quibus dominatur, eosdem ipsos Secun- Clemens Bäumker, Mittelalterlicher und Renaissance-Plato- dos facit. Kann man das feine Wortspiel, das Augustin nismus S. 1—13:; in knapper und großzügiger Linienführung wird der hier mit secunda-secundos veranstaltet, ärger verkennen florentinische ’Platonismus des Plethon, Ficino, Pico, Patrizzi u. A. in und dem Geschmack des Philosophen einen häßlicheren die Problemgeschichte der mittelalterlichen Philosophie eingestellt. Auf Fleck anheften, als mit diesem Bekenntnis zur Be- allen Gebieten der Naturphilosophie, der Ethik und Metaphysik, und scheidenheit? der speziell theologischen Systematik von Natur und. Offe nbarung Ad. Jülicher. lassen sich sowohl Anknüpfungen an den frühmittelalterlichen Plato- Marburg. nismus der Schule von Choches, als auch zeitgeschichtlich verständ- liche Reaktionen gegen den aristotelischen Thomismus, bezw. dessen averroistische und nominalistische Fortentwicklungen nachweisen. Kehr, Paulus Fridolinus : "Italia pontificia sive reperiorium privi- Andreas Bigelmair, Ökolampadius im Kloster Altomünster. legiorum et litterarum a Romanis pontificibus ante annum 1198. (23. April 1520—23. Januar 1523.) S, 14—44. Italiae ecclesiis, monasteriis,. civitatibus singulisque personis con- cessorum. Vol. 7. Venetiae et Histria, p. 1 Provincia Aquileiensis, H Karl Bihlmeyer, Kleine Beiträge zur Geschichte der deuft- Berlin: Weidmannsche Buchh. 1023 (XXXIV, 354 3,) 40 schen Mystik. S. 45—62: Bruchstücke von S prüchen (aus Predigten Kehr: Regesta pontificum Romanorum. Gz: 12—. von Nikolaus von Straßburg, Johann dem Futerer aus Straß burg, und „dem von Apolda“), 3 Briefe und ein Gedichtchen (der fünf vogel Der vorliegende Band, die erste Hälfte des 7. Ban- gesang) werden mitgeteilt. des der Italia pontificia, der erste.seit 1914 erscheinende, Bernhard Duhr,. Eine Teufelsaustreibung in Altötting S. 63 enthält die Kirchenprovinz Aquileja mit Ausnahme der bis 76: ein zwischen 1666 und 1668 ‚„im ganzen römischen Reich 543 544 Theologische Literaturzeitung 1923 Nr. 25/26. ruchbarer und wissender‘“ Fall, der erst nach 120 Exorzismen sein Umarbeitung des ovalen Steins zur Kußtafel, instrumentum pacis); Rat Ende fand. der Stadt Schaffhausen. Stephan Ehses, Briefe vom Trienter Konzil an Herzog Al- Franz Xaver Thürnhofer, Willibald Pi;-kheimer und Hiero- brecht V. von Bayern S. 77—83, geschrieben 1561/62 von Bischof Franz nymus Emser S. 335—47. Maria Piccolomini von Montecalcino (jetzt im bayr. Reichsarchiv in Stephan Randlinger, Vorlesungs-Ankündigungen von Ingol- München). städter Humanisten aus dem Anfang des 16. Jahrhunderts S, 348 Lndwig Fischer, Veit Trolmann von .Wemding, genannt bis 362. Vitus Amerpachius. S. 84—095: Jugendzeit und Studienjahre bis zur Georg Wolff, Conradus Leontorius. S. 363—410: Biobiblio- Aufnahme in den Lehrkörper der Artistenfakultät in Wittenberg graphie des Conrad von Leonberg, Mönch in Maulbronn, zuletzt Beicht- 1503—1530. yater der Cisterzienserinnen in Engenthal bei Basel und eifrig schrift- Ernst Freys, Bruchstücke der 36zeiligen Bibel in der K. Hof- und Staatsbibliothek zu München S. 96—114, stellerndes Mitglied der oberrheinischen Humanistensodalität (+ 1511). Die kirchlichen Reformbe- Marburg. H.. HermMehink. Fraliz Xaver: Glasschröder, strebungen des Speyerer Dompropsts Georg von Gemmingen (1488 bis 1511) S. 115—123: Konkrete Beispiele von Sittenlosigkeit und un- Zwingliana. Mitteilungen z. Gesch. Zwinglis u. d. Reformation. 1923 würdigem Auftreten von Geistlichen eines Sprengels um die Wende des Nr. 1 u. 2. Zürich, Berichthaus, Reformationsjahrhunderts auf Grund von Hirtenbriefen, die der reform- Der neue Jahrgang gibt für Zwingli zwei Arbeiten. eifrige Prälat, ein Freund Wimpfelings dagegen erlassen hat (nach W. Köhler weist nach, daß die Angabe Ludwig Lavaters Kopialbuch 412 des Badischen Generallandesarchivs in Karlsruhe). in seiner Historia de origine et progressu controversiae Martin Grabmann, Der „Liber de divina sapientia‘. des Jakob von Lilienstein O. Pr. S 124—140: Eine ungedruckte theolo- sacramentariae de coena domimi von einem Lob Luthers für Zwingli keinerlei Begründung habe, in dem die Worte gische Summa aus dem Beginn des 16. Jahrhunderts (cod. lat. Monac. stratagemata sua consummaturum in Luthers Begleitbrief 26827), bemerkenswert dadurch, daß in die nicht im Gewande eines Sentenzenkommentars einhergehende Systematik nicht nur das scho- zu Justus Jonas Schrift pro coniugio sacerdotali 1533 lastische Erbgut, sondern auch die mystische Tradition des Prediger- sich nicht auf Zwingli, sondern auf Joh. Fabri (nicht ordens und ein gewisses -Maß von humanistischer Orientierung ein- Faber!) beziehen. Mit zwei althergebrachten, noch von gearbeitet ist. Oskar Farner in der Jubiläumsschrift 1919 beibehaltenen Joseph Greving, Ecks Pfründen und Wohnung in Ingol- Irrtümern räumt auf Grund von reichem Aktenmaterial stadt S. 141—156. Georg Hager, Der Meister des Grabdenkmals des Grafen Corrodi-Sulzer gründlich auf. Er widerlegt erstlich die Ladislaus von‘ Haag [Meister Hans Ernst, -Steinmetz und Bürger von Annahme, daß Zwingli kein Vermögen hinterlassen habe und das Wenige, über welches seine Witwe verfügte, Landshut]. S. 157—161. Otto Hartig, Der Katalog der ‚„,Bibliotheka Eckiana“ S. 162 nicht zu ihrem Unterhalt und der Erziehung der Kinder bis 168: Es handelf sich nicht um die Bibliothek Johann Ecks, sondern hinreichte und seine schöne Bibliothek aus Not ver- Oswalds von Eck, des Sohnes Leonhards von Eck. kauft werden mußte. In Wahrheit besaß Anna Reinhart Paul Joachimsen, Zu Konrad Peutinger S. 169—181: Wieder- als Witwe ein gutes Vermögen und genoß ein ansehn- abdruck und historische Einreihung einer kleinen Jugendschrift von liches Einkommen. Die Bibliothek aber. wurde auf Peutinger über das römische Recht. Zwinglis Wunsch an das Stift verkauft. Sodann zeigt Johann Peter Kirsch, Zur Baugeschichte der Peterskirche in Rom S. 182—201: berichtet nach Protokollen des Jakob Grimaldi der Verfasser, daß die Annahme, Hein. Butlinger habe über den Abbruch der bis 1605 noch benützten konstantinischen Basilika Zwinglis Witwe und Kinder wegen ihrer Armut in sein Haus aufgenommen und unterhalten, lediglich auf Legen- (1605/1606). Erich König „Studia humanitatis“ und verwandte Ausdrücke de berüuht und keinen Anhalt in Urkunden oder Schriften bei den deutschen Frühhumanisten S. 202—207. Bullingers hat. AlTbert Michael Königer, Brenz und .der. Send S. 208 bis 224. Wipf gibt Fortsetzung und Schluß seiner für die Schaffhauser Reformationsgeschichte wertvollen Arbeit Georg Leidinger, Ein unbekanntes Gedicht Aventins [Ad Michael Eggenstorfer, der letzte Abt des Klosters Aller- beatissimam Deigenitricem et virginem Mariam pro Boivaria votum] S. 224—235. heiligen und die Anfänge der Reformation in Schaff- Matthias Meier, ‘Gott und Geist.. bei. Marsiglio Ficino. S. hausen mit mehreren vorgefundenen Briefen von Joa- 236—247. chim, Vadian und Bischof Hugo von Konstanz und anderen. Man lernt den Kreis der Lutherfreunde und die Bedeu- Parthenius Minges, Johannes Link, Franziskanerprediger (+ 1545) S. 248—255. tung der Lutherschriften für Sch. und den Anfang der Germain Morin, Une ordonnance du Cardinal Legat Guil- Reformation mit Abschaffung von 2 Feiertagen 1522 laume d’Estouteville ä propos d’une coutume abusive du Chapitre kennen. Letztere genehmigt Bischof Hugo, nur will er Cathedrale de Bayeux S. 256—262. die Tage der Konstanzer Stiftsheiligen Pelagius und Livarius Oliger, Das sozialpolitische Reformprogramm des Gallus beibehalten wissen. W. Köhler spricht über die Eichstätter Eremiten Antonius Zipfer aus dem Jahre 1462. S. 263 von Stuhlfauth Z.KG.1922 besonders auf Grund von bis 280: Mitteilung des Ineditums aus Cod. germ. Monac. 684 fol. Be- zwei von ihm beigebrachten Bildern bejahte Frage: merkenswert der Antisemitismus des Reformprojekts; das Heil kommt War OÖn Fälbri yon Leutkirch Dominikaner? Ref. vom Ackerbau, zu dem auch die städtischen Handwerker und die Juden gezwungen werden sollen, und vom Kaiser, der redlich in Gottes glaubt, Fabri hätte dann in seinen Schriften sicher zu seinem Namen O.S. Dom. oder Praedic. beigefügt. Auch Schafstall eingegangen ist. Kari Ried, Fürstbischof Moritz von Hutten [1539—1552 hätte es bei seiner Stellung am Hof Ferdinands gewiß Bischof von Augsburg] und seine Stellung zur Konzilsfrage S. 281 nicht an oftmaliger Erwähnung seiner Ordensangehörig- bis 2909. keit gefehlt. Corrodi Sulzer zeigt die Schwierigkeiten, Karl Schottenloher, Konrad Heinfogel. Ein Nürnberger welche die Abtretung Joh. Hallers an Bern bei Zürich Mathematiker aus dem Freundeskreis Albrecht Dürers S. 300—310. fand. Ein neu entdecktes Exemplar von Nachschriften Bernhard Sepp, Maria Stuart umd die deutschen Schotten- klöster S. 311—323: Im Jahr 1577 setzte Maria Stuart aus ihrem Ge- der Bibelvorlesungen von Bibliander bespricht Else Gut- fängnis heraus in Rom es durch, daß ihr Beichtvater Ninian Winzet knecht. Ein Spendebrief vom 1. Mai 1536 für notleiden- zum Abt des Schottenklosters St. Jakob in Regensburg ernannt wurde de Leute durch angesehene Männer in Valendar bei Ilanz (+ als solcher 1592). Die Bemühungen der Schottenkönigin um Wie- in Graubünden an Stelle von früheren Stiftungen von dergewinnung der andern durch die Reformation den Schotten entfrem- Messen, Jahrzeiten, Altären beweist, wie Luthers und deten Klöster in Deutschland blieben erfolglos (so.in Wien und Nürn- berg). In Eichstätt und Erfurt wurden die schottischen Beziehungen Zwinglis Gedanken über Stiftungen Wurzel gefaßt hatten. jedoch nicht ganz abgebrochen. Stuttgart. G. Bossert. Ernst Alfred Stückelberg, Der Friedenscameo zu Schaff- hausen und das älteste Klarissenkloster der Schweiz S. 324—334: Für Anrich, Prof. D. Dr. Gustav: Die Kaiser Wilhelms-Univefsität den prächtigen Onyx, der ursprünglich die Pax Augusta darstellte, Straßburg in ihrer Bedeutung für die Wissenschaft 1872 — 10918. wird folgende Besitzerliste aufgestellt: kaiserlicher Besitz in Rom Rede, geh. in der Gedenkfeier d. Straßb. Wissensch. Gesellschaft 1. Jahrh.; ein süditalienischer Kirchenschatz; Kaiser Friedrich II., Graf in der Aula der Univ. Heidelberg. Berlin: W. de Gruyter & Co. von Kiburg, Habsburg und Froburg; Kloster Paradies (1279—1525; 1922 (9178.) 8° M Z .50 546 545 Theologische Literaturzeitung‘ 1923 Nr. 25/26. A F wn in “ Pastoren, Gemeindevertreter und andere, die Interesse an die kirchliche Die vom Vorstande der Straßburger Wissenschaft- Administration haben, gedacht ist. Das Buch enthält u. a. ein aus- lichen Gesellschaft mit einem Vorworte herausgegebene Elsässers c harakterisiert vortreff- führliches Verzeichnis sämtlicher dänischen Pfarrämter mit Angaben Rede des gebürtigen von Gehalts- und Wohnungsverhältnissen, Zahl der Gemeindeglieder lich die hervortreten' den Persönli chkeiten der deutschen u. dergl. mehr, wozu die Namen der jetzigen Inhaber kommen; eine Universität Straßburg (mit fast völliger Beschränkung alphabetische Liste aller theologischen Kandidaten mit Aufschlüssen wissenschaftlichen auf die schon Verst orbenen) in ihrer über ihre früheren und jetzigen Anstellungen, und ähnliche Verzeich- Bedeutung — eine Sto lze Reihe bedeutender Gelehrter, nisse der Pastoren der Landeskirche, welche ihre Ausbildung nicht an schaftlichen Fortschritts! Sie der Universität Kopenhagen erhalten haben, und der Geistlichkeit eine große Summe wissen der nicht-1utherischen Gemeinden; Berichte (mit Personalverzeich- behandelt — was zu dem V orworte hinzugefügt sei — nissen) über das kirchliche Leben auf den Färöerinseln, Island und einen Abschnitt aus meiner v oraufgegangenen, die ge- der Universi tät einbeziehenden Rede Grönland, in den beiden dänischen Kirchen der U.S.A: und in den samte Tätigkeit Auslandgemeinden; eine ausführliche kirchliche Statistik; eine übersicht- 922) au sführlicher und ergänzt die Schrift von lich systematisch geordnete Darstellung der gesetzlichen Bestimmungen, (Halle, 1 die mehr die äußere Entwick- die für Kirchenadministration, Verwaltung des Pfarramtes und Ge- Mayer (B erlin, 1922), Eine umfassende lun und die Organisat jon schildert. meindeleben gelten; Anzeigen aller kirchlichen und philanthropischen Geschichte ist von der Straßburger Wissensch. Gesell- Gesellschaften und Vereine; ausführliche Berichterstattungen der großen Die drei Schriften. ver- kirchlichen Institutionen (Bibelgesellschaft, Diakonissenanstalten, Innere schaft in Angriff genommen. und Äußere Mission, Jugendfürsorge usw.); kirchliche Literatur- und mögen aber jetzt schon, zusammen mit den allgemeiner 1 (Freiburg, 1921) und H. von Zeitschriftverzeichnisse. Eingeleitet wird das Werk durch eine pastorale geha ltenen von O. Lene Abhandlung: „Die Fürbitte des Pastors für seine Gemeinde‘“ vom Schu bert (Heidelberg, 1 921), einen Überblick über das Primas der dänischen Kirche, dem Bischof H. Ostenfeld, und kurze Große zu geben, was von der Kaiser Wilhelms Universi- Erwägungen über „Die dänische Kirche nach dem Kriege“ von Pastor Th, Lomholt Thomsen. — Auch für Ausländer, die sich über die kirch- tät Straßburg getan worden ist. Halle a. S. Johannes Ficker., lichen Verhältnisse Dänemarks orientieren wollen, wird das Buch sehr nützlich sein. Die St. Maria Magdalenen-Kapelle Kopenhagen. Holger Mosbech. Heldmann, Prof. Dr. Karl: Halle. Vierhundert Jahre hallischer auf der Moritzburg zu Mit 10 Abb. Halle a. S.: Gebauer- Kirchen- u. Kulturgeschichte. Preis 1.15. Söderblom, Nathan: Tre Livsformer. Mystik (Sundar Singh) Schwetschke 1923. (70 S.) 80 Förtröstan. Vetenskap. Andra Upplagan. Stockholm: Hugo Geber. Die Schrift gibt, un terstützt durch eine Anzahl von (123 S.) kl. .8° „Drei Lebensformen: Mystik, Gottvertrauen, Wissenschaft‘“, in nicht gleichartige n un d nicht gleichwertigen Bildern, eine für einen wei tern Leserkreis bestimmte und geeig- vier Reden: 1. Evangelische Mystik in einer indischen Seele: Sundar der ungewöhnlich bewegten Schick- Singh, der christliche Sadhu. 2. Gottvertrauen: Die gegenwärtige nete Schilderung Krisis der Lutherforschung. A. Gemütsart und Religion bei Luther. sale der in i hrer Anlage wie i n ihrem Patrozinium und hichtlichen Zusammenhängen, die über das 3. Wissenschaft als Lebensform, B. Die Ausmündung der Mystik in Martin Luthel"s Gottvertrauen. in ihren gesc Ortsgeschichtlich e hinausgreifen, beachtenswerten Burg- Von dem Reichtum und dem Glanz S.’scher Rede, der umfassen- den Kraft seiner geistigen Leistung zeugt dies Heft. Als das grund- kapelle. Johannes Ficker. } legende Sadhubuch von Streeter-Appasamy vorlag, wählte sich S. den Halle a. S. a gleichen Gegenstand. Er ordnet ausgewähltes Material zu einem schlanken Bau, in dem die neu zugebrachten Steine das Ganze erst Bonwetsch, G. Nathanael : Aus A, Tholucks Anfängen. Briefe recht tragen und in ‚seiner Schönheit hervorheben. Der Leser von an und von Tholuck Ein Beitrag zur Geschichte der religiösen S.’s nicht genügend beachtetem ‚,Natürliche Theologie und allgemeine Erneuerung im 19. Ja hrhdt. Gütersloh: C. Bertelsmann 1922 = Bei- Religionsgeschichte““ (Leipzig, 1914) wird manche Erkenntnis hier christlicher Theologie II,4. Gz.5.—; geb. 6.-—. träge zur Förderung fruchtbar konkretisiert finden, hervorleuchtend hinter seinem wunder- Die im Tholuc k - Konvikt zu Halle vorhandenen voll klar gegliederten Versuch einer (sympathischen) Beurteilung. ttwitz an Tholuck bilden die Keim+ Seine, reich belegten, Kategorien sind: Sundar Singh ist ein echter Briefe des Barons Ko Hindu. Er ist ein ebenso echter evang. Christ. zelle dieser Veröffentlichung . Sie hat dann mehr ge- Recht. So wen ig von Kottwitz veröffent- Dieser Satz, ohne die im Original die Seiten 14—51 füllenden bracht — mit Belege, findet sich in dem kurzen ‚,Geleitwort‘“ vor der deutschen licht ist, der eigenartige Mann [dem gegenüber man Übersetzung des Sadhubuchs unglücklich am Platze. Eine neue Auflage zu keinem ungemisc hten Eindruck kommt] wird durch sollte dies „‚Geleitwort‘“ aus dem schwed. Originalaufsatz, nicht aus e IC ht schärfer charakterisiert , die das Vorliegend der engl. Übersetzung, neu ausheben und würde damit Ungenauig- Sprache Kanaans ü berdeckt das Persönliche. keiten (S. spricht von einer ‚„bezaubernden Heiligengestalt‘“, daraus Wei t ausführlicher ist der junge Tholuck im Brief- wird „liebenswerte und fromme Persönlichkeit‘“ u.a.m.), ja Fehler Worte gekommen und (S. VII Mitte muß es heißen: Zeitlich uns naheliegende Dinge werden wechsel mit sein en Freunden zu das Fluidum jene r ersten, von Idealismus und leicht überschätzt) ausmerzen. Dann könnten auch die Bibelzitate zeigt uns herkommenden Generation der Erweckung, gründlich nachgeprüft, die Hinweise auf engl. Bücher und Encyclopädie- Romantik Artikel durch entsprechende, Deutschen zugängliche ersetzt, sprach- oft in gekünsteltes, verschrobenes Empfinden sich ver- lich geglättet werden (‚„Einung‘“ für unio mysfica ist nicht schön), chara ktervoller Ruhe ermangelnd. Das lierend, fester, der indian, aus einem Indianer, gebührend in einen Inder rück- Bild, das uns ge geben wird, ist nicht neu, aber lebendig; verwandelt werden (S. 69), was den Leser doch „arg“ (S, 68) „beein- und psychologisc h überaus lohnend. druckt“ (S. 177). Damit würden dem deutschen Sadhubuch, das be noch einige Fragen: wie ver- schön und wichtig ist, Stäublein abgefegt: es ist dessen wert. Zu der usga hält sie sich zu L. Wittes Biographie? Soll man ohne Dann die beiden Luthervorträge. 2A. faßt die Ereignisse des diese auskommen , so waren biographische Erläuterungen Buches „Humor und Melancholie und andre.Lutherstudien‘“ zusammen,. so über das D. Scheel hier berichtet hat (Th. L. Ztg, ‘1921, Nr. 37), nicht notwendig. Ande rnfalls war der Wiederabdruck ohne Selbstkorrektur (die Neuheit von Luthers Werk wird als steter vieler Briefe, die Witte bringt, unnötig. Auch wären bei n Anreiz zur Anfechtung höher gewertet). 2B. läßt sich auch dem, der den übrige Briefen Quellenangaben erwünscht gewesen. nicht das große Lutherbuch, nur etwa die Stuttgarter Wormsrede: Sodann: 1s t der Zweck der Ausgabe erbaulich oder „Martin Luthers universale Bedeutung‘“ gelesen hat, einigermaßen lich? Im letzteren Fall sind eine Reihe von vorstellig machen, wissenschaft Auslassungen im Text d er Briefe unerwünscht, die zwar Französische kath. Forscher wie Imbart de la Tour haben, was nicht immer erbauliche, wohl aber oft charakteristische Grisar aus seinem Material nicht herausleuchten sah, was S. seit Be- ginn seiner Lutherstudien empfindet, Luther als Mystiker, als das Bemerkungen betreffen. Gegenteil eines rationalisierenden via-media-Mannes erkannt. In Kiel. E. Kohlmeyer. dieser Einsicht müssen sich alle Forscherparteien treffen, und Vieles wird dann nicht mehr gesagt werden können, worin sich vordem af den danske Praesteforening alle, auch „,Lutheraner‘“, getroffen hatten. Kirkelig Aarbog 1 923. Udgivet Ich darf hier die feinen Vorträge nicht ausschöpfen wollen; nur Redigeret* af Paul Nedergaard. Kopenhagen: Gyldendalske Boghandel (321 S.) gr. 89 eins sei abschließend gesagt: Dieser Luther schaut aus seinen eignen Der dänische Predigerverein hat die glückliche Idee gehabt, ein Augen, nachdem eine, der seinen sich verwandt fühlende Lebens- das als -Nachschlagewerk für leidenschaft, gestüzt auf einen untrüglichen Sinn für das Charakte- „Kirchliches Jahrbuch‘““ zu veranstalten, bn 547 Theologische Literaturzeitung 1923 Nr. 25/26. 548 ristische, alle raﬁonalistische Weißtünche (ein gerne gebrauchtes das Judentum berechtigt sein könnte. Er nimmt in ein- S.,’sches Bild), so entschieden weggeschabt hat, daß die Pracht der seitigster Weise für das Judentum Partei. Das ist zu aufgedeckten alten Farben.fast schmerzt. Persönlich das Glanzstück ist 3. Auch hier kann man aus deutsch bedauern. Das Anregende, das der Verf. über die welt- geschichtliche Bedeutung der altisraelitischen Gedanken- erschienenen Schriften S.’s hinterher. manche Elemente zusammen- suchen: das Band, das sie geistesmächtig zusammenhält, hat man welt sagt, wird überhört werden wegen der kritik- und nur hier. sinnlosen Identifikation dieser mit dem ',,Judentum““. Schließlich werden nur Antisemiten und liberale Juden Der Kirchenmann, von den Studenten Kopenhagens zu einem Vortrage gerufen, entschuldigt sich, daß er von ‚,Wissenschaft‘ redet, an der Schrift reine Freude haben. Der Zionismus— und und leitet behutsam, wie unmerklich, von einer Einordnung der Einzel- das ist charakteristisch — ist für den Verf. eine wenig wissenschaften, die zur ‚,Rettung‘“ für verachtete unter ihnen wird, erfreuliche Erscheinung, eine Art Abfall von der univer- über zur Betrachtung des Einflusses, den sie auf den Charakter des salen Aufgabe Israels. Wissenschaftlers übt, bis an den Punkt, wo ‚,die Treue ganz von Berlin-Halensee. R. S‘eebcrg. selbst zum Gottesdienste wird“‘. Peter Katz. Fahrenbach (Baden). Pfannmüller, Prof. D. Gustav: Die Religion Friedrich Hebbels Ragaz, Leonhard: Judentum und Christentum. Ein Wort zur Ver- auf Grund der Werke, Tagebücher und Briefe dargestellt. Göttingen: 4 S.)- 8° Vandenhoeck u. Ruprecht 1922. (198 S.) 8° = Die Religion der ständigung. Erlenbach-Zürich: Rotapfel-Verlag 192?. (6 Gz. 1.—. Klassiker, 8. Bd. Gz. '2.—; geb. 3.20. Dieser in Zürich in einer jüdischen Gesellschaft ge- Der Herausgeber der Sammlung ‚,Die Religion der Klassiker“ be- haltene Vortrag des bekannten Verfassers verdient die handelt in diesem 8. Band die Religion Friedrich Hebbels. Dies ge- schieht auf Grund der Werke, Tagebücher und Briefe, in denen Pf. Aufmerksamkeit weiterer Kreise, nicht weil er praktische Beiträge zur Lösung der „Judenfrage‘“ bietet, sondern gründlich bescheid weiß, sodaß auch ein ziemlich genauer Kenner Hebbels des öfteren auf Anführungen und Belege stößt, die ihm ent- weil er in knapper Form die Grundgedanken des Autors gangen oder entfallen waren. Der Stoff wird folgendermaßen ge- kennen lehrt. Ich referiere daher kurz über den Inhalt. ordnet: 1 die religiöse Entwicklung Hebbels, ‚geschildert am Faden von Wesselburen bis Wien. 27 “die Dem Judentum wie dem Christentum handelt es sich um seiner wechselnden Wohnorte, das Gleiche, nämlich die Durchsetzung der Gottesherr- religiöse Weltanschauung Hebbels. 3. die Religion in den Dramen schaft in den konkreten Verhältnissen des irdischen Le- Hebbels, Im ersten Abschnitt folgt der Schilderung jeweils eine Auswahl von Belegstellen aus den Tagebüchern und Briefen. Im bens. Dadurch werden verschwinden Nationalismus, Mili- tarismus, Imperialismus, Mammonismus und an deren 2. Abschnitt skizziert eine Einleitung Hebbels religiöse Weltanschauung, Stelle. treten Pazifismus, Universalismus, Internationalis- während die Hauptmasse des Abschnittes in Belegstellen besteht, ge- ordnet nach folgenden Gesichtspunkten: Gott; Gott und Welt; Gott mus, Sozialismus. Diese gemeinsame Tendenz der ge- und Mensch; Das Leben nach dem Tode; Religion und Glaube, Kunst schichtlichen Entwicklung ist aber in dem Judentum wie und Religion, Christus und Christentum. in dem Christentum gebrochen. Beide wurden zu Reli- Mir erscheint die gewählte Anordnung nicht ganz glücklich, gion und Kirche und verloren dadurch die Hauptsache, weniger weil einige Zitate aus Briefen und Tagebüchern in Teil J nämlich die wirkliche Durchführung der Gottesherr- und II sich wiederholen, als vielmehr weil Teil III mit seinem be- schaft. Das Christentum hielt an der Person des Messias deutsamen Inhalt wie ein bloßer Anhang auftritt. Wenn die Dramen fest, verlor aber den eigentlichen Messianismus; das besonders behandelt, und nicht wie die Lyrik in den Entwicklungs- gang mit eingeordnet werden sollten, so mußten sie Abschnitt II Judentum bewahrte den Messianismus in glühender Be- bilden, und die zusammenfassende Darstellung seiner Weltanschauung geisterung und Hoffnung, hatte aber nicht den Messias. mußte den Abschluß bilden. Die gewählte Einteilung verstärkt den Es hat Jesus ein Mal gekreuzigt, die Christen tun es Eindruck, daß die Arbeit nur mehr eine fleißige und anregende immerfort in ihrer verweltlichten Kirche. Ihre Schuld Materialsammlung ist als eine abschließende Beurteilung. ist weit größer als die der Juden, zumal wenn man daran Mit Recht ist Gewicht gelegt auf den bedeutsamen Briefwechsel mit Uechtritz. Hier lehnt Hebbel die christliche „„Mythologie‘, jeden denkt, wie viel Übles sie diesen angetan haben. Die Lösung kann also nicht darin bestehen, daß die Juden unduldsamen Dogmatismus rund ab, und es sieht fast so aus, als zum Christentum übertreten, sondern die große Er- wolle er den ganzen christlichen ‚‚Glauben‘“ ablehnen, um nur die christliche Moral zu behalten. Aber es muß doch gefragt werden, ob schütterung dieser Tage wird beide an ihren Anfang hier nicht eine begreifliche Selbsttäuschung vorliegt, hervorgerufen zurückversetzen. Da werden sie sich dann finden und die Nach durch die unglückliche Vieldeutigkeit des Wortes ‚,Glaube*““‘. jüdische Energie und Begeisterung wird das Ihrige zur meiner Auffassung kann jemand nicht gut, wie MHebbel in den endlichen Verwirklichung der Theokratie auf Erden bei- Nibelungen, die christliche Moral der Selbstüberwindung so wunder- tragen. voll darstellen, ohne daß er glaubt an den unendlichen Wert der Es ist also der bekannte chiliastische Gedanke, auf menschlichen Seele und an die Siegeskraft christlicher Seelenhaltung. den der Verf. hinauskommt. Er sieht auch an dem Eine eindringende Kritik müßte auch den Fehler vermeiden, Hebbels „Moloch‘“ und ‚,Herodes und Mariamne‘“ ausführlich zu gegenwärtigen Judentum Mängel und Fehler, aber er besprechen, weil sie religionsgeschichliche Dramen sein wollen (deren ist sofort bereit sie zu entschuldigen. Wir haben die eines den Ursprung der Religion, das andere den .des Christentums Pflicht das Judentum zu ehren, denn es ist „weitaus behandelt), dagegen die ‚,Agnes Bernauer“ ganz beiseite zu lassen, das größte der Völker‘“‘ (S.59). Mit seinem Gottes- weil dies Stück sich nur mit staatsbürgerlichen Problemen befasse. durst und seinem Gottesverständnis ist es getragen von Hier wird aber doch grade Hebbels religiöses Grundproblem, die einem heißen Idealismus, der freilich durch die Ungunst eigenwillige Lösung des Einzelnen vom Ganzen, in dichterisch vollen- der Verhältnisse auch zu Unruhe, Verhärtung und Ver- deter Form dargestellt. Für Hebbels eigene Frömmigkeit und Welt- anschauung ist m. E. aus der „Agnes Bernauer‘“ mehr zu entnehmen äußerlichung führen kann (S.42{f.). „Das Judentum als aus den beiden anderen: Dramen. steht auch immer im Vorderkampf, wo es gilt gegen alle Roheit im Verhältnis von Mensch zu Mensch, gegen So dürfte eine eindringende Beurteilung ein noch genaueres Bild von Hebbels Frömmigkeit zu zeichnen vermögen, als der Verfasser alle Vergewaltigung des Menschen durch den Menschen es liefert, und zwar ein Bild, das mit dem tiefsten Wesen des einzutreten. Das liegt dem Sohne Israels im Blute. Er Christentums mehr übereinstimmt, als der Verfasser anzunehmen ist der geborene Anwalt der Schwachen und Unter- wagt. drückten‘“ (S. 39). „Wie wir gezeigt haben, sind Juden- Hannover-Kleefeld. Hermann Schuster, tum und Sozialismus (diese Begriffe im weitesten Sinn verstanden) in der Wurzel eins. Denn das Judentum om. Reden, Aufsätze, Briefe, bedeutet eine brüderlich geeinte Familie Gottes.‘“ „Diese Schrempf, Christoph: Gegen den Str Glossen. Stuttgart: Fr. Frommarnin. 1. Heft. (48 S.). 2. Heft, Glut (nämlich die. Sozialdemokratie) stammt aus Is- (S. 49—06.) 8° je Gz. —.80, rael, aus der' Bibel, sie kommt von Christus her. Der Marxismus ist eine Art von Messianismus“‘ (S. 40). — Inhaltsverzeichnis: 1.Heft: Ankündigung; Geschichte und Mythus; Der Mythus von der Entstehung der Welt; Der Mythus von Mann und Eine Kritik von alle dem erübrigt sich. Der Verf. wirft Weib; Von fremder Arbeit. — 2. Heft: Der Mythus vom Sündenfall; fortwährend die Ideale des Prophetismus mit dem Ju- Der Mythus von der Verwirrung der Sprachen; Der Mythus vom dentum von heute zusammen. Er gibt sich nicht die Volk Gottes; Über politische Arbeit; Unterricht im Schweiggn, Unter- richt im Reden, . Mühe darüber ngchzudenken, was an den Klagen über 550 549 Theologische Literaturzeitung 1923 Nr. 25/26. Schr. beginnt mit die sen Heften die Veröffentlichung Becher, Prof. Erich: Geisteswissenschaften und Naturwissen- seiner Stuttgarter Vorträ ge und sonstiger kleiner Ar- schaften. Untersuchungen zur Theorie und Einteilung der Real- beiten. Den Gesamttitel ,, Gegen den Strom‘“ wird jeder, wissenschaften. München: Duncker & Humblpt 1921. (XII, 335 S)) ’s kennt, zunächst dahin Lex. 8° Qzufz e der die Lebensgeschichte Schr. h um den grundsätzlichen Kampf In Erkenntnistheorie und Psychologie vorzüglich verstehen, es solle sic tum und die in ihren letzten den Spuren: von B. Erdmann und Stumpf folgend, gegen das kirchlich e Christen bietet Becher eine sorgfältige und umfassende Unter- Zielen diesem dienend e Theologie handeln. Indes der suchung der Theorie und Klassifikation der Wissen- Leser, der mit dieser Erwar tung an die Hefte herangeht, schaften, die durch Windelbands und Rickerts bekannte wird in erfreu lichster Weise ein es Besseren belehrt. Schr. selbst gibt j enem Titel einen _ gan z anderen Sinn- methodologische Untersuchungen angeregt, aber über- gehalt. Die Worte so llen zwei Ziele, die in entgegen- wiegend im Gegensatz zu diesen, sich zu einer selb- htung liegen und doch . in eines zusammen- ständigen und allseitigen Behandlung der Probleme aus- gesetzter Ric Ausdruck bringen: zUuru ck zu dem letzten wächst. In einer vorbereitenden, etwas umständlichen fallen, zum des Lebens, zur urspr ünglichen Natur; und: Darlegung werden das Wesen der Wissenschaft bestimmt Ursprung Vollendung de s Lebens, zum ewigen Leben. (S. 6), die möglichen Prinzipien ihrer Einteilung gewon- vorwärts zur Is Ziel abgelehnt. Das ein- nen und Mathematik und Logik als Idealwissenschaften Damit wird die Kultur a vielmehr: hinter alle Kul- von den Realwissenschaften abgetrennt. Der Hauptteil heitliche Doppelziel bedeutet untersucht Theorie und Einteilung der Realwissenschaf- tur zurück und über all e Kultur hinaus. Diesem Pro- ten.nach ihren Gegenständen, Methoden und Erkenntnis- gramm Schr.’s kann der Theologe nur aufs freudigste zustimmen. Denn erade die Religion — am reinsten grundlagen; B. kommt zu dem Ergebnis, daß eine „mög- und schärfsten die christlic he — ist ihrem tiefsten We- lichst adäquate‘“ Einteilung von den Gegenständen senskern zufolge kultur Ki4 tisch. Die die übliche Be- ausgehn, aber auch der Verschiedenheit der Methoden handlungsweise direkt oder indirekt leitende Fragestel- und der Erkenntnisgrundlagen Rechnung tragen müsse kulturfreundlich oder kulturfeind- und findet diese in dem Schema: 1. Naturwissenschaf- lung, ob die Religion ist unzureichend; sie verbleibt an der Ober- ten, 2. Geisteswissenschaften (a. Psychologie, b. Kultur- lich sei, ist ije Religion gerade kultur- wissenschaften), 3. Metaphysik (als „die auf das Gesamt- fläche. Wesensmäßig hr. umschriebenen Sinne. , wirkliche eingestellte Realwissenschaft“ S. 318—328) kritisch in dem von Sc seinerseits auf den zu- gegeben. Sehen wir von der nur anhangsweise berück- Der Umstand, daß Schr. ht aufmerksam macht, sichtigten Metaphysik hier ab, so ist das Ergebnis nicht letzt genannten Sach verhalt nic Wohl aber eben überraschend, aber es ist mit viel Gründlichkeit er ändert‘ an dem Tatbest and selbst nichts. daß sich“ in _ den wird von hieraus verständ lich , arbeitet und durch eingehende Kritik abweichender An- Ausführungen Schr’s doch auch jene andere, anfangs nahmen gestützt. Darüber hinaus sind auch die gemein- als Leitmotiv vermu tete Tendenz geltend macht; und samen Grundlagen der Realwissenschaften in eingehender zwar nicht etwa nur in der berechtigten Form steter Untersuchung geklärt worden. In entscheidenden Punk- Bereitschaft zu kritischer Besinnung und Nachprüfung, ten wird man m. E. B.’s Beweisführung zustimmen müs- dem einer gewissen stimmungsmäßigen sen, insbesondre in der Voranstellung der aus dem Stoff sondern auch in nheit. Wie diese beiden aus- und gegen- sich ergebenden Gesichtspunkte vor den methodologi- Voreingenomme den Tendenzen die Darlegungen Schr.’s schen. für die wissenschaftliche Klassifikation. Es einander streben raden der Über- und Unterord- empfiehlt sich nicht, die generalisierenden oder nomo- in verschiedenartigen G kann hier nicht im Einzelnen gezeigt thetischen Wissenschaften mit den Naturwissenschaften, nung beherrschen, die individualisierenden mit den Kulturwissenschaften zu werden. Nur für ein e übergreifend wichtig é Gedanken- reihe sei es kurz angedeutet. identifizieren, weil dadurch der wirkliche Wissenschafts- Die in der tiefdringenden. Unter suchung über das betrieb durch Gesichtspunkte zweiter Hand gemeistert Verhältnis von Gesc hichte und Mythus (1. Hef t, S. 4ff.) wird. Denn den Kulturwissenschaften, auch der Ge- ewonnene Einsicht, daß alles Auslegen der Geschichte schichtswissenschaft läßt sich die Verwendung von All- g an Daten, die wir erlebt haben, wird gemeinbegriffen und das Aufsuchen allgemeiner Gesetz- doch getrübt durc gebunden bleibt h die einseitige Überspannung unserer mäßigkeiten ebenso wenig verwehren wie den Natur- keit egenü ber der Geschichte. Diese Über- wissenschaften das Eingehn auf das Individuelle; auch Selbständi f u hrt dann zu dem Satz, man tue besser daran, trägt keineswegs alle naturwissenschaftliche Erkenntnis spannung nomothetischen Charakter. Überhaupt sind es stets die sich um d ie Kirche nicht zu kümmern, wenn man sic ernsthaft mit sein em Heil beschäftige. Und ins Objektive Objekte, die, indem sie bemerkenswerte Übereinstim- ewendet wiederholt sic h diese Einseitigkeit in. dem mungen oder Besonderheiten zeigen, die Wissenschaft zu Ä ufsatz über den M thus vo m Volke Gottes (2. Heft, generalisierender oder individualisierender Abstraktion S 701£): DIE Gefa M ren und die Irreführungen des in treiben. Beide Methoden versuchen es in ihrer Weise, der Selbstbezeichnung des „ause rwählten‘“ Volkes lie- das Wesentliche aus dem Stoffe auszuwählen, um ange- genden Wertur teils werden von Schr. klar und scharf sichts der Überfülle des Wirklichen eine Maximalleistun r die diesem Werturteil letztlich zu Grun- wissenschaftlicher Erfassung zu erreichen (S. 163. 212). aufgezeigt. Abe ht religiösen Mo tive werden nicht mit Für die Klassifikation der Wissenschaften bleibt man de liegenden ec t herausgestellt. Und doch kommt Schr. daher am richtigsten bei den rein sachlichen Gesichts- gleicher Sicherhei Reflexionen über den nachträg lich mit seinen eigenen punkten stehn. Dann ergeben sich zuerst die Körper- Gedanken d er geschichtlichen Sendung diesen Motiven wissenschaften, deren Erkenntnisgrundlage in der Sinnes- anz nahe. wahrnehmung gegeben ist; für sie ist die Voraussetzung Begründet ist die: s Mißverhältnis von Position und Negation der d ebenso in den anderen Aufsätzen darin, daß einer, „bewußtseinstranszendenten körperlichen Außen- Stellungnahme hier un welt“ (293) fundamental; echte Zwecke und Werte die Methodenfrage nic ht scharf gestellt und eindeutig behandelt ; aber. in. ihrem kommen für sie nicht in Betracht, denn'‘ ihre Objekte wird. Wohl finden sich Ansätze “wertvollster Art, sind wertindifferent (S. 301. 308). Dagegen lassen sich vollen Umfange und ihrer letzten Tiefe wird sie nicht einmal auf- twortet. wertende, technische bezw. Zweckmäßigkeit erforschende geworfen, geschweige denn bean Teile dieser Wissenschaft sehr wohl denken (S. 314. Eih Moment ist es a ber, das bei allen Einseitig- 301) und zur Erklärung des Körperlichen dürfen auch keiten und Übertreibunge n die Lektüre der Darlegungen Schr.’s nicht nur außerordentlich lehrr eich, sondern auch unkörperliche und seelische Faktoren, falls erforderlich, zu einem hohen Genuß macht: das überall zu sp ürende berücksichtigt werden (S. 104f.). Die Psychologie wird aufrichtige und unermü . dliche Streben nach Wahrheit. dagegen mit Recht von den Naturwissenschaften ge- Durch dieses bewährt si ch Schr. trotz allem als echter trennt. Die sog. „objektive‘“ Psychologie ist bloße Ner- ven- und Reiz-Reaktionsphysiologie, dagegen sind für FEOLÖVOS- die Psychologie die Methoden der Selbstbeobachtung Göttingen. G. Wobbermin. 551 Theologische Literaturzeitung 1923 Nr. 25/26. 552 und der „physischen Zeichen‘“ (die den Einblick in frem- Klassifikation. Denn soweit nicht etwa ganz .neue Wié- des Seelenleben gewährt) (S. 119—22) fundamental und sensgebiete entstehen, was übrigens auch ohne die Ein- dadurch tritt sie zusammen mit den Kulturwissenschaften wirkung neuer Methoden kaum denkbar ist, beruht aller den Naturwissenschaften gegenüber. Dagegen kann die wissenschaftliche Fortschritt auf der Verfeinerung und Spezialisierung der Methoden. Es dürfte daher das „All- experimentelle als eine bloße Hilfsmethode (S. 124 f.) ebenso wenig in Betracht kommen als die relative Wert«- gemeine‘“ und auch das „Individuelle‘‘ genau gesehen freiheit oder die formale, generalisierende Tendenz der in den Natur- und den „Geisteswissenschaften etwas Psychologie (S. 149. 165..315). Auch durch den von B. ebenso Verschiedenes bezeichnen wie etwa Gesetz oder vertretenen Psychovitalismus (S. 99—104) oder die An- Kausalität in Anwendung auf historische oder Natur- nahme eines Unbewußt-Psychischen (S. 89 f.) kann eben- gegenstände. Diese Differenzierung wird an dem funda- so wenig, wie durch den Betrieb der Tierpsychologie die mentalen Unterschiede, daß es sich in den Körperwissen- Psychologie zu einer Naturwissenschaft werden, sondern schaften um wertfreie Größen, in den Kulturwissenschaf- höchstens die Biologie der Psychologie angenähert wer- ten aber um Wertgrößen, handelt, gewiß nicht vorbei- gehen können. den. Wie man auch philosophisch urteilen möge, für die Berlin. Titius. einzelnen Realwissenschaften selbst bleibt die tiefe Kluft zwischen Physischem und Psychischem bestehen (S. 84. 88 f.), sofern das Bewußtpsychische uns in seiner abso- Minkenberg, Pfarrer Dr. : Eucharistie und Seelsorge. Bericht, luten Beschaffenheit gegeben ist, die absolute Beschaf- Reden und Vorträge des Eucharistischen Kongresses des Priester- fenheit der Körper aber, der Träger der raum-zeitlichen Anbetungsvereines der Erzdiözese Köln. Aachen: Xaverius-Verlag 1922, (56 S.) 8° Gz;. 0.25. Relationen, unerkennbar bleibt. Da man die Psychologie Der von Eymard begründete Priesterverein zur An- auch den Kulturwissenschaften nicht ohne Zwang zu- betung der Eucharistie hat heute über 100 000 Mitglieder, rechnen kann (S. 98), so erscheint es angemessen, beide also mehr als !/, der ganzen. röm.-kath. Priesterschaft. unter dem höhern Begriff der Geisteswissenschaften zu- Seine Mitglieder haben wöchentlich dem Sanctissimum sammenzufassen. Mit Recht wird übrigens der Psycho- logie auch die Analyse der „Sinngebilde‘‘, sowie des ob- und ‚erhalten reiche Ablässe. 1 Stunde Anbetung zu widmen (wenn möglich: knieend) Auf.dem in Düren 1921 jektiven Gehalts geistiger Strömungen zugewiesen (S.109 bis 112). gehaltenen Kongreß der Mitglieder aus der Erzdiözese Köln würde über Eucharistie und Kind, Eucharistie und In dem bisherigen deutete sich.schon die Erkennt- Männerwelt usw. gesprochen. Den Zug zum Objektiven, nistheorie B.’s an, der einen kritischen Realismus (S. 20 von den persönlichen Qualitäten des Priesters Unabhän- bis 24. 52—54. 85—88. 217—20), sowie eine Metaphysik gigen, ein Hauptmotiv der zunehmenden Verehrung‘ der mit empirisch-induktivem Verfahren (S. 324) vertritt. Eingehendere Darlegungen hat er namentlich der „aprio- Eucharistie, verstehen auch Nichtkatholiken, ebenso frei- rischen, nicht denknotwendigen Voraussetzung““ der Re- lich, daß die vom neuen kirchlichen Rechtsbuch nur vor- sichtiger gefaßten Wünsche Pius X. nach häufigem gelmäßigkeit des Wirklichen (S. 220 ff.), die sich zur Ge- Sakramentsempfang auch der Kinder im deutschen ka- setzmäßigkeitsvoraussetzung (S. 231—238), und zum tholischen Volke auf Widerstand stoßen. Kennzeichnend Kausalgedanken (S. 251—259) bezw. Kausalprinzip (S. ist die Ansicht eines Redners, es hielten sich nur ganz 259—283) spezialisiert und das Bestehen relativ selb- wenig Jünglinge ohne häufige Kommunion rein. ständiger und beharrlicher Substanz involviert (S. 238 Kiel. H. Mulert: bis 251) gewidmet. Wie weit die Geltung dieser Voraus- setzungen wirklich reicht, lasse sich nur empirisch fest- stellen. Andere, nicht streng erweisliche, aber mit dem J.C. HINRICHS’sche BUCHHANDLUNG, LEIPZIG Grundsatz der Regelmäßigkeit zusammenhängende Vor- aussetzungen sind die der bewußtseinstranszendenten Vor kurzem erschien: Körperwelt und des . „Fremdseelischen‘, wohl noch tiefer liegt die Voraussetzung des „Erinnerungsvertrauens‘“. Der Regelmäßigkeit entstammt übrigens auch die weitgehende Die Literatur der Aegypter Brauchbarkeit der Induktionsschlüsse. In diesen Aus- Gedichte, Erzählungen und Lehrbücher aus führungen tritt überall Besonnenheit und Sachkunde her- dem dritten und zweiten Jahrtausend v. Chr. vor. Um so bedauerlicher bleibt, daß B. seinen „Realis- von Dr. Adolf Erman mus‘“ nirgends eingehend genug entwickelt hat, zumal Professor an der Universität Berlin die Auseinandersetzung mit Rickert und Windelband da- 8° zu aufforderte, ja nötigte. Es überrascht, zu sehen, daß R.’s XVI, 8389 Seiten. 1923. Gz. 7,50; geb. 10,—. wertvolle Untersuchungen über den Gegenstand der Er- „Ermans ‚Literatur“ist eine Gabe‚' wie sie der Altertumswissen- kenntnis nirgends auf seine Gedankenbildung eingewirkt schaft nicht leicht köstlicher und willkommener hätte zuteil werden haben, auch nicht zitiert sind. Von da aus mag es sic von ihm hier vorgelegt werden; un können, Der Leser staunt über die gewaltige Arbeit, deren Ergebnisse je mehr er sich einliest, um so erklären, daß B. nicht ganz selten an Rickert vorbeiredet‘ mehr entzückt ihn in den Übersetzungen die Zartheit und Leichtigkeit der Hand und in den Einleitungen und Erklärungen die liebevolle Sorg- Es wäre sehr erwünscht, wenn er die erkenntnistheore- falt und die zurückhaltende Bescheidenheit, die immer nur gerade das Notwendige gibt. tische Auseinandersetzung mit R.’s transzendentalem selbstlos ingebenden, ruhi So liegt über demı Ganzen der Hauch einer sich betrachtenden, alles verstehenden, reifen Idealismus bald nachholte. Allerdings habe ich den Ein- Wissenschaft, Es wird nicht viele geben, die sich dem Eindruck dieses druck, daß er aııch sonst trotz der anerkennenden Worte, edien Geistes entziehen können, und vielleicht manche, die ihn als die er für Windelband und Rickerts Leistung findet lich nicht olıne großen Einfluß auf die Nachbargebiete bleiben können. stillen Vorwurf fühlen. — Ein Buch von solcher Bedeutung wird sicher- (S. 131. 161), dieser doch nicht voll gerecht geworden Vor allen andern aber werden die alttestamentlichen Forscher ist. Zur Einteilung der Wissenschaften allerdings eignen liche Wissenschaft haben einen unzerreißbaren Zusammenhang: Nutzen aus diesem Werke ziehen; denn Ägyptologie und alttestament- immer mehr tritt die Erkenntnis hervor, wieviel Israel trotz seiner im tiefsten sich _ jene methodologischen Gefühlspunkte nicht; das so völlig anderen Art von dem ihm benachbarten, umso vieles älteren hat B: definitiv gezeigt, aber sie leisten im Grunde Wich- und in so vielem überlegenen Kulturvolk gelernt hat.“ tigeres; sie analysieren die spezifische Aufgabe und Auf- Prof. D. Herm. Gunkel, Halle a, S., im der Orientalistischen Lite- fassung des Naturforschers und Historikers auf ihrem raturzeitung. * Höhepunkt und haben damit für die Anre ung der wis- senschaftlichen Arbeit und für die Chara k teristik ihrer Geschmackvoll ausgestattät‚ daher auch zu Geschenkzwecken geeignet! leitenden Gesichtspunkte mehr getan als durch eine neue Die nächste Nummer der ThLZ erscheint am 12. Januar 1924. Beiliegend Nr. 29—32 des Bibliographischen Beiblattes sowie das Jahresregister der ThLZ. Verantwortlich : Prof. D. E. Hirsch in Göttingen, Nikolausberger Weg 31. Verlag der J, C. Hinrichs’schen Buchhandlung in Leipzig, Blumengasse 2, — Druckerei Bauer in Marburg. dn i A A A j W r ;** X P Cr B M &s K Ö M ET A u n R j X Wn ® &fn Ö AA H „( $ 4 f %e A A A0 W Ö M W ‚ 69 ö n % Y VE &8 San } X $ Yn X & 4n “ E: 5 M C $ * C A ® je6e S V A R jr M es P SEA 3 7 @ 7n 8 n y &ı & X n r Br K} M I A } X A Ür - M A } “ E ® T . n x 5 S En Ür f x 5 $ S A 3A f ö « e ® A E * kf *A R %. C Ü . 8 X P W4 4 A 4“ n R * ra A K M %. Xa $ F HA PE JM Ü { i d E x M f S Q Y r ME W E IN ( R € r en z z z N ‘1 % b 4 %$ WE % O B 4 K P E G w f {{ T - F S > 2 CT f 4# R I & S . * .n n '1gé'# 38 —‘; i n $ N e A A £ D C K j& OO Dn %r r r E X A &4 S f “ KE X 6 C S „x U M Ya 8 OM ;7 R# O e AL x i \{ Ar AAA x C :; x Bn P LA CR D >R n f R © * Da k“ ; x A ä . 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