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LITERATURZEITUNG

BEGRÜNDETVON

EMIL SCHÜRER uno» ADOLF VON HARNACK

HERAUSGEGEBEN VON

EMANUEL HIRSCH

UNTER MITWIRKUNG VON

WILH. HEITMÜLLER, ‚G. HÖLSCHER, ARTHUR TITIUS UND G. WOBBERMIN

ACHTUNDVIERZIGSTER JAHRGANG

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Register

Zzur

Theologischen Literaturzeitung 1923

1. Besprechungen.

Bosch, De Ontwikkeling van Bucer’s Praede-

Doelle, Die Martinianische Reformbew. 179.

Augustin (Jülicher) 481.

stinatiegedacht. v. het optred. v. Calvijn 203.

Doergens, Eusebius von Cäsarea 35.

Boullaye, L’Etude comparee des religions 54.

Dornseiff, Das Alphabet i. Myst. u. Magie 205,

Lutherana (Scheel) 265.

Bousset, Wir heißen Euch hoffen! 238.

Dörries, Die Welt Gottes 144.

Zum Kampf um den Religionsunterricht (Schu-

Bö Yin Rä, Das Mysterium von Golgatha 101.

ster) 212.

Duhm, Israels Propheten 3093.

Zur Religionsgeschichte d. Hellenismus (Pe-

Braun, Sakramente u. Sakramentalien 528,

Dussaud, Les Origines canangennes du sacri-

Brederek, Gesch. d. schlesw.-holst. Gesang-

fice israelite 221.

terson) 4009.

bücher 408.

Dyroff, Die Mission i. philos. Betrachtung 136,

Breitenstein, Diaspora u. Bonifatiusverein 136.

Achelis, Die Deutung Äugustins 130.

Breuer, Judenproblem 77.

Ebeling, Ein babylonischer Kohelet 29.

Acta Coneciliorum Oecumenicorum I, IV, 4 374.

Akten d. Ephesin. Synode v. J.449 276.

Briefmappe, 2. Stück 425.

Eberhard, Der Katechismus als päd. Probl. 480.

Albrecht, Bikkurim 343.

Bruggaier, D. Domkapitel Eichstätt 110.

Eberhardt, Der Weisheit letzter Schluß 203.

Alexander, The shaping forces of modern reli-

Bruhn, Einführ. in d. philosoph. Denken 449.

Eck, Disputatio Viennae Pannoniae habita 472.

gious thought 380.

-Brunstäd, Die Idee der Religion 258,

Eckenstein, A history of Sinai 74,

Buber, Ich und Du 310.

Ehrenberg, Evangelisches Laienbüchlein 118.

Altaner, D. Armutgedanke b. hl. Dominikus 108.

— Der hl. Dominikus 178.

Büchler, Types of Jewish-Palestin. Piety 366 *

Ehrhard, Albert, s. Festgabe 11.

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1‘

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7

a

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V

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Schultheß, Die Machtmittel des Islams 27,

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Reukauf, Freiheitl. Religionsunterricht 213.

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Weiß, Voll Zuversicht! 344,

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Rickert, Der Gegenstand der Erkenntnis 475,

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Stammler,

Die material.

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d- Gedanken Luthers 227.

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Zeitschrift für Kirchengeschichte 440.

Scheel, Die nation. u. übernat. Bedeut. Luthers

Steinmann, Jesus u. d. soz. Frage 136.

Zeitschrift d. Ges. f. niedersächs. Kirchenge-

109. 426.

Stoderl, Z. Echtheitsfrage v. Baruch 249.

schichte, 27. Jg. 162

Scheftelowitz, Entsteh. d. manich. Religion 414.

Stölzle, Darwins Stell. z. Gottesglauben 183.

Zwingliana 86. 544.

Scheler, Schriften zur Soziologie II. 525.

Strack u. Billerbeck, Komm. z. N.T. I. 385.

Schelling, Clara 230.

Streeter u. Appasamy, Der Sadhu 171.

\

Schian, Praktische Theologie 286.

Strohl, L’&volution religieuse de Luther 265,

2. Aufsätze und. Mitteilungen.

— Die Reform des Gottesdienstes 237.

Stummer, Parallelen z. Aufbau atl. Psalm. 489.

Athinganer, Zigeuner (Kattenbusch) 201.

Schilder, Seele und Leben 457.

Sutter, Satans Macht und Wirken 448.

Schlatter, Die Geschichte des Christus 77.

Svennung, Orosiana 518.

Büchsel, ‚„,Wie studiert man das N.T.?“: Be-

Schlatter-Festschrift: Aus Schrift u. Gesch. 272.

richtigung (Dibelius) 456,

Schlecht-Festschrift 542,

Tagore, Flüstern der Seele 126.

Bulletin of the Rylands Library Manchester

(Krüger) 431.

Schmalohr, Das Buch d. Propheten Joel 248.

Teologisk Tidsskrift 317.

Dalman, Jesus— Jeschua: Äußerung d. Verf. z.

Schmarsow, Kompositiensgesetze 17.

Theologiska Studier 31.

Schmidt, A. B.

,

Kirchl. Simulta

Thomsen, Die Ilat. u.

Bespr. in ThLZ. Nr 2 .216.

i. Württemberg 204.

nverhältgisse

Stadt Jerusalem 34.

griech. Inschriften d, ‚

Grabungen, neueste, in Palästina (Greßmann)

Tögel, Die ersten Christen 382.

211

Schmidt, F. J., Entchristlichung d. Schule 213.

An die Leser! 144.

Schmidt, F, W., Wilhelm Herrmann 44.

— Der Herr der Menschheit 382.

Meßer, Erläutergn. z. Nietzsche’s Zarathustra:

Schmidt, U.,

Kaspar Schatzgeyer 303.

— Moralunterricht 'u. Religionsunterr. 213.

Schmitt, Polit

ische Theologie 524.

Tönnies, Kritik d. öffentl. Meinung 111.

Nr. 434. 24.

Einspruch d. Verf. g. d. Bespr. in ThLZ”’22

-Althaus-(]irgensohn‚ Christusbotschaft

Trebor, Yogha i. Lichte d. Christentums 171.

Treitel, Philo v. Alexandria 199,

An die Mitarbeiter! 73. 1609.

[301.

Philo-Index v. Hans Leisegang 216.

Schneider, A., Erkenntnislehre d. Joh. Eri

ugena

— Erkenntnislehre b, Beginn d. Scholasti

k 301.

Ungnad, Ursprung der Sternnamen 393.

Preuschen, Handwörterbuch z. N.T.: Subskr.-

Schneider, Fr., Monarchia Dantes 349.

— Das wiedergefundene Paradies 393.

Aufforderung d. Verlags 216.

Schneider, J., Kirchl. Jahrbuch 229.

Urkunden u. Akten d. Württ. Staatsarchivs 87.

Ein neuer Tatiantext gefunden! (Lietz-

Urquhart, William Honyman Gillespie 93.

mann) 119.

Schneider, P., Lebensglaube eines Arztes 142.

Teyler’sche Theologische Gesellschaft zu Haar-

Schneider, Th., Biblische Geschichten 263.

Valki Der Prophet d. Mormonen 402.

Schniewind, Das Selbstzeugnis Jesu 418.

jem (Preisarbeiten) 216.

Scholz, Die Religionsphilosoph, d.Als-Ob 2009.

Verweyen, Der religiöse Mensch 165.

Vogels, Nov. Test. Graece (Lietzmann)

.: Be-

Schopen, Das Problem d. Christentums 94.

Vietor, Die Lyrik Hölderlins 332.

richtigung 119.

Vishnu-Näräyana 292.

Schopenhauer, Versuch üb.d, Geistersehen 230.

Vogels, Novum Testamentum Graece 49.

Schornbaum, Gesch. d. Pfarrei Alfeld 494.

— Nov. Test. Graece et Latine 49.

3. Verzeichnis neuester Besprech-

Schramm, Die illustr. Bibeln 1009,

Volk, Der Liber ordinarius 399.

Schrempf‚ Gegen den Strom 548,

ungen.

— Friedrich Nietzsche 257.

Volkelt, Religion und Schule 213.

Sp. 24. 47. 144. 264. 287. 312.

Volz, Der Prophet Jeremia 56.

— Zur Theorie d. Geisteskampfes 257,

Vorträge, geh. a. d. 2. Ferienkurs ostschweiz,

Schrenk, Gottesreich und Bund 328,

Diasporapfarrer in Zug 109..

Schriften d. Ver. f. schles.-holst. Kirchengesch,

4. Mitarbeiter dieses Jahrganges.

498,

;

Voßberg, Luthers Kritik aller Religion 265,

Anrich 101. 104. 376.

Schröder, E,, Deutsch-schwed. Kulturbez, 134,

Wach, Der Erlösungsgedanke 112.

V. Baudissin 241.

V. Schroeder, L., Religionslehre 213.

Wachter, Zum Verständnis der Weltlage 212,

Bauer, J. 229. .

VI

4. Mitarbeiter.

Batıer; W: 8 329025071 80. 385

Jordan 333. 358.

Ranke 172.

Bauke 130. 140. 203. 226.

Richter 63. 136. 171.

Julickers.9; 10094ı 3700809 870972 373

Baumgartner 221. 223. 248. 3093.

396. 398. 419. 481. 518. 536. 538. 539.

Ritschl 13. 68.

Baur 445.

Kattenbusch 1. 11. 58. 89. 103. 150. 201. 402

Scheel 228. 265. 277. 301. 305. 317. 330. 354.

Beer 127. 128. 249. 363. 534.

357

Behm 325. 344.

Katz: 134; 235, 239. 263.. 496, . 527.. 546.

Bertholet 125. 245. 249. 274. 319.

Kauffmann 101:

Schian 47. 64.70.72. 92, 132. 139, 205. 211. 238.

Klostermann 157. 158. 324.

Schmidt, F. W. 168. 184. 227,

Bischöff: 77. 321. 368

Knevels 212.

Schmidt, H. 130. 289,

Bonwetsch 283.

Schmidt, J. V. 93.

Bornhausen 42.

KOCH: TL 19.. 38 S0080 140. 1050 107

Bossert 39. 86. 87. 162. 204. 229. 303

353

198.313. 318. 326. 347. 369. 374. 375. 384

Schmidt, J. W. 258.

425. 494. 519. 520. 544.

Koch, W. 66. 139. 348. 359.

Schmidt, K. D. 440.

Kochendörffer 38.

Schornbaum 110.

Bultmann 175. 177. 394.

Köhler 179. 197. 428.

Schuster 128. 212. 382. 407. 503. 548.

Bußmann 117. 138.

Schweitzer 65.

Koepp 328.

Glömen; /C.75: '112.-251, 3214 511:

Kohlmeyer 545.

Seeberg 495. 547.

Clemen, O. 18. 37. 88. 109. 132. 181. 281

303

Koetschau 84. 534.

Sellin 74.

422. 424. 441. 442. 472.

Krüger, G. 419. 431. 4409.

Siegfried 117. 193.

Cohrs 473. 498. 504.

Krueger, Th. 226.

Smend 239. 441.

Kübel 335.

v. Soden 276. 516.

Dalman' 731 153 216:8042: 366; 417,

437.

Staehelin 19.

Leisegang 199.

Dibelius 159; 253. 272. 274 297.- 343

346,

Staerk 5. 224.

367. 414. 438. 456. 469.

Lempp 178. 179. 399.

Steinmann 45. 183. 191. 209. 454.

Duensing 154.

Lerche:. 106:+131.

132. 300.

Stephan 44. 95. 285.

Duhm ‘195.

Levison 203.

Stimming 471. 494.

Lidzbarski

295. 363. 388. 464.

Strunz 440. 451.

Eger.‘138.- 238.

Lietzmann 49. 82. 83. 119. 325.

Eißfeldt 154. 196.

Stuhlfauth 17. 109. 493.

Lohmeyer 344. 345. 418. 461. 466

Thieme 136.

426.

Löhr ;195. 273 533.

Thimme 69. 71. 93. 94. 116. 139. 192, 210. 246

Ficker, G. 131. 132. 185. 278. 303. 420

382.

456. 5209. 541.

Mayer 165. 166. 167, 187. 225. 231. 258. 312

Ficker, J. 423. 544. 545.

359. 380. 449.

Titius 3. 97. 121. 137. 141. 142. 234. 307. 309

Franke 101. 150.. 169. 171. 293. 294.

Meinhold 55. 197. 296.

310. 324. 334. 457. 475. 550.

Frick 42. 415. 497.

/

Meißner 28. 29. 73. 76. 127. 221. 247. 416

Traub 88.

513 913, - 099:

Troeltsch + 23. 92.

v.Glasenapp 292. 532.'

Mirbt; C 02; 110111 :202. 283; 284.*308:;

Volz‘ 320. 3800 42 Er SO0 0097 1993

Goedeckemeyer 89. 207. 306.

Mirbt, H. 163,

433. 436. 515.

v.d.Goltz 64. 275. 286. 361. 406. 463

471

Mosbech 439. 545.

v. Walter 39.

Greßmann 271. 392.

Mulert 114.

195

136.

Walther 505.

Grützmacher 299,

479, 503, 528. : 552,

140. 403. ‘}29. 447

Weber 95.

Haas 54. 195. 489.

Niebergall 66. 96. 118. 141

144. 237. 239

Wehrung 204. 253.

Hennecke 491.

445. 440. 479. 480.

Weinel 298.

Nohl 111.

Wenck 108.

Hermelink 349. 375. 542.

Wendland 94.

Hertzberg 56. 436.

Nowack 5, 6. 30.

Willrich 248,

Hirsch 69. 110. 111. 206. 212. 217. 233

158

Otto 25. 27. 100. 126:

271. 349. 351. 404. 426. 452. 453. 524

525

Wobbermin 21. 67. 164. 189. 383. 430. 525

Petsch::183:. 208 226.. 280. ; 332; -522.

548.

v. Hoensbroech } 430. 446. 448. 478,

Peterson 409.

Zillessen 521.

Horst 27. 55. 172. 173. 175, 416. 489.

Horten 102. 129.

Piper 05 111110 280::.257.4297,

Zscharnack 378. 379. 399. 400. 401.

F . E

Theologische Literaturzeitun

-

Begründet von Emil Schürer und Adolf von Harnack

Herausgegeben von Professor D. Emanuel Hirsch unter Mitwirkung von

Prof. D. Wilh. Heitmüller, Prof. D. Dr. G. Hölscher, Prof. D. Arthur Titius, Prof. D. Dr. 6. Wobbermin

Jährlich 26 Nrn.

Verlag: J. C. Hinrichs’fche Buchhandlung, Leipzig

Vierteljährlich 600 Mark

Für den Fall der weiter fort(chreitenden Markentwertung behält der Verlag fich eine entfprechende Erhöhung im Laufe des Quartals vor,

Bezugspreife für das Ausland vierteljänrlich 12.00- 10 EFf. 25 fr.. Fr 4087 210 8 .6.25 001 Guld;;

11.25 dän. Kr.; 12.50 norw. Kr.; 8.75 fchw. Kr.; 31.25 Lire; 50 tfch. Kr.

Manufkripte und

Jehrte Mitteilungen find ausfchließlich an

Profeffor

; Hirac

ge

in Göttingen, Nikolausberger Weg 31, zu fenden,

13. Januar 1923.

48. Jahrg. Nr. 1

Rezenfionsexemplare ausfchließlich an den

erlag.

Wr n _ r n mML =—SL 9Q :

n Grundzahlen gemeinfam von dem Börfenverein der Deutfchen Buchhändler und dem Deutfchen

Die für die Umréchnung vo

UE |

Verlegerverein feftgelegte Schlüffelzahl beträgt ab 15. Januar 700,

Stange, Albrecht Ritfchl (Kattenbufch),

Lemme, Das Jakobus-Evangelium (Bauer),

Schmarsow, Kompofitionsgefetze in der Kunft

v. Harnack, Albrecht Ritfchl (Derf.).

Bertram, Die Leidensgefchichte Jefu und der

des Mittelalters (Stuhlfauth),

Oldenberg, Reden des Buddha (Titius).

Chriftuskult (Jülicher).

Die deutfche Bibel vom 15.—18, Jahrh, (Clemen),

— Das Mahabharata (Der(.).

Fefßtgabe Albert Ehrhard (Kattenbufch).

Wernle, Der fchweizerifche Prote(lantismus im

Hartmann, Weltgefchichte in gemeinverftänd-

Fefitgabe für Karl Müller (Rit(chl).

XVIIL. Jahrhundert (Staehelin).

licher Darftellung (Staerk).

Poland, Reifinger & Wagner, Die antike

Otto, Das Heilige (Wobbermin).

B ittel, Gefchichte des Volkes Ifrael (Nowack).

Hirfch, Die Reich-Gottesbegriffe des neueren

Budde, Der Segen Mofe’s (Derf.).

Kultur (Koch).

europäifchen Denkens (Troeltfch).

Kurney, The Aramaic Origin of the Fourth

Harden, Psalterium iuxta Hebraeos Hieronymi

Mitteilungen (Hirfch).

Gospel (Dalman).

(Jülicher),

Verzeichnis neuefter Befprechungen,

Stange, Carl: Albrecht Ritschl.

Die gefchichtliche Stellung feiner

Größte bei ihm gefunden.

Nach all dem oft geradezu

Theologie. (24 S.) 8% Leipzig, Dieterich’fche Verlh. 1922,

Gz, ©4

Harnack, Adolf v.: Aibrecht Ritschl. Rede, am 30. April 1922 zum

gehäffigen Streite über den großen Mann, der ihm das

100. Geburtstag gehalten.

(Gedenkfeiern der Univerhtät Bonn für

letzte

}

ahrzehnt feines Lebens verbitterte, hat die Nach-

einftige Mitglieder) (16 S.) gr. 8%. Bonn, Ludw. Röhrfcheid 1922,

welt ja bald begonnen — zum Teil mit dem Verfuch,

ihn zu vergeffen, der nicht gelingen konnte — in hifto-

Am 25. März ı922 war Ritfchls hundertfter Ge-

burtstag, und die beiden Univerfitäten, an denen er ge-

rifcher Art ihn zu ‚verarbeiten‘,

Die anerkannt tüchtige,

wirkt hat, haben ihm Gedächtnisfeiern von vollem aka-

von Vvoller Pietät getragene und doch unbefangene Bio-

demifchem Ausmaß gewidmet. In Bonn, wo Ritfchl 1846

graphie, die fein Sohn von ihm geboten, wurde zuerft

als Privatdozent feine Lehrtätigkeit begann und bis 1864

von C. Fabricius ergänzt durch eine Unterfuchung

der- ‚Entwicklung‘ feiner ‚Gefamtanfchauung des Chriften-

(feit 1852 a.

o..Prof., feit 1859 o. Prof.) blieb, hat ihm

A. v. Harnack die Gedäc

htnisrede gehalten, in Göttingen,

tums‘ (in ‚Die Entwicklung in Albrecht Ritfchls Theologie

wo er gen

au 25 Jahre wirkte (geft. 20, März 1889), der

1874 bis 1889‘, Tübingen 1909); Fabricius faßt die Frage

e Inhaber feines Lehrftuhls, C, Stange. Beide

ins Auge, ob Ritfchl fich bis zuletzt als Syftematiker

gegenwärtig

auf feiner Höhe gehalten habe, oder durch die Einreden,

Redner biet

en gleich würdige, gedanklich forgfältig ab-

gewogene, weithin fich begegnen

de, natürlich nicht ledig-

die er erfuhr, beirrt worden fei. Seine eindringliche, be-

lich übereinftimmende Ausführungen.

Daß A. Ritfchl

deutfame Unterfuchung ift foeben wieder aufgenommen

e evangelifche deutfche Theolog nach Schleier-

worden von E. Günther ‚A, R,/’s fpätere theologifche

der größt

Entwicklung“, Stud. u. Krit. 1922, S. 195—220); hier wird

macher ge

wefen, anerkennen beide. Daß er der Gegenwart

nicht mehr einfach als ‚Meift

er‘ erfcheine, fprechen auch

daß Rit(chl

bei voller Anerkennung der Arbeit von Fabricius gezeigt,

beide mit Recht aus.

Nur die Allergrößten überleben

im Grunde bis

zuletzt gewachfen fei.

ihre‘,Zeit‘ in der höheren Art, d

aß fie wie unmittelbar

Nicht unterlaffen möchte ich, auch hinzuweifen auf den

n, die Probleme ihrer

Vortrag, den A, Titius fchon 1911 hielt über ‚A, R. und

zu den Nachgeborenen zu fpreche

durchdenken {fcheinen.

Wiffenfchaft mit ihnen weiter zu

die Gegenwart‘ (Stud. u. Krit. 1913, S. 64—92).

Bei Lebzeiten traf A. Ritfchl in weitem Maße auf Unfähig-

Die: beiden Centenarfeftreden heben natürlich mit

keit und auch Ungewilltheit, in die Gedanken zu ehrlicher

Betonung das hervor, was A. Ritfchl herausftellt aus der

Reihe feiner Zeitgenoffen. Der Stoff gliedert fich, wie

Miterwägung einzutreten, die er darbot, Es war ihm be-

fchieden an einer Reihe junger Theologen Schüler zu

von felbft, in zwei Abfchnitte: Die Würdigung Ritfchls

finden,

deren keiner bloßer Nachtreter war,

In dem

als Hiftoriker und als Syftematiker.

In erfterer Hinficht

ahre, da wir

dankbar deffen gedachten, was er unferer

tritt, wieder wie von felbft, in den Vordergrund, worin

Wiffenfchaft

an frifchen Lebensimpulfen gewährt hat,

er fich von feinem ‚Lehrer‘ F, Chr. Baur löfte und deffen

Betrachtung des Urchriftentums überwand. Es ift nicht

ftarb_derjenig

e diefer ‚Schüler‘, der in feinem Geifte und

inn das Bedeutfamfte geleiltet hat,

W. Herrmann

ohne Reiz zu fehen, worin beide Redner fich dabei be-

8

eft. 2. Jan. 1922)

; ein anderer, H. H. Wendt — per-

gegnen. Der große Hiftoriker, der in Bonn fprach, hat

|

g

laube, der einzige unter ihnen, foweit

die feinere Witterung für das Große an den beiden Vor-

Önlich, wie ich

.

fie als Syftemati

ker an Univerfitäten gewirkt haben (er

gängern feiner eigenen Forfchung. So wirkt fein Schluß-

wirkt als letzter folcher noch heute), d

er als Student

urteil über R,’s ‚Entf{tehung der altkath. Kirche‘ (gelefen

fein Schüler

eworden — hat fich in der Zeitfchr. f.

und zitiert werds es wenig mehr, ‚doch ift und bleibt es

Albrecht Ritfchls theo-

ein klaffifches Buch der kirchengefchichtlichen Wiffen-

Theol. u. Kirche (1922, S. 3—47, ,

genen Sonder-

fchaft, und das Gefchick des Werks ift in Wahrheit be-

logifche Bedeutung‘) in einer feinen gedie

5

udie über feine ‚religiöfe Beurteilung ]

efu‘ (daneben

neidenswert — es ift in den Boden gefunken, weil es fähig

feine ‚Beurteilung Luthers, des Luth

ertums un

d des Pie-

und ftark war, das Gebäude zu tragen, das zwei Gene-

worin wir wohl das

rationen von Forfchern über ihm gebaut haben und an

r

tismus‘) Rechenfchaft geben dürfen,

P

%

2

Theologifche Literaturzeitung 1923 Nr. 1,

dem wir noch heute arbeiten‘) um {fo ftärker als Zeugnis

Poefie felbft in ihren originalen Zügen und in ihrer alter-

für R.’s Bedeutung. — Was R. in der zweiten Periode

tümlichen Hülle mit dem ‚Erdgeruch jener Wälder und

feines Lebens, der Göttinger, leiftete, ftellt v. H. unter

Kloftergärten, in denen die gelbgewandigen Mönche dem

den gemeiniamen Gedanken, daß er da ‚das Wefen der

Nirvana nachtrachteten‘, wirken laffen. Die Abficht fcheint

chriftlichen Religion an fich und in feiner gefchichtlich-

in vollem Maße erreicht zu fein.

Gewiß ift jede Aus-

kirchlichen Entfaltung bis zur Gegenwart zu erfaffen,

wahl in gewiflem Umfange willkürlich, und jeder wird ein

oder das andere Stück, das ihm befonders charakteriftifch

alfo das theologifche Problem in feinem ganzen Umfang

zu fein fcheint, mit Bedauern vermiffen. Auch fteht felbft-

habe,

und in feiner Einheit zur Klarheit zu bringen‘ gefucht

In der Tat, das war es, was Rit{chl uns jungen,

verftändlich Oldenbergs Gefamtinterpretation Buddhas im

meift bei den Konfeffions- oder Vermittlungstheologen

Hintergrunde, obwohl er fich durch die neueren Arbeiten

in der Schule gewefenen Theologen zufallen ließ, daß

von O. H. Franke, Beckh u. a. ftark hat anregen laffen.

wir endlich fo etwas wie eine Einheit,. ein Ganzes von An-

Aber ohne Zweifel gibt es kein Buch in der Weltlitera-

fchauung vom Chriftentum und feiner Gefchichte fowohl,

tur, durch das man fo mühelos und genußreich an das

wie feinem lebendigen Anfpruch, vor uns auffteigen fahen,

Tieffte im buddhiftilchen Erleben hera

eführt wird wie

v. H. meint, unter den großen Theologen gäbe es wie

in diefer meifterhaften Auswahl und

Ü

berfetzung von

unter den großen Philofophen zwei Haupttypen: ‚folche,

Reden Buddhas und feiner Jünger.

Bis auf einen An-

die ihre Eigenart an der Kraft haben, mit der fie aus

hang gehören alle aufgenommenen Stücke (im Ganzen

einem ftarken Lebensgefühl heraus alle Erfcheinungen

I41, von denen aber manche felbfit wieder zerftreutes

und Gedanken bis zur complexio oppositorum zu würdigen

Material fachlich gruppieren) der füdlichen Überlieferung

und in eine Einheit zu bringen vermögen, und folche,

an.

Sie fchildern ı. Leben und Perfon des Buddha 2.,

welche einen imperatorifchen Hauptgedanken erfaffen,

die Lehre, Weltleiden und Erlöfung, 3. Gemeindeleben

nach ihm alles ordnen und für unwert erklären, was fich

und Gemeindeordnung, die Laien.

Damit neben dem

unter ihn nicht beugen läßt. Jene machen den Zuftän-

Ernft der Scherz nicht fehle, werden 4. Proben der aus-

den hoffnungslofen Streits oder unfruchtbarer Speziali-

gelaffenen Gefchichtenfammlungen (Jataka) gegeben, unter

fierung ein Ende; diefe bringen wieder Mark in die

denen äfopifche Fabeln und andre Bekannte nicht fehlen,

Knochen der Erkenntnis und des Lebens, beftimmen die

Abgefehen von wenigen Anmerkungen läßt Oldenberg

die Texte für fich felbft reden.

Nur die Zufammen-

Richtung und {fchaffen Klarheit.

Zu letzteren gehörte

Ritfchl. Das ift ein richtiges Urteil. — Stange hat in

ftellung felbfit und eine ausführliche Einleitung, in der

der Sache den gleichen Eindruck wie v. H. Beide haben

über die Gefchichte der Forfchung und über den Wert

dabei ein offenes Auge für den Reichtum der Grundge-

der Überlieferung berichtet wird, dienen als Hilfsmittel.

danken, die R. vertrat, ihre Fruchtbarkeit für das Ver-

Auf den Inhalt kann hier nicht näher eingegangen werden.

ftändnis des Evangeliums als folchen und feiner Aus-

Bemerkt fei nur, daß Buddhas Geftalt grandios heraus-

wirkung in der Gefchichte der Kirche.

Es hatte etwas

wächft2g

nicht Brahmane, nicht vom Fürftenftamm . ..,

Faszinierendes, wie draftifch, wie konkret anfchaulich R.

fremd jedem Etwas wandle ich als Weifer

fchreite

als Syftematiker und Hiftoriker in Einem uns das Chriften-

ich, den Menfchenkindern unberührbar“.

„Ihn, den Un-

tum, fein Wefen und feine Gegebenheit, Ideal und Em-

endlichkeit Durchfchreiter, den Spurlofen, wie mögt ihr

pirie immer zugleich fehen, unterfcheiden, werten ließ.

ihn erfpüren?“ (100f.). ‚Glaube ift meine Sonne, ftrenge

Das in einer Gedächtnisrede zu fchildern, ift nicht

Zucht ift Regen, Mein Joch und Pflug ift weisheitsreiches

ganz leicht.

Beide Redner tun es in ihrer Weife treff-

Wefen

. So tu’ als Ackersmann ich meine Arbeit,

lich. Ich darf es hier nicht weiter verfolgen wollen, was

Frucht der Unfterblichkeit ift’s, was ich ernte‘ (95).

fıe ausführen.

Stange hat ftärker als v. Harnack ‘das

Meifterhaft ift auch O.’s Analyfe des ‚,großen indifchen

Bedürfnis, auch zur Anfchauung zu bringen, wo Ritfchl

Epos.

Die erften Anfänge des Heldengedichts gehen,

feine Grenze hatte,

Er fieht Ritfchl unter dem Einfluß,

wie er vermutet, auf die Verherrlichung der Vorfahren

mindeftens unter der unbewußten Nachwirkung der deut-

des Königs Janamejaya zurück, fpäter verwuchs es mit

fchen idealiftifchen Philofophie das Evangelium deuten,

den .Intereffen des Brahmanentums und der Krifchna-

Ich glaube, daß er darin nicht unrecht hat,

Aber ge-

Verehrung. Ähnlich fcheint das Ramayana durch den

wirkt hat er auf uns Junge — von mir darf ich das mit

Wunfch veranlaßt, das öftliche Fürftenhaus zu feiern, Es

Beftimmtheit bezeugen — gerade als Befreier von dem

laffen fich auch Refte eines alten profaifch-poetifchen

‚bloßen‘ Idealismus.

Denn wir fahen, ich fah, fehr rafch

Mababharata von fehr altertümlichem Gepräge heraus-

Luther hinter ihm auftauchen, und wir begriffen, daß er

fchälen. Was O, über die Epifoden der großen Dichtung,

eigentlich ‘ nur

fich mühte, den uns verftändlich zu

über die epifche Sprache und die metrifche Geftalt, fo-

machen und mit deffen Augen die Schrift zu lefen.

wie über den Stil der Erzählung, d. h. die dichterifche

Natürlich

ift

ihm das nicht fchlechthin ge-

Geftaltungskraft und deren Grenzen, ausführt, ift literarifch

glückt! Denn dafür hatte er zu wenig Vorgänger und

wie äfthetifch von hohem Reiz.

Hier intereffiert befon-

war Luther zu reich, ja auch zu fchwer.

Aber man hat

ders, was üher das Verblaffen der alten Götterwelt und

letztlich nicht fo fehr zu betonen, daß R. uns noch viel,

das Hervortreten von Vishnu-Narayana-Krischna fowie

fehr viel zu tun da übrig gelaffen, fondern daß er es ift,

die Bhagavadgita bemerkt wird (befonders 37ff., 70ff).

der mehr als irgend einer geholfen hat, endlich Luther

In. die jüngeren Schichten des Gedichts fpielt auch be-

mit hellen Augen zu fehen.

reits die Siva-Verehrung ftark hinein (121f.). Die Macht

Halle a. S,

i Kattgnbufch.

und Begehrlichkeit des Brahmanentums (105ff.), die as-

i

ketifchen und ethifchen Ideale und Probleme (z. B. Frei-

Oldenberg, Hermann: Reden des Buddha, Lehre, Verfe, Erzählungez_1.

heit und Schickfal S. 122ff; die Allgewalt der Kafteiung

berfetzt u. eingeleitet, (LVI, 473 S.) gr.8%°, München, Kurt‘ Wolff

118f.), Weltbild und Naturgefühl, Wunder, Zauber, Fluch

1922,

Derfelbe:

-Form.

Das Mahabharata.

Seine Entftehung, fein Inhalt, feine

werden eindrucksvoll dargeftellt. Über alle noch fo wich-

(178 S.) 8%. Göttingen, Vandenhoeck & Ruprecht 1922. GZ, 4.

tigen Einzelheiten hinaus erftreckt fich die Bedeutung

Hermann Oldenberg überrafcht durch zwei Schriften

des‘ immer neu fich ergebenden Totaleindrucks: Wo

von allgemeinftem Intereffe, die fich druckfertig, bezw.

Wiffen vom Wirklichen vorliegt, kommt man über unge-

bis auf eine letzte Durchficht druckfertig, in feinem Nach-

gliederte, ungeordnete Aufzählun

nicht hinaus.,

Um fo

laß fanden,

In Ergänzung feines ‚Buddha‘ wollen, des

maffenhafter erfcheint frei Erdichtetes, hineingeftellt in

trockenen Lehrtones fatt, die vorliegenden ‚Reden‘ den

phantaftifche und unficher bleibende Symmetrien, All-

Lefer ‚an die wundervolle Geftalt des Buddha felbft, an

beherrichend durchwaltet die Phantafıe das grenzenlofe

die urfprünglichen Gedankenkreife, die ältefte Poefie des

Chaos diefer Welt; ftaunend und hingenommen bildet fie

Buddhismus fo nah wieyirgend möglich heranführen‘, diefe

es in feiner endlofen Überfülle nach, aber feftgefchloffene

Theologifche Literaturzeitung 1923 Nr. I,

Einheit vermag fie ihm nicht zu geben und nur fchwäch-

fucht: A, fetzt für Ephod überall j1ıx ein, das er vom

lich hebt fich aus dem ungeheuern Dafein die Bewegung

Kaften des heiligen Losorakels verfteht, während B. dar-

des Gefchehens (vgl. befonders S, 78f. 87. 134. 159f. 173);

zutun fucht, daß 15 urfprüngliches ar verdrängt habe,

fehr fein und behutfam find die Einfchränkungen diefes

fo daß alfo an das Stierbild zu denken wäre, was mir

Urteils, die O. immer wieder verfucht, den Gefamtein-

bei weitem wahrfcheinlicher erfcheint. Der Umfang diefes

druck aber vermögen fie nur zu beftätigen.

Bandes ift übrigens mit Rückficht auf die ungeheure

Berlin,

Titius,

Preisfteigerung um etwa fünf Bogen, die die Quellenkunde

behandeln, gekürzt,

Ich kann nicht umhin noch einmal den fchon früher

Hartmann, Ludo Moritz: Weltgefchichte in gemeinverltäﬁdllcher

G, Klauber: Einleitung u. Gefchichte des alten Orients,

Darftel!ung. Ältefte Gefchichte. I. Band: E, Hanslik, E, Kohn, E

2. Aufl,

ausgefprochenen Wunfch zu wiederholen, daß der Verf.

(121 S.) .. ‚gr.. 8%

F. A, Perthes, Gotha.,

auch die Muße finden möchte, uns auch mit einer Dar-

ftellung der jüd. Gefch. zu befchenken, ein verheißungs-

Auf dem Titelblatt fehlt leider der Hinweis darauf,

voller Anfang ift ja fchon mit feinen Unterfuchungen der

daß es fich um einen bloßen Neudruck der ı, Auflage

Quellen der Esra-Nehemiazeit gemacht.

von Bd.I handelt, die in diefer Zeitfchrift bisher nicht

Leipzig,

W, Nowack,

erwähnt worden ift,

Ich gebe deswegen eine kurze In-

haltsangabe. Eine Überficht über Plan und Zweck des

Budde, Prof. D. Dr.: Der Segen Mofe’s, Deut. 33. Erläutert u, über-

fetzt,

(50 S.) 8%

Tübingen, J. C. B. Mohr 1922,

Gz, 1,8.

ganzen Werkes eröffnet den Band. Dann folgen knappe

Der 1920 veröffentlichten Erklärung des Liedes Mofe’s

Darftellungen der geographifchen Bedingungen des orien-

talifchen und abendländifchen Gefchichtsprozeffes und

Dt 32 ift bald die des Segens Mofe’s Dt 33

efolgt, die

feiner Vorgefchichte in den fteinzeitlichen Perioden des

B, der philofophifchen Fakultät von Gießen für die ihm

Diluvium. Den Hauptteil des Bandes (S, 28—121) füllt

verliehene Würde des Ehrendoktors der Philofophie ge-

der von dem leider gefallenen Affyriologen und Hiftoriker

widmet hat.

Wie alle Arbeiten B’s zeichnet fich auch

diefe durch fcharfe Faffung der Probleme, durch forgfam

Klauber gefchriebene Abriß der Gefchichte des Alten

abwägendes Urteil und dürch große Feinfühligkeit in den

Orients, eine die kulturelle und politifch-wirtfchaftliche

Entwicklung zufammenfaffende Darftellung der fumerifch-

Verfuchen zur Wiederherftellung des verderbten Textes

akkadifchen, ägyptifchen, fyrifch-kleinafiatilchen und

CL

aus. Das zeigt gleich die Erklärung des Rahmens in

fifchen Gefchichte, die bei dem augenblicklichen Fehlen

V.2—5 u, 26—20, in denen der Text ziemlich fchlecht

einer größeren wiffenfchaftlich zureichenden Gefamtdar-

überliefert ift, wie man lange erkannt hat, An Verfuchen

ftellung der altorientaliichen Hiftorie in der Art von

zur Wiederherftellung hat es nicht gefehlt, aber fie find

zum Teil mißlungen, weil man die Abzielung diefer V,

Maspeor’s Histoire ancienne gute Dienfte leiften kann,

nicht verftanden hat. B. weift mit Recht den Gedanken

wenn es nur auf fchnelle, aber. zuverläffige Orientierung

über diefe 3 Jahrtaufende völkergefchichtlichen Lebens

an Jahve’s Offenbarung in der Gefetzgebung, die an feiner

ankommt.

Wohnftätte am Sinai ftattfand, als mit V. 2, nach dem

Jena.

W.. Staerk.

Gott feinen Wohnfitz verläßt, unvereinbar ab, B. {fchließt

vielmehr aus V, 26—20, daß es fich wefentlich um Jahve’s

Kittel, Prof, Rud,: Gefchichte des Volkes israel.

ı. Bd. Paläftina

kriegerifche Hilfe gegen die feindl. Völker von Anbeginn

in der Urzeit, Das Werden des Volkes, Quellenkunde u, Gefchichte

an handelt. Ift diefe Anfchauung richtig, fo gewinnen

der Zeit bis zum Tode Jofuas,

4., ergänzte Aufl. 2. Bd. Das Volk

feine Konjekturen zu diefen Vv. hohe Wahrfcheinlichkeit.

in Kanaan, Gefchichte der Zeit bis zum babylonifchen Exil. 4., aufs

Aus den eigentlichen Segensfprüchen f{fcheidet B.

neue durchgearb. Aufl, (XXXII, 696 u. XVI, 570 S.) gr. 8% Gotha,

V. 10, 13aßb, 14, 15 als fpätere Zufätze aus.

Was die

F. A, Perthes 1921/22.

Frage der Zeit angeht, fo ftimmt er zwar mit Greßmann

’

Die dritte Aufl. des Kittelfichen Werkes erfchien

überein, daß die Sprüche einzeln entftanden find, jeder

1916/17. Trotz der Kriegszeit und ihrer Folgen wurde

in feinem engeren Kreife und in der für den betreffenden

fchon nach wenig Jahren eine neue Auflage nötig, ein

Stamm entfcheidenden Zeit, hält aber doch daran feft,

außerordentlicher Erfolg, wie er nicht oft einer Ärbeit

daß größere Beteiligung eines gemeinfchaftlichen Ver-

von diefem Umfang zuteil geworden ift, Der Verlag

faffers, ftärkere Modelun

des überlieferten Einzelgutes

hatte richtig gerechnet, als er im Jahre 1915 fich ent-

nicht ausgefchloffen ift, Die Zeit unter Jerobeam II fieht

fchloß, den erften Bd. gleich in doppelter Auflage zu

er mit andern als Zeit der Entftehung des Segens in

drucken. Dadurch ift es veranlaßt, daß diefe neue Auf-

lage des erften Bandes wefentlich nur Titelauflage ift.

feiner jetzigen Form an.., E. habe zuerft dem Segen feine

jetzige Stelle angegeben,

Ob die Sprüche alle von An-

Kittel hat aber den feit der dritten Auflage erfchienenen

fang an Mofe in den Mund gelegt find, fieht B, mit Recht

rbeiten, die fich mit den hier behandelten Problemen

als zweifelhaft an, nur für den Levi-Segen wird das durch

befchäftigen, dadurch Rechnung getragen, daß er S. XIX

den jetzigen Text gefordert, während bei den andern

bis

. XXXII diefem erften Bde Nachträge beigefügt hat,

Segensfprüchen Jakob als fegnend denkbar ift. Wäre

in denen er den Ertrag der feit 1915 erfchienenen Lite-

das auc

bei Levi fo gewefen, fo müßte man eine ftär-

ratur für die Erforfchung der Gefch. Isr’s bucht. Ab-

kere Modifikation des Levifpruches durch den letzten

gefehen von der ausländifchen, uns leider nicht zugäng-

Red. annehmen.

lichen Literatur ift alles hierher Gehörige mit großer

Mit der von B. vorgefchlagenen Löfung der Schwierigkeiten in

Sorgfalt berückfichtigt,

den einzelnen Sprüchen kann ich mich meift einverftanden erklären, nur

Bei dem 2. Bde, konnte K. den Text felbft, wo es

die Erklärung der letzten Zeile des Benjamin-Spruches ift mir zweifel-

nöti

war, umgeftalten, er hat daher in ihm nicht nur

haft: nach B. wird Benjamin als Jahve’s Schoßkind gedacht, Jahve wird

den

feine Mutter: fo gebührt ihm der Sitz auf deren Schultern, die Händ-

achträgen, die in der 3, Aufl. dem 2, Bde beigefügt

chen um ihre Stirn gefchlagen. Hier ift nicht nur der letzte Satz freie

waren, fondern auch den inzwifchen erfchienenen neuen

Ausdeutung, die in 5BM eine fehr zweifelhafte Stütze hat, B. muß auch,

Arbeiten Rechnung getragen, vgl. z. B. zu Gunkels 1917

um diefen Sinn zu gewinnen, ]»® durch 3W* erfetzen und daffelbe Suff,

erfchienenen „Märchen im A, T.“ vgl. Bd. II, S. 44, 69,

von Berthol., Greßmann u. a, vertretene Auffaffung fcheint mir doch

der 3 Perf, in zwei aufeinanderfolgenden Sätzen verfchieden faffen, Die

169f., 323. Betreffs des Ephod wäre vielleicht an die

wahrfcheinlicher und von Schwierigkeiten freier, denn die Möglichkeit,

beachtenswerte Arbeit von Elhorft in ZATW XXX S. 259 ff.

Ypm5 von den Berghängen zu verfiehen, ift unbeftreitbar, Natürlich be-

u. an die von K. Budde in ZATW XXXX S. ıff, zu er-

zieht fich der V, aber nicht auf den Tempel zu Jerufalem, fondern auf

den zu Bethel, In V, 22 beanftandet B. mit Recht das jWarm %, das

innern, in letzterer fetzt fich Bud, mit der Anfchauung

offenbar nicht mit m4x 1A, fondern mit dem Verbumny zu verbinden

von William R. Arnold in Harward Theological Studies

ift. Einen Befferungsvorfchlag unterläßt B.,

.

II 1917 auseinander, der die von G, F, Moore in Encyclop.

an ja , ean jo. Vgl. Nahı 2, 12 u Ö,

ich gebe zur E1:wägung

Biblica kurz angedeutete Anfchauung, daß Ephod für ein

Leipzig.

W. Nowack.

ftörendes Wort eingefetzt fei, eingehend zu begründen

Theologifche Literaturzeitung 1923 Nr. 1.

Burney, Prof, C. F., M, A,, D. Litt.: The Aramaic Origin of the Fourth

‚denn in ihm war Lebcn‘, und aram. hawä ‚er war‘ wurde

Gospel.

(176 S.) 8% Oxford, Clarendon Press, 1922,

10 sh,.

irrig doppelt gelefen. Auch die Form der Zitate aus dem

Zu Schlatters ‚Sprache und Heimat des vierten Evan-

A. T., welche fämtlich befprochen werden, laffe fich bei

geliften‘ 1902, das der Verf. erft nachträglich kennen

Annahme urfprünglicher aramäifcher Faffung erklären.

lernte, ift dies Buch eine Parallele wefentlich anderer Art,

— Ohne Zweifel ift alles, was B. auf Grund forgfamer

aber mit verwandtem Refultat. Der Verfaffer des Johannes-

Beachtung von Kontext und fprachlicher Form zu fagen

evangeliums, der für den Presbyter Johannes zu halten ift,

hat, gewiflenhaft zu erwägen.

Vom Aramäifchen aus

war ein rabbinifch gebildeter Priefterfohn, der in jungen

läßt fich gegen feine Aufftellungen nur felten etwas ein-

Jahren in Jerufalem fich Jefu anfchloß, ohne von ihm in

wenden, zumal der ‚galiläifche‘ Dialekt in den hier in Frage

den Kreis der‘mit ihm wandernden zwölf Apoftel auf-

ftehenden Punkten vom biblifchen Aramäifch nur wenig

abweicht.

genommen zu werden, Er {fchrieb nach dem Jahre 80

Nur nebenbei darf ich wohl mein Erftaunen

in dem fyrifchen Antiochia das Evangelium in aramä-

äußern, daß man in Oxford die veraltete erfte Auflage

ifcher Sprache, kurz vor 96 die ‚Apokalypse‘ in grie-

meiner aram. Grammatik zitiert, Als erwiefen wird gelten

chifcher Sprache, während die Briefe wohl von ihm einem

müffen, daß das Griechifche des Johannesevangeliums vom

Gehilfen diktiert wurden, den man für den griechifchen

Aramäifchen ftark beeinflußt ift, fo fehr, daß Partikeln

Überfetzer des Evangeliums halten könnte.

Auf diefe

wie pa und öre zuweilen nur die Krait der Relativpar-

Weife fucht Burney der fprachlichen Eigenart der nach

tikel zu haben {(cheinen (fo 5,7; 14,16 für &pa, 9,17 für

Johannes benannten Schriften gerecht zu werden. Seine

öte). Die angenommenen Überfetzungsfehler, von denen

Auseinanderfetzung mit der älteften Tradition von der

oben nur eine Auswahl mitgeteilt wurde, find nicht zwin-

Autorfchaft des Evangeliums verdient Beachtung. Aber

gender Natur, Nur eine vollftändige Rücküberfetzung in

den Hauptnachdruck legt er auf den Erweis der aramä-

das Aramäifche könnte zeigen, ob die Thefe Burney’s

ifchen Urfprache, von dem aus die übrigen Probleme

durchführbar ift. Eine Probe davon hat B. für Joh, ı,

ihre Beleuchtung erhalten. . Als Vergleichungsmaterial

1—18 gegeben. Mancherlei für die Thefe B.’s Unwefent-

verwendet er das biblifche Aramäifch und die fyrifchen

liches würde ich da anders ausdrücken. Ernfte Bedenken

Überfetzungen, vom nachbiblifchen Jüdifch paläftinifchen

habe ich aber auch bei der Wiedergabe von tO @e TO

nur die Targume, weil die aramäifchen Teile des Palä-

Aindwör in 1,9 durch nehörä dekuschtä im Anfchluß an

ftinifchen Talmud und Midrafch die jüngften Beftand-

die Pefchita, während das Pal. Evang. dAndvös mit kasch-

teile diefer Schriftwerke feien, was freilich hätte bewiefen

schitä wiederzugeben pflegt., Sollte nicht doch in diefem

werden follen.

Statt diefer westaramäifchen Dokumente

für die

hanneifche Anfchauung wichtigen Begriff ein

in lebender Sprache” werden die Acta Thomae als fyri-

Ausdruc

f'{0

vorliegen, der im Aramäifchen damals noch

nicht geprägt war und für den deshalb die Peschita ihre

fches Originalwerk zur Beleuchtung des aramäifchen

Als Beweis für aramäifche

Sprachgebrauchs verwandt.

Umfchreibung durch ‚das Licht der Wahrheit‘ anwandte,

Urfprache des Evangeliums dienen B. folgende Tat-

das doch fehr nach Beeinfluffung durch altteftamentliche

fachen in feinem Stile. Die Sätze werden wie im Aramä-

Ausdrucksweife ausfieht.

Delitzfch hat hier mit Recht

ifchen gern ohne verbindende Partikel aneinander gereiht,

wörtlich mit hebr. ör amitti ‚wahres Licht‘ überfetzt, der

die Anwendung des Partizips für eine dem Verbum fini-

nach altteftamentlichen Formeln fahndende Salkinson mit

tum vorangehende Handlung wird oft vermieden, auch

ör emet ‚Licht der Wahrheit‘. Aber die rabbinifche Lite-

der Genetivus abfolutus ift felten. Das Subjekt wird gern

ratur ift hier ohne Parallele,

Wäre das Original von

durch ein Pronomen wieder aufgenommen. Die Anwen-

Joh. 1,9 aramäifch, fo läge in jedem Fall hier ein Grae-

dung von w&y, aber auch d£ und 7ya ift gering, während

cismus vor, Graecismen gibt es aber im Johannesevan-

das häufige ovpy auf aramäifches ‚und‘ zurückgeht und

gelium auch (fonft, s. mein ‚Jefus-Jeschua‘, S

Pa

dem Überfetzer in Rechnung zu ftellen fei. Das häu-

Und ein gefetzeskundiger Priefter hätte fchwerlich Joh.

fige va und va un (niemals unNxorte) entfpreche aramä-

7,37 und 19,31 gefchrieben, vgl. ‚Orte und Wege Jefu‘ S,

ifchem de und delaä, und &ya fei Öfters fällchlich gefetzt,

244, und Jefus-Jefchua, S. 96, 168,

wo der Verfaffer de als Relativpronomen oder in der

Greifswald,

Dalman,

Bedeutung ‚als‘ gemeint hatte.

Die Anwendung der

felbfitändigen Perfonalpronomina, ohne daß ein Nachdruck

Lemme, Ludwig: Das Jakobus-Evangelium, (Zeit- u, Streitfragen des

auf ihnen liege, gehe auf aram. Satzbildung mit Parti-

Glaubens, XIIL 11/12.) (24 S.) 8% Berlin-Licht,, E. Runge 1920. Gz, 0,6.

cip und Pronomen zurück. Auf das Relativ werde zu-

Unter dem Jakobusevangelium verfteht L. .nicht etwa

weilen mit einem Pronomen zurückgewiefen, der Genetiv

das fog. Protevangelium Jacobi, fondern die Spezialquelle,

mit einem Pronomen vorausgenommen (9, 18), Das häu-

die dem 3. Evangeliften neben Mk. und der Logienf{chrift

fige Praesens historicum verrate aramäifche Erzählung

noch zur Verfügung geftanden hat, Der Name recht-

in ‚Participien, das Imperfekt gehe auf ‚aramäifchen Ge-

fertigt fich ihm daraus, daß er in dem Alphäusfohn Ja-

Der hat

brauch von hawä mit Particip zurück, das, Praesens mit

kobus den Autor ermittelt zu haben glaubt.

futurifchem Sinn auf aram. Particip in gleicher Be-

fein Buch, das in Wahrheit ältefte Evangelium, in den

deutung. Aramäifch fei auch die Wiedergabe von ‚keiner‘,

6oer Jahren des erften Jahrhunderts in Syrien gefchrieben.

‚niemals‘ durch ‚nicht irgend einer‘, ‚nicht jemals‘, von

Die Größe feines Optimismus hinfichtlich der Richtigkeit

unzote durch &va un. Der Beweis der Überfetzung aus

diefer Feftftellungen wird bei L. nur erreicht durch den

dem Aramäifchen werde: vollftändig durch eine Reihe

Grad der Unempfindlichkeit gegenüber. allen Meinungs-

von Überfetzungsfehlern, die mit Hilfe des Rückgangs

äußerungen der ‚Kritik‘, die nac

feinem Dafürhalten im

auf das Aramäifche fich in Ordnung bringen laffen. Joh.

Geifte von D, F, Strauß den gefamten Inhalt der Evan-

1,29 gehe das ‚Lamm Gottes‘ zurück auf mißverftandenes

gelien zu einem Reflex des nachapoftoliichen Gemeinde-

talja delähä ‚der Knabe (Knecht) Gottes‘. 7,38 fließen

bewußtfeins {tempeln möchte,

Da er nicht viel hält von

vom ‚Leibe‘ des Gläubigen, wobei me‘in für ma‘jaän

‚wortklaubender Kleinarbeit‘ und ‚armfeliger Pedanterie‘,

‚Quelle‘ verlefen fei. 10,29 ift nach dem beften Text ‚was

geht er großzügig vor. Thomas fcheidet als Mitbewerber

der Vater mir gegeben hat, ift größer als alles‘, weil im

um die Autorfchaft jenes alten Evangeliums aus, weil

Aramäifchen Neutrum und Masculinum nicht zu unter-

ihm, wenn er der Verfaffer gewefen wäre, nicht die unter

fcheiden waren.

2,22 heißt es: ‚er fagte‘ ftatt ‚er hatte

feinem Namen gehenden apokryphen Akten hätten ange-

gefagt‘, weil äamar hawä ‚er war fagend‘ uud amar

dichtet werden können, ‚Daß der Verf. jüdifch-paläftinen-

hawa ‚er hatte 'gefagt‘ im unvokalifierten Texte gleich

fifchen Urfprungs war, beweift feine ‚ebionitifche‘ Schätzun

lauten.

1,5 ift kabbeleh ‚er nahm ihn an‘ verlefen für

der Armut; daß er Galiläer war, beweift allein fchon

akbeleh ‚er verdunkelte‘,

1,4 hat die alte Versteilung

feine Kenntnis des durch Jefum erweckten Jünglings zu

vor ö y£yovev zur Vorausfetzung den richtigen Gedanken:

Nain‘.

Nur eine verblüffende Genügfamkeit bei der Be-

a

Theologifche Literaturzeitung 1923 Nr. I.

10

weisführung macht verftändlich, was man hier alles ‚ein-

lichen‘_ als höhere, wahrere einzufchätzen — fogar von

a

fach anerkennen muß‘, ‚keinem Zweifel unterliegt‘, ‚einzig

den echten Zügen der Weisf.

ung vermag er zu reden —;

und allein erklärt‘‘ ‚von größter Wahrfcheinlichkeit ift‘,

ihr ift es zuzufchreiben, da

8

bisweilen B. ganz aufhört

‚mit Sicherheit folgt‘, ‚völlig unerfindbar‘ heißt, als ‚ficherer

als Forfcher zu verhandeln und die Sprache des Myfta-

Beweis‘ gilt, ‚alle Züge der Gefchichtlichkeit an fich trägt‘

gogen ergreift; fo S. 37 u. A.: ‚wer Joh. 13, 30 das Schluß-

und fo fort.

Eine folche Methode mag neue Ergebniffe

wort: Es war aber Nacht auf fich wirken läßt, der erlebt

noch einmal die Stimmung diefer letzten Stunden im

abwerfen, richtige fchwerlich und irgendwie geficherte

Leben des Herrn, die fich in dem Bericht von der wun-

ganz gewiß nicht. Hoffentlich nimmt fie fich von den

Theologen, die ihre wiffenfchaftliche Weiterbildung zum

derbares Wiffen offenbarenden Bezeichnung des Verräters

guten Teil mit derartiger Kleinliteratur beftreiten, keiner

für alle verftändlich konkretifiert hat ..

In diefem Wort

zum Mufter — andere find kaum in Gefahr.,

wird das Todesgrauen von Gethfemane, der Kummer

Göttingen,

W. Bauer.,

über die Schwachheit der Jünger, die bange Ahnung (!)

des Verrates zufammengefaßt.‘

Ob felbft Origenes das

Bertram, Lic. Georg: Die Leidensgefchichte Jefu und der Chriftus-

gefchrieben hätte”? Die Abfchnitte der Einleitung S. 1—8

kult. Eine formgefchichtliche Unterfuchung, (Forfchungen z. Re-

und des Schluffes S. 96—102 find am reichften mit folchen

ligion u. Literatur des Alten u, Neuen Teftaments, Neue Folge,

Verftiegenheiten verfehen — zu denen fich Trivialitäten

15. Helt,) (1085.) gr. 8% Göttingen, Vandenhoeck&Ruprecht 1922. G2. 2,5.

Eine 'neue,

rein literarkritiich gemeinte, Unter-

zwangsläufig gefellen; ich würde den Wert der Studie B.’s

fuchung von Marcus 14. 15 und den evangelifchen wie nach-

durchaus auf die dazwifchenliegenden Einzelunterfuchun-

kanonifchenParallelen. Die einzelnenAbfchnitte entfprechen

gen befchränken, trotzdem fie mich an keinem Punkte

denen des Evangeliums, alfo IA 2: die Salbung in Be-

eines Befferen belehrt haben. Jedenfalls ift B. ernftlich

thanien Mc 14, 3—9 S. 16—18; IIB ı: der Todesgang Jefu

bemüht, unbefangen zu urteilen; überfkeptifch, was ich

faft fürchtete, ift er nicht einmal. Nur macht er von ge-

Mc ı15, 21 S.73, 74. Wie die Beifpiele zeigen, befleißigt

fich der Verf. der Kürze, obwohl er die neuere Literatur

wiffen Gefichtspunkten, wie dem der andersartigen antiken

in weitem Umfange heranzieht; man wird darum fein

und religiöfen Pfychologie, einen faft naiven Gebrauch

Buch ohne Überdruß lefen, auch wenn es einem nicht

und fällt abfonderliche Urteile. Daß die Jünger Mc 14,

erhebliche neue Einfichten eröffnet.

26—31 durch die Vorausfage ihrer Flucht gegen jeden

Bertram glaubt allerdings ein tieferes Verftändnis

Vorwurf falviert werden follen, daß alles Sträuben. der

der aus einzelnen Perikopen 'erft allmählich zu einem

Men{fchen

gen folche Vorankündigungen nichts helfen,

Ganzen zufammengewachfenen Leidensgefchichte gewon-

ja fogar a

ﬁe

Frevel angefehen werde, müßte doch auch

dem Petrus und dem Judas zugute kommen.

Sind die

nen zu haben, und zwar mittelft einer neuen Methode,

auf die im Titel das Wort. Chriftuskult hinweift: die Lei-

Beiden bei Mc _ denn auch falviert? — Oder eine ganz

densgefchichte Jefu ift ihm ‚die Kulterzählung des Chriften-

andersartige Unvorfichtigkeit S. 50: ‚An hiftorifchem Ma-

tums“. Das kultifche Bedürfnis der Urgemeinde hat die

terial werden fämtliche Evangeliften ungefähr diefelben

Einzelausgeftaltung der wenigen ficher überlieferten Tat-

Notizen zur Verfügung gehabt haben‘, oder S.96: Spruch-

fachen der Paffion Jefu beftimmt, längft vor Marcus in der

fammlungen, die auf den großen Rabbi Jefus von Naza-

mündlichen Überlieferung; aber erft im Johannesevange-

reth zurückgeführt wurden, mochten fchon zu Jefu Leb-

lium wurde das Ziel erreicht, der Kyrios des Gemeinde-

zeiten umlaufen.. — S. .3

Dem. Kern der Erzählungen

kultes in alle Paffionsfzenen eingezeichnet, ‚wobei dann

gegenüber zeigen alle Evangeliften die gleiche Treue.

ein zufammenhängendes Ganzes herauskommt, das aber

Auch Johannes’ eigenartiger Erzählungsbeftand wird ...

durchaus nicht der Logik der Gefchichte folgt, fondern

weniger aus der Willkür der Evangeliften als aus der

eben durch die Geftalt des Kultusheros getragen wird,‘

Befonderheit der ihm vorliegenden Tradition zu erklären

Dabei verwendet B. einen ungewöhnlich weiten Begriff

fein. Auf eine innerhalb der Leidensgefchichte fo funda-

von Kultus, nicht an gottesdienftliche Akte (etwa wie

mentale Frage wie die nach dem Todestag Jefu, ob 14.

Liturgie) denkt er, fondern an das innere Verhältnis der

oder ı5. Nisan und ob ein Freitag, geht B. gar nicht erft

ein, ihm genügt es:

Wir kennen weder den Ta

des

Gläubigen zu ihrem Kultheros, das in allem ihrem Leben

Alfo

An

und Glauben zum fpontanen Ausdruck kommt.

letzten Mahles Jefu noch das Datum feines Todes,

ungefähr das, was Andere religiös nennen, ein Terminus,

chronologifchen Feftftellungen nehmen die Evangelien

der B. zu blaß. dünkt; außerdem will er zwifchen der

kein Intereffe. Ihre Überlieferung fei chronologifch uner-

Stellungnahme der Gemeinde zur religiöfen Überlieferung

giebig, weil kultifch beftimmt: ‚Riten und Fefte haben

und der frommen Betrachtung des Einzelnen unter-

gefchichtsbildende Kraft.‘ Gewiß, aber wodurch ift denn

fchieden wiffen.

der Sonntag zum Auferftehungsfeft geworden? Was B.

Gerade nach der Lektüre diefes Buches möchte ich

über das Verhältnis der jerufalemifchen Urgemeinde zum

B.’s Sprachgebrauch nicht empfehlen; wenn hier nicht fo

Tempeldienft bemerkt, und andrerfeits über die Unmög-

viel aus Worten und Begriffen gemacht, Form-Debatte

lichkeit, helleniftifchen Chriftuskult von dem jerufalemifchen

geführt würde, ergäbe fich wahrfcheinlich, daß der Ab-

fcharf zu fcheiden, beftätigt den Eindruck, daß unferm

{tand Bertrams von den meiften Mitforfchern grundfätz-

Literarkritiker die Anfchauung von dem, was damals

lich ein befcheidener ift; die Frömmigkeit (= Kult) der

wirklich gewefen war, noch nicht genügend plaftifch ge-

Gemeinde, wenn fie überhaupt etwas Befonderes fein

worden ift, daß er fie vielmehr durch eine Menge von

follte, pflanzt fich in der Überlieferung doch immer nur

Abftraktionen und Konftruktionen niederhält. Nicht bloß

durch das Zeugnis Einzelner fort, und Einzelne haben fie

S. 101, wo er für Mc die Aufgabe ftipuliert, daß ‚unab-

immer maßgebend beeinflußt. Das Motiv der Kyrios-

hängig davon (?) ein Leben Jefu gefchrieben werden follte,‘

verehrung bei der Entwicklung aller evangelifchen Über-

verrät er, daß er die modernen Schleier, die ihn von

lieferung ift Jängft anerkannt (auch in dem, nur mißver-

feinen Gegenftänden trennen, längft nicht alle abgeworfen

ftändlichen, Namen Gemeindetheologie fteckte es), aller-

hat. Er kritifiert fcharffinnig, um fich blickend, wahrheits-

dings als eins neben andern: aber auch B. kommt um die

liebend, aber halb fentimental und halb weihrauchbe-

fangen.

Zulaffung z. B. polemifcher, apologetifcher, katechetifcher

Motive nicht herum. Die Schwärmerei, mit der unfer

Eine kleinere Einwendung gegen dies Buch darf ich

Neuromantiker die vollendete Kunft des 4. Evangeliften

nicht ganz unterdrücken, Es zeigt Spuren — gottlob

immer wieder preift, obwohl er fieht, wie weit fich Jo-

nicht in der Sprache — einer gewiffen Affektiertheit, die

hannes von den realen Tatfachen entfernt hat, führt ihn

nicht Mode werden darf. Wenn der Verf. {chon in feinen

zu Paradoxieen wie der auf S. 99, Gefchichte und Religion

Siglen der goldigften Inkonfequenz fröhnt, bald Apg. bald

feien zwei Größen, die fich fchlechthin ausfchließen; fıe

Akt abkürzt und Akta oder

arpi neben Maccabaeer, Col

veranlaßt ihn, die Kultgefchichte gegenüber der ‚wirk-

neben Kol fchreib’f‚ beabﬁchtigt er nun erﬂ*den Brauch

II

Theologifche Literaturzeitung 1923 Nr.21}

12

einzuführen, daß ein Punkt ftatt Kommas die Verszahl

in Bezug auf den letzteren Namen garnicht erläutert

von der des Kapitels trennt?

Daß ich alfo Mc 14. 58

wird!

Alfo was hilft diefer Verweis? - Hießen die Theo-

als cp. 14. Vers 58 zu lefen habe, dagegen Dial. 53. 106

dotianer auch Athinganer?

Aber was bedeutet das?

als cp 53 und cp 106? Endlich: bedurfte es bei diefer

Aus dem denkbaren Wortfinn (duyyapsıy, berühren), weiß

Studie der 4 Regifter auf S. 103—106 noch neben der

ich nichts zu machen.

2) Aber was foll es gar bedeuten,

bewundernswert ausführlichen Inhaltsangabe S, ıo7f.?

daß jemand im Traum einen ‚Athinganer‘ fieht? Nur

Für das Verzeichnis der Motivworte und Termini mag

der kleinere (freilich beffere) Teil der Handfchriften, die

man erkenntlich fein, allenfalls für das der ‚Begriffe zur

D. benutzt, bietet den Vers.

Gab es alfo in der Zeit

Formgefchichte‘, aber die Autoren und die Quellen bis

der Entftehung des Traumbuchs (es wird dem Patriar-

auf Goethe und Lagerlöf hier zu fammeln, konnte nur

chen Nikephoros 806—815 nur ‚zugefchrieben‘, es führt

ein kultifches Bedürfnis vorliegen; diefem hätte B. aber

zum Teil auch den Namen des Germanos, um 730, ja

fchon um Deißmanns, feines Lehrers, willen, dem er fein

gar des Athanafius und Gregor von Nazianz!) noch ‚Athin-

Buch gewidmet hat, widerftehen follen.

Marburg.

ganer‘, fpäter nicht mehr? Ich erinnere daran, daß Mar-

Ad. Jülicher,

cus Eremita (erfte Hälfte des 5. Jahrhunderts) noch eine

Schrift xat& Meiyıosdexiarop hıinterlaffen hat.

Ob _ fie

Feftgabe Albert Ehrhard zum 60o. Geburtstag herausgegeben von

Licht gewähren würde? Was müffen die Athinganer für

Prof, Dr, A, M. Koeniger: Beiträge zur Ge!chichte des chriftlichen

merkwürdig bekannte gefahrliche Leute gewefen fein,

Bonn, Kurt Schroeder 1922,

Altertums und der Byzantinifchen Literatur. (VIII, 501 S.) gr. 80.

Z 15%

wenn und wo fie jemandem im Traum (!l) begegnen

konnten!

Der Vers, der fie berührt, fcheint mir der

Dem fchweren Quartbande, den ‚katholifche Gelehrte‘

als ‚Ehrengabe deuticher Wiffenfchaft‘ dem Herzog Jo-

hıftorifch - wiffenfchaftlich belangreichfte in dem ganzen

hann Georg von Sachfen zum 50. Geburtstag darbrachten,

Traumbuch. — Nr. 8: M. Grabmann, Pf. Dionyfius Areo-

fellt fich hier ein befcheidenerer Oktavband zur Seite, mit

pagita in lateinilchen Überfetzungen des Mittelalters (des

welchem ‚Freunde, Schüler und Verehrer‘ Albert Ehrhard

Johannes Eriugena, Johannes Sarrazenus [12, Jahrh.], Ro-

an feinem 60. Geburtstage bezeugen, wie. hoch fie ihn

bert Groffetefte [ ı 3. Jahrh.] ‚Ambrogio Traverfari [15. Jahrh.];

halten.

Waren es dort Auflätze, die der Zahl der Jahre

kurz berührt wird auch die Extractio des Thomas Gallo).

— Nr. 9: G. Graf,, Das Martyrium des h. Pappus und

des Jubilars durch ihre eigene Zahl entfprechen follten,

feiner 24000 Gefahrten (aus einer dem jakobitifchen Klofter

fo find es diesmal nur 24. Aber der Herausgeber be-

zeugt, daß derer, die mit einem Beitrage zur Feftgabe

in Jerufalem gehörigen Handfchrift eine fyrifche, bisher

fich gern öftentlich mit in die Reihe der ‚Gratulanten‘

unbekannte, hier in deutfcher Überfetzung mitge-

geftellt hätten, ‚noch viel mehr: geworden wären, wenn

teilte Märtyrerlegende; mit kritifcher Unterfuchung). —

nicht bedauerlicherweife die gegenwärtigen Druckverhalt-

Nr. 10: A. Heifenberg, Die Modeftoslegende des Mefa-

niffe Befchränkung aufgenötigt hätten‘,

Im Jahre 1920

rites (gilt nicht dem Patriarchen Modeftos von Jerufalem.

konnte man noch {plendider fein, als 1922. Ehrhard hat in

fondern einem ‚Bauernheiligen‘ von Jerufalem, der befonders

auch in Rußland Verehrung gefunden. Mefarites war im

vierunddreißig Jahren an fechs deutfchen Hochfchulen

doziert (in Straßburg zuerft, feit 1888, am Priefterfeminar,

13. Jahrh.‘ Patriarch von Jerufalem). Nr. 15: P. Maas, Aus

fpäter, feit 1903, an der Univerfität, dazwifchen an den

der Poefie des Myftikers Symeon (des Symeon, den Holl

Univerfitäten 1892—98 in Würzburg, — 1902 in Wien, —

als den ‚neuen Theologen‘

bezeichnet:

merkwürdige

1903 in Freiburg, feit feiner Vertreibung aus Straßburg [er

Stücke, eines von jener myftifchen Erotik, die einen er-

ift geborener Elfäffer!] 1918 in Bonn). Er gehört zweifel-

fchreckt: der zatYo zVEVUATIKOG des Simeon ift unheim-

los nicht nur unter den katholifchen Kirchenhiftorikern

Jlich; möglich, daß Simeon in feiner _ begeifterten Pietät,

Seine Leiftungen in-

trotz dem Gedicht Nr. 15 der del0o»p uraor E90TESG harm-

der Gegenwart mit zu den erften.

los in dem Verkehr war und blieb).

fonderheit auf dem Gebiete der byzantinifchen Literatur-

So zählt unter den

efchichte ragen vor allem hervor.,

Ich fchließe hier an: Nr. 1, W. Hengftenberg,

in der Feftgabe gefammelten Auffätzen auch rund die

Pachomiana (mit einem Anhang über die Liturgie von

Hälfte, mindeftens im weiteren Sinne, zur Byzantiniftik

Alexandrien):. Bruchftücke

eines

Berichts

über Apa

(orientalifche Kirchen-, vor allem Literaturgefchichte). Ich

Horfiefius, den zweiten Nachfolger des Pachomius, aus

muß bei den meiften darauf verzichten, fıe näher zu cha-

dem Koptifchen überfetzt und kritifch gewertet; es treten

rakterifieren.

Die Namen der Verfaffer bürgen zum Teil

Sonderbräuche der Kirche zu Alexandria bei der öfter-

lichen Tauffeier (die hier im 4. Jahrhundert am Karfamstag

ohne weiteres für Gediegenheit und Intereffe der Auffätze.

Faft alle Arbeiten haben einen Umfang von reichlich

früh ftatt!hatte!) hervor. — Nr. 22: L. Wenger, Ein chrift-

mehr als, einem Bogen.

Ich ordne fie in der nachfol-

liches Freiheitszeugniß in den äpypt. Papyrı (Unterfuchung

genden Überficht fachlich.

einer juriftifch fehr eigentümlichen Freilaffungserklärung

“Voran mögen die eigentlich byzantinifchen Arbeiten

für eine Sklavin, die vielmehr fchon eine Freie ift): —

genannt werden:;: Nr.5 F. Drexl, Das Traumbuch des

Nr. 24: F. Zehentbauer, Der Wucherbegriff in des Pf,

Patriarchen Nikephoros. Eine überaus forgfältige, kritifche

Chryfoftomus Opus imperfectum in Matihaeum,

(Daß

das ‘ vielumftrittene Werk als Überfetzung eines grie-

Ausgabe des — 10 viel ich fehe — bisher noch nicht ge-

druckten griechifchen Textes diefes in Verfen (Zwölf-

chifchen Textes anzufehen fei, fcheint jetzt überwiegende

filbern) verfaßten, alphabetifch geordneten, ziemlich um-

Meinung. Die behandelte Quelle ift an fich bekannt ge-

fangreichen (über 300 Träume deutenden) Werkes, das

nug, aber Z. gewinnt ihr neue Momente ab. Im Inhalts-

im Volke fehr verbreitet gewefen zu fein {fcheint.

D

verzeichnis wird der Titel angegeben als ‚Der Wunder-

hat fieben Handfchriften herangezogen und notiert noch

begriff in des Pf. Chr. etc.‘, ic

war fehr erfreut, als fich

elf andere. In einer kurzen Einleitung orientiert er über

das als Druckfehler erwies).

diefe Art von Literatur im Altertum. Soweit ich das

Bemerkenswert ift, daß drei Auffätze in dem Band

Werk gelefen habe, war es höchft monoton, wefentlich

dem Papfttum gelten. So Nr. 1: K. Adam, Causa finita

nur Glücks- und Unglücksträume unterfcheidend. KEin

est (Eine Unterfuchung der Stellung Auguftins zu ‚Rom‘);

Engel bedeutet Sieg, ein Heiliger Glück, ein Ziegenbock

— Nr. 7: S. Euringer, Der locus classicus des_Primats,

einen fchlimmen Feind, ein Wiefel ein diebilches Weib

Matth. 16, 18, und der Diateffarontext des hl. Ephräm‘.

Eic; Eic

Sehr merkwürdig ift ein Vers, welcher lautet

Diefer Auffatz ift, wie der umfangreichfte in dem

’A9ıyyavovs vONcOp daluovac RELELV.

1) Wer find die

ganzen Bande (38 Seiten: S. 141—1709!), fo in der Sache

Athinganer? D, verweift auf Harnacks Art. ‚Monarchianer‘

wohl der belangreichfte.

Ihn hier zu würdigen,

geht leider nicht an,

Er ftellt fich dar als eine Ausein-

PRE?3 XIII, wo ein von Caspari ediertes Stück aus dem

Syntagma des Hippolyt,

das ‚m&01 Meiyioedexiar Ör

anderfetzung infonderheit mit. A. v. Harnacks öfter

xal Osodotiavdrp xal Adıyyavar‘ handelt, erwähnt, aber

wiederholter Fruktifizierung der Art, wie Ephräm in Be-

13

14

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_-

nm N

Theologifche Literatur„zeitung‘ 1923 Nr.y x

nn

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x

K

nutzung bezw. Erläuterung des Diateffarontéxtes das

teilen fie fich über die von der neuern Forfchung bevor-

zugten Gebiete der Kirchengefchichte, und es ift ein

Wort des Herrn über Petrus und die Kirche gelefen zuhaben

fcheine; Ephräm habe bei Tatian wahrfcheinlich noch

reichhaltiger Stoff von der verfchiedenften Art, der in

ihnen dargeboten wird,

nicht den Satz getroffen, der den Simon als ‚Fels der

Im erften und wieder im letzten Artikel ift es die Geftalt des

Kirche‘ hinftelle.

Ich habe meinerfeits in neuerer Zeit

wiederholt, mit im Anfchluß an Harnack und doch fehr

Apoftels Petrus, die fich die beiden älteften unter den 21 Mitarbeitern

Vgl.

als Thema erwählt haben,

A, v, Harnack fammelt und befpricht in

anders, die Matthäusftelle gewürdigt.

fpeziell

lehrreicher Weife einige in patriftifchen Schriften zerftreute Stellen heid-

meinen Auffatz ‚Der Spruch über Petrus und die Kirche

nifcher Schriftfteller, aus denen hervorgeht, mit welchem Haß die da-

bei Matthäus‘ in ‚Neuteftamentl. Forfchungen, Son-

malige Polemik gegen das Chriftentum das Bild des Petrus entftellt hat,

Ich bin

und erkennt in diefen bisher nicht beachteten Zeugniffen einen Reflex

derheft der "Theol. Stud. u, Kritiken‘ (1922).

durch Euringers fehr gelehrte und gediegene Arbeit auch

des hohen Anfehens, in dem Petrus vor allem in der römifchen Chriften-

Denn meine Deutung der

gemeinde geftanden habe, — F, Kattenbufch befaßt fich mit der

indirekt nicht mitbetroffen.

Stellung desfelben Mannes in der Urgemeinde zu Jerufalem und bringt

zUiaL Adov. konnte er noch garnicht berückfichtigen

7

in feiner gedankenreichen und tiefgründigen Forfcherart neue Fragen

und fie

und Gefichtspunkte vor, die genauer Durchprüfung wert find, Er würdigt

ift völlig unabhängig von der Frage, die er im

Petrus als den Theologen und dıddoxaxAog der Urgemeinde, vertritt die

Auge

hat.

Ich beanftande die von v. H. beargwöhnten,

vielme

hr ausdrücklich für Interpolation im textus receptus

Herkunft von Matth, ı6, ı8 aus Jerufalem und zeigt, daß es ‚das

Immerhin fehe

mächtige Selbftbewußtfein der Jerufalemer‘ war, ‚an fich, den Jefus-

unferes NT.s erklärten Worte garnicht.

jüngern, das Wefen des Gottesvolkes, das Israel nach dem Geifte, an-

ich Punkte, wo ich meinerfeits gern, wenn fich mir die

fchaulich zu machen, vorzuleben, was Beruf der Gefamtheit der Nation

vollends jetzt in der letzten Zeit fei‘.

Gelegenheit bietet, mit Euringer diskutieren werde,

In die nachapoftolifche Zeit der alten Kirche führen hinüber die ein-

— Nr.13: A. M. Koeniger, Prima sedes a nemine ju-

gehenden Ausführungen von Wilhelm Weber über den Briefwechfel

dicatur (verfolgt das Werden diefes Gedankens in ein-

zwifchen Plinius und Trajan. — Darauf ftellt H, Lietzmann mit fcharf-

dringlicher Unterfuchung der Ideen über Richten und

finniger Begründung das Verhältnis des lateinifchen zu dem nach feinen

Gerichtetwerden in der Urchriftenheit bis hin zu der

Ermittelungen urfprünglichern griechifchen Text der Passio Carpi, Papylae

Vorftellung von der Unabfetzbarkeit der Bifchöfe und zuletzt

et Agathonices feft. — Dann macht es Hugo Koch in feiner Unter-

fuchung wahrfcheinlich, daß die pfeudocyprianifche Schrift adversus

der Befonderung der unbefchränkten Souveränität des

aleatores ‚der dem Donatiftenftreit vorangegangen-n fchwülen Stimmung

Amts auf die Päpfte).

in Afrika ’entfprungen fei; hier redet ein kathbolifcher Bifchof, dem die

Noch enthält der Band folgende 13 Auffätze: Nr 2:

Nachficht der Kirche und das viele Losfprechen aufs Gewiffen ging

P. B. Albers, Über die erfte Trauerrede des hl. Am-

und der darum an die alte ftrenge Kirchenzucht erinnerte‘, — Fr., Loofs

brofius zum Tode feines Bruders; Nr.6: A. Dyroff,

bringt für die von ihm {chon feit 1905 vertretene Auffaffung des Nicä-

nums neue Gründe vor, indem er deffen abfichtliche Vieldeutigkeit nicht

Zu Ephräms (?) Rede über ‚Alles ift Eitelkeit und Geiftes-

mehr ‚durch die Weitherzigkeit der Synodalen‘, fondern mit E, Schwartz

lage‘ (Unterfuchungen über antike Vergleiche, Infonder-

‚durch die Politik des Kaifers‘ bedingt fein läßt.

Paul von Samofata

5

Nr.

1

rechnet er wegen des bei ihm feftzuftellenden Gebrauchs von 64004010g

eit, den des Lebens mit einem Traume);

J. P. Kirfch, D. Martyrologium Hieronymianum u. die

nicht mehr zu den Monarchianern, fondern zu den Vertretern einer

römifche Depositio martyrum im Chronographen vom 354;

‚ältern, ftrenger monotheıftifchen und den Sohnesbegriff auf den gefchicht-

aus. der

lichen und erhöhten Chriftus befchränkenden Form‘ der ökonomifchen

Nr. 3: A, Baumftark, Liturgifcher Nachhall

Trinitätslehre und hebt die nahe Verwandt(chaft diefer Anfchauung mit

Verfolgungszeit.

Ferner: NN 4: A. Bigelmair, - Züur

derjenigen Marcells von Ancyra hervor.

Den

bergang zum Mittelalter bildet die gelehrte Abhandlung von

Frage des Sozialismus u. Kommunismus im _ Chriftentum

A, Jülicher,

Diefer unterfucht

im Anfchluß an A, v. Gut(chmids

der erften drei Jahrhunderte;

Nr. 14: J. Lortz, Das

Chriftentum als Monotheismus in den Apologien des

Forfchungen die Lifte der alexandrinifchen Patriarchen im 6. und 7,

Jahrhundert und bietet zum Schluß eine Reconftruction von ihr dar,

zweiten Jahrhunderts; Nr. 18: W. Rothes, Heidnifches

für die er mindeftens denfelben Grad von Zuverläffigkeit in Anfpruch

in altchriftl. Kunft u. Symbolik; Nr. 19: A. Schenz,

nimmt, wie für die der gleichzeitigen Patriarchen von Konftantinopel,

Glaube u. Praxis im Frühchriftentum (erbaulich); Nr. 20:

— H. v. Schubert erklärt in forgfamen Ausführungen Damianis

Differenzen mit Hildebrand daraus, daß jener mit Hugo von Cluny und

F. M. Schindler, D. Lüge in der patriftifchen Literatur

dem bisher fo gut wie unbekannt gebliebenen klugen Abt Adraldus

e

ine, fo viel ich weiß, noch nie angeftellte Sonderunter-

(

uchun

Yyon Breme bei Vercelli eng verbundene Kirchenmann erfüllt war von

g; Sch. führt fıe hinaus bis auf Auguftin und feine

einer ‚frühmittelalterlichen Verehrung der Herrichergewalt, deren Aus-

beiden Schriften de mendacio und contra mendacium,

fluß die Anerkennung ihrer ftaatsrechtlichen Stellung gegenüber der

Kirche ift‘,

So vertrat Damiani ‚einen Standpunkt, auf dem er als

die er forgfältig analyfıert). — Schließlich: Nr. 21: H

geradezu fatanifch Hildebrands Denkweife empfand, ‚die die Menfchen

Vogels, Zur Texteinteilung in altlateinifchen Evangelien-

hindern wollte, den Weg der demütigen Ergebung

TEW 0 O

zu gehen,

handfchriften. (Meinesteils auf diefem Gebiet ganz uner-

vielmehr fie verführen: wollte, den Weg der superbia tyrannidis zu

fahren, kann ich nur bemerken, daß mir die Beobach-

wählen. — Auf Grund einer kritifchen Unterfuchung der durch zwei

tungen, die hier regiftriert find, durchaus wichtig für

Hauptzweige vertretenen Überlieferung des Textes der fog, Reformation

manche cruces in den Handfchriften erfcheinen); Nr. 23:

Kaifer Siegmunds gelangt J. Haller zu dem Ergebnis, daß der Ver-

faffer diefer merkwürdigen Flugfchrift aus dem 15. Jahrhundert ‚feinen

C. Weyman, Analecta sacra et profana (allerhand No-

Titel und die fiktive Urheberfchaft Siegmunds‘ gewählt habe ‚in Er-

tizen zu Cicero, Salluft, Quintilian, Apulejus, Nonnus, Pf.

innerung an das entfchiedene Eintreten des Kaifers für die Reform und

Origenes i. e, Gregor von Elvira, Hieronymus, Auguftin,

wohl auch an die formellen Anträge, die fein amtlicher Vertreter dem

Sulzicius Severus,

aurentius, Eucherius, Sedulius u. a.,

Konzil [von Bafel] eingereicht und die unfer Autor kennen gelernt hatte‘.

An erfier, Stelle der Beiträge über das Reformationszeitalter fteht

Hinweis auf erläuternde Stellen, Verifizierung von Citaten

der Artikel von O, Scheel, der im Gegenfatz zu Grifar und A. V.

u. dgl.). — Last not least: Nr. 16: S. Merkle, Ein pa-

Müller zeigt, daß die von diefen für ihre in ihrer Tendenz allerdings

triftiicher Gewährsmann des Tridentinums (ein unglück-

recht verfchiedenen Auffaffungen des Obfervantenftreits im Auguftiner-

Eremiten-Orden in Anfpruch genouımenen Stellen aus Luthers Pfalmen-

licher Titel für ein kleines Kabinetftück aus der inneren

Gefchichte, der Werkftatt des Tridentinums) und Nr.

kommentar gar nicht auf diefe befondere Begebenheit gedeutet werden

können, fondern im Zufammenhange mit {einen vielmehr ganz religiöfen

17: Hans Meyer, Zur Lehre von der ewigen Wieder-

Intereffen in einem ganz allgemeinen Sinne zu verflehen feien, —

kunft aller Dinge (bei den Griechen und Origenes, —

Eberhard Teufel gibt Sebaflian Francks Auslaffungen über Luther

ant).

und feine wichtigften Anfichten und über das Luthertum wieder, —

Widerfpruch Auguftins viel

Halle a, S,

F. Kattenbufch,

fach intereff:

Eine befonders verdienflliche Förderung verdankt die dogmenhiftorifche

Erkenntnis E, Hirfchs Abhandlung über Schwenckfeld,

Zunächft

ftellt er den grundlegenden religiöfen Einfluß feft, den auf diefen Luthers

Fefgabe, von Fachgenoffen und Freunden Karl Müller zum fiebzigften

Bußpfalmen geübt haben, Mit der unter Zwinglis Einwirkung eintre-

Geburtstag dargebracht, (VII, 351 S,) gr. 8°

B:

tenden Entfcheidung gegen Luthers Abendmahlslehre erfolgte dann 1525

Mohr 1922,

Tübingen, J. é?z

8

die wichtigte Wende in Schwenckfelds Leben. Lief auch im Unter-

fchiede von Zwingli feine Beftimmung des Heilguts auf einen fupra-

Die in dem vorliegenden Bande vereinigten Arbeiten

ftehen durchfchnittlich auf einem höhern Niveau als

naturalen Realismus hinaus, fo führte ihn doch andererfeits die in der

enheiten veröffent-

Abendmahlslehre vollzogene Scheidung des Äußerlichen und des Inner-

manche andere bei gleichartigen Gele

lichen zum Spiritualismus,

Indem er als der erfte ‚die Wiederge-

lichte Beiträge zu

eflfchriften.

In i

ß

burt als einen fich mit organifcher Notwendigkeit durch verfchiedene

rer Mehrzahl ver-

E

15

Theologifche Literaturzeitung 1923 Nr. I.

16

Stufen hindurch entwickelnden einmaligen geiftig-himmlifchen Prozeß in

nifche Bezeichnungen und Anführungen durchweg zu-

unferer Seele befchrieb‘, durchbrach er Luthers Grundfatz, daß die Recht-

gleich in deutfcher Überfetzung gegeben. Und während

fertigung dauernd eine justificatio impii fei, und bog zugleich die Auf-

in den genannten größeren Werken die einzelnen Gebiete

faffung des Glaubens nach der Empfindungsfeite hin um. Seit 1531

endlich {fchritt Schwenckfeld zu feiner chriftologifchen Neuerung vor,

wie Philofophie, Religion, Staat und Kirche über die

die Hirfch als ‚eine durch Melchior Hofmann und Seb. Franck vorbe-

verfchiedenen Zeiträume verteilt waren, werden fie hier

reitete Spielart der lutherifchen Anficht von Chriftus auffaßt. Das End-

ergebnis ift, daß Schwenckfeld ein Vorläufer des deutfchen Pietismus

im Zufammenhang behandelt, und dabei ftehen überall

Griechen nnd Römer einander unmittelbar

egenüber,

war, dem er im großen und im kleinen nicht wenige Gedanken und

Der Stoff ift in der Weife verteilt worden, da

ß

Wagner

Wendungen vorweggenommen habe. — K, Holl begründet mit zahl-

reichen Quellenbeweifen den bereits in feinen Lutherauffätzen geäußerten

die Literatur, die Philofophie und Wiffenfchaft und die

Widerfpruch gegen die namentlich auch durch Troeltfch vertretene An-

Religion, Reifinger (für den verftorbenen Baumgarten)

ficht, daß der Calvinismus auch fchon in feiner großen Zeit die fich

ausbreitende Geldwirtfchaft gefördert habe, und zeigt, daß wie Calvin

die bildende Kunft fowie die Befchriftung fämtlicher Ab-

fo auch die führenden Männer in den reformierten Kirchen Frankreichs,

bildungen, Poland das Privatleben,

Heerwefen und

der Niederlande und Großbritanniens das Zinsnehmen nur in fehr be-

Staatsrecht, fowie die Abfchnitte über das Bühnenwefen

fchränktem Maße für erlaubt angefehen, gegen die Bankiers und Lom-

und über die Kultformen und Spiele bearbeitet hat.

Die

bardier aber bis in die Mitte des 17. Jahrhunderts immer wieder äuch

Darftellungen find durchweg bei aller Kürze fehr lehrreich

die Mittel der Kirchenzucht aufgeboten haben,

Seitdem erft fei diefes

Stück der alten Strenge im Calvinismus zergangen, — W, Köhler han-

und anziehend. Der Theologe wird namentlich die wenigen

delt in feinem Artikel ‚Geiftesahnen des Johannes [irrtümlich ftatt Ja-

Worte über die chriftliche Literatur (S. 75f.), den Ab-

cobus] Acontius‘ weniger von diefem Manne als von älteren Theologen

fchnitt über die Philofophie (S. 77 ff.) und den über die

des Reformationszeitalters, die eine ähnliche Auffaffuug des zum Heile

griechifche und die römifche Religion (S. 95ff. S. 107 ff.)

Notwendigen vertraten.

Wenn aber Köhler Acontius als

den von

mit ihrem beidemaligen Ausblick auf das Chriftentum

folchen Vorgängern vermutlich mehr oder weniger abhängigen ‚Stamm-

vater aller der Theologen und Philofophen‘ zu würdigen fucht, die vom

mit Befriedigung undAnerkennung lefen. Die Ausftattung

‚Wefen des Chriftentums‘ etwas zu fagen wußten‘, fo kann ich es doch

des Buches und die beigegebenen 118 Abbildungen im

nicht für zutreffend halten, auf diefen dem 16. und 17. Jahrhundert

Vielmehr ftanden

Text, fechs ein- und mehrfarbige Tafeln und zwei Pläne

noch fremden Begriff die Erörterung zuzuflpitzen.

find ganz vorzüglich. Einige der Bilder finden fich hier

damals die das Heilsnotwendige betreffenden Fragen bei allen fonft

zum erftenmale,

noch fo verfchiedenen Richtungen unter dem Gefichtspunkt des funda-

München.

Hugo Koch,

mentum salutis (1. Cor, 3, 11), das man fich nach dem Vorgang der

mittelalterlichen Scholaftik

immer mehr in der

Form

der articuli

fundamentales vorftellte, wie fie fchon Thomas von Aquino von den

Harden, J. M., B.D., L. L, D.: PSalterium iuxta Hebraeos Hieronymi.

Acontius aber

With introduction and apparatus criticus,

(XXVIIL, ı95 S.)

80,

articuli minus principales unterfcheiden gelehrt hatte.

London, S. P.C.K. 1922.

10 sh,

war der erfte, der zur Beftimmung der fundamentalen Artikel die aus-

drücklich in der heiligen Schrift dargebotene nota necessitatis, wie fie

Die dritte ‚Überfetzung‘ des Pfalterbuchs ins Latei-

fpäter Limborch nannte, geltend machte, Und darin folgten ihm feit

nifche, die Hieronymus herausgegeben hat, die einzige

Epifcopius vor allem die Arminianer. —

aus dem hebräifchen Urtext, hat fich den Weg .in die

Das 17. Jahrhundert ift durch die Arbeit von W. Friedensburg

vertreten.

Diefer bringt über den Conflikt des Großen Kurfürften mit

Bibel der Kirche nicht zu bahnen vermocht; um 10

rößer

ift ihr Wert für den altteftamentlichen Forfcher.

isher

dem kurfächfifchen Luthertum und insbefondere der Wittenberger theo-

logilchen Fakultät einige neue Auffchlüffe, ohne dabei das zu Gunften

lag von diefem Pfalterium nur eine den Anfprüchen der

feiner reformierten Confeffion parteiifche und gewalttätige Verhalten

modernen Wiffenfchaft einigermaßen entfprechende Aus-

Friedrich Wilhelms zu feinen Ilutherifchen Untertanen zu beachten.

Über den Glaubenswechfel Johann Sigismunds, von dem Friedensburg

gabe vor, die von de Lagarde (Lpzg 1874), Weil fıe

ausgeht, und über deffen allgemeine kirchen- und ftaatsrechtliche Be-

inzwifchen überaus felten geworden ift, hat ein englifcher

Gelehrter, Harden, es unternommen, einen Erfatz für fie

deutung fcheint ihm bei der Abfaffung feines Artikels die diefe Frage

in entfcheidender Weife klärende Unterfuchung von Stutz Kurfürft Jo-

zu fchaffen, der natürlich zugleich Ergänzung und Ver-

hann Sigismund und das Reformationsrecht (Sitzungsber, d. pr, Ak. d.

befferung darftellen foll. Lagarde’s Text bedurfte deffen

W. ı9. ı. 1922) noch nicht zur Verfügung geftanden zu haben. —

G. Krüger geht den Beziehungen, die der Darmftädter Oberhofpre-

in der Tat; mit Recht beklagt fich Harden darüber, daß

diger Johann Auguft Starck, ein auch wegen feiner theologifchen

man ihn häufig unbefehen wie kanonifch behandelt hat;

Leiftungen bemerkenswerter Kirchenmann (1741—1816), zur Freimaurerei

einen amüfanten Beleg liefert er auf S. 194: Buhl in

feiner Zeit unterhalten hat, mit gewohnter Sorgfalt nach und macht

Kittels hebräifcher Bibel nennt w 102, 7 Hieronymus (bos)

uns in ihm eine nicht gerade erfreuliche Perfönlichkeit genauer bekannt,

als Garanten der Variante 2135 ftatt des maforethifchen

— Carl Mirbt gibt ein lichtvolles Bild von dem Mifchehenrecht des

Codex juris canonici und zeigt, wie durch die neue päpftliche Codi-

D155: dort hat Lagarde zwar das richtige bubo, aber

fication des katholifchen Kirchenrechts die Mi(chehenfrage zu Ungunften

Buhl nimmt den Uhu für ein Rind.

der Evangelifchen in Deutfchland geordnet worden ift. — Die ganze

Was H. in den knappen Prolegomena zur Sache mit-

Zeit von Guftav Wafa bis in die jüngfte Gegenwart führt uns Hjal-

teilt, wird man mit Nutzen lefen, fein Text fcheint forg-

mar Holmquift in einem dankenswerten Überblick über die Entwick-

fältig und mit felbftändiger Kritik herausgebracht, aber

lung des Verhältniffes von Kirche und Staat in dem evangelifchen

Eine

Schweden vor Augen,

abfchließende Arbeit hat er auch nicht geleiftet,

Der württembergifchen Kirchengefchichte gehören die Unterfuchung

Reihe bisher nicht, oder nicht ausreichend, verwerteter

von Julius Raufcher über die große württembergifche KO. von 1559

Handfchriften, namentlich englifche und fpanifche,hat H. ver-

uud der Artikel von A, B, Schmidt über Kirchliche Simultanverhält-

niffe in Württemberg an,

glichen und die Ergebniffe in feinem Apparat vorgeführt —

In "das Gebiet der politifchen Gefchichte

gegenüber der Überladenheit des Lagarde’fchen Apparats

fällt die Abhandlung von Adalbert Wahl über den Einfluß, den die Er-

klärungen der Menfchenrechte auf die Staatsverfaffungen nach der fran-

wirkt der Harden’fche wohltuend — aber fo lange fo

zöfilchen Revolution geübt haben,

wichtige Zeugen wie der Amiatinus und der Theodulfia-

Bonn,

Ritfchl.

nus dem Herausgeber unzugänglich bleiben, kann er nur

Vorläufiges empfehlen.

Das ({chlechthinige Vertrauen

Poland? Franz, Reifinger, Erinft u. Wagner, Richard: Die antike

zu der Zuverläffigkeit und Vollftändigkeit feines Apparats

Kultur in ihren Hauptzügen dargeftellt,

Mit 118 Abb. im Text,

6 ein- u. mehrf. Tafeln und 2 Plänen, (IX, 242 S.) gr. 8% Leipzig,

hat H. leider dadurch vermindert, daß er feine Ab-

B. G. Teubner 1022.

Z. 0,7.

weichungen von Lagarde keineswegs immer, wie man

Da die beiden Werke, in denen Baumgarten, Poland

erwarten dürfte, verzeichnet, z. B. nicht ı 45, 13 die Fort-

und Wagner die antike Kultur und ihre

edeutung für

laffung des o vor filia, w 73, IO0 hic ft. his, w 77, 5 sus-

die Gegenwart dargeftellt haben (Die hellenifche Kultur?

pectum. ft. suspectus, @ 139, I cognovisti me ft. blos

ver-

1913.

Die helleniftifch-römifche Kultur

1913),

cognovisti, und w 5, I canticum ft, canticum David, Und

griffen find und die Ungunft der Zeiten eine neue Auflage

warum ift die Vorrede des Hieronymus ganz unter den

verbietet, fo entfchloß fich der Teubnerfche Verlag, beide

Tifch gefallen? Zwei Regifter fügt H, bei, die aber nichts

zu einer kürzeren Schilderung der antiken Kultur zu ver-

weniger als vollftändig find; im erften vermiffe ich z, B,

promptuarium 144, 13, || redargutio 38, 15, I_ terribiliter

einigen, die zunächft von den Anforderungen des Gym-

nafıums ausgeht, aber auch für jeden Gebildeten lesbar

139, 14, scopere und suspectus 77, 5; im zweiten decor

fein foll. Zu diefem Zwecke find griechifche und latei-

45, 3. 5. 5. I2, stilus 45, 2, supereffundo 144, 13. Außer-

17

Theologifche Literaturzeitung 1923 Nr, ı,

18

dem find diefe Indices Jlatinitatis von einem Intereffe be-

die Anlage mit Querfchiff, 2) ohne

herrfcht, das bei dem vorliegenden Text zurückftehen

der romanifchen Bafilika übernom

Querfchiff, 3) die, von

follte; worauf es hier vor allem ankäme, wäre, diejenigen

mene, Anlage in der

Worte zu fammeln, an denen fich die Hand des Hierony-

Form des lateinifchen Kreuzes (4

Ooft).

Zweitens.

Sch.

mus im Unterfchied von den Händen feiner Vorläufer

lehnt, gleichfalls gegen Dehio, durchaus ab

den Begriff

‚Protorenaissance‘ für das Mittelalt

er im Zufammenhange

verrät.

Mit dem Nachweis von Belegftellen für mono-

mit den aufkommenden antikifi

erenden künfllerifchen

ceros, rhinoceros, basiliscus, ortygometra, felbft von ericius

Leiftungen in der Provence am

Ausgange des ı1, Jhdts.;

und juniperus dient man heut wohl kaum noch irgend

für die Kunft des Mittelalters

habe die Reproduktion

jemandem.

eines antik-römifchen Bauwer]

Da wo H, eine andre Lesart als Lagarde in den

formalen Schulung:;

- 1L

xes nur die Bedeutung einer

Text gefetzt hat, muß man ihm faft immer beiftimmen,

mungsdranges bedeutet alfo vi

dies Schulexerzitium des Nachah-

elmehr eine Abirrung vom

nur in der Interpunktion verdient jener m. E., wenn er

eigentlichen Ziel,

vereinzelt vorkommende F

ehlgeburt,

auch zu viei Exegefe durch Zeichen treibt, manchmal

wenn auch nicht ganz verlorene Liebesmüh,

Und der

den Vorzug.

Z. B. w 20, 9. ift zweifellos surreximus ft.

eigentliche Wert der Gefamtleiftung wäre demnach nicht

resurreximus (Lag) und 20, 10 rex exaudiet ft. rex exaudi

in dem architektonifchen, fondern in dem bildnerifchen Be-

(Lag) zu lefen, Lagardes scrobebam w 77, 7 unerträglich,

ftandteil der Schmuckwand zu fuchen: in der Aufnahme

Wenn H. zu w% 5, 7 abominaberis, Domine als Randlesart

der Plaftik nicht allein als ebenbürti

e

r, fondern als be-

neben abominabitur Dominus zur Auswahl ftellt, fo ift

ftimmender, für den Charakter des

G

er, fcheint mir, Lag., der die erfte in den Text nimmt,

Drittens.

anzen entfcheiden-

der Aufgabe‘ (128).

Sch. deutet S, 80 im

zu weit entgegengekommen; es handelt fich um eine der

Eingange zu feinen Unterfuchungen über den ‚Außenbau‘

fchlechten ‚Korrekturen‘ der Codices EH. Und wenn er

eine neue und höchft eigenartige Theorie von der Ent-

S. XVI für ı@ 86, 13 eripuisti als vielleicht richtige Va-

ftehung der altchriftlichen Bafılika an.

Er denkt fich

riante zu eruisti einfchätzt, fo hat er nicht beachtet, daß

die altchriftliche Bafılika zwar vom antikftädtifchen Wohn-

Hieronymus in feiner Bibel gegen das Verbum eripere

bau heraus, aber fozufagen hintenherum entftanden.

faft einen Vernichtungskampf führt.

den Zeiten der befcheidenen Anfän

‚In

Wenn der Editor diefes Pfalteriums, was ich ihm und

ge der neuen Religion

wie der fpäter[e]n Verfolgungen ihr

er Bekenner traten die

uns wünfchen möchte, vielleicht doch noch den Zugang

Mitglieder der Gemeinde‘,

chreibt Sch., ‚wohl gar durch

zu den bisher vernachläffigten Handfchriften findet und

ein Hinterpförtchen in die

Häuslichkeit des vornehmen

eine endgültige Ausgabe wagt — denn wer darf z. Z. auf

Glaubens

enoffen, der feine Räume für die gottesdienft-

den betreffenden Band im Corpus Vindobonense hoffen? —,

lichen Zu

f

a

mmenkünfte hergab, und gewöhnten fich fo an

fo muß er aber außer den Pfalterhandfchriften auch die

die umgekehrte Reihenfol

Nebenquellen gründlich berückfichtigen. Mit den paar

Hof oder Periftyl bis an

ge von dem hinten gelegenen

die Innen

gewiß unzugänglich blieben, folan

gemächer heran, die

Zitaten im Speculum Augustini, bei dem übrigens auch

®

auf ihre Wohnun

ge die Familie nicht ganz

die Varianten terwogen

ein wollen, ift es nicht getan;

in folchen Paläfte

verzichtete. Die Einrichtung der Kirche

ijeronymus’ Briefe und Kommentare, nicht minder die

n, die fich dann vollzog, behielt die

Tractatus aus den Anecdota Maredsolana, find auszubeuten

Räume bei, wie fie vorhanden ware

n, und verlegte in

und andere Spuren von Benutzung diefes Psalt. iuxta

die intimen Teile nur das Adyton, da

s Allerheili

fte,oder

Hebraeos zu verfolgen,

die Sakriftei mit dem Zubehör für den Bifcho

P

und die

Marburg.

Ad, Jülicher,

Diakone

z

‚ fo daß fich die Zurückgezogenheit von der

n

Öffentlichkeit in das Innere der Gefamtanlage auch in

Schmarsow, Auguft: Kompofitionsgefetze in der Kunft des Mittel-

alters. Studien, 2. Halbbd.: Gotifcher Kirchenbau u. Aüußenarchi-

die allgemeine Anfchauung einbürgern mußte‘. So über-

tektur des romanifchen u. gotifchen Stils, (Forfchungen z. Formge-

rafchend diefe Theorie, fo unhaltbar ift fie für den, der

fchichte der Kunft aller Zelten u, Völker,

den Grundriß des normalen antik römifchen Wohnhaufes

gr. 8% Bonn, Kurt Schreeder 1920,

Bd. III) (176 S. m. Abbidgn.)

Gz. ’8,

mit dem des altchriftlichen Kirchen

gebäudes vergleicht

und die altchriftliche Bafılika in der

Mannigfaltigkeit ihrer

Sch. befchließt mit diefem zweiten Halbbande das

tatfächlichen Erfcheinung kennt

Werk, deffen erfter unter dem Sondertitel ‚Grundlegun

wärtigt,

und fich vergegen-

und romanifche Architektur‘ nebft einer Mappe mit 18 Tafeln

Sch.sBuchmöchte, nach einem

ereits 1915

erfchienen war und das als Ganzes ‚in großem

fein ‚eine Anleitung zum Genuß‘

WortJacob Burckhardts,

Maßftabe‘ 168) die aus dem Verkehr mit den Denkmälern

der Schöpfungen felber

felbfit an

(170). Es würde diefer Aufgabe

praktifch noch mehr ent-

h

erauszuarbeiten unternimmt, welche das Wefen der abend-

Ort und Stelle gewonnenen Kompofitionsgefetze

iprechen, wenn es ein Regifter h

ätte,

das gerade hier, bei

ändifchen

der großen Zahl der an verfchiedenen

Stellen befprochenen

darftellen,

kirchenbaulichen Erfcheinungen des Mittelalters

Einzelmonumente, unbedingt erforde

rlich war.

In diefem Sinne behandelt das vorliegende

Berlin,

Georg Stuhlfauth,

Buch, eine

geiftvolle Analy

fe des Spitzbogens bezüglich

feines fo

rmalen Charakters im Unterfchiede zum Rund-

Die deutsche Bibel vom I5. bis I8. Jahrhundert. Ausf

bogen vorausfchickend, in der erften Hälfte den Innen-

feier des Lutherifchen Neuen Teftam

ellung zur Jubel-

raum des gotifchen Kirchenbaues Frankreichs und Deutfch-

1922 — Vveranftaltet von der Staats-

und Univerfitätsbibliothek zu

ents 1522 — 21. September

lands. (A

a

Hamburg, (43 S.) 8% Hamburg,

Schröder & Jeve 1922,

ng: Der Weftchor des Domes von Naumburg

Die Hamburger Staats-

und Univerfitätsbibliothek

und fein Statuenfchmuck, 70—79) und in der zweiten

war bei ihrem Reichtum an

einfchlä

Hälfte den Außenbau des‘ romanifchen

und gotifchen

ß

igem Material —

Stiles: ı) Altarhaus und Chorpartie, 2)

Faffade, 3) Ge-

vor allem ift die den jetzt in Wol

enbüttel, Stuttgart

famtkompofition (Anhang: Die Metamorphose des Fen-

und Wernigerode befindlichen ebenbür

tige Bibelfammlun

fters 158—167.)

ine Schlußbetrachtung (168—172

) Jäßt

des Hauptpaftors Joh. Melch. Goeze

vollftändig in fie

Abficht und Ziel der Studien noch einmal deutlic

h und

übergegangen —in befonderemMaße be

rufen, zum Luther-

unmißverftändlich heraustreten,

bibeljubiläum eine Ausfte

lung zu veranftalten. Die Be-

deutung der Lutherbibel,

ihre Vorläufer und ihre Kon-

Drei einzelne Punkte feien hier aus den Unterfu-

kurrenten, ihre Schickfale

chungen Sch.s befonders herausgeftellt. Erftens. Sch.

fondere Entwicklun

bis zumı 18, Jhrh. und ihre be-

lehnt die Anfchauung Dehios, der in der fortgefchrittenen

gut veranfchaulicht

g auf Hamburger Boden ift hier fehr

bei aller Kna

worden,

Der Katalog enthält einen

querfchifflofen Kathedrale eine Verkümmerung erblickt,

ppheit fehr geh

altvollen Überblick über die

ab, fieht vielmehr in dem ‚Verzicht‘ auf das Querfchiff

Ausftellung,

aus dem klar wird, mit welcher Stoftbeherr-

eine Vereinheitlichung des Gefamtraumes und unterfcheidet

fchung und nach einem wie feinen Plane fie von Prof.

demgemäß drei Typen des gotifchen Kircbenbaues: x

Lüdtke zufammengebracht worden ift, und eine einge-

Kl

19

Theologifche Literaturzeitung 1923 Nr., ı.

20

hende Befchreibung der einzelnen Stücke mit biblio-

der damalige Betrieb der Armenpflege oder die Ent-

graphifchen Hinweifen und Quellenangaben. Er hat dau-

wicklung, die der Zwinglifche und der Calvinifche Typus

ernden wiffenfchaftlichen Wert,

genommen haben.

Zwickau.

O.-Clemen.

Auf 21 Seiten folgt dann eine Darftellung des alt-

reformierten Geiftes.

Wieder zeigen fich hier die Vor-

Wernle, Prof, D, Paul: Der fehweizerifche Proteftantismus im XVHI.

Jahrhundert. Erfter Band: Das reformierte Staatskirchentum und feine

züge der Wernlefchen Art: Kenntnis des gefamten ein-

Ausläufer (Pietismus und vernünftige Orthodoxie).

I; Lfg; (144.S)

fchlägigen, in Liturgien, Katechismen, Gebetbüchern, . Er-

gr. 80,

Tübingen, J. C. B. Mohr 1922,

Subfkr.-Pr. Schw, Fr. 4.50.

bauungsbüchern ufw. beftehenden Materials und klare,

Die Erforfchung der {chweizerifchen Kirchengefchichte

kräftige Hervorhebung des Entfcheidenden,

Wernle

durch die.evangelifche Theologie hat fich bis jetzt haupt-

charakterifiert einmal (S. 103) den altreformierten Geift

fächlich mit der Bearbeitung des Reformationsjahrhunderts

zufammenfaffend dahin: „Der allmächtige Weltengott, der

den kleinen armen fchuldigen Menfchen dennoch zu fei-

befchäftigt und darin ihre großen Leiftungen vollbracht.

nem Kind und Diener haben will und ihn trotz aller

Die fpäteren Zeiten des {chweizerifchen Proteftantismus

hatten noch keine umfaffende Unterfuchun

und Dar-

feiner Schuld nicht von fich ftößt, fondern näher zu fich

ftellung gefunden,

Man war angewiefen auf mehr oder

zieht, das, einfach gefagt, ift die Summe der Religion“;

weniger gründliche Überblicke, wie fie Emil Bloefch in

und es läßt fich fragen, ob er nicht beffer von diefem

feiner. zweibändigen Geichichte der Schweizerifch-Refor-

Gefichtspunkt ftatt von der religiöfen und fittlichen Ver-

mierten Kirchen, Wilhelm Hadorn. in feiner Kirchen-

pflichtung ausgegangen wäre; die „Verbindung der per-

gefchichte der reformierten Schweiz und James J. Good

fönlichen Erfahrung mit dem Gedanken vom Sündenfall

in feiner Hiftory of the Swiss Reformed Church since the

Adams und der Erbfünde, fowie mit dem Kreuzestod

Reformation bieten, oder auf einige Monographien, wie

Chrifti“ wäre dann wohl weniger „künftlich“, fondern

etwa die Kirchliche Statiftik der reformierten Schweiz

organifcher erfchienen.

Im ubrigen ift es faft fchade,

von Georg Finsler, die Gefchichte des Kirchengefangs

daß diefer Abfchnitt nicht ein wenig länger geraten ift,

in der deutfchen reformierten Schweiz von Heinrich Weber,

und daß nicht einzelne Geftalten fich aus dem Gefamt-

die Gefchichte der deutfchen Bibelüberfetzungen in der

bilde deutlicher. abheben; ‚vielleicht haben buchhänd-

lerifche Bedenken bei diefer Befchränkung mitgewirkt;

fchweizerifch-retormierten Kirche von J. J. Mezger, die

Zürcher Kirche vor der Reformation bis zum dritten

und {chließlich follen ja auch diefe erften Kapitel nur

Reformationsjubiläum nach der Reihenfolge der Zürcher

den Hintergrund für die Darftellung des Pietismus und

Antiftes von G. R. Zimmermann oder die Gefchichte des

der anderen neuen Bewegungen bilden.

Pietismus in den {fchweizerifchen retormierten Kirchen

Und zu diefer Darftellung des Pietismus geht nun

von Wilhelm Hadorn, um nur die wichtigften zu nennen.

der folgende Hauptabfchnitt über und führt damit in

Daneben exiftierte wohl noch ein gewaltiges Material in

das Zentrum des Wernlefchen Werkes.

Gleich in der

den verfchiedenften Aktenpublikationen, in zahlreichen

Einleitung begründet Wernle, warum er den Pietismus

als Ausläufer des orthodoxen Staatskirc@#entums behan-

Biographien, in Zeitfchriften und kleinen Veröffentlichungen,

aber es war faft unüberfehbar zerftreut. Und noch eben-

delt: trotz feinem modern anmutenden Subjektivismus

foviel oder vielleicht noch mehr ruhte ungedruckt und

fei er doch überall an die Ideale des alten Chriftentums

verborgen in den Staats- und Kirchenarchiven fowie in

gebunden; .„die Größe des Pietismus befteht gerade

Privatbefitz.

So konnte man bisher von den der Re-

darin, daß er unmittelbar vor der Krife des alten Chriften-

formationszeit nachfolgenden Jahrhunderten der {fchwei-

tums noch einmal deffen parodoxe Eigenart wuchtig und

zerifchen Kirchengefchichte nur’ein ganz unvollkommenes

maffiv zur Erfcheinung bringt, damit es ftatt nur in toten

Bild gewinnen.

Büchern in lebendigen Geftalten zu den fernften Ge-

fchlechtern rede,“

in erfter Unterabfchnitt behandelt

Nun eröffnet Wernle gleichfam eine neue Periode der

fchweizerifchen Kirchengefchichtsfchreibung, indem er,

das Täufertum im 18. Jahrhundert und ergänzt das von

der fchon die fchweizerifche Reformätionshiftorie fo reich

Ernft Müller in feiner Gefchichte der bernifchen Täufer

befruchtet hat, auch der zweiten fchöpferifchen Periode

gelieferte Bild befonders aus der Korrefpondenz von

des fchweizerifchen Proteftantismus, dem 18. Jahrhundert,

Herrenhutern; in den Literaturangaben hätte vielleicht

eine Unterfuchung und Darftellung größten Stiles widmet.

das von Chriftian Hege und Chriftian Neff feit 1912

In einer unermüdlichen Arbeit von etwa drei Luftren hat

herausgegebene Mennonitifche Lexikon noch genannt

fein dürfen.

er alles gedruckte und ungedruckte Material, das ihm

Dann werden wir mit den verunglückten

irgendwie erreichbar war, verarbeitet und zu einem Ge-

Verfuchen einer pietiftilichen Kirchenreform aus dem

famtbilde, in dem fowohl die kleinften Züge, die fich irgend-

Ende des ı7. und dem Anfang des 18. Jahrhunderts be-

wie ermitteln ließen, wie die großen Geftalten etwa eines

kannt gemacht: Bafel, Neuenburg und Genf weifen einft-

Rouffeau, Lavater oder Peftalozzi, ihre Stellung erhalten

weilen noch keine folchen auf, weil die mildere Richtung,

follen, zufammengeordnet. So wird das Werk unter einem

die ein Werenfels, Ofterwald und Turretini in diefen

gewiffen Gefichtspunkte eine Gefchichte des Geifteslebens

Städten vertraten, dem durch das herrfchende Syftem

der Schweiz im 18, Jahrhundert bringen, und man darf

beeinträchtigten Glaubensleben vorerft ein Ventil be-

es wohl etwa den Werken von Hettner und Lecky an

deutete; um fo mehr hat das wuchtige Berner Staats-

die Seite ftellen.

kirchentum mit pietiftiichen Regungen zu fchaffen; nach

Bis jetzt liegt von dem dreibändi

en Werke die erfte

ihm auch Zürich, die Oftfchweiz und Schaffhaufen; fein

Lieferung des erften Bandes vor.

S

ie bringt zunächft

werden die Führer herausgearbeitet, in Bern Samuel

auf 90 Seiten eine Darftellung des reformierten Staats-

König und Beat Ludwig von Muralt, der Verfaffer der

kirchentums in feiner äußerlich faßbaren Erfcheinungs-

„Lettres sur les Anglais et sur les Frangais“, in Zürich

welt, In einer gewiß auch für andere Länder noch nicht

Hans Kafpar Efcher und Hans

akob Ulrich,

„der

erreichten Vollftändigkeit ift hier ein .Bild von dem

Klaffiker des älteren Pietismus“, ferner Chriftof Stähelin,

vielgeftaltigeu Organismus eines über ein kompliziertes

‚ein St. Gallifcher Spener, ins Calviniiche und Schwei-

politiiches Gebilde und über deutfches, franzöfilches und

zerifche überfetzt“,

endlich Hans Konrad Hurter

in

rhaetoromanifches Kulturgebiet fich erftreckenden ortho-

Schaffhaufen, ein Franckefchüler,

Aber alle diefe Ver-

doxen Staatskirchentums entworfen und find die oft fo

fuche fchlagen, aufs Ganze gefehen, fehl; und fo wird

fchwierigen Verhältniffe durch eine einfache, lebendige,

der Pietismus bald auf die Bahn des Separatismus ge-

temperamentvolle Darftellung durchfichti

gemacht, fo

trieben. Davon beginnen eben noch die letzten Seiten der

daß man unwillkürlich mit jenen alten Gefchlechtern mit-

erften Lieferung zu handeln und entlaffen uns fo mit heißem

lebt, mitleidet und fich mitfreut.

Befonderes Intereffe

Verlangen nach der Fortfetzung des prächtigen Werkes.

bieten etwa, um nur einiges aus der Fülle hervorzuheben,

Thalheim i, Aargau,

Ernft Stachelin;

21

T_heologifche Literaturzeitung 1923 Nr. I.

22

Otto, Prof. D. Rudolf: Das Heilige. Über das Irrationale in der Idee des

Göttlichen und fein Verhältnis zum Rationalen. 9. Aufl, (VI, 383 S.)

brauchten Begriffen des Rationalen und Irrationalen, und

gr. 8%. Breslau, Trewendt & Granier 1922.

deshalb auch feinem auf jene fich zurückbeziehenden

Ottos Buch bedarf keiner erneuten Empfehlung.

Begriff des Numinofen. Durch das Fehlen der methodo-

logifchen Stellungnahme ift dann aber wieder bedingt,

Wohl aber rechtfertigt die beträchtliche Umfangserweite-

daß der Frage nach dem

ezififch Religiöfen die Frage

rung, die das Buch allmählich erhalten hat, eine erneute

nach dem fpezififch Chri

R

lichen nicht mit der Sicher-

Befprechung.

heit und Schärfe ergänzend zur Seite geftellt wird, die

Die Erweiterung des Umfangs von 192 Seiten der 1, Aufl. auf 383

der 9. kommt allerdings faft vollftändig auf Rechnung der „Beilagen‘“.

meines Erachtens vom religionspfychologifchen Anfatz

Denn während die erfte Auflage nur eine folche Beilage bot, den Text

aus der Sache zufolge nötig wäre.

der berühmten Theophanie aus dem elften Kapitel der Bhagavad-Gita,

Aus dem reichen Inhalt des Buches greife ich noch

bringt die neunte Auflage im ganzen sechzehn Beilagen, Die Ge-

zwei befonders wichtige Einzelprobleme heraus. Auch

fchloffenheit, Durchfichtigkeit und Kraft des fyftematifchen Gedanken-

Otto ift fich wohl bewußt, auf den Bahnen Schleier-

ganges

wird durch diefe gehäufte Anfügung von Beilagen ficher-

machers zu gehen, wie er ja denn mit unverkennbarer

lich nicht verfärkt.

Wenn fich trotzdem ein berufsmäßiger Syfte-

matiker wie Otto zu diefer Anordnung entfchloffen hat, muß allo ein

Abfichtlichkeit beider Schleiermacher-Jamesfchen Problem-

befonderer Grund dafür aufzuzeigen fein,

Er dürfte darin liegen, daß

ftellung (in allen die Religion betreffenden Fragen auf die

es für Otto auf diefe Weife möglich gewefen ift, den,fyftematifchen

religiö

Erfahrung zurückzugehen) einfetzt. Er erhebt

Aufriß feiner religionsphilofophifchen Gefamtpofition feftzuhalten, dabei

aber

egen den Religionsbegriff Schleiermachers einen

aber die eine ihrer beiden Grundtendenzen, die für ihn felbft offenbar

doppelten Vorwurf. Sein fchlechthiniges Abhängigkeits-

betonen und dem Lefer eindringlicher zu machen, als es jener Aufriß

mehr und mehr das Übergewicht über die andere erlangt hat, ftärker zu

gefühl unterfcheide fich von anderen Abhängigkeits

efühlen

tut, deffen Schlußteil von der Frageftellung nach dem Heiligen als Kate-

nur durch den Grad, nicht durch eine befondere

ualität,

gorie a priori beherrfcht wird.

9

und fodann: diefes fchlechthinige Abhängigkeitsgefühl fei

Es find. ja in Ottos Buch, wie z. B. auch Troeltfch

an fich ein bloßes Selbftgefühl, erft mittelst eines Rück-

in einem Artikel der Kantftudien (1919) ausführlich gezeigt

fchluffes ftoße man nach Schleiermacher auf das Gött-

hat,_zwei Grundtendenzen wirkfam. Die eine liegt in der

liche felber. An diefen beiden Thefen — fie finden fich

Richtung religionspfychologifcher Analyfe, wie denn Otto

in genau der gleichen Formulierung fchon in der erften

felbft diefen Begriff‘ fowohl im urfprünglichen Text wie

Auflage — hält alfo Otto trotz des inzwifchen von mir

in den angefügten Beilagen wiederholt zur Kennzeichnung

Ich habe das zum Anlaß

feiner Arbeitsleiftung in Fortführung der Schleiermacher-

erhobenen Einfpruches feft.

erneuter Lektüre und immer wiederholten Durchdenkens

Jamesfchen Problemftellung gebraucht. Und gerade als

aller einfchlägigen Ausführungen Schleiermachers ge-

Meifter diefer religionspfychologifchen Analyfe hat fich

nommen. - Dabei hat fich mir von neuem beftätigt, daß

Otto im erften Hauptteil feiner Schrift erwiefen; als ihren

Ottos Auslegung den Intentionen Schleiermachers nicht

Meifter erweift er fich ebenfo in den neu hinzugekomme-

gerecht wird.

nen Beilagen.

Das fchlechthinige Abhängigkeitsgefühl

Ich hebe befonders heraus: Nr, ı) Chryfoftomus über das Un-

unterfcheidet fich im Sinne Schleiermachers von der Ge-

begreifliche in Gott, Nr. 3) das „ganz Andere‘“, Nr. 4) Numinofe Ur-

famtheit aller wirklichen (und möglichen!) „teilweifen“

Jaute, Nr. 9) Das Leere in der Baukunft des Islam, Nr. 14) Über Wundts

Abhängigkeitsgefühle, die fich untereinander in den mannig-

Völkerpfychologie.,

fachften Abftufungen gradweis unterfcheiden, durchaus

Die andere Grundtendenz geht dagegen auf.die Spe-

ualitativ. Und ebenfo gehört für Schl. die befondere

kulation des Friefianismus bzw. des Neufriefianismus. Der

bjektbeziehung wefensmäßig zum Grundbeftand des

Ich ‚finde

Verfuch, das Heilige als Kategorie a priori zu erweifen,

fchlechthinigen Abhängigkeitsgefühls hinzu.

ift für Otto die Klammer, die diefe beiden Grundtendenzen

bei Otto kein ftichhaltiges Argument für die von ihm

zufammenhalten {foll.

Auch wer diefe Konftruktion ab-

feftgehaltene gegenteilige Beurteilung des Sachverhalts.

lehnt, wird doch die Vorzüge und Verdienfte der religions-

Die andere zwifchen Otto und mir beftehende Kontro-

pfychologifchen Analyfen Ottos ohne Einifchränkung an-

verfe betrifft die Frage, ob dem religiöfen Bewußtfein

erkennen. Aufihnen beruht denn auch, wie kaum zweifel-

wefensmäßig eine Beziehung zur ethifchen Sphäre

haft fein kann, die überaus erfreuliche Einwirkung des

eignet oder nicht. Otto hatte diefe Frage verneint, und

Buches auf weitere Kreife der Gebildeten.

er hält auch hier — fchon in der Definition feines Be«

Auf die in den letzten zehn Jahren viel verhandelte

griffs des Numinofen als des Heiligen minus feines fitt-

Methodenfrage der religionspfychologifchen Arbeit

lichen Gehalts — gegen meinen Widerfpruch an feiner

(einen zufammenfaffenden Überblick habe ich Kkürzlich

Anficht feft. Nun hat foeben Hans Schmidt in fehr be-

im 22. Sonderheft des Abderhaldenfchen Methodenwerkes

achtenswerter Weife vom Boden der altteftamentlichen

s Otto nicht ein.

Das bedeutet

f

u

egeben) geht allerdin

s

Fachforfchung aus in diefe Kontroverfe eingegriffen (in

r fein Buch den gro

ß

en Vorteil, daß es mit den {tets

feiner Abhandlung „Mofe und der Dekalog“ in der Feft-

fchwierigen und komplizierten, wenn auch oft fehr nötigen

fchrift für Hermann Gunkel). Schmidt lehnt zunächft für

methodologifchen Erörterungen nicht belaftet wird. Es

das Gebiet der altteftamentlichen Religionsgefchichte die

hat aber andererfeits für die Sache felbft den meines

betreffenden Ausführungen Ottos als nicht zutreffend ab.

Erachtens unleugbaren Nachteil, daß mehrfach in wich-

Für das Gefamtgebiet

er Religionsgefchichte meint er

tigen prinzipiellen Fragen volle Eindeutigkeit nicht er-

dann aber eine mittlere Linie einhalten zu können. Re-

reicht wird. Vor allem kommt in diefer Hinficht in Be-

ligiöfes Bewußtfein erwachfe nämlich entweder im Zu-

tracht, daß die religionspfychologifche Analyfe in pfycho-

fammenhang mit ftarken Eindrücken des geheimnisvoll

logiftifcher Wendung für die Zwecke der felbft pfycho-

Lebendigen irgendwelcher Art oder im Zufammenhang

logiftifch und infolgedeffen weiterhin rationaliftifch fun-

mit dem Innewerden ftarker ethifcher Beftimmtheit. Von

dierten Spekulation des Neufriefianismus verwertet wird,

hier aus entfcheidet Schmidt einerfeits: gegen die Theorie

Wo dagegen diefe Wendun

und Verwertung nicht in

Ottos: was diefer das Numinofe nenne, werde nicht für

Frage fteht, wird die religionspfychologifche Analyfe nach

fich gefondert erlebt, — andererfeits will er aber auch

dem Prinzip der produktiven Einfühlung des religions-

die von mir befürwortete Auffaffung vom Wefen der

pfychologifchen Zirkels geübt und dann mit feinftem und

Religion nicht ganz ohne Vorbehalt gelten laffen, Zwar

tiefdringendftem Verftändnis fruchtbar gemacht. In diefen

könne man von zwei Grundtendenzen des religiöfen Le-

Unterfuchungen ift demgemäß die Frage nach dem

bens fprechen und fie finngemäß als myftifche und

spezififch Religiöfen die letztlich leitende. Die Bei-

ethifche Tendenz bezeichnen, aber es fei doch das Vor-

träge, die Otto zur Beantwortung diefer Frage liefert, find

handenfein nur der einen oder der anderen denkbar. Ich

von größtem Wert; fie werden auch für diejenigen diefen

für meine Perfon kann den Gedanken Schmidts — ab-

Werthabenund behalten, die der TerminologieOttos teilweife

'gefehen von der mein. Eracht, nicht hinreichend

e-

kritifch gegenüberftehen, z. B. feinen nicht eindeutig ge-

chloffenen Darlegung über das Urphänomen des Sitt-

23

24

Theologifche Literaturzeitung ‘1923 Nr.‘ 8

E

lichen — mit der einen Abänderung durchaus zuftimmen,

lich entfetzt haben,

Weber kannte die Welt und liebte darum vor

allem den eifernen Doktrinär Fichte fehr wenig.

Im übrigen ift das

daß fein entweder-oder (Vorhandenfein oder Fehlen je

Denken über ftaatliche und gefellfchaftliche Dinge heute überall in

eines der genannten Momente) durch die Alternative des

mannigfach abgeftuften Überwiegens oder Zurück-

neuer Bewegung bei allen Völkern, wovon man fich aus dem Schrift-

chen von der Bonn, Die Auflöfung des modernen Staates, 1921 eine

tretens je eines jener Momente erfetzt wird. , Denn

Überficht verfchaffen kann.

entfcheidend darf nicht fein, was abftrakt „denkbar“ ift,

Berlin,

Ernft Troeltfch,

fondern nur, was die konkrete Religionsgefchichte — und

Mitteilungen,

man vergegenwärtige fich in der in Frage {ftehenden

Hinficht die Rolle, die der Opfergedanke in ihr in wie

1. Meine in diefer Nummer befprochene Schrift über ‚Die Reichs-

Gottes-Begriffe des neuen europäifchen Denkens‘ ift von mir

verfchiedenartiger Ausprägung immer gefpielt hat — der

gerade deshalb, weil fie einem fcharfen Angriff auf Troeltfch’s Sozial-

auf religiöfe Erfahrung gegründeten und von ihr aus

lehren darftellt, an Troeltich — in Erwartung einer fcharfen, aber die

Sache fördernden Antikritik — zur Befpıechung überlaffen wurden. Die

mittelft produktiver Einfuhlung erfolgenden religions-

pfychologifchen Analyfe tatfächlich aufweift.

Aufnahme der Befprechung durch den Schriftleiter bedeutet nicht, daß

Die aufftrebende religionspfychologifche Arbeit wird

der Autor feine Anfichten für richtig wiedergegeben hielte,

2. Herr Univ.-Prof,Me{ffer-Gießen hat gegen meine Anzeige feiner

in allen ihren Gruppen und Richtungen Ottos Buch ftets

Erläuterungen zu Nietzfche’s Zarathuftra (ThLZ 1922 S. 434)

als eines ihrer bahnbrechenden Werke fchätzen und g#ühmen,

bei mir Einfpruch erhoben.

Er weift darauf hin, daß das Buch fchon

. Göttingen,

Georg Wobbermin,

in 10000 Stück abgefetzt und u. a. auch von dem Münchner Pädagogen

Kerfchenfteiner außerordentlich günftig beurteilt worden fei,

und

Hirfch, Prof, Emanuel: Die Reich-Gottesbegriffe des neueren euro-

vermißt eine Begründung meiner fcharfen Ablehnung. — Die/e Begrün-

päifchen Denkens.

Ein Verfuch zur Geichichte der Staats- und Ge-

dung hätte mehr Raum gekoftet, als die ThLZ für das Buch zur Ver-

fellfchaftsphiiofophie,

(35S) - gr.8%

Göttingen, Vandenhoeck &

fügung hatte, Vielleicht darf ich aber auf meinen Auffatz über Nietzfche

Ruprecht 1921,

Gzanl:

und Luther, im Lutherjahrbuch 1920/21 S. 61—106, hinweifen, der, vor

allem auch in feinen Anmerkungen, einen Teil der Materialien enthält,

Der_ Verf. erklärt gleich zu Anfang: ‚das moderne Vorurteil, daß

auf .die ich meine Kritik ftützen würde,

Hirfch.

eigene Überzeugungen die Bildung gefchichtlicher Erkenntniffe unmög-

lich machen, teile ich nicht,

Lediglich vorgefaßte Meinungen darüber,

daß die Vergangenheit fö und nicht anders gewelen fein dürfe, nähmen

Verzeichnis neuelter Belprechungen.,

dem beobachtenden Auge die Fähigkeit des wahrhaftigen Sehen‘.

Das

Von Vikar Kurt Dietrich Schmidt, Göttingen,

heißt; das Buch ift ein Nachzügler der Kriegs- und Propaganda-Litera-

Acta acad, Velehrad, (AH: IntKiZ 1920, 2; RGanszyniec; Byzant-Neugr

oder innerhalb Deutfchlands vertreten werden,

tur, eine Kampffichrift gegen die weftlichen Ideen‘, mögen fie außerhalb

Jbb ı, 3/4, ’20; FKattenbufch: ThLZ 47, 1922; 22).*

Acta conciliorum cecumen, ed, ESchwartz 4 (WBauer: HiZ 1ı23, F3,

Die Grundthefe ift, daß die modernen Staats- und Gefellfchaftsideen

27 2, ’20; GGrützmacher: :Th' Ggw.:16, 1022 4; GKr: LtZtbl.73,

Säkularifationen der chriftlichen Reich-Gottes-Idee feien und dement-

1022, 21).

fprechend bei Engländern, Franzofen und Deutfchen eine {ehr verfchiedene

Altmann, u, Blümel: Stille zu Gott.

Geftalt angenommen haben,

Von den Amerikanern, deren Ideologie

(MSchian: ThLZ 47, 1922,

letztlich heute für die Welt entfcheidend ift, ift nicht die Rede; fie

12; W: MoPaftTh 18, 1922, 6; Konrad Müller: Th Blätter 32, 1922, 9).

Barth, K: Der Chrift in d, Gefellfchaft (GLuntowski: MsPstrith 16,

fallen dem Verf, wohl mit den Engländern zufammen!

Die englifche

9/10, ’20; Hilbert: ThLtbl ’20, 25; PKorgmann; LtHdw ’21, ı; OB:

Gefellfchaftsethik ift beftimmt durch Calvinismus, Hobbes, Locke und

EvFrht ’20, 8/9; In: LsZtbl 73, 1922, 40).

Herbert Spencer und führt zu utilitariftiicher. Demokratie, die das Reich

Baumgarten, O: Bergpredigt u, Kultur der Gegenwart (GWünfch:

Gottes ins Jenfeits abfchiebt und daher praktifch fich nicht darum zu

ChrW 1921, 23; Studst 1921, 5/6; Sn: LtZtbl 73, ı922, 32; Schufter:

kümmern braucht,

Die. franzöfiiche Gefeilfchaftsethik ift ein Kompro-

miß des Calviniften (!) Rouffeau und des Katholiken St. Simon und {ührt

EL A 1022422

zum modernen utopifchen Sozialismus mit {einer Verweltlichung des

— Bismarks Religion (W: MoPaftTh 18, 1922, 7; Sp: MoEvReIlUnterr

I5, 1922, 6; HRichter;: LtZtbl 73, 1922, 37; CSchweitzer: ThLZ 47,

Gottesreiches und feinem Widerfpruch von Liebe

und Organifation.

1922, 21):

Bleiben die Deutfchen d. h.die lutherifchen Proteftanten — die Katholiken

Beer, G: Die Bedeutung des Ariertums für die isr.-jüd. Kultur

WoGWiff

find offenbar für den ‚deutfchen Geift‘ unwefentlich — und unter den Prote-

Judentums 36, 1922, 4/6; Baumgartner: ThLZ 47, 1922, ı8

?

19, [dazu

ftanten wieder die ‚ernfteren Philofophen‘ Leibniz, Kant und Fichte,

Bei ‚uns‘ fei Luthers Idee der Scheidung der unfichtbaren Kirche oder

Berichtigung desf,: Ebd. 22]; RudKittel: ThLBl 43, 1922, 17).

des Gottesreiches von dem immer Gewalt, Macht, Recht nnd Ungleich-

Bickel, E: Altröm, Gottesbegriff (HHaas:; ThLtbl ı921. 6; Adam:

heit vorausfetzenden, aber für das Gottesreich erziehenden Staate fäku-

ThQs 103, 1922, ı/2; HZwicker: LtZtbl 73, 1922, 46).

larifiert worden.

Bousset: Kyrios Christos, 2. A,

(AvHarnack: ThLZ 47, 1922, 7;

Bei ‚uns‘ fällt alfo die Vorausfetzung fowohl für die

GKittel: ThLBl 43, 1922, 1ı7; Fiebig: LtZtbl %3, 1922, ı

Gefellfchaftsverherrlichung durch das englifche Naturrecht als für die

Butler, C: Benedictine Monachisme (GKrüger: ThLtztg 1921, 5/6;

Gefell(chaftskritik und Gefellfchaftsutopie des franzöfifchen Sozialismus,

LMarcellin: RevHiEccl 17, 4, ’21; GGrützmacher: ThGgw 16, 1922; 4).

Staats- und Gefellfchaftslehre müffen fich in Freiheit aufbauen, gemäß

den ihrer Eigentümlichkeit entfprechenden, fachlichen Verhältniffen‘.

Cathrein, V: Katholik u. kath, Kirche (Schilling: ThQs 103, 1922,

Mit diefen ‚fachlichen Verhältniffen‘ find wir dann bei den bekannten

1/2; Sange: LtZtbl 73, 1922, 37; HStraubinger: ThRev 21, 1922, 7/8).

Clay, CT: Empire of the Amorites (RCFThompson: Athenaeum 4680,

Thefen von einer ‚dem Einzelnen . Gehorfam heifchend gegenübertreten-

’zoJan. 9, 44; BrunoMeißner: ThLZ 47, 1922, ı; ThomasFriedrich:

den Ordnung des Ganzen‘, bei der Macht, der Ungleichheit, dem Pa-

ZtfchrDtPaläftina-Ver 45, 1922, 3/4).

triotismus, dem Nationalgefühl,

‚Sofern nun für die Vorausfetzungen

Corpus Catholicorum 3.

Cochlaeus: Adversus cucullatum Minotaurum

diefer Dialektik allein der idealiftifche Typus (den offenbar die Deut-

Wittenbergensem, Hrsg. v. JSchweitzer, (Benrath; ThLZ 46, 1921,

fchen allein haben) ein empfängliches Auge hat, ift die grundfätzliche

Einficht, daß der Rechtsflaat im Nationalftaat am vollkommenften fich

23/24; GBoffert: ThLBl 1921, 7; JGotthardt; LtZtbl 73, 1922, 44).

Deißner, K: Religionsgefch. Parallelen (Zfcharnack; ZfKG 40, 1922,

darftellt, im wefentlichen auf deutichen Boden befchränkt geblieben.

S. 221; RHGrützmacher: ThdGgw 16, 1922, ı; HansLeifegang: OLZ

Die Fruchtbarkeit aber diefer Einficht bringt es mit. fich, daß der

25, 1022; 10),

Beitrag Deut{chlands zur Staatslehre faft der wichtigfite geworden ifl‘.

Dörholt, Brh: Der Predigerorden u, f, Theol (MGrabmann: DtLtztg

Es ift alfo eine Apologie deffen, was die ‚Weftler‘ den preußifchen

1919, 43; EdLempp: ThLZ 46, 1921, 19/20; GGrützmacher: ThGgw

Militarismus zu nennen pflegen,

Zum Schluß freilich kommen dem

16, 1922, 4

Theologen Bedenken über die hier vorgenommenen Säkulari(ationen ;

er hebt hervor, daß Kants Erbfündenlehre und das eingeftandene Scheitern

Eberhardt, Hildegard: Diözefe Worms am Ende d, 15..Jh. (NHilling:

von Kants u, Fichtes Theorien zum echten transzendenten Luther zu-

ArchKathKr 100, ’z1; R: BllWürttKg ’21, ı/2; EGöller: ThRev 21,

rückleiten müffe,

1922,

6

Eberle, F:

” Kathol, Wirtfchaftsmoral (Schilling: ThQs 103, 1922, 1/2;

Für jemand, der die unendliche Kompliziertheit, reale Lebensbe-

Feltrup: ThLBl 43, 1922, 20; ]JMausbach: ThRev 21, 1922, 16/18).

dingung und geiftige Mifchung der modernen Völker einigermaßen kennt,

Elert, W: Der Kampf um das Chriftentum (Otto Faber; ZfThKirche

i(t mit derartigen Generalifationen nun freilich gar nicht zu diskutieren,

Das Körnchen Wahrheit in der Sache ift allbekannt.

Im Einzelnen

NF 3, 1922,2; ErichSeeberg: DtLZ 43, 1922, 23; Sange: LtZtbl LE

find _ die Konftruktionen und Zufammenftellungen für mich kraffe Un-

1922, 20).

Fabricius, G: Der Atheismus der Gegenwart (Walter: MoPaftTh 18,

möglichkeiten,

Belegt aus den Quellen find nur allbekannte Sachen.

1022; 7 ; Ö

Fr; MoEvRelUnterr 15, 1922, 8/9; RobertWinkler: ThLZ

Die mehr als kühnen Sonderauffaffungen des Verf, find nicht belegt.

47, 1922; HStamm: LtZtbl 73, 1922, 41).

Das ift auch für jeden, der die Texte kennt, unmöglich, Daß auch

Falke: Dante, (Brandi: ThLZ 47, 1922, 8; HFedermann; PreußJahrbb

Hirfch fich auf Max Weber für feine Methode beruft, würde diefen ledig-

188, 1922, 2; HansPreuß;ThLBl 43, 1922, 18).

SN

O IN

Die nächste Nummer der ThLZ erscheint am 27. Januar 1923.

-

Beiliegend Nr. 1 des Bibliographischen Beiblattes,

Verantwortlich: Prof, D. E. Hirsch in Götlingen, Nikolausberger Weg 31.

Verlag der J. C, Hinrichs’schen Buchhandlung in Leipzig, Blumengaffe 2, — Druck von Auguft Pries in Leipzig.

Theologische Literaturzeitun

5

Begründet von Emil Schürer und Adolf von Harnack

Herausgegeben von Professor D. Emanuel Hirsch unter Mitwirkung von

Prof. D. Wilh. Heitmüller, Prof. D. Dr. G. Hölscher, Prof. D. Arthur Titius, Prof. D. Dr. 6. Wobbermin

Jährlich 26 Nrn.

Verlag: J. C. Hinrichs’fche Buchhandlung, Leipzig

Vierteljährlich 600 Mark

P

Für den Fall der weiter fortichreitenden Markentwertung behält der Verlag fich eine entfprechende Erhöhung im Laufe des Quartals vor,

} Bezugspreife für das Ausland vierteljährlich 12.50 f. Fr.; 25 fr, Fr.; 10 sh.; 21 $; 6.25 holl. Guld.;

1125 dan Kıs 1250 norw. Kt.; 575 AcChw: Kr 3125 - Lire; SO t{ch. Kr,

Profeffor D. Hirsch in Göttingen, Nikolausberger Weg 31, zu fenden,

Manufkripte und gelehrte Mitteilungen find ausfchließlich an

48. Jahrg. Nr. 2

Rezenfionsexemplare ausfchließlich an den

erlag:;

. 27. Januar 1923.

—__

Die für die Um73chnung von Grundzahlen gemeinfam von dem Börfenverein der Deutfchen Buchhändler und dem Deutfchen

Verlegerverein feftgelegte Schlüffelzahl beträgt ab 5. Februar 14.00,

m

Farquhar, An outline of the religious lite-

Haas, „Das Scherflein der Witwe“ und feine

Blätter für württembergifche Kirchengefchichte

rature of India (Otto).

Entfprechung im Tripitaka (Derf,).

(Bolffert).

— Modern religious movements in India (Otto).

Thomsen, Die lateinifchen und griechifchen

Loefche, Jahrbuch der Gefellfchaft für die

Schulthess,

Die Moachtmittel

des Islams /

Infchriften der Stadt Jerufalem (Jülicher).

Gefchichte des Proteftantismus in Öfterreich

(Horst).

| Doergens, Eufebius von Cäfarea als Darfteller

(v. Walter).

Fifcher, Aus der religiöfen Reformbewegung

der griechifchen Religion (Koch).

Keller, Dynamis (Bornhaufen)

.

in der Türkei (Derf,).

l

Richter, Gefchichte der evangelifchen Miffion

Clay, Neo-Babylonian Letters from Erech,

Rüther,

Die Lehre von der Erbfünde bei

in Afrika (Frick).

(Meißner).

Clemens von Alexandrien (Koch).

Schmidt, Wilhelm Herrmann (Stephan).

Ebeling, Ein babylonifcher Kohelet (Derf,).

Jenkins, The Monastic Chronicler and the

Lehmann-Iffel, Die Grenzen des objektiven

König, Die moderne Babylonifierung der Bibel

Early School of St, Albans (Jülicher).

.

in ihrer neueften Erfcheinungsform (Nowack).

Erkennens in _der Theologie (Steinmann)

Rifch, Luthers Bibelverdeutfchung (Clemen).

Radbruch, Tillich: Religionsphilofophie der

Kultur (Schian).

Theologiska Studier (Dalman).

Rolfs, Urkundenbuch zur .Kirchengefchichte

Dalman, Jefus — Jefchua (Bauer).

Dithmarfchens (Kochendörffer),

Verzeichnis neuefter Befprechungen,

C

.

Farquhar, J. N., M. A., D. Litt,, Oxou,: An outline of the religivus

literature of India.

(The religious quest of India).

Oxford, Uni-

— Nach Schilderung der vedifchen und der Upanischad-

versity Press 1920.

literatur und der erften großen Schulen im frühen Buddha-

und Jainatum {fcheidet er das folgende in

Die Schriftenreihe ‚the religious quest of India‘ ift

die er durch befonders hevortretend

große Perioden,

charakterifiert.

e Züge derfelben

veranlaßt und geleitet von Männern miffionarifchen Inter-

Zunächft von 200 vor bis 200 nach Chr.

effes in Indien.

Ihre Grundfätze find, wie fie felber an-

eine all

gemeine ftärkere Strebung zum Theismus, wie er

geben, das indifche Geiftes- und Religionsleben in Ein-

meint.

Zugleich läßt er diefen Abfchnitt auch für

Buddhismus und

zeldarftellungen zu fchildern in ‚dem aufrichtigen und

Jainismus von befonderer Bedeutung

mit feinem Gegenftande fympathifierenden Geifte der

fein und verfolgt

die buddhiftifche Literatur zugleich

wiffenfchaftlichen Forfchung‘ und ferner jede Form von

auch nach China. Dann von 200—550 eine Periode der

Religion in Indien hinfichtlich ihres Verhältniffes zum

Chriftentume zu fchildern.

Ihr Standpunkt ift der chrift-

deutlicheren Ausgeftaltung und Verfeftigung von ‚Philo-

fophien und Sekten‘.

— Den hervorftechenden Zug der

liche,

Und ihre uberzeugung ift, da

‚das religiöfe Ver-

Zeit von 550—900 fieht er fodann im Aufkommen der

langen Indiens‘ felber feine Erfüllung finden wird im

Säkta-Syfteme, verfolgt aber gleichzeitig die weitere Ent-

Chriftentume. Aber, wie befonders fchon Farquhar in

wicklung von Karma-mimämsa, Vedänta, S

ankhya, Yoga,

feinem Werke: ‚Chrift, the crown of India‘ gezeigt hat,

VaiSeschika und Nyaya, fowie der Puräna

- und der fek-

der Geift ift nicht ein feindlicher fondern ein ‚fympathi-

tarifchen Literatur für diefen Abfchnitt weiter. — Das

fierender‘. ‚Erfüllung‘ im Höheren und Vollendeten, nicht

Zeitalter von 900—1350 ift ihm die Zeit der Bhakti.

Niederreißen und Zerftören, ift ihr Ziel. Und fo ift auch

Wieder werden die vorhandenen Str

Ömungen weiter ver-

der Geift diefes Buches.

Ernft und ftreng fachlich, mit

folgt und die neu hinzukommende

Sektenbildung anfchau-

Verftändnis

nnd Würdigung,

objektiv

gefchichtlich,

lich gemacht.

Und letzteres gefchieht noch einmal in

dazu bei möglichfter Knappheit gründlich und gediegen,

dem letzten Abfchnitte von ı

‚Wer andere zu einem neuen Glauben leiten will, der {oll

350—1800, deffen hervor-

ftechendfter Zug ihm das Ein

dr

ingen und der Einfluß

vor allem den Glauben verftehen, der bereits vorhanden

des Islam ift. — In feinem gr

oßen Reichtume, feinen

ift, und foll ihn mit Sympathie verftehen‘.

Abfichtlich

Nachweifen der Literatur über

und zur indifchen Lite-

fchaltet F. alle nur weltliche Literatur aus und begrenzt

ratur, in feinen überfichtlichen

Einteilungen: und Unter-

zugleich feine Aufgabe auf die Literaturen der Reli-

teilungen ift das Buch ein unen

tbehrlicher Leitfaden zum

gionen.

Nicht eine Schilderung der Religionen, fondern

Studium befonders des werdenden u

nd gewordenen Hin-

den Abriß ihrer Literaturen will er

eben.

F. ift felber

mehr als nur Litera-

duismus. Und es ift doch zugleich

feit langen Jahren im Dienfte der YMCA. in Indien, fteht

turangabe und Überficht.

Wenn auch in knapper Form

mit weiten Kreifen der indifchen Geifteswelt in Fühlung,

werden doch immer zugleich die wefentlichen Züge der

hat die Unterftützung namhafter indifcher und außer-

Richtungen und Gruppen mit angegeben, deren Litera-

indifcher Gelehrter, darunter befonders die des ehr-

turen gefchildert werden.

Eine Ausein

anderfetzung im

würdigen D. Johnfon aus Benares, gehabt, und hat den

Einzelnen ift bei der Überfülle des Stoff

e

s nicht möglich,

befonderen Vorzug einer großen Bekanntfchaft mit Sadhu’s,

Sicher wird die weiterfchreitende Forfe

hung noch man-

NIr

Asketen, Geiftlichen der verfchiedenften Gruppen.

Sein

ches ergänzen, manches berichtigen.

So möchte ich be-

S

®

Buch ift ein Mufter von Überfichtlichkeit und Reichhaltigkeit.

fonders die reichlich fpäte Anfetzung des aufkommenden

25

26

N

27

Theologifche Literaturzeitung 1923 Nr. 2

28

E

Theismus für irrig halten. Seine Ausgänge liegen gewiß | Frage auf, wie der Islam zu feiner Weltftellung gekommen

lange vor der Periode.von 200 vor bis 200 nach Chriftus

fei, welche Kräfte ihm feine Gefchloffenheit gegenüber

und werden eine nicht abgebrochene Tradition nach.

den chriftlichen Gruppen gegeben haben und feinen Ex-

rückwärts in primitive Ein- und Einzelgötter von Stäm-

panfionsdrang noch heute beftimmen.

Mit Recht werden diefe als wefentlich in der Struktur des Islams

men und Gruppen haben, die ja auch fchon anfangen,

fichtbar zu werden.

Aber die Grundkarte eines unglaub-

felbit liegend herausgeftellt, indem in einer hiftorifchen Skizze der Krieg

lich manichfaltigen, dazu in fich verfchlungenen und ver-

für Allahs Sache und: die 5 ‚Pfeiler‘ des Islams als Disziplinierungs-

mittel für _ das islamifche Solidaritätsbewußtfein aufgewiefen werden,

worrenen Gebildes liegt mit diefem Werke vor, und nicht

}

(Für den Gihäd hätte das noch {fchärfer betont werden können).

An

nur im allgemeinen, fondern fo, daß mit erftaunlichem

diefen klaffifchen Panislamismus (Unterwerfung der Welt) ift der mo-

derne gereiht (Befreiung der muhammedanifchen Länder von europä-

Sonderfleiße und hingebender Verfolgung in die Ver-

zweigung und Veräftelung auch der Verlauf der Entwick-

ifchem Joch und Gründung eines islamifchen Kalifenreiches, Gamäleddin

lung ins konkrete Einzelne fichtbar wird,

und Abdulhamid IL), wobei die aktuelle Frage Kalifat und Sultanat

Marburg.

R OOr

und die Bedeutung Mekkas zur Sprache kommt. Als Machtmittel wird

ferner auch die vulgäre Myfik der Derwifchorden betont,

Zu diefen

offenfiven Machtmitteln‘ kommen die heut noch wichtigeren defenfiven,

Farquhar, J. N., M. A,, D. Lit., Oxon.: Modern religious movements

die beide zufammen ‚gewiß nicht zu überwinden find, aber ebenfowenig

in India.

(470 S.) New York, Macmillan Company 1919.

dazu ausreichen, die beiden panislamifchen Ideen zu verwirklichen‘,

Derfelbe Verfaffer legt hier ein Bild der neuen und

Zu diefen Verteidigungsmitteln gehört die von Sch. hierzugezählte ver-

das das

fchiedenartige Propaganda freilich nur zum Teil, in erfter Linie dage-

neueften religiöfen Bewegungen Indiens vor,

umfaffendfte ift, was hierüber zu finden ift, Befonders

gen der gefamte islamifche Rationalismus mit feiner Frage nach der

intereffant find die großen und kleinen Reformbewegungen,

Kompatibilität des Islams mit der Kultur (fpez. der okzidentalifchen),

Hier auf dem Boden des . Rationalismus läge auch das einzige Eini-

die meift unter dem Einfluffe und in Gegenwirkung gegen

gungsband, das eine bisweilen angepriefene Verfchmelzung von Chri-

chriftliche Miffon, fich in den religiöfen Gruppen Indiens

ftentum und Islam ermöglichen könnte (allerdings ein bedenkliches!).

hervortun, fowohl unter den Hindus wie unter Parfı’s,

Andrerfeits leitet Sch. von hier mit Recht die Grundfätze für die Be-

handlung des Muhammedanismus ab, wobei er die beiden beftehenden

Jaina’s und Mohammedanern, Diefes Sich-Erneuern-wollen,

Meinungen (davon die erfte ablehnend) nebeneinanderftellt: die Forde-

diefes Aufeinanderftoßen von Religion auf Religion hat

rung auf ftaatlich beauffichtigten moderniftilchen Religionsunterricht,

ein großes dramatifches Moment in fich. Es zeigt einer-

um die Zerfetzung im Islam zu fördern, und die Kulturmiffionsthefe

feits, daß den alten Religionen ihre Lebenskraft nicht

Snouck Hurgronjes,

gefchwunden ift: befonders Ahmed von Qadia und Svamin

Einzelne Unebenheiten zu beanftanden, verbietet der

Dayanand, auch Rämakrifchna find ftark lebendige, höchft

Charakter der Schrift: denn die Arbeit ift, das macht

eindrückliche Geftalten. Es läßt kommende Dinge ahnen,

fıe doppelt wert, die letzte Gabe eines Mannes, der bei

die- fich heute wohl noch ftärker als in Indien in der

ihrer Niederfchrift nicht ahnte, wie bald fchon der Tod

Welt des Islam vorbereiten, und vielleicht nach allem

ihn aus feinem Schaffen abrufen würde.

Weltftreit noch einmal eine Zeit großen religiöfen Stiles,

Für den türkifchen religiöfen Modernismus (die fog.

nämlich Ringens heraufführen werden,

Es zeigt aber

‚religiöfe Reformbewegung in der Türkei‘), den Sch. in

feiner kurzen Abhandlun

ganz ungewollt zugleich die Kraft des Chriftentums.

unerwähnt läßt, legt die zu

Denn feinem Angriffe ift es wesentlich doch zu danken,

zweit genannte Veröffentlichung Fifchers in mufterhaft

wenn in Indien in alte und fchlafende Gebilde und Ge-

exakter Überfetzung eine Reihe von z. T. fchwer zu-

beine neuer Lebenshauch und ein Wille zur Selbfitbe-

3

gänglichen Texten vor:

die hochbedeutfame,

‚Au

hauptung dringt.

F, verfolgt diefe Regungen hinein bis

Programmf(chrift

E

ewordene Abhandlung‘, ‚Islamlaschmaq‘

in die neu erwachte literarifche Tätigkeit der einzelnen

von Mehmed Sa‘id Halim Pascha, die

inigungsbafis der

Gruppen und Sekten, in die neue Kaftenorganifation,

beiden modernifierenden Richtungen, der ‚Nationaliften‘

Schul- und Univerfitätsreform, in die neue aggreflive eigene

und der ‚Islamiften‘; 2. Abdülhaqq Hämid’s Gedicht ‚Bir

Miffionsarbeit, die von dort aufgenommen wird und fchon

wä‘iza bir mew‘iza‘; 3. 16 Gedichte aus Zia Gök Alp’s Jeni

in die europäifchen Länder übergreift. — Zu den reli-

Hajat und (Nr. 3 u. 13.).Qyzyl Elma; davon ift das Gedicht

giöfen Bewegungen rechnet er auch den neu auffpringen-

‚Meschichat‘ im Urtext felbft gebracht. Die literarifchen

den, religiös weithin unterlegten Nationalismus von Jung-

Zeugniffe, die hier in dankenswertefter Weife allgemein

indien und fein Hineinwirken in Literatur, nationale Kunft,

zugänglich gemacht werden, find fowohl für den Tür-

Mufik und Dichtung. Befonders in das Gebiet der fozialen

kologen wie für den Religions- und Kulturhiftoriker von

Intereffe.

Ihren letzteren Wert dürfte über kurz oder

Tätigkeit und ihre neuen Ideale, — Das Buch muß im

größeren Rahmen gefehen werden. Denn was für Indiens

lang wohl Fifcher felbft in einer Monographie über die

lange fchlafende Religionen gilt, gilt für die großen Reli-

türkifche Moderne würdigen.

{

Bonn., .

F.‘Horﬂ.

ijonen und religiöfen Gruppen des Oftens allgemein.

Ö

nd was zunächft wie verworrene Regung ausfieht, be-

ginnt bereits fich zu ballen und zu formen.

Und darin

Clay, A, T.: Neo-Babylonian Letters from Erech. (Yale Oriental

liegt eine Mahnung an die Theologie. Es ift vorbei mit

Series, Babylonian Texts vol. 1II) (26 S., LXXVI plates) 4%°. New

dem etwas zu behaglichen fich Zurückziehen auf die

Haven 1919,

alten, gewohnten Gebiete. Die großen Fremdreligionen

In den Babylonian Texts der Yale OÖriental Series

veröffentlicht Clay 200 neubabylonifche Briefe, die wohl

klopfen immer lauter fchon an unfere eigene Tür. Und

alle aus Erech ftammen. Jedenfalls dreht fich ihr Inhalt

wer bislang aus Abneigun

egen ‚Religionsgefchichte‘

unfere Theologie in ihren

%is%

erigen Grenzen fefthalten

faft ausfchließlich um die Verwaltung des E-anna-Tempels

dafelbft.

Ihre Zeit läßt fich ziemlich genau datieren, da

wollte, wird vielleicht, wenn er keine anderen Gründe hat,

fich einmal durch die Not der Verteidigung genötigt

mehrfach Könige von Nebukadnezar bis Darius I, teil-

weife als Abfender auftreten (Nr, 1—6; 115), teilweife in

fehen, zuzugeben, daß wir als Theologen Grund haben,

ihnen wenigftens erwähnt werden (Nr. 81; 106; 175f.;

uns nach außen umzufehen,

Marburg,

R; Ott6:

192).

Die erfteren find natürlich die intereffanteren, wenn

wir z. B. erfahren, wie der große Nebukadnezar fich in

Schulthess, Friedrich:

Die Machtmittel des Islams.

0V 245

eigener Perfon darum kümmert, daß feine Beamten die

89° Zürich, Schulthess & Co, 1922,

O

ihnen aufgetragene Arbeit nicht vernachläffigen (Nr. ı)

Fifcher, Prof, Dr. A.: Aus-der religiöfen Reformbewegung in der

oder die

uffeher zur Zeit bei ihm eintreffen follen (Nr. 3),

Türkei. Türkifche Stimmen verdeutfcht, (Sächf, Forfchungsinftitute

und wie Nabonid feine befchrifteten Stelen in den Tem-

in Leipzig, Forfchungsinft. f. Orientaliftik, Arab,-islam, Abt. Nr. ı.)

(65 S.) gr. 8% Leipzig, Otto Harraffowitz 1922,

CZ

eln am richtigen Platze aufzuftellen befiehlt (Nr, 4) oder

as hier im Druck vorliegende Manufkript, das ur-

anordnet, daß in feinem ı5. Regierungsjahre ein Schalt-

fprünglich für einen Vortrag ausgearbeitet war, wirft an-

monat eingefchoben werden folle (Nr, 115), Aber auch

gefichts des ‚unaufhörlichen Siegeszuges des Islams‘ die

die anderen Texte bieten genug des Intereffanten,

29

Theologifche Literaturzeitung 1023 Nr., 2.

30

der Gottes Rat fucht‘. Leider fei11t der Schluß des Ge-

Clay hat die Brief‘-e allem Anfchein nach meifterhaft herausge-

geben. Wegen einiger Kleinigkeiten, die gewiß zumeift den Schreibern

dichtes, fodaß wir nicht erfahren, ob der Peffimismus

zur Laft fallen werden, erlaube ich mir folgende Anfragen und Vor-

triumphiert, oder ob etwas anderes Befferes an feine

fchläge: Nr. 10,21 und 26 wird doch diefelbe Stadt vorliegen und da-

her wohl beide Male: (47)7a(/)

-hi-4-ba-ak zu Jefen fein. —— Nr. 17, 18

Stelle gefetzt wird. — Diefes literarifche Erzeugnis, das

1, wohl: 7%-Za(/)-I4. — Nr. 25,

26 1. nach ib. 35 wohl:

a-bu-uh(!). —

wir nur in neuaffyrifchen und neubabylonifchen Abfchrif-

me — Nr.. 52, 20

1

Nr. 42, 5 ].: a-kan(/)-na. — NrY. 43,23 1.; [/]u-uS(/)

— NT, 55,8 13 (22#)

ten befitzen, ift jedenfalls älter als diefe Epoche, und

3Cpä(!)-u., — Nr. 53, 24 1.: Set-kun(!)-na-’.

— Nr.

ftammt, wie E. wahrfcheinlich gemacht hat, fpäteftens

Nabit-ahe-bul-Lit(!).

86 1.: 6aldt ZI(!)

-MES==naßpfäti, — Nr.

aus dem 15. vorchriftlichen Jahrhundert, vielleicht aus

61, 10.. Beachte, daß hier und öfter das Zeichen; KA+MEZ =4/isänu

noch früherer Zeit.

den Lautwert: e (aus sum.: &e abgeleitet) hat., — Nr, 62,4 1.: %-

sall!)-Ia, — Nr. 70, ıx 1. wohl: Za-aM(/)-kun-nu. — Nr. 72, 26 1: z7-

In dem Kommentar hat E. viel fprachliche und fach-

#M(!)-me. — Nr. 74, 23 i(t entweder: (am.) sabe oder: (am.) 2i$& zu lefen,

az-ziz(/) zu lefen. — Nr.

liche Erklärungen zufammengetragen; von letzteren er-

— Nr. 83, 8 ift vielleicht nach ib. 16: %-$a-

wähne ich vor allem feine Ausführungen über den Toten-

87, 13, 24 ift gemeint: ö&/w, — Nr, 88, 2 1,: (m.) Na-di(N-nu, —- Nr.

AAuß (S. 18f).

89, 6 1.: /ik-ru-[6u(/)]. — Nr. 91, 10, 15 beachte die fonderbare Schrei-

bung des: da in: Za-an-da(/)-ku-ut und: (#) Lugal-mar-da(/); ebenfalls

Es ift fehr erfreulich, daß der Verfaffer in diefer

die merkwürdige Form des: ze in Z. 16:; %w-ul-te(/)-t-ik und.Zz. 19,22:

Zeit, wo die enormen Druckkoften die wiffenfchaftlichen

ih-te(/)-Lik-’. — Nr. 100, 8 1,; aful

/)-4-4, — Nr. 101, I1 1, wohl: Zw-

7ab(/)

-bir. — Nr. 105, 19 1. wohl: z-$4-uz-2u(/). — Nr, 106, 6 1.: Zwe-2

Publikationen fait unmöglich machen, Mittel und Wege

mu-U-tu und SU-E(/)-SIR=3nu,

gefunden hat, auf feinem Opalographen den Text in les-

#-dilln — ib. 23 1: (SU(/) d. i. masak)

— XNr. 109, 27, fehlt hinter:

barer Form felbft herzuftellen.

— Nr.‘ 109, 6 l.-nach ib; 20: di6-04(7).

Berlin,

Bruno Meißner,

TIN-TIR das: KT. — Nr. 117, 9 ift: (tam.

) Rak-[kat]-(il) Sama$ gemeint,

—Nr. 119,61.: #-dil/)-ma.—ib. 19 1.: /-di(/)-324. — Nr, 133,431.: 2h(/)-tal-Rae’.-

k

Nr. 134, 13 1.: z-te(/)-bi-la. — Nr. 140, 25 1.: 7UK-HI-[Al/)].— Nr. 142,

30 1.: mar(/) parzilli. — ib. 36 1. wohl:

tal/)-Se-bi-la. — Nr. 144, 14 1.:

König, Prof. D. Dr. Eduard: Die moderne Babylonisierung der Bibel

ma-as-[sa(/)]-ar-ta. — Nr. 157, 22 1. wohl:

#l-H-kam(!)-[ma]. — Nr. 176,

in ihrer neuesten Erscheinungsform [Delitzichs ‚Babel und Bibel‘

1921] Kritifch betrachtet, (44.S.) 8% Stuttgart, Chr.Belfer 1922. Gz, 0,5.

2 1.: PAT-HI-[Al')J]. — Nr. 191, 29 1.: mu-Sah-[hil!)]-nu. — Nr. 193, 5

wird nach der Rechnung nur: 7 %a@-na 8 $iklu verlangt, da nach Ab-

Ed, König, der fchon beim Erfcheinen von Friedr, Delitzfch: Babel

zug von ı8 Sekel nur 50 Sekel übrig bleiben, — Nr., 104, 22 ergänze

und Bibel 1900 in erfter Reihe unter den Gegnern ftand, ift auch jetzt

vielleicht nach Peiser, Bab. Vertr. 38, 2: Za-ar-mi-[1il/)].

nach Erfcheinen jenes erften Vortrags in nur wenig veränderter Geftalt

Ein Verzeichnis der Eigennamen ift dem ftattlichen

alsbald wieder auf dem Plan erfchienen, ‚weil die wiffen{chaftliche For-

Es ift fehr zu wünfchen, daß Clay

fchung unmöglich fchweigen kann‘, Ob viele Gelehrte denfelben Drang

Bande beigegeben.

in fich fpüren werden, ift mir zweifelhaft, der größere Teil dürfte wohl

feine Abficht, diefe keineswegs leicht zu verftehenden

im Gedanken an das alte Sapienti sat das Schweigen vorziehen, Die hier

Briefe in Umfchrift und Überfetzung vorzulegen, bald

vorliegende Polemik Königs vollzieht fich in fünf Abfchnitten. Der erfte

verwirklichen möge.

befchäftigt fich mit den affyrifchen und israelitifchen Quellen und fucht

Berlin,

Bruno Meißner,

den Nachweis zu erbringen, daß Delitzfch’s Lob der affyrifchen Quellen

auf Koften der israelitifchen vor einer unbefangenen Kritik nicht be-

ftehen kann.

Der zweite Abfchnitt wendet fich gegen die Bebauptung,

Ebeling, Erich: Ein babylonifeher Kohelet. (Berliner Beiträge zur

daß Paläftina zur Zeit der Einwanderung vollftändige Domäne der baby-

Keilfchriftforfchung I, ı) (25 lithogr. S.) 4°.

.Bgrlin‚ Selbftverlag d.

Verf. 1922.

lonifchen Kultur war, K, will nur die Möglichkeit des Einftrömens baby-

lonifcher Kultur in Isr, auf dem Boden Kanaans zugeben, aber die Wirk-

Bereits feit längerer Zeit waren bedeutende Bruch-

lichkeit laffe fich nicht beweifen, nur durch unparteiifche Vergleichung

{(tücke eines Gedichtes bekannt geworden, das {fchon

laffe fich der Tatbeftand feftftellen, Dem find die folgenden Abf(chnitte

äußerlich eine befondere Form aufwies.,

Es befteht näm-

gewidmet, K, betont die Selbftändigkeit der Entwicklung der hebräifchen

Literatur fowohl in der Poefie wie in der Gefchichtsfchreibung, aber auch

lich aus einer Anzahl Strophen von je 11 mit demfelben

im fonftigen kulturellen Leben, er erinnert an das babylonifche Sexa-

Zeichen anfangenden Zeilen, die ein Akroftichon bilden.

gefimalfyftem gegenüber dem israelitifch-jüdifchen Dezimalfyftem, an das

Auf einer neubabylonifchen Abfchrift ift außerdem jede

althebräifche Jahr von Herbft zu Herbft, endlich auch an den Sabbath,

Zeile durch 3 fenkrechte Linien in 4 Abfchnitte einge-

der rein israelitifche Schöpfung fei. Auch in bezug auf eine Reihe von Er-

teilt, die die Zerlegung eines jeden Verfes in 4 Teile mit

zählungen der Urge(chichte peftreitet K. die Abhängigkeit ‚von einem baby-

lonifchen Original‘; nur zwei Stellen in der Poefie, die von der Bezwingung

je einer Hebung anzeigt. Zimmern hatte diefe Frag-

der Urflut bei der Schöpfung reden, Hi. 9,13 und 26,12 erkennt K, als

mente fchon in Zeitfchr. für Affyriol. X, 1ff, geordnet,

von babylonifchen Vorftellungen abhängig an, wobei aber nicht zu ver-

umfchrieben und metrifch behandelt. An eine Überfetzung

geffen fei, daß diefe Sätze ‚ausländifcher- Sprechern‘ in den Mund gelegt

des fchwierigen Textes hatte fich aber bisher niemand

werden, Der letzte Abfchnitt befchäftigt fich mit dem religiöfen Geift des

herangetraut. Daher ift es freudig zu begrüßen, daß

A, T. Wie die Bibel in bezug auf Welt- und Ge{fchichtsanfang viel Ur-

Ebelin

fprüngliches enthalte, fo auch in bezug auf das religiöfe Gebiet des ‚Urmono -

’

der in einem Affurtexte noch ein ergänzen-

theismus und die Erhabenheit der göttlichen Sphäre über die gefchlechtliche

des Duplikat

efunden hatte, ihn uns erftmalig in Über-

Differenzierung‘. Die Gleichftellung der babylonifchen und der biblifchen

fetzung nebft

E

inleitung und Kommentar vorlegt. Wenn

Geiftesgefchichte in bezug auf den monotheiftifchen Glauben weift K.

man in KEinzelheiten auch manchmal anderer Anficht

aber als eine Entftellung der gefchichtlichen Wahrheit ebenfo ab, wie die

wird fein können, fo hat er im allgemeinen den Sinn ge-

andere Behauptung, daß die monolatrifche Gottesanfchauung die geiftigen

Führer Israels in die Selbfttäufchung verftrickt habe, als fei eben diefer {pe-

wiß richtig getroffen. Ganz würdigen werden wir das

zielle Volksgott Israels der einzig wahre Gott,

Auch in der fittlichen

fonderbare Literaturprodukt allerdings erft können, wenn

Theorie und Praxis habe es Israel weder an Selbftändigkeit, noch an

Momenten der Überragendheit gefehlt,

Der übertreibenden Verherr-

der Text vollftändig vorliegt, und wir ihn eventuell durch

einen einheimifchen Kommentar erklärt ganz verftehen

/

lichung Babyloniens einerfeits und der ftarken Unterfchätzung der reli-

giöfen und fittlichen Faktoren Israels

können.

andrerfeits gegenüber wird

man diefe Zurückweifung von Delitzfch in vielen Punkten nur billigen

Was den Inhalt des Gedichtes anbelangt, fo ftellt es

können, Nur fchade, daß K, in der Gefahr ift, in das andere‘ Extrem

die Klage eines vielleicht Balta-atr/a heißenden Dulders

zu fallen und daß feine Beweisführung in vielen Fällen nur für den Be-

dar, der durch unglückliche Erlebniffe veranlaßt wird,

deutung hat, der K.’s Auffaffung von den Erzählungen der Urgefchichte

als im Wefentlichen treuen gefchichtlichen Berichten teilt.

Angefichts

an der Gerechtigkeit der Weltordnung zu zweifeln, Da-

her hat E. die Dichtung ganz mit Recht mit dem bib-

des vorliegenden Materials betreffs des Einfluffes Affyriens und Baby-

loniens auf Vorderafien werden nicht viele geneigt fein, mit König zu gehen:

lifchen Kohelet verglichen, Die Gedanken, die der Welt-

dazu gehört nicht nur viel Mut, fondern auch ein gut Teil Kurzfichtig-

weife hier vorbringt, find zwar häufig nicht logifch ge-

keit. Verfteht Delitzfch die Abhängigkeit der biblifchen Erzählung ledig-

ordnet; aber im ganzen wiederholen fich immer wieder

lich als eine folche von ‚babylonifchen Originalen‘, fo könnte man die

fchroffe Abweifung K,’s verftehen, aber das ift doch wohl kaum die

feine Klagen über fein Unglück und die Verkehrtheit

der Welt; vgl. z. B. Zz. 243ff.: ‚Paß auf, mein Freund!

ausfchließliche Meinung von Delitzfch, faft immer wird die Abhängigkeit

keine unmittelbare, fondern durch die Kanaaniter vermittelte gewefen fein,

erne meinen Rat! Bewahre meinen erlefenen Spruch:

Diefe Anerkennung beeinträchtigt fo wenig die israelitilche Selbftändig-

Man hält hoch das Wort des Angefehenen, der morden

keit, daß fie vielmehr erft von hier aus helles Licht empfängt: nicht in

dem Material, das die Gefchichten bieten, fondern in dem Geift, der fie

gelernt hat, Man erniedrigt den Schwachen,

.der nicht

durchdringt, zeigt fich israelitifche Eigenart,

Deshalb habe ich auch

gefündi

hat.

Man legt

Z

eugnis ab für den Böfewicht,

kein rechtes Verftändnis für K,’s Stellung zu Hi 9,13. 26,12; wo er die Ab-

deffen Frevel fchwer ift. Man verfolgt den Rechtfchaffenen,

hängigkeit von babylonifcher Anfchauung nicht leugnen kann, aber ge-

31

32

Theologifche Literatu1jZf:itung 1923 Nr. 2.

E

wiffermaßen entfchuldigend hinzufügt, das feien auch Worte eines ‚Aus-

Jländers‘, So wahrfcheinlich die Vermutung ift, daß der Stoff des Hiob-

Sein Streben nach Selbftändigkeit brachte ihn um das

buches ausländifch ift, fo wenig ifßt es doch wahrfcheinlich, daß der In-

Glück eines leichten Arbeitsfeldes,

Empfangender Ge-

halt der Reden von auswärts übernommen ift, vielmehr find es auf dem

horfam ift das Frömmigkeitsideal des Verfaffers.

Röm.

Boden des Jahvismus erwachfene Anfchauungen, die den einzelnen

‚21—26 unterfucht A. Kolmodin und legt Nachdruck

Rednern in den Mund gelegt werden, diefe fpeziellen Worte aber von

darauf, daß die Anerkennung des Urteils Gottes über

diefer Annahme auszunehmen, liegt kein genügender Grund vor. Ich hätte

den Sünder im Tode Jefu den Punkt in der Welt bedeutet,

noch viel gegen die Beweisführung von Del, anzuführen, vgl. die Abfchnitte

wo die von der Sünde geftörte Weltordnung wieder-

über die Schöpfung, die Flut, über Abraham ufw., doch verbietet das

der Mangel an Raum, das Gefagte wird auch zur Charakteriftik genügen.

von

aufgerichtet war.

Die in der fchwedifchen Verfaffung

Leipzig.

W. Nowack.

1809

ausgefprochene

Religionsfreiheit

verfolgt

O. Hippel in ihrer weiteren Anwendung bis 1860. Gegen

Theologiska Studier, Tillegnade Erik Stave p& 65 Arsdagen av kolleger

die Echtheit des Kolofferbriefes fammelt Gründe J. Lund-

och lärjungar. 359 S. Lex, 8%. Uppsala, Almqvist & Wiksell, 1922.

berg. Beiden fchwachen Verben der femitifchen Sprachen

Da in Schweden fchon immer ein Profeffor mit

vermutet E. Morbeck vorwiegend eine Entwicklung von

65 Jahren in den Ruheftand tritt, war diefer Zeitpunkt

der Einfilbigkeit zur Zweifilbigkeit. Von der Chriftlichkeit

der Ethik handelt A. Runeftam, von dem Verhältnis

für zahlreiche Freunde und Schüler der Anlaß, fich um

den mit Recht gefeierten Altteftamentler in Upfala, Pro-

der katbolifchen Infpirationslehre zur Bibelkritik S. vı En-

feffor und Dompropft Erik Stave, der als Lehrer wie

eftröm, von der ‚höchften Religion‘ E. Reuterskiöld.

als Schriftfteller eine für die theologifche Entwicklung

Mit Bultmann und Schmidt fetzt fich E. Aurelius aus-

Schwedens bedeutfame Tätigkeit entfaltet hat, mit Proben

einander wegen ihrer Behandlung der Cäfarea Philippi-

wiffenfchaftlicher Arbeit zu fammeln. Diefe Proben geben

Perikope bei Markus. Den Glauben an himmlifche Doppel-

einen ungewöhnlich vielfeitigen Eindruck davon, in welcher

gänger vermutet T. Andrae Mt. 18,10.,

Die Unvoll-

kommenheit der vorreformatoriichen Textanwendung in

Richtung und mit welcher Gründlichkeit man in Schweden

arbeitet.

Die Ausficht von Tekoa

Hier kann der reiche Inhalt nur angedeutet

der Predigt zeigt G. Lizell.

werden. G. Aulen macht gegen Harnack geltend, daß

befchreibt S. Linder, das Auftreten der Propheten aus den

fich A..T. und N. T. nicht löfen laffen, weil das A. T

Cevennen in Schweden zu Karl des Zwölften Zeit E. Lin-

nicht nur Gefetz, das N. T. nicht nur Evangelium fei, und

derholm. Eine Überficht über 115 Auffätze und Schriften

weil Schöpfergott und Erlöfergott

zufammengehören.

Staves von 1881—10922 gibt einen Begriff von der viel-

K. V. Zetterfteen berichtet über die hebräifche Rede

feitigen Tätigkeit des Unermüdlichen, der in den letzten

Jahren befonders den Bibellefern und der Volksfchule das

Prof. Lilieblads beim Jubelfefte in Upfala 1693. N. J. G5-

wiffenfchaftlich verftandene Alte Teftament näher zu

ransson betont die Notwendigkeit einer Neugeburt des

Wahrheitsfinnes des Menfchen durch den Geift, der in der

bringen fuchte. Die von deutfcher Wiffenfchaft angeregte,

Heilsgefchichte lebt. E. Briem fchließt aus den Götter-

aber felbftändig ausgebaute fchwedifche Forfchung, welche

bildern der Sumerier, daß fie in älterer Zeit Haar und Bart

aus allen Teilen der ihn ehrenden Schrift herausleuchtet,

trugen und erft (päter beides rafıerten. H. Brilioth weift

bedeutet für Schweden eine Ara, an deren Heraufführung

auf die Bedeutung der alten Erklärungen der Meffe für die

Erik Stave wichtige Verdienfte hat.

Greifswald,

G. Dalman.

Beurteilung der mittelalterlichen Frömmigkeit. S. Herner

findet in der Zeriffenheit und Kleinheit Paläftinas wie in

Dalman, Guftaf: Jefus — Jefchua. Die 3 Sprachen Jefu, Jefus in

feinem Ackerboden wichtige Momente für die Formung

der Synagoge, auf dem Berge, beim Paffahmahl, am Kreuz,

(IV.

’

der Religion Israels, die indes nicht zu überfchätzen feien.

222 S gr8%

Leipzig, J. C. Hinrichs 1922,

Gz. 3,9.

E. Eidem fetzt auseinander, auf welchen Gebieten Pau-

Das Buch enthält Beiträge zur Löfung des Problems:

lus auffordert, ihm ‚nachzuahmen‘, nicht ‚nachzufolgen‘.

Jefus und das Judentum.

ije wollen dartun, wie fich

E. Rodhe weift nach, daß das Verhör der Jugend bei

Jefus und feine Worte, die wir aus den griechifchen

der Vifitation der Bifchöfe die katholifche Konfirmation

Evangelien kennen, unter den ‚Hebräern‘ ausgenommen

erfetzte und ein Vorläufer der lutherifchen Konfirmation

haben.

Zu diefem Zweck wird die Sprache unterfucht,

der Neuzeit war. Nach J. Lindblom .ift Mt ı, ı in dem

die Jefus geredet, das Begriffs- und Gedankenmaterial

Sinne ‚Buch von Jefu Chrifti Geburt‘ Titel des ganzen

vorgelegt, deffen fich feine jüdifchen Zeitgenoffen bedient

Evangeliums. Hj. Holmquift weift auf den von Acontius

haben, um gleiches oder ähnliches auszudrücken wie er,

ausgeübten Einfluß im Sinne kirchlicher Friedfertigkeit,

endlich auch die Umgebung deutlich gemacht, in der

der durch Joh. Matthiae um 1650 auch in Schweden wirkfam

viele der Worte Jefu gefallen find, um fo ihr Verftänd-

wurde. Über die älteften jefuitifchen Miffionsberichte wird

nis zu fördern.

D. ift uns feit lange als gründlicher

Die

Kenner des hl. Landes, feiner Gefchichte, Sitten und

von K, B. Weftman bibliographifch berichtet.

neuefte Entwicklung der Bekenntnisfrage in Schweden be-

Sprachen in alter wie neuer Zeit auf das vorteilhaftefte

fchreibt T. Bohlin.

Das Bekenntnis habe bindende Be-

bekannt. Seine früheren Forfchungen, wie fie vor allem

deutung nur noch für die Paftoren, und bei ihnen fei

in Die Worte Jefu I, der Grammatik des jüd,-paläftinifchen

praktifch das Apoftolikum die entfcheidende Größe. Von

Aramäifch, dem aramäifch-neu-hebr, Wörterbuch, den

der Zukunft fei zu fordern die Abfchaffung jeder ju-

Petra-Werken, aber auch in der Schrift Der leidende und

riftifchbindenden Verpflichtung und die Freigabe des

der fterbende Meffias vorliegen, find in dem neuen Buche

Gewiffens. Von Gottes ewigem und zeitlichem Willen bei

wieder aufgenommen, zufammengefaßt, weitergeführt und

bn al-Hallag und Bi&r redet H. S, Nyberg, die Objekti-

mit "den Ergebniffen anderer verbunden, auch wohl aus-

vität der Religion findet A. Nygren vor allem in der

einandergefetzt worden. Doch ift die offenfichtliche Be-

ununterbrochenen ‚Notwendigkeitskette‘, welche die Re-

nutzung fremder Literatur nicht gerade das, wodurch fich

ligionsphilofophie und Theologie in allen Teilen verbindet.

unfere Studie auszeichnet.

Im

egenteil ift weit mehr

Einen Beitrag zur Gefchichte der Behandlung fremder

Nachdruck darauf gelegt, zahlreiche Quellenbelege aus

Eigennamen bei

den Griechen gibt G. Rudberg.

der rabbinifshen Literatur beizubringen, die das Leben

G. Wetter findet in der Einrichtung einer neuerdings

Jefu fachlich und fprachlich beleuchten. Und wenn heute

aufgefundenen Kultanlage in Aquileja ein Zeugnis dafür,

niemand vor der Öffentlichkeit reden follte, ohne fich ge-

daß am Anfang des 4. Jahrh. die Darbringung von Gaben

fagt fein zu laffen, daß ihm nur das wirklich Nötige dar-

durch die Gemeinde hief noch immer das Wefentliche

zulegen geftattet fei, dann hat D. zweifellos eine fehr

des Meßopfers war.

Das Nebeneinander einer aktiven

weife Raumbefchränkung geübt.

und einer kontemplativen Lebensform im katholifchen

Der erfte Abfchnitt über ‚die drei Sprachen Jefu‘

Denken bis auf Thomas von Aquino zeigt G, Ljunggren.

fucht darzutun, daß J. außer dem Aramäifchen, feiner

Der Jahvift fah nach E. Lehmann Adams Aufgabe im

Mutterfprache, auch das Griechifche und Hebräifche ge-

Paradiese als einen Dienft an, den er Gott leiften follte.

kannt habe. Hierbei polemifiert D. ftark gegen Schulthess

34

83

Theologifche Literaturzeitung 1923 Nr, 2

(Das Problem der Sprache Jefu 1917), mit dem er fich

lichung des Planes entgegenftellen, ganz zu fchweigen. H. unterfchätzt

fchon darüber nicht zu verftändigen vermag, welche

fie, da er offenbar in der Lage war, fein Buch als Veröffentlichung des

‚Forfchungsinftitutes für vergleichende Religionsgefchichte an der Uni-

Sprachdenkmäler uns am nächften an die Mundart Jefu

verfität Leipzig‘ unter ganz befonders günftigen Umftänden ausgehen zu

heranführen.

laffen,

Dem Zwang räumlicher Befchränkung fah er fich kaum aus-

Im zweiten und dritten Teil begleiten wir Jefus in

gefetzt,

Er durfte fich geftatten, Münzen auf beigegebenen Tafeln zu

reproduzieren und diefelben Bilder im Texte zu wiederholen,

Von dem

die Synagoge und hören auf dem Berge den Prediger

der Beurteilung unterliegenden chinefifchen Tripitaka-Text gibt er eine

der befferen Gerechtigkeit.

Es folgt dann der am wei-

mangelhafte englifche und eine als kaum übertrefflich beurteilte franzö-

teften ausgreifende vierte Teil ‚Beim Paffahmahl‘. Als ein

fifche Überfetzung in extenso und fügt ihnen noch eine neue, von

folches nämlich wird das letzte Mahl Jefu

mit den Synop-

Fr. Weller gefertigte deutfche Überfetzung bei. Auch ift feine eigene

Die Gründe,

Sprache von eigentümlicher Umftändlichkeit und Gefpreiztheit. Er er-

tikern und gegen Johannes betrachtet

verfchiedenften

laubt fich Wiederholungen und rechnet offenbar mit Lefern, denen man

welche gegen diefe Auffaffung von den

die Nafe fehr- ftark auf die Dinge ftoßen muß, an deren Fähigkeit zu

Seiten aus geltend gemacht zu werden

pflegen, halten

geiftiger Nachfolge man gut tut möglichft geringe Anfprüche zu ftellen,

Der fünfte Ab-

einer tiefblickenden Prüfung nicht Stand.

Den Abfchluß

Das foll kein Tadel fein; H. wird auf feinem Forfchungsgebiet die

fchnitt trägt die Überfchrift ‚Am Kreuz‘

nötigen Erfahrungen gemacht haben,

Er weiß, warum er nichts als

bildet ein Anhang ‚Jüdifche Sprichwörter und Sentenzen‘,

felbftverftändlich vorausfetzt. Da.er ‚methodologifch ein Mufter‘ geben

will (173), war fein Vorgehen gewiß zwekmäßig. Wer bei ihm in die

die unter dem Gefichtspunkt zufammengeftellt find, in-

.

Schule geht, kann lernen, unbeeinflußt durch die Literatur, die oft nur

wieweit Jefus und das

üdifche Schrifttum übereinftim-

Fehler von Feder zu Feder weitergibt, an die Quellen felbit zu gehen,

h

en

und doch auch wiederum, die Arbeiten anderer in zweckmäßiger Weife

men oder auseinanderge

Am dankenswerteften find die Milieufchilderungen,

zu gebrauchen,

Er wird ein Auge bekommen für das Sichere und das

etwa ‚in der Synagoge‘ oder ‚beim Paffahmahl‘, wobei

minder Gewifle, und wird dann befonnene Urteile fällen, die ihm ge-

fich das Studium der alten Zeit und die Kenntnis mo-

gebenen Falls dazu verhelfen, entfchloffen an dem hilflofen ignoramus

vorbeizufchreiten,

Er wird alle Möglichkeiten im Auge behalten, fich

derner Verhältniffe glücklich ergänzen.

Daneben fteht

vor einfeitiger Verranntheit hüten und den auf dem Gebiet der Religions-

vergleichung fo oft das große Wort führenden feichten Dilettantismus

in gleicher Höhe die fprachliche Belehrung. KEine erheb-

richtig einfchätzen,

liche Anzahl von Jefusworten wird ins Aramäifche über-

fetzt, oft mit eingehender Begründung der Wahl des

H. beginnt feine Abhandlung mit einem Bericht über die wiffen-

fchaftliche Erforfchung der Beziehungen zwifchen Chriftentum und Budd-

Ausdrucks. Doch bleibt hier für mich eine gewiffe Un-

hismus befonders im Hinblick auf die Gefchichte vom Scherflein der

ficherheit zurück, wenn ich fie auch einem Fachmann

Witwe,

Er ftellt fodann die Entfprechungen feft, welche die evange-

wie D. gegenüber nicht allzu ftark betonen möchte. Wenn

lifche Form der Erzählung mit der buddhiftifchen verbinden,

Es find

ihrer fieben, zu denen aber das Witwentum der Frau nicht, wie man

die Grün

de Ds. nicht alle von gleichem Gewicht find, fo

meiftens meint, gehört, da nur die Evangelien von einem folchen fprechen,

ift das ein Mangel, der in der Sache liegt und an dem wir

fämtlich kranken.

der indifche Text jedoch von einem armen Mädchen redet, Überhaupt

Schlimmer» ift für mein Empfinden

befreit H. die Auseinanderfetzung über unferen Gegenftand von einer

die große Kritiklofigkeit, mit der D. der Überlieferung

ganzen Anzahl von falfchen Vorftellungen, Annahmen und Vorurteilen,

gegenüberfteht.

Was als Jefuslogion in unferen Evan-

Sind wir ihm fchon hierfür zum Dank verpflichtet, fo noch mehr für

die verftändnisvolle, vielen Stoff darbietende, auch auf das Gebiet der

gelien fteht, wird auch als folches anerkannt,

Selbft an

darftellenden Kunft hinüberführende Auseinanderfetzung über die Frage,

der Erzählun

von der Finfternis beim Tode Jefu nimmt

wann man die Entfprechungen als Beweis für ein Abhängigkeitsverhältnis

D. keinen Anftoß, trotzdem er entfprechende Gefchichten

2u deuten habe und wann man fich ’zu ihrer Erklärung beffer auf die

kennt, die den Tod hervorragender Rabbinen von groß-

Gleichheit der men{fchlichen Seele beruft, die in entfprechenden Lagen

artigen Zeichen begleitet fein laffen, Alle fieben Kreuz-

ähnliche Tdeen und Darftellungsmittel für fie erzeugt,.

In unferem Fall

worte werden ins

nimmt H, Abhängigkeit der einen Erzählung von der anderen an. Nur

emitifche zurücküberfetzt, ohne daß

fo fcheinen ihm die Entfprechungen wirklich erklärt werden 5u können,

die Frage aufgeworfen i

r

ob wir es nicht mit fpäterem

Die Beantwortung der Frage, wo die Abhängigkeit zu fuchen fei, fchließf

Zuwachs zu tun haben.

Ü

berhaupt wird zu wenig: deut-

chronologifche Erörterungen über das Alter der beiderfeitigen Darftellungen

lich, daß ein — auch gelungener — Verfuch der Über-

und den Nachweis ein, welche Wege den Verkehr zwifchen Indien und

tragung ins Aramäifche noch keineswegs die Gewißheit

dem Weften vermittelt haben,

Da die Vergleichung der Gefchichten

H. das Urteil nahe legt, daß die Abhängigkeit auf Seiten der Evange-

in fich fchließt, daß wir ‚ es mit einer Rücküberfetzung

lien ift, kommt es ihm befonders darauf an, zu zeigen, daß auch der

und deshalb mit einem vermutlich.echten Logion zu tun

Buddhismus an das Abendland abgegeben hat,

Mit Zurückhaltung

haben,

So darf das Buch D.s nicht ohne Kritik gebraucht

fpricht er fchließlich als feine Meinung aus, daß nicht Jefus felbft die

werden.

Das hindert nicht, daß wir es als eine fehr

Einzelheiten der indifchen Gefchichte zur Beleuchtung und Einprägung

ber-

wertvolle Bereicherung der Jefus-Literatur begrüßen,

eines wichtigen religiös-fittlichen Gedankens verwertet und dann die

Göttingen,

W, Bauer.

lieferung aus dem veranfchaulichenden Beifpiel ein Vorkommnis im

Leben .Jefu gemacht hätte, Vielmehr entnimmt er dem Schweigen des

Matth., daß die Perikope dem urfprünglichen Mktext fremd war, alfo

Haas, Prof, Dr. Hans: „Das Scherflein der Witwe“ u. f. Entfprechung

nicht zur älteften und echten Schicht evangelifcher Tradition gehörte.

Erft Luk. nahm die Erzählung auf, tund aus feinem Buche drang fie

im Tripitaka. (Veröff, d. Forfchgnsinft. f. vergl. Religionsgefchichte

a, d, Univ. Leipzig, hrsg. v. H. Haas, Nr. 5) (175 u. 47 S. u. 8 Taf,,

dann nachträglich in das Mkevangelium ein,

Diefe Annahme, die im

23 Abb. im Text u. ı Karte) gr. 8% Leipzig, J. C. Hinrichs 1922.

Grunde allein auf dem Gefchmacksurteil ruht, daß Matth. die ‚Perle‘,

Gz. 4;2.

wenn er fie gekannt hätte, unbedingt aufgenommen haben würde, fcheint

H. will mit feinem Buche der wiffenfchaftlichen Publikation der

mir entbehrlich und wenig glaubhaft,

ber den Perlencharakter der

Gegenwart neue Wege weifen, Er hält es für ein Unding, daß die

einzelnen Beftandteile der evangelifchen Gefchichte haben die alten

Kritiker erft nach der Veröffentlichung eines Werkes zu Worte kommen,

Chriften erheblich anders geurteilt als moderner Gefchmack. Das Ver-

Heute, wo kaum noch ein Verfaffer auf eine neue Auflage, die ihm

{ftändnis für folche Differenzen und Abftände müßte dem Religionsver-

die Verwertung der Fingerzeige und Ausftellungen der Rezenfenten ge-

gleicher in Fleifch und Blut übergegangen fein, Aber es will mir an

ftattet, rechnen kann, erfcheint ihm das bisher beliebte Verfahren doppelt

einigen wenigen Stellen feiner Schrift fo vorkommen, als ob an diefem

zweckwidrig. Er hat deshalb in einem erften. Teil feine Auffaffung dar-

Punkt H. noch nicht ganz dem Ideal ent{präche. Das hindert nicht,

gelegt und diefen dann einer Reihe von Fachmännern zugänglich gemacht,

dankbar zu bekennen, daß feine methodifch ficheren und flofflich lehr-

Deren Gutachten erfcheinen nun in 19 Beilagen zur eigenen Abhandlung

reichen Ausführungen ihr Hauptergebnis wenigftens für mich ganz

teils im Wortlaut, teils geben fie die Grundlage für weitere Ausführungen

ficher geftellt haben,

des Verfaffers ab, der die Ausfprache mit einem Schlußwort beendet,

Auf die Beilagen näher einzugehen verbietet fich leider, Auch in

Ein, auch feparat erfcheinender, höchft dankenswerter Anhang bringt

ihnen fteckt ein reicher Inhalt, der nicht nur für die Klärung der nächft-

eine Bibliographie zur Frage nacb den Wechfelbeziehungen zwifchen

liegenden Fragen bedeutfam ift.

Buddhismus und Chriftentum, die fich als eine ;tentative‘ Zufammen-

Göttingen,

Walter Bauer.

ftellung gibt.

Ob H’s Vorfchlag Schule machen wird, fcheint mir einigermaßen

Thomsen, Prof, Dr., Peter: Die Jateinifchen und griechifehen Jn-

e-

Zweifelhaft, _ Bei ganz eng begrenzten Forfchungsobjekten mag fich der

fehriften der Stadt Jerufalem und ihrer nächften Umgebung.

cg empfehlen, Aber haben fich fchon in feinem,

zu diefer Kategorie

fammelt und erläutert (IV, 159 S.) Lex. 8°.

Leipzig, J. C. Hin-

gehörigen,

Fall einzelne der um ihf Urteil Angegangenen eine Äuße-

richs 1922,

Z. .

rung oder di

Öffe:

e Vorlegung ihres Materials zur Sache für eine eigene Ver-

Da die Infchriften aus den römifchen Provinzen

ntlichung vorbehalten, fo wird man bei großen Gegenftänden über-

ha

upt kaum in diefer Art die Mitarbeit der Fachgenoffen in Anfpruch

Afıens in dem großen Corpus inscriptionum bisher

nehmen dürfen — von anderen Schwierigkeiten, die fich der Verwirk-

fchlecht weggekommen find, fo wird jeder £{Iif’coriker,

35

Theologifche Literaturzeitung 1923 Nr. 2.

36

nicht nur der Theologe, den Entfchluß eines auf diefem

ftirndienft, der erft in einem jüngeren Zeitabfchnitt vom

Felde eingearbeiteten Forfchers, alle lateinifchen und

roheften Götzendienft abgelöft worden fei,

Geht diefe

griechifchen Infchriften Paläftinas, und zwar bis ins Mittel-

Annahme auch fehl, da die Vorftellung von der zwingen-

alter hinab, vollftändig gefammelt herauszugeben, mit

den Gewalt der Geftirne nicht am Anfang, fondern am

Freude begrüßen.

Zunächft erfchien der kleine Band,

Ende der griech. Religionsgefchichte fteht, fo ift doch

nach D. fein Urteil richtig, daß der griech. Gottesgedanke

der Jerufalem und feine Umgebung umfaßt, bald wird

und

der Süden, das alte‘Judäa folgen, und wir dürfen hoffen,

fpekulative oder naiv-mythologifche Welterklärun

ultur

daß in einigen Jahren das ganze Material fertig vorliegt.

Naturbeobachtung war und keine wahrhaft fittliche

Die Grundfätze, nach denen der Verf. ediert, kommen-

ermöglichte. Die Unterfuchung lieft fich, namentlich in

tiert, disponiert, find die in den großen Sammlungen be-

den erften zwei Kapiteln, nicht gerade leicht und ange-

währten. Über 250 Infchriften bieten die S. 21

{8: X35;

nehm, da die Stellenangaben (z. B. aus Plato, daneben hl.

es folgen noch ein paar gefälfchte oder zweifelhafte; S.

Schrift und außerdem die betreffende Stelle bei Eufe-

bius) in verfchiedenen Klammern den Text unterbrechen

136—159 find mit Regiftern angefüllt, die an minuziöfer

Sorgfalt und an Rückfichtnahme auf jedes irgend erdenk-

Auf den

(vgl. z. B. S. 44) und man ftets auseinanderhalten muß,

liche Intereffe fchwerlich zu überbieten wären.

was der angeführte Schriftfteller z. B. Plato fagt, wie Eu-

erften 20 Seiten erhalten wir eine Art von Vorwort, eine

febius das berichtet, wie er darüber urteilt und wie diefes

wohl keinen Splitter der Literatur übergehende Gefchichte

Urteil wieder zu werten ift. Aber fie ift mit Fleiß und

der Forfchun

und ein Wort über Art und Bedeutung

Entfagung geführt und verrät gute Quellen- und Litera-

diefer Infchriften.

turkenntnis,

Hier bekennt der Herausgeber, daß die Mehrzahl der

Etwas naiv erfcheint es, wenn S. 87 bei Eufebius ein Hinweis

vermißt wird ‚auf die Unterfchiede, die fich aus der Nachordnung

Jerufalemer Infchriften entweder fo jung oder fo wenig

von Urwefen, Vernunft und Weltfeele bei Numenius und Plotin gegen-

individuell oder fo fragmentarifch erhalten ift, daß die

über der Gleichordnung der drei Perfonen in der Trinität des Chrift

e

Ausbeute daraus für andere Wiffenfchaften befcheiden

tums ergeben‘ — als ob die damaligen chriftlichen Theologen im a

I

bleibt.

Wir werden mit unferem Urteil zurückhalten, bis

gemeinen und Eufebius im befonderen in ihrer Theologie nicht eben-

die Fort{etzungen vorliegen; die Notwendigkeit, daß diefe

falls eine Nachordnung angenommen hätten (vgl. D. felber S, 89ff.).

Arbeit getan wurde, wird auch wenn ihr Ertrag ent-

Und den ‚Abgrund, der Chriftentum und Heidentum in der Frage nach

täufchen follte, nicht vermindert.

Wo ich die Angaben

dem Verhältnis des Endlichen zum Unendlichen trennte‘, konnte Eufebius

Thomfen’s kontrollieren konnte, erweifen fie fich als zuver-

logeten vor ihm zu einem großen Teil überbrückt war,

deshalb nicht fehen (S. 92), weil diefer Abgrund fchon durch die Apo-

Ebenfo wirkt

beim Aufbau der griech, Religionsgefchichte durch Eufebius wohl ein

läffig; bisweilen dürfte er dem Ideal der Vollftändigkeit

älterer apologetifcher Gedanke nach, daß die Vorfehung die gefallene

faft zu viel Raum geopfert haben, denn wenn eine In-

Menfchheit durch Geftirndienft vpr dem törichteften Bilderdienft zu be-

fchrift ein oder zwei Male auf Grund eigener Arbeit

wahren gefucht habe (Clem. Al. Strom, VI, 14, 110f,).

Zur ‚Allgeorie

herausgegeben, 10 Male aber nur mit ein paar vielleicht

der Nacktheit (S. 96) darf ich vielleicht auf mein Buch über Pf,-Dio-

überflülfligen Bemerkungen weiter abgedruckt worden ift,

nyfiıus 1900, 165 ff. verweifen.

hat eigentlich nicht jeder diefer Späteren Anfipruch auf

München,

Hugo Koch,

die gleiche Ehre wie der Finder.

Und in den Titelan-

gaben bei oft benutzten Werken läßt fich auch wohl

Rüther, Dr. Theodor: Die Lehre:von der Erbsünde bei Clemens

etwas fparen. Selten kommt vor, daß Th. veraltete Aus-

von Alexandrien. (Freiburger Theologifche Studien) (XVI, 143 S.)

gaben zitiert wie S. 67 die des Matthaeus Paris von Wats

80,

Freiburg, Herder & Co. 1922.

GzZ; 2,4-

1640. Statt des Perferangriffs auf Jerufalem 636 n. Chr.

R. behandelt in feiner fleißigen und im allgemeinen

(auf S. 91) follte ‚614‘ oder ein ‚Araberangriff‘ {tehen, und

anfprechenden Unterfuchung die Anfchauungen des Ale-

der Hinweis auf mögliche perfifche Herkunft des Eu-

xandriners über Sittlichkeit und Sünde, die erften Menfchen

phrates jener Infchrift verfchwände auch beffer. S. 72 Z. ı

im Paradiefe, die Urfünde, den Zuftand der unerlöften

wird ein Jahr 553 genannt, wo der Dezembermonat das

Menfchheit, den Zufammenhang diefes Zuftandes mit der

Und

kanı man — Sı

— im

Urfünde, das Heilswirken des Logos, die Taufe.

Seine

ahr 552 verlangt.

6. Jhdt. in Jerufalem zur Erklärung des rätfelhaften

Gedanken, bewegen fich in unferer Frage zwifchen feinem

xa0ovı unter einer Darftellung des Jefuskinds in der Krippe

von Plato, Philo und der Stoa” beeinflußten Gottesbegriff

an ein am 20. Mai == 25. Pachom gefeiertes Weihnachten

und der chriftlichen Erlöfungsidee, zwifchen dem Mora-

denken, nur weil um 200 für Agypten diefes Weihnachts-

lismus der ausgehenden Antike und der chriftlichen Lehre

datum bezeugt ift? Aber wehe , dem Herausgeber einer

von der Allgemeinheit der Sünde‘ (S, 136), Eine vererbte

Infchriftenfammlung mit exegetifchem Kommentar, der

Sünde und

chuld lehnt Clemens aufgrund feines Sünden-

begriffs ab, aber ein von der Sünde der Stammeltern

es nicht riskierteauch einmal fehlzugreifen! Wirwerdenähn-

herrührendes Erbverderben nimmt er an und diefes findet

liche Irrtümer dankbar aufnehmen, wenn das Werk nur

rüftig fortfchreitet.

er darin, daß die Nachkommen Adams des unfterblichen

Marburg.

Ad, Jülicher,

Lebens und der andern paradiefifchen Vorzüge entbehren

und daß das Alogon des Menfchenwefens durch die un-

Doergens, Pfarrer Dr. Heinrich: Eufebius von Cäfarea als Darfeller

geordnete Sinnlichkeit ungünftig beeinflußt wird. Vom

der griechifchen Religlon.

Eine Studie zur Gefchichte der alt-

Verluft des Pneuma fpricht er nicht, wie er auch das

chriftlichen Apologetik, (Forfchungen zur Chriftlichen Literatur- u.

Pneuma nicht unter den Vorzügen des paradiefifchen

Schöningh ı1922,

Dogmengefchichte, XIV,3) (XII, 133 S.) 8%

Paderborn, Ferd,

Lebensaufführt. Daß er trotzdem ‚als Zeuge für die Kirchen-

Vorliegende Arbeit von D. ift eine Fortfetzung feiner

lehre gelten‘ könne, ift nicht einzufehen, da doch felbft

1915 veröffentlichten Unterfuchung über Eufebius als

die ‚Grundlagen diefer Lehre‘ (S, 8) bei ihm nur fehr

Darfteller der phönizifchen Religion. Zunächft wird der

lückenhaft anzutreffen find, Was R. felbft S. 45ff. als

Quellenftoff für die Darftellung der griechifchen Volks-

Anfchauung des Alexandriners herausftellt, ift_ dem Satze

religion und der Religion der griechifchen Philofophen

der Pelagianer, daß die Kinder in derfelben Lage feien

herausgeftellt und dann die Art der Quellenbenutzung

wie Adam vor dem Falle, zum Verwechfeln ähnlich. Es

gewürdigt: Eufebius fchöpft feinen Stoff aus zweiter und

finden fich freilich auch wieder andere Äußerungen, da

die Kirche und ihre Gnadenmittel doch nicht

anz un-

dritter Hand, legt ihn in unkritilcher Form vor und läßt

X

fich Fehler und Mängel aller Art zu fchulden kommen.

berückfichtigt bleiben können,

Aber einen

usgleich

Auch die Anführungen aus Plato ftammen, wenn fie auch

diefer Gedanken gewinnt Clemens felber nicht und der

im allgemeinen richtig wiedergegeben find, zumeift aus

Intellektualismus und Moralismus bleibt beiihm entfchieden

überkommenem Schulgut.

Was den Entwicklungsgang

im Übergewicht.

Ein ausführliches Kapitel über die Erb-

der griech. Religion betrifft, fo fetzt Eufebius an den An-

fündenle

e vor Clemens

‚ VIII) wäre zur Einleitung fehr

fang einen aus

gypten und Phönizien gekommenen Ge-

S

off. darüber gefagt wird, ge-

dienlich gewefen. Was

/

37

Theologifche Literaturzeitung 1923 Nr. 2,

38

-

nügt natürlich nicht.

Auch darf, wenn von der neutefta-

keit von der Vulgäta und S. 41ff; zur Frage, ob er auf

mentlichen Lehre die Rede ift, die Lehre Jefu felber nicht

“

fremde Anregung oder aus eigenem Antrieb und wann

übergangen werden,

München.,

er aüf der Wartburg die Überfetzung des N. Ts. begonnen

NN

Hugo Koch.

Z

hat) gibt der Vrf. uns neue Erkenntniffe, Leider hat ein

Schlußkapitel über die Auswirkungen der Lutherbibel

Jenkins, Prof. Claude: The Monastl&: 0hronioi& -arrnr;i”t'hezarly Sch;<_)i

infolge von Raumnot wegfallen müffen.

of St. Albans. A lecture, (98 S.) 8°% London, S. P, C, K, 1922,

Zwickau i, S,

O. Clemen.

Ein Gang durch die Gefchichte der englifchen Ge-

fchichtsfchreibung im Mittelalter, auf dem man dem nicht

Rolfs, Paftor D. C.:

Urkundenbuch zur Kirchengefchichte Dithmar-

nur gelehrten, fondern auch lebendig anregend, bisweilen

fehens, befonders im 16. Jahrhundert, Gefammelt u. herausgegeben,

humorvoll berichtenden Führer mit Vergnügen folgt. Am

(Schriften des Vereins für {chleswig-holfteinifche Kirchengefchichte I.

wertvollften find.die 3 letzten Abfchnitte von S. 42 an,

12) (X, 352 S.) 8%. Kiel, Robert Cordes i. Komm. 1922.

die über Roger v. Wendover und den Verfaffer der Chronica

K. Rolfs, dem die landeskirchliche Forichung Schles-

maiora, Matthaeus Paris handeln. DerRuhm desletzteren

wig-Holfteins fchon. manche Förderung verdankt, hat uns

bedurfte keiner Stütze, aber es fcheint mir ein Verdienft

mit diefem Buch eine neue wertvolle Gabe gefchenkt.

Den äußeren Anlaß dazu bot ein Fund, den er im Staats-

von J., daß er, eigene frühere Urteile verbeffernd, Roger,

archiv in Schleswig gemacht hat, wo er die A.L. J.

den Verfaffer der Flores historiarum, auch gerade in

Michelfen bei feinen Arbeiten unbekannt gebliebenen Ak-

feinem Verhältnis zu dem größeren Nachfolger in ein

helleres Licht fetzt.

Noch H. Böhmer hatte die Flores

ten des Reichskammergerichts über den Prozeß des

nur als: ein äußerlich wenigftens fehr refpektables Ge-

Landes Dithmarfchen mit dem Domkapitel in Hambur:

{fchichtswerk gelten laffen; ‚Roger war jedoch nichts weniger

wegen der geiftlichen Gerichtsbarkeit ermittelte,

Diefer

als ein bedeutender Hiftoriker‘.

Durch das Studium der

recht weitläufige Prozeß, der in den Akten von 1527 bis

Handfchriften hat J. die Einficht gewonnen, daß wir unfere

1562 zu verfolgen ift, aber auch damals noch nicht be-

endet war, liefert nun den Hauptbeftandteil für R’s Ur-

Kenntnis von den Ereigniffen der Zeit Johanns ohne

kundenfammlung. Außer diefen Akten felbft druckt R.

Land und Heinrichs III bis 1235, für die als klaffifcher

noch die aus ihnen ftammenden Urkunden ab und ver-

Zeuge Matth. Paris

enannt zu werden pflegt, in fechs

Siebenteln der Fälle einfach Roger verdanken.

Die Be-

vollftändigt feine Sammlung weiter durch Urkunden des

lege für feine Einfchätzung der verfchiedenen Chroniften,

Staatsarchivs Schleswig, des Mufeums in Meldörf, der

die Jenkius aus ihren Werken beibringt, hat er fo einge-

Univerfitätsbibliothek in Kiel, des Stadtarchivs in Lüne-

richtet, daß ihre Befprechung zugleich Fragen der mittel-

burg und der Kirchenarchive zu St. Annen und Telling-

alterlichen Gefchichte nicht nur zu berühren fondern zu

ftadt in Dithmarfchen, fchließlich durch bisher ungedruckte

und daher um fo wertvollere Urkunden des Staatsarchivs

beantworten Anlaß gibt, fo S. 87—89 über die Verhand-

in Hamburg, So ftellt das Buch mit 87 Stücken von 1422

lungen König Johanns mit dem Sultan von Marokko,

wo der Engländer an feinen Übertritt zum Islam gedacht

— 1562 in der Tat eine Urkundenfammlung zur Kirchen-

haben {oll, S.65—67 über den vermeintlichen offiziellen Hi-

gefchichte Dithmarfchens im 1ı5. und 16. Jahrhundert dar,

ftoriographen des Klofters St. Albans. Mit Vorficht werden

und wir können auf den von R. verfprochenen zweiten

ältere, keineswegs aber verfchwundene Phantafiegebilde

Band gefpannt fein.

von dem Apparat des fcriptorium in einem englifchen

Von dem reichen Inhalt feien angemerkt:

Die bis-

her unbekannte Stiftungsurkunde des Nonnenklofters in

Klofter kritifiert; eine Reihe guter Bemerkungen wie über

Hemmingftadt ı502 und der Verfuch, diefes Benedik-

das Plagiat im Mittelalter und die fcheinbare Erbärm-

tinerinnenklofter in ein Franziskanermönchsklofter umzu-

lichkeit des Aneinanderreihens von Quellenexzerpten,

auch die Warnung vor der Annahme lediglich aus den

wandeln, Nachrichten über das Klofter in Meldorf, Aus-

Fingern gefogener Gefchichten bei den Chroniften, ver-

züge aus dem Rechnungsbuch des Hamburger Dom-

dienen +fympathifche Beachtung.

kapitels von 1480 — 1525 über die Hebungen in Dith-

Marburg,

Ad. Jülicher.

marfchen, die Stiftung des Gymnafiums in Meldorf und

einer Brandbede in Tellingftadt, die Beliebun

en der

Brandgilde in Hemmingftadt, Mitteilungen über die

S

chlacht

Rifch, D. Adolf:

einsfür Reformationsgefchichte, Jhrg. 40) (82 S.) 8°. Leipzig, M. Heinsius

Luthers Bibelverdeutfchung.

(Schriften des Ver-

bei Hemmingftadt und das frühzeitige Eindringen der

1922,

CZ 14ı

Das an und für fich vortrefiliche Büchlein von

lutherifchen Bewegung in Dithmarfchen. Die dithmarfifche

Kirchenordnung von 1573, die noch Bolten in Händen

Reichert (D. Martin Luthers deutfche Bibel, Religions-

gehabt hat, zu ermitteln ift leider auch R. nicht gelungen.

gefchichtliche Volksbücher IV, 13, 1910) ift durch Rifch

Die Lesbarkeit des Textes wird leider dadurch er-

übertroffen worden:

Das Wichtige ift hier noch klarer

fchwert, daß R. in feiner Ausgabe die buchftabengetreue

und überfichtlicher herausgehoben und zufammengefaßt,

Schreibweife der Akten beibehalten hat, anftatt die Re-

und der Stoff ift noch gründlicher verarbeitet, Dazu

geln der heutigen Editionstechnik anzuwenden. Vielleicht

kommen vorzügliche Anmerkungen und Literaturangaben.

Nach einem Überblick über die vorlutherifche deutfche

hätte er auch beffer getan, wenn er die minder wichtigen

Stücke nicht im vollen Wortlaut, fondern nur als Regeften

Bibel zeigt Rifch, wie in Luther alle Bedingungen dafür,

gegeben hätte.

Akten, namentlich folche des fchreib-

daß er als Bibelverdeutfcher etwas Meifterhaftes leiften

feligen 16. Jahrhunderts, müffen eben anders behandelt

mußte, erfüllt waren: er bhat den Inhalt der Bibel inner-

werden als die oft nur wenig zahlreichen Urkunden frü-

lich erlebt, er war ein ausgezeichneter Bibelausleger,

herer Jahrhunderte, hier follte jeder Herausgeber die

es war ihm ein ungewöhnlich feines Sprachgefühl ange-

boren. Es folgt das Gefchichtliche bis zur Ausgabe letzter

ftrengfte Selbzucht üben, um feine Veröffentlichung nicht

Hand von 1546 und der befonders anziehende Abfchnitt:

mit Überflüfhgkeiten zu belaften, wie Ladungen, notariellen

Formeln ufw.. Wäre es bei peinlicher Scheidung wich-

‚In _ eines großen Meifters Werkftatt‘, in der Luthers

tiger und unwichtiger Stücke, Ausfchaltung wertlofen

riginalmanuskripte zu feiner Überfetzung des A. Ts. und

Beiwerks und ftraffer Zufammenfaffung des eigentlichen

Rörers Bibelrevifionsprotokolle verwertet werden. Rifch

Stoffes nicht‘möglich gewefen, das ganze Werk in einem

weift nach, daß Luthers

berfetzung unmittelbar aus dem

Bande zu geben

rundtext

efloffen ift, daß er fich allmählich immer

Diefe Ausftellungen follen und können den Wert-des

mehr- vom deutfchen Sprachgeift hat leiten laffen und

da

‚das deutfche Bibelwort als Ausdruck des inneren

auch mit einem brauchbaren Regifter ausgeftatteten Buches

nicht mindern, das der Verfaffer der theolögifchen Fa-

Erlebens eines tieftrommen deutichen Gemütes‘ zu ver-

kultät der Landesuniverfität Kiel als Dank für die Ver-

ftehen ift,, Aber nicht nur in diefem Kapitel, fondern

leihung der theologifchen Doktorwürde gewidmet hat.

auch fchon vorher (z. B. S. 4ft. zu Luthers Abhängig-

Ohne Zweifel bedeutet es einen Fortfchritt in unferer

39

Theologifche Litel'at1irzeitung 11923 Nf#2

40

landeskirchlichen Forfchung, die uns vielleicht noch ein-

Seite gefunden, auf welcher die Darftellung der erften

mal die langerfehnte Fortfetzung von H. v. Schubert’s

Auflage nicht umgeftaltet oder ergänzt wäre —— ein

Zeichen, mit wie unermüdlichem Feiße der Verf, dafür

tiefgründiger Kirchengefchichte Schleswig-Holfteins; die

leider nur bis zur Schwelle der Reformation reicht, be-

Sorge getragen hat, die Früchte feiner Lebensarbeit

fcheren wird. Wer wird fie uns fchenken.

feinem Werke einzuarbeiten.

Wie viele emfige litera-

Kiel,

Kochendörffer.

rifche wie namentlich "archivalifche Studien haben hier

ihren Niederfchlag gefunden!

Blätter für württembergifche Klirchengefchichte.

HVDE

Einige Beifpiele müffen genügen: Bei der Schilderung des Ver-

Raufcher,

Neue Folge,

26. Jhrg. 1922, Heft 3/4. Stuttgart, Chr

:

haltens der vorjofephinifchen Kaifer zum Proteftantismus erfreut die

Scheufele,

{fcharfe: Charakterifierung Maximilians I (S. 3), die Ergänzung des Bildes

Raufcher beginnt das Heft mit einem Glückwunfch

Ferdinands I, aus dem Habsburger Familienbriefwechfel (S,!4) und

zum z0. Geburtstag D. Karl Müllers, des Vorftandes des

namentlich die Vermehrung des Materials zur Beurteilung des noch

Vereins für württb. Kirchengefchichte, und gibt eine feine

immer rätfelvollen Maximilian II. (S, 5 ff.).

S, 26 wird der Inhalt der

Charakteriftik feiner 20jährigen Tätigkeit in Tübingen.

den niederöfterreichifchen Ständen gegebenen Affekuration von 1571 ein-

gearbeitet, S, 31 ff.-der Bericht des Reichshofrates Eder aus den Jahren

Eine auch in Norddeutfchland, wo die Gemeinfchaften

1579—87 über die Zuftände des römifchen Klerus,

S. 38 wird fchärfer

mehr und mehr fich ausbreiten, beachtenswerte wertvolle

als in der ı. Aufl, die Sturmpetition vom 1ıı. Juli 1619 vor Ferdi-

Studie ‚Gefchichte des Stundenwefens im Amtsoberamt

nand II als Legende abgewiefen, wie denn überhaupt die fchweren An-

fangsjahre des dreißigjährigen Krieges dureh die Ausnutzung der Kuef-

Stuttgart‘ bietet F; Fritz auf Grund amtlicher Quellen.

Er zeigt den Auffchwung der Gemeinfchaften unter dem

fteinchen Tagebücher eine reichere Darftellung erfahren und die Denk-

Druck der napoleonifchen Zeit und wohl auch der Hungers-

fchrift des Grafen von Kollonicz neue Züge zum Bilde des Wiener Ge-

not

heimproteftantismus. liefern (S. 45), während die Behandlung der Frage

1816/17, die Anerkennung derfelben durch den

der Promovierung von Pfoteftanten an der Wiener Univerfttät in den

Dekan als Licht und Salz der Gemeinden, in denen fıe

letzten Jahren Maria Therefias die neue Zeit ahnen läßt (S, 46).

Die

fich als die edelften und frömmften Menfchen finden.

Darftellung des Proteftantismus Oberöfterreichs ift durch einen Abfchnitt

über die Stadt Steyr (S. sof.), Mitteilungen aus dem Schreiben Erzher-

Sehr wertvoll ift die Schilderung der Pregizenianer, der

zogs Matthias an Rudolf II (S. 55) und Schilderung der Zuftände im

Michelianer, (Hahniche Gem.), Altpietiften und neuerdings

Salzkammergut (S. 56 und 66 ff.), fowie Berichte über die Klagen an das

der Neupietiften, die Angaben über den vielfachen Wechfel

Corpus evangelicorum und deren Behandlung (S, 69ff.) bereichert. Das

im Beftand in den Gemeinaen und in der Anzahl der

auffallend günftige Urteil der erften Auflage über Maximilian von Baiern

Mitglieder, ihre Haltung gegenüber den Sekten, be-

wird ftark eingefchränkt (S. 57). Die Schilderung des inneröfterreichifchen

fonders den Methodiften.

- Proteftantismus wird erweitert durch einen Abfchnitt über Georg von

Sehr wünfchenswert wäre,

Stubenberg (S. 76), über die Schulordnung des Chyträus für Graz (S

daß wir für alle Bezirke eine ähnliche genaue Auskunft

79), eine eingehendere Würdigung Primus Trubers (S. 8of,), ferner der

über das Stundenwefen erhielten.

Der ‚Stelzenbub‘. J.

Grazer Pazifikation (S. 82), des fiebzigtägigen Feldzuges von 1600 in

Kärnten (S, 88 ff.) und der Kärntner Bittfichrift von 1752 (S, 95).

Den

Müller S. 104 ftammt aus Weinheim. Steinheim ift Lefe-

Salzburger Erzbifchöfen werden ausführlichere Charakteriftiken gewid-

oder Schreibfehler.

A. Schäfer gibt 39 Urkunden zu

Der Abfchnitt über Tirol ift nicht nur bereichert durch

feiner Abhandlung über die Obfervanzbewegung des

met (S. 101 ff.).

eine Darftellung der Verhältniffe in Kitzbühel (S, 125), fondern auch

fünfzehnten Jahrhunderts in Württb. Leider find feine

durch ausführlicheres Eingehen auf Maximilian den Deutfchmeifter,

Texte nicht völlig verläßlich fo gleich Nr. ı.

H. Wetzel

Leopold V. und feine Nachfolger (S. 127 ff.).

Der Abf(chnitt über

{fchildert das Erwachen des Kurialismus in Württemberg

Vorarlberg (S, ı29ff.), ift neu _ hinzugekommen,

Daß der Hauptinhalt

des Majeftätsbriefs mitgeteilt ift (S, 149), wird den weiteren Kreifen der

vor hundert Jahren und den Kampf des liberalen Katho-

Gebildeten, für die das Buch desgleichen berechnet ift, nicht unlieb

lizismus mit dem neu aufkommenden Kurialismus, der

fein,

Intereffant ift das Urteil über die Vergewaltigung der Kirchen in

Kloftergrab und Braunau: fie fpielte nicht die ihr gewöhnlich beigelegte

feine Stütze in Augsburg und von da aus in Ellwangen

hatte, wobei befonders die Gefchichte der kath. Fakultät

Rolle (S. 151) Noch bedeutfamer ift, daß der Verf, das Urteil über .die

und Möhlers in Betracht kommt.

1830 ift der Bifchof

Schuld der böhmifchen Stände nach Ferdinands II, Regierungsantritt,

fchwankend, das Domkapitel bewußt antikurial, das

das in der ı. Aufl, (f, dortfelbft S, 159) doch überrafchte, jetzt wefent-

lich abmildert (S, 153).

Neu hinzugekommen ift der ausführliche Ab-

Priefterfeminar wohl überwiegend liberal, in Tübingen

fchnitt über die böhmifchen Exulanten (S, 159 ff.).

Das Kapitel über

kuriale Geifter im Vordergrund. S. 161 ift Heidenheim,

Mähren (S 164ff.) ift durch eine Reihe lokalgefchichtlicher Nachrichten

recht erweitert, ebenfo der Abfchnitt über Jägerndorf (S. 179) auf Grund

wo es nie Kapuziner gab, wohl Verwechflung mit einem

neugefundener Akten,

Sehr viel ausführlicher ift das Kapitel Galizien

anderen Ort,

geworden (S, 186 ff,).

Von großem Intereffe ift die neu aufgenommene

Stuttgart.

G, Bofert.

Schilderung des kirchlichen Lebens nach dem Toleranzedikt (S. 210ff.),

Loefche, Prof. D. Dr. D. Georg: Jahrbuch der Gel'ellfchäft für die

willkommen die ausführliche Charakterifierung Franz I., Metternichs

Gefchichte des Proteftantismus in Ößterreich.

und Gentz’s (S, 218ff.). Über die Arbeit der evangelifch-theologifchen

fterreich.

40. und 41, Jahr-

Fakultät hätte man gern noch mehr erfahren, als ohnehin zugefügt

gang. Gefchichte des Proteftantismus in

2., ftark ver-

wurde (S, 223 f.).

Manche Erweiterungen bieten die Abfchnitte über

mehrte und bis zur Gegenwart fortgeführte Auflage, (333 S.). 8°

Bood fowie über die Zillerthaler (S. 225f. u, S, 227 ff.).

Selbftverftänd-

Leipzig, J. Klinkhardt 1921.

lich kann der Verf, über die Regierung Franz Jofephs ausführlicher

m Vorwort der erften Auflage feiner Gefchichte

werden

und der

Los-von-Rom-Bewegung

intereffante

Darlegungen

widmen,

des Proteftantismus in Öfterreich fpricht Löfche fein Be-

dauern darüber aus, daß er ftatt der von ihm geplanten

Das find einige Beifpiele, die dem Kundigen fagen

ausführlichen Darftellung der Gefchichte des öfterreich-

werden, welche

ülle von Gelehrfamkeit in die neue

ifchen Proteftantismus, der ein kurzer Auszug folgen

Auflage hineingearbeitet ift, Aufs Ganze gefehen iftdas Buch

follte, mit Rückficht auf den Bedarf mit einer ‚Gefchichte

-nach

rt und

nlage das gleiche geblieben. Die feinfinnige

in Umriffen‘ beginnen müffe. Um fo erfreulicher ift es,

Charakterifierung der Perfönlichkeiten, auf die Löfche, Hafes

daß der zweiten Auflage die Titelworte ‚in Umriffen‘ fehlen.

Vorbild folgend, ftarkes Gewicht legt, die f{tarke Betonun

Durch größeres Format, engeren Druck, die dem Be-

des Einfluffes der Individualitäten auf die Entwicklung,

nutzer freilich weniger genehme Verlegung der Anmer-

‘obgleich der Schilderung des Zuftändlichen größerer Raum

kungen an den Schluß des Buches und die dem Fach-

ewidmet wird als in der ı. Aufl., vor allem die Zu-

genoffen einftweilen fchmerzliche Vertröftung auf eine

pitzung der Darftellung auf das Verhalten des über-

demnächft erfcheinende, 10000 Nummern umfaffende Bib-

mächtigen, in allen Kniffen und Pfiffen der Ketzerverfol-

liographie (f. S. 316 Anm. ı) ift das Buch trotz des ‚Ge-

gung gefchulten Katholizismus und der von ihm geleiteten

botes der Stunde, einen möglichft reichen Stoff auf kleinem

Regierung zum Proteftantismus, das alles gibt .dem Buch

Raum zu bringen‘ (f. Vorwort) zu doppeltem Umfang

auch in der neuen Geftalt das Gepräge.

Auch jetzt noch

angewachfen. Das ift durchaus nicht blos dem Umftande

e

ht die Betrachtung von dem cisleithanifchen Öfterreich

zuzufchreiben, daß die Darftellung ‚bis zur Gegewart

K

aifer Franz Jofephs aus, Wie das Vorwort ausfpricht,

fortgeführt‘ ift und einen trefflich orientierenden Schluß-

foll ‚ein geiftiges Band um die zerftückelten Teile der

abfchnitt ‚In und nach dem Welikriege‘ erhalten hat.

’Zerftreuung‘ gefchlungen werden, die auf einander ange-

Vielmehr habe ich in der neuen Auflage keine einzige

wiefen ohne Zufammenhalt kaum lebensfähig fein dürften,

42

41

Theologifche Literaturzeitfung 1020:Na2.

Formen und Kräfte des amerikanifchen

fondern vereinzelt in den völkifchen und konfeffionellen

Keller, Adolf:

Dynamis.

Umklammerungen unterzugehen drohen‘.

Diefe Worte

Proteftantismus, (VI1I, 166 S.) 8%. Tübingen, J. C. B. Mohr 1922. Gz. 3.

wurden während des hundertjährigen Jubiläums der

‚Die Botfchaft hör’ ich wohl; allein mir fehlt der

Wiener ev. theol. Fakultät im Juni 1921 gefchrieben.

Glaube‘. Als ich 1911 aus den U.S. A. von einer Studien-

reife über deren Religion, Theologie und Kirchen zurück-

Unfere Zeit ift fchnellebig: ob der Verfaffer heute noch

kehrte, als ich ‚Religion in Amerika‘ (Töpelmann, Gießen

ebenfo urteilen wird, weiß ich‘ nicht. Die zentrifugalen

1913) fchrieb und meine ‚Theologifche Amerika-Biblothek‘

Mächte in den Nationen der Donauländer fcheinen mäch-

gründete, hatte ich freilich die UÜberzeugung, daß in dem

tiger werden zu wollen, als die zentripetalen. Von hier

amerikanifchen Proteftantismus innere Lebenskraft, Dyna-

aus kann die Frage erörtert werden, ob eine andere

Auffaffung der

Kirchengefchichte Öfterreichs nicht auch

amis fei.

Heute wandern andere auf meiner alten Spur,

Ein Doppeltes ift denkbar: entweder

während ich zu der Einficht gekommen bin, daß ich

möglich wäre.

nimmt der For

fcher feinen Standpunkt in einer Zeit, in

doch wohl äußere Bewegung und Bewegtheit für religi-

öfe Spannkraft angefehen habe. Wenn die Zufendekarte

der der Dualismus zwifchen Öfterreich und Ungarn nicht

des Verlags den Hyperbelnamen des Buchs als ‚Dynamit‘

beftand, und ftellt auch die Entwicklun

des ungarifchen

wiedergibt, fo ift vielleicht der richtige Unterfchied da-

Proteftantismus dar, der fchließlich infolge 31 hundert-

k

mit getroffen.

jähriger enger Verbindung des Landes mit Öfterreich

ebenfo berückfichtigenswert ift, wie derjenige Polens, den

Das Buch ift gut, fein Inhalt zuverläffig, reiches

Löfche mit behandeln mußte, weil das frühere öfterrei-

Material ift überfichtlich und anregend wiedergegeben,

Auch könnte ich fo viel fkeptifche Bemerkungen des

chifche Kronland Galizien erft durch die Teilung Polens

Verfaffers über amerikanifche religiöfe Ungebildetheit

an Öftereich gekommen war, oder aber er befchränkt

(jetzt die Fundamentalift-Bewegung, Rückkehr zur fchroff-

feine Aufgabe au

f die Darftellung des Proteftantismus

Letzeres hätte ent-

{ten Bibelinfpiration, vom Verf. noch nicht erwähnt) und

auf deutfchöfterreichifchem Gebiet,

Spekulationsfucht, über unfoziale Art (Raufchenbufchs

fchieden den Vorzug, daß die gefonderte Verfolgung der

gefchichtlichen Entwicklung in den einzelnen Provinzen

Mißerfolg!) und Propaganda zufammenftellen, daß mein

aufgegeben werden könnte, wodurch der Lefer in dem

deutfcher peffimiftifcher Standpunkt damit wiedergegeben

Buche Löfches aus den Zeiten Jofephs immer wieder in

wäre, Ich freue mich des Optimismus des neutralen Schwei-

zers, felbft wenn er das, was wir deutfchen Miffionsfreunde

die Anfänge der Reformationszeit zurückgeworfen wird,

und unfer Werk erlitten haben, zu leicht bei Seite fchiebt;

Dem Forfcher, der auf dem Gebiet der öfterreichifchen

da möge er doch auch deutfches Glaubensgefühl beach-

Kirchengefchichte gearbeitet hat, werden auch noch einige

ten, wie ‚Die Weltlage des Proteftantismus‘ (Preuß. Jahr-

weitere Wünfche auf dem Herzen Jliegen.

Die völlig

bücher Oktob. 1ı922) in meiner Beleuchtung erfcheint.

uuzureichende Kirchengefchichte ‘Öfterreichs aus der

Feder C. Wolfsgrubers läßt den Wunfch nach einer Ein-

Das wiffenichaftliche Intereffe an der Ausbreitung

führung in die Zuftände der Kirche Deutfchöfterreichs kurz

der anglo-amerikanifchen Religiofität ift bei uns unge-

vor der Reformation fehr lebhaft werden. Wie mir fcheint,

brochen;

auch ich baue die Theologifche Amerika-

Bibliothek in Breslau weiter aus und pflege den freund-

hat Srbik den überzeugenden Nachweis geliefert, daß die

fchaftlichen Austaufch über die Meere, Aber mein Herz,

Stellung der Habsburger als Leiter ihrer Landeskirche

deutfche Dynamis verliere ich zunächft nicht wieder an

nicht erft auf den Einfluß des.proteftantifchen landesherr-

diefe Ziele.

Qui vivra, verra.

lichen Kirchenregiments zurückgeht (fo Löfche, 2. Aufl.

Breslau.

K, Bornhaufen,

S

9)

fondern tief im Mittelalter verankert ift. Diefe

Stellung war eine fo umfaffende, daß die Gegnerfchaft

]

Richter, Prof, D. Julius: Gefchichte der evangelifchen Miffion in

der Habsburger gegen den Proteftantismus nicht ledig-

Afrika.

(VIIL, 814 S

Gütersloh, Bertelsmann 1922,

Gz. 16,50,

Die deutfche Miffionswiffen{chaft leidet darunter, daß

d

lich auf ihre perfönliche Anhänglichkeit an den alten

allzuviel Kraft in Brofchüren und Auffätzen verzettelt

Glauben zurückgeführt werden kann: der Proteftantismus

hätte ihre kirchliche Macht kaum fteigern, eher gefährden

wird, Umfo mehr ift es zu begrüßen, daß J. Richter in

können.

Manches andere wäre noch berückfichtigens-

erftaunlich kurzem Abftand nach feiner umfaffenden

wert: worauf beruhte der fehr ftarke Einfluß der Fla-

‚Miffionslehre‘ fchon wieder ein Werk von mehr als

zianer im öfterreichifchen Proteftantismus des Reforma-

800 Seiten Umfan

herausgebracht hat: eine Miffionsge-

tionsjahrhunderts?

Ferner:

mit Recht nennt Löfche

fchichte Aftikas als Band II der ‚Allg. ev. Miffionsge-

(S. 211) Württemberg die geiftliche Kornkammer für den

fchichte‘.

In 3 Hauptteilen (Weft-, Süd-, Oft- Afrika)

Donauproteftantismus.

Welches find die verbindenden

breitet er ein ungeheures Material vor dem Lefer aus.

Fäden

Einleitende und abfchließende Sonderauffätze behandeln

Wenn heutzutage verletzende Reste ftaat-

licher Unduldfamkeit gegen den Proteftantismus in Weg-

folche Fragen, die fich auf den ganzen Erdteil beziehen

fall

kommen find, d. h. die Wiener ev. theol. Fakul-

oder den Miffionsgelehrten befonders ftark befchäftigen.

tät

Dır

en Kampf um Angliederung an die Univerfität

Gerade hier tritt die univerfelle Tendenz der Miffion

mit glücklichem Ausgang zu Ende geführt hat und

deutlich zutage, In einer Zeit, da weithin eine enzy-

evangelifche Lehrer, das bisher verfagte Recht erhalten

klopädifche, gefamt-theologifche Einftellung vermißt wird,

haben, Schulleiter zu werden, fo dürften diefe Tatfachen

kann ja gerade diefe Seite der Miffion gar nicht genug

betont werden.

Anlaß zu der Betrachtung auch derjenigen Elemente

n Richters Buch kann der Theologe,

innerhalb des Ööfterreichifchen Katholizismus geben, die

der fo oft nur die Teile in der Hand hat, ein geiftiges

heute wie früher die Intoleranz befeitigt wiffen wollten:

Band finden, wenn er nur zu lefen verfteht.

Ein Stück

war Jofeph I. ein Deus ex machina oder konnte er an

roßer Kirchengefchichte: Altertum in Nordafrika, neuere

eine Entwickelung. anknüpfen, die fchon vor ihm vor-

R

€

it dem Beginn der afrikanifchen Kolonifation, — ein

handen war? Wie haben Pietismus, Rationalismus, der

Stück Konfeffionskunde: ‚in ihrer Miffion zeigt jede Kirche

neuerwachte Confeffionalismus und die neuere Theolo-

ihr genuines Geficht‘ (G, Warneck), auch Katholizismus

gie auf die Proteftanten Öfterreichs eingewirkt? Der ver-

und Proteftantismus in Afrika, — europäifche Kolonial-

ehrungswürdige Verfaffer möge die geftellten Fragen

gefchichte, — Reli

ionsgefchichte und Ethnologie des

einem Mann geftatten, der aus feinen Schriften fehr viel

bunten Völkergemi

ü

chs im fchwarzen Erdteil, — die

gelernt und mit ihm den Vorzug geteilt hat, wenn auch

Schriftgrundlage des Proteftantismus in ihrem Wert wie

nur kurze Zeit dem öfterreichifchen Proteftantismus dienen

in ihrer Problenfatik: Nöte des Überfetzers, die Leiftungen

zu dürfen,

fprachbegabter Miffionare (dem Buch ift einverleibt ein

Roflock,

FWaln

Bericht von C. Meinhof: ‚Der Anteil der Miffion an der

Erforfchung der afrikanifchen Sprachen‘ S. 691—702), —

fyftematifche Probleme, vor allem aus der quial-Ethik:

43

Theologifche Literaturzeitung 1923 Nr. 2,

44

“

Arbeiterfrage, Ehereform, Gewalt- und Kulturpolitik, Kapi-

Miffonsgefchichte, zufammengeftellt nach geographifchen

talismus und Chriftentum, — {chließlich wichtige Bezirke

Gefichtspunkten, ohne {charfe Herausarbeitung der tra-

der Praktifchen Theologie: Gemeindebildung, Bekehrung

gifchen Spannung zwifchen Miffion und Propaganda,

und Kindertaufe, Enthufiasmus des Anfangs und geprägte

von der doch wahrlich auch die afrikanifche Miffionsge-

Sitte der Volkskirche, — kurz, es gibt diefes Buch un-

fchichte zu zeugen weiß. Eine auffchlußreiche Chronik,

gewollt einen ftarken Eindruck davon, welche bildende

aber noch keine ‚Gefchichte‘!

Macht der Mifion und der Befchäftigung mit ihr inne-

O

i

D

Heinrieh Feiek

wohnt, wie Miffion _ draußen und ihre Rückwirkung auf

die Heimat die Kernfrage wahrer Bildun

zu löfen

échmllit‚ £'riv.r—wlr)o7.; I—“W WIihl;lm l-]errmann Ein Bekenntnis zu

vermögen, reiche Fülle mit Einheitlichkeit des Ganzen

feiner Theologie,

Tübingen, J. C. B. Mohr 1922.

(Slg. gemeinverft. Vorträge u, Schriften 100) (68

Gz. 0,8,

organifch zu verbinden wiffen. Diefen Hauch einer wahr-

S. m. ı Bild).

Die Schrift liefert etwas, das dringend notwendig war,

haft großen menfchlichen Angelegenheit ({pürt man Richters

H. weckte zu lebendiger Selbftändigkeit, wollte keine

Buch ab, vielleicht am meiften aus der Darftellung der

Schule noch ein alleinfeligmachendes Syftem begründen.

füdafrikanifchen Verhältniffe, deren Entwicklung unabfeh-

Das war feine Größe; aber es fchließt in einer Zeit, die

bare Folgen mit fich bringen wird,

den Rhythmus ihres Lebens an Blitzzug, Kaleidofcop

Dem Stoff alfo verdankt dies Buch fein Gewicht,

Aber die Dar-

und Film regeln will, zugleich die Gefahr in fich, daß

ftellung? Zunächft fallen auf zahlreiche fprachliche Härten (Wegfall des

man fein vergißt, ehe er feine Sendung voll verwirklichen

Hilfszeitwortes; auf ein ‚teils‘ fehlt das zu erwartende ‚teils‘ u. ä.), nicht

konnte.

Dem wehrt Sch.’s Schrift, indem fie mit feinftem

wenige Schönheitsfehler (der Abfchnitt b ift gekennzeichnet, das ent-

Verftändnis von H.s Perfönlichkeit aus das Bild feiner

fprechende a ift vergeffen; im Zitieren waltet eine gewiffe Unregelmäßig-

keit), überfehene Druckfehler (S. 769 Mitte 1. Auslandes ftatt Anftandes

Theologie entfaltet,

Er geht nicht nur den Hauptfchrif-

OS

Das muß gefagt werden, weil fchon die ‚Miffionslehre‘ in diefer

ten nach, fondern vor allem auch feinen verftreuten, fchwer

Hinficht mißfiel (vgl. die katholifche Z, f. Miffionswiffenfchaft 1922

S. ı19). Es verrät fich in diefen Kleinigkeiten ein Mangel an Muße

zugänglichen Auffätzen und Vorträgen, die oft gerade

und Abftand vom Stoff, worunter fchließlich nicht bloß die formale Dar-

die besten Geftaltungen feines inneren Wollens enthalten;

ftellungskunft, fondern die Sache felbft leidet, Der Stoff hat den Dar-

zahlreiche Zitate ftellen uns H. felbfit lebendig vor das

fteller erdrückt.

Die eigentliche Aufgabe des Hiftorikers, obgleich

gelegentlich angedeutet (vgl. die Bemerkung auf S.758 oben über Ge-

Auge.

So fchildert Sch. in einem treuen Bilde, wie H

fchichte der Miffionsmethode!), bleibt darüber unerfüllt.

Denn die geo-

I. das Wefen der Religion im Verhältnis zum Welter-

graphifche Anordnung ergibt noch keine Gefchichte, fondern bloß eine

kennen und zur Sittlichkeit, 2. den Glauben und feine

Chronik..

ründung verfteht.

Aber er gibt noch mehr.

Mit

Zu wirklicher ‚Gefchichte‘ fehlt dem Buche überdies

einf

ühlender Liebe und verftehender Schülerfchaft ver-

ein gewiffer großer Stil. Man fpürt ihm zu wenig ab

bindet fich eine felbitändige Kenntnis der heutigen theo-

von der Tragik, die doch in aller Miffion liegt, ich

logifchen Lage, ihrer Schwächen und ihrer Notwendig-

meine die Spannung zwifchen Reich Gottes und der

keiten, daher auch ein gutes Urteil darüber, in welcher

Welt, die ja fchließlich aller ‚Kirchen-Gefchichte‘ inne-

Art die Grundgedanken, die H. als Trieb- und Tragkraft

wohnen muß. ‚Reichsgottes- und Kultur-Arbeit‘

ehen

der evang. Theologie erwiefen hat, gerade jetzt ihre An-

in dem Buche zu glatt in einander. über!

Da

der

wendung oder Fortbildung finden müffen; dem gilt neben

Miffonar zum Sprachforfcher, Volkserzieher, Kulturträger

mancher Ausführung der beiden erften Teile vor allem

ufw. wird, das vollzog fich in der Wirklichkeit nicht fo

der 3.: Rückblick und Ausblick.

einfach, wie man aus Richters Buch herauslefen könnte.

H.s Theologie hat ihre Bedeutung darin, daß fıe von

immer neuen Seiten her die Grundprobleme aufgräbt und

Ich erinnere nur an eine (mir privat mitgeteilte) Epifode:

Der ältere Chriftaller erhielt für feine 1875 erfchienene

gewiffe Grundfätze unverlierbar ins Bewußtfein hämmert.

Grammatik der Tfchi-Sprache vom Inftitut de France

So vertieft er beftändig das Verftändnis des Glaubens

die goldene Medaille,

Was tut er?

Er fchließt die

(das ift viel wichtiger als die meift überbetonte apologe-

Auszeichnung in feine Schublade ein, und erft nach

tiiche Seite feiner Theologie), zwingt zur Ausbildun

feinem Tode haben die Kinder das ehrenvolle Gefchenk

adäquater Methodik, führt die Theologie — natürlic

R

aufgefunden! Diefe private Befcheidenheit verrät zugleich,

immer im Bunde mit den übrigen Schülern Ritfchls —

wie tief eingewurzelt dem deutfchen Pietismus das Miß-

noch mehr als diefer auf Luther zurück .und arbeitet aus

Ritfchl wie aus Schleiermacher das heraus, was für uns

trauen gegen ‚die Welt‘ ift, und wie er nur wider Willen

Das

in die Händel diefer Welt hineingezogen wurde.

noch heute fruchtbar ift. Das Leitmotiv, das durch all

Richterfche Buch ift zu wenig pietiftifch, um diefe tra-

feine Einzelfätze über Wahrhaftigkelt, Sittlichkeit, Chriftus,

gifche Spannung deutlich herauszubringen. Es ift aber

Grund des Glaubens und Glaubensgedanken hindurch-

auch zu wenig auf orthodox-objektive Religion eingeftellt,

klingt, ift die Lebendigkeit und Wahrheit des Glaubens

um etwa Livingstone’s kollektive Gedankenrichtung

oder das Finden Gottes im Gehorfam gegen die Wahrheit

oder auch die ähnlich zu begreifende Eigenart des katho-

und das Leben, das uns in der demütigen Hingabe an

lifchen Miffionswefens recht würdigen zu können. Albert

Gottes Willen gefchenkt wird. Von da aus erhalten vor

Schweitzer hat in feinem Buch ‚Zwifchen Waffer und

allem 2 wichtige Begriffe ihr neues Gepräge: die des Er-

Urwald‘ hierzu Tieferes gefagt (vgl. dort S. 155f.). Schließ-

lebens und der Gefchichte. Der Begriff des Erlebens,

lich ift Richters Buch auch wieder nicht modern indivi-

den H. in die Theologie einführt, hat nichts von fenti-

dualiftifch genug, um die gelegentlich auftauchende omi-

mentaler, relativiftifch-pfychologifierender Weichheit; er

nöfe Lofung von der proteftantifchen ‚Perfönlichkeitsreli-

faßt die perfönliche, die gefchichtliche und die gefchenk-

gion‘ wirklich durchzuführen. ‚Liberal‘ ift in dem Buche

hafte Art des Glaubens in fich zufammen, verbindet mit

ein Prädikat, mit dem der Theologe Albert Schweitzer

der tiefften Subjektivität die tragende Objektbezogenheit,

(S. 191 Anm.) und gelegentlich fonft noch ein Theologe

Deshalb mündet er notwendig in den Begriff der Ge-

gekennzeichnet wird, — offenbar doch, um eine Ver-

fchichte, der zu alledem die Momente des Geiftig-Sitt-

fchiedenheit zwifchen dem Verfaffer und jenen zitierten

lichen und des Zufammenhangs im göttlichen Willen hin-

Namen auszudrücken,

Wann wohl einmal folche Eti-

zufügt, den Gegenfatz von Vergangenheit und Gegen-

ketten aus der Miffionsliteratur verfchwinden werden?

wart, von Individuum und Gemeinfchaft, von Autorität

Eine mittlere Theologenlinie alfo ift es, auf der fich

und Freiheit überwindet.

Meift ift es das Zentrum, d. h.

das Buch bewegt. Infolgedeffen tritt die Tragik aller

das Verhältnis des Glaubens zu Chriftus und zum Sitt-

Miffion nicht fcharf hervor.

Trotz Yubjektiv klaren

lichen,

woran H. feine Gefamtanfchauung entwickelt;

onswillens fällt die Darftellung immer wieder zurück

aber da feine Gedanken keine Spur von Enge und Ex-

%l

en Stil der 'dem Tragifchen und den Spannungen

klufivität befitzen, gewinnen fie univerfale Bedeutung.

entrückten Propaganda.

So komme ich zu dem Er-

Sch.s ganze Darftellung, befonders aber fein Schlußab-

gebnis: eine unentbehrliche Stofffammlung zur afrikanifchen

fchnitt regt unwillkürlich dazu an, in folcher oder ähn-

-

45

Theologifche Literaturzeitung 1923 Nr. 2.

a

A

46

»

-

licher Weife durch H.s Formeln hindurch in die letzte

fatzes zu geben überzeugt ift, deffen prinzipielle Bedeu-

Tiefe feines theologifchen Wollens zu dringen und ihm

tung für die Löfung des erft mit der Aufklärung geftell-

feinen organifchen Platz in der Gefchichte der Theologie,

ten Problems er fein herausarbeitet, und in feiner Un-

terfuchung auch dafür den Nachweis führen will, ift

fpeziell auch in der Fülle der von Rit(chl ausgehenden

Wirkungen zu gewinnen; freilich das letzte Wort darüber

folche ausführliche Auseinanderfetzung mit Dunkmann’s

kann natürlich heute noch nicht gefprochen werden.

der feinigen direkt entgegengefetzten Anknüpfung an

Wichtig ift auch, daß Sch. beftimmte Einzelftellen

Schleiermacher gewiß durchaus verftändlich. Man fragt

aufweift, an denen die Fortbildung von H.s Theologie

fich aber doch immer wieder, ob eine theologifche

einfetzen muß. Es handelt fich dabei meist um die Über-

Gedankenarbeit, die wie diejenige Dunkmann’s fo ftark

windung von Scheidungen, die bei H. felbft in feiner

unter dem Zeichen ‚geiftreicher‘ Einfälle fteht, einen be-

fonders geeigneten Gegenwurf für klärende Auseinander-

drohen.

befonderen gefchichtlichen Lage dualiftifch zu verhärten

So weift Sch. hinaus über den Gegenfatz von

fetzungen bedeutet.

Als das bedeutfame Neue an Schleiermacher erfcheint

wiffenfchaftlicher und religiös-dogmatifcher Gefchichtsbe-

trachtung (wertvolle pofitive Gefichtspunkte dazu hat er

dem Verf., daß er als Vorausfetzung aller Bemühung um

felbft in ZThK 1920 gegeben), über den Gegenfatz von

das Wefen der Religion die ‚irrationale‘ perfönliche und

Glaubensgrund und Glaubensinhalt, von Normierung des

als folche individuelle Erfahrung erkennt und deren Ange-

Wegs zur Religion und freier Bildung der individuellen

wiefenfein auf die gleichfalls ‚irrationale‘ Mannigfaltigkeit

Glaubensgedanken, von Glauben und Weltanfchauung.

der gefchichtlichen Religion.

Sein Fehler ift, da

er

All folche Unterfcheidungen find methodifch von höch-

dennoch ein fich felbft durchweg

5,

gleiches Wefen der

fter Bedeutung — wehe der Theologie, wenn fie in

Religion und diefes anftatt aus wirklich erfahrungsmä-

{tolzem Fluge ihrer vergeffen wollte! Aber fie find immer

Biger Vertiefung in die mannigfaltige Gefchichte der Re-

vorläufig, müffen aufgehoben werden in höherer Einheit;

ligion — wo eben es nicht zu finden gewefen wäre —

die Unterfcheidung i

überall Methode und Anfang, nie-

durch allgemeine rationale Erwägungen herauszuarbeiten

mals Wefen und Ziel.

In folcher Weite

und Freiheit

verfucht.

Für den Verf. liegt in der Konfequenz des

verftanden, -it H. auch heute ein Führer, zwar nicht

Schleiermacherfchen Neuanfatzes der Verzicht fowohl

durch Fülle, geiftreichen Glanz und Vielfeitigkeit, aber

auf alle rationalen Deduktionen wie auch auf die Idee

All die neuen Be-

einer ftreng eindeutigen Beftimmbarkeit des fich felbft

durch Tiefe und grundlegende Kraft,

[3

ftrebungen, durch myftifche Konzentration und Schau,

f

leichen Wefens aller Religion.

Es gilt das fubjektivi-

durch dialektifche Reibung der Begriffe Gott und Menfch,

ifche Moment des Anfatzes in der irrationalen perlön-

oder ähnlich die Glut neuen Erkennens zu entfachen,

lichen Erfahrung und ‚das relativiftiiche Moment, das mit

mögen Anregungen, Blickpunkte und Energien fchenken,

der Irrationalität der gefchichtlichen Mannigfaltigkeit ge-

die nicht ohne weiteres aus dem Werke H.’s entfpringen;

geben ift, bewußt in die Bemühung um das Wesen

aber wenn fie gefund bleiben wollen, werden fie fich

der

Religion hineinnehmend fich der

hiermit ge-

gebenen Grenzen obj

an den Grundgedanken und -problemen orientieren müffen,

ektiven Erkennens und zugleich der

die bisher am tiefften und fruchtbarften H. aufgegraben

werden.

beftändigen Unabgefchloffenheit der Aufgabe bewußt zu

hat.

Freilich man muß fich in H. vertiefen, muß zuge-

Ob wir uns aber wirklich unter der Zeitdevife

fpitzte Sätze recht verftehen können, wenn man von ihm

des ‚Irrationalen‘ bei der Frage nach dem Wefen der

lernen will; die Schätze feiner Theologie find nicht immer

Religion fo ganz einem unvermeidlichen Subjektivismus

leicht zu heben, und fo wird er auch von gut

efchulten

und Relativismus ausliefern dürfen? Gewiß war Schleier-

Theologen häufig mißverftanden. Das Buch

ch.s ver-

machers Bemühung um ein feiendes fich felbft gleiches

dient Dank und weite Verbreitung, weil es über die un-

Wefen der Religion eine Vergewaltigung der gefchicht-

leugbaren Schwierigkeiten hinweghilft, Wer fürder noch

lichen Wirklichkeit, Ift es aber wohl möglich, wenn anders

H. als Neukantianer oder Werttheologen oder Moraliften

es fıch bei der Religion um eine geiftige Größe handelt,

bei Seite legen will, hat den Anfpruch verwirkt, in der

die Bemühung um einen Sollbegriff oder um das fein-

Beurteilung des letzten Abfchnitts unferer theologifchen

follende Wefen — das doch nur eines fein kann und

Entwicklung ernft genommen zu werden.

von ftreng allgemeiner Geltung — aus der wiffenfchaft-

z

Halle a, S,

Horft Stephan,

lichen Bemühung um ihre Erfaffung auszufchließen und

das gänzlich der perfönlichen Überzeugung zu überlaffen?

Lehn?ann-lasel, Pfr. Lic. Kurt: Die Grenzen des objektiven Er-

In der Ethik geht das doch kaum. Warum in der Re-

kennens in der Theologie. Eine Unterfuchung über die Frage nach

dem Wefen der Religion (in Auseinanderfetzung mit Karl Dunk-

ligion, die doch gerade in ihren höheren Formen in fo

mann’s Scheiermacher - Forfchung) (IV, 208 S.) 8% Leipzig, J

beftimmter Weife auf- Wahrheit als religiöfe Alleinwahr-

C. Hinrichs 1921.

heit (die Wahrheit) geftellt ift? Die We[ensfrage ift hier

Der Verf. gibt uns in die

fer Arbeit nicht den \%rﬂicil

auf das engfte mit der Wahrheitsfrage verknüpft, Soll

einer inhaltlichen Beftimmung des Wefens der Religion,

aber über diefen Punkt überhaupt eine Verftändigung

fondern eine Unterfuchung über die rechte Methode zur

möglich fein, dann bedarf es dazu des Hinaustretens über

Feftftellung diefes Wefens, und das überdem unter dem

ein lediglich erfahrungshaftes Durchprüfen des gefchicht-

ganz beftimmten Gefichtspunkt der Feftftellung der Grenzen

lich Gegebenen. So mag man fich wohl von verfchiede-

des objektiven Erkennens bei diefen für die theologifche

nem fubjektiven Anfatzpunkt auf einander zu taften; eine

Arbeit grundlegenden Bemühungen.

Seine Refultate

wirkliche Gemeinfamkeit der Arbeit ift durch den intuitiven

gewinnt er in Auseinanderfetzun

mit Dunkmann, na-

Anfatz aus

gefchloffen. Das einzige wirklich übergreifend

mentlich deffen Religionsphilofophie, und in Anknüpfung

allgemeine Verftändi

gungsmittel, das wir Menfchen be-

an und kritifcher Fortführung von Schleiermachers wiffen-

fitzen, ift die ratio. An Stelle unferer Überzeugungsge-

fchaftlichem Neuanfatz.

Die Auseinanderfetzungen mit

unkmann gehen dabei fehr ins Detail und nehmen die

wißheit (des Glaubens) müffen diefe Erwägungen nur

nicht treten wollen, Ebenfowenig aber kann die einfache

Hauptmaffe des Buches in Anfpruch. Das ift für den im

Berufung auf lediglich das tatfächliche Vorhandenfein

itelangegebenen Gegenftand der Unterfuchung nicht ohne

der religiöfen Erfahrung in ihrer Befonderheit der philo-

Weiteres vorteilhaft, zumal fich mit der Herausarbeitung der

fophifchen Reflexion genügen, weder zur Beantwortung

eigenen Pofitionan der Kritik des eigenartigen Vernunft-(und

der Frage nach dem Wahrheitswert einer beftimmten

auch Offenbarungs-) Objektivismus Dunkmanns der Nach-

Religion noch was die Frage nach dem Wahrheitswert

weis verbindet, wie Dunkmann bei feiner Anknüpfung an

der Religion überhaupt betrifft, Schleiermacher {ftrebt

Schleiermacher diefen auf das gröbfte mißverftanden und

denn auc

gewaltfam mißdeutet habe. Da Verf, die genuine Weiter-

deutlich darüber hinaus; und auch darin be-

darf er der Weiterführung,

bildung des eptfcheidenden Schleiermacherfchen Neuan-

Herrnhut,

Th, Steinmann,

4

Theologifche Literaturzeitung 1923 Nr. 2.

48

.

Radbruch, Prof, Guftav u, Priv.-Doz. Paul Tillich: Religionsphilo-

Zwei Entwürfe,

Kunze, Johannes: Symbolik (EHir(ch: ThLZ 47, 1922, 8; HanzPreuß:

Fophie der Kultur.

2. Aufl.

(Philofoph. Vorträge,

ThLBl 43, 1922, 14; GB: LtZtbl 73, 1922, 33; HermannBauke:

veröffentl. v. d. Kant-Gefellichaft, Nr. 24) (52 S.) 8% Berlin, Reuther

ThBlätter 32, 1922, 10).

& Reichard 1921.

Landner, Jof: Kirchl. Zinsverbot (GGrützmacher: ThGgw 1919, 3;

JBiederlack: ZKathTh ’18, 4; VCathrein: StimZeit 49, 8, ’19; FKeller:

Zwei Vorträge in der Berliner Abteilung der Kant-

gefellfchaft, an mehreren Punkten erweitert. Sie ‘,zeigten

LtHdw ’19, 10; AdolfOtt: ThRev 21, 1922, 7/8).

eine fo ungewollte und unerwartete Übereinftimmung,

Leeuw, G v der: Historifch Christendom (HTdeGraaf: NThTyds 1919,

4; vWijk: ThLtbl ’20, 4; Schmidt: ThLZ 47, 1922, 22

daß die Vortragenden darin nicht das Walten des Zu-

Lehmann-Iffel, Kurt: Die Grenzen des objektiven Erkennens in der

falls, vielmehr den Ausdruck der philofophifchen Lage

Theologie (Karl Weidel: ThBlätter 32, 1922, 2;. Jelke: ThLBI 43,

1922, 19; LV: LtZtbl 73, 1922, 26).

diefer Zeit finden zu müffen glaubten‘.

Radbruch gibt zuerft eine Betrachtung des Wefens der Religion.

Leipold, Jh: Urchriftentum 'u, Gegenwart (Schultzen: ThLtbl 1921,

Diefe ift Überwindung des Gegenfatzes von Wert und Unwert, fetzt aber

8; EdvdGoltz: ThLZ 47, 1922, 3; Sange: LtZtbl 73, 1922, 38/39).

eben deshalb diefen Gegenfatz voraus. Die Art der wertenden Wertphilofo-

Leifegang, H: Heilige Geißt (Jordan: LtZtbl 1920, ı2; Leipoldt:

phie und der wertüberwindenden Religionsphilofophie veranfchaulicht

ThBl 43, 1922, ı7; Fiebig: LtZtbl 73, 1922, 24).

er an der Betrachtung des Rechts.

Auch das Recht ift ein Wert, den

Lenkner, Fritz; Recht am altwürttemberg, ev, Kirchengut (GBoffert :

die Religion überwindet, aber eben deswegen immer wieder fordert,

ThLtbl 1920, 6; R: BllWürttembgKg ’19, 4; ESehling: ThLZ 47,

1922, 21).

So befteht ein Widerfpruch zwifchen Recht und Religion, und es muß

das letzte Wort der Religionsphilofophie bleiben,

Eine geiftvolle Be-

Ljunggrern, G: Zur Gefch. d. chrifll, Heilsgewißheit (JGotthardt:

trachtung von größten Gefichtspunkten aus, einen zweifellos von jedem

LtZtbl 1921, 41; ErichSeeberg: DtLZ 43, 1922, 12; JMausbach: ThRev

Standpunkt aus richtigen und wichtigen Grundgedanken in befonderer,

21, 1922, 78).

im Einzelnen oft fehr anfechtbarer Formulierung verfolgend.

Religion

Mager, Alois; Der Wandel in Gottes der Gegenwart (ErnftRöminghaus

‚letztendige Bejahung alles Seienden, lächelnder Pofitivismus, der über

SJ: LtdZt 52, ’z2, 9; Adam: ThQs 21, 1922, 1/2; EauritiusDemuth:

alle Dinge fein Ja und Amen {fpricht‘?

Religion ohne Gott, denn ‚Gott‘

ThRev 21, 1022172

Mausbach: Aus kathol. Ideenwelt ufw. (FXKiefl: LtHdw 1921, ı

,

ift in der Tat nicht Religion, fondern Theologie!?

Ein Eingehen auf

diefe Fragen würde uferlos werden. — Tillich entwickelt, gleichfalls

Schilling: ThQs 103, 1922 ı/2; FSawicki: ThRev 21, 1922, 1/2).

mit umfaffenden Gedanken, die Idee einer Theologie der Kultur, die er,

Meurer, Chr: Bayer. Kirchenvermögensrecht 3 (KAGeiger; ThRev 1919,

nachdem vorher das Verhältnis von Theologie und Religionsphilo-

19/20; Rieker: BeitrrBayerKg 26, 2, ’z0; ROeschey; ThLtbl ’2o, 17;

fophie, von Kultur und Religion befprochen und das Wefen der Kultur-

ESehling: ThLZ 47, 1922, 21).

theologie erörtert ift, in Beziehung zur Kirchentheologie ftellt. Ein

Nerses von Lampron: Erklärg. d, Sprichwörter Salomos h. u. üb.

Gegenfatz zwifchen beiden ift vorhanden, aber er ift ausgleichbar; in

Vv. Prinz Max ı. u. 2.T. (TKluge: LtZtbl 1920, 8; derf, Ebd, 22, 35;

JLeipoldt: DtLtZ 43, 1922, 36).

dem Augenblick ift er nicht mehr möglich, wo der Kulturtheologe die

Notwendigkeit des konkreten Standpunkts in feiner Kontinuität und der

Pfennigsdorf, E: Wie lehren wir Evangelium? (HDungs: Krtll-Ztg

Kirchentheologe die Relativität jeder konkreten Form gegenüber der

31, 8/9, ’21; ASchröder: ThLBl 42, 1921, 25/26; Schufter: ThLZ 47,

ausfchließlichen Abfolutheit des religiöfen Prinzips felbfit anerkennt. T

1922, 21).

fchließt mit einem Wort über die theologifchen Fakultäten,

Wir

Prümer, M: Manuale juris eccles, 21 ed. (Lemme: ThLtbl 1920, 21;

brauchen ‚für die neue, auf fozialiftilchem Boden fich erhebende Ein-

NHilling: ArchKathKr 100, ’z1ı; Sägmüller: ThQs 103, 1922, 1/2).

heitskultur theologifche Fakultäten, deren erfte grundlegende Aufgabe

)

OE SE

eine Theologie der Kultur ift‘,

Auch T, gegenüber hätte ich Neigung

zu ausführlicher Auseinanderfetzung; aber wo anfangen und wo auf-

hören?

Die Ent(cheidung fällt doch von beftimmten Vorausfetzungen

S

llIIIIlIlIIIllllllllllllllllllllllllIIlllllllllIllllllllllllIlIllllllllllllllllllllllllIlIIllllllllllllllllllllllllä

aus, bei denen es fich um die grundlegenden Fragen Religion, Chriften-

tum, Offenbarung handelt,

Ich empfinde T.’s Vortrag als einen neuen,

fehr wirkfam aufgebauten, fehr beftechend formulierten Verfuch, den

J.C. Hinrichs’sche Buchhandlung, Leipzig

längft verfochtenen ‚Monismus der Kultur‘ in der Anwendung auf die

Theologie zur Durchführung ‚zu bringen,

Zu der ‚auf fozialiftifchem

Boden fich erhebenden Einheitskultur‘ erlaube ich mir ein befonderes,

Soeben erschien:

ganz großes Fragezeichen.

an

9ießen.

M‚'„ S f:h i„a n.

kn

Hexateuch-Synopse

ilﬁtra‘r;éi_c.:hrlriris;euélter Belprechunge?.

Von Vikar Kurt Dietrich Schmidt, Göttingen.

Die Erzählung der fünf Bücher Mose und des

Girgenfohn: Der feelifche Aufbau des rel. Erlebens, _ (Ritfchl: ThLZ

Buches Josua mit dem Anfange des Richterbuches

46, 1921, 25/26; RHGrützmacher: ThdGggw ı6, 1922, 1; Sommer-

in ihre vier Quellen zerlegt' und in deutscher Übersetzung

dargeboten samt einer in Einleitung und Anmerkungen

lath: ThLBl 43, 1922, 17; HStamm: LtZtbl 73, 1922, 22/23).

gegebenen Begründung

Gressmann, H: Die ältefte Gefchichtsfchreibung u. Prophetie Israels,

2, A, (Wilhelm Caspari: ThLBI 43,1922, ‘5 7 MaxLöhr: ThLZ :47,

Von

1922, 5; JDöller: ThRev 21, 1922, 16/18).

D. Dr. Otto Eißfeldt

Güttler, C: Einführg. in die Gefchichte der neueren Philofophie des

Professor a. d. Univ, Halle a, S.

Auslandes, (Sange: LtZtbl 73, 1922, ı2; EHirfch: ThLZ 47, 1922, 15;

Jelke: ThLBl 43, 1922, 17

408 Seiten.

4°.

Grundzahl 5,5; geb. 8,

Schw. Franken 13; ge

15,50.

Haafe, F: Die relig. Pfyche des ruffifchen Volkes (FKattenbufch:

ThLZ 47, 1922, 13; KarlHoll DtLZ 43, 1922, 19; HStamm: LtZtbl

73 1922, 27).

Die Arbeit möchte in die Fragen nach der Entstehung des

Heuffi, K: Das Nilusproblem, (AntonLMayer: PhilWochSchr 41, 1921,

Hexateuch als eines Ganzen und nach den ihm zugrunde

52; HugoKoch: ThLZ 47, 1ı922, ı; GKr: LtZtbl 73, 1922, 14).

liegenden Quellenwerken einführen und zu ihrer Lösung bei-

Hofmann, Th: Antinomie im Problem d. Gültigkeit (Selbftanz: Kant-

tragen.

In den Wegen derer gehend, die sich zu diesem

Stud 26, 3/4, ’21; Jelke: ThLBl 43, 1ı922, 15; WReimer: LtZtbl 73,

Gegenstand geäußert haben, sie weiter verfolgend und auch

1922, 4

korrigierend, teilt sie die gesamte Erzählung des Hexateuch

— Grundriß einer neuen Philofophie, (ThSteinmann: ThLZ 47, 1922,

auf 4 Quellen auf, die im vorliegenden Werke in 4 Spalten

10; Elert: ThLBl 43, 1922, 8; WMoog: LtZtbl 73, 1922, 35):

so nebeneinandergestellt sind, daß jede Quelle für sich gelesen

Holzhey, Karl: Affur u, Babel in der Kenntnis der griech.-röm, Welt,

werden kann und zugleich die Art, in der die Quellen zu

(PeterT’homfen: PhilWochfchr 42, 1922, ı2; BrunoMeißner: DtLZ 43,

einer Einheit zusammengearbeitet worden sind, auf den ersten

Blick erkennbar wird,

Eine der Synopse vorausgeschickte

I922, 19; LDürr: ThRev 21, ı922, 7/8; FHWeißbach: OLZ 25,

1922, 10).

den Überblick über das Ganze,

„Synoptische Übersicht über den Hexateuch“ erleichtert noch

Jaeger, Vernerus: Contra Eunomium libri, Pars Prior, Liber I et II.

Eine ausführliche „Einleitung‘“

Vol II: Liber IIT (AdJülicher: ThLZ 47, ı922, 2

’

derf.: ebd, 18/19;

und zahlreiche „Anmerkungen“ dienen der eigentlichen Synopse

ThOQs 103, 1922, 1/2; FrDiekamp: ThRev 21, 1922, 1/2).

als Erläuterung und Begründung,

König: Sogenannte Volksreligion Israels (KMüller: Krill-Ztg 31, 8/9

’21; WCaspari: ThLBl ’21, 15; EHerr: LtZtbl 73, 1922, 3

Nach dem Ausland in der Währung des Bestimmungslandes auf der

“ChLtbl,

Grundlage des Umrechnungskurses der amtl. Außenhandelsstelle,

Korczok, A: Griech,-kathol. Kirche in Galizien (Bernewitz:

1921, 5; KarlSchwarzlofe: LtZtbl 73, 1ı922, 26; HJordan: ThGgw

UKZEADARUKRERUKUKULKRARDUDADRRDUNKTAUUNKTTEKSUUKKKARKDUKRADUHKKUURTURKUUUUEDUNUUUHNKERATUDRUENKNTEDUERKUKURUUKUHEUDUUEKKUENKUKUKENUNEUUDEUARTEEREUEKENEULAUNE

{9_21, C FKattenbgfch: ThLZ 47, 1922, 20).

:

STÄNDRUAEAVRRDUUKTLAUUATSRADKUKUUDDRADUKKDUEDUUDEKRURKUKERDDKAKDKKUKEKAOKKUKADUDKAUEUUUKDENTZOKUO UT OTA UUENUUUUUD

STHEADLLNERANLDAADKUKAKKURDERKKKTARKURAUUKKUNSHEDUUKKEUKEHAERKUKKRUKNEUKNUUKNENDUKKKUKDEKKUTEDUKERDARUUDAUDUDKUERUUDCHUNSURKDELDENTERDEENKNKEDURUEELDDERTENTEEELUNG

n

ja

Die nächste Nummer der ThLZ

erscheint am 10. Februar 1923.

Beiliegend Nr. 2 des Bibliographischen Beiblattes.

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A

DE

Verantwortlich: Prof. D. E. Hirsch in Göttingen, Nikol;t;;l;;rger Weäg„3x. ;

Yazlag der Jı O: el ran Buchhandlüäng in T a K a a Aun Dofaz in T aa

Theologische Literaturzeit

ung

Begründet von Emil Schürer und Adolf von Harnack

Herausgegeben von Professor D. Emanuel Hirsch unter Mitwirkung‘ von

Prof. D. Wilh. Heitmüller, Prof. D. Dr. G. Hölscher, Prof. D. Arthur Titius, Prof. D. Dr. 6. Wobbermin

Jährlich 26 Nrn.

Verlag: J. C. Hinrichs’fche Buchhandlung, Leipzig

Vierteljährlich 600 Mark

Für den Fall der weiter fortichreitenden Markentwertung behält der Verlag fich eine ent{prechende Erhöhung im Laufe des Quartals vor,

Bezugspreife für das Ausland vierteljährlich 12.50 f. Fr.; 25 fr. Fr.; 10 sh.; 21 $;.6.25 Fl.; 11.25 d. Kr.;

120001 KT 805 1K 3105 DE SO tich: Kr.

Manufkripte und

lehrte Mitteilungen find ausfchließlich an

48. Jahrg. Nr. 3

Profeffor D. Hirsc

Ee

in Göttingen, Nikolausberger Weg 31, zu fenden,

10. Februar 192 3

Rezenfionsexemplare ausfchließlich an den Verlag,

20ı —_

Die für die Umrechnung von Grundzahlen gemeinfam von dem Börfenverein der Deutfchen Buchhändler und dem Deutfchen

Verlegerverein feftgelegte Schlüffelzahl beträgt ab 5. Februar 14.00.

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—_-

F tridem

—m

Vogels, Novum Testamentum Graece (Lietz-

Franchi de’ Cavalieri, Note Agiografiche,

Rcinﬁadler‚ Elementa Philofophia; Scho-

mann).

(Der£);

lasticae (Koch).

—

Novum Testamentum Graece et Latine

Kolb, Die Gottesbeweife (Derf,).

(Derf.).

Preifigke, Die Gotteskraft Qer frühchriftlichen

Zeit,

(Koch).

Spranger, Der gegenwärtige Stand der Geiftes-

Pinard de la Boullaye, L’ Etude comparee

Wynen, Die päpftliche Diplomatie (Mirbt).

wiffenfchaften und die Schule (Niebergall).

des religions (Haas).

Lübeck, Bifchof Juftinus deJacobis, der Apoftel

Wunderle, Das religiöfe Erleben (Wobbermin).

Sachße, Die Bedeutung des Namens Israel

Horft).

Abeffiniens (Richter).

Hermann, Zur Frage des religionspfycholo-

Neufeld,

Mennonitentum

in der

Ukraine

gifchen Experiments (Ritfchl).

Smith, The Religion of the Psalms (Meinhold).

(Schian).

#

Beyer, Religion und Suggeftion (Thimme).

Volz, Der Prophet Jeremia (Hertzberg).

Ragaz, Weltreich, Religion und Gottesherrfchaft

Weinel, Bibli(che Theologie des Neuen Tefta-

Christianity and Industrial Problems (v.d. Goltz).

(Hir(ch).

ments (Bauer).

The Church and Rural Life (Derf,).

Feine, Theologie des Neuen Teftaments (Derf.).

Rogers, Question Time in Hyde Park (Derf,).

Hermann, Die Berg-Predigt und die Religiös-

Delehaye, Les Passions‘' des Martyrs (Katten-

Sozialen (Schian).

bufch).

A Corner-Stone of Reconstruction (Derf.)

Koppelmann, Das Wefen des Chriftentums

— Martyr et Confesseur (Derf,).

Heffen, Hegels Trinitätslehre (Schweitzer),

(Thimme),

Peeters, Les traductions orientales du mot

Steffes, Eduard von Hartmann, Religions-

Ihmels, Aus der Zeit, für die Zeit und Ewig-

Martyr (Derf.).

philofophie des Unbewußten, (Piper).

keit (Schian).

Textum recensuit,

Vogels, Max Jos.: Novum Testamentum Graece.

Neftle konftituierte feinen Text auf Grund von 4 Aus-

apparatum criticum ex editionibus et codicibus manuscriptis collec-

gaben und notierte deren Lefungen vollftändi

im Appa-

tum addidit. II. verb. Auflage (661 S.) kl. 8% Düffeldorf, L, Schwann

rat, gab dann noch eine ziemlich fyftemlo

f

Auswahl

1922,

Derf.:. Novum Testamentum Graece et Latine. Bd. I. Evangelia et

fonftiger Varianten als zweiten Apparat bei. Das Erfte

Actus Apostolorum. (XV, 401 S.) Bd. II. Epistolae et Apocalypsis,

war logifch richtig, das Zweite eine Konzeffion an die

(S. 402—661) kl. 8% Ebd. 1922.

Bedürfniffe des

nterrichts — das Ganze ift jetzt als

veraltet zu bezeichnen.

Die Neftlefche Handausgabe des N. T. feiert in diefem

Nun ift das Einrichten eines

Jahr ihr z25tes Jubiläum. Sie hat einer Generation von

apparatus selectus eine fchwierige Sache, viel fchwieriger

eologen gute Dienfte getan und fich im akademifchen

als die Meiften denken.

Und gelingen kann die Arbeit

Da fie ein erfter

Unterricht allenthalben durchgefetzt.

nur, wenn man genau weiß, was man will.

Es gibt

Verfuch war, haften ihr mancherlei Unvollkommenheiten

da zwei Möglichkeiten.

Man kann in Verfolgung des

an, die zu befeitigen fchon allein technifch nicht leicht

von Weftcott' und Hort eingefchlagenen Weges den Text

i{t: aber wir wollen hoffen, daß es gelingt, ihren kritifchen

nach den ä

ptifchen Zeugen geftalten — was faktifch

Apparat von feiner Doppelung zu befreien und an die

ja auch bei Neftle der Fall ift: das dürfte überhaupt noch

Stelle der Herausgeber, die der Gegenwart längft keine

für lange Zeit das richtigfte fein. Nun hat man die Wahl,

Autoritäten mehr find, die alten Zeugen des Textes zu

ob man im Apparat nur ein Bild der Abwandlung des

nennen. Es ift begreiflich, daß unter diefen Umftänden

Textes in den großen Gruppen Ägypten, Weften, Koine

in katholifchen Kreifen der Plan entftand, das Werk der

geben ‚will, oder mehr ins Einzelne gehen. Im erften

proteftantifchen Stuttgarter Bibelanftalt durch etwas

Fall genügt es, die Si

wenden und bei

glen der Gruppen ($WNX) anzu-

Befferes aus der eigenen Werkftatt zu erfetzen, und die

feinen Differenzen durch Expo-

über den Konfeffionen wohnende Wiffenfchaft hat allen

nenten anzudeuten, wie fich die Gruppe teilt. Das hat

Grund, diefen Wettftreit mit Beifall zu begrüßen: denn

vorbildlich foeben A. Rahlfs in feiner Probeausgabe

er kann, wenn er mit vollem Einfatz der Kräfte geführt

des Buches Ruth (Stuttgart ı922) durchgeführt. Im

wird, nur förderlich wirken.

H. J. Vogels war in der

anderen Fall wird man im Anführen der

inzelzeugen,

glücklichen Lage, feine Arbeit unter Benutzung der bei

vor allem der Überfetzungen und Zitate weiter

gehen. Auf

Neftle gemachten Erfahrungen ohne Rückficht auf be-

jeden Fall muß der Benutzer der Ausgabe genau wiffen,

reits vorhandene Stereotypplatten in voller Freiheit an-

welche Zeugen vollftändig kallationiert find, wo alfo der

legen zu können. Nun ift von vornherein klar, daß eine

Apparat Schlüffe ex silentio erlaubt, und welche nur da

jede folche Handausgabe nur ‚editio minor‘ fein, alfo vor

mitreden, wo _ fie

nannt find: fonft ift methodifche Ar-

allem nur eine Auswahl von Lesarten bringen kann. Es

beit unmöglich,

U

nd unfere‘ Studenten follen doch vor

ift für ihre wiffenfchaftliche Brauchbarkeit entfcheidend,

allem Methode der Textkritik lernen, und begreifen, daß

unter welchem Gefichtspunkt diefe Auswahl vorgenommen

fie kein willkürliches Herumfchieben bunter Steinchen ift.

wird: daß fie mit der Textkonftitution urfächlich zu-

Ich habe an Vogels Apparat auszufetzen, daß er

fammenhängt und diefe rechtfertigen muß, verfteht fich

keinen Grundfatz der Auswahl klar erkennen läßt,

von felbft.

f‘

| fondern im Wefentlichen ein ftark von Neftles Auswahl

49

50

52

51

Theologifche Literaturzeitung 1923 Nr. 3.

Z

abhängiges Exzerpt aus Tifchendorfs editio octava ift._Der

könnte bei einzelnen Lesarten noch hinzugefetzt werden,

Text {fchließt fich im allgemeinen an die ägyptifchen

ob fie durch Väterzitate geftützt find, aber ganz fparfam

Uncialen an, aber vollftändig ift keine von ihnen kolla-

zur Illuftration fcheinbarer Singularitäten und nie, wo

tioniert: ich rede dabei nicht von Orthographie und ähn-

der ‚Familiencharakter‘ der Lesart' ohnehin ficher ift. Das

lichen Dingen, die felbftverftändlich wegzubleiben haben,

würde genügen, und den Lefer zum vertrauten Umgang

fondern von wirklichen Varianten,

mit wenigen guten Zeugen und zur richtigen Wertung

Es fehlen im Römerbrief (den ich zur Stichprobe verwende) allein

von Lesarten anleiten: in ‚Rumpelkammern‘ dürfen nur

von den bei Weftcott und Hort als eventuell echte Lesart zur Auswahl

gefeftigte Charakter hinein.

Wie ich mir Anleitung zu

geftellten Varianten folgende: 132 &mıyıvOox0VTEG B. 2,3 t@O om. B(I.)

textkritiichem Verftändnis denke, habe ich im Handb.

3g xal vor xadds om. B. (K min). An der wichtigen Stelle 325 lieft

Vogels iaotHoL0V dı HG NictEwWG etc. (mit BKLP etc.) aber notiert

z. N.T. Römerbrief? (1919) an einigen Beifpielen gezeigt:

nicht, daß z7c in SC (DG al.) fehlt. 411 mzeQttouUNV AC al. |täp] ECs

eine Handausgabe des N,T. müßte in ähnlichem Sinne

A al. ift notiert, aber daß S (D al.) 74y auslaffen, fehlt. 823 #UEIS OM.

bearbeitet werden. V.’s Ausgabe kann aber diefen An-

B (min). 1123 %@0’]&y AB 124 modlid uEin] ubiın nolid A(LP UELn

Gehen wir

ndvıa vgl. Latt) (ehlt alles.

139 TOVTO TO A6y@ A(LP).

1311 YMÖÄG

forderungen nach keiner Richtung genügen.

noch einmal den Apparat zum Römerbrief durch!

D GL al. 1342 d8] om. S

162 m0000EEx0de adıny BC ( 5

Wenn man überhaupt Lesarten von Einzelhand{chriften

1, X0L0T. ıno. B al. vg arm. Wozu ift hier fo auf einmal ver-

gibt, und das halte ich mindeftens in der ägyptifchen

einzelt die armenifche Überfetzung zitiert? und nach welcher Ausgabe?

In meinem armenifchen N.T. (Konftantinopel 1914 A.B,S.) fteht deut-

Familie für nötig, darf keine von diefen Lesarten fehlen.

lich %0t0700 ’I1yaoü. Vielleicht lieft Zohrab Ino. %o. — aber was geht

Daß die Auslaffung nicht irgend einem Prinzip entfpringt,

das den Studenten an? Und ad vem gehört es ficher nicht. Der Um-

ftand, daß die Notiz zufällig bei, Tifchendorf fteht, fcheint den Ausichlag

geht daraus hervor, daß an anderen Stellen viel unwich-

gegeben zu haben, 129 adızxın] + m0o0vEı@ mindeftens L al. sy. gibt kein

tigere Dinge gebucht find. Wenn V. S. VIII der Vorrede

als erftes Prinzip feiner Auswahl angibt ‚ea quae ad rem

zutreffendes Bild der textgefchichtlichen Entwickelung, denn z00vEı il

alte Variante zu %0Vn0L04: ich würde mindeftens notiert haben 70700

pertinent afferre studui, ut ostendam, ubi et quius causis

MWÄEOVESIH KAXLA] KXAXLn TMOOVELK NAhEOVESIM DG,

hierbei

aber

textus primus mutatus sit‘, fo müffen wir feftitellen, daß

noch etwas ausführlicher die Wandlungen des Textes buchen,

216 EV

Aber

Nu. 0TE) N NuUEQA B ift fallch; B lieft 'ev 7 NuUEQK, aber das Ey Neht

die genannten Stellen fämtlich ‚ad rem‘ gehören.

bei Tifch. in der vorhergehenden Zeile und ift deshalb überfehen (wie

um das angeftrebte Ziel zu erreichen, muß überhaupt,

wie fchon gefagt, nach ftrengen methodifchen Grund-

I Cor 24 bei uvoz%0ı0V das Sigtum von S* aus gleichem Grunde fehlt).

fätzen verfahren werden.

326 Inco“ om. G: das durfte nicht fehlen, wenn fchon die Variante

Und da bringt. nun - V. en

ın00vy DEL notiert wurde, aber aus Tifch, kann man das freilich nicht

zweites

Prinzip

‚tum nonnullas

lectiones ‘ nulla alia

entnehmen, fondern muß im -MFacsimile nachfehen,

In 514 find am

Fehlen von u% das Lehrreichfte doch die Notizen, die Origenes, Auguftin

ex causa rettuli nisi ut perspiciatur, quam mirum in

und Ambrofiafter über das Vorkommen der Lesart in dem ihnen bekannten

modum testes in unum locum conveniant, qua re

Material geben: die dürfen alfo nicht {fehlen,

Und wenn {fchon Orig

ad historiam textus perscrutandam ingenia accendantur‘,

Aug als Zeugen genannt werden, warum nicht der hier ebenfo wertvolle

Diefer Gefichtspunkt kann nicht fcharf genug bekämpft

Ambrofiafter, der über ältere lateinifche Zeugen der Lesart berichtet?

werden, denn mit ihm kann man allerdings den Apparat

(Ambrofiafter kommt überhaupt bei V. felten zu Wort). Ich fehe keinen

Grundfatz der Auswahl, 5,7 om. tnc dwoeag B. Richtig, aber ebenfo

leicht zu einem Raritätenkabinett oder einer Rumpel-

lefen 49, Orig. Aug., die zum mindeften durch a/, angeführt werden

kammer machen, fobald nicht klar gefchieden wird, was

mußten, beffer noch wirklich genannt würden, damit der Lefer nicht

zur erften, was zur zweiten Klaffe gehören foll.

Dann

glaubt, hier liege ein Schreibfehler des Kopiften von B vor, wie etwa 79292

03.

hätte V. konfequent die zweite Klaffe ähnlich‘ wie

Anderswo bringt V. folche Notizen (3,9 514 ©3 Saa 913 I214 IS54

es v. Soden

u, ö.) warum hier nicht?

518 ift notiert £&vog 2°] + ar9ownov D* FG

gemacht hgt‚ unter dem Stri\ch gefondert

Aug; gemeint ift aber das zweite £vog von Vers 19! Ferner zeigt fich hier

bringen follen.

an einem von vielen hundert Beifpielen der Nachteil diefer grundfatz-

In einer Ausgabe, welche zur Einführung von An-

lofen Zitierung bezw. Auswahl von Väterzeugniffen, Die Lesart begegnet,

fängern beftimmt ift, muß Überfichtlichkeit des Stoffes

wie Tifchendorf angibt, bei lrenaeus, und zwar fowohl im lateini(chen

wie im griechifchen Text, Auguftin und Ambrofius, Allo mußte, wenn

mit vorfichtig{ter Auswahl des Wefentlichen zufammen-

gehen. Lachmann (der übrigens feine Vorreden im Gegen-

werden.

überhaupt ein Vätername genannt wurde, unbedingt Irenaeus zitiert

Ich würde formulieren: DG Irenlgr Latt,

Die Väter bis auf

fatz zu V. felbft auf lateinifch fchreiben konnte) hat in

Clemens und Tertullian dürfen auch in einer editio minor nicht fehlen ;

feiner noch immer klaffifchen Praefatio zur Ausgabe des

für fpätere genügen Sammelfiglen, ja die find nötig, um das willkürliche

N. T. gezeigt, welchen methodifchen Wert die Befchränkung

und nutzlofe Herauszupfen von

inzelnamen zu befeitigen. Daß E und

F wegzubleiben haben, follte. fich allmählich von felbft verftehen,

612

auf relativ wenige, aber gut ausgenützte Zeugen hat: das

TAalG EN. Kvrt.] avrn DE F G: beffer DG Tert, denn es ift kein Grund

hat die Nachwelt fehr zu ihrem Schaden'‘ vergeffen.

Die (S. XI—XIV abgedruckten) ‚Leporelloliften‘ von

erfichtlich, hier Tertulltan wegzulaffen, während er anderswo, wenn auch

felten, zitiert wird (8,. 41.37.): dadurch entfteht ein falfches Bild beim

Codices, wie Lagarde fie einmal fpottend *genannt hat,

Benutzer.

6j9 om. €ıg tT. «vou. B syP: hier fehlt wieder Tert,, der

find fchädlich, weil abfchreckend, und unwahrhaftig, weil

nicht fehlen darf, weil er ein alter Zeuge dafür ift, daß die Lesart von

B auch im Weften begegnet. 725 om, de B gibt wieder ein falfches Bild,

alle diefe Zeugen ja weder verhört noch gar zur Feft-

als ob es Singularität wäre: es ift zu notieren mindeftens B al., beffer

ftellung des Urtextes verwendet werden. Wenig Material,

aber B sa al. oder B sa Grr Hier: Hieronymus kann man auch weg-

das aber gründlich, muß die Lofung einer Editio in usum

laffen, da er mit griechifchem Material arbeitet,

H %a0ı6 tov XvOLOD

scholarum fein. Und ich bekenne mich zu dem Glauben,

FG ift falich, obwohl es bei Tifch. fteht: zov fehlt in G

Aber die

daß diefer Grundfatz fogar für eine abfchließende editio

Stelle ift noch für etwas anderes charakteriftifch ; V, lieft yAoıs dr T3

4E, auf Grund welcher Zeugen, kann kein Benutzer feines Buches auc

maior Geltung hat,

Es find vollftändig zu kollatio-

nur ahnen, da von allen fonft erfcheinenden Zeugen (wie SAB DEF

nieren SABC und zwar nach den überall jetzt zugäng-

lichen Photoausgaben der Handfchriften, nicht durch An-

durch Subtraktion auf C raten, deffen alter Text aber an diefer Stelle

GKLP 38 al. vg sy) nur Abweichungen notiert werden. Er könnte

leihen bei Tifchendorf. Sodann die bohairifche und sa-

unlesbar ift: was er nicht erfährt. Die Lesart des V.’fchen Textes ruht auf

hidifche Überfetzung in den trefflichen neuen Ausgaben

mehreren Minuskeln, denen fich die Korrektoren S und C zugefellen, bo

Cyrill; das muß in folchen Fällen ausdrücklich gefagt werden. Die ratio

Horners, natürlich nach dem Original, nicht nach der

für die(e Entfcheidung ift mir freilich dunkel; aber das ift eine Frage

englifchen Überfetzung, fo willkommen diefe dem Be-

für fich. 841 dıx TO EVoLXOVV AUVTOV nyvEvLO B DEFG al. Tert vg:

nutzer auch fein wird, Die Syra vetus nach Burkitts

daraus würde der Lefer fchließen, daß er eine rein ‚weftliche‘ Lesart vor

Mufteredition und fichere Tatianlesarten.

Ferner alle

fich hat, die wie fo oft, auch in B _begegnet. Es muß heißen; B Orig

r

iechifchen Zitate bis Clemens Alex, inclusive, und die

DG vg Tert Latt KLP syP alı Das ergibt, ein textgefchichtlich ganz

V

anders zu,bewertendes Bild. 829 0vy exovoa@] 0v 4eiovoa FG Latpler

ulgata nach Wordsworth und White, Von der weft-

ift falfch. Tifch., ‚dem die Notiz entlehnt ift, bemerkt ganz richtig, daß

lichen Textgruppe vollftändig nur D (und bei Paulus G),

FG ov 4e210vo@ haben, und daß die ‚Latini plerique‘ %z0% volens bieten,

Marcion und Tertullian: fonft Si

was an fich genau fo gut

berfeizzung von 00%

x0Do@ wie von 0D

el ® mit Exponenten.

Die Koine überhaupt nur durc

f

Gruppensigel ® mit

48210v0a@ fein könnte, in Wirklichkeit erfteres ift; in G (F) ift der grie-

Exponenten nach Rahlfs Vorbild. Sodann wären wört-

chifche Text wilkürlich gemodelt,

822 ovvwoıyEL) 0duveı FG latpler

ift noch ftärker irreführend.,

Die ‚Latini plerique‘ Tifchendorfs haben

lich anzuführen die Stellen, an denen alte Zeugen über

gparturit = 0vvwoiveı: bei Sabatier find die Belege gehäuft zu finden,

Ganz vereinzelt begegnet dolet = Ödtveı (= FG).was ein falfch gele-

Lesarten berichten (Neflle Einführung 3 S, 165 f.). Vielleicht

53

Theologifche Literaturzeitung 1923 Nr. 3.

54

SE

fenes ©diveı vorausfetzt; felbft %n g fteht dolet nur als Variante neben

Ausgabe nicht nur in ihrer technifchen Einrichtung,

dem urfprünglichen Zartırit. 835 zu TI HUAÄS XWOLGEL Änd ıns &yd-

fondern auch im Parallelenapparat ausgeplündert worden

NS TOD %oLOTOV ift angemerkt yoL0TOV] YEOV.TNG EV XQLOTW INGOV B:

ift, gegen die Z/ex Dez veritößt, muß ich mit fchmerz-

Das ift alles! Es muß heißen: %oL070v] dE0v S Grr, 4E0vV TNG EV XOLOTW

lichem Bedauern feftftellen. Das hätte ich auch nicht für

ınc0ov B Origlat Angefichts der zahllofen Quisquilien, die fonft notiert

find, darf man fordern, daß die auch fyntaktifch intereffanten Varianten

möglich gehalten, als ich das Buch zur Hand nahm, um

von uEvoDVyE 920 Nicht verfchwiegen werden. 10;5 ift ftatt KLIZ zu lefen

es anzuzeigen,

1213 X0E(04i6] MvEL«IS D* FC Hil Aug gibt wieder ein {fchiefes

Jena.

Hans Lietzmann.

Bild, als ob die Lesart nur bei Lateinern begegne: zu nennen waren

auch Acta Pionii Diodor. Theoditrops. Chrysost, al., allo ‚Grr.‘

1247

ift die Variante von FG d vg notiert, aber + &vw7.0V TOV GEeov Xaı

Pinard de Ia Boullaye, Prof. H., S. J.: L’ Etude comparee des

A darf nicht fehlen. 1%3 &v £0t0t xaı ENioig B (Cypr) Ambr. Cyprian,

religions. Essai critique,

I: Son histoire dans le monde occidental.

der certaminibus et zelo lieft, könnte fehlen, oder den Ägypter Clemens

A (XVI, 515 S.) gr. 80

Paris, Gabriel Beauchesne 1922.

hier wegzulaffen ift unerlaubt. Im nächften Vers wird er doch zitiert,

Von zwei Bänden, auf die das Ganze diefes Werkes

warum hier nicht?

144 wird als Zeuge für &£0g ftatt avpıog auch syP

zitiert: Das fteht allerdings auch fo bei Tifchendorf, aber da ift syP

angelegt ift, vorläufig erft Tome I.

Seinesgleichen . hat

Sigle der Harclensis, während V, die Pefchito mit syP bezeichnet:

er — um ihn fo zu charakterifieren — in der franzöfifchen

Die lieft aber xvot0g. Das kommt davon, wenn man die Überfetzungen

religionswiffenfchaftlichen Literatur am eheften noch in

nicht felbft vergleicht! ‚Bei 149 ift die Formulierung fowohl des Textes

ean Reville’s posthumem Bändchen ‚Les phases successives

Antdavev[xaldvsorNn] EEnNoev wiedes Apparates fo ungefchickt, daß fchwer-

lich jemand daraus die Genefis der verfchiedenen Lesarten begreifen wird,

de Yhistoire des religions‘, im Englifchen in den ver-

1621 fin.] + xa aı EXXÄnoLeL TaAOdL TOV FEOV ift Falfch, es muß

wandten Arbeiten von M. Jastrow und L, H. Jordan, bei

heißen x, «. & m. TOoVv %0LOTOV DG. Die Notizen über die Doxologien

uns felbft eigentlich nur in den Skizzen von E. Hardy

und ihre Stellung find nicht ausreichend zum Verftändnis,

(Zur Gefchichte der vergleichenden Religionsforfchung)

Das ift nur eine kleine Blütenlefe von Anftößen, die

im AR 1901 und in den bekannten Artikeln von Edv.

eine oberflächliche Nachprüfung einiger Stichftellen nur

Lehmann und von M. Rade in Haucks RE und in RGG.

des Römerbriefs ergab: was würde erft eine genaue

An Ausführlichkeit läßt der Band von H. Pinard de la

Nacharbeit erbringen!

Aber es genügt wohl zur Be-

Boullaye mit feinen 515 Seiten Textes alle die genannten

gründung‘ des Urteils, daß diefe Handausgabe ihren

Arbeiten hinter fich. Dies, ohne dabei irgend in die

Zweck in keiner Weife erfüllt, weil fie ohne klare Grund-

Breite zu gehen und wie der amerikanifche Hiftoriograph

fätze und nicht mit der unerläßlichen Sorgfalt angefertigt

unferer Disziplin fich in gleichgültige Nebenfächlichkeiten

ift. Wir brauchen zur Erziehung unferer Studenten etwas

zu verlieren.

Hervorgewachfen ift das Buch aus einzel-

fehr viel Befferes, als ein eilfertig hergeftelltes Exzerpt

nen Vorträgen und aus einem Vorlefungskurs, den der

aus Tifchendorf. V. wird mir vielleicht entgegenhalten,

Verf., Profeffor der Theologie, der fich auf dem Titel

er hätte dann eben ‚fotidem annos quot menses‘ (S. VIII)

als Priefter der Gefellfchaft Jefu zu erkennen gibt, vor

auf die Arbeit verwenden müffen. . Ich antworte, daß das

den Studierenden des Inftitute catholique von Paris ge-

allerdings meine Meinung ift, denn ich weiß aus eigener

halten hat,- Im Buche ift eine reiche Dokumentation hin-

Erfahrung, wieviel Zeit folche Arbeiten koften, und daß

zugekommen. Nur wenige Seiten find ohne Anmerkungen,

die Wiffenfchaft nicht mit fich handeln läßt.

Wer für

und oft nimmt deren Petit die Hälfte derfelben und mehr

die fachgemäße Erledigung einer Aufgabe nicht die er-

für fich in Anfpruch. Wie der eigentliche Text, und

forderliche Zeit aufbringen kann, foll fıe nicht in Angriff

mehr noch als diefer, bekunden. diefe Fußnoten, in denen

nehmen.

Diefe Ausgabe, die ich mit freudigen Erwar-

oft Wichtigeres fteht als in jenem und die deshalb nicht

tungen zur Hand nahm, hat mir eine fchwere Ent-

überfehen werden wollen, daß B. fich ordentlich in die

täufchung gebracht. — —

weitfchichtige und weitverftreute Literatur, auch die Zeit-

Die bilingue Ausgabe fetzt neben den griechifchen

fchriftenliteratur und im befonderen auch die deut(che,

den lateinifchen amtlichen Vulgatatext, ohne jeden kri-

eingelefen hat.

Nicht gekannt ift von ihm von den

tifchen Apparat — ein kräftiger Rückfchritt gegen Neftle,

deutfchen Fachzeitfchriften einzig die ZMiffRel. Für die Ge-

der doch die Varianten der Sixtina, Wordsworth und

fchichte der klaffifchen Mythologie und Religionsgefchichte

Whites, Tifchendorfs, Lachmanns und der Codices Am

hat fich der Verfaffer bereits O. Gruppe’s erft 1922 er-

P. Fonck hatte in der

fchienenen Supplementband zu Rofchers Lexikon zunutze

und Fu unter dem Texte gibt.

Biblica 1921, Heft 2 S. 240 nach einer Befprechung der

gemacht, wie ihm hier auch deff. Band ‚Die griechifchen

I, Auflage den Wunfch geäußert, ‚ut ad textum graecum

Kulte und Mythen in ihren Beziehungen zur orientalifchen

mox versio latina curis criticis edita accedere possit,

Religion‘ p. 3—278 fowie deffen kritiiche Referate im

quo gratius et utilius, potissimum studiosis, opus evadat‘,

Jahresbericht über die Fortfchritte der klaffifchen Alter-

V. gibt auf die Forderung nach curae criticae die erftaun-

tumswiffenfchaft das Material an die Hand geliefert

liche Antwort: ‚ne id ad effectum adduci possit, leges

haben.

Für die jüngfte Periode feiner gefchichtlichen

ecclesiae obstare dolendum est‘! Gemeint ift damit natür-

Darftellung war dem Verfaffer W. Schmidt’s ‚Der Urfprung

lich das Verbot, ‚ut lectiones variae ad marginem ipsius

der Gottesidee‘ die genütztefte Vorlage.,

textus minime adnotentur‘ am Schluß der Vorrede der

Die Aufgabe, die er fich ftellt, ift: d’ esquisser l hi-

Clementina: aber da

©

rade dort ausdrücklich die Bei-

ftoire de la comparaison des divers cultes, dans le monde

P

gabe von biblifchen

arallelen - (coxcordantiae locorum)

occidental, l’&clairant, autant qu'il sera utile, par l’&volu-

und varıae lectiones nebft andern Hilfsmitteln des Studiums

tion parallele des religions, des sciences historiques et de

mit anderen Typen (a%o genere characteris) ausdrücklich

la philofophie religieuse,

Der Stoft ift auf ı0 Kapitel

geftattet wird, und zwar /a tamen, ut lectiones variae

mit den folgenden Überfc

hriften verteilt: I. L/’antiquite

ad marginem textus minime adnotentur, o ift abfolut

jusqu’A l’ere chretienne, II De V’apparition du Chriftianisme

klar, was diefe ‚lex ecclesiae‘ will. Die Varianten dürfen

au moyen äge. _ III. Le moyen äge,. IV. La renaissance

unter dem Text mit kleinerer Schrift beigegeben, aber

et la reforme. V. Avenement du rationalisme. VI. Avene-

nicht wie gleichwertige Lesarten am Seitenrand neben

ment de l’agnosticisme. VIL Du positivisme au pragma-

den autorifierten Text gefetzt werden.

O. Fonck hat

tisme.

VIIL _ Les &coles, du XIXe siecle ä& nos jours.

in der Biblica 1922 Heft 3 S, 400 mit Recht darauf hin-

IX. Les &coles modernes (suite).

X. Les courants du

gewiefen, daß man das leicht hätte feftftellen können,

siecle et le cours des sie&cles, Jedes Kapitel umfaßt wieder

auch bevor es durch eine Entfcheidung der päpftlichen

eine Anzahl Artikel, die ihrerfeits in Paragraphen, im

Bibelkommiffion vom 17. Nov.

1921 -(vgl. Biblica 1922,

ganzen deren 264, fich zerlegen.

Heft*

S. 129) ausdrücklich erklärt wurde, Alfo wegen

Aus der Inhaltsangabe wird auch die

efliffentliche

der ‚leges ecclesiae‘ konnte V. beruhigt fein: die hätten

Befchränkung erfichtlich, die fich der Verfaffer auferlegt

ihm {chon geftattet, einen nützlichen

ritiichen Apparat

und die fchon im Titel angedeutet ift: I, Son Histoire

zu liefern, Aber daß die Art und Wei

fe, in der Neftles

dans le monde occeidental. Auf diefes*l foll nicht

56

O

Theologifche Literaturzeitung 1923 Nr. 3.

etwa ein II: .. dans le monde oriental folgen. Viel-

Hörer hinaus Verftändnis und Liebe zu dem Pfalmbuch

mehr foll der zweite, bereits für das Jahr 1923 angekün-

erwecken. Dabei geht des Verfaffers ausdrückliche Abficht

digte Band betitelt fein: L’&tude comparee des religions.

darauf aus, die Pfalmen fo zu verftehen und zu erklären,

wie fie von den Dichtern und jüdifchen Hörern und Lefern

1II. Ses methodes.

Was den Geift anlangt, in dem die Darftellung ge-

verftanden wurden.

Er verfucht das in 5 Teilen (I. the

halten ift, mag es genügen, einen Satz der Vorrede

hymn book of the second temple 1—32; II. The sweet

anzuführen: ‚Pretre catholique, nous avons les nötres

singer of Israel 33—62; III. Sufferiny and song 63—05;

IV. The psalms and immortality 96—128; V, The idea

est loin de les avoir €branl&es); mais nous n’avons voulu

(i. e. convictions) (et l’etude que nous venons d’achever

of God in the psalms 129—157).

Am Schluß ein Lite-

ni assumer i c i la täche de les justifier, ni renoncer ä&

ratur-, Sach- und Stellenverzeichnis.

entrer en rapport avec ceux qui sont d’un avis different.

Man darf wohl fagen, daß der Verfaffer im Ganzen

Force nous &Etait donc de nous en tenir au point de vue

feine Abficht erreicht. In ruhigen, klaren Darlegungen

empirique‘. Alles in allem, eine Arbeit, für die man dem

bietet er die Refultate der neueren Forfchung, auch

fleißigen und verftändigen Autor, der vergleichende

eigene, wohlbegründete Auffaffungen,

Gut und richtig ift es, daß er in Teil I aus dem

Religionsftudien freudig bejaht, aufrichtig dankbar fein

kann. Das Vertrauen kann man fchon jetzt haben, daß

Zweck des Pfalters (Gemeindebuch) herleitet, daß die

auch der zweite Band nicht enttäufchen wird. Zu.wün-

Lieder immer wieder überarbeitet und zu dem jeweiligen

fchen wäre, daß ihm ein Gefamtfchlußregifter nicht fehlt,

Gebrauch zurechtgeftutzt wurden und daß man in einem

das man einftweilen mißt, das nun aber freilich auch ganz

folchen Buch nicht die höchfte poetifche Höhe und reli-

giöfe Tiefe, wie bei Hiob und den Propheten erwarten

und gar keine kleine Arbeit fein würde, eine Arbeit, die

dem Verfaffer auch nicht leicht ein anderer wird ab-

darf. Ein Gefangbuch will keine Probleme bieten.

nehmen können,

H. Haas,

Der wirkliche David, wie er gut in Teil II nach Sa-

Leipzig.

muel. und König. ı1—2 gezeichnet wird, paßt nicht zu

dem Pfalmenfänger, Mögen felbft Lieder des Sängerkönigs

Sachße, Priv.-Doz. Lic, Eduard: Die Bedeutung des Namens Israélr.

(oder Teile davon) im Pfalter ftecken, fo müßten fie für

Eine geographifch-gefchichtliche Unterfuchung,

(91 S.) 8% Güters-

die Zwecke der Gemeinde fo ftark verändert fein, daß

loh, C. Bertelsmann 1922.

Gz, 1.60

David fie felbft nicht wieder erkannt hätte.

Gegenüber

‘Nachdem S. in feiner 1910 erfchienenen gleichnamigen

Arbeit den Namen Ifrael ‚als urfprüngl. Volksnamen auf-

der Behauptung, daß im Pfalter nirgends die Unfterblich-

keit und das Leben nach dem Tode — Hadesleben kann

gewiefen hat (vgl. O.L. Z. 1912, Sp. 321/2), fucht er in dem

als folches nicht gelten — (Teil IV) erwähnt fei darf man trotz

vorliegenden zweiten Teile feftzuftellen, welchem Volk

Smith doch wohl auf Pf. 49 und 73 verweifen. Anderfeits ift

oder Lande diefer Name zukommt. Als Ausgangspunkt

die Behauptung (S. 124f.), die Gedanken über ein Fort-

nimmt er dafür die Zeit, wo der Begriff Ifr. die größte

dauern nach dem Tode feien ein Teil der primitiven

politifche Bedeutung befaß, nämlich die frühefte Königs-

zeit. Als Aufgabe ergibt fich darum zunächft, im ein-

femitifchen Religion, nicht zutreffend. Die Hadesvorftellung

der Babylonier geht wohl auf fumerifche Grundlage

zelnen genau die Grenzen Ifraels feftzuftellen. Über diefe

zurück,.

Ausführungen kann man zufammenfaffend wohl fagen, daß

Auch gegen Teil V hat man bei Zuftimmung im All-

fie mit großer Sorgfalt und Vorficht geführt find. Auf

gemeinen doch mancherlei Bedenken im Einzelnen. So

Grund des wenigen hierfür in Betracht kommenden Ma-

vollkommen, wie Verf. annimmt, find die polytheiftifchen

terials zeichnet der Verf. das bisher erarbeitete Bild etwas

ftärker nach und gibt auch ein paar beachtenswerte Ver-

Anfchauungen in der nachexilifchen Gemeinde nicht ver-

fchwunden, daß nicht Refte davon noch im Pfalter nach-

befferungen; erwähnt fei z. B, ’Apeq (fiq.) als Punkt der

weisbar wären, fo z. B. trotz Smith auch in Pf. 82.

Oftgrenze. Auch ‘ad 460 hdmät = bis zum Gebiet der

Bonn,

Meinhold,

Polis hämät, wie zur Zeit Davids die Nordgrenze tatfäch-

lich verlaufen fei, ift anfprechend. — Im zweiten (hifto-

Volz, Prof, D. Paul:

Der Prophet Jeremia.

Z Aul (YAL- 3883

rifchen) Teil wird dann die Frage behandelt, ob gewiffe

gr. 8%, Tübingen, J. C. B. Mohr 1921.

(GZ« 7138

Gebietskomplexe, ‚die unter David zu Ifrael gerechnet

Das Büchlein kam gegen Ende des Krieges heraus,

Auch in 2,

Aufl, noch vor V.’ Jeremia-Kommentar erfchienen, bringt es deffen Ge-

wurden, vorher nicht dazu gehört haben‘: Oftjordanland

Für das erftere wird dabei durchaus aner-

halt auf einen knappen, gemeinverftändlichen Ausdruck, . Es ift in

und Juda,

fchlichter Sprache und eindrucksvoller Wärme gefchrieben, der Perfön-

kannt, daß ‚Ifrael als Landesname den Bezirk des Oft-

lichkeit feines Helden angemeffen. Vf. weiß in dem Reden und Ringen

jordanlandes möglicherweife urfprünglich nicht mit um-

diefes ‚Propheten des Gehorfams‘ den Lefer zu den Tiefen hinabzuführen,

faßt‘ hat (S. 55).

Die Zugehöri

keit Judas und feine

in denen Jeremias Wefen wurzelt, und fo den Zweck der kleinen Schrift,

Sonderftellung werden eingehend

5

egründet (es ließe fich

die Jeremia-Geftalt für die harte Gegenwart lebendig zu machen, vollauf

zu erreichen, — Auf Einzelheiten einzugehen, erübrigt fich, nachdem

zwar noch das eine oder andere Argument hinzufügen,

der Kommentar hier vor kurzem befprochen wurde,

andrerfeits konnten die ‚ethnologifchen Gründe‘ wegbleiben,

Berlin,

H, W. Hertzberg.

da wir auf diefem Gebiete doch nichts wiffen).

Das Endergebnis:

‚Ifrael

ift von vornherein der

Name des Jahvebundes‘ (zumal wegen der fpäteren reli-

Weinel, H.: Biblifche Theologie des Neuen Teftaments. Die Reli-

giöfen Verwendung des Namens). Die zum Beweis dafür

gion Jefu und des Urchriftentums,

arb. Aufl, gr. 8% Tübingen, J. C. B. Mohr 1921,

3., durchg, verb. u, teilw, umge-

Gz. 9; geb. I1

Feine, Prof. D. Dr. Paul: Theologie des Neuen Teftaments. 4., neu

mit herangez

AL W.

Etymologie Ifrael = ’l jas$ar (vgl.

bearb. Aufl, (XIV, 456 S.) gr. 8% Leipzig, J. C. Hinrichs ı922,

Sachße in Z.

1914, S.1ıff) ift allerdings durchaus

Gz._10; geb. 13,5.

nicht über jeden Zweifel erhaben, mir fogar trotz allem

höchft bedenklich. Aber auch die andern Gründe (auch

Feine haben fich zweifellos auf dem akademifchen Bücher-

Die neuteftamentlichen Theologien von Weinel und

die Folgerung aus der Stellung Judas) find mir für diefes

Refultat genau fo wenig einleuchtend, Zwingend wider-

markt von heute durchgefetzt,

Der Student, der fich

dazu entfchließt, ein derartiges Werk zu erwerben, wird

legen läßt fich freilich in Fragen der altteftl. ‚Eiszeit‘

in der Regel nur zwifchen ihnen beiden wählen. Sie find

nichts, man kann letztlich nur andere Vermutungen aus-

etwa zur

leichen Zeit erftmalig in der

ffentlichkeit er-

fprechen und wahrfcheinlich machen,

fchienen,

Bonn a, Rh.

F Horg

eines Buch 1910, um 1911I, 1919 und 1922

Neuauflagen zu erleben, Weinels Grundriß 1911, um dann

th, Powes, J. M.: The Religion of the Psalms.

(VII, 170 S.)

1912 und wieder 1920/21 feinen Leferkreis zu fuchen, Ein

gmll{1

. 8%., Chicago, University Press 1922,

folcher Erfolg ift fchon ein gewiffer Gradmeffer des Wertes,

Aus Vorträgen vor einem

ößeren Kreife hervor-

Und in der Tat darf man von beiden Verfaffern fagen,

gegangen foll dies Buch über jenen Kreis der erften

daß fie unabläffig beftrebt gewefen find, ihre Arbeit auf

57

Theologifche Literaturzeitung 1923 Nr, 3.

58

der Höhe der Zeit zu halten. Das und daneben die forg-

Teil zufammenhängend vorgeführt wird. Diefe doppelte

fältigen Literaturangaben verbindet fie. Auch fehen fıe

Verwendung des Johannesevangeliums am Anfang und

davon ab, der Darlegung der nt. Gedankenwelt eine

am Schluß erleichtert den erftrebten Nachweis, daß das

zufammenhängende Schilderung der Religion des zeitge-

NT auch in feinen jüngften Schichten im Grunde noch

nöffifchen Judentums vorauszufenden. Im Übrigen ift der

‚Evangelium‘ darbietet, i

auch von ‚bibliziftifchem‘ Stand-

Eindruck tiefgehender Verfchiedenheit vorherrfchend,

unkt aus betrachtet gewiß folgerichtig, trotzdem jedoch

Weinel nimmt den Standpunkt der freien Forfchung ein,

höchft bedenklich.

Denn der Grundfiatz, bei der Dar-

die mit den Ergebniffen der vergleichenden Religions-

ftellung der Verkündigung Jefu das aus dem Johannes-

gefchichte Ernft. macht und bei heiligen Gegenftänden

evangelium aufzunehmen, was der fynoptifchen Lehre

keine andere Methode der Unterfuchung und Feftftellung

parallel geht oder zu ihrer ‚notwendigen Ergänzung“‘ dient,

angewendet fehen will, als bei profanen, Feine ift be-

öffnet der Willkür Tür und Tor.

Auch ergibt fich die

wußt Biblizift und entfchloffen, für das Gefchehen der

von Feine felbfit empfundene Folge, daß der Gedanke

urchriftlichen Zeit Ausnahmegefetze zu behaupten. Dazu

der Entwicklung der nt. Gedankenwelt zurücktritt — in

at nun jener bewußt mit der Gewohnheit, Lehrbegriffe

höherem Maße, als einem wirklich gefchichtlichen Ver-

vorzuführen, gebrochen; bei diefem wirkt der alte Gebrauch

ftändnis dienlich ift. Nimmt man hinzu, daß F. in der

noch nach.

3. Auflage den Refultaten der ‚Religionsgefchichtler‘ aus-

Weinels ı. und 2. Auflage hat Bouffet in der ThLZ

gefprochenermaßen fkeptifcher und ablehnender gegen-

angezeigt. Wie fie zeitlich nur durch einen Abftand von

überfteht als in den beiden früheren Ausgaben, fo dürfte

2 Jahren von einander getrennt waren, fo zeigten fie auch

man jene im Verhältnis zu diefen ausreichend gekenn-

inhaltlich keinen nennenswerten Unterfchied. Für die 3.

zeichnet haben.

Ausgabe ftellte das Vorwort der 2. infofern eine Be-

Die 4. und bisher letzte Auflage bringt keine Über-

reicherung in Ausficht, als es eine gründliche Auseinander-

rafchungen.: Vielmehr bietet fie den gleichen theo-

fetzung über Methode und Aufgabe der Biblifchen Theo-

logifchen Inhalt wie ihre Vorgängerin nur in gekürzter

logie und der Religionsgefchichte verfprach, Doch hat

Form, aus dem lobenswerten Beftreben heraus, mit dem

uns das Buch bei feinem 3. Erfcheinen keine Erfüllung

Umfang zugleich den Preis des Buches niedriger zu halten.

diefer Zufage gebracht. Der Anlaß liegt in den Kriegs-

Manche Abfchnitte find ganz fortgefallen, anderes ift ge-

und Nachkriegsverhältniffen, und wir dürfen mit dem

kürzt, leider auch der griechifche Wortlaut von Zitaten

Verf. hoffen, daß aufgefchoben nicht aufgehoben ift.

aus helleniftifchen Schriften weggeblieben. Geringer ift

Aber noch in vielen anderen Stücken ift das Buch, fich

mein Bedauern über die Ausmerzung aller Seitenblicke

gleich geblieben. Die 3. Auflage führt fich nicht als völlig

auf die theologifche und religiöfe Lage der Gegenwart.

neu geftaltet ein.

Zu einem gänzlichen Neubau lag für

Dagegen hätte der Spartrieb auf die Regifter nicht über-

W. kein Grund vor. Er entläßt fein Werk diesmal ‚durch-

greifen dürfen, Daß auf neue Problemftellungen einge-

ängig verbeffert und teilweife umgearbeitet‘.

Der Be-

gangen wird, ift bei Feine felbftverftändlich. Auch für

n

u

nd beftätigt die Behauptung des Titelblattes.

Die

beffernde Hand macht fich überall bemerkbar.

Altes ift

ihn ift die Frage nach der Myftik wichtig geworden.

Er wie Weinel fahren eben im Strome des wiffenfchaft-

glücklicher gefaßt oder, foweit entbehrlich, fortgefallen;

lichen Fortfchritts. Und wir dürfen uns freuen, daß beide

Neues ift hinzugekommen.

Sichtlich erblickt der Verf.

Bücher geeignet find, den Studenten neben vielem anderen

feine Aufgabe in der Weiterausgeftaltung und Ver-

die . Hochac

edelung des Vorliegenden,

Zur

marbeitung ift die

beizubringen,

tung vor dem Ernft gelehrter Forfchung

Verbefferung vor allem in den Abfchnitten über Paulus ge-

Göttingen.

Walter Bauer.

worden, denen befonders der Ertrag der neuen For-

fchungen über die helleniftifche Myftik und das Verhältnis

Delehaye, Hippolyte, S. J.: Les Passions des Martyrs et les genres

litt&raires,

(VIIL, 448 S.)

80,

Bruxelles, Bureaux de la Soci6te6

des Heidenapoftels zu ihr zu Gute gekommen ift. Aber

des Bollandistes 1921.

die diefem Gegenftand in den letzten Jahren gewidmete

Derf.: Martyr et Confesseur.

(Analecta Bollandiana, tom, XXXIX,

rege und ergebnisreiche Tätigkeit mußte begreiflicher-

P: 20—49.).

Ebd., 1921

weife auch die Erörterung über die johanneifche Myftik

Peeters: Paul: Les traductions orientales du mot Martyr, ib. p.

0—64.

beeinfluffen.

Von Feines Theologie ift bisher nur die erfte Auf-

Franchi de’ Cavalieri, Pio.: Note Agiografiche, fasc. 6, (Studi

lage in unferer Zeitfchrift befprochen worden, und zwar

e Testi.33) ‚ (225 S.) gr 8%

1920,

Rom, Tipografia poliglotta Vaticana

von H. Holtzmann. Die, fchon nach Jahresfrift nötig ge-

L. 30

Wenn man fragen wollte, wer zur Zeit am eheften

wordene, 2. Auflage brachte dem Werke keine erhebliche

berufen fei, in überfichtlich darftellender und kritifch be-

Veränderung, wohl aber die dritte. Einmal war für zahl-

wertender Weife die bisher gewonnenen Refultate der

reiche Partien eine abweichende äußere Anlage gewählt

hagiographifchen Forfchungen zu fammeln, das ‚Ganze‘

worden. Statt die Anfchauungen wie bisher in Ausein-

infonderheit der altkirchlichen Märtyrerakten literarifch

anderfetzung mit anderen Forfchern zu gewinnen, {fchilderte

in folcher Art zu behandeln, fo würde wohl jeder Sach-

F, jetzt zunächft die biblifchen Glaubenszeugniffe oder

kundige vorab den jetzigen Leiter der Acta Sanctorum

legt feine Auffaffung dar, um daran erft abweichende

Meinungen vorzuführen und zu beftreiten,

Ferner war

und daneben den oben auch mit einer neuen Publikation

notierten italienifchen Gelehrten nennen. Delehaye hat

der Gefamtaufbau infofern ein anderer geworden, als nicht

fchon 1912 eine Zufammenfaffung hieher gehöriger Studien

mehr die Urgemeinde, Paulus und die nachpaulinifchen

dargeboten in dem umfänglichen Werke (5oz S.) über

Schriften als Urchriftentum zufammengefaßt und zwifchen

‚Les origines du culte des Martyrs‘. Bot diefes in an-

die Lehre Jefu nach den . Synoptikern und die johannei-

fchaulicher, feffelnder Weife einen Überblick über die

fchen Schriften hineingefteilt, werden. Vielmehr folgen

einander als felbftändige Teile: Jefus, Urgemeinde, Paulus,

fachlichen Grundlagen, Hauptbetätigungsformen, wefent-

lichen Entwicklungsftufen und Mitte

unkte der Märtyrer-

Johannes, die gemeinchriftlichen Schriften, Wefentlicher

verehrung (die gefchichtlich den

B

eginn des immer

noch ift der Umfchwung, den die Behandlung des 4. Evan-

mehr fich erweiternden Heiligenkults darftellt), fo gibt

e

eliums zeigt. In den früheren Auflagen war die Lehre

das neue Werk des unermüdlichen Gelehrten ein Gefamt-

j

füu lediglich nach den fynoptifchen Evangelien zur Dar-

bild von den erhaltenen {fchriftf(tellerifchen Quellen über

itellung gelangt und das Johannes

-Evangelium erft im

die Märtyrer der erften chriftlichen Jahrhunderte.

In

dritten Teil zu Worte gekommen,.

Jetzt wird das 4. Evan-

gelium _ in fehr erheblichem Um

fang als

einem Punkte, um das fogleich hier zu erwähnen, unter-

fcheidet fich das neue Buch nicht zu feinem Vorteil von

Lehre Jefu verwendet, was freilich

Quelle für die

die johanneifche

nicht hindert, daß auch

dem älteren: es hat keine Regifter,

Jenes frühere ift

Theologie nochmals in einem befonderen

durch feine überaus forgfältigen ‚tables‘, nämlich zunächft

k

59

Theologifche Literaturzeitung 1923 Nr. 3.

60

der ‚Noms de Saints‘, dann der ‚Noms de lieux‘, die in

|

genannten Akten den Brief der Gemeinde von Vienna

dem Buche vorkommen, bequem verwendbar auch für

und Lugdunum, die Akten des Karpus, Papylus und

den, der bloß etwas- ‚nachfchlagen‘ will,; das neue läßt

Agathonike [Pergamon], der‘ Agape, Irene und Chionia

folche ‚tables‘

leider vermiffen und fcheint damit an-

[Theffalonich], endlich des Fruktuofus etc. [Spanien] und

deuten zu wollen, daß es nur zufammenhängend, ja: wohl

Sabas’ des Gothen).

In einem Schlußparagraphen be-

nur von folchen gelefen fein wolle, die ihrerfeits fich an

leuchtet D. die Dokumente im Zufammenhang mit der

der Spezialforfchung über die in ihm gezeigten Probleme

amrdern chriftlichen Literatur und überhaupt den {chrift-

beteiligen wollen.

So möchte ich wenigftens darauf auf-

ftellerifchen Erzeugniffen der Zeit,

Hat v. Harnack die

merkfam machen, daß das neue Buch fo gut wie das

Märtyrererzählungenalseine Art von kirchlicher Fortfetzung

ältere auch folchen vielerlei Anregung, ja Freude beim

der kanonifchen Gefchichtsbücher, der Evangelien und

‚Lefen‘ gewähren kann, die “nicht gerade die Abficht

Apoftelgefchichte, verftehen wollen, fo machen Philologen,

haben, nun auch mit Unterfuchungen in das Gebiet, um

Reitzenftein, Geffcken u. a. aufmerkfam auf die Analogie

das es fich handelt, mit einzutreten.

Das Buch hat 6

D. fetzt

in den antiken Heroen- und Philofophenleben.

Kapitel. Im erften handelt D. über die ‚passions hiftori-

fich befonders eingehend auseinander mit neuerdings ent-

ques‘, will fagen diejenigen Berichte über Märtyrer und

deckten ägyptifchen Stücken, die man als ‚heidnifche

Martyrien, welche noch keinen anderen Grundcharakter

Märtyrerakten‘ bezeichnen zu follen gemeint hat; in diefem

haben als den von Mitteilung, einfacher Fefthaltung

Zufammenhang befpricht er auch die ‚protokolarifche‘

der Gefchehniffe, welche beftimmten Männern und Frauen

Grundlage, die faft überall irgend wie durchfcheint oder

ihre Würde und Ehre als Märtyrer gegeben haben. Vor-

imitiert ift in den Akten. — In chap. II kommt D. zu

an fteht naturgemäß der Bericht der Gemeinde zu Smyrna

den ‚Paffions‘, die er als ‚Les Panegyriques‘ bezeichnet.

über den Tod des Polykarp. D. {fchließt alsbald die Er-

Es find das diejenigen Märtyrerakte, die nicht mehr

zählung über das Martyrium des Pionius an, nicht nur

eigentlich ‚berichten‘, fondern wefentlich blos ermahnen,

weil es nach Smyrna führt, fondern weil Pionius ja mit

oder an den Fefttagen den Märtyrer „feiern“ und in

in Betracht kommt als Mittelsmann für die Erhaltung

feiner Bedeutfamkeit den Gläubigen erbaulich vorführen

des Textes des ‚Martyrium Polycarpi,“‘ dazu möglicher-

wollen. Was hier zur Sprache kommt, find großenteils

weife als Verfaffer einer ‚vita Polycarpi‘. Bei letzterer

Predigten, orationes und, wie fie gern bezeichnet werden,

Frage führt D. alsbald in ein Geftrüpp von Einzelheiten

laudationes.

Hier kommt es für D. befonders darauf an,

umftrittenfter Art. Wirklich, da kann nur der gewiegte

die chriftlichen Stücke im Blick auf die} Rhetorik der

Mitforfcher ein Urteil abgeben wollen.. Ich wage blos

Zeit zu analyfıeren. Der Typus des #yxauop wird fpeziell

mit größter Befcheidenheit die Bemerkung, daß D.’s be-

herangezogen, der ein genaues Schema der Dispofition

ftimmte Ablehnung des Gedankens, daß Pionius (Mär-

einfchloß. Danach wurde jetzt in erfter Linie der Begriff

tyrer unter Decius), ja auch nur ein Zeitgenoffe desfelben

des ad2ınıns allfeitig fruktifiziert, jede Art von Hyper-

(alfo ein Mann rund etwa der Mitte des 3. Jahrhunderts)

bolie als geradezu erfordert angefehen.

Die chriftlichen

der Verfaffer der vita fein könne, vielleicht zu weit geht.

Redner lernten es mit der Zeit, ja fehr bald, aus Nichts

Gewiß, diefe vita enthält fchon des ficher blos Legen-

das herrlichfte Bild zu machen, auch wo keinerlei wirk-

dären fehr viel. Aber ich hege Zweifel, daß man die

liche Tradition mehr beftand, etwa aus einem Stichworte

vita Cypriani, die dem Diakon Pontius zugefchrieben wird,

Erzählungen zu geftalten,

Natürlich wurde das {fchließ-

entfcheidend als Maßftab deffen, was man im 3. Jahr-

lich ‚monoton‘, befonders die Schilderung der Qualen des

hundert noch als ‚wahrfcheinlich‘ bei Bemeffung des

Märyrers. — In chap. III werden ‚Les Passions &piques‘

Charakters eines folchen Dokuments anerkennen könne,

behandelt, Sie find, könnte man fagen, die Märtyrer-

verwerten darf, wie D. fchließlich tut. Man braucht doch

novellen.

In ihnen kommt das bei den panegyrifchen,

nur ein Schriftttück wie die ‚Gefpräche Jefu mit feinen

predigtmäßigen Schilderungen noch einigermaßen zurück-

(

ern nach der Auferftehung‘, das der Herausgeber,

tretende Moment der Phantafie, der freien dichterifchen

chmidt, fogar als Produkt des 2, Jahrhunderts be-

Erfindung, erft ganz zur Entfaltung. Die {tereotype Art

wertet, anzufehen, um es nicht mehr gerade auffallend

diefer ‚Passions‘ beleuchtet D. in fünf Paragraphen, die

zu finden, daß ‚Pionius‘ vielerlei höchft Unglaubhaftes über

das übliche ‚Perfonal‘, die Art der ‚Verhandlungen‘ (die

Polykarp einfließen

1äßt.

Die Argumente für das

‚notwendigen‘ Antworten und ‚Reden‘, die den Märtyrer

‚Alter‘ der vita Polyc., die Corffen und Ed, Schwartz vor-

in feiner Glaubensgewißheit erftrahlen laffen), die Marter,

bringen, find von D. forgfältig und gewiffenhaft, aber m.

die Wunder (die unentbehrlich waren) etc. an einer Fülle

E. doch nicht alle durchfchlagend entkräftet (nicht (fämt-

auserlefener Beifpiele illuftrieren: D.s fouveräne Beherrfch-

lich beachtet!) Und andererfeits möchte ich fragen: hat

ung des Stoffs tritt auf jeder Seite zu Tage, und es ift

die vita Cypriani (fo glaubhaft fie iftl) nicht Merkmale,

bewundernswert, wie gefchickt er das Detail fo auszu-

die fie ‚literarifch‘ in’s 4. Jahrhundert zu fetzen ermög-

wählen weiß, daß man fich nie langweilt,

D, verliert

lichen, faft empfehlen könnten, (fie ift doch wirklich ein

dabei nicht aus den Augen, daß es immer auch gilt da-

Typus nicht von ‚Erzählung‘, fondern ‚Panegyrikus‘: die

rauf zu achten, wo vielleicht doch wirkliche Gefchichte

Gefchichte liegt überall ‚zwifchen den Zeilen‘, ift nur

zu Tage tritt. — Noch drei weitere Kapitel folgen, von

Doch ich

angedeutet, oft nur eben zu ‚erfchließen‘).

denen die Überfchriften mitzuteilen (IV Genres secondaires

vergeffe das Maß meiner Kompetenz und will nur noch

et genres mixtes, V La vie des Textes hagiographiques

berichten. An die Befprechung der älteren fmyrniotifchen

[fehr beachtenswert!], VI Histoire, tradition, litterature),

Martyrien fchließt D. die der karthagifchen (Akten der

genügen mag. Es war ja bei der Stoffmenge, die zu be-

Seillitaner, der Perpetua und Felicitas, des Montanus ‚Lu-

wältigen war, notwendig, das Thema in feiner feften Be-

cius und Genoffen, des Marianus und Jacobus, des Cyprian,

grenzun

im Auge zu behalten. Dennoch frage ich mich,

des Maximilian, der Crispina, der Märtyrer aus Abitina

ob es nicht zweckmäßig gewefen wäre, den Trennungs-

[Saturninus, Dativus etc.], womit noch die Klaffe der

zu laffen.

ftrich zwifchen ‚Märtyrer‘ und bloßem ‚Heiligen‘, bei Seite

ein Genre

donatiftifchen Märtyrerakten erreicht wird). Es folgen

Die ‚Heiligenleben‘ find ja gewi

‚textes isole&s‘, Die in den beiden erften Paragraphen

für fich und doch zu verwandt, um nicht vielfach mit

diefes Kapitels befprochenen Akten hatten nämlich in

dem Typus der ‚Martyrien‘ (wo ja nicht fowohl das

beftimmtem Maße Zufammenhänge, war es auch nur

Leben, als der Tod zu {childern war) fich zu mifchen.

zum Teil ‚par des circonstances ext&rieures‘.

Die Stücke,

Im Blicke auf die reichlichen Forfchungen von Theologen

die D. hier vorbringt, führen zwar auch etwa in die

und Philologen, die da noch heranzuziehen wären, mag

gleiche Stadt (die Akten des Juftin und des Apollonius

D. es fich ungern genug abgewonnen haben, feine

Aber

nach Rom), ftehen jedoch unter fich in keinerlei (etwa

Meifterftaft in der Befchränkung zu bewähren.

literarifcher) Beziehung.

(D. behandelt hier neben den

es ift doch wohl zu mahnen, daß {fpätere Autoren Ds.

61

Theologifche Literaturzeitung 1923 Nr. 3.

62

klaffifiches Werk auch dadurch ehren, daß fie fich nicht

auch nicht entbehre,

und v. Harnacks

Gefamturteil

ebenfo ‚befchränken‘.

fchließlich wohl beftehen bleibe. Delehaye hat (S. 136 ff)

Nur weil die Gelegenheit günftig ift, habe ich oben

manche Bedenken fcharffinnig wider v. Harnack bzw.

noch einen Auffatz ad vocem

ärtyrer‘, den D. verfaßt

konkrete Züge im griechifchen Text geltend gemacht

hat, mit vermerkt, Der Titel u@otvs für ‚blos‘ diejenigen,

(letztlich doch auch feinerfeits bei v. H.’s Anfatz ftehen

die für den Glauben fich haben töten laffen, ift, wie auc

bleibend), die durch die lateinifche Verfion befeitigt

D. empfindet, eine crux der kirchlichen Terminologie.

werden. — Die Stücke IV und V bei Franchi (‚Un

Er erörtert die Hauptlöfungen des Rätfels, die neuerdings

recente studio sul luogo del martirio di s. Sisto II“ und

dargeboten find, findet fie alle belaftet mit gleich großen

‚La persecuzione di Gallo in Roma‘) übergehe ich hier,

Halle a, S,

F. Kattenbufch,

Schwierigkeiten und hat dabei zweifellos recht. Er meint

zuletzt, das Wort habe fich auf den ‚Blutzeugen‘ in einer

Preifigke, Prof. Dr. Friedrich: Die Gotteskraft der frühchriftlichen

Art von zufälliger, bald konventionell gewordenen‘ Hin-

wendung des Sprachgebrauchs fixiert.

Jede Sprache

Zeit. (Papyrusinftitut Heidelberg, Schrift 6) (40.S.) gr. 8% Berlin,

Vereinigg, wiff. Verleger 1922,

GZ£ - D0:

kenne folche geläufige Ausdrücke. Sehr gefchickt exem-

plifiziert D., auf,Operation‘: Der Finanzier und der Chirurg

Diefe Studie bildet eine Ergänzung zu des Verf. früherer

fpreche davon, gar jeder ‚technifch‘, und es fei doch dem

Unterfuchung ‚Vom göttlichen Fluidum nach ägyptifcher

unmittelbaren Sinne nach ein fchlechthin farblofes Wort.

Anfchauung‘ (1920).

Hatte er fchon dort auch die früh-

chriftliche Zeit berührt, fo macht er fie hier zum Mittel-

Ich möchte es wenigftens ausfprechen, daß mir felbft,

punkt der Unterfuchung. Ausgehend von der biblifchen

der ich ja vielleicht zuerft auf das Anigmatifche an dem

Erzählung von der Heilung des blutflüffigen Weibes (Lk.

Wort Märtyrer d. i. ‚Zeuge‘ aufmerkfam wurde, im Zu-

8, 43ff. u. Par.) zeigt er an zahlreichen Stellen aus der

fammenhang mit der Idee, die Holl geäußert, die Frage

entftanden ift, ob man nicht zu denken habe, die für den

chriftlichen Literatur und den Papyri, daß man fich im

frühen Chriftentum ebenfo wie im Heidentum die Gottes-

Glauben ‚Getöteten‘ feien zu dem Titel u@otvoes (ToD

kraft als eine ftoffliche Kraft dachte, die zur Betätigung

xototo© oder toü H80©!) um deßwillen in fpezififchem

irdifcher Gefäße lebender oder leblofer Art bedarf und

Sinne gekommen, weil man unter den ‚Chriften‘ (zum

durch Berührung, Ausiprechen des Namens, Anhauchen,

mindeften bis in die Zeiten Tertullians) nur diejenigen

Salbung und dergl. von einem Träger zum andern über-

als unmittelbar im Tode in den Himmel (das ‚Para-

dies‘) aufgenommen und demnach als jetzt, in der

geleitet wird, Für diefe Vorftellung findet Pr. die Haupt-

Periode des gegenwärtigen Aon, bereits zur ftetigen

quelle, wenn auch nicht die einzige, in Ägypten. Daß nun

derartige Vorftellungen im älteften Chriftentum zum Aus-

Chriftus- und Gottesfchau zugelaffen anfah, die für

druck kommen, hat Pr. in feiner ausgezeichneten Studie

Chriftus und Gott fich hatten töten laffen

Diefe Chriften

ganz überzeugend dargetan, Die Frage ift nur, wie groß

waren für den Glauben fchon ‚Zeugen‘,

d. h. Miterleber

ihr Bereich war und wieweit ihnen andere, reinere Vor-

(Gegenwartsgenießer) alles deffen, was

die andern erft

‚hoffen‘. (Der ‚gewöhnliche‘ Chrift ging im Tode ja noch

ftellungen gegenüberftanden. Pr. hat wohl zu fehr ver-

zu den inferi, bis die Pofaune des Gerichts erfchalle!

allgemeinert, wie auch z. B. feine Deutung der erften

Bitte des Vaterunfers S. 23 (‚Dein Name {oll recht oft

Der ‚Märtyrer‘ war vor dem Hades gefichert, gelangte

ausgefprochen werden ufw.‘) mehr als fraglich ift. Da-

fofort ‚zu.Chrifto‘l). Vielleicht belächelt D. auch diefe

gegen verdient die Bedeutung von opoayiisıy und opoayic

Idee als einen Einfall.

Ich geftehe umgekehrt, daß ich

feine Deutung nicht lächelnd zur Seite fchiebe, fondern

in der Sprache der Papyri auch für die Bezeichnung der

als ultima ratio mit in Betracht ziehe.

Nur bei der

chriftlichen Taufe Beachtung (S. 25 f.), weil fich mit folchen

Emphafe, die dem Worte martyr überall in der Rede

Benennungen nicht felten mehrere Vorftellungen verbinden

(vgl. übrigens dazu F. J. Dölger, Sphragis 1911).

Glanz gibt, kann ich mich nicht fo leicht, wie er, bei

Zu S. 6 wäre an den neuplatonilchen Gedanken von den göttlichen

feiner Deutung, die daß Wort ja faft banal macht, beruhigen,

Uypn oder dn

UatA zu erinnern (vgl. mein Buch über Pf,-Dionyfius

— Leider gewährt die Studie von Peeters, die auf die-

1900, 195 ff,).

nxä

ber die Schwäche des Tacitus dem Aberglauben gegen-

jenige von D. folgt, wie der Verfaffer felbfit bemerkt,

über (S. 16f.) vgl. R. v. Pöhlmann, Die Weltanfchauung des Tacitus?

kein weiteres Licht; fıe ift trotzdem durchaus dankenswert.

1913, 52ff, Zu S. 15: noch jetzt werden die Pallien, nachdem fie vom

Der fasc. 6. der Note Agiografiche bringt von

Papft geweiht find, eine Nacht auf das Grab des hl. Petrus gelegt, eben-

bracht werden,

fo wie Medaillen mit Gnadenbildern oder Reliquien in Berührung ge-

Franchi de’ Cavalieri u. a. drei Textausgaben mit ent-

geweihte Öl mit Kniebeugung begrüßt und dem Ruf: ave sanctum

Zu S, 18ff,: am Gründonnerstag wird das vom Bifchof

fprechenden Einleitungen, eine lateinifche Überfetzung

oleum,

des Martyriums des Theodoret von Antiochia (unter

Zu S, 21 A.4: bei der Taufwafferweihe am Karfamstag wird

Julian), eine neue griechifche Redaktion desjenigen des

die geweihte Ofterkerze dreimal, jedesmal tiefer, in das Waffer eingefenkt

mit den, jedesmal in erhöhtem Tone gefungenen, Worten: descendat in

Theodot von Ancyra (unter Maximinus Daza? Vgl]. von

hanc plenitudinem fontis virtus Spiritus sancti, So ließen fich in der

Franchi fchon die frühere Studie,- Studi e Testi Nr. b

römifchen Liturgie noch zahlreiche Nachwirkungen der von Pr. be-

handelten Vorftellungen aufzeigen,

I901, dazu die fehr wertvolle Anzeige von Harnack,

München.

Hugo Koch,

Theol. Litz. 1902, Nr. ı2), und, was bei weitem am be-

langreichften ift, einen lateinifchen Text der Akten

des Karpus etc,

Der letztere hat viele bedeutfame

Wynen, Dr.'Arthur: Die päpftliche Diplomatie. Gefchichtlich und

Eigentümlichkeiten gegenüber dem bisher allein bekann-

rechtlich dargefteilt. (Das Völkerrecht, hrsg. von . Prof; Dr. S, J.

ten ‚echten‘ griechifchen.

Ebers, 10. Heft, (XVI, 156 S.) 8°%.

1922,

Freiburg i. Br., Herder & Co.

Franchi glaubt daraufhin das

Gz. 3.

Gefchehnis, von dem berichtet wird, aus der Zeit Marc

Bei der großen Bedeutung des behandelten Gegen-

Aurels (in welche v. Harnack, der als erfter das Doku-

ftandes für Kirchengefchichte, Kirchenrecht und Kirchen-

ment kritifch unterfuchte, es faft ohne Widerfpruch zu

olitik wird es der inhaltreichen und alle einfchlägigen

finden verlegte) unter Decius anfetzen zu follen (wie die

ragen erörternden Schrift (Die kirchliche Diplomatie;

berfchrift im lateinifchen Text angibt: der fog. authen-

Das päpftliche Gefandtfchaftsrecht; Die Ausübung des

tjfche griechifche hat keine Zeitangabe).

aktiven päpftlichen Gefandtfchaftsrechts im Laufe der

a

ijetzmann hat in einem Auffatze, den er zur ‚Feft-

Jahrhunderte; Das Perfonal der päpftlichen Diplomatie;

be für Karl Müller‘, 1922, beigefteuert (S. 46—957), die

Das beim Hl. Stuhl beglaubigte diplomatifche Korps;

lg

E

ntdeckung Franchis gewürdigt; er druckt den latei-

Aufgabe und Grundfätze der päpftlichen Diplomatie; Der

nifchen Text fo ab, daß alsbald in die Augen fpringt,

kirchliche diplomatifche Stil und das Zeremoniell der päpft-

wıe

ift, d

ark er vom griechifchen abweicht. Sein Refultat

lichen Diplomatie; Nutzen und Erfolge der päpfllichen

ihn

aß der letztere, wie Aube ihn publiziert und v. Harnack

Diplomatie.) an einem größeren Leferkreis kaum fehlen.

(1888) kommentiert hat, allerdings viele fekundäre

Daß der Verf. als Advokat am Tribunal der römifchen

Merkmale habe, daß aber der lateinifche folcher doch

Rota vom Standpunkt der Kurie aus feiner Aufgabe ge-

63

Theologifche Literaturzeitung 1923 Nr. 3,

64

recht zu werden fucht, macht fich auf einem Gebiet, das

Intriguen nicht ganz aus der Hand zu verlieren, im üblichen

fowohl in grundfätzlichen Fragen wie in einzelnen Stücken

katholifch - ultramontanen Geifte und mit einer naiven

zu allen Zeiten eine verfchiedene Beurteilung gefunden

Wunderfucht, die auf vages Gerede hin dem Helden die

hat, felbftverftändlich

eltend. Der Zweck des Buches

laublichften Wirkungen zufchreibt.

das hiftorifche Intereffe‘ hinter

da

ß

Er erwartet eben,

bringt es mit fich, da

de Jacobis demnächft zum Heiligen avanciert,

der Abficht einer Einführung in die’gegenwärtige Rechts-

Berlin-Steglitz,

J. Richter,

lage ftark zurücktritt, vielleicht zuweilen zu fehr vgl. die

Art der Erwähnung des Nuntiaturftreits im 18. Jahrhun-

Neufeld, Dr. Dietrich: Mennonitentum in der Ukraine.

Schickfalsge-

dert (S. ı13, Anm, 5.) Die Behauptung, daß päpftliche

fchichte Sagradowkas,

(40 S.) 8%. Emden, Selbftverlag.

1922.

Gefandte auf den erften ökumenifchen Synoden den Vorfitz

Die anfpruchlofe, doch nicht unkritifche Schilderung des furcht-

geführt haben, gewinnt dadurch nicht an Gewicht, daß

baren Schickfals, das die Mennonitenkolonie Sagradowka in der Ukraine

1919 betroffen hat.

Sie bietet einige auch konfeffionskundlich inter-

ihre Beftreitung durch Hindius verdächtigt wird (S. 25).

Gemeinden charakterifieren.

effante Züge, die die religiöfe, fittliche und kulturelle Haltung jener

Die Unterfuchung über den ‚Nutzen der päpftlichen Di-

Gießen.

M. Schian.

plomatie‘ ($ 24) macht fich der Verf. etwas reichlich leicht,

Auf die {ummarifche Zulammenfaffung der Beftreiter und

Anzweifler des Nutzens der Nuntiaturen und der Gefandt-

Ghr_ietianlty and Industrial Problems. Being the Report of the Arch-

fchaften bei dem hl. Stuhl als ‚Kirchenfeinde‘ (S. 138)

bishops Fifth Committee of Inquiry. Part, I, (XI, 147 S.) 8% London,

hätte der Verf, beffer verzichtet und würde feinen Zwecken

SRC K 1918,

I sh.

The Church and Rural Life.

Being the Report of a Commitiee ap-

mehr durch eine Widerlegung der Einwände gegen die

Da dem Verfaffer

pointed by the Archbishop of Canterbury. (56 S.) 8% London, Ebenda

päpftliche Diplomatie gedient haben.

1920,

I sh

,

die Akten des päpftlichen Geheimarchivs offen ftehen,

Rogers, Clement F., M. A.: Question Time in Hyde Park. I—1III,

I sh.

d,

erweckt die Ankündigung einer größeren Arbeit ‚Über

Series, (64, 63 u.

8 S.) kl. 8% Ebenda 1920.

die eigentliche diplomatifche Tätigkeit des hl. Stuhles

A Corner-Stone of Reconstruction. A book on Working for Social

Purity among Men. by four Chaplains to the Forces, (XII, 156 S.)

feit der Errichtung der ftändigen Nuntiaturen‘ großes

kl. 8% London, Ebenda 1919.

130 604

Intereffe, zumal er beabfichtigt, ‚befonders die Umftände

und die Gründe darzulegen, die jeweilen zu einem Ab-

Es ift in England nicht anders wie in Deutfchland

ein gewaltiges Streben der kirchlichen Kreife zu beo-

bruch der diplomatifchen Beziehungen zwifchen dem hl,

bachten, um verftärkten Einfluß auf das Volk zu ge-

Stuhl und den in Betracht kommenden Staaten‘ geführt

winnen.

Davon geben in verfchiedener Weife die von

haben.

uns hier befprochenen Schriften Kunde,

Göttingen.

Carl Mirbt,

Die beiden erften, veröffentlicht ‚for the national

Fa

mission‘ von der Society for

romoting Christian Know-

ledge, find im Auftrage des

rzbifchofs von Canterbury

Lübeck, D. Dr. Konrad: Bifchof Juftinus de Jacobis, der Apoftel

Abeffiniens.

handlungen a. Miffionskunde u, Miffionsgefchichte 26). (125 S.) 8°

Ein Ausfchnitt aus der neuen Miffionsgefchichte, (Ab-

von eigens dazu ernannten Kommiffionen ausgearbeitet,

Aachen, Xaverius-Verlag 1922.

Gz. 0,75.

Die diefen Kommiffionen geftellte Aufgabe ift fo formuliert:

I) to consider and report upon the ways in which the

Die Heft- und Bücherreihe der Abhandlungen zur

church may best commend the teaching of Christ to

Miffionskunde und Miffionsgefchichte erfcheint mit er-

those who are seeking to solve the problems ofindu$-

ftaunlicher Schnelligkeit und Reichhaltigkeit. Nach nur

trial life,

dreijährigem Beftehen liegen bereits das 27. und 28. Heft

2) to consider and report upon the ways in which the

Vvor.

Die katholifche Kirche pflegt die miffionskundliche

Forfchung über den ‚nahen Orient‘ mit einer gewiffen

church may best commend the teaching of Christ to those

who ave seeking to solve the proplems of industrial life

Vorliebe und bemüht fich iogar, eigene Lehrftühle dafür

an deutfchen Univerfitäten zu errichten. Prof. Dr. Lübeck

in rural areas.

Die erfte Schrift 1öft ihre Aufgaben fo, daß fie nach

ift einer der eifrigften literarifchen Mitarbeiter auf diefem

einer alle

emeinen Einleitung die chriftlichen Grundfätze

Gebiete und hat auch in diefer Serie bereits mehrere ein-

in ihrer ?

ozialen Anwendbarkeit behandelt (Grundfätze für

fchlägige Monographien veröffentlicht. Justinus de Jacobis,

Individual- und Sozialethik, Lehren des Neuen Teftaments

ein italienifcher Lazariftenpater, wurde 1840 zur Wieder-

über irdifchen. Reichtum, Heiligkeit der Perfönlichkeit,

aufnahme der feit der Zeit der Kreuzzüge immer wieder

allgemeine Dienftpflicht, korporative Verantwortlichkeit,

angegriffenen Propagandabeftrebungen in Abeffinien dorthin

Wichtigkeit der Charakterbildung), dann eine hiftorifche

gefandt. Es begann damit eine neue Periode katholifcher

Überficht über die Entwicklung chriftlich-fozialer Ideen

Miffion in jenem Lande, die nunmehr alfo in den Händen

gibt und dann die Einzelprobleme ftädtifchen Induftrie-

der Lazariften lag. Die Miffion war von vorn herein in

lebens behandelt. Diefer dritte Abfchnitt ift der prak-

einer fchiefen Lage, weil fie von den Abeffiniern will-

tifch wichtigfte und der Leitgedanke ift, daß die chrift-

kommen geheißen wurde in Verbindung mit einer gehofften

liche Gefellfchaft es durchfetzen muß, daß an der Stelle

militärifchen Intervention Louis Philipps. Später lächelte

des gewinnfuchenden Wettbewerbs der Gedanke der

wieder vorübergehend die Hofgunft der Miffion, weil man

Cooperation im Dienft der allgemeinen Wohlfahrt alle

auf eine machtvolle Intervention Napoleon III. rechnete.

Kreife und Stände des induftriellen Lebens beherrfche,

Politik und Miffion

ingen alfo unklar durcheinander.

Im letzten Kapitel find die befonderen Probleme der

Auch die inneren politifchen Verhältniffe des Landes waren

allgemeinen Volkserziehung erörtert,

Die Ausführungen

fo unglücklich wie möglich, Bürgerkriege ohne Ende, die

find fehr lehrreich für die Kenntnis und Beurteilung der

das Land nicht zur Ruhe kommen ließen, und dann die

englifchen Verhältniffe, enthalten aber auch viel anregende

blutige Gewaltherrfchaft des Negus Theodor II. In diefen

Gedanken für die chriftliche Sozialethik und Sozialpolitik

Wirren brachte es auch der felbftverleugnungsvolle de

überhaupt.

Natürlich bleiben fie in einer gewiffen All-

Jacobi zu keiner geordneten Arbeit, Er wurde von dem

gemeinheit, bringen überall die chriftliche Brudergefinnung

bekannten Kapuzinerbifchof Massaja zum Bifchof (apo-

in individueller und fozialer Anwendung zur Geltung,

ftolifchen Vicar) für Abeffinien ordiniert, war aber oft in

ohne fich auf beftimmte wirtfchaftliche Vorfchläge feft-

feinem Leben bedroht, mehrfach in drückender Gefangen-

zulegen. Es fehlt auch nicht an Vorfchlägen für beftimmte

ichaft, und erlag {fchließlich nach zwei Jahrzehnten mit

Maßnahmen, aber nicht die Art ihrer technifchen Durch-

äußerft gefchwächtem Körper 1860 dem Klimafieber. Man

führung als vielmehr die Geltendmachung der chriftlichen

Dr. Lübeck erzählt diefe wirre Periode abenteuerlicher

wird an Bifchof Gobet und Dr. Ld, Krapf erinnert,

Grundgefinnung ift die Hauptfache.

In demfelben Geift ift der andere Bericht gehalten, aber

katholifcher Propagandaverfuche, beftändig verfuchend, den

er geht viel mehr auf praktifche Einzelvorfchläge ein, um

Faden der Biographie durch alles Wirrfal der politifchen

das Leben auf dem Lande zu

fl

ördern und zu ieben und

66

65

Theologifche Literaturzeitung 1923 Nr. 3

die Landgeiftlichen für ihre befondere Aufgabe zu er-

philofophie H.s, fondern geht gegen das ganze Syftem

ziehen. Allen Freunden der Dorfkirche möchte ich diefes

vor, vor allem gegen die erkenntnistheoretifche Grund-

fchöne und fehr anregende Heft befonders empfehlen.

legung der Metaphyfik, in der er die Wurzel aller Irr-

tümer findet,

H.,s Hauptfehler fei die Ableitung des

Die 3 kleinen Hefte Question Time in Hyde Park

führen mitten hinein in die Praxis eines chriftlichen Volks-

Geiftes aus dem Willen, des Bewußtfeins aus dem Unbe-

redners im Hyde Park zu London. Nach einer kurzen

wußten.

Dem wird — freilich in reichlich dogmatiicher

Art — der Standpunkt des thomiftifch-arioftotelifchen kri-

Anfprache oder einem Vortrag find ihm aus dem Volke

Fragen geftellt worden und er hat fie jedesmal kurz be-

tifchen Realismus entgegengeftellt, der all den von H.

antwortet. Die Fragen und Antworten druckt der Verf,

aufgewiefenen Schwierigkeiten der Welterklärung beffer

nun hier in fachlicher Ordnung frifch nach dem Leben

gerecht werde als der konkrete Monismus.

Aber St. begnügt fich nicht, die Grundpofitions’ H.s

ab. Aus’der Frageftellung kann man viel lernen, nicht

weniger aus der kurzen praktifchen Art zu antworten.

zu erfchüttern, fondern will nun-auch noch allen Einzel-

Deutfche Gründlichkeit fehlt und viel überpraktifche eng-

heiten des Syftems eine umftändliche Widerlegung zuteil

werden laffen.

Dadurch erzeugt feine Kritik den ficher

lifche Naivität macht fich geltend. Aber wir können

daraus viel lernen für praktifche Apologetik in Volksver-

nicht beabfichtigten Eindruck, als fei H.s Philofophie

fammlungen,

Die behandelten Probleme beziehen fich

eine Kette von Irrtümern und Mißverftändniffen, ohne

auf die

inneren Zufammenhang, kurz das Werk eines Dummkopfes.

ibel, die Perfon Chrifti, Gott und allgemeine

Weltanfchauungsfragen.

Auch im Einzelnen ift St. nicht immer glücklich. So

Die letzte Schrift ift hervorgegangen aus der Praxis

will ja zum Beifpiel H. gar nicht rein induktiv verfahren,

Sie enthält eine fehr gute Zufammen-

wie ihm das St. immer wieder imputiert. Ebenfo ift die

der Kriegsjahre.

Identität von Gnade und Glauben, das feltfame Ineinander

faffung de

r Hauptgefichtspunkte für den Kampf um die

Reinheit,

Auch enthält fie vier treffliche Anfprachen von

von Eigenbeftimmtheit und Gottbewegtheit des menfch-

lichen Willens, dem Verf, völlig unzugänglich,

Feldgeiftlichen über den Gegenftand. Das Schriftchen

So hinterläßt drs Werk einen unbefriedigen d-fchmerz-

fei allen empfohlen, welche in dem Kampf um die Rein-

heit auch unferes Volkes mitwirken wollen,

lichen Eindruck: Welch eine Fülle von Kenntniffen und

Greifswald,

Ed. von der Goltz,

Erkenntniffen, welch eine Menge nicht nur von Fleiß

und Scharffinn, fondern auch von Geift: und doch kommt

es .nicht

zu einer wirklich

wiffenfchaftlichen

Meta-

Heffen, Priv.-Doz, Dr. Johannes: Hegels Trinltiltslehre. Zug1ei_ch

eine Einführung in Hegels Syftem.

(Freiburger Theologifche Stu-

phyfik, die man — wenn auch nur in polemifcher Ge-

dien, 26. Heft.) (VIII, 46 S] 80 Kreiburg, ‚ Dr.; Herder ; &. CO

ftalt — erwartet, fondern in den beften Fällen nur zu

1922.

LE

Die Schrift des katholifchen Philofophen an der Uni-

dem Nachweis, daß die gegnerifche Pofition unhaltbar fei,

Göttingen,

$

PAD@n

verfität Köln zeigt eine gründliche Kenntnis des Stoffes

und gibt eine nahezu vollftändige Darftellung; alle wefent-

lichen Gedanken Hegels über die Trinität werden klar

Reinftadier, Prof. Dr. Seb.: Elementa Philosophiae Scholasticae.

Vol, II: Continens Anthropologiam, Theologiam naturalem, Et-

hicam,

wiedergegeben.

Herangezogen werden I. die Phänome-

(XX, 556 S.). kl. 80.

Freiburg i. B., Herder & Co. 1920,

Sein

nologie, 2. die En

Z

10

a

ädie, 3. die Philofophie der Ge-

Diefes Buch ift in der TLZ noch nie befprochen worden,

fchichte, 4. die Phi

i

i

(9)

P

7

ie der Religion.

erfier Band ift mehr .philofophifcher als theologifcher Art; er behandelt

Die Kritik an der Hegelfchen Trinitätslehre felbft

die fcholaftiiche Logik, Noetik, Ontologie und Kosmologie und ift

gleichzeitig mit Bd. II in 9, und 10. Auflage er(chienen,

Die 1, Auf-

ift freilich nur fchwach angedeutet, mehr behauptet, als

lage kam 1901 heraus,

Diefe hohe Auflagenziffer rührt natürlich davon

bewiefen.

Eiwas naiv mutet die Berufung auf den con-

her, daß ein derartiges Buch den theologifchen Seminariften zur An-

sensus omnium S. 38ff. an.

Daß im wefentlichen die

fchaffung vorgefchrieben ift. Aber auch feine Kürze, Klarheit, Litera-

turnotizen (neben deutfchen befonders viele franzöfifche, aber nicht

Neukantianer als Kronzeugen gegen Hegel herangezogen

mehr ganz nach neuestem Stand), Bezugnahme auf Zeitfragen mögen

werden, verwundert um {o mehr, als Seite ı und Seite 4

es den Kreifen, für die es beftimmt ift, empfohlen haben.

So nimmt

der Einleitun

davon die Rede ift, daß der ‚von allen

es z. B, in der Ethik bereits Stellung zu den Fragen des Völkerrechts;

Danach er-

Seiten totgefagte Hegel‘ wieder auflebe.

fehr eingehend ferner zum Eigentumsrecht und Sozialismus, zur Staats-

wartet man mehr als ungeprüftes Nachfprechen der alt-

gewalt und perfönlichen Freiheit. Der Standpunkt des Verfaffers ift

bekannten Schlagworte, daß Hegel ein Vertreter des

natürlich der katholifch-kirchliche; zwei bifchöfliche Approbationen, von

Immerhin wird die Abftam-

Metz und von Freiburg, beftätigen dies,

intellektualiftifchen Typus fei (S. 41 und S, 5), daß die

mungslehre nicht ganz abgelehnt, fondern in der gemäßigten Weife

‚Dialektik heutzutage allgemein als überwunden gilt,‘

E, Wasmanns S, J. befürwortet (S, 76); ihre Ausdehnung auf den Men-

(S. 38). Gerade wenn, die dialektifche Methode die tieffte

fchenleib jedoch verworfen, wenn auch für an fich möglich erklärt (S. 205).

2),

Der entropologifche Gottesbeweis wird verteidigt (S, 270). In der Lehre

Wurzel der Hegelfchen Trinitätslehre darftellt‘ (S. ı

vom concursus divinus neigt R, dem Molinismus zu (S, 341). Das

mußte diefe tiefft

e Wurzel auf ihren Wahrheitsgehalt

]

lesbare Latein läßt fich durch die Zweifprachigkeit des Bistums Metz

unterfucht werden.

S. 32ff, wird die fchwierige Frage

rechtfertigen,

Binsdorf (Württbg.)

Wilhelm Koch,

angefchnitten, inwieweit bei Hegel die zweite Perfon

der Trinität mit der Welt gleichgefetzt wird. Diefe Frage

wird verneint.

Im

anzen kann man fich zwar freuen,

Kolb, Viktor: Die Gottesbeweife mit befonderer Rückficht auf. die neu-

eften Ergebniffe der Naturforfchung, 2,, umgearb. Aufl, (184 S.) 8°.

edaß Hegel wieder gelefen und auch von katholifcher

Graz, Ulr. Mofer,

Seite wiffenfchaftlich bearbeitet wird, aber mit einer

Das find acht volkstiimliche, für den Druck erweiterte Vorträge,

bloßen Ablehnung wird fein Wiederaufleben fchwerlich

die der Jefuit Kolb in Wien vor Männern gehalten hat. Sie enthalten den

verhindert werden. Dazu birgt die Hegelfche Gedanken-

Gottesbeweis ex cousensu gentium (1), den kosmologifchen (2. 3), teleo-

welt zu viel in den letzten Jahrzehnten von der Wiffen-

logifchen (4—”7) und den pfychologifchen (8) Gottesbeweis, Der Redner

fchaft zu ihrem eigenen Schaden totgefchwiegenes Gut,

hielt diefe Beweife für unwiderleglich und fertigte deshalb ‚die gottes-

Potsdam.

Carl Schweitzer;

leugnerifchen Profefforen‘ wie fimple Schulbuben ab. Im Vorwort der

gedruckten Vorträge wird aber immerhin ein zum Glauben bereites Ge-

müt als notwendige Vorausfetzung für das Verftändnis diefer ‚Gottes-

Steffes, D. Dr. J. P.: Eduard von Kartmann, Religionsphilofophie

beweife‘ anerkannt, Darnach ift ihre Ei

nicht bezwingend.

des Unbewußten.

Auf der Grundlage feiner induktiven Metaphy-

Binsdorf (Württbg.)

genykraft doch

Wilhelm Koch.

{ik dargeftellt und kritifch

gewürdigt (XII, 572 S.) 8%. Mergent-

heim, K, Ohlinger.

Gz, 5.

Spranger, Eduard: Der gegenwärtige Stand der Geifteswiffen-

Der katholifche Philofoph fieht in E. von Hartmann

Fchaften und die Schule. (57 S.) 8% Leipzig, Teubner 1922. Gz. 0,8.

gerade wegen feiner weitgehenden Verwandtfchaft mit

In diefer überaus inhaltreichen Schrift wendet Spr.

dem Chriftentum den gefährlichften Gegner unter den

feine bekannten Grundgedanken in einer Weife auf die

Aufgabe der Bildun

modernen Philofophen. Er begnügt fich deshalb auch

an, die jedem Erzieher, auch dem

nicht mit einer Widerlegung der eigentlichen Religions-

kirchlichen Volkserzieher von Wert fein muß. Der erfte

68

67

Theologifche Literaturzeitung 1923 Nr. 3,

A

Auffatz, ein Aufruf an die Philologie, drängt im Unter-

Weife — berechtigt. Denn es finden fich allerdings bei

fchied von der bloß intellektueliftifchen und der anti-

den Scholaftikern mancherlei religionspfychologifche An-

intellektualift-myftifchen Einftellung in der Wiffenfchaft

fätze; aber es finden fich bei ihnen auch fehr viele fehr

auf ein tertium hin: der rechte Philologe ift der fragende

anze

auszuwirken,

andersartige, die jene durchkreuzen und fie hindern, fich

Andrerfeits wird von Wunderle die Reli-

Menfch, der ftets hinter jedem Teilmoment das

der {fchaffenden und erlebenden und nach Ausdruck

gionsbetrachtung. Schleiermachers im pfychologiftifchen

drängenden Seele und in ihr das Glied eines gefchichtlich

Sinne mißdeutet. Der Begriff ‚Gefühlsreligion‘ bezeichnet

ewordenen Ganzen fieht; der zwar feinem Blick nichts

diePofition Schleiermachers nur fehr teilweife und ungenau.

Menfchliches fremd fein läßt, was wiffenswert ift, aber

Denn er bringt weder zum Ausdruck, daß es fich um

nur in dem Höhepunkte der Entwicklung die bildenden

das Gefühl als unmittelbares Selbftbewußtfein handelt,

Kräfte fieht, die' wieder Geiftesformen geftalten; dazu be-

noch, auch,- daß . das {fo..zu‘ verftehende. ‚Gefühl‘. für

darf es großer Linie finnbeftimmten Werdens durch die

Schleiermacher! gerade erft in der Objektbeziehung feine

Jahrhunderte hindurch, die eine Biographie des abend-

religiöfe ‚Beftimmtheit‘ d. h. fein entfcheidendes und

unterficheidendes Wefensmerkmal hat,

ländifchen Denkens ermöglichen. Im Hauptteil der Schrift

Georg Wobbermin,

fucht Spr. die Folgerungen aus feiner Strukturlehre für

Göttingen,

Lehrerbildung und Schulunterricht zu ziehen: die Ge-

fchichte liefert nur das Material für die Erkenntnis von

Hermann, Priv.-Doz. Lic, Rudolf: Zur Frage des religionspfycho-

logifchen Experiments. Erörtert aus Anlaß der Religionspfychologie

Einzelnen und Zeitaltern und zwar von dem Mittelpunkt

Girgenfohns. (Beiträge zur Förderung chriftlicher Theologie 26, 5.)

der Wertrichtung aus. So befriedigt man den Hunger

(66 S.) 8%. Güterslob, C. Bertelsmann 1922,

O22

der Jugend nach Verftändnis des Menfchentums, der den

Daß Girgenfohns Werk über den feelifchen Aufbau

nach Verftändnis der Natur abgelöft hat,

So kommt

des religiöfen Erlebens befonders wegen der Einführung

man dem eigentlichen Urphänomen nahe, den bleibenden

experimenteller Methoden in die Keligionspfychologie

Daß

feelifchen Grundmotiven; mit ihnen zu formen und zu

Widerfpruch erfahren' würde, war zu erwarten,

bilden und zwar durch Wertvergleichung, ift ein Ziel,

diefe Methoden und die. durch fie gewonnenen Ergebniffe

des noch über den geheimnisvollen Akt des Verftehens

der forgfamften Nachprüfung bedürfen, ift einfach felbft-

hinausführt, Eine Formung feines Menichentums in feinem

verftändlich. Wenn fich aber herausftellt, daß auch bloß

Innern erlangt der Menfch nur im geiftigen Umgang mit

einige bisher

nicht erreichte Auffchlüffe Girgenfohns

geprägtem Menfchentum hiftorifcher Bildungsmächte,

Leiftung gutzufchreiben find, fo hat er jedenfalls nicht

Marburg,

F, Niebergall,

vergeblich die große Arbeit auf fich genommen, die er

_

FA

n

ET E EL

verrichtet hat.

Auch der Verf. der vorliegenden Schrift

kann nicht umhin, eine Anzahl von Girgenfohns Resul-

Wunderle, D. Dr. Georg: Das religiöfe Erleben.

Eine bedeutungs-

gefchichtliche u, pfycholog. Studie.

(91 S.) kl 89

Paderborn , F,

taten als neue Erkenntniffe anzuerkennen. In der Haupt-

Schöningh 1922,

Gz. 0,8.

fache jedoch treibt er gegen deffen experimentelles Ver-

Recht und Notwendigkeit der religionspfychologifchen

fahren Polemik, Manches, was er dagegen einzuwenden

Arbeit belegt vielleicht am beften der Umftand, daß fie

hat, ift ja auch berechtigt.

Der ganze Standpunkt aber,

fich neueftens auch innerhalb der katholifchen Theologie

der feinem kritifchen Unternehmen zugrunde liegt, ift von

Bahn zu brechen beginnt. Unter den in diefer Beziehung

vornherein nicht geeignet, um von ihm aus Girgenfohns

in Betracht kommenden Gelehrten fteht an vorderfter

wiffenfchaftlichen Bemühungen gerecht zu werden. Der

Stelle Georg Wunderle, Profeffor der Apologetik und

Verf. tritt fehr beftimmt für die Priorität der Erkenntnis-

vergleichenden Religionswiffenfchaft an der Univerfität

theorie vor der Pfychologie ein und meint, daß Girgen-

Anlaß

Würzburg.,

fohn umgekehrt jene auf diefe begründen wolle,

zu diefer Auffaffung konnte ihm freilich der Schluß des

Die vorliegende Schrift behandelt in fünf Abfchnitten

religionspfychologifche Prinzipienfragen in einer auch für

Buchs von Girgenfohn (S. 701 f£) geben. Aber wenn diefer

uns beachtenswerten Weife.

Die vielfach geforderte Be-

hier auch erwartet, daß ‚aus der pfychologifchen Neu-

fchränkung auf das Gebiet rein empirifcher Pfychologie

entdeckung der Synthefe und ihrer experimentellen Be-

wird abgelehnt.

Tatfächlich ift ja im engeren Sinne reli-

obachtung‘ ein neuer philofophifcher Idealismus entftehen

gionspfychologifch noch nicht eine Forfchung, welche

werde, fo konnte er doch wohl nicht ohne Grund auf die

die herkömmlich (mit Recht?) als religiös bezeichneten

analoge Entwicklung hinweifen, die fich an Kants Frage

Phänomene pfychologifch behandelt, fondern erft eine

nach den fynthetifchen Urteilen a priori als die Grund-

folche, welche die religiöfe Erfahrung in ihrer fpezififch

lage feiner Erkenntnistheorie weiterhin angefchloffen hat,

religiöfen Eigenart zur Vorausfetzung und Bedingung

Pfychologie und Erkenntnistheorie laffen, fich eben gar

ihrer Unterfuchungen zu machen beanfprucht und daher

nicht fo exklufiv von einander fondern, daß die eine Dis-

ganz und gar an der Frage nach dem fpezififch oder

ziplin auf Erkenntniffe aus der andern einfach follte ver-

wefensmäßig-Religiöfen orientiert ift, Auf die in dem

zichten müffen. Wenn aber der Verf. von feinen Voraus-

letztgenannten Begriff anklingende Analogie zur phäno-

fetzungen aus G’s Auffaffung auf Pfychologismus beurteilt,

menologifchen Methode Hufferls weift auch Wunderle

fo ift das ein Vorwurf, der, wenn er berechtigt wäre, mit

feinerfeits felbft hin.

Volle Zuftimmung verdient fodann

zureichendem Grunde erft hätte erhoben werden können,

mein, Erachtens weiter die {ftarke Betonung des Wirk-

wenn eine erkenntnistheoretifche und nicht vielmehr eine®

ewefen wäre,

lichkeits-Bewußtfeins im religiöfen Erleben. Wenn aber

5

fychologifche Arbeit G’s zu beurteilen

f

in diefem Zufammenhang das ‚gegenftändliche‘ Moment

o aber hat G. fich in feinem Buche fo

reng auf fein

des religiöfen Erlebens ohne weiteres als ‚intellektuelles‘

pfychologifches Material befchränkt, daß ich in keiner

bezeichnet wird, dann beginnt hier eine mindeftens miß-

Weife anerkennen kann, daß er den berechtigten Inter-

verftändliche Terminologie.

Wie irreführend fie wirkt,

effen einer wiffenfchaftlichen Erkenntnistheorie zu nahe

zeigt fich denn auch alsbald in der Behauptung, die Feft-

getreten wäre. Scheint fich dagegen der Verf, als den

ftellung der Exiftenz Gottes müffe vor allem Glauben

berufenen Anwalt der von G. vermeintlich gefährdeten

und Erleben durch Denkarbeit geleiftet werden.

Der

Vorzugsftellung der Erkenntnistheorie zu fühlen, fo habe

abfchließende Abfchnitt über die Myf{tik enthält manche

ich aus feinen Ausführungen doch nur den Eindruck ge-

gute Bemerkung zur Frage nach dem Verhältnis zwifchen

winnen können, daß feine eignen erkenntnistheoretifchen

myftifchem und gewöhnlichem religiöfem Erleben, ge

Intereffen von einer unverkennbaren apologetifchen Ten-

deren vollftändige Auseinanderreißung W, nachdrück

lich

denz beftimmt find. Denn eben aus einer folchen er-

polemifiert,

klärt fich bei ihm die Thefe von dem Vorrang der Er-

Daß der Verfaffer mit Vorliebe Beifpiele aus der

kenntnistheorie vor der Pfychologie, die er wie ein Dogma

Scholaftik heranzieht, ift verftändlich und — bedingter

gegen G’s ganz anders gerichtete und zwar durchaus

79

69

Theologifche Literaturzeitung 1923 Nr. 3.

wiffenfchaftliche Bemühungen um die Religionspfychologie

Die beiden Bände fordern alfo dazu auf, vom Aktuellen abzufehen und

eltend macht.

Und die im X. Abfchnitt vorgebrachten

R. den Denker und Theologen grund(fätzlich zu beurteilen, Sie ermöglichen

einen Einblick in die ganze Breite von R,’s gegenwärtigen Anfchadungen.

arlegungen der eignen Anfchauung des Verf, find ledig-

— Es nimmt einen im ganzen doch wunder, wie diefer Marn je färkern

lich Produkte einer fpekulativen Dialektik, von der ich

Eindruck machen konnte, Zu einem wirklichen Durchdenken der Probleme,

zu einer ftreng gerafften Gedankenentwicklung kommt er doch nirgends.

wenigftens mir keine Förderung einer wiffenfchaftlichen

Er bleibt immer und „überall Prediger, und die Verfuchung des die

Erkenntnistheorie verfprechen kann.

Häßlich endlich i& die aus dem Zeitungs- und Parlamentsdeut(ch

großen Zeiterfcheinungen beurteilenden Predigers, Eindrücke einer relativ-

in die wiffen{chaftliche Sprache des Verf, eingefchlichene und von ihm

befchränkten Menfchlichkeit im abfoluten Tone als Wort Gottes aus-

zufprechen und darüber die fachliche Begründung zu vergeffen, — diefe Ver-

mit Vorliebe gebrauchte Wendung von dem ‚Anfchneiden‘ einer Frage,

Ritfchl,

fuchung wird ihm gar zum Verhängnis, R. ift halt auch ein ‚Kriegstheolog‘,

Bonn.

nur einer mit negativem Vorzeichen,

Es ift darum nahezu unmöglich,

fich mit R, wiffenfchaftlich auseinanderzufetzen.,

Verfucht man z, B

über Recht und Staat mit ihm zu reden, fo merkt man, daß zu folchem

Beyer, Alexander: Religion und Suggeftion. KEine Darftellung und

Klarftellung ihres gegenfeitigen. Verhältniffes, (122-:5%) 8% Malle‘a:Ss

Dialoge eine wefentliche Vorausfetzung fehlt: nämlich die, daß R. über-

Carl Marhold 1922.

GZi 1,8.

haupt über Recht und Staat je ernftlich nachgedacht hätte, Er hat in

Was ift Religion? Nicht eine Vorftellung jenfeitiger

R. Rothe’s

theologifcher

Ethik

ein

gewiffes

Bildungsfundament,

er hat etwas Tolftoi gelefen und kennt die wichtigften Bibelfprüche,

Dinge, fondern ein Zuftand des Gefühls, eine befondere

die man in diefer Sache anzuführen pflegt, ja, und dann ift man

Art Leben, ein höheres Sein, das fich nicht einbilden und

mit R.’s Bemühung um Staat und Recht fchon am Ende,

Wenn

man aber gar, um ein andres Beifpiel zu wählen, die wiffen(chaft-

erzwingen läßt, das ähnlich wie die Liebe einfach da ift,

über die Reformation feftzu-

als innerer Drang und Zwang, das nicht nach dem Warum

lichen Grundlagen feines Auffatzes

und Wozu fragt, S. 2of. Und was ift Suggeftion? Willens-

ftellen fich bemüht, fo ifßt das Ergebnis geradezu befchämend, we-

nigftens angefichts deffen, daß R, bis vor kurzem Profeffor der Theologie

übertragung. Eigene oder fremde Gedanken, Wünfche,

Wwar,

Meine Studenten müffen mehr von Luther wiffen als er,

Und

Befehle dringen in die Region des Unbewußten (deffen

fo gehts einem an allen Ecken und Enden, — Nun kann man auch, wenn

man an Tiefe des Denkens und Umfang der Bildung zurückftehn muß,

phyfiologifches Subftrat das Kleinhirn ift) und vermögen

noch immer etwas leiften durch Einfalt der Motive und innere Folge-

von hier aus durch Vermittlung der Nerven, vielleicht

Aber auch mit diefen beiden

auch des ‚Nervenäthers‘, ‚wunderbare‘ Wirkungen zu ent-

richtigkeit des praktifchen Standpunkts,

ftehts bei R. nicht gut. Man ftößt erAens immer und überall bei ihm

binden, von Pulsbefchleunigung und therapeutifchen Vor-

auf unreinliche Mifchung der Motive, Man follte meinen, eins wenigftens

gängen bis zu fcheinbaren Naturwundern wie Wandeln

fei bei R. gefichert; daß er nur rede aus heiligem Eifer für Gottes Sache

auf dem Waffer ufw.

Aus obigen Definitionen ergibt

heraus. Nein, er verfichert uns mehr als einmal, daß auch feine gut

{chweizerifche Gelinnung ihn zu feinen Anfchauungen geführt habe,

fich fodann die Hauptthefe des Buches, daß Religion und

Fahren doch kleine Völker in der neuen internationalen Organi(ation,

Suggeftion nichts miteinander zu tun haben, daß alfo die

die das Gottes Reich bringt, am beften.

Und, um ein andres Beifpiel

fogenannten Wunder, die, foweit fıe als verbürgt gelten

zu geben. für die Motivmifchung: Was begehrt R. eigentlich? Die reine

können, auf Suggeftion zurückzuführen find, die biblifchen

heilige Ewigkeit, in der die Gemeinde in Anbetung vollendet vor Gott

fo gut wie die außerbiblifchen, aus dem Bereich der Re-

fteht, oder einen Zuftand höchfter irdifcher Wohlfahrt, etwa dem ähnlich,

Die Kraft des

in dem uns Laßwitz die vereinigten Marsbewohner ge(childert hat? Er

ligion‘ gänzlich auszufcheiden haben.

faßt das Gottesreich

fowohl als diesfeitig wie als jenfeitig, fowohl

Wundertäters ift Willenskonzentration, die übrigens im

als von Gott gefchenkt als von uns Men(chen erarbeitet. Es ift fo dies-

weitgehenden Maße erlernbar ift, der ‚Glaube‘ des zu

feitig, daß er Bellarmin’s berühmte Definition der Sichtbarkeit der ka-

Heilenden eine ent{prechende gleichfalls voluntarifti(ch

tholifchen Kirche auf das Reich Gottes anwendet, — fo jenfeitig, daß er

beftimmte Einftellung des Bewußtfeins.

Mag echt Re-

die eschatologifche Transzendenz des neuen Teftaments für die Erfcheinung

des Gottesreichs fich aneignet. Zweitens, auch abgefehen von der Mo-

ligiöfes wie Gebet und Glaube im {fpezififchen Sinne in

tivmifchung nehme ich einen erfchreckenden Mangel an Folgerichtigkeit

diefe Vorgänge hineinfpielen, notwendig ift das nicht.

wahr,

Am ern(teften noch vertieft R. {fich in das Problem des Patrio-

Das gilt auch von Jefu Heilungs- und Naturwundern, wie

tismus, Dabei kommt er zu dem Schluß, daß es dem Chriften bis zum

in längeren Darlegungen zu erweifen gefucht wird (Be-

Kommen des Gottesreichs hin auch geftattet fei, den Waffendien(t zu

rufung‘ befonders auf Mark. I1, 23).

Wenn Verf. auch

leiften, — vorausgefetzt, daß er ihn als ein Leiden empfinde, R, ahnt gar

nicht, daß er damit einen Gefichtspunkt gegriffen hat, der.für den

darin entfchieden zu weit geht, daß er behauptet, aus

deutfchen Chriften im Krieg große Wichtigkeit befeffen hat,

Und er

den .neuteftamentlichen Wunderberichten laffe fich die

ahnt weiter nicht, daß er mit diefem Zugeftändnis die Vorausfetzungen

von ihm aufgeftellte Thefe, die.dem mit den modernen

feiner ganzen Ethik zertrümmert, Wird der Unterfchied zwifchen Gewalt und

Auseinander

f

etzungen über die Wunderfrage Vertrauten

Liebe auch nur an einem einzigen Punkte in die Innerlichkeit der

übrigens durchaus nicht überrafchend neu erfcheint, direkt

Gefinnung verlegt, fo finke er überhaupt dahin und hört C(omit auf, ein

Kriterium gegen das Strafrecht und den Krieg herzugeben,

Die Tol-

ableiten, fo find feine klaren und entfchiedenen, von ein-

ftoi’fche Deutung der Bergpredigt ift dann dahin, und die Ethik Luthers

gehendem Studium ‚ der okkulten Phänomene und wirk-

fteht vor der Tür. — Sucht man nach einem zufammenfaffenden Wort für

lichem Verftändis für die Eigenart der Religion zeugen-

Rı’s Gefamtanfchauung in der Geftalt, die fie nun angenommen hat (er

rückt, wenn auch mit fchwerem Herzen, von Sozialdemokratie und Ver-

den Ausführungen nichtsdeftoweniger zu begrüßen.

Iburg.

W. Thimme.

failler Völkerbund ab), fo fällt nur das eine: Chiliasmus.,

Aber

C

es ift der Sinn diefer Befprechung, klar zu machen, daß diefer Chiliasmus

durch und durch unecht ift. Vom Wunder wird gar wenig geredet,

Ragaz, Leonhard: Weltreich, Religion und Gottesherrschaft. 2 Bände,

von menf(chlicher Arbeit für das Kommen des Reichs (recht im Unter-

(367 u. 431 S.) 8%. Erlenbach-Zürich, Rotapfel-Verlag 1922. Gz.22,5,

fchied von der Bibel) defto mehr,

Und vor allem , es fehlt diefer Ver-

Erfter Band, Zur Einführung (Dem Durchbruch entgegen) S. 9.

Reformierten das soli deo gloria ins Gedächtnis rufen? Schließlich (tößt

kündung am Ernft des Glaubens: muß der Lutheraner diefem angeblichen

— ı. Klärungen S, 13. — 2, Das R, G, (Reich Gottes) und das Reich

der Welt S. 47. — 3. Das R. G. und die Religion S, 141. — 4. Das

man allerorten auf einen Anthropozentrismus, der fich mit Unrecht in

R. G. und die Theologie S, 222, —

. Das R. G. und das Pfaffentum

den Prophetenmantel hüllt, Schließlich ift das, was R. will, von dem

S. 273. — 6. Das R. G, und die Kirche S, 311. — — Zweiter Band,

gar nicht fo fehr verfchieden, was der von ihm bekämpfte Kultur-

I. Das R. G. und der Sozialismus S, 7, — 2. Das R, G. und der Staat

proteftantismus wollte, Die Freude an großen Worten und dramatifchen

Ausblicken und der Mangel an Wiffen und Klarheit, der viel engere

S. 80. — 3. Das R. G, und die Weltnot S. 190. — 4. Die Reformation

S. 281. — 5. Der neue Katholizigmus S, 331. — 6, Die Religiös-Sozialen,

Anfchluß an Pazifismus, Demokratismus, Sozialismus und andere Er-

ein Durchbruchsverfuch S, 376. — 7. Wir harren eines neuen Himmels

fcheinungen modern-dies(eitiger Rationalität, und endlich ftatt der ftillen

und einer. neuen Erde. Eine Predigt, S, 404. In diefem Werke hat R,

Demut das Bewußtfein, Gottes enticheidendes Wort an die Menfchheit

unter den vorangeftellten Kapitelüberfchriften diejenigen feiner Auffätze

zu fagen, — das ift alles, was diefen Religiös-Sozialen von einem platt

(von 1906—21, befonders aber aus der Kriegszeit) gefammelt,‘ die er

gemachten Richard Rothe unterfcheidet,

für dauernd bedeutungsvoll hält. Das gar zu Aktuelle ift weggelaffen,

Göttingen.

E, Hirfch,

diejenige Höhe reiner Grund(ätzlichkeit, die R. feiner Natur nach über-

aupt zugänglich ift, ift erklommen, Das bedeutet nicht, daß die un-

Hermann, Priv.-Doz, -Lic, Rudolf:; Die Berg-Predigt und die Religiös-

erträglichen Äußerungen ganz fehlen, Noch immer fteht in oder zwifchen

Sozialen. Vorträge, (735S.) 8% Leipzig, A. Deichert 1922, Gz, 1,8.

den Zeilen zu lefen, daß Deutfchland am Kriege die Schuld trägt und

Die hier faft unverändert abgedruckten Vorträge von

ein Teil der deutfchen Theologen blutberaufchte Wüteriche waren, daß

Wernle (denn er if I ı8 gemeint) trotz feines ‚Jefus‘ ein Anbeter des

der 1.Dortmunder Weltanfchauungswoche(1921) wollen die

Stellung der Religiös-Sozialen zur Bergpredigt prüfen und

Juppiter Kapitolinus ift, daß der Friede von Verfailles nach weltlichen

von der Bergpredi

t

Begriffen ein befonders -edelmütiger war, und dgl. mehr. Doch man

aus eine Stellung zu den Religiös-

wird folche Worte immerhin viel (eltener finden als in den ‚Neuen Wegen‘.

Sozialen fuchen,

S

ije geben, um einen feften Standort

7X

Theologifche Literaturzeitung 1923 Nr. 3.

72

zu gewinnen, zunächft eine Skizze der ‚fozialen Weifungen

foph leider im Stich, und die Erwartungen, die der Un-

der Bergpredigt‘, um dann die Stellung der Religiös-So-

tertitel feines Buches wecken muß, bleiben unbefriedigt.

zialen, und zwar ı. Kutters, 2. der Gruppe vom ‚Neuen

rifche Chriftentum. Er

Allzurafch geht K. über zu Erörterungen über das hifto-

beftimmt feinen Inhalt durch

Werk‘, darzuftellen und zu befprechen.

H.s Haltung ift

ruhig-kritifch; er betrachtet die Religiös-Sozialen als Geg-

den fittlich gefaßten Reich-Gottesgedanken und durch

ner der Kirche, die man nicht bloß widerlegen, fondern

den an die Perfon Jefu geknüpften, der Vernunft freilich

denen man antworten {oll; er gefteht ihnen die Kraft zu,

nicht ohne Weiteres einleuchtenden Glauben, daß der

aufzurütteln und anzuregen, aber er fordert von ihnen,

heilige Gott dem bußfertigen, der Wahrheit (der Grund-

daß fie an der Kirche auch das Gute fehen follen, das

tugend K.’s) und Liebe innerlich zugewandten, wenn

auch noch unvollkommenen Menfchen gnädig ift. Seinen

das ‚Stehen in der Welt‘ hat, und die Verheißung, die

es hat. Mit diefer Grundftellung ftimme ich voll überein,

diesbezüglichen befonnenen Ausführungen kann man

wie ich mich überhaupt der befonnen wägenden und

weithin zuftimmen, obfchon manch einer der kritifch ge-

fcharf eindringenden Art der Schrift freue,

Auch daß

fchulten Theologen hier und da den biblifchen Berichten

fie von großen Gefichtspunkten aus das Problem anfaßt,

mit größerer Skepfis gegenüberftehen dürfte, Befonders

ift fehr anerkennenswert.

Etwas zweifelhaft ift mir, ob

bedeutfam find die praktifchen Schlußfolgerungen des

es praktifch war, die Unterfuchung in diefer Weife auf die

letzten Kapitels über die Kirche. Sie laufen darauf hin-

aus, daß die beftehenden Kirchen fämtlich das Ideal der

Bergpredigt einzuftellen,

Die damit gegebenen Grenzen

müffen nachher (z. B. bei Befprechung des ‚Neuen Werks‘)

Kirche, wie es das Urchriftentum zu verwirklichen unter-

doch überfchritten werden; andererfeits kann die Stellung

nahm, verleugnet haben, und daß, wenn die chriftliche

der Religiös-Sozialen zur Bergpredigt nur in Auswahl

Religion eine Zukunft haben foll, an die Stelle fittlich

und in ganz großen Zügen dargelegt werden. Und H.s

Jaxen Maffenkirchentums Gemeinfchaften treten müffen,

eigene Überficht über die Gedanken der Bergpredigt

die mit der Pflege gottwohlgefälliger Gefinnung (durch

kann, fo feffelnd fie ift, in ihrer Knappheit doch Anders-

Kirchenzucht) wirklich Ernft machen.

Ich meine, daß

urteilende nicht überzeugen,

Aber von diefen Einwen-

K. mit feinem ungemein klar gefchriebenen und warm-

dungen gegen die Themabegrenzung abgefehen, begrüße

reicht hat.

herzigen Buche der Kirche eine wertvolle Gabe darge-

ich diefen ernften Verfuch' der Auseinanderfetzung mit

W. Thimme,

den Religiös-Sozialen fehr.

H. hat Recht: in der deut-

Iburg.

fchen religiös-fozialen Bewegung ift noch viel Ungeklärtes;

mannigfache Stimmungen ringen mit einander. Aber in

Ihmels, D. Ludwig: Aus der Zeit, für die Zeit und Ewigkeit. KEin

ihr fteckt Zukunftsglaube und Gotteseifer; darum muß

Jahrgang Predigten,

(558 S.) 8%

Leipzig, J. C. Hinrichs 1922.

J. hat noch einen Jahrgang von 60 Predigten aus

fie forgfältig beobachtet werden,

Gießen,

M. Schian.

feiner Leipziger Wirkfamkeit im Univerfitätsgottesdienft

.

zufammengeftellt.

Die meiften ftammen aus den Jahren

e aus der Zeit ‘vor

Koppelmann, Prof, Dr:. Wilhelm: Das Wefen des Chriftentums. Eine

nach dem Krieg (1918—1921), eini

religionsphilofophifche

Unterfuchung. (VIII, 209 S.)‘ 8% Berlin,

1914, wenige aus der Kriegszeit. A

i

e find. genau datiert,

Reuther & Reichard 1922,

G2Z. 18:.26b; 26

was fehr dankenswert ift. Die Dreiteilung des Jahrgangs

K. erhebt in diefem Buche, das in noch höherem

(auch des Regifters, nicht der Seitenzahlen) mag aus

Grade als die kürzlich in 2. Auflage erfchienenen ‚Welt-

manchen Gründen geboten gewefen fein; die Benutzung

anfchauungsfragen‘ ernfte Beachtung feitens der evange-

erleichtert fie nicht. J.’s Predigtart habe ich hier des

lifchen Theologie fordern darf, nachdrücklichen Proteft

Öfteren charakterifiert; darauf kann ich verweifen; denn

gegen die neuerdings Mode gewordene UÜberfpannung

fie ift unverändert. Der diesmal gewählte Titel (der Ar-

des irrationalen und myftifchen Moments in der

eligion.

tikel „die“ vor Zeit hätte wegbleiben follen) legt es nahe,

‚Wo das Überfinnliche als das Heilige in moralifchem

das Verhältnis der Predigten zur Zeit zu prüfen,

Wir

Sinne erkannt und verehrt wird und man mit dem in

finden Zeitpredigten: Silvefter 1918, Neujahr 1920; am

diefem Sinne Heiligen Gemeinfchaft fucht, da haben wir

Tag der Reichstagswahlen (Deutfches Volk, vergiß deine

es mit Religion bezw. Glauben zu tun,

Wo dagegen

Gefchichte nicht!); 3. n. Tr. 1918 (Wie kommen wir durch

das Überfinnliche völlig unbeftimmt bleibt oder phanta-

ftifch ausgemalt wird, und man mit folchem Überfinnlichen

diefe fchwere Zeit hindurch?). Aber auch in ihnen fpielt

nicht die Schilderung der Zeit die Hauptrolle, fondern

durch Kultus und Ekstafe in Verbindung zu treten, oder

das Evangelium, deffen innerlichfte Kräfte fchlicht und

es durch Magie zu fich herabzuziehen und fich dien{tbar

wirkfam, ohne rednerifche Aufmachung und ohne jede

zu machen fucht, da handelt es fich um Aberglauben,

Formkünftelei vorgetragen werden,

In vielen anderen

heißt es in der Vorrede.

Demnach

ift nach diefem

klingen Zeitverhältniffe an, werden auch wohl befprochen;

genuinen Kantfchüler Religion im Wefentlichen Moral

aber fie find nur wie der Untergrund, auf den der Maler

Mir fcheint, daß man ihm darin beipflichten muß, daß

feine Farben aufträgt. Von den aufgenommenen Kriegs-

alle echte Sittlichkeit, die nicht Nützlichkeitserwägungen

predigten gilt das in befonderem Maße, Wer J.’s Eigen-

anftellt fondern dem kategorifchen Imperativ laufcht, das

art kennen lernen will, ftudiert fie vielleicht am beften

Gemüt zum Überfinnlichen erhebt, alfo in der Tat Reli-

an Predigten wie: Was ift Religion?

451 ff.); Wie kom-

gion iftj die Frage ift nur, ob damit Religion fich er-

men wir zum Glauben- an Chriftus?

(gs

460ff.). Sie zeigen

fchöpft. Ift von hier aus fchon ein Gottesbegriff, vollends

die

rfönlich warme,. feelforgerlich feinfühlige und doch

der Gottesbegriff in feinem religiöfen Vollgehalt (nicht

chri

A

ch entfchiedene Haltung, die ihn als Prediger aus-

Idee, fondern Macht des Guten, alfo überfinnliche Reali-

zeichnet, befonders deutlich; fie ftellen fich über theo-

tät, allumfaffend, unergründlich, fchöpferifch vorwärts

logifchen Streit und bieten doch das, worauf es an-

drängender Wille) zu gewinnen?

Und wie, etwa ver-

kommt.

mittels Kant’fchen Poftulats?

Hier läßt uns der Philo-

Gießen,

M, Schian.

Die nächste Nummer der ThLZ erscheint am 24. Februar 1923,

Beiliegend Nr. 3 des Bibliographischen Beiblattes,

Verantwortlich: Prof, D. E. Hirsch in Göttingen, Nikolausberger Weg 31.

Verlag der J, C. Hinrichs’schen Buchhandlung in Leipzig, Blumengaffe 2, — Druck von Auguft Pries in Leipzig.

. N

Theologische Literaturzeitung

Begründet von Emil Schürer und Adolf von Harnack

Herausgegeben von Professor D. Emanuel Hirsch unter Mitwirkung von

Prof. D. Wilh. Heitmüller, Prof. D. Dr. G. Hölscher, Prof. D. Arthur Titius, Prof. D. Dr. 6. Wobbermin

Mit Bibliographifchem Beiblatt, bearbeitet von Vikar Kurt Dietr_ich Schmidt, Göttingen.

Jährlich 26 Nrn.

Verlag: J. C. Hinrichs’fche Buchhandlung, Leipzig

Vierteljährlich 600 Mark

Für den Fall der weiter fortichreitenden Markentwertung behält der Verlag fich eine eqtfprechende Erhöhung im Laufe des Quartals vor,

Bezugspreife für das Ausland vierteljährlich T2SO RE N I, 10805427

12.50°n.. Kr.; 8,75 1.Krt,; 3125 Lire; 50 tich. Kr.

£; 6.‘25 BDr 0 Kts

Manufkripte und

lehrte Mitteilungen find ausfchließlich an

Profeffor

7ir

ge

in Göttingen, Nikolausberger Weg 31, zu fenden.

48. .Iahrg. Nr. 4

Rezenfionsexemplare ausfchlıeßlich an den Verlag.

24. Februar 1923.

me

— -

_ n

Die für die Umrechnung%on Grundzahlen gemeinl’a?ri von dem Börfenverein‘ der Deutfchen Buchhändler und dem Deutfchen

Verlegerverein feftgelegte Schlüffelzahl beträgt ab 19. Februar 2000.

nn

RLA D

_

Witzel, Der Gudea-Zylinder A (Meißner).

Baehrens, Origenes Werke (Koetfchau).

Hirfch, Deutfchlands Schickfal (Schian).

Eckenftein, A history of Sinai |Sellin).

Macchioro, L’eresia noetiana (Koch).

Stammler, Die materialiftiiche Ge(chichtsauf-

Rudolph, Die Abhängigkeit des Qorans von

Zwingliana (Boffert),.

faffung (Troelt(ch +).

Judentum und Chriftentum (Clemen).

Urkunden und Akten des Württembergifchen

Urgquhart,

William

Honyman Gillespie

Mez, Die Renaiffance des Isläms (Meißner).

Staatsarchivs (Derf.).

(Schmidt).

Krauß, Vier Jahrtaufende jüdifchen Paläftinas

Valentin Weigel,

Gefpräch vom - wahren

Chriftentum (Clemen).

Jaeger, Religion (Thimme),

(Bifchoff).

Hermann, Fragen und Erwägungen zu Stanges

Breuer, Judenproblem (Derf.).

Holl, Die Rechtfertigungslehre im Licht der

Religionsphilofophie (Wendland),

Schlatter, Die Geichichte des Chriftus (Bauer).

Gelchichte des Proteftantismus (Traub).

Schopen,

Das

Problem des

Chriftentums

Wikenhaufer, Die Apoftelge‘chichte und ihr

Rol fes, Ariftoteles Lehre vom Schluß (Goedecke-

(Thimme).

Gefchichtswert (Bauer).

meyer).

Flake, Die moralifche Idee (Stephan).

Rossi, Inscriptiones christianae urbis Romae

— Ariftoteles Politik (Derf.).

Hoffmann, Die Reilezeit (Weber).

(Lietzmann).

Solovjeff, Zwölf Vorletungen über das Gott-

Bühler, Das Seelenleben d. Jugendlichen( Derf.).

Wilpert, Wahre und fal(che Auslegung der alt-

men{chentum (Kattenbufch).

Baumgarten,

Die religiöfe Erziehung im

chriftlichen Sarkophag(kulpturen ( Lietzmann).

— Nationale und politifche Betrachtungen (Derf,).

Neuen Deut(chland (Niebergall).

An .die.Herren Mitarbeiter!

XXXIV, ı92f. — V, 8. Ich glaube nicht, daß: g#-a-am ein ‚Behältnis‘

Mahnkarten koften an Arbeitslohn und Porto jetzt außerordentlich

bedeutet, wie Delitzfch HW. 29 annimmt,

bezeichnet es jedentails eine beftimmte Pflanze

In den Stellen SAL 8817 ,

viel. Ich bitte darum die Herren Mitarbeiter herzlich, mir die Befprechungen

oder einen beftimmten Teil

künftig innerhalb vierer Monate nach Empfang des Buchs unauf-

einer Pflanze, — Vl, 13 Kommentar S, 29 1.:

g#S-gigir(!) für: g#$-ginar (1);

gefordert zu fenden, oder, falls be:ondere Gründe für Überfchreitung

vgl Delitzfch, Süum. Glossar 87. —. X, ı

. Aus: adır ift dann f(emi-

diefer Frift vorliegen, mir vor ihrem Ablauf Mitteilung zu machen, Die

tilches: adurz entlehnt; vgl. Delitzfch HW. 2%

Beachte auch

Poebel HGT, Nr. 106 Rs, 30a: a-du-ru=€-a=a-du-ru-u; ka-ap-ru,

in folcher Mitteilung dann vom Mitarbeiter felbft zu fetzende neue

Frift ‚ darf als von der Schriftleitung ftillichweigend angenommen be-

4254; 4 (CT. XIX,'1).

— XII ı. Für die ‚Zunge‘ der Peitfche vgl. z. B. V R. 32,48a +K.,

trachtet werden, wenn nicht ausdrücklich Widerfpruch erfolgt.

Das Wort wird auch von der ‚Klinge‘ des Beiles

Bleibt diefe Bitte ungehört, fo müßte ich dazu übergehen, die Mahn-

und Schwertes gebraucht; vgl. Thureau-Dangin, SAK. 1784 ILL 340

karten unfrankiert zu fchicken,

Knudtzon, Amarna 158, 32;

168, 7 u. ö. — XV, 27 Kommentar S, 47.

Hirfch.

Das Wort: /u/ (K, 4338a, IL, 46 in AL3 87) bedeutet gewiß nicht ‚Floss‘,

fondern eine Art Schülfel oder Büchfe. Das Ideogramm lautet außerdem

nicht: g/3-Z/5-ad(!), tondern: gi$-At-ma + gunu\('). — XVI, 20 Kommentar

Witzel, P. Maurus, O, F. M.: Der Gudea-Zylinder A. In neuer Über-

fetzung. Mit Kommentar,

Anhang: Eridu-Hymnus.

(Keilinfchrift-

S. 50. Dafür daß Gold als Staubgold in Beuteln auf den Markt kam,

liche Studien Heft 3) (115 S.) gr. 8%. Fulda (Frauenberg), Selbftver-

vgl. Erman, Agypten 615; f. auch Jefaja 46, 6. — ib. 34. Für die

lag des Verfaffers 1922,

Bedeutung von g#-$ir-gal = parlıtu vgl. noch Thureau-Dangin,

Sargon 8. Feldz. S. 54; RA. XV, 116, 25. 7

XVIN,.21; vgl:XIX, 8.

Die beiden Gudeazylinder, die bei den franzöfifchen

Die Auffaffung von: $ ==Glasur bedarf des Beweifes, Email

lierte Ziegeln

usgrabungen in Tello zu Tage gekommen find, wurden

Gudeas find bis jetzt jedenfalls noch nicht gefunden, —

XX, 27.

Die

erftmali

g von ThureauDangin in der Vorderafiatiichen

Bedeutung von: D7== Stockwerkhat W. wahr(cheinlich

gemacht, ficher ift

Bibliothek I, 88ff. überfetzt.

So-gewaltig diefe Leiftung

fie aber nicht. — XXI, 17. Bei der Überfetzung W.

s ftört mich, daß :

auch zu bewerten ift, fo ift diefe erfte Bearbeitung doch

gi$-e doch augen{cheinlich Casus rectus ift, während

W. es durch einen

Akkufativ wiedergibt. — XXIII, 6. Ohne mich auf die verfchiedenen

keineswegs eine endgültige. Die Wiffenfchaft {fchreitet

Anfichten W.’s und Ungers inbetreff der Be

deutung von: m einzu-

eben vorwärts und -zeitigt immer neue Erkenntniffe. So

laffen (S, 78ff.), bemerke ich nur, daß: amam,

Sipu und /irwu nicht mit

ift _ es denn erfreulich, daß W., der fich bereits öfter in

Delitzfch HW. 376 ‚Ein(chließung‘, fondern

beftimmte Kosmetika be-

deuten; vgl. Zimmern, Akkad. Fremdw. 61.

Demnach fteht die

kleineren Auffätzen mit diefen Infchriften befchäftigt hatte,

fich nun entfchloffen hat, den Gudea-Zylinder A. in Über-

Bedeutung ‚Umfaffung‘ für: #im nicht ‚über allen Zweifel feft‘

(S. 82).

— Zu XXVI, ı2ff. itauf Unger,

Zwei babyl. Antiken aus Nippur

fetzung nebfit Kommentar vorzulegen.

Das wichtigfte

29ff. zu verweifen, der dort den dior

itenen Sockel eines folchen Götter-

Ergebnis der Neubearbeitung ift die Erkenntnis, daß die

fchiffes publiziert hat. — XXVI, 26 handelt es fich wohl um Dar-

im Text gefchilderten Tempelbauten fich auf den 7-ftufigen

ftellungen von Löwen auf dem Türfturz.

Auf Siegelzylindern werden

folche Reliefs nicht {elten {chematifch

Tempelturm beziehen.

rotzdem W. nun die ganze In-

REl S82

wiedergegeben; vgl. King,

fchrift faft lückenlos überfetzt und nur felten zu einer

Anhangsweife hat W, noch einen intereffanten fume-

Stelle ein Fragezeichen hinzufügt, wird alle weitere Ar-

riichen Hymnus auf Enki von Eridu überfetzt.

eit an diefem Zylinder doch längft noch nicht erledigt

Berlin,

ein: dazu find wir im Verftändnis des Sumerifchen doch

Bruno Meißner,

NOcCh nicht weit genuüg vorgefchritten. . Seien wir damit

Eckenitein, Lina: A hiftory of Sinai. With maps and illuftrations.

zufrieden,

daß W. uns in feiner Arbeit wieder ein gutes

(XIII, 202.S,) 80

London, S, P. C. K, 1921,

8 sh. 6 . d.

S

g

Die gelehrte Verfafferin hat unter Flinders Petrie im

tück vorwärts gebracht hat.

1V

, 20 u. ö.: e durch ‚Stufenturm‘ zu überfetzen ift, erfcheint doch

Winter 1905/06 auf der Sinaihalbinfel b

ei der Freilegung

nN,

Durch die Re-

noch unficher, — IT, 26 u. ö. ift ftatt: azag überall: kulg) zu lefen; vgl. ZA.

der Tempelruinen d/es Serabit geholtfe

3

;r.

73

74

x

w

75

Theologifche Literaturzeitung 1923 Nr. 4.

76

sultate diefer Ausgrabung angeregt, die ihr Meifter be-

nung Muh.s als des (einzigén) Gefandten Allahs auf das

kanntlich in feinen ‚Refearches in Sinai 1906‘ veröffent-

orthodoxe Chriftentum zurückgeführt wird. Auch die

licht hat, ift fie nun daran gegangen, großzügig eine Ge-

Profternation beim Gebet und eder Faftenmonat werden

famtgefchichte der fo ‚ wichtigen Halbinfel bis in die

aus dem Chriftentum erklärt, während das Verbot, Kre-

Gegenwart zu fchreiben.

Für vieles’ in dem Buche wird

piertes, Blut und Götzenopferfleifch zu effen, vielleicht, das

man ihr dankbar fein.

Man {ftaunt über ihre Belefenheit

des Schweinefleifcheffens jedenfalls aus dem Judentum

in den Kirchenvätern, wie in den Schriften arabifcher

hergeleitet wird. »Hat fonach das Chriftentum auf Muh.

Geographen und Gelchichtsfchreiber.

Man kann durch-

ebenfo ftark wie das Judentum eingewirkt, fo wird im

fchnittlich auch das, was im VIII. bis XVIII. Kapitel,

Kapitel 4 gezeigt, daß in erfterem fogar die eigentliche

alfo von der nabatäifchen Ara bis ins neunzehnte Jahr-

Wurzel des Islam lag; wenn Muh. erft von feiner zweiten

hundert geboten wird, als einen zuverläffigen Führer

mekkanifchen Periode an von Jefus redet, fo hat er ihn

anerkennen.

doch fchon vorher gekannt und fpäter von ihm in einer

Aber gerade das, wegen deffen man in erfter Linie

Weife gefprochen, die bei Abhängigkeit vom Judentum

dies Buch‘ mit hoher Erwartung in die Hand nehmen

unverftändlich wäre. °In einem 5. Kapitel wird Grimmes

wird, bereitet bittere Enttäufchung. Ift fchon die archäo-

{üdarabifche Thefe mit dem Ergebnis behandelt, daß auch

logifche Verwertung deffen, was Petrie auf dem Serabit

unter Vorausfetzung ihrer Richtigkeit Muh. doch vom

gefunden hat, ganz dilettantifch gefchrieben, fo entfetzt

Juden- und Chriftentum abhängig wäre; in einem letzten

man fich faft bei den gefchichtlichen und religionsgefchicht-

endlich wird zufammengeftellt, was der Qoran über Jefu

lichen . Schlußfolgerungen.

Das uralte Heiligtum jenes

Leben und Wirken und feine Perfon weiß. Dabei wird

Berges foll ein urfprünglich arabifches Mondheiligtum

die fpätere Anfchauung Muh.s, daß Jefus nicht felbft ge-

gewefen fein. Das ift möglich, obwohl noch nicht fıcher.

kreuzigt worden fei, auf die Gnofis und die angebliche

Aber vollftändig unmöglich ift, dies deswegen mit dem

chriftliche Trinität, wie fie der Qoran bekämpft, zum Teil

biblifchen Sinai zu identifizieren, denn, fei es mit der

auf die Auffaffung des Geiftes als eines weiblichen Prin-

Herkunft jenes, wie es fei, in der Ära des Mofe war es

zips bei den Sampfäern, Ebioniten und Elkefaiten zurück-

auf jeden Fall ein ägyptifches Heiligtum, in dem Thoth,

geführt.

Hathor und Sogd ihre bildlichen Darftellungen fanden,

Wenn' alfo wohl die Schriftleitung die Befprechung

und ganz gewiß wäre es das Letzte gewefen, was Mofe

diefer Arbeit deshalb mir übertragen hat, weil ich vor kur-

getan hätte, feine Volksgenoffen einem folchen Heiligtum

zem in der ‚Harnack-Ehrung‘ einen von Rudolph über-

zuzuführen,

fehenen Auffatz über Muh.s Abhängigkeit von der Gnofis

veröffentlicht habe, fo finde ich felbfit durch jene meine

Über Einzelheiten geht man lieber fchonend hinweg

(man lefe z, B. S. 67, wie der brennende Dornburfch auf

Ergebniffe vielfach beftätigt. An anderen Punkten wäre

dem Berge lokalifiert wird.)

Man kann es nur fchmerz-

R. dagegen weiter gekommen, wenn er auch nur die fchon

lich bedauern, daß ein fo wichtiges’und intereffantes Pro-

von frühern gegebenen Fingerzeige benutzt und das

blem wie die Frage der Lage des Sinai in Angriff ge-

Verhältnis Muh.s zum Manichäismus unterfucht hätte, aus

nommen wird von einer Forfcherin, für die fämtliche

dem fich namentlich die Einrichtung des Faftenmonats,

Refultate neuerer Bibelforfchung einfach nicht exiftieren,

auch die Wertfchätzung des Gebets und die Leugnung

die kritiklos alles, was von am fich vielfach widerfprechender

des Kreuzestodes Jefu befriedigender als aus dem ortho-

Tradition im Pentateuch gefammelt ift, als gleichwertig

doxen Chriftentum oder der fonftigen Gnofis erklärt. Aber

hinnimmt, die die jetzt vielerörterte und durch Exod. 19

im übrigen dürfte R. die von ihm behandelte Frage rich-

auch geforderte Frage der vulkanifchen Natur des Sinai

tig beantwortet haben; möchte bald auch das Verhältnis

glatt ignoriert und die endlich auch die biblifchen Lokal-

des fpäteren Islams zu Juden- und Chriftentum in ähn-

angaben wie Richt. 5, 4 (S. 68) nicht exegetifch nachzu-

lich gründlicher und vorurteilsfreier Weife unterfucht

prüfen vermag.

Durch

alles dies werden leider die

werden. Bei diefer Gelegenheit müßte zugleich das Ver-

mancherlei verdienftvollen .Einzelheiten des Buches ganz

hältnis zum Parfismus zur Sprache kommen, das R. nur

in den Hintergrund gedrängt.

Berlin,

E, Sellin.

gelegentlich {treift.

Bonn,

Carl Clemen,

Rudolph, Prof. Dr. Wilhelm: Die Abhängigkeit des Qorans von Juden-

Mez, Prof, Dr, A, +: Die Renaiffance des Isläms. (IV, 494 S.) 8°.

tum und Chrifkentum.

(< g2- S3 Gr 80

Stutfgart, W, Kohl-

Heidelberg, Carl Winter 1922.

hammer 1922

V.

remers berühmte Kulturgefchichte des Orients

Diefe Tübinger philofophifche Doktordiffertation un-

(1875) weift trotz glänzender Partien doch auch nicht

terfucht zunächft, wie weit vor dem Auftreten Muhammeds

wenige Mängel auf und ift in manchen Partien natürlich

Juden- und Chriftentum in Arabien verbreitet waren oder

veraltet. Aber ein Erfatz für das notwendige Buch exi-

Einfluß ausübten, fowie welche Bildung die dortigen Juden

ftiert noch nicht. Nun hat Mez, der augen({cheinlich von

befaßen und welche Richtungen unter den Chriften ver-

feinem Abulkäsim ausgehend viel Material zur Zeitge-

ireten waren, befonders ob die einen oder anderen hei-

fchichte gefammelt hatte, uns eine Kulturgefchichte des

lige Schriften in’ arabifcher Überfetzung befaßen.

Im

3. und 4. Jahrhunderts nach der Flucht befchert.

Das

2. Kapitel wird das als unwahrfcheinlich bezeichnet und

;ft tatfächlich ein fehr wichtiger Abfchnitt der islamifchen

weiter aus den Zitaten aus dem A. und N. T, im Qoran

Kultur, weil der Islam durch die Aufnahme ausländifcher

Beftandteile in diefer Zeit fiıch fundamental verändert hat

gezeigt, daß Muh. die Bibel nicht felbfit gelefen oder

wenigftens nicht zur Hand gehabt haben kann, wie er

und zu dem geworden ift, was wir heute noch unter

das erftere ja auch ausdrücklich beftreitet. Das eigent-

diefer Bezeichnung verftehen, Leider hat M. die Heraus-

liche Thema der Differtation wird dann weiterhin in der

gabe des Werkes nicht mehr erlebt; er ift bereits 1917

Weife behandelt, daß zunächft Muh.s efchatologifche V.or-

verftorben.

So hat er denn offenfichtlich nicht die letzte

ftellungen als aus dem Chriftentum entlehnt erwiefen

Feile an es heranlegen können. Die Materie ift ungleich-

werden; die Vorftellung von einem im Himmel vorhan-

mäßig verarbeitet, die Rechtsfchulen werden auf 4, die

denen Buch wird aus judenchriftlichen Sekten gnoftifcher

Krie

Philologie auf 2 Seiten abgemacht, die Kapitel über den

und die Naturwiffenfchaften fehlen vollkommen.

Färbung, die Lehre von ruh und ’amr aus einer auf

Origenes zurückgehenden chriftlichen Sekte, auch die An-

Nichtsdeftoweniger müffen wir dem Herausgeber Recken-

nahme von anderen Offenbarungsträgern neben Muh. mit

dorf fowie dem Verleger von Herzen dankbar fein, daß

Hilfe der) anderen Annahme, daß die arabifchen Chriften

fie fich trotz diefer kleinen Mängel entfchloffen haben,

keinen 4x060t02l0g gehabt haben, aus dem gnoftifchen

das Werk herauszugeben; denn alles in allem ift es doch

ein wundervolles Buch, das nicht fo leicht ein anderer

Judentum hergeleitet, während die fpätere Selbﬁbezei;h-

fl

Theologifche Literaturzeitung 1923 Nr. 4.

78

hätte fchreiben können, und das auch in diefer nicht

der fie tragende Grund offenbart. Hält er wenig von der

ganz einwandfreien Form gewiß reichen Segen ftiften

Stoffanordnung feiner Quellen, fo hat er im übrigen das

wird. Manch einer wird es vielleicht tadeln, daß der

befte Zutrauen zu ihnen.

Er kann fich das geftatten,

Verfaffer zu fehr hinter feinen Quellen zurückgetreten

weil ihm eine eigentümliche Vorftellung von der Aufgabe

ift und zu wenig die Konfequenzen feiner Aufftellungen

des Hiftorikers zu Hilfe kommt.

Diefer — meint

chl.

gezogen hat, aber ich kann darin keinen Tadel erblicken;

— darf fein Verlangen nur auf die Tatfachen felbft richten,

denn indem M. die einheimifchen Autoren häufig felbft

aber keinerlei Forderungen in Bezug auf ihre Deutbarkeit

?er Zeit

erheben. Die Tatfachen nun liegen im Bericht der Apoftel

reden läßt, gibt er uns ein lebensvolles Bild die

in den Evangelien vor.

Sind fıe nicht zu begreifen, fo

und läßt mit feiner ungeheuren Beherrfchung des ge-

druckten und ungedruckten Materials große Teile der

bleibt dem Gefchichtsfchreiber, der fich feiner Pflicht be-

damaligen Kultur vor unferm geiftigen Auge aufs neue

wußt zeigt, nichts übrig, als die Anerkennung des Vor-

erftehen.

Die Lefer diefer Zeitichrift werden fich befon-

handenfeins von Begebenheiten, die fich eben dem Ver-

ders für die Kapitel ‚Chriften und Juden‘, ‚die Schiah‘, ‚die

ftändnis des Menfchen entziehen,

Zweifel an den Quellen

Theologie‘, ‚der Qadi‘, ‚die Religion‘, ‚die Sittlichkeit‘ ‚die

fteht ihm nicht zu, wenn fie von der Muftergiltigkeit der

Fefte‘ intereffieren, aber ich kann als befonders gelungen

hier vorliegenden find.

Deren unübertrefflicher Wert

auch noch die Schilderungen des ‚Vezirs‘ und ‚der Ver-

wird durch den Umftand erwiefen, daß ‚im Übergang

vom erften zum zweiten Jahrhundert der Kanon der vier

waltung‘, ‚der Finanzen‘, ‚des Hofes‘ und der verfchiedenen

Stände, ‚der Literatur‘, ‚der Warenerzeugung‘ und ‚des

Evangelien hergeftellt“ wurde,

Alles, was gegen die

Handels‘ famt ‚Landverkehr‘, ‚Fluß- und Seefchiffahrt‘

Brauchbarkeit der kanonifchen Evangelien gefagt zu werden

hervorheben. — Man fieht, wie mannigfach die behandelten

pflegt, ftammt nicht aus haltbaren Beobachtungen, fondern

Themen find, die jedem Lefer, dem Gelehrten wie Laien,

aus ‚religionsgefchichtlichen Erwägungen‘ und erledigt fich,

vielerlei Belehrung und Anregung bringen. Es ift ein

wenn es gelingt, aus ihren Berichten ein einheitliches und

tragifches Gefchick, daß M., der bei Lebzeiten fo felten

verftändliches Bild der Gefchichte Jefu zu gewinnen.

von fich hören ließ, das Erfcheinen diefes Buches, das

Das folchergeftalt gefteckte Ziel glaubt Schl. erreicht

zu haben.,

Aber der Eindruck verftändlicher Einheitlich-

ihm gewiß einen ehrenvollen Platz in der Arabiftik

fichert, nicht mehr erlebt hat. — Reckendorf hat das

keit wird nur dadurch erzielt, daß er den Inhalt der vier

Buch durch die Preffe geführt und einen Index beige-

Evangelien durch feine Glaubens- und Sittenlehre hin-

fteuert. Vielleicht wäre es praktifch gewefen, auch ein

durchleitet. Bei diefem Prozeß fchließen fich die Lücken

Verzeichnis der in den Anmerkungen verzeichneten Lite-

der Überlieferung, ergibt fich das einigende Band, das

ratur zu geben.

auseinanderftrebende Beftandteile zufammenhält, die Har-

Berlin,

Bruno Meißner.

monie in Ausdruck, Form und Faflung für die Wieder-

vma

Krauß, Prof, Dr. Samuel: Vier Jahrtausende jüdischen Palästinas.

gabe des Inhaltes der evangelifchen Berichte, die gleich-

(157 S.) 8% Frankfurt a. M.,

. Kauffmann 1922,

Gz. 3,3.

mäßige Farbe, mit der fchließlich das Ganze überzogen

Breuer, Iaac:

Judenproblem.

(143 S.) 8% Frankfurt a. M. Ebd,

ift und unter der Unebenheiten und Widerfprüche ver-

1922.

GZi. 3:3:

fchwinden.

Einen feffelnden Überblick über rund 5 Jahrtaufende

Da ihm feine Grundanfchauung verbietet, zwifchen

jüdifch-paläftinifcher Landesgefchichte auf anderthalb-

dem. Jefus der Gefchichte. und dem Chriftus des urchrift-

hundert Oktavfeiten zu geben, ift ein Kunftftück, das

lichen Glaubens, wie ihn die Evangelien in verfchiedener

Abtönung fchildern, zu unterfcheiden, kann er fich in

wohl nur Krauß wagen durfte, Die heutige Verlagsnot

denfelben Superlativen, in denen der Glaube der Urzeit

(Genitivus subjectivus und objectivus!) geftattete nur die

e

drängte Wiedergabe

der Ergebniffe des eigenen

von Jefus redet, über ihn ergehen und dabei die Meinung

ö

uellenftudiums des Verf.‚s Beigegeben ift eine Literatur-

hegen, fich als Hiftoriker zu betätigen.

Das jedoch ift

auswahl fowie eine chronologifche Überficht. Bei einer

eine Selbfttäufchung, von der fich beftechen zu laffen,

Neuauflage verfchwinden wohl: hanukkah (69), halukkah

alle die gewarnt werden müffen, die etwa in der

(129), scheliah (121), Hasid (133), Parchi (Farchi, 116),

Erwartung zu dem Buche greifen, darin den gefchicht-

lichen Jefus gefchildert zu finden.

Schon die Ent-

wa-Ferach (117),

zechai (79), Hippos (81), Bar-Kok-

deckung follte fie warnen, daß hier nicht die Selbft-

heba (90), scheihah (scheloh, 1ı21), ‚das Schönfte‘ (93

:

von der Relativität

der ‚Windhauch aus dem Baume‘ (100), umhauten (31

%

#

befcheidung des

seiner Ergeb-

ftieb (39) und der oftmals fälfche Gebrauch der Modi

niffe überzeugten Gefchichtsforfchers, fondern die unbe-

üBd L empöra; (49, 121, 125, 147 ulw.):=— Breuer _ be-

irrbare Sicherheit der Glaubensgewißheit das Wort führt.

handelt die Juden als Einheit der Raffe, der Religion,

Schl. fühlt fich über die Forfcher erhaben, die es nicht

des Haffes, der Liebe, der Gefchichte, dann Th. Herzl,

über ‚Vermutungen‘ hinausbringen, die ‚Zuverficht zu

ihren Schlüffen haben‘, die ‚Träumer, die fich in konftru-

Zionismus, Weftjuden, Religion und Nation, die Paffahnacht,

ijerender Konjektur‘ gefallen.

Das alles tut er nicht.

UE

das Wefen des Judentums und das Weftjudentum. Er

hat den ficheren Befitz.

faßt das Judentum als gefchichtliche Einheit im Sinne

Ausdrücke wie ‚etwa‘, ‚vielleicht‘,

einer Religionsnation auf. Das vorm Weltkriegsende ge-

‚möglicherweife‘, ‚wahrfcheinlich‘ gibt es für diefen Schrei-

fchriebene, befonders zu Anfang oftmals durch neue,

ber der Gefchichte des Chriftus nicht. Ihm liegt die abfolute

wenn auch manchmal beftreitbare, fitets aber anregende

Redeweife: ‚alle‘ ‚immer‘, ‚niemals‘, ‚gänzlich‘; und dadurch

Gedanken intereffierende Buch verliert‘ fich zum Schluffe

verrät er, was eraift, trotz der fteten Betonung feiner Ab-

in unklare Weltkriegs- und Weltfriedenshoffnungen für

ficht, nur als Hiftoriker verfahren zu wollen.

das Judentum.

Leipzig.

n

Erich Bi{fchoff,

Schl. weiß genau, weshalb die Quellen über einen

Punkt fchweigen, und ebenfo gewiß, warum fıe gerade fo

reden, wie fie es tun, oder diefelbe Sache von dem einen

Schlatter, Prof. D. A.: Die Gefchichte des Chriftus. (544 S.) 80

Apoftel fo, von feinem Gefährten aber anders dargeftellt

Stuttgart, Calwer Vereinsbuchhdlg, 1920,

T:

wird. Mit beneidenswerter Sicherheit fallen die Entfchei-

Die neufte

Gefchichte Jefu, die ihren Titel daher

dungen. Unfer Verf, eignet fich den brauchbaren Stoft

hat, daß fie wefentlich als 'eine Gefchichte des Chriftus

an, wo er ihn findet, durchläuft, hier etwas aufnehmend’

aufgefaßt wird, (tellt als ihren Zweck hin, dem Lefer

und da, die fynoptifche Reihe, geht von ihr zu Joh. über,

die vollkommene Einheit von Tat und Wort Jefu deutlich

fpringt von diefem wieder auf jene zurück, zieht fchließ-

zu machen. Schl. wendet keine Mühe an den ausfichts-

lich alles auf eine Schnur und zeigt fich dabei nie von

lofen Verfuch, die überlieferten Werke und AÄußerungen

dem

eringften Zweifel daran berührt, ob das wirklich

des Herrn in einen: chronologifchen Zulammenhang zu

Gefchichtswiffenfchaft heißen dürfe,

bringen, dagegen will er beides durchdenken, bis fıch ihm

Die Probleme werden von ihm nicht aufgenommen

79

80

Theplogii'che Literaturzeitung 1923 Nr. 4.

und unterfucht und dadurch Ergebniffe gewonnen, fondern

Feigen fammelt, erwarten wir von Schl. äuch keine gefchicht-

er legt pofitiv dar, wie er Jefus im NT gefunden hat.

liche Darftellung. Wir halten uns an die Trauben, die

Dabei löfen fich ihm Fragen, an deren Erledigung fich

zu tragen ihm gegeben ift, So freuen wir uns auch an

Generationen ohne rechten Erfolg abgequält haben, in

diefem Werke der ihm verliehenen Fähigkeit, am NT eine

verblüffender Einfachheit. ‚Menfchenfohn‘ nennt fich Jefus,

eigenartige und kraftvolle Frömmigkeit zu entfachen und

um feine Verbundenheit mit dem Menfchen zum Aus-

So oft man

einen originalen Ausdruck dafür zu finden,

druck zu bringen (S. 166). Aber es laffen fich auch Be-

fich an {feinen hiftorifchen Auseinanderfetzungen 1ftößt,

hauptungen vernehmen, mit vollendeter Gewißheit vor-

ebenfooft fühlt man fich durch ‚feine religiöfe Entfchieden-

getragen, die alles eher als überzeugend find. ‚Andere

heit und Wärme erhoben. Und viele feiner Formulierungen

Darftellungen des Chriftus als folche, die in feiner Ge-

wird auch der, der auf ganz anderem Standpunkt fteht,

burt den Vorgang fehen, in dem die göttliche Gnadentat

als richtig und glücklich begrüßen.

So ift auch diefes

(die nämlich, die ihn zum Sohn.Gottes macht), gefchah,

Buch, das man unter die gefchichtlichen Darftellungen

ibt es im NT nicht‘ (18). ‚Mit/der Vifion ift das Bewußt-

'des Lebens Jefu nicht einreihen kann, als eine wertvolle

Gabe anzufehen und feinem Verfaffer der Dank nicht

ein immer verbunden, fie gehöre in die inwendige Ge-

fchichte deffen, der fie erlebt‘(522). Eine folche Definition

allein feinertheologifchen Gemeinde ficher.

vereinfacht den Verfuch ja fehr, die ins Unrecht zu

Göttingen.

W. Bauer.,

{etzen, welche bei der Betrachtung des Lebens Jefu von

Vifionen reden, Aber fie ftimmt nicht zu den Erfahrungen

Wikenhaufer, Dr. Alfred: Die Apoftelgefchichte und ihr Gefchichts-

der Gefchichte, die Erlebniffe genug kennt, in denen fiıch

wert. (Neuteftamentl. Abhandlgn. VIlL, 3—5) (XVIII, 439 S.) gr. 8%

der Vifionär von außen her berührt fühlte.

Münfter i, W., Afchendorff 1921.

Z AT

Gegenüber

der Anzweifelung der Wunder wird geltend gemacht,

W.’s Buch gilt der Apoftelgefchichte im Hinblick

daß fie die Leugnung des Meffiasbewußtfeins Jefu bedeuten

auf ihre Bedeutung als hiftorifche Quelle für die ältefte

müffe (225). Weiter wird fo verfahren, als ob die Wunder-

Zeit des Chriftentums,

Ed. Meyers Warnung, bei folchen

fkepfis überhaupt alles Außergewöhnliche, auch Heilungen

Erörterungen ja nicht einen Teil des lukanifchen Werkes

und Dämonenaustreibungen, aus dem Leben Jefu entfernen

zu ifolieren (Urfprung und Anfänge des Chriftentums I

wolle, ‚Die Antwort Jefu auf die Befchuldigung, er wirke

1921 S. 3f.), ıft für ihn zu fpät gekommen. Auch würde

durch Beelzebub ... die ganze Szene ift ohne das Zeichen

er ihr fchwerlich Gehör gegeben haben.

Hat doch fchon

nicht denkbar‘ (226). Gewiß, aber gerade diefe Erzählung

fein auf die AG _ befchränktes Werk, fo umfangreich es

der

laßt erkennen, daß die gleichen ‚Wunder‘ auch von den

6, DEl

Behandlung vieler KEinzelfragen gewiffe

‚Söhnen der Pharifäer‘ getan werden (Mt. ı2, 27)., Und

Schranken fühlen müffen, die feiner Ausdehnung gezogen

die Verficherung, die Ablehnung der Zeichenforderung

waren,.

Um den Gefchichtswert der AG klar zu legen,

fei nicht erfolgt, weil Jefus kein Zeichen tun konnte,

geht W. zunächft auf den Zweck und die Kompofition

fondern weil er nicht wollte, verfehlt den Kern der

der AG ein.

Dann unterfucht er jenen Wert auf Grund

Sache.

Denn, was den Zweifel nicht zur Ruhe kommen

innerer Kriterien, indem er nach den Quellen und dem

Jäßt, ift dies, daß man nicht verftehen kann, wie diefelben

literarifchen Charakter der AG fragt.

Endlich geht er

auf die äußeren Kriterien ein und {tellt die AG erft den

Leute, vor deren Augen fo viele ‚Zeichen vom Himmel‘

gefchehen find, um ein folches bitten, und ebenfowenig be-

paulinifchen Briefen, fodann den Profanquellen gegenüber,

greift, wie der Jefus, der Wunder an Wunder reiht, nicht

Das Buch fpricht für fich.felbfit. Es ift wohl dis-

nur von den Petenten, fondern von der gefamten

EDEC

poniert, klar gefchrieben, faft fehlerfrei gedruckt und

erklären kann, fie folle nimmermehr ein Zeichen {fehen.

die Frucht eines ftaunenswerten Fleißes,,

Großer und

Behauptungen wie die, daß ‚der Chriftenheit die Er-

kleiner Druck wechfeln entfprechend der größeren oder

zählung von Jefus nie anders als fo vorlag, daß fie über

Sorgfältige

feine Zeichen berichtete‘, find in ihrer fouveränen Aus-

geringeren Wichtigkeit der Darlegungen.

Liften ftellen Zufammengehöriges zu einander, Zwei Re-

fchließ ichkeit wohl kennzeichnend für den gefamten

gifter, denen ein Sachregifter hätte beigefügt werden

Tenor des Buches, jedoch nur mit Vorbehalt, aufzunehmen.

follen, machen den Befchluß. Als gläubiger Katholik ift

Ob Paulus, der niemals — hier paßt das Wort — auf

W. davon überzeugt, daß AG ein infpiriertes Buch ift

Wunder Jefu zurückgreift, der vielmehr fagt, das irdifche

(S. 4.90 u. ö.). Aber die Infpiration fchaltet den men{fch-

Leben des Herrn habe den Anblick eines armfeligen

lichen Faktor nicht aus und, da diefer den Gefchichts-

Sklaven dargeboten, und der demgemäß gerade der

wert der AG gefchmälert”haben könnte, bleibt die Frage

Forderung der Juden gegenüber, der Meffias müffe Wunder

nachihm ein Gegenftand, der wiffenfchaftliche Behandlung

tun, nur den gekreuzigten Chriftus verkünden will (1 Cor,

zuläßt, nein fordert. W. ftellt dabei eine Menge verftändiger

I, 22), durch Petrus und Johannes eben viel von dem ge-

Erwägungen an. ‚Das Problem: Wie erklären fich die

waltigen Wundermann Jefus erfahren haben kann, fcheint

vorhandenen Differenzen (näml. zwifchen Paulus und AG)?

höchft zweifelhaft.

‚Sodann‘, hören wir weiter, ‚wird der

muß einmal fchärfer ins Auge gefaßt werden, ftatt daß

Wunderbericht des Evangeliums durch das Wunder der

man immer {ofort fragt: Wie harmonifiere ich beide Be-

Apoftel belegt.

Wenn der Meifter keine Zeichen tat,

richte? Aus diefer unmethodifchen Frageftellung erklären

taten auch die Jünger keine folchen,

Es ift unmöglich,

fich die vielen gezwun

R

enen Erklärungsverfuche‘ (78). Er

aus dem Bericht über Petrus und Paulus das Zeichen zu

redet von der ‚{fchwac

en Seite‘ der AG (285) und wirft

entfernen‘, alfo

. Aber der Unmöglich find in dem

ihrem Verf. vor, °in der Behandlung feiner

egenftände

Buche zu viele, um auf die Dauer großen Eindruck zu

manchmal nachläffig zu fein (122, ı 56ff.). Auch fteht ihm

machen.

Eine Frage jedoch, wie die: ‚wo follen wir

vor Augen, daß wir nicht alles wiffen können (230). Er

einen Chriftusgedanken hiftorifch unterbringen, der das

gibt kritiichen Anwandlungen Raum, etwa gegenüber

Wunder entbehren kann? berührt eine

efchichtsauf-

den Zahlen 2, 41. 4, 4. 19, 19 (120ff.).

Gütergemeinfchaft

faffung, die das wirkliche Wunder im Erdenleben Jefu

ift trotz 2, 44f.

Die Befonderheiten der drei Berichte über das

, 32 keine Sitte der Urgemeinde gewefen

ablehnt, deshalb nicht, weil die Chriftusgedanken der

(159).

erften Jünger fich nicht in dem erfchöpft haben, was Jefus

Damaskuserlebnis find anzuerkennen, man darf fie nicht

fchon getan hat, fondern ihren Hauptinhalt und ihre

durch gezwungene Deutung verwifchen (161 ff.). Die Iden-

größte Kraft aus dem empfangen, was man von dem

tität von Gal. 2, 1—10 und AG 15 leidet keinen Zweifel

wiederkehrenden Jefus erwartet, womit das Wunder ohne

(196ff. 202 ff.).

Weiteres gegeben ift, — Doch ich breche ab. Seite um

Jedoch ift diefe letzte,

ewiß zutreffende Meinun

durch die zu Gunften von A

Seite könnte man fo mit Widerfpruch und kritifchen An-

II, 30 aufgeftellte Behaup-

merkungen begleiten.

tung belaftet, Paulus habe bei feiner Verteidigung Gal. 2

Da wir aber wiffen, daß man vom Weinftock keine

keineswegs alle Befuche aufzählen wollen, die er als Cbriﬂ

81

Theologifche Literaturzeitung 1923 Nr. 4.

82

in Jerufalem gemacht hat (198).

Überhaupt ift es für

nicht bis zur Erledigung der Rechtsfache gewartet hätte,

unfer Buch bezeichnend, daß fein Verf., fooft er fich auch

um feinen, von ihm aufs äußerfte gefpannten, Lefern

unbefangen äußert, doch faft ftets mit einem ‚aber‘ auf

leich den Ausgang mitzuberichten, gibt W. den Befche&id:

die Bahn zurücklenkt, die der ÖOberfatz vorzeichnet:

Lukas wollte dırch feine Darftellung in das Verfahren

AG ift ein infpiriertes Buch. Zwar verrät in AG 9, 19—26

zu Gunften _ des Apoftels eingreifen. Ich kann diefe Aus-

nichts,

daß Paulus

in Arabien war,

wie: Gal. 1; 17

kunft nicht fehr überzeugend finden. Selbft gefetzt den

will, aber er kann trotzdem dort gewefen fein und Lu-

Fall, daß Lukas durch Theophilus das Ohr hervorragen-

kas — der Notwendigkeit, ihm die AG neu zu fichern,

der und einflußreicher Römer erreichte, woher vermochte

fühlt fich W. durch Harnack überhoben — das auch ge-

er denn zu wiffen, daß die Sache in Rom erft zwei Jahre

wußt haben (184f.). Lukas ift kein kritifcher Hiftoriker

hindurch einigermaßen ruhen würde? Und felbfit wenn

im modernen Sinn, aber er ift auch kein kritiklofer Er-

er das vorausfetzen konnte, mußte er nicht mit feinen

zähler (125).

Demgemäß gelangt der Schlußteil zu dem

Bemühungen unmittelbar nach dem Eintreffen des Apoftels

Ergebnis, daß bei den Differenzen zwifchen AG und Profan-

in Rom einfetzen, um fie möglichft erfolgreich zu geftalten?

quellen die Ausgleichsverfuche wohl manchmal hypothe-

Ich hätte noch viel zur Begründung eines abweichen-

tifcher Natur feien, daß fich jedoch keine einzige Angabe

den Standpunktes zu fagen.

Ich glaube auch, daß die

der AG durch Profanzeugniffe als unrichtig erweifen

Vorteile der feinen Unterfcheidung zwifchen Lückenhaf-

laffe (421).

Selbft im Falle des Theudas 5, 36 gibt W.

tigkeit und Unzuverläffigkeit (267) einem nichtinfpirierten

den Lukas nicht preis (320).

Die Antike befitzt zwar

Autor fchwerlich zugebilligt worden wären.

W. denkt

eine reiche xa&sı6-Literatur, aber nur die apokryphen

bei allem viel zu fehr an bewußte Abficht, wie er denn

Apoftelgefchichten dürfen zu ihr gerechnet werden (110),

auch immer wieder von bewußter Lückenhaftigkeit der

nicht die kanonifche, die hoch über ihr fteht (107).

AG tedet: (34ff. 48, 114 u, ö.), und ftellt‘zu wenig in

-Dabei ift W. überzeugt, daß Lukas {felbft feinem Buch

Rechnung, daß der Verf. der AG doch auch von dem

den Titel zd&s (tOr) Am0o0t0olmp gegeben hat (105).

tionsftoffes waltet.

Zufall abhängig ift, der bei der Übermittlung des Tradi-

Hier alles auf wohlbedachten Zweck

Ebenfo kennt und glaubt das Altertum viele Wunderer-

zählungen, aber diejenigen der AG ftehen auf einem

zurückführen wollen, heißt die Grenzen unferes Erkennt-

anderen Blatt.

Um ihre Wirklichkeit zu erweifen, werden

nisvermögens überfehen.

auf bekannte Manier allgemeine Gefichtspunkte hervor-

Doch alle Ausftellungen, die bei abweichendem

ekehrt, aber auf das Einzelne wird nicht eingegangen.

Standpunkt unvermeidlich find, follen die warme Aner-

Daß felbft ‚die Kritik‘ zugeben muß, daß Paulus eine

kennung nicht fchmälern, die wir dem Verf. für fein

befeffene Magd und einen Dyfenteriefall geheilt hat, be-

Buch {fchuldi

find,

Es

ift, wie fo manche Arbeit

befonders wertvoll

weift doch nicht, daß Lukas auch in dem glaubhaft fein

moderner katholifcher Theologen,

müffe, was er von Pfingften, über Ananias und Sapphira, die

wegen feines Eingehens auf die Gefchichte der Ausle-

Totenerweckungen der Apoftel, das Schweißtuch des

gung, infonderheit auch die neuere Literatur,

Auch das

Paulus und den Schatten des Petrus berichtet. Auch wird

religionsgefchichtliche und

literaturgefchichtliche Ver-

anerkannt, daß die alten Gefchichtsfchreiber ihren Helden

gleichsmaterial für die Löfung fo manches Problems ift

fehr häufig felbftkomponierte Reden in den Mund legen,

in umfaffendem Maße zufammengetragen, auch dem zum

Trotzdem find die Anfprachen der AG, wenn auch natür-

Dank, der vielleicht andere Schlüffe daraus ziehen wird.

lich keine ftenographifchen Protokolle, fo doch im wefent-

Das Buch enthält eine Anzahl ziemlich felbftändig neben

lichen echt (146ff.). Selbft an dem ‚gefchickten Schachzug‘

einander ftehender Unterfuchungen von großem Wert:

23, 6 f(tößt fich W. nicht (208). Und die Frage, ob es denn

über die antike Praxeisliteratur (04ff), die Dedikation

wahrfcheinlich fei, daß fich die Synedriften in diefer

und den Prolog im Altertum (133ff‘), den Altar des un-

Weife hätten verhetzen laffen, wird noch nicht einmal

bekannten Gottes (369), den Wahrfagegeift Python (401 ff.)

aufgeworfen. Diefe Frage aber hätte in dem größeren

u. a. m, Sie werden in alle Lager der Wiffenfchaft An-

Zufammenhang behandelt werden müffen, ob denn die

regung und Belehrung tragen und den Namen des Verf.s

Darftellung der AG in der Hinficht zutreffend ift, daß fie

verdientermaßen bekannt machen,

Göttingen,

W, Bauer,

als die eigentlichen Feinde der Chriften innerhalb des

Judentums die Sadduzäer — im Gegenfatz zu den Phari-

äern — bezeichnet. Auch bei der Frage, ob die Anrufun

Roffi, Johannes Bapt. de: Inseriptiones christianae urbis Romae.

des Kaifergerichtes fich in der Form vo!lzogen haben

Septimo saeculo, antiquiores,

Ed, Jesephus Gatti,

Vol, I, Suppl,,

könne, die ihr die AG verleiht, nämlich als ‚Ablehnung

fasc. ı. (144 S.) 41: z9, 5 cm. Rom, Aem, Cuggiani 1915.

eines Gerichtshofes wegen Inkompetenz‘, gibt fich W. zu

UÜber der zufammenfaffenden Publikation der {tadt-

fchnell mit dem Votum Mommfens zufrieden, trotzdem'

römifchen chriftlichen Infchriften waltet kein günftiger

Stern.

diefer zugeftehen muß, daß ein folches Verfahren ‚aus

Als die preußifche Akademie zu Gunften der

unferen Rechtsquellen verfchwunden ift‘. Die Rechts-

römifchen Gelehrten diefen Teil des epigraphifchen Ma-

quellen wiffen von der Berufung an den Kaifer nur als

terials vom Corpus Inscriptionum Latinarum ausfchloß,

von der Appellation, nachdem der oberfte Beamte des

konnte man angefichts der überragenden Sachkunde und

Gerichtsbezirkes als erfte Inftanz gefprochen hatte. Müffen

gewaltigen Arbeitskraft G. B. de Rossi’s die Bewältigung

wir dann nicht annehmen, daß auch Paulus fchon von

diefer Aufgabe in abfehbarer Zeit erhoften.

1857—1861

dem Prokurator verurteilt worden ift aus denfelben Gründen,

erfchien der erfte Band feiner Inscriptiones christianae

urbis Romae, die datierten Infchriften bis 600 enthal-

die ihm fpäter in Rom den Kopf koften, und daß Lukas

den Bericht über feinen Prozeß erheblich umgeftaltet hat

tend; 1884 folgte der erfte Teil des zweiten Bandes mit

aus dem gleichen apologetifchen Motiv, das ihn die Fort-

den handfchrıftlich überlieferten Texten.

1894. ift de

fetzung und den Abfchluß des Handels in Rom ganz

Rossi geftorben, und fein Erbe trat Gatti an, der zunächft

übergehen läßt, ein Beweggrund, der fich übrigens fchno

die Nachträge zu de Roffi’s Bd. I zu bearbeiten begann

bei der Darftellung der Verurteilung Jefu im Lkevgl.

und nach 20jähriger Aıbeit den vorliegenden‘ erften

geltend macht und in AG immer wieder hervortritt.

Fascikel des Supplements dem Druck übergab: den Ab-

W. hat freilich für den eigenartigen Abfchluß der

fchluß erlebte er nicht mehr (+ 2. Sept. 1914). Angelo

eine andere Erklärung. Er meint, wie fchon andere

Silvagni leitete den Druck der vorliegenden, 1915 er-

und zuletzt befonders Harnack, die AG fei eben am Ende

fchienenen, bis zum Jahre 395 reichenden 144 Seiten: ein

er zweijährigen Haft des Paulus in Rom von Lukas

beigelegtes Blatt ftellt die Vollendung des Surplements

ausgefandt worden.

Auf die, auch nach feiner Meinung

durch die Texte der fpaäteren Zeit vnd die Indices in

von den Gelehrten,

die diefe Vorausfetzung teilen, bisher

Ausficht.

Ob und wann der II. Band vollendet werden

nicht : zufriedenftelle

nd beantwortete Frage, weshalb er

wird und vor allem, ob wir eine Zufammenfaffung des

*#

83

Theologifche Literaturzeitung 1923 Nr. 4.

84

ungleich umfangreicheren undatierten Materials erhalten

behandelt an der Hand gut gewählter Beifpiele die Grund-

werden, erfahren wir nicht.

fätze, nach denen die Sarkophagreliefs zu interpretieren

° Das Supplement bringt in großem Umfang Nach-

find, W. bewegt fich in der gleichen Richtung weiter,

träge zu den in Bd, I bereits publizierten Infchriften, oft

die er in feiner Interpretation der Katakombenmalereien mit

beffere Klifches, beffere Lefungen, neue Ergänzungen,

gutem Erfolg eingefchlagen hat,

Er weift mit Recht aut

Litteratur und dergl.; dabei wird im Wiederabdruck des

die Einfachheit als das Grundgefetz der Kompofition

früheren gelegentlich allzu verfchwenderifch verfahren;

hin und die Wahl des wichtigften Momentes der Hand-

nicht nur, daß der ganze Text ohne Not wiederholt wird,

lung als entfcheidenden Gefichtspunkt für die antiken

fondern auch de Rossis Kommentar wird in ziemlichem

Künftler, _ Sodann geht er auf die Mittel ein, durch welche

die Bildhauer fich verftändlich machten,

Umfang abgedruckt, ohne daß aber die erfte Ausgabe

Das find vor

nun völlig überflüffig gemacht würde, Etwa den drıitten

allem Geften und Gewandung. Hier zeigt fich W.’s durch

Teil bilden die feit 1861 neu hinzugekommenen Infchrif-

jahrelanges Studium gewonnene Kenntnis des Materials

ten, die bisher nur in den Ausgrabungsberichten des

bis zu den kleinften Bruchftücken und fein energifches

Nuovo Bullettino oder der Notizie degli Scavi zu finden

Streben nach fauberer Beobachtung und präzifer Erklärun

waren.

Auch diefe find vielfach verbeffert in Lefung

in beftem Lichte.

ß

Es fei befonders hervorgehoben, da

und Interpretation. Lehrreich für die ’gelegentlich erfor-

die fogenannten Judenmützen nun wohl endgiltig als

derliche Vorficht ift n. 1820, wo die Photographie in

‚pannonifche‘ Pelzmützen erkannt und ihre Träger durch

Marucchi’s Monum. crist. del museo Pio-Lateran.

Tab.

ıe ftets als Soldaten charakterifiert find. Welche Folge-

72 n. 10 infolge falfcher Übermalung verlöfchter Buch-

rungen daraus für die fog. ‚Bedrängung Mofis‘ fich ergibt

ftaben irre führt.

Zu wünfchen wäre, daß von der Um-

— die ‚in _Wirklichkeit -die Verhaftung Petri ift.— hat

fchrift in Minuskel mit Auflöfung der Abkürzungen und

W. in den Studi Romani III 14—34 gezeigt, wo dann

{tärkerer Ergänzung reichlicher Gebrauch gemacht würde:

freilich zuletzt beim Beweis der päpfllichen Unfehlbarkeit

denn nicht immer ift man ficher, wie der Herausgeber

aus einem Sarkophag von Arles (S. 32) der Dogmatiker

den Text interpretiert.

mit dem fonft fo nüchternen Archäologen durchgeht.

Einige Einzelheiten mögen noch angemerkt fein,.

N. 1421 Casiati

W. behandelt dann das ftereotype Weitergeben der ein-

vgl. CIL XIIL 10010, 470. N. 1444 ergänze Ox]esemo. N, 1452 ift wohl

richtig von Gatti hervorgehoben, daß A/(avi) Aur(eli) casarius zu inter-

mal gefchaffenen Formen und fügt einen Abfchnitt über

pretieren fein wird, denn das Cognomen Zentulus geht vorauf; intereffant

‚mißbräuchliche Verwendung von Petrusdarftellungen aus

der altteftamentliche Frauenname Zea (vgl. N. 1ı721). Die letzte Zeile

dem chriftlichen Altertum‘ an, in dem nur kurz die Paffio

fcheint ganz durchzulaufen: vielleicht ftand da fo etwas wie Preniste

ss. Processi et Martiniani erwähnt, vor allem aber gegen

annos

cu[lm esset oriunda) Romae vixit dies XXIT, oder Preniste cu[m vixisset

moderne Gelehrte polemifiert wird, die die von W, als

‚] Romae vixit dies XXII, Denn Lea hat im ganzen x Jahre

Petrusscenen gedeuteten Darftellungen anders erklärt

und dies XX , ., doch wohl dies XXZI gelebt: dann wäre in der dar-

haben.

untergefetzten Zeile auf den merkwürdigen Zufall hingewiefen, daß fie

Die Schärfe des Tones, die auch fonft in dem

die volle Zahl ihrer Jahre in ihrer Heimatftadt Praeneste, die Zahl der

Auffatz zu bemerken ift,

eht hier für mein Empfinden

überfchießenden Tage in Rom zugebracht hat. N. 1458 ein Catodus

weiter, als zur wirkfamen

arlegung des eigenen Stand-

oder Catodius begegnet CIL XIII 10021, 26, Bei N, 1504 exorcista de

katolika a Partenium wird zu verftehen fein wie CIL XV 7192 acolito a

punktes erforderlich ift. Und wenn W. meint, diefe, aus-

dominicu Clementis: es muß alfo im IV Jh. eine Kapelle des hl, Parthe-

weichenden Erklärungen‘ ‚bewiefen nur, daß die Petrus-

darftellungen den genannten Interpreten einen natür-

nius (und Calocerus) gegeben haben, von der uns fonft keine Kunde er-

halten ift. N. 1513 hat Gatti gut ergänzt /aborum autrix cas[titat]is

lichen Widerwillen einflößen, daher nicht befruchtend

soci@a: er {fcheint nicht gemerkt zu haben, daß das ein jambifcher

auf das Erkenntnisvermögen derfelben einwirken können‘

Trimeter ift, der nur im zweiten Fuß eine falfche Länge hat, fobald man

(S. 46), fo hat er diefen

Buchlatein (adiufrix) herftellt: aber was da fteht und gesprochen wurde,

eweis jedenfalls nicht mit den

ift. korrekt,

N. 1604 hätte wohl notiert werden dürfen, daß Zsculsi

Mitteln ruhiger, fachlicher und leidenfchaftslofer Beobach-

vulgär für sculpsi ift. N. 1676 ergänze e,0 Fl(aviu

s) Victor me vibos |

tung und Interpretation gewonnen, die wir ihn fo gern

conparasse cum con||iuge me)a locum | [hunc a Sat]ur(nino) fossorem.

}

Die Formel me wvivos ift nicht auffällig (vgl. N. 1791 Diehl, Vulgärlat,

gegenüber feinen archäologifchen Objekten anwenden

iehen.

Denn, wie beim Lefen des letzten Abfchnitts

Infchr. n, 1444), conparasse wie N, 1858 die Form des Excerpts aus dem

über ‚Symbolifche Bedeutung der Sculpturen‘ ohne Weiteres

Grundbuch: ob cozstat daftand, ift mehr wie zweifelhaft, Solche Infinitive

begegnen Diehl Vulg, Infchr, n, 1075. Bei folchen chronologifchen Pro-

zu Tage tritt, Meinungsverfchiedenheiten über Deutung

blemen, wie fie durch N. 1754 aufgeworfen werden, wäre es in Zukunft gut,

und Auffaffun

des Tatbeftandes wird es auch künftig

die entfcheidenden Daten hinzuzufetzen: alfo hier für den 23. Aug,

geben, fo fehr uns W.’s Arbeit in methodifcher Hinficht

386 ab. 6h die Länge des Mondes A = 296%9, fo daß der Mond im Stein-

bock (2709—.3009) ftand; Neumond am ır., Aug, nachm, ıh 40m, alfo war

gefördert hat und noch fördern wird, Und in der Wiffen-

der Mond in der Nacht vom 23,. auf den 24. Auguft ı2 Tage alt, Seit dem

ichaft gilt das ix Zerra pax hominibus bonae voluntatis

Erfcheinen von F, Wislicenus vortrefflicher aftronomifchen Chronologie

vom ehr.ichen Willen zur Wahrheit, der ftets zu lernen

bereit ift.

1895) und vollends den größeren Chronologifchen Tafeln von R, Schram

(

1908) und P, V, Neugebauer’s. Tafeln zur aftron. Chronologie (IL 1914)

Jena,

Hans Lietzmann,

find diefe Dinge auch dem Hiftoriker keine Geheimniffe mehr.

Ebenfo

zu N. 1842: Volmond am 17. Sept. ab. gh:7m; dann muß ausdrück-

Baehrens, Prof, Dr. W. A.: Origenes Werke. VII Bd. Homilien

lich bemerkt werden, daß von allen Daten des IlI. und IV, Jh.,

zum Hexateuch in Rufins Überietzung, II. Teil, Die Homilien zu

an denen der Volımond in die Nähe des 17, Sept, fällt, nur das .Jahr

392 diefen 1ı7. Sept, auf Freitag taılen läßt,

Erft wenn das feftgeftellt

Numeri, Jofua und Judices, (Griech. chriftl, Schriftfteller der erften

wird, leuchtet dem Lefer die Beweisführung ein, die (völlig richtig)

drei Jahrhunderte,

Bd, 30.)

(621 S.) Gr. 8%,

Leipzig, J. C. Hin-

richs 1921,

Gz. 20,5; geb. 24,

E, Millosevich dem Herausgeber vorgetragen hat

N, 1805 ift 7imatio

Dem erften Teil der Homilien zum AT (Genefis,

für 77%masio als datiertes Beifpiel (v. J. 389) der Aus(prache #0 == z70

N

wichtig. N. 1837 fteht bei Buecheler Carm, epigr, 1345-

1841

Exodus, Leviticus), der in diefer Zeitfchrift 1921, Nr. 9/10

ifit wohl zu ergänzen B]rittoni,

gr

N, 1853 v. 2 Plwmn n7 dürfte fein

Sp. 103ff, befprochen worden ift, hat der Hrsg. den

ETWM

n

zweiten Teil fchon nach Jahresfrift folgen laffen. Beide

” Hans Lietzmann,

Jena.

Teile ruhen auf denfelben gründlichen Ärbeiten zur Text-

gefchichte (TU. 42, 1) und bieten den zurzeit erreichbaren

beften Text, der dem Originaltext Rufins fehr nahe

Wilpert, Joreph: Wahre -und falfche Auslegung der altchriftlichen

arkophagfkulpturen.

(Sonderabdıuck a, d

Zeit(chrift f, kathaol,

kommt. Das dem erften Teil vom Ref. gefpendete Lob

Theologie 46) (53 S.) 8°

Innsbruck, Fel, Rauch 1922.

gilt in. volltem Maße auch für den zweiten,

berall

iefer Auflatz Wilperts aus der Zeitfchr. f. kath.

wird der Lefer durch die Umficht und Sorgfalt des Hrsgs,

erfreut und fol

Theologie ift — leider mit anderer Paginierung, was ftets

t feiner Führu

mit dem Gefühl der

vom Übel ift —- auch separat erfchienen und verdient

Sicherheit und

5

ankbarkeit für

E

as Gebotene,

forgfältige Beachtung von Seiten der Archäologen, Er

In der Einleitung werden die wichtigften Ergeb-

ift ein Vorläufer des feiner Vollendung entgegengehen-

niffe der hs. Unterfuchungen wiederholt und einzelne

Verbefferungen und Nachträge zum I, Teil gegeben. Mit

den Corpus der römifchen thiﬂlichen Sarkophage und

86

85

” Theologifche Literaturzeitung 1923 Nr. 4

(

Recht wird auch hier hervorgehoben, daß die Überliefe-

Macchioro, Vittorio: L’eresia noetiana. (22 S. 8°%.) ‚Neapel,

rung der Rufinhomilien, ebenfo wie die der Überfetzung

Libreria Detken & Rocholl 1921,

Am Rand des

Hippolyt Phil. IX, 6 sqq leitet den modaliftifchen

von De princ, in Campanien wurzelt.

Monarchianismus in der Form, wie er von Noet ver-

Textes find die Seiten der Ausgaben von Delarue-Lom-

matzfch notiert, im Apparat. aber deren Abweichungen

treten wurde, von Heraklit her und erklärt, Noet fei

nicht ein Schüler Chrifti, fondern Heraklits,

M. fucht

nur gelegentlich bemerkt.. Dies wäre aber überall da

nun in feiner reizvollen Unterfuchung — einem Sonder-

erwünfcht gewefen, wo_der neue Text vom alten ftark

abweicht. Z. B. folgen S. 45, 26 hinter depellere bei Lom-

druck aus der Zeitfchrift ‚Gnosis‘ Jahrg. 1, Heft 2 —, zu

matzfch noch die Worte: ut liber ad ea, quae tibi pro-

zeigen, daß diefes Urteil in ganz anderem Maße das

Richtige treffe, als es die modernen Dogmenhiftoriker

mittuntur, loca evolare poffis, die echt fein könnten, Auch

wahr haben wollen. Zugleich ift er beftrebt, aus diefer

S. 46, 8—13, 87, 1, 260, 29f. weichen die Texte auffällig

von einander ab, hinter S. 46, 16 (fortem) hat Lomm. noch

Erkenntnis Lichter zur Erhellung des ‚Dunkeln‘ von

Ephefus zu gewinnen. Noet führt allerdings keine Stellen

!

Zeil&n. Sind das Interpolationen jüngerer HSS.?

aus Heraklit zur Verteidigung feiner Lehre an, aber es

Ähnliche Abweichungen find z. B. S. 237; 17.

238, 19 im

Apparate notiert. Für das Verftändnis des Textes hätten

find heraklitiiche Gedanken, die ihn leiten. Und Hippolyt

kennt die heraklitifchen Stellen, die er anführt, nicht

Kommata reichlicher gefetzt fein können, z. B. S. 65, 26.

durch ftoifche Vermittlung, fondern aus Heraklit felber,

210, I1. _353, I1; dagegen ift S. 220, 14° und S, 364, 11

(hinter novit) das Komma zu tilgen; fonft ift der Text

und zwar kommen fie aus ein und demfelben Kapitel oder

gut gegliedert.

wenigftens aus derfelben Schrift, worin‘ihm der

anze

Zum Texte gebe ich folgende Bemerkungen: S. 24, I1 1, regale

Geift Heraklits ausgefprochen zu fein {fcheint.

Es muß

dort ein Mythus geftanden haben, in dem ein ‚Vater‘

(et) facerd, nach S, 28, 32; S. 25, 14 1. non contingere wie Lomm, ;

S. 45, ıı doch wohl narratur; S. 234, 2 fcheint (viros) nötig hinter

und ein ‚Sohn‘ unterfchieden und doch wieder identifch

vobis; S. 238, 15 1l. ex hoc s., vgl. Z. 18; S. 276, 9 Excolat — a co-

erfcheinen und der ‚Sohn‘ ftarb und durch den Willen

lendo wohl eine in den Text gedrungene Randnote; S, 278, 9 ift ex

des Vaters wieder lebendig wurde: der orphifche Mythus

unverftändlich; S. 283, 30 fcheint quod et nötig, vgl. z. B. S. 204, 28;

S, 308, 7 ift myfteriis von allen HSS überliefert und nicht zu ändern;

von Zagreus, dem Sohne des Zeus und der Core, der

es bezieht fich auf arca Teft. Z, 6, vgl. S, 329, 23f., 309, I. 7. 24;

von den Titanen zerfleifcht und von feinem Vater wieder

S. 355, 18 warum catechumini?

Vgl. auch Reg.; S. 387, 19f. mußte

ins Leben zurückgerufen wurde, und der bald von ihm

das hs. bezeugte obaudiendum in den Text gefetzt werden; S. 441, 25f.

In der

fchreibe ich: pIArovıan XatA TA

. UVOTHOLK.

unterfchieden bald mit ihm in eins gefaßt wird.

Von der Behandlung der Schriftftellen ift im all-

Tat kommt bei Hippolyt das Fragment (52) von dem Alapy

genannten würfelfpielenden Kind, dem die Herrfchaft be-

gemeinen dasfelbe wie beim erften Teil zu fagen (ThLZ

1921 Sp. 104). Die Unterfcheidung zwifchen wörtlichen

ftimmt ift: nach Damascius ol #6026y0t TOVS ZOAVLOOOOVS

und nicht-wörtlichen Zitaten ift nicht immer richtig durch-

6006 aldyac xaloDor, und von dem getöteten und wieder-

erftandenen Dionyfos, der mit Zeus geeint und doch

geführt. Warum ift z. B. S. 196, ı und 2 verfchieden be-

handelt? Vgl. auch S. 207, 27. 28. 259, 25. 372, 23. 384, 14.

wieder von ihm verfchieden erfcheint, fagt Proklus: 6

3851

Die Angaben zu Wendungen wie: ficut fupra

zathOo L0QVEL TE AUTO &y T Badıleim F96pm Xal EyKELOLLEL

TO OKXENTOOVP Xal BaOLLEA mOLET TOV &YXKOOULOV ANAPTOIV

oftendimus, fehlen S. 156, 19f., 234, 29. 266, 15. 344, 19.

H0V

Ich gebe folgende‘ Nachträge: S. 4, ı2 Num. ı, 3; S. 55, 25f.

Damit ift der ‚Sohn‘ gefunden. Der ‚Vater‘ aber

vgl. Ephef, 6, ırf.; S. 58, 4f. war Exod. 4, 21. 7, 3. Mark. 4, 12 und

findet fich in dem bekannten von Hippölyt angeführten

Orig., De princ, III ı, 7ff. zu vgl.; S. 59, 6 vgl. Num, 16, 45; S. 62

Fragment (53): Iö2leu0e xatyO Xal Baitltds zavtOp KXTA.

App- Z. 4 v. u. war auch Orig., De princ. III ı, 7 (206, 14ff.) zu no-

Denn der Möleuos, der Vater aller Dinge, ift nicht der

tieren; S. 67, 7—10 vgl. Jef. ı1, 1.2; S. 72, 6f. vgl. Hof. 3, 4 (S. 512,

14 u. Orig., De princ, IV ı, 3); S. 74, 7 foll wohl S, 29, 17f. heißen;

Krieg, fondern — Zeus,

(Chryfipp: töp x02eU0p Xal

S. 86, 23f. u. 29f. vgl. Deut. 32,9; S. 89; 33f. vgl. Röm. 2, 28. 29;

TOV Ala toO aurövV sivaı.

Damit fpringt nach M, wie der

S, 94, 21. 22 gehört ficut fer, d. zum Zitat; S. 113, I1 vgl. Hiob 5, 18

Zufammenhang Noets mit Heraklit, fo der Zufammenhang

(Hos. 6, ı); S. 130, 10 vgl. Matth, 23, 29; S. 165, 21 war eher Jef,

6, ı0 zu vgl.; S. 166, ı Num. 24, 8; S. 170, 1. 6 vgl. Num, 24, 16;

Heraklits mit der orphifchen Gedankenwelt in die Augen.

S. 175. 23f. vgl. Matth. 7, 6; S. 197, 4 war S. 196, ı0ff. u. Num, 25, 4

M. ftellte feine Unterfuchung nicht um Noets, fondern

zu. vgl.; S, 198, ı1. vgl.. Matth. 26, 52; S, 216, 28”vgl. Gen. -2, 2;

um Heraklits willen an — fie ift das erfte Stück feiner

‚Studien zu Heraklit‘ —, aber durch ihre überrafchenden

S. 221 22 vgl. Phil, 3, 19; S.223, 1. 9 vgl.I Kor. 13, 10; S, 241, 25

vgl. Pfal. 9o0, 13; S. 242, 3f. vgl. II Kor. 12, 4; _ S.254, 13 vgl. Exod,

Ergebniffe ift fie für die Dogmengefchichte ebenfo wert-

33:3; S. 256, 28 vgl. Aelian, De nat. an. II 9; S.294, 6 vgl. Jof, ı, 3;

voll wie für die Gefchichte der griechifchen Philofophie,

S. 320, 13. 20. 25 vgl. Jof, 5, 9; S. 329, 3—5 vgl. Matth. 18, 19. 20;

Eine

ewiffe Gedankengemeinfchaft zwifchen Noet und

S. 340, 5 vgl. Matth. 19, 30, Luc. 13, 30; S. 395‚ 22f. vgl. Jac. ı, 27;

- 405, 9. 13f. fchwebt wohl Matth, 25, 3. 7 vor; S. 451, 22 Jof, 21, I;

Heraklit ftehtaußer Zweifel. Fraglich fcheint mir nur, ob fich

S. 487, 6f. vgl. I Kor. 14, 14f.;

S. 500, 6f. vgl. zu de radice David:

Noet ihrer bewußt war.

Sehe ich recht, fo will nicht

Apok. Joh, 5, 5. 22167 5.-g05; T6f, :vgl.4Röm.: 9;: 3u 1 Kof: 10, .18

einmal Hippolyt das behaupten, fondern nur die tatfäch-

S. 505, 20—22 vgl. Matth. 13, 24ff.

Dem vorliegenden Band find reichhaltige und forg-

liche Übereinftimmung gegen ihn ausfchlachten.

Und

von feinen Anhängern fagt er ausdrücklich, daß fıe davon

fältig gearbeitete Regifter zu den beiden Teilen beige-

keine Ahnung hätten (IX, 9).

Damit wird aber auch die

eben.

Dankenswert ift hier auch ein kurzer Index für

die Sprache Rufins, der wertvolles Material enthält. Druck-

Kennzeichnung der Irrlehre Noets als eines verblümten

Gnoftizismus fraglich.

fehler find verhältnismäßig felten und leicht zu ver-

Zur Gleichung Aldry=Chriftus vgl. die Studie Karl Holls über den

beffern.

Urfprung des Epiphanienfeftes (Sitz,-Ber, der preuß.. Akad, d. Wiff,

Ich notiere die wichtigften, S, 77 Teft. 10 1. vgl. I Tim, 6, ı1

1917, 402—438): in der Nacht vom

„ zum 6, Januar wurde im Kop£70v

und korr, das Regifter,

S. 242, 121. ex iis. S. 246, 261. Omnia quae,

S. 247, 271. Spiritu, S. 248, 51, dicebant. °S. 255 Teft. Z. 3. v.o.l.

zu Alexandrien die Geburt des Aldpy aus der Kö0on gefeiert und das

NOÄVTELEOL.

S. 317 Teft. Z. 5 v. o. 1. circumcifis.

S, 362, 61. qui.

gab vielleicht die Veranlaffung zur Feier des Epiphanienfeftes am

S, 368 App.

. Z Vı AA - ORa

6. Januar.

München.

S. 392 App. a. E. 26 unklar,

Hugo Koch,

S. 394, 251. Zxdetaı S. 410, 211. ÄnoxELTAL S, 418, 301. VIXOUEVAL.

» 420, 25 1. t0DTO EOtW. S, 439, I2f., ı3f. ift apopompaeus, vgl. Re-

Zwingliana. Mitteilungen z. Gefch. Zwinglis u. d. Reformation,

1922,

gifter S, 566, fehlerhaft. S. 462, 29 1. tetNONXOTOV. S. 477, 9 1. Chrifto,

NC EW 2Z

(S. 65—7128) Zürich, Berichthaus.

S. 513 App. ı19 ift wirklich anlos ft, angelos überliefert?

Der neue Jahrgang bietet zunächft eine Abhandlun

ewertet man die Gefamtleiftung des Hrsgs. fo hoch,

wie fie es verdient, dann _ kann man nur dringend wün-

von Ernft Walier über den Sinn des Cymbalum mundi

von Bonavent, des Periers mit dem Nachweis, daß es

fchen, daß der S. XXXIV angedeutete dritte Band der

ein Spottgedicht auf Calvin und alle theologifchen

at.

rigeneshomilien uns recht bald von derfelben fach-

kundigen Hand

Streitigkeiten über Dinge, die doch unerforfchlic

find,

Weimar,

gefchenkt werden möge.

Paul Koetfchau,

aus der Feder eines Ske

ptiker5‚ der durch Selbftmord

endet, fein follte,

Für die Graubündner Reformations-

87

Theologifche Literaturzeitung 1923 Nr. 4.

88

gefchichte ift der Nachweis über das Alter der Ilanzer

nationis contra clerum vom Jahr 1455 Nr. 6390.

Ein

Artikel von F. Jecklin und über den Amtsantritt des

echtes Zeichen der Verehrun

der Scholaftik für Arifto-

Churer Reformators Dorfmann, Comander am 24. Februar

teles, der in den Predigten oft zitiert wurde, ift der Tauf-

1525 von; J. R. Truog zu beachten:

Za

beachten ift

name Ariftoteles für einen fchwäbifchen Junker 1444 Nr.

auch die Aufzeichnung der Rechte des Vogts in der Ge-

1007, als ob Ariftoteles ein Heiliger wäre, nach dem man

in der Kirche die Kinder bei der Taufe nennen ließ. Die

richtsherrfchaft Weiningen im Jahr 1530 durch den Vogt

Gerold Meyer, der allerdings aus feiner Vorlage nuch die

erfte Lieferung des zweiten Teils beleuchtet die Erwerbs-

Überfchrift Jhs. + Maria übernahm, aber der Gemeinde

tätigkeit des Klerus und die Stifiung von unzähligen

vorhielt, wie Gott ihr {ein heiliges Wort habe hervorbrechen

Pfründen, welche geiftliche Müßiggänger erzeugen mußte,

laffen, und er darum durch zehn Verbote die Sittlichkeit

und das Aufkommen von vielen Klaufen in dem einen

heben wollte,

Auffallend ift, daß M. v. K. nicht darauf

Amt Balingen,

Für den Gottesdienft ift die Menge von

aufmerkfam macht, daß Gerold der Stieffohn Zwinglis

Lichtern bezeichnend, die dahin führt, daß man jet2t nicht

ift, unter deffen Einfluß ficher Gerold die neuen Artikel

ichtmei-

nur von Heiligenpflegern redete, fondern von

zur Hebung des Lebens in der Gemeinde angefügt hat.

ftern und Lichtpflegern.

Von Michael Eggenstorfer, letztem Abt des Klofters

Diefe wenigen Proben zeigen, daß diefe Veröffent-

Allerheiligen, und den Anfängen der Reformation in

lichung von Urkunden von 1301—1500 auch den Kreifen

Schaffhaufen gibt J. Wipf den erften Teil fehr ausführ-

der Kirchenhiftoriker und Theologen überhaupt .zu emp-

lich. Kurz ift das Lebensbild des Embracher Chorherrn

fehlen ift.

Nikol. Engelhard mit 2 Urkunden durch R. Hoppeler.

Stuttgart.

Zur Biographie Heinrich Bullingers weifßt A. Bonomo

G. Boffert.n

Valentin Weigel:

Gefpräch vom wahren Chriftentum.

In unfer

neben bekannten noch unbekannte Quellen nach. Nicht

Schriftbild übertragen u, herausgegeben von Alfred Ehrentreich,

anz verftändlich ift die Aufnahme von ‚Selnauer Kirch-

(Aus alten Bücherfchränken,

Eine Sammlg. vergeffenen u. gefährd,

weih und ähnliches‘ von Diethelm Fretz in die Zwingliana,

dt. Volksgutes, hrsg. v. Wilh. Stapel) (213 S.) kl. 8% Hamburg,

da für den Kundigen die Kalenderdaten nichts bieten

Hanseat, Verlagsanftalt 1922.

Gzi:2,0.

und für die Kirchweihfitten fich wenig ergibt. Zu be-

In dem vom Infelverlag herausgegebenen ‚Dom‘ ift

achten ift die von P. Wernle gezogene Parallele zwifchen

diefem Myftiker gewiß ein befonderer Band zugedacht.

Schleiermacher und Zwingli gegenüber der Glaubenswelt

Einftweilen dürfen wir diefen in Interpunktion und Stil

maßvoll modernifierenden Neudruck von Weigels Dialo-

Luthers oder des Paulus, auf welche M. Köhler aufmerk-

fam macht. Heft ı gibt ein gutes Bild von Ökolampad,

gus de Chriftianismo (Halle 1614), den Grützmacher RE}

Heft 2 das Wappen des Abts Eggenstorfer,

21,39 feine ‚wichtigfte und am beften gefchriebene Schrift‘

Stuttgart,

G, Boffert].

nennt, willkommen heißen. Leider enthält die Einleitung

recht viel Dunkeles, Phrafenhaftes und Verkehrtes. Der

Urkunden und Akten des Württembergifchen Staatsarchivs.

1.. Abt;

Herausgeber hätte lieber pofitive Arbeit leiften, das Ge-

Württ, Regeften von 1301 bis 1500. Hrsg, v. d. Württ, Staatsarchiv

dankengefüge der Schrift herauslöfen, die Quellen auf-

in Stuttgart.

I: Altwürttemberg,

Yı Te; A, 19ı (ZAN 2a n Se

decken und die Zitate nachweifen follen.

239—270) 32><24 cm. Stuttgart, W. Kohihammer 1916. 1922,

Zwickau i. S,

O. Clemen.

Nachdem die große Ausgabe des Württ. Urkunden-

buchs in 10 Bänden mit dem Jahr 1300 abgefchloffen ift,

Holl, Karl: Die Rechtfertigungslehre im Licht der Gefchichte des

beginnt das Staatsarchiv durch die Hand des Archiv-

Proteftantismus.

2. verb. Aufl. (Sammlung gemeinverftändlicher

rats Mehring die Urkunden und die fpärlichen Akten bis

Vorträge).

Tübingen, J. C. B. Mohr 1922,

Gz, 0,8.

1500 in ganz kurzen Regeften von meift zwei Zeilen zu

Die vorliegende Schrift ift aus einem Vortrag heraus-

veröffentlichen.

Der erfte Teil gibt die Urkunden von

gewachfen, den der Verfaffer am 17. Okt. 1905 vor den

Altwürttemberg in 6420 Nummern für das ganze Gebiet,

er-

‚Freunden der Chriftlichen Welt‘ gehalten hat. Sie ift 1906

der zweite Teil, von dem jetzt eine erfte Lieferun

in erfter Auflage erfchienen. Jetzt ift die zweite heraus-

fchienen ift, die Urkunden der AÄmter.

Für die ThLZ.

gekommen,

Zwifchen den beiden Auflagen liegen die

kommen hauptfächlich die letzten Nummern von 6241

umfaffenden Lutherftudien, die in den ‚Gefammelten Auf-

an: Bifchöfe, Papft und Kardinäle, Religions- und Kirchen-

fätzen zur Kirchengefchichte‘ Bd. I, 1921 niedergelegt

fachen in Betracht,

Doch find auch fchon frühere Ab-

find. Schon in der erften Auflage war die knappe Dar-

fchnitte für den Charakter des ausgehenden Mittelalters

ftellung der Rechtfertigungslehre Luthers ein Kabinett-

fehr zu beachten.

Unzählig find die Kriege und Fehden,

ftück hiftorifcher Kunft.

In der zweiten ift das dort

die beizulegen waren und die befte Kraft des Volkes

gezeichnete Bild durch einzelne Ergebniffe der dazwifchen-

verzehrten. Nach der Reformation gab es in Württemberg

liegenden Lutherftudien bereichert und vertieft,

Aber

vom Ende des Schmalkaldifchen bis zum dreißigjährigen

auch in anderen Partien merkt man überall die nach-

Krieg außer zwei kleinen Fehden von wenigen Tagen

beffernde Hand. Wie forgfältig alles bis in die kleinften

keinen Krieg, Man fieht, trotz ihrer ungeheuren Macht-

Einzelheiten des Ausdrucks abgewogen ift, dafür nur

mittel war die mittelalterliche Kirche nicht im Stand,

ein Beifpiel!

Die erfte Auflage redet von Lagardes

Frieden zu fchaffen und zu erhalten.

Ebenfo lehrreich

‚leichtfertiger Behauptung, die Rechtfertigungslehre fei

ift das Kapitel der Urfehden, obgleich die Vergehen, für

heute in den Gemeinden tot‘. In der zweiten Auflage

welche Strafe angefetzt wurde, meift nur allgemein be-

tritt an Stelle der ‚leichttertigen‘ die ‚leicht hingeworfene

zeichnet find, wie wohlverfchuldete Urfachen etc.

Dieb-

Behauptung‘. Im Grundgedanken aber find beide Auf-

ftahl, Totfchlag, Mord, auch Zauberei find zu ftrafen.

lagen einander gleich: die Rechtfertigungslehre ift dem

Selbfit Hexen wurden 1497 verbrannt. Auch Doppelehe

Proteftantismus verloren gegangen; aber um ihrer inneren

und Entführung einer Frau kommt vor.

Zwei Pfarrer-

Wahrheit willen muß der Tag kommen, an dem fie wieder

mägde werden ausgewiefen,

Am 18. April 1456 bittet

zur lebendigen Kraft wird. Dies wird dem Lefer in einem

eführt.

Bifchof Heinrich von Konftanz den Grafen Ulrich, ihm

roßzügigen hiftorifchen Durchblick vor Augen

einen Priefter in Kirchheim zu überantworten, der in Pre-

S

chon Melanchthon hat die Rechtfertigungslehre

uthers

digten das Volk gegen die Priefter und Obrigkeit auf-

in verhängnisvoller Weife umgebogen; es folgt die alt-

reizte, und am 30. Mai und 25.,Juli fordert er ihn auf,

roteftantifche Schultheologie, der Pietismus, die Auf-

einen Priefter zu Benningen zu beftrafen, welcher mit un-

k

lärung, der deutfche Idealismus, der moderne Hiftoris-

löblichen Predigten die Laien wider die Priefterfchaft

mus — alle diefe Bewegungen haben, jede in ihrem Teil,

reizen wollte, (Nr. 6300. 6310.). Beachtung verdienen die

Urkunden zur Gefchichte des Konftanzer und Basler

eine Stimmung erzeugt, welche der Rechtfertigungslehre

direkt entgegengefetzt ift, Diefe Gefchichte des Recht-

Konzils Nr. 6348—6355, befonders aber die Aufzeichnungen

fertigungsgedankens weitet fich jedoch von felbft aus zu

von:Bedenken gegen die hundert gravamina Germanicae

einer Gefchichte des allgemeinen Geifteslebens. Ich habe

89

Theologifche Literaturzeitung 1923 Nr., 4

90

nie ein fo knappes und konzentriertes und doch fo an-

Sinne hat der neue Verlag an ihm einen guten Herold

fchauliches

lebensvolles Bild der Geiftesgefchichte feit

feiner literariichen Beftrebungen fich erwählt. Die Über-

nden wie in Holls kleiner Schrift

LAn

Luther gefu

fetzung, die Harry Böhler bietet, ift ausgezeichnet, fie

42, 2. Aufl.

S.) Wie es fcheint, hat die erfte Auflage

Jäßt den deutfchen Lefer es vergeffen, daß er einen Aus-

nicht die Beachtung gefunden, die fie verdiente, Nach-

länder vor fich habe.

Einige Schnitzer, wie Hypolith

dem inzwifchen der Ruf des Verfaffers als eines der erften

(Hippolyt), Origines (Origenes), hat Solovjeff zu verant-

Lutherforfcher feft gegründet ift, darf man erwarten, daß

worten.

auch diefe kleinere Schrift fich rafch durchfetzen wird,

Die ‚Zwölf Vorlefungen über das Gottmenfchentum‘

Durch die enge Verbindung der hiftorifchen und fyfte-

gehören in S.s Frühzeit. Sie find zwifchen 1877 und 1881

+ Matifchen Einftellung ift fie für den Hiftoriker und Syfte-

matiker

leich wertvoll.

ausgearbeitet und S. war 1853 geboren! Bedenkt man

An der zweiten Auflage fei

das, fo find fie Zeugniffe eines ganz außergewöhnlichen

noch befonders hervorgehoben die Auseinanderfetzung

Könnens. Unzweifelhaft ift S, (geft. 1900) ein wahrhaft

mit‘ dem Hiftoriker Joh. Haller, fowie die Bemerkungen

bedeutender Geift gewefen.

Er hat — auf Grund eben

über Max Scheler und die Religionsphilofophie von Scholz.

der Diederichs’fchen Ausgabe — fchon durchaus Auf-

nn

Tübingen,

Kr Draub;

merkfamkeit bei uns gefunden‘ und verdient noch mehr.

Wer meine beiden früheren Anzeigen (deren Inhalt ich

Rolfes, Eug.: Ariftoteles Lehre vom Schluß (des Organon dritter

nicht wiederhole) nachlefen mag, wird merken, wie fehr

Teil) oder Erfte Analytik, Neu überfetzt und mit einer Einleitung

Man kann S. von zwei

und erklärenden Anmerkungen verfehen, (Philofophifche Bibliothek

er mich alsbald gefeffelt hat.

Derfelbe: Ariftoteles Politik. 3. Aufl. Neu überfetzt und mit einer

Band 10) (209 S.) kl. 80,

Leipzig, Felix Meiner 1922,

Gz. 4,5.

verfchiedenen Gefichtspunkten aus betrachten: als mo-

Einleitung und erklärenden Anmerkungen verfehen.

(Philofophifche

dernen Denker :und als Nationalruffen,

In erfterer Be-

Bibliothek Band 7) (XXXI, 341 S.)

kl.. 8

Leipzig, Felix Meiner

ziehung ift er mir weniger belangreich als in letzterer,

1922.

Gz. 8

aber das ift individuell.

Geiftvoll ift er immer, viel-

Bei der Übertragung der 1. Anal., die äußerlich

belefen, nicht im spezififchen Sinn gelehrt, aber von fei-

nem Urteil, klar und scharf in feiner Gedankenbildung.

wieder die bekannte Anordnung: Einleitung, Inhalt, Über-

fetzung, Anmerkungen und Regifter zeigt, wäre eine

Mir ift er in erfter Linie infofern intereffant, als er beweift,

ftärkere Losgelöftheit vom Worte wünfchenswert gewefen,

daß auch wirklich reiche Geifter, Männer von allfeitiger

Ich zweifle daran, ob es viele gibt, die die Worte: ‚der

Bildung auch nach unferm ‚weftlichen‘ Maßftabe, fich

apodiktifche Satz ift die Annahme des einen Gliedes des

durch und durch heimifch fühlen konnten (können) in der

Widerfpruchs‘ verftehen werden, Die Anmerkungen bringen

orthodoxen Kirche des Oftens.

So fehr diefe Kirche

zumeift erläuternde Beifpiele und find fehr willkommen.

ftagnierte, in reinem Liturgismus aufgegangen war (ift;

Berichtigen möchte ich, daß die 4. Figur nicht eine Er-

es handelt fich da nicht nur um Schein!), fo hat fie doch

findung der neueren Logik ift (IA, 9), und Zeno doch

ftille Tiefen gehabt, die wir nicht genug beachtet haben

nicht ohne weiteres Sophift genannt werden darf (IIA, 58).

(und die jetzt, in der Bolfchewiftennot, einer Chriften-

Die Einleitung ift nicht fehr klar und foweit fie Thema

verfolgungszeit, wie fie kaum je extenfiv und intenfiv fo

und Gliederung der Anal. angibt, m. E. mangelhaft. Der

fchwer — außer in der Türkeil — über ein Volk ge-

hier benutzte erfte Satz der Anal. ift falfch verftanden.

kommen, vielleicht die Kräfte emporfteigen laffen, auf die

Die neue Auflage der Politik bietet nur in ihrem

S. hoffte!).

Es ift hier nicht der Ort, S. mit Dofto-

Vorwort Neues.

Hier hebt R. mit Recht die hohe Be-

jewski und Tolftoi zu vergleichen. Seine Eigennote neben

deutung der ar. Pol. auch für unfere Zeit hervor und

ihnen hat er, fofern er ‚Philofoph‘ ift, Als folcher ift er

illuftriert fie an verfchiedenen Erfcheinungen der Gegen-

in freiefter Weife ein Apologet des Dogmas feiner Kirche,

wart wie Republik, Wahlmodus und Kommunismus.

wie fie noch keinen gehabt. Steiner fieht fich durch ihn

Bemerkbar macht fich auch wieder Rolfes’ Neigung für

an Eriugena erinnert. Das ift nicht abzulehnen, Mir trat

den Theismus des Ariftoteles (IV), nicht ohne {ftarke

nahe, ihn mit Clemens von Alexandrien zu vergleichen,

Vergewaltigung der herangezogenen Stellen.

Er hat eine ähnliche. Grundftimmung.

n dem, was

Königsberg i. Pr.

Goedeckemeyer,

die Kirche lehrt, fieht er die ‚Wahrheit‘ nicht nur im

autoritativen Sinne dem Gläubigen gegeben, fondern

Solovjeff, Wladimir: Zwölf Vorlesungen über das Gottmenschen-

gerade auch dem vollkommen freien Denker, dem Phi-

tum. Aus dem Ruffifchen von Harry Böhler. (Ausgewählte Werke

Derf.

Ba

{XVL:232:5;) : 80

Stuttgart, Der kommende Tag, ı921.

lofophen, dem echten Gnoftiker, mit Leuchtkraft vor das

: Nationale und politische Betrachtungen. (Ausgewählte Werke,

innere Auge geftellt, Das Dogma der Kirche, die Lehre von

4. Bd.) (349 S.) Ebd. ı922.

der Dreieinigkeit gerade in der orthodoxen Faffung, nicht

ie erften beiden Bände der deutfchen Überfetzung

minder die Lehre von den in Chrifto vereinten zwei Na-

ausgewählter Werke Solovjeffs habe ich in diefer Zeit-

turen, diefer Doppelpfeiler trägt ihm eine ganze, alles dem

fchrift 1915 (Col. 378—9381) und 1918 (Col. 39—44) be-

finnenden Geifte verftändlich, durchfichtig machende

fprochen. Sie waren im Verlag von Diederichs erfchienen;

Weltanfchauung. Es ift unzweifelhaft von

die Fortfetzung hat, mit einer Neuauflage jener erften,

Reiz, S.s Spe-

kulationen zu folgen,

Er lebt und webt in einer Total-

als Einleitung einer ‚Philofophifch-anthropofophifchen

anfchauung. Der Dogmenhiftoriker fieht ja, daß S. keine

Bibliothek‘, der Stuttgarter Verlag, der ja durch feinen

wirklich quellenmäßi

ge Kenntnis des Gefchichtprozeffes

Namen ein Programm ausdrückt, übernommen, Im Ein-

befaß, der feine Sta

tionen in den ‚fieben oekumenifchen

gang zu den neuen Bänden treffen wir nach einem Vor-

Konzilien‘ hat. Er ift als Denker durchaus mitbeeinflußt

wort des Überfetzers, als ‚Zufatz‘ dazu, noch ‚Einige

von abendländifchen, evangelifchen Ideen, dazu von indi-

Worte über Solovjeff‘ von Rudolf Steiner. Das Titel-

latt verweift ausdrücklich darauf, daß dieler bekannte,

fchen. Und doch ift er ein getreuer Sohn feiner ortho-

doxen Kirche des Oftens, die er über alles liebt und-als

ich darf auch vielleicht fagen berühmte Mann eine ‚Ein-

Im übri-

die ‚reinfte‘ Erfcheinung der Gottes- (Chriftus-, Logos-

ührung‘ der Zwölf Vorlefungen gewähre.

menf{chheit erachtet, die berufene, von Gott bereitgehal-

gen ift doch nichts fpeziell Anthropofophifches den beiden

tene Retterin für Romanismus und Proteftantismus, welche

Neuen Bänden anzumerken.

So möchte ich denken, daß

fich in bloßer Kultur verfangen, die Menfchheit eben

die philofophifch-anthropofop

hifche Bibliothek durch Vor-

dadurch in die Gefahr des moralifchen Schiffbruchs

anitellun

der Werke des feinfinni

gen, frommen Ruffen

bracht haben. Die Kirche des Oftens, das orthod

oXe

A

als je

denfalls nicht fektenhaft ant

zeic

net werden (olle.

hropofophifch gekenn-

Doppeldogma bietet die Ideen, die die ‚Erlöfung‘ der

dient dem

Und was Dr. Steiner bemerkt,

Welt verbürgen, fobald fıe nur praktifch angewendet werden.

der

zur Beftätigung. Solovjeff ift recht ein _ Mann

An der ‚Anwendung‘ fehlt es auch dem Often. Aber

‚kom

ollnung auf eine größere, beffere Zukunft, einen

bei ihm findet doch der finnende, bangende Geift die

menden Tag“ Gottes und der Menfchheit. In diefem

rechten Wegweifer zum ‚Ewigen Leben‘.

$

*

E

91

92

Theologifche Literaturzeitung 1923 Nr. 4

Der zweite oben bezeichnete (vierte) Band führt fpe-

Patriotismus, wie bei S. — Am bedeutendften, bzw. in-

zifiich an den Ruffen Solovjeff heran. Er enthält eine | tereffanteften (konkreteften) im zweiten (vierten) Bande

Serie von Auffätzen, die S. unter dem Titel ‚Die nationale

ift mir der Auffatz ‚Rußland und Europa‘ und der II. Teil

von ‚Die nationale Frage in Rußland‘ erfchienen.

Frage in Rußland‘ (2 Teile) felbfit gefammelt hat und die

Halle a. S:

F, Kattenbufch.

hier, mit einigen weiteren (‚Rußland und Europa‘, S. 87—

176; ‚Rußlands geiftige Beftimmung‘ [franzöfifch gefchrie-

Hirfch, Prof, D. Emanuel: Deutfchlands Schickfal. Staat, Volk und

ben: L’idee russe], S. 177—210; dazu ‚Über den Verfall

Menfchheit im Lichte einer ethifchen Gefchichtsanficht,

2., um ein

der mittelalterlichen Weltanschauung‘, S. 331—349) um-

Nachwort vermehrte Auflage, (166 S.) 8% Göttingen, Vandenhoeck

geben, vollends in ihr Licht gerückt werden. Auf fıe im

und Ruprecht 1922,

G2-2,1.

einzelnen einzugehen, glaube ich mir erlaffen zu dürfen.

Aus einer in Bonn 1922 gehaltenen öffentlichen Vorlefung erwuchs

Man muß fie aus ihrer Zeit heraus (abgefchloffen 1891)

diefes Buch, Jetzt ging es unverändert, aber durch ein Nachwort ver-

verftehen.

mehrt, neu aus,

Es ftellt einen Verfuch dar, die durch Deut{chlands

S. fieht Rußland auf feiner Höhe, in einer

Schickfal brennend gewordenen Rätfel und Fragen der Men{chheitsge-

Gefeftetheit, einer Größe und Weite, dazu einer Macht-

fchichte und des menf{chlichen Gemeinfchaftslebens

im inneren Zu-

fülle daftehen, die auch ihm mit Stolz und Freude das

fammenhange und aus“einer Gefamtanfchauung heraus’ zu beantworten,

Herz fchwellt. Aber er fragt nun um fo ernftlicher, was

Zu diefem Zweck holt es fo weit als möglich aus, indem es ganz all-

Rußlands ‚Beruf“ fei.

Weiter Macht und Reichtum zu

gemein und mit fehr fparfamer Beziehung auf die Gegenwart die eigene

erwerben? Das Slaventum um fich als Zentrum-zu fam-

gefchichtsphilofophifche Stellung deutlich macht und begründet (4 Ab-

{fchnitte: Menf{chheitsgefchichte und Gottesgedanke; Idee und Leben;

meln? Das gewiß. Aber nur, um, mehr noch als Eng-

Entwicklung und Freiheit; Die Gemein{chaft der Gewiffen).

Aus diefer

land, ein, ‚das‘ Weltreich zu werden? Da fetzen feine

Grundlegung hebe ich befonders hervor die Auseinanderfetzung mit den

Warnungen, feine pofiıtiven Mahnungen in Hinficht deffen

‚durch Hegel klaffilch geftalteten Ideen der deutfchen idealiftifchen Ge-

ein, was ‚die Menfchheit, was Gott von einem Reiche

fchichtsphilofophie‘,

H. felbfit bekennt fich zu einer von ihm theiftifch

genannten, zwifchen diefer ‚ab(oluten‘ uüund der ‚fkeptifchen‘ die Mitte

wie Rußland erwarte, fordere.

S. ift durchaus Patriot,

haltenden Gefchichtsanficht,

So tief wie diefe Darlegung gräbt, fo aus-

er verlangt von jedem Menfchen, daß er feinem Volke

gezeichnet ift die fie ergänzende Betrachtung über ‚Idee und Leben‘,

gegenüber ein warmes Herz, eine fpezifilche Liebe hege.

die gründlich aufräumt mit der Auffaffung, die die Gefchichte wefent-

lich als Verwirklichung der Herrfchaft der Idee anfıcht,

Ergebnis des

Aber er bekämpft allen Nationalismus. Jede Nation hat

ihr Gottesrecht auf Erden, ihre Sondergaben, ihren ein-

Ganzen: Man verfteht die Gefchichte nicht, wenn mau fie nicht fieht

als ein konkretes Nebeneinander irdilch-natürlichen Lebens mit ethifch-

zigartigen Beruf. Aber jede foll auch wiffen, daß fie keine

religiöfem. Der zweite Teil bringt die ‚Anwendung‘.

Aber auch hier

andere vergewaltigen dürfe, nicht äußerlich, nicht inner-

überwiegt das Grundf(ätzliche weit das unmittelbar Aktuelle: Recht und

Staat; Staat, Volk und Menfchheit; Krieg; Gefellfchaft; Tolftoi und das

lich, nicht politifch, aber auch nicht geiftig. England ift

Evangelium werden tief eindringend befprochen; erft der letzte Abfchnitt

ihm der Typus der fkrupellofen politifch-wirtfchaftlichen

Unterjochung möglichft weiter. Erdftriche, wefentlich in

erörtert auf ca. 13 Seiten Deutichlands Schickfal, das vorher nur Öfter

Und das Nachwort kreuzt

berührt war, in ganz konkretem Eingehen,

kapitaliftiichem Intereffe,

Deutfchland der Typus des

die Klingen mit der religiös gewordenen deutfchen Revolutionsphilo-

‚geiftigen‘ (denkerhaften) Unterjochers (er exemplifiziert

fophie.

Es mag fein, daß mancher Lefer auf den Titel hin weniger

Beides ift ihm eine Art

Gefchichtsphilofophie und mehr Zeitbetrachtung. erwartet; und für eine

auf unfer Verhalten zu Polen).

nähere Ausführung nach diefer Seite hin wären ficher fehr viele dem

von ‚Men{fchenfrefferei, Dem ‚brutalen empirifchen Kan-

Verf, dankbar gewefen.

Aber daß einmal die all dem unruhigen Fragen

nibalismus der englifchen Politik‘ zu verfallen, lief Deutfch-

und Verkünden unferer Tage zu Grunde liegenden Probleme ganz tiet

land keine Gefahr, aber der ‚deutfche Idealismus‘ wußte

angefaßt und in ruhiger, wiffen(chaftlicher Erörterung, die freilich kräf-

der Neigung nicht zu widerftehen, feine ‚höheren Ideen

tige Arbeit des Mitdenkens fordert, beantwortet wurden, das war durch-

aus notwendig. Wir haben fo unendlich viel oberflächliches Gerede

zu verallgemeinern‘. So gilt: ‚Der Engländer beraubt und

über diefe Dinge gehört, es ftanden fo viele Propheten auf, die mit

unterdrückt andere Völker, der Deutfche vernichtet in

apodiktifcher Sicherheit ihr Sprüchlein über Gott und Welt fagten, daß

ihnen das Volkstum‘. Beides dünkt ihm unerlaubt, ja

es ein wahrer Genuß ift, mit H, in das Reich der Prinzipien hineinzu-

fchrecklich, fündhaft; uns Deutfchen läßt er doch dafür

fteigen.

Was er fagt; bedeutet freilich faft in allem einen Gegenfatz

gelten, idealer zu fein als die Engländer. Indem wir ‚ger-

zu den durch Zufammenbruch und Revolution hochgekommenen An-

manifierten‘, hätten wir unzweifelhaft die Polen in Pofen

fchauungen. Es bringt dem Gleichgeftimmten tieffte Befriedigung, reiche

Anregung und mannigfache Klärung; ich weife nur hin auf die vor-

gehoben, Und nun fieht S. bei feinen Ruffen eine Neigung

züglichen Ausführungen über Recht (auch Macht) und Staat, über

aufkommen, mehr oder weniger das zu kombinieren,

Krieg und Pazifismus, fowie über den Sozialismus. Die Andersdenkenden

aber dürfen dem Buch wirklich nicht auf die Dauer, wie der ı, Auflage,

was nach ihm bei Engländern und Deutfchen verteilter-

maßen die Schranke, der Fehler, der Frevel ift. Darwider

die Ehre des Befchwiegenwerdens widerfahren laffen; fie müffen zu

ihm Stellung nehmen, weil es die ernftefte und gründlichfte Kampfan-

ftreitet er unermüdlich, in feiner gütigen ernften Art alles

fage gegen ihren Kultus der ‚Ideen‘ darftellt,

Was zum Thema Pazi-

Befte im

erfönlichen Willen bei feinen Landsleuten, einem

fismus gefagt ift, genügt ja für fich allein, um die Selbftverftändlich-

Danilewsky, Akfakow, Strachow etc. vorausfetzend, aber

keit, niit der der Pazifismus fich auf das Chriftentum berufen zu dürfen

glaubt, ins Unrecht zu fetzen.

Im Einzelnen kleine Anmerkungen der

ihrer gleißenden Formel vom ‚faulen Weften‘, der ‚naturhaf-

Zuftimmung oder auch einmal der Abweichung zu machen, muß ich

ten

berlegenheit‘ der {flavifchen, infonderheit ruffiichen

mir verfagen.

Ich wüßte kein Buch, das notwendiger war; keins, das

‚Seele‘ fich_entgegenftemmend. S. will durchaus dem

ich dem Gebildeten (er muß freilich ordentlich denken können) und

Werften in Frieden bringen, was Rußland auch nach

dem Studenten fo empfehlen möchte wie diefes; auch kein Buch diefer

feiner Darftellung vorab hat, was der Weften noch nicht

Zeit, von dem, wenn es zur Wirkung kommt, {folcher Segen ehrlicher

Selbftbefinnung für das deutfche Volk ausgehen kann, wie von diefem,

kennt, was Rußland auch befitzt, ohne recht zu wiffen,

Gießen,

was es befitzt — vollends ohne dem in feinem eigenen

PE

ll

@ OE RE

M Schian:

Leben bislang gerecht geworden zu fein, ‚fein‘, das ortho-

Stammler, Rudolf: Die materialiftifche Gefchichtsauffassung. Dar;

doxe Chriftentum, das in feinem Dogma geficherte, nur

ftellung — Kritik — Löfung, (Studien d, apologet. Seminars in Wernige-

bei ihm prinzipiell ‚gehütete‘ Verftändnis vom ‚Gottmen-

rode, 4. Heft.) (89 S.) 8% Gütersloh, C, Bertelsmann 1921.

GZi 18i

fchentum‘ , S. ift nicht Pazifift. Überhaupt nicht Utopift,

Für das apologetifche Seminar von Wernigerode hat

Nur Chrift — nach feinem Verftändnis des ‚Chriftus‘, der

der bekannte neukantifche Jurift und Rechtsphilofoph

‚orthodoxen‘ Formel von ihm, - Vom Weften kann (muß)

Stammler in diefen Vorträgen das verwickelte Thema

der Often noch lernen, was auf diefer Erde an ‚Formen‘

behandelt.

Sie find fcheinbar auf ein fehr einfaches

des Lebens (an Kultur) nötig ift, damit der Geift fich

Publikum berechnet und dementfprechend fehr elementar

ausgeftalte, aber der Often kann (muß) dem Weften

gehalten. Das Sozialismus-Problem felber wird von vorn-

bringen das Verftändnis deffen, was ‚gut‘ und ‚böfe‘ und

herein ausgefchaltet, da es nur eine einzelne, auf beftimmte

was ‚Erlöfung‘.und ewiges Leben fei; der. Often hat

hiftorifche Verhältniffe fich erftreckende Folgeerfcheinung

dem Weften, feinem Leben erft den rechten Inhalt zu

der Hauptfache, der gefchichtsmaterialiftilchen Methode,

zeigen, womöglich praktifch zu vermitteln.

Man trifft

fei.. Diefe wird mit wenig Worten dargeftellt und mit

felten fo reinen, felbftlofen, befcheidenen, dennoch im- dem fehr einfachen Gedanken widerlegt, daß die Natur-

tiefften hochgemuten, man kann ruhig fagen, vorbildlichen | forfchung Kaufalitätsforfchung, die Gefellfchaftswiffenfchaft

A

’

94

93

Theologifche Literaturzeitung 1923 Nr. 4.

Thefe: ‚Religion ift die glaubensmäßige Verankerung der

Erforfchung vereinigter

Zweckbeftrebungen des Willens

Ichbewußtwerdung und der Vertrauenswerdung im Gött-

fei.

Solche Vereinigung

der Willen führe ftets auf

Daher fei di

e Wirtfchaft ftets und überall

lichen und die Gemeinfchaft mit diefem‘. J. fpricht hier

Rechtsregeln.

echtsgeftaltung und habe

von den Phafen und Stufen religiöfen Erlebens, der Ich-

abhängig von der jeweil

igen R

fehnfucht, dem Ichfchmerz, der Icheinheit einerfeits, der

überhaupt kein eigenes

Entwic

klungsgefetz, eine merk-

würdige Behauptung, zu

der man Schumpeter „Die Theorie

gebundenen (dem Körperlichen hingegebenen), verwickelten

der wirtfchaftlichen Entwick

Jung“ etwa ver:

leichen möge.

(in der Sphäre des Geiftes weilenden) und gelöften (zur

eit a

ller Gefellfcha

f

t von den Ju-

Ichbewußtwerdung gelangten) Seeleandererfeits. Zur Kenn-

Die gleiche Abhängigk

en Steiners „Dreiteilung“

zeichnung mag noch dienen, daß Eckhartzitate in der

riften wird bei weglang

auch geg

f

Zum

Schluffe

gibt der Verfaffer felbft

Regel die Gedanken des Verf. auf den adäquateften Aus-

geltend gemach

‘

d

je auf der Scheidung‘ der hiftorifch-ge-

druck bringen, und daß fein Buch, wie mir fcheint, ein

eine „Löfung‘

aus der rationalen Idee

felbfitändiges Seitenftück zu dem Werk von H. Schwarz

netifchen Erkl

ärung und der nur

nd Ordnung im Inhalte

‚Das. Ungegebene‘ darftellt. Mit Befriedigung nimmt man

„einer gefetzmäßigen

Harmonie u

des Wünfchens und Streb

ens“ zu erreichenden Richtig-

Kenntnis davon, daß J. felbfit es nur als erften Wurf ge-

keit der Ziele, alfo in di

e

fem Falle der Rechtsordnung

wertet wiffen will, und möchte anheimgeben, die Termi-

Sache in der Tat furchtbar ein-

nologie einer Revifion zu unterziehen,

Das ‚Ich‘ fpielt

beruht,

Damit wird die

bei ihm augenfcheinlich eine ebenfo zweideutige und

fach. Die Löfung liegt i

XS

tammlers Theorie vom „richtigen

All-

Recht“, in dem von je

der konkreten Situation aus anzu-

verwirrende Rolle wie in der Philofophie Fichtes,

{trebenden Ideal „einer vO

\lkommenen Harmonie unter

zuviel Druckfehler!

denen

Inhalte menfchlichen Be-

Iburg.

W. Thimme.

dem innerlich verfchie

gehrens‘“,

Das fei eine fit

tlich notwendige, gefollte und

dadurch auch

Hermann, Priv,-Doz. Lic, Rudolf: Fragen und Erwägungen zu Stanges

darum obj

ektiv religiöfe Idee.

Sie fei

Religionsphilofophie. (28 S.) 8°% Leipzig, A. Deichert 1921. Gz, 0,8,

identifch mi

.

t der chriftlichen

Sittlichkeit, ohne die fie

möchte Stanges Religionsphilofophie vereinfachen

und fortbilden.

nicht durchführbar fei.

*E: Droeltich;

Er möchte wie St. die Religion als not-

Berlin:

wendiges Glied in dem Zufammenhang des men{(chlichen

Bewu

ß

tfeins begreifen.

H. übertreibt diefe richtige Auf-

Urquhart, James:

William Konyman

Gillespie of Torbanebill; Scottish

gabe noch ftärker als St. dahin, es komme darauf an, die

metap

hysical theift.

(265 S.) Edin

burgh, T. a T. Clark 1920).

Es wieder-

Das

Buch füllt keine Lück!

e in unferer Literatur aus.

Religion fo tief in den Grundlagen des Bewußtfeins be-

holt das Unternehmen eines fchot!

tilchen Privatmanns und religiöfen

ründet zu erweifen, daß es deutlich werde:

In jeder

Schriftftellers, Gillespie (} 1875),

d

er feine Lebensarbeit darin fah, ein

Wirklichkeitserfaffung {fteckt bereits Religion.

Daher ift

den Atheiften Z

wingendes Argume

nt für die Exiftenz Gottes ausfindig

Atheismus in ftrengem Sinne nicht möglich. Überall wo

zu machen.

Die

fer Verfuch wird mit vollkommen untauglichen Mitteln

wir die Wirklichkeit nicht bloß mit dem Verftande er-

unternommen,

nicht nur die Gedankengänge des Kritizismus fondern auch

a

ie vorkantifchen Verfuche des Rationalismus z. B.

von Leibniz find

faffen und deuten, fondern fie als Willen erleben, fei die

unbekannt.

Das eigentliche Argument, deffen Vorführung den Kern

Religion im Anfatz gegeben, ‚Religion ift das Bewußtfein

des Buches bildet (107—265) will von dem notwendigen Dafein eines

vom Werden des Willens durch die Wirklichkeit und

unendlichen, unbegrenzten Raumes und einer unendlichen, unbegrenz-

ten Zeit her, den beiden glorious pillars of the universe, mit mathe-

deshalb die Erfaffung der Wirklichkeit als Gefchichte‘.

matifcher Notwendigkeit über den Umweg eines unendlichen Wefens,

Damit-folbsbeides zerreicht : Aein::=Der. ‚Religion 1ft. ihre

eines unendlichen Geiftes zu Gott vordringen, an dem alle fog. metaphy-

Stellung innerhalb der Erfahrung angewiefen, und zugleich

fifchen und ethifchen Prädikate als notwendig aufgewiefen werden. Die

ift fıe als notwendiges Moment des Lebens in ihrem Recht

Möglichkeit einer folchen von Prof, Mackintosh-

Edinburg mit vorfich-

erwiefen. — Das Ziel H.’s fcheint mir nicht erreicht zu

tigen Worten eingeleiteten Schrift wäre ein vernichtendes Urteil über

den Stand des englifchen fyftematifchen Denkens, wenn nicht das Buch

fein.

Denn die Definition ift zu weit.

Nicht jedes Er-

bereitwilligft felbfit offenbarte, daß es,

durch Privatmittel aus einem

leben ift religiös.

Das religiöfe Erleben müßte genau von

für Gillespie

unter(ftützt,

wefentlich die Aufgabe

Propagandafonds

das Andenken an einen warm

herzigen überzeugten theologifchen

dem natürlichen, fittlichen, äfthetifchen abgegrenzt werden,

habe,

d dadurch das Problem der religiöfen Gewiß-

Nicht jede Erfaffung des Wirklichen als Wille ift religiös.

Laien wach zu halten un

zu laffen; eine Aufgabe, die dem

Die Eigenart _ des religiöfen Erlebens ift das Erfaßtwerden

heitsbegründung nicht ein(chlafen

von einem Überweltlichen, das in und mit der Welter-

‚argument a priori‘ G.’s bei den

Jünglingsvereinen der United Free

Church of Scotland und bei der

Young men’s Guild and Women’s

fahrung fich wirkfam erweift. Daß hierin keine Illufion

Guild of the Church of Scotland gelungen fein foll. Für die deutfche

liegt, läßt fich nicht aus einer allgemeinen Theorie des

Theologie ift eine gleiche Wirkun

g nicht zu erwarten,

Bewußtfeins ableiten.

Letztere kann nur die Möglichkeit

Bonn,

J. V. Schmidt, -

erweifen, daß im religiöfen Glauben Wahrheit liegt. Der

Eine religionsphiléfophifche Studie auf

Wahrheitsbeweis für die Religion liegt oberhalb der Er-

Jaeger, Dr. Max:

Religion.

kenntnistheorie,

pfychologifcher Grundlage. (

183 S.). 8° Hamburg, Herold(che Bchh,

(

Bafel,

J. Wendland,

1922,

Sicher ein eigenartiges,

geifteskräftiges Buch! Verf,

Schopen, Edmund: Das Problem des Chriftentums. (Deutfche Kultur-

der Hunzinger viel zu

ver'

danken bekennt, verficht in

fragen, hrsg. v. E, Schopen, I, Jhrg., Heft 3/4.) (68 S.) gr.8°%. ‚Köln,

fychologifchen‘ Teil den Satz:

Rheinland-Verlag 1922,

20 185

dem

rundlegenden p

‚Die menf{fchliche Seele ift

Ichbewußtwerdung durch den

Diefe Schrift tritt mit einem eigenartigen religiöfen

Selbftüberwindungsdrang der Ureinhei

t von Körper, Geift

Reformprogramm hervor, das fich zum Schluß zu Be-

und Ich‘. Das foll heißen, Körper (=

Lebensträger) und

kenntnisformeln (12 Wahrheiten, 7 Sätze) verdichtet. Sie

(3

rund) bilden

erwartet das Heil von der Verfchmelzung der Plotin’fchen

Geift (

—Lebensführer) und Ich (=Lebens

E

trotz Wefens

erfchiedenheit eine organifche

inheit, deren

Weltanichauung mit dem Liebesgedanken Jefu. Liebes-

s er normal verläuft, in ‚Ichbe-

drang liegt der Emanation der Welt aus Gott zugrunde,

EntwicklungSprozeß, fall

und Liebe, die in leidenswilliger Hingabe des Menfchen

wußtwerdung‘ gipfelt.

Ich eine dem Geift gegenüber

Der fpringende Punkt ift die

ihre Krönung findet, wird fie wieder in Gott aufgehen

Behauptung, d

a

das

r

felbftändige Grö

ße, alfo keineswegs etwa bloß Mittelpunkt

laffen, jedoch fo, daß die in fittlicher Höchftleiftun

des Geiftes fei.

Die hierauf bezüglichen Darlegungen

rungene Eigenperfönlichkeit des Menfchen erhalten bleibt.

In der Einfeitigkeit des Buches liegt feine werbende Kraft

zeugen von wirkli

chem Tieffinn, laffen aber noch die nö-

tige Klärung vermiffen.

.

Was ift diefes Ich, das einer-

begründet, ruhige Uberleg

ung freilich wird die Gefolg-

feits ausdrücklich als n1ic

ht fubjektiv, nicht individuell, als

fchaft verweigern. Ob wirklich der Liebesgedanke das

bezeichnet wird, anderfeits je-

Weltproblem fo glatt auffchließt (wie ift der Abftieg des

überperfönlich, ja abfolut

Geiftigen zum Materiellen zu erklären?), und ob wirklich

doch aus feiner Vereinzelun

g in ‚Vertrauenswerdung‘ nach

Ergänzung durc

h ein Du verlangt? Den Übergang zur

.

Religion in ihrem Urfprung wie auf ihren Höhen nichts

ten Teil fundamentale

als Liebe ift, differenziert nur nach den Graden der er-

Religion bildet die für den zwel

‘

5

95

Theologifche Literaturzeitung 1923 Nr., 4.

96

langten Geiftigkeit (uns fcheint nach wie vor, daß erft

damit eine neue pfychologifche Tatfache zu geben, verfteht er darunter

den gefetzmäßigen Zufammenhang aller, auch der unbewußt gewordenen

Luthers ‚wir follen Gott fürchten und lieben‘ den rechten

feelifchen Erlebniffe, der im weiteren Auf- u, Ausbau zu einer harmö-

religiöfen Vollklan

ergibt)?

Die Hauptfchwäche des

nifchen Einfügung des Einzelnen in die Umwelt u, in das Weltganze

Buches fowohl in philofophifcher wie religiöfer Hinficht

führen muß. Diefe Harmonie zu erhalten u. in jedem Stadium der

i

dürfte fein durchgängiger Naturalismus fein, der am

feelifchen Entwicklung zu fördern, ift die vornehmfte Erziehungsaufgabe.

Von diefem Gefichtspunkt aus betrachtet er dann die Kindheit, die im

ftärkften einerfeits in der Emanationslehre, andererfeits

Zufammenhang mit der körperlichen Reifung fich vollziehende geiftige

in der Auffaffung der Religion als sublimierter Erotik zu-

tage tritt.

Reifung, befpricht in einem befonderen Kapitel fehr ausführlich die

W. Thimme,

wichtigen Probleme der gefchlechtlichen Reifung u, der fozialen Rei-

Iburg.

fung. Die letztere, das Endrefultat der normalen. Entwicklung, wird

erreicht durch die Einlagerung des Individuums in einen beftimmten

Flake, Otto:

Die moralifche Idee.

Eine kritifche Unterfuchung.

Lebenskreis, ein Vorgang, der letzten Endes auch wieder auf das Prin-

Gz, 6,

zip der feelifchen Refonanz zurückzuführen ift.

In einem Schlußkapitel

(101 S.) 8% München, Drei Masken Verlag 1921.

Wieder ein Verfuch, das Chriftentum fowie die idea-

über Jugendkultur werden fehr beachtliche Gefichtspunkte aus der Ju-

liftifche Philofophie durch eine ‚neue‘ Religiofität und

gendbewegung, ihrer Berechtigung u. ihren Grenzen hervorgehoben,

Das, was fich hier die Jugend felbft gefchaffen hat, ift eine harmonifche

Lebensanfchauung zu erfetzen. Schon in feinem ‚Pandä-

Lebensform, die nicht zu Erziehungszwecken allein dienen foll, in der

monium‘ hatte F. das Religiöfe als die Relation des Ein-

aber die Jugend nicht erftarren darf, weil fie fonft nicht das Endziel

zelnen zum Ganzen gelehrt, und zwar als ‚unoptimiftifche‘,

der fozialen Reifung erreicht.

tatfeindliche, die Wiedervereinigung mit dem Ganzen er-

Die ‚Darftellung von Charlotte Bühler {ucht vor allem exakte Ge-

fichtspunkte fowohl bei den pfychifchen Vorgängen als bei den zeit-

fehnende Relation. Dann kann. unmöglich religiöfe Kraft

lichen Abläufen der Pubertät feftzuftellen,

Sie lehnt die allgemeinen,

oder metaphyfifches Pathos in das Handeln fließen.

Es

etwas malerifchen Schilderungen der Pubertätsftürme ab.

Sie ‘betont

bleibt in den Schranken des Relativen, 'ohne eigne

auch mit Recht, daß nicht alle feelifchen Pubertätsvorgänge nur aus

fchöpferifche Kraft. Immerhin foll das ethifche Denken

den phyfiologifchen Prozeffen oder aus der erwachenden Sexualität allein

die Aktivität fördern und regeln,

Natürlich handelt es

zu verftehen find. Diefe beiden Erfcheinungensreihen der körperlichen

u, geiftigen Entwicklung verlaufen gar nicht immer gleichzeitig. Be-

fich dabei um das Verhältnis des Einzelnen und der Ge-

fonderen Wert, Lebhaftigkeit u. Bedeutung gewinnt aber ihre Darftel-

mein{chaft, aber nicht als Auseinanderfetzung zweier Prin-

lung durch das forgfältig u, kritifch verwendete Quellenmaterial aus

zipien, fondern als Zufammenftoß von zwei progreffiven

dem intimften Seelenleben der Jugendlichen, das mit dem feinen Er-

Reihen, die eine lebensfähige Form des Ausgleichs finden

fühlungsvermögen erfaßt ift, wozu eben nur eine Frau u, Mutter fähig

müffen, Da der Einzelne und die Gemeinfchaft nichts Feft-

ift.

Von allen literarischen Schilderungen der Jugendftürme halte ich

diefes Buch, trotzdem es ftreng u. kritiich auf dem Boden exakter Tat-

ftehendes find, fondern alle Zuftände immer von neuem

fachen bleibt, für das geeignetfte für Eltern u, Erzieher, _die fich ein-

{fprengen, alfo in fteter Wandlung ftehen, fo kann auch

gehender mit den Nöten der ihnen Anvertrauten befaffen wollen,

die Formung des Ausgleichs nichts Dogmatifches, nichts

In der Sache felbfit wird nachdrücklich verfucht, eine genauere

Abfolutes haben: fıe ift ‚dynamifche Form‘. So find auch

Einteilung u, fchärfere Trennung der Pubertätsphafen durchzuführen,

die durchaus nicht gleichzeitig mit der körperlichen Entwicklung zu

die Ideen, die aus den Gegebenheiten der Exiftenz und

verlaufen brauchen,

des Nebeneinander der getrennten Erfcheinungen ent-

Zwifchen ı2, u. 22. Jahr unterfcheidet die Vf, zwei Perioden: die

ftehen (auf moralifchem Gebiet vor allem die der Gerechtig-

Pubertät i. e, S. u. die Adoleszenz; nach ihrem feelilchen Grundzug

keit = der Gleichberechtigung), nur von regulativer Be-

werden die beiden Stadien als das der Verneinung u. das der Bejahung

bezeichnet,

Alle aufmerkfamen Eltern u, Erzieher haben diefe Gegen-

deutung.. Durch folche Sätze fucht F. den Relativismus

fätze bei der Entwicklung der ihnen anvertrauten Jugend beobachtet.

einerfeits zu wahren, andrerfeits zu überwinden, ohne doch

Es ift aber ein befonderes Verdienft, diefe Perioden mit den Einzel-

R D ET AA

Lehrreiche

dogmatilch zu werden,

Ob es ihm gelingt?

heiten ihrer feelifchen Struktur fo klar herausgearbeitet zu haben, daß

Beleuchtungen der Lage gelingen ihm zweifellos.

Aber

die Darftellung Fingerzeige für praktifche Erziehungsmaßnahmen bietet.

Bei diefer pfychologifchen Analyfe wird mit manchem Vorurteil auf-

für ein pofitives Ergebnis und eine wirkliche Förderung

geräumt, das fich im Lichte erweiterter pfychologifcher Erkenntnis nicht

ift feine Theorie zu fchwach unterbaut, auch zu wenig

mehr halten läßt.

Einige Aufftellungen bedürfen wohl noch einer kri-

mit dem unbedingten ‚Soll‘ der reinen Sittlichkeit wie mit

tilchen Nachprüfung, wie die Auffaffung der Vf. von den Willenshand-

Aber alle Ausfüh-

dem unbedingten ‚Muß‘ des Glaubens auseinandergefetzt,

Jungen u. Werturteilen der allererften Lebensjahre,

den F, nur in katholifcher Form zu kennen {fcheint.

rungen find anregend. Den Theologen wird namentlich die Darftellung

Halle a. S,

H. Stephan,

über die pfychifchen Grundlagen der Ethik u, Religion im vorletzten

Abfchnitt intereffieren.

Y

Chemnitz,

W. Weber.,

Hoffmann, Amtsgerichtsrat Dr. Walter: Die Reifezeit. Probleme der

Entwicklungspfychologie und Sozialpädagogik.

(VI, 256 S.) 80

Baumgarten, Oito: Die religiöfe Erziehung im Neuen Deutfchland.

Leipzig, Quelle & Meyer 1922,

. (98 S.) 8%. Tübingen, J. C. B. Mohr 1922.

1,3.

Bühler, Dr. Charlotte: Das Seelenleben des Jugendlichen. Verfuch

Seinen vielen Schriften über Erziehung fügt B, in diefen wieder

einer Analyfe und Theorie der pfychilchen Pubertät, (VII, 103 S.)

Z

I,

in Vortragsform gegebenen Ausführungen eine neue wertvolle an, in der

gr. 8%, Tena, G. Fifcher 1922,

er zu den Schulfragen der Gegenwart Stellung nimmt, Nach einführen-

Immer mehr gewinnt das Seelenleben der Jugendlichen, namentlich

den Erörterungen über die geringen Erfolge der bisherigen religiöfen

während der fog, Pubertätsjahre, an Intereffe in weiteren Kreifen von

Erziehung, den Unterfchied der lutherifchen und der katholifchen Weife,

ä

Erziehern u.. findet damit auch häufigeren Ausdruck. in literarifcben Er-

die religiöfe Volkserziehung und die des Haufes läßt fich B, eingehend

E

zeugniffen. Die hier zu befprechenden beiden faft gleichzeitig erfchie-

über die mit der Frage der Konfeffionsfchule zufammenhängenden Pro-

nenen Bücher find deshalb befonders intereffant, weil ihre. Verfaffer

bleme und Aufgaben aus. Er ent(cheidet fich für die fog. alte chrift-

mitten in der praktifchen Jugenderziehung flehen, die Heranwachfenden

liche Simultanfchule, die dem wirklichen Stand.des Volkslebens beffer

:;

aber nicht nur, wie der Lehrer in der Schule, fondern in ihrer weiteren

ent/pricht als die konfeffionelle und die fog, weltliche Schule, weil fie

u, freieren Lebensbetätigung fehen, Außerdem ift es befonders reizvoll,

fo viel Chriftlichkeit bringt, als das Volk felbft befitzt.

Nur muß fie

“das gleiche Problem gleichzeitig von gleicherfahrenen Vertretern der

ergänzt werden durch eine intenfive religiöfe Erziehung in Haus und

beiden Gefchlechter behandelt zu fehen, nicht nur weil uns die Frau

Kirche,

vieles fagen kann, was der Mann nie erfährt, fondern auch weil die

Wie ftets bei B. fallen viele wertvolle pädagogifche Blicke und

Frau eine ganz andere Art der einfühlenden, nicht rein verflandesmäßig

Winke neben diefen Hauptgedanken ab, Es lag wohl an feiner ganzen

‚erfaffenden Betrachtungsweife hat. Beide Bücher ergänzen einander in

Auffaffung des Gegenftandes, wenn er weniger auf den Unterricht in der

der glücklichften Weife,

chriftlichen Religion als einem Beftandteil der Kultur eingegangen ift,

Hoffmann beginnt feine fyftematifche Darftellung, indem er ein

die in jedem Schulfyftem wenigftens als eine Seite des Gefamt- und auch

gefetzmäßiges Prinzip, das er als „feelilche Refonanz‘ bezeichnet, an

des Religionsunterrichts zu berückfichtigen ift.

die Spitze flellt u. allen Erfcheinungen zugrunde zu legen fucht, Ohne

Marburg.

F, Niebergall,

; A

Die nächste Nummer der Thil:.Z erscheint am 10. März 1923,

M

Beiliégend Nr. 4 des Bibliographischen Beiblattes sowie ein Verzeichnis von Neuerscheinungen der J. C. Hinrichs’schen

Buchhandlung in Leipzig.

}

Verantwortlich:: Prof D. E. Hirsch in Göttingen, Nikol

ausberéer Weg 31.

Verlag der J. C: Hinrichs’schen Buchhandlung in Leipzig, Blumengasse 2. — Druck von Auguft Pries in Leipzig,

?

_ Theologische Literaturzeitung

Begründet von Emil Schürer und Adolf von Harnack

Herausgegeben von Professor D. Emanuel Hirsch unter Mitwirkung von

Prof. D. Wilh. Heitmüller, Prof. D. Dr. G. Hölscher, Prof. D. Arthur Titius, Prof. D. Dr. G. Wobbermin

Mit Bibliographifchem Beiblatt, bearbeitet von Vikar Kurt Dietrich Schmidt, Göttingen.

Jährlich 26 Nrn.

Verlag: J. C. Hinrichs’fche Buchhandlung, Leipzig

Vierteljährlich 600 Mark

Für den Fall der weiter fortichreitenden Markentwertung behäl't der Verlag fich eine entfprechende Erhöhung im Laufe des Quartals vor,

Bezugspreife für das Ausland vierteljährlich 12.50 f. Fr.; 25 fr. Fr.; 10 sh.; 21% $; 6.25 Fl; 11.25 d. Kr.;

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Manufkripte und g:lehcrte Mitteiunzen find ausfch'ießlıch an

Proteffor D. Hirsch ın Göttingen, Nikolausberger Weg 31, zu fenden,

48. Jahrg. Nr. 5

Rezenfionsexemplare ausfchiieDlich au

jieD Verlag.

10. März 1923.

ETMELT D

ar o

Die für die Urﬁrechnung von Grundzahlen gemeinfam von dem Börfenverein der Deutfchen Buchhändier und dem Deutfchen

Verlegerverein feftgelegte Schlüffelzahl beträgt ab 19. Februar 2000,

Höffding, Der Relationsbegriff (Titius).

Landsberg, Die Welt des Mittelalters und

Aufhaufer, Die Pflege der Miffonswiffen-

Raufchenberger, Über Identität und Kau-

wir (Derl.),

ichaft an _ der Univerfität (Mirbt).

falität (Derf,).

Hoffmann, Der mittelalterliche Men({ch (Derf.).

Hamann, Schriften (Nohl).

Altaner, Der Armutgedanke beim hl. Domi-

Deuifen, Mein Leben (Hir.ch).

Glafenapp, Der Hinduismus (Otto).

nikus (Wenck).

Tönnies, Kritik der

Bö Yin Rä, Das Myfterium von Golgatha

— Die Beziehungen des hl, Dominikus zum

(Piper).

öffentlichen Meinung

(Franke).

Wide u, Nilsson, Griechifche und römi(che

hl. Franziskus von Aiıfifi (Derf.).

Wach, Der Erlöfungsgedanke und feine Deu-

Religion (Anrich).

Vorträge:

Johannes

Ficker,

Walter

Köhler

tung (Cıemen).

Jung, Germaniliche Götter und Helden in

(Stuhlfauth).

Lemme, Chriflliche Apologetik (Mulert).

chriftlicher Zeit (Kauffmann).

Scheel, Die nationale und übernationale Be-

Leitegang, Die Religion im Weltanıchauungs-

Bauer, Islamiiche Ethık III; Erlaubtes und

kampf der Gegenwart (Thimme),

verbotenes Gut ‚Horten),

deutung Dr, Martin Luthers (Clemen).

Cadoux, Essays in Christian Thinking (Piper)

.

Schramm, Die illuftrierten Bibeln der deut-

Schmitz, Althaus u, Girgeniohn, Die

Baldensperger, Ila rendu t&moignage devant

fchen Inkunabel-Drueker (Clemen),

Gewißheit der Chriftusbotichatt (Siegfried).

Ponce Pilate (Kattenbufch):;

Meyer-Kraemer, Briefe Jakob Burckhardts

VHouet,

Zur Pfychologie des Bauerntums

Robinton, Barnabas, Hermas and the Didache

an Gottfried und Johanna Kinkel (Hir ch).

(Bussmann).

(Anrich).

C

Bruggaier, Aufhebung und Wiedererrichtung

Ehrenberg,

Evangeli(ches

Laienbüchlein

Buchner, Einhards Künfller- und Gelehrten-

des Domkapitels Eichftätt (Schornbaum).

(Nıebergall),

leben (Lerche),

Prünner, Manuale Juris Canonici (Mirbt).

Ein neuer Tatiantext gefunden! (Lietzmann).

Höffding, Harald: Der Relationsbegriff. Eine erkenntnistheoretifche

Unteriuchung. Leipzig, O. R. Reisland 1922 (199 S.) 8°.

Gz. 1,25.

Forfchung als einem angeblich Letzten ausgeht, notwen-

Über Identität und Kaufalität.

dig in den Fluß der Beziehungen hiveingezogen, alfo zum

Raufchenberger, Dr. Waiter:

bloßen Provisorium wırd. Aber falfch ift die

Behauptung,

Leipzig, Felix Meiner 1922 (20 S.) 8°.

Gz, 0,5.

daß damit Wahrheit überhaupt unmö

glich gemacht werde.

Ihre Ewigkeit

beruht vielmehr auf der

Höffding unterfucht den Relationsbegriff und die

ontinuität der

mit ihm zufammenhängenden Forichungsprinzipien in

geiftigen Aıbeit und wo die naive Zuverficht auf den

Pfychologie, Erkenntnistheorie, Ethıkund Reljigionsphilofo-

Befitz der Wahrheit einmal

phie fowıe Kosmologie und zeichnet damit nahezu ein Ge-

geftört ift, gibt es überhaupt

kein anderes Mittel, fich ihrer zu verfichern als das Zie-

famtbiid feiner eigenen Philofoj hie. Als notwendiges Kor-

hen fefter Verbindungslinien von dem unı

fochtenen Gegen-

relat der Syntheie ift die Relation eine wefentliche Ge-

ftand des Denkens zu der anerkann

ten Wirklichkeit.

dankenform. Im Relationsprinzip, d. h. dem Prinzip mög-

f.

APer auch für die Ge!

amtanfchauung von der Welt bleıibt

lichft erichöpfender Beftimmung des Gegenftandes durch

es doch, woran fchon S

pınoza fich hielt, eine wichtige

ein Syftem von genau beftimmten, in

efetzesform aus-

Tatfache, daß ‚rationales

Verftändnis der Welt in gewiffem

gedrückten Relationen ift die Eigenart des wiffenfchaft-

Umfange möglich‘ fei. Darüber hinaus fuhrt die Wiffen-

Ilıchen Erkennens ausgefprochen. Zu diefem Ziele gelangt

fchaft von den ‚idealen‘ Rela

tionen oder Werten, die Ethik

es durch Verwendung des Identitatsbegriffs in Form von

Wert fetzt Totalität voraus. Überden To

talitätsbegriffhat H.

qualitatslofen Zahl-, Raum-, Zeit-, Intenfitätsgrößen, die

1917 eine eigene erkenntnistheoretifch

e Unterluchung ver-

in aprioriftifcher Syntheie zu Reihen geformt und auf

öffentlicht, dıe wichtige Gedankenund

intereffante kritiı1che

ihre immanente Geietzmaßigkeit hin gepıüft werden, Der

Bemerkungen (z.B. über Rıckert, H.

Maier) enthält ; dort wird

Übergang von hier zu

egebenen Gegenftänden erfolgt

gezeigt, daß der Total

ß

<

aufalität. Dıe Frage, ob je das

ıtatsbegriffzwar der Biologie, Pfycho-

in der Anwendung der

logie und Soziologie i

n beionderem Maße zugehort, aber in

Kaufalverhältnis fiıch refllos in ein Identitätsverhältnis

der Fo m der konk

reten Intui

tion fchon die Grundlage

von Uriache und Wirkung umbilden laffe, verneint H.

alles vorwiffenfchaftlichen De

nkens, insbefondere auch

mıt Kant und Maxwell, betcnt aber die No wendig keit

der Ichvorftellung‘ bildet und

in der Form wilikürlicher

einer möglichft weit getriebenen Rationalifierung in dıeler

Gedankenbildung das Erkennen bis zu feinen höchften

Richtung,

Die letzte Konfequenz einer Umbildung realen

Höhen begleitet. Wo man von Werten fpricht, wird in,mer

Gefchehens in reine Größengleichungen, die Authebung

eine Totalıtat mit der Tendenz, fich der Umwelt

egen-

der zeitlichen Sukzeffion in bloß fubjektive Auffaflungs-

über zu behaupten, vorausgefetzt. Durch den Totalıtats-

weife, ift durch Einftein zum ernften Pıoblem der phy-

begriff fteht alfo auch der Wertbe

eworden, Mit dem Relationsprin-

mit Naturwiffenichaft und Ge{fchich

griff in Zulammenhang

fikalifchen Foifchung

tsforfchung und ift fo-

zip kommt eine gewiffe Unruhe in die wiffenfchaftliche

mit einer Rationahfierung fähig.

Die Grundwerte, welche

7 Arbeit hbinein, io1ern jedes Urphänomen, von dem die

alles gemeinfame Werten vorausfetzt

,

entftehen unter

E

33\ 97

98

99

100

’

Theologifche Literét‚t„lf?itj_l‚ng„l(‚)„23 Nr5

a

MS SE E E

ganz beftimmten gefchichtlichen Bedingungen; die zu

lich, falls diefer von:der Identität einer beftehenden

Grunde liegenden Werterfahrungen find {ftets neu zu

Welt mit fich abhängig gemacht wird. Daß auch über

prüfen, zu neuen Grundwerten in Verhältnis zu fetzen

das Freiheitsproblem nicht durch einen logifchen Syllo-

und in Wechfelwirkung mit den jeweiligen gefchicht-

gismus entfchieden werden kann, ift auch vom Standpunkt

Steht Totalität gegen

Rıs aus leicht zu zeigen.

Totalität oder machen chaotifche Elemente eine Totali-

lichen Bedingungen auszuformen,

Berlin,

Eftins.

tätsbildung unmöglich, fo entftehen die Konflikte, die die

Problemlage des religiöfen Bewußtfeins bezeichnen. Das

élafenapp, Helmuth yv.: Der Hinduismus. Religion und Ge;e_lrlrfrcl\'ai't

religiöfe Problem beruht auf dem Gegenfatz des Wert-

im heutigen Indien,

Mit 43 Abbildgn. München, Kurt Wolff [1922]

vollen und Werthemmenden, Auf monotheiftiichem Boden

(XVI 505 5.) gf. : 80

tritt das Problem des Übels und des Böfen mit befonderer

‚Indien ift das Land der Länder, ift das fchönfte Land

Schärfe hervor, zumal wenn das Böfe felbft als Bedin-

von allen, Unfer Rofengarten ift es. Wir find drin die Nach-

tigallen‘ — mit diefen Verfen des heutigen indifchen Dich-

gung für die Entwicklung .des Guten erkannt wird. Daß

wertvolle Totalitätsträger des Dafeins ftets möglich fein

ters Ikbal aus Lahore beginnt Glafenapp fein Buch. Aber

werden, ift religiöfer Glaube, aber ein Bild oder Begriff

das Buch ift felber nicht ‚ein poetifches Buch‘, bietet

von dem, was beftehen wird, läßt fich nicht machen.

keine ‚Indienfahrten‘ mit viel Dichtung und wenig Wahr-

Eine teleologifche Weltbetrachtung erachtet H. ebenfo

heit, fondern ift ein ftrenges, umfaffendes, forgfäitig aus

wenig wie die Idee des Abfoluten für notwendige Konfe-

den Quellen fchöpfendes Werk gelehrter Forfchung eines

quenzen der Wertbetrachtung, weift vielmehr der Welt-

Fachgelehrten, der doch zugleich vortrefflich lesbar und

allgemein verftändlich fchreibt. Es ift zweifellos das befte,

und Lebensanfchauung andere Wege im Zufammenhange

mitrationellem Denken, Dem Gedankengange Hs. foweit er

das riefige Gebiet ganz umfaffende Werk, das wir —

Empirismus und Apriorismus, naturwiffenichaftliche und

mindeftens in deuticher Sprache — darüber befitzen.

ethifch-religiöfe Erkenntnis großzügig zu vereinigen ftrebt,

Und es ift ein Gegenwartsbuch.

Es verfinkt nicht in

ftimme ich weitgehend zu. Die verbleibenden Bedenken

feinen Quellen und begnügt fich nicht, das Indien längft

kann ich nur kurz erwähnen, nicht begründen,

Nicht

vergangener Tagen zu {fchildern, fondern bei forgfältig-

berechtigt erfcheint mir, daß die Skepfis gegenüber dem

ftem Rückgan

auf Altertum und Mittelalter das Indien,

das noch lebt, das diesfeits liegt von feinem grauen Alter-

Glauben weiter getrieben wird als gegenüber dem Wiffen.

Das ‚kongeniale‘ Verftändnis der Welt, wie es der reli-

tum, dasein wunderbar reiches Mittelalter durchgemacht hat,

giöfe Geift erreicht, braucht fich vor dem ‚rationalen‘ des

und auf den Grundlagen feiner Anfänge.vor 2 oder 3Jahrtau-

denkenden Geiftes nicht zu verftecken. Für die Religion

fenden bis in die neueften Zeiten ein viel verfchlungenes,

bleibt freilich die ‚Irrationalität‘ der Welt, nicht im Sinne

viel lehrendes Religions- und Gefellfchaftsleben hervor-

des Chaos, fondern der Genialität eine Grundkategorie ihres

gebracht hat, das intereffant ift, gerade auch wenn es

Denkens.

Es würde mir nicht als Fehler, fondern als

unferen Zeiten fıch nähert.

Befonders intereffant aber

notwendige Korrektur erfcheinen, wenn Höffdin

die

dem Theologen. Denn grade die fpätere Sektengefchichte

Indiens mit ihren feltfamen Konvergenzbildungen zu weft-

Geltung feiner Kategorie der ‚Rationalität‘ durch eine folche

A SA

der Irrationalität begrenzen würde. Weil das Bild als An-

licher Religionsgefchichte ftellt der tieferen Religionsver-

fchauung ftets etwas Irrationales in fich enthält, erfcheint

gleichung die

tieferen Probleme, Glafenapp fkizziert

es mir übrigens, was H. beftreitet, zum andeutenden

gut und ausreichend auch die alten Ausgänge. Aber fein

Träger letzter Gedanken beffer geeignet als der Begriff.

Hauptintereffe ift dem ‚Hinduismus‘ felber gewidmet, einem

Daß das Erlebbare über das Denkbare hinausgeht, fagt

Spätling, gemeffen an grauem Vedenalter, aber einem

auch H. im Schlußfatz feiner Abhandlung; ich wünf(chte,

höchft intereffanten.

Nerdienfilich -ift ; daß der Verf,

gegenüber der

daß zur Ergänzung des Relationsprinzips diefer Satz

den ganzen

ang feiner Gedanken kräftig beeinflußte,

fektarifchen Zerklüftung Indiens zunächft immer erft das

Raufchenberger prüft dıe Frage, ob die Leugnung

gemeinindifche, das dort ‚ökumenifche‘, aufweift, das dann

des Kaufalgefetzes einen inneren Widerfpruch involviere;

von der Sekte in ihren Sonderbau eingebaut wird, Das

e a

zu diefem Zweck führt er die Kaufalität, die an fich nicht

bunte Wirrfal hinduiftiicher Mythologie, Legende, Epik,

rein logifchen Charakter trägt, auf die Idee der Identität

die Gemeinüberzeugungen in Natur-, Götter-, Welt- und

zurück. Das im kaufalen Gefchehen identifch Bleibende

Lebensauffaffun

und -Bewertung weıß er umfaffend zu

ift aber, wie er annimmt, nicht das Objekt, fondern das

fchildern und den ungefügen Stoff doch zugleich zu gliedern.

Langfam führt er über dem Kleinvolk von niederen nu-

Weltganze. Entftehen eines einzelnen Vorgangs aus dem

Nichts oder fein Vergehen in das Nichts würde ein neues

mina, von Geiftern, Dämonen und Deva’s das Reich der

E

Abfolutum fetzen, das doch Teil der mit {ich felbft iden-

höheren Geftalten und dann der höchften Geftalten

tifchen Welt fein foll, alfo in fich widerfpruchsvoll fein,

in Monotheismus

und Theopantismus

herauf, führt

Das ift insbefondere auch für das Freiheitsproblem zu be-

ein in das ungeheure Schrifttum, fo wie es höherer

achten,

Will man den Gedanken der Entftehung aus

Theologie

und Philofophie

zum

Grunde

liegt,

R AL E 7,

Nichts (nach vorangehender Vernichtung) auf das Welt-

{fchildert dann das durch die Kafte geformte gefellige

Leben und die allgemein wiederkehrenden Züge des

ganze anwenden, fo kommt man auch hiermit in unüber-

windliche Schwierigkeiten, (Korrelat des Grundfatzes der

Kultus und zeichnet auf dem Hintergrunde diefes all-

Identität bezw. des Kaufalgefetzes ift die metaphyfifche

indifchen Wefens die großen religiöfen Sonderbildungen

Subftanz, von der aus alle Veränderungen notwendig er-

in ‚Sekten‘, oder follte man beffer fagen in Konfeffionen,

folgen.) Eine apodiktifche Gewißheit des Kaufalgefetzes

die bis heute lebendig find und das geiftige Bild Indiens

ift freilich mit alledem nicht

egeben, denn auf dem Ge-

vervielfältigen.

Nicht das wenigft intereffante ift das

biete des Realen gibt es nur

ahrfcheinlichkeiten, aber

letzte Kapitel; es zeigt, wie unter dem Einfluffe von Miffion

es ift doch wenigftens das denkbar Unwahrfcheinlichfte,

und Abendland das alte Syftem ftarke Erfchütterungen

daß das Reale direkt Widerfprechendes in fich enthalten

erlitten hat. Aber auf der anderen Seite find um fo in-

follte, womit auch die Möglichkeit aller Realerkenntnis

tereffanter die Renaiffanceerfcheinungen und Neubildungen,

wegfiele, Mir fcheint es ein verhängnisvoller Fehler des

die feit den Tagen Ram Mohun Roy’s und Dayaänand’s

fcharffinnigen Gedankenganges zu fein, daß der Kaufal-

eingefetzt haben, und ebenfo die ernfthaften Verfuche

gedanke auf die Welteinheit begründet wird, während

der alten Sekten felber, in Theologie und Einwirkung

er an fich nur die gefetzmäßige Beziehung zweier Punkte,

aufihre Gläubigen fich gegen das Chriftentum zu behaupten,

nicht die Idee einer Totalität vorausfetzt.

Auch ift die

ja fogar felber in mifhonarifche Tätigkeit gegenüber

Nichthindu’s einzutreten.

Idee einer Entftehung aus nichts oder einer Zurückführung

Das Buch ift reich an guten

in das Nichts mit dem Kaufalgedanken nicht unverträg-

Abbildungen nach indifchen Originalen und an Textproben,

IOI

z

Theologifche Literaturzeitung 1923 Nr, 5.

102

meift nach eigener Überfetzung, die, wenn fıe dichterifchen

zuverläffig befchrieben find.!

Ins Bodenlofe verfällt die

Werken entnommen find, in fehr guüter Nachdichtung

Interpretation, wo Sprach-

und Literaturdenkmäler

gegeben werden.

berückfichtigt werden, wo z.

B. für die deutfche Stein-

Marburg.

Rudolf Otto,

plaftik des Mittelalters die E

rn

ddamythologie der Skandi-

navier in Kontribution gefetzt

wird.? Da der Verf. auf philo-

Bö _ Yin Rä: Das Myfterium von Golgatha. Leipzig, Verlag Magifche

Blätter (XI, 129 5.) kl. 8°%

Gz, 0,85.

logifchem' Gebiet eingeftand

enermaßen nicht kompetent

Das ‚Buch vom Jenfeits‘ diefes deutfchen Autors mit dem etwas

ift, durfte er in die Erörter

ung fo eminent philologifcher

auffälligen Pfeudonym habe ich Th, Ltzg. 1921, 121 f., kurz angezeigt,

Probleme wie die mythol

Im Verlage der ‚Weißen Bücher‘ (Kurt Wolff-Verlag) in München find

ogifchen es find, nicht ein-

greifen.

Ich verwehre es ihm nicht, auf feine völkifche

noch fünf andere Bücher von ihm erfchienen, Vorliegendes Opusculum

oder religiöfe Gefinnung fich zu berufen, aber er follte

geht mich als Indologen eigentlich nur infofern etwas an, als zwei oder

drei indifche Ausdrücke darin vorkommen (von denen noch dazu einer,

doch zum mindeften wiffen, daß

Mythologie etwas ganz

Hätayoga zweimal, 83 und 84, fallch fo ftatt Hathayoga gefchrieben

anderes als Religion ift und daß da

her, felbft wenn zwifchen

ift), und einige indiiche Philofophiefätze als Nährbouillon feiner Ge-

Nordgermanen und We

ft

germanen ein

e Art von Glaubens-

dankenkulturen nachzuweifen find. Einiges von dem, was er vorbringt,

gemein{chaft (Kultus) beft

anden ha

ben follte, damit über

kann man fich gefallen laffen, wenn :es auch nicht überwältigend neu

ift: In der Reihe der Men(chheits/'ührer fteht Jefus am höchften, da er

den Mythus nicht das geringft

e entichieden ift. Es

die Liebe verkörpert. Seinen Kreuzestod ftellt Verf, darum in den Mittel-

lohnt fich darum nicht, das Verfahr

en des Verf. im ein-

punkt {einer Erörterungen, Jefu vor allen müffen wir nacheifern, ‚ohne

Liebe kann‘ dir niemals Erlöfung werden‘ (44).

Der Menfch {foll nach

zelnen zu begutachten,? das ihm ermöglichte, die Götter

der altnordifchen Mythologie in den von der bildenden

der Einigung mit der Gottheit ftreben.

In ihm felbft ift der Zauber-

brunnen (31).

Auch das wollen wir bereitwillig{t anerkennen, daß Verf,

wiederzuerkennen.

Kunft des chriftlichen Mittelalters verherrlichten ‚Helden‘

zu denen gehört, denen das Überempirifche die Hauptfache ift, und die

SE

einen Weg zum Wahren fuchen. Ob fein Weg aber der rechte ift, fteht

‘

dahin. Er behauptet, nicht Spiritift oder Okkultift zu fein. Er ift es aber

fonders feffelndes Symbol, ift in die verfchiedenften Mufter h

I) Das Hakenkreuz, ein die Phantafie des rafleftolzen Autors be-

doch, denn er erkennt {piritiftifche und okkultiftiiche Kräfte, Leiftungen

ineingefehen

und Sätze als ganz felbftverftändlich an (52, 57 f., 6r, 81, 85, 82, 92 f.,

worden (‚Hakenkreuz und Sonnenroffe‘ S, 251 ff; vgl

„ ‚,die heraldifche

96, 102), nur daß er fich als darüberftehend erachtet. Er rechnet näm-

Linie oder die dreiflammige Kerze‘ S, 323 ff; ‚Bandverfch

lingung‘ S, 339 ff).

lich auch fich (f. z. B. 88, 127, 125/6, 1ı21) zu den ;Führern‘ (59, 89),

2) ‚Der Untergang der alten Götter‘ S, 39 ff

; ‚der einarmige Schwert-

den ‚Leuchtenden des Urlichtes‘ (66, 89), den ‚Meiftern der Weißen Loge‘

gott und der Fenriswolf‘ S, 63 ff, (Kreuzgang i

(89, 117—126, was aber ein bloßer Name fei), zu der und denen auch

3) Vgl.

n Berchtesgaden).

die Bemerkung auf S. 1ı24; Heidenkirchl

ein (Wodans-

Jefus gehört, und der ‚auch Pythagoras und Plato ihr Beftes dankten‘

bild von Dunningen) S. 270ff. (z. B. S. 282 N

Kapelle in Schwerts-

(5), Neben dem einen göttlichen Urprinzip (z. B. 108 f.) weiß er doch

loch (‚Hain des Schwertgottes‘) S. 24f. u. a

von lemurenhaften Wefen (z. B. 57 f.) zu berichten, ‚Bewohnern der

Kiel.

Friedrich Kauffmann.

unfichtbaren Teile der phyfifchen Welt‘ (57, 63 ff., 87, 92 ff.), und von

‚mächtigen unfichtbaren Intelligenzen‘, die ‚nur zeitlich befriftetes Leben‘

Bauer, Hans: Islamifche Ethik IIl: Erlaubtes und verbotenes Gut. Das

‚haben‘ (42, 107, ı12 f.). Auch die Meifter der ‚Weißen Loge‘ exiftieren

14. Buch von Al Gazalis Hauptwerk der Religionswiffen{chaften,

als individuelle Wefen vor ihrer erdenmen({chlichen Geburt‘, ufw, Man

Halle a, S,; Niemeyer 1922 (212 S.) 80

fragt nur immer wieder, woher ihm folche Kunde gekommen ift. Er

Gz. 5:

beruft fich auf fein Fühlen oder Erleben (128), auf ‚direkte Anfchauung‘

Die Überfetzung des 14. Buches von Gazali’s

Neu-

(114).

Wen aber fchon fein Sprachgefühl fo weit im Stich läßt, daß

belebung der Religionswiffenfchaften ift eine ftreng wört-

er z. B. ‚gebärt‘ und ‚frug‘ ftatt ‚gebiert‘ und ‚fragte‘ fagt, deffen meta-

Phyfifchem Fühlen wird nicht jeder vertrauen wollen.

liche und als folche eine Vorlegung von Rohmaterial für

tenden des Urlichtes‘

Für einen ‚Leuch-

eine ideengefchichtliche und {

y(tematifche Betrachtung.

kann er auch recht wacker fchimpfen ( 7,

Diefe wird erft das eigentliche wiffenfchaftliche Verftänd-

R, Otto Franke,

“r

?fönigsberg 1 D

R

nis G’s bringen, der in der Linie der inneren Reform-

bewegungen im Islam fteht. Sie haben nicht zu rituellen

Wide,S. u. Nilsson, M. P.: Griechifche und römifche Religion. Ein-

leitung in die Altertumswiffen{chaft, hrsgeg, v. A, Gercke u, E, Norden,

und juriftifchen Abfpaltungen geführt, fondern eine Neu-

II. Band, 4. Heft. Leipzig: B. G. Teubner 1922. (103 S.) 8% Gz. 1,6.

belebung und Vertiefung der religiöfen Gefinnung be-

Wide’s bekannte Überficht über die griechifche und römifche Reli-

wirkt. In jeder ‚Periode‘ erwartet man

gion, deren zweite Auflage 1912 erfchienen war, liegt hier, von Nilffon

einen Reformator,

wie dies fogar Qazwini in feinem kosmo

graphifchen Werke

überarbeitet, von neuem vor. Diefer letztere hat den an die Quellen zur grie-

erwähnt, wo er über Basrah fpricht. S

chifchen Religion anfchließenden Schlußabfchnitt ‚Gefichtspunkte und Prob-

o felbftverftändlich

leme‘ völlig neu gearbeitet und von 31/, auf 11 Seiten erweitert und an die

und allgemein verbreitet war diefer

Glaube.,

Quellen zur römifchen Religion einen ent/prechenden kurzen Abfchnitt an-

Das hier behandelte Material ift für das Verftändnis

gefügt, Dafür find’11/; Seiten Literaturangaben geftrichen und die Darftellung

G’s außerordentlich wichtig. Zei

gt es doch, daß er, für

der griechifchen Religion durch Auslaffungen um etwa 6 Seiten ge-

den der Islam die tieflite Gefi

nnungsreligion ift, die

kürzt, ohne fonftige nennenswerte Eingriffe in den Text. So ift der

Gefamtheit der Ritualvorfchriften

Umfang derfelbe geblieben.

Die vortrefflich orientierende und dabei

mit peinlicher Genauig-

gut lesbare Darftellung Wide’s, die das Hauptgewicht auf die Gefchichte

keit übernimmt und in keiner W

eife von der Tradition

abweicht.

der Religiofität legt und dabei Hellenismus und Spätantike ausgiebig

Er kämpft darin ge

en den Subjektivismus

berückfichtigt, infonderheit auch die modernen Auffaffungen und Be-

der Myftiker, die den äußeren

ahmen des Islam auf-

.

arbeitungen der antıken Religionsgefchichte überfichtlich darlegt, braucht

löfen wollten, um alle Religion in

das Sub

nicht mehr gerühmt zu werden,

Daß die Einteilung in die beiden

)

ekt zu verlegen.

Hälften: Griechifche und Römifche Religion bei der Ausdehnung der

G. ift dem gegenüber ein prinzipieller O

bjektivift, der der

erften Hälfte bis ans Ende der Antike der Sache nicht entfpricht, viel-

materiellen Formen als Kleid für fein

nicht entbehren kann.

religiöfes Innenleben

mehr zur altgriechifchen die altrömifche, zur helleniftifch-orientalifchen

Das Mate

rial hierzu weiteren

die helleniftilch-römifche Religionsentwicklung in Parallele zu fetzen

Kreifen vorgelegt zu haben ift gera

wäre und der Synkretismus der Spätantike den Schluß zu bilden hätte,

de deshalb jetzt zeit-

hat der Bearbeiter felbft S, 316 ausgefprochen, wie er auch fonft gelegent-

emäß, weil jüngft auf Grund von all

erfchlimmf{ften Mißver-

lich feinen Diffenfus andeutet (S, 286). Von feinen Zufätzen find be-

{ftändniffen der Originaltexte von

einem ‚Subjektivismus

fonders intereffant die Ausführungen über die ethnographifche Methode

G.’s‘ gefprochen wurde,

(S. 273 ff.) und über das Nachleben der kretifch-mykenifchen Religion

Bei einer Darbietun

(S. 278 ff\).

die Hauptfrage, die fic

g von Rohmaterial wie diefer ift

Bonn.

Anrich,

h ftellt: kann man aus der Über-

fetzung den

anzen Sinn des Originals erkennen, {o daß

auch ein. Nic

R

tarabift allein auf Grund der

Jung, Erich: Germanifche Götter und Helden in chriftlicher Zeit.

berfetzun

München, Lehmanns Verlag 1922 (393 S.) = Beiträge zur Entwick-

kulturwiffenfchaftlich über G. und. feine Zei

t arbeiten

lungsgefchichte der dtfch. Geiftesform,

Gz. 7i geb. 10.

könnte? Dies muß verneint werden,

ohne daß damit der

Der Verf. diefes Buches kommt von.den deutfchen

Überfetzung ein Vorwurf gemacht w

erden foll. Das Ori-

Kunftdenkmälern her und ftellt, was für Kunfthiftoriker

ginal ift fehr reich an prägnanten Ausdrucksw

eifen und

nicht unerwünfcht fein mag, abgelegenes und zerftreutes

Termini, die im Deutfchen nicht den vollen Rei

chtum des

Material zufammen.

Es i

f

nur die Frage, ob dies mit

Originals haben, S, 9, 2 fteht:

‚über ihr Innere

s herrfcht,

der erforderlichen Kritik gefchehen ift und ob die der

was fıe erworben haben‘, ‚Erwerb‘

als Terminus bedeutet

fowohl die Freiheit der menfchlic

ikon Ographifchen Deut\}ﬂg zu Grunde gelegten Bildinhalte

hen Handlung als auch

103

Theologifche Literaturzeitung 1923 Nr. 5.

aben

104

ihr Erichaffenwerden durch Gott, von dem der Menfch

Wahrheit der Predigt von ihm, oder aber als eine

feine ‚freie‘ Handlung als eine fertige Größe einfach an-

Mahnung und Stärkung der Gläubigen in Hinficht rechten

nimmt. Dies ift die Lehre Afcharis von der,Aneignung‘,

Verhaltens, das habe man ignoriert oder allenfalls halb

Was zunächft

die die Prädeftinationsfrage eher als eine unlösbare klar-

zufällig mit feftgehalten im Gedächtnis.

legt, als fie befriedigend löft. Daß in dem Terminus

mündlich in der Gemeinde überliefert, ausgefchmückt

‚was fiıe erworben haben‘ eine ganze Weltanfchauung

und in feinem Belange klargelegt worden, fei dann zu

fteckt, wird kein Nichtarabift aus der Überfetzung ver-

gegebener Zeit auch literarifch verarbeitet worden. Man

muten,

müßte die Evangelien zu richtiger Deutung immer darauf

Diefes Beifpiel führt zu der Frage des reftlofen Ver-

anfehen, was der praktifche Hintergrund fei dafür, daß

ftändniffes eines Kulturdokumentes. Jedes Zeugnis der

gerade diefes und jenes Stück in der Erinnerung ge-

Geifteskultur ift ein Exponent feiner, Zeit und kann nür

blieben und für die Dauer in {fchriftlicher, buchmäßiger

aus diefer verftanden werden.

Ein

berblick über den

Erzählung fixiert worden. Beachte man das, fo begreife

Gedankenkreis der Zeit wird daher für die Lektüre von

man auch und _erft, meint Baldenfperger, warum die Szene

G. vorausgefetzt,

G.’s Syftem ift noch nicht genügend

vor Pilatus, die an fich doch wirklich nebenfächlicher

klargeftellt. Wichtiger als die Veröffentlichung von neuem

Art fcheinen könne, folche Beachtung gefunden habe,

Rohmaterial fcheint es mir daher zu fein, den Aufbau

wie die Evangelien, und ' nicht nur fie, deutlich zeigten,

der Gedanken und des ganzen {eelifchen Erlebens G.’s

Teils habe man in ihr die Erfüllung bedeutfamer Weis-

überfichtlich auf Grund markanter Originaltexte zu ent-

fagungen gefunden, teils eine Ermahnung zu tapferer

wickeln; denn erft auf diefer Folie und _ innerhalb diefer

Bekundung des Chriftenftandes vor Gericht und in Todes-

Szenerie find feine Einzelausführungen verftändlich. Den

gefahr um des Evangeliums wıllen.

B. faßt die parä-

Luxus großer Textveröffentlichungen follten wir auf fpä-

netifche Verwendung der Szene als Hauptthema in’s

tere wirtfchaftlich glücklichere Zeit verfchieben.

Ohne

Auge und beleuvchtet fpeziell 1. Tim. 6, ı2, den Hinweis,

jenes führt diefer leicht zu Mißdeutun

auf Xo:07öec "/n000g als uaptvoNoas Exi HMovrtiov Iılatov

über G. fo fehr verbreitet find.

gen, wie fie gerade

TNV xalınp ouOoLoylay. Was er ausführt, ıft ein beachtens-

Zahlreich find die Probleme, die fich an Hand des

werter, in manchen Einzelheiten neuartiger Beitrag zur

dargebotenen Stoffes ftellen.

Sie können aber erft in

Gefchichte der erften Chriftenverfolgungen, des Zufanmen-

einer fyftematifchen Darftellung zur Behandlung kommen.

ftoßes des Glaubens an den Kvot0s6 ’Incods und des

Das ‚Verbotene und Erlaubte‘ wirkt in

eradezu phy-

Kultes, den der Staat für den Köoi0s Katoag verlangte,

fifcher Weife,

Diefe wird mit dem Ethifchen in außer-

Naturgemäß erweitert fich die Studie zu einer Beleuchtung

ordentlich nahe Beziehung gefetzt.

Die Verfchlingung

des Artikels im Tauffymbol, der Xo. ’I. als oravonmdeic

diefer beiden Linien wäre zu verfolgen,

Die erftere ift

&x IT. II! kennzeichnet. Ich hätte in letzterer Beziehung

ohne Zurückgehen auf animiftiiche Vorftellungen nicht

mancherlei Einwendungen zu erheben. Die Frage ift er-

zu verftehen.

Dasfelbe gilt auch von dem Gedanken

heblich verwickelter, als B. fieht.

Seine Auffaffung der

rinnende Blut.‘

(S. 115), ‚Der Teufel durchfließt den Menfchen wie das

Aus den Werken Scha“ranis find die

Stelle im Timotheusbrief halte ich alles in allem erwogen

für richtig. Daß B. den Schwierigkeiten fämtlich be-

‚Kanäle des Teufels‘ bekannt, d, h. die beiden Ausfchei-

gegne, kann ich nicht fagen.

Aber er bewährt doch

dungskanäle des Menfchen.

Würde der Muslim mit un-

den richtigen Biick. Er meint, ‚Timotheus‘ werde der

bedeckter Scham beten, fo würde der Teufel auf diefem

Gemeinde vorgeführt als einer, der fchon einmal in

Wege in den Leib desfelben ‚hineinfließen‘(!) und das

Todesgefahr treu befunden, angefichts einer neuen aber

Gebet ungültig machen.

nun erft recht gemahnt werde, nicht zu verfagen.

Man

Neben folchen derben Vorftellungen find aber auch

den Paftoralbriefen zu bewerten find.

berührt dabei die fchwierige Frage, wie die ‚Notizen‘ in

zarte zu verzeichnen, wie fich aus eıner Studie über die

Halle ja; S.

F. Kattenbufch,

Gottesfurcht ergeben würde.,

Mit wara‘ wird etwas an-

deres bezeichnet als mit hauf. - ‚Behutfamkeit‘ und ‚Furcht‘

Robinfon, J. Armitage, D. D.: Barnabas., Hermas and the Didache.

in der

berfetzung fpiegeln diefe Feinheiten nicht deut-

Being the Donnellan Lectures delıvered betore the University of Dub-

lich wieder,

In dem ıslamifchen Begriffe des ethich

lin in 1020,

London; S: P;.C: K, 1920

Vı Mg Si) :8%

6 sh.

Guten find die älteften Kulturichichten von der dyna-

Die hier gebotenen Vorlefungen des bekannten Ge-

miftifchen und animiftifchen an bis zur höchften geiftigen

lehrten behandeln die genannten urchriftlichen Schriften

Gefinnungsreligion deutlich nachweisbar. Ihre Lagerung

in der Hauptfache unter dem Gefichtspunkt des Problems

und Harmonifierung erfordert j-doch eine 'yftematifche

der Didache und ihrer Quellen und find infofern ene

Behandlu

des G.-Problems.

Diefe ift daher ein drin-

Weiterfuhrung einer 1912 im Journal of Theological Stu-

genderes

B

edürfnis als materiell genaue Überfetzungen.

dies veröffentlichten, hier als Anhang wieder abgedruckten

Dem Verfaffer muß man dafur Dank wiffen, daß er

Studie über letztere Schrift, Sıe bieten eine Löfung, die

die Vielfeitigkeit und Ei

unter

überrafchender,

fehr

ab!chätziger

Beurteilung

neuem gezeigt hat.,

genarä des G.-Problems ' von

Bonn,

Honten.

der Didache teilweife zum erften Anfang der Didache-

forfchung zurücklenkt.

Baldensperger, G

Il a rendu tEmoigrage Cevant Ponce Pilate.

Die Studie von 1912

faßt den zweiten Teil der Di-

(Cahiers de la Revue d’histoire et de philosoyphie reiigieuses publies

dache in feiner Abhängigkeit vom Neuen Teftament ins

par la facul € de. theologie protestante de l’universite de Strasbourg,

Auge. Der ‚Didachift‘, 10 leutet die Thefe, hat gar nicht

Nr. 2.) (50S.) Siırasbourg, Librairie Istra 1922.

die Abficht, die kirchlichen Einrichtungen feıner Zeit

Eine geichickte, feffelnde Unterit chung. Sie will an

richtunggebend zufanımenzufaffen, er will vielmehr die

der Art und Weife des Intejeffes an der Chriftus-

einem bezeichnenden Bei'piele einführen in ein Verftändris

Matth. 28,9 den Apofteln anbefohlene dıdayn an die

&91n 1o formulieren, wie die Apoftel fie formuliert haben

gefchichte, wovon die Urgemeinde befeelt gewefen.

koönnten.

So lehnt er fich durchweg an ‚apoftoliiche‘

Es _ habe fich für diefe vm 7zweierlei gehandelt: ım die

Schriften an, bietet aber, weil er nicht zitieren und nicht

Erfüllı ng der Weistägung en von dem Meffias vnd um eine

einem einzelnen Apoftel folg-n wil, eine ganz raffinierte

Aufweifing fowie Aıswertung des Vorbildes Jefu als

Kombination.

Der. Abichnitt 16

FeiZt Z ACH I5 1626

Me fias.

Alfo ein dogmatıfches und ein ethi'ches Be-

vorzus (Cvyöp, Baotaoat, Antyeodaı eldwiodGTAr), 6z

neOl He BocvemL Nan mt aus I. Cor. 8,, wie die weıtere

durfnis habe dazu gefuhrt, in mer wieder davon zv ‚er-

zählen‘, wie Jefis ‚gelebt‘ habe, was ihm widerfahr n,

Finführung mit xiol d& ı, Cor. nachgebildet ift. De Eu-

was an ihm gefchehen, und was er getan, wie er fich

chariftiegebete find vom Verf, felbft. komponiert, haupt-

verhalten habe,

Was nicht ausgewertet werden konnte

fachlich durch Anleihen aus Joh. (auch &UyaQr0T&Ep, Eu-

als Beweis für Jefu wirkliche Meffianität, als Stütze der

AinodHrat, x*Ldouam aus Joh. 6yı ff), z0T7QL0V upd feine

Theologifche Literaturzeitung 1923 Nr. 5.

106

105

Voranftellung ftammt aus 1. Cor. 10,6, zalc aUS Act. 424ff.

und Hermas und die Euchariftiegebete aus derfelben Feder

Die Trias Apoftel, Propheten und Lehrer ift eine aus

gefloffen fein follen, erfcheint befremdlich; die Identität aber

1. Cor. 1228 herausgefponne

ne ‚free creation of the writer‘

des Verf‚s von 1,ff, und 16 erfcheint möglich. 4. Die Be-

n

die Propheten Weiterbildung

hauptungen über die Ähnlichkeit der beiden Teile von Barn.

die Gabendarbringung a

und die Unanftößigkeitdes Übergangsvon 17 zu 18 erfcheinen

von. .. Cor, 9,3; die Verb

indung der Begriffe Prophet und

Der berühmte Satz

Hohepriefter

ammt aus Joh. 1157

fehr fubjektiv. Andre werden den‘ Eindruck haben, daß

über das 2&:t0voyeip der

Propheten: und Lehrer ift ein-

mit ueTaßOuep etwas ganz Andersartiges angefügt wird.

facher Reflex aus Act. 13;

und bildet nur die Brücke zur

Ein Teil der hervorgehobenen Ähnlichkeiten im Ausdruck

Erwähnung

der nach ı. Tim. gekennzeichneten Bifchöfe

Jäßt fich auch erklären, wenn Barn. nicht Verfaffer, fondern

und. Diakonen,

die als die kirchlichen Autoritäten aus

Bearbeiter von 18—20 ift. Ob dies aber reftlos zutrifft,

C

der Zeit des Vert.s nicht übergangen werden konnten

ift in der Tat die Frage; 5. Wenn die ’Exıt0oun

000V

rden aber dann die Presbyter übergangen?).

bzw. die Apoftol. Kirchenordnung, die Doctrina apofto-

(warum we

lorum, die Vita des Schenute und Pfeudo-Athanafius

Refultat: di

e Didache bietet ein pures Phantafıegebilde,

zur Auf-

ihr gefchichtlic

her Wert ift ziemlich null,

allefamt- den ‚chriftllichen Einfchub‘ nicht haben, fo läßt

hellung der urc

hriftlichen Verfaffungsentwicklung‘ trägt

fich das zwar zur Not in jedem einzelnen Falle aus ver-

fie überhaupt nichts bei.

kürzender Tendenz erklären; die vier Fälle zufammen

Die Vorlefungen befaffen fich nun mit dem erften

find, da es fich nicht um eine zufamengehörige Textfamilie

Teil der Didache, den ‚Zwei Wegen‘.

Unter Aufgabe

handelt, für die Annahme, daß der Bryenniostext die

Urform des erften Teiles der Did, darftellt, unbedin.

feiner bisherigen Anfıcht kommt Verf. zum Ergebnis, daß

tödlich. 6, Hat es eine gemeinfame, urfprünglich jüdifche

diefe als befondre, jüdifche oder chriftliche Schrift nie

exiftiert haben. Sie find vielmehr eine originale Schöpfung

Vorlage für Barn. und Did. gegeben, fo dürfte fıe doch

des Verf‚s des Barnabasbriefes.

Denn es find diefelben

ftärker chriftianifiert worden fein als Harnacks bekannter

Anfchauungen, die in den beiden Hauptteilen von Barn.

Herftellungsverfuch annimmt. Did. 1, zayta dr 600 weift

begegnen; der

Übergang von Barn. ı7 zu 18 ift nicht

unbedingt auf den Matth.-Text; dann aber wird auch die

unvermittelter

als andre Übergänge derfelben Schrift,

Anfügung des Gebotes der Nächftenliebe auf das N.T.

und eine Reihe von identäfchen Ausdrücken beiderfeits

zurückgehen. Ebenfo weift 2, 00x 2xt00xu0et5 auf Matth.,

(öd0s toü pmTÖS U. TOD Ox0TOVG 18, CF, éöög ömawöéw\yg

<

,

212 &2EyEei6 und &2eH0etig auf Iud, 3, 49 00x% &06i Udım

14547 0

006 0%0T0VG

54, z0PNO& 0006 419; AYARAV VRLO THV

eivaı auf Act. 433, 4,0 0U YaQ EoxXstaL xalsoaı (bzw. die

WUXNY 195—

46 ; &% WuxXNs, 196=—Zitat 35;

AvTQWOAUEPOG

Barn.-Faffung) auf Matth. 0,3, 411 06 . dovilot Vrota-

192 —145

und Zitat I4g; 000» dUvyaoaı 109 Cf. E@’ 000P

ynocode (bzw. die Barn.-Faffung) auf Eph. 6,; die &yıot

or &V HU 411 WW

.) zeigt, daß beides aus derfelben

42 werden Chriften fein; 3,—g6 kann kaum in einer ge-

Feder gefloffen. Der Didachift, der jetzt aus dem 2, ins

meinfamen Vorlage geftanden haben. Mit dem allem

3. Jh. verwiefen wird, legte feinem erften Teile Barn.

dürfte Robinfon Recht haben. Ob damit die gemeinfame

18—20 zugrunde, fo zwar, daß er die Sprüche in beffere

Vorlage überhaupt oder etwa ihr jüdifcher Urfprung

Ordnung brachte, etwas verbreiterte und aus andern Quellen

problematifch wird” Manches erklärt fich doch am leich-

erweiterte.

Er geftaltete das Gebot der Gottesliebe den

teften aus verfchiedener Abwandlung einer gemeinfamen

Evangelien entfprechend zum Doppelgebot, fügte die

Vorlage, z. B. Matth. 9,3 06 7&g‚ H2ıdov xalsoaı, Barn,

goldene Regel‘ nach der Faffung des Codex Bezae Act,

I9;, ÖTL 00% HAHEV,

1

0U

&0 Eoxetaı (von Ro-

X

unter Annäherung an den Matthaeustext bei, durch-

binfon anders gewertet).

Jedle

nfalls ift durch die Thefen

brach den Barnabastext zuerft durch den aus dem Matth.-

Robinfons das Didache-Problem aufs neue zur Diskuffion

und Lucastext der Bergpredigt und aus Hermas Zzu-

geftellt,

Bonn,

Anrich,

{ammengewobenen ‚Einfchub‘, der fein Werk ift (Beweis:

80n TELELOG 111 CL

65} didods xatk TNVP &VTOLND 15

Hoffmann, Paul Th.: Der mittelalterliche Menfch. Gefehen aus Welt

Ch 1357} ELONTE

ı ftatt yEyOQAKTAL 16

cf, &lonxeV 9s, E0089N

und Umwelt. Notkers des Deutfchen,

Gotha: F, A, Perthes ”ı922.

16, wie in der Bergp

redigt), und ein zweites

al 31 —6

(356°S) 818°

durch ein Stück aus un

bekannter Quelle, die von Clemens

Landsberg, Paul Ludwig: Die Welt des Mittelalters und wir. Ein

Al. als 70a1 Z

itiert wird (alfo nicht unfre Did.; die andern

gefchichtsphilofophifcher Verfuch über den Sinn eines Zeitalters, Bonn,

Clemens-Zitate

find ganz unficher). Daß Did. Barn, gegen-

Friedrich Cohen 1922,

(124 S.)

r. 80

Buchner, Prof. Max: Einhards Künftler- und Gelehrtenleben.

Ein

über fekundär ift, geht überdies daraus hervor, daß in

Kulturbild aus der Zeit Karls des Großen und Ludwigs des Frommen,

Barn. manches nachweisbar urfprünglicher ift (Barn. 19,

und Gefchichte 22,

Bonn: Kurt Schroeder 1922, (XVI, 452 S.) 8% Bücherei der Kultur

&0n O«UG, EO

N HovxKLOos, EON

TOLLOV, T0UG 26y0v6 0US

Gz, 4; geb 5,5.

NKXOVOAG, aUS

s. 66‚ &ml TOV T

AREWOV Xal NoVKLOV Xal

Das Mittelalter wurde zum Problem, nachdem es erft-

TOELOVPTA TOUS 20Y0VG MOV, IN

>

id. 37 auseinandergezogen;

malig überwunden war. Überwunden hat das Mittelalter

Barn. ibid

s OU [U”]GUC(X%?]Ö&LQ T

® AdeLp@ 00v entiprechend

z

der erfte moderne Menfch. Wer war der erfte moderne

Barn. 2g aus Sach. 8,, xatO

T0o0 AINGLOV

XAXlap

Menfch? — Jakob Burckhardt entdeckt den modernen

e adelpöc). Wie in Barn.

Menfchen in der Renaiffance und das Zeitalter der Re-

n UpPNoIXAXEITO, Did. 2, ohn

naiffance muß es füglich fein, das mit dem Mittelalter

die Urform der ‚Zwei Wege‘, fo liegt im Bryenniostext

die Urdidache vor. Ift der fog. chriftliche Einfchub in

aufräumt, das eine völlige Abkehr von dem Bisherigen

den meiften Bearbeitungen nicht enthalten, fo haben

bedeutet, das mit der Tradition bricht. Noch kraffer fieht

ihn diefe eben, ihrer verkürzenden Tendenz entfprechend,

Saint Beuve den Unterfchied zwifchen Mittelalter und

ausgelaffen, manche überdies .deshalb, weil der ihnen be-

Renaiffance, Die Renaiffance knüpft unmittelbar da an,

kannte Barn. ihn nicht bot.

wo die Antike aufhört: zwifchen Antike und Renaiffance

Da der Raum-zu einer Auseinanderfetzung mit diefen,

gähnt unüberbrückbar ein graufiger Abgrund, das Chaos

des Mittelalters. Der entwicklungsgefchichtlich gefchulte

immer {charffinnigen, Ausführungen fehlt, fei nur folgendes

hervorgehoben:

ı. Die dem Didachetext zugemutete {chrift-

Menfch unferer Tage weiß, daß diefe Rechnung nicht

ftellerifche Eig

enart, die Apoftel ins

Blaue hinein An-

ftimmen kann, er hat aber nicht gewagt, die Autorität

ordnungen treffe

n zu laffen, die mit den konkreten Zu-

Jakob Burckhardts zu erfchüttern. Doch wird es Zeit,

ftänden feiner eig

enen Zeit nichts gemein haben, dürfte

daß wir mit fo manchen uns liebgewordenen Gewohn-

tchriftlichen Schrifttums widerfprechen.

heitsgedanken aufräumen.

y

der Pfychologie al

2. Inftitutionen un

d Zuftände brauchten darum, daß fie

Das Buch Hoffmanns, prachtvoll ansgeftattet, herr-

lich gedruckt auf blütenweißem -Papier nimmt. fofort ein

unter weitgehender An

lehnung an den Wortlaut apofto-

lifcher Schriften gefchil

dert würden, noch nicht irreal zu

durch die. fchöne äußere Geftalt und ein gewiffes Pathos,

Bergpredigt

das. auf inneres Feuer fchließen. läßt, das. wär

*

mt und an-

fein. ‚3. Daß die _gnglüclgliclle Mifchung‘ aus

-

107

Theologifche Literaturzeitung 1923 Nr. 5

108

z'eht: fo läßt man fich die Kapitel: Die große Unmög-

davon Beifpiele an markanten h'ftarifchen Geftaltungen

lichkeit, das ewig Männliche, der großz Schaufpieler:

und verfucht eine Wegweifung für die Gegenwart.

Göttliche Komöduie,

Pa fiflora: mittelalterliches Lieiden

Die Kathol cität der Weltan‘chauung war die große

Es find fchöne Worte, manchmal unficher ge-

unübertroffene und unüber'reffliche Einheit des Mittel-

gefallen,

alters,

fetzt, gelegentlich nicht richtig oder umft itten; aber das

Die Antike in ihrer fublimften Form lebte im

Refultat i

fchwach. Wertvoll ift dann in den folgen 1cn

Mittelalter fort und läuft durch das Mittelalter in die

Kapiteln die Einfuhrung in das benediktinifche Mönchs-

Renaiffance. Der Ausgang d:r Antike brachte das Chaos;

leben, in die St. Galler Landfchaft, in Notkers Entwick-

doch knüpft Auguftin unmittelbar bei Platon wieder an

lungsz-it und die Grundlage feines Wiffens und feiner

und führt auf Thomas von Aquın und Dante: vollendetfte

Stimmung. Die Kapitel 11—17 aber, die Notkers eigent-

Ausgeftaltung des Kosmos beı diefen beiden, vollige Har-

liches Werk, feine Über’etzungen, Bzearbeitungen und

monıe mit der Umwelt.

Keıne Rückkehr zum Mittelalter

Dichtungen, z. T. unter recht ichwülftigen Titeln (M gie

ift das Gewünfchte: nicht eine neue Myftik oder eine neue

des Wortes — Rhetorik, der Pfalter im Wandel der Jahr-

Scholaftik kann uns helfen. Dıs He1liegt in der Wieder-

taufende) behandeln, find fehr ungleichmaßig und laften

entieckung des Ewigen in der Welt.

‚Die konferva'ive

eine gründliche Kenntnis des Stoffes teilweie vermiffen,

Revolution, die Revolution d s Ewigen ift das Werdende

Das Kapitel 13: in der Nachfolge des Arıftoteles ift b eit

und fchon Seiende der gegenwärtigen Stunde.‘

B:i dem Ab-

Es muß uns ver agt bıeiben mit Kückficht auf den zugemeffenen

und fchwerfalliz und bringt wenisz Neues,

Raum, die vielen unbedingt richtigen The'en und Gefichtspunk e hier

fchnitt über Boethius (14. De ipatrömifchen Tröltungen

auch nur annähernd zı fkizzieren

A.s Katholik fteht L, dem Mittel-

der Philofophie) und Martianus Capella (15. Die Hochzeit

der Philol>gie) bringt der Vf. überhaupt kein eig:nes

alter a priorı verwand er und ympathi cher gegenüber als z, B, Jakob

Burskhardt.

Die A isein.n ler etszsung L,’s mit Burckhar t ilt außer-

Dıs Handbuch

ordentlich wertvoll,

L. hat unbedingt recht, wenn er behauptet, d e

Wiffen und keine neuen Ergebniffe:

proteftan'ifche Tradlitionsiperre habe B. an der rıchtigen Eıkenn'nis

Manitius’ ift ißhm Führer und Quelle,

Be'onders eizen

des Mir'tzlalters gehindert,

Wenn B, fagt: ‚Theismus erkennen wir in

tümlich wirkt es, daß H. die Breite unl Ungefchicklich-

der erhöhten pofitiven Andacht zum göt'lichen We’en, welche das

keit Capell ıs fcharf tadelt und nun feibft eine trockene

Mittelalter nicht gekannt hatte‘, fo ift das, wie wir das M ttelalter fehen

müffen,

'chlechthin unverftändl ch,

Inhaltsangabe des Capella’ichen Werkes gibt, die den

Mittelalter un 1 Renaiffance ift unbeftreitbar:

Die enge Verknüpfung zwifchen

die Totalität Dantes ift

getadelten Mängeln des Originals mindeftens gleichkommt

nur zu verftehen aus dem Mirtelaıter heraus,

Das Mittelalter erreicht

und zur No'kerichen Wertung nichts bringt.

Am an-

fprechendften ift noch die B-handlung der Notkerfchen

feine höchfte Blüte und Ent altung in der Renaiffan 'e,

Uni1 noch ein andıres.

L

Pfalmen, da wird auch der Theologe nicht ungern lernen.

tetzt den preußiichen Men‘chen —

dem m telaıterlichen Men-

fchen gegenüber,

wefentlich den von Snpengler ge ehenen

Die letzten drei Kapi el (Gott und Menfch, Wunder und

Der preuß fche Men'ch fieht fich dem Chaos, der

Myftik, der ewige Weg) nehmen Ton und Gedank:n der

mittelalterliche Men ch dem Kosmos gegenüber: eın Ausgleich ift da

Eingangskapitel wieder auf. Aber nachdem man nun

kaum möglich,

Darum red:t L. einem gu en Europäertum das Wort,

Im Chriften’'um haben

durch die Ode und Ergebnislofigkeit der Hauptftuücke

vegen Orientalismus, gegen Amerikaniherung.

wir die Wahrheit über a'ler Religion des Orients, im Gr echentum

des Buches gewandert ift, da macht dies keinen Eindruck

und in d r romanifchen Kunft d’e zeftalt über alter orientali chen Kunft,

mehr.

Hoffinann will das Buch nicht als Theologe und

Wahrend Hoffmann in Notker dem Dzutichen einen

nicht als Philoforh, fondern als Germanift gefchrieben

ottonifchen Zeitgenoffen darftellt, gibt M. Buchner in

haben.

Als Germanift bringt er einige Beirage zur

feinem Einhard die Biozraphie eines karolingifchen Men-

fchen. B, erfüllt als Hıftoriker, der die kultur- und kunft-

Lebens- und Literaturgefchichte Notkers des Deutfchen.

Dem German ften müffen wir aber auch fagen, daß teine

gefchich‘lichen Belange ın jeder Hinficht beftens berück-

Über’etzungen nich' immer gewandt find und dalß feine

fichtigt, feine biorraph fche Aufgabe uufdas vollkommenfte.

Sprache oft mit den Regeln deutfchen Stils im Wider-

Das Leben und die Schriften Einhards waren im allge-

B. hatte fich insbefondre mi'‘ den

fpruch fteht; mit der neuhoch 'eutfchen Grammatik lebı

meinen gut bekannt.

H. in fchwerem Kampfe und die an fich unerfreu ichen

Leiftungen Einhards als Künftlerin beifalligaufgenommener

Kapitel wimmeln von Druckfehlern,

Treue und Li-be

Weife

efaßt.

So ftellt er neben Einhards Gelehrten-

find ‚das Ewige, das b'eibt, das durch alles noch fo Ve--

tätigkeit die Künftlerlaufbahn und -Leiftung des liebens-

worrene hindurchfchimmert, das fegnend alle Unzulang-

würdigen M-nf-hen. Aberauch a s Verwaltungsmann (Lai-

lichkeit rechtfertigt, mit der nun einmal nur das Wirk-

enabt) un ! als Gutsherr findet Einhar ! eingehnde Darftel-

liche gefchaffen werien kann

. Treue und Liebe

lung. Das ganze Bıch ift mit peinlicher Sorgfalt un d mit un-

machen das Dufein lebenswert, und von Treue und Liebe

endlicher Liebe für den Sıoff gefchrieben,

So ift ein

Bild eines mittelalterlichen Menfchen von vo lendeter

foll dies Buch fürs Mittelal er Zeugnis ablegen. Das wird

dem Theologen nicht genügen und dem Philofo”hen

Klarheit und anfprechender Stimmung entftanden,

B

klingt es fchal, ja mehr noch, H. fordert auf zur Über-

halt fich erfreulicher Weife vın jeder Gefchraubtheit des

windung des Mittelalters: Dazu hat der Germanift keine

Stils o 1er der Gedanken fern, ohne irgendwie den ge ftes-

Befugnis, der Theologe und der Philo%ph wollen und

gefchichtlichen, reichsgefchichtlichen und {fonftigen Pro-

dürfen das nicht: es wäre Wahnfinn, diefen Born leben-

blemen auszuweichen. Dem Plane der Sammlung, in der

digen Waffers zu verftopfen.

dies Buch erfcheint, entfprechend ift an einen. weiteren

Das Buch ift eine große En‘täufchung, es fordert je

Leferkreis gedacht.

Defer darf dem Buche durchuus

mehr und mehr Widerfpruch heraus. Und döoch merkt

gewünfcht werden: es ift auf folider kultur- und geiftes-

man von Zeile zu Zceile, von Sei'e zu Seite die große

gefchichtlicher Grundlage aufgebaut‘ und bleibt in ftan-

Eh:lichkeit, die heilige innere Anteilrahine und das Ringen

diger Fühlung mit den Quellen,

des Verfaffers um fein Werk. Damit wird uns das Buch,

Woıfenb.ttel,

Otto Lerche,

das von großer Belefenheit über‘ den eigentlichen Stoff

hinaus zeugt, liebenswer‘, obwohl wir es wiffenfchaftlich

Altaner, Privatdozent B-r‘hold‘ Cer Armutgedanke beim hl Dominikus,

ablehnen müffen.

(In: Theologie u. Glaube, Zeitichr, P M

4—417) 1919.

Ganz anders Landsberg: er ift Philofoph, Schüler

— Die Bez ehungen des h! Domini: us zum hl. Franzıskus von Aff,fi,

Max Schelers und vom Lehrer auf das Stärkfte beeinflußt;

(In: Franziskani che Sıudien. IX, S, 1—28)

922.

feine Darfiellung ift dityrambif‘h, enthufiaftıfch modern,

Diefe beiden Auffätze find Nebenfrüchte der um-

Hoffmann ift epifch breit, mit elalterlich. I.andsberg be-

faffenden Unterfuchungen des jungen Kirchenhiftorikers

zweckt die Darftellung der zentra'en mit elalterlichen Po-

zur Gefchichte des Domnikus, die ihren Nieterfchla

S

fition in ihrer inneren Größe und Folgerichtigkeit, des

funden hahen in dem trefflichen Buche ‚Der hl, Do

Mi-

EC-

Ewigen im Mittelalter, mit feiner Sinnbeziehung auf die

nikus Unterfuchungen und Texte‘ Breslau, Ader-

geiftigen Zuftände der Gegenwart. So ftellt er dar die

holz ı922, 265 S., über das ich fur dıe Zeit‘chritt fur

Kirchengefchichte 40. Band berichtet habe, die hoftent-

allfeiis gebietsumfaffende Einheit des Depkbxldes‚ gibt

Theologifche Literaturzeitung 1923 Nr. 5.

110

109

lich fich zu einer vollftändigen Bioäraphie des Dominikus

tionen, Zahlreiche Reproduktionen erhöhen den Wert der gehaltvollen

Abhandlung,.

Zwickau i. S,

geftalten werden,

O, Clemen,

In I erftrebt und gibt A. ein

e all’eitige, quellenmäßig fundierte

e “

Darftellung des Armuts:

S

‚edankens beim hl.

Dom. A, beweitt, daß von

Dom. in der erften v-rlorenen

Regel von 1216 keineswegs die Beftz-

Meyer-Kraemer, Rudolf: Briefe Jakob Burckhardts an Gottfried

lofizkeit als Orden-g

efetz au’geftellt worden ift, wie doch der Biograph

und Johanna Kinkel. (151 S.) 8% Balel, Verlag Benno Schwabe

et, da die zwei päpftlichen Beftätigungsbuulen vom

u, Co,

1921,

Jordan (c. 27) berich*

Ordens au'zählen und (auch

Ein Sonderdruck aus der ‚Bafler Zeitichri‘t‘“ für Gefchichte u,

Dez. 1206 vielmehr alle Befitztitel des

k nftige! un er päpft

lichen Schutz flellen, auch nicht 1217 formuliert

Altertumskunde‘“ XIX 2 S, 195—315. Von B.s Perfoönlichkeit, ihrem

wurde (gegen Hauck),

daß Dom., erft gegen Ende feines Lebens (+ 1221)

Ringen und Werden geben die Brie‘e ein wundeıbar, lebendiges Bıld.

auf dem Generalkapi'e

1 von Pringften ı220 den Befiz von Grund und

Man fieht ihn fich allmählich von dem fpieleriichen Äflhetizismus los-

Boden und rentie ender Einkünfte verboten hat,

Bei der Durchführung

löfen. Der theologifche Ertrag ift geringer, als man angefichts des

und Beobachtung des leicht radikal zu deutenden Gefetzcs hat er aber als

Empfängers erwar‘en follte,

Ahes hier Wichtige betrifft die Perlönlich-

Mann der realen Wırklichkeit, nüchterner Berechnung einen Mittelweg

lichkeit W. Bey(chlags, Der Einfluß Schelıings auf die kon er-

der die Gefahren der äl eren Orden und die Enttäufchungen

eingefchlageu,

umfaffend unterfucht ift) wird auch an ihm anfchaulich.

vativere deutfche 1heo.ogie dır vierziger Jahre (der noch inımer nicht

der Stiftung des hl, F

ranz vermie 1, und auch nichtohne gewilfe innere Selbit-

Als Aımo en ammler laut den Be

Anfchgulich

ftändigkeit il Dom,

vorgevangen.

aber find auch die Enge und Flachheit der tfreiheitlichen deu*fchen

flimmungen von 1220 erfc

hienen die Predigerbrüder der Öffeutlichkeit

Bildung der vierziger Jahre,

Der letzte Lebensernft fehıt auf allen

gegenüber gleich den Jüngern des hl.

Franz als Bettellrüder,

In Il

Gebieten, Eine religiöfe Frage ift für den Kreis um Kinkel und Burck-

wird feftzefte 1t, daß die Erzählung d:

s Thomas von Celano in feineı

hardt, ftreng genommen, gar nicht vorhanden,

2. Vita des Franziskus über eine Begeenung der beiden Ordensftifter im

Göttingen,

Eı Hirfeh,

Hau'e des Kardinalbifchofs Hugo von Oftia fefßtzuhalten ift, gegenüber

P

den kritiichen Anzwei!l ngen der Quelle als fol:her und der angeblichen

Tendenz des Berichtes — im Einklang mit der neueren Forfchung, terner.

Bruggaier, Prof, Dr. Ludwäz: Aufhebung und Wiedererrichtung

daß die Begegnung wahrfcheinlich nach Florenz in den Anrang des

des Pomkapltels Eichftätt. Eichflätt: Phil. Bronner 1922,

.

(46 S.)

Tlahres 122: zu verlegen ift Anderes Material kommt kaum in Be racht,

G 08

Wenn {omit eine periönlıche Beeinfluffung durch Franz von Affifi nicht

Die’e zuerft im Paftoralblatt für das Bistum Eichftätt 1921 er-

Zzu erweifen ift, fo haben doch die Gedanken der Wanderpredigt und

fchienene Abhandlung behandelt auf Grund der Akten zum erftenmal

die am 23. Nov, 1806 errolgte Aufhebung des fürftbi chö: lichen Eich-

der chrfili:hen Armut, die fchon längft uml’efen, na'ürlich auch in

ftätter Domkapitels und feine Wiedererrichtung im Jahre 1821.

Der

franziskanifcher Ausprägung auf Dominikus, gewirkt,

Marburg,

Karl Wenck,

geringe zur Ver ügung “ftehende Raum nötigte zu einer kurzen Skiz-

E

S

zierung des äußeren Verlaues und verhinderte ein näheres Eingehen

auf die treibenden Krälte,

Doch werden die Pflichten und Rechte des

neuen Don kapitels genan befchrieben, 10 daß der Unterfchied von einft und

V—orträge‚ geima.lten auf dem 2, Ferienkurs oftfchweizerifcher Diafpora-

jetzt klar zu Tage tritt, Mochte es auch manchen (chmerzlich berühren, die

pfarrer ın Zug:

Aufhebung des alten Donikapitels, in dem 1806 noch nicht einmal alle

Johannes Ficker, Neuer evangelifcher Kirchbau und Diafpora-

Domherren priefterliche Weihen emp angen hatten, erweiit fich heute

bauten,

Walther Köhler, Das Bleii;endc im Glauben der Reformatoren,

als ein Segen tür die Kirche {elbit, Nur ein einziger ehemaliger Dom-

herr wurde für würdig befunden, in das neue Domkapitei aufgenommen

Zur ch: Schul hess & Co. (945.) 8

1922

zu Werden,

Fs möge dem Verf, vergönnt lein, diefe Studie noch zu

Beffer konn'e den oftfchweizerifchen Dia‘porapfarrern bei ihrem

erwei'ern; intere fieren würden Mıtteilungen über das Schickfal der alten

Ferienkurs in Zug nicht gedient werden als mit d’e en beiden V rträgen

Domherren und über die Grundfätze, nach denen die Bildung des neuen

der beiden deutichen Kirchenhiftoriker.

Wie müffen fie beide gezündet

Domkapitels er olgte,

und na:hhaltig gewirkt haben!

An d.m Ficker chen \ ortrag ift nament-

Schornbaum.

Roth bei Nürnberg,

lich wer voll die Beszugnahme auf die neuen kirchbaul chen Leiftungen

in der >chweiz einerfeits, die kirchbaulichen Diafporabcdürfniffe anderer-

Prünner, Dominicus M., O, Pr.: Manuıle Juris Canonici, in usum

feits.

Im ein(eitenden ge'chichtlichen Teil lieven dıe Vorgänve da und

dort etwas anders, als Ficker fie fieht, aber das Wertvollle am Vortrag

clericorum, praesertim illorum, qui ad instituta reli.iosa per inent,

find de der Pfarrerwelt fo notwendigen prakıifchen Anregungen, dıe

3. ed. aucta (ALUI, 719 S.) gr. %.

Freiburg i. Br, Herder & Co,

über den Kreis der Hoörer und die Grenzen der Schweiz hinaus eben o

1922,

Gz. 14; geb. 16,

Beachtung verdienen wıe die kundigen Darlegungen Köhlers, die mit

Der Umftand, daß diefes Handbuch nach 2 Jahren

Meıfterhand gegenüber den Stimmen derer, welche den Glauben der

in - neuer Aufiage erfcheint, läßt darauf fchließen, daß

Re ormatoren in allen Bezsiehungen als überwunden erklären, das Un-

der Verf. feine Aufgabe, in den gegenwäıtigen Stand

vergängliche und Bıeibende an ihm autfzeigen,

Berlin.

Georg Stuhlfauth,

des kanonifchen Rechts einzuführen, fur feinen Leferkreis

in zweckentfprechender Weife gelöft hat.

Diefer Erfolg

ift verftandlich, da der Verfaffer feinen Gedanken eine

Scheel, Prof, D. Dr Oto: Die nationale und übernationale Bedeu-

beftimmte und präcife Form zu geben weiß und in der

tung Dr. Mart n Luthers. Wiıttenberg; Luther-Geielucha.t (27 S.) %,

Die er bei der Erinnerungsfeier an Luthers Ankunft auf der Wart-

Gliederung des Stoffes der Ordnung des Codex juris

burg in E fenach gehal ene mannhafe Vortrag verdient weitefte Ver-

canonici folgt. Vielleicht haben wir es die'em Vorbild

breitung, auch ım Ausland. Be', dankensweıt ift die Beantwortung der

zuzufchreiben, daß feltfamerweife das Verhältnis von

neuerd ngs öfers aufgetauch'en Frage, ‚ob es nicht beiler gewefen wäre,

wenn Luther in Wo.ms nicht hartnäckig den Widerruf geweigert hätte,

Staat und Kirche nicht behandelt wird und auch der

Lehre von den einzelnen Sakramenten keine Darlegung

um dann: im Bunde mit einer großen antiwel'chen Oppofition dem

des Begriffs und Wefens cer Sakramente vor

deutfchen Volke die konteifionele Einheit u, damit die politi.che Kıafı

angefchickt

zu erhalten‘,

wird, Daß der Veıif. dafür auf fein Manua

Jle theologiae

Zwickau, i. Sa,

O. Clemen,

moralis hinweift, ift kein Erfatz,

Soviel ich fehe, wird

E

E

mkn

n

von Pr. auch die wichtige Frage der ‚Wiedertaufe‘ nicht

Albert: D’e illuft

ﬁerten Blnelriy der deutfchen Inkunabel-

behandelt, Daß feine Ausfuhrungen über die Mifchehen

Schramm,

nicht ausreichen, wird jeder, der fich darüber belehren

Drucker,

Leip-ig: Deutfches Mufeum f. Buch u, Schiitt 1922 (24 S,

m, 30 Abb,

40

laffen will, fofort feftfteilen,

Und derartige Beifpiele

Für eine Ausft lung

zum Lutherbibeljubilium am 21. Sept. 1922,

ließen fich noch manche anführen, man braucht nur z. B.

die im Deutichen Muleum tür Buch u, Schrift in Leipzig (Zeitzer Str, 14ı

Nattgerunden hat,

(oll'e als Führer ein Überblick über den gefamten

das Kirchenrecht von Sägmüller vergleichsweife heranzu-

Bibeldruck er cheinen. was an

den enormen Herftellungskoften icheiterte,

ziehen, Auch in der Mitielung von Speziallıteratur legt

Nu. hat der Dırektor des Mu'eums wenigitens als Wegweier für dıe

fich Verf. eine fchwer verfiandliiche Zurückhaltung auf,

Befucher des Inkunabel aals einen bei der ahresver amınılung der Guten-

Über den Wert eines an dıe Spitze geftellten alphabe-

beryge ell cha't in Main4

gehaltenen Vertrag über die iliuftrierten Bibeln

tichen Verzeichniffes der Schrififteller des Kirchenrechts

der deut chen Inkunabeldrucker gekürst veroffen Jicht,

Als die ı, deut che

illuitrierte Bibel gilt ıhm dıe von Günther Zainer in Augsburg um 1475

kınn man verfchiedener Meinı ng feın. So g:bt es mancher-

mit ihren mannivtal‘ gen Bıuderinitialen, Die reichften B'l erbibei-

jei Wünfche, die dem Verf. fur die 4.

uflage zur Er-

inkunabeln jınd de von Heinri h Quentell in Köln um 1470 (die Holz-

wägung geftellt fein mögen.

fchnitte Kopie.: nach Zeichnun en einer Handfchri tı, Dieletzte deutfche ıllu-

Göttingen,

Carl Mirbt.

ftrierte Bibel der Inkunabelzeit ift die von Steffen Arnde in Lübeck (die Holz-

fchnitte find denen der Kömer Bıbeln frei nuchgebildet1., Lateini'che

Bibeln waren für dıe Gelehrten beftimmt u, find 'eiten illuttriert; Schr,

be.chreibt eine Gruppe von 7 lat. Bibeln mit archäologiichen Iluftra-

AF

Theologifche- Literaturzeitung 1923 Nr. 5

112

LEL

Aufhaufer, Prof. D. Dr, Joh, B,: Die Pflege der Miffionswiffen-

empirifche Beobachtungen und Anwendungen, nämlich die konkrete Ge-

fcehaft an der Univerfität.

(32.5.) @75 89

Dieffen vor München,

ftaltung der. 6, M, und ihre verfchiedenartige Ausbildung und Bedeutung

. C. Huber 1920,

in den modernen Staaten (S. 219—436), zum Schluß werden einige

Diefe an der Münchener Univerfität gehaltene Antrittsvorlefung

fpezielle Beifpiele der Ö, M. behandelt: die foziale Frage und der

ift durch ihre inhaltsreichen und unbefangenen Ausführungen ein er-

Weltkrieg (S. 439—575).

S

@

neutes Zeugnis des in der deutfchen katholifchen Theologie zurzeit

1602 Mı wWird - Von ..I. als eine A

ußcrung des fozialen Willens

herrfchenden lebendigen Intereffes an wiffen{chaftlicher Behandlung der

beftimmt, und zwar im Anfchluß an das früher von ihm aufgeftellte

Miffion,

Befonders weife ich auf die Darlegungen des Verfaffers über

Schema Gemeinfchaft und Gefellfchaft als eine Form des gefell{chaft-

ihr Verhältnis ‚zur Auslandskunde und. die verfchiedenen Zweige der

lichen Willens, 'Die Öffentliche Meinung ift Ausdruck eines einheit-

Religionswiffen{chaft hin,

lichen, auf vernünftigem Urteilen beruhenden Willens,

Ihre Träger

Göttingen,

Carl Mirbt.

find in den modernen Staaten die Intellektuellen,

Sie unterfcheidet fich

dadurch von den öffentlichen Meinungen, die untereinander nicht

zufammenhängen, und deren es fo viele geben kann, wie es individuelle

Hamann, Johann Georg: Schriften. Ausgewj u, hrsg. v. Karl Widmaier,

Leipzig: Infel-Verlag ı921. (452 S.) gr. 8%. Der Dom.

Möglichkeiten der öffentlichen Beeinfluffung des Urteilens anderer gibt,

Hamann hat als erfter wieder gegenüber der Aufklärung und jedem

Zur Religion hat die Ö, M, eine befondere Beziehung. Scheinbar Gegen-

Verfuch begrifflich zu Gott zu kommen, die Pofitivität und Gefchichtlich-

fätze, beftimmt jene in der wefenhaften, kulturfchaffenden Sphäre der

keit des religiöfen Erlebniffes erkannt, als er in der Einfamkeit der

Gemeinfchaft, was wahr und gültig fein foll, während diefe es in der

Weltftadt London und nach.einem völligen Verlieren feiner Perfon in

rationalen Gefellfchaftsfphäre der Zivilifation tut, Da aber das bewußte

Schlamm und Hilflofigkeit die Bibel in die Hand bekommt und plötz-

zweckfetzende Leben nie die Verbindung mit feinem Naturgrunde ganz

verlieren kann, fo muß auch in der Ö, M, ftets die Funktion der Rel,

lich fieht, daß diefe große Hiftorie nichts anderes ift als eine Analogie

mitenthalten fein,

seines Lebens, durch die Gott unmittelbar zu ihm redet.

In diefer

Fraglich. fei für die Zukunft nur, ob die Ö, M,,

einen Erfahrung waren alle feine neuen Erkenntniffe angelegt.

Und

die der Ausdruck des ftetig fortfchreitenden Menfchengeiftes fei, fich

fo fchwer feinem genialen Dilettantismus und feiner geiftigen Unordnung

begnügen werde, die Religion zu rationalifieren, oder ob fie fich felbft

die Auseinanderfetzung mit der Wiffenfchaft und dem Begriff wurde,

an deren Stelle fetzen werde,

fo befaß er doch die Subftanz des Erlebniffes, aus der heraus er alles

T. hat uns mit dem vorliegenden Buche ein Werk gefchenkt, das

neu fah, und eine elementare Offenheit und konkrete finnliche Energie

fich gleichwertig neben das eben in 4. u, 5. Aufl. erfchienene ‚Gemein-

des Ausdrucks, die der jungen Generation damals, die ihn im einzelnen

fchaft und Gefellfchaft‘ reiht. Die Fülle des zufammengetragenen Demon-

genau fo gut oder fchlecht verftand, wie wir heute, Prophetie eines

firationsmaterials wird den Hiftoriker veranlaffen, Wefen und Tragweite

neuen Lebens war und auch uns heute noch eine religiöfe Quelle fein

der Publiziftik aufs neue zu überprüfen und fich mit den Problemen

kann.,

der Soziologie damit überhaupt eingehender zu befaffen. Man kann er-

Diefer doppelten Bedeutung Hamanns, der hiftorifchen und der

warten, daß die Soziologie, namentlich auch die Religionsfoziologie,

lebendigen will die vorliegende Ausgabe in der fchön gedruckten Samm-

durch T, von neuem in reichem Maße angeregt werden wird. Freilich

lung ‚der Dom. Bücher der deutfchen Myftik‘ des Infelverlags dienen.

wird auch der Widerfpruch gegen die z. T, ftark konftruktiven Theorien

Sie enthält auf 270 Seiten feine wichtigften Schriften: Gedanken über

nicht ausbleiben von all denen, die die Vorausfetzungen des Verf, nicht

meinen Lebenslauf, Denkmal, Biblifche Betrachtungen; Brocken, Aesthe-

teilen können, z. B. die Verteilung feiner Grundtypen auf Wefenwille

tica in nuce, Letzte Willensmeinung, Philologifche Einfälle, Metakritik

und Kürwille, oder die vorwiegend individual pfychologifche Erklärung

und Golgatha und Scheblimini,

Angehängt find dann auf 107 Seiten

der fozialen Willensäußerungen.

So fcheint mir, um nur ein Beifpiel

ausgewählte Stellen unter Stichworten wie Leben, Stil, Vernunft, Ästhe-

zu erwähnen, die Parallelifierung von Religion und Ö, M. hinfällig zu

tik, Gefchichte, Sprache usw., die in ihrer Reihenfolge dem Gang der

werden, fo bald man den Unterfchied zwifchen beiden nicht mehr nur

kurzen Einführung des Herausgebers entfprechen und fie fo gefchickt

Intention.

in den Erkenntnismitteln fieht, fondern auch und vor allem in der

ergänzen und erläutern,

Schließlich ift eine chronologifche Überficht

So fruchtbar die Methode der deutfchen Soziologie auch

der Druckfchriften Hamanns, eine forgfältige Bibliographie der Original-

bereits i{ft, fo wird fie doch erft dann wiffenfchaftlich wirklich brauch-

ausgaben feiner Schriften, die Ernft Schulte-Strathaus verfertigt hat, und

bar werden, wenn fie ihre im wefentlichen hiftorifche Betrachtungsweife

ein wertvolles_Regifter beigegeben. Die mit Liebe und Verftändnis ge-

durch Pfychologie und Pfychophänomenologie ergänzen wird,

machte Ausgabe ift wirklich nützlich, man kann Hamann wieder un-

Göttingen,

Pıpen

R

v

Z

A

s

mittelbar lefen, und auch der wiffenifchaftliche Arbeiter wird fie mit

Dank gebrauchen,

Die eindringlich gefchriebene Einführung fällt in

E

den Fehler, der Autoren wie Hamann gegenüber nur zu leicht entfleht,

Wach, Dr. Joachim: Der Erlöfungsgedanke und feine Deutung. Leipzig:

daß man die Paradoxie folchen religiöfen Genies und die Leidenfchaft

. C..Hinrichs 1922.

(104 S.)

gr DE

Veröffentl. d. Forfchungs-

feines Ausdrucks durch die Steigerung des eigenen Stils vermitteln will,

inftituts f, vergl. Religionsgefchichte a, d. Univ“ Leipzig Nr, 8

wo fachliche Analyfe vielleicht aufklärender fein würde, Und wenn dann

Gzi.2,81

einmal die Sprache des wiffenfchaftlichen Begriffs benutzt wird -—

‚Die vorliegende Arbeit, die aus einer Leipziger

‚Binet würde ihn dem hyperkinetifchen-fluktuierenden-fubjectiven Typus

Differtation erwuchs, befteht aus zwei relativ felbftändigen,

zurechnen‘ —, fo fetzt das Kenntnis einer Terminologie voraus, die kaum

erwaäartet werden kann und hier alfo mehr als geiftreiche Dekoration

aber in einem inneren Zufammenhang ftehenden Kapiteln.

wirkt, im Grunde aber dem Ziele der Einführung ganz entgegen ift,

Das erfte handelt von pfychologifcher Deutung der Per-

denn folche klaffificierende Psychologie geht doch gerade an dem Wefen

und Willen des Individuums Hamann vollftändig vorbei,

fönlichkeit und des Ausdrucks, Ichbejahung und Ichver-

Herman Nohl,

neinung und geht von der Notwendigkeit einer ftrengen

Göttingen,

e

Scheidung zwifchen pfychologifcher und fachlicher Deutun

aus, die doch cum grano salis zu verftehen fei. Zwifchen

Deussen, Paul: Mein Leben. Herausgegeben von Dr. Erika Rofenthal-

der pfychologifchen Er

r

ündung der Perfönlichkeit und

Deuffen. (360 S.) 8°%. Leipzig, F. A, Brockhaus 10922,

M. 125 —

G

Es find _ wefentlich „Erinnerungen aus dem äußeren

den Analyfen objektiver

ebilde, Syfteme und Werke müffe

Jber das innere Werden des Ge-

eine Grenzaufgabe gründlicher als bisher bearbeitet werden:

Leben“ “die D gibt.

lehrten und Menfchen erfährt man wenig. So bieten die

die Unterfuchung der Zufammenhänge zwifchen Subjekt

Erinnerungen dem Theologen weniger, als man gerade

und Objekt. Dazu müßten wieder zunächft die Perfön-

lichkeiten ftudiert werden und erwiefen fich fo als ich-

bei D. erwarten follte. In der Jugendzeit ift die Schilde-

rung der Zuftände der Perfönlichkeiten immerhin bildhaft

bejahend oder ichverneinend, und im letzten Falle wieder

geraten. Von Pfarrhaus und Gemeinde zu Oberdreis im

entweder als Auslöfchung, Aufhebung des Ich oder als

Werfterwald und von Schulpforta, wie fie in der Mitte

Erlöfung erftrebend: ‚über das empirifche Ich hinaus

des I19. Jahrhunderts waren, erhält man eine lebendige

oder hinweg wird dem Menfchen ein Ziel gefetzt, von

dem aus Leben und Welt ihren Sinn erhalten‘. Genauer

Vorftellung.

Die Nietzfcheerinnerungen bieten nichts

Neues gegenüber der bekannten eigenen Veröffentlichung

könne ein immanent und ein tranizendent gerichtetes Er-

löfungsftreben unterfchieden werden: Erlöfung in der

Deuffens. Späteftens vom Jahr 1880 ab tritt an die Stelle

der Erzählung der Bericht.

Arbeit und durch die Arbeit, in der Liebe und durch

Statt Beek S. 90 lies Beck.

die Liebe oder im Streben nach und in der Teilnahme

HCR

an tranfzendenten Gütern. Andererfeits die pfychologifche

Göttingen,

Deutung des Ausdrucks möchte fragen, ob wir diefen,

4

Tönnies, Ferdinand: IZrut{k der öffentlichen üeinung. Berlin, Julius

alfo beifpielsweife einen religiöfen oder pbhilofophifchen

Springer 1922. (XII, 583 S.

Lex. 80

Der Begründer der neueren

Gedankenzufammenhang, als reine Außerung eines Seins

deutfchen Soziologie will im vorliegenden

oder als: Ausdruck eines Ideals zu interpretieren haben.

Werke’ gegenüber der Vieldeutigkeit und Unbeftimmtheit des‘ Sprach-

Vorausfetzung dafür aber fei die Analyfe typifcher Formen

gebrauches einen beftimmt umriffenen Begriff der öffentlichen Meinung

bilden,

In einem erften grundlegenden Teile behandelt der Verf, Be-

des Ausdrucks, die ihrerfeits 'auf der Defkription der

E Rer

Mannigfaltigkeit der, einzelnen, Ausformungen beruhe —

griff und Theorie der Öff, Meinung (S. 1—215), ein zweiter Teil gibt

113

Theolögifche Literaturzeitung 1923 Nr. 5.

114

und eine folche will nun für den Erlöfungsgedanken das

Lemme,

Ludwig:

Christliche Apologetik. (XV, 430 S.) gr.

80

Berlin-Lichterfelde, E, Runge 1922.

zweite Kapitel geben,

L. hat feiner Chriftlichen Ethik (1905) eine Glaubens-

Zu diefem Zweck wird zunä

chft die Erlöfungsbedürftig-

keit unterfucht und in dem Übel, das einer Gemeinfchaft

lehre folgen laffen (1918ff.) und fchließt mit diefer Apo-

durch ihre Nachbarn, oder einem einzelnen widerfährt, in

logetik fein fyftematifches Werk ab. Daß dies dem nun

der Vergänglichkeit der Natur-

und Menfchenwelt, der

75Jährigen befchieden war, ift um fo erfreulicher, als er

von den Sternen,

der Seelenwanderung,

bis in die letzten Jahre hinein weiter gearbeitet und neue

Abhängigkeıt

Böfen außerhalb und innerhalb des Men-

Bewegungen beachtet hat; z. B. finden fich (wenn auch

der Macht des

nur kurze polemifche), Bemerkungen über Göhres Unbe-

fchen, d

er Indivi uation und fchließlich der Schuld ge-

kannten Gott. Und es wird. mit diefem Werk eine Theo-

funden.

Zum anderen zur Verftändlichmachung des Er-

löfungsgeda

nkens felbft, der immer heterofoterifch fei,

logie unter uns neu vertreten, die heute wefentlich für

wird..an ef

(ter Stelle die. Geftalt des Erlöfers als die

fich fteht. Während die Glaubenslehre die religiöfe Er-

fchen Heros, eines Erlöfergottes oder eines

fahrung des Chriften als folche darlege, will Lemmes

eines politi

der weder Gott noch Fürft ift, ge‘childert.

Apologetik das Chriftentum wiffenfchaftlich: rechtfertigen.

Menfchen,

Sie verfäahrt dabei mit Bewußtfein fpekulativ. Das tat

Weiterhin der E

rlö’ungsprozeß findet entweder in der

Urzeit oder am Ende der Welt oder in der Gefchichte

unter den neueren deutfchen proteftantifchen Theologen

ftatt und ift ebenfo nach der fubjektiven Seite, was die

am ausgeprägteften Auguft Dorner in Königsberg. Von

Heilsaneignung betrifft, verfchieden. Die Mittel und Wege

ihm unter(cheidet fich L. durch fehr viel kouvfervativere

Haltung. dem Dogma gegenüber.

Unter den übrigen

zur Erlöfung find teils praktifch (Handlungen ritueller,

Dogmatikern aber, die fo heute das Alte feftzuhalten 1u-

kultifcher oder magifcher Art, vorgefchriebene oder be-

chen, find die einen vielmehr biblifch-hiftorifch gerichtet;

liebige ‚Werke‘ oder Er

tragen beftimmter Laften, Heim-

fo die Schule Cremers und Kählers.

Andere haben unter

fuchungen oder Leiden überhaupt), teils theoreti’ch (und

zwar emotional — Glaube, Hingabe, Liebe — oder in-

Einwirkungen von A. Ritfchl her das Spekulative hinter

tellektuell — Erkennen, Wiffen, Schauen der erlöfenden

das eigentlich Religiöfe und Ethifche zurücktreten laffen,

Macht oder Tatfache). Endlich das Ziel der Erlöfung

fo R. Seeberg. Auch die meiften konfeffionell-lutheri-

fchen Dogmatiker find, von der Erlanger Schule beein-

ift entweder ein negatives — Befreitfein von allem, was

flußt, nicht in L.s Sinne fpekulativ, wenn auch Linien

eine Erlöfungsbedürftigkeit verurfachen kann — oder ein

etwa von Frank zu ihm hinführen.

Will man Vorlaufer

pofitives, jenes vorwiegend in imperfo

naliftifchen , diefes

in perfonaliftiichen Syftemen zu finden.

Zum Schluß

Lemmes nennen, dann muß man fchon etwa zum älteren

wird noch von der tranfitorifchen Erlöfung durch die

Dorner zurückgehen, nur daß, wenn diefer als Vermitt-

lungstheologe bezeichnet zu werden pflegt, auf L. folche

befchreiben laffe.

Kunft geiprochen, die fich im wefentlichen nur negativ

etwas äußerliche Kennzeichnung nicht paffen würde.

Die Anlage des Werkes ift die aus älteren Syftemen bekannte,

Dies (nicht in feinen eigenen Worten) der Inhalt der

daß zuerft die Lehre von Gott entwickelt wird (in zwei Ab(chnitten:

Schrift Wachs, durch die fich diefer jedenfalls fehr vor-

die Notwendigkeit der Gottesidee für die Welterklärung; die dreieinige

teilhaft eingefuhrt hat,

Er beherrfcht feinen Gegenftand

abfolute Per'önlichkeit), dann die -Lehre vom Menfchen, dann die vom

vollftändig, ift mit der Literatur über ihn und außerdem

Gottmenfchen (wobei auf die Ab chnitte über die gottmenfchliche Idee

mit dem gefamten geiftigen Leben der Gegenwart gut

und die hiftori che Wirklichkeit des Gottmenfchen in Chriftus einer über

vertraut, hat ein zutreffendes Urteil und fchreibt einen

die Men/chheit Gottes, die erlöfte Men'chheit folgt),

Dieten pofitiven

Darlegungen (chließt fich ein f{ehr viel kürzerer polemifcher Teil an, in

klaren, gewandten Stil.

Befonders zu begrüßen ift, daß

dem der Atheismus (fowohl der materialiftiiche als auch der pofitivi-

er fich diefes Thema (das im Titel vielleicht noch etwas

ftifche‘, der Pantheismus und der Deismus be/prochen werden,

Wird

deu'licher hätte bezeichnet werden können) gewählt hat;

überhaupt eine (“berficht über die mit dem Chriftentum ftreitenden Denk-

denn fo notwendig es zunächft war und noch lange fein

weifen gegeben, fo wünfcht man fie heute um!affender, nicht fo einfach

wird, die einzelnen Religionen, bzw. ihre einzelnen Vor-

vom Gottesgedanken her entworfen; man möchte mehr über Schopen-

hauer und Nie*zfche hören, über Feuerbach und Kautsky. Spengler und

ftellungen für fich zu behandeln, wenigftens ein Ziel diefer

Steiner, vielleicht auch etwas über das Verhältnis von Wo'an und Jahwe

Forfchungen muß doch die Gefchichte der Religion oder

und über folche Schriftfteller zweiten Ranges wie Dinter,

Aber dgl,

vorläufig einzelner religiöfer Anfchauungen, die in den

hat offenbar nicht in L,’s Plan geiegen und der pofitive Teil ift {chon

verfchiedenften Religionen wiederkehren fein, Daß unter

inhaltreich genug,

ihnen der Erlöfungsgedanke vor allem eine folche fyn-

Einige Grundgedanken fcheinen mir durchaus zu-

thetifche Behandlung verdiente, verfteht fich ja von felbft,

treffend, fo die Scheidung des religiös Erlebbaren vom

philofophifch Konftruierten, ‚Die Trinitätslehre ift eine {pe-

nur hätte fie der Verf, meiner Meinung nach etwas anders

Bei

feiner

oder geradezu umgekehrt anlegen follen.

kulative Doktrin; wie will man fie der religıöfen Erfahrung

eigenen Difpofition wird nämlich erft zum Schluß völlig

aufbürden? Die Bekehrung will erlebt fein; wie könnte fie

klar, wie die einzelnen Seiten des Erlöfungsgedankens in

jemand intellektuell deduzieren? . .. Die Vermifchung

den verfchiedenen Religionen zufammenhängen, warum

von Religiöfem und Spekulativen erweckt immer den

falfchen Anfchein, als folle beides erlebt und beides demon-

namentlich die Mittel und Wege der Er öfung hier diefe,

ftriert werden‘ (S, IV, V).

Aber wenn fo Glaube und

dort jene find, Avßerdem werden vor allem diefe und

wird auch das doch befonders wichtige Ziel der Erlöfung,

Wiffen gefchieden werden, fo lefen wir dann doch (S. 7),

während vorher manches unnötig ausführlich (und anderes,

‚der Glaube als lebendiger‘ fei ‚eine Geftalt des Wıffens

wie etwa die Seelenwanderungslehre, doch wieder zu kurz)

in dem Sinne, daß er, foweit er wirklich erfahrungsmäßig

ift, auch zuverläffiges Wiffen ift‘. Dem entfpricht es ganz,

behandelt wurde, viel zu fchnell abgetan — vielleicht

daß L. den religiöfen Glauben als Abfchluß unferes

allerdings, weil dem Verf, nicht mehr Raum zur Ver-

fügun

geftellt werden konnte. Auf die allzu vertrauens-

Wiffens, unferes Welterkennens hinftellt; fo heißt es auch

felige

4

erübernahme älterer oder neuefter Theorien (von

(S. ı11), das Gott als

die die Mittelurfachen ordnende

Jeremi.s und Reitzenf'ein) gehe ich ebenfowenig ein

causa prima gewußt wi

rd. Es muß demgegenüber ge-

wie auf gelegentliche Irrtümer oder Verfehen, denn all

nügen, hier den Unt rfc

hied unferer Denkweife kurz zu

das wird

ach felbft zweifellos in der umfaffenden Dar-

kennzeichnen

So gewiß eine Aus«inanderfetzung von

Gl ube und Wiffen nötig, infofern alfo eine völlige Schei-

ftellung verbeffern, die er jetzt bereits ankündigt und der

wir nach feiner Erftlingsleiftung mit hochgefpannten Er-

dung unmöglich ift, weil ein und derfelbe Menich beide

wartungen entgegenfchen dürfen.

hat, fo gewiß intellektualifiert L. trotz des vorhin mitge-

Bonn,

Carl Clemen,

teilten Grundfatzes die Rel:gion in einer Weife, die

ihr Wefen verkennt. Daß im Gegenfatz zu der Meinung,

der Glaube fei widerlegt, denkende Fromme aller Zeiten

meinten, den Glauben beweifen zu können, ;fi begreiflich;

115

Theologifche Literaturzeitung 1923 Nr. 5

116

Worte, die nach diefer Richtung hin übers Ziel fchießen,

wendungen belebt, und ein großer Vorzug der Form des Buches ift,

finden fich -.auch in. der Bibel.

Aber diefe Denkweife

daß es keine Anmerkungen hat.

Aber oft ift der Satzbau recht ver-

wickelt, Für Studenten ift unzweckmäßig, daß oft als Vertreter einer —

führt zu jenem Prieftertum der Spekulation, das Schleier-

gebilligten oder abgelehnten — Meinung ein Mann genannt wird, ohne daß

macher in Hegels Tagen genugfam erlebte und vor dem

man erfährt, wo er fich fo geäußert hat. Die Literaturangaben find reich-

er um der Reinhaltung des evangelifchen Glaubens willen

lich, doch fehlt z. B. bei den Schriften zur Willensfreiheit Joels wert-

in feinen Sendfchreiben an Lücke gewarnt hat. L. muß

volles Buch Der freie Wille (1908).

denn auch, im Intereffe feiner Spekulation, ebenfo kräftig

S.1z. 10 v, u, ft. Religionsfreundfchaft 1, Religionsfeindfchaft,

I5 Mitte ft. verantworten 1l. beantworten, 49 find die die beiden erften

wie gegen A, Ritfchl etwa gegen Heim kämpfen; auch

Zeilen zu ftreichen, zu $ 69g9: Jaegers Schrift heißt ‚Innfeits‘, nicht

Dunkmann wird wiederholt abgelehnt, fofern diefer von

‚Jenfeits‘,

Schleiermacher beeinflußt i{t, ebenfo die Kenotiker, da,

Kiel,

H. Mulert,

wie man bei Geß fieht, die fpekulativ erarbeitete Trini-

Leifegang, Dr. Hans:

Die Religion im Weltanfehauungskampf der

tätslehre gefährdet wird durch die Konfequenzen einer im

Blick auf den gefchichtlichen Jefus aufgeftellten Theorie,

Gegenwart.

Zwei Vorträge, gehalten auf dem Kongreß für zeitge-

mäßen evangelifchen Religionsunterricht zu Leipzig im April 1922

L.’s Spekulation hat umfaffende Folgen; die Löfung

(48 S.) 8% Leipzig, J. C. Hinrichs 1922,

Z

Der erfte der beiden Vorträge fpricht vom Wefen:

des Freiheitsproblems z. B. findet er nur im Zufammen-

hang mit dem Trinitätsgedanken und der ihm entfprechen-

der Religion im Allgemeinen und von evangelifcher Fröm-

migkeit im Befonderen.

Es wird betont, daß es fich in der

den ‚trialiftiichen‘ Weltbetrachtung: Natur, (rein) men({ch-

Religion um irrationales Erleben, um gefühlsmäßiges in-

liches Geiftesleben, dem Jenfeits zugewandtes höheres

tuitives Erkennen der im Innern fich offenbarenden h6-

Geiftesleben.

Praktifchen Wert kann der Gedanke ge-

heren Welt, daß - es fich im evangelifchen Chriftentum

winnen, daß Chriftus nicht nur Inkarnation des Logos

Luthers um Gottvertrauen 'und perfönliche Hingabe han-

fei, fondern auch das Erfülltfein feiner Perfon mit heiligem

delt.

Geifte in betracht komme. Vorausgefetzt ift hier freilich,

Gehaltreicher ift der zweite Vortrag über den Welt-

anfchauungskampf ‚der Gegenwart,

Hier wird gezeigt,

daß Logos und Pneuma nebeneinander ftehen, während

daß die Gegenwart des hiftorifchen und naturwiffenfchaft-

die beiden Sätze ö 20yoc o&0E &y&veto und 6 xU0L0G TO

lichen Materialismus müde

ift und fich überall neues

AVvEDuUa@ Eotiyv mir Nicht aneinandergeknüpft werden zu

Leben regt. Die Philofophie wendet fich vom Stoff zum

dürfen fcheinen, fondern zwei allerdings fehr verfchiedene

Geift, von der Natur zur Kultur und hat die Gefchichte

Faffungen einer und derfelben religiöfen Schätzung Jefu

find. Was dann im Einzelnen für L.’s trinitarilche Speku-

als den Bereich der freifchaffenden Perfönlichkeit neu er-

fchloffen (Dilthey etc.), die Theologie lernt das Religiöfe

lation charakteriftifch ift, unterfcheidet fich fehr etwa von

R. Seebergs Lehre über die Willenseinheit Gottes und

in feiner fpezifilchen Art erfaffen (Otto), die moderne

Chrifti: ‚Nach den die Perfönlichkeitausmachenden Faktoren

und modernfte Kunft kämpft gegen die Vergewaltigung

des Menfchen durch Technik : und. Wirtfchaft (Realiften

des Selbftbewußtfeins und der Selbftbeftimmung tut fich

das göttliche Wefen auf in Intelligenz und Geift; danach

wie Hauptmann und Dehmel ftellen dar, wie die Seele

durch Mechanifierung des Lebens qualvoll zu Grunde

ift das göttliche Wefen aufzufaffen als abfoluter Urgrund,

eht, Neuromantiker wie St. George zeigen weltmüden

als ewige Intelligenz und heiliger Geift‘ (S. 128).

Gewiß

ift es frommer Sinn, der fo die Tiefen der Gottheit zu

Geiftern ftille Wege zu einer höheren Welt, der Expres-

fionismus ruft ftürmifch zu geiftiger. Umgeftaltung der

ergründen fucht; aber ift daneben nicht recht viel gelehr-

a

Wirklichkeit auf), ftarkes, hoffnungsfreudiges, Suchen‘ er-

ter Eigenfinn in den Verfuchen wirkfam, die fehr mensch-

Zum KEinzelnen ließe

lich zuftande gekommenen Formeln des 4. Jahrhunderts

füllt zumal die Jugendbewegung.

fich manches fagen, z. B. auch dazu, daß Bonfels’ fchrift-

metaphyfifch zu rechtfertigen? Jefus von Nazareth ewige

ftellerifcher Erfolg als Symptom des fich erneuernden

Intelligenz? Ift Gott der Vater als der Urgrund an fich

von der Intelligenz gefchieden, reicht .diefe Intelligenz

Idealismus gewertet wird; aufs Ganze gefehen eine er-

freuliche und anregende Lektüre,

an fich nicht in den ewigen Urgrund? Man darf vielleicht

Iburg.

W. Thimme.

auf folche Spekulationen nicht mit dialektifchen Fragen

CR

antworten; andererfeits follte, wer fpekulative Gratwande-

Cadoux, A, T., B. A., D. D.: Essays in Christian Thinking. (188 S.)

rungen in L.’s Art wagt, im Urteil über andere vorfichtig

89

London, The Swarthmore Press,

6 sh, 6 d.

fein.

Wenn L. bei Herrmann ‚lebensfrohen chriftuslofen

Unter chriftlichem Denken verfteht der Verf, nicht,

was man zuerft vermutet, Gnofis oder Theofophie, d. h.

Rationalismus‘ findet, fo glaube ich das ruhige Lächeln

zu fehen, mit dem diefer mein heimgegangener Meifter

Verfuche, durch Denken das Heil aufzufinden und denk-

folch verftändnislofes Schelten beifeite fchob, foweit es

haft feiner inne zu werden, fondern Apologetik, d. h. Her-

gegen feine Perfon

ing.

Aber wenn es (S. 417) heißt:

ftellung einer logifchen Einheit aus den rTeligiöfen und

eine jenfeitige Welt gibt es für Ritfchl nicht‘, fo muß

nichtreligiöfen . Vorftellungen unferes Geiftes, Nur daß

man wegen der Wirkung, die folche Behauptungen auf

C., im Gegenfatz zu der üblichen Apologetik, die Recht-

Laien haben können, fagen: diefe Polemik fällt einfach

fertigung der Heilsgewißheit nicht verfucht durch Auf-

unter das Gericht des Wortes: ‚Du {follft nicht falfches

weifung einer zweiten Wirklichkeit, ‘deren Grenzen der

Zeugnis reden wider deinen Nächften‘. Wir werden im

profanen Wiffenfchaft verfchloffen bleiben, fondern‘ die

kirchlichen Leben des deutfchen Proteftantismus aus dem

durch den Entwicklungsgedanken beftimmte Wirklichkeit

Elend _ der Verhetzung nicht herauskommen, (folange

der Naturwiffenfchaften als die einzige anfıeht; Aufgabe

des chriftl., Denkens fei es, mit freier Verwertung chrift-

wiffenfchaftliche Theologen es für erlaubt halten, Derartiges

zu fchreiben,

licher Vorftellungen diefer Wirklichkeit einen religiöfen

Manches berührt fich nicht fo fehr mit der prinzipiellen als mit der

Sinn zu geben.

Gott werde von uns erfahren als der befte Teil unferes Menfch-

fpeziellen Dogmatik, z. B. der Abfchnitt über das Wunder. Die Behand-

feins: als die Kraft fchöpferiichen geiftigen Lebens.

Die Unvollkom-

lung der einzelnen Wundergefchichten weift L. mit Recht der hiftoritchen

Theologie zu, und da er nicht an Verbalinfpiration glaubt, hat er z, B.

menheit der Welt beruhe auf einer freiwilligen Selbftbefchränkung

mit Bileams Efelin nichts zu fchaffen, In der grundfätzlichen Erörterung

Gottes, dnrch die es dem Menfchen ermöglicht werde, in Ausübung

finden wir bei L. wie bei vielen Apologeten beffere Gründe für die

feiner beften Kräfte, vor allem felbftlofer Liebe, Mitarbeiter zu werden

Möglichkeit der Wunder als für ihre Tat(ächlichkeit. Die ftärkfte Schwierig-

an dem im Entwicklungsprozeß fich bildenden Reiche Gottes,

Dazu

keit ift heute wohl die, daß nicht nur im fonftigen Altertum, fondern

helfe.ihm das Vorbild Jefu, der, obgleich oder vielmehr weil er auf natür-

auch bei den Kirchenvätern ähnliche Wunder bezeugt find wie im N, T.,

lichem Wege durch Abftammung / und Zufammentreffen gefchichtlich

ä

Z. T. beffer bezeugt find und wir Proteftanten fie im allgemeinen doch

günftiger Momente der größte Menfch geworden war, dadurch die

nicht glauben.

Der treue Katholik fteht da anders; er ift im allge-

vollkommenfte und einzigartige Offenbarung Gottes sei,

meinen bereit, fie zu glauben, und L, macht das Zugeftändnis, den

Am feffelndften und anregendften, freilich im fyftematifchen Zu-

Glauben katholifcher Chriften, daß noch in neuerer Zeit in ihrer Kirche

fammenhange des Buches am wenigften überzeugend find die Ausfüh-

Wunder gefchehen, nicht ganz für Täufchung zu erklären.

rungen über die Abfichten Jefu, ihr Scheitern im letzten Augenblick

und die weltgefchichtliche Bedeutung diefes Mißerfolges,

Hier wie anderwärts wird die Darftellung oft durch draftifche Rede-

r

118

117

Theologifche Literaturzeitung 1?23.Nr. _5‚'_

E

a

z

n

feiner Einfeitigkeiten und Übertreibungen wie feiner Grund-

Erfreulich ift die Energie, mit der C. fich bemüht,

die Ergebniffe der hiftorifch-kritiichen T’heologie und

these (Bauerntum-Jugend, Kultur-Alter) gefunden hat, ift

der modernen Naturwiffenfchaften zur Bildung dogmati-

im Ganzen nicht viel geändert.

Der letzte Abfatz des

fcher Erkenntniffe heranzuziehen,

Aber er überfchreitet

dritten Kapitels, das früher die Überfchrift ‚Beharrung und

doch die Grenzen, die die philofophifche Kritik dem

Nachhaltigkeit‘ trug, lautete: Es ift derfelbe Zug (mit der

wiffenfchaftlichen Erkennen zieht, indem er die Feft-

Beharrung), der von feiner aktiven Seite aus fich uns als

Nachhaltigkeit darftellt, für die das Bauerntum eine ebenso

ftellungen der Naturwiffenfchaft in Bewertungen um-

deutet und das Entwicklungsgesetz aus einem einzelnen zu

große Schätzung hat. Diefer Satz ift weggefallen und zu

dem einzigen Gefetz des Gefchehens macht. Die Be-

einem ganzen Kapitel erweitert, das allerdings nur eine

denken nach der religiöfen Seite richten fich gegen die

prinzipielle Auseinanderfetzung über den Begriff ‚Nach-

haltigkeit‘ gibt, wie fıe der Verf, unter Heranziehung aller

Gleichfetzung der realen Einheit der Gotteswirklichkeit

mit der rationalen unferes Erkennens, wodurch C. ftatt

möglichen gefchichtlichen und kunftgefchichtlichen Par-

zu einer Erkenntnis Gottes zu einer Selbftrechtfertigung

allelen liebt. — In dem Kap,: „Der Glaube‘ ift ebenfo der

Schluß über Zufriedenheit ausgefallen, dafür ein neues

des Menfchen kommt. Aber in einer Zeit neuer Dogmen-

bildung wie d

er unferen find offenbar die Irrtümer und

Kap.: ‚Volksvorräte‘ eingefügt. Hierin wird ausgeführt,

Härefien unent

behrlich, damit die Wahrheit recht : er-

was die jetzige Regierung am Bauerntum fündigt. Hierbei

wieder eine der vielen Übertreibungen: Elektrifches Licht

kannt werde.

Pipe‘r.

Göttingen.

r

ruiniert fchneller, deshalb wird es billig gehalten — ift

denn das vom Verf, gerühmte Petroleum nicht auch eine

Schmitz, Otto, Althaus, Paul u. Girge

n"l"-ohn, Karl: Die Gewiß-

Errungen({chaft der ihm fo verhaßten Kultur? In diefem

heit der Chriftusbotfchaft. Drei Gegenüberftellungen mit der myftifch-

idealifchen Zeitbewegung,

(64 S.) 80

Berlin, Furche-Verlag 1922.

Kap. dann auch die vielfagende Anmerkung: Seit fünf

Gz: 645

Jahren kommt alles anders, wie man denkt. Schade, daß

Der Titel fpricht die Abficht aus. Das Ziel aller

dies nicht grade mit Bezu

auf das Hauptthema des Verf,

weiter ausgefuhrt wird,

£benfo ift bedauerlich, daß der

3 Auflätze in Anerkennung und Abwehr ift treffend von

Althaus ausgedrückt. „Neben denen, die Brücken {chla-

Verf. fich nicht eingehender mit feinen vielen Kritikern

gen, müffen folche ftehen, die Gräben ziehen.“

bezüglich des folgenden Kapitels: ‚Zur Dogmatik‘ ausein-

Es ift alfo keine captatio benevolentiae, wenn die

andergefetzt hat.

Soweit ich fehe, hat er dies Kap. in

Verfaffer der individualiftifch antihiftorifchen Erlebnis-

feiner ganzen Einfeitigkeit ganz unverändert gelaffen, wie

Frömmigkeit ihr Gutes nachzurühmen wiffen. Sie haben

überhaupt den ganzen fonftigen Text aller Kapitel.

den Sinn jener Einftellung nicht nur verftanden, fondern

Das Kap. ‚Bauerntum und Halbkultur‘ muß ich aus

meiner Kenntnis der füdamerikanifchen Verhältniffe viel-

empfinden ftark ihre innere Lebendigkeit. So ift alles

gegeben, um eine fruchtbare Auseinanderfetzung mög-

fach. beanftanden,

lich zu machen.

Jedenfalıs follte man, wenn man fpanifche Brocken einflicht, fıe

Schmitz ftellt dem Natorp’fchen Glauben an die Idee, an die

richtig geben, in beiden Auflagen fiehen zwei Unrichtigkeiten: se va

„fchöpferifche Urtat des Geiftes‘‘ die Wirklichkeit Chrifti, dem Wege der

ä morir und hay que (nicht che) morirse,

Selbftvertiefung und Selbfterziehung die Unzulänglichkeit des Men(fchen,

Im Einzelnen fich über dies Kap. mit dem Verf. aus-

der philofophifchen Befinnung auf den”Wert der Gemeinf{chaft die wirkliche

einanderzufetzen, würde hier der Raum fehlen. — Dann

Gemeinf(chaft in Chriftus entgegen, Althaus weift die Sinndeutung des Le-

find noch zwei neue Kap. hinzugekommen: Bauerntum und

bens aus politifcher oder Geiftesgefchichte ab _ durch die Befinnung auf die

England, wobei bemerkt wird: Vor dem 9. Nov. gefchrieben

dritte Gefchichte, die Gefchichte der Zeit mit der Ewigkeit, Hier hat das

Kreuz Chrifti feine Ewigkeitsbedeutung,

Die reftiole Bejahung der

Am

und in dem ausgeführt wird, daß der Engländer wie der

men(chlichen Not und Schuld ift. allein der Weg zum Leben,

Bauer ein mittelalterlicher Menfch ift, was vielfach beftritten

fcharffinnigften erörtert Girgenfohn die Frage deı Abfolutheit des

werden wird, vielleicht grade von den Engländern {elbft,

Chriftentums und tritt der religionsgefchichtlichen Nivellierung, der phi-

Das

lofophifchen Sublir

nieruhg des Hiftorifchen und der individualiftifchen

die fich immer als Briınger der Kultur anfehen.

Myfitik entgegen.

Der letzten Einftellung, der in weiten Kreifen heute

folgende Kap.: Die fchlafenden Schichten wendet fich

herrfichenden, hä

lt er dreierlei in ernfter und berechtigter Kritik ent-

R

beionders gegen die Bemühungen das Bauerntum geiftig

gegen: ihr fehlt die Ehrfurcht;

unter dem Anfpruch, dem Menf(chen ein

unmittelbares Verhältnis zu Gott zu geben, macht fie ihn in der Theorie

zu heben, Volkshochschulen feien der fatalste Raubbau,

den ein Volk an fich felbfit begehen kann usw.

zum Propheten,

drittens über die

in praxi „bettelarm‘‘, wenn fie es nicht wäre, die ihn

Nachtf(eiten des Lebens, über Leid und Schuld harm-

Das Buch ‚bedürfte einer gänzlichen Umarbeitung,

auch nach der formalen Seite hin, da der Stil es weni

los hinwegtäufchte,

Dagegen bejaht das Kreuz Chrifti reftlos Schuld

und Not und kann g

erade dadurch fie überwinden,

angenehm lesbar macht.

Viel Ballaft könnte fehlen, vor

Allen Verfaffern ift gemeinfam die

Anknüpfung der

allem aber müßte vielmehr darauf Rückficht genommen

Frömmigkeit a

n das hiftoriich-überhiftoriiche Faktum

werden, welchen Einfluß der Krieg und die Revolution

Jefus Chriftus,

Von Girgenfohn kann man fagen, daß er

auf das Bauerntum gehabt haben. Dann werden die oft

die Abfolutheit des Chriftentums religionsge{chichtlich

fchönen Ausführungen mit ihren vielen richtigen Beobach-

unterbaut.

Damit aber nähert er fich Troeltfch weit

tungen und Beifpielen viel beffer wirken und manchem

In allen Auffätzen ftehen die dog-

dienen.

mehr, als er denkt.

matifchen Formeln der altkirchlichen Soteriologie im

Ahlden/Aller,

E, W. Bussmann.

Hintergrunde. Es fcheint mir indeß bedenklich, fıe, wie

Ehrenberg, Hans: Evangelisches Laienbüchlein.

I

Der fchmale

es wenigflens der erfte Auffatz tut, ftimmungsmäßig mit-

Weg zur Kirche. (39 S.) 2. Die Religion des

Arbeiters, (39 S.) 3.

fchwingen zu laffen, ohne eine klare Formulierung ihres

Die Soldaten Chrifti, (41 S,)

&1, 8% Tübingen, J. C. B. Mohr 1922.

Gehalts zu geben. Der zweite und dritte hätten immer-

je Gz. 0,3.

Für ein Laienbüchlein find diefe Hefte fe

hr fchwer

hin die Idee des ftellvertretenden Leidens noch deutlicher

EW

Soweit ein Theolo

von der alten Satisfaktionstheorie fcheiden können.

ge fie verftehen kann, was

Als Ganzes ift die Schrift ein fchönes Zeichen für

E. bezweifelt, ift dies ihr S

inn:

Im Geift des religiöfen

Sozialismus follen fich Kirche u.

Arbeiterfchaft finden.

den Zufammenhang ihrer Verfaffer mit den Strömungen

der Gegenwart.

Wir dürfen uns freuen, wenn unfere

Ganz anders als im Zeichen des ftaats- u. reformfreund-

Theologen mit

diefer Lebendigkeit und inneren Kraft

lichen Ev. Sozialismus: Die Kirche ({oll, entkirchlicht und

zu unferer Jugend fprechen,

Theodor Siegfried,

verweltlicht, dem Sozialismus die Gabe des Sprechens

Jena,

fchenken u. dafür von ihm.die des Handelns nehmen.

Ein Beitrag.

Nach einer folchen Kirche verlan

die Arbeiterfchaft, in

l’Houet, Pfr. A,: Zur Psychologie des Bauerntums.

der die Weltlichkeit gereinigt i

ät

wie nie. zuvor.

Die

Zweite Auflage, (VIIL, 331 S.) gr. 8% Tübingen, J. C. B. Mohr

1920.

Gz. 6,5; geb. 9,

as

Kirche foll ihr Seelen- u. Geiftesarzt fein, z

ugleich foll fie

In der neuen Auflage des bekannten Buches,

Politik u. Philofophie verchriftlichen,

Der Arbeiterfchaft

viel Zuftimmung, aber auch manchen Widerfpruch wegen

verdanken wir den Welt-Chriften, das neue Zeitalter

120

119

Theologifche Literaturzeitung 1923 Nr. 5.

der Menfchheit; die Kirche als einzige Gemeinfchaft

COr 2 Vlbci UvOTHQLOV das Siglum von S* aus gleichem Grunde fehlt).

neben ihr kann fie heilen, wenn fie auf jene eingeht. Die

326 Incob om. G: das durfte nicht fehlen, wenn fchon die Variante

inc0vy DEL notiert wurde, aber aus Tilch, kann man das freilich nicht

proteftantifche Kirche kann es u. foll es; denn fie ift die

entnehmen, fondern muß im Facsimile nachiehen,

In 54 find am

Kirche der Umwelt, im Gegenfatz zur katholifchen als der

Fehlen von ur das Lehrreichfte doch die Notizen, die Origenes, Auguftin

der Innenwelt. Soldaten Chrifti follen in Einheit mit den

und Ambrofiafter über das Vorkommen der Lesart in dem ihnen bekannten

Innenkirchlern die Welt erneuern; die Kirche weltlich, die

Material geben: die dürfen alfo nicht {ehlen,

Und wenn fchon Orig

Aug als Zeugen genannt werden, warum.nicht der hier ebenfo wertvolle

Gemeinde geiftlich. — Viel guter Wille und ftarker Drang,

Ambrofiafter, der über ältere lateinilche Zeugen der’ Lesart berichtet?

zu retten und zu heilen; aber welche idealıfıerenden

(Ambrofiafter kommt überhaupt bei V. felten zu Wort). Ich fehe keinen

Allgemeinheiten, unklare Erkenntniffe, weltferne Wun{ch-

Grundfatz der Auswahl. 5,7 om. tnc dwoeag B. Richtig, aber ebeufo

wirklichkeiten!

lefen 49 Orig. Aug., die zum mindeften durch a/, angeführt werden

Marburg.

F. Niebergall,

mußten, beffer noch wirklich genannt wurden, damit der Lefer nicht

glaubt, hier ıiege ein Schreibfehler des Kopiften von B vor, wie etwa 725

Ein neuer Tatiantext gefunden!

93. Anderswo bringt V. fiolche Notizen 39 514 ©3 Sı4 913 1214 154

Der Pfarrer an der reformierten Gemeinde in Leiden,

u, ö.) warum hier nicht?

518 ift notiert £v0g 2"] + «rdQwn0v D* FG

Dr. D. Plooij hat die Enfüäeckung! gemacht, daß die

Aug; gemeint ift aber das zweite &voc von Vers 19! Feıner zeigt fich hier

mittelniederländifche Evangelienharmonie des 13. Jh., die

an einem von vielen hundert Beifpielen der Nachteil dieier grundfatz-

lofen Zitierung bezw. Auswahl von Väterzeugniffen. Die Lesart begegnet,

in einer Lütticher Handichrift am beften erhalten ift

wie Tiichendorf angibt, bei lrenaeus, und zwar fowohl im lateiniichen

(herausg. v. J. Bergsma De Levens van Jefus in het

wie im griechifchen Text, Auguftiu und Ambrofius, . Allo mußie, wenn

Middelnederlandsch

in

‚Bibliotheek van Middelneder-

werden,

überhaupt ein Vätername genannt wurde, unbedingt Irenaeus zitiert

Ich würde formulieren: DG Irengr1 Latt,

Die Väter bis auf

Jandsche Letterkunde‘ Leiden, Sıjthoff 1895—18098), die

Clemens und Tertullian dürfen auch in einer editio minor nicht fehlen ;

Überfetzung eines altlateinilchen Textes darftellt, der feiner-

für fpätere genügen sammelfigleu, ja sie find nötig, um das willkurliche

feits nicht etwa aus dem Griechifchen, iondern direkt

und nutzloie Herauszupfen von Einzelnamen zu befeitigen. Daß E und

F wegzubleiben haben, {follte fich allmählich von 1elbft verftehen,

612

aus dem Syriichen überfe'zt ift. Wir haben alfo, wie P.

an zahlreichen Beifpielen dartut, in dem Lütticher Text

TALG EN. «vr.] Avın DE F G: beffer DG _ Tert, denu es ift kein Grund

einen Zeugen erften Ranges für den uriprünglıchen Tatıan

erfichtlich, hier Tertullian wegzulaffen, während er anderswo, wenn auch

feıten, zitiert wird (82. 41.37.): dadurch entftent ein faliches Bild beim

erhalten, der alle bisher bekannten an Güte weit über-

Benutzer,

619 Om. EG T. «VvoM. B syP: hier 1iehıt wieder Tert,, der

trifft,

Allein fchon die von P. beigebrachten Beifpiele

nicht fehlen darf, weii er ein alter /euge dafur ift, daß dıe Lesart von

zeigen den tiefgreifenden Einfluß Tatians auf die Geftaltung

B auch im Weften begegnet. 7925 om, de B gibt wieder ein falfches Bild,

des Evangelientextes der altiyriichen und altlateinitichen

als ob es Singularität wäre: es ift zu notieren mindeftens B al., beffer

aber B sa aı oder B sa Grrı Hier: Hieronymus kann män auch weg-

Zeugen und beftatigen fomit einen Teil der Texttheorie

Jaffen, da er mit griechifchem Material arbeitet.

N KAULG TOV KXVQLOV

v. Sodens.

Der neue Fund wird zu feiner gründlıchen

FG ift falıch, obwohl es bei Tiich, fteht: zov fehlt in G. Aber die

Steile ift noch fur etwas anderes charakteriftiich : V, lef %d0is d& t@

Verwertung der gemeinfamen Arbeit kompetenter Foricher

aus verfchiedenen Gebieten bedürfen,

Es ift darum be-

4E@, auf Grund welcher Zeugen, kann kein Benutzer feines Buches auch

fonders freudig zu begrüßen, daß der Herr Verfaffer im

nur ahnen, da von alıen {ionft ericheinenden Zeugen (wie SAB DEF

GKLP 38 al. vg sy) nur Abweichungen notiert werden,

Er könnte

Einwernehmen mit dem Verlag eine erhebliche Zahl von

durch Subtraktion auf C raten, deffen alter Text aber an diefer Stelle

Exemplaren feines Buches deutfchen und öfterreichifchen

unlesbar ift: was er nicht erfährt.

Die Lesart des V.’fchen Textes ruht auf

mehreren Minusk:In, denen fich die Korrektoren von S und C zuge'ellen,

Gelehrıen und Bibliotheken zu einem ermaßigten (etwa

deutfchem Inlandspreis ent‘prechenden) Preis zur Ver-

bo Cyrill: das muß in folchen Fällen ausdrucklich ge:agt werden, Dıie ratio

für dieie Enticheidung ift mir treilich dunkel; aber das ift eine Frage

fügung ftellen will. Nahere Mitteilung darüber erfolgt an

für fich, 8,, dim tOo EVoLXOVV AvTOV NVEVUC B DEFG al. Tert vg:

diefer Stelle.

Beftellungen bitte ich an meine Adreffe

daraus würde der Lefer fchließen, daß er eine rein ‚weftliche‘ Lesart vor

Es muß heißen: B _ Orig

zu fenden (für Bibliotheken durch die zuftändigen Fach-

fich hat, die wie fo öft, auch in B _begegnet.,

.

DG vg Tert Latt KLP syP al.

Das ergibt ein textgefchichtlich ganz

leute).

AL

anders zu bewertendes Bild. 829 0v/ &%x0voa] 0v Helovca FG latpler

ı) A primitive Text of the Diatessaron, The Liege manuscript of

ift faıfch. Tifch., dem die Notiz entlehnt ift, bemerkt ganz richtig, daß

a mediaeval Dutich Translation, a preliminary Study by Dr. D. Plooij

FG 0ov 48E20voa haben, und daß die ‚Latini pleri

ue‘ %07 volens bieten,

Leyden, with an introductory note by Dr. Rendel Harris.

Leyden,

was an fich genau fo gut Überfeizung von 00%

1

Xx0vom wie von 00

Sijthoff,

1923, 85 S., 4 Taf. Eine befondere Rezenfion wird in der

4EL10v0a fein könnte, in Wirklichkeit erfteres ift: in G (F) ift. der grie-

Th.L.Z. folgen.

chiiche Text wilkürlich gemodelt.

8,2 ovvwoıyeL) 0duver FG latpler

Jena, Kaiier Wilhelmftr. 12.

Hans Lietzmann.

ift noch ftärker irreführend.

Die ‚Latini plerique‘ Tiichendorts haben

gparturit = Gvvwoiveı: bei Sabatier find die Belege gehäuft 7zu finden,

Mitteilung.

Ganz vereinzelt 'begegnet dolet = Ödtveı (= FG) was ein falfch gele-

D. Lietzmanns Befprechung von Vogels, Novum Testa-

ienes @direı vorausietzt; felbit in g fteht dole/ nur als Variante neben

mentum Graece (ThLZ 1923 Nr. 3) ift leider infolge Verluftes der

dem urfprüngsichen partıurit. 835 zu TIG HMAG XwoloEL Änd IRg Ayd-

Korrektur des Autors durch eine Anzahl fchwerer Druckfehler entftellt,

NS TOD /0LOTOD ift angemerkt /0L0TOV] DEOV TNG EV XQLOTW INGOV B:

Ich notiere die wichtigeren:

Das ift alles! Es muß heißen: %vi070vV] GE0v S Grr, 4£0V TNG EV XOLOTW

S. 50 Z. 16 v. u. lies feineren flatt feinen;

ıncov B Origlat, Angefichıs der zahlloten Quisquilien, die (onft notiert

S. 51 Z. 4 v. 0o. lies Orthographica;

find, darf man fordern, daß die auch fyntaktifch intereffanten Varianten

S. 51 Z

9 v. o. lies om, B(D) ftatt om. B(II);

von uUEYOTVYE 929 Nicht verichwiegen werden. 105 ifl ftatt KLIIZ zu lefen

S50

I5 V. O, lies vg flatt. vgl.;

KLP, 12;3 %oElWLG] MVELKLG D* FG Hil Aug gibt wieder ein ichiefes

S15r Z.

24 V. O, lies quibus ftatt quius;

Bild, als ob die Lesarıt nur bei Lateinern begegne: zu nennen waren

S. 53.Z,

9g V, u hes P, Fonck;

auch Acta Pionii Diodor, Theod. Mops. Chrysost, al., alfo ‚Grr.‘

1217

Der Abfatz, der S, 52/53 in Petit fteht, folgt noch einmal ganz

ift die Variante von FG d vg notiert, aber + £vwrL0V. TOV DEOV Xaı

in fehlerfreiem Drucke:

A Carf nicht fehlen. 135 &v 80404 Xaı EnNAoig B (Cypr) Ambr: Cyprian,

1, XoL07. ın0. B al. vg arm., Wozu ift hier fo auf einmal ver-

der‘ in certaminibus et zelo ließt, könnte fehlen, aber den Agypter Clemens

einzelt die armeni'che Überfetzung zitiert? und nach welcher Ausgabe?

hıer wegzulaffen ift uner_latfbt. Im nächften Vers wird er doch zitiert,

In meinem armeniichen N.T. (Konftantinopel 1914 A.B.S.) ftcht deut-

warum hier nicht?

144 wird aıs Zeuge für 9E0Gg Natt xrQi06 auch syp

lich ’Zn00% %0t070%. Vielleicht lieft Zohrab yo. Ino. — aber was geht

zitiert:

Das fteht alıerdings auch fo bei Tiichendorf, aber da ift syP

das den Studenten an? Und ad vem gehört es ficher nicht. Der Um-

Sigle der Harclensis, während V,:die Pefchito mit syP bezeichnet:

ftand, daß die Notiz zufällig bei Ti(chendorf fteht, {cheint den Ausichlag

die lieft aber XvQLOG. Das kommt davon, wenn man die ( beretzungen

gegeben zu haben, 129 Adızın] + moov+ıa4 L al. sy. gibt kein zutref-

nicht felbfit vergleicht! Bei 149 ift die Formulierung fowohı des '] extes

fendes Bild der textgefchichtlichen Entwickelung, denn z0o0v&Eı ift

Antdavev [xal Avsorn] Xal ECnosv wıe des Apparates fo ungelchickt,

alte Variante zu m0VNQL&: ich würde mindeftens notiert haben z0PY0LX

daß fchwerlich jemand daraus die Genefis der verlchiedenen Lesarten be-

MWÄEOVESI KAKXLA) KAXLO

NOOQVELK TNAEOVESı@ DG,

lieber aber

greifen wird, 1671 fin.] + %&aL aı ExxinGıaı NAOaL TOV 4E0v DFFG

noch etwas ausführlicher die Wandlungen des Textes buchen.

216 EV

ift falfch, es muß heißen %, @. £& %. tTov

0o.070v DG. Die Notizen

N 0TE]) N Nusoa B ift falich: B lieft &y n Nusp«, aber das EV Neht

über die Doxologien und ihre Stellung find nicht ausreichend zum Ver-

bei Tifch, in der vorhergehenden Zeile und ift deshalb übyerl‘ehen (wie

ftändnis,

E, H,

mm

Die nächste Nummer der ThLZ erscheint am 24. März 1923,

Beiliegend Nr. 5 des Bibliographischen Beiblattes, sowie (’ia.s Jahresregister zum Beiblatt der ThLZ 1922,

Verantwortlich; Prof. D. E, Hirsch in Göttingen, Nikolausberger Weg 31.

Verlag der J. C. Hinrichs’schen Buchhandlung in Lei’p.zig, Blumengaffe 2, — Druck von Auguft Pries in Leipzig.

Theologische Literaturzeitung

Begründet von Emil Schürer und Adolf von Harnack

Herausgegeben von Professor D. Emanuel Hirsch unter Mitwirkung von

Prof. D. Wilh. Heitmüller, Prof. D. Dr. G. Hölscher, Prof. D. Arthur Titius, Prof. D. Dr. G. Wobbermin

Mit Bibliographifchem Beiblatt, bearbeitet von Vikar Kurt Dietrich Schmidt, Göttingen.

Verlag: J. C. Hinrichs’fche Buchhandlung, Leipzig

Vierteljährlich 1200 Mark

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Für den Fall der weiter fortfchreitenden Markentwertung behält der Verlag fich eine entfprechende Erhöhung im Laufe des Quartals vor,

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1250 0 Kg 875 1 KT 3136 Lise: 50 tich M,

Manufkripte und

Profeffor

„Airsc

elehrte Mitteilungen find ausfchließlich an

in Göttingen, Nikolausberger Weg 31, zu fenden,

24. März 1923.

48. Jahrg. Nr. 6

Rezenfionsexemplare aus(chließlich an den Verlag;

—_-

e

Die für die Umrechnung von Grundzahlen gemeinfam von dem

Börfenverein der Deutfchen Buchhändler und dem Deutfchen

Februar 2000.

Verlegerverein feftgelegte Schlüffelzahl béträgt ab 19.

On

_

E

n

—_

Wolgaft, Schleswig-Holfteinifche Kirchenver-

Steinmann, Jefus

und die foziale Frage

Wolf, Quellenkunde der deutfchen Refor-

faffung in Vergangenheit

und Gegenwart

"(Thieme).

mationsgefchichte (Titius).

Cross

(Ficker).

Religion und Sozialismus (Titius),

Lofthoufe,

Altar,

and Community

(Bertholet).

Pauls, Gefchichte der Reformation in Schles-

Herz, Volkskirche und Freikirche (Eger).

Rabindranath Tagore: Flüftern der Seele

wig-Holftein (Ficker).

Rittelmeyer, Tatchriftentum (Bussmann).

(Otto).

Bufch, Beiträge zum Urkunden- und Kanzlei-

Held, Die Freudigkeit des Pfarrers, Ein Wort

Clay, A Hebrew deluge story in cuneiform

wefen der Herzöge zu Braunfchweig und

aus dem Amt für das Amt (Schian).

L

and other epic fragments in the Pierpont

Lüneburg (Lerche),

Sawicki,

Die Wahrheit

des

Chriftentums

Morgan library (Meißner),

Reichert, Luthers Sept.-Teftament (Clemen).

(Koch),.

Liefe, Gefchichte der Caritas (Schian),

Keulers, Die eschatologifche Lehre des vierten

Schröder, Deutfch-fchwedi(che u, fchwedifch-

— MDas Ideal. der Perfönlichkeit (Thimme),

Esrabuches (Beer).

der

Geheimniffe

Korff, Christelijke Religie en Hiftorie in de

Bonwetfch, Die Bücher

deutfche Kulturbeziehungen in alter und neuer

Theologie van W. Herrmann (Bauke),

Henochs (Derf,).

Zeit (Katz).

Weidel, Jefu Perfönlichkeit (Schufter).

Kappflein,

Schleiermachers

Weltbild und

Spemann, Jerufalem, Wittenberg und Rom

Baumftark, Gefchichte der fyrifchen Literatur

Lebensanfchauung (Mulert).

(Mulert).

mit Ausfchluß d, chriftl. paläft. Texte (Horten).

Pieper, Der Sinn der Standes- und Jugend-

Richert, Weltanfchauung (Niebergall),.

Roloff, Im Lande der Bibel (Schmidt).

vereine als Lebensgemeinfchaften (Mulert).

Hoffmann, Vererbung u. Seelenleben (Titius).

Achelis, Die Deutung Auguftins (Bauke).

Breitenftein, Diafpora und Bonifatiusverein

Schneider, Lebensglaube eines Arztes (Titius).

Warner, The Albigensian‘ Heresy (Ficker).

(Mulert).

Dörries, Die Welt Gottes (Niebergall).

Dyroff, Die Miffion im Lichte philofophifcher

Verzeichnis neuefter Befprechungen,

Löhr, Beiträge zur Gefchichte des Kölner

Dominikanerklofters im Mittelalter (Lerche),

Betrachtung (Richter).

An die Lefer!

——

Wolf,

Guftav: Quellenkunde der deutfchen Reformationsgefchichte.

mäßigen gegangen ift. Daß es einem erften Entwurf an

I1. Band;

Vorreformation u. allgem, Reformationsgefchichte,

(XIV,

Ungleichmäßigkeiten nicht fehlt, ift (felbftverftändlich, z, B.

582 S,

1915.

2. Band: Kirchliche Reformationsgefchichte, 2 Teile,

(XII, 362 S. u. X, 296 S.) gr. 8.

Gotha: F, A, Perthes 1922,

hat Kalkoff (Monatsfchrift für den höhern Unterricht 1916)

fich nicht ohne Grund über Zurückfetzung feiner Arbeiten

Wattenbachs und Lorenz’ Quellenbücher in die Neu-

befchwert (was inzwifchen im Nachtrag korrigiert ift) und

hat (Archiv für Ref.-Gefch. 1919) feine ‚reftlichen Wünfche

zeit fortzufetzen, war das Ziel, das W. fich gefteckt hatte.,

Eine felbftändige Dur

charbeitung eines gefamten riefigen

für die Anfangsperiode‘ zufammengeftellt,

W. Köhler

Kräfte des Einzelnen und mit einer

(Götting. Gel.-Anz. 1919), H. Becker (Theol. Stud. u. Krit.

Stoffes geht über die

bloßen Auswahl woll

te fich W. nicht begnügen, ebenfo

1921) und H. Preuß (Theol. Lit.-Bl. 1915, 1916) haben

wenig aber nur Bibliographie bieten. Eine Verbindung

einzelne Unrichtigkeiten klargeftellt, aber auch wert-

volle Ergänzungen geboten, Buchwald

beider Gefichtspunkte ergab fich, wenn die Gefchichte

(L.-Zbl. 1916, 1918.)

der Forfchung, der von ihr aufgeworfenen Probleme fo-

und Doelle (Franzisk. Stud. 1919) wichtige Einzelheiten hin-

wie der fie beherrfchenden Vorausfetzungen, in den Mittel-

zugefügt. Gewiß wird jeder, der felbftändi

g arbeitet, auf

feinem Gebiete Vorbehalte machen und

punkt

geftellt wurde, Diefe Aufgabe ließ fich bei den

Ergänzungen

wertvo

Illen Vorarbeiten, die vorhanden waren, und bei

bieten können., Aber als Ganzes genomm

en, führt W.s

der Sachkunde und dem bewundernswerten Fleiß des Ver-

Werk die geradezu immenfe Arbeit, die an die Refor-

faffers löfen und ift glänzend gelöft worden, denn viel-

mationszeit gewendet ift, zum erften Male voll vor Augen,

fach führt er fo unmittelbar an die Probleme heran und

und es wird wenige Forfcher geben, die ohne eigenen

ich, was noch zu tun ift, daß er zur Mitarbeit

Schaden auf feinen Gebrauch verzichten könnten.

zeigt fo deutl

anregt, Hin

zu kommt die Befonnenheit und vornehme

Man muß freilich beachten, daß W.s Manufkript

Objektivität des

Urteils, wie fie z. B. der katholifchen

Ende 1913 druckfertig war und daß die Nachträge bzw.

Lutherforfchun

oder umftrittenen Auffaffungen (z. B

Ergänzungen, die in II. 2, vorgebracht werden konnten, Voll-

Barge’s) gegenübe

r hervortritt und die überall wohltuend

ftändigkeit, insbefondere auch hinfichtlich det Jubiläums-

berührt, auch wo man im Einzelnen diffentiert.

Es ver-

literatur nicht erreichen konnten und wollten. Auch die Ab-

renzung des Stoffes ift im Auge zu behalten. W. war be-

fteht fich, daß neben der proteftantifchen Literatur die

katholifche in vollem Umfange herangezogen ift, und man

rebt, über die Mitte des 16ten Jahrhunderts nicht weiter

hat den Eindruck, daß W. nicht nur überall die epoche-

hinauszugehn als das Bedürfnis nach Abfchluß (namentlich

der bio

machenden und die wichtigen Leiftungen hat heraus-

C.

8

aphifchen Darftellung) es erforderte; auch wollte

heben wollen, fondern in der Darbietung des wiffenfchaft-

er ausf

ließlich ‚deutfche‘ Reformationsgefchichte geben;

T N

lichen Apparats nicht felten bis an die Grenze des Zweck-

nur in der E!ltWicklungsgef€hicht&% der Kurie und der lehr-

a

I2I1

122

123

Theologifche Literaturzeitupg 1923 Nr. 6.

124

reichen Darftellung der vortridentinifch-katholifchen Re-

Quellen. für die Gefchichte des inneren religiöfen Lebens;

formation in Italien, fowie felbftverftändlich bei Wiclef

an den bisher freilich fpärlichen Bearbeitungen der Ge-

und . Calvin ift W.‘von diefem Programm abgegangen;

betsliteratur hätte ebenfalls nicht vorübergegangen werden

dagegen fiel der Zufammenhang des deutfchen Huma-

dürfen.

Freilich das Wichtigfte für die Gefchichte des

nismus mit dem italienifchen fowie die Ausbreitung, des

religiöfen Lebens ift doch die Darftellung des inneren

Proteftantismus in andern Ländern aus. Übrigens ift

religiöfen Lebens der Reformatoren felbft; ich kann

auch nicht der ganze Umfang des deutfchen Sprachgebiets

in dem Maße

nicht finden, daß die Quellen und Forfchungen dafür

in der Reformationszeit gleichmäßig berückfichtigt. Die

bereitgeftellt find,

als'! es der gegen-

Niederlande z. B. find, foweit ich fehe, gänzlich unberück-

wärtige Stand der Forfchung bereits

erlaubt hätte,

fichtigt geblieben.

Scheint mir fo das Intereffe, das naturgemäß der Syftema-

Der erfte Band gibt eine ausgezeichnete Orientierung

tiker an der Reformationszeit nimmt, trotz aller Bemühungen

über die Epochen der Reformationsgefchichtsfchreibung

W.s nicht voll befriedigt zu fein, fo will ich doch nicht

und behandelt dann die Vorreformation fowie die all-

unterlaffen, auszufprechen, daß der Syftematiker wohl

gemeine Reformationsgefchichte; der zweite, in 3 Abtei-

daran tut, die vom Hiftoriker in den Vordergrund ge-

lungen veröffentlichte Band gibt die kirchliche Refor-

ftellte Aktivität und Wechfelwirkung der leitenden Ideen,

mationsgefchichte; zunächft die Quellen zur Gefchichte

denen er nachfpürt, mit der ganzen Breite der Be-

des religiöfen Lebens (167 S.), dann die biographifchen

ftrebungen des Zeitalters zu beachten und fo vor zu

(Luther 110 S.; Melanchthon 19 S.; Zwingli 42 S.; Calvin

weit getriebener Abftraktion fich bewahren zu laffen.

25 S., fowie in alphabetifcher Reihenfolge 55 weitere evan-

Während Luther und in abgeftuftem Maße auch

gelifche Theologen 2065S.), endlich die katholifchen Gegner

Calvin, Zwingli und Melanchthon eine Unfumme von Ar-

der Reformation vor Tridentinum und Jefuitenorden. Der

beit auf fich gezogen haben, ift mit Beziehung auf die

in

Schlußteil wird dasRegifter bringen. Die ausgiebige Behand-

Männer zweiten oder dritten Ranges noch viel,

lung der Vorreformation (336 S.) gibt ein Bild der Re-

Nicht weni

Fällen das Meifte erft zu leiften,

So ift die

formkonzilien (ohne das Pifaner), der Kurie, des religiöfen

Lifte, die W. aufftellt (in der übrigens neben lutherifchen

Lebens und des Humanismus oder richtiger der Quellen

und reformierten Theologen auch Carlftadt, Denk, Münzer,

und Forfchungen über dies alles. Die allgemeine Refor-

Schwenckfeld auftreten) noch ziemlich chaotifch und die

mationsgefchichte

194 S.) ift in Reichsgefchichte, Landes-

Ausführung fchwankt zwifchen einem wohlabgerundeten

gefchichte, Reichs

N

ädte und Reichsritterfchaft gegliedert.

Theologifch ‘intereffiert natürlich am meiften, was dem

Bild und einer Anmerkung. Aber es fpiegelt fich darin

nur der Stand der Forfchung felbft. Ich vermiffe in der

Hiftoriker als folchem am fern{ten liegt, das religiöfe Leben.

Lifte z. B. Joh. Aepinus in Hamburg, auch Venatorius und

Hier fei dankbar anerkannt, daß W. den Quellen dafür

Johs. Zwick in Konftanz; Andreas Hyperius hat nur eine An-

in der vorreformatorifchen wie in der reformatorifchen

merkung an andrer Stelle erhalten.

Hier werden ver-

Zeit bis hin zur katholifchen Gegenbewegung volle Auf-

mutlich noch zahlreiche Defiderate angemeldet werden,

merkfa

keit gefchenkt hat. Aber hier bleibt doch noch

aber, das ift eben der fchönfte Erfolg einer Arbeit,

viel zu”wünfchen. Für die vorreformatorifche Zeit be-

%

wie W. fie geleiftet hat, Befondre Not macht bei der For-

handelt er Myftik, feparatiftifche Beftrebungen, Wiclef

fchung auf diefem Gebiet die Sammlung des Materials

und Hus, innere kirchliche Reformbewegungen; indes

und hier hätte wohl W. noch mehr Fingerzeige geben

können die Grenzen zwifchen 1—4. nicht ficher gezogen

können, als er fchon getan hat. Vielleicht i{t es nicht ohne

werden; religiös-kirchliche Reformbewegung bildet üb-

Intereffe, Mitteilung über einige Stichproben zu machen,

rigens wenigitens einen Pol auch des deutfchen Huma-

die ich an dem feiner Vollendung fiıch nähernden preußifchen

nismus,

Noch unmöglicher ift im Grunde die Trennung

Gefamtkatalog‘ (Staatsbibliothek und Univerfitätsbiblio-

des religiöfen Lebens von den reformatorifchen Perfönlich-

theken) vorgenommen habe. Es fanden fich dort nahezu

keiten und führt hier immer von neuem zur Trennung

alle von Kawerau in feinem Artikel in RE angeführten

des fachlich Zufammengehörigen. Sachlich ift zu betonen,

Schriften von Johs. Agricola in zahlreichen alten Drucken ;

daß durch Myftik bei weitem nicht erfchöpft wird, was

darüber hinaus noch eine ganze Anzahl andrer wie Aus-

an pofitiver wie negativer Vorbereitung der Reformation

legung von Mt. 5, Epifteln durchs ganze Jahr gepredigt,

in der Kirche vorhanden war; die kultifchen Formen, die

De capitibus ecl. doctr. ad amicum ep. 1524, mehrere Lieder

Lehren, die Volksfrömmigkeit, die fozialen Gebilde find

u. a. Von Erasmus Alber fanden fich außer fämtlichen

ebenfalls von erheblicher Bedeutung und bedürfen der

von Kolde in RE angeführten Schriften noch mehr als

Klarftellung; neben der ‚Vifionsliteratur‘ hätte die apo-

25 weitere Drucke, unter anderen Streitfchriften gegen

kalyptifche nicht fehlen dürfen. Mit der hohen Schätzung

Wizel, Ofiander u. a., pädagogifche ufw. Analoges gilt

der Myftik kontraftiert es eigentümlich, daß die antire-

von Althamer, wo Schriften wie, daß Chr. J. wahrer Gott

formatorifche Bewegung auf evangelifchem Boden, die der

fei, Von Erbfünde und Taufe, Vom hochw. Sakrament über

Wiedertäufer, die doc

aus der Myftik ihre befte Kraft

die von Kolde. in RE angeführten hinaus fich darbieten.

zog, eine zufammenfaffende Behandlung überhaupt nicht

Von Amsdorf werden 66 verfchiedene Druckfachen (neben

findet. Auf Rankes Kunftgriff, dem Bilde der hiftorifchen

I9 andern Drucken) fowie 13 Vorreden u. dgl. an-

Bewegung durch Betrachtung der Oppofition {fchärfere

geführt. Ich prüfte noch Denk und Seb. Franck nach.

Umriffe zu geben, hat W. leider auch fonft verzichtet.

Man hört nichts davon, daß Luthers Zeitalter auch das

Die von Hegler in RE _genannten Schriften Denks {find

bis auf einen Traktat, der nicht in altem Druck vorliegt,

des Kopernikus war und faft nichts davon, daß fich Me-

vorhanden, die Schrift vom Gefetze Gottes in 4 alten Aus-

thoden {felbftändiger hiftorifcher Kritik bereits in fehr be-

gaben. Von Seb. Franck find fämtliche in RE _ angeführten

achtenswerter V\feife entwickelt hatten.

Werke, z. T. in zahlreichen Drucken vorhanden, außer-

Als Quellen zur Gefchichte des inneren religiöfen

dem find noch etwa IO andere aufgeführt, darunter ‚Das

Lebens im Reformationszeitalter hat W. fehr dankens-

Gott das ainig ain‘ 1534, von Hoffnung und Liebe Gottes,

werter Weife die Vifitationen, Kirchenordnungen, Be-

von Glaube und Werken u. a. Der nach Hegler nur hol-

kenntnis(chriften, Katechismen, Predigten der allgemeinen

Jländifch erhaltene Traktat vom Reiche Chrifti ift doch

Aufmerki{amkeit auch der Hiftoriker empfohlen und hat

wohl identifch mit einem 1539 in Frankfurt gedruckten

fogar eine (nicht überall zutreffende Skizze) der Entwick-

‚Von Chrifto

.. Auch vom ewigen Reich Chrifti. Das

lung der Symbolik hinzugefügt. Zu wünfchen bleibt, daß

ift

ewiß eine beachtenswerte Ausbeute.

Wie vielmehr

die Ausführungen über Bibel und Bibelüberfetzung mit

noch könnte

fchehen, wenn es

elänge, in diefe Zufammen-

denen über Predigt und Bibelauslegung, mit denen fie

ftellung auc

%e

die andern gro

ß

en Bibliotheken Deutfch-

untrennbar zufammengehören, organifch verbunden wären;

lands hineinzuziehen, In einer Zeit, in der die deutfche

auch das Kirchenlied gehört zweifellos zu den wichtigften

Gelehrtenwelt mehr denn ' jev auf die volle Ausnutzung

125

Theologifche Literaturzeitung 1923 Nr, 6

126

ihres Befitzes befchränkt und angewiefen ift, follten diefe

S. 208). Von diefem Standpunkt aus muß L. die traditio-

Beftrebungen nicht an Kompetenzftreitigkeiten und Reffort-

nelle Faffung des Kreuzestodes, wie er fie im Übrigen

durch die verfchiedenen Zeiten und Schulen des Chriften-

fchwierigkeiten fcheitern! Auf eine fyftematifche Durch-

arbeitung der Archive, wie fie Tfchackert auf reformations-

tums hindurch verfolgt, als ‚misconception‘ (S. 241) be-

urteilen.

gefchichtlichem Gebiete in Königsberg begonnen hatte,

wird freilich wohl noch auf lange hin kaum zu hoffen

Die Frage nach der Wiederholung des einen großen

fein. Erwähnung verdient auch das Melanchthon-Haus in

Opfers führt zur Betrachtung von Abendmahl und Meffe.

Bretten, das dem raftlofen Eifer von Nik, Müller verdankt

Die beiden anfchließenden Kapitel, die letzten des Buches:

wird und für die Renaiffance die Bibliothek Warburg

‚Faith and Forgiveness‘ und ‚Sacrifice and Reconciliation‘

gehen fchließlich mehr auf die Innenfeite als die Außenfeite

in Hamburg (vgl. Theol. Bl. I 266f, Paul Tillich).

Der Regifterband ift bis zum Abfchluß der Korrektur

des Opfers ein (vgl. S. 287), und hier entwickelt L. u.

noch nicht geliefert; er wird für den Nutzungswert des

a. die ethifchen Auswirkungen der durch das Opfer ge-

Werkes von entfcheidender Bedeutung fein,

fchaffenen Verföhnung, zu denen die Unterordnung der

Berlin,

k

d

'TFitius;

eigenen Intereffen unter die der andern (S. 277), nament-

A

Ba

PE

lich auch Verföhnlichkeit gehört (S. 299).

Der Betäti-

LolA';hroul're,vrvivr. F M A.-.w!_r\ltar, (£o$sé a]1d Community. I‘ublishécI

gung diefes Geiftes redet L. aus Herzensüberzeugung‘

for the Fernley Lecture Trust, London, A, Sharp 1920. (391 S.) kl, 89,

und mit großer Gefühlswärme das Wort, nicht freilich

ohne eine gewiffe aus der Erkenntnis der tatfächlichen

Der Verfaffer verfolgt in diefem Buche im wefent-

lichen die Entwickelung des Begriffes des Opfers von

igfachen Umwand-

Verhältniffe entfpringende Refignation (S. 300):

‚Now

feinen Urfprüngen bis zu den mann

that what we agree to call peace is sharpening old feuds

lungen, in denen er fich in der chri

{ticken Kirehe his

and calling new ones into being, the Church seems con-

auf die Gegenwart darftellt. L. meint eine durchgehende

demned to look on helplessly at the desperate plight

Linie aufweifen zu können, und er findet fie im Zufam-

of the world and its statesmanship, or to pass by on

menhang mit den Ergebniffen feiner früheren Arbeiten,

the other side‘,

L.’s‘ Urteil über den Krieg ift übri-

‚Ethics and Atonement‘ einerfeits, ‚Ethics and the Fa-

gens den Sätzen zu entnehmen:

‚We seem to look in

vain for the results of the Atonement.

mily‘ andererfeits. Hatte er fich in der erftern im Nach-

The great mo-

weis verfucht, wie die Verföhnung auf ethifche Ziele hin-

vements of the last nineteen centuries give it the lie;...

auslaufe, und in der zweiten die in der Familie fich aus-

the vast organisation of the modern world for the com-

wirkenden Beziehungen ihrer Glieder untereinander als

petitive production of wealth, and its tragic nemesis in

Grundtypus moralifchen Perfönlichkeitsverkehrs überhaupt

the world war‘ (S. 277).

hingeftellt, fo dient fein vorliegendes Buch dem Nach-

In der Befprechun

eines ausländifchen Buches, das

weis, daß das Opfer, richtig verftanden, den Typus der

vermutlich wenig deutfchen Lefern zugänglich ift, ift es

Verföhnung liefere, durch die folcher Verkehr überhaupt

Aufgabe des Rezenfenten, bei der Befchränkung.des ihm

möglich werde.

Den Weg religionspfychologifcher For-

zur Verfügung ftehenden Raumes, hinter einer Wieder-

fchung betretend (vgl. z. B. S. 38), wird er nicht müde zu

| gabe feiner hauptfächlichften Gedanken die Kritik zurück-

zeigen, wie das Opfer einem tiefliegenden Bedürfnis des

treten zu laffen.

Sie hätte fonft hier dabei einzufetzen,

Menfchen entfpreche: ‚Men cannot give up the thing.

daß die Zurückführung des Opfers auf einen einheitlichen

They cannot get away from religion, nor, in religion,

Grundgedanken der ganzen bunten Vielgeftaltigkeit der

from sacrifice (S. 18).‘ Verföhnung ift eine Notwendigkeit,

Opferanläffe wie der Opferhandlungen fchwerlich ganz

und zwar Verföhnung zwifchen Gott und‘ Menfch wie

gerecht zu werden vermag. Auch wären zu Einzelheiten,

zwifchen Menfch und Menfch: ‚We need a science of

wie z. B. zur Zurückweifung des Opfergedankens bei

reconciliation‘ (S. 24). Und aus dem Studium der Ver-

Paulus, doch wohl Fragezeichen zu machen,

Göttingen.

Alfred Bertholet.

föhnung zwifchen Gott und Menfch hofft er die Formel

zu finden für die Verföhnung der Menfchen unterein-

ander (S. 25).

Rabindranath Tagore: Flüstern der Seele. Aus dem englifchen

Jenes Stu

dium unternimmt er auf breiter religions-

Manufkript übertragen von Helene Franck,

München: Kurt Wolff

efchichtlicher Grundlage, als Beifpiele herausgreifend die

(108 S.) kl. 8%

P

Kurze Betrachtungen zarter Kontemplafion, ent-

rimitiven, die Inder, die Griechen und das Alte Tefta-

nommen aus andachtartigen Vorträgen, die Thakur

ment. L. zeigt fich gut bewandert, namentlich auf atl.

Boden. Sein Ergebnis ift, daß auf allen Gebieten, die

feinen Schülern in Santiniketan hält. Wohl das Innigfte

er betrachtet, fich letztlich ein gleicher, grundlegender

und Perfönlichfte, was bisher in Druck von ihm ange-

Sinn und Zweck des Opfers offenbare: es ift immer wieder

boten ift. Flüftern der Seele ift der richtige Name, ein

das Mittel, in Gottes Gemeinfchaft oder Berührung zu

feines Sagen und leifes Wiederholen deflen, was ‚von

kommen (‚to get into touch‘, S. 48, 75, 110, 141 vgl. 186,

Menfchen nicht gewußt oder nicht bedacht‘ reden

mag

in einer innigen, zugleich zart weiblichen Seele:

Das

206), eine Auffaffung, von der aus er die Gabentheorie als

nicht dem allgemeinen und urfprünglichen Sinn des Opfers

ftille Begegnen der großen ‚Mutter‘: ‚ich ging achtlos

entfprechend glaubt ablehnen zu können (S. 43:00)

vorbei, ohne fie zu bemerken, als es plötzlich in meinem

Ein Kapitel über die Reaktion gegen das Opfer (bei

Bewußtfein aufblitzte, daß meine Mutter da war und eine

Indern, Griechen, Juden) bildet den Übergang zur Unter-

unfagbare Sehnfucht mich ergriff‘, Das Sehen der Welt

fuchung des Verhältniffes Jefu zum Opfergedanken. L

mit und durch die ‚Seele‘, und damit das Sehen ‚Gottes‘

kommt hier zum negativen Ergebnis: Jefus ignoriere das

in ihr. Thakurs Ablehnung des Gottes der ‚Macht‘ und

levitifche Opferfyftem, kein Wort deute darauf hin, daß

fein Suchen der ‚Liebe‘ und der ‚Schönheit‘; ‚Der Menfch

wächft zur Riefengröße, wenn er alles an fich rafft. Er

er fich als Öpfer in levitiichem Sinn hätte aufgefaßt wiffen

wollen (S. 173).

Aber als das ideale Mittel der Verbin-

gelangt zur ‚Harmonie‘, wenn er fich aufgibt. Die Frage:

dung zwifchen

Gott und _ Menfch ift Jefus in der Welt

‚Durch welches Prinzip gelange ich zu meinem vollften

der Religion, was

das Opfertier in der Opferzeremonie

Werte: durch das der Macht oder durch das der Liebe

ift, und in

fofern ift er das eine ‚große Opfer‘ (

und Selbftaufgabe‘.

Der Glaube als

‚geiftiges Sehorgan,

Als folches, das fich nicht bloß in feinem Kreuzestod voll-

das uns befähigt, inftinktiv das Bild des Ganzen zu fehen,

wo unfer empirifcher Blick nur Teile auffaßt, Der Gott

zieht, fondern ein ganzes Leben des Gehorfams in fıch

der indifchen

berlieferun

fchließt (‚Jefus of history‘, S. 213), fchafft es ein neues

g, übertragen in Weltgemüt

Verhältnis des Menfchen zu Gott, vielmehr, als daß es

und Gemütstiefe, Und Welt, Menfch und Dinge über-

durch Beziehung zur Sünde das alte zu Ende brächte;

kleidend mit einer Transparenz feiner Innigkeiten. Alles

denn ‚das Evangelium fieht vorwärts, nicht rückwärts‘

das mit einer bezaubernden Bildkraft und Sprache, die

127

Theologifche Literaturzeitung 1923 Nr. 6

128

auch in der trefflichen deutfchen Überfetzung gut her-

verteidigt K. die Einheit des Buches,

Verfchiedene

auskommt. — Es fehlen auch hier die ftarken, zwingen-

Traditionen feien von einem Verfaffer zu einem Ganzen

den Griffe in Wille und Gemüt, die für ein chriftliches

vereinigt,

Das jüdifche Meffiasreich fei das Zwifchen-

Ideal von Erziehung notwendig im Vordergrunde ftehen

reich zwifchen diefem und jenem Aon. Der 2, Hauptteil

müßten, das Starke, Robufte, Willens- und Gehorfams-

ift dann der fpeziellen Darftellung der Eschatologie Esras

mäßige, das Fordernde und Unterwerfende, das dem

gewidmet,

Gotte alten und neuen Teftamentes eignet. Aber es hat

Das Ganze ift eine fleißige und brave Arbeit, Die

ein jeder zu fagen, was ihm gegeben ift,

dogmatifche Befangenheit verleugnet fich nicht,

Denn

Marburg.

Rudolf Otto,

nach K. foll die ifr.-jüdifche Eschatologie nicht aus

fremdländifchen Religionen hergeleitet werden können

Clay, Albert T.: A Hebrew deluge story‘in cuneiform and other epi)

Yale Oriental

(S. 5, Anm. ı). ‚Das Spätjudentum hat im wefentlichen

Series: Researches: Volumme V—

fragments in the Pierpont Morgan library.

u

üch

6 Ss., VII PJ).

die alte Religion der Propheten beibehalten‘ (S. 2). Das

Der Hauptwert diefes B

es befteht in der Ver-

ift natürlich für jemand zu fagen möglich, für den die

öffentlichung von drei mythologifchen Texten, eines Frag-

univerfaliftiiche Eschatologie bedeutend älter ift als die

ments einer Sintfluterzählung, die aus der Regierung des

Wellhaufenfche Schule zulaffen wollte, was gezeigt zu

Königs Ammizaduga (c. 1950 v. Chr.) herftammt, eines

haben das Verdienft Greßmann’s fei (S. 5, Anm., 1I).

Stückes der Etanalegende, das vielleicht ebenfo alt ift,

Heidelberg,

G, Beer,

und eines affyrifch. gefchriebenen Fragmentes der Ada-

palegende.

Alle drei Texte waren fchon früher von

Bonwetsch, G. Nathanel;

Die Bücher der Geheimnisse Henochs.

Scheil bekannt gegeben, aber Clay hat fie jetzt, nach-

Das fogenannte flavifche Henochbuch, Leipzig: J. C. Hinrichs 1922

(XIX, 1245.) gr. 80="Texte u. Unterfuchungen z, Gefch, d, altchrifll,

Literatur 44,2.

Gz. 45

dem fie in der Bibliothek Pierpont Morgans gelandet

Das fogenannte flavifche Henochbuch ift uns in einer

find, nochmals in mufterhafter Weife veröffentlicht und

dabei befonders bei der fchwer zu lefenden erften In-

längeren und in einer kürzeren (aus einer längeren ge-

fchrift viele neue Lefungen feftgeftellt.

Zweifellos hat

floffenen) Rezenfion durch die englifche Überfetzung von

fein geübtes Auge aus der fchlecht erhaltenen Tafel

Morfill-Charles

1896 und die deutfche Überfetzung

herausgeholt, was herauszuholen irgend möglich war,

von Bonwetfch aus dem gleichen Jahre bekannt. Bonwetfch

Dafür gebührt C. unfer Dank. Seine Überfetzung der

druckte damals bereits die beiden Redaktionen getrennt.

Infchriften, denen er noch eine Bearbeitung fämtlicher

Seinem Verfahren haben fich Forbes- Charles in the Apo-

babylonifcher Sintfluterzählungen beigefügt hat, fteht

crypha and Pseudepigrapha of the O. T. Oxford 1913 II,

aber nicht auf der Höhe.,

Vor allem ift es eine Marotte

425 ff. angefchloffen. In die Kautzfch’fchen Apokryphen

und Pfeudepigraphen des AT. ift leider unfer Pfeudepi-

von ihm, alle möglichen Worte durch Vergleichung mit

dem Hebräifchen als amoritifch zu erklären.

So glaubt

graph nicht aufgenommen,

er denn auch allen Ernftes, daß unfere Sintfluterzählung

Bonwetfch befchenkt uns nun mit einer neuen, die

hier nicht genuin babylonifch, fondern von den Amo-

beiden _ Rezenfionen wiederum getrennt bietenden deut-

ritern, die in Syrien fchon vor 4000 v. Chr. ein großes

fchen Überfetzung auf Grund eines reicheren Handf(chriften-

Reich hatten, nach dem Zweiftromlande gebracht fei,

materials, worüber er felbft in der Einl.S. V ff. eingehender

und daß fie infolgedeffen in ihrer Form. noch viele

berichtet.

Dadurch gewinnt er dem en

ifchen Konkur-

Amoritismen aufweife,

In einem befonderen Kapitel

renten gegenüber einen bedeutenden

W

orfprung; man

vgl. z. B. einmal das für die Gefchichte der Opfers wich-

fucht er die fchon in feinem Empire of the Amorites

tige Kapitel 45 (Schürer, Gefch. d. jüd. Volkes III4 202)

(vgl. diefe Ztg. 1922, 2f.) aufgeftellte Behauptung von

bei Forbes-Charles und bei Bonwetfch jetzt.

Als Zu-

neuem zu beweifen, daß ı) die Semiten in Syrien und

Mefopotamien nicht aus Arabien herftammten, fondern

abe bietet B. S. 105ff. die Legende vom Prieftertum

in ihrem Lande autochthon waren und {fchon früh eine

ethufalems, Nirs und Melchisedeks, die in einzelnen He-

von der babylonifchen und ägyptifchen unabhängige

nochhandfchriften einen Teil des Buches bildet (vgl.

Kultur befaßen, und 2) daß alle Semiten Babyloniens

S, XVIIM.

Eine Verwertung des flav. Henoch in den

aus eingewanderten Amoritern beftanden, die fich dann

Teftamenten der XII Patriarchen, für die B. früher, wenn

unter dem Einfluffe der Sumerer zu einem befonderen

auch zaghaft im Anfchluß an Charles, eintrat, ift ihm

Volksftamme entwickelt haben.

Ob der Pan-Amoritis-

inzwifchen immer unficherer geworden (S, XIVf) Möge

mus mehr Glück haben wird wie der Pan-Babylonismus

fich nun, nachdem B. die textliche Überlieferung‘ des

Buches möglichft vollftändig bereitgeftellt hat, der Wunfch

bleibt abzuwarten. — Wichtig ift noch eine Schlußnotiz

unferes hochverdienten Herausgebers erfüllen (S, XIX) und

über die Lage der Stadt Isin, die Clay nach Berichten

des englifchen Oberften Stevenfon in dem heutigen

die Kritik fich mit der literarifchen und religionsgefchicht-

Ruinenhügel Bahrijat, c. 17 englifche Meilen füdlich von

lichen Würdigung des wichtigen Pfeudepigraphs abgeben.

G..Be&r,

Nippur, wiederfinden möchte,

EFE S E

Heidelberg, 3

l

E

l

Berlin,

Bruno Meißner.

ar

Weidel, Dr. dKarl: iesu Per$önllehkéﬁ. Eine Charakterftudie. 2

ftark vermehrte Aufl, (128 S.) 8% Halle, O, Marhold 1913,

Keulers, Prof. Dr. Jofeph: Die eschatologifche Lehre des vierten

Esrabuches.

Freiburg i. Br.: Herder & Co. 1922.

(X, 204 S.) 8°=—

Mit der Befprechung diefer 3. Auflage haben wir

Biblifche Studien, begr, von O, Bardenhewer, XX, Band, 2. u. 3. Heft,

eine Verfäumnis nachzuholen. Die ı, Auflage erfchien

Gz, 5,2

1908, die 2. wefentlich durch Anmerkungen erweitert,

In einer Einleitung befpricht Keulers die Haupt-

1913. Im Kern ift die Schrift fich von Anfan

an gleich

ideen des Spätjudentums, z. B.: Zug zum Univerfalismus,

geblieben, Sie will Jefus als Menfchen des Willens, eines

Verdrängung des Kultus durch das Gefetz, Individualis-

leidenfchaftlichen, ftolzen, königlichen Willens begreifen,

mus, Neigung zu eschatologifchen Spekulationen.

Bei

Nur folch ein gewaltiger eiferner Wille‘konnte die Fülle

den letzteren mache fich eine mehr national-jüdifche und

feiner widerftrebenden Anlagen und Kräfte bändigen und

eine mehr univerfal-transzendente Richtung bemerkbar,

mit herbem Verzicht auf alle anderen Betätigungen ganz

Es folgt dann als erfter Hauptteil — in Abhängigkeit

auf die religiös-fittliche Aufgabe fammeln. Dem gewal-

von Gunkel — eine Charakteriftik. des 4. Esrabuches als

tigen Willen entfpricht das gehobene Selbftbewußfein,

apokalyptifche Schrift; ferner eine Skizze der ‚Theologie‘

dem nur die Meffiasform genügen konnte. Diefer Wille

(befler wäre Dogmatik) Esras nach bekannten Schematis:

offenbart fich auch in feiner Redeweife, die nicht rät

Theologie, Angelologie, Anthropologie ufw., Theodizee, die

und überzeugt, fondern anweift und befiehlt; fıe offen-

Eschatologie: in den 3 erften Vifionen überwiege -das

bart fich auch in feinen Heilungstaten. So wird folge-

Allgemein Menfchliche und Transzendentale, in der 4.—6,

richtig der ganze Charakter, fein ganzes Auftreten aus

Vifion das National-Jüdifche.

Im Anfchluß an Gunkel

diefer einen Quelle abgeleitet,

129

Theologifche Literaturzeitung 1923 Nr. 6

130

So richtig und verdienftvoll dies Unternehmen ift, fo entfteht mir

als eine Weiterbildun

doch die Pflicht, auf einige Übertreibungen hinzuweifen, Die Theorie

islamifchem Gewande

g gnoftifcher Religionsformen in

Schweitzer’s, daß Jefus habe f{terben wollen, daß er feinen Tod felber

Bonn,

angefprochen werden,

herbeigeführt, um durch dies Opfer das Gottesreich herbeizuzwingen,

Horten,

widerftreitet der feelifchen Gefundheit Jefu. Bedenklicher noch ift mir ein

anderes, Wenn Mk 4,11 f. wirklich zurecht befteht und Jefus durch feine

Roloff, Prof, Ernft M.: Im Lande der Bibel.

Berlin: F. Dümmler

Gleichniffe hat verhüllen und verfiocken wollen, fo wird die Gleichnis-

1922 (304 S.) kl. 80,

Gz, 2,5; geb. 3,5.

ıede finnlos und fein Heilandsbild verzerrt, W. fragt, ob in Jefus Zorn

Der _ Verf. hat von. Kairo aus ein

e Reife über

oder Liebe das Primäre fei, und meint, in folch einer Willensnatur müffe

der Zorn das eıfte fein.

Merkwürdig. Der Zorn entfpringt doch nur,

Port Said, Jäfä, Jerufalem (von dort

Ausflüge nach

wo menfchliche Kleinlichkeit feiner Heilandsliebe Hinderniffe berei-

Bethlehem und Hebron, nach Anätä und

En-nelbi-Samwil,

tet, wie wenn Klippen fich dem befruchtenden Lauf des Fluffes ent-

zum Jordan und zum Toten Meer) u

nd weiter durch

gegenftellen. — Aber die charaktervolle Studie regt kräftig an, auch

Samaria und die Ebene Jesreel zum See Genez

wo man widerfprechen muß,

areth ge-

Hannover Kleefeld,

macht. Über Nazareth und Haifä ift er nach dre

i Wochen

Schufer,

wieder in Kairo angekommen.

Das Jahr der Reife, die

am 15. Februar beginnt, ift, fovi

el ich fehe, nirgends ge-

nannt.

Es muß einige Zeit n

ach dem Aufenthalt des

Baumftark, Prof. Dr. Anton: Gefchichte der fyrifchen Literatur

exte.

Bonn: Marcus u, Weber

deutfchen Kaifers in

mit Ausfchluß der chriftl. paläft,

Jerufalem, alfo etwa 1905,

gewefen

1922 (378 S.) gr. 80

Gz. 10; geb. 13.

fein. Die ‚Pilgerfahrt‘ ift dem Verf, von Kindhei

t an ein

Die Quellen der fyrifchen Literatur find in den

herzliches Anliegen gewefen.

Er hat fie unternommen

letzten Jahren in fo reichlichem Maße erfchloffen worden

in der Überzeugung, ‚auf den

Pfaden Jefu‘ in ‚fehweren

und die Studien über diefelben wurden mit folchem Eifer

Weltanfchauungskämpfen‘

den feften

‚Archimedifchen

betrieben und erfchienen an fo weitverzweigten Stellen,

Punkt‘ zu finden.

Nun, nachdem

Jahre vergangen find,

daß eine Zufammenfaffung

roßen Stiles immer mehr

hat er fein ‚gewiffenhaft und ein

hervorgeholt, um an dem

gehend geführtes Tagebuch‘

zur Notwendigkeit wurde.

einer war dazu geeigneter

‚unvergänglichen Erleben‘

als der bekannte Syrologe B., und er hat diefelbe in einer

auch andere teilnehmen zu laff

e

n. Daneben und befonders

geradezu monumentalen Weife gelöft. Seine Literatur-

aber leitet ihn, den Pädagogen, die Abficht

, ‚ein wenig

efchichte wird das Standard-Buch der fyrologifchen

dazu beizutragen, daß die Heilige Schrift unfer

n Gebildeten

tudien werden; denn in ihr liegt nunmehr das ganze

wieder etwas näher gebracht wird‘.

Material überfichtlich vor, wie es den Stand der heutigen

So wird die biblifche Gefchichte des Alten und Neue

Forfchung darftellt, und es bleibt jetzt nur noch die Frage

Teftamentes fehr eingehend zitiert,

Mitunter (z. B. in

zu löfen, wie diefes Werk diurch Neuauflagen dauernd

Inhalt des Buches,

dem Abfchnitt über Anätä) bildet fi

e den eigentlichen

auf dem Standpunkte der rafch fortfchreitenden Wiffen-

N

Es wird fo zu einer Bibelkunde mit

fchaft erhalten bleiben könne.

geographifchem Aufriß, Da der Verf. auf v

iel begangenen

und oft befchriebenen Wegen reift und doc

h nur eine fehr

bio

Das Werk B.s ift nun aber nicht nur eine Sammlung

aphifcher und bibliographifcher Daten, wenn dies

kurze Zeit im Lande gewefen ift, wird man von’ihm keine

auc

%I'

in erfter Linie zur Geltung kommt und die Grund-

Bereicherung der Wiffenfchaft erwarten. Aber wem es

lage für weitergehende Betrachtungen bildet, Auch die

etwa auch heute noch einmal vergönnt fein follte, in ähn-

poetifchen Formen werden in ihrem Wefen und ihrer Ent-

licher Weife durch Paläftina zu reifen, dem möchte man

{ftehung kurz erwähnt und weifen dadurch über den not-

das Buch wohl empfehlen. Er wird neben den reichlichen

wendig begrenzten Kreis diefer Literaturgefchichte hinaus:

Zitaten aus der Bibel auch {

onft viel Wiffenswertes, das

auf die Darftellung des feelifchen Gehaltes diefes Schrift-

man fich an jenen Orten

gern vergegenwärtigt, und das

swelt, Gefühle) und feiner Ideen. B. ift

der Verfaffer forgfam zufa

mmen

tums (Anfchauu

Z

daß das aufgereiht -ift an dem

E

etragen hat, finden; und

auch für diefe

rbeit durch feine Vorftudien in erfter

aden perfönlicher Reife-

Linie berufen, die uns in den ethifchen, religiöfen und

erlebniffe, gi

t dem belehrenden Buch eine unterhaltende

weltanfchaulichen Hochfchwung der Syrer einführte. Auf

Form. Der

Verfaffer hat die kurze Zeit feiner Reife bei

Ta

Grund der Raffenverfchiedenheit ift dabei vorzugehen.

vie

gefehen,

und Nacht mit großem Eifer ausgenutzt und

B. weift — nach mündlicher Mitteilung — drei Gruppen

Sein Entzücken über die Er

üllung einer

nach: eine chriftlich-helleniftifche, eine perfifche und eine

Kindheitsfehnfucht und die En

ergie, mit der er ‚das innere

Auge‘ — diefer Ausdruck b

egegnet oft — für die Er-

jüdifche, Die fo häufig auftretende Dialogform führt er

eigniffe der heiligen Ver

auf den indogermanifchen — vielleicht rein perfifchen —

Rührendes.

gangenheit offenhält, hat etwas

Einfchlag zurück. Die genannten drei Gruppen müßten

In Mefchdal z. B.,

dem biblifchen Magdala,

in ihrer feelifchen Formung getrennt betrachtet werden

werfen ihn die Bewohner des O

rtes mit Steinen, ‚Glück-

licherweife wurde ich nicht

am Kopf, wohl aber an

und geben in ihrer Zufammenfaffung ein Bild, wie es bisher

Schulter und Schenkel recht un

noch nicht zur Darftellung gebracht wurde. Auch zur Auf-

fanft getroffen, Die Weihe

hellung der perfifchen Kultur mit ihrem Durcheinander-

der Stunde ließ ich mir jedoc

h _ durch diefes unliebfame

fluten verfchiedener Weltbilder wird dies Auffchlüffe

Erlebnis nicht beeinträchtigen;

ich fetzte meine W.

anderun(

nordwärts fort und ließ mich an einfamer Ste

eben, die für die Vorgefchichte‘ der Schiah und der

bar am See im dichten Gebüfch

lle unmittel-

}

€

zidi-Religion wichtig find. Der Doketismus eines Halläg

Nieder, um in meinem

wie auch der heutigen Babiften und Behaiften geht auf

Neuen Teftament zu lefen‘.

Gießen,

Hans Schmidt,

einen Lichtmonismus zurück, den wir in der Religion des

Mazdak als fyftematifch ausgebildet vorausfetzen müffen,

Achelis, Werner: Die Deutun

wie anderfeits die neftorianifche Lehre mit dem perfifchen

lyfe feines geiftigen Schaffen

S auf Grund

g Augustins, Bifchofs von Hippo. Ana-

feiner erotifchen Struktur,

Dualismus verwandt ift,

/

Prien am Chiemfee: Kampmann &

gr. 8%

Schnabel ı921 (VIII, 137 S.)

Befonders ift die klaffifch kurze Diktion von B. zu

Der Verfaffer, der fich als

Gz. 3,5; geb. 5.

bewundern, die Ergebniffe langer und fchwieriger Studien

und fich verfteckter als Schüler H.

einen ‚Theologen von Fach‘ vorftellt

der Zenfur ‚dies ehrwürdige Hau

arnacks zu erkennen gibt, den er mit

oft in wenige Worte einfchließt. Das Material, deffen

denkt, hat eine Idee gefaßt,

pt _ der proteftantifchen Theologie‘ be-

bibliographifch-biographifche Seite hier vorgelegt wird,

Freuds und die darauf beruhen

nämlich die pfychoanalytifche Methode

fchreit

eradezu nach einer Behandlung feiner feelifchen

den Gedanken H. Blühers für das hi-

ftorifche Verftändnis Auguftins

wirkfam zu machen,

Gegen diefe Idee

Tiefenfchicht, die durch diefe glänzende Vorarbeit B.s

wäre an fich nichts einzuwenden; ein Verfuch in diefer

Richtung könnte

wefentlich erleichtert wird. Die Beziehungen zum Islam

immerhin gemacht werden,

Außerdem hat der Verf, aus der

pfycho-

werden dabei vielfache Klärungen erfahren. An Barde-

analytifchen Literatur und ein

igen modernen Au

toren eine ganze Menge

fanes hätten fich die Darlegungen anzuknüpfen, die zu

gelefen, Dagegen von feinem Gegenftande,

nämlich von Auguftin, kennt

den Drufen führen. Sie bezeichnen fich felbft als Schüler

er nur die Konfeffionen und das Kirchenh

iftorifche Seminar Harnacks

über diefe, Wer felbi Harnack gut kennt.

A

der wird überall auf ihm

des iben Daifan-Bardefanes und könnten in diefem Sinne

bekannte und geläufige Dinge aus diefem G

lanzftück der akademifchen

131

Y32

Theologifche Literaturze?tung 1923 Nr. 6.

Tätigkeit Harnacks ftoßen, die nur freilich fehr oft mißverftanden oder

Pauls, Landesbibliothekar Dr. Volquart:

Geschichte der Reforma-

falfch angewandt find. Über die genannten Stücke hinaus aber bringt

tion in Schleswig-Holstein. Kiel: R, Cordes 1922 (43 S.) 8°.

der Verf, an fachlicher Kenntnis nichts mit, er kennt weder die dog-

Wolga ft, Priv,-Doz. Dr. jur.:

Schleswig-Holsteinische Kirchenver-

matifche noch die kirchenpolitifche noch die übrige Schriftftellerei A.s,

fassung in Vergangenheit und Gegenwart. Betrachtungen aus An-

noch die kirchen- und dogmen- und religionsge(fchichtlichen Zufammen-

laß der fchl.-holft. verfaffunggebenden Landeskirchenverfammlung

hänge, in denen A. fteht,

Mit diefem gänzlich unzureichenden Rüft-

zeug — wobei noch zu bemerken ift, daß auch die Kenntnis des für feine

1921. Kiel: R. Cordes 1922. (46 S.) 8°.

methodifche Abficht notwendigen modernen Materials fehr unzufammen-

Eine kurzgefaßte und die Ergebniffe neuerer For-

hängend und lückenhaft ift —, geht der Verf, an eine Aufgabe heran, vor

fchungen treu verwertende Reformationsgefchichte Schles-

fchrecken,

der bekanntermaßen die größten ‚Theologen von Fach‘ heute zurück-

wig-Holfteins war ein fchon lange empfundenes Bedürf-

Daß mit folchen Mitteln die ‚Deutung Auguftins‘ nicht

nis. Pauls hat die Aufgabe trefflich gelöft und gibt eine

gelingen kann, darüber braucht kein Wort verloren zu werden, Darum

anziehende,

ut lesbare Darftellung diefer Gefchichte, die

haben auch die vorgebrachten Einzelheiten wiffen(chaftlich-hiftorifch

zwar zunäch

keinen Wert; was daran richtig ift, haben wir von Harnack gelernt und

nicht eine ins Große gehende allgemeinere

gewußt, Das Neue aber, was uns geboten werden {(oll, bedarf erft einer

Bedeutung hatte, aber wegen der Beziehungen zu Witten-

ganz anderen wiffen{chaftlichen Fundamentierung und muß erft ganz

berg-Dänemark im Rahmen der Reformation Nord-

anders zur Darftellung gebracht werden können, ehe in eine wirkliche

Diskuffion darüber eingetreten werden könnte,

deutfchlands eine wichtige Stellung einnimmt. Wir find

Halle a, Saale,

Hermann Bauke.,

jetzt dabei, alles aufzuarbeiten, was fich an Urkunden und

Quellen für jene Zeit in unferem Lande erhalten hat; und

-

Warner, H. J., M. A,:

The Albigensian Heresy. London: S. P,

fo wird fich vielleicht mancher kleine Zug noch Pauls’

C, K. 1922 (94 S.) 8° ==Studies in Church History.

Darftellung einfügen laffen.

Der Jurift Wolgaft hat es mit dem gegenwärtigen

Dies kleine hübfch ausgeftattete Buch gibt eine brauch-

bare Überficht über die

efchichte der katharifchen Be-

(d. h. bis zur Einführung der neuen Kirchenverfaffung)

Beftand der Schleswig-Holfteinifchen Landeskirche zu

wegung, indem es zuerft über ihren Urfprung, dann über

tun, wobei felbftverftändlich ein hiftorifcher, vom Stand-

den Mutterboden handelt, weiter die Angaben der Quellen

punkte des Kirchenrechtslehrers aus gearbeiteter Unter-

vorführt und endlich zufammenfaffend die Lehre und das

Leben der Katharer fchildert. Sehr richtig wird auch

bau nicht fehlen durfte. Die Schrift war gedacht als ein

Mittel, den Mitgliedern der verfaffunggebenden Kirchen-

immer die waldenfifche Bewegung herangezogen.

Daß

verfammlung zu zeigen, welche Faktoren für die Ver-

das Katharertum nicht nur als eine in das Abendland im-

portierte Härefie angefehen wird, fondern auch boden-

fafung in Betracht kämen, wie kompliziert fie fei, welche

Aufgaben fie ftelle.

Der Zweck ift infolge der Klarheit

ftändige Elemente angenommen werden, entfpricht der

der Ausführungen, ihrer Vollftändigkeit, auch des warmen

Wirklichkeit, wie ich es auch für nicht unmöglich halten

Tones und der Liebe zu unferer Landeskirche erreicht

kann, daß der alte Manichäismus des Abendlandes und

worden und ich glaube, daß fie auch Nicht-Schleswig-

der Priscillianismus an der gewaltigen Ketzerbewegun

Holfteinern felbft jetzt noch gute Dienfte leiften kann,

mit gearbeitet haben. Wenn ich recht fehe, hat der Verf.

wie auch deffelben Verf.

rößeres Werk über die recht-

in der Darlegung des Entftehens und des Wefens der

liche Stellung des fchleswig-holfteinifchen Konfiftoriums

Sekte zu fehr den Gegenfatz gegen die römifche Kirche

(erfchienen 1916).

hervortreten laffen, während er anderfeits zu wenig die

Kiel,

G; Picker,

Punkte hervorgehoben hat, in denen die abendländifche

k

Kirche des 13. Jahrhunderts durch die Abwehr der Härefie

Bufch, Friedrich: Beiträge zum Urkunden- und Kanzleiwefen Jer

beftimmt worden ift, Es wäre wohl auch die große Ge-

Herzöge zu Braunfchweig und Lüneburg im 13. Jahrhundert, ı, Teil:

fahr, in die die mittelalterliche Kirche durch die Bewe-

Bis zum Tode Ottos des Kindes, (1200—1252). Mit einer Lichtdruck-

gung gebracht worden ift, deutlicher erkennbar zu machen

tafel.

Wolfenbüttel: J. Zwißlers Verlag 1921. (84 S.) Lex.-80,

Mit der Erhebun

gewefen.

der Lande Braunfchweig und

Kiel.

Gi Ficker;

Lüneburg zum Reichsfürftentum auf- dem Pfingftfefte zu

Mainz 1235 trat an die Spitze der fürftlichen Schreib-

ftube ein geiftlicher Beamter der Reichskanzlei, wahr-

Löhr, P. Gabriel M., O, P.: Beiträge zur Gefchichte des Kölner

Dominikanerklofters im Mittelalter.

Oal

Quellen,

Leipzig:

fcheinlich derfelbe, der die feierliche Urkunde gefchrieben

Otto Harraffowitz 1922 (376 S,) 8° = Quellen und Forfchungen z. Ge-

hatte, mit der Kaifer Friedrich II. den Herrn Otto von

fchichte des Dominikanerordens in Deutfchland, 16, u, 17. Heft,

Lüneburg in feiner neuen Würde feierlich beftätigte

Gz, 12

Während der Gefchäftskreis der braunfchweigifchen

er-

Seiner vor zwei Jahren erfchienenen Gefchichte des

zöge feit Heinrich dem Löwen und noch zu Zeiten des

Kölner Dominikanerklofters läßt L. hier die in Ausficht

Pfalzgrafen Heinrich und feines kaiferlichen Bruders ein

geftellten Quellen folgen. Es ift ein ftattlicher Band, ein

roßer gewefen war, handelt es fich nun um einen engen

Urkunden- und Regeftenwerk gemifcht etwa nach Art

reis rein lokaler Angelegenheiten, Vergabungen an die

der heffifchen Klofterarchive. Es ift begreiflich, daß man

Kirche zum Seelenheil, Belohnungen treuer Dienfte und

folche Publikationen in Deutfchland nur mit ausländifcher

gelegentliche Verwaltungsmaßregeln, Bei der Ausübung

Hilfe veranftalten kann. Der Band enthält 876 Nummern,

der Gefchäfte bedient fich der Herzog des Hofkaplans

von denen die letzten ı5, die längeren Streitigkeiten mit

oder anderer geiftlicher Hilfe. Die Arbeit Bufch’s ift die

der Stadt und die Papftbriefe, grundfätzlich das Inter-

befte derartiger Unterfuchungen über eine fürftliche Kanzlei,

effantere find; die 861 vorangehenden Stücke find fpe-

die in den letzten Jahren bearbeitet ift.

ziell für die Gefchichte des

enannten Klofters wichtig.

Wolfenbüttel,

Hier ift befonders die erfte

älfte des 14. Jahrhunderts

—

Otto ‚L eyr che,

—>

bemerkenswert durch Häufun

Reichert, D. Otto: D, M. Luthers September-Tel'tamßntäl£ fein;n

der Rechtsgefchäfte wie

und feiner Zeitgenoffen Zeugniffen, Wittenberg, Luther-Gefellfchaft 1922,

Teftamente, Stiftungen, Kauf,

aufch, Sühne, Schlichtung

(168.) 80.

von Streitigkeiten, die einen Einblick in die wirtfchaftliche

Das eindrucksvolle Büchlein enthält Quellenftellen aus Briefen

Lage des Klofters geben. Hinfichtlich der Bearbeitung

Luthers und Melanchthons zur Genefis des Septemberteftaments, eine Be-

bleibt mancherlei unerfüllt: es fehlt ein Namen- und Sach-

fchreibung u. Würdigung desfelben (Vergleich mit der vorlutherifchen

regifter, ebenfo ein Gloffar, Der Hrsgbr. hat fich auf

Bibelüberfetzung) wie auch des Dezemberteftaments und Urteile über die

ein Verzeichnis der vorkommenden Ördensbrüder be-

Lutherbibel von Freund und Feind,

Zwickau i. S,

O, Clemen.

fchränkt. Ausftattung und Druck find glänzend.

Wolfenbüttd.

Otto Lerche,

Liefe, Wilhb,: Gefchichte der Caritas, 2 Bde. Freiburg i, Br,: Caritas-

verlag 1922 (VIII, 394., VIII, 293 S.) gr. 8°

Gz;.10,

1895 erfchien G, Uhlhorns Gefchichte der chrift-

lichen Liebestätigkeit, ein Werk von_höchftem Verdienft

133

Théologifche Literaturzeitung 1923 Nr. 6.

134

k n

nln

e

n

Zn

-

S

dn

in 2. Auflage. Seither ward zur weiteren Aufhellung des

hundert, Die gefchichtliche Darftellung des ı. Bandes ver-

von Uhlhorn behandelten Gebiets unendlich viel Arbeit

läuft, als gäbe es keine evangelifche Liebesarbeit; der 2.Band

eleiftet; man denke an die Einzelftudien zur Gefchichte

bringt dann eine Art Anhang ‚Die C, des Auslandes,‘ und an

der Klöfter, der Städte, der Armenordnungen, an die Er-

diefen Anhang ift ein 8 angehängt, der ‚Die Innere Miffion

örterungen über die foziale Bedeutung der Kirchen, an

5

der evangelifchen Kirche, die Heilsarmee, die jüdifche Wohl-

die Kontrover

fen über das fpäte Mittelalter und die Re-

tätigkeit‘ auf zulfammen ı

45. fchildert; davon gehören knapp

formation, ganz zu fchweigen von der Weiterentwicklung

8 derInneren Miffion. Diefe Stoftordnung ift nicht bloß un-

der modernen Liebestätigkeit. Eine Neubearbeitung des

Machlich, fondern auch (eben deshalb) vollkommen un-

Stoffs war dringend zu

wünfchen. Nun liegt fie als Jubi-

logifch. Sie_bedeutet, daß der evangelifchen Inneren

läumswerk zum 25 jähri

en Beftehen des deutfchen Ca-

Miffion ein Sonderwinkel angewiefen, daß fie damit aus

ritasverbandes vor und

%

at den Schriftleiter der Caritas-

dem Strom der Entwicklung brüsk hinausgewiefen wird!

zeitfchriften zum Verfaffer.

Man fieht: C. bedeutet für L, lediglich katholifche Barm-

Erfüllt fie die Forderungen, die man ftellen muß?

herzigkeitsübung. Diefem Standpunkt entfpricht natürlich

Soweit es fich um fleißige und gründliche Ausfchöpfung

die Darftellungsweife, Die gefamte Liebesübung der alten

der Quellen,

auch der entlegenen, um umfichtiges: Zu-

Kirche wird gut katholifch gefchildert; über die Reformation

fammentragen des Stoffs

handelt, ift die Frage unbedingt

wird geurteilt, daß fie die C. nicht gefördert, fondern eher

zu bejahen.

L.-hat ein ungeheures Material verarbeitet,

gefchädigt habe, ufw. Die Innere Miffon erhält für ihre

Er beginnt

mit der Vorgefchichte der Caritas vor Chriftus

‚gewaltige, ftaunenswerte‘ Arbeit im Vorübergehen eine

(

bezeichnen

d das Urteil über die heidnifche Welt: fie war

gute Note; aber was gerade die katholifche Caritas-

nı

.

cht ohne Liebe, aber ohne Caritas (S, 17)); fchildert die

bewegung der evangelifchen Inneren Miffion zu

danken hat, das wird völlig unterdrückt. Und hier

Entwicklung von Chriftus an nach Lehre und Tatfachen

und fügt in Bd. II eine Gefchichte der Träger der Caritas

verftärkt der zweite Mangel den zuerft genannten in bedeut-

hinzu, d. h. einerfeits der katholifchen Pflegegenoffen-

famer Weife, Imletzten Grund vermag L, der katholifchen

fchaften, anderfeits der katholifchen Anftalten, Vereine

Caritasübung gegenüber keine durchgreifende Kritik anzu-

und Stiftungen. Wenn natürlich auch nicht Vollftändigkeit

wenden; er (childert fıe immer in hellem Licht; wo er fich mit

in der Benutzung der Literatur erreicht ift, fo ift doch

kritifcfen Bedenken auseinanderfetzt (z. B. fürs Mittel-

in diefer Richtung über Uhlhorn hinaus fehr viel gefchehen.

alter), ift er durch und durch Apologet. Dadurch verliert

Wer jetzt der karitativen Tätigkeit der einzelnen katho-

er die Möglichkeit, eine wirklich gefchichtliche Ent-

lifchen Genoffenfchaften oder Vereine nachgehen will,

wicklung vor den Augen des Lefers erftehen zu laffen.

der findet hier zuverläffige Mitteilungen eingehender. Art,

Wohl weiß er auf die befonderen wirtfchaftlichen Ver-

dazu weiterweifende Literaturangaben. Auch z. B. über

hältniffe hin; aber die enge Verbindung eben diefer Ver-

die Reformation und die Armenordnungen jener Zeit hat

hältniffe wie der gefamten kirchlichen Lage mit der Liebes-

L. viel gelefen, auch evangelifche Schriftfteller. Er ift

übung werden nicht ausreichend deutlich. Das tritt felbft

auch keineswegs bei der theologifchen Literatur ftehen

an Abfchnitten zutage, die auf die wirtfchaftlichen Voraus-

geblieben; vielmehr ift er den kulturhiftorifchen Dar-

fetzungen

z. B, das Lehnswefen, das Bettelwefen im

legungen bis in die Spezialzeitfchriften hinein nachgegangen.

Mittelalter) ausdrücklich hinweifen.

Aus der Fülle des beigebrachten Stoffs feien z. B. die

Somit haben wir in dem Werk wohl eine fehr er-

Mitteilungen über die

ehre der mittelalterlichen Scho-

giebige Stoffzufammenftellung, auch in manchen Gebieten

laftik von der Caritas, über die Stellung der Myftik zu

eine gute Überficht über die Diskuffion wichtiger Probleme

ihr, über die Almofenwirtfchaft der Städte im Mittelalter,

und eine beachtenswerte Beleuchtung vom katholifchen

über. die Rolle, die die Caritas in der Predigtliteratur

Standpunkt aus, nicht aber eine von

roßem hiftorifchen

M

an wird das Buch

fpielt, herausgehoben. Daß Bd, II feiner ganzen Anlage

Blick zeugende Gefamtdarftellung:,

nach viel wertvollfte Einzelheiten bringt, braucht kaum

neben Uhlhorn brauchen; aber Uhlhorn wird dadurch

ausdrücklich gefagt zu werden. Für die moderne Caritas

nicht überflüffig.‘ Der Katholik mag fich am Jubiläum

bietet L., wie von ihm nicht anders zu erwarten, reiche,

des Caritasverbandes, deffen mächtige Arbeit und treffliche

vielfach {tatiftifch belegte Zufammenftellungen,

Organifation wir Evangelifchen willig rühmen, diefes durch

Wenn ich fonach dem Werk weitgehende Anerkennung

und durch katholifchen Werkes freuen; der Hiftoriker

zolle, fo.habe ich doch zwei keineswegs leichte Einwände

muß die Einfeitigkeit der Stoffgruppierung und des Urteils

zu erheben. Der erfte betrifft die fchriftftellerifche Form.

fchmerzlich empfinden,

Gießen,

M, Schian,

L. erreicht nicht, in manchen Abfchnitten fogar nicht ent-

fernt, das Maß der Stoffbemeifterung, das Uhlhorn eigen

war. Er müht fich, in zufammenfaffenden Rückblicken

Schröder, Prof, Dr. Edward: Deutfch-Iehwedifche u. fehwedifch-

die wichtigften Gedanken zur Sache zur Geltung zu

halten zur Eröffnung der fchwedifchen Studentenwochen,

deutfche Kulturbeziehungen in alter und neuer Zeit. Vortrag, ge-

(Deutfch-

bringen. Aber das kann den Eindruck nicht aufheben, daß

Schwedifche Vereinigung, Göttingen) (18 S.) gr. 8),

Göttingen,

das Buch ganze Strecken lang mehr tatfächliche Mitteilungen

Vandenhoeck & Ruprecht 1922.

ıd

bringt, als daß es die

-oßen Linien der Entwicklung

Zwifchen die eröffnenden Feftreden und die n

ach-

heraustreten läßt, Am ftärkften fällt diefer Mangel auf bei

folgenden Vorlefungen der ‚fchwedifchen Studentenwochen‘

dem Abfchnitt über die Reformation (I, 240 ff‘). Die Art, wie

im Sommer 1922 hat Schr. auftra

L. hier die neuefte Diskuffion darftellt, um _ dann Über-

geftellt und fıeht deffen Art dam

ggemäß feinen Vortrag

it bezeichnet.

‚Die Be-

einftimmung in wichtigen Punkten herauszuftellen, wirkt

ziehungen find zwar mannigfaltig und im einzelnen faft

rein formell nicht erfreulich. Der zweite Einwand be-

durchweg intereffant‘, aber nicht lückenlos.

Wenn er

trifft die überaus ftarke Einwirkung der konfeffionellen

nun, notgedrungen, die Hörer bittet, feine Darbietungen

Gebundenheit des Verf.s auf fein Buch. Eine Gefchichte

nicht als Probe deutfcher Redekunft, fondern deutfcher

der ‚Caritas‘ will er geben, und Caritas ift ihm ‚chriftliche

Ernfthaftigkeit, ‚meinetwegen .als ein Beifpiel deutfcher

Barmherzigkeitsübung‘ (S. ı), Wäre das gemeint, wie es

Pedanterie‘ hinzunehmen, fo muß fchon der unmittelbare

ijebestätigkeit der evangelifchen

Eindruck diefe befcheidene Kennzeichnun

g korrigiert

klingt, fo müßte die

haben. Wird doch diefe ‚Sammlun

Kirchen genau fo gut gefchildert werden wie die der ka-

Befchränkung auf Literatur und

von Notizen‘, in ihrer

tholifchen. Das ift aber ganz und gar nicht der Fall.

iffenfchaft,

zur ganz

Für die älteren Jahrhunderte nach der Reformation wird

®

erfönlichen Auswahl lebendigfter Züge des

Hin- und

gelegentlich auf die evangelifche

Seite hingewiefen; von

erwirkens. Begeifterung für deutfche und gemeinger-

einer paritätifchen Behandlung a

5

er ift keine Rede. Die

manifche Art, ausgedehnte Literaturkenntnis und die

reformierte Kirche wird überhaupt nicht behandelt. Calvin

Zurückhaltung des deutfchen Gelehrten auf dem zur Aus-

kommt nicht vor. Ganz fchlimm wird die Sache im 19. Jahr-

breitung lockenden Felde {fchließen die Einzelheiten zu

135

Theologifche Literaturzeitung 1923 Nr. 6.

136

SO

einer Gabe eigner Prägung, einer rechten Gelegenheits-

fıe ‚lagen beide in Banden fchöner Frauen‘, ift unzureichend

rede im beften Wortfinne, zufammen,

gegenüber der Gründlichkeit und Gerechtigkeit, mit der

Wo ein wohlerwogenes Ganzes aus Proben befteht, ift

Dilthey dargetan hat, was Schl. und Schlegel verband

es mißlich, wiederum Proben herauszuheben, Schwedifche

und was fie unterfchied, und für unkundige Lefer irre-

führend. Vollends wird das Mißverhältnis, daß über die

Theologie und Religionswiffenfchaft in gebührender Ver-

bindung mit deutfchen Namen ift knapp S. ı6 berührt,

Luzindebriefe mehr gefagt ift als über die Reden über

Söderbloms Wirken namhaft gemacht. Adam v. Bremen,

die Religion, auch dadurch nicht gerechtfertigt, daß der

Birgitta, Olaus Petris NT in Parallele zu Luthers September-

innere Titel des Buches heißt: ‚Schleiermachers Weltbild

bibel, Guftav II. Adolfs Schwanengefang (Echtheitsfrage),

und Lebensanfchaung.‘ Man erfährt doch fonft aus dem

Schillers Urteil über den großen Schwedenkönig fehlen

Buche auch von Schl.’s Theologie nicht wenig, gewinnt

nicht.

Mit befonderer Wärme ift des ‚Schwedenkopfes‘

überhaupt ein Bild von der Vielfeitigkeit der Gedanken-

Karls XII im ‚(traubigen‘ Haar (Goethe) gedacht; hinter

welt und Tätigkeit Schl.’s, nur daß bei Ethik und Dia-

dem Klettenbergfchen Kreife Swedenborg gezeichnet, auf

lektik eine zufammenhängende Herausarbeitung von Schl,’s

den in der 1, Szene von Fauft I, wie der letzten von

Hauptmotiven und Gedankenfortfchritt erwünfchter ge-

Fauft II., die neuere Forfchung getührt hat (von Goethe

wefen wäre, als K.’s Verfahren, oft mehr nur einzelne

zu Linne werden die Linien gezogen).

Auch Tegner,

charakteriftiiche Stücke wiederzugeben.

Runeberg, Topelius haben ihre kirchlich-chriftliche Be-

Die Analyfe der Grundgedanken Kants ftünde in wirklichem Zu-

deutung, wie auch heute S. Lagerlöf, der ein Kranz ge-

fammenhang mit dem übrigen Inhalt des Buches nur, wenn Schl.’s Ver-

hältnis zu Kant (gefchichtlich oder grundfätzlich) eingehend behandelt

wunden wird.

wäre,

Fuchfens von Kappftein (S. 66) angenommene Anficht, die

Diefe Theologica machen räumlich den kleinften Teil

Reden feien aus Fichtes Atheismusftreit hervorgegangen, ift von Eck

des Ganzen aus: das gebe einen Begriff von dem Reichtum

1908 berichtigt worden, (Über die Herkunft des Individualitätsgedankens

diefer 18 Seiten!

bei Schl,

s

17 unten ift ft. 1825 offenbar 1835 zu lefen, S, 97 oben

1808 ft, 1908, S. 26 Mitte 1. 1796; ein Druckfehler muß auch vorliegen,

Germaniftik hier wie dort ift aus dem Geift der Ro-

mantik geboren: J. Grimm, Geijer (S. ı2 und 17 ver-

wenn es S, 234heißt, Schl. habe in der Dialektik feiner religiöfen An-

fchauung eine chriftologifche und metaphyfifche Bafıs gegeben (ft, ‚chri-

druckt in Geiger), Afzelius, E. M. Arndt finden die‘ aus

ftologifche‘ ift wohl ‚logifche‘ zu lefen).

Göttinger Munde am echteften anmutende Würdigung.

Kiel,

H. Mulert,

Diefem feinem ‚lieben Freunde und Landsmann‘ (‚Volks-

Pieper, Dr. Auguft: Der Sinn der Standes- und Jugendvereine als

lieder der Schweden‘ I, 1830, Widmung) ließe fich Gott-

lieb Mohnike anfchließen: daß er, mit A. Knapp, J. O.

äbensgemelnl'ehaften. M.-Gladbach : Volksvereins-Verlag 1922 (71 S.)

Wallin’s fchwed. Kirchengefangbuch-von 1819 als das

Mit Standesvereinen find hier nicht die Gewerkfchaften gemeint,

befte, ja, falls überfetzbar, mit Tegner als das Gefangbuch

fondern religiöfe Standesvereine, katholifche Gefellenvereine , Jugend-,

aller Chriftenvölker pries

E

. Liedgren, Den svenska

Frauen-, Mütter- und dgl. Vereine,

Sie follen Lebensgemeinfchaften

(

werden, nicht nur einem Vielerlei von praktifchen Zwecken dienen,

psalmboken, S. 90), erweift feinen guten Blick: erft 1922,

fondern von höchften Ideen getragen, von Liebe erfüllt fein, Familien-

nach mehr als Jahrhundertfrift,

i Z <dem

immer

charakter haben, Zu jenen hohen Ideen rechnet P, auch die des Berufs,

noch gültigen Buche ein Anhang eingeführt worden.

von der er fo redet, daß ein Proteftant daran nur feine Freude haben

erne

kann. Viel gute Einzelbemerkungen, lehrreich auch für Nichtkatholiken :

Aus feiner Namenforfchung, die der nordifchen

‚Die Kirche darf nie in den Schein kommen, fie fei eine Partei Gottes

fchuldigen Dank zollt, gibt Schr. den Hinweis, da

des

Amtsrichters von Zobten, Karl Franz van der Velde,

und {einer Priefter, welche Gottes Rechte als eines Machthabers bei ihnen

durchzufetzen fuche‘ (S. 47).

‚Das Ideal des lebendigen Chriftentums

Roman aus der Zeit Karls XII. ‚Arwed Gyllenstjerna‘

foll uns zum .Bewußtfein bringen, daß wir mehr ein Oberflächenchriften-

(1823) eine Generation lang Arwed zum beliebten deut-

tum gepflegt haben, wohl ein beachtenswertes Kirchentum, aber kein

fchen Taufnamen gemacht habe.

vollgültiges Chriflentum der in Bruderliebe fich auswirkenden Gottesliebe‘

(S. _ 50).

Heinen behandelt zuletzt die Jungfrauen- und Frauenvereine

Möchten viele deutfche wie fchwedifche Lefer aus

in ähnlichem Sinne.

dem fchmalen Hefte ein richtiges Bild von Art und Leben

Kiel,

H. Mulert,

im ftammverwandten Lande gewinnen. Es ift in hohem

Maße geeignet, dies Ziel der ‚deutfch-fchwedifchen Ver-

Breitenftein, Defiderius, O. F. M.: Diafpora und Bonifatiusverein,

einigung Göttingen‘ an feinem Teile mit zu verwirk-

Hamm-Weftf,: Breer & Thiemann 1920 (S, 145—176) gr. 89 == Frank-

lichen,

furter zeitgemäße Brofchüren 39. Bd., 7. Heft,

/

Fahrenbach (Baden).

Peter Katz,

B.’s Mitteilungen über die katholifche Diafpora in Deutfchland find

z. T. lehrreich; man fieht in die von der Konfeffionsftatiftik bisher oft

mehr nur erfchloffene als im einzelnen erwiefene Tatfache hinein;

Der

Kappstein, Theodor: Schleiermachers Weltbild und Lebensanschau-

kath. Volksteil wuchs bei uns nicht fo ftark (wie es feiner relativ grö-

ung. München: Röfl & Cie, ı921 (367 S.) kl. 8° = Philofophifche

ßeren Geburtenzahl ent{prochen hätte), weil er fo viel Kinder aus Mifch-

Reihe, Hrsg, v. A, Werner, 20, Bd,

ehen verliert, 1915 war in Deütfchland bereits jede fiebente der neu

us gründlicher Kenntnis Schl,’s heraus gefchrieben;

gefchloffenen Ehen eine Mifchehe; im Kgr. Sachfen gab es 1915 fieben-

mal fo viel Mifchehefchließungen als rein kath, Ehefchließungen. Der

auch folche Stücke werden mitgeteilt, die vielen unbekannt

Episkopat nimmt fo für das Reich einen jährl. Verluft von 40000 Kindern

find, wie Schl.’s ‚Erguß‘ über die Toleranz, der in der

für die kath, Kirche an,

Die Darftellung zeigt einige Irrtümer in Ein-

Widmung feines Lukas an de Wette verfteckt ift. Und

zelheiten: S, 147 klingt es fo, als habe die Prov, Heffen-Naffau noch

meift anregend gefchrieben, wie das bei K. nicht anders

andere Reg.-Bezirke als Caffel und Wiesbaden, S, 175 ft. Riga lies

zu erwarten ift. Doch liegt hier ein Bedenken. Wenn

Riefa,.

die Berliner fchon um 1800 ftarke Vorliebe für das Mo-

Kiel, ;

H. Mulert.

kante und Pikante hatten und der junge Schl., der viel

unter Berliner Literaten lebte, zeitweife etwas von folchem

Dyroff, Prof, Adolf: Die Miffion im Lichte philofophifcher Betrach-

tung. (Abhandlungen a. Miffionskunde u, Miffionsgefchichte, 28),

Ton annahm, fo ift das begreiflich. Ebenfo begreiflich,

(44 S.) 8%. Aachen, Xaverius-Verlag, ı922,

Z, 0,35.

daß heutige erfolgreiche Berliner Tagesfchriftfteller eine

Intereffante Plaudereien eines katholifchen

Philofophen, welche die

ähnliche Redeweife haben.

Aber fo gewiß Schl. nicht

erkenntnismäßige, ethifche, äfthetifche und metaphyfifche Seite der Mif-

einfach der geblieben ift, der er um 1798 war, fo gewiß

fionsidee beleuchten, manche geiftreiche Streiflichter, aber im ganzen

muß jedes Buch über ihn den fchweren Ernft wieder-

mehr eine Werbefchrift für den Miffonsgedanken unter den Gebildeten

fpiegeln, den feine weitere Lebensarbeit hatte. K. kann

als eine wiffenfchaftliche Vertiefung in die Probleme.

ern

Berlin-Steglitz.

J. Richter,

von den fittlichen Aufgaben unferer Tage reden,

von der Pflicht, in einer zerfetzenden Zeit die Jugend zu-

Steinmann, Prof. Dr. Alphons: Jefus und die foziale Frage. Pad_e.f-

born: F, Schöningh 1920,

Gz. 8,

nächft einmal ftahlhart zu fchmieden, ftreng zu erziehen.

(VII, 261'S.) gr. 8°

Aber die Art, wie (S. 36) nach einem langen Zitat über

Den zweiten Teil die{es Buches bilden praktifche Aus-

die Romantik und der Wiedergabe des ‚Katechismus der

führungen (S. 163—241), die nichts anderes find als durch-

Vernunft‘ glatt von Schl. und Fr, Schlegel gefagt wird:

und umgearbeitete, reichlich mit gelehrten Anmerkungen

An

Theologifche Literaturzeitung 1923 Nr. 6,

137

138

Bei der

verfehene Faftenpredigten des katholifchen Verf. (über

Größen kann auf allgemeinen Dank rechnen.

efus und die Ehe und die Familie, — die Arbeit, —

gefamten Publikation macht fich die aufgezwungene Raum-

der Reichtum, — die Armut, — die Nächftenliebe), die

knappheit ftörend geltend, Doch wird jedenfalls im evange-

auch dem Proteftanten viel Anfprechendes bieten. Der

lifchen OÖfterreich das Ganze als eine befreiende Tat und als

erfte Teil, ‚Grundlegung‘ (S. 1—162), ift ein durch fleißigfte

eine wertvolle Einführung in die Probleme gewürdigt fein,

Literaturvorführung und befonnenes Urteil ausgezeich-

Berlin,

Titius,

netes Kompendium über den vielbehandelten Problem-

Herz, Pfarrer Johannes:; Volkskirche und Freikirche.

Vortrag auf der

komplex. In feinen 3 Abfchnitten ‚Jefus und die foziale

Sächfifchen Kirchlichen Konferenz.

Leipzig, Arwed

Bedeutung des Alten Teftaments‘ ‚Jefus und das Himmel-

Strauch 1921,

(24 S.) 80

Verf, fucht in das grundfätzliche Verständnis der verfchiedenen

G2; öj6i

reich‘, ‚Jefus und fein oberftes Reichsgefetz‘ (das Liebes-

ebot) ift im dritten die Unterfuchung der Liebes- und

Struktur der Volkskirche (Kirchengemein(chaft, die als Volkserziehungs-

B

armherzigkeitsübung‘ erft im Judentum und dann im

anftalt möglichft das Volksganze zu erfaffen fucht und ihre Mitglieder

Heidentum. befonders fördernd,

volksmäßig durch Geburt und Kindertaufe gewinnt) und Freikirche

(Kirchengemeinfchaft, die als Miflfionsgemeinde innerhalb des Volkes

Verf. kommt zu dem Ergebnis, daß Jefus zwar kein

einen Kreis überzeugter Chriften fammeln will und ihre Mitglieder

fozialpolitiiches Programm nach unferen Begriffen hatte,

vereinsmäßig durch perfönliche Willenserklärung und freiwilligen An-

wohl aber ‚das Wefen der fozialen Frage behandelt und

fchluß gewinnt) einzuführen, Das gefchieht in wohlüberlegter, klarer

Weife, fo daß die Schrift zur Orientierung fehr brauchbar ift, wenn

uns Richtlinien gibt, aus denen wir die nötigen Leitfätze auch

auch der Typus der Freikirche ftellenweife zu ftark dem der Sekte

für unfere Not gewinnen und ableiten können‘, _ Hierbei

angenähert wird und das Problem in feiner gefchichtlichen Grundlegung

wird Jefus doch wohl noch zu fehr als novus legislator

tiefer hätte angefaßt werden können (Reformation, Kindertaufe!). Die

Folgerungen, die Verf, aus dem Wefen der Volkskirche für die Geflal-

aufgefaßt, deffen Reichsgefetz ‚zur fozialen Botfchaft‘ wird

(S. 157). Die Tragweite der Hoffnung Jefu auf die Nähe

tung ihrer Verfaffung zieht, find überzeugend,

Halle a. S,

des Weltendes wird allzufehr beftritten. Nach dem Verf.

K. Eger.

‚wäre es verkehrt, Jefus rein religiös und nicht auch

Rittelmeyer, Pfr. Lic, Dr. Friedrich; Tatchristentum. 7 Kanzelrédi:?x

fozial zu würdigen‘.

Er vertritt jedenfalls richtig das

über die Wunder Jefu, (72 S.) 8%, München, Chr. Kaifer 1921,

M. 7—

felbfitändige Nebeneinander von Gottes- und Nächften-

liebe und entfcheidet fich richtig für Harnack gegen

Durch diefe fieben Predigten zieht fich ein Grund-

gedanke: Wie wir jetzt in der Not des deutfchen Volkes

Troeltfch in ihrer Kontroverfe. über die Bedeutung der

als Chriften wirken können, oder: genauer, die Taten Jefu

Nächftenliebe bei Jefus, vgl. hierüber meinen Artikel in

auch vollbringen können,

Die Titel find erft für den

der ‚Chriftl, Welt‘ 1909, Sp. 771—779.

K. Thieme,

Druck hinzugefetzt: Nothelfer (Speifung der 5000), Wohl-

Leipzig,

täter (Heilung des epileptifchen Knaben), Heilbringer

(Tempelreinigung), Lichtboten (Sündenvergebung beim

Feftfchrift zur

100jähr,

Jubelfeier der

Religion und Sozialismus.

Gichtbrüchigen), Todbezwinger (Jüngling zu Nain), Welt-

ev.-theol, Fak, in Wien, hrsg. v. Profefforenkollegium. Runge, Berlin-

überwinder (Meerwandeln), Naturgebieter (Sturm{tillung).

Lichterfelde 1921,

159 5.

Die Feflfchrift der Wiener Fakultät enthält Auffätze

Die Durchführung des Gedankens ift geiftreich wie alles,

von Fritz Wilke, der Sozialismus im hebräifchen Altertum,

was R. fchreibt.

Er gibt oft überrafchende Parallelen,

manche Deutungen, die fefthaften, manche fchönen Aus-

eine anfchauliche Darlegun

des Ringens .zwifchen dem

führungen, wie z. B. über Tatchriftentum, Gebet, Glauben

Nomadentum der urfprünglichen Jahwegemeinde mit der

ufw.

Ackerbau- u, Weinkultur Kanaans, das von den Anfängen

Nerdings quält er fich auch m. A. n. mit Unnö-

tigem ab, fo bef. mit der Deutung der Wunder felbft,

bis zur profetifchen Religion, ja bis in die neuteftament-

über die er predigt. Wenn er fie in folcher Weife ins

liche Zeit fortdauert.

2. R. A. Hoffmann, Befitz und

Geiftige umfetzt, daß wir fie heute auch vollbringen können,

Recht in der Gedankenwelt des Urchriftentums. Man

kann fich vielleicht .die Äußerung gefallen laffen, ‚Jefus

dann war diefe Anftrengung überflüffig, fo z. B. die Aus-

führung über Hellfehen beim Meerwandeln oder S, ı1.

fcheine denen, die ihm nachfolgten, nicht viel mebr ge-

187410

ftattet zu haben als das Hemd, was fie auf dem Leibe

lles gefagt fein? Mir

Dreierlei hätte ich zu beanftanden,

Einmal ift be-

trußen‘ (47)., Aber follte damit a

zeichnend, wie oft von aufgeregten Menfchen gefprochen

fcheint H. alle Äußerungen zu fehr

auf einer Fläche auf-

wird. Es geht auch etwas von folcher Au

eregtheit

etragen zu haben.

g FÜr

oh. Walter war es eine

8

f

C

durch diefe Predigten: eben hat man einen

edanken,

hwierige Aufgabe, auf 20 Seiten über den ‚Einfluß des

dem man nachdenken möchte, da erfcheint nun ein neuer,

Chriftentums auf die Geftaltung der menfchlichen Gefell-

oft

anz andersartiger, und fo kommt man nicht recht

fchaft‘ zu fchreiben; nur bei ganz fcharfer Heraushebun

zur

der Grundlinien ließ fich das machen, und es ift auc

R

uhe, und {chließlich wirbelt alles durcheinander,

Dann der anthropofophifche Einfchlag, auf S..20,

verfucht, Den Einfchnitt macht für die Theorie Auguftin,

B E AL OR NTA

Befonders ausführlich auf S. ‚20,

für die Praxis erft die Welt der Germanen. 4. J. Bohatec

{tellt die intereffante Frage: War die Kirchenverfaffung

deren Ausführung ich zum Beweis hierhetfetze:

Calvins

Wer heilen will, heile zunächft fich felbft und nicht andere! Er heile,

Calvins demokratifch? Aus gründlicher Kenntnis

was leicht ift, und nicht, was fchwer if{t! Und er heile vor allem feine

heraus weift er als fein entfcheidendes Prinzi

das der

Seele und nicht feinen Leib! O, wenn ich daran denke, wie viele mir

Ordnung auf; dagegen find ihm Gleichheit und

b

errfchaft

geklagt haben, daß fie im Leben nicht vorwärts kommen! Aber fie

machten es auch immer verkehrt!

Sie meinten, man muß fich nur

der Maffe nicht konftitutive Ideen; wohl aber räumt er

etwas vornehmen, dann geht es auch, Es gibt einen viel fchlichteren

unter dem Einfluß der Genfer Verhältniffe der Gemeinde

und viel wirkfameren Rat,

Ganz einfach: Man nimmt die Gotteskraft

als folcher Rechte und Pflichten ein, die fich in den

in fich auf! Um es recht praktifch zu fagen: Man nimmt eine Viertel-

ftunde lang z. B. die erfte Bitte des Vaterunfers in fich auf: Geheiligt

Rahmen einer rein ‚ariftokratifchen‘ Verfaffung nicht ein-

ordnen laffen und die zur ‚Gemeindefouveränität‘ weiter-

werde dein Name! nimmt fie mit feinem ganzen Wefen in fich auf, das

führen konnten.

5. Karl Völker zeichnet ein Bild von

Wefen diefer Bitte, das Wefen des Chriftus diefer Bitte in unfer Wefen,

als ob ‘die Bitte jetzt in diefem Augenblick in unferer Seele entftünde

Sozialismus und Chriftentum im 109. Jahrhundert, das,

und unfre ganze Seele erfüllte, als ob unfre ganze Seele zur Flamme

foweit ich fehe, richtig ift, wenn es auch dem mit der

diefer Bitte würde!

Nachher merkt man, vielleicht auf einem ganz

Sache fcehon etwas Vertrauten nicht viel Neues bietet.

anderen Gebiet: Ich kann nicht fo aufgeregt fein, wie ich fonft gewefen

wäre! Ich kann nicht fo träg und träumend fein! Ich kann nicht fo

6. Karl Beth befpricht Sozialismus und Darwinismus;

lieblos fein! So erlebt man die Chriftus-Sonnenkraft. Das ift die erfte

feine prinzipiellen Erwägungen werden dem nicht ein-

Chriftustat, die wir’tun können, die wir aber auch tun follten! Denn

leuchten, der dem Darwinismus noch fkeptifcher gegen-

heil müffen wir fein, heiler mindeftens als die andern, wenn man an

überfteht als er felbft; doch ift jedenfalls das Ziel, auf

unfern Heiland glauben foll‘,

das er hinauskommt, einwandfrei und die kurze hiftorifche

Mir fcheint, daß hiermit die Sache nicht deutlicher

Orientierung über das wechfelnde Verhältnis der beiden

für den Zuhörer geworden ift; für die meiften werden

k

139

Theologifche Literaturzeitung 1923 Nr. 6

140

es nur Worte fein.

Andrerfeits aber, und das ift der

als ethifcher Zielgedanke rechtfertigen läßt, eine Argu-

dritte Anftand: diefe Stelle mag zugleich zeigen, was fich

mentation, die mir überzeugend zu fein {cheint.

Auch

auch an anderen Stellen wiederholt zeigt, wie nahe der

fonft enthält das Buch gute Gedanken, und felbft fpezi-

Prediger der Selbfterlöfung kommt.

Das . hängt auch

\

filch katholifch gefärbte Erörterungen wie die Verteidigung

mit der Anthropofophie, der der Verfaffer fich nun ganz

der Askefe und der Autorität verdienen, wenigftens in

ergeben hat, zufammen.

der milden und befonnenen (wefentlich pädagogifch orien-

Ahlden/Aller,

E. W. Bussmann.

tierten) Faffung diefes Buches, durchaus die Beachtung

Held, Auguft:

Die Freudigkeit des Pfarrers.

Ein Wort aus dem

auch des evangelifchen Lefers.

Iburg,

W. Thimme.,

Amt für das Amt. (40 S.) Detmold, Meyerfche Hofbuchhandlung

1922,

©2..6;3,

Korff, F. W. A, jr.: Christelijke Religie en Historie in de Theo-

Eine ‚Predigt für Prediger‘, Ernft und manchmal anfaffend, aber

logie van W. Herrmann.

(Difertation) (101 S.) .gr. 8% Utrecht;

allzu breit und zuweilen in der Formulierung recht fonderbar; im

Ganzen gilt: multa, non multum,

G' ]« A Ruys / 1922:

Gießen.

®

M. Schian.

Die vorliegende Differtation bietet mehr, als ihr Titel

verheißt. Der Verf. diskutiert auf Grund einer forgfältigen

Sawicki, Pıof, Dr, Fraﬁz: Die Wahrheit des Chriftentums.

(XI, 500 S.) gr, 89 Paderborn, F. Schöningh 1920.

s e

Darftellung der Theologie H.’s felbftändig die Hauptfragen

Die geiftige Art diefes einnehmenden kath. Theologen, der jetzt

der fy(ltematifchen Theologie, und diefe Diskuffion fteht

polnifcher Untertan geworden ift, hat Niebergall in ThLZ 1914, 472f.

unter dem Gefichtspunkt, die beiden Hauptaufgaben der

zutreffend gezeichnet,

Eine nicht minder treffende notwendige Ergän-

Denfelben Eindruck

fyft. Th. in ihrer Befonderung und in der neuen für fie

zung hierzu gab E. W. Mayer in ThLZ 1921, 162,

zu erreichenden Synthefe herauszuftellen und diefe Synthefe

gewinnt man aus der vorliegenden Apologetik, die feit 1911 nun vier

vorzubereiten.

Als diefe Hauptaufgaben ‚erkennt er die

Auflagen erlebt hat,

Es ift eine korrekt katholifche, mit philofophi(cher

und theologifcher Sachkenntnis gearbeitete, kurzgefaßte und' doch alles

Herausftellung des felbftändigen Wefens der chriftlichen

Wefentliche umfaffende und gut gefchriebene Apologetik, deren Ver-

Religion und ihre Einordnung in das Ganze des menfch-

faffer auch die zahlreichen, in Wirklichkeit noch nicht gelöften, Pro-

lichen Wertlebens. Er arbeitet heraus, wie Herrmann durch

bleme und Schwierigkeiten kennt, vor denen die katholifche Apologetik

heute mehr als je fteht, und der deshalb auch die Gegner und Zweifler

die zentrale Stellung, in die er die Perfönlichkeit Chrifti

ernft nimmt und doch widerlegen zu können glaubt.

Daß

ihm dies

und ihr Innenleben innerhalb der Dogmatik zu bringen

in allweg gelungen ift, kann nicht behauptet werden, felbfit wenn man

vermocht hat, die erfte Aufgabe in hervorragendem Maße

die {fchwerlich zutreffenden Interpretationen der Leiftungspflicht und

erfüllt hat, wie aber durch die einfeitige Hervorhebung

Leiftungsfähigkeit der katholiichen Apologetik, die der Tübinger kathol.

des Zufammenhanges der Religion mit der Sittlichkeit

Dogmatiker C, Adam in der Theol. Quartal(chrift 1920, 106f, gibt, an-

erkennen wollte,

Neues bringt die Apologetik Sawickis nicht.

Sie

die zweite Aufgabe bei ihm wefentlich nicht geleiftet

entwickelt ihren Stoff in den bekannten zwei Teilen: der perfönliche

worden ift. Der Verf. felbft fieht in der von der Baden-

Gott und die geiftig-fittliche und religiöfe Per(önlichkeit des Men{chen (I);

fchen Philofophenfchule beeinflußten Theologie Ernft

Gottes Offenbarung in der : chriftlichen Religion und im katholifchen

Chriftentum (II),

Troeltich’s die neue Linie, in der fich die fyftematifche

Es ift die z. Zt. befte katholifche Apologetik.

.

Wilhelm Koch,

Theologie, geftützt auf den Gewinn aus der Lebensarbeit

Binsdorf (Württbg.).

H.’s und durch ihn befruchtet, weiterzubewegen habe,

Z Aul

Dabei verkennt er nicht die Gefahren, die in diefer Theo-

Sawicki, Prof. Dr. Franz: Das Ideal der Perfönlichkeit.

(223 S.) kl.8. Paderborn, Ferd. Schöningh 1922.

G2Z. 3.

logie infolge ihrer einfeitigen Einftellung :auf die andere

Diefes Buch, das jetzt unter neuem Titel in zweiter,

Aufgabe liegen, — Die einzelnen fyftematifchen Probleme

ftark verkürzter Auflage (der ganze erfte hiftorifche Teil

werden jedesmal, im Zufammenhang mit dem Referat

ift weggefallen) erfcheint, verrät in feinem forgfältigen

über H.’s Stellung, felbftändig durchgearbeitet; es wird

Aufbau und feinem abwägenden Urteil den gereiften

zuerft über den allgemeinhiftorifchen Charakter der Religion,

Theologen, in feiner etwas erbaulich gefärbten, übrigens

über Gefchichte,

ittlichkeit und Religion, dann über das

fchlichten und klaren Sprache den Prieftef,

Es behan-

Verhältnis zwifchen R. und theoretifchem Erkennen, über

delt in feinem erften Abfchnitt den Begriff der fittlichen

den befonderen hiftorifchen Charakter der R. in Hinficht

Perfönlichkeit und bezeichnet als feine

erkmale Geiftes-

auf den Begriff der Offenbarung und zuletzt über die

kraft und Fülle, Geiftesfreiheit (== Unabhängigkeit von

hiftorifche Öffenbarung in Jefus-Chriftus gehandelt. Die

Natur und fozialer Umgebung und vernunftgemäße Selbst-

kritiche Einftellung zu H. ift dabei jedesmal fehr um-

beftimmung), Geiftesherrfchaft (= Selbftmacht und Welt-

fichtig, die Darftellung der Probleme klar und gefchickt,

macht), Individualität [An diefem Punkte wird, was Verf.

Halle a, S,

Hermann Bauke,

hervorzuheben unterläßt, das Problem der Perfönlichkeit

Gottes akut.

S. läßt durchblicken, daß Gott keine Indi-

Spemann, Franz: Jerusalem, Wittenberg und Rom. Beiträge zur

vidualität, da fie ‚an fich eine Unvollkommenheit -be-

religiöfen Frage der Gegenwart, (216 S.) 8% Berlin, Furche-Verlag

deutet‘ zuzufchreiben fei.

Aber kann dann noch, felbft

O]

Eine Art chriftllicher Ge

{chichtsphilofophie mitbiblifch-theologifcfheä‚

wenn man betont, daß Individualität nur ‚ein befcheide-

dogmatifchen und kunftgefchichtlichen Ausblicken,

Sp.’s realiftifcher

nes Moment‘ im Perfönlichkeitsbegriff ift, uneingefchränkt

Glaube wehrt fich leidenfchaftlich gegen Bibelkritik , und die Konzen-

tration der Reformatoren auf Heilslehre will er berichtigen durch Beto-

von einer Perfönlichkeit Gottes die Rede fein?], innere

Gefchloffenheit.

In der Perfönlichkeit des Menichen als

nung kosmologifcher und endgefchichtlicher Gedanken der Bibel, M, Kählers

fozialen und kreatürlichen Wefens können diefe Merkmale

Zug zum Realismus genügt ihm noch nicht, Originell ift es jedenfalls,

wie hier ein äfthetifch fehr gebildeter Mann unferer Tage zu Bengel und

[Abgefehen von dem problematifchen der Individualität!

Oetinger zurücklenkt; er will dabei keineswegs geiftreich fein, es ift ihm

Was. heißt übrigens Individualität? Befitzt fie wirklich

heiliger Ernft, Er macht manche gute Bemerkung, z. B, daß nicht der

keinen Ewigkeitsgehalt und ideelle Begründung? Und

Gelehrte, fondern der Künftler das profane Vorbild des Propheten fei,

und oft fchreibt er anziehend. Bisweilen aber ift der Stil gefchmacklos,

wie fteht es dann mit der ‚perfönlichen‘ Unfterblichkeit?]

an einem Buch Kählers fchätzt er ‚die Stoßkraft, mit welcher Kardinal-

nur relativ, nicht wie in Gott abfolut verwirklicht fein.

Der zweite Abfchnitt befpricht die Perfönlichkeit als

punkte herausgefchleudert werden, um Licht zu verbreiten‘, Erfparen

durfteSp. uns die Mitteilung, daß der Prophet Daniel von Argentinien noch

Lebenszweck. S. tritt dafür ein, daß das letzte Ziel fitt-

nichts gewußt hat,

In der Ausmalung biblifcher Berichte wird Sp.’s

lichen Strebens das in Gott zufammengefaßte Ideal des

Phantafie zur Phantaftik; von der Verfinfterung der Sonne bei Jefu

Tod heißt es: ‚Was mag der Schiffer auf dem mittelländifchen Meere

Wahren, Guten und Schönen [Wenn unperfönlich gefaßt,

gedacht haben, als er den fchwarzen Ball am Himmel hängen fah, und

würde nach S. die menfchliche Perfönlichkeit fich ihm

wie mag ein Schauer über die kühlen Herzen der Chinefen in Pekin

nicht unterordnen können, Auch hier ein Punkt, an dem,

in diefer Stunde gelaufen fein!‘

Noch kühner wird die Endge(chichte

ausgemalt, der ‚Sturz des Papfttums und die Vereinigung der Juden,

wie mir fcheint, Kritik einfetzen muß.]

’

daß Aber, da

Gottes Wille kein anderer fein kann als die feiner Idee

eines dann ganz wiedergeborenen Volkes, in Paläftina unter Jefus, wenn

gemäße Entfaltung eines jeden Gefchöpfes, die Verwirk-

diefer fichtbar vom Himmel herabgekommen fein wird. Mit diefen Phanta-

fien hat der Verf, in die ‚Gefchichtsphilofophie Gottes‘, das ‚Geheim-

lichung des Perfönlichkeitsideals, zumal im Sinne ‚der

kabinet der göttlichen Weltregierung‘ hineingeblickt, und feiner Kühn-

höheren energiftifchen Lebensauffaffung‘, fich ebenfalls

heit entfpricht fein Hochmut im Aburteilen über die Motive der kri-

.

141

Theologifche Litgraturzeitung 1923 Nr, 6.

142

tifchen Bibelforfchung,

Bei manchem fympathifchen Zug ift das Buch

Beftreben, den Grenzwall zwifchen pfychologifcher und

fo doch im ganzen ein Beifpiel dafür, daß die Verachtung von Vernunft

und Wiffenfchaft nicht etwa fittlich beffernd wirkt,

pfychiatrifcher Arbeit zu durchbrechen, aus der Pfychologie

Kiel,

H. Mulert.

für das pfychiatrifche Verftändnis anormaler geiftiger Er-

i

fcheinungen zu lernen und wiederum die p(ychiatrifche Er-

Richert, Hans: Weltanfchauung. Ein Führer für Suchende. (132 S.)

kenntnis für die allgemeine Charakterologie nutzbar zu

8%, Leipzig, B. G, Teubner 1922.

Z, 1,2; geb. 2.—

machen. Wenn das, wie im vorliegenden Fall,

unter forgfäl-

R., dem wir fchon manches wertvolle Buch aus dem Gebiet der

tiger Wahrung der biologifchen Grundlagen d

es Pfychiatri-

Philofophie und Pädagogik verdanken, hat in diefem wirklich gebildeten

Im Sinn

fchen gefchieht, ift der Gewinn nach beiden Seit

en hin ein un-

Suchern nach einem feften Standpunkt einen Dienft geleiftet,

abfehbar großer, In Anlehnung an Kraepelins, von Bleurer

feiner Wertphilofophie, die jene beiden Gebiete am beften verbindet, faßt

fortgebildete Grundgedanken ergeben fich zwei Grund-

er die Aufgabe an. In dem eindrucksvollen erften und zweiten Abfchnitt

führt er vieles von unferer gegenwärtigen Not auf Weltanfchauungsnot

Melancholie und Manie als anormalen Extr

typen der geiftigen Konftitution, die zyklothyme (zwifchen

zurück, weil (tets eine Weltanfchauung darüber entfcheidet, wie fich Leben,

emen pen-

Verftändnis von Natur und Menf(chheit, die objektiven Mächte des Lebens

delnde) und die fchizothyme (zwifchen hyperäfthetifchen

wie fich Staat und Kirche, wie Kunft, Religion und Philofophie geftalten;

und anäfthetifchen Tem

peramentsanteilen fchwankende);

denn immer liegt irgendeine Wertfchätzung zugrunde,

dazu ftellt fich als dritte die epiloptoide Konftitution,

Es folgt dann eine Überficht über die gefchichtlich gegebenen

Von den normalen Konftitutionen führt über

Methoden von der dogmatifchen an über die eingehend behandelte kri-

die pfycho-

tilche bis zur intuitiven; R, entfcheidet fich für eine Verbindung der

pathifchen zu den Geifteskrankheiten eine Reih

e von Über-

beiden letztgenannten,

Von diefem Standpunkt aus werden dann die

gangszuftänden. Außerdem gibt es auf dem Wege der

Typen der philofophifchen Weltanfchaunng vom Naturalismus bis zum

Vererbung von den Eltern her zahlreiche Konftitutions-

objektiven Idealismus behandelt, dem die höchfte Stelle gebührt, weil er

legierungen. Wie hoch der Gewinn diefer Anfchau

die Werte in der Welt verankert, deren Verwirklichung der Sinn des

ungen

Lebens und der Gefchichte ift. Diefe Werte ordnen fich zu einem Wert-

für die Pfychiatrie ift, zeigt H.’s Buch auf Schri

tt und

fyfitem, wie fie es zum Leben in der Welt bedürfen, wenn sie die großen

Tritt. Aber nicht minder groß {fcheint mir gegenüber der

Denker der Vergangenheit als Erzieher nehmen, die uns helfen, im Zu-

üblichen Lehre von den Temperamenten der Fortfchritt

fammenhang mit den bildenden Mächten unferer Gefchichte uns felbft

für die allgemeine Charakterologie; auch für das Ver-

zu finden und zu einer Wiedergeburt unfres deutfchen Wefens zu gelangen,

Marburg,

F. Niebergall,

ftändnis der religiöfen Phänomenologie dürften fich auf

dem hier betretenen Wege neue Möglichkeiten öffnen.

Hoffmann, Priv.-Doz. Dr. Hermann: Vererbung und Seelenleben.

Denn die Heranziehung

der pfychiatrifchen Erfahrung

Einführung in die Pfychiatrifche Konftitutions- . u, Vererbungslehre,

für höchftgefteigerte religiöfe Vorgänge wie Ekftafen, Vi-

Mit 104 Abb. und 2 Tabellen, Berlin: Julius Springer. 1922,

fionen, Verfenkungen leidet zur Zeit an dem Mangel, daß das

Hoffmanns Buch fteht auf der Höhe heutiger pfych-

breite Gebiet menfchlichen Lebens, das zwilchen dem

iatrifcher Wiffenfchaft und bietet einen Überblick über

entfchieden Krankhaften und dem gefunden „Menfchen-

die bisherigen Ergebniffe der Konftitutions- und Erblich-

verftand“ liegt, bisher nicht ausreichend bearbeitet, kaum

keitsforfchung. Wer fich um raffenbiologifche Selektion

beachtet ift. Ich möchte daher auch Ethiker, Theolo

gen

bemüht und praktifch zu handhabende Gefetzmäßigkeiten

und Hiftoriker mit Nachdruck auf H’s Buch als Typus

fucht, kommt dabei nicht auf feine Rechnung; es zeigt

einer neuen Forfchungsart hinweifen,

Für den Ethiker

fich, daß fogar die Keimfchädigungen durch Alkohol und

fei noch auf die knappe, aber inftruktive Ausführung über

Lues zurückhaltender zu beurteilen find als vielfach ge-

Abnormitäten des

exualtriebes fowie auf die vorfichtige

fchieht (85); Morels Theorie einer fortfchreitenden Ent-

Analyfe des

macht,

‚moralifchen Schwachfinns‘ aufmerkfam ge-

artung muß ebenfalls als widerlegt gelten (162).

Nur

in wenigen Fällen wird der heutige Pfychiater mit gutem

Berlin,

r

Gewiffen ein Eheverbot ausfprechen können, zumal die

ia

Regenerationsfähigkeit ihm immer neue Überrafchungen

Schneider, Paul: Lebensglaube eines Arztes. (VIll, 493 S.) gr. 80

bereitet (247). Damit wird aber der Leichtfertigkeit nicht Tür

Leipzig, S. Hirzel 1921,

Z. 4; geb. 6,5

und Tor geöffnet, fondern die Tatfachen in Form gründlich

Gegenüber dem Monismus, deffen Name fchon den kalten

gearbeiteter Stammtafeln und ftatiftifcher Feftftellungen

Hauch wiffenfchaftlicher Denkweife ausftrömt, vertritt

reden eine fehr eindringliche und ernfte Sprache, Aber

Schneider auf gleicher wiffenfchaftlicher Gundlage einen

über erfte Spuren gefetzmäßiger erblicher Zufammenhänge

Lebensglauben, deffen Wert für das Leben eben nicht

kommt die Forfchung heute noch nicht hinaus, Das be-

im Wiffen, fondern im Glauben und im liebevollen Wollen

ruht auf der Lückenhaftigkeit des Materials, auf der

liegt (477).

‚Mit den Materialiften haben wir verftandes-

Schwierigkeit feiner Beurteilung (die vulgäre Piychologie,

und vernunftmäßige Vorftellungen, mit den Chriften re-

die nicht nur in den hiftorifchen Tafeln fich breit macht,

ligiöfe Urgefühle gemeinfam; Gefühlsverwandtfchaft aber

bedarf fehr gründlicher kritiicher Nachprüfung), auf den

ift enger als Vorftellungsverwandtfchaft‘

(474).

Den

Unficherheiten der pfychiatrifchen Klaffifikation, aber auch,

Materialiften wird gefagt,

‚daß‘ der größte Träumer

wie es fcheint, auf der Kompliziertheit der inneren Zu-

und Schwärmer mit feinen Gedanken über die Natur und

fammenhänge,

Die bisher bekannten biologifchen Ver-

ihre tiefen Geheimniffe vielleicht der Wirklichkeit näher

erbungsgefetze, von denen in Kap. 1 ein klares, etwas

kommt als der fog. Wirklichkeitsmenfe

h, der nie bedenkt,

fchematifiertes Bild entworfen wird, geben zwar eine gute

daß er mit feinem kleinen Seelchen

von der ganzen ihn

Handhabe, um in das Verftändnis einzudringen, namentlich

umgebenden Naturwirklichkeit nur

den Schatten eines

fcheint fich die Unterfcheidung v

on dauernden und rezeffiven

kleinen Ausfchnittes erkennen. kann, daß er vielleicht

Erbanlagen zu beftätigen, aber es wird erforderlich

weniger von der innerften Wahrheit der Natur erfährt

fein, die bisherigen pfychiatrifchen Typen in einfachere

als eine an den Werken einer B

ücherei nagende Maus

von den in ihnen nieder

roßer

Grundformen aufzufpalten, um zu erkennbaren Gefetz-

gelegten Schöpfungen

mäßigkeiten vorzudringen. Aufdem Wege dazu bedeutet

Geifter‘ (167), Ein religi

öÖfer Grundton ift in

Olcher

H.’s Unterfuchung felbft eine wichtige Etappe. Der neueren

Außerung nicht zu verkennen. Ss. Religion trägt panthe-

Gefamtrichtung der Medizin ent

rechend werden die pri-

iftifche

ärbung; ‚Gott ift der fich zu immer höheren

%

C

h _ handelt, insbefondere

Werten entwickelnde Allgeift‘S, 30. Mehr der theiftifchen

mären Erbanlagen, um die es

efucht; das

auf dem Gebiet des anormalen Drüfenbaues

Sprache nähert er fich, wenn wir S. 166 hören:

Die ge-

Tatfachenmaterial, das in diefe Richtung weift, ift freilich bis-

famte, Natur ift eine einheitliche Schöpfun

, die in einer

her nur gering. Neben der Vererbung der verfchiedenen gei-

immer fortfchreitenden Entwickluug begriffen ift, Den

ftigen Defekte werden auch die Ausführungen über die Ver-

fchöpferifchen Geift, der fich in diefer Höherentwicklun

äußert, nennen wir Gott.,

erbung der Begabung, der talentierten und genialen Anlage

Abfichtlich find aber diefe An-

lebhaft intereffieren. Den wichtigften Ertrag der ganzen Un-

deutungen über ein Unfagbares unbeftimmt un

d fließend ge-

terfuchung finde ich ineinem allgemeinen Grundzug, in dem

halten (ib). Religion und Sittlichkeit find nicht wi

eUrfacheund

r

143

Theologifche Literaturzeitung 1923 Nr. 6

144

Wirkung verbunden, verhalten fich aber wie Blüte und

die Gefetze entfprechend formuliert,

Denn die Idee der Gefetzmäßig-

Frucht desfelben Gewächfes (200).

Auch der Staat kann

keit entfpringt aus dem Wefen methodifchen Denkens überhaupt. Eine

ganz andre Frage ift es, ob der Bereich des Gefchehens durch phyfi-

mindeftens der Grundlagen der Sittlichkeit und Religion

kalifch-chemifche Gefetzmäßigkeiten völlig umgrenzt ift, Diefe Annahme

nicht entbehren (408).

gehört aber ebenfo wie die der Allbefeelung oder wie die Ablehnung

Die chriftliche Religion wird trotzdem {charf kriti-

von ewigem Leben der Seele und von Willensfreiheit nicht zu den ‚Tat-

fıert, nicht nur die Dogmen, auch die Anfchauung Jefu

fachen‘ (wohin fie S, ftellt), fondern zu den Gedanken des neuen

Glaubens,

Ob diefer lebensfähiger ift als der chriftliche (von dem S,

werden trotz Anerkennung feiner Größe {charf kritifiert

leider nur eine Karikatur zeichnet) wird fich erft erweifen müffen,

und abgelehnt, felbfit der Gottvaterglaube, ferner feine

Jedenfalls ift nicht abzufehen, warum der Gott des Chriftentums, der

doch Schöpfer und Herr der Welt ift, feine Gläubigen verhindern {ollte,

Forderung der Selbftverleugnung und Entfagung; nur an

die Nächftenliebe fei anzuknüpfen, diefe aber von allem

neue Erkenntnis und Wahrheit fich in Wahrhaftigkeit anzueignen,

Titius.

Unmännlichen frei zu halten (45, 473). Das Gebet ver-

—

Berlin

E A

liert ohne fachliche Wirkung, die es nicht gibt, jeden

Dörries, Paftor Bernhard: Die Welt Gottes. Ein r;euer Jahrgang Pre-

Sinn;_ perfönliche Unfterblichkeit und Freiheit des Willens

digten.,

3. unv. Aufl, (551 S.) &% Göttingen, Vandenhoeck u, Rup-

find Chimären; Beftrafung der Verbrecher ift fomit Un-

recht 1922.

geb. Gz, 6.

Es ift erfreulich, daß D. diefen Band hat neu ausgehen laffen können,

recht und felbft fittliche Entrüftung ift nicht angebracht.

Ebenfo vernichtend wie für die bisherige Rechtsübung

Der Urheber des Wortes ‚Habt lieb die Welt‘, mag man über diefes

fagen, was man will, hat die Gabe und die Aufgabe, die Verkündigung

erweift fich Ss. Standpunkt für die geltende fexuelle Sitt-

des Wortes Gottes vom Himmel auf die Erde herabzuholen.

Er predigt

lichkeit.

Gewiß stellt er hohe Ideale auch in diefer Be-

mitten ins Leben hinein, natürlich in das Vorkriegsleben,

Aber was er

behandelt, z, B. Sich ausleben, der Kampf zwifchen Ich und Du,

ziehung auf, aber eine Eindämmung des Trieblebens,

Schaffensfreude, Freund(chaft, die Fabrik — das find Dinge, die immer

wie es fich im einzelnen nach feiner Natur geftaltet, er-

Für viele mufterhaft ift auch der

fcheint ihm unmöglich, ja unerwünfcht. Er kennt echt

eine chriftliche Beleuchtung verlangen.

fachlich nüchterne Stil mit dem Merkmal der knappen Sätze,

fittliche Hingabe auch außer der Ehe und wünfcht Ama-

Marburg.

F, Niebergall.

torien als ‚Börfen für die außereheliche Liebe beider

Gefchlechter‘ eingerichtet (205ff.), ja er möchte die Für-

Verzeichnis neuelter Befprechungen.

forgepflicht des ehelichen Vaters erleichtert wiffen (365,

397).

Blutfchande und widernatürliche Unzucht möchte

Von Vikar Kurt Dietrich Schmidt, Göttingen,

Reinhardt, Karl: Pofeidonius (RHGrützmacher: ThdGgw 16, 1922, I;

er von Strafe frei fehen (371, 377).

Die Einbürgerung

willkürlicher Regelung der Kindererziehung hält er für

HansLeifegang: OLZ 25, 1922, 8/9; MPohlenz: GöttGelAnz 184.,’22,7/9).

Salonius, AH: Vitae Patrum (GKrüger: ThLZ 46, 1921, 21/22; Lt

unvermeidlich. Aus der Kirche, deren Arbeit S. manches

Ztbl 73, 1922, 30; PaulLehmann: DtLZ 43, 1922, 42).

freundliche Wort widmet, ift er ausgefchieden und er-

Schäfer, T: Eherecht nach d, cod. jur. can, (NHilling: ArchKathKr

wartet Gleiches von allen Anhängern des ‚Lebensglau-

1918, 2 u, 99, ’I19; Derf.: LtHdw ’18, 11/12; AUckeley; ThGgw ’19, 2;

JBSägmüller; ThQs ’19, 4; Derf,: ThRev ’20, 14/16; ESehling: 'ThLZ

bens‘.

Die Stelle der Seelforger werden vielleicht die

47, ’22, 25).

Arzte übernehmen und fie werden ‚das Salz der Erde‘

Schleich, CL:;: Bewußtfein und Unfterblichkeit (WBergmann: LtHdw

fein (322f.).

1921, 1; Schr: LtZtbl ’21, 46; Titius: ThLZ 47, ’22, 23).

Das Werk behandelt zunächft die grundlegenden

Schmidt, PW: Der ftrophifche Aufbau des Gefamttextes der vier

Evangelien (Leipoldt: ThLBl 43, ı922, S. 38; Rohr: ThQs 103,

‚Tatfachen des

Lebensglaubens‘ (Allbefeelung bezw.

1922, I/2; JofephSickenberger: ThRev 21, 1922, 1/2).

‚Allbewillung‘;

Gefetzmäßigkeit, Entwicklung; Organi-

Schmidt, R: Alte u, mod. Indien (GstkltVlksbldg 1920, 6/7 u, 8/9;

fation oder Zweckgeftaltung, denen recht fchwach die

HHaas: OrLtztg ’21, 7/8; OStrauß: DtLZ 43, ’22, 47).

‚Tatfachen des chriftlichen Glaubens‘ gegenübergeftellt

Schmitt, Jof: Ablöfgn, d, Staatsleiftgn. an d. Religionsgefell(chaften

werden. Dann wird der Lebensglaube felbft nach feinem

(ROefchey: ThLtbl ı921, 17; LtZtbl ’21,,41; KAGeiger: ThRev 21,

1922, 7/8).

.

Vorftellungsgehalt (Gott und des Menfchen Verhältnis zu

Schubert, Hans von: Gefch, der chriftl. Kirche im Frühmittelalter(Seebaß :

ihm) und feinem Gefühls- und Willensleben als Ziel dar-

ZfKg 40, 1922; KBihlmeyer: ThQs 103, ı922, 1/2; GKrüger: ThLZ

o

eftellt. Letzteres, d. i.

die Hauptmaffe des Werkes (von

Schü

47) ’22, 2

tz, R: Apoftel u. Jünger (RevBibl 31, 1922, 2; MartinDibelius:

S

. 66 an) bietet in nuce eine ganze Ethik, indem als

Sittlichkeitsziel das perfönliche Glück des Einzelnen (Er-

DtLZ 43, 1922, 32; ThaddaeusSoiron: ThRev 21, 1922, 16/18).

Thurneysen, Eduard: Doftojewski (EHirsch: ThLZ 47, 1922, 4;

ringung des Glücks und Überwindung des Leidens), als

Leipoldt: ThLBl 43, 1922, 12; ABrückner: LtZtbl 73, 1922, 42).

Mittel zum Täti

keitsglück des Volkes bezw. der Völker

Umberg, JB: Schriftlehre vom Sakrament d. Firmg,

Adam: ThQs

Staat und Menfc

n

heit behandelt werden.

I01, 4, ’20; WCaspari: ThLtbl ’21, 9; WilhelmKoch: Th

{

‚Z 477 ’22, 25).

Die Darftellung

Weber, Max:

Gefammelte Auffätze zur Religionsfoziologie 1—III

ift

ewandt, vielfach reizvoll und nicht nur durch eine

reiche Belefenheit, fondern auch durch ftarke Phantafie

(Koebner: LtZtbl 73, 1922, 8; Zfcharnack: ZfKG 40, ı1922, S. 226;

,

HHaas: OLZ 25, 1922, 11).

(vielfach bewußt utopifch) und durch eigene Gedanken,

Wernle, Paul: Einführg in das theol. Studium 3, A, (LtZtbl ’21, 30;

auch durch energifches Anpacken der Probleme anziehend

Ihmels: ThLBI 43, 1922, 9; Schufter: ThLZ 47, 1922, 18/19).

Witte, J: Graf Keyferlings Reifetagebuch eines Philofophen u. das

und nötigt gleich oft zur Zuftimmung wie zu energifcher

Chriftentum (HeinrichFrick: ThBlätter 32, 1922, 3; AllgMi(fZ 49,

Abwehr.

1922, 7; HWSchomerus: ThLZ 47, ’22, 2

Auf prinzipielle Auseinanderfetzung muß hier verzichtet werden,

Würz, Fr: Miffion der erften Chriften (W; MsPaftTh 18, 1922, G; Allg

Nur foviel fei gefagt, daß das Verftändnis Jefu im Sinne der buddhi-

MillZ 49, 1922, 6; Weishaupt: ThLBI 44, ’23, 2).

ftifchen Willensleugnung ficher falfch ist, wie auch die Kritik der Liebes-

predigt des Urchristentums als unmännlich höchftens gewiffe Formen

der Lebensgestaltung, aber ficher nicht den Geist der alten Chriften oder

An die Leler!

gar Jefu trifft, Sehr befremdlich wirkt die Ablehnung der Idee der Gottes-

Die Schriftleitung trägt fich mit dem Plane, das „Verzeichxiis

neuefter Befprechungen“ ab ı, VII, im Hauptblatt fallen zu laffen,

kind(chaft bei einerfo ftark immanenten Auffaffung des Göttlichen wie fie J.

Ich

vorträgt, DieIdee der Gefetzmäßigkeit der Natur fteht ficher nicht im Wider-

um Raum für die eigentliche Aufgabe der ThLtz. zu gewinnen,

fpruch mit ihr, (ebenfo wenig mit dem Verkehr mit Gott im Gebete), fonft

bitte diejenigen Lefer, die Wert auf die Beibehaltung diefes Verzeich-

müßte fie auch mit der Idee der ‚Gottnatur‘, die S, vertritt, unvereinbar

niffes legen — vor allem auch die ausländifchen —,' mir freundlich

fein. Unklarheit des Denkens zeigt auch die Behauptung, ‚ein einziger

Mitteilung zu machen,

bewiefener Fall von Durchbrechung der Naturgefetzmäßigkeit würde

Gleichzeitig erinnere ich noch einmal daran, daß ich Wünfche

unfre ganze Wettanfchauung erfchüttern‘; man würde vielmehr, wie man

für die weitere Ausgeftaltung der Bibliographie jederzeit mit auf-

richtigem Danke entgegennehme,

Hirfch,

ftets tut, den abnormen Fall der Gefetzmäßigkeit einordnen, indem man

Die nächste Nummer der ThLZ erscheint am 7. April 1923,

Beiliegend Nr. 6 des Bibliographischen Beiblattes,

Verantwortlich: Prof. D. E. Hirsch in Göttingen, Nikolausberger Weg 31.

Verlag der J. C. Hinrichs’schen Buchhandlung in Leipzig, Blumengasse 2, — Druck von Auguft Pries in Leipzig,

7

Theologische Literaturzeitun

S

Begründet von Emil Schürer und Adolf von Harnack

Herausgegeben von Professor D. Emanuel Hirsch unter Mitwirkung von

Prof, D. Wilh. Heitmüller, Prof. D. Dr. G. Hölscher, Prof. D. Arthur Titius, Prof. D. Dr. G. Wobbermin

Miıt Bibliographischem Beiblatt, bearbeitet von Vikar Kurt Dietrich Schmidt, Erichsburg.

Jährlich 26 Nrn.

Verlag: J. C. Hinrichs’sche Buchhandlung, Leipzig

Vierteljährlich 2400 Mark

Für den Fall der weiter fortschreitenden Markentwertung behält der Verlag sich eine entsprechende Erhöhung im Laufe des Quartals vor.

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el

Manuskripte und

an Professor D. Hirsch in Göttingen, Nikolausberger Weg 31,

elehrte Mitteilungen sind ausschließlich

48. Jahrg. Nr. 7

zu senden, Rezensionsexemplare ausschließlich an den Verlag,

7. April 1923,

Z

F

Die für Ei?Ür?1äachnung_'von Grundzahlen festgelegte Schlüsselzahl beträgt ab 3. April 2500.

TE NN

Heiler, Der Katholizismus (Koch).

Goguel, Introduction au Nouveau Testament

Zeitschrift der ‘Gesellschaft für niedersächsische

Deussen, Vedänta und Platonismus im Lichte

(Klostermann).

Kirchengeschichte (Bossert).

der Kantischen Philosophie (Franke).

Bachmann, Der erste Brief des Paulus an

Sehling, Kirchenrecht (H. Mirbt).

Pettazzoni, La Religione nella Grecia Autica

die Korinther (Klostermann).

Nygren, Die Gültigkeit der religiösen Er-

fino ad Alessandro (Kattenbusch).

fahrung (Wobbermin).

S

Dio. (Ders.).

Geffcken, Religiöse Strömungen im 1. Jahr-

Horowitz,

hundert n. Chr. (Koch).

Verweyen, Der religiöse Mensch und seine

(Dalman).

Erezl Jisrael uschechenotheha

Jackson and Lake,

The Beginnings of

Probleme (Mayer).

Christianity (Dibelius).

Bappert, Kritik des Okkultismus (Mayer).

Birnbaum, Das hebräische und aramäische

Hupfeld, Grundfragen christlicher Lebensge-

Element in der jiddischen Sprache (Duensing).

Schwartz, Concilium universale Ephesenum

staltung (Mayer).

Greßmann, Die Anfänge Israels (Eißfeldt).

(Koch).

Graß, Linien idealist. Weltanschauung (Schmidt).

Heiler, Friedrich: Der Katholizismus. Seine Idee und seine Fr-

Das Werk steht, wie sein Vorläufer, ganz unter dem

scheinung. Völlige Neubearb. d. schwed. Vortr. über „Das Wesen d.

Katholizismus“.

München, E. Reinhardt 1923, (XXXX, 704 S.)

Zeichen der „evangelischen Katholizität‘“, nicht im Sinne

gr. 80,

Gz.

13:;

eines _ hochkirchlichen Umbildungsentwurfs, sondern le-

diglich eines ganz persönlichen - Standpunkts (der üb-

Aus der Schrift Heilers über ‚das Wesen des Katho-

rigens, ebenso wie jener, in dem von kurzsichtigen Re-

lizismus‘ (1920 vgl. Kattenbuschs Besprechung in dieser

Ztg. 1922, 266ff.) ist durch völlige. Neubearbeitung

in kleinem Kreise

glerungen so verständnislos behandelten Altkatholizismus

ein Werk geworden, das sein Buch über das Gebet an

verwirklicht ist, zu S. XXX A.). Der

Umfan

erste Hauptteil behandelt ‚das Werden des Katholizis«

beträchtlich übertrifft. Alle Vorzüge und alle

mus im Spiegelbild seiner Genien‘, in vier Abschnitten:

Schwächen H.scher Forschung und Darstellung treten

auch in dem neuen Werk zu Tage: umfassende Be-

die neutestamentl. Wurzeln des Kath., d. altchristl., d.

herrschung von Quellen und Literatur, tiefes Eindringen

mittelalterl., d. neuzeitl. Katholizismus.

H. rollt eine x0vor

bis aut den Grund der Fragen und Erscheinungen, liebe-

08L0@ evangelischer Katholiken a

uf von Jesus Christus

bis in die Neuzeit herein. Daß d

volles Einfühlen in alle Formen der Frömmigkeit, Ver-

zu Tage tretende Enderwartung

ie in der Predigt Jesu

ständnis für die mannigfachen Regungen und Stimmungen

eine ‚Stiftung‘ irgend-

einer religiösen Seele, Herausfinden der treibenden Kräf-

welcher Art ausschließt, wird kr

äftig betont. Aber ‚als

te, des Wertvollen und Bleibenden in der Flucht der Er-

„Hintergrundsreligion‘ würde

Jesus den römischen Kath.

genau so bestehen lassen wie

das jüdische Religionsge-

scheinungen, die Gabe, eine Sache von allen Seiten zu

bäude seiner Zeit‘ (S. 36).

Paulus ist ‚der Vater der

beleuchten und auch in Entartungen noch einen gewissen

kath. Kirchenidee und Kirche

Kern von Berechtigung zu entdecken, glänzende Sprache,

npädagogik, der Schöpfer

Daneben aber eine gewisse Neigung, seine eigenen Ge-

des kath. Dogmas und Myster

ienkults wie der kath. My-

stik‘. (S. 59). Der vierte Evan

gelist hat ‚ein Christusbild

danken in die Dinge und Personen hineinzulegen, Über-

geschaffen, das frei ist von a

Nler zeitgeschichtlichen Be-

treibungen und zugespitzte Aufstellungen, Sprünge der

dingtheit, das nicht mehr d

en Erdgeruch der

Einbildungskraft, Unbestimmtheiten, ein Ausholen und

nischen Scholle an sich trä

alästi-

Zurückziehen, ein Geben und Nehmen, Nehmen und

gt, ein Christusbild, das uni-

Geben. So wird der Leser auf weiten Strecken von der

versell, „katholisch“ ist

, Ohne aufzu

hören, evangelisch

zu sein‘ (S. 76). Evangelische Kathol

Darstellung förmlich hineingerissen, auf andern fühlt er

Bernhard von Clairvaux, Thomas vo

iken sind' Augustin,

sich zum Widerspruch gereizt, findet aber bald darauf,

n Aquin, Franz von

daß die Einwände und Bedenken, die ihm aufsteigen,

Assisi, Dante. Dagegen sind Ignati

us von Loyola und

Alphons von Liguori ‚die denkbar t

reffendsten Beispiele

auch von H. berücksichtigt sind, sodaß es nun eben da-

für den Degenerationsprozeß, wel

chem .die kath. Idee

rauf ankommt, wie Licht und Schatten zu verteilen und

in der nachtridentinischen Periode

zu bewerten sei.

(S. 149).

unterworfen wurde‘

In dem lang geratenen Vorwort spricht H. von den verschie-

denen Beurteilungen, die sein ‚Wesen des Katholizismus‘ erfahren hat,

Der zweite Hau

ptteil entwickelt ‚die Grundelemente

und da ist es bezeichnend, daß ihm ‘ von katholischer Seite teils

des Katholizismus‘ i

n

sıe

b

Religion (in der Volksfrö

en Abschnitten: die primitive

‚Irrationalismus‘ teils ‚Rationalismus‘ vorgewurfen wurde (S. XV f.).

und in der kath. Kul

mmigkeit sowie im kath. Kult

Diese sich widersprechenden Urteile spiegeln vielleicht doch nur die

tdogmatik), die Religion ‚des Ge-

Haltung H.s selbst wieder, der mit seiner geschichtlichen Gewissen-

setzesdienstes und de

r verdienstlichen Werke, die juri-

haftigkeit, seinem katholischen Herzen und seinem _ evangelischen

disch-poktische Kirch

eninstitution, die rationale Theo-

Glauben eben auch als eine ‚complexio oppositorum‘ erscheint.

Im

logie, die Mysterienli

übrigen darf man H. vielleicht den Rat geben, die Gesetze seiner

kommenheitsideal

turgie, das asketisch-mystische Voll-

inneren Entwicklung sich auswirken zu lassen, ohne viel davon zu

(Mönchtum ,

mystischer Gottesum-

reden, da sonst der Eindruck entstehen könnte, den kürzlich Jülicher

gang), evangel. Christentum im

Katholizismus.

Dabei

von Karl Barths Mitteilungen über dessen Entwicklung empfing. (‚Sie

ist H. sich bewußt, daß eine solche ‚Gliederun d

er un-

O

klingen nach einem zukünftigen Calvin oder Augustin‘. In dieser

ermeßlichen Wirklichkeitsfülle‘ ihre Gefahren ha

t, daß

C

Ztg. 1922, 530.)

‚dieses wissenschaftliche Verfahren ein künstlich

es ist,

51145

146

.

147

Theologische Literaturzeitung 1923 Nt. 7.

148

weil es Lebensäußerungen auseinanderreißt, die in der

allein vermag alle Nachtseiten des hierarchischen Kirchentums zu ver-

decken, sie vermag Sühne zu leisten für alle Grausamkeiten und

konkreten Wirklichkeit untrennbar verbunden sind‘. Aber

trotzdem bleibt kein anderer Weg. Denn ‚die Wissen-

Schändlichkeiten der mittelalterlichen Kirchenfürsten‘, ebenso wenn S. 143

zu den. Vertretern eines Katholizismus, in dem ‚alles Harte und Häß-

schaft hat keine andere Möglichkeit, solchen komplexen

liche, alles Unvollkommene und Verbogene, alles Wilde und Starre

Größen beizukommen, als sie einer künstlichen Analyse

der empirischen Kirche ferngehalten ist‘ neben Franz von Assisi und

zu unterwerfen‘ (S. 161 f.). In diesen Abschnitten kommt

Dante auch Thomas von Aquin gerechnet wird, der doch die Todes-

nun die ganze verwirrende Mannigfaltigkeit kath. Den-

strafe für Ketzer wie überhaupt das ganze ‚empirische‘ Kirchentum

kens und Lebens zur Sprache und erscheint bald in dieser

gerechtfertigt hat.

Zur Vergebung der Sünden in der Beichte ist

streng genommen nicht die Leistung der ‚Genugtuung‘ erforderlich

bald in jener Beleuchtung. Es geht nicht an, auch nur

die Überschriften der einzelnen Kapitel aufzuführen. Mit

(S. 122), sondern nur der Wille hiezu (vgl. S. 259). Die Entrüstung,

Liebe hebt H. die Lichtseiten katholischen Lebens und

die die Anwendung des Begriffs ‚Magie‘ auf die Konsekration in der

Messe in kath. Kreisen hervorgerufen hat (Vorwort S. XVI A, 4),

Strebens hervor, und man merkt, daß er es nicht bloß

scheint auf H. doch Eindruck gemacht zu haben und er ist jetzt be-

vom Hörensagen kennen gelernt hat.

Seine Ausfüh-

reit, diese Bezeichnung ‚möglichst einzuschränken und nur auf Ent-

rungen über ‚die Mysterienliturgie‘ (S. 377 ff.) gehören zu

artungserscheinungen des Heiligkeitsglaubens anzuwenden, d.h. auf

den Glanzpunkten des Buches. Aber auch die Schatten-

jene ursprünglich kultisch-religiösen Formen, die sich von dem Um-

seiten sind nicht übersehen und über die unersättliche

kreis des Religiösen losgelöst haben und in ihrer Isolierung einer

Herrschgier des römischen Hierarchentums, seine Lieb-

völligen Verwilderung anheimgefallen sind‘. (S. 167, vgl. S. 221 f.).

losigkeit und Umnwahrhaftigkeit findet er berechtigte

Das ist m. E. eine unberechtigte Einschränkung: der Begriff des

‚Magischen‘ trifft doch wohl überall da zu, wo mit’einer äußeren

Worte der Verurteilung (S. 317 ff.).

Handlung ufid Formel ohne Rücksicht auf die religiöse und sittliche

Zum Schluß faßt H. seine Gedanken über ‚das Wesen

Verfassung des Handelnden und Sprechenden ein unfehlbare, zwangs-

des Katholizismus‘ in vier Kapiteln zusammen: Die We-

mäßige ‚übernatürliche‘ Wirkung verbunden gedacht wird. Vermieden

sensmerkmale des Kath.; Idee und Erscheinung, Ideal

oder wenigstens bedeutend abgeschwächt ist das ‚Magische‘ da, wo

und Wirklichkeit, Katholisch und Römisch; Oportet et

die Konsekration in die ‚Epiklese‘ verlegt wird, ebenso da, wo sitt-

haereses esse, Katholisch und Evangelisch; Die Zukunft

liche Reinheit als Voraussetzung für gültigen Vollzug der Opferfeier

des Katholizismus.

Der hervorstechendste Wesenszug

gilt

(Cypr.

ep.

65,4. 67,2. 70,2), wo also ein Rest von ‚Pneiwu-

des Kath. ist seine Universalität in zeitlich-räumlicher wie

matischem“‘ nachwirkt. Wie wenig das bei der römischen Konsekrations-

form der Fall ist, zeigt H. selber S. 223ff., und es ist nur.eine

in geistig-inhaltlicher Hinsicht (‚Allen alles werden‘).

Da liegt nun eine tiefe Tragik darin, daß ‚Rom die kath.

Umschreibung für ‚magisch‘, wenn er sagt, daß in ihr das realistische,

„primitive“

Moment‘

hervortrete.

Zu S, 12241 und 428: bei

der

Idee nicht nur in großartiger Weise gefördert, sondern

Priesterweihe werden die Konsekrationsworte vom Bischof und den

zugleich aufs schwerste belastet und gefährdet hat‘ (S.

Neugeweihten gemeinsam und laut gesprochen.

Mit den ‚defectibus

632). Es ist vollständig zutreffend, was H. S. 633 ff. über

circa missam occurrentibus‘ (225 A.) wäre die ‚Entscheidung‘ Cyprians

das ‚sektenhaft enge Rom‘ schreibt: ‚An der Spitze der

in ep. 63,17 zu vergleichen, um den Unterschied von Einst und Jetzt

Universalkirche steht eine Hierarchie, die nicht universal

zu erkennen (vgl. meine Bemerkung in der Internat. kirchl. Ztschr.

1922, 119 A. 1). Zu S. 222: der ‚limbus puerorum“‘ ist wohl nicht der-

ist; die Beherrscherin der catholica ecclesia ist eine Macht,

die nicht katholisch ist — darin liegt die ganze ungeheure

selbe wie der ‚limbus patrum‘. Der Satz S. 187: ‚Die kirchlichen Ge-

bete kennen nur eine verehrende Erwähnung, nicht eine Anrufung ‘der

Tragik des Kath. beschlossen. Rom trägt die Schuld daran,

Heiligen‘, ist auf die Meßgebete einzuschränken, da ja die Aller-

daß die kath. Kirche, die größte, reichste und lebendigste

heiligenlitanei auch .liturgische Verwendung findet (vgl. S. 230. 417).

aller christlichen Kirchen, ihre Idee nicht voll entfalten

Zu S. 287ff. vgl. meine Schrift über ‚Kallist u. Tertullian‘ 1920, 47 ff.

kann, daß der Kath. nicht das ist, was er sein sollte und

69ff. und Adam ‚Causa finita est‘, in der Festgabe f. Albert Ehrhard

sein könnte, die Heimstätte der ganzen Christenheit,

1922,1 ff., zu S. 291f. vgl. meine Abhandlung ‚Irenäus über den Vor-

zug der röm. Kirche‘, Theol. Stud. u. Krit. 1920/21 S. 54ff. (Die Er-

„das Haus des Vaters, in dem der Wohnungen viele

widerung Essers in ‚Theologie und Glaube‘ 1922, 344 ff. mit ihrem Ge-

sind‘.‘ Trotzdem, und obwohl er die römische Kurie für

unverbesserlich hält (S. 323), scheint H. zu glauben, daß

schimpf ist völlig belanglos). Zu S. 296 vgl. jetzt den Aufsatz Köni-

gers ‚Prima sedes :a nemine iudicatur‘, in der Festgabe f. Albert Ehr-

das Papsttum auch einmal- in seiner wirklichen Erschei-

hard 1922, 273ff., zu S. 298: zu den Mitteln, mit denen Gregor VII.

nung dem Bilde, das religiöse Katholiken im Herzen

sein Ziel zu erreichen suchte, gehört auch eine hemmungslose Dema-

tragen, entsprechen könnte (S. 345, 658). Das ist aber

gogie, womit er die Laien gegen den Klerus, den niederen Klerus gegen

eine &Amic 700 Ehrida, die kaum jemals in Erfüllung gehen

den. höheren aufhetzte. Unter dem ‚großen Friedenswerk‘ Benedikts XV.

(S. 305) kann ich mir nichts Rechtes vorstellen. Sollte H. an die Le-

wird. Daß eine Macht wie das Papsttum sich der ‚Rechte‘,

gende von der ‚Neutralität‘ dieses Papstes glauben? * Gerade seine

die es im Laufe der Geschichte auf geraden wie auf

krummen Wegen errungen hat, irgendeinmal freiwillig

Kundgebungen entbehren auch der religiösen Wärme und Ergriffenheit

und tragen die S. 324 berührten Merkmale der Kurialsprache ausge-

begeben werde, ist so unwahrscheinlich als möglich. Der

prägt am sich. Zu den ‚Sünden Roms‘ S, 317ff. vgl. Th. Engert, die

Episkopat im altkirchlichen Sinne hat auf dem vatika-

Sünden der Päpste 1910; auch das Buch von J. Haller, Papsttum und

nischen Konzil feierlich abgedankt, das Papsttum wird

Kirchenreform 1903 ist sehr lehrreich. S. 320 wäre neben Duchesne

es nicht tun. Es

ht allerdings ‚ein katholischer Zug

und Batiffol

auch F. X. Funk anzuführen, dessen Lehrbuch der

durch die Welt‘

655) und die römische Kirche hat

Kirchengeschichte durch die römische Konsistorialkongregation das

E

Brandmal ‚naturalistischen Geistes‘ aufgedrückt wurde, ohne daß sich

es von jeher verstanden, Zeiten großer Umwälzungen

und allgemeiner Erschöpfung auszunützen. Allein das

auf katholisch-kirchlicher Seite auch nur eine Stimme des heim-

gegangenen verdienstvollen Gelehrten angenommen hätte (vgl. Krüger

‚Unus pastor et unum ovile‘ ist von Haus aus ein escha-

im Protestantenblatt 1913 Nr. 45, und ‚Der romfreie Katholik‘ 1913

tologischer Wiunsch. Die Geschichte zeigt eine fort-

Nr.

48).

Zu S. 323: Vom Kapuzinerbischof Puecher

Passavalli

laufende Zersplitterung und Vereinzelung, und wenn

stammt noch ein anderes Wort. Als man ihm sagte, er sollte eigent-

heute eine Einigung erzielt wäre, ginge morgen die Ent-

lich Papst werden, gab er zur Antwort, er würde diese Würde an-

wicklung von vorne an.

nehmen, um die notwendigsten Reformen durchzuführen, dann würde

er die Tiare mit beiden Händen nehmen und in den Tiber werfen! Zy

Die ‚Armen‘ der Seligpreisungen faßt H. als ‚arm an Gesetzes-

werken‘ (S. 29), was nicht ohne Weiteres einleuchtet. S. 48 ist der

S, 335: die oratio pro papa Wird nicht bloß in der Adventszeit ge-

Wandel des Kirchenbegriffs von einer conditio qua zu einer conditio

betet. Zu S. 349ff. vgl. die 1919 bei Mohr in Tübingen erschienene,

sine qua non übersehen. Die ‚praeambula fidei‘ sind im Sprachge-

bald auf den Index gesetzte Schrift des kath. Theologen W. Wilbrand,

‚Kritische Erörterungen über den kath. Religionsunterricht an Höheren

brauch der kathi. Theologie neutr. plur., H. behandelt sie stets als

fem. sing. (S. 86, 348, 357).

Allerdings ist es nach Thomas von

Schulen‘ (Sollte mit dem ‚Fall Willbrord in Münster‘ S. 652 Wilbrand

Aquin Christus selbst, der tauft, die Sünden nachläßt usw. (S. 120),

gemeint sein?).

Durchaus treffend ist die Kritik am Pontifikalamt

aber dieser scheinbar ‚christozentrische‘ Gedanke ist bei Thomas in

S. 396 ff. und am Hochamt coram exposıto S. 425. Zu beachten wäre

nur, daß der Pontifizierende gewissermaßen Christus darstellt, wes-

Wirklichkeit hierarchisch verbogen und ausgebeutet und darum doch

nur eine Verzerrung evangelischer Gedanken. Im ‚Lauda Sion Salva-

halb er von der Opferung an zurücktritt und erst nach der Kommu-

torem‘ ‚klingt die subtile Spekulation über das Transsubstantiations-

nion wieder in den Vordergrund rückt. Ein witziger Laie hat darum

wunder‘ nicht bloß ‚an‘ (S. 124), sondern macht sich in mehreren Versen

einmal den Unterschied von Pontifikalamt und Hochamt coram ex-

ordentlich breit. Es ist eine Uebertreibung, wenn es S. 134 von der

posito dahin erklärt, in diesem werde das Allerheiligste ‚ausgesetzt‘ und

Persönlichkeit des liebenswürdigen Heiligen von Assisi heißt:

‚Sie

in jenem der Prälat. Zu S, 4f)1 A.22b: die Pfaff’schen Irenäusfrag-

149

Theologische Literaturzeitung 1923 Nr. 7.

150

mente sind nach dem schlagenden Nachweise Harnacks (in den TU.

Deussen, Paul: Vedaänta und Platonismus im Lichte der Kan-

NF. V. 3. 1900) Fälschungen Pfaffs, und das Exxakoduer im zweiten

tischen Philosophie. Berlin, Unger 1922. (41 S.) 8°. Comenius-

Schriften zur Geistesgeschichte. ‚Beihefte der Zeitschrift der Comenius-

Fragment ist nach der nur in gedruckten Ausgaben sich findenden

Lesart &xx4n 0Wr in adv. haer. IV, 18, 5 (Hdschr. : &7(xAn007) gebildet. Zu S,

Ges. „Geisteskultur und Volksbildung‘‘, hrsg. v. Artur Buchenau.

408 A.32: die Worte bei Justin Apol. 1, 66 di &üyis 40yov T0D AaAg «UTOD

Z Hefit:

Gz 0,6.

können auf keinen Fall bedeuten ‚das von Christus handelnde Gebets-

wort‘, und daß nicht alle kath. Theologen darunter die Einsetzungsworte

Den Grundgedanken von Deussen’s (+ 6. Juli 1919) gedrängt

inhaltreicher Abhandlung entnehmen wir am besten seinen eigenen An-

verstehen, zeigen Dölger, Röm. Quartalschr. 1909, 73f und Rauschen,

fangsworten: „Es gibt einen Gedanken — man kann ihn wohl den

Eucharastie und Bußsakr. 2 1910, 120f., und Frühchristl. Apologeten

wichtigsten nennen, den die Menschheit besitzt, da auf ihm Religion,

übersetzt I (1913) 81 (Bibl. d. Kirchenväter). Zu S. 418: über das

Philosophie wie auch die Kunst ihrer ganzen Möglichkeit nach be-

Gebet ‚für‘ die Verstorbenen bei Cyprian vgl. meine Bemerkungen in

ruhen, — einen Gedanken, der sich überall bald dunkler bald deut-

er Intern. kirchl. Ztschr. 1922, 1,62ff. Zu S. 435: die vielgerühmte

licher ausgesprochen findet, wo der menschliche Geist zu einem helle-

Meisterschaft der kath. Kirche in der Erziehung zeigt sich doch vor-

ren Bewußtsein über seine eigene Natur gelangt ist, der aber nirgend-

zugsweise in der Massenbehandlung und auch da ist der S. 219 er-

wo einen klareren Ausdruck gefunden hat als in der Kantischen Philo-

hobene Vorwurf berechtigt, daß sie vielfach auf die Anschauungen

und Bedürfnisse der Masse zuweitgehende Rücksicht genommen hat: die

sophie, wo er sich in die einfache Formel kleiden läßt: ‚Die Welt ist

Erscheinung, nicht Ding an sich‘. Die Welt, die ganze Welt ..

und

ganze dogmatische Entwicklung zeigt eine fortlaufende Unterwer-

nicht weniger die unergründliche Fülle von Gefühlen, Bestrebungen und

fung der helleren Minderheit unter das Gebot der Masse. Zu S, 446 ff.:

Vorstellungen ‚,‚aus unserem eigenen Innern

‚

Dänn S: 16; - mit

bei den Zölibatsgedanken der alten Welt spielen auch Niedergangs-

Zu S. 468f.: 1. Kor. 4,4f. ist nicht berücksichtigt.

Kants Worten“, ‚,alle Philosophie ist ein Suchen nach dem Ding an

stimmungen mit.

sich. Wir haben uns vorgesetzt, diese Behauptung an den beiden Höhe-

Zur ‚spiritualistischen Sakramentsentwertung‘ (S. 536f.) vgl. schon die

punkten, welche die Philosophie in alten Zeiten erstiegen hat, am

Erzählung vom hl. Antonius von Padua in der Urlegende, wonach der

Vedänta und am Platonismus, näher nachzuweisen.‘“ S. 23 ff legt er dann

Sterbende zum Priester, der ihm die letzte Oelung spenden wollite,

sagte: ‚Non est necesse, frater, ut hoc mihi facias; habeo enim hanc

die idealistische Vedänta-Philosophie dar, d. h. die Lehre der alten

Upanisaden-Literatur der Inder, etwa von 1000 — etwa 500 v.Chr.

unctionen intra me‘. Da diese Stelle anstößig erschien, wurde sie da-

(S. 17 und 20): „„Es gibt‘ keine andere Realität in der Welt als den

hin abgeändert: ‚Quamvis autem unctionen vir sanctus invisibili plenus

Atman, d. h. das Selbst‘“; S.30ff. die Philosophie der ältesten griech.

esset, cum debita tamen reverentia petitum recipiens sacramentum etc.,‘

(vgl. K. Wilk, Antonius von Padua 1907, 8 A.1). S. 578f. wäre auch

Philosophen, bes. des Parmenides und Platon, und gibt eine eigene Er-

klärung von Platons „‚Ideen‘“, S, 36: ‚In den Fußstapfen seines großen

an das ‚qui salvandos salvas gratis‘ zu erinnern. (Als der kath. Dog-

Lehrers Parmenides wandelnd unterscheidet somit Platon zwei große

matiker Kuhn in Tübingen diese Worte auf dem Todbette betete, sagte

Reiche, das metaphysische Reich des

‚ewig Seienden, weder Ent-

man in protest. Kreisen vielfach, er habe sich damit zur evangelischen

Heilslehre bekannt, weil man nicht wußte, daß sie aus dem ‚Dies irae‘

stehenden noch Vergehenden‘, und das physische Reich des ‚Entstehen-

den und Vergehenden, niemals aber wahrhaft Seienden‘.“

stammen). Zu S. 609'und anderwärts: neben 1. Timoth. 5,20 wird von

Zwei kurze kritische Bemerkungen.

Der Buddhismus ist nicht

den Kirchenvätern eben so oft oder noch häufiger Proverb. 22, 28 an-

„der letzte Schritt der ganzen Entwicklung‘“ (S. 26), denn die jetzt so

geführt: ‚Ne transgredieris terminos antiquos, quos posuerunt patres

tui‘. Wie sehr der Geist der römischen Kirche dahin geht, den ‚Geist‘

beliebte Auffassung, der Buddhismus folge auf die und fuße auf der

Sämkhya-Lehre, ist unberechtigt.

Daß der Buddh. die Seelenwande-

auszutreiben und durch das ‚Recht‘ zu ersetzen, zeigt wohl am besten

rung festhalte und also nur zum Scheine die Seele ganz leugne (26),

ein Vergleich des römischen Rituals der Bischofsweihe mit den altchrist-

ist ebenso falsch. Vom Buddhismus allgemein sollte man in einer

lichen Weihegebeten.

An der Geschichte der Bilderverehrung ist H.

ganz vorübergegangen; vielleicht darf ich auf meine Schrift über die

Frage, bei der es auf so feine Nuancen ankommt, überhaupt nicht

reden, sondern von Buddha, denn was ist in einer zeitlich und räumlich

altchristl. Bilderfrage (Göttingen 1917) hinweisen.

Auch die Bedeu-

so weit ausgebreiteten Religion wohl nicht als ‘vorhanden nachzu«

tung des Duns Scotus und seiner Schule ist nicht genügend gewürdigt,

weisen? Buddha aber leugnet zweifellos das Selbst (was D. mit Seele

ebenso der Jansenistenstreit und die Constitution ‚Unigenitus‘ vom J.

1713 (vgl. das scharfe Urteil Harnacks Dogmengesch.111*, 744 f.). Außer

meint), und es ist nur entgegenkommendes Eingehen auf die Auf-

einem Namen- und Sachverzeichnis hat H. seinem Werk auch ein Ver-

fassung und Ausdrucksweise der Alltagsmenschen im Gespräch mit

solchen, wenn er von Existenz und Seelenwanderung redet. Vgl. jetzt die

zeichnis der häufigeren fremdsprachlichen Ausdrücke, sowie eine Ueber-

Einleitung meines Buches ‚‚Dhamma-Worte‘“, Uebers. des Dhamma-

setzung der fremdsprachlichen Anführungen im Text beigegeben. Das

pada, Jena, Eugen Diederichs, 1923. — Nicht erst in den spätesten

wird ohne Zweifel zur Verbreitung des Buches beitragen.

Aber noch

begrüßenswerter wäre es, wenn H. sich vom Schwelgen in Fremd-

Rgvedahymnen (S. 18) ‚„„leuchtet“ ‚‚eine tiefere philosophische Anschau-

wörtern zu deutscher Einfachheit und Bestimmtheit bekehren wollte.

ung‘“ von den Göttern ‚,hervor‘“. Der ganze Rgv. ist neben dem Poly-

theismus von der Einheits-Idee durchdrungen, und selbst als Ätman

Nach der Seite müßte das ganze Buch bei einer hoffentlich ‘bald not-

(„Selbst‘“ der Welt) ist vereinzelt die Gottheit schon benannt.

Bei-

wendig werdenden Neuauflage durchgesehen werden. Bemerkt sei noch,

daß nach ‚anders‘ oder nach dem ersten Steigerungsgrad (Compar.)

läufig: Wenn Plato die Dinge „Schattenbilder“ der Ideen nennt (3D;

so darf man vielleicht darauf hinweisen, daß auch schon der vedische

nicht ein ‚wie‘, sondern nur ein ‚als‘ am Platz ist (S. 56. 86. 137. 287.

Sänger in X, 121, 2 „Unsterblichkeit und Tod“ Schatten der Gottheit

351. 419).

H. ist bisher von seinen kath. Beurteilern zumeist als ein ver-

Hirat_lya\garbha-l”rajäpati nennt.

irrtes Schäflein behandelt worden, das Herz und Heimweh in Bälde aus

Königsberg i. Pr.

‚R. Otto Franke.,

J

der Wüste neuzeitlicher Wissenschaft und den mageren Gründen luthe-

rischer Gläubigkeit zur saftigen Weide des kath. Christentums und

Pettazzoni, Prof. Raffaele: La Religione nella Grecia Autica

Kirchentums zurückführen werde.

Dieses Buch wird sie wohl eines

fino ad Alessandro.

Bologna : Nicola Zanichelli

89, Storia delle Religioni IIIl. L. 20.

(XIII, 417 S.)

andern belehren. Es zeigt in der Tat, daß ‚in der heutigen römischen

Kirche für ihn kein Platz war und ist‘ ( Vorw. S. XXXI), und es ist

Ders.: Dio, Formazione e sviluppo del monoteismo nella storia delle

wirklich

‚die

umfassendste

Programmschrift

des

religioni. Vol. I

L’Essere celeste, Roma: Soc. Edit, Athenaeum

kath. Modernismus‘, die sich zugleich ‚durch die Hochschätzung

1922 (XX, 396 S.) Lex. 80.

und Liebe des echten evangelischen Christentums und die dankbare An-

Der Verfasser, Professor der Religionsgeschichte an

erkennung der protest. Forschungsarbeit‘ von andern modernistischen

der Universität Bologna, hat in der Samm

Kundgebungen unterscheidet,

In unversöhnlichem Gegensatz

zum

lung von Mono-

Dogma steht namentlich seine geschichtliche Erkenntnis vom Ursprung

graphien (Speziallehrbüchern),

der das erste der oben

bezeichneten Werke an

und der Entwicklung der Kirche, ihrer Verfassung und ihrer Lehre,

gehört, als Einleitungsband eine

.

H. sieht freilich in der ‚Geschichtsfiktion‘ des Dogmas ‚im tiefsten

Darstellung des Zoroas

trismus geliefert (vol. I

.

„La reli-

Grunde nur die bildhafte äußere Form, in der geschichtlich blinde

gione di Zarathustra nella storia r

eligiosa dell’ Iran‘“‘),

Generationen der Vergangenheit die Einheit und den organischen Werde-

1920. Schon im folgenden Jahre,

1921, hat er das über

prozeß des

Katholizismus zu schauen imstande waren‘. (S. 608). Allein

die Religion der Griechen folgen lassen. Und 1922 so-

die Kirche will eben heute noch ihr Dogma nich

t als Bild und Ein-

fort wieder ein umfängliches auf abermals neuem Ge-

kleidung, sondern als geschichtliche Wirklichkeit anerkannt sehen, und

es ist nicht zu erwarten, daß sie diese Forderung einmal ermäßigen

biete, das ja freilich noch nicht abgeschlossen ist. Man

könnte fast zu einem Vorurteile wider die Solidität der

werde. Anderseits ist H. kein ‚verlorener Sohn‘, der sein väterliches

Arbeit des Autors angeregt werden. Aber das wäre wirk-

Erbe in der Fremde vergeudete, sondern ein 7«004%0V, der auch an

seiner neuen Heimstätte vom mitgebrachten Gute zu zehren versteht.

lich unbegründet. Pettazzoni ist ein Mann reicher Be-

s nötig haben, in ein Haus zurückzukehren,

lesenheit. Das Werk über Zarathustra kenne ich nicht

Um so weniger wird er €

wo kein Vater ein Mastkal

b schlachtet, sondern ein Hierarch eine end-

selbst. Das über die Religion der Griechen verrät durch-

lose Reihe unmöglicher Sätze zum Willkomm bietet.

aus eigenes Quellenstudium und weithin sich erstrecken-

Hugo Koch.,

München.,

de Umschau in den Spezialforschungen der Historiker,

Archäologen, Philologen, zumal auch der Deutschen.

151

Theologische Literaturzeitung 1923 Nr. Y

152

personmäßigen individualistischen Orphismus. Die Philo-

Jedes Kapitel ist von zahlreichen inhaltvollen Anmer-

kungen (hinter dem Texte) begleitet. Natürlich kann man

sophie steigt empor als die denkende Verarbeitung all

aauch Lücken in der Literaturkenntnis konstatieren. Daß

der verschiedenen Motive, die die Religion in sich auf-

kein Gebrauch gemacht ist von dem stupend gelehrten,

genommen.

Eine überragende, für die tiefsten, besten

einem Buche gleichenden Artikel von Chr. Petersen

relıgiösen Traditionen in geistiger Zusammenfassung zu

über die Religion in Altgriechenland bei Ersch und Gru-

einer Weltanschauung bahnbrechende Persönlichkeit war

Sokrates.

Plato

und Aristoteles führen

jeder

in

ber (Bd. LXXXII, S. 1—380), der für seine Zeit (1864)

seiner Weise selbständig, das weiter und bri

ngen zur

ganz ausgezeichnet war und es nicht verdient, vergessen

historischen Reife, was

okrates, der noch von

er For-

zu sein (nie volle Beachtung gefunden zu haben: er teilt

schung nicht ganz in seiner Art als „religiöse Persönlich-

dies Geschick mit vielen grundgelehrten andern Arbei-

keit“ gewürdigte, wirksamste philosophische „Lehrer““

ten, die in derselben Katakombe beigesetzt worden und

erstrebt hatte. P. behält durch alle zehn Kapitel seines

nun ja freilich nicht mehr der Auferweckung harren kön-

Buches hindurch den Blick immer auf das Gesamtleben

nen), fällt schließlich nicht auf. Uns Theolo

en liegt es

nahe darauf zu verweisen, daß das von C

R

antepie

des Griechenvolks gerichtet und fesselt dadurch den

de la Saussaye herausgegebene Sammelwerk „Lehr-

Leser bis zuletzt.

buch der Religionsgeschichte‘““ (3. Aufl., 1905) eine

Das zweite oben bezeichnete Werk ist auf drei Bände

berechnet. Denn P. unterscheidet (und ich meine, man

gründliche, lebendige, alle Hauptmomente in fachmän-

nischer Sachkunde darstellende Uebersicht von Seiten des

muß ihm darin zustimmen) drei Arten von Monotheismus,

;Holwerda-(„‚Die‘ Grie-

den primitiven (naturalistischen), philosophischen (in-

Leidener Philologen A. E.

tellektualistischen, spekulativen) und den eigentlich reli-

chen‘“: II®, S. 235—403) enthält. Knapper, aber nicht

giösen (supranaturalistischen), jeden als historisch und

minder inhaltvoll ist der Artikel, den W. Kro11 (wieder

in concreto mannigfach differenziert, Der erste Band gilt

ein klassischer Philolog) in „Religion in Gesch. und

der Vorstellung von „einem Himmelswesen‘‘ (keine Be-

Gegenwart‘““ (II, 1666—1688; 1910) darbietet. Indem

ich, was Pettazzoni vorführt, damit vergleiche, empfinde

tonung des „einen‘, aber sehr vielfach wird in den nie-

ich es als beruhigend, wie weit die Forschung doch zu

deren Religionen nur ein solches Wesen als tatsächlich

übereinstimmenden Grunderkenntnissen

geführt

hat.

betrachtet), er legt die Fülle von Einzelausprägungen

Weithin im Detail, auch keineswegs nur nebensächlichem,

solches Glaubens dar. Das Buch war schon 1915 fertig

und man merkt das an der benutzten Literatur. Die sorg-

gilt ja noch und wird wohl immer das adhuc sub judice

fältigen Literaturlisten, die jedem Kapitel vorangestellt

lis est gelten. Aber was die Hauptlinien, die Wesens-

sind und die man sehr willkommen nennen muß, würden

merkmale, die bedeutsamen Elemente betrifft,

es verraten, daß das Buch in der Vorkriegszeit abge-

so sagt P. nicht viel anderes als auch Holwerda und

schlossen worden, auch wenn der Verfasser nicht selbst

Kroll. Im Unterschiede von ihnen, die beide mehr eine

es eigens mitteilte. Nicht als ob P. auf weitere, neuere

Sachordnun

befolgen, hat P. in chronologischer Art die

Literatur überhaupt nicht mehr geachtet hätte. Aber man

Entwicklugu

er griechischen Religion geschildert.

Das hat zweifel

%OS

einen besonderen Reiz und hat zu-

sieht, daß er da nur noch bringt, was ihm zufällig zu

gleich den Vorzu

g

größere Perspektiven zu zeigen.

Gesichte gekommen ist. Auf Pater Schmidt’s großes

$

elingt; P. rec

h

t gut, herauszustellen, unter welchen

Werk „Der Ursprung der Gottesidee‘“ I, 1912 (mehr ist

Ein

fi

üssen die Religion bei den Griechen ihre historisch

m. W. noch nicht erschienen; es ist wesentlich nur erst

eine — doch sachlich überall die verwerteten ‚, Tatsachen“‘

maßgebende Gestalt gewonnen hat, und wiefern sie für

vorführende, beleuchtende, erweiternde — Kritik der

das geistige Gesamtleben, die „Kultur‘“ der Griechen

bisher aufgestellten Theorien über die Urreligion, in-

von Belang geworden. Es ist hier nicht der Ort, um

sonderheit bei den primitiven Völkern, vorwiegend Au-

mehr als eine Skizze des Inhaltes des Werkes zu geben.

straliens) geht P. noch vielfach ein, Söderbloms be-

Wie ein Motto gibt P. seiner Darstellung die Bemer-

deutsame Untersuchung über „Das Werden des Gottes-

kung des Sextus Empirikus mit, daß Aristoteles die Re-

ligion (die &voc@ Se0y) sich denke als gewebt aus inne-

glaubens‘, 1916, berührt er nur gelegentlich, in An-

Ich kann mich nicht als Spezialisten auf

merkungen.

ren Antrieben (@7zd z0v EQL WuxXTV qv;1ﬁacvövrwv) und

dem Gebiete der Religionsgeschichte, gar auf dem neuer-

Außen- d. h. Naturbeobachtungen (x@l &70 7OV METEWQWV,

dings mit Vorliebe bearbeiteten, durch Detailbeobach-

also speziell durch Betrachtung der Erscheinungen am

tungen, genaueste Ortsforschungen aller Art fast über-

'Himmel). Indertat ist die Religion der Hellenen in ihrer

lasteten Gebiet der Primitivenuntersuchung geltend ma-

Ausbildung bestimmt _ durch das Doppelte, eine mannig-

chen. Doch darf ich hervorheben, daß P. den Stoff in

fach komplizierte Grundschicht von

„Naturgöttern‘‘

einer vollständigeren Uebersicht (1. Australien, 2. Asien,

(kompliziert vermöge mitgebrachter, urarisc

her Anschau-

3. Indonesien, 4. Melanesien, 5. Mikronesien und Poly-

ungen, und vorgefundener „pelasgischer‘““, lokal wieder

nesien, 6. Afrika, 7. Nordamerika, 8. Südamerika) bietet,

mannigfach differenzierter

auernideen, deneben eine

als irgend ein anderer und seine Anordnung ist im ein-

überaus sensitive Seelenverfassung, die bei bloßen My-

then und Riten stehen zu bleiben, bloß formalen Weiter-

zelnen geschickt, und lichtvoll. Soweit ich mir ein Urteil

estatten darf, ist P.’s Buch eine zuverlässige Ein-

bildungen der Tradition Raum zu geben nicht gestattete.

P. verfolgt beide Faktoren in lebhaft anschaulicher Vor-

ührung mindestens in _den Stoff. Ob Sseine Be-

wertun

der „Tatsachen“ Stich hält, ist eine Frage für

.

führung ihrer wichti

eren Momente. Die Straffheit der

sich.

as Material ist

a vielfach noch recht unklar.

Linienziehung ist da

5

ei ein Hauptvorzug seines Buchs,

Es tritt dem Forscher

ast überall in mancherlei Ver-

das abbricht, wo die Entwicklung ihre Höhe erreicht

bindungen entgegen. Von dem Gedanken, daß die heu-

hat und nunmehr wesentlich beginnt, in die Breite zu

tigen Primitiven einfache, geschichtslose, gar naive Men-

ehen, zugleich sich in’s Internationale, das spezi-

schen seien, ist man wohl allerseits zurückgekommen,

f

isch „Individuelle‘“ und das „Humane‘“ auszuweiten.

Es ist ja nicht so, als ob die Primitiven von heute un-

Nach P. ist die Religion die eigentlich emportreibende

mittelbar als „Urmenschen‘‘ anzusprechen wären. Haben

Kraft im Geschichtsleben der Hellenen gewesen. Sie hat

sie weniger erlebt als die Kulturvölker in den Jahrtausen-

ihren Anteil zumal an der Ausbildung der „Polis‘‘, dieser|

den, welche sie wie diese durcherlebt haben, so zeigt

eigentlich sozialen Schöpfung des antiken Griechentums,

doch jede nähere Beschäftigung mit ihrer Ideenwelt, daß

und sie ist doch nicht darin stecken geblieben, „Stadt-

diese ein mixtum compositum ist und eine Menge von

götter‘“ zu ehren. Der „Olymp‘‘, in anderer Art „Del-

Erfahrungen voraussetzt.

Auch ist längst nicht alles

phi“ bedeuteten einen religiösen Gemeinbesetz aller Grie-

;Ohne weiteres religiös zu verstehen, was in ihrer Religion,

chen. Und vom Dionysoskult her, den die Griechen nicht

besser gesagt: in Verbindung mit ihr, eine Rolle spielt.

schufen, sondern „trafen‘“‘, sowie von allerhand ruralen

Vieles in ihren Lehren oder Erzählungen oder Erwar-

religiösen Uebungen und Stimmungen her, kamen sie

tungen von einem „Gott“ ist wuchernde Phantasie,

zur Mystik, dem gemeindemäßigen Mysterienwesen und

quasi wissenschaftliches Deuten. Ihre „Beobachtungen““

153

Theologische Literaturzeituné 1923 Nr. 7.

154

S

beweist doch nichts, daß er aus einem sonst unbekannten

zumal der Vorgänge am Himmel sind, an sich gewiß sehr

elementar, :aber lebhaft, höchst aufmerksam, man könnte

Orte Artab stammte und daß dies das heutige ‘artüf an

manchmal sagen, allseitig. Und ihr Bedürfnis zu „er-

der Bahn von Jaffa nach Jerusalem war, Bei Ariach

klären‘“, ist garnicht gering. Befriedigen sie es nach

muß man dem Verfasser gegen Klein Recht geben, daß

„Kindesart‘, so gilt es für uns, für den Religionsfor-

es nicht Beth Jerach am Ausfluß des Jordan aus dem See

scher, oft, daß nicht Geheimnisse unterlegt werden, wo

von Tiberias sein kann, daß auch nicht die heißen

gerade sie nach der Empfindun

der Primitiven nicht

Quellen bei Tiberias nach dem entlegenen Beth Jerach

oder nicht mehr sind. Der „Aufenthalt‘““ eines Wesens

benannt werden konnten. Aber das Dorf er-rihän im süd-

„im‘“ Himmel, nicht mal das Verlangen eines solchen

lichen Libanon, das der Verf. für das Bessere hält, kann

Wesens „geehrt‘“ zu werden, macht es ohne weiteres

zu einem wirklichen Gott.

Für all das _ hat P. guten

als galiläischer Priesterort nicht in Frage kommen und

scheidet deshalb für Ariach völlig aus. Daß es ein Sche-

nüchternen Blick. Als wirklich „übe r natürliches‘“ We-

ba‘a in seiner Gegend gibt, kann auch für Gubbetha

sen, ein Wesen schlechthin spezifischer Art ist zuerst

ariach keine Hilfe leisten. Für Jabesch in Gilead erwähnt

Jahveh empfunden. Wirklicher re 1i giöse r „Monotheis-

der Verf. das dem wadi jäbis fernliegende Mirjamin,

mus“ ist auch der Islam, nur er doch in seinen quali-

während die beherrschende Ortslage chirbet et-maklüb im

tativen Maßstäben noch nicht

innerlich frei

au£

sich

estellt. Allah bleibt wie auch der Jahveh des

Tale selbst (PJB _ 1907, S. 13) unberücksichtigt‘ bleibt.

Alten Testaments, also vor dem Verständnis, das Jesus

Bei dem Jidala Sebulons wird die talmudische Gilei-

erschloß, noch in naturhafte Verhältnisse verstrickt. Man

chung Chirajja als Chawarja angeführt, um es mit einer

hat dennoch den Begriff „Gott‘“ nicht lediglich vom

heutigen Ruine Huwara gleichzusetzen. Daß dann auch

dscheda genannt wird, scheint beachtenswerter, weil es

Christentum aus zu verstehen. Doch da tun sich grund-

in der Gegend liegt, um die es sich bei Jidala wirklich

sätzliche Fragen auf, denen auch Pettazzoni nicht eigent-

handelt. Die Palästinaarbeit wird hier nicht stille stehen

lich aufgeachtet hat, Fragen auch, die nicht leichter

dürfen. Der Verfasser, der zuweilen die eigne Ansicht

Hand zu lösen sind.

der bisher üblichen gegenüberstellt, wird dies auch nicht

Halle a.S.

F.'’Kattenbusch:

gemeint haben.

Ein für jedermann nützliches Hand-

werkzeug wollte er liefern und hat er geliefert. Ameri-

Horowitz, Rabbi Israel S.: Erez Jisrael uschechenotheha

kanische Munificenz erlaubte eine glänzende Ausstattung.

(Englischer Titel: Palestine and the adjacent countries, a geographical

Greifswald.

G.. Dalman.

and historical Encyclopaedia of Palestine, Syria and the. Sinai Penin-

sula).

Erster Band.

—&o

Herausgegeben vom Sohn des Ver-

fassers Abraham Horowitz.

Wien 1923. Zu beziehen durch den

Birnbaum, Dr. Salomon: Das hebräische und aramdäische

Element in der jiddischen Sprache, Leipzig, Gustav Engel 1922

:-{)erausgeber‚ Wien II, Untere Augartenstraße 25/34. (XII, 372 .)

66:8):8%

Behandelt wird in dieser nützlichen Arbeit das hebrä-

Der im J. 1918 in Jerusalem achtunddreißigjährig

gestorbene Verfasser hinterließ die jetzt herausgegebene

ische und aramäische Element im Jiddisch der Gegenwart

erste Hälfte eines geographischen Palästinawörterbuches,

und zwar in vierfacher Hinsicht: das bezeichnete Ele-

außerdem einen Band ‚ Jerusalem“‘‘, der als zweiter Teil

ment in direkter und dasselbe in entwickelter Gestalt, wo-

folgen soll, und Materialien für die zweite Hälfte des

bei unentschieden bleibt, welche Entwicklungen erst auf

Wörterbuches, welche der Herausgeber zu einem dritten

dem Gebiete der jiddischen Sprache vorgegangen und

Bande vervollständigen will. Die hebräische Sprache ist

welche Erbgut sind, das schon beim Entstehen des Jid-

für das umfassende Werk

ewählt, weil es als Zeugnis

dischen vorlag; weiter hinsichtlich des Einflusses der

germanischen und slawischen Elemente auf das hebr.

des vom eigenen Lande redenden' Volkes ausgehen soll.

aram. Sprachgut und endlich hinsichtlich des Einflusses

Aus diesem Grunde soll es, außer dem biblischen Stoffe

dieses auf die anderen Elemente. Ziemlich unverändert

beider Testamente, die von Josephus und von der alt-

rabbinischen Literatur einschließlich des Sohar erwähnten

ist nur wenig geblieben wie die Partikel rak „nur‘“ oder

Orte und Länder enthalten mit stetem Verweise auf die

ragla:lim „Füße‘“; das meiste lie

in lautlicher Umge-

jetzt entsprechenden arabischen Namen. Daß das Buch

staltung vor, die manchmal die

örter fast bis zur

n-

während des Krieges in Jerusalem entstand, bedeutet, daß

kenntlichkeit entstellt hat so etwa bezn, das aus beth

dem Verfasser die dortigen Bibliotheken nicht zugänglich

din hervorgegangen ist. Aus dem germanischen Ele-

die deutsche Palästinaliteratur

mente sind z. B. Endungen für hebräische Wörter über-

waren, und erklärt, da

nommen. Der Einfluß des hebr. aram. Elementes auf

mit Ausnahme der Zeitschrift des DPV keine Berücksich-

tigung fand. Sein Urteil, daß die protestantische Palä-

die andere zeigt sich am stärksten in der Syntax. Der

stinawissenschaft vom jüdischen Material nur gelegent-

Verf. schätzt, daß das in® Rede stehende Sprachgut lexi-

lich Verworrenes mitteile (S. XI), würde er gegenüber den

kalisch ungefähr ein Viertel des jiddischen Wortschatzes

Leistungen schon Lightfoots und Relands nicht aufrecht

ausmache neben sechs Zehnteln deutschen und einem

erhalten können. Aber jedermann wird ihm für das in

Zehntel slawischen Sprach

gutes. Die. Terminologie, mit

Hilfe deren die sprachlichen Erscheinungen und Wand-

großer Vollständigkeit und Zuverlässigkeit übersichtlich

lungen erfaßt und dargestellt werden, ist modern.

Dargebotene dankbar sein. Möge die Vollendung des

Dassensen, Kr. Einbeck.

wichtigen Nachschlagebuches nicht lange auf sich warten

Duensing.

lassen! Was der als Christ gestorbene Jechiel Hirschen-

sohn im geographischen Teile seines Sepher Scheba

Greßmann, Prof, D. Dr. Hugo: Die Anfän

Chochmoth 1883 leistete, ist hier weit überboten, Der

bis Richter und Ruth) übersetzt, erklärt

ge Israels (Von 2. Mosc

rabbinische Stoff, für den der Sohar keine nennenswerte

sehen,

Mit Namen- u. Stichw.-Verz. ı.

und mit Einleitung ver-

Bedeutung hat, scheint vollständig zu sein. Saadja, des-

Aufl. Göttingen, Vandenhoeck u. Ru;

1 Doppelkarte. 2., verb,.

gr. 8°= Die Schriften des A, T,

Precht 1922, (VIN, 284 u. 125S.)

sen Identifikationen Beachtung fordern, ist indes z. B, bei

2; Bd:

» 1. Abt., Die Sagen des A. T.,

Alexandria und Tripolis nicht. ausgenützt (1.M. 10,13.

@z 54 ReD.: 7:

17). Dem Verfasser sollte doch die jemanitische Aus-

Was der Verf. im Vorwort zur 2. Aufl. des 1. Ban-

gabe des Pentateuch (Jerusalem 1894—1901) zur Ver-

des der 2. Abt. sagt, daß sie trotz mannigfacher Aende-

fügung

estanden haben.

Auch‘ die der rabbinischen

rungen den Geist der 1. Aufl. nicht verleugne, gilt auch

iteratur

leichzeitigen Pilgerschriften, wie sie Geyer

von der vorliegenden Neuauflage. Dennoch kann diese

Anzeige nicht in einer Charakterisierung jener Änderun-

gesammelt hat, sollten ausgezogen sein. Thomsens Loca

gen bestehen, sondern sie muß sich mit dem Geist des

Sancta (1907) wären dazu ein gutes Hilfsmittel gewesen.

Jaß nicht alle Gleichsetzungen alter und neuer Orte

Buches auseinandersetzen. Denn nach seinem Erscheinen

sicher sind. versteht sich von selbst. Wenn in Seppho-

’

sind einige Arbeiten veröffentlicht, die seinen

Gegen-

ris ein Art

ebin

Türschwellen untersuchte (b. Jom. 11a),

stand in neue Beleuchtung rücken. Bei 1. Mose bi

s Josua

155

Theologische Literaturzeitung 1923 Nr. 7.

156

ist der Versuch gemacht,v die ältere Erzählung. statt auf

ursprünglich selbständigen KEinzelsagen vorzudringen,

zwei (J u. E) auf drei (J!, J?, E'bzw. L, J, E) Erzäh-

seine große Bedeutung. Denn die Autoren der Quellen-

werke haben bereits vorhandenes Material verarbeitet,

lungswerke aufzuteilen, 'und zugleich ist die Frage nach

dem Weiterfließen der Hexateuch-Quellen in Richter,

und das sind letztlich jene Einzelsagen. Aber dies Suchen

Samuel und Könige aufs neue aufgeworfen. Für die

nach den Einzelsagen setzt einigermaßen gesicherte quel-

lenkritische Ergebnisse voraus.

Verschiebt sich diese

zweite Frage darf auch die in ZAW. 1921 aus Smends

Nachlaß von Holzinger veröffentlichten Notizen über

Grundlage, so bleibt auch die Erforschung der den

„JE in den geschichtlichern Büchern des AT.“ und auf

Quellen vorausgehenden mündlichen Tradition davon

nicht unberührt. So läßt die Tatsache, daß die mit nur

Sellins Buch „Wie wurde Sichem eine israelitische

Stadt?“, für die erste auf meine Hexateuch-Synopse und

zwei älteren Erzählungs-Quellen rechnende Theorie durch

die dort angegebene neuere Literatur verwiesen werden.

die Dreiquellen-Theorie erschüttert ist, manche vom

Eins bleibt durch die genannten Arbeiten unange-

Verf. auf Grund der Zweiquellen-Theorie gegebene Auf-

tastet, das erfolgreiche Bemühen des Verf., den Leser

stellung ‚als fraglich erscheinen. Aber auch abgesehen

durch die Bücher zu dem hinter ihnen liegenden Leben

davon, scheint mir der Verf. das Gewicht der literar-

zu führen, dessen Niederschlag sie sind. Die Mittel,

kritischen Argumente hier und da zu unterschätzen und

durch die das erreicht wird, sind: geographische Charak-

der von ihm geübten Sach- und Stil-Kritik allzu viel

terisierung der Orte und Landschaften, Verwertung des

Beweiskraft zuzutrauen. Er setzt, wie gesagt, die Größen

dem Boden Palästinas und dem Ägyptens und Assur-

J, E u. P im allgemeinen voraus. Aber nicht selten ver-

Babels abgewonnenen archäologischen‘ Materials, Heran-

wischen sich ihm die Grenzen dieser Größen, und sie wer-

ziehun

einer Fülle folkloristischer und religions

den zu einer chaotischen Stoffmasse, aus der er mit

der

schichtlicher Parallelen, weiter klare Zergliederung

seinem sachkritischen und stilkritischen „Es werde‘“‘

Form der Erzählung und nachempfindende Wiedergabe

den Kosmos der verschiedenen Sagen-Formen hervor-

ihres Inhaltes.

'gehen läßt, einen Kosmos, der oft Konstruktion ist, nicht

Die Charakterisierung der Aussetzungs-Sage (S. 22), die An-

Wirklichkeit.

gaben über Pithom u. Ramses (S, 23), die Ausführungen über den

Dahin scheint mir die Zurückführung der Stoffmasse von 2. Mose

Wüsten-Zug u. über die Lage des Sinai (S. 63. 64), die Schilderung der

7—10 auf zwei Sagenstränge zu gehören, einen älteren, für den die

Ortslage von Gilgal (S. 141), die Bemerkungen über den politisch-

Wunder, und einen jüngeren, für den die Plagen bezeichnend sind.

kulturellen Hintergrund der Stammessprüche (S. 175—184) sind beson-

Daß die Ofenruß-Blattern-Plage von 9,8—12 eigentlich ein Ofenruß-

ders gut. Angesichts dieses Vorzuges nimmt man es mit in Kauf, wenn

Finsternis-Wunder sei, ist ganz unwahrscheinlich. Die Einleitung zur

der Verf. seiner Kombinationsgabe die Zügel zu locker läßt, wie mir

ersten Plage des Jahwisten ist nicht ‚„‚hochmythologisch, weil Jahwe

das bei der zur Erklärung von‘ Jos. 2 gemachten Annahme von dem

persönlich mit seinem Zauberstab das Wasser schlägt‘“ (S. 48), sondern

Bestehen eines kanaanitischen Heiligtums der Astarte in Jericho u. noch

die Quellenkritik zeigt, daß der tatsächlich von Mose vorgenommene

mehr bei der im Zusammenhang damit zu Jos. 5,13—15 ausge-

Schlag dem Bericht des J abzuerkennen ist.

Die Vorstellung des

sprochenen Vermutung, daß der himmlische Heeresoberst ursprünglich

E, daß Jahwe selbst die Tafeln ausgehauen und mit ‚‚Gottesschrift“

kein Abgesandter Jahwes, sondern Astartes oder Baals war, der Fall

versehen habe, ist nicht „„naiver und darum älter als die Anschauung

zu sein scheint.

des J, dem diese Steinmetzarbeit eines Gottes unwürdig zu sein

Mit dem Drange, den breiten Strom der in 2. Mose

schien‘“ (S. 61), vielmehr erklärt sich dieser Zug aus dem Bemühen

bis Richter fließenden Überlieferung bis zu seinen Quell-

des Erzählers E, den Wert der Tafeln und damit die Furchtbarkeit

bächen hinauf zu verfolgen, hängt es auch zusammen,

ihrer Zerschmetterung stark hervorzuheben; der Verf. sagt das auch

an anderer Stelle (S. 66).

Die 2. Mose 24,13a; 32,17.18 gegebene

wenn der Verf. sich bemüht, die im Volke als selbstän-

dige Einzelsagen umlaufenden Erzählungen auszusondern

Erzählung, daß Mose und Josua zusammen auf den Sinai steigen,

und sie von den auf die „Sagen-Sammler“‘“ zurückgehen-

weist die literar-kritische Untersuchung mit Sicherheit dem ältesten Er-

zählungswerk zu. Der Verf. glaubt aber den Zug von der Begleitung

den Verbindungsstücken zu unterscheiden. Jenen Einzel-

Moses durch seinen ‚„Diener‘“ Josua als sekundär betrachten zu müssen,

sagen gilt die Liebe des Verf., sie werden eingehend ge-

und: zu; .32, 17. 18 ‚bemerkt . er:

„Ein jüngerer Erzähler hat einen

würdigt; die „Sammler‘“ und ihre „Sammlungen“‘‘ werden

kleinen Zwischenakt eingeschoben, um den spannenden Augenblick in

kurz abgetan. Was diese angeht, so erkennt, aufs Ganze

seiner Wirkung zu erhöhen.“

Bedenklich erscheint mir auch, daß

sehen, der Verf. die communis opinio inbezug auf J,

zusammengehörige Sagen - Motive auseinandergerissen, als selbstän-

%e

u. P in 2.Mose bis Josua — von D braucht nicht die

dige

Einzelsagen betrachtet

und auch

so gedruckt werden.

So

wird 2. Mose 4,18 als Parallele zu 4,19. 20 dargestellt. Daß 4,18

Rede zu sein — an; fürs Richterbuch aber leugnet er das

den Abschluß

einer

der

Vorhandensein fortlaufender Erzählungsfäden. Hier setzt

beiden in Kap. 3 stehenden Berufungs-

Erzählungen bildet und zugleich Kap. 18 vorbereitet, wird nicht er-

mein Widerspruch ein. 2. Mose bis Josua sind — von

wähnt, Jos. 3 und 4 liegen drei — nach des Verf. Meinung zwei —

D wieder abgesehen — als eine Addition von vier, nicht

Erzählungen vom Jordan-Uebergang vor, die den Zug von der Auf-

von drei Erzählungswerken, zu erklären, eine Annahme,

stellung eines Steinmals als integrierenden Bestandteil enthalten, also

bei der sich die überwiegende »Mehrheit der vom Verf.

je eine Erzählung mit zwei zu einer Einheit zusammengearbeiteten

im Übermaß angenommenen „späteren Zusätze‘“ und „Va-

Sagen-Motiven.

Diese können einmal selbständige Sagen gewesen

rianten“ wie 2. Mose 3, 18—22; 4,21—23; 24,1b 11a;

seın, aber unsere Erzählung ist mehr als eine lose Addition zweier

einst selbständiger Sagen, und die vom Verf. vorgenommene getrennte

32,34; Jos. 5,8; 6, 17—19; 9,3 als quellenhaft erweist.

Und im Richterbuch setzen sich diese Quellen mit Aus-

Darbietung der beiden Motive ist darum mißverständlich. Die Selb-

nahme von P fort, sodaß ‚auch hier eine Fülle der vom

ständigkeit der einzelnen Erzählungen wird gelegentlich übertrieben.

S95 steht die Erzählung von der Beschneidung in Gilgal (Jos. 5, 2.3.9)

Verf. ausgeschiedenen Zusätze tatsächlich als . quellen-

keineswegs isoliert da und an unpassender Stelle, vielmehr will sie

haftes Gut anzusprechen ist, z.B. 9,24.56.57. Weiter

die Bedeutung des für die nun folgenden Eroberungskämpfe als Stand-

sind diese Erzählungswerke nicht lose Sammlungen von

quartier dienenden Gilgal hervorheben. Ab und zu werden Stücke,

Einzelsagen, sondern sie stellen straff komponierte Ein-

die das Vorliegen umfassenderer Erzählungswerke ganz deutlich

heiten dar, die, was die Form angeht, von großer lite-

machen, gestrichen, so in Jos. 9,3; Ri. 1,1. Aber es gibt auch Fälle,

in denen dem- quellenkritischen Befund größeres Gewicht beigelegt

rarischer Gestaltungskraft ihrer Autoren zeugen, und

wird als der Sach- und Stilkritik. S. 14 werden die Erzählungen vom

deren Inhalt das Geistesleben ihrer jeweiligen Entste-

hungszeit, besonders deren Anschauung über die Ver-

Passa in Gilgal (Jos. 5,10—12) und von der Höhle bei Makkeda

(Jos. 10,16—27) unter den ätiologischen Sagen, denen im übrigen

gangenheit, erkennen lehrt. Daher verdienen sie eine

hohes Alter zuerkannt wird, genannt.

Dennoch wird von der Passa-

eingehende Würdigung. Gewiß muß jede wissenschaft-

Erzählung nur nebenbei gesagt, daß sie mit 4,19P zusammenhänge,

liche Erklärung von 2.Mose bis Richter die Einheit der

und 10, 16—27 wird ausdrücklich als jüngerer Zusatz benannt. Offen-

Bücher, wie sie uns überliefert sind, zerschlagen, aber sie

bar ist hier das vom Verf, vorgefundene quellenkritische Urteil über

muß zugleich die Stücke wieder zu neuen Einheiten, eben

die beiden Stücke für ihn maßgebend gewesen.

Was aber diesen

denen, die wir „Quellen‘“ nennen, zusammenfügen.

Stücken recht ist, ist dem von der Literarkritik als nicht-quellenhaft

erkannten Abschnitt Jos. 8,30—35 billig, und doch betrachtet der

Neben dieser vom Verf., wie ich glaube, mit Un-

Verf. diesen als ganz altes Gut.

recht vernachlässigten Aufgabe behält sein, für die Mose-

Sagen in umfassender Weise erstmalig von ihm in seinem

Es scheint mir somit auf der Hand zu liegen, daß

„Mose‘“ von 1913 begonnenes, Unternehmen, bis zu den

die Vernachlässigung der quellenkritischen Ergebnisse

157

Theologische Literaturzeitung 1923 Nr. 7.

158

die Sagen-Forschung nicht fördert, sondern hemmt, in-

literarischen Charakter der A(_j.wgewidmet. Daé Rätsel

dem sie dem subjektiven Ermessen des Forschers einen

einer Struktur, die nicht aus der Absicht des Verfassers

allzu weiten Spielraum 1äßt. Fast noch mehr scheint mir

zu erklären ist, die offenbare Verstümmelung des Pro-

das bei der historischen Ausdeutung der Sagen der Fall

logs, das überraschende Auftauchen der Wirstücke, füh-

zu sein. Die Einzelsagen sind als historische Quellen un-

ren zu der Frage nach der Kom

position. Goguel ge-

endlich vieldeutig, und das: sich auf sie beschränkende

langt (S. 147 ff., gl. 342 ff.) zu folgendem Ergebnis: die

Auge sieht die Dinge oft schief und falsch. Die Er-

Abfassung unserer AG. durch den Augenzeugen Lucas

zählungswerke als ganze aber sind historisch ziemlich

ist nicht haltbar. Unter allen Umständen muß eine durch-

eindeutig. So muß sich die historische Ausdeutung der

greifende Ueberarbeitung seines ursprünglichen rröurnUC,

Einzelerzählung im allgemeinen an der Gesamthaltung

das. die Geschichte des Paulus und seiner Mission ab-

des Erzählungsfadens, zu dem sie gehört, orientieren.

wechselnd in 1. und 3. Person darstellte (Norden),

Die Bedenklichkeit jenes anderen Verfahrens mag an Jos. 11

durch einen Redaktor angenommen werden.

Freilich

und Ri. 4 gezeigt werden. „Die Jabin-Geschichte — sagt der Verf. —

ist Jos. 11 noch in ihrer älteren Selbständigkeit erhalten; sie gehört

nicht so, daß nun doch wieder der auctor ad Theophilum

demnach in das Buch Josua“, und nicht ins Richterbuch. Nun scheint

mit Lucas selbst identifiziert, und nur die jetzige Gestalt

der AG einer schon in dem zerstörten Prolog erscheinen-

mir ‚die quellenkritische Untersuchung von Josua und Richter ganz

deutlich zu zeigen, daß die in der ältesten Quelle als Taten einzelner

den völligen Ueberarbeitung des Werkes durch einen Un-

Stämme oder Gruppen von Stämmen berichteten Erfolge in den jün-

bekannten zugeschrieben wird (so zuletzt Lois y). Son-

geren Quellen mehr und mehr zu Taten des gesamten, unter Josuas

dern so, daß der zwischen 80 und 90 n. Chr. schreibende

Führung stehenden, Volkes gemacht worden sind. Haben wir nun zwei

Jabin-Geschichten, eine Jos. 11, die andere wenigstens in Resten

auctor ad Theophilum in seiner AG. neben andern

Ri. 4, so ist anzunehmen, daß die älteste Quelle die Geschichte nach

Veberlieferungen auch das ©7öunNUX Sseines Vorgängers

Josuas Tode gebracht, und daß eine jüngere sie in die Zeit Josuas

Lucas benutzt und in seinem Sinne redigiert hat: seine

zurückverlegt hat.

Es ist also nicht nur so, daß — wie es der Verf.

Vorrede ist dann von einem noch Späteren interpoliert

auch für möglich hält — das Ereignis erst in der „Richterzeit“ statt-

worden, während der abrupte Schluß sich trotz des Urteils

gefunden hat, sondern auch literarisch ist Ri. 4 die ursprüngliche

der Bibelkommission dadurch erklärt, daß der auctor ad

Stelle der Erzählung. In ähnlicher Weise dürfen die Erzählungen vom

goldenen Kalb, von Abimelech nur aus ihrem Quellen-Zusammenhang

Theophilum mit dem Prozeß des Paulus ein drittes Buch

zu beginnen vor hatte.

heraus historisch gedeutet werden, und diese Deutung weicht von der

Münster i. W

Erich Klostermann.

des Verf. z.. T. erheblich ab.

Alles in allem: Ein Buch, das das Verständnis seines

Gegenstandes kräftig fördert und, wo das nicht unmittel-

Bachmann, Prof, D. Phili

pp : Der erste Brief des Paulus_ an

die Korinther,

ausgelegt.

3. Aufl.

Leipzig, A. Deichert 1921

bar der Fall ist, doch zur Erörterung wichtiger Fragen

(VI, 487 S.) gr. 80.

Kommentar z. Neuen Te

anregt.

D. Dr. Th. Zahn, Bd. VII.

stament, hrsg. v.Prof.

Ha .5

OO EiIBfeldt,

Gz. 9; geb. 16.

Bachmanns Erklärun

Goguel, Prof. Dr. Maurice: Introduction au Nouveau Testament.,

hört dem Z ah n schen Komm

g der Korintherbriefe ge-

ome III: Le livre des actes.

entar zum Neuen Testament

Paris,

EBr 19226970 8)

an, dessen Eigenart und dessen Wert nicht mehr erörtert

8°

Bibliotheque historique des Religions.

BG

zu werden braucht. Die Bearbeitung des ersten Ko-

Goguel will mit seiner auf fünf Bände berechne-

ten Einleitung ins NT. weni

e

rintherbriefs im besonderen ist bereits aus Anlaß der

D

r der Forschung neue

ersten (1905) Auflage bes

prochen worden (ThLZ 1906,

Bahnen weisen, als in klarer

arstellung alles das zu-

432 ff.).

Die dritte zei

gt zwar nicht nur mannigfache

sammenfassen, was nach dem heutigen Stande der Fragen

Veiänderungen in der

Darstellungsform, sondern auch

zum Verständnis und zur' Wertung der ältesten litera-

sachliche Berichtigungen

: mit Recht erscheint z.B. auch

rischen Denkmäler des Christentums gewußt werden muß

Bachmann jetzt (S.IV) die Parole &

700& Xoı0700 1, Kor. 1,12

(S. 5). Als erstes Stück erscheint ein flüssig geschrie-

verdächtig. Äuch wird die neues

bener, friedensmäßig ausgestatteter Band über die Apo-

berücksichtigt — van den Be

te einschlägige Literatur

stelgeschichte.

RE VaN EYySIQ

as

holländischer Radikalismus ist

Bachimann

„gel

ch

rte

Nach einem einleitenden Kapitel,über den Titel

Kritik, die den einfachen Atem der Wahrheit ni

cht mehr

der AG., ihren Platz im Kanon, ihre Bezeugung, Lucas

spürt“ (S.1),

im NT. und in der Tradition, wendet sich ein zweites

Lütgerts und Schlatters Auffas-

sung der korinthischen Gemein

deverhältnisse haben sich

zur Geschichte der Kritik der AG., einem der lehrreich-

ihm nicht bewährt (S. 485 f.);

selbst der schallanalytisch

sten aus der Geschichte der Kritik überhaupt, insofern

untersuchte Galaterbrief fehlt

sich in dem verschiedenen Urteil über die AG. die

im Literaturverzeichnis

Ü

nicht, und Kar1 Barths Römer

brief wohl nur, weil der

weilige Vorstellung von der ganzen Entwickelung

Verf. sich mit diesem an anderer

Stelle auseinandergesetzt

rchristentums wiederspiegelt (S. 37). Im dritten

hat (NKZ 1021, 517 ff).

Im Ganzen jedoch weicht die

Kapitel wird die Frage der beiden Textgestalten dahin

dritte Auflage von der v

orhergehenden; und selbst

von

entschieden, daß @ — wenn überhaupt eine wirkliche

der ersten, nirgends wesentlic

aD

Rezension — durchweg sekundär scheint, daher nicht mit

Münster i.

W

Erich Klostermann.

der Komposition des Buches in Zusammenhang zu brin-

gen, sondern nur für die spätere Textgeschichte auszu-

Geffcken, Prof. D. Dr. Joh. : Religiöse Ström

ungen im 1, Jahr-

nutzen ist. Im vierten wird geleugnet, daß der Prolog

hundert n.Chr, Gütersloh, C. Bertelsm

ann 1922 (80 S.) 8°. Studien

Lc. 1! ff. schon die AG. mit umfaßt haben werde (s. da-

des apologetischen Seminars in Werni

gerode. 7, Heft.

‚Es galt in der Hauptsache zu versteh.

Qz 15

egen meinen Kommentar zu Lc. 1! ff.). Ferner wird die

en, wie fest das Christen-

enutzung der Paulusbriefe durch AG. in Abrede ge-

tum mit seiner religiösen Umwelt verbu

nden ist, wie sein einfacher

stellt, und endlich das Verhältnis zu Josephus dahin be-

Gottesglaube, seine Mystik, seine Eschat

ologie, seine Ethik, ja auch

sein soziales Denken untrennbar vom Be

wußtsein der ganzen Zeit ist‘.

stimmt, daß nur indirekte Zusammenhänge vorliegen.

Damit faßt G. selber zum Schlusse kurz

und treffend den Inhalt seiner

Das fünfte Kapitel handelt von Stil und Sprache, Die

Schrift zusammen. Sie zeichnet in ansı

sprachliche Verwandtschaft des Lc. mit AG. und andrer-

Strömungen, Stimmungen

chaulichen Zügen die religiösen

seits der Wirstücke mit dem Rest der AG. wird zugegeben,

n. Chr. und deckt die zahl

und Bedürfnisse des ersten Jahrhunderts

reichen Gänge auf, die ins Christentum ein-

jedoch der Schluß auf Einheit des Autors von Lc., und

mündeten, ohne dabei das eigenartige Neue zu verkennen, das im

Act, wie auf Identität des Gesamtverfassers der AG. mit

Christentum in die Erscheinung trat.

Literatur ist keine angegeben,

dem Verfasser des Reiseberichts für nicht zwingend er-

aber wer seinen ‚Ausgang des griechisch.

-römischen Heidentums‘ (1920)

klärt. Den rein lexikographischen Beweis dafür, daß der

gelesen hat, weiß, wie Vvollständg der

scharfsinnige Rostocker Philo-

Verf. von Lec. und Act.

ediziner gewesen sein müsse,

loge Quellen und Literatur beherrscht, wie selbständig und wo|

hl ab-

gewcgen sein Urteil über Persönlichkeiten und Zeit

erscheinungen ist.

hält Goguel mit Cadbury nicht für erbracht.

Auf das treffende Urteil über Philo, den ‚Kirchenvate

r in partibus‘, der

Das sechste Kapitel endlich, zu dem die beiden

eben doch nur ‚ein verbildeter Gelehrter bleibt‘

(S. 25 u..59, möchte

folgenden eine ausgeführte Analyse hinzufügen, ist dem

ich besonders aufmerksam machen. Die ‚Ethik‘

scheint mir etwas zu

159

Theologische Literaturzeitung 1923 Nr. 7.

160

e

UE

R

kurz gekommen zu sein, Und in Rom. 12,1 ist neben der &voi« Cwon

gleichartigkeiten in der Behandlungs»&eise, wie' sie durch

auch die A0yt%x1 A«to&i« bemerkenswert als Gegenstück zur A40yıx) Fvola

die Mehrheit von Mitarbeitern bedingt sind.

der hermetischen, Literatur (S. 50 u. 62).

So wird auf die Kritik der Apg. durch die Tübinger Schule-

München.

Hugo Koch.

dreimal im 2. Bande eingegangen: von Windisch in der Einleitung

seines Aufsatzes, ganz ausführlich von Mc. Giffert. in seiner Dar-

Jackson, F.J. Foakes, D. D. and Kirsopp Lake, D. D.: The Be-

stellung der deutschen Kritik, aber auch — wegen der Wirkung auf‘

ginnings of Christianity. Part I: The Acts of the Apostles. Vol. I:

England — von Hunkin in seiner Heerschau über die englischen

Prolegomena I, the Jewish, gentile and christian. Backgrounds.

Forschungen. Von dem Verhältnis zwischen Acta und Jesephus wird

Vol. II: Prolegomena II, Criticism, London, Macmillan u. Co.,

I1 81f., 311f. und 355—58 geredet, jedes Mal im Sinne des Skepti-

18sh.u. 24sh,

zismus, von der Abfassungszeit der Apg. in der Nachbarschaft der

1920 und 1922. (XT, 480 S. u. XIV, 536 S.) 8°.

Ein Werk mit bedeutender Zielsetzung und von uns

beiden. zuletzt genannten Stellen. Einen Kommentar zu Theophilus,

Deutschen jetzt geradezu märchenhaft erscheinendem Aus-

Xxo«ÄtLOTOS und xa7N/Ew erhalten wir II 178f. und 505ff. ; die Beziehug yor

XxQ«tL070s auf einen Beamten wird beidemal bezweifelt ; besonders einleuch-

maß wird mit diesen beiden Bänden begonnen. Die große

tend ist der Nachweis von Cadbury an der zweiten Stelle, der neben

Leistung der vergangenen Generation sei, so meinen die

den Nachweis der Papyri für den offiziellen Gebrauch die relative

Herausgeber, die Lösung der synoptischen Frage ge-

Häufigkeit des Ausdrucks in Dedikationen stellt und die Unwahr-

wesen. Nun gelte es, diese Ergebnisse historisch auszu-

scheinlichkeit hervorhebt, daß jedesmal die offizielle Beamtenbezeich-

münzen.

Erste Aufgabe eines solchen geschichtlichen

nung gemeint sei.

Ungleichmäßigkeiten in _ der Behandlung fallen vor

Unternehmens, wie sie es planen, sei eine historisch-

kritische Durchforschung und Erklärung der Apostel-

allem im I.Band störend auf. Sie bringen es mit sich,

geschichte. Und zu diesem ersten Teil des Ganzen, zu

daß der Referent zu einigen Kapiteln, die im wesentlichen

bekannte Dinge im Umriß vortragen, wenig zu sagen

der Text-Ausgabe und dem Kommentar der Acta, legen

sie nun die Prolegomena vor, zwei Bände umfassend,

hat, während andere Abschnitte eigentlich eine Diskussion

von denen jeder etwa 500 Seiten stark ist! Der erste

erfordern, die den Rahmen eines Referats sprengen

Band soll der Zeichnung des historischen Hintergrundes

würde. So schildern die Herausgeber im ersten Kapitel

gewidmet sein, auf dem sich die in der Apg. erzählte Ge»

Jerusalem und die jüdische Geschichte zwischen Herodes

schichte abspielt. Der zweite behandelt die literarischen

und Gassius Florus nur in

oßen Zügen; im zweiten

Kapitel da

3

G. Montefiore über den

Fragen (noch ausschließlich des Textproblems), Kompo-

egen berichtet

sition, Quellen und Glaubwürdigkeit der Acta, sowie

Geist des

j

u

dentums an der Hand vieler rabbinischer

die Geschichte der Auslegung in Deutschland und Eng-

Einzelbeispiele. Dieser Abschnitt, der das Judentum von

land. Da

in beiden Bänden verschiedene Mitarbeiter

50 ’n.. Chr. 'mit: dem von. 350 viChr. vergleicht, bietet

amı Werke sind, so ergeben sich natürlich gewisse Wider-

neue und besondere Gesichtspunkte, während das dritte

Kapitel — wieder von der Hand der Herausgeber —

sprüche. Das ist kein wesentlicher Schade, zumal man

bei dem Kritischen Hauptproblem den Gegensatz der

mit seiner Behandlung der jüdischen Sekten die pro-

Meinungen in aller Ausführlichkeit schematisch zu Wort

blemreichste Partie der jüdischen Religionsgeschichte

kommen läßt: C.W.Emmet und Hans Windisch treten

doch nicht eindringend genug untersucht, um wesent-

liche Resultate erzielen zu können.

als Verteidiger und Kritiker der Lukas-Tradition auf,

sodaß der Leser die Gründe der beiden Anschauungen

Von Montefiores Thesen verdient besondere Beachtung der Hin-

von deren Vertretern selbst zu hören bekommt.

mmet

weis, daß die übliche Meinung von der im Judentum immer mehr zu-

nehmenden Transzendenz Gottes und der dementsprechend wachsenden

behandelt seine Aufgabe sehr besonnen, ohne eine Ver-

Bedeutung der Engel als Mittler zwischen Gott und Mensch nur für

teidigung der Glaubwürdigkeit um jeden Preis anzu-

die' Apokalyptik gilt und nicht für die Rabbinen (I47f.). Nicht be-

streben, und im wesentlichen auf Grund der „südgala-

friedigen kann die Behandlung der jüdischen Sekten im dritten Ab-

tischen‘“ Theorie, der Identifizierung des Gal. 2,1ff.

schnitt. Die Voraussetzung, Epiphanius sei der erste christliche Schrift-

Berichteten mit der entsprechenden Erzählung von Act

steller, der jüdische Sekten aufzähle, stimmt nicht; mindestens Hegesipp

11 (nicht Act 15!), endlich der Ansetzung des Galater-

(bei Euseb IV 22,7) und Justin (Dialogus 80) müßten hier genanunt

briefs in der Zeit vor dem Act.15 geschilderten Ereignis,

werden, und ohne einen Vergleich mit deren Listen und den gleich-

Windisch hebt in seiner methodisch außerordentlich gut

wertigen Aufzählungen in den Apost. Konstitutionen und bei Ephraem

ist eine Untersuchung dieser 7 Sekten-Liste gar nicht durchzuführen.

gegründeten Abhandlung mit Recht die Unzuverlässigkeit

Und ebenso ist bei einer anderen Sektenliste ohne energische Traditions-

des Berichtes Act 15 hervor und betont weiter, daß das

kritik nicht auszukommen; bei der Aufzählung der 3 bis 4 ‚Philosophen-

Auftauchen und Verschwinden des „wir‘“ ohne Erklärung

schulen‘ durch Josephus. Hier wäre doch zuerst zu fragen, wie viele

besser verständlich sei, wenn der Autor eine Quelle ver-

der mitgeteilten Nachrichten über Pharisäer usw. mit dem Schema der

arbeite als wenn er aus eigener Erfahrung berichte. Zu-

Liste zusammenhängen und wie viele auf anderer Ueberlieferung be-

ruhen. Dieser Einwand ist um so notwendiger, als die Herausgeber es

viel Wert legt er m. E. auf die Argumente der vulgären

Kritik, für welche die Frage bezeichnend ist: kann ein

in einem Anhang unternehmen, die übliche Identifizierung zwischen Judas

Gefährte des Paulus so oder so berichten? und ebenso

dem Sohn des Ezechias und ‚Judas dem Gaulaniter, dem Begründer

der ‚vierten Philosophenschule‘ zu beanstanden. Auch hier wäre zu

aut die Gleichung ‚nicht-geschichtlich heißt nicht-luka-

fragen, ob. die Verschiedenheit der Benennungen und der Unterschied,

nisch‘. Eine selbständige kritische Bewertung der Acta

zwischen Ant. XVII 272 und XVIII23 — Streben nach der Monarchie

in Verbindung mit einer Quellenanalyse findet sich üb-

dort, nach der Freiheit hier — nicht ebenso auf verschiedene Quellen

rigens schon vor diesem Dialog zwischen Tradition und

des Josephus zurückgehen wie die Widersprüche im Urteil über diese

Kritik. Die Herausgeber, von denen dieser Abschnitt be-

‚Philosophenschule‘ zwischen XVIII 4—8 und XVIILI 24. Wenn die

arbeitet ist, gehen auf bekannten Bahnen, wenn sie im

Herausgeber weiter darauf hinweisen, daß der Parteiname Zelot bei

Josephus nicht vor Bell. IV 161 begegne, wir also trotz des Jünger-

ersten Teil der Apg. zwei Quellen annehmen; ich stehe

demı nach wie vor skeptisch gegenüber und vermag vor

namens Simon Zelotes kein Recht hätten, die ‚vierte Philosophen-

allem die Voraussetzung, den Hinweis auf die Analogie

schule‘ mit den Zeloten gleichzusetzen, so erhebt sich die entsprechende

Frage.

Es muß

endlich einmal

ausgesprochen werden,

daß die

des Lukas-Evangeliums, nicht ohne Bedenken hinzu-

„höhere“ Kritik an den Jesephus-Berichten in Subjektivismen stecken

nehmen, denn die Acta scheinen mir in viel höherem

bleibt, so lange nicht eindringende anälytische Arbeit zwischen der

Maß ein schriftstellerisches Werk zu sein als das von

schriftstellerischen Technik oder Manier des Autors und seinen Tradi-

Markus abhängige, nicht frei über den Stoff verfügende

tionen (oder Quellen) unterschieden hat,

Lukas-Evangelium. Aber mit vollster Zustimmung kann

Der erste Band enthält des weiteren eine Darstel-

ich berichten, daß hier (1I S. 158 ff.) endlich einmal das

lung des römischen Provinzial-Systems sowie eine solche

.

„wir‘“ nicht als Wegweiser des Quellensuchens, sondern

des geistigen Lebens in der frühen Kaiserzeit,

ene von

als ein die Analyse erschwerendes Problem empfunden

Duckworth, diese von Clifford H. Moore, end

|

ich eine

wird.

groß angelegte Skizze der äußeren und inneren Entwick-

Wenn die verchiedenartigen Beantwortungen und

lung des frühesten Urchristentums. Alle diese Kapitel

Betonungen von Problemen durch die verschiedenen

bieten sehr viel Fesselndes, aber die Ökonomie des Wer-

kes ist mir bei ihrer Lektüre zu einem Rätsel

eworden.

Mitarbeiter für den Leser eher fesselnd als störend sind,

so gilt das Gegenteil von den Wiederholungen und Un*

Denn — was zunächst die Skizze einer urchristlichen

161

Theologische Literaturzeitung 1923 Nr. 7.

162

Geschichte anlangt — so ist klar, daß sie sich häufig

schlägigen Fragen erörtert. Vollständig erhalten ist die

auf die Andeutung von Problemen beschränken muß, um

Collectio Casinensis nur im cod. Cas. 2, während in Vat.

nicht Resultate der Acta-Untersuchung und einer für

1319 nur der erste Teil und etwa ein Drittel des zweiten

einen späteren Teil. angekündigten Geschichtsdarstellung

steht. Der erste Teil deckt sich, abgesehen von einem

vorweg zu nehmen. Dann aber erscheint es fraglich, ob

einzigen eingeschobenen Stücke, mit der Bearbeitung der

diese Skizze hier überhaupt nötig war, so Interessantes

ephesinischen Akten in der Collectio Turonensis (erhalten

sie bei Einzelfragen sagt, z. B. über die Unterscheidung

in dem aus Tours stammenden cod. Paris. 1572). Dann

zwischen Messias und Menschensohn, aber auch zwischen

setzte sich die Sammlung in beiden Handschriften ohne

öffentlichen und geheimen Selbstaussagen Jesu (?I 283),

Unterbrechung der Zählung oder neue Ueberschrift fort,

ferner über judenchristliche Elemente in den Evangelien

eine Tatsache, die durch die bisherigen Ausgaben ver-

im Vergleich zu den rabbinischen Beziehungen auf christ-

Und ebenso scheinen

dunkelt war ‚dank der Liederlichkeit und Gewissenlosig-

liches Schrifttum (I313—320).

keit, mit der der Löwener Professor Bernhard Lupus aus

mir die Aufsätze über römische Verwaltung und Geistig-

Ypern die zufällig in seine Hände geratene Handschrift

keit sehr umfangreich für eine Interpretation der Apg.

von Monte Cassıno ausplünderte‘, Ihren Ursprung ver-

geraten zu sein, zumal wenn man bedenkt, daß gewisse

dankt die Coll. Cas. dem Diakon Rusticus, einem Neffen

Probleme, die für das Verständnis des Buches unerläß-

des Papstes Vigilius. Dessen Synodicon umfaßte'die in

lich sind, kurz oder gar nicht behandelt werden. Denn

der Coll. Tur. enthaltene Bearbeitung der Akten von

wir erhalten im zweiten Band wohl eine Skizze über

Ephesus (die Grundlage von Coll. Cas. 1. Teil), die von

griechische und jüdische Geschichtsschreibung (von Cad-

ihm selbst zusammengestellte Fortsetzung (Collect. Cas.

bury und den Herausgebern), vermissen aber doch eine

2. Teil) und die Bearbeitung der sog. Vulgatversion der

ausgeführte Darstellung der literarischen Kompositions-

Akten von Chalcedon (die im cod. Cas. wie im cod. Vat.

technik bei den antiken Historikern, vor allem — was für

den Schluß bilden). Während in der Coll. Tur. eine

die Acta so besonders wichtig — ihrer Gewohnheit, Reden

ältere Übersetzun

übernommen ist, übersetzt der Veran-

zu entwerfen und einzufügen, sowie eine Charakteristik

stalter der Coll.

as. selber. Benützt ist namentlich die

der literarischen Art unseres Autors in der Apg. im

Tragoedia des Comes und nachmaligen Bischofs Irenäus.

Unterschied von der im Lk.-Ev. zutage tretenden. Wenn

Dieser entschiedene Parteigänger des gestürzten Nesto-

Burkitc, 11106—120 den Quellengebrauch im Lk.-Ev.

untersucht, so beruht das auf der Voraussetzung, daß

rius hatte in seiner, gegen die abtrünnigen Parteiführer,

vor allem gegen Johann von Antiochien und Theodoret

derselbe Autor in der Apg. ebenso verfahre. Nur ist diese

von Cyrus gerichteten Schrift Aktenstücke aneinander-

These nie bewiesen; auch der Vergleich der eschato-

gereiht und durch einen erzählenden und beurteilenden

logischen Rede bei Lukas mit den Acta-Reden hat wenig

Text verbunden. Rustikus strich von diesem verbinden-

Überzeugungskraft.

den Text das meiste, und seine Absicht geht dahin,

Ich registriere noch zwei sprachgeschichtliche Auf-

Theodoret von Cyrus, dessen Schriften gegen Cyrill und

sätze, einen sehr vorsichtigen und besonnenen von de

das Ephesinum vom Konzil von Konstantinopel 553 ver-

Zwaan über das Griechisch der Apg. und einen schein-

urteilt worden waren, gegen den Vorwurf des Nestoria-

bar sehr exakt gehaltenen, aber Zufälligkeiten zu Un-

nismus in Schutz zu nehmen. — Die Ausgabe behält den

recht typisierenden (II 75 f.!) von Clarke über den LXX-

allgemeinen Grundsätzen entsprechend die Zusammen-

Gebrauch in den Acta, und weiter die recht praktisch die

setzung und Ordnung bei, wie sie in den Handschriften

Zeugnisse vorführende, in der Kritik sehr energische Ar-

vorliegt. Sie ist mit der umfassenden Sachkenntnis und

beit von Cadbury über die Tradition, die sich dadurch

Sorgfalt bearbeitet, die man bei Schw. gewöhnt ist. Bei

auszeichnet, daß die Lukas-Tradition im Rahmen der ge-

jedem Aktenstück wird der Ort angegeben, wo es bereits

samten kirchlichen Ueberlieferung betrachtet wird, und

veröffentlicht ist, ebenso wo der griechische Text zu

dıe II 262 in dem Satze gipfelt, daß die Lukas-Tradition

finden ist. Dabei kann Schw. nicht selten auf die von

dıe älteste. Konjektur über den Verf. sei und somit ohne.

ihm in der genannten Abhandlung erörterte Collectio

selbständigen Zeugenwert. Endlich verweise ich noch

Atheniensis verweisen, die den bisherigen griechischen

auf die originellen Beigaben des zweiten Bandes über

Collectiones (Vaticana und Segnierana) ergänzend zur

die Tradition vom heiligen Franz und von Margaret Catch-

Seite tritt und manches neue

tück enthält.

Wie vom

pole, aus denen man mancherlei über Traditionsgeschichte

griechischen Text für den lat., so kann auch umgekehrt

im allgemeinen, allerdings nicht allzuviel über‘die ur-

vom lat. für den griech. Text Licht gewonnen werden.

christliche lernt. Alles in allem liegt in diesen zwei Bän-

So folgt z.B. p. 11,10 aus dem ‚sacratos‘, daß in dem

den der erste Teil eines Monumentalwerkes vor, dessen

betreffenden Briefe Isidors von Pelusium nicht mit den

Ökonomie etwas zweifelhaft erscheint, dessen Inhalt aber

Ausgaben &00Qwu&0vs, sondern ieQwu&ovs zu lesen ist,

so reichhaltig ist, daß wir dem nun folgenden Kommentar

pP. 11,26: terrere, poßeiv (goßeiodaı edd.), p. 18, 28:

zur Apg. mit Spannung entgegensehen.

res, wQCyuUn (Yo«UULO

u

(9)

Die Ausstattung ist vor-

Heidelberg.

Martin Dibelius,

züglich und verdient unter den bösen Verhältnissen der

Gegenwart doppelte und dreifache Anerkenn

Concilium universale Ephesenum ed. Ed. Schwartz., Vol. IV:

wäre jammerschade, wenn das so verdienstvoll

e wissen-

ung. Es

Collectionis Casinensis. Fasc. I/IIl. Berlin, W. de Gruyter u, Co,

1922 (S. 1—240) Lex. 8%. Acta conciliorum oecumenicorum, Tom. I,

schaftliche Unternehmen der Ungunst d

er Zeit, für die

O2:75;

das Wort Isidors von Pelusium gilt:

‚Ubi enim pacis

Im

ahre 1909 beschloß die Straßburger wissen-

nomen, ibi belli vagantur effectus‘ (fa

SC I Dr 1820

schaftliche Gesellschaft, die Akten der großen morgen-

zum Opfer fiele oder ins Stocken käme.

ländischen Synoden von Ephesus 431 bis Konstantinopel

München.,

Hugo Koch.

879 neu herauszugeben, und übertrug die Ausführung

Zeitschrift der Gesellschaft für niedersächsische Kirchen-

des weitausschauenden Unternehmens Herrn Geheimrat

geschichte unter Mitwirkung v. Geh. Kons. Rat D. Ph. Meyer in

Ed. Schwartz. Als erste Frucht erschien 1914 vol. II

Hannover und Geh. Kons, Rat Prof. D. Mirbt in Göttingen hrsg.

des für das Konzil von Konstantinopel von 553 be-

von D. Ferd. Cohrs, Konsistorialrat und Superintendent der Graf-

stimmten tom. IV mit den libelli des Johannes Maxen-

schaft Hohnstein in Ilfeld. 27, Jahrg. Braunschweig, A. Leimbach

tius und andern Sammlungen und Aktenstücken. In der

1922 (78 S.).

Die Zeitschrift der Gesellschaft für

vorliegenden Veröffentlichung aber wird der zweite Teil

niedersächsische Kirchengeschichte ist un-

des Collectio Casinensis oder des Synodicon des Diakons

ter dem Druck der Zeit zu einem kurzen Heft von 78

Rusticus (als vol.

IV von tom. I: Conecil. Ephes. 431) ge-

Seiten zusammen

e

boten. Eine Einleitung f

ehlt noch. Dafür hat Schw. in

der Wertvolles.

E

schwunden, aber sie bietet doch wie-

seiner Abhandlung

‚Neue Aktenstücke zum ephes

inischen

ine hervorragende Arbeit ist der Vor-

Konzil von 431‘

A

bhh. d. bayr. Akad, d. Wiss. philos.-

trag „Der Pietismus in der Braunschweigischen Landes-

philol. und hist.

K

1 MXX. 8 1920) 510748 die ein-

kirche‘“ von D.Beste, der den Gegensatz des Pietismus

163

Theologische Literaturzeitung 1923 Nr. 7.

164

und des damaligen Luthertums in Braunschweig scharf

gegenwärtigen Rechtslage. Denn diese zeigt in steigen-

zeichnet. Beachtenswert ist der Pietist aut dem Welten-

dem Maße die prinzipiell verschiedene Stellung beider

thron Rudolt August neben seinem Bruder, dem Gallo-

Kirchen zum Recht, wie denn viele Schwierigkeiten der

manen Anton Ulrich, die beide genau charakterisiert sind.

verfassungs- und verwaltungsrechtlichen Neubildung der

Auch hier kämpft der Pietismus gegen die Privatbeichte

deutschen evangelischen Kirchen mit der Tatsache im Zu-

und den Beichtstuhl. Merkwürdig sind die üppigen Lie-

sammenhang stehen, daß Klarheit über die Aufgaben des.

besmahle der Braunschweiger Geistlichen und die stol-

Rechts, die Grenzen der Möglichkeit rechtlicher Bindung

zen, fast fürstlichen Fahrten des Gen. Superintendenten

und Erzwingbarkeit kein selbstverständliches geistiges

Christian Specht zu seinen Inspektionen. Schart ist das

Besitztum der Träger des evangelischen Kirchentums ist.

Edikt vom 9. März 1692

Gegenüber dieser wohlbegründeten Neuerung ist

ist das Wort der Gattin des

egen den Pietismus. Schön

oltenbüttler Ptarrers Georg

die, wie in der ersten Auflage, auch hier durchgeführte

Nitzsch: Die im Koptf ruhenden Wahrheiten können uns

Beschränkung auf das geltende Recht ein Mangel, der

ebenso wenig selig machen, als das Brot, das im EBß-

dem gelehrten Erforscher der kirchlichen Rechtsver-

schrank liegt, uns sättigen kann.'‘ Merkwürdig ist der

gangenheit vielleicht weniger zur Last fällt, als den räum-

Übergang Hermanns von der Hardt, des Freundes Spe-

lichen Schranken, die der Rahmen der Sammlung Gö-

ners und Franckes, zur Aufklärun

und seine Ehetragödie.

schen den Mitarbeitern auferlegt. Daß der Verfassungs-

Nicht zu übersehen ist das Verdienst des Pietismus um

organismus und das Verwaltungsrecht der katholischen

die Volksbildung und das Schulwesen. — Oberbaurat

Kirche das Produkt einer fast zweitausendjährigen Ent-

Pteiter setzt seine eingehende Arbeit über die Kirchen-

wicklung ist und daß zahlreiche Einzelregelungen nur als.

glocken der Stadt Braunschweig tort und behandelt die

Rudimente dieses Prozesses und einer anders gearteten

Glocken von St. Petri und St. Michaelis.

Man lernt

rechtlichen, kulturellen, politischen Lage voll verständlich

die Stofte für die Glocken, die Kosten des Gusses, die

sind, wird dem Leser von Sehlings Kirchenrecht (vor

Verzierungen, den Wechsel der Glockeninschriften. nach

allem doch Studenten!) keineswegs klar. Gelegentliche

dem Geschmack der Zeit, die Kosten des Trauergeläutes

Hinweise bei einzelnen Rechtsinstituten können diese

kennen. Pastor Frank untersucht die Anfänge der Küste-

Zurückhaltung von einer geschichtlichen Gesamteinstel-

rei und der Schulen in Woltersdort, wobei man die

lung nicht ersetzen.

Schwierigkeiten des Küsters kennen lernt. Zu beachten

Die strenge Beschränkung auf das positive Recht

ist, daß die Güter zur Küsterei gehören, nicht zur Schule,

läßt ferner den Nichtfachmann Vieles-als eine zufällige

was bei der jetzigen Scheidung von Kirche und Schule

oder gar leere Form erscheinen, was doch in Wirklichkeit

von Bedeutung ist. Auffallend ist, wie spät die Schulen

die notwendige Konsequenz dogmatischer Grundvoraus-

setzungen ist, deren Berechtigung zwar keineswegs, deren

entstehen nach dem dreißig-jährigen Krieg, und doch

wäre es Sache der Kirche gewesen, auf die Gründung

Vorhandensein in der Welt der Tatsachen, vor allem auch

von Schulen wegen des Katechismusunterrichts und des

der rechtlichen Ausgestaltung aber doch anerkannt wer-

Kirchengesangs zu dringen. Ebenso hebt Frank hervor,

den muß,. Eine stärkere Betonung der Verbindungen zwi-

daß die Schulen in den Nebenorten ebenso früh auf-

schen Dogmatik und Kirchenrecht als eines der katho-

tauchen, wie im Pfarrort. Geh. Archivrat Zimmermann

lischen Kirche gegenüber dem Protestantismus wesent-

veröftentlicht das Protokoll des Glaubensprozesses, wel-

lichen Merkmals hätte noch keineswegs theologische

chen Herzog. Julius durch’‘ Basilius Sattler 1587 gegen

Erörterungen bedingt, die vom Verf. ausgeschlossen

den Rechte studierenden, späteren Professor jur. in Helm-

sind.

stedt Joh. Barter aus Oldenburg vornehmen ließ, wel-

In der Literaturübersicht fehlen, mit einer Ausnahme,

Hinweise auf systematische Darstellungen des Rechts des

aber

cher der Hinneigung zum Calvinismus verdächtig war,

sich als echten Lutheraner erwies.

Pastor Ph.

Codex, der im übrigen in überaus sorgfältiger und dan-

Meyer untersucht die dunkle Geschichte der Burg und

kenswerter Weise in die Neuauflage hineingearbeitet ist.

\

Hermann Mirbt.

Klause Wittenburg; die Herzogin Adelheid, welche Wit-

Göttingen.

tenburg an das Domkapitel Hildesheim schenkte, wird

immer noch weiterer Aufhellung bedürfen, wenn sie

Nygren, Anders: Die Gültigkeit der religiösen Erfahrung.

auch zum Geschlecht der Billunger gehören wird. Warum

Gütersloh, Bertelsmann 1922 (80S$.) 8°. Studien des apologetischen

sie das Nekrologium des Domstifts soror nostra heißt,

Seminars. Heft 8.

ist nicht zu erklären.

1290/1297 wird an die Burg-

Eine beachtenswerte und lehrreiche Studie, der eine

kapelle eine Klause angegliedert, die 1328 zu einem Au-

umfangreichere schwedische Veröffentlichung des Ver-

Pastor

fassers (Religiös apriori, Lund 1921) zu Grunde liegt.

gustiner Chorherrenstift umgewandelt wurde.

Im Mittelpunkte steht die in letzter Zeit vielverhandelte

Wolters gibt in seinen Corviniana Ergänzungen zu der

Frage nach dem Apriori der Religion. Die Vieldeutigkeit

großen Bibliographie von Corvinus Schriften von Gei-

dieser Terminologie und der in ihr zum Ausdruck kom-

senhof mit Neuausgaben und neuen Fundorten.

menden Problemstellung wird an den von Troeltsch

Stuttgart.

G. Bossert.

und vom Neufriesianismus vertretenen Positionen

Sehling, Prof. D. Dr. E.: Kirchenrecht. 1I. Einleitung. Quellen.

sierender wie

trefflich dargestellt, vor der Gefahr sowohl rationali-

Verfassung u. Verwaltung der katholischen Kirche. Anhang: Die

sychologistischer Umdeutung des reli-

griechisch-orthodoxe Kirche. 2. Aufl. Berlin, Vereinigg. wiss. Ver-

giösen Wahrheitsinteresses wird mit Recht nachdrück-

leger 1922. (119 S.

16%, Sammlung Göschen 377,

GZE

lichst gewarnt. Der hier naheliegende Ausweg einer jene

Sehlings vielbenutzter kleiner Abriß des Kirchen-

beiden Einseitigkeiten nicht nur vermeidenden, sondern

rechts weist in der neuen Auflage mehrere Aenderungen

prinzipiell-methodisch überwindenden religionspsycholo-

in Anlage und Durchführung auf. Während die erste

gischen Denk- und Forschungsweise, die sich grundsätz-

Auflage nur in dem Ueberblick über die Kirchenver-

lich an der religiösen Erfahrung in ihrer spezifisch reli-

fassung die katholische und die protestantische Kirche

giösen Eigenart und d.h. zugleich mit ihrem spezifisch

gesondert behandelt und in der Darstellung der einzelnen

religiösen Wahrheitsanspruch orientiert, wird aber nicht

Verwaltungsgebiete die beiden Rechtssysteme in enge Be-

eingeschlagen. Vielmehr befürwortet N. die rein transzen-

ziehung gesetzt hatte, ist jetzt eine vollständige Schei-

dentale (nämlich transzendental-logische) Methode im

dung vorgenommen worden. Sie findet äußerlich ihren

Sinne einer transzendentalen Deduktion der religiösen

Ausdruck in einer Zerlegun

des Stoffs in zwei Bänd-

Hauptkategorie, wie er denn auch die Grundintention

chen, deren erster vorliegt.

Di

e neue Gliederung, die in

Schleiermachers in diesem Sinne umdeutet.

Hinschius’ großangelegter Darstellung und Stutz’ unent-

Und zwar will N. in eigentümlicher Abänderung

behrlichem Grundriß ihr Vorbild hatte, während Richter-

der Position Carl Stange’s nicht nur die Notwendig-

Dove-Kahl und Friedberg bewußt an der zusammenlegen-

keit und Allgemeingültigkeit des religiösen Problems

den Systematik festgehalten haben, entspricht einem

aufzeigen, sondern auch die Notwendigkeit einer positiven

wissenschaftlichen Bedürfnis und den Forderungen der

Stellungnahme zu ihm. Stange gelange zu diesem Ab-

166

165

Theologische Literaturzeitung 192?; NT

schluß der transzendentalen Deduktion nicht, weil er un-

und Willensverfassung im wesentlichen zu retten unter

berechtigter Weise das

Wirklichkeitsproblem in die Gel-

Preisgabe der entsprechenden Vorstellungen und Ersetz-

Indes mit dieser Stellungnahme

ung der letzteren durch monistische Vorstellungen.

tungsfrage aufnehme.

tvollste Moment der Gesamt-

Das Buch ist bei aller Kritik, deren es sich be-

schaltet N. gerade das wer

Denn das religiöse Wahrheits-

fleissigt, mit innerer Anteilnahme an der Sache in klarer

position Stange’s aus.

interesse geht allerding

s auf letzte und absolute Wirk-

und fließender Sprache geschrieben, enthält mancherlei

beachtenswerte Einzelheiten aus der Geschichte der Philo-

lichkeit, nicht bloß auf formale (bewußtseinsimmanente)

Geltung. N.’s eige

ner Versuch aber, die Kategorie der

sophie und vermag trotz einer gewissen Neigung zur

Ewigkeit als re

ligiöse Grundkategorie und zugleich

Breite anregend zu wirken.

Sollte der Unterzeichnete

als Bedingung aller Erfahrung überhaupt,

also auch

noch ein Wort zur Beurteilung hinzuzufü

en haben, so

des gesamten Ku

Ilturlebens, zu erweisen, Scheitert an

möchte er es in Kürze dahin formulieren,

d

aß der Autor

dem Umstand, da

ß der Begriff der Ewigkeit nicht an

ottenbar die Bedeutung und den Wahrheitswert der spe-

in seiner spezifisch religiösen Be-

ziell auf „emotionalem Denken‘ beruhenden religiösen

sich, sondern erst

Vorstellungen unterschätzt,

dagegen Bedeutung und

stimmtheit als religiöse Grundkategorie gelten kann.

Hier verfällt also N. selbst in einen circulus vitiosus, vor

Wahrheitswert einer lediglich auf das „objektivierende

dem er sonst so eindringlich warnt.

Bewußtsein‘“ sich berufenden Metaphysik überschätzt.

Die durch scharfe Problemstellung und klare Ge-

Fast möchte man darin die Nachwirkung einer intellek-

dankenführung ausgezeichnete Schrift sei aufs beste

tualisierenden Theologie vermuten, die ihrerseits die

empfohlen.

Geltung der religiösen Vorstellungen wesentlich durch

Göttingen.

G. Wobbermin.

eine bestimmte Metaphysik begründen will.

Gießen.

E. W. Mayer (Straßburg).

Verweyen, Johannes M.: Der religiöse Mensch und seine

Probleme. München, E. Reinhardt 1922. (399 S.) 8°.

Gz. 4.

Bappert, Dr. Jakob: Kritik des Okkultismus vom Standpunkt

Das nach der Aussage des Verfassers „mit Herz-

der Philosophie und der Religion. Frankfurt, Patmos-Verlag 1921.

blut geschriebene Buch‘“ wendet sich „an die redlichen

(184 S.) kl. 89

O2 150

Sucher in allen religiösen Lagern in der Hoffnung, ihnen

Das Buch ist aus Vorträgen hervorgegangen, die

eın Wecker vertiefteren Lebens zu sein‘‘. Den Inhalt bil-

seinerzeit im Auftrag des Bundes für Volksbildung zu

Frankfurt a. M. gehalten worden sind. Es behandelt, wie

det eine Auseinandersetzung mit der christlichen, man

könnte nach einzelnen vorkommenden Wendungen ver-

Thema.

der Titel schon deutlich genug sagt, ein äußerst aktuelles

sucht sein zu sagen, speziell mit der katholischen christ-

lichen Religion, sofern diese sich auf die „natürliche

Das Ergebnis der vollzogenen Auseinandersetzung

Religion“, das heißt, auf einen „theistischen‘‘ Glauben an

mit dem Okkultismus l1äßt sich wohl, am besten und kür-

Gott, Freiheit und Unsterblichkeit als ihre Grundlage

zesten zugleich, mit den eigenen Werken des Verfassers

und Stütze beruft. Durch alle Ausführungen klingt, um

wiedergeben: „1. Wir haben keine einzige Tatsache ge-

funden, die uns zur Annahme irgendwelcher okkulten

wieder mit dem Autor selbst zu reden, „der Grabgesang

Kräfte zwingen würde.

2. Die Telepathie und das

eines alten Kirchenglaubens‘“, jedoch „zugleich die Weise

eines neuen Lebensglaubens‘, dessen „philosophische

Hellsehen bieten einige Fälle, in denen wir das eine oder

Grundlegung““

erstrebt wird.

andere auf Rechnung des Zufalls setzen; statt dessen

Drei

eile.

Der erste beschäftigt sich mit dem

ziehen es einige vor, hier an eine übernormale Kraft zu

„Gottesproblem“. Der Verfasser bemüht sich die psycho-

glauben. Das müssen wir für falsch halten; denn in

logischen Wurzeln des Gottesglaubens aufzudecken; er

einer so außerordentlich bedeutenden Sache darf man

übt scharfe Kritik an den bekannten Beweisen für das

sich nicht zur Annahme bewegen lassen, wenn man nicht

Dasein eines transzendenten Gottes; bestreitet die Mög-

durch die Wucht der Tatsache gezwungen ist. 3

Wenn man auch nicht beweisen kann, daß okkulte Kräfte

lichkeit einer „übernatürlichen Offenbarung‘“ sowie des

von vornherein unmöglich sind,so ist man

Wunders und verwirft die Begründung der Moral durch

doch auch noch nicht durch feststehende Tatsachen be-

den Gedanken eines transzendenten Gottes.

Dagegen

leugnet er nicht den Wert gewisser mit dem theistischen

reits gezwungen, eine Theorie aufzustellen, in der diese

Gottesglauben assoziierten Gemüts- und Willensreg-

Tatsachen eine hinreichende Erklärung fänden. 4. Die

ungen und sucht deren Vereinbarkeit mit der Vorstellung

spiritistische Erklärung versagt selbst dann, wenn

eines immanenten Gottes und einer monistischen Welt-

man die heute bekannten okkulten Tatsachen als richti

anerkennen wollte. 5. Die gewohnheitsmäßige Teilnahme

anschauung darzutun.

behandelt das Freiheitsproblem.

an okkulten Sitzungen (abgesehen von den lediglich der

Der zweite Teil

Wissenschaft wegen mit dem ganzen Apparat moderner

Er bespricht „Gehalt und Gestalt der Freiheitsidee‘‘,

lehnt sowohl den radikalen Determinismus als auch

‘Exaktheit angestellten Experimenten) bringt keinen wis-

den radikalen Indeterminismus ab und redet einer die

senschaftlichen Nutzen,-ist aber für das wissenschaftliche

Mitte zwischen beiden einhaltenden Auffassung das Wort,

und religiöse Leben des Betreffenden sehr gefährlich.‘‘

die als „aktivistischer Determinismus‘“ gekennzeichnet

Die im letzten Satzgefüge ausgesprochenen Gedan-

wird. Zugleich tritt er noch für den Begriff der „Gnade“

ken werden nur in zwei verhältnismäßig kurzen Schluß-

kapiteln ausgeführt, deren eines speziell das Verhältnis

ein, sofern dieser sich auf die Vorstellung des gebenden

und wirkenden „Alls“ reduziert, das die relative Selb-

des Okkultismus zur Religion in wohl nicht ganz, wenig-

ständigkeit des Individuums nicht ausschließt.

stens nicht durchweg ganz glücklicher Weise bespricht.

Der dritte Teil hat es mit dem „Unsterblichkeits-

Sonst sind die aufgestellten Thesen nicht nur, wie eine

problem

“ zu tun. Er beleuchtet die metaphysischen Vor-

enauere Beachtung des Wortlauts sofort bestätigt,

aussetzunge

n des Unsterblichkeitsglaubens, wägt dessen

8

orsichtig formuliert,

sondern auch

sorgfältig be-

Wert un

Unwert ab, betont die Undurchführbarkeit

gründet; höchstens daß bei einigen wenigen Versuchen,

die in Betracht kommenden Phänomene rational zu er-

eines wissenschaftlichen Beweises dafür, will ihn aber

klären,

eine etwas stärkere

doch gelten lass

en in der Form der Hoffnung auf „Rück-

erwünscht scheinen könnte.

Befleißigung des &meyeıv

kehr in den metaphysischen Urscho

ß“ und dem. damit

Die vorhandene Literatur

zusammenhänge

nden Bestreben, die Schranken der Zeit-

ist in reichem Maße herangezogen; die Erörterung bleibt

lichkeit durch Hinga

be an ewig:

e Werte zu überwinden,

stets streng sachlich, und das Buch hat durchaus wissen-

Das Ganze eine Absage an

die theistische Weltan-

schaftlichen Charakter: man darf sich da durch die etwas

Befürwortung einer Religiosität der

reklamehaft gehaltene äußere Ausstattung nicht irre

Schauung und die

t des Kosmos, der

machen lassen. Eingeschworene Anhänger des Okkultis-

‘mmanenz, de

ren Objekt die Einhei

mus zu bekehren beans

innerweltliche „Genius

des Lebens‘“, der geheimnisvolle

.

aber seine fleißige un

d’

rucht der Verfasser selbst nicht;

Immanente Weltgrund i

st; ein Versuch die einer thei-

.

gewissenhafte Arbeit mag man-

Ssüschen Religiosität ursprü

nglich zugeordnete Gemüts-

chen Suchenden und Tastenden, überhaupt Orientierungs-

168

167

Theologische Literaturzeitung 1923 Nr. 7.

Gırund sorgfältiger Prüfung und tief eindringender Er-

bedürftigen ein willkommener und nützlicher Leitfaden

sein.

wägung zu einer sowohl den schwarmgeistigen Radika-

Gießen.

E. W. Mayer (Straßburg),

lismus als auch den in Kulturseligkeit aufgehenden Natu-

ralismus vermeidenden „gesunden Lehre‘‘, die unzweifel-

Hupfeld, Pfarrer u. Priv.-Doz. Lic. Renatus: Grundfragen christ-

'haft gerade in der Gegenwart beste Dienste leisten kann.

‘ licher Lebensgestaltung. Leipzig, Quelle u. Meyer 1922 (153 S.)

Gießen.

E. W. Mayer (Straßburg).

kl. 8%°, Wissenschaft und Bildung 179.

Das ausgezeichnete Büchlein ist aus Vorträgen er-

Graß, Prof. Dr. Konrad : Linien idealistischer Weltanschauung.

wachsen, die kürzlich „vor einer . akademisch gebildeten

Wider Materialismus und Bolschewismus. Leipzig, A. Deichert 1921.

Zuhörerschaft‘“ gehalten worden sind. Es läßt sich sinn-

(77.8).g7.8%

O82

gemäß in zwei Hauptteile zerlegen.

Der erste enthält etwas wie eine in populärer Form

Die Entstehung dieser gut gemeinten Schrift ist mit dem

wechselvollen Schicksal der Universität Dorpat verwoben. Unfreiwillige

dargebotene ethische Prinzipienlehre. Diese will zunächst

Muße hat den Verf. veranlaßt, seinen Idealismus im Gegensatz gegen

über das Wesen des Sittlichen Aufschluß erteilen. Da-

Materialismus und Bolschewismus zu entwickeln in erkenntnistheore-

nach erhebt sich auf der „natürlichen‘“ Basis des „Trieb-

tischen Ueberlegungen und Gedanken über die sittliche und die reli-

lebens“ unter dem Einfluß der gleichfalls „natürlich‘ ge-

giöse Welt.

wordenen menschlichen Gemeinschaften und des eben

Bei diesem „Idealismus‘“ darf man freilich nicht an eine Trans-

zendentalphilosophie denken.

Als erkenntnistheoretisches Subjekt tritt

damit sich ausbildenden „Gewissens‘ das „sittliche Le-

nicht das Kantische Bewußtsein überhaupt auf, sondern der empirische,

ben“, dessen Höhepunkt die von der „Wahlfreiheit‘“ wohl

psycho-physische Mensch. Die Physiologie der Sinneswahrnehmungen

zu unterscheidende „sittliche Freiheit‘“ ist. Des weiteren

und die naheliegende

Scheinkonsequenz des Solipsismus soll

die

werden die Beziehungen von Religion und Sittlichkeit be-

Idealität der Erfahrung begründen, wobei dann der Gottesgedanke als

leuchtet. Beide sind zwar an sich durchaus verschieden.

Garantie dafür postuliert wird, daß unser Geist „nach denselben Ge-

Doch treten beide notwendi

in einen bestimmten Zu-

setzen denkt, nach denen alles Existierende sich bewegt und gestaltet‘“.

sammenhang. Nicht nur da

das religiöse Bewußtsein

Es wird mehr Physiologie geboten als Erkenntnistheorie. Interessant

das Gewissen als die Stimme aus einer höheren Welt

ist u. a. die Entdeckung, daß die Seele eine ‚„‚zusammengesetzte Sub-

stanz‘“ sei. Mehr schon erfreulich sind die Ausführungen über die sitt-

deutet; sondern auch der Glaube, „daß über allem eine

liche und religiöse Welt.

Die utilitaristische Ethik soll einer unbe-

Macht des Guten steht, die den letzten Sieg im großen

dingten Gesinnungsethik Platz machen, zugleich wird aber von der

Kampf der Weltgeschichte zwischen gut und böse hat“,

„Naturhaftigkeit des Sittlichen gesprochen‘“; ‚,die.sittliche Welt ist uns

ermöglicht und erleichtert die „freudige Pflichterfül-

durch die Erfahrung gegeben“. Sie postuliert ihrerseits persönliche Un-

lung“; wie denn überhaupt die Religion das sittliche

sterblichkeit und hat ihre „ausreichende theoretische (!) Begründung‘“

Leben in hervorragendem Maße zu vertiefen vermag.

in der religiösen Welt. Es ist dann desto anerkennenswerter, daß die

Was dann noch die Einwirkun

speziell des Christentums

Wahrheitsfrage der christlichen Religion nach ihren immanenten Ge-

auf das sittliche Leben betrifft, so läßt sich die christ-

wißheitsgründen erledigt, und betont wird, der Charakter der religiösen

Wahrheit als solcher schließe gerade die wissenschaftliche Nachweis-

liche „Auffassung vom sittlichen Leben‘“ durch „drei‘“‘

barkeit aus. Der Abschnitt über Jesus und Paulus ist noch,das Beste

Merkmale kennzeichnen: „die Gott hingegebene

an dieser Popularphilosophie.

Gesinnung, und zwar.die Gesinnung der sch6-

Halle a.S.

F, W. Schmidt,

pterischen Liebe als einer weltbewälti

e.N>

denund weltgestaltenden Macht.“ Das

hri-

nn

stentum löst jedoch nicht bloß eine eigentümliche Auf-

fassung vom sittlichen Leben aus; es bedeutet zugleich als

C.H. B E;(;KVA’ sché ÜEÄLA(iSBUCHHANDIIIV&;}_

„Christlicher Glaube“, wie in feiner psychologischer Ana-

Oskar Beck

München 23, Wilhelmstraße 9

Ilyse dargetan wird, eine ergiebige Quelle der sittlichen

Kraft.

NEUERSCHEINUNGEN

Der zweite Teil enthält etwas wie eine „spezielle

i

Ethik“ in populärer Form. Ein Eingangskapitel orien-

Constantin Ritter / Platon. Sein Leben, seine Schriften, seine

tiert ganz im allgemeinen über das Verhältnis des christ“

Lebhre. 2Bde. InLeinen geb. 1. Bd. Gpr. 15.—' (schw., Fr. 12.—)

lichen Ethos zur „Welt‘“. Die christliche Sittlichkeit be-

2.Bd. Gpr. 22.— (schw. Fr.15.—) In Halbpergament geb. 1.Bd.

Gpr. 25.— (schw. Fr. 18.—) / 2.Bd. Gpr.

‚— (schw. Fr. 20.—)

kundet sich nicht darin, daß der Mensch sich dieser ent-

H.L.Strack u. P.Billerbeck/Kommentar z. Neuen Testament

zieht, wohl aber darin, daß er sie dankbar als Gottes

aus Talmud u. Midrasch. /.Bd. Das Evangelium n. Matthäus.

Schöpfung hinnimmt, um in treuer Arbeit sie ausgestalten

zu helfen zu dem, was sie werden soll. Die übrigen fünf

Geh. Gpr. 18.— (schw. Fr. 25.—) / geb.

pr.24. - (schw. Fr.,

30.—) / In Halbfranz geb. Gpr. 32.— (schw. Fr. 35.—)

Kapitel handeln im einzelnen von „Beruf und Ehre““‘; von

D.Otto Schmitz / Das Lebensgefühl d. Paulus, Geh.Gpr.3.50,

„Liebe und Ehre‘“; von „Volkstum und Staat‘““; von „dem

Christen und der sozialen Frage‘‘; endlich von der

Sören Kierkegaard / Am Fuße des Altars, Christliche Reden.

Übertra

„Kirche und dem Persönlichkeitsideal‘, wobei noch der

ng und Nachwort von Theodor Haecker. Geh. Gpr-.

}

Unterschied zwischen dem katholischen und protestan-

1.60, g

e

.

Gpr. 2.20.

Johannes Müller/Gott. Geb. Gpr. 4.50, in Leinen geb, Gpr.5.50.

tischen Kirchenbegriff herausgestellt wird.

Wenn man auch versucht sein könnte, dieses oder

Johannes Müller / Die Reden Jesu. 3Bde, Geb. Gpr. je 7.50

jenes etwas anders abzuleiten und zu formulieren, als es

(schw. Fr. je 5.50)

in der kleinen Schrift geschieht, so wird man doch gern

Die Grundpreise sind mit der Entwertungsziffer des Börsenvereins der

und anstandslos anerkennen, daß sie in glücklichster

deutschen Buchhändler zu vervielfachen, — Sie gelten, wenn nichts anderes

Weise die Aufgabe löst, die sie sich gestellt hat, näm-

angegeben ist, dem Auslande gegenüber auch als schweizer Frankenpreise.

lich „Menschen, die eine ernste Lebensführung erstreben

und doch in der jetzt so wirren Welt, in all der Viel-

Zu verkaufen

stimmigkeit der

einungen sich nicht zurechtfinden, zu

rundsätzlicher Klarheit zu verhelfen‘“‘.

Der Verfasser

Wettstein, Nov. Testam., graecum cum Lectionibus

macht sich das Problem vom Verhältnis der christlichen

var. et comment. plen. Amsterdam 1751/52.

Gesinnung zum natürlichen Leben, zu den Kulturtätig-

keiten und Kulturgemeinschaften keineswegs leicht. Er

2 Bände 'im Originaleinband, gut erhalten.

[Hoya (Weser).

Kaufgesuche mit Preisangebot an Pastor Voigt, Eitzendorf, Kr,

faßt es in seinem bitteren Ernst auf, gelangt aber auf

Die nächste Nummer der ThLZ erscheint am 21. April 1923,

Beiliegend Nr. 7 des Bibliographischen Beiblattes sowie ein Prospekt des Verlages Alfred Töpelmann, Gießen,

Verantwortlich : Prof. D. E. Hirsch in Göttingen, Nikolausberger Weg 31.

Verlag der J. C. Hinrichs’schen Buchhandlung in Leipzig, Blumengasse 2, —

ruckerei Bauer in Marburg.

X

X

Theologische Literaturzeitung

Begründet' von Emil Schürer und Adolf von Harnack

Herausgegeben von Professor D. Emanuel Hirsch unter Mitwirkung von

Prof. D. Wilh. Heitmüller, Prof. D. Dr. G. Hölscher, Prof. D. Arthur Titius, Prof. D. Dr. G. Wobbermin

Mit Bibliographischem Beiblatt, bearbeitet von Vikar Kurt Dietrich Schmidt, Erichsburg.

Jährlich 26 Nrn.

Verlag: J. C. Hinrichs’sche Buchhandlung, Leipzig

Vierteljährlich 2400 Mark

Für den Fall der weiter fortschreitenden Markentwertung behält der Verlag sich eine entsprechende Erhöhung im Laufe des Quartals vor.

Bezugspreise für das Ausland vierteljährlich 12.50 s. Fr.; 31.25 fr. Fr.; 37.50 b. Fr.; 10 sh.; 2'/ $; 6.25 Fl.;

1125 d Kr 12501 Kr 8.75 8 Kts; 192907 Lired). 50:25tScHKr

Manuskripte und gelehrte Mitteilungen sind ausschließlich an Professor D. Hirsch in Göttingen,

48. Jahrg. Nr. 8

Nikolausberger Weg 31, zu senden, Rezensionsexemplare ausschließlich an den Verlag.

21. April 1923.

ia

Die für die Umrechnung von Grundzahlen festgelegte Schlüsselzahl bgträgt ab 3. April 2500.

V

Mitteilung.

' Bert, Das Evangelium des Johannes (Bultmann). | Kesseler, Die religiöse Bewegung der Gegen-

Hauer, Die Anfänge der Yogapraxis (Franke).

Friedell, Das Jesusproblem (Bultmann).

wart (Schmidt).

Trebor, Yogha im Lichte des Christentums

Jelke, Die Wunder Jesu (Bultmann).

Spengler, Der Untergang des Abendlandes

(Richter).

Altaner, Der heil. Dominikus (Lempp).

(Ficker).

Streeter u. Appasam y , Der Sadhu (Franke).

Doelle, Die Martinianische Reformbewegung

Schroeter, Der Streit um Spengler (Ders.).

Hopfner, Fontes historiae religionis Aegyp-

in der sächs. Franziskanerprovinz (Lempp).

Fiedler, Der Anbruch des Nihilismus (Mayer).

tiacae (Ranke).

Smith, The Age of the Reformation (Köhler).

Macintosh, Theology as an empirical science

Dalman, Palästinajahrbuch (Horst).

Milchsack, Gesammelte Aufsätze über Buch-

(Wobbermin).

Sellin, Wie wurde Sichem eine israelitische

kunst und Buchdruck (Clemen).

Isenkrahe,

Experimental -Theologie (Stein-

Stadt (Horst).

Stölzle, Charles Darwins Stellung zum Gottes-

mann).

Messel, Der Menschensohn in den Bilderreden

glauben (Steinmann).

Werdermann, Wir Pastoren! (Thimme).

des Henoch (Horst).

Küchler, Ernest Renan (Petsch).

Deutsche Evangelisation (Thimme).

Mitteilung.

überdenke, nicht daran, daß einmal der Zeitpunkt kom-

Die Herren Mitarbeiter erinnere ich noch einmal daran, daß

men ‚wird, wo er sich nicht mehr gern daran erinnert,

ich innerhalb vierer Monate nach Absendung des Besprechungsstückes

Ansichten geäußert zu haben wie, um nur ein bezeichnen-

die Einsendung der Besprechung oder eine Verständigung über die

Verzögerung erwarte.

Hirsch.

des Beispiel anzuführen, die, daß der große indische Gott

Indra eigentlich ein wilder Medizinmann sei (41f., s

auch 97 Anm. 4).

Hauer, Priv.-Doz. Dr. J. W.: Die Anfänge der Yogapraxis, Eine

Ein zweiter Hauptfehler ist die arge Überschätzung

Untersuchung über die Wurzeln der indischen Mystik. Stuttgart,

der Altertümlichkeit der in Wirklichkeit erst nach Buddha

W. Kohlhammer 1922. (VIII, 210 S.) 8°.

O23

nachzuweisenden Yogatechnik, d.i. der Technik einer

Da ich Hauers ausgezeichnetes zweites Buch „Wer-

den und Wesen der Anthroposophie‘‘ (im selben Verlage

Art Selbsthypnose zur Herbeiführung ekstatischer Zu-

stände, die jetzt fast ebenso und fast mit gleich großer

1922) zuerst gelesen hatte, ging ich mit hohen Erwar-

Nichtberechtigung zum guten Tone gehört wie die ethno-

tungen an das Studium des vorliegenden. Und es ent-

logische Erklärungsweise. Aus diesen beiden falschen

sprach in mancher Beziehung diesen Erwartungen. Wäre

Grund-Prämissen Tfließen die übrigen Fehler.

Schon

das, was H. erweisen will, überhaupt erweisbar, kein

das Titelblatt könnte man beanstanden. Denn wie kann,

Zweifel, daß er mit seiner vortrefflichen Garbe’schen

wenn die Yogapraxis schon aus der Zeit der Primitivität

Schulung, seinem methodischen Vorgehen, seinem Scharf-

stammt, H. für die Vedenzeit von den „Anfängen der

sinn, seiner Kombinationsgabe und seiner Gelehrsamkeit

Yogapraxıs“ reden? Es ist unter dieser Voraussetzung

es erwiesen haben würde. Und unter dem ganz bestimmten

auch unverständlich, warum nicht gerade das älteste in-

Gesichtswinkel, unter dem es entstanden ist, hat es als

dische Literaturwerk, der Rgveda, den wir doch für

e-

Materialsammlung seinen Wert. In allgemeinerer Wür-

stopft voll von Yogatechnik halten müßten, ausdrück-

digung aber komme ich nicht über das Bedauern hinweg,,

liches oder wenigstens unmißverständliches Zeugnis für

daß H. Fleiß und Intelligenz an eine Aufgabe gewandt

hat, die ich für eine falsch formulierte halte. Und damit

deren Vorhandensein ablegt, sondern erst sehr viel spä-

tere, und daß H. sich mühsam abarbeiten mußte, uns aus

der Schaden, den Oldenbergs Religion der Veda anrichtet,

Rgveda und Atharvaveda eine (der Menge nach ganz

nicht durch dieses Buch noch vergrößert werde, muß ich

achtungswerte, aber sachlich, am Zweck gemessen) ziem-

meinem Urteil darü

ber einigermaßen unverhohlen Aus-

lich kümmerliche Lese dessen zusammenzubringen, was

druck geben. Old. hat als erster auf die indische Religion

wenigstens er für Spuren davon hält. Für eine Reihe von

die ethnologische Methode angewandt, die durch Ver-

Einzelelementen dieses Yoga erklärt er selbst, daß sie in

gleichung der Anschauungen und Bräuche primitiver Völ-

RV. oder AV. noch nicht oder nur schwa

ch belegt sich

ker der Gegenwart Anschauungen und Bräuche alter Kul-

finden (9, 27, 35, 48, 62, 63, 97 etc.)! Ha

t es ihn tferner

turvölker erklären will. Sie ist in ihrer Anwendung aut

nicht stutzig gemacht, daß er auch sonst so häufig auf

die Religionsgeschichte, so sehr sie auch im Schwange

Stellen sich stützen muß, die er selbst für dunkel oder

geht, als wissenschaftlich nicht zu erachten, denn es ist

zweitelhaft erklärt? (so 3, 10; 15, 38, 40, 46, 50, 58,

wissenschaftlich ein Unding, zweierlei gleichzusetzen nur,

68, 74, 76, 84, 135, 150, 151, 170 etc.). Auch so hat

weil es gleich oder ähnlich aussieht,‘’und sogar das, was,

er, sehr mit Recht, die Basis seiner Beweisführung noch

.Noch am ehesten aus sich und aus seiner offenliegenden

nicht für breit genug gehalten und sie verbreitert, indem

oder wenigstens z. T. offenliegenden Entwicklungsge-

er, dies aber schwerlich mit Recht, die Frage verschoben

Schichte verständlich ist, nämlich den derartigen Besitz

hat: er hat Yoga und Ekstase in gewissem Grade zu-

alter Kulturvölker, erklären zu wollen durch den Hinweis

sammengeworfen (s.z,B. S,4, 36 etc.). Aber Yoga ist

auf die in ihrer Entwicklungsrichtung und also in ihrem

Inne gar nicht beurteilbaren Besitzstücke der geschichts-

doch bestenfalles Mittel zur Ekstase, und nicht jeder Ek-

stase, und nicht aller Yo

ga führt zu Ekstase. Überhaupt,

osen Wilden. H. ist O.’s in dieser Hinsicht schädlichem

wenn z. B. der

anz der Götter, die in RV. X, 72, 6 mit

wr V0‚

Einflusse zum

Opfer gefallen. S. 4 bekennt er selbst seine

Tanzenden verglichen werden, einfachhin als ein eksta-

tischer aufgetaßt wird (S. 30), was kann da noch für un-

Abhängigkeit. Ich Izweifle, wenn ich H.’s Fähigkeiten

169

va®

<

170

B

1

[r

(

2

Theologische Literaturzeitung 1923 Nr. 8,

beweisbar gelten? Und warum soll, wo s'chlecht und

den malaiischen Staaten, in China und Japan: Auch Au-

recht vom Sitzen die Rede ist wie RV. X, 179, 2 das Yoga-

stralien, England und Amerika hat er besucht und. dort

Sitzen gemeint sein (22ftf.)? Aber auch um die Ekstase

überall tieften Eindruck gemacht. Es ist noch gar nicht

handelt es sich mindestens in den meisten von ihm

abzusehen, wie weit die Kreise des Einflusses dieser

packenden Persönlichkeit noch sich ausdehnen werden.

angenommenen Fällen, wo allenfalls Grund vorliegen

Ich kann nichts Besseres tun als aus Söderbloms

könnte, an sie zu denken, gar nicht (wenn er z.B. 76f.

Anm. 3 behauptet, es habe „tast immer eine mystische

Geleitwort einige Sätze anzuführen: „Was haben wir zu

Bedeutung, wenn das Wort Freundschaft oder Freund

lernen von diesem christlichen Mystiker aus dem Lande

im RV. für die Beziehung zwischen Gott und den Men-

der Mystik? Eine überraschende Lehre, — eine Lehre,

schen gebraucht wird‘“, oder S. 30, daß „Entstehung der

dıe alle unsere fein erdachten Theorien einer höheren

Welt und der Götter auf intuitive ekstatische Schau““

Synthese zwischen‘ der Bibel und Indien beschämt. Er

weise), sondern um Spekulation, um Philosophie; (von

verändert das Evangelium in keiner Weise; es ist die-

ferne, aber nur sehr von ferne, etwas vom Richtigen ge-

selbe trohe Botschaft, die wir kennen; nur erfaßt und be-

ahnt hat auch H., s. z. B. 164ff.); und die Mittel und

greift er sie mit einer, in gewisser Hinsicht, erstaunlichen

Wege zum Einswerden mit der Gottheit 'sind nicht als

Klarheit, die uns nicht nur so manches über Indien, son-

dern auch über das Evangelium selbst lehren kann...“

yogatechnische im gemeinten Sinne aufzufassen, sondern

als spekulativ begründete. Es muß immer wieder betont

„Das Typische und Außerordentliche bei ihm ist...eine

werden, daß wir den Geheimnissen der Veden nicht näher

neue Darstellung echt biblischen Christentums, die in so

kommen werden, solange wir uns der Tatsache ver-

mancher Hinsicht auch für uns ein Ansporn und eine

schließen, daß schon der RV. voll tiefer Philosophie und

Erleuchtung ist.‘“

voll von der Einheits-Idee ist. Was soll man gar dazu

Was meine Meinung anbetrifft, so scheint mir, daß

sagen, daß sogar der bekannte philosophische Satz der

Sundar Singh sich vielleicht etwas zu vorherrschend von

Upanisaden tat tvam asi „jenes (universale Seins-

Bildern leiten läßt, zu sehr von den Bildern her die: bib-

prinzip) bist du“ S.3 als Ausfluß der Ekstase erklärt

lischen Gedanken klarzumachen sucht (s. auch S. 48) und

wird? Auch S.131 ist zu vergleichen, wo „das in mir‘“

daß er ferner, offenbar ohne es meist recht zu wissen

doch wohl die Seele ist. Na ja, man kann ja schließlich

und sich erinnern zu können, von Vorbildern wie Paulus

auch den Geistesschwung der zu

h

ilosophischen Er-

und Buddha

in seelischen Erlebnissen und manchen

W

as hätte solch tast

kenntnissen führt, Ekstase nennen.

Zügen seines wirklichen oder aufgefaßten Lebenslaufes

spielerisches Wortvertauschen aber noch für Wert und

sich hat beeinflussen lassen. Aber solche Bedenken sind

weck? — Eine Vorgeschichte wird ja Wort und Begrift

natürlich ganz bedeutungslos gegenüber der überzeugen-

den Macht seines Wesens.

yoga natürlich haben, und wer nicht aut die erörterten

unbegründeten Voraussetzungen eingeschworen ist, für

Die beiden Verfasser haben sich ein

roßes Verdienst

den ist es methodisch berechtigt, nach den Anfängen oder

erworben, indem sie alle erreichbaren

achrichten über

Keimen von Yoga und Versenkung oder Ekstase zu

Sundar Singh zusammentrugen, den persönlichen Verkehr

fragen. Die Antwort aber wird anders lauten müssen als

mit ihm systematisch ausnutzten zur Ergänzung und Ver-

die von Hauer gegebene.

tietung seines Bildes, indem sie sein Wesen möglichst

Königsberg i. Pr.

_ R. Otto Franke.

tietgehend zu deuten suchten, und indem sie überhaupt

die Welt mit dieser Persönlichkeit bekannt machten.

Trebor: Yogha im Lichte des Christentums. Eine versöhnende

Königsberg i. Pr.

R. Otto Franke.

Schrift. Görlitz, Universitas 1922. (151 S.) 8°.

G

Eins jener vielen seltsamen Bücher, mit welchen man zur Zeit in

Hopfner, Theod.: Fontes historiae religionis Aegyptiacae,

Deutschland für orientalische Religionen Propaganda zu machen sucht,

Pars I. Auctores ab Homero usque ad Diodorum continens. Bonn,

Diesmal handelt es sich also um eine Art indischem Yogha in einer

A. Marcus und E. Weber 1922. (146 S.) kl. 8°,

Fontes historiae

seltsamen Verquickung von

indischen und sonstigen phantastischen

religionum ex auctoribus Graecis

et

Latinis collectos ed. C.

Anschauungen, das Ganze durchsetzt und verbrämt mit Bibelsprüchen,

Clemen

IB

Gz

1,8.

die meist wie die Faust auf das Auge passen. Zur Kenntnis des in-

dischen Yogha ist aus der Schrift nichts zu lernen; die indologischen

Der Vertasser, dessen Name schon durch eine aus-

Kenntnisse des Verfassers stehen offenbar auf sehr schwachen Füßen.

gezeichnete Untersuchung zur Textgeschichte der kop-

Berlin.

tischen Apophthegmata patrum sowie durch eine ein-

Julius Richter.,

drirgende Studie über griechisch-ägyptische Offenba-

rungszauber in Fachkreisen einen guten Klang gewonnen

Streeter,D. H. u. A. J. Appasamy: Der Sadhu. Christliche

hat, beginnt in dem vorliegenden Hefte mit der Aus-

Mystik in einer indischen Seele. Mit einem Geleitwort vom Erz-

füllung einer längst überaus schmerzlich emptundenen

bischof von Upsala. Stuttgart, F.A.Perthes, 1922. (X, 200 S.) 8°;

Lücke. Was an Zeugnissen über die ägyptische Religion

Z i eb a,S;

Als Sadhu (wörtlich — „gut“) bezeichn

et in der An-

bei etwa 300 griechischen und lateinischen Schriftstellern

wendung, die hier in Betracht kommt, der indische Volks-

sich verstreut findet und dem Religionstorscher intolge-

dessen zum großen Teil nur durch sehr mühsame Arbeit

mund einen „Heiligen‘“. Es heißen solche so, die dem

weltlichen Leben entsagt und ganz dem religiösen sich

zugänglich gewesen war, hat Hoptner jetzt in leicht

ergeben haben. Sundar Singh ist der eigentliche Name

übersehbarer Form und unter Beifügung der wichtigsten

Textvarianten zusammengestellt.

Dem ersten Heft, in

desjenigen, dessen Lebensgeschichte, Lebensweise, gei-

dem 68 Schriftsteller zu diesem Zwecke exzerpiert wor-

stiges Wesen und lehrendes Wirken das vorliegende

Buch in vorzüglicher Weise schildert. Seiner Herkunft

den sind, sollen — hoffentlich recht bald! — zwei weitere

nach ist er ein Sikh. 1889. wurde er in Rampur im Staate

folgen.

H. Ranke.

Patiala im Pendschab geboren. 1904 bekehrte er sich

Heidelperg.

zum Christentum, nachdem er Jesus in einer Vision ge-

sehen hatte, und wurde 1905 als Täufling in die angli-

Dalman, Prof. D. Dr. Gustaf: Palästinajahrbuch des Deutschen

kanische Kirche autgenommen. Von da an führte er, mit

ev. Instituts für Altertumswissenschaft des Heil. Landes zu Jeru-

salem. 17. Jahrg. (1921). Mit 10 Abb. Berlin, E. S. Mittler und

dem saffrangelben Gewande der weltensagenden in-

Sohn 1922. (103 S.) gr. 89.

;

dischen Heiligen angetan, das Leben der Weltentsagung,

der vollkommenen Besitzlosigkeit, des wandernden Pre-

Das Palästinajahrbuch bringt eine Reihe interessanter und auch in

Einzelheiten anregender Aufsätze,

Dalman selbst ist vertreten zu-

digers und, wenn es sein muß, wie es wiederholt schon

nächst mit einem anderwärts verändert gegebenen Artikel „,Die Theo-

Tatsache wurde, des auch zu leiden Bereiten.

1909/10

logie und Palästina‘“, der eine glänzende Schilderung von Jerusalem

hat er im theolog. College von St. John in Lahore’stu-

vom räs el-mekabber enthält.

Von bewundernswerter Frische und An-

diert. Bis nach Afghanistan und nach Tibet erstreckte

schaulichkeit sind auch seine Berichte über Ausflüge nach Hebron und

und erstreckt sich seine Predigttätigkeit. Auch Südindien

dem Gebirge Seir, sowie die Schilderung des Jerusalemer Fruchtmarktes

und Ceyloq durchzog er lehrend und wirkte in Birma, in

Ende Aug. 1921. In dem Bericht über Hebron wäre eine Richtig-

ö

173

Theologische Literaturzeitung 1923 Nr. 8,

174

stellung der von Mader gegebenen (mir sonderbaren) Namen zebel

B der reduzierte v.35b zur Verfügung stand? 43a vor 42a ist nicht

rumede und botme eS-Suhädä höchst willkommen gewesen.

Den Ge-

unbedingt nötig. Warum fehlt v. 41a aber, .der für B zwischen v. 35b

müsemarkt von Jerusalem behandelt D. Duhm, Weidenkaff tritt

und 42a gut paßt? Mit. dem, was für A von v.22—55 (einschl.)

für die Identität der Quelle ‘En galüd mit der Härödquelle Jud 7, 1 und

in Anspruch genommen wird, kann man bis auff 2 entscheidende Punkte

der Quelle bei Jesreel 1. Sam. 29, 1 ein.

Bei der geogr.-archäol,

einverstanden sein,

1

A beginnt mit v.22 und schließt mit v.55:

Skizze Thekoas von Sütterlin kann man stellenweise gegen die

Abim. herrscht über Israel und nach seinem Tode zerfällt seine

Wiedergabe der Ortsnamen mißtrauisch sein (bisweilen auch vom

israelitische Gefolgschaft, In v.22 „Sichem“ zu konjizieren, ist

Herausgeber schon angemerkt). Lundgreen, behandelt das palästi-

durch nichts gerechtfertigt.. Diese Stadt steht nach A in irgendeiner

nische Heerwesen in der neutestamentlichen Zeit. Für das jüd. Heer-

Weise unter Abim’s Botmäßigkeit, ein gew. Zobül, Militärgouverneur

wesen sieht er zuviel (übrigens läßt er gleich mit Mt. 2, 16f. Soldaten

von dort, scheint ihm ergeben zu sein. 2. Wichtig ist v.28. Man darf

das

ümi

aufmarschieren!). Auf ein amerikanisches Sensationsmärchen, Manna

Sakem nicht auslassen.

„Wer

ist Abim.

und wer

ist

sei 1921 in solchen Mengen gefunden, daß es Volksernährungsmittel

Sichem“ heißt: ‚„„Was hat A. Sichem gegenüber überhaupt für 'eine

in Palästina sei, antwortet Dalman in einem kurzen Artikel ‚,Das

Stellung, daß wir ihm dienen sollen?“ Die Fortsetzung der Frage ist

Manna auf dem Markt von Jerusalem“,

solange unverständlich, als das „‚ben Joarubba‘al

u

A

im Text steht,

Bonn.

FA OE

A hat von v. 22 ab weder den . Namen Prubba’al, noch über-

haupt Ba‘al, vielmehr in v.

46 bezeichnenderweise &l

Sellin, Prof. Dr. Ernst: Wie wurde Sichem eine israelitische

barit (im.

Stadt? Leipzig, A. Deichert, 1922.

(84 S.) 8°.

QZ02

Ggs. zu v. 4). Ferner: Zobül heißt v. 30 nicht paqiS, sondern dar der

Stadt; in dem pqd von v.28 muß also ein beleidigender Vorwurf

Die Frage, auf welche Weise und wann Sichem

gegen Z. liegen (vgl. Wellh., Komp. S.353f.), dessen Zorn v. 30b er-

israelitisch wurde, beantwortet S. kurz so: In einer Zeit,

regt ist.

Der militärische Oberbefehl wird ja auch später dem Ga’‘al

wo in den großen Städten die Kanaanäer noch die Herrn

übertragen, während Z, sein militärisches Ansehen. erst nach dem Sicge

sind, in den kleinen wie Ophra diese mit den seßhaft

Abim’s wiedergewinnt (!). Wenn die Lesart der G: dovAus «vtov Wert

gewordenen israel. Viehzüchtern und Kleinbauern unter

hat, so ‚weist das zudem noch auf ein ‘abdö hin.

Das Folgende

ist dann bis Sakem zu streichen, und ü vor maddua‘ als Ditto-

mancherlei Streitigkeiten nebeneinander wöohnen (was aus

Jud. 6, 25—32 erhoben. wird, S. 35ff.), gelingt es

graphie zu erklären. In dieser Fassung dürfte der Vers einen guten

und einwandfreien Sinn ergeben. Ist aber ben Jorubba’al hier ein

Gideon, dem Bruder des von den Midianitern getöteten

Einschub, so ergibt das die Unmöglichkeit von v. 1—21 innerhalb des

Sippenoberhauptes Jerubbaal (S. 45 und die vorherg.),

Berichtes von A. Dieser Bericht erzählt dann nur von Abim

sich durch eine kriegerische Heldentat zum Stammes-

’s 3jähriger

Führerschaft über ‚,Israel“

, von seinem Konflikt mit Sichem und seinem

häuptling aufzuwerfen. Aber nach seinem Tode sichert

Ende bei der Belagerung von T&Eb&s. Die lebendige Frische gibt dem

sich Abimelech, der Erstgeborene Jerubbaals, durch Aus-

Bericht gewiß einen hohen Grad_geéchichtlicher -Trene (Si18). 4 Z

mordung seiner Vettern, Nachfolge und Machtstellung

B gehört zweifellos der Anfang v.1—21. Im Kernpunkt dieses Er-

Gideons. Er geht dann nach Sichem, mit dem ihn Bluts-

zählungsteiles stehen Fabel und Fluch des Jotam. Entsprechend schließt

beziehungen ‘ mütterlicherseits

verbinden,

bringt dort

alch v 5/D.

Dieser

Bericht

ist unzweifelhaft

„tendenziös‘“:

der

gegen das regierende chivvitische Adelsgeschlecht (die

Herrschaft der Vielen (70!), aber Edlen wird die Tyrannis des einen,

Chamorsöhne) eine Revolution zustande, schlachtet die-

aber minderwertigen Mannes entgegenstellt. Wehe der Stadt, die die

Aristokratie mit der Monarchie vertauscht! Das Feuer geht nur vom

ses Geschlecht hin und läßt sich zum ersten König über

Dornbusch aus v. 15, nur die Stadt ‚wird durch ihren selbstgewählten

Sichem machen. Nach drei Jahren bricht gegen ihn eine

Gegenrevolution aus, die ihm den Anlaß gibt, die Macht

König zerstört v.45 (v.50ff, gehören doch nicht auch zu B, was

auch sprachlich schwierig ist, hier schließen vielmehr v.45 u. 57b

der Stadt vollständig zu brechen und ihren Tempel zu

höchst wirkungsvoll ab). Daher kann v.20b nur als harmonisierende

zerstören. Doch erfüllte sich weni

e Tage nach diesem

Erweiterung des Red. gelten, der das Geschick des Abim. nach A mit

Erfolg auch sein Schicksal, er fie

(

der Erzählung von Sichem bei B zusammenschweißte.

bei der Belagerung

Damit dürfte

von Tebes. Sichem, das in jener Zeif (also ca. 1150) israe-

auch nur v.57b in B ursprüngl. sein und v.56.57a wiederum

R ange-

litisch wurde, ist von da ab dann auch israelitisch ge-

hören. Aehnlich auch‘ v.5 u. 24;

Jotam spielt auf die Ermordung der

70 Söhne garnicht an. In v.24 weist ja auch das unerklärte ]äsüm

blieben, ja für Israel von größter Bedeutung geworden

(S. 47, 9 usw.). Dies ergäbe sich nach S. aus der Aus-

noch auf uaiiasimü am Anfang von v. 25 hin und charakterisiert den

wertung der „Abimelechgeschichte“ und der „A.-Sage“

Rest als Einschub. Die v.16b—19a sind dann nicht nur eine Erweite-

rung von 16a,19b, um die Abim.-Geschichte deutlicher mit den

in Jud. 9, sowie aus den doppelten Erzählungsreihen in

Jerubb.-Geschichten zu verknüpfen,

vorigen

c. 6—8; dies Resultat finde sich aber auch bestätigt durch

sondern auch v.5 u. 24 haben hier

den Nachklang, den das ungeheure Geschehnis in der

ihren Anteil. Entgegen S. ist auch v.21 ganz in B einzusetzen; denn

B s’& r war stets eine israel, Stadt, paßt also nicht zu A, wo Abim. über

Volksüberlieferung ausgelöst hat: so, in die Väterzeit

projiziert, in Gen. 48, 21a. 22; 49, 5f; c34 (in dopp. Rez.)

Vv. 25 legen die Sichemiten wohl dem unter ihnen

Isr. herrscht, sondern nur zu B., wo er König von Sichem ist. Jn

‚weilenden Könige

usw., vor allem aber in der unerbittlichen Kritik, die

selbst einen Hinterhalt, u. v. 25b gehört vielleicht auch R. an.

osea an der alten Geschichte seines Volkes übte, 4, 15;

Wem sich dies, was hier grob skizziert wurde, text-

5, 1f.; 6,9; 9, 15. 17; 12,12. Die Sage habe zwar vieles

verdunkelt.

kritisch aus Jud. 9 ergibt, der kann die gesamten Aus-

b

, weil sie über den Meuchelmord und Bundes-

führungen S’s nur als höchst, bedenkliche Willkürlich-

ruch allmählich den Schleier gebreitet habe.

keiten ansehen. Daran ändern auch S’s

lles dies

Erörterungen

kritisch

ist nun nicht bloß Endergebnis einer

über Jud. 6—8 nicht das mindeste,

worauf hier im ein-

en Textunter3uchung‚ sondern wird auch als not-

zelnen nicht mehr eingegangen werden kann.

Eine

wendig:

e Vorausse

tzung, /als . ,Schlüssel“, für: ein. Ver-

ständnis der Uebe

rli

Frage: Warum erzählt B. in Jud. 9 die Ausrottun

g der

eferungen bewußt beansprucht (Vor-

Jerubbaalsöhne und nicht die der Gideon

söhne,

wort). Die Texte h

aben dann im Grunde lediglich den

wie das nach S, zu erwarten wäre? Für die Gen.

-Tradi-

Wert, Bestätigungen für die

Hypothese zu liefern. Ob

tionen über Sichem halte ich einfa

ch die Ausfüh

rungen

dieser Weg,

en man ja „erst beschreiten darf, wenn

von Eißfeldt, Hexat.-Sy

MS 3E

entgegen.

Danach

alle anderen Mittel, zum Ziele zu kommen, versagen‘“,

kann S’s Hypothese aus diesen

Angaben

einerlei Be-

hier schon notwendig war, darüber könnte man immer-

stätigung finden. Wenn man übe

rhaupt nur 1 Jahvisten

hin streiten. Wird aber ein solch gefährlicher Weg nun

und 2 elohistische Schichten

_ gelten 1äßt, wird man hier

schon gegangen, SO verlangt man unbedingt den Nach-

auch begreiflicher Weise n

1e

aus den Schwierigkeiten

weis, daß man nicht über subjektive Vermutungen einer

herauskommen.

Hosea ist tex

tlich und inhaltlich viel

Fata Morgana entgegenge

führt wird. Ist es S. gelungen,

zu unsicher zur Stützun

g einer solchen Hypothese und

diese Sicherheit zu geben?

Ich denke nein.

hätte bestenfalls nicht e

inmal historischen Wert, sondern

Die Quellenscheidung von Jud. 9 möge das zeigen, sie ist ja

würde dann nur beweis

auch der

Kernpunkt des Ganzen. Hier hätte S’s Untersuchung unbe-

reits die Zusammenarb

en können, daß dieser Profet be-

f

angen von jener Voraussetzung‘weit besser einsetzen können. — Mit

eit kenne. An Einzelheiten wäre

zum Ganzen noch gar vieles einzu

wenden, es bleibe der

Recht knüpft er an die bisherig

en Scheidungsversuche‚ bes. an Budde,

Kürze halber weg. Nach allem a

an und gibt zu v.34b u. 35b so

wie in der Bewertung von v.41b durch-

ber glaube ich nicht,

aus :anzunehmende Verbesserungen. Weshalb freilich fehlen in der Auf-

daß die Frage nach der Israelitisie

rung Sichems als von

zählung S, 12 die auf S. 77 in A übersetzten v.35a. 36—39? Weshalb

Sellin richtig und einwandfrei gel

Bonn.

öst zu betrachten ist.

wird für A und B beidemal:e v.34a in Anspruch genommen, wo für

FA Hörek

nn

175

Theoiogische Literaturzeitung 1923 Nr. 8.

176

Messel, Dr. Nils: Der Menschensohn in den Bilderreden

des Henoch. Beihefte zur Zeitschrift für die Alttestamentliche

folge oft sehr willkürlich verfährt‘“ (40). Die Erklärung

Z

‚S

liege darin, daß das Evg. überhaupt nicht die Geschichte

Wissenschaft 35. (87 S.) 8°.

Jesu erzählen, sondern die Geschichte des ewigen Le-

M. unternimmt in der vorliegenden Untersuchung

bens in allegorisch-dramatischer Darstellung geben wol-

den Nachweis, daß der Menschensohn in den Bilderreden

le; „die Grundzüge unseres leiblichen Lebens geben den

des Hen., genau wie bei Dan., eine Personifikation des

äußeren Rahmen, das Schema ab, in dem die Geschichte

jüd. Volkes ist und daß der Anschein, es handle sich

ier um einen persönlichen Messias,

lediglich erst

des ewigen Lebens sich vollzieht‘“ (45 vgl. 105. 117).

Das Evg. ist „nicht Zeugnis äußerer Begebenheiten, son-

durch eine spätere christl. beeinflußte oder überhaupt

dern geschichtliches Zeugnis inneren Erlebens‘“ (133).

christl. Bearbeitung erweckt wird. Wenn schon ganz all-

Der Evglist. macht „seine eigenen Lebenserfahrungen,

gemein bei der Art äthiop. Ueberlieferungen solche Mög-

die Lebenseinwirkungen, die er von Jesus erlebt hat, zu

lichkeit nicht Wunder nehmen würde, wenn man die

einem persönlichen Zeugnis Jesu‘. (133); er „Jläßt‘

vielen Schwierigkeiten der herkömmlichen Deutung be-

Jesus bekennen, „läßt‘ ihn sprechen. Gleichwohl gehört

denkt, die letztlich mit Neuartigkeiten rechnen muß, die

das Johevg. in die unmittelbare Nähe Jesu, nicht an den

auf jüdischem Boden in vorchristl. Zeit einfach unerhört

sind, so verfolgt man diese Ausführungen mit

rößtem

Schluß, sondern an den Anfang des neutest. Schrifttums

ier auf

(132 vgl. 131). Dies Urteil ist für den Verf. deshalb

Interesse, und das umsomehr, als der Beweis

möglich, weil er die Predigt des synoptischen Jesus

Grund exakter textkritischer und exegetischer Beobach-

nicht nur als von Enthusiasmus und Ekstase, sondern

tungen durchgeführt wird. Gerade das verdient an dieser

auch von Mystik erfüllt ansieht. Daß Mk. 1, 15; 9, 1;

Arbeit am meisten anerkannt zu werden. — Im 1. Teil

Mt.:6; 7f.; 7, 65 11, 118.5 LK: 1720 im: Sinne:der Mystik

werden die Ausdrücke „der Menschensohn‘‘, „der Auser-

zu verstehen sind (127—130), wird schwerlich ein-

wählte‘, „der Gerechte‘“‘, „der Gesalbte‘ auf ihre Ur-

leuchten, und daß

esus Allegorist gewesen sei, wird

sprünglichkeit untersucht.

Danach ist „der Menschen-

sohn‘“ (= walda sab?’!) allein in 46,2—4 u. 48,2 ur-

durch Mk. 4,33 (132) kaum erwiesen werden können;

auch daß das Reich Gottes für Jesus ein innerer Lebens-

sprünglich, an allen andern Stellen dagegen, wo zudem

Zzustand sei, eine völlige innere Lebensgemeinschaft mit

das Aethiop. 2 weitere Ausdrücke verwendet, unecht

Gott (126f.), wird den nicht überzeugen, der den escha-

(88 1—3). Unecht ist auch der 2. Ausdruck vor c.46;

tologischen Charakter der Predigt Jesu und des Glaubens

nur die Stelle 45,3 ist nicht frei von Schwierigkeiten

der Urgemeinde aus den Synoptikern deutlich zu er-

4). Unecht sind ferner auch die Ausdrücke ‚„„der Ge-

kennen glaubt.

‘

rechte‘“ (8 5) und „der Gesalbte‘“ ($ 6). Das ergibt dann:

„für die in c. 46 eingeführte Gestalt, den Menschen-

Sieht man von diesen Ausführungen und von der

sohn, hat der Verf. nur einen einzigen wirklichen Na-

durch sie gestützten Annahme der Verfasserschaft des

men

Zebedaiden ab, so bleibt die Frage, wieweit die Cha-

ebraucht: der Auserwählte‘“ (S. 32). Der 2. Teil be-

rakteristik des Johevg. richtig ist. Soweit oben wieder-

gründet die Deutung des „Auserw.‘“ (des „Menschen-

egeben, berührt sie sich mit dem von der kritischen

sohnes‘‘) als einer Personifikation des jüd. Volkes. Die

Fcerschung im allgemeinen Zugestandenen. Das Eigen-

fragl. Persönlichkeit und das Volk führen den gleichen

tümliche aber des Verf. ist dies, daß‘ die Geschichte

Namen ($ 8), haben gemeinsame Prädikate, von denen

Jesu im Johevg. die Geschichte des „Lebens‘“ sei, d.h.

sogar einige eine messianische Beziehung garnicht zu-

lassen ($88 9. 11—14), während charakteristisch mess.

die Darstellung der mystischen Erlebnisse, der Seelen-

Aussagen direkt fehlen ($ 10). Auch das Richten des

vorgänge, in denen es im Menschen zur Geburt und zur

Azazel und seiner Scharen ist nach 1. Kor. 6,3 für das

Auswirkung des „Lebens‘“ kommt. Das Schema dieser

Seelengeschichte seien die typischen Vorgänge des natür-

Volk ebenfalls möglich ($ 15).

lichen Lebens: Hochzeit, Geburt, Trank und Speise,

Die beiden Stellen (48,3.6b) von der Präexistenz des M.-S,

Krankheit, Blindheit und Tod. Mir scheint diese Kon-

sind m. E. beide interpoliert; nimmt man das auch für v.6b an, dann

‚struktion schon daran zu scheitern, daß auf die Hochzeit

braucht man ‚,darum“ in 6a nicht in ‚„,‚denn“ zu konjizieren. In 46,3c

scheinen mit..

liegt sicher ein Textfehler vor; zu vermuten ist vielleicht: „‚er wird er-

.“

als solche Joh. 2 ja gar kein Gewicht fällt, und daß von

49,3 wird als Zitat aus Jes. 11,2 erwiesen (be-

einer natürlichen Geburt ja gar keine Geschichte er-

achtenswert ist die Konj. uamanfasa l?buna uasddq ; sie wird durch 46,3

zählt wird. Vor allem aber scheint mir die allegorische

inhaltlich geradezu bestät3gt‚ insofern hier Öerechtigkeit = Gottesfurcht

Deutung nicht nur zu weit getrieben zu sein, sondern

1gl Vgl: S 40

Eine mess, Beziehung braucht hier aber kaum an-

auch in eine falsche Richtung zu gehen. In der Tat deutet

genommen zu werden,

Zitat ist aber auch 48, 4c (Jes. 42, 6.

die spezifisch mystische Allegorese äußere Vorgänge als

49, 6).

Da es sich jedoch aus v. 4 nicht herausstreichen läßt,

Seelenerlebnisse (vgl. Philo); aber im Johevg. vermag

muß man wohl weit besser ” den ganzen Vers für einen

Ein-

ich davon nichts wahrzunehmen; in ihm handelt es sich

schub halten. Weshalb ‚,säen‘“ in 62,8 zu beanstanden wäre, weiß ich

doch immer um das heilsgeschichtliche Offenbarungs-

nicht recht. „Säen‘“ und ‚„‚Aufstehen‘“ sind parallel dem ‚,Verborgen-

sein“ und ‚„Erscheinen‘“. Gerade einen dem Verborgensein des Aus-

wirken Jesu, das bald allegorisch, bald unverhüllt darge-

erwählten parallelen Ausdruck für das pluralische Volk vermißt man,

stellt wird, um ein objektives Handeln und Geschehen,

und dafür paßt doch „säen“ glänzend, ich erinnere nur an das gleiche

nicht um seelische Erlebnisse.

Der Verf. erblickt im

Bild 1. Kor. 15, 42. Auch ‚„Aufstehen“ bedeutet bei Hen. zugleich

Jesus des

ohevg. die metaphysische Größe des „Le-

„herrlich dastehen‘“, vgl. 49,2, und ist nicht bloß negativ gemeint

bens‘‘, wei

d

er die These

urchführen will, daß der

als „‚vom Unglück aufstehen‘“. Unbefriedigend und schwach ist $ 16

Jesus des Evg. und der Logos des Prologs (als Träger

über den Wechsel zwischen der singul. Personifikation und den plural.

des in der Gottesgemeinschaft bestehenden „Lebens‘‘)

Bezeichnungen des Volkes, bes. hinsichtl. 62,7. Hier steckt noch ein

wichtiges Rätsel, dessen Lösung vielleicht auch für den „,Knecht

ein und dieselbe Größe sind und kein Gegensatz zwischen

Jahves“ Licht bringen kann.

Prolog und Evg. besteht. Dieser These, die so über-

3 Exkurse behandeln die Verborgenheit des Messias

raschend neu nicht ist, wie der Verf. meint (25), stimme

hei Justin, 4. Esra und Evang. Joh., den Mess. der Esra-

ich durchaus zu, glaube freilich, daß die behauptete Ein-

Apok., sowie die Abfassungszeit der Bilderreden (Zeit

heit nicht zu erweisen ist, wenn man den Logos des

der röm. Prokuratoren).

Prologs aus der griechischen Philosophie und aus Philo

FE HOrai:

verstehen will, wie es der Verf, durch einen unzuläng-

Bonn.

lichen Ueberblick über die Geschichte der Logos-Idee

von Heraklit bis Philo erweisen will. Er zeigt hier nur,

Bert, Pfarrer Lic. Dr. G.: Das Evangelium des Johannes,

Versuch einer Lösung seines Grundproblems. Gütersloh, C. Bertels-

daß er in die komplizierten religionsgeschichtlichen Pro-

mann 1922, (144 S.) gr. 8°.

z 25 gebi‘ 35

bleme, die sich an den Logos-Begriff knüpfen, keine ge-

Der Verf. konstatiert im

ohevg. „den geringen

nügende Einsicht hat. — Wie die Philo-Zitate nach den

Sinn für geschichtliche Wirklich

k

eit, die Willkür in der

neusten Ausgaben hätten gegeben werden müssen, so

Behandlung der äußeren Begebenheiten‘“ (S. 40), er

hätte der Verf. die Oden Salomos nicht einfach nach

findet, daß der Evglist. „mit der chronologischen Reihen-

der Flemmingschen Uebersetzung anführen dürfen, auch

178

177

Theologische Literaturzeitung 1923 Nr. 8,

st ein besseres

sondern daß es sogar mit den Prinzipien unseres all-

in Fällen wo spätere Publikationen län

Verständnis des Textes erreicht haben.

1

m übrigen ent-

gemeinen naturwissenschaftlichen Erkennens im Ein-

klan

stehe, ja daß es eine Lücke unseres naturwissen-

hält der Abschnitt über die Verwandtschaft des Johevg.

mit den Oden Salomos richtige Beobachtungen, die frei-

schaftlichen Erkennens ausfülle. Wie der Begriff des

lich beim einzelnen stehen bleiben und nicht in die not-

relativen Wunders dies alles zu leisten vermag, ist mir

wendige Tiefe geführt sind.

— Merkwürdig ist, daß

völlig unverständlich.

S. 39 als Vertreter des Rationa

lismus des fetzten Men-

Der Verf. erkennt theoretisch an, daß auch „heid-

schenalters A. Rietschel (sic) erscheint.

nischen Wundern‘ die geschichtliche Wirklichkeit und

Marburg.

Bultmann.

der Offenbarungscharakter nicht abgesprochen zu wer-

den braucht (wie sollte es auch, wenn das Wunder ein

relatives ist!), aber praktisch liegt ihm doch nur an den

Friedell, Egon:

Das Jesusproblem. Mit einem Vorwort von

im NT. von Jesus berichteten Wundern, deren historische.

Hermann Bahr.

Wien, Ri

kola-Verlag 1921. (85 S.) kl. 8°.

Bezeugung er für ausgezeichnet hält, und die nach seiner-

Das Schriftchen will die Bestreiter der Geschicht-

lichkeit Jesu

widerlegen und tut das mit guten Grün-

Meinung weder rationalistisch, noch — soweit Heilungs-

den gesunden

Menschenverstandes. Wert für die Wissen-

wunder — als Suggestionsheilungen zu erklären sind.

schaft besitzt es nic

ht, da der Verf., dessen Bildung und

Er wendet sich dabei besonders gegen die formge-

Urteil sympathisch

berühren, den religionsgeschicht-

schichtliche Betrachtung, die ihm als eine „Rationali-

lichen Problemen ©

ffenbar fern steht und über das Maß

sierung der Materie der neutestamentlichen Berichte‘“

der Erkennbarkeit Jesu wie über die Zuverlässigkeit der

erscheint (35).

Die von mir (Geschichte der synop-

tischen Tradition S. 136ff.) als typisch bezeichneten Züge

Quellen teils zu optimistisch, teils zu summarisch . ur-

der Wundergeschichten will er als solche nicht aner-

teilt. Er möchte z. B. zu den bekannten Schmiedelschen

„Grundsäulen‘“ auch das Wort Jesu Joh. 2, 4 hinzu-

kennen, was ich nicht tragisch nehme. Warum er mir

rechnen. — Auf das geistreichelnde Vorwort H. Bahrs

aber die Behauptung unterschiebt, daß Jesus nichts Wun-

würde man lieber verzichten.

derbares getan habe, weiß ich nicht.

Ich halte es für

Marburg.

R: -Bultmann:

durchaus wahrscheinlich, daß den synoptischen Hei-

lungsgeschichten Wunder im relativen Verstande des

Vert. zu Grunde liegen. — Die Bedeutung der Wunder

Jelke, Prof. D. Dr. Robert : Die Wunder Jesu, Leipzig, A. Deichert

Jesu liegt nach der Meinung des Verf, darin, daß sie

1022 (125 88°

A

zwar nicht Realgrund aber Erkenntnisgrund des Glau-

Unter Wunder versteht der Verf. „ein Ereignis, das

bens der Jünger seien. Sie haben deshalb indirekte Be-

uns ebenso auf dem Boden der Natur wie der Geschichte

begegnet, und das sein eigentliches Kennzeichen darin

deutung für uns, da unser Glaube seinen Erkenntnis-

hat, daß es auf den Beobachter den Eindruck des Außer-

grund in der kirchlichen Gemeinschaft hat, die sich von

den Jüngertagen bis in unsere Zeit fortgepflanzt hat, so-

gewöhnlichen macht, daß es für die menschliche Auf-

daß also der Erkennftnisgrund der Jünger auch unser

fassung aus dem Rahmen des gewohnten Verlaufes der

Erkenntnisgrund ist (80). Was hier unter „Erkenntnis-

Dinge in Natur und Geschichte herausfällt und daher

grund‘“ verstanden ist, begreife ich nicht; jedenfalls

dem menschlichen

Nachdenken zum Probleme wird‘“

etwas anderes, als was die Logik sonst darunter versteht.

(S. 13). Zugleich sind die Wunder „Ausdrucksmittel

Marburg.

R. Bultmanng,

eines sie selbst mitumfassenden einheitlichen Zusammen-

hangs“ (14), und zwar kommt in den Wundern der

Altaner, Priv.-Doz. Dr. Berthold: Der hl. Dominikus,

Unter-

christlichen Tradition die Offenbarung des sein Heil

suchungen und Texte. Breslau, Aderholz 1922 (265 S.). Breslauer

schaffenden Gottes zum Ausdruck (125). — Dem ersten

Studien zur historischen Theologie von Joseph Wittig und Franz

Xaver Seppelt.

Neue Folge der Kirchengeschichtl. Abhandlungen.

Charakteristikum entspricht es, daß das Wunder für den

Begründet v. Max Sdralek II.

Zı

Verf. ein relatives ist, da seine Bestimmung an dem je-

desmaligen Stande der menschlichen Erkenntnis orien-

Endlich

eine

wirklich wissenschaftliche

Unter-

tiert ist (16). Wie dabei der irrationale Charakter des

suchung über die Quellen zum Leben des h. Dominikus!

Wunders noch behauptet werden kann (21), verstehe

Es ist in der Tat auffallend, daß die Dominikaner, denen'

ich nicht, da das Irrationale doch nicht ein relativ Uner-

es doch an Gelehrten nicht fehlt, sich bisher um eine

kanntes ist, sondern den Gegensatz zu jeder möglichen

wissenschaftlich brauchbare Biographie ihres Stifters fast

Erkenntnis bedeutet. Daß das Wunder zugleich ein meta-

gar nicht bemüht haben. Wie ganz anders stehts bei dem

physisches Wunder ist, d. h. daß es „aus den erfahrungs-

Heiligen von Assisi!

In der vorliegenden Schrift ist

mäßigen Gesetzen des bisherigen Weltlaufs nicht er-

wenigstens die solide Grundlage für eine Dominikus-

klärt werden kann und also in dieser Unerklärbarkeit

biographie geschaffen in wissenschaftlicher Untersuchung

das Moment enthält, das geeignet ist, den Menschen die

und Vergleichung der aus dem 13. Jahrhundert stam-

Unmittelbarkeit des göttlichen Wirkens zum Bewußtsein

menden Quellen. Niemand, der über Dominikus schrei-

zu bringen‘“ (10), 1läßt sich zugleich mit der Relativität

ben oder sich unterrichten will, wird an dieser gründ-

des Wunders doch nur auf Grund eines höchst frag-

lichen Arbeit vorübergehen dürfen, und ich glaube, daß

ihre wohlbegründeten Ergebnisse kaum werden erschüt-

würdigen Begriffs des Metaphysischen behaupten, wo-

nach das Metaphysische nur das bedeuten soll, „worin

tert werden können. Diese Ergebnisse sind freilich nicht

das als Wunder zu bezeichnende Phänomen aus der Ana-

erfreulich, denn es zeigt sich, daß wir eigentlich nur eine

logie der sonstigen‘“ (d. h. doch dem relativen Erkennt-

einzige Quelle haben, Jordan von Sachsen, und von ihm

nisstande entsprechenden) „Erfahrung des Subjektes her-

urteilt A.: „Läßt man von dem Texte Jordans alles das,

ausfällt‘“ (21)! Man sieht jedenfalls, daß ein recht platter

was rhetorische und hagiogrophisch erbauliche Reflexion

Rationalismus dieser Behandlung des Wunderbegriffs zu

ist, fort, und stellt man nur das zusammen, was an Tat-

Grunde liegt.

sächlichem oder auch nur an Aussprüchen, Episoden und

Auch die „philosophische‘“ Rechtfertigung des Wun-

Wundern berichtet wird, so ist man überrascht, wie ge-

ders scheint mir infolge des Mangels an Schärfe der Be-

ring das Material ist. Ein Blick auf die beiden Franzis-

griffe recht fragwürdig, wie ich schon die Stellung der

kuslegenden des Thomas von Celano läßt uns den ge-

Aufgabe: „Nachweis

er wissenschaftlichen Möglich-

waltigen Unterschied, der in der Ueberlieferung des...

keit des Wunders‘“ (84), nur für absurd halten

ann,

Materials vorhanden ist, um so deutlicher erkennen,

n Auseinandersetzung wesentlich mit Wendland, Stange

Man merkt sofort, daß Jordan nicht wie Thomas von

und Fr, Tr

aub gelangt der Verf. zu dem Ergebnis, daß

Celano aus einem lebendig und reich sprudelnden Quell

das

under als ein aus den uns überschaubaren Kausal-

der Ordensüberlieferung schöpft, sondern daß ihm nur

reihen herausfallendes und auf einen von Gottes Willen

Si I

sehr dürftiges Material zur Verfügung steht.‘“

verfügten Zusammenhang zurückgehendes Ereignis nicht

„Die Armut an historischen und legendären Details be-

nur für den Menschen die Erkenntnis Gottes ermögliche,

stätigt den

. Gedanken, daß Jordan ohne Ausnützung

179

Theologische Literaturzeitung 1923 Nr. 8.

180

der ihm sicher zugänglich gewesenen Quellen und Er-

sich um ein Buch und nicht um eine Vorlesung handelt,

kundigungsmöglichkeiten geschrieben hat‘““ (S. 19).: Aus

sind diese Längsschnitte statt der Querschnitte, wie wir

Jordan aber haben alle späteren Biographen direkt oder

sie mit Recht heute vorziehen, kein allzu großer Schaden.

indirekt geschöpft und was sie an Sondergut noch bei-

Die praktische Ausnutzung des Buches ist dadurch, gut

bringen, sind nur vereinzelte mehr oder weniger wert-

amerikanisch, sehr erleichtert, daß kurze Stichworte an

volle Notizen, die dem Lebensbild des Heiligen kaum

den Rand gesetzt sind, häufig mit Jahreszahlen versehen;

etwas Wesentliches hinzufügen, sein verschwommenes

man kann sich also sehr leicht zurechtfinden.

Die

Charakterbild kaum deutlicher zu machen vermögen. Das

Einzelländer

sind

in

der

Reihenfolge

geordnet :

wird durch eine äußerst sorgfältige, ins einzelne gehende

Deutschland, .Schweiz,

Frankreich, Niederlande,

Eng-

Vergleichung dargelegt.

Höchst anschaulich ist dabei

land, Schottland.

Dann kommen nach einem

all-

der Nachweis, wie das Mirakulöse mit der Zeit immer

gemeinen

Kapitel

über

die

Gegenreformation,

in

mehr in den Vordergrund tritt und sich auswächst. Der

dem das Papsttum und der Jesuitenorden unterge-

Quellenuntersuchung schließen sich einige kurze, aber

bracht sind, Spanien, Portugal, Rußland und Türkei.

wertvolle Abhandlungen an, zunächst über die Frage, ob

An diese politische Geschichte der Reformation, die

Dominikus der erste magister S. Palatii gewesen sei, was

natürlich hin und wieder das Kulturelle streifen mußte,

verneint wird, dann über den literarischen Nachlaß des

wie etwa die Buchdruckerkunst oder den Humanismus,

Dominikus, der äußerst dürftig ist, endlich eine Unter-

schließt sich nun, gleichsam als zweiter Teil, die Kultur-

suchung über die Translation und Kanonisation des

eschichte der Reformation, also die Darstellung der

Heiligen, die uns einen tiefen, freilich wenig erbaulichen

S

ozialverhältnisse, das Hochkommen des Kapitalismus,

Blick in die Vorgänge gewährt. Endlich werden noch

Wissenschaft und Bildung, das Toleranzproblem u. dgl.

3 Quellenstücke, die bisher teils gar nicht teils mangel-

Endlich bildet den Schluß das Kapitel: The Reformation

haft ediert waren, zum Abdruck gebracht.

interpreted d.h. die Auffassung der Reformation zu

Stuttgart,

Ed.\LemppD:

verschiedenen Zeiten durch verschiedene Denker.

Mir

scheint dieser kulturelle Teil das Wertvollste an dem

;großen Werke zu sein; denn ich wüßte nicht, wo in einer

Doelle, P. Dr. Ferdinand : Die Martinianische Reformbewegung

im allgemeinen guten Uebersicht so bequem alle die ver-

in der sächs, Franziskanerprovinz (Mittel- und Nordostdeutsch-

Münster i. W., Aschendorff

schiedenen Fragen und ihre Lösungsversuche zusammen-

land) im 15. und 16. Jahrhundert.

z 4;3.

1921. (159 S.) 8°.

gestellt wären. Auf eigene Tiefenforschung kommt es

Als „Festschrift zur Ankunft der ersten Franzis-

dabei Smith nicht an, wohl aber — darin liegt auch

kaner in Deutschland‘ faßte hier D., was er in früheren

etwas Amerikanisches — auf praktisch brauchbare Her-

Studien verarbeitet hat, zusammen und erweiterte es,

aushebung wichtiger Einzelmomente.

Ich nenne etwa

indem er die Martinianische Reformbewegung in den ein-

(S. 453ff.) die guten Statistiken zur Bevölkerungsbe-

zelnen Klöstern der sächsischen Provinz verfolgt. Man

wegung und zum Einkommen, die Angabe von Bücher-

bekommt einen deutlichen Eindruck, wie die sich immer

preisen, von Einkommen der Geistlichen und Aerzte, die

Preisliste der Medizinen, die Autorengehälter (Thomas

neu folgenden Bemühungen um eine Reform des Fran-

ziskanerordens tastende Versuche waren, die aus dem

Murner bekam von Heinrich VIII. 500 Pfd. „for writing,

dunkeln Empfinden eines vorliegenden großen Bedürf-

against Luther‘), die Einkünfte der Künstler, die Wir-

nisses entsprangen, aber meist um kleine Aeußerlich-

kung der Blutgesetze Heinrichs VIII.

72000 Hinrich-

keiten sich drehten und eine wirkliche Erneuerung des

tungen, durchschnittlich 2000 im Jahr!), Notizen über die

religiösen Lebens nicht herbeiführen konnten, so gut ge-

Kleidung (Catharina von Medici gilt als Erfinderin

meint auch die Anstrengungen der Fürsten, Städte und

des Korsetts, „atrority to be excused only by her own

Ordensoberen sein mochten. Das verhältnismäßig Inter-

urgent need of one‘“, und the fashion of decollet& drang

essanteste aus der vorliegenden Schrift hatte übrigens

der Verfasser schon in seiner Studie über die Reform-

von der Halbwelt in die Gesellschaft ein), Nachrichten

über den Sport u. dgl. Sehr dankenswert etwa ist auch

tätigkeit des Provinzials Henning 1915 veröffentlicht.

die S. 574 gebotene Liste der Editiones principes der

Stuttgart.

Ed. Lempp.

riechischen Klassiker, und der Ueberblick über die Auf-

assung der Reformation in den verschiedenen Zeitaltern

bietet, sehr viel Neues über Stephans bekanntes Buch

Smith, Preserved, Ph. D.: The Age of the Reformation. New

hinaus. Auch hübsche Formulierungen gelingen Smith;

York, H. Holt and Company 1920. (XII, 861 S.) 8°.

so wenn der sterbende Oekolampad, der nicht mehr

Preserved Smith darf man wohl den besten Kenner

Licht haben wollte, als er gehabt hatte, mit dem sterben-

der Reformationsgeschichte im derzeitigen Amerika nen-

den Goethe konfrontiert wird; ‚ob freilich Troeltsch

nen; seine zahlreichen Publikationen, teils Darstellungen,

teils unbekannte Texte haben ihn zweifellos qualifiziert,

richtig mit den Worten charakterisiert ist: he has the

den großen Wurf einer Reformationsgeschichte zu wa-

head of a skeptic with the

heart of a Protestant?

gen. Das vorliegende, umfangreiche Buch erscheint unter

(S. 734) Das protestantische Herz ist zweifellos richtig,

den Bänden der American historical Series, die von dem

aber der Skeptiker kaum.

Das ganze Buch ist mit großer Sachkenntnis gear-

Professor der Geschichte an der Harvard University,

beitet; die als Beweis dafür an den Schluß gesetzte, mit

Charles H. Haskins, herausgegeben werden. Ob dieser

Rahmen die Stoffgruppierung beeinflußt hat, vermag

kurzen Schlagworten den Inhalt kennzeichnende gute

ich nicht festzustellen. Jedenfalls weicht dieselbe von

nicht um der .z. T. weni

Literaturübersicht wäre nicht nötig gewesen, wenn sie

der gegenwärtig auf dem Kontinent üblichen stark ab.

bekannten englisch-amerika-

Nach einer Einleitung, die unter dem Titel „The Old

nischen Bücher willen willkommen wäre. Natürlich ist

and the New“ eine Einführung in die Reformations-

die Darstellung nicht immer

gleich gut, und auch Be-

denken regen sich. Ich notiere:

periode durch Hinweis auf die wirtschaftliche Lage,

Das „Los von Rom“ ist in der Reformationsbewegung viel

Kirche, Gesellschaft, Mystik,, sogen. Vorreformatoren,

stärker betont als das positive Moment. Auffallend und nicht glück-

nationalkirchliche Tendenzen, Humanismus, bietet, wird

lich ist die Darstellung der Jahre 1520—25 unter dem Titel „the Re-

nämlich streng nach Ländern gruppiert und die Refor-

volution“, und beim Bauerntum vermißt man sehr die Eindringlichkeit,

mationsgeschichte hier jeweilig bis zu einem Ruhepunkte

wie auch über die Entwicklung Luthers ein wenig rasch hinwegge-

geführt, der jeweilig ganz verschieden datiert (z.B. in

glitten wird. Unglücklich ist die Doppelehe des Landgrafen S, 120 dar-

Deutschland 1555 mit dem Au

sburger Reichstag, in

gestellt unter dem Gesichtspunkte ‚„nothing was lost but honor“, und

land mit den Puritanern).

5

as hat Vorzüge, aber

geradezu peinlich wirkt bei einem Forscher wie Smith die Unterstellung

woh

der Lutherschrift „„‚wider das Papsttum zu Rom, vom Teufel gestiftet“

1 noch größere Nachteile. Man ist in der Lage, fort-

unter eine partly-Wirkung des Alkohols, wenn auch mit dem Zusatz:

schreitend die Entwicklung in einem Lande zu verfolgen,

„thoug he never became intoxicated“ (S. 123). Zwingli hat von

ungestört durch die internationalen Verwicklungen, aber

Luther schon Dez. 1518 gehört ‚(kritische Ausgabe VII Nr,59 (zuS. 151),

ein Zeitbild der Gesamtlage erhält man nicht. Da es

und seine Frau Anna Reinhard Meyer zu nennen (S, 152? ist zum min-

181

Theologische Literaturzeitung 1923 Nr. 8,

182

desten nicht ortsüblich; will man Frauen- und Mädchennamen an-

sammenstellungen Fragmente und mußten vom Abdruck

geben, so muß man Anna Meyer-Reinhard sagen. Die Zürcher. Täufer

ausgeschlossen werden.

kann man doch schwerlich die ‚„Bolsheviki of the 16. century“ nennen

Alle diese Aufsätze haben für den Theologen mehr oder weniger

(S. 154); ebenso ist der Satz übertrieben: ‚,there is not one original

Die

Inieresse,

thought in any of Calvins works“ (S. 163).

Reformationsge-

Die Ueberschrift des 1. Aufsatzes paßt nicht recht, da die das

schichte von Skandinavien und Polen ist sehr kurz dargestellt. Nicht

richtig ist die Behauptung S. 507, daß ‚„Päpste thought a plurality of

Thema bildende Frage nur zum Schluß gestreift wird. Richtiger wäre

er etwa betitelt: Zur Aesthetik der mittelalterlichen Kalligraphie und der

wives a natural condition“; vgl. W. Rockwell, die Doppelehe des Land-

Inkunabeltypographie,

Wichtig der Nachweis, daß die „heutigestags

grafen Ph. v. Hessen S. 291, 302f., auch kann man Zwinglis Exe-

in unsern Zeitungen und in mindestens 60 %9y aller in Deutschland ge-

gese nicht wohl als conservative bezeichnen (S. 569). Zu dem Cym-

balum mundi (S. 629) vgl. jetzt E. Walser in den Zwingliana 1922,

druckter Bücher‘“ verwandte Schwabacher zuerst 1525 bei Wolfgang

Die Prophezei im Zürcher Großmünster kann man wohl eine theolo-

Köpfel in Straßburg begegnet.

Eher paßte die Ueberschrift des 1. Aufsatzes zum 2. Denn hier

gische Fakultät, aber nicht eine university nennen (zu S 671):

W. Köhler.

liegt der Schwerpunkt in dem Nachweis, daß Gutenberg und Genossen

Zürich.

die mittelalterlichen Handschriften nachahmen wollten; hier wie dort

stehen die Kolumnen nicht in der Mitte der Seiten, sondern die Rand-

Milchsack, Gustav: Gesammelte Aufsätze über Buchkunst

breiten wachsen vom Bundsteg zum Kopfsteg, vom K. zum Seitensteg,

und Buchdruck, Doppeldrucke, Faustbuch und Faustsage, sowie

vom S. zum Fußsteg; zwei gegenüberliegende Seiten bilden somit die

über neue Handschriften von Tischreden Luthers und Dicta Melanch-

beiden Hälften eines Ganzen, wie zwei aufgeklappte Muschelschalen.

Aus dem von ihm entdeckten Formatgesetz der mittelalterlichen Schreib-

thonis.

Nach dessen Tode im Druck abgeschlossen von Wilhelm

Brandes und Paul Zimmermann. Wolfenbüttel, J. Zwißler i. Komm.

künstler hat M. ein Formatgesetz entwickelt, „,‚das 1. in seiner Wirkung

1922. (302 Sp.) 4°.

jenem ursprünglichen möglichst nah kommt und 2. für moderne

Bücher jeder Art und Ausstattungsweise sich eignet und 3. von jedem

Der am 28. Dez. 1919 verstorbene Oberbibliothekar

Buchdrucker leicht behalten und angewendet werden kann“.

der Wolfenbütteler Bibliothek hatte um 1911 mit der

Der 3. Aufsatz wendet sich gegen die von dem Direktor der

Ausführung eines Planes begonnen, der darin bestand,

Bibliothek des Berliner Kunstgewerbemuseums Jessen wissenschaftlich

daß er einige noch ungedruckte Aufsätze und Stoffsamm-

begründete Reform in der Buchausstattung, die nach M. den Fehler

lungen aus verschiedenen Gebieten gruppenweise Zzu-

macht, das dekorative Prinzip aus.der Kunstindustrie mit seinen hetero-

sammenstellen, abrunden und, vermehrt um ein paar

genen Motiven und Tendenzen in das Innere des Buchs zu übertragen.

schon früher in Zeitschriften erschienene Arbeiten, zu

Wichtig u. a. der Nachweis, daß die frühesten ‚,Holzschnitte in Um-

einem drucktechnisch mustergültigen Bande vereinigen

rissen‘“ bestimmt waren, ausgemalt zu werden, sodaß die Entwicklung zu

malerischer Wirkung (Dürer, Schongauer, Holbein) nicht als ‚,Verfall

wollte. (Das letztere, um es gleich vorwegzunehmen, ist

der Buchkunst‘“ bezeichnet werden darf.

nicht gelungen; Papier und Typen sind vorzüglich, aber

Im 4. Stück mußten die Parallelen zu der Buchinschrift über

das.Format ist unpraktisch und Druckfehler nicht selten.)

Joh. 14, 23 so angegeben werden: CR VI 137. 306. VII 158. 1166—68.

Um unabhängig zu sein und das Werk nach Belieben und

Im 5. Aufsatz verficht M. seine bekannte These, daß das Faust-

Muße vorrücken lassen zu können, beschloß M., es auf

buch von 1587 nicht eine Sammlung von Faustsagen, sondern ein Ro-

eigne Kosten drucken zu lassen. Der Druck ging dann

man sei, den ein Gnesiolutheraner in der Zeit des endgültigen Sieges

aber nur langsam und mit großen Unterbrechungen von

seiner Partei über die Philippisten verfaßt habe, um die Gegenpartei in

ihrem Haupte Melanchthon unter der Maske des Zauberers Faust

statten, und bei seinem Tode lagen von den 19 Bogen,

die der Band jetzt enthält, nur 1—4 und 8—11 fertig

satirisch zu treffen. Richtig daran ist m. M. nur, daß das Faustbuch

vor. Die beiden nächsten Freunde M.s unternahmen es,

eine dichterische Komposition ist, daß eine durch das Ganze hindurch-

gehende Idee zu erkennen ist (doch hat der Verf. oft den Faden ver-

das Werk „in seinem Sinne kurz abzuschließen und her-

loren!) und daß es von einem Lutheraner strenger Observanz geschrieben

auszubringen‘“. Diese Entstehungsgeschichte des Bandes

ist. Was M. darüber hinaus über die Tendenz dieses „„Romans“ orakelt,

erklärt seinen bunten Inhalt und gewisse Unstimmig-

hängt in der Luft,

keiten und Mängel. Die Arbeitsweise M.s — ‚seine Viel-

Am direktesten geht natürlich das 6. Stück ‚,Tischreden Luthers“

interessiertheit und andrerseits die Akribie, mit der er sic

den Theologen an. Nur leidet gerade dieser Aufsatz am meisten unter

nie genug tun konnte, verschuldeten es, daß er fast immer

dem Uebelstand, daß er in dem Augenblick, da er ans Licht tritt, ver-

verschiedenes neben einander her arbeitete und nur lang-

altet und überholt ist. Er ist nämlich verfaßt, nachdem erst die ersten

sam und selten etwas zum' Abschluß brachte —, die hier-

3 Bände der 6bändigen Ausgabe der Tischreden Luthers in der Wei-

marer Ausgabe von Kroker erschienen waren. Die Herausgeber hätten

aus folgende fragmentarische Beschaffenheit seines Nach-

bei der Fertigmachung des Manuskripts ihres verstorbenen Freundes

lasses und endlich die eifersüchtige Betonung seiner ver-

auch die Bände 4—6 heranziehen müssen. Dann hätten sie nicht nur

vermeintlichen Prioritätsrechte (in dem unerquicklichen

fast Nr. für Nr. auf Kroker verweisen, sondern auch sich den Abdruck

Streite mit Wilh. Meyer aus Speier über das Faustbuch)

sehr vieler Dicta Luthers ersparen können, die schon Kroker in ein-

lassen ihn als einen Doppelgänger Nikolaus Müllers er-

wandfreiem Text mit vielen Varianten und Anmerkungen gebracht hat.

scheinen. Ich gebe zunächst ein Inhaltsverzeichnis des

Auch darauf hätten sie aufmerksam machen müssen, daß nicht wenige

Bandes mit Angabe der Entstehungszeit der einzelnen

der von M. angeführten Dicta Luthers Dubletten sind, z. B. 82 = 289 —

Autsätze:

Kroker 4 Nr. 5181*-+ 82, 96 =337, 343 = 469. Zuerst berichtet M. über

1. Eine kurze Erörterung der Frage, ob die Buch-

Hs. 722 Helmst. mit über 200 Tischreden Luthers von der Hand Joh.

schreiber des Mittelalters die Randbreiten in den Hand-

Aurifabers, Gewiß fällt von hier aus Licht auf die Quellen und die

Sammler- und Redaktortätigkeit Aurifabers (vgl. neuerdings auch die

schriften nach einer bestimmten Regel bemessen haben.

Abhandlung von Joh. Haußleiter im Archiv f. Reformationsgesch. 19

Unveränderter Abdruck aus den Verhandlungen der 46.

über die Gothaer Hs. A. 402, die Aurifaber benutzt und Hieronymus

Versammlung deutscher Philologen und Schulmänner,

Besold zusammengestellt hat). Leider hat aber M. genauere Unter-

Leipzig 1902, S. 174—187.

suchungen in dieser Richtung unterlassen.. Von den Lutherbriefen, die

2. Kunst-Typographie. Fast unveränderter Abdruck

die Hs. enthält, scheint er den ‚‚an Js. Scrinarius, 1539, feria secunda

post conversionem Pauli“, für bei Enders fehlend zu halten. Er ist aber

aus dem Archiv für Buchgewerbe 38 (1901), S. 291 ff.

s

—.

12 Nr;

2676.

Leider ohne die Abbildungen, auf die im Text verwiesen

Die dann folgenden Tischreden Luthers

wird!

stehen fast sämtlich bei Kroker: 4Nr.5163; 5174; 5,5237u. 39; 4, 4899;

5, 5358b; 4, 4887; 4948; 4980; 4007; 4006; 5000; 5,5335; 4, 5081;

3. Die Kunst des Buchdruckers. 1903 geschrieben.

Leider ohne die Abbildungen!

5148; 5, 5203; 5195; 4, 5164; 5, 5232b; 5252; 5240; 34=5, 5356a

u.s.Ww. Es folgen Tischreden Luthers und Dicta Melanchthons aus einer

4. Bucheinzeichnungen Melanchthons. Lückenbüßer.

in Hs, 64. 32 Extr. 29 vorliegenden Sammlung eines Hieronymus

5. Faustbuch und

austsage. Anscheinend 1895 be-

Cöler aus Nürnberg, die er 1560—62 in Wittenberg begonnen und dann

gonnen und 1910—13 abgeschlossen.

in Nürnberg, Ingolstadt, Tübingen usw. bis 1600 fortgesetzt hat. Zu den

6. Tischreden Luthers,

Anscheinend 1915 abge-

Dicta Melanchthons hat M. außer auf Lösche, Analecta Luth, et Mel.

Schlossen.

wenigstens noch auf CR 20, 519—608 verwiesen (der Sammler heißt

nicht Wericus, sondern Ulricus Vendenhaimer).

Endlich excerpiert

7. Noch eine Quelle des Faustbuchs. Lückenbüßer.

= oben S. 136—38, versehentlich wiederholt.

M. Dicta Luthers und Melanchthons und einige andere Witten-

8. Do

bergensia aus Hs. 1169 Helmst., Aufzeichnungen des am 31, Mai 1558

E

eldrucke. Dieses Stück, für das M. seit 1880

in Wittenberg immatrikulierten Werner Rolefinck aus Münster aus

sammelt

R

atte, sollte ursprünglich das Kernstück des

Kollegs Melanchthons. Aus Aeußerungen Luthers, die Rolefinck als

B

andes bilden, doch blieben die bib}iographischen Zu-

durch Melanchthon ihm vermittelt bezeichnet, schließt M., daß dadurch

183

Theologische Literaturzeitung 1923 Nr. 8.

184

Melanchthon habe eine Abschrift von

„die Vermutung Krokers,

terisiert (Germaniéch-Romanische Monatsschrift, Bd.X,

Luthers Tischreden besessen und davon in seinen Vorlesungen Gebrauch

S. 101 ff.). So reiche Anregungen er durch Herder, Fichte

gemacht, unwiderleglich dargetan‘“ werde. Das ist jedoch sehr vor-

eilig. Mel. scheint lediglich aus seiner Erinnerung zu schöpfen, vgl,

und Hegel empfangen haben mag, ein Geistverwandter

z

B

ist er ihnen nicht gewesen und nicht geworden und auch;

vorher. Nr. 318: Ego saepe audivi D. Doctorem Martinum

sein „Leben Jesu‘‘, das K. mit Recht als ‚seine bedeu-

Lutherum recitantem ... (=CR 20, 555 u. Ztschr. f. Kirchengesch.

12, 619!). Haltlos ist auch, was M. aus den Erzählungen Luthers bezw.

tendste und wirksamste Leistung in den Mittelpunkt

Melanchthons ‚über das Teufelsbündnis des Wittenberger Studenten

seiner Darstellung rückt, ist ganz anders eingestellt als

dasjenige von Strauß.

Valerius Glöckner und dessen Bekehrung Nr. 295 und über den

Teufelspakt des Regensburger nobilis Nr. 462 zu Gunsten seiner fixen

Daran ändern die massenhaften Stoffsammlungen nichts, auf die

Idee von der antimelanchthonischen Tendenz des Faustbuchs folgert.

er seine Darstellungen des „‚Urchristentums‘“ begründet hat; er ver-

In dem 7. Aufsatz „Doppeldrucke‘“ endlich wendet sich M. gegen

arbeitet sie mit einer äußerst fruchtbaren ‚,historischen Phantasie‘“, wo-

Schlüsse, die Joh. Luther aus den von ihm beobachteten Fällen von

bei aber der Nachdruck auf dem letzteren Worte liegt; alle Wünsche

Lutherdoppeldrucken auf die Gründe, die die Buchdrucker bestimmt

und Sehnsüchte, alle Zweifel und Qualen des Verfassers bestimmen

haben möchten, gezogen hatte (vgl. dessen Abhandlungen im Zentral-

seine Stellungnahme zu diesem Material, Ein Hauptverdienst K,s liegt

blatt für Bibliothekswesen 27 und 31).

Luther hatte, wenn

ihm

in dem Nachweis, daß R. von seiner Jugend an und bis zu seinen

Doppeldruck im Anfang einer Lutherdruckschrift begegnete, auf Auf-

späteren Arbeiten hin in allem Wesentlichen die gleiche Grundhaltung

lageerhöhung während des Drucks (die Drucker nahmen sie vor, wenn

dem Phänomen Jesu und der christlichen Religion überhaupt einge-

sie merkten, daß die betreffende Druckschrift, die sie unter der Presse

nommen hat. Es ist die merkwürdige Zwitterstellung eines Menschen,

hatten, einschlagen würde), wenn ihm Doppeldruck in der Mitte

der ästhetisch von der‘Gestalt Jesu aufs tiefste ergriffen ist, so wie er

oder am Ende begegnete, auf Ergänzung einzelner versehentlich in zu

sie versteht: als eine Mischung von fanatischer, glutvoller Schwärmerei

kleiner Äuflage abgezogener Bogen geschlossen. M. erhebt gegen diese

im Innern und herzgewinnender Liebenswürdigkeit und Milde in der

Schlüsse beachtenswerte Einwände aus der buchdruckerischen Praxis,

äußern Erscheinung, einen Menschen, der mit sanftem Lächeln die

Wenn ferner Luther meint, es sei das Bestreben der Wittenberger Buch-

Welt aus den Angeln hebt, sich halb widerwillig von seinen An-

drucker gewesen, den Büchermarkt sogleich mit der 1. Ausgabe einer

hängern in die Bahn des „Wundertäters“ ziehen läßt, ohne aber seinem

Lutherschrift zu überschwemmen und zu beherrschen, was ihnen nach

innersten Erlebnis eigentlich untreu zu werden. R. fühlt nun, daß dieser

1530 (von da ab verschwinden die Nachdrucke) auch wirklich ge-

Jesus und seine Herrlichkeit nur von einer recht eigentlich religiös

lungen wäre, so zeigt M., daß das Nachlassen des Nachdrucks von

gestimmten Seele ganz ergriffen werden kann, aber er mag diese

Lutherschriften von diesem Termin ab vielmehr mit einem Abflauen

Glut innerlich nicht aufbringen, fühlt sich auch von ihren letzten Aus-

des religiösen Interesses in weiten Kreisen zusammenhänge.

strahlungen als moderner Kulturmensch zurückgestoßen.

So möchte

Zwickau i.5.

O.'Clemen.

er auf dem Umwege der wissenschaftlichen Erkenntnis in den ewigen

Wahrheitsgehalt der Lehre Jesu eindringen, kommt aber hier natürlich

Stölzle, Prof. Dr. Remigins *: Charles Darwins Stellung zum

nicht zum Ziel, weil er mit den Grundschauungen und Methoden seiner

Zeit über eine positivistische Sammlung und mechanische Verknüpfung

Gottesglauben. Rektoratsrede. Mit einem Bildnis des Verfassers.

von Tatsachen nicht hinauskommt und schließlich durch Phantasie er-

Leipzig, F. Meiner 1922. (34 S.) kl. 89,

Qz: 0,8;

setzen muß, was ihm an unmittelbarem, einfühlendem

„Verstehen“

War Darwin Theist, war er Atheist oder Agnostiker? Alle drei

abgeht. Das Ergebnis ist völlige Verständnislosigkeit gegenüber dem

Standpunkte nehmen ihn für sich in Anspruch.. Welches war seine tat-

Mysterium, dessen Ausstrahlungen er sich als primitiven Enthusiasmus

sächliche Stellungnahme in der Gottesfrage?

Stölzle antwortet zu-

nur sehr mangelhaft „‚erklärt“. Das ehrliche Ringen R.s um die trei-

treffend: anfänglich war er erkenntnismäßiger Theist; je mehr sich

benden Kräfte und die Ideale des Urchristentums tritt freilich eben so

ihm seine mechanische Naturauffassung herausbildete, um so ınehr

klar hervor wie sein völliges Unvermögen, in die letzten Tiefen ein-

wurde er erkenntnistheoretischer Agnostiker. Ueber diese Feststellung

zudringen.

Dieses zeigt sich besonders solchen Erscheinungen wie

hinausgehend, erklärt St. allerdings, weil Gott in Darwins Welterklä-

Maria Magdalena oder Paulus gegenüber, denen R. ausgezeichnete

rung keine Rolle spielt, Darwin gebe die agnostische Neutralität auf

psychologische Darstellungen widmet, die nur gerade auf jene Persön-

und verneine Gott praktisch (S. 27).

Den Schluß bildet eine kurze

lichkeiten nicht zutreffen. Viel eher weiß er eine Gestalt wie Nero und

Auseinandersetzung mit Darwins Gründen für seinen Agnostizismus,

auch Marc-Aurel aus ihrem eigenen Milieu aufwachsen zu lassen. —

deren Hauptgedanke: er sei eben zu sehr Empirist gewesen.

Sovie!

über die

„geschichtliche“ Darstellung.

Aber auch

in den

Herrnhut.

Th. Steinmann.,

„Philosophischen Dialogen‘“, . welche die Leser dieser Zeitschrift noch

besonders interessieren dürften, werden, wie K. treffend bemerkt,

Küchler, Walter: Ernest Renan. Der Dichter und der Künstler,

‚nicht Probleme zur Diskussion gestellt, die einer bestimmten Lösung

zugeführt werden sollen oder können, sondern es werden nur Dinge

Gotha, F. A, Perthes 1921. (213 S.) 8°%. Brücken, Bd. 5.

Czi-1;6:

erörtert, die den Leser zum Nachdenken anreizen‘“.

Das gilt natür-

lich

besonders von den Abschnitten

„Probalites“

und

„Reveries“,

Über wenige ausländische Schriftsteller des 19. Jahr-

hunderts besitzen wir Bücher von dieser Art, die ihren

Aber auch, was unter dem Titel ‚„,Certitudes‘“ gegeben wird, sind im

Helden zu gleicher Zeit mit umfassender Gelehrsamkeit

wesentlichen Glaubenssachen: Bekenntnisse eines Pessimisten, der sich

doch klar machen möchte, daß die Welt trotz allem ein Ziel hat; ein

und mit hoher stilistischer Kunst, mit liebevollster Ver-

Ziel, das nur denen verborgen bleibt, die es befördern müssen.

senkung in die letzten Triebkräfte seiner Seele und mit

scharfer, sachlicher Kritik behandeln. Die kritische Ein-

Tugend ist ein Mittel, die Zwecke der Weltvernunft zu fördern auf

Kosten des Wohls aller derjenigen, die sie üben. Das grenzt an Hegels

stellung verrät sich denn auch gleich in dem Titel des

„List der Vernunft‘“, und wir hätten es gern gesehen, wenn Küchler

Buches. Der Verfasser des „Lebens Jesu‘ war kein For-

diese gedanklichen Beziehungen in der Form einer Parallele ausgeführt

scher und Gelehrter, obwohl er lange genug zwischen

hätte, wie er ja die von R. selbst gezogene Verbindungslinie zu

Geschichts- und Naturwissenschaft hin- und hergependelt

Schopenhauer nachweist. Freilich, niemals hätte sich Hegel zu einer so

ruchlosen Oberflächlichkeit aufgeschwungen, - wie sie R. hinter einem

ist; er war auch keine eigentliche religiöse Natur, obwohl

er mit einer Art von religiöser Inbrunst um die Abrun-

herablassend-diplomatischem Lächeln versteckt, wenn er ‚„„‚dem Volke

dung seines wesentlich positivistischen Weltbildes ge-

die Religion“ erhalten wissen will. Die „Philosophischen Dramen‘“

vollends zeigen nur noch den spielenden, ja spielerischen Rokoko-

rungen hat; er ist in allem, was er eigentlich „geleistet‘“

künstler, in dem man oft genug den bloßen ‚,Dilettanten“ hat sehen

hat, in allem, wodurch er noch heute zu uns spricht,

recht eigentlich „der Dichter und der Künstler‘“. Ohne

wollen. K, bemüht sich in -seinem Schlußabschnitt um eine gerechte

Würdigung des Mannes und damit einer Richtung des französischen

tragischen Bruch vollzieht sich die Abkehr von seinem

Geistes überhaupt, zu der wir Deutschen der Gegenwart ohne solche

Jugendglauben in dem Augenblick, wo er die Weihen

„Brücken“ den Weg{so leicht nicht finden werden.

nehmen Ssoll, ohne tiefe innere Erschütterung erlebt er

Hamburg.

Robert Pe tsqh.

späterhin, bei der Besetzung Frankreichs durch die

„Preußen‘“ immerhin schmerzliche Enttäuschungen über

Kesseler, Lic. Dr. Kurt: Die religiöse Bewegung der Gegen-

das Land seiner träumerischen Sehnsucht; und ohne sich

wart. Leipzig, B. G. Teubner 1922 (128 S.) kl. 8° Aus Natur und

eigentlich selbst untreu zu werden, kann er in späteren

Geisteswelt 840 B.

z 1,3; geb.. 1,6,

Verf. sucht in recht ansprechender Weise eine allgemeinver-

Jahren.über manches witzeln, was ihm früher heilig war.

Er ist darum kein Spötter, er ist nicht innerlich respekt-

ständliche Einführung zu geben in die religiöse Bewegung der Gegen-

wart und ihre Krisis. Zu dem Zwecke werden zunächst (I) die Hemm-

los geworden, aber er spielt mit den Dingen und selbst

nisse und Förderungen durch die moderne, in Religionsgeschichte,

mit seinen Idealen nach dem Rechte des Künstlers und

in der Art und Weise des französischen Rokoko, als

-psychologie und -philosophie sich spaltende Religionswissenschaft auf-

gezeigt. Daran schließt sich (II) eine kritische Darstellung der in

dessen Nachfahren ihn V.Klemperer geistreich charak-

Theosophie, moderner Mystik und religiösem Aktivismus sich anbieten-

185

Theologische Literaturzeitung 1923 Nr. 8, .

186

dan Versuche zu religiöser Neubelebung. Ein letzter Abschnitt (III)

zeichen des Verfalls an sich trägt. Gerade auch die Er-

entwickelt die eigenen Reformwünsche des Verf. an Theologie, Kirche

eignisse der letzten Jahre, der Weltkrieg, die deutsche

und Schule.

Revolution werden mit rücksichtsloser Klarheit und

Das Buch ist geschrieben aus dem Glauben an eine Synthese

Schärfe . charakterisiert und beurteilt, wobei der Verfasser

von deutschem Idealismus, evangelischer Frömmigkeit und moderner

sich nicht scheut, anscheinend herrschenden Tagesmei-

Kultur. Desto mehr aber ist zu bedauern, daß Verf. kein Sensorium

hat für die jüngste Wendung unserer geistigen Situation, mit der eben

nungen energisch zu widersprechen. Er hat den Mut,

er sich hätte auseinandersetzen müssen. Daß im Gefolge des über uns

die Gegenwart zu sehen, wie sie ist, es auch auszu-

hereingebrochenen Schicksals unsre moderne Kultur sich selbst. proble-

sprechen, wie er sie sieht und zu beweisen, daß er sie

matisch geworden ist, ja daß sie (und zwar mit Einschluß des Idea-

richtig sieht. Und wie die Gegenwart, so ist er auch

lismus) gerade von der Religion bzw. von Gott her in die schärfste

nach Kräften bestrebt, die Vergangenheit, die Geschichte,

Krisis geraten soll — solche heute aktuellen Tatsachen und Forde-

zu sehen, wie sie wirklich war. Ich habe durchaus nicht

rungen sind dem Verf. fremd. Er kennt also z. B. weder die philo-

sophische Neuorientierung Natorps in seinem „Sozialidealismus‘“, dessen

den Eindruck, daß der Verf. sein Geschichtsbild von der

Betrachtung der Gegenwart aus entworfen, sondern daß

Kulturkritik und Verweisung der Religion in ein Jenseits der Huma-

er die Beurteilung der Gegenwart von dem in harter Ar-

nität; noch beachtet er Barth, Gogarten und ihre Jünger, welch letztere

in zweifellos richtiger Absicht, aber in einer den Reichtum etwa Luthers

beit gewonnenen Geschichtsbild aus erworben hat. Hier-

verkürzenden und die Freude an der eigenen Originalität bedenklich

in liegt der wissenschaftliche Charakter des Werkes be-

übertreibenden Ausführung die Gottesfrage als ‚,die“ Kernfrage, den

gründet.

‚eifersüchtigen Gott‘“ als die Krisis aller „Religion‘“ und aller Kultur

Und hier ist es nun ganz erstaunlich zu sehen, in

predigen. — Schon von andern hätte Verf. lernen können, daß der

welchem Umfange Sp. die lebendigen Kräfte in den Be-

Grundfehler des Psychologismus gegenüber der Religion nicht der

Dr

allgemein methodische ist, daß er die kritische Geltungsfrage aufzu-

reich seines forschenden Verstandes gezogen hat.

rollen sich anmaßt. Vielmehr zeigt sich seine und des Historismus Be-

will ja in allem das Leben, das Wesen der Dinge, der

Vorgänge, ihre Seele aufzeigen. So werden die Kultur,

schränktheit darin, daß beide mit ihrem Verhaftetsein an die imma-

nenten Zusammenhänge in Raum und Zeit gar nicht an die Substanz

die Religion, das Recht, die Wirtschaft, die Technik, die

wirklicher Religion herankommen können, deren Konstituens und

Geschichte, der Staat bis in ihren tiefsten Kern darzu-

Agens der schlechthin überweltliche Gott ist. Von dieser Ein-

legen versucht. Der Zweck ist, die allgemeingiltigen

sicht aus erscheint auch die transzendentale Fragestellung nach einem

Gesetze des Lebens bloßzulegen; nicht als ob'der Verf.

religiösen Apriori ebenso absurd wie die Charakterisierung der Religion

nicht wüßte, daß wir das Leben im letzten Grunde nicht

als psychisches Datum. Sie kommt aber nur da zur Geltung, wo die

Korrelation zwischen Gott und Glaube inhaltlich und methodisch als

begreifen können, wie oft spricht er von Geheimnissen,

Notwendigkeit verstanden ist (die m. E. gerade auch bei Barth u.s.w.

die wir in Ehrfurcht hinzunehmen haben. Von diesen all-

bezügl. des Glaubens verkürzt wird).

gemeingiltigen Gesetzen leitet der Verf. auch die Mög-

Den Kernpunkt der religiösen Bewegung der Gegenwart hat

lichkeit ab, Zukünftiges zu erkennen. Die verschiedenen

Verf. demnach trotz allen unleugbaren Verdiensten nicht aufgezeigt.

Kulturen, die die Erde bisher gesehen hat, haben in ihrem

Halle a.S.

FW, Schmidt.

Verlauf grundlegende gemeinsame Züge; und es ist in

der Tat überraschend, wie viele Parallelen zwischen un-

Spengler, Oswald: Der Untergang des Abendlandes, Umrisse

serer und z. B. der ägyptischen und chinesischen Kultur

aufgezeigt werden können. Diese Gesetze ermöglichen

einer Morphologie der Weltgeschichte. Zweiter Band: Welthisto-

rische Perspektiven. München, C. H. Beck, 1922. (VII, 63558.). gr. 89.

es auch, in dem geschichtlichen Verlaufe Vorkommnisse

Gz.-/15; einf. geb. 20;

zu erschließen, von denen in unseren Quellen nichts be-

Schroeter, Manfred: ‚Der Streit um Spengler. Kritik seiner

richtet wird, wofür passende Beispiele gegeben werden.

Kritiker. München, C. H. Beck, 1922. (VIII, 168 S.) 89,

228

Es ist natürlich, daß bei einer solchen Fülle des Ge-

1. Vielen hat der erste Band von Spenglers Werk

botenen an Tatsachen und Gedanken bei einem Werke,

den Eindruck hinterlassen, der Verfasser predige einen

das die Arbeit fast sämtlicher Fachwissenschaften und

hoffnungslosen Pessimismus.

Der ungenaue und miß-

die sämtlichen Kulturen der Erde in Vergangenheit und

verständliche Titel hat wohl Anteil an dieser Vorstellung,

Gegenwart umfassen will, auch nicht annähernd der In-

mehr noch aber unser Zusammenbruch, in den das erste

halt wiedergegeben werden kann;.es ist aber auch natür-

Erscheinen des ersten Bandes fiel.

Der 2. Band wider-

lich, daß jede Fachwissenschaft Bedenken erheben und

legt diese Vorstellung; er zeigt, daß wir es mit einem

Irrtümer nachweisen kann. An Einzelnem will ich nicht

starken, mutigen, tapferen Werke zu tun haben, das die

weiter haften, obgleich auch da manches zu sagen wäre;

besten Kräfte der Vergangenheit und Gegenwart zur Tat

so z.B. S.315, wo dem Arius die Anschauung nachge-

und zum Aufbau aufruft. Man merkt auch hier, daß eine

sagt wird, der Sohn sei dem Vater wesensähnlich, ob-

mächtige und energische Gedankenarbeit hinter dem Gan-

gleich das gerade das Gegenteil seiner Meinung ist; na-

zen steht, dazu eine wirklich phänomenale Belesenheit,

türlich sind auch solche Irrtümer nicht unbedeutend, da

um nicht zu sagen Gelehrsamkeit, und. Urteilsfreude auf

aus ihnen weiter gehende Schlüsse gezogen werden.

fast allen Gebieten des kulturellen Lebens. Die Fähig-

Bedenklicher scheint mir schon zu sein, wenn der Verf.

keit und Neigung des Verfassers, für seine Gedanken

.

S.360ff. sich der Meinung Goethes anschließt: die

immer eindrucksvolle Prägungen zu finden, helfen den

Ohrenbeichte hätte dem Menschen nie genommen werden.

großen Erfolg des Werkes erklären. Fast immer wird

der Leser in Aufmerksamkeit erhalten und zum Nach-

sollen, dem Bußsakrament eine hohe Bedeutung zuer-

kennt, aber nichts davon verlauten läßt, daß die Ab-

denken angeregt. Leicht freilich ist die Lektüre nicht;

schaffung desselben etwas viel Höheres darstelle. Eben-

und ich glaube, der Verfasser hätte gut daran getan,

so bin ich ganz und gar nicht damit ein

verstanden, daß

eiwa durch Einfügung von passenden, nicht zu kurzen

Luther S. 363 als der letzte einer mäch

tigen Reihe, sein

Überschriften über den einzelnen Abschnitten dem Leser

Lied „Ein feste Burg‘“‘

den Inhalt und den Fortschritt des Gedankenganges zu

lied der streitenden Kir

als das letzte gewaltige Teufels-

che bezeichnet wird. Das ist eine

verdeutlichen, schon um Mißverständnisse möglichst aus-

Umkehrung des. wirklichen Sachverhalts. Hier scheint

zuschließen. Auch würde ein gutes Register es ermög-

mir einer. der großen Irrtümer in des Verf. Gesamtan-

lichen, den reichen Inhalt viel besser auszuschöpfen.

schauung vorzuliegen, dem Protestantismus und insbes.

Vielleicht aber ist das, was ich als Mangel empfinde, be-

dem Luthertum wird er nicht gerecht; im Gegenteil, er

absichtigt, um auch den Schein des „Akademischen“ aus-

zuschalten.

verrät keine Vorstellung von der weltgeschichtlichen Be-

Den

deutung des Luthertums, Das klingt heutzutage paradox,

Hauptwert des Buches sehe ich darin, daß es

wo man unter der westlichen Einwirkung Luther hinter

den Mut

ehabt hat, der gegenwärtigen Kultur, d. h. der

abendlän

.

&i

seinem Schüler Calvin zurücktreten läßt. Ich gehe noch

schen, besser gesagt der euröpäisch-amerika-

weiter: ich behaupte, daß das 3.Zeitalter großer .Ge-

nischen, d

en S

iegel vorzuhalten und zwar einen sehr

dankenbewegung, das der Verf. für die russisch

scharfen und k

aren, und zu zeigen, daß sie sich keines-

e Welt (S.

32: Anm.) für die erste Hälfte des nächste

n Jahrtau-

wegs in aufsteigender Linie befindet, sondern alle An-

sends prophezeit, eben mit Luther begonnen hat. Den

187

Theologische Literaturzeitung 1923 Nr. 8,

188

kebihi

größten Mangél der Auffassung des Verf. sehe ich aher

sehr energisch dagegen, sie von neuem dem umgestalten-

darin, daß in dem Buche, in dem so viel von Religion

den Einfluß der Idee auszusetzen‘‘; er schätzt in hohem

die Rede ist — und wahrhaftig immer in der ernstesten

Maß das Leben. als eine. Gabe des Schöpfergotts; er ist

und würdigsten Weise —, von .Gott stets nur als von

kulturfreundlich; sein „Ideal‘“ „liegt in der höchsten

einem Produkte des menschlichen Geistes geredet wird.

Ausbildung des Selbstbewußtseins‘‘; er setzt voraus, daß

Der Verf. begnügt sich mit dem Schicksal. Ich glaube,

„die Religion auch dem Leben zu dienen habe‘; „daß

hier hätte er in die Gedankenwelt seines Meisters Goethe,

der Zweck die Mittel heiligt, bildet einen Fundamental-

dem er so viel verdankt, noch tiefer eindringen müssen

satz seines Glaubens‘“; er legt Wert auf die Wissenschaft:

und wäre damit ‚auch unserm Protestantismus mehr ge-

die „Wissenschaft ist bürgerlich‘‘; er „hat noch nicht ge-

recht geworden.

lernt, sich seines Verstandes zu schämen‘“; er legt Wert

Oftmals sagt der Verf., daß die Wissenschaft dies

auf die Sittlichkeit: diese „ist ihm das Höchste‘“; er ist

oder das noch nicht einmal bemerkt habe und ich wenig-

„vor allem rational und ethisch orientiert, ohne in-

stens _ habe meine Freude an der Entdeckerlust des For-

zwischen nach beiden Richtungen je ganz ehrlich zu

schers; besonders erfreut ist er über die Entdeckung der

sein; er ist blind gegen die Logik der Dinge und unge-

arabischen Kultur, in die er das Christentum einordnet,

horsam gegen die höhere Führung, die sic

in ihr aus-

eine Entdeckung, die bisher wegen der Abschließung

spricht“‘“

.

}

auch sind „die Frauen um vieles bürgerlicher

als die Männer‘“‘; sie sind „typische Bürger‘‘, „wahrer

der Fachdisziplinen gegen einander unmöglich gewesen

wäre. Auch dies gehört zu den Vorzügen des Werkes:

tiefer Religiosität scheinen sie gar nicht fähig‘“. Der

daß es gegen das Spezialistentum auf die große Einheit

Bürger „ist das unwahrste und leerste Produkt der schein-

des geschichtlichen Lebens hinweist; wie lange ist es

haften Wirklichkeit“. Kurz und gut: „ein einziger Sumpf

denn her, daß die „alten‘“‘ Historiker die- wertvollste

— das ist sein Element‘“‘“!

Kraft der alten Geschichte, das Christentum, in ihren

Bedauernswerter Bürger! wer möchte nicht von ihm

Darstellungen unberücksichtigt ließen.

Was die „ara-

abrücken so weit, als nur irgend möglich! Anders, ganz

bische. Kultur“ anbetrifft, so wird ja die Forschung bald

anders als die Bürgerlichkeit die Religion! Sie ist das

zeigen, ob der Verf. richtig gesehen hat. Das ist der

„Alleraristokratischste, Revolutionärste und. gleichzeiti

Segen solcher kühnen Würfe, wie sie der Verf. tut, daß

Interessanteste, was sich denken läßt‘“. Sie ist freilic

sie Anregungen geben. Und wenn ich das Werk Speng+-

nicht leicht zu charakterisieren: mit religionspsychologi-

lers auch nicht für den Bau eines Königs halten kann,

schen und gar theologischen Bemühungen um das Ver-

der den Kärrnern zu tun gibt, so freue ich mich doch

‚ständnis ihres Wesens ist nichts zu erreichen. Am besten

über die mannigfachen Anregungen, die es bietet, freue

wird sie zunächst gekennzeichnet durch ihre Gegensätz-

mich, daß es erhabene Gedanken Goethes nutzbar macht,

lichkeit zur Bürgerlichkeit, deren „morphologisches Wi-

daß es die in unserer Zeit übliche Ueberschätzung der

derspiel‘‘ sie ist.

In ihrer höchsten . und vollendeten

materiellen Mächte, wie Wirtschaft und Geld, mit Ent-

Form, wie sie sich bei Jesus und den religiösen Heroen

schiedenheit zurückweist, und , gleichsam einen Hymnus

des Orients darstellt, erscheint sie dann aber als Mystik,

darstellt auf die schöpferische Tat und das Leben.

und zwar — Mystik ist ja an sich ein bloßer Sammel-

2. Schroeter bespricht und beurteilt die bisher er-

name — als was für eine Mystik! Ihre „Tendenz ist,

schienenen „wissenschaftlichen, philosophischen und theo-

das Leben völlig zu durchsäuern und eben damit auf-

logischen‘‘ Kritiken von Spenglers erstem Bande. Es

zulösen,es zur wahren Einheit zurückzuführen‘“. Ihr

ist erstaunlich, in welchem Umfange er Aeußerungen da-

Ziel ist die Aufhebung der „Persönlichkeit‘“, des „Selbst-

rüber zusammengetragen hat.

Er verkennt keineswegs

bewußtseins‘‘, dessen Emporentwicklung dem „Bürger“‘

die Schwächen, hat aber doch oft genug Veranlassung,

am Herzen liegt; die „Entselbstung‘“ und „Entpersön-

Mißverständnisse der Kritiker darzulegen.

Seine Ab-

lichung‘‘; die „Wiedergutmachung der Differenzierung

sicht ist, Spenglers Werk und die Kritiken desselben als

des Seins durch die Unierung im Nichtsein, in Gott“.

Dokumente unserer Kultur begreifen zu lassen und zu

Das „absolute Nichts‘“ und der „absolute Gott‘“ sind

zeigen, inwiefern sich hier ein Fortschritt in der Ent-

nämlich Wechselbegriffe (S.182): Gott „ist der radi-

wicklung unseres geistigen Lebens anbahnt. In der vor-

kalste Gegensatz zur Welt, der sich denken läßt‘“. Und

liegenden Arbeit, die vortrefflich gegliedert ist, hält er

wenn Jesus vom „ewigen Leben‘‘ spricht, so könnte er

sich mehr referierend, ohne doch seine eigenen Gedanken

ebensogut vom „Tod‘“ oder vom ‚„Nirväna‘“ reden: es

zu verdecken. Diese verspricht er in einer zweiten Ar-

ist für ihn dasselbe. Deshalb schätzt der religiöse Mensch

beit vorzulegen, deren Titel Kulturmetaphysik schon an-

nicht etwa gleich dem Bürger das Leben. Er strebt viel-

deutet, worin er die Stärke von Spenglers Werk sieht. Da

mehr „zum Abgrund und zum Untergang, und der Auf-

er die Kritiken der evangelischen Theologen besonders

bau ist ihm etwas Widerwärtiges‘“. Er „verurteilt unsere

eingehend würdigt, so ist das Buch uns sehr nützlich.

ganze abendländische Kultur‘‘.

Er legt keinen Wert

Kiel,

Gerhard Ficker.

auf die Sittlichkeit im bürgerlichen Sinn. Er steht jen-

seits von Gut und Böse. Er legt auch keinen Wert auf

Fiedler, Kuno: Der Anbruch des Nihilismus,

Aphoristische

Wissenschaft, auf Verstandesbildung im bürgerlichen

Gedanken über das Verhältnis von Religion und Bürgerlichkeit. Ba-

Sinn: er erhebt sich über den „Gegensatz von Falsch

lingen, Verlag der Weltwende 1921. (230 S.) kl. 8°.

und Richtig‘“. Er ist „der radikalste Skeptiker‘, „scheut

Das Buch setzt ein mit heftigen Klagen über die

sich weder vor Dummheit noch vor Unrecht‘“, ist „ex-

Aufnahme, die des Verfassers frühere Schrift „Luthertum

trem und exzentrisch‘“, „zeichnet sich durch Hemmungs-

oder Christentum‘““ : namentlich bei denm Theologen —

losigkeit und Neigung zum Umsturz aus‘“: sein „Han-

„was weiß ein Theologe von Religion!“ — gefunden

deln ist negativ wie sein Denken“,

hat. Es nimmt das seinerzeit behandelte Thema in ande-

Unter solchen Umständen ist zwischen Religion

rer Form wieder auf, indem es „Bürgerlichkeit“ und „Re-

und Bürgerlichkeit nur ein unerbittlicher Kampf mög-

ligion‘“ einander gegenüber stellt.

Ü

lich. Die Waffen, deren sich dabei die erstere bedient,

sind scheinbar dieselben, die von der Bürgerlichkeit für

„Bürgerlichkeit“ ist vom Uebel, um nicht zu sagen,

sie ist das Uebel. Die für den Bürger charakteristischen

ihre Selbstbehauptung gebraucht werden: nämlich Moral

Merkmale sind ja durchweg unerfreuliche oder werden

und Vernunftbetätigung. So jedoch, daß eine ganz andere

doch als solche hingestellt. Der Bürger „hat einen Hang,

Moral und eine _ ganz andere Vernunftbetätigung in Be-

zum Mittelmaß und zum Durchschnitt‘“; er „ist schwer-

tracht kommt. Es handelt sich um eine höhere, vollen-

fällig und aller Veränderung abgeneigt‘“; er hat ein

dete Moral, die alles und jedes Tun, das gute wie das

„dichtes Gefüge‘; er ist ängstlich, „fürchtet den Ab-

böse, in

leicher Weise verwirft, und um eine erhabenere

grund und die Tiefe‘“; er „hat vor der Welt einen un-

Vernunf

6

etätigung, die nicht in der lebenfördernden

mäßigen Respekt‘“; er „fußt auf der Wirklichkeit, und

Wissenschaft, sondern in der „Erkenntnis‘, und das

heißt, schließlich in der „Versenkung‘“, aufgeht. Der

zwa: auf der augenblicklichen‘“; er „wehrt sich aber

/

189

Theologische Literaturzeitung 1923 Nr. 8,

190

nommen, also nicht nach Analo

je einer „empirischen

Verlauf des Kampfes aber gestaltet sich — man wird an

T

Ed. von Hartmann erinnert — mit unentrinnbarer Not-

Psychologie‘“, sondern nach Ana

ogie der im englisch-

wendigkeit so, daß die „Bürgerlichkeit‘‘, will sagen, das

amerikanischen Wissenschaftsbetrieb beliebten Forderung

bewußte Leben sich zunächst bis zu einem unüberbiet-

einer (angeblich) „empirischen Philosophie‘“. Wenn nun

baren Höhepunkt empor entwickelt, um dann desto

schon dieser letztgenannte Terminus bei Licht besehen

sicherer in den Abgrund, das Chaos, das Nirväna zu-

eine contradictio in adjecto bedeutet, so gilt das erst

rückzusinken. Wir befinden uns gegenwärtig, bei dem

recht und in erhöhtem Maße für die Forderung einer em-

Neuerwachen und Erstarken der Religion, auf der ab-

pirischen Theologie oder einer Theologie als empirischer

steigenden Linie: in diesem Sinn wird die Religion als

Wissenschaft. Aber das ist ja schließlich nur eine Sache

der Terminologie, auf die letztlich auch der Verfasser

eine „Niedergangserscheinung‘“, als ein „Produkt der

en auf dem noch zurück-

selbst kein entscheidendes Gewicht legt. Was er eigent-

Dekadenz‘ bezeichnet.

Etap

f

zulegenden Wege sind zunäc

st der „Sozialismus‘‘, dann

lich will, ist die Geltendmachung der religiösen Erfah-

aber erst recht der „desorganisierende‘‘ „Anarchismus“‘,

rung als methodisch maßgebender Instanz in allen Fra-

der „einen weiteren Schritt auf dem Wege zum Chaos,

gen religionswissenschaftlicher und theologischer For-

das heißt, zur Religion bedeutet“‘“.

schung. Es ist also die auf die religiöse Grundposition

Genug und übergenug vom Inhalt des Buchs! Das

der Reformation, speziell Luthers, zurückgehende Schleier-

unter möglichst engem Anschluß an den Wortlaut Mit-

macher-James’sche Problemstellung, die Macintosh in

geteilte' 1äßt mit hinreichender Deutlichkeit erkennen,

ihrer Eigenart zu erfassen und in ihrer Bedeutung klar-

daß hier Wechselbalge untergeschoben und in geist-

zustellen versucht.

James kommt aber dabei auch für

reichelnden, aber trügerischen Formen ein Spiel mit

ihn (wenigstens in der Hauptsache: ganz eindeutig ist

Worten getrieben wird. Was etwas geschmacklos „Bür-

seine Stellungnahme nicht) nur mit dem genannten prin-

‚gerlichkeit‘“ genannt wird, soll nichts anderes sein als

Zipiell-methodischen Ansatz in Betracht, 'nicht dagegen

verweltlichtes Christentum, mit dem speziell das Luther-

mit seiner pragmatistischen Metaphysik und nicht mit

tum gemeint ist, ist aber nicht einmal eine Karikatur

seiner unhistorisch-geschichtslosen Religionsbetrachtung.

davon. Was als Religion, speziell als die Religion hin-

Im übrigen liegt Macintosh daran, methodische

gestellt wird, ist,weiter nichts als orientalische, ja, bud-

EinheitlichkeitfürdenGesamtbetriebder

dhistische Mystik. Wäre nun diese Identifikation von

theologischen Arbeit zu erreichen.

Für diesen

Christentum und Buddhismus richtig, so wäre am Ende

Zweck müsse die über alle theologischen Teildisziplinen

gegen die daraus abgeleiteten Folgerungen nicht allzu-

übergreifende dogmatische und systematische Arbeit in

viel zu erinnern. Höchstens, daß eine so gehässige und

innere Harmonie mit der historischen Forschung gebracht

im Grunde „aktivistische‘“ Polemik gegen alles Be-

werden. Denn es sei ein unhaltbarer Zustand, daß zwar

stehende, wie sie getrieben wird, schwerlich im Sinne des

der theologische Geschichtsforscher streng wissenschaft-

milden „Erleuchteten‘“ selbst wäre. Jene Identifikation

lich verfahre, der theologische Systematiker aber dog-

trifft jedoch schlechterdings nicht zu: darüber ist kein

matisch oder vielmehr dogmatistisch. Bei diesem Zu-

weiteres Wort zu verlieren.

Man denke: Jesus ein

stand sei der Historiker nicht mehr Theologe, der Syste-

„Nihilist‘‘ und das Reich Gottes das Nirväna!

matiker aber nicht Mann der Wissenschaft. Das ist ge-

Insoweit ist das, im ganzen glänzend geschriebene

wiß eine sehr beherzigenswerte Mahnung, die auch für

Buch völlig wertlos. Zum Schluß aber doch noch eines!

unsere deutschen Verhältnisse noch in weitem Umfange

zutrifft.

Dem aufmerksamen Beobachter kann es nicht entgehen,

daß in der heutigen Theologie hier und dort Gedanken-

Auf dieser Basis unterscheidet nun Macintosh zu-

gänge zu Tage treten, die mit den von Fiedler vorge-

nächst zwei Haupttypen theologischer Methodik. Er be-

tragenen eine frappante Aehnlichkeit haben. Man be-

zeichnet sie als „conservative‘“ und „radical‘‘.

Nach

fürwortet gleichfalls je und je innerhalb der modernen

Maßgabe seiner Erläuterungen haben wir zu übersetzen:

Theologie die Ergänzung der christlichen Religiosität

1. traditionalistisch-unselbständige Methoden, 2. wurzel-

durch orientalische. Mystik, durch indische oder durch

'haft-selbständige Methoden.

Für die ersteren

ist‘ —

offener oder versteckter Weise — eine äußere Autorität

diejenige Lao-tses ; man überspannt wohl auch den Gegen-

satz zwischen Gott und Welt bis zu einem absoluten.

ausschlaggebend. Je nachdem, ob diese in der Kirchen-

Man veruürteilt die Kultur als solche. Man spricht mit

Jehre, der Heiligen Schrift oder einem einzelnen Kirchen-

Geringschätzung von der Wissenschaft, insbesondere der

lehrer besteht, ergeben sich die entsprechenden drei

theologischen. Man empfiehlt als das rechte Verhalten

Untertypen. Den anderen Haupttyp zerlegt M. zuerst in

Passivität und geduldig ergebenes Abwarten des Zu-

zwei Untertypen: „rationalistic‘“ und „empirical‘. Die

künftigen. Angesichts der Art und Weise, wie solche

rationalistisch-spekulativen Methoden werden aber eben-

und verwandte Anschauungen in der vorliegenden Schrift

so wie die traditionalistischen als unwissenschaftlich ab-

ausgebildet und zugespitzt werden, könnte diese doch zu

gelehnt, da sie nicht streng objektiv, sondern mit ratio-

etwas nütze sein. Sie kann als ein warnendes Fanal die-

nalistischen Vorurteilen an die zu erforschende Größe, die

nen, als eine Mahnung zur Selbstbesinnung und Klärung,

Religion, herantreten. So bleibt nur die als „empirisch‘‘

mindestens als ein Anlaß zu sorgfältigerer Abgrenzung

bezeichnete Gruppe. Hier bringt M. weitere Untertei-

eingenommener Positionen gegenüber einer Religiosität,

lungen. An erster Stelle nennt er die

„Mystischen‘“ (der

die nun einmal die christlich-protestantische NTOM E SE

Mystik angehörenden) Methoden.

Den Anspruch auf

Gießen.

E. W. Mayer (Straßburg).

streng wissenschaftliche Methodik

können naturgemäß

auch sie nicht erheben. Die übrig

en bisher bekannten

methodischen Versuche faßt M. unter dem Namen

Macintosh, Prof. Dr. Douglas Clyde: Theology as an empirical

tic‘“ zusammen,

Im Rahmen dieser

‚eclec-

science,

New York, Macmillan 1920 (XVI, 270 S.)

2 8.

Terminologie be-

handelt M. außer den Methoden Sc

hleiermachers und

Der Wert dieses Buches beruht hauptsächlich auf

Ritschls, deren Wahrheitsmomente zwar anerkannt, aber

den methodologischen Erörterun

en des einleitenden und

deren Einseitigkeiten ebenso scharf herausgestellt wer-

grundlegenden Teiles. Es hande

f

sich in ihnen um einen

den, die religionsgeschichtliche und sodann die religions-

scharfsinnigen, lehrreichen und die Sache fördernden Ver-

psychologische Methode. Was bedeutet für diese Zu-

such, über das Methodenproblem der Theologie im gan-

sammenstellung der Begriff „eklektisch‘“? Er soll primär

zen Klarheit zu gewinnen, der in steter Fühlung und Aus-

nur die Abzweckung auf ein methodisches

einandersetzung mit der neuesten deutschen Forschung

Prinzip der Auswahl bezeichnen. Aber dann legt

vorgetragen wird.

M. doch auch den — im deutschen Sprachgebrauch ja vor-

Leser

er Titel-des. Buches wird freilich auf deutsche

herrschenden — Nebensinn willkürlicher Auswahl mit hin-

leicht irreführend wirken.

Denn der

Begriff

ein. Demgemäß gilt ihm auch die reli

gionspsychologische

„EMpirisch“

wird

vom Verfasser

nicht

im Sinne

Methode noch nicht als wissenschaftl

ich zureichend. Und

unseres wissenschaftstheoretischen Sprachgebrauches ge-

zwar deshalb nicht, weil sie für die „religiöse Hypo-

491

Theologische Literaturzeitung 1923 Nr. 8,

192

[E

these‘“ keine streng wissenschaftliche Begründung er-

:Werdermann, Past. Lic. Dr. Hermann:

Wir Pastoren!

Eine

mögliche. Der hiermit zugleich ausgesprochenen Forde-

Gegenwartskritik und ein Zukunftsideal. Gütersloh, C, Bertelsmann

run

soll nun die von M. befürwortete „wissenschaft-

1919. (156 S.) 8°.

Oz2

liche“ (scientific) Methode der Theologie als „empi-

Das Buch enthält eine Menge

fichtiger Beobach-

rischer Wissenschaft‘“ genügen. Auf den inneren Wider-

tungen und praktischer Winke, wie der Pastor nicht

spruch, der in diesem Begriff liegt, ist oben schon hin-

sein und wie er’s nicht anfangen soll, welches vielmehr

gewiesen worden. Hier ist noch ein anderes Bedenken

seine wichtigsten Eigenschaften sind (Freudigkeit und

hinzuzufügen. Aufs Ganze gesehen geht die Intention

Energie), und wie er seinen Hauptpflichten am besten

M’’s auf eine religionswissenschaftliche Ontologie über

genügt. Einzelne Kapitel, zumal das mit besonderer Sach-

das Wesen Gottes, seine Eigenschaften und sein Ver-

kenntnis geschriebene über den Unterricht des Pasto-

hältnis zur Welt. Diese Ontologie wird aber unter der

ren, sind sogar recht gut und beherzigenswert. Gleich-

Voraussetzung der Existenz Gottes, unter Voraussetzung

wohl bleibt der Gesamteindruck ein wenig befriedigen-

also der grundlegenden Glaubensüberzeugung entfaltet,

der und dies, wie ich meine, hauptsächlich deshalb, weil

ohne daß diese selbst irgendwie — direkt oder indirekt —

das Buch trotz aller am Pastorenstande

eübten Kritik

in die wissenschaftliche Fragestellung hineingenommen

zu wenig aufrüttelnde Kraft besitzt. In dem wichtigen

wird. Es ist demgemäß, eine phänomenologische Onto-

Kapitel „Person und Amt“‘“ werden beispielsweise die

logie, die M. entwirft. So haben wir hier eine überaus

Forderungen erhoben: Weniger Pastorales, möglichste

interessante Parallele zu den ontologischen Bemühungen

Recht und

Ausgeglichenheit der Persönlichkeit, mehr Weitherzig-

der Husserlschen Phänomenologen-Schule.

keit, rechte Weltoffenheit, wahre Großzügigkeit und

Grenzen der Verwertung dieser Phänomenologie für die

Freiheit. Alles sehr schön. Aber man fragt: Und das

theologische Aufgabe treten hier deutlich in die Er-

Eine, was not ist? Und die große Not der Zeit? Wäre

scheinung. M. hat sicher recht, daß die Wesensfrage im

diese gebührend hervorgehoben und jenes, wie sichs ge-

Mittelpunkt aller religionswissenschaftlichen und theo-

hört, in den Mittelpunkt gerückt, hätte das ganze Buch

logischen Arbeit stehen muß und daß die Behandlung

wohl ein andres Gesicht bekommen.

dieser Wesensfrage am Wahrheitsinteresse orientiert sein

Iburg.

W. Thimme.

ınuß. Aber er ist darin im Unrecht, daß er die Behand-

lung der Wahrheitsfrage selbst überhaupt ablehnt. Nein,

Deutsche Evangelisation.

Acht Vorträge, hrsg. vom Christl. Volks-

im Lichte der Wesensfrage ist die Wahrheitsfrage zu

dienst zu Leipzig. Leipzig, Dörffling u. Franke 1920. (IV, 113 S.) 8°9.

bearbeiten, soweit menschliches Denken dazu irgend im-

021

stande ist. Denn nur so ist der Illusionismus zurückzu-

Es sind hier die Vorträge gesammelt, die auf der

weisen, der schließlich der schlimmste Feind wie aller

Deutschen Konferenz für Evangelisation vom 12.—16.

theologischen Arbeit, so auch alles religiösen Glau-

April in Leipzig

halten wurden: Pastor und Missionar

bens ist.

Johanßen, Die

®

angelisation unter den Völkern als

Diese andersartige Stellungnahme ändert aber nichts

Lehrerin für die Evangelisation an unserm Volk; Prof.

daran, daß das Buc

sowohl mit der übergreifenden

D. Ihmels, Evangelisation und Evangelium; Pastor Ga-

Problemstellung wie mit den in diesem Gesamtrahmen

briel, Evangelisation, Gemeinde und

emeinschaft; Prof.

entwickelten Einzelerörterungen höchst anregend und

D. Lütgert, Evangelisation und modernes Geistesleben;

sehr förderlich wirkt.

Pastor S. Keller, Evangelisation und Seelsorge; Pastor

Göttingen.

Georg Wobbermin.,.

Lic. Stange, Evangelisation an der Jugend; Frl. N. Lutz,

Die Arbeit an der weiblichen Jugend; Oberpräsident

a. D. D. Michaelis, Vom Beten. Man bekommt den Ein-

Isenkrahe, Prof. Dr.: Experimental-Theoiogie. Behandelt vom

Standpunkte eines Naturforschers. Zweite, umgearbeitete und be-

druck, daß. die Auswahl der Vortragenden eine glück-

deutend erweiterte Auflage. Mit einem Bildnis des + Verfassers.

liche war. Jeder der Redner spricht eindringlich, klar,

Bonn, A.Marcus u. E. Weber 1922. (XVI,1865$.) 8%. Gz.2,5; geb.4.

besonnen und praktisch aus seinen Studien — bzw.

Die Untersuchungen und Darlegungen dieses Buches eines katho-

lischen Naturforschers stehen auf der Voraussetzung, daß sich die Wirk-

Wirkungskreis.

Nur in dem Vortrag des bekannten

Evangelisten S. Keller klingt ein Ton, der mir nicht ge-

lichkeit Gottes als. des über der Welt waltenden, regierenden, wirken-

fallen will. Auch wer theologisch auf anderem Stand-

den, richtenden exakt müsse feststellen lassen, und zwar durch wissen-

mancherlei

schaftlich strenge Untersuchung von Wunderereignissen, Solche Wun-

punkt steht als die Vortragenden, empfän

der sind Eingriffe Gottes (praeter naturam); ob es dabei wirklich oder

Anregung. Denn es scheint mir unbezweifelbar: Reicht

nur vermeintlich praeter naturam geht, gilt es mit aller Strenge nach-

die sonntägliche - Wortverkünd

ung für die Altgläu-

zuprüfen.

Eine etwaige Konstatierung des praeter naturam ist ein

bigen nicht mehr aus, das Vo

Ik

s- und Gemeindeleben

wissenschaftlich stringenter Beweis: Es lebt der Allmächtige!.,

Der

wirklich zu christianisieren, dann für die, welche neue

Hauptinhalt des Buches ist eine sehr eingehende Durchprüfung von

Wege suchen, erst recht nicht.

allerleı katholischen Mirakeln: Lourdes, Blutwunder besonders, Oel-

Iburg.,

W. Thimme.

wunder, Bilder, die ihre Augen bewegen und dergl. mehr. Das Resultat

ist durchweg negativ. Unwillkürlich fragt der protestantische Leser: ist

nicht: am Ende alles eine gut versteckte Ironisierung dieses ganzen

Mirakelwesens? Wie kann man sonst soviel ernste Mühe darauf ver-

Neu ist erschienen :

wenden? Es mag wohl auch etwas mit dabei.sein von Ironie. Aber

Paulus, Nikol., Dr., Geschichte des Ablasses im Mittelalter

die Grundtendenz ist ganz sicher keine nur vorgeschützte. Sie ist ganz

vom Ursprunge bis zur Mitte des 14. Jahrhunderts,

ernsthaft gemeint. Ironisiert wird lediglich die katholische Mirakel-

2 Bände. XIl u. 392, II u. 364 S,

r. 8. Gr.-Zahl Mk. 24,—.

leichtgläubigkeit, weil sie der rechten Experimentaltheologie Abbruch

Ein für die historische Theologie der katholischen Kirche hochwich-

tut. Daß Gott aus den wissenschaftlich recht durchgeprüften Wundern

tiges Werk, das in Theologenkreisen schon seit Jahren erwartet wurde,

ganz eigentlich bewiesen werde, ist für Isenkrahe in vollem Ernsft

Philips, Theodor, Dr., Die Verheißung der heiligen Eucharistia

ein Haupterfordernis der christlichen Apologetik.

Dieser religiöse

nach Johannes,

Eine exegetische Studie.

VIII u. 208 S,

Intellektualismus ist echt katholisch. Es wandert aber auch noch viel

gr. 8. Gr.-Z. Mk. 2.—.

protestantische Frömmigkeit wohl nicht auf dem Wege der Blut- und

Die Grundzahl vervielfältigt mit der jeweiligen jeder Buchhandlung be-

Oelwunder, aber auf den Bahnen desselben Wunderempirismus.

Sie

kannten Schlüsselzahl ergibt den Ladenpreis.

sollte Isenkrahes Buch auch ernst nehmen.

Verlag von Ferdinand Schöningh in Paderborn,

Herrnhut,

Th. Steinmann.

Die nächste Nummer der ThLZ erscheint am 5. Mai 1923,

; Beiliegend Nr. 8 und 9 des Bibliographischen Beiblattes sowie ein Prospekt des Verlages Alfred Töpelmann, Gießen,

Verantwortlich : Prof. D. E. Hirsch in Göttingen, Nikolausberger Weg 31.

Verlag der J. C. Hinrichs’schen Buchhandlung in Leipzig, Blumengasse 2, —

ruckerei Bauer in Marburg.

Theologische Literaturzeitung

Begründet von Emil Schürer und Adolf von Harnack

Herausgegeben von Professor D. Emanuel Hirsch unter Mitwirkung von

Prof, D. Wilh. Heitmüller, Prof. D. Dr. G. Hölscher, Prof. D. Arthur Titius, Prof. D. Dr. G. Wobbermin

Mit Bibliographischem Beiblatt, bearbeitet von Vikar Kurt Dietrich Schmidt, Erichsburg.

Jährlich 26 Nrn.

Verlag: J. C. Hinrichs’sche Buchhandlung, Leipzig

Vierteljährlich. 2400 Mark

Für .den Fall der weiter fortschreitenden Markentwertung behält der Verlag sich eine entsprechende Erhöhung im Laufe des Quartals vor.

Bezugspreise für das Ausland vierteljährlich 12.50 s. Fr.; 31.25 fr. Fr.; 37.50 b. Fr.; 10 sh.; 2' $; 6.25 Fl.;

1125 d; Kr.z 12.50. n. Kr.; 8.75.8, Kr.;.37,50 Lite: 56.25 tsch. Kr.; 6250 finn: Mark:

Manuskripte und gelehrte Mitteilungen sind ausschließlich an Professor D. Hirsch in Göttingen,

1

48. Jahrg. Nr. 9

Nikolausberger Weg 31, zu senden, R

p are

hließlich an den Verlag,

5. Mai 1923.

Die für die Umrechnung von Grundzahlen festgelegte Schlüsselzahl beträgt ab 7. Mai 3000.

OE E F B A E a — —

L U

Geden, Comparative Religion (Siegfried).

Kierkegaard, Der Pfahl im Fleisch (Hirsch).

Clausnitzer, Die religiöse Unterweisung

Kotz, Im Banne der Furcht (Haas).

Ders., Die Krisis und eine Krisis im Leben

unter dem Gesichtspunkte der Trennung v.

Clemen, Das Leben nach dem Tode im Glau-

einer Schauspielerin (Ders.).

Kirche und Staat (Schuster).

ben- der Menschheit (Duhm).

Rolfes, Aristoteles Lehre vom Beweis (Goe-

Franz, Religion und Schule (Ders.).

Wreszinski, Atlas zur altägyptischen Kultur-

deckemeyer).

Kesseler, Brauchen wir Religionsunterricht

geschichte (Löhr).

Bapp,‚, Aus Goethes griechischer Gedankenwelt

und welchen? (Ders.).

(Petsch).

Schaeffer, Hebrew Tribal Economy and the

Schuster, Die Zukunft des Religionsunter-

Jubilee (Eißfeldt).

Barthel, Goethes Wissenschaftslehre (Ders.)

richts in der Staatsschule (Ders.).

Gunkel , Meisterwerke hebräischer Erzählungs-

Fischer, Goethes Altersweisheit (Ders.)

Jähne, Wozu noch Religionsunterricht ? (Ders.).

kunst (Meinhold).

Scholz, Die Religionsphilosophie des Als-Ob

Reukauf,

Freiheitlicher

Religionsunterricht

Revue d’Histoire Ecclesiastique (Köhler).

\

(Steinmann).

(Ders.).

Fendt, Gnostische Mysterien (Koch).

Haering d. Ae., Von ewigen Dingen (Thimme).

Pribilla, Religionsloser Moralunterricht (Ders.).

Treitel, Gesamte Theologie u. Philosophie

Althaus, Staatsgedanke u. Reich Gottes (Schian).

Tögel , Moralunterricht und Religionsunterricht

Philos von Alexandria (Leisegang).

Wachter,

Zum Verständnis der Weltlage

(Ders.).

Athinganer, Zigeuner (Kattenbusch).

(Hirsch).

Franke , Lehrkunde des Sittenunterrichts (Ders.).

Wrede, Geschichte der Alten Kölner Univer-

Kohl,

Das Ziel des Lebens im Lichte der

Franke, Die Zukunft des Religionsunterrichts

sität (Levison).

obersten

physikalischen und _biologischen

(Ders.).

Bosch, De Ontwikkeling van Bucer’s Praede-

Grundsätze (Knevels).

Volkelt, Religion und Schule (Ders.).

stinatiegedachten voor het optreden van Cal-

Dibelius, Der Kampf um die evangelische

von Schroeder, Religionslehre (Ders.).

vijn (Bauke).

Schule in Preußen (Schuster).

Mayer, Deutsche Nationalerziehung und katho-

Schmidt, Kirchliche Simultanverhältnisse in

Pfannkuche, Religionsfreiheit, Staatsschule

lisches Christentum (Ders.).

Württemberg (Bossert).

und Religionsunterricht (Ders.).

Besig, Die Grundsätze über die religiöse

Meisner, Schleiermacher als Mensch (Wehrung).

Religionsunterricht oder nicht? (Ders.).

Kindererziehung (Ders.).

Bodelschwingh,

Friedrich von

Bodel-

Schmidt,

Die Entchristlichung der Schule

Mitteilung (Dalman).

schwingh (Schian).

(Ders.).

Mitteilung (Teylersche Gesellschaft).

Kierkegaard, Ausgewählte Christliche Reden

Richter, Religionsunterricht oder nicht? (Ders.).

Mitteilung (Töpelmann).

(Hirsch).

Zange, Evangelische Schulerziehung und evan-

gelischer Religionsunterricht (Ders.).

Mitteillıng (Leisegang).

Ders., Am Fuße des Altars (Ders.).

Geden, D. D. A. S.: Comparative Religion. London: S. P. C. K,

zu. — Mit kurzen treffenden Strichen ist die Gestalt

1917. (144 S.) kl. 80

2sh. 6d.

Mohammeds heraus

gearbeitet und die Verschlingung von

Die vergleichende Religionswissenschaft hat ihren

religiösem Enthusi

asmus und kaltem Raffinement, un-

Rahmen so weit als möglich zu spannen: religiöse In-

originaler Eklektik

, aber unübertroffener Menschenkunde,

stinkte und Gedanken, Sitten und Systeme sind ihr Gegen-

kluger Pädagogik

Interessant sind d

und eisernem Willen deutlich gemacht.

stand. Am geeignetsten ist es die Religion durch die

ie kurzen Hinweise auf einst geschei-

kultische Betätigung (worship) zu definieren und über

terte und gegenwärtig wieder neu belebte Versuche, den

ihre Anfänge durch ein vergleichendes Studium ‘ der

Islam durch Anerkennung der religiösen und Gedanken«

ältesten Ueberlieferungen und der noch lebenden primi-

freiheit auszuweiten und das Prinzip der Normativität

tiven Völker Klarheit zu suchen. Drei Typen primitiver

des Koran zu vergeistigen. Indische und westliche Ein-

Religion, die vorläufig nicht auf einander zurückgeführt

flüsse machen sich in Aeg

ten und sogar der Türkei

el-

werden können, treten uns entgegen: Animismus (und

tend. In der Darstellung‘

de

s Christentums kommt durch

Fetischmus), Ahnenkult und Totemismus. Außerreligiöse

die ständige Heranziehung

religionsgeschichtlicher Pa-

Momente: magischer Zauberritus und gesellschaftliche

rallelen und Differenzen die

religionsvergleichende Me-

Stammessitte durchdringen diese „Religionen‘“, deren

thode zu voller Entfaltung.

theoretisch-metaphysischer Kern als Glaube an eine un-

Abschließend verzichtet Vf. darau

sichtbare höhere Macht und an das Leben der Seele nach

f, die Religionen in

dem Tod sich darstellt.

eine Wertskala einzuordnen — hier ent:

scheide die persön-

liche Ueberzeugung und verfärbe da

S wissenschaftliche

Von der primitiven Religion geht Vf. unmittelbar

Urteil —, aber „Evolution““

erkennt er ganz allgemein als

über zu „den großen Weltreligionen‘“, unter denen der

Gesetz der Religions

sch

ichte; doch diese Entwicklung

Konfucianismus merkwürdigerweise fehlt und das Juden-

führt nicht zu einer

Ü

tum nur als Vorstufe zum

hristentum in Betracht kom-

schreitender Differenz:

niversalreligion, sondern zu fort-

jerung, für die auch die Rassen-

men soll, bleiben also Hinduismus, Buddhismus, Chri-

unterschiede von beso

nderem Belang sind. Das Ergebnis

Stentum und Muhammedanismus,

Die Darstellung der

der Religionsvergleic

indischen Religionen berücksichtigt, dem Thema des

hung ist nicht Monopolisierung einer

uchs en

Religion, sondern Achtung, und Verständnis für die Man-

Bak

tsprechend, vor allem auch die Analogien der

nigfaltigkeit der Religionsformen.

tifrömmigkeit und Mahayanalehre zum Christentum

ML

und

Jena.

Th. Siegfried.

gibt die Wahrseheinlich_keit eines wenn auch viel-

An

icht nur sekundären und späten Einflusses des letzteren

3

194

O S

195

196

Tbgologisché Literaturzeitung 1923 Nr. 9

Kotz, Ernst: Im Banne der Furcht.

Sitten und Gebräuche der

häufige — nach meiner Zählun

7. — Darstellung der

Wapare in Ostafrika. Hamburg: Advent-Verlag. (245 S.) 8°

Wagenbauerei bemerkenswert. Wenn also Reg @xX, 29

Das Buch eines gewesenen Ostafrikamissionars, aus

berichtet, daß Salomos Aufkäufer Wagen „aus Aegypten““

13jährigem vertrauten Umgange mit den Schwarzen ge-

(LXX 85 Aiyüörrov) ausführen, so dürfte diese L A doch nicht

schrieben.

Der Direktor des Berliner Museums

für

so verkehrt sein, als wie sie seit H. Winckler gewöhn-

Völkerkunde, Prof. v. Luschan, hat ihm ein Geleitwort

lich angesehen wird. Fernerhin scheinen mir die zahl-

beigegeben, das, uneingeschränkter Anerkennung voll, be-

stimmt dahin wirken wird, ihm den Absatz zu sichern,

reichen Jagdbilder und Darstellungen des Fisch- und

Vogelfangs lehrreich zu sein. Die m. W, fast in allen

den es verdient: eine wissenschaftlich völlig einwand-

Behandlungen dieses Themas seitens der Alttestament-

freie Monographie, die für die Völkerkunde dauernd von

großem Werte sein wird, tatsächlich darum in keiner

ler vertretene Ansicht ist, daß Altisrael kein Liebhaber

von Jagd und Vogelstellerei gewesen sei; um mit Heinr.

ethnographischen oder afrikanischen Bibliothek fehlen

Heine zu reden: „meine Ahnen gehörten nicht zu den

darf und sicher auch in den Kreisen der Missionsfreunde

sehr viele Leser finden wird. Auch für den Reli-

Jagenden, viel eher zu den Gejagten‘“. Dieser Ansicht

steht die Popularität der Vergleiche aus dem Jagdbetrieb

gionshistoriker hat das, übrigens durch zahlreiche

bei Pro

h

eten und Dichtern entgegen und die ägyp-

Kunstdruckbeilagen und Textzeichnungen

illustrierte,

tischen

B

Werk ein Kapitel. Ihn wird es so groß nicht stören, daß

ilder vermitteln eine konkrete Vorstellung von

diesen Vergleichen. Um nur noch Eins hervorzuheben:

auf dessen ca. 50 (theoretisch an Wundts „Mythus und

die Gelage mit ihrem ganzen Milieu, den Musikanten,

Religion‘“ orientierten) Seiten („Formen des Kultus bei

den Wapare‘‘) auch manches Anfechtbare mit in den Kauf

Tänzerinnen und der die Genüsse herbeitragenden Diener-

schaft, ferner mit ihren Freuden und auch nachfolgenden

zu nehmen ist. Dergleichen rückt man sich selbst zurecht.

Leiden sind vorzügliche Illustrationen zu mancher Stelle

An der Beschriftung der Bildtafel gegenüber S. 112:

AT’s, wie etwa Gen. XLII, 34b Sam al 13b. 14; bei

„Christenfrauen beim Maisstampfen‘‘ stößt mich die sinn-

den. Aegyptern wie in Israel pflegten beide Geschlechter

lose Hervorhebung des Christentums. Sehr viel anders

sehen doch wohl Maisstampferinnen im Wapareland auch

bei solchen Gelegenheiten nicht selten einen verhängnis-

vollen Uebereifer zu entwickeln.

Es ließen sich noch

nicht aus, wenn sie noch ungetauft sind,

H. Haas.

manche andre Parallelen anführen, wie beispielsweise

Leipzig.

eine mögliche Verwandtschaft zwischen den ägyptischen

Totenstelen und den israelitischen Masseben am Grabe,

Clemen, Prof. D. Dr. Carl: Das_ Leben nach dem Tode im

vgl. hierzu auch G. Dalman PJB XV (1919) S. 25. Aber

Glauben der Menschheit. Leipzig: B. G. Teubner 1920. (119 S.)

kl. 8° — Aus Natur und. Geisteswelt, 544. Bdchn. Gz.1; geb.1,5.

es sei des Raumes wegen hiermit genug. — Alles in

Vf. führt ein reiches Material vor. Ob er bei der Deutung in jedem

allem scheint mir Wr.’s Atlas mit seinen vorzüglichen

Reproduktionen, die zugleich mit Erläuterungen ver-

Fall das Richtige trifft, ist vielleicht nicht so wichtig, als daß der Leser

in der Tat einen guten Ueberblick erhält und zu eigenen Lösungsver-

sehen sind, ein für den Alttestamentler besonders in

suchen angeregt wird. Der Stoff wird, zur Vermeidung von: Wieder-

archäologischer Beziehung höchst beachtenswertes und

holungen, nicht nach Völkern oder Religionen angeordnet, sondern unter

dankbar zu begrüßendes Werk.

folgendem 3 Ueberschriften: 1. Die Form, 2. Der Ort, 3. Der Inhalt

Königsberg, Pr.

Max Löhr.

des Lebens nach dem Tode. Allerdings leidet darunter, wie bei allen

systematischen Anordnungen, das Bild der großen historischen Zu-

sammenhänge. Vermißt habe ich eine Besprechung der theosophischen

Schaeffer, Henry, Prof. Ph. D., S. T. M.: Hebrew Tribal Eco-

und okkultistischen Versuche, dem Rätsel auf die Spur zu kommen. Das

nomy and the Jubilee as illustrated in Semitic and Indo-European

Büchlein wird seinen Zweck, einen weiteren Leserkreis in den Stoff

village communities. Leipzig: J. C. Hinrichs 1922, (VIII, 198 S.) 8°

UZI3

einzuführen, gewiß gut erfüllen,

Göttingen.

Hans Duhm.

Die Jobeljahr-Gesetzgebung von Lev. 25, die vorschreibt, daß alle

50 Jahre jeder Israelit von etwaiger Sklaverei befreit und zu seinem

etwa verlorenen Besitz zurückkehren soll, wird als ein Nachklang der

Wreszinski, Walter: Atlas zur altägyptischen Kulturgeschichte.,

altisraelitischen und ursemitischen Stammes-Verfassung erklärt, die kein

‚1.—12. Lief. Leipzig: J. C. Hinrichs. (1.—5. Lf. je 20, 6.—12. Lf:

Besitzrecht des einzelnen, sondern nur der Gruppe kennt. In den, das

je 30 Lichtdr.-Taf. m. eingedr. Text.) Lex. 8° Subskr.-Preis: Taf,

Hauptstück des Buches darstellenden, Kapiteln V u. VI wird diese These

1—100 Gz. 37,5; Taf. 101ff. je — 40. Fürs Ausland Preise in der

erörtert. In Kap. I—IV werden diesem Hauptstück allgemeine Aus-

fr. Währung.

führungen über die Stammes-Verfassung und ihre Bedeutung für Reli-

Wreszinski’s Atlas führt uns das Leben des alten

gion, Politik und Ethik vorausgeschickt, und ihm folgt in Kap. VII bis

Ae

ters in seiner Vielseitigkeit und Buntheit bei Arbeit

XVI eine Darstellung von wWwirtschaftlichen Ordnungen bei anderen

un

CR

uhe,

in Fröhlichkeit und Trauer, in privater Stille

Völkern, die sich letztlich auch aus der Stammes-Verfassung erklären

und offizieller Oeffentlichkeit leibhaftig vor Augen. Das

(The Palestinian village community; The Babylonian village community;

The tribal villages of India; Homeric land tenure; Roman ager publi-

Werk kann vom Ref. nicht nach der ägyptologischen Seite

hin beurteilt werden, wohl aber möchte er auf seine Bedeu-

cus; Russian village communities; The German mark system; The tribal

tung für die alttestamentliche Wissenschaft nachdrücklich

system of ancient Ireland; The tribal system of ancient Wales; The old

English township).

Diese Schlußkapitel, wie das Buch überhaupt,

hinweisen. Haben die bisherigen Ausgrabungen in Pa-

zeugen von einer ausgebreiteten Belesenheit des Verf, und von seiner

lästina, ganz besonders was die südliche Hälfte des Lan-

Urteilsfähigkeit in soziologischen und ökonomischen Dingen. So hat er

denn auch manche Erscheinung des isr.-jüd, Wirtschaftslebens in neue

des betrifft, erwiesen, wie stark die materielle Kultur

Aegyptens hier Einfluß geübt hat, so wird der Alttesta-

Beleuchtung gerückt und es verstanden, für seine Haupt-These be-

mentler allen Grund haben, sich um diese Darstellungen

achtenswerte Gründe ins Feld zu führen. Leider wird aber der Wert

seiner Arbeit stark eingeschränkt durch ihren völligen Mangel an lite-

ägyptischen Lebens und Kleinlebens zu kümmern, nicht

rarischer und an historischer Kritik, Erzählungen, deren Kompositions-

nur um Kkonkrete Anschauungen zu gewinnen, sondern

auch um in Einzelheiten über die Erscheinungsformen

charakter allgemein anerkannt ist, werden als eine Einheit betrachtet

und für die Argumentation verwertet, sodaß es nur der Erinnerung an

des israelitischen Volkslebens Belehrung zu schöpfen.

die Zusammengesetztheit dieser Berichte bedarf, um die auf ihnen be-

Nach Paul Karge, Rephaim, Paderborn 1917, ist die

ruhende Beweisführung als nichtig zu erkennen (Vgl. etwa S, 64).

Pflugkultur und die damit eng verbundene Rinderzucht,

Weiter wird die in 1. Mose bis zur Mitte des 2. Königsbuches mitge-

im Gegensatz zu Ed. Hahn, aus Aegypten nach Palästina

teilte Stoff-Masse, und zwar Erzählung wie Gesetz, ohne weiteres als

eingeführt; auf den diesbezüglichen Darstellungen in

vorprophetisch in Anspruch genommen und als Beleg für die Zeit ver-

Wr.’s Atlas lernen wir die Analoga atlicher Szenen

wertet, aus der sie stammen will.

Hier hätte der Verf, mindestens

seine Position zu begründen versuchen müssen. Mit diesem Mangel

kennen von dem hinter seinem Rinder

8

espann vom Felde

heimkehrenden Saul Sam @& XI,5 an b

1s zu

den Gefäßen,

hängt es auch zusammen, daß die Frage, wieweit die Jobeljahr-Gesetz-

aus denen die Schnitter ihren Durst löschen Rt 2, 9.

gebung und ähnliche zugunsten der Armen und Bedrängten getroffene

Bestimmungen durch die prophetische Verkündigung bedingt sind, gar

Auch die Handwerke, wie das des Töpfers, Maurers,

nicht gestellt wird, und doch vermag erst eine in dieser ‘Richtung

Tischlers, Wagenbauers u. a. werden uns in ihren ver-

gehende Behandlung jener Gesetze sie ganz Vverständlich zu machen.

Dabei. ist die

schiedenen Tätigkeiten veranschaulicht.

Ergänzt man auf diese Weise die Fragestellung des Verf,, so wird sich

198

197

Theologische Literaturzeitung 1923 Nr. 9.

wohl ergeben, daß die Bestimmungen über das Jobeljahr und der-

hat nicht den‘ Vulgatatext kommentiert, sondern einen

gleichen freilich mit längst vergangenen wirtschaftlichen Ordnungen zu-

altlateinischen aus Britannien stammenden, Text, folglich

sammenhängen, daß sie aber als religiös-ethische Forderungen eine

ist er nicht ein gleichzeitiger Textzeuge der Vulgata

Nachwirkung der prophetischen Verkündigung darstellen. Es lohnte

(Souter) noch die Vulgata eine von Pelagius und nicht

sich, der hier angedeuteten Aufgabe einmal nachzugehen,

In Kap.

1—6 sind mir vielfache unnötige. Wiederholungen aufgefallen. Druck-

von Hieronymus gemachte Textrevision (de Bruyne).

fehler sind.nicht selten.

Nack einer Aufzählung. der inbetracht kommenden

Halle a.S.

Otto ,E xvB.fekdt.

Quellen wird zuerst die These m. E. überzeugend vor-

geführt: Pelage n’etait pas competent en Grec, also kann

Gunkel, Hermann: Meisterwerke hebräischer Erzählungskunst

er nicht der Urheber der nach dem Griechischen ange-

I. Geschichten von Elisa. Berlin: Karl Curtius. (100 S.) 89°

fertigten Vulgatarevision sein. Sodann: Pelage &crivait

Es sind neben der Vorbemerkun

(1—3) und den

un latin provincial et pedant; seine Bemerkungen zu Pau-

1. Elisa Nachfol-

lus hat er seinen dictatores=adiutores litterarum=specia-

Anmerkungen (95—100) 5 Aufsätze

listes en style diktiert, die sie dann für die Oeffentlich-

ger des Elia 4—15; 2. Die Sunamitin 16—30; 3. Naeman

keit stilisierten. M. Viller bringt seine Geschichte der

31—45; 4. Die Belagerung Samariens 46—66; 5. Der

Aufstand des Jehu 67—94). Sie sind nicht neu, vielmehr

griechisch-lateinischen Unionsbestrebungen von 1274 bis

schon in der Evangelischen Freiheit (1. 1918. S. 337 ff.;

1438 zu Ende. Ich hebe das für die ganzen Verhand-

2. 1919 S. 347 ff.; 3. 1919 S. 359 ff.), in der „internatio-

lungen charakteristische Wort des griechischen Gesandten

nalen Monatsschrift für Wissenschaft und Kunst‘““ (4; 14.

Baarlam heraus (1339): „Convaincre les savants est

Jahrgang Sp. 73 ff. 155 ff.) und in der „Deutschen Rund-

facile; s’il en vient. trente ou quarante aupres de vous, vous

schau“ (5, 1913 S. 2809 ff.) seiner Zeit gedruckt worden,

tomberez ais&ment d’accord, puisque les uns et les

autres vous ne desirez que la verite. Mais de retour en

Doch ist es sehr dankenswert, daß der Verf. sie hier zu

Denn sie sind dessen

Orient, les savants ne pourront absolument rien sur le

einem Bändchen vereinigt hat.

peuple.‘“ Auch die literarischen Verfechter des Unions-

wert. Der weitere Kreis der Bibelleser, für den sie ge-

edankens sind als „les auxiliaires de 1’Union‘“ mit be-

schrieben sind und den wir ihnen wünschen, wird in

ihnen viel Anregung und Belehrung finden. Denn Gun-

handelt. A. Pelzer teilt aus der Vaticana den Bericht

kels Begabung für das Verstehn der‘ Sagen und ihrer

der sechs Theologen mit, die Johann XXII. zur Prüfung

Motive, für das in ihnen und aus ihnen sprechende Füh-

von 51 Artikeln Wilhelms v. Occam bestimmt hatte; in-

len des Volkes ebenso wie sein Erfassen der künstle-

haltlich sind diese dogmatischer, nicht kirchenpolitischer

rischen Verarbeitung des Ganzen zeigt sich hier in hell-

Art, Occam wird Pelagianismus vorgeworfen.

J:2de

OGhellinck. gibt einen lehrreichen Beitrag zur Ge-

stem Lichte. Daß Gunkel die Verteilung in 2. Kön. 9f.

schichte des mittelalterlichen Bibliothekwesens durch ge-

aut E. u. J. (Benzinger) nicht annimmt, scheint durch-

naueste Analyse der Schrift „Philobiblon‘“ des Bischofs

aus berechtigt. Andrerseits wird über die Verschieden-

heit der Nabotgeschichte in 1. Kön. 21 u. 2. Kön. 9,

von Durham Richard ‚Aungerville de Bury (1333—45).

die doch vorliegt, hinweggeglitten.

Nach 1.

Kön. 21

H. Watrigat handelt von Semi-quietisme guyonien an

scheint der Jisreelite Nabot in Samarien neben dem

der Hand eines mitgeteilten Dokuments; sein Kenn-

Königspalast einen Weinberg gehabt zu haben, 2. Kön. 9

zeichen ist das Geltenlassen der menschlichen Aktivität,

aber ihre Unterordnung unter das Gefühl der göttlichen

handelt es sich um ein Ackerfeld in Jisreel. Dort wird

Motion, „qu’il ne faut

as prevenir‘‘, — Die Uebersichten

nur Nabot, hier sein ganzes Geschlecht getötet. 2. Kön.5

über die wissenschaftlic

f

en Arbeiten in den verschiedenen

wird der König von Aram ebenso wenig mit Namen

genannt wie der von Israel (S. 47!). Daß der Erstgeborne

Ländern, Personalnachrichten, Bücherbesprechungen, Bib-

2/3 des väterlichen Vermögens bekommen müsse, sagt

wieder eini

liographie sind _ von bekannter Güte. Leider begegnen

e

$

Deut. 21, 67 (S. 10 und 95) nicht. Er bekommt vor den

B

Chauvinismen, von denen ich nur die An-

anderen Söhnen einen doppelten Anteil. Ist von dreien

zeige des

uches von J. Schmitz und N. Nieuwland,

Documents pour servir ä l’histoire de linvasion alle-

die Rede, dann bedeutet D'3W ' natürlich ”/ (Sach.

mande (1919/20) nenne; daß die Verfasser Kleriker sind,

13, 8). — Doch das u. a

m. betrifft nur Kleinig-

kann die Besprechung dieses rein politischen Werkes in

keiten. Als Druckfehler seien angemerkt: Elisa st. Elia

einer kirchenhistorischen Zeitschrift m. E. in keiner Weise

S5x 55 das’st: daßS. 100; :59;

rechtfertigen.

Bonn.

Joh. Meinhold,

Zürich,

W. Köhler.

Revue d’Histoire Ecclesiastique. Tome XVIII. Louvain: Bureaux

de la Revue 1922. Lex. 80.

F eﬂdt‚ Dr. theol. Leonhard: Gnostische Mysterien. Ein Beitrag

zur Geschichte des christlichen Gottesdienstes.

München, Chr,

Die Revue d’histoire eccl&siastique hat in vorliegen-

Kaiser 1922. (89 S.) 89

Z 16

dem Bande den Tod ihres Begründers, A. Cauchie zu be-

In scharfsinnigen Untersuchungen nach der® Art

klagen, der am 9. Februar in Rom überfahren wurde und

P, G. Wetters (Altchr. Litur

gien: das christl. Mysterium

am Tage darauf starb. Ein Artikel von L. van der

1921) spürt F. den religionsgeschichtlichen und reli-

Essen würdigt den Verewigten als Initiateur (Be-

gionspsychologischen Untergründen der zum Teil so

gründer des historischen Seminars in Löwen nach dem

Muster Rankes, Begründer der Revue, Begründer des

abstoßenden Eucharistiefeiern der Gnostiker nach und

sucht von ihnen her den Abendmahlsgedanken der kirch-

institut historique belge in Rom) Savant und Homme; ein

lichen Christenheit beizukommen und Winke für die

ausgezeichnetes Porträt berührt s

ympathisch. Die wissen-

Gegenwart zu gewinnen. Er behandelt unter diesen Ge-

schaftlichen Aufsätze des Jahr angs 1922 betreffen mit

sichtspunkten

zuerst die

am tiefsten

im Primitiven

einer Ausnahme nur die alte und mittelalterliche Kirchen-

stecken gebliebenen Feiern der Phibioniten und der

eschichte. L. Villecourt bringt den bei unserer

Ophiten (Sperma- u. Schlangenfeiern

, dann die Wasser-

f

e

tzten Besprechung schon gekennzeichneten Aufsatz „Un

Eucharistien der

Marcioniten,

manuscrit arabe sur le saint chreme dans l’Eglise copte‘““

Aquarier, der von Cyprian in e

Enkratiten,

Ebionäer,

zum Abschluß. J. B. Bıo r d handelt, nicht frei von apolo-

Kreise, der Mandäer und der

p. 63 gerügten kirchlichen

Pistis S

ophia, die Charis-

getischen Interessen, über „L’ autorit& de s. Cyprien dans

a contro

Communionen der Markusleute und

der Thomasakten,

dank

verse baptismale jug&e d’apres s. Augustin‘“;

endlich hellenistische

Jesus-Mahle (die Gruft-Eucharistie

el Au

.

enswert ist die Zusammen

stellung der betr. Stellen

der Johannesakten, di

e Feier der

Consummatio Joannis,

d

ustin. Aeußerst anregend und wertvoll verspricht

die Danksagungen bei Isidor und Ptolemäus, die Tanz-

er Au

satz von H. J.

apman zu werden. „Pelage

feier der Johannesakten).

et le texte d

e S. Paul‘‘, von dem der erste Teil vorgelegt

Es sind zu einem großen

wird

. Es wird eine Auseinandersetzung mit Souter voll-

Teile Mahlfeiern vorchristlichen Ursprungs, die sich

erst im Laufe der Zeit ein christliches Gewand um-

zogen und de Bruyne, Ch. stellt die These auf: Pelagius

legten. So ergeben sich überall Uebereinstimmungen

199

Theologische Literaturzeitung 1923 Nr. 9.

200

mit dem Verlauf der kirchlichen Abendmahlsfeiern,

intuitiven Erkenntnis‘“ in der Monatsschr., f. d. Wiss. d. Judentums

woraus wieder auf Verwandtschaft der zu Grunde

64. Jahrgang 1920 besprochen wurde, so daß es auch der nur in jü-

Die

discher Wissenschaft arbeitende Gelehrte kennen konnte, weiß der Ver-

liegenden Gedanken geschlossen werden kann.

fasser nicht. Bousset’s Werk über den jüdisch-christlichen Schulbetrieb

sog. ‚Einsetzungsworte erscheinen nicht als

‚konse-

in Alexandria und Rom wird mit denselben Gründen abgefertigt, die

krierend‘, sondern als bekennend, das Christus-Erlebnis

sich .in einer Anmerkung des dritten Bandes der Philon-Uebersetzung

bekennend; auch die Epiklese will ursprünglich keine

finden, gelesen hat er es wohl ebensowenig wie die anderen Arbeiten

Veränderung der Abendmahlsstoffe bewirken, sondern

Bousset’s über Philon im „,Kyrios Christos‘“, in der „Religion des

einfach die Gegenwart des Herrn herbeiführen, deren

Judentums im ‘neutestamentlichen Zeitalter“ und in seinen „Haupt-

Bürgschaft darin liegt, daß Brot und Wein die 0Uvayıcs

problemen der Gnosis‘“. Er schreibt über De providentia, ohne Wend-

seines Leibes und

Iutes bekommen.

In den hellenisti-

lands grundlegende Arbeit hierüber auch nur zu nennen. Das wichtige

Buch von Windisch ’über die Frömmigkeit Philons kennt er nicht. Eine

schen Jesusmahlen mit dem Gepräge der Danksagung

Verwertung des unübersehbaren Materials zu einzelnen Stellen, wie es vor

scheint das Aufsagen der Einsetzungsworte überhaupt

allem in den philologischen Untersuchungen eines Reitzenstein, E. Nor-

nicht üblich gewesen zu sein. Zum

chluß werden die

den u. a. m. steckt, darf man nicht erwarten.

Ergebnisse zusammengefaßt und religionspsychologisch

2. Unkenntnis der griechischen Philosophie: S. 4

vertieft. Es liegt in der Natur der Sache und in der Be-

behauptet er, die Philosophie der Griechen kenne ‚,wohl den Begriff

schaffenheit der Quellen, daß vielfach mit Vermutungen

Gottes, aber (der) Ursprung des Gottesgedankens wird nicht unter-

sucht‘“. Gerade diese Untersuchung war ein Lieblingsthema der So-

und tastenden Einfühlungen gearbeitet wird. Aber es ist

reizvoll, den Gängen F.s zu folge

n, auch wo Zweifel

phisten und wurde den Philosophen immer wieder zur Erörterung vor-

aufsteigen.

Auch nebenbei

fallen

ßeachtenswerte Be-

gelegt. Das orphische Motiv oöu« ou« bezeichnet er (S. 45) als neu-

pythagoreisch.

Der legogevtns ist „der in die Mysterien eingeweihte

merkungen z. B. S. 19 über z00xaInu&N THS AydkıınS, worin

Priester‘“ (S. 4). Der Zusammenhang der Therapeuten mit neupytha-

nur Mangel an Stilgefühl ‚eine Verbeugung vor der „vor-

goreischen Sekten wird abgestritten. Ich möchte bei dieser Gelegenheit

gesetzten Behörde‘“ finden‘ konnte.

auf eine Stelle in De vita contemplativa hinweisen, die der Richtig-

Die ‚Möglichkeit, daß im Sinne jener Zeiten zu jeder Stunde und

stellung bedarf. Dort heißt es $ 89 von den Therapeuten: u&7@ T&s

bei jeder Zusammenkunft das Brotbrechen stattfinden konnte‘ (S. 14)

EUYAS ElS TU EnUTOV ExaoTOS GEMVELK KVvAyWQODIL, ACALY TNV OUVTÄN

klingt auch in dem erwähnten Abendmahlsbrief Cyprians (ep. 63) nach.

PLLOTOQLAV EUNOQEVGOUEVOL Xkl Y EWOYNTOVTES = Nach dem Gebet

In c. 15f. sagt er nämlich, daß einige den Weinduft am Morgen

geht ein jeder in seine Einzelzelle, um sich wiederum dem gewohnten

scheuen und darum morgens nur mit Wasser das Opfer feiern, da sie

Studium der Philosophie zu widmen und — Ackerbau zu treiben! Das

ja bei der Abendmahlzeit einen Mischkelch darbrächten (‚tamen cum

yswoynoovres ist sicher falsch. Wie sollen die Mönche in ihrer Zelle

ad cenandum venimus, mixtum calicem offerimus‘). Cyprian hält dem

den Acker bestellen.

Das Ganze ist vielmehr eine Darstellung des

entgegen: sed cum cenamus, ad convivium nostrum plebem convocare

Lebens eines pythagoreischen Klosters, statt yewoynoovtEs ist zu lesen

non possumus, ut sacramenti veritatem fraternitate omni praesente

celebremus. Der Bischof könnte also an sich wohl auch nach seinem

ysewueTENOOVTES, das ist die ouvrNYANS Aliocogi«. Die christlichen Ab-

schreiber aber haben das nicht verstanden, vielleicht hat Philon hier

Abendessen das Opfer des Mischkelches darbringen, aber da ist eben

seine Vorlage selbst geändert, als er die Schilderung auf Juden

das Volk nicht bei ihm versammelt! Weniger leuchtet der Versuch ein,

übertrug.

den lehrhaften Teil bei Justin (Apol. 1, 67) ins Gebiet des ‚Ungottes-

3. Unkenntnis der Werke Philons: Abgesehen von der

dem Kenner sofort auffallenden Technik, zum Beleg einer Lehre Philons

dienstlichen‘, Geschäftsmäßigen abzuschieben. Das u&/0ts £yymwoet zeigt

*doch wohl nur, daß die Auswahl der Lesestücke im freiem Ermessen

eine ganz unwesentliche Stelle heranzuziehen, während oft die Partien

des Versammlungsleiters stand.

fehlen, an denen am ausführlichsten über die betreffende Frage ge-

München,

#Mug6 K OCcHh;

handelt wird, lassen die Uebersetzungen einzelner Sätze, die der Ver-

fasser bringt, daran zweifeln, ob ihnen der griechische Text zu Grunde

lag oder sie seiner Phantasie entspringen, so z. B. S. 36 De confus.

Treitel, Dr. Ludwig: Gesamte Theologie und Philosophie

Philos von Alexandria, Berlin: C. A. Schwetschke u. Sohn 1923.

ling. $ 78: „„Der Himmel ist das eigentliche Vaterland der Seele, in

das sie zurückkehrt aus der Fremde, was (sie!) ihr die Erde ist“ == 77&-

(152,$.) gr.,8°

Tolda MEV

TV 0VOQCVLOV

o0V &v w NoktTEVOVTAL, EEvNV de

Der Verfasser dieses Werkes ist zweifellos mit dem

TOV NEOLYELOV Ev @® NAUpWKNOUV VOoULCOVOCL

(scil.

al

Wuyal).

jetzt etwa achtzigjährigen Leopold Treitel, von dem aus

Der Sinn ist: Für ihr Vaterland halten die Seelen den himmlischen

früheren Jahren eine Anzahl von Arbeiten über Philons

Ort, in dem sie Bürgerrechte genießen, für die Fremde aber den

Verhältnis zum palästinensischen Judentum vorliegen,

irdischen, in dem sie nur 7z«x004%ETtT«ac4,d.,h. rechtlose Ansiedler,

identisch, obwohl auf dem Umschlag nicht Leopold,

sind. Der Verfasser kennt wahrscheinlich einfach den Unterschied

zwischen zoAirns und zap0otxETNS ‚Nicht, auf dem der Satz aufgebaut

sondern Ludwig. Treitel steht. Wer das Buch mit der

ist. So urteilt er über Philons Begriff der Prophetie S. 27: „Hier aber

nach der Formulierung des Titels wohl berechtigten Er-

wartung in die Hand nimmt, hier eine Darstellung philo-

einen Zusammenhang mit griechischer Mantik erkennen zu wollen, wie

es bei P, Wendland in seinem Buche Hellenistisch römische Kultur

nischer Theologie und Philosophie zu finden, in der die

c. VIII (steht aber leider in c. IX), „Philo“, geschieht ,.., ist mir un-'

so weit zerstreuten und so zahlreichen Einzelforschungen

begreiflich.“ Bei dem, was er sich unter griechischer Mantik vorstellt,

der letzten Jahrzehnte auf diesem Gebiete zu einem Ge-

ist es allerdings nicht zu begreifen. Wenn er aber nur einmal eine der

samtbild vereinigt werden, wird eine große Enttäuschung

vielen Stellen bei Philon gelesen hätte, wie die folgende De somniis

erleben. Der Verfasser hat offenbar die Fühlung mit der

I 200: „Steigt nun hernieder, all ihr rechten Geister der Weisheit, be-

Wissenschaft der Gegenwart völlig verloren. Er legt im

gattet mich (öy&vere), laßt euren Samen fließen (omelpete), und

wenn ihr eine tiefgründige Seele seht mit fruchtbarem Acker, jungfräu-

wesentlichen den veralteten Abschnitt über Philon in

Zellers Philosophie der Griechen zu Grunde, der ihm

lich, so geht nicht vorüber, ruft sie zum Umgang und Geschlechtsver-

vor allem dazu dient, an der Hand des reichen Anmer-

kehr mit euch auf, gebt ihr die Weihe (zeiswwoxTte) und macht sie

schwanger (&yxuuora ansoydo«ode)‘‘, dann würde er doch wohl

kungsmaterials die Stellen aus Philon zu finden, die er

einige Bedenken getragen haben, diese Vorstellungen mit dem heiligen

zum Beleg seiner Behauptungen braucht. Zur Unkenntnis

Geiste der Propheten Israels oder mit jüdischer Mystik zu identi-

der neueren Philonforschung gesellt sich die der griechi-

fizieren. Vielleicht aber sagt er auch hier, das ‚‚sind Sprachbilder,

scher. Philosophie, des Textes der Werke Philons, eine

nichts weiter“ (S. 21).

peinlich berührende Tendenz in den reichlich gefällten

4.Tendenz. Ein Beispiel genügt. S. 20: „Die geschichtliche

Fortwirkung aber, die diese Lehre — die Lehre vom Logos — erfahren,

Urteilen und eine Mißachtung der primitivsten Ansprüche,

die an philologische Exaktheit zu stellen sind. Für jeden

lehrt zur Genüge, wie bedenklich es ist, solche Lehre über-

dieser Punkte hier zur Begründung nur wenige Beispiele,

haupt in die Welt zu setzen; nicht juridisch, aber geschicht-

lich trägt er (Philon) die Verantwortung für die Weiterentwicklung

da eine Entwirrung aller Unrichtigkeiten und Mißver-

dieser Lehre“. Armer Philon, der du die Logoslehre zum Schaden der

ständnisse unmöglich ist.

Menschheit ‚in die Welt setztest“, die schon ein halbes Jahrtausend

1. Unkenntnis der Philonforschung : Der Verfasser be-

vor dir und von da an ununterbrochen die Köpfe der edelsten Weisen

zeichnet es im Vorwort als ein

‚wissenschaftliches Bedürfnis‘“ Philons

Griechenlands erfüllte! Andere erbauliche Ergüsse ähnlichen Gehalts

Auffassung des Prophetentums zu untersuchen und schreibt S. 25: ‚J.

S. 119ff.

Freudenthal ... wies auf diesen Teil philonischer Theologie als beson-

5. Philologie. S. 6 Anmerkung heißt es: ‚„‚Ich bemerke hier

ders lohnendes Kapitel hin, das noch der Bearbeitung harre, ein Grund

gleich, daß ich durchgehendes (sic!), wie nach dem Gesetze

mehr, im folgenden an diese Aufgabe heranzutreten.“ Daß es hierüber

philologischer Wissenschaft, nach der kritischen Ausgabe

seit 1919 ein dickes Buch gibt, das von I. Heinemann in einem

von Cohn-Wendland zitiere und nur bei Büchern, die noch nicht in

50 Seiten langen Aufsatz „„Philons Lehre vom Heiligen Geist und der

dieser Ausgabe vorliegen, mich der Richter’schen bzw. der Mangey’schen

202

201

Theologische Literaturzeitung 1923 Nr. 9

Dem Namen

widmet

er

I

S. 26—54.

„Zigeuner“

ist

die

Ausgabe beim Zitieren bediene.“ Wer sich der Befolgung der Gesetze

deutsche Abart einer vielgestaltigen Form desselben (es gibt noch

philologischer Wissenschaft in dieser Weise rühmt, sollte wissen, daß

eine ganze Reihe weiterer

„Grundformen“‘;

am verbreitesten die

die kritische Ausgabe seit 8 Jahren abgeschlossen ist und auch Schriften

wie Quod omnis probus liber, die der Verfasser nach Richter zitiert, in

welche irgendwie das Völkchen als „Aegypter‘“ kennzeichnet): Pott hat

anscheinend keine Kenntnis von „Athinganer“ (so ist hier gleichgültig,

ihr enthalten sind. Hat er den VI. Band dieser Ausgabe, der mit dieser

was er zuletzt für den Untergrund unserer deutschen Form erklärt). Die

Schrift beginnt, überhaupt einmal in der Hand gehabt? Von falschen

neueste Untersuchung, von der ich weiß, ist die von Leo Wiener,

Uebersetzungen habe ich schon ein ‘Beispiel angeführt. Bis S. 50, wo

Die Geschichte des Worts „Zigeuner“‘“, in dem „Archiv f. d. Studium d,

ich es aufgab, zählte ich etwa 60! Druckfehler, meist in den griechisch

neueren Sprachen und Literaturen‘“, (von A. Brandl u. A, Tobler), Neue

angeführter. Worten, darunter aber auch solche wie Leg. Aegy. II1, 68

Serie, 9. Bd., 1902. Auch Wiener hat von den Athinganern scheinbar

= Legum allegoriarum liber III68. Natürlich schreibt er auch Epi-

nichts gehört. Dagegen finde ich in Meyers Gr. Konversationslexikon,

kurger und Pythaygorder

(’Emtx0C08L0t, IIvd&«yöo8t0t). Aber nicht

6. Aufl., 20. Bd., 1908, es als mehr oder weniger sicher behandelt,

nur mit dem Griechischen,

sondern auch mit dem Deutschen steht der

daß ‚Zigeuner‘“ zusammenhänge mit (entstanden sei aus) ‚„,griech.

Verfasser auf dem Kriegsfuße. Man lese folgende Sätze S. 17: „„Dieser

Atsinkanos oder Athinganos‘“ (hiernach türk. „Tschingiane‘“, rumän,

Teil seines spekulativen

Denkens ist es auch, daß dem unsrigen für

„Ciganu“, litt. ‚,‚Cigonas“‘“, ital. „‚Zingani, Zingari‘“). Nicht unerwähnt

alle Zeit ein Platz in der Geschichte ..

‚erhalten bleibt.“ S. 24: „Den

lasse ich, daß sich in L, K. Weigands deutschen Wörterb., 5. Aufl..

Grund der Begnadigun

g des Menschen mit Offenbarung Gottes er-

blickt er ...usw.“ S. 35: ,

Gott ınd Mensch, die beiden Pole religiös-

von K. v. Bahder, H. Hirt, K. Kant, II, 1910 keinerlei Kenntnis von

(oder Rücksicht auf?) ‚„‚Athinganer‘“ findet. Ich meinerseits meine, der

sittlichen Denkens, sie sind es auch bei Philo’n, wie seine Ethik be-

Vers im Traumbuche sei eine fast sichere Unterlage für die Deutung

weist.“ S. 48: „„Das Genauere von den Grundprinzipien philonischer

von „Zigeuner“ als eine Form (Unter- und Unform mundartlicher Na-

Ethik festzustellen, es ist das: Es tritt auch da der jüdisch'-hellgnistische

tur) von Athinganer,

Synkretismus hervor.“

2. Aber nun das Sachliche. Wie kommen jene aus Asien

Für die Enttäuschung, die das Buch bereitet, das den

(sei es woher dort ‚es sei) stammenden (am ehesten wohl für eine „un-

im Titel angegebenen Gegenstand weder beherrscht noch

reine‘“ indische Kaste, eine Art von Parias zu haltenden) Nomaden

an den ‚„Ketzernamen‘“?

Der Konstantinopeler Presbyter Timotheus

auch nur teilweise sachkundig behandelt, können die

zahlreich eingestreuten Parallelen aus dem Talmud und

(Anf. d. 7. Jahrhs.) weiß von Meiyicedexitac, die „vDr“ als Adiyyaror be-

Maimonides nicht entschädigen, da diese meist nur des-

zeichnet würden; sie gehörten nach Phrygien. Gerh. Ficker hat

mit ihnen die Häretiker in Verbindung gebracht, die Amphilochius von

halb den philonischen Textstellen zu entsprechen schei-

Ikonium (Ende des 4. Jahrh.) in einem besondern Traktat (den F.

nen, weil diese Textstellen entweder nicht genau wieder-

erstmals ediert) bekämpft hat; vgl. Amphilochiana I, 1906, S. 269{ff.

gegeben oder in ihrem tieferen Sinne mißverstanden sind.

(231ff). das Dokument, das Caspari unter dem Titel „/Zeol Meiyt-

Leipzig.

Hans Leisegang.

oedexıt0V xal Osodoriavde xal Adıyyavwr“ herausgegeben hat (nicht als

ein Stück „‚aus dem Syntagma des Hippolyt‘“, wie ich a.a.O. in uner-

laubter Gedankenlosigkeit schrieb; es ist eine Abschwörungsformel; C.

Athinganer, Zigeuner,

hat ihm norwegisch eine Untersuchung mitgegeben, die ich leider nicht

In der „Festgabe“, die Albert Ehrhard dargebracht wurde und die

lesen kann; Ficker teilt ein Stück des Dokuments aus einer Eskorial-

ich in dieser Zeitschrift (Nr. 1 des gegenwärtigen Jahrgangs Col. 11ff.)

handschrift mit; vgl. noch J. Kunze, Marcus Eremita, S.85), gehört

besprach, findet man eine kritische Ausgabe des griechischen ;,Traum-

auch zu ihnen. Es ist wohl so gut wie sicher, daß bloß eine Konfusion,

buchs des Patriarchen Nikephoros‘“, in welchem mir der Vers besonders

eine willkürliche Kombination vorliege, wenn die Leute mit den alten

rätselhaft, aber)auch interessant erschien, der es deutet, was die Er-

„Theodotianern“ gleichgesetzt werden. ‚‚Melchisedek“ spielt bei ihnen

scheinung von „A#Lyyavoı‘“ im Traume zu sagen habe: sie zeige an, daß

(nach dem Traktat des Amphilochius!) auch gar keine Rolle. Hat Ficker

‚Dämonen in der Nähe weilten‘ (z&4&:v „‚versari‘‘). Der Herausgeber er-

richtig kombiniert, so ist es eine Frage für sich, wie der dreifache

innert an die Kombination der Athinganer mit den Melchisede-

Name in dem Casparidokument zu verstehen sei. Kunze rückt die Mel-

kianern in altkirchlichen Dokumenten, hegt also die Vermutung, daß

chisedekiten-Theodotianer, die „/öry‘ Athinganer hießen, überhaupt erst

sie Häretiker seien. Nicht ihm, aber mir fiel auf, was für ‚,merk-

in die Zeit des Presbyters Timotheus. Aber Ficker dürfte recht haben,

würdig bekannte gefährliche Leute‘“ die Athinganer sein müßten, wenn

sie einem

erscheinen konnten. . Woran war 'es dem

sie — wenn auch vielleicht noch nicht unter dem Namen ‚,Athinganer‘“

‚im Traume“

— als schon im 4. Jahrhundert bestehend anzunehmen. Die Leute, die

Träumenden denn erkennbar, daß er einen ‚,Athinganer“ sehe? Auf-

Amphilochius vor sich hat, und die Athinganer des Timotheus sind

fallend war mir der Vers zumal in der Zeit des Nikephoros (806—815).

Enkratiten extremer Art, „„hochmütige‘“, die „„Kirche“ geringschätzende,

Möglich, vielmehr wahrscheinlich ist ja, daß das Traumbuch nur zu-

dennoch nicht ausgetretene ‚,Laien‘“, kleine ungebildete Leute ‚vom

Lande“,

fällig zuletzt mit seinem Namen verbunden worden (es wird zum Teil

Den Namen Athinganer, Leute die sich „nicht berühren

auch dem Germanos um 730, ja gar Athanasius und Gregor von

lassen‘“, tragen sie von ihrer Lehre, wonach sie verunreinigt würden,

Nazianz zugeschrieben), und es hat einen Vorläufer, sowie einen

wenn sie auch nur ein Gefäß unmittelbar aus der Hand eines ‚„Un-

Nebengänger nichtchristlichen Glaubens.

Ist die Athinganerstrophe

gläubigen““

(„bloßen‘““

Kirchenchristen) annähmen,

geschweige EB-

mindestens sicher „christlich“ im Ursprung? Sehe 'ich recht, so

bares. Sie werden als ‚„,Halbjuden“‘, hingestellt, „Samariter‘“. Brieflich

kommen a_ußerEaeax)']:lol (V.280) keine „historisch€n“ Gestalten in dem

machte mich Herr D. Ficker aufmerksam auf den Aufsatz von J.

Traumbuch neben den A9iyyavyor vor. Von «ig&74x0L ist nirgends darin die

Goldziher Lä misäsa (arab. = Noli me tangere) in der Revue

Rede. Wie sollte man sie auch im Aussehen im Traume feststellen,

Africaine von 1908 (LII. Jahrg., 268. Heft), welcher die ganze histo-

wenn sie nicht eine besondere Tracht oder eine spezifische sonstige,

rische „Samariter‘“-Gruppe, d.h. die Idee von ritueller Verunreinigung

etwa rassenhafte Physiognomie hatten? Aber gabs solche? (Allenfalls

durch ‚„Berührung“ von . Fehlgläubigen, beleuchtet (wenn auch nicht ge-

die „Sakkophoren“!), Im Grunde geht es wirklich nicht an, die „Athin-

rade eingehend; er streift auch die Athinganer). Für mich am interessan-

ganer“ in dem Buche, selbst wenn die Strophe (es ist V. 4; das Buch

testen in gegenwärtigem Zusammenhang ist, daß die Athinganer des

ist alphabetisch veranlagt, ein Nachschlagebuch für den Hausge-

Casparidokuments u. a. der Zauberei und Wahrsagerei ver-

brauch: ein Spezialschema, etwa irgendwelche Zahlenordnung, hat

dächtigt werden. Diese „Nichtberührer‘“, die‘ sich ja natürlich „ge-

es nicht; Einschaltungen und Auslassungen konnten jeden Augenblick

heim“ (d. i. möglichst ‚,allein‘“) hielten, wurden begreiflicherweise je

gemacht werden!) „‚ganz alt“ sein sollte, mit einer häretischen Gruppe

länger je mehr unheimlich. Für „unheimliche“ Leute aber‘ haben,

zu identifizieren. Eine Karte aus Wrexen (in Waldeck), unterzeichnet

das kann man Kkonstatieren, auch die Zigeuner von allem Anfang an

„Kalb, Pfr.“, vom „12. Febr. 23“ hat mich auf die wahrschein-

gegolten; zumal auch für Wahrsager, Zauberer, Teufels- (Dämonen-)

lich richtige Fährte geführt. Die Karte enthält nur die Worte:

genossen. Sie tauchen um die Zeit zuerst in Kleinasien, auch wohl auf

„Sind die erwähnten Athinganer nicht gleich Zigeuner?“

der europäischen Seite -(Konstantinopel) auf, wohin das Casparidoku-

Wenn das angenommen werden kann, schwinden in der Tat alle Be-

ment weist. Die ‚„,Häresie‘“, die Amphilochius bekämpft, hat, wie F.

denken. Denn 'einen Zigeuner hat man zu jeder Zeit im Abendlande,

zeigt, viel größere Verbreitung gehabt (zum mindesten in Analogien), als

auch auf dem Balkan, „im Traume“ zu unterscheiden vermocht. Er hat

Phrygien (Lykaonien). Hießen die Leute bei den Griechen, als die

stets und überall für unverkennbar gegolten. Aber woher der Name

„Zigeuner“ auftraten, schon Athinganer (diese Bezeichnung dürfte, nach

„Athinganer“? Es gibt ja wirklich eine Sekte dieses Namens. Ich habe

Goldziher, eine Uebernahme aus dem Arabischen, aus dem Koran,

selbst weder Zeit, noch Neigung, der Frage mit wissenschaftlicher Ge-

sein, eine Verallgemeinerung des Schimpfnamens für speziell ‚die

nauigkeit nachzugehen, teile hier aber doch mit, was ich bei einigem

„Samariter‘“), so hatte man für diese neuen unheimlichen, sich „ge-

Suchen gefunden habe. Man muß vermutlich ein Maß von Zufgll mit

sondert“ haltenden (schon durch ihre Sprache vom Verkehr ausge-

annehmen, .

schlossenen, von ihrer Sprache nicht lassenden, durch sie wie durch

1. Das Rätsel des Worts „„Zigeuner“ erklärt sich noch am sicher-

Zauberworte schreckenden), ‚„‚magischer“ Künste sich berühmenden Leute

sten, wenn man es mit 49(yy«vo«c in Verbindung bringt, d. h. als Ent-

den Namen A4iyyavor (4= ts oder tz, also gesprochen: Azinganer)

zur Hand. Für die christliche Sekte als solche ist natürlich daraus gar-

stellung dieses Worts versteht. Ueber das gemeinte Wandervolk ist un-

erhört viel geschrieben worden. A. F. Pott hat ihm gar zwei er-

nichts abzuleiten, als was vielleicht nur Mißverstand und Uebelwollen

hebliche Bände gewidmet (Die Zigeuner in Europa u. Asien. Ethno-

der „Kirchenleute‘“ bei ihnen mutmaßte, ihnen andichtete,

graphisch linguist. Untersuchung, 1, 1844, 476 S.; II, 1845, 540 S.).

Halle a. S,

F, Kattenbusch.

208

Theologische Literaturzeitung 1923 Nr. 9.

204

Nachträglich: Weiteres Suchen führte mich auf F. Miklo-

Mittel dazu hat, hat, wie wir sehen und wissen, auch die

sich, Ueber die Mundarten und Wanderungen der Zigeuner Europas,

Kräfte dazu.

VI; Denkschriften d. Wiener Akad., Hist.-phil. Kl. 26. Bd., 1877; An-

Halle a,S.

Hermann Bauke.

hang: „Der Ursprung des Worts Zigeuner‘“., Hier schon die Gleich-

stellung mit ä.9iyyavm‚. M. bemerkt, es sei ‚„‚keine neue Lehre“, die

er aufstelle, ‚‚in der älteren Zeit“ finde man die Gleichsetzung „fast

Schmidt, Arthur B.: Kirchliche Simultanverhältnisse in Würt-

allgemein“. Zustimmend äußert sich De Goeje, Memoire, sur ‚les

temberg. Tübingen, J.C.B.Mohr 10922. (S. 301—321) gr. 8°

migrations des Tsinganes, Leiden, 1903, S. 74—75. — Zu den Quellen

Aus der Festausgabe f. Karl Müller zum 70.Geburtstag.

@7, 0:5;

s. noch Analecta Bolland. XXXVI’XXXVII, 1922, S. 102ff. (Vita des

Die Arbeit Schmidts entspricht einem Bedürfnis.

Georgios Hagiorites, 11. Jahrh.). — Interessant eine archaische Stein-

Denn eine zusammenfassende Arbeit über die Simul-

inschrift von Thera (saec. VI a. Chr.): Mn diyyave (Insecr. Gr., ed.

taneen in Württemberg, wie solche Bayern und Hessen

Hiler x gaertiingen, XM,-.3, 451; dazu. :Rademacher;

Wiener Studien, XXXIX, 1917). Was bedeutet (religiös)

haben, gab es nicht, während seit dreißig Jahren treff-

FLyyYyaAVELV

liche Arbeiten über einzelne Orte mit simultanen Kirchen

im Unterschiede von m78i ? (an„rühren“, er,‚regen‘“, gegenüber von

&

erschienen sind. Schmidt hat die Akten des Konsisto-

sich an,,heften‘“, fest,,halten‘“, sich an,,stecken‘“?)

E

riums, der Dekanate und Pfarreien fleißig benutzt. Auf-

fallend ist, daß ihn das Konsistorium nicht auf die

Wrede, Adam:

Geschichte der Alten Kölner Universität.

kampfreichste Gemeinde aufmerksam gemacht hat, die

Köln: Oskar Müller 1921. (56 S.) kl. 8°

Die kleine Schrift, als deren Leser vor allem die Studierenden der

mit ihren Religionsgravamina im 18. Jahrh. sogar den

Reichstag in Regensburg in Anspruch nahm, und deren

neuen Universität Köln gedacht sind, will nur einen‘ kurzen Ueber-

blick über die Geschichte der alten Universität (1388—1798) geben.

'Geschichte eine eingehende Bearbeitung in den Bl. f. w.

Sie beruht aber auf guter Kenntnis der gedruckten: Literatur und ver-

KG 1886, 4—7, 11—13, 20—23 und in der Beschreibung

wertet auch mancherlei Aktenstudien, um namentlich das Bild von dem

des Oberamts Crailsheim S. 359ff. durch den Ref. gefun-

Leben und Treiben der Studenten anschaulicher zu gestalten; Hin-

den hat. Es ist Lustenau an der Ostgrenze Württem-

weise auf die benutzten Hilfsmittel erleichtern den Weg zu tieferem

bergs. Schmidt behandelt die Entstehun

und Entwick-

Eindringen in den Gegenstand. Die äußeren Erscheinungen des Univer-

lung und zeitweise Beendigung des Simultaneums in den

sitätslebens werden am ausführlichsten behandelt, weniger die geistige

Art der Hochschule und ihr ja auch bescheidener Anteil am deutschen

einzelnen Gemeinden und geht dabei von dem wichtig-

sten Ort Biberach an der Riß aus. Zur Entstehung des

Geistesleben. Von ‚,Lehrfreiheit“ an der Universität kann man für jene

Zeiten kirchlicher Gebundenheit doch nicht schlechthin so reden, wie es

dortigen Simultaneums wäre noch des Ref. „Interim in

S. 22 geschieht.

Im Hinblick auf den Leserkreis, an den die Schrift

Würtiemberg:“.(Schr; ‘des Ver.; f;;. Ref: O\) S: 30; 70,

sich wendet, würde sich bei einer neuen Auflage wohl ein Hinweis auf

117, 139, 156f., 168 zu vergleichen. Erwünscht wäre

wenige allgemeinere Werke empfehlen wie das Georg Kaufmann’s und

eine klare Uebersicht über all die Rechtsbrüche samt

das der studierenden Jugend gewidmete Buch Fr. Paulsen’s über ‚,die

Lug und Trug, mit denen manche Simultaneen, z. B. in

deutschen Universitäten‘“ (1902) mit seiner geschichtlichen Einleitung

Lustenau, Salach und Biberach OA Heilbronn begründet

oder etwa bei der Erörterung der Aufgaben der Provisoren (die Kennt-

wurden.

Zu beachten sind die verschiedenen Anlässe

nis ihres Amts wird nicht sehr geschickt S. 14 vorausgesetzt, obwohl)

erst S. 18 davon die Rede ist) auf den gerade auch Köln mehrfach be-

zu Reibungen in einzelnen Gemeinden. Besonders schwie-

rührenden Aufsatz Fr.

\A

Bezold’s über

„die ‚ältesten deutschen

rig sind die Verhältnisse in Eybach. Wertvoll ist das

Urteil' Schmidts über die Benutzung der Marienglocke

-

Universitäten in ihrem Verhältnis zum Staat“ (jetzt in der Sammlung

in Zwiefalten durch die Evangelischen im Ge

ensatz

seiner Aufsätze: Aus Mittelalter und Renaissance, 1918, S. 220—245).

Beigegeben sind zwei Stücke aus den Kölner Ratsprotokollen von 1480

zum Standpunkt des bischöflichen Ordinariats S. 3

5

1. Die

und 1678, welche die Sonderstellung akademischer Gerichtsbarkeit

Schlußworte über den Wert rechtlicher Ordnung, per-

gegenüber der städtischen veranschaulichen, und (teilweise nicht sehr

sönlichen Takts und gegenseitigen Verstehens dürften

scharf ausgefallene) Abbildungen von Siegeln der alten Universität.

auch in simultanen Gemeinden außerhalb Württembergs

Bonn.

Wilh. Levison,.

Billigung verdienen,

Stuttgart,

O, Bossert.

Bosch, J. W. van den: De Ontwikkeling van Bucer’s Praede-

stinatiegedachten voor het optreden van Calvijn.

Disser-

Meisner, Heinrich: Schleiermacher als Mensch.

Sein Wirken.

tation der Univers. Amsterdam 1922. (125 S.)

Familien- und Freundesbriefe 1804 bis 1834. Mit 1 Bilde. Gotha:

Es ist überaus erfreulich, daß nun auch bei den

F. A, Perthes 1923. (416 S.) 8°

Niederländern das Interesse und die Arbeit an dem

Vorher geht der Band „Sein Werden‘“. Als Mensch soll auch in

großen deutschen Reformator, dessen Rolle als Wegbe-

diesem zweiten Band Schleiermacher sich darstellen,

Wir haben inso-

reiter Calvins und damit der Reformation in Westeuropa

fern eine Parallele zum 2. Band der ersten alten vierbändigen Brief-

zwar wohl lange erkannt, aber durchaus noch nicht so

sammlung aus dem Reimerschen Verlage (2. A. 1860) vor uns; an Ein-

herausgearbeitet ist, wie es erforderlich wäre, ihren

gang und Schluß finden wir beidemale dieselben Briefe aus Schleier-

machers Hand. Es standen auch zuvor oder seither veröffentlichte

Fortgang nimmt. Die Hauptschwierigkeit für die Be-

'schäftigung mit Bucer liegt wie bekannt in der schweren

kleinere Sondersammlungen, etwa der Briefwechsel mit Chr. Gaß oder

Zugänglichkeit seiner Schriften und in dem Fehlen jeder

der mit den Dohnas, dazu sonst einzeln veröffentlichte und darum

weniger bekannt gewordene Briefe (z. B. die an den Gießener Theo-

Neuausgabe. Es ist deshalb ein

roßes Verdienst der

logen Chr. Schmidt in der Berufungssache des Jahres 1810, Nr. 83—5)

vorliegenden Dissertation, daß sie

as Material zur Prae-

zur Verfügung; vor allem konnte der Herausgeber auf die Originale

destinationslehre B.s aus seiner frühen. Zeit mit recht

zurückgehen, auch einzelne (z. B. die an den Heidelberger Theo-

sorgfältiger Vollständigkeit bringt und so eine bequeme

logen Schwarz) ganz neu bringen, bei anderen die Adressaten nennen.

Uebersicht und Nachprüfung ermöglicht. Die Einteilung

M. tut sich etwas darauf zu gut (S. 3), daß er manche Briefe „mit

wesentlichen Erweiterungen und Verbesserungen“ mitteilen könne;

ist recht geschickt und gibt eine erschöpfende Dar-

er möchte seine Leser nicht „durch das Vergrößerungs- oder Fern-

stellung des Gegenstandes, wie wir sie in dieser Aus-

In der

führlichkeit bisher nicht besaßen. Sachlich freilich und

glas eines einseitig orientierten Biographen‘“ sehen lassen.

Tat war kein Anlaß mehr, etwa in den Briefen Schleiermachers an

in Hinsicht auf die historischen Zusammenhänge bringt

seine Frau vom Mai—Juni 1813 (Nr. 112—128) die Worte

über

die Schrift nichts wesentlich Neues — hier bleiben die

Alex. v. d. Marwitz und sein Verhältnis zu ihnen beiden zu unter-

Forschungen und Darstellungen A. Lang’s und G. An-

drücken. Wir vernehmen besorgte Worte, durch die auch Vorwürfe

rich’s die Grundlage der Arbeit des Verf.’s. Aber gerade

klingen, aber wie groß gesinnt zeigt sich doch Schleiermacher wieder

seine verdienstliche, geschickte und von warmer innerer

in der herrlichen, würdigen, zarten Art, mit der er alle Unstimmig-

Beteiligung getragene Darstellung, die alles erreichbare

keiten überwindet, Alexander entgegentritt, seiner Frau über die innere

Material benutzt hat, sowie es dem Kirchenhistoriker in

„Verirrung“ hinweghilft!

Wieder in einem späteren Brief an seine

Frau (Nr. 220) wird uns auch nicht mehr der „recht herzhafte un-

der Regel gar nicht zur Verfügung stehen kann, läßt

dena Wunsch ganz besonders groß werden, daß endlich

bedeutende“ Abschiedskuß der Bettina vorenthalten. Oder es ist einem

Brief an Arndt von 1818 (Nr. 179) ein früher getilgtes Urteil über

diesem Manne, der wahrlich nicht der geringste in der

den König (das freilich der heimlichen Zensur wohl nicht entgangen

Reihe der Großen des 16. Jahrhunderts war, das Denk-

ist!) richtig wieder einverleibt, — Indes, wer selbst im Glashaus sitzt,

mal einer Gesamtausgabe errichtet werde, und gerade

werfe auf niemanden mit Steinen!

Es sind jetzt auch Briefe und

die reformierte Theologie der Niederlande, die jetzt die

Briefstellen ausgefallen, die für den Menschen Schleiermacher wich-

205

Theologische Literaturzeitung 1923 Nr. 9,

206

tig genug sind. Aus Nr. 22 (an.Gaß) ist gerade das Menschliche, der

Charakterschilderung als Biographie. Doch wird zugleich

Bericht über die endgültige Absage Eleonorens (vgl. Briefwechsel mit

die Entstehung der Anstalten in Bethel, ihre Organisation

‘Gaß 1852 S. 38f.), gestrichen; überhaupt fehlen damalige Briefe an

und Führung anschaulich; auch die übrigen von B.

Willich und Reimer, die von jenem Ereignis handeln (vgl. Br. Bd. II,

ins Leben gerufenen Arbeiten finden sachgemäße Schilde-

S. 38f.). Oder es ist, merkwürdig genug, in Nr. 20 (an Gaß) aus der

rung. Dabei ist immer nur das Wesentliche hervor-

Aussprache über den Arbeitsplan für das

kommende Semester die Bitte

Das

um Nachweis neuerer Literatur zum Galaterbr. weggelassen,

so daß

gehoben;

belastende Einzelheiten bleiben fort.

Ganze liest sich ausgezeichnet; und daß der Leser inner-

der Fortgang (Sie sehen aus diesem Pröbchen ...) unverständlich

wird. Ist die Ausgabe also in usum Delphini gemeint?

lich bereichert wird, ist schön. Gelegentlich könnte die

Die Anmerkungen,

die meist Notizen über die genannten Per-

Darstellung einmal eine Aenderung vertragen; insbe-

einiger kleiner Schnitzer nicht zu ge-

sondre wäre wohl eine noch straffere Gruppierung des

sonen bringen, sind nützlich,

Die Einleitung ist gut ge-

denken.

Das Registe

r ist dankenswert.

Stoffs möglich. Aber im Ganzen stimmt die Art der

meint, aber zu wenig aus völlige:

m Miterleben heraus geschrieben,

Schilderun

ausgezeichnet zu ihrem Stoff. Man wird

darum nicht ohne schiefe Bemerkungen.

Wenigstens zwei

Behaup-

von dem

ohn pietätvolle Bewunderung des Vaters er-

Wie kommt M.

tungen daraus dürfen nicht unwidersprochen bleiben.

Patriotismus erst mit der Niederlage 1806

warten; es wäre geradezu unnatürlich, wenn sie fehlte;

dazu, in Schleiermacher den

aber sie überschreitet nirgends die Grenzen.

Freilich

aus einem allgemeinen Welt

bürgertum als ein Neues entstehen zu

lassen? Hier liegt eine Verwechslung mit Fichte vo

r! Nicht nur wird

übt der Sohn auch nirgends Kritik, es sei denn, daß

in Nr. 34 aus den Monaten vor dem Zusammenbruch ein vaterländisches

man es Kritik nennen will, wenn er gelegentlich die dem

ie/ Monologen richtig gelesen hat, der weiß, daß

Wesen des Vaters gesetzten Schranken hervorhebt (S. 227

Wort geboten: wer d

«

dort schon der indivi

duelle, in der Nation wurzelnde Staatsgedanke

Beurteilung anderer Personen vgl. S. 220). Man vermißt

gefeiert wird. Weiter wird Schl. von M.

zu einem fanatischen An-

sie auch nicht; wer hätte B. gegenüber Neigung zur

hänger magnetop

athischer Kuren gemacht, die eine sonderbare Ver-

klaren Kritik angerichtet haben sollen. Man lese da-

Kritik?! Aber an einem Punkt hätte sie Raum gehabt.

wirrung in semer

Aus der Schrift „Wie kämpfen wir siegreich gegen die

gegen die von M.

nicht mitgeteilten Briefe an seine Frau und die

Jesuitengefahr?‘“ (1904) sind die harten Urteile über die

Gräfin Voß Br. II S. 348 u.356 nach un

d frage sich, wo wir es mit

einem einseitig orientierten Biographen zu tun haben. Fast wird man an

kritischen Theologen ohne einschränkende Bemerkung

den alten Streiter Nicolai erinnert. Dazu stimmt, daß z. B. das Wort

abgedruckt, obwohl doch klar ist, daß sie gegen Liebe

und Gerechtigkeit verstoßen. Sonst sei noch bemerkt:

Br. II S. 399 (die Beziehung auf den einen, der der Mittelpunkt ist

von allem, ist wohl noch heller herausgetreten in uns beiden) hier

S. 212 Z. 10 ist die Jahreszahl verdruckt; S. 417 muß

nicht wiederkehrt.

es statt 1895 (Apostolikumstreit) heißen: 1892; S.

Der teilweise vollständigere Abdruck bietet gewiß einzelnes Neue,

430 ist gesagt, die badische Kirche erkenne die auf der

das wir gern beachten, z. B. sei noch hingewiesen auf das Wort über

Theologischen Schule verbrachte Studienzeit „grundsätz-

die Bedeutung des Kirchenrechts (Nr. 233). Das Buch mag auch hu-

lich in allen Fällen‘“ an. Das ist ein Irrtum, der schon

manen Zwecken vollauf genügen; vom Menschen Schl. ergibt sich ein

schönes Bild. Besser wenig als nichts. Wir bedürfen aber einer Aus-

zu ärgerlichen Weiterungen geführt hat.

Baden (das

übrigens 7 Semester, nicht wie Preußen und Hessen

gabe, die wirklich objektiv ist und auch der wissenschaftlichen Be-

nutzung zur Grundlage dienen kann.

6 Semester Universitätsstudium fordert) hat wohl in ein-

Münster i, W,

G. Wehrung.

zeinen Fällen Betheler Semester angerechnet, aber nur

von Fall zu Fall auf dem Weg der Ausnahme; von

rundsätzlicher Anerkennung kann nicht gesprochen wer-

Bodelschwingh, Gustav v.: Friedrich von Bodelschwingh.

en. — Alles in allem: ein herzenswarmes, treffliches

Leben und Lebenswerk, dargestellt von seinem Sohne. 2. Aufl. Mit

Buch!

einem Bildnis. Berlin: Furche-Verlag 1923. (XIV, 486 S.) 8°

Gießen.

Gz.6; geb. 9

M. Schian.

Bodelschwingh ist nun 13 Jahre tot. Wir haben

einige volkstümliche Lebensbeschreibungen des seltenen

Kierkegaard, Sören: Ausgewählte Christliche Reden. Aus

dem Dänischen übersetzt von Julie v. Reincke. Mit einem Anhang:

Mannes bekommen (Bunke 1910 u. a.). Die Zeitschrift

Beth-El brachte 1919 eigene Lebenserinnerungen aus

K.s Familie u. Privatleben nach den pers. Erinnerungen seiner

den ersten 40 Lebensjahren. E. v. d. Goltz gab in RE

Nichte K. Lund. Nebst einem Bilde K,s u, s. Vaters. 3. Auflage.

Gießen: A. Töpelmann 1923. (128 S.) 8°

Gz. 2,5; g6b. 4.

'23, 232ff. einen eindringenden Abriß des Lebens. Eine

Ders.: Am Fuße des Altars.

Christliche Reden.

Vebertragung und

Biographie war unbedingt nötig. Ein Sohn schrieb sie

aus einem Herzen voll kindlicher Liebe heraus. Für den

kl. 8°

Nachwort von Theodor Haecker. München: C. H. Beck. (VII, 87 S.)

O2 15

ersten Teil benutzte er jene Aufzeichnungen des Vaters,

Ders.: Der Pfahl im Fleisch. Uebersetzt u. m. Vorwort, von Theodor

sie verkürzend und zusammenfassend. Für den zweiten

Haecker, 2.. Aufl. lqnsbruck: Brenner-Verlag 1922. (58 S.) kl. 89

Teil verzichtete er, weil unter besonderen Umständen ar-

Gz. —,80.

beitend, auf Benutzung des schriftlichen und gedruckten

Ders. : Die Krisis und eine Krisis im Leben einer Schauspielerin,.

Materials und beschränkte sich hauptsächlich auf persön-

Mit Tagebuchaufzeichnungen des Verfassers. Uebersetzt von Theodor

Haecker. Ebd. 1922. (57 S.) kl. 8°

Gz: —,80,

liche Erinnerungen. So wird man nun freilich vergeb-

lich nach einer Darstellung der breiteren Unter- und

Um die wissenschaftliche Benutzung zu erleichtern, gebe ich zu-

nächst, eine Unterlassung ' der Herausgeber gutmachend , genau an,

Hintergründe suchen, von denen B.s Werden und Wirken

woher die übersetzten Stücke genommen sind. Die „Ausgewählten

sich abhebt. Das mag man bedauern; eine umfassende

Christlichen Reden“ sind eine nicht vollendete Vebersetzung der von

Schilderung hätte hohes kirchengeschichtliches Interesse

K, 1848 herausgegebenen umfangreichen Sammlung Christelige Taler

haben können. Man wird auch nicht finden, was sonst

(Samlede Vaerker, ed. Drachmann Heiberg Lange 1901 ff. Bd. X VE

wohl eine Biographie im tieferen Sinn des Worts bietet:

Dabei ist ‚„„‚Heidnisches Sorgen‘“ Uebersetzung der ersten Abteilung,

„Stimmungen im Leidenskampf“ der ersten Hälfte der zweiten Ab-

einen Versuch,

ije Persönlichkeit, ihre seelische Art,

ihre geistige Entwicklung psychologisch zu verfolgen

teilung. Die zweite Hälfte der zweiten Abteilung sowie die übrigen

Abteilungen fehlen.

Die Uebersetzung stammt aus einem Nachlaß.

und zu ergründen. Es mag sein, daß gerade bei B. wenig,

Wäre es nicht naheliegend gewesen, die Arbeit wenigstens bis

was weiteren Kreisen unbekannt war, mitzuteilen war;

zum Schluß der zweiten Abteilung weiter zu führen? — „Am

war er doch ein Mann wie lauter klarer Sonnenschein,

Fuße des Altars‘“ ist vom Verfasser als Titel einer von ihm selbst

Aber daß über innere Entwicklungsgänge in der Jugend

gemachten Zusammenstellung erkoren. Es sind aufgenommen: 70 Taler

gar nicht mehr gesagt ist, ist doch schmerzlich. Aber

ved Altargangen om Fredagen 1851 (S. V, XII 261{ff.), En opbyggelig

Tale 1850 (S. V. XI1241ff.) und aus Ypperpraesten Tolderen Synde-

auch so ist es ein Buch von großem Wert geworden. Es

zeichnet derart aus eigenster Kenntnis und innigster Ver-

rinnen 1849 die Rede über die Sünderin (S. V. XI 271ff.). —' Der

undenheit heraus, daß der Gegenstand dem Leser leben-

„Pfahl im Fleisch“ ist eine der Fire opbyggelige Taler 1844 (S. V.

V 75 ff.). — Die Schrift über die Schauspielerin sind S.V.X 319 ff, aus

1g nahekommt. Man

ewinnt den tieffrommen und zu-

Faedrelandet 1848 wieder abgedruckte Feuilletons, zusammen mit den

gleich unbedingt natürlichen Mann mit seiner genialen

dazu gehörenden gleichzeitigen Tagebuchaufzeichnungen. — Von den

praktischen Begabung von Herzen lieb und lernt das Ge-

Christelige Taler 1848 ist die dritte und z. T. auch die vierte Abteilung

heimnis seiner Erfolge verstehen: das Herz voll unend-

kennen zu lernen in den „Zwölf Reden“, die A. Berthold 1886 in

licher Liebe. Ganze Strecken weit ist das Buch mehr

2. Aufl. in elender Bearbeitung herausgegeben hat. Von dem gleichen

207

Theologische Literaturzeitung 1923 Nr. 9,

208

Berthold sind auch schon die beiden letzten Stücke von ‚„,Am Fuße des

in gedrängter Kürze einiges über die ar. Logik als Gan-

Altars“ deutsch „bearbeitet“ worden. — Durch K.s Erbauungsschriften

zes ihrer Beschaffenheit, Bestimmung und erkenntnis-

ist an sich schon nicht leicht durchfinden, weil K. zu gewissen Lieb-

theoretischen Grundlage nach aus. Er lehnt sowohl ihre

lingsthemen immer wieder zurückgekehrt ist. Das Chaos, das die

traditionelle Auffassung als einer rein formalen Disziplin

deutschen Herausgeber schaffen, ist aber vollends undurchdringlich. Es

ab, als auch den von H. Maier erhobenen Vorwurf, daß

ist zu fordern: 1. daß man künftig‘ die Gruppenbildung K.s nicht mehr

zum Zweck willkürlich eigener Gruppenbildung zerstöre, 2. daß man

sie sich nicht eng genug an die Wirklichkeit anschließe.

Für ihn ist die Logik des Aristoteles „keine andere als

wissenschaftlich genau angebe, wo der übersetzte Text dänisch zu

die Natur der Logi

sie fordert‘‘ (V). Hat er damit im

finden ist.

Was nun den Wert der Uebersetzung betrifft, so möchte ich mich

wesentlichen recht, so glaube ich doch, daß in der Be-

über Julie v. Reincke’s Nachlaßarbeit nur mit Schonung äußern. Sie

merkung, daß die aristot. Fassung des Wahrheitsbe-

ist recht gewissenhaft gemacht, doch muß man sich hüten, K.s Dänisch

griffes der erkenntnistheor.

Kritik nicht standhalten

nach dem in ihr gebrauchten .Deutsch zu beurteilen. Die Flickworte

könne, das Recht auf Maiers Seite liegt.

kommen meist auf das Verdeutlichungsstreben der Uebersetzerin. —

Der vorliegende Band bildet den letzten in der Reihe

Theodor Haecker ist ein begabter Uebersetzer. Er hat Sinn für den

Rhythmus in K.s Sprache und sucht ihn nachzubilden. Leider ist er

der log. Werke des Arist. R. hat damit eine Aufgabe

aber nicht überall sorgfältig. Gudelighed wird besser nicht mit An-

durchgeführt, die große Mühe und noch größere Opfer-

willigkeit erfordert. Er hat die alten und vielfach ver-

dacht, sorgelig nicht mit sorgenvoll übersetzt. Und dgl. mehr.

Die hier neu zugänglich gemachten Stücke können

alteten Uebertragungen durch neue ersetzt, für die ihm

uns dazu dienen, das bei K. bestehende Gleichgewicht

jeder Dank wissen wird, der die Schwierigkeiten kennt,

zwischen

erbaulicher

und

die in dem Organon der Ar. enthalten sind.

ästhetisch - philosophischer

Königberg i. Pr.

Goedeckemeyer.

Schriftstellerei zum Bewußtsein zu bringen, und dadurch

beitragen zur Korrektur des durch Schrempf ver-

Bapp, Karl: Aus Goethes griechischer Gedankenwelt. Goethé

schuldeten Vorurteils, daß alle Schriften K.s als vorbe-

u. Heraklit nebst Studien üb. d, Dichters Beteiligung an d. Alter-

reitende Stadien seines. Angriffs auf die Christenheit ver-

tumswissenschaft. Leipzig, Dieterich’sche Verlh. 1921. (VIII, 99 S,

standen werden müßten. Sie können aber auch, und das

m. 1 Abb.) gr. 8%. :Das Erbe der Alten. 2. Reihe, 6. Heft.

ist mehr, uns tiefer hineinführen in K.s Verhältnis zu

Qz/ 21 gebii3

Gott. Haecker macht in seinem Nachwort zu „Am Fuße

Barthel, Ernst: Goethes Wissenschaftslehre in ihrer modernen

des Altars‘“ darauf aufmerksam, wieviel näher als die

Tragweite. Bonn, Friedrich Cohen 1922, (119 S.) gr. 8°,

Fischer, Paul: Goethes Altersweisheit. Tübingen, J. C. B. Mohr

ästhetisch-philosophischen Schriften die erbaulichen Re-

1921.

den den Tagebuchaufzeichnungen stehen. In der Tat, wir

(XII, 248 S.) gr. .8°,

@z 2,5j - geb.i 4,5;

Alle drei Schriften haben es mit Goethes Welt- und

wissen noch zu wenig von der seligen Anbetung Gottes

Lebensanschauung zu tun. Alle begegnen sich in wich-

durch Tränen hindurch, die im Herzen dieses Menschen

gelebt hat. Trotz Schuld und Leid war ihm das Verhält«

tigen Ergebnissen, obwohl jeder der drei Verf. den

Gegenstand unter besonderen Gesichtspunkten und nicht

nis zu Gott „die glückliche Liebe‘“ seines Lebens. Dem

ohne eine gewisse Einseitigkeit betrachtet, jeder sich an

Mittel

unkt seiner Frömmigkeit — der (nicht ungefähr-

lichen

)

Erkenntnis, daß gerade bleibende Sünde die beten-

ein andres Publikum wendet. Bapp zeigt sich in der

Einstellung und Durchführung als Kulturhnistoriker, der

de Gemeinschaft mit Gott zur ganzen tief innigen Hin-

dem Plän der ganzen Sammlung (D.E.d.A.) gemäß die

gabe macht — kommen von den hier übersetzten Schrif-

ten am' nächsten die Predigt über den „Pfahl im Fleisch‘‘

innigen Beziehungen zwischen antikem und deutsch-

humanistischem Geistesleben aufdecken will. Sein Büch-

und die von 1851 über die „Sünderin‘‘.

K. hat selbst

lein besteht aus vier Aufsätzen, von denen wir die drei

Für sich steht die Schrift über die Schauspielerin.

damit sich gequält, ob er diese von seinem eigentlichen Werk abliegende

letzten, kürzeren an dieser Stelle nur zu nennen brauchen«

Kleinigkeit veröffentlichen dürfe. Er hat mit dieser Schrift also all die

Sie handeln von Goethes Beschäftigung mit archäo-

Schwierigkeiten durchgemacht, die Johannes Climacus an der Frage

logischen Dingen, mit Euripides (besonders mit den

hatte, ob er in den. Tiergarten fahren dürfe. Daß K die bejahende

Bruchstücken des „Phaeton‘) und mit der homerischen

Antwort fand, spricht dagegen, daß er damals schon im negativen

.

Frage. Der weitaus wichtigste und umfangreichste der

Weltverhältnis stand.

Die Vor- und Nachworte Haecker’s sind mir

Aufsätze aber ist Goethes Beziehungen zu Heraklit ge-

widmet, dem Begründer jener dualistischen Weltauf-

zu umfangreich, trotz mancher. feiner Bemerkungen. Die

fassun

die auch in Barthels Buch als die eigentliche

Wiederholun

der allbeliebten groben Deutung von K.s

Grund

geheimnisvol

le

r Schuld (im Vorwort zum „Pfahl im

lag

e aller (einander oft genug polar entgegen-

gesetzten) Aeußerungen Goethes über metaphysische und

Fleisch‘‘) wäre besser unterblieben. Daß die Möglichkeit,

religiöse, menschliche und natürliche Dinge erscheint.

vielleicht Vater geworden zu sein, nicht K.s Lebensqual

Freilich beschränkt sich Bapp auf eine in allem Wesentlichen

gewesen ist, geht z. B. aus Papirer IX A 50 (S. 29) (1848)

zutreffende Gegenüberstellung der Hauptlinien von Heraklits Weltan-

hervor: „Ein Verdienst habe. ich doch: ich habe keinen

schauung und einiger Sätze Goethes, die seine Gegensatzlehre beson-

Menschen in die Welt gesetzt.‘“ Die wahre Lösung des Ge-

ders stark betonen; darauf folgt eine grosse „Stellensammlung“, die

in 26 Abschnitten die Hauptsätze Heraklits aufführt und aus Goethes

heimnisses kann nur in einer genauen Darlegung von K.s

gesamter innerer Entwicklung gefunden werden.

Ich

Werken Parallelen dazu beibringt — eine Fülle wertvollen Materials,

möchte hier auf zwei Veröffentlichungen von Eduard

das freilich noch der geistigen Durchdringung harrt,

Natürlich muß

jede dieser Aeußerungen, um ihre volle Wirkung zu tun, aus ihrem be-

Geismar-Kopenhagen hinweisen, die mir für mein Ver-

sonderen Zusammenhang heraus und nicht bloß mit unmittelbarer Ein-

ständnis K.s selten viel gegeben haben und auf eine ganz

andere Deutung des Geheimnisses führen: Soren Kierke-

stellung auf Heraklit betrachtet werden, Es ist sehr zu bedauern, daß

B., der doch sonst eine Fülle von Literatur sorgsam berücksichtigt, die

gaards Ungdomsliv (Gals Danske Magasin 1922 S. 115

wichtigste Darstellung des ganzen Zusammenhangs nicht ausgiebizer

bis 126) und Det etiske Stadium hos

oren Kierkegaard

benutzt, nämlich E. Bouckes, auch in germanistischen Kreisen lange

(Teologisk Tidsskrift 1923 S. 1—47).

so gut wie unbekannt gebliebenes Werk, „Goethes Weltanschauung auf

Göttingen.

E HAILSCH:

historischer Grundlage. Ein Beitrag zur Geschichte der dynamischen

Denkrichtung und Gegensatzlehre“ (Stuttgart, Fr. Frommann, 1907),

Gar nicht historisch, sondern systematisch und zu-

Rolfes, Dr. theol. Eug.: Aristoteles Lehre vom Beweis. (Des

Organon vierter Teil) oder zweite Analytik. ‚Neu übersetzt und mit

gleich praktisch-methodologisch ist das Buch von Bar-

einer Einleitung und erläuternden Anmerkungen versehen. Leipzig:

thel gerichtet, bei weitem das wertvollste unter allen

Felix Meiner 1922. (XVIII, 164 S.) 8° = Philosophische Bibliothek.

dreien. Ähnlich, nur minder kritisch, wie E. Cassirer

Band 11.

Gz. 4;5;. geb‘ 6,

in seinem lichtvollen und scharfsinnigen Aufsatz über

Die Uebersetzung der 2, An., die in ihrem Aeußern

„Goethe und die mathematische Physik““ (in der Samm-

mit den schon früher besprochenen Uebertragungen

lung „Idee und Gestalt‘“, Berlin,

‚ @assirer \ 1921; 8ı

übereinstimmt — Einleitung, Inhaltsverz., Uebertragung,

27ff.) bricht er eine Lanze für Goethes Naturbetrach-

Anmerkungen, Namen- und Sachverzeichnis —, ist durch

tung, die in seinem Kampf mit Newton am deutlichsten

die Einleitung besonders beachtenswert. In ihr führt R.

zum Ausdruck kam, die aber mit seiner ganzen Weltauf-

209

_ Theologische Literaturzeitung 1923 Nr. 9,

210

fassung aufs innigste zusammenhängt. Goethe stellt sich

allemal einer klar durchgearbeiteten Ge

enüberstellung

eben durchaus auf das in Gegensätzen sich offenbarende

je in ihrer Eigentümlichkeit deutlich erfa

B

ter philosophi-

scher Entwürfe verdanken. Allein schon, wie hier in den

Leben ein, das aber immer wieder zu Harmonien hin-

strebt, um sich immer wieder aufs neue zu dissoziieren

beiden mehr historischen Teilen die charakteristischen

und wieder zu vereinigen, bis zur Rückkehr zu dem Ur-

religionsphilosophischen Pysiognomien Kants, sodann

sprung alles Lebens, zur Gottheit.

Forbergs und Vaihingers, des Pragmatismus von James

Somit gipfelt B.s Darstellung, nach sorgfältiger, wenn auch von

und F. C. S. Schiller deutlich als verschiedene Typen

Wiederholungen und gelegentlichen Dogmatismen nicht freier Darstel-

neben einander treten, das ist nicht nur eine Berei

cherung

lung von Goethes Erkenntnistheorie, Methodologie und Naturphilosophie

unserer geschichtlichen Einsicht, sondern für den autmerk-

(Polarität und Resonanz, Entwicklung, Optik) ganz folgerecht in einem

samen und nachdenksamen Leser ganz unmittelbar selber

Abschnitt über seine ‚Metaphysik‘, wobei freilich von dinglich-sub-

ein immer erneuter Hinweis auf die eigentlich entschei-

stantialistischer Auffassung, von realer Transzendenz und dergl. nicht

die Rede sein kann.

In Goethes Aeußerungen über ‚Gott‘, ‚Freiheit‘

denden Problemstellungen der Religionsphilosophie. Von

besonderem Interesse ist die trefflich begründete Heraus-

und ‚Unsterblichkeit‘ entfalten sich in allem wesentlichen immer die-

selben Grundvorstellungen, die wieder mit dem früher entwickelten eng

arbeitung der Kantauffassung des Verf. gegen die posi-

zusammenhängen.

Auch Goethes Gottesbegriff enthält den Gedanken

tivistische Umdeutung Kants bei Vaihinger.

ar dissoziativen Polarität, andrerseits aber ist Gott das Prinzip der

Ein letzter abschließender Teil unterwirft die eigent-

Einheit, der Harmonie in aller Trennung, er ist der Logos, er waltet

liche Religionsphilosophie des Als-Ob in der erweiterten

in allem Geschehen und offenbart sich am stärksten in der „rein“-be-

Fassung des Begriffs bei Scholz, der den Pragmatismus

trachtenden, d. h. von aller engen Kausalität, von aller platten Nütz-

mit einbegreift, nicht aber seine eigenen und die kantische

lichkeit u.

a

Anthropomorphismen freien Vernunft des Menschen.

Stellungnahme, in ihren beiden von einander differieren-

Seine eigene, besondere und einzigartige Stellung innerhalb des unge-

den Typen (Vaihinger und der Pragmatismus) einer ge-

heuren, auch das ‚Unorganische‘ organisierenden Ganzen rein zu er-

fassen und danach sein Handeln zu bestimmen, ist die eigentliche ‚Frei-

sonderten kritischen Prüfung. Dabei handelt es sich ein-

heit‘ des Menschen, ist die höchste, denkbare Ausprägung des ‚persön-

mal um die Kritik der erkenntnistheoretischen Voraus-

lichen‘ Lebens. Ich weiß nicht, ob man diese Anschauung Goethes mit

setzungen; sodann um die Frage nach dem religions-

Recht ‚pantheistisch‘ nennt (S. 105f.). Von Spinoza unterscheidet ihn

philosophischen Ertrag d. h. nach dem „Gewinn für das

doch gerade seine Bewertung des individuellen Lebensgesetzes, des

Verständnis der Religion‘“. Das Resultat ist in beiden

‚Daimon‘. Auch der von B. vorgeschlagene Ausdruck ‚Panlogismus‘

könnte zu Mißverständnissen führen.

Aber wenn B. mit vollem Recht

Fällen ein negatives. Die Religionsphilosophie des Als-

Ob wird in ihren beiden Ausgestaltungen der wirklichen

Gott, wie ihn G. glaubt, als ‚Kantische Idee dessen bezeichnet, was in

Religion nicht gerecht, und zwar wegen ihres Charakters

der Erfahrung, die uns nur Symbole des Höchsten bietet, als Persön-

lichkeit angetroffen wird‘, dann haben wir hier einen höchst gesteiger-

als Als-Ob-Philosophie darum nicht, weil sie als solche

ten

‚Personalismus‘.

Die engen Berührungen der Weltanschauung

nur mit einer Gottes ide e operiert und diese ihr überdem

William Sterns mit Goethe und mit der Gedankenwelt des Deutschen

lediglich als Fiktion oder als Hypothese in Betracht

Idealismus überhaupt können niemand entgehen (vergl. Stern, Person

kommt. Die wirkliche Religion dage

gen steht auf eigen-

und Sache, System der philosophischen Weltanschauung, bisher 2 Bände,

artiger Erfahrung der Gotteswirklichkeit.

Leipzig, A. Barth, 1919). Noch näher steht vielleicht die Auffassung

Jene Reli-

Gottes als ‚unbedingter Persönlichkeit‘ bei Fr. Brunstäd (Die Idee

gionsphilosophie gibt darum nicht eine Theori

e der wirk-

lichen Religion, sondern ist Theorie eines Ersatzes für

der Religion. Halle, Niemeyer, 1922).

Praktische

Zwecke,

aber nicht theoretisch-wissenschaftlicher,

diese. Dadurch allein gelingt es dieser Religionsphilo-

sondern mehr ethischer Art verfolgt das umfängliche Buch von P.

sophie, um die von der wirklichen Religion streng und

Fischer, das aus Vorträgen an der Stuttgarter Volkshochschule her-

unerbittlich gestellte Wahrheitsfrage herum zu kommen,

vorgegangen ist, und das zur Einführung weiterer, gebildeter Kreise

eine Frage überdem, der gegenüber auch ihre erkennt-

in Goethes Gedankenwelt auch neben Otto Harnacks ‚Goethe in

nistheoretischen Erwägungen versagen.

der Epoche seiner Vollendung‘ seinen Platz behaupten wird. Zwar

Voraussetzung der Scholzschen Darle

kommt es F. weit mehr auf Darstellung als auf Beurteilung oder ge-

gungen ist ‚seine Fassung

des grundlegenden Wirklichkeitserlebnisses der Religion; die Ausein-

schichtliche Entwicklung an, doch bringt er eine Fülle von erklären-

andersetzung - damit gehört aber nicht in eine Anzeige grade dieser

den, nicht immer in die Tiefe bohrenden, aber durchweg umsichtigen

Monographie. Zur Auseinandersetzung über die besondere Gedanken-

Bemerkungen und gibt damit auch dem Forscher wertvolle Winke.

führung dieser Monographie genüge der Hinweis darauf, daß die Gezen-

Dieser wird sich auch der sorgfältigen, reichen und wohlgeordneten

überstellung der Religionstheorie des Als-Ob mit der lebendigen Reli-

Zitate und Quellennachweise erfreuen, die das Buch zu einer sehr er-

gion nur dann so ohne weiteres überzeugend wirkt, wenn die einfache

wünschten Ergänzung der Darstellungen von Barthel und von Obenauer

Aufweisung des Besonderen der religiösen Erfahrung wirklich dazu

machen.

ausreicht, die von der religiösen Unmittelbarkeit abweichende philo-

Robert Petsch.

Hamburg.

sophische Deutung der Religion allein dieser Abweichung wegen für

erledigt zu erklären, Aehnliche Spannungen bestehen aber doch auch

zwischen der unreflektierten und der systematisch durchdachten Reli-

Scholz, Prof. D. Dr. Heinrich: Die Religionsphilosophie des

gion, und sie beweisen doch ganz sicher nicht so ohne w

eiteres gegen

Als-Ob. Eine Nachprüfung Kants und des idealistischen Positivismus.

letztere.

Herrnhut.

Leipzig, F. Meiner 1921.. (160 S.) gr. 8°.

Gz. geb. 8,5.

Th. Steinmann.

Wie der Verfasser selbst im Vorwort hervorhebt,

steht diese seine religionsphilosophische Monographie —

Haeringd, Ae., Prof. Th.: Von ewigen Di

ein Sonderdruck aus dem 1. und 3. Band der „Annalen

Stuttgart: Strecker und Schröder 1923. (93 S.)

ngen. Betrachtungen.

80

Oz. 1,2% peb; 20

der Philosophie““ — in engem Zusammenhang mit seinem

Der Inhalt des Büchleins zerfällt in

die vier Ab-

religionsphilosophischen Hauptwerk. Ein „bestimmtes

schnitte :

.

‚Glauben“, „das Buch“, „Er“

3 WL

Problemgebiet‘“, das in der Tat „von besonderem histo-

vier

Stück

e einende Grund

„Der-die

edanke ist:

‚Glauben‘ kann

rischem und systematischem Interesse‘“ ist, findet hier

man nur an eine überweltliche Wirk1

ichkeit, die in dieser

von der Position des Hauptwerkes aus seine besondre

Welt sich offenbart; ‚das Buch‘

ist das wichtigste Zeugnis

Behandlung. Und mit Recht redet der Verf. von einem

solcher Offenbarung; sein all

es beherrschender Mittel-

ganzen Problemgebiet.

Denn seine Arbeit bietet weit

punkt ist ‚Er‘; wie ‚Wir‘ uns d

mehr als lediglic

eine kritische Auseinandersetzung mit

azu stellen, ist die ent-

scheidende Frage‘“ (Vorwort).

Dem Leser der H.’schen

er Religionsphilosophie des Vaihingerschen , Als-Ob-

Glaubenslehre

sind die

ier

entwickelten Gesichts-

Standpunktes. Sie überblickt weitere Zusammenhänge des

punkte vertraut. Auch hier das eindringende Verständnis

modernen religions-philosophischen Denkens, innerhalb

für Religion im Allgemeinen‚ Christentum im Beson-

deren dem Versuch Vaihingers sein besonderer Ort zuge-

deren, die feinsinni

ge Gedankenführung, die schlichte

Wiesen wird. Und grade dadurch bedeutet die Arbeit

Herzlichkeit des V

mehr al

ortrages,

Aber auch hier, wie mir

s in einem „Ueberfluß von Erörterungen, in denen

scheint, ein Unvermö

gen, zur letzten theologischen Pro-

ediglic

h gezeigt wird, wie es nicht gemacht werden

blemstellung vorzudringen. W

dart“

ije es zum Glauben kommt,

, eine weitere Vermehrung dieses Ueberflusses. Als

wird m. E. durchaus zutreffe

nd geschildert, nämlich So,

UumfTassendere historische Leistung vermittelt sie uns die

daß die Wirklichkeit trotz all

ihrer Rätsel, insbesondere

Nregung und Klärung unseres eigenen Denkens, die wir

die Person Christi trotz des auch sie umhül

lenden Ge-

211

. Theologische Literaturzeitung 1923 Nr. 9.

212

heimnisschleiers, den Eindruck göttlicher Offenbarung

Wachter, Oberst a. D. Karl von: Zum Verständnis der Weltlage,

Zugleich eine Auseinandersetzung mit Fr. W, Foerster. München:

macht, ein Eindruck, der genauer als Einladung zu be-

C. H. Beck 1922. (VIII, 324 S.) 8°

zeichnen ist, die der Annahme durch menschliche Ver-

12 093 000 .

trauenstat bedarf.

Aber damit ist die entscheidendg

Das Buch eines alten frommen Obersten, lehrreich durch zahlreiche

Auszüge aus zeitgenössischer Literatur, achtungswert durch den Denk-

Fra

erst vorbereitet: Gibt bei diesem Vertrauensakt

ernst, der die Bildung einer christlichen Geschichtsphilosophie als not-

Wo

ilen

den Ausschlag oder liegt ein Schauen zu Grunde?

Und wenn letzteres — weil sonst Glaube stets gezwun-

wendige Krönung der Auseinandersetzung empfindet und sich an dieser

Aufgabe, so gut es eben gehen will, versucht. Für den Theologen sind

gen, krampfig und von Zweifel umlauert bliebe — wie

wichtig die Mitteilungen aus der Predigt des englischen Bischofs Molony

kann man sich der Wahrheit des Dichterwortes: „Wär

in Schanghai 1919 (S. 281f.) und aus dem Buch des englischen Theologen

nicht das Auge sonnenhaft‘“ etc., wie sich der Zustim-

D.P.T. Forsith, The Christian Ethic of War (S. 296ff.).

Molony

mung zu der These des Kirchenvaters: „Anima naturaliter

stellt den englischen Sieg als zweiten Tag der Ueberwindung des

christiana‘ und damit der Anerkennung eines wenn auch

Uebels durch Opfer neben den Tag von Golgatha, Forsith versteht Eng-

mit kritischer Vorsicht näher zu bestimmenden Ratio-

lands Krieg und Sieg als historischen Vollzug des Weltgerichts des

Friedefürsten durch die englischen Soldaten als Diener Jesu Christi, und

nalismus entziehen ?

hält es für eine Aufgabe christlicher Barmherzigkeit an einem be-

Iburg.

W. T himme:

ginnenden Todsünder, ihn‘ totzuschlagen, auf daß dem Ausbruch seiner

Sünde vorgebeugt werde,

Althaus, Prof. D. Paul: Staatsgedanke und Reich Gottes,.

Göttingen.

E: Hiréch.

Langensalza: Beyer und Söhne 1923. (52 S.) 8° = Schriften. zur

politischen Bildung. Hrsg. v. d. Gesellschaft „,‚Deutscher Staat“,

Heft 4.

O2 16

Kohl, Ludwig: Das Ziel des Lebens im Lichte der obersten

Die kleine Schrift geht von der radikalen religiösen

physikalischen und biologischen Grundsätze.

München :

Kultur- und Staatskritik aus, die heut laut um das junge

Georg Müller 1921. (188 S.) 8°

Geschlecht wirbt. Ihr zu begegnen, setzt sie bei dem

Das Werk stellt nichts Geringeres dar als den Versuch eines

ethischen Zweifel am Staatsgedanken ein. Der Staat

neuen Weltbildes, aufgebaut nach den Prinzipien und Methoden der

ist Rechtsordnung und Wille zur Macht; in beiden Stük-

Mathematik und Naturwissenschaft, allerdings stark ins philosophische

ken scheint er im Gegensatz zum Reich Gottes zu stehen.

Gebiet übergreifend, mehr als der Verf. zugeben will (vgl. S. 14). Die

unkten:

So führt A. die Untersuchung nach zwei Gesichts

Ergebnisse, obwohl auf entgegengesetztem Weg gewonnen, berühren

1. Recht und Reich Gottes; 2. Politisches Wol

f

en einer

sich derart mit unserer Welt- und Lebensanschauung, daß wir uns ernst-

Nation und Reich Gottes.

Zu 1,: die Rechtsordnung

lich mit dem Werk beschäftigen müssen. Daß es sich um einen kühnen

Versuch und ersten Entwurf handelt, erklärt manches Unfertige, u. a.

steht in teleologischer Beziehun

zum Reiche Gottes; sie

die mangelhafte Erkenntnistheorie (S. 28ff.).

bedart aber auch ihrerseits des

R

eiches Gottes. Und der

Die Grundposition ist folgende: Alle Dinge erscheinen 1. in einer

Dienst an der Rechtsordnung ist zwar nicht immer Dienst

durch die Zahl festlegbaren Form (in Raum und Zeit), 2. in einer Form,

an dem von Recht- und Gewaltübung Betroffenen, aber

für die die Zahl keinen Sinn mehr hat: ‚‚das außerzeitliche Sein“.

Dienst an dem uns anbefohlenen Lebenskreise, jedenfalls

Beide Gebiete sind Natur.

Das außerzeitliche Sein wirkt. zuweilen

(öfter, als wir es beobachten) in die ‚unserer Vorstellung zugängliche

Dienst und darum kein Gegensatz zur Liebe. Zur zweiten

Frage widerspricht A. der Behauptung des wesentlichen

Welt hinein: also das physische Wunder als Erscheinung, die in den

Dualismus zwischen Politik und Reich Gottes, aber eben-

uns zugänglichen Naturzusammenhang nicht paßt,

Beispiele sind das

Fernsehen der Zeit und dem Ort nach (das bisher wissenschaftlich

so der Lehre von der fortschreitenden Synthese beider.

nicht ernst genommen wurde, obwohl seine Tatsächlichkeit feststeht)

Er selbst findet, indem er das politische Wollen in der

und der freie Eintritt :absolut neuer Gedanken.

Tiefe prüft, den Berufsgedanken als leitendes Motiv des-

selben. Es handelt sich letztlich um die Erkenntnis des

Das Grundgesetz der Weltordnung ist das „ordnende Prinzip“,

das alle einzelnen

Naturgesetze

mit Rücksicht auf das Zustande-

Berufs einer Nation und um den Gehorsam gegen diese

kommen einer wohlgeordneten Welt regelt (hier liegt jedenfalls eip

Erkenntnis.

Die Durchführbarkeit dieses sittlichen Be-

Problem vor, das vielfach übersehen wurde). Für die Lebewesen wirkt

es sich aus als Kausalität und Zweckmäßigkeit, die beide gleiche

rufsgedankens in der lebendigen Geschichte bietet gewal-

tige ethische Probleme, aber er führt doch auf ein dienen-

Geltung und Bedeutung haben und stets gleichmäßig zu berück-

des Handeln, das alle Merkmale des Lebens im Reich

sichtigen sind (ein guter Rat!). Im moralischen Leben erscheint es

als Gesetz der

„Aequivalenz

zwischen Tat. und Folge“

(besser:

Gottes aufweist. Das wird zum Schluß näher ausgeführt.

Wirkung), die stets bestehe, auch wo die Wirkung nicht. beobachtet

Daß A. den Kampf mit den Religiös-Sozialen und ver-

wandten Bestrebungen in einem zentralen Punkt aufnimmt,

auf das außerzeitliche Sein bezieht.

wird, sei es, daß die Wirkung erst später e}ntritt‚ sei es, daß sie sich

ist erfreulich; daß er ihn in sachlich gründlicher Weise,

Die Natur besteht aus den drei Reichen des Physikalischen, des

unter Vermeidun

aller Einseitigkeit führt, ist besonders

Lebens und des Moralischen, die sich durch die ihnen zugrunde

wertvoll.

Er stellt mit vollem Recht auch die Politik

liegende Energie unterscheiden: physikalische . Energie, Formenener-

gie, moralische Energie.

Die höhere Energie dominiert über die

unter sittliche Gesichtspunkte, aber er greift tiefer als

die Pazifisten und Kulturkritiker und kommt so zu sehr

niedere. Das Ziel der Menschheitsentwicklung liegt in der Steigerung

ernst zu nehmenden Gegenargumenten. Ob man dabei dem

der moralischen Energie (bzw. der Verwandlung der negativen mora-

lischen Energien in positive). Jede Aenderung der moralischen Energie

Moment des „Berufs‘‘, zumal des Berufs eines Volks,

bedeutet eine Aenderung der Qualität des außerzeitlichen, Seins; u. da

so entscheidende Bedeutung zumessen soll, wie A. tut,

dies nach dem Stand unseres Wissens nur im Erdenleben möglich®

bleibt mir zweifelhaft. Aber jener Gedanke hängt mit

ist, gewinnt dieses einen unheimlichen Ernst,

Beispiel

höchstge-

dem anderen, weiteren der sittlichen Verantwortung ganz

steigerter moralischer Energie ist das Leben Christi, dessen besondere

eng zusammen; in dieser Verbindung hat er zweifellos

Kräfte aus dem Dominieren der moralischen Energie hervorgehen (was

sogar — mit Unrecht — als Beweis der „Echtheit“ des Lebens Jesu

sein großes Recht. Richtig wäre es vielleicht gewesen,

das Problem nicht (was freilich der knappe Raum nahe-

gewertet wird).

legte) für sich zu

ehandeln, sondern auf dem breiten

Eine religiöse Stimmung liegt über dem Ganzen, umso beachtens-

werter, als der Verf. nicht durch Anlage und Erziehung das Religiöse

Hintergrund des in alle m, auch dem rein persönlichen,

mitgebracht zu haben scheint (Auf die Lektüre des Lebens Jesu kam

Handeln immer wiederkehrenden Konflikts zwischen Ord-

er, wie er bemerkt, durch das „„Zusammentreffen günstiger Umstände“) :

nung und Liebe, also in gewissem Sinn: Recht und Reich

Ehrfurcht (S. 49 u. a.: des Staunens wird kein Ende); Geborgen-

Gottes. Im letzten Gruna ist die Lage des Politikers keine

heitsgefühl (S. 159); Erlebnis der Gnade (S. 115 u. S. 161f.), letzteres

andere als die des Bürgermeisters, aes Anstaltsleiters, des

leider zu einem ‚vernünftigen Glauben‘“ erweitert, der als Annahme

Lehrers, des Pfarrers, des Familienoberhauptes.

Auf

dort eintreten soll, wohin das Wissen nicht reicht.

diese Situation wird S. 48 einmal hingewiesen; aber nur

Heidelberg.

kurz. Gerade diese Erkenntnis aber nimmt dem Problem

S

W, Kneve‘s.

n

seine beunruhigende Schärfe. Die klar geordnete, gut

lesbare förderliche Schrift mit ihrem hohen ethischen

Zum Kampf um den Religionsunterricht,

Ernst und ihrer ruhigen Gerechtigkeit wird dem schwär-

Dibelius, Otto: Der Kampf um die evangelische Schule in

merischen Radikalismus hoffentlich kräftig Abbruch tun.

Preußen.

Ein Merkbuch. Hersg. v. D. Berlin-Steglitz : Ev. Preß-

Gießen.

M. Schian,

verband f. Deutschlapd (1920). (39 S.) gr. 8° (1)

213

Theologische Literaturzeitung 1923 Nr. 9.

214

Pfannkuche, Pfarrer Dr. phil. A.: Religionsfreiheit, Staats-

über die Regelung des Verhältnisses von Staat und Kirche hinsichtlich

des Rel.-Unt. in den wichtigsten außerdeutschen Kulturländern.

schule und Religionsunterricht in Deutschland u. in den übrigen

Kulturländern. Ein Wort zur Verständigung. Berlin: Hutten-Verlag

Er teilt uns aber auch seine eigene Meinung mit: Einheitlichkeit

(1919). (32 S.) 8° (2

der nationalen Volkserziehung, Erziehungsschule, Glaubens- und Ge-

Religionsunterricht oder nicht

? Verhandlungen der außerordent!l.

wissensfreiheit sind seine drei Grundforderungen. Er sieht sie am besten

Vertreterversammlung des Sächs.

Lehrervereins am 30. März 1919 in

verwirklicht, wenn ein nach Konfessionen getrennter, aber nicht kleri-

Dresden. Nach den stenograph. Niederschriften hrsg. v. Vorstand

kal gebundener Rel.-Unt. in den Staatsschulen verbliebe. — Als Material-

des Sächs. Lehrervereins. Dresden: O. und R. Becker 1919. (48 S))

sammlung werden unsere Leser auch die Veröffentlichung des Sächsi-

89 (3)

schen Lehrervereins®) willkommen heißen.

Der Bericht des

Schmidt, Prof. Ferdinand Jakob :

Die Entchristlichung der Schule.

Hauptberichterstatters, des sozialistischen Lehrers Hiemann-Leipzig (mir

Ein Protest. Berlin: Hutten-Ver

lag (1919). (15 S.) 8° (4)

ht oder nicht? Ein

auch aus einem Vortrag in unerfreulichster Erinnerung) mit seinem

Richter, Dir. Dr. A.: Religionsunterric

öden flachen Aufkläricht lohnte der Lesung nicht, wenn er nicht leider

philosophisch-pädagog. Gutachten zum Kam

pf der Geister um die

für einen großen Teil der politisch verhetzten und daher pädagogisch

Seele des deutschen Volkes. 2., verm. Aufl. Langensalza: Beyer

verblendeten sozialistischen Lehrerschaft typisch wäre. Wohl kamen

=

SN

Pädagogisches Magazin

und Söhne 1919. (VII, 2'09 S.) 8°

im Zweitbericht von Prof. Dr. Klepl und auch in der Aussprache

Heft 286. (5)

bessere Einsichten zu Worte. Aber die ‚,Leipziger Thesen“ mit ihrer

Zange,

D. Dr. Friedrich: Evangelische

Schulerziehung und

Forderung der ‚,weltlichen Schule“, Ablehnung religiöser Erziehung,

evange

lischer Religionsunterricht. Berlin: Verl. des Ev. Bundes

geschweige kirchlicher Mitwirkung, und Bekenntnis zu Moral-Unt. und

— Volksschriften zum Aufbau, Heft 9. (6)

1920. (31: S;) 89

objektivem Unterricht in Religionsgeschichte wurden doch einstimmig

Clausnitzer, Sem.-Dir. Dr. E.: Die religiöse Unterweisung

oder mit großer Mehrheit angenommen.

unter dem Gesichtspunkte der Trennung v. Kirche und Staat,

Gegen die in derartigen Bestrebungen zutage tretende „Entchrist-

Röm. 1, 16. Kiel: W. G. Mühlau 1919. (32 S.) gr 89 — Schriften

lichung der Schule“ hat Ferdinand Jakob Schmidt,* der bekannte

zur Frage der Trenng. v. Staat und Kirche. Hrsg. vom Kieler Aus-

z 01

Berliner, Philosoph und Pädagoge

lebhaften Protest erhoben.

Eß

schuß 2. Heft. (7)

stellt unser Problem in einen weiteren Rahmen, die Krisis unseres evan-

Franz, Studienrat Dr. Erich: Religion und Schule. Kiel: W. G.

gelischen Christentums, -wie sie in der unfruchtbaren Historisierung

Mühlau 1919. (39 S.) gr. 8° = Schriften zur Frage der Trennung

unserer Theologie,

der bürokratischen Erstarrung unserer Landes-

v.Staat und Kirche. Hrsg. v. Kieler Ausschuß. 1. Heft. (8) Gez.O0,1.

kirchen und der erzieherischen Unzulänglichkeit unserer Schulen sich

Kesseler, Oberlehr. Lic. Dr Kurt: Brauchen wir Religions-

bezeugen. Er kämpft gegen die Gesetzlichkeit der ‚,Moralisten“ für

unterricht und welchen?

Eine Apologetik und Methodik des

die Persönlichkeitsbildung im Geist der evangelischen Freiheit Luthers.

evangel. Religionsunterrichts. Leipzig: J. Klinkhardt 1919. (53 S.)

— In diesen Protest stimmt ein großer Chor mit ein. A. Richter’»

gra 809

Schuster, Prof. D. Herm. :

Die Zukunft des Rellgionsuntef-

läßt seine ursprünglich gegen die Bremer Denkschrift (Antrag der

Berlin :

Reuther

u. Reichard 1919.

Bremer Lehrerschaft auf Abschaffung des R.U. vom Mai 1905) ge-

richts in d. Staatsschule,

z "0,2

richtete Schrift in 2. stark vermehrter Auflage erscheinen. Er übt seine

(1I, 24 S.) gr. 8° (10)

Kritik vom Standpunkt des christl. konfessionellen R.U. aus, Gegen die

Jähn , Realgym.-Oberlehr. Gerh.: Wozu noch Religionsunterricht?

Ein prakt. Beitrag zur Beantwortung der Frage, insbes. f. Eltern und

naturalistische Weltanschauung der Bremer und ihrer neuesten Ge-

7: 108

nossen entwickelt er, in unnötiger Breite, Euckens Neuidealismus und

Laien. Leipzig: B. G. Teubner 1919. (40 S.) 8° (11)

leitet aus ihm einen R.U. ab, der im ganzen sympathisch berührt, be-

Reukauf,

Schulr.

Dr. :

Freiheitlicher Religionsunterricht,

sonders in der auf Dörpfeld und Rein gestützten Betonung des Fa-

Nach e. Vortrag, geh. am 19. Februar 1919 im Coburger Landes-

lehrerverein. (Stimmen zur Reform des Religions-Unterrichts, gesam-

milienprinzips, der aber auch durch einige altertümliche Reste befrem-

det, z. B. Ueberschätzung des religionspädagog. Werts der Augustana,

melt und hersg. v. Prof. Dr. W. Rein. VII.) Langensalza: H. Beyer

doktrinäre Ausschaltung der ostasiatischen Kulturreligionen, weil nicht

und Söhne 1919. (53 S.) 8° == Pädagogisches Magazin, Heft 720.

zum germanischen Kulturkreis gehörig (dagegen: Weltwirtschaft, Welt-

(12)

Pribilla, Max, S. J.: Religionsloser Moralunterricht. Freiburg

verkehr, Mission!) — Vom Standpunkt einer' milden Orthodoxie aus

i.B.: Herder 1920. (29 S.) 8° = Flugschriften der „Stimmen der

bekämpft der ehrwürdige Nestor der Religionslehrerschaft D. Zange‘®,

die weltliche Schule, den Moralunterricht, und objektiven, überkon-

Zeit“, 13. Heft. (13)

fessionellen R.U. Er fordert evangelische Schulen mit Bezeugung des

Tögel, Prof. Dr. Hermann :

Moralunterricht und Religions-

„lauteren, vollen Evangeliums‘“ im R.U. Die durch die Weimarer Verf.

unterricht.

Göttingen: Vandenhoeck u. Ruprecht 1920.

24 S.)

gr. 8° (14)

G2;: 0,25.

geschaffene Lage beurteilt er m. E. zu ungünstig. Der R.U. ist dort

nicht für ‚,wahlfrei‘“ erklärt (wie Hebräisch und andere fakultative

Franke, Theodor: Lehrkunde des Sittenunterrichts. Ein Bei-

Fächer) sondern für ‚„‚ordentliches Lehrfach‘“, von dem allerdings (um

trag zum inneren Ausbau der neuen deutschen Grund- und Volks-

schule. Leipzig: H. Broedel und Co. 1921. (68 S.) 8° (15)

des Gewissens willen) Befreiung möglich ist. Das ist ein bedeutsamer,

Franke, Gymn.-Oberlehr. Dr. W.: Die-Zukunft des Religions-

praktischer Unterschied: nicht An meldung der Teilnehmenden, sondern

Moralunterricht?

Interkonfessioneller

oder

kon-

A b meldung der Befreiten ist erforderlich. — Für den üblichen R.U.

unterrichtes.

ohne wesentliche Abstriche oder Reformen bemüht sich Claus-

fessioneller Religionsunterricht? Leipzig: B. G. Teubner 1919, (IV.

88 S.) 8° (16)

Q 12

nitzer’‘ in sympathischer Weise um eine Ehrenrettung gegen Un-

von Schroeder, Leopold: Religionslehre.

Ein Hilfsbüchlein

kenntnis und Verkennung. Wertvoll sind seine Anregungen für Ersatz-

tätigkeit der Kirche an den Erwachsenen. — Bedeutsamer noch

für Lehrer und Schüler. Aus dem Nachlaß herausgegeben von Prof, Dr.

ist das erste Heft derselben Kieler Sammlung von Dr. Erich

Karl Völker.' Leipzig: H. Haessel 1921. (74 S:) Kl:'89 (17) (Q2: - 15,

Volkelt, Prof. Johs.: Religion und Schule., Leipzig: F. Meiner

Franz.® Hier ist überzeugend und klar der Standpunkt vertreten, den

1919. (64 S.) 8° (18)

Z

m. W. die große Mehrheit der akademisch gebildeten R.-Lehrer an

höheren Schulen einnimmt. Der R.U. muß der öffentlichen Schule

Mayer, Prof. Dr. Heinrich :

Deutsche Nationalerziehungl uﬁd

erhalten bleiben, um die Einheitlichkeit der Erziehung und Bildung zu

katholisches Christentum. Kempten: J. Kösel u. F. Pustet 1921,

(IV, 120 S.) gr. 8° _ Religionspädagogische Zeitfragen, hrsg. v.

gewährleisten, Er ist gründlich zu reformieren, Moralunterricht ist ein

.

220

wesentlicher Bestandteil des R.U., kann ihn aber nicht ersetzen. Der

Dr., J. Göttke, Nr. 6. (19

R.U. untersteht in keiner Weise der Kirche. Er ist nicht konfessionell

Besig, Kons.-R. Hans: Die Grundsätze über die religiöse

im dogmatischen Sinne, aber im Sinne der Trennung nach Kon-

Kindererziehung nach dem Reichsgesetz v. 15. Juli 1921.

erlin:

Verlag d. Evang. Bundes 1921. (15 S.) 8° (20)

fessionen. Die Forderung der Toleranz wird besser als durch fakulta-

tiven Charakter dadurch befriedigt, daß man ihn i

nnerlich so frei ge-

Der Kampf um den Religionsunterricht in unsern öffentlichen

staltet, daß er kein Gewissen bedrückt. Er soll ob

jektiv sein im Sinne

Schulen und um ihren religiösen Charakter überhaupt ist noch nicht ent-

geschichtlicher Gerechtigkeit, aber nicht im Si

nne persönlicher Teil-

schieden, das Reichsschulgesetz ist noch nicht da.

Die folgenden

nahmlosigkeit. — Die Schrift von Kesseler?

kann in ihrer größeren

Schriften haben also, obwohl sie z, T, einige Jahre alt sind, immer noch

Ausführlichkeit Franz mehrfach ergänzen.

Moralunterricht (Lebens-

mehr als nur theoretisches Interesse,

kunde) für die vom R.U., befreiten,

kein besonderer Katechismusunter-

Eine sehr nützliche Materialzusammenstellung zum „„Kampf um

richt, Ablehnung der Herbart-Zillerschen Formalstufen, weil auf fal-

ie evangelische Schule in Preußen“ hat uns der Evan-

gelische Preßverband! geboten: er skizziert‘ in seinem ‚,Merkbuch“ das

scher intellektualistischer Psychologie aufgebaut, die Methode muß

wahrhaft religionspsychologisch ‘sein, die religiöse Lage des Kindes

alte Recht und gibt die wichtigsten Dokumente der neuen Entwick-

sorgsam berücksichtigen und aus den geschichtlichen Stoffen die ausge-

lung vom November 1718 bis Ende 1719, die Erlasse der preuß, Re-

Blerung,

die Kundgebungen der kirchl. Körperschaften und der Par-

sprochen religiösen Werte den Kindern zum Bewußtsein bringen, Gegen

teien,

Ende gibt K. noch bedeutsame Fingerzeige über die wissenschaftl

Lehrer:

die einschlägigen $$ der Reichsverfassung, Kundgebungen der

und pädagogische Vorbildung der R.-Lehrer sowie über religiöse Volks-

schaft, lehrreiche Pressestimmen u. dgl. Es wäre dankenswert,

bildung. — Mein!® ‚Schriftchen zeichnet das Bild eines R.U., der

diese Arbeit fortzusetzen und auf das übrige Deutschland auszudehnen,

nicht direkt erbaulich wirken, sondern durch schlichte beseelte

— Auc

fannkuches? Schrift ist in gewissem Sinne als Material-

Darbietung (Anbietung, nicht Aufnötigung) der Stoffe den inneren

sammlung lehrreich. Denn sie gibt eine kurze und bequeme UVebersicht

Menschen bilden will, der grade weil er von kirchlicher Bevormun-

-

21

]

Theologische Literaturzeitung 1923 Nr. 9.

216

dung befreit ist, der Kirche den wirksamsten Dienst leistet, der auch für

Wesen und Wert der Religion liegt in Beseligung und Heiligung.

den Staat unersetzlich ist: er verbürgt die innere Einheit der Kultur

Religion die Grundlage der Kultur, zumal der sittlichen, belegt durch

und gewährt mehr als anderer Unterricht die sittlichen Kräfte, von

die Entartung der religionsfeindlichen marxistischen Sozialdemokratie.

denen auch das äußere Gedeihen abhängt. Etwas mehr als Franz und

Ihre Kindertümlichkeit zeigt Pestalozzi. Zur vollen Menschwerdung

Kesseler bin ich geneigt, der organisierten Kirche gewisse Bürgschaften

gehört auch die Religion, also gehört sie zu jeder rechten Erziehung,

für wirklich evangelischen Charakter des R.U.. einzuräumen. — Unter

und trotz Schleiermacher auch in die Schule.

der Ueberschrift „Wozu noch Rel.Unt.“ gibt Jähnel! 15 skizzierte

Erfreulich ist auch die Schrift des katholischen Hochschulpro-

Beispiele von Lehrgesprächen mit Schülern über neutestamentliche

fessors H. Mayer.19 Er schildert nach einleitenden Kapiteln über

Gegenstände in freiem, frommem Geist, und zeigt damit wie der R.U.

Nationalgefühl und antinationale und übernationale Gemeinschaften die

den inneren Menschen zu bilden versteht, auch für die sittlichen Auf-

deutsche Eigenart mit.den Stichworten: Individualismus, Sachlichkeit,

gaben der Gegenwart. Wenn der Verf. nicht im Vorwort versicherte,

Idealismus; skizziert die Geschichte der deutschen Nationalerziehung,

daß die Gespräche sämtlich mit Tertianern gehalten seien, würde ich

beschreibt die Aufgaben der modernen Schule mit den 4 Worten: sozial,

einige für ein reiferes Alter berechnet erachten. — Reukauf!? schil-

Erziehung, Staat, Religion, um dann den Anteil der Religion an natio-

dert in seiner klaren und.frischen Art den Wert der Religion und des

naler und spezifisch staatsbürgerlicher Erziehung zu schildern. Mit

R.U. für Volk und Staat,

Ersatz durch Moralunterricht ist höchst

Recht betont er gegenüber modernster Ueberschätzung der Organisation

fragwürdig, aber in der Fortbildungsschule ist Lebenskunde und Berufs-

und Uniform den Geist der Erziehung und das Recht der Familie,

ethik dringend erwünscht, Sein Ideal ist ein interkonfessioneller (auf

aber auch das Recht des Staates, dessen kulturelle Bedeutung ver-

der Bibel aufgebauter) R.U., aber er weiß, daß er für die Katholiken

kenne, wer die Erziehung allein der Kirche übergeben wolle. Ohne

unannehmbar ist, Darüber, was nun werden soll, finde ich keine reat-

seiner Kirche etwas zu vergeben, würdigt er stark Heimat und Volks-

lose Klarheit. Doch wohl Trennung nach Konfessionen, dann muß die

gefühl, beklagt wiederholt das fremdsprachliche Gewand der katho-

Kirche auf Aufsicht verzichten, in einem gemischten Ausschuß kann sie

lischen Liturgie. Der gute Katholik zeigt sich andererseits in der Be-

bei Auswahl der Lehrbücher mitwirken. Anregend und wertvoll sind

zeichnung Petri, wie er Gott mehr gehorcht als den Menschen, als des

die spezifisch pädagogischen Hinweise, maßgebend für jeden Lehrplan

„ersten Papstes‘“, Vergeblich ist das Bemühen (S. 104f.), Privatmoral

die Unterscheidung der drei Stufen: Kindheit, Knabenalter, Jüng-

und Staatsmoral über einen Leisten zu schlagen,

lingszeit. —

Erwähnt sei endlich noch die Schrift Besigs,%% in der die Ge-

Mit dem Moralunterricht ausdrücklich befassen sich mehrere

setzesbestimmungen über religiöse Kindererziehung abgedruckt und die

Schriften. Der Jesuit Pribillal3 lehnt ihn natürlich rund ab. Mit

einzelnen einschlägigen Fragen sachkundig erläutert sind.

beachtlichen Gründen. Er kennzeichnet die Unzulänglichkeit der sozia})-

Hannover-Kleefeld,

Schuster,

ethischen und eudämonistischen Motive. Er leugnet die vorausgesetzte

Harmonie zwischen Tugend und Glück. ‚„‚Woher sollen wir die Kraft

nehmen, um die sittlichen Imperative zu erfüllen, wenn der Weg der

Mitteilung.

Pflicht über Gethsemane und Golgatha führt?“ ‚„‚Wenn die Stimme des

Mein Buch Jesus-Jeschua ist anspruchsloser, als es

Gewissens keinen Ewigkeitsklang hat, so wird sie gegen die Sturm-

nach der freundlichen Anzeige in ThLZ Nr. 2 erscheinen

glocken der Leidenschaft nicht aufkommen.‘‘ — Tögell* hält die

könnte. Es will weder Erwägungen über die Echtheit

Frage: R.U. oder Moralunterricht? für falsch gestellt. Seine Losung

lautet R.U. und Moralunterricht,

Beide sollen einander fordern und

eines Wortes Jesu ausschließen, noch die bisherige Arbeit

der Auslegung als überflüssig erklären, sondern für

ergänzen.,

Aber ein besonderer Moral-U. ist nötig, da viele

beiderlei Arbeit Stoffe darbieten, der mit aramäisch-

Gegenstände unseres Lebens im R.U. keinen Raum - -haben. Die grund-

sätzliche Frage, welche Moral gelehrt werden solle, beantwortet T.

sprachlicher und jüdischgedanklicher Ueberlegung zu-

zu rasch mit dem Hinweis auf den rein praktischen Charakter der

sammenhängt und eben deshalb mit der Ausle

gungs-

Schulethik.

Wertvolle

für

die

Methodik.

dl

tradition unverworren bleiben sollte.

— Dam

it

ein

Hinweise gibt er

T. Frankev„‚! Lehrer in Wurzen, fordert sittenkundlichen Unterricht in

„Fehler‘“ nicht als beabsichtigt erscheine, erwähne ich,

allen Schulen, in den religiösen Schulen in Verbindung mit dem

daß S.68 in der aram. Uebersetzung von Mt. 5,22 in-

R.U. Zu diesem Sittenunterricht gibt er sachliche und methodische

folge fehlerhafter Kopie wegfiel: uman de- amar le- ahuh

Anleitung mit der Ueberfülle eines Autodidakten, aber mit vielen

reka jehe mithajjab sanhedrina.

guten Gedanken. Die Lehrbeispiele machen einen guten Eindruck. Das

Greifswald.

Dalmanı.

Büchlein. ist nicht im geringsten aus religionsfeindlicher Einstellung

entsprungen: Ein jeglicher sei gesinnt wie Jesus Christus, soll über

Erfreulich ist der warme vaterländi-

‘

jedem Moralunterricht stehen.

Mitteilung.

sche Ton.

Die Teyler’sche Theologische Gesellschaft

zu

Das Vielseitigste und Gründlichste zu unseren Fragen bietet der

Haarlem schreibt folgende Preisarbeiten aus:

Frankfurter Religionslehrer Dr. W. Franke.16 Hier redet ein Mann

1. Zur Beantwortung vor 1. Januar 1924: „‚Der Erlösungs- und

von gediegener philosophischer und psychologischer Bildung und unge-

Heilsgedanke von freisinnig protestantischem Standpunkt aus“,

wöhnlich reicher Belesenheit, von klarem und sicherem Urteil.

Er

2. Zur Beantwortung vor 1. Januar 1925; „„Das Christusproblem

skizziert die Weltamschauung der Religionsgegner und scheidet die ein-

— sein Kern und seine Bedeutung für das geistige Leben der Mensch-

zelnen Richtungen der Radikalen und der Reformer.

Er beleuchteft

heit“,

kritisch von allen Seiten die Ersatzmittel für den bisherigen R.U.,

Der Preis besteht in einer goldenen Medaille von 400 an inne-

den Moralunterricht und den interkonfessionellen R.U. und entwirft

rem Wert oder in } 400. Der Preis wird ausgehändigt, sobald die ge-

sein Bild vom staatlichen evangelischen R.U. in der neudeutschen

krönte Arbeit druckfertig vorliegt. Einsendungen mit Motto und ver-

Schule, im wesentlichen wie Franz, Kesseler und ich. Auch darin geht

siegeltem Namenszettel an: Fundatiehuis van wijlen den Heer P:

ö

er mit uns, daß er einen gesonderten Moralunterricht neben dem

Teyler van der Hulst to Haarlem,

R.U. ablehnt, aber zusammenhängende sittliche Unterweisung im R.U.

]

stark betont.

ä

Zwei Außenseiter von klangvollem Namen haben auch zu unserem

Mitteilung.

Die Verlagsbuchhandlung A. Töpelmann in Gießen eröffnet

Thema das Wort genommen.

Karl Völker hat aus Leopold

v. Schröders!? Nachlaß eine „Religionslehre“ als Hilfsbuch für

eine Subskription zum Vorzugspreise auf E. Preuschen, Hand-

Lehrer und Schüler herausgegeben. Er steht abseits vom schulpoli-

wörterbuch zum Neuen Testament in 2. Aufl. völlig neu

tischen Kampf der Gegenwart, er entwickelt aus den von ihm ange-

bearbeitet von Walter Bauer in Göttingen. Der Druck des Werkes

hängt davon ab, daß sich eine hinreichende Anzahl an Subskribenten

nommenen drei Wurzeln der Religion: Naturverehrung, Seelenkult,

findet,

H

Glaube an ein höchstes Wesen (Uroffenbarung) die Geschichte der

Religion über Moses, Zarathustra zu Jesus, der, wahrer Mensch und

wahrer Gott, ähnlich wie Indiens Weise und unsere

idealistische

Mitteilung,

Philosophie, die Idealität von Zeit und Raum intuitiv erkannt hat und

Herr Priv.-Doz. Dr. Leisegang in Markranstädt b. Leipzig,

in johanneischer Mystik sein Wesen öffnet. Die Fachleute werden zu

Marienstr, 28, ist laut Sitz. Ber, Berl. Akad. Wiss. (25. Jan. 1923) be-

dem liebenswürdigen Buch manches Fragezeichen machen. — Da-

reit, Gelehrten über einzelne Worte bei Philo aus seinem handschriftlich

gegen greift der Leipziger Philosoph Volkelt!8 mitten in unseren

vorhandenen Index zu Philo Auskunft zu geben. Der Druck des Index

ist zur Zeit aus wirtschaftlichen Gründen nicht ausführbar,

H

religionspädagogischen Kampf mit geschickter und glücklicher Hand.

Die nächste Nummer der ThLZ erscheint am 19. Mai 1923,

Beiliegend Nr. 10 und 11 des Bibliographischen Beiblattes,

——

—

Verantwortlich: Prof. D. E. Hirsch in Göttingen, Nikolausber;

r Weg 31.

Verlag der J. C. Hinrichs’schen Buchhandlung in Leipzig, Blumengasse 2. —

D

ruckerei Bauer in Marburg.

-

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b

(

Theologische Literaturzeitung

Begründet von Emil Schürer und Adolf von Harnack

Herausgegeben von Professor D. Emanuel Hirsch unter Mitwirkung von

Prof. D. Wilh. Heitmüller, Prof. D. Dr. G. Hölscher, Prof, D. Arthur Titius, Prof. D. Dr. G. Wobbermin

Mit Bibliographischem Beiblatt, bearbeitet von Vikar Kurt Dietrich Schmidt, Erichsburg.

Jährlich 26 Nrn.

Verlag: J. C. Hinrichs’sche Buchhandlung, Leipzig

Vierteljährlich 2400 Mark

Für den( Fall der weiter fortschreite

nden Markentwertung behält der Verlag sich eine entsprechende Erhöhung im Laufe des Quartals vor.

Bezugspreise für das Ausland viertelj

SHLITCH 12508 FE} 3125 MEn 3LO0 DF I0 SE 2 $; 6.25 Fl.;

11.25 d.'Kr.; 12.50/n. Kr.; 8.75 s. K

37.50 Lire; 56.25 tsch. Kr.; 62;50 finn. Mark.

Manuskripte und gelehrte Mitteilungen sind

Rezensionsexemplare ausschließlich an den Verlag.

ausschließlich an Professor D. Hirsch in Göttingen,

26. Mai 1923.,

48. Jahrg. Nr.10/11.

Nikolausberger Weg 31, zu senden,

Die für die Umrechnung von Gru!?c?zählen festgelegte Schlüsselzahl beträgt ab 28. Mai 3300,

Z E

H M b n eaa

FE

Lütgert, Die Religion des deutschen Idealis-

Norvegia sacra (Scheel).

Pringle-Pattison, The Idga of Immorta-

mus und ihr Ende (Hirsch).

Schneider, Kirchliches Jahrbuch für die ev.

lity (Hirsch).

Landeskirchen Deutschlands (Bauer).

Niebergall, Evangelisch. Sozialismus (Titius).

Legrain, Historical fragments (Meißner).

Freiburger Diözesan-Archiv (Bossert).

Althaus, Religiöser Sozialismus (Ders.).

Dussaud, Les Origines cananeennes du sacri-

Frommanns philosophische Taschenbücher (Piper).

Linderholm, Svensk Evangeliebok (Katz).

fice israelite (Baumgartner).

Schröder, Mystische Geisterseher (Ders.).

Schian, Die Reform des Gottesdienstes und die

König, Die messianischen Weissagungen - des

Alten Testaments (Ders.).

— Christliche Theosophen (Ders.).

hochkirchliche Bewegung (Niebergall).

Kittel, Sifre zu Deuteronomium (Staerk).

Schopenhauer, Versuch über das Geister-

Behm,

Die Belebung der Kirchgemeinden

Knoke, Der christl. Glaube nach Paulus (Mayer).

sehen (Ders.).

(Schian).

Fechner, Tagesansicht u. Nachtansicht (Ders.).

Bousset, Wir heißen Euch hoffen (Eger).

Achelis, Die Deutung Augustins (Bauke).

Schelling, Clara (Ders.).

Saathoff, Die Welt des Glaubens (Katz).

Festschrift, Johannes Reuchlins (Krueger).

Ludwig, Geschichte der okkultistischen (meta-

Murners, Deutsche Schriften (Petsch).

Hammenstede, Die Liturgie als. Erlebnis

Stange, Zur Einführung in die Gedanken

physischen) Forschung von der Antike bis zur

(Smend).

Luthers (Schmidt).

Gegenwart (Mayer).

Müncker ‚, Der psychische Zwang (Niebergall).

Lütgert, Wilhelm: Die Religion des deutschen Idealismus

stände aus dem Dunkel auf, — um ebenso schnell wieder

und ihr Ende. Erster Teil: Die religiöse Krisis des deutschen Idea-

darin zu verschwinden.

Sollte ich es allein nach der

lismus. Gütersloh : Bertelsmann. (XIV, 272 5.) gr.8° Gz.11; geb. 12,5

Tendenz beurteilen, so würde ich mich auch wohl einver-

Inhaltsverzeichnis.

Die

religiöse

Krisis

des

deutschen

standen erklären können. Auch ich bin der Meinung, daß

Idealismus,

Erstes Buch: Der Idealismus.

1. Kap. Kant.

2. Kap.

ein

ernsthaftes Sicheinleben

in das

reformatorische

Fichte. 3. KXap. Der Atheismusstreit. (1. Der innere Charakter, 2.Der

äußere Verlauf.) — Zweites Buch: Der Realismus. 1. Kap. Der Streit

Christentum notwendig zur Kritik am Idealismys führt.

Doch bei der näheren Bestimmung, die L. der Tendenz

um Spinozas Pantheismus. 2. KXap. Goethe. 3. Kap. Die Naturphilo-

gibt, erwachen schon die Bedenken.. L. leugnet den Ein-

sophie. — Drittes ’Buch: Ertrag und Erbe. 1. Kap. Der hellenische

fluß der Reformation auf den Idealismus. Er sieht ihn

Schönheitskultus. 2. KXap. Der Sinn der Geschichte. 3. Kap. Die Un-

sterblichkeit der Seele und das Reich der Geister. — Schlußwort: Die

als aus der Aufklärung hervorgegangen an, und die

Abwendung der Gebildeten von der Kirche und der kirchlichen Sitte.

Vorgeschichte der über die Aufklärung hinausreichenden

— Anhang: Literaturnachweise.

Elemente liegt ihm in Humanismus und Mystik. Von

drei Bände

L. legt hiermit den ersten Band eines auf

den Versuchen, den tiefgehenden Einfluß der Refor-

berechneten großangelegten Werkes vor. Der zweite

mation auf die neuere Geistesgeschichte nachzuweisen,

Band wird behandeln: /dealismus und Erweckungsbe-

hat L. Kenntnis nicht genommen. Es wäre angesichts

er dritte Band: Die

wegung im Kampf und im Bund, d

dieser Versuche doch wohl nötig

ewesen, daß L. seine

Auflösung des Idealismus.

Das ganze Werk soll bis

Auffassung vom Ursprung des

dealismus exakt be-

Ende des J

ahres vollendet vorliegen. Als erster Versuch,

wiesen hätte. Aber es findet sich nicht einmal ein An-

Geschichte der Zeit in Zusammenfassung

die religiöse

satz zu einem solchen Beweise. Die bekannte Tatsache,

der theologischen und phil

osophischen Bewegung zu be-

daß Kant in seiner Frömmigkeit, aufs Große und Ganze

handeln, wird das Werk

auf jeden Fall die Aufmerk-

gesehen, der Aufklärung nahe stand, ist das einzige was

er,zu sagen weiß. Auf die Vorgeschichte des Idealismus

samkeit der Fachgenossen finden. Nach der Größe des

Gegenstands und der Weite des Plans beurteilt, fordert

einzugehen, den religiösen Gegensatz, den der Idealismus

es zu einem Vergleich mit A. Ritschl’s Geschichte des

selbst gegenüber der Aufklärung empfand, innerlich zu

Pietismus heraus. Auch darin trifft sich L. mit Ritschl,

untersuchen, ist ihm nicht beigekommen. Für die Frage

daß sein Werk eine Tendenzschrift im großen Stile ist. Es

nach dem Ursprun

des Idealismus lernt man also nichts

will zur Ueberwindung des Idealismus den entscheiden-

bei L. Die erste a

ü

er historischen Fragen, die nach der

den Beitrag liefern. Nur daß Ritschl den Pietismus be-

Genesis, ist nicht klar gestellt.

wußt an den reformatorischen Grundwahrheiten und

Das führt mich zu dem entscheidenden Einwand:

an der Stellung zur Kirche beurteilte, L. dagegen den

das Buch ist unter Verachtung jeder Methode

ear-

Idealismus auf idealistische Weise, durch Aufweis der

beitet. Es nimmt einen fast wunder, daß L. bei einem

inneren Selbstauflösung der Bewegung selbst, abwerten

Teil seiner Zitate noch Seitenzahlen angeführt hat. Das

will. Es erinnert an Hegel, wenn er im Vorwort (S.

widerspricht dem Stile des Ganzen durchaus. Ich meine

VIII) erklärt: „Es ist nicht meine Kritik, sondern die

aber mit dem Wort Methode durchaus nicht bloß die

Objektive Kritik der Geschichte, die ich darstelle.‘““

pedantische Frisur, die wir in Deutschland bei einem

$ entspricht nur der Billigkeit, wenn ich das Buch nun

wissenschaftlichen Buche so gerne sehen. Ich meine es

érnst

aft an dem hohen Maßstabe messe, den es damit

auch in tieferem Sinne: es ist ein Buch überwiegend der

Seldst für sich aufstellt. Wollte ich es allein literarisch

geistreichen Einfälle, ohne jede Straffheit oder Selbst-

ästhetisch beurteilen, so würde ich gewiß nur Gutes zu

kritik. Dinge, über die der Autor gerade etwas weiß

Sagen haben, L, ist ein glänzender

nterhalter, und die

werdern ausführlich erzählt, z. B. auch der äußere Ver-

cheinwerfer seiner geistreichen Rede erzielen Z.

.

laut des Atheismusstreits, der wahrhafti

nicht zur Sache

undervolle Wirkungen. Blitzschnell tauchen die Gegen-

gehört, und dessen wiederholte Darstellung auch nicht

+

218

VM$

219

220

Theologische Literaturzeitung 1923 Nr. 10/11

durch Vortrag neuer Forschungsergebnisse gerechtfertigt

dessen Geschichte L. darstellen will, mit der Philosophie

wird. Dinge, die den Autor nicht fesseln, sind wegge-

Kants und Fichtes identisch ist, dann bin ich gezwungen

lassen; so ist von den ethischen Problemen und von der

zu dem Urteil, daß L. den Gegenstand seines Werks nicht

Auseinandersetzung mit dem dogmatischen Christentum

tiet und eindringend genug verstanden hat.

so gut wie gar nicht die Rede. Bei keinem der behan-

Aus dem zweiten Buch über den Realismus hebt

delten Werke ist irgendwie Vollständigkeit erstrebt, und

man kann nicht behaupten, daß etwa der: Gesichtspunkt,

sich die lebendige Schilderung Goethe’s heraus. Es

ist hier der einzige Punkt in den beiden ersten Kapiteln,

zu den bekannten Dingen Ergänzungen aus Unbekanntem

an dem L. wirklich die Sache selber reden 1läßt, anstatt

zu geben, für die Auswahl maßgebend sich erweise. Da-

bloß Bemerkungen über die Sache zu machen. Selbver-

zu kommt, daß die beiden Grundbedingungen für die

ständlich aber hält er auch hier die Beschränkung auf

Darstellung einer Denkbewegung, genaue Begriffe und

das ihm persönlich Wichtige inne. Eine Herausarbeitung

strenger Zusammenhang der Gedankenentwicklung, nir-

der naturwissenschaftlichen Grundbegriffe Goethe’s fin-

gends recht erfüllt sind. —

det nicht statt. Ueber das Uebrige hinweggehend wende

Ich gehe nun das Buch im einzelnen durch. L. faßt

ich mich nun gleich dem großen dritten Buch zu, das

das Wort Idealismus in sehr eigenartigem Sinne,

zusammen mit dem Schlußwort etwa drei Fünftel des

so wie Baader und Schelling es brauchten, nämlich allein

ersten Bandes füllt. In dem Kapitel über den helle-

nischen Schönheitskultus kommt L. auch auf

für die von Kant und Fichte vertretene Philosophie der

Vernunft und des Ich. Die ganze daran anschließende

Hegel zu sprechen. Und da erweist’s sich nun, daß L.

Bewegung, also alles, was von Spinoza und Goethe be-

Hegel’s theologische Jugendgeschichten, dies tiefste Er-

einflußt ist (von dem Einfluß Goethes auf Fichte weiß

zeugnis der ganzen frühen Romantik, nicht kennt und

L. nichts), ist schon Kritik des Idealismus. Damit er-

meint, in einer Darstellung des Idealismus Hegel’s Phä-

scheinen Kant und Fichte fast als die Ursache alles

nomenologie mit ein paar kurzen Bemerkungen er-

Bösen, wogegen das spinozistische Element im deutschen

ledigen zu können.

Im Verzeichnis benützter Literatur

Idealismus (m. E. dasjenige, das dem Christentum am

fehlt denn auch richtig die Jugendgeschichte Hegels von

fernsten ist) überraschend positiv gewertet wird. Ob die

Dilthey. Diese Behandlung oder vielmehr Nichtbehand-

These L.s, daß der Pietismus sich dem Spinozismus

lung des jungen Hegel hätte ich in einem Buch mit

näher verwandt gewußt habe als dem Gottesglauben der

wissenschaftlichen Ansprüchen für schlechthin unmög-

Aufklärung (S. 67), eine Verallgemeinerung zuläßt über

lich gehalten. Uieberdies 1äßt die Verwendung der Philo-

den von ihm gegebenen Hinweis auf Hamann und

sophie der Geschichte schon an dieser Stelle es unsicher

Wizenmann hinaus, bedürfte eingehenderer Klärung. An

erscheinen, ob wenigstens der alte Hegel im dritten Ban-

diesem Punkte hat mir das Buch eine Frage als Gewinn

de die ihm gebührende geschlossene Besprechung finden

über die bisherigen Grenzen meiner Erkenntnis hinaus

wird. Das Kapitel über die Geschichtsphiloso-

gebracht. Wie dem aber auch sei, auf keinen Fall l1äßt

phie überrascht schon durch die ganz sinnlose Anord-

sich mit dem parteiischen Begriffe von Idealismus, den

nung. Nachdem Lessing, Herder und Kant behandelt

L. zugrunde legt, historisch arbeiten. L. selbst

leitet,

sind, folgen Schelling, Humboldt, Menken, Fichte in

zum Schaden für die Klarheit seiner Darstellung, immer

dieser Reihenfolge. Bei Schelling z. B. ist der eigentüm-

wieder in den weiteren, heute allgemein angenommenen

lichste Gedanke, das Verständnis der Geschichte. als

hinein.

Schauspiel oder Epos, übersehen. L. hat die „Vorlesungen

über die Methode des akademischen Studiums‘“

nur

Entscheidend nach dieser Art/einzusetzen ist na-

türlich die Darstellung Kants und Fichtes,

Zu;-Karnt

flüchtig benutzt und kennt die Bemerkungen im „System

finden sich eine Anzahl sehr feiner Einzelbemerkungen,

des transzendentalen Idealismus‘“ vielleicht gar nicht.

welche im ganzen der Kantauffassung Schlatter’s (Philo-

Ueberhaupt aber darf dies Kapitel über den Sinn der

soph. Arbeit seit Cartesius 1910 S. 110 ff.) entsprechen.

Geschichte als besonders wenig gelungen gelten. Das

Aber ein zwiefacher Mangel tritt hervor. 1. Wenn man

Kapitel über die Unsterblichkeitund das Gei-

Kant als Anfänger des Idealismus darstellen will, so hat

sterreich behandelt neben der Unsterblichkeit nicht

etwa die Fortbildung des Leibniz’schen Gedankens vom

man anzuknüpfen an Stellen der Dialektik der reinen

Geisterreich in der Philosophie des Idealismus (über

Vernunft, und an die Kritik der Urteilskraft. Da finden

diesen Gegenstand äußert sich L. vielmehr nicht), son-

sich die Grundbegriffe, mit denen der spekulative Idealis-

mus arbeitet, schon entwickelt.

Eben dieses Entschei-

dern Swedenborg, Cagliostro und überhaupt den Okkul-

dende aber ist von L. nicht gesehen worden. 2. Man

tismus. In der Behandlung des Unsterblichkeitsgedan-

kann das Verhältnis von Vernunft und Wirklichkeit bei

kens ist übersehen, daß Fichte die Unsterblichkeit später

Kant nicht darstellen, ohne auf seine Geschichtsphilo-

auf die moralisch vollkommenen eingeschränkt hat. —

sophie und seinen Gottesbeweis in der ‘Religion innerhalb’

Lehrreich ist das Schlußwort, das die Tatsache, daß die

Rücksicht zu nehmen.

Beide beweisen dem, dem die

Gebildeten sich unter der Herrschaft des Idealismus

Kritik der Urteilskraft nicht deutlich genug ist, daß der

von Kirche und christlicher Sitte abgewandt haben, zu

Gedanke einer die Wirklichkeit gestaltenden Macht über

erhärten sucht durch zahlreiche Mitteilungen aus Tage-

der menschlichen Vernunft Kant tatsächlich nicht fremd

büchern und Biographien. Hier, wo es sich am meisten

im ganzen Buch um eigne Arbeit handelt, ist L. aber be-

gewesen ist. L. aber ist über beide, an denen er seine

Kantauffassung zu bewähren gehabt hätte, hinwegge-

sonders karg gewesen. Er macht eine Nachprüfung und

angen. Nur die Geschichtsphilosophie findet an andrer

Benutzung dadurch unmöglich, daß er die Herkunft der

Stelle flüchtige Erwähnung. — Viel schlimmer steht es

Zitate vielfach in Dunkel hüllt. Im ganzen halte ich aus

mit der Darstellung Fichtes. Ich denke, daß das von L.

meiner Kenntnis der Zeit heraus das Bild doch wohl für

Gesagte trotz der zahlreichen Uebergriffe in die spätere

etwas zu düster gemalt, Schwerer als die Klage man-

Zeit doch nur den frühen Fichte treffen soll und der

cher Zeitgenossen über die Lockerung der Ehe in be-

nächste Band für den späten eine Ergänzung bringt. Aber

stimmten Kreisen und schwerer als noch so gehäufte

auch allein auf den frühen Fichte bezogen muß das Bild

einzelne Beispiele fällt z. B. für meine Beurteilung, des

Familienlebens das Urteil Stendhal’s in seinem Braun-

als verzeichnet gelten. L.s Auffassung deckt sich mit der

e_

schweiger Tagebuch über die deutschen adligen Damen

des jugendlichen Schelling, der Fichtes Philosophie

ins Gewicht.

rade deshalb aufnahm, weil sie ihn vom Gottesglauben be-

freite. Die einfache Tatsache, daß Fichte im Gottes- und

Damit wäre eine Uebersicht über die Art des ersten

Vorsehungsglauben unerschüttert gestanden hat und seine

Bandes gegeben. Es kann das geistreiche Spiel, das auch

werdende Religionsphilosophie nichts ist als ein ringen-

in die unvollständige und halbwahre Beobachtung von L.

der Versuch, dem Vorsehungsglauben in seiner Philo-

gelegt worden ist, dabei natürlich nicht anschaulich

sophie die Heimstatt zu gewinnen, genügt, um L.s Dar-

werden. Fast kommt es mir falsch vor, gegenüber einem

stellung zu entkräften. — Wenn also der Idealismus,

so liebenswürdigen Buch so ernsthaft die Strenge der For-

221

Theologische Literaturzeitung 1923 Nr. 10/11,

222

Ga

schung geltend zu machen. Und wahrscheinlich tut man

fice en Israel et chez les Pheniciens“ (1914, bezw. 1915),

zu messen. Im zweiten Band kommt er auf die Gestalten,

L. Unrecht, seine Leistung allein an diesem ersten Band

will eine „description explicative‘“ der wichtigsten israe-

litischen Opfer, vor allem der in Lev. beschriebenen,

für die er eine besondere Liebe hat, und ich sehe seiner

geben. Gerichtet ist es gegen die „Ecole critique‘“, d. h.

Darstellung Baader’s, den er besser als andre kennt,

die Schule Wellhausens, deren Hauptergebnisse Dussaud

mit Spannung entgegen. Für Baader besteht in unsrer

zwar anerkennt, der er aber vorwirft, die literarkritischen

Forschung eine Lücke,.deren Ausfüllung dankenswert

und religionsgeschichtlichen Probleme nicht genügend

wäre.

getrennt zu haben. Der grundsätzliche Unterschied, den

Göttingen.

E: Hirsch:

man zwischen vor- und nachexilischen Riten behauptet,

bestehe nicht; „nous croyons pouvoir de&montrer que la

Legrain, Leon: Historical fragments.

(University of Penn-

codification postexilique reste dans Vesprit des r&gles

sylvania. The Univ. Museum. Publ, of the Babylonian Section XIII).

depuis longtemps €Etablies et qu’elle les enregistre sans

Philadelphia: University Museum 1922. (108 S. 4 Tafeln u. 1 Kart.)

modification profonde‘, Ezechiel werde in seiner Bedeu-

Der Inhalt der Historical fragments ist sehr mannig-

tung als Zeuge wie als Reformator überschätzt, die

faltig und äußerst wichtig. Den wertvollsten Teil des

Quellenscheidung zu weit getrieben. Demgegenüber ver-

Buches bilden die neuen Fragmente (Nr. 1—2) der

spricht er ein zutreffenderes Bild der geschichtlichen Ent-

Königslisten aus Nippur, die unsere Kenntnisse der

wicklung der Opferpraxis zu geben und eine Anzahl

hronologie der ältesten babylonischen Zeiten in erfreu-

bisher unklar gebliebener oder mißverstanden

er Opfer-

licher Weise erweitern. Wie sie wohl einzureihen sind,

termini genauer zu bestimmen.

habe ich schon in der Zeitschr. d. Deutschen Morgenl.

Die Einleitung, die Ausgangspunkt und Ziel der

Gesellsch. 76, 85 ff. besprochen. Vor allem ist es wich-

Untersuchung dermaßen umschreibt (S. 3—13), zeichnet

tig, daß wir jetzt die Reihenfolge der Könige der Dy-

dann die dem Opferwesen zugrunde liegenden religiösen

nastie von Akkad und ihre Regierungsdauer erfahren:

Vorstellungen. Das älteste Opfer ist das blutige, das die

Sargon I :55 J.; sein Sohn Rimusch: 15 J.; dessen Sohn

Seele des durch Handauflegung dem Opfernden gleich-

Manischtusu: 17 J.; dessen Sohn Naräm-Sin: 56 J.; des-

gesetzten Opfertieres freimacht, worauf diese befreite

sen Sohn Schargani-scharri: 25 J. u. s. w. — Vom alten

Seele die Sünde mit sich fortnimmt; zugleich schafft das

Sargon handelt ein Fragment (Nr. 15), wonach Ellil

Blut eine Gemeinschaft zwischen dem Opfernden und

ihm das Königtum verliehen hat. — Zwei Bauinschriften

der Gottheit. Weiter bes

(Nr. 43; 47) erwähnen den Naräm-Sin. — Die Abschrift

keit, die rituelle Kleidung des Priesters und den salo-

pricht D. den Begriff der Heilig-

einer Inschrift Schargani-scharris (Nr. 14) ist ein Du-

monischen Tempel mit seinen Geräten. Kap. I behan-

plikat einer bekannten Inschrift dieses Königs; vgl. Hil-

delt dann die verschiedenen Opferarten:

1. %la (Holo-

precht, Babyl. Exped. I Nr. 2. — Zwei Siegelabdrücke

kaust), 2. minhä (unblutiges Speiseopfer),

3. zäbah Sela-

auf Ton ’geben uns vielleicht die Bildnisse der Könige

mim (Kommunionsopfer), 4. hattät (pro peccato), 5

Gimil-Sin (Nr. 13) und seines Sohnes Ibi-Sin (Nr. 5). —

In _ die Kämpfe dieses Ibi-Sin, des letzten Königs der

’asam (pro delicto), 6. Räucheropfer. Kap. II vergleicht

3. Dynastie von Ur, mit Ischbi-Urra, dem Stifter der Dy-

die karthagischen Öpfertiere und Opferarten und kommt

nastie von Isin, führen uns einige Briefe (Nr. 3; 6; 9) ein.

zum Ergebnis einer — im Gegensatz zum babylonischen

— In nicht viel spätere Zeit gehört vermutlich die lange

— SO weitgehenden sachlichen Identität mit den Opfern

von Lev., daß eine gemeinsame Quelle, das phönikisch-

Baugeschichte des Tummal-Tempels in Nippur (Nr. 48),

kanaanäische Ritual angenommen werden müsse. Ein

die den von Poebel, Histor. a. gramm. texts V, 6f.

Exkurs bringt das Ergebnis einer

Untersuchung von

publizierten Text nicht unwesentlich ergänzt. — Die unter

Prof. Isidore LeEvy in Lille über das

Nr. 18 gegebene Inschrift Arad-Sins ist uns bereits aus

kaälıl in Aegypten,

Clay, Yale Oriental series I, 31 bekannt, bietet aber eini-

wo es seit Psammetich als krr, im koptischen dann

lil,

ge interessante Varianten. — Nr. 61 gibt eine Uebersicht

vorkommt — sicher aus Kanaan entlehnt. Kap. II

be-

über die jährlichen Lieferungen Hammurapis für den Tem-

spricht zusammengesetzte Riten, wo das Opfer eine wich-

pel des Nusku (?) in Nippur. — Die Inschrift Samsu-ilunas

tige Rolle spielt oder verschiedene Opferarten kombi-

betreffend die Wiederherstellungsarbeiten an der Stadt-

niert sind: Weihun

g des Hohenpriesters, Altarweihe,

Reinigung des Aussätzigen, der Frau nach der Nieder-

mauer und dem Sonnentempel in Sippar (Nr. 57) ist, was

kunft, Eifero

pfer, rote Kuh und Reinigungswasser, Sün-

L. übersehen hat, ein Duplikat zu Poebel a. a. O. Nr.

denbock, Naziräat, Regenopfer, Passah. Kap. IV behan-

101; vgl. auch dessen Bearbeitung in der Oriental;

Lit.-Ztg. 1915, 106 ff. — In Nr. 69 wird vielleicht eine

delt „mythes sacrificiels‘, d. h. „Mmythes construits sur

militärische Expedition des Kossäerkönigs Nazimarut-

les rites sacrificiels‘‘: Bundesschluß, Geschichten von

tasch nach dem Lande Namri erwähnt. — Aus dem 5.

heiligen Steinen, Weihung der Leviten, Durchzug durch

Jahre desselben Königs ist eine Liste von Schmuck-

den Jordan,.Fall Jerichos, Gideon

‚, Jephta, Simson, Sa-

gegenständen aus Gold und Edelsteinen datiert (Nr. 80),

muel, Eliden, Gibeoniten, Atalia:

Anhangsweise folgen

in Uebersetzung sachlich geordne

t die wichtigsten Ge-

die aus Nippur und Dür-Kurigalzi nach der Stadt Arad-

setzesstellen und die Opfertarife von Marseille und Kar-

Belit gebracht worden sind. — Nr. 81 ist wahrscheinlich

thago. Den Schluß bilden zwei Register.

das Fragment eines Zylinders Asarhaddons, nicht, wie

Eine solche Uebersicht

L. meint, Sargons II. — Nr. 82; 83 stammen aus Nippur

vom reichen Inhalt dieses B

gibt nur ein dürftiges Bild

und sind datiert aus dem „1. Jahre des Assur-etil-iläni,

uches, das auf völliger Be-

des Königs der Länder‘“. Man sieht daraus, daß Nippur

herrschung des archäologischen,

Ssprachlichen, Ilitera-

rischen und religionsgeschichtliche

n Materials fußend

also auch noch nach Assurbanipals Tode dem Assyrer-

eine selbständige und scharfsinni

ge Verarbeitung des

Önige gehörte. — Nr. 79 ist datiert aus der Regierung

ausgedehnten Stoffes gibt und zu h

Öchst bedeutsamen Er-

eines neubabylonischen Königs, dessen Namen nicht deut-

gebnissen kommt; vgl. die Bes

prechung von H. Greß-

Ich zu lesen (Nabü....ibni?) ist. — Nr. 84 schließlich

mann, Or. Lit. Ztg. 25 (1022)

Stammt aus dem 42. Jahre des Artaxerxes (!).

these, daß die in Lev. beschrieb

Sp. 455ff. Der Haupt-

ije die Edition der Texte ausgefallen ist, läßt

giösen Vorstellungen wurzeln

enen Opfer in alten reli-

sig

‚ Ohne die Originale gesehen zu haben, schwer sagen.

‚ im wesentlichen in die

1e

ebersetzung und Bearbeitung läßt nicht selten zu

Königszeit hinaufreichen und aus dem kanaanäischen

wünschen übrig.

Ritual stammen, möchte ich ohne weiteres beistimmen.

erlin

.

Bruno Meißner.

Sie ist auch gar nicht so neu und revolutionär. Es scheint

D. entgangen zu sein, daß innerhalb der deutschen For«

Dussau

d; Ren6&: Les Origines cananegennes du sacrifice

schung selber schon seit längerer Zeit ähnliche Gedanken

isradli

te, Paris: E. Leroux 1921. (334 S.) 8°

geäußert werden. Daß minhä und Räucheropfer nicht

arbeit

ieses Buch, nach dem Vor

wort eine völlige Neube-

erst nachexilisch sein können, haben Gunkel und Greß-

Uung eines mir unzugänglichen früheren „Le sacri-

mann betont; daß der vorexilische Kult nichts weniger

223

224

F

Theologische Literaturzeitung 1923 Nr. 10/11.

als primitiv ist, hat Eißfeldt gezeigt; umfassendere Ver-

in weiterem Sinn dann überhaupt alle Voraussagung

suche, aus P das ältere Material und die Vorstufen her-

von der Vollendung der alttestamentlichen Theokratie

auszuschälen, haben Kittel und Sellin gemacht.

Alle

(S. 8) —, untersucht die Frage nach dem Vorkommen

diese Arbeiten, auch die RGG., sind Dussaud, der doch

ähnlicher Weissagungen bei andern antiken Völkern,

sonst in der deutschen Fachliteratur gut Bescheid weiß,

lehnt einen Zusammenhang mit ägyptischen oder baby-

offenbar unbekannt geblieben. Der Wert seines Büches

lonischen Ideen ab und findet ihren Ursprung vielmehr

soll mit dieser Feststellung nicht vermindert werden;

in der „gottberufenen Propheten enthüllten Verkündi-

gerade daß eine völlig unabhängige Untersuchung zu

gung vom einstigen Sieg der Gnade über die Verletzung

ähnlichen Ergebnissen kommt, spricht ja für deren Rich-

der Gerechtigkeit und vom Vermittler dieses Sieges“

tigkeit. Zudem enthält es des Neuen und Wertvollen

(S. 56 f.); sie ist so alt wie die atl. Religion selber ‚und

auch sonst ‚genug. Außer der großen Zahl guter text-

„mit ihr geboren‘“ (S. 65), stammt nicht aus der Ge-

kritischer Bemerkungen nenne ich nur die Ausführungen

schichte, geht ihr aber in ihrer Einzelgestaltung parallel

zum salomonischen Tempel (S. 48 ff.), die Unterschei-

und hat auch im Inhalt eine Geschichte durchlaufen.

Der Hauptteil (S. 74—339) gibt eine „Ausle

&. der

dung von ruah und näfeS als „äme spirituelle‘“ und „äme

gun

vEgetative“ (S. 83f.), die Bemerkungen zu den puni-

messianischen Weissagungen,

geordnet nac

ihrem

schen Opfertarifen,

ie dadurch unserm Verständnis we-

Gleichlauf mit den aufeinanderfolgenden Wendungen

der Heilsgeschichte‘. /Sie .beginnt bei Gen.-3; 15, den

sentlich näher gebracht werden (S. 134ff.), den Ex-

der

kurs über das Menschenopfer (S. 163 ff.) usw. Von be-

Noahsprüchen,

Abrahamsverheißung,

dem Juda-

sonderer Bedeutung aber ist die Entdeckung, daß der aus

spruch Gen. 49; behandelt aus der mosaischen Zeit

Nu. 24, 17 und Dt. 18, 15, aus der ersten Königszeit die

den Elefantine-Papyri bekannte Gott Betel auch im AT.

mehrfäch ‚ vorKömme ‚(Gen. 31, 137 Jer 48, 135 Am.

Natanweissagung II. Sam. 7, 11b—16 und die von ihr

3, 14) und noch öfter getilgt worden sei; ursprünglich

abhängigen Stücke II. Sam. 23, I. Reg. 5, 19, w 110. 2.

72; dann Amos, Hosea, Zach. 9—11, Jes. 11, Mi. 5

’

selbständig und eine Erscheinungsform Hadads, nament-

lich im Nordreich verehrt, wurde er dann mit Jahwe

Zeph., Joel, Zach.12—14, Jer., Ez., II. Jes., Hag., Zach,.,

identifiziert und vom Elohisten zum Gott Isaaks und Ja-

Mal., die Chronik und Daniel, und verfolgt die messi-

kobs gemacht, was zugleich neues Licht auf das Werk

anische Idee bis in Apokryphen und Pseudepigraphen

und das rabbinische Schrifttum hinein. Der Schluß (S.

Ges Elohisten wirit‘ (S. 69 f. 231 ff.).

Sehr angenehm berührt neben den gediegenen

340—356) handelt von der Erfüllung.

Kenntnissen und der guten Methode auch die Umsicht,

Seit Hengstenberg, v. Hofmann, Böhl und v. Orelli

die erste so eingehende und umfassende Behandlung des

die den Verfasser — im Gegensatz zu so manch anderem

— davor bewahrt hat, deswegen, weil er manche literar-

Gegenstands — die kritische Forschung der letzten vier

kritische Aufstellungen ablehnen muß, nun gleich die

Jahrzehnte hatte dafür aus naheliegenden Gründen ge-

ringeres Interesse — bedeutet das Buch auch sachlich ein

ganze Pentateuchkritik über Bord .zu werfen; so oft er

auch im einzelnen mit Eerdmans zusammen gegen Well-

bewußtes Festhalten an heute meist aufgegebenen Posi-

hausen geht, so scharf zieht er doch die Grenze, die ihn

tionen, vor allem in _der Ausdehnung der Weissagung

von Eerdmans trennt (S. 7).

über den gesamten Zeitraum der atl. Religion, in der

Zum Schluß noch ein paar Worte der Kritik: Der Beweis, daß

Herleitung aus göttlichem Gnadenakte und in der Be-

die Propheten nur gegen den Mißbrauch der Opfer kämpfen und auch

ziehung auf Jesus Christus.

In der eingehenden und

die Psalmen sie nirgends völlig ablehnen (S. 16{ff., 21 ff.), scheint mir

gelehrten Begründung und Verteidigung dieses Stand-

nicht geglückt. — Daß der Name Kerub aus dem Assyrischen stammt,

punktes liegt für uns sein Wert. Im einzelnen. stimmt

sollte heute nicht mehr bestritten werden (gegen S. 55); der von D.

vorgezogene Zusammenhang mit yovı ist damit ja nicht notwendig

man ihm oft bei und profitiert dankbar von des Verfassers

Belesenheit; die Gesamtauffassung und die Stellung in

ausgeschlossen. — In I. Reg. 18, 32ff. sieht D. im Wasserausgießen

zahllosen literarischen und exegetischen Fragen (Joel

einen Ritus, der den Regen herbeiführen soll (S. 203ff.); allein jener

und Zach. 9—14 noch ebenso datiert wie in seiner Ein-

Wassergraben soll doch nur das Wunder der Feuerentzündung ver-

stärken, und zudem ist die Ursprünglichkeit der Verse mit Grund ange-

leitung von 1893; II. Sam. 7, 13 und alle messianischen

zweifelt worden. — Am meisten Bedenken kommen mir bei Kap. IV;

Stellen in den älteren Propheten echt, w 110 von David,

seine Art, die Geschichten aufzurollen, ist zwar originell, erscheint mir

w 2 von Salomo verfaßt; Gen. 3, 15 als Protevangelium

aber. vielfach willkürlich, ja geradezu verfehlt. S. 228f. wird nicht

verteidigt; auch für Hos. 2, 20 Jes. 11, 6—8 jede Spur

genügend zwischen dem einen ‚„Engel Jahves“ und ‚,‚den Engeln“ unter-

von mythischem Hintergrund bestritten usw.) können

schieden; vor seiner Deutung, Jahve erscheine dem Abraham in Gestalt

nicht überzeugen und zeigen nur den tiefen Graben, der

dreier Männer, dem Lot als einer Persönlichkeit minderer Bedeutung

in Gestalt von zweien, verdient diejenige Gunkels entschieden den

König von der überwiegenden Mehrheit der heutigen

Vorzug. — Die Entstehung des Josuabuches denkt er sich zu künstlich

Alttestamentler, mit Einschluß von Kittel, Sellin, Eich-

und äußerlich als eine bloße Verdopplung der Moseerzählungen (S,

rodt, trennt und eine Verständigung oder auch nur eine

fruchtbare Diskussion unmöglich macht,

251f.). — Bei den Samuelgeschichten lehnt er die so wohl begründete

Verteilung auf die bekannten zwei Stränge als willkürlich ab und er-

Dunkel bleibt mir, warum bei Jes; nur c, 11, nicht auch c. 7

setzt sie durch. die sehr, viel weniger glückliche Zerlegung in eine

und 9 behandelt werden. — Auf S. 23 f. (persische Zukunftserwartung)

Saul-Ahia-Quelle und deren prophetisch-priesterliche Weiterbildung

vermisse ich die Nennung von Greßmann und Eichrodt. Auch in &IN

zu einer Saul-Samuel-Quelle (S. 267 ff.), wobei er nicht einmal den

(S. 41 ff.) hätte die Frage nach der Herkunft aus Iran erörtert werden

unerträglichen Widerspruch zwischen c. 7 umd c. 8 fühlt und den ur-

dürfen, die doch viel ernstlicher in Erwägung zu ziehen ist als eine

sprünglichen Samuel gar in dem Richter findet! — Ebenso wird Eli —

solche aus Babylon oder Aegypten. — Bei der Besprechung des angeb-

auf Grund der deuteronomistischen Formel I. Sam. 4,18b — zum

lichen babylonischen Prophetentums (S, 18) wäre immerhin zu fragen,

„chef, vaillant“ gemacht‘ (S. 278)! — Auch seine Korrektur der

ob nicht mahhü als Bezeichnung einer Priesterklasse auf ein ekstatisches

Atalia-VUeberlieferung (S. 289ff.: ihre angeblichen Frevel eine spätere

Priester (- und Propheten-?)tum hindeute. — Lietzmanns „„Weltheiland“

tendenziöse Erfindung und sie selber das Opfer einer Militärver-

ist heute nicht mehr die ‚„neueste Hauptarbeit“ zu Vergils 4, Ekloge,

wie es S.271 heißt.

schwörung, da „logischerweise“ Jojada als Haupt der Verschwörung

W. Bauﬁ1gartner.

nicht Priester, sondern Gardekommandant gewesen sein müsse!), kann

Marburg.

ich nicht überzeugend finden. — Warum die Umschrift des Sewa

quiescens mit e (tigedda& S. 30, maleak S: 228, jaradeti S. 2624)?

Kittel, Prof. D. Gerhard: Sifre zu Deuteronomium, 1, Lieferung.

Marburg.

W. Baumgartner.

Stuttgart: W. Kohlhammer 1922.° (144 S.) gr. 8°

z 15

aedia zur Hand

Wer nicht Singers

ewish Encycl

König, Prof. D. Dr. Eduard- Die messianischen Weissagungen

hat (Bd.; VIII 548ff., bes. 555f. XI, 331f

E

‚kann. sich jetzt

des Alten Testaments, vergleichend, geschichtlich und exegetisch

in Kürze aus Stracks sorgfältigem Literaturabriß über

behandelt. Stuttgart: Chr. Belser 1923, (VIII, 366 S.) gr. 89

die Midrasim (Einl. in Talmud u. Midra& 5 1021, 1095ff.)

In vier einleitenden Kapiteln stellt der Verfasser

Belehrung über Wesen und Bedeutung der Stücke rabbi-

erst den Begriff der messianischen Weissagung fest —

nischer Schriftbehandlung holen, die unter dem Titel

solche; die für die Vollendungsperiode des Gottesreiches

Sitre überliefert sind. Er wird daraus auch ersehen,

einen persönlichen Mittler des Heils in Aussicht stellt,

wie nötig es war, diese nicht jedem zugänglichen Ma-

225

Theologische Literaturzeitung 1923 Nr. 10/11.

226

terien in wissenschaftliäﬁzuverlässiger deutscher Ueber-

schlossenes Lehrsystem vorträgt, daß er viei'mehr in sehr

setzung und Bearbeitung vorzulegen. Bisher gab es nur

verschiedenen Lehrtropen, in mannigfachen Bildern und

eine Uebersetzung der sog. Mekhilta zu Ex. 12ff. von

Symbolen, je nach dem Hörer- oder Leserkreis, mit dem

Winter und Wünsche (Leipzig 1909). Der Heraus-

er es zu tun hat, auszudrücken bestrebt ist, was er in

geber von Sifre erweist sich in der vorliegenden 1. Liefe-

eben jenem Glauben erlebt und sich zum Bewußtsein

rung, die die aus der Schule Ji&ma’els, des Zeitgenossen

gebracht hat.

Agiba’s, stammenden Bruchstücke Dt. 1, 1—30; 3, 23—209;

Gießen.

E. W. Mayer (Straßburg).

6,4—9 u. 11,10—28 (32) bietet, als guter Kenner dieser

sprachlich und inhaltlich nicht leichten tannaitischen Exe-

Achelis, Werner: Die Deutung Augustins, Bischofs %on Hippo.

Analyse seines geistigen Schaffens auf Grund seiner erotischen

gesen, dem man sich gern als Führer anvertraut. Den

Struktur. Prien am Chiemsee: Kampmann und Schnabel 1021,

unsch, es hätte dem von Kittel zu Grunde gelegten, und

(VIIL, 137 S.) gr. 8

mit Benutzung der Venediger Erstausgabe (1545) und

0235

Der Verfasser, der sich als einen „„Theologen von Fach“ vorstellt

der Zitate im Jalqut gebotenen Texte von M. Fried-

und sich versteckter als Schüler Harnacks zu erkennen gibt, den er mif

mann (Wilna 1864) eine revidierte Neuausgabe des-

der Zensur „dies ehrwürdige Haupt der protestantischen Theologie“ be-

selben als Frucht langer gemeinsamer Arbeit mit dem

denkt, hat eine Idee gefaßt, nämlich die psychoanalytische Methode

Freuds und die darauf beruhenden Gedanken H. Blühers für das histo-

gelehrten Dr. Kahan vorausgeschickt werden mögen,

rische Verständnis Augustins wirksam zu machen.

muß man wohl unterdrücken angesichts der Not der Zeit

Gegen diese Idee

usgabe von Sifre im Corpus Tan-

wäre an sich nichts einzuwenden; ein Versuch in dieser Richtung

und der geplanten A

könnte immerhin gemacht werden. — Außerdem hat der.Verfässer aus

naiticum der Gesells

chaft zur Förderung der Wissen-

der psychoanalytischen Literatur und einigen modernen Autoren eine

schaft des Judentums.

Aber wann wird davon ein wei-

ganze Menge gelesen. Dagegen von seinem Gegenstande, nämlich von

teres Stück erscheinen?

Umso erfreulicher, daß uns K.

Augustin, kennt er nur die Konfessionen und das Kirchenhistorische

am Schlusse als Beilage eine Sammlung wichtigerer

Seminar Harnacks über diese. Wer selbst Harnack gut kennt, der

Textvarianterr aus der Feder Dr. Rabin’s, des-Heraus-

wird überall auf ihm: bekannte und geläufige Dinge aus diesem Glanz-

im Corpus, verspricht.

stück der akademischen Tätigkeit Harnacks stoßen, die nur freilich sehr

gebers von Sifre

oft mißverstanden oder falsch angewandt sind. Ueber die genannten

Die Kommen

tierung des übersetzten Textes erstrebt

Förderung des sprachlich-stilistischen und theologischen

Stücke hinaus aber bringt der Verf. an sachlicher Kenntnis nichts mit,

Verständnisses von Haggada und Halakha mit möglichst

er kennt weder die dogmatische noch die kirchenpolitische noch die

übrige Schriftstellerei A,s, noch die kirchen- und dogmen- und reli-

reicher Beziehung auf das neutestamentliche Schrifttum,

gionsgeschichtlichen Zusammenhänge, in denen A. steht. Mit diesem

Auch in dieser Hinsicht läßt das in der 1. Lieferung

Gebotene baldige Vollendung des Ganzen (in 4 Lfg. zu

gänzlich unzureichenden Rüstzeug — wobei noch zu bemerken ist, daß

auch die Kenntnis des für seine methodische Absicht notwendigen mo-

8—10 Bg.) wünschenswert erscheinen. Von den ver-

dernen Materials sehr unzusammenhängend und lückenhaft ist — , geht der

sprochenen Beigaben wird die Einleitung in die

Verf. an eine Aufgabe heran, vor der bekanntermaßen die größten

für den

Neutestamentler wertvollen tannaitischen Mi-

„Theologen von Fach“ heut zurückschrecken. Daß mit solchen Mitteln

die „Deutung Augustins“ nicht gelingen kann, darüber braucht kein

drasim gewiß als sehr begehrt, das ausführliche Sach-

register aber als unbedingt notwendig zur Nutzbar-

Wort verloren zu werden. Darum haben auch die vorgebrachten Einzel-

machung der Ausgabe begrüßt werden.

Inzwischen

heiten wissenschaftlich-historisch keinen Wert; was daran richtig ist,

haben wir von Harnack gelernt und gewußt.

Das Neue aber, was

können wir dem verdienten Herausgeber nur von Herzen

uns geboten Wwerden soll, bedarf erst einer ganz anderen wissen-

wünschen, er möchte — Deo volente — die vor 10 Jahren

schaftlichen Fundamentierung und muß erst ganz anders zur Dar-

begonnene Arbeit nunmehr rasch und ohne Störung zu

stellung gebracht werden können, ehe in eine wirkliche Diskussion

Ende bringen können.

darüber eingetreten werden kann,

Jena.

W, Staerk.

Halle/Saale,

Hermann B auke.

Festschrift der Stadt Pforzheim zur Erinnerung an den 400. Todestag

Knoke, Friedrich: Der christliche Glaube nach Paulus. Osna-

Johannes Reuchlins.

Pforzheim :

Otto Riecker 1922.

(86 S.)

brück: Rackhorstsche Buchh. 1922. (47 S.) 8°

8° = S.-A.a.d.Ztschr. f.d. Geschichte des Oberrheins N.F. Bd.

Eine ins Dogmatische.hinübergreifende Abhandlung.

Danach ist bei Paulus der „christliche Glaube‘“ keineswegs

ST

Gz. 0,5.

Auf knappem Raum eine Fülle von Gelehrsamkeit in fesselnder

die Ueberzeugung, daß durch Jesu Tod die Gerechtigkeit

und farbenfrischer Darstellung. Das bewegte Gelehrtenleben Reuch-

Gottes beschwichtigt worden sei. So stellt er sich zwar,

lins entrollt der biographische Ueberblick von Jakob Wille. Ihm

in den Ilutherischen Bekenntnisschriften,

schließt sich, aus der Feder Johannes Fickers, durch bildliche Bei-

wie bekannt,

speziell in der Aug

ustana und Apologie dar. So jedoch

gaben veranschaulicht, eine Untersuchung über das Bildnis Reuchlins

nicht bei Paulus,

Für

diesen ist der christliche Glaube

an: ein ikonographisches Kabinettstück. Karl Schottenloher una

“ der „Erlebnisse‘“ Jesu, wie sie im

Wilhelm Brambach vermitteln mit der Schilderung des Verhält-

die „Wiederholung

nisses des großen Humanisten zur Welt des Buches einen lebhaften

Neuen Testament ges

childert werden; er ist „das Ein-

leben in die Person Christi

“ das Absterben und Wieder-

Eindruck von der geistigen Fülle und Bewegtheit seiner Zeit. Zeugnis

aufleben mit dem Herrn; ein „fortgesetztes inneres Er-

ihrer musischen Heiterkeit sind die gelegentlich eines Gastmahls dem

Freisinger Domdekan Johann von Lamberg gewidmeten Verse Reuch-

lebnis, das in dem Sicheinsfühlen mit unserem Heilande

lins, die — ein Fund Schottenlohers — von Joseph Schlecht mit-

sich erweist“‘.

geteilt und erläutert werden. Dem Dank für die reiche Gabe soll die

se wird wesentlich 5e-

Die. hiermit aufgestellte The

Frage keinen Eintrag tun: hätte nicht der Hebraist Reuchlin noch

ründet durch solche Aeußerunge

n in den paulinischen

eine bedondere Würdigung verdient?

iefen, die von den Wirkun

en des Glaubens, insbe-

Königsberg £Pr.

'_l'heodg Krueger.

dere den sittlichen, und vom Erfolg des Werks Christi im

allgemeinen handeln.

Das hellenistische Mysterienwesen,

Thomas Murners deutsche Schriften mit den Holzschnitten

der ersten Drucke.

aber auch die antike

klassische Literatur werden vielfach

Herausgegeben von Franz Schultz.

Berlin:

haupt zeichnet sich

Walter de Gruyter u. Co. 1923. VIII, 205 S.) = Kritische Gesamt-

zur Erläuterung herangezogen. Ueber

ausgabe elsässischer Schriftsteller des Mittelalters und der Refor-

die kleine Schrift durch einen groß

en Aufwand von

mationszeit, veröffentlicht vom wissenschaftlichen Institut der El-

Scharfsinn,

durch sorgfältiges Abwägen und eindring-

saß-Lothringer im Reich, Bd. IV, Die Mühle von Schwindels-

Methodisch wäre es indessen

liche Gelehrsamkeit aus.

heim und Gredt Müllerin Jahrzeit.

Herausgegeben von Gustav

vielleicht empfehlenswert gewesen, die Untersuchung zu-

Bebermeier.

nächst zu konzentrieren auf Wesen und Inhalt des Be-

Daß die große Murnerausgabe, deren verheißungs-

— eine andere

volle Anfänge wir an dieser

riffs „Glaube‘ bei Paulus, um dann erst

telle

rüßten, in einer

eihenfolge einhaltend als der Verfasser — das volle

vornehmen, allen Anforderungen de

l_be

\

issenschaft und

Verständnis zu erstreben für die Art, wie der Apostel von

nationalen Würde entsprechenden Weise fortgesetzt wer-

den Wirkungen des

Glaubens und dem Erfolg des Wer-

den kann, ist ein hohes Verdienst des „Elsässischen

kes Christi spricht. Bei solchem Vorgehen hätte sich

Instituts‘, das die opferwillige Förderung jedes. deutsch-

am Ende noch deutlicher‘ gezeigt, daß Paulus kein

gesinnten Arbeiters auf dem Gebiet der Geisteswissen-

schaft verdient.

eigentlicher Dogmatiker ist, der ein einheitliches ge-

227

Theologische Literaturzeitung 1923 Nr.. 10/11: -

228

Der neue -Band bringt eine der derbsten, aber auch

fruchtbar erscheint. Das hat seine Vorzüge, wie seine nicht zu leug-

anschaulichsten, verhältnismäßig bestkomponierten und

nenden Nachteile, In sieben Kapiteln werden die Anfänge Luthers, sein

kulturgeschichtlich wichtigsten Satiren des großen Fran-

Verhältnis zur mittelalterlichen Theologie, die Heilslehre, das Problem

ziskaners, der hier (im Jahre 1515!) sich natürlich nicht

Glaube und Werke, Abendmahl, Wort und Sakrament und endlich die

Prädestination behandelt. Zur Erläuterung der kurzen Paragraphen

konfessionalistisch-polemisch betätigt, sondern gegen die

sind die einzelnen Lutherstudien Stanges heranzuziehen.

„verdorbene Kirchenzeit‘“ i. a. und in dem glänzenden

Hallea.S.

;FW S Chmidt.

Schlußkapitel gegen die unbestrittene Herrschaft des

Esels in allen möglichen hohen Kirchen- und Staats-

Norvegia sacra. Jahrg. I.

Kristiania : Steenske Forlag 1921.

ämtern, “’auf den hohen Schulen usw. zu Felde zieht.

Seit 1848 hat Dänemark eine Gesellschaft für Kir-

Daß er dabei die Mönche und auch seinen eigenen

chengeschichte, die eine eigene Zeitschrift herausgibt.

Orden nicht schont, ist um so verständlicher, als man

Die finnische kirchengeschichtliche Gesellschaft liefert

ihn kurz vorher als Guardian zu Straßburg abgesetzt und

seit 1895 Beiträge zu Finnlands Kirchengeschichte in

ihm auch schriftstellerisch durch Zensurscherereien das

Jahrbüchern und anderen Schriften.

Die schwedische

Leben verbittert hatte.. Der Herausgeber B. geht diesen

kirchengeschichtliche Vereinigung gibt seit 1900 ein

für die Entstehungsgeschichte der Satire so wichtigen

kirchenhistorisches Jahrbuch heraus.

Als letztes der

Dingen nach und erklärt die sehr starken Ueberein-

nordeuropäischen Länder ist Norwegen 1921 mit der

stimmungen der M. v. S. mit Teilen der „Gäuchmatt‘“ aus

Norvegia sacra gefolgt, einem Jahrbuch, das Vergangen-

der Benutzung einer ersten Rohschrift dieser Dichtung,

heit und Gegenwart umfassen soll und durch besondere

deren Drucklegung ihm ja damals verwehrt war. Er geht

Pflege grade. der Gegenwart neben den eben genannten

weiterhin der inneren Geschichte der Dichtung nach, ver-

Gesellschaften sich eine eigene Aufgabe gestellt hat. Es

folgt in großen Zügen das Mühlenmotiv innerhalb der

werden hier also neben „Studien, Mitteilungen und neuen

allegoristischen Literatur und knüpft Murners Werkchen

Quellen zur Geschichte der Kirche‘“ auch „Schilderungen

unmittelbar an das Symbol der „Hostienmühle‘“ an, das

und Beschreibungen der gegenwärtigen Zustände und

etwa Zwingli für die Erneuerung der Wohltat des

Verhältnisse der Kirche‘““ gebracht sowie „Untersuchungen

Opfertodes Christi beim Abendmahl verwendet hat. Auf

zur Beleuchtung von aktuellen kirchlichen Fragen‘“‘.

as

einem Bilde des Berner St. Vinzenzen-Münsters, das

Jahrbuch will eigentliche Kirchengeschichte, Kirchenver-

Murner bekannt gewesen sein muß und ihn stark beein-

fassung und Kirchenrecht, kirchliche Statistik, Biographie

flußt haben dürfte, leitet der Papst als Nachfolger

und Personalgeschichte pflegen, die Geschichte der Theo-

Christi den Born des Gotteswortes auf das Mühlenrad.

logie und der religiösen Literatur, das Studium des reli-

Solche bildliche Darstellung konnte Murner um so

giösen Lebens und seiner Ueberlieferungen, die kirch-

stärker beeinflussen, als er selbst bildkünstlerisch begabt

liche Kunst und Archäologie, die kirchliche Musik

war und, wie B. nachweist, die Holzschnitte seiner Satire

und Liederdichtung,

Christentumsverkündigung und

selbst komponiert hat. Freilich hat er das Mühlenmotiv

Seelsorge, Armenpflege und dergleichen mehr.

Je-

nur ganz allgemein benutzt; für ihn steht im Vorder-

der Jahrgang soll die Berichte der Bischöfe an das

grunde die Gestalt der Müllerin, nach volksmäßiger An-

kgl. Kirchende

artement über die Zustände der nor-

schauung der typischen Buhlerin, während der Müller

wegischen Kirc

h

e im letzten Jahr veröffentlichen. Her-

als Schelm stark zurücktritt. Dabei geben die verschie-

ausgegeben wird Norvegia sacra von der norwegischen

denen Verrichtungen des Müllers eine Art mimischer

Kirche durch die Bischöfe

Die Redaktion ist einem ver-

Einkleidung her, ohne daß die sachlichen und die sitt-

antwortlichen Schriftleiter übertragen, zur Zeit dem be-

lichen Motive immer rein ineinander aufgingen. Trotz

kannten Kirchenhistoriker Prof. Oluf Kolsrud.

aller Gewaltsamkeit ist die Komposition für die Verhält-

Der erste Jahrgang sucht das reiche Programm zu

nisse des 16. Jahrhunderts noch straff genug und jeden-

veranschaulichen: knappe Schilderungen aus der älteren

falls einheitlicher als in Murners „Narrenbeschwörung“‘

Kirchengeschichte Norwegens von Kolsrud und Fr.

und „Schelmenzunft‘“, die einfach in zusammenhang-

Paasche (St. Olavs gjerning und Fra den norröne kristen-

lose Predigtstücke zerfallen. B. geht auf die Metrik und

doms aeldste historie), ein -ausführlicher und unter-

richtender Aufsatz von Wiers-Jenssen über das liturgische

den Stil des Buches (besonders seine reiche, auch an

Problemen reiche Sprichwörtlichkeit) ein, kommt aus-

Schauspiel, eine Festrede von Kolsrud über Hans

gede

führlich auf die Holzschnittkunst der Straßburger Buch-

in Grönland, die Schilderung der 1842 erfolgten Auf-

illustration zu sprechen und umreißt die Nachgeschichte

hebung des Konventikelplakats von 1741 von

laattelid,

der kleinen Dichtung, von der er die erste kritische Aus-

Bemerkungen zur ungedruckten Biographie des 1838

gabe geliefert hat. Die philologischen Grundsätze sei-

gestorbenen Pfarrers Hans Landstad, die Autobiographie

ner Textgestaltung weichen von denen Merkers beim

des geistlichen Liederdichters Magnus Brostrup Landstad,

„Lutherischen Narren‘“ erheblich ab: er gibt kein ge-

ein umfassender Aufsatz über das religiöse und kirch-

liche Leben im Tromsöer Gebiet, und schließlich die

naues Bild der gedruckten Vorlage, sondern sucht über

die Willkürlichkeiten der Offizin zu Murners eigener,

nicht wenige interessante Einzelheiten bietenden Berichte

im wesentlichen elsässicher Sprachform vorzudringen,

der Bischöfe. Des Anregenden und Fördernden ist viel

Daß damit eine

ewisse Unsicherheit in die Textgestalt

in diesem ersten Jahrgang enthalten. Die Norvegia saera

hineinkommt, 1äßt sich nicht leugnen, kann aber an

verspricht ein wertvolles kirchengeschichtliches Unter-

dieser Stelle nicht näher erörtert werden.

Wir ver-

nehmen zu werden.

weisen noch auf die erstaunliche sachliche (kultur- und

Ob es aber ihrer Verbreitung förderlich ist, daß die

religionsgeschichtliche) ,

sprachliche und

literarische

Aufsätze nicht nur in „dänisch‘“ norwegischer Schrift-

(besonders volkskundliche) Gelehrsamkeit, die in dem

sprache, sondern auch im neunorwegischen Idiom ge-

ausgiebigen Kommentar vorgetragen wird, während bloße

schrieben sind? Wie viele außerhalb Norwegens ver-

Worterläuterungen in das Glossar gedrängt sind, das mit

stehen diese neue Schriftsprache? Soll das Jahrbuch auch

Rücksicht auf Nicht-Germanisten noch etwas ausführ-

über die eigentlichen skandinavischen Kreise hinaus wir-

licher hätte ausfallen dürfen.

ken — und man möchte ihm eine solche Wirkung auf-

Hamburg.

Robert Petsch.

richtig wünschen — SO dürfte sich wohl empfehlen,

jedenfalls die wichtigeren kirchengeschichtlichen Auf-

sätze und’ Untersuchungen in der bisher üblich gewesenen

S t ange, Prof. D. Karl: Zur Einführung in die Gedanken Luthers,

Gz: 0,5;

norwegischen Schriftsprache erscheinen zu lassen. Und

Gütersloh: C. Bertelsmann 1921. (25 S.) 8°

Das kleine Heft gibt in kürzester Fassung die Paragraphen wieder,

ferner: könnte nicht jedem Jahrgang eine Bibliographie

die Verf. seinen Lutherübungen mit Studenten zugrunde legt. Aus ihr

der norwegischen kirchenhistorischen Literatur mitge-

spricht mit voller Absicht (s. Vorwort) der Systematiker, dem es weder

geben werden? Der ausländische. Benutzer würde

as

darauf ankommt, den ;,ganzen‘“ Luther zu tradieren, noch ein deutliches

mit aufrichtigem Dank begrüßen.

Bild seiner historischen Entwickelung zu geben, der vielmehr heraus-

Tübingen.

Otto Scheel.

heben möchte, was an Luthers Gedanken ihm für die Gegenwart

230

229

Theologische Literaturzeitung 1923 Nr. 10/11,

Schneider,D.J.: Kirchliches Jahrbuch für die ev. Landes-

berg‘“ (Schr. des Ver. f. Ref, G. 1895) S. 174 u. 204 ge-

kirchen. Deutschlands. Fin Hilfsbuch für die Kirchenkunde der

zeigt hat, daß die Pfarrer im Würzburger und Mainzer

40. Jahrgang, 1922. Gütersloh:

Gebiet verheiratet waren und Bischof Julius Echter einen

Gegenwart. 48. Jahrgang, 1921.

Gz. 7,5; geb._ 9.

C, Bertelsmann. (VIII, 512 u. X, 590 S.) gr. 89

aktischen Ge-

heißen Kampf gegen die Priesterehe führte, während

Wer das kirchliche J

ahrbuch vom pr

die Gemeinden damit wohl zufrieden waren und die

brauch her kennt, sieht es al

s unentbehrlichen und uner-

Pfarrer schützten. Als der Pfarrer in Altheim, Dekan des

setzlichen Bestandteil seiner

Bibliothek an. Herausgeber

Kapitels Buchen, auf Würzburgs Drängen seine Fratu

und Mitarbeiter geben sich all

€ Mühe, das Jahrbuch

entließ, wurden ihm die Fenster eingeworfen. In Wall-

die zwei letzten Jahr-

dürn ging 1619 das Gerücht, das Volk werde sich em-

immer reicher auszugestalten:

Soviel ich be-

gänge liefern dafü

r den besten Beweis.

ören, wenn der verheiratete Kaplan entfernt würde.

merke,

wird es aber von unser

en Geistlichen in der Ge-

Die letzte Oelung war nahezu ganz unbekannt und wurde

meindearbeit noc

h_nicht genügend verwertet, während

nur langsam wieder eingeführt. Exequien wurden meist

es gerade für Vorträge,

Christenlehren usw. eine Fülle

unregelmäßig gehalten.

Der Gebrauch, dem Täufling

von Material darbietet.

Bleibt die Anlage des Werkes

eine. Kerze vorauszutragen, war mannigfach abgegangen.

n unverändert, so treten je nach der

Fleischessen in der. Fastenzeit war nicht

anz selten.

auch im ‚allgemeine

Zeitlage neue Stoff,

e hinzu und andere etwas zurück.

Theologische Bildung war von den Pfarrkandidaten nicht

Die Statistik, die Zeitla

ge und die Uebersicht über die

immer nachzuweisen. Sie wurden geweiht, wenn sie nur

Gliederung der Kirchen

mit dem Personalstand der Be-

Poesie bis zum Baccalaureat studiert hatten.

Zu Paul

hörden und Synoden bil

den den Grundstock — die nicht

Mutle von Westernhausen, nicht Westenh., S. 30 vgl. die

zende

Arbeit des Herausgebers.

Beschreibung des Oberamts Künzelsau S. 875, 876, zu

hoch genug zu schät

K

Vor- allem sei das

apitel über die Statistik, hervor-

Thomas Hendt von Sindeldorf ebd. S. 831, 832. Auf-

gehoben mit

wohlabgewogenen, besonnenenen Urteilen

fallend ist, daß S. 48 nicht bemerkt ist, daß es sich bei

über zahlreic

he Einzelfragen wie die Mischeheschlie-

Konrad Koch um Wimpina handelt. Bertsche gibt eine

Bungen,

die Konfirmation von Kindern, die den Religions-

Bibliographie der Frühdrucke von Werken Abrahams

unterricht nicht besuchten,

die Kommunikantenzahl, die

a Sancta Clara 1670—1792, wobei die holländischen

Uebersetzungen zu beachten sind. Schön ist S. 55 die Be-

Zahl der Theologiestudierenden und Pfarramtskandidaten,

der Kirchenaustritte und Wiedereintritte ; dann aus der

nutzung von diesen Werken im Volksleben gezeichnet.

Uebersicht über die Zeitlage die Besprechung der religi-

Friedrich schildert die Schicksale der Propstei Oelenberg

ösen Bewegungen der Gegenwart. Gemeindeorganisa-

im Elsaß, früher Kloster der Augustinerchorherrn, wel-

tionsfragen sind

von Prof. Schian behandelt, die inner-

ches Erzherzog Leopold von Oesterreich 1626 den Jesu-

kirchliche Evangelisation von Bunke

-Spandau, die Innere

iten in Freiburg übergeben hatte, unter französischem

Mission von Direktor Ulbrich-Magdeburg — was be-

Regiment bis 1773. Albert zeigt gegen Pfeilschifter auf

deutet der hier öfters verwendete Ausdruck christus-

Grund eines Briefs von Falk, daß die erste Anregung zur

gläubig? —, die Heidenmission von Richter-Werles-

Germania sacra nicht von dem Abt Gerbert von S. Bla-

hausen, die Judenmission von Schaeffer-Berlin, das ev.

sien aus ging, sondern schon in den 1760er Jahren von

Auslandsdeutschtum

von Schubert-Rom.

Im Jahrgang

dem Mainzer Weihbischof Würdtwein. E. Göller gibt

1922 bespricht Frick-Bremen die Wirksamkeit der großen

einige Notizen zu den päpstlichen Bullen von 1477 und

Vereine und Prof. Bachmann in einen größeren Abschnitt

1475 zu Gunsten der Kollegialkirche in Baden-Baden.

das Verhältnis von Kirche und Schule.

Ein das ganze

In seiner Anzeige von Bruder Klaus, die ältesten Quellen

Werk einleitendes Kapitel von Koch-Münster gibt eine

über den seligen Nikolaus von der Flue teilt Albert die

allgemeine Uebersicht über Staat und Kirche.

Aufzeichnungen des Bischofs Franz Johann von Konstanz

von 1647 und 1654 über seine Reisen nach Sachsen

Angesichts der auf das Werk verwendeten Sorgfalt

und des Reichtums der Gebiete wäre es kleinlich, einzelne

mit, um dort Erhebungen für die Seligsprechung des

Versehen anzuführen oder Wünsche zu äußern, die der

Bruders zu machen.

Herausg

eber wahrscheinlich selbst schon erwogen hat.

Stuttgart.,

O BOrreLrt

Aber auf zwei

Punkte möchte ich doch hinweisen. Der

aß die Einzelfragen jeweils von Sachkennern

Vorteil, d

Frommanns philosophische Taschenbücher herausg.und eingeleitet

dargestell

t werden, ist gewiß überaus groß. Aber wäre

Schröde

von Prof. Dr. Hans Ehrenberg. 2. Gruppe: Geisterreich,

es nicht

vielleicht möglich, die dadurch entstehenden

kl. 89

1r‚ William Freih. v.: Mystische Geisterseher, .(80 S.)

Wiederholungen, wi

e z. B. über das Gebiet der Evan-

gelisation und Volks

mission zu vermeiden? Solche Wie-

Ders.: Christliche Theosophen.

(94 S.)

12]

derholungen wären

dann kein Nachteil, wenn auch der

Schopenhauer: Versuch über das Geistersehen und was

damit zusammenhängt. Eingel. und herausg. v. Dr. G. F. Hartlaub.

Standpunkt der Bearbeiter verschieden wäre. Allein eben

(95 S.) [3]

dies führt zum zweiten Wunsch. In gewissen Kapiteln

Fechner: Tagesansicht und Nachtansi

‘cht. Eingeleitet u. her-

drängt sich die kirchenpolitische und politische Ansicht

ausg. v. Prof. Dr. med. V. Frh. v. Weizsäcker. (94 S.) [4]

des

eferenten, die sich ja nicht unterdrücken läßt, zu

Scheiling: Clara oder über den Zusammenhang der Natur mit

stark und zu scharf hervor. Das Ziel.einer sachlich be-

der Geisterwelt. Hrsg. u. eingel. v. Prof. Dr. H. Ehrenberg.

(9 S.) [5]

richtenden Chronik wird dabei überschritten, und es ent-

Stuttgart: Fr. Frommann 1922.

steht ein kirchenpolitischer A

ufsatz oder Leitartikel. Da

Die philosophischen Taschenbücher wollen keine neuen Texte

und dort werden auch Tatsachen an

geführt, die ohne

Quellennachweis für den Benutzer. einen zweifelhaften

oder neue kritische ’Ausgaben vorhandener Schriften vorlegen , — so-

Wert haben.

weit an den überlieferten Texten Aenderungen vorgenommen werden,

Heidelberg.

Johannes Bauer.

sind sie durch den Zweck der Sammlung‚ nicht durch kritische Be-

denken begründet — sondern der Leser soll über bestimmte Sachen

näheren und zutreffenden Aufschluß bekommen. Bei der vorliegenden

Freiburger Diözesan-A

rchiv. Zeitschrift des, kirchengeschichtlichen

Gruppe lag dem Verlag offenbar daran, das weitverbreitete Interesse

Vereins für Geschichte,

christliche Kunst, Altertums- und Literatur-

an spiritistischen und okkulten Phänomenen in die enge, durch Philo-

kunde des Erzbistums Freiburg mit Berücksichtigung der angren-

sophie und Protestantismus begrenzte Bahn zu weisen. Es eignet den

zenden Bistümer. Neue Folge, 23. Bd. Freiburg i.Br., Herder u.

kurzen, sachlichen Einleitungen wie auch den ausgewählten Texten

Co., 1922. (160 S.) 8°.

eine gewisse Zurückhaltung und Nüchternheit: man erkennt die Reali-

Von den Abh

tät der okkulten und magischen Phänomene an, äber man spiritualisiert

andlungen dieses Bandes sind die Bei-

und idealisiert sie und: lehnt die „volkstümlich“-realistische Deutung

träge zur Geschichte der vormals Mainzischen Pfarreien

(anders der ältere Blumhardt, Vilmar!) als roh und verkehrt ab,

des badischen Odenwalds im 16. und 17. Jahrhundert von

Andr. Ludwig Veit weitaus die wichtigsten und verdienen

Leade, Swedenborg und Teresa a Jesu eine Theorie vom Wesen und

Der erste Band gibt durch Auszüge vor allem aus Böhme, Jane

mit ihren Mitteilungen aus Visitationsakten von 1594 bis

c. 1655 auch in weiteren Kreisen Beachtung. Wir sehen

Wirken der Geister sowie einige Gesichte. Der zweite vereinigt Zi-

tate von Val. Weigel, Böhme, Oetinger und Baader zu einem System

hier bestätigt, was Ref. in seinem „Interim in Württem-

christlicher Theosophie. Sehr klar und instruktiv sind die Einlei-

1

231

. Theologische Literaturzeitung 1923 Nr. 10/11.

232

tungen zu den beiden Bändchen, die William von Schröder

19. Jahrhunderts. Die Orientierung über die von letzte-

gibt, sie sind wohl überhaupt das Beste an der ganzen Sammlung.

rem Termin bis zur Gegenwart reichende Periode, in

Bedenklich dagegen ist die systematische Anordnung der Stoffe. Ge-

wiß, dem Herausgeber ist es nur um die Sache zu tun. Aber man

der „seit dem Auftreten des Spiritismus mehr die experi-

könnte sie eben nur dann recht erkennen, wenn die Gewährsleute ein un -

mentelle Forschung in den Vordergrund tritt‘“, wird einem

weiteren von Dr. Tischner in München zu liefernden

mittelbareres Verhältnis zu ihr hätten.

Wie ist doch selbst . bei

Böhme das Magische und Mystische schon verdünnt und rationalisiert!

Bande vorbehalten. Hintereinander werden folgende The-

Von Swedenborg ganz zu schweigen! Und selbst Teresa a Jesu wirkt

mata besprochen: 1. Die griechische Philosophie, Pla-

doch reflektiert neben der Unmittelbarkeit der hlig. Hildegard. All

toniker und Stoiker.

Aristoteles.

2. Neuplatoniker und

diese Leute haben für uns doch nur noch ein historisches Interesse.

Neupythagoreer.

3. Die altchristlichen Schriftsteller.

Aber gerade das wird nicht befriedigt, denn was für den Einzelnen

4. Arabische Philosophen und christliche Scholastiker

von ihnen charakteristisch ist, wird durch die Stoffanordnung unter-

des Mittelalters. 5. Mittelalterliche Mystiker. 6. Huma-

drückt.

Mit den drei anderen Bänden der Sammlung steht es womög-

nisten und Theosophen. 7. Die okkultistische Forschung

im Zeitalter der konfessionellen Polemik und des Hexen-

lich noch schlimmer, weil sie überholte wissenschaftliche Theorien

wesens.

8. Die okkultistische Forschung in Kampf-

geben. So fesselnd auch heute noch die Schrift Schopenhauers aus

den‘ Parerga und Paralipomena zu lesen ist, so bedürfte sie doch, um

stellung gegen Rationalismus und Aufklärung. 9. Die

wissenschaftlich haltbar zu sein, eben der Berücksichtigung all der Er-

okkultistische Forschung unter dem Gesichtswinkel des

gebnisse der neueren Physiologie und Psychologie des Traumes und der

Magnetismus und Somnambulismus.

10. Die deutschen

Eine offensichtliche

Psychologie der

„übernatürlichen Erlebnisse“.

Philosophen der ersten Hälfte des 19. Jahrhunderts

Mißdeutung Sch.s ist es, wenn der Herausgeber aus dem phänome-

(Baader, Schelling, He

el, Schopenhauer). — Alle Lite-

nalen Dualismus von Ding an sich und Vorstellung einen realen von

ratur, die in den betref

f

natürlicher und übernatürlicher Wirklichkeit macht.

enden Zeitraum fällt, zu berück-

Als Ganzes am erfreulichsten. ist die Auswahl aus Fechner, die

sichtigen, wird vom Autor nicht erstrebt, da doch auf

weil

hier durch das Werk der

dem betreffenden Gebiet „viel Wertloses produziert wor-

V. von Weizsäcker besorgt hat,

Mensch geschildert werden soll. Sie enthält das Beste aus der ‚,Tages-

den‘‘ ist; aber über sehr zahlreiche und verschiedenartige

ansicht gegenüber der

Nachtansicht‘“, dem Zend-Avesta, und dem

Schriften wird ausführlicher berichtet, oft in etwas

„Büchlein vom Leben nach dem. Tode“.

Einleuchtend scheint mir

schwerfälliger und ermüdender Form, weil in langen

W.s Vermutung, daß das Ursprüngliche an Fechners philosophischem

Abschnitten indirekter Rede.

Schaffen nicht der wissenschaftliche Antrieb gewesen sei, sondern

Die Lektüre des Buchs wird zweifelsohne solchen,

seine religiösen Erfahrungen; von hier und nicht aus der Zeitphilo-

die für den Okkultismus überhaupt etwas übrig haben

sophie stamme sein Optimismus und sein Teleologismus.

Das ietzte Bändchen enthält Schellings ‚,Clara“,

Die schöne

— und sie sind bekanntlich* in unseren aufgeregten

Einleitung von Hans .Ehrenberg bringt‘ einem die kleine Schrift

Zeiten wieder einmal nicht ganz selten — manche, sie

interessierende und ihnen wichtige, Kenntnisse erschlie-

menschlich näher, aber sie kann über ihre philosophische Schwäche

auch nicht hinweghelfen.

ßen; doch auch weiteren Kreisen kann das Werk etwas

Die Herausgabe der ganzen Sammlung durch einen so ernsten

bieten. Lehrreicher noch allerdings wäre es vielleicht

Verlag deutet darauf hin, daß hier tatsächlich eine geistige Not

ausgefallen, wenn der Stoff mehr systematisch geordnet,

unserer Zeit vorliege. Theosophie, Spiritismus und Okkultismus er-

die verschiedenen Auffassungen und Deutungsversuche

freuen sich deshalb eines so großen Interesses, weil sie die Verbindung

auf bestimmte Typen zurückgeführt und danach

LUD+

herzustellen scheinen zwischen der modernen Natur- und Geschichts-

piert worden wären. In dieser Beziehung wird nicht sehr

betrachtung und dem Glauben an ewige Werte, eine Verbindung, die

weder von der heutigen Schulphilosophie noch von der Theologie her-

viel geleistet; indessen doch das eine, daß gegen Ende

konstatiert wird: schon früh hätte sich eine doppelte Art

gestellt wird. Nur eben, die alte christliche Theosophie kann hier auch

nicht helfen, weil sie Natur und Geschichte mit anderen Augen an-

der Deutung bemerkbar gemacht: eine „supranatura-

sieht als der moderne Mensch, nämlich als das in sich Gleichbleibende,

listische‘“ und „pneumatologische‘“ einerseits, die sämt-

das deshalb keine unmittelbare Beziehung zu dem innersten Streben des

liche okkultistische Vorgänge aus dem „Eingreifen einer

Individuums hat. Hier liegen Problemstellungen vor, denen sich auf

Geisteswelt‘“ abzuleiten geneigt war, und eine „natura-

die Dauer die Dogmatik nicht wird entziehen dürfen.

listische‘“ oder „animistische‘, die zum Zweck der Er-

Göttingen.

Piper.

klärung gern

eheimnisvolle, der menschlichen Seele an-

geborene Kräfte voraussetzte. Der Verfasser selbst redet

nur ganz im allgemeinen einer möglichst exakten, experi-

Ludwig, Prof. Dr. jur. et re-r. polit. August Friedr. : Geschichte der

mentellen Fotschungsmethode das Wort, deren Zeit all-

okkultistischen (metapsychischen) Forschung von der Antike

bis zur Gegenwart.

1, TEil.

Von der Antike bis zur Mitte des

mählich herangekommen sei. Gegen ein.derartiges Pro-

19. Jahrhunderts. Pfullingen: Johannes Baum 1922. (152 S.) gr. 8°

gramm ist an sich kaum etwas zu erinnern, vorausgesetzt,

daß zunächst die Realität der zu untersuchenden Fr-

Eine Geschichte des Okkultismus innerhalb des vom

vorliegenden Bande in Betracht gezogenen Zeitraums

scheinungen jedesmal unwiderleglich festgestellt und für

deren Erklärung keine Begriffe verwandt würden, die,

heißt nach des Verfassers eigener Aussage so viel wie

lediglich ad hoc gebildet, keinerlei Wurzel in der Erfah-

eine „Darstellung der theoretischen Versuche, die rätsel-

haften Phänomene, deren Dasein man nicht leugnen

rung haben und selbst nur wieder neue Rätsel bedeuten.

Sympathisch berührt selbstverständlich auch des katho-

konnte, zu deuten, zu erklären‘“. Da nun freilich der

lischen Autors wiederholter Protest gegen den Materla-

Ausdruck „rätselhafte Phänomene‘ ziemlich vielsinnig

ist, sei zu genauerer Charakteristik des Buchs und seines

lismus. Im übrigen tritt die Deutung des Okkultismus,

zu der er neigt, bei freilich unverkennbarer Eingenommen-

Inhalts sofort noch hinzugefügt: es handelt sich wesent-

heit für das Okkulte, nicht so deutlich zu Tage, daß es

lich um psychische Vorgänge wie „Wahrträume‘‘, Vi-

sich rechtfertigen ließe, seine persönliche Stellungnahme

sionen, Hellsehen, verwirklichte Ahnungen, ein Ver-

hier etwas eingehender charakterisieren zu wollen. Wohl

nehmen von Stimmen oder Worten, dem keine nachweis-

aber kann Unterzeichneter sich es nicht versagen, ein

baren äußeren Reize entsprechen, Telepathie und Fern-

Wort eines seinerseits für okkultistische Vorgänge eini-

wirkung, Somnambulismus, wunderbare Heilungen, Ek-

germaßen interessierten Forschers anzuführen, das in

stasen, das

un der Wünschelrutengänger und Aehn-

liches.

Ausgeschieden sind aus der Darstellung der

dem vorliegenden Buch als „ganz mit den Grundsätzen

der katholischen Mystik übereinstimmend“‘ auch zitiert

„Hypnotismus, da dieser längst sich in der Medizin,

wird, das Wort des Bonner Mediziners Ennemoser:

wenn auch nach langem Mißtrauen, Heimatrecht er-

worben hat‘“; aber auch — wenigstens grundsätzlich —

Da nicht das Schauen und die tatlose Abgezogenheit, nicht der

passive Glaube, nicht bloß das fromme Gebet in der Zurückgezogenheit

„Theosophie und Astrologie, die mit wissenschaftlichem

von häuslichen Geschäften und Arbeit, sondern der Glaube mit den

Okkultismus nichts zu tun haben‘“‘.

Liebeswerken die Lebensaufgabe des Menschen ist,so sind Visionen und

Die Geschichte setzt ein mit Sokrates, dessen, den

Ekstasen, an sich schon Abnormitäten, immer mit Behutsamkeit hinzu-

okkultistischen Erscheinungen zugerechnetes, Daimonion

nehmen, und dies um SO mehr, wo die Gesundheit fehlt,

schon früh zu mannigfachen Erklärungsversuchen An-

Gießen.

laß gegeben hat; und wird fortgeführt bis zur Mitte des

E. W. Mayer (Stgaßburg).

233

234

Theologische Literaturzeitüng 1923 Nr. 10/11,

Prin

le-Pattisomn, Prof. A. Seth, L. L. D., D. C. L.: The Idea

bei aus seinen Erörterungen hervortreten. Das eine

of Immortality. The Gifford Lectures delivered in the University

wird geltend gemacht in einer Kritik des Gedankens

of Edinburgh in the year 1922. Oxford: Clarendon Press 1022.

vom Aufgehen der Seele in Gott (wie er sich z.B. bei

(XIl, 210 S.) 8°

Troeltsch, R.G.G. II 622—631 vertreten finde): es ist

I. Primitive Ideas of the soul and the after-life. — II. The He-

brews and the Greeks: :a parallel development. — III. Pre-existence

der Sinn und das Ziel der irdischen Entwicklung, daß in

and immortality in Plato. — IV. u. V. Mind and body, — VI. Reinkar-

der Gemeinschaft mit Gott das persönliche Leben seine

nation and Karma. — VII. Eternal life. — VIII. Eternal life and per-

allerhöchste Intensität und seine einzigartige bestimmte

sonal immortality. — IX. Some arguments reviewed. — X. Conclusions.

Formung gewinnt; ein endliches Verschwinden der Per-

Das Buch ist als Ergänzung zu dem Werk des glei-

sönlichkeit, würde dieser Tendenz widersprechen (vgl.

chen Verf.s The Idea o} God gedacht, welches ich Th,

S. 159—167). Das andre faßt den gleichen Gedanken

mehr positiv. So gewiß das Tiefste in Gott die Liebe ist,

L.Z. 1921 Sp.333ff. besprochen habe. In einer noch

so gewiß stehen die Personen in der Zweckordnung der

ausstehenden letzten Reihe will denn der Verf. (S. VIII)

Schöpfung über den unpersönlichen geistigen Werten,

‘some other fundamental religious ideas’ erörtern. Die

Wenn Gott Liebe ist, dann: the value of the finite world

allgemeine Weltansicht, von der Verf. ausgeht, ist aus

meinem Bericht a. O. zu ersehen. Es ist ein Idealismus,

to the Spirit of the universe must lie, above all else ...,

welcher zugleich ein höherer Naturalismus sein möchte.

in the spirits to whom he has given the capacity to

Die Wirklichkeit ist, auf dem Grunde ihrer Verankerung

make themselves in his own image. The spirits them-

im Leben Gottes, eine schöpferische Entwicklung zum

selves must be the values to God, not simply the degrees

Wahren, Guten, Schönen hin; und als das erweist sie

of intelligence and virtue, abstractly considered, which

they respectively realize (S. 190).

sich gerade auch bei ehrlicher Bejahung der Einsichten

Das Buch ist mit großer, vielleicht zu großer Gelehrsamkeit ge-

der modernen Biologie. Dem entspricht die Haltung des

schrieben.

Der Leser ist manchmal in Gefahr, den Faden des Zu-

neuen Buchs zur Frage nach dem Verhältnis von Leib

sammenhangs zu verlieren. Wenn Verf. dann aber einmal zugleich auch

und Seele.

Der Gedanke einer vom Leibe unter-

eine Uebersicht über die Stellungen der Philosophen zur Unsterblich-

scheidbaren einfachen substantiellen Seele wird als Rest

keitsfrage geben wollte, so hätte er Fichte auch berücksichtigen

des primitiven Animismus abgelehnt, alle Unsterblich-

sollen. Das verdiente Fichte gerade an diesem Punkte weit mehr, als

keitsargumente Platos erbarmungslos zerpflückt (Lect.

der vom Verf. herangezogene Schopenhauer.

II1), und auch der Versuch des Aristoteles, wenigstens den

Eine Kritik an dem schönen Buche müßte wohl vor allem eines

wünschen: daß schon bei Herausarbeitung des Begriffs der Persön-

VoDS OLNTLAOG

von der organischen Bedingtheit aus-

lichkeit die religiöse Erfahrung herangezogen wäre. Ich bin mit dem

zunehmen, sowie alle parallelistischen Theorien ver-

Verf. in der Auflösung des spirituellen Seelenbegriffs ganz einver-

neint, dagegen das Wahrheitsmoment in Hume’s Zer-

standen. Eben darum aber scheint es mir unmöglich, über eine posi-

setzung des Seelenbegriffs anerkannt (Lect. IV u. V). Die

tivistische Entwertung und Zerfaserung des persönlichen Lebens anders

Einheit der Seele fällt dem Verf. zusammen mit dem

hinauszukommen als durch den Gedanken: ‚ich bin ein Ich, eine Person,

Zusammenhang aller inneren Erfahrungen, der dazu auf-

weil mich Gott (indem er mich ihm verantwortlich macht für mich

fordert, jede einzelne Erfahrung als ein Element “n a

selbst) mit Du anredet‘. Die übrigen Punkte, an denen ich andre Wege

growin

selj-integrating whole’ zu verstehen.

Dieser

als der Verf. gehen würde, ergeben sich bei Einfügung dieses Ge-

innere

Zu

dankens von selbst.

sammenhang ist ihm zunächst gegeben in der

Welcher deutsche Philosoph schreibt uns ein Buch

organischen Geschlossenheit des Leibes, aber — und

nun erfolgt die Wendun

zum Idealismus zurück —: eben

über die Unsterblichkeit, das an Ernst des Gedankens

das ist der Sinn des

eibes, Medium für das Heran-

stünde?

und Verständnis für das Christentum diesem gleich-

wachsen eines in sich geschlossenen

eistigen Selbst,

\

einer Persönlichkeit, .zu sein. Der idealistische Begriff

Göttingen,

E Mirech;

der schöpferischen Entwicklung, der alles vom Ziele her

versteht und eine Aetiologie des schöpferischen Mo-

Niebergall, Friedrich: Evangelischer Sozialismus. Tübingen :

ments im Entwicklungsvorgang für unmöglich hält,

J. C. B. Mohr 1920. (IV, 229 S.) gr. 8°

Gz. 3; geb. 6.

trennt diese Gedanken. von jedem Epiphänomenalismus

Althaus, D. Paul: Religiöser Sozialismus, Grundfragen der

christlichen Sozialethik. Gütersloh: C. Bertelsmann 1921. (99 S.) 8° =

(Lect. V).

Studien d. apologet. Seminars in Wernigerode, Heft 5.

0218

Auf diesen in den ersten fünf Vorlesungen erarbei-

Niebergall

bt eine an eignen Gedanken reiche

teten wissenschaftlichen Voraussetzungen baut Verf. dann

Darstellung der

$

robleme des „evangelischen Sozialis-

seine Erörterung des Unsterblichkeitsglaubens. Dabei fal-

mus““‘, die zugleich über die neueren Arbeiten auf diesem

len ihm alle rein ethischen Argumente und Betrachtungs-

weisen dahin. Zu ihnen rechnet er auch die Vorstellungen

Gebiete nahezu erschöpfend orientiert (Wendlands Sozial-

der Seelenwanderun

und des Karma.

Die Kritik an

ethik ist noch nicht verwertet) und mit Lesefrüchten fast

dieser

f

allzusehr belastet ist. Nach einleitenden Ausführungen

Lect.: VI): ge

rt wohl zu den am besten gelun-

über Christentum und soziales Leben wird die geschicht-

genen

tücken des Buchs; neben allen zwingenden Ein-

liche Entwicklung der „sozialen Frage‘“ und ihrer christ-

wänden vom Wesen der Persönlichkeit her wird als Ge-

lichen Beantwortung gründlich dargelegt und es werden

genargument geltend gemacht, daß durch das Karma die

dann die gegenwärtigen Aufgaben

esprochen. Sehe ich

sittliche und religiöse Gemeinschaft, die im Gedanken der

recht, so trägt die Schrift in manchen Zügen den Stem-

Stellvertretung ihren tiefsten Ausdruck findet, verneint

pel einer Situation, die nicht mehr

ist (S. 114 f.). Bleibt dem Verfasser zur Begründung der

ganz die unsrige ist.

Unsterblichkeit allein die religiöse Betrachtung, die sich

Denn daß das Gericht über den Kapitalismu

s bereits ge-

sprochen ist (S. 42), oder daß die „komm

ende Lösung“‘

ja bei ihm mit-der evolutionistischen Metaphysik eng

zusammenschließt.

stark sozialistisch sein wird (188), werden wir heute

Aüuch hier macht er Vorbehalte.

nicht mehr mit gleicher Zuversicht behaupten, der Kir-

‘I cannot agree that the doctrine of immortality is, as

chenaustrittsbewegung nicht mehr mit gleicher Beklem-

some woul

make it, the absolutely central article of

mung gegenüberstehn. Auch zu der starken Resignation

a philosophic or religious creed’ (S.181). Das ist viel-

des kleinen Häufleins religiöser Individualisten, die bei

mehr der Gedanke des „ewigen Lebens‘ im Sinne des

N. aus genannten Gründen überall hervortritt, kann ich

Schlusses von Schleiermachers zweiter Rede über die

mich nicht bekennen; es ma

Religion (S. 135).

Zur gleichnishaften Verdeutlichun

hieran liegen, daß dem

Buche bei aller Feinheit Stärke und Durchschlagskraft

dieses Erlebnisses der gegenwärtigen Ewigkeit wird

fehlen; um so mehr ist die umsichtige und sorgfältige

mehr als einmal das ästhetische Erlebnis herangezogen;

Diskussion aller einschlägigen Probleme anzuerkennen;

als Zeugen gelten gleichmäßig Paulus, Johannes, Spi-

besonders hebe ich die geschichtlich-psychologische Ana-

noza. Aber darüber hinaus erwächst dem Verfasser doch

Iyse des Kapitalismus und das sorgfältig ausgearbeitete

noch — in Anknüpfung an Aeußerungen Spinozas vor

ild des Proletariats hervor; letzterem wäre eine Beein-

der Abfassun

der Ethik — der Gedanke der persön-

flussung durch Naumanns

emütvolle Skizzen bekömm-

lichen Unsterblichkeit. Es sind zwei Argumente, die da-

lich gewesen. Viel Originales enthält auch die Ausfüh-

235

Theologische Literaturzeitung 1923 Nr. 10/11.

236

rung über unsere Aufgaben. Das letzte Wort über „evan-

liche Neigung, für den Fortgang des Gottesreiches zu

gelischen Sozialismus‘“ wird so bald noch nicht ge-

arbeiten, gleichen Eifer um die Seelen. Das Neue in der

sprochen werden, aber Ns. Ausführungen sind in ihrer

Theologie, die neue tiefere Einsicht, die theologische

wissenschaftlichen Haltung, ihrem Weitblick und lieben-

Vereinfachung kann keine religiöse Macht werden ohne

Vereinigung mit einer Erweckung in des Wortes bester

den Verständnis, nicht zuletzt in ihrer Vermeidung aller

hochtönenden Phrasen die beste Darstellung, die wir

Bedeutung. Theologisch radikal, aber religiös konser-

haben.

vativ, das ist der Weg der neuen Reformation.‘“

ZUu

Einer kurzen Skizze der „religiös-sozialen‘‘ Beweg-

solchen Folgerungen gelangte L., Professor der Kirchen-

ung läßt Althaus eine tief dringende Kritik folgen.

geschichte in Uppsala, auf einer freien Zusammenkunft

von Theologen und Laien aus weit getrennten Lagern? zur

Das schwere Problem, das durch die Bergpredigt gestellt

ist, ist das Verhältnis von. „Welt‘“ und „Reich Gottes“‘.

Besprechung der religiösen Lage, gegen Kriegsschluß in

Als „einzige Weltverfassung‘“ ist Liebe nicht denk-

seinem Programmvortrag:: „Vom Dogma zum Evange-

bar; eine den Grundsätzen der Liebe entsprechende, aber

lium“ (Det andliga nutidsläget och kyrkan, I, 89—142),

auf Zwang begründete Organisation aber bleibt, selbst

Durch das vorliegende Evangeliar beginnt er seine For-

derungen in die Tat umzusetzen und ihre Ergebnisse

wenn sie möglich wäre, „Welt‘“. Damit ist die radikale

Richtung des religiösen Sozialismus als utopisch er-

der Gemeinde zur Benutzung anzutragen.

wiesen.

Gewiß

ist. . der ‚COhrist. auch. an :der

„ob-

}

gibt L. für jeden Sonn-

und Festtag des

(schwed.-luth.)

Kirchenjahrs ausgedruckte Lektionen und Perikopen in 3 Jahrgängen;

jektiven Sittlichkeit‘“ der Ordnungen und Zustände inter-

essiert und kann aus der Auffassung des Menschen und

„Profetia“ und ‚‚Psalm“ für alle Jahrgänge gleich; alsdann in drei

Jahresreihen je ein ‚„Evangelium“ und eine ‚„‚Epistel“. Die Namen be-

seiner Bedeutung im Evangelium gewisse Maßstäbe für

zeichnen den Charakter der Lesung, nicht stets die Herkunft des

sie gewinnen und geltend machen, aber die. ethische

Textes, so finden wir einmal Röm. 6, 1—4 als „Evangelium“, und

Rationalisierung des geschichtlichen Lebens nach mensch-

die Sonntage,

die alle Texte demselben bibl.

Buch

entnehmen,

lichen Maßstäben der Gerechtigkeit trifft beim wirt-

fehlen nicht. Es scheint Prof. u. Ps. die Stelle der bisherigen Epistel-

schaftlichen, gesellschaftlichen und politischen Problem

lektion, Ev. u. Ep. die der Evangelienlektion vertreten zu sollen. Für

Charfreitag finden wir, nach Prof. u. Ps., als „‚Ev.“ eine Leidensge-

auf die unüberwindbare Irrationalität des Lebens selbst,

die im Deus absconditus wurzelt. Luthers Lösung des

schichte aus den 4 Ev. in 4 Akten (abweichend gestaltet von der

Problems, wie der Christ in der Welt den Gehorsam

G6aktigen Leidensgeschichte des eingeführten Kirchenbuches, die sich

der württembergischen vergleichen läßt), unterbrochen von namhaft ge-

egen Jesus üben könne, hat demgemäß in ihrer groß-

machten Gesangbuchversen, also einen. „liturgischen‘“ Gottesdienst, als-

artigen Geschlossenheit und Spannungshöhe noch heute

dann Mk. 10,45 als ‚,‚Messetext‘“ (Högmässotext), endlich eine Epistel,

befreiende Kraft. Unser Handeln ist ebenso wenig wie

Für die übrigen Charwochentage wie für Weihnachten, Ostern, Pfing-

Gottes Handeln auf uns stets ein unmittelbarer Aus-

sten. fehlen. die -2.. :u; 3, ‚Textreihen. und ‚ıst Tür. „ireie ‚Predigitexte:

druck der Liebesgesinnung, vielmehr in seiner Form zu-

Raum gelassen.

Diese etwa 600 Texte sollen der Gemeinde einen

Begriff vom Reichtume der Schrift geben, das Ganze beherrscht sein

meist durch gegebene Ordnungen des Wirklichen be-

stimmt. Diese Ordnung will in strenger Sachlichkeit und

von der Reichgottesidee des Evangeliums oder der Gottesherrschaft

Selbstlosigkeit, im Gehorsam gegen Gott und als Dienst

unter den Menschen als dem Kerngedanken in Jesu eigner Verkündi-

gung.‘ Klar für die Gemeinde heraustreten sollen: ‚,1. Hauptgang und

an den Menschen vollzogen sein. Grundsätzlich ist diese

Hauptfacta der atl. Offenbarung ‚als der notwendigen Vorbereitung ‚auf

innere Haltung trotz aller Spannungen selbst in der Poli-

das Evangelium; 2. das Wesentlichste aus Jesu Leben und Evan-

tik wie im Kriege durchführbar. Diesem Grundgedanken

gelium von Gott und Gottes Reich; 3. das apostolische Evangelium

wie auch den meisten Ausführungen der Abhandlung

von Jesu als Christo in seiner innern Entwicklung und seinem histo-

stimme ich zu. Aber über das Maß, in dem die ethische

rischen Zusammenhang; 4. endlich eine zusammenhängende Darstellung

„Rationalisierung‘“ des geschichtlichen Lebens möglich

vom Werke des Geistes in der apostolischen Zeit zur Grundlegung der

ist, kann man verschiedenen Sinnes sein; letztlich kann

Kirche — alte, nie verwirklichte Forderungen der prakt. Theologie.“

nur der mit allen Kräften unternommene Versuch einer

Die Texte eines Sonntags sollen — alle homiletisch anwendbar, alle

in sich ausdrucksvoll — zusammenstimmen und den Gang der Offen-

solchen Rationalisierung zeigen, wo ihre unüberschreit-

baren Grenzen

liegen.

Darum haben Stürmer und

barungsgeschichte oder der religiösen Entwicklung abspiegeln. Darum

der Weg über Profetie und Psalm zu Evangelium und Epistel in dieser

Dränger auch ihre gottgegebene Aufgabe. Nicht viel an-

Reihenfolge,

fangen kann ich mit dem Gedanken, daß der „Zorn

2. Der Leitgedanke bestimmt alle Teile des Kirchenjahrs; der

Gottes‘“ im Zusammenhange mit der übergeschichtlichen

einzelne Tag erhält seinen Inhalt aus seinem Platz im Kirchenjahr.

Tat der Menschheit (Sündenfall) die Gescnichte geformt

Anstelle des Täufers, der anachronistisch vor Weihnachten erscheine,

und in ihren harten Gesetzen Gestalt gewonnen habe

ist die Vorbereitung des neuen im alten Bunde in die Adventszeit ver-

legt; der Anachronismus, der die apostolische Verkündigung von

(69); er müßte auch die Natur bereits geformt haben,

womit wir über die biblischen Gedanken weit hinaus-

Christo in der Osterzeit, also vor Pfingsten, bringt, aber anerkannt und

ertragen. Man werde sich ja mit einer annähernden Ausgleichung

gehen, ja ihnen widersprechen würden. Zutreffend ist

der Leitidee und des Kirchenjahres gern zufrieden erklären, Wie die

nur, daß „Liebe‘‘ im vulgären Sinne einziges Prinzip der

Weihnachtszeit von Jesu, die Osterzeit von Christo handle, müsse eine

Weltschöpfung nicht sein kann. Nicht deutlich gemacht

eigne Pfingstzeit notwendig vom Werke des Geistes handeln, und so

ist vor allem das Verhältnis der „objektiven Sittlichkeit““

.

ergreift Verf, willkommne Gelegenheit, die Trinitatiszeit zu verkürzen

zum „Reiche Gottes‘““

,

es kann auch nicht deutlich wer-

und 6 Sonntage nach Pfingsten einzuschalten, eine, wie er hofft?

„nicht allzustörende Aenderung im Kirchenjahr‘“, So ergibt sich fol-

den, solange man Luthers Terminolögie festhält. Daß

:

aber in Jesu Auffassung von der Gottesherrschaft eben

gende Gliederung: A.

Halbjahr: Die Offenbarung des Gottes-

so wie in der ethischen Idee des höchsten Gutes dies

reichs. I. Adventszeit: Offenbarung des Gottesreichs und Christi Ver-

kündigung.

IIl. Weihnachts- und Osterzeit: Jesu Leben und Werk.

Objektive mit eingeschlossen ist, erscheint mir un-

1. Von Weihn. bis Ostern: Jesu Evangelium von Gott und Gottes

zweifelhaft.

Berlin.

BUE

Reich. 2. Osterzeit: Das apostolische Evangelium von Jesu als Christo,

II

Pfingstzeit: Des Geistes Werk zur Grundlegung der Kirche,

B, 2. Halbjahr: Dreifaltigkeitszeit: Ordnung und Vollendung des Got-

Linderholm, Emanuel: Svensk Evangeliebok.! Stockholm:

tesreiches.

Svenska Andelsförlaget 1920, (337 S,

3. wird jedes Sonntagsformular eingeleitet durch eine zum Ge-

„Die Kirche hat die schwere, aber unabweisliche

dankengang des Ganzen passende neuverfaßte Kollekte. Auch hier gibt

der Vortrag das Programm: ‚„Die Christusanbetung, der Jesuskult in

Aufgabe, die neugewonnene religiöse Einsicht des Neu-

Gebet und Gottesdienst muß fallen. Gebet und Anbetung müssen an

protestantismus in lebendige Religiosität umzusetzen. —

Die neue Verkündigung und das neue Leben müssen die

Gott allein gerichtet werden, und damit muß ernst gemacht werden.“

Das Vorwort läßt sich, im Anschluß an die durch E. Ranke eingeleiteten

gleiche Entscheidung und Bekehrung einschließen, glei-

Forschungen, darüber aus, daß die alten in Schweden sehr hochge-

chen Ernst und gleiche Heiligung, gleiche Freude und

schätzten Kollekten weder durch ihren relig. Wert noch durch die über-

Hoffnuug,_gleiche tiefe Innerlichkeit, gleiche unermüd-

2) Ein Hinweis auf diese Tagung und eine grundsätzliche Stellung-

1) Schwedisches Evangelienbuch. Gebete und Bibel-

nahme aus dem Munde des Vorsitzenden bei N. Söderblom, „Zur

texte für den öffentlichen Gottesdienst, Schule und Privatandacht.

religiösen Frage der Gegenwart‘“, Leipzig, 1921, auf S. 18.

237

Theologische Literatur;eitung 1923r 10/14:;

238

schätzte Uebereinstimmung mit Rom verdienten, erhalten zu bleiben,

Abendmahl den Charakter eines Opfers zu geben oder

Den neuen Kollekten ist viel Hingabe geschenkt worden, das fühlt man;

einen „schweigenden Dienst‘“ einzuführen. Sinn für das

sie sind zielstrebig und bemühen sich doch, nicht unangenehm modern

Schöne lasse sich auch in schlichterer Form betätigen, als

zu sein.

eform

es die nach Stola und Weihrauch verlangende

Verdienstlich ist nun ohne allen, Zweifel die reiche

begehrte; ein stilles Gebet entspreche mehr evangelischen

Ausschöpfung der Schrift. Der Entwurf hat noch Wahl-

Grundsätzen als jener aus dem Enthusiasmus stammende

texte darüber hinaus enthalten, wie auch Morgen- und

Anschluß an den Ge-

schweigende Dienst. So regen bei allem Uebertriebenen

Abendtexte für jeden Wochentag im

die Reformvorschläge dazu an, dem Wichtigsten

ım

dankenkreis des Sonntags, wäre als

o „ein für Geistliche

Gottesdienst nachzudenken: der Gemeinschaft mit dem

und Laien gemeinsames Brevier‘‘ geworden. Fruchtbar

ist auch der Versuch der Parallelisierung der Offen-

gegenwärtigen, heiligen Gott. — Sch. beklagt sich mit

utem Grund darüber, daß die theoretische Arbeit der

barungsgeschi

chte und des Kirchenjahres, der ja nur

Praktischen Theologie bei all den neueren Bestrebungen

dem Grade, nic

ht der Art nach etwas Neues ist. Frappant

zu sehr ignoriert werde; er könnte noch weiter gehn

endlich die Einschaltung

der Pfingstzeit mit ihren 6 Sonn-

und fordern, daß der Begriff des ev. Gottesdienstes aus

tagen: zweifellos wird ja der 3. Artikel zu wenig geehrt

dem evangelischen Verständnis des Christentums abge-

und durchempfu

nden.

leitet werde, das mit seinem ethischen Personalismus und

Bei uns in

Deutschland würde die Arbeit sicher bei

seinem Ideal des Glaubens allem Sacramentalen und

Gleichge

stimmten lebhaftem Anteile begegnen; unsre

Numinosen ein Ende macht.

neuen Agenden gehn indes weiter,

indem sie zwar noch

Marburg a. L.

einen festen Gang der: Liturgie, aber keine ein für alle

F Nieberg}all.

mal festgelegten Gebete in Anfangs- und Schlußliturgie

mehr anerkennen, sondern die Forderung einheitlicher

Behm, Dr. D. Heinrich: Die Belebung, der Kirchgemeinden,

Formulare über den ganzen Gottesdienst, auch über

Berlin-Lichterf.: Edw. Runge 1922. (24 S.) 8° — Zeit- u. Streit-

“ Teile, erstrecken. Für unsre Verhält-

fragen d. Glaubens, d. Weltanschauung u. Bibelforschung. XV, 5/6.

seine „objektiven

nisse wäre also eine

Hauptarbeit erst noch zu leisten, und

Aus Mecklenburg, das in Sachen Gemeindebewe-

die Schwierigkeiten wären nicht gering, weil ja die

gung bisher zurückhielt, kommt ein hoffnungsvolles

reiche Textfolge eines

Sonntagsformulars mehrdeutig

des Predigt-Zielgedankens,

Zeichen einer Neueinstellung. „Die Belebung der Kirch-

ist für dıe Bestimmun

gemeinden für die Zukunft hängt davon ab, daß dieser

Grundsätzlich dürfte Verf. sic

klar sein, daß eine

Gemeindegedanke und die Kirchgemeindeordnung sich

Arbeit wie die seine, trotz aller Folgerichtigkeit im Auf-

mit einander verbinden.‘“ B. sieht dabei eine ganze An-

Freigabe der Text- und

bau, ja gerade durch sie,

Wer

im

zahl Schwierigkeiten; vor allem den Individualismus der

Gebetsreihen

bedeutet.?

entscheidet,

was,

modernen Religiosität und die „pastorale Individualitäts-

Namen der „Freiheit‘“, so sein muß, der entscheidet

suveränität‘“. Er will ihnen begegnen durch Gemeinde-

doch wohl

nur

für

sich und die Seinen.

Einen

belebung „auf dem Boden des Kirchenprinzips‘“ und

eignen Ton kr

äftig heraussingen kann doch guten Ge-

durch klare Festlegung der Stellung des kirchlichen

wissens nur, wer von den andern Stimmen weiß und

Amts. Nach ihm wird die Kirche „in bestimmter Weise

dem himmlischen Kapellmeister überläßt, die einzelnen

Pastorenkirche sein und bleiben müssen‘‘.

Während

zu dämpfen und in wechselseitige Harmonie zu setzen.

diese grundsätzlichen Ausführungen neben Zustimmung

Wird dies übersehen, — und das Bewußtsein der Neu-

auch Widerspruch hervorrufen (zu wirklich einläßlicher

heit der eignen Position, die Einstellung des Neuerers,

Beleuchtung der ernsten Probleme sind sie ja zu kurz

läßt es je und dann gerne übersehen —, dann möchte

gehalten), können die folgenden praktischen Bemer-

leicht die Auswahl ärmer als der Gesamtkomplex er-

kungen, die eine ganze Anzahl von Einzelfragen (Kern-

scheinen, und zuviel‘ Klarheit als verstimmende Absicht.

gemeinde, Gemeindeverein, Gemeindepflege) streifen, im

. Neuprotestantismus und. Streben nach liturgischer

Wesentlichen nur als nützlich bezeichnet werden. Mir

Verlebendigung sind hier eine Personalunion eingegan-

scheint B. den Zweck zu verfolgen, im Anschluß an die

g

en; es wäre für die schwedische Kirche ein Aufgeben

neue Kirchenordnung von Mecklenburg-Schwerin der

SC

höner Möglichkeiten, wenn nicht der freie Wettbewerb

Gemeindearbeit den Weg zu bahnen. Diese Absicht ist

dies Band zu lösen verstände und man, vom jeweiligen

so erfreulich, daß ich unter Zurückstellung mancher

religiösen

Standpunkte aus, in den Kampf um ein höch-

grundsätzlichen

Meinungsverschiedenheit

die

kleine

stes Maß

von biblischem Reichtum der Texte und be-

Gebete eintreten wollte.

Je

Schrift herzlich begrüßen möchte. — Das Literaturver-

wegter Lebendigkeit der

zeichnis enthält mehrere Druckfehler.

größer der Krei

s\ist, den d

er mit so großer Energie und

Gießen.

M. S.chian.

Hingabe gearbei

tete-Versuch erreicht, desto eher mag er

Ringen um das hohe Ziel entfesseln.

ein wechselseitiges

Peter Katz:

Fahrenbach (Baden).

*

Bousset, Wilhelm +: Wir heißen Euch hoffen!

Betrachtungen

über den Sinn des Lebens.

Hrsg. v. Marie Bousset,

Gießen:

3) Mit dem beibehaltenen Rest von allgemeinverbindlicher Starre

A. Töpelmann 1923.

(AM 99 8)) gf. 80

Ö2. 1/8; geb.* 8

wird sie dem Liturgen bestenfalls das Muster, das er hinsichtlich kasu-

Für die Herausgabe dieser 42 Betrachtungen (davon 20 ‚,Jesus-

eller Durchgestaltung weit hinter sich lassen kann.

betrachtungen‘“), die 1902 u. 1909 in der ‚„Kirchl. Gegenwart“ er-

schienen sind, in Buchform werden der Gattin B,’s nicht nur solche, die

dem zu früh Verstorbenen persönlich nahestanden, dankbar sein. Sie

Schian, Prof. D. Dr. Martin: Die Reform des Gottesdienstes

und die hochkirchliche Bewegung. Gießen: A. Töpelmann 1022,

führen in den Kern seiner tief frommen, charaktervollen, durch und

(24 S.) 8°

Gz.: 035

durch lauteren Persönlichkeit hinein, die das behandelte Bibelwort

jeweils unmittelbar in sich aus- und widerklingen läßt — sowie es sie

Aus den vielen Bestrebungen zur Reform des Gottes-

innerlich zwingt. (Vgl. besonders die Betrachtung zu Luk. 17, 1—2

dienstes, die

enwärtig die Geister beschäftigen, greift

über das „Aergernis“!) Liegt so der Wert der Schrift vor allem in

Sch. die radi

al

s

ten — man möchte sagen: die rechts-

ihrem Charakter als persönliches Zeugnis ihres Vf. — so begeg-

radikalsten — heraus. Besonders eingehend schildert er

net der Leser auch abgesehen davon mancher sehr feinsinnigen Deutung

die Vorschläge der hochkirchlichen

ewegung in ihrer

des Schriftworts. Wohl ist, worauf W. Heitmüller in seinem ‚,Geleit-

Entstehung und Entwicklung;; ihnen fügt er die Gedanken

wort“ hinweist, nicht nur unsere äußere Lage, sondern auch unsere

von R. Otfo und von Fr. Heiler an. Mit Recht erkennt

innere Einstellung in manchem anders geworden als zur Zeit der Ab-

fassung der Betrachtungen: aber gerade unter den gegenwärtigen Verhält-

er das allen gemeinsame Stück in der Forderung nach

nissen wird es uns gut tun, diese schlichte, herbe, tatfrohe Frömmig-

mehr Anbetun

und damit verbunden die nach maßvollem

Zurücktreten

er Predigt,

Beiden‘ steht Sch. nicht ab-

keit, der die Gleichung Gott ist gut die Höhe der Gotteserkenntnis

‘

echt kehrt er sich aber gegen

durch Jesus ist, wieder auf uns wirken zu lassen.

lehnend gegenüber. Mit

Halle (Saale).

Eger.

jeden Punkt der Reformbewegung, dem eine andere Reli-

giosität zugrunde liegt, wie etwa der Forderung, dem

239

Theologische Literaturzeitung 1923 Nr. 10/11.

240

Saathoff, Albrecht, Pastor in Göttingen: Die Welt des Glaubens,

Zwang entspringt aus zwei Quellen: der Angst, die

Leitgedanken für den Konfirmandenunterricht. 5, Auflage. Göttingen:

R. Kuhnhardt (Feierstundenverlag) 1922.

häufig von seelischer Mißhandlung in der Jugend her-

Die 110 kurzen Abschnitte, in 10 Teile zusammengefaßt, werden

rührt und sich wie alle Affekte selber steigert, sodaß

von sekundären und tertiären Angstaffekten geredet wer-

denen, die den Konfirmandenpastor liebgewonnen haben, gewiß den

den kann; und der krankhaften Herabsetzung der see-

Dienst tun, sein Bild lebendig zu erhalten. Es wäre unbillig, wollte

man darin eine bestimmt umrissene Theologie oder feste pädagogische

lischen Spannung, die die willkürliche Aufmerksamkeit

Maximen suchen.

Das Ziel, für die Erinnerung Stichworte festzu-

bis zur Entfremdung von der Wirklichkeit schwächt und

halten, ist eben ein anderes als das, das feste Knochengerüst eines

die bis zur Anenergie und Abulie führen kann. — All

durchdachten und durchfühlten Unterrichts Amtsbrüdern zur

Nach-

diese Erkenntnisse ruhen auf einer seelenkundlichen

eiferung hinzustellen.

Man wünschte auf dem Titel zu lesen: „Als

Grundlage, die eine genau durchgearbeitete Gefühls-

Handschrift gedruckt“.

psychologie zum Mittelpunkt hat: Gefühle, als Reaktion

Fahrenbach (Baden).

Peter Katz.

der Seele auf Vorstellungsinhalte, wirken in der Seele

Hammenstede, Dr. Albert, O0. S, B.: Die Liturgie als Erlebnis.

auf den Willen ein; für viele Leser dürfte die eingehende'

Behandlung der physiologischen und chronischen Be-

5. und 6. verbesserte Aufl.

Freiburg i. Br.: Herder & Co. 1922.

gleiterscheinungen dieser seelischen Vorgänge manches

(XI, 98 S.) kl. 8° = Ecclesia 'orans. 3. Bdchen.

Gz. 1,4.

Das „der akad. und werktätigen Jugend Deutsch-

Neue bieten. — Auf dieser Grundlage erhebt sich auch

lands‘“ gewidmete Büchlein, entstanden aus 3 vor Stu-

die Darstellung der Therapie. Klar und scharf wird der

außersittliche Charakter jener Störungen herausgestellt,

denten gehaltenen Vorträgen (Bonn, März 1919), ist

eine lehrreiche Urkunde benediktinischer Jugendleitung.

ohne daß damit im geringsten die Freiheit in der Norm

Eigenart, Werden und Wirkungen des Meß-Erlebnisses

in Frage gestellt würde. Vor allem soll neben der Auf-

bilden den Inhalt. Der Verf. ist aller Individualmystik,

klärung über jenen Charakter der Zwangsideen die ganze

auch der mönchischen, abhold. Er liebt nicht die kleinen

Lichtfülle religiöser Weltanschauung aufgeboten wer-

einlichen Andachtsübungen, die Gebetbuchsfrömmig-

den, die im Gegensatz zur so häufigen überstrengen Er-

k

weckung der Furcht, auf die Freiheit der Gesinnung und

eit, die („an und für sich vortreffliche‘“)) Herz- Jesu-

das Gottvertrauen hinarbeitet.

Dazu treten ebenso frei

Verehrung (Maria wird kaum erwähnt). Er sieht die

Gefahr des „politischen‘“‘ Katholizismus, den er durch den

und weit gefaßte Anweisungen für den Beichtvater, wie

er mittelbar und unmittelbar, mit leiblicher und seelischer

„religiösen‘“ mindestens ergänzt wissen will. Er hält für

Diätetik die Skrupulosität bekämpfen soll. — Das ge-

das Allheilmittel der verworrenen Gegenwart nicht die

Tifteleien der Apologetik, sondern das Erlebnis der

nüge, um zu zeigen, was bei aller Verschiedenheit der

Messe mit ihrer Sozialmystik und -mimik. Nicht nur die

Grundauffassung, die aber kleiner erscheint als der ev.

Leser dachte, für die evan

Kirche ist, vor allem hier, Christus selbst; auch der mit

gelische Seelegpflgge aus dem

der Kirche feiernde Katholik ist Christus selbst! Christus

Buch gelernt werden kann.

aber ist gleichzeitig „der gotische und der griechische

Marburg a. L.

F

Niebergakk

00000000000000000000000000000000

.........

Mensch“, und der in ihm „vergottete‘“ , Katholik ist bei-

des, Traditionalist und Fortschrittler, Realist und Idea-

ä Verlag der J. C, Hinrichs’schen Buchhandlung in Leipzig.

list, der König über alle Welt, der einzig wahrhaft vor-

nehme, berufstreue und tugendhafte Mensch. Bibel und

In der Sammlung der Griechischen Christl. Schriftstéller der

ersten drei Jahrhunderte erschien als Band 31:

Missale sind seine Lebensbücher, und sie sind völlig

eins! Mit einer Schilderung und Deutung der Laacher

Abteikirche schließt das inbrünstig schwärmende und

EPIPHANIUS

000000000020100008008

in stolzem Siegesgefühl geschaffene Werkchen. Die im

ganzen elegante Redeweise bietet einige unerfreuliche

Verstöße (stets: „die Nöten‘‘, „um was?“‘“, „bis Kon-

(ANCORATUS UND PANARION)

herausgegeben im Auftrage der Kirchenväter-Commission

stantin dem Gr.‘“, „an Weihnachten‘“ usw.). Das Ganze

der Preußischen Akademie der Wissenschaften

wird zeitgeschichtlich als beredtes Zeugnis von der Macht

von

der röm. Messe über das Geschlecht dieser Tage denk-

D. Dr. Karl Holl

0000000000000000000000002200022008

Professor an der Universität Berlin.

würdig bleiben.

K Smehnd:

Münster i. W.

Zweiter Band: Panarion haer. 34—64.

Grundzahl 20,5; geb. 24. Schw. Fr. 20,5; geb. 24.

Müncker, Dr. theol. Theodor: Der psychische Zwang und seine

Beziehungen zu Moral und Pastoral. Düsseldorf : L. Schwann 1922,

.....

(VIII, 344 S.) 8° = Abhandlungen aus Ethik und Moral, hrsg. v.

Über den 1915 erschienenen I. Band: Ancoratus und Panarion

Fr. Tillmann,, 2. Bd.

haer. 1—33 („„Schriftsteller“ Bd. 25) urteilte Prof. D. Hans Lietz-

Dieses auf umfassender Kenntnis der neuesten psy-

mann, Jena,in derTheolog.Lit.-Ztg. (1916,7): ‚Man braucht

chologischen und ps

ychiatrischen Forschungen ‚beruhen-

nur ein paar Seiten zu lesen, um sich von dem durch Holls

de Buch ist bezeich

nend für das Interesse der katho-

Textbearbeitung erzielten gewaltigen Fortschritt zu

überzeugen. — Was H. bietet, ist so reichhaltig, daß man schon

lischen Seelenleitung an gründlicher Erkenntnis aller

von einer kommentierten Ausgabe sprechen kann. Das Wer®

Seiten des seelischen Lebens. Auf ein paar Sätze ge-

....

ist eine philologische Musterleistung ersten Ran-

bracht ist sein Inhalt in folgender Weise zusammenzu-

ges“. — Und Prof. Dr. Fr. Diekamp, Münster, schrieb in der

fassen. Das Ziel der Seelenleitung ist die Freiheit der

Theolog. Revue (1916, 5/6): „Von großem Wert sind die

Kinder Gottes, die Ausbildung der christlich-sittlichen

Dieses

sorgfältigen Nachweise der Quellen und der Pa-

Persönlichkeit, die ihrem Gewissen gehorcht.

rallelberichte bei Irenäus, Tertullian, Hippolyt usw. und die

Ideal wird durch den psychischen Zwang beeinträchtigt,

sachlichen Erläuterungen,

die

sich

sowohl

auf alte

........

Quellenschriften wie auf neue Untersuchungen stützen. Kurz, was

der in dem Auftreten von Ideen und Impulsen besteht, die

zur Erleichterung des Verständnisses und der quellenmäßigen Er-

als Fremdkörper im Seelenleben empfunden werden. In

der Manie fehlt diese schmerzliche Empfindung von dem

forschung der neu vorgelegten Texte geschehen konnte, ist ger

hen dem Gültigkeits- und dem Falsch-

schehen‘“‘.

„Wettstreit ZWisc

heitsbewußtsein““

; von der Versuchung unterscheidet sich

Nach dem Ausland in der Währung ‚des Bestimmungslandes

der Zwang,

daß sich in ihr ein an sich erlaubter Trieb

auf der Grundlage des Umrechnungskurses der amtlichen

auf ein verb

otenes Objekt wirft und daß sie durch Auf-

Außenhandelsnebenstelle.

0000000000000

.loI..lou.ooo.oo.o.|o..lclo-oo...o.ﬂlooo'ov...oloo..clinl...l..u.{é..........‚

gebot seelischer Energie bekämpft werden kann. Der

Die nächste Nummer der ThLZ erscheint am 16. Juni 1923.

Beiliegend Nr. 12 und 13 des Bibliographischen Beiblattes, sowie ein Prospekt des Verlages JuliusKlink_hardt, Leipzig.

anl

Verantwortlich: Prof. D. E. Hirsch in Göttingen, Nikolausber,

er Weg 31.

5

ruckerei Bauer in Marburg.

Verlag der J. C. Hinrichs’schen Buchhandlung in Leipzig, Blumengasse 2. —

Theologische Literaturzeitung

Begründet von Emil Schürer und Adolf von Harnack

Herausgegeben von Professor D. Emanuel Hirsch unter Mitwirkung von

Prof. D. Wilh. Heitmüller, Prof. D. Dr. G. Hölscher, Prof. D. Arthur Titius, Prof. D. Dr. G. Wobbermin

Mit Bibliographischem Beiblatt, bearbeitet von Vikar Kurt Dietrich Schmidt, Erichsburg.

Jährlich 26 Nrn.

Verlag: J. C. Hinrichs’sche Buchhandlung, Leipzig

Vierteljährlich 2400 Mark

Für den Fall der weiter fortschreitenden Markentwertung behält der Verlag sich eine entsprechende Erhöhung im Laufe des Quartals vor.

Bezugspreise für das Ausland vierteljährlich 12.50 s. Fr.; 31.25 fr. Fr.; 37.50 b. Fr.; 10 sh.; 2'% $; 6.25 Fl.;

11256 44 Kr 1250 n Kr 8:75.8; Kt.4 3750 -Lites4 3025 tscheKr:; 0250 Mn Mark.

Manuskripte und gelehrte Mitteilungen sind ausschließlich an Professor D. Hirsch in Göttingen,

48. Jahrg. Nr.12.

Nikolausberger Weg 31, zu senden, Rezensionsexemplare ausschließlich an den Verlag,

16. Juni 1923.

En

Die für die Umrechnung von Grundzahlen festgelegte Schlüsselzahl beträgt ab 4. Juni 4200.,

Ra a E E NL r X © sn mi RET E N E ar E B H U E n n M Ma A E E B R A OE e I W -rn E A WE TE L E B , “ E B n

Moore, Christian Writers on Judaism (Baudissin).

Stoderl,

Zur

Echtheitsfrage von Baruch

Schrempf, Zur Theorie des Geisteskampfes

—+ Intermediaries in Jewish Theology (Ders.).

(Beer).

(Piper).

Holmberg, Der Baum des Lebens (Bertholet).

Hänel, Das Erkennen Gottes bei den Schrift-

Lundberg, Mereschkowsky und sein neues

Köhler, Religion und Menschheit (Thimme).

propheten (Bertholet).

Christentum (Mayer).

Chiera, Selected temple accounts from Telloh,

Williger, Hagios. Untersuchungen zur Ter-

Brunstäd, Die Idee der Religion (Schmidt-

Yokha and Drehem (Meißner).

minologie des Heiligen in den hellenisch-

Japing).

hellenistischen Religionen (Clemen).

Pfeilschifter, Die kirchlichen Wiedervereini-

Langdon, Babylonian Wisdom (Ders.).

Preisigke, Fachwörter des öffentlichen Ver-

Philips, Die Verheißung der heiligen Eucha-

gungsbestrebungen der Nachkriegszeit (Mirbt).

waltungsdienstes Aegyptens (Willrich).

ristie nach Johannes (Dibelius).

Wielandt, Praktische Apologetik (Katz).

Schmalohr, Das Buch des Propheten Joel

Dilthey, Leben Schleiermachers (Wehrung).

Schneider, Biblische Geschichten (Ders.).

(Baumgartner).

Schrempf, Friedrich Nietzsche (Hirsch).

Verzeichnis neuester Besprechungen.

G

s

ea

Moore, George Foot: Christian Writers on Judaism. (The * zu geben. Es kommt mir vielmehr an auf die Punkte der

Harvard Theological Review, Vol. XIV, 1921, S. 197—254).

Kritik, wo in dem naturgemäß fast ausschließlich nega-

Ders.: Intermediaries in Jewish Theology, Memra, Shekinah,

tiven Verfahren zwischen den Zeilen zu lesen ist, wie M.

Metatron.

(Ebenda, Vol. XV, 1922, S. 41 -—85).

sich im Unterschied von den Beurteilten den wirklichen

Sachverhalt denkt.

.

Mit Rücksicht auf die derzeitige Schwierigkeit,

ausländische Zeitschriften zu erlangen, glaube ic

an

An Gfrörer wird anerkannt, daß er wirklich das Judentum an sich

dieser Stelle aufmerksam machen zu sollen auf die beiden

därstellen wollte, ohne es mit dem Maßstab irgend eines Systems

christlicher Theologie zu messen,

Obgleich das

ihm

zu Gebote

Autsätze. Sie sind von hervorragender Bedeutung für

jeden, der in der Lage ist, sich ein Bild verschaffen zu

stehende Material unzureichend war, ist aus seinen Arbeiten, besonders

müssen von der jüdischen Religion auf der Entwicklungs-

dem ‚,Jahrhundert des Heils“ noch immer viel zu lernen (S. 222 bis

a

228).

Ganz anders urteilt der Verf. über das bekannte und bis

stufe, welche Jesus und die ersten Verkünder des Evan-

auf den heutigen Tag von Nichtspezialisten als Quelle ihrer Auffassung

geliums vorfanden, ebenso für jeden, der von da aus

des Judentums vielfach fast ausschließlich benutzte: Buch, das aus dem

rückwärts sich die Ausgänge der alttestamentlichen Re-

Nachlaß Ferdinand Webers herausgegeben wurde, als ‚‚System der alt-

ligion vergegenwärtigen will. Ich glaube, meinerseits

synogogalen palästinischen Theologie‘“, in der zweiten Auflage unter

darüber berichten zu dürfen, gerade weil ich nicht Spe-

dem Titel „„Jüdische Theologie usw.‘“ (S. 228—236). In erster Linie

zialist auf diesem Gebiet und als Unbeteiligter selbst der

wird daran das auch in der neuen Auflage nicht veränderte Bestreben

getadelt, ein „‚System“ der Theologie aufstellen zu wollen, da es ein

Leitung bedürftig bin von einer so sachkundig führenden

Hand wie der des Verfassers, der uns längst bekannt ist

solches im altsynagogalen Judentum niemals gegeben habe, vielmehr

ganz besonders durch die unbedingtes Vertrauen er-

Weber es ist, der jüdische Aussagen einzwängt in das Schema einer

weckende Sicherheit seiner Methode und die Akribie

modern-Ilutherischen Theologie, speziell der Erlanger Heilstheologie.

Das konnten sich allerdings schon bisher, auch oOohne rabbinische

ihrer Handhabung.

Schulung, verständig Urteilende sagen.

Aber M.’s Aufdeckung von

Der erste Aufsatz läßt ein strenges Gericht ergehen

zahlreichen schlimmen Flüchtigkeiten in der Wiedergabe und starken

über die christlichen Gelehrten, die seit Gfrörer Dar-

Fehlgriffen in der Datierung und Auslegung rabbinischer Aussagen

stellungen der jüdischen Religion im neutestamentlichen

wird hoffentlich dazu dienen, das Buch Webers definitiv außer Kurs

Zeitalter gegeben haben. Mit der einzigen gebührend

zu setzen.

Aus Schürers ‚,Geschichte des Judentums“ beschäftigt

sich der Kritiker ausschließlich mit dem Abschnitt ‚„„Das Leben unter

unterstrichenen. Ausnahme Dalmans zehren sie nach dem

Verf. alle von dem Material, das christliche Gelehrte

dem Gesetz‘“ (S. 236—241), worin — obgleich auch Schürers Kennt-

des Mittelalters und besonders des 17. und 18, Jahr-

nis der jüdischen Quellen ihm als unzureichend erscheint — an Akribie

des Gegebenen, wie das bei Schürer nicht anders denkbar wäre, nichts

hunderts, die ihnen an Kenntnis des Judentums weit

überlegen waren, zu ganz anderm Zweck gesammelt

auszusetzen gefunden wird, wohl aber die aus der Polemik Jesu gegen

die Schriftgelehrten geschöpfte einseitige Beurteilung der jüdischen

hatten, nämlich nicht für eine objektive Darstellung

Religion als einer Gesetzesreligion, in der das Gesetz als ein drücken-

des Judentums sondern teils für eine Apologie des

des Joch empfunden worden wäre. — Anderes wieder wird beanstandet

Christentums dem Judentum gegenüber, teils

ür eine

an Boussets hierher gehörenden Arbeiten, unter denen besonders seine

Rechtfertigung christlicher Dogmen als schon in alt-

„Religion des Judentums“ zur Besprechung kommt (S. 241—248).

jüdischer esoterischer Theologie bezeugten und zuletzt

Der Hauptvorwurf trifft seine Benutzung der Apokryphen und Pseud-

zum Erweise des Talmuds und der gesamten jüdischen

epigraphen als einer Quelle für allgemein jüdische Anschauungsweise,

Der am schwersten wiegende Fehler, der sich aus der Art der Ver-

Literatur als einer der Zerstörung bedürftigen Schäd-

wertung dieser Quellen ergebe, wird gefunden in der Behauptung, daß

lichkeit.

Hier sollen nicht hervorgehoben werden die Ver-

das spätere Judentum Gott vorzugsweise gedacht habe als den Herrn

und zwar mit der Auffassung dieses Herrn als eines in absoluter

wechselungen in Zeit und Sinn jüdischer Quellenaus-

Transzendenz von dieser Welt getrennten und nur durch Mittelwesen

en, die M. den christlichen Autoren des 19. und 20.

mit ihr in Berührung tretenden.

Jah

rhunderts mit drastischen Belegen zum . Vorwurf

N

Was M. mit seiner Kritik positiv sagen will, scheint

macht bei dem von ihren christlichen Vorgängern und

mir zu sein, daß wir unsere Anschauung vom Judentum

F

fast einzigen Beratern ganz abweichenden Bestreben,

im neutestamentlichen Zeitalter lediglich zu schöpfen

Y

gFeine geschichtliche Darstellung . der jüdischen Religion

haben aus den Aussagen der Evangelien und den-als

241

242

243

Theologische Literaturzeitung 1923 'Nr. 12.

244

älteste erkennbaren Bestandteilen der „Liturgie der Syna-

aber m. E. nicht richtig, daß die Vorstellung von Gott

goge, des Midrasch und der Halakah des zweiten Jahr-

als dem Herrn im Judentum nicht stärker hervortrete als

hunderts‘“, wo — das ist das Wichtigste an dieser Dar-

im Christentum. M. redet, um nur eine Tatsache zur

stellung — „die Hauptlinie der Entwicklung‘“ besser

Begründung geltend zu machen, nicht davon, daß das

verfolgt werden kann als in der allerdings älteren Lite-

spätere Judentum — meines Dafürhaltens erst sehr viel

ratur der Apokryphen und Pseudepigraphen (S. 244 f.).

später als man fast allgemein annimmt — das Wort

Wenn ich M.s Ändeutungen richtig.verstehe, kommt er

ädonaäj in der Bedeutung „der. Herr‘“ (ich würde es

erklären „der Altherr‘) durch seine Lesung für das

auf diesem Wege in ungefähr derselben Weise wie

Kuenen zu dem Resultat, daß die Predigt Jesu und seiner

geschriebene jhwh zum eigentlichen Gottesnamen ge-

macht hat. Dafür findet sich keine Parallele im Christen-

ersten Jünger sich im Gottesbegriff vom gleichzeitigen

Judentum nicht unterschied. Das Neue im Christentum

tum. Das aus der Septuaginta herübergenommene %0905

ist ihm mit älteren Theologen allein die Bedeutung der

ist — abgesehen davon, daß es m. E. anders aufzufassen

Person und des Werkes Jesu für die von ihm begründete

als das ädonäj unseres hebräischen Textes — in der

Gemeinschaft und seine persönliche Stellung zu

ott und

christlichen Anwendung doch nur eine Gottesbenennung

seine Mission, nicht aber eine besondere Lehre Jesu.

neben andern, keineswegs im Wert eines Eigennamens

Gottes und auch nicht die vorherrschende Benennung,

Unbedingt verdienstlich ist an dem Aufsatz M.’s

wie beides von dem für das Tetragramm gelesenen

die schonungslose Aufdeckung der Mängel, die den bis-

herigen Darstellungen der jüdischen Religion von christ-

—- wie immer es entstanden zu denken un

ädonäj gilt. Das auf Jesus angewandte kyrios kommt

aufzufassen

licher Seite anhaften.

Auch das wird im allgemeinen

richtig sein, daß Jesus dem Judentum keine neue Lehre

sein mag — für den Gottesbegriff nicht in Betracht.

gegenübergestellt hat und gegenüberstellen wollte, son-

Hier liegen m. E. allerdings Unterschiede auch zwischen

dern aus der alten die Gedanken herausgegriffen und

der Auffassung von Gott im Judentum und Christentum.,

in ihrer Bedeutung gewürdigt hat, die sich ihm als wert-

Das am meisten Bedeutsame an M.’s Beurteilung

voll erwiesen.

Diese Zustimmung benimmt mir aber

ist die Annahme, daß sich der zur Zeit Jesu im Juden-

nicht Bedenken gegen zwei sich berührende Punkte, in

tum geltende Gottesbegriff nicht konstruieren lasse, wie

denen M.s Polemik mir das richtige Maß überschritten

es durchaus nicht nur Bousset getan hat, aus der vor-

zu haben scheint, nämlich in der unbedingten Ablehnung

zugsweise apokalyptischen Literatur, die zwischen den

einmal der Charakterisierung des Judentums als Ge-

Ausgängen der alttestamentlichen und den Anfängen der

setzesreligion und dann des Vorwiegens der Auffassung

neutestamentlichen liegt.

Die gegenwärtige christliche

Gottes als des Herrn. Gewiß ist Schürers Schilderung

Theologie hat demnach — das glaube ich aus M.s Aus-

des Lebens unter dem Gesetz einseitig. Das Judentum

führungen als seine Meinung herauslesen zu sollen —

hat das Gesetz nicht nur oder auch zum Teil gar nicht

keinen Grund, sich um einen großen Schritt weiter ge-

als eine Last empfunden. Das bis heute übliche Fest

kommen zu dünken gegenüber der älteren Auffassungs-

der „Gesetzesfreude‘“ entscheidet dagegen.

Schon in

weise, die das Neue Testament ungefähr unmittelbar an

Psalmen, wie besonders im CXIX. wird nur die Wohltat

das Alte Testament anknüpfte. Man würde aber doch

des Gesetzes gefühlt. Daran, daß hier für die Gabe des

wohl den Verf. mißverstehen, wenn man seine Aus-

Gesetzes gedankt, das Gesetz als Wonne des Dichters

führungen dahin auslegen wollte, daß aus jener in der

und immer wieder als das, was er liebt, bezeichnet wird,

Mitte liegenden Literatur für eine Entwicklung der jü-

zeigt sich, daß die Tora als eigentliches Gesetz dem

dischen Religion nichts zu lernen sei, obgleich er aller-

religiösen Bedürfnis nicht genügte. Die Tora, die eben

dings darüber schweigt. Wenn er in vernichtender Ver-

doch nichts anderes ist als eine Sammlung von Geboten

gleichung das Verfahren, ich will einmal sagen, der

und als solche auch von jenem Psalmisten charakterisiert

Modernen an die Seite stellt einer Charakterisierung des

wird, tritt als die Urkunde des göttlichen Willens, ge-

ältesten Christentums vorzugsweise aus den apokryphen

wissermaßen personifiziert, beinahe an die Stelle Gottes,

Evangelien und Acta, den Apokalypsen Johannis und

und was lebendige Frömmigkeit von Gott denkt und

Petri und der Clementinischen Literatur (S.' 243), so

erwartet, Wunder und Gnade, werden in dem so aufge-

wird er doch zugeben, daß auch apokalyptische Schilde-

faßten Gesetz gefunden.

Aber mit der, wenn ich so

rungen fortschreiten mit der gesamten theologischen

sagen darf, Vergöttlichung des Gesetzes bekunden Psal-

Anschauungsweise, Aus den einzelnen Bildern in den

misten und ebenso Spätere doch nur, daß dieses das alles

Bestimmende ist.

eshalb wird m. E. darüber nicht

Berufungsvisionen des Jesaja und des Ezechiel wird

kein Einsichtiger Folgerungen ziehen auf.die Gottes-

hinauszukommen sein, daß seit Esra in dem für alle

vorstellung der Propheten. Es ist aber doch nicht zufällig,

Ewigkeit gültigen Gesetz der Theorie nach das Zentrum

daß das Bildhafte bei Ezechiel

anz anders aussieht als

des religiösen

ebens des Judentums zu finden und inso-

bei Jesaja. Auch im Bilde reflektiert sich der wirkliche

fern allerdings die Auffassung des Judentums als einer

Gottesbegriff dessen, der das Bild gibt oder erlebt. So

Gesetzesreligion berechtigt ist, soweit eben eine leben-

kommt es m. E. darauf an, auch aus dem Bildhaften der

dige Religion als solche bestehen kann. Auch für die

pseudepigraphischen jüdischen Apokalypsen herauszu-

raktische Anwendung der Tora ist doch nicht zu ver-

schälen die religiöse und theologische Anschauüngs-

k

ennen, daß sie — ganz abgesehen von den Zusätzen

weise, die die bestimmte und wechselnde Art der Bilder-

der Schriftgelehrten — durc

die Summe ihrer äußer-

sprache erzeugt hat. Mir scheint aber, M. hat darin

echt, daß er in dem bisherigen Verfahren der heutigen

lichen Vorschriften dem Gewissenhaften einen Zwang

auferlegt, der jene Freude an ihr beeinträchtigt, weil er

christlichen Theologie dieser Literatur gegenüber die

die freie Entfaltung des Lebens behindert und sie er-

Unterscheidung von Bild und Sache vermißt.

sticken kann. — Aber M. hat doch wohl, obgleich seine

Der zweite Aufsafz beschäftigt sich mit speziellen

Polemik gegen die Auffassung des Judentums als „le-

Fällen der Auslegung von Begriffen oder auch nur Aus-

galism‘“ uneingeschränkt lautet (S. 252), nur sagen wol-

drucksweisen der altjüdischen Theologie, in welchen

len, daß diese Charakterisierung der jüdischen Religion

der Verf. die christliche Exegese falsche Wege ein-

ohne Einschränkungen nicht erschöpfend und einsei-

schlagen sieht. Ein Mittlerwesen („intermediary‘“ oder

tig ist.

„mediator‘““) findet er in keiner der dahin verstandenen

Mit dem, wie mir scheint, nicht zu leugnenden, aber

altsynagogalen Vorstellungen oder Redewendungen. Be-

allerdings nur in begrenztem Sinn anzuerkennenden Le-

sonders fein und überzeugend ist durchgeführt die Pole-

galismus hängt zusammen die Vorstellung von Gott als

mik gegen die Auffassung non memra „das Wort‘“ in

dem Herrn. Als Geber des Gesetzes ist Gott der Ge-

dem angegebenen Sinne. M. sieht sie an als entstanden

bieter. Es mag sein, daß — wie M. meint — Gott in

aus Mißverständnis einer Uebersetzungsweise der Tar-

demselben Sinne wie im Christentum und nicht seltener

gume, die nichts anderes bezweckte als Anthropomor-

vorgestellt wird in der Auffassung als Vater. Es ist

phismen und Anthropopathieen zu vermeiden, Ich muß

245

246

Theologische Literaturzeitung 1923 Nr. 12,

mir des Raumes wegen leider versagen, auf weitere

nicht mit Unrecht, einen entfernten Zusammenhan

mit

Einzelheiten einzugehen.

den mehrstufigen Türmen Babels (S. 33 ff.), deren Zweck

Berlin.

Wolf Baudissin,

H. darin sieht, daß sie den einem Berg nachgeahmten

Sockel für den auf ihrer höchsten Stelle befindlichen

Tempel abgeben sollten (S. 36). Das führt auf den Ge-

Holmberg, Uno, Dozent der vgl. Religionsgeschichte a. d. Univer-

danken des aus dem Zentrum des Erdkreises aufstreben-

sität zu Helsingfors: Der Baum des Lebens. Sonderabdruck aus

den Weltberges, dessen Gipfel sich gegen das am Polar-

Annales Academiae Scientiarum Fennicae BXVI,3 (156 S.). Hel-

sinki

1922,

stern befindliche Himmelszentrum erhebt (S. 41). Mit

Über ein Werk, das die Sage vom Lebensbaum

ihm wechselt der Baum des Lebens (S. 51 ff.), der nach

behandelt, hatte ich in dieser Zeitung bereits früher

einigen Sagen gleich ihm die verschiedenen Himmels-

(1905, 690 ff.) zu berichten. Wünsches Buch, um das

schichten durchbohrt, seine Wurzeln gleichzeitig in die

es sich damals handelte, scheint H. unbekannt geblieben

unterirdischen Tiefen streckend (S. 52). Zum Baum ge-

hört die unter ihm befindliche Quelle mit ihrer geheim-

zu sein. Das hindert nicht, daß sein eigenes von weit-

nisvollen Flüssigkeit, dem Lebenswasser („die Paradie-

ehender Beherrschung des einschlägigen. Stoffes zeugt.

sesströme‘‘, S. 70ff.). Verbunden mit dem Baum oder

as es m.E. besonders wertvoll macht, ist die aus-

Lebensquell erscheint eine Fruchtbarkeitsgöttin, welche

giebige Verwendung mehr oder weniger weit abliegen-

die ganze Schöpfung gebiert und ernährt („die große

den mittel- und nordasiatischen Materiales.

Offenbar

Mutter‘“, S. 83ff.) und also gleichzeitig als Erdnabel

kennt: der Vf. sibirische Völker auch aus eigener An-

schauung (vgl. S

116).

So kommt er auf die Vor-

und Weltberg, als Paradiesesquelle und Lebensbaum ge-

stellungen turko-tatarischer und finnisch-ugrischer Völ-

dacht ist (S. 98). Als Schicksalsbestimmerin ist sie Spin-

ker mit Vorliebe zurück. Dabei tritt das interessante Er-

nerin oder Weberin, und das leitet über zu den Vor-

gebnis zu Tage, daß eine starke geistige Beeinflussung

stellungen vom Lebensfaden (S. 98 ff.), dessen Spinnen

dieser Völker seitens der großen alten Kulturvölker

wieder in Beziehung zur Bewegung des Sternenhimmels

steht (vgl. die rotierende Weltachse als Spindel, S. 107).

Asiens stattgefunden haben muß. Z.B. ist es über-

Der Fatalismus, der darin zum Ausdruck kommt, weist

zeugend, daß die Vorstellung der Ostjaken von einer

auf die „Götter des Schicksals‘‘ (S. 113 ff.) hin, deren

Göttin, in deren Hand sich der genau abgemessene

Sieben- (ev. Neun-)zahl der Sieben- (ev. Neun-)zahl der

Lebensfaden eines jeden Menschen befindet, nicht dem

Himmelsschichten entspricht.

Dieselbe Sieben- (bezw.

unwirtlichen Hinterlande Sibiriens entstammt (S. 103),

spätere Neun-)zahl der Himmel kehrt in den Vorstel-

oder daß ihr Gott „Schreibermann‘“ nicht unter einem

Volke entstehen konnte, das selber nicht schreibkundig ist

lungen von der „Auffahrt zum Himmel‘ wieder, denen

(S. 130). Andererseits erkennt man in den im Sagen-

H. in einem letzten Abschnitt (S. 133ff.) nachgeht.

schatz der Mongolen, Burjaten und Kalmücken vor-

Alles in allem ein Buch, das dem, der aus seinen

kommenden Namen des Weltberges Sumbur, Sumur oder

Einzelposten die' Summe zu ziehen versteht, mancherlei

Sumer den Namen des indischen Zentralberges Sumeru

Anregung bietet inbezug auf die Erkenntnis der größern

Zusammenhänge religionsgeschichtlich bedeutsamer Vor-

(S. 40 vgl. 42), und der in mittelasiatischen Erzählungen

stellungen.

vorkommende Adler „Garide‘ ist kein anderer als der

Göttingen,

Alfred Bertholet.

bekannte Vogel „Garuda‘ der Inder (S.67f.). In der

Betonung der Wanderun

der Vorstellungen also im

Gegensatz zur Annahme ihrer autochthonen Entstehung

Köhler, Ludwig: Religion und Menschheit. Zürich : Schﬂltheß

kommt H. mit Wünsche überein, und das auch inbezug

& Co. 1922. (107 S.) gr. 8°.

auf das Motiv des Lebensbaumes (S.68), und wenn

K. schildert in seinem sehr ansprechend

eschrie-

Wünsche Alles aus Babel hatte ausgehen lassen, so

beneun Buche, das aus Vorlesungen an der Volkshoch-

meint auch H. für eine Reihe von Vorstellungen Babel

schule Zürich entstanden ist, zunächst in großen Zügen

als Ursprungsland annehmen zu dürfen

z. B. die 7 Götter

den Werdegang der Religion, um schließlich auf Grund

des Schicksals = die babylonischen Planetengötter, S.

]

der dieser Entwicklung immanenten Kritik und einer

123. 128; der schreibkundige Gott = Nabu,S.131; vgl.

daran anschließenden Vergleichung der höchsten erreich-

zur „großen Mutter‘“ die Ninharsag der Sumerer, S. 87).

ten Gipfel als die Religion der Zukunft ein Christentum

em eben Angeführten ist schon zu entnehmen, daß

im Sinne der echten und ursprünglichen Verkündigung

sich H. nicht auf die Wiedergabe der Vorstellungen vom

Jesu — aufgefaßt etwa wie bei Ragaz und anderen

Lebensbaum beschränkt; vielmehr erscheinen sie nur als

Religiös-Sozialen — zu proklamieren. Einzelne Kapitel

Glied in einem größern Zusammenhang, den der Leser

wie das erste über die Menschheitsentwicklung Ooder

des Buches freilich mehr oder weniger ‘selber kon-

das zweite und dritte über die primitive und Volksreli-

struieren muß; denn H.’s Darstellung fehlt es an einer

gion, auch die Abschnitte über Buddha und Mohamed

gewissen Architektur, geht sie doch in einem mehr

liest man mit fast ungeteilter Freude, während die Schil-

oder minder losen Nebeneinander von Einzelstudien

derung von Jesu Person und Evangelium allzu dürfti

auf, die sich nur alle um die Frage bewe

en, was für

Vorstellungen sich an das Zentrum des

A

f

Is knüpften,

und augenscheinlich von vorgefaßter Meinung beherrsch

ist. Der Hauptmangel des

uches scheint mir zu sein,

auf das, wie H. meint, das menschliche Interesse schon

daß der Verf. sich nicht, ehe er über Religion sprach und

früh durch die Beobachtung der regelmäßigen täglichen

schrieb, ernstlich in die Frage nach dem Wesen derselben

Bewegung des Firmaments um das in der Nähe des

vertieft hat und infolgedessen mit einem durchaus ober-

Polarsterns liegende Himmelszentrum gelenkt worden

flächlichen und ungeklärten Begriff von ihr arbeitet. Da

set (Si5):

Da bespricht er denn zunächst die Vor-

hätte er von R. Otto einerseits, K, Barth andrerseits viel

stellungen einer Himmelsstütze, sei es ein Weltnagel,

lernen können. Sein Religionsideal ist unfraglich allzu-

sei es eine Weltsäule, deren Ende sich am Polarstern

sehr am Menschen statt an Gott orientiert („das ist die

befindet (S. 9ff.).

In diesen Zusammenhang gehört

Religion der Zukunft, die den Menschen am tiefsten be-

u

a. der interessante russische Zauberspruch: „Auf

griffen hat‘“, S. 93), an Zeit und Fortschritt, statt an der

dem Berg Zion‘ (Weltzentrum!) „steht eine Säule

von der Erde bis zum Himmel“ (S. 20). Es leuchtet ein,

Ewigkeit (wie ist es möglich, unmittelbar aufeinander

diese beiden Sätze folgen zu lassen: „Er — sc. der Christ

keit und der

daß der Ursprung dieser Vorstellungen in ganz frühe,

— Jlebt in der morgigen Welt der Gerechti

T

nomadische Kultur zurückreicht, erscheint der Himmel

Reinheit, deshalb tut ihm die heutige W,

€

t der Unge-

dabei doch als Zeltdach, das sich mit Hilfe eines

rechtigkeit und_der Unreinheit weh‘, und: „Christ sein

Pfahles oder Pfeilers über die ganze Erde spannt (S.

heißt, um der Ewigkeit willen in schroffem Widerstand

21f.). Bemerkenswert ist, daß die heiligen Säulen der

stehen mit der Zeit“),

in Sibirien wohnenden ugrischen Völker 7stöckig vor-

Iburg.

W. Thimme.

gestellt werden (S. 25). Man ahnt hier schon, vielleicht

\

247

Theologische Literaturzeitung 1923 Nr. 12.

218

Chiera, Ph. D. Edward : Selected temple accounts from Telloh,

Preisigke, Friedrich: Fachwörter des öffentlichen Verwal-

Yokha and Drehem.

Cuneiform tablets in the Library of Prin-

tungsdienstes Aegyptens in den griechischen Papyrusurkunden

ceton University, Princeton, N. Y.: University Press 1922. (VI, 40S.

der ptolemäisch-römischen Zeit. Göttingen: Vandenhoeck u. Ruprecht

u. 59 S. i. Autographie.)

$ 0,75.

1915. (X u. 186 Seiten.) Lex.-8.

226

Die ungeheuren Massen der Wirtschaftstexte aus

Wer früher über die Apokryphen und Pseudepi-

Telloh, Yokha und Drehem, die zumeist der 3. Dynastie

graphen des A.T. oder sonst über hellenistisch-jüdische

von Ur (z. 2400 v. Chr.) angehören, sind in alle 4 Winde

Geschichte und Literatur arbeitete, stand sehr oft vor

zerstreut; ein Teil davon ist in die Bibliothek der Prince-

großen Schwierigkeiten, wenn er auf einen der vielen

ton University gelangt, und 36 von ihnen legt uns hier

C. in einer musterhaften Edition vor. Ihr Inhalt ist recht

in unsern Quellen vorkommenden termini technici des

hellenistischen Verwaltungswesens stieß. Die Lexica ver-

einförmig; sie enthalten ausschließlich Listen von Opfern

sagten nur zu oft, und so kam es denn, daß erhebliche

und Abgaben für bestimmte Tempel.

Einige dieser

Mißverständnisse unvermeidlich waren, von denen jeder

Texte hat C. auch umschrieben und übersetzt, sodaß

Kommentar, jede Uebersetzung Beispiele liefern. Dieser

auch der Nichtfachmann einen Einblick in den Tenor

Umstand veranlaßte mich, vor etwa 10 Jahren die mir

der Inschriften erhält. — S$.7 Nr.36,7

ist

:i8& nicht

befreundeten Inhaber der Verlagsbuchhandlung V. u. R.

sword carrier, sondern : k i z ü-Gehilfe. — S. 8 (Nr. 12, 10)

aufzufordern, bei einem geeigneten Gelehrten die Ab-

ist :apin nicht irrigation, sondern, wie Witzel nach-

gewiesen hat, der „Pflug‘“. — S. 12 (Nr. 29, I, 10) wird

fassung einer Schrift anzuregen, die jene schmerzlich

Es ist denn auch

empfundene Lücke ausfüllen

Önnte.

:gu-gal nicht large millet (Hirse), sondern wohl

gelungen, den damaligen Telegraphendirektor in Straß-

„Bohne“ sein; die semitische Uebersetzung ist pulilu.

burg, Friedrich Preisigke, der sich bekanntlich im Neben-

Ein Verzeichnis der Eigennamen ist eine wertvolle Zu-

amt zu einem der bedeutendsten Papyrologen entwickelt

gabe. Die Textedition macht einen ausgezeichneten Ein-

hat, dafür zu gewinnen, und so erschien das vorliegende

druck und verdient gewiß volles Zutrauen.

Buch, das mit einer souveränen Beherrschung der so un-

Berlin,

Bruno Meißner.

endlich weit verstreuten Papyrusliteratur geschrieben ist

und uns in vielen Fällen festen Boden gibt, wo man

Langdon, S., M. A.: Babylonian Wisdom containing the poem

früher auf trügerischem stand. Pr. begnügt sich nicht

of the righteous sufferer, the dialogue of pessimism, the books of

damit, die Fachausdrücke zu sammeln, zu übersetzen

proverbs and the supposed rules of monthly diet. London: Luzac

und zu erklären, sondern er gibt auch kurz die entschei-

and Co.. 1923. (104 S. u: VI. Taf.) 8°

denden Stellen der Quellen und der modernen Literatur

Unter dem Titel Babylonian Wisdom hat L. das be-

an, damit jeder Leser selber nachprüfen kann.

Statt

kannte Lied „Ich will verehren den Herrn der Weis-

vieler Beispiele für die Nützlichkeit seiner Arbeit sei hier

heit‘“, den pessimistischen. Dialog des Herrn und Dieners,

nur eins vorgeführt. II. Makk. 4,8 verspricht Jason in

die Sprichwörter, die Weisheitssprüche Ut-napistis und

die monatlichen Speisevorschriften behandelt. Die Idee,

der Absicht, seinen Bruder Onias um das Hohepriester-

T

die babylonischen Texte philosophischen Inhalts in Zu-

tum

zu__ bringen,

,

Baoıkei

Ör

E&vteuSews“

eine

höhere Tributsumme.

Auf Grund der Lexica übersetzt

sammenhang zu übersetzen, ist zweifellos eine sehr

Grimm

in seinem bekanntem Kommentar das Wort

glückliche; denn wir besitzen von dieser Kategorie eine

E&vrevS&is durch „zufälliges Zusammentreffen‘‘, während

ganz stattliche Reihe. Aber die Ausführung des Planes

Kamphausen bei Kautzsch: „Apokryphen und Pseudepi-

läßt zu wünschen übrig. Die erste Dichtung „Ich will

verehren den Herrn der Weisheit‘“ gehört streng ge-

graphen““ übersetzt „bei einer Unterredung‘“. Aus Prei-

nommen gar nicht hierher, weil sie, wie Ebeling nach-

sigkes Schrift sehen wir, daß

EvytevSiıg eine, in der

gewiesen hat, mystischen Inhalts ist, und die supposed

Regel an den König gerichtete, Eingabe oder ein Bitt-

rules of monthly diet zeigen auch nicht gerade philo-

gesuch bedeutet, daß also an der betreffenden Stelle nicht

von einer persönlichen Zusammenkunft die Rede ist.

sophischen Charakter.

Andererseits hätten die Sprich-

Da ich zufälli

erfuhr, daß Preisigkes Buch in dieser

wörter (z. B. Weidner, Keilschrifturk. aus Boghazköi

Zeitschrift noc

nicht besprochen ist, möchte ich nicht

IV, 44-97) und Dialoge (z. B. Ebeling, Keilschriftt.

versäumen, die Theologen auf dies vortreffliche Hilfs-

aus Assur relig. Inh. Nr. 111) nicht unbedeutend ver-

mehrt werden können, und dann hätten m. E. der baby-

mittel hinzuweisen, das SO recht zeigt, wie stark die

lonische Kohelet (vgl. diese Zeit. 1923, 29 f.) sowie sämt-

Papyrologie sich auch für ihr Gebiet geltend gemacht

liche Fabeln (vgl. z. B. auch Ebeling a. a. O. Nr. 145)

hat. Vielleicht darf ich daneben noch auf die im letzten

hier mit hineingezogen werden sollen.

Bande (VI, 1920) des Archivs für: Papyrusforschun

erschienenen „Bemerkungen zum Stile hellenistischer

Auch die philologische Behandlung steht trotz man-

Königsbriefe“‘

von

Wilhelm Schubart

aufmerksam

cher guter Erklärungen nicht ganz auf der Höhe. Es ist

machen, die einen vernichtenden Schlag für die immer

schade, daß L. für den ersten Text die gute Uebersetzung

noch nicht ausgestorbenen Verteidiger der Echtheit der

LandsbergersinLehmann-Haas, Textbuch der

Religionsgeschichte, 2. Aufl. 311ff. nicht benutzt hat,

in den jüdischen Quellen massenhaft vorgeführten

die das

erständnis dieses Textes wesentlich gefördert

Königsbriefe aus hellenistischer Zeit bedeuten.

<

hat. Einzelheiten, wo ich von L. abweiche, aufzuzählen,

ije äußere Ausstattung des Buches entspricht mit

würde zu weit führen; ich erwähne nur, daß 51, 29 nach

dem geschmackvollen Druck und dem guten Papier

durchaus der inneren Solidität.

3. Male einen Traum zu lesen sein wird. — Zu dem

Analogie von Z. 21 : a& (!)-1u-u&-ma = ich sah zum

essi-

Göttingen.

H. Willrich.

mistischen Dialoge vgl. auch die Bemerkungen

im-

mern siin der Zeitschr. f. Assyriol. 34, 87 ff. — Von den

Schmalohr, Dr. theol. J.: Das Buch des Propheten Joel,

Sprichwörtern gibt L. nur die Uebersetzung, während

Vebers, u. erklärt. Münster: Aschendorff 1922. (VIII, 156 S.) gr. 89

er für Umschrift und Erklärung auf seine Arbeit im

= Alttest. Abhdlgn. VII, 4.

Oz. 4,2.

Amer. Journ. of Semit. lang. 28, 217 ff. verweist. Diese

Der erste Teil dieser Schrift (S. 1—41) behandelt

schwierigen Stücke sind aber noch weit von sicherem

Verfasser und Abfassungszeit: das

uch Joel ist weder

Verständnis entfernt und sollten von neuem behandelt

unter Joas noch nach dem Exil entstanden, sondern

werden. — Ebenso kann man in dem Verständnis der

unter Uzzia, kurz vor Amos (der es schon voraussetzt)

Weisheitssprüche, die auch nur in Uebersetzung mitge-

und Hosea; innerhalb der kleinen Propheten nimmt es

teilt sind, wohl noch etwas weiter kommen. — Immerhin

also'die ihm geschichtlich zukommende Stellung ein.

muß anerkannt werden, daß L. durch diese Studie unsere

Der zweite Teil (S. 42—54) bringt eine Uebersetzung

Kenntnis der philosophischen Literatur der Babylonier

nebst Gliederung und kurzer Inhaltsa

n

be, ‘ mit /an-

gefördert hat,

schließenden Bemerkungen über Versma

ßg’a

Strophenbau

Berlin:

Bruno Meißner.,

und andere dichterische

arstellungsmittel. Im dritten

Teil (S. 55—156) folgen die textkritische und sachliche

249

Theologische Literaturzeitung 1923 Nr. 12,

am

-

250

Erklärung. Den Schluß (S. 157f.) macht ein Verzeich-

an das Hören wirklicher Gottesrede denken ($ 2. 3);

nis der Textvarianten.

nur für Urzeit und Endzeit gehört die Theophanie und

Die Arbeit ist ordentlich und fleißig, bringt aber

die wirkliche Gottesrede zum festen Bestand der pro-

kaum etwas wesentlich Neues und geht gerade auf die

phetischen Theologie (S. 19. 40). Also nicht die Wirk-

aktuellen Probleme fast gar nicht ein.

Die Gründe zur Ansetzung unter Uzzia sind ungenügend. Daß die

lichkeiten selbst, nur die Abbilder irgendwelcher Wirk-

lichkeiten werden,

psychologisch vermittelt,

wahrge-

Reihenfolge der kleinen Propheten nicht bloß eine chronologische ist,

nommen (S. 42): das ist die halluzinatorische Wahr-

wie es S. 5ff. heißt, zeigt doch schon die Vorausnahme von Hosea.

Aber

Aber selbst wenn es bei Joel zutrifft, wie ich auch annehme, ist diese

nehmung, Vision ($ 4) und Audition ($ 5).

Meinung der Redaktoren des Zwölfprophetenbuches für uns hier so

neben das halluzinatorische Wahrnehmen stellt H. noch

ein anderes, das „innere Sehen‘“ ($ 6) und das „innere

wenig bindend wie bei Jona und Obadia. — Der Nachweis, daß Amos

den Joel voraussetze (S. 8 ff.), ist nicht geglückt. Ueber Jo. 4, 16:

Hören‘“ (8 7). Von Vision und Audition will er nur bei

Am. 1,2 kann man verschieden urteilen, ganz abgesehen davon, daß

Hesekiel und Daniel gesprochen wissen (S. 66. 82. 114),

die Echtheit des Amosverses stark umstritten ist; und die in Am. 5, 18

während er z. B. Jes. 6 unter das „innere Sehen‘“ einzu-

bekämpfte Hoffnung auf den Jahvetag ist keineswegs gerade an Joel

reihen geneigt ist (S. 96 f.). Offenbar aber fällt ihm die

gebunden. — Mit der Ablehnung nachexilischer Entstehung hat es sich

Wenn auch einzelnen

Abgrenzung zwischen Vision (bezw. Audition) und inne-

der Verf. S. 13ff. etwas zu leicht gemacht.

rem Sehen (bezw. Hören) nicht leicht, um so weniger,

der Argumente von Merx, Scholz und v. Hoonacker — auf die er

allein eingeht — wirkliche Beweiskraft fehlt, so kommt der funda-

als er für die geheimnisvollen Erfahrungen der Pro-

mentale Unterschied zwischen Joel und den Propheten der assyrischen

heten den Faktor der Objektivität von vornherein in

Zeit bei ihm nicht zu seinem Rechte. — Weist Schm, gewiß mit Recht

echnung stellt (S. 42. 84). Als wichtigster Maßstab

die apokalyptische Deutung von c. 1f. ab (S. 31ff.), so will er nur

zur Bestimmung des visionären Gesichtes dient ihm

für c. 1 eine wirkliche Heuschreckenplage annehmen; in c. 2 dagegen

„plastische Anschaulichkeit‘“ (S. 56. 78. 95). Freilich

sei der Einfall eines Feindesheeres mit von der Heuschreckenplage her-

auch bei der inneren Wahrnehmung „wird die Vor-

genommenen Zügen geschildert (S. 37): schon der enge formale Zu-

stellung greifbar, Gestalten werden lebendig, Laute ver-

sammenhang verbietet eine solche Zerreißung der beiden Kapitel.

nehmbar, aber der normale Verlauf der Seelenvorgänge

Laut Vorwort war die Schrift schon vor dem Kriege abgeschlossen.

wird in keiner Weise beeinträchtigt. Man sieht und hört

Das entschuldigt einigermaßen die Nichtberücksichtigung der seitdem

erschienenen Literatur: Budde in der Or. Lit. Ztg. 1919, Baumgartner

und vergißt doch nicht, daß Bilder und Stimmen nicht

in der Budde-Festschrift (1920) [von Sellins Einleitung nennt das

der Außenwelt entstammen, sondern nur im eigenen

Literaturverzeichnis zwar die 3. Aufl. von 1920; daß aber tatsächlich

Innern leben‘“ (S. 83f.). Es ist das Wahrnehmen, das

nur die 2. benützt ist, zeigt S. 5 Anm. 4.]. Es fehlen indessen auch

sich nur innerhalb der Grenzen der Phantasie bewegt,

einige wichtige ältere Bücher: Bewers Joel (im Internat. Crit. Com.

ohne gleichzeitige Erre

ng der Sinnesorgane (vgl. S.

1911), Steuernagels Einleitung ‚(1912), Hölschers Profeten (1914).

256). Neben die Erlebnisse im Wachzustande treten die

Die „vollendete Einheit des Gedankenganges‘“, die außer diesen schon

von Duhm und Rießler bestritten wurde, wird S. 1 wohl behauptet,

selteneren im Halbschlaf („Nachtgesichte‘“ 8& 8) und im

Schlaf ($8 9).

aber nirgends nachgewiesen und verteidigt. — Ebensowenig scheint

für Schm. die andere Frage nach dem Zusammenhang von c. 1f, mit

Die zweite der oben genannten 3 Gruppen bildet

c. 3f. zu bestehen, wo er die allerdings verbreitete irrige Meinung

der unmittelbare OÖffenbarungsempfang, für den das

teilt, daß der zweite Teil schon mit 2,18 beginne; 2,18—20 werden

Zwischenglied der Wahrnehmung ausgeschaltet ist:: das

S, 47 gar überschrieben „der Prophet gibt kurz den Inhalt des zweiten

ist die „Eingebung‘“ ($ 10) mit ihrem bald schwächer

Teils an‘“! Vielmehr gehören.2,18—27 als Abschluß zum ersten Teil;

bald stärker betonten Moment des Mechanischen und die

c. 3 f. schließen nur sehr lose an, kennen weder den Bußtag noch die

Heuschrecken und spielen ganz in der Endzeit, so daß einem die Her-

‚Geistbegabung ($ 11), die sich ihrerseits bald mit

kunft vom Verfasser von c. 1 f. fraglich werden kann, — Die Gliederung

dieser bald mit jener Form der Eingebung verbindet; da-

in Sinnstrophen ist in c. 1 verunglückt, wo v. 2—3, 4, 5 als drei

gegen wird eine wirkliche Vergottungsmystik („unio

Strophen zählen, während in Wirklichkeit auf die Einleitung v. 2—4

mystica‘‘ $ 12) von H. für die Schriftpropheten wie

vier von Schm. allerdings auch nicht erkannte Aufrufe (v. 5—7, 8 bis

überhaupt für das A,T. mit Recht abgewiesen. — Zur

10, 11—12, 13—14) folgen und 1,15—20 als Zusatz zu streichen

dritten Gruppe faßt H. die verschiedenen Auffassungen

sind; vgl. meine Ausführungen in dem genannten Aufsatze, dem

zusammen, wonach das Erkennen Gottes durch denkende

Nowack, Die kleinen Propheten 3 (1922) zustimmt.

Betrachtung gegebener Gewißheiten und Erscheinungen

Marburg.

W. Baumgartner,

gefunden wird, sei es, daß als Ausgangspunkt das Ge-

sandtenbewußtsein der Propheten ($ 13) oder das Gesetz

Stoder1l, Priv.-Doz. Dr. Wenzel : Zur Echtheitsfra

e von Baruch

der sittlichen Weltordnung oder der Glaube an Israels

1—3, 8. Münster, W.: Aschendorff 1922 (23 S.)

8

g

@2.:05.

Erwählung ($8& 14

oder das

Erfahrungsgebiet des

Strodel legt sich kräftig ins Zeug, um die Herkunft des die

Lebens, Natur und Geschichte ($ 15), Wunder und

1. Hälfte des sogenannten Baruchbuches bildenden Abschnitts 1,1—3, 8

Weissagungserfüllung ($ 16) erscheint, während der

(vgl. Schürer, Gesch. des jüd. Volkes III* 460ff.) von Baruch dem Freund

Mantik, sowohl der Kunstmantik

$ 17) als der Natur-

und Amanuensis des Profeten Jeremia zu retten. Außer im eigenen Lager

dürfte aber St. keine Freunde für die Einreihung unseres Apocryphums

mantik (8$ 18) gegenüber die Propheten eine ablehnende

Stellung einnehmen. — Mit einer Beurteilung des Gegen-

in die kanonischen Schriften des AT. gewinnen. Nicht Baruch 1,15ff,

wartswertes der

pro

soll von Dan. 9,4ff. abhängig sein, sondern umgekehrt, Immerhin ist

phetischgn Auffassung (8 19)

die Uebersicht über die Anklänge von ‚,Baruch“ an andere Schriften

schließt das Werk ab.

(Jeremia, Daniel) nicht unverdienstlich.

G. Beer.

Man darf dem Verf. ein tiefes und sorgfältiges

Heidelberg.

Eindringen in den atl. Stoff nachrühmen, Stellenweise

z.B.S. 136. 194 f.) wirkt seine Behandlung des Details

Hänel, Priv.-Doz. Lic. Johannes:; Das Erkennen Gottes bei den

vielleicht nur zu breit. Ich möchte aber glauben, daß er an

Schriftpropheten.

Stuttgart: W. Kohlhammer 1923,

(268 S.)

seine schwierige Aufgabe zu sehr als „doctus unius libri‘“

gt. 80 =

eiträge zur Wissenschaft vom Alten Testament. Hrsg.

hinangetreten Ssei.

ohl zitiert er wiederholt Martin

v. Rud. Kittel. Neue Folge Heft 4,

23

Bubers Ekstatische Konfessionen und gelegentlich (S.

Hänels Buch gilt der Untersuchun

der mannig-

85. 122) Ibn Hischäms Leben Muhammeds. Aber die

faltigen Formen,y in denen nach prophetischer Auf-

Heranziehung weiterer Visionsliteratur hätte ihm ohne

ewonnen wird. Wohl-

assung ein Erkennen Gottes

Zweifel viel lehrreiches Vergleichungsmaterial liefern

Verstanden: nur darauf, wie sic

die Propheten selber

können. Auch fehlt so gut wie jeder Hinweis auf die

die Vermittelung der ihnen gewordenen Offenbarun

religionspsychologische Literatur der Gegenwart. M. E,

vorgestellt haben, nicht auf das objektive Faktum geht

ist es H. nicht gelungen, den Unterschied von Vision

sein Absehen ($ 1). Er glaubt dabei 3 Gruppen unter-

(bezw. Audition) und innerem Sehen (bezw. Hören)

scheiden zu können. Der ersten gehören die Akte an, in

zu befriedigender Klarheit herauszuarbeiten. Warum z. B.

denen das Erkennen durch Wahrnehmung vermittelt

soll das verschlossene leibliche Auge Bileams für „inne-

wird. Zwar ein Wahrnehmen wirklicher Gotteserschei«

re‘“ Wahrnehmung im Gegensatz zu „halluzinatorischer‘“

nung behaupten die Propheten ebensowenig, wie sie

beweisend sein (S. 87. 101), wenn doch z. B. gerade auch

251

Theologische Literaturzeitung 1923 Nr. 12,

252

im Traum, wo das leibliche Auge gleichfalls geschlossen

ol &yıoL «UTOD (sc. vod HeoD), diese lockere Genitiv-

ist, die dominierende Vorstellung mit so starker hallu-

verbindung ist aber vom rein griechischen Sprachge-

zinatorischer Kraft erscheint, daß es in diesem Stadium

„kein Sehen und Hören mehr gibt, das das Subjekt nur

brauch aus_ nicht verständlich; denn hier kann &ycos

mit dem Genitiv des Götternamens nur so viel wie

als innere Angelegenheit erkennete‘““ (S. 129)? Unklar

LE00S C

en., d. h. der Gottheit geweiht bedeuten, was

bleibt auch das Verhältnis des „Willens des Sehenden‘“‘,

nach der

durch den das innere Sehen „in Tätigkeit gesetzt wird‘“

edeutung des Worts bei Paulus wie in der ge-

samten übrigen Antike unmöglich ist. Auch Lietzmann

(S. 125), dazu, daß es sich dabei ausgesprochener Maßen

(Handbuch zum N.T.?III,1) hat ja in seinem Exkurs

um „ein von Gott gesandtes Sehen‘“ handeln soll (S. 98).

zu Röm., 15, 25 gezeigt, daß nichts im Wege steht, den

Ueberdies ist die an sich bemerkenswerte Unterscheidung

Ausdruck

aus

von halluzinatorischem und innerem Sehen bei H. um so

messianisch - apokalyptischem Sprach-

gebrauch des späteren Judentums herzuleiten.

befremdender, als sich nach seinem eigenen Urteil die

Ebenso

ist

nach W.

über

Propheten selber des Unterschiedes nicht bewußt ge-

die Wendung 7ev&eUuc

wesen sein sollen (S. 54. 84) und es ihm nach S. 3 in

&yL0v zu urteilen.

Wenn

nämlich Heinemann

in seiner

seiner Untersuchung „ausschließlich auf die Meinung

Besprechung des Leisegangschen Buchs über den heiligen

Geist in der Monatsschrift für Geschichte und Wissen-

der Propheten‘‘ ankommt. Wenn nachträgliche Beobach-

tung das Interesse klarer Sonderung hat (vgl. S. 144),

schaft des Judentums 1920, 104, 1 die Frage aufwarf,

so gälte es vor allem, den wichtigen Unterschied zwi-

„ob nicht aus Seneca ep. 41, 2; sacer entra nos sedet

schen erzählter wirklicher Vision und visionärem Stil zu

spiritus zu schließen sei, daß in der Vorlage, dem Pro-

betonen. Man nehme z. B. Dan. 10, 1—19, wovon H. das

treptikos des Poseidonios, ein 7v&UuU@ &)yL0OV gestanden

Empfinden hat, „„daß hier den Anforderungen genügt ist,

abe. und somit der jüdisch-christliche Terminus dem

die wir an einen wirklichen Visionsbericht stellen zu

heidnischen Hellenismus nicht fremd gewesen sei‘“, so

müssen meinen‘“ (S. 57). Nun aber sollte eine erzählte

Vision bis ins Letzte anschaulich sein. Beachtet man in-

ist dem genüber „festzustellen, daß sacer spiritus nur

die Wiedergabe

eines

TEVEDUC

LE90v bei

Poseidonios

dessen, wie der Visionär nach Beschreibung der Gewan-

sein kann‘‘; denn „Aequivalent von It. sacer ist gr.

dung des Engels von der Beschaffenheit seines Leibes

LeQ66, nicht &yı0s, ,

Wenn daher das Pneuma als &yLov

spricht, den diese Gewandung doch bedeckt, so gibt er

bezeichnet wird, so setzt das voraus, daß dasselbe Prädi-

über etwas Bescheid, was er nicht tatsächlich hat sehen

kat auch auf den Menschen anwendbar ist; die Formel

können, sondern dessen Kenntnis ihm auf anderm Wege

zugekommen sein muß. Aehnlich Hes. 1 (vgl. z. B.

konnte somit erst gebildet werden, als &yL06g eine sub-

jektive Bedeutung erhalten hatte‘“. Und das ist im heid-

meinen Kommentar, S. 11f.). So ist auch der. Bericht

nischen Griechisch erst spät und nur vereinzelt der Fall,

über Sacharjas Nachtgesichte stark „stilisiert‘“, wie denn

nämlich in der sog. Mithrasliturgie, im Corpus hermi-

schon ‘der sinnvolle Fortschritt, den ihre Reihenfolge

ticum, in, den Zauberpapyris (hier findet sich auch der

ergibt, ein gut Stück Reflexion. verrät (vgl.. S. 120).

Ausdruck &)yL0v

TUVEDUC

und bei

Themistios;

aber

Ueberhaupt dürften sich bei genauerer Betrachtung die

hier wird wohl überall jüdisch-christlicher Einfluß an-

prophetischen Erfahrungen und erst recht — was H.

zunehmen sein.

m. E. zu wenig berücksichtigt — die Berichte darüber

als so komplexe Größen erweisen, daß man in der Auf-

Zum Schluß weist W. noch auf die Bedeutung dieser

Untersuchung für die Entstehung des LXX-Griechisch hin.

stellung schematischer Formeln, die ihrer Fassung dienen

Wenn Flashar (ZAW 1912, 95. 103 ff.) die Ansicht Deiß-

sollen, nicht vorsichtig genug sein kann. So läßt sich

auch die Frage nach der Herkunft prophetischen Wissens

manns über die letztere dahin modifiziert hatte, daß die

um die Zukunft schwerlich auf ein glattes aut—aut

LXX allerdings ihren Wortschatz aus der Koine entlehnt

hat, aber nicht selten in dem Bestreben, eine hebräische

bringen (vgl. dagegen S. 213).

Göttingen.

Alfred Bertholet.

Vokabel stets durch dasselbe griechische Wort wieder-

zugeben, judaisiert habe, so zeigt W., daß auch diese

Theorie den Gebrauch von l‘?t'7wg in der LXX noch nicht

Williger, Eduard: Hagios. Untersuchungen zur Terminologie

völlig erklärt.

des Heiligen in den hellenisch-hellenistischen Religionen.

Gießen: A. Töpelmann 1922. (108 S.) 8° == Religionsgeschichtl.

Zunächst wird nämlich „@&ycos schon im Pentateuch im Gegensatz

Versuche u. Vorarbeiten XIX, 1

Z 20

Die vorliegende, J. und W. Kroll gewidmete Bres-

zu seiner altgriechischen Bedeutung für W'IP auch ‚an Stellen ge-

setzt, wo dieses vom Menschen gebraucht wird und religiöse Reinheit

lauer. Doktordissertation zeigt zunächst, daß der Stamm

wenigstens implicite bezeichnet; das weist im Verein mit der Tatsache,

&y ebenso wie das altindische „yaj ursprünglich die

daß schon in den ältesten Teilen die Differenzierung der Ueber-

religiöse Scheu, und dann, daß &«yvös von Haus aus re-

setzung von W eine äußerst geringfügige ist, die Gleichung &yıos =

ligiöse Scheu erweckend, später und auch in der Anwen-

W'IP somit schon feststeht, darauf hin, daß die Gleichsetzung der beiden

dung auf den Menschen religiös rein, sowie event.

Worte erfolgt sein muß, bevor die ersten Schriften der LXX entstanden,

keusch, jungfräulich bedeutete. So kommt Williger erst

Ausschlaggebend ist nun, daß sich schon im Pentateuch als Ent-

sprechungen der Denominative des hebräischen Wortes die” wichtigsten

im dritten Kapitel zu seinem eigentlichen Thema und

weist hier auch für &ycog die ursprüngliche Bedeutung

Ableitungen von &ycos vorfinden : &yidbeiy ... dyiaoua ... ÖyıKOTNOLOV. .

tabu nach. Dagegen rein im subjektiven Sinne ist es

Es hat nicht den Anschein, als' seien diese Worte erst von den

eber-

setzern geprägt worden, denen man so korrekte Bildungen überhaupt

zunächst nur im Juden- und Christentum, wo sich die

aus dem alten Testament: er-

kaum wird zutrauen wollen. Sie müssen vielmehr schon vorher in der

entsprechende Entwicklun

Sprache der Diaspora,’ zugleich mit der Erweiterung der Bedeutung

klärt. Wenn Geffcken (

D

er Ausgang des griechisch-

von «ycosentstanden sein, Es ist von vornherein wahrscheinlich, ja

römischen Heidentums 226. 319f.) sich für das Gegen-

selbstverständlich, daß in dem Augenblick, als das Griechische die

teil auf die isaurische Inschrift: M& ITamm& vuyarno, WAaQHE-

Muttersprache der in cer Diaspora lebenden Juden wurde und die Be-

vog x[?] xat& YEVOS ieoeım ThG Fe0D K(?) TOV AylwV berief, so

herrschung des Hebräischen zu schwinden begann, eine Umsetzung

bezweifelt W. zunächst, ob sie nicht mit Ramsay als Zeug-

der wichtigsten religiösen Begriffe des Judentums aus hebräischer in

nis christlichen Einflusses auf heidnische Kultur in An-

griechische Terminologie einsetzte, sei es aus Bedürfnissen des gemein-

samen Gottesdienstes, sei es im privaten Leben zwecks Erbauung des

spruch zu nehmen ist, und weiter, ob z@y «yLwy wirklich auf

Einzelnen. Der im Zentrum israelitischer Religiosität stehende Hei-

Mitglieder einer Mysteriengemeinde und nicht vielmehr

ligkeitsbegriff mußte einer der ersten sein, die der Jude in seiner

denn wie könnte

neuen Sprache zum Ausdruck brachte; die Art, wie die Uebersetzer

autf Kultgegenstände zu beziehen ist

3 I

man sonst von einer (&08L0 thS Fe0D xal TOy aylwv sprechen?‘

der LXX das Wort verwenden, läßt darauf schließen, daß schon, be-

Ja selbst wenn die andere Deutung Recht hätte, könnte

vor durch ihre Tätigkeit eine spezifisch jüdisch-griechische Sakral-

die entsprechende Bezeichnung der Christen nicht aus

sprache geschaffen wurde, sich durch einen Prozeß von der Art des

eben konstruierten in der Diaspora eine nicht nur inhaltlich, sondern

kultisch-heidnischem Wortgebrauch abgeleitet werden.

auch formell von der heidnisch-hellenistischen unterschiedene Termino-

logie gebildet hatte,“

Paulus gebrauchty nämlich Kol. 1, 26 den Ausdruck

253

Theologische Literaturzeitung 1923 Nr. 12.

254

Ich weiß dieser einie@chtenden Darlegung nichts hin-

als der anderen Bedingung der Erfahrung, die dem

Wissen nach Kant seine Grenzen setzt, drückt Fichtes

zuzufügen, als daß sie, weil im wesentlichen im Oktober

1920 abgeschlossen, natürlich die später erschienene Lite-

Denken nicht nieder (2. A. 378); Schl. aber hat ihr zu-

ratur, wie Leisegangs Pneuma hagion nicht mehr berück-

nehmend Rechnung zu tragen gesucht, und D.s eigene

sichtigen konnte. Doch würde sie dadurch ebenso wenig

Ueberlegungen bedeuten eine gereifte Fortsetzung. Hin-

zu kommt bei unserem Darsteller das durch tiefdringende

modifiziert worden sein, wie diese Literatur durch die

Untersuchung W.’s. An Druckfehlern ist mir nur aufge-

historische Blicke geübte Verständnis für das Wesen

fallen, daß es S. 107 Z. 11 v.u. heißen muß: S. 31, 1.

des Sittlichen und der Religion.

Bonn.

Carl Clemen.

Es war ja schon und ist in der neuen, um wichtige

Stücke über die Stolper und die Hallesche Zeit ver-

mehrten, auch sonst durchgearbeiteten Auflage ein groß-

Philips, Dr. theol. Theodor: Die Verheißung der heiligen

Eucharistie nach Johannes,

Eine exegetische Studie.

Pader-

artiges Gemälde. D. tut sich in der weit ausgreifenden

O22

born: Ferd. Schöningh 1922. (205 S.) 8°

Schilderung aller geistigen Bewegungen jener Tage

Nach einer.nicht besonders sorgfältig gearbeiteten

von Lessing bis Fichte und weiter des Guten fast zu

Vebersicht über die Geschichte der Exegese von Joh. 6

viel (wie Haym in seiner glänzenden Charakteristik

bemüht sich der Verf. zunächst die geschichtliche Echt-

mit Recht bemerkte, vgl. Ges. Aufs. S. 370), und

heit der Brotrede nachzuweisen. Die Juden erwarteten

doch

sind wir

froh, daß. nichts

gekürzt

worden

vom Messias ein messianisches Mahl, die Wiederholung

ist.

Es gibt sonst kaum ein Werk, das mit solcher

Gründlichkeit das Ineinandergreifen der philosophischen

der Mannaspende; also hat Jesus ein solches Mahl ge-

halten. Es entgeht dem Verf., daß man von der gleichen

und der künstlerischen Strömungen jener herrlichen auf-

Voraussetzung aus auch das Gegenteil erschließen könn-

steigenden Epoche des deutschen Geisteslebens, dazu auf

dem Hintergrund der allgemeinen Verhältnisse, verfolgt,

te, die Eintragung eines solchen Manna-Mahles in die

Geschichte Jesu. Die Synoptiker haben die Brotrede

das z. B. die Bedeutung Goethes auch für die nachkan-

ausgelassen, weil ihre Einstellung durch ihr. apologe-

tische philosophische Bewegu

so lebendig vor Augen

tisches Ziel bestimmt war. Ob das beim vierten Evange-

führt.

Und dabei

ist doch

alle

s konzentriert auf die

listen nicht noch in viel höherem Maß der Fall war, wird

Persönlichkeit, deren Entwicklung D. mit bewunderns-

nicht gefragt. Die Pneumalehre des Paulus enthält nach

würdigem Scharfsinn nachgeht.

Es bleiben, was diese

Entwicklung betrifft, Fragen zurück, auf die

schon

Ph. die Voraussetzungen der Abendmahlsinterpretation

Haym aufmerksam machte, an die D. in der neuen

von Joh. 6; also war diese Lehre Jesu Lehre. Wieder

ent

eht dem Verf., daß sich aus seinen Darlegungen

Durchsicht wohl selber rührt, sie bleiben zurück: doch

auc

T

steht dahin, wieweit es einem späteren Forscher auf der

genau das Umgekehrte folgern läßt. Die Echt-

gewonnenen Grundlage überhaupt möglich‘ sein wird,

heitsfra

e wird im traditionellen Sinn entschieden ; damit

hie und da ein letztes Halbdunkel aufzuhellen.

gilt auc

B

die Authentie der Brotrede als gesichert.

Da für den Verf. die ganze Rede eucharistischen

Unsere Achtung vor dem Werke wächst beim Blick auf die seit

dem ersten Erscheinen erschlossenen Quellen, besonders Briefsamm-

Charakter hat und demgemäß immer als Verheißungs-

lungen (z. B. den Briefwechsel der Brüder Schlegel usf.). Das meiste

rede bezeichnet wird, so ist für den exegetischen Teil

davon hat D. schon in den Handschriften vor sich gehabt und ausge-

des Buches die Deutung des Endabschnittes auf das

beutet, bis zu den Briefen hin, die im Euphorion 1914 mitgeteilt

Abendmahl

egeben.

Sie. ist.m.E.. richtig, ‚.wäre nur

sind, — wie mühsam war aber seine Arbeit! Auch in dieser Hin-

aber mit andern Mitteln sicherzustellen als sie im Ge-

sicht steht unsere Biographie im großen und ganzen heute noch auf

sichtskreis des Verf. liegen. Bei dem umstrittenen V.

der Höhe.

51b will Ph. nicht zwischen Kreuzopfer und eucha-

Die Einzelforschung ist ja von dem Buch selbst mächtig ange-

regt worden.

Es ist freilich meist alles sporadisch geblieben. Viele

ristischem Opfer %geschieden wissen, denn beide sind

Dissertationen und viel Spreu darunter. Als ergänzend und fortführend

ihm „in ihrem Wesenskern eins‘“. Ueber sonst proble-

seien außer Hayms großer Anzeige nur hervorgehoben: Meyer, Schls.

matische Stellen erfährt man wenig: über &0yAleo#aı und

und Brinkmanns Gang durch die Brüdergemeine (1905), H. Hering,

Eoyov 6, 28—30 fast nichts, über die viermalige Wieder-

S. E. T. Stubenrauch und sein Neffe Fr. Schl. (1919), S. Eck, Ueber

holung der Auferstehun sverheißung S. 177 höchst Dürf-

die Herkunft des Individualitätsgedankens bei Schl. (1908), H. Süskind,

der Einfluß Schellings auf die Entwicklung von Schls. System (1909),

tiges. Das Buch ist of enbar nicht gerade solide ge-

E. Fuchs, Vom Werden dreier Denker (1904), endlich Pipers glän-

arbeitet; es zitiert nicht nur eine Stelle aus den Acta

Philippi nach dem Parallelen-Apparat (!) der Synopse

zende, freilich auch glänzend einseitige Studie ‚„,das religiöse Erlebnis“

(1920) — Hering und Piper vom Herausgeber Mulert leider nicht ge-

von

Huch“, sondern auch das 4ya#ös datuwv-Gebet

bucht. Spuren der Berücksichtigung der Eckschen Schrift finden sich

des P

. Leid. W, das bei Reitzenstein Poimandres S. 17

in 2. A. nicht, auf die Wichtigkeit dieser Studie sei hier umsomehr

steht als „Reitzenstein, Poimandres, Leipzig 1904 c, 17“.

hingewiesen. Meyers Quellenbuch ist von D., wenn auch nur knapp

Daß der Arbeit Bilder und Pläne der Kapernaum-Syna-

benutzt (im 2. Kap., S. 15f.); vielleicht hat es auch den Anstoß

goge nach Kohl-Watzinger beigegeben sind, wird

e-

dazu gegeben, dem 3. Kap. (S. 34ff.) eine kurze Ausführung über

wiß manchen Leser erfreuen, der andere Publikationen

die bleibende Bedeutung der Herrnhuter Jahre hinzuzufügen — vgl.

nicht kennt. Mit der Brotrede hat diese Synagoge freilich

außerdem die Bemerkungen über Zinzendorf im Abschnitt über die

frühesten Predigten (S. 158f.). Hayms Wunsch (Aufs, S, 367), für die

in keinem Fall etwas zu tun, da sie, wie der Verf. auch

Drossener Zeit den Skeptizismus und Radikalismus Schl.s stärker unter-

selbst bemerkt, aus wesentlich späterer Zeit stammt.

strichen und

in der daraus entspringenden Gelassenheit den An-

Martin Dibelius.

Heidelberg.

knüpfungspunkt für die sich abklärende und kräftigende Frömmigkeit

hervorgehoben zu sehen, diesem Wunsch finde ich von D. Rechnung

getragen in dem neuen zusammenfassenden 12, Kap. „„Die entwicklungs-

Dilthey, Wilhelm: Leben Schleiermachers. 1. Band. 2, Aufl.,

geschichtliche Bedeutung dieser Jahre“ (S, 162ff., vgl. S. 167 u. 170 f.).

vermehrt um Stücke der Fortsetzung a. d. Nachlasse des Verfassers

Auch ein anderes Bedenken, das damals Haym sofort gegen die weitere

hrsg. v. Hermann Mulert. Berlin: Walter de Gruyter u, Co, 1022,

Darstellung geltend machte, ist nicht ohne Rückwirkung geblieben.

(XXXII, 879 S.) gr. 89.

z I7

Haym fand den Einfluß Fichtes von D, unterschätzt, er konnte nicht

Etwas Wahlverwandtes hat D. zu Schl. geführt. Es

zustimmen, daß die entscheidende Auseinandersetzung Schl.s mit Fichte

ist die gemeinsame Op

osition gegen alle absolute Phi-

auf eine spätere Zeit verlegt sei; er behauptete nachdrücklich, daß alle

losophie, es ist das rea

f

stischere

erständnis Kants: Bei

anderen philosophischen Einwirkungen auf Schl. unbedeutend waren

Kant steht neben der transzendentalen Apperzeption das

im Verhältnis zu der Einwirkung Fichtes, daß die Reden viel mehr, als

Reale der Anschauung

das Ding an sich), das sich

D. gesehen, von Fichteschem, freilich umgewandeltem Fichteschem

nicht a priori erdenken läßt; beides zusammen beschreibt

Geist durchtränkt seien (Aufs, S, 392f.). In der Tat! Es ist richtig,

daß erst die Fichtesche Umbildung der Kantischen Philosophie ‚,der

erst die Bedingung der mir gegebenen Welt als Erschei-

zündende Funke war, der die neuen wissenschaftlichen Bildungen ins

nun

(1 5105 P 2A7 STa ). Hier-ist in der Tat

Leben rief“. Ohne dieses Eingreifen ist auch Schl.s Uebergang aus dem

der Gesichtspunkt betont, von dem aus allein Schl.s Dia-

Determinismus der Kandidatenjahre zu einem Idealismus der Freiheit in

lektik in ihrer historischen Rolle verständlich wird. Es

den Monologen nicht völlig begreiflich; von einer neuen Einwirkung

ist wahr: die Erdenschwere des von uns Unabhängigen

der Kantischen Ethik ist das sicher nicht herzuleiten. Und wo später

2

3}

-

5

Theologische Literaturzeitung 1923 Nr. 12,

256

der innere Zusammenhang mit Fichte schwindet, wo bei Schl. der

einer Kritik der bisherigen Sittenlehre, die ersten Ent-

naturphilosophische Standpunkt sich durchsetzt, da treffen wir auch eine

würfe der Ethik, die neue Fassung der Reden, das alles

völlige Umwandlung jener Freiheitslehre. So finden wir nun ebenfalls

bei D. stärkere Hinweise auf die Berührung mit Fichte (z. B. S. XXVII,

bleibt gänzlich beiseite.

Ich wäre gespannt gewesen,

wie D. die Stellung der Grundlinien ansieht, wie er sie

36, 168, 192, 280f.); wir finden vor allem in der Erörterung der

rückwärts und vorwärts einfügt; ich habe den Verdacht,

Beziehungen zu den zeitgenössischen Denkern den neuen Abschnitt ‚,der

Standpunkt der Transzendentalphilosophie“ (S. 365 ff.) und finden die

daß er immer noch zu sehr die Vorstellung von einer

besondere Ausführung über das Verhältnis zu Fichte wesentlich er-

geraden Entwicklung Schleiermachers festhält, während

weitert (S. 378ff.). Freilich alles nicht ohne ein Löcken wider den

sich mir ernsthafte Biegungen zeigen. Schade ist, daß

Stachel! Immer noch soll Schl. die innere Auseinandersetzung mit den

auch die Charakteristik der wichtigen Gutachten als-

neuen Philosophemen kaum begonnen (S. 366, 377), soll er Fichte nur

bald abbricht. Geben wir uns aber dem hin, was uns

halb verstanden haben (368), — indessen in den Reden mit seiner

geboten ist: wie feiert die feine historische Charakterisie-

Kritik 'den Mittelpunkt aller Irrungen in Fichte treffen (383)! Aber

eine „Auseinandersetzung‘“, die diesen Namen verdient, erfolgt doch auf

rungskunst Diltheys auf diesen 250 Seiten ihre Tri-

umphe! Mit wie scharfem Stift ist Stolpe gezeichnet,

der Basis eines Gemeinsamen: die Hinwendung zur Naturphilosophie

seine Geschichte, sein Leben! Auch Schl.s Arbeit an der

brachte keine Auseinandersetzung mehr,sie leitete die letzte Trennung ein!

Zudem kann Dilthey doch auch seine Aussagen über die metaphysische

Platoübersetzung ist nur fragmentarisch beleuchtet; ein

Grundansicht der Reden nicht mehr völlig halten, er muß sie in be-

bisher noch unveröffentlichter Akademie-Vortrag tritt in

merkenswerter Weise modifizieren.

die Bresche.

Und doch, wo hätte ein andrer so wert-

Das hatte ich immer (bei aller Bewunderung) gegen Diltheys

vollen Aufschluß geben können? Ganz besonders be-

Schl. auf dem Herzen: er sah zu sehr die spätere Weltanschauung der

achtenswert ist die Aussprache über „die geschichtlichen

Dialektik

in die schöpferischen Schriften von

1799 f.

hinein.

Er

brachte ihn damit Spinoza philosophisch näher, als es recht war. Da-

Bedingungen für die Lösung der Aufgabe‘“ (S. 648 ff.),

her mein Widerspruch in der Schrift über den geschichtsphilosophischen

ein feiner methodologischer Beitrag zur Frage nach dem

Gesetz historischen Wahrnehmens. Und dann vor allem

Standpunkt Schl.s 1907 (S. 129f.). Die dort von mir angezweifelten

Sätze sind nun in der 2. Auflage (S. 360, vgl. 1

A. 323f.) ver-

die Schilderung der Halleschen Periode, der neuen Be-

schwunden! Jetzt wird vielmehr ebenfalls anerkannt: das Universum,

strebun

en auf den verschiedenen Gebieten, verheißungs-

die Welt im höheren Sinn, tut sich nur durch Vermittlung des Geistes

voller

Ä

nzeichen des allen Niedergang überdauernden

und im Reiche der Geister auf! Was wollen wir mehr? Freilich soll

schöpferischen deutschen Geistes; sodann des Lebens

das doch noch recht zaghaft und unbestimmt geschehen (S. 367), ja,

im Reichardtschen Haus auf dem Giebichenstein (wozu

das Wort vom höheren Realismus behütet immer noch nicht vor dem

der Anhang über Luise Reichardt kommt) und der hier

Mißverständnis der wirklichen Welt, die Schl. sich nicht nehmen

lassen will! Als ob der Begriff der Wirklichkeit ohne weiteres ein-

in Naturstimmung, Musik, Gesan

schwelgenden roman-

deutig ' bestimmt wäre!

tischen Gäste; weiter der Vorlesungstäti

keit Schl.s,

seiner Bedeutung für die Philologie, z. B.

T

mm. Becker

Das Nachgeben gegen die angeführten .Bedenken ist bei D. offen-

sichtlich. Das Ganze freilich ist num weniger einheitlich durchdacht,

und Böckh, seines Umgangs mit den Studenten — hier

abweichende Sätze sind vorhanden, der Neuling und vielleicht noch

liest sich alles spannend wie ein Roman. Die Analyse

manch anderer wird bei diesen Unebenheiten keinen rechten Rat wissen.

der Weihnachtsfeier mit ihren Blicken auf Schl.s dama-

Haym hat (Aufs. S. 393) treffend behauptet, der Schl.sche Standpunkt

liges Verständnis des Christentums in den Predigten

um 1800 breche unmöglich mit Kants Lehre von Raum und Zeit; trotz-

und die Frühgeschichte der Dogmatik.war schon früher

dem ist diese These stehen geblieben (S. 338, 343). Wodurch unter-

erschienen, sie ist nun passend eingefügt. —

}

scheidet sich aber die mystische Idealität von Raum und Zeit, die D.

schließlich jetzt behauptet (S. 369), von einer transzendentalen?

Also-zwar kein Ganzes mehr aus einem Guß und

Ist es ferner richtig, ohne Klausel vom offenen Pantheismus der

doch ein Ganzes. Danach billige ich meinerseits die Zu-

Reden zu sprechen (S. 357, 464)? Es ist wieder nicht erwogen, daß

sammenfassung alles dessen, was aus der Feder Dil-

in den Reden die „äußere Natur“ nur als .,,‚äußerster Vorhof“ der Gott-

theys zu einer Neuauflage und biographischen Weiter-

heit bezeichnet ist!

Einfacher Pantheismus kann doch:nur da vor-

führun

seines Schl. vorhanden war.

liegen, wo der Zugang zum Göttlichen von allen Gebieten in gleicher

Der Grundsatz,

hier al

%CS

von ihm dazu annähernd druckfertig Hinter-

Weise offen steht. Ueberhaupt vermisse ich in der‘ Konfrontation mit

lassene zu vereinigen (S. XII), scheint mir richtig.

dem Spinozismus- das wichtigste religiöse Moment: für Spinoza ist

Mit Recht hat der Herausgeber Herm. Mulert der

Religion das Anschauen des Endlichen im Unendlichen (vgl. S. 342

„Inhärenz aller endlichen Dinge in dem Unendlichen“), für Schleier-

Versuchung widerstanden,

ije Lücken durch eigene Ein-

macher gerade umgekehrt: des Unendlichen in dem (mit einem Mal

schübe zu füllen; der neue zweite Band kann alles nach-

selber zu metaphysischer Tiefe gelangenden) Endlichen! Metaphysisch

holen. Diltheys eigenes Werk hat klassische Bedeutung

ist also der Abstand von Spinoza sehr groß. Leider nähert sich Schl,

und es behält sie besser, wenn er allein darin spricht,.

wenige Jahre später Spinoza wieder (durch Vermittlung Schellings) und

Zu bedauern ist aber erstens, daß nunmehr die unent-

bestimmt die Religion ebenfalls als Anschauung des Endlichen im Un-

endlichen, damit das Beste seiner schöpferischen Periode preisgebend, —

behrlichen „Denkmale‘“ fehlen, es wäre doch wohl besser

gewesen, sie sofort mitabzudrucken; sind doch andere

Die wesentlichen Veränderungen gegenüber

der

Quellenbeilagen, die in die Darstellung eingestreut sind

1. A. sind gekennzeichnet; wir kommen noch kurz zu

Wir

(z. B. Schlegels Platoeinleitungen!), weniger wichtig. So-

den 2 neuen Büchern über Stolpe und Halle.

dann berichtet Mulert, daß er parallele Stücke möglichst

müssen uns ja dreinschicken, daß D. uns nicht den ganzen

schonend zusammengearbeitet habe, und er sprieht von

II. Bd. geschenkt hat. Es ist jedoch fast providentiell,

einer gewissen durch Diltheys Aenderungen notwendig

daß nun die Erzählung bis zum Zusammenbruch 'der

gewordenen

Umgestaltung

angrenzender

Abschnitte

Halleschen Universität fortgeführt ist und mit einem

(XI, IV): hier stutzt man und wird mit Unbehagen er-

Ausblick auf den politischen Prediger Schl. endet. Die

füllt.

chon jenes Zusammensetzen einzelner Stücke

Auflösung des romantischen Kreises nach 1800 war nur

hätte durch Anmerkungen angedeutet werden können:

ein erster Akt, es sollte die noch viel folgenschwerere

vor allem war jeder eigene Eingriff in den Text Diltheys

Auflösung des alten staatlichen Gefüges 1806 hinzu-

selbst verboten, diese begleitende Tätigkeit hätte doch

kommen. Hier ist der eigentliche Wendepunkt. Und er

nur in Klammern oder in Anmerkungen in anderem

ist für Schl. doch nicht so unbefriedigend wie der

Druck erfolgen dürfen. Und dabei nehme ich vorläufig

Fortgang aus Berlin 1802, weil die Hallesche Zeit für

an, daß in der Tat nur die Redaktion von Uebergängen

ihn. eine Entfaltung seiner besten Kräfte im positiven

emeint ist. Sollten aber — was ich nicht hoffe — die

Sinn bedeutet, nach innen und nach außen, weil er hier

pannungen, auf die oben hingewiesen ist, vom Heraus-

schon als Lehrer der Jugend, als Schöpfer einer neuen

geber poliert worden sein, um einen einheitlicheren Text

wissenschaftlichen Ethik hervorzutreten Gelegenheit hat,

zu gewinnen, so wäre vollends natürlich zu wider-

und weil wir wissen, daß das alles auf die

auer nicht

zerstört werden kann.

sprechen. Der Abdruck der neuen Gestalt war berechtigt

und war in Diltheys Sinn; bei einem Werk’ wie diesem,

Die zwei Bücher sind aus mannigfachen Teilen

das in mehr als 5 Jahrzehnten unendlich oft zitiert ist,

und

enthalten

ernste

Lücken. Das

hätten aber die Seitenzahlen am Rand vermerkt und es

sammengesetzt

eigentlich Philosophische tritt zurück, Die Grundlinien

hätte unterm Strich auch stets auf die Diltheyschen

257

Theologische Literaturzeitung 1923 Nr. 12,

258

Aenderungen hingewiesen werden müssen. Wenigstens

Geist sei für den Menschen immer werdender Geist, Geist, der

zum Bewußtsein seines Wesens und seines Wertes kommen müsse,

ist an Mulert die Bitte zu richten, daß er im Vorwort

und der deshalb immer im Kampfe gegen Hemmungen stehe. Siegen

zum 2. Bd. über jede kleinste von ihm selbst vorge-

nommene Umgestaltung berichte und durch eine synop-

werde, wer trotz Feind und Freund sich selbst treu bleibe. Dazu sei

notwendig, daß man den Geist in Sachlichkeit und Wahrhaftigkeit

tische Tabelle der Seiten beider Auflagen die Be-

lebe.

nutzung der bisherigen Schleiermacher-Literatur weiter-

Die Schrift ist flüssig geschrieben. Bei aller Grundsätzlichkeit der

hin möglich mache. (Was das Register am Ende be-

Betrachtung ist sie immer aufs Praktische gerichtet,ist daher von einem

trifft, so muß ich Stanges Kritischen Bemerkungen im

nüchternen Ernste und allgemeinverständlich, ohne doch. platt zu

Theol. Literaturblatt Nr. 6 dieses Jahres im großen

werden.

Ein ausgesprochen männlicher Geist redet aus ihr.,

Gegen

Daß andrerseits die Heraus-

Einzelheiten wird man mancherlei einwenden können,so gegen die Ueber-

und ganzen beistimmen).

betonung des Individualismus, gegen die unklare Gleichsetzung von

gabe eines solchen Werkes eine erstaunliche Mühe ver-

Selbsttreue-Werkdienst mit Egoismus-Altruismus, oder gegen den Ich-

ursacht und daß Mulert offenbar keine Mühe gescheut

hat, das sei zuletzt gern und dankbar anerkannt.

begriff mit seinem unausgeglichenen Nebeneinander von idealistischen

Münster i, W.

und positivistisch-pragmatistischen Elementen.

Aber diese Bedenken

G. Wehrung.

vermögen nichts gegen den prächtigen Gesamteindruck dieser wahr-

haftigen und tapferen Schrift.

Schrempf, Christoph: Friedrich Nietzsche. Göttingen : Vanden-

Göttingen.

Piper

hoeck u. Ruprecht 1922. (128 S.) 8° = Die Religion der Klassiker,

Hrsg. v. Gust. Pfannmüller. 9 Bd,

Gz 24 g6bi 3:

Dies Heft ist entschieden das bedeutendste, das in

Lundberg, Eugen: Mereschkowsky und sein neues Christentum.

der „Religion der Klassiker‘“ bisher erschienen ist, ja

Aus dem Russischen übertragen von W. E, Groeger. Berlin: Verlag

das Beste und Scharfsinnigste, was bisher von theo-

„Skythen“. (119 S.) 89

Der Titel des Buchs klingt vielverheißend. Die russische Lite-

logischer Seite — Schr. verzeihe mir, daß ich ihn dennoch

ratur nimmt ja neuerdings in Deutschland besondere Aufmerksamkeit in

zu unsrer Sippe zähle — an Nietzsche-Kritik geleistet

Anspruch, nicht bloß die der Politiker, Philosophen und Belletristen,

worden ist. Aber es zu besprechen, ist fast eine Un-

sondern auch zahlreicher Theologen. Galt deren Interesse früher mehr

möglichkeit.

Tolstoi, so heute vor allem dem ‚,‚dämonischen‘“ Dostojewski. Unter

Schr.s Thema ist: N.s Verhältnis zum

Christentum. Er behändelt

diesen Umständen könnte man nur dankbar sein für einen zuverlässigen

es, indem er mit N. in eine Zwiesprache über seine Aeußerungen zum

und klaren Bericht über die Anschauungen eines dritten modernen

Gegenstande eintritt.

Dabei nimmt er N.s Schriften einzeln in der

Russen, der an die beiden genannten vielfach anknüpfend, eine eigen-

Reihenfolge ihrer Entstehung durch, greift die für seine Aufgabe

tümliche Auffassung von der Bedeutung und Zukunft des Christentums

wichtigen Punkte heraus und macht zu ihnen seine Einwendungen.

in zahlreichen Schriften und Romanen vorgetragen und vertreten hat.

Bei dieser Methode fällt alles Gewicht auf die Einzelbemerkungen.

Leider trügt indessen der Titel des Buchs. Was geboten wird, ist nicht

Um so mehr, als‘ Schr. eine Durchführung bestimmter Gesichtspunkte

eine zusammenhängende Darstellung und eine daran sich schließende

in der Kritik und die Erarbeitung eines geschlossenen Bildes nicht

Nur

Beurteilung, sondern lediglich eine lose gefügte Kkritische und rein

ausdrücklich anstrebt, sondern sich dem Stoffe ganz überläßt,

negative Auseinandersetzung, die keineswegs nur die „,Theologie‘““, son-

Schr. durfte sich dies Verfahren erlauben. Denn nur er ist folgerichtig

dern namentlich auch die Kunst, die Methodik und überhaupt die ganze

genug, um sich dabei nicht zu verlieren. Das letzte Motiv seiner Fragen

Mentalität Mereschkowskys in Betracht zieht. Man vermißt ein anschau-

ist immer wieder: kann man mit diesem Gedanken Ernst machen, als

liches Bild jener erstrebten und vorausgesagten Synthese zwischen

Denker und als Mensch Ernst machen? und hat N. mit ihm in dem

Heidentum und Christentum, „„Fleisch“ und „Geist‘“, „Schöpfergott‘“ und

einen oder andern Sinne Ernst gemacht? Das Ergebnis ist für N. alle-

„Erlösergott“, die mindestens die längste Zeit das Ideal des russischen

mal vernichtend. Aber der Leser lernt durch das Gericht hinzu auch

Autors war; geschweige denn,daß man Einsicht erhielte in die Entwick-

für sein Nietzscheverständnis. Gerade darum, weil hier eine Einseitig-

lung von dessen sich keineswegs stets gleich gebliebenen religiösen Ge-

keit bis zum Ende durchgeführt ist.

danken. Das von W. E. Greeger gut übersetzte Buch liest sich wohl

Das Endurteil Schr.s über N.s Verhältnis zu Jesus und zum

angenehm, mag auch dem Liebhaber und genaueren Kenner der russi-

Christentum läßt sich am besten mit zwei Worten Schr.s geben:

schen Literatur mancherlei Anregung geben. Den Zweck, um dessent-

1

„Der Typus Christenheit ist dadurch charakterisiert, daß der

willen der Theologe oder Religionsforscher in erster Linie dazu greifen

Glaube an das ewige Leben als zeitliches Glück geschätzt wird. Da-

möchte, erfüllt es nur in unvollkommener Weise.

durch kommt der Typus ‚„,Nietzsche‘“ in Konkurrenz mit dem Typus

Gießen.

E. W. Mayer (Straßburg).

„Christenheit‘“, während ‚,Jesus‘“ und ‚,Nietzsche“ nie in Konkurrenz

kommen können, da dieser sich nur an Menschen wendet, die ein

Brunstäd, Prof. Dr. Friedrich: Die Idee der Religion. Prin-

ewiges Leben nicht brauchen (und deshalb für Wahn halten), jener

sich nur an Menschen wendet, die für die Zeit nichts mehr zu hoffen

zipien der Religionsphilosophie.

Halle a.S.: Max Niemeyer 1922.

haben, also auch nichts mehr wollen.

Schneiden sich die Wege

(308 S.)

„Christenheit“ und ‚,Nietzsche‘“ in der Ebene der Zeit, so verhalten

In diesem Buche haben wir es zu tun mit dem be-

sich die Wege ‚„Nietzsche‘“ und ‚,Jesus‘“ wie zwei windschiefe Gerade

wußten Versuch, die Religionsphilosophie des Idealismus

im Raum. Sie gehen aneinander vorbei, ohne sich zu treffen.“

zu erneuern,

Br. faßt den Idealismus von Kant bis

(S. 126 f.). 2. „Zarathustra fängt sich unrettbar in dem „,Es war“,

Hegel als eine Einheit und formuliert das ihm zu Grunde

Das Vergangene am Menschen zu erlösen und alles „Es war“ umzu-

liegende Erlebnis ohne Anschluß an eine bestimmte

schaffen, bis der Wille spricht: ‚Aber so wollte ich es! So werde ichs

Schulterminologie. Hier ist eine gewaltige, äußerst dan-

wollen!‘ — das gibt es nicht. Wer das vollbracht haben will,..,be-

kenswerte Integration vollzogen.

In großen konstruk-

lügt sich selbst. Wahrheit kann es sein, daß was der Mensch so

nicht gewollt hat so doch gut war. Entschließt sich der Mensch sich

tiven Linien wird der Idealismus dargestellt wesentlich

dies einzugestehen, so springt er von dem Weg ‚,Zarathustra“ über

von Hegel aus, den Br. wie nicht viele in der Gegenwart

kennt.

adurch wird zwar der geschichtlichen Tatsäch-

auf den Weg ‚,Jesus“.“ (S. 128).

Das möge als Hinweis genügen, So ungenügend es

lichkeit, besonders bei der Darstellung Kants, einige Ge-

ist als Bild von Schr.s Leistung.

Unsre

urchschnitt«-

walt angetan. Hierauf aber legt der Verfasser als echter

Idealist kein Gewicht. Und für das religiöse Grund-

lichen Nietzsche-Schriftsteller (Nietzsche-Forscher mag

ich nicht sagen) werden an dem Buch vorübergehen, und

problem ist die Ausschaltung der geschichtlichen Frage

nur von Vorteil. Für die Gegenwart ist das Buch ge-

equem kann es keinem sein, auch keinem von uns, Wer

schrieben. Ueberall liest man auch ohne besondere Er-

aber künftig über N. denkt und schreibt, ohne mit diesem

Buche sich herumgeschlagen zu haben, straft sich selbst.

wähnung die Auseinandersetzung mit zeitgenössischen

Göttingen.

E Ir ech.

Philosophien (Husserl, Scheler u.a.) und Religionsphi-

losophien (z..B. Otto, Heim) zwischen den Zeilen.

Schrempf, Christoph: Zur Theorie des Geisteskampfes, Ein-

Der Kernpunkt des Buches liegt im zweiten Kapitel: Wahr-

geleitet u. hersg. von ihm selbst. Stuttgart: Fr. Frommann 1022,

heit und Gültigkeit der Religion (S, 61—155). ‚Es bringt die Dar-

(92 S.) kl. 8° = Frommanns philos. Taschenbücher I, 4.

.

stellung des religiösen Grunderlebnisses, wie es der Idealismus sieht.

In dem Bändchen werden vier, vor 25 Jahren erschienene Auf-

Ausgedeutet und begründet wird dieses Erlebnis im 4. Kap., der

sätze neu abgedruckt, in denen Sch. die Erfahrungen seines besonders

„Idee der Religion“ (S. 213—308), wo von der Gottesidee, der reli-

schweren Ringens um die Selbständigkeit des Geistes zu einer Theorie

giösen Idee der Welt (Schöpfung, Theodizee, Vorsehung und Wun-

zusammenzufassen und sein Verhalten auf Grundsätze zu bringen sucht,

der) und des Menschen (Gottverwandtschaft, Sünde, Heil) gehandelt

Der eigentlichen Schrift ist eine ausführliche Selbstbiographie Sch.s

wird. Im 3. Kap. (S. 156—212) ist der Zusammenhang des religiösen

vorangeschickt.,

Urphänomens mit den Grundakten des menschlichen Geistes (Wissen-

259

260

Theologische Literaturzeitungy 1923 Nr. 12,

schaft, Kunst, Sittlichkeit) und seine kulturelle‘ Funktion dargestellt.

mehr appeliert er an die einzig zulässige Instanz, von der

Der Erörterung der. Geltungsfrage voraus geht eine kurze, das religions-

aus eine Kontrolle möglich ist, an die Beobachtung. Die

geschichtliche Material verarbeitende Phänomenologie‘ und Typik, der

Richtigkeit seines alles tragenden Satzes von der Be-

religiösen Erscheinungswelt,

Die geschichtlichen Daten,

im ersten

Teil wesentlich dargestellt im Anschluß an Söderbloms ‚,das Werden

gründung der Wirklichkeit in der unbedingten synthe-

tischen Einheit des Icherlebnisses wird dargetan durch

des Gottesglaubens‘“, werden hier geordnet und verstanden mit Hilfe

den Hinweis auf die eigene, unvoreingenommene, evi-

der im 2. Kap. erarbeiteten Begriffe. In diesem 2. Kap. liegt also die

Angel von Br.’s Religionsauffassung. Eine straffe Einheitlichkeit ist

dente Wahrnehmung (S. 93). An dieser Stelle hat also

der große Vorzug des Buches. Der Gang der Darlegung wird durch

zunächst die Kritik einzusetzen. Nun ist die idealistische

sie sicher und bestimmt. Ich kenne keine neuere Religionsphilosophie,

Erkenntniskritik und Objektivitätstheorie

die Auswertung

diesem Fehler

die es an Geschlossenheit des Aufbaus und einheitlicher Auswertung

einer unzutreffenden Beobachtung. An

der religiösen Grundintuition mit Br. aufnehmen könnte. Eine Ausein-

im Ansatz nimmt dann folgerichtig die

Religionsphilo-

andersetzung mit diesem Buch heißt Stellungnahme zur Religion des

sophie in ihrer ganzen Verzweigung teil

Br.s Kritik des

Idealismus.

Substanzbegriffs dringt m.E. nicht bis

zur letzten Be-

Jede religiöse Grunderfahrung ist mit sachlicher Notwendigkeit

deutung und Leistung des Dingbegriffs vor. Statt ein-

irgendwie an das theoretische Wahrheitsproblem gebunden; denn re-

gehender Metakritik müssen hier einige Hinweise

e-

ligiöses Erleben will ein Erfassen der letzten Wirklichkeit sein. Auch

das religiöse Urphänomen des Idealismus ist nicht zu trennen von dem

nügen. Die Kritik des Realismus, die Br. gibt, trifft.zu,

Sie gipfelt in der Debatte über das Verhältnis von Tat-

kritisch-idealistischen Wahrheitsbegriff. An ihm wird

sache und Gesetz bei der Konstituierung des Gegen-

der Blick für die Eigenart der religiösen Erfahrung geschärft (S. 66).

Zunächst muß der realistisch-metaphysische. Wahrheits- und Erkenntnis-

standes (S. 93ff.). Es ist in der Tat unmöglich, die in

begriff mit all seinen Konsequenzen als unzulänglich erkannt werden.

der Wahrnehmung eines Gegenstandes gegebene Syn-

Er bestimmt in seinen verschiedenen Ausgestaltungen den Charakter

these von Tatsache und Gesetz realistisch so zu zerlegen,

des Letztwirklichen als ‚Dinghaftigkeit“.

Die Typologie des Realis-

daß man entweder (mit dem Empirismus) als erste Ge-

mus, die Br. in diesem Zusammenhange gibt, ist von einer großartigen

gebenheit die zufälligen, faktischen Elemente und als

Konzentration und Folgerichtigkeit (S. 72—86). Dem kritischen Idea-

lismus aber verändert sich die Substanzhaftigkeit des : Dings: Der

zweite ordnende Instanz das abstrakte Gesetz konstruiert,

oder daß man (mit dem Rationalismus) eine vorempi-

Gegenstand, die Wirklichkeit, wird für die unvoreingenommene Be-

rische Welt abstrakter Gesetze hypostasiert, nach deren

obachtung Synthesis a priori, notwendiger gesetzlicher Zusammenhang,

„der sich in sich selbst gleichsam freischwebend trägt“ (S. 96). Weiter

Befehlen sich zwangsläufig die Tatsachenelemente zum

zeigt sich die Synthesis a priori „begründet in der Einheit des Bewußt-

Ding zusammenschließen. Br. bestimmt, durchaus der

seins in der Bewußtheit“ (S. 98). ‚‚Das Icherlebnis ist die Grundlage

beobachtbaren Wirklichkeit folgend, Tatsache und Ge-

aller Erkenntnis, weil in ihm Synthesis a priori als gewiß begründet

setz, Relatum und Relation als einheitliche Wirklichkeit

ist“ (99). Dieses Icherlebnis ist das Prinzip des Idealismus, wie der

(S. 97), als Synthesis a priori, in der die beiden Faktoren

Dingbegriff als Substanz das des Realismus. Und dieses idealistische

mit innerer Notwendigkeit einander zugeordnet und stets

Grunderlebnis entfaltet sich dann in seine Konsequenzen: Ich zu sein

ist das Allerindividuellste (das persönlichste Selbst, das Bewußtsein)

miteinander ge

eben sind. Zugleich damit tritt aber

eine folgenreic

f

e Fehlbeobachtung auf.

Br. geht im

und das schlechthin Allgemeine‘ (die Wirklichkeit überhaupt, die Be-

Anschluß an den historischen Idealismus von der in

wußtheit) die unbedingte Persönlichkeit. (S. 100); d. h. die Formel,

mit der das Verhältnis von endlichem Bewußtsein zu seinem Grunde,

nichts gegründeten Voraussetzung aus, daß jenes mit der

der Bewußtheit, beschrieben wird, ist „Symbol“ als lebendige Be-

Tatsache in der Synthesis a priori zur konkreten Ein-

heit unlöslich zusammengeschlossene Gesetz ein all-

ziehung des Teiles auf das Ganze: ‚„„Wir sind als endliches Bewußtsein

im strengsten Sinn Symbol der unbedingten Persönlichkeit, das Er-

gemeines Gesetz sein muß, ein Gesetz also, das

griffensein durch sie. Unsere ganze Bewußtseinswelt ist solch ein

irgendwie auch schon in den früheren Wahrnehmungen

Symbol“ (S. 104). Die ganze idealistische Wirklichkeitsauffassung wird

von diesem Grunderlebnis beherrscht: die unvermeidlichen Antinomien

von Gegenständen, in den anderen Syntheseis a priori,

der Wirklichkeit verlieren nun ihren Widersinn; z. B. Notwendigkeit

verborgen gewesen ist. Jede neue Wahrnehmung ist für

Br. dem alten Wirklichkeitsbestande irgendwie konform,

und Freiheit stehen zueinander im Verhältnis des Symbols, sie sind

nicht absolute Gegensätze, sondern Korrelate (S.111): höchste Freiheit

das Neue ist irgendwie vorgebildet im Alten; alte und

ist umfassendste und begründete Notwendigkeit (S. 113). Der freie

neue Wahrnehmung bilden stets ein erlebbares Ganzes;

(innerlich notwendige) Wille ist ‚,das Zusammenfassen der Beweg-

die Objektivität der neuen Wahrnehmung besteht gerade

in

der

in einen Gesamt-

gründe im. Unbedingten“ (S. 113). In glänzenden Folgerungen schließt

„möglichen Einordnun

sich daran die idealistische Psychologie und die Lehre vom Irrtum an

zusammenhang‘‘ (S. 96).

Der

5y

mbolcharakter jeder

(auch Irrtum und Wahrheit sind Korrelate: in allem Irrtum ist Wahr-

endlichen Wirklichkeit ist eine Folge dieser Voraus-

heit, eben die auf Synthesis dringende Erlebniseinheit) (S. 133).

setzung.

Dieser im Icherlebnis sich selbst lösende antinomische Widerstreit

Mit dieser Erfassung des „Gegenstandes‘“ ist zwar

des theoretischen Wertes ist, wie es sich von selbst versteht, nur ein

Spezialfall der ‚die Gesamtheit der Werte (Lebenswert, ästhetischer,

die willkürliche Konstruktion des Realismus überwunden,

theoretischer, ethischer Wert) umfassenden idealistischen Wert-

aber die Wirklichkeit nach einer anderen Seite hin ver-

Wie der theoretische Realismus, so ist

gewaltigt: Die im wirklichen Erleben gegebene, ja es

philosophie überhaupt.

jeder Wertrealismus abzulehnen.

Denn „Wert ist Ichbeziehung“ (S.

begründende Erfahrung einer nicht realistischen aber

137), „eine im Ganzen begründete und erforderte Individualität“

doch schlechthin einmaligen Singularität, Individualität,

(S. 139). Der theoretisch-antinomische Charakter der Wirklichkeit ver-

tieft sich konsequent zum Problem des Wertgegensatzes überhaupt. Es

Konkretheit im prägnanten Sinn, ist gestrichen. Es gibt

aber das Erleben einer vollendet individuellen Gegen-

besteht darin, „daß wir nie gegensatzlosen, gegensatzfreien Wert haben,

ständlichkeit, einer Synthesis a priori aus Tatsache und

daß sich aller Wert im Wertgegensatze vollzieht“ (S. 146). Denn „der

individuellem Gesetz, die etwas ganz anderes

Zwiespalt von Sollen und Sein, der Wertgegensatz, ist ein Widerstreit

der Wirklichkeit überhaupt‘“ (146). Der idealistische Grundcharakter

als die idealistische Individualität des konkreten Sym-

bols im Unbedingten und aus ihr nicht herzuleiten ist.

der Wirklichkeit schließt die Begründung und damit zugleich die Auf-

Das Ganze der Wirklichkeit, in dem die einzelnen indi-

hebung dieses Widerstreits in sich. Er ist „die sich durchsetzende Ein-

heit, die sich herausarbeitet“ (147), die ‚von innen treibende Einheit

viduellen, nicht realistisch-tatsächlichen apriorischen Syn-

im Unterschiede“ (S. 1409).

thesen begründet sind, ist eine individuelle Totalität, die

von sich aus idealistische Erlebnisse als Teilwirklichkeit

Bei alle dem ist man schon mitten drin im religiösen Problem.

Denn Religion ist nicht die Welt eines besonderen Wertes, sondern jene

möglich macht, aber aus der idealistischen Synthesis

positive Ueberwindung des Wertwiderstreites, die dort zu suchen ist,

a priori nicht erklärt werden kann.

wo seine Begründung sich findet, in der unbedingt synthetischen Ich-

.

Von dieser Beobachtung des Wirklichkeitsbestandes

einheit (S. 151). Der Fundamentalbegriff der Religionsphilosophie,

der Offenbarungsbegriff, ist in dieser Wertphilosophie schon deduziert:

aus ist auch die idealistische Begründung der Synthesis

„Offenbar meint und sagt das Unbedingt-$ynthetische“ (S:155):

a priori im Icherlebnis abzulehnen. An die Stelle der

Die erstaunliche Fruchtbarkeit des Grundprinzips

Begründung der Objektivität im Ich, d. h. in der Erleb-

niseinheit des Allerindividuellsten und des schlechthin

könnte in der Einzelanwendun

leicht dazu verführen,

seine Richtigkeit zu bejahen. Aber dieses Argument der

Allgemeinen, tritt die Begründun

in der vollendet indi-

viduellen Ganzheit, in der das schlechthin konkrete per-

Ueberredung wird von Br. mit Recht verschmäht. Viel-

'

261

Theologische Literaturzeitung 1923 Nr. 12.

262

sönliche Ich durch die schlechthin konkrete Synthesis

in ihr doch sui generis‘“ (S. 56). Die Größe dieser Position gegen-

a

riori fundiert ist.

Die symbolische Beziehung des

über realistisch-massiver Behauptung oder Bestreitung der „Absolut-

heit des Christentums“ liegt auf der Hand, ebenso allerdings auch die

Selbst auf das Ich ist unmöglich geworden. Die Formel

Tatsache, daß mit dieser in dem Icherlebnis begründeten und ver-

„Teil und Ganzes‘“ ist auch in ihrer idealistischen Deu-

söhnten Antinomie die in der Absolutheitsfrage gemeinte Paradoxie

tung für das Verhältnis des endlichen Ich zur individu-

ellen Totalität abzulehnen.

Das Gewissen kann nicht

nicht gesehen ist,

Ähnlich ist es z. B. bei der notwendig doppelten

Wertung der Mystik: „‚Auch die köstlichste Blüte der Mystik ist

mehr als die unbedingte Ichform in uns (S. 102) be-

letztlich noch taub und leer“ und zwei Sätze weiter: „Doch an ihrem

schrieben werden, es ist‘jetzt, der wirklichen Beobach-

tiefsten Punkte rührt die Mystik an das eigentliche Persönlichkeits-

tung entsprechender, die Forderung, uns in freier indi-

erlebnis, an die Offenbarung des lebendigen persönlichen Gottes“ (S.

vidueller Entscheidung durch Bejahung einer individu-

42). Die Verwandtschaft des mystischen Erlebens mit dem idealistischen

ellen Wahrnehmung tätig einzuordnen in die schlechthin

Icherlebnis wird in dieser Wertung deutlich.

Diese prinzipiellen kritischen Bedenken können aber

individuelle Einheit des Wirklichen. Die positive Aus-

wertung dieses Grundphänomens der Wirklichkeit ist

die Dankbarkeit gegenüber der geschlossenen unge-

hier nicht zu geben.

brochenen Leistung de&s Buches nur erhöhen. Die scharf

markıerfe Schlachtlinie fördert nur den Kampf um die

Der angedeutete idealistische Fehler im erkenntniskritischen An-

satz wirkt sich besonders aus in der Wertphilosophie, denn

Wahrheit. Br.’s Religionsphilosophie hat eine so klare

Wert ist Ichbeziehung (S. 137), in der Icheinheit besteht der Wert

und kernige Gedankenführung, eine so folgerichtige

(S.

139).

Das Grundphänomen des

Werterlebens,

daß es einen

Durchdringung der ganzen Problematik vom religiösen

vollendet reinen, individuellen Wert gibt, wird damit vom Idealismus

Grunderlebnis des Idealismus aus, daß es eine hohe

übersehen.

Die’ These vom innerlich notwendigen Zusammensein von

eistige Freude ist, von ihr zu lernen und gegen sie zu

Wert und Unwert, „daß wir nie gegensatzlosen, gegensatzfreien Werf

echten.

.

haben, daß sich aller Wert im Wertgegensatze vollzieht“ (S. 145)

und von der positiven Begründung und Überwindung - dieses Wider-

Bonn

J. W. Schmidt-Japing,

streits in der unbedingt synthetischen Ichgemeinschaft des religiösen

Verhältnisses ist als Durchbrechung jedes Wertrealismus zu bejahen,

Pfeilschifter, Prof. Georg:

Die kirchlichen Wiederver-

wird aber der religiösen Grunderfahrung von Sünde und Heil nicht ge-

einigungsbestrebungen der Nachkriegszeit. Rede beim An-

recht. Der religiöse Gegensatz des Sünders zu Gott und die beseli-

tritt d. Rektorats der Ludwig-Maximilians-Univ. München geh. am

gende Versöhnung in der Rechtfertigung des Ungerechten wird mit den

25. Nov.

1922.

München:

Dr.

Franz A. Pfeiffer & Co.

1923.

idealistischen Kategorien nicht voll verstanden, wenn auch die Ueber-

(43 S.) 89

@2 14

windung der realistischen Magie und ihrer sublimeren orthodoxen oder

Die Geschichte der kirchlichen Unionsbestrebungen

rationalistischen Derivate stets ein Ehrentitel des Idealismus bleiben

wird.

ist bisher überwiegend eine Geschichte von Mißerfolgen

gewesen. Mag man auf das Verhältnis der römisch-

Bei jeder Einzelfrage des religionsphilosophischen Stoffs macht sich

katholischen Kirche zu der orthodoxen anatolischen

dieser religiöse Fehler geltend; besonders deutlich bei der Deduk-

tion der Sünde (S. 150) aus dem Wertwiderstreite. Für das Er-

Kirche blicken oder auf das Verhältnis dieser beiden

lebnis der Rechtfertigung sind trotz aller von Br. gemachten Ein-

Kirchen zu protestantischen Kirchengemeinschaften oder

schränkung Sätze wie diese ein Aergernis: ‚„„Aber auch das wird klar,

auf Bemühungen dieser Art innerhalb des Protestan-

wie die Sünde in all ihrem Unrechte Recht zugleich hat. Das ist das

tismus. Mit dieser Vergangenheit aber beschäftigt sich

Tiefe an der Sünde, das Reizende, Lockende, Berauschende, Prome-

der Verf. nicht, sondern mit der auf kirchliche Wieder-

theisch-Göttliche an ihr, das „‚eritis sicut deus‘“, das Wertgefühl in

ihr; was sie behauptet, ist ja ein im Unbedingten Begründetes“ (S.

vereinigungen abzielenden Bewegung, die während der

151). Das idealistische Verständnis der Sünde beruht auf dem letztlich

letzten Jahre in zahlreichen Ländern hervor

getreten ist

und durch ihre Ausdehnung wie durch die in ihr sich

einheitlichen Doppelerlebnis, daß die Sünde notwendig und zugleich

auswirkenden Kräfte ein Stück des kirchlichen Lebens

freie Tat ist (S. 295). Tiefer hinab in die Wirklichkeit reicht das idea-

listische religiöse Grunderlebnis nicht. Es enthält nur dieselbe Anti-

der Gegenwart geworden ist, das sorgfältige Beachtung

nomie, die Freiheit und Notwendigkeit überhaupt im unbedingt synte-

verdient. In ihr unterscheidet Vf. wesentlich 3 Gruppen:

tischen

Ichbewußtsein einander

zuordnet.

——

Dem eigentümlichen

idealistisch-antinomischen Charakter des

religiösen Grundphänomens

die des Anglikanismus, die der katholischen Kirche und

die des schwedisch-amerikanischen Protestantismus. Die

entsprechend vollzieht sich auch die Beantwortung der übrigen reli-

anglikanische Kirche, auch Führerin in dem — wesent-

gionsphilosophischen Probleme immer in einer Zusammenschau anti-

nomischer Antithesen, darin an die heilige individuelle Paradoxie des

lich außerkirchliche und politische Ziele verfolgenden —

göttlichen Rechtfertigungsaktes erinnernd, sie aber nie ganz erreichend.

„Weltbund für Freundschaftsarbeit durch die Kirchen“,

ist die treibende Kraft der für 1925 geplanten „Welt-

Das Doppelgesicht der Hegelschen Dialektik blickt aus jeder Seite

Zl

des klaren Buches, z. B. aus den Darlegungen über das Wunder (S.

konferenz über Glaube und Kirchenverfassung“‘.

271—9281. 288).

ihrer Vorbereitung fand im August 1920 eine große

Charakteristisch tritt die im Prinzip begründete Beschränkung des

Präliminarversammlung in Genf statt, bei der sowohl

religiösen Tiefgangs, die der kritische Idealismus sich auferlegt, zu

über den Kirchenbegriff und die Kirchenverfassung als

Tage in der Auseinandersetzung Br.’s mit Otto. Sie findet

auch über die Behandlung des. Glaubensbekenntnisses

sich öfters zwischen den Zeilen, u. a. im 1. Kapitel. Mit Recht wird

als Glaubensgesetz das Bestehen schwer zu überbrücken-

die von Otto vollzogene realistische Trennung des religiösen vom theo-

retischen Wert bekämpft, und ein selbständiges religiöses Apriori abge-

der Gegensätze offenbar wurde. Die Unionspolitik der

katholischen Kirche, sich auf den durch Grundsätze

lehnt. Aber die lebensvolle Beobachtung Ottos, daß das religiöse Ver-

und Geschichte gewiesenen Wegen haltend, ist zur Zeit

hältnis zunächst und zutiefst in der ehrfürchtigen und vernichtigenden

Anerkennung eines heiligen und gnädigen ‚Ganz anderen‘“ besteht,

den orthodoxen Kirchen des Ostens zugewandt. Die Er-

einer Wirklichkeit, die schlechthin . individuell erhaben bleibt, auch

richtung der neuen „Kongregation für die Angelegen-

wenn sie zum lockenden Fascinosum wird, die sich ihrer Natur nach

heiten der Kirche des Orients‘“ durch Papst Benedikt XV.

dagegen sträubt, als Erlebnisinhalt in einem noch tieferen Erlebnis be-

1917 war ein Kennzeichen des hohen Wertes, den er

gründet zu werden, diese fundamentale Beobachtung, deren Formu-

diesem Gebiet beimaß. Die dritte Bewegung,

lierung allerdings den Anschein erwecken kann, als sei hier noch ein

getragen

Restbestand des realistischen Mißverständnisses vorhanden, ist dem kri-

von der schwedisch-Iutherischen und der nordamerika-

tischen Idealismus Br.’s notwendig verschlossen.

nischen Kirche, erstrebt eine „Allgemeine Konferenz der

Kirche Christi für Leben und Arbeit‘“, die sich nicht

Es versteht sich von‘ selbst, um noch ein Anderes willkürlich

herauszugreifen‚ daß die Phänomenologie der Religion, die

mit Fragen des Glaubens und der Kirchenverfassung

r, im 1. Kap. gibt, ebenfalls kritische Bedenken hervorrufen muß;

beschäftigen sondern die Kirchen zu Zusammenarbeit

in praktischen Fragen zusammenführen soll.

denn sie ist eine folgerichtige Auswertung der idealistischen Grund-

erlebnisses für die Religionsgeschichte. Der Gang der Religionsge-

Der Berichterstattung über diese verschiedenen Strömungen 1äßt

Schichte ist für Br. der hemmungsreiche Übergang von der Erfahrung

der Verf. dann noch einen kritischen Ausblick auf die Zukunft aller

der

berwelt zur Erkenntnis der wahren Innenwelt, das lebendige

dieser Bestrebungen folgen, in dem er nüchtern und besonnen die vor-

rängen des Wertwiderstreites zur totalen Versöhnung der in ihm be-

handenen Möglichkeiten abwägt.

Reichhaltige Literaturnachweise er-

höhen den Wert der gehaltvollen und gedankenreichen Schrift.

faßten Gegensätze im unbedingten Wert der vollendeten Icheinheit.

Dies Ziel ist im Christentum gegeben. So gehört „das Christentum in

Göttingen.

Carl Mirbt.

den Zusammenhang der allgemeinen Religionsgeschichte hinein und ist

-

1

263

Theologische Literaturzeitung 1923 Nr. 12.

264

Wielandt, Pfarrer Lic. Rudolf: Praktische Apologetik, 2. Aufl.

Zum Lutherdeutsch hat der Verf. ein auf Respekt gegründetes

%on ‚Die Arbeit an den Suchenden aller Stände“.

Göttingen:

freies Verhältnis. Man kann ihn als Mitarbeiter an der langwierigen

Vandenhoeck u. Ruprecht 1922. (76 S.) 8° = Prakt.-theol. Hand-

Einzelarbeit der Umsetzung schwierig gewordener alter Redeweisen

z}

bibliothek, hrsg. v. Friedrich Niebergall. 3. Bd.

begrüßen, wird ihn aber an Zurückhaltung weit hinter sich lassen

1906 erschien „Die Arbeit an den Suchenden aller Stände“; heute,

dürfen. Luther, nicht dem Luthertext nach schreibt er: „Sei mir ge-

nachdem so Vieles dazwischen liegt, nicht nur im Titel umgestaltet, die

grüßt, liebe Maria‘“, das Magnificat ist mit ganz schonender Hand

behandelt, weniger Lk. 1,43: „Wie komme ich zu der Ehre,-daß -

„praktische Apologetik“. Auf 43/, engbedruckten, wohl ausgenutzten

kommt?“ In Zachariä Lobgesang ist das Horn des Heils beibehalten,

Bogen wird wirklich der ganze durch den Titel umgrenzte Stoff abge-

handelt. I. spricht über „Aufgabe und Wege“, beurteilt das bisher, Ge-

der im Liede festgeschlagene „Aufgang aus der Höh“ (aus dem gleichen

leistete, die Aufgaben der Apologetik, die neugeschaffene Lage, die

Liede?) zum Morgenglanz aus Himmelshöhn geworden. Auch dem

Satzgefüge steht Schn. mit Feingefühl gegenüber: er wahrt dem An-

Unterschiede der Temperamente wie der Bevölkerungsschichten, den

Vortrag, die freie Aussprache, das Schrifttum und die Tagespresse als

fang der Gleichnisse von Schaf und ‚„Geldstück“ (‚,Mark“) die für

Faktoren, deren es sich zu bedienen gilt.

II. „„Woran wir glauben‘“;

die praktische Abzweckung Jesu so bezeichnende Frageform.

A. Gott (14 Unterabteilungen); B. Christus (7); C. Der Mensch (7);

Es finden sich Spuren des, die Einzelgeschichten verbindenden,

Unterrichts im Buche selber in den, klein gedruckten, Einleitungen

D. Die Kirche. (7) gibt in seinen 35 kurzen Abschnitten, in knappster

zur Hochzeit von Kana (Deutung), sowie Nicodemus und Samariterin

Formulierung, was dem Apologeten, also dem Pfarrer, dem Religions-

und

überwunden:

lehrer und wer sonst helfen will, an Gruppierung und Beleuchtung des

(„Gelehrtenstolz‘“

„„Nationalstolz“

Dispositionsbe-

Materials, an Abwägung der Methoden im Blick auf das Ziel wichtig

merkung).

Mit den Kennzeichnungen: „Wahrheit und Dichtung‘“, ‚„,Sage“ hat

sein muß. Ein gut Teil Raum nehmen die dankenswerten Schriften-

sich Schn., wie er selbst fühlen muß, auf einen, mindestens diesen

verzeichnisse ein, die dem Apologeten den Weg zeigen und zugleich

Während

in den

dem zu Belehrenden in die Hand gegeben werden können; in den

Unkonfirmierten,

ungangbaren Boden‘ begeben.

Titeln, ihrer Anordnung und kurzen Kennzeichnung, oft nur in einem

Schülerheften für höhere Klassen (die eine maßvolle Einführung in die

Hexateuchkritik bieten), ausdrücklich das Lebensbild Jesu aus den

Beiworte, liegt saubere und nach allen Richtungen hin anerkennenswert

gerechte Arbeit. Den Schluß bilden jeweils Vorschläge für Vortrags-

Syn. aufgebaut und aus Joh, nur ergänzt wird, sind die genannten

themen.

johanneischen Gespräche nach ihrem geschichtlichen Werte durch nichts

Eine solche knappe Wegleitung zeigt, wie hoffnungsvoll die Be-

von sonstigen unterschieden. Ihrer Schwierigkeit wird durch deutende

und gliedernde, unbiblische, Einschübe aufgeholfen.

mühungen um Gewinnung aller äußerlich oder innerlich der Glaubens-

.Die Geschichten der Samuelis- und Königsbücher sind dankens-

gemeinschaft ferngerückten Kreise ist; sie macht Mut und reizt zum

werterweise in ihrer blutvollen Ausführlichkeit belassen. Hier wirkt,

Versuch. Sie erfüllt damit ihren Zweck vollkommen.

. Sie zeigt neben dem Haben, auch ungewollt, nicht selten das

wie vielfältige Erfahrung zeigt, jede verkürzende Wiedergabe auf die

Kinder anteilmindernd, also erschwerend, entgegen der urspr. Ab-

Soll, den ferneren — grundlegenden wie ausmünzenden — Bemühungen

sicht des pädagogischen Epitomators.

verbleibenden nicht kleinen Problemrest.

Das tritt einmal hervor in

den noch offenen Fragen, wie der nach dem Verhältnis von Christen-

Dem gesunden Sinn des Verf.s wäre Konsequenz in diesen päda-

tum und Pazifismus.

Solche heben sich schon rein formell dadurch

gogischen Einleitungsfragen zu wünschen, die Ergebnisse der bib-

heraus, daß der Verfasser mit einem persönlichen Votum heraus muß,

lischen Einleitungsfragen dagegen dürften hier getrost fehlen; sie ver-

hindern zudem weite Kreise, an der Arbeit Schn.s teilzunehmen, ohne

während er anderwärts sich hinter dem in klarer Arbeit herausge-

stellten consensus omnium zurückhalten kann.

daß, auf dieser Stufe, ein Unterschied der Unterrichtsweise solchen

Wenn wir, sodann, S. 59, lesen: ‚„„Nietzsche steht dem Christen-

Verwahrungen eines kritischen Gewissens irgend riefe,

tum näher als er selbst meint; das beachte jede Apologie‘“, so ist

Fahrenbach (Baden).

P..Katz.

damit ein Ton angeschlagen, dessen sich die Apologetik ganz anders

wird bemächtigen müssen als irgendwo noch geschehn. Vieles, was

Verzeichnis neuester Besprechungen.

sich Apologetik nennt, wird in Wahrheit als Mission betrieben, d. h,

unter Zurückstellung oder gar Uebersehung des breiten Streifens ge-

Von Vikar Kurt Dietrich Schmidt, Erichsburg.

Althaus,; P

Relig. Sozialismus (Schilling: ThQs 103, 1922, 1/2;

meinsamen Landes, auf dem Lehrer und‘Hörer stehn. Apologetische

Arbeit, streng gefaßt, ist Arbeit zur Rückleitung Irregegangener, die,

Otto Schilling: ThRev 21, 1922, 1/2; Caius Fabricius: ZfKG NF 4,

ihren Irrweg zurück, bis zum Kreuzungspunkt der richtigen Straße,

222 S, 280).

geführt werden. Wie für die Gedanken- und Lebensführung des Ein-

Andersen, JO: Festschrift i Anleding af Det Danske Missionssels-

kabs

Hundrede-Aars-Tubilaeum.

(AllgMissZ 49,

2ı Sr Scheei:

zelnen wie gleichgerichteter Mengen gilt das für die ganze geistes-

/

geschichtliche Situation, der sich die Individuen, meist ungewußt, ein-

ThLZ '47,.:'22, 4; ders: ZfKG ‚NF .4;/’22,: S..226);

gliedern: wenn wirklich das gesamte moderne Denken, die autonome

Aufhauser, J: Pflege d. Missionswissenschaft an der Univ. (Schmid-

Vernunft, die neuere Bildung eine Abblassung eigengewachsener, in

lin: ZMisswiss 10, ’20, 3/4; Merkel: AllgMiss-Z ’20,6; Carl Mirbt:

ThLeZ 484285

ihrem Ursprung wie ihrer Durchbildung rein religiöser, Eingebungen

ist, dann ergibt sich eine ungeahnte Einheit der Einstellung für die

Batton, A: Wilh. v. Rubruk (ThQs 103, ’22, 1/2; RStübe: OLZ 25,

„große“ wie für die angewandte Apologetik: sie ruft heim; sie wirft

’22, 7; Karl Wenck: ZfKG NF 4, ’22, S. 206).

die tausendfachen Ausstrahlungen der religiösen Welt — mögen sie

Baumstark,

A: Geschichte der syrischen

Literatur

(Leipoldt:

ThLB1 43, ’22, 14; C Brockelmann: ‚LtZtbi 73, ’22, 44;/Horten:

sich empfinden und gebärden als was sie immer wollen — in einer

großen Bewegung auf die Ursprungsebene zurück.

ThLZ ’ 48, ’23; 6).

Fahrenbach (Baden).

P Katzı

Braun, J: Liturgisches Handlexikon (JSmend: ALl 4722 20;

Zscharnack: ZfKG NF .4, ’22, S. 196; Walter Caspari: ThLBl 44,

”23, -1).

Schneider, Th. Studienrat in Wiesbaden : Biblische Geschichten.

I. (für Sexta) 1915 (102 S.), II. (für Quinta) 1916 (93 S.), Ill.

Bredt, JV: Neues evang. Kirchenrecht für Preußen Bd. I. (Arnold

(für Quarta) 1918 (100 S.) 8°%, Schülerheft für den Religionsunter-

Hein: ThBlätter 32, ’22, 4; Otto Mayer: ZfThKircheNF 3, ’22, 1;

richt in der Untertertia 1920 (36 S.), in der Untersekunda, 2. A.,

MSchian: ZfKG NF 4, ’22, S. 216).

Büttner, W: MJSchmidt als Katechet (JGöttler: ThRev 21, ”’22,

1917 (80 S.) gr. 8°%, alle in Kommission der H. Schellenbergschen

Buchhandlung (Ph. Brand), Wiesbaden.

13/15; WLange: LtZtbl 73, ’22, 41; Zscharnack: ZfKG NF 4, ’22

A

Die B(iblischen) G(eschichten) AT.s (Sextaheft) sind gegliedert in

8:229).

1

Hebräische Sagen über die Urzeit der Menschheit. 2. Hirtensagen

Delehaye, H: Passions des martyrs et les genres litt&raires (P

ls'r

aels über die Zeit seiner Erzväter. 3. Lebensbilder aus der geschicht-

Peeters, Anal Bolland 39, ’21, 1/2; HL: ZfNTWiss. ’21, ’22, 2

.

‚’

FKattenbusch: ThLZ 48, ’23, 3).

lichen Zeit des Volkes Israel a) unter Moses und Josua, b) unter den

Richtern, c) Israel als ungeteiltes Königreich. Im Quartaheft setzt sich

Wilhelm Diltheys gesammelte Schriften, Bd, 4. Hrsg. v. HNohl. (Ernst

die Reihe fort: 4. Bilder aus der Geschichte der getrennten Reiche

Troeltsch: ThLZ 47, ’22, 10; MWundt: LtZtbl 73, ’22, 37; Zschar-

nack: ZfKG_NF 4, ’22, S. 225).

Israel und Juda. 5. Zeit- und Ahnenbilder vom babylonischen Exil bis

auf Christus.

Doelle, F: Die Martinianische Reformbewegung in der sächsischen

Die BG. NT.s sind so abgeteilt (Quintaheft): 1. Wahrheit und

Franziskanerprovinz (Georg Buchwald: ThLBI 43, ’22, 15; Patricius

Dichtung über die Kindheit Jesu und Johannes des Täufers. 2. Bilder

Schlager: Franz Stud 9, ’22, 1/2; Karl Wenck: ZfKG NF 4, ’22,

S. 206).

aus der Zeit der Öffentlichen Wirksamkeit Jesu. 3. Das Leiden und

Sterben des Heilands. Im Quartaheft folgt: 4. Die Ausbreitung der

Drews, A: Das Markusevangelium. (GGrützmacher: ThLBI 42, ’21,

chr. Kirche. im Zeitalter der Apostel.

23 ; Ernst Lohmeyer: DtLZ 43, ’22, 20; WBauer: ThLZ 47, ’22, 26).

EL —

Die nächste Nummer der ThLZ erscheint am 30. Juni 1923,

Beiliegend Nr. 14 des Bibliographischen Beiblattes,

am

Verantwortlich: Prof. D. E. Hirsch in Göttingen, Nikolausberger Weg 31.

Verlag der J. C. Hinrichs’schen Buchhandlung in Leipzig, Blumengasse 2. —

ruckerei Bauer in Marburg.

.

Theologische Literaturzeitung

Begründet von Emil Schürer und Adolf von Harnack

Herausgegeben von Professor D. Emanuel Hirsch unter Mitwirkung von

Prof. D. Wilh. Heitmüller, Prof. D. Dr. G. Hölscher, Prof. D. Arthur Titius, Prof. D. Dr. G. Wobbermin

Mit ‚Bibliographischem Beiblatt, bearbeitet von Vikar Kurt Dietrich Schmidt, Erichsburg.

Jährlich 26 Nrn.

Verlag: J. C. Hinrichs’sche Buchhandlung, Leipzig

Vierteljährlich 2400 Mark

Für den Fall der weiter fortschreitenden Markentwertung behält der Verlag sich eine entsprechende Erhöhung im Laufe des Quartals vor.

Bezugspreise für das Ausland vierteljährlich 12.50 s. Fr.; 31.25 fr. Fr.; 37.50 b. Fr.; 10 sh.; 2'% $; 6250FE

11.25d K3 12.50' n Kris 875 8. K# /37.,50- Lire; 506.25 tschy Kr:; 0250 mm Mark.

Manuskripte und gelehrte Mitteilungen sind ausschließlich an Professor D. Hirsch in Göttingen,

30. Juni 1923.

48. Jahrg. Nr. 13.

Nikolausberger Weg 31, zu senden, Rezensionsexemplare ausschließlich an den Verlag.

n

Die für die Umrechnung von Grundzahlen festgelegte Schlüsselzahl beträgt ab 21. Juni 6300,

A N E DE N Vn B E - .08 R E ME a —— E B B Sr

Lutfer-Bibliothek des Paulus-Museums der Stadt

Aus Schrift und Geschichte (Dibelius).

Paulus, Geschichte des Ablasses im Mittel-

Worms (Scheel).

Wiener, The Prophets of Israel in history

alter vom Ursprunge bis zur Mitte des 14

/

Müller, Luthers Werdegang bis zum Turm-

and criticism (Löhr).

Jahrhunderts (Ders.).

erlebnis. (Ders.):

Spanier, Psalmen (Bertholet).

| Paracelsus, Sämtliche Werke (Petsch).

Strohl, L’&volution religieuse de Luther (Ders.).

Büchsel, Wie studiert man das Neue Testa-

Hauffen, Johann Fischart (O. Clemen).

ment? (Dibelius).

Bonwetsch,

Kirchengeschichte

Rußlands

Voßberg, Luthers Kritik aller Religion (Ders.).

(Bonwetsch).

Will, La libert& chretienne (Ders.).

Wetter, Altchristliche Litirgien II: Das christ-

Geschichte der

Kohlmeyer, An den christlichen Adel deut-

liche Opfer (v. d. Goltz).

SCHrOT6;

katholisch-theol.

scher Nation (Ders.).

Akten der Ephesinischen Synode vom J. 449

Fakultät zu Bonn 1818 —1831 (Mirbt).

Runestam, Den Kristliga Friheten hos Luther

(v. Soden).

Spiecker, Die Rheinische Missionsgesellschaft

och Melanchthon (Ders.).

Harnack, Dogmengeschichte (Scheel).

(Ders.).

Köhler, Das kath. Lutherbild d.Gegenwart(Ders.).

Hessen, Augustinische und thomistische Er-

Mayer, Ethik, Christliche Sittenlehre (Stephan).

Neueste Grabungen in Palästina (Greßmann).

kenntnislehre (Scheel).

Mathews and Smith, A Dictionary of Reli-

Grupp,

Kulturgeschichte

des Mittelalters

Schian, Grundriß der Praktischen Theologie

(v. d. Goltz).

S OE

gi({n avfl Ethics (Hirsch).

(Ficker).

Verzeichnis neuester Besprechungen.

Ska

bibliotheksdirektor

Dr. Adolf Schmidt in Darmstadt und

Lutherana,

Dr. Otto Clemen

in Zwickau standen ihm zur Seite,

Luther-Bibliothek des Paulus-Museums der Stadt Worms,

Ihnen, vor allem

aber dem hochherzigen Stifter, ge-

_2. Aufl.

Darmstadt 1922.

(XX11, 87 S.)

bührt der warme Dank der Lutherforscher.

€

Müller, Alphons Victor: Luthers Werdegang bis zum Turm-

Mit der Entwicklung Luthers bis un

fähr 1515

erlebnis, neu untersucht. Gotha: F. A. Perthes 1920. (X, 140 5S.) 8°

befassen sich AV Müller und Henri Stro

i

f

Müllers

Strohl, Henri: L’&volution religieuse de Luther jusqu’en 1515.

Untersuchungen reihen sich nach Form und Inhalt den

(Etudes d’Histoire et de Philosophie relig., publ. par la Facult&€ de

früheren an. Mit einer ungemein heftigen Auseinander-

Theologie protest. de 1’Universite de Strasbourg.) Strasbourg : Librairie

Istra 1922.

(174. S ET

Fr.'8.—

setzung mit Denifle hatte Müller seine umfangreicheren

Lutherstudien eröffnet und zugleich Luther als ein Glied

Voßberg, Pastor Lic. Herbert: Luthers Kritik aller Religion.

der mittelalterlichen Augustinusschule zu erweisen ver-

Eine theologiegeschichtliche Untersuchung zu einem systematischen

sucht.

Beides kennzeichnet die seitdem erschienenen

Hauptproblem. Leipzig: A. Deichert 1922. (133 S.) 8°

GZ'9ı

Will, Robert: La liberte chretienne. Etude sur le principe de la

Untersuchungen Müllers. Nur der Prügelknabe wechselt.

piet& chez Luther. (Etudes d’Histoire et de Philosophie religieuses,

Dies Mal bin ich das Opfer der Superlative und Aus-

publ. par la Faculte& de Theologie protest. de 1’Universit& de Stras-

führungszeichen Müllers.

Strohl wundert sich, daß

bourg, fasc. 4.) Strasbourg, Librairie Istra 1922,

(XIX, 329 S.)

Müller selbst dann zur Keule greift, wenn die Diffe-

Fr. 14.—

a n

renzen ganz geringfügig sind. Wer aber Müllers Stil

Kohlmeyer, Prof. D. Ernst: Die Entstehung der Schrift Luthers

genau kennt, sollte eigentlich keinen Anlaß haben, sich

An den christlichen Adel deutscher Nation.

Gütersloh : C.,

zu wundern. Die Sicherheit der Behauptungen und die

Bertelsmann 1922.. (91 S.) 8°

Gzi2;

Kraft der Superlative erleiden selbst dann keine Ab-

Runestam, Arvid: Den Kristliga Friheten hos Luther och

Melanchton. Akademisk Avhandling. Stockholm, Svenska Kyrkans

schwächung, wenn Übersetzungsfehler die Grundlage

Kr. 5.—

sind, um von exegetischen Irrgängen zu schweigen.

Diakonistyrelses Bokförlag 1917. (X, 285 S.) gr. 8°

Köhler, Prof. Walter: Das katholische Lutherbild der Gegen-

Ich brauche das hier nicht nachzuweisen, da ich jüngst

wart. Bern: Verlag Seldwyla 1922. (60 S.) kl. 8°

einzelne Beispiele in der dritten Auflage meines Luther I

und in meinem Aufsatz über den Observantenstreit vor-

Zum Lutherjubiläum 1883 hatte der Rittmeister

gelegt habe. Dennoch will ich Müller gern versichern,

Max Heyl seine reiche Sammlung an Drucken von

daß die Formen Sseines wissenschaftlichen Verkehrs

Schriften Luthers und seiner Zeitgenossen der Stadt

Worms als Lutherbibliothek

estiftet.

Sie ist in der

eine gewissenhafte Nach

prüfung aller seiner Angaben

nicht hindern sollen. Wo er richtig gesehen hat, wird

Pauluskirche untergebracht. Dem Katalog, der die Samm-

ihm das gern bestätigt werden,

Bis jetzt habe ich

ung der Forschung erschließen sollte, gab

. Köstlin

nur vereinzelt Anlaß zu leichten

Korrekturen meiner

1883 das Vorwort mit.

Der Stifter hat seitdem die

Darstellung gehabt. Daß Müller sich mit seinen Haunpt-

Sammlung unermüdlich vermehrt. Heute gehört sie,zu

thesen durchsetzen werde, ist mir recht unwahrscheinlich.

den reichsten Lutherbibliotheken Deutschlands. Ein Jahr

Das „Turmerlebnis‘“ soll erst

egen Ende 1514 statt-

nach dem Wormser Lutherjubiläum von 1921 hat Gene-

gefunden haben. Neuerdings geht Holl noch über mei-

ralleutnant Freiherr Max von Heyl den Katalog in neuer,

nen Ansatz zurück, mit Gründen, die wohl erwogen sein

reich_ausgestatteter Auflage erscheinen: lassen. Die in

wollen. Trotz dem Problem, das die Psalmenvorlesun

der Zwischenzeit vom Stifter erworbenen Stücke sind

stellt, wird 1514 als Jahr der reformatorischen Ent-

unter Zwischennummern aufgenommen worden.

Die

\

deckung oder neutraler „des Turmerlebnisses‘“ nicht in

A

wissenschaftliche Bearbeitung des neuen Katalogs lag in

Betracht kommen., Und der Augustinismus? Bis jetzt

üden bewährten Händen von Fritz Herrmann in Darm-

warten wir auf Müllers Beweis. Die bisher gemachten

\

%

stadt. Er hat auch die Einführung geschrieben. Landes-

verschiedenen Versuche haben nicht zum Ziel geführt.

a 265

266

267

Theologische Literaturzeitung 1923 Nr. 13.

268

Im übrigen aber gehören, was scheinbar zu betonen

Ich fürchte aber, daß der Luther, den Will gesehen

nötig ist, Augustin wie der Augustinismus dem Katho-

hat, wenig zur Lösung beizubringen hat. Der Quietis-

lizismus an.

mus ist die Grundlage der Frömmigkeit Luthers, d. h. der

Strohl hat für das französische Sprachgebiet die

radikale Dualismus, vermöge dessen er das Leben in ein

Forschungen über die Entwicklung Luthers bis ungefähr

rein geistliches und ein anderes, dem natürlichen Gesetz

zur Römerbriefvorlesung zusammengefaßt, aber mit selb-

unterworfenes Gebiet spaltet. Das eine ist das Feld der

ständigem und besonnenem Urteil und gründlicher

Freiheit, das andere die Sphäre des Zwanges. Das eine

Kenntnis der Quellen. Die Darstellung ist flüssig und an-

ist durch die lex Christi bestimmt, das andere durch die

ziehend. Da Cristiani die Ergebnisse Denifles und Gri-

lex naturae. Luther hatte wohl die Intuition der Einheit,

sars in einem ihnen stilistisch unendlich überlegenen, ein-

aber der Dualismus wurzelt in seiner. evangelischen Kon-

drucksvollen Buch dem französischen Leser vorgelegt

zeption selbst.

hatte, ist es sehr erfreulich, daß jetzt Strohl ebenfalls

Ob sich Will zu Korrekturen veranlaßt gesehen

in französischer Sprache sich zur Sache äußert.

Der

hätte, wenn ihm Karl Holls Ausführungen zur.Sache

Erfolg Cristianis wird wohl die Ursache dafür sein, daß

Man darf wohl zweifeln.

bekannt geworden wären?

als es heute noch auf deutschem Boden der Fall ist. Hin-

Strohl, sich mit Denifle eingehender auseinandersetzt,

Denn. er steht nicht nur stark unter dem Einfluß der

Troeltsch’en Darstellung, sondern auch der „westeuro-

sichtlich des Einflusses

Bernhards und Gersons auf

päischen‘“. Betrachtung. Selbst ganz fantastische Ent-

Luther nähert sich Strohl den Ausführungen A V Müllers,

deckungen, wie sie während des Weltkrieges von fran-

hebt aber heraus, daß sie doch nicht mehr als eine Be-

zösischen Protestanten gemacht wurden und die im

schwichtigung zu leisten vermochten. Denn sie zeigten

günstigsten Fall als Kriegspsychose zwar nicht ent-

zwar ein System, das Luthers inneren Bedürfnissen besser

schuldigt, aber erklärt werden konnten, finden hier ein

angepaßt war als der Occamismus. Mehr zu erreichen

ECchö.

waren sie aber nicht imstande; denn Luthers Geist lebte

Die .Aufstellungen überraschen den Kenner der

in den Lehren der occamistischen Schule.

Die Unter-

Literatur kaum mehr, wenn auch die Motivierung ge-

legentlich dem Verfasser eigentümlich ist.

Es ‚sind, so

redung mit Staupitz über die Buße hat weiter geführt.

vernehmen wir, nicht nur Motive der Ordnung gewesen,

Luther wußte jetzt, daß das System seiner Lehrer nicht

die Luther veranlaßten, dem Staat kirchenregimentliche

unfehlbar sei, nicht die einzig- mögliche

christliche

Aufgaben zu übertragen; auch sein quietistischer Idea-

Frömmigkeit. Er kann sich jetzt von den Bußquälereien

lismus war daran beteiligt. Der Staat — wo gab es ihn

der occamistischen 'Theorie abwenden und die Mög-

zu Luthers Zeiten? In Deutschland jedenfalls nicht —

lichkeit von einfacheren, vertrauensvolleren Beziehungen

zwischen der Gott suchenden Seele und dem sein Kind

muß die Leitung der Kirche übernehmen, damit die

Gläubigen ihre Aufmerksamkeit dem wirklich Wichtigen

zu sich ziehenden Gott (in Christus) sehen. Was Jundt

zuwenden können.

So wurde im Iutherischen Deutsch-

und R. Seeberg zu Luthers Brief an Staupitz von 1518

land der Bund zwischen Politik und Religion, Staat und

bzw. zu dem in ihm enthaltenen Bericht Luthers über die

Kirche geschlossen, der bis in die Gegenwart sich eng

Unterredung über die Buße gesagt haben, wird m. E. mit

erhielt. Und Dänemark-Norwegen-Island? Oder Schwe-

guten Gründen . beanstandet. Daß Strohl AV Müllers

den? Oder gar Zürich und Bern? Vollends England?

Buch über Luthers Werdegang noch hat verarbeiten

Steht dort auch ein quietistischer Idealismus hinter den

können, ist um der Sache willen wertvoll.

Die Ent-

Erscheinungen? Oder soll z. B. für England der Bund

wicklung Luthers wird in drei Perioden dargestellt.

Die erste Periode schildert den Einfluß der Eindrücke

zwischen Politik und Religion geleugnet und nur für

das lutherische Deutschland festgestellt werden, wo er

aus Kindheit und Jugend auf Luthers religiöse Entwick-

— fast möchte man sagen: leider — schwächer war als

lung bis zum Eintritt ins Kloster (1483—1505), die

sonst wo?

Es scheint, daß bestimmte Verzeichnungen

zweite die Krise im Kloster. Die dritte Periode behandelt

des landesherrlichen Kirchenregiments unaustilgbar sind.

die Zeit von 1509—1515. Hier wird im vierten Ka-

Nur vor dieser Form der Verbindung von Kirche und

pitel die ursprüngliche Form der lutherschen reformato-

weltlicher Obrigkeit scheinen alte und neu: gebackene

rischen Erkenntnis gezeichnet (1513—1515). Ob diese

„Westeuropäer‘‘ sich bekreuzigen zu müssen. Welch ein

Aufteilun

ganz glücklich ist, darf vielleicht gefragt

werden.

Di

Glück, daß das edle und ritterliche Frankreich von dem

e entscheidende Wendung tritt nicht plastisch

Immerhin könnte sich Strohl auf den

Luthertum verschont blieb. So wurde es auch vor dem

genug heraus.

Patriarchalismus und ähnlichen östlichen Gebilden be-

Befund der ältesten Quellen berufen. Strohl stellt eine

wahrt und konnte sich zu sozialer Aktivität und demo-

Fortsetzung seiner Arbeit bis 1520 in Aussicht. Hoffent-

kratischer Mündigkeit entwickeln. Denn solche Entwick-

lich gelingt es ihm, seinen Plan zu verwirklichen und

lung hat Luther aufgehalten. Im Bauernkrieg benahm er

das klippenreiche. Meer der ersten Psalmenvorlesung

sich wie ein Arzt, der ein hitziges Fieber mit den

lücklich zu durchfahren.

Denn auf sie im zweiten

Mitteln einer alten Frau heilen will.

Er wußte den

and zurückzukommen wird nötig sein.

Bauern bloß den Rat zu geben, daß jeder sich der

In einem umfangreichen Bande behandelt W7// das

Obrigkeit unterwerfen solle, Seine geistliche Freiheit

weit reichende Thema: die christliche Freiheit bei Luther.

vermählte sich leicht mit der Sklaverei und Unterjochung

Er sucht die Aufgabe in ihrer ganzen religiös-ethischen

unter die Fürsten. Sein Sendbrief ist ein barbarischer

Größe zu erfassen. Sie in historischer Darstellung zu

Aufruf zum sozialen Krieg im Namen der Ordnung.

lösen hält er freilich für unmöglich oder doch für un-

Sozialer Quietismus — Friedrich Naumanns dilettan-

zweckmäßig. Das würde, wie er meint, zu ermüdenden

tische Bemerkungen scheinen auf Will Eindruck ge-

Wiederholungen führen, da eine fortschreitende Ent-

macht zu haben — bleibt das Kennzeichen der Stellung-

Er zieht darum die

nahme Luthers.

Darum’ hat er auch anstandslos den

wicklung nicht nachzuweisen ist.

systematische Methode vor, die er nur innerhalb einzelner

Patriarchalismus gerechtfertigt — man erwartet nur noch

Abschnitte durch historische Partien ergänzt. Überzeugt,

das Schlagwort vom Ostelbischen Junkertum — und es

daß Luther auch der Gegenwart noch einiges zu sagen

nie verstanden, das Christentum auf die demokratische

hat, hat Will es sich nicht verdrießen lassen, mit Luther

Entwicklung der modernen Zeit hinzuführen,

Calvin

sich eingehend zu beschäftigen. Zwar hat Luther eine

war ihm hier weit überlegen. Das Luthertum schloß

wirkliche und sichere Lösung nicht gefunden. „Nous

sich aber eng an den Wittenberger Reformator an. Aus

nous trouvons actuellement ä un tournant de l’histoire,

seinem Quietismus wuchs das antidemokratische Gefühl

und der unsoziale Geist hervor. Seinem Quietismus war

ol le probleme que le genie prophetique de Luther n’a

fait qu’entrevoir, sans pouvoir le resoudre, devient par-

die Katastrophe von Mühlberg zu danken. Und sein

ticulierement obs6dant.‘“‘ Aber vielleicht bietet der Glau-

Quietismus schuf den Absolutismus. Selbst die in der

be Luthers uns eine Lösung. „A nous d’y retourner, de

Kriegspsychose geborene Entdeckung taucht wieder auf,

la scruter et de la mettre en pratique.‘“

daß dieser „Lutheranismus‘“ das vollkommene Bündnis

269

' Theologische Literaturzeitung 1923 Nr. 13.

270

e

des deutschen Christentums mit dem preußischen Mili-

Christentums und damit zugleich den religionskritischen

tarismus begründet habe. Woher stammt denn wohl der

Maßstab theozentrisch bestimmte, hat er eine letzte, un-

französische Militarismus, der einzige durchgebildete Mi-

veräußerlich wertvolle Bestimmung gefunden, an der

litariemus, den Europa bis jetzt gesehen hat?

jeder religionskritische Maßstab zerbricht, der in der

Die „ausgezeichnete‘“ deutsche soziale Gesetzgebung

„Zweckmäßigkeit‘“ der Religion für die Sicherung der

Luthers

möchte Will freilich nicht leugnen. Aber es sollte doch

menschlichen Lebensansprüche sich darstellt.

Kritik

aller

nicht vergessen werden, fährt er fort, „qu’elle est le per-

Religion beruht darum

auf gesunden

fectionnement d’une importation anglo-saxonne (Henry

Grundsätzen. und ist auch heute noch nicht veraltet.

Geörge, Engels, etc.) et que c’est l’activisme calviniste

Luther mit den religionsgeschichtlichen Fragestellungen

qui, se liberant de son orientation religieuse et anglo-

der Gegenwart unmittelbar in Verbindung zu bringen,

saxonne, gagna l’äme allemande, Ia r6&veilla de son quie-

ist wohl etwas kühn; daß aber sein Religionsgedanke

heute auch der systematischen Theologie unschätzbare

tisme patriarcal et la jeta dans la me&lee &conomique et

Dienste leisten könnte und noch keineswegs erschöpft

industrielle de nos jours.‘“ Ich zweifle, ob die deutsche,

aut den Staatssozialismus hinführende soziale Gesetz-

ist, ist zweifellos.

gebung wirklich so ausgezeichnet ist, wie ihr hier be-

Kohlmeyer untersucht die literaris°che Gestalt der

scheinigt wird. Was in den Vereinigten Staaten von

Schrift Luthers an den Adel und die Frage nach ihrer

Nordamerika geleistet worden ist, erscheint mir doch

äußeren Veranlassung. Er glaubt feststellen zu dürfen,

sehr erwägenswert; auch im Hinblick auf die Gedanken,

daß die Schrift aus zwei Teilen besteht, die nicht als schrift-

die Luther tatsächlich bewegt haben. Doch das mag auf

stellerische Einheit entstanden sind und sich durch for-

male wie inhaltliche Merkmale von einander abheben.

sich beruhen. So verteilt sind die Akzente doch nicht,

wie Will überzeugt ist.

Der erste Teil (Widmung, theologische Grundlegung

Weitere Beispiele aus Wills Untersuchung mitzu-

und Mißstände, die ausschließlich die Verweltlichung

teilen versage ich mir. Hätte er Luther ebenso gründlich

und Finanzwirtschaft der Kurie betreffen samt kurzen

untersucht wie er einem Teil der Literatur über ihn seine

Besserungsvorschlägen) ist der unsprüngliche Entwurf.

Aufmerksamkeit geschenkt hat, so hätte er vielleicht

Der zweite Teil wiederholt dasselbe Reformprogramm

>

historisch zutreffendere Erkenntnisse gewonnen.

Die

und fügt andere Reformpunkte hinzu, welche über-

Fähigkeit, in schwierigere Gedankengänge einzudringen

wiegend die Schäden des religiösen Volkslebens und

besitzt er. Und Ehrfurcht vor dem Reformator ist eben-

schließlich soziale Mißstände behandeln.

Beide Teile

falls vorhanden. Nur ist sie wunderlich in die Irre ge-

unterscheiden sich auch sachlich. Der erste greift die

1

leitet worden. Eine systematisch m. E. falsche Folgerung

Kurie, der zweite den Papst an. Der erste erhofft die

aus dem „Dualismus‘“ ist daran nicht unbeteiligt ge-

Reform vom Konzil und läßt die weltliche Gewalt nur *

wesen. Letztlich bleibt Luther „Dualist‘“; nicht nur im

als Ersatz wirksam werden. Der zweite kehrt die Ord-

Traktat über die Freiheit des Christenmenschen, sondern

\nung um, stellt die Stände voran und schreitet selbst

stets. Das ethische Handeln samt seinem Schauplatz mit

bis zu einer territorialen Sondergesetzgebung, ja bis zur

dem religiösen Leben in einer letzten, alle Rätsel lösen-

Selbständigmachung der einzelnen Persönlichkeit gegen-

den Einheit zusammen zu schauen, hat Luther .nicht

des zweiten Teils ist freier und radikaler und bedeutet

über dem Zwang des Kirchenrechts fort. Die Haltung

unternommen. Nicht einmal der. Berufsgedanke hat diese

Einheit hergestellt.

Ich halte dies für eine Stärke der

einen offenbaren Fortschritt in der Kampfstellung gegen

religiösen und sittlichen Urteile Luthers. Mit „Quietis-

Rom (S. 33). Veranlaßt ist die Schrift weder durch die

mus‘‘ hat dies freilich nichts zu tun. Doch dies will ich

Anerbietungen deutscher Ritter noch durch Huttens Va-

hier nur angedeutet, nicht ausgeführt haben. Im übrigen

discus — der zwar auf sie wie auf die vorangehenden

kann auf die besonnenen und einsichtigen Untersuch-

Schriften Luthers vom Mai und Juni eingewirkt hat,

ungen Arvid Runestams über die christliche Frei-

wenn auch nur in der Form einer Neues nicht bringen-

heit bei Luther und Melanchthon verwiesen werden.

d

en Anregung — sondern durch die Kampfschriften

Ebenfalls unter systematischen Erwägungen steht

Alvelds und Prierias’.

6

Sie sollte eine Gegenschrift gegen

die Arbeit von Herbert Voßberg. Sie will die religions-

ie Romanisten sein. Prierias’ Epitome löste den Ent-

wissenschaftlichen Grundbegriffe und hier wiederum

Ischluß zum Schreiben aus.

In einer scharfen und rück-

besonders die religionskritischen Maßstäbe herausar-

'haltlosen Flugschrift sollte der Kurialismus bloßgestellt

beiten, mit denen Luther an die Reli

ijonsgeschichte

werden. Die Ereignisse vom Juli (Brief des Kardinals

herantritt.

Das ist der „Gesichtswinke

T

"

unter dem

Riario, Kriegserklärung der Kurie gegen Luther) be-

Luther die Religionen ansieht. Er wird im ersten Teil

timmen ihn, seinen Angriff zu erweitern. Nun entsteht

der Untersuchung vorgelegt. Im zweiten Teil wird der

ije ausgedehnte zweite Reihe der Besserungsvorschläge,

Ohne Rücksicht darauf, daß. Wiederholungen unver-

„Gesichtskreis‘“ gezeichnet, dem die Kritische Betrach-

meidlich werden.

tung gilt, d. h. das ganze religionsgeschichtliche Mate-

In dieser verlängerten Angriffsfront

rial. Zum Schluß wird Luthers Religionskritik mit dem

ist freilich das eigentliche Ziel, der Papalismus, nicht

gegenwärtigen Stand des Problems in Beziehung ge-

mehr so eindeutig erkennbar; aber der Angriff ist außer-

setzt und die Frage erörtert, ob und in welcher Hinsicht

ordentlich verstärkt, und nun erst ist die Schrift eine

die Theologie der Gegenwart in Luthers Lösung der

'wahre Volksschrift geworden. K.s Untersuchung wirkt

religionskritischen Aufgabe ihr Vorbild sehen darf,

durch die Geschlossenheit der Linienführung, Die äuße-

Luther hat den kritischen Maßstab der absoluten Offen-

ren Ereignisse und die innere Entwicklung sind sorg-

barungsreligion, d. h. dem Christentum entnommen,

fältig beobachtet. Die Fragen erscheinen in großen

durch das allein Gott ganz erkannt und in dem allein

Zusammenhängen. Das Bild, das K, zeichnet, ist voller

Gott zur vollen Anerkennung gebracht wird. Die von der

Leben. Seine Beobachtungen über die Wirkung des Va-

sog. religionsgeschichtlichen Theologie vertretene Me-

discus auf Luther wollen ernsthaft beachtet sein, sowohl

thode, den kritischen Maßstab für die Religionen der

die Möglichkeit einer gelegentlichen literarischen Ab-

Religionsgeschichte selbst in ihrer Gesamtheit zu ent-

hängigkeit wie die Beschränkung ihrer Bedeutung. Den-

nehmen, hätte Luther abgelehnt. Er hat aber nicht nur den

noch habe ich mich nicht überzeu

en können, daß K. die

Frage ‚gelöst hat. Der Beweis

f

ür die von K. ange-

religionskritischen Maßstab aus der rechten Quelle ab-

nommene Zweiteilung scheint mir nicht erbracht. Den

geleitet, sondern auch die Ableitung einwandfrei voll-

zogen. Er macht nicht den objektiven Besitz, die Offen-

sachlichen Gegensatz zwischen dem ersten und zweiten

barung selbst, zum Maßstab, sondern nur die subjektive

Teil kann ich in der von K. herausgearbeiten Schärfe

Seite, die pietas. Von dem in der christlichen Religion

nicht sehen, die seelsorgerlichen Ratschläge Luthers

gegebenen partikularen Fundort aus prüft er die Fröm-

nicht als beabsichtigtes Kampfmittel gegen den Papalis-

migkeit als das menschliche Gefäß der

öttlichen Offen-

mus erkennen, das Auf und Ab der psychologischen

barung. Indem er aber das Wesen der

eligion und des

Spannung während der Nieder?chrift nicht recht grei-

271

Theologische Literaturzeitung 1923 Nr. 13.

272

fen u. a. m. Gern aber betone ich, daß K. das Problema-

tische der Schrift kräftig herausgehoben und der‘ For-

stehende Organisationen u. dergl. in Amerika Notizen bringen, z. B,

Emmanuel Movement, Laymen’s Missionar y Movement, Prison Re-

schung ein starken Anstoß zu‘ erneuter Erwägung ge-

form, Student Religious Organizations (bei den drei letztgenannten Ar-

geben hat.

tikeln ist selbstverständlich nur über amerikanische Verhältnisse be-

Köhlers erweiterter Vortrag will nicht bloß das

richtet). — Die Mitarbeiter des Dictionary 'sind meist Universitäts-

katholische Lutherbild ‘der Gegenwart zeichnen, sondern

professoren, z.T. (für die Artikel über gegenwärtige Organisationen)

auch für eine beginnende wissenschaftliche Arbeitsge-

auch Männer in leitender kirchlicher Stellung. Diejenigen Angaben,

meinschaft Verständnis wecken bezw. sie kräftigen hel-

die ich nachprüfte, erwiesen sich als zuverlässig. Nur die angehängte

Bibliographie bietet einige Anstände.

fen. Er weiß, daß das katholische Lutherbild nie wird

Göttingen.

E, Hissch.

befriedigen können — ein dahin zielendes Verlangen

soll der Protestant nie’hegen — betont aber den wissen-

schaftlichen Gewinn, den die Forschungen eines Janssen,

Aus Schrift und Geschichte.

Theologische Abhandlungen, Adolf

Denifle und Grisar gebracht haben und meint, daß wir

Schlatter zu seinem 70. Geburtstage dargebracht von Freunden

von der katholischen Lutherforschung nicht nur lernen

und Schülern. Stuttgart: Calwer Vereinsbuchhandlung 1922, (219

können, sondern auch müssen.

Sie bewahrt vor

SE

AAa

An der Sammlung von Aufsätzen, die Freunde und

Ueberschätzung seiner, Person und seines Werks und

Schüler dem siebzigjährigen Adolf Schlatter dargebracht

hebt die Höhenlage des Mittelalters. Ist auch eine völlige

Einigung' über Luther zwischen Katholiken und Prote-

haben, ist zunächst die Mannigfaltigkeit der Gebiete be-

stanten nicht möglich, so doch eine relative Annäherung.

zeichnend, über die sie sich, die vielseitige Tätigkeit des

Und vom Zentrum vaterländischer Gemeinsamkeit wer-

Gefeierten abbildend, erstrecken; sodann die Beziehung,

den Strahlen versöhnenden Lichtes in die Konfessions-

in der eine ganze Anzahl der Arbeiten zu Schlatter selbst

stehen, seine Anregungen aufnehmend oder seine Art zu

gegensätze und damit auch in die Lutherforschung ein-

sehen auf andre Gebiete anwendend. Das Persönlichste

dringen und zur Annäherung und Verständigung führen.

bietet selbstverständlich die homiletische Studie des in-

Ganz gewiß ist eine überkonfessionelle Arbeitsgemein-

schaft schon erreicht. Dem preußischen Staat müßte hier

zwischen schon vollendeten Paul Wurster über Schlat-

ein besonderer Dank gezollt werden. Köhlers Zuversicht

ter als Prediger, obwohl bei diesem Prediger das Ich

vermag ich aber nicht zu teilen. Von der Frage, ob vor

durchaus nicht im Vordergrunde steht; vielmehr hebt

W. besonders das voluntaristische Element und die

einer Ueberschätzung Luthers wird gewarnt werden

starke, bis zur Derbheit sich steigernde Originalität der

müssen, will ich absehen. Auch die vaterländische Frage

Predigtweise Sch.’s hervor. Den Gegenpol bilden die

wird schwerlich leisten, was K. erhofft.

Karl V. und.

Habsburg werden stets sich störend dazwischen drängen.

Arbeiten, deren Zweck vor allem die Darbietung und Er-

Schon an Luther in Worms werden die Geister sich

läuterung nicht genügend bekannter antiker Texte ist:

scheiden.

Harnack verweist darauf, daß Marcion nach Ter-

Tübingen.

© Schegk

tullian adv. Marc. V, 4 (in quam repromisimus sanetam

ecclesiam bei der Korrektur oder Paraphrase von Gal.

4,26) das Glied „heilige Kirche‘“ im Symbol gehabt zu

Neueste Grabungen in Palästina, Nach Prof. William J. Hinke

im American Journal of Archaeology XXVII 1923 S. 66f.

haben scheint; Zahn stellt die Nachrichten. heidnischer,

Der Pal. Explor. Fund und die Brit. School of Arch.

jüdischer und. christlicher Autoren zusammen, die den

in Pal. gruben 1920 in Askalon. Sie fanden eine

Eindruck des großen Vesuvausbruchs vom Jahre 79 wie-

Kreuzfahrer- und eine byzantinische Kirche, dann ein

derspiegeln; Hol1l behandelt die Fragmente, die bei

Clemens Alex. und Epiphanius auf ein apokryphes Eze-

großes Gebäude aus dem 1. Jhrh. n. Chr. (nach Garstang

chielbuch zurückgeführt werden und erweist dieses in

das Bouleuterion) mit verschiedenen griechischen In-

fesselnder Untersuchung, die sich u. a. mit dem Gleichnis

schriften, eine davon zu Ehren eines Aulus Instuleius

Tenax, Centurio der X. Fretensischen Legion, die an der

vom Blinden und Lahmen befaßt, als jüdisches Buch aus

Belagerung Jerusalems teilnahm. Die 2. Grabung 1921

der Zeit zwischen 50 v. und 50 n. Chr. Vor allem eine

brachte nur Keramik.

Materialsammlung bietet auch die umfangreiche Studie

von Otto Schmitz über Abraham im Spätjudentum

In Bethsan grub Clarence S. Fisher im Auftrag

und Urchristentum; freilich: die Durchdringung des

des Museums der Universität Pennsylvaniens 1921, Der

Stoffes, die man hier wünschte — eine Bestimmung etwa

bemerkenswerteste Fund war eine ägyptische Stele

der verschiedenen Arten von Frömmigkeit, die sich

Sethos_ I.

Die Durchforschung der Nekropole 1922

förderte mehrere Tonsärge mit rohen Darstellungen

der Abraham-Gestalt bedienten — 1läßt sich in diesem

Rahmen kaum vollziehen.

menschlicher Gesichter (aus dem 12. Jhrh. v. Chr.?)

zu Tage.

Drei unter diesen Aufsätzen rühren große Funda-

mental-Probleme an, natürlich wieder: in der durch den

Die American School of Oriental Research grub

Raum gebotenen Beschränkung. Am kühnsten tut das

1922 in Tellel-Ful, wo sie Gibea Sauls vermutet.

Sie fand 4 Wachttürme übereinander: aus der makka-

Samuel Jaeger-«-Bethel in dem auf eine große Perspek-

bäischen Zeit, der späteren Königszeit (I. Rg. 15, 22), der

tive eingestellten Programm. einer christlichen Ge-

Zeit Sauls und der spätkanaanitischen Zeit.

schichtsphilosophie. Wenn ich auch in Einzelheiten an-

Berlin.

Greßmann,

derer Meinung bin als der Verf., so unterschreibe ich

doch vollkommen den für seine Ausführungen bezeich-

nenden Satz: „Ob das Christentum und ob unser

MathewsSs, Shailer and Smith.

Religion and Ethics.

Gerald Birney: A Dictionary of

Christentum nur ein Erzeugnis arabischer bezw. abend-

(513 S.) Lex. 80

New York: The Macmillan Company 1921.

ländischer und vielleicht russischer Kulturentwicklun

Auf etwa 500 Seiten

eine Uebersicht

über

die

gesamte

oder der ewige Strom ist in den Wirbeln der Geschichte,

Theologie mit allen ihren Grenzgebieten — so ist ein Nachschlagewerk

das wird sich daraus auch erweisen, ob es imstande ist,

entstanden, welches dem praktischen Journalisten das ihm im Augenblick

angesichts dieser ganzen Entwicklun

der Geschichts-

Nötigste sagt, aber auch nur als vorläufige Einführung und An-

betrachtung, einen Versuch der christ

fie

hen Philosopkie

weisung zum Weiterfragen kaum geeignet ist. Ich verglich die Artikel,

der Geschichte durchzuführen!“ (S, 197.) Als den

„Haupt-

welche amerikanische Theologen behandeln, mit den entsprechenden

punkt der Theologie‘“ behandel

t Schaeder die Wirk-

(meist gar knappen) der RGG. Dabei ergab sich, mit wenigen Aus-

nahmen (z. B. N. Macleod), daß entweder der Artikel in der RGG.

lichkeit Gottes; das bedeutet die „Diastase‘“ der Theo-

belehrender war (so z. B. bei Jon, Edwards, Sam. Hopkins, R. Morri-

logie nicht nur von der modernen Kultur, sondern auch

son, Horace Bushnel, D. L. Moody) oder aber, daß das amerika-

von der psychologisierenden Wissenschaft, die niemals

nische Dictionary in der RGG behandelte Männer ganz übergeht (z. B,

zu Gott vordringen kann.

Der bekannte Standpunkt

Tim. Dwight, Phil. Brooks),

Im allgemeinen wird also der euro-

Schaeders, der m. E, grundsätzlich recht hat in

ezu

päische Theolog des Dictionary gut und gern entraten können. Einiger-

auf das Christentum, unrecht in Bezug auf dessen reli-

maßen nützlich für ihn sind nur die Artikel, die über gegenwärtig be-

gionswissenschaftliche Behandlung, wird diesmal in Aus-

273

274

Theologische Literaturzeitung 1923 Nr. 1'3

v

en

n

einandersetzung mit Wobbermin, Girgensohn und Jelke

sie nicht im. Besitz. von „exceptional divine guidance“

vertreten.

Unter die Aufsätze, die ein Zentralproblem

und daß ihre Worte stets und : nur Bezug haben auf ihre

behandeln, rechne ich auch Hans Emil Webers feine

eigne Zeit, nicht in eine fernere Zukunft gehn. Diese

und tiefe Studie über die Offenbarung Johannis. Sie

Polemik, welche ihrerseits zugleich den Beweis unter-

richtet sich gegen die Annahme, daß die Gesichte der

nimmt, daß es in der prophetischen Literatur AT’s keine

Apc. rein schriftstellerische Produkte Ohne wesentliche

unerfüllte Weissagung gibt, geht durch das ganze Buch.

Erlebnisgrundlage seien. Und zwar setzt W. dabei die

Die moderne, besonders die religionspsychologische Be-

Ergebnisse der religionsgeschichtlichen Forschung in

trachtung der Prophetie: hat die Problemstellung gegen

weitem

mfang voraus,

Hinter dieser Untersuchung

früher verschoben, und so dürfte heute doch gegenüber

steht demnach die große Frage der Geltung „apokalyp-

der „rationalistischen‘‘, wie Vf. es nennt, Auffassung auch

tischer‘“ Visionen überhaupt.

Daß sie nicht einfach zu

im sog. kritischen Lager die Anerkennung eines gewissen

lösen ist, daß es Uebergänge gibt, in denen das Nach-

„supernatural element‘‘ der Prophetie nicht fehlen. Aber

schaffen zum Neuerleben wird, zeigt W. unter Heran-

wie man sich nun auch zu dem Standpunkt des Vf.’s

ziehung der Erlebnisse aus dem Kreise der deutschen

stellen mag, der Wert dieser sehr gründlichen Unter-

Mystik. Die Lösung, die er für die Apc. findet, würde

suchung scheint mir vor allem auf dem Gebiete der

vielleicht noch besser begründet werden, wenn er die-

Detailexegese zu liegen. Ich hebe aus dem gesamten

selbe Frage auch bei apokalyptischen Büchern andrer

Inhalt besonders hervor: the main course of history and

Art stellte, etwa bei IV. Esra und Hermas. Dann würde

prophecy to the death of Sargon. Isaiah and Sennacherib.

noch klarer werden, welche Bedeutung für das Problem

the predictions concerning

oreign nations, the predic-

das (bei diesen Büchern noch leichter als in der Apc,

tions concerning the future of Israel. the prophet of con-

wahrzunehmende) Hauptinteresse eines Autors hat: wo

solation and the postexilic prophets; ferner aus den An-

es in Frage kommt, ist die „Selbständigkeit der Eigen-

hängen: Assyria in the

rophets and Jes. XXIV—XXVII.

schau“ relativ groß, wo es zurücktritt, die Bindung an

In den Nieuwe Theol.

tudien hat übrigens gleichzeitig

den Stoff stärker.

der Vf. noch zwei zu unserer Materie gehörende Auf-

Die übrigen Beiträge gruppieren sich um das N, T.

sätze veröffentlicht: Ez’s prophecy against Tyre und the

und die Geschichte des Judentums. Theodor Haering

tartans expedition in chronology and prophecy. Der

analysiert und exegesiert in der allen seinen Hörern ver-

il

Raum verbietet auf Einzelheiten einzugehen; es ist na-

trauten feinsinnigen Art das Herrnwort Mt. 11,28—30

türlich die ganze prophetische Literatur in Betracht ge-

unter besonderer Berücksichtigung von ani und anav —

zogen, ganz besonders eingehend sind behandelt jes.,

es ist mir allerdings zweifelhaft, ob man das Logion ge-

Jer., Mich., Sach. Ein Index der Bibelstellen erleichtert

trennt von dem Vorhergehenden untersuchen kann, und

die Benutzung.

ob nicht auch die Fremdartigkeit von &vox7tavoig in dem

Königsberg i.‘l3'r.

Max Löhr.

evangelischen Gedankenkreis unter Heranziehung des

apokryphen Herrnworts aus dem Hebräer-Evangelium

S'panler‚ Dr. M.: Psalmen. Eine Einführung. Berlin:

C. A

(Clemens Al. Strom. II 9, 45) und seiner Verwandten zu

Schwetschke & Sohn 1922. (86 S.) gr. 8°

Gz. 0,5.

betonen wäre.

Riggenbach will

im Haushalter-

„Dieses Büchlein möchte zur Versenkung in die Gefühlstiefe und

Gleichnis mit Recht in dem %t0t06 V, 8 Jesus selbst

dichterische Schönheit des einzelnen Psalms anregen..

Jede theo-

retisierende Tendenz liegt fern.“

Unter diesen Gesichtspunkten be-

sehen; als Äquivalent von (W@AWWVÄS TNG Adınlas glaubt er

trachtet bietet die Erklärung der 12 Psalmen, die der Vf. zur „Ein-

']P_W"I 'f'in‚3 konstatieren zu können: also eher „trü-

führung‘“ in den Psalter ausgewählt hat (23. 51. 73, 90. 121. 122.

126. 128. 130. 131. 137. 139) recht Erfreuliches.

Man wird

ihm die

gerischer‘“ als „ungerechter‘“‘ Mammon.

Im Gileichnis

Fähigkeit der Einfühlung in Stimmung und Gedanken der Psalm-

von den beiden Söhnen gibt R. der Lesart BO (Jasager

dichter gerne zubilligen, und man freut sich durchweg über die Liebe,

an erster, Neinsager an zweiter Stelle, dieser gelobt) den

mit der er sich in seine Aufgabe versenkt hat. Ueber gewisse Punkte,

Vorzug vor der Koine (mit der Umstellung der Söhne)

wo er kritischen Ausstellungen an der Psalmenfrömmigkeit seitens

und erst recht vor der westlichen Lesart mit ihrer Ver-

christlicher Ausleger glaubt widersprechen zu müssen, will ich nicht

mit ihm rechten. Z, T. urteile ich auch über die metrischen Fragen

kehrung des Urteils; die Entstehung dieser. Variante

anders, aber ich begrüße im Ganzen seine Tendenz, einer freiern

wird exegetisch begreiflich gemacht. Während Ha-

Rhythmik im Psalter das Wort zu reden: „Dem Auf- und Abwogen,

dorn die Gefährten und Mitarbeiter des Paulus be-

dem Wechsel der Stimmung entspricht nach innerm Gesetz die äußer-

handelt, untersucht Kögel das „Kernwort des pauli-

liche ‚Unregelmäßigkeit‘.““ (S. 39.) Auch der individuelle Charakter

nischen Christusglaubens‘

Ö *U0L0S TO 7VEDUm 8orTW.

der Psalmen (im Gegensatz zu so mancher verfehlten kollektivistischen

Deutung) ist von Sp. richtig erfaßt. Seine Stellung zu den Datierungs-

Er kritisiert, m.

. mit Recht, die Meinung, die das Wort

fragen mag andeuten, was er zu Ps. 73 bemerkt: „Parteiungen im

als. bloßen Zwischensatz faßt, zieht es mir aber doch zu

Lande. Wohl noch nicht haben sich jene Richtungen der Pharisäer

wenig mit dem Vorhergehenden zusammen und übergeht

und Sadduzäer gesondert, aber die Grundlagen und Anlässe der Schei-

die Frage, ob nicht in V. 17 der %U00t06 des Zitats aus

Ex. 34,34 christlich gedeutet werden soll (s. Nisius,

dung liegen schon klar vor uns“ (S. 47). — Für unrichtig halte ich

die Exegese von Ps. 90,3b (S. 79).

Zeitschr. f. kath. Theol. 1916, 617 ff.). Zwei Forscher

Göttingen.

Alfred Bertholet.

endlich geben weitere Ausführungen zu von ihnen auch

sonst vertretenen Thesen: Bornhäuser untersucht die

Büchsel, Prof, D. Friedrich: Wie studiert man das Neue Testa-

Tages- und Stundenrechnung des Passahfestes im Sinn

ment? Eine praktische Anweisung für Studenten.

Gütersloh: C.

seiner Abhandlun

über die Zeiten und Stunden in der

Bertelsmann 1922. (23 S.) 8°

Leidens- und Auferstehungsgeschichte und Lütgert

Gz. 0,2.

Eine kurze Einführung in die wissenschaftliche Be-

versucht die Deutung von Zovdaior im N. T. auf gesetzes-

schäftigung mit dem N.T. kann

erade heute von be-

strenge Juden durchzuführen. — So schließt sich ein

sonderem Wert sein, da unter

en Studierenden die

vielstimmiger Chor um den siebzigjährigen Schlatter,

Fragen nach dem Wohin und auch nach dem Wozu des

und es ist nicht nur der Gefeierte, der Freude und Ge-

gelehrten Theologie-Studiums immer wieder erwogen

winn von dieser Ehrung davonträgt.

Heidelberg.

Martin Dibelius,

werden. Der Verf. bemüht sich auch wenigstens an einer

Stelle, das wissenschaftliche Ethos in doppelter Hinsicht

— Ernst der Verantwortung, Freiheit der Ueberzeugung

Wiener, Harold M., M. A., LL. B.: The Prophets of Israel in

— zum Ausdruck zu bringen (S, 16). Das Heft als Gan-

history and criticism. London: Robert Scott 1923. (1965.) kl. 8°

zes geht jedoch an den großen Fragen mit auffallender

er durch seine Essays in Pentateuchal criticism u. a.

Gleichgültigkeit vorüber, um die kleinen Fragen mit selt-

Abhandlungen, das Pentateuchproblem betreffend, all-

samer Genauigkeit zu behandeln.

Ich kann mir nicht

emein bekannte Vf. geht in diesem Werke aus von einer

allzuviel davon versprechen, wenn die kursorische Lek-

Polemik gegen Abr. Kuenen’s Auffassung der Propheten,

türe, die nicht dringend genug empfohlen werden kann,

daß nämlich in ihnen kein „supernatural elemer;t“, daß

nun so geregelt wird, daß ein dreimaliges Lesen des

275

Theologische Literaturzeitung 1923 Nr. 13.

276

N.T. auf die Semester verteilt wird. Wenn dabei noch

zeigen, wie diese ursprüngliche Gabendarbringung der

schriftliche Inhaltsangaben und schriftliche Präparation

Gemeindeglieder mit den damit verbundenen

Öpfer-

gefordert werden, so wäre erstens zu erwägen, ob da-

gebeten und Fürbitten zurückgedrängt und umgebildet

durch das N. T. gerade für junge Semester nicht bedenk-

wird zu Gunsten der Alleinherrschaft der Meßopferidee

lich in die Atmosphäre der Schullektüre versetzt wird,

von dem Opfer des Leidens und Blutes Jesu Christi.

aus der der Student doch gerade herauskommen Soll;

Verf. scheint allerdings in den späteren Liturgien die

zweitens wäre zu fragen, ob die wirtschaftlichen Bedingt-

Möglichkeit nicht genug erwogen zu haben, daß Ge-

heiten des Studiums eine so allgemeine Regelung heut-

danken der Fürbitte und Intercession immer neu von

zutage nicht unmöglich machen. Und vor allem vermisse

selbst entstehen konnten, sodaß man nicht immer und

ich eine Behandlung der Hauptfrage, nach dem Verhält-

überall von Resten des alten Opfergedankens reden

nis von wissenschaftlicher und religiöser Lektüre: wie

darf, wo er sich von selbst als Nebengedanke immer

wieder neu bilden konnte. Aber das ändert nichts an dem

bringt es der Theologe fertig, bei der Meditation zwar

auf seinen Kenntnissen aufzubauen, sich aber der zwangs-

zweifellosen Hauptresultat der Arbeit, daß ein wirk-

läufig auftauchenden grammatischen und exegetischen

liches Opfern und Darbringen der Gemeinde im

Assoziationen zu entschlagen? Auch sonst fehlt mir der

Mittelpunkte des Gottesdienstes gestanden hat, wo später

richtunggebende Zug auf das Ziel des Studiums. Dieses

das Opfer des Priesters alles verdrängte. W. gibt nun

darf nicht bloß als lebendige Erfassung der einzelnen

auch Rechenschaft darüber, wie er sich die Verschmel-

Bücher wie des ganzen N.T. umschrieben werden; es

zung des im ersten Teil seiner Arbeit nachgewiesenen

gilt doch — und sei es auf konstruktivem Wege — des

Mysteriums von Tod und Auferstehung mit der Gaben-

geschichtlichen und geistigen Lebens inne zu werden,

darbringung denkt. Unter den Gaben ist ja auch das

dessen Niederschlag die Bücher sind. Und vollends

Brot und der Wein, der Leib und Blut Christi darstellt.

scheint mir der Rat (S. 20) bedenklich, der das Studium

Die andern Teile sinken zu Eulogien d. h. zu gesegneten

der Umwelt des N.T. abhängig macht von der Ueber-

aber nicht sacramental verwandelten Stücken herab und

zeugung, die sich der Student über die Stellung des

W. stellt es auch gut dar, wie allmählich unmerklich hier

Christentums in der Religionsgeschichte erwirbt.

Erst

Veränderungen und Umdeutungen eintreten.

Das 'Ent-

Studium, dann Ueberzeugung — so geht der Weg! Die

scheidende im zweiten Jahrhundert war doch die Ent-

großen Fragen des Seminarbetriebs endlich, ob und unter

wicklung von einer wirklichen Mahlzeit zu einem kul-

welchen Umständen man im Seminar arbeiten oder sich

tischen Ritual.

Aber diese Entwicklung war dadurch

an Forschungsprobleme wagen lernt, inwieweit die Be-

schon vorbereitet, daß schon der jüdische Tischsegen et-

was Rituelles an sich hatte,

handlung von Spezialfragen methodisch dem Erkennen

zu gute kommt, was es Jetztlich um das wissenschaftliche

Die Gabendarbringung für die gemeinsame Mahl-

Ethos ist und wie es sich verhält zu dem Ethos des

zeit muß, wenn einmal der Ausdruck erlaubt wird, etwas

künftigen Berufs — all das wird nicht einmal angerührt,

Picknickartiges gehabt haben. Die christlichen geisti-

Man wird einwenden, das sei für junge Semester zu hoch.

gen Wirkungen, die mit der Darbringung verbunden

Ich mache immer mehr die Erfahrung, daß man von der-

gedacht wurden, bezogen sich zunächst auf die Opfern-

artigem gar nicht früh genug zu den Studenten reden

den, erst später auf die Elemente. (Liturgie des Papyrus

kann. Alles in allem bietet das Heft einige praktische

——

von der Balyzeh: 7e4n0wW00V HUAÜS TOÜ 7LVEUUATOG AyYLOV

Winke, aber keine Wegweisung.

Martin Dibelius.,

bei

Serapion :

T Hvolayv Tavıny)

.

Behält man

Heidelberg.

aber den ursprünglichen Mahlzeitcharakter im Auge, so

Gilbs P sson%

Das

erklärt sich auch der Einsetzungsbericht. Dieser ist. die

Wetter,

Altchristliche Liturgien II:

Festhaggada. W. irrt daher, wenn er meint, dieser sei ein

christliche Opfer. Neue Studien zur Geschichte des Abendmahls.

späteres fremdes Element (S. 39 „als Brot und Wein

Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht 1922. (122 S.) gr. 8° =

(9

Forachumgen z. ‚Rek u Literatür , d A: u N T N FLIL

für Leib und Blut des Herrn gehalten wurden, führte

um dafür die Stütze zu

Diese Untersuchungen bilden die Fortsetzung der

man die Herrenworte ein,

Arbeit des Verfassers über das „cChristliche Mysterium““

haben‘‘). Umgekehrt, würde ich

lauben, daß der zu-

(vgl. Anzeige von A. v. Harnack Th. Lit. Ztg. 1921 Nr.

nächst als Festhaggada gebräuchlic

Tı

e Einsetzungsbericht

19/20). Hatte er dort zu zeigen versucht, wie in den

in seiner Formulierung dazu beigetragen hat, ein beson-

altchristlichen Liturgien aus dem Erleben der Erschei-

deres Stück Brot und einen besonderen Kelch als Leib

nung des Herrn ein heiliges Mysterium wird, das in dem

und Blut des Herrn ganz zu isolieren. Auf die nahe

Nacherleben seines Todes und seiner Auferstehung zur

Verwandtschaft von Tischgebeten und Abendmahlsge-

beten macht W. S. 41 aufmerksam. Meine Abhandlung in

Einigung mit dem göttlichen Herrn führt, so untersucht

den Texten und Untersuchungen z. altchristl. Literatur

er nun die Entwicklung des Opfergedankens. Die

Methode ist dieselbe, wie im ersten Teil: ein sehr aus-

(Neue Folge XIV 2b. 1905) ist ihm wohl entgangen.

führliches Verhör :aller wichtigen Liturgien des Ostens

Er würde dort S. 19ff. manches Material gefunden

und des Westens, von den späteren Texten rückwärts-

haben, das für ihn sehr wichtig ist. Jedenfalls glaube

gehend zu den älteren und ältesten, dann eine Ver-

ich, daß die „Verschmelzung‘““ des Mysteriums und des

stärkung des Beweises durch Prüfung der nicht-litur-

Opfers Anknüpfungspunkte‘schon in der ältesten heiligen

gischen Quellen. Die Gefahr dieser Methode liegt auf

Mahlzeit hatte und ein „Nebeneinander“ hier schon früher

stattfand, wo W. geneigt ist, ein Nacheinander in der

der Hand: Erscheinungen, die vom dritten bis zum fünf-

ten Jahrhundert zweifellos nachweisbar sind, werden

geschichtlichen Entwicklung anzunehmen. Jedenfalls be-

hier vielleicht mehr als richtig hineingeschaut auch in

deutet diese Arbeit einen wertvollen Forschungsbeitrag.

Greifswald.

Ed. v Qoltz.

die ersten Zeiten. Immerhin, — der Nachweis scheint

mir durchaus gelungen, daß das Opfer im altchrist-

lichen Gottesdienst, ganz unabhängig von der Meß-

Akten d. Ephesinischen Synode vom J. 449. Syrisch m. Georg

opferidee, eine viel

rößere Rolle gespielt hat als in dem

Hoffmanns deutscher Übers. u, seinen Anmerkungen hrsg. v. Johs.

späteren Kultus, da

ß

es sich dabei noch nicht um das

Flemming. Berlin: Weidmann’sche Buchhdlg. 1917. (VII, 188 S.)

= Abhandlungen der Gesellsch. der Wissenschaften zu Göttingen

pfer des Leibes und Blutes Christi handelte, sondern

Philol.-histor. Klasse. N.F. 15,1,

um eine Darbringung von Naturalgaben seitens der Ge-

Die von Johannes Flemming besorgte, nach seinem

meindeglieder, die: mit geistigen christlichen Gedanken

Tode (1914) von H. Lietzmann im Druck vollendete

‚verbunden war. Ist.das auch gerade keine ganz neue

Ausgabe der in der Londoner Hs. Br. Mus. Add,. 14530

Erkenntnis, so hat doch W, dafür einen so umfang-

=Syr. 905 a. 535 überlieferten syrischen Akten des letzten

reichen Quellennachweis geführt, wie wir ihn noch nir-

Verhandlungstages der „Räubersynode““‘ ist umsomehr zu

gends besaßen.

begrüßen, als ein älterer Abdruck derselben von S.G. F.

Es ist auch durchaus lehrreich und interessant, dem

Perry (Oxford 1875), ein Privatdruck, bis auf wenige

Verf. in seinen Einzeluntersuchungen zu folgen, die uns

Exempl.are verschollen und däher schwer zugänglich ist.

277

Theologische Literaturzeitung 1923 Nr. 13,

278

An

Daß damit die in einer Kieler Universitätsschrift 1873

Grupp, Georg: Kulturgeschichte des Mittelalters.

2. Band.

mehr verborgene als veröffentlichte treffliche. Über-

3., verb. Aufl. Paderborn: Ferd. Schöningh 1923. (VII, 400 S. m.

setzung Georg Hoffmanns verbunden wurde, ist höchst

49 Illustr.) 8°

9

dankenswert; denn nur mit Übersetzung ist die inhalt-

Die Veränderungen gegenüber der 2,,

1008

T-

reiche griechisch bis auf wenige Bruchstücke verschwun-

schienenen Auflage können nicht im Einzelnen aufge-

dene. Quelle ja für einen weiteren Kreis benutzbar, wie

zeigt werden; es ist keine Seite unverändert geblieben;

in Allem merkt man das Bestreben, nicht nur zu kürzen,

umgekehrt viele gern in der Lage sein werden, den sy-

sondern auch zu verbessern, die Worte präziser zu fassen,

rischen Text unmittelbar vergleichen zu können. (Scha-

die Anschaulichkeit durch gut ausgewählte Beispiele

de, daß der syrische Text für den ebenfalls nach Hoff-

zu verstärken.

Der Aufbau ist im Großen und Gan-

manns Übersetzung S. 160—162 abgedruckten „Nachtrag

zu den Akten der ersten Sitzung‘“ aus einer anderen Lon-

zen derselbe geblieben trotz mannigfacher Verände-

doner Hs. fehlt.) Die Verbesserungsvorschläge Perrys

rung in der Anordnung und in den Titeln. Der Verf.

und Hoffmanns zum Text der Hs. sind von Flemming

ist auch in seinen Anschauungen immer freimütiger ge-

mitgeteilt, dem eine Weiß-Schwarzphotographie vorlag.

worden.

Solche Urteile wie etwa: das Mittelalter ist

Die Hoffmannsche Übersetzung, die die im Syrischen

eine durchaus Kkonservative Zeit (während das Mittel-

alter doch so revolutionär war wie irgend eine Zeit)

nur umschriebenen griechischen Wörter kenntlich macht,

ist revidiert; die ihr seinerzeit beigegebenen, immer noch

findet man nicht mehr. So ist das Werk zur Einführung

nützlichen Anmerkungen sind mit abgedruckt worden.

in den mittelalterlichen Geist immer brauchbarer ge-

Ein Verzeichnis der Namen ‘ und der Bibelstellen er-

worden, und es ist herzlich zu bedauern, daß der Herr

leichtern die Benutzung. Druckfehler, die in nicht ganz

Verf. die neue Auflage nicht hat zu Ende führen kön-

geringer Zahl begegnen, (Strich st. Stück S. III, ahgefaßt

nen; wie die Verlagshandlung mitteilt, ist aber der

st. abgefaßt S. 5, Tron S. 20 u. a. m.) gefährden, soviel

3. Band im Winter 1923/24, der 4. Band ein Jahr später

ich sehe, nirgends das Sinnverständnis. So bietet die Pu+

zu erwarten.

Der Herr Verf. hat sich durch sein un-

mittelbar aus den Quellen geschöpftes, einen reichen

blikation eine gleichsam vorweggenommene höchst wert-

Inhalt in lebendiger und anziehender Darstellung bie-

volle Ergänzung zu den Acta des Chalcedonense, in wel-

chen bekanntlich das Protokoll der ersten Sitzung des

tendes Werk ein schönes Denkmal gesetzt, das nicht

IIl. Ephesinum erhalten ist, deren Bearbeitung durch

leicht übersehen werden kann. Für eine geschichtliche

Ed. Schwartz in der „Straßburger‘“ Ausgabe in Aussicht

Würdigung des Mittelalters wird es gute Früchte tragen.

steht — und hoffentlich nicht duch die inzwischen ein-

Kiel.

O, Ficker:

etretenen Verhältnisse vereitelt wird. Auch an dieser

telle sei nachdrücklich auf den Appell zur Sicherun

Paulus, D. Nikolaus: Geschichte des Ablasses im Mittel-

dieses Unternehmens hingewiesen, den Ed. Schwartz

alter vom Ursprunge bis zur Mitte des 14. Jahrhunderts.

Paderborn: Ferd. Schöningh 1922 u. 1923.

1. Bd. (XII, 392 S.)

in den Abh. der Bay. Akad..d. Wiss. 30 (1920) S. 121

2. Bd. (364 S.) 8°

Gz. 10 u. 14.

erlassen .und jüngst F. Loofs in der Harvard Review

Dieses noch weniger der Form als dem Inhalte

1923, 187 ff. unterstützt hat. Die Vorarbeiten für die

nach erschreckliche Werk kann den Lobrednern des

ersten, sachlich wichtigsten Bände sind im Wesentlichen

geleistet, die Schwierigkeiten der Drucklegung dürfen

Mittelalters empfohlen werden, die sich noch eine Spur

sie nicht vergeblich machen; das duldet weder die Be-

von geistiger Auffassung der Religion erhalten haben.

deutung des Stoffes noch die Schätzun

Es zeigt, wie der Ablaß schon in dem von dem Verf.

Lebenskraft, die dafür eingesetzt ist.

g des prers an

behandelten Zeitraume bis zur Mitte des 14. Jhrh.s —

Breslau,

M V SOden,

der Verf. geht verständigerweise mit manchen Angaben

auch über diese Zeit hinaus — das ganze kirchliche

Leben beeinflußt und durchsetzt hat; da er sich in der

Harnack, D. Adolf von: Dogmengeschichte.

6., verb. Aufl,

folgenden Periode noch mehr ausdehnt, so kann man

Tübingen: J.C.B.Mohr 1922. (XV, 486 S.) 8° = Grundriß der

theologischen Wissenschaften, 3. Band. IV. Teil. Gz. 8; geb. 10,

ermessen, welchen Widerhall Luther. fand, als er in

An vielen Stellen hat v. Harnack die bessernde

seinen wuchtigen Thesen ihm einen vernünftigen Sinn

Hand angelegt. In den Literaturangaben sind wichtige

ewinnen wollte. Der Verf. will dies auch; aber er

Neuerscheinungen nachgetragen. ‚Jeder Satz des Textes

will

1

beweisen, daß die Ablaßpraxis und Theorie der

scheint neu erwogen zu sein. Aus kleinen erläuternden,

Kirche immer korrekt im Sinne der modernen römischen

den Sinn schärfer ausdrückenden Ergänzungen innerhalb

Ablaßlehre gewesen sei; Inkorrektheiten und Auswüchse

gibt er zu; aber das hat mit den offiziellen Anschau-

der Sätze darf das erschlossen werden. Gelegentlich sind

Sätze der 5. Auflage gestrichen. Am stärksten scheinen

ungen der Kirche nichts zu tun. Er geht in seinem apo-

die Eingriffe im Paragraphen über Marcion zu sein. Hier

logetischen Eifer so weit, daß er sogar ein ganzes Ka-

ist nicht wenig neu formuliert oder ergänzt worden. Es

pitel (XXIV) über den Ablaß als Kulturfaktor bringt;

darf aber hinzugefügt werden, daß das Gesamtbild nicht

„die staatliche Gesellschaft hat dem vielberufenen Ablaß

geändert worden ist. Angesichts der Aufnahme, die

unzählbare Wohltaten zu verdanken‘“ (Bd. 2, S, 264).

v. Harnacks Marcion hier und dort im In- und Auslande

Besonders hat er es darauf abgesehen zu beweisen —

und unzählige Male wird davon gesprochen —, daß unter

erfahren hat, ist es: wohl nicht überflüssig, dies zu be-

\

tonen.

O. Scheel.

den peccata, die durch den Ablaß erlassen würden (re-

Tübingen.

missio peccatorum) (nicht Sünden, sondern) Sünden-

strafen, und unter dem Ablaß von Strafe und Schuld

Hessen, Dr. theol. et phil. Johannes: Augustinische u. thomi-

nur ein vollkommener Straferlaß zu verstehen sei. Der

stische Erkenntnislehre,

Eine Untersuchung über die Stellung

Beweis ist, wie nicht anders zu erwarten ist, mißlungen.

des hl. Thomas von Aquin zur augustinischen Erkenntnislehre.

Peccata heißt nun einmal Sünden, und remissio

eCcCa-

Paderborn: Ferd. Schöningh 1921, (71 S.) 8°

0X 2:5,

torum ist ein durch das Credo ein für alle Ma

fest-

Hessen weist nach, daß der Versuch des Aquinaten

gelegter Begriff, der nicht einmal hier so, dann dort

anders aufgefaßt werden kann. Verf. hat sich auch um

und der späteren Thomisten, eine Harmonie zwischen

Augustin und dem mittelalterlichen Aristotelismus auf

die Wirkung seines Beweises gebracht, indem er aus-

erkenntnistheoretischem Gebiet herzustellen, mißglückt

führt, daß peccata beim Ablaß doch nicht nur als Sünden-

ist. Der Versuch war zum Scheitern verurteilt. Denn der

strafen aufzufassen wäre. Nicht anders steht es mit dem

ensatz zwischen dem voluntaristischen Augustinismus

Ablaß von Strafe und. Schuld. So sonnenklar es nach

ung

dem intellektualistischen Thomismus ist unausgleich-

dem Verf. ist, daß dies nichts anderes bedeuten kann,

bar. Der mangelnde historische Sinn und die unzuläng-

als ‚einen vollkommenen Straferlaß, noch viel sonnen-

liche Auslegungsmethode Thomas’ haben ihn auch ver-

klarer ist es, daß hier von Schuld die Rede ist, mag

auch die Contritio als Bedingung fehlen oder dabei

hindert, die aristotelischen Texte richtig zu deuten.

Tübingen.,

O. Scheel.

,

stehn. Auch hier hat sich der Verf. um die Wirkung

279

Theologische Literaturzeitung 1923 Nr. 13.

280

Er ist auch freimütig genug, nicht nur Protestanten Un-

seines Beweises gebracht, indem er sich der Meinung

anschließt (Bd. 2, S. 147), der im Volke entstandene

richtigkeiten nachzuweisen (was er allerdings mit einer

inkorrekte Ausdruck sei von Theologen und gelehrten

gewissen Vorliebe zu tun scheint, als hätten wir Prote-

Laien aufgenommen worden, ohne daß sie ihn unrichtig

stanten nicht das Meiste für die Aufhellung der Ge-

verstanden hätten.

Das wäre aber doch 'ein noch viel

schichte des Ablasses getan!), sondern auch Katholiken,

unerhörterer Vorgang: die Kirche nimmt eine vom

und in manchen Kreisen beliebte Vorstellungen preis-

zugeben, wie die Echtheit des Pontiunkula-Ablasses;

Volke geprägte falsche und verderbliche Formel auf,

allerdings sollen dann solche Fälschungen, wenn sie von

una tut nichts, sie zu beseitigen, vielmehr verbreitet sie

der „Kirche‘“ übernommen worden sind, ihren Wert für

sie weiter. Und es soll erst noch nachgewiesen werden,

daß das „Volk“ solche theologische Formen zu prägen im-

den Gläubigen behalten. Mit der Behandlung der Fäl-

stande war. Das widerspricht völlig der Stellung der

schungen, an denen wohl kein Gebiet so reich ist wie

Kirche im Mittelalter. Durch solche wie ich glaube auch

das behandelte, kann ich mich nicht einverstanden er-

für die römische Kirche unnötige Apologetik wird nur

klären; manchmal werden als Beweisgründe nur Ab-

der‘ ungünstige Eindruck, den auf viele das Mittelalter

sonderlichkeiten der betr. Urkunden angegeben, während

wir doch jetzt gelernt haben, manches für echt anzu-

macht, verstärkt; der rechnerische Charakter, den die

sehen, was wir früher für durchaus unwahrscheinlich

Religion angenommen hatte, bleibt ja trotz allem be-

erklärt haben. Und die Umstände der Entstehung der

stehen; der Verf. hat auch in trefflichen Worten auf das

finänzielle Interesse hingewiesen, das zur Verbreitung

Fälschungen geben doch ein wertvolles Zeitbild; hier

des Ablaßwesens geführt hat.

Bis zu welchem Grade

hat der Verf. noch zu viel zu tun übrig gelassen. Aber

eine Religion veräußerlichen kann und wie stark die

wir sind doch für das Gebotene dankbar; nicht nur die

Vorstellung im Mittelalter war, daß der Mensch in jen-

Zusammenfassung der zahlreichen verstreuten Abhand-

seitigen Verhältnissen Bescheid wissen könne, ersieht

lungen des Verfassers und die manchmal fast philolo-

man aus diesem Buche.

gische Erklärung bestimmter mittelalterlicher Ausdrücke

Aber auch die Form des Buches erweckt Bedenken.

sind dankenswert, sondern auch die Zusammenstellung

eines bedeutenden Materials unter katholischen Gesichts-

Es nennt sich Geschichte; aber von einer „Geschichte‘“

des Ablasses kann gar nicht die Rede sein. Es werden

punkten; möge nun der Historiker das Wort nehmen.

nur unter geeigneten Überschriften, gewiß sehr reiche,

Leider ist das, bei einem solchen Werke mehr als bei

Kollektaneen zusammengestellt, allerdings in den ein-

andern nötige, Register sehr unvollkommen.

zelnen Abschnitten in möglichst chronolögischer Reihen-

Kiel.

G Ficker.

folge; eine wirkliche Verarbeitung findet nicht statt, am

ander.

wenigsten eine Verarbeitung der Abschnitte unter ein-

Paracelsus Sämtliche Werke, herausgegeben von Karl Sudhoff

und Wilhelm Matthießen.

Es erscheint schon bedenklich, daß von vorn-

J. Abt.: Die medizinischen, natur-

herein mit dem jetzt als korrekt geltenden römischen

wissenschaftlichen und naturphilosophischen Schriften,

NEM

Band.

Ablaßbegriff operiert wird; es ist doch‘ die Frage, ob

München: Otto Wilhelm Barth 1922 (498 Seiten).

2153 OE/ T7

nicht der Begriff in den verschiedenen Zeiten verschieden

Eine vollständige Ausgabe der Werke des Para-

gewesen ist.

Darum bringt auch der erste Abschnitt

celsus, hat bisher nicht bestanden. Die Forschung war

über den Ursprung des Ablasses nichts Neues. Meiner

im wesentlichen auf die mit großer Liebe auf Grund der

Kenntnis nach kann er nur aus dem gesetzlichen Cha-

Handschriften zusammengestellte elfbändige Edition Jo-

rakter des abendländischen Christentums erklärt werden;

hann Husers (Basel 1589—091) mit ihrer die chirur-

er ist, so paradox es klingen mag, eine neutestamentliche

gischen Schriften bringenden Ergänzung angewiesen —

Reaktion gegen das Alte Testament. Aber von solchen

ein Werk, das weder den heutigen kritischen Ansprüchen

Fragen, die sich doch sofort aufdrängen, findet sich bei

entsprach noch auch irgendwie vollständig genannt wer-

dem Verf. keine Spur. Der Hinweis, daß die Anschau-

den durfte. Man hatte damals seine Gründe, gerade die

ung vom thesaurus meritorum (Abschn. 21) in der spät-

theologischen Schriften des merkwürdigen Mannes nicht

jüdischen Dogmatik ihre Parallele und daß Thomas ver-

zu veröffentlichen, ohne die auch seine Naturphilosophie

mutlich sie aus Maimonides geschöpft habe, wird mit der

und damit selbst seine Medizin nur ein Bruchstück bleibt.

Wohl raunte man immer wieder von den vorhandenen

Bemerkung abgetan, daß Thomas sich auf den Apostel

Paulus. berufe, aber damit ist doch das wirklich inter-

Es verdient bemerkt

Handschriften, aber man traute z, T, ihrer Echtheit nicht

essante Problem nicht erledigt.

und auch die zweifellosen Stücke wurden mit einem Ge-

zu werden, daß nach dem Verf. der Katholik die Lehre

wirr von Fabeln umsponnen, das den Forscher eher ab-

vom Kirchenschatz als Grundlage der Ablässe nicht

schrecken als locken konnte. Auch vor etwa 50 Jahren,

mehr ablehnen darf (Bd. 2, S. 206), während sie doch

wo der hochverdiente Geschichtsschreiber der Medizin,

ein reines Gedankending ist. Sehr interessant sind die

Heinrich Häser eine Gesamtausgabe forderte und zu-

Angaben über die Anschauungen der Scholastiker und

gleich verhieß, war man nicht weit genug in die Schrift-

Kanonisten (6.—11. Abschn.), wenn sie auch in ermüden-

stellerei, in die Gedankenwelt des Mannes und in seinen

der Breite und mit häufigen Wiederholungen vorge-

Stil eingedrungen, um die ungeheure Aufgabe mit der

tragen werden. So wenig ich es billigen kann, daß die

Aussicht auf bleibenden Erfolg zu wagen. Inzwischen

einzelnen Lehrer der Reihe nach abgehört werden, so

hat sich eine wahre Paracelsusphilologie nach der kri-

findet sich doch hier auch viel ungedrucktes und unbe-

tischen und hermeneutischen Seite entwickelt, auf deren

kanntes und interessantes Material. Neu war mir, daß

Erzeugnisse in diesen Spalten des öftern verwiesen

einige dieser Scholastiker es aussprechen, daß der Ab-

wurde.

Keiner aber hat die wissenschaftlichen Vorar-

laß keine: biblische Grundlage habe, andere wieder ein

beiten zu einer wissenschaftlichen Gesamtausgabe mäch-

sehr deutliches Gefühl dafür verraten, daß der Ablaß

tiger gefördert, als Karl Sudhoff, dem es nun durch

ein Unfug oder auch ein Betrug-sei, doch aber erklären,

die wahrhaft großzügige Opferwilligkeit des Barthschen

er könne kein Betrug sein, da die Kirche, die nicht be-

Verlages ermöglicht worden ist, in schwerer Zeit eine

trüge, ihn billige, wieder andere dafür sind, daß er sich

Paracelsusausgabe in

ngriff zu nehmen, die ihrer Aus-

nur auf die Erde beziehen könne. So ist also doch die

stattung nach vorbildlich zu nennen ist und die vor

Opposition im Mittelalter viel verbreiteter gewesen, als

allem durch innerliche Gediegenheit ihres Gegenstandes

wir dachten, und nicht nur bei Häretikern. Der Verf.

würdig zu werden verspricht,

ist objektiv genug, im 27, Abschnitte die gegenerischen

Da uns heute erst der sechste Band der ersten Ab-

Stimmen zusammenzustellen (warum fehlt hier aber der

teilung allein vorliegt, verschieben wir näheres Eingehen

Zisterzienser Stephan, Bd. 1, S. 184?), wie er denn ohne

auf Einzelheiten bis zum Erscheinen weiterer Teile, de-

Frage sich redlich und mit einer sehr achtungswerten

ren rasche Folge gesichert scheint, und sagen heut nur

Gelehrsamkeit um die Aufklärung des ganzen

ebietes,

ein Wort über den Plan des Ganzen. Das Werk soll

das noch so viele Dunkelhe}ten enthält, bemüht hat,

zwei Abteilungen unterscheiden, deren erste im Unter-

281

Theologische Literaturzeitung 1923 Nr. 13,

282

nn

a

titel unsers Bandes näher umschrieben ist. Sie wird 15

tun haben. Von der ersten bis zur letzten Seite hat man

Bände umfassen und auch zweifelhafte Schriften als

den wohltuenden und beruhigenden Eindruck absoluter

Anhan

bringen, die für die Forschung von Bedeutung

Zuverlässigkeit; der Stoff ist nach jeder Richtung durch-

sind.

Di

e zweite Abteilung, für deren Bearbeitung Dr.

gearbeitet, jedes Urteil wohl begründet und erwogen;

Wilh. Matthießen in München gewonnen worden ist,

das Leben und die Werke

Fischarts sind breitesten

Rahmen eingefügt; jede Schrift ist auf die Quellen

Schriften zusammen. Sie beruht zum großen Teil auf

faßt die theosophischen und religionswissenschaftlichen

Weise nach Form und Inhalt in den rechten Zusammen-

zurückgeführt und in treffendster und erschöpfendster

unveröffentlichten Materialien und wir dürfen ihr mit

gespannten Erwartungen entgegensehen. Aber auch die

hang gebracht; wenn man bedenkt, wie zahlreich, ver-

erste Abteilung geht den Erforscher der Geistesge-

schieden- und eigenartig Fischarts Schriften sind, dann

schichte des 16.

ahrhunderts so gut wie den Natur-

wird man ahnen, was für Einzeluntersuchungen und was

forscher und Me

d

iziner an. Wir werden also hier in

für Kenntnisse auf den verschiedensten Gebieten der

regelmäßigen Abständen über beide Gruppen berichten,

Literar-, Kultur-, Religions- und politischen Geschichte

dazu nötig waren. Es ist ein Werk, das, was liebevolle

deren jede Jahr für Jahr um mehrere Bände gefördert

werden soll. Die Ausgabe bringt zunächst die reinen

Vertiefung in den Stoff und dessen Umwelt betrifft,

Texte mit knappen Einleitungen. Alle Erläuterungen von

Strauß’ Hutten, was außerdem wissenschaftliche Ge-

Einzelheiten der 1. Abteilung sind einem letzten Re-

diegenheit und Unangreifbarkeit betrifft, unseren großen

isterbande vorbehalten, der dann in der Form eines

Lessing- und Goethebiographien zur Seite tritt.

Mit

chlagwortverzeichnisses das Sprachgut und das Be-

diesen Werken hat es auch gemein, daß es „nicht nur für

griffsinventar des Paracelsus enthalten wird. Eine Vor-

Literarhistoriker,

sondern auch für Gelehrte anderer

arbeit dazu hat ja bereits Hans Kayser in seiner einbän-

Wissenszweige..., aucM für Schriftsteller und weitere

gebildete Kreise berechnet ist.‘““

digen Auswahl für den Inselverlag, die wir hier an-

Ein Professor an der deutschen Universität in Pra

zeigten, in erwünschter Weise geleistet. Es gibt schlech-

hat seine Lebensarbeit einem der besten Söhne Straß-

terdings keinen besseren Kommentar für Paracelsus als

die gegenseitige Erklärung seiner dunkeln und schwie-

burgs im 16. Jhrh. gewidmet. H. nennt ihn „unbedingt

rigen Stellen, die Erklärung aus der Fülle des Materials,

den. deutschesten Dichter des 16. Jhrh.s‘‘. Eben dies wird

Wir werden also s. Z. den Schlußband besonders genau

ihn an Fischart gefesselt haben. Das Werk eröffnet jetzt

ansehen. Der Herausgeber der zweiten Abteilung, die

die Schriften des wissenschaftlichen Instituts der Elsaß-

ihr besonderes Register erhalten soll, verspricht darin

Lothringer im Reich. Wir dürfen aus dieser Konstellation

auch die Beziehungen der Paracelsischen Theologie zu

inmitten einer Zeit noch nie dagewesener Schwächung,

Zersetzung und Knechtung unseres Vaterlandes die Hoff-

ihren Vorgängern wie zu Mit- und Nachwelt eingehend

zu berücksichtigen. Mundartliches soll auch genaıu be-

bar ist und eine Zukunft hat.

nung schöpfen, daß Alldeutschland dennoch unvernicht-

achtet werden. — Was die Schreibung der Texte anlangt,

so lassen sich verschiedene Wege denken. Der Germa-

Das 1. Buch schildert Heimat, Leben und Bildungs-

nist wird i. a. am liebsten einen maßgebenden Druck

gang Fischarts.

enn man sich klar macht, wie spärlich

genau .reproduziert sehen, schon weil ihn die Entwick-

die eigentlichen Quellen fließen, auf wie weite Strecken

lung der Druckersprache fesselt. Andre Leser kann bei

Fischarts Leben in Dunkel gehüllt. ist, und dann die in-

einer Gesamtausgabe der Schriften des Paracelsus, die an

haltreichen und lebensvollen Schilderungen, die H. gibt,

den verschiedensten Orten oft ohne die genügende Auf-

liest, dann muß man die Kunst, mit der er das ferti

sicht des Autors gedruckt wurden und die wir i. a. nicht

gebracht hat, bewundern.

Er

hat es erreicht durc

R

an der Hand der Originalmss. revidieren können, eine

sorgfältigste Erforschung und Ausmalung des Unter-

gelinde Verzweiflung über die Willkür der Offizinen

und Hintergrunds, der sozialen, wirtschaftlichen und

ankommen; immerhin ist jede durchgehende Gileich-

kulturellen Verhältnisse

in Straßburg,

des Studien-

macherei ausgeschlossen. Der Herausgeber wählt einen

betriebs und des Studentenlebens auf den

Univer-

Mittelweg, zu dessen Durchführung es sprachlichen

sitäten, die F. besucht hat, der Zustände im Reichs-

Taktes und durchgehender philologischer Beratung be-

kammergericht

in

Speyer

und

in

der Amthaupt-

darf. „Die Wortschreibung wird‘“, wie der Prospekt

mannschaft Forbach.

H

mußte den Weg der Ver-

ermanistischer Seite nachge-

mutungen und Kombinationen betreten; aber nie hat man

sagt, „nach gesunden, von

rüften Grundsätzen vereinfacht und geregelt werden.‘““

den Eindruck, daß er Brücken in die Luft schlägt oder

er sechste Band zeigt jedenfalls ein Satzbild, das dem

die Dinge in ein zu helles und bestimmtes Licht rückt.

vorwiegend geistesgeschichtlich interessierten Leser kei-

Daran reiht sich eine Besprechung der einzelnen Werke

ne zu erheblichen Schwierigkeiten darbietet und doch im

Fischarts, wobei H. im allgemeinen die chronologische

ganzen das Bild des Originals treu bewahrt. Alles in

Reihenfolge einhält, zugleich aber inhaltlich Zusammen-

allem scheint uns nun doch die Paracelsusausgabe ge-

gehöriges zu Gruppen vereinigt.

Den Schluß bilden

schenkt zu werden, die wir lange begehrt haben und ohne

meisterhafte zusammenfassende Ausführungen über Vers-

die unser Wissen von dem geistigen Leben Deutschlands

bau und Sprache, Stil und Persönlichkeit Fischarts,

im 16. Jahrhundert auf einer ganz besonders wichtigen

30 Seiten Anmerkungen (besonders Literaturnachweise

Strecke immer noch in ungewissem Dunkel verharren

in erstaunlicher Fülle) und ein Verzeichnis d

er wichtig-

müßte.

sten Namen und Sachen.

Hamburg.

R. Petsch.

Für Theologen sind besonders wichtig das 2, Buch: Konfessionell-

polemische Jugenddichtungen (Nacht Rab, Joh. Nas und „Der Bar-

füßer Secten und” Kuttenstreit“, Dominici Leben, Georg Nigrinus,

Hauffen, Prof. Dr. Adolf: Johann Fischart. Ein Literaturbild

das 6, Buch 2. Teil: Zeitungen, Flugschriften und Gedichte von

aus der Zeit der Gegenreformation. Zwei Bände. Berlin: Walter

s

P

Schriften

politisch-konfessionellen Ereignissen der Jahre 1575—900 (Hugenotten,

de Gruyter & Co. 1921/22. (XI, 290 u. 429 S.) gr. 8°

Niederländer, Schweizer), und das 7, Buch: Bildergedichte auf Fla-

d. wissenschaftl. Instituts der Elsaß-Lothringer im Reich. Gz, 20

cius,

Bullinger und Gwalther,

geistliche Lieder und Anmahnung

Dieses Werk beruht auf Vorarbeiten, die sich über

zu christl. Kinderzucht, papstfeindliche Bildergedichte, Bienenkorb,

einen Zeitraum von mehr als 30 Jahren erstrecken, auf

Jesuiterhütlein, Brotkorb, Fischart gegen Ketzerverfolgung und Glau-

einer 1892—095 erschienenen Auswahl von Fischarts

benszwang: Praefatio zu In haereticis coercendis quatenus progredi

liceat Mini Celsi diputatio (1577) und MHerausgabe der beiden

Werken (Deutsche Nationalliteratur 18. Bd. I1—111) und

höchstwahrscheinlich von

1530’ auf 31

von Sebastian Franck in

auf Fischartstudien, die H. von 1889 ab in verschiedenen

Straßburg verfaßten Reimdichtungen ‚„Die Gelehrten die Verkehrten“

Zeitschriften, besonders im Euphorion, veröffentlicht

und

„Vom Glaubenszwang“

1584).

— Zwickauer

Ratsschulbibl.

hat,

Es sol

l

als Einführung in eine kritische Gesamt-

14.9.49 Bienenkorb, Christlingen 1581 (= Euphorion 7. Ergänzungs*

ausgabe von Fischarts Werken dienen, die im gleichen

heft S. 60 C) mit Eigentumsvermerk Martin Rinckarts.

Verlage erscheinen wird. Schon hieraus ergibt sich, daß

Zwickau i.S.

O. Clemen.

wir es mit einer vollkommen ausgereiften Leistung zu

283

Theologische Literaturzeitung 1923 Nr. 13.

2_8_4

Bonwetsch, Prof. D. Nathanael: Kirchengeschichte Rußlands

Dieses inhaltreiche Buch ist die Frucht ausgedehnter

im Abriß. Leipzig: Quelle u. Meyer 1923, (89 S.) kl. 8° =

archivalischer Studien — dem Verf, waren zugänglich

Wissenschaft und Bildung Nr. 190.

die Akten des erzbischöfl. Archivs in Köln, die der

Eine freundliche Aufforderung des Herausgebers

der Theol. Literaturzeitung gestattet mir, hier eine kurze

kath.-theol. Fakultät, des Kuratoriums und der Univer-

sität Bonn, des preuß. Kultusministeriums — und so

Anzeige meiner „Kirchengeschichte Rußlands im Abriß‘“

sorgfältig gearbeitet, daß es als eine erschöpfende Dar-

zu geben. — Die ausgesprochen religiöse Art des russi-

stellung des Gegenstandes gelten kann. Die Geschichte

schen Volkes schließt in sich die Bedeutung der russi-

der Fakultät wird zwar nur bis zum Tode von Hermes

schen Kirche für die Geschichte Rußlands.

Es muß

dargestellt, aber schon dieser erste Teil, dem ein zweiter

daher befremden, daß seit den Schriften von Ph. Strahl

folgen soll, erweist sich als ein bedeutsames Stück kath.

(1827 und 1830), also seit fast hundert Jahren, eine

Kirchengeschichte des 19. Jahrhunderts. Reiches Mate-

Darstellung der Geschichte jener Kirche nicht mehr er-

folgt ist. Dies ist um so auffallender, da seither die für

rial bietet das Buch für die deutsche Gelehrtengeschichte

nicht nur durch eingehende Berichte über die Persönlich-

diese Geschichte grundlegenden Werke von Makarij-

keiten, die in Bonn gewirkt haben, sondern auch über die,

Bulgakov und E. Golubinskij erschienen sind. Für die

die dorthin kommen sollten oder wollten, aber den Weg

älteste Periode der Kirche Rußlands hat L. K. Goetz

an den Rhein nicht fanden. Hier begegnen die Namen

in mehreren Schriften mit hingebendem Fleiß ausge-

Sailer, Leander von Ess, Möhler, Döllinger, aber auch

arbeitete Untersuchungen geliefert, einen Einblick in

Hirscher und — Gossner.

Die Zusammensetzung der

Wesen und Geschichte bedeutsamer russischer Sekten

K. K. Graß erst erschlossen;

Leroy-Beaulieu

auch hat es aus mancherlei Gründen des öfteren an dem

Fakultät stand nicht immer unter einem guten Stern,

und Palmieri haben den Ertrag gründlichster For-

inneren Zusammenhalt gefehlt; es kam in ihrer Mitte

ihren Konfessionskunden der russischen Kirche volles

schungen dargeboten, Kattenbusch und Loofs in

sogar zu scharfen Gegensätzen. Zu diesen Schwierig-

keiten traten andere von außerhalb hinzu. Solche lagen

Interesse gewidmet, Haase ein Verständnis der „reli-

schon darin, daß die Universität Bonn „eine politische

giösen Psyche des russischen Volkes‘“ (1922) zu eröffnen

Gründung‘“‘ war, nicht ein „naturgewachsenes Erzeugnis

gesucht, auch Conybeare die russischen Sekten dem

der nach Entfaltung strebenden heimischen Kultur, wie

Abendland bekannt zu machen sich gemüht. Aber eine

die meisten alten Universitäten‘ (S. 1). Die Fakultät

Geschichte der russischen Kirche blieb zu vermissen, da-

her ich nun wenigstens den Abriß einer solchen in knap-

hatte als eine einseitig staatliche Gründung und an einer

Universität mit vorwiegend protestantischem Charakter

per Zusammenfassung habe bieten wollen. — Er schil-

mit Abneigun

des Klerus zu kämpfen, bei der auch

dert zunächst die wenigstens offizielle Einbürgerung

noch andere

B

eweggründe mitspielten (S. 6ff.).

Auf

des Christentums in der Zeit vor. dem Einbruch der Mon-

diesem Boden entwickelte sich ein Verhältnis der Fakul-

golen. Unter deren Herrschaft, die freilich die Verbin-

tät zur Kirche — darüber besonders Kap. II S. 115 ff. —,

dung mit dem Abendland zerstört, treibt die Kirche

das die Existenz der Fakultät ernstlich gefährdete und

tiefere Wurzeln.

Unter ihrer wesentlichen Mitwirkung

dieselben

grundsätzlichen

Gegensätze

herausstellte,

gewinnt Rußland einen staatlichen Einheitspunkt in Mos-

kau. Jetzt wird auch das Mönchtum zu einem wichtigen

denen später die katholisch-theol. Fakultäten in Marburg

Faktor im Volksleben. Wie viel es in diesem von heid-

und Gießen zum Opfer gefallen sind. Nach der kirchen-

politischen Seite gehören diese Vorgänge zu der Vor-

nischem Wesen zu bekämpfen gab, zeigen freilich die

geschichte des Kölner Streits und haben als solche eine

Bestimmungen der sog. Hundertkapitelsynode (1551);

die einzelnen Streitfragen überragende Bedeutung. Nach

aber vor der Unterwerfung unter Polen hat die Kirche

einer Aeußerung des Verf. dürfen wir von ihm über

Rußland bewahrt.

Dies fällt schon

in die Zeit des

diesen folgenschweren Konflikt weitere Aufklärung er-

russischen Patriarchats (seit 15809).

Unter den Patri-

warten.

Da die Bonner Fakultät der Schauplatz des

archen ragt die Gestalt Nikons hervor, der aber in seinem

Kampt um die Selbständigmachung der Kirche gegen-

Kampfes um den Hermesianismus wurde und das Zu-

über dem Staat unterliegt und dessen kultische Be-

sammenstoßen zwischen der staatlichen Fakultät und

den kirchlichen Organen sich damit verquickte, ist die

mühungen das große Schisma in der russischen Kirche

Geschichte dieser Fakultät weit mehr als die Geschichte

herbeiführen. Die Reformen Peters d. Großen bringen

einer einzelnen Lehranstalt (vgl. Vorrede). Das gezeigt

alsdann die Kirche in noch größere Abhängigkeit vom

zu haben ist — abgesehen von der Zugänglichmachung

Staat. An der Annäherung an die geistige Entwicklung

von mancherlei wichtigen Einzeldaten — das Verdienst

des Abendlandes gewinnt doch auch die Kirche ihren An-

des Buches,

teil; für die Geschichte der Ausgestaltung der theo-

Göttingen,

Carl Mirbt,

logischen Wissenschaft im letzten Jahrhundert kann ich

nunmehr auf eine vom Verfasser mir gütigst zugegangene

Spiecker, Walther: Die Rheinische Missionsgesellschaft in

Abhandlung von N. Glubokowskij in den Veröffent-

ihren volks- und kolonialwirtschaftlichen Funktionen.

Gütersloh:

lichungen der St. Petersb. Akademie der Wiss. 1918 ver-

C, Bertelsmann‘ 1922. (85 S.) 8.

Gz.

15i

weisen. — Eine Berücksichtigung der Geschichte der russ.

In der christlichen Mission der Neuzeit spielt eben-

Kirche seit der Wiederaufrichtung des Patriarchats und

so wie in der des Mittelalters, im Unterschied von der

unter der Bolschewikenherrschaft verbot der Mangel an

andersgearteten des Altertums, die Stellun

zum wirt-

ausreichender gesicherter Kunde. Gerade die fanatische

schaftlichen Leben 'eine nicht unbeträchtliche Rolle. Die

Bekämpfung der Kirche durch die Bolschewiken bezeugt

Mission ist auf verschiedenen Wegen dazu gelangt, wirt-

ihre Bedeutung im russischen Volk. Auch eine starke

schaftliche Unternehmungen ins Leben zu rufen.

Die

religiöse Bewegung, zum Teil freilich unklarer Art, scheint

Absicht, ‚ die für ihren eigenen Betrieb notwendigen

nicht zu verkennen zu sein. Das allrussische Kirchen-

Mittel aus dem Lande selbst zu gewinnen, dem ihte Ar-

konzil! jedoch, das unter der Leitung des den Bolsche-

beit galt, konnte sie empfehlen, aber auch die Notwen-

wiken befreundeten, an der Spitze der sog. „lebendigen

digkeit, den zum Christentum Übergetretenen eine Exi-

Kirche‘“ stehenden, Metropoliten Antonin — der Patri-

stenzmöglichkeit zu verschaffen, wie in Indien, oder der

arch Tichon ist eingekerkert — in Szene gesetzt wer-

pädagogische Zweck, zur Arbeit zu erziehen um ihres

den soll, dürfte schwerlich für die Dauer große Be-

sittlichen Wertes willen, so bei vielen primitiven Völkern,

deutung gewinnen. — S. 10, 8.1. „Simon“.

N. Bonwetsch.

Die vorliegende Untersuchung unternimmt es, den Be-

Qöttingen.

ziehungen der Rheinischen Missionsgesellschaft zum

Schrörs, Prof. Dr. Heinrich: Geschichte der katholi&:h-theol.

Wirtschaftsleben nachzugehen und ihre weitverzweigte

Fakultät zu Bonn 1818 —1831. Festschrift des historischen Vereins

Arbeit von diesem Gesichtspunkt aus darzustellen und zu

für den Niederrhein zur Hundertjahrsfeier der Rhein. Friedrich

beurteilen. Es wird über ihre Organisation berichfet, ihre

Wilhelms-Univ. Köln: J. u. W. Boisserg&e’s Bchh. 1922. (VIII,

Finanzwirtschaft vorgeführt und ihre Leistun

in land-

402 S.) gr. 8° = Veröffentlichungen d. Histor. Ver. f. d. Niederrhein III,

wirtschaftlichen und gewerblichen Betrieben in Nieder-

285

Theologische Literaturzeitung 1923 Nr. 13.

286

A

ländisch-Indien, Neu-Guinea, Südwestafrika und Süd-

durchwalten zu-können; die Vorlesung hat hier andere

afrika geprüft, kurz auch auf die Missionshandelsgesell-

Aufgaben als das gedruckte Buch.

schaft eingegangen, die nach 12jährigem Bestand liqui-

Innerhalb der frei gewählten Schranke bietet M.

dieren mußte.

Für das Thema der Grenzbeziehungen

außerordentlich viel.

Er bringt eine reiche Fülle von

zwischen Mission und Volkswirtschaft liefert die Schrift

Stoff, gibt durch häufige Zitate Berührung mit der

einen beachtenswerten Beitrag, der freilich darunter

wichtigsten (auch ausländischen) Literatur, sucht mit

einem gewissen Eklektizismus verschiedenen Auffas-

leidet, daß der Verf. die von ihm benutzte, übrigens

weder vollständige noch bibliographisch genau ange-

sungen gerecht zu werden, vermittelt dem Leser ein

Um durch solche

gebene, Literatur nur am Ende zusammenstellt, so daß

ethisch-geschichtliches BewuBßtsein.

die Nachprüfung im einzelnen erschwert wird.

Fülle nicht zu erdrücken oder doch zu langweilen, wählt

Göttingen.

Carl ' Mirbt.

er einen leichten und anregenden, beinahe plaudernden

Ton, geht nicht dem Ideal der Vollständigkeit oder syste-

Mayer, Prof. D. Dr. Emil Walter: Ethik, Christliche Sitten-

matischen Strenge nach, sondern bemüht sich mehr um

lehre.

Gießen: Alfred Töpelmann 1922.

(X6: 329 8.) 8° 3 Die

praktische Durchgliederung und anschauliche Beispiele,

Theologie im Abriß.

R

Z 0.,40eD; 78

Mit pädagogischer Weisheit verbindet das Buch eine

M.s Buch zerfällt in drei Teile: auf die Prinzipien-

lehre (= Moralphilosophie, S. 14—70) folgt „Geschicht-

hohe Reife der Betrachtung; durch abgewogenes, mög-

liches zur Phänomenologie des sittlichen Bewußtseins

lichst vielseitig orientiertes Urteil sucht es die nach einer

bestimmten Richtung vorwärts reißende Schwungkraft zu

und zur Geschichte der Ethik‘“ (71—172), erst dann

ersetzen, die es bei seiner ganzen Art nicht haben kann.

die „spezielle Ethik‘“ (= Morallehre; 173—314); und

Demgegenüber hat es wenig Sinn, über einzelnes zu

ZzWar

beginnt diese

wieder

mit

„Grundsätzlichem‘““

rechten. Alles in allem: eine treffliche Einführung, ein

— 194), spricht dann „von der sittlichen Willensbe-

vorläufiger umfassender Überblick für das Studium der

schaffenheit‘“ (Tugendlehre, — 245), „von der Art des

Ethik; ein Buch, über das man unwillkürlich hinaus-

sittlichen Handelns innerhalb der verschiedenen Formen

menschlicher Gemeinschaften‘‘ (Pflichtenlehre, — 313

gedrängt wird, durch die Schwerkraft der darin be-

rührten Probleme selbst wie durch die Forderungen des

und „von dem Ergebnis des sittlichen Handelns‘“ (Lehre

Ausführliche

Sach- und

heutigen Lebens, dessen gründliche Beachtung aber aus-

vom höchsten Gut, 313f,).

gezeichnet für dies neue Ringen vorbereitet.

Personenverzeichnisse erleichtern die Benutzung.

Halle - a.

S

H- Stephan

Schon dieser Aufriß deutet an, daß M. seine Auf-

abe eigenartig anfaßt, unbekümmert um das übliche

Schian,

Prof.

D DE

Martin :

Grundriß der praktischen

chema wie um die modernsten Stimmungen; ein starker

Theologie. Gießen: A. Töpelmann 1922. (S. 177 —395 S.) 8° =

prinzipieller und ein starker geschichtlicher Zug be-

Die Theologie im Abriß, Bd. 6.

2.:5:0;5 gebu - 738:

herrschen das Ganze; sie hemmen sich nicht gegen-

Der Schiansche Grundriß hat sich so schnell über-

all eingeführt, daß diese leider etwas verspätete Anzeige

seitig wie sonst so Ooft, sondern verbinden sich und

drängen die „spezielle Ethik‘“ in den Hintergrund. Da-

des zweiten Teils nur diesem allgemein günstigen Urteil

raus ergibt sich eine Eigentümlichkeit der Gesamthal-

Ausdruck geben kann.

Es ist ja müßig, im Einzelnen

tung, -die manche Erwartung täuscht,

Wenn nämlich

darüber zu richten, ob nicht dieser Abschnitt etwas

von der Ethik heute eine Führung nach der Seite der

breiter, der andere kürzer hätte

estaltet werden können.

„objektiven Güterlehre‘““

oder der

„materialen * Wert-

Überall ist eine sehr reiche Stoffmenge verarbeitet und

ethik‘“, d.h. einer ethischen Durcharbeitung der großen

das für ein Studentenbuch Notwendige

ist

esagt.

Kulturgebiete (auch des wirtschaftlichen und poMtischen)

Die ausgezeichneten Literaturübersichten. sind auc

dem

ersehnt wird, so hilft uns M. wenig. Er verzichtet be-

Fachmann ein willkommener Wegweiser.

wußt darauf, die wilden Blöcke. der ethischen Objekte

Die Gestaltung des altkirchlichen Katechumenats

gl

eichsam zu behauen, ehe er sie vor das sittliche Urteil

hätte als Grundlage aller weiteren Entwicklung des

des Einzeln

en stellt, und bleibt wesentlich auf der Bahn

Taufrituals übersichtlicher in Erscheinung treten können,

der reinen Gesinnungsethik, insofern der protestantischen

Bei der Taufhandlung der Gegenwart ist mir der Cha-

und kritisch-philosophischen Ueberlieferung. Deshalb

rakter als Gemeinde handlung.zu scharf betont. Das

wird ihm auch eine zweite Problemreihe nicht akut:

kleine Kind wächst doch zunächst in die christliche

mit dem Interesse an der „angewandten Ethik“ tritt ihm

Familie hinein.

Die Familienfeier

ist seelsorgerlich

das an der scharfen Spannung in den Hintergrund, die

zweckmäßiger — alles andere ist graue Theorie. Der

wir heute zwischen Kultur und Christentum empfinden,

meinde.

Pfarrer im Talar und die Taufzeugen vertreten die Ge-

Bei

Wer in diesen modernen Bestrebungen steht, kann gegen

47 (Einführung in andere kirchliche

M.s Buch nicht gerecht sein; er versteht auch den tiefen

Ämter) fehlt die Erwähnung der Einführung einer Ge-

christlichen Sinn nicht mehr, den Ritschl (und mit ihm

meindediakonissin.

M

in die Betonung der Liebe und des Gottvertrauens

Im dritten Abschnitt „die gottesdienstliche Rede“‘

für die Ethik legt, und kommt so zu den seltsamsten Vor-

ist die Predigt mustergültig behandelt.

Es fehlen

würfen (vgl. die trotz

uten Willens verzerrende Kritik

aber die sogenannten Kasualreden und andere amtliche

des Buches durch G.

w

ünsch in der Christlichen Welt

Nr. 18/19). Hier stoßen zwei ganz verschieden em-

berührt, würden aber besser hier noch in einem kurzen

Ansprachen. Sie sind wohl in früheren Abschnitten kurz

pfindende Welten auf einander, die sich gegenseitig

Kapitel behandelt. Der $ 56 über besondere Arten der

mißverstehen.

Predigt wäre eher entbehrlich, denn seine Ausführungen

M. will gar nicht die Führung ergreifen bei dem

müssen sich naturgemäß auf sehr allgemein gehaltene

Versuche, neue Problemgebiete zu erschließen oder die

Bemerkungen beschränken.

neuen Einstellungen der Gegenwart auf die Ethik anzu-

Am Meisten erregt aber meinen Widerspruch der

wenden; sondern er will den besten Erwerb der bis-

vierte Abschnitt über die außergottesdienstliche Gemeinde-

herigen Theologie zusammenfassen und der theolo-

pflege. So sehr ich es mit lebhafter Zustimmung be-

gischen Jugend vermitteln; er vertraut darauf, daß dieser

Erwerb noch weiter zu fruchtbarem Dienst berufen ist,

grüße, daß der Gemeindegedanke nach den verschieden-

sten Seiten hier kräftig zur Geltun

kommt, so ist es

Er sieht offenbar gerade darin eine überaus notwendige

doch gewaltsam, geschichtlich und praktisch, auch die

Aufgabe und den Sinn der „Sammlung Töpelmann‘“‘,

verschiedensten Formen der Liebestätigkeit und der

Und wirklich, auch wer die neuen Tendenzen, die heute

Innern Mission mit in diesen Abschnitt zu zwängen.

in der Ethik wie in der religiösen Gesamthaltung auf-

Mittelalterliche Liebesarbeit, reformatorische Kirchen-

brechen, höher oder fruchtbarer einschätzt als M., auch

ordnungen, Gemeinden unter dem Kreuz, dann wieder

wer auf ihre Fra

n ernstlicher zu antworten versucht,

%e

sie noch längst nicht klar oder reif

A.H. Franke usw. stehen in bunter Abwechslung und

wird zugeben, da

die eigentliche „Innere Mission“ ist S. 263 doch viel zu

oder sieghaft genug sind, um ein System der Ethik

summarisch behandelt.

Einige Seiten später kommt

287

Theolbgische Literatufzeitung 1923 Nr. 13.

288

wieder unter der Überschrift: „Förderung des kirch-

Grützmacher, RH: Alt- und Neuprotestantismus (WKöhler: HiZ

lichen und gemeindlichen Lebens‘“ sehr viel Verschieden-

125, ’21, S. 358; R: MhRheinKG 16, ’22, 1/4; FKattenbusch: ThLZ

475 22 95).

artiges.

Wenn von der Frauenhilfe, die jetzt die bei

weitem größte evangelische Frauenorganisation darstellt,

Harrison, P: The problem of the Pastoral Epistles (ThLBl 43,

S. 271 gesagt wird, ihre Gruppen seien, weil dem freien

’22, 17; Ernst Lohmeyer: ThBlätter 32, ’22, 9; Martin Dibelius:

ThLZ 47, ’22, 24).

Vereinsleben entstammend, nicht immer im gleichen Maß

Heinemann, J: Poseidonios’ metaphysische. Schriften. Bd. 1 (Georg

mit der kirchengemeindlichen Organisation ver-

Helbig: ThLBl 42, ’21, .22} ders: ThLZ47, 2’22,. 0; MPohlenz:

wachsen wie die andern vorgenannten Vereine, so ent-

GöttGelAnz 184, ’22, 7/9).

spricht genau das Gegenteil dem Tatbestand, wenigstens

Heuberger, R: Allg. Urkundenlehre f. Deutschland und Italien

in Norddeutschland. Es gibt kaum eine kirchliche Ver-

(Karl /Wenck: "ThEZ . 47,”22,,:10;. Otto ‚Lerche: +Ltztbl.73; .’22, /35;

einsgruppe, die grundsätzlich und praktisch so stark in

GFicker, ZfKG NF 4, ’22, S. 190).

Auch

Hirsch, E: Die Reich - Gottes - Begriffe des neueren europäischen

das kirchliche Gemeindeleben eingegliedert ist.

Landgemeinden geringeren Umfangs sollten sie haben

Denkerns (Paul Tillich: ThBlätter 32, ’22, 2; Hermann Jordan +

ThLBI 44, ’23, 2; Ernst Troeltsch: ThLZ.48, ’23, 1; Zscharnack:

und bekommen sie immer mehr. $ 71 Arbeit an Schwan-

AI NF .4 022; 82290

kenden und Entfremdeten ist recht eigentlich Gebiet der

Hoffmann, P: Der mittelalterliche Mensch (Erich Seeberg: DtLZ

Inneren Mission. In diesen Abschnitten vermisse ich die

43, ’22, 37; Friedrich Schneider: Ltztbl 73, ’22, 21; Otto Lerche:

sonst bei Schian so ausgezeichnete begriffliche Klar-

ThLZ 48, ’23, 5).

heit der Gruppierung. Auch die folgenden Abschnitte

Ihmels, L: Aus der Zeit für die Zeit und Ewigkeit (Verf.: ThLBl

enthalten noch viel mit dem vorigen Zusammengehöri-

43, ’22, 5; W: MsPastTh 18, ’22, 6; MSchian: ThLZ 48, ’23, 3).

Isenkrahe, C: Untersuchgn. über d. Endliche u. Unendliche (ER

ges. Die soziale Arbeit und die Wohlfahrtspflege ver-

Rosmann: DivThom ’20, 2; EHartmann: PhilosJb ’20, 3 u. 21, 1;

diente in einem für das Leben der Gegenwart be-

stimmten Buch eine ausführlichere Berücksichtigung.

Wilhelm Koch: ThLZ 47, ’22, 24).

Kittel, R: Gesch, d. Volkes Israel. 4. Aufl. 1 u. 2 (JHerrmann:

Im fünften Hauptteil ist das kirchliche Handeln

ThLBI ’21, 12; Rießler: ThQs 103, ’22, 1/2; WNowack: ThLZ 48,

als erziehendes Handeln besprochen.

Die ge-

28419

schichtlichen Abschnitte sind kurz gehalten und bedürften

— Die Psalmen 3.u.4.A. (Max Löhr: ThLZ 47, ’22, 13; R: MhRhein

wohl für die neueste Entwicklung seit der Revolution

KG 16, ’22, 6/8; Max Wienser: MsGeschWissJudentums 66, ’22,

größerer Ausführlichkeit.

Aber im Allgemeinen darf

10/12).

dieser Abschnitt ebenso wie die Predigtlehre als sehr

Krebs, E: Grundfragen d. kirchl. Mystik (H. Wilms: ThRev ’21,

5/6; Sange: LtZtbl 73, ’22, 12; Wilhelm Koch: ThLZ 47, ’22, 24).

wohl gelungen bezeichnet werden. Der Student wird sich

Laurentius, Jos: Conspectus cod. juris canon. (Lemme: ThLBI ’20,

allerdings gegenwärtig halten müssen, daß er in Kate-

chetik noch mehr wissen muß als hier gegeben werden

17; Schaefer: ThLtber ’20, 8/9; ESehling: ThLZ 47, ’22, 25).

konnte.

—

——

Die beiden letzten Abschnitte: „das kirchliche Han-

......

........

deln über die Kirchengrenzen hinaus‘‘ und „das kirch-

J. C. Hinrichs’sche Buchhandlung in Leipzig

liche Handeln über die Grenzen der Christenheit hinaus‘“

....

.................

sind sehr kurz gehalten.

Ich finde auch diese Über-

schriften für Gustav Adolf-Verein und Diasporapflege

. Soeben erschien :

einerseits, Heiden- und Juden-Mission andrerseits nicht

besonders glücklich, vor allem die erstere nicht. Aber

diese formale Kritik ist schließlich ohne große Be-

.....

Die Apokalypsen des Esra

deutung. Die Hauptsachen sind kurz und knapp ausge-

drückt und man sieht ja gleich was gemeint ist.

Ein

und des Baruch

gutes Sach- und Personenregister beschließt das Ganze.

Möchte der Verf. recht viel Freude an dem Buch erleben;

er hat uns allen, Lehrern und Lernenden einen großen

Herausgegeben

im Auftrage

der

Kirchenväter-

Dienst erwiesen,

Commission der Preuß. Akademie d. Wissenschaften

E d oltz.

Greifswald.

von D. Dr. Bruno Violet

Verzeichnis neuester Besprechungen.

Erste Hälfte: Die Esra-Apokalypse (IV. Esra).

Von Vikar Kurt Dietrich Schmidt, Erichsburg.

Die deutsche Textherstellung

Driesch, H: Wirklichkeitslehre 1.u.2.A. (CWillems: ThRev 1918,

202 Seiten. gr. 8°. Gz. 9.75. Schw. Fr. 9.75

17/18;

Kowalewski:

ThLtber

H 0

AMesser:

DtLtztg’20,

5;

G Kohfeldt: LtZtbl 74, ’23, 2).

[Die Griechischen Christlichen Schriftsteller der ersten drei

Jahrhunderte, Band 32, 1,

Egger, A: Neue Ordensrecht (JB Sägmüller: LtHdw ’20, 3; N

Hilling: ArchKathKr 99, ’19; Schaefer: ThLtber ’20, 8/9; ESehling:

Das Werk enthält die deutsche Textherstellung der beiden Schwester-

ThLZ 47, ’22, 25).

sen, von denen die erstere als liber IV

sdrae (Cp. 3—14) den

Eheloff, H: Ein altassyrisches Rechtsbuch (CB:. LtZtbl 73, ’22,

letzten

Apokal;

4

eil der Vulgata-Bibel bildet, die letztere durch Ceriani im

Syrischen wieder gefunden worden ist. Die in der vorliegenden ersten

15/16; A Ungnad: OLZ 25, ’22, 11; Bruno Meißner: ThLZ. 47,

‘

älfte gebotene Textherstellung der Esra-Apokalypse bildet den Abschluß

’22, 23).

des vom gleichen Verfasser

egebenen Textwerks im 18. Bande der

Ehrengabe deut. Wissensch. (LtZtbl ’20, 31; JBKißling: LtHdw ’20, 9;

Griech. Christl. Schriftsteller 1910, in dem zunächst die Quellen einzeln

HMulert: IntMs 15, ’21, 4; NHilling: ArchKathKr 100, ’21; JJor-

behandelt worden siad.

dan: ThLtber ’20, 11/12; FKattenbusch: ThLZ 47, ’22, 23).

Die Esra-Apokalypse gehörte einst der Welt-Literatur an, wie ihre

vielsprachige Überlieferun

es bezeugt; ihre unsäglich schlechte Über-

Feldkeller, P: Graf Keyserlings Erkenntnisweg zum Uebersinn-

setzung besonders in der

M

ulgata hat ihre Würdigung bisher sehr er-

lichen (Bruno Joran: ThLZ 47, ’22, 10; Paul Tillich: ThBlätter 32,

schwert; es ist ein tiefsinniges und ernstes Werk eines jüdischen Weisen,

’22, 9; Walter Rauschenberger: LtZtbl 74, ’23, 3).

um 100 n. Chr. von der christlichen Kirche in ihren Schatz aufgenommen,

Festgabe von Fachgenossen und Freunden AvHarnack dargebracht

Die vorli

egende Aus

abe mit ihrem höchst genauen Kkritischen

Apparate darf

d

as grö

ßte Interesse in jüdischen und christlichen Kreisen

(HJordan: ThLtbl ’21, 17; EHirsch: ThLtztg ’21, 17/18; Zschar-

des Inlandes und des Auslandes voraussetzen.

Der Apparat sucht in

ne griechische

nack: ZfKG NF 4, ’22, S. 191).

Zweifelsfällen die hebräische Urform des Textes, und

©

bersetzung auf

Geffken, Johs: Das Christentum im Kampf und Ausgleich mit der

gute Wiedergabe der vielen poetischen Stücke gelegt worden.

bersetzung zu ermitteln. Besonderer Wert ist in der

griech.-röm. Welt. 3.A. (HvSoden: ThLZ 47, ’22, 11; ders.: ZfKG

NF 4, ’22, S. 201; HRust: OLZ 25, ’22, 6).

00000000000000000000000000000000000000

...

Die nächste Nummer der ThLZ erscheint am 14. Juli 1923,

Beiliegend Nr. 15 des Bibliographischen Beiblattes.

%

——

%

Verantwortlich: Prof. D. E. Hirsch in Göttingen, Nikolausberger Weg 31.

}

Verlag dery C:

Hinrichs’schen Buchhandlung in Leipzig, Blumengasse 2. — Druckerei Bauer in Marbufg.

4

Theologische Literaturzeitung

Begründet von Emil Schürer und Adolf von Harnack

Herausgegeben von Professor D. Emanuel Hirsch unter Mitwirkung von

Prof. D. Wilh. Heitmüller, Prof. D. Dr. G. Hölscher, Prof. D. Arthur Titius, Prof. D. Dr. G. Wobbermin

Mit Bibliographischem Beiblatt, bearbeitet von Vikar Kurt Dietric h‘ Schmidt, Erichsburg.

Jährlich 26 Nrn. Verlag: J. C. Hinrichs’sche Buchhandlung, Leipzig. Bezugspreis fürs 3, Quartal Grundzahl 1.25;

bei Bestellung und Einzahlung an die die Zeitschrift zustellende Sortimentsfirma — an den Verlag also nur, falls

dieser direkt lieferte — bis 31. Juli: M. 11250.

Bezugspreise für das Ausland vierteljährlich 12.50

s. Fr.; 31.25 fr. Fr.; 37.50 b. Fr.; 10 sh.; 2'% $; 6.25 FI.;

11025 d Kri5 12.50:10.Kr.; 8,75, 8 Kf.s 37,50 Lires. 5025 tsch. Kr.; 62.50 finn. Mark.

Manuskripte und gelehrte Mitteilungen sind ausschließlich an Professor D. Hirsch in Göttingen,

Nikolausberger Weg 31, zu senden, Rezensionsexemplare ausschließlich an den Verlag.

.14. Juli 1923.

48. Jahrg. Nr. 14.

I?ie_ für die Umrechnung von Grundzahlen festgelegte Schlüsselzahl betr

V

ägt ab 5. Juli 12000.

d

E

Lehmann, Mittellateinische Verse in Distinc-

Archiv für Reformationsgeschichte (Bossert).

Hölscher, Geschichte der israelitischen und

Norvegia sacra (Scheel).

jüdischen Religion (Schmidt).

tiones (Lerche).

Vishnu-Näräyana,

Texte zur

indischen

Baer, Das Protokollbuch der Landjudenschaft

General-Schematismus der katholischen Geist-

Gottesmystik (v. Glasenapp).

des Herzogtums Kleve (Ders.).

ichkeit Deutschlands (Mirbt).

Schneider, Die Erkenntnislehre des Johannes

Arens, Die katholischen Missionsvereine (Ders.).

Eberhardt, Der Weisheit letzter Schluß (Franke).

Eriugena (Scheel).

Howald, Die Briefe Platons (Goedeckemeyer).

Cappeler, Buddhas Wandel (Ders.).

Die Erkenntnislehre bei Beginn der

Ingenieros;

Prinzipien

der

Dornseiff,

Das Alphabet in Mystik und

Ders.,

biologischen

Magie (Lidzbarski).

Scholastik (Ders.).

Psychologie (Titius).

Caspari, Die Gottesgemeinde von Sinaj und

Grabmann,

Die Idee des Lebens

in der

Fleischmann und Grützmacher, Der

das nachmalige Volk Israel (Meinhold).

Theologie des hl. Thomas von Aquin (Ders.).

Entwicklungsgedanke in der gegenwärtigen

Pelster, Thomas von Sutton, O. Pr. (Ders.).

Natur- und Geisteswissenschaft (Ders,).

Haußleiter, Die Eigenart der beiden aposto-

lischen Evangelien (Dibelius).

Grabmann, Studien zu Johannes Quidort von

Buber, Ich und Du (Ders.).

Beckmann, Das lebendige Wort (Piper).

Paris, O, Pr. (Ders.).

Rust, Carl Stange, seine Religionsphilosophie

Bartlet und Caryle, Christianity in History

Ritter, Studien zur Spätscholastik II (Ders.).

und Dogmatik (Mayer).

Schmi d t, Kaspar Schatzgeyer, O.F.M. (Clemen):

Verzeichnis neuester Besprechungen.

(Weinel).

Ernst, Urkunden zum Unionsversuch in Ost-

Cavallera, Saint Jeröme sa vie et son oeuvre

(Grützmacher).

friesland um das Jahr’'1580 (Ficker).

PE 2

-l

—

e

Hölscher, Prof. D. Dr. Gustav: Geschichte der israelitischen

Hölscher bezieht sich dabei auf seinen Beitrag zu dem

von mir herausgegebenen Festbuch zu Gunkels 60. Ge-

und jüdischen Religion. Gießen: A.Töpelmann 1922, (XVI, 267

ama

S.) 8

==>

Sanımlg. Töpelmann I, 7.

Gz. 5,4; geb. 8,5

burtstag „Eucharisterion‘‘, in dem er „die Quellen und die

In seinem Vorwort beklagt es der Verfasser, daß

Redaktion des Königsbuches‘“ untersucht hat. Ich darf,

umı die Gründe für seine Ablehnung der Deuterono-

„die Grundlinien der israelitischen und jüdischen Lite-

ratur- und Religionsgeschichte‘‘, wie sie „die ältere Gene-

miumshypothese möglichst vollzählig zusammenzustellen,

ration zu Ende des vorigen Jahrhunderts erstmalig sicher

diesen Aufsatz mit heranziehen.

Der Ausgangspunkt der Beweisführung ist,daß in dem Bericht über

gezeichn

et“ habe, nicht mehr als „anerkannte Ergeb-

die Kultusreform des Josia II Reg.22f.die Verse 23, 8a und 9 ursprüng-

nisse‘“ ge

boten werden können. „Kaum ein Abschnitt der

lich zusammengehören und ein späterer Zusatz sind. Der Satz: „Und er

Literatur- und Religionsgeschichte,

bei dem nicht die Be-

ließ alle Priester aus den Städten Judas (nach Jerusalem) kommen und

hauptungen der Fors

cher in grundlegenden Fragen völlig

verunreinigte die Höhen, wo die Priester geopfert hatten, von Geba bis

auseinandergehen.‘“

Das aber hat seinen Grund nicht so

Beersaba. Aber die Höhenpriester durften zum Altar Jahwes in Jeru-

salem nicht hinauf, sondern mußten ihre Anteile (?) mitten unter

sehr in der ,

Schwierigkeit neuer Probleme“, als in der

„Abwendung von strenge

r literarkritischer Arbeit‘“. Zu

ihren Brüdern essen‘“ wird also gestrichen, Damit fällt die einzige

dieser Arbeit bekennt sich der Verfasser wiederholt mit

Stelle, an der in dieser Erzählung von einer Kultuszentralisation die

Rede ist. Die Reform des Josia zeigt sich damit als auf den Tempel

Nachdruck. Sie ist die „allein richtige,

‘ philologisch ge-

in Jerusalem und seinen Kultus beschränkt.

Dann aber kann das

sunde‘‘ Methode.

Deuteronomium nicht das Gesetz dieser Reform gewesen sein.

An dieser Beweisführung ist sicherlich richtig, daß 23, 8a und 9

Nach dieser Einführung möchte man zunächst er-

warten, daß die durch eine so schuldbare Versäumnis ent-

zusammengehören, sehr fraglich aber erscheint es mir, wenn daraus

standene Verwirrung

hier wieder beseitigt, daß die alten

ohne weiteres geschlossen wird, daß dieser zu Unrecht zerrissene Satz

von fremder Hand in den ursprünglichen Zusammenhang ein-

Grundlinien durch neue

‚strenge‘ literarkritische Be-

gefügt worden ist. Es scheint mir eine viel leichtere Annahme, daß

weise wieder ins Licht gestellt und nun endgültig fest-

23,8b „Und er riß ein die Höhen der Bocksgeister usw.“ von einem

gelegt würden.

Abschreiber, der soeben 23,7 „Und er riß ein die Zellen der Kede-

Aber das geschieht nicht. Es geschieht etwas viel

sehen“ geschrieben hatte, zunächst des gleichen Anfangs wegen über-

Interessanteres. Der Verfasser unternimmt es seinerseits

sehen worden und dann, nachdem er den ursprünglich. auf V. 8b

anz neuen Grundriß aufzu-

folgenden V. 8a geschrieben hatte, nachgetragen und so zwischen die

einen Neubau über einem

führen, Von dem, was Wellhausen und seine Schule er-

eigentlich zusammengehörigen Verse 8a und 9 geraten ist. Derartige

arbeitet haben, bleibt hier — das dart man sagen — kaum

Verstellungen einzelner Versglieder sind im A.T. nicht selten. (Vgl.

z. B, Jes. 22,3; 31,4f.). Denn daß 23,8a und 9 alt ist, geht be-

ein Stein aut dem andern. Gerade die Grundlinien in dem

sonders daraus hervor, daß hier das Reformwerk‘ des Josia auf Juda

Geschichtsbild der so gerühmten älteren Generation

(zwischen Geba und Beersaba) beschränkt wird. Die jüngeren Zu-

werden, eine nach der andern ausgelöscht. Darin lie

f

sätze (23,4c; 15; 16—20) haben sämtlich die Vorstellung, daß die

das Aufregende dieses, wie die ersten Zeilen mit Rec

Reform bis über Bethel ausgedehnt worden sei. Es ist sicher richtig

sagen, auch für die Fachgelehrten wichtigen „Studenten-

und eine wertvolle Beobachtung, wenn Hölscher betont, daß der

uches‘“‘,

Schriftsteller, der über das Reformwerk Josias berichtet, sich ledig-

lich an dem interessiert zeige, was im Tempel von Jerusalem

Die Grundvoraussetzung des Bildes der alttest. Re-

das uns Hölscher bietet, ist, daß ' die

geschehen ist. Aber auch in 23,8 u. 9 handelt es sich um Jeru-

ligionsgeschichte,

salem. Daß die von ihren Opferstellen entfernten Höhenpriester nach

eichsetzung des

Gesetzes der Kultusreform des Josia

Jerusalem gerufen, dann aber verhindert werden dort zu opfern;

mit dem Deuteronomium (genauer Deut. 12 ff.), also: mit

darauf kommt es dem Berichtenden an. Die Voraussetzung dazu ist die

dem Gesetz, durch das der Kultus zentralisiert und der

Zerstörung der Höhen, nur als solche wird sie erwähnt, Und ebem

Höhendienst beseitigt wird, ein Irrtum ist (S. 134).

darum ist die Erwähnung so kurz.

289

290

291

Theologische Literaturzeitung 1923 Nr. 14,

292

A

Nun soll sich die Ausscheidung der angeführten Verse aber auch

durch

eine

sprachliche

Beobachtung bestätigen.

Hölscher

gion Israels und des Judentums ist. In sechs Kapiteln

behandelt es die vorgeschichtliche Entwicklung (S. 1

weist auf das „präteritale Waw-Perfektum“ hin, das in unserer Er-

bis 52), die altisraelitische Zeit (S. 53—88), das assyrisch-

zählung mehrfach vorkommt.

Dieser Hinweis hätte doch eigentlich

babylonische Zeitalter (S. 89—115) das persische Zeit-

nur dann Sinn, wenn dieses Waw-Perfektum in der alten Erzählung

vollständig fehlte und wie in andern Zusätzen (z, B. 23, 4c) in 23,8a 9

alter (S. 116—159), das hellenistische Zeitalter (S. 160

vorkäme; das aber ist nicht der Fall. Diese Verse, auf die allein es

bis 196) und das römische Zeitalter (S. 197—251).

ankommt, werden von dieser sprachlichen Beobachtung nicht berührt,

Schon in dieser Übersicht tritt hervor, daß das assyrisch-

Aber die Ausscheidung jener Verse stützen auch sachliche Er-

babylonische Zeitalter, die eigentlich klassische Zeit der

wägungen. Wie kann, so fragt Hölscher, wenn Josia so radikal mit

israelitischen Religion, auffallend kurz behandelt wird.

den Höhen umging, so kurz darauf (man denke an Jerm. 18, 13—17;

13, 27) alles schon wieder da sein? Darauf ist zu erwidern: Hölscher

Dieser Abschnitt muß sich mit 26 Seiten begnügen,

während der Anfang der Entwicklung in der vor

erklärt mit starker Betonung und mit vollem Recht die Reinigung des

schichtlichen Zeit und ebenso ihr Ausklang in

der

Tempels in Jerusalem durch Josia für historisch. Aber gerade in

Jerusalem ist, wie z.B, Ez.8—11 zeigen,' nach einem knappen

römischen je das Doppelte an Raum umtassen. Wahr-

Menschenalter bereits alles wieder beim Alten:

Fremde Idole, der

scheinlich erklärt sich diese Ungleichmäßigkeit in der

Kult fremder Gestirngottheiten usw. Wie viel leichter ist es, sich zu

Behandlung daraus, daß H. über „die Propheten‘“ ein

denken, daß auf den Höhen in den Dörfern, der alte Bauernkult, der

besonderes Buch geschrieben hat. Auch seine literatur-

durch eine räumliche ferne Obrigkeit gewaltsam ausgerottet war, sehr

eschichtlichen Anschauungen verringern freilich den

bald wieder aufkommen konnte!

Besonders nachdrücklich betont H.

S

toff des Bildes der vorexilischen

eit.

So setzt er

eine andere Beobachtung. Der Unterschied zwischen II. Reg. 23,8a 9

z. B. die Entstehung des elohistischen Erzählungswerkes,

(Fernhaltung der Höhenpriester vom Kult in Jerusalem) und Deut. 18, 6

das er bis ans Ende der Königsbücher glaubt verfolgen

(Ausdrückliche

Erklärung,

daß

jeder

Höhenpriester

in Jerusalem

zu können, ins 6.

ahrhundert.

Aus den Schriften der

opfern darf) beweist, daß das Deut. nicht das Gesetz des Josia ge-

}

wesen sein kann. Das Gegenteil ist richtig. II. Reg. 23 ‚9 setzt vor-

Propheten aber fäl

t für ihn alles Eschatologische da-

aus, daß die Höhenpriester Anspruch haben und erheben, in Jerusalem

hin

Mit starker Betonung, aber, wie ich glaube, mit

unzureichenden Gründen spricht er sich

egen die An-

zu opfern,

Dieser Anspruch muß doch

irgendeinen Grund gehabt

nakme

einer

haben.

Er erklärt sich aufs Einfachste, wenn ihn gerade das neue

altisraelitischen vorexilischen

Eschato-

Gesetz den Höhenpriestern gegeben hat. Wenn Deut 18,6 nicht da

logie aus.

wäre, müßte man es als Voraussetzung zu II. R.23,9 geradezu erfinden.

Damit berühren wir eine andere Stütze des Hölscherschen Neu-

Daß ein so ausführliches Bild der vorgeschichtlichen

Religion das Buch eröffnet, hat man (Eißfeldt in den

baus der israelitischen Literaturgeschichte: ‚‚Das sind alles praktisch

Theol. Blättern) mit Unrecht getadelt. Das Alte Testa-

ganz undurchführbare Vorschriften, die sich nur daraus begreifen, daß

der Gesetzgeber die für die unmittelbar bei den Ortschaften ge-

ment bietet dafür so reichen Stoff, daß es m. E. nicht rich-

legenen Lokalheiligtümer passenden Bräuche einfach mechanisch nach

tig gewesen wäre, ihn nicht auszuwerten, sich nicht aus

Jerusalem verlegt hat, ohne die praktischen Konsequenzen durchzu-

diesem Stoff den Unterbau zu schaffen, auf dem sich das

denken“ (S. 134).

Es will mir 'nicht eingehen, warum dieser „un-

erhabene Gebäude der israelitisch-jüdischen Religion er-

praktische Idealismus‘“, der in der Tat das Deuteronomium kenn-

hebt. Aber freilich sollte dieses Bild der ‚primitiven Re-

zeichnet, vor dem Exil unmöglich sein soll. Gerade der soeben er-

ligion nun wirklich aus dem Reichtum des Alten Testa-

wähnte Unterschied zwischen der Forderung des Gesetzes in Deut.

und Deutun

ein-

18,6 und der Ausführung in der Kultusreform des Josia (II. Reg.

ments erwachsen, durch Gruppierun

zelner Stellen vor dem Leser sich aufbauen. Statt

essen

23,9) zeigt, wie sich die Lebensfremdheit des Gesetzes vom ersten

erhalten wir eine sehr ausführliche Skizze der Anschau-

Augenblick an gerächt hat. Um so begreiflicher, daß es sehr bald

und an vielen Stellen nur noch Theorie und das von ihm Bekämpfte

ungen von Wilhelm Wundt, die durch das alttestament-

wieder allenthalben Brauch war.

liche Material nur hin und wieder illustriert werden.

Der Verfasser würde das sich auf diesem Gebiet be-

So kann ich mich einstweilen — H. stéllt weitere

Ausführun

en in Aussicht — nicht davon überzeugen,

sonders leicht einstellende Gefühl des Unbehagens über

daß Hölsc

R

ers Einwände

eine willkürliche und aus der Phantasie stammende

egen die alte Hypothese de

Konstruktion verringert haben, wenn er überall vom A. T.

Wettes begründet sind. Viel zu leicht geht er m. E. auch

darüber 'hinweg, daß er an ihre Stelle keine andere zu

ausgegangen wäre.

Das führt mich auf einen Einwand, den ich gegen

setzen vermag: die Frage, was für ein Buch denn nun

die Polemik des Verfassers habe. Nicht selten tut er

die Grundlage der Reform des Josia gewesen

CL

schiebt er einfach bei Seite: „Damit stellt man an unsere

eine ihm nicht zusagende Anschauung damit ab, daß er sie

als ein Phantasiebild, als romanhaft, als Roman bezeich-

literarische Überlieferung Ansprüche, die sie ihrer gan-

net. Und er hat offenbar — davon'war schon im Eingan

zen Natur nach nicht erfüllen

ann und die deshalb auch

nicht gestellt werden dürfen‘“ (Eucharisterion S. 213).

die Rede — das Empfinden, daß seine Arbeitsweise

grundsätzlich anderer Art sei. Indessen auch das von

Vollends bedenklich aber wird die Sache, wenn man

ihm gezeichnete Bild zeugt von einer lebhaften Phan-

sieht, welche Folgerungen sich aus dieser neuen Lösung

tasie und ruht aut kühnen Kombinationen, Und die Basis,

der Deuteronomiumsfrage ergeben: Wenn der Mantel

über der er batıt, ist kaum breiter als die der von ihm Ge-

fällt, so muß der Herzog mit: „Das Hesekielbuch“‘ kann

tadelten. Vielleicht sind Bücher, die so geschaffen wer-

natürlich nicht um die Wende des Exils geschrieben

sein, wenn das Deuteronomium nachexilisch ist. Es ist

den, auch wenn sich ihr Ergebnis nicht bestätigt, für die

..

.

wissenschaftliche Diskussion bisweilen fruchtbarer als

„also im wesentlichen ein s

äteres Pseude

p

h‘ atf

Grund der sehr spärlichen

H

interlassenscha

är3

es ’alten

die allzu vorsichtigen und „strengen“‘,

Ich möchte schließen mit dem kurzen aber nach-

Propheten Hesekiel zwischen 500 (Deuteronomium) und

drücklichen Hinweis auf den Wert namentlich der letzten

und 445 (Nehemia) entstanden.

Die Reform Esras,

einschließlich der Persönlichkeit des Esra selbst, „ist ein

Abschnitte des Buches, in denen Hs. Darstellung im be-

sonderen Maße auf dem Grunde eigner Studien ruht

legendenhafter Reflex der Reformen, die sich seit der

und mit der Hervorhebung der straffen und gleichwohl

zweiten Hälfte des 5, Jahrhunderts in der Judenschaft

vollzogen haben‘“. Aber, von vielem andern, das hier

an allen Stellen, die ich daraufhin überdacht habe,

reichen Orientierung, die die Anmerkungen dem Lernen-

zu weit führen würde, abgesehen, ist es wirklich ein

den bieten.

wahrscheinliches Bild, wenn nun Deuteronomium, He-

Gießen.

Hans Schmidt.

sekielbuch, Heiligkeitsgesetz und die Grundschrift des

Priesterkodex, in den engen Zeitraum von nicht hun-

Vishnu-Narayana. Texte zur indischen Gottesmystik, Aus

dert Jahren zusammengedrängt werden?

dem Sanskrit übertragen von Rudolf Otto. 3.—5. Tausend. Jena:

Diese Kritik der literaturgeschichtlichen Voraus-

E. Diederichs 1923. (231S$S.) 89 = Die Religion im alten ‘Indien.

—

P

setzungen Hölschers, die wegen des Neuen, das hier ge-

Bd. 3.

Rel. Stimmen der Völker.

Gz. 4,5; geb. 7.

boten wird, ausführlich sein mußte, soll aber nicht ver-

Otto hat. sich das Verdienst erworben als erster in

Deutschland auf die

roße Bedeutun

dunkeln, daß das Buch seiner Absicht und seinem eigent-

der Theologien

lichen

Inhalt nach eine Geschichte der Reli-

der vischnuitischen

indusekten nachdrücklich hinge-

293

Theologische Literaturzeitung 1923 Nr. 14.

294

Bau des Auges kann ein Abbild dieser Art von Dasein sein‘“, es steht

wiesen und charakteristische Texte ihrer Literatur in

aber da in Brh. Up. 11,3,4: ‚‚von diesem Gestalteten

ist jenes,

Originalübersetzungen aus dem Sanskrit zugänglich ge-

macht zu haben. Das vorliegende Buch, das eine vorzüg-

das Auge, die Essenz“ (rasah). S. 13: ‚„„Das allein Wirksame ist eben

das allein Wirksame“, es steht aber da (11,3,6): „„‚Sein Name aber ist:

liche Auswahl aus dem Schrifttum der vischnuitischen

‚das Wahre des Wahren‘“ (satyasya satyam). S. 20 „Seele“, wo

Anhänger der Lehre von der Erlösung durch die Gottes-

(1,3,6 und Chänd. Up. 1,2,6) ‚„Denkorgan“ (manas, d. h. die

Funktion des Begriffbildens steht.

S

16 sagt E. in seinem ganz

liebe gibt, ist bereits bei seinem ersten Erscheinen in

dieser Zeitschrift (42. Jahrg., Nr. 24/25) von mir nach

hübsch klingenden Gedicht genau das Gegenteil von dem, was das

Original (Chänd. Up. 1,4) besagt: ‚„‚Sie gehen in Kirchen, um sich

Gebühr gewürdigt werden. In der Neuausgabe hat es

selbst zu retten..

Nein, wandelt fröhlich durch die weite Welt...,“,

bedeutsame Verbesserungen erfahren. Die Übersetzungen

sind wo nötig, berichtigt und im Ausdruck ist Manches

Ch. Up. aber: ‚„„‚Om, diese (heilige) Silbe soll man verehren... Wer...

diese Silbe

. ertönen läßt,...,so unsterblich die Götter sind, so un-

geändert worden (so schreibt der Verf. jetzt „Theopantis-

sterblich wird auch er“,

s

17 „und jeder trug eine brennende

mus‘ statt des früheren „Theopanismus‘‘); vor allem

Fackel in der Hand. Dieses aber war das Zeichen, daß sie wie Schü-

aber hat das Werk durch Hinzufügung neuer Stücke be-

ler zu dem Lehrer kamen“

Nein, das war nicht das Zeichen, sondern

trächtlich gewonnen. Die neuen Übersetzungen aus dem

Brennholz mußte man in der Hand mitbringen, und

„Brennholz“

Mahäbhärata, dem Bhägavata-Puräna und anderen heili-

steht auch‘ da (Ch. Up. VIII,7,2, samidh).

S

18 hat E. durch

seine vollkommene Verständnislosigkeit die. Pointe totgeschlagen. Es

gen Schriften der Vishnuiten, sowie die von J. Appasämy

werden in Ch. Up. VIII, 7,4 das Absolute Suchende aufgefordert, je-

beigesteuerten Proben aus dem Näläyiraprabandham för-

dern das Verständnis des Bhakti-Glaubens in hohem

mandem ins Auge zu sehen oder ins Wasser oder in einen Spiegel.

E. läßt den Belehrenden dann sprechen: ‚,Das‘“ (was ihr erblickt) ‚,ist

Maße; nützlich ist auch die Beigabe der Tabelle der

das Wesen“ .

Es steht aber natürlich da eSa atmä ‚„,Das ist das

fünf „Geschmäcke des religiösen Gefühls‘““ nach der Dog-

Selbst“, denn Atman ‚,das Selbst“ ist ja die bekannte Bezeichnung, des

matik der Bhägavatas. Sehr treffend handelt Otto in

Absoluten, und was man im Spiegel sieht, ist eben das Selbst (wenn

dem neuen Abschnitt S. 53ff. über das Verhältnis von

auch hier ein vom zu Belehrenden falsch verstandenes), nicht das

Bhakti und Advaita und betont, daß es ungerechtfertigt

Wesen. Beinahe wie ein schlechter Witz mutet an, was E. (S. 56f.)

ist, von Mystikern eine strenge Scheidung der persona-

aus Yajfavalkyas Darlegungen über das universale ‚„‚Selbst“ als das ein-

listischen und inpersonalistischen Auffassung von der

zig Wesentliche in den Einzelpersonen (Brh.Up.II,4) gemacht hat. S.

Gottheit zu fordern; ich möchte jedoch glauben, daß man

81 macht er aus dem ‚„Glauben“ ein „‚kindliches Bedenken‘“ (wohl weil

man im Deutschen von ‚„glauben‘“ über ‚‚meinen‘“, ‚„‚denken‘“ zu „sich

auch in der Bhagavadgitä Theismus und Theopantismus

nicht in der Weise trennen darf, wie dies Garbe, und ihm

bedenken‘“ kommen kann). Mit ‚„‚Glauben‘“ wie an der betreff. Käth,

Up.-Stelle meinte aber der damalige' Inder immer das feste Ver-

beipflichtend, Otto (S. 16) tun. Das Buch ist in seiner

trauen.

In dem ganzen großen Prosastück S. 17—25 weicht E. vom

neuen Gestalt Rabindranäth Tagore gewidmet, sehr pas-

Original (Chänd. Up. VIII, 7—12) im Wesentlichen gar nicht‘ ab

send insofern, als der Dichter (wie er auch mir wieder-

(außer wo es Fehler zu machen gilt). Wozu hat er dann im Einzelnen

holt versicherte,) Rämänuja, mit dem sich das vorliegende

das Ganze paraphrasiert und verschoben? Eine einfache, ruhige, ver-

Werk mit besonderer Liebe beschäftigt, von den indi-

läßliche Übersetzung wäre doch erheblich vorzuziehen gewesen. Zu

den hineingetragenen Fehlern aber gehört E.’s Auffassung p. 22, als

schen Philosophen am höchsten stellt; zur Klarlegung

des Verhältnisses Tagores zu Rämänuja muß hier aber

solle der Traum ‚das wahre Leben sein“ und ‚,das Leben ein Traum“.

daran erinnert werden, daß Tagore auf’s stärkste von

Der Beweisgedanke, auf den es ankommt, ist vielmehr der, daß das

Selbst, auch wenn im Traume der, Körper erblindet, leidet oder stirbt,

europäischen Gedanken beeinflußt ist und daß die Gottes-

idee, die,in vielen seiner Werke zum Ausdruck kommt,

nicht mit erblindet usw. Es hatıkeinen Zweck, durch weitere Belege

dem ästhetisierenden Pantheismus europäischer Dichter-

E.’s durchgehende Verständnislosigkeit zu erweisen. Wem soll durch

solch eigenmächtiges Umspringen mit den Philosophemen der Upani-

philosophen näher steht als dem Theomonismus Rämänu-

Saden eigentlich gedient sein? Laienleser werden dadurch nur irre-

as

Ottos Werk wird sich in der neuen Aus

abe zu

geleitet. Wenn E. eigene durch Upanisaden-Gedanken nur angeregte

seinen alten Freunden viele neue erwerben; vor a

1l

Philosophie verkünden wollte, so hatte er dazu das Recht.

Aber er

lem ge-

hört es in die Hand eines jeden religionsgeschichtlich-

durfte dann nicht durch Upanisad-Stellen-Verweise am Rande den

interessierten Theologen, denn es berichtigt nicht nur

Eindruck hervorrufen, das Vorgetragene gebe die betreffenden Stellen

wieder und nicht dem Buche den angeführten Untertitel geben. Und

manche Irrtümer, die vielfach noch über das Hindutum

verbreitet sind, sondern es ist geradezu ein Muster ver-

warum er daneben gelegentlich doch ganze große Stücke nur in den

Worten verändert herübergenommeh hat, bliebe dann doch unver-

ständnisvoller und eindringender Interpretation eines

ständlich. Etwas Kleines und Äußerliches, ’aber doch für die Beur-

fremden Glaubenslebens, indem der Vertasser dieses, bei

teilung von E,’s Genauigkeitssinn Bezeichnendes ist es, daß er bei der

aller Wahrung des christlichen Standpunktes, seinem

Wiedergabe von Namen aus den Upanisad-Übersetzungen der Sacred

vollen Werte nach zu würdigen weiß.

Books of the East die Umschriftnormen der Sacr. Books of the East

Berlin.

H. v. Glasenapp.

unbeachtet läßt, sodaß Namen-Ungeheuer wie Virokana, Yagnavalkya,

Vagasravasa (p. 17 u. 20, 56, 81) statt Virocana, Yajnavalkya, Väja$ra-

Eberh a‘rd t, Paul: Der Weisheit letzter Schluß. Die Religion

vasa zustande gekommen sind, denen sich als spontane Fehler noch

der Upanishads im Sinne gefaßt. 5. bis 8. Tausend. Jena: E, Diede-

p. 56 Matreyi st. Maitr. u. p. 62 Kandilya st. éändilya anschließen.

richs 10928 (125* S.) . 8%

Gz- 393 geb,. 3;5,

Vom wissenschaftlichen Standpunkt aus war nichts andres als diese

Um die Religion der Upanisaden ‚„im Sinne“ zu fassen, muß man

Ablehnung möglich. Zu bedauern bleibt nur der wie immer glänzend

natürlich die Upanisaden selbst im rechten Sinne fassen. Tut das E.?

sich bewährende Verlag.

Er spinnt Phantasien um Themen, die er den Upanisaden entnimmt.

Königsberg i. Pr.

R. Otto Franke.

Im 1. Stück (Brh. Up. I, 1) wird im Original die Universalgottheit

als zerlegtes Opferroß aufgefaßt, dessen Teile die Naturerscheinungen

Cappeller, Carl: Buddhas Wandel (Acvaghoshas Buddhacarita)

sind: „die Morgenröte“ z.B. „ist sein Haupt‘“. E. macht daraus: ‚‚im

Frei übertragen. Jena: E. Diederichs 1922, (85 S,) 8° = Religiöse

Dämmergrauen schüttelt es‘ die Mähnen, als Morgenrot umflattern

Stimmen der Völker. Die Religion des alten Indien Bd. V.

Gz. 2; geb. 4.

sie sein Haupt“. Das ist doch etwas ganz andres! ‚,Die Gestirne

seine Gebeine“, E

„und jetzt, in jähen Sprüngen sprühen Sterne um

Vorliegendes Buch 1äßt sich noch um eine Kleinigkeit‘ vollendeter

den rasend schnellen Lauf“! ‚„Der Wind sein Odem‘““, E: „es schnaubt

vorstellen, es wäre nämlich noch vollkommener, wenn der Übersetzer

der Sturm“. E. spitzt überhaupt den Gedanken auf die schnelle und

nicht manche Partien weggelassen und gekürzt hätte und wenn einige

„So jagen

kleine Versehen unterblieben wären (es sollte z. B. S. 11 nicht

ruhelose Bewegung zu: ‚,‚Gerissen wird es ruhelos“, . .

wir durch dieses Aethers blaches Feld, Du, ich,-die Erde und die

„Wunderkinds‘“, sondern ‚‚Geburtenbeendigers‘; 12 nicht „die wollgen

ganze Welt‘“. Das klingt ganz hübsch, verfehlt aber den Sinn dieser

Augenbrauen“, sondern ‚,ihn, dessen Augenbrauen [zwischen sich] die

Up.-Stelle, daß das absolute Wesen alles Erscheinende ist, durchaus.

Urnä hatten“; ebd. nicht nur „Diskus“, sondern ‚„D. und Haken“;

Was E. daran nicht paßt, läßt er zudem ganz weg. Das zweite Stück

S. 12 Anm. 1 nicht „72“, sondern ‚32 übermenschliche Merkmale‘‘;

(p. 2, aus Brh. Up. 1, 4) beginnt er mit den Worten ‚‚Im Anfang

13 nicht „voll Demut“, sondern ‚‚mit Stammeln“; ebd. nicht „der

war der Geist‘“, es steht ‚aber da: ‚‚Im Anfang war dieses alles

Geburt und Tod für immer endet“, sondern ‚„‚der Erkenner des schwer

allein der Atman“ (d. h. das Selbst, die Weltseele, das Seinsprinzip),

zu erlangenden Schwindens (aller) Geburt“; 17 nicht ‚in dunkler

das ist etwas andres als ‚,Geist“. U.s.w.S.12 sagt E: „Die Sonne,

Monatshälfte“, sondern umgekehrt ‚in der lichten M.‘“; ebd. Anm, 2

die dort scheint, sie ist ein Abbild dieses Stofflichen‘“, im Original

nicht „Vollendung aller Dinge“ als Bedeutung des Namens Sarvärtha-

(Brh. Up. II, 3) aber steht: „„Von diesem Gestalteten

ist jener, der

siddha, sondern ‚,‚mit dem alle Ziele erreicht sind‘“, 24 nicht ‚,das

dort glüht, der Saft“ (rasa, d.h. die Essenz). S.12 ferner: „Der

weiß jedermann, und keiner wünscht es‘“, sondern ‚,das weiß jeder-

295

Theologische Literaturzeitung 1923 Nr. 14.

3

296

mann, und doch will man es so‘“; ebd. nicht „befahl...“, sondern

griechischen und römischen Antike und dem ch£istlichen

„erlaubte der König“ heißen usw.).

Aber das sind Kleinigkeiten.,

Mittelalter entnommen, doch ist auch der Orient, nament-

Alles in allem ist C,’s Verdeutschung eine erfreuliche

Leistung.

lich das Judentum berücksichtigt. Auf diesem Gebiete

Asvaghosa (besser so als mit der alten Umschreibungsweise Acvagh.),

wohl gegen 100 n. Chr., war ein Dichter von Gottes Gnaden und ein

war er allerdings nicht immer gut beraten. Die hebrä-

feiner Psychologe, und er hat in C. einen Übersetzer gefunden, der

ischen Zitate sind auch meistenteils so entstellt, daß

ihm gerecht geworden ist. Man lese z. B. das schöne III. Kap. Der

selbst der Kenner nur schwer das Richtige errät.

Bei

Verlag hat das Werkchen natürlich in seiner splendiden Weise aus-

einer zweiten Auflage wird hier eine gründliche Revision

gestattet. Im ganzen ein Buch, an dem man sich ehrlich freuen kann.

geboten sein.

Königsberg i. Pr.

R. Otto Franke.

Göttingen.

M. Lidzbarski.

Dornseiff, Priv.-Doz. Franz: Das Alphabet in Mystik und

Caspari, Prof. D. Wilhelm: Die Gottesgemeinde vom Sinaj

Magie. Leipzig: B.G. Teubner 1922. (VI, 177 S.) gr. 8° = Xroiysia,

und das nachmalige Volk Israel,

Auseinandersetzungen mit

Studien z. Gesch. d. antik. Weltbildes u. der griech. Wissenschaft,

Max Weber. Gütersloh: C. Bertelsmann 1922. (174 S.) 8° = Beiträge

@z 3

hrsg. v. Fr. Boll, Heft VII

zur Förderung christlicher Theologie. 27. Band Heft I.

Der moderne Mensch, der die Schrift in der Jugend

Diese der evang. theol. Fakultät der Friedr.-Wil-

spielend erlernt, dem Schreiben und Lesen zur Funktion

helms-Universität zu Breslau „in dankbarer Erinnerung

des täglichen Lebens geworden sind, steht der Schrift

an 7 Jahre Arbeitsgemeinschaft‘“ gewidmete Schrift will

gleichgültig gegenüber und macht sich keine Gedanken

sich vor allem mit der Arbeit des National-Oekonomen

darüber, wie wunderbar einfach das ihm mit ihr ge-

Max Weber „die Wirtschaftsethik des antiken Juden-

gebene Mittel ist, seine Gedanken und Worte dem Auge

tums“ (Buchausgabe: „das antike Judentum“‘“ 1922) aus-

sichtbar zu machen, sie in die Ferne zu tragen und für

einandersetzen. Sie tut das in vier Abschnitten (1. Das

eine späte Zeit zu erhalten. Aber durch Jahrtausende

Alter des Haus- und Heerwesens S. 9—83; 2. die Be-

war‘ die Schrift auf einen kleinen Kreis‘ beschränkt.

deutung des Hauses und Staates für die AT. Glaubens-

Sie war vielfach eng mit der Religion verknüpft; nur

gemeinschaft S.834—111; 3. der kriegerische Einschlag

der Priester war schriftkundig, nur im Tempel und an

im alttestamentlichen Gottesgedanken S. 112—136; 4.

der Hand des heiligen Schrifttums wurde das Schreiben

Bundesgedanken und Bundesmöglichkeiten in der Glau-

erlernt.

Die Schrift selber wurde als etwas Heiliges

bensgemeinde S. 137—172). — Eine genauere Angabe

angesehen, deren Ursprung man auf die Götter zurück-

des

edankengangs ist bei einer wesentlich polemisch ge-

führte. Bei den Babyloniern galt Nabu als ihr Erfinder,

haltenen Schrift schwer möglich. Dazu macht der Verf.

bei den Ägyptern Thot, bei den Griechen Hermes,

dem Leser das Verständnis dessen, was er will, nicht ‚so

Herakles, Prometheus. Wie bei allem nun, was man von

ganz leicht. Der Stil ist nicht flüssig, oft schwerfälli

den Göttern herleitete, glaubte man auch von der

und geschraubt. Ist schon ein „bejahter Mose‘“ (S. 10

Schrift, daß sie göttliches Wirken vermittle. Die ganze

eine „alttestamentliche Geschichte‘““ (S.137) u. dergl.

Schriftreihe oder einzelne Zeichen auf einen Stein, eine

micht gerade geschickt, so dürften Sätze wie: „wenn ein

Wand oder ein Gefäß geschrieben wirkten ebenso wie

einzelnes Gesetz im Zustande des Entwurfs einer For-

Gottesnamen schützend und Unheil abwendend. Bald

mulierung stillschweigend ausgeübten Herkommens durch

glaubte man im Namen oder in der Form der Zeichen

einen Gottesspruch

enehmigung und damit Rechts-

einen tieferen Sinn zu finden.

Die Pythagoräer sahen

kraft erlangt‘“... (S. 138) oder: „Ihr (der Propheten)

im Y eine Darstellung der beiden Wege (der Tugend

Männerstolz vor Königsthronen, ihre Verachtung der

und des Lasters), ägyptisch-hellenistische Kreise deuteten

Ueberzahl und des Demos in jeder Form, die sich ausge-

6 als das Weltall mit der Weltschlange in der Mitte. In

zeichnet mit ihres Nichts durchbohrendem Gefühle ge-

christlicher Zeit wurde A mit den drei mit einander ver-

genüber Gott verträgt...‘ und ähnliches, den Ausruf

knüpften Strichen als die Dreieingkeit, T als das Kreuz

rechtfertigen, daß die „deutsche Sprak eine schwere

Christi gedeutet. Besonders die

ijebenzahl der griechi-

Sprak‘“ ist. Beispiele ähnlicher Art ließen sich häufen.

schen Vokalzeichen gab zu allerhand Spekulationen An-

— Ist das immerhin mehr äußerlich, so muß man bei

laß. Man brachte sie in Beziehung zu den:sieben Pla-

einer Reihe von Aufstellungen sprachlicher und sach-

licher Art verwundert aufschauen. Ex. 12, 35t. ist nicht

neten und all den Dingen, die man mit den Planeten

und den Sphären in Verbindun

glaubte: den Tönen, den

angegeben, wer backt und ‚brät (zum Passa). Also ists

Farben, den Metallen. Obwohl das Alphabet ein viel

die Frau gewesen. Also hat sie sich an der Feier be-

rascheres Schreiben ermöglicht als die älteren Schrift-

teiligt! (S. 12.) 1. Sam. 8,11 stelle der Heerbann die

systeme, fand.man bei zunehmender Anwendung der

Bedingung, nur Inländer dürften Befehlshaber sein (S.

Schrift das Schreiben noch zu langsam; es blieb zu weit

34 Anm. 2) — wovon da kein Wort steht. Daß Richt. 6,15

hinter dem gesprochenen Worte oder gar dem Gedanken

zurück. Man

ing daher an, in Kürzungen, besonders

nach Ps. 55,14 vielleicht "DYDN st. ‘D?}3 zu lesen sei, ist

mindestens ein kurioser Einfall (S. 40 Anm. 2). Ebenso

schreiben.

häufige Wörter nur mit dem Anfangsbuchstaben zu

die Deutung des Namens Issachar als „Mann des Eben-

Die Buchstaben konnten danach nicht nur

einzelne Laute, sondern auch ganze Wörter bedeuten und

bildes‘“ (?) (S. 43 Anm. 1). Ich könnte da noch lange

u

Wörter aus einem Komplexe solcher Kürzungen:bestehen.

so fortfahren, irrige Stellenangaben, gewagte Beha

Man untersuchte die Wörter daraufhin und machte die

tungen, gekünstelte Auslegungen (so zu Deut. 20, 5 f

f

schönsten

Entdeckungen

(-F06).

Wo

die

Schrift-

und dergl. zu bringen.

Das aber würde ein falsches

zeichen auch als Zahlzeichen verwandt wurden, war die

Bild von Casparis Arbeit bieten. Man weiß ja, daß der

Mö

Vert. sehr seine eigenen Wege zu gehen beliebt, auf

Nic

R

lichkeit zur Spekulation noch bedeutend erweitert.

denen man ihm schwer folgen kann. Man weiß aber

t nur schien der Zahlenwert einzelner Zeichen und

ebenso, daß dabei eine Reihe eigener und wertvoller Be-

ganzer Wörter bedeutsam, sondern man entdeckte tief-

merkungen und Beobachtungen abfällt. Es ist gut und

sinnige Beziehungen zwischen verschiedenen Wörtern

und Begriffen.

9805 hat

denselben Zahlenwert wie

nützlich, daß Caspari der zu starken und einseitigen Be-

tonung pazifistischer Züge im A.T. (so Weber) ent-

ayad6s, IICDAOs denselben wie voli«. Diese Art der

gegentritt. Im Ganzen zeigt sich Pazifismus nur da in

Wortberechnungen war und ist noch jetzt besonders bei

Israel, wo man in Not und Druck nicht anders konnte.

den Juden beliebt. Freilich machte der jüdische Gelehrte

Selbst das Patriarchenideal ist — so Caspari mit Recht —

Del Medigo auch die merkwürdige Entdeckung, daß

kein reines Ideal pazifistischen Denkens und Handelns.

DW denselben Zahlenwert hat

wie "DW) N

— Auch darin wird der Verf. recht haben, daß er weder

„Lug und Trug“.

Dornseiff hat' die Rolle, die das Alphabet im Glau-

das Haus, noch die Männerbünde noch beides als Wiege

J.

Der so stark von

ben und Aberglauben spielt, an der Hand eines überaus

des Jahwismus anerkennt (S. 19f

}

Weber betonte Gegensatz von Stadt und Land, von

reichen Materials dargestellt. Der Stoff ist besonders der

Städter und Bauer, aus dem er so bedeutsame Folgen

'

297

Theologische Literaturzeitung 1923 Nr. 14

298

zieht, trifft nach Caspari für Alt-Israel so garnicht zu.

außer dem Reste der gemeinsamen synopt. Stücke und des Mt- Evgs. die

Auch sinds nach ihm nicht die Kriegswagen, sondern

Sonderstücke des Mc. und des Lc. Leider ist durch diese etwas mecha-

die Schwerbewaffneten, die den Heerbann allmählich zu-

nische Anordnung das Erzählungsmaterial namentlich der Leidens- und

rückdrängen. Desgleichen steht das „Volk‘“ nicht. am

kritische Gründe dafür erkennbar wären.

Auferstehungsgeschichten auseinandergerissen worden, ohne daß triftige

Anfang der Geschichte Israels, sondern ist erst Produkt

Die Behandlung der Stoffe ist wie in der 1. Lfg.: einfühlende

dieser Geschichte. Die Wüstenschwärme einen sich unter

Ausmalung der Erzählungen, Unterstreichung des moralischen und mysti-

religiösem Antriebe zu Sip

en, aus denen dann erst —

schen Sinnes bei den Lehrstücken, reichlicher Hinweis auf historisch-kri-

namentlich durch das Siedeln im Lande — ein Volk wird,

tische Bedenken, Im Ganzen möchte man dem Verf.etwas mehr Skepsis

Diese Religion ist nach Caspari El-Religion, wovon noch

seiner eigenen kritischen Position gegenüber wünschen, sie enthält noch

der Name Israel (wie Ismael) zeugt, in die dann der

reichlich viel 19. Jh. Das Werk ist im guten wie im schlechten Sinne

Jahwismus hineinwuchs

(S. 170 ff.). Der Bund aber der

modern. Es wird daher gute Dienste tun können, wo es sich bei der

mit dem Sinaj verknüpf

t ist, ist kein Vertrag auf Gegen-

Vorbereitung von Predigt und Religionsunterricht darum handelt, einen

dern ein „Bescheid‘, eine ,,

Regelung‘““ von

finden,

Anknüpfungspunkt bei den heutigen Menschen der Städte zu

seitigkeit, son

seiten Jahwes

(S. 151)! Es ist wahr: man steht diesem

Göttingen.

Piper:

Buch

von Cas

pari mit geteilten Gefühlen gegenüber.

Doch überwiegt der Dank für mancherlei Anregung

Bartlet, J. Vernon und Caryle, A. J.: Christianity in History.

und Belehrung. Es ist gut und wichtig, daß er zu dem

A Study of Religions Development,

London :

Macmillan and Co.

bedeutsamen Werk von Weber mancherlei Warnungs-

1917 0X 61981280

12 sh.

tafeln aufstellt.

Eine geschmackvoll geschriebene, lehrreiche und

Bonn.

Johannes Meinhold,

gehaltvolle Übersicht über die Entwicklung des Christen-

tums. Die englische Einstellung tritt nicht wesentlich

Haußleiter, Prof. D. Dr. Johannes: Die Eigenart der beiden

Leipzig: Dörffling & Franke 1921.

hervor, vielleicht zu wenig für ein englisches Buch.,

apostolischen Evangelien.

O20

Mir wenigstens wäre es einmal sehr interessant, die

(32 S.) 8°

Kirchengeschichte vom Standpunkt des Engländers zu

Die Schrift, ein Sonderabdruck aus der Allg. Ev.-

sehen, statt wie gewöhnlich von dem des guten Euro-

Luth. Kirchenzeitung, will als „theologisches Testament‘“

päers, der meist auch ein guter Deutscher ist, weil

des Verf. gelten. Sie setzt voraus, daß Mk. aus Mt. ge-

unsere historische Theologie die englische und ameri-

flossen, Mt. also älter und originaler ist, und bemüht

kanische so stark beeinflußt hat. So ist es mir erstaun-

sich nun zu zeigen, daß Mt. und Joh. in gewissen Zügen

lich, über den englischen Deismus nur 2 Seiten zu

übereinstimmen und daß dies wirklich in dem Apostel-

charakter der beiden Verf. begründet ist. Solcher Ge-

finden, wenn freilich auch der Methodismus und John

meinsamkeiten nennt H. drei: 1. die. großen Reden, die

Wesley dort stehen, wo man bei uns vom Pietismus

von Spener und Francke und nur anhangsweise vom Me-

sich H. durch redigierende Bearbeitung echter Jesus-

thodismus reden würde. Aber auch das ist an sich be-

Reden entstanden denkt.

„Es ist äußerst charakteri-

rechtigt, wenn man die Größe und Dauer der metho-

stisch, daß sich die Apostelschüler, Mk. und Lk., bei der

distischen Bewegung und die. Bedeutung der metho-

Mitteilung der einzelien Worte Jesu der komponierenden

distischen Kirche für die ganze angelsächsische Welt

Tätigkeit enthalten haben; diese bleibt das Merkmal

bedenkt. Immerhin findet man auch wirklich englische

der berufenen Zeugen‘“ (S, 27). — 2. die Glaubensfrage,

die bei Mt. und Joh. in der überr

enden Bedeutung der

Gesichtspunkte hier und da, wie in dem Kapitel, das

Person Jesu hervortrete. — 3.

di

e durchgehende Be-

Wordsworth mit Goethe zusammenstellt, und wenn Cole-

ridge hinter Schleiermacher behandelt ist.

Auch im

ziehung auf das AT.

einzelnen ist manches gesagt oder angedeutet, was uns

Es ist mir allerdings schon fraglich, ob damit die

oh.

Deutschen neue Namen oder Gesichtspunkte aufleuch-

Evangelien des Mt. und des

d

richtig gekenn-

ten 1äßt.

Ich hätte gern noch mehr derart gesehen.

zeichnet Ssind.

Was

mich (un

manchen anderen)

Im ganzen ist der Abriß der uns geläufige. Er ist mit

aber zu allermeist von dem Verfasser trennt, das ist

großem Geschick gegliedert und mit klarer Knappheit

seine

Auffassung von dem

individualistisch - schrift-

dargestellt.

stellerischen Charakter der Evangelien. Die Annahme,

Neuerer Einsicht entsprechend haben die Verfasser

daß die Evangelisten bereits formulierten Gemeinde-

die „Vorreformation‘“ zur Reformation gezogen, also die

Überlieferungen in ihren Büchern Raum geben, liegt

daß Mt.

viel

einheit-

Entwicklung des Mittelalters über sich selbst klar hin-

ihm ‚völlig fern.

Er ajeht,

ausgeführt, seinen Ausgang in einem Abschnitt mit

licher ist als Mk., doch er deutet diesen Umstand zu-

der Reformation zusammen behandelt und diesen über-

gunsten - der Mt.-Priorität. Wenn die Evangelien aber

schrieben „Der große Übergang‘“. Dadurch erscheint,

aus der Tradition herausgewachsen sind, so spricht der

wie bei Troeltsch die Neuzeit als die eigentliche, die

Mosaik-Charakter des Mk. gerade für relativ hohes Alter.

Zielepoche, auf die der ganze abendländische Verlauf

Mit Recht freilich kann sich H. auf die Papias-Zeugnisse

hinstrebt.

Doch

ist

im einzelnen noch alles beim

berufen. Aber die Kirche des 2. Jahrhunderts hat über

Alten geblieben, auch die religiöse Erneuerung und

die literarische Tätigkeit der Apostel Vorstellungen ent-

Luthers religionsgeschichtliche

tellung tief und klar

wickelt, die ihren Ursprung aus dem Kreise einer Bil-

erfaßt.

Geschickt ist die Zusammenstellun

der fünf

dungsschicht allzu deutlich verraten; sie sieht die Apostel

Mächte, die an dem Untergang des Mittelalters mitge-

entweder selbst als Schriftsteller oder doch von Sekre-

arbeitet haben: die „babylonische Gefangenschaft‘“ des

tären wie Mk. und Lk. begleitet. Es ist an uns, dieses

Papsttums in Avignon, das große Schisma und die Be-

Bild nach den Zeugnissen

er ältesten Quellen, etwa der

wegung der Reformkonzilien, die Unzufriedenheit mit

Paulusbriefe und der Aussendungssprüche, zu Korri-

ijeren. So lange über diesen für die ganze Auffassung

den finanziellen Forderungen des päpstlichen Hofes, die

d

es Urchristentums grundsätzlich wichtigen Punkt noch

nationale Bewegung, die Umwälzung im religiösen Er-

lebnis und in der Theologie.

keine Uebereinstimmung erzielt ist, hat es wenig Zweck;

Der Schwerpunkt des Buches liegt in der Dar-

Unterschiede in der Deutung einzelner Stellen aufzu-

stellung des kirchlichen Altertums. Die ganze Neuzeit

zählen.

’

von der Vorbereitung der Reformation an hat nur 143

Heidelberg.

Martin Dibelius.,

Seiten zugewiesen bekommen, während alte Kirche und

Mittelalter 462 beanspruchen, und davon 349 allein auf

Beckmann, Hauptpastor Heinz: Das lebendige Wort, Eine neue

das Urchristentum und die alte Kirche fallen. Die Ver-

Bibelerklärung. 2. Band: Das neue Testament. 2. Lfg. Wiesbaden,

H. Staadt 1922.

(S. 161 — 266) gr. 8°

Z D

fasser begründen das mit der Wichtigkeit der Urzeit,

Die 1. Lfg. des N. T. war von mir schon 1922, Heft 1 Sp. 6f,

sind aber vielleicht nicht ungehalten, wenn ich es auf

dieser Zeitschrift besprochen worden., Der nunmehr fertig gewordene

die besonderen Studien und Liebhabereien des einen von

1. Bd. des N, T. umfaßt den gesamten synopt. Stoff. Die vorliegende

ihnen, Bartlet, mit zurückführe, der der Verfasser eines

2. Lfg., die nur aus technischen Gründen gesondert erscheint, enthält

auch in Deutschland geschätzten Apostolischen Zeit-

299

300

Theologische Literaturzeitüng 1923 Nr: 14;

alters ist. Übrigens ist die Darstellung der alten Kirche

halt im Orient 347—82, der römische Aufenthalt 382

einschließlich des Urchristentums nicht nur der längste,

bis 85, die ersten

ahre zu Bethlehem 365—402, der

sondern auch der wertvollste Teil, in dem am meisten

Origenistische Streit 393—402, die letzten Jahre 403 bis

419. Im zweiten Teil, dem wertvollsten seiner Arbeit,

eigene Arbeit und besonderes Gedankengut steckt.

Die Darstellung Jesu hält sich ganz im Rah-

werden die kontroversen Fragen in dem Leben des H

men der deutschen historischen Theologie, wenn Ssie

mit eingehender Gründlichkeit und Scharfsinn behandelt.

sich auch durch eine konservative Milde in der Kritik

Aeltere Aufstellungen werden hier entweder neu be-

und durch eine ausgleichende praktische Haltung cha-

gründet oder C. gelangt zu neuen Resultaten. Das Ge-

rakterisiert, wie man sie besonders häufig in englischen

burtsjahr des H. setzt C. wie der Referent auf 347, in-

Büchern findet.

Über Schwierigkeiten, an denen wir

dem er die Datierung des Prosper aut 331 als zu trüh

deutschen Mitarbeiter uns immer wieder abmühen, kommt

abweist. Das Todesjahr datiert er mit guten Gründen

man so mit einer gefälligen Leichtigkeit hinweg. So

nicht auf 420, sondern 419. Die stark umstrittene Lage

lokalisiert er, wie mir

wird z. B. die Gleichsetzung des Reiches Gottes mit

seines Geburtsortes, Stridon,

der Kirche, an der sich viele von uns so hart stoßen,

scheint ebentalls mit Recht, in der Nähe von Aquileja,

daß sie nicht nur die Worte von der Ekklesia, zumal

auch wird Hieronymus nicht, wie vielfach behauptet

Matth. 16, 16ff., sondern auch manche Himmelreichs-

wurde, seiner Rasse nach als Slave, sondern als Römer

gleichnisse aus dem echten Überlieferungsgut ausschei-

erwiesen. Dagegen vermag ich C. nicht zu folgen, wenn

den, mit einem ganz selbstverständlich erscheinenden

er die desordres de jeunesse des H. so mild beurteilt und

Übergang vom Reich Gottes zu dem Jüngerkreis und

sie nur in seinem Leben vor der Taufe stattgefunden

von da zur Kirche glatt vollzogen, und die angefochtenen

haben läßt. Trotz mancher Ähnlichkeit in diesem Punkt

So ist es

Stellen werden so ohne weiteres gehalten.

läßt er sich seiner ganzen Natur nach nicht mit Au-

fast überall, wo wir Schwierigkeiten empfinden. Anders

gustin vergleichen. Die Frage nach dem von Amelli 1901

freilich ist es hier und da bei chronologischen Dingen

veröffentlichten Traktat des H. über die Vision Jes. 6

wie beim Abendmahl, dem übrigens ein kleiner Exkurs

scheint mir C. definitiv beanwortet zu haben. Es ist sehr

mit besonderen Ansichten gewidmet ist. Dabei ist das

wahrscheinlich, daß dieser Traktat eine Übersetzung aus

Jesusbild im ganzen durchaus nicht ungeschichtlich ver-

dem Griechischen ist, die Hieronymus für seine Freunde

zeichnet.

im

rient verfertigte. Sein Verfasser ist vielleicht der

Immerhin ergibt sich auch von da aus, daß das Buch

Bischof Theophilus von Alexandria. Zu den besten Ab-

dort am wertvollsten ist, wo es über diese kritisch an-

schnitten seiner Biographie gehört bei C. die eingehende

Er r mT

gefochtenen Örter hinaus in die‘ gesicherte Gegend der

Darstellung des Origenistischen Streites,

nachapostolischen und altkirchlichen Zeit führt. Neues

Ener

ije gegen Brochet und den Referenten dafür ein,

wird man hier nicht in großem Umfang erwarten, wohl

daß

R

ufin in keinem Stück der bewußten Unwahrhaftig-

aber gibt hier ein reiches Quellenmaterial und eine starke

keit, der ihn H. verdächtigte, überführt werden kann.

Betonung des Lebens und der Einrichtungen, zumal des

C. hat mich davon überzeugt, aber ich möchte daraus

sozialen Lebens, dem Buch auch einen wissenschaftlichen

die Konsequenzen über die Unzuverlässigkeit des H.

Eigenwert.

noch schärfer ziehen, als C. tut. Zum Schluß muß ich

Jena,

H.. Weinel.

noch auf einen Mangel der Arbeit C.s hinweisen, es ist

Cavallera, Prof. Ferd.: Saint Jeröme sa vie et son c@uvre.

tischen Arbeiten des H. Die Kommentare und seine bib-

die wenig in die Tiefe gehende Behandlung der exege-

Paris: Honor& Champion 1922. Tomel, (X,3345$.). Tome II. (2285.)

gr. 8° = Spicilegium sacrum Lovaniense.

Etudes et documents,

lischen Arbeiten werden nur erwähnt, es wird aber kein

1a06 3 41 52.

Versuch gemacht, sie in irgend einer Hinsicht auszu-

Seit der in den Jahren 1901—1908 vom Referenten

schöpten. Trotz dieser Ausstellungen ist das neue Buch

C.s die umfassendste und gründlichste wissenschaft-

de Buch das erste umfassende

veröffentlichten Hieronymusbiographie ist das vorliegen+

erk über den Kirchen-

liche Leistung, — Brochets 1905 erschienene Arbeit be-

handelt nur einen Teil des Lebens des H. — die in den

vater. C. hat in seinem Buch die neu aufgefundenen

sicher echten Briefe des Hieronymus aus seiner letzten

letzten Jahrzehnten von Kkatholischer Seite veröffent-

Lebenszeit und die wertvollen Einzeluntersuchungen über

licht ist.

G. Grützmacher.

Hieronymus aus den letzten Jahrzehnten benutzen kön-

Münster i, W,

nen, von neuerer Literatur ist nur die Jubiläumsschrift

des Beuroner Benediktiner, in der sich ein besonders

Lehmann, Paul: Mittellateinische Verse in Distinctiones

monasticae et morales vom Anfang des 13. Jahrhunderts.

München: G. Franz i. Komm. 1922. (28 S.) 8° == Sitz.-Ber. d.

wichtiger Aufsatz über das Hieronymusbild in seiner

geschichtlichen Entwicklung findet, unverwertet geblie-

1922, 2. Abh.

Bayer. Akad. d. Wissensch. Philos.-philolog. u. hist. Kl. Jahrg.

ben. Der erste Band des Buches von C. enthält die Bio-

Das aus den Carmina burana bekannte Gedicht, Suscipe, flos,

r

aphie, der zweite umfassende Untersuchungen zur

C

hronologie des Hieronymus und zu einzelnen Ereig-

stens in dem zweiten Verse ‚quia flos'designat amorem‘ wiedergefunden.

florem..., hat L. in den \Distinctiones monasticae et morales wenig-

nissen seines Lebens und zu seinen Werken. Wenn wir

zunächst die Arbeit C.s als Ganzes würdigen, so bietet

L. untersucht die Distinctiones, die von Dom., 'J. B, Pitra 1855 heraus-

seine Bio

hie nicht wesentlich Neues und konnte es

gegeben sind, eingehend und kommt zu vielfach neuen, interessanten

auch kau

m b

biete zu danken haben. L. stellt Pitra gegenüber manche neue, bisher

Ergebnissen, die wir seiner erstaunlichen Belesenheit auf diesem Ge-

des Kirchenvaters feststehen und wir auf Grund seines

ieten, da die Haupttatsachen des Lebens

weniger bekannte, aber auch schon anerkannte Dichter in der Samm-

umfassenden Nachlasses über ihn besser wie über die

lung fest, von der er nachweist, daß sie etwa 1212—1225 in einem eng-

meisten Kirchenväter unterrichtet sind. AÄuch das Cha-

lischen Zisterzienserkloster entstanden ist,

Otto. Lerche.

rakterbild wird von dem katholischen Autor wesentlich

Wolfenbüttel.

mit denselben Zügen gezeichnet, wie in meiner Biogra-

hie.

Die unsympathischen Züge, seine starke Sinn-

Baer, Fritz: Das Protokollbuch der Landjudenschaff des

K Teik

Die Geschichte der Landjuden-

ichkeit, seine Eitelkeit und Reizbarkeit, seine boshafte

schaft des Herzogtums Kleve. Berlin: Schwetschke & Sohn 1022.

Herzogtums Kleve.

Polemik ge

en seine Gegner auch z. B. gegen eine so

edle Persön

T

1

.

chkeit wie Ambrosius sind vielleicht etwas

(IX, 161 S.) gr. 8° = Veröffentl. d. Akademie f. d. Wissenschaft

Hist. Sektion I. Bd.

d. Judentums.

Das Buch behandelt die wirtschaftlichen, sozialen

retouchiert, aber im Ganzen bekommt man doch das-

selbe Bild einer leidenschaftlichen, aber trotz aller

und religiösen Verhältnisse der etwa 150 bis 175 jüdi-

Charakterschwächen hervorragenden Persönlichkeit. So

schen Familien im Herzogtum Kleve vom ausgehenden

wird die Arbeit C.s vielfach zu einer Nachprüfung der

Mittelalter bis zur Emanzipation auf Grund des Proto-

von mir gewonnenen Resultate. Ich gehe deshalb vor

kollbuches der Landjudenschaft des Herzogtums Kleve,

allem auf die Partien seines Buches ein, in denen C. von

das sich im Gesamtarchiv der deutschen Juden zu Berlin

mir abweicht. Die Gliederung der Biographie deckt sich

befindet und das B. herauszugeben beabsichtigt. Be-

sonders wesentlich sind die Erlasse des großen Kur-

fast mit der meinigen: die Jugend bis zum ersten Aufent-

x

301

Theologische Literaturzeitung 1923 Nr. 14,

302

fürsten, die den‘ Juden manche Erleichterung, und die

Die Erforschung der Geschichte des Thomismus hat auf der von

Denifle und Ehrle gelegten Grundlage weitere Fortschritte gemacht.

'Steuerpolit

ik Friedrichs d. Großen, die den Juden trotz

Grabmanns Buch über die Idee des Lebens in_der Theologie des

aller

voranschreitenden

Aufklärung mancherlei

Be-

heiligen Thomas® will zwar allem Anschein nach nicht der Forschung,

drückung brachten.. Religionsgeschichtlich, ja kirchen-

sondern der Versenkung in die Hauptgedanken des Aquinaten dienen,

rechtlich‘ sehr interessant sind die Ausführungen über

in die Gedanken über das innere Leben des dreieinigen Gottes und die

die

Organisation

und Verwaltung der

Landjuden-

Teilnahme an diesem göttlichen Leben durch die Gnade.

Die heilig

Rabbiner und sonstige

schaft, über Landtag, Schtadlan,

machende Gnade macht uns göttlicher Natur teilhaftig, läßt uns am

Beamte.

Der Staat billigte die jüdisch

e Organisation

innersten Leben Gottes, an der göttlichen Selbsterkenntnis und Selbst-

zunächst nur als Hilfe bei der Steuerhebung und hat

liebe teilnehmen und darum am innertrinitarischen Leben Gottes. Die

Lebensmitteilungen im Schoße der Trinität werden durch das über-

erst später die Organi

sation an sich anerkannt und ge-

schützt. Was hier in SC

hwierigsten Zeiten und Verhält-

natürliche Leben nachgebildet und per participationem im Heiligtum

sinn für religiöse Tra-

der begnadigten Menschenseele vollzogen. Die katholische Mystik hat

nissen durch jüdischen Gemein

in die Tiefen dieser Wahrheit sich mit Vorliebe versenkt.

dition und Sitte geleistet wurde, darf

als vorbildlich für

Ganz der Forschung ist Grabmanns Akademievorlesung über Jo-

unsre vielfach

hannes von Paris®

gewidmet, die

gleichliegenden Zustände bezeichnet

„vielseitigste und markanteste

werden.

Otio: Lerche.

Gestalt der alten Pariser Thomistenschule an der Neige des 13. Jahr-

Wolfenbüttel.”

hunderts‘“, Grabmanns stupende Kenntnis der mittelalterlichen scho-

lastischen Handschriften hat hier wiederum einen schönen Erfolg ge-

Schneider, Artur: Die Erkenntnislehre des Johannes Eriugena

bracht. Auf Grund handschriftlicher Forschungen und Funde hat er

im Rahmen ihrer metaphysischen und anthropologischen Voraus-

Berlin:

W. de

über die Schriften Joh. Quidorts Klarheit verschafft, unsere Kenntnis

setzungen nach den Quellen dargestellt.

1. Teil;

seines literarischen Nachlasses erweitert und seine Stellung in der theo-

Gruyter & Co. 1921. (VIII, 68 S.) Lex. 89° = Schriften d. Straßb.

logischen Bewegung seiner Zeit sicher gezeichnet. Haur&aus Behaup-

wissenschaftl. Gesellschaft in Heidelberg. NF: H.3..400)

tung, daß Joh. v. Paris von Thomas abgefallen sei, wird mit durch-

Ders.: Die Erkenntnislehre bei Beginn der Scholastik. Fulda:

schlagendem Grunde bestritten, Quidort als Verfasser einer Verteidi-

Fuldaer Actiendruckerei in Komm. 1921. (X, 71 8) gri 89:(2)

gungsschrift (correctorium corruptorii) für Thomas erwiesen und sein

Grabmann, Dr. Martin: Die Idee des Lebens in der Theo-

Sentenzenkommentar,

dem es freilich an Thomaszitaten zu fehlen

logie des hl. Thomas von Aquin.

Päderborn :

F. Schöningh

scheint, der Thomistenschule sicher zugewiesen.

Die Übereinstimm-

1922. (106 S.) kl. 8° (3)

ung mit dem Lehrsytem des Aquinaten ist handgreiflich.

Er teilt

Pelster, Franz, S. J.: Thomas von Sutton,

O. Pr., ein Oxforder

auch die Vorliebe der alten Thomistenschule für metaphysische und

Verteidiger der thomistischen Lehre. (Sonde

rabdruck aus der „Zeit-

erkenntnis-psychologische Fragen.

Die Einwirkung des thomistischen

schrift für kathol. Theologie“. 46, 2 u. 3). Innsbruck: Feliz. Rauch

Aristotelismus ist hier besonders nachhaltig gewesen.

1922. (S. 212—

253. 361—401.) 8° (4)

Auf das Oxfelder Kampffeld führt uns Pelster.* Im Auftrage

Grabmann, Martin:

Studien zu Johannes Qui

d'ort von Paris,

Ehrles setzt er die Arbeit fort, auf die Ehrle durch die Streitliteratur

O::Pry

München :

G. Franz i. Komm. 1922. (60 S.) 8° = Sitzg.

geführt worden war, die sich an das Erscheinen des Correctorium fratris

Ber. d. Bayer. Akad. d. Wiss. Philos.-philol. u. h.ist. Kl. 1922,

Guilelmi de Mara angeschlossen hatte. Ehrle hat Pelster das ganze

3. Abhdlg. (5)

Material überlassen, das er für die von ihm geplanten, aber infolge

Ritter,

Gerhard: Studien zur Spätscholastik II. Via antiqua

anderer Verpflichtungen nicht fortgesetzten Arbeiten gesammelt hatte,

und via moderna au

f den deutschen Universitäten des XV. Jahr-

Pelster will zunächst jene Schriften behandeln, welche die Lehre

hunderts. Heidelberg: Carl Winter 1922. (156 S.) gr. 8°

z

VE

Sitzg.

Thomas’ gegen einzelne Gegner wie Heinrich von Gent, Jakob von

Ber. d. Heidelb. Akad. d. Wiss. Philos.-hist. Kl. 1922, 7. Abh. (6)

Viterbo, Duns Scotus und Robert Cawton verteidigen. Entgegen der

In einem gut unterrichtenden Gang führt uns Schneider?! zu-

chronologischen Ordnung beginnt er aus äußeren Gründen mit Thomas

nächst durch die beginnende Scholastik, von Cassiodor über Gregor den

von Sutton, einem englischen Dominikaner, der neben Herväus Natalis

Großen und Isidor bis zum Schulkreis Alcvins, des ganz kompilato-

den Aquinaten gegen Duns Scotus verteidigt hat. Die Arbeit knüpft

rischen Hrabanus Maurus und des dialektisch-syllogistisch verfahrenden

an Ehrles Studien über Thomas de Sutton an. Der literarische Nach-

Fredegisus. Die Quellen sind sauber analysiert und untersucht. Das Er-

laß ist beträchtlich erweitert worden, Suttons Persönlichkeit und seine

gebnis ko|

nnte natürlich nicht überraschend sein, wird aber sicher be-

Stellung im Kampfe schärfer als bisher gezeichnet worden.

Mehr

Die skeptischen Sätze eines Sextus Empiricus, Arnobius und

als 20 Jahre hat Sutton in Abwehr und Angriff gegen die Vertreter

gründet.

Isidor bekennt sich freilich bei der

Lactanz finden keinen Widerhall.

des älteren Augustinismus und gegen Duns, Cawton und andere ge-

Erörterung des Gesichtssinn

s im Anschluß an Lactanz zur Annahme

standen. Ueber Cawton, von dem man bisher herzlich wenig wußte,

einer unvermittelten Fernwirkung der Seele, verläßt also die plato

nisch-

ist man dank den neuen, durch Pelster vermittelten Erkenntnissen jetzt

Sehstrahlentheorie, die von Cassiodor und Hraban vorge-

besser unterrichtet. Zur Aufhellung des äußeren Verlaufes einer scho-

augustinische

tragen wird.

Das ändert aber nichts daran, daß der platonisch-augusti-

lastischen Disputation wird wertvolles Material samt guten Beobach-

nische. Typus der Er

kenntnislehre diese beginnende Scholastik kenn-

tungen beigebracht.

Im übrigen wird Ehrles Urteil bestätigt, daß

zeichnet. Von Aristote

les ist fast nichts übernommen, auf dem Gebiet

Sutton zu jenen Magistern gehörte, die schon unter dem Einfluß

des höheren Erkennens von Boe&thius (arist.) die Abstraktionslehre mit

Thomas’ aufgewachsen sind und, abgesehen von gelegentlicher be-

scheidener

ihrer empirische

n Tendenz neben der apriorisch. gerichteten augusti-

Kritik, lalle bezeichnenden thomistischen Anschauungen

nischen Illuminationstheorie vertreten,

An Gregor wird die Wendung

vertreten.

zum ausgesprochen mystischen Erkennen als charakteristisch heraus-

'

Mit einem neuerdings recht gequälten Problem der spätmittelalter-

lichen Scholastik befaßt sich Ritter, mit der via antiqua und via

gehoben. Fredegis, wie mehrfach geschehen, zum Vorgänger Eriugenas

zu machen, lehnt Schnei

der mit gutem Grunde ab. An eine Beein-

moderna auf den deutschen Universitäten des 15. Jahrhunderts,® Er be-

flussung Eriugenas durch Fredegis zu

denken, wäre völlig verfehlt.

ginnt mit einer Geschichte des Problems und dem Kampf um den Occa-

Mit der Erkenntnislehre Eriugenas

befaßt sich Schneider in einer

-

mismus an der Pariser Universität, um, dann in drei Abschnitten die

besonderen Schrift. Seine. Aufmerksamkeit gilt in diesem I. Teil der

Entstehung, den Gegenstand und die historische Bedeutung des Schul-

„griechischen“ Periode Eriugenas. Seitdem Rand_ den Nachweis er-

streites zu schildern. Daß die Untersuchung fortlaufend mit Prentl

brachte, daß Johannes Scotus Eriugena gegen Ende seines Lebens

und Hermelink sich auseinandersetzt, ist verständlich. Auch mit dieser

einen Kommentar zu den opuscula sacra des Bo&thius schrieb, kann er

gründlichen, kenntnisreichen und besonnenen Arbeit hat sich Ritter um

nicht mehr als der gleichsam isolierte, von seinen Zeitgenossen nicht

die Erforschung der Spätscholastik sehr verdient gemacht. Nach dem

begriffene un

d darum ohne Einfluß gebliebene Denker gewürdigt

Husarenritt Benarys ist sie besonders willkommen. Man wird nun wohl

werden. Denn grade dieser Kommentar hat ein

e starke Wirkung auf

hoffen dürfen, daß das' Problem zur Ruhe kommt. Die Hauptergebnisse

die werdende Scholastik ausgeübt. In ihm lenkt er aber auch von dem

sind, wie ich glaube urteilen zu dürfen — vgl. den entsprechenden

Abschnitt in meinem Luther BdI — zutreffend. Der von Paris nach

Standpunkt seiner Schrift de divisione naturae zU einer kirchlicheren

Betrachtung zurück, von der griechischen, neuplatonisch-pantheistischen

Deutschland verpflanzte Streit ist, wie R. nachweist, primär ein Streit

Anschauung zum gemein-katholischen Gottesgedanken des 9. Jahr-

um die erkenntnis-theoretische Grundlage aller wissenschaftlichen Ar-

hunderts. Von den üblichen lateinischen Autoren, vor allem einem

beit, jedoch weniger, wie ergänzend hinzugefügt wird, ein Streit um

Augustin ausgegangen, dann sich den Griechen zuwendend, einem

die Universalienfrage — Stephan Hoest von Ladenburg führt auf sie

Gregor von Nyssa, Origenes und Dionysios Areopagita, unterzieht er

den Unterschied beider Wege zurück — als um die grundsätzliche

gegen Schluß seines Lebens in seinen Scholien zu Bo&thius seine

Frage nach der Tragweite der ‚natürlichen“ Erkenntnis in Metaphysik

Schriftstellerei gleichsam einer retractatio, wie einst Augustin es getan

und Theologie (thomistischer und skotistischer-occamistischer Weg).

hatte. Die mittlere, griechische, Periode wird von Schneider in

Daß ein sachlicher Zusammenhang zwischen der via antiqua und dem

sauberer, die Quellen nachweisender Untersuchung und in anschau-

Humanismus bestanden habe, wird als eine völlig mißglückte Be-

licher Darstellung vorgeführt.

Eine Reihe

bisher vernachlässigter

hauptung bezeichnet. Der Streit selbst ging hauptsächlich um Methode

Einzelheiten, wie die Theorie von der dreifachen Bewegung des

und Inhalt der artistischen, besonders der logischen Studien; der An-

Geistes, wird aufgeklärt. Wertvoll bleibt vor allem der sichere Nach-

laß zu seinem Ausbruch kam aber offenbar von der Theologie.

weis. der von Eriugena benutzten Quellen,

Tübingen.

Otto Scheel.

308

Theologische Literaturzeitung 1923 Nr. 14.

304

Schmidt, P. Dr. Ulrich, O. F. M.: Kaspar Schatzgeyer, O. F. M.,

berücksichtigt hat. In epistolam ad Titum scholia f.56

Scrutinium divinae sripturae pro conciliatione dissidentium dogma-

tum (1522). Münster: Aschendorff 1922. (XXVII, 179 S.) gr. 8°

—]

(n

scheiden sich von den Annotationes Lutheri in epistolam

bis 60 sind noch nicht verwertet undigedruckt und unter-

Corpus Catholicorum 5.

O2 05

Diese zuerst März 1522 bei Adam Petri in Basel erschienene

Pauli ad Titum nach der Nachschrift Stövers

‚A.25,

Schrift des Provinzials der oberdeutschen Franziskanerobservanten ver-

6—19. Jetzt ist das ganz unverständliche Morituus

diente trotz ihres Umfangs und ihrer stilistischen Mängel die Aufnahme

Doctor S. 97, aus dem Mathesius Martinus machte, ge-

ins Corpus Catholicorum. Ihre Eigentümlichkeit liegt in ihrer versöhn-

klärt durch die Worte: Tum Mauritius: Domine Doctor

lichen Haltung und darin, daß der Verf. fast nur aus der heil. Schrift

etc. und Mauritius als der Wittenberger Buchhändler

argumentiert. „Das Scrutinium scheint abgefaßt zu sein aus dem Ein-

und Ratsherr Martin Golz nachgewiesen.

Ebenso ist

druck heraus, daß die Neuerer an sich wertvolle Gedanken zu ver-

stiegener Einseitigkeit ausgebaut hatten, die nun nach den in der heil.

S. 98 statt des ungeschichtlichen Pestfalls in Naumbur

k

Schrift offen zutage liegenden Ergänzungen richtig gestellt werden

Nürnberg festgestellt. Aurifaber, der die Farrago star

sollen.“ Bibliographie, Textkonstitution, Anmerkungen und Register sind

chlachtet hat, arbeitete recht flüchtig und schrieb

von bekannter Güte. Ausg. C auch in Zwickau (17.8.14,1).

Z B

Melanchthon eine höhnische Äußerung über die

Zwickau i.5.

O. Clemen.

kirchliche Trauung von Eheleuten mit Gebet zu, während

das Wort von D. Pist..d. h. Pistoris, Kanzler des Herzogs

Georg von Sachsen, stammt. Auritaber las statt Pist,

Ernst, Lic. theol. Heinrich: Urkunden zum Unionsversuch in

Phil. Neben der Farrago hat Besold Collectanen

e-

Ostfriesland um das Jahr 1580. Die zu diesem Zwecke ein-

gereichten Bekenntnisschriften.

Göttingen : Vandenhoeck & Ruprecht

sammelt, die chronologisch geordnet waren, aber leider

1922 (64 S.) 8° = Studien zur Kirchengeschichte Niedersachsens

bis jetzt nicht wieder aufgefunden sind. Es ist erfreulich,

hrsg. von Carl Mirbt, 2.

daß Haußleiter beauftragt ist, in der W.A. den reichen

Die Urkunden, die von Ernst auf der Grundlage

Ertrag des codex Besöldi mit c. 120 neuen Tischreden

von Handschriften des Nordener Kirchenarchivs wieder-

mitzuteilen.

gegeben werden, sind die Isagoge ad Concordiam in

K. A. Meißinger gibt eine Übersicht über die von

Controversia de caena Domini des Lutheraners Johannes

Nik. Müller in wahlloser Buntheit für das Melanchthon-

Ligarius von 1580 (das Nordener Exemplar ist datiert

haus in Bretten gesammelten Urkunden aus dem Kreis der

Melanchthonianer, während H. v. Schubert schon 1918

Concordiae u. s. w. des retormierten Coetus von Emden,

1595) und Ein christlick Bedenken van eine formula

Luthers erste Vorlesung über den Galaterbrief heraus-

verfaßt von Menso Alting. Sie sollten einem Einigungs-

gegeben hat. Der größte Teil der 71 Urkunden. fällt

versuch zwischen Lutheranern und Reformierten dienen,

in die Zeit von 1530—1560. 8 sind älter 1508—1529, 10

den Graf Edzard II. von Ostfriesland im Jahre 1580

jünger bis 1596. Viel später ist das Schreiben des Ham-

unternahm und 1583 erneuerte; er ist gescheitert; im

burger Martin Resch 1685. Nr.11 ist eine Finanzver-

Jahre 1599 sicherten die Konkordate den Konfessionen

fügung des Königs Franz I. von Frankreich, Nr. 10 eine

ihren Besitzstand. Die Urkunden waren bisher nur in

Mahnung König Ferdinands an Georg von Bitsch wegen

rückständiger

Steuer.

Weltbewegende

Enthüllungen

sehr mangelhaftem Druck bekannt, und die zweite noch

dazu 'nur in holländischer Uebersetzung. Ernst hat die

finden sich nicht, aber wertvolle Einzelheiten, Z. B. ist

besseren Handschriften entdeckt; das allein schon wäre

oachim Camerarius englischer Agent. Nürnberg fordert

verdienstlich ; aber auch, was er-in der Einleitung (Skizze

d

teuer beim Verkauf von Immobilien und Meldung bei

der historischen Vorgänge, Beschreibung und Würdi-

Pestfällen. Abgedruckt ist die Visitationsvollmacht des

gung der Handschriften) und in dem Schlußabschnitt

Landgrafen Philipp für Adam Krafft, Jost v. Weiters

(Antwort auf die Frage, warum der Einigungsversuch

und Kraft Ruwe vom 27. Febr. 1528 und ein schöner

scheitern mußte) gibt, ist so besonnen und treffend, daß

Brief Johann Friedrichs, mit dem er ablehnt, sich nach

es nur zu bedauern ist, daß seine Lizentiatenarbeit nur im

dem Wunsch einiger seiner Anhänger durch einen Zau-

berkünstler aus des Kaisers Haft befreien zu lassen.,

Auszuge hat gedruckt werden können. Es ist zu hoffen,

daß unsere jungen Theologen sich immer, eifriger mit

Gugel ist Rechtsgelehrter in Nürnberg, Mich. Römer

der niedersächsischen Reformationsgeschichte beschäf-

Pfarrer in Friedelshausen, nicht Krickelshausen oder

tigen; es gilt da noch eine reiche Ernte in die Scheuern

Frickelshausen (Buchwald Ordiniertenbuch Nr. 11,27.).

zu bringen. Die Studien zur Kirchengeschichte Nieder-

Vgl. Germann, Joh. Forster, Urkunden zur Henneberger

sachsens haben sich ein Verdienst erworben, indem sie

Ref. G. 61. Scheggius ist der Tübinger Professor der

diese' Arbeit zum Druck brachten.

Philosophie Jakob Scheck, Joh. Sichard, Prof. jur. in

Kiel.

G: Ficker.

Tübingen, Camerarius Kollege. Zu Ampelander S. 61,

Rebmann v

1. Berner Taschenbuch 1883, 53 ff. Ref. teilt

mit: einen

B

Archiv für Reformationsgeschichte. Texte und Untersuchgn.

rief Bucers aus Augsburg vom 9, Juni 1537

Hrsgeg. v. D. Walter Friedensbürg. ‘Leipzig: M. Heinsius

an die Basler Prediger mit beachtenswerten Nachrichten

Nfl. 1922. (XIX. Jahrg.)

.

aus Augsburg, 2. einen Briet von Cochleus an Joh. Dan-

Der 19. Jahrgang des Archivs für Reformations-

tiskus' vom 9. Sept. 1534, 3..ein Fragment aus einer

geschichte bietet in erster Linie Neues an Quellen. Sehr

Abhandlung Joh. Forsters über fides, caritas,

spes,

wichtig ist die Untersuchung Haußleiters: Das Rätsel

4. einen Brief des Kardinal Albrecht an seinen Kanzler

der Gothaer Luther-Handschrift A. 102 und seine Lö-

Christoph Türk vom 28. Jan. 1536, der zeigt, wie gern

Albrecht den Schenitzhandel aus der Welt geschafft

sung. Es handelt sich um Farrago litterarum ad amicos

et colloquiorum in mensa Reverendi Patris Domini Mar-

sehen wollte, und 5. Berichtigungen zu dem Brief des

tini _ Lutheri, die 150 Briefe Luthers, 33 Melanchthons,

Erasmus an Graf Hermann von Neuenahr.

3 Bugenhagens und eine sehr große Anzahl Tischreden

W. Köhler gibt Luthers Vorrede zur Galaterbrief-

Luthers enthält, deren Inhalt sachlich nach 93 Titeln

vorlesung 1531, welche Veit Dietrich aufzeichnete und

eordnet ist.

Der

roße Sammelband, dem heute am

an Brenz sandte, und findet es nicht wahrscheinlich, daß

chluß 6—8 Blätter fehlen, hat auf dem vordern Deckel

Dietrich die Aufzeichnung Rörers benutzte und frei

e-

die Inschrift: M.B.1551. Wer damit gemeint ist, war

staltete. S. 153,35 ist ferent nicht recht verständlich.

Einen Brief Veit Dietrichs an den Nürnberger Schaffer

bisher unbekannt. Haußleiter stellt überzeugend fest, daß

damit M. Hieronymus Besold gemeint ist, der von März

Joh. Seubold vom Regensburger Religionsgespräch 10.

1542 bis zu Luthers letzter Reise nach Eisleben, dessen

März 1546 teilt Schornbaum mit.

Tischgenosse war und dann an Melanchthons Tisch

E. Körner gibt ein Lebensbild Dietrichs von Rae-

übersiedelte, und für die Zeit nach Luthers Tod bis 1551

schedel, Hofmarschalls und Prinzenerziehers Joh. Fried-

nur ganz wenige Stücke in seine große Sammlung auf-

richs, der in seiner Jugend auf dem Reichstag zu

nahm. Besold bietet z. B. für Luthers Koburger Trost-

Worms war_ und die Äußerungen Luthers eigenartig

sprüche den reinsten Text Ohne alle Zusätze. Die Luther-

wiedergibt. Th. Wotschke „Georg Weigel, ein Beitrag

briefe, welche die Farrago enthält, müssen für W. A. ge-

zur Reformationsgeschichte Altpreußens und Lithauens‘“‘,

nau verglichen werden, während Enders ihren Text nicht

zeichnet den 1529 /in Nürnberg gebornen unruhigen

306

305

Theologische Literaturzeitung 1923 Nr. 14,

die kirchlichen Wirren

in

in dieser Sache berichtet und dafür eintritt, daß 1925

Theologen,

der 1562/63

zum Osianderischen Hader

das Bistum wieder errichtet werde, 800 Jahre nach der

Königsberg noch mehrte,

Gründung. 14 Bilder, bis auf 5 alle Photographien von

noch einen Sakramentsstrei

t fügte, dann in Wilna und

Geistlichen und kirchlich verdienten Männern, sind dem

Lithauen verhängnisvoll

wirkte un

d schließlich fast in

die römische Kirche zurüc

ktrat. Weigel war bisher ganz

Bande mitgegeben. In einer Reihe selbständiger „Schrif-

unbekannt, nur Löscher

erwähnte ihn kurz in seiner

ten zur Kenntnis der norwegischen Kirche in Vergangen-

historia motuum, Wotschke

ibt viel Neues zur Ge-

heit und Gegenwart‘“ (Bibliotheca Norvegiae sacrae) sol-

s und seiner Unbestän-

len die größeren Beiträge veröffentlicht werden, die im

schichte des polnischen Ade

Jahrbuch nicht untergebracht werden können.

digkeit.

Tübingen.

O. Scheel.

K. Bauer g

eht in seiner großen Abhandlung „Der

Bekenntnisstand der Rei

chsstadt Frankfurt a. Main im

General-Schematismus der katholischen Geistlichkeit Deutsch-

Zeitalter der Reformation

“ von dem Vorwurf gegen

lands.

Herausgegeben von der Zentralstelle für kirchliche Statistik.

Poullain aus, welcher am 1

5. März 1554 um Aufnahme

Passau: :M. Waldbauer 1921. (705 S.) 8°

AB

von 24 wallonischen Fami

lien ins Frankfurter Bürger-

"Dieses Adreßbuch gibt ein Verzeichnis sämtlicher katholischen

recht und eine Kirche‘ zum

Gottesdienst bat, er habe

Geistlichen Deutschlands, zuerst nach Diözesen geordnet, dann in al-

die Erlaubnis zum

Gottesdienst erschlichen,

denn die

phabetischer Reihenfolge. Durch die Beschränkung auf die Namen steht

ndere Sprache, sondern

es hinter dem protestantischen Parallelwerk ‚,Das evangelische Deutsch-

Wallonen haben nicht nur eine a

abt, sie seien Zwingli-

land“ zwar zurück, aber kann doch, zumal in Verbindung mit Kroses

auch einen andern Glauben geh

daß sich in

kirchlichem Handbuch,

für manche Studien zur Kirchenkunde der

aner

ewesen.

Bauer sucht zu beweisen,

Gegenwart gute Dienste leisten.

Frankfurt ein Unionstypus

nach dem Straßburger Vor-

Göttingen.

Carl Mirbt.

bild heranbildete und die Abwend

ung von Luther und

Wittenberg unverkennbar sei.

Er biete

t manche gute

Schilderung, z. B. von Joh.

Indagine, und Micyller

Arens, Bernard, S. J.: Die katholischen Missionsvereine. Dar-

und macht wahrscheinlich, daß

der ehrgeizige Cochleus

.

stellung ihres Werdens und Wirkens, ihrer Satzungen und Vor-

rechte. Mit einem Titelbild. Freiburg i. Br.: Herder & Co. 1922.

sich infolge seines Durch

falls bei

der Bewerbung um die

Kirche wieder zuwandte.

(XV, 363 S.) 8° = Missions-Bibliothek.

Gz. 10; geb. 11,5.

Leitun

er Schule der alten

ehauptung, der Rat habe

Dieses Werk, eine Ergänzung des Handbuchs der kath. Missionen

Auffallend ist

S: 219. die :B

nauen Einblick in den Gesamtbetrieb der kath. Missionsvereine und

(1920) von demselben. Verf,, unternimmt es zum erstenmal einen „ge-

sehr bald wieder den

katholischen Gottesdienst zuge-

lassen und für ihn sogar den D

om freigegeben, und doch

währen“,

namentlich in die Einnahmen der einzelnen Organisationen zu ge-

hat Ref. in der Abhandlung ,

‚die Wied

ereinführung der

Im Blick auf die außerordentliche, in protestantischen

Messe in Frankfurt 153

5“

A

rch. f. Ref. G. 13, 147 klar

Kreisen oft unzureichend gewürdigte Bedeutung der Missionen für die

Geschichte des neuzeitlichen Katholizismus wie mit Rücksicht darauf,

nachgewiesen, daß

das ers

* 1548 der Fall war. Schorn-

in d

er Abhandlung „die brandenburgisch-

daß die Missionsvereine in dem letzten Menschenalter die Hauptträger

baum zeigt

Norma doctrinae 1573“ zuerst, wie An-

des Missionswesens in der Heimat geworden sind, ist die Inangriff-

nürnbergische

der Rückreise nach Oberdeutschland nach

nahme dieser nicht leichten Aufgabe dankenswert. Das nach Ländern

dreä, der autf

geordnete Material gewährt einen lehrreichen Einblick in die große

Ansbach kam, vom

Markgrafen Ge

org Friedrich benützt

Ausdehnung dieser, Organisationen und gibt Ausschnitte aus dem

wurde, um Karg, f

.

ür welchen die

.

gesamte Geistlichkeit

Finanzwesen der kath. Mission (vgl. S. 26f.), auf dessen vollständige

eintrat, wieder i

n seı

®

n Amt einzusetzen, wie er aber wenig

Veröffentlichung auch in Zukunft kaum zu rechnen sein wird.

Erfolg

hatte mi

t der Einigung aller evang. Theologen,

Göttingen,

Carl Mirbt.

wie ins

besondere die Sachsen erbittert gegen ihn waren

und Kurfürst August den Mark

rafen vor ihm warnte als

Howald, Ernst: Die Briefe Platons,

Zürich: Verlag Seldwyla

vor einem unruhigen

Mann.

u einer norma doctrinae

1923. (VII, 197 S.) gr. 8°

Schornbaum schildert die Kämpfe,

Die Ausnutzung der platon. Briefe für Platons Philo-

kam es in Nürnberg;

hüler Heling veranlaßte, der sogar

sophie hat deshalb manche Bedenken, weil hier noch

die der M

elanchthonsc

so vieles kontrovers ist.

Ich glaube, daß die Arbeit

offen auf der Ka

nzel sich zu Calvins Lehre bekannte,

Howalds weiterführen kann. Aus dem ersten Abschnitt,

wie der Rat auf Einigkeit d

er Theologen drang, Flacius,

der in sor

ältigster Weise die Textgeschichte behandelt,

der unter den Bürg

ern viele opfer

willige Freunde hatte,

möchte ic

4

die Hypothese von dem Konzept-Charakter

mit seiner Schrift:

Treue Vermanung und Verwarnung,

das man das h. Testamen

t des hohen Nachtmahls — un-

des 7. Briefes hervorheben (11). Zur „Echtheitsfrage‘“‘

verfälscht rein beh

alten so

1l, Nürnberg sehr wehe tat,

nimmt er im allgemeinen die beachtenswerte Stellung ein,

die Haupttheologen sich über Eini-

daß die Entscheidung letzten Endes jenseits des Beweis-

und im Juli 1563

Lehren berieten, deren Ergebnis

baren, im Stilgefühl liegt (12 u. 156), spricht sich dann

ung in den streitigen

torium zusammengefaßt ist, das

aber selbst für die Echtheit nur des 6., 7. und 8. Briefes

in dem Scriptum declara

aus und löst in der „Entstehung des 7. und 8. Br.“ die

von allen Prediger

n unterzeichn

et wurde, und die erste

Schwierigkeit ihres Zusammenstehens durch die oben er-

Norma doctrinae 0

der Bekenntnisschrift der Nürnberger

wähnte

nnahme (bes. 32f.). Philosophisch am inter-

Kirche darstellt.

essantesten ist „die erkenntnistheoretische Partie des

Stuttgart.

G. Bossert.

7. Br.“ und der Abschnitt „Was lehren Pl.s Briefe?‘“

Norvegia sacra. Jahrg. II. Christiania: Steenske Forlag. ‘1922‚

Aber so sehr ich hier der Erklärung zustimme, daß für

(356 S.)

Pl.s Philosophie die Politik das Ziel gewesen ist, und

Der zweite

ahr

g

ang dieses norwegischen kirchen-

auch anerkenne, daß wenigstens für den Platon des

eschichtlichen

}

a

hrbuchs bietet einen noch reicheren

7. Br. ähnlich wie für den des Symposions und des

fsätze aus dem Gebiet

Phaidros die Dialektik als Vorstufe des Erkennens durch

nhalt als der erste Jahrgang. Au

K

irchengeschichte Nor-

den Nus gilt — Phaidr. 247 c wäre hier besonders heran-

der ältesten bis zur jüngsten

zuziehen —, so wenig kann ich mich mit. dem Gedanken

wegens, aus der Geschichte der

Kirchenverfassung und

kirchlichen Kunst, aus der Personalg

eschichte in Ver-

befreunden, daß PI. irgendwann einmal die Dialektik als

gangenheit und Gegenwart füllen d

en B

and. Sie alle

etwas minder Wichtiges betrachtet habe. (Vgl. 43).

aufzuführen, geschweige denn zu C

harakterisieren ist

.

Gerade der Timaios beweist 59cf, das Gegenteil. Da-

ier nicht mögl

ich. Ein für die Norvegi

a sacra instruk-

rum muß ich auch die Auffasung aufs entschiedendste

tiver Aufsatz darf aber herausgehoben

werden: der Auf-

ablehnen, daß die Dialektik im

laton. Mysterion die

Kolsrud schildert

gleiche Stellung einnehme Wie der Tanz oder der Räüsch

satz über den Bischofssitz Stavanger.

Bistums bis zur

die Grenzen und die Geschichte des

in den gewöhnlichen Mysterien (44, vgl. 174). Dadurch

erlegung nach Chris

tianssand im Jahre 1682. Ragnvald

wird das rationale Moment der platon. Philosophie viel zu

Gjerlöw ergänzt die historischen Ausfüh

®

rungen durch

sehr zugunsten des ohne Frage auch vorhandenen, aber

eınen

Aufsatz, der sich für die Wiedererrichtung des

schwerlich je mit klarem Bewußtsein von ihm getrenn-

alten Bistums einsetzt, über die jüngsten Bemühungen

ten irrationalen verschoben, Auch das ist letzten Endes ge-

307

Theologische Literaturzeitung 1923 Nr. 14.

308:

wiß Sache des „Stilgefühls“ ; ich aber habe den Eindruck,

und der Individuen (ontogenetisch) zu beachten.

Die

daß zwischen der Geistigkeit Plotins und derjenigen

Stufen der menschlichen individuellen Psychogenie ent-

sprechen in der intellektuellen wie in der affektiven Ent-

Platons noch eine erhebliche und prinzipielle Differenz

besteht. Doch kann ich das hier nicht weiter ausführen.

wicklung denen der Psychogenie innerhalb der Arten, bis

— Der Abschnitt „Text und Uebersetzung‘“ gibt zunächst

vom 15. Lebensmonat an die spezifisch menschliche

die echten, dann ohne Uebersetzung die unechten Briefe.

geistige Entwicklung beginnt. So unterschieden Reizbar-

Die Uebersetzung ist in erster Linie als Kommentar ge-

keit des Protoplasmas und schöpferische Vorstellungs-

dacht — hätte darum aber auch wohl mit größerer Vor-

kraft sind, ein

esensunterschied ist zwischen ihnen nicht

sicht Unklarheiten wie 343d.f. vermeiden müssen —,

vorhanden. Auch das Bewußtsein läßt sich als eine selb-

und soll durch den in vieler Hinsicht wertvollen eigent-

ständige, autonome, dem biologischen Phänomen über-

Dieser bildet

eordnete Realität nicht begreifen; es ist „nichts als ein

lichen Kommentar nur ergänzt werden.

nebst einem Register den Schluß der sehr dankenswerten

eschreibungsmerkmal gewisser psychischer Phänomene,

Arbeit.

die nur unter bestimmten Bedingungen bewußte sind“‘,

Königsberg i. Pr.

Goedeckemeyer.

Bewußt ist ein Reiz, wenn er mit der früheren Erfahrung

in Beziehung stehende Reaktionen bewirkt.

Die sog.

Ingenieros, Prof. Jos6: Prinzipien der biologischen Psycho-

Einheit des Bewußtseins ist von der physiologischen

logie. Übersetzung a. d. Spanischen v. Julius Reinking. Mit einer

Einheit des Organismus abhängig, diese Einheit ist eine

Einführung v. Wilhelm Ostwald. Leipzig: Felix Meiner 1922. (XII,

dynamische oder funktionelle, nicht eine statische. Die

397 S.) 80.

2 10.

Summe der besonderen bewußten Erfahrungen bildet die

Von einem naturalistischen Realismus aus, dessen

bewußte Persönlichkeit, die im ganzen abbaubar er-

klarsten Ausdruck er bei Wilh. Ostwald findet (S. 369)

scheint, von wellenförmiger, dynamischer und in stetiger

hat der spanische Autor ein Werk geschaffen, das zwar

Bildung begriffener Intensität und den Modifikationen

vom üblichen Inhalt der Psychologie wenig enthält, aber

der organischen Persönlichkeit und besonders denen des

die

sychischen Funktionen der lebenden Organismen

Zentralnervensystems untergeordnet. Auch die Denkfunk-

aus

b

iologischen. Tendenzen heraus phylogenetisch und

tion ist nur ein Spezialfall der komplexen lebensnot-

ontogenetisch zu verstehen und insbesondre ohne alle

wendigen Funktionen.

Alle Lebewesen „denken‘“ mit

„übernatürlichen‘‘ .Faktoren, wie Geist, Seele, Zweck,

ihrem ganzen Organismus d. h. erwerben experimentell die

strukturellen und funktionellen Modifikationen, welche

Schöpfung und dergl. zu begreifen versucht. Daß dabei

viel

ypothetisch bleibt, ist 1. durchaus bewußt, aber er

der Anpassung an ihre Umwelt am günstigsten sind.

meint eben, daß aut seine Hypothese die biologische

Korrekt „logische‘““ Vorstellungen und Urteile sind auch

Wissenschaft selbst hinweist in Gegensatz zu Wundts

beim Menschen ein Ausnahmefall.

Die tatsächlichen

verstecktem Dualismus oder Bergsons Intuitionismus.

Werkzeuge seiner Erkenntnis sind die rudimentären, in-

Die Durchführung geschieht mit so anerkennenswerter

pliziten, unbewußten, aftektiven, gewollten, imaginären,

Konsequenz, Klarheit und Sachkunde, daß man auch von

sophistischen, krankhaften, sozialen, kontradiktorischen

einem

anz andern Standpunkte aus der Geschlossenheit

u. a. Vorstellungen. Auch in der ethischen Entwicklung

seiner

arstellung mit Interesse folgt. Es kommt hinzu,

darf man nicht „metaphysische Transzendentalitäten‘‘

daß die reichlichen Mitteilungen aus der Literatur sich

suchen; es gibt keine unveränderlichen ethischen Prin-

überwiegend auf romanische Autoren beziehen, die uns

zipien.

„Nichts berechtigt zu der Auffassung, daß die

weniger bekannt sind und viel Neues bringen. Nach ein-

herrschenden Gesetze einer gewissen Epoche und an

leitenden Betrachtungen über die „wissenschaftliche‘‘

einem bestimmten Orte, abstrakt genommen, besser oder

Philosophie als Metaphysik der Erfahrung wird die

schlechter als die andern sind. Es läßt sich nur behaup-

Kontinuität der Entwicklung von der Materie bis zur

ten, daß sie der im Namen einer sozialen Klasse oder

„bewußten Persönlichkeit‘“ und zur Denkfunktion vorge-

einer Partei aufstellenden Gruppe am nützlichsten sind.

führt,

worauf methodologische Ausführungen („die

Jedes Ideal ist ein Glaube an die Möglichkeit einer Ver-

sychologischen Methoden‘‘; „die biologische Psycho-

vollkommnung. Alle können Idealisten sein, wenn sie an

ogie‘“) den Schluß machen.

ihrer Lehre sich entzünden können. Mangel an Idealen

Die vorgeführte Entwicklung von der Materie zum

ist Versklavung im Bereiche der unmittelbaren Wirk-

Denken läßt sich etwa so skizzieren: In der Entwicklung

lichkeit.

der Energie auf der Erde sind die verschiedenen Arten

An die letzte Wendung sei eine Schlußbemerkung

der Materie aus einander entstanden, von der einfachsten

angeknüpft; zweifellos kann auch die Einbettung der

atomistischen und molekularen Konstitution ausgehend

Psychologie in Biologie und Energetik als ein Erkennt-

bis zur kompliziertesten. Die Erwerbung neuer physi-

nisideal aufgefaßt werden. Die Naturbedingtheit unserer

kalisch-chemischer Eigenschaften im Laufe dieser Ent-

bewußten Persönlichkeit immer vollständiger und tieter

wicklung resultiert aus den neuen intraatomistischen und

zu erfassen, .ist gewiß ein Gebot nicht nur der Klugheit,

intramolekularen Gleichgewichtszuständen. Von den in-

sondern auch der inneren Wahrhaftigkeit. Aber die von

tensivst radioaktiven bis zu den organisierten und „leben-

I. geübte Betrachtungsweise bleibt eine rein phänomeno-

den‘‘ Formen energetischer Kondensation reicht eine

logische. Was er gibt, ist nur ein Kaleidoskop. Welchen

ununterbrochene Entwicklungsreihe, von der wir freilich

Sinn die von ihm angeführte Entwicklung hat und welche

nur eine, gewisse Anzahl Zwischenglieder kennen. Ge-

Wesenskräfte darin wirken, darüber bleibt er die Antwort

wisse atomistisch-molekulare Bedingungen wandeln sich

schuldig; aber ohne Sinngebung und ohne Wesenhaftig-

welche wir

Lebensfunktionen

in Eigenschaften um,

keit gibt es kein Ideal, sondern nur „Versklavung im Be-

nennen. Die Erwerbung dieser Funktionen ist ein natür-

reiche der unmittelbaren Wirklichkeit‘“. Zur Sinngebung

liches Ergebnis der Strukturveränderungen; denn jede

aber fordern auch die Tatsachen der Biologie auf (Leben

Verschiedenheit der Zusammensetzung überträgt sich in

und Einheit der Organismen), noch mehr die Tatsachen

eine Verschiedenheit der Gleichgewichtsform und der

der Psychologie (die Bewußtseinsakte, die Bildun

zur

entsprechenden Funktionen. Reizung ist die Modifizie-

Persönlichkeit), die Erschließung eines Wesenhaften be-

rung der physikalisch-chemischen Gleichgewichtsbeding-

deuten. Sobald wir aber Sinngebung fordern, kommen

ungen eines lebenden Organismus durch den Einfluß der

wir über das Stetigkeitsaxiom, das höchstens in der

Größenrechnung durchführbar ist — und selbst dort nicht

aut ihn einwirkenden Energien seitens des Mediums, in

dem er lebt; Bewegung ist Wiederherstellung des Gleich-

rein! — hinaus zur Diskontinuität des Weltgeschehens,

gewichts durch die Reaktionen der ausgelösten und um-

zur Zerlegung in ursprünglich unterschiedene Elemente,

gewandelten Lebensenergie,

Die psychischen

Funk-

zugleich zur Erfassung eines über alle Unterschiede über-

tionen sind daraus in der natürlichen Entwicklung ent-

greifenden Wesenhaften, das eben darum mit dem un-

standen als Funktionen der Anpassung oder des Schutzes

mittelbar Gegebenen nicht eins sein kann. In welchem

des Organismus. Dabei ist die Entwicklung des Stammes

Maße in der biologischen Wissenschaft der Drang zu

(phylogenetisch), der sozialen Gruppe (sociogenetisch)

einer alle gesicherte Erkenntnis weit überfliegenden Hypo-

310

309

Theologische Literaturzeitung 1923 Nr. 14,

thesenbildung fortdauern wird, bleibt abzuwarten. An

unberechenßaren Wandlungen, Hebungen und Senkungen

Anzeichen dafür, das I.s Auffassung einer in Psychologie

den Eindruck des irrationalen, pessimistisch stimmenden

und Biologie bereits überwundenen Phase der Wissen-

Eindrucks der Wirklichkeit, und dieser Pessimismus wird

schaft an

cht. Jedenfalls dürfen wir

nicht durch einen entwicklungsgeschichtlichen Glauben

d

ehört, fehlt es ni

an die irdische Zukunft überwunden, sondern durch das

betonen,

aß Logik, Psycho

logie, Ethik und Religions-

der geisti-

mutige Vertrauen auf eine wirklich religiöse Ueberwelt.

philosophie der ihnen g

elungenen Erfassun

gen Wirklichkeit im Vergleich mit d

er wirklichen Leistung

Im Entwicklungsgedanken sind exakte Wissenschaft und

jener Hypothesen sich nicht zu schämen brau

chen.

Titius.,

religiöser Glaube eine unnatürliche und für beide Teile

Berlin.

unerträgliche Verbindung eingegangen, die es zu lösen

gilt. Diesem Urteil stimme ich, soweit es sich um den

Fleischmann, Prof. Dr. Albert u. Grützmacher, Prof. Dr.

Entwicklungsgedanken als Weltanschauung im obigen

Richard: Der Entwicklungsgedanke in der gegenwärtigen

Sinne handelt, vollinhaltlich zu und kann auch die ein-

Natur- u. Geisteswissenschaft. Ein Ring gemeinverst. Vorlesungen

drucksvolle Begründung, die G. bietet, nachzulesen nur

f. Hörer aller Abteilungen, gehalten a.d. Erlanger Univ. im Winter

empfehlen. Vielleicht wäre die Ausführung noch wirk-

1921/22. Leipzig:

A. Deichert 1922, (189 S.) 8°.

242

Daß

zwei

V

ertreter so verschiedener Fachwissen-

samer, wenn stärker hervorgehoben wäre, in welcher

heologie sind, sich zu einer

Form wir das Entwicklungsprinzip auf dem Boden alles

schaften, wie es Zoologie und T

Fakultäten z

usammentanden, ist höchst

wissenschaftlichen Erkennens anerkennen und üben: als

Vorlesung für alle

heuristische Methode, welche die Stetigkeit des Werde-

anerkennenswert.

Die dafür erforderliche gleichartige

prozesses und die Korrelation aller seiner Teile aufzuwei-

Stellung ist in der stark kritischen Einst

ellung gegenüber

sen bemüht bleibt; ferner hätte stärker geltend gemacht

dem Evolutionismus gegeben, doch halten sic

beide

werden dürfen (wozu Ansätze nicht fehlen), daß eine sol-

Forscher im übrigen ganz selbständig und bleiben inner-

che Stetigkeit sich unverkennbar auf vielen Gebieten min-

halb ihres eignen Wissensgebietes stehen. Fleischmanns

destens periodisch nachweisen läßt und daß auch Gegen-

des Evolutionismus als einer rein speku-

sätze vielfach zu höheren Einheiten verwoben werden.

Bekämpfung

hese ist aus seinen Schriften über Deszen-

lativen Hypot

01 und über die Darwinsche Theorie 1902

Nicht zustimmen kann ich der völligen Lösung des reli-

denztheorie 19

iösen Glaubens von einem

„entwicklungsgeschicht-

bekannt. Im Vorliegenden macht er insbesondere die

lichen‘“ Glauben an die irdische Zukunft. Diese Verbin-

neueren Forschungen über Variabilität und Erblichkeit

dung hat bereits große historische Wirkungen gehabt;

n den Darwinismus geltend und führt diesen letzt-

sie ist auch die notwendige Voraussetzung des ethischen

fich-

auf eine Verwechslung der systematischen Ordnung

Idealismus, soweit dieser über die Selbstbewahrung hin-

Linnes mit einem realen Zusammenhan

der Tierklassen

ausgeht; sie hat endlich im Urchristentum und im

zurück. Am besten gelungen und sehr

Te

senswert ist die

Christentum der Reformation (wie selbstverständlich im

Ausführung über den Tierkörper als lebende Einheit, die

abendl. Katholizismus) starke Wurzeln.

Berlin.

am Raubtier, am Pflanzenfresser, an Vogel, Schlange und

TIrl{

Fisch sehr anschaulich gemacht wird. Es wäre sehr

dankenswert, wenn F.. diese Darstellung zu einer ein-

Buber, Martin: Ich und Du. Leipzig: Insel-Verlag. (138 S.) 8°

gehenden Betrachtung über die so wichtigen und doch

Ein dithyrambisch-mystischer Erguß, mit Aphoris-

so dunkeln Tendenzen organischer

Korrelation und

men beginnend, dann zu längeren Ausführungen fort-

Symmetrie erweitern wollte. Als warmen Freund der

schreitend, doch stets schulmäßig-wissenschaftliche Form

Entwicklungslehre bekennt sich F. dort, wo _ sie empi-

und den Anschein erschöpfender Vollständigkeit ver-

rischer Forschung zugänglich ist d. h. auf dem Gebiete der

meidend. Alle Einzelheiten mit Klarheit zu durchdringen,

wird Wenigen gegeben sein, aber an dem Ganzen als

Embryologie und Gewebelehre; aus genauer Kenntnis

heraus illustriert er den Sachverhalt am Werdeprozeß der

einem energischen Versuch, zum Wesen der Religion

Honigbien

e. Unfruchtbar dagegen erscheint ihm die Er-

vorzudringen, habe ich meine Freude: Zwei Grund-

Öörterung über die Phyloge

nese, die rein spekulativ blei-

haltungen des Menschen gibt es; wählen wir als ihren

ben müsse.

Auch in den

aläontologischen Funden er-

Ausdruck Ich-Du und Ich-Es. Das Reich des Es ist die

blickt er keinen Beweis

ür die Wahrheit der Artver-

Welt der Erfahrung in ihrem räumlich-zeitlich-kausalen

änderung;

an diesem Punkte ist, soweit ich sehen kann,

Zusammenhang. Aber die Welt der Erfahrung, auch

seine Stellung in

der Fachwissenschaft sehr isoliert; be-

wenn wir die „innere‘“ und die „geheime‘“ hinzunehmen,

dauerlich ist besonders, daß er über die neueren Funde

also das ganze Reich der Kausalzusammenhänge er-

menschlicher Reste sich gänzlich ausschweigt. — Grütz-

schöpfen, ist nicht das Ganze; nie erschöpft sich darin

macher verfol

den Entwicklungsgedanken auf dem

das ganze Wesen; wohl aber, wo Du gesprochen wird;

Gebiet der Geisteswissenschaften; in Wwechselseitigem

hier entsteht die Welt der Beziehung, am ausdrücklich-

Zusammenhang mit jenem steht ,,

als sein Ausdruck und

sten den Menschen gegenüber, aber ebenso, wenn

seine Bestätigung eine optimistisch

€

stimmte, rational

auch unsagbar, den Kreaturen und den geistigen

erichtete, immanent-monistische We

1

tanschauung‘“‘. In-

Wesenheiten gegenüber. Vor der Unmittelbarkeit der

em mit dieser die Universalgeschichte,

die Kulturge-

Beziehung wird alles Mittelbare umerheblich; sie ist zeit-

Schichte Eur

(9)

los gegenwärtig; wer dagegen sich an den D

und seiner I

d

as, die Geschichte des sittlichen Lebens

ingen ge-

eale,

die allgemeine Religionsgeschichte,

nügen läßt, die er erfährt, lebt nur im Gewo

rdenen, in

die Christentumsgeschichte konfrontiert werden, zeigt

der Vergangenheit. Mit jener Welt der B

eziehung ist

sich, daß keinesfalls alle Gebiete der Wirklichkeit sich

nicht eine Ideenwelt, eine Welt des Überb

aus gemeint,

in denselben Denkrahmen fassen lassen, sondern die ver-

sondern die wirkliche; sie ist auch nicht a

Ils eine Welt

Schiedenen Lebens

biete eine eigne Art von Bewegung

des Gefühls gemeint, wiewohl sie von Gefühlen um-

zeigen; ferner da

ge

Stetigkeit und Fortschritt nur auf

spült wird, sondern als meta

physische und metapsychi-

en Strecken wahrnehmbar sind und insbesondre

sche

Wesensbeziehung,

begrenzt

die eine Gegenseitigkeit des

an den g

inden.

rößten geschichtlichen Schöpfungen ihre Grenze

Wie wir in der Geschichte der Philosophie

Wirkens einschließt. Auf diese wahre ursprüngliche Ein-

heit, die gelebte Beziehung kommt alles an. In Mana

ein Neben- und Widereinander verschiedener Grund-

oder Orenda der Primitiven findet B. eine Andeutun

g

typen antreffen, so in der Kunst; insbesondere ist Eu-

davon, ein „immer neues Aufblitzen, Ausfahren und Sic

h-

ropas Kulturgeschichte durch Ka

mpf und Vermischung

hinwirken der Kraft‘, das nichts mit Allbeseelung, nur

zweier beharrender Grundformen, des

antiken und christ-

mit dem Trieb zur Allbeziehung zu tun hat; im Kinde

ichen, in ihrer Eigenart bestimmt. Auch der Wechsel

liegt diese Ursprünglichkeit des Beziehungsstrebens zu

der sittlichen Ideale verläuft nicht in der Form der Ent-

tage als Kategorie des Wesens, Seelenmodell, ‚„das ein-

Wicklung; die Kraft, welche die Idee des Guten in der

geborene Du‘“. Am Du wird der Mensch zum Ich und

Wirklichkeit zeigt, berechtigt ebenfalls nicht zu Optimis-

erst, indem_ er sich zum Ich zusammenfindet, stellt er

mus; vollends verstärkt die Religionsgeschichte mit ihren

auch die Dinge in ihren geordneten Zusammenhang,

312

311

Theologische Literaturzeitung 1923 Nr. 14.

aber geordnete Welt ist noch nicht Weltordnung. Ohne

Liebe (bezw. Gnade) gebrauchen willst, hält die Linie

Es kann der Mensch nicht leben, aber wer mit ihm

biblischer Frömmigkeit inne und auch er ist nicht unbe-

schränkt anwendbar.

Beanstanden muß ich die Termi-

allein lebt, ist nicht der Mensch. Der Eswelt mit ihrer un-

eingeschränkten Ursächlichkeit kann ) ebensowenig

as

nologie.

Die Kategorie der Beziehung

elation) hat

Gemeinleben des Menschen wie er selbst entraten —

nichts, das ihre Anwendung auf das Rei

Q

des Es ver-

alles Du auch wandelt sich, sobald die Unmittelbarkeit

wehrte. Erst die Beziehung des Ich als Person auf ein

der Beziehung aufhört, in Es —, aber jede große völker-

Du, wie sie S. 75 angewendet wird, sagt das Entschei-

umfassende Kultur ruht auf einem ursprünglichen Be-

dende. Dann aber muß und kann auch das Wesen per-

gegnungsereignis, auf einer einmal in ihrem Quellpunkt

sönlicher im Unterschiede von sachlicher Beziehung viel

erfolgten Antwort an das Du, . auf einem freien Wesens-

schärfer herausgearbeitet werden als es

eschehen ist und

akt

es Geistes, der ihr Schicksal bestimmt. Freiheit

man wird auf den Versuch, im Mana oder Orenda etwas

und Schicksal gehören zusammen; etwas andres ist Will-

davon aufspüren zu wollen, gern verzichten.

kür und Verhängnis. Eine Welt „ohne Opfer und ohne

Berlin.

Titius,

Gnade, ohne Begegnung und ohne Gegenwart, eine ver-

Rust, Dr. J. A.: Carl Stange, seine Religio£sphilosophie und

zweckte und vermittelte Welt‘“‘, das ist Verhängnis, und

O21

Verzweiflung darüber wäre der Anfang der Umkehr.

Dogmatik. Gütersloh: C. Bertelsmann 1920. (60 S.) 8°

Das Büchlein erweist sich als die Übersetzung einer holländischen.

Die verlängerten Linien der Beziehungen schneiden

Schrift des evangelisch-lutherischen Pastors in Utrecht, Rust.

Das

sich im ewigen Du; jedes geeinzelte Du ist ein Durch-

Thema ist, wie der Titel besagt, eine Darstellung der Religions-

blick zu ihm. Die Tätigkeit dem Du gegenüber kann

philosophie und Dogmatik Carl Stanges,

Innerhalb Iletzterer werden

man ein „Nichtstun‘“ nennen, weil nichts Einzelnes mehr

besonders in Betracht gezogen die „Theologie“ und „‚Anthropologie‘“,

im Menschen sich regt; der falsche Selbstbehauptungs-

die ‚„„Christologie“ und ‚,Soteriologie‘“. Zugleich wird der Versuch ge-

trieb wird aufgegeben, nicht das Ich. Auch gilt es nicht,

macht, Verbindungslinien zwischen ihr und der Religionsphilosophie

zu ziehen. Als Quellen sind zahlreiche Schriften des Göttinger Theo-

von Allem abzusehn, sondern alles im Du zu sehen. Ge-

logen genannt. Eine kurze Inhaltsangabe von ‚,Die Religion als Er-

wiß ist Gott „das ganz Andere‘, aber auch das ganz

und

Selbe, gewiß das Mysterium tremendum, aber auch das

fahrung“

„Luther und das sittliche Ideal“

ist eingeschoben.

Man wird getrost behaupten dürfen, daß es dem Verfasser gelungen

Geheimnis des Selbstverständlichen, das „uns unmittel-

ist, eine relativ anschauliche und gemeinverständliche der, an ‚sich

bar und zunächst und dauernd gegenüber Wesende‘“‘.

nicht ganz leicht in knapper Form wiederzugebenden, Stangeschen

Die Rede vom „werdenden Gott‘“ ist überheblich; die

Gedankenwelt zu entwerfen, der er übrigens fast durchweg rückhaltlos

Identifikation des Ich mit dem Du

eht bestenfalls

zustimmt. Nur ganz selten wird ein schüchternes Bedenken geltend

auf eine „randhafte Übersteigerung des

B

eziehungsakts‘“‘,

gemacht, wie beispielsweise mit der Frage, ob Stange sich selbst ge-

auf die vehemente Empfindung der Beziehung selbst

treu geblieben sei, wenn er die bestehenden Religionen kurzweg als

wahre und nicht wahre kontradiktorisch unterscheidet statt ihr Ver-

zurück; in Wirklichkeit sind beide Träger der Urbezieh-

ung unaufhebbar. In der vollkommenen Beziehung um-

hältnis zu einander nach dem Schema einer Stufenfolge oder einer

faßt mein Du mein Selbst, ohne es zu sein; mein einge-

aufwärts gerichteten Entwicklung zu denken: einer Frage, deren Be-

rechtigung hier auf sich beruhen möge.

schränktes Erkennen geht in einem schrankenlosen

,r-

Gießen,

E. W. Mayer (Straßburg).

kanntwerden auf. Grundverschieden ist das Verhältnis

des Menschen zu Gott und zum Götzen; wo immer sich

Verzeichnis neuester Be$prechungen.

etwas den höchsten Wertthron des Lebens anmaßt und

Loofs, Fr: Die ‚„„Internationale Vereinigung Ernster Bibelforscher.“

die Ewigkeit verdrängt, da handelt es sich um ein Ge-

2.A., (Fr. Traub: DtLZ 43, ’22, 1; MPeters:ThLBIl 43, ’22, 5; Carl

brauchsding, um ein Genußobjekt, das der Mensch be-

Mirbt: ThLZ 47, ’22, 26).

sitzen ‚will, aber Gott, die ewige Gegenwart, läßt sich

Meyer, E: Ursprung und Anfänge des Christentums I (EvDobschütz:

nicht „haben‘“. Irrig ist auch die Annahme, daß der reli-

ThStudKrit ’22, 1/2; Johannes Behm: OLZ 25, ’22, 5; Hans Lietz-

giöse Mensch über die Stufe des Sittlichen hinauskomme;

——

mann: HiZ, 137, 31, ’22, 1; AdJülicher: ThLZ 47, ’22, 24).

der Verantwortung wird er nicht ledig, fühlt vielmehr die

Dass. II.

(Roland Schütz: ThBlätter 32, ’22, 4; EvDobschütz:

Gewalt der Liebesverantwortung für das ganze unauf-

ThStudKrit ’22,.1/2; ASt: LtZtbl 74, ’23, 4; Martin Dibelius: DtLZ

43, ’22, 45; Hans Lietzmann: HiZ 127, 31, ’22, 1; AdJülicher

spürbare Weltgeschehen. Im Wesensakt der reinen Be-

ThLZ 47, ’22, 24).

ziehung empfängt der Mensch etwas, das er noch nicht

hatte, empfängt ein ihm Gegebenes, jene ganze Fülle des

Müller, AV: Papst und Kurie (Sägmüller: ThQs 103, ’22, 1/2; KA

Geiger: ThRev 21, ’22, 7'8; GOhlenmüller: ZfKG NF 4, ’22, S. 232).

Verbundenseins und in ihr die unaussprechliche Bestäti-

Niebergall,

F: Wie predigen wir

dem modernen Menschen?

gung des Sinnes — nicht eines andern Lebens, sondern

3. Teil. (Aug Hardeland: ThLBI 43, ’22, 4; Sn: LtZtbl 73, ’22, 26;

dieser unsrer Welt, und diesen empfangenen Sinn hat er

WBornemann: ThLZ 47, ’22, 26).

mit der Einzigkeit seines Wesens und in der Einzigkeit

— Erv. Sozialismus (Büchsel: ThLBI ’21, 10; AUckeley: ThGgw ’21,2;

seines Lebens zu bewähren.

Das ist die ewige Offen-

Caius Fabricius: ZfKG _ NF 4, ’22, S. 239).

barung und jede einzelne ist im Urphänomen die gleiche,

Otto, Rdf: Das Heilige 7,—9. Aufl. (KOesterreich: ArchRlgwsch 19,

’19, 4; Stocks: ZfKG NF 2, ’21, 1; Georg Wobbermin: ThLZ

Im Weg der Geschichte wird immer neuer Bezirk der

Welt und des Geistes zur göttlichen Gestalt berufen.

48, ’23, 1).

Immer neue Sphären werden zum Ort der Theophanie,

The Oxyrynchus Papyri Bd XV. (Ulrich v. Wilamowitz-Moellendorff :

DtLZ 43, ’22, 16; WKrönert: LtZtbl 73, ’22, 21—23; HvSoden:

Jede Spirale des Wegs der Geschichte führt uns in

ZfKG NF 4, ’22, S. _ 201).

tieferes Verderben und in grundhaftere Umkehr zugleich.

Perathoner, A: Das kirchl. Gesetzbuch (Sägmüller: ThQs 103,

Das Ereignis aber, dessen Weltseite Umkehr heißt,

’22, 1/2; Ders:,Th Rev 21, ’22, 16/19; GOhlemüller: ZfKG_NF 4,

dessen Gottesseite heißt Erlösung.

122 8; 232

Der tiefgehenden Auseinandersetzung mit der „Sach-

Plooij, D: Chronologie van

het leven van Paulus (GH-e: LtZtbl ’21,

9; VWeber: ThRev ’21, 1/2; AdJülicher: GöttGelAnz 184, ’22, 7/9).

lichkeit‘“ und der Mystik, die hier vorliegt, stimme ich

Preuß, H: Bach, Mozart, Wagner 1.u.2.A. RHGrützmacher : Th

zu. Nur kann ich nicht mitgehn, wenn B. das religiöse

Kreaturgefühl durch ein kreatorisches Freiheitsgefühl er-

Ggw ’20, 1; AUckeley: ThGgw’20, 2; R: MhhRheinKg ’20, 1/2;

August Hardeland: ThLBI 44, ’23, 1).

gänzen will. Es kommt doch ein fremder Zug hinein,

Leisegang, H: Pneuma Hagion (Bultmann: RD 7, 220000

wenn die Gebetsworte „dein Wille geschehe‘“ erläutert

Hans Windisch: DtLZ 43, ’22, 41; JKögel: ThLBI 44, ’23, 3).

werden durch den Zusatz „durch mich, den du brauchst“

l’Houet, A: Zur Psychologie - des Bauerntums. 2.A. (LtZtbl ’20, 29;

95—9098.. Nur der Zusatz „du;ch mich, den du, in deiner

DtLZ ’20, 38; EWBussmann: ThLZ 48, ’23, 5)

kn

Die nächste Nummer der ThLZ erscheint am 4. August 192é.

Beiliegend Nr. 16 des Bibliographischen Beiblattes.

n

M

Z

Verantwortlich : Prof. D. E. Hirsch in Göttingen, Nikolausbeävermvr\rl;gmß;vlj.-

ruckerei

Verlag der J. C. Hinrichs’schen Buchhandlung in Leipzig, Blumengasse 2. —

Bauer in Marburg.

N

Theologische Literaturzeitung

Begründet von Emil Schürer und Adolf von Harnack

Herausgegeben von Professor D. Emanuel Hirsch unter Mitwirkung von

Prof. D. Wilh. Heitmüller, Prof. D. Dr. G. Hölscher, Prof. D. Arthur Titius, Prof, D. Dr. G. Wobbermin

Mit Bibliographischem Beiblatt, bearbeitet von Lic. theol. Kurt Dietrich Schmidt, Erichsburg.

Jährlich 26 Nrn.

Verlag: J. C. Hinrichs’sche Buchhandlung, Leipzig. Bezugspreis fürs 3. Quartal Grundzahl 1.25.'

Der Preis ist zu errechnen durch Vervielfältigung der Grundzahl mit der jeweiligen, von dem Börsenverein der

Deutschen Buchhändler gemeinsam mit dem Deutschen Verlegerverein bestimmten Schlüsselzahl, s. unten.

Bezugspreise für das Ausland vierteljährlich 12.50 s. Fr.; 31.25 Fn 437.505; Frg 10 2a 0ı.6,25 EL}

1125 d Kr 1250 -n Kr.} 875 8 Kr:537.50. Lire ; ‚5625 tschi-Kr. ; 02,50- Hinn, Mark.

48. Jahrg. Nr. 15.

Manuskripte und gelehrte Mitteilungen sind ausschließlich an Professor D. Hirsch in Göttingen,

Nikolausberger Weg 31, zu senden, Rezensionsexemplare ausschließlich an den Verlag.

4. August 1923.

W

Die für die Umrechnung von Grundzahlen festgelegte Schlüsselzahl beträgt ab 30. Juli 30000.

B ——

DG E B ——

Seeberg, Lehrbuch d. Dogmengeschichte (Koch).

Heim, Die Weltanschauung der Bibel (Kloster-

Protestantismus vornehmlich bei Johannes

Teologisk Tidsskrift (Scheel).

mann).

Coccejus (Koepp).

Macchioro, Teoria generale della religione

Micklem, Miracles and the New Psychologie

Jörgensen, Filantropiens Förere og Former

come esperienza (Koch).

(Titius).

i det nittende Aarhundrede (Scheel).

Fischer, Wer ist der Ebed (Bertholet).

Juncker, Jesu Stellung in der Geschichte des

Vietor, Die Lyrik Hölderlins (Petsch).

Oesterley, Immortality and the unseen World

Gebets (Behm).

ehmann, Hölderlins Lyrik (Ders.).

(Volz).

Freyer;

Theorie

des Oobjektiven Geistes

Kaatz, Die mündliche Lehre und ihr Dogma

Epiphanius von K, Holl. II. (Lietzmann).

(Jordan).

(Bischoff).

Getzeny, Stil und Form der ältesten Papst-

Kindermann,

Die soziale Schöpferkraft

Grill, Untersuchungen über die Entstehung

briefe bis auf Leo d. Gr. (Koch).,

(Titius).

des 4, Evangeliums (Clemen).

$ chrenk, Gottesreich und Bund im älteren

Rade, Christentum und Frieden (Kübel).

Seeberg, Reinhold: Lehrbuch der Dogmengeschichte. Erster

hier erheben sich manche Bedenken. Auffallend ist, daß

Band: Die Anfänge des Dogmas im nachapostolischen und alt-

bei der Lehre Jesu — die zu kurz behandelt wird (S. 69

katholischen Zeitalter.

3., verm. Aufl.

Leipzig: A. Deichert 1922

bis 75) — seiner hochgespannten Enderwartung nicht

(X, 676 S.) gr. 8° = Sammlung theologischer Lehrbücher, Gz. 13.

einmal Erwähnun

geschieht. Von Paulus heißt es nur,

Während Seeberg in der 1. Auflage seiner Dogmen-

daß er eine eingehende Eschatologie vorgetragen habe,

geschichte (1895) die ganze ‚DG. der alten Kirche‘ in

die dann durch die johanneische Apokalypse erheblich

einem Bande von 332 Seiten behandelt hatte, räumte

erweitert worden sei

S. 104).

Beim

udentum hat die

er in der Neubearbeitung (2. Aufl.) den ganzen ersten

Eschatologie ihre ’Stelle (S. 54 ff.).

aß dem Abend-

Band mit 558 S. den ‚Anfän

mahl ‚ein eschatologischer Zug von Anfang an anhaftet‘,

Ü

en des Dogmas im nach-

apostolischen und altkatholisc

en Zeitalter‘, also der vor-

wird S, 169 A. 3 zugegeben. Das ageld&tw 6 %60U0G

nicänischen DG., ein (1908). Dieser Band ist nunmehr

0vTOS in Did. 10,6 aber soll bedeuten, daß die Christen

in dritter, ‚vermehrter und verbesserter‘ Auflage er-

ihre ganze Aufmerksamkeit auf die eucharistische Gabe

schienen. (Leider trägt das Titelblatt keine Jahreszahl.

richten sollen, sodaß ‚die Welt ihnen für den Moment

Das kurze Vorwort ist im April 1922 geschrieben.) Er

„entgeht‘“‘ (S, 166. A. 1. _ Es ist aber vom Vergehen

ist — bei sparsamster Ausnutzung des Raums — auf

dieser Welt.die Rede). Bei den apostolischen

ätern

676 S. ‘an

ewachsen. Die allgemeine Anlage und Hal-

taucht dann auf einmal der Gedanke auf: ‚Das Ende ist

tun

des

B

uches in ihrem

nterschied von der Har-

nahe!‘ (S, 186 ff.), ist auf einmal ‚das Reich Gottes eine

nack’schen DG. ist natürlich dieselbe geblieben und

rein eschatologische Größe geworden‘

S: 181);

So

raucht darum hier nicht aufs neue erörtert zu werden,

können die Endvorstellungen nicht verlau

;

en sein. Hier

In der Herausstellung der Tatsachen, d. h. der theo-

ist die eschatologische Lücke in der Darstellung bei

logischen Begriffe und Vorstellungen der einzelnen Per-

Jesus und Paulus deutlich zu spüren und es zeigt sich,

sönlichkeiten und Gruppen, ist ein weitgehender Ein-

daß S. vorher die ‚OGottesherrschaft‘ zu sehr aus der Zu-

lang wahrzunehmen.

n der Ableitung und Beurteilung

kunft in die Gegenwart gerückt und den Messias, der

aber zeigt sich häufi

der Unterschied. S. arbeitet mehr

erst offenbar werden soll, zu sehr zu einem bereits die

als H. mit den jüdischen Voraussetzungen und zieht eine

Herrschaft ausübenden Messias gestempelt hat. Auch

e

rade Linie vom Urchristentum zu den Anfängen des

Mt. 16, 18 wird als echtes Herrnwort v

erwertet, frei-

5

ogmas, sodaß man seine Anschauung da und dort als

lich nicht

im Sinne einer

‚kirchenrechtlichen Fest-

eine Art Mitte zwischen der Harnack’schen und der

stellung‘ und nicht mit Bezu

katholischen Auffassung bezeichnen könnte. Aber daß

sondern in dem Sinne,

g _ auf die Bußverwaltung,

Nicht selten Nebenströme und Umbiegungen die Ent-

Apostel) kraft ihrer

daß Petrus (und die übrigen

‚Pneumatischen Ausrüstung‘ in der

Wicklung bestimmten, verkennt selbstverständlich auch

Gemeinde Jesu ‚als maßgebende Autoritäten walten

S. nicht. Nach dieser Seite war es z. B. ein glücklicher

sollen‘ (S. 99f.).

Zu den Pun

Gedanke, der Theologie der alexandrinischen Väter die

kten, die auf die ‚Öffenbarung Jesu‘ als auf

ab

eltanschauun

Plotins vorauszuschicken (S. 478 ff.),

ihre ‚Quelle‘“ zurückgeführt werden, wird auch ‚der Ge-

weil auf diese

w

eise der große Einfluß, den der Neu-

danke der Weltmission‘ gerechnet (S. 78), ohne daß das

olatonismus auf die alexandrinischen Theologen ausge-

Zögern und zwiespältige Verhalten der urchristlichen

ü

bt hat, aber auch die Unterschiede am deutlichsten zur

Kreise erklärt würde, Diese Frage steht im Zusammen-

Anschauung

ebracht werden.

Der sog. religionsge-

hang mit dem ‚Evan

lium quadr

inta dierum‘, die bei

Schichtlichen

S

chule aber steht S., übrigens kaum mehr

S. eine Rolle spielt (

M

76 f.). Er

de

enkt dabei nicht etwa

{

P

e

s Harnack, ablehnend gegenüber, Seebergs verhält-

an ‚Predigten des Auferstandenen an seine Jünger‘, son-

smäßig gerade Entwicklungslinie hält naturgemäß nur

dern an ‚die durch Jesus erschlossene Zukunftsaufgabe

M

nd, wenn der Ausgangspunkt richtig ist. Aber gerade

und die in seiner Stellung zu ‚Gott begründete Möglich-

ü

N.

13

314

315

Theologische Literaturzeitung 1923 Nr. 15,

316

nack 1921, 173 ff. Daß aber der Bußruf ein außerodent-

keit ihrer Erfüllung‘. Geschichtlich faßbar bleibt aber

wohl doch nur die Tatsache, daß den Jüngern im Lichte

liches,. nur für die Gegenwart geltendes Angebot ist,

des Auferstehungsglaubens die Bedeutung Jesu und ihre

hält auch S, fest, und ebenso, daß die strengere Rich-

eigene Aufgabe zum Bewußtsein gekommen ist. Neben-

tung ‚ziemlich verbreitet gewesen zu sein scheint‘.

Er

bei bemerkt fehlt bei S. jeder Hinweis darauf, daß Auf-

sucht diese Anschauung S. 157f. zu erklären. Es kann

erstehung und Himmelfahrt ursprünglich als ein Vor-

aber nicht nachdrücklich genug betont werden: der

gang gedacht war und diese Vorstellung trotz.den vierzig

Grundsatz von der einmaligen Buße nach der Taufe, der

Tagen und dem Himmelfahrtsbericht der Apostelge-

fast durch das ganze Altertum nachwirkte, ist offen-

schichte noch längere Zeit fortwirkte.

kundig eine Verdoppelung der einmaligen Taufbuße und

Bei der johanneischen Christologie bezieht S.

j etzt

setzt mit innerer Notwendigkeit als ursprünglichen Ge-

die Stelle 1, 14: xal 6 2A6yoc 0405 &y&vetro — ent-

danken voraus, daß es eben überhaupt nur eine Buße,

sprechend seiner Abhandlun

in der Festgabe für Harnack

nämlich die Taufbuße gebe.

Bezeichnenderweise ver-

1921, 263 ff. — nicht auf die Geburt Jesu, sondern auf

längert Hermas, um seine einmalige Buße nach der Taufe

die Geistmittlung bei der Taufe (S. 108).

Damit ist

zu begründen, die Zeit der &yvoıx, die sonst mit der

sie, wie auch die paulinische Christologie (S. 89ff.), an

Taufe endet, künstlich über die Taufe hinaus bis zu

seinem Bußruf. Was er aber verkündet, ist lediglich die

die synoptische angeglichen und der Einschnitt liegt

Allein es ist nicht sehr

dann bei Ignatius (S. 120).

göttliche Verzeihung, die kirchliche Begnadigung tritt

wahrscheinlich,

daß bei

der

kräftigen

Wendung

nicht in seinen Gesichiskreis.

Es ist auch unrichtig,

O Al6yos 0d05 &y EvetToO

HUr an

ö

die Geistmitteilung

daß die ‚remissio peccatorum‘ im Taufbekenntnis ‚schon

gedacht sein

sollte,

wie

a auch . der

Gegensatz

zur Zeit seiner Entstehung zugleich auf die Beichte

zu Kerinth mehr als das ver

f

angt (S. 168, bei der jo-

nach schweren Sünden bezogen worden sein wird‘ (S.

hanneischen Abendmahlslehre, ist der Logos doch wieder

220). Wie wenig dies der Fall ist, zeigen noch die Er-

klärungen aus einer Zeit, wo sich die

eichtbuße längst

‚wirklich Fleisch geworden‘). Ebensowenig will es ein-

durchgesetzt hatte, worauf K. Holl jüngst mit Recht

leuchten, daß Ignatius und der kleinasiatische Kreis,

aus dem Irenäus hervorging, hierin ihren Meister miß-

hingewiesen hat. (Auch aus Cypr. Testim. III, 25—28

verstanden oder umgedeutet haben sollten. Überhaupt

ist das zu ersehen). In der Behandlung der Gefallenen der

scheint mir die älteste Christologie bei S. noch ver-

decischen Verfolgung erblickt auch S. eine ‚Fortbildung‘

wickelter geworden zu sein, als sie an sich ist. Wenn er

(S. 606). Cyprians ursprünglicher grundsätzlicher Stand-

aber Act. 2,36 so deutet: ‚den Gott einst durch die

punkt (Testim. III, 28, de laps. 17) tritt aber bei S.

nicht genügend hervor. Und S. 607 ist vom Beschluß

Geistmitteilung zum %040706 machte, den hat er jetzt

der Frühjahrssynode 251 (Cypr. ep. 55, 6 und 17) gerade

durch die Auferstehung zum %%0t06 gemacht‘ (S. 79),

die Hauptsache, die sofortige Aufnahme der libella-

so, steht das doch zum Wortlaut der Stelle: &7rt xal %UQL0V

tici und die ‚Subvention‘ für die sacrificati auf dem Tod-

aUTOV xal x0LOTÖV Emolnoev Heos in greifbarem Widerspruch.

Im Vorwort bemerkt S., daß er sich der Aufgabe,

bett, übergangen.

Von einem ‚vorläufigen Beschluß‘

kann man aber nur bei rückschauender Betrachtung

eine neue Auflage herzustellen, nicht entziehen wollte,

obwohl. er mit andern wissenschaftlichen Arbeiten be-

sprechen. Von der Synode selber war er nicht so ge-

dacht. Freilich wurde dann 253, angesichts einer drohen-

schäftigt sei. Damit hängt es wohl zusammen, daß die

den neuen Verfolgung, aufgrund neuer ‚ostentiones- et

Auflage in der neuesten Literatur nicht überall auf dem

admonitiones’ beschlossen, die eifrigen Bücher aufzu-

Laufenden ist. So ist das Buch von C.„A. Bernoulli,

nehmen (ep. 57). Dabei ist es ein Mißverständnis, wenn

Johannes der Täufer und die Urgemeinde 1918 nirgends

S. aus ep. 59, 14 schließt, daß man

etzt gerade der

berücksichtigt. Auch die jüngsten Erörterungen über den

}

e

Urs

rung der kirchlichen Verfassung und des kirchlichen

Gegenpartei unnütze Quälerei der Buß

rtigen vorwarf‘

Rec

k

ts (v. Harnack, Sohm, Lietzmann, Scheel) werden

(S. 612). Vielmehr wird hier der Partei des Felicissimus

vorgeworfen, daß sie durch ihre leichtfertige Lossprech-

nicht erwähnt. Wenn von den Gemeinden als ‚Selbst-

ung die Sünder von wahrer Buße abhalte; Poschmanns

verwaltungskörpern‘ die Rede ist (S. 101), dann dürfte

Abhandlung in d. Ztschr. f. kath. Theol. 1913, 25ff.

namentlich Sohms Widerspruch dagegen in seinem wuch-

244 ff., der ich übrigens nichts zustimme, ist S. ent-

tigen Werke ‚Das altkatholische Kirchenrecht und das

gangen. Gefreut hat mich, daß S. meinen Ausführungen

Dekret Gratians‘ 1918 nicht übergangen werden. Auch

über Cyprians Bischofskirchentum zustimmt (S. 616).

in der Bußfrage (S. 157ff. 452ff. 595ff.) sind die

An Literatur wäre noch etwa nachzutragen: zu S. 26: Bonhöffer,

neuesten Erörterungen nicht zur Geltung gekommen. Die

Epictet und das N.T. 1911, zu S. 115: A. Baumeister, Die Ethik des

Schrift Adams ‚Das sog. Bußedikt des Papstes Kallistus‘

Pastor Hermae 1912. Weinel, Die Wirkungen des Geistes und der

Geister im nachapostolischen Zeitalter bis Irenäus 1898, zu S. 332:

1917 wird gar nicht erwähnt. Mein ‚Kallist und Ter-

A. Hauck, Apologetik in der alten Kirche 1918, W, Koch, Die altkirchl.

tullian‘ 1920 wird zwar S. 595 unter der Literatur auf-

Apologetik, Theol. Quartalschr. 1908,7ff., ferner die Ausgabe d.

geführt, aber S. scheint diese Untersuchungen nicht ge-

ältesten Apologeten von Goodspeed. Göttingen 1914, zu S. 356 und

lesen zu haben, da er zu ihnen gar nicht Stellun

595: H, Koch, Tert. und Cypr. als religiöse Persönlichkeiten, Internat.

nimmt, wie er sonst überall zu tun pflegt. Ich glaube

dort u. a. gezeigt zu haben, daß in de paenitentia ge-

Cyprian, ebendas. 1922, 44ff.), zu S. 384: H, Koch, Irenäus über d.

kirchl. Ztschr. 1920, 45ff, (und jetzt: Kirche und Auserwählung bei

rade die für die Wiederherstellung der Kirchengemein-

schaft bezeichnenden Ausdrücke fehlen und aus andern

614: Harnack, Cyprian als Enthusiast, Ztschr. f. neutestam. Wiss.

Vorzug d. röm. Kirche, Theol. Stud, u. Krit, 1920/21 S. 54ff., zu S.

1902, 177ff. Ferner: G. Rauschen, Eucharistie und Bußsakr. ® 1910,

Schriften Tertullians vor de pudicitia der Ausschluß der

schweren Sünder, auch der Fleischessünder, hervorgeht.

die Werke von F, J. Dölger Ichthys und Sphragis. — S. 1 heißt es,

S. schließt aus de pud. 12 und de paen. 8, daß die afri-

daß die Vorstellungen vom Teufel und dem Engeln nicht ebenso den

kanische und auch die römische Kirche schon vor

Charakter des Dogmas an sich trügen wie etwa die Anschauung von

Kallist für Hurerei Ver

ebung gewährt, sie aber bei

den Sakramenten. Ähnlich S, 176 A., daß die Kirche zwar ein Dogma

Mord und eigentlichem

Ö

ötzendienst (nicht bei bloßem

von der Sünde, aber kein Dogma vom Teufel aufgestellt habe. Das ist

Genuß von Götzenopferfleisch) versagt habe (S. 600).

wohl nicht richtig. Zum mindesten gilt hier dasselbe, was S. 473 über

Das Hermasbuch faßt er als eine Vermittlung zwischen

Auferstehung und ewiges Leben mit der Unterscheidung von explicite

und implicite gesagt ist. In $ 4 (das griech.-röm. Heidentum) ist die

der strengen Anschauung der 74ig 0didxoxakorı — die

epikureische Schule ganz übergangen, die das Christentum zwar. nur

Presbyter des Irenäus, die sogar die göttliche Verzeihung

gegensätzlich beschäftigt hat, aber in ihrer dogmatisch verpflichtenden

bei Sünden nach der Taufe bezweifeln, werden merk-

Art etwas Kirchenmäßiges an sich trägt. Zu S. 124 A, 3: Die Schrift

würdigerweise gar nicht erwähnt, vgl. meinen Aufsatz

Cyprians heißt Quod idola dii non sint. S. 126f: Die Gründe, die S.

in Ztschr. f. neutest. Wiss. 1908, 35 ff. und Bibl. Ztschr.

dagegen ins Feld führt, daß Hermas in Sim. V den vorweltlichen

1908, 266 ff. — und einer milderen Auffassung, wie sie

Christus mit dem heil. Geist in eins setze, scheinen mir durchaus nicht

I

Clem. vertrete : (S. 158).

Ich halte das nicht für

‚entscheidend‘ zu sein, Der handelnden himmlischen Personen sind es

von Haus aus nicht drei, sondern nur zwei, nämlich der Herr des

richtig, vgl. meinen Aufsatz in der Festgabe für v. Har-

Weinbergs und der ‚geliebte Sohn, der sein Erbe war‘ (V,2,6), das

317

318

——

Theologische Literaturzgitung 1923 Nr. 15,

starken Akzenten, meint aber, daß Otto im Eifer seines

ist nach 5,2 ‚der heilige Gei-st‘. Der do%ios ‚der nachher ‚Miterbe

des Sohnes‘ wird (2,7) und der in 5,2 vlös deod heißt, ist eben

berechtigten Kampfes gegen den Evolutionismus das

der Geist-Sohn nach seiner irdischen Erscheinung d. h. die od0€, in

Christentum zu einer ruhenden Anlage in der Seele

der das 7zvedua Xyıov Wohnung nahm (6, 5) und die der Herr dann

macht (Wiederaufnahme der anima naturaliter christi-

wegen ihrer trefflichen Dienstleistung ‚mit dem heiligen Geiste‘ zum

X0oLvwvos machte

Von dieser ocxo€ heißt es allerdings,

ana). Das Schwanken zwischen „Religion‘“ und Christen-

(6, 6).

zusammen _ gearbeitet

habe (ovy-

tum mache die Ergebnisse etwas zweifelhaft, das ethische

daß

sie

mit

dem

‚Geiste‘

XOMLAOAOXV Xal cvvegyﬁaaaav).

Das Urteil des Herrn und seines

Element (terrores ,..agnito peccato) erscheine hin und

‚Sohnes‘ (6,7) gilt aber nicht dem ‚Fleisch‘ und dem ‚Geist‘, son-

wieder zurückgedrängt. Um zu sagen, was Religion sei

dern nur dem ‚Fleisch‘, es heißt ausdrücklich: ‚da beriet er sich mit

und wert sei, müsse man nicht einen Religionsbegriff,

dem Sohn und den herrlichen Engeln, damit auch dieses Fleisch,

sondern ein Religionsideal haben.

Otto schreibe als

das dem Geiste tadellos gedient hatte, einen Wohnort bekomme usw.‘.

Christ und Lutheraner, und doch scheine es, als ob er

Der Geist-Sohn ist von Haus aus ‚Erbe‘, es handelt sich nur noch um

seine Schlüsse aus einer allgemeinen Offenbarung und

die o&xoE, den doDAios,

der nunm

‚Miterbe‘ wird,

Die Bemerkung

daß der ‚Geist‘ doch unmög

lich über sich‘ selbst urteilen könne, ist

nicht aus historischen Daten ziehe, Christus sei eigent-

lich keine Realität, sondern Offenbarer von Realitäten.

darum hinfällig. Man könnte zudem gegen S. einwenden, daß auch

Wichtiger als diese kritischen Randnoten sei aber die Be-

die Engel schwerlich über den ‚Geist‘ urteilen können. Wie sehr bei

Hermas Geist und Sohn eins sind, geht auch aus 6,5 hervor, wo die

schäftigung mit dem ungewöhnlich reichen und tiefen

Weltschöpfung, die sonst überall dem Sohne, dem Logos, zuge-

Buch. Man kann nicht Schleiermachers unsterbliche

ein Werk des

AVEÖUC

AyıoV

m006V ist.

Mit

„Reden‘“ benutzen ohne Ottos „Das Heilige‘“ daneben zu

schrieben wird,

dieser Deutung steht auch Sim. IX,1,1 und 12,1 im besten Einklang.

legen, das auf seine Art eine Auslegung der „Reden“ für

S. 130 läßt S. den Ignatius Eph. 7,2 sagen, Christus sei ‚nicht nur

die Gegenwart ist und weite Horizonte öffnet. Nörre-

aus Maria, sondern auch aus Gott und daher zuerst leidensunfähig,

aard äußert sich im Anschluß an Monceaux’, histoire

dann

leidensfähig‘ ;

es

heißt

aber

gerade umgekehrt:

Xal

Ex

Ü

xal

&x

FE0T 9

NOOTOV

AadNTOS

xal

TÖTE r?7m.9—r};

tteraire le l’Afrique chretienne IV. V zum Donatismus.

Mapoias

Scharling berichtet über Harnacks Marcion. Er zwei-

S. 365 rühmt S. an Irenäus ‚Klarheit‘ und ‚einheitliche Auffassung der

felt, ob die Kirche Harnacks Stellung zum alten Testa-

Sache‘. Diese Vorzüge erscheinen aber in eigenem Lichte, wenn nach

S, 396 die Anschauung des Kirchenvaters vom Urstand des Menschen

ment sich aneignen und ob die Wissenschaft ihm darin

dahingeht: ‚Der Mensch ist von Gott nach seinem Bilde erschaffen

folgen wird, die gnostischen Elemente in Marcions Lehre

und sollte durch‘ den göttlichen Geist zur Ähnlichkeit mit ihm kommen,

so einzuschränken, wie Harnack es tue.

Das ist bei dem Fall verloren gegangen, eine gewisse Abbildlichkeit

Tübingen.

O. Scheel.

blieb, aber die Ähnlichkeit schwand mit dem sie bewirkenden gött-

lichen Geist‘. Hatte nun der Mensch die ‚Ähnlichkeit‘ oder hatte er sie

nicht? (Ich werde darüber in den Theol. Stud, u, Krit. handeln.) Zu

Macchioro, Vittorio: Teoria generale della religione come

S. 4609f.: zwischen der Mitteilung Tertullians apol. 39, daß die

esperienza. Saggio. Rom: ‚La Speranza‘‘ 1922. (189S5S.) 8°

Christenheit regelmäßig ‚pro mora finis‘ bete und seinem Tadel .de or.5,

Das Bändchen enthält fünf religionsphilosophische

daß ‚einige einen gewissen Aufschub für die Welt verlangen, während

Vorträge, die der Verf. im April 1921 in der metho-

doch das Reich Gottes zum Abschluß der Welt hindrängt‘, besteht

offenbar eine Spannung, die sich aus einer Wendung seiner Anschauung

distischen Theologenschule zu Rom gehalten hat. Der

zum Montanismus hin erklärt (vgl. auch seine Ansicht über den Jung-

erste Vortrag behandelt das Wesen der Religion: sie ist

nicht Erkenntnis, sondern Erfahrung (Erleben) 1. weil

frauenschleier c. 21f.).

S. 581 A. 2: zum Gedanken Novatians de

trinit. 31, daß die Gottheit des Sohnes vom Vater ‚emissa‘ ist und

sie am Maßstabe der Erkenntnis gemessen unlogisch und

zu ihm „revolvitur‘ vgl. Ign. ad Magnes.

7,2: Töv «® E&vös na«TOOS

irrational erscheint; 2. weil sie ihre eigene Entwicklung

no08Adövıa xal sl Eva övta xal YwonOaVTE.

Es ist eine plato-

hat, die nicht gleichmäßig mit der der Erkenntnisse

nische Betrachtungsweise (vgl. meine Schrift über Ps.-Dionysius 1900,

verläuft; 3. weil die Geschichte der Religionen sich als

79ff. und E. Norden, Agnostos Theos 1913, 240ff. 347ff.). Zu S.

eine Reihe von Erlebnissen erweist, die jeweils nicht

613: seine Ansicht, daß jeder Bischof durch ein ‚divinum iudicium‘.

auf dem Wege der Vernunfterkenntnis, sondern durch

‚de dei sententia‘ eingesetzt werde (ep. 59,5 und 66,1), hat Cyprian

ein neues Erleben überwunden werden; 4. weil die Reli-

bald darauf unter dem Zwang der Erfahrung in ep. 67,4 dahin einge-

schränkt, daß ‚manchmal Unwürdige bestellt werden nicht nach dem

gion nicht in sich selbst den Beweis der eigenen Gültig-

keit trägt, wie das bei den allgemeinen

rkenntnissen

Willen Gottes, sondern nach menschlicher Vermessenheit‘. Zu S. 620 f

der Fall ist; 5. weil ihr von Haus aus alles Theoretisieren

A. 2: bei der Würdigung der ‚merkwürdigen und bedeutenden‘ Schrift

de rebaptismate wäre wohl ein Hinweis darauf am Platze, daß sich in

fehlt. II. Die Entwicklun

der Religion besteht in einer

ihr das opus operatum und der character indelebilis ankündigen. Die

fortlaufenden Verpersönlichung Gottes. Das menschliche

Annahme, daß Cyprian diese Schrift in ep. 73,16ff. im Auge habe,

Bewußtsein ist ursprünglich monotheistisch. Die reli-

halte ich nach wie vor für verfehlt. Übrigens hat Joh. Ernst seine An-

jösen Erfahrungen betreffen aber immer nur einen Teil

sicht in der Theol. Quartalschr. 1908, 579ff. 1909, 20ff, und 364 ff.

ottes, gewissermaßen Bruchstücke Gottes, die nur im

gegen mich und den mir beipflichtenden H. v. Soden, ebendas, 1917,

Glauben zu einer

164 ff. und 450 ff. gegen den ihm ebenfalls widersprechenden G, Rau-

Einheit zusammengefaßt werden

schen aufs neue verfochten. Die Abfassung der Schrift im 4, Jahr-

müssen. Wo _ es an dieser Zusammenfassung fehlt, da

entsteht der Polytheismus, der nichts anderes ist als eine

hundert, wie sie Rauschen vorschlägt, ist freilich auch nicht zu halten.

Eine neue Abhandlung darüber habe ich längst fertig; sie wird nament-

Reihe von mythischen Darstellungen verschiedener Er-

lich auch zeigen, von welcher falschen Grundvoraussetzung Ernst bei

lebnisse ohne zusammenfassendes Ich, Der Mythus sel-

allen seinen Beweisen ausgeht. Auch über die Schrift ad Novatianum,

ber ist notwendig, er ist die unentbehrliche F

Orm, worin

deren Zuweisung an Sixtus II (Harnack) S. zuzustimmen in höchstem

das religiöse Erleben sich auswirkt. Reli

gionsgeschicht-

Grade geneigt ist (S. 622 A. 3), habe ich eine zu andern Ergebnissen

lich zeigt sich nun eine fortschreitende

Vereinfachung

kommende Untersuchung schon seit längerer Zeit abgeschlossen. Bei

des Mythus und damit der Übergang von

der

t

heisti-

der Theologie der alexandrinischen Väter wäre wohl ein Hinweis darauf

schen Anschauun

nicht überflüssig, wie sehr sie eine bildlose Gottesverehrung im Wesen

zur monotheistischen. II

P°D

ije Ab-

grenzung (determinazione) der Religion. Die Religions-

des Christentums begründet finden. — Leider ist so mancher Druck-

fehler stehen geblieben. S. 671 Al 1 ist sogar aus dem Schächer am

durch die die Überlieferun

geschichte ist eine Geschichte religiöser Erfahrungen,

Kreuz ein Schäfer geworden,

g entweder bestätigt oder ab-

Seebergs DG. beruht auf a

üsgezeichneter Kenntnis

gelehnt wird. Es gibt eben zwe

ierlei religiöse Erfah-

der Quellen und bietet ständi

den Stoff zur Nachprü-

rungen: eine überlieferungsmäßige und eine selbständig-

ung dar. Sie spendet eine Fülle von Belehrung und An-

ursprüngliche, und ihnen entsprechen zwei Religions-

en, der eine mit, der andere ohne ursprüngliches Er-

regung und wird stets einen Ehrenplatz einnehmen.

16

e d D

(

München.

Hugo Koch.

geoffenbarte und nichtgeoffenbarte Religi-

onen. Jene erhalten sich 1. durch das Dogma, worin das

Teologisk Tidsskrift. 4. Reihe, Bd. III 1. Kopenhagen : Gads Vlg. 1922,

ursprüngliche Erleben zum Ausdruck kommt, ohne sich

us dem anregenden Inhalt dieser Zeitschrift sei

darin zu erschöpfen, 2, durch die Theologie, den ver-

herausgehoben der Aufsatz von Dozent Dr. Th. N.M.

standesmäßigen Ausbau der

ursprünglichen Erfahrung.

um über Otto: Das Heilige. Plum würdi

den rei-

3. Durch das heilige Buch, d

as den Inhalt und das Er-

edanken dieses

uches mit

chen Inhalt und die tiefen

gebnis der religiösen Erfahrung vermittelt. 4. Durch die

319

Theologische Literaturzeitung 1923 Nr. 15,

320

Ketzerei, die den herkömmlichen dogmatischen Rahmen

saja will nicht zur Ruhe kommen. Begreiflich genug.

prüft und sprengt. Den nichtgeoffenbarten Religionen

5

enn mit der kollektiven Deutung, die sich neuerdings

gehen diese vier Kräfte ab. IV. Die Betätigung (attua-

wieder größerer Zustimmung zu erfreuen scheint —

zione) der Religion. Die religiöse Erfahrung ist mannig-

noch 1900 hatte Budde seine sie verteidigende Schrift

faltig und wechselnd. Gleich bleibt sich nur ihr Gegen-

ein „Minoritätsvotum‘‘ genannt — dürfte schwerlich das

stand, Gott, und ihr Ziel, die Gemeinschaft mit Gott.

letzte Wort gesprochen sein. Auch Fischer läuft gegen

Das Mittel zur Erreichung dieser Gemeinschaft ist das

sie Sturm (Kap. II): „Gegenüber der.kollektiven Deu-

Gebet. Es ist entweder Bittgebet, mit.dem Zweck, den

tung bleibt wie eine undurchbrechliche Quadermauer

göttlichen Willen zu beeinflussen, oder Erkenntnisgebet,

die Tatsache bestehen, daß der Ebed an Israel einen

mit dem Zweck, den göttlichen Willen zu erkennen und

Beruf hat‘“ (S. 36). Angesichts Jes. 49, 6 sehe ich aller-

sich ihm zu fügen. Jenes ist an sich unlogisch und findet

dings nicht, wie die Bestreitung dieser Tatsache exege-

tisc

seine Lösung und Überwindung im zweiten. Zur Hand-

lun

zu halten ist, und ich gehe hier mit F. in seinem

wird die relig. Erfahrung im Ritus und dessen

entsprechenden Nachweis einig; aber er schießt m. E.

Entleerung und Mißbrauch führt zur Zauberei. Gemein-

über’s Ziel, wenn er daraus gleich meint schließen zu

same Erfahrung wirkt sich aus im gemeinsamen Ritus

dürfen, es bleibe einzig die Annahme übrig, daß der Ebed

d. h. im Kult. Dieser kann objektivistisch oder subjek-

ein Individuum sei (S. 39). Warum kann er nicht ebenso

tivistisch sein und die religiöse Entwicklung zeigt einen

gut mit einem Teile Israels identisch sein, der an Ge-

Fortschritt von jenem zu diesem, d. h. von der magischen

samt-Israel einen Beruf hat? Ich finde in F.’s ganzer

Haltung zur religiösen. V. Die Aufgabe (Funzione) der

Schrift nichts, wodurch eine solche Auffassung, wenig-

rüfstein der Wahr-

Religion. Sie untersteht nicht dem

stens der 3 ersten Sprüche, ausgeschlossen würde. In

einem andern Punkt muß ich F. auf’s Entschiedenste

heit d. h..'sie kann ihre eigene Gültigkeit nicht erweisen.

Diese ergibt sich vielmehr aus der Lebensgeschichte

widersprechen. Er glaubt sich genötigt, die Wirksamkeit

des Einzelnen oder der Gemeinschaft. Die Religion hat

des Ebed an den Heiden in die Zeit nach seinem Tode

auch keinen besonderen Machtbereich, wiewohl sie die

zu verlegen (S. 39). Die von*ihm selber empfundene

Menschheitsgeschichte und das Leben des Einzelnen

Schwierigkeit dieser Auffassung sucht er durch die Er-

befruchtet. Vielmehr weitet sie unsere Gedanken vom

klärung zu lösen, daß die Ebed-Jahwe-Stücke ein „Zyklus

Einzelnen zum Allgemeinen, vom Zufälligen zum Not-

fortschreitender Prophezeiungen‘“ seien. „Daß der Wirk-

wendigen, vom Endlichen zum Unendlichen, vom Augen-

samkeit des Ebed an der Heidenwelt Leiden und Tod

blicklichen zum Ewigen, und zwar in zwei Stufen: Gott

vorhergehen muß, hatte der Prophet noch nicht erschaut,

wird zuerst begrifflich, dann als persönliche Wirklichkeit

als er 42, 1—7 niederschrieb‘“ (S. 39)! Einen solchen

erkannt im Unterschied von der Philosophie, die im Be-

Satz vermag ich mir nur zu erklären aus einer wenn auch

griffe stecken bleibt. Seinen Wahrheitsgehalt erhält der

unbewußten Voreingenommenheit des Verfassers für

Vorgang der Verallgemeinerung vom OGlauben,

der

seine These (Ka

III): „Der Ebed ist nicht ein realer

Grundlage der Erkenntnis, deren Gültigkeit darum von der

Zeitgenosse des

pr

opheten, sondern eine Prophezeiun

Religion verbürgt wird. Eine Gemeinschaft mit Gott ist

und zwar (Kap. IV

eine Prophezeiung, die ihre ,,

f

nicht möglich, wo der Mensch sich von Gott ganz ver-

füllung in Christus‘“ hat.

Natürlich hat es der Verf.

schieden und geschieden fühlt, aber auch nicht, wo er

leicht, in diesem letzten Kapitel die durchgehenden ntl.

sich mit Gott ineins setzt, sondern nur wo Transzendenz

Anklänge an die Ebed-Jahwe-Perikopen nachzuweisen;

und Immanenz zusammenfallen und sich ausgleichen

denn daß Jesu Werk in ihrem Licht, zumal im Licht

d. h. im Christentum mit seinem Gott Geist und der

von Jes. 53, aufgefaßt und dargestellt worden ist, be-

Inkarnation, dem Symbol

e

nes Ausgleichs von Trans-

zweifelt niemand. Aber den Fehler, den er damit selber

zendenz und Immanenz.

5

amit ist die Zweiheit von

begeht, die atl. Literatur vom Standpunkt der „Erfüllung“

Endlichem und Unendlichem überwunden. — Das sind

aus zu behandeln, überträgt er schon auf die Propheten,

in Kürze die Grundgedanken. der fünf Vorträge.

Die

wenn er meint, daß sie die zukünftigen Ereignisse

Ausführungen sind im, einzelnen musterhaft scharf und

„nicht immer vom Standpunkt der Gegenwart sondern

kristallklar, belebt durch anschauliche Bilder und Bei-

nicht selten vom Standpunkt der Erfüllung aus‘ be-

spiele aus der Natur, dem Menschenleben und der Reli-

handelt hätten (S. 58).

In Wirklichkeit verkennt er

gionsgeschichte und voll treffender Beobachtungen und

damit die volie Tragweite der Schwierigkeit, die sich

feinsinniger Bemerkungen. Sie bleiben lehrreich, auch

jeder messianischen

eutung der Ebed-Jahwe-Perikopen

wo sie zum Widerspruch reizen. Ihre Höhenlage und

in den Weg stellt, daß nämlich der Ebed keineswegs

Geistesweite macht der Zuhörerschaft ebenso Ehre wie

reine Zukunftsfigur ist, sondern‘z. T. bereits in der Ver-

dem Vortragenden. Wie sticht diese doch vorteilhaft ab

gangenheit gewirkt hat.

von den Ladenhütern, die in den vatikanischen Schulen

In der UVerbersetzung der Ebed-Jahwe-Stücke, die F, seiner

Untersuchung voraufgehen läßt (Kap. I), beanstande ich u, a, 53,12:

Roms der theologischen Jugend geboten werden und die

„darum will ich ihm zuteilen die Großen, und die Starken soll er als

durch die Erlasse gegen den Modernismus aufs Neue

als allein echte Erzeugnisse der Wissenschaft vorge-

Beute verteilen‘“. Der Fassung von DN als Akkusativpartikel (S. 63)

schrieben sind! Da begreift man, daß sich der Papst

vor einigen Jahren in heftigen Worten über die Wirk-

ist schon nicht günstig, daß D’”?_DWEZ indeterminiert ist. Ueb-

samkeit des Protestantismus in der ewigen Stadt ausge-

rigens wird im Parallelismus dazu, (worauf m, W. bisher noch kaum

lassen hat.

Die vom Verf, angenommene Ursprünglichkeit des monotheistischen

hingewiesen worden ist) _ besser D“333 („unter Großen‘) als

Gottesgedankens (S, 54 ff.) scheint mir doch fraglich zu sein, und eben-

so die Ansicht, daß die Magie nicht die erste Stufe der Religion, son-

D‘_jj; gelesen. — Ein Argument gegen die beliebte Fassung, als

dern die Entartung einer ursprünglich höheren Religionsform sei

seien in Jes, 53 die Heiden die Sprechenden, hat sich F. entgehen

(S.

146 ff.).

Wie stimmen diese Ansichten mit der Darstellung

lassen: Wenn die wunderbare Wende im Geschick des Ebed auf die

S. 70f. und S. 156ff. zusammen, wonach die Religionsgeschichte

Könige (der Heiden) so wirkt, daß sie vor Staunen den Mund schlie-

einen Fortschritt vom Polytheismus zum Monotheismus, vom ‚Objekti-

ßen (52,15), würde sich ein so unvermittelter Einsatz eines Bekennt-

vistischen‘ zum ‚Subjektivistischen‘, vom ‚Magischen‘ zum „‚Religiösen‘

nisses aus heidnischem Munde seltsam genug ausnehmen !

zeigt?

Göttingen.

Alfred Bertholet.

München.

Hugo Koch.

Oesterley, W. O. E.: Immortality and the unseen World.

Fischer, Priv.-Doz. Dr. Johann: Wer ist der Ebed in den Peri-

A Study in Old Testament Religion.

Löndon : S, P GK 1021

kopen Js. 42,1—7; 49,1—9a; 50,4—0; 52,13—53,12? Eine exe-

(X, 231 S.) 8°

sh. 12,6.

getische Studie. Münster: Aschendorff 1922. (XVI, 100S.) gr. 8° =

G

Die Untersuchung will mit den Mitteln vergleichender Religions-

Alttest, Abhandlungen. Hrsg. v. J. Nickel VIII, 5.

wissenschaft geführt sein und zeigen, wie das A.T. an dem Glauben

Die Diskussion über die Bedeutung des Ebed in

der andern Völker teilnimmt (Dämonologie, Scheolglaube, Ahnen und

den sogen. Ebed-Jahwe-Stücken des Buches Deutero-

Totendienst, Nekromantie, Trauer- und Grabgebräuche) und sich aus

321

Theologische Literaturzeitung 1923 Nr. 15.

E

322

diesem Glauben herausarbeitet. An Stelle dér primitiven Vorstellung,

schnitt, selbst wo ich früher anders urteilte, m weitem

daß das Fortleben nach dem Tod das normale Los jedes Menschen

Maße zustimmen; namentlich der ephesische Aufenthalt

ist, tritt seit dem Exil der Glaube an die Unsterblichkeit trotz dem

des Apostels Johannes ist mir nicht mehr so sicher wie

Tod, veranlaßt durch die Erkenntnis von der persönlichen geistigen

Gemeinschaft des Einzelmenschen mit dem Allgott. Verf. sucht die

früher und wie Loofs, der ihn seither (Wer war Jesus

Christus? 93 ff.) als geschichtlich zu erweisen suchte.

allmähliche Entwicklung des Unsterblichkeitsglaubens begreiflich zu

Dagegen halte ich den vierten Evangelisten immer noch

machen, wobei er neben Ps. 73 merkwürdigerweise vor allem noch

für einen Judenchristen und glaube, daß, wenn auch

Ps, 139, 7—12 benutzt; er begnügt sich mit ein paar Stellen, auf

Ps. 49 oder 16 z. B. geht er nicht ein. Die Untersuchung geht nicht

nicht Ignatius, so doch Polykarp von der johanneischen

in die Tiefe; der Buchtitel ist allem nach wegen der Reklame gewählt;

Literatur abhängig ist. Ich sehe auch keinen genügenden

Grund, das vierte Evangelium erst nach dem Barkochba-

der primitive Geistesglaube nimmt weitaus den breitesten Raum ein,

Der ägyptische Unsterblichkeitsglaube ist nicht beigezogen.

Aufstand anzusetzen; ja wenn in der Aelia Capitolina

Tübingen.

P VO1Z

durch Hadrian neben Zeus als Erster Dionysos zu Ehren

gebracht worden ist, so erscheint es mir gerade schwer

Kaatz, Rabbiner Dr. S.: Die mündliche Lehre und ihr Dogma,

denkbar, daß ‚Johannes‘“ ihn als Ty

us auf Jesus be-

2 Hefte.

Berlin: M. Poppelauer 1923. (46 u. VII, 60 S.) 8°

trachtet habe, wie es doch die Hauptt

h

ese Gr.s ist.

Wie eine Zeit lang aus Unkenntnis oder anderen Grün-

Er bereitet sie in einem ersten Abschnitt zunächst

den behauptet wurde, das heutige Judentum habe keine

durch die Behauptung vor, die. „Zeichen‘“ des Johannes-

ekten, so wird noch heute in weitem Umfange das

evangeliums sollten nicht Glauben wecken, sondern be-

Dogma Mendelsohn-Hirschs nachge

rochen und viel-

stätigen und stärken, und:das Wunder von Kana solle

”

D

ogma“‘ nicht gebe

fach gegelaubt, daß es ein jüdisches

auf die durch Jesus zu bewirkende Steigerung, Ver-

und nie gegeben habe. Natürlich besitzt auch die jü-

edelung und Vollendung der menschlichen Lebensfreude

dische wie jede andere Offenbarungsreligion eine ganze

hinweisen. Daraus wird nämlich gefolgert, dieser gelte

Anzahl allgemeiner und besonderer Dogmen (z. B. von

als das Gegenbild zu Dionysos, und entsprechend werden

dem Wesen und den Eigenschaften Gottes, vom_ gött-

im zweiten Abschnitt) nun auch zahlreiche andere Stel-

lichen Ursprunge der Hei

Schrift A.T. un d der 'Tradi-

len erklärt.

Dabei

sind auch nach Gr.

selbst

tion, von der Totenerweckung und dem künftigen Leben,

die einen deutlicher

als

von Israel als auserwähltem Volke usw., nur daß man

andre; es frägt sich aber, ob wenigstens gleich zu Anfang des Evan-

sie nicht Dogmen nennen will. Um so verdienstvoller,

geliums die Bezugnahme auf den Gott so unverkennbar ist, daß die

weil wissenschaftlich und ehrlich, ist es, daß Kaatz das

Leser ihn auch an weniger einleuchtenden spätern Stellen doch wieder-

finden mußten.

für die jüdische Religion besonders bezeichnende Dogma

Ich bespreche also im Unterschiede von ihm die in

der mündlichen Lehre (d. h. der die Schrift ergänzenden

Betracht kommenden Abschnitte in der Reihenfolge, in der sie im

und erläuternden Tradition) zum Gegenstande einer

Evangelium stehen, und kann da allerdings zunächst in der Aussage

ebenso wissenschaftlich wertvollen wie

emeinverständ-

über den Täufer (nicht Jesus!) 1, 7: oötoc NYAH4E&EV 6is UapTVOLAV, va

lichen, in vieler Hinsicht bahnbrechenden Schrift ge-

UA«OTVONON NEQL ToD wros keinen Hinweis auf den weissagenden

Dionysos sehen. Auch wenn Gr. das Wort V.11 (in sein Eigentum

macht hat, die ich ganz besonders unseren dogmenge-

kam er und die Seinen nahmen ihn nicht auf) mit der Bezeichnung

schichtlich interessierten Theologen warm empfehle, zu-

des Dionysos als ömoxoAnL0s, bez. der Sitte, bei der Einweihung in

mal da es auf eine Unterdrückung der mutigen Arbeit

die Sabazios (!)-Mysterien dem Mysten, um ihn dadurch mit dem

abgesehen zu sein scheint. Nach einleitenden Ausfüh-

Gott zu vermählen, eine goldene Schlange durch den Schoß zu ziehen,

run

en über die talmudische mündliche Lehre (Tradi-

zusammenbringt, so ist das gewiß eine sehr kühne und fernliegende

tion

Y

überhaupt und über Schrift- und Traditionsdogma

Deutung. Geht es dann weiter: so viele ihn aber aufnahmen, ihnen

hat er die Macht gegeben, Gottes Kinder zu werden, die nicht aus

behandelt Heft 1 das letztgenannte in der Haggadah,

Blut und nicht aus Fleisches-, nicht aus Manneswillen, sondern aus

Heft 2 dasselbe in der Halachah des Talmuds und kenn-

zeichnet abschließend das Wesen des Dogmas der münd-

Gott gezeugt sind, so sieht Gr. darin wohl zugleich eine Anspielung

lichen Lehre. Obwohl sich 'der hohen Satzkosten wegen

auf die Menschwerdung des Logos, von der ja dann V.14 die Rede

ist, ohne daß doch s. M. n. der Ausdruck yuuoyevﬁ; auf sie bezogen

Verf. auf das Nötigste beschränken mußte und in Einzel-

werden dürfte, und konnte daher fortfahren: ‚„‚haben wir es

im

heiten dies oder

nes sich auch wohl anders auffassen

Prolog ... christologisch mit dem Geheimnis einer vorzeitlichen und

Le

ließe, hat er doc

eine hervorragende Arbeit geliefert.

zeitlichen Zeugung zu tun, lo lag für die vergleichende Betrachtung

Leipzig.

Erich Bischoff.

des Evangelisten

schon zum Eingang die religionsgeschichtlich-

mythologische Parallele der doppelten Geburt des Dionysos (durch

Grill, Prof. D. Dr. Julius: Untersuchungen über die Entstehung

Semele und Zeus) vor.‘“ Aber auch darauf wäre mindestens kein Leser

Q Teil:

Das Mysterienevangelium des

gekommen, der nur das Vorhergehende kannte; ja daß ‚,die vom

es 4. Evangeliums.

Tübingen:

hellenisierten kleinasiatischen Christentums.

J4CHB-

AvapEosıv der LXX abweichende Wahl von. «to8ir‘“ V, 29 auffällig sei

Mohr 1923, (VII, 443 S.) gr. 8°

Qz. 9.

und an das x&daio&tv des Dionysos erinnere, bezeichnet Gr. selbst

Daß der ehrwürdige Senior der evangelisch-theo-

nur als eine Möglichkeit.

Und haben wir nun wirklich in 2,1ff. die ‚,verblüffendste Dar-

logischen Fakultät in Tübingen in seinem 83, Lebens-

jahre dem 1902 erschienenen ersten Bande seiner Unter»

stellung Jesu in seiner antitypisch-dionysischen Rolle?“ Wie Dupuis,

des vierten Evangeliums

Barrows und Heitmüller, die Gr. selbst anführt, erklärten die Ge-

suchungen über die Entstehun

schichte auch schon Robertson, A, Meyer, Bousset, Windisch, Dibe-

einen zweiten, abschließenden

at folgen lassen können,

lius, Bultmann, Vürtheim, Jakoby aus der bekannten Kultsage von

wird er selbst und werden alle seine Freunde als sel-

Andros, ja Gr. verweist noch darauf, daß Dionysos seine wundersame

tenes Glück empfinden. Das Buch zeigt ihn auch noch

Gabenfülle am Tage seiner Vermählung offenbart und daß der Haupt-

im Vollbesitz seiner Kraft, ja es stellt wohl seine bis-

festtag der attischen Dionysien oder Anthisterien der Tag der Choen

her glänzendste schriftstellerische Leistung dar. Gr.

war, an dem jeder Gast seinen yods auserlesenen Weines bekam. Selbst

erweist sich in ihm als auf den verschiedensten Ge-

die Joh. 2 erwähnte Mutter Jesu deutet er auf Semele: „sie gerade, die

... den Pflegerinnen des Gottes, den Wassernymphen

. „ besonders

ieten zu Haus; er beherrscht nicht nur das alte und

neue Testament, sondern auch die griechische und (auf

nahesteht, läßt erraten, warum die Mutter Jesu es ist, die ihn zur

Verrichtung des Weinwunders antreibt.“ Schließlich soll auch der Name

rund der Originalquellen) die indische und persische

eligion. Er ist mit allen Seiten des von ihm behandelten

der Örtlichkeit an TI_;Q_‚ Rohr und die sumpfige Umgebung der

roblems vertraut und kennt die Literatur darüber in

Dionysosheiligtümer oder den Thyrsos erinnern, oder endlich an die

Stadt

Kavarı

gegenüber der Insel

einem seltenen Umfang. Ich selbst bin ihm noch dafür

Lesbos,

„einer Hauptstätte des

dankbar, daß er nicht nur meine religionsgeschichtliche

Dionysoskults‘““.

Gewiß sieht Gr, selbst in alle dem nur Bestäti-

Erklärun

des N.T.s, die ja auch sonst als Nach-

gungen seiner Erklärung des Weinwunders; aber auch diese selbst ist

nicht sicher. Sie wäre es nur, wenn sie andre Züge in derselben Er-

Schlagebuch viel benutzt wird, sondern ebenso meine

zählung oder im Vorhergehenden verlangten, und das ist eben nicht der Fall.

spätern Veröffentlichungen über das N.T. berücksich-

tigt, die z.B. in dieser Zeitung zumeist totgeschwiegen

Damit ist freilich auch die Hauptstütze für/die Gr.’sche „‚Lösung

des johanneischen Problems“ gefallen; die andern Beweise für sie sind

Worden sind.

erst recht nicht einleuchtend, ja gelegentlich geradezu bedenklich. So

Ich kann ihm auch mit Bezug auf den vierten, Ent-

erklärt er den Umstand, daß der vierte Evangelist den zu der ‚„allbe-

Stehung und Zweck des Schriftwerks behandelnden Ab-

herrschenden Logosidee“ eigentlich nicht passenden Einzug in Jeru-

323

Theologische Literaturzeitung 1923 Nr. 15,

324

SE

salem doch bringt, daraus, daß ein Esel (allerdings ‚„‚nicht als Friedens-

tier, sondern seiner priapeischen Eigenschaften wegen‘“) ‚‚nicht selten

vom Samenkorn I. Kor. 15, 36 ff. aus den eleusinischen

die Ehre hat, den Gott Dionysos zu tragen‘“, und den andern Umstand,

Mysterien. Dagegen in der Beurteilung des Verhältnisses

daß von dem Esel wohl das junge Alter, aber nicht, wie bei Markus

der nachpaulinischen Literatur zum Mysterienwesen trifft

und Lukas, die Unentweihtheit hervorgehoben wird, daraus, ‚‚daß das

er fast durchweg mit mir zusammen, vor allem aber

fragliche Eselsfüllen Symbol der von dem messianischen König Israels

freue ich mich, daß er mir in der Auffassung der Taufe

nunmehr in Dienst zu nehmenden und dem alten Gottesvolke zuzu-

bei Paulus zustimmt, wenngleich er mir in der Ablehnung

führenden hoffnungsreichen hellenischen Völkerwelt ist, die — be-

eines Einflusses der Mysterienreligion auf den Aus-

zeichnend genug — unmittelbar nach seinem Einzug in Jerusalem in

den ‚Griechen, welche den Jesus sehen wollen‘, sich heilsbegierig

druck wieder zu weit geht. Und überhaupt nicht folgen

bei ihm einfinden.“ Diese ‚,tiefere Wahrheit‘“ konnte doch .wohl,

kann ich ihm in seiner Konstruktion der Entwicklung des

selbst wenn sonst im Johannesevangelium auf Dionysos angespielt

Abendmahls, namentlich in der Behauptung, der Genuß

würde, kein Leser in dieser Geschichte finden; denn auch auf „,die

von Brot und Wein habe später auch an die gleiche

alttestamentlich beliebte Verwendung des Tierbildes überhaupt zur

Bewirtung Abrahams durch Melchisedek als den Herr-

Darstellung des Verhältnisses zwischen Jahve und Israel‘“ deutet ja hier

scher im Jenseits erinnern sollen, die Worte: dies ist

nichts hin.

mein Leib, mein Blut seien von Anfang an im eigent-

lichen Sinn zu verstehen gewesen und Paulus vertrete

Nicht besser steht es mit den Beziehungen zum

Avesta, Veda und Buddhismus, die Gr. nebenher im

auch sonst eine sakramentale Auffassung des Abend-

vierten Abschnitt behandelt. Auf ersteren wird die Be-

mahls. Aber in der Beurteilung der johanneischen Aus-

zeichnung Jesu als des guten Hirten, des Königs der

sagen über Taufe und Abendmahl trifft Gr. m. M. n.

Wahrheit, des für die Wahrheit seines Selbstzeugnisses

durchaus das Richtige; nur kann ich hier wieder keinen

eintretenden (8,25), die des heiligen Geistes als des

Einfluß gerade der Dionysosreligion entdecken.

Das

Geistes der Wahrheit und Rechtsbeistands, die des Teu-

vierte Evangelium ist nur im all

emeinen „das Mysterien-

evangelium des hellenisierten

k

leinasiatischen ‚Christen-

fels als des &”Jowrr0xTövos und WedvoTNS zurückgeführt, aber

tums‘‘; diesen Untertitel seines Buchs hat Gr. zweifellos

nirgends sind die Beweise dafür zwingend. Einen Ein-

flu

des Mithrakults nimmt Gr. selbst nicht an, eben-

gerechtfertigt.

Bonn.

sowenig wie einen solchen der indischen Avatären-

Carl, Clemen.

lehre; wenn er statt dessen das Wort Joh. 3, 8: der Wind

weht, wo er will — mit der Rigvedastelle X, 168, 3 f.

Heim, Karl: Die Weltanschauung der Bibel.

Dritte, erweiterte

und die sieben Jünger, die abgesehen vom Iskarioten

Auflage,

Leipzig: A. Deichert 1921.

(98'S) 8°

2

bei Johannes mit Namen angeführt werden, mit den

Die vier von Heim 1919 in Münster gehalte

ne

n.

Gemeindevorträge über die zentralen Grundgedanken der

Aditya und das Wort 8,32: die Wahrheit wird euch

Schrift, Schöpfung und Sündenfall, Erlösung und Neuge-

frei machen — mit dem Buddhismus zusammenbringt,

staltung von Himmel und Erde, sind hier bereits ange-

so liegt das doch wohl erst recht fern. Lehnt doch Or,

zeigt worden (ThLZ. 1920, 258). In der dritten, durch-

selbst bei der Geschichte von der wunderbaren Speisung

und der Heilung des Blindgeborenen die Erklärung

gesehenen Auflage hat Heim kKritischen Aeußerungen‘

aus diesem ab.

gegenüber an einigen Punkten seine Anschauung näher

Statt dessen sucht er in einem fünften Anhangs-

begründet.

Münster i. W.

Erich Klostermann.

abschnitt im Matthäusevangelium und namentlich in

dessen Fassung des Vaterunsers parsistische Einflüsse

Micklem, E. R.: Miracles and the New Psychology. A study in

nachzuweisen. Die sieben Bitten, von denen die vierte

the Healing Miracles of the N,T. London: Humphrey ‘Milford 1922

und fünfte zusammengefaßt werden, sollen nämlich den

(143 S.)

Ame$Sä spenta entsprechen und die Zurückführung des

Die sorgfältige Studie ist aus dem Mansfield Col-

ganzen Gebets auf

esus der Bezeichnung Zarathuströs

lege zu Oxford hervorgegangen.

Sie untersucht die

als des Herrn im Ahuna Vairya-Gebet Ys. 27, 13. Aber

Frage, wieweit die heutige Psychotherapie Parallelen zu

die Voraussetzung für all dies wäre mindestens, daß das

den neutestamentlichen Heilungsberichten zu bieten ver-

mag.

Von den hypnotischen,

autosuggestiven und

Vaterunser „wegen der dort besonders starken, auch die

und

Volkskreise heranziehenden Auseinandersetzung

psychoanalytischen Methoden wird S. 6—22 eine knappe

Mischung jüdischer, hellenischer und iranisch-persischer

übersichtliche Skizze entworfen, wobei die neuere Schule

Religion‘“ in Kleinasien, genauer Kappadozien entstan-

von Nancy (Baudouin, Suggestion a. Autosuggestion)

den sei — und das ist doch wohl von vornherein un-

und die Freudsche Schule besonders hervortreten. Un-

möglich.

bekannt geblieben ist dem Autor anscheinend die ver-

a man

kann mit absoluter Sicherheit behaupten,

dienstvolle Schrift von Wilh. Ebstein über die neutesta-

daß Gr. selbst alle diese von ihm neu aufgestellten

mentlichen Heilungen, die interessante Parallelen aus

älterer Zeit beibringt. Nach einigen vorsichtig gehaltenen

Theorien verworfen hätte, wenn er sie bei einem andern

zu beurteilen gehabt hätte. Denn so verfährt er nicht

Bemerkungen über die neutestamentlichen

uellen (na-

nur mit der bereits erwähnten Hypothese sonstiger

türlich auch die Acta) behandelt M. weiter die Grund-

buddhistischer Einflüsse auf das Johannesevangelium,

voraussetzungen, von denen aus Krankheit und Heilung

sondern namentlich auch mit der Annahme eines größe-

in urchristlicher Zeit betrachtet wurden, insbesondre die

ren Einflusses der Mysterien schon auf die ältere Ent-

Beziehung zwischen Sünde und Leiden und dem Dä-

wicklung des Christentums, von der im dritten Abschnitt

monenglauben, wobei auch jüdische und sonstige Quellen

die Rede ist. Gr. zeigt hier durchaus zutreffend, daß zu-

herangezogen werden. Diesen einleitenden Ausführungen

folgt S.443—129 die eingehende Beleuchtung der ein-

nächst vorHoLOV im N. T. nirgends eine geheim zu

haltende kultische Lehre oder Handlung bedeutet, wenn-

zelnen Krankheiten und ihrer Heilung unter Heranziehung

gleich auf eine solche Mk. 4, 11 und Par., sowie I. Kor,

passend gewählter u. frappanter Parallelen: Aussatz, Be-

2,7 angespielt werde; er bestreitet jenen Einfluß auckh

sessenheit, Fieber, Paralyse, Lahmheit, Blindheit, der „tau-

bei

dem veLOoHaL

Phil. 4, 12 und . erklärt

ihn bei

be Stotterer‘“, das Weib mit Blutfluß sowie das andre mit

dem „Krankheitsgeist‘“, Wassersucht, die Heilung des

dem Bild von der Milch der Unmündigen I. Kor. 3,2

abgeschlagenen Ohres bei dem Knecht des Hohen-

für unsicher, ja unwahrscheinlich, während er ihn bei

riesters, die Totenerweckungen.

Immer wieder wird

dem z&\8&L06 2, 6, Oggayileodaı I1‚ 1, 22 (warum dann

k

ervorgehoben, wie unzulänglich die Berichte sind, um

nicht auch bei dem X%oi&ıy im Verse vorher?), &Ta-

uogpodoFaı 3, 18 für möglich und den Xo0NTA ÖNUATEO

daraus ein genaues Krankheitsbild zu gewinnen, was

namentlich für den Aussatz gilt, aber auch für Fieber,

12,4 für sicher hält. Ja er bringt auch die Selbstbezeich-

Paralyse, Blindheit und Lamheit, Wassersucht, während

nung des Paulus als 0&ouosg Xoı0r00 Incov Philem.

dagegen bei dem „tauben Stotterer‘“ und dem Blutfluß

1,9 mit den x&ert0%0L des Serapis und der Isis zu-

sich ein genaueres, mit heutigen Erfahrungem gut zu-

sammen, worin ich ihm nach wie vor nicht folgen kann

sammenstimmendes Bild gewinnen läßt. Eingehend be-

— ebensowenig wie in der Erklärung des Gleichnisses

handelt sind die Besessenenheilungen.

Die Erschei-

|

325

Theologische Literaturzeitung 1923 Nr. 15.

326

hungen werden durch Parallelen aus

der

heutigen

10—62 bietet die slavische Über:

Missionserfahrung (neben Warneck besonders

L. Ne-

aus dem die Kapitel entlehnt sin

setzung des Methodius,

vius, Demon Posse

Miß Mildred Cable, The

Prüfung, für 64, 6 die Philokalie

d, eine Gelegenheit zur

Fulfilment of a Dre

an Uelde R

uf China bezüglich; W. T,

zeigt sich das gleich

e Bild einer

aus Origenes. Überall

Elmore, Dravidian Gods in Modern Hinduism) und der

verdorbenen Überlief.

erun

schon in den Wurzeln

ärztlichen Praxis erläutert. Ergänzendes an berühmten

ihres Wachstums stä

g, die in den späteren Stadien

Krankheitsbildern bietet mein Aufsatz in der Festschrift

setzt gewesen ist.

ändig

Insbe

weiteren Entstellu

ngen ausge-

für N. Bonwetsch. Dort hätte M. auch eine Parallele zu

starken Eindruck von

sondere bekommt man einen

den Fernheilungen finden können, die er bei der Psycho-

kömmlings U und kann

der Minderwertigkeit des V-Ab-

therapie vermißt (S. 131). Hingewiesen sei auch auf die

sich durch den Vergleich von U

von

Konst.

Oesterreich über

mit M eine Vorstellung

davon machen, wie viel Verderb-

sessenheit.

Untersuchungen

Be-

nisse und Entstellunge

n wir unbemerkt in den Partien

Berlin.

hinnehmen müssen, d

le nur auf U oder seine noch

JTiN8,

schwächlicheren Nachk

ommen begründet sind: mit Haer

Juncker, Prof. D. Alfred: Jesu Stellung in der Geschichte des

64 hört ja M aut.

Gebets,

Berlin-Lichterfelde: E. Runge 1922.

45) 8 = ZEt-

Aber auch was zu

m Lobe der Textbehan

und Streitfragen des Glaubens, der Weltanschauung und Bibel-

Holl beim ersten Ban

dlung durch

forschung, hrsg. v. Prof, D. J. von Walter, XV. Reihe. 3./4. Heft,

vollem Maße wiederh

olt werden.

e gesagt ist, kann bei

m zweiten in

Gz:" 0:0;

ich den Band in Au

©

Seit Jahren benutze

Eine frömmigkeitsgeschichtliche Betrachtung, die

immer wieder Gele

shängebo

}

n und habe immer und

mit innerer Notwendigkeit bei der Frage nach der reli-

wundern, mit der

genheit g

ehabt.

, die Sorgfalt zu be-

nicht nur

offen zu Tage liegende

giösen Bedeutung der Person Jesu endet. Mit Fleiß und

Wunden geheilt, sondern auch

die zahllosen,.allen Lesern

Vorsichtigem exegetischem Urteil, aber auch dem An-

bisher entgangenen versteckte

n Fehler aufgespürt und

spruch, neben der äußeren geschichtlichen Tatsächlich-

nach Möglichkeit beseitigt si

nd. Dabei ist in metho-

keit der idealen Wahrheit gerecht zu werden, stellt }

discher Hinsicht erwäh nenswe

rt, daß Holl der bei einem

die Aussagen der 4 Evangelien über den Beter und Ge-

solchen Schriftstell

er häufig

sich aufdrängenden Ver-

betslehrer Jesus zusammen und faßt den Ertrag in die

suchung mit Erfol

g widerstan

Sätze: Jesus ist 1. der ideale Vollender des jüdischen

zu korrigieren. Es ist insbes

den hat, den ÄAutor selbst

Gebetslebens, seine Gebetsfrömmigkeit die vollendete

aus Irenaeus und Origenes

ondere bei den Excerpten

Ausgestaltung des prophetischen Typus (vgl. Heiler),

scheiden, ob die Epiphaniu

nicht immer leicht zu ent-

2. der unüberbietbare Höhepunkt der

esamten Gebets-

oder ob Epiphanius einen f

süberlieferung entstellt ist,

geschichte, der Vertreter des denkbar

öchsten Gebets-

ehlerhaften Text seiner Vor-

ideals überhaupt (vollendete Kindlichkeit und vollendete

lage benutzte. Selbst da,

WOo Epiphanius sein

e eigenen

Excerpte aus Marcions Ne

uem Testament (S.

108—123

Brüderlichkeit) und 3. der Bringer einer neuen Gebets-

wiederholt und kommenti

ert (S. 125—182), tritt zu den

wirklichkeit, der Gebetsschöpfer ohnegleichen, auf den

allgemeinen Fehlerquelle

n noch die Frage nach Flüchtig-

selbst letztlich auch das Gebet „in Jesu Namen“ und die

keiten des Epiphanius b

ei seiner eigenen Arbeit. Eine

urchristliche Anrufung Jesu zur Ehre Gottes

zurückgeht.

solche nimmt Holl z. B.

auch‘S; 121,15 äl WOl: Col.

Die rein thetischen Ausführungen zu 3. sind

doch wohl

9,9 citiert wird: vielleich

selbst für ein solches

Heft zu knapp gehalten. Die Ver-

denken, daß auch bei Ori

t mit Recht, doch wäre zu be-

absolutierung des Bet

ens Jesu, die auch dem Verf. für

und Ambstr. Mwo&wc fehlt

.

g. c. Cels. IV 49 (nicht II E

seinen historisch angelegten Aufsatz bedenklich er-

ın

ijesem Teil wieder di

Von größtem

Wert sind auch

schienen ist, s

prengt den durch das Thema gesteckten

e Quellen-,

Parallelen- und

Rahmen; der Anstoß hätte sich durch andere Thema-

Litteraturbeigaben samt d

en

interpretierenden Bemer-

stellung und Anlage vermeiden lassen.

kungen im kritischen Appara

t:

ein Kommentar,

den

esus hat die

Als religiös-

jeder Benutzer als grundlegende

Hilfe zum Verständnis

Studie ihre charakteristische Note und ihr Verdienst.

wertende Betrachtung des Gebets bei J

tors em

des so unentbehrlichen und leider

Sso unerfreulich

Göttingen.

Z

pfinden und dankbar wü

rdigen wird.

.

—

en Ag—

1

J.:Behm:

eiten sind schwer für unsere W

issenschaft: aber dies

Epiphanius (Ancoratus:und Panarion).

Herausgeg. im Auftrage der

Werk steht in erster Linie unter de

Kirchenväter-Commission der Preußischen Akademie der Wissen-

letzten Rest unserer wirtschaftlic

nen, die auch mit dem

schaften von D. Dr. Karl H o11.

2. Band: Panarion haer. 34 — 64.

vollendet werden müssen.

hen Leistungsfähigkeit

Leipzig: J. C. Hinrichs 1922. (VIII, 524 S.) gr. 8° == Die Griechischen

Jena.

Christlichen Schriftsteller Bd. 31.

Gz. 20,5 ; geb. 24.

Hans Lietzmann.

Nun ist der zweite Band von Holl’s E

1

iphanius er-

Getzeny, Heinrich:

Stil und Form der äl

schienen. Über sieben Jahre hat sich der

D

bis auf Leo d. Gr.

Ein Beitrag zur Gesc

hichte

testen Papstbriefe

ruck hinge-

Primats, (Diss, Tübinge

n.) Günzburg: Alfons Hug 1

des römischen

zogen, der anfangs mit der gewohnten Schnelligkeit ar-

89

922. (100 S.)

beitend im Juli 1916 bereits 20 Bo

d

en geliefert hatte,

Des Verf. Wie

ge stand nicht etwa,

Z. 0‚801

um dann in der Hoffnung auf bal

igen Frieden und

vermuten lassen kö

nnte, in der wilden

wie der Name

und bessere Zeiten auszusetzen.

Aber als auch nach

in Ludwigsburg,

der Stadt D. F. Strauß

Pußta, sondern

1918 beides dem deutschen Volke versagt blieb, wurde

Vischers. Früh ve

ens und F, Th.

schließlich trotz aller Hindernisse die Arbeit wieder auf-

Tübinger katholi

rwaist, wurde er von sei

nem Öheim, dem

enommen und ist _ jetzt zum Abschluß des zweiten

an Kindesstatt a

ngenommen un

schen Theologieprofess

or Paul Rießler

ß

andes gediehen.

Er umfaßt Haer, 34—64, also das

dre

erzogen, Nachdem er

Mittelstück, das sich bis Haer. 46 auf die Hss. V s. IX

schichte studiert ‘hatte

i Jahre kath. Theologie nebst

Phi

losophie und Ge-

und M s. XI stützt, während für Haer. 46—64 die

ging er zur

Philosophischen Fa-

U SA

kultät über. Seine Diss

ertation verd

V-Tradition durch die minderwertige Ko

8

den Anregungen des b

ekannten Hi

ankt ihre Entstehung

vertreten wird. Was ich in Jahrg. 1916

150 ff. über

Sie untersucht im erst

en Teil den

storikers Joh. Haller

die fast unglaublichen Verderbnisse der Überlieferung

Form der Papstbriefe

bis auf Leo

Stil, im zweiten die

B

esagt habe, gilt in gleichem Maße auch für diesen

mit den Briefen ande

r

er Kirchens

I. und vergleicht sie

and. Auch hier sind

wieder lehrreiche Kontrollmög-

Kundgebungen von Sy

chriftsteller und den

lichkeiten in den Parti

en geboten, die Epiphanius an-

weltlichen Amtss

e un

noden,

Ssowie mit der dam

aligen

deren Schriftstellen entn

immt. Haer. 34, 2—20 stammt aus

prach

ıd_der Haltun

g von persön-

renaeus: wir können dazu also die lateinische Über-

lichen Briefen. Die Papstbr

jefe

dieser Zeit

tragen in ihrer

Setzung, und auf erhebliche Strecken auch Hippolyts

ganz überwiegenden Mehrzahl

das G

epräge des christ-

uszug vergleichen, wobei sich wieder bestätigt, daß be-

®

lichen brüderli€h-erbaulichen Ei

nzelbriefes. Nur wenn sie

reits dem H

ippolyt ein fehlerhafter und der Vorlage des

Urteile oder Grundsätze des

kirchlic

phanius v

gerichts aussprechen, gebrauchen sie

hen Disziplinar-

den weltlichen

16,

13; 15,1

erwandter Codex zu Grunde lag (vgl. S.

Amtsstil, aber nicht den seit Diokletian v

2.13; 17,3; 21,16 u. ö,). Für Haer. 64;,

angewandten, sondern den einfacheren

on den Kaisern

der Magistrate.

327

328

Theologische Literaturzeitung 1923 Nr. 15.

Denselben Stil wenden in derartigen Fällen aber auch

du reglement des conciles). In eine;l_-Anhang weist G. die Auf-

die andern Bischöfe an. Eine Ausnahme und einen Ein-

stellung von Babut — die auch auf Bardenhewer (Gesch. d. altkirchl.

schnitt macht der bekannte Brief des Siricius (384—3909)

Lit. III, 590) Eindruck gemacht hat —, daß die ‚älteste Dekretale‘

an Himerius von Tarragona, worin plötzlich der kaiser-

(‚nacones ad Gallos episcopos‘) nicht von Siricius, sondern von.

Damasus stamme, mit Recht als unbegründet ab.

liche Stil auftritt. Diesen Stil hatte ursprünglich der

München,

Hugo Koch,

Senat, die höchste gesetzgebende Gewalt des römischen

Reichs, und zwar noch unter dem Prinzipat gebraucht,

Schrenk, Gottlob: Gottesreich und Bund im älteren Prote-

stantismus vornehmlich bei Johannes Coccejus. Zugleich

seit dem 4. Jahrhundert aber war er der Stil der kaiser-

lichen. Erlasse. geworden. Auf kirchlicher Seite hatten

ein Beitrag zur Geschichte des Pietismus und der heilsgeschicht-

ihn die Synoden von Anfang an übernommen. Den Grund,

lichen Theologie. Gütersloh: C. Bertelsmann 1923, (XVI, 366 S.)

gr. 890 = Beitr. zur Förderung christl. Theologie II,5,

warum er nun bei Siricius auftaucht, erblickt G. an-

Gz. 10, geb. 12

sprechend in. dem Erlaß der Kaiser Gratian und Valen-

Die Themastellung läßt einen Beitrag insbesondere

tinian v.

. 380, wodurch der Papst zum einzigen Rich-

zum Problem der Wurzeln des Pietismus erwarten. Die

ter über die Metropoliten und neben dem Synodalgericht

moderne westliche Orientierung betrachtet den deutschen

zur Berufungsstelle für sämtliche Geistliche des west-

Pietismus als Einströmen kalvinischen Geistes in das

römischen Reiches erhoben wurde. Über diesen Rahmen

Gebiet des Luthertums. Der Cocceianismus ist geradezır

ging aber Siricius in seiner ersten Dekretale gleich hin-

ein Musterbeispiel zur Nachprüfung dieser These.

aus, indem er hier nicht bloß rechtsprechend, sondern

Eine Nachprüfung dieser ganzen Orientierung wäre

auch rechtschöpfend und gesetzgebend auftrat. In seinern

sehr wünschenswert. Sie ist bekanntlich erst 1879, und

späteren Briefen hält er sich aber streng innerhalb der

zwar sogleich in schärfster Form, eingeführt durch

renzen seiner staatsrechtlichen Zuständigkeit, und eben-

Heppe, nach dem die letzte Ursprungsstätte des Pietis-

so seine Nachfolger. Seit Innocenz I. ist der ‚Stil des

mus in England. liegt. Die modernere Einstellung bleibt

Responsum, des Gutachtens über das geltende Recht, der

hinter dieser scharfen Form auf halbem Wege zurück

gebräuchlichste Amtsstil. Seit Zosimus werden daneben

auch Dekretalen üblich, aber nur für richterliche Urteile

und findet die Wurzeln des Pietismus wenigstens in der

reformierten Kirche der

Niederlande.

So vor - allenr

und für Verordnungen zum Schutze und zur Durchfüh-

Troeltsch, vgl. auch bes. Wilhelm Goeters 1911: Die

rung des geltenden Rechts. In der Form (Aufbau und

Vorbereitung des Pietismus in der reformierten Kirche.

Zeitangabe) stimmen die Gutachten mit den weltlichen

Für den nordwest-deutschen. re formierten Pietismus

Amtsschreiben überein. Auch die dogmatischen Schrei-

hat Goeters ohne Zweifel durchaus Recht. Aber die Frage

ben der Päpste, so das berühmte Schreiben Leos I. ad Fla-

ist, ob diese Abhängigkeit so ohne weiteres auch auf das

vianum, - halten durchaus die Form des Gutachtens ein.

lutherische mitteldeutsche und ostdeutsche Gebiet aus-

In zwei Punkten weichen die kirchlichen Amtsschreiben

gedehnt werden darf, oder ob dort nicht eigenläufige

von den weltlichen ab: in der Anschrift und in der Rang-

bezeichnun

im Verlauf des Schreibens.

Hier ist auch

Entwicklungen zu einem Pietismus Ilutherischer Prägung

vorliegen. Sofern Schrenk auf einen Beitrag zu einem

fernerhin

er Brauch des christlichen Eigenbriefs maß-

„umfassenden Verständnis‘“ „für die Geschichte des Pie-

gebend geblieben. G. liefert mit seiner Untersuchung

tismus‘“ abzielt, möchte man erwartet haben, daß eine

einen hübschen und brauchbaren Beitrag zur Geschichte

Bekanntschaft mit den eben dargestellten großen Pro-

des römischen Primats.

Er ist in seinen Folgerungen

blemkomplexen miteingearbeitet ist. Aber das geschieht

und Urteilen natürlich sehr vorsichtig und betont nur die

nirgends. Diese Probleme werden überhaupt nicht ge-

staatsrechtlichen Grenzen der päpstlichen Machtbefug-

sehen oder doch nirgends angerührt. Vielmehr liegt das.

nisse (S. 44. 092).

Dennoch ist ‚die Entwicklung, die

„umfassende Verständnis‘“ der Geschichte des Pietismus

den römischen Bischof aus einem gleichgestellten Bruder

von vornherein fest im Sinn der westlichen Orientierung.

zum Richter und Vorgesetzten der Bischöfe werden ließ,

Schrenk bietet nur zu ihr einen Beitrag, wie er denn

auch aus dieser stil- und formgeschichtlichen Untersuch-

ung deutlich zu ersehen. Und auch das ist nicht zu ver-

auch sein Buch Goeters gewidmet hat.

In diesem Rahmen ist die Darstellung der cocce-

kennen, daß das Papsttum noch lange keine fertige und

janischen Theologie umsichtig, gründlich und wertvoll.

feste Größe war, sondern in seiner Betätigung, viel

Besonders hervorzuheben ist der Aufweis der Bezieh-

mehr als später, vom

persönlichen Machtbewußtsein des

ungen der Föderaltheologie auch zur juristischen Sphäre,

einzelnen Trägers abhing.

Nach einer sympathischen Zeichnung des Charakterbildes des

S. 7ff. kommt G. naturgemäß auch auf die cyprianischen Briefe

Cocceius, bes. auch des Geistes seiner Bildungsstätten Bremen (Mar-

zu sprechen.

Wenn er dabei meine in Tübingen nicht unbekannte

tini) und Franecker, und einer exacten Darlegung der ‚„„Fundamente‘“

Schrift über Cyprian unberücksichtigt läßt, so wird er seine Gründe

der cocceianischen Schrifttheologie [übliche, wenn auch zurückhaltende

dazu gehabt haben. Sachlich wären so gut wie alle Wendungen, die er

Unterordnung der Ratio unter die Schrift als eigentliches Prinzip der

im Verlaufe seiner Ausführungen als für die Amtssprache bezeichnend

„cognitio veritatis secundum pietatem“; entschiedene Ablehnung des

hervorhebt, schon aus Cyprian zu belegen: z. B. zu ‚si tamen‘ (S. 26

Cartesianismus von biblisch-theologischem Denken aus trotz der gemein-

und 32) vgl. ep. 2,2 (468,13 Hartel) 4,4 (476,2). 12,2 (504, 3)

samen Polemik gegen die dogmatische Tradition der bisherigen scho-

u. a.; zü ;seiat se etc,‘ (S. 21) vgl. ep. 4,4 (476, 10). 16,3 (520, 12).

lastischen „,Modeorthodoxie‘; Fassung der Schrift, dieses einzigen Er-

41,2 (589,1 und 10) u. a.; zu ‚hactenus erratum in hac parte sufficiat‘

kenntnisprinzips, als eines harmonischen Systems heilsgeschichtlicher

vgl. ep. 43,6 (595,8). 63,17 (715,5). 68,3 (745,23); zu ‚quae a

Entwicklung, als eines lebendigen Organismus] folgt in ausführlicher

nobis non inconsulte, sed provide sub nemia cautela et deliberatione

Breite die cocce&ianische Theologie selbst, Sie ist ganz und gar grup-

sunt salubriter constituta‘ vgl. ep. 1,2 (466,16) 55,2 (625,17) 55,6

piert um die beiden Kerngedanken des organischen Leibes der Schrift:

(627,17). S. 44 erblickt G. in ep. 4 des Siricius (ad Anysium) in

das foedus und das regnum. Falsch ist die ältere einseitige Würdigung

den Wendungen ‚sollicite agere te oportet ..

vigilare debet instantia

des Cocceius nur als Föderaltheologen. Ritschls Hinweis auf den Reichs--

tua‘ eine ‚Bestimmtheit und Schroffheit, mit der der Adressat an seine

gedanken bei Cocceius ist dahin auszubauen, daß dieser das zweite,

Pflicht erinnert wird‘. In ep. 59,2 (667,22) schreibt aber Cyprian

noch wesentlichere Hauptmotiv ist. Von beiden Hauptmotiven aus 1äßt

an Papst Kornelius: manere apud nos debet etc., c. 7 (674,3): nec

sich die gesamte Theologie des Cocc, aufreißen. Das erfolgt denn

quemquam

movere debet, c. 8 (675, 15): nec movere nos debent

auch in den 2 ersten, großen parallelen Teilen des Buchs, einmal unter

&165 6, 15 (684,11) : scire enim debes, wie er auch in ep. 11,3 (497,9)

dem Titel des Bundes, dann unter dem des Reichs. Die barocke, auf

an seinen Klerus schreibt: scire debetis (vgl. auch ep. 42. 590,6),

die Rhythmik der Heilsgeschichte gerichtete,. stark eschatologisch-

in ep. 13,3 (506,4) an die Bekenner: oportet...debeat. Und doch

apokalyptisch-rechnerisch gewendete Typologie des bes. orientalistisch.

entdeckt G. in den Briefen Cyprians an Kornelius eine besondere

interessierten Biblicisten ist dabei immer wieder erwähnt, aber abge-

‚Höflichkeit und Förmlichkeit‘ (S, 11), S. 14ff. ist auf die neuesten

streift. Die Einzelheiten der Lehre vom Werkbund (==status integri-

Erörterungen über das ‚Edikt‘ Kallists nicht mehr Bezug genommen.

tatis) und seinen Abschaffungen durch die Sünde, durch den auf vor-

S. 72ff. kennt G. weder H. Peter, Der Brief in der röm. Literatur

zeitlichem innergöttlichem Urvertrag ruhenden Gnadenbund, durch

1901, noch J. Babl, De epistularum latinarum formulis 1893, noch

dessen Verwirklichung erst in der A.T.lichen Ökonomie, dann im

A. Engelbrecht, Das Titelwesen bei den spätlateinischen Epistolo-

N.T, selbst usw., ferner vom Verhältnis von ‚Bund“ und „Testa-

graphen 1893. Über die Herübernahme des Senatsstils in die Sprache

ment“, endlich die Analysen vom Sabbathstreit und dem Streit um

der Konzilien verbreitete sich neuestens

P. Batiffol,

Etudes de

AAQEGLS UnNd Xq@Eots, können hier nNicht geboten werden, eben-

sowenig die Einzelheiten der Reichssystematik, die der Bund-Systematik:

liturgie et d’arch&ologie chretienne 1919, 84—153 (Nr. I: Origine

329

Theologische Literaturzeitung 1923 1Nr. 15.

330

parallel läuft, und deren Herausarbeitung aus ihren bei Cocceius oft

nach dem Osten genauer zu verfolgen. Auch hier liegt

nur versteckten Spuren ein besonderes Verdienst Schrenks ist. Indem

an und für sich überall ernste Arbeit vor.

Besonders

Cocceius den siebenfachen periodischen Rhythmus des Reichs unter den

bemerkenswert ist die erstmalig auf Grund des Nach-

Feinden bis in die Gegenwart und an das Ende der Dinge weiterführt,

lasses des reformierten Erlanger Professors Chr. Krafft

gewinnt er ein aktuelles Moment seiner Reichsbetrachtung, durch das

versuchte

nauere Erfassun

des Einflusses, den dieser

er besonders mächtig auf seine Zeit gewirkt hat.

Mann — a

ie

Vermittler indirekt — cocceianischer Ideen —

In Summa wird als das Charakteristische bei Cocce-

echun

des

auf von Hofmann geübt hat. Aber es wird zumeist die

ius erkannt einmal die prinzipielle Durchbr

ichtlic%1

be-

Tatsache der Nennung und Verwertung cocceianischen

aprioristischen Dogmatismus durch

die gesch

lebte Bewegung, etwas wie eine s

tufenmäßige Gnaden-

Gutes nur einfach registriert, indessen nicht gegenüber

die der barocke

andern Einflußquellen wirklich abgewogen. Besonders

erziehung des Menschengeschlechts,

vermisse ich das bei den Separatisten. Wenn Petersen

heilsgeschichtliche Theologe in die S

ystematik gleich

von 2 Zentralmotiven aus hereinträgt, dann neu und bes,

sich selbst vor allem auf Spener und Böhme zurückführt

und von der Orthodoxie des „Weigelianismus‘“ und

wichtig zweitens,

daß dieser große Schrifttheologe nicht

Chiliasmus angeklagt wird, so wird man die Herüber-

nur der Höhepunkt der Föderaltheologi

e, sondern vor

allem der „erste große Reichstheologe‘““

ewesen ist.

nahme coccejanischer Apokal

psenauslegung bei ihm

nur als gelegentliche Verwendung für eine an sich im

Hiermit ist in der Tat nicht nur eine gründliche, auch eine

Luthertum eigen gewachsene Grundstimmun

werten.

stark bereicherte Kenntnis des Mannes gegeben, für den

In dieser Weise haben schon seit 1600 die lutherischen

n schärfster moderner Fassung als

das regnum Dei — i

Enthusiasten und Vorläufer des Pietismus alles erreich-

„Herrschen Gottes‘““

— das Hauptthema seiner Korre-

bare fremde Gut gesammelt und verwendet, der separa-

spondenz und seines ganze

n Lebens war. Die ältere Dar-

us ersC

heint durch Schrenks aus ge-

tistische Pietismus ganz besonders auch englische Lite-

stellung des Coccei

ratur. Ebenso ist es beim kirchlichen lutherischen Pietis-

nauster Kenntnis d

er Quellen geschöpfte Ergebnisse

mus. Da Schrenk die, spezielle Problematik des Iuthe-

antiquiert.

Es bleibt die Frage,

wie weit Schrenk die Ein-

rischen Pietismus, ja, vielleicht überhaupt diesen Pie-

tismus nicht ganz genügend kennt, überschätzt er die

stellung des Cocceius in den weiteren Rahmen des älteren

Verwendungen und Lobsprüche des Cocc., mit denen die

Protestantismus gelungen ist.

Pietisten

Ebenfalls sorgfältig und ältere Forschungen gut zusammenfassend

allem nur Erbauung Fördernden gegenüber

so schnel

{a

zur Hand sind. Hierdurch werden auch die

sind die beiden Kapitel über die Geschichte der Föderaltheologie vor

Nachweise späterer indirekter Einwirkungen des Cocceius

Cocceius und über die Idee des Reiches Gottes im Zeitalter der Re-

formation, die den beiden Hauptteilen Schrenks vom Bund und vom

mitentwertet, und auch der doch recht unsicher bleibende

Reich vorausgesetzt sind. Die niederländische Föderaltheologie stammt

Kanzelcocceianismus wird als Übermittler cocceianischer

teils mehr direkt, teils und besonders über die deutsch reformierte

Ideen das Bild nicht ändern können. So scheidet man

Kirche, Bremen, Herborn, Marburg, Heidelberg hinweg aus der refor-

von dem Buch mit Dank für die wissenschaftliche Be-

mierten Auseinandersetzung mit dem Täufertum, zumal in Zürich; die

reicherung in der Kenntnis des Cocceius und seiner Vor-

Verwendung der Bundesidee bei der Taufe im vOolks kirchlichen

Interesse sollte die Wiedertäufer oder ‚‚Bundgenossen‘“ widerlegen,

läufer, und mit dem Wunsche, daß das damit gebotene

Doch kommen Einflüsse Melanchtthons, nicht so des Lutherschülers,

Material bald bei einer neuen umfassenden Durchprüfung

der Ursprünge des Pietismus Verwendung finden möge.

als des Humanisten, die naturrechtliche Motive weitergeben, mit

Die Nachweise Schrenks über den Einfluß des Cocceijus

herein.

Wenn später neben Cocceius selbst nicht ohne gegenseitige

Berührung eine staatsrechtliche säcularisierte Parallele zur

Reichs-

in das Luthertum bleiben inbezug auf ihren wahren Wert

theologie in Hobbes und Hoocker und ihren Ideen vom „Staatsvertrag“

noch unabgewogen und können den Rezensenten in der

einherläuft, so scheint Schrenks Hindeutung, daß hier noch Probleme

Überzeugung nicht erschüttern, daß es sich in der Zeit

vorliegen, vielleicht darin erweitert werden zu müssen, daß überhaupt

des Pietismus in England, reformiertem Westen und

auf humanistisch-deistische Untergründe der bei Cocceius biblizistisch

lutherischem Osten überall um eigengewachsene Gebilde

geprägten Gedanken noch mehr zu achten wäre. Ich bin hier nicht

handelt,

nur daß

im Westen die Entwicklun

dem

genug orientiert, um mehr als eine Frage wagen zu können. Cocceius

verlöre dann vielleicht etwas von der Betonung, die ihm Schrenk gibt,

Osten voraus ist und infolgedessen hin und her formale

Übernahmen westlichen Gutes stattfinden.

Die tiefere

um so mehr, als sein eigentliches Hauptverdienst nach Schrenk, die

Reichsidee, doch zu den allgemeinsten religiösen Ideen der Refor-

Einheit der 3 Erscheinungen aber kann nicht durch ein-

mationszeit gehört. Schrenk selbst bietet darüber eine sehr gut orien-

fache Übernahme erklärt werden, sondern muß in viel

tierte Übersicht und macht auch selbst erstmalig darauf aufmerksam,

tiefer lie

daß Cocceius Reichstheologie in Episcopius noch einen besondern huma-

werden.

genden Untergründen gesucht upd gefunden

nistischen Vorläufer besitzt, von dem er dann freilich den Cocceius so-

Greifswald.

W. Koepp.

fort wieder möglichst weit abrücken läßt. Ohne Zweifel ist es ganz rich-

tig, daß in Cocc. Reichstheologie sich auf dem Boden eines Barockbib-

licismus mannigfache Elemente einer Reichslehre bes. aus Calvinismus und

Jörgensen, A. Th.: Filantropiens Före1:e og Former i det

nittende Aarhundrede, Kopenhagen: Vlg. Gyldendal 1921, (191S,)

Täufertum, auch Staatskirchentum wie in einem Sammelbecken, weniger

Ein Referat ist hier nicht möglich, Der Bilder

wie in einem Brennpunkt zusammengefunden haben. Wie hoch aber

sind zu viele. Es muß mit einer.allgemeinen Anzeige

diese Hauptleistung des Cocceius eigentlich einzuschätzen ist, kann

erst aus ihren Wirkungen auf die weitere Entwicklung ganz abgelesen

sein Bewenden haben. Nach einem kurzen Überblick über

werden..

die Not und die Philanthropie an der Schwelle des

So geht man mit bes. gespannter Erwartung an den

19. Jahrhunderts werden im ersten Hauptabschnitt die

Schlußteil des Buchs:

die cocceianische Gedankenwelt

philanthropischen Führer und ihre Leistungen gezeich-

in ihren geschichtlichen Auswirkun

en. Noch gespann-

net.

Der Verfasser macht die zeitlichen Einschnitte

er wäre man, wenn an dieser Stelle an einem solchen

1848 und 1890. Für die erste Periode bis 1848 ist be-

Glanzbeispiel

wie der Föderaltheologie eine bewußte

zeichnend, daß fast ausschließend einzelne Persönlich-

der westlichen Orientierung über den Pie-

keiten die philantropische Arbeit tun. Mit Ausnahme

achprüfung

ismus erfol

e. Leider fehlt aber nicht nur diese, grade

Englands sind die Verhältnisse in der Regel so, daß der

leser für

ije größere Geschichtsschreibung entschei-

Staat nur so weit die Initiative ergreift, als das Interesse

dende Schlußteil hält sich überhaupt nicht mehr ganz auf

des Fürsten reicht. Wo die Gesellschaft ernstlich sich phil-

der bisherigen Höhe des Buchs. Allzu kurz, eigentlich

anthropischen Aufgaben zuwendet, müssen die Gemeinden

nur in Skizzenform, werden uns die Einflüsse des Cocce-

die Lasten tragen; aber selbst in den Gemeinden sind es

einzelne Personen, welche Reformen verlangen und

ius auf die Separatisten, auf die ruhige reformierte kirch-

liche Entwicklung, auf die Iutherische Kirche (Spener,

durchsetzen. Die Initiative liegt im wesentlichen bei

anis, Franke, Bengel, Crusius), auf die überkonfessio-

Privatpersonen, die von der Not

riffen auf Abhilfe

nellen Vorläufer

er westlichen Erweckung Collen-

bedacht sind und gewöhnlich neue

n

nrichtungen schaf-

Uusch, Hasenkamp, Menken und endlich auf die Erlanger

fen, die wiederum gewöhnlich einen privaten Charakter

'heologie von Hofmanns vorgeführt. Die Idee ist deut-

haben. Das Jahr 1848 bringt die Änderung. Jetzt erhebt

1c

nur die, den Anteil des Cocceius bei dem an sich

sich _ die Demokratie. Die philanthropischen Ideen er-

Unbestreitbaren Einstrom des Pietismus aus dem Westen

greifen das Volk. Die Zeit von 1848—18090 erhält ihr Ge-

d

/

331

Theologische Literaturzeitung 1923 Nr. 15.

332

präge durch den Wettbewerb der öffentlichen und pri-

Vi&tor, Dr. Carl: Die Lyrik HÖid?rlins. Eine analyt, Unters.

vaten Initiative auf philanthropischem Gebiet.

Dieser

Frankfurt a. M.: M. Diesterweg 1921.

(XVI, . 240- 5.) gr. 8°

—

==

Wettbewerb hat anspornend gewirkt; aber auch hem-

Deutsche Forschungen.

S Heiti

mend, Denn er hat die Zusammenarbeit erschwert. Oft

Lehmann, Prof. Dr. Emil: Hölderlins Lyrik. Hrsg. m. Unter-

€

nug hat in diesem Zeitabschnitt der Staat eine von

stützung d. Gesellschaft z. Förderung deutscher Wissenschaft, Kunst

B

u. Literatur in Böhmen. Stuttgart: J. B. Metzler 1922. (VII, 310 S.)

rivaten aufgegriffene und mit Erfolg betriebene Arbeit

gr. 8°

schließlich für sich in Anspruch

enommen und eine

Es ist kein Zufall, daß wir heut zwei ausführliche

Ordnung durchgeführt, welche die

A

rbeit und Erfahrung

der privaten Institutionen ganz bei Seite schiebt, ja viel-

und, um es gleich zu sagen, vorzügliche Untersuchungen

leicht durchkreuzt.

Es besteht in dieser Zeit oft eine

über Hölderlins Lyrik anzuzeigen haben. Der unglück-

Spannung zwischen dem privaten und öffentlichen Faktor

liche Dichter, der nur zu lange im Schatten gestanden

der Philanthropie. Zusammenarbeit, die selbstverständ-

hat und in dessen durchaus klassischer Dichtung selbst

lich sein sollte, ist selten. Nur England bildet eine Aus-

R. Haym, sehr zum Schaden seiner Würdigung, einen

nahme. Hier findet man den Anfang einer gemeinsamen

bloßen „Seitentrieb der Romantik‘“ sah, kommt heut in

Arbeit.

Seit 1890 erblickt man fast überall eine rast-

Leben und Forschung besser zu seinem Rechte, Die

°

üngste Dichterschule,

die

ihre Offenbarungen vom

lose philanthropische Arbeit. Überall wirkt eine unüber-

W

esentlichen der Welt in neuen, unerhörten

orm- und

sehbare Schar von Menschenfreunden. Selbst die weniger

Sprachgebilden ausströmt, beruft sich auf ihn als ihren

zivilisierten Völker treten in die Arbeit ein.

Der Staat

Meister, und tatsächlich zeigt jede Probe, daß die der

greift jetzt überall mit starker Hand ein.

Er bemüht

sich, den Gemeinden die Lasten zu erleichtern, aber er

vorigen Generation noch recht dunkeln Gedichte des

sucht auch die öffentliche philanthropische Arbeit zu

großen, einsamen Profeten der heutigen Jugend ganz un-

organisieren und zu zentralisieren. Noch ist keine ge-

mittelbar eingehen. Auch die geistigen Zusammenhänge,

schlossene Zusammenarbeit von staatlicher und privater

in denen der Dichter mitten inne stand, vor. allem seine

Philanthropie erreicht.

Aber es wächst das Bedürfnis

Selbständigkeit gegenüber seinen Freunden Schelling

nach Zusammenarbeit der öffentlichen Faktoren unter-

und Hegel hat erst neuerdings durch die tiefeingreifen-

einander und ebenfalls der privaten und freiwilligen Fak-

den Untersuchungen (aufden Pfaden W. Diltheys

Ernst

toren untereinander.

Cassirer („H

und der Deutsche Idealismus

in der

Die philanthropischen Faktoren

Sammlung ‚Idee und Gestalt‘,“ Berlin 1921) klargestellt.

verschiedener Länder beginnen, mit einander . Fühlung zu

Eine ganz neue Beleuchtung seiner Lebensform aber wird

nehmen. Man studiert gegenseitig die Wohlfahrtseinrich-

tungen und trifft

emeinsame Maßnahmen.

Internatio-

wohl erst möglich sein, wenn die beiden großen Hölder-

nale philanthropische Kongresse werden gehalten. Und

linausgaben, die durch Schönheit der Ausstattung und

man wird sich dessen bewußt, daß die in der philan-

Gediegenheit der Durchführung mit einander wetteifern

thropischen Tagesarbeit Stehenden eine Fachausbildung

(diejenige von Zinkernagel im Inselverlage und die von

nötig haben. Der Weltkrieg hat diese Entwicklung bru-

Hellingrath begonnene, die jetzt im Propyläenverlag zu

tal unterbrochen. Fügen wir ruhi

hinzu: der Friede

Berlin erscheint). abgeschlossen vorliegen. Das dürfte

vollends. Im zweiten Hauptteil werden die verschiedenen

in nicht zu ferner Zeit der Fall sein und wir werden

Klassen der Notleidenden und die Mittel zur Bekämpfung

dann auf diese beiden Editionen zurückkommen.

ihrer Not in großen Zügen geschildert: die Bedürftigen,

Soviel kann man heut schon sagen, daß Hölderlin

immer klarer als Vertreter einer religiösen Lebensform

Kranken, Kinder, Invaliden und Abnormen, Verwahr-

im Sinne Sprangers vor uns erscheint und daß wir

losten, Arbeitslosen, die des Bürgerrechts und der Ver-

immer deutlicher sehen, wie er die Dinge im Lichte der

sorger Ermangelnden, die Alten.

Jörgensen versteht, anschaulich zu schildern. Sein

Totalität zu ergreifen sucht und überall ein Leben aus der

Fülle des Herzens fordert.

Seine Ausdrucksform ist

warmes Herz läßt ihn schlichte und klare Worte finden.

Die Fülle der Bilder ist fast überreich; sie werden aber

freilich nicht die des Predigers auf der Kanzel oder des

doch durch leitende . Gedanken zusammengehalten. Ob

Religionsphilosophen, sondern die des hymnischen Dich-

es möglich ist, die zeitlichen Grenzen so scharf zu

ters. Diese innere Polarität zwischen einem letzten Endes

ziehen, wie Jörgensen es tut, bleibt mir freilich zweifel-

religiösen, aber zunächst unter andern Formen versteck-

haft.

Jörgensen selbst muß öÖöfters den Faden fallen

ten Urerlebnis und der ihre eigenen Forderungen stellen-

lassen un

wieder aufnehmen. Und ob der Demokratie

den dichterischen Begabung macht ‚einen guten Teil des

inneren Lebens H.s aus, wie es aus seinen Gedichten

wirklich eine so durchgreifende Bedeutun

zukommt,

klar hervortritt. Beide vorliegenden Untersuchungen ver-

wie Jörgensen überzeugt ist, kann immerhin gefragt

werden.

Ich weiß sehr wohl, daß in der „demo-

folgen diese Linie. Dabei geht das Buch von Lehmann,

kratischen‘“ Bewegung des Jahres 1848 — es war üb-

der sich schon durch eine Reihe sehr ergebnisreicher

rigens keine demokratische Bewegung schlechthin —

Studien über H. bekannt gemacht hat und dessen eifrige

soziale Forderungen aufstiegen und auch wirksam wur-

Forschungen jetzt erst mit Hilfe der Gesellschaft zur

den. Der Einteilungsgrund scheint mir aber doch etwas

Förderung deutscher

Wissenschaft

in Böhmen zu-

willkürlich gewählt zu sein. Doch das mag auf sich be-

sammengefaßt und gedruckt werden konnte

nach

ruhen. Kaum eine Einteilung ist gegen alle Bedenken

einer

kurzen Charakteristik des

lyrischen

D

ichters

gefeit. Wichtiger sind die Vorzüge der Darstellung und

H. überhaupt, gleich auf seine Gedichte ein, zu denen

er im wesentlichen einen. groß angelegten, immer

die Tatsache, daß hier zum ersten Mal der Versuch ge-

auf die

innere Einheitlichkeit in H.s Schaffen hin-

macht worden ist, einen Überblick über die philanthro-

weisenden Kommentar bietet.

Wie stark in H. von

pische Arbeit des 19. Jahrhunderts in allen zivilisierten

end auf,

wenn auch zunächst noch nicht mit

und halb zivilisierten Ländern zu geben. Der Verfasser

vof

1

hat redlich und tatkräftig mitgeholfen, ‚die furchtbare

em Bewußtsein, das Bestreben nach religiöser Er-

Not zu bekämpfen, die Europa jetzt heimgesucht hat.

neuerung wirkte, wie seine Griechenbegeisterung gerade

Er hat erschüttert vor dem Elend

estanden und wie ein

nach dieser Seite hin tendierte, betont L. von Anfang

Licht im Dunkel die großen philanthropischen Unter-

an und läßt uns dann vor allem in der Besprechung der

nehmungen zum Besten der Opfer des Krieges begrüßt.

beiden Dichtungen „Brot und Wein‘“ und „Patmos“ tief

Er selbst ist einer der vielen, die tätig mitgearbeitet

in die religiösen Gedanken des reifen Dichters hinein-

blicken. — Vietor geht weniger auf die einzelnen Werke

Überblick über die Philanthro

haben. Nun dürfen wir ihm auch für den geschichtlichen

ein, als daß er mit wuchtiger Hand die

roßen Linien

danken. Möchte sein Überblic

Ei

e des 19. Jahrhunderts

in H.s

eistiger und künstlerischer Entwi

lun

heraus-

die Gewissen der Ver-

arbeitet, Abschnitt für Abschnitt zurückblicken

auf das

antwortlichen wecken und neue Taten ins Leben rufen.

Hoffen darf man freilich nicht viel.

jeweils für den Dichter, für die Gesamtentwicklung

Tübingen.

O, Scheel.

unserer Literatur und — für die Menschheit überhaupt

Gewonnene. V. betont, wie vor ihm Gundolf in seiner

3383

Theologische Literaturzeitung 1923 Nr. 15,

a

334

?5rkläruﬁgä?er Elegie „A1-';hipelag%“, daß H.s Griechen-

gesetzlichem Gefüge, lafu-f ein wirkliches Ganze mit cha-

begeisterun

.

nichts weniger bedeutet als eine archäolo-

rakteristischer Gliederun

g führt. Die Kultur kann aber,

ische Spielerei oder einen lendenlahmen Klassizismus,

wie in geistvoller Ausei

nandersetzun

g mit Nietzsche ge-

ie griechischen Lebensenergien empfindet er als un-

zeigt wird, erst dann wirklich al

S Einheit begriffen

mittelbar seinem Innersten verwandt. Die Götter Grie-

werden, wenn (statt Einhei

t des künstlerischen Stils) ein

chenlands sind ihm lebendige Gestalten, mag er sie auch

wirklicher Träger der Ei

nheit aufgewiesen wird, ein

als Äther und Sonne feiern. Die Naturnähe ist ihm an

individueller gegenständlic

her Sinngehalt, der mit dem

der griechischen Religion so sympathisch, daß er darüber

Formensystem der Kultur

zunächst das innere Verhältnis zum Christentum zu ver-

ist, daß dieses ihn bedeute

durch die Relation verbunden

lieren scheint. Aber mit wachsender Reife sucht er sich

mit einer Prüfung der Fra

t, Die Untersuchung schließt

die Gestalt Christi auf seine Weise wiederzuerobern und

ein inneres notwendi

ge, ob die Einheit der Kultur

ges Prinzip der Gliederung in sich

verkündet in „Brot und Wein‘ eine Verschmelzung

versucht

trage. Gegenüber de

er Verfas

n Deduktionen Hegels und Diltheys

dionysischer und christlicher kultischer Mysterien, etwa

ser eine dritte Lösung dieses Pro-

in dem Sinne der alten Lehre vom dritten Reich, die ja

blems: „In dem L

eben selbst, gleichviel mit welchem

den Zeitgenossen so nahe lag. Auch seine nach langer

Geist es

eladen is

t, lie

gt eine bestimmte Struktur; und

Verbitterung wieder stark durchbrechende Vaterlands-

unsre methodische Thes

e ist, daß in dieser Struktur des

begeisterung hat, wie V. scharf betont, schließlich wieder

Lebens das Prinzi

p der Ob

jektivationsrichtungen vor-

einen. ganz religiösen Zug. Die besondere Abstimmung

gezeichnet ist, die notwendi

sind und die es geben kann.“

des religiösen Erlebnisses H.s bietet wohl noch Stoff für

Die tiefgründigen Ana

eindringende Sonderuntersuchungen. Soviel aber steht

flächlich angedeutet sind,

ysen, die hier nur ganz ober-

uns heut schon fest, daß Friedrich H. in der Entwick-

her wenig bebautes Feld d

bearbeiten aufs neue ein bis-

lungsgeschichte des religiösen Gedankens in Deutsch-

vielen Einzelheiten und im

er Forschung und eröftnen in

land nicht mehr übersehen werden darf.

Wege. Das-Werk ist der B

Ganzen neue, aufschlußreiche

R. Petsch,

eginn einer wirklichen Kultur-

Hamburg.

philosophie großen Stils.

Eine Auseinandersetzung vor

allem mit der eingespren

gten „Metaphysik‘“ und der

Freyer, Prof. Dr. Hans: Theorie des objektiven Geistes,

Eine Einleitung in die Kulturphilosophie,

immanenten „erkenntnisthe

oretischen‘“

Grundlage ist erst

Leipzig : B G. Teubner

nach Abschluß des ganzen Systems f

Öörderlich und aus-

1923. (120 S.) 8°

sichtsreich.

Diese offenbar an Hegel und Simmel orientierte,

Bremen.

Bruno Jordan.

aber sehr bald weit über beide hinausgreifende, bahn-

brechende „Einleitun

in die Kulturphilosophie““

ist

Kindermann, Carl: Die

ebensowohl

methodo

To

gisch als inhaltlich von über-

Deutschlands und des Völke

soziale Schöpferkraft im Aufbau

ragender Bedeutung. Freyer versucht die große Tatsache

Callwey. (360 S.) gr. 89

rlebens. 3, Aufl. München: GD W:

des objektiven Geistes begrifflich zu erfassen. Von der

In größtem Oktav auf 360 Seiten

Gz.. 1,5; 'geb. ’2,25.

Kategorie des „Sinnes‘““ aus

ewinnt er durch Unter-

Kleindruck wird

scheidun

von zwei verschiedenen Sinngehalten (psy-

nicht ohne Wiederholungen, ein Bild

vom Gesamtbau

chische

Er

lebnisse und gegenständliche Sachverhalte)

des deutschen Volkes, seiner natürlich

en und sozialen

Grundkräfte, seiner wirtschaftlichen Ar

beit, seiner „lei-

ein Schema für die Struktur des objektiven Geistes. Die

tenden‘“ Tätigkeiten (Religion, Staat u

nd Selbstverwal-

W

genständlichen Sachverhalte bedeuten eine objektive

tung, Finanzen, Kunst, Wiss

enschaft) sowie der Jugend

tivation.

endung, mit ihnen eröffnet sich der Prozeß der Objek-

und Volksbildung, endlich a

uch seines Anteils am welt-

Auf diese erste Stufe der Objektivation, in

bürgerlichen Leben

gegeben. Voran gehen diesem. Haupt-

der sich also aus der Erlebnistotalität die gegenständ-

stück Betrachtung:

en über den erforderlich

liche Welt abspaltet und zu einem -Zusammenhang ver-

Schlußteil bietet eine „Verstärkun

en Neubau; der

dichtet, folgt eine zweite, in der das Zeichen, deren

des Gesamtbaues‘. Auf die Fülle

g der Hauptpfeiler

Sinn ein gegenständlicher Sachverhalt ist, sich von sei-

nicht eingegangen werden.

Als

des Stoffes soll hier

nem Erzeugungsprozeß loslöst, zum objektiven Träger

leitender

Gedanke

eines objektiven Sinnes wird, und eine dritte, in der das

gegliederten Gesamtüberz

schwebt R. die Idee von der Notwen

digkeit einer „wohl-

sinnvolle Zeichen durch Umbildung der stofflichen Um-

eugung‘‘ vor und diese wollte

welt hergestellt wird. Zu diesem von einem Punkte aus

er durch ein Gesamtbild

vom neue

n Deutschland veran-

schaulichen. Drei große Kulturri

chtungen lassen sich,

gezogenen Längsschnitt durch das ganze Reich der ob-

wie er ausführt, im Völkerleben

unterscheiden: in der

jektivierten Geister gesellt sich sodann der Versuch eines

jugendlich-strengen wird eine u

nbedingte Ursache —

ufbaus der ganzen Wirklichkeitssphäre „objektiver

Gott — alles Sein und Werden in

der Welt beherrschend

Geist‘“ überhaupt, (Wendung zur Idee, gegenständliche

gedacht; die Einzelursachen habe

Deutung, Formwerdung) und eine Analyse der fünf

ordnete Bedeutung. Als Wahrheit

n daneben nur unter e-

Hau

tformen des objektiven Geistes (Gebilde, Gerät,

der sozialen Tätigkeiten gemäß

gilt die Ausgestaltun

“

Zeic

h

en, Sozialform und Bildung). Ein zweiter Haupt-

sie ist eine einzige und nur weni

dem göttlichen

Willen,

teil, der die im ersten notwendig angewandte Abstraktion

bart.

Der freiheitlichen Brau

gen Auserwählte

n offen-

von den Energien der subjektiven Welt wieder aufhebt,

Einzelursachen in

sezeit da

gegen scheinen

versucht den lebendigen Prozeß, der durch allen objek-

großer Zahl und

lockerer Verbindung

tiven Geist hindurchgeht, begrifflich zu erfassen., Die

alles Sein und Werden in der Wel

(2u bestimmen; die

Statische Aufrißformel wird aber durch einen dyna-

Allgemeinursachen haben daneben

eine unte

rgeordnete

Bedeutung. Wahrheit ist hier die

Üb

ereinstimmun

der

Mmischen Faktor „ergänzt‘“ (!). Nacheinander wird der

sozialen Tätigkeiten mit der Men

Seelische Kreislauf als Verstehen von der Seite des auf-

die große Summe der Einzelwahr

e der Einzelursachen :

hehmenden Bewußtseins her betrachtet und als Schaffen

vermehrt werden. Nach der Auffas

eiten kann von jedem

von der Seite des tätigen Subjekts her. Es ergibt sich,

wirken Allgemein- und Einzelkräf

Sung der Reifezeit be-

a

im zweiten Fall das Seele-Werk dann erst gegeben

den in der Welt und

te das Sein und Wer-

Ist, wenn ein Zusammenhang von Inhalten gleichsam

der; jene haben ein

empfangen

Wirkungen von einan-

se

i

bsttätig zusammenschießt (Bündigkeit des Werks).

bedingtes v

bergewicht. Die Wahr-

Is zweites, im Subjekt liegendes Kraftzentrum wird

heit ist die Übereinstimmun

g

der sozialen_Tätigkeiten

Sodann das Phänomen der opterhaften Spannungs-

mit den Allgemein- und Ein

zel

kräften; die Gesamtwahr-

Objektivation, das Opfern von Lebensspannung an die

heit besteht aus einer a

gewog

enen Verbindung größerer

und kleinerer Wahrhe

iten, wel

che je nachdem von Füh-

Objektive Welt erschlossen. Ein letzter, leider etwas kurz

rern und weitern °Kr.

eisen ge

bildet werden.

yS

eratener Hauptteil behandelt den objektiven Geist als

druck dieser wörtlich

wiederge

Der Aus-

Ob

tem. Es ergibt sich, daß die Zusammenfassung aller

los unzulänglich, abe

r man erkennt, daß für

ebenen Sätze ist zweifel-

{

ektivationen einer Gesamtkultur- kein Summenbe-

fasser das Streben n

ach der Gleich

en Ver-

gri

f ist, sondern auf eine konkrete Einheit von eigen-

entscheidend ist; Gott ist ihm

gewichtslage überall

„das Urbild des Gleich-

336

335

Theologische Literaturzeitung i923 Nr 15

ewichts‘“ (35). Auch die Schwankungen, welche durch

Zweifellos hat R. damit Recht, daß den jetzt leben-

ückbildungen und junge Entwicklungen sich kenn-

den Deutschen die Entscheidung, ob Krieg oder Frieden,

zeichnen, sind selbständige wertvolle Vorgänge und stel-

aus der Hand geschlagen ist; wir sind auf Jahrzehnte

len zusammen mit den Gleichgewichtszuständen erst das

kriegsunfähig geworden. Ob sich daraus aber wirklich

volle Gleichgewicht der Welt dar. Sache des Genius, der

nur die Eine Folge ziehen 1äßt, auf die R. alles ankommt,

höchsten Meisterschaft, ist die Vereinigung entgegenge-

nämlich, aus der Not eine Tugend zu machen und durch

setzter Kräfte auf Grund der Gesamtumstände. Die

n-

friedsame - äußere Politik Friedensstifter zwischen den

lage dazu trägt das deutsche Volk in sich, das nicht zum

Völkern zu werden, unser Meisterstück aber durch Her-

Eroberer —, sondern zum Schöpfer- und Bildnervolk be-

beiführung des inneren Friedens, durch den Sozialismus

stimmt ist und durch Entfaltung seiner Kräfte eine füh-

der Gesinnung, zu leisten?

rende Rolle beim Aufstieg der Menschheit einnehmen

R. hat den Vortrag im März 1922 gehalten. Voraus

soll. Eben zu solcher Abgewogenheit, zu .innerer Über-

eht ein Aufsatz über „Die Macht der Ohnmacht‘“,

windung und Durchdringung all der Gegensätze will K.

stern 1921 in der „Frankf. Ztg.‘“ erschienen, der die

den Weg weisen; er faßt zu diesem Zweck seine Ge-

Folgen näher entfaltet, die in der angegebenen Richtung

danken schließlich in eine „Satzung für die Meister-

aus der

.

olitischen Ohnmacht zu ziehen sind, und der

jahre Deutschlands und des Völkerlebens‘“ zusammen

deshalb

u

r die sog. Ideologen in Anspruch nimmt, daß

(352ff.), die er den „Werdenden‘“ ans Herz-legt. Daß

sie gerade die eigentlichen Realpolitiker seien. Ob R.

in dieser allgemeinen Harmonie auch die Religion eine

an dieser seiner „Realpolitik‘“ 1923 noch Freude hat?

Rolle zu spielen bestimmt ist, wurde schon angedeutet.

Auch übersieht R., daß gerade die Ideologen unsre Ohn-

macht mit verschuldet haben.

Als Mangel der Vorkriegszeit, deren Größe nicht ver-

Ich bemerke

noch geschichtlich:

1

R. beschreibt

die

kannt wird, wird vor allem hervorgehoben, daß es an

Pharisäer

der

neutestamentlichen Zeit

als

die

die

Ewigkeitswerten und sozialer Liebe gefehlt habe, daß

Kriegspartei,

Gott und Religion für weiteste Kreise keine Kraftquelle

Vaterlandspartei

im

jüdischen Volk, die Vorkämpfer des

Natio-

nalismus

und

zieht

aus

Jesu

Haltung gegen

die

Pharisäer

mehr waren. In der Theologie litt unter philologischem

politische Folgen für die Gegenwärt. Aber im Evangelium ist nichts

und historischem Bemühen der Kern der religiösen Ar-

davon zu finden, daß Jesus die Pharisäer wegen ihrer politischen

beit, schöpferisch die Religion aus unserer Zeit umzu-

Stellung bekämpft habe. 2. Während der ersten drei christlichen Jahr-

gestalten, sie, wie einst Jesus, ewig jung dem Volke

hunderte sei die Stimmung der christlichen Lehrer gegen den Krieg

nahezubringen und dem gegenüber betont K. die unzer-

gewesen. Ist das richtig? Oder war sie gegen den Heeresdienst, und

störbare Gewißheit des religiösen Gefühls und die ent-

zwar mehr aus Gründen der Weltflucht als des Pazifismus, vor allem

Ihm

aber, weil mit dem Heeresdienst‘ der Kaiserkult eng verbunden war?

scheidende Wirklichkeit der göttlichen Weltordnun

3. R. betrachtet Heeresmacht und Monarchie als recht eigentlich zu-

ist die Religion „die Gefühls-Willensmacht im

v

olks-

und Völkerleben‘“, die mit ihren gewaltigen Mitteln unter

sammengehörig; es wirke grotesk, wenn eine Republik in Militarismus

und Imperialismus schwelge,

Hier ist der Demokrat und Pazifist mit

Führung der Gottesidee zu wuchtigem Schaffen an’ den

dem Historiker R. durchgegangen. Weiß R., um von der Gegenwart

ewigen Zielen der Welt und der Menschheit auffordert;

zu schweigen, nichts von dem Militarismus der ersten französischen,

nach seiner Art entwirft er für die religiösen und kirch-

nichts von dem vielhundertjährigen Militarismus und Imperialismus

lichen Reformbestrebungen ein ausführliches Prögramm,

der römischen Republik?

Es war der erste römische Kaiser, der

den Janustempel geschlossen hat!

das zu überdenken sich lohnt (232—238). Hie und da

Stilistisch:

1

wird man vielleicht ein Eingehn auf Tiefstes und Schwer-

Nach R. geht unsern Volksgenossen im be-

stes bei der Reformfreudigkeit K.s auf allen Gebieten

setzten Gebiet vieles wider die ‚„„‚Ehre‘“, ‚„‚was man so Ehre nennt. Die

Offiziers-, die Mensurehre ist weg“.

Wirklich nur diese?

Ich em-

vermissen, aber seinem Eifer, seiner Vielseitigkeit und

pfinde es als eine furchtbar bittere Ungerechtigkeit, daß R. in diesem

Besonnenheit alles Lob zu teil werden lassen.

Zusammenhang als Beispiele des Ehrgefühls gerade dessen lächerliche

Berlin.

Titius.

Auswüchse und nur sie zu finden weiß. Übrigens vermute ich, daß im

besetzten Gebiet die Mensur und damit auch die Mensurehre — leider

Rade, Prof. Martin: Christentum und Frieden.

Ein Vortrag, im

— noch heute blühen. 2. Was ist die „„Kriegstheologie“ unsrer Tage?

März

1922

in Elberfeld und Dortmund gehalten.

Tübingen:

Doch wohl ein Schlagwort!

Gemeint ist die Theologie, die das

J. C. B. Mohr 1922 (36 S.) gr. 8°

==

P

Sig. gemeinverst. Vorträge u.

sittliche Recht des Kriegs verteidigt; aber das Wort brandmarkt ‘die

Verteidigung und klingt, als ob sich diese Theologie den Krieg, die

Schriften a. d. Gebiet d. Theologie u. Religionsgeschichte 101. Gz. 0,8.

Trotz seiner pazifistischen Einstellung erkennt R.an,

Herbeiführung oder doch Verherrlichung des Kriegs, eigens zum Zweck

daß die neutestamentlichen Worte vom Frieden, ein-

gesetzt habe.

schließlich Luk. 2, 15 (soll heißen 2, 14) und Matth, 5, 9,

Grundsätzlich:

1

R, fragt: ‚„„was hindert uns zu zeigen,

daß ein solches Volk auch in Fesseln frei, groß, stark und stolz sein

nicht auf den Völkerfrieden gehen. Statt auf einzelne

kann?“

Was uns hindert?

Die Maschinengewehre der Franzosen

Bibelstellen greift R. auf die Gesinnung, die Fried-

und unsre Waffenlosigkeit. Ein Volk, in dessen Gebiet der Feind un-

fertigkeit und Feindesliebe, Jesu zurück; allerdings sei

gehemmt einbrechen und dessen Glieder er, weil sie den Gesetzen ihres

das zunächst nur eine Gesinnung für den täglichen Ver-

Staates treu bleiben, vor sein Gericht stellen und in seine Gefängnisse

kehr der Menschen gewesen — auch dies

ugeständnis

verschleppen darf, ist nicht frei, nicht stark, kann auch in vater-

ist dankbar zu begrüßen —, aber es werde doch schwer

ländischem Sinn nicht mehr 'stolz sein; und je größer es zahlen-

mäßig ist, desto drückender wirkt seine Knechtschaft, Schwachheit

möglich sein, zwischen ihr und irgend welchem heutigen

und Schande. 2. R. wendet sich mit erfreulicher Schärfe gegen die

Revanchechristentum eine Verbindung herzustellen.

as

Art F. W. Foersters und will auch als Pazifist nicht schlechthin

Ziel, die Idee des Völkerfriedens findet R. in dem

schrankenlosen Heils-

und ‚ Gemeinschaftwillen

von

Antimilitarist sein, d

h. er behält sich vor, mit seinem

Volk zu gehen, wenn ‚es in einen Krieg gerät.

Von

1. Tim. 2, 1—5 und Matth. 28, 18—20 niedergelegt.

diesem Vorbehalt nehme ich dankbar Kenntnis.

3. Auch unsereins

„Wenn das nicht Pazifismus ist!“ Ich kann gleichwohl

will den Frieden; welcher halbwegs gewissenhafte Christenmensch

wollte ihn nicht? Aber aller Kulturfortschritt hat noch nicht über das

nicht einsehen, was die Allgemeinheit des göttlichen

Heilswillens und die Anerkennung des Daseinsrechts der

„Si vis pacem, para bellum“ hinausgeführt, das offenbar zum Einmal-

verschiedensten Völker mit der Frage nach deren Politik

eins der Weltgeschichte und der Politik gehört. Das anzuerkennen und

und der

ustragung ihrer Streitigkeiten zu tun haben

hieräus die entsprechenden Folgen zu ziehen,

ist eine Pflicht der

völkischen Selbstbehauptung; ich finde trotz alles widerchristlichen

soll. Auch Epheser 2, das die Verschmelzun

von Juden

Scheins, der dem Krieg anhaftet, kein christliches Hindernis, dieser

und Heiden in der Einen christlichen Glaubensgemein-

schaft freudig rühmt, scheint mir politisch in keiner

Pflicht zu genügen. So lange wenigstens Volk und Staat als gott-

gewollte Güter zu Recht bestehen.

ngse verwertbar zu sein.

Frankfurt a, M.

Johannes Kübel.,,

Die nächste Nummer der ThLZ erscheint am 25. August 1923,

Beiliegend ein Proséekt det '&

C. Hinrichs’schen Buchhandlung in Leipzig, sowie Nr. 17 des Bibliographischen Beiblattes.

Verantwortlich: Prof. D. E. Hirsch in Göttingen, Nikolausberger Weg 31.

Verlag der J. C. Hinrichs’schen Buchhandlung in Leipzig, Blumengasse 2. —

ruckerei Bauer in Marburg.

Theologische Literaturzeitung

Begründet von Emil Schürer und Adolf von Harnack

Herausgegeben von Professor D. Emanuel Hirsch unter Mitwirkung von

Prof, D. Wilh. Heitmüller, Prof. D. Dr. G. Hölscher, Prof. D. Arthur Titius, Prof. D. Dr. G. Wobbermin

Mit Bibliographischem Beiblatt, bearbeitet von Lic. theol. Kurt Dietrich Schmidt, Erichsburg.

Jährlich 26 Nrn.

Verlag: J. C. Hinrichs’sche Buchhandlung, Leipzig. Bezugspreis fürs 3. Quartal Grundzahl 1.25.

Der Preis ist zu errechnen durch Vervielfältigung der Grundzahl mit der jeweiligen, von dem Börsenverein der

Deutschen Buchhändler gemeinsam mit dem Deutschen Verlegerverein bestimmten Schlüsselzahl, s. unten.

Bezugspreise für das Ausland vierteljährlich 12.50 s, Fr.; 31.25 fr. Fr.; 37.50 b. Fr.; 10 sh.; 2' $; 6.25 Fl.;

11.25 )d. Kr.; 12:50 n..Kr.;8.75. 8s; Kr.; 37.50 Lire; 56.25 tsch. Kr.; 6250 finn. Mark.

Manuskripte und gelehrte Mitteilungen sind ausschließlich an Professor D. Hirsch in Göttingen,

48. Jahrg. Nr. 16/17.

Nikolausberger Weg 31, zu senden, Rezensionsexemplare ausschließlich an den Verlag.

25. August 1923.

MLE E N UE E SE RE ME WE FEL WE TE LE RE SEL XSC BB B E B

Die für die Umrechnung von Grundzahlen festgelegte Schlüsselzahl beträgt ab4f. August-300-000 / AAY, A 40

EB E E E E DE LEL 1 LE B —— 0L — U E E n N ‚ RE U a E Bn —— E —

Sellin, Das Zwölfprophetenbuch (Volz).

Steffes, Das Wesen des Gnostizismus und sein

Hansteen, Av det Norske Kristenlivs Psyko-

Ridderbos, Der Prophet Jesaja (Ders.).

Verhältnis zum katholischen Dogma (Koch).

logi (Scheel).

Spanier, Die Toseftaperiode in der tannai-

Kors, La justice primitive et le pe&che originel

Kesseler;

Pädagogik auf

philosophischer

tischen Literatur (Dalman).

d’apres S. Thomas (Koch).

Grundlage (Ders.).

Albrecht , Bikkurim (Volz).

Schneider, Die Entstehungszeit der Monar-

Spinoza, Kurze Abhandlung v. Gott, dem

Schütz, Der Jakobusbrief (Dibelius).

chia Dantes (Hermelink).

Menschen und seinem Glück (Jordan).

Weiß, Voll Zuversicht! Zur Parabel Jesu vom

Lütgert, Die Religion des Idealismus und

Hessen, Die philosophischen Strömungen der

zuversichtlichen Sämann Mk. 4, 26 — 29 (Behm).

ihr Ende (Hirsch).

Gegenwart (Ders.).

Weber, Gal. 2 und Apg. 15 in neuer Be-

Kierkegaard, Religiöse Reden (Ders.).

Hoppeler,

Bibelwunder und Wissenschaft

leuchtung (Lohmeyer).

— Tagebücher (Ders.)

(Mayer).

Schultze, Altchristliche Städte und Land-

Blätter für württembergische Kirchengeschichte

Isenkrahe, Waffen der Apologetik und ihre

schaften (Ders.).

(Bossert).

Handhabung (Koch).

Bees, Kirchliches und Profanes vom nach-

!

Bauch, Valentin Trozendorf und die Gold-

christlichen Platäa (Dibelius).

berger Schule (Scheel).

|

Sellin, Ernst: Das Zwölfprophetenbuch übersetzt und erklärt.

lichkeit, die seine Arbeitsweise auszeichnet, fördert er

Leipzig: A. Deichert 1921. (IX, 568 S.) 4° = Kommentar z. Alt,

Testament 12. Bd.

eine ganze Fülle neuer und eigenartiger Übersetzungen

*

d

und Auslegungen zu Tage, die sich auch nicht selten von

Zwei Eigenschaften zeichnen diesen bedeutsamen

seinen

tzühe

üheren. Ansichten unterscheiden.

Die Exegese

Kommentar aus, die religiöse Wärme, mit der die Ge-

ist immer lebendig, weil sie den Stoff, auch da wo er

stalten und die Probleme des 12-Prophetenbuchs erfaßt

durch Textverderbnis fast unkenntlich geworden ist, aus

und dargestellt sind, und die zuversichtliche Kühnheit,

konkreten Vorgängen der Zeitgeschichte, aus der Fest-

die die verwickelten Fragen des 12Prophetenbuchs

liturgie, aus alten Motiven der Volkseschatologie u. dgl.,

aufnimmt und sich zur Lösun

durchringt. Durch die

also überall aus dem Leben zu erklären weiß.

In der

erste Eigenschaft erreicht der

K

ommentar das Ziel, das

metrischen Frage ist S. vorsichtig und wendet sich mit

Recht zuweilen gegen Sievers, dem m. E. die alttestament-

dieses ganze Kommentarwerk sich gesteckt hat: die

mächtigen Gestalten des A.T. der Gegenwart nahezu-

liche Forschung mehr Irreführung als Gewinn verdankt.

bringen und für die Verkündigung in Predigt und Unter-

Für eine 2. Auflage, die der Kommentar gewiß bald

richt lebendig zu machen, zugleich das Wesentliche der

erreicht, möchte ich ein

ige kleine Wünsche äußern. Durch

alttestamentlichen Religion dem heutigen Menschen als

Sinnüberschriften über

d

en einzelnen Abschnitten würde

einen unvergänglichen Besitz eindringlich vor die Seele

der Inhalt noch rascher erfaßt. Bei der Textverbesserung

zu stellen.

urch die zweite Eigenschaft gelingt es dem

dürften die Textzeugen noch umfassender beigezogen

erf., die wissenschaftliche Forschung zu befruchten und

werden; hier muß ein Kommentar doch wesentlich über

überall stark zu beeinflussen. In beiden Hinsichten, in

die Biblia hebraica ed. Kittel hinausgehen. Durchgehend

der Beziehung auf die Gegenwart und in den wissen-

wäre der Leser dankbar, wenn der Anlage des Gesamt-

schaftlichen Fragen, ist das 12-Prophetenbuch besonders

kommentars gemäß das Philologische strenger von der

spröde. Man wird S. dankbar sein, daß er als Heraus-

übrigen eigentlichen Auslegung geschieden wäre; nie-

geber des gesamten Werkes bei diesem mühsamsten Teil

mand verkennt zwar die Schwierigkeit dieser Sch

eidung,

Seine Kraft und Kunst bewiesen hat. Die ausführlichen

gerade bei dem oft hoffnungslosen Text des

12-Pro-

inleitungen, die jedem einzelnen Prophetenbuch voraus-

phetenbuchs; aber der Vorzug des Kommentars, die treff-

gehen, die den einzelnen Auslegungsabschnitten voraus-

liche Behandlung des geistigen Inhalts, würde dadurch

e

noch stärker sichtbar werden.

ß

schickten trefflichen Überblicke, aber auch die fort-

aufenden Erklärun

en. enthalten viele feine religiöse,

Aus der Fülle des Neuen und’ Eigenartigen, das in

religionsgesch

ichtlic

f

e und religionspsychologische Be-

diesem Kommentar dargeboten wird, greife ich nur

Merkungen und verraten, wie der Verf. bei seiner jahre-

einiges heraus, um darüber zu berichten und dazu Stel-

langen

rbeit mit den. großen Persönlichkeiten und ihren

lung zu nehmen.

Zzeitgeschichtlichen Kämpfen verwachsen ist, und wie er

Hosea, den S, bis über 733 hinaus wirken läßt,

zugleich in lebendiger Fühlung mit der Gegenwart steht.

hat ursprünglich dem Orden der ekstatischen Nebiim an-

uch. bisher weniger geschätzte Gestalten wie Nahum

gehört; dadurch erklärt sich die wilde Leidenschaft seiner

Wweiß er zu würdigen und überall das Bleibende aus dem

prüche, auch das Freien einer Dirne wird so begreif-

ergänglichen herauszuheben, und so führt der Kommen-

licher. S. rühmt an H. vor allem die geistige Freiheit, mit

r von der wissenschaftlichen Kleinarbeit immer wieder

der er den geschichtlichen Überlieferungen seines Volkes

zu der Höhe der prophetischen Geisteswelt. In den

gegenüberstand und allen fleischlichen Hochmut in Ge-

ite_l'arkritischen Fragen ist S. zurückhaltend, die Heils-

schichte, Kultus und Politik zertrümmerte. S, ni

mmt an,

Weis

sagungen z. B. gelten ihm gründsätzlich als echter

daß H. nur am Anfang als Volksredner auftreten

konnte,

Bestandteil; in der Textkritik dagegen ist S. frei, so sehr,

später sei ihm verboten gewesen, an den Heili

gtümern

aß man ihm nicht überall folgen wird. Bei der Beweg-

zu wirken. Auch mir hat sich die Frage scho

—

n aufge-

&n

Y

r

A0

C

®

\?7

338

339

Theologische Literaturzeitung 1923 Nr. 16/17.

340

drängt, ob nicht manches von dem bei H. Überlieferten

13, 1 ff. knüpft nach S. an Amos an; auch hier also das

bloße Meditation sei, Zwischenstufe zwischen göttlicher

Bestreben, den Stoff des A.T.auf die wenigen bekannten

Persönlichkeiten zu konzentrieren. Sehr richtig ist, daß

Mitteilung und öffentlichem Ausspruch, eine Art Ent-

A. den Kult Nordisvaels als solchen verwirft; im Zu-

wurf oder Niederschrift der Hauptgedanken, woraus

sich das Fehlen des Rhythmus und die Schwierigkeiten

sammenhang damit hätte vielleicht noch stärker unter-

des Textes teilweise erklären würden.

Die Heilsweis-

strichen werden können, daß der prophetische Kampf

sagungen leitet S. von Hosea selbst ab, aber so, daß die

nicht bloß gegen die perversen Erscheinungen des Lan-

Gerichtsweissagung jedesmal zuerst erschien; sobald je-

des, sondern gegen die beste damalige Frömmigkeit er-

doch der Prophet einen Erfolg zu beobachten glaubte,

geht. Die Visionen sind für S. der Schlußpunkt im pro-

suchte er durch Ausführung der Kehrseite, also ‘des

phetischen Wirken des Amos; mir sind sie die göttliche

Heils, den Funken zur Flamme anzufachen und ließ die

.

Intuition, die ihn von einer Klarheit zur andern führte,

Drohung

etzt mit der Verheißung noch ‚einmal er-

ehe er seine kurze Wirksamkeit antrat. 9,1—4 ist kein

scheinen.

abei wird Kp. 14 von S. besonders hoch ein-

öffentliches Wort, sondern jedenfalls zunächst die ab-

schließende Geheimoffenbarung (der Altar in 9, 1 wohl

eschätzt. — Sehr energisch vertritt S. die natürliche

nicht auf den Altar von Bethel zu beschränken, sondern

uffassung von Kp. 1, wonach H. den göttlichen Befehl

erhielt, eine Dirne zu heiraten. Neu ist seine Auslegung

gleich Kult überhaupt); auch Amos mußte sich erst

von Kp. 3; er verbindet 3, 1—5 mittelst einiger Streich-

von altererbter Frömmigkeit und: Anschauung losreißen.

ungen und Änderungen mit 1, 2: der Befehl mußte zwei-

Das Problem: Zukunftserwartung oder (definitive) Es-

mal an H. ergehen, weil er ihm das erstemal nicht folgen

chatologie kann gerade bei A. besonders scharf heraus-

wollte ; dann führte ihn H. aus, sperrte sein Weib ein und

gearbeitet werden. Nach S, erwartet A. zwar eine voll-

erzog es sich so. Dabei ist aber nicht genügend beachtet,

ständige Vernichtung des damaligen Reiches Israel, aber

daß Kap. 1 und 3 wesentlich von einander verschieden

nicht die restlose Vernichtung des ganzen Volksbestandes

sind: dort steht ein Öffentlicher, klarer symbolischer

(vgl. 5,3, 15). Doch scheinen mir Worte wie 5,2 und

Akt, der im Volk wirksam war, und bei dem sich die

besonders

9,3f.

entscheidendere Kraft zu besitzen,

Eigenartig ist bei S. die Verbindung von 7,10—17 mit

Deutung aus dem Vorgang ergab; in Kap. 3 dagegen han-

delt es sich (ähnlich wie in Jer. 13) um einen geheimen

9,11ff. und die Auslegung dieser Heilsweissagung;

Vorgang, der sich auf eine lange Dauer erstreckt und

9, 11ff. sei Fortsetzung und Schluß des Gotteswortes,

mit der Öffentlichkeit nichts zu tun hatte. — 5, 13 schlägt

das A. in 7, 10ff. an Amasja richtete; A. ist sicher, daß

SO ich verstehe das 37} ‘]TJ als

die Zukunft des Gottesreiches bei Juda liegt, und die Ver-

heißung für Juda ergänze das Gericht über Israel; das

einen von H. aus.dem Volksgespräch übernommenen

spöttisch angewendeten Titel: „der Köni

der (unsere

persönliche und individuelle ﬂ‘ﬂ5}{ 015 U lege + die

Sache) verfechten soll‘, „der Schiedsric

R

rkönig‘“. —

Verbindun

mit Amasja 7, 10 ff. nahe, denn der sei das

6, 1 leitet S. vom Wiederaufleben des Adonis oder Osiris

einzige Individuum, gegen das sich A., so viel wir wissen,

ab und findet Anlehnung an den Kult eines Vegetations-

wenden mußte.

Soviel Tragkraft wird man diesem

gottes; m. E. genügt die palästinische Erfahrung aus dem

Singularsuffix schwerlich zumessen dürfen. — In 5, 21ff.

bäuerlichen Naturleben. — 6,5 halte ich den Eingriff

ist V. 25 vor 24 gestellt und V. 24 auf das Gericht be-

in den Text und das Ausscheiden des wertvollen „ich

zogen; ich halte die gegebene Versstellung für besser und

glaube, daß die Deutung von V. 24 auf die Gerechtigkeit

haue drein durch die Propheten‘“ nicht für nötig; der

im Lande sich aus der Wasserzeremonie beim Fest be-

Sinn ist: die Umkehr, die die richtige Frömmigkeit

herbeiführt, kommt nicht durch Stimmungen, sondern

friedigend erklären läßt. Bei 5,26 gibt S. die frühere

durch das Gericht. — 8,12 versteht S. nicht von ge-

Deutung auf und schließt sich Klostermann an: „fort-

schriebenen Gesetzen, sondern von der göttlichen Tora,

geschafft werdet ihr samt der Hütte eures Königs“, 20

die der Prophet selbst verkündigt, aufschreibt und über-

all verbreitet. — 11,4’aßb möchte ich eher als ‚weiteren

beziehe sich auf die Dynastie, da Amos im Königshof eine

Ausdruck der Milde verstehen und durch YDN

Eiterbeule für das Nordreich erblicke.

Mir erscheint

zu helfen suchen.

—>

5: ‚leise‘

natürlicher die Erklärung der Worte aus dem Kultus

und die ironische Fassung: „ihr werdet forttragen (als

Bei Joel scheidet S. mit Duhm und Hölscher den

Gefangene) das Festzelt eures Gottes und das Gestell

ursprünglichen Verfasser (um 500) und den etwas späte-

eures

ottesbildes‘“. — In der überaus schwierigen Stelle

ren Apokalyptiker (ein Beispiel für dessen Arbeit sehe

man in 2,20: er macht aus dem ihm vorliegenden

6,10 ergänzt S. W3 WL streichty 1'Dj'2|£7;4, liest

.

,

WD ‚mein Heer‘ das apokalyptische '3iD3M ‚der

MD für WD und MADN) für N} 2°

mir schein_t

Nördliche‘). Ich bin gegen diese Zerteilun des Joel

o

besonders anstößig,

daß bei einer solch vernichtenden

in 2 Verfasser.

Der

ergang vom Zeitgeschichtlichen

ins Eschatologische ist gerade für den ursprünglichen

Seuche 10 in einem Haus übrig bleibern sollen; ich ver-

Joel charakteristisch und auch in Kp. 4 zu beobachten ; die

setze daher T 722 aus v. 9 nach v. 10 und lese in

Mischung ist verständlich in einer Zeit, die ohnehin

V

gl. Hagg. Sach.

v. 10: T-']'1ng 8 TON n7;u; "1;S?)'J;l „und wenn in

stark eschatologisch gerichtet war

6

Über

Mal.); auch bei Hagg. und Sach. beobachten wir diesen

einem Haus noch ein einziger übrig ist und der Verbrenner

8

ng vom Zeitgeschichtlichen zum Eschatologischen,

köttunt 3

wıe

selbst ausdrucksvoll darstellt.

Es ist mir auch

Nahum ist sehr einleuchtend mit der josianischen

nicht wahrscheinlich, daß der zeitgeschichtliche Stoff

allein (die Heuschreckenplage) den Schriftsteller zur

Reform verbunden und hinter sie gestellt (609). Nun ist

Produktion angeregt hätte, vielmehr eben das, daß ihm

Jerusalem wieder Gottes Stadt; N. hatte also keinen

dieses Erlebnis zu einem eschatologischen Vorgang

Grund, gegen die Sünde des eigenen Volkes zu predigen.

wurde.

Die Schrift will eschatologisch gewertet sein und macht

Amos schildert S. gewiß mit Recht als Mann des

Josias Zug gegen Necho begreiflich. Kp- 1 ist vollständig

einfachen Volkes; auch betont er nachdrücklich, daß er

und kein Fragment; ein Dichter mußte nicht notwendi

alle Konsonanten des Alphabets durchnehmen,

auc

nicht der Schöpfer des ethischen Monotheismus gewesen

sei. Daß ein gewaltiges Gewitter die Berufun

begleitet

N bis Y bilden eine gewisse Einheit.

habe (1,2; 3,8), ist mir nicht wahrscheinlich; für die

Bei Habakuk führt S. die Hypothese Duhms eigen-

Erklärung von 1,2 genügt jedenfalls völli

die Gleich-

artig durch. Die Schrift sei eine vollständige Einheit, auf

nissprache des alttestam. Dichters: die Bi

jd

er sind ge-

der Grenze von Prophetie und Apokalyptik, nach unseren

wählt, um die M

ajestät Gottes zu schildern und zwar nach

Quellen das erste apokal

Erzeugnis; Kp. 3 sei

ihrer negativen

S

eite (Gericht). Die Legende 1. Kön.

Bhchleins

, der

riumph Jahwes

Spitze undr Abschluß des

341

Theologische Literaturzeitung 1923 Nr. 16/17,

342

sammenschluß mit dem Vorhe

iiber den Weltkönig. Vf. lebte in einer Zeit, da -das

ehenden legt nahe, daß

Volk Ruhe und Frieden genoß und man anfing, auf Aus-

der Tod des Führers während

{

e

s Völkersturms eintritt ;

breitung von Recht und Gerechtigkeit in

er ganzen

die Stelle ist wohl ähnlich wie Gen. 3,15 zu erklären.

Welt zu hoffen; da kommt der brütale makedonische

Die Verse in 14,6ff. würde ich nicht ausscheiden; not-

Welteroberer, und Habakukist empört darüber, daß

wendig ist ein Heilsabschluß, eine Schilderung des Heils.

nun wieder die Macht auf Erden triumphiert, neben der

Diese eigenen Ausführungen sollen nur den Dank

die Gerechtigkeit nicht gedeihen kann; er ist ein helden-

zum Ausdruck bringen für den Gewinn, den ich durch

hafter Mann, der den unerbittlichen sittlichen Maßstab

die eindringende Beschäftigung mit diesem stark wirken-

auch an die dämonische Gestalt jenes Übermenschen an-

den Buch bekqmmen habe.

t

und den allein großen Weltherrn preist; besonders

Tübingen.

P; Volz:

r

menswert sei an H., daß er das Leid aller andern

Völker zu seinem ei

enen Leid mache und die Solidarität

D

Ridderbos, Dr. J

Der Prophet Jesaja. Opnieuw uit den

der Gerechten und

ulder in aller Welt empfinde. Die

grondtekst vertaald en verklaard. Erster Teil Hoofdstuk 1—309.

Hypothese erscheint mir doch zu wenig gesichert, und

Kampen: I, H. Kok 1922, (XIII, 274 S.) 8° = Korte Verklaring der

daß sie nur mit einem starken textlichen Eingriff, mit

Heilige Schrift.

Dieser kurzgefaßte Kommentar richtet sich zweifellos an die

der Beseitigung des D"—_If;‚'_3, hergestellt werden kann,

bibelgläubige Gemeinde und will die Wissenschaft nicht fördern, kaum

ist ein schweres Bedenken.

Die von S. vorgebrachten

vom wissenschaftlichen Standpunkt aus beurteilt werden. Verf. teilt den

Gründe gegen die Deutung von 1,5ff. auf die Kaldäer

Glauben an die Inspiration der Schrift. Von diesem Standpunkt aus

überzeugen nicht; z.B. sind in _ Jer. 4,13 die Kaldäer

erscheint es ihm nicht ‚,a priori“ unmöglich, daß das Buch Jesaja

ganz ebenso als sturmschnelle Erscheinung geschildert,

unjesajanische Stücke enthalte; es sind für ihn aber nur ganz gerinye

Ausnahmen. Selbst 24—27, ja 40—66 führt er auf den einen Jesaja zu-

und 772 kannn auch ‚vorwärts‘ heißen. Ich sehe in

rück, bei Jes, 13,1 z.B. fühlt er sich eben durch seinen Inspirations-

glauben an die Aussage der Schrift gebunden. Jesaja versetze sich in

dem Vf. einen Nordisraeliten, der in der assyrischen Ver-

solchen Stücken wie 40—66. 13. 27,6ff. in die. Zeit des Exils. Die

bannun

lebte; der Hauptfeind ist ihm noch der Assyrer,

dessen

gegen jesajanische Herkunft z. B. von 24—27 angeführten Gründe der

ntergang durch den Kaldäer er weissagt; den

neueren Kritik überzeugen ihn nicht; der apokalyptische Charakter der

Kaldäer schildert er als den grimm

igen Völkerbezwinger.

Kapitel beweise nichts gegen höheres Alter, da ja neuerdings auch die

Zum Verständnis des Büchleins mü

B

te mehr, als man ge-

kritische Forschung das hohe Alter apokalyptisch-eschatologischer Er-

Wöhnlich tut, mit der Erkenntnis gerechnet werden, daß

wartungen behaupte (wobei Verf. zwischen Eschatologie und Apoka-

lyptik keinen Unterschied macht). Folgerichtiger wäre es dann schon,

die prophetischen Schriften Sammlungen einzel-

ner Sprüche und Lieder sind, und daß diese Ein-

sich nicht mit solchen Gründen und Gegengründen der Forschung zu

heiten nicht in einem Atem gelesen und nicht als logi-

befassen, sondern kindlich dem Inspirations- oder Traditionsglauben an-

scher Aufbau beurteilt werden dürfen; diese Erkenntnis,

zuhangen, Mit dem geschilderten Standpunkt des Vf. hängt seine

die an Amos klassisch ausgearbeitet worden ist, muß auch

christologische Wertung der jesajanischen Weissagungen zusammen; et

will Jesaja wegen der Klarheit, mit der er ‚,den Christus“ beschrieber

auf die anderen Propheten (z. B. auch Joel) noch metho-

hat (im 1. Teil in der Gestalt des Messiaskönigs, im 2. in der des

discher angewendet werden,

leidenden Knechts) den Evangelisten des A,T. nennen, eine Bezeich-

Bei Sacharja nimmt S. an, daß er die Heils-

nung, die man sonst auf Deuterojesaja anwendete. In der Erklärung

zeit schon mit der Grundsteinlegung des Tempels er-

wird das Zeitgeschichtliche berücksichtigt, dagegen vermißt man

Öffnet

laubte. Eines seiner. Hauptziele sei, die beiden

ein tieferes Eingehen auf das Religiöse, Religionsgeschichtliche und

messianischen Würdenträger freundlich zu einander zu

Psychologische; auch die einleitende Schilderung des Propheten Jesaja

stellen und den offenbar sehr zurückhaltenden Josua

ist dürftig. Textkritik braucht der Vf, so gut wie keine, die metrischen

mit fortzureißen.

Die beiden Oelbäume innerhalb der

Fragen faßt er mit großer Vorsicht an; er gibt die Übersetzung fast

durchweg in Prosa, und nur da in poetischer Form, wo der Text

dunkeln Verse 4,1—6a« 10b—14 deutet S. auf Seru-

ausdrücklich von einem Liede spricht.

babel und Josua und meint, Sacharja setze sich voll-

Tübingen.

P VO1Z

ständig darüber hinweg, daß die „Ölbäume‘‘ dann eigent-

lich nicht Spender, sondern Empfänger seien, und er

Spanier, Arthur: Die Toseftaperiode in der tannaitischen

Önne das,weil er das Bild nicht selbständig geschaffen

hätte.

Diese Umbie

u

ng des Aktiven ins Passive halte

Literatur. Berlin: Schwetschke & Sohn 1922. (IX, 159 S.) gr. 8° =

D

ie beiden Ölbäume sind eben nicht

Veröffentl. d. Akad. f.d. Wissenschaft d. Judentums. Talmud.

Sekt. 1. Bd.

ich für unmöglich.

Ozi 1:80;

ije zwei Messiaspersonen, sondern Engelwesen, und

Dem unter dem Namen Tosefta bekannten Schrift-

sie sind nur ein Nebenzug des Ganzen (wie die beiden

werk der jüdischen Literatur ist eigen, daß es in Art und

Frauen, die das Epha tragen); auch die 5. Vision han-

Herkunft des mitgeteilten Rechtsstoffes der Mi

schna,

elt von einer Voraussetzung des Heils, nicht vom Heil

dem Textbuch der . beiden Talmude, sehr nahe

steht.

selbst; ihr Sinn ist: Voraussetzung des Heils ist der

Welcher Art das Verhältnis beider Schriften sei, ist das

empel, die Tempelidee ist dargestellt im heiligen (vom

Problem, welches Sp. zu lösen sucht. Die alte Anschau-

immlischen Öl gespeisten) Leuchter, der zugleich das

ung betrachtete Chijja, einen Schüler des Mischna-

Weltlicht (das Auge Gottes) ist.

redaktors Jehuda, und Chijja’s Schüler Hoschaja als die

Um die Aufhellung der schwierigen Kapitel des

Verfasser unsrer Tosefta.

je hätten, aus densel

en Quel-

eutero-Sacharja (9—14) hat S. sich sehr ver-

lem schöpfend wie Jehuda zur Ergänzun

ient

emacht. Diese K

itel sind wie Jes. 24—27 ein

und Er-

T

ieder und behandeln die ver-

klärung seines Werkes den von ihm weggelassenen Stoff

ündel eschatologischer

mitgeteilt. Im Zusammenhan

g damit entstand die Frage,

Schiedenen eschatologischen Vorstellungen jener späten

wie sich dieses Schriftwerk z

u den in den Talmuden vor-

eit, m. E. manche Vorstellungen in Varianten, wie z. B.

kommenden Rechtssätzen der tannai

4, 1 ff. zei

Auch bei diesen Kapiteln ist die vorhin

tischen Periode, wel-

che der Mischna nicht entstammen u

nd deshalb gemeinhin

erwähnte Erkenntnis von der Selbständigkeit der dichte-

als Barajta (extranea) bezeichnet

werden, verhalte. Die

Tischen Einheiten noch stärker zu verwerten. 13,7—9

Meinung war aufgetaucht, daß h

ier noch eine Tosefta

Z. B. stelle ich für sich (nicht mit 11,4—17 zusammen,

anderer Herkunft benutzt worden sei. Zuckermandel

Wie meist geschieht); das Stück behandelt die Idee der

hatte neuerdings die These aufgestellt, daß die Tosephta

erfolgung und Läuterung des Restes. Das Lied 10,3

der Text des palästinischen, die Mischna der Text des

is 11,3 (4 Strophen zu je 5 Doppelzeilen) zeigt

babylonischen Talmuds sei, Mit Benutzung eines von

einen feinen logischen Aufbau

ije Welt und Israel;

W

elt): 12122136 be-

Schwarz schon geäußerten, aber nicht konsequent durch-

Srael; Israel und die Welt; die

geführten Gedankens zeigt S

p. zuerst, daß man dem in

Singt den Glauben an die Überwindung des Heidentums

der T. vorliegenden Tatbesta

nd am besten gerecht wird,

außerhalb des Gottesvolkes, im Bild des Völkersturms,

wenn man

ihren

Und innerhalb) als Voraussetzung des Heils; das Subjekt

rsprung in Randbemerkungen zu

Mischnaexemplaren s

ieht, welche von einem Kompilator

MD ONO f 120

ist

der‘ Feind;

der enge Zu-

zusammengestellt wurden. Der palästinische Talmud habe

343

Theologische Literaturzeitung 1923 Nr. 16/17.

344

sie noch in ihrer ursprünglichen Scholiengestalt und

Bedenken. Erstens: es handelt sich im Jakobusbrief, wie Sch. selber

sagt, um poetisierende Prosa, nicht um Poesie. Wenn Sch. nun be-

richtigen Ordnung vor sich gehabt, und der Sammler

wußtermaßen so und so oft in fünffüßige Jamben überträgt, also in

der Scholien habe wahrscheinlich ihren Inhalt an einem

den , klassischen Blankvers des deutschen Dramas, so wird der relative

Orte, wo man die Mischna ohne Scholien besaß, bekannt

machen wollen. Dieser Ort werde Babylonien gewesen

Poesie-Charakter des Originals für den deutschen Leser stark über-

trieben. . Sodann dürften eigentlich nur bestimmte x@A@« als Verse ge-

sein, wohin aber verschiedene derartige Kompilationen

druckt werden, die einander wirklich entsprechen, weil die Teilung

gelangt sein müßten, aus deren teilweiser Zusammen-

nach Sinnabschnitten nur in diesen Fällen formalen Wert hat.

Ich

stellung unsere Tosephta entstanden sei. Diese Kompi-

verdeutliche das an Jak. 1,19f. Schütz druckt — nach seinem Grund-

lationen hätten wieder auf die Mischna selbst zurück-

satz durchaus folgerichtig:

gewirkt, deren letzte babylonische Redaktion einen Teil

Wisset, meine lieben Brüder:

der Scholien aufnahm : oder doch berücksichtigte.

Da

Ein jeglicher Mensch sei: schnell bereit zu hören,

zögernd zum Reden,

die Scholien teils erklärender, teils ergänzender, teils

oppositioneller Natur waren, ergibt sich daraus eine

zögernd zum Zorn;

Denn wer da zürnet wird nicht fromm vor Gott.

mannigfache Möglichkeit der Einwirkung, wie Sp. an

Mir schiene es geratener, die drei einander formal verbundenen

einer Anzahl von Beispielen zeigt. Auch müsse berück-

x®ia« herauszuheben :

sichtigt werden, daß die ursprünglich‘ aus der Schule

Wisset, meine lieben Brüder: Jedermann soll sein

Akibas stammende, dann von Jehuda redigierte Mischna

geschwind beim Hören

schon in Palästina nicht auf einmal ihre fertige Gestalt

bedächtig beim Reden

erhielt. Endlich sei zu beachten, daß der Text unsrer

bedächtig beim Zorn.

untersucht sei.

Der Text

Denn eines Mannes Zorn vermag ihn nicht vor Gott gerecht zu

Tosefta noch nicht gehöri

machen.

der ersten Ausgabe sei vom

B

ab. Talmud aus interpoliert

worden, der Text der beiden sonst bekannten Hand-

Ich habe damit auch schon ein drittes angedeutet: daß die Über-

Damit

tragung nicht einfach von dem Bestreben getragen sein darf, ent-

schriften könne palästinischer Herkunft sein.

sprechende x®A@m herauszubekommen.

Das alles wird Sch. selber

ist der reiche Inhalt der Untersuchungen Sp.’s nur ange-

wissen; es sollte hier nur gesagt werden, um die Diskussion über

diesen fruchtbaren Gegenstand weiterzuführen und vielleicht auch dem

Akibas stammende, dann von Jehuda redigierte Mischna

und Tosefta die Familien ihrer textlichen Überlieferung

Verf. dieses dankenswerten Versuchs selber eine Anregung zu geben.

zu erkennen, die zuerst zu lösende sein muß, woran die

Heidelberg.

Martin Dibelius,

Erörterung ihres gegenseitigen Verhältnisses sich dann

erst schließen kann. Welche’verwickelte Möglichkeiten

Weiss, Prof. Dr. Karl: Voll Zuversicht!

Zur Parabel Jesu

dafür vorliegen, hat Sp. einwandfrei gezeigt.

vom zuversichtlichen Sämann Mk 4, 26—29,

Münster i. W.:

G. Dalmanı.

Aschendorff 1922. (76 S.) gr. 8° = Neutestamentliche Abhand-

Greifswald.

Gz. 2,—.

lungen, hrsg. von Prof. Dr. M. Meinertz, X., 1

Während die neuere protestantische Exegese durch-

Albrecht, D. Dr. Karl: Bikkurim (iirstlinge). Text, Übersetzungen

weg und mit ihr der französische Katholik Buzy den

und Erklärung nebst einem textkritischen Anhang. Gießen: A.

Töpelmann 1922. (VIII, 64 S.) Die Mischna, Text, Übersetzung

Schlüssel für das „Gleichnis von der selbstwachsenden

und ausführliche Erklärung. Herausgegeben von G, Beer, Heidelberg

Saat“ in dem «UutoudTN findet, weist W. dem Sämann

und O. Holtzmann, Gießen. I, 11.

Gz. 2,25.

die Hauptrolle zu. Der

ämann d. h. Christus ist das

Einleitend erörtert Verf. die Stellung des Traktats in der Mischna,

logische Subjekt der Parabel. Das „Schlafen und Auf-

sein Alter und seine Entstehung; bei der Frage der Entstehung vertritt

stehen‘“ stellt einen psychischen Zustand des Sämanns

er die wohl richtige Meinung, daß bei der Ordnung der Traktate ver-

dar, es ist ein Ausdruck für dessen frohe Zuversicht

schiedene Gründe wirksam waren, .Länge, Reihenfolge in der Tora und

auf Erfolg seiner Arbeit und damit auch ein Abbild der

sachliche Verwandtschaft.

Weiter schildert Verf. die Geschichte der

frohen Zuversicht Christi, sein Werk werde ebenfalls

Erstlingsabgabe im A.T., in der apokryphen Literatur und bei Philo

und Josephus; er ist der Ansicht, daß Wellhausens Darstellung mit

Erfolg haben. Daß der Sämann nicht nötig hat, sich um

die ausgestreute Saat zu kümmern und nachzuhelfen,

den späteren Zeugnissen übereinstimmt und vor der Eißfeldt’s den Vor-

1äßt au

die unbedingte ‘ Sicherheit schließen, mit der

zug verdiene. Für die Textgestalt folgt Verf. seiner in früheren Trak-

taten gewählten Methode; im Anhang sind die Varianten zusammen-

sich die Saat (das Reich Gottes) entwickelt und die

gestellt. Die Erklärung bietet bei aller Kürze allerlei Wissenswertes

Hoffnung des Landmanns (die Hoffnung, mit der Jesus

es gegründet

sich erfüllt,

Die Ernte rundet das Bild

grammatikalischer, lexikographischer und archäologischer Natur; was

Die

vom zuversic

ht

lichen Sämann ab: sie bedeutet die Er-

das Traktat zum Verständnis des N.T. enthält, ist gebucht.

alttestam. Lexikographie kann aus diesen Erläuterungen zur Mischna

reichung der Endabsicht und die damit gegebene voll-

wohl noch manches schöpfen. Bei Besprechung des „Erstlingsfestes“

ständige Erfüllung der Hoffnung. So verkündigt die

(des Korbfestes) meint A. wie Grätz, der Verf. des Mischnaabschnittes

habe das Fest einmal in dieser Gestalt erlebt, als regelmäßiger Brauch

Parabel den siegesgewissen O

ptimismus Christi hin-

lasse sich die Feier nicht denken.

Ich meine eher umgekehrt, ein

sichtlich der hohen Aufgabe, die ihm der Vater über-

tragen.

Diese Deutun

des Gleichnisses hat vor man-

solcher in der Mischna überlieferter Brauch bereichere unsere Kenntnis

von dem kultischen Leben der Juden, auch der alttestam. Gemeinde,

chen anderen katholischen Versuchen den Vorzug exege-

und müsse für die Exegese der alttestamentlichen Bildersprache er-

tischer Nüchternheit und Logik. Aber die sehr ge-

giebigst benutzt werden. Bei dem Bedürfnis der Orientalen, den Kult

zwungene

Verschiebung des

tertium

comparationis

dramatisch zu beleben, läßt sich eine solche Feier, auch immer wieder-

(der Sämann kommt im Text garnicht vor, sondern

holt, wohl denken. — Noch eine Bitte: statt Zeraim sprich und schreib

&Üvdownos = TIC)

und die

ychologisch - allegorische

Seraim usw.; es ist Zeit, daß die deutschen Gelehrten den französischen

HS

Zopf abschneiden.

Methode, deren der Vert. sic

nicht einmal geschickt

P V01%

bedient (Schlafen und Wachen Ausdruck froher Zuver-

Tübingen.

sicht, Ernte Abbild der erfüllten Hoffnung!), machen

seine Deutung unannehmbar, Daß das Gileichnis ein-

Schütz, Dr. phil. Lic. theol. Roland: Der Jakobusbrief nach

deutig das stille und gesetzmäßig von selbst vor sich

Sinnzeilen ins Deutsche übertragen. Leipzig: J. C. Hinrichs 1922,

(12 S.) kl. 89

z==

=

Sonderdruck aus den ‚„,Theolog. Blättern“

gehende Wachstum der ßBaoıkeia illustriert, hat W, nicht

1922, Nr. 2.

z. 0,20.

widerlegt.

Göttingen.

J. Behm.

Der vorliegende Sonderdruck aus den Theol. Blättern wird er-

gänzt durch des Verf.s Aufsatz in der ZNW. 1922, 161 ff. über die Be-

deutung der Kolometrie für das Neue Testament. Es ist mir kein

Weber, Prof. Dr. Valentin: Gal. 2 und Apg. 15 in neuer Be-

Zweifel, daß diese Bedeutung wirklich vorhanden ist und daß die

leuchtung. Würzburg: C, J. Becker 1923. (36 S.) 8° Gz. —,60.

Kolometrie in der Textkritik wie in der Exegese zweifelhafte Fragen

Der Verfasser zieht in dieser exegetisch-historischen Arbeit im

zu lösen vermag. Und ich begrüße es, wenn für diesen Gedanken

wesentlichen Folgerungen aus Thesen, die er in früheren bekannten

dadurch Propaganda gemacht wird, daß man Texte in kolometrischer

Veröffentlichungen aufgestellt hatte, und sucht sie durch eingehende

Weise gedruckt vorlegt. Zumal wenn das wie bei Sch. in einer Über-

Kommentierung der Berichte Gal. 2 und Apg. 15 zu erhärten. Da-

setzung geschieht, die manchen neueren Übersetzungsversuch weit über-

nach enthält Gal .2 die Vorgeschichte des Apostelkonzils. Die Grün-

ragt. Immerhin habe ich angesichts des vorliegenden Versuches einige

dung der galatischen Gemeinden erfolgte nach Abschluß der Kollekte

345

Theologische Literaturzeitung 1923 Nr. 16/17,

346

holt, wie in dem ersten allgemeinen Teile über kleinasia-

(Gal. 2,10 = Apg. 11,29f., nicht 9,29, wie S. 34 irrtümlich steht),

und zwar in Südgalatien; sie fällt also in den Zeitraum zwischen

nischen Konflikt des Pau-

tisches Leben, da ist sie bisweilen zu allgemein und

Gal. 2,1ff. und 2,11ff. Nach dem antioche

dringt nicht — worauf doch gerade ein archäologische

lus mit Petrus (Gal. 2,11ff.) machen Gesetz

eseiferer den Versuch, zu-

Forschung Wert legen muß, — in die Tiefe und Fülle

erst in Antiochien, hernach in die galat

ischen Gemeinde

n einzudringen.

der Konkretionen; ich denke etwa an die Ausführungen

Das führt zu einer ersten mündlichen

Besprechung der Gesetzesfrage

über die Bedeutung der hellenistischen Stadt in Klein-

in Antiochien (Apg. 15,2),

sodann zu der heftigen schriftlichen Be-

kämpfung der ‚„Falschbrüder

«“ im Gal.brief, der in diese Zeit zu setzen

asien, über _ die provinziale und kommunale Verwaltung,

ist; endlich zu dem Gemeinde

beschluß, den gesamten Komplex der

über den Formenreichtum heidnisch und christlich reli-

auf dem sog. Apostelkonzil in Jerusalem zu erörtern

giösen Lebens.

strittigen Fragen

Wenn so diese sorgfältigen und im Einzelnen dan-

(Apg.

15, 6 ff.).

Dieses „ist das wichtigste und folgenreichste Er-

kenswerten Untersuchungen

as Ziel nicht zu erreichen

eignis in der Geschichte des Urchristentums‘“.

doch

scheinen mir

Die Untersuchnng ist recht S

charfsinnig ,

scheinen, das sie sich selbst gestellt haben, so sind auch

auch jetzt nicht alle Gründe der geläu

figen Anschauung widerlegt, die

die Gründe dafür wohl erkennbar. Das Programm des

Gleichsetzung der Kollekte

n in Gal. 2,10 und Ap

g. 11,29 kann leb-

Werkes ist von dem glänzenden Bilde hergenommen, das

haftem Zweifel begegnen.

Schade auch, daß der Verf. sich gar nicht

aus der Fülle antiker oder hellenistischer archäolo-

mit neueren Aufstellungen (z.

B. Max Webers glänzenden Bemerkungen

in Ges. Aufsätze zur Religionssoziologie I11, 439) auseinandersetzt.

gischer Funde im letzten Jahrhundert uns erstanden

Breslau.

Ernst Lohmeyer.

ist; was hier eine mit eindringendem Blick und reicher

Kombinationsgabe begnadete Forschung erreicht hat,

das soll auch für die Kirchengeschichte begonnen wer-

Schultze, D. Dr.Victor : Altchristlich

e Städte und Landschaften.

Gütersloh: C.

IT

Kleinasien.

Erste Hälfte mit 58 Abbildungen.

den. Aber es scheint dabei nicht genug beachtet, daß

Bertelsmann 1922. (XII, 477 S.) gr. 8°

Gz. 12,—; geb. 14,—.

kein glückhaftes Geschick und keine Mäzenatengunst

Ein Stück Geschichte

kleinasiatischer Landschaften

bisher einer Wissenschaft vom christlichen Altertum

und Städte aus den ersten fünf christlichen Jahrhunderten

auch nur vergleichbare Mittel zu ihrer Forschung hat

en Bildern vor unseren Augen.

liefern können. Und das scheint nicht zufällig; denn

entsteht in mannigfalti

Die Bilder sind vor allem wi

e der Verf. betont, aus

man darf grundsätzlich zweifeln, ob je christliches Leben

reicher Verwertung

archäologischer Funde gewonnen;

der ersten Jahrhunderte unserer Zeitrechnung wieder

daneben hat eigene

Anschauung des Landes, und häufig

aus Steinen erwachen kann wie antikes und helleni-

iterar

ische Material ihnen, wo’es mög-

stisches Leben in farbiger Blüte aufgegangen ist. Denn

enug auch das I

Aber diese

f

ch war,

farbige L

ebendigkeit gegeben.

die christlichen Generationen drängen nicht mehr wie

Bilder sind. nic

t um ihrer selbst willen entworfen,

ihre anders gesinnten heidnischen Vorgänger, nach Ver-

sondern sollen „der Erfassung des Ganzen kleinasia-

ewigung in Stein und Werk, zum mindesten nicht in

tischer Kirchengeschichte in seinen inneren Zusammen-

den ersten drei Jahrhunderten, Dann aber waren die ge-

hängen un

d in der Fülle seiner Lebensentfaltung““ die-

schichtlichen Stürme, die in byzantinischer und späterer

nen. Zu diesem Zweck gibt

ein erster Teil in großen

Zeit über Kleinasien gingen, verheerender als etwa die,

Umrissen eine allgemeine Schilderung kleinasiatischen

welche Italien trafen; und in Kleinasien beseelte kein

Lebens, des außen- wie innerpolitischen, des kulturellen

Kulturwille die Zerstörer und nur geringe Tradition

schlang sich zwischen den neuen Herren und den alten

wie religiösen, und verfolgt seine wechselreiche und oft

Untertanen.

Unter solchen Umständen aber sind die

dunkle Geschichte von der vorchristlichen, römischen

Zeit bis etwa in die Regierun

sjahre Justinians. Erst

Aussichten nur gering, aus archäologischem Material „ein

dann wendet sich die Untersuc

f

ung den einzelnen Pro-

Gesamtbild christlichen Altertums‘“ in Kleinasien zu ent-

vinzen zu, gibt auch hier zunächst eine allgemeinere

werfen; vielmehr werden so lange die alten, d.h. lite-

eographischen wie natio-

Darstellung der provinzialen

R

bis

rarischen Quellen in alter, fast einziger Geltung bleiben,

eine

nalen Zustände und der gesc

ichtlichen, besonders der

systematische Forschertätigkeit versunkene

christlichen Lebensäußerungen, und erst innerhalb die-

Schätze zu heben vermag, wie es gerade auf klein-

ses

rößeren Rahmens eine Schilderung der einzelnen

asiatischem Boden etwa für das Hethiterreich begonnen

Bischofsitze und Diözesen. So ziehen Bilder aus Pontos,

ist, und wie sich für die Geschichte christlicher Kunst

Paphlagonien, Honorias, Bithynien, Hellespontos und

.

schon hoffnungsvolle Anfänge gezeigt haben; so lange

en vorüber.

wird man sich auch bescheiden müssen, in glücklichen

Phryg

as Program

m, dem die Heranziehüng des weit-

Fällen vereinzelte Bestätigungen und Ergänzungen aus

logischen Materiales dienen soll, ist

archäologischen Funden zu dem Bilde geschenkt zu er-

verzweigten archäo

aber es entsteht hier, wo der Ver-

halten, das aus anderen, vor allen literarischen Doku-

groß und wertvoll;

erschienenen ersten

fasser nicht wie: in dem 1911

menten sich erschlossen hat. Und darin gibt auch dieses

eile seines Werkes über Konstantinopel eine Welthaupt-

Werk manche förderliche Züge und Winke.

stadt, sondern Provi

nzen von wechselnder historischer

Das Buch ist in seiner jetzigen Gestalt ein Torso.

enstand seiner archäologisch-histo-

Die Reihe der Schilderungen einzelner Provinzen hat um

Bedeutung zum Geg

rischen Forschung

emac

ht hat, die Frage, ob das vor-

äußerer Druckschwierigkeiten willen vorzeitig abgebro-

handene Material die Durchführu

ng nicht nur des Pro-

chen werden müssen. So fehlen gerade die Landschaf-

amms, sondern auch der Einze

Ischilderungen erlaubt.

ten, von deren archäologischer Erforschung vielleicht am

M

häologischer Stoff

ehesten neue historische Erkenntnis zu erwarten wäre,

it großer

Sorgfalt ist zwar aller arc

der sich finden ließ“,

und nichts wesent-

aufgenommen, ,,

die westlichen und südlichen Küstenprovinzen, aber auch

iches scheint dem Verf. entgan

gen; aber er gesteht

solche wichtigen binnenländischen wie

Kappadokien und

z. B. für die Provinz Paphlagonie

n, die freilich wenig

Galatien.

Möchte es dem Verf. ver

gönnt sein, sein

durchforscht ist, daß

’

die

Gesam

tzahl der bisher be-

Werk zu glücklichem Ende zu bringen,

nicht zum wenig-

c

hen Inschriften nicht einmal zwei

annten, sicher christli

sten, um einen Teil der Bedenken zu zerstreuen, die sic

utzend erreicht‘“, un

d sie verteilen sich‘ über einen

jetzt gegen den Torso erheben müssen.

Breslau.

eitraum von 5 Jahrhundert

en. Es müssen deshalb doch

Ernst Lohmeyer.

Weitgehend literarische Que

Illen den Mangel archäolo-

h sie sind häufig für

Bees, Nikos A.: Kirchliches und Profanes vom nachchrist-

ischen Materiales ersetzen; aber auc

ht gerade er-

ie Geschichte einzelner Bischofssitze nic

lichen Platäa. (Separatabdruck aus ‚,‚Janıs‘“ Heft 1. Festschrift

giebig. Was sie geben, ist nur zu oft

eine Reihe bischöf-

zu C. F. Lehmann-Haupts, 60. Geburtstage.) (S. 214—224.) gr. 89

icher Namen, die gar nichts, und

eine Reihe Anek-

Wien

1921.

doten und Legenden, d

je wenig sagen.

Nur dort kann die

Es handelt sich um epigraphische und andere Zeupg-

den und ihrem großen Ziele

nisse über Platää aus der Zeit zwischen dem IV.

ahr-

)arstellung belebter wer

aus bekannteren literarischen

näher kommen, wo Ssie

hundert und der Türkenherrschaft; sie sind bereits‘ ver-

Quellen schöpfen kann,

etwa über Nikomedien, über

öffentlicht (die epigraphischen meist in IG VII), wer-

““ aus-

den aber hier zusammengestellt und auf ihren orts- und

rygien; wo sie aber zur „Erfassung dyes Ganzen

Theologische Literaturzeitung 1923 Nr. 16/17.

348

aar

kirchengeschichtlichen Wert hin untersucht.

Ich er-

gorie. S.276 wird aus dem reinen Geistwesen Gottes gefolgert, daß

wähne, daß die Grabschrift

einer Christin Xxe7ttiamn

ihm außer den zwei Arten der geistigen Tätigkeit des Erkennens

und Wollens keine andere zugeschrieben werden könne, und daraus

(1GVIL 1686—88) ihr, der tA65siv0os und PiA6KoLOTOG

lohnende Vergeltung &v /I«x0adiow verheißt; ferner daß der

wird der Schluß gezogen, daß es in Gott nur ‚drei Personen geben

könne. Gleich darauf aber heißt es, daß es sich hier um Vorgänge

Ortsname Platää sich im Lauf der Jahrhunderte so ver-

einziger Art handle, die ‚nur durch die Offenbarung erkannt werden

ändert hat, daß man später 6 IMiartlag und 6 Mlortcvwv

können.‘

Der Logos, der Erstgeborene der Schöpfung durch den

zu den Personennamen setzte,

alles geschaffen worden

ist (Col.

1,15ff.,

Hebr.

1,2),

ist nach

S. 297 kein ‚kosmisches Prinzip‘.

Nach S. 299 sind die Gedanken

Heidelberg.

Martin Dibelius.

——

der kath. Christologie

‚voller Geheimnis‘

lies:

voller Wider-

sprüche. Die Sakramente werden S. 299ff. dargestellt, wie wenn es

Steffes, Dr. J. P.: Das Wesen des Gnostizismus und sein

nirgends

einen

character

indelebitis

gäbe

auch ohne

‚sittliche

Verhältnis zum katholischen Dogma. Eine dogmengeschicht-

Bereitschaft‘ .(S. 304). Sie sind ‚nie magisch d. h. Effekte ohne zu-

liche

Untersuchung.

Paderborn:

Ferd. Schöningh

1922.

(X%

359 S.) gr. 8° = Forschgn. z. Christl. Liter. u. Dogmengeschichte

reichende Ursache‘ (S. 307). Doch heißt es dann: ‚Eine eigenartige

Gz. 15,—.

Stellung nimmt die Taufe der Unmündigen ein, insofern bei ihr jede

hrsg. v A. Ehrhardt u. P. Kirsch XIV, 4.

Mitwirkung des Empfängers ausgeschlossen ist.‘ Und zur Erklärung:

Während die protestantische Forschun

dem Gnosti-

‚Bei ihr handelt es sich auch nur um Behebung der Natursünde und

C

T

ihrer Folgen.‘ Also Natursünde! S. 317 nimmt St. für die kath. End-

zismus immer große Aufmerksamkeit ges

enkt hat, ist

dieser auf katholischer Seite in Deutschland seit Möhler

lehre sogar ‚in etwa einen objektiven monistischen Ausgang‘ in An-

nicht mehr eingehender behandelt worden. (Das Buch

spruch, weil ‚die Widergöttlichen wegen ihres freien Abfalls von Gott

ewig gestraft werden und in ihrer Strafe Gottes Absolutheit, Gerechtig-

des italienischen Modernisten E. Buonaiuti, Lo Gnosti-

keit und Heiligkeit anerkennen, sodaß Gott doch schließlich alles in

cismo. Storia di antiche lotte religiose. Roma 1907 ist

Steffes offenbar unbekannt geblieben.) St. wendet sich

keiten.

allem wird‘! Solcher Deutungskunst weichen freilich alle Schwierig-

gegen die Harnack’sche Aufstellung, daß der Gnostizis-

Trotz dieser Willkürlichkeiten hat aber die fleißige

mus eine akute Verweltlichung bezw. Hellenisierung des

und entsagungsvolle Arbeit des Verf. ihren Wert, nament-

Christentums und damit eine stürmische Vorwegnahme

lich durch die planmäßige Darstellung der gnostischen

dessen darstelle, was sich die kath. Kirche nachher müh-

Gedankenwelt unter sachlichen Gesichtspunkten. Gewiß

sam und allmählich verschafft habe. Zu diesem Zwecke

ist auch die Harnacksche Auffassung vom Gnostizismus

stellt er zunächst die dogmatischen Vorstellungen und

nicht ganz zutreffend, schon weil in ihr der weitgehende

Begriffe des Gnostizismus unter sachlichen

esichts-

Einschlag aus den östlichen Religionen nicht genügend

punkten dar, wobei jedoch, um die Eigenheit der einzel-

zur Geltung kommt. Neuestens hat er übrigens als vor-

nen Schulen zu schonen, Einzeldarstellungen gegeben

bildliche Kraft für die Entstehung der kath. Kirche an

werden, wo Zusammenfassungen die, Eigenart und Ge-

die Stelle des Gnostizismus die Kirche Marcions gesetzt.

dankenfolge einer Lehre verwischt hätten. So wird im

Zu S, XII u. S. 40: Die bekannte altchristliche Schrift über die

I. Kapitel der naturalistische, vorchristliche Gnostizismus

Wiedertaufe hat den Titel ‚de rebaptismate‘, nicht ‚de rebaptismo‘, und

und seine Ausbildung zur christlichen Häresie, im II. Ka-

sie stammt nicht von Cyprian, sondern ist gegen ihn gerichtet. Zum

itel die Dogmatik der christlich-gnostischen Systeme

Schluß wäre noch an den Verf., wie an andere junge Gelehrten, die

b

Mahnung zu richten, dem häßlichen Fremdwörterschwall zu: entsagen.

ehandelt. Im III. Kapitel wird dann der gnostischen

Ungeheuern wie ‚Diskreganz‘ und ‚Divergenz‘ sollte man in einer deut-

Dogmatik die Lehre der kath. Kirche, wie sie amtlich,

schen Untersuchung wirklich nicht mehr begegnen.

zuletzt im Tridentinum und Vaticanum ausgesprochen ist,

München.

Hugo Koch,

gegenüber

stellt. Das Ergebnis ist das: zwischen Gnosti-

zismus un

ä€

Katholizismus besteht zwar eine Fülle von

Ähnlichkeiten, aber trotzdem sind beide von einander

Kors, J. B., O, P.: La justice primitive et le p&che originel

d’apres S. Thomas,

Kain (Belgique): Revue des sciences philo-

wesentlich verschieden. Schon der Umstand, daß es einen

sophiques et th&ologiques 1922. (XII, 176 S.) 8% == Biblioth&que

vorchristlichen Gnostizismus als umfassende und über-

thomiste II,

weltliche Erlösungsreligion gab, zeigt, daß der Gnosti-

Die theologische Zeitschrift der französ. Dominikaner, Revue des

zismus als geschlossenes System außerhalb des Christen-

sciences philosophiques et th&ologiques, die bei Ausbruch des Kriegs

tums bestehen kann. Aber auch in der christlichen Gnosis

in ihrem 8. Jahrgang stand, während des ganzen Kriegs aber nicht

sind, wie in der vorchristlichen, die reli

iösen Vorgänge

weiter erscheinen konnte, da der Sitz ihrer Schriftleitung (Kloster Le

Ü

che und christ-

Saulchoir bei Kain in Flandern, zwischen dem Mt. St. Aubert und

wesentlich naturhafter Art; außerchrist

liche Gnosis sind also wesensgleich und der christliche

Tournai) vom Druckort (Paris) abgeschnitten war, hat Ende 1919 wie-

Einschlag blieb bei dieser am

ande hängen und führte

der zu erscheinen begonnen und 1922 lebenskräftig eine Biblioth&que

thomiste als Nebenzweig hervorgebracht, deren 1. Band eine von Pierre

keine Wesensänderung herbei. Im Unterschied hiervon, ja

Mandonnet,

dem hervorragenden Thomaskenner,

zusammengestellte

im Gegensatz hierzu sind die kath. Dogmen über Gott,

„Bibliographie thomiste“, deren 2. Band vorliegende Studie über des

Welt und Mensch, Sünde und Übel, Öffenbarung, Er-

Aquinaten Urstands- und Erbsündenlehre ist. Methodisch und schrift-

lösung und Erlöser, Sakramente und sittliches Leben,

stellerisch betrachtet, ist es eine treffliche Arbeit. Die 1. Hälfte stellt

letzte Dinge Ausprägungen der übernatürlichen Offen-

kurz und sachkundig die entsprechenden Lehren der Haupttheologen vor

barung, worin das Naturhafte überwunden und ins Über-

Thomas (Augustinus, Anselm, Abälard, Honorius v. Autun, Hugo

v. St. Viktor, Summa sententiarum, Bernhard v. Clairvaux, Petrus

natürliche und Sittliche gehoben ist. Von diesen drei

Aufstellungen ist die erste einwandfrei bewiesen. Die

Lombardus, Präpositinus, Wilhelm v, Auxerre, Alexander v. Hales,

Albert d. Gr., Bonaventura, Peter von Tarentaise) dar.

Bezüglich

zweite und die dritte aber werden nur dadurch gewonnen,

weiterer Theologen des 12. Jahrhunderts (Robert v. Melun und Gilbert

daß einerseits der Gmnostizismus mit seiner bunten

de la Porr&e kann Verf. auf die Monographien seines Ordensgenossen

Mannigfalti

keit trotz allen ‚Einzeldarstellungen‘ schließ-

lich doch a

]

Martin in der Revue des sciences philos, et th&ol. 1913, 1914, 1920 und

s einheitliche Größe gefaßt, anderseits das

in der Revue d’histoire ecclö&siastique 1912 verweisen. Hinsichtlich

kath. Dogma mit starkem Druck aus dem Sachlich-Sakra-

weiterer Theologen des 13. Jahrh. kündigt er eine baldige Untersuch-

mentalen ins Persönlich-Sittliche umgebogen wird. Zu

ung durch denselben P. Martin an, deren Einleitung in der spanischen

Zeitschrift Ciencia tomista 1915 bereits erschienen ist. Die 2, Hälfte

jener Verallgemeinerung ist St. um so weniger berechtigt,

als er selbst beispielsweise Marcions Schule, die sicher

entwickelt dann die Lehre des Aquinaten selbst, und zwar zuerst nacbh

nicht im Naturhaften stecken bleibt, ganz in den Gnosti-

seinen jüngeren Werken und dann nach seiner Summa theologica. Die

Anmerkungen bringen stets die wörtlichen Belege. Von einer sach-

zismus hereinzieht (S. 104 ff.). (Von Harnacks Werk über

lichen Kritik sieht Kors fast immer ab, und wo er rasch seine Ansicht

Marcion konnte St., dessen Buch schon 1917 ab

B

schlossen war, nur nachträglich Kenntnis nehmen.)

äußert (z. B. S. 153 über des Thomas Erklärung der Schuldhaftigkeit

der Ursünde für uns — Worin ich ihm freilich nicht zustimmen kann;

Wie St. im III. Kapitel den Dingen Gewalt antut, ist fast auf

vgl. auch Espenberger in der Theol, Revue 1923, Nr. 5, Sp, 91), da ist

jeder Seite zu merken. Die Dämonen ‚beherrschen nicht den Men-

sie zustimmend. Das ist bei einem Dominikaner nicht anders möglich.

schen, auch nicht nach seiner leiblichen Seite, wie in der Gnosis, wohl

Ausführlicher ist seine Kritik der geschichtlichen Stellung des Aqui-

aber stellen sie ihm nach, seine Seele zu verderben‘ (S.. 293). Und

naten in der Entwicklung der Urstands- und Erbsündenlehre. M. E.

die Besessenheit? ‚Das kath. Dogma kennt keine willkürliche Kritik

hätte Kors hier stärker die wieder durchaus kombinierende, ver-

und Allegorie des A.T.‘ (S. %89). Also doch eine Kritik und Alle-

mittelnde Art der Theologie des hl. Thomas herausstellen sollen. Die

349

Theologische Literaturzeitung 1923 Nr. 16/17.,

350

Literaturkenntnis des Verf. steht ganz auf der Höhe. Sein Stil ist

teile, findet sich doch auch manches Wertvolle für die

prägnant, aber sehr klar, ein Genuß beim Lesen. Der Druck weist,

Erkenntnis jener Jahre. Der Wande] der allgemeinen

trotz der überaus zahlreichen Belege, so wenige und geringfügige

Stimmung drückt sich auch in diese Darstellung ab. Es

Fehler auf, daß sie unerwähnt bleiben können. Die Arbeit ist ein

entsteht ein von L. freilich nicht in scharfe Begriffe ge-

schöner Beitrag zur mittelalterlichen Dogmengeschichte.

faßter, all

emeiner Eindruck einheitlicher Art. Und das

Binsdorf (Württbg).

Wilhelm Koch.,.

R

um so me

r, als die ganze Hingabe an die Geschicke des

Vaterlands um den Autor und auch den skeptischen

Schneider, Priv.-Doz. Dr. Fr

jedrich: Die Entstehungszeit der

H. Bredts Nachf. 1922. (XVI, 67 S.)

Leser _ ein gemeinsames Band schlingt.

£V(}onarchia Dantes. Greiz:

Z. 1,—.

Das ersteund zweite Buch suchen die These

nachzuweisen, daß der Idealismus unter der Einwirkung

Zwischen 1300 und 1320 gibt es kein Jahr, in das nicht schon

der Erweckungsbewegung sich vertieft habe zu einer

irgend ein Danteforscher die Abfassung der Monarchia mit mehr oder

ernsten und kraftvollen reli

weniger guten Gründen verlegt hätte. Friedr. Schneider (Jena), der

ijösen Bewegung, daß er so

eifrige Rezensent der Danteliteratur des letzten Jahrzehnts in der Histo-

der Mystik sich geöffnet

R

abe.

Die These steht und

rischen Zeitschrift, der Deutschen Literaturzeitung und dem Litera-

fällt natürlich mit der Auffassung des ursprünglichen

rischen . Zentralblatt gibt vielleicht zu vollständig eine Übersicht über

Idealismus, die L. im ersten Bande vorgetragen hat.

.die verschiedenen Lösungsversuche, stellt sodann die Monarchia in den

So brauche ich sie hier nicht noch einmal zu diskutieren.

Zusammenhang der andern Werke Dantes, und kommt zu dem Resul-

Für Schelling mag sie zutreffen; eine Verallgemeinerung

tat: D. hat die Monarchia bestimmt in der Verbannung geschrieben,

aber nicht erst am Ende seines Lebens.

Sie ist mit dem Romzug

darüber hinaus scheint mir unmöglich. Die Mystik —

Heinrichs VII. in Verbindung zu bringen, jedoch nicht ausschließlich

dies Wort in L.’s sehr weitem Sinne genommen — vor

allem ist für den Idealismus schon durch die Art, wie

Gelegenheitsschrift und nicht auf einen engen Zeitpunkt festzu-

er Kant’s Erkenntnistheorie auffaßt, sodann durch die

legen (Davidsohn „vielleicht im Juli 1313“). Vielmehr hat „Dante

beim Auftreten Heinrichs VII. (um 1309) den großartigen Gedanken

Patenschaft Spinozas, fast unvermeidlich gewesen. Was

des damaligen Kaisertums aufgegriffen, der sich vorher in seinen Wer-

mich fast noch mehr bedrückt, ist der Gebrauch des

ken nicht findet“ und im Zusammenhang mit den Zeitereignissen der

Worts Erweckungsbewegung für die literarischen Ein-

folgenden entscheidenden Jahre, deren Niederschlag in der Staats-

Baader’s usw.

Ich

wirkungen Hamann’s ,

Jacobi’s

schrift Dantes aufgewiesen werden kann, zu weltgeschichtlichem Aus-

möchte das Wort beschränkt se

he

n auf die deutschen

maß geformt. Der Schrift sind 5 Anhänge mit Auszügen aus italie-

Entsprechungen zu dem allgemeinen europäischen r&veil

nischen Danteforschern der Gegenwart (Chiapelli, Ercole und Pietro-

bono) und ein Lichtbild der berühmten Stelle aus Monarchia I1,12

zu Beginn des 19. Jahrhunderts, Will L. seinen Sprach-

(„sicut in paradiso comedi iam dixi‘“) im Codex Bini beigegeben.

gebrauch rechttertigen, so müßte er eine tiefgreifende

Marburg.

H. Hermelink.

Bedingtheit der Erweckungsbewegung im engeren Sinne

durch .jjene Männer nachweisen, und das dürfte ihm

Lütg

ert, Wilhelm : Die Religion des Idealismus und ihr Ende.

schwer fallen. So bleibt für mich als Ergebnis des ersten

Bd.2: Idea

lismus und Erweckungsbewegung im Kampf und im Bund.

und zweiten Buchs nur der Hinweis darauf, daß auch

Gütersloh: Bertelsmann 1923. (XII, 272 S.) gr. 8°

diese Männer ein Ferment im deutschen geistigen Leben

Inhaltsverzeichnis.

1

Buch: Die Bahnbrecher der Er-

gewesen sind. Wie durch eine genaue Untersuchung ihre

weckungsbewegung in ihrem Verhältnis zum Idealis-

Einwirkung abgegrenzt werden würde, läßt sich schwer

mus. 7/. Kap. Die Auseinandersetzung der Erweckungsbewegung mit

sagen.

Das Bild, das L. entwirft, ist sicherlich ver-

Baader. Schleiermacher). 2. Kap.

zeichnet.

dem Idealismus (Hamann. Jacobi.

Die Berührungen zwischen Erweckungsbewegung und Idealismus (La-

Man ist z. B., wenn man Dilthey’s sorgfältige Bemühungen um

vater. Jung-Stilling. Claudius). — 2. Buch: Die Wendung des

Schleiermacher’s Werdegang kennt, geradezu erschrocken darüber, auf

Idealismus zur mystischen Religion. 7/. Kap. Die mystische

wie einfache Weise L, die Wendung, die die Reden bedeuten, histo-

Religion (Schleiermacher. Novalis). 2, Kap. Die theologische Speku-

risch einordnet. So geht es wirklich nicht.

lation (St. Martin. Schelling. Fichte, Schelling; Fries. Jacobi. Hegel).

— 3, Buch: Die Erhebung und Befreiung. 7/. Kap. Die

Das dritte Buch behandelt die Spiegelung von

Selbstkritik des deutschen Volkes. 2. Kap. Die Erhebung. 3. Kap. Die

Preußen’s Fall und Wiedergeburt in dem

eistigen und

<

religiösen Leben der Zeit. L. setzt das Preu

ö

en,

das 1806

Wiedergeburt. — Schluß: Der alte Idealismus und die

neue Zeit.

zugrunde ging, mit dem Friedrich’s d. Gr. ohne weiteres

Da die Charakteristik, die ich vom 1. Bande dieses

gleich, und sieht in ihm ein Erzeugnis der Aufklärung.

habe (Th. L. Z. 1923 Sp. 217 ff.) auch für

So wird ihm der Zusammenbruch zu einem Gericht

Werks gegeben

über die Aufklärung überhaupt. Was sich besonders in

den 2.

iltig blei

bt, so kann ich mich ohne weitere Ein-

leitung der Beson

derheit des zweiten Bands zuwenden.

diesem Zusammenbruch dargetan haben soll, ist aber die

Unbeschadet dessen,

daß L.s Art die gleiche bleibt: es

man

elnde sittliche Kraft der Aufklärung. Die wird ver-

ansc

R

aulicht an der bekannten Verurteilung der Aufklär-

liegt doch die

smal über seinen Worten ein größerer

Ernst. Die Führer der Erweckungs

bewegung liebt er,

ung durch die idealistischen Denker (hier kommt u.A. auch

entlichen Gegenstande des 2. Bandes, dem

Fichte zu großen Ehren) und an einer an sich äußerst

und dem eig

haft und Befreiung sich zusammenschlin-

lehrreichen Sammlung von ungünstigen Urteilen über das

mit der Knechtsc

genden merkwürdigen Wandel im

eistigen und reli-

fridericianische Heer. Die Erhebung ist dann nach L.

utsc

land steht er mit

dem durch die beginnende „Erweckun

gsbewegung“ ver-

giösen Leben des damaligen De

So hat er an die Auf-

tieften Idealismus zu danken; und ihr

e Wirkung ist eine

innerer Ergriffenheit gegenüber.

.

N

weitere Verstärkung der.Motive der

gabe,

diesen Wandel zu verstehen,

ein ringendes Be

Erweckungsbeweg-

mühen gesetzt, un

d das gibt seiner Darstellung diesmal

ung, und damit ein Hinausführen des

deutschen Geistes-

hlossenheit. An sich steht ja bei ihm

lebens über den Idealismus. Der ganze Aufriß hat mich

eine größere Gesc

trotz guter Beobachtungen im einzelnen seltsam litera-

auch diesmal Einze

Ilheit selbstherrlich neben Einzelheit.

risch berührt.

Nicht wie die Gedanken eines Denkers in sich zusammen-

Die Männer, die die Schlachten von

hän

en und ein lebendiges Ganzes werden, fesselt ihn,

1813 ff. gekämpft haben, sind doch

ganz überwiegend

von Aufklärern gebildet und erzo

Alle

son

d

ern, wel

che einzelnen historisch-politischen und reli-

gen worden.

giösen Urteile ein Mann abge

geben hat, zu welchen

andern Einflüsse haben sich dem

aufgeklärten einge-

andern er dadurch in freundlic

e’ oder unfreundliche Be-

schmiegt. E. M. Arndt z. B: ist ers

t unter der Not der

Urteile als Ausdruck

Zeit von einer in der Aufklärun

Zziehungen getreten ist, wieweit seine

g wurzelnden Frömmig-

er Zeitstimmung gelte

n können, un

d dgl. Diese völlige

keit zu Tieferem geführt worden. Gerade bei denen, die

Gleichgiltigkeit ge

genü

ber dem Philosophischen, Dia-

nach L.’s Darstellung in den vorhergehenden Büchern

am höchsten über die Aufkläru

ng zu stehen kommen, bei

lektischen, Systema

tischen tritt sogar noch stärker als

ım 1, Bande hervor.

Die Auflösung der Darstellung in

Schelling und Baader, ver

misse ich die lebendige An-

eine Reihe biograp

hischer und historischer Einzelbe-

teilnahme an Preußens Geschichte. Zu einem andern

h persönlichem Geschmack ausge-

Urteil über die Au

fklärung kann man nur kommen, wenn

merkungen; die nac

h zu überbieten. Aber soweit

Wählt sind, ist kaum noc

man auf denjenigen Popanz schaut, den die Restau-

es sich dabei um Beobachtungen handelt, nicht um Ur-

rationszeit sich zurecht gemacht hat. Man muß also der

351

Theologische Literaturzeitung 1923 Nr. 16/17,

352

Abwendung von der Aufklärung, wie sie in jenen Jahren

und „Christlichen Reden‘‘ ist wohl überlegt. Ohne ge-

geschah, auf andre Weise gerecht werden.

naue Beachtung der hier ge

ebnen Hinweise auf die Ent-

S

Doch ich bin mir bewußt, daß L. mit seinem dritten

stehungszeit darf also die

ammlung Haecker’s wissen-

Buch sich ein ernstes und schweres Problem angegriffen

schaftlich nicht benutzt werden.

hat, über das ein letztes Wort jetzt noch von keinem

Ich habe natürlich nur Stichproben der Übersetzung

unter uns gewagt werden darf. Vielleicht ist die parti-

gemacht. Meist ist sie treu, vielfach geradezu gut; die

cula veri in seinen Thesen größer, als ich jetzt wahr-

Fehler, die ich mir notierte, sind nicht gar zu zahlreich.

nehme. Jedenfalls will ich nicht verhehlen, daß sein

In „Des Glaubens Erwartung‘‘ sind mir einige höchst un-

starker Rückgriff auf die Tagebücher und Lebensbe-

zulässige Verkürzungen aufgefallen, auch Verwandlung

schreibungen jener Zeit mir zu einer lebendigen An-

des für K. so sehr charakteristischen sin

in den plur.

regung geworden ist, und daß sein Versuch, die her-

u. dgl. Für einen Mangel halte ich es,

aß nicht über-

gebrachten Verknüpfungen durch andre zu ersetzen,

all an Luthers Bibelübersetzung der Anschluß genommen

immerhin das eigne Nachdenken befruchtet.

ist.

Immerhin, das Gebotene ist nicht wenig, und ich

Einige Notizen, als stellvertretende Beispiele mancher einzelner

möchte die Dankbarkeit für die Mühe und den Eifer

Bedenken, mögen gestattet sein. S. 27: Baader’s Tagebücher reichen

Haecker’s nicht vergessen wissen.

bis 1793, nicht 1796, — S. 35: Baader’s Erstlingsschrift sollte ‚mit

Einen strengeren Maßstab als an die Reden, deren

Titel und Fundort (S.W.I1ff.) genannt sein; überhaupt aber, warum

wird die Entwicklung Baader’s nur bis 1796 geführt? Noch besser

Veröffentlichung doch auch erbaulichen Zwecken dient,

wäre es freilich gewesen, Baader ganz und gar auf den letzten Band

muß ich an die Tagebücher legen. Soll die Auswahl

der Tagebücher brauchbar sein, so muß 1. die neue

zu sparen angesichts dessen, daß er erst seit 1809 ernsthaft in die

geistige Bewegung’ eingreift. — S. 108: St. Martin ist 1803 (oder 1804),.

Numerierung der Stücke in der Ausgabe der Papirer

nicht 1809 gestorben. — S. 114: Jak. Böhme sollte nicht unter die

angegeben sein, 2. jedes überhaupt aufgenommene Stück

Bezeichnung ‚„Deutsche Mystik‘“ gebracht werden. — S. 118: Schelling

unverkürzt und ganz gegeben werden (daran hängt für

ist nicht der

erste,

der

Beziehungen des

christlichen Kults

zu

das Verständnis einer Tagebuchaufzeichnung alles), 3

den heidnischen Mysterien gesehen hat. — S. 122: Die „Reden an

jede . chronologische Irreführung vermieden werden,

die deutsche Nation‘“ werden nicht, wie Fichte sonst, nach den Werken,

4. die Auswahl mit genauer Rücksicht auf die Probleme

sondern nach einer nicht namhaft gemachten Einzelausgabe zitiert. Und

nach welchem Grundsatz überhaupt sind die Zitate ausgesucht worden,

der Forschung gegeben werden.

Von diesen Beding-

die einer genauen Stellenangabe gewürdigt wurden? — Als Probe der

ungen wäre die vierte nur zu erfüllen, wenn man sich mit

nordischen Kierkegaardkennern (z. B. Bohlin und Geis-

Urteile, die man gelegentlich mit Erstaunen liest, möge das über Hegel

S. 137 hier stehen: „Vollendet und zugleich überwunden ist der deutsche

mar) in Verbindung setzte und die selbst getroffene

Idealismus durch Hegel. Er ist Idealist und doch auch wieder Realist,

Auswahl überprüfen und ergänzen ließe. Haecker ge-

wie die berühmte Einleitung zur Rechtsphilosophie aussprach. Er ist

nügt keiner der hier gegebenen Bedingungen. Seine

der Scholastiker der idealistischen Mystik. Sie ist bei ihm in ein

Auswahl kann also nur als vorläufiger Notbehelf, als

System gebracht. Aber dies System verhält sich zur Mystik, wie sich

Vorarbeit zu einer wissenschaftlichen deutschen Auswahl,

Thomas v. Aquino [+1274] zu Meister Eckehart [71327] verhält.“

anerkannt werden.

Die beiden Jahreszahlen habe ich beigefügt. Die Stelle ist nicht die

einzige, an der L. sich an der Prägung von Schlagwörtern versucht.

Ich gebe Belege. a) Zu den entscheidenden Aufzeichnungen gehört

— Noch eins: es ist mir wunderlich, daß.'L. die Romantik so gar nicht

die vom 17. Mai 1843 (Papirer IV A 107), in der ursprünglich die

ganze Lösung des Rätsels gestanden hat; jetzt ist ihr Mittelstück

als eigentümliche Erscheinung zu sehen vermag.

herausgerissen,

einzelne Stellen

im Gebliebenen sind überstrichen.

Göttingen.

E: HIRSCH

Haecker S. 195f. 197 f. gibt sie so wieder, daß er in die von K. ge-

i

e

rissene Lücke willkürlich einen Brief einschiebt, also aus einem Stück

Kierkegaard, Sören: Religiöse Reden. Ins Deutsche über-

zwei macht und eine Randbemerkung von 8 Druckzeilen ganz weg-

tragen von Theodor Haecker.

München:

Hermann A. Wiech-

läßt.

Auch fehlt jede Notiz über das Herausgerissene. Ferner hätte

mann 1922. (V, 235 S.) gr. 8° Gz. 8,—; geb. 13,—; in Halbl. 15,—.

ich IV A 108 und 109, die als Erläuterung von IV A 107 wertvoll

Ders.: Die Tagebücher.

In zwei Bänden ausgewählt und übersetzt

sind, mit übersetzt. b) Mit K.s 25. Geburtstage (5. V. 1838) hängen eng

von Theodor Haecker.

1. Band 1834—1848.

Innsbruck: Brenner-

zusammen die /Aufzeichnungen IL A 802—807 über das ‚,Erdbeben“;

Verlag 1923. (X, 432 S.) 8°

Gz. 4,50.

am 19. V, 1838 vorm. 101/, Uhr, also vierzehn Tage später, hat er

Von den „Reden“ K.s, die Haecker in seiner Samm-

(II A 228) das merkwürdige Erlebnis der plötzlichen Freude erfahren

lung vereint hat, ist die letzte die vierte der „Stimmungen

In der dänischen Ausgabe stehen die Aufzeichnungen zwar von ein-

im Leidenskampf“‘‘, die den zweiten Teil der „Christlichen

ander entfernt; das beruht aber darauf, daß sie ein genaues Bild der

Reden‘“

1848 ausmachen;

ihr ursprünglicher

Titel

vorhandenen Konvolute und Zettel gibt. In einer Ausgabe ohne die An-

merkungen der dänischen, die einen hindurchführen, in einer chronolo-

(Haecker ‚geht mit K.s Titeln mehr als souverän um)

gisch geordneten Auswahl haben die beiden Stellen dicht bei. einander,

lautet: „Das Freudige darin daß, je schwächer du wirst,

und zwar II A 802—807 vor II A 228, zu stehen. Haecker bringf

desto stärker Gott in dir wird‘“ (S. V. X 129ff.). Man

111 A 802—807 am Schluß des Jahres 1838 ohne Hinweis nach. :So kannn

findet also in dieser Rede eine Ergänzung der von Julie

der Leser unmöglich zu der richtigen Kombination der beiden Ereig-

V. Reincke nicht zu ende geführten Übersetzung der

nisse gelangen. Auch sonst darf man sich nicht sicher darauf verlassen,

Stimmungen (vgl. Th.L.Z. 1923, 206 f.). — Zwei andre

daß die Anordnung Haecker’s eine genaue chronologische ist. c) Von

besonders großer Wichtigkeit sind z. B, die Stellen IX A 331—334,

Reden („Aus Anlaß einer Beichte‘“ und „An einem

Grabe‘) gehören zu den „drei Reden bei gedachten Ge-

Ohne Kenntnis dieser Stellen‘ kann die Frage nach K.s Schuld nicht

legenheiten‘“ 1845 (S. V. V 169ff.). — Der Rest der

behandelt werden; Haecker ist in der Auswahl über sie hinweg-

gegangen. d) Verkürzungen der einzelnen gebrachten Stücke finden

Sammlung gehört den drei Reihen Erbaulicher Reden

sich ungezählte Male.

von 1843 an. „Liebe deckt der Sünden Menge‘“ und „Die

Die Übersetzung ist, wo ich nachgeprüft habe, im allgemeinen

Bekräftigun

im innern Menschen‘“‘ bilden zusammen

ie

zuverlässig, oft auch wirklich gut. Ich halte es nicht für recht, kleinere

mittlere Reihe (Drei erbauliche Reden 1843, S. V. Il

Versehen aufzumutzen, von denen wohl die deutschen Kierkegaard-

265 ff.); die dazwischen geklemmte Rede „Über den

Übersetzungen überhaupt nicht frei sind. Nur eins kann ich nicht über-

Glauben‘“ (bei K. „Des Glaubens Erwartung‘‘) ist die

gehen. In der umfangreichen Aufzeichnung- I A 75 (Gilleleie, 1. Aug,

erste in „Zwei erbauliche Reden‘“ 1843 und die älteste

1835), dem Ausgangspunkt von K,s eigentümlicher Gedankenbildumng,

von K. veröffentlichte Rede überhaupt (S. V. III 13ff.);

ist Haecker S. 36 die wichtigste Stelle geradezu in das Gegenteil

„Hiob‘“ (bei K. steht der Spruch Hiob 1,21b als Über-

ihres Sinns entgleist. K. stellt dort der Hegelischen Objektivität ent-

gegen, daß er aus seinem allerpersönlichsten Eigen heraus denken

schrift) ist die erste der Vier erbaulichen Reden 1843

wolle. Haecker läßt ihn gerade zur Objektivität sich bekennen, als

(S. V. IV 9{f.).

Diese Sinnverfälschung isf

Ich glaube nicht, daß K. freundlich gesehen hätte

ob K, Hegelianer oder Katholik wäre.

durch Auslassungen erreicht worden, die kaum anders als mit Absicht

zu dieser Mischung. Auch seine Reden gehören in

geschehen sein können. Vermutlich hat Haecker den sehr verwickelten

den schriftstellerischen Plan hinein (wie aus der „Bei-

Satzbau nicht verstanden und nach der bekannten Aushilfe des Über-

lage‘“ zur Unwissenschaftlichen Nachschrift zu ersehen

setzers das Schwerste weggelassen. So ist das Unglück geschehen.

ist); sie wollen langsam an das Christentum heran-

Auch sonst kann man an der Auswahl manches

führen; jede Sammlung hat einen besonderen Charakter;

kritisieren. Von dem dänischen Patrioten z, B. (denn das

der Unterschied insbesondre von „Erbaulichen Reden“

ist K. wie jeder Däne gewesen) gibt sie kein zureichendes

353

Theologische Literaturzeitung 1923 Nr. 16/17.

354

Bild. Noch schmerzlicher ist, daß K.s immer neue Aus-

einandersetzung mit Luther der ihn zugleich anzog und

der Theologen in jeder Diözese, und zwar I. die äußere

Einrichtung und Entstehun

1. Anordnu

ng und Zahl,

abstieß, unter den Tisch gefallen ist; damit ist die Frage

2. Zeit, 3. Leitung, Pflicht der Teilnahm

s

II. Verlauf

„K. und Luther‘“, an die wir Deutsche heran müssen

der Disputation; lateinisches Ausschreiben durch den

und nur auf grund der Tagebücher heran können, zu-

Dekan, Grundla

e ein Locus des vorgeschriebenen Kom-

ebaut. Ich glaube auch eine gewisse Tendenz in der

pendiums, Beste

f

lung des Respondenten zur Verteidi

ng

uswahl herauszuspüren: dies,

aß bei K. alle Gedanken

der Sätze des Lehrbuchs, die Opponenten, Form

atei-

stets auf das persönliche Leben des Menschen bezogen

nische Sprache und S

Nogismus, Verpflichtung zur Teil-

sind, ist stark abgeschwächt. Immerhin, trotz allem

nahme bis zum 60.

L

ebensjahr, Zeugnisse des Dekans

ist der Band für den, der nicht dänisch kann, unentbehr-

für den Respondenten und die Opponenten. Die Ent-

lich, und es ist doch auch in so vielen Punkten von

stehung dieser Einrichtun

geht auf die Reformations-

Haecker mit

esundem Gefühl das Richtige getroffen,

daß ein leidliches Bild von K.s Persönlichkeit und Ent-

zeit zurück, vgl. die collatio neben synodus in den vom

Ref. herausgegebenen Acta in synodo Sindelfingensi Bl.

wicklung entsteht.

f.w.K.G. 12, 31 u. 29; Ihre.amtliche Entwicklung bis

Bei dem Versuch, alle auf deutsch vorhandene Schriften K.s zusammen-

auf die Neuzeit schildert Kolb genau nach den Akten des

wohl auch anderen bisher entgangen war: S. K,, Der Begriff des Aus-

zustellen, stieß ich auf eine weitere Übersetzung Haecker’s, die mir und

Konsistoriums und zeigt den überkonservativen Geist

der Behörde und auch der Geistlichkeit in der Ein-

erwählten, Hellerau 1917. Sie enthält das Buch über Adler;

außerdem die beiden kleineren ethisch-religiösen Ab-

schätzung dieses alten Instituts. Z. B. Ref..hatte aus

durchschlagenden Gründen in der Landessynode 1894 die

zu finden sind. Beim Buch über Adler ist die erste Gestalt (Papirer

handlungen, die jetzt auch im 10. Band der Jenenser Ausgabe

Abschaffung der lateinischen Sprache für die Thesen

VII B 235), nicht die etwas ausführlichere umgearbeitete Gestalt

beantragt. Trotzdem wurde sie noch bis 1905 behalten.

(Papirer VIII B 7) zugrunde gelegt worden. Der Titel „Der Begriff

des Auserwählten“ ist von Haecker gesetzt; er teilt kurz und bündig

Leider gibt Kolb nicht an, wer die Schuld dafür trägt.

mit, daß er die Verantwortung für ihn übernehme. Unerwünscht war

Im Interesse der auswärtigen Leser wäre es gewesen,

mir (und es wird jedem so gehen), daß ich mit den etwa 300 S, K.

wenn Kolb die Gestaltung der Sache durch den Erlaß

zusammen noch 100 S. Nachwort kaufen mußte, in denen Haecker

vom 17. Nov. 1910 für die Gegenwart angegeben hätte.

seine persönlichen Ansichten über viele Dinge, vor allem aber Krieg

S. 28 Z: 6 fehlt die Jahreszahl.

und Christentum mitteilt.

Aber das kann der Verdienstlichkeit des

Stuttgart.

G. Bossert.

fleißigen Übersetzers kaum Abbruch tun.

E: Hirsch!

Göttingen.

Bauch, Dr. Gustav: Valentin Trozendorf und die Goldberger

Schule. Berlin: Weidmann’sche Buchhdlg. 1921. 53275): 2 8°

Blätter für württembergische Kirchengeschichte im Auftrag des

Monumenta Germaniae Paedagogica. Band LVII.

Vereins für württb. Kirchengeschichte herausgegeben von Dr. Julius

Das Buch bietet mehr, als der Titel erwarten läßt:

Rauscher, Stadtpfarrer in Tuttlingen.

Neue Folge XXVII. Jahr-

eine Geschichte der Goldberger Schule von ihren mittel-

gang. Heft 1/2. Stuttgart: Chrn. Scheufele,

Das vorliegende Heft gibt unter dem Titel „Theo-

alterlichen Anfängen bis zu ihrer Auflösung im 17. Jahr-

hundert.

logisches Studium und Theologische Fakultät in Tü-

Die sehr ausführlich vorgelegte Geschichte

ingen um die Mitte des 19. Jahrhunderts‘“ ein Stück

bucht mit ungewöhnlicher Gewissenhaftigkeit auch das

der leider nur bis zu seiner ersten Anstellung reichenden

abseits vom Wege Liegende. Die führenden Linien der

Selbstbiographie des 1912 verstorbenen Konsistorial-

Entwicklung sind die typischen‘ Linien einer Trivial-

schule, die von der spätmittelalterlichen Bewegung zur

präsidenten D. V. Sandberger. Nach einem kurzen Ab-

humanistischen und reformatorischen übergeht und in

schnitt über den Abschluß der nicht ganz befriedigen-

roßer

die konfessionalistische einmündet. Die konfessionellen

den Seminarzeit in Blaubeuren 1849—53 und

isto-

Streitigkeiten haben in Verbindung mit Feuer und Seu-

Anerkennung des letzten Repetenten, des späteren

chen die Schule dem Untergang entgegengeführt. Die

rikers Julius Weizsäcker, des Bruders des Kanzlers Karl

individuellen Geschehnisse haben im wesentlichen nur

Weizsäcker, erhalten wir geistvolle Schilderungen der

ortsgeschichtliches Interesse. Die un

damaligen theologischen Fakultät: Chr. Ferd. Baur, Tob.

gemein reichhaltige

Beck,

anderer,

hler, Palmer. Es ist ein wahrer Ge-

Personalgeschichte ist ein höchst wertvoller Bestandteil

nuß, diese feinen Zeichnungen zu lesen. Sandberger

des Buches. Da Trozendorfs nach antikem Muster auf-

schloß sich ganz an Beck an und wurde erst später

gebauter, mit einem vollständigen Fiasko endender Schul-

freier in seinem Urteil. über Becks Theologie, Wohl

staat jüngst besondere Beachtung gefunden hat (Schul-

gemeinde, Schülerrat),

mag auf diese humanistische Spie-

tut die Anerkennung Landerers, der mit seiner Vermitt-

lerei und ihr klä

liches Ende besonders hingewiesen wer-

lungstheologie nicht genügend in der nicht württb. Theo-

den. Der Schri

f

tleitung der Gesellschaft für deutsche

logenwelt beachtet wurde, obwohl er eine große wissen-

Erziehungs- und Schulgeschichte gebührt für die Druck-

Schaftliche Ausrüstun

und ein sehr feines Urteil besaß.

legung des Buches ein besönderer Dank. Trotz wieder-

Auch Öhler wird trefflich gezeichnet mit seinem konser-

Vvativ lutherischen Standpunkt,.

Palmer hat mit seinen

holten Aufforderungen hat der Verfasser weder eine

Büchern mehr in weiten Kreisen

ewirkt, als mit seinen

alle Arbeit und Verantwortun

Korrektur noch eine Revision gelesen, sondern stumm

orlesungen, da er, wie die Stift

f

er sagten, mit beleidi-

g der Schriftleitung aufge-

ender Klarheit sprach. Baur blieb

andberger ganz

bürdet. Sie ist selbstlos ge

nug gewesen, diese unge-

inter 1860/61 als Repetent die be-

wöhnliche, bisher nicht üblic

h _ gewesene Arbeitslast auf

remd, bis er im

sich zu nehmen und in eine Pflicht

einzutreten, die eine

rühmte Abhandlung über das Johannisevangelium las,

Pflicht des Autors ge

Da kam, wie er schreibt, Baur wie ein Gewappneter über

Tübingen.

.wesen wäre.

O. Scheel.

ihn. Ebenso schildert er die Lehrer der Philosophie, die

er hörte, wie die Repetenten am Stift. Zugleich gibt er

ein Bild des ganzen Studiengangs der Stiftlers in Philo-

Hansteen, Carsten: Av det Norsk

Sophie und Theologie mit den obligaten Aufsätzen und

Bergen: A. G. Lunde & Co. 1922,

(226 S.) = Bibliotheca Nor-

e Kristenlivs Psykologi.

den Loci, d. h. den Besprechungen der einzelnen _ Lehr-

vegiae sacrae I.

Stücke durch die Repetenten mit den Stiftlern. Gerade

Als erster auf norwe

ie Jetztere Seite der Arbeit dürfte auch außerhalb

steen

den

Versuch

gischem Sprachgebiet hat Han-

ürttember

s Beachtung verdienen. Sehr schön ist die

gemacht, vermittelst eines Frage-

S

schemas die Psychologie des norwegischen Christen-

lebens festzustellen

Pietät des

ohnes gegen die Eltern, arme Pfarrleute

Die Arbeit, die die Reihe der

in dem damals ganz abgelegenen Franken.

„Schriften‘“ des neue

n norwegischen kirchengeschicht-

Prälat D. Kolb

ibt den ersten Teil seiner Ab-

lichen Jahrbuchs erö

ffnet, trägt freilich nur den be-

andlung „Zur Geschichte der Disputation‘“, jener eigen-

scheidenen Titel:

„Aus der Psychologie des norwegi-

artigen Einrichtung zur wissenschaftlichen Fortbildung

schen Christenlebe

ns‘, Daß der Verfasser aber mehr hat

355

356

Theologische I..iteratur;eitung 1923 Nr. 16/17.

e

ben wollen, als bloß einen Beitrag zu dem genannten

Schema der individuellen Regung ganz zu folgen ver-

B

roblem, ergibt sich aus dem Inhalt des Buches. Mit

mag, und keine einem Schema erteilte Antwort in jene

Hilfe des Frageverfahrens sollen Feststellungen ge-

Tiefen des religiösen Lebens zu tauchen imstande ist, die

wonnen werden, die über die Psychologie des norwegi-

in den frei entstandenen Bekenntnissen religiöser Per-

schen Christenlebens verläßlichen Aufschluß geben. Die

sönlichkeiten enthalten sind. Das 'Frageverfahren, mag

Schemata sind darum mit großer Sorgfalt ausgearbeitet

es auch so gewissenhaft, umsichtig und sicher durchge-

worden.

Schwerlich wird jemand dem Verfasser das

führt sein wie in Hansteens Arbeit, bleibt begrenzt.

Zeugnis versagen, daß er den Fragebogen, also der

Auch Hansteen hat diese Schranke nicht überwunden.

Grundlage seiner Untersuchungen, eine vorbildliche Auf-

Doch damit wäre ich schließlich doch dort ange-

merkamkeit zugewandt hat. Er kennt natürlich die Be-

Jangt, wo Hansteen deutsche Befangenheit glaubt er-

denken, die gegen dies Verfahren laut geworden sind.

blicken zu müssen. Ich muß das hinnehmen, unterlasse

Ich verzichte um so lieber darauf, sie anzudeuten, als

aber nicht zu bemerken, daß ich seiner Methode inner-

halb der nun einmal m. E. vorhandenen Schranken die

der Verfasser uns Deutschen generell den Vorwurf macht,

daß wir englische und besonders amerikanische Philo-

Berechtigung keineswegs bestreite. Auch sie vermag dem

sophie samt ihren Methoden nicht gelten lassen möchten.

Kirchenhistoriker und Religionspsychologen Material zu

Würde ich also die Bedenken

egen das Frageverfahren

liefern, das er für seine größeren Aufgaben zu verwenden

betonen, so würde ich vermutlic

mir die Zensur eines

vermag. Und je mehr er auf das

Iltägliche und auf

national befangenen Kirchenhistorikers zuziehen, falls ich

bestimmte typische Linien achtet, desto besser kann er

nicht ohnehin als Deutscher diesem Urteil verfalle.

Ich

das durch sorgfältig vorbereitete und ebenso gewissen-

will darum auch gar nicht versuchen, die dem Verfasser

haft beantwortete Fragen gewonnene Material verwei-

befremdliche Tatsache zu erklären, daß deutsche For-

den. Darüber hinaus wird er nach anderen und z. T.

scher die Bedenken gegen das Frageverfahren stark be-

tiefer sprudelnden Quellen der Erkenntnis sich umsehen.

tonen und schließlich doch Fragebogen ausgeben können.

Den Hauptteil der Arbeit füllen die Unter-

Ich stelle darum nur fest, daß Hansteen das Fragever-

suchungen über die Entwicklun

des normalen Christen-

fahren als das zuverlässigste Verfahren ansieht. Was

lebens (das Wachsen des Tauf

e

bens) und den Wieder-

man, so schreibt er, aus Büchern, Biographien, Analogie-

beginn des unterbrochenen Tauflebens. Diesen Haupt-

schlüssen usw. erheben kann, ist schön und

t

Es

abschnitten folgen kleinere Untersuchungen über Rück-

kommt aber schließlich doch nicht auf gegen direkte

fall, die Frage des Erweckungs- und Tauf(Erziehungs)-

Antwort auf direkte Frage.

christentums, das Wachsen

er erwachsenen . norwegi-

Ob wirklich so ausschließlich geurteilt werden darf,

schen Christen, die Gesundheit im Glauben, Prädikanten

wäre wohl eine ruhige Unterhaltung wert; wenn nur

und Predigten, Gesänge, Stätten und Gegenstände, die

nicht die ominöse Zensur im Hintergrunde stände. Ich

Verkündigung und Wirksamkeit der Pfarrer, die Ver-

ziehe deswegen vor zu bemerken, daß auch dies Ver-

kündigung und Wirksamkeit der Laienprediger, gute Zu-

fahren Beachtun

beanspruchen darf.

Es

wird wohl

sammenarbeit von Pfarrern‘ und Laien, Luthertum, Aus-

auch keinen Kirrchenhistoriker und Religionspsychologen

blick auf die norwegische Volkskirche.

eben, der aus Mißtrauen gegen „Pragmatismus‘“ und

Eine Schlußbemerkung darf ich nicht zurückhalten,

gl. mehr eine Methode ablehnt, die, mögen ihre Er-

schon um der deutschen Leser dieser Zeitschrift willen.

gebnisse noch so vorsichtig aufgenommen werden, Auf-

Der Verfasser neigt offenbar zu summarischen Urteilen,

schlüsse verspricht oder Erkenntnisse bestätigt und ver-

obwohl von einem Religionspsychologen abgetönte Ur-

tieft. Ein Versuch, wie ihn Hansteen unternommen hat,

teile erwartet werden dürften. In der wissenschaftlichen

wird darum stets beachtet werden. Um so lebhafter,

Verarbeitung des eingelaufenen Materials wird freilich

je sorgfältiger das Fundament gelegt ist und die Ant-

worten verarbeitet worden sind. Weder an dem einen

mit aller Umsicht abgewogen. Um so auffallender sind

noch an dem anderen hat es Hansteen fehlen lassen.

die leichten und geringschätzigen Handbewegungen oder

schroffen Urteile in gelegentlichen Nebenbemerkungen

Über eine Schranke hat er freilich nicht hinweg

vor allem über das deutsche Kirchentum. Sie sind um so

kommen können. Auf grund der in anderen Ländern ge-

unerfreulicher, als sie aus wirklicher Kenntnis der Dinge

machten Erfahrungen durften 200 beantwortete Frage-

nicht hervorgewachsen sind. Nicht das beanstande ich,

bogen als ausreichende Unterlage erscheinen. Sie durften

daß Hansteen, der vorübergehend an einer deutschen

als Stichproben des Christenlebens des betreffenden Ge-

Universität seinen Studien obgelegen hat, von Animosität

schlechts, Alters und Wohnsitzes gelten. Im Laufe eini-

en deutsche Verhältnisse erfüllt ist und dem Worte

ger

ahre waren etwas über 200 Antworten gesammelt

feih

t. Das ist durchaus nichts Ungewohntes. Und will

wor

d

en, jede in 3 Schemata. Es zeigte sich bald, daß das

er einer unfreundlichen Stimmung gegen deutsche Ord-

Material ausreichend war. Was man in der Mathematik

nungen und Zustände Ausdruck geben, so macht er nur

von einem Recht Gebrauch, das zu beschränken ich mir

die Periode des Dezimalbruchs nennt, tritt bald in die

Erscheinung. Sind die einzelnen Antworten durchge-

nicht anmaße. . Nur das zu wünschen wird mir wohl nicht

arbeitet, so hat man im allgemeinen scharf und klar das

verwehrt sein, daß einigermaßen die Tatsachen den

Adernetz, die Form und Farbe des Blattes. Ausgesandt

summarischen Urteilen entsprechen. Ich denke hier nicht

wurden die Fragebogen nur an Personen, die bewußte

vornehmlich an die befremdliche Erklärung der kri-

Christen waren oder als solche gelten durften. Daß ge-

tischen Haltung deutscher Religionspsycholo

en gegen

rade dieser Maßstab subjektiv bleibt, wird Hansteen nicht

englische und amerikanische Religionspsycho

Ü

ogie.

as

verborgen sein. Er ma

das Adernetz der Blätter klar

Motiv ist wahrhaftig nicht nationale Befangenheit. Han-

und scharf gezeichnet haben. Seine gewissenhafte Ver-

steen weiß, wie stark grade angelsächsische religions-

arbeitung des eingelaufenen Materials soll anstandslos

psychologische Untersuchungen und Fragestellungen die

anerkannt werden. Ebenfalls darf ihm zugestanden wer-

deutsche Forschung angeregt haben. Ihm ist auch nicht

den, daß aus dem gesammelten Material sehr bald „die

unbekannt, daß sogar der Versuch

emacht worden ist,

Periode des Dezimalbruchs‘“ aufsteigt. Und auch das

die amerikanischen Anregungen unmittelbar für die Dog-

soll gern festgestellt werden, daß Hansteens Untersuch-

matik zu verwerten. Wenn Bedenken laut geworden sind,

ungen manche aus den angelsächsischen religionspsycho-

so haben sie nichts mit der Herkunft der

nregungen zu

logischen Arbeiten bekannten Ergebnisse, wie die Fest-

schaffen, sondern mit ihrer dogmatischen Tragweite.

stellungen: über das Alter der

ekehrungen, bestätigt

Man hat auf deutschem Boden — nur dort? — bezweifelt,

oder auch brauchbare Aufschlüsse über die Eigenart nor-

daß eine empirische, beschreibende Disziplin eine Norm-

wegisch - lutherischen Empfindens und Urteilens ver-

wissenschaft begründen könne. Diese rein wissenschaft-

mittelt haben. Aber trotz allem Willen zu statistischer

Nüchternheit bzw. Sachlichkeit bleibt die Auslese der

liche, erkenntniskritische Frage weiß nichts von der Ab-

neigung, die Hansteen andeutet.

Willkür unterworfen, ganz abgesehen davon, daß kein

Doch befremdlicher sind gelegentliche Streiflichter

357

Theologisché Literaturzeitung 1923 Nr. 16/17..

358

auf deutsches Kirchentum.

In dem Abschnitt über die

Pädagogik das Ziel setz

en und die Richtung geben

Verkündigung und Wirksamkeit der Pfarrer heißt es:

kann. Die Philosophie er

Örtert die Frage, was als Wert

„Der gesegnete demokratische Zug unserer Zeit hat sich

unser Leben beherrschen

S61l

großarti

auch auf kirchlichem Gebiet zu erkennen ge-

Tatsächlichkeit des Lebens ist,

darf man nicht vorüber-

Aber an dem, was als

geben.

leichzeitig zeigt das deutsche Kirchenleben mit

gehen. Denn alles Seiende enth

seiner Hochkirchlichkeit ein Bild, welches ruft: vestigia

Offenbarung des Geistes einen

ält als zeitgeschichtliche

terrent.‘“ (S. 178). Wer deutsches Kirchenleben kennt,

heitsgehalt.

Daraus werden alle

Vernunft- oder Wahr-

kann doch nur erstaunt aufhorchen, wenn er dergleichen

abgeleitet: die Verbindu

weiteren

Folgerungen

vernimmt. Einem solchen Urteil mit Tatsachen entgegen

ng der Pädagogik

mit der ge-

schichtlichen (nationalen

) Kultur und höhe

ren Psycho-

zu treten, wird er sich kaum versucht fühlen. Nicht min-

logie; die Loslösun

g von der Politik, wel

che Zerklüf-

der. befremdet ein Satz über die unierte Kirche, von der

tung in die Erziehu

n

g bringt; der Kampf gegen die ent-

Hansteen wie von der deutschen Ilutherischen Kirche

schiedenen Schulref

Ormer; die Charakteristik aller Ver-

mit ihren „Schwächen und Krankheiten‘“ nur in der

suche, die Religion

aus der Bildung zu streichen, als

Einzahl redet. „Dazu kommt die unglückliche unierte

Kulturbarbarei; die

Forderung, mit allem Nachdruck

Kirche, die, wenn auch nicht in Sünde empfangen und

und allen

esetzlichen Mitteln die r

eligionslose Schule

in Missetat geboren, doch Millionen zählt, und zwar zum

zu bekämpfen, der aus Grü

nden der

großen Teil aus den höheren Schichten‘‘ (S. 200). Über

keine Zugeständnisse gemach

Kultur überhaupt

die Logik dieses Satzes will ich nicht mit dem Verfasser

treten für die paritätische S

t werden sollten; das Ein-

rechten. Aber fragen darf ich wohl, woher denn diese

imultanschule.

Der durch-

Kenntnis von „der unierten Kirche‘“ stammt. Ich lasse

schlagende Grund für sie ist der Wunsch n

ach Einheit-

daß das nor-

lichkeit unseres Volkes,

Diese Einheit ist im deutschen

dem Verfasser gern die Überzeugun

..

Dr

Idealismus gegeben. De

utschlands geschichtlicher Wer-

wegische Luthertum jedem anderen ü

legen ist. Ich

suchen.

degang verwehrt es,. i

n der Religion die Einheit zu

besitze keine so intime Kenntnis der norwegischen Kirche,

Gesucht und

gefunden kann sie nur in dem

daß ich ein abschließendes Urteil zu fällen wage, wenn

werden, was allen De

utschen gemeinsam ist: im deut-

ich mir auch denken könnte, daß ein Historiker nicht

schen Idealismus. Mitt

elbar nimmt von hier jeder irgend-

alles als Iutherisch anspricht, was innerhalb der nor-

wie christlicher Geist

in sich auf. Von diesem Ziel sind

wegischen Kirche wirksam ist. Doch ich enthalte mich

wir in Deutschland

des Urteils und versichere nur, daß ich, dem die Zu-

es erreichbar ist, wer

wohl weiter entfernt denn 16 OB

stände in den deutschen Kirchen der Gegenwart einiger-

Tübingen.

den viele den Verfasser fragen.

maßen bekannt sind, mit so summarischen Urteilen, wie

BA

en

; O. Scheel.

dert

sie Hansteen fällt, mich nicht hervorwagen würde.

O. Scheel.

Spinoza: Kurze A„bhandlung\?. Gott-‚ dem Mle

nschen und

Tübingen.

Felix Meiner 1922.

seinem Glück. Übertr. und hrsg. v. Carl Gebh

ardt.

Leipzig :

thek. 91.

Bd.

(XXVIII, 156 S.) 890 = Philosophische

Biblio-

Kesseler, Lic. Dr. Kurt: Pädagogik auf philosophischer

Gz. 4,10; geb. 5,10.

Grundlage. Leipzig: J. Klinkhardt 1921. (180 S.) 8°

Der bekannte,

hochverdiente Spinozaforscher Carl

Ein Buch, das in knapper Form einen reichen In-

Gebhardt hat jetzt

auch diese durch die Geschichte

ihrer Entdeckung be

halt birgt, dessen Verfasser die stark verzweigten päda-

neu übertragen und

rühmt gewordene Schrift Spinozas

gögischen Bewegungen der Gegenwart sicher überblickt,

trefflich orientierende

mit einer über alles Wesentliche

stets mit wohl begründetem Urteil Stellung nimmt, also

verdienst ist, daß er

n Einleitung versehen. Sein Haupt-

weder vor Modeschlagwörtern sich verbeugt noch sich

lage gestellt hat. Auf

ihren Text auf eine sichere Grund-

in die Abhängigkeit der Parteidoktrinen begibt, dem

Grund einer erneuten Ver

gleichung

heute ins Kraut schießenden Radikalismus gelegentlich

der beiden Handschriftentexte hat e

r im höchsten Grade

unverblümte Wahrheiten sagt, jedoch einem besonnenen

wahrscheinlich gemacht, daß Monn

ikloff, der Schreiber

Fortschritt das Wort redet, auch früher von ihm ver-

der Handschrift B (van der Linde

) keine andere Vorlage

teidigte Einrichtungen

reisgibt, wenn er sieht, daß sie

als A hatte. B hat also als der V

ersuch eines sachkundi-

— wie z. B. die „Vorschule‘“ — heute nicht mehr durch-

n und verständi

gen Mannes zu gelten, den Text von

zusetzen sind und, was an die Stelle getreten ist, päda-

ä€

in eine lesbare

Form zu bringen. Freilich auch A ist

keine primäre Qu

elle (darauf weist G. nachdrücklichst

gogisch ertragen werden kann. Ob das in diesem Buch

is in die Einzelheiten ausgearbeitete Programm in

hin); immerhin h

Deutschland verwirklicht werden kann, bleibt mir frei-

Fehlen einer prim

at A und nur A für uns durch das

ären Quelle grundle

Die Anmerkungen

gestatten eine Nach

gende Bedeutung.

lich zweifelhaft. Dazu will ich mich jedoch nicht äußern.

die Textgestaltung entscheidenden T

prüfung dieser für

In einer Reihe von Aufsätzen zum Kampf um die Ein-

hese. Darüber hin-

heitsschule in Deutschland habe ich meine eigene Auf-

aus haben sie gelegentlich die Bed

eutung eines sach-

fassung niedergele

t, auch zur jüngsten Schulgesetz-

wünscht.

lichen‘ Kommentars; ihre Erweiteru

ng wäre sehr er-

ebung und zu den

V

erfügungen der Landeszentralstellen

Nach alledem hat die A

usgabe 'neben dem

S

te

llung genommen. Auch auf die Vorschläge des Ver-

Original selbständige Bedeutun

2 ES. Wäre

dringend

fassers zur Hochschulreform will ich mich nicht ein-

erwünscht, wenn sie Ausgangs

punkt für erne

ute For-

assen.

Im Schulausschuß des Hochschulverbandes

schungen über die Genesis d

haben wir alle wesentlichen Fragen der Schulreform von

würde.

er Philosophie Spinozas

der Volksschule bis zur Hochschule, wie ich

laube, mit

Bremen,

X

uf dessen

C

jn

——

nn

Bruno Jordan.

bereitwilliger Aufgeschlossenheit erwogen.

E A

erhandlungen und Beschlüsse darf ich wohl hier ver-

Hessen, Priv.-Doz. Dr. theol. et phil. Johanne:

s: Die phildsophischen

weisen. Denn auf die Einzelheiten des reichen und an

Strömungen der Gegenwart.

Kempten: J. Kösel und Fr. Pustet

Vielen Punkten zutreffenden oder erwägenswerten, aber

1923. (118 S.) kl. 89° = Samml

ung Kösel Bd. 95.

G2: \1,00,

auch dort, wo ich glaube mich zurückhalten oder andere

Zu den zahlreichen Versu

ege gehen zu müssen, doch anregenden Programms

Gegenwart darzustellen, gese

chen, die Philosophie der

esselers kann in dieser Zeitschrift nicht eingegangen

Skizze von katholischer Seite,

Ilt sich hier eine kurze

werden. Hier muß es genügen, die Grundlage zu zeich-

den Vertretern der platonisch-

deren -Verfasser sich zu

nen. Pädagogik ist angewandte Philosophie, die ihre

augustinischen Richtun

nalogie in der Erkenntnistheorie findet. Sie hat es

zählt. Die Darlegung der Leh

ren beschränkt sich auf

Ihr

Reproduktion der Behau

ptunge

n und Argumente der be-

hicht mit Gesetzen, sondern mit Ideen zu tun.

handelten Denker;

die Kritik

läßt den Standpunkt des

issenschaftscharakter ist erwiesen, wenn das Verhält-

Verfassers deutlich erkennen

, ist aber von aufdring-

nis von Pädagogik und Philosophie einerseits, von Päda-

licher Apologetik frei.

Die Auswahl hält sich an das

gogik und Leben andererseits bestimmt ist.

Nur der

überlieferte Schema (Ha

eckel!

wird ausführlich behan-

eutsche Idealismus ist die Weltanschauung, die der

delt, Spranger, Simmel, Troeltsc

h u. A, werden nur kurz

359

Theologische Literaturzeitung 1923' Nr. 16/17.

360

erwähnt; Nietzsche wird im Rahmen des Pragmatis-

im Dienste der Apologetik (VII, 78 S.). 3. Heft: Zur Elementar-

Eine Dar-

analyse des kosmologischen Gottesbeweises (42 S.). 8° Bonn:

mus (!) mit wenigen. Worten gestreift).

A. Marcus u. E. Weber 1922.

je Gz. 1,10.

legung der aktuellen Probleme der Philosophie fehlt

Aus dem Nachlaß des + kath. Mathematikprofessors in Trier, Dr.

ganz. Ein Vorzug der skizzenhaften durch Zitate wirk-

Isenkrahe (vgl. TLZ. 1922, 532), hat sein Fachgenosse in Reckling-

sam unterstützten Darlegungen ist ihre Anschaulichkeit

hausen vorliegende drei Hefte herausgegeben. I. gesteht den völligen

und Klarheit.

Eine wirkliche Ableitung und Charak-

Mißerfolg der kathol. Apologetik d. h. Religionsphilosophie ein und

teristik der „Strömungen‘“‘ ist nirgends erreicht, aber auch

findet seinen Grund in ihrer falschen Methode. Er sucht ihr deshalb,

in Heft 1, zunächst die rechte pädagogische Methode zu zeigen. Ihre

wohl nicht erstrebt. Als erste Einführung erfüllt diese

6 Leitsätze sind zwar Selbstverständlichkeiten, werden aber oft nichf

Skizze in den Kreisen, für die sie bestimmt ist, gewiß

ihren Zweck.

beachtet. Heft 2 und 3 enthalten Bausteine zu einer wissenschaftlichen

„Einleitung ‚in die kathol. Apologetik‘“, die zwar in ihrem Grundriß.

Bremer;.

Bruno Jordan.

schon dogmatisch vorgezeichnet ist, aber — wie die (vergeblichen)

Versuche, Max Schelers Philosophie für eine katholische Religions-

Hoppeler, Dr. Hans: Bibelwunder und Wissenschaft.

Be-

philosophie zu verwenden, zeigen — heute eifrig auch noch auf undog-

frachtungen eines Arztes.

4. Aufl. Stuttgart: J. F. Steinkopf 1922.

matischem Weg zu konstruieren versucht wird. Geyser, mit dem sich

(101S.) 8°

Gz. 1,60.

I. im 2. Heft, teils Übereinstimmungen teils Abweichungen feststellend,

auseinandersetzt, ist der schriftstellerisch sehr fruchtbare katholische

„Auch der moderne Mensch kann an die Bibel und

Philosoph an der Universität Freiburg i. Br. Er hat Isenkrahes Buch

an die von ihr berichteten Wunder glauben, sofern er

„Grundlegung eines bündigen kosmolog. Gottesbeweises‘“ 1915 (wozu

nur will‘“: das darzulegen ist die Aufgabe, die der Ver-

Heft 3 Nachträge bringt), in der Theol. Revue 1916, Sp. 49/53 be-

fasser nach seiner ei

enen Aussage sich stellt. Die Ange-

sprochen, und daraus entspann sich eine Kontroverse der beiden Ge-

R

lehrten, deren Niederschlag die Schriften ‚„„Zum Problem der Evidenz‘““

legenheit ist ihm se

r wichtig; denn, wie er selbst sich

ausdrückt: „wenn die Bibelwunder nicht wahr sind, dann

1917 (Isenkrahe) und ‚„Über Wahrheit und Evidenz“ 1918 (Geyser)

muß für uns auch die übrige Bibel ihren Wert verlieren“‘.

und die nochmalige Replik Isenkrahes in der Zeitschrift „Theologie

und Glaube“ 1918, 264—271 sind. Geyser scheint mir den peinlich-

Wie er, um seinen Zweck zu erreichen, verfährt,

bedächtigen Mathematiker Isenkrahe doch nicht genug gewürdigt zu

läßt sich im allgemeinen folgendermaßen charakteri-

haben. Heft 3 enthält ein Bild des Heimgegangenen, dessen Verdienste

sieren. Er definiert zunächst das Wunder, ohne dieses

um die Gewissensschärfung der kathol. Apologetiker unter allen Um-

scharf gegen das „Mirakel‘“ abzugrenzen als „etwas,

ständen groß bleiben. Im 3. Heft, S. 9, Anm. 1, Z. 4 und 3 v.u,

was nach unseren Erfahrungen und unserem Wissen

ist zu lesen adeoque demonstrari.

sonst nicht vorkommt‘‘; und entwickelt nun im Anschluß

Binsdorf (Württbg.).

Wilhelm Koch.,.

daran den an sich gar nicht zu bestreitenden Gedanken,

daß unser Wissen begrenzt sei, und daß, was über dieses

hinausgeht, darum noch nicht unmöglich und unwirklich

ist. Wie der Autor dann weiter die hiermit aufgestellte

J. C: Hinrich;’sche Buchhandlung in Leipzig

These gegenüber einzelnen Wunderberichten des neuen

und namentlich des alten Testaments durchführt, dafür

In der Sammlung » Texte und Untersuchungen zur Geschichte

der altchristlichen Literatur« erschien soeben :

nur zwei Beispiele, von denen das zweite, /wie der Billig-

Band 44, 3:

keit halber gesagt werden soll, absichtlich als ein be-

sonders krasses an dieser Stelle angezogen wird: Der

Der Römerbrieftext des Origenes

nach dem Codex von der Goltz

Bericht von der jungfräulichen Geburt Jesu ist oft als

unwahr abgelehnt worden, weil mit unserer wissenschaft-

Lic. Otto i%°äuemfelnd

lichen Erkenntnis unvereinbar. Aber es hat sich gezeigt,

Privatdozent in Greifswald

daß Parthenogenesis doch auch schon in der Tier- und

VL S, 8

Gz. 4.—

Schw. Fr. 4.—.

Pflanzenwelt vorkommt. Beiläufig, ein Argument, das

Origenes hat ein neutestamentliches Ge;

nstück zur Hexapla nicht hinter-

bereits Origenes in, „Contra Celsum‘“ vorbringt. Und:

lassen, und eine Zusammenstellung der

R

T.-Zitate aus seinen Schriften

Die Erzählung von Bileams redender Eselin ist viel-

bietet keinen Ersatz dafür; denn er sowohl wie seine Schreiber haben im

Ist nun

fach verspottet worden, weil im Widerspruch mit allen

Lauf der Zeit die verschiedenartigsten Bibelhandschriften benutzt.

ewidmet hat,

die Arbeit, die Origenes dem Text der N.-T. unzweifelhaft

der Nachwelt völlig verloren gegangen? Nein, für den größten Teil des

unseren sonstigen Beobachtungen stehend. Aber die

Römerbriefes wenigstens besitzen wir in dem Codex 184 B 64 des Athos-

Pferde Kralls in Elberfeld haben inzwischen den Beweis

klosters Lawra einen Text, der der Gegenstand bewußter kritischer Tätigkeit

geliefert, daß, was sie behauptet, nicht schlechtweg un-

des Origenes gewesen ist. — Daß

er Athoshandschrift diese Bedeutung

zukommt, beweist L. durch einen ein

ehenden Vergleich mit den Zitaten in

möglich ist.

anderen Schriften des Origenes und mi

f

anderen dem Origenes nahestehenden

Satis superque! Dem Lutherleser wird wohl ange-

N. T.-Handschriften. Der Zeugenwert dieses Textes reicht an den unserer

sichts solcher, gewiß wohlgemeinten, Laienapologetik

besten Unialindices heran, die Textkritik wird ihn künftig in viel höherem

unwillkürlich das bekannte Wort des Reformators in

Maße würdigen müssen, als dies bisher namentlich bei v. Soden geschehen ist.

Band 44, 4:

den Sinn kommen, das den Rat erteilt weniger von den

„äußerlichen Wundern‘“ zu reden, diesen „Äpfeln und

Neue Studien zu Marcion

Birnen“ für die Ungläubigen, als zu „preisen und zu

rühmen die großen herrlichen Wundertaten, so Christus

Adolf vovx;m Harnack

täglich in seiner Christenheit tut‘“. Vor allem aber wird

]l, 36 S. 8° Gz.1.25. Schw. Fr. 1.25

derjenige, dem an einer gesunden und gedeihlichen

‘Die Neuen Studien zu Marcion bieten ein Doppeltes: Erstlich setzt sich

Pfiege des christlichen Glaubens

elegen ist, sich zu-

der Verfasser in ihnen ausführlich mit seinen

ritikern, vor allem mit D.

gleich bewußt werden, wieewertvol

4

auch für die Praxis

Bauer-Göttingen und D. von Soden-Breslau, auseinander und hält seine

Charakteristik Marcions nicht nur aufrecht, sondern verstärkt auch die Be-

die Arbeit einer wissenschaftlichen Theologie ist, die

weise gegenüber den Versuchen, die Originalität und Bedeutung des Mannes

darauf abzielt, auf Grund ernsten Studiums und ‚sorg-

sei es herabzudrücken, sei es in der

nostischen Bewegung verschwinden zu

lassen. Sodann bietet er eine Fü

5

le von wertvollen Nachträgen

fältiger Prüfung festzustellen, was denn genauer echter

und Berichtigung en, wie sie aus seinen fortgesetzten Bemühungen um

evangelisch-christlicher Glaube sei.

den großen Gegenstand stammen.

Gießen.

E. W. Mayer (Straßburg).

Vollständiges Verzeichnis der „Texte und Untersuchungen“ steht kosten-

frei zur Verfügun;

.

Isenkrahe, Prc;‚f.*Dr. C.: Waffen der Apologetik und ihre

Nach dem Au:

S

ä

and in der Währung des Bestimmungslandes auf der Grund-

Handhabung. Hrsg. v. Dr. Jos. Schnippenkötter. 1. Heft:

lage des Umrechnungssatzes der Außenhandelsnebenstelle f. d, Buchgewerbe,

Der Apologet als Pädagoge (56 S.). 2. Heft: Geysers Philosophie

Die nächste Nummer der ThLZ erscheint am%8. September 1923,

Beiliegend ein Prospekt/ des Verlag

es Vandenhoeck & Ruprecht in Göttingen und der J. C. Hinrichs’schen Buchhandlung

in Leipzig, sowie Nr. 18—20 des Bibliographischen Beiblattes.

Verantwortlich: Prof. D. E. Hirsch in Göttingen, Nikolausberger Weg 31.

Verlag der J. C. Hinrichs’schen Buchhandlung in Leipzig, Blumengasse 2.-— Druckerei Bauer in Marburg.

’

Theologische Literaturzeitun

g

Begründet von Emil Schürer und Adolf von Harnack

Herausgegeben von Professor D. Emanuel Hirsch unter Mitwirkung von

Prof. D. Wilh. Heitmüller, Prof. D. Dr. G. Hölscher, Prof. D. Arthur Titius, Prof. D. Dr. G. Wobbermin

Mit Bibliographischem Beiblatt, bearbeitet von Lic. theol. Kurt Dietrich Schmidt, Erichsburg.

Jährlich 26 Nrn.

Verlag: J. C. Hinrichs’sche Buchhandlung, Leipzig. Bezugspreis fürs 3, Quartal Grundzahl 1.25.

Der Preis ist zu errechnen durch Vervielfältigung der Grundzahl mit der jeweiligen, von dem Börsenverein der

Deutschen Buchhändler gemeinsam mit dem Deutschen Verlegerverein bestimmten Schlüsselzahl.

Bezugspreise für das Ausland vierteljährlich 12,50; s. Fr 3125104 Fr 3750 ‚DF 10lah: 7 21 $; 6257

11.25 d. Kr.; '12.50 n. Kr.; 8.75. s. Kr.; 37.50 Lire; 56.25 tsch. Kr.; 62.50 finn. Mark.

Manuskripte und gelehrte Mitteilungen sind ausschließlich an Professor D. Hirsch in Göttingen,

48. Jahrg. Nr. 18.

Nikolausberger Weg 31, zu senden, Rezensionsexemplare ausschließlich an den Verlag,

8. September 1923.

nnnnnn

Das durch die Verhältnisse bedingte schnelle Ans'teig€r? der Schlüsselzahl macht es vielfach unmö,

glich, die jeweils giltige Zahl zutreffend

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anzugeben. Wir sehen von der?x_1vläfekanmgabe

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dah_er _für die Folge ganz ab, zumal sie in den Buchhandlunge;n_ij‘gde_rzeit zu 'erfahren ist.

OT

E EG

Pfister, Kultus (v. d. Goltz).

Piepenbring, J&us historique (Jülicher).

Lamer, Altorientalische Kultur im Bilde (Lidz-

Dölger, Die Eucharistie nach Inschriften früh-

Clemen, Beiträge zur deutschen Kulturge-

barski).

christlicher Zeit (Koch).

schichte aus Riga, Reval u. Mitau (Zscharnack).

Die Heilige Schrift des Alten Testaments (Beer).

Mc Cown, The Testament of Solomon (Jülicher).

Rauch, Engelbert Klüpfel (Ders.).

Büchler, Types of Jewish-Palestinian Piety

Libanius, Apologie des Sokrates (Ders.).

Alexander, The shaping forces of modern

from 70 B.C.E. to 70 C.E. The, ancient

Premerstein, Zu den sogenannten alexan-

religous thought (Mayer).

pious men (Dalman).

drinischen Märtyrerakten (Ders.).

Jaeger, Vorsehung (Thimme).

Lazarus, Zur Charakteristik der talmudischen

Acta ‚Conciliorum Oecumenicorum (Koch).

Tögel, Der Herr der Menschheit (Schuster).

‚ Ethik (Bischoff).

Morin, Mönchtum und Urkirche (Ders.).

—. Die ersten Christen (Ders.).

Mann, The Jews in Egypt and in Palestine

Schuck, Das religiöse Erlebnis beim hl. Bern-

Keen, J Believe in God and in Evolution

hard von Clairvaux (Hermelink).

(Wobbermin):

under the Fätjmid Caliphs (Volz).

Der Brief an die‘ Hebräer

Winckelmann, Das Fürsorgewesen der Stadt

Riggenbach,

Straßburg vor u. nach der Reformation (Anrich).

Hessen, Patristische und scholastische Philo-

sophie (Koch).

(Dibelius).

Pfister, Friedrich: Kultus.

Separatabdruck aus Paulys Real-

und höchste Religions- und Kultusformen umfassen soll.

enzyklopädie der klassischen Altertumswissenschaft herausgegeben

Der Zauber ist ebenso einbegriffen wie die höchsten

von Wissowa-Kroll.

Prof.

geistigen Verehrungsweisen. Für die überall sich geltend

Diese Arbeit des Tübinger Archäologen

machende Kraft wählt der Verfasser das der Reli-

Pfister geht hinaus über die Bedeutung eines encyklopä-

gion der Irokesen entnommene Wort „orenda“. Diese

dischen Artikels und verdient auch in theologischen

Grundform der religiösen Anschauung findet Pf. über-

Kreisen besondere Beachtung. Sie enthält im Abriß eine

all wieder und es ist kein Zweifel, daß solcher Schlüssel

vollständige antike Kultuskunde für das Altertum, ins-

viele Türen schließt und daß der „Orendismus‘“ eine

besondere für das griechisch;römische Kulturgebiet. Es

Fülle von Einzelheiten der antiken Religion zumal in

kommt dem Verfasser nicht auf vollständige Aufzählung

ihren Ursprüngen erklärt. Aber ich muß doch den Ein-

oder Beschreibung der einzelnen Kulte an sondern auf eine

wand erheben, daß damit eine der primitiven Stufe ent-

lehnte Grundanschauung allzusehr

Erklärung und Wesensbestimmung der kultischen Er-

sung höherer Stufen beschränkt.

die geistige Erfas-

scheinungen. Ein kurzer Abriß der Kultus geschichte

Schon im Übergan g

bildet nur den zusammenfassenden Schluß. (IV) Nach

zum daluwy, %08 und

voUS zeigt sich eine Unzu-

Erörterung der religionsgeschichlichen Grundlage und

länglichkeit dieser Betr

achtungsweise, noch viel mehr

Methode entwickelt er die allgemeine Grundauffassung

bei der christlichen duvauıs, bei 7zv&edu@ unNd XAQLOWE,

von Kultus im Altertum (I) und bespricht dann die Per-

bei

der Erklärun

sonen,

Stätten und Zeiten des Kultus (II), dann die Ele-

oder bei

dem

der @dal 7yevLATIKAL bhei Paulus

mente und Formen

des Kultus (II1). Alles ist kurz ge-

erständnis von „Wiedergeburt‘“ und

„Essen und Trinken“ des Blutes Christi. Ic

will durch-

faßt und reichlich belegt aus der gesamten antiken

aus nicht ablehnen,

daß auch in den christlichen , Kultus-

Literatur.

A

und N.T. sind wenigstens gelegentlich

anfängen Vorstellun

en und Empfindungen mitschwin-

zum Vergleich herangezoge

n, häufiger noch die An-

gen,

ije aus den An

f

äng

en der Antike sta

mmen, aber .in

schauungen und Gebräuche der prim

itiven Naturvölker.

dieser selbst waren schon sittliche u

nd geistige

Die wichtigste religionswissenschaftliche Literatur ist

Momente entwickelt, die es schlechterd

mit großer Umsicht und Belesenheit benutzt,

lassen nur nach ihrem Nachwirken des

ings nicht zu-

urteilt zu werden. So fehlt auch in der

Orendismus be-

Jeder,

der sich mit Religionswissenschaft und Re-

findet hier eine reiche

abschließenden

igionsgeschichte beschäftigt,

geschichtlichen Zusammenschau Pfisters

dieses sittliche

Ausbeute. Spezialisten werden auf je ihrem Gebiet Er-

und geistige Moment.

Er sieht da nur den Fortschritt

gänzung zu bieten und Kritik zu üben haben. — Eine

vom primitiven Orend

ismus zum

epischen Pantheon,

einheitliche Grundanschauung vom antiken Kultus durch-

von diesem zur Einheit (homeris

cChe „Bibel‘“, einheit-

Zieht das Ganze. Unter „Religion‘“ versteht Verf. das

liche Weltanschauung, christlicher

Monotheis

mus). Da

in Handlungen (Kultus) oder in Erzählungen (Mythus),

fehlt bei Pfister, ich will. nicht sagen das V

in künstlerischer Gestaltung (Kunst) oder in begrifflicher

aber jedenfalls die wissens

erständnis,

der Wirklichkeit einer sittliche

chaftliche Erfassung

Reflexion (Theologie) sich äußernde Verhältnis der Men-

n und geistigen Religion

schen zu einer nach dem Glauben der Menschen in

auf den höheren Stufen in ihre

r das Primitive weit über-

Irgendwelchen

Wirkungen

sich- kundtuenden

ragenden besondern Ei

genart, und die religionsgeschicht-

raft oder zu solchen Kräften. Der Kultus ist. dem-

liche Betrachtung läuf

t Gefahr, durch Klarstell

ung der

nach der Teil der Religion, in welchem sich das Verhält-

primitiven Elemente das Verständnis für ihre

schöp-

nis in Handlungen äußert (akustische Mittel, Worte,

ferische Weiterentwicklu

zu verlieren, die Iletzt-

örperbewegungen, Objekte mit denen Manipulationen

lich in dem Glauben an eine

"Öf

fenbarung Gott

vorgenommen werden). Die Definition ist so allgemein

es selber

zu einer wirklichen ‘ Wahrheitserkenntnis wird

, welche

AA

t, weil sie eben zugleich primitive wie höhere

uns die Vorstufen besser begreifen lehrt. Wer a

us lauter

z 43

362

7

,B\

[#]

363

Theologische Literaturzeitung 1923 Nr. 18.

364

historischer Objektivität die Zuhilfenahme der Hypo-

besser getroffen sein könnte, oder noch nicht richtig

these einer Selbstoffenbarung Gottes im religiösen Leben

wiedergegeben ist.

der Menschheit vermeidet, kommt nie einer adäquaten Er-

Aufs Geradewohl einige Beispiele, wo ich die Übersetzung nicht

kenntnis der Dinge nahe, sondern bleibt in der Beschrei-

billigen kann. Jes. 6, 3 übersetzt Guthe ‚„Erhaben“ ist Jahwe der

bung des Primitiven hängen auch da wo diese Stufe

Heerscharen. Bei einem so allbekannten Bibelwort ist jede andere Über-

schon überwunden ist. — Diese Bemerkungen sollen

setzung als die übliche „heilig‘“ usw., die doch auch richtig ist, vom

Übel! Das gilt auch für Ps. 42,2 wo Bertholet übersetzt: „Wie

aber die Dankbarkeit nicht schmälern für eine Fülle

von Einzelerkenntnissen,

Insbesondere ist die Darstel-

die ‚Hinde‘, die sich sehnt ‚nach‘ Wasserläufen.‘“

Bei einer für ein

größeres Publikum berechneten Übersetzung würde $ich hier empfohlen

lung der Elemente und Formen des Kultus und seiner

haben, den Luthertext beizubehalten und dem textkritischen Gewissen

verschiedenen Mittel ausgezeichnet, für die Geschichte

des Übersetzers und Lesers in einer gelehrten Note sein Recht zu gönnen.

z.B.des Opfers, des Gebets, des Spruchs, der Weihen

Ist denn „‚Hinde“ überhaupt im Deutschen noch recht gebräuchlich?

von weittragender Bedeutung. Insbesondere möchte ich

Mitunter könnte wörtlicher übersetzt sein. Wie würde z,B. wohl von

auf die sorgfältige Untersuchung der verschiedenen Arten

einem angehenden Oberlehrer für Hebräisch der Text Exod. 18,19

ins Hebräische zurückübersetzt werden, der in der Wiedergabe bei Ho1-

von Opfer hinweisen.

Auch systematische und prak-

tische Theologie können hier viel lernen, denn darin

zinger lautet: „,Folge jetzt einmal mir, ich will dir einen guten

hat Pfister recht, daß bis in die höchsten Stufen der

Rat geben und Gott möge ‚dir beistehen: vertritt du selber das Volk

vor Gott“.

Auch Hölscher’s

Übersetzung Esr. 4,

16 Schluß:

Religion und des Kultus die Grundformen ihrer primi-

„So wirst du dann Syrien verlieren“ — ist viel' zu frei,

Ebenso. ist

tiven Elemente nachwirken.

Greifswald.

Ed. Y d GO1LfZ:

es irreführend, wenn Esra 7,12 &7 7DD mit

„Gelehrter

im

Gesetz‘“ wiedergegeben wird. Gelegentlich ist, was früher in Klam-

mern stand, jetzt ausgeklammert, so z.B. 2. Kön. 9,5° „die Obersten

der

—

früher:

Lamer‚, Stud.-Dir. Dr. Hans: Altorientalische Kultur im Bilde.

Truppen

saßen gerade beisammen‘“

[beisammen].

Hrsg. und m. Erläuterungen vers. im Verein m. Prof. Dr. Johannes

DW heißt hier:

„sie hielten - grade Sitzung‘‘

i

dann braucht

Hunger . Mit 194 Abb. auf 96 Tafeln.

Z. « Aufl

Leipzig:

man das ‚‚beisammen‘“ nicht!

Eine Verbesserung bedeutet es grade

Quelle & Meyer 1923. (VII S., 96 S. Abb., 64 S. m. Abb.) kl. 8° =

nicht, wenn aus dem

„Krith“ 1. Kön.

17,3: 5in der- 3, /Auflage

. Wissenschaft und Bildung 103.

nun

in der

vierten ein

„Kerith“

geworden

ist.

Auf : Sı

1587

Das Interesse, das im letzten Jahrzehnt vor dem Kriege der alte

1. Spalte verwandeln sich die mehrfach erwähnten ‚,Assyrier“ plötz-

Orient

in weiten Kreisen Deutschlands,

veranlaßt durch die rege

lich

in

richtige

„„Assyrer“,

Stark gefeilt hat Löhr

an Sseinen

deutsche Ausgrabungsarbeit im Osten erregte, veranlaßte H. Lamer,

Klageliedern, Hohel. 1,5. 6 hätte Budde /771MW bzw. 117

seinen früher in der Sammlung

„Wissenschaft und ‚ Bildung“

er-

nicht mit „‚braun‘“, bzw. „gebräunt‘“ übersetzen sollen.

Denn dazu

schienenen Bändchen, in denen die griechische und die römische Kultur

paßt dann 1,5 nicht der Vergleich: braun wie die Zelte Kedars!

im Bilde vorgeführt wurden, ein Bändchen über den Orient hinzuzu-

Er verband sich zu der Arbeit mit dem

inzwischen ver-

Die Zelte Kedars sind schwarz! Warum ist Jos. 15, 9. 18, 15 nicht

fügen.

statt ‚,‚Wasser von Naphtoach“ direkt ‚,Merneptach‘“ eingesetzt und

storbenen J. Hunger. Da das Interesse für den Orient immerhin ge-

das Richtige nur in die Anmerkung aufgenommen?

ringer ist als für Griechenland und Rom, wurde der Stoff aus einem

An manchen anderen Stellen ist der überlieferte hebräische Text

größeren Kreise vereinigt. Auf 96 Tafeln sind die wichtigsten Denk-

unrichtig übersetzt.

So_ z;B.. übersetzt Budde Jes; 52,4

DDND

mäler der Ägypter;

Babylonier und Assyrer,

Hethiter,

Aramäer,

mit „um nichts“,

In der Anmerkung heißt es dann, zu erwarten

Phönizier und Perser dargestellt. Die Auswahl ist .vortrefflich, und die

Bilder sind so gewählt, daß sie nicht nur die künstlerische Betätigung

wäre 77) IN „darnach‘‘. Aber DONI braucht nur wörtlich übersetzt

der alten Völker des vorderen Orients veranschaulichen, sondern auch

zu werden, dann kommt der von B. richtig vermutete Sinn heraus,

namlıch : ‚„zu Ende“ d.. i

„zuletzt

n!

LXX ßie« hat nicht,

wie in

einen Einblick in ihr Leben im Hause wie im Staate, in ihre Re-

ligion und ihren Kultus gewähren.

Ein beigefügter Text sucht in

der „Biblia hebraica‘“ zu lesen ist, D, sondern DJND gelesen!

Kürze‘ die /Kultur der betreffenden Völker zu schildern und die abge-

bildeten Monumente zu erläutern. Das Bändchen liegt jetzt in zweiter

Höhel. 6;11. ist 5n3 neben‘ „Nuß‘‘, „Weinstock‘“ 1und ‚,Granate‘“

Auflage vor. Der alte Inhalt ist bis auf geringfügige Änderungen im

nicht das ‚,Tal“ — so Budde — sondern ‚,Palme“. An anderen

f

Texte beibehalten.

Das Papier, dessen Qualität ja für autotypische

Stellen ist der Text zu korrigieren.

Sam. 12,3 behält Kittel

Wiedergaben von besonderer Bedeutung ist, ist nicht so gut wie in der

ersten Auflage; immerhin sind auch jetzt die Abbildungen hinreichend

99 N] des M. T. bei. Das Richtige hat aber hier LXX, nämlich

scharf.

D yj „ein paar Schuhe“, was auch durch Jes. Sir. 46,19 be-

Die Anschaffung größerer Tafelwerke ist jetzt in Deutsch-

land selbst für öffentliche Bibliotheken ein unerfüllbarer Wunsch, daher

stätigt wird.

Jes. 1, 2 1et mf LXX E T statt MT z

ist das Bändchen mit seinem reichen Inhalt jetzt besonders willkommen.,

lesen; letzteres ist dogmatische Korrektur.

Jerem.. 4,31

ist nicht

Sara — so M. T. —, sondern Sira ‚„„Wehen, Wehgeschrei“ zu punk-

Göttingen.

MuLidzbarski.

tieren. In der Anmerkung zu Hiob 8,14 ist für M. T. WYD” von

Die Heilige Schrift des Alten Testaments in Verbindung mit

Steuernagel an n1p"1W als mögliche Lesart gedacht — aber

andern übersetzt von E. Kautzsch +. Vierte, umgearbeitete

„Flachsfasern“ sind bekanntlich sehr stark und passen nicht neben

Auflage in Verbindung mit den früheren Mitarbeitern und Otto

„Spinngewebe“! Deut. 12, 7 setzt Marti nach LXX in den Text

2 Bde.

Tübingen: J.C.B.

„eure "Hände“ — in der Anmerkung sagt er: M.T,: „deine Hand“,

Eißfeldt hrsg. von A. Bertholet.

aber M.T. bietet vielmehr „eure Hand“. Ps, 8,2 liest Bertholet

Möhr 1923. (IV, 864 S.) 4°

Gz. 40; in Halbleder 70,

tunna, statt tena.

Der Vorschlag findet sich bereits in meinen

Dank der Rührigkeit von Verlag, Herausgeber und

Individual- und Gemeindepsalmen 1894 S, 11. Aber ein Relativsatz

Mitarbeitern ist

ünktlich innerhalb der versprochenen

Zeit die neue

N

uflage der Kautzsch’schen Über-

mit W ist hier gar nicht am Platz, wie 8, 2a verglichen mit

8, 10 lehrt. Duhm will geistreich /7]) W verbessern, Well-

setzung des A.T. fertig gestellt worden.

hausen, Skizzen und Vorarbeiten VI, 1889, S.

167 denkt an

Das der ersten Lieferung in dieser Zeitung gespen-

dete Lob kann für die folgenden Lieferungen und den

n

"WN (schließendes *7 von /73F) könnte von folgendem ""nn

h

errühren)

„rühmenswert“

—

das

ist alles besser als ascher

Schluß nur wiederholt werden. Das Ganze ist ein wür-

tunna.

diges Denkmal der Erinnerung an den ersten Heraus-

geber. Kautzsch selbst würde an der neuen Auflage,

Ein Gesamtlob ist auch den Anmerkungen zu spen-

die zugleich ein' Ehrenmal für die. fortschreitende

den. Sie ersetzen fast einen kurzen Kommentar. AÄuch

deutsche Bibelwissenschaft ist, seine stille und dank-

hier einige Desiderata etc.!

bare Freude haben können.

Beim Dekalog Exod. 20 konnte erwähnt sein, daß

Zunächst einige Bemerkungen zur ganzen Über-

w

auch das Elterngebot — wie, glaube ich, zuerst Greß-

nıann erkannt

setzung. Daß es

ür die Kunst des Übersetzens nur

at — sich an den erwachsenen Israe-

eine Methode gibt, wird nur behaupten, wer vom Über-

liten richtet.

Die „alten Eltern‘“ sollen nicht schlecht

setzen nicht allzuviel versteht. Es wird ruhig gesagt wer-

behandelt, oder

ar aus dem Hause gejagt werden. Der

den können, daß die Mitarbeiter an dem Kautzsch’schen

„Elternschutz‘“ will im Zusammenhang mit Anschauungen

Bibelwerk ihr Bestes zu leisten versucht und das Ideal,

der Antike verstanden werden, die in dem bekannten

dem deutschen Durchschnittsleser ein zuverlässiger Füh-

Satz „sexagenarios de ponte‘“ ihre klassische Umschrift

rer. zu sein, im Allgemeinen erreicht haben. Damit ist

erhalten haben. Leider erfährt man bei Holzinger nichts

schon gesagt, daß an einzelnen Stellen der Wortlaut

Näheres über die „Hülle Moses‘“ Exod. 34, 33 ff. Hier

,

365

Theologische Literaturzeitung 1923 Nr. 18;

366

hätte sich Holzinger mit Greßmanns Gesichtsmasken-

Theorie auseinander setzen sollen. Vielleicht wäre dann

teuchprobleme sind jetzt wieder einma

I in Fluß geraten

und zwar in größeren als früher!

Erwünscht wäre es

auch die Textscheidung bei Holzinger etwas anders

gewesen, wenn Eißfeldt auf die im Anschluß an

ausgefallen. Auffallend ist, daß von Marti für Deut.

Smend von Benzinger und Hö

Ischer neu an-

17, 16 nicht die Elefantinepapyri herangezogen werden.

geregte Frage nach der Fortsetzun

g,von J.und. E im

In der .Anmerkung zu Richt. 17,5 wird auf Richt. 17,5 — es

Königsbuch eingegangen wäre. Sc

hon seit Jahren ver-

soll wohl heißen Richt. 8,27 — verwiesen. IS.412 Anm.a ist 2mal

trete ich auch die Ansicht, daß! ]

Exod. 38,8 statt Exod. 38,7 zu schreiben. 1

Sam.

19,13 ist der

buch ihren Abschluß finden.

Die vielen Quellen und

und E erst im Königs-

Teraphim ‚,vielleicht eine Gesichtsmaske‘“ — das steht im Widerspruch

Quellchen, die jetzt im Pentat

zu der Anmerkung zu Gen. 31, 19. Ebenso differieren die Ansichten

euch rauschen und plät-

über die Lade IS. 414 (Kittel) verglichen mit I S. 135.

Für

schern sollen, wirken nachgerade verwirrend!

Womit

2. Kön. 22/3 hätte Eißfeldt manches aus der feinsinnigen Ana-

sollen denn } und E ihre Werke anders abgeschlossen

lyse des Textes bei H. Schmidt in dem Göttinger Bibelwerk

haben als mit der Königszeit, auf die in der Genesis

(Große Propheten S. 172ff.) aufnehmen können.

mehrfach hingewiesen wird?

! mag sein ganzes Werk

als eine Geschichte Salomos

1.Kön. 11,41 herausge-

Ein ganz besonderes Verdienst hat sich Holzin-

geben haben, wozu die vorhe

rgehende Darstellung in

ger um das Unternehmen durch die Beigabe der Re-

Hexateuch, ‚Richter und Sa

muel

gister erworben, die füg die 4. Auflage in Verbindung mit

Rückblick ist. Das jüngere Konkurre

ein weitgreifender

E. Nestle revidiert worden sind.

dann in dem Annalenwerk über die

nzwerk J?* 1äßt sich

Zum Schluß zu -den literargeschichtlichen Fragen

Könige von Juda

übergehend, so ist jetzt mehr Gewicht als früher auf die

mitbehandelt war.

vermuten, in dem auch die Geschich

te des Nordreichs

stichische Absetzung der poetischen Texte gelegt. So

Auf den Efraimiten E1

könnte

das Werk über die Köni

ge von Israel zurückgeführt

Sind. jetzt. z:B. von Eiß£seldi L Köm 22 17 und

werden. Der jüngere E?,

der den Untergang des Nord-

2. Kön. 20,5. 6 als kleine Gedichte auch durch den

reichs Ex. 32,34 Jos. 24, 27 kennt, mag die Geschichte

Druck hervorgehoben. Überall machen sich die neueren

des Nordreichs bis zum Zusammenbruch behandelt ha-

Ergebnisse und Forschungen auf literargeschichtlichem

ben, falls er nicht die Geschichte bi

Gebiet bemerkbar. Eine größte Umgestaltung ist beim

Zeit (ca. 600) weiter führte.

S zu seiner eignen

Psalter durch Bertholet vollzogen. Hier wirkt stark

die von Duhm eingeleitete Rückkehr zu der indivi-

Es ist an der Zeit, daß wir die alttestamentliche

duellen Deutung der „Ichlieder‘“ ein. Ich fürchte, daß

Literatur als einen wichtigsten Ausschnitt der israelitisch-

man jetzt vielfach zu schnell ins entgegengesetzte Extrem

jüdischen Kultur betrachten, für die sie selbst die vor-

geraten ist. Sollen Männer wie Olshausen, Reuss,

nehmste Erkenntnisquelle bildet. Für dieses Ziel der

kulturgeschichtlichen Betrachtung des A.T. erweist sich

mend, Cheyne und Wellhausen überall da-

die neue Auflage des Kautzsch’schen Bibelwerkes als

neben getroffen haben, wo sie das „Ich‘‘ verallgemeiner-

ein im Allgemeinen vortreffliches Hilfsmittel.

ten? Solange man, um die „Ich‘“theorie zu retten, einen

Psalm wie

s. 22 in 2Stücke zerlegen muß, bin ich skep-

He}delberg.

Georg Beer.

tisch. Im Übrigen bin ich aber durchaus einverstanden

mit dem Freimut, der sich grade bei Bertholet in

der historischen Bewertung der Psalmen bekundet. Hier

Büchler, Adolph, Ph. D.: Types of Jewish

-Palestinian Piety

macht sich auch besonders der Einfluß Duhm’s. bemerk-

from 70 B. C. E. to 70 C. E.

The an

cient pious men.

Publications Nr. 8.

London: Jews’ College 1922, (IV, 264 S.)

ö

80 = . Jews’ 9011ege

bar. Bertholet geht auch auf die Frage der Literatur-

gattungen grade beim Psalter ein. Bei den anderen Mit-

Das Vorwort bezeichnet Bousset’

s Darstellung der

arbeitern könnte mehr in dieser Richtung geschehen sein.

Religion des Judentums im neutestam

entlichen Zeitalter

Die entsagungsreichste und schwierigste Arbeit war

als verfehlt und verspricht eine unparteiische Unter-

Rothstein bei der Bearbeitung von Jeremia und

suchung des vorhandenen Material

s über die jüdischen

Ezechiel anvertraut. Er ist den modernen Fragestellun-

„Frommen‘‘ jener Periode nach r

gen nicht verschlossen. Größere Streichungen und Zu-

Methode.

ein wissenschaftlicher

sammenziehungen würden aber hier der Sache nur die-

Hillel und die anderen benannten und unbe-

nen! Einen gelinden Schrecken bekam ich, als ich in

nannten Personen, deren Frömmigkeit die jüdische Lite-

er von Rothstein revidierten Übersicht in der Ko-

ratur rühmt, wie Baba ben Buta

, Hanina ben Dosa, der

Regenbeter Honi, aber auch di

e Frommen der Salomo-

lumne über Entstehung der israelitischen Literaturdenk-

psalmen werden zu dem Ende vorgeführt, um das Wesen

mäler II S. 685 las: um 1320: Dekalog — Grundlegung

des von ihnen verwirklichten Frömmigkeitsideals klar

der Bundesbuchgesetzgebung? Also der Dekalog wieder

zu machen. B. betont gegenüber Kohler,

daß es sich dabei

— wenn auch mit? versehen — von Mose! Da wären

nicht um essenische,

wir glücklich in die Zeit vor Wellhausen auf den

keit handele.

Ihr gelte das Gesetz nu

sondern um pharisäische Frömmio-

tandpunkt Ewald’s zurückversetzt!

Ein Schmuck-

r als Mittel, die

Menschen selbstlos, gütig und sündensch

eu zu machen und

Guthe stammen. Besonders freut es mich, daß Guthe

Stück des ganzen Werkes sind die Beiträge, die von

wer als hasid „fromm““

anerkannt werde, von dem sei

vorausgesetzt, daß er die

se Eigenschaften in besonderem

8

nz nach meinem Vorschlag (Festschrift für Wellhausen

Maße verwirklicht habe.

Es sei un

berechtigt‚ bei den

28f.) Jes. 18,6 auf die Vernichtung der Aethioper

zu vermeidenden Sünden nur an Ver

gehen gegen den Ge-

durch die Assyrer deutet. Damit ist viel gewonnen für

setzesbuchstaben besonders auf ritu

ellem Gebiet und bei

eine richtigere Beurteilung der Stellung Jesajas zu

dem Motiv der Sündenscheu n

ssur! Hier spitzt sich die ganze Jesajakritik zu. Für

zu denken. Da es im Bereiche d

ur an Kkrasse Lohnsucht

as Deuteronomium hält Marti I S. 260 daran fest, daß

an einer Stelle fehlt, in welcher

er Christlichen Theologie

.

Jemand das Studium des

ilkia dem König Josia gesagt habe, wie es mit dem

Warum dann

Judentums zur Lebensaufgabe

machen könnte, ist nicht

„Zgefundenen‘‘ Gesetzbuch sich verhalte.

wunderbar, daß schiefe und de

n Tatsachen nicht völlig

aber die feierliche Deputation zu Hulda? Einen gewissen

gerecht werdende Urteile auf

diesem Gebiete häufig

msturz in der Hexateuchkritik bedeuten die Auslassun-

sind. Es fehlt uns an einem auf

der Höhe der Wissen-

gen Hölscher’s zu Esra-Nehemia. Als eine Art Jahn

Sschaft stehenden Kenner des jüd

ischen Rechts, der jü-

Tedivivus legt H. sich dafür ein, daß Esra ein dem

dischen Schriftauslegung und der

Späteren Zeitgeschmack entsprechender legendarischer

Das sollte allgemein anerkannt w.

jüdischen Frömmigkeit.

rsatz für Nehemia ist II S.500. Auch für die im Zu-

funden, der an die Stell

erden und der Weg ge-

Wissenschaft setzt.

e des Dilettantismus echte

Sammenhang mit seiner Esrahypothese stehende Be-

Streitun

Darau

s folgt nicht, daß alles, was

Srabuc

der Echtheit der aramäischen Urkunden im

von jüdischer Seite über

das Judentum geschrieben

kann ich mich nicht recht begeistern.

H

wird, reine Wissenschaft sei.

Auch das umständlich und

Ührt hier

zum großen Teil Argumente vor, die bereits

nicht ohne Abschweifungen

auf nicht zur Sache Ge-

Viele Gegenarg

umente gefunden haben. Doch die Hexa-

höriges geschriebene neue

Buch Büchlers bedarf der

367

Theologische Literaturzeitung 1923 Nr. 18.

368

Mit Recht tadelt

Nachprüfung in den Einzelheiten.

Einleitungsfragen durch R. bereits skizziert worden.

Büchler, daß Ryle und James in den Salomopsalmen

Die neue Auflage ist zwär nur an wenigen Stellen ge-

bei der Sünde, in welche allzu schwere Prüfung führen

ändert, aber doch überall ergänzt. Dabei sind auch Neu-

könnte, an Übertretung der Reinheitsgebote in bezug auf

erscheinungen, die dem Theologen ferner liegen, wie

Speisen denken, welche in Zeiten des Mangels schwer

Krellers Erbrechtliche Untersuchungen auf Grund der

zu halten seien.

Erstlich sei nicht gewiß, daß die

Papyri (zu Hebr. 1,2) keineswegs übersehen.

Über-

Frommen jener Zeit überhaupt ihre Speise wie Opfer-

haupt erfüllt die Sorgfalt und Umsicht dieser Erklärung

fleisch betrachtet hätten, und dann sei doch die Sünde,

den Leser immer wieder mit Hoöchachtung. Ich gebe

an die natürlicherweise hier gedacht werden müsse, die

zunächst, da es 1918 noch nicht geschehen ist, ein paar

Aufgabe des Vertrauens auf Gott (S. 132 ff.).

Nicht

mir bemerkenswert erscheinende exegetische Resultate

ohne Grund erinnert B. auch an die schönen Worte

R.s im Telegramm-Stil wieder, um dann zwei kritische

Meirs, daß der, welcher das Gesetz ohne Nebenabsichten

Beanstandungen vorzuütragen.

studiert, ebenso sehr Gott wie die Mehnschen liebt (S.

5,7. ‚‚Geschrei “und Tränen“‚)ein von dem Vf. aus der mündlichen

15). Aber er schießt über das Ziel hinaus, wenn er

Überlieferung geschöpfter Zug; e:;lre'ßscu „die ehrfurchtsvolle Scheu, mit

S. 40 betont, nach Aboth V 14 sei der bloße Besuch des

der Jesus sich dem göttlichen Willen untergeordnet und in deren Ge-

Lehrhauses verdienstlich, weil der Einfluß des dort Ge-

folge er die: Erhörung empfangen hat‘ — 5,13 lo'yß; tftxrtwm5vns‘

hörten schließlich den Wandel bestimmen werde.

In

„richtige, normale Rede, wie sie Erwachsenen bei ihrem Verkehr zur

Verständigung dient‘‘ — 6,2 8wxrr.0udrv dıdayn Belehrungen über die

Wirklichkeit wird doch dort vorausgesetzt, daß die Er-

füllung des Gebotes, das Gesetz zu beherzigen;, seine

Eigenart der christlichen Taufe im Unterschied von der Johannestaufe

eigene Belohnung habe, und es wird nicht zutreffen,

— 7,27 Jvolas avagEQELV : der Vf. faßt das tägliche Opfer mit dem jähr-

lichen des Versöhnungstages zusammen — 9, 4 #v[umn}ng Räucherpfanne,

daß nach Hillels Meinung das Hören der halachischen

nicht Räucheraltar

10,25. un EyataheinovtES TNV ENLOVVAYWYNF

Gesetzeserläuterung beim gemeinen Mann nur den Zweck

Exvtzor die (zum Gottesdienst versammelte) Gemeinde (abgr nicht: die

seiner sittlichen und religiösen Besserung habe (S. 27).

Versammlung) nicht im Stich lassend — 13,23 Teuodeov AmroleAvuEvor

„Timotheus abgereist‘‘.

Der von B.S. 41 erwähnte Fromme, der auf dem Sterbe-

bett von keiner anderen Sünde wußte, als daß er gegen

Als einen Mangel der Erklärung R.s möchte ich es

die rabbinische Verordnung, eine Ziege gehalten habe,

bezeichnen, daß er die rhetorischen Probleme zu leicht

nimmt. Und doch hängt von ihrer Lösung das Gesamt-

wäre sicher anderer Meinung gewesen. Beachtung ver-

dient unter verschiedenen Gesichtspunkten, was S. 147

verständnis des Hebr. zu einem guten Teil ab. Wir haben

bis 264 über die öffentlichen Bitten um Regen, die er-

im Hebr. das einzige Buch des N.T. vor uns, in dem

der Verf. über die Kürze der Zeit klagt (11,32) und

folgreichen Beter und die Voraussetzungen der Gebets-

erhörung gesagt wird. Aber gerade hier wird man am

trotz der Länge des Schriftstücks angibt 0i& ßBoay&wuvr

meisten dessen inne, daß die Frömmigkeit der Jünger

(13, 22) geschrieben zu haben. Wenn man diese sehr

stark literarisch anmutenden Bemerkungen mit seinen

Jesu in Art und Ziel sich in ganz anderen Linien bewegte.

rhetorischen Künsten

Greifswald.

G, Dalmanı.

(Alliteration,

Wortspiel) : zu-

sammenhält — freilich sollte davon in einem so aus-

führlichen Kommentar mehr stehen als was R. seinen

Lazarus, Dr.L.: Zur Charakteristik der talmudischen Ethik.

Lesern S. XVIII verrät —, so erhebt sich die Frage, ob

2.,

unV.

Abdruck.

Frankfurt a.

M.: M.

I

Kaufmann 10922.

sich in manchen Partien des Schriftstücks nicht über-

(48 S.) 8

Gz;

2

haupt die literarisch-rhetorische Konvention mehr, als

Zum 100. Geburtstage des Verf. (älteren Bruders von Moritz

wir im N.T. gewohnt sind, geltend macht. Dann tritt

Lazarus) hat kindliche Pietät sein 1877er Programm (Breslauer jüd.-

theol. Seminar) unverändert neugedruckt; es behandelt in Auswahl

aber eine ganz andere Erklärungsmöglichkeit des viel-

rabbinische Anschauungen über Gnosis und Praxis, Handlung und Ge-

umstrittenen Abschnitts 5, 11—6, 4 in den Gesichtskreis

sinnung, Tugendlehren und Religionsgesetze, Heiligung und Entheili-

des Exegeten. Und von der Lösung dieser Fragen hängt

gung des göttlichen Namens. Heute würde man m. E. mehr Stoff und

vieles andere ab: Aktualität der Mahnung, bestimmter

Kritik, weniger Reflexion und Apologetik wünschen.

Leserkreis, Präskript (we

g

allen oder nie dagewesen?),

Leipzig.

Erich Bischoff.

Personalnotizen am Schlu

8

An dieser ganzen Problem-

stellung geht R. offenbar innerlich unbeteili

t vorüber,

f

t wirklich

Mann, Jacob, M. A.: The Jews in Egypt and in Palestine

so wie er auch 13,9ff. die Möglichkeit nic

under the Fätimid Caliphs. A contribution to their political

in Betracht zieht, daß der Verf. seinen eigenen theolo-

gischen Gedanken in einen überlieferten paränetischen

and communal history based chiefly on Genizah material hitherto

unpublished. Vol. I. London: Oxford University Press, 1920, (280S.)

Stoff eingefügt habe.

gr. 89

2200 0,&

Wenn R. schon damit einem nicht eben löblichen

Auf Grund von neugefundenen, bis jetzt nicht veröffentlichten

Brauch der Exegeten zu folgen scheint, so tut er es in

Genisa-Bruchstücken schildert Verf. das Leben der jüdischen Gemein-

noch stärkerem Maß mit der Technik seiner Auslegung.

den in Ägypten und in Palästina von Beginn der Fatimiden (969) bis

Denn obwohl er Vers für Vers übersetzt, legt er offenbar

auf die Zeit des Maimonides um 1200; Hauptquelle sind die Stücke

Wert darauf, die Linien des Textes auch in ganz ein-

aus der Sammlung Taylor-Schechter der Cambridger Universitätsbiblio-

deutigen Fällen noch einmal nachzuziehen. Es ist kein

thek. Vf. sucht die Entwicklung der jüdischen Gemeinde in den

Wunder, daß die Kraft des Bibelwortes dabei nicht

Rahmen der ägyptischen und palästinisch-syrischen Geschichte jenes

immer zunimmt, und daß der Leser manche Ausfüh-

Zeitraumes einzufügen. Bemerkenswert ist das Jetzte Kapitel, in dem

rungen wie die zu %&@@Ac«L0ovy S, 218 als viel zu breit

Verf. die Gemeindeorganisation bespricht, vor allem die Stellung des

»

Nagid, der dem christlichen Patriarchen verglichen werden kann, die

weil zu einem guten

eil selbstverständlich, empfindet.

Bedeutung des Nasi (des Angehörigen des Davidhauses) u. a. Wegen

Ich wenigstens kann Solche Bedenken angesichts eines

der Druckkosten, die man allem nach auch in England spürt, ver-

insgesamt 518 Seiten umfassenden Kommentars . zum

öffentlicht Verf. zunächst nur die Resultate und behält sich vor, das

Hebr. nicht ganz unterdrücken. Dieser Umfang ließe

“Genisa-Material, das die Grundlage der Untersuchungen bildet und

sich rechtfertigen, wenn ein religionsgeschichtlicher und

von ihm druckfertig ausgearbeitet ist, später herauszugeben.

dogmengeschichtlicher Thesaurus zum Hebr. entweder

Tübingen.

Pr O2

in das Ganze hineingearbeitet oder in Exkursen ihm

beigegeben wäre.

er das ist gar nicht. die Absicht

Riggenbach, Prof. D, Eduard: Der Brief an die Hebräer,

des Unternehmens, auch nicht in den beiden kurzen

ausgelegt. 2. u. 3., vielfach ergänzte und berichtigte Aufl. Leipzig:

Exkursen (über das Opfer Christi und über Barnabas im

A. Deichert 1922. (LIV, 464 S.) gr. 8° = Kommentar zum Neuen

Catalogus Claromontanus und in dem von De Bruyne

Testament XIV.

veröffentlichten Catalogus aus einem Codex Ambrosia-

Dieser umfangreiche und gelehrte Kommentar zum

nus). Und so werde ich die Frage nicht los, ob die

Hebr. ist in dieser Zeitschrift bereits 1918, Sp. 317 durch

alte Form der Kommentar-Weisheit, die m. E. aus inne-

Rudolt Knopt besprochen worden (s. auch Windisch

ren Gründen längst einer stilistischen Konzentration

1917, Sp. 76). Dabei ist auch die Behandlung der sog.

bedart, nicht auch

ei ihren Anhängern nun als diskredi-

370

369

Theologische Literaturzeitung 1923 Nr. MO

k

noch etwas darüber hat, wird sich 'auch G. Ficker, der

tiert gelten könnte — ang

esichts der Not _ der Zeit, die

den Forscher, aber erst rec

ht den Pfarrer und den Stu-

es 1910 noch bezweifelte (S.129 A.3), inzwischen über-

kreis dieses Buches,

zeugt haben. Seine Kenntnis der christlichen und außer-

denten, also den gesamten Leser

christlichen Literatur und sein unermüdlicher Sammel-

bedrückt.

Martin Dibelius.

fleiß sind bewundernswert. Seine behutsam vorgehende

Heidelberg.

und vorsichtig abwägende Forschungsweise verdient alle

Anerkennung.

C.: Jesus historique. 11® Ed. Strasbourg :

Piepenbring, Dr.

220580

Zur ‚ Bezeichnung der ‚heiligen Stadt‘ (Hieropolis) als e'x).extﬁ

Librairie Istra 1922. (VII,

und xgnanf (S. 19 u. A. 13) wäre vielleicht auch auf Apuleius

Piepenbrings Buch ist i

n der

2. Auflage der für Laien bestimmte

zu verweisen, bei dem Rom eine ‚sacrosancta civitas‘ (Metam. XI,26.

Entwurf eines nur ,,

liberalen

“ Lebens Jesu, klar geschrieben, völlig ein-

Helm 287,25), ebenso eine andere Stadt, wahrscheinlich Karthago, eine

deutig, nirgends weht ein

Hauch Renan’schen Esprits; R

ätsel, ja auch

‚sanctissima civitas‘ (Florid. c1. Helm: 1,4) genannt wird. Zum ‚Volk

nur ernste Zweifel läßt der

Stoff nicht zurück. Ein Anhang S. 210 bis

mit glänzendem Siegel‘ (S. 32f.) vgl. auch Cypr. ep. 59,18 (Hartel

Quellen Rechenschaft geben: der Verf.

224 will über di

e literarischen

687,17): plebis intus positae fidelis atque incorrupta maiestas, c. 19

erweist sich darin als schlecht

hin an Loisy gebunden; die planlos durch

(689,13): sanctissimae atque amplissimae, plebi. Zu S. 28f.: auch

das Buch verstreuten Verweisungen

auf .andere Forscher würde man

Kaiserbriefe werden als ieo@ oder Geta yg«'‚u„ma bezeichnet (Deiß-

gern vermissen. P. selbe

r beanspruc

ht nur in Kap. 8 eine Ergänzung

mann, Licht vom Osten 2 u. 3, 1909, 285 f., jetzt 4. Aufl. 1923,321).

da handelt er über den höheren Wert des

Zur Anrede mit ‚frater‘ (S. 60 A. 4) vgl. Apul. Metam. 1,17 (Helm,

zu Loisy beizubringen,

Evangeliums Jesu und ü

ber die Superiorität des Christentums. Wiederum

15, 19), VII1,9 (184,14), 1X,7 (207,22), Petron. Sat. c. 11 (Bücheler

aber beherrscht das Feld dort G

rills Studie über Laotse, hier Bonhöffers

3,11,25). Bei den für die Aufbewahrung der Eucharistie zu Hause

Werk über Epiktet und das Neue Testamen

t; nur einen Lieblings-

sprechenden Stellen (S. 67 A.1. S. 84f. und 126 A.4) wird gerne

gedanken bringt der Verf. no|

ch zur Geltung,

daß, wie schon Zwingli

Ps.-Cypr. (Novatian?) de spect. c. 5 (Hartel A. 8, 10) übersehen. Zu

ung in

das erste Evangelium Jesu gesehn hatte,

den ‚Oppositionskulten‘ (S. 103f.) gehört auch die Verherrlichung

in Folge seiner Einfühl

den nicht vom Heil

ausgeschlossen zu sein

die tugendhaften

Hei

Christ: mit der Sprache des Kaiserkults. (Vgl. etwa Harnack, Reden

brauchen. Als Dokument eines v

ergnügten Rationalismus sans phrase

und Aufsätze I. 1904, S. 301ff. oder E. Lohmeyer, Kaiserkultus und

interessant, entbehrt dieser J&sus historig

ue für die NTliche Wissen-

Christuskultus 1919.) Zu den übermenschlichen Maßen göttlicher und

schaft jeden Wertes.

dämonischer Erscheinungen (S. 116 A.) vgl. auch Cypr. de mort. c.19

Ad. J üMcher;

(Hartel 309,3) und Callinicus, vita Hypatii 130 (ed. Lipsiae 1895

Marburg.

p. 97,9).

München,

Hugo Koch.

Dölge

r, Prof. Dr. Franz Josep

h: Die Eucharistie nach Inschriften

frühc

hristlicher Zeit. Münster i. W.:

Aschendorff 1922. (XII,

212 SIgr

(320 3,755 QeD. ; 0,19.

Mc Co wn, Prof. Chester Charlton: The Testament of Solomon.

de Veröffentlichung ist ein Sonderdruck

Edited from manuscripts at Mount Athos, Bologna, Holkham Hall,

Vorliegen

des Schlußteils von

Dölgers gleichzeitig erschienenem

Jerusalem, London, Milan, Paris and Vienna. With introduction.

Buch ‚Der heilige Fisc

h in den antiken Religionen und

Leipzig: J. C. Hinrichs 1922. (XII, 136 u. 166* S.) gr. 8° = Unter-

als IXOYZ

IL

Bd. die Fort-

suchungen zum Neuen Testament, hrsg. v. H. Windisch, 9. Gz. 5.

im _ Christentum’”,

das

Welch unendlicher Fleiß und Scharfsinn, welche Un-

setzung bil

det zu

dem 1910 erschienenen I. Bd. ‚Das

1 in frühchristlicher Zeit‘. Der mit Ba

summe von Mühe und Kosten sind hier aufgewendet, um

Fischsymbo

Der

-

uns eins der erbärmlichsten Schriftwerke in griechischer

erschienene II1I.

Band enthält die Abbildungen.

Sonderdruck trägt neben eigener

Seitenbezeichnung die

Sprache, das zwar. schon ein par Mal im Druck er-

fortlaufende des gan

zen Bandes.

Die 8

1—10 ent-

schienen war, nunmehr in einer den höchsten Anforde-

37. Voran steht eine Inhaltsüber-

rungen der Wissenschaft entsprechenden Form zugäng-

sprechen den 88 28—

Wort-

und

A

lich zu machen! Das Testament Salomos ist eins der ge-

sicht zum II.

Band. Auch das Namen-,

Sachverzeichnis für das g

rößere Werk ist beigegeben,

b

schmacklosesten geistesärmsten Wevderiyoama; in ein bis-

in

chen von romanhaftem Rahmen wird ein

Bericht über

‚um ein

en Einblick in die Werkstätte zu gewähren,

der die

hier vorgelegten Ergebnis

se erzielt wurden‘. Zum

die Geheimnisse der Dämonenwelt eingefügt, weil die

uck

vier Abbildungen, die

Vertrautheit damit die Heilung der von ihnen bewirkten

Schluß bietet der Sonderdr

h einem kurzen 8 über den

Krankheiten ermöglicht; Salomo hat beim Tempelbau

Bd. IIL entnommen sind. Nac

Fisch als Sinnbild

der Eucharistie

nach der literarischen

durch einen wundersamen Zufall einen Zauberring er-

elt D. in 88 2 u. 3.die Grabschrift des

halten, in dessen Kraft er,alle Dämonen vor sich fordern

Bezeugung behand

kann, um von ihnen ihr

%Arbeitsgebiet und zugleich die

Aberkios von Hiero

olis. und ihren religiösen Hinter-

grund. Hier wird

ie christliche Herkunft dieser In-

Mittel zu ihrer Bändigung zu erfahren. Wenn man den

ihres Fischgeheimnisses als

Text liest, den der Herausgeber aus Handschriften des

schrift und die Bedeutung

15. und 16. : Jahrhunderts — auch eine des 18. ist nach-

Hülle der Eucharistie so zi

emlich restlos erwiesen. $ 4

behandelt die Pektoriosinsc

hrift mit Belegen über das

träglich noch hinzugekommen! — rekonstruiert hat,

5 bringt inschrift-

könnte man verzweifeln ob dieser Schundliteratur und

Ritual des Eucharistieempfangs.

Geschichte der Weg-

liche und literarische Beiträge zur

den Verfasser bedauern, der an eine so elende Aufgabe

nderkommunion,

sowie zum Gebrauc

so viel von seinem Besten gesetzt hat. Bedauern um so

zehrung und der Ki

l. In 8 6 wird die

herzlicher, als er mit fast übergroßer Bescheidenheit in

der Eucharistie als

leibliches Heilmitte

des Rüsttages

seinem Buche selber ganz zurücktritt: nur nebenher ver-

ena dominica der jüdischen Ce

na pura

mit ihrem üblichen Fischgericht,

in 8 7 wird sie dem

rät er Einiges von seinem Lebensgang, der von Indien

tis und der Artemis-

nach Amerika, durch Europas Bibliotheken wieder nach

Fischopfer im

..

Kult der Atarga

endis gegenübergestellt. $

8 bel

euchtet das Todesge-

erusalem führte; Respekt nötigt er uns jedenfalls ab

der anti

ken Memoria mortuorum,

durch die Zähigkeit, mit der er jahrzehntelanges Suchen

dächtnis Jesu aus

sowohl nach den Texten wie nach den Hilfsmitteln, um

ebenso 8 9 die

Tot

enmesse aus Totenbräuchen der heid-

nischen Welt. In 8& 10 endlich €

rscheint die Euchari-

sie verständlich zu machen, bis zum Ende geführt hat.

auch als Vorbeuge-

Aber in dem untersuchenden Teil des Werkes, namentlich

stie als ‚Fisch der Lebendigen‘ (

in cp. 6—10, S.43—111, zwingt er uns doch auch seinen

mittel gege

n tötliches Gift gebrauc

ht). Seine Grund-

:

auffassung,

daß in der christlichen Fis

chsymbolik _ das

Gegenstand etwas höher einzuschätzen; wenn er die

Vorstellung von J

esus a

1s dem wahren

Hauptgedanken des Test. darstellt, ihre Quellen und

Fischbild (d. h. die

bildet für die

Mischun

sarten aufzeigt, die äußeren Zeugnisse für das

Fisch) vorangeht und die Grundlage

R

Kürzung ZXOYX=— In0obs X0i0T0c Fe00 vLOS

OwTNE, hat D.

Apokryp

on behandelt, um nunmehr über die Entsteh-

Ihre’

ichtig-

ungszeit der Grundschrift und ihre einzelnen Rezen-

schon im I.Bande hinreichend erwiesen.

keit wird aber durch den zweiten Ba

nd no

ch bekräftigt.

sionen, sowie über Verfasser und Heimat Vermutungen

ußerdem bietet D. wie

der eine

5

ülle von religions-

zu begründen, SO freuen wir uns nicht nur an der

iche

besonnenen, methodischen Kritik, mit der. er voran

und kulturgeschichtli

chen

Beobachtungen und zahlre

daß

Ausblicke auf künftige Forschungsaufgaben

. Davon,

schreitet, sondern merken schon durch die Menge

Ahnung und

der gelesenen Werke, auf die er Bezug nimmt, nicht

x

er Verf. von Religionsgeschichte eine

371

e

Theologische Literaturzeitung 1923 Nr. 18.

I

72

etwa nur als Nehmender, sondern um ihre Angaben zu

umfängliche Bibliographie enthält z. B. auf S. 132 wenig-

kontrollieren, daß auch ein Testamentum Salomonis die

stens 5 Nummern mit falschen oder unvollständigen An-

Aufmerksamkeit dessen verdient, der den Geist einer be-

gaben; das Gannurini

. perigrinatio st. Gamurrini

stimmten Kulturperiode vollständig, bis in seine ver-

peregrinatio wiederholt der Fehler von S.78 n. 1; ge-

kümmertsten Gestalten hinein, erfassen will. Und er hat

radezu rätselhaft ist der Fehler von S.78 n.1; ge-

‘“ womit diese

schon Recht: in solchen Fällen soll einer gar nicht erst

anze Arbeit tun. Diese scheint mir in

phicus Vis Ti der Zusatz „(Bibl. IIT1)‘

anfangen, oder

Zeile ja lediglich auf sich selbst verweist!

fiamburg 1713

dem

inn denn

ier

etan, daß das Material mit aus-

sollte statt dessen da stehen, ev. noch 2. Aufl. 1722f.

reichender Vollständigkeit gesammelt und so weit literar-

Aber schon S.28n. 1 und noch S.162* b Z.4 beschattet

und ideengeschichtlich verarbeitet vorliegt, wie man es

dies Bibliography II11 eine Lücke im Wissen des Ver-

bei solch trüben Stoffen irgend wünschen kann, um

fassers, der auch das noch größere Werk des Fabricius,

bei ihrer Einordnung in größere Zusammenhänge auf

die Bibliotheca graeca, nicht selber eingesehen zu haben

festem Boden zu bleiben.

scheint.

Eine große Beschwerung des Gebrauchs der

Mc Cown sieht das Test. als ein schon ursprüng-

Register schafft er dadurch, daß er beim Text statt der

lich griechisch geschriebenes Werk eines Christen aus

Seiten- und Zeilenzahlen seiner Ausgabe, die doch hof-

Grund eines vielleicht schon um Christi Geburt ver-

Ägypten oder Kleinasien an, der im 4. Jahrhundert auf

fentlich für hundert Jahre „die Ausgabe“‘ bleiben wird,

die Kapitel- und Paragraphen-Zahlen mit Unterscheidung

faßten jüdischen Salomon-Büchleins sein Apokryphon

der verschiednen Rezensionen bzw. Manuskri

pte liefert.

fabrizierte. Es stammt aus den niederen Regionen der

Bei aller Dankbarkeit also etwas Bitte: Ne nimis!

Gesellschaft und ist in diesen fortgepflanzt worden, hat

Marburg.

Ad. jü!icher.

darum nur selten das Interesse der Führenden erweckt;

erst im späten Mittelalter wurde es für die Liebhaber

Libanius, Apologie des Sokrates, Übersetzt und erläutert von

der Zauberkunst eine Delikatesse. Nichts berechtigt uns,

Otto Apelt. Leipzig: F. Meiner 1922, (XVIII, 100 S.) 8° = Philos.

in dem Verf. einen Gnostiker zu sehn; es ist Vulgär-

Bibliothek Bd. 101.

@2 84.geb. .4.

christentum, bereit auch den größten Aberglauben von

Auch wenn man den Libanius nicht gerade des Prä-

Juden und Heiden zu übernehmen, wenn nur die christ-

dikates „geistvoller Rhetor‘“ würdig erachtet, wird man

es dankbar begrüßen, daß der bewährte Übersetzer

liche Form gewahrt wurde. Die verschiedenen Rezen-

philosophischer Werke des Altertums

Apelt weite-

sionen, die das Werk erlebte, und erst recht die willkür-

ren Kreisen den Zugang zu diesem letzten einfluß-

liche Gestaltung des Textes bei den einzelnen Zeugen

einer und derselben Rezension sind bezeichnend für die

reichen Vorkämpfer des Heidentums gegenüber der

Kirche eröffnet hat.

Vorgänge bei Fortpflanzung solcher Tiefen-Literatur, wie

Mit der um 362 geschriebenen

es eine Zeitlang auch die synoptischen Evangelien wa-

Apologie des Sokrates ist wohl die den Libanius nach

ren. Das s

eziell mägische Interesse wächst im Laufe

allen Seiten: am besten charakterisierende Schrift

e-

der Entwic

k

lung; fremde Stoffe werden unbedenklich

troffen; an den Kampf der Religionen im 4. Jahrh. werde

ein- und herangeschoben, die Rezepte vermehrt. In der

ich zwar beim Anhören dieser Rede weit weniger er-

Abgrenzung der verschiednen Textrezensionen scheint

innert als A. wünscht.

mir der Verf. besonders glücklich; eine Sicherheit frei-

Die Hauptsache an dem Buch ist natürlich die

Übersetzung; Einleitung und Register sind willkommene

lich, daß der Text vor den Zeiten des Cyrill von Alexan-

Zugaben wie auch auf S. 1—4 ein Überblick über die

drien geschrieben sein müsse, kann ich trotz Conybeare

Gliederung des Dialogs. Die gelehrten Anmerkungen S.

nicht erkennen; nur um äußerer Zeugnisse willen dürfte

c. 400 eine angemessene Bestimmung sein, und bei so

88—096 haben etwas Ungleichmäßiges; durch Nr. 42

heimatlosem Gut wie es hier aufgesucht ist, auch so

z. B. wird man über den Tatbestand nicht klüger. Ei-

zeitlosem, ist eine Vermutung über die Herkunft fast

nige störende Druckfehler sind geblieben, so S. XVI

wertlos. Wenn Mc C. mehrmals auf die theologische

403 st‘'.304/3, S: 00 &n St. Emn, S 192 16 euch

Entwicklung reflektiert, so muß ich das ablehnen, von

st. auch. Nachlässigkeiten des Stils wie S. 1 „zu denen

Religion enthält das Werk nichts, für Folklore und

ehedem auch Anytos gehört und ihm seinen Sohn als

Aber- zumal Dämonenglauben mag es eine Schatzgrube

Schüler zugeführt habe“‘“, werden in der Übersetzung

bilden.

v

wohl vermieden.

Doch übt A. die erweiternde Um-

schreibung m. E. viel zu ausgiebig; der Umfang seines

Die schwierige Aufgabe, den Text herzustellen und

zugleich alle seine Abwandlungen übersichtlich vorzu-

Textes ist sicher doppelt so groß wie der der Vorlage.

führen, hat der Verf. im Ganzen wohl so weit gelöst wie

„Den reichen, aber nichts weniger. als zu trefflichem

es hier ohne geniale Intuition erreicht werden kann.

Rate innerlich ausgerü

steten Leuten“ S. 45 für 7t40v0Loi5

Sein Apparat ist beinahe zu reichlich; eine Menge rein

U&’,

NKLOTA Ö&

TO

0E0v

EVOLOKOUVOLV?

oder

S, 406:

orthographischer Fehler wird überflüssigerweise mit-

denn wenn er die amtlich Hochstehenden auch für die

geschleppt, sogar bis in die Register. Daß ich dabei

ihrem Wesen nach Besseren hielt in Vergleich mit der

die „fremden‘“ Namen ausnehme, betone ich nicht aus-

großen Menge, so war dies eine Unterscheidung, die

drücklich; aber vermutlich kommen sogar viele von den

nicht der Gerechtigkeit entsprach, da diese sich auf den

tugendhaften Charakter als auf das entscheidende Mo-

scheinbaren Druckfehlern des Textes, &oxayy&AAov 14* u

dgl. auf Rechnung der Handschriften. Allerdings hat die

ment bezieht‘“. Warum nicht wörtlich: denn wenn er

Jange Beschäftigung mit etwas so Unbedeutendem dem

die Würdenträger für von Natur Edlere als die Masse

Verf. ein wenig den Sinn für Geringschätzung der

erachtete, so hat er solche Unterscheidung nicht, wie es

minima

eraubt. Seine Register füllen 44 Seiten, für

die Gerechtigkeit verlangt, nach der Güte des Charakters

Grammatik und Syntax allein 7: nur in wenigen Fällen

vorgenommen. — Störend empfinde ich häufig die

zeigen sie auf eigentlich: Neues, oft das

ewöhnliche

Wiedergabe eines Aorists durch deutsches Imperfek-

Hellenistisch. In dem Personenindex V stoßen wir auf

tum, wo in der Rede ein Perfekt erwartet wird, oder

Jean Baptiste Colbert, de Mesmes, Jaques (!) August (!

die Beibehaltung des griechischen Komparativs

Z B

de Thou — berühmte Handschriftensammler, denen doc

S. 87 „sich nach einem schlimmeren Leben der Philo-

S. 56 wird ein zö u& — zO 08

höchstens in VI 4 unter „Manuscripts‘“ ein Platz gebührte.

sophie zuwendend“.

Aber während Mc Cown so peinlich korrekt sein möchte,

unverständlich wiedergegeben. „Das erstere — das letz-

daß er in einem harmlosen Zitat einen Druckfehler n

tere dagegen‘“; _auf die Frage, warum sich die &zn

statt u, den jedes Kind als solchen erkennt, mit ‚„!“

nicht ähnlicher Fürsorge wie die Namen der Volksbefreier

versehen wiedergibt, hat er, vielleicht durch die Ent-

zu erfreuen haben, erwidert der Redner: dort d. h. in

fernung zwischen seinem

Ohnort und der Druckerei

dem Fall des Harmodius und Aristogiton drohte eine

entschuldigt, doch ziemlich viel Fehler, auch gerade

Erniedrigung, hier dagegen — d. _h. bei Homer und

im ersten Teil stehn gelassen. Die fast erschreckend

Theognis — würden durc

gleiche Fürsorge die Dichter

374

373

Theologische Literaturzeitung 1923 Nr. 18.

in die Rolle von Tyra

nnen geschoben werden. Zu loben

nischen Griechen an die Mißhandlungen ihrer Gesandten

h bemüht mit dem handschriftlich

in Rom seit den Anfängen der römischen Fremdherr-

überlieferten Texte auszukomm

scheint mir, daß A.sic

en, auch entbehrliche

schaft bis zur Gegenwart herab, ohne jede Benutzung

®

t, wie er denn in der

amtlicher Quellen, aus der Phantasie, mit wenig Sach-

Konjekturen Försters zurückweis

t. Von vorläufig noch

kenntnis, mit um so mehr Entschlossenheit zum Her-

Regel eine gesunde

Exegese biete

unterreißen des verhaßten Roms, aufzufrischen und in

unentscheidbaren Zweifelsf

ällen a

bgesehen, führe ich

dieser Aufmachung der Grausamkeit, der Feigheit, dem

nur zwei Ausnahmen an, beide

von S. 44. Sollte Liba-

TW

nius

cP

91

bei

ijder

EwW4QaTNS

ovußalvuwrV

Ungeschick und der von Weibern abhängigen Erbärm-

TYS

TOÖLEWS

statt . des

schlanken Hinweises

lichkeit der Cäsaren griechischen Heldensinn, Schlag-

Die

TQÖTW

auf

die Übereinstimmung ZWisc

hen Sokrates und dem

fertigkeit und Geistesgröße gegenüberzustellen.

die Einschränkung

‚Apelts beabsichtigt

Hauptpersonen sind also

eschichtlich teils nachweisbar,

Geist Athens,

Denkungsart ganz mit dem

wie die aus Philos Kämpfen um 39 bekannten Isidorus

haben: „Sokrates, in seiner

bereinstimmend, war sich

und Lampon, teils wie Appianus um 190 probabel; das

damaligen Gemeinwesen ü

90 xaltor

meiste Übrige ist literarische Einkleidung. Der einheit-

völlig. klar darüber“ ?

/

2

Und 1läßt

sich

liche Charakter dieser weit mehr romfeindlichen als anti-

TOy yE TAhaAvTWV ELE

ya obrE mhodE 0UTE AAAn TIG

semitischen Haß- und Werbeschrift, die den Geschmack

Und doch hätte ihnen

der Alexandriner um 215 ausgezeichnet getroffen haben

Hyeito Tahaınwola übersetzen

Talente nic

ht nur das weitere Aus-

muß, wird überzeugend klargelegt, womit eine schon

die Annahme jener

sondern auch jede andere Not

1898 von Deißmann geäußerte Vermutung wenigstens

harren auf den Schiffen,

damit die Erklärung S. 91, hier

erspart‘“? Und deckt sich

zur Hälfte eine gute Rechtfertigung erfährt.

heiße Yyelodaı „bestimmen

d für ‚etwas sein“, Einfluß

Daß diese Studie dem Historiker der ersten 3 Jahr-

auf etwas haben?

Genügt €

s nicht, auch statt aller

hunderte an verschiedenen Punkten neue Kenntnisse und

Conjecturen,

für nyelodaı die

stark rhetorische Me-

Aufschlüsse vermittelt, insbesondre zur Geschichte der

tapher anzune

hmen: vor etwas hergehe

n? Also: dabei

Juden und Alexandriens, veranlaßt mich nicht in erster

ging dem Anerbieten des

Mardonius — eben den Ta-

Linie, sie der Aufmerksamkeit der Fachgenossen zu

lenten — weder längeres

Verbleiben. auf den Schiffen,

empfehlen, sondern daß sie für das Studium mancher

ch sons

t eine Quälerei voraus; bild-

christlicher Märtyrerakten, überhaupt dieses ganzen Lite-

also eine Art Exil, no

Auslieferung des Goldes an keine

raturzweiges schätzbare Anleitun

bietet.

Der

Verf.

los: Mard. hatte die

hen Vorbedingungen geknüpft,

übersieht keineswegs den Unterschied zwischen diesen

für die Athener quälerisc

’ Wortlaut nicht klar, wer auf

heidnischen Märtyrern, die eigentlich gar keine sind, und

S. 34,5 ff. wird dur

ch A.

etwa einem Polykarp oder Pionius; er würde den Namen

der Bühne erscheinen s

o11,:S./42, Z.. 38 v. u. nicht; wer

sich unterhält, ob Anytos od

er Sokrates oder Pindar.

Märtyrerakten für diese Papyri nicht aufgebracht haben.

A

scheint wie Foerster a

n

Homer den Dichter zu

Aber daß das y&vo6 der christlichen Märtyrerakten in

denken, aus dem Zusammen

hang allein wird dies aber

einer späteren Periode auf ein ähnliches Geleis gerät

kaum ein Leser erraten.

wie das jenes alexandrinischen Romanschriftstellers, wird

Marburg.

Ad. Jülicher.

nicht zu bestreiten sein, daß auch da oft die Richter nur

abgegriffene Typen sind, die Märtyrer nur noch Zeugen

Premerstein, Anton von: Zu den sogenannten alexandri-

menschlichen Dünkels und schmähsüchtigen Hasses.

nischen Märtyrerakten.

Leipzig: Dieterich’sche Verlh. 1923.

Das älteste Exemplar dieser Gattung von Märtyrerakten

(111, 76°83.) gr289

= Philologus. Suppl. Bd. 16, H. 2.

Gz. 3,50.

geschichtlich zutreffend eingeordnet und in seinen maß-

Adolf Bauer

hat 1901 für eine Gruppe von Papyrus-

Stücken aus dem 2. und 3. Jahrh. n. Chr. den Namen

dienst v. Premersteins.

gebenden Zügen scharf umrissen zu haben, ist das Ver-

heidnische Märtyrerakten vorgeschlagen; sie haben das

Marburg.

Ad. Jülicher.

mit einander g

emein, daß in ihnen alexandrinische Ge-

kaiserlichen Gericht in Rom Gelegen-

sandte vor dem

Acta Conciliorum Oecumenicorum. Jussu atque mandato Socie-

heit erhalten, angesi

chts der über sie verhängten Todes-

tatis scientiarum Argentoratensis ed. Eduardus Schwartz,

strafe ihren Adel, ihren Mut

wie ihre geistige Überlegen-

Tomus I:

Concilium universale Ephesinum vol.

IV

heit gegenübe

r der fremden Staa

tsgewalt demonstrativ

Collectionis Casinensis sive Synodici a Rustico

zu betätigen.

Diese Akten sind immer wieder gründ-

Diacono compositi pars altera.. Fasc. IV. Berlin: Walter

lich untersucht worden,

namentlich U. Wilcken,

R

de Gruyter & Co. 1923.

W Cn

Reitzenstein und W.

We

ber haben die Forschung ge-

Vorliegendes Heft 4 bringt den zweiten Teil der

fördert.

des fragmentarischen Charakters

Collectio

asinensis zum Abschluß mit den Nummern

Angesichts

leichwohl vieles ungeklärt ge-

309—312 (p. 241—245). Ferner enthält es die bisher

der Überlieferung ist g

tän

dnis der einzelnen Sätze und

blieben, wie im Vers

Zusammenhänge zwischen den

ausstehende praefatio (p. I—XXI) mit lehrreichen Auf-

Worte, so betreffs: der

schlüssen über die Sammlung, über den römischen Dia-

Hauptbestandteilen. Soll de

r Zufall uns eine Reihe von

kon Rusticus, den Urheber des Synodicon, über dessen

Flugblättern, die aus amtliche

n _Protokollen über ‘die

Hauptgewährsmann Irenäus und seine übrigen Quellen,

Schicksale alexandrinischer Gesandt

schaften unter min-

sowie über Handschriften und bisherige Ausgaben. Wo

destens 4 Kaisern, Claudius, Trajan,

H

adrian, Commodus

er die ‚Tragoedia‘ des Irenäus gefunden habe, ver-

berichteten, erhalten haben

? Und er

klärt sich ihre starke

schweigt Rusticus, und er wird dazu seine Gründe

Übereinstimmung in Tenden

z und Haltung, aber auch im

habt haben. Wahrscheinlich befand sie sich ebenfa

Ils,

Benutzung der immer gleich

wie seine übrigen Quellen, in der Bibliothek des Akoi-

Wortlaut, wirklich aus der

genauen amtlichen Quelle?

Der Historiker A. v. Premer-

metenklosters, wo Rusticus während seines Aufenthaltes

llenmaterial noch um einiges

Stein hat, indem er das Que

üft und mit Scharf-

in Konstantinopel — mit seinem Oheim Papst Vigilius —

Wohnung genommen hatte. Eine Angabe des Fundorts

erweitert, diese Probleme neu ‚gepr

e

Schäden verbessert,

sinn und Umsicht allerlei klein

hätte dem Kloster Ungelegenheiten und dem Buch die

Vornehmlich aber die Frage nach

dem Ursprung und ge-

Gefahr des Feuertodes gebracht.

Endlich bietet das

Schichtlichen wie literarischen Wer

£ dieser Stücke auf

Heft sehr sorgfältige Indices zum vol. IV: Gesamtinhalt,

eine mir durchaus einleuchtende Wei

se beantwortet. Nur

Schriftstellen und andere Anführungen, Bischofslisten,

ür ein Stück nimmt er G

laubwürd

igkeit in_Anspruch,

Namen, Örtlichkeiten, staatliche Würdenträger, Kirch-

ür die Paulus- und Antoninusa

kten aus der Zeit Hadri-

liches, Grammatisches. Schwartz hat durch seine Gabe

ans, die,

wenn auch nicht aus Staatsprotokollen ge-

den vollen Dank der Wissenschaft verdient, und ich

h unmittelbar auf den Berichten der be-

wiederhole den Wunsch, daß das Unternehmen allen

Schöpft, so doc

fußen. Alles Übrige gehört zu ei-

Gewalten zum Trotz sich erhalten möge.

teiligten Alexandriner

hnem vielleicht um 21

4 unter Caracalla verfaBten Ten-

München.

Hugo Koch.

enzroman, der die blassen Erinnerungen der alﬂexandri-

375

Theologische Literaturzeitung 1923 Nr. 18.

376

normale Mannigfaltigkeit eines reichen religiösen Le-

Morin, Dom Germain, O. S. B.: Mönchtum und Urkirche. Über-

bens eingegliedert, so wird noch stärker im zweiten

setzt von Frau Benedikta von Spiegel. München: Theatiner-Verlag

1922. (198 S.) kl. 8° = Der katholische Gedanke. Band IlI.

eb; 24i

Hauptteil, welcher den Verlauf des religiösen Erleb-

2185

nisses bei Bernhard untersucht, durch Anwendung fest-

Der Titel der französischen Urschrift lautet ‚L’ ideal

stehender

psychologischer

Schemata die

spezifische

monastique et la vie chretienne des premiers jours‘ und

Eigenart der Bernhardischen Erfahrungsaussagen nicht

drückt besser aus, was der belgische Benediktiner und

gerade unterdrückt, aber auf dem scholastisch harmoni-

Patrologe in diesem Werkchen bietet. Die Erzählung

sierenden „Boden des christlichen Theismus‘“ ins nor-

der Apostelgeschichte (2,37ff.) von der Wirkung der

mal, Katholische eingestellt. Dabei _ betont zunächst die

Pfingstpredigt Petri zu Grunde legend, zeigt er, wie sich

Untersuchung der „Elemente‘“ des Erlebnisakts durchaus

im benediktinischen Klosterleben das Leben der ersten

mit Recht die Bedeutung des intellektiven Elements

Christen spiegeln soll.

Die Gedanken, von denen es

neben den emotionalen; doch mit dem Ziel der Fest-

etragen sein Soll, kommen unter zwölf Punkten zur

stellung: „auch bei dem affektiven Bernhard heißt das

prache: Zerknirschun

des Herzens, Gehorsam, Buß-

Verlaufsgesetz scire-amare-habere‘. Auch die Darlegung

gesinnung, Taufe und

Br

ofeß, apostolisches Leben, Brot-

der „Prinzipien‘“ des Erlebnisaktes in Nebeneinander-

brechen, das liturgische Gebet, das geistliche Leben des

stellung des göttlichen und menschlichen Prinzips und

Mönchs, die klösterliche Armut, weise Maßhaltung und

die Einstellung des Erlebnisses in das religiöse Gesamt-

Weitherzigkeit, die Freude, die Einfalt.

Die Sprache

verhalten des Heiligen kommt schließlich zum Ergeb-

atmet benediktinische Ruhe, Würde und Gemessenheit.

nis der Widerspruchslosi

i%(k.eit von Glauben und Wissen,

Auch wo eine Mißbilligung ausgesprochen wird, ge-

von Prophetie und Myst

schieht es mit Zartheit und Vorsicht.

ie Beziehung zum

Besser würde m. E. dem psychologischen „Näher-

Urchristentum bringt es mit sich, daß z. B. von Heiligen-

kommen‘‘ an das Problem der Religion gedient, wenn

und Marienverehrung nicht die Rede ist. Auf Schritt und

die Bernhardinische Mystik in ihrer Eigenart auf der

Tritt verrät sich der namentlich die Patristik beherr-

Quellenbasis scharf gefaßt und mit gleichartigen Er-

schende Gelehrte. Die Behauptung S. 76: ‚Petrus ist

scheinungen, auch außerhalb des „Bodens des christ-

es, den Paulus gleich nach seiner Bekehrung aufsucht‘

lichen Theismus‘‘, also sagen wir mit Zinzendorf, der

steht freilich im Widerspruch zur eigenen Aussage Pauli

Bhakti, der persischen Liebesmystik kühn verglichen,

Gal. 1,16ff. Und bezeichnenderweise können bei der

und dabei der gleichartige psychologische Untergrund

Erinnerung an den Römischen Stuhl nicht, wie sonst

mit den ähnlichen Folgeerscheinungen

festgestellt

immer, Belege aus der Regel des HIl. Benedikt geboten

würde. Doch darf nicht versthwiegen werden, daß der

werden. M. schaut aber nicht bloß ins Urchristentum

Verf. das reiche bei Bernhard vorliegende Material neu

zurück, er hat auch ein offenes Auge für die Strömungen

durchgearbeitet hat und wertvolle Ergänzungen gibt zu

und Stimmungen der Gegenwart und weiß feine Be-

dem an sich schon brauchbaren älteren Buc

von Jos.

obachtungen . über das Seelenleben einzustreuen.

Das

Ries über das

eistliche Leben nach der Lehre des

Werkchen ist natürlich von Haus aus für Söhne (und

heil. Bernhard (Freiburg 1906).

H. Hermelink.,

Töchter) des Hl. Benedikt bestimmt, hat aber jedem

Marburg.

Katholiken, ja jedem, der für religiösen Adel ein Gefühl

hat, etwas zu sagen.

Die Übersetzung ist glatt und

Winckelmann, Otto: Das Fürsorgewesen der Stadt Straß-

fließend, die Ausstattung hübsch.

.°

burg vor und nach der Reformation bis zum Ausgang des

München.

Hugo Koch.

16. Jahrh. Ein Beitrag zur deutschen Kultur- und Wirtschafts-

geschichte.

Leipzig: Verein für Reformationsgeschichte, Vermitt-

lungsverlag von M. Heinsius Nachf:, 1922. Zwei Teile in einem

Schuck, Pfarrer Dr. Johannes: Das religiöse Erlebnis beim

Band. (XVI, 208 u. 302 S:) Lex.-80° = Quellen und Forschungen

hl. Bernhard von Clairvaux.

Ein Beitrag zur Geschichte der

zur Reformationsgeschichte, hrsg. v. Verein für Reformationsge-

christlichen

Gotteserfahrung. Würzburg: C. J. Becker 1922. (111

schichte Bd. 5.

z 13

S.) 8°

$5=

A

Abhandlungen zur Philosophie und Psychologie der Re-

Nur mit Wehmut nimmt man das stattliche Werk zur

ligion, hrsg. v. D. Dr. Georg Wunderle. 1, Heft.

Hand, in dem der kürzlich verstorbene langjährige

Begriffsmaterial und Methoden dieser Untersuchung

Direktor des Straßburger Stadtarchivs dem Fürsorge-

sind erwachsen in der Schule des Herausgebers, der

wesen der alten deutschen Reichsstadt ein unvergäng-

dieser ersten Schrift aus seiner neuen Sammlung eine

liches Denkmal gesetzt hat, ein Denkmal, wie nur er, der

Einführung vorausgeschickt hat, wonach diese und die

gründliche Kenner der Straßburger Geschichtsquellen,

nachfolgenden Arbeiten „auf dem Boden des christ-

der Neuordner des reichen städtischen Hospitalarchivs,

lichen Theismus‘ „in ihrem Teil dazu beitragen sollen,

es zu schaffen vermochte. W. stellt in demselben die

dem Problem der Religion in philosophischer und

Geschichte des Straßburger Fürsorgewesens von der

Entstehung der einschlägigen Anstalten im Hochmittel-

N

sychologischer Untersuchung näherzukommen“‘‘. Dieses

äherkommen geschieht vorzugsweise im zweiten Haupt-

durch formalistische

alter bis zum Ende des 16. Jahrh. quellenmäßig dar,

teil der vorliegenden Untersuchun

wobei die Reformationszeit mit ihrer grundsätzlichen

Zergliederung des Erlebnisaktes.

m ersten Teil werden

Neuregelung im Vordergrunde steht. Wir erhalten eine

nicht minder formalistisch die Inhalte des religiösen Er-

sorgfältige Geschichte des großen Hospitals, das im

lebnisses bei Bernhard in „Zustands-‘“ und ‚„Gegen-

Mittelalter nicht der Heilung, sondern nur der Unter-

standserlebnisse‘“ zerlegt. Zu den ersteren gehört das

bringung der Kranken dient, des Gutleuthauses für die

Bekehrungs- und das Erstarrungserlebnis.

Dieses ist

Aussätzigen, der Elendenherberge für die armen Pilger,

nach Ansicht des Verfassers nicht der kürzere „languor“

des zumal für die Findlinge bestimmten Waisenhauses,

oder die „inopia devotionis‘, die den „excessus contem-

schließlich als letzter Gründun

des Blatterhauses für

plationis‘“ zu folgen pflegt, sondern der längere Erlah-

die Syphilitischen. Dann wird die „offene‘‘ Armenpflege

mungszustand nach dem guten Anfang der Bekehrung.

geschildert, die in

lanloser Almosenverteilung, haupt-

Als die Gegenstandserlebnisse werden die

Innewer-

sächlich durch die kirchlichen Anstalten, besteht. Bettelei

dungen Gottes als des Weltenlenkers, des Menschen-

ist selbstverständliches Recht der Armen, Almosengeben

richters und des Seelenbräutigams beschrieben. Begreif-

verdienstlich, und die Bettler bilden im 15. Jahrh. eine

licherweise konzentriert sich das Interesse auf das letz-

wohlorganisierte, anerkannte Zunft. Da noch die

eist-

tere, das „Sponsuserlebnis‘, das in vierfacher Hinsicht

lichen Terminierer und die fremden Bettler dazu

om-

unter dem Innewerden: des Seelenbräutigams als des

men, nimmt um die Wende des 15./16. Jahrh. die Bettel-

heilenden Arztes, des tröstenden Weggenossen, des

plage dermaßen überhand, daß die, von Geiler besonders

königlichen Hausvaters und des Bräutigams im eigent-

eindringlich erhobene Forderung nach vollständiger Neu-

lichen Sinn (spezifisches Sponsuserlebnis) geschildert

regelung des Armenwesens durch

en Magistrat laut

wird. Ist schon hier die eigentliche Brautmystik in die

werden kann, aber so lange unerfüllbar bleibt, als die

DT7

Theologische Literaturzeitung 1923 Nr. 18.

der Bericht des Diakonus Berner von 1531 (Nr. 204

Stadtobrigkeit der geistlichen Bettelei nicht zu Leibe

über die Armenordnungen zahlreicher von ihm besuchter

gehen kann.

Hat

die

Reformationszeit für die ,,

geschlossene‘““

evangelischer Städte und die vielen Eingaben Hackfurts

Armenpflege an prinzipie

1l Neuen nur das ge

bracht,

an den Magistrat, die seiner Tüchtigkeit wie seinem

daß im Hospital nun auch

auf die Heilung der Kranken

warmen Herzen ein glänzendes Zeignis ausstellen. Ein

d und

daß die Elendenherberge

Auszug aus Hackfurts Register über die Unterstützung

allen armen Wanderern ©

Bedacht genommen wir

ffensteht, so bringt sie in der

auswärtiger Armer 1530—47 (Nr. 197) bietet zahlreiche

eine Neuerung von größter

reformationsgeschichtlich interessante Namen.

„offenen‘“ . Armenfürsorge

in der der Übergang vom

Bonn,

Anrich.

grundsätzlicher Tragweite,

itlichen Fürsorgewesen be-

mittelalterlichen zum neuUze

e wird vollständig kom-

Clemen, Prof. D.Dr. Otto: Beiträge zur deutschen Kultur-

schlossen liegt: die A

rmenpfleg

Anstalten sind gehalten,

geschichte aus Riga, Reval und Mitau. Berlin: F. Würtz 1919,

munalisiert, auch die kirc

hlichen

(281 S.) 8° = Baltische Bücherei Bd. 19.

ihre Almosenl

eistungen an das st

ädtische Armenamt abzu-

liefern. Das Singen der ,,

armen S

chüler‘“ ausgenommen

Der vorliegende 19. Band der „Baltischen Büche-

(die erst in der zweiten

Hä

Ifte des Jahrh. vom Almosen-

rei‘“, der durch Schuld des Rezensenten erst jetzt zur An-

amt erhalten werden),

ist jeglicher Bettel, auch der

zeige kommt, ist nicht die einzige literarische Kriegs-

Da

für hat jeder eingesessene Arme

frucht Otto Clemens; er hat bekanntlich in derselben

geistliche, verboten.

ruch auf Versorgung aus dem neu-

Bücherreihe als Bd. 3 „Die Briefe an Elisa von der

grundsätzlichen Ansp

emeinen

Almosen‘“‘.

espeist wird dieses

Recke‘“ nach den Originalen in der Mitauer' Museums-

geschaffenen ,,

hsen und Kollekten in den Kirchen, aus

bibliothek herausgegeben und als Bd. 7 mancherlei „Aus

aus Sammelbüc

d der kirchlichen Anstalten;

Kurländischen Reisetagebüchern‘“ veröffentlicht, — abge-

Zuwendunge

n der Bürger un

naC

h dem Wunsche der Kon-

sehen von Aufsätzen

in verschiedenen Zeitschriften.

dann fallen ih

m, seit 1529,

Marx mit seinem Vermögen

Auch die im vorliegenden Band gesammelten 54 Beiträge

ventualen,

das Kloster St.

die indes nur etwa ein

meist geringen Umfangs zeigen wieder die. engen Be-

und andre Klostergef

älle zu,

Drittel der aufg

ewendete

n Summen lieferten. Diese Al-

ziehungen dieser Ostseeprovinzen zum deutschen Geistes-

mosenordnun

von

1523 ist nicht etwa ein Werk der

leben, mag es sich um Literarisches, Künstlerisches oder

Straßburger

eformatoren, die zur Zeit ihrer Beratung

Wissenschaftliches, um Funde aus dem Reformations-

noch gar nic

ht in Straßbur

waren, sondern der Magi-

jahrhundert oder um Briefe und Personencharakteristiken

vorab Matthis Pfarrers, die bedeutendste

aus der Zeit der Aufklärung und des deutschen Idealis-

stratspersonen,

Persönlichke

it nac

h Jakob Sturm und ein eifriger An-

mus oder um Gegenwärtiges handeln. Theologisch inter-

R

eformation. Sie hat zur Voraussetzung die

essiert nur Weniges. Der erste Aufsatz über.das Straß-

hänger der

Ordnung von 1522, neben der sie die wich-

burger Würfelbuch von 1529, das Cl. in Mitau fand,

Nürnberger

ist

inzwischen durch Alfred Goezes Faksimiledruck

tigste Armenor

dnung der Zeit _ist. Beiden aber liegen

de’ Luthers Forderungen im Sermon

dieses zu den Orakel- oder Losbüchern gehörigen Schrift-

deutlic

h zu Grun

vom Wucher

und der Schrift an den Adel, wie sie so

chens mit seiner ausführlichen Einleitung überholt. In

absolut vorher nicht erhobe

n worden ‚waren: schlecht-

Reval fand Cl. (S. 269 ff.) eine Anzahl niederdeutscher

hinniges Verbot d

er Bettelei, auch der geistlichen, Ver-

Lutherdrucke, die bisher unbekannt waren oder, obwohl

sorgung der eigen

en Armen durch jedes Gemeinwesen;

bibliographisch bekannt, doch auch den betreffenden

so entstammen sie

Antrieben aus Luthers schöpferischer

Mitarbeitern der Weimarer Ausgabe nicht zu Gesicht ge-

Zeit. Diese Zusammenhänge,

die er, unter Mitberücksich-

kommen waren (darunter das „Betbüchlein‘“, Hamburg

erner Ordnun

von 1525, schon in der

1523, und dessen 2, Bearbeitung, Wittenberg, Melchior

Histor.

tigung der Yp

Viertelj

ahrsschrift (Über die ältesten Armen-

Lotther d“ Jı 27; April 1523;

ije mit Lutkers Vorrede

Ref.-Zeit, Bd. 17, 1914/15, 187 ff. 361ff.)

versehene Öconomia Christiana des Justus

Menius,

‚ordnungen der

legt W. hier, katho-

Magdeburg 1532). Cl. gibt hier aber nur die Titel an,

‚ausführlich nac

hgewiesen hatte,

noch einmal in überzeugen-

während andere seiner Aufsätze die Texte in extenso

lischen Fors

chern gegenüber,

200 ff.).

Ist. Straßburg von

geben.

Besonders interessieren ihn Briefe und Tage-

der Weise dar

es.

auf

Nürnberg ab

hängig, so ha

t es dafür durch die Berufung

des

trefflichen

bücher, Das daraus Mitgeteilte bezieht sich häufi

den Kreis der Elisa von der Recke.

In dem Brie

eines

beson

dern Almosensch

affners,

des

Lucas Hackfurt, sein

Almosenamt

weiter ausgebaut und

als Göttinger Theologen bekannten Joh. Benj. Ko

in seiner Selbständigkeit g

esichert, so daß es „dauernd

S. 39f. interessiert die auf Kants von ihm bekannt

lich

eine weltliche ‘ Gemein

deansta

1t mit selbständigem Ver-

abgelehnte Berufung an das Mitauer Petrinum (1775

hrend in Nürnberg und vieler-

bezügliche Stelle. Das Tagebuchexzerpt über Klopstock

orts sonst die Armenpfle

mögen‘“ (207) blieb, wä

g

e aufs neue der Kirche unter-

S. 51ff. enthält ein für Klopstock kennzeichnendes

n

finanzielle Selbständigkeit und

Lob der Metaphysik Leibnizens und Joh. Hnr. Lamberts

stellt und damit um 1ıhre

bracht wurde.

Ein Haupt-

auf Kosten Kants, dem es an mathematischer Deduktion

ihre Leistungsfähigkeit ge

ruhmestitel

er Stadt Straß

burg ist, daß sie, entgegen

Gegensatz zu den

mangele. Die Skizze „Ein Livländer und preußischer

dem Wortlaut ihrer

Ordnung und im

den fremden Not-

Feldwebel als Verehrer Gellerts‘““ (S. 41 ff.) illustriert

meisten andern evangelischen Stä

dten,

gut die seelsorgerliche Wertung Gellerts in weiten Volks-

leidenden fast so viel Entgegenkom

men bewies wie den

kreisen.

Von den drei bisher unbekannten Wieland-

einheimischen und in Zeiten der Te

urung

und des Kriegs-

briefen (S. 56—69) nimmt der vom 1. Aug. 1789 Stel-

elendes deren Tausende längere

Zeit beherbergte.

(9)

lung im Streit um Joh. Aug. Starck, seinen Krypto-

bietet W.s Arbeit ein

e höchst ansc

hauliche Einzelillu-

calvinismus und seine Kritik an Elisa von der Recke, die

stration zu Uhlh

orns

Gesamtdarstellung. Daß für die

„so verehrungswürdige Frau‘“, die er

egen jenen „ge-

hichte allerlei abfällt, ist selbstverständ-

fühl- und schamlosen‘“ Menschen in Schutz nimmt. Von

ReformationsgescC

. die

sonstigen Skizzen nenne ich noch die S. 12 ff. über Paul

lcH, vgl z:

Nachweisungen über die Verteilung

Fleming in Reval, wo der Dichter 1635/36 und 1630

der Klostergüt

er an die einzelnen Anstalten.

Der zweite

Teil bietet auf fast 300 Seiten. eine

geweilt hat, und die auf Goethe bezüglichen (S. 78—106).

musterhaft sorgfältige Auswah

1 von Urkunden und

Cl.s Veröffentlichungen verfolgen ja den Zweck, zu

Aktenstücken, wobei das Almosenwe

sen der Reforma-

einer intensiveren Beschäftigun

mit der Kultur, den

tionszeit den breitesten Raum einnimmt.

Mit dem wich-

Sprachen und dem Volkstum der Ostseeprovinzen anzu-

tigsten Dokument,. der

Almosenordnung

von 1523 (Nr.

regen. Er erstrebte unter dem Einfluß der deutschen

43 u. 48), sind

zu verg

leichen die Armenordnungen von

Kriegserfolge im Osten Hand in Hand mit Anderen den

en, Regensburg und Y

ern, die W. im

2

energischen Ausbau von Verbindungen, die immer wieder

Archiv f. Ret.-Gesch.

Nürnberg, Kitzing

‚ 242ff. XI, 1ff. kritisch ediert

einmal in früheren Zeiten angeknüpft, aber nicht weiter-

und in der Histor. Viertelj

ahrsschrift (s. 0o.) auf ihr

eführt waren; er erinnert z. B. an die auf eben dieses

emerkenswert sind überdies

Verhältnis untersucht hat.‘

Ziel gehenden wissenschaftlichen Bemühungen Johann

379

Theologische Literaturzeitung 1923 Nr. 18.

380

Friedrich von der Recke’s, des Gründers des Kurländi-

Dogmatik - eingestreuten,

oft sehr

ausführlichen dogmenhistorischen

Partien sollen die Berechtigung seiner Reduktionsarbeit erweisen.

schen Provinzialmuseums, der s. Z. u. a. Göttingen und

Bonn mit lettischen Drucken versorgt hat (S. 263 ff.).

Diese Zusammenhänge bleiben bei Rauch unkiar. Man wird Kl. am

Die Aufgabe bleibt trotz der veränderten Verhältnisse be-

besten vergleichen können mit den konservativen, biblizistisch ge-

richteten Vertretern der protestantisch-aufklärerischen ‚,Neologie‘“, nur

stehen.

daß sich bei ihm mit dem Biblizismus, der ihn die Offenbarungswahr-

Breslau.

LAAZECHALMACK,

heit auf Kosten der natürlichen Erkenntniskraft, aber auch scholastischer

Art und aller „Neuerungen“ bevorzugen läßt, .die katholische, aber

stark antik eingestellte Traditionswertung verbindet zu einer nor-

Rauch, Priv.-Doz. Dr. Wendelin: Engeibert Kilüpfel, ein führen-

mativen Wertung der

„veneranda Antiquitas‘“, des

„verbum Dei

der Theologe der Aufklärungszeit. Freiburg i.Br.: Herder & Co.

scriptum traditumve“. Deswegen kann R. feststellen, daß bei Kl. das

1922. (VIII, 273 S.) 8° = Abhandl. zur oberrhein. Kirchengesch.

Hrsg. von Dr. Emil Göller. I. Band.

Gz. 4.

Gegenteil vonm dem zutreffe, was Möhler als charakteristischen Zug und

als größten Fehler der Aufklärungsdogmatik angibt, daß sie nämlich

Während andere kirchenhistorische Territorialvereine nicht einmal

„die eigene Würde preisgab und immer nur zu beweisen suchte, daß.

in der Lage sind, ihre Jahrbücher wie früher herauszubringen, ist es

die Philosophie mit ihren Behauptungen einverstanden sei oder wenig-

deim Kirchengeschichtlichen Verein für das Erzbistum Freiburg ver-

stens nichts dagegen hat‘“; tatsächlich gilt für Kl.: „ratio instrumentum

gönnt, neben seinem Diözesan-Archiv eine Reihe von selbständigen

est, non iudex“.

größeren Abhandlungen zur Kirchengeschichte seines Bezirks, für die

Von den anderen Partien des Buches sei wenigstens noch kurz

das Badische Kultusministerium einen namhaften Beitrag gespendet

hingewiesen auf S.225ff. über das vielgetadelte Freiburger Gutachten

hat, ins Leben zu rufen. Es ist erfreulich, daß der vorliegende 1.Bd.

vom 12. Juli 1790 über die — von der Fakultät bejahte — Frage, ob

mit seiner Behandlung eines katholischen Aufklärungstheologen eine

die

prötres

asserment&s

als

rechtmäßige

Seelsorger

anzuerkennen

notwendige, auch katholischerseits in der Vorkriegszeit in Angriff ge-

seien, oder auf S.182ff, über Kl.s zumeist positive Stellung zum

nommene, aber dann wieder zum Stillstand gekommene Arbeit wieder

Josephinismus (vgl. auch S.240. Der von ihm herausgegebene 6. Band

aufnimmt, um durch biographische Forschungen das wirkliche Bild

der Straßburger ‚„‚Vollständigen Sammlung aller Schriften, die durch

der Aufklärungsbewegung im katholischen Deutschland festzustellen.

Veranlassung der kaiserl, Toleranz- und Reformations-Edikten, auch

Und in dieser fortschrittlichen Bewegung des 18. Jahrhundert steht

anderen Verordnungen, größtenteils zu Wien erschienen sind“, ist

Freiburg i.Br., seitdem hier die österreichische Regierung die anti«

übrigens nicht, wie R.S.13 im Schriftenverzeichnis Kl.s schreibt,

jesuitische Reform in die Hand genommen hatte, bekanntlich nicht an

1780, sondern erst 1786 erschienen; Bd. 1—5 1784).

letzter Stelle, sodaß z.B. Sägmüller in seiner bekannten Fehde mit

Breslau.

L ‘ Zechäaärnack.

Merkle über ‚„Wissenschaft und Glauben‘“ bzw. ‚„Unwissenschaftlich-

keit und Unglauben“ in dieser katholischen Aufklärung auch stark

mit Freiburger Beispielen operiert und auf Klüpfel, Wanker, Dannen-

Älexander‚ Archibald B. D. : 1The shaping forces of modern

mayer, Schwarzl und „ähnliche Subjekte“ (!) öfters hingewiesen hat.

religious thought. Glasgow: Mac Lehose, Jackson and Co. 1920.

Betreffs Klüpfels, des Freiburger Dogmatikers, hatte freilich auch

(XVII, 445 S.) 8°

14 sh.

Sägmüller trotz der von keinem Geringeren als J. A.Möhler (Ges.

Schriften und Aufsätze, 1839, S.178f.) an diesem geübten, von S.

Das Buch, dessen Verfasser in England durch eire

übernommenen scharfen Kritik und der‘ Feststellung seiner ungeistigen

kurze Geschichte der Philosophie, eine Schrift über die

und ungeistlichen Wirkung auf den Badenschen Klerus zugegeben,

Ethik des Paulus und anderes bekannt geworden ist,

„daß er nicht als voller Aufklärer bezeichnet werden könne‘“. Aber

will angeblich die Faktoren zur Darstellung bringen, die

schon bei Möhler, der doch in seiner „„Kirchengeschichte‘“ (III, S.310)

Klüpfels Dogmatik als ‚‚mit Talent und Geschick nach den Bedürf-

bei der Gestaltung und Ausprägung des „modernen reli-

giösen Denkens‘“ wirksam gewesen sind. Was mit sol-

nissen der neueren Zeit bearbeitet‘“ hat charakterisieren können, und

chem Unternehmen

emeint sei, soll wohl die beigefügte

noch in den späteren Darstellungen der Freiburger Verhältnisse war

Formel erklären, es

Klüpfels Bild so schwankend, daß man eine eingehende biographische

andle sich um eine „Geschichte der

Behandlung dieses Theologen nur dankbar begrüßen kann. Und wenn

theologischen — versteht sich, der protestantisch - theo-

logischen — Entwicklung‘“. Den sehr bunten und mannig-

Rauch dabei der Frage der Reform des dogmatischen Studiums und

des Inhalts der Kl.schen Dogmatik den breitesten Raum gibt, so

faltigen Inhalt des Werkes in gebotener Kürze hier zu

entspricht dies nicht nur der hauptsächlichsten Interessenrichtung Kl.s

veranschaulichen wird aber, falls man sich nicht bei einer

und seiner stärksten Wirkung — seine ‚Institutiones Theologiae dog-

bloßen Nomenklatur beruhigen will, kaum anders mög-

maticae‘ (zuerst 1789) waren fast ein halbes Jahrhundert das offizielle

lich sein als durch eine,.freilich nur andeutende, Über-

Lehrbuch der Dogmatik an den österreichischen Universitäten; sondern

sicht über die Disposition und Gliederung‘ des Ganzen.

gerade dadurch mußte am meisten Licht fallen auf die theologische

Art Klıs, der einerseits ein ausgesprochener Gegner der alten dog-

Drei Hauptteile also! Der erste will diejenigen

Faktoren aufzeigen, die für die Gestaltung des gegen-

matischen Methode, der Jesuiten, der üblichen Ablaßpraxis, einer päpst-

lichen Unfehlbarkeit u. dgl. war, anderseits in seinen jahrelangen

wärtigen „religiösen Denkens‘“ von fundamentaler Be-

Fehden mit Semler so scharf von dessen vermeintlichem christusfeind-

deutung gewesen sind und bleiben. Anknüpfend an die

lichen Geist, Voltaireschem Deismus, Indifferentismus und Naturalis-

sogenannten Vorläufer der Reformation einerseits, an die

mus, überhaupt von dem Aufklärungsprotestantismus, wie er ihn sah,

Renaissance anderseits, charakterisiert da der Verfasser

abgerückt ist, sodaß im Blick auf ihn, der als Kritiker ohne Frage

zunächst die Persönlichkeiten der Reformatoren, vor

in diese kritische Bewegung hineingehört, doch das Merkmal des

allem Luthers und Calvins, jedoch unter merklicher

Naturalismus und eines durchgängigen folgerichtigen Kampfes gegen

Bevorzugung des letzteren. Dann schildert er in verhält-

den Supranaturalismus aus dem Begriff der kirchlichen Aufklärung

nismäßig knappen Formen die unmittelbar auf die Refor-

ausgeschieden werden muß. Das hatte u.a. schon Merkle gegen

Sägmüllers

Kennzeichnung der kath. Aufklärung‘ richtig gesehen,

mation folgende Periode: die Gegenreformation, die

Rauch sieht leider nicht, daß aber auch die von Kl. so charakterisierte

dogmatischen Streitigkeiten innerhalb des Protestantis-

mus, insbesondere den Socianismus und Arminianismus;

protestantische kirchliche Aufklärung auch keineswegs als kKonse-

quenter Naturalismus gewertet werden kann; daraus gerade erklärt sich

während in den anschließenden Kapiteln etwas ausführ-

ja z.B. auch Semlers Kampf gegen den ‚,Ignoranten“ und ‚,Kalum-

licher folgende Themata durchgesprochen werden: das

nianten“

Kl.

und seine

„infame‘““

„Inquisition‘“ (S.205ff.), dessen

Puritanertum und die Zzeitgenössischen Auseinander-

„persönlichen“ Ton Rauch nur deswegen nicht begreift, weil er den

setzungen mit diesem; die Theologie des Rationalismus

Aufklärungsbegriff, den er von Kl. mit Recht abwehrt, für die

protestantische Aufklärung festhält.

speziell die des Deismus, und ihre Gegner; die verschie-

Mit Recht hat R. seine Aufgabe darin gesehen, nicht nur die

denen Typen des Pietismus und Quietismus in Holland,

Deutschland, England, Frankreich.

fertigen ‚,Institutiones“ KIs zu analysieren, sondern an der Hand

von Kl.s Besprechungen in seiner kritischen Zeitschrift, der ‚,Nova

Der zweite Hauptteil trägt den Titel „Con-

Bibliotheca Ecclesiastica Friburgensis“ (1775—90), sowie der älteren

tributory Factors‘, soll also Auskunft erteilen über

Dissertationen Kl.‚s die Entstehung seines Systems und die Gleichheit

solche Erscheinungen, die zwar nicht von grundlegender

seiner Tendenz zu erweisen. Aber man sähe nun gern auch die Ver-

Bedeutung waren, jedoch etwas beigetragen haben zur

bindungslinien deutlicher gezogen, die von

Kl.s historischen

Erkenntnissen zu Sseinem

„augustinisch-thomistischen“

System hin-

Ausgestaltung der „Modernen religiösen Denkweise“.

führen, und vermißt deswegen eine zusammenfassende Charakteristik

Es kommen hintereinander zur Sprache: die Philosophie

des Idealismus, als deren Hauptvertreter Kant, Fichte

seines Geschichtsbildes. Sein Bild vom ‚,alten“ Christentum hat ihn

doch nicht zuletzt zu seiner dogmatisch antispekulativen, antischo-

und namentlich Hegel herausgehoben und daher ein-

lastischen, kirchenrechtlich antizentralistischen und antihierarchischen

gehender gewürdigt werden; die Bibelkritik in Deutsch-

Haltung und zur Kritik anderer ‚„„Neuerungen“ geführt, und seine der

jand und England; die Entwicklung der Naturwissen-

381

Theologische Literaturzeitimg 1923 Nr. 18.

A

382

schaften von Kopernikus und Bacon bis auf Darwin,

Sehr ungern erwähnt der Unterzeichnete noch bei der Besprechung

Haeckel, Weismann, Driesch; die französische Literatur

eines Werkes, das den Anspruch erhebt ein wissenschaftliches zu

in ihrem Verhältnis zur Religion (Descartes, Montaigne,

sein, das Urteil des Verfassers über den deutschen Völksgeist, wie

es sich, von anderem abgesehen, kundgibt in der Erörterung der

Bossuet, Pascal, die großen klassischen Dramatiker, Vol-

Frage, ob nicht am Ende Luther der Urheber eben der deutschen

taire, Rousseau, Victor Hugo); ebenso die deutsche Lite-

Denkart sei, die ja doch die Verantwortung trage für die Grausamkeit

ratur (Lessing, Herder, Goethe, Schiller, die Roman-

schaftlichen Charakter der Theolo.

und Brutalität des Weltkriegs, Es wäre eines Blattes von dem wissen-

tiker, das junge Deutschland, Feuerbach, Nietzsche und

gischen Literaturzeitung nicht würdig,

ie — in Deutschland allmählich herrschend gewordene

auf derartige Invektiven einzugehen.

Gießen.

E.W. Mayer (Straßburg).

(!) — „Philosophie des krassen Materialismus‘“); end-

lich die

»”

veistliche Botschaft der modernen englischen

Dichtung‘““ (englische Romantiker, Southey, Coleridge,

Wordsworth, Shelley, Clough und Arnold, Tennyson und

Jaeger, D. Dr. Paul: Vorsehung. Beiträge zur Schicksalsfrage.

Karlsruhe: J. Boltze 1923. (VII, 160 S. mit Titelb.) 8°

Gz. 3,

Browning).

Der dritte Hauptteil hat es, wie die Über-

. Unterscheidet man bei der von J. gebotenen Behand-

lung des Vorsehungsproblems die

grundlegenden von

schrift besagt, insbesondre mit „theologischen Bestre-

den weiterbauenden Ausführungen,

so‘' kann von den

ungen‘“ zu tun. Behandelt werden: Schleiermacher und

die Erneuerung der Theolo

e durch ihn; Ritschl und

letzteren (also etwa Vorsehung in Verhältnis zu Natur-

gi

gesetz und ‚Geschichte, zu Menschheits- und Einzel-

seine Schüler; Newman un

der Tractarianismus; die

schicksal, Zufall, Prädestination

liberalen Strömungen

innerhalb der englischen Ge-

den, daß ihnen der auf dem Bo

den ein

,‚ Wunder) gesagt wer-

dankenwelt; die „Lehrer der Religion außerhalb der

er in den Haupt-

zügen gleichen religiösen Gesamtansc

hauung stehende

Kirche‘“, als welche vor allem Carlyle und John Ruskin

Leser durchweg mit Interesse und Zu

genannt und besprochen werden. In einem Schlußkapitel

stimmung folgen

wirft dann der Autor unter Bezugnahme auf den Welt-

und sich an mancher glücklichen Ged

ankenprägung so-

wie an den vielen geschickt ausgewä

hlten Lesefrüchten

krieg noch einen Blick nach rückwärts und nach vor-

freuen wird. Dagegen. kann,

wärts. Materialismus und Machtpolitik gewahrt er in

der letzten Gründe des Vorse

scheint mir, der Aufweis

hungsglaubens nicht voll

der jüngsten Vergangenheit, ein starkes Aufleben der

befriedigen.

Wohl zeigt Verf. Fähigkeit, in das Pro-

Religiosität überall in der Gegenwartf, und in der Zu-

kunft, mit Tennyson, die Vision einer Verbrüderung der

blem einzudringen, bietet auch die entscheidenden Ge-

Menschheit! Die Hauptaufgaben aber, die der heutigen

sichtspunkte, doch vermissen wir

die Abklärung. Rächt

sich hier die gewählte nicht s

ystematische, sondern

Theologie von der bisherigen Entwicklung zugewiesen

„impressionistische““

werden, seien: die Verständigung über den Begriff der

Ich meine,

Darstellungsweise (vgl. Vorwort)?

Gottheit und das Verhältnis von deren Transcendenz und

es hätte trotzdem mit größerer Deutlichkeit

die Grundli

nie der Gedankenfüh

rung gezogen werden

Immanenz; die Klärung der Lehre vom Menschen und

können und sollen.

der Erbsünde; die Lösung des christologischen Problems

etwa fol

Diese würde im Sinne des Verf.

sowie die Erledigung der Frage nach dem historischen

gendermaßen laufen (indem ich sie zeichne,

deute ich zugleich Punkte an, wo m. E. weiteres Nach-

Jesus und, last not least, die konsequente Durcharbeitung

denken erforderlich sein dürfte

und Durchführung der christlichen Ethik nach allen

): Den festen Ausgangs-

Seiten hin.

punkt bildet die Tatsache (nac

h J. vielmehr Glaubens-

sache) des Geistes und seiner

Normbestimmtheit. Das

Das Buch ist glatt und fließend geschrieben und bietet an und für

tritt sicher hervor, aber wie sich von hier V

sich ecine unterhaltende Lektüre.

Es ist selbstverständlich, daß ein

erbindungs-

Werk, das so vieles bringt, manchem etwas bringen wird. Verständlich

linien ziehen lassen, (einmal zum göttlichen

und mensch-

alierdings auch, daß nicht alle Partieen gleichmäßig ausgefallen sind,

lichen Ich und, wor

kommt,) zur Teleolo

auf es unserm Zusammenhang an-

und daß die Wertmaßstäbe, die der Autor bei seiner Geschichts-

klärt. Sicherlich ist

gie, wird doch nicht genügend ge-

schreibung zur Anwendung bringt, angefochten werden können. Sollen

mit der Anerkennung der geistigen

diese Wertmaßstäbe, die dem Verfasser vorschwebenden theologischen

Norm die teleologisc

he Einstellung des gesamten Geistes-

Ideale und der das Ganze beherrschende Geist noch in ein paar

lebens ohne Weite

res gegeben;

aber auch eine um-

Sätzen gekennzeichnet werden, so ist zunächst besonders charakter-

fassende Weltteleologie,

und nicht ledi

glich ein Präjudiz

istisch die häufig wiederkehrende Unterscheidung zwischen einer, nicht

zu einer solchen? Um diese glaubhaf

nur auf Schleiermacher, sondern bis auf Luther zurückgeführten anthro-

man, wie J. ja auch tut,

t zu machen, muß

Ppozentrischen Theologie, die von der Religion, der religiösen Erfahrung

den Blick auf die Einzelgebilde

und dem religiösen Erlebnis ausgeht, und einer theozentrischen Theo-

und Zusammenhänge de

s Naturgeschehens (was J. hier

bietet ist nicht durchw:

logie, die einfach von Gott ausgeht. Jener wird wiederholt vorge-

eg einwandfrei und auch allzu

halten, daß sie die Realität der Gottheit in Frage stelle, die Gottheit

lückenhaft; daß Naturg;

esetzlichkeit nicht

bloß der teleo-

vom Menschen abhängig sein lasse und sie,zur Dienerin der Mensch-

logischen Deutung fähig son

heit mache, nicht umgekehrt. Es sind das Anklagen, wie sie neuerdings

leuchtet nicht ohne weiteres ei

dern auch bedürftig sei,

auch vielfach hierzulande erhoben werden; und es liegen augenschein-

ich erinnere

n, und wie manches wäre

noch zu sagen gewesen,

beispielsweise an

lich die selben Verwechslungen vor, wie eben vielfach auch hierzulande:

Drieschs

„Ganzheitszüge‘‘)

und der

Menschheits-

zwischen Erkenntnisgrund und Realgrund; zwischen den unmittel-

geschichte richten. In letzterer bricht an d

baren Aussagen des Glaubens einerseits und der wissenschaftlichen

er Stelle, wo

Darstellung und Untersuchung des Glaubens und seiner Kundgebungen

brutalste Sinnlosigkeit zum Himmel schreit

— Golgatha

anderseits; zwischen Religion und religiöser Verkündigung einerseits und

— der ewige Sinn, des Vaters

nädiger und

machtvoll durch. Das ist der

S

i

guter Wille,

Theologie als Wissenschaft anderseits. Aber der Verfasser denkt wenig-

bens, und welcher Christ wollt

eg des Vors

ehungsglau-

Stens insofern klar, als er von vorn herein die Theologie als die Wissen-

e dem Verf.

, der diesen

schaft von Gott, die also Gott zum Gegenstand hat, bezeichnet; u. er denkt

Punkt mehrfach unterstreicht,

nicht Recht

insofern konsequent, als er als unentbehrliche Grundlage der Theologie

Iburg,

geben?

die Metaphysik fordert. Das hat für ihn natürlich nicht etwa nur den

W, Thimme.,

Sinn, daß die Theologie 'auch die auf Glauben beruhenden metaphysischen,

Will sagen transzendierenden, Vorstellungen inbetracht zu ziehen und zu

Tögel, Prof. Dr. Herm.: Der Herr der Menschheit.

Würdigen habe; vielmehr den Sinn, daß die Theologie von der Gottes-

Das Leben

Vorstellung als einer wissenschaftlich beweisbaren und bewiesenen aus-

Jesu f. d. Zwecke d. Schule gesch

aut u gestaltet.

Leip2zig: J.

zugehen und danach ihre ganze sonstige Arbeit einzurichten habe. Da-

Klinkhardt 1917. (XVI, 288 S.) 80

02,B;

Ders.: Die ersten Christen,

Die Geschichte des Urchristen

tums ge-

her die, auch sonst in der englischen Theologie je und je bemerkbare,

schaut und gestaltet. Ebd.,

1920. (VIII, 209 S. u. 1 Taf

OB a

Starke Vorliebe für Hegel und dessen Spekulation, eine Vorliebe, deren

Werdegang der christl. Reli.

gion Bd. II u IM

Sich der Autor durchaus bewußt ist; während andere Bekämpfer einer

Gz. 6,40.

theologischen Methode, die von der Betrachtung der Religion und der

Die beiden vorliegenden Bücher

sind Teil 2 und 3 eines Gesamt-

werks, dessen 1. Teil ich 917371

f. angezeigt habe.

Dieser 1, Teil

religiösen Erfahrung ausgeht, sich keineswegs darüber Rechenschaft

schilderte unter dem Titel ‚„das Volk der Religion“

geben, daß sie Gefahr laufen, den Charakter der Gottesgewißheit

den Werdegang

als einer Glaubensgewißheit zu verkennen und dem krassesten Intel-

Israels von Mose bis Jesus. Teil 2 -bietet r

das Leben Jesu, für die

lektualismus und Rationalismus schließlich zu verfallen.

Zwecke der Schule geschaut und gestaltet“

, Teil 3 die Geschichte

des Urchristentums,

soweit es im Neuen Testament seinen literarischen

384

383

Theologische Literaturzeitung 1923 Nr. 18.

Niederschlag gefunden hat. Dieser 3. Teil ist mit Bewußtsein für einen

Gottesglaube ist von jener naturwissenschaftlichen Ein-

weiteren Leserkreis, als die Schule ihn darstellt, bestimmt, weil dem

zelfrage nach der (physisch-naturhaften) Abstammung

Verf. von vielen Lesern der ersten beiden Teile diese erweiterte

des Menschen schlechterdings und bedingungslos unab-

Zweckbestimmung nahe gelegt war. Wie Teil 1, verfolgen auch die

beiden dem Neuen Testament gewidmeten Teile das Ziel,’mit Hülfe

hängig.

Aus eben diesem Grunde ist nun freilich auch die

historischer Phantasie eine anschauliche, auch in der seelischen

Titel-Fassung unserer Schrift zu beanstanden. Im üb--

Motivierung anschauliche, Darstellung des Gegenstandes zu bieten.

Der farbigen Erzählung der einzelnen Geschichten sind öÖfter in

rigen ist aber diese Schrift ein sehr erfreuliches Zeichen

Kleindruck weiterführende

Reflexionen

angefügt.

Anhänge

bieten

für die endlich beginnende gegenseitige Verständigung

zu jedem Einzelstück die kritischen Andeutungen seiner wissenschaft-

zwischen Naturwissenschaft und Theologie. Auch darin

lichen Begründung, Literaturangaben und verschiedene Register.

hat der Verfasser m. E. recht, daß die einseitig schroffe-

Das Leben Jesu ist in 5 Abschnitte eingeteilt: Im Werden der

Stellungnahme der meisten Vertreter von Theologie und

Kraft, der Meister von Kapernaum, der Kampf beginnt, Auf nach

Jerusalem, Untergang und Sieg.

Die Darstellung schließt sich im

Kirche gegen die Abstammungslehre das religiöse und

wesentlichen an Mk. an, mit weitgehendem Zutrauen zu seiner ge-

kirchliche Leben selbst außerordentlich geschädigt hat.

Göttingen.

G. Wobbermin.

schichtlichen Zuverlässigkeit. Die Apostelgeschichte betrachtet T. mit

Harnack als Werk des Lukas, ohne ihm doch in der frühen Ansetzung

beider Lukasschriften zu folgen. Dieser,3. Teil.des Tögel’schen Ge-

samtwerkes beginnt sachgemäß mit den Erscheinungen des

Auf-

Hessen, Johannes: Patristische und scholastische Philosophie.

erstandenen und endet mit einer geschickten Schilderung der Ent-

Breslau: Ferd. Hirt 1922. (125 S.) kl. 8° = Jedermanns Bücherei

Abt.: Philosophie.

Hrsg. von Ernst Bergmann.

z

3,04

stehung der wichtigsten neutestamentlichen Schriften und dem Werden

der Heidenkirche.

Vorliegendes Bändchen ist eine anziehend geschrie-

Wie bei dem alttestamentlichen Teil bewundere ich auch hier die

bene und wohl verständliche Einführun

in die pa-

einzigartige Gabe des Verfassers äußerer und innerer geschichtlicher

%ie

Anschaulichkeit und: dichterisch schöner Erzählungskunst. Wenn man

tristische und scholastische Philosophie.

entspricht

durchweg dem neuesten Stand der Forschung, in die der

berücksichtigt,

daß vom methodischen Standpunkte aus bestimmte

Verf. selber durch mehrere Untersuchungen, namentlich

räumliche und zeitliche Angaben, an denen das Gedächtnis des Hörers

at. Vergleiche

haftet und seine Empfindung sich entzündet, ein Erfordernis sind, wird

zur Philosophie Augustins, eingegriffen

man trotz mancher

Fragezeichen kaum _ ernsthafte

Einwendungen

mit Gedanken und

estrebungen der neueren un

neue-

gegen die Erzählung an sich erheben können. Dagegen bedaure ich noch

sten Philosophie geben der Darstellung Farbe und Leben,

mehr als bei Teil 1, daß T. oft unnötiger Weise die biblischen Worte

In kurzen Strichen wird die Philosophie der Apologeten,

paraphrasiert,

Wenn uns Jesu Worte im Ohre klingen, erscheinen

der Antignostiker, der griechischen Systematiker (Alex-

alle unnötigen Umschreibungen matt. Deshalb gebe, ich Teil 3 vor 2

andriner, Kappadozier), der lateinischen Systematiker (d.

den Vorzug, weil hier dies Bedenken fast wegfällt.

h. in der Hauptsache Augustins) und der letzten Schrift-

Das Werk als Ganzes ist wirklich eine geniale- methodische

steller dieser Zeit (Ps.-Dionysius, Johannes Damascenus,

Leistung. Möchte der schöne Same auf gutes Land fallen und viel

Boethius) umrissen. Boethius, ‚der letzte Römer‘, kann

Frucht tragen.

Hannover-Kleefeld.

Schuster.

zugleich als ‚der erste Scholastiker‘ angesprochen wer-

den (S. 42).

Die scholastische Zeit wir

naturgemäß in

Frühscholastik (9.—12.

ahrh.),

Hochscholastik (13.

Keen, William W.: J Believe in God and in Evolution. Phila-

a

{

hrh.) und Spätscholosti

‚(14.—15. Jahrh.) gegliedert.

delphia and London: J. B. Lippincott Company 1922. (100S.) kl. 8°.

D

as Urteil des kath. Theologen ist wohl abgewogen und

Der Verfasser ist ein emiritierter hochbetagter Pro-

frei von Übertreibungen.

Daß der patristischen wie

fessor. der Medizin. Anatomie und Chirurgie sind die

der scholastischen Philosophie Ursprünglichkeit und

Arbeitsgebiete seiner Fachwissenschaft.

Schöpferkraft abgeht und dafür

das

Gepräge des

Der vorliegenden kleinen Schrift liegt eine An-

‘Aufnehmens

und Verarbeitens

eignet,

wird unum-

sprache des Verfassers an die Studierenden des Crozer

wunden zugestanden und begründet. Ebenso teilt er

heological Seminary zu Grunde. Gewidmet ist sie allen

auch nicht die Ansicht, daß die Scholastik für jeden

„aufrichtigen Wahrheitsuchern, die die Bibel als Wort

gläubigen Denker die Philosophie schlechtweg, das

Gottes und die Natur als Werk Gottes verehren‘‘.

Ihre

Geistesleben der Neuzeit aber nur Abfall und Irrtum be-

Absicht ist, die Vereinbarkeit der naturwissenschaftlichen

deuten müsse.

Auch die Mystik ist nicht übersehen.

Entwicklungslehre — speziell ihres biologischen Teils:

Gegenüber der Ansicht Grabmanns, daß auch sie ‚in-

der Abstammungslehre — mit dem christlichen Gottes-

tellektualistisch‘ gestimmt sei, betont H. mit Recht, daß

glauben zu vertreten. Dabei wird vor der Gleichsetzung

in ihr die ‚emotionalen Funktionen‘ im Vordergrund

der Abstammungslehre als solcher mit der besonderen

stehen (S. 75). Besondere Aufmerksamkeit ist ferner der

Theorie Darwins nachdrücklichst gewarnt. Ebenso nach-

durch das ganze M. A. sich hindurchziehenden augusti-

drücklich wird aber auch betont, daß die Geltung der

nischen Richtung geschenkt mit der treffenden

rklä-

Abstammungslehre selbst durch die Bedenken gegen

rung, daß sie neben der aristotelisch-thomistischen als der

die Selektionstheorie Darwins in keiner Weise erschüttert

wissenschaftlichen die mehr religiös gefärbte Weltan-

werden könne.

schauung verkörpert (S. 99).

Unwillkürlich denkt der deutsche Leser bei der

Bei der patristischen Philosophie wäre wohl ein Wort über die

Lektüre dieser

Darlegungen an die Streitschriften

verschiedene Ausprägung des christlichen Geistes im Morgenland und

Haeckels. ‚Hat doch Haeckel noch in seinen letzten Ver-

im Abendland am Platze gewesen, ebenso bei Tertullian ein kurzer

Hinweis darauf, daß er der Schöpfer der wichtigsten Begriffe und

öffentlichungen („Ewigkeit; Weltkriegsgedanken usw.‘)

behauptet, die Frage nach der Abstammung des Men-

Fachausdrücke und damit der Vater der lateinischen Theologie ge-

schen sei das eigentliche Kardinalproblem aller Welt-

worden ist. Zum ‚Prinzip der Ökonomie‘ bei Occam (S. 115) vgl. das;

Wort Nietzsches von der ‚Prinzipiensparsamkeit‘ als erstem Erfordernis

anschauung, und die Erkenntnis der Primaten-Abstamm-

einer richtigen Methode. Zu S. 121: das ‚Seelenfünklein‘ (‚scintilla

ung des Menschen sei die Lösung dieses Kardinal-

animae‘) bei Eckhart ist das &v oder &v.atov der Seele bei Proklus

problems, durch die jede religiöse, am allermeisten ge-

und Ps,-Dionysius. Bemerken möchte ich noch, daß in einem Bändchen

rade die cChristliche Weltanschauung ausgeschlossen

von ‚Jedermanns Bücherei‘ Fremdwörter möglichst verrqieden werden:

werde. Es läßt sich kein Urteil denken, das unbegrün-

sollten.

deter und verkehrter wäre, als dieses. Der christliche

München.

Hugo Koch.,

——

Die nächste Nummer der ThLZ erscheint am 22. September 1923,

Beiliegend Nr. 21 des Bibliographischen Beiblattes,

Verantwortlich : Prof. D. E, Hirsch in Göttingen, Nikolausber

e

r Weg 31.

Verlag der J. C. Hinrichs’schen Buchhandlung in Leipzig, Blumengasse 2. —

5

ruckerei Bauer in Marburg,

D

Theologische Literaturzeitung

Begründet von Emil Schürer und Adolf von Harnack

Herausgegeben von Professor D. Emanuel Hirsch unter Mitwirkung von

Prof. D. Wilh. Heitmüller, Prof. D. Dr. G. Hölscher, Prof. D. Arthur Titius, Prof. D. Dr. G. Wobbermin

Mit Bibliographischem Beiblatt, bearbeitet von Lic. theol. Kurt Dietrich Schmidt, Erichsburg.

Bezugspreis monatlich Grundzahl 0.50.

Jährlich 26 Nrn.

Verlag: J. C. Hinrichs’sche Buchhandlung, Leipzig.

Der Preis ist zu errechnen duri

ch _ Vervielfältigung der Grundzahl mit der jeweiligen, von dem Börsenverein der

Deutschen Buchhändler gemeinsam mit dem Deutschen Verlegerverein bestimmten Schlüsselzahl.

Bezugsprei

se für das Ausland vierteljährlich 12.50 s. Fr.; 31.25 fri,Fr.; 37.50. b.-Fr.; 10’sh.; 2'/ $;6:25. Fl.:

11.25 d. Kr.; 12.50 n. Kr.; 8.75 s. Kr.; 37.50 Lire; 56.25 tsch. Kr.; 62.50 finn. Mark.

Manuskripte und gelehrte Mitteilungen sind ausschließ lich an Professor D. Hirsch in Göttingen,

Nikolausberger Weg 31, zu senden, Rezensionsexemplare ausschließlich an den Verlag.

22. September 1923.

48. Jahrg. Nr. 19.

n — — mZ

V

Strack-Billerbeck, Kommentar zum Neuen

Roöu&t de Journel, Enchiridion patristicum

Hesekiel, Erinnerungen aus seinem Leben

Testament (Bauer).

(Jülicher).

(Zscharnack).

Moberg, Le Livre des Splendeurs (Lidzbarski).

Peeters, Histoires monastiques GeEorgiennes

Valk, Zur Beurteilung des Propheten der

Eißfeldt, Hexateuch-Synopse (Volz).

(Ders.).

Mormonen Joseph Smith jun. (Kattenbusch).

. S

Jirku,‚ Altorientalischer Kommentar zum Alten

Volk, Der Liber ordinarius des Lütticher St.

Rundschreiben Unseres Heiligsten Vaters Bene-

Testament (Greßmann).

Jakobs-Klosters (Lempp).

dikt XV. (Mulert).

Ungnad, Ursprung und Wanderung der Stern-

Delius;

Gedichte des Grafen Zinzendorf

Kroner, Von Kant bis Hegel (Hirsch).

namen (Baumgartner).

(Zscharnack).

— Das wiedergefundene Paradies (Ders.).

Meyer, Grundriß der praktischen Theologie

Duhm,, Israels Propheten (Volz).

Bahrdt, Geschichte seines Lebens (Ders.).

(von der Goltz).

Knopf,

FEinführung in das Neue Testament

Bonwetsch, Aus vierzig Jahren deutscher

Richert, Die deutsche Bildungseinheit und

(Bultmann).

Kirchengeschichte (Ders.).

die höhere Schule (Schuster).

gänzen kann. Hauptsache ist, daß St. u. B. auf einem

Strack, Hermann L. (f), und Paul Billerbeck: Kommentar

zum Neuen Testament aus Talmud und Midrasch. 1.(Doppel-)Bd.

München:

Ca H: Beck 1922.

Gebiet, das den allermeisten Theologen ganz und dem

Das Evangelium nach Matthäus,

Gz.

Rest zum größeren Teil verschlossen. ist, den zur Be-

(VIIL,

1055. S ‚gr 80

18,—; geb. 24,—.

leuchtung des Neuen Testamentes dienenden Stoff in

Als H. L. Strack im vergangenen Jahre abberufen

solcher Lückenlosigkeit herbeigeschafft hhaben, daß die

wurde, da wußten viele von ihm, daß er zu den hervor-

von John Lighfoot (+ 1699) begonnene Sammeltätigkeit

ragendsten christlichen Kennern des rabbinischen Schrift-

für lange Zeit zum Abschluß gekommen ist. Auf diesem

tums gehört hatte, aber nur einem engeren Kreise war be-

lese vorbehalten sein. Aber die beiden Autoren haben

Felde wird der Zukunft nur noch gelegentliche Ähren-

kannt, daß sein nach Umfang und Bedeutung größtes

Werk erst zu erscheinen im Begriffe stand. Heute halten

nicht nur zusammengebracht, was früherer und eigener

wir den ersten Band des Kommentars zum Neuen Testa-

Fleiß gefunden hat, sie haben es auch in einer Form ge-

ment aus Talmud und Midrasch in Händen, den Strack

tan, die höchsten Lobes würdig ist.

Die Arbeit ver-

im Verein mit Billerbeck verfaßt hat, und vernehmen mit

gangener Geschlechter ist keineswegs einfach über-

Staunen, daß diesem ersten' — einem Doppelbande von

nommen, sondern sorgfältig auf ihren Wert geprüft und.

über 1000 Seiten meist kleinen Druckes — noch drei

gegebenenfalls verbessert worden.

Und großen Dank

verdient sodann die übersichtliche Art, in der hier ein un--

weitere folgen sollen, von denen der eine sich in der

übersehbarer Stoff vorgeführt wird. Schon ohne die imn

Setzerei befindet, die beiden anderen im Manuskript

vollendet vorliegen. Band 2 wird die Evangelien des

Aussicht gestellten Register, mit deren Hilfe die aufge-

Mk., Luk. und

Joh. sowie die Apostelgeschichte be-

speicherten Schätze noch leichter zugänglich sein werden,

handeln; Band

3 die Briefe und die Offenbarung, Band 4

kann man bereits nach kurzem Verkehr mit dem ‚Buche

Abhandlungen zur neu

testamentlichen Theologie und

mindestens das Allermeiste, was man braucht, ohne

Archäologie.

großen Zeitverlust auffinden. Daß bei den rabbinischen

Der vor

liegende Doppelband hät es mit dem Matth.

Autoritäten jedesmal die Epoche angegeben wird, in die

um zu tun. Er gibt uns einen Begriff von dem

sie gehören, erleichtert die Benutzung des Werkes unge-

evangeli

ser Werk kennzeichnen wird, wie von

mein. Dies und das möchte man vielleicht anders haben.

Riesenmaß, das un

seiner ganzen Art.

Um mit dem Außerlichen zu beginnen,

Ich persönlich hätte es begrüßt, wenn der Fälle, in denen

so ist der Druck mit solch vorbil

dlicher Sorgfalt über-

Texte in der Originalsprache mitgeteilt werden, nicht so

wacht worden, daß auf 1055 Seiten eine einzige Ver-

verschwindend wenige gewesen wären. Andere werden

besserung kommt.

In unverdrossenem, zähem, durch

vielleicht urteilen, daß neben vielem Brauchbaren und

Jahrzehnte hindurc

h betätigten Fleiß haben d

ie beiden

dieses manchmal überwuchernd: und deshalb in seiner

Vertasser zusammenge

bracht, was aus der jüdischen

Auswirkung störend auch manches Entbehrliche stehe.

Literatur bis hin zum Abschluß des talmudischen Zeit-

Aber ohne Zweifel taten die Verf. Recht daran, in der

alters dienlich erschien, Licht auf den neutestamentlichen

Materialdarbietung lieber etwas zu weit. zu gehen, als

ext zu werfen. Den Hauptstoff steuern Talmud und

Dinge beiseite zu lassen, die möglicherweise doch jeman-

Midrasch bei, aber auch das A.T., vor allem seine

dem nützen könnten. Auch wird m

an billigen, daß sie um

pokryphe

n und Pseudepigraphen und jüdische Schrift-

Platz zu sparen, in der Namhaftm

achung moderner Lite-

steller aus

der Werdezeit des Christentums sind heran-

ratur sehr zurückhaltend gewesen sind.

gezogen. Philo allerdings 'nur

g

anz selten — er wird

Im Einzelnen ist der erste Band so angele

, daß dem

äufiger zu Wort kommen

Wortlaut des Matth. folgend die erklärungs

6

edürftigen

Wwohl in den späteren Bänden h

Hier ist Vollständigkeit

Gegenstände einer Betrachtun

—, Öfter dagegen Josephus.,

icht und wohl

ar nicht erstrebt.

die sodann eine Anzahl Noten

g unterzogen werden, an

allerdings nicht erre

die Quellenbelege knüpfen.

Onst wäre z. B. S. 5

3—63 bei der Sammlung' des Mate-

Die gleiche Einrichtung steht wohl auch für Bd. 2 u. 3

jalsı zur Illustrierung

v}

der den Träumen zukommenden

zu erwarten. Dagegen wird Bd. 4 eine Anzahl Zzusammen-

tung auch auft Josephus hinzuweisen gewesen.

hängender Untersuchungen bringen, auf die schon in

\é

ock!sind das Dinge, die man mit leichter Mühe er-

unserem Bande nicht selten verwiesen wird. Da nimmt

386

n

388

387

Theologische Literaturzeitung 1923 Nr. 19.

-

man unsere Teilnahme in Anspruch für in Aussicht

die selbst jüdische Gelehrte von Ruf heute noch„in Ab-

stehende Exkurse über so spannende Themata wie: Zur

rede stellen, sich genau unterrichtet erweist, dart man

auch der ganzen Polemik in Kap. 23 Vertrauen ent-

altjüdisc

hen Dämonologie, über das Fasten, das Gleich-

gegenbringen‘“. So überrascht es uns kaum, wenn die

nis von den Arbeitern im Weinberg, Scheol, Gehinnom

Verf. 1, 16 alles in bester Ordnung finden und die Auf-

und Gan Eden, der Synagogenbann, Elias, Stellung des

udentums zum Heidentum,

Vorzeichen der messia-

fassung des Matth., daß Jesus, trotzdem er nur Sohn der

nischen Zeit, Pharisäer und Sadduzäer, die Passahfeier,

Maria war, durch den Stammbaum des Joseph zum

die Auferstehung der Toten. Diese zusammenhängenden

Davididen werde, durchaus teilen. Ihre Beweisführung

Auseinandersetzungen sind nicht nur um ihre Gegen-

ist hier allerdings von unerlaubter Dürftigkeit. Denn die

stände willen von bedeutendem Wert, sondern auch des-

eine Stelle, die sie zum Beleg der Behauptung: „diese

halb, weil sie uns deutlicher noch als die Stoffsamm-

Meinung entspricht den eherechtlichen

nschauungen

des jüdischen Volkes zur Zeit des Neuen Testaments‘“

lungen der ersten Bände zeigen werden, wie sich die

beibringen, besagt im Grunde gar nichts.

Verf. die Nutzbarmachung des Materials denken.

‚Aber wichtiger noch als die KEinsicht, daß die

Schon ohne solche Anleitung kann man freilich den

Kritik, welche die Verf. dem Matth. vorenthalten, an

Kommentar zum Matthev. mit großem Vorteil gebrauchen

Hier haben wir in ausgiebiger Weise den Stoff beiein-

ihnen selbst geübt werden muß, ist etwas anderes. Die

ander, um uns den Hintergrund des Lebens Jesu aufzu-

Fülle des Dargebotenen erweckt in dem Ungeschulten

bauen. Schon für das Verständnis der semitischen Grund-

leicht die Vorstellung, als ließe sich das gesamte erste

lage der evangelischen Überlieferung fällt allerlei ab.

Evangelium im Grunde nur aus palästinensisch-semi-

tischen Voraussetzungen erklären, könne aber auch von

Doch liegt darauf nicht der eigentliche Nachdruck. Die

hier aus bis in die Einzelheiten hinein verständlich ge-

sachliche Förderung, die wir erfahren, ist weit höher an-

macht werden. Und doch wird oft nur belegt, wie die

zuschlagen als die sprachliche.

Das Buch gewährt

Rabbinen über irgend etwas gedacht haben, was im

eine Fülle von Belehrung auf den Gebieten der allge-

Matth.evangelium erwähnt wird. Nun ist dieses Evan-

meinen Geschichte, der Rechtsgeschichte, Kultur- und

gelium doch aber ein original griechisches, auf Grund

Naturgeschichte, Literaturgeschichte, Geographie und

Archäologie.

Doch allem voran steht die Religions-

griechischer Quellen gearbeitetes Buch. Für vieles im

geschichte. Einmal werden wir über die Religion der

Evangelium stellt uns demgemäß die griechische Welt

Juden in Palästina, ihre theologische Behandlung und

Gegenstücke zur Verfügung, die zeitlich und sachlich

ihren praktischen Betrieb unterrichtet. Unzählige Stich-

besser passen, etwa zu der Sternerscheinung oder man-

worte wären aneinanderzureihen, um das im einzelnen zu

cher Wundererzählung.

Wir bedürfen deshalb als Ergänzung zu unserem

belegen. Aber auch Gegenstände von allgemein reli-

Werk einer ähnlich reichhaltigen Sammlung aus dem

gionsgeschichtlichem Interesse erfahren fördernde Be-

die Berührungen

Gebiet der &I”n

Dann erst werden wir den ganzen

handlung. Endlich werden sorgfälti

em

Vorteil aus ihm zu schöpfen im Stande sein und die

gebucht zwischen der rabbinischen

Li

teratur und

Christentum, die sicheren oder mutmaßlichen Anspie-

Linie zwischen den palästinensisch-semitischen und grie-

lung!

en vom Talmud und Mischna auf Jesus und die

chischen Elementen im Matth.evangelium zu ziehen ver-

christ

liche Religion (S. 84f. 95. 147. 159. 236. 471).

mögen.

Bis dahin bedart es einer gewissen Vorsicht

In diesem Zusammenhang ist- besonders lehrreich die

beim Gebrauch des kostbaren, aber

zweischneidigen

Ausführung über „eine jüdische Petruslegende“ (S. 530

Werkzeuges, das uns in die Hand gelegt ist.

Unser

bis 535).

Buch ist zweifellos berufen, auf die neutestamentliche

Forschung der Zukunft bestimmenden Einfluß zu ge-

Eine wissenschaftliche Begutachtung des Werkes,

winnen. So möge man meine Warnung nicht als Aus-

die diesen Namen verdient, wird den ganz wenigen

fluß undankbarer Nörgelsucht auffassen, sondern als

Forschern vorbehalten bleiben müssen, die im jüdischen

Ausdruck des Wunsches; daß es ungeschmälert den

Schrifttum mit Einschluß der rabbinischen ebenso zu

Hause sind wie im Neuen Testament.

Doch möchte

Segen stiften möchte, der von seinen ausgezeichneten

ich einem Eindruck Worte geben, der mich bei der

Eigenschaften zu erwarten ist.

Lektüre dauernd begleitet hat. Das Buch gibf sich als

Göttingen.

Walter Bauer,

Materialsammlung und -richtung, nicht als Materialver-

arbeitung, und das ist es im wesentlichen auch. Aber

Moberg, Axel: Le Livre des Splendeurs. La grande grammaire

die Zusammenbringung und Anordnung des Stoftes ver-

de Gregoire Barhebraeus. Texte syriaque Edit& d’apres les manuscrits

rät doch eine ganz bestimmte Einstellung. Daß die Verf.

avec une introduction et des notes, Lund: C. W. K. Gleerup“ 1922.

(XCIX, 268 S.) gr. 8°

auf der äußersten Rechten stehen, sieht man aus dem

Fehlen aller sachlichen Kritik am Matth.-evangelium,

Die Kirchensprache der syrischen Christen hat.ihre

Sie unterbleibt nicht deshalb, weil sie etwa außerhalb

Heimat im mittleren Mesopotamien mit Edessa als Zen-

über

des Programmes läge — oft genug wird in eine Erörte-

trum. Sie verbreitete sich mit der Bibelübersetzun

rung von Fragen der evangelischen Geschichte einge-

Gegenden, in denen man im Leben anders sprach, und

treten —, sondern sichtlich darum, weil St. und B. nichts

auc

in der Heimat blieb die alte Sprache nicht un-

am Neuen Testament auszusetzen finden. Wir erhalten

verändert. So stellte sich bald das Bedürfnis heraus,

keine Parallelen zur matth. Darstellung des Lebens Jesu,

das richtige Lesen der heiligen Schriften durch Beobach-

sondern zu diesem selbst. Einen Unterschied zwischen

tung der Eigenart ihrer Sprache und Aufstellung‘ von

Normen für die Aussprache zu sichern. Dieses Bedürf-

beiden gibt es nicht. „Jesus‘, heißt es zu 5, 32, „erkennt

nis wurde noch dringender, als nach. der Eroberung des

nur die z0Qvel@« als Entscheidungs

S

rund an“.

Daß „du

sollst deinen Feind hassen‘“ 5, 43 1äßt sich zwar quellen-

Islams das Aramäische in Syrien sehr bald durch das

mäßig nicht belegen,

Das begründet jedoch keinen

Arabische zurückgedrängt wurde und die Ssyrischen

rachen. In

Zweifel, daß Jesus doch die Auffassung der Juden so ge-

Christen in ihrer großen Mehrzahl arabisch s

f

kennzeichnet hat.

„Das Ganze wird eine populäre

älterer Zeit waren die Syrer in ihren sprachlic

en Studien

Maxime sein, nach der der Durchschnittsisraelit in Jesu

von den Griechen abhängig; besonders war es die

Tagen sein Verhalten gegen Freund und Feind einge-

Teyvn yoauunarıny des Dionysius Thrax,

die

ihren

richtet hat‘“. Der Umstand, daß die Urteilsfällung im

Einfluß ausübte. Später gingen die _ Syrer ebenso wie

Prozeß Jesu mit dem jüdischen Recht der mischnisch-

die Juden bei den Arabern in die Schule, Die älteste

talmudischen Periode nicht zu vereinen ist, veranlaßt

umfassende Grammatik des Syrischen, die des Jakob von

lediglich Zweifel daran, ob dieses Recht schon zur Zeit

Edessa, war freilich schon in arabischer Zeit geschrieben,

Jesu gegolten hat (S. 1024). Das grenzenlose Zutrauen

aber in deren Anfängen, und sie war von den Arabern

zu Matth. findet 916 einen fast rührenden Ausdruck:

noch nicht beeinflußt. Als sechs Jahrhunderte später, zu

„Wenn aber Matth. über eine geringfügige Einzelheit,

einer Zeit als die Kenntnis des Syrischen im Wesent-

389

Theologische Literaturzeitung -1923 Nr 19

390

lichen auf den Klerus beschränkt war, Bar-Hebraéus das

Stoff des Hexateuchs so gut wie restlos

bestandes zu dieser Ordnung; und wird dabei der ganze

Wissen seiner Zeit in syrisch geschriebenen Handbüchern

so darf die Annahme des vierfachen Erz

aufgebraucht:

darzustellen suchte, schrieb er auch ein umfassendes

als erwiesen betrachtet werden.‘“

ählungs-Fadens

Lehrbuch der Sprache, dazu ein kleines Kompendium

Mit großem Fleiß und

in Versen. Der Mann, der einen arabischen Namen trug

eindringender Gelehrsamkeit führt Verf. diese These

und zum Teil arabisch schrieb, zeigt sich natürlich stark

durch alle Geschichten durch und reiht die Motive an-

von den Arabern beeinflußt.

Besonders war es die

einander, die in vierfacher Form behandelt wer

den (Ver-

Grammatik des Zamakhschari, die sich seit ihrem Er-

heißung von Land und Nachkommenschaft a

n Abram,

scheinen (1120 n. Chr.) bis in die Jetztzeit des höchsten

akobs Herdenerwerb, Jakobs Begegnung

mit - Esat,

Ansehens bei den Arabern erfreut und an Wert und Auto-

Sinaigeschichte usw. usw.). Der Zweck d

er Synopse ist

rität beinahe Allahs Wort gleichgesetzt wurde, die er

eben die graphische Darstellung dieser T

hese, um damit

bei seinen Werken verwertete. Die größere Grammatik,

den Nachweis der vier

genannten Quellen zu erbringen

Buch der Strahlen‘“, war in der Folgezeit im Osten

und zu veranschaulichen. In einem Jetzten Teil der Ein-

das ,,

das Hauptlehr

buch der‘ syrischen Sprache und war auch

leitung bespricht Verf. die Entstehung des Pentateuchs.

später für die eu

ropäischen Darstellungen des Syrischen

Es wurde nebst der kleineren

Die Gleichheit des Gesamtaufrisses in den 4 Quellen

die wichtigste Quelle.

und die vielen Berührungen im einzelnen erklären sich

Grammatik mit beschränkter Be

nutzung der Handschrif-

dadurch, daß die jüngeren die älteren als Vorlage benutzt

ten 1873 vom Abb6 Martin in Autographie herausge-

haben; die Zusammenarbeitung geschah nicht durch

geben. Mit ergiebiger Verwertun

des handschriftlichen

selbständige Redaktion

, sondern ‘durch Kompilation, so

Materials hat Moberg das Wer

ins Deutsche über-

daß der erzählende Teil des Hexateuchs sukzessiv in

tragen (1907.

1913).

Er beabsichtigte damals keine

3 Redaktionen aus 4 Erzählungswerken entstand, also

neue Textausga

be und gestaltete die Übersetzung so, daß

z.B. E die Kompilation L und J als Vorlage hatte. End-

sie den Text ersetzen Sollte. Es ist zu begrüßen, daß er

lich werden die Aufgaben der Kkünftigen Pentateuchkritik

sich doch noch entschlossen hat, den Text neu heraus-

gezeigt, besonders das was sich aus der Tatsache und

Das Werk ist im Osten durch viele Hände

Beschaffenheit der „Laienquelle‘“ für die israelitische

zugeben.

Religions-, Profan- und Literatur

gegangen,

ein jeder glaubte, daran ändern und feilen zu

Es steckt viel Fleiß in diesenS

geschichte ergebe.

dürfen, so weis

en denn die Handschriften viele Varianten

ynopsen, Einleitungen

auf. Moberg hat das gesamte Handschriftenmaterial ver-

und Anmerkungen. Beachtenswert

ist, daß Verf. größere

wertet, aber mit Recht von den vielen Varianten nur eine

Gruppen zusammenfaßt als die

meisten Pentateuchkri-

Auswahl mitgeteilt. Sehr verdienstlich ist die Zusam-

tiker, daß er die Kapitel mehr in Abschnitte als in Verse

menstellung der grammatischen Termini.und der Versuch

und ‚Verssplitter teilt; an einigen Stellen freilich wie z. B.

sie auf ihre Quellen zurückzuführen.

Sie ist in den

Gen. 49 findet er neue, bisher nicht

gesehene Schwierigkei-

Übersetzungsband eingefügt, so daß selbst für den-

ten und Zerteilungen. Für den,

der grundsätzlich auf dem

jenigen, der die Übersetzung entbehren kann, der andere

gleichen Boden steht, wie der Verf., enthält das Buch viel

Band von Wert ist.

Durch beide Werke hat sich der

Wertvolles, und er wird sich gerne mit dem Verf. in

schwedische Gelehrte ein großes Verdienst um die Kennt-

vielen Einzelheiten weiter auseinandersetzen; auch sein

nis der syrischen Sprache, des wichtigsten Idioms des

Verhältnis zu Smend innerhalb der Geschichte der Penta-

christlichen Orients, erworben.

teuchforschung. wird man. mit Interesse kennen lernen.

Göttingen.

M

Lidzbarski.

Die grundsätzliche Abneigun

gegen diese Art

Quellenscheidung, die ich seit vie

fen

Jahren hege, ist

Eißfeldt, Otto: Hexateuch-Synopse.

Die Erzählung der fünf

mir durch Eißfeldts Arbeit neu bestä

rkt worden.

Ich

Bücher Mose und des Buches Josua mit dem Anfange des Richter-

sehe in dieser Syno

pse den Schlußpunkt der bisherigen

buches, in ihre 4 Quellen zerlegt und in deutscher Übersetzung

Methode und finde,

daß sie gerade das Gegenteil von

dargeboten, samt einer in Einleitung und Anmerkungen gegebenen

dem beweist, was si

e beweisen will, denn die kümmer-

Begründung. Leipzig: J. C. Hinrichs 1922. (XV, 393 S.) 4°

lichen Brocken von Erzählun

Gzy 55 geb, 85

stehen, beweisen eben, da

gen, die meist in den Spalten

Hauptstück des Werks ist die Synopse., Sie umfaßt

Erzählungen bestanden, un

ß nicht vier ursprüngliche

die Erzählungen von Gen. 1 bis Ri. 2,9. Verf. nimmt an,

des Pentateuchs

d daß diese ganze

nopse

daß in diesen Erzählungen 4 Quellen fließen, dem Alter

das künstliche Gebilde heutiger

C

elehr-

Laienquelle, früher J! genannt, etwa aus der

samkeit ist. Nicht daß ich das Vorhandensein der 4 Pen-

nach: L (die

s der 1. Hälfte des 8. Jahrh., E aus der

tateuchschriftsteller (J E D P) anzweifelte; es muß viel-

Zeit Elias), J au

mehr gewissen außerwissenschaft

lichen Kreisen gegen-

Zeit des Amos,

P um 500. Jede Quelle hat in der Sy-

über mit allem Nachdruck ausgesp

rochen werden, daß die

nopse ihre eigene S

palte, so‘daß sie für sich allein ge-

Grundthese

der

Pentateuchforschung, die

Quellen-

lesen werden kann; der Erzählun

gsstoff der 4 Spalten

scheidung, und vor allem die auf dem Gedanken

der Ent-

ist aber so nebeneinander gesetzt, daß der jetzige Aufbau

wicklung aus dem Pentateuch aufgebaute Da

rstellun

sichtbar wird. Verf. versieht die einzelnen Stücke der

der israelitischen Religions-

Quellen mit Überschriften; spätere Zusätze im Text

unerschütterter Besitz ist, m

und Kulturgeschichte ein

sind kursiv gedruckt. Der Synopse geht eine synoptische

Gänge der Entwicklung ande

Ögen auch die einzelnen

Übersicht über den Hexateuch voraus, die den Erzäh-

der Pentateuchkritik einstens

rs laufen, als die. Meister

Innerhalb dieser Gemeinschaf

geglaubt haben.

t

schriffen ihrer einzelnen Stücke aufzeigt und zugleich

lungsgang der 4 Quellen durch Anführung der Über-

wende ich mich aber

gegen zwei Fehler der Methode, Ei

nmal gegen die Mei-

ihren p

arallelen Verlauf veranschaulicht. In einer Ein-

nung, der Erzählungstoff sei du

rchlaufend von

leitung zeic

hnet Verf. die Geschichte der Pentateuch-

mehreren Quellen (L JEP oder wi

e sie heißen) behan-

ritik, wie sie aufblühte und das allgemeine Interesse auf

delt worden. Im besonderen wend

e ich mich gegen die

sich lenkte, und warum sie gegenwärtig mehr zurück-

Scheidung von L und

J und gege

n die Selbständigkeit

tritt. Die Quellenscheidung selbst darf ja wohl zu den

von E neben J. Ein.Erz

ähler im str

engen Sinn ist nur der

bleibenden Errungenschaften der Forschung gerechnet

Jahwist gewesen, und was an wi

rklichen und selbstän-

werden; aber ihre Beweiskraft kann immer noch ver-

digen Erzählungen im Pentateuc

stärkt werden. Hauptbeweis für die Quellenscheidung ist

weisen. Es liegt kein Grund vo

h steckt, ist ißnm zuzu-

nach Meinung des Verf. die Tatsache des mehrfachen

r, etwa Gen. 22 von

Vorkommens der Erzählungen, und dies führt zur Lösung

Eißfeldt, der das Ka

abzutrennen und E zuzuweisen

ich freue mich, daß

pitel E zuteilt,

in den Anmerkunsen

es hexateuchischen Problems. „Lassen sich im Hexa-

wenigstens wieder

darauf zurückk

ommt, daß neben der

teuch (von D abgesehen) etwa 50 Stellen aufzeigen,

Darstellung durch E ein

e von J in dem Kapitel noch

an denen vierfache Elemente auftauchen; gelingt es,

durchscheine). Auch an

dere haben schon er

kannt, und

diese 50 mal 4 Punkte zu 4 Punktreihen zu ordnen, oder

dies ist gewiß richtig, daß E neben

J nicht selbständig

Vvielmehr, nötigt eindringende Beobachtung des Tat-

ist, sondern daß er nur eine später

e Ausgabe des

391

Theologische Literaturzeitung 1923 Nr. 19.

392

jahwistischen Werkes darstellt, in der' für den

Jirku;, Prof. D. Dr. Anton: Altorientalischer Kommentar lzum

Gottesdienst oder noch wahrscheinlicher für den Unter-

Alten Testament.

Leipzig: A. Deichert 1923.

(XIV, - 254 S.)

gr 89

richt einzelnes „verbessert‘“, versöhnende Bemerkungen

(jiz. 075ı

eingeschoben oder vereinzelt bei bedenklichen Stücken

Ebenso wie im dem von Alfred Jeremias heraus-

eine Variantenerzählung für den Gebrauch dargeboten

gegebenen. Werk „Das Alte Testament im Licht des

wurde. Vielfach geht aber die scheinbare Wiederholung

Alten Orients‘“ wird hier das altorientalische Material

schon auf den ersten Erzähler zurück. Die Erkenntnis

nach der Reihenfolge der biblischen Stellen behandelt.

Gunkels u. A., daß der große Erzähler zugleich Sammler

Durch die Anordnung wird vielfach Zusammengehöriges

war, daß er alles Volksgut sammelte, was er erreichen

auseinandergerissen, obwohl Verweise und (ungenü-

konnte, daß er die alten Erzählungen schonend behan-

gende) Register über diese Schwierigkeit hinwegzuhelfen

delte — dieser Fortschritt der Pentateuchkritik darf nicht

suchen; diesem Nachteil steht andererseits der Vorteil

wieder aufgegeben werden, wie Smend oder Eißfeldt ge-

gegenüber, daß sich auch abgerissene Einzelheiten wie

Nomina ‘ propria bequem unterbringen lassen.

Soweit

neigt sind. War aber J nicht bloß großer selbständiger

Darsteller, sondern zugleich bewußt Sammler, dann er-

stimmen beide Werke überein; dennoch unterscheiden

klärt sich leicht, daß der Jahwist, der manche Erzählung

sie sich grundle

thesen vorherrsc

R

end: Während bei Jeremias die Hypo-

in zweifacher, vereinzelt in mehrfacher Form hörte, diese

en, so hier die Stoffe; die Quellen, nur

Varianten mit großer Liebe in sein Werk aufgenommen

mit kurzen erläuternden Bemerkungen versehen, reden

hat. Wir müssen hierin viel freier und lebendiger denken

selbst zu dem Leser und ermöglichen ihm ein eigenes

lernen, als wir von unserer peinlichen, sauberen Gelehr-

Urteil.

Dort überwie

eine _oft zuchtlose Phantasie,

samkeit aus zu urteilen gewohnt sind. Auch P ist kein

hier dagegen eine nüchterne Sachlichkeit. Zweitens hat

eigentlicher Erzähler, und eine solch urwüchsige, präch-

Jirku die neuesten Texte benutzen können, nicht nur für

tige Geschichte wie Gen. 23 geht gewiß nicht auf ihn,

das Hethitische, sondern auch für das sumerisch-Akka-

sondern auf den Jahwisten zurück. Der Raum verbietet

dische. So findet man hier die Schöpfungs- und Sint-

die nähere Beweisführung.

flutmythen in der gegenwärtig uns bekannten Form;

Der zweite Fehler der Methode,

egen den ich mich

über dessen Aufnahme sich freilich streiten läßt. Beson-

leider fehlt der Dilmunmythus (gestreift S. 23 Anm., 1),

wende, ist die Zerreißung der Kapit

el

in einzelne Verse

und Verssplitter. Hier macht gegen die bisherige For-

ders ausführlich, übersichtlich und dankenswert sind die

schung schon das skeptisch, daß jeder Forscher im ein-

Auszüge aus den sumerisch-akkadischen, alt-assyrischen

zelnen ganz verschieden urteilt; ja der einzelne selbst,

und hethitischen Gesetzbüchern, soweit sie Gegenstücke

wie z. B. Eißfeldt, wandelt sich während der Forschung

zum mosaischen Gesetz enthalten. Gelegentlich hat Jirku

fortwährend, Eißfeldt sogar während der Drucklegung

auch aramäische und südarabische Texte herangezogen;

des Opus, so daß zwischen Einleitung, Synopse und

und wenn ihm Einzelheiten entgangen sind, wie z. B.

Anmerkungen

bedenkliche

Unstimmigkeit

herrscht.

die aramäischen Inschriften aus Sardes oder arabische

Inschriften aus Dedan, die uns Wichtiges lehren, so

Würde man die andern Bücher des A. T. mit der gleichen

Peinlichkeit, wie sie dem Pentateuch widerfahren ist,

bietet er dafür Anderes, was nicht jedem Mitforscher

durcharbeiten, so würde man auch dort für die gleiche

bekannt sein dürfte. Auch das ägyptische Material fehlt

Gelehrtenmethode viel Grund finden (vgl. z. B. Sieg-

nicht, aber während der Verf. sonst überall auf die

frieds, Behandlung des Kohelet); umgekehrt ist vielmehr

Quellen selbst zurückgehen konnte, mußte er sich hier

die Methode, die wir bei andern Büchern des A.T., z. B.

begnügen, aus zweiter Hand zu schöpfen. Dabei ist er

bei den Propheten, gebrauchen, auf den Pentateuch an-

nicht immer glücklich gewesen. An sich ist gegen seine

zuwenden.

ie offenkundigen Wiederholungen, Wider-

Autoritäten nichts einzuwenden, da er neben Erman viel-

sprüche und anderen Schwierigkeiten der Pentateuch-

fach die Übersetzungen Rankes in den von mir selbst

kapitel müssen durch andere Mittel als bisher erklärt

herausgegebenen „Texten und Bildern“ zitiert; aber diese

werden. Vor allem muß die biblische Erzählungsweise

Texte sind 1909 erschienen, und seitdem sind die Ägypto-

logen nicht müßig gewesen. So hätte er die Ägyptischen

einmal von einem Kundigen mit der übrigen antiken

Weissagungen des Neforrohu, die seitdem von Goleni-

und besonders der orientalischen Erzählungsweise, auch

mit der heutigen palästinischen Erzählun

verglichen

scheff, Gardiner (und jetzt auch Erman) neu behandelt

werden. Überhaupt wäre der Erzählungsstil als solcher

worden sind, nicht in der veralteten Fassung Rankes ab-

noch näher zu untersuchen. Es wird sich zeigen, daß sich

drucken dürfen. Wieviel weiter wir gekommen sind, wird

manche Wiederholung dadurch erklärt, da

die schrift-

sich zeigen,

wenn die von uns

jetzt vorbereitete

liche Erzählung aus der mündlichen herausgewachsen

neue Auflage der „Texte und Bilder‘“ im nächsten Jahre

ist, daß der Erzähler absichtlich den einen oder andern

erscheint. Leider fehlen an vielen Stellen die unbedingt

Satz wieder aufnimmt, um etwas Neues oder Besonderes

notwendigen wissenschaftlichen Literaturangaben; wer

an ihn anzuknüpfen (unser „wie schon gesagt‘). Weiter

dem unkundigen Leser Handreichung tun will, darf

muß bedacht werden, daß das Erzählungsbuch ım Unter-

ihm nicht nur die Texte bieten, sondern muß ihn auch mit

richt verwertet wurde, mancher Satz sic

als Überschrift

der wichtigsten oder wenigstens der neuesten Bear-

oder dgl. erklärt. Endlich muß die Textkritik stärker

beitung bekannt machen. So durfte z. B. S. 51 trotz

herangezogen werden, um einzelne Widersprüche, Wie-

aller gebotenen Kürze bei der Zusammenstellung der

derholungen, Einschübe und Zusätze, ähnlich wie bei den

ägyptischen ‘aprj-Texte die Bemerkung nicht fehlen,

Prophetenschriften, aufzuhellen.

daß von Böhl (und Anderen) die Deutun

auf die He-

Ich würde gerne meine These näher begründen und

bräer nicht ohne Grund bestritten wird.

as Literatur-

an Kapiteln wie Gen. 28, 10—22; 15; 27; 37 Ex. 19 und

verzeichnis im Eingang des ganzen Buches (S. IX—XII

vielen andern zeigen, daß ich die Schwierigkeiten der

ist kein genügender Ersatz, da der Leser nicht weiß, daß

Kapitel durchaus nicht verkenne, aber die Verteilung der

und wo er suchen soll. Das grundlegende Buch von

einzelnen Verse auf verschiedene Erzähler für unnötig

Dussaud über die kanaanitischen Opfer hätte dem Ver-

und methodisch unrichtig halte, daß sich die Schwierig-

fasser nicht unbekannt sein dürfen, da er dann sein Urteil

keiten meist restlos auf andere Weise erklären und be-

über das Verhältnis zum babylonischen Opferwesen ge-

heben lassen, daß bei dem bisherigen Verfahren der

wiss anders formuliert, wenn nicht ins Gegenteil ver-

Quellenscheidung und Quellenzerreißung Schönheiten

kehrt hätte. Bilder fehlen ganz; gelegentliche Beschrei-

der Erzählung geradezu zerstört werden (z. B. die sich

bungen können die Anschauung nicht ersetzen.

Das

steigernde Spannung in Gen. 27, 30 ff., der Eindruck des

religionsgeschichtliche und archäologische Material ist

Unheimlichen durch die gehäuften Verbote der Annähe-

so dürftig, daß es besser gestrichen worden wäre, z. B.

rung in Ex. 19 und dgl:). Der Umfang einer Rezension

über die Lade (S. 99), die türhütenden Dämonen (S.

verbietet diese

100), die Esel (S. 80), die Adler (S. 86f.), die Stiere

vorbehalten dar

f|f;ositive Gegenausführung, die ich mir

(S. 100 f.), die Schweine (S. 104 f.) usw.; Hinweise auf

Tübingen,

P. Volz.

die Arbeiten Andrer wären wertvoller gewesen. Aber

f

393

Theologische Literaturzeitung 1923 Nr. 10.

394

alle diese kritischen Bemerkungen sollen die Tatsache

größten Männer der Religion,

nicht verdunkeln, daß sich der Verfasser fleißig in die

die Propheten, Jesus,

Texte vertieft, sie verarbeitet und vieles Neue zur Er-

Paulus, der Johannesevangelist,

Luther, zwar an dieser

volkstümlichen Kraft teilgenom

men haben,

aber daß

klärung des Alten Testamentes im Einzelnen beigebracht

sie Gott und das ewige Leben

gegenwärtig hatten und

hat. So ist ein brauchbares Werk entstanden, das man

so in den entscheidenden Wende

in vielen Fällen dankbar zu Rate ziehen wird,

punkten der

Religion die

futurische Spannung der Fr

ömmigkeit

durch‘

ihren

Berlin-Schlachtensee.

Hugo Greßmann.

Gegenwartsbesitz in sich über

wunden haben. Der zweite

wesentliche Punkt, in dem i

scheide, ist die höhere Wertsc

ch mich von Duhm unter-

Ungnad, Arthur: Ursprung und Wanderung der Sternnamen,

hätzung von Moses Persön-

Ders.: Das wiedergefundene Paradies. Kulturfragen, Heft 2 u. 3

lichkeit und Werk. Seine Dar

stellung der Prophetie des

Breslau 1923, Selbstverlag.

8. und 7. Jahrh. können w

Der bekannte Assyriologe erzählt hier einem weiteren Publikum

die zunehmende Verb

ir nur bewundern. Möge durch

für die Größe des Alt

reitung von Duhms Buch der Sinn

von der beträchtlichen Erweiterung unserer Kenntnis von der baby-

en Testamentes in weitesten Kreisen

lonischen Himmelskunde und Astrologie 'durch das in den letzten

geweckt werden.

Jahren bekannt gewordene Keilschriftmaterial: Der babylonische Him-

Tübingen,

mel ist uns nun etwa so genau bekannt wie der griechische und weist

P. Volz,

mit diesem viele Übereinstimmungen auf, die die Annahme geschicht-

licher

Zusammenhänge

notwendig machen.

Namentlich die Auf-

Knopf, weil. Prof. Rudolf: Einfüh

rung in das Neue Testament.

fassung und Bezeichnung einzelner Sternbilder hat

ihre Voraus-

Bibelkunde des Neuen Testament

s

Urchristentums. 2. Aufl. unter Mitw.

Geschichte und Religion des

setzung in der babylonischen Religion.

Als Übermittler der baby-

Heinrich Weinel. Gießen: Alfred Töpel

Vv. Hans Lietzmann bearb. v.

lonischen Kultur nach dem Abendland sind die Hethiter nachgewiesen.

mann 1923,

(XIV, 406 S.) 80

— Einem besonders interessanten Beispiel ist dann das zweite Heft

= Sammlung Töpelmann 1. Gr. Bd. 78

z S

gewidmet: Das Sternbild des Pegasus — ein Viereck — hieß bei den

Die neue Bearbei

tung _ hat dem Buche im

Wwesent-

Babyloniern iku ‚,Garten“ (sumerisch gan), was bei den Hethitern

lichen seine alte Gesta

durch Mißverständnis zu eque ‚,Pferd“ wurde und schließlich als

It gelassen; im einzelnen i

st man-

ches ergänzt und gebes

sert. So findet sich

in $ 17 ein neuer

Pegasus zu den Griechen kam. Eingerahmt wird dies Sternbild von

Absatz über die textk

ritische Methode

H. v. Sodens; so

den Fischen des Tierkreises, zu denen die Phantasie das dazugehörige

sind die Inhaltsangab

en der neutestame

Wasser ergänzte, die vier Paradiesflüsse, von denen Eufrat und Tigris

erfreulicher Weise

ntlichen Schriften

bereits nachgewiesen sind. Das Sternbild des Stieres ist der Cherub

angaben sind bald

erweitert worden.

Die Literatur-

(Stiermensch)

—

die Cheruben

in ‘.der

Mehrzahl

sind aus Ez.1

gekürzt, bald ergän

zt. (In

S3

eingetragen, einer Schilderung des funkelnden ‚ Sternenzelts —, das

sollte m. E. aut Stä

hlins Bearbeitung d

Krummschwert (gamlu, heute Perseus) ist das Flammenschwert usw.

Literatur in Christ-

er urchristlichen

Schmids Geschichte

der Griechischen

Auch das friedliche Zusammenwohnen der Tiere im Paradies, die Be-

Literatur hingewie

sen werden.) Die

Echtheit . und der

zeichnung Christi als Lamm Gottes u. a. hat astrale Grundlage.

literarische Charak

ter der Paulusbrief

Der Grundgedanke — das Paradies am Himmel — ist ja nicht

licher erörtert; da

e wergien ausführ-

neu, wird aber neu und’ besser als je zuvor begründet. Die gelehrten

echt ($& 20, 1

bei gilt jetzt Eph.

als sicher nicht

Unterlagen sind einer fachwissenschaftlichen Erörterung vorbehalten.

‚ im Gegensatz zu San

1). Für die Mög-

Ihre Zuverlässigkeit einmal angenommen, so scheint mir das Problem

lichkeit der

zweiten Gefangenschaft

des Paulus ist auf

das Zeugnis der Past. verzic

doch noch verwickelter zu sein. Ehe man das Paradies vom Himmel

des Paulus über die Bedeutu

tet (& 63, 2). Die Gedanken

ablesen konnte, mußte doch seine Idee schon vorhanden sein. Und

ng des Todes Christi werden

wie steht es mit den ersten Menschen, den beiden Bäumen, der

etwas ausführlicher

dargestellt ($ 66,4

Schlange, dem Sündenfall? Vor allem aber fürchte ich, täuscht sich

für das Judenchriste

ntum werde

). Als Zeugnis

U. über die Tragweite seiner Entdeckung für den Kampf gegen den

n mit Recht die Pseudo-

Materialismus, der ihm so sehr am Herzen liegt. Wird das Paradies

Klementinen gewürdigt

68, 1). Die Darstel

lung der

nun wirklich eher zu uns kommen, wenn wir wissen, wo es zu suchen

Religion des nachapost

al

ch

en Heidenchriste

ntums ist

durch einen Absatz über die

ist? — Doch trotz solcher Bedenken seien die zwei interessanten Hefte

($ 75 A7). Bei der Ausei

Mystik sachgemäß ergänzt

der Beachtung empfohlen.

christentums mit dem Griech

nandersetzung des Heiden-

Marburg.

W. Baumgartner.

entum ist der Logoslehre ge-

dacht ($ 75 B 5).

Für eine künfti

ge Auflage erlaube ich mir

Duhm, Bernhard: Israels Propheten.

2., verb. Aufl.

Tübingen :

n

U

einige kri-

J. C. B. Mohr. (VIII, 484 S.) 8° = Lebensfragen. Hrsg. von Hein-

tische Bemerkunge

m mit dem Äußerlic

hen zu be-

rich Weinel 26.

ginnen, so wünschte ic

h, daß an Stelle de

r häßlichen

Gz; 6, —.

Lettern in den griechisc

hen und Jateinischen

Daß Duhms meisterhaftes Buch zur 2, Auflage ge-

der die Lettern der 1. A

Zitaten wie-

kommen ist, begrüße ich lebhaft. Es ist für den Forscher

ufl. treten. — Fraglic

h ist mir das

Recht des Verfahrens,

die Literaturangaben

immer erst

überallı anregend, für den Studierenden der Theologie die

am Schluß der Haupttei

le zu bringen; ich glau

fesselndste

arstellun

der alttestamentlichen Religions-

den besser ihren Platz

am Schluß der ein

Z

be, sie fän-

eschichte, für jeden

Ö

ebildeten der beste Führer durch

elnen Kapitel

Ooder Paragraphen; ja, dabei sollten Wi

ederholungen

as Heiligtum und. die Vorhöfe des Alten Testaments,

nicht gescheut werden. Und ob nicht di

Das Buch ist sich in der 2, Aufl. so gut wie ganz’ gleich

eines Problems oder einer Stre

e Darstellun

geblieben, ganz ausnahmsweise ist leise geändert, ab

ziehung auf die wissenschaftli

itfrage kons

equent mit Be-

den sollte? Ich

che Literatu

r erörtert wer-

und zu sind Belegstellen beigefügt. Nur im letzten Ab-

glaube, der Anfänger wür

de dann besser

schnitt („Rückblick“) findet sich ein größerer, eine

in die Literatu

r eingeführt. werden.

Seite langer Einsatz, in dem Duhm über das Bleibende

wünschte ich, daß die

Vor allem aber

und die Schranke der großen prophetischen Männer

gesamte Darstellu

ng durchweg die

Problematik viel stärker zum

Ausdruck

richt; hier stehen feine Worte über das Gotteserlebnis

Anfänger, der hier seine

brächte. Mag der

de

r Propheten, über die Vermenschlichun

Gottes und

staunen und erschrecken

Einführun g

finden .soll, er-

über die Kraft, die die Propheten aus

er Hoffnun

über. die U

nsicherheit

’

das

eich der eine wesentliche

kann und darf ihm nicht e

rspart werden; denn da

s ent-

Schöpften. Dies letzte ist zu

spricht der Sachlage.

Punkt, in dem ich mich von

D

uhm unterscheide. Duhm

Das gilt z. B. für die Ca

betont, wie man jetzt zu sagen liebt, den „futurischen“

PP. über das Leben und die

Predigt Jesu. Ist wirklich d

le „Kampfesstellung, in der

Charakter der Religion; die prophetische Religion ist

Jesus und das Pharisäertum

ihm auf Hoffnun

gegründet, und diese Hoffnun

ist

der sichersten Daten der

gegeneinander standen, eines

„die Kraft, die nicht allein den Hoffenden befähigt, sich

Synoptischen Überlieferung“

($ 50,9)? Oder ist nicht b

ei dieser Auffassung viel zu

jeser Welt gegenüber zu behaupten, sondern ihn an-

stark das Vertrauen aut di

treibt, der künftigen Welt würdig zu werden, die größte

Evangelisten maßgebend?

e redaktionellen Partien der

Kraft, die der Menschheit gegeben ist‘“. Ich sehe da-

tionellen Stücke und die

Das Vertrauen auf die redak-

en in diesem futurischen Charakter der Religion das

redaktionelle Ordnung des Mar-

ol

kusevg. best

immt auch

viel zu sehr die Da

rstellung des

kstümliche, was gerade in Wendepunkten der Reli-

Lebens Jesu in $ 51

.

Im

$ 54 über das M

gion besonders lebhaft verbreitet ist, und finde, daß die

sein Jesu sind die Urteile

essiasbewußt-

trotz des zur Vorsicht mahnen-

395

Theologische Literaturzeitung 1923 Nr. 19.

396

den ersten Absatzes zu bestimmt, und die Argumente „gut

Seele!) verdienten eine eindrucksvollere Darstellung als

erzählt‘“ und „unerfindlich‘“ spielen immer noch eine

die Andeutungen in

46,2 u. 4. Das alles nicht um

Rolle. Und wie kann es für „unzweitelhaft‘“ erklärt wer-

gewisser Einzelheiten willen, sondern damit der Typus

den, daß im Judentum „Sohn Gottes‘“ als Messiastitel

dieser hellenistischen „Erlebnisreligionen‘“ im Unter-

vorkomme, trotz des Zweifels etwa Dalmans und Bous-

schied vom Urchristentum deutlich wird. — $ 46,5

sets? — Die Fragen nach Taufe und Abendmahl in der

dürfte bereichert werden durch einen Hinweis aut die

jerusalemischen Urgemeinde unterliegen doch einer viel

Wanderung von Märchen und Legenden, die für das Ver-

stärkeren Problematik, als es in 8& 59 zur Geltung

ständnis der christlichen Quellen doch wesentlich ist.

kommt. Was 8 60,4 für den Schriftbeweis der Urge-

In. 8 47 sollten die Streitfragen über die Entstehung des

Herrscher- und Kaiserkults zur Sprache kommen, um

christlichen Quellen und kann schwerlich ohne weiteres

meinde angeführt wird, stammt doch aus griechisch-

die Verschiedenheit der geistigen Motive, die im Abend-

als altes Traditionsgut in Anspruch genommen werden.

land und im Orient in dieser so bedeutsamen religions-

Überhaupt, wie weit ist das in $ 60 Dargestellte wirk-

geschichtlichen Erscheinung wirksam

sind, deutlich

lich Theologie der Urgemeinde? — Ist es wirklich so

werden zu lassen.

sicher, daß

aulus vor seiner Bekehrung in Jerusalem

Zum Schluß eine Einzelheit: In den Erörterungen

war? daß die erste Missionsreise nach dem Apostel-

über die Chronologie sollte m. E. die Frage der Hin-

konzil stattfand? Müßten da nicht entgegengesetzte Mei-

richtung beider Zebedaiden wenigstens als Möglichkeit

nungen deutlich zu Gehör gebracht werden? I1st das

mit ihren Konsequenzen stark erwogen werden; auch

Problem „Paulus und Jesus‘“ wirklich mit dem Hinweis

sollten die neusten Forschungen über die Statthalter-

auf die Gemeinsamkeit

schaft des Quirinius genannt werden.

rundlegender Stücke zu er-

nicht erst in voller Schärte,

ledigen, und erhebt es sic

Durch meine Kkritischen Bemerkungen soll weder

wenn man sieht, daß gewisse 8& 68,4 genannte gemein-

meiner Achtung vor dem Buche R. Knopfs noch meinem

same Hauptstücke bei Jesus und bei Paulus ganz ver-

Dank für die beiden Herausgeber Abbruch getan werden.

schieden motiviert sind? — Eine Darstellung der pauli-

Das Buch hat sich bewährt und wird sich weiter be-

nischen Theologie kann nicht ohne ein gutes Teil von

währen; daß es seinen Zweck immer besser erfülle, ist

Subjektivismus gegeben werden; deshalb will ich hier

mein Wunsch, und dem wollten meine Bemerkungen

meine Einwendungen zurückhalten; nur eines muß gesagt

dienen.

werden, da es sich m. E. deutlich‘ aufweisen läßt: daß

Marburg.

R. Bultmann.

nämlich die Vorstellung des Paulus von der heilsge-

schichtlichen Entwicklung nicht am Individuum, sondern

an der Menschheit orientiert ist. Das müßte zur Geltung

kommen und damit würden Reflexionen wie die über den

Rou&tde Journel, M.J., S. J.: Enchiridion patristicum, Loci

ss. patrum, doctorum, scriptorum ecclesiasticorum. Ed. 4 et 5.

Freiburg i.Br.: Herder & Co., 1922. (XXVIII, 801 S.) 8°

„Seelenzustand‘“ des vorchristlichen Menschen ($ 66, 3)

verschwinden.

Daß diese zum ersten Male 1911 erschienene Samm-

2A0 ED, 1E

Dazu kommen einige Bedenken gegen den Aufriß

Müßte nicht die Mission außerhalb Jerusalems, soweit

lich, denn sie ist höchst zweckents

lung bereits eine 4. Auflage erlebt, ist nicht verwunder-

sie bis Damaskus und Antiochien geht ($ 57,5), später

prechend ausgeführt

im Zusammenhang mit den Problemen der Heiden-

worden. Neben den Enchiridien von Denzinger und

mission gebracht werden? Diese Probleme finden ihre

Kirch will sie in reichem Umfang aus den alten Kirchen-

vätern — bis zu Johannes Damasc. herab — die Stimmen

Darstellung ganz nach alter Weise in dem Kap. über

sammeln, die als Bestätigung der katholischen Glau-

Paulus ($ 65). So kommt die Bedeutung des Übergangs

bens- und Sittenlehren dienen können, und das Auffinden

des Evangeliums vom palestinensischen auf den helle-

der einzelnen Stellen, ohne daß diese nach fremden Ge-

nistischen Boden und damit die Erkenntnis von der

grundlegenden Bedeutung des hellenistischen Urchristen-

sichtspunkten durcheinander geschüttelt werden, bequem

tums vor und neben Paulus nicht zur Geltung. Das

machen. Um in allen Teilen der katholischen Welt gleich

brauchbar zu sein, durfte das Buch nur in lateinischer

könnte nur geschehen durch Einfügung eines ent-

sprechenden Abschnitts zwischen die Urgemeinde und

Sprache erscheinen, doch wird alles Griechische in der

Paulus. In diesem wäre z. B. auch die paränetische. Tra-

Ursprache mitgeteilt, eine Übersetzung hinzugefügt. Daß

dition darzustellen, die Paulus doch schon voraussetzt,

das Latein scholastisch schmeckt, mit ‚scripturisticas‘,

protoparentes, habitudo eius ad

(Verhältnis zu) u. dgl.

während ein falsches Bild entsteht, wenn das Material

aufwartet, ist kein Unglück. Denn der Herausgeber

jetzt unter der Theologie des Paulus ($& 66, 10) erscheint.

drängt sich mit seiner eignen Sprache wirklich nicht

or allem aber müßte hier das (gnostische) Pneumatiker-

auf, von S. 1—758 redet er zu uns fast nur durch

tum charakterisiert werden, das so schnell in den helle-

Zahlen.

nistischen Gemeinden auftritt, und durch das die Wirk-

Auf die dargebotenen Texte kann man sich ver-

samkeit des Paulus wohl mindestens ebenso stark be-

stimmt ist wie durch den Kampf gegen die Judaisten,

lassen; sie sind auch nicht tendenziös zurechtgemacht,

der &$ 65 ganz nach altem Schema dargestellt wird. —

d. h. nie, soviel ich sehe, ist durch Herausreißen aus

In der Schilderung der nachapostolischen Zeit wird

dem Zusammenhang ein 'dem Autor fremder Gedanke

m. E. nicht genug zwischen den verschiedenen Erschei-

gewonnen worden; und in den Hauptabschnitten gelingt

es dem Sammler, den Leser vergessen zu lassen, daß er

nungen difterenziert; so sollten doch im Cap. über das

nur Exzerpte, im Dienst eines fremden Interesses veran-

Judenchristentum die mannigfachen synkretistischen Bil-

staltet, empfange: man kommt an den Geist des Augusti-

dungen gewürdigt werden.

nus, Tertullians und des Damaszeners selber heran.

Das 2. Cap. über das Judentum scheint mir dem

Trotz peinlicher Sorgfalt sind doch einzelne Druck-

religionsgeschichtlichen Problem nicht gerecht zu wer-

den (Apokalyptik!), und vor allem Philo scheint mir

fehler eingeschlichen, z. B. in Nr. 61: o?vayevw)0qyev‚ 2189

viel zu dürftig weggekommen zu sein. Boussets For-

manifestandum st. — ndam, 367 ist vor calciatum „vesti-

tum et‘“ ausgefallen. Wo der Leser über Migne nicht

schungen sollten hier m. E, stärker zur Geltung kommen,

verfügt, wird bisweilen die Identifizierung von Stellen

Lebhafte Wünsche weckt auch das Cap. über das

außerordentlich erschwert, wie wenn bei Gregors von

„Griechentum““.

Über das Problem des Verhältnisses

Nyssa Werk c. Ennomium trotz des abnormen Umfangs

der Mysterienreligionen zu den nationalen Kulten erfährt

der einzelnen Bücher nur „L. 1,3‘“ vermerkt wird. De J.

man so wenig wie über die wichtige Frage nach dem

berücksichtigt, wo neue Kritische Ausgaben vorliegen,

Verhältnis der Mystik zu den Mysterienreligionen. Die

grundsätzlich auch diese neben dem Migne-Text, will

Propaganda’‘ der orientalischen Religionen ist nicht ge-

würdigt (man denke z. B. an &is Se660)),

Die Anschau-

ebenso in der lateinischen Version bei Griechen, wo

ungen über das Seelenschicksal

(Himmelsreise der

das Verständnis dadurch gefördert wird, bessernd ein-

greifen: hier vermisse ich indes öfter den nahegelegten

397

Theologische Literaturzeitung 1923 Nr. 10.

398

Fortschritt. In 807 heißt zauvtax 00yg9«wWoV keineswegs id

selten zu anderen Er

einen reichen wertvol

gebnissen als de J. führen. Aber

acias velim, sondern: schreibe das an den Anfang;

len Stoff hat er zum Durchdenken

n. 808 ist &%7 TG sicher mit Reischl durch &UQ zu er-

einzelner theologisch

er Fragen zurecht

elegt: ein in

setzen, und 0vveld

NO durch 71:90alg::0w. n. 1182 war das

seiner Art vortreffliches Vademecum beim

tudium der alt-

in

den älteren Text eingefügte &vwdev auch in der

kirchlichen Dogmengeschichte.

Übersetzung anzubringen, und das Acumen des Ge-

Marburg.

Ad. Jü.licher.

dankens bei Chrysostomus (zu Rm. 1, 10ff.) &ote xal

&ml

S0opoVy xal UduwrnNy dık TE OWEWS KATAUAHOVTA , .

Peeters, Paul, S. Y.: Histoires monasti

ques Georgiennes.

7y Feiv avaßatveıy nicht in dem lahmen ita ut conscendere

Brüssel: Socie&t& des Bollandist

es 1923. (317 S.) gr. 89

POosset und in dem verkehrten ex solo visu — wäh-

Dieser Band enthält

die von einem anerkannten

rend des Sehen

erade die höhere Stufe darstellt! ——

Sachverständigen hergeste

Ilten

zu ersticken. Vie

seltner sind die Fälle, wo man für

ungen von 4 in

lateinischen Übersetz-

Auslassungen von Satzteilen in einem größeren Satzge-

graphien

eorgischer (

georgischer Sp

rache abgefaßten Bio-

füge nach einem Motiv sucht, während man gerade das

waren bis

R

= iberischer) Mönche. Die Texte

Ausgelassene gern hier läse,z. B.n. 2184 die Erklärung

schaft so

er zwar schon ediert, aber westlicher Wissen-

Leos, daß der wahre Mensch im Gottmenschen nec

schriften,

enen sie ent

ut wie unzugänglich geblieben. Die Hand-

stammen, sind z. T. sehr jung,

Ssecundum existentem prius animam deductus est e caelo,

scheinen aber im Allge

meinen alte Vorlagen zuverlässig

nec secundum carnem creatus ex nihilo, genus commu-

wiederzugeben.

nem nobiscum in corpore animaque naturam. Denn

Johannes und Enth

ymius, die Helden der ersten

unzweideutiger als hier hat sich Leo über die Frage nach

Vita (S. 13—68),

sind Iberer, die auf dem Athos-Ber

der Entstehung des einzelnen Menschen und nach der

der georgischen

Kirche ihre Eh

renstellung verschafft

Erzeugun

Jesu im Mutterleib der Maria nicht aus-

haben, in II der Ha

giorite Georg

sprechen

%ö

nnen. Zu seinen Indexnummern 376—378

fruchtbarsten Schrif

tsteller seines

(S. 74—102), einer der

wie zu 222f. 227 böte das fortgelassene Sätzchen für

schen Periode. Serapion (S. 16

Volkes in seiner klassi-

de J. den vorzüglichsten Stoff.

heilige eines längst verfallenen

8—207)_ist der Lokal-

Nun will ich nicht verschweigen, daß sich der

Bedeutung für sein Kloster Kha

Klosters Zarzma;

leiche

ndztha hat der Archiman-

oft

kirchliche Standpunkt des Verf.s trotz aller bona fides

drit Gregorius, dem die letzte

met ist.

Vita (S. 216—3009 gewid-

enug verrät. Unsereiner würde eine andere Auswahl

Abgefaßt sind die

drei ersten Schriften im

treffen, — teilweise. Er würde auch nicht an einem so

11. Jahrh,, die zweite nach

1072, die. Vita G

regors

riesigen Werk wie Augustins Enarrationes zu den

dürfte auf das 10. Jahrh. zu

rückgehen.

Am meisten

Psalmen schweigend vorübergehen; dem canon Muratori

verdächtig mit tendenziösen

Fiktionen zu arbeiten, ist

und dem entsprechenden Absatz aus Athanasius’ Fest-

die dritte; die Glaubwürdigk

eit ist am größten bei der

brief von 367 möchte er da

gegen auf dieser Wanderung

zweiten, die ein Augenzeuge

durch die Gärten der Väte

r nicht begegnen. Aber. wir

nes Helden niedergeschrieben

noch für Zeitgenossen sei-

hat.

würden eben auch nie eine

Sammlung nur im Dienste der

Der Verfasser dieser müh

offiziellen kirchlichen Le

1913 in den Analecta Bolla

seligen Studie hatte schon

eine Blütenlese von Offen

hre anlegen, uns müßte sie

nd. eine Reihe solcher geor-

barungen altkirchlicher Fröm-

gischen Mönchsgeschichte

n mit der Vita des Iberers

migkeit und Sittlichkeit sein; eine Schule, in der man

Hilarion begonnen; er be

dauert, jetzt nicht durch Pro-

den Geist der alten Kirche kennen lernt, wehen fühlt

legomena bzw. einen kr

itisch-historischen Kommentar

— den linden und feinen, aber auch den, der giftig oder

seine Arbeit für weiter

e Kreise nutzbar machen zu

matt geworden ist — gleichviel was er zur endgültigen

können. Ich finde den A

bstand von

dem Anfang in der

Feststellung theologischer Satzungen bei

getragen

at.

Friedenszeit indes nicht sonderlic

h groß.

Hier

ist

Mit Bewußtsein hat auch de J. nicht die Äußerungen

sogar noch. ein

Namenregister hin

der Opposition unterdrückt, bei den Origenismen aus-

Schwierigkeiten d

er Einzelauslegung

zugekommen; über

drücklich auf sie aufmerksam gemacht.

Aber schon

durch Anmerkun

gen hinweg, gibt

hilft P, hier wie 1913

dadurch, daß die den heutigen Katholischen in Empfin-

schichtlich-geogr

auch eine Art

e-

dung oder Ausdruck widerstrebenden Gedanken der

ersten Stück S.

aphischen AÄpparats, und nur bei de

m

ganz; bei den f

8—12 enthält er sich des eignen Urtei

Is

Väter, soweit es nicht zum offenen Kampf um sie

€-

redter.

Über d

olgenden Partieen wird er zunehmend b

e-

Oommen ist, übergangen werden, entsteht ein falsches

as 3, Stück hat er

das treffende Votum

Bild vom Verhältnis der Väter zum modernen Katholizis-

formuliert: La Vie de S. Serapion est

proprement !’histoire

mus, jedenfalls ein einseitiges.

des origines du mon astere de Za

rzma, ou plutöt une

Daß der Bilderdienst nicht eben viel Gönner unter

version de cette histoire, version r.

etouchee et sensible-

den Vätern besitzt, läßt der Verf. aus der Magerkeit des

ment differente de cell

egisters Nr. 286 ahnen; aber eine seiner Haupt-

l’edifice.

€ que racontent les murs de

Weltbewegende neue Erken

Stellen Nr. 2095 (Cyrill. Alex.) verwirft vielmehr die

diesen neuerschlossenen Doku

menten.

ntnisse werden wir aus

7Q00%UWNOLS vor

Heiligenbildern :

bei

962 (Basilius)

nicht gewinnen.

möchte ich ihm nicht

ie Rabbulistik zutrauen, daß er

schichten mittelalterlichen G

Breite Phraseologie neben schematisc

hen Wunder

en zu einem ganz anderen Zweck geprägten Satz des

eschmacks,

verhältnismä

Big

Basilius

Y

ens

ELxövog

TL

&mi

TO

IQWT ÖTUTLOV

wenig feste Einzelzü

ge. Und doch Besse

res als in

leich-

Laßalveı

als

Beleg beansprucht

für

sein

cultus

zeitigen griechischen Mönch

sgeschichten.

Natürlich in

Sacrarum licitus est ac pius, Da die dritte Stelle aus

erster Linie Beiträ

ge zur Geschichte des

georgischen

Volkes, Staates, sei

nes Kirchen-

und Klosterwesens und

Johannes Dam. aber nur eine Ablehnung der Ac«rtosla

auch des Volkstums.

Das nati

Onale Selbstbewußtsein

vor einem Menschenbild ausspricht, bleibt für den cultus

dieses Vorpostens der Orthodo

Pius nichts von Beweis übrig. Nr. 386 wird Tertullians

(zwischen den ketzerischen Arme

xie im äußersten Osten

de idolol. herbeigeholt, um die These 506 zu stützen: ad

bricht kräftig aus gegen die

niern und Nestorianern !)

icitäm et fructuosam communionem requiritur status

fälligkeit; der georgische Mönc

byzantinische Selbstge-

gratiae. Sofern das nicht eine für christliches Denken

Wandertrieb, ist doc

h, mit seinem ruhelosen

Selbstverständliche Sache ist, stützt sie Tert. nicht, der

Frische dieser ‘Kultur b

eine ei

ne Nummer, und die

Vom status gratiae wohl andere Ansichten hatte als de J.,

liche Einblicke in Hof-

erührt de

n "Leser,

den gelegent-

und Stadtgeschich

te von Byzanz

agegen spricht er über etwas aus, was im Register

und die stillen Kämpfe

der Mönchs

emeinschaften auf

eine Aufnahme findet, ob der Priester, der das heilige

dem heiligen Berg kalt

lassen, wo

f

Ituend. Dazu er-

akrament beschmutzt hat, das von ihm beschmutzte an

fahren wir Interessantes

über die Ge

schichte der Über-

ndre austeile. Es kommt eben viel auf die Auslegung

setzungen heiliger Bücher aus dem

an, ynd eine unbefangenere Auslegung wird uns nicht

Georgische, z. B. daß erst Georgius u

Griechischen ins

m 1050 die pauli-

399

Theologische Literaturzeitung 1923 Nr. 19.

400

nischen und katholischen Briefe sowie die Genesis in

Karikatur noch über die unerfreuliche Wirklichkeit hin-

aus. Bahrdts Schattenseiten kennt auch der neue Heraus-

seine Muttersprache übertragen hat. Selbst in der latei-

nischen Übersetzung von P.kann man belangreiche Vari-

geber, wie sein Nachwort (S. 533ff.) zeigt. Aber er

anten zum Bibeltext entdecken,

Nachdem Georgius

hätte dann doch über den „Quellenwert‘. dieser Bio-

Christentum in der protestantischen Welt s o unbeachtet

graphie (S. 534; trotz S. 537?) noch vorsichtiger urteilen

geblieben war, wie die paar über die R. Enc. von Hauck

müssen und hätte vor dem unbefangenen

eser noch

verstreuten Notizen es veranschaulichen, wäre ein Auf-

mehr Warnungstafeln aufrichten können, als er dies in

leben des Verständnisses für diese verlorene Ecke, wie

seinen Anmerkungen (S. 541 ff.), mehr auf Grund zeit-

©

nössischer Gegen- oder Parallelschriften (Laukhard,

es Peeters’ Publikationen ermöglichen, — und gerade

B

ott u. A.) und durch Hinweise auf den Bahrdtschen

jetzt, wo die Zeitereignisse den georgischen Staat weit-

Briefwechsel und Ähnliches als durch Berücksichtigung

in bekannt gemacht haben — recht angebracht.

Marburg.

Ad.: Jürfcher.

der neueren Literatur getan hat. Diese fehlt wenigstens

für die theologischen Partieen des Buches ganz; aller-

Volk, P. Dr. Paulus, O. S. B.: Der Liber ordinarius des Lütticher

dings sind auch diese Partieen selbst am meisten zu-

St. Jakobs-Klosters. Münster: Aschendorff 1923 (LXXIX, 155 S.)

sammengestrichen worden. Es hän

damit zusammen, daß

gr. 8° = Beiträge z. Geschichte d. alten Mönchtums u. d. Bene-

das Interesse des Herausgebers offenbar allgemein-kultu-

diktinerordens.

Heft 10.

O20

rell eingestellt ist, vor _ allem sittengeschichtlich (daher

Als Liber ordinarius wird eine Sammlung klöster-

das Festhalten an den Bahrdt prostituierenden sexuellen

licher Gewohnheiten bezeichnet, die man als Kommentar

zur Ordensregel ansehen kann und die das ganze täg-

Schilderungen, trotz sonstiger Kürzung der Biographie!),

liche Leben des Mönchs von seinem Eintritt ins Kloster

und dann speziell pädagogisch (daher die meist unge-

chul- und Universitätserlebnisse

bis zum Tod umfaßt. Der vorliegende Liber ordinarius,

kürzte Wiedergabe der

den V. aus einer Pariser und einer Löwener Hand-

und der eigenen pädagogischen und akademischen Tätig-

keitsberichte Bahrdts, wenn auch ohne die Bahrdtschen

schrift mit philologischer Genauigkeit herausgegeben

„Meinungen“schilderungen).

Diese verkürzte Neuaus-

hat, stammt aus dem 1015 gegründeten Lütticher Kloster

gabe schließt übrigens mit Bahrdts Ankunft in Halle;

S. Jakob und ist 1284—87 entstanden. V. weist nach,

das 4.. Buch des ursprünglichen Textes wird (abgesehen

daß nach einander Kluniacenser, Zisterzienser, Prämon-

stratenser und Dominikaner Einfluß auf die klösterlichen

von Kap.1) durch ein kurzes Referat (S. 538 f.) ersetzt,

Gewohnheiten des Benediktinerklosters und demzufolge

in dem die Behauptung auffällt, Semler habe sich in

auf den Liber ordinarius gehabt haben. Seine Bedeutung

seiner „Antwort auf das Bahrdtsche Glaubensbekenntnis‘“

(1779) „orthodoxer, als er war‘, gegeben (v

l. dazu

wird besonders darin gefunden, daß dieser lib. ord..bei

meinen „Lessing und Semler‘, 1905, S. 347 f

f

.). Das

der Abfassung der Statuten der Bursfelder Kongregation

hinzugefügte Personenregister ist dankenswert,

ausgiebig benutzt worden ist.

Die Arbeit, aus einer

Breslau.

L: Zecharnack

Dissertation erwachsen, ist ein Zeugnis neuzeitlicher,

bis ins Kleinste sorgfältiger Benediktinischer Gelehr-

Bonwetsch, Prof. D. G. N.: Aus vierzig Jahren deutscher

samkeit.

Kirchengeschichte.

Briefe an E. W. Hengstenberg. 2. Folge.

Stuttgart.

Ed. Lempp.

Gütersloh: C. Bertelsmann 1919. (150 S.) gr. 8° == Beiträge zur

Förderung christl. Theologie 24. Bd. 1.—2. Heft,

Gz 3,

belius‚ Rudolf von: Gedichte des Grafen Zinzendorf. Berlin:

Zu den Briefen der in ThL Z. 1918, Sp. 230 ange-

Furche-Verlag 1920. (70 S.) kl. 8°

z 2r

zeigten 1. Folge treten im vorliegenden Schlußband die

In chronologischer Ordnung sind hier in feiner Ausstattung 35

der Briefschreiber von L bis Z, darunter Julius Müller,

Stücke aus Zinzendorfs Lyrik zusammengestellt worden und zwar

Philippi,

Karl von Raumer,

Rudelbach ,

Sartorius,

nicht zu Erbauungszwecken, sondern zum Zweck der persönlichen

Scheurl, Hnr. Thiersch, Tholuck, Vilmar, Rudolf Wagner,

Charakteristik Zinzendorfs, sodaß man gerade die persönlichsten Ge-

dichte bevorzugt hat und diese nicht in der geglätteten, ‚‚verbesserten‘“

Wuttke mit je mehreren Briefen. Die Editionsart ist die-

Form (etwa im Nachdruck von Albert Knapp, 1845), sondern in der

selbe wie beim 1. Heft; auch hier gibt B. Auszüge,

Originalgestalt bietet, wie sie in den ältesten Herrnhuter Drucken be-

wenn auch wörtliche Auszüge, und verzichtet auf eine

gegnet. Die Auswahl vermittelt in der Tat einen treffenden Eindruck

Auswertung der mitgeteilten Texte für die kirchenhisto-

von Zinzendorfs bis zur Hochspannung gesteigertem Gefühl, seiner

rischen Ereignisse oder die Zustandsbeschreibungen, die

stofflich-realistischen‘' Frömmigkeit, seiner anschmiegenden Weichheit

in ihnen neben dem vielen Persönlichen, Habilitations-

und Zartheit. Wegen ihrer Reizbarkeit, Empfindlichkeit, Überschwäng-

und Berufungsfragen und dergleichen begegnen. Nur

lichkeit, Aufgeregtheit empfindet v. D. in seiner kurzen Einleitung

daß dem 2. Heft außer seinem Namenverzeichnis nun ein

Zinzendorfs Kunst als eine ‚„‚moderne‘“ Kunst, die von den Heutigen

ister für beide Hefte beigegeben ist.

besser verstanden werden dürfte als von den Früheren.

knappes Sachre

B

riefstellen und in weiteren Kreisen un-

Breslau.

L: Dechantatk.

Für zahlreiche

bekannte Persönlichkeiten wünschte man doch einige er-

Bahrdt, Carl Friedrich: Geschichte seines Lebens, seiner Mei-

läuternde Hinweise und zeitgeschichtliche Fußnoten, mit

nungen und Schicksale.

Mit 1 [Titel-]Bildn, d. Verf.

Hrsg. von

denen B. als Herausgeber zu sparsam ist. Vieles bezieht

Felix Hasselberg. Berlin: Dom-Verlag 1922.

(998:9).80

sich auf Hengstenbergs Evangelische Kirchenzeitung,

Der Domschatz.

Bd:. 7:

Oz. 5/- LWDa 8 —

deren Gefahren J. Müller am deutlichsten sieht, wenn er

Als Kulturbild aus dem Jahrhundert'der Aufklä-,

in so manchen ihrer Aufsätze „gefühlige Verschwommen-

rung und wegen der darin enthaltenen rückhaltlosen

Lebensbeichte

heit, so viel bloße unbestimmte Begeisterung ohne ver-

soviel stehende christliche

at der „Domschatz‘ inmitten seiner sonst

ständige Besonnenheit, .

zumeist Dichtwerke enthaltenden Bücherreihe Bahrdts

Terminologie,

.. das völlige Aufgeben aller Wissen-

zuerst 1790f. veröffentlichte Selbstbiographie in ver-

schaft, die Verachtung, mit der ihre Ansprüche zuweilen

kürzter Fassung neu herausgegeben. Romanhaft genug

behandelt werden‘‘, mit Wehmut feststellt (S. 11), wäh-

hat Bahrdt ja auch sein Leben zu schildern gewußt, und

rend anderseits z. B. Thiersch (S. 82) mit der Stellung der

seine großsprecherische Art hat Dichtung und Wahr-

Kirchenzeitung zur altlutherischen Separation garnicht

einverstanden ist und der Hoffnung Ausdruck gibt, daß

heit arg durcheinander zu mengen verstanden, um, wie

er selbst gelegentlich

estand, „damit dem Buche einen

— im Gegensatz zu der auch von anderen Briefschreibern

Schwung zu geben“!

araus folgt freilich, daß dieses

elegentlich gerügten cäsaropapistischen Tendenz auf

als Persönlichkeitsbild in.der Tat überaus charakteristi-

S

eiten der Gegner Scheibels — „demnächst alle Gläu-

sche Werk doch nur mit großer Vorsicht als Kulturbild

bigen von der Staatskirche sich werden trehnen müssen““

des 18. Jahrh., speziell als Photographie der theolo-

(er bezeugt seine Sympathie mit Vinets Kirchen-

gischen Aufklärungsbewegung auf deutschem Boden be-

programm). Die Bedrückung der schlesischen Altluthe-

nutzt werden kann. Nicht nur daß Bahrdts Person schon

raner bzw. die Frage der Separation und der Union ist

an sich „eine wüste Karikatur aller Kritik und Auf-

überhaupt die am häufigsten im Briefwechsel behandelte

klärung‘“ ist, — so hat Erich Schmidt ihn treffend ge-

Frage, daneben die Frage der Abwehr des Rationalismus

nannt; sondern in seiner Selbstzeichnung wächst diese

verschiedenster Observanz mit Einschluß von Schleier-

401

Thé:ologische Literaturzeitung 1923 Nr. 19.

nn

402

macher, Nitzsch, J. Müller, Beyschlag, ja v. Hofmann

Valk, Dr. M. H. A. van der: Zur B

(vgl. dazu B.s Aufsatz in der Hauckfestschrift, 1915, der

der Mormonen Joseph Smith jun

.

eurteilung des Propheten

d. Mormonenpropheten. Aus d. Holl. ü

bers. v, A. B

Agyptologische Phantastereien

an der Hand der Hengstenbergkorrespondenz die An-

J. C. Hinrichs 1923,

asedow. Leipzig:

Tänge der Kz. beleuchtete):

Für die Beurteilung der

Es

ist außero

(VIII, 56 S., 8 Taf.) gr. 8°

G5}

Halleschen Denunziation durch Tholuck (im Gegensatz

rdentlich vie

über die Mormonen

'zu Raumer S. 30, Rudelbach S. 53 u. A.) vgl. dessen

geschrieben, speziell auch über d

ije Persönlichkeit des

Gründers der

ekte, Joe Smith (ge

Briefe S. 85 ff. mit ihren ernsten Gewissensmahnungen

gekommen 24. Juni 1844

b. 23. Dez. 1805, um-

und ihrer persönlichen Kritik an Hengstenberg. Die

} 28004

r Eduard Meyer

Spannung zwischen den konfessionalistischen Theologen

hat dem „Profeten‘““

und seiner

„Kirche‘“ ein sehr 'ein-

und dem „juste milieu‘“ Beyschlags, den man an den

dringendes, wertvolles Buch

gewidmet („Ursprung und

Geschichte d. Mormonen‘“

B

Rationalismus heranzurücken geneigt ist, tritt am deut-

Mann ernst, sieht in den Vi

Halle, 1912). Er nimmt den

lichsten in Wuttkes Briefen (S. 134 ff.) hervor, während

sionen deren er sich berühmt,

.die Auseinandersetzun

mit Hegel, von dem Hengsten-

wirkliche Erlebnisse desse

lben, keine Aufschneidereien,

berg selber ja bekanntlich meinte, daß seine Philosophie

meint schließlich gar,

die Entstehungsgeschichte des

Mormonentums parallel

setzen zu dürfen der des

eine weit mehr „antichristliche, ja diabolische Tendenz‘““

Christentums-und Islams.

entwickeln werde als der gewöhnliche Rationalismus,

(Schon auf dem Titel vermerkt

merkwürdig zurücktritt; nur Tholuck (S.90) verspricht

er: „Mit Exkursen über di

e Anfänge des Islams und des

einmal, gründlich Hegel studieren zu wollen: „das ist

Christentums‘“‘;

was er im Ver

gleich mit dem Mor-

monentum über lezteres S. 277

doch eine geistige Macht in der Zeit, mit der man be-

—300 ausführt, ist seit-

stimmt wissen muß, wie man dran ist“.

Die Leiden-

her überholt, auch korrigiert du

rch seine neueren Forsch-

schaftlichkeit, mit der man innerhalb des v. Hofmann-

ungen, aber nicht etwa

preisgegeben). Das oben be-

Philippischen Streites (s. Philippibriefe S. 24 ff.) Hof-

zeichnete kleine Schriftch

en ist

nur ein Teil eines 1921

erschienenen Werks, das einen

manns Theologie abgelehnt hat, um so durch deren „Eli-

kant‘“ zum Verfasser hat.

holländischen „Predi-

minierung‘“ an dem „Läuterungsprozeß‘““ zu arbeiten, hat

Ich habe dieses Werk s. Z.

bemerkenswerterweise Nichttheologen wie Raumer (S.

elesen, und fand es etwa

S umständlich, aber mannig-

34f.) und Scheurl (S.68f.) veranlaßt, zur Besonnenheit zu

f

ach beachtenswert.

Im Deutschen erhalten wir das

„Tweede hoofstuk“

raten, damit „die Erlanger theologische Fakultät nicht

(„Hoe Josef Smith jr. profeet was‘““ ;

ihre Stärke durch einen inneren Krieg verliere‘“, und da-

Wie es mit J. Sm.

als Profet bestellt war) in Ver-

vor zu warnen, „daß man wegen mangelhafter Ortho-

kürzung und zum Tei

] in Überarbeitung. Was van der

doxie über den Menschen und Christen als solchen den

Valk im übrigen bot

’

gereicht der Charakteristik des

„Profeten‘“ zu weiterer

Beleuchtun

Stab bräche‘“, wie dies bei Philippi Hofmann gegenüber

g, doch reicht das,

drohe. Für die Art, wie man sich in diesen rechtsge-

was der Ausschnitt im Deutschen

gewährt, sicher aus,

richteten Kreisen auch sonst doch immer wieder gegen-

um von dem Bilde, das v.d.V.

ewonnen hat, eine

seitig beargwöhnte, sei nur noch auf die Kritik an

richtige Vorstellung zu erhalten.

Hen

Genealogie“, dgl.

ußer einer „kurzen

Brie

f

stenbergs Unionswillen (z. B. S. 24. 32; dort ein

„Chronologie““

und einem sehr knap-

Raumers an Ludw. v. Gerlach) hingewiesen oder

pen „Schlußwort“

(dem doch reichliche An

merkungen,

auf Wuttkes Angst vor Tholucks Teilnahme am Protest

S. 48—56 folgen) enthält die deutsche S

chrift drei

Abschnitte, die I. Smith als

„Pseudo-Philolog“

gegen die Evg. Kz. 1866 (S.140f.), „daß er sich vor

In

den Augen der ernst Gläubi

gen nicht noch mehr kompro-

„Pseudo-Hebraicus“‘,

III. „Pseudo-Ae

yptolog‘ behan-

mittierte‘““ !

deln bzw. erweisen. Am ge

nauesten geht v.d.V. auf die

Hier ist in der Tat eine wertvolle Quelle für die

„goldenen und messingene

n Tafeln‘““

ein, die dem Book of

ormon zu Grunde liegen und

Kirchengeschichtsdarstellung des 19. Jahrh.s erschlossen,

dem Smith übergeben sein solle

vom Engel Moroni

wofür man dem Herausgeber trotz mancher Desiderien

N Un

in der Tat

Dank wissen wird.

ägyptische Platten

(sog. Hypokephalen ,

Stücke aus

Breslau.

L. Zscharnack.

einem Mumiensar

ge) gewesen sein dürften,

die Smith

hatte kaufen kön

nen.

E

dabei an „Sachkenntnis“

S ist haarsträubend, was Smith

Hesekiel, Johannes: Erinnerungen aus seinem Leben. 1. Bd.:

an den Tag legt. Daß er dabei

Jugenderinnerungen. Gütersloh: Bertelsmann 1920. (278 S.) 80.

einfacher Fälscher und S

chwindler ist

„ unterliegt keinem

Gz. 4,—; geb. 5,—.

Zweitel. Daß v,d.V. das bis ins

Detail nachweist, ist

Neben der großen politischen Memoirenliteratur unserer Tage

m. E. immerhin der Mühe wert. S

treten die an Zahl auch nicht ganz geringen Selbstbiographien von

mith prahlt u. A, mit

Männern des wissenschaftlichen Lebens und der außerpolitischen Praxis

den wunderlichsten Sprachkenntn

issen, so mit hebrä-

naturgemäß zurück. Und doch. bilden auch sie für den Historiker

ischen Worten, denen man a

nsieht, daß sie ihn

eine wichtige Quelle für die Erfassung der Gegenwart. Was der frühere

von modernen eng

lisch redenden Ju

den souffliert

Posener Generalsuperintendent D, Hesekiel in diesem 1, Band seiner

sind. Amüsant ist die Mitteilung,

die Smith selbst

Lebenserinnerungen vor allem aus seiner Tätigkeit als Reiseprediger

macht, (ich las sie schon bei Lin

n), wie das Wort

des Rheinisch-Westfälischen Jünglingsbundes und als Agent des Zentral-

„Mormon“ zu verstehen sei, er habe

es sich selbst ge-

ausschusses für Innere Mission frisch und anschaulich zu berichten weiß,

bildet aus „mon‘‘, was ägyptisch sei

gilt zunächst dem Praktiker. Aber die Analyse des eigenen Innenlebens

(v.d. V. stellt fest, daß das Unsinn

und „gut‘“ bedeute

und seiner religiösen Entwicklung, in der H. selber übrigens den bei

verstand), und en

ist, irgendein Miß-

ihm schon früh bemerkbaren ‚,gesetzlichen“ Zug als hervorstechendes

sch „more“:;

in der Zusammenzieh-

Charakteristikum betont, sowie die Einflechtung von Charakteristiken

ung habe er, Smit

g

gemeint, das

„e‘“ bei Seite lassen zu

können, also „mormon“ = besser,

der vielen Persönlichkeiten, die er‘kennen gelernt hat, von denen er be-

nicht gerade sachlich klare Erläu

scl. (so deute ich Sm.’s

einflußt ist, mit denen zusammen er gearbeitet hat, geben diesen Er-

terung) das Buch des

innerungen, die er in seinem Ruhestand seiner Tochter Elisabeth dik-

Engels Moroni sei die „besser

e Bibel“.

Smith hält

tiert hat, einen darüber hinausgehenden Wert trotz der Anspruchs-

sich ja in seiner Weise an die

Bibel, nur mit solchen

losigkeit der Erzählung, deren Höhenlage man nicht etwa mit der

Ergänzungen, Deutungen, Umsc

hrei

der Dryanderschen Lebenserinnerungen vergleichen darf. Dazu fehlte

neue Offenbarungen den

bungen etc., die als

Hesekiel die Weite und Aufgeschlossenheit, wie einem schon in sei-

‚wahren“

Bibeltext geben und

den Völkern Amerikas (den Indian

ern) ihre Geschichte

nem Bericht über seine Studienjahre in Jena, Erlangen und Leipzig

enthüllen. v. d. V. sieht in S

(S. 51ff., 72ff., 124ff.) deutlich wird (S. 72: Erlangen „die da-

lich nicht ganz oder kurz

mith nur den „Betrüger“, Frei-

mals für evangelische Studenten, die dem Bekenntnis ihrer Kirche

Smith sei durch und du

weg im moralis

chen Sinne. Denn

heilige Treue,halten wollten, vornehmste deutsche Universitätsstadt“).

rch ein degene

rierter.

psychisch

Frank war schon in Altenburg H.s Religionslehrer gewesen und hat

pathologischer

’

aus einer Familie solc

her Art hervoroe-

theologisch auf ihn am stärksten gewirkt. Zü dessen Einfluß gesellt

gangener Mensch gewesen. Die Gru

sich dann in den'Jahren der Praxis, soweit H. sie — zuletzt nur sehr

Wesen sei „pseudolo

ndformel für sein

gia phantastica“. Was er an Vi-

skizzenhaft — schildert, Wicherns Einwirkung. H.s Erinnerungen sind

sionen und Inspiratio

hen

ehabt haben wolle, sei un-

leider Fragment geblieben.

Breslau,

krolierbar. Es ist schade,

daß v.d.V.,

as Buch von

L;‘Zechatnack:

Eduard Meyer nicht gekannt hat. Ich ge

stehe meiner-

403

Theologische Literaturzeitung 1923 Nr. 19.

404

seits, daß ich das „Book of Mormon‘“ nicht gelesen habe,

wahrung seiner Vorgänger gegen den jetzigen, die Un-

davon nicht mehr weiß als man aus Linn, The history

abhängigkeit des Papstes nicht sichernden Zustand wie-

of the Mormons (1902, 637 Seiten), Meyer, van der

der aufgenommen zu haben.

Valk ersehen kann.

Die drei anderen Enzykliken sind Jubiläumskund-

So enthalte ich mich eines Urteils, ob Meyer oder

gebungen. Die „spiritus paraclitus‘“ ehrt das Andenken

van der Valk das Richtige trifft.

Grundlegend für die

des hl. Hieronymus; daß von den unerfreulichen Eigen-

psychologische Bewertung des Smith ist das Buch von

schaften dieses Kirchenvaters geschwiegen wird, ist be-

Riley (The founder of Mormonism, a psychological

greiflich; nur daß er allzu große Vorliebe für die alle-

das

ich‘ nicht . zur Hand - habe:

Mir

gorische Auslegung gehabt habe, wird zugestanden,

study, ” 1903),

scheint, daß Meyer zu weit gehe in seiner — man

dabei aber diese Art der Auslegung an sich ausdrücklich

kann es kaum anders nennen — Ehrenrettung des

als berechtigt anerkannt. Daß die sancta rusticitas abge-

Mannes.

Er versetzt sich, was ja dem „Historiker‘“

lehnt wird, die Hieronymus bei einigen frommen, aber

gewiß Pflicht ist, auf den „Standpunkt der Mormonen‘“‘,

bildungsfeindlichen Brüdern wahrnahm, muß dem mo-

aber fast enthusiastisch. Umgekehrt ist van der Valk

dernen Menschen recht sein, und daß die ursprünglich

wohl allzu „rationalistisch“‘.

Peinlich wirkt bei Meyer

von der Kurie begünstigte, dann sehr zurückgetretene

der Exkurs über das Urchristentum. Wenn er sich doch

Hieronymusgesellschaft und ihr Zweck, die Verbreitung

auch auf dessen „Standpunkt‘ etwas versetzt hätte! Er

der Bibel, besonders der Evangelien unter dem katho-

hätte dann die sittliche Seite des Mormonen-„Pro-

lischen Volke aufs neue warm empfohlen wird, das wird

blems‘“ wohl deutlicher ins Auge gefaßt. Ein Forscher

viele evangelische Christen freuen. Freilich hat Benedikt

dabei ausführlich die völlige Irrtumslosigkeit der hl.

wirklich großen Gepräges, wie er es ist, hätte auch

dabei die „Parteilichkeit‘““ überwinden können. Das Buch

Schrift behauptet und scharf alle zur Bibelkritik neigen-

von v.d.V. bewährt richtigen Takt, indem es alle „Pa-

den Bestrebungen verworfen; die insana opinandi liber-

rallelen‘“, die Smith haben möge, bei Seite 1äßt.

tas, vor der die Väter diligentissime flohen, sollen auch

Male a S,

F. . Kattenbusch.

heute die Söhne der Kirche ebenso sorgsam meiden und

sich den Entscheidungen der päpstlichen Bibelkom-

Über

mission unterwerfen. Wie sehr man in Rom noch gegen

Rundschreiben Unseres Heiligsten Vaters Benedikt XV.

die Wiederherstellung des Friedens unter den Völkern (23. Mai

den Modernismus auf der Wacht ist, zeigt auch eine

1920: ‚„„Pacem, Dei munus“) 1921. (25 S.) — Zur Fünfzehnjahr-

Bemerkung der Enzyklika zum Jubiläum der Franzis-

hundertfeier des Heimgangs des hl. Hieronymus (15. Sept. 1920:

kaner-Tertiarier, wo das modernistische Bild vom hl.

„Spiritus Paraclitus‘‘) 1921. (85 S.) — Zum 700jährigen Jubiläum

Franz abgelehnt wird; im übrigen wird der Kampf der

der Gründung des Dritten Ordens des hl. Franziskus von Assisi,

Tertiarier gegen die sittlichen

chäden unserer Zeit ge-

(6. Jan. 1921: „Sacra prope diem“) 1921.

(21 S.) — Zum 600.

Todestag von Dante Alighieri. (30. April 1921:

„In praeclara

würdigt und ihren Kirchen reicherer Ablaß gegeben.

summorum copia‘“) 1921. (21 S.) — Über den Frieden Christi im

Die Kundgebung Benedikts zu Dantes 600. Todestag

Reiche Christi (23. Dez. 1922: „‚Ubi arcano dei consilio“) 1923.

läuft aus in einen Preis des Bundes von Christentum

(59 S.). Freiburg i. Br;: Herder: &. Co.: gr. 8°

je Gz. 1,50.

und Bildung; das antike Weltbild der divina commedia

wird offen preisgegeben; daß Dante gegen Päpste seiner

In den päpstlichen Enzykliken spiegelt sich ein

Zeit acerbe et contumeliose geschrieben habe, wird nicht

Stück der Geschichte der katholischen Kirche und der

verschwiegen. Der Eindruck einer ganzen Reihe solcher

Welt wieder. Vieles darin ist auch dem Nichtkatholiken

päpstlicher Kundgebungen wird auf Protestanten immer

von Interesse. Die Herderschen Ausgaben sind bequem,

der doppelte sein: die Tradition ist für den römischen

die Übersetzung erscheint durchweg zuverlässig, liest

Katholizismus beides, Reichtum wie Last.

sich glatt, stellenweise modern, so wenn S. 15 die

Kiel.

H. Mulert.

dei cum homine communitas laboris ad opus perficien-

dum (nämlich bei Abfassung der hl. Schrift) als „Ar-

Kroner, Richard: Von Kant bis Hegel. 1. Bd.: Von d. Vernunft-

beitsgemeinschaft Gottes mit dem Menschen‘‘ bezeichnet

kritik z. Naturphilosophie. Tübingen: J. C. B. Mohr 1921. (XIX.

wird. Dem Inhalt nach gehören, als wesentlich poli-

612 S.) 8° = Grundriß d. philosoph. Wissenschaften. Gz. 16,—.

tischen Dingen zugewandt, die erste und die letzte dieser

Es ist nicht leicht, eine Anzeige dieses bedeutsamen.

Kundgebungen zusammen; nicht nur Benedikt hat in

Buchs zu schreiben, die eine wirkliche Vorstellung von

pacem, dei munus 1920 den offiziellen Frieden für wert-

der in ihm vollzogenen ernsten Denkarbeit gibt. Eben

los erklärt, wenn die Völkerfeindschaft fortbestehe, son-

um der Schwierigkeit willen habe ich so lange gezögert..

dern Pius XI. hat in seiner ersten Enzyklika diesen Ge-

Eine geschichtliche Darstellung im gewöhnlichen Sinne

danken nachdrücklich wiederholt; hat Benedikt univer-

liefert K. nicht.. Wer die erwartet, wird viel an ihm

salem quandam inter

opulos conciliationem nach dem

zu Kkritisieren haben. Sein Ziel ist, die dialektische Be-

Kriege für nötig gehalten (der deutsche Text sagt hier:

wegung darzustellen, die das Denken von Kant’s Kritik

eine Gesamtverbindung der Völker untereinander), so

der reinen Vernunft zum ausgereiften Systeme Hegel’s.

verweist Pius auf den wahren Völkerbund, vera illa

führt. Alles, was .nicht notwendig Glied in dieser Be-

naticnum societas, der im Mittelalter bestanden habe.' Im

wegung ist, läßt er beiseite. Kein Denker, kein Werk,

übrigen geht Benedikt auf konkrete politische Fragen

ist ihm selbstzwecklicher Gegenstand, sondern alle mit-

ein, empfiehlt Verminderung der Rüstungen, kündigt an,

einander nur Momente im Werden einer bestimmten

daß künftig Besuchen katholischer Staatshäupter in Rom

philosophischen Erkenntnis. Ganz wird man das Werk

der Vatikan nicht mehr so bedenklich gegenüberstehen

darum auch erst nach der Vollendung beurteilen können :

werde, wie er es bisher wegen der ungelösten „römischen

wie es Hegel auffassen und beurteilen wird, das ist das

Frage““ tat. Pius behandelt zunächst mehr überhaupt die

nach der

esamtanlage Entscheidende. Der vorliegende.

Bedeutung, die der Friede Christi für die Völkerwelt

erste Band führt von der Kritik der reinen Vernunft über

haben werde. Der neue Papst will die Bemühungen

Kant’s Hauptschriften, Jacobi, Reinhold, den trüheren

seiner beiden Vorgänger, alles in Christus zu erneuern

Maimon zu Fichte’s Wissenschaftslehre von 1794 und

und Frieden zu schaffen, verbinden; dieses Programm

Schelling’s Anfängen bis hin zur Naturphilosophie.

Nach ähnlicher Methode ist die Geschichte Kant’s.

wird nach verschiedenen Seiten hin dargelegt, dabei der

aus den Verhältnissen der Nachkriegszeit erwachsene,

und der idealistischen Philosophie. schon manchmal dar-

unter katholischen Laien wie Priestern um sich greifende

gestellt worden, wenn auch kaum mit einer so aus-

modernismus moralis juridicus ac socialis ebenso wie der

schließenden Folgerichtigkeit. Ich hätte aber nicht ge-

dogmatische verworfen. Zuletzt wünscht der Papst, der

dacht, daß sich auf diesem Wege noch neue und schöne

ausdrücklich daran erinnert, wie er (im Unterschied von

Erkenntnisse gewinnen ließen, wie‘ sie von K, tatsäch-

seinen Vorgängern) bei seinem Amtsantritt ex edito

lich gewonnen werden. K. verbindet einen unbeirrt auf

basilicae vaticanae loco die Welt gesegnet habe, Aus-

die wesentliche Grundeinsicht sich richtenden Blick mit

söhnung mit Italien, aber nicht ohne die Rechtsver-

der Fähigkeit, scharf und klar die Gedanken andrer nach-

405

Theologische Literaturzeitung 1923 Nr. 19.

406

zudenken. Man empfindet es nie als störend, wenn er

tive Einbildungskraft Fichte’s aus

der Entdeckung des

den großen Denkern mit „kritischen Betrachtungen“ in

Zusammenhangs von Kant’

die Rede fällt. Denn eben diese kritischen Betrachtungen

tion und der Idee des intui

s transzendentalen Apperzep-

(aus der gegenseitigen Kritik jemer Denker aneinander

und vieles andere ist wirk

tiven Verstandes begreift, dies

sich nährend, aber zugleich sie weiter führend) bringen

lich fördernd. Und es ist mir

fassung Fichte’s eine weit

eine Freude gewesen, zwischen K.s und meiner Auf-

die wichtigsten Aufschlüsse und stellen die innere Folge-

zustellen.

gehende Übereinstimmung fest-

richtigkeit der sich vollziehenden dialektischen Bewegung

Die Darstellun

ans Licht.

g _der Anfänge Schelling’s, die

Etwa 300 S. sind einer

lkritischen Darstellung

den Rest des ersten

Bandes füllt, möchte ich für die Be-

Kant’s gewidmet. Warum man bei Kant nicht stehen

sprechung des zweiten Bandes aufsparen, da dort von

bleiben konnte noch stehen bleiben kann, wie zwingend

Schelling noch mehr zu reden sein wird.

von Kant’s Erkenntnissen aus der Fortgang ist zur idea-

Ich habe mich rein berichtend verhalten. Ein so

systematisch gehaltenes Buch verlangt aber wohl ein

listischen Systembildung, soll gezeigt werden. Ich hebe

aus den reichen Gedanken und Beobachtungen drei her-

systematisches Wort zum Abschlusse. Noch nie ist mir

so deutlich geworden, als in der inneren Auseinander-

wor, die K. besonders wichtig sind: &) der bedenklichste

/Punkt in Kant’s Erkenntnislehre ist nach K. (der hier

Wort der Erkenntnistheorie nicht

setzung mit K., daß der gesamten Philosophie, das erste

durch Maimon sehend wurde) die „transzendentale Sub-

ausgenommen, eine

‚sumtion‘“.

Die Einordnun

des Aposteriorischen unter

ethische und religiöse Entscheidun

g zu Grunde liegt.

das Apriorische, um die es

i

er geht, ist, wie Kant selbst

Das absolute System, das K. vorsch

webt, und an dem er

weiß, der logischen Subsumtion des Besonderen unter

Kant und Fichte mißt

, ist für mich nicht realisierbar,

das Allgemeine ungleichartig. Der Schematismus aber,

ohne daß der Wirklichk

eit des sittlichen und religiösen Le-

mit dem Kant sich hilft, kann wohl die Vermittlung der

bens Gewalt angetan wird. So würde ich z. B. zum Grund-

reinen Verstandesbegriffe mit der reinen Anschauung,

widerspruch, den K. an Fichte aufdeckt, eine andre innere

aber nie mit dem Aposteriorischen erklären. Die wahre

Stellung haben. Dem, dem der Zusammenstoß mit Gott

Lösun

der Aufgabe setzt voraus, daß man die angeb-

im Gewissen der Brenn

liche

ubsumtion als Synthesis erkenne.

lichen Lebens ist, wird

punkt alles geistigen und persön-

Fichte 18t’8,

als unvollziehbar gelten. Aber auch

die höchste Synthesis mit Fichte

der. die Lösung gefunden hat, indem er die Lehre von

wenn man da syste-

der produktiven Einbildungskraft so erweiterte, daß auch

matisch anders urteilt als K., bleib

t von den von ihm

cem Aposteriorischen im Geiste der Ursprung gegeben

aufgedeckten Berührungen und Problemen das Meiste

wird. 8) Immer wieder führt K. seinen Angriff auf

bestehen. Er hat uns ein Buch geschenkt, das für das

Kant’s ’Unterscheidung zwischen unserem und dem ab-

Verständnis der idealistischen Philosophie in ihrer inne-

soluten Verstande. Sein entscheidendes Argument ist das

ren Geschlossenheit und ihren tiefsten Fragen und Ant-

Reflexionsargument, das er von Fichte gelernt hat: der

worten einen wirklichen Gewinn bedeutet.

Akt, auf dem die kritische Philosophie selbst beruht, ist

Göttingen.

E. Hirsch.

ein Akt innerer Selbstanschauung nach Art des abso-

luten Verstandes.

Daß Kant niemals auf diesen Akt re-

Meyer, Prof. D. Johannes : Grundriß der p

raktischen Theologie.

Leipzig: A. Deichert 1923. (II, 156 S.) 8°

Gz. 2,40;. geb. 4, —.

fiektiert hat, erscheint als die entscheidende Grenze sei-

Ein neuer Grun.driß der

praktischen Theologie!

nes Denkens.

y7) Die Scheidung zwischen theoretischer

— man kann wohl fragen, ob dazu im Augenblick neben

und praktischer Vernunft ist nicht in der von Kant ge-

dem Schianschen Buch ein Bedürfnis vor

wollten Weise aufrecht zu erhalten, wie an.der unhalt-

von dem praktischen Interesse der Student

ag. Geht man

baren Konstruktion des reinen Vernunftglaubens sichtbar

es ja manchen geben, dem der Erwerb

en aus, so mag

wird. Ein Rückgang auf die letzte Einheit, aus der die

Schian unerschwinglich ist. Sch. bietet d

en

des Buches von

Entzweiung begreiflich wird und in der sie letztlich auf-

roßen Stoff

gehoben ist, ist nötig. Die Erinnerung an Fichte ergibt

auf 394 Seiten. Meyer hat schier Un

laubliches geleistet,

sich hier von selbst.

wenn er seinem Verleger den Gefal

en getan hat, Alles

Nötigste auf 156 Seiten zusammenz

udrängen. Es fragt

acobi, Reinhold, Maimon werden nur als Weg-

sich nur, ob das Buch so seinen Z

weck noch erfüllen

bereiter Fichte’s gewürdigt. Dabei ist die Bedeutung

kann, Studenten in die Hauptgedanken der praktischen

Maimon’s für Fichte so wundervoll herausgearbeitet,

Theologie einzuführen und dabei Geschichte, Theorie

daß hier auch für eine im engeren Sinne historische Dar-

und Praxis zu ihrem Recht kommen zu lassen. Ich

stellung zu lernen ist. Doch ich wende mich gleich zu

möchte das für Anfänger bezweifeln. Der Stil mußte

Fichte selbst. „Die Paradoxie, die den Standpunkt

so gedrängt

Fichte’s bezeichnet, kann man dahin formulieren: er

Kundige die

ewählt werden, daß nur der einigermaßen

macht den ethischen Voluntarismus, der seinem Wesen

oft beigefügten Hinweise auf die V

ragweite der Sätze und die in Klammern

nach antisystematisch [nämlich als an der Entgegen-

schiedenen Ansichten verstehen wird.

ertreter der ver-

An

ders ist es für

setzung haften bleibend] gerichtet ist, zum Prinzip des

Kandidaten, Pfarrer und solche Studenten,

die durch Vor-

Systems‘“ (S. 380). Darum muß Fichte die Unvollzieh-

lesungen und ausführlichere Bücher sc

On orientiert

barkeit der höchsten Synthesis lehren und an der Unter-

sind. Ihnen kann der Meyersche Grundriß

gute Dienste

scheidung unsers und des absoluten Erkennens trotz aller

leisten als kurze Zusammenfassung der

wesentlichsten

Anläufe, sie zu überwinden, festhalten. So bleibe er aber

Gesichtspunkte und der wichtigsten Daten.

Den mit den

unter seiner großen systematischen Intention; die Para-

Problemen schon Vertrauten wird

doxie sei ein Selbstwiderspruch. Diese Deutung Fichte’s

von großem Wert sein. Der Ve

rf. nimmt überall kurz

Joh. Meyers Darlegung

wird in einer 140 S. umfassenden Analyse der Wissen-

und präzis Stellung,

schaftslehre 1794 durchgeführt. Wer Fichte’s Wissen-

ausführliche Darlegu

kann aber natürlich sich auf eine

schaftslehren selbst gelesen hat und weiß, mit welcher

aufmerksame Leser

ng der Gründe nicht einlassen. Der

— Vorsicht auch unsre namhaften Philosophen sich um

für ihn ist das Buch

kann ihn aber wohl verstehen und

überall anregend.

eine Analyse dieser schwierigsten Erzeugnisse der ge-

Um sich sachlich mit

Meyer auseinanderzusetzen,

samten neueren Philosophie herumzudrücken pflegen,

dazu bedürfte es wohl einer

Bes

prechung vom Umfang

wird K.s Tapferkeit zu schätzen wissen. Hier liegt in der

der Meyerschen Ausführungen‚

Es sei hier nur Weniges

Tat der Höhepunkt des ersten Bandes. K. hat eine wirk-

herausgegriffen. M. definiert

die praktische Theologie

liche Freude an der „kunstvollen‘““ (S. 423) Gedanken-

als

1 KEOTEE

der chri

stlichen Frömm

führung Fichte’s. Wie er z. B. den Ursprung der Dia-

keitspflege‘“. Damit ist aber weder die Gr

enze

ig-

lektik der Wissenschaftslehre in dem Willen, den logi-

gegenüber der Glaubenslehre als gegenüber der

schen Gehalt der bei Kant im Rest bleibenden Bilder

deutlich genug. Denn zu

Ethik

und Gleichnisse für das Verhältnis von Inhalt und Form

rsönliche Pfle

r Frömmigkeitspflege

gehört

Glaubenslebens, das Gebetsleben und

doch sicher auch die pe

e des eigenen

an den.Tag zu bringen, findet, oder wie er die produk-

d

ije sittliche Be-

407

Theologische Literaturzeitung 1923 Nr. 19.

408

zu' spät; denn Richerts Buch ist von bleibendem Wert und wird

tätigung der Frömmigkeit. Die „Verfassung‘“, so gesteht

hoffentlich. noch vielen Erziehern, und nicht nur ihnen, starken An-

M. selber, dient oft der Frömmigkeitspflege nur mittel-

bar. Er erklärt sie deshalb den andern Disziplinen gegen-

stoß geben. Es sollte von recht vielen gelesen und innig beherzigt:

“

Die Innere Mission will

werden (ich vermeide mit Absicht die üblich gedankenlose Über--

über nicht für „gleicharti

treibung,

es

darf niemand daran vorbeigehen, der

BA

die um:

er nur als Hilfsmittel der Seelsorge in die Poimenik mit

unseres Volkes Zukunft sich sorgen und mühen, Denn es behandelt die

aufnehmen. Sie kommt in dem Buch ganz unverdient

weitaus dringlichste Frage, ohne. deren Lösung alle andern Lösungen.

auf die Dauer nutzlos sind: wie kommt unser so vielfach zerrissenes.

zu kurz. Die Ableitung des kirchlichen Handelns aus

dem Charisma lehnt M. ab. Ich bemerke nur, daß ich sie

und zerklüftetes Volk zur inneren Einheit,

Der Verf. erblickt mit:

nicht so wie Lauterburg als Grundlage des Ganzen

Recht in unserer politischen, sozialen, ästhetischen und religiösen Zer-

rissenheit die Wunde, auf deren Heilung alles ankommt. Er weiß ge-

gewählt habe, sondern nur als Ansatzpunkt für die volle

nau, daß keine Gewalt von links oder rechts diese Einheit erzwingen

Entfaltung kirchlicher Tätigkeit.

Dies Beispiel zeigt

auch, wie die kurzen Hinweise auf einzelne Au-

oder vortäuschen kann, Er weiß auch, daß kein Schema äußerer Orga-

torennamen zu zahlreichen Mißverständnissen Anlaß

nisation uns hilft — die Einheitsschule darf keine Einerleiheitsschule

sein, der Reichtum deutschen Geistes würde im romanischen Schema-

geben können. Der empirischen Einstellung stimmt auch

tismus ersticken, der Bildung zur Mannigfaltigkeit in der Einheit ist

M. zu: In den einleitenden Ausführungen über die reli-

daher sein Schlußkapitel gewidmet. Hilfe kann uns nur werden aus;

gionspsychologische, volkskundliche und christliche Ein-

der Besinnung auf den echtdeutschen Geist, und dieser Geist, der alle

stellung der P. T. sind’ die in neueren Arbeiten betonten

Formen unseres Volkslebens durchdringen und innerlich einen soll,

Gesichtspunkte übersichtlich bearbeitet, wenn auch alle

kann nur der Geist des ‚ deutschen

Idealismus sein,

in dem der

deutsche Genius, befruchtet durch Antike und Christentum, bereichert

iur andeutungsweise. In $ 16 ist von der „konfessio-

durch die neuere westeuropäische Bildung seine klassische Form ge-

nellen Haltung der Frömmigkeitspflege‘“ die Rede. Es

funden hat.

ist mit Recht betont, daß eine Gemeinsamkeit im Ver-

Richert

ist

ein

in

langer,

mannigfaltiger

Praxis

erfahrener‘

ständnis des Evangeliums Voraussetzung für gemein-

Schulmann, ein in politischer Arbeit gereifter Kenner unseres Volkes,,

sames kirchliches Handeln ist.

Dies gemeinsame

vor allem ein Mann, von ungewöhnlicher reicher und gründlicher philo-

Verständnis des Evangeliums liegt aber für die Gegen-

sophischer Durchbildung. So erfreut er den Leser auf jeder Seite mit

wart nur sehr unvollkommen in den geschichtlich fixier-

den schönen Früchten seiner erstaunlichen Belesenheit und mit fein-

ten „Bekenntnissen‘“‘.

M. warnt hier mit Recht vor

sinnigen Beobachtungen. Insbesondere offenbart er ein eindringendes,

Unterschätzung und Überschätzung, aber er sagt nicht

liebevolles Verständnis der jugendlichen Psyche. Nur zwei Beispiele.

Die Bildungsstoffe sollen der Jugend nicht als etwas Fremdes aufge-

deutlich genug, daß für die heute notwendige Gemein-

samkeit hier nur der geschichtliche Anknüpfungspunkt

drängt, sondern als ihrem eigenen Wesen entsprechend nahe gebracht

werden, also näationale Ideen und nationale Heroen, in ihnen wird

gegeben ist. -

die Jugend freudig dankbar ihre eigene Sehnsucht, ihr bestes Wollen

In den einzelnen technischen Disziplinen ist Grund-

verkörpert finden. Die Nationalität ist gewissermaßen das ‚,Schema‘“,

sätzliches, Geschichtliches und Methodisches in guter

das die Anwendung der Bildungsstoffe auf die Jugendseele ermög-

Auswahl dargeboten. Nur in der Liturgik hätte der Ab-

licht. R. bespricht bei dem Problem der Erziehung zur Lebensgemein--.

schnitt über die altkirchliche und die katholische Grund-

schaft die moderne Jugendbewegung. Die Kirche hat vielfach versagt in

lage doch wohl etwas ausführlicher ausfallen müssen.

der . Aufgabe, das starke Gemeinschaftsbedürfnis der Jugend zu be-

Auch ist das altkirchliche Katechumenat für kirchliche

friedigen. So sind aus der Not bedrängter Jugendseele merkwürdige

Formen der Selbsthilfe entsprungen. Richert hat zweifellos recht ge-

Erziehungsfragen grundsätzlich so wertvoll, daß man es

sehen. Wir dürfen nunm in seinem Sinne hinzufügen: Auch das Eltern-

ungern vermißt,.

Daß das „Abendmahl‘‘ unter den

haus 'hat versagt, es pflegt Gesellschaft, aber war keine Gemein-

„Nebengottesdiensten‘“ behandelt wird ist auch dann

schaft mehr. Da hat die Jugend sich selbst geholfen und dem lpflicht-

nicht richtig, wenn man wie M. mit Recht für seine

vergessenen Elternhaus die verdiente Quittung gegeben.

Selbständigkeit eintritt. Doch ist das nur eine mißver-

Uns fesselt natürlich am meisten das Kapitel über die Erziehung

ständliche Ausdrucksweise der Überschrift. Besser hieße

zur Einheit in der Religion. Im Anschluß an Troeltsch schildert R.

es: Sonntäglicher Gemeindegottesdienst — selbständige

überzeugend die eigentümliche Spannung zwischen Staat und Kirche, die

gottesdienstliche Feiern.

einander nicht ertragen und auch nicht entbehren können, Er warnt vor

Die Innere Mission

der anscheinend einzig rationellen Lösung, der glatten Trennung von

kommt eigentlich nur ‘zur Gel-

Staatsschule und Religion und dem Ersatz des Rel.Unt.s durch Moral-

tung in der Lehre von der Seelsorge unter der Über-

Unterricht. Die sittlichen Konfessionen stehen sich noch unversöhnlicher

schrift: „Die Erreichung schwer erreichbarer Gruppen‘“ u.

gegenüber als die religiösen (Natorp). Gewissensfreiheit für das Kind;

„Entfernung versuchlicher Anlässe und Gemeinschafts-

heißt, ihm keine seinem Genius entsprechende Entwicklungsmöglichkeit

pflege.“

Sie bedarf aber gerade für ‚ den Studenten

verschließen.

Auslieferung des Rel.-Unt;s an die Religionsgemein-

genau so einer gesonderten Darstellung nach Ge-

schaften heißt vielfach: Auslieferung der Kinder an sektenhafte Ver-

Auch

schichte und Theorie wie die äußere Mission.

engung, heißt Auslieferung unseres Volkes an immer tiefere religiöse-

sie bedarf besonderer Regeln nicht nur in der Poimenik

Zerklüftung. Der staatliche Rel.-Unt. dagegen hat die Tendenz, Reli-

sondern auch in der Organisation, der Katechetik und

gion und Kultur zu harmonisieren, die Religion als eine wertvolle

seelische Funktion in das gesamte System der Werte einzuordnen.

Homiletik, vor allem einer selbständigen Darstellung

Die Gruppierung der Volksgenossen in bewußt religionslose und im

ihres grundsätzlichen Ausgangs- und Zielpunkts, sowie

nur religiös orientierte Gruppen wäre die Sprengung der Volkseinheit.

ihrer Geschichte. — Diese Ausstellungen sollen aber das

Dagegen kann der staatliche Rel.-Unt, auch die verschiedenen Kon-

Gesamturteil nicht einschränken, daß wir es mit einem

fessionen einander näher bringen.

Ihm stehen drei starke Mittel zur

guten Grundriß zu tun haben, der interessante Ein-

Verfügung. 1. Kenntnis der andern, religionsgeschichtliches und reli-

gionspsychologisches Verständnis. 2. Hinwendung zur Lebenspraxis

blicke gewährt in die Gesamtarbeit und Lehrtätigkeit

des Verfassers und der kundigen Lesern eine will-

(Liebestätigkeit, soziale Gesinnung und Betätigung). 3. Die nationale

kommene Zusammenfassung bietet. Studenten werden

Tendenz, Hervorhebung des christlichen Einschlags in unserer ge-

samten nationalen Kultur, in der auch die dem ‚,Christentum“ ent-

aber das Buch nur mit Nutzen gebrauchen, wenn ihnen

fremdeten Volksteile wurzeln und weben, Wertung und Pflege christlich

Vorlesung und andere Literatur die nötige Ergänzun

deutscher Sitte (Weihnacht!).

und nähere Aufklärung bietet. Mag die Not der Zeit noc

Das ist alles wichtig und wertvoll. Aber es ist doch wesentlich

so groß sein, geistige Verarbeitung erfordert Zeit- und

von der Seite des Staats und der Schule gesehen. Man muß dagegen

Raumentfaltung.

doch fragen, ob die Konfessionen sich diese Relativierung durch die

Greifswald.

Ed. von der Goltz.

Schule, wie R. sie selber nennt, werden gefallen lassen, ob die Religion

frieden Sein.

mit dieser Versetzung in die ggmäßigte Zone der Kulfüfgüter wird zu-

Richert, Realgymn. Dir., M. d, L. Hans: Die deutsche Bildungs-

einheit und die höhere Schule. Ein Buch v. deutscher National-

Endlich eine Bitte für eine Neuauflage.

Der Verfasser möge

erziehung. Tübingen: J. C. B. Mohr 1920. (VII, 266 S.) gr. 8° Gz. 1,80.

nicht bloß Namen sondern auch die Werke nennen, damit seine Leser

Ich bedaure ungemein, daß die Anzeige dieses Buches sich so arg

nachschlagen und weiterarbeiten können.

verspätet hat. Aber sie darf nicht unterbleiben und kommt auch nicht

Hannover-Kleefeld.

Schuster.

Die nächste Nummer der ThLZ erscheint am 6. Oktober 1923.

Beiliegend Nr. 22 des Bibliographischen Beiblattes.

. Verantwortlich: Prof. D. E. Hirsch in Göttingen, Nikolausberger Weg 31.

Verlag der J. C. Hinrichs’schen Buchhandlung in Leipzig, Blumengasse 2. — Druckerei Bauer in Marburg.

Theologische Literaturzeitung

Begründet von Emil Schürer und Adolf von Harnack

Herausgegeben von Professor D. Emanuel Hirsch unter Mitwirkung von

Prof. D. Wilh. Heitmüller, Prof. D. Dr. G. Hölscher, Prof. D. Arthur Titius, Prof. D. Dr. G. Wobbermin

Mit Bibliographischem Beiblatt, bearbeitet von Lic. theol. Kurt Dietrich Schmidt, Erichsburg.

Verlag: J. C. Hinrichs’sche Buchhandlung, Leipzig.

Jährlich 26 Nrn. — Bezugspreis der

einzelnen Nummer Grundzahl 0.25 x Buchhändler-Schlüsselzahl des Zahlungsta ges.

(Die Schlüsselzahl ist in jeder Buchhandlung zu erfahren.)

Bezugspreise für das Ausland vierteljährlich 12.50 s. Fr.; 40— fr. Fr.; 50— b. Fr.; 10 sh.; 2' $; 6.25 FFs

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Manuskripte und gelehrte Mitteilungen sind ausschließlich an Professor D. Hirsch in Göttingen,

Nikolausberger Weg 31, zu senden, Rezensionsexemplare ausschließlich an den Verlag.

6. Oktober 1923.

48. Jahrg. Nr. 20.

A

n

Zur Religionsgeschichte d. Hellenismus (Peterson).

Soppa, Die diversa capita unter den Schriften

Holl, Gesammelte Aufsätze zur Kirchenge-

Scheftelowitz, Die Entstehung der mani-

des hl. Maximus Confessor (Krüger).

schichte (Hirsch).

chäischen Religion u. des Erlösungsmysteriums

Blakeney, The Tome of Pope Leo the Great

Stacehelin, Der Jesuitenorden und die Schweiz

(Dibelius).

(Jülicher).

(Köhler).

Aufhauser, Christentum und Buddhismus im

Grupe, Kaiser Justinian (J. Ficker).

Ders.;

Von Charles Secretan und den drei

Ringen um Fernasien (Frick).

Sohm, Kirchenrecht (Ders.).

theologischen Ämtern (Ders.).

Weidner, Die Assyriologie 1914-1922 (Horst).

Ruysbroeck, Die Zierde der geistlichen

Cardauns, Karl Trimborn (Mulert).

Meißner, Die Keilschrift (Ders.). '

Hochzeit (Clemen).

Bergsträßer, Der politische Katholizismus

Lewy,

Studien zu den altassyrischen Texten

Liber decanorum (J. Ficker).

(Hoensbroech).

aus Kappadokien (Meißner).

Mejer, Der Buchdrucker Hans Lufft zu Witten-

Mackintosh, The Divine Initiative (Wobber-

Haefeli, Geschichte der Landschaft Samaria

berg (Clemen).

min).

von 722 vor Chr. bis 67 nach Chr. (Dalman).

Briefmappe (Bossert).

Mitteilung (Krüger).

Schniewind, Das Selbstzeugnis Jesu nach

Scheel, Die nationale und übernationale Be-

den drei ersten Evangelien (Lohmeyer).

deutung Dr. Martin Luthers (Ficker).

Zur Religionsgeschichte des Hellenismus.

rückhaltung den Namen des Poseidonios in der Ideen-

Die Erforschung der Religionsgeschichte des Helle-

geschichtlichen Forschung verwerten können. Wie un-

nismus ist, wenn ich recht sehe, bisher mehr für die Exe-

sicher auch nach Reinhardts Buch noch alles bleibt er-

kennt man z.B. aus einem Vergleich des Abschnitts bei

gese des N.T. als für das Verständnis der Kirchenge-

Und doch

R. p. 464 sq. „Poseidonios bei Plutarch mit dem Aufsatz

schichte des Altertums verwertet worden.

von. Arnim:

Plutarch über Dämonen

und

die;

hier -wichtige -Aufgaben, denen sich auch der

Kirchenhistoriker auf die Dauer nicht wird entziehen

Mantik (Verhandelingen Akademie v. W. Amsterdam

können. Im folgenden möchte ich auf einige Schriften

N. Recks. XXI1I2. 1921). Was R. als Auffassung des

u. Aufsätze verweisen, die mir von‘ Wichtigkeit zu sein

Poseidonios betrachtet, wird von Arnim — ohne daß er

schon Kenntnis von R.’s Buch hatte — mit gewichtigen

scheinen, ohne daß Vollständigkeit dabei beabsichtigt

Gründen bestritten. Arnim vermutet, daß Plutarch die

wäre. Ich nenne zuerst K. Reinhardt: Poseido-

seltsame Auffassung von der Mantik in seiner Schrift

nios (München, C.H.Beck 1921). Das Buch von R.

vom Daimonion des Sokrates von einem Neupythagoräer

hat das große Verdienst, d

aß es die Poseidonios Forsch-

übernommen habe.

Das scheint mir in der Tat sehr

ung zur

.

Selbstbesinnung und Kritik gebracht hat. Wer

einmal si

ch durch. den Wust von Dissertationen durch-

wahrscheinlich zu sein und das findet seine Stütze in

gearbeitet

hat, die nicht selten unglaublichen Mißbrauch

der unabhängig von Arnim entstandenen Schrift von

mit dem

Namen des Poseidonios getrieben haben, ist

G: Meantıs:Rechetches sur; le,Pythago«

risme Neuchatel 1922. Auf diese äußerst inte-

ihm für diesen negativen Teil seiner Arbeit äußerst dank-

ressante Schrift möchte ich nachdrücklichst verweisen.

bar. Es hat sich dabei u.a. das verblüffende Resultat

Es ist für uns Theologen nicht gleichgültig, ob die bei

ergeben, daß der Timaeos Ko

mmentar des Poseidonios,

Plutarch vertretene Form der Mantik Pythagoräischen

von dem die ganze Ge

nesisexegese der

Kirchenväter ab-

hängen soll, anscheinen

d garnicht existiert hat.* Die bis-

Ursprungs ist, denn mit dieser Theorie zeigt die Auf-

herige Forschung

war

dadurch charakterisiert, daß sie

fassung der Kirchenväter über das Wesen d

er Prophetie

in Poseidonios den

Platoniker sah, der zugleich Mystiker

eine gewisse. Verwandtschaft.

Es scheint, als ob Philo

und Tertullian in ihrer:Theorie des Prophetismus auf

und Naturforscher war, R. dagegen erblickt in Poseidonios

die enthusiastische Auffassung der Mantik bei Poseido-

den Aristotelisch

erichteten Ätiologiker, dessen Natur-

nios zurückweisen, während die Kirch

enväter möglicher

forschung al

s Weltanschauung ein monistischer Vitalis-

Weise sich ein Pythagoräisches Theo

mus entsprac

h. Dieser Unterschied in der Gesamtbeur-

macht haben. Dann würde ich es auch

rem zu eigen ge-

teilung wirkt na

türlich auch auf das Urteil ein, das man

begreiflich finden,

über die Theolo

ie des Poseidonius hat. Leider ist nun

daß der 7zv&EvUATLLÖG (z, B, Antoni

0s) nach ‚Art des Pytha-

aber auch durch

R

einhardts Buch kein sicheres Urteil über

goras geschildert wäre (Reitze

nstein) und daß

sich

Mönchsparänese und P

ythagoräische Spruchsweisheit be-

das, was Poseidoniu

s eigentlich. gelehrt hat, ermöglicht

wohl mit der fragmentarischen Art

rührt haben.

Auf die

se Fragen hoffe ich an anderer

worden.

Das hängt

Stelle einmal eingehen zu können. Die wichtigen Ar-

der Poseidonios Überlieferung zusammen. Die alte For-

derung,

an Stelle von Bake’s Sammlung eine neue Zu-

beiten von Delatte über den Pythagoräismus sind bei

sammenstellung

der Poseidonius Fragmente zu veran-

uns in Deutschland noch nicht bekannt, ich glaube, sie

stalten,

ist leider von

.

R. nicht erfüllt worden. So wird

werden die Forschung über den Neupythagoräismus neu

denn der Theologe i

n Zukunft wohl nur mit großer Zu-

beleben. Hinweisen möchte ich nur noc

darauf, daß

Cumont die unterirdische Ba

silika von Porta Maggiore

in Rom in der Rev. arch&ol. 1918 .den Pythagoräern

3? sios,

1) Auch H. A. Koch in seinen Quellenuntersuchungen zu Neme-

Berl. 1921 arbeitet noch mit dem Timaeos Kommentar des

zugesprochen hat. Arnim und M6€antis haben beide auch

die Eschatologie des Plutarch behandelt. In diesem Zu-

N SPoseidonios. Gut ist der Zusammenhang von Nemesios mit Aristoteles

/

aufgezeigt.

sammenhang muß auch auf das äußerst interessante Buch

\

A

&

A09

410

DE

411

Theologische Literaturzeitung 1923 Nr. 20,

412

von Cumont: After Lifein Romanpaganism

meine ich, man sollte versuchen, sie in einen archäolog.

New Haven 1922 (Yale University Memorial Lectures)

religionsgeschichtlichen Zusammenhang einzuordnen. Ich

verwiesen werden. Viell. hätte dieses reiche Buch noch

erinnere z.B. an die Kulthöhle in „Indien‘, von der

gewonnen, wenn es neben dem Bestreben, die alten Vor-

Bardesanes spricht (1. Johs. Stobaios ed. Wachsmuth I

stellungen psychologisch begreiflich zu machen doch

p- 67) oder etwa an die Höhlen, über die A. Grünwedel

auch die historische Gegensätzlichkeit im Einzelnen stär-

in dem Buch: Altbuddhist. Kultstätten in chinesisch Tur-

ker betont hätte. Seitdem sind einige Veröffentlichungen

kestan Berlin 1912 gehandelt hat. — Reitzenstein

von interessanten archäolog. Funden hinzugekommen, die

hat in der Kyrko Historisk Arsskrift 1922 (Uppsala 1922)

mit dem Thema von Cumont in Zusammenhang stehen.

p-. 94sq. einen Aufsatz über Vorchristl. Erlö-

Ich nenne das von Carcopino in der Rev. arch6ol. 1922

sungslehren geschrieben, der eine Zusammenfassung

besprochene Mosaik von Lambiridi, das mit dem Herme-

der Ergebnisse seiner letzten Forschungen in klarer

tismus in Verbindung gebracht wird, und das Grabge-

Sprache und äußerst glücklichen Formulierungen ent-

mälde eines heidn. Hypogäums an der Via Trionfale in

hält. Wenn R. p.122 von der Predigt Johannes des

Rom das in den Notizie degli scavi 1922 p. 428 sq. ver-

Täufers sagt: „Die Heilshoffnung ist hier zum ersten

öffentlicht ist. Das römische Gemälde mit seiner merk-

Male entnationalisiert‘, dann klingt das wie eine Recht-

würdigen , Elysium Darstellung wird künftig auch zum

fertigung von Messel’s Interpretation der jüdischen Es-

Verständnis der Katakombenmalerei mit heranzuziehen

chatologie. Für nicht ganz glücklich halte ich die Formu-

sein. Gehen wir jetzt zur Religionsgeschichte des Helle-

lierung auf p. 123, wonach mit der neuen Art der Empfin-

nismus im einzelnen über.

dung des Verhältnisses von Gott und Mensch bei Jesus

Zur Religionsgeschichte Ägyptens möchte ich außer auf die nütz-

eine neue Religion entstanden sei.. Ich glaube nicht, daß

lichen Fontes historiae religionis Aegyptiacae coll. Theodor Hopfner

neue Religionen auf Grund von Empfindu

ngen und Er-

Pars I 1922 II 1923 (Bonn, Marcus & Weber) auf eine in Groningen

6

erschienene Dissertation von Wageningen aufmerksam machen,

lebnissen, sondern daß sie allemal durch

ffenbarung

die den Isis Hymnus Pap. Oxyrh. 1380 (die Bezeichnung als Isis

(das Wort natürl. nicht im strengsten theolog. Sinne ver-

Litanei scheint mir mißverständlich zu sein) aus ägyptischen Quellen

standen) entstehen. In der Selbstbezeichnung Jesu als

Menschensohn scheint mir das eigentliche Mysterium ver-

kommentiert (Groningen 1921). Interessant sind auch die Ausführungen

von W..Spiegelberg Eine neue Spur des Astrologen

ankert zu sein, das auch R. anerkennt, insofern er, im

Petosiris (Sitzungsber. Heidelb. Akad. d. Wissensch. Philos, histor.

Gegensatz zu Bousset, den Titel des Menschensohns als

Kl. 1922 Abhdlg.3), der in der bei Hermopolis gelegenen Grabanlage

Selbstbezeichnung Jesu gelten läßt und nicht etwa als

eines Petosiris den Grabtempel jenes Petosiris gefunden zu haben

glaubt, unter dessen Namen im 2. vorchristl. Jahrhdt. eine Reihe von

Messias Dogmatik der Gemeinde weg interpretiert. In

Schriften — hauptsächlich astrologischen Inhalts — umliefen, die in

den Götting. Gel. Anzeigen 1923 p. 37sgq. hat Reitzen-

stein dann noch einmal zu den durch sein Erlösungs-

der Religionsgeschichte des Hellenismus von Bedeutung gewesen sind.

mysterium angeschnittenen Fragen Stellung genommen

Vor allem aber ist auf Ulr. Wilcken’s lang ersehnte Ausgabe der

in einer Rezension von Scheftelowitz’ Schrift über die

„Urkunden der Ptolemäerzeit“

Berlin 1922 zu verweisen.

Hier ist das Problem des Ursprungs des Sarapiskults noch einmal auf-

Entstehung der manichäischen Religion. Da die hier an-

gerollt und im Sinne einer Herleitung vom Osiris-Apis in Memphis be-

geschnittenen Fragen z. T. ganz in das Gebiet der Ira-

antwortet worden.

Daneben ‚hat auch das

Problem der Sarapis

nistik fallen, wage ich zu den einzelnen Problemen nicht

xrer0);ri eine gründliche Erörterung gefunden.

Es scheint mir nach

den Ausführungen von Wilcken (s. bes. p. 63) in Zukunft unmöglich

Stellung zu nehmen. So wenig glücklich auch die Argu-

zu sein, daß man, wie das. noch in dem aus Boussets Nachlaß ver-

mentation von Scheftelowitz war, so bleibt immerhin

doch die Aufgabe bestehen, den Anteil des semitischen

öffentlichten Aufsatz über das Mönchtum der sketllischen Wüste (Zeit-

schrift für Kirchengesch. 1923 Heft 1) der Fall ist, den &y%4&L0u0s

Syriens an den religiösen Neubildungen jener Zeit fest-

der ägyptischen Asketen aus der Sarapis xa‘toxr; ableitet. Denn abge-

zustellen. Über die syrischen Kulte und Theologen sind

sehen davon, daß die xc&Toyo«c nicht an eine bestimmte Zelle gebunden

wir freilich — bei der Kärglichkeit der literar. Über-

waren, sondern sich frei im Tempelbezirk bewegen konnten, stehen

lieferung — recht schlecht unterrichtet und das führt

auch grade die kultischen Funktionen der xc@zoyoc in einem Gegensatz

zu der beinahe kultusfeindlichen Anachorese der christl. Mönche,

Ich

leicht dazu, daß die Bedeutung von Syrien für die Reli-

gionsgeschichte unterschätzt wird. Das Hauptmaterial

glaube, es ist auch kein Zufall, daß die xozroxrj mit Tempel und Kult

werden uns jetzt wie für die Zukunft die archäolog.

verbunden erscheint, denn wenn man auf den griechischen Sprach-

Funde zu bieten haben. Es ist daher von größter Be-

gebrauch von xczoyocs genau achtet, so wird sich, wie ich vermute,

herausstellen, daß vor allem der uaytıx0s &v40voL«uos damit be-

deutung, daß die Franzosen durch die Gründung einer

zeichnet wird, der natürl. hauptsächlich an den Heiligtümern sich

Syria betitelten Zeitschrift (Paris I 1920 ff.) ein Zen-

auswirken kann. ‚Das ist aber das grade Gegenteil zu jener Flucht

tralorgan für die Erforschung Syriens geschaffen ha-

vor den Menschen, die sich in der christl. Anachorese ausspricht,

ben.

Aus dem reichen Inhalt hebe ich Cumonts Auf-

Wenden wir uns jetzt der Iranischen Religion zu,

satz über Jupiter Heliopolitain (II p. 46) hervor, in

so wäre zunächst auf die neue Auflage von Cumont:

dem der Nachweis geführt wird, daß die Planeten-

Die Mysterien des Mithra

hinzuweisen

figuren auf dem Kultbild von Heliopolis auf „Pytha-

Leipz. 1923, die von K. Latte besorgt ist. Der Haupt-

goräische‘“ Weise angeordnet sind, vor allem aber ist in

teil des Buches ist mit Rücksicht auf die‘ Herstellungs-

Jahrgang 1922 Breastead’s Veröffentlichung von Wand-

kosten mechanisch reproduziert worden. Größere Ände-

ıgemälden aus einem in der Nähe von Palmyra gelegenen

rungen und Nachträge sind in einen bes. Anhang ver-

Wüstenschloß zu erwähnen, die Szenen aus dem Palmyre-

wiesen, das Verzeichnis der seit 1900 gefundenen Denk-

nischen Kult darstellen.

Die Bedeutung dieser Publi-

mäler ist vervollständigt worden. Für die Deutung der

kation kann nicht leicht zu hoch angeschlagen werden.

Reliefs an den Mithras Denkmälern hat Cumont die geist-

— PReitzenstein wird wohl im Recht sein, daß die mani-

volle und erleuchtende Erklärung noch nicht benutzen

chäische Erlösungslehre iranischer Herkunft ist und mit

können, die Greßmann unter dem Titel Mithras

ihm glaube ich auch,

aß es ganz unmöglich ist, den

der Rinderdieb in der Orientalist. Literaturzeitung

Manichäismus aus

em Mandäismus abzuleiten, aber

1923 Sp. 79sq. veröffentlicht hat.

Ich zweifle nicht,

auch so bleiben 'der Fragen noch genug (vergl. z. B. die

daß Cumonts Deutung der Szene mit der Barke auf die

Seite 40 Anm. 3 von Reitzenstein aufgeworfenen Fragen).

Sintflut (p. 124) dann verschwinden wird. Was Cumont

Bes. wertvoll erscheint mir die Feststellung. von Andreas

weiter über den 416y und den Kult der Elemente ausführt,

bei Reitzenstein a. a.

. p. 51, wonach in der iranischen

bedürfte einer Modifikation durch die Ergebnisse von

Insbesondere

Urkunde von Auroman (Journ. of. Hell. studies 35, 22)

Reitzensteins

grundlegenden. Arbeiten.

der Personenname Matbo

= „die Erlösung durch die

wünschte ich, es möchte stärker zum Ausdruck gebracht

Mutter habend‘“ vorkommt.

Ein solcher Eigenname

werden, daß Aicy Kult und Mithras Kult an sich eigent-

macht uns die Terminologie der Gnostiker und Mani-

von Reitzensteins

lich nichts miteinander zu tun haben, erst dann würde

chäer begreiflich. Eine Bestätigun

die geschichtliche Stellung des Mithras Kults konkreter

Aufstellungen über die Aion Gottheit bietet der Aufsatz

zu Tage treten. Was die Kulthöhlen éndlich angeht, so

des Iranisten Heinr. Junker: Über iranische

413

Theologische Literaturzeitung 1923 Nr. 20,

414

samen Bewegung darzustellen. Es fragt sich auch, ob

Quellen der hell

enist. Aionvorstellung in

den Vorträgen der Bibliothe

k Warburg 1921/22 Teubner

der für die Forschung leitende Gesichtspunkt richtig ist,

1923 p: 1258q.

Indirekt werde

n manche Folgerungen

der in den späteren Neuplatonikern nur das Leerlaufen

von Reitzenstein auc

h durch das gestützt, was W.Jäger

der Gedanken aus der älteren hellenist. Philosophie sieht

in seinem hervorragenden ‘ Buch über Aristoteles

k=

oder ob nicht vielmehr hier ein neues — und in seiner

(Berl. 1923) p. 133'sq.

über die orientalisierende Strö-

Art großartiges — Weltbild entstanden ist. Man lese

mung in

der alten Aka

demie auseinander gesetzt hat.

doch nur einmal Jamblichs Buch über Die Ge-

e Interesse für die Lehren der Magier

heimlehren, das Theod. Hopfner in Übersetzung

macht es verstän

Dieses frühzeitig

dlich, daß gewisse iranische Ideen auf

herausgegeben hat. (Theosophisches Verlagshaus Leipz.

1923), es ist eine in ihrer Art bedeutende Begründung

die Literatur des Westens eingewirkt haben und in diesem

as Interesse der Neuplato-

und Verteidigung der „weißen Magie‘. Die Übersetzung

Lichte erscheint dann auch

von Hopfner, ist zugleich eine Erklärung, denn der

niker an iranische

n Vorstellungen nicht mehr als ein

Bruch mit den Traditionen der Platonis chen Schule.

griech. Text ist nicht ganz leicht verständlich, außerdem

Mit dem Neuplatonismus s

cheint mir ein für die

hat Hopfner noch einige Anmerkungen beigesteuert.

Religionsg;

eschichte des Hellenismus bes. wi

chtiges Pro-

Einen Eindruck von der Geschlossenheit und Größe

blem geste

Ilt zu sein. Über die Vorgeschichte des Neu-

dieser Weltanschauung erhält man auch, wenn man den

d wir trotz vereinzelter Ansätze (bes. in

Aufsatz von Ritter über Picatrix, ein arab. Hand-

den Aufsätzen von

platonismus sin

Prächter) noch lange nicht hinreichend

buch hellenist. Magie liest, der in den Vorträgen der

Es scheint mir z.B. sicher zu sein, daß

Bibliothek Warburg Teubner 1923 p. 94sq. erschienen

unterrichtet.

ist;

Für das Verständnis der Religionsgeschichte des

eine eing

ehende Untersuchung des — mit Unrecht so

Hellenismus ist grade aus diesen späten Quellen noch

verlästerten —

Maximus Tyrius manche wichtige Ergeb-

Auch über Albinos ließe sich viell.

manches zu lernen.

nisse zeitigen würde.

Göttingen.

Erik Peterson.

jetzt mehr erm

itteln,

als es Freudenthal seiner Zeit ge-

lungen ist.

Es sc

heint, daß grade Albinos auf christliche

Autoren Z.

B. Origenes stark eingewirkt hat. In den neu

Scheftelowitz,J.: Die Entstehung der manichäischen Reli-

veröffentlichten Prose Refutations von Ephraem ed. by

gion und des Erlösungsmysteriums.

Gießen: A. Töpelmann

C. W. Mitchell vol. II Lond. 1921 p. 7 wird eine Schrift

1922. (85 S.) 89

2 2.10;

des Albinos „Über das Unkörperliche‘“ erwähnt, die aus

Sch. will nachweisen, daß der Manichäismus ein

en Angaben noch nicht bekannt war. Wie un-

äußerst „synkretistisches‘‘ Gebilde sei, in dem sich jü-

bisherig

Ibst die Ergebnisse der Plotinforschung noch

dische und buddhistische Elemente finden, dessen Haupt-

sicher se

bestandteile aber babylonisch-mandäische und christliche

sind,

zeigt der Aufsatz von Thedinga über Nume-

nius un

d Plotin (Hermes Bd. 54 und 57), der sich

Art verraten, während der Anteil Irans erheblich ge-

bemüht hat in den Enneaden die echten Plotinischen Be-

ringer sei und überdies oft durch mandäische oder

standteile von den Überarbeitungen zu sondern.

christliche Vermittlung hindurchführe. Die erste, grund-

Thedinga hat seine Hypothese ja darum vortragen

sätzliche These vom Charakter des Manichäismus wird

können, weil die Enneaden uns bekanntlich vor schwie-

kaum jemand bestreiten, und sie wird durch das reiche

rige literarhistorische Probleme stellen, die auch durch

Material aufs neue gefestigt, auf das Sch., allerdings

M. Wundt’s Studien über Plotin noch nicht gemeistert

nicht immer in durchsichtiger Gruppierung, Bezug nimmt.

sind. Im Anschluß an M. Wundt hat dann Osk. Söhn-

Die eigentliche These des Buches liegt also in der Zu-

rückdrängung des iranischen Elements. Und damit ver-

en: Dasmystische Erlebnıs Det PLOtI:

bindet Sch. die Kritik an Reitzensteins Buch über das

Kröner 1923) darzustellen gesucht. Der Titel dieses

Heftes zeigt, daß den Verfasser hauptsächlich ein reli-

iranische Erlösungsmysterium: ein solches Mysterium

gionspSyC

holog. Interesse geleitet hat, deshalb ist für

gebe es in der Religionsgeschichte Irans nicht; was R.

das gesch

ichtliche Verständnis Plotins nicht allzu viel aus

an manichäischen Urkunden benutze, sei zum größten

dieser A

rbeit zu lernen. Im übrige

n kann man fragen, ob

Teil nicht iranisch, sondern mandäisch-gnostisch; in dem

diese Form der Religionspsyc ologie, die durch die

Zarathustra-Fragment, von dem R.’s Untersuchung ihren

öne‘“ hindurch die „Persönlichkeit‘“ zu erfassen

Ausgang nimmt, sei weder die Erlösungs- noch die

„Gefühlst

hren Ergebnissen wirklich so fruchtbar ist, daß

Schlummer-Vorstellung auf Iran zurückzuführen, son-

sucht, in i

dern einzig der Name Zarahus$st,

sich auch

sonst die aufgewandte Mühe lohnt. Wenn ich

Bei dieser Polemik ist wohl zu unterscheiden zwi-

recht sehe, achten die Erforscher des Neuplatonismus

’

in der Mehrza

hl etwas zu einseitig auf die philosophische

schen der Korrektur gewisser Einzelnachweisungen und

Problemstellung der Neuplato

niker und heben die Zu-

der Bekämpfung von Reitzensteins, Gesamtposition. Ich

sammenhänge mit den religiös

en Kulten zu wenig her-

beginne mit dieser letzten Seite der Sache als der wich-

vor. Und doch würde uns ein

Studium des Ne

u

latonis-

tigsten. Hier scheint mir'nun Sch. Gegenstand und Rich-

mus mit Rücksicht darauf, was an Einzelausfü

f

rungen,

tung der Diskussion ganz wesentlich verschoben zu

Bildern usw. bei einzelnen Neuplatonikern aus orien-

haben. Denn Reitzensteins Absicht war es nicht, eine

talischen Religionen stammt, manchen wichtigen Finger-

Analyse des Manichäismus zu geben, sondern er wollte

unter Benutzung neuentdeckter manichäischer Fragmente

zeig zum Verständnis oriental. Kulte geben können. Es

dartun, daß sich in so späten Quellen wie den mani-

ist daher sehr zu begrüßen, daß Cumont in einem

n etle mysticisme

chäischen und mandäischen Reste der altiranischen Volks-

Aufsatz: PE CIYDLLE

de Plotin (Momments Piot X

XV 1922 p. 78sgq.) diese

religion erhalten haben. Der Nachweis, daß der Mani-

dringend nötige Aufgabe in Ang

riff genommen hat.

chäismus weniger mit der zarathustrischen Religion zu

Für besonders wichtig wür

de ich es halten, wenn

tun hat, als man gemeinhin dachte, würde — wenn er jge-

man speziell dem Verhältnis d

es Neuplatonismus zur

glückt sein sollte — Reitzensteins Hauptthese gar nicht

iranischen Religion nachgehen würde.

Es genügt nicht,

treffen.

Denn Sch. hat bei seiner Polemik nicht be-

aldäischen Örakel“ für diese Frage heran-

achtet, daß auch nach R.’s Voraussetzungen der Mani-

daß die „Ch

wer

den, auch die Ausführungen über die Seele

chäismus das altiranische Gut nur in abgewandelter

gezogen

oder über

Zeit und Ewigkeit usw. müßten einmal in einen

Form enthalten hat und daß jene altiranische „Mystik‘‘,

+ werden — erst dann

von der R. spricht, sicher nicht „die orthodoxe Form der

religionsgeschichtl. Rahmen gestell

zarathustrischen Religion“ ist

wird vermutlich der spätere Neu

platonismus für uns

s. Reitzenstein S. 150;

lebendig werden. Und das scheint mir

nötig zu sein, denn

trotzdem Scheftelowitz S, 39f. über Gebete, S. 40 über

die im allgemeinen

doch negative Beur

teilung der Schüler

Dualismus!).

Plotins durch die

Forschung scheint mir in diesem Um-

Es handelt sich m. E. bei der ganzen Diskussion um

fange weder sachlich bere

chtigt zu sein, noch eine adä-

zwei

roße Probleme: Läßt sich eine solche altiranische

quateWürdigung einer gesc

hichtlich so ungeheuer bedeut-

Volksreligion überhaupt mit unsern Mitteln nachweisen?

415

Theologische Literaturzeitung 1923 Nr. 20.

416

und: Läßt sich die gnostische Erlösungsvorstellung (die

Ostasien, in die hinein mitteninne eine Abhandlung über den Bud-

im fremden Erdenreich gefesselte Seele wird von dem

dhismus und seine Verbreitung über die fernöstliche Welt einge-

aus der oberen Welt entsandten Erlöser wieder in ihre

schoben ist. Auch in den einzelnen Paragraphen hätte eine_ strengere

Durchgliederung das Werk zugänglicher gemacht, als. es jetzt der

obere Heimat zurückgeführt) mit Wahrscheinlichkeit auf

Fall ist. Denn die Fülle des Stoffes, die weitschichtige Verarbeitung,

Iran zurückführen?

Durchaus nicht alles, was R. an-

die Vielseitigkeit der Gesichtspunkte machen das Studium des Werkes

führt, um die erste Frage zu bejahen, halte ich für be-

lohnend. Um so bedauerlicher ist jener Mangel. Allerdings muß zu

weiskräftig. Aber gewisse Vorstellungen, wie ich sie jetzt

seiner Erklärung und ‚Entschuldigung mit Nachdruck betont wer-

in meinem Hermas-Kommentar näher untersucht habe,

den, daß es sich hier um ein ganz neues Programm handelt. Denn

die organische Verbindung von Religionswissenschaft und Missions-

scheinen mir in der Tat am ehesten in iranischem Volks-

glauben ihre Erklärung zu finden, so eine gewisse Dämo-

kunde. in demselben Werk erfordert einen eigenen Stil, der als solcher

erst noch herausgearbeitet werden muß,

Indessen kann das von

nologie (s. meinen Kommentar S. 487f. 517ff. und

Aufhauser geübte Verfahren der bloßen Addition religionsgeschicht-

Bousset Archiv f. R.W. 1915, 134 ff.) und vor allem der

licher und missionarischer Bestandteile nicht als Lösung angesprochen

Glaube an den himmlischen Repräsentanten und Mentor

werden. Noch an einem Beispiel soll das gezeigt werden: der Anhang

(S. 494 ff. meines Kommentars). Dieser letzte scheint

3 behandelt den „„Buddhismus in Europa‘“. Den Darmstädter berührt

mir darum ein gutes Beispiel zu bieten, weil die ent-

es zum mindesten merkwürdig, in einer wissenschaftlichen Arbeit

sprechende iranische Vorstellung von der Daena, die

Keyserlings Reisetagebuch derart ernst genommen zu sehen, daß es

nicht mehr bloß als symptomatisch für gewisse moderne Strömungen

dem Toten begegnet, so abstrakt theologisiert ist, daß

auftritt, sondern sogar als Zeugnis gegen die buddhistische Mission

sie gewissermaßen über sich selbst zurück auf ein zu

konstruierendes primitiveres Urbild weist. Wenn Sch.

im Abendland aufgerufen wird. Überhaupt ist der Anhang 3 mehr ein

Stimmungsbild als exakte Zeichnung. Und doch hätte gerade dieses

diesen Glauben im. Manichäismus auf die Mandäer zu-

Thema organisch und gründlich in das Gesamtwerk eingearbeitet

rückführt, so ist das nur eine Verschiebung, keine Lösung

werden müssen!

Aber diese Erwägungen dürfen den Dank für die

des Problems, denn Stellen aus Hermas und der Apostel-

gehaltreiche Arbeit nicht schmälern.

Vielleicht erfüllt der Verfasser

geschichte erweisen ihn als älter. ‚Die zweite Frage, nach

doch noch den Wunsch, der sich mit den ursprünglichen Plänen des

dem Ursprung der gnostischen Erlösungsvorstellung,

verdienten Verlages deckt, daß er ein katholisches Gegenstück zu der

wird von Sch. ähnlich behandelt; er führt ihn auf die

in derselben Sammlung von mir veröffentlichten ev. Missionsgeschichte

(Band 26) schreiben solle.

Denn das’ vorliegende Werk beweist auf

Essener zurück (S. 31f.). Aber erstens wissen wir von

jeden Fall, daß sich sein Verfasser als berufen zu historischen Dar-

den wirklichen Essenern — nicht von dem, was Philo und

stellungen fühlen darf.

Josephus aus ihnen machen — noch zu wenig, um sagen

Gießen.

Heinrich Frick.

zu können, ob der spezifisch gnostische (pessimistische)

Dualismus ihnen geläufig war, und zweitens ist das

daß mit

Essenertum ein so vieldeutiges

Gebilde ,

Weidner, Ernst F.: Die Assyriologie 1914—1922. Wissenschaftl.

einem Hinweis auf die Essener der religionsgeschicht-

Forschungsergebnisse in bibliogr. Form. Leipzig: J. C. Hinrichs

(liche Ort einer Vorstellung noch nicht bestimmt ist. Daß

19022 .(X, 192 8:) 80

Gz. 4.70,

Meißner, Prof. Dr. Bruno: Die Keilschrift. Mit 6 Abb. 2., verb.

jener Dualismus nicht einfach aus dem wesentlich opti-

Aufl. Berlin: Walter de Gruyter &. Co. 1922. (112 S.) 16 = Samm-

mistischeren Zarathustra-Glauben stammt, braucht kaum

lung Göschen 708.

Gz.

1—.

bewiesen zu werden; die Wahrscheinlichkeit, daß er

Wie notwendig Weidners Bibliographie ist, die — soweit über-

mit iranischen Vorstellungen zusammenhängt, hatSch.

haupt erreichbar —

die gesamte in- und ausländische Keilschrift-

m. E. nicht zu entkräften vermocht.

literatur der Kriegs- und „,Friedens“zeit verzeichnet (vom 1. 8. 14 bis

Viel weniger anfechtbar als die weitgespannten reli-

31. 7. 22), bedarf keiner besonderen Erwähnung. Aufgenommen sind

gionsgeschichtlichen Ausführungen dürften die korrigie-

alle selbständig, sowie in Zeitschriften erschienenen Publikationen

mitsamt den wichtigsten Besprechungen darüber, im Ganzen 1833

renden und ergänzenden Einzel-Nachweise der Arbeit

Nummern nebst einigen Nachträgen. Vermißt habe ich bei meiner bis-

von Sch. sein. Zu ihrer Diskussion fehlt mir, soweit ich

herigen Benutzung noch nichts.

Wo der Titel der Arbeiten nicht

da überhaupt zuständig bin, der Raum. Aber auf eine Ge-

schon selbst auf den Inhalt schließen läßt, ist eine knappe Angabe

fahr, die bei der Deutung solcher Einzelbelege weder

darüber gemacht, bisweilen einfach durch Mitteilung der Kapitel-

von Sch. noch von seinem Gegner Reitzenstein vermieden

überschriften. Eine solche mühevolle Arbeit kann der Dankbarkeit jedes

wird, möchte ich abschließend hinweisen. Sie liegt darin,

Benutzers sicher sein. — Meißners kleine Einführung in die Sprachen

(akkad. u. sumer.) und die Schrift der Keilschriftliteratur liegt in

daß man wieder einmal Zusammenhänge konstruiert, wo

doch nur selbstverständliche

Parallelitäten . vorliegen.

2. Auflage vor. Verbessert ist — wie es ja selbstverständlich ist —

Wenn Reitzenstein das Bild vom Schlummer, weil es im

der Abriß über die sumerische Grammatik,

Bonn.

FA HMorst:

Zarathustra-Fragment und in der „abgekürzten Toten-

messe‘“ vorkommt, für iranisch hält, so ist das ebenso

T

unzulässig, wie wenn Sch. es für mandäisch erklärt. Wir

Lewy, Dr. Julius: Studien zu den altassyrischen Texten aus

wollen doch nicht wieder auf den Standpunkt der Babel-

Kappadokien.

Berlin : Selbstverl. d, Verf. 1922. (85 S.) 4°

Bibel-Debatte vor 20 Jahren kommen, in der jeder For-

In dem Hügel Kül-tepe bei Qaisarije in Kleinasien ist seit den

scher die in seinem Spezialgebiet ‚beobachtete Parallele

achtziger Jahren des vergangenen Jahrhunderts eine ziemlich große

für das Ursprüngliche zu halten geneigt war. Sch. scheint

Anzahl von Keilschrifturkunden zu Tage gekommen, die Kontrakte und

mir in der Tat den sekundären Charakter z. B. gewisser

Briefe einer den Ässyrern nahe stehenden Bevölkerung aus der zweiten

Hälfte des 3. vorchristlichen Jahrtausend enthalten.

Nachdem das

rabbinischer Vorstellungen wesentlich zu unterschätzen.

Material, um dessen Verständnis sich besonders Delitzsch und

Deswegen verliert das von ihm beigebrachte Material

noch nicht seinen Wert. Wo es aber um das große reli-

Jensen bemüht hatten, lange Jahre nur recht spärlich geblieben

war, ist, die Forschung jetzt auf eine neue Basis gestellt durch 3 Ver-

gionsgeschichtliche Problem geht, das für uns mit- dem

:

öffentlichungen der im Louvre und im British Museum befindlichen

Namen Iran

etzt verknüpft ist, wollen wir uns nicht an

sog. kapadokischen Tafeln. Auf dieser Basis baut Lew y seine Studien

solche Zufal

|

sparallelen halten, die nur Analogien be-

zu den altassyrischen Texten aus Kappadokien auf und gibt zuerst

zeugen, sondern die Hauptfrage im Sinn der Genealogie

grammatische Untersuchungen zu den dativischen Verbalsuffixen und

— nach dem Ursprung der gnostisch-dualistischen Er-

dem Demonstrativpronomen, bespricht dann das Vorkommen und die

löseridee — mit allem Nachdruck stellen.

Schreibung des Gottesnamens Sin in den Eigennamen und setzt sich

schließlich mit Weidner über die Stellung der altassyrischen Sprache

Heidelberg.

Martin Dibelius.

und die Anfänge Assyriens auseinander, Am wertvollsten ist die im

Anhange gegebene Umschrift und Übersetzung von 13 kappadokischen

Aufhauser, Prof. D. Dr. Joh. B.: Christentum und Buddhismus

Urkunden, die das Verständnis dieser schwierigen Texte wesentlich

fördern. — Um auf diesem Gebiete erfolgreich weiterarbeiten zu

kl. 89 = Bücherei der Kultur und Geschichte Bd. 25.

im Ringen um Fernasien. Bonn : Kurt Schroeder 1922. (XII, 401 S.)

können, ist es vor allem nötig, daß die noch in Berlin und Philadelphia

Gz. 3—; geb. 4.50.

befindlichen kappadokischen Texte möglichst bald der Wissenschaft

An der Disposition soll man bereits ein Buch erkennen. Danach

zugänglich gemacht werden,

wäre dieses wunderlich; denn seiner Anlage nach enthält es eigentlich

Berlin.

Bruno Meißner.

eine Geschichte der{ kath. Mission: von Jesus an und besonders in

kn

418

417

Tﬁeologische Literaturzeitung 1923_Nr. 20.

Haefeli, Dr. theol. et phil. Leo :

Geschichte der Landschaft Samaria

Alle bekannten Phasen der Geschichte von Sama-

von 722 v. Chr. bis

67 n. Chr.

Eine historisch - kritische, Unter-

rien + bis zum Verzweiflungskampf der samaritischen

suchung. Münster: Asc

hendorff 1922. (VIIIL, 125 S.) gr. 80 =

1.—2. Heft.

„Sekte‘“ unter Vespasian werden sorgsam besprochen.

Alttest. Abhandlungen.

Hrsg. v. J. Nikel, VIIL _ Bd.

Gz.

3.5.

Sonderbar berührt, daß ein Schweizer ihren, freilich ver-

geblichen Freiheitskampf nur unter den Gesichtspunkt

handlung „Samaria undPe-

der „Untreue‘“ gegen Rom zu stellen vermag, der

a-

Der geographischen Ab

1913) hat derselbe Ver-

durch entschuldbar sei, daß der „Freiheitstaumel‘“ den

räa bei Flavius Josephus‘““ (

Samarien folgen lassen,

fasser numn eine Geschichte von

fnisse entspricht, um so

ganzen Or

ijent ergriffen hatte. Auch das religiöse Pro-

die ohne Zweifel eine

m Bedür

blem, um das es sich hier handelte und das auch der

mehr, als wir nur

zerstreut

e Notizen, die fast durch-

alternde Josephus nicht begriff, hätte der Erörterung be-

gängig

von den Riva

len im Süden sta

mmen, als Material

durft. Die vorsichtige und den Quellen nach Kräften

für die

Geschichtsdarstellung

besitzen. Die in sich wider-

gerechtwerdende Darstellung enthält auch sonst Einzel-

und mit assyrisc

hen Berichten nicht stim-

spruchsvolle

Untergang des israeli-

heiten, die zum Widerspruch reizen.: Wenn die Sama-

mende biblis

che Erzählung ' vom

i durch Hinweis

ritaner sich für Sidonier ausgaben, taten sie es kaum,

tischen Nordreiche

s rechtfertigt Haefel

dem die histori-

weil sie die Zemariter von 1.M. 10,17 ihre Vorfahren

auf ihren religiösen Z

weckgedanken,

t Quellenschei-

nannten (so H. S. 61), sondern weil sie als alte Be-

schen Daten untergeor

dnet wurden; mi

wohner des Landes, dessen bekannter ältester Vorort

e versuc

ht, sei hier nicht zu helfen.

Sidon war, angesehen sein wollten. Hyrkan hätte nach

dung, wie Winckler si

Hosea habe übrigens

bei rechtem Verständnisse von Z

S. 85 f. Samaria dadurch zerstört, daß er Gräben durch

he Galiläa bis zur” Grenze des

K

15,29 das westlic

behalten, obwohl dort nur die

die Stadt zog, welche das Winterwasser füllte. Jose-

phönizischen

Hamath

hus redet aber doch. nur von einer „Durchbrechung‘“

Deportationen

Tiglat_Pil

esers beschrieben werden und

der Stadt, deren Folge war, daß die Mauern in die Täler

Janoach in je

dem Fall di

e Nordgrenze einschränkt.

fielen und das natürlich vom Stadthügel ablaufende

Sargo

n sei es dann gewes

en, der u

m 710 das entvöl-

Winterwasser das Zerstörungswerk vollenden konnte.

kerte

Gebiet neu besetzte

.

2. K. 17, 24 und die Andeu-

Das Scholion der Fastenrolle (nicht sie selbst) berichtet

hen

Berichtes ließen sich so ver-

tung eines

assyrisc

der den biblischen Erzählern unbe-

nicht, daß Samaria „Grabenstadt‘“ oder „Teichstadt‘““ ge-

einigen. Es

c 4 2681

haddon ersetzt worden, und

heißen habe, sondern „gepriesene Stadt‘“, weil sie Sebaste

kannte Sargon dur

ch Assar

hieß und wie der Garizzim der „gepriesene Berg‘“ war.

die Deportation d

es ”gr0

ßen Asnappar“ Esr. 4,8 ff. weise

Daß beim Zuge des Varus Arus in ‘äara, Sappho in saffa

wohl auf die

Hei

msendung der J

uden durch die Perser

zu suchen ist, hoffe ich Orte und Wege ®, 5.194. 196 ge-

so muß S. 21

die Verweisung auf II, 2 verstanden wer-

zeigt zu haben. Von einem Ausschluß der Samaritaner

obschon

dort diese Vermutung nicht‘ näher be-

aus dem von ihnen verunreinigten Tempel zu Jerusalem

den,

phus die Löwen von 2. K. 17, 25

rün

det wird). Daß Jose

möchte er durch Ableitung des

für die Dauer des Festes und späterer genauerer Be-

in eine Pest verwandelte,

Die Löwen-

wachung wird Antt. XVIIT2, 2

emeint sein, nicht vom

Wortes arje von ära „brennen‘“ erklären.

Ausschluß aller Juden (so H.

.107). Tirathana, der

lage ga

b Veranlassung zu der Einführun

g der nach

Sammelpunkt aufständischer Samaritaner, wird von H.

5

amarien

deportierten Mesopotamier in den Dienst des

S. 108 für et-tire „am Ostfuß des Garizzim‘“ gehalten,

ottes. H. macht dabei aufmerksam auf den Unter-

Landesg

nisses von 2. K.:17, 34ff. über den an-

und auf diese Lage baut er auch im seinem geographi-

schied des Zeug

schen Werke seine Vorstellun

von dem ganzen Ereignis.

dauernden Götzen

dienst der Deportierten und des Urteils

Dies liegt aber 4 km südlic

vom Garizzim und gar

von Josephus, daß di

e Samaritaner seit jener Zeit den

nicht an seinem Fuße, was auch S. Klein nicht beachtet

wahren Gott vertreten.

Diese widerspruchsvolle Be-

hat, der seinen Namen am liebsten als türä tabäa „guter

urteilung sei zum

Teil durch die unentsc

iedene Haltung

der Samaritaner,

zum Teil durch den Gegensatz der

Berg‘“ lesen möchte, während tirat ‘änä, wie Schlatter

lisierenden benachbarten Sekte zu er-

wohl mit Recht deutet, die „Schafhürde‘“ meinen wird.

uden zu der riva

klichkeit wird die Veranlassung des

Sychar wäre nach S. 110 schon für die Zeit der Has-

lären. Aber in Wir

monaerkämpfe als En Sochar im Talmud erwähnt, aber

Zwiespaltes im Urteil s

ein, daß Josephus die Sachlage

j. Schek. 48 d und b. Men. 64b fehlt jede zeitliche Be-

seiner Gegenwart in die Ver

angenheit übertrug und es

sich nicht anders vorstellen

onnte, als daß die israeli-

stimmung. Naphtali (S. 13), ta’eb (S. 111) sind hoffent-

tischen Priester die S

amaritaner

die Religion des vollen

lich Druckfehler‘ für Naphtali und ta’eb.

lehrt hätten. Davon sagt aber der

Greifswald.

G. Dalman.

mosaischen Gesetzes ge

Die Belehrung über das „Recht

biblische Bericht nichts.

durch die israelitischen

Schniewind, Prof. Julius: Das Selbstzeugnis Jesu nach den

des Landesgottes‘“ (2. K. 17, 27

drei ersten Evangelien. Berlin: Furche-Verl. 1922. (23 S.) 8° =

Priester wird sich vor allem au

f die Art des ihm schul-

Stimmen a. d. dtschn. christl. Studentenbewegung Heft 17. Gz. 0.40.

digen Opferdienstes bezogen haben

und konnte sich des-

„Diese Blätter geben einen Vortrag wieder, der. vor einem

halb mit fortdauernder Vereh

rung

der heimischen Gott-

weiteren Hörerkreis gehalten wurde‘“; es ist nötig, diese Vorbemerkung

15

9, daß das von Esra

zu beachten, denn aus dem Vortragscharakter der Schrift erklärt sich

heiten vereinigen. H. erwähn

Gemei

ndeurkunde der Sama-

ihre Haltung wie die Grenze ihrer Betrachtung, Sie stellt keine neuen

promulgierte Gesetz die

Fragen und gibt keine neuen Antworten, sondern will „ein Bild Jesu

ritaner geworden sei. Aber

das wichtigste Problem der

zeichnen‘“, als dessen Inhalt die These sich gibt: „Hinter jedem Wort,

samaritanischen Geschichte, wie €

s dazu kam, wie sich

hinter jeder Geschichte, die uns von Jesus überliefert wird, steht

das „Recht‘“ von 2. K. 17, 27 zu diesem

Gesetze verhielt,

ein Selbstbewußtsein, so groß und einzigartig‘“, daß es seinen Träger

welche Folgen seine Annahme haben m

ßte, mit welchem

zu „etwas ganz anderem als wir‘“ erhebt. Der sachliche und strenge

Rechte die Samaritaner ihren Gegensa

tz zu dem Heili

Kern dieser etwas verschwimmenden und undeutlichen Formulierungen

egründeten, auc

%,

besteht gewiß zu Recht; aber wie es fast unvermeidbar scheint bei

tum von Jerusalem auf dies Gesetz b

Einwanderer sich

dieser nur andeutenden und verbreiternden Betrachtungsweise — in

ob wirklich alle Nachkommen jener

alles dies bleibt

der Durchführung sind die Probleme oft allzu einfach gesehen, die

dieser Gesetzesgemeinde anschlossen,

bleibenden Rätsel zu gering gewertet, Und wenn die Betrachtungen in

unerörtert, — vielleicht, weil die Pe

nta

teuchkritik nicht

der bekannten Alternative münden: ‚„entweder Schwärmer ‚ oder mehr

berührt werden sollte. Bei genauerer

Beachtung der vor-

Verhältnisse h

ätte H. wohl auch

als ein bloßer Mensch“ — eine Alternative, die mir nicht nur historisch

exilischen, religiösen

41

4£. nach dem zerstörten Heiligtum

sehr falsch gestellt zu sein scheint —, wenn der Weg, wie es zu einem

nicht die Jerem.

Verstehen dieses Selbstbewußtseins komme, einzig der ‚„des praktischen

von Jerusalem mi

t Gaben ziehenden Leute des Nord-

Verhaltens‘“ sein soll, so ist der Kreis wissenschaftlichen Erkennens

landes für heimkehrende Judäer ge

halten (S.37). Es

bewußt verlassen. Deshalb ist diese kleine Schrift ein lebendiger und

mußte sich doch dabei nicht um „Anerke

4

nnung der reli-

warmer Appell an Herz und Gesinnung des Lesers; aber was sie

jösen Hegemonie Jerusalems

‘“ handeln,

sondern um

ihrem Titel nach zu sein scheint: eine strenge Untersuchung über

en Schmerz darüber, daß die

letzte große Anbetungs-

„das Selbstzeugnis Jesu nach den drei ersten Evangelien‘‘ — das ist sie nicht.

X

in Trümmern gesunken war.

Breslau,

Ernst Lohmeyer.

stätte des Gottes Israels

419

Theologische Literaturzeitung 1923 Nr. 20.

420

Soppa,

Wilhelm: Die diversa capita unter den Schriften des

Turners Einschätzung ins Gewicht fällt. Sein Text ist

hl. Max

imus Confessor in deutscher Bearbeitung u. quellenkrit.

in diesem Fragment, vom Titel abgesehn, schlechter als

Beleuchtung. (Diss. Bre

slau). Dresden 1922. (132 S.) gr. 80

der anderweit bekannte, und ein cu bei ihm hat Bl.

Der Verfasser fü

hrt den überzeugenden Nachweis,

statt zu cum unglücklich zu cui oder cuius ergänzt, aber

wie in Fehlern so steht der Monacensis auch in Vorzügen

daß die Kegpalaın Feodoyıxd, die unter den Werken des

druckt sind, nicht diesem, sondern

Maximus Confessor ge

allein und verlangt darum schnelle kritische Ausnutzung.

Am liebsten durc

den Entdecker, Prof. Turner.

vermutlich dem Anton

ius Melissa (sanc. XI) auf Rech-

nung zu setzen

sind. D

er Beweis fußt in erster Linie auf

Marburg.

Ad. .Jülicher.

der Tatsache,

daß ein großer Teil der Capita mit den

zu den Quaestiones a

d Thalassium gehörigen Scholien

übereinstimmen.

Da

diese Scholien nachweislich erst

Grupe, Prof. Dr. Eduard: Kaiser Justinian. Aus seinem Leben und

eogen Ende des 11. Jahrh. entstanden sind, s

o müssen

aus seiner Zeit. Leipzig: Quelle & Meyer 1923. (114 S.) kl. 89 =

er zusammengestellt sein,

und ihre

Wissenschaft und Bildung 184,

die Capita noch spät

t der Melissa des Antonius berech-

Dieses anziehende, gut und lebendig geschriebene kleine Buch

roße Ähnlichkeit mi

will dem Kaiser Justinian eine gerechtere Würdigung verschaffen als

tigt zu dem Schluß, in

ihm, dessen Name ohnehin in der

sie im Allgemeinen bei uns üblich ist,

Dazu dienen besonders die

Überlieferung öfter den des Maximu

s verdrängt hat, den

Selbstzeugnisse des Kaisers in seinen Erlassen, die merkwürdigerweise

Komp

ilator zu sehen. Den Hauptteil von Soppas um-

noch nirgends genügend zu seiner Charakterisierung verwertet worden

fänglicher

Arbeit bildet aber nicht diese löbliche Unter-

sind. Der Verf. verkennt keineswegs die Schwächen seiner Regierung,

suchung,

sondern eine Übersetzung der 500 Capita,

seiner Maßnahmen und seiner Pläne; aber er weiß doch sachkundig

durchsetzt mit

kurzen Inhaltsangaben derjenigen Teile

und belesen, ohne sich allzusehr mit dem Einzelnen zu befassen, das

der Scholien des

Bedeutende herauszustellen und klar erkennbar zu machen, was ihn

der Quaes

tiones mit ihren Scholien,

bleibende Kulturwerte zu schaffen befähigte. Wie auf den Kaiser, so

Maximus zum Areopag

iten und der Ambigua, die inhalt-

fällt auch auf die Kaiserin Theodora helles Licht. Eine in dem Sinne

lich mit den Capita übereinstimme

n. Über die Notwen-

des Verf. geschriebene große, reich illustrierte Monographie über

digkeit dieser

Übersetzung im Zeitalter der Dru

cknot 1äßt

Justinian und seine Zeit müßte ein vorzügliches Werk sein.

sich um so me

hr streiten, als man für wissenschaftliche

Kiel.

G: FicKem

Zwecke des Urtextes doch nic

ht entraten kann. Für den

vom Verf. verfolgten Zweck hätte es genügt, wenn er zur

hesen einzelne Beispiele angeführt

Sohm, Rudolph: Kirchenrecht. 2. Bd.: Katholisches Kirchenrecht.

Erhärtung seiner T

Mit 1 Namen- und Sachverzeichnis über Bd. 1 u. 2. München:

und im übrigen das

Verhältnis der Capita zu ihren

- Duncker & Humblot 1923. (VII, 385 S.) gr. 8° = System. Handb.

Quellen einfach registriert hätte.

Übrigens mag auch

d. Deutschen Rechtswissenschaft begr. v. Karl Binding, hrsg. v.

hier noch notiert werden, daß die ersten 49

Capita keine

Friedrich Oetker, VIIL, 2

Parallelen in den Werken des Maximus haben.

Dieses nachgelassene Werk Sohms ist neben Har-

Gießen.

G: Krüger.,

nacks Abhandlung über die Reformation (Internationale

AA

Monatsschrift für Wissenschaft, Kunst und Technik,

Blakeney,

E.H.,M. A.: The Tome of Pope Leo the Great. Latin Text

London: S.P.C.K. 1923.

11. Jahrgang, 11. Heft vom 1.Aug. 1917) und Overbecks

with translation, introduction, and notes.

1 sh.

Vorlesungen über die Scholastik hrsg. von C.A. Ber-

(46 S.) kl. 8° = Texts for Students. Nr. 29.

noulli, Basel 1917, wenn nicht das bedeutendste, so

Wegen einer Zeile auf der letzten Seite, die mir

jedenfalls das anziehendste und anregendste Werk zum

eine freudige Überraschung gebracht hat, verdient dies

Verständnis des Mittelalters, das in den letzten Jahren

Büchlein den Dank der Kirchenhistoriker, mindestens

erschienen ist,

Es enthält dieser 2. Band, der Katho-

lisches Kirchenrecht überschrieben ist, freilich.sehr viel

aller Patristiker. Sonst gibt es nur einen Abdruck des

mehr als nur Mittelalterliches, trotzdem er nur Fragment

weit verbreiteten und bequem zugänglichen Textes von

Leos I. „Tomus‘“ aus dem Jahre 449, mit englischer

geblieben ist; gleichwohl glaube ich, daß seine Ergeb-

Übersetzung, knapper Einleitun

und einigen erklärenden

nisse am meisten der Erforschung des Mittelalters, wie

Anmerkungen. Die letzteren be

fr

emden nicht mehr, nach-

sie jetzt so eifrig betrieben wird, zugute kommen werden),

dem man am Schluß der Introductory Note auf S. XII

In den einleitenden 2 Kapiteln (1. Der Stand unserer

die Liste der 4 öcumenischen Synoden mit Jahreszahlen

Kirchenrechtswissenschaft; 2. Weltliches und geistliches

Recht, dazu die 2 ersten Paragraphen von Kapitel 3. Die

gelesen hat; wer überhaupt lateinische Texte versteht,

Wandlungen des Kirchenrechts) werden allgemeinere

bedarf bei einem so .einfachen und klaren, wie Leos

Brief, keiner Übersetzung, und die Treue im Abdruck des

Fragen erörtert,. die Begriffe bestimmt: Kirche, Recht,

Textes treibt der Herausgeber so weit, daß er veraltete

geistliches Recht, weltliches Recht usw., die Aufgabe der

Wertformen wie caussa stehen läßt und uns mit einer

Kirchenrechtsgeschichtsschreibung dargelegt, das Pro-

geradezu störenden Interpunktion quält. Nicht einmal

gramm für die Darstellung gegeben. Es wird die Vor-

was er als Interpolatum anerkennt, die Worte Tituli s.

stellung zerstört, als‘ gebe es nur einerlei Kirchenrecht,

Clementis S. 42 streicht er; daß er überhaupt Varianten

als wäre katholisches und protestantisches Kirchenrecht

im Grunde dasselbe, das protestantische nur etwa ein

ihm C.H. Turr zu einem codex Monacensis lat. 14540

notiert, haben wir dem Umstand zu verdanken, daß

Ableger des katholischen, nur wie eine gereinigte Neu-

saec. VIII) den Zugang verschafft hat, der eine Rezen-

auflage. Es wird gezeigt, wie diese Auffassung sich

sion der Leo-Briefe von c. 550 zu repräsentieren scheine,

herleitet von dem Naturrecht der Aufklärung des 18.

Die Lesarten dieser bisher nicht verwerteten Hand-

Jahrhunderts, als wäre Kirchenrecht nur Religionsge-

schrift von Leos ep. 28 teilt Bl. an Stelle eines kritischen

nossenschaftsrecht und zu allen Zeiten dasselbe gewesen.

Apparats mit; eine Bedeutung mißt er ihnen nicht weiter

Demgegenüber werden die Wandlungen des Kirchen-

bei. Aber S. 46 liefert er das Fra

ment eines anderen

begriffs aufgezeigt und vor allen Dingen die Forderun

R

inter dem „„Tomus‘“

erhoben und ihre Notwendigkeit bewiesen, daß die Haupt-

Briefes, das im Monac. unmittelbar

steht, mit der Überschrift: Leo episc Juvenali episc

sache am Kirchenrecht nicht das Äußere, sondern die ihm

Hieosol.

Die durch Abkürzung entstandenen Lücken

zugrunde liegende religiöse Idee sei. Und hieraus wird

habe er conjecturally ausgefüllt. Es hätte aber gar keiner

dann Sohms berühmte These von dem Widerspruche

Konjekturen bedurft; denn der neue Brief ist identisch

des Kirchenrechts mit dem Wesen der Kirche neu be-

mit dem von den Ballerini als Nr. 35 gegebenen, der die

gründet, allseitig verständlich gemacht und siegreich

Adresse „an Julianus B. von Cos“ trug! Das Rätsel, wie

behauptet. Er ist keineswegs der Meinung, daß seine

Leo an denselben Bischof Julian an einem Tage 2 Briefe

These widerlegt sei, im Gegenteil, er beweist aus der

— nämlich 34 und 35 — gleichen Inhalts hat schreiben

Geschichte, daß er richtig gesehen hat. Es ist, wie mir

können, mit dem sich die bisherigen Herausgeber ab-

scheinen will, das Große und Bewundernswerte

an

quälen, ist nun gelöst. Der Monac. hat uns die richtige

Sohms Arbeit, daß hier eine schöpferische Idee nicht da-

Adresse allein aufbewahrt, was stark zu Gunsten von

zu geführt hat, die Geschichte zu vergewaltigen, sondern

Theologische Literaturzeitung 1923 Nr. 20,

422

4

A

daß das intuitive Verständnis der Geschichte die Idee

Wenn dies richti

g ist — und Sohms Äußerungen

gegeben hat. Das Verständnis ist gewonnen durch die

haben überzeugende Beweiskraft, — so bekenne ich vor

eindringendste Kleinarbeit an den Quellen und durch die

einem Rätsel zu stehen. Ich kann mir wohl vorstellen,

Fähigkeit, das Wichtige zu erfassen und die großen

daß nicht überall mit der nötigen Sicherheit erkannt wor-

den ist, daß aus dem Christentum in sein

Zusammenhänge bloßzulegen. Er suchte, wie es Lagarde

cht über den

er Wendung

einmal ausgedrückt hat, der „Geschichte Nerven-Blut-

zum Katholizismus eine Religion neben, ni

Seelen-Geistesleben‘“ zu verstehen.. Und so hängen denn

anderen Religionen, daß aus der Reformation in ihrer

auch alle seine Ausführungen zusammen mit dem, was

Wendung zum Luthertum und Calvinismus Konfessionen

ihm als ursprünglicher Kirchenbegriff aus den Quellen

neben anderen Konfessionen geworden sind, aber sowohl

aufgegangen ist.

Er kommt hier wesentlich überein

die Kirchengeschichts- wie die Kirchenrechtsgeschichts-

mit Luther, oder besser mit der Grundidee der Luther-

schreibung sollte das Wichtigste, was es in ihren Ge-

schen Reformation, die dadurch über den urchristlichen

bieten gibt, bisher nicht erkannt haben? Wie dem auch

Kirchenbegriff hinausgegangen ist, daß sie zu der Er-

sei, Sohms Thesen fordern zu eingehender Prüfung auf;

kenntnis gelangte, die Kirche sei ihrem Wesen nach un-

sie verlangen aber auch erneute Durchforschung der Ge-

sichtbar.

Und wie Luther antikatholisch, so war auch

das Urchristentum nicht katholisch. Allerdings hat der

evangelische Theologen sich dem dankbaren Studium

schichte, und es ist dringend zu wünschen, daß auch

Katholizismus an das Urchristentum angeknüpft; das

der Kirchenrechtsgeschichte zuwenden. Denn wir haben

Urchristentum wurde katholisch, als das Sakrament ge-

allen Anlaß, die — selbstverständlich durcha

us richtigen

schaffen wurde; es blieb der Gedanke, daß die Kirche

— Sätze begründen zu können, mit denen

Sohm S. 151

das Volk Gottes sei und Gott in ihr handele. Das wurde

die Bedeutung der Reformation für das

Recht darlegt:

anders, als am Ende des 12. Jhs. mit dem römischen

„Eine größere Umwälzung des gesamten Rechts-

Recht der Körperschaftsgedanke in den Kirchenbegriff

wesens ist nie wieder dagewesen. Die Welt war von

einzog und sich zwischen Gott und die Christenheit die

geistlicher Zwangsgewalt befreit.

Die Selbständigkeit

Kirche als Körperschaft schob, damit die wirkliche Ver-

des weltlichen Rechts, die Souveränität der weltlichen

weltlichung der Kirche und die Loslösung von der Ver-

Obrigkeit, die Zuständigkeit aller öffentlichen

gangenheit eintraten und die entscheidende Wandlung

GewaltandenStaat, alle diese Gedanken, in denen

in der katholischen Kirche vollzogen wurde. So scheidet

das neuzeitliche Staatswesen wurzelt, sind durch die

Sohm altkatholisch (2. bis 12. Jh.) und neukatholisch.

lutherische Reformation reli

giös gerechtfertigt

Die entscheidende Wandlung hat bisher nicht bemerkt

und nur dadurch zu voller W

irkungskraft befähigt wor-

werden können, weil im Neukatholizismus (in der Papst-

den.

Die Reformation Luthers war

eine Erneuerung

kirche) das Bestreben vorhanden ist, nachzuweisen, daß

nicht bloß des Glaubens,

sondern der W e1t.“

das, was heute gelte, zu allen Zeiten

egolten habe. Sie|

Kiel.

G. Ficker.

wird deutlich an dem veränderten

S

akramentsbegriff ;

denn erst jetzt erhalten Augustinische Gedanken, die

bisher nur in Hinsicht auf die Taufe Geltung gehabt

Ruysbroeck, Jan van: Die Zierde der geistlichen Hochzeit.

Aus dem Fläm. von Willibrord Verkade, (1.—5. Tsd.) Wiesbaden:

hatten, für alle Sakramente offizielle Geltung. Erst jetzt

H. Rauch 1923. (VIII, 199 S.) kl. 80.

wird das Kirchenrecht römisches Kirchenrecht, dadurch

verliert es aber seinen göttlichen Charakter und wird

Treuherzig berichtet der Beuroner Benediktiner, wie

weltliches Recht.

Es wird also das, was wir frühes

ihm zuerst 1891 das Hauptwerk Ruysbroecks in der fran-

Mittelalter nennen, auf das Engste zusammengeschlossen

zösischen Übersetzun

g Maeterlincks in die Hände fiel,

mit dem christlichen Altertum; es wird auch gezeigt, wie

wie er dann 1917 in seiner Heimat den 1. Bd. der hol-

wenig sich von einer Romanisierung bis dahin und von

länd. Ausgabe von M. Moller zu Gesicht b

ekam und,

einer Germanisierung reden lasse; alles, was dafür an-

in sein Beuroner Kloster zurückgekehrt, da

nach „Die

geführt werde, berühre nur die Außenseite, nicht den

Zierde der geistlichen Hochzeit‘“

zu übersetzen begann,

Kern.

wie er weiterhin die Übersetzung dreier Schriften R.’s von

Franz A.Lambert (v. J.,

Sohm hat von seiner Darstellung des Kirchenrechts

der 1701 von Gottfried

1903) und die Übersetzung in

(3. Kapitel: Die Wandlungen des Kirchenrechts) nur

Arnold veranstalteten Ausgabe,

einen Teil des ersten Abschnittes über das geistliche

die im Inselverlag erschienene Übersetzung der „Zierde“

Kirchenrecht des Katholizismus behandeln können, näm-

von Frdr. Markus Huebner, die Gesamtausgabe der

lich das Altkatholische Kirchenrecht mit seinen Voraus-

Werke R.’s im Urtext von der Maotschappij der Vtaen-

setzungen, den urchristlichen Grundlagen, denen er ja

sche Bibliophilen, die holländische Übersetzung von

wie bekannt besonders anregende Untersuchungen ge-

Franz Erens kennen lernte und wie seine eigene Über-

setzung allmählich unter Benutzung dieser Vorarbeiten

widmet hat. Zur Ergänzung dient sein großer Beitrag

heranreifte. Man vermißt in dieser Entstehu

in der Festschrift für Wach 1915 (München und Leipzig,

natürlich die rechte wissenschaftliche M

ngsgeschichte

1918): Das altkatholische Kirchenrecht und das Dekret

hätte V. gleich von der Aus

ethode (sonst

Gratians, und auch der zweite durch ein inhaltreiches

gabe der M

aotschappij aus-

Vorwort vermehrte Abdruck aus den Abhandlungen der

ehen müssen), aber was er in dieser

Beziehung viel-

philosophisch-historischen Klasse der Kgl. Sächs. Gesell-

leicht gefehlt hat, das ersetzt er durch K

Ongenialität und

schaft der Wissenschaften Bd. 27, Nr. 10, 1909: Wesen

Gleichgestimmtheit, durch liebe-

und ruhmvolle Ver-

und Ursprun

des Katholizismus (Leipzig und Berlin

senkung und durch Vertrautheit mit der Katholischen

Dogmatik und der Sprache der M

ystiker, und so ist doch

19i2). Manche Andeutungen lassen erkennen, wie er

eine klare und anmutende Über

setzung zustandegekom-

sich den Fortgang seiner Darstellung gedacht hat. Es

men. Mit Recht urteilt V., daß

ist lebhaft zu bedauern, daß sie nicht vollendet worden

zende — französische Übersetzu

die — übrigens ja glän-

ist. Lebten wir in ruhigeren Zeiten, so würde ich meinen,

die in der französischen Gesamt

ng von Maeterlinck und

daß unter allen Umständen versucht werden müßte, für

ausgabe der Benediktiner

das Fehlende einen Ersatz aus seinen Vorlesungen über

von Wisques-Oosterhout, die e

r bei der Korrektur noch

Kirchenrecht zu schaffen, wenn das möglich ist. Denn

berücksichtigen konnte, ,,

die Wärme und Innigkeit R.’s

es dürfte von der mächtig eindringenden, originellen Ge-

etwas vermissen“‘‘ lassen.

Das

„dietsch‘“ R.’s 1äßt sich

dankenarbeit dieses Forschers nichts verloren gehen.

etwa nur deutsch wiedergeben.

— Zu S.. 3: Die latei-

r würde uns noch manches Licht aufzustecken gehabt

nische Übersetzung des Lorenz

Surius,

der 1522 nicht

gestorben, sondern geboren ist, ist durch

aus nicht „vor-

haben, wie er denn auch am Schluß des vorliegenden

züglich‘, sondern oft uUnrichtig.

andes es ausspricht: So unbekannt ist das Wesen der

Zwickau i.S.

altkatholischen Kirche. Ungefähr geradeso unbekannt

O. Clemen.

wie das Wesen der urchristlichen Ekklesia.

423

Theologische Literaturzeitung 1923 Nr. 20,

2

Liber decanorum. Das Dekanatsbuch der theologischen Fakultät zu

Mejer, Dr. Wolfgang: Der Buchdrucker.Hans Lufft zu Witten-

Wittenberg.

SN

In Lichtdruck nachgebildet.

Mit. einem Vor-

erg. 2., verm. Aufl. Mit 82 Abb. Leipzig: Karl W. Hiersemann

wort von Johannes Ficker. Halle: Max Niemeyer (157 Tafeln) 4°

1923. (IV, 90 S.) 4°

Gz. 21—.

Gz. 10—.

Es wird nicht gleich wieder vorkommen, daß eine

Durch die Opferwilligkeit finnischer Freunde und

Erstlingsarbeit, kurz nachdem sie in einem Heft einer

des Verlegers ist es möglich geworden, der ersten Liefe-

rung der für D. Loofs vor fünf Jahren begonnenen

angesehenen Zeitschrift (Ztschr. des deutschen Vereins

für Buchwesen und Schrifttum) aufgenommen und schon

Lichtdruckausgabe des Wittenberger theologischen De-

dadurch ausgezeichnet worden war, in 2. Aufl. in splen-

kanatsbuches eine zweite und dritte folgen zu lassen und

didester Ausstattung, durch die ein vornehmer Verlag sie

damit das Werk zu einem Abschlusse zu bringen. In 157

seinen Veröffentlichungen einpaßt, erscheint. So gern

Tafeln liegt hier, mit einer von mir verfaßten Ein-

ich das Verdienst, das sich Dr. M. mit seiner Arbeit um

führung, die sich allerdings auf zwei Seiten beschränken

den „Bibeldrucker‘“ erworben hat, anerkenne, so kann ich

mußte, der erste, wichtigste autographe Teil des theo-

es doch nicht so hoch einschätzen, daß mir die kostbare

logischen Amtsbuches vor, der die fortlaufenden Einträge

Ausstattung gerechtfertigt erschiene.

Aber freilich —

1502—1594 enthält (in Förstemanns Druck S.1—78.

141—151. 158. 160).

Damit ist der Zugang zu dem

ein beliebter Modeartikel.

Bibliographica sind jetzt bei den neureichen Bibliophilen

Brunnenhaus einer der wichtigsten Quellen der Refor-

Verdienstvoll ist besonders die Verarbeitung neuen

mation sehr erleichtert und es ist zugleich ein wichtiges

Quellenmaterials aus dem Wittenberger Ratsarchiv.! Im

paläographisches Hilfswerk für die Reformationsge-

Anhang werden u. a. abgedruckt ein Vertrag zwischen

schichte gewonnen. Der Liber decanorum bringt zwar

Lufft und seinem Verleger Christian Döring vom 17.

nicht die Eintragungen von allen Dekanen, und nicht

Aug. 1531 (danach haben sie schon seit einigen Jahren

alle Einträge sind von-/den zuständigen Dekanen selbst

zusammengearbeitet), ein Schreiben Kurfürst Augusts

geschrieben. Aber es ist doch hier eine beträchtliche Zahl

von Händen vereinigt, auch solcher, die, aus dem An-

an den Rat zu Witt. vom 6. Mai 1561 (Lufft soll seinen

fange oder dem Ende des ganzen Zeitalters, von den bis-

Bibeln das Porträt des Kurfürsten in Kupferstich, nicht

her zur sächsischen Reformation erschienenen Hand-

in Holzschnitt beigeben), Luffts Rücktrittsgesuch vom

Bürgermeisterposten vom 22. Dez. 1577 (danach war

schriftensammlungen nicht einbezogen sind oder die in

L. damals 82 Jahre alt, hatte 55 Jahre lang in Witt. ge-

den Akten sonst nicht oder nur unsicher (z. B. Trutfetter)

lebt und 42 Jahre lang — soll wohl heißen: seit 1542 —

nachgewiesen werden können; außerdem sind bekannte

„dieser Stadt und Gemeine im Rath und Regiment....

Handschriften hier in räumlich und zeitlich so ausge-

treulich gedienet‘“) und eine Erbvergleichung der Lufft-

dehnten Proben vorhanden, daß ein zusammenhängen-

schen Erben vom 15. April 1586 (Lufft + am 1. Sept.

des autographes Studium ermöglicht wird. Wir haben

1584). Hieraus und aus andern archivalischen Notizen

z. B. für Luther endlich einmal eine über mehr als drei

Jahrzehnte sich ausbreitende Reihe von eigenhändigen

fällt auf die Lebensgeschichte und die Wittenberger

Niederschriften (auf 18 Tafeln) neben einander, Einige

Druckertätigkeit Luffts manch neues! Licht.

Über die

Hände bleiben noch zu verifizieren. Der Kundige weiß,

Königsberger Druckertätigkeit Luffts und seine Be-

ziehungen zu Herzog Albrecht von Preußen hat M. da-

wie mühsam es oft ist, Autographen festzustellen und

wie überraschend mitunter das erhaltene Material ver-

gegen kein neues Material zu Tage gefördert. M. handelt

ferner über die technische Einrichtung und die Leistungs-

sagt (z. B. fast völlig bei Staupitz). Die Wiedergabe ist

fähigkeit der Lufftschen Druckerei in Witt., über den

in möglichster Originalgröße ausgeführt.

Verkleine-

Rückgang in Produktion und Ausstattung seit c. 1560,

rungen, besonders häufig den Schriftproben Luthers zu-

über Typen, Initialen, Bordüren, Illustrationen, Drucker-

teil geworden, sind für Vergleichungen unbrauchbar und

lassen den Charakter der Schriftzüge verloren. gehen.

zeichen, Verleger, Korrektoren, Bücherpreise, Autoren-

Die Einträge gewinnen vielfach erst durch die graphi-

honorare usw. Man findet da manches Belehrende, ver-

sche Veranschaulichung ihre charakteristische Bedeutung,

mißt aber doch auch öfters die rechte Gründlichkeit.

Z.B. hat M. die im Zentralblatt für Bibliothekswesen

z. B. die von Melanchthon: daß er überhaupt und

niedergelegten Untersuchungen Joh. Luthers und die in

noch dazu sehr ausgebreitete Abschnitte im theologischen

der W.A. über den Bibelbildschmuck nicht weiterge-

Protokollbuch vollzieht; und den ursprünglichen Ein-

führt; er hat auch die Ergänzungen von W. Menn im

zeichnungen geben die nachträglichen Zusätze noch be-

Zentralblatt 39, 148—152 für die 2. Aufl. nicht restlos

sondere Accente, Zufügungen teils schon aus frühesten

ausgeschöpft. So gewiß man bei der Bestimmung unsig-

Jahren und bis in die späteste Zeit reichend, die Mehr-

zahl aus dem Zeitalter der Orthodoxie, zumeist von

nierter Drucke auf Grund der Titeleinfassung vorsich-

Ägidius Hunnius und Calov; in der Frühzeit tritt an

tig sein muß, so gewiß sind doch die Bordüren, die M.

einigen merkwürdigen Stellen Karlstadts unruhige, derbe

S.22 aufführt: die „Löwenbordüre‘“ (= Joh. Luther

Hand hervor: jenes bekannte Lemma: blasphemia contra

Nr. 37), der „Leierspieler‘““ (S, 75 besser: Spinettspieler,

Schuchardt, Cranach 2, 295 Nr.147: Klavierspieler ; = Joh.

deum zu der Benennung Augustins als „gymnasii nostri

tutelaris deus‘“ in Scheurls Statuten erweist sich ebenso

Luther Nr. 39), der „Gute Hirte‘“ (= Joh. Luther Nr. 38)

für Lufft charakteristisch und hätten genauer behandelt

als von _ seiner Hand wie die Ersetzung der ursprüng-

werden müssen. Die S. 23 reproduzierte wird von Dodg-

lichen Eidesformel der Promoti durch eine neue: me

son (Catalogue of Early German and Flemish Woodcuts

veritatem evangelicam defensurum ; dabei ergibt sich aber

zugleich mit paläographischer Sicherheit, daß diese Ände-

in the Britich Museum 2 S,359 Nr.10) Georg Lem-

oh. Luther

rung erst aus Karlstadts späterer Zeit stammt und daß

berger zugeschrieben. Die Bordüre S. 26 =

Luther den alten Eid als Lizenziat geschworen hat: Juro

Nr. 57. Luffts Signet S. 34 ist aus dem des Joh. Petrejus

Romane ecclesie obedientiam.

in Nürnberg zu verstehen. Bedauerlich unvollständig

Ich habe es selbst einst erfahren können, welch

uind ungenau ist das Verzeichnis der. Wittenberger und

Köni

berger Drucke Luffts, Gleich der erstgenannte

großen Gewinn die „Handschriftenproben des sechzehn-

Druc

gS

(Weller 2655) ist

ar nicht von Lufft, sondern

ten Jahrhunderts‘“, 1902, 1905, für die Erkenntnis der

von Jörg. Gastel in Zwickau; Sendbrief und Mandat

Straßburger handschriftlichen Bestände gebracht haben,

Philipps von Hessen 1524

—

——

Weller 3167; Eberlin,

und ich bin gewiß, daß die Ausgabe des Liber decanorum

wider die Schänder = Enders, Joh. Eberlin von Günz-

ebenso für das Studium der Handschriftenkunde der

neueren Zeit als für die Verwertung noch ungenützten

Gutes aus der Wittenberger Reformation die besten

1) Vgl. freilich schon Nik. Müller, Zeitschr. des Vereins für

Dienste leisten wird.

Kirchengesch. in der Provinz Sachsen 8,113 Anm. \1.

Halle.

2) Heinrich Röttinger, Beiträge zur Gesch.des sächs, Holzschnittes

Johannes Ficker.

(== Studien zur deutschen Kunstgesch. H. 213), Straßburg 10921, S.18f.

66ff. war zu berücksichtigen,

425

Theologische Literaturzeitung 1923 Nr. 20.

426

burg II41, HII S. V

I Nr. I. Was soll der Titel: „Philipp

trat. ‚Die Änkunft des. Kardinals von Lothringen und

von dem freien Willen 1525“ be-

französischer Bischöfe in Trient brachte Bewegung in

Melanchton (!),

kunst 1539 (S. 77) ist nicht von

die Beratung des Konzils. Der Streit drehte sich um die

deuten ?

Die Ringer

dern dem J. (Dodgson S. 339

Lukas Cranach dem Ä., son

Residenzpflicht. Noch verdient Nr. 16 der große Ab-

Nr. 1). Hätte sich doch M.

etwa die Monographie von

laßbrief für die Klosterfrauen zu Bergen bei Eichstätt

A. v. Dommer über die älteste

n Drucke aus Marburg

vom 2. Mai 1517, den Paul Phrygio als Subkommissar

oder die von K. Schottenloher über

Georg Erlinger in

des Kardinals Albrecht von Mainz, damals Domprediger

Bumberg zu Mustern geno

mmen!

Gleichwohl möchte

in Eichstätt, abfaßte, Beachtung.

ich den Verf. ermutigen, nu

n auch die andern Wititen-

Die Texte sind vortrefflich bearbeitet und durch

tionszeit ähnlich eingehend

reichhaltige historische und biographische Anmerkungen

berger Drucker der Reforma

erläutert. Die Reichsstadt S. 101 Anm} 1 ist nicht Oppen-

zu behandeln.

O: Clemen.

Zwickau . i.5.

trachteten.

heim, sondern Weißenburg, nach der die Pfälzer lang

Einige Korrekturen der Handschriften sind zweifelhaft.

LB

Briefmappe,

2. Stück, enthaltend Beiträge v. A.

Bigelmair St. Ehses,

1922.

J. Schlecht,

F

X

Thurnhofer.

Münster:

Aschendorff

S.63 Anm.b ist alta unpassend, alte der Hs ist ganz richtig. Es

(111;; 159 S)4gr8N

x

— Reformationsgeschichtl. Studien und Texte,

Gz. 4.1

statt ergo der Hs. Romam erga hieße Rom gegenüber, was nicht in

bedeutet weither. Ganz falsch ist S.67 Anm.d die Korrektur erga

Hrsg. v. Albert Ehrhard, Heft 40.,

den Text paßt, ergo aber heißt also und bezieht sich resumierend

eue Stück der Briefmappe bringt 9 Briefe und

auf summum pontificem drei Zeilen vorher.

Das n

Anm.a ocius durch das gleichbedeutende citius ersetzt?

Unnötig ist S. 81

Akten, die

Emsers Schmähgedicht auf die Schweizer und

dessen Folgen b

ei den beleidigten Schweizern betreffen

Stuttgart.

G. Bossert.

aus der Feder von F.

Thurnhofer. Überraschend ist,

daß als Heimat Emse

rs Wydenstetten d. h. Weidenstetten

Scheel, Prof. D. Dr. Otto: Die nationale und übernationale

bei Ulm angeg

eben is

t, während sie in der Tübinger Ma-

Bedeutung Dr. Martin Luthers, Wittenberg : Verlag der Luther-

trikel Gaildorf

heißt. Ebenso erfahren wir, daß sein Vater

Gesellschaft. (27 S.) 8°

z

0.20.

nicht Wilhelm, son

dern Johannes hieß und 1502 Kanzler

Diese packende mannhafte Rede, die Scheel am 4. Mai 1921 in

von

St. Ulrich und Afra in Augsburg

Eisenach über das Nationale und Übernationale bei Luther in ihrer

des Abts Konrad

her Ulmer Amtmann in Weidenstetten

Eigentümlichkeit und gegenseitigen Verbindung gehalten hat, wendet

war. Er muß frü

sich mit Erfolg gegen eine Reihe von unrichtigen Vorstellungen, wie

gewesen sein. J.

Schlecht gibt 25 Briefe aus der Zeit

von 1509 bis 152

6. Die wichtigsten sind 1. der Bericht

sie in unserer Zeit auch bei Historikern verbreitet sind, und zeigt

des Bremer K

anonikus Dr. Mart

in Gröning an Johann

Wort im Hinblick auf die Gegenwart gesagt ist und gezeigt wird, was

Luther, wie er wirklich war. Es ist erklärlich, daß schließlich jedes

Reuchlin vom

12. Sept. 1516 über die Verhandlungen in

Luther uns ist und sein kann.

Möchten solche AÄußerungen über

Rom in dem

Prozeß, den Hochstraten gegen Reuchlin

Luther die. weiteste Verbreitung finden; die Luther-Gesellschaft, die

.

Man lernt die Gegner und Freunde

die Rede gedruckt hat, kann sich hier ein großes Verdienst erwerben.

angezettelt hatte

Reuchlins unter

den hohen Geistlichen in Rom kennen,

Denn wir müssen aus der leidigen Gewohnheit heraus, die selbstver-

dann das

aber auch die Anstrengungen Hochstratens,

der

ständlich dem ehrenwerten Streben nach Objektivität entsprungen

ist, bei Luther immer nur zu sagen, was wir an ihm und seiner Wirk-

päpstliche Geb

ot des Stillstands des Prozesses,

schließlich zum. Sieg Hochstratens f

ührte. 2. Den hoch-

samkeit vermissen, und nicht das Große, Überwältigende, Zeitlose,

mütigen. Brief J

oh.. Tetzels an. den Mansfeldischen Rat

nötiger als je brauchen.

Ewige ‚ hervorzuheben, was wir ihm verdanken und was wir heute

Johann

Rühel vom

27. Jan 1517. '3. Den Bericht Ecks

über seine

Disputation mit Karlstadt an seine Ingolstadter

Kiel.

U KiCcKer:

d vom 1, Juli;1519. Man

Kollegen Hauer und Burkhar

die der unbehilfliche Karl-

Holl, Karl:

Gesammelte Aufsätze zur Kirchengeschichte.

sieht hier die klägliche Rolle,

wie er

kein Gedächtnis hatte

I. Lüther. 2.°u. 3. verm, u.,verb. Aufl, Tübingen: J. C.. B.. Mohr

stadt Eck gegenüber spielte,

Zettel brauchte, die er las,

1923. (XI, 590 S.) gr. 89

z

12; -geb.

15:

für seine Zitate und immer

statt wie sichs gehörte, frei

zu reden. Sehr bezeichnend

Die 1. Aufl. von H.s Lutherbuch ist ThLZ. 1921 Sp.

für den Charakter Ecks,

der sich r

ühmte, fast der erste

317 ff. von mir ausführlich besprochen worden. Der tiefe

Feind der Ketzerei gewesen

zu sein (Nr.23), ist der

Eindruck, den es gemacht hat, zeigt sich nun auch darin,

Schluß seines Briefes an seine

Ingolstadter Freunde: Hic

daß schon nach wenig mehr als anderthalb Jahren (und

sunt Venereae Veneres, est 0

mnino c

haritum ciuitas. Man

was für Jahren) eine neue Aufl. nötig geworden ist. Das

löbliche papistische Theo-

Werk ist in ihr von VIII, 458 S. auf XI, 590 S., d. h. um

wird unw

illkürlich an die ,,

h Eck zum Religionsgespräch in

loga

“ erinnert, die Sic

wachsen. Die Vermehrung ist zum kleinerenTeil im Hinzu-

nahezu ein Drittel seines ursprünglichen Umfangs, ge-

Worms aus

Mainz verschrieb

(Kawerau, Justus Jonas

welche Ulrich von

Briefwechsel 1, 423). Die Invektive,

kommen eines ganz neuen Aufsatzes („Luther und die

Hutten unter dem Namen Fra

nz von

Sickingen kurz vor

Schwärmer‘‘, S. 420—64) begründet, hauptsächlich aber

seinem Tod gegen den Kur

fürs

ten Ludwig von der Pfalz

in einer erneuten Durcharbeitung der schon der 1. Aufl.

in lateinischer Sprache ric

htete, und die bisher unbe-

angehörenden Aufsätze.

ht eingehend das Verhältnis

Diese Durcharbeitung bedeutet weit mehr, als die

kannt war. Schlecht bespric

tolski im Familienarchiv

genaue Berücksichtigung sämtlicher in der Zwischen-

dieser Arb

eit zu der von Szama

der Freiherrn von Hutten ge

fundenen deutschen Bear-

zeit erschienenen Literatur erfordert hätte, Das Meiste

beitung. Man merkt dem neugef

undenen Schriftstück

und Beste der Erweiterungen und Berei

cherungen ver-

a

nz den Feuergeist Huttens, wi

e seine

n Haß gegen das

dankt das Buch einer neuen Vertiefu

n

H.s in die

p

apsttum an. 5. Nr. 21.

DL

betreffen Ecks geplante

Sache. Dem entspricht, daß es sich fast durchgehend

Disputation mit Zwingli,

der nur in Zürich mit Eck dis-

um schärferes und deutlicheres Ausziehen von Linien

d Eck Baden im Aargau oder

handelt, die schon in der 1. Aufl. skizziert waren, nur in

putieren wollte, währen

bt A,

igelmair

Luzern verlangte. In Nr. 26—35 gi

Veit Bild in Augs-

ganz seltenen Ausnahmen (die Wichtigste wird unten

den Briefwechsel Ökolampads mit

In letzterem Brief

notiert werden) um Selbstberichtigungen. Die Eigentüm-

burg von 1518 bis 13. Ok

524

lichkeit von Holl’s Lutherdeutung tritt'so noch schärfer

spricht Ökolampad über sein

e Abendmahlslehre und das

und schöner heraus als bisher; die Abgrenzung gegen

Verhältnis von Leib und Blu

t Christi zu den Elementen

andere Auffassungen (z. B. gegen Troeltsch) ist noch

und zeigt Bild

auf dessen Frage, d

aß das Fegfeuer

überzeugender und unmißverständlicher durchgeführt.

einen Grund

in der Schrift habe.

Endlich gibt St.

Überall ist ein mal die Frage „Luther und Augustin“

den Briefwechsel des Kardinals

Ehses in Nr. 36—40

neu und tief angepackt worden; die darüber gegebenen

Morone und des Bischo

fs Stelle vom Jahr 1562, der für

Ausführungen stellen eine Ergänzung zu H.s Akademie-

die

lenitudo potestati

s des päpstlichen Stuhles und

abhandlung über „Augustin’s innere Entwicklung“

(1922)

straffe Wahrung der monarchischen Regie

rungsform ein-

dar. Auch sonst sind die d0gmeng859hichtlichen

Ausfüh-

427

'Theologische Literaturzéitung 1923 _ Nr. 20.

428

rungen noch vertieft. Die Beschäftigung sodann mit Lu-

Abgesehen davon, daß wir hier zum ersten Male eine wirkliche Dar-

thers Disputationen und den inzwischen erschienenen letz-

stellung von Münzers Frömmigkeit und Theologie erhalten (H. ist viel

ten Tischredenbänden der W. A. haben zu vielen kleineren

tiefer eingedrungen als H. Böhmer, dessen Aufsätze Allg. Ev. Luth. Kirch.

Einfügungen und Umarbeitungen geführt; die schönsten

Zeitg. 1923 Nr. 8—13 noch unabhängig von H. über die bisherige

dieser Art finden sich wohl in Nr. 6 (Luther’s Urteile

Pate der täuferischen Bewegung genau so hoch einschätzen wie H.,

Münzerforschung ebenfalls hinausführen und Münzers Bedeutung als

über sich selbst). Auf den mit diesen beiden Punkten und

freilich daneben die Persönlichkeit Münzers in Grund und Boden ver-

durch Auseinandersetzung mit der Literatur gegebenen

urteilen), — auch über die übrige schwärmerische Bewegung, vor

Grenzen bleibt die Durcharbeitung bei einer Reihe von

Aufsätzen stehen. Aber schon in Nr. 1

Was verstand

allem über George Fox, bietet H. neue Aufschlüsse, und schließlich

wendet er sich von den errungenen geschichtlichen Erkenntnissen aus

Luther unter Religion?) und Nr. 3 (Der Neubau der

mit großer systematischer Energie zu einer, kritischen Abrechnung

Sittlichkeit) greift sie weiter; und Nr. 8 (früher 7) (Die

mit den dem Schwärmertum entsprechenden Erscheinungen unsrer

Kulturbedeutung der Reformation) liegt große Strecken

deutschen Gegenwart.

lang in einer ganz neuen, neue Ergebnisse bringenden

Damit wäre ein ungefähres Bild des der 2, Aufl.

Fassung vor.

Eigentümlichen gegeben. Selbstverständlich läßt ein so

weitspannendes Buch wie dieses auch Fragen zurück., H.

Aus diesen tiefer greifenden Erweiterungen hebe ich

weiß selbst, wie viel auf dem von ihm beackerten Felde

nun die beiden Punkte heraus, die mir sachlich besonders

wichtig zu sein scheinen: 1. Eine große Reihe von An-

noch zu tun bleibt. Aber eben das gehört mit zu einer

merkungen (man kann sie mit Hilfe des vorzüglichen

großen Leistung, daß sie den Weg zu neuen Problemen

Registers leicht finden) behandeln Luther’s An-

öffnet. Noch deutlicher als in der 1. Aufl. erweist sich

Scharung vOon Chrrstus

(und vom heiligen

dies Buch jetzt als eins von den wenigen Werken, die

Geiste). Damit ist ein bisher von der Lutherforschung

tief in die Geschichte unserer Theologie und ' unserer

vernachlässigtes Thema aufgenommen; was man so im

Kirche einzugreifen bestimmt sind. Unsere deutsche

evangelische Theologie darf stolz auf es sein. Denifle

Durchschnitt bisher darüber zu sagen wußte, ist durch

W. Herrmanns Verkehr des Christen mit Gott bestimmt

und Grisar sind durch H. endgültig zur Makulatur ge-

gewesen oder hat sich in erbaulichen Allgemeinheiten

worden, an die kein verständiger Mensch noch Zeit ver-

bewegt.

H’s Ausführungen werden von manchen als

schwenden wird, und Grisar insbesondere fast zur ko-

Überraschung empfunden werden. Er zeigt z. B. (um

mischen Figur. Aber noch mehr: dies Buch muß für

doch eine kurze Andeutung zu geben), daß Christus für

Luther und sein Werk bei unsern Philosophen, Histo-

Luther auch Gesetzgeber ist, und daß Christus von

rikern und Literarhistorikern endlich die Achtung er-

zwingen, die ihm gebührt. Freilich, der schwere Ernst,

ist. Die Scheidellinie zwischen Luther und dem Ansel-

Luther als mit Anfechtungen kämpfend gedacht worden

der über der Lutherdeutung H.s liegt, wird nicht jedem

mismus aber wird mit so unmißverständlicher Klarheit

von uns behagen. Aber eben das ist der beste Dienst,

gezogen, daß das Vorurteil, welches die beiden gleich

den H. uns leistet: er macht uns Luther wieder zur Ge-

setzt, nun hoffentlich endgültig verschwinden wird. 2.

wissensfrage, er zwingt uns, an Luther umzulernen.

Der Aufsatz über die Kulturbedeutung der Reformation

Göttingen.

E Hir8sCch.

bringt nicht nur eine große Fülle neuer Tatsachen und

Beobachtungen, sondern vor allem auch eine neue Beur-

Staehelin, Lic. Ernst : Der Jesuitenorden und die Schweiz..

teilung des Puritanismus (z. T. auch Calvin’s). Hier ist

Geschichte ihrer Beziehungen in Vergangenheit und Gegenwart,

Fr.4—,

die wichtigste Selbstberichtigung, die H. vornimmt. In

Basel: Helbing u. Lichtenhahn 1923. (VII, 158 S.) gr. 8°

der 1. Aufl. hatte er der Beurteilung des Puritanismus

Ders.: Von Charles Secretan und den drei theologischen Ämtern.

durch M. Weber und Troeltsch doch trotz allen Gegen-

Tübingen: J.C.B.Mohr 1923. (32S.) gr. 8° = Sammlg. gemeinverst.

satzes noch gewisse Zugeständnisse gemacht. Die sind

Vorträge u. Schriften a. d. Gebiet d. Theologie u. Religionsg.

verschwunden. Es ergibt sich die Tatsache, daß nicht

Nr. 104,

Gz. 0.8.

Die an zweiter Stelle genanhte kleine Schrift ist ein

der Puritanismus, sondern die englischen Sekten es ge-

wesen sind, welche die Bergpredigt beiseite geschoben

Vortrag, den Stähelin anläßlich einer kleinen Refor-

haben (S. 507f.). Die sachlichen Erkenntnisse, die H.

mationsfeier der theologischen Studentenschaft in Basel

im Zusammenhange damit vorträgt, führen über seinen

hielt. Dabei ist, wie im Vorworte ausdrücklich gesagt

Aufsatz in der Festgabe für Karl Müller (1922 S. 178 ff.)

und aus dem ganzen Vortrage deutlich wird, der Nach-

noch hinaus, und dringen für das Verständnis vor allem

druck nicht sowohl auf Secretans Theologie und Ethik

der englischen Kultur- und Geistesgeschichte weit über

als vielmehr auf die Rahmengedanken gelegt, die Secr6--

alles bisher Erarbeitete voran.

tan illustrierend füllt.

In welcher Richtung wiederum

diese sich bewegen, verrät die Widmung an Hermann

Nunmehr kann ich mich dem neuen Aufsatz über

„Luther und die Schwärmer“ zuwenden.

Die

Kutter „als einen Wächter, Deuter und Herold der gött-

beiden für den Gegensatz, den das Thema andeutet, wich-

lichen Welt in unsrer Zeit‘“. Diese Trias ist die dreifache

tigen Gedankenkreise werden durchgerechnet, der reli-

Aufgabe jedes Theologen, sie gibt die entscheidenden

giöse und der soziale. Beide Male erweist sich Thomas

Gesichtspunkte, unter denen die Theologie ihre Arbeit

Münzer als der bahnbrechende Denker und Gestalter

verrichten ‘ soll.. Ein kurzer Überblick über die Dogmen-

geschichte des Protestantismus (bei der die Kennzeich-

der schwärmischen Bewegung, als derjenige Mann, der

nung der Gedankenwelt Schleiermachers als „Theologie

aus den sachlichen Anregungen Luther’s und einigen Ein-

wirkungen der deutschen Mystik etwas ganz Eignes zu

des Pietismus‘ Kopfschütteln begegnen wird) zeigt die

gestalten gewußt hat. Beide Male aber zeigt es sich, daß

durch jene drei Ämter hervorgerufene Unruhe. Secretan,

die Gedanken Münzer’s von der an ihn unmittelbar oder

stark durch Schelling beeinflußt, gehört mit seiner „Phi-

mittelbar anknüpfenden oder ihm geistesverwandten Be-

losophie de la Liberte“, einem geistvollen kosmisch-

wegung (dem festländischen Täufertum und den eng-

anthropologischen Drama, auf die Deuterlinie und bleibt

lischen Sekten) nicht un

im Wesentlichen auf ihr, auch als unter dem Einfluß der

%e

brochen aufgenommen werden

Comteschen Philosophie seine Gedanken sich praktisch

konnten, daß der Versuc

geschichtlicher Verwirklichung

schließlich zur Auflösung der ganzen Energie und des

umstellen und den Ausgangspunkt beim Menschen, nicht

ganzen Gehalts dieser Frömmigkeit und dieses Gemein-

mehr bei Gott nehmen, Das ermöglicht ihm zugleich eine:

schaftsgedankens führt. So erweist sich Luther’s Ge-

starke Wirksamkeit auf politischem und sozialem Gebiete,

wissensreligion als die tiefere und kraftvollere Erschei-

in liberalem Sinne.

Geschickt ist von Staehelin Bio-

nung. Besonders geistvoll in diesen Ausführungen sind

graphie und Kennzeichnung der Gedankenwelt in den

Rahmen eingebaut, aber naturgemäß geht es bei dieser

die Bemerkungen über die drei Stadien des schwärme-

Einzwängung nicht ohne Gewaltsamkeit ab. Die zivile,

rischen Gemeinschaftsgedankens.

Diese flüchtige Skizze des Grundgedankens des neuen Aufsatzes

|

ethisch praktische Wirksamkeit Secretans. liegt Staehelin

vermittelt natürlich kein zureichendes Bild von dem ganzen Inhalte,

nicht, sie wird als „e:ine gewisse Fadheit“ beurteilt,

429

Theologische Literaturzéitung 1923 Nr. 20,

430

a

nn

da Staehelin nur eine „von Gott ausgehe

nde Krisis‘ :

inneren Kämpfen des Zentrums vor dem Kriege entschie-

Hier wäre eine historische

Einstellung

den auf Seiten der Kölner Richtung gegen die strengere

gelten 1äßt.

Berlin-Trierer. Während des Kriegs war er in der deut-

gegenüber der dogmatischen

wohl fruchtbarer und auch

gerechter geworden. —

schen Zivilverwaltung für Belgien tätig; seine Frau war

rtig die Jesuitenfrage bren-

Belgierin. Daß jemand, der deutschen Patriotismus hat,

Hierzulande ist gegenwä

aber keinerlei preußischen, nach dem Kriegsende zur Er-

nend, man fürchtet die bei de

r bevorstehenden Revision

der Bundesverfassung dro

hen

de Aufhebung ihres Je-

richtung einer rheinischen Republik innerhalb des Reichs

das aus einer Vorlesung er-

neigen konnte, ist zwar begreiflich, aber fördern durfte

suitenparagraphen.

Da ist

diese Pläne ein ernster Politiker nur, wenn sie sicher

wachsene

Buch von

Staehelin sehr willkommen. Ge-

rade weil es eine streng

historische Arbeit ist und keine

in keiner Weise dazu benutzt werden konnten, Deutsch-

Es wird die Geschichte des

land zu zerstückeln.

Da solche Sicherheit nicht zu be-

politische Tagesbro

schüre.

schaffen war, bleibt Tr.’s Verhalten in dieser Frage be-

Jesuitenordens inner

halb der Schweiz und die Wirksam-

weiz

erischer Jesuiten vorgeführt, auch

denklich, und wenn er sich bald zurückhielt, so waren

keit einzelner sch

erst recht bedenklich einige damalige Äußerungen eines

die Stellungnah

me d

es schweizerischen Altprotestantis-

mus,

Im Wesen

tlichen abschließend (einzelne Ergänz-

großen Blattes, dessen Name der Herausgeber wegge-

Ili in der Zeitschrift „Wissen und

lassen hat — es ist die Kölnische Volkszeitung.

ungen gab C. A. Bernou

d. hier nicht zu bringen,

S.111 Z.6 1. Herrnsheim; 117 st. Canisius- 1. Borromäusenzyklika,

Leben‘“ 1922). Einze

lheiten sin

178 Z. 5 v. u. st. 1919 wohl 1918.

zur Kenntnis der

Gesc

hichte der Jesuiten bietet das Buch

Kiel.

PE Mulertf.y

n

einen dankenswer

ten Beitrag. Dem Schlußvotum des

Verfassers, daß Jesuitis

mus nicht = Katholizismus ist,

Bergsträßer, Prof. Dr. Ludwig : Der politische KatholizismxIsl

‚daß andrerseits Verjesui

tierung auch ohne die Jesuiten

Dokumente seiner Entwicklung. Ausgewählt und eingeleitet. 2 Bde.

t, daß der religöse Protestan-

Mit 10 Bildnissen.

im Lande zu konstatieren is

München: Drei Masken-Verlag 1921 u. 1923.

tismus den Jesuitis

mus ur durc

h innere Kräfte überwin-

(314, 396 S.) 8% = Der deutsche Staatsgedanke II, 3. Gz. je 7.

h freudig zu. Die Frage wird aber

Die ‚„Dokumentensammlung‘“ über die Zentrumspartei und ihre

den darf, stimme ic

sondern überwiegend politisch

‚sicher nicht rei

n religiös,

Vorläuferin, die ‚,kath. Partei‘, ist dankenswert, allein es fehlt viel,

entschieden werden,

und dann verschie

bt sich dieSach-

daß sie vollwertig und allseitig brauchbar sei. Mängel: 1. Das Fehlen

es

den Kampf des politischen, religiös

von Sach- und Personenverzeichnissen; das Inhaltsverzeichnis (Kapitel-

lage. Dann gilt

überschriften) ersetzt den großen Mangel in keiner Weise. 2. Bei sehr

sehr oberflächlic

hen Liberalismus gegen den Konserva-

vielen Dokumenten fehlt Angabe des Fundortes. 3. Sehr wichtige

tivismus. In

der

Hinsicht ist lehrreich einmal die Oppo-

So fehlen unter vielen anderen Doku-

litisch konservativen Kreise gegen die Auf-

„Dokumente“ fehlen ganz.

sition der pO

menten Hinweise auf die Schriften über Geschichte und Natur des

nahme des Jes

uitenparagraphen in die Bundesverfassung,

Zentrums der Abgg. von Savigny, M. Spahn; \X/indhors/ts Bekenntnis

sodann der W

iderspruch gegen Staehelins Buch von

zum Syllabus in der Reichstagssitzung vom 14, Juni 1872; zustimmende

Vermutlich werden die politische

AÄußerungen der Zentrumspresse über das päpstliche Wahlver-

liberaler Seite her.

ß

Würfel zu Gunsten der Liberalen entscheiden.

bot: Non experit und über das ‚,Motu proprio“ vom 18. Dez. 1903;

Zürich.

W. Köhler.

die feierliche Erklärung des Grafen Ballestrem auf der Mainzer Katho-

likenversammlung (Sept. 1892): das Zentrum sei ‚,die Leibgarde Seiner

Heiligkeit in Rom“, und dem Papst in ‚„„‚Gehorsam“ ergeben; das durch

Cardauns, Hermann: Karl Trimborn. Nach seinen Briefen und

Tagebüchern. M.Gladbach: Volksvereins

-Verlag 1922. (196 S.) 8°

ein Schreiben. des. Zentrumsführers Karl Bachem an Bennigsen betonte

Verhältnis

— Führer des Volkes. 31. Bd.

Gz, '3,60.

gleichsam amtl.

zwischen Zentrum und Jesuitenorden;

Windhorsts berühmte Rede zu Köln vom 6. Februar 1887 über das

Der rheinische Politiker, zuletzt Vorsitzender der

päpstl. Eingreifen in die Septennatsfrage; auch gibt Verfasser die

‚Reichstags

fraktion des Zentrums und des Volksvereins

beiden Noten des Kardinal-Staatssekretärs Jacobini über die Verpflich-

holische Deutschland, unter Prinz Max Staats-

tung des Zentrums, auch in der Septennatsfrage dem Papste zu gehor-

für das kat

1920 von manchen für den Reichs-

sekretär des Innern,

samen nur in sehr abgeschwächtem Wortlaute wieder (vgl.

kanzlerposten in

Aussic

ht genommen (den dann Fehren-

Archiv für kath. Kirchenrecht, Bd. 58, 128ff.) und verschweigt ganz

ätte eine Biographie verdient, die na-

das Verstummen des Zentrums bei der endgültigen Abstimmung über

‘bach erhielt), h

das Septennat am 9. März 1887; des Zentrumsführers Lieber Er-

mentlich seine parlamentaris

che Tätigkeit eingehend be-

klärung vom 26. März 1894 über die Abhängigkeit des Zentrums von

handelte.

Die hat sein Freun

d Cardauns nicht geliefert,

mfassenden Vorarbeiten ge-

Rom bei den Verhandlungen über den deutsch-russischen Handelsver-

durch sein eigenes Alter an u

trag, eine Erklärung, die ihm fast sein Reichs- und Landtagsmandat

hindert; aber ein anschaul

iche

s Lebens- und Charakter-

gekostet hätte; die zustimmenden Äußerungen der Zentrumspresse

Dem nordos

tdeutschen Protestanten fehlt

zum Eingreifen des Wiener Nuntius Galimberti i.). 1895 in die inner-

bild gibt er.

polit, Verhältnisse Oesterreich-Ungarns, das dem Sturz des Außen-

leicht das Verst

ändnis für west- oder süddeutsche Zen-

trumsleute. Langbehn ha

t in „Rembrandt als Erzieher“

ministers Kalnosky herbeiführte, usw. usw. Alle diese wichtigen Doku-

Konservativen und Demokraten

mente sind übersichtlich zusammengestellt in meinen beiden Werken:

den Gegensatz zwischen

„Rom und das Zentrum“ und: ‚‚das Zentrum . ein Fremdkörper im

auf einen Gegensatz der

Rasse zurückführen wollen;

man solle einmal langen bl

onden Männern wie Moltke

nationalen und kulturellen Leben“ (beide Schriften: Leipzig, Breitkopf

ffizieren die braunen unter-

und Härtel). 4.Es fehlt jegliche Literaturangabe, (ein höchst bedauer-

und den preußischen Gardeo

licher Mangel) obwohl die Literatur über Geschichte und Natur des

setzten Fortschrittler wie Eug

en Richter gegenüber-

Zentrums sehr reichhaltig ist. 5. Der Jesuit Pfülf wird unbedenk-

stellen. Gewiß

bt es im ostdeu

tschen Stadtbürgertum

lich als „Quelle“ angeführt, obwohl er von mir wiederholt als Fälscher

a

aber wie gerade

einen starken

wischen Einschlag_2

t zum Verständnis

erwiesen worden ist. Sollte die „Dokumentensammlung“ eine Neu-

Richter ein Rheinländer war, s

o gehör

ausgabe erleben, so muß es eine wesentlich verbesserte sein.

unserer innerpolitischen

Entwic

klung überhaupt statt sol-

Ein lehrreiches Wort über das Zentrum von einem seiner Hauptführer

Imehr Einsicht in die geistige

sei aus der „Dokumentensammlung‘““ angeführt, da es wohl auch

cher Rassentheorien vie

heute noch zutrifft: Graf Ballestrem schreibt am 10. April 1891 an

Art und die Geschichte des westde

utschen Bürgertums,

Freiherrn von. Hertling: „Es ist nur eine sehr beschränkte

die von der des ostd

eutschen recht

verschieden ist. Als

Anzahl der 104 Mitglieder der Zentrumsfraktion des

Sohn eines Kölner Re

chtsanwalts hat Trimborn den Be-

Reichstags, welche ein tieferes Verständnis für die

ruf seines Vaters üb

ernommen.,

Von den Lehrern seiner

eigentl. Zwecke der Zentrumsfraktion und überhaupt

mit besonderer Liebe Sohm gezeich-

für polit. Fragen hat; die meisten fallen nicht ein-

Studentenjahre wird

mal mit ihrer Stimme ins Gewicht, denn sie sitzen

net; bei diesem überzeugten meck

lenburgischen Luthe-

raner hörten Trimborn und Freunde wä

hrend des Kultur-

meistenteils zu Hause“ (2, 240),

.

’s öffentliche Tä-

Berlin-Lichterfelde.

Graf Hoensbroech A

kampfs in Straßburg Kirchenrecht! Tr

——

tigkeit begann im Kö

Iner Stadtparlamen

t; bekannt machte

ihn die in Reichstag

und Landtag, w

o er namentlich

Mackintosh, Prof. H. R., D. D., D. phil.: The Divine Initiative

London: Student Christian Movement 1921. (103 S.) kl. 80

sozialpolitische Fragen SaCc

hkundig bearbeitete. Fleiß,

Rechtlichkeit und Humor verschafften

ihm auch bei

Eine anspruchslose und doch sehr inhaltreiche, vor

allem aber äußerst anregende Schrift. Der Verf. — Pro-

Gegnern Achtung. Treuer Katholik, stand er in den

432

431

Theologische Literaturzeitung 1923 Nr. 20.

E

Katharina vom Sinai (Migne S.Gr. 116, 276—301) in ähnlicher Weise

fessor am New College in Edinburgh — hat es verstan-

den, in vier Kapiteln den Grundgehalt der christlichen

wie in die Geschichte von Barlaam und Joasaph eine altchrist-

Religion in ebenso tiefdringender wie weitherziger Weise

liche Apologie eingeflochten ist, der er das Alter der Aristides-

Apologie glaubt zusprechen zu dürfen. Der Sachverhalt ist folgender.

darzulegen. Dies Ziel hat er erreicht, weil er überall den

Die Geschichte der Katharina (C) ist nach demselben Schema aufge-

durch Luther angebahnten, von Schleiermacher erstmalig

baut wie der Roman von Barlaam und Joasaph (BJ), welchen beiden

prinzipiell gefaßten Grundsatz durchführt, daß es letztlich

Heiligen (27. November) die Sinaiheilige im Menologium mit dem

nicht auf bestimmte Vorstellungsformen und dogmatische

24. oder 25. November unmittelbar vorangeht. Ein Vergleich ergibt,

Lehrsätze ankommt, sondern auf die religionspsycholo-

daß der Verfasser von BJ (Johannes von Damaskus?) C ausgebeutet

hat, und damit, wie es den Anschein hat, sein eigenes Werk. Es er-

gisch dahinter liegenden christlichen Grundüberzeugun-

gibt sich weiter, daß die deutlichen Beziehungen zwischen gewissen

gen selbst.

Den übergreifenden Gedankengang heben die Über-

Stücken von C und. der Chronographie des Malalas (vgl. schon J.

Bidez in Byz, Ztschr. 11, 1902, 388—394) auf gemeinsamer Quelle be-

schriften der Kapitel heraus: 1. Das Bedürfnis nach

ruhen. Diese Quelle kann nur eine altchristliche Apologie sein oder

Gott; 2. Die göttliche Initiative; 3. Die menschliche Ant-

ein von einem altchristlichen Apologeten benutztes chronologisches

wort; 4. das Christentum als Gemeinschaftsleben.

Be-

oder ähnlich geartetes Florileg, das eben jenem Apologeten bereits

sonders charakteristisch für die ganze Gedankenführung

bekannt gewesen sein müßte. Die dergestalt zu erschließende Apo-

ist dabei, daß die Überschrift des zweiten Kapitels sich

logie aber ist enthalten (wie die des Aristides in Nachors Rede in

mit dem Gesamttitel der Schrift selbst deckt. Diesem Ge-

BJ) in der Rede, die Katharina vor dem Kaiser Maximinus hält. Es

handelt sich dabei um eine Widerlegung des Götterglaubens von

sichtspunkt, daß es Gott ist, der von sich aus das christ-

euhemeristischen Standpunkt,

in die Hinweise auf Diodorus Siculus,

lich-religiöse Verhältnis begründet und zwar ebensowohl

Dichter

Hecataeus,

Plutarch,

(Orpheus,

Sophokles) und Sibyllen

in der Geschichte als ganzer wie im Einzelleben, ist alles

eingeflochten ‚sind, und die (wie die Aristides-Apologie und auch in

Andere untergeordnet. In diesem Sinne wird dann auch

sachlich vergleichbarer Weise) mit einem ‘Bekenntnis zum Christentum

jede pragmatistische Beurteilung und jede Postulat-Theo-

abschließt.

Harris ist kühn genug, mit dem Gedanken ernsthaft zu

arbeiten, daß sich in dieser Apologie die des Quadratus wiederge-

rie aufs nachdrücklichste abgelehnt. Das hindert andrer-

seits den Verfasser nicht, den Ausgang betonter Weise

fünden haben möchte.

Was er selbst dagegen vorbringt (Zitierung

von einer Analyse des „menschlichen Bedürfnisses‘““ nach

Plutarchs, der Sibyllinica, das Fehlen von Berührungen mit dem

Eusebiusfragment des Quadratus), scheint mir eine solche Hypothese

Gott zu nehmen und überhaupt auf die „religiöse Er-

zu erdrücken. Aber seine Hauptthese, daß auch in den Katharinaakten

fahrung‘“ das größere Gewicht zu legen.

Seine Be-

eine altchristliche Apologie verkapselt ist, wird davon nicht betroffen.

trachtungsweise 1äßt sich also nicht unter die Alternative

Eine Nachprüfung kann hier nicht versucht werden. Sie wird übrigens

Schäders

„theozentrische“

oder

„anthropozentrische‘‘

dadurch erleichtert, daß das Material im Migne und in der Bonner

Theologie bringen; sie ist vielmehr (sofern man die an

Ausgabe des Malalas rasch zu übersehen ist. Nebenbei bemerkt stellt

Harris es außer Zweifel, daß der Name der Heldin eine freie Bildung

sich schiefe Terminologie Schäders aufnehmen will) an-

thropozentrisch und theozentrisch zugleich, nämlich an-

des Aktenschreibers in Ableitung von.Hecataeus ist.

thropozentrisch im methodischen Ansatz, theozentrisch

Das Heft enthält noch eine weitere für die alte Kirchengeschichte

bedeutsame Abhandlung von W. M. Calder über Philadelphia

in der Zielrichtung.

and Montanism (pp. 309—354).

Der Verfasser skizziert die

Im Einzelnen sei noch hervorgehoben, daß der Verf.

älteste Geschichte von Philadelphia als eines Herdes montanistischer

sehr glückliche Formulierungen für den personalistischen

Strömungen vor Montan und setzt damit die (15) christlichen In-

Grundzug der christlichen Religion findet, z. B.: in unsrer

schriften (Xonorı«vol Xonotıavols) in Verbindung.

Religion begegne kein Es, nur ein Er (in our religion

Gießen.

G. Krüger.

there is no. It, there is only He). Sodann, daß er von

&.

Pa

hier aus den biblisch-christlichen Offenbarungsgedanken

in seinem Verhältnis zu aller sonstigen Offenbarung treff-

J. C. HINRICHS’sche BUCHHANDLUNG, LEIPZIG

lich charakterisiert, indem er auf die Bedeutung der reli-

giösen „Biographien‘“ der Schrift, in Sonderheit aber

auf die Heilandsperson Jesu Christi selbst verweist. Im

Soeben erschien :

letzten Kapitel unterstreicht der Verf. sehr mit Recht den

Gemeinschaftscharakter der christlichen Religion, der

Der Apostel Paulus als Denker

ihr durchaus wesensmäßig eigne — im scharfen Gegen-

Von

satz gegen die These, das Christentum sei „e$sentially

individualist, accidentally social‘. M. bewegt sich hier

Dr. Hans Leisegang

Privatdozent a. d. Univ_. Leipzig

ganz in den Bahnen Schleiermachers, auch in seiner nähe-

ren Fassung des Kirchenbegriffs. Ja er geht — auch das

45 Seiten. gr. 8°. Gz.1.50

mein. Eracht. mit Recht — über ihn hinaus, indem er

gerade unter dem Gesichtspunkt des Kirchenbegriffs

Wrede schrieb- seinerzeit in seinem Buche über Paulus: „Er denkt

Schleiermachers berühmte Aufstellung über das Verhält-

unter einem Gesetz, das für uns nicht gilt‘“. Leisegang stellt sich

nis von evangelischem und katholischem Christentum als

die Aufgabe, dies Gesetz zu finden, Er bedient sich dabei der Anwen-

unzureichend beurteilt. —

dung der Strukturanalyse auf die paulinischen Texte.. Das Ergebnis

Im Zusammenhang dieser Ausführungen prägt M. schließlich auch

ist überraschend : Die Denktechnik des Paulus ist nicht die jüdisch-

das schöne Wort, das wir dankbar aufnehmen und freudig zurück-

rationalistische, sondern dieselbe, die in der Antike, insbesondere bei

geben: nothing in years of war became more afflicting than the sense

Heraklit, auftritt, ihre Wurzeln in der Orphik hat und sich in der

griechischen und von da aus in der abendländischen philosophischen

of alienation from ‚‚enemy friends“, if the phrase be permissible,

Göttingen,

G. Wobbermin.

Mystik auswirkt.

Es gelingt Leisegang, eine eigene Logik zu er-

OE SE ME

schließen, die mit der aristotelischen nichts zu tun hat und deren

Anwendung sich bei vielen abendländischen Denkern nachweisen läßt,

Mitteilung.

Auf Grund dieser Logik wird die Theologie des Paulus überhaupt erst

In éer Augustnummer

des Bulletin of the John Rylands Library

eine Theologie ; hinter den Briefen 1äßt sich ein großartiges und in sich

Manchester (Vol.7 No.3, 355—9383), die mir Herr W.E.Crum in zu-

geschlossenes System eigentümlicher Struktur erkennen. Die fesselnd

vorkommender Weise für einige Tage überlassen hat, überrascht uns

geschriebene Arbeit wird bei allen Theologen, Philosophen

J. Rendel Harris unter dem Titel A New Christian Apo-

und Religionshistorikern starkem Interesse begegnen,

logy mit einer Entdeckung, die die Aufmerksamkeit der Patristiker

wachzurufen geeignet ist. Harris fand, daß in die Akten der Ml

Die nächste Nummer der ThLZ erscheint am 20. Oktob.er 1923.

Beiliegend Nr. 23 des Bibliographischen Beiblattes, sowie ein Verlagsbericht der Fa. Eduard Pfeiffer, Leipzig.

Verantwortlich: Prof. D. E. Hirsch in Göttingen, Nikolausberger Weg 31

Verlag der J. C. Hinrichs’schen Buchhandlung in Leipzig, Blumengasse 2. — Druckerei Bauer in Marburg,

_ Theologische Literaturzeitun

s

Begründet von Emil Schürer und Adolf von Harnack

Herausgegeben von Professor D. Emanuel Hirsch unter Mitwirkung von

Prof. D. Wilh. Heitmüller, Prof. D. Dr. G. Hölscher, Prof. D. Arthur Titius, Prof. D. Dr. G. Wobbermin

Mit Bibliographischem Beiblatt, bearbeitet von Lic. theol. Kurt Dietrich Schmidt, Erichsburg.

Verlag: J. C. Hinrichs’sche Buchhandlung, Leipzig.

Jährlich 26 Nrn. — Bezugspreis der einzelnen Nummer Grundzahl 0.25 x Buchhändler-Schlüs

(Die Schlüsselzahl ist ‚in jeder Buchhandlung, zu. erfahren wie auch aus den Tageszeitu

ngen zu ersehen.)

selzahl des Zahlungstages.,

Bezugspreise für das Ausland vierteljährlich 12.50 s. F1;.; A0 M TE D07 — DF 108 27 81 6.285 F3

11.25 d. Kr.; 12.50 n. Kr.; 8.75 s. Kr.; 52.50 Lire; 200000 öst. Kr.; 75— 'tsch. Kr.; 81.25 finn. Mark.

Manuskripte und gelehrte Mitteilungen sind ausschließlich an Professor D. Hirsch in Göttingen,

48. Jahrg. Nr. 21l.

Nikolausberger Weg 31, zu senden, Rezensionsexemplare ausschließlich an den Verlag._

20. Oktober 1923.

w

n

n

Sellin, Mose und seine Bedeutung für die

Merker,:Der Verfasser des Eccius dedolatus

isr.-jüd. Religionsgeschichte (Volz).

und anderer Reformationsdialoge (Clemen).

Frommel, Präsident Helbing (Niebergall).

Wood, Moses (Ders.).

Fendt, Der lutherische Gottesdienst des 16.

Bruhn, Einführung in das philosophische Den-

Zapletal, Das’Buch der Richter (Hertzberg).

Jahrhunderts (Niebergall).

ken. für Anfänger und Alleinlernende (Mayer).

Klameth, Die neutestamentlichen Lokaltradi-

Köhler, Huldreich Zwingli (Baur).

Jo&1, Geschichte d. antiken Philosophie (Strunz).

tionen Palästinas in der Zeit vor den Kreuz-

Pfülf, Die Anfänge der deutschen Provinz der

Mauthner, Der Atheismus und seine Ge-

zügen (Dalman).

neu erstandenen. Gesellschaft Jesu ... (Graf

schichte im Abendlande (Hirsch).

Büchsel, Die Christologie des Hebräerbriefs

Hoensbroech ).

(Dibelius).

Friedrich von Gentz’ Staatsschriften und

Fichte, Philosophie der Maurerei (Ders.).

Buhl, Hebraeer-Brevet fortolket (Mosbech).

Briefe (Mulert).

Schulz, Fichte in vertraulichen Briefen seiner

Zeitschrift für Kirchengeschichte (K. D. Schmidt).

Schwer, Papst Leo XIII. (Ders.).

Zeitgenossen (Ders.).

Diepgen, Die Theologie und der ärztliche

Koeniger, Ein Inquisitionsprozeß ... (Graf

Schwarz, Das Ungegebene (Steinmann).

Stand (Strunz).

Hoensbroech t).

Namen- und Sachverzeichnis zu Oswald Speng-

Dold, Die Konstanzer Ritualientexte in ihrer

Sutter, Satans Macht und Wirken in zwei be-

ler (Ficker).

Entwicklung von 1482 —1721 (Smend).

sessenen Kindern (Ders.).

Berichtigung (Dibelius).

Grabmann,

Neu aufgefundene lateinische

Hermelink, Katholizismus und Protestantis-

Werke deutscher Mystiker (Clemen).

mus in der Gegenwart (Krüger).

Sellin, Prof. D. Dr. Ernst: Mose und seine Bedeutung f. d.

Religion zu einer an die Person Moses, sein Leben, Lei-

159 S.)

den und Sterben geknüpften Erlösungsreligion ent-

i;r.-jüd. Religionsgeschichte. Leipzig: A. Deichert 1922. (

24

wickelt, die den Keim in sich schloß

Ein ‚vierfaches. Bild von Moses Persönlichkeit und

zu 'werden. Endlich nimmt Deuterosach

eine Weltreligion

Werk ist im Alten Testament zu finden. Die echte Tradi-

tische Mosetradition auf; der Hirte in

arja diese prophe-

tion haben die Propheten bewahrt, vor allem Hosea und

Kp. 11, ebenso der

Deuterojesaja. Für sie ist Mose der Stifter der religiösen

Durchbohrte in Kp. 12 ist Mose,

der falsche Hirte viel-

leicht der, der die Mordwaffe ge

gen Mose gezückt hat.

Gemeinde in der Wüste, Urheber des Dekalogs, vgl.

Von einer Rückkehr Moses wagt

zwar Deuterosacharja

Hos. 6, 4—86; 12, 11; 8, 12; 14, 3. Hosea weiß aber auch

nichts zu sagen und von einem st

ellvertretenden Leiden

noch, daß das Volk bei seinem Eintritt in das Kulturland

wie Jes. 53 weiß er nichts; aber e

r beweist, daß noch im

mit der Religion Moses brach, und daß Mose in Schittim,

3. Jahrh. trotz aller priesterlichen

Vertuschung die Tradi-

als er das

olk wegen des Abfalls zum Baal Peor zur

tion vom Märtyrertod Moses le

bendig war, und daß

Buße rief, getötet wurde, also vom eigenen Volk den

dieser Mord und der Abfall des

Märtyrertod erlitt 5,1; 9,7—14; 12,14—13,1. Bei den judä-

die große Sünde Israels empfun

Volkes von Mose als

ischen Propheten (Amos, Jesaja usw.) ist die Erinnerung

Verklärungsgeschichte Mt. 1

den wurde. Noch die

an Mose blasser als bei Hosea, und während Hosea von

die Rückkehr des Mose.

bezeugt den Glauben an

der Zukunft eine Rückkehr der mosaischen Zeit in

Die andern Traditionen üb

er Mose lassen sich kurz

der Form einer Rückkehr zu dem Gott in der paradiesisch

schildern:

in der judäischen Tradition,

dargestellt vom

gewordenen Wüste erwartet, sammelten sich die Hoff-

Jahwisten, ist Mose der. inspirierte Hi

rte, der Jahwes

nungen dieser Propheten um Jerusalem. Bei Deutero-

Willen und Worte dem Volk zu verkü

nden

jesaja steht Mose im Mittelpunkt der ganzen religiösen

nicht Religionsstifter war; in der levitisch

hatte, aber

Gedankenwelt in Bezug auf Vergangenheit und Zukunft.

en (vgl. be-

Er nimmt die Ueberlieferun

von Moses Märtyrertod

sonders Deut. 33, 8&—10) ist er der große Pr

jester ; er be-

ßı

ckkehr durch die Wüste

währte sich in zwei Prüfungen schwerster

Art, in schein-

auf, und der Glaube an die

bar unheilbarer Krankheit und im Gottesk

ampf, und be-

ins gelobte Land entzündet in ihm den Glauben an einen

kam als Lohn Urim und Tummim:

,

in der e

phraimitischen

Mose redivivus: der einst Getötete wird aus dem Tod

(elohistischen) Tradition ist er der Visio

när, der wunder-

wiederkehren, sein Volk abermals durch die Wüste dem

kräftige Nabi, der inspirierte P

Heil zuführen und dann als Weltheiland aller Völker der

Gottesmann.

riester und sanftmütige

Erde den Willen und das Heil Gottes bringen. Mose ist

Die eigenartige und anr

€

der individuelle Gottesknecht, den die Ebedlieder be-

neue Zeugnis von dem lebha

f

ende Broschüre gibt aufs

singen (außer den bekannten Stellen auch 42,18—21;

der Gestaltungskraft des Ver

ten Forschungsdrang und

f. Bei dem Urteil über das

43, 8—10; 48,16), und nur bei dieser Deutung des

Ergebnis ist zu unterscheide

N zwischen dem, was grund-

Ebed auf Mose ergibt sich eine geschlossene Deutung

sätzlich über Moses Persö

nlichkeit und Werk vorge-

des Ebed in Dtjs.; denn das Schicksal des Ebed Mose

tragen ist, und der exegetis

chen Beweisführung im ein-

und des Ebed Israel ist das gleiche: der Volksführer ist

zelnen, die das ganze Alte T

estament auf Mose hin durch-

zur Zeit noch tot wie sein Volk, seine Rückkehr fällt mit

sucht. Im ersteren liefert

die Broschüre ausgezeichnete

der Wiedererstehung des Volkes aus dem Tod zu-

Erkenntnisse und Worte;

sammen. In Dtjs., besonders’ in

es. 53 erreicht die alt-

Moses Persönlichkeit und

mit wahrer Begeisterung wird

testamentliche

eligion ihren Hö

f

epunkt und rückt nahe

kalog zu seinem Recht

Stiftung geschildert, der De-

B

ebracht, der durch d

je folgen-

n das Evangelium heran: vorübergehend hat sich hier

den Jahrhunderte hindur

chfließende Strom

der echten

B

nfolge der Hochhaltung des Religionsstifters die alte

Mosereligion verfolgt (v

gl. z. B. 1. Sam. 15,22 und

/433

30

434

435

Theologische Literaturzeitung 1923 Nr. 21.

436

Samuel); die drei Religionen, Mosereligion, Priester-

Wood, P.: Moses.

The founder of preventive Medicine.

London :

religion und Volksreligion, sind klargestellt, und treffend

S.P.C.K. 1920. (116 S.) kl1.8° = Biblical Studies.

wir

ausgeführt, wie die Grundzüge der mosaischen

Verf. ist Mediziner und das Büchlein ist entstanden aus Vorträgen

Religion trotz aller Kulturentwicklung und sonstiger Ein-

über Gesundheitswesen, die Verf. den Offizieren seines Bataillons

flüsse festgehalten wurden.

Besonders gewichtig ist

während des Kriegs gehalten hat. Mose ist für ihn der Urheber der

Sellins Urteil über den fremden Einfluß auf die israeli-

Hauptbestandteile des Pentateuchgesetzes, und aus dem Erstaunen, wie-

wiel für den Mediziner, eben auch für den heutigen Kriegsmediziner,

tische Eschatologie, z. B. bei Hosea; bei aller Anerkenn-

aus dem A.T. zu holen ist, entsteht die Bewunderung für den Mann

ung der religionsgeschichtlichen Arbeit betont Sellin

Mose, dem Verf. geradezu ein hygienisches System zuschreibt. Während

doch nachdrücklich die Selbständigkeit der prophetischen

der Kodex Hammurapi von diesen Dingen schweigt, in Aegypten neben

Eschatologie, die nicht aus ägyptischen oder babylo-

dem Aberglauben sich nur Spuren von Hygiene finden, ist nach seiner

lonischen Quellen abgeleitet werden dürfe.

Ansicht Mose der Begründer der vorbeugenden Medizin gewesen. Und

zwar baut Mose seine medizinischen Ratschläge auf der Religion auf,

Wird in diesen grundsätzlichen Thesen Sellin bei

das sanitäre Verhalten ist Gehorsam gegen Gott. Verf. verbindet einen

den meisten Zustimmung und Dank finden, so fürchte

kindlichen Bibelglauben mit einem kindlichen Rationalismus;

die

ich, daß die Zustimmung zu den einzelnen neuen und be-

10 Plagen in Ägypten z. B. (auch der Tod der Erstgeburt, vom Verf.

sonderen Thesen nicht ebenso einheitlich sein wird. Die

zur Plage des Todes verallgemeinert) sind natürliche Geschehnisse, die

Textbehandlung und Exegese, durch die S. seine These

die Ägypter mürbe machten, aus denen aber Mese lernte, daß Mangel

vom

rophetischen Glauben an Mose, vom Märtyrertod

an Hygiene zu Unglück und Tod führt, und in denen ‚the founder of

und

ergl. begründet, wirken nicht überzeugend, und es

preventive medizine‘ tiefe Eindrücke für seine sanitäre Weisheit empfing.

macht den Eindruck, die Idee sei das Prius gewesen, dem

übingen.

P. Volz.

dann der Text sich fügen mußte. Die Grundstellen Num.

Zapletal, Prof. Dr. Vincenz, O. P.:.Das Buch der Richter.

25, Hos. 9, 7—14 müssen stark umgeändert werden, um

Übersetzt und erklärt. Münster: Aschendorff 1923. (XLII, 311 S.)

das Ergebnis vom Märtyrertod zu liefern, und man ent-

gr. 8° = Exegetisches Handbuch zum Alten Testament. Hrsg. v.

schließt sich nicht leicht, diese so frei behandelten

Johannes Nikel VII,

E

Gz. 6.75; geb. 8—.

Stellen dann als sichere Grundlage für die folgende Be-

weisführung gelten zu lassen.. In Hos. 13,1 deutet S.

Ein überaus sympathischer Kommentar. Abgeklär-

das A1M auf den Propheten Mose und versteht die

tes Urteil und wissenschaftliche Akribie zeichnen seinen

Worte „er büßte wegen des Baal‘“ so: Mose wurde als

Vf. aus; er hält die richtige Mitte zwischen den Ex-

tremen des pedantischen Kleinarbeiters und des populari-

Schuldopfer für den Abfall zum Baal getötet; wenn Hos.

sierenden Feuilletonisten. Die Darstellung ist gewandt

.12, 11 von Propheten in der Mehrzahl spricht, so sei das

und meist straff, die Übersetzung sucht „das ursprüng-

aus Ex. 24 zu erklären, wo mit Mose noch andere, be-

liche Kolorit zu wahren‘“ (S.VII), eine Fülle von Be-

sonders die 70 Ältesten den Gottesberg besteigen; Jes.

45,19 wird „der Ort des Landes der Finsternis‘““ auf das

legen aus patristischen und klassischen Schriften trägt

„Heiligtum in der Wüste, den Sinai‘“ gedeutet; Jes. 42,1

zur Aufhellung bei.

Die Auseinandersetzung mit der

ist für die Worte „ich lege meinen Geist auf ihn“. als

Literatur, besonders auch der protestantischen, ist gründ-

lich und stets vornehm, nur tritt hinter dem, was andere

mögliche Deutung angeboten: „ich belebe ihn, nämlich

meinen, Z.’ eigenes Urteil oft über Gebühr zurück. Da

zu einer wunderbaren Mission‘‘, so daß „puris verbis ge-

übrigens das Buch schon 1915 ferti

gestellt worden ist,

sagt wäre, es handle sich um einen aus dem Tod Zurück-

— zwischen dem Imprimatur des

Ö

rdens und des zu-

kehrenden (daher in V. 4 der Gedanke an sein Nicht+

ständigen Bischofs liegen 61/, Jahre, — ist auf neueste

vergehen‘‘; der Ursinn des jetzt übermalten Textes von

Ex. 15, 26 sei gewesen, Jahwe wolle die Krankheit, die

Erscheinungen leider nicht eingegangen.

er über die Ägypter verhängt habe, auf Mose legen (als

Die Gesamthaltung ist konservativ, was aber nicht

Versuchung) usw.

ausschließt, daß Vf. im einzelnen dem Text mit über-

raschender Freiheit gegenübersteht. Seine Konjekturen

Daß Dtjes. an einen wiederkehrenden Mose geglaubt

werden meist durch Versionen belegt, zudem fast immer

hat, wird man für möglich halten. Aber die Deutung

durch das Metrum begründet. Die starke Berücksich-

von Jes. 53 auf den geächteten und

etöteten Mose, die

tigung des Metrums ist überhaupt für das Buch charak-

Verbindung des in

es. 53 sprechenden Volksgewissens

teristisch. Daß auch die althebräische Prosa rhyth-

mit dem Märtyrerto

d

Moses wird schwerlich einleuchten;

700 Jahre nach dem Ereignis konnten doch die Volks-

misches Gepräge hat, — wie die hebräische Sprache

genossen, die sich die erlebte Schuld vorhalten; kaum

überhaupt, — ist ohne Zweifel richtig; ob sich das aber

innerhalb der einzelnen Stücke zu festen metrischen

net war.

sagen: wir hielten ihn für einen, der von Gott gezeich-

Gebilden gestaltet hat, ist doch recht fraglich. Deswegen

wird man manch ein Fragezeichen machen, wenn Z.

Strenger als Sellin es tut, wird man scheiden müssen

das „Metrum“ als heuristisches Prinzip für Text

estal-

zwischen der Mosereligion, deren Kraft durch das

tüng ‘ (V81. zU . 3,.205 13,07 001701890 .6

.

)

und

ganze Alte Testament hindurch wirkt, und dem Akt der

Mosestiftung am Sinai; manche Stellen, in denen die

Quellenscheidung (vgl. S.203, 302 u.ö.) benutzt. Be-

sonders beim Deborahlied gewinnt man den Eindruck,

Propheten auf die fortdauernde Mosereligion zurück-

der Vf. sei innerlich-stark gebunden durch die metrischen

greifen, deutet S. auf die Geschichte Moses am Sinai

Erwägungen und dadurch in der kongenialen sach-

und in der Wüstenzeit. Und noch in einem anderen Punkt

lichen Erfassung des Stoffes gehemmt. — Seine Quel-

möchte ich neben die hier vertretene Methode eine andere

lenscheidung ist vorsichtig, sie bewegt sich, bewußt,

stellen. Wir haben für die 1200 Jahre der alttestament-

nicht in den ausgefahrenen Geleisen

er JEP S. XXVI

lichen Religions

eschichte wenig Quellenmaterial und

wenig Namen fü

R

render Persönlichkeiten. Manche For-

u. ö.), sondern ist „unstarrer‘“, lebendiger, und darum

scher streben darnach, auf die wenigen bekannten Per-

wahrscheinlicher: der „alte Bau“‘, — selbständige Volks-

erzählungen, — ist durch „Zubau““ jeweils „nach allen

sönlichkeiten alles vorhandene, insbesondere das textlich

Seiten hin durchkreuzt und erweitert‘“ worden. Im all-

unsichere, der Auslegung freibleibende Material (Jes. 53,

gemeinen ist Z. mehr für Glossen und Schriftfehler als

gewisse Psalmen usw.) zu häufen und sie dadurch ins

für Quellen! (S.267. 277 u.6ö.). — Auch hierbei wird

Licht zu rücken. Mir scheint das Umgekehrte richtiger.

des Vf.” eigene Meinung nicht immer hinreichend deut-

Bei dem Umfang des Zeitraums, der in das Alte Testa-

lich.

ment eingespannt ist, haben wir wohl anzunehmen, daß

®

Sehr störend sind die zahlreichen Druckfehler in

die isra

1

tische Religionsgeschichte noch viel reicher

an Persönlichkeiten und Vorgängen war als wir wissen,

hebräischen Worten.

Das. wertvolle Buch wird sich einen ehrenvollen

und empfiehlt es sich nicht, exegetisch zu zentralisieren.

Tübingen,

PUYoiz:

Platz in der Richter-Literatur behaupten.

Berlin-Schöneberg.

H. W. Hertzberg.

437

Theologische Literaturzeitung IÖ23 Nr. 21,

438

Klameth, Prof. Dr. Gustav: Die neutestamentlichen Lokal-

die ich 1921 sah. Seine Photographie Abb.4 von 1912

traditionen Palästinas in der Zeit vor den Kreuzzügen.

zeigt darum nicht die „frühb

yzantinische Agoniestätte“‘,

II. Die Ölbergüberlieferungen I. Teil. Eine religionsgeschichtliche

sondern nur den viel höher 1

jegenden Boden der Kreuz-

Untersuchung. Mit 6 Abbildgn. u. 2 Planskizzen. Münster: Aschen-

fahrerkirche. Die Unterschri

ft irrt auch darin, daß sie

dorff 1923. (XI, 140 S.) gr. 8° = Neutest. Abhandlungen. Hrsg.

Gz. 4.4.

das Franziskaner-

v. M. Meinertz X, 2.

Bildes betrachtet,

Gethsemane als den Hintergrund des

Nachdem KI. 1914 in einem ersten Bande die Tradi-

während dies links liegen würde und

tionen von Nazareth, Bethlehem und Golgatha behan-

bar ist. Die Fußspuren im San

nur der Garten der russischen Magdalenakirche sicht-

delt hatte, wendet er sich jetzt den Ölbergtraditionen zu,

de (besser: Kalkboden)

mit Befolgung des schon früher angewandten Prinzips,

des Himmelfahrtsheiligtums ge

ben Kl. Anlaß zu einer

die Tradition der Kreuzfahrerzeit nur dann heranzuzie-

besonderen Erörterung solcher Körperei

ndrücke heiliger

hen, wenn sie ältere Tradition erläutert und bestätigt,

Männer und der Fußbilder v

on Pilgern, für die auch

somit die Tradition der orientalischen Kirche zum eigent-

Petra zu erwähnen war.

KI.

zweifelt nicht daran, daß

die Fußspuren der Himmelfa

hrtskirche nur als Veran-

lichen Gegenstande der Untersuchung zu machen. Nur

schaulichung des Stehens Je

su an dieser. Stätte

so ließ sich ein einigermaßen einheitliches Resultat ge-

bracht und immer wieder hergestellt worden

ange-

winnen, von dem ein Zusammenhang mit dem Wissen der

nimmt aber die offizielle Kirche

seien,

ältesten palästinischen Kirche um die Orte der evange-

Vorwurf in Schutz, daß sie dem

vergeblich gegen den

lischen Geschichte anzunehmen war. Der Einheitlichkeit

naiven Irrtum fromm-

des Resultates diente es auch, daß der Verf. volkstüm-

gläubiger Gemüter, welche diese S

puren für echt hielten,

liche Phantasien und Willkürlichkeiten der Pilgerführer

habe Vorschub leisten wollen.

Hier wie bei den Fels-

von den besonders im Liturgikum der byzantinischen

platten der Gebetskirche in ihre

n

verschiedenen Stadien

Kirche niedergelegten offiziellen Anschauungen scheidet.

muß eine fälschende Herrichtung d

er traditionellen Stätte

durch die Kirche

Jerusalems zugegeben werden; denn

Er. deutet an, daß die so gewonnene Vorstellung von

sie wußte

, wie man diese Dinge verstehen würde und

den‘ „heiligen Orten‘“ in den Grundzügen zur evange-

verzichtet aber auf eine

stärkte d

en Aberglauben der Pilger durch die Schutz-

lischen Geschichte stimme,

vorrichtu

ngen, mit denen sie die gefälschten Fußein-

eigentliche Untersuchung dieses Verhältnisses, bleibt also

drücke v

im Rahmen der Tradition.

Die einschlägige Literatur

schichte

ersah. Die immer noch nicht geschriebene Ge-

der Kirche Palästinas wird

wird sorgsam herangezogen, ich vermisse die Berück-

auf die verdienstvollen U

aber in jedem Fall

sichtigung von Reymann’s Aufsatz über Gethsemane,

sicht nehmen müssen.

ntersuchungen Klameths Rück-

PJB. 1909, 87 ff., meiner „Orte und Wege Jesu‘“‘, 1. Aufl.

1919,-2. Aufl. 1921, und vor allem der Bemerkungen von

Greifswald.

G. Dalman.

Hesychius Hier. und der Vita Euthymii über ‚einen von

der offiziellen Stätte abweichenden Himmelfahrtsberg.

Büchsel, Prof. D. Friedrich : Die Chris

tologie des Hebräerbriefs.

Meistermann’s Gethse&mani (1920) wird nur in einer

Gütersloh: C, Bertelsmann 1922. (7

6 S.) 8° = Beiträge z. För-

Anmerkung erwähnt. Die beigefügte vernichtende Kri-

derung christl. Theologie 27,2.

Gz.

1,80.

tik der Revue Biblique, die ohne den Gegensatz der Na-

Der Verf. stellt die Christologie des Hebr. in drei

tion und des Ordens wohl anders ausgefallen wäre, sollte

Abschnitten dar: der Sohn Gott

es — der geschichtliche

lieber durch das eigene Urteil Klameths ersetzt sein.

Jesus — der Hohe

priester. Er betont.im ersten Teil, daß

Die 1910 wiederaufgedeckte Grotte auf‘ der südlichen

geschichtlicher Je

sus und Schö

pfungsmittler ineinander

Achsel der Himmelfahrtskuppe des Ölbergs (nicht am

zu schauen seien, und daß si

Westabhange, so KIl. S. 3) galt am Anfang des 4. Jahrh’s

Gottessohn die Art spiegele,

ch in der Vorstellung vom

als Lehrort Jesu vor allem inbezug auf seine Belehrung

stand, daß also von einem

wie Jesus zu seinem Vater

über das Ende, an den man auch den Ort der Himmel-

Zeit

irgendwie

zusammenh

mit dem Synkretismus der

keine Rede sein könne.

ängenden Christusmythus

fahrt anknüpfte, bis noch im gleichen Jahrhundert die

Besonderen Wert legt B. in

Spitze der Kuppe für sie festgelegt wurde. Das Vater-

diesem Zusammenhang a

uf die Erkenntnis, daß der

unser wurde erst bedeutend später an diese Stätte ge-

Hebr. immer die Unteror

dnung des Sohnes wahre:

„der

setzt. Daß im 4. Jahrh. am Gründonnerstag Joh. 13 bis

Sohn Gottes hat im He

br. keine göttliche Natur,

Gott

17 in der über jener Grotte gebauten Kirche verlesen

ist sein Gott, er betet ih

n an, und das tut nicht nur der

wurde, habe zu einer volkstümlichen Anschauung der

Mensch Jesus, sondern

der erhöhte Gottessohn genau

Grotte als der Stätte des letzten Mahles Jesu Anlaß ge-

so (9,24; 7,25). Für d

en neutestamentlich

geben, hänge aber eigentlich damit zusammen, daß die

danken ist es gar keine

en Geistge-

gebene, daß der,

Schwierigkeit, sond

ern das Ge-

Apostelbelehrungen Jesu auf diesen Punkt konzentriert

werden sollten. Daß die Kirche der Grotte später Johan-

Eine verwandte An

in dem Gott gegenwärtig ist, Gott an-

betet“ (S. 26).

schauung wird im

neskirche hieß, worüber KIl. sich wundert, wird mit

zweiten Teil herausgearbeitet. Was d

er Hebr. vom Leben

diesen Lektionen, bei denen der Evangelist am Busen

Jesu Besonderes zu sagen weiß —

daß er versucht ist

esu la

(Joh. 13, 23), zusammenhängen.

Die zweite

wie wir, Gehorsam durch Leiden

gelernt hat und mit-

f

eilige

tätte des Ölbergs war am Anfang des 3. Jahrh.

leidi

und barmherzig geworden i

st

—, das ist

die Höhle am Fuße des Berges, welche spätere Tradition

durc

R

den Gedanken, daß Gott seine

n Sohn erzie

bedingt

ht. Von

als den Ort des Gethsemanegebetes Jesu betrachtete,

der Regel, die für alle Söhne

gilt (12,

während damals nur der Verrat mit ihr verknüpft wurde.

Sohn Gottes keine Ausnahme.

So ste

8), macht „der““

Schon im 5. Jahrh. hat die Volksvorstellung das letzte

diesen Gedanken und den angeblich

en sich also in

sagen wie 1, 3a nicht Historie und

„Spekulativen‘“ Aus-

und Tische der Grotte die Phantasie anregten, aber wohl

Mahl Jesu hierher verlegt, nach Kl., weil die Felsbänke

Metaphysik, sondern

einfach zwei verschiedene Formen v

on Theologie gegen-

eher, weil für die alte Tradition der Verrat doch nur bei

über, „eine Theologie, die sich

mit Mittelwesengedanken

der Grotte geschah, während.sie selbst als der Schlaf-

beschäftigt, und eine Theolog

le, die sich um den Ge-

platz der Jünger (Mt. 26, 36) und der dem Verräter wohl-

danken einer göttlichen Erzi

ehu

ng bewegt“ (S. 35).

bekannte gewöhnliche Sammelort Jesu und der Jünger

Immer wieder zieht B. diese Ver

bindungslinie; auch die

(Joh. 18, 2) gegolten haben wird. Eine besondere Stätte

Kraft unzerstörbaren Lebens, wi

e sie sich in der Aufer-

der Agonie Jesu wurde erst später, aber auch noch im

stehung zeigt, ist nicht eine

Art

4. Jahrhundert, durch Erbauung einer besonderen Kirche

Jesu, sondern sie ist ihm von Gott i

„Naturausstattung““

m Verlauf einer Ge-

des Gebetes Jesu südlich von der Grotte des Verrats fest-

schichte dargereicht. Auch in dem

kürzeren dritten Teil

gelegt. Kl. verfolgt ihre wechselnden Schicksale, kennt

wird die persönlich

-sittliche Leistung des Hohenprie-

aber noch nicht die im Herbst 1920 verfolgte Ent-

sters hervorgehoben.

deckung der Fundamente ihrer ältesten Gestalt, über

Das, was B. an der Ch

ristologie des Hebr. beson-

welche La Terre Sainte 1921, S. 8ff., 15 f. berichtet und

ders betont, ist in der Tat e

twas Eigenartiges und noch

439

Theologische Literaturzeitung 1923 Nr; 21.

440

immer der Untersuchung Bedürftiges. Der Verf. vertritt

die Homilie gehalten worden ist. Die Untersuchung über

aber in seiner Arbeit, die auch systematisch-christolo-

den Verfasser endet ebenfalls in ein non liquet; in Be-

ische Gedanken und grundsätzliche Erwägungen ent-

tracht käme wohl Barnabas oder Apollos, nicht dagegen

hält (S. 27f. und besonders S. 40 über Versuchung und

Aquila und Priscilla, wie Harnack meint,

Abfassung

Sündlosigkeit!), eine Lösung der Probleme, die für

in den achtziger Jahren.

mein Urteil nicht überzeugend ist. Und zwar richtet sich

Kopenhagen.

Holger Mosbech.

meine Kritik schon

egen die von B. befolgte Methode.

Es ist die Art der „Biblischen Theologie‘“ im alten Sinn,

Zeitschrift für Kirchengeschichte begründet von Theodor Brieger +.

die Stellen und Zitate sammelt, um an sie die „theo-

In Verbindung mit der Gesellschaft für Kirchengeschichte heraus-

logischen‘“ Fragestellungen heranzubringen.

B. hand-

gegeben von Otto Scheel und Leopold Zscharnack. XL. und

habt diese Methode allerdings mit taktvoller Ermäßigung

XLI. Band, Neue Folge III und IV. Stuttgart-Gotha: F, A, Perthes

des mit ihr notwendig verbundenen Modernisierungs-

1922 (272 @. I1 250-8.)

strebens; er rechnet‘ mit einer an den Verf. gelangten

Die Zeitschrift für Kirchengeschichte, von der im Jahre 1922 zwei

Tradition und bewahrt in den Fragen der kenotischen

Bände ausgegeben wurden (NF III u. IV), bietet in beiden außerordent-

wie der emanatistischen Theologie eine gewisse Zurück-

lich wertvolles Material. In NF III behandelt zunächst R. Seeberg

haltung.

Trotzdem verrät schon der Aufriß seines

die Frage nach der Entstehung des apostolischen Symbols, in dem er

seine Ansicht Forschern wie Harnack, Haußleiter, Holl und Lietzmann

Buches die Schwäche der Methode; denn von Rechts

gegenüber präzisiert.

Aus dem alten christologischen Bekenntnis ist

wegen müßte das Thema des dritten Teils, die Darstel-

nach ihm zugleich mit dem Aufkommen der triadischen Taufformel

lung des Hohenpriesters Christus, voranstehen und, wie

durch Hinzufügung des 1. und 3. Artikels, die durch die Heidentaufe

im Hebr. selbst, alles übrige beherrschen. Christus tut

erforderlich wurden, ein Ursymbol gebildet, das ca. 140 in Jerusalem

im himmlischen Heiligtum vor Gott den Dienst des

entstanden sein mag und durch dessen Autorität überall verbreitet

wurde, Dies bildet die Grundlage sowohl für O1 wie für R1. R2 stellt

Hoaenpriesters; auf dieser Szene, deren wesentlichstes

Moment :B. richtig in dem Treten vor Gottes Angesicht

eine Erweiterung dar, die von Calixt ca. 210 vorgenommen wurde.

erkennt, ruhen die Blicke des Verf, Und von diesem

W, Köhler bringt Randglossen Zwinglis zu seinen Büchern, zu-

nächst zu Aristoteles und Athanasius, zum Abdruck,

kultischen Bilde aus ist alles andere zu bestimmen. Das

O. Clemen untersucht

in einem Aufsatz

2Lr

Kritik der

Erdenleben Jesu wird' Etappe zu diesem Ziel, und ich

Quellen über Luthers Lebensende‘“ den einzigen katholischen Bericht

möchte — im Gegensatz zu der heute herrschenden Aus-

des Johann Landau auf seine Glaubwürdigkeit. Er hält ihn für gut

legung — denn doch erwägen, ob Leiden und Gehorsam

unterrichtet, glaubt aber nicht,,daß die protestantischen Quellen da-

hier nicht einfach als Weihe zum Priesterdienst bestimmt

durch widerlegt würden.

werden sollen. Wieviel von diesem Bilde aus konstruiert

Karl Müller geht kritisch Calvins Außerungen ’über die

Libertiner nach. In Wirklichkeit sind die Leute, die C. als Libertiner

ist, wieviel aus Gemeindetraditionen übernommen, wie-

viel aus dem A, T. heraus exegesiert, das sind die Fragen,

brandmarkt, quietistische Mystiker nikodemischer Art aus dem Kreise

der Margarethe von Navarra, die fälschlich in den Verdacht liber-

die, so scheint mir, zu beantworten wären, ehe man

tinistischer Neigungen gekommen sind. Ein Irrtum Calvins, der nun-

über den angeblichen Hiatus von Geschichte und Speku-

mehr endgiltig aus der Geschichtschreibung zu verschwinden hat,

lation ein Urteil fällen kann. Die Forschung hat ihre

In NF IV analysiert Eylenstein unter dem Titel

„Ludwig

Themenstellung zunächst aus dem Text selber zu ent-

Friedrich Gifftheil. Zum mystischen Separatismus des 17. Jahrhunderts

nehmen, ihn mit philologischer Kunst (im edelsten Sinn

in Deutschland‘“ die Schriften und Gedanken Gifftheils und zeigt ihre

des Wortes) abzuhören, um dann erst das also Gehörte

Wirkungen auf, Er macht wahrscheinlich, daß G. und seine Schüler

einen direkten Einfluß auf die englische Revolution gewonnen haben. —

in die Geistesgeschichte einzubauen. Dieser Grundsatz

Bedauerlich ist, daß der Zusammenhang der Ideen G.’s nicht auch

würde, auf unser Thema angewandt, nicht nur eine Um-

nach rückwärts klargelegt ist.

uppierung in B.’s Buch, sondern auch eine wesentliche

Hashagen untersucht die reformatorische ’Bedeutung des spät-

Änderung seiner Ergebnisse zur Folge haben.

mittelalterlichen landesherrlichen Kirchenregiments.

Er warnt durch

Heidelberg.

den Hinweis auf den

„Kurialismus‘“ der Landesfürsten vor Über-

. Martin Dibelius.

schätzung, zeigt aber doch, daß das landesherrliche Kirchenregiment

in mehrfacher

Hinsicht der

kirchenpolitischen Ausgestaltung der

Buhl, Prof. D. Dr. Fr.: Hebraeer - Brevet fortolket.

Kopen-

Reformation vorgearbeitet hat.

hagen: H. Hagerup 1922. (192 S.) 8°

Paul Gabriel gibt eine Darstellung der Kämpfe, die sich um

die bekannte Predigt Reinhardts am Reformationsfest 1800 entwickelt

Der auch in Deutschland wohl bekannte Kopen-

haben, in der dieser die Rechtfertigungslehre gegenüber Gedanken-

hagener Alttestamentler und Semitist, der sich zugleich

gängen des Ratiönalismus betonte.

eingehend mit dem Spätjudentum und dem Hellenismus

Eine Fülle von Anregung und Belehrung bieten beide Bände auch

beschäftigt hat, veröffentlicht jetzt eine neutestamentliche

unter der Rubrik „„Lesefrüchte und kleine Beiträge‘“, auf die hier aber

Arbeit. Er hat schon in den achtziger Jahren über den

nicht im Einzelnen hingewiesen. werden kann.

In den Forschungsberichten behandelt in NF III Greßmann

Hebräerbrief gelesen, und die Grundlage dieser Erklä-

rung bildet eine Vorlesung, die er seit 1914 — nach be-

„Das religionsgeschichtliche Problem des Ursprungs der hellenistischen

sonderer Aufforderung der theologischen Studenten-

Erlösungsreligion‘“ in Auseinandersetzung mit Reitzenstein. v. Soden

berichtet über A. v. Harnacks Marcion und John Knipfing über

schaft — dreimal gehalten hat. Der Zweck des Buches

das angebliche ‚,Mailänder Edikt“ v. J. 313 im Lichte der neueren

ist gleichfalls in erster Linie, den Studenten zur Ein-

Forschung. In NF IV setzt zunächst Greßmann die Auseinandersetzung

führung in die Gedanken des Briefes zu dienen, und der

mit Reitzenstein fort, dann weist Cunibert Mohlberg auf die

Verf. ist deshalb bestrebt gewesen, alles überflüssige

liturgiewissenschaftliche Forschung der letzten Jahre hin.

Beiwerk zu vermeiden, um die Erklärung kurz und klar

Ein ausgedehnter Abschnitt mit literarischen Anzeigen schließt

jeden der beiden Bände.

hervortreten zu lassen; man spürt doch überall sein

Erichsburg.

Kurt Dietrich Schmidt.

sicheres Judizium und seine Vertrautheit mit der einschlä-

gigen Literatur. Den Hebräerbrief betrachtet er als eine

Homilie, die ein Lehrer vor einem bestimmten Kreis von

Diepgen, Prof. Dr. med. et phil. Paul: Die Theologie und der

Zuhörern gehalten und zugleich aufgezeichnet hat; eine

ärztliche Stand. Berlin: Dr. Walter Rothschild 1922. (68 S.) gr. 8°

= Studien zur Geschichte der Beziehungen zwischen Theologie und

Abschrift seines Konzeptes ist dann nach einer anderen

Medizin im Mittelalter I.

Gz. 4,—.

Gemeinde geschickt worden und ein Briefschluß, wahr-

scheinlich das ganze Kap. 13 umfassend, beigefügt; ob

Diese wertvolle Arbeit des Freiburger Historikers der Medizin ist

das vom Verfasser der Homilie selbst oder von einem

ein Beitrag zur Klärung der Stellung der mittelalterlichen Theologie

zur Medizin ihrer Zeit und zur Erkenntnis, wie die damalige Theo-

anderen besorgt worden ist, muß dahingestellt bleiben,

die letztere Möglichkeit hat doch viel für sich. Wegen

logie als „geistige Großmacht‘“ und bedeutendster Kulturfaktor das

Denken des Volkes in ärztlichen Dingen, das Denken der Ärzte selbst,

13, 24 wird der Brief nach Rom oder Italien gerichtet

den ärztlichen Stand und seine Ethik nachhaltig‘ beeinflußt hat.

sein, und an eine Gemeinde, in welcher der Unterschied

Der gelehrte Verfasser zieht nur autoritative Quellen heran und

zwischen Judenchristentum und Heidenchristentum keine

zwar vor allem die Verordnungen der Konzilien, die Dekretalen der

Rolle mehr spielt; dagegen können wir nicht wissen, wo

Päpste, das Corpus juris canonici, bischöfliche ‘ Erlässe, Kanones-

441

Theologische Literaturzeitung 1923 Nr. 21,

442

sammlungen, Bußbücher, Beichtsummen (Summae confessorum sive de

folgreich weitergegangen. Es ist ihm geglückt, von dem

casibus conscientiae), moraltheologische Summen, Schriften der Kir-

Straßburger Dominikanerlesemeister Joh

chenväter und -lehrer, Gutachten der theologischen Fakultäten u.ä.

sen, von dem bisher nur deutsche Predi

. von Sterngas-

und behandelt auf dieser Grundlage Fragen der ärztlichen Ethik, der

gtfragmente und

Therapie,

Volksmedizin,

Hygiene,

Physio-

Sprüche bekannt waren, einen Sentenz

enkommentar zu

Biologie,

Pathologie,

entdecken. Eine Hs. der Wiener Hofbibl., enthaltend den

logie und Pathologie des Geschlechtslebens: Wichtig sind die kritischen

Einzeluntersuchungen über die Wertschätzung der Heilkunde und des

Sentenzenkommentar des aus der kirchenpolitischen Trak-

Arztes (eheliche Abkunft des Arztes, Vereidigung), die Pflichten des

tatenliteratur zur Zeit Bonifaz. VIII. bekannten Domini-

Patienten gegen den Arzt und gegen sich selbst, Priesterstand und

kaners Joh. Quidort von Paris, in dessen

Randnotizen außer anderen ältesten Schül

(gleichzeitigen)

ärztliche Berufsbetätigung (Verbot für geweihte Geistliche die Medizin

ern des Thomas

und Chirurgie auszuüben; Verbot der Behandlung von Christen durch

von Aquino auch Joh. von St. zitiert wird, wies ihm den

jüdische AÄrzte), das ärztliche Honorar (Pflicht der freien Behandlung

Weg. Er fand darauf den Kommentar des Joh. von St.

der Armen; Verbot des Verkaufes von „geistigen Medizinen“ d. h.

von Gnadenmitteln der Kirche; Berechtigung der entgeltlichen Be-

selbst in einer Hs. der Stiftsbibl. von Lilienfeld; die

Wiener Textfragmente ergaben sich als organische Be-

handlung der Heilbaren und Unheilbaren soweit sie bemittelt sind),

standteile des Lilienfelder Kommentars. Dazu kam eine

die Verantwortlichkeit des Arztes bei einem Mißerfolg, Pflichten des

Pflegepersonals, die Frage, wie weit der Arzt, wenn er das Ende

2. Hs. im Vatikan. Gr. weist aus der Wiener Hs. noch ein

für bevorstehend hält, zur Aufklärung des Patienten über seinen Zu-

anderes Werk des Joh. vonSSt. nach, eine Quaestio über

stand verpflichtet ist (Pflicht des Arztes den Patienten zur Beichte

die Verschiedenheit der Engel, die vielleicht einmal als

anzuhalten: Erlaß Innocenz III. auf dem 4. Laterankonzil; früher schon

Bestandteil anonymer Quaestiones quodlibetanae zum

durch die Synode von Nantes). In allen diesen Erörterungen mittel-

Vorschein kommt.

Ferner hat Gr. von dem Kölner

alterlicher Theologie ist der ‚,Vergleich der Krankheit mit der Sünde

Dominikanerprediger Gerhard von Sterngassen, von dem

und die Anwendung der theologischen Autoritäten und der theo-

logischen Lehren über die kranke Seele auf den kranken Körper“

bisher nur eine am Antoniustage im Kölner Antonius-

nachweisbar.

Im Kern unterscheiden sich diese stark pedantischen

kloster gehaltene Predigt bekannt war, in zwei Trierer

Ansichten — bei aller theologischen Begründung und Betonung —

und einer Münchner Hs. eine Medela animae languentis

nicht wesentlich von dem, was das bürgerliche Recht gelehrt hat.

gefunden, die zur Literaturgattung der Summae de virtu-

Als Ganzes ist dieses Buch auch eine ertragreiche und lebendige

tibus et vitliis

gehört und deren Bedeutung darin besteht,

Auseinandersetzung über die geschichtlich so bedeutsame Gegenüber-

daß wir hier eine systematische Darstellung der Themata

stellung der zwei Standesgruppen und geistigen Lebenskreise: Priester

vor uns haben, über die vor allem die

praktisch gerichte-

und Arzt, Heilkunst der Seele und Heilkunst des Leibes, Gottesver-

ten Mystiker gepredigt haben. Endlich

hat Gr. von Niko+

ehrung und Medizin.

Ich habe an anderer Stelle darauf hinge-

laus von Straßburg,

wiesen wie z. B. dieses Problem ganz besonders einen der größten

dessen volkstümliche Predigten an

Ärzte und Naturforscher noch in der beginnenden Neuzeit, Theophrast

Berthold von Regensburg gemahnen und der in dem

von Hohenheim, genannt Paracelsus, erfüllte und zu einer beträcht-

1326 von dem Kölner Erzbischof gegen Meister Eckhart

lichen Zahl von (heute zum Teil noch ungedruckter) ärztlich-ethischen

angestrengten Prozeß den Ordensgenossen verteidigt

und theologischen Traktaten Anlaß bot.

hat, (auf ähnlichen Umwe

gen wie im 1, Falle) in einer

Wien.

Franz Strunz.

vatikanischen Hs.

eine großangelegte philosophische

—.

Summa entdeckt.

Dold, P. Alban: Die Konstanzer Ritualientexte in ihrer Ent-

Infolge dieser Funde Gr.s muß sich unser Urteil

wicklung von 1482—1721.

Mit 8 Abb., 1 Karte und 2 farbigen

über die drei deutschen Mystiker ähnlich gründlich än-

Wappentafeln. Münster i.W.: Aschendorff 1923. (XXXII, 184 S.)

dern wie nach Denifle’s Funden unsere B

eurteilung

gr.8%° = Liturgiegeschichtl. Quellen. Heft 5/6.

Meister Eckharts. Die drei Mystiker und Pr

ediger er-

Das ehemalige Bistum Konstanz hat eine bedeutsame liturgische

halten auch einen Platz in der Geschichte der

Vergangenheit; Spuren davon finden sich noch heute in der Schweiz

deutschen

und in Schwaben.

Handschriftlich ist nichts aus vorreform. Zeit er-

Scholastik. Ueberraschend ist die starke Ab

hängigkeit

von Thomas von Aquino und das Fehlen d

es (Meister

halten. .Die ältesten Ritualbücher (1482—1570) gehen durchweg auf

Bischof Otto

IV.

zurück;

es folgen wesentliche Umgestaltungen

Eckhart charakteristischen) neuplatonischen

Einschlags.,

(1597—1721), zuletzt Verschmelzung mit dem Rit. Rom. von 1614

Gr. unterscheidet ’bei den deutschen Dominik

anerschola-

stikern des endenden 13. und frühen 14.

ahrhunderts

(1766—1781). Dolds Arbeit bezieht sich nur auf die beiden ersten

zwei Richtungen,

1

Gruppen. Interessant ist die unumgängliche Verwendung der deutschen

eine neuplatonische (A

bert d. Gr.,

Sprache in den Exhortationen bei Taufe (seit 1502), Kranken-Abend-

Ulrich von Straßburg,

Dietrich von Freiberg), aus der die

mahl und letzter Ölung (1597), Eheschließung (dsgl.) Die Ordnung

deutsche Mystik Mei

von 1597 empfiehlt da, wo es,Sitte, eine Leichenrede — über die

(die wiederum auf N

ster Eckharts hervorgegangen ist

vier . letzten Dinge oder das Elend des menschlichen Lebens. Unter

ikolaus von Cues einge

wirkt hat),

und eine entschieden thomistische, der u.a.

die 3 be-

den Einzelheiten fesseln u. a. die Johannes- und Stephanuswein-Weihe,

sprochenen „deutschen Mystiker““

Brotweihe am Agathafest, Feuer- und Heilkräuterweihe, Wettersegen,

fundenen lateinischen Schriften an

mit ihren neu aufge-

Weihe von Schinken, Speck, Rauchfleisch, Eiern und Käse. — Das

gehören.

Werk ist mit seiner vorzüglichen Wiedergabe der Druck- und Noten-

Zwickau i.Sa.

O. Clemen.

beispiele, der Initialen, Wappen, Titelholzschnitte usw. ein glänzender

Beweis für die unverwüstliche Finanzkraft der kath. Wissenschaft

Merker, Prof. Paul: Der Verfasser des E

und ihrer deutschen Verlagshäuser.

ccius dedolatus und

Münster i.W.

Y Smend:

anderer Reformationsdialoge.

Mit einem Beitrag zur Verfasser-

frage der Epistolae obscurorum vi

rorum. Halle a. S,: Max Nie-

meyer 1923. (XV, 314 S:) gr.

80 —

in Leipzig. Forschungsinst. f

Sächs, Forschungsinstitute

In

Grabmann, Martin: Neu aufgefundene lateinische Werke

Abt./Heft: 1,

neuere Philologie,

Neugerm.

deutscher Mystiker,

München: G. Franz 1922 (68 S.) 8°. Sitz.

Gz. 10—,

Ber. d. Bay. Akad. d& Wissenschaften. Philos.-philol. u. hist. Kl.

M. sucht zu beweisen, daß die b

1921,3.

richteten Satiren DefensioChristian

eiden gegen Murner ge-

Orum de cruce und Mur-

Es gibt kaum ein Forschungsgebiet, das bei aller

narus Leviathan (nebst Auctio Lu

theromastigum), ferner

Fülle des Quellenmaterials so dunkel und schwer zu-

die Satiren

egen Eck Eccius ded

monachus,

erner die unter dem

Olatus, Decoctio, Eckius

gänglich wäre wie das der mittelalterlichen Philosophie,

Pseudonym S. Abyde-

Theologie und Mystik. Nur Gelehrte, die die allermeist

nus Corallus Germ.

ausgegangenen Dialogi

septem

ungedruckte, in unzähligen Hss. verstreute, oft anonyme

festive candidi und Ora

tio ad Carolum maximum

Augu-

oder mit falschen oder irreführenden Verfasserangaben

stum et Germaniae

+

principes pro Hutteno et Luthero,

versehene Literatur beherrschen und überblicken, sind im-

endlich auch z.T. d

ie Dunkelmännerbriefe von Niko-

stande hier sichere Grundlagen zu liefern, Gemeinsam-

laus Gerbel

in Straßbur

verfaßt seien,

Darüber

keiten und Verschiedenheiten, Zusammenhänge, Abhän-

hinaus vermutet er auch noc

R

die Autorschaft Gerbels

igkeiten und bewußte Abweichungen, Gruppen und

n

an mehreren andern lateinisch

en Satiren (an 1. Stelle

1C

htungen festzustellen. Denifle gehörte zu ihnen, und

dem Julius dialogus) und vielle

icht auch noch einer oder

Grabmann ist den Weg, den jener mit seiner Auffindung

der anderen deutschen.

Das Buch ist mit Fleiß und

des Opus tripartitum Meister Eckharts betreten hatte, er-

Sorgfalt, wenn auch nich

t immer genügender Literatur-

443

Theologische Literaturzeitung 1923 ‘Nr. 21.

444

benutzung ! und mit ausreichenden Einzelkenntnissen ?

5: Daß die Satire zum 1. Male in dem Briefwechsel Pirkheimer-

gearbeitet, es weist treffliche Inhaltsanalysen und manche

Bernhard Adelmann (Augsburg) auftaucht. Ad. schreibt am 17.Febr.

1520, daß dieser ihm am Ende seines letzten Briefes angeboten

feine Bemerkung auf, es ist vorzüglich disponiert und

habe, ihm einen Dialog zu schicken, den er in den Händen habe; er

aufgebaut, und vor allem hat die eine Position nach der

anderen erobernde, einen Moment befriedigt verwei-

könne ihn aber nur schicken, wenn Ad. verspreche, niemandem zu

sagen, daß er ihn von P.. zugesandt bekommen habe.

Gewiß be-

lende und dann weiterstürmende Entdeckerfreude des

kennt sich P., wenn er Ad. schreibt: ‚penes me dialogus est‘, nicht

Verfassers etwas Fortreißendes und Erfrischendes. Unter

direkt und klar als den Verfasser, aber die Annahme, daß er damit

diesen Umständen tut’s einem leid und kommt man sich

seine Autorschaft dem Freunde nur durchsichtig verhüllen will, liegt

doch sehr nahe,

als ein alter vertrockneter Schulmeister vor, wenn man

nur widerstrebend folgen und sich mit den Ergeb-

C

6. „Daß viel Einzelheiten sofort einen Nürnberger als Verf. ver-

nissen nicht einverstanden erklären kann.

Aber wenn

rieten und wenige in dieser Stadt über gewisse Tatsachen so genau

unterrichtet sein konnten wie Pirkheimer“ (Friedr. Roth, zitiert von

man einmal einen anderen Ausgangspunkt als M. nimmt,

nicht von den Satiren, sondern von Gerbel aus, wenn

M. S. 97). Nämlich a): Eck habe in Ingolstadt vergeblich die Ver-

brennung von Spenglers „Schutzrede‘“ bewirken wollen. M. wendet

man sich auf Grund seiner Begleitgedichte, Widmungs-

ein (S. 98 A. 1), daß doch z.B. auch Luther davon wisse, über-

vorreden, Briefe und Beschreibung des alten Griechen-

sieht aber, daß L. davon erst Kunde hat aus einem Briefe von

lands ein Bild macht von diesem trotz seines Fleißes

Wenzeslaus Link in Nürnberg (E. 2,319, 3). Ferner ist zu be-

und seiner Gelehrsamkeit und Rührigkeit kleinen

achten, daß die Nachricht von einem von Eck in Ingolstadt vergeblich

Geistes, der während des Abendmahlstreites zwischen

inscenierten Autodafe leutherischer Schriften zuerst auftaucht in einem

Straßburg und Wittenberg „die Rolle des Zwischen-

Briefe an Pirkheimer (E. 2, 320,4 mit dem Ausdruck Vulcano tradere,

der im Eccius ded., leicht verändert in: Vulcano consecrare, wieder-

trägers im unangenehmsten Wortsinne spielte‘““ („das

kehrt; diese Stileigentümlichkeit beweist also nicht für Gerbel ‚—

falsche Urteil Luthers und seines Freundeskreises über

M. S. 127 — sondern eher für Pirkh.!). b) Eck will keinen Arzt aus

Zwingli hat Nikolaus Gerbel zum guten Teile auf dem

Nürnberg haben, weil dort Scheurl und Pirkh. ihm verdächtig sind.

Gewissen‘“) , dann ist es einem unfaßlich, daß Gerbel

Trotz M.’s Einwand S. 98 Hinweis auf den Entstehungskreis der

während eines kurzen Lebensabschnittes in Thors Stärke-

Satire. c) Eck hat auf Scheurls Hochzeit getanzt. Gewiß nicht aus

der Luft gegriffener Klatsch. d) Der Ausfall gegen die Nürnberger

gürtel gefahren sein und jene meister- und führerhaften

Leistungen vollbracht haben sollte. Was M. zum Be-

Predigermönche.,

weise vorbringt: Gerbel ein. Anhänger Luthers, Reuch-

7. Daß das Originalmanuskript Pirkheimers.zu einer Fortsetzung

des Eccius ded. wohl aus dem Spätsommer 1520 sich heut noch auf

lins, Erasmus, Huttens ... gilt: von vielen, vielen andern

der Nürnberger Stadtbibliothek befindet.

M. bemüht sich, dieses

auch, und die Stileigentümlichkeiten, die für diesen Sati-

„Machtwerk“,

diesen

„Schmarren“

möglichst herabzudrücken, ‚um

riker charakteristisch sein sollen, sind größtenteils mehr

zu zeigen, daß der Verfasser des enteckten Eck und der der 2, Eck-

oder weniger Allgemeingut der damaligen brief- und

komödie nicht identisch sein könnten.

Ich habe durchaus nicht der

schriftstellernden Humanisten. Bei den antimurnerischen

Eindruck eines solchen tiefgehenden Unterschieds.

Gewiß ist’s eine

Wiederholung, aber keine

„lahme Wiederholung‘“, kein

„Plagiat‘“,

und den Abydenussatiren ist Straßburg als Entstehungs-

sondern reich an neuen Einfällen und originellen und kräftigen Witzen.

ort wahrscheinlich und darum auch die Verfasserschaft

Gerbels nicht von vornherein unwahrscheinlich. Aber

Mindestens ist diese 2. Eckkomödie aber ein Beweis gegen das, was

im Eccius dedolatus weist m.M. n. rein gar nichts auf

M. S. 110ff. ausführt, daß P. viel zu maßvoll' und aristokratisch-fein

gewesen sei, als daß man ihm den Eccius ded. zutrauen könnte. Die

Straßburg und Gerbel hin, und doch legt M. dem Titel

2, : Eckkomödie

ist nicht weniger leidenschaftlich,

aufreizend und

seines Buches zufolge gerade darauf das größte Gewicht,

derb als die 1.

daß Gerbel der Verfasser dieser genialen Satire sei. Da-

8. Daß Luther annimmt, daß Exemplare des 1. — Erfurter —

rum möchte ich auf diesen einen Punkt etwas genauer

Drucks sogleich nach Nürnberg abgegangen sind (L. an Spalatin 10.,

eingehen.

an Link 20. Juli 1520, Enders 2, 432 und 444).

Ich verhehle mir nicht, daß von diesen 8 Punkten 3 nicht klipp

Nachdem' ich, was M. gegen die Pirkheimer- und für seine Gerbel-

und klar zu der Pirkheimerhypothese stimmen, nämlich 1. (=3)

hypothese anführt, reiflich erwogen habe, bleibt mir folgendes be-

stehen:

x

Scheurls schwankende Aussagen, 2. (= 4) Pirkheimers gewundene

1

Erklärungen, und Erfurt als Druckort,

Vielleicht nötigen diese 3

Daß Luther sogleich, als er die Safıre (handschriftlich) zu

Punkte zu einer Modifizierung der Pirkheimerhypothese, in der Weise,

Gesicht bekommen hatte, an Pirkheimer als an den Verfasser denkt

daß P. nicht allein der Verf. ist, sondern neben ihm noch ein zweiter,

(an Spalatin 2. März 1520, Enders 2, 346). Man wird das Urteil des

der dann wohl

mit Erfurt zusammenhängen müßte, in Betracht

bedeutendsten Zeitgenossen, eines der besten Kritiker seiner Zeit, der

mit den behandelten Ereignissen und mit der KGeistesart,

dem

kommt, An anderer Stelle (Ztschr. f. Kirchengesch.) werde ich zeigen,

daß vielleicht Crotus Rubianus, der im Frühjahr 1520 (schon

Stil und der Umwelt Pirkheimers ganz anders vertraut war, als wir

in der 1. Hälfte des Februars?), von Italien zurückgekehrt, bei Pirk-

nach 400 Jahren auf Grund der wenigen verwehten Klänge, die aus

heimer in Nürnberg geweilt hat und von da über Bamberg nach

dem vielstimmigen Chor der Vergangenheit uns noch erreichen, viel

Erfurt weiterreisen wollte (weitergereist ist?), mitbeteiligt war.

mehr Gewicht beimessen . müssen.

2. Daß auch die Leipziger Humanisten, ein Mosellan voran, Pirk-

Aber keine Brücke führt hinüber nach Straßburg und zu Gerbel.

Auch der 2. Druck (M. S. 75: C) enthält keinen solchen Hinweis.

heimer für den Verfasser hielten (M. S. 117).

Er ist nicht bei Matthias Schürer in Straßburg, der schon im Herbst

3. Daß Scheurl ihn der Autorschaft bezichtigte,* zwar, von Pirk-

1519 starb (Paul Kalkoff, Ztschr. f. Gesch. des Oberrheins N.F. 13,

heimer zur Rede gestellt, die Aussage zurücknahm, sie dann aber

Eck gegenüber wiederholte, nur mit der Einschränkung, daß P, nicht

113), sondern bei Lazarus Schürer in Schlettstadt (seinem Neffen)

erschienen, der noch die vom 14, Mai 1521 datierte Flugschrift

alles, sondern nur ‚einen Teil gemacht habe (S. 117 f.).

Hochthurm Babel und den wenig später entstandenen:

„Dialogus

4. Daß Pirkheimer von Eck in die Bannandrohungsbulle auf-

von den 4 größten Beschwernissen eines jeglichen Pfarrers“ (meine

genommen wurde, weil Eck ihn für den Verfasser hielt, und daß

Flugschriften 3,46ff.) und den Juni, Juli 1521 verfaßten ‚,Neu-

P., obgleich arg ’in die Enge getrieben, doch nur gewundene Er-

Die

klärungen abgab (S. 118ff.).

Karsthans“ gedruckt hat (Deutsche Literaturzeitung 43, 140).

Übereinstimmungen

zwischen den beiden antimurnerischen Satiren

1) Daß M. den letzten Biographen Gerbels Wilh. Horning (Straß-

(Ende 1520 bezw. Anfang 1521 erschienen) und dem Eccius ded, er-

klären sich teils daraus, daß der Verfasser jener dieses benutzt hat,

burg 1918) verschweigt, ist kein Schaden, das Schriftchen ist be-

teils daraus, daß gewisse Gedanken und Ausdrücke Allgemeingut

deutungslos. Aber S. 55ff, z. B. war Barge, Karlstadt 1, 115ff. her-

waren oder aus älteren Quellen stammten. Als Trunkenbold und Wol-

anzuziehen, und Luthers Briefwechsel war durchgehends nach

Enders zu benutzen (die S, 65 erwähnten Briefe Luthers an Spalatin

lüstling schien sich z.B. Eck selbst charakterisiert zu haben in einem

Briefe, den er in den 1. Tagen der Leipziger Disputation nach Ingol-

nicht vom 3. u. 9., sondern vom 8. u. 5. Febr. 1520).

stadt entsandte und der den Gegnern in die Hände fiel (Jos. Schlecht

2) „Der frühchristliche Mystiker Hermas pastor“ S. 2591

im 40. Hefte der Reformationsgeschichtlichen Studien und Texte

sa

—_

3) W..Köhler, Zwingli und Luther (im Druck) 1,214.

4) An der Stelle seines Briefes an Stromer vom 18. Okt. 1520,

Briefmappe II, Münster i.W. 1922, S. 41ff. S. 89ff.).

an der P. hiervon spricht, wiederholt er in Bezug auf Scheurl einen

Zu M.’s Hypothese in Bezug auf die Abydenus-

Witz aus dem Eccius ded. (‚Dolor ille S. seu mavis Doctor S.‘). Es

unkel-

satiren wird wohl W. Brecht, in Bezug auf die

wäre wirklich „nicht gerade diplomatisch von Pirkh., in einem Atem

männerbriefe Al. Bömer Stellung nehmen,

jegliche Kenntnis der Satire zu bestreiten...und dann doch einen

ZwickaM

i.S.

Witz daraus aufzunehmen“. (M. S. 117 A. 2). Aber die Ableugnung

O. Clemen.

ist eben gar nicht ernst gemeint!

445

Theologische Literaturzeitung 1923 Nr. 21.

446

Fendt, Dr. theol. Leonhard : Der lutherische Gottesdienst des

16. Jahrhunderts.

Sein Werden und sein Wachsen.

München :

keit Zwinglis

.

en_tfalte_n sollte, folgt ein B

S88

—

lung Zwingl

1s in _seiner vorrefo

E ild der E_ntwick-

Ernst Reinhardt 1923. (VII, 386 S.) 8°

Aus der Welt christ!.

keit

rmator

ischen Wirksam-

Frömmigkeit,

Gz.. 5—, geb. 6—,

worauf die Ref

Ormation in Zürich

Durch ihren Reichtum an kultisch liturgischen Gesichtspunkten

wichti

sten Ereigniss

en erzählt wird

’’

selber in ihren

und durch manche auf die Gegenwart gerichtete Bemerkung eignet

Entstehung, wie

der E

die Schilderung der

sich diese Schrift zu einer Orientierung in den heutigen kultischen

.

..

ntfaltung,

aber auch der Be-

Fragen. Nicht nur dieser Reichtum' an Geist hebt sie weit über die

kämpfung der W

id

erstände, welch

Zwinglis Lebenswer

e sehr frühe schon

oft andersartigen kultgeschichtlichen Arbeiten heraus, sondern vor

auch in seiner Entw

k in ‘seiner eig

ntümlichen Art wie

allem auch die Kongenialität des früheren Seminarpräfekten mit dem

icklung nach inn

en und außen schon

Urheber der ganzen Bewegung. Es erfrischt und es ergreift, wenn

bedroht haben, schli

eßtsich als 4, Abs

man an seinen immer neuen eigenpersönlichen Wendungen spürt, welche

Schluß bildet dann

chnitt hieran an den

Entdeckung und Umwälzung für ihn Luthers Taten und Gaben be-

Abhandlung über d

eine das Ergebni

$ zusammenfassende

ie Wirkung und

deuten, die für uns so-oft im Grabe der Begriffe und Lehren ver-

überhaupt.

Bedeutung Zwinglis

borgen bleiben. Im Gegensatz zu der für Luther und für ihn bis dahin

Im Einzelnen möcht:

e ich zu dem Bü

gültigen kultischen Ordnung handelt es sich im Gottesdienst um den

Interesse gelesen habe u

nd das mir eine

chlein, das ich mit größtem

Ausdruck der Besitzerfreude und. um den Ersatz von Sachen (besser:

nur folgendes bemerken:

wirkliche Freude bereitet hat,

Dingen) durch Verheißung und Glauben; damit wird auf die urchrist-

1.0Zu S. 23 Z 14 v.6

ben: Daß Köhler sei

ne These von dem Auf-

liche Weise zurückgegriffen, die sich freilich in heidnischen und

enthalt Zwinglis in Paris

nicht mehr festhäl

jüdischen Formen in die Welt hinein ausschwang. Gegen sie prallte

ist mit Bullinger I.

S 4R7E, schlechterdin

t, ist nur zu loben, sie

nun zum zweiten Mal der urchristliche Gedanke an: wie einst gegen

einem Aufenthalt Zwi

nglis in Tübingen kann

gS nicht vereinbar.

Von

die Antike so nun gegen den Katholizismus. Aus den Sachen, der

in der Matrikel Zwin

glis N

kaum die Rede sein, da

2 DU S32 Z 128

ame nicht zu finde

n ist,

Wandlung und dem Opfer, wurde nun Gebet, Predigt des Evangeliums,

Vv. unten: Dem Satz,

Loben und Danken. So schwang sich nicht etwa die Individualität des

1519 Zwinglis S

ympathie dem Habs

burger g

ehört habe,

daß bei der Kaiserwahl in

Einzelpriesters, aber die klassische urchristliche Frömmigkeit aus.

Bullinger I. S, 25, eine Auß

ist doch gegen

Freilich bediente sich aus verschiedenen Gründen der ev. Geist katho-

genommen hat, nicht haltbar

.

erung, die augh Stähelin

I. S. 141 auf-

lischer Mittel. Ganz ausführlich bespricht F. diese Seite der Sache,

3. Das Verhältnis

klar beurteilt er sie als eine Auswirkung der Freiheit des Refor-

als bei Köhle

Zwinglis zur Philoso;

phie möchte doc!

h _ anders,

er gefaßt

werden.

Ich erlaäube mir

hierzu auf meine

mators, der sich besonders ‚aus seelsorgerlichen Motiven des alten

Theologie Zwinglis Bd. II

S. 686 ff. und 700 ff zu

Hausrates bediente, um ihn mit der neuen Seele zu füllen.

Darin

der Sache doch

gründlich nachgefo

rscht zu haben me

verweisen, wo ich

liegt nun für ihn auch schon der Umschwung nach der Epigonenzeit.

Paul Wernle

S Zwingli (Der ev

ine,

aber auch auf

Aus der Besitzerfreude wurde

Erziehungswerk.

Das geschah

im

der Reformatore

n II.) S.246ff, b

ang. Glaube nach den

Hauptschriften

Zusammenhang mit der Rückwandlung des Wortes. in das Sakrament,

es; S, 304 f.

Cannstatt.

des Glaubens im ‚Sinn des Trauens in den Paragraphenglauben, des

August Baur.

Ausdrucks der Frömmigkeit in ihren Gegenstand.

Eingehend schildert F. die weitere Entwicklung. Er druckt eine

PTÜ11% Olg S: J.: Die Anfän

ge der

große Anzahl von Ordnungen aus allen Gegenden und Jahrzehnten

neu erstandenen Ge

sellschaft Jes

deutschen Provinz der

ab, die alle Abstufungen zwischen Pracht und Einfachheit aufweisen.

Schweiz 1805—1847.

u und

ihr

Wirken in der

522 S.) 80

Freiburg, «Br.:

Herder & C

o

1922. (VIII,

Nun entsteht die Subtraktionskirche des Interims, also die katho-

GZ 2800

lische Kirche ohne die* Mißbräuche. Anstatt als Ausdruck der Herzens-

Das unhandliche Buch

(522 S. klein Oktav

stimmung und in ev. Freiheit werden nun die Zeremonien als Ver-

essante Einzelheiten über

!) enthält viele inter-

pflichtung gegen Gott angesehn und vollzogen. Nur selten tut sich

ordens (1773) und seiner

die Zeit zwischen Au

fhebung des Jesuiten-

die Seelensprache des Iluth. Gottesdienstes an ein paar Takten auf.

Wied

erherstellung (1

814),

besonders über

seine Festsetzung und ‚ Tätigkeit

in der Schweiz bis z

Hie: schließt F.’s Darstellung, nicht ohne allgemeine Winke für die

Stand Luther mitten

Die Einzelheiten schei nen mei

stens den Ordensarch

um Jahre 1847

Gegenwart.

inne zwischen

liturgischem Ex-

zu sein (nur ein einz

iven entnommen

pressionismus und Naturalismus, weil er zugleich die Besitzerfreude in

„Quelle“ genannt .

iges Mal, S. 32, wird ein

Ordensarchiv als

Freiheit ausdrücken und gegen traditionslose Neuerung das seelsorger-

meistens

unmöglich.

Eine Nachprüfung der Mitte:

ilungen ist also

liche Interesse am Alten vertrat, so stecken wir heute stark im Ilit.

Und doch wäre

{ sie gerade bei

diesem

Verfasser sehr nötig. D

enn Pfülf S, J. geh

Naturalismus. Das mag gegen alle Sakramentsmagie, alles falsche

Duhr S. J. und Reich

mann S, J. zu den

Ört mit seinen Ordensbrüdern

bedenkenloseste

Hochkirchentum und alle Numinosen-Mystik gesagt sein.

Geschichtsverfälschern

(und das sagt vie

)),

n jesuitischen

Stimmen wir hierin mit dem Verf. überein, so empfinden wir im

Werke: ‚14

Jahre Jesuit“ 2; 437

wie ich da

S in meinem

Ganzen etwas anders. Fühlt er sich wie einst sein jetziger Meister

Kirchenge

schichte“

; in der

„Zeitschrift für

meiner Schriftenreihe:

1916, 477ff. und

im 2. Heft

zu Hause in einem Meßgottesdienst ohne Kanon, so berührt uns

„Zum Wesen und zu

r Geschich

(S. 44)

dieser als eine fremde Welt. Was für ihn Freiheit an Luther ist,

Jesuitenordens“

nachgewiesen habe.,

te des

bedeutet für uns nicht mehr verbindliche Pietät und Rücksicht. Wir

schung eröffnet Pfülf S

J. sein Buch: Klemens

Mit einer derben Fäl-

suchen neue Formen. Wir warten darauf, daß der Schwung Luthers

Sträuben das Bollwer

XIV. habe „nach langem

über Luther hinausführe.

opfert, in einem Bre

k der Kirche (den Jesuite

norden) den Feinden ge-

ve, das im Verwaltungs

wege (!!) die Aufhebung‘

Marburg,

Niebergall.

des Ordens verfügte‘‘

(5)

Jedes Wort i

st

Denn das Breve Klemens X

IV. ist die schärf

hier einfache Unwahrheit.

begründetste Anklage- u

nd Verwerfungsschr:

ste, überlegteste und wohl

Köhler, Walther: Huldreich Zwingli. Leipzig: H. Haessel 1923.

Fälschung ist die Behau

ptung (100), Rußla

ift, die sich denken läßt

(94 S.) kl. 8°

==

P

Die Schweiz im'deutschen Geistesleben, 9. Bdch.

„Ohne greifbare Veranla:

nd _ habe 1820 die Jesuiten

ssung“

ausgewiesen

Denn es steht fest, daß

Gz. 2—; geb. 2.70.

wie in allen Ländern,

SO auch in Rußland

,

die Regierun

Der seit seiner Berufun

als Nachfolger von Emil

zur Ausweisung schreit

en mußte

, weil die J

g schließlich

liche Verordnungen aufle

hnten. Solche Aufleh

esuiten sic gegen staat-

Egli in Zürich in der Zwingliforschung und -Darstellung

S. J. selbst auch für di

nung gibt übrigens Pfülf

unermüdliche Kirchenhistoriker bietet hier einem größe-

fast nur Ausländer,

e Schweiz zu (80),

WO — ec|

t jesuitisch —

ren Publikum in der Schweiz und in Deutschland eine

tätig waren.

Belgier, Franzosen

» Italiener,

als Ordensobere

Fälschung ist,

Ludwig I. von Baie

Darstellung des Lebens, des Wirkens und der religiös-

Jesuiten hinzustellen

. (139f.).

Die

Schl

rn als Freund der

historischen Bedeutung Zwinglis, die in ihrer Gedrängt-

Königs zum Orden —

und die ist entscheiden

&.

ießliche Stellung des

heit und Kürze sich ebenso durch den Reichtum

es

Grobe Fälschung ist

Pfülfs

d — war scharf ablehnend

Nachfolgers Klemens’ XIV,

Darstellung der

Auffassung Pius’ VI

des

Stoffes, wie durch Klarheit und Wohlverständlichkeit der

.

, über den Jesuiten

orden (6). Er hhat die Auf-

Sprache und durch Unbefangenheit, Gründlichkeit und

hebung nie „beklagt“

’

im Gegenteil,

er hat s

Tiefe des Urteils auszeichnet und darum jedem, der eine

Geschichte des Pontifik

ats Klemens’ XIV

ie gutgeheißen (Theiner,

tischen Schriften unvermeidli

chen

Prahlere

2,505). Daß die bei jesui-

verständnisvolle Würdigung Zwäinglis für die Geschichte

durchziehen, ist selbstverständli

ien auch vorliegendes Buch

der deutschen Reformation, wie in ihrer Nachwirkun

zwei Stellen (141.

ch, Danken

swert ist, daß Pfülf S. J. an

143) das Geständnis

entschlüpft, welch heimliche

für die Entwicklung in seiner engeren Heimat für das

Wege die Jesuiten

gehen, um zu ihren

Zielen zu

ganze Gebiet derselben auch über die Schweiz hinaus an-

„deutsch‘“ geschriebenen Bücher

„deutscher“

gelangen. Wie alle

strebt’ nur aufs angelegentlichste emPf0hl€ﬂ Werden

Pfülf’sche Buch ein Muster schlec|

hten Stiles.

Jesuiten ist auch das

ann. Der Einleitun

ist voll lehrreicher Einzel

Aber ich wiederhole, es

welche eine zwar sehr gedrängte,

heiten, di

e man besonders jn der

aber in dieser stra

He

n Zusammenfassung sehr Ilehr-

Schweiz, wo die Jesuitenfreunde

die Ausmer.

zung des

reiche Schilderung der Verhältnisse in dem Teil der

($ 151) aus der schweizer Verfas.

sung betreiben,

Jesuitenartikels

Berlin-Lichterfelde.

gut beachten sollte,

Schweiz bietet, wo sich dann.die Tätigkeit und Wirksam-

Saln

Orati Hoensbroech'l‘.

447

Theologische Literaturzeitung IÖ23 Nr..21,

448

Friedrich von Gentz’ Staatsschriften und Briefe.

Auswahl in

wenigstens, Sozialismus, Kommunismus, Anarchismus in

zwei Bänden. Hrsgeg. v. Hans von Eckardt. Mit je 8 Ab-

einer Linie gesehen, aber dann fleißig gelernt. Dem So-

bildgn. u. mit 2 Faksimile-Beigaben im 2. Band. Erster Band:

zialismus gegenüber betont er die Rechte des Indivi-

Friedrich von Gentz in der Zeit deutscher Not. 1799—1813. Zweiter

duums stärker, als mancher heutige katholische Sozial-

Band: Friedrich von Gentz und die deutsche Freiheit. 1815—1832.

München: Drei Masken Verlag 1921. (LV, 362 S. u. XXXIX,

politiker, dem die Gemeinschaft wichtiger ist. Immerhin

334 S.)

80

Gz. 20—;

geb. 25—.

war er für stärkeres Eingreifen des Staates, als manche

ältere katholische Sozialtheoretiker namentlich in Frank-

Gentz ist in letzter Zeit namentlich infolge Wittichens reich-

haltiger Ausgabe von Briefen von und an G. (1909—1913) wieder leb-

reich es wollten. Durch persönliches Eingreifen soll er

hafter studiert worden. Wir können den Mann unbefangener würdigen,

verhindert haben, daß die Indexkongregation Henry

der vor hundert Jahren als einer der wenigen beredten politischen

Georges Schriften verbot.

Beachtenswert bleibt, daß

Schriftsteller, die Deutschland damals hatte, und als der Protokollführer

Schwer, der im übrigen nicht ohne Kritik schreibt, kein

des Wiener Kongresses und ähnlicher Tagungen sehr angesehen, bald

Wort des Papstes zur Frauenfrage mitzuteilen weiß.

aber als Helfer Metternichs und Wortführer der Reaktion auch sehr

S. 50 st. 1848 1. 1847.

verhaßt war.

Daß er, ein Kind des Staates Friedrichs des Großen

und in Deutschland zuerst bekannt als Übersetzer der Schrift Burkes

Kiel.

H. Mulert,

über die französische Revolution, mehr. und mehr zum Anwalt der

Autoritäten wurde, könnte folgerichtig gewesen sein; wie er um 1790

Koeniger, Prof. Dr. A. M.: Ein Inquisitionsprozeß in Sachen

nicht wirklich revolutionär gewesen war, so braucht er ein Menschen-

der täglichen Kommunion. Bonn: Kurt Schroeder 1923. (58 S.) 8°

alter später nicht blind reaktionär gewesen zu sein. Aber so gewiß er

Gz.

05

mit starkem Ernst reden und schreiben konnte (z.B. als er mit Joh.

Die Schrift zeigt, daß auch Päpste in wichtigsten Fragen schroff

v. Müller brach, weil dieser Preußens Sache preisgab und in den Dienst

entgegengesetzter Meinung sein können. Sixtus IV. am Ende des

Napoleons trat), es wird doch durch die Lüderlichkeit seiner Lebens-

15. Jahrh. verbietet die tägliche Laien-Kommunion und

führung das Gewicht seiner Überzeugungen vermindert. Nur mit Be-

tadelt schwer ihre Befürworter; Pius X. am Anfang des 20. Jahrh.

dauern kann man ein großes Talent wie G. so von allem Glauben an

befördert sie und lobt ihre Befürworter.

Wenn in der kathol.

lex orandi lex cre-

den Geist verlassen sehen, wie in seiner Verteidigung der Karlsbader

Dogmatik der Spruch gilt — und er gilt! —

Beschlüsse.

Der Herausgeber ist nicht blind gegen G.’s Schwächen,

dendi, so gilt auch der Spruch lex ‚‚sacramentandi‘“ . (man verzeihe

An einer Stelle, wo er G. immerhin recht gibt, kann ich es nicht,

die Wortbildung) lex credendi. Es handelt sich also beim päpstl.

nämlich darin,

daß es für das europäische Gleichgewicht besser

Widerstreit um eine hochwichtige religiöse, das Glaubensgebiet be-

gewesen wäre, Elsaß-Lothringen bei Frankreich zu lassen (1II, 315).

rührende Frage.

Wer von den päpstlichen Widersachern hat nun

Recht?

Interessant

daß einer

der

Verfasser

Äußerungen über religiöse Fragen finden sich we-

ist,

des greulichen

nig; G., der Protestant war und nicht wie sein Freund

„Hexenhammers‘“, der Dominikaner Heinrich Institoris, den

Inquisitionsprozeß gegen den Augsburger Domherrn Johann Molitoris,

Adam Müller katholisch wurde, hat doch der Refor-

den Beförderer der täglichen Laienkommunion, führte; ein Mann,

mation früh sehr kühl gegenübergestanden (I,45). In

der nicht nur blutgieriger Hexenverfolger war, und blödesten, un-

der Zeit der Erweckung, 1819, schreibt er an Metternich :

flätigen Teufelsglauben verbreitete, sorldern auch eigenartige ‚,Geld-

„Sehr merkwürdig ist unstreitig der Übergang vieler, be-

geschäfte“ machte, indem er ‚,als päpstl. Kollektor Geld und Pretiosen

sonders junger Leute vom politischen Fanatismus zum

unterschlug, und sie bei einer ehrsamen Witwe in Augsburg

religösen Mystizismus. Ich halte dies für einen Gewinn.““

‚deponierte‘ (36)‘“.

Berlin-Lichterfelde.

Freilich nur insofern, als eine Verrücktheit durch eine

Graf Hoensbroech +#.

andere minder gefährliche ersetzt werde: „Der Hang zu

mystischen Spekulationen, der sich so vieler junger Ge-

Sutter,bfarrer P.: Satans Macht und Wirken in zwei be-

müter bemächtigt hat, ist mit jeder wissenschaftlichen

sessenen Kindern.

Nach authentischen Dokumenten bearbeitet.

und moralischen Disziplin im Widerspruche“ (II, 154,

Mit bischöflicher (Straßburg i. E.) Druckerlaubnis: 14. Januar 1921.

185):

Kehl a. Rh.: Wilh. Eckmann.

Das Buch ist mit guten Bildern ausgestattet (außer denen G.’s

Die Schrift ist ein Beweis dafür, daß auch heute

solche von A. Müller, Talleyrand, Metternich, Kotzebue, Sand u.a.).

noch krassester Aberglaube, der in nichts dem Inhalte

Einiges aus G.’s Feder liest man heute noch mit Gewinn; bei andern

des schändlichen „Hexenhammers‘““ und ähnlicher Aus-

Stücken fragt man sich allerdings, ob sie nicht vielmehr als ab-

geburten „religiösen‘“ Wahnsinns nachsteht, in der rö-

schreckendes Beispiel wirken werden, z.B. wenn er (1l, 187). fragt.

mischen Kirche sein Unwesen treibt und zwar mit ober-

„nach welchen Grundsätzen ...ein

mit unbeschränkter Macht be-

der drei

kleideter ... Ausschuß einsichtsvoller Männer verfahren müßte, um den

ster kirchl. Genehmigung. An der Austreibun

Verirrungen des Geistes ein Ziel zu setzen und die echten und guten

Teufel, die sich selbst Orobas, Yper und

S0

lalethiel

Lehren unter den Völkern überhaupt und besonders unter der studieren-

nennen, aus zwei Brüdern, Theobald und Josef Burner,

den Jugend wieder zu ausschließendem Ansehen zu bringen.“ I S.XI

Knaben von 19 u. 17 Jahren zu Illfurti. El., beteiligten

ist „Vornamen‘“ Druckfehler; I, 309 st. Arnsfeldt 1. Arndt; 358 Briefe

sich der Ortspfarrer Brey, der Bürgermeister Tresch, der

an Böttiger. enthält das Buch nicht; II, 19 Mitte st. jedem 1. jenem;

damalige Zentrumsabgeordnete des deutschen Reichstags

160 st. Knape 1. Knapp. Bei Neudruck wäre ein Register erwünscht.

Kiel,

H. Muwulert,

Spies, die Priester Martinot, Lachemann, der spätere Bi-

schof von Straßburg, Stumpf, die Pfarrer von Ensisheim

u. Mülhausen i. E., später auch noch Abb&€ Schwantzer,

Schwer, Prof. Dr. Wilhelm: Papst Leo XIIl. Mit einem Titel-

Generalvikar Freyburger und der

esuit Souquat; alle

bild. Freiburg i.Br.: Herder & Co. 1923. (III, 64 S.) 8° = Klassiker

mit Genehmigung und au

{

Befehl des Bi-

Katholischer Sozialphilosophie I.

G

Dı

schofs von Straßburg. Amtl. kirchl. Exorzismen,

Da Pius IX. und.der X. wesentlich mit Bekämpfung

Beschwörungen im Namen Gottes und Christi blieben

des modernen Zeitgeists und mit kirchlichen Reformen

wirkungslos; erst als den Teufeln im Namen Mariens

beschäftigt waren, Benedikt XV. mit dem Weltkrieg,

befohlen wird, auszufahren, weichen sie „mit g%oßem

wird Leo XII als der soziale Papst im Gedächtnis der

Gestank und unter furchtbarem Getöse‘“. Als Erinnerung

Katholiken fortleben. Einschlägige Äußerungen von ihm

an die „Teufelsaustreibun

“ ist in Illfurt ein 10 Meter

R

liegen nicht erst in seinen Enzykliken vor, von denen die

hohes Denkmal „zu E

render Unbefleckten

rerum novarum (1891) die bekannteste ist, sondern schon

Empfängniß“ errichtet worden. Hervorzuheben ist,

in den Hirtenbriefen des Erzbischofs Pecci von Perugia.

daß die Berliner „Germania‘, das Hauptorgan der

Und wenn der neuere Katholizismus überhaupt stark

Zentrumspartei, die Schrift sehr anpreist (6. und 30. Au-

sozial interessiert ist — man denke an Lamennais, Kette-

gust 1922): „Das Buch gehört unbedingt in die Hand der

ler, Manning —, SO mag Leo um seiner vielbeachteten,

Eltern, Geistlichen, Lehrer und Erzieher, da die Aus-

vorsichtigen und doch charakteristischen sozialen Kund-

sagen Satans von solcher Wichtigkeit und Bedeutung

gebungen willen in der Tat als ein Klassiker katholischer

für die Belehrung der Jugend sind, daß der Religions-

Sozialphilosophie gelten. Gewiß band er sich eng an

unterricht durch die Benützung des Buches außerordent-

die Tradition, namentlich an Thomas; auch kannte er

lich an Interesse gewinnt‘“. Welch eine „Welt‘, welche

die sozialen Probleme nicht so wie etwa Manning, von

Vorstellungen, welche „Religion“ umgeben nicht unsere

dem er beeinflußt zu sein scheint. Er\ hat, zunächst

Welt, unsere Vorstellungen, unsere Religion und ragen in

449

Knnn

Theologische Literaturzeitung 1923 Nr. 21.

450

sie hinein, ohne daß Millionen von uns es wissen! Um

spontane Teilnahme und Verständnis zu rechnen ist, als

dies fühl- und greifbar‘zu machen, ist die Teufels-

für die scheinbar ferner liegenden und subtileren der

Schrift des kathol. Pfarrers Sutter hier erwähnt worden

Berlin-Lichterfelde.

Graf Hoensbroech +.

leicht befremdende Reflektieren des Wissens über sich

Erkenntnistheorie. Diese Disziplin, und das heißt, das so

selbst und seine Grundlagen,

macht erfahrungsgemäß

Hermelink, Prof. D. Dr. Heinrich: Katholizismus und Pro-

auf Unvorbereitete zunächst den Eindruck des absolut

testantismus in der Gegenwart vornehmlich in Deutschland.

Müßigen und Zwecklosen. Deshalb zeugt es mindestens

Stuttgart-Gotha: Fr. A. Perthes 1923. (IV, 84 S.) 8°

Gz. 2—.

von feinem pädagogischen Takt, wenn Bruhn es sich

Hermelink hat seinen bei der Elgersburger Tagung

in erster Linie an

gelegen sein läßt, den Wert, ja, die

des Bundes für. Gegenwartschristentum im Oktober 1922

Unentbehrlichkeit

erkenntnistheoretischer

Selbstbesin-

gehaltenen Vortrag, der bereits in den ersten Nummern

nung für den Aufbau einer, wissenschaftlich

Christlichen Welt‘“ abgedruckt wurde,

beanspruchenden, Welt-

e Geltung

der diesjährigen ,,

lassen und um Anmerkungen und

und Lebensanschauung aufzu-

gesondert erscheinen

zeigen. Die Geschichte der Philosophie benutzt er dabei

Quellenbelege ve

rmehrt. In der Tat verdient es die Ar-

als ein figurenreiches Bilderbuch, als eine Sammlung

beit, weithin bekannt zu werden.

Sie birgt sehr viel

von Paradigmen, woran die vorgetragenen Gedanken

Material, das den Meisten unter uns nicht leicht zugäng-

sich bequem veranschaulichen lassen.

lich ist,

und verwertet es in vornehm-wissenschaftlicher

Was nun weiter speziell den vom Auto

r einge-

Form. Herme

link stellt den Katholizismus der Gegen-

schlagenen Gang betrifft, so beginnt er mit ein

er kurzen

wart in seinen Strebungen, Zielen und Hoffnungen dar

und beantwortet im Anschluß daran die Frage nach der

Untersuchung über die besondere Aufgabe, die sich die

Philosophie stellt, über den Zweck, den sie

verfolgt.

durch die neueste Entwicklung des Katholizismus not-

Auf Grund einer Betrachtung,

die sich auf Thales von

wendig gewordenen N

eueinstellung des ‘ Protestantis-

Milet einerseits, auf Descartes anderseits richtet,

gelangt

mus, ‚als deren Ideal ihm nicht

die Betonung „evange-

er zu dem Ergebnis: sie

„ist der denkende Aufbau der

lischer Katholizität‘“, sondern die möglichst stark und

Welt aus dem innerpersönlichen Lebenszusam

menhang

in gegenseitig

er Kontrolle so christlich als möglich her-

mit ihrer Wirklichkeit‘“. Darauf kehrt er sich

der Frage

ausgearbeite

te evange

lisch - protestantische Eigenart bei

zu, auf welchem Wege die Philosophie ihr

Ziel ver-

selbstverstän

dlicher Anerkennung der religiösen Kräfte

und ethisch-sozialen Werte des gegenwärtigen Katholi-

folge, mit andern Worten, der Frage „nach der Methode

des philosophischen Denkens‘“. Die Geschichte der vor-

zismus erscheint.

Da Referent diesen Standpunkt für

sokratischen Philosophie als orientierenden Leitfaden

richti

hält und aus dem referierenden Teil der Arbeit

gebrauchend, stellt er verschiedene, dem naiven Be-

manc

he

rlei gelernt hat, so glaubt er das Büchlein als

wußtsein augenscheinlich unmittelbar einleuchtende Ver-

einen guten Wegweiser empfehlen zu dürfen.

fahrungsweisen fest und übt demzufolge Kritik an dem

Gießen.

G: Kruyer.

„naiven Vertrauen auf die Sinne‘“, dem „naiven Ver-

trauen auf das Denken‘ und demselben „naiven Ver-

Frommel, Prof. D. Otto: Präsident Helbing. Ein Beitrag zur

trauen auf das Schauen‘. Mit den Sophisten und Sokra-

Geschichte d. ev.-protest. Kirche Badens. Heidelberg: Willy Ehrig

tes erfolgt dann aber die bekannte „Wendung vom Ob-

1922. (86 S.) 8° = Veröff. d. ev. kirchenhist, Kommission in

jekt zum Subjekt“:

das von der Philosophie einge-

Baden, II1.

schla

ene Verfahren wird fortan aus einem „naiven‘“ ein

Mit dem Griffel einfühlenden Verständnisses gezeichnet kommt das

bewu

ß

tes und „planmäßiges‘“‘.

Daraus ergibt sich die

Bild Helbings deutlich heraus, nicht ohne leise Schatten, aber ge-

Veranlassung des weiteren ein Geschichtsbild von der

schützt vor Verkennung des tiefen seelischen Gehaltes, der sich in

Entwicklung des bewußten erkenntnis-theoretischen Ra-

kühlen Formen verbarg. Nicht nur ein aufsteigender Lebenslauf, nicht

nur ein Stück badischer Kirchengeschichte tritt dem Leser entgegen,

tionalismus in seinen verschiedenen Spielarten sowie des

sondern auch das Normbild eines Kirchenleiters, wie wir ihn heute

bewußten erkenntnistheoretischen Empirismus zu zeich-

überall ersehnen, wenn er auch die Schwächen an seiner Stärke mit

nen. Den Beschluß bildet die Darstellung des, Rationa-

dem Mangel an allseitiger Anerkennung und damit bezahlen müßte,

lismus und Empirismus in sich vereinigenden und über-

daß Lebenstragik auch ihm wie Helbing nicht erspart bliebe,

bietenden, kantischen Kritizismus. Doch ist die Meinun

Marburg.

Niebergall.

nicht die, daß es bei letzterem für alle Zeiten bleiben

solle. Vielmehr wird der Zukunft die Auf

wiesen, eine Brücke zu schlagen und eine V

gabe zuge-

Bruhn, Priv.-Doz. und Studienrat D. Wilhelm: Einführung in das

linie zu ziehen zwischen den Erkenntnissen

erbindungs-

p

hilosophische Denken für Anfänger und Alleinlernende.,

B.G. Teubner 1923 (IV, 155 S.) 8°

2075

die

, die durch

Leipzig:

Buc

f

raktische Vernunft oder, um in der Termin

ologie des

An „Einführungen in die Philosophie“ und ver-

s zu reden, durch das unmittelbare

„Erleben“ er-

wandten Publikationen fehlt es zur Zeit nicht in der

schlossen, und denjenigen, die das Ergebnis der theo-

deutschen Literatur. Einzelne davon erweisen sich frei-

retischen‘ Vernunft sind.

lich bei genauerer Prüfung ihrem Hauptinhalt und ihrer

Verfasser ist offenbar viel zu

Tendenz nach wesentlich als Interpretationen und Apo-

gut orientiert, um

sich nicht selbst zu sagen, daß nich

t jede seiner Deu-

logien eines ganz bestimmten philosophischen Systems.

tungen der besprochene

n philosophischen Systeme durch-

Das gilt beispielsweise in besonders starkem Maße von

weg und überall rückh

altlose Zustimmung finden wird.

dem an sich so verdienstreichen, glänzend geschriebenen

So wohl gelungen sein

e Darstellung des Kritizismus er-

Buch F. Paulsens; in viel geringerem Maß, um ein

scheint, es gibt bekannt

lich sehr verschied

zweites Exempel anzuführen, von demjenigen W,Windel-

seitig bekämpfende Kantinterpretationen.

ene, sich gegen-

Man wird auch

bands!. Von dem Verfasser vorliegender Schrift wird in-

dessen nicht nur von vornherein und bewußt etwas an-

des von Heraklit beliebten Verfa

ragen können, ob nicht die ge

ebene Charakteristik

rens etwas einseitig

deres erstrebt, sondern auch dargeboten. Es handelt

und „modern““ ist. Und dazu gleich

noch eines: Obwohl

sich in der Tat, wie schon ‚der Titel zum Ausdruck

ich der Kritik, die an dem naiven Vertrauen auf die

ringt, um nichts anderes als einen schlichten Versuch zu

„Schau“ geübt wird, gern bei

pflichte, vermag ich doch

philosophischem Denken anzuleiten und anzu-

ein leises Bedenken nich

t zu unterdrücken gegenüber der

regen. Dies soll vor allem dadurch erreicht werden, daß

von Bruhn vollzogenen

Gleichsetzun

die Bedeutung speziell der erkenntnis-theoretischen Pro-

mittelbares Erleben‘“ und des Beoriff.

des Begriffs „un-

„Schau‘, — einer Gleichsetz

s einer Abart der

bleme dargelegt und das Interesse dafür wachgerufen

ung,

ie allerdings sich auf

wird. Ein unzweifelhaft berechtigtes und sinnvolles Vor-

illustre Vorbilder berufen ka

nn. Da

s alles hindert jedoch

gehen. Denn jeder einigermaßen Orientierte weiß — der

nicht, daß das vorliegende Buch

seinen Zweck, „Ahn-

Entwicklungsgang der Philosophie bestätigt seinerseits

fänger und Alleinlernende“

in das philosophische Den-

den Sachverhalt —, daß für die nahe liegenden und ge-

ken einzuführen durchaus e

rfüllt, zumal es in klarer

und verständlicher Sprache

wichtigen Fragen der Metaphysik gewéhnlich eher auf

geschrieben isfc und sich

451

Theologische Literaturzeitung 1923 Nr. 21,

452

rühmlicher Objektivität und Vorsicht in der Beurteilung

Seele geschrieben. Philosophie ist ihm Leben, inneres

befleißigt.

Lebendigsein, ganz so wie Religion Leben und Ver-

Gießen.

E. W. Mayer (Straßburg).

klärung ist. Das religiöse Leben ist der Mutterboden

für alle spätere intellektuelle Entwickelung: Aus der

Gesamtheit des Geisteslebens reift die Philosophie. Ihre

Jo&1, Karl: Geschichte der antiken Philosophie. Erster Band

Tübingen: J. C. B. Mohr 1921. (XVI, 990 S.) gr. 8° = Grundriß

Geschichte ist ein bunt wechselnder Verrinnerlichungs-

der philosophischen Wissenschaften, hrsg. v. Fritz Medicus,

prozeß und die Läuterun

und Vergeistigung, Entzeit-

Gz. 24—; geb. 27—.

lichung des Weltlebens.

Si

e ist nie fertig. Sie ist das

Was Karl Joel in diesem umfangreichen, mit Pro-

geistige Land der unabgeschlossenen und randlosen Hori-

en Bande bietet, ist nicht nur eine tief-

zonte. Nietzsche würde sagen das Land der „endlosen

blemen gesätti

f

greifende Geschichte der alten Philosophie (von der vor-

Meere‘“, Der Weg der griechischen Philosophie: „aus

philosophischen Epoche des

sogenannten primitiven

der. Natur durch den Menschen zu Gott...aus Natur-

Denkens bis einschließlich zu den sokratischen Schu-

philosophie durch Geistesphilosophie zur Lebensphilo-

len), sondern fast mehr noch eine Darstellung des grie-

sophie, aus Physik durch

ialektik zur Ethik.‘““ Weltge-

Im Griechen-

chischen Denkens, seines Stils, seines Forschens nach

fühl durchdringt sich mit Selbstgefühl.

den Rätseln der Natur und der Seele, seiner Wege zu

tum begegnen wir der großartigsten Geistesemanzipation

einer Kunst des Lebens und seiner Verklärung in der

der Menschheit, die in der Kritik des Geistes endet. Die

Selbständigkeit des Geistes, die Sokrates und seine Schule

antike Philosophie stellt einen weltgeschichtlich bedeut-

vortragen. Vor allem aber ist dieses Buch auch die Ge-

samen Klärungsprozeß des Seelenlebens und da vor

schichte des Erwachens der philosophischen Phantasie,

allem des Schauens vor.

Ausgestaltung des Bewußt-

wie sie dann in den Gedankenmärchen Platons ihre herr-

seins, höchste Steigerung des Bewußtseins sind die Ziele

lichsten Blüten treibt.

Die anfangenden Denker, von

dieser geistigen Bewegung. So werden die Griechen die

Begründer aller Wissenschaft und. Weltanschauung, ge-

denen zum großen Teil hier gesprochen wird, sind der

Anfang der Wissenschaft, sie leiten die langsame Los-

leitet von dem Trieb zum Ganzen, zur Vereinheitlichung

lösung vom Mythos ein. Sie gehen den Weg von der

und Gesetzeseinheit eines

roßen Reiches des Geistes.

Natur zum Geist durch den Menschen., Die Griechen

Für alle, die sich beruflich mit Philosophie oder den

Altertumswissenschaften beschäftigen, ist Jo@ls Buch ein

entdeckten die Geisteswelt, weil sie den Menschen

entdeckten. Wie ist dieser Mensch?

Aus welchem Le-

unentbehrlicher Behelf, der sowohl sachliches Quellen-

bensgefühl und Lebenszentrum empfindet, denkt und

material vermittelt, als auch jene ernste Liebe zum Ge-

handelt er? Was ist das, was wir antiken Geist nennen

genstand, die nur aus tiefen Einsichten und strenger Ob-

jektivität kommt. Von ihr lebt im Lehramt alle histo-

und wie hat er Fühlung mit dem modernen Zeitgeist?

Wo liegt die geheime Identität des Antiken mit dem

rische Intuition. Der Verfasser gab mit dieser Arbeit

Modernen? Was vermittelt die großen Zusammenhänge

ein Stück von seinem Leben, seine eigene Sehnsucht

alles Geisteslebens? Wie kommen diese Überzeugungen,

nach Wahrheit und Erkenntnis und Echtheit menschlicher

Geschehnisse. So deutet er auch das Griechentum von

Meinungen und Maximen antiker Weltansicht zustande

innen her, aus einer starken Energie der Empfindung und

und wie legten diese Menschen das Denken in die Welt?

Phantasie. Geschrieben ist das

Wie wird dieser griechische Intellekt frei und findet den

uch in einem Stil, der

Weg vom Mythos zum Naturgesetz, von Kosmogonie

auch dem Trockensten einen Schimmer von Poesie ver-

zu Kosmologie und vom Bild zum Begriff? Warum ist

leiht.

Wien.

Franz Strunz.

es der Weg von dem Sternenhimmel zum Leben und

nicht umgekehrt? Wie kommt ein philosophisches Be-

dürfnis zustande? So möchte ich in knappen Frage-

Mauthner, Fritz: Der Atheismus und seine Geschichte im

stellungen nur einige wenige Probleme des geistvollen

Abendlande.,

Bd. 3. 4. Stuttgart: Deutsche Verlags-Anstalt

1922—23. (V, 482 S. u. V, 468 S.) 4°

Gz. 12—.

Buches angedeutet haben. Für Joel ist — und das gibt

3. Buch. Aufklärung in Frankreich und Deutschland. Die große

dem Werke seinen besonderen Wert — das eigentliche

Revolution.

Studium der Geschichte der Philosophie der Mensch:

4. Buch,

Die letzten hundert Jahre (Reaktion. Materialismus.

Erkenntnis der antiken Menschheit. Philosophie, Kunst,

Gottlose Mystik).

Religion, die Staatsformen und Ideologien, die Utopien

Meine Besprechung der beiden ersten Bände Th.L.Z.1922, 11f,

und. Experimente politischer Art, die politischen und

hat die allgemeine Art des Werks beschrieben. Das dort Gesagte gilt

sozialen Fiktionen sind nur Mittel, um diesen Menschen

auch für die jetzt vorliegende zweite Hälfte des Werks. Die Zahl

besser zu sehen. Zugleich sind aber diese Mittel gei-

der behandelten Persönlichkeiten ist freilich verhältnismäßig noch

größer; ein Ausziehen großer geschichtlicher Linien darf man also

stiges Leben, die zur Trägerin dessen werden, das man

erst recht nicht erwarten, Je mehr M. sich der Gegenwart nähert, desto

Antike nennt.

mehr verfällt er zudem dem Plauderton; manche Stücke aus dem

Der gelehrte Verfasser, der seinen Stoff auf Grund

vierten Bande sind einem auf sachliche Belehrung gerichteten Sinn

philologischer und kritischer Quellenforschung und doch

schwer zu lesen. Aber in den Einzelheiten ist wiederum manches zu

zugleich mit einer hinreißenden Wärme des Herzens, die

lernen.

uns überall ein künstlerisches Erfassen des Materials

Die lehrreichsten Partien sind die über die deutschen radikalen

fühlbar macht, meistert, läßt aus der Tiefe des Menschen

Aufklärer (besonders IIL, 6 u. III, 12). Sie sind nicht ganz so neu, wie

das innere Leben der Philosophie aufsteigen. Als Ge-

M. meint (Edelmann z.B. ist bei uns Theologen wirklich nicht ver-

fühlsphilosophie beginnt sie. Gefühlsphilosophie aber

gessen), bieten aber immerhin manchen wirklich verschollenen. Namen.

Da hingegen, wo es sich um bekannte Namen handelt, hat man überall,

ist Mystik. Die Denker, die er schildert, sind etwas

vor allem in Bd. IV, das Gefühl, daß M. die Zeit und die Kraft zu

Wirkliches, sie haben ihr eigenes Gesicht und ihre indi-

ähnlicher Gründlichkeit, wie sie gute Stücke des 2. Band%s auf-

viduelle Stimme, Sie sind Menschen, nicht Bücher. Nach-

weisen, nicht mehr gereicht hat. Es gilt wohl im allgemeinen die

zeichnung der Seele hat Nietzsche gefordert. Keine For-

Regel: je größer der Name, desto geringer M.’s Leistung: Dennoch ist

meln und Lehren! Der Verf. behandelt das Thema ebenso

dem Gelehrten, der sich mit deutschen oder französischen Freigeisterr,

beschäftigt, dringend zu raten, daß er auch M. nachschlage; das

problemgeschichtlich wie kulturgeschichtlich, ebenso

systematisch wie Kritisch und psychologisch, ebenso

Buch ist übersichtlich und hat ein gutes Register, und irgend einer,

geschichtsphilosophisch wie

hilosophiegeschichtlich. So

brauchbaren Hinweis wird er meistens davon tragen.

wird diese glänzend geschriebene Arbeit das Buch vom

Ganz ohne Ertrag ist das Werk für die philosophische Erkenntnis.

Was M. für diese zu sagen oder nicht zu sagen hat, muß allein aus

griechischen Menschen und seiner Kulturmission, ja, vom

seiner „Kritik- der Sprache‘“ entnommen werden.

denkenden Menschen überhaupt. Wie kein Historiker bis

Göttingen,

E HiKkech:

jetzt hat Jo&1 die religiösen und innerlichen Elemente

dieser Menschheitsbildung ins Licht gestellt und ent-

Joh. Gottl. Fichte: Philosophie der Maurerei. Neu her-

egen der einseitigen rationalistischen und theoretischen

ausgegeben u. eingeleitet von Wilh. Flitner,

Leipzig: Felix

eutung eine. praktische Geschichte der griechischen

Meiner 1923. (XXXI, 83 S.) 8°

Gz. 3—; geb. 4.50.

453

Theologische Literaturzeitung 1923 Nr. 21.

454

Die „Briefe an Konstant‘“, d.h. die von Fichte Frühjahr 1800

Kohlrausch’s über Vorlesungen mit der Bezeich

nung „Anweisung zum

über Philosophie der Maurerei gehaltnen Vorlesungen, die J.K.Ch.

seligen Leben“ (S. 101) verstehe ich So,

daß Kohlrausch den Titel der

Fischer in Briefform gebracht hat, waren bis vor kurzem nur in

späteren Schrift auf die Vorlesungen,

den schwer zugänglichen ‚„Eleusinien des 19. Jahrhunderts‘“ 1802/03

die Fichte seit Jan. 1804 über

die Wissenschaftslehre neu hielt, übertr.

agen hat.

gedruckt. Jetzt sind sie zwiefach neu gedruckt, in den ‚,Maurerischen

Nur einen Mangel hät das schöne Buch: die

Druckorte der mitgeteilten

Klassikern“ von A. v. Reitzenstein, und in der hier anzuzeigenden

Stücke sind sehr lückenhaft angegeben.

Ausgabe.

Göttingen.

E. Hirsch.

Flitner gibt den Text der Eleusinien mit ihren Seitenzahlen am

Rande. Seine eigne Arbeit besteht darin, daß er 1. in seiner Einleitung

Schwarz, Prof. D. Dr. Hermann?

Das Ungegebene.

die Geschichte der Beziehungen Fichte’s zum Freimaurerorden auf-

gions- und Wertphilosophie.

Tübingen: J.C.B.Mohr 1021.

Eine Reli-

zuhellen sucht, 2. die mutmaßlichen Zusätze Fischer’s bei seiner Um-

291 S.) \gr. 8°

(VIL,

arbeitung der Vorlesungen in Briefe durch ausscheidende Klammern

Gz.-5.60; : geb; 9

kenntlich zu machen sucht.

Betreffs der Beziehungen Fichte’s zum

Das Buch von Schwarz erfreut durc

h seinen ausge-

sprochen spekulativen Zuschnitt. Der Ve

Orden ist gegenüber dem bisher Bekannten nichts Wichtiges neu an

rfasser gibt uns

den Tag gekommen. Flitner’s wichtigste Quelle sind Feßler’s Tage-

eine Kulturphilosophie, deren Streben d

ahin geht, bis in

bücher, deren auf Fichte sich beziehende Stellen jetzt bei Hans Schulz,

die letzten metaphysischen Tiefen des

Kulturgeschehens

Fichte in vertraulichen Briefen seiner Zeitgenossen, Leipzig 1923, be-

vorzudringen und damit zugleich die le

quem nachzuschlagen sind.

des Wirklichen zu erfassen.

tzten Grundlagen

Ob die Einteilung Flitner’s in zwei Vorlesungen wirklich richtig

Im Untertitel hebt Schw.

ist? Nach dem Umfang, den eine Vorlesung Fichte’s sonst hat, müßte

schen Charakter seiner Darlegun

den religionsphilosophi-

man auf mindestens drei Vorlesungen schließen. Daraus, daß Feßler

gen ausdrücklich hervor.

in seinen Tagebüchern nur für die erste und zweite Vorlesung das

Diese Religionsphilosophie ist a

ber nicht eine eindri

ngen-

Datum (13. IV. u. 27. IV. 1800) angibt, darf doch nicht geschlossen

de philosophische Analyse un

d Kritik der wirklic

h ge-

werden, daß eine dritte (die auf den 11. Mai zu setzen wäre), nicht

lebten geschichtlichen Religio

n wie sie z.B. Scholz in

stattgefunden hat.

Da Festler in seinem Tagebuch die Vorlesung vom

seiner Religionsphilosophie zu

geben versucht. Istklare

27. IV. ausdrücklich als zweite bezeichnet und in einer Bemerkung zu

Erfassung der religionsgeschic

htlichen Tatbestände und

einem Briefe Fichte’s (Flitner a. O. S. 76) ausdrücklich von einer

darauf aufbauende Beantwort

dritten Vorlesung spricht, so halte ich die dritte Vorlesung für be-

ung der Wesensfrage die

wiesen. Ich würde meinen, daß mit Eleus. II, 35 (Flitner S. 44) die

Grundbedingung für wirklich

e Förderung der spezifisch

religionsphilosophischen Pro

zweite Vorlesung zu Ende geht; II, 36 begänne dann die dritte; und

bleme, dann liegt hier ein

Fischer’s Verweis auf den achten Brief wäre dann an die Stelle eines

Mangel des Buches, sofern es

den Ans

pruch erhebt grade

Verweises Fichte’s auf die vorhergegangne Vorlesung getreten. Freilich

auch eine Religionsphilosophie zu

geben.

bleibt auch bei dieser Einteilung die erste Vorlesung noch zu lang.

sophisches Den

en, das den religiösen Mo

Ein philo-

Ich möchte darum noch eine Anzahl von Stellen mehr einklammern,

notheismus

lediglich so gan

z von außen d.

vom Vorstellungs-

als Flitner getan hat; so ist, abgesehen von dem verwässerten An-

mäßigen gegen den Pantheismus abz

ugrenzen weiß, daß

fang, Eleus. I,9 (Flitner S.10) stark verdorben, und der erste und

hier das höchste Sein als Einzelwese

zweite Absatz des vierten Briefs [Eleus. I, 31, Flitner S. 16] müssen

n unter Einzelwesen

ganz als Zusatz Fischer’s gelten (das ‚‚nun“ Flitner S.17 Z.3 v.o.

erscheine, und darum einen Plotin un

ter die Monotheisten

rechnet, und das den für ihn selbst

verrät den vorhergegangnen Einschub). Auch damit sind die Fragen,

grundlegenden klaren

welche die erste Vorlesung der Literarkritik aufgibt, noch nicht er-

und strengen Theismus Jesu so

vollständig ignorieren

ledigt. Die vielen „,Du’s‘“ in der ersten Vorlesung kommen wohl alle

kann, daß die Liebe in der Fo

rm allesseinkönnender

auf Fischer’s Rechnung.

Güte, wie sie.in uns zum Leben k

Die Ausgabe Flitner’s hat somit die durch den Text géstellten

eigentlich bedeutsamer Inhalt

ommt, als seines Lebens

genommen wird,

ein

Aufgaben noch nicht alle ’gelöst. Sie ist aber wissenschaftlich brauch-

solches Denken kann ja wohl ka

um anders, als auch in

bar, sofern sie das Material unverkürzt darbietet. Ich meine aber, es

seinen. letzten religionsphilosop

müsse der Versuch gemacht werden, das verschollene Manuskript wieder

der geschichtlich

hischen Resultaten an

aufzutreiben.

gelebten Religion ganz ei

gentlich vor-

Als Anhang (S. 63ff.) druckt Flitner aus der Enzyklopädie der

beireden, ohne s

ich darüber Bedenken a

ufsteigen zu

Freimaurerei einige zwischen Fichte und Feßler gewechselte Schreiben

lassen. Ganz sicher so an d

er lebendigen

Religion vor-

wieder ab.

beigeredet aber ist es, wenn

S

chw. in demj

enigen grade

Göttingen.

E Hirsch,

ein Grundirrtum erblickt, ein

e falsche

„Verseinelung“

eb

wovon alle wurzelständige Religion I

£: . daß nämlicﬁ

Schulz, Hans: Fichte in vertraulichen Briefen seiner Zeit-

ein Letztwirkliches ist und daß wir zu di

esem allerrealst

genossen.

Leipzig: H. Haessel 1923.

(XI, 275 S.) gr. 8°

Seienden in einem ganz eige

Gz. 6.50; geb. 8—.

nis stehen, in den energisc

ntlichen Beziehungsverhält-

H. Schulz, durch philologisch treue Neuherausgaben von Schriften

sten Formen der wirklichen

Religion sogar deutlich

in-dem Beziehungsverhältnis

Fichte’s bekannt und verdient, arbeitet an einer Ausgabe von Fichte’s

eines Ich zu* einem vor

handenen Du:

Briefwechsel.

Eine Vorfrucht seiner Bemühungen ist das hier anzu-

hierzu entwickelt Schw. eine

Im Gegensatz

zeigende Buch, eine mühevolle Sammlung von Urteilen und Berichten

Religion

von Gott-Un-

über Fichte in Briefen der Zeitgenossen. Es ist geradezu erstaunlich,

gegeben, von werdender Göttli

chkeit, welche Göttlich-

wieviel Sch. zusammen bekommen hat.

Vollständigkeit ist natürlich

keit ganz eigentlich vorher nic

ht vorhan

den in unserer

bei einem Buch dieser Art weder möglich noch wünschenswert; über

vollendeten Geistigkeit oder in unserm

‚vollentwickel-

die Auswahl im einzelnen zu streiten, hat keinen Sinn.

ten Wertleben als Neuschöpfung hervort

Die Hauptgewinne des Buches sind natürlich biographischer Art,

nicht irgendwie daneben ihr Leben haben

ritt, darin und

Fichte in seinen Vorlesungen und Fichte im persönlichen Umgang

d. Was für die

Religion das „Ewigbleibende“

ist, wird

ganz in einen

werden wunderbar anschaulich. Mancher Zug feiner Herzensgüte und

schöpferischen Werdeprozeß ' hi

kindlicher Naivität ist festgehalten; und das Groteske, Komische, das

neingenommen ; und was

.

dem Maitne eigen gewesen ist, kommt besonders bei den oberfläch-

für sie dem Menschlichen jen

seitig ist, hat sein wirk-

lichen oier unphilosophischen Beobachtern reichlich zur Geltung.

liches Sein, ganz in Bewegung

um

gesetzt, in der mensch-

Theologert. werden besonders interessieren die Auszüge aus T weste n’s

lichen Wertvollendung selbst. S

Religion, die anderswoher st

icher eine Deutung der

Tagebuch. ‘ Am wertvollsten ist mir erschienen, was aus Kohl-

ammt als aus liebender

Trausch’s

und Oehlenschläger’s

Erinnerungen wieder abge-

Versenkung in die menschlich

e Reli

gionswirklichkeit.

<uckt ist. All das ist höchst wertvolles Material zu einer Biographie

Schw.’s philosophische D

Fichte’s so wie sie Arnis sich dachte (S.254): ,,

aber der

eutung der Religion er-

Veif. müßte sich nicht scheuen, auch scheinbar unbedeutende Ereig-

folgt unter maßgebender W

egweisung seiner kultur-

philosophischen Grundgedank

en. Diese sind von einer

nisse und Äußerungen zu e’zählen; offen und derb war seine Art sich

eigenartigen Abstraktheit. Da

auszudrücken, er scheute yeder das Auffallende noch das Lächerliche,

S Thema der menschlichen

wenn ihm etwas recht und notwendig erschien; so müßte auch sein

Kulturentwickelung — um e

ine solche handelt es sich

Leben beschrieben werden.“

‘

hier; daß der ganze Gedank

Neben dem Gewinn für die Kenntnis der Persönlichkeit fehlt auch

lung zum Problem werde

e einer Kulturentwicke-

n kann, ist nirgends auch

Nicht der für die Kenntnis des Tatsächlichen, wenigstens sofern

nur angedeutet — ist das W

erden all

umfassenden Ganz-

Fragen neu gestellt‘ werden. Es wird den meisten überraschend sein,

und Einheitslebens.

Auf diesem F

daß Franz Volkmar Reinhard der eigentliche Anstifter des Vorgehens

ormalen liegt der

gegen Fichte gewesen sein soll (S. 101). Die merkwürdige Nachricht

Ton. Wieweit es diesen Charakter a

Ilumfassender Ein-

heitslebendigkeit trägt, daran wird a

Iles gemessen, da-

456

455

Theologische Literaturzeitung 1923 Nr. 21.

nach verworfen oder gewertet; theorethisches sowohl

menschheitsglaube, dem gegenüber Schw. das umfassen-

als axiologisches Verhalten, und letzteres in allerweite-

de Einheitsleben des Volkstums betont und noch da-

ES ist in der Tat nicht aur eme

rüber hinausführend den aus dem Christentum stammen-

sten Ausmessungen.

den universalen Liebeswillen.

Auch die unerschrockene

Kulturphilosophie, sondern eine allgemeine Wertphilo-

sophie, die auch die vorkulturellen, rein naturhaften

Bemühung um eine umfassende Weltanschauung von

metaphysischem Tiefgang kann man. nur mit Freude

menschlichen Wertungen (Glück, Leben, Ich) mit um-

faßt.

Auch hier aber hat man den Eindruck: dieser

begrüßen.

Herrnhut.

enartige abstrakte Formalismus, dem alle Betonung

Th. Steinmann.

alle

e

r besonderen Kulturinhaltlichkeit grade als Fehler

erscheint, ist nicht eigentlich das Resultat einer ein-

Namen- und Sachverzeichnis zu Oswald Spengler:

„Der

dringenden philosophischen Kulturanalyse. Und tatsäch-

Untergang des Abendlandes.‘“ Umrisse einer‘ Morphologie der Welt-

lich eröffnen das Buch denn auch abstrakte ontologische

geschichte.

München: C.H.Beck 1923. (II, 34 S.) Lex. 80

Gz. 0.60; geb. 1.80.

Spekulationen über den Gottes- und Weltprozeß, deren

Wesentliches eben der Gedanke ist, daß das Werden

Der in unserer Zeitung ausgesprochene Wunsch nach einem

von allesumfassendem Gotteinheitsleben durch die dazu

Register hat in diesem Namen- und Sachverzeichnis erfreulicherweise

Erfüllung gefunden.

Namen und Sachen sind getrennt;

für den

benötigte Existenzvielheit hindurch den Schlüssel zum

1. Band ist die umgearbeitete Ausgabe zugrunde gelegt, was freilich

Verständnis der Gesamtwirklichkeit in unsere Hand gibt.

für die Besitzer der früheren Auflagen unbequem ist. Jetzt hat man

Erst auf diesem ontologischen Hintergrunde gewinnt

es leichter, nicht nur den reichen Inhalt der beiden Bände zu benutzen,

jener abstrakte Formalismus den Gehalt, dessen er be+-

sondern auch zu prüfen, welche Auffassungen des Verfassers vor dem

Forum der Wissenschaft standhalten und welche nicht,

darf, um als letzter Gedanke zu befriedigen. Zugleich

aber steckt in diesen Spekulationen die petitio principii

Kiel.

G, Ficker.

aller nachfolgenden Darlegungen. Sie selber sind nicht

aus eindringender philosophischer Kulturanalyse her-

Berichtigung.

ausgewachsen.

Herr Prof. D. Büchsel1- Rostock legt Wert auf die Feststellung,

Darum ist Schw.’s „Das Ungegebene‘“ doch ein

daß er schriftl. Präparationen und Inhaltsangaben der N.T.-Bücher

außerordentlich reiches und anregendes Buch. Reich an

in seinem Heft ‚„,‚Wie studiert man das N.T.?“ nur empfohlen und

angeraten, nicht — wie ich in meiner Besprechung Th.L.Z. Sp. 275

feinen und tiefdringenden Einzelbeobachtungen; reich

sagte — gefordert habe. Er meint, daß die von mir gerügte Behand-

auch an all jenen Gedankenanregungen, wie sie von

jeder straff durchgeführten systematischen Durchdenk-

lung nach Art der Schule auf solche Weise vermieden werde, —

Ferner wünscht er zu meiner Kritik festzustellen, daß er die Über-

ung eines Erkenntnisgebietes ausgehen, die immer aller-

zeugung von der Stellung des Christentums in der Religionsgeschichte

lei deutlicher hervorheben wird, was einer anders ein-

nicht vor dem Beginn des Studiums seiner Umwelt erworben wissen

gestellten Orientierung entgeht. Besonders hervorheben

wolle. In der Tat macht B. nicht die Tatsache des Umwelt-Studiums,

möchte

ich das Tiefbohrende der kKritischen Ausein-

sondern nur seine Ausdehnung von jener Überzeugung abhängig, und

andersetzungen z. B. mit Bildungssucht, Selbstvervoll-

dieser Unterordnung allein galt und gilt meine Kritik.

Heidelberg.

Martin Dibelius.

kommnungsstreben, bloßer folichtethik‚ Idealismus, All-

A H]NR]CHS'SD:M BUCHHANDLUNG, LEIPZIG

Gegen Ende November ve%steigern wir:

Soeben erschien :

die nachgelassene Bibliothek des + Geh. Kon-

Das feligiöse.- Leben

sistorialrats Prof. Dr. Grafe-Bonn u. a.

B des_Apostels Paulus.

Wissenschaftliche Theologie

’

‘Von, , 4,

”

’

“

Philosophie, Geschichte, Archäologie

’

S 'I;ic. „Wil

heim Mu

Ä1dle

.

+ 7# Privatdozent in Marburg,

Klass._Philologie, Literatur, Kunst

VIl, '15'1'0 Seiten. gr. 8°. 1923. Grundzahl: 3, — ; mal Schlüsselzahl.

Vermischtes

Das Ziel dieser Studie über Paulus ist, ein, anschäuliches

Bild vom Weserf”der paulinischen Frömmigkeit zu entwerfen

und sie in ihrer Struktur ‚und Gese‘zrr‘äßigk'eit zu erfassen.

anschließend die nachgelassene Bibliothek des

Während sich die religionsgeschichtliche Forschung *die Klärung

der Frage nach der Herkunft der w&ligiö®en” Vorstellungswelt

+ Privatgelehrten Dr. Carl Albrich-Bonn u.a.

angelegen sein läßt,, wird hier der Sinnzusammenhang der pau-

linischen Frömmmigkeit analysiert und gezeigt, daß wir es bei

Paulus nicht mit einem unorganischen Nebeneinander von

Romanische Philologie

Vorstellungen verschiedener Herkunft, sondern mit einem Eein-

heitlichen Ganzen zu tun haben, bei dem alle Teile in einem

Katalog mit ca. 3000 Nummern wird bei Ein-

innerlich notwendigen Zusammenhang stehen. Die Ergebnisse

sendung von Grundzahl M, —.20 mal Schlüssel-

der bisherigen Forschung werden durch diese Erkenntnis viel-

fach modifiziert. Die Arbeit ist bei aller Rücksichtnahme auf

zahl des Börsenvereins franco zugesandt. ı

die Probleme der wissenschaftlichen Paulusforschung so ange-

——

verständlich ist; sie bietet sich allen denen als Führer

legt, daß sie nicht nur dem engsten Kreise der Fachgenossen

an, die tiefer in das Verständnis der Frömmig-

M. LEMPERTZ’ Buchhandlung und Antiqßariat R

keit des großen Apoastels eindringen wollen,

'BONN a. Rbein

besonders denen, die an den Fragen der Psychologie und

/

Phänomenologie des relig. Lebens Interesse nehmen.

Postscheck Köln „‘4‘1 438

pln

Die nächste Nummer der ThLZ erscheint am 3, November 1923,

Beiliegend Nr. 24 des Bibliographischen Beiblattes.

Verantwortlich : Prof. D. E. Hirsch .in Göttingen, Nikolausberger Weg 31.

auer in Marburg

Verlag der J. C. Hinrichs’schen Buchhandlung in Leipzig, Blumengasse 2. — Druckerei B

Postalischer Erscheinungsort Marburg-

——

Theologische Literaturzeitun

Begründet von Emil Schürer und Adolf von Harnack

S

Herausgegeben von Professor D. Emanuel Hirsch unter Mitwirkung von

Prof. D. Wilh. Heitmüller, Prof. D. Dr. G. Hölscher, Prof. D. Arthur Titius, Prof. D. Dr. G. Wobbermin

Mit Bibliographischem Beiblatt, bearbeitet von Lic. theol. Kurt Dietrich Schmidt, Erichsburg.

Verlag: J. C. Hinrichs’sche Buchhandlung, Leipzig.

Jährlich 26 Nrn. — Bezugspreis der einzelnen Nummer Grundzahl 0.25, für den Monat November somit 0.50 x Buchhändler-

Schlüsselzahl des Zahlungstages.

Bezugspreise für das Ausland vierteljährlich 12.50 s..Fr.; 40— fr. Fr.; 50— b, Fr.; 10 sh.; 27 $; 6.25 Ha

11.25 d. Kr.; 12.50 n. Kr.; 8.75 s. Kr.; 52.50 Lire; 200000 öst. Kr.; 75— tsch. Kr.; 81.25 finn. Mark.

48. Jahrg. Nr. 22.

Manuskripte und gelehrte Mitteilungen sind au sschließlich anProfessor D.Hirsch in Göttingen,

Nikolausberger Weg 31, zu senden, Rezensionsexemplare ausschließlich an den Verlag.

3. November 1923.

—E

S N

Schilder, Seele und Leben (Titius).

Headlam, The Life an Teaching of Jesu$

Rickett,

Der Gegenstand der Erkenntnis

Bychowski, Metaphysik und Schizophrenie

the Christ (Lohmeyer).

dn

(Titius).

(Ders.).

Werner, Der Einfluß paulinischer Theologie

Kulturwissenschaft und Naturwissenschaft

Reik, Der eigene und der fremde Gott (Ders.).

im Markusevangelium (Dibelius).

(Ders.).

Hoberg, Katechismus der biblischen Herme-

Mnuaiavos, Totdwoos 6 IInkovoıwrtns (v. d.

Pesch, Die selige Jungfrau Maria ... (Graf

neutik (Lohmeyer).

Goltz).

Hoensbroech ).

Dobschütz, Vom Auslegen insonderheit des

— H nohvreieia xatk T0oOs yoovovS TOV NA-

Grabmann, Wesen und Grundlagen der

Neuen Testaments (Ders.).

TEQWV TNS ExkxAnNoGLas (Ders.).

katholischen Mystik (Mulert).

Behm, Heilsgeschichtliche u. religionsgeschicht-

Schulte, Der Adel und die deutsche Kirche

Mahling, Soziale Gesichtspunkte im Religions-

liche Betrachtung des N. T. (Ders.).

’

im Mittelalter (Stimming).

unterricht und in der religiösen Unterweisung

Avtovıa

Öns, Eyystoisiov begäs EOUN-

ECk;

Disputatio Viennae Pannoniae habita

(Niebergall).

vevutixs (v. d. Goltz).

(1517) (Clemen).

Eberhard;

Der Katechismus als pädago-

Dalman, Aramäisch - neuhebräisches Hand-

Fischer, Das deutsche evangelische Kirchen-

gisches Problem im ‚Lichte des Arbeitsschul-

wörterbuch (Lidzbarski).

lied des siebzehnten Jahrhundert; (Cohrs).

gedankens (Ders.).

Schilder, Priv.-Doz. Dr. med. et phil. Paul: Seele und Leben.

Grundsätzliches

zur

Psychologie

der

Schizophrenie und Para-

schen Ideals‘“ (S. 105). Diesem Minderwertigkeitsgefühl

phrenie, zur Psychoanalyse und zur Psychologie überhaupt. Berlin:

gegenüber sind die Erscheinungen der „Krankheit“ viel-

Julius. Springer 1923. (IV, 200 S.) 4° = Monographien a. d. Ge-

fach schon als psychogene Reaktion aufzufassen, als

Neurologie u. Psychiatrie.

Heft.. 35

Gz. 9.70.

Versuch, auf veränderter Grundlage das Ichideal und

samtgebiet ‚d

die innere Harmonie mit ihm wiederherzustellen (S:;

Bychowki, Dr. Gustav: Metaphysik und Schizophrenie. Eine

vergleichend-psychologische Studie. Berlin: S. Karger 1923. (16C

114ff.). Bei der grundlegenden Änderung spielt organische

S.) Lex. 8° = Abh, a. d. Neurologie, Psychiatrie, Psychologie

u. ihren Grenzgebieten.

Heft'21.

G2: *3:60;

Intoxikation oder Hirnschädigung eine verhängnisvolle

Rolle (153. 197. 200); es hat demgemäß der physika-

Reik, Dr. Theodor: Der eigene und der fremde Gott. Zur

lische Kausalitätsbegriff auch auf dem Gebi

ete des Psy-

Psychoanalyse der religiösen Entwicklung. Wien: Intern. Psycho-

Imago-Bücher III,

chischen sein Anwendungsgebiet (S. 7. 11), aber er-

analytischer Verlag 1923. (VII, 257 S.) gr. 8°

Gz.

10.—.

schöpfend ist er nicht einmal beim Geschehen der äußern

Schilder hat sich bereits durch mehrere Schriften

Natur (101). S. weist daher gegenüber dem anatomisch

gerichteten Denken hin auf die große Kompliziertheit der

auf dem Grenzgebiete zwischen Psychologie und Psy-

biologischen Relationen gegenüber den somatischen Fak-

chiatrie hervorgetan; aus eigner Kenntnis schätze ich

seine psychopat

ologische Studie über „Selbstbewußtsein

toren (z. B. S. 20. 114) und betont die Notwendigkeit,

und Persönlichkeitsbewußtsein

“ (1914). Die vorliegende

überall den stetigen psychischen Zusammenhang der

Schrift enthält Abhandlungen 1. über Begriffe und Sätze,

Phänomene zu eruieren. Jene Änderung der Grundlage

2. Körp

er und Welt. 3. Ethos und Neurose. 4. Zur Psy-

findet er (hier wie überall in selbständigem Anschluß an

der Schizophrenie. 5. Zur Psychoanalyse; nebst

die Grundgedanken der Freudschen Ps

ychoanalyse) in

chologie

d Schlußwort. Gestützt ist die Ausführung

einer psychischen Niveauverschiebung, in der Rückkehr

Einleitung un

sehr ausführlich be-

der Psyche zu einer primitiven Reaktionsweise. Durch

auf die Analyse von 25, z. T.

den Abbau übergeordneter Funktionen sch

schriebenen Krankheitsfällen der Wiener Klinik, die dem

einen primi-

Psychologe

n, auch dem Rdigionspsychologen ‘und nicht

tive organische Tätigkeitsweisen freigelegt

zu werden.

zum wenigs

ten dem Seelsorger reichlichen Stoff zu Unter-

Alle primitiven Bildungen sind angeblich im Bewußtsein

suchungen darbieten. Hier kann nur der Grundgedanke

stets vorhanden; es kommt nur darauf an, wie das Ge-

des Buches hervorgehoben werden: die Persönlichkeit

samtbild ist, bezw. ob es einer früheren

Stufe entspricht

entfaltet sich nur an einer reich gegliederten, strukturier-

(87f. 117). Die Anwendung dieser Ge

danken auf die

schizophrenen und sexuell-pathologischen Phänomene

ten Außenwelt und die Tiefe der Gliederung dieser

muß ich, so lehrreich sie ist, übergehen ımd bemerke nur

Struktur ist ein unmittelbarer Maßstab für den Reichtum

noch, daß auch auf religions.

des Erlebens (S. 99. 117f. 199f.). Dies Ziel entspricht

das magische Denken (76

geschichtliche Probleme, ‚wie

den Ichtrieben,

besser Machttrieben ,

die neben den

, die Identifikation des Ich

Sexualtrieben den Triebuntergrund der Persönlichkeit

mit der Welt und mit Gott,

(z. B.S; 74) die Halluzination

bilden (104)

und kommt im Ichideal, der höchsten Sub-

u. dgl. eingegangen wird.

Trieblebens (S. 86. 105f.) zu bewußtem

Ausdruck,

limierung des

Auc

h Logik und Ethik wurzeln in diesem

Von einer sehr verwandten Grundauffassung aus

versucht Bychowski die Verbindungslinien von den

Urgrund; Begri

ffe sind „Haftpunkte für die Handlung“‘,

schizophrenen Phänomenen zu den völker-

und religions-

„Handlungsbereits

chaft einem bestimmten Stück Mög-

psychologischen und zu den metaphysisc

hen Systemen

“Aylichkeit gegenüber‘

‘ (36. 64); Ethik kann man eine „For-

zu ziehen. In einem „klinischen“ Teil;fü

hrt er, in der

#7derung der Dinge

‘ nennen

(114), sofern die Normen der

Hauptsache nach Material der Lausanne

r Klinik, eine

%

. „ Öesellschaft die

Bewältigung der Wirklichkeit, mithin

Reihe von religiös interessanten schizo

phrenen Typen

„Ähre tiefere Erfassung anstreben (100). Unter diesem

vor (Weltuntergangsstimmung,

Mystik, Bekehrung, Er-

Gesichtspunkt betrachtet, steht „im Beginne einer jeden

löser, Propheten, /Wahrsager, Philosophen, auch den

sychose und jeder Neurose die Gefährdung des ethi-

„Schizophrenen Gott‘“), Dann analysiert er die schizo-

457

458

459

460

Theolofgäche Literaturzeitung 1923 Nr. 22

ihren Anfängen primitives Gepräge trägt, ist nicht überraschend, aber

phrene Psychologie und findet in ihr (wie Schilder in

über ihr Wesen ist damit nichts gesagt.

An diesem Punkt ist B.’s

seinem 2. Kapitel) eine krankhafte Verschiebung des

Arbeit unfruchtbarer, als es sein Thema und seine Methode erforderten.

normalen Grundverhältnisses Psyche-Welt. Anstelle des

Nicht einmal die Methoden der Abkehr von der Welt und der Innen-

dynamischen Gleichgewichts beider, welches durch die

schau, wie sie namentlich Indien grandios entwickelt hat, werden der

Gerichtetheit der

sychophysischen Person auf die Welt

bedingt und erha

f

en wird, findet an den wesentlichen

der

Prüfung unterzogen, Und doch würde z. B. die psychologische Analyse

merkwürdigen Seelenzustände

Komplexen und affektiven Beziehungen der Persönlich-

im buddhistischen Dighanikaya

keit ihre Abkehr von der Welt statt (S. 41. 65f. 69f.)

(übersetzt von O. Franke) ein für den Psychopathologen sehr‘ reiz-

volles Thema hergeben können.

Insbesondre wird die „objektive Kausalität‘“, der Grund-

An Schilder und Bychowski sieht man, wie wertvolle

pfeiler der normalen Erfahrung, durch eine „mystische,

Anregungen auch für die Geistesforschung von psycho-

prälogische Verursachung“‘ ersetzt; auch die sonstigen

analytischen Gesichtspunkten aus gewonnen werden kön-

Kategorien, selbst der Satz des Widerspruchs und des

nen. Reiks Arbeit versucht, von demselben Ausgangs-

zureichenden Grundes, überhaupt die Forderung der Ein-

punkt her, die Erscheinungen der religiösen Feindselig-

heitlichkeit der Erfahrung erleiden weitgehendste Modi-

keit und Intoleranz psychologisch zu erklären und zu-

fikationen und verlieren ihre Gültigkeit (S. 53. 64. 109

gleich den tieferen Ursachen der religiösen Verschieden-

usw.). Diese prälogische Denkart findet B., namentlich

heiten nachzuforschen. Der Band enthält 11 Aufsätze, die

den Arbeiten von Levy-Bruhl und Durkheim folgend, in

sich um das Problem der jun

räulichen Gottesmutter,

der Mentalität der Primitiven wieder, in der „mystischen

die Gestalt des Judas Ischariot

und den Dualismus, so-

Anteilnahme‘“

und

„Symbiose“‘,

sowie

in der

„Un-

wie um die religiöse Einstellung zu „fremden‘ Gottheiten

durchdringlichkeit für

die

Erfahrung‘“‘

( N Un

bemühen.

Eine kurze Übersicht des Gedankenganges

belehrbarkeit von unserm Standpunkt), in der hochgra-

findet sich S. 253 ff. Leider enttäuscht die Untersuchung.

digen Eigenbeziehung aller Vorgänge, im Fehlen objek-

Denn aus der psychoanalytischen Methode ist eine Dog-

tiver Eigengesetzlichkeit und unabhängiger Kausalketten,

matik geworden, der auch die waghalsigsten Behaup-

insbesondere

auch des

raum - zeitlichen

Kontinuums.

tungen Freuds kritiklos zugrunde gelegt werden. Wie

Eine Fülle von Parallelen in der Auffassung von Krank-

weit, d.h. wie wenig der religionsgeschichtlichen Orien-

heit, Tod (dazu v

1. Schilders Fall I), Geburt, Inkar-

tiertheit des Autors zu trauen ist, zeigt trotz allerlei ge-

nation, magischen

B

raktiken, Identifizierungen mit Wort

lehrten Beiwerks etwa die Mitteilung, daß die Evange-

oder Bild, Wirkung auf die Distanz hin bestätigen und

lien einen Simon als Vater des Judas Ischarioth nennen

illustrieren die weitgehende Analogie. Ebenso sucht und

(S. 76) oder die Berufung auf die „Clementinischen Brie-

findet B. Gleichartiges in der Kindes- und Massen-

fe‘“ des Paulus (S. 225) oder daß Joh. Weiß mit seinen

„Schriften des N

T.‘“ zweimal als katholischer Theo-

psychologie (Kap. V), aber auch im monistischen Grund-

zug der höchsten Denkleistung und in der Mystik. Von

loge zitiert wird (z. B. S. 77). Die Religionsgeschichte

besonderem Interesse ist die S. 133ff. aufgeworfene

wird dahin umgedichtet, daß in ihr eine Emanation des

Frage nach dem Verhältnis der primitiven Mentalität

Oedipuskomplexes vorliegt, einer Verbindung von Em-

zur Affektivität. Was die Religion betrifft, so ist „Gott

pörung gegen den (totemistischen) Vater(gott) und Inzest

gleichsam die Wirklichkeit, welche sich selbst entschlüpft,

egen die Mutter (Erde). Diese Übertragung der (in

indem sie sich den autistischen Strebungen des Men-

ihrer Allgemeinheit und Tragweite stark umstrittenen)

schen anpaßt‘“ (116). Die Auffassung der göttlichen

pathologischen Hypothese Freuds und der von ihm ange-

Kraftwirkungen ist die für die prälogische Mentalität

nommenen psychischen Mechanismen des pathologischen

typische (98f. 118). Doch zeigt sich eine Korrektur der

Komplexes auf die phylogenetische Entwicklung setzt

primitiven Haltung in der Anerkennung der objektiven

natürlich einen Sündenfall voraus, die „Ermordung des Ur-

Realität als einer besondern Macht sowie im Bewußtsein

hordenhäuptlings‘“ (z.B. S.254), was auch samt dem

der Kollektivität mit ihren imperativen Forderungen und

Inzest in _ den Sündenfallmythus hineingelegt wird (S.

überindividuellen Normen (113). Der Glaube vertieft

112f.). Der Sohnesgott (Dionysos, Herakles, Mithras,

den Zusammenhang des Einzelnen mit der . Welt und

Christus) hat das

roße Verbrechen der Bruderschar, den

Vatermord auf sic

R

genommen, es durch seinen schreck-

schließt die sinn- und zweckgemäße Stellung zur Welt

nicht aus, während der wahnhafte Glaube des Schizophre-

lichen Tod gesühnt und ist so zum Erlöser der Brüder

nen sich allein in eine imaginäre Welt einspinnt (153).

geworden, damit aber zugleich zum Objekt der unbe-

Ebenso ist es dem idealistischen Philosophen (dessen

wußten Feindseligkeit, die sich gegen den Vatergott ge-

schizophrene Tendenz an den Upanishads und Schopen-

richtet hatte (S. 201 f.). Auch für die israelitische Früh-

hauer illustriert wird) — Akosmismus soll als die Spitze

zeit

'muß

eine

solche Sohngottesgestalt ,

ein

heiß -

der primitiven asketischen Tendenz verstanden werden

blütiger Liebhaber seiner Mutter und ebenso eine der

(S. 124) — möglich, trotz theoretischer Verleugnung der

Kybele, Isis, Ischtar, Astarte analoge Göttin ange-

Welt den Kontakt mit der Realität, auch der sozialen,

nommen werden (z. B. S. 32f. 58 f.). Die Verdrängung

eben durch die logisch-begriffliche. Bildung seines Sy-

der Muttergottheit aus dem israelitischen Bewußtsein

stems aufrechtzuerhalten (150f.), sofern der formale

mag mit ihrem Versagen durch Verlust der heimatlichen

logische Apriorismus selbst erst aus sozialen Zusammen-

Erde bezw. Hungersnot zusammenhängen (S. 58f.),

hängen entstanden ist (108). —

so wie schon in den Eiszeiten die menschliche Ein-

Der Religionshistoriker wird an der Verwertung des Materials

stellung zur primitiven Muttergottheit sich verändert

mancherlei zu korrigieren haben und auch manches Fragezeichen

haben wird

S: 144):

Bei ihrer Wiederaufnahme im

setzen müssen. Daß aber die Herausarbeitung der ‚mystischen‘““ Kau-

Marienkult ist sie zur Unberührten und Unberührbaren

salität in ihrem Unterschiede von der „objektiven‘“ ein wichtiges

Problem ist und daß zu seiner Lösung B. einen wertvollen Beitrag bei-

erhöht, während das Sinnliche an ihr zur Figur der Maria

gesteuert hat, ist anzuerkennen. Nur greift seine Analyse nicht tief

Magdalena abgespalten wurde (S. 57. 66f.). Ebenso

genug, wenn sie die Aufhebung selbst der logischen Grundvoraus-

holte der revolutionäre Sohnesgott, der Repräsentant der

setzungen im primitiven Denken fordert; dem gegenüber zeigt Schil-

eignen rebellischen Regungen Israels, in Israels Notzeit,

ders meisterhafte Analyse, daß selbst im pathologischen Denken der

als Jahwe sein Volk verlassen hatte und seine sich stei-

Satz des Widerspruchs keineswegs aufgehoben ist (S. 22); die von B.

gernde Strenge jede freie Regung unterdrückte, zum

hervorgehobenen Identifikationen verlangen ebenfalls keine Verletzung

des logischen Grundsatzes. Auch hat B. zwar Analogien des patho-

Putsch gegen den alten, ohnmächtig gewordenen Gott

logischen . und des primitiven Denkens richtig herausgehoben, aber

aus (S. 118f.). Die Auflösung der Bindung an Jahwe

er hätte auch die Unterschiede herausarbeiten müssen. Der Primitive

ging auf dem (in der pathologischen Analyse vielfach

ist. seiner Umwelt ausgezeichnet angepaßt, der Kranke aber ist für

nachweisbaren) Wege der „Introjektion‘‘ Jahwes und der

sich nicht lebensfähig und würde es auch in der Umwelt des Primi-

Selbstbestrafung vor sich; Christus erlebte am eignen

tiven nicht sein. Es hat eben hier ein krankhafter Abbau der Funktion

Körper, was er Jahwe tat, was alle Jahwe tun wollten und

stattgefunden (vgl. S. 154), während der Primitive eine normale, nur

erlöste die Brüder durch Übernahme der ganzen Schuld

weniger differenzierte Funktion aufweist, Daß auch die Religion in

(S. 120) ; sein Kreuz ersetzt die totemistische Vaterfigur

461

n

Theologische Literaturzeitungr 4923 Nr / 22,

462

der Urzeit, den Baumtotem des Paradieses (S. 115). Dann

hat. Was Hobergs kleinen Grundriß charakterisiert, sind

aber wird zur Entlastung der Christusfigur der Judas-

deshalb nicht neue Weisheiten oder alte in neuem Ge-

Mythos gebildet. Stellt „Jesus eine Person gewordene

wande, sondern es ist einmal praktisch

pädagogische Ab-

Projektion der gegen Jahwe gerichteten revolutionären

zweckung und sodann das Bestreben,

die Geltung der

Impulse dar, so bedeutet die Judasgestalt die Projizie-

traditionellen Grundsätze bis in unsere

Zeit hinein durch

rung derselben, jetzt auf Jesus verschobenen abgewehr-

den Hinweis auf die

jüngsten Erlasse und Enzykliken zu

ten Regungen“ (S. 121). Als zusammengehörige Figuren

kräftigen. So ist ein Werkchen entstanden, in seinen

profanisieren beide „Triebregungen, Wünsche und Im-

Grenzen klar und eindeutig,

aber eben deswegen auch

pulse des hellenisierten jüdischen Volkes‘“ (S. 118, vgl.

mit der ganzen Enge des Blickes behaftet, der nichts

mehr sehen will, was jenseits der Grenzen seines Be-

108 f.). Ebenso sind Gott und Teufel nur die einander

ergänzenden Teile eines einheitlichen Ganzen (147);

zirkes an Fragen und Antworten umgeht.

letzterer kann als Personifikation des verdrängten unbe-

wußten Trieblebens aufgefaßt werden (S.150), in dem

E. von Dobschütz”’ Rektoratsrede ist das genaue

Gegenteil; weite Gebiete mit offenem Auge durchschwei-

der Gott in seiner roheren primitiveren Gestalt von der

fend, von allem lebendig angeregt und bestrebt, aus allen

eines höheren, später erreichten Kulturniveaus geschieden

Feldern Frucht in die eigene Scheuer zu sammeln, ist

wird (S. 143. 180).

Es bedarf für den Sachkundigen keiner Beweisführung dafür, daß

er voll offener Fragen wie Hoberg voll begrenzter Ant-

worten. Aber doch steht auch ihm die Praxis der wissen»

in diesen Mythologemen die Gestalt Jesu ins Unkenntliche verzerrt wird;

schaftlichen Auslegung im Vordergrund, wird er sich

auch wer diese in ihrem Kern wie R. als mythologische Figur ver-

stärker des bei der Interpretation geübten Verfahrens

stehn will, muß doch eben als diesen Kern der evangelischen Er-

und seiner Rechts

zählung anerkennen, daß er der ‚,Heilige Gottes‘“ ist, gehorsam bis

gründe bewußt als jener letzten eigen-

zum Tode am Kreuze und völlig frei von libidinösen Regungen,. Mit

tümlichen Stellung der Hermeneutik, durch die sie —

dem Oedipuskomplex kann man an das Verständnis dieser Gestalt nicht

um einen bekannten Diltheyschen Ausdruck

heranreichen.

Ebenso hat die Maria der Evangelien, selbst in den

chen — „Hauptbestandteil der Grundle

zu gebrau-

wissenschaften‘“‘

gung der Geistes-

Geburtserzählungen, mit der semitischen Muttergöttin nicht das Ge-

ist. Aber auch in dieser Haltung ist die

ringste gemein. Ausschreitungen, wie sie hier vorliegen, können nur

Rede ein lebendiger Weckruf zur Wiederaufnahme der

dazu dienen, die ganze Methode der Psychoanalyse zu diskreditieren

Auch steht der Autor sich selbst im Lichte, denn Ausführungen, wie

Probleme einer Lehre vom Auslegen und zur Rückkehr

er sie über das Problem des Judentums und des Antisemitismus, über

zu fruchtbaren und tiefen hermeneutischen Gedanken

über

das

Unheimliche fremder

Kultur

Schleiermachers, in dessen Spuren sie

sichtbar wandelt;

Beschneidung,

Ritualmord,

ja vielleicht in allzu großer Nähe, sod

macht, zeigen, daß er bei ausreichender Selbstkontrolle Anerkennens-

aß gegenüber den

wertes zu leisten vermag. Gut, wenn auch wohl zu fein durchgeführt

Schleiermacherschen Grundsätzen,

die aus einer Beschäf-

ist die Analyse des Fanatismus, der auf eine innere Geteiltheit, eine

tigung mit Plato und aus einer romantis

chen Philosophie

„Aquivalenz von Triebgegensätzen‘“, zurückgeführt wird. Wenn R.

erwachsen sind, wichtige Gedanken pr

otestantischer vor

S. 223 sagt: „Die unbewußte Feindseligkeit gegen den eigenen Gott

allen Dingen Lutherischer Schriftausl]

zurücktreten.

egung bisweilen

gehört zum Wesen der eigentlichen Religion und ist nicht von ihr

ablösbar‘“, so steht das in unbewußter Übereinstimmung mit dem

Luther der Frühzeit, drückt aber freilich nur das Wesen des Uner-

In gewisser Hinsicht ergänzend tritt J. Behms

lösten aus, und rechtfertigt sich bei Luther von dem hohen Stand-

Vortrag dieser akademischen Rede zur Seite. Er handelt

punkt der Gesetzesreligion aus, nicht von einem primitiven Oedipus-

von _ den Methoden zur ‚Erfassung urchristlicher Ge-

komplex.

Immerhin wird man €eine Methode, die so tiefe Sachver-

schichte und führt überall zu jener Gr

halte aufdecken kann, nicht a limine abl

Fragen der „biblischen Hermeneutik“

enze hin, wo

e.hnen; sondern mit sicherer

in dem weiten Ge-

Hand verwendet .w_ünschen.

Titius.

biete geschichtswissenschaftlicher Met

hodenlehre und ge-

Berlin.

schichtsphilosophischer Anschauung:

verwurzelt sind. B.

stellt die heilsgeschichtliche und die

religionsgeschicht-

Hoberg, Prof. D. Dr. Gottfried: Katechismus der biblischen

2

Y

Freiburg i.

B

Herder

liche Betrachtung als zwei in ihren

Ergebnissen wie in

Hermeneutik.

u. 3., verm. Aufl.

ihrem Grunde verschiedene Weisen

des Erkennens und

& Co. 1922. (VIII, 49 S.) kl. 8° = Herders Theologische Grund-

Forschens einander gegenüber.

risse.

G S

Die eine wählt einen

Dobschütz, D. Ernst von: Vom Auslegen insonderheit des

übergeschichtlichen Standort und

kennt und deutet nur

eine Geschichte; die andere fußt

’

recht verstanden, in

Neuen Testaments.

Rede gehalten beim Antritt des Rektorats

der Geschichte und weiß nur von e

der Vereinigten Friedrichs-Univ.

Halle-Wittenberg am 12. Juli

iner unübersehbaren

1922. Halle a. S.: Max Niemeyer 1922. (34 S.) 8° == Hallische

Mannigfaltigkeit, einer letzten Glei

chartigkeit und einer

Universitätsreden 18.

unendlichen wechselseitigen Vers

chlingung aller

Ge-

schichte.

Beide Weisen haben r

echt und unrecht zu-

Behm, Prof. D. Johannes: Heilsgeschichtliche und religions-

e zwisch

geschich

tliche Betrachtung des Neuen Testaments, Berlin-

gleich; deshalb ist eine Synthes

en ihnen „die

Lichterf.:

Edw. Runge 1922, (28 S.) 8° = Zeit- u. Streitfragen d.

große Aufgabe, vor der die neutestam

entliche Wissen-

Glaubens, d. Weltanschauung u. Bibelforschung. Hrsg. v. Joh.

schaft der Gegenwart steht“,

—. Der Vor

trag beschränkt

v. Walter XV, 1/2.

‘

sich bewußt auf das neutestamentliche G

ebiet

; in diesem

Wenn schon alles Auslegen ein doppeltes Gesicht

Rahmen wird man seiner bejahenden wie v

erneinenden

hat, philosophischer oder religiöser Weltanschauung

Kritik weithin zustimmen können. Aber di

ebenso zugewandt wie dem Zusammenhang geschicht-

e Fragestel-

lung reicht über die Grenzen dieses Gebiete

S hinaus und

licher Bewegungen, so steht noch deutlicher jede Lehre

führt auf die Problematik des geschichtlich

en Erkennens

vom Auslegen mitten inne zwischen Metaphysik und

an sich. Und aus diesen weiteren Gründen

erheben sich

Historie, sichert die Geschichte gegen romantische Will-

mancherlei Einwände vor allem gegen die

Begründung

kür und subjektive Skepsis und bewahrt die Metaphysik

der geforderten Synthese. Denn sie sucht b

eide Metho-

vor lebloser Erstarrung oder abstrakter Vergewaltigung

den nebeneinander zu ordnen, di

e Ergebnisse beider an-

historischer Lebendigkeit,

Die drei oben

genannten

einander zu korrigieren. Aber ist

Solches Nebeneinander

eine Synthese? Beide Methoden b

Schriften, die verschiedene Probleme dieser Lehre vom

leiben doch isoliert und

Auslegen verschieden angreifen, mögen deshalb zusam-

wie in sich verfestigt bestehen, n

ur erhält die religions-

men betrachtet werden.

geschichtliche zu ihrer Betätigun

den „Außenbezirk“ —

wogegen diese, wenn auch vi

In strengen Grenzen der Tradition bewegt sich

elleicht nicht in der Art

Hobergs Katechi

smus der biblischen Hermeneutik. Er

ihrer heutigen Anwendung,

so doch in ihrer inneren

gibt katholischen Studierenden knapp und klar die Grund-

Grundrichtun

sich zu sträu

ben ein legitimes Recht hat.

werkes, nach dem die Heilige Schrift

Der heilsgeschichtlichen Met

h

züge eines Regel

ode bleibt als Aufgabe, das

auszulegen sei, un

d gliedert sich damit an jene Über-

ergänzende und eigentlich Le

.

ben spendende „Innenbild‘“

lieferung an, in der der Katholizismus seit dem Triden-

zu erarbeiten

L

sie selbst ab

er läßt sich nur durch die

tinum in Auseinandersetzung mit dem protestantischem

Eigengesetzlichkeit und Ei

genlebendigkeit des religiösen

Schriftprinzip seine hermeneutischen Grundsätzg fixiert

Erkennens begründen.

Aber heißt das nicht religiöse

463

Theologische Literaturzeitung 1923 Nr. ‘é‘2.

464

Kategorien auf den ihnen zunächst fremden Stoff der

Literatur. Aber sehr lehrreich ist die Schrift zur Charak-

Geschichte unvermittelt übertragen? Eben das Recht

teristik der Auffassung einer strebsamen

riechischen

dieser Übertragung ist durchaus problematisch, wie bei

Theologie der Gegenwart, der man die Achtung nicht

ihrer Gegnerin der Anspruch, Geschichte gleichsam aus

versagen kann; hier liegen hoffnungsvolle Anknüpfungs-

sich selbst heraus zu meistern.

Eine Synthese beider

punkte für weitere Entwicklung.

Methoden scheint nur möglich, wenn für beide ein Ein-

Greifswald.

E dı GOohtz.

heitsgrund sich finden läßt, der ihnen Dasein und Recht

zu eigen gibt und beides nicht erst von dem irgendwie

Dalman, Prof. D. Dr. D. Güstaf H.: Aramäisch-neuhebräisches

gegebenen Objekt ihres Forschens zu Lehen empfangen

Handwörterbuch zu Targum, Talmud und Midrasch.

2; - verb.

läßt; das heißt aber, daß auch diese Fragen in jenes

und verm. Aufl. mit Lexikon der Abbreviaturen v. G. H. Händler

weite Gebiet weisen, auf dem alles Auslegen und alles

und einem Verzeichnis d. Mischna-Abschnitte.

Beides bearb.

V

historische

Erkennen

„einen Hauptbestandteil

einer

Prof. Dr. J. Kahan, Znaim, Frankfurt a. M.: Kauffmann Verlag 1922,

Grundlegung der Geisteswissenschaften‘“ bildet.

(VIIL, 460, 120 S.) gr. 8°

Gz. 45—,

Breslau.

Ernst Lohmeyer.

Das Aramäische hat sich im Laufe des ersten vor-

christlichen Jahrtausends mit überraschender Intensität

Avtwrıadns, Baotkeıos: Eyyeıoldıov tegds EounvevtıxTs. Kon-

Als die Griechen

stantinopel 1921. (142 S.). /L. Ayyeiidov.

über ganz Vorderasien verbreitet.

dahin kamen, war wohl im ganzen Gebiete zwischen

Der Verf., Professor an der theologischen Schule

Tigris,

Mittelmeer und Taurus .das Aramäische die

auf‘ Chalki

will

eine

kurze wissenschaftliche

Dar-

Sprache des Volkes.

In der Literatur und im Kultus

legung der Hermeneutik A. und N. T.

eben.

Nach

wurden freilich die alten Sprachen noch lange beibe-

einigen kurzen begrifflichen Auseinandersetzungen bringt

halten, aber vom Volke wurden sie nicht verstanden.

er zunächst auf 48 Seiten in 18 Paragraphen einen Ab-

Über die Verhältnisse bei den Juden sind wir ziemlich

riß der Geschichte der Schriftauslegung. Der erste

gut unterrichtet; bei den Nachbarvölkern, von denen

Hauptteil bespricht dann die verschiedenen Arten des

wir keine literarische Überlieferung haben, wird es nicht

Schriftsinns; der zweite Teil behandelt die Auffindung

anders gewesen sein. Bei den Juden war es üblich, an

des Schriftsinns und zwar zuerst die philologische Aus-

den Vortrag aus den heiligen Schriften eine Übersetzung

legung,

dann die harmonisierende (&ouovvixn) Aus-

in der Volkssprache anzuschließen, um die Gemeinde

legung, endlich die verschiedenen Formen der Mit-

über den Inhalt des Vorgetragenen zu unterrichten.

(uer@xdooıs) des Schriftsinns.

Diese Übertragungen, erst frei gehalten, wurden später

teiluni

bgesehen von der sprachlichen Schwierigkeit, diese

in den sogenannten Targumen schriftlich fixiert. In den

neugriechische Abhandlung fließend zu lesen (interessant

Lehrhäusern, in denen das Gesetz ausgelegt und fortge-

ist

ie sprachliche Neubildung für die wissenschaftliche

führt wurde, bediente man sich Anfangs der hebräischen

Sprache, aber auch hier dran

immer mehr das Ara-

Terminologie) wird es dem protestantischen Theologen

mäische ein.

Freilich. ist auc

das Hebräische stark

nicht leicht sein, sich in die griechisch-orthodoxe Auf-

durch die gesprochene Sprache beeinflußt.

Für...das

fassung hineinzuleben, die den Kanon, die Lehre der

r

sprachliche Verständnis dieses aramäischen und heb-

iech. Väter der Synoden und der kirchl. Literatur aller

räischen Schrifttums der Juden aus nachbiblischer Zeit

Z

eiten gleichsam in einer Linie sieht. Verf. ist aber über-

all bemüht, einer besonnenen wissenschaftlichen Betrach-

bis zum Beginne des Mittelalters sind die besten Hilfs-

tung Rechnung zu tragen. In dem geschichtlichen Ab-

mittel die lexikalischen Werke von J.Levy. Aber die

schnitt ist besonders die Übersicht über die alten grie-

Werke waren schon in normalen Zeiten für viele uner-

chischen Ausleger beachtenswert. Hinsichtlich des älteren

reichbar, namentlich das große, vierbändige Werk über

Protestantismus scheint eine eigene Kenntnis Luthers ganz

die Sprache der Talmude und Midraschim. Zwei andere

zu fehlen. Die lutherische Schriftlehre ist nach Hollaz,

Werke, die Bearbeitung des Arukh durch Kohut und ein

in Amerika erschienenes Wörterbuch von M. Jastrow

Joh. Gerhard und Quenstedt dargestellt. Eine Würdi-

wurden noch weniger benutzt. Daher unternahm es Dal-

R

ung der großen wissenschaftlichen Arbeit des 19, Jahr-

man, auf engerem Raume die Sprache der Targume, Tal-

underts bis zur Gegenwart fehlt ganz. Nur dem alten

mude und Midraschim zusammenzustellen.

Die Tar-

Heidelberger Rationalisten Paulus ist eine längere An-

merkung gewidmet. Die deutsche, englische, holländische

verwertete früher unbenutzte Handschriften, er verzeich-

gume sind immerhin eingehender behandelt. Dalman

und amerikanische Theologie der letzten hundert Jahre

ab bei diesen die Stellen

tritt nicht in Erscheinung. Nur Volks biblische Her-

nete auch Einzelformen und

meneutik im Zöcklerschen Handbuch ist einmal zitiert.

an. Hingegen ist die Sprache des aggadischen und

Für uns ist jedenfalls am interessantesten die Übersicht

halakhischen Schrifttums knapper zusammengefaßt, in An-

über die neuere griechisch-orthodoxe Schriftauslegung.,

betracht der Schwierigkeit des Materials zu knapp. Ein

Wörterbuch hat eine doppelte Aufgabe. Es soll über den

In dem systematischen Teil ist der Verf. bemüht die

Wortschatz und die Wortformen eines Idioms Aufschluß

Bedeutung der philologischen Auslegung zur Ermitte-

lung des historischen Schriftsinns voll zu würdigen,

das Verständnis der Sprache in ihrem gesprochenen und

geben, es soll aber auch, ja vor allem, dem Unkundigen

aber auch die &ouovıxn Soumpyela tOvy ToxgpoOv fFindet

ihren Apologeten. In der AU0is dıxgpurıdy TV YOCYOV 7LQ0G

besonders im geschriebenen Worte ermöglichen. Ob

Tods JvgwIer finden auch die neueren vorderasiatischen

nun selbst ein jüdischer Talmudjünger ein Stück aus

dem rabbinischen Schrifttum mit Hilfe dieses Wörter-

Forschungen (Jeremias) ihre Berücksichtigung. Aber

buches lesen kann, ist mir sehr fraglich. Aber zur

die OvuwVLA TNS EouNVELAG MQÖG TI EXKÄNOLAOTLATP 7UAQA-

raschen Orientierung über das vorhandene Sprachgut ist

doowy xal dıdackakiay zieht eine deutliche Grenze, soll

es wohl geeignet, und ich benutze es seit seinem ersten

aber auf die wWwesentlichen

Grundlehren beschränkt

Erscheinen zu diesem Zwecke. Daß D. für Talmud und

sein. Der letzte Teil gibt eine beachtenswerte Über-

Midrasch im Großen und Ganzen von den größeren

sicht über die Hauptformen wissenschaftlicher Ausleg-

lexikalischen Arbeiten abhängt, ist selbstverständlich.

ung und Darbietung : Übersetzung, Paraphrasen, Anmerk-

Aber diese bedürfen immer der Nachprüfung, denn sie

ungen (0%u&LwW0&i$), Predigten, Scholien und Glossen,

hängen zu stark

von der Tradition ab, und von einer

Katenen (0ec0al), CntyKaTA (quaestiones), dı WOCYLATELO

wissenschaftlichen Durchforschung de

s Materials durch

(dissertationes tractatus, excursus), Kommentare (0zz0uPNKAaTa)

die Verfasser ist keine Rede. Dies ist auch für andere

ier wird jedesmal die wichtigste altkirchliche Lite-

schwierig, da keine brauchbaren Textausgaben vorliegen.

ratur aufgezählt.

Trotzdem kann durch Berücksichtigung der verwandten

Der wissenschaftliche Gewinn dieser Darstellung

Mundarten manche Dunkelheit aufgehellt werden; dies

ist für uns ein ganz geringer; er beschränkt sich im

sei nur an einem Beispiele gezeigt. Sanhedrin Babli,

Wesentlichen auf die Kenntnisnahme neugriechischer

f. 88 b wird. als der zukünftigen Welt teilhaftig bezeichnet

465

22

r

466

OOI E SE

Theolggische Literaturzeitung 1923 Nr.

Headlam, Arthur C.,

C.H., D.D., Bishop of Gloucester: The

„der demutsvolle, mit gese

nktem Knie, der 7”W eintritt

Life and Teaching

of Jesus the Christ.

Mit einer Karte

Bei Levy, Neuhebr. Wtb. IV,

von Palästina. London:

John 'Murray 1923. (XIII, 338 S.) 8°%. 12sh.

und FW hinausgeht“.

p. 522b wird FW zu FW

„reiben , abreiben“ ge-

Ein „Leben Jesu‘“ in einer Zeit, in der die deutsche

zogen und die Stelle

übersetzt ,,

er reibt (drückt) sich

Theologie sich von aller „Leben-Jesu-Forschung‘“ um

beim Hereingehen un

d reibt sich beim Hinausgehen“,

ihrer äußeren wie inneren Problematik willen fast völlig

«“ ist nicht „drücken‘“. Raschi’s

abgewendet hat, — ein englisches Werk getragen von

was Unsinn ist; „reiben

t Recht auf die parallele Stelle

lebendigen Kräften englischer Theologie, die bisher nicht

Kommentar verweist mi

hrend Levy sie hier nicht an-

zu häufig zu solcher großen geschichtlichen Aufgabe

Babha Bathra, f. 7a, wä

führt. Aber jenes *W San

h. und 7)W B. Bathra ge-

und Antworten, die die deutsche neutestamentliche For-

sich entschlossen hat, und zugleich erfüllt von Fragen

hören

nicht zu 7AW »

abreiben,

glätten“, sondern zu

(siehe Payne Smith, col. 4256)

schung der letzten Jahrzehnte bewegten, — ein solches

AOW,

das im Syrischen

Werk ist allein durch sein Dasein beachtenswert genug

und M

andäischen (siehe Johannesb.

IL, p. 79®) im Sinne

Der Stamm findet

und rechtfertigt eine etwas ausführlichere Betrachtung.

„kriechen,

schleichen‘“ vorkommt.

Schon ein flüchtiger äußerer Überblick lehrt die

sich auch im

Hebräischen, wenn auch \ni

cht in Verbal-

Art kennen, in der der Verfasser seine Aufgabe ange-

formen, so doc

h in abgeleiteten Wörtern und hätte in

terbuch verzeichnet werden müssen.

faßt hat. Fast die Hälfte des Buches ist der Schilderung

Gesenius-Buhl’s Wör

d danach zu übersetzen „der

von Zeit und Umwelt Jesu gewidmet; aber auch in die

Die Worte in Sanhedrin sin

hend hinausgeht‘“.

Diese

zweite Hälfte, die Leben und Lehre Jesu rein für sich

kriechend eintri

tt und kriec

schildert und bis zu einer Erörterung über die Verklä-

Äußerung der Demut (fr

eilich nicht nach unserem Ge-

rung Jesu führt, drängen sich ausführliche Betrachtungen

schmacke) entspricht also dem

vorhergehenden Aus-

über Religion und Leben,

innere Bewegungen und

druck 772 2DW „mit gesenktem K

nie“

An der Stelle

äußere Zustände des Judentums ein. So erwächst die

n einen

Mann gerichtet, der

Gestalt Jesu immer in Abhängigkeit und Gegensätzlich-

B. Bathra sind die Worte a

n

kenden Wohnung wohnen

keit zu dem Leben rings um ihn; und nicht immer scheint

in einer baufälligen, einsi

Kriech auf deinem Bauche,

muß, und zu übersetzen:

die Gefahr beschworen, der solche Darstellung leicht

wenn du eintrittst, k

riech au

f deinem Bauche, wenn du

verfällt, die Umwelt über die einmalige Erscheinung

hinausgehst.

Wahrsc

heinlich knüpfen beide Sätze an

dominieren zu lassen, von der sie erst Wort und Wert

e Redensart an.

Dasselbe MDW liegt

empfängt. Sodann: Die Arbeit gibt eine schon in den

eine sprichwörtlich

Überschriften der einzelnen Kapitel erkennbare aufstei-

vor in Babha M’st‘a f. 84a, mYY HW „sein Verstand

gende Entwickelung des Lebens Jesu von der Kindheit

schlich davon“ und in Chu

llin, £. 42 b 7D AW „rückte

bis zu dem Höhepunkte der Verklärun

(Kapitel 2—4

von seiner Stelle weg“‘.

Davon zu trennen ist einerseits

und - 7); in diese historisierende Betrachtung flicht sie

ein transitives 7DW _ im Sinne „zermalmen, zerdrücken,

eine lehrhaft beschreibende Darstellung der

„neuen

niederdrücken“, anderseits 7))W im Sinne „glätten, ab-

Lehre‘“ Jesu, des Reiches Gottes und am Ende des

reiben, einreiben“. Bei Levy und auch bei Dalman sind

Messiasbegriffes ein (Kapitel 5. 6 und 8). Es ist deut-

diese Dinge d

urcheinandergeworfen.

lich, wodurch der Wechsel in der Darstellungsart be-

Dalmans

Wörterbuch liegt jetzt in zweiter Auflage

dingt ist: Die biographische Beschreibung folgt im

Manche Fehler der ersten Auflage sind beseitigt,

großen und ganzen der Erzählung des Markusevange-

vor.

liums, die begriffliche Darstellung unterbricht überall

zum Te

il nach Verbesserungen anderer Gelehrter. Die

dort den Faden dieser Erzählung, wo auch das Matthäus-

oft sehr fragl

iche Vokalisation griechischer und latei-

Evan

nischer Lehnwörter ist

beibehalten, aber diese Lehnwörter

Gleic

R

elium in die marcinische Vorlage die Berg- und

nisrede einschiebt.

sind wenigs

tens nicht mehr wie

in der ersten Auflage,

So verrät sich also schon in

auch wenn i

hre Herkunft noch so sicher ist, einfach als

diesem: Aufbau des Werkes eine ganz bestimmte An-

x bezeichnet.

Lateinische Wörter kamen nach dem

schauun

und Lösung der Quellen- und der synoptischen

urchweg durch griechische Vermittlung.

Frage,

ije in der Einleitung kurz skizziert wird.

Orient fast d

de in einem Handbuch dieser Art

Von den literarkritischen Ergebnissen dieser Ein-

Trotzdem ist es gera

Wörter wie legio, strata, census

nicht zu empfehlen,

leitung zu berichten, scheint kaum nötig; denn sie stellen

schlechthin als griechisch

zu bezeichnen. Von den per-

im wesentlichen nur das dar, was seit Jahrzehnten

sischen Le

hnwörtern sind viel

e’nicht als solche erkannt.

communis opinio der sogenannten gemäßigten kritischen

NDS7D, NTB, NDIND, APM, PMD7,

Theologie Deutschlands ist. Sie teilen aber auch die

NVDWIN,

Einseitigkeit und Problematik dieser reinen Literarkri-

NIIW, aD

sind persisch. Bei einem Schrifttum, das

tik. Von den fruchtbaren Anregungen, die in Wellhau-

zum

roßen Teil in Babyl

onien entstanden ist, sind

sens tiefer Skepsis liegen, ist nichts übernommen, auch

natürlich die Lehnwörter

von bes

onderem Interesse, die

aus dem Babyl

onischen ü

bernommen sind. Umsomehr

nicht etwas von den an Wellhausen anknüpfenden, form-

ist es’zu bedauern,

daß Dalman diesem Lehngut gar keine

eschichtlichen und stilkritischen Forschungen, die diese

Aufmerksamkeit zu

ewandt ı hat.

Dabei gewährt Zim-

kepsis und jene reine Literarkritik durch neue Gesichts-

Akkadische

Fremdwörter als

Beweis

punkte zu überwinden trachten. Die Logia-Quelle bleibt

merns Schrift. ,,

Kultureinfluß‘“ hierüber eine zuver-

ein literarisch fest umrissenes Dokument; in oder hinter

für babylonischen

dem Markus-Evangelium liegt „ein authentischer und

lässige und bequ

eme Orientierung-

zusammenhängender Bericht des Leben

s Jesu‘. So bleibt

Mir ist keine Literatur bek

annt, in der soviel Ab-

das Vertrauen ' gesichert, daß wir in der Markusdar-

kürzungen gebraucht würden, wie

in der rabbinischen.

Bei der Intensität, mit der ihr Studiu

m von den Juden be-

stellung eine zuverlässige biographische Quelle besitzen,

trieben wird, bieten sie diesen keine

Schwierigkeiten. Für

und deshalb auch die Aufgabe lösbar, „ein Leben Jesu“

henden sind sie eine S

chwere Crux. Daher

zu schreiben; und nirgends verrät sich ein Bewußtsein

den Fernerste

dem Wörterbuch ein „Lexikon

davon, daß diese rein literarkritische Anschauun

schon

war es ein guter Gedanke,

Es rührt von G. H.

eine petitio principii enthält, daß sie in die Quellen hin-

der Abbreviaturen” beizugeben,

einlegt, was sie aus ihnen herausholen möchte.

Händler her und ist für die zweite

Auflage von J. Kahan

Das 1. Kapitel berichtet von dem inneren und äußeren Leben

neu bearbeitet.

Palästinas, von seiner politischen und religiösen Geschichte,

Das

Für den Druc

k der neuen Auflage haben drei jü-

Bild ist mit reicher Kenntnis gezeichnet und mit lebendigen Einzel-

dische Stiftungen eine

Unterstützung gewährt. Die Aus-

heiten geschmückt; eine gewisse Einseitigkeit bleibt auch hier,

die verschiedenen verwandten

wenigstens dem deutschen Betrachter, nicht verborgen, Der Blick des

stattung ist sehr gul

Verfassers ist allzu sehr auf äußere politische Geschichte und innere

Typen sc

harf und gefälhg.

M. Lidzbarski.

religiöse Zuständlichkeit gerichtet. Von den charakteristischen Zügen

Göttingen.

l

SIN

des wirtschaftlichen und sozialen Lebens, das mit jüdischer Fröm-

va

l

467

Theologische Literaturzeitung 1923 Nr. 22.

468

migkeit der damaligen Zeit eng verbunden ist, hören wir hier nicht

viel; und auffällig ist es, daß wohl von der Entstehung des Rabbinen-

gesichert durch den Nachweis einer tiefen inneren und

tums breit und kenntnisreich gesprochen wird, daß aber weder hier

äußeren Kongruenz zwischen biblischen und außerbib-

noch später von dem Pharisäismus die Rede ist, der nicht nur den

lischen Nachrichten jener Zeit, zwischen Jesu Umwelt

und Jesu Innenwelt.

„Geist‘“ des Rabbinentumes erst möglich gemacht, sondern jüdische

Um dieses Zieles willen hat es

Frömmigkeit und Geistigkeit entscheidend geprägt hat —, um Sso

sein Recht, wenn die Darstellun

g mit der Erörterung der

auffälliger, als wir gerade englischen Gelehrten, Herford und zuletzt

Verklärung Jesu endet, nachde

m die „Aufgabe nur halb

wohl Montefiore, tiefere Aufschlüsse über sein Wesen und seine Art

erfüllt ist‘.

verdanken.

Man mag den Nachweis, um den der Ver-

fasser sich bemüht, als gelungen betrachten und auch

Mit dem 2. Kapitel setzt die biographische Schilderung der

Jugend Jesu ein, aber hier hebt auch gleich die Schwierigkeit solcher

die Mittel billigen, mit denen er geführt wurde, wenn

Schilderung an. Denn die Vorgeschichten bei Matth. und Luk. können

gleich sie kaum die einzigen und nicht immer die beweis-

kräftigsten sind; wichtiger ist, daß über diesem Nach-

keiner Entwicklung einer Jugend Stoff geben und werden deshalb

weise ein Gesamtbild der Gestalt und des

still übergangen.

Was allein möglich bleibt,

ist

eine* feine und

Werkes Jesu

lebensvolle Schilderung der galiläischen Umwelt, auch in geographi-

entstanden ist. Und gegen dieses Gesamtbild erheben

scher

und kommerzieller

Hinsicht.

Aber

wenn

„Einflüsse“

des

sich gewichtige Bedenken.

Draußen auf das Drinnen der Entwicklung Jesu möglich sind —

mehr läßt sich kaum wahrscheinlich machen —, wo finden sich An-

Eines wurde schon erwähnt:

die biographische

Grundtendenz des Werkes.

Aber was wissen unsere

zeichen, daß sie wirklich d. h. wirksam waren? Selbst die liebevollste

Ausmalung einer Umwelt kann das Dunkel nicht erhellen, das über

Quellen von einem biographischen Ablauf des Lebens

der Kindheit Jesu liegt. Und sie soll es auch nicht; denn sie trägt

Jesu? Geben sie nicht, wenn auch noch so glaubwür-

von vornherein den fremden Gedanken eines seelischen Werdens und

dige, so doch trümmerhafte Stücke einer lebendigen und

Bestimmt-werdens in ein Leben hinein, das aller Entwicklung ent-

biographisch nicht herstellbaren Einheit? Und wäre

zogen ist,

selbst diesen Bruchstücken noch irgendwie eine zer-

Je tiefer nun die Darstellung in den weiteren Verlauf zu dringen

schlagene Einheit abzulesen wie etwa den Torsi plasti-

glaubt, um so gewichtiger erheben sich solche und ähnliche grund-

scher Bildwerke — kann diese Einheit durch

sätzliche Einwände.

Das

ist

Biographie

3. Kapitel

„„Johannes der Täufer“

erfaßt werden?

Biographie hat es mit Bewegung und

überschrieben; es berichtet von Johannes nicht viel mehr als was in

Entwicklung zu tun, sie erfaßt, wie sich ein Leben

den kurzen Notizen der Evangelien und bei Josephus uns erhalten ist,

und erweitert sie durch historische Ausmalung. Von der grundstürzen-

entwickelt, aber nicht was sich entwickelt; und diese

den Bedeutung seiner Gestalt und Verkündung, von der inneren Fülle

Gestalt erscheint nirgends als lebend sich entwickelnd,

und von der Grenze seines Wesens und Wirkens, die aus allen

sondern wo sie erkennbar wird, als „geprägte Form“,

Trümmern der Überlieferung noch erspürbar scheint, lesen wir nicht

nirgends als ein Werden, sondern als „ein in Symbolen

allzu vielj um so mehr von der Beziehung zwischen Jesus und Jo-

und Unfaßlichkeit sich lösendes Sein‘“ (Nietzsche). Da-

hannes, die vor allem in der Taufe gegeben ist.

Die Deutung, die

her rührt die Problematik, die aller „Leben-Jesu-For-

der Verfasser diesem Ereignisse gibt, ist wiederum deutlich von der

schung‘“ auf ihrem glänzenden Wege „von Reimarus zu

Grundtendenz eingegeben, Stufen und Wendungen einer seelischen

Wrede‘“ immer angehaftet hat, die in diesem Werke

Entwicklung zu finden; die Taufe war für Jesus „eine große geistige

Krisis, wie nie zuvor wurde er sich seiner göttlichen Macht und

nicht überwunden, ja kaum gespürt worden ist. Und

Sendung bewußt‘“. Aber daß die Erzählungen der Evangelien diesen

ein zweites kommt

inzu: Ist es ein Weg zu dieser Ge-

Sinn des als ‚„Vision‘“ beurteilten Wunders ‚,ganz klar machen“, ist

stalt, wenn man in ihren Worten und Taten vor allem

durchaus nicht so klar.

weite Übereinstimmung mit ihrer Umwelt sucht und

Mit dem 4. Kapitel beginnt die Hauptschilderung der Wirksam-

findet? Heißt das nicht an dem Einmaligen und Ewigen

keit Jesu; und jetzt bricht die biographische Tendenz mit voller Macht

solchen Lebens vorübergehen, das gerade aus Quellen

durch.

Raumgründe verwehren es, auf die folgenden Kapitel aus-

sich nährt, die der Umwelt verschlossen und fremd sind?

führlicher einzugehen.

Das aus den Evangelien bekannte Tatsachen-

Der Weg, der zu der „Glaubwürdigkeit‘“ der Über-

material wird bewußt in stetigem Aufbau periodisiert.

Einer ersten

lieferung führt, führt an dem Wesentlichen dieser Ge-

Zeit der enthusiastischen Aufnahme Jesu folgt eine Zeit der wachsen-

stalt vorüber.

den Oppositon und Gefahr; diese löst eine Periode der Zurückge-

Aber über solchen Bedenken wäre es ungerecht, den

zogenheit und Ruhe aus, in der die Überzeugung und das Bekenntnis

der Jünger zum Durchbruch kommt, zugleich aber auch in Jesus

Reichtum des Wissens zu verkennen, von dem dies

„die Gewißheit- des Endes‘“, aufwächst — beides bestätigt in der

„Leben Jesu“ erfüllt ist, und die lebendigen Kräfte, von

Verklärung Jesu, mit der alle Vorbereitung ein Ende hat und der

denen es getragen wird. Das Werk ist eine für den

Weg nach Jerusalem frei wird. Über diese Periodisierung wird gleich

deutschen Theologen erstaunliche und so wohl nur inner-

noch einiges zu sagen sein. — „Der wichtigste Teil der Untersuchung“

halb der englischen Forschung mögliche Verbindung zwi-

nach des Verfassers eigenen Worten ist die ‚,Lehre Jesu‘“; sie wird

schen geschichtlichem Verstehen und kirchlichem Empfin-

in drei Kapiteln gegeben, deren Überschriften kennzeichnend sind:

„die neue Lehre“, ‚„‚das Königreich Gottes‘““ und ‚,‚der Messias‘“. Diese

den, historischer Philologie und lebendiger, wenn gleich

Untersuchungen haben ein doppeltes Ziel: Einmal soll aus ihnen die

traditioneller Religiosität. Jener verdankt es die unbe-

„innere Einheitlichkeit‘“

dieser Lehre hervorleuchten;

in Sprache

fangene Rationalität des kritischen Forschens, von der

und Stil, in Frage und Antwort, in Geist und Haltung atmen die

auc

die dankenswerten Anhänge über die Chrono-

Worte Jesu den Geist ihrer Zeit. Sodann soll der Inhalt der Lehre,

logie der Evangelien und die Wanderungen Jesu Zeug-

so tief er auch im Alten Testament verwurzelt ist, ‚„„die bemerkens-

werteste Umwandlung seines Materiales“ sein. In seiner Anschauung

nis ablegen, die reiche Schilderung und lebendige An-

schauung historischer Zustände und Bewegungen, frei-

„vom christlichen Leben und vom Gottesreich“ entwickelt Jesus

lich oft auch die an Rationalismus streifende Blaßheit,

„seine (d.h. des Alten Testamentes) geistigsten Gedanken und läßt

bei Seite, was zeitlich und unangemessen ist‘“. Darin zeigt er sich

mit der wesentliche Züge der Lehre Jesu bestimmt wer-

als der Messias, der ‚„‚wie er alles erfüllte, was das Alte Testament

den — oder wie anders wäre es zu bezeichnen, wenn die

zu lehren hatte, auch in allem darüber hinwegging, der als Gottes

Einzigartigkeit der Verkündung Jesu in „der intensiven

Sohn in inniger Einheit mit dem Vater lebte, der als Gottes Knecht

geistigen Macht‘“ gefunden wird, mit 'der er lehrte? Aus

Gottes Willen auf Erden vollbrachte, der als Menschensohn Richter

der nirgends sich verleugnenden Religiosität empfängt

der Menschheit war“.

Man versteht es nun, weshalb in diesen

Sprache und Stil die Farbe ehrfurchtsvoller

letzten Kapiteln ebenso wie ‚früher der Darstellung jüdischen reli-

ärme,

stammt die lebendige Beziehung auf Ge

enwartsfragen,

giösen Lebens breiter Raum gegönnt ist.

die so weit geht, daß die geschichtliche

5

arstellung bis-

Damit ist ein Ziel erreicht, das der Verfasser nach-

drucksvoll am Anfang und Ende seines Werkes betont:

weilen durch Betrachtungen über Wesen und Art des

heutigen Christentumes durchbrochen wird. Denn dieses

„Die allgemeine Glaubwürdigkeit der überlieferten Be-

„Leben Jesu‘“ ist nicht nur ein Werk der geschichtlichen

richte vom Leben und Werk unseres Herrn‘“‘ scheint im

wesentlichen

Forschung, sondern auch der kirchlichen Belehrung, ist

esichert gegenüber pseudokritischen An-

nicht nur für.Gelehrte und Studierende bestimmt, son-

zweiflungen

di

er Geschichtlichkeit Jesu und h

erkri-

tischen Behauptungen einer unaufhellbaren Verdu

nk

dern auch für den gläubigen und gebildeten Laien. Bei-

elung

den Sphären zugewendet, wie sein Verfasser als Bischof

unserer synoptischen Berichte durch Gemeindeglauben;

der anglikanischen Kirche und als Professor der Theo-

Theologische Literaturzeitung 1923 Nr. 22,

470

469

Werk aus solcher

Theodizee ausgehend zeigt, wie die Sendung des Chri-

logie es ebens

o ist, empfängt dies

persönlichen un

d sachlichen Synthese

seine charakteri-

stus den durch Sünde oder Geisterwelt gestörten Welten-

lauf beendet und erledigt, um eine neue Welt zu er-

stische Einheit.

Ernst Lohmeyer.

Breslau.

öffnen. Die von Paulus 1. Cor. 15, 3 vorausgesetzte

d

vl

Gemeinde-Überzeugung gehört ebenso wie die Anschau-

ung des Markus-Evangeliums auf die zweite Stufe dieser

W erner, Priv.-Doz. Lic.

Martin: Der Einfluß paulinischer Theo-

Eine Studie zur neutestamentlichen

logie im

Markusevangelium.

Entwicklung; beide sind also nicht von großen theo-

Theologie.

Gießen: Alfred Töpelman

n 1923. (VII, 216 S.) gr. 8°

logischen Konzeptionen abhängig, sondern von naiver

=='Beih,

z. Zeitschr. f. d. neutest. Wissenschaft 1.

OS

Folgerung aus dem Osterglauben.

Das Buch enthält e

twas anderes als sein Titel anzu-

Ebenso einleuchtend im Ergebnis und vielleicht

deuten scheint; es will die T

hese vom paulinischen Ein-

noch überzeugender in der Untersuchung erscheint mir

cht befestigen, sondern er-

fluß im Markusevangelium ni

her Untersuchung, die

der Abschnitt des Buches, der das Le ben Jesu behandelt.

ledigen.

In kluger und energisc

Denn hier läßt sich m.E. am deutlichsten zeigen, daß

sich viel

fach mit Arbei

ten von

Paul Wernle, Martin

der Evangelist kein Paulusschüler ist. Markus betrach-

weitzer berührt, wird diese Auf-

Brückner und Albert Sch

tet das Leben Jesu von unten her: die Messianität zeigt

räumungsarbeit g

etan. Wem wi

e mir die hier bekämpfte

sich in der Begabung Jesu mit dem Gottesgeist; Paulus

d die Selb

stverständlichkeit,

konstruiert den Christus-Mythus von oben her: der

These immer verdächtig un

de auf

auf und nahm

mit‘ der. sie. — ‚ gera

„kritischer“ Seite — ange-

Gottessohn gab die

„Gottesgestalt‘“

nommen wurde, noc

h verdächtiger gewesen ist, der

„Knechtsgestalt‘“ an. Verklärung und Dämonenbekennt-

für notwendig und das Buch

nis zeigen dort, Kenosis und Täuschung der Archonten

wird diese Erledigun

selbst für eine sehr er

reuliche Erscheinung halten.

hier, wohin das Interesse gerichtet ist. Auch die Er-

Es ist eine alte „I

iberale‘“ These, um die es sich

zählung vom leeren Grab wie die Darstellung 1. Cor. 15

hören dem Bezirk der Tübinger

handelt. Ihre Motive ge

sind für diese Verschiedenheit in der ganzen Orientie-

Schule an, obwo

hl es nic

ht Baur, sondern Volkmar war,

rung bezeichnend.

der sie aussprac

h. Denn es is

t in der Weise Baurs ge-

Neben diesen grundsätzlichen Betrachtungen enthält das Buch

elist Markus vor die Frage ge-

eine

Reihe

wichtiger

Einzelnachweise,

die

in gleicher

dacht, wenn der Evang

Richtung

stellt wird, die nach den

Tübingern für jede analytische

gehen.

Die Gesetzesbetrachtung des Paulus differenziert nicht

in

Betrachtung des

Urchris

tentums entscheidend ist: für

der Weise von Mk. 7, 1—23, sondern meint das ganze Gesetz; die

us? Wir haben heute ein differenzier-

Formel ‚dein Glaube hat dich gerettet“ redet nicht in paulinischer,

oder wider Paul

sondern

in vorpaulinischer

Terminologie,

ebenso das

Wort vom

teres Bild vom

Urchriste

ntum; wir glauben theologische

schwachen Fleisch und willigen Geist; die Todestaufe im Zebadaiden-

klungen zu sehen,

die nicht über Paulus

Gedankenentwic

Paulus selbst zwischen

gespräch Mk. 10 hat mit Röm. 6 nichts zu tun; Mk} 4 und Röm. 10

führen; wir

pflegen auch bei

bieten ganz verschiedene Ansätze zur Bewältigung des Judenproblems,

Gemeinchrist

lichem und Originalem möglichst scharf zu

das x0%rov/ Mk. 7, 27 will die Heiden ‚abweisen, dasselbe Wort

SOS

tehen uns andere Möglichkeiten der Er-

Röm. 1, 16 hat nichts von dieser Tendenz. Was den Wortschatz des

scheiden.

Paulus und des Markus anlangt, so kritisiert W. scharfsinnig und er-

klärung offe

n als der früheren Generation. Nicht alles

Theologische

bei Markus muß paulinisch sein; nicht ein-

folgreich die üblichen Zusammenstellungen von meist belanglosen

die der Evangelist mit dem Apostel

Gemeinsamkeiten (theologisch wesentlich sind höchstens

AWOOQWTLS

mal die Gedanken,

UETALODOODOHAL, GUVATLOÖVTOKELV, r2xeagonoi;;tog)‚ und weist da-

gemeinsam

hat, muß

er von ihm entlehnt haben. Aber

rauf hin, wieviel theologisch bedeutsame Wörter der Paulusbriefe bei

wenn gewiß auc

h vie

le solchen Erwägungen grundsätz-

Markus völlig fehlen.

so war die alte These doch noch recht

lich zustimmten,

Die bisher geschilderten Untersuchungen dünken mich völlig

Jlebendig; und angesic

hts der völlig veränderten wissen-

ausreichend zu sein, um die These vom Paulinismus des Markus zu

schaftlichen Lage wir

d selbst ihren überzeugten An-

widerlegen.

Manches von dem aber, was W. sonst noch vorträgt,

Durchprüfung nicht überflüssig

scheint mir seine Stellung nicht zu verstärken.

Das gilt vor allem

hän

ern diese kritische

ersC

T

einen.

von dem Kapitel über die Eschatologie. Die Thesen, die W. hier aus

Ihre stär

kste Stütze findet jene . Anschauung vom

den Paulusbriefen entwickelt, und die der Beachtung, aber auch der

soteriologischen‘““ Wer-

Kritik bedürfen — Paulus kenne 2 Gerichtsakte: ein Parusiegericht über

Paulinismus

des Markus in der ,,

die Christen, ein Endgericht über alle Menschen — sind nur durch

rO

des Jesu durch

den Evangelisten. Dem-

konstruktive Systematisierung zustande gekommen, die in der Weise

tung des

betont W., daß der

bei Mk. begegnende unbe-

gegenüber

nicht auf Pl. zurückweise,

der alten „Biblischen Theologie‘“ Widersprüche beseitigt und alles

stimmte Ausdruc

k „für viele“‘““

auf eine Fläche aufträgt.

Sie gehören also mindestens nicht in

der viel bestimmtere Deutunge

n des Todes Jesu biete und

diesen Rahmen, denn beim Vergleich zwischen Paulus und Markus

or. 15, 3 bereits

a

1s Gemeinde-Überzeugung

können wir nur mit unbezweifelten Größen auf beiden Seiten ar-

der nach 1.

tus für unsere Sünden ge-

beiten.

Auch sonst hat der Verf. den Gegensatz, den er herauszu-

vorgefun

den habe, „daß Chris

storben is

t nach der Schrift‘.

Darüber hinaus zeigt der

arbeiten wünscht, bisweilen überspitzt; die beiden Veränderungen im

B

Notwen

digkeit des Todes Jesu

Bilde des Täufers z.

— AHerabdrückung ins Vorchristliche, und

Verf,,

daß Mk. zwar die

Überarbeitung im Sinne des Vollchristlichen — finden sich beide in

in den

Leidensweissagungen be

tont, aber doch nicht zu

der Überlieferung, und es ist keineswegs so, wie W, S. 133 es dar-

«“ Allgemeingiltigkeit er-

rundsätzlicher „soteriologischer

ung nicht allein an den

stellt, daß eine der beiden Tendenzen von den Forschern eingetragen

ebt; es wir

die Sündenvergeb

sein müsse. Solche Fehler des Buches hängen mit seinem biblisch-

Tod Jesu gek

nüpft, und es wird das

Rätsel des Kreuzes-

theologischen Aufriß zusammen; es treibt den Verf,, seine These an

wie im Weingär

tner-Gleichnis deut-

allen „loci‘“ der Reihe nach zu erproben; dabei ist er gezwungen,

todes im Bräutigams-

über alle diese Themen im Mk.-Ev. etwas gesagt. zu AudeH- aD

lich hervorgehoben.

Und endlich weist W. in der Nach-

Wredes darau

f hin, daß die Lehre vom sündenver-

daraus ergibt sich ein weiterer Fehler: es gelingt dem Verf. nicht,

folge

esu gar nicht dermaßen

einigermaßen eindeutig zwischen dem Wort Jesu und der Meinung

gebende

n Heilswert des Todes J]

Gedankenwelt stehe,

des Markus zu scheiden.

Das ‚ist für seine Beweisführung freilich

im Mitt

elpunkt der

paulinischen

kein Unglück, denn wenn kein ‚,Paulinismus‘“ im Text zu finden ist,

wie das die Reformation

edacht h

.

abe.

Ich halte diese

so ist es gleich, auf wen dieser Text zurückgeht; aber das Geschichts-

was Markus betri

fft, für richtig und

bild wird nicht deutlich, wenn W. z. B, S, 97 schreibt, daß Markus

Nachweisungen,

.

das

würde nur wUnsC

hen, daß der Ver

f. sie nicht nachein-

.

Gesetz als erfüllbar beurteile. Kennen wir wirklich die Meinung

n,

sondern einhel

tlicher ausgestaltet

des

Mk. über das mosaische Gesetz?

Ist es nicht vielmehr Jesus,

ander vorgetrage

aß der Oster-

der

aus Mk. 10, 2ff. 10, 17ff. spricht? Was ich daher an dem Buch

hätte. Es wäre et

wa zu zeigen gewesen,

am

meisten vermisse, ist ein einleitender Abschnitt, in dem der Verf.

laube den Kreuzes

tod Jesu zunächst

als gottgewollt

Überzeugung ent-

durch Scheidung zwischen Tradition und Komposition dartut, was im

onstatierte,

daß daraus für Juden die

für uns‘“), auch

Mk.-Ev. wirklich als ‚„Markus“ anzusprechen sei. Dann wäre auch die

sprang: „nach der

Schrift‘“ (also auch ,,

Gruppierung nicht so biblisch-theologisch geworden, sondern der

ohne daß man Ste

Ilen beibrachte,

daß da

nn eine schrift-

Verf, würde mit den wichtigsten Vergleichspunkten begonnen haben,

den exegetischen

Nachweis führt

d. h. mit den Abschnitten bei Mk., die für den Evangelisten be-

elehrte Theologie

siehe die Acta-Reden),

während die kosmisch-heils-

zeichnend sind und ‘deren Stoff eine Gegenüberstellung mit den ent-

sprechenden Texten der Paulusbriefe wünschenswert macht.

geschichtliche Betrachtung im

Stile des Paulus vop der

471

Theologische Literaturzeitung 1923 Nr. 22,

472

Aber trotz dieser etwas veralteten Gruppierung er-

tes voll zu würdigen verstanden hat, daß nach 12 Jahren

reicht der Verf. sein Ziel. Möchte dem Buch nun auch

das Buch über den „Adel und die deutsche Kirche im

der Erfolg beschieden sein, den seine Beweisführung

Mittelalter‘““ in zweiter Auflage erscheinen konnte, ob-

verdient: den Gegner zu überzeugen und die bekämpfte

wohl die Schrift, die aus einer Anzahl nur lose verbun-

These aus der Welt zu schaffen!

dener Einzeluntersuchungen besteht, keine leichte und

Heidelberg

Martin Dibelius.

bequeme Lektüre darstellt.

Vielleicht wäre es zweck-

mäßiger gewesen, die neue Ausgabe etwas lesbarer zu

Mn o;7. «vos, dnuntocs Z.: Toidwoos 6 IInkovo.wrns. Athen-1922.

gestalten, um dem Buche in weiteren Kreisen neue

(184 S.). Beßiconwietor Taavvıv N. Xıdson.

Freunde zu gewinnen. Immerhin, die Ergebnisse stehen

bis heute unerschüttert da. Die inzwischen neu ange-

Die kleine Monographie über den ägyptischen Abt

stellten Untersuchungen über die ständische Zusammen-

von Pelusium verdient überall beachtet zu werden, als

eine neue Anregung, diesem liebenswürdigen und inner-

setzung einzelner deutscher Kirchen und Klöster haben

lichen christlichen Asketen genauere Aufmerksamkeit zu

die Aufstellungen Schultes im vollen Umfange bestätigt

schenken. Der Verf., der die ganze bis dahin erschienene

und sie noch fester begründet. Der Verfasser glaubte

Literatur über Isidor kennt, bringt freilich nur eine be-

daher, sich damit begnügen zu können, einen anastati-

sonnene biographische Skizze (sehr viel wissen wir über-

schen Neudruck seines Buches vorzulegen und nur in

haupt nicht), eine kurze Erörterung über Handschriften

einem Nachtrage „die weitere Entwicklung der auf-

und Ausgaben der Briefe, und dann eine systematisch

gerollten wissenschaftlichen Fragen zu erörtern und

geordnete Darstellung seiner Glaubens- und Sittenlehre,

einige neue Ziele aufzustellen‘“‘.

Der neu angefügte

so wie sie sich aus den Briefen zusammenstellen 1äßt.

Nachtrag gliedert sich in 13 Exkurse und enthält neue

Den Aufsatz von K. Lake im Journal of theological Studies

Einzeluntersuchungen, polemische Auseinandersetzungen

1905 p.270—282; Further notes on the Ms of Isidor

und Berichte über Neuerscheinungen auf dem Gebiete

of Pelusium zitiert er nur nach Bardenhever, ohne ihn

der ständischen Forschung, denn die Schulte’sche Schrift

selbst zu kennen.

Der Wunsch nach einer neuen kri-

beginnt erfreulicherweise immer weitere Kreise zu ziehen

tischen Ausgabe der Briefe wird lebhaft vom Verf. unter-

und hat auf den verschiedensten Gebieten anregend und

strichen. Er selbst bietet nur einige Richtigstellungen

befruchtend gewirkt. Schulte hält gegenüber Dungern

über die Reihenfolge und Zusammengehörigkeit der

und Forst unter besonderem Hinweis auf die freiherr-

veröffentlichten Briefe und Brieffragmente. Die Hypo-

lichen Kapitel und Konvente daran fest, daß das Eben-

these, Isidor sei auch Presbyter gewesen, lehnt er ab:

bürtigkeitsprinzip der Edelfreien nicht vor dem 15. Jahr-

Bei seinen Ausein-

Sein Geburtsjahr setzt er auf ca. 360 n. Chr., sein Todes-

hundert preisgegeben worden Ssei.

jahr auf ca. 440 n. Chr. an.

andersetzungen über die Terminologie der mittelalter-

Da diese kleine Monographie in neugriechischer Sprache

lichen Stände nimmt er von den Schriften Viktor Ernsts

nur Wenigen zugänglich werden wird, so soll diese An-

über den Niederen Adel und die Mittelfreien keine Notiz;

zeige vor allem die Anregung erneuern, daß der hand-

er scheint also wie viele andere die Forschungen des

schriftliche Apparat neu geprüft, die Briefe gesichtet

württembergischen Gelehrten abzulehnen. Von Interesse

und geordnet herausgegeben und dann ihr reicher Ge-

sind _ auch. die Ausführungen über freiständische und

halt in deutscher Sprache gewürdigt werde — es würde

edelfreie Bischöfe, Klöster und Stifte in England, Italien,

sich lohnen! Insbesondere sind die hermeneutischen und

Frankreich und Spanien. Es zeigt sich, daß die bevor-

rhetorischen Regeln des Isidor, auch viele seiner ethi-

zugte Stellung des Adels in der Kirche nicht auf Deutsch-

schen und pädagogischen Betrachtungen es wert, der

land beschränkt war; indessen scheint die adelige Vor-

Vergessenheit entrissen zu werden.. Mein Rezensions-

herrschaft in jenen Ländern weniger stark gewesen und

exemplar stelle ich Jedem zur Verfügung, der hier weiter

j

früher in Verfall geraten zu sein.

arbeiten will.

Breslau.

Manfred Stimwing.

Greifswald.

B A GOLtZ

JohannesEck: Disputatio Viennae Pannoniae habita (1517).

Mnaiavös, Anuntocs X.: H nodvrehein xut« TODS YOOVOUS TOV

Hrsg. von Dr. Therese Virnich (Bonn). Münster, Westf.: Aschen-

. WATEQWV INS EXKÄNGLAS.

Jerusalem 1922.

(33'8)).

dorff 1923. (XXIV, 80 S.) gr. 8° ==. Corpus Catholicorum. 6,

Dieser hübsche Aufsatz über den Luxus zur Zeit der

2005

Väter der Kirche ist hervorgegangen aus einer 0ıxie&is

Der Sammeldruck, der hier im wesentlichen origi-

& z Dikokoyimp Euhkoyem ITIaovacom am 19, Mai 1922

nalgetreu wiedergegeben wird (es sind nur zwei Stücke

und liegt nun gedruckt vor als Separatabdruck aus der

anders eingestellt worden), ist am 27. Jan. 1517 bei

Zeitschrift N&x6

Zuov.

Er charakterisiert die Polemik

Joh. Miller in Augsburg erschienen. Er enthält zwei

der Väter (bes. Klemens Alex., Chrysostomus, ÖGre-

Komplexe: 1. drei akademische Reden, die Eck in Ingol-

stadt am 31. März 1516 und am 26. Nov. 1515 bei

gor' von Nazianz, gelegentlich auch Tertullian und die

Prinzenempfängen und bei einer Doktorpromotion 1511

Öıatayal tüy Arootölwy) gegen den Luxus der Frauen

gehalten hat, mit Widmungsschreiben an den Propst

und Männer in Kleidung, Haartrachten, Kosmetik jeder

Art, Wohnungsausstattung und. Bestattungsformen, nicht

Zinngießer des Chorherrnstiftes Polling vom 24. Okt.

in heidnischen sondern grade in christlichen Kreisen bis

1516, 2. den Bericht über seine Reise nach Wien vom

zum Luxus in der Ausschmückung der kirchlichen Ge-

12. Juli bis 28. Aug. 1516 und seine dortige Dispu-

wänder und der kirchlichen Räume., Verf. zeigt, wie

tation, den Eck seinem Eichstätter Bischof Gabriel von

uralt die Klagen der Kirchen darüber sind, wie unaus-

Eyb erstattet hat, nebst den Disputationsthesen und den

rottbar der menschliche Trieb der Gefallsucht ist, der nur

Empfehlungsschreiben, die er aus Wien mitgebracht hat.

in einfacher echter vornehmer christlicher Gesinnung zu

Eingefügt sind (schon früher einmal gedruckte) Thesen

für Ecks Disputation in Bologna vom 12. Juli 1515 und

allen Zeiten ein Gegengewicht finden kann — gewiß

Gedichte, mit denen ihm humanistische Freunde

e-

eine auch dem Archäologen ebenso wie dem Ethiker

willkommene Studie,

ung empfehle.

huldigt haben. Mit Recht bemerkt die Herausgeberin:

Greifswald.

ldie ich der Beächt

Ed. v. d. Goltz:

„Es gibt wohl wenige Quellenschriften, die bei gleich

geringem Umfang ein so anschauliches Bild vom Geistes-

Schulte, Prof. Dr. Aloys: Der Adel und die deutsche Kirche

leben des beginnenden 16. Jahrhunderts bieten wie das

im Mittelalter, Studien zur Sozial-, Rechts- und Kirchengeschichte,

vorliegende Werkchen.“ Es bezeugt die Vielinteressiert-

‚2.,.durch einen Nachtrag ergänzte Aufl. Stuttgart: Ferd. Enke

heit, Elastizität und Beschlagenheit Ecks auf allen Wis-

1922. (XV, 460, 32 S.) gr. 8° = Kirchenrechtl. Abhandlungen,

sensgebieten. Einleitung, Kommentar und Register sind

Hrsg. v. Ulrich Stutz. 63. u. 64. Heft.

Gz. 15,90.

vortrefflich. Aus dem „Berste, gefräßiger Neid‘“ auf

Es ist ein erfreuliches Zeichen dafür, daß die wissen-

dem Titel und der Nichterwähnung des Widmungs-

schaftliche Welf die bahnbrechenden Forschungen Schul-

schreibens an den Propst von Polling im Titel (Eck tritt

Theologische Literaturzeitung 1923 Nr. 22,

474

473

hier dafür ein, daß die jungen Ordensgeistlichen auch

tig; es ist die Zeit, da sich schon das. pietistische Lied

die weltliche Wissenschaft kennen lernen und auf einer

vorbereitet. Überhaupt hat es von Anfang an wohl man-

chen befremdet, daß das Kirchenlied des 17. Jahrhun-

öffentlichen Universität studieren müßten) schlägt die

Herausgeberin zu viel Kapital.

Solche Titelepigramme

derts glatt bis 1750 reichen sollte, und mindestens

sind konventionell, und ebenso

gewöhnlich ist die Nicht-

wünschte man die Grenze für Ausklänge enger gezogen

den im Titel von Sam-

zu sehen — höchstens etwa bis 1710—20; aber nicht

erwähnung von Wid

mungsvorre

meldrucken. Die Übersc

hrift zu dem Gedichte des Spera-

minder befremdet ist der, der nun nach der Ausgangs-

lus Speratus Elephangius, Sale-

zeit sucht und sie nicht findet.

tus S. 73: ‚Blandius Pau

purgi concionator

et doctor,

in Joannis Eckii theologi

Einige Dichter dieser Übergangszeit hätte man nun aber auch

laudem“‘ deutet G.

Bossert, Blätter für württembergische

bei dieser irgendwie eingetretenen Beschränkung vielleicht noch berück-

Ergänzung von ‚cantat‘: Noch

sichtigen können,

So fällt Joh. Jak. Schütz (geb. 1640, gest. 1690)

Kirchengesch. 1,38 unter

doch noch in die behandelte Zeit; das Lied, das seinen Namen vor

schmeichelhafter (als d

a

s vorhergehende Gedicht des

das

des P. Sp. aus Ellwangen. Vgl.

allem lebendig hält: „Sei Lob und Ehr dem höchsten Gut‘“, ist 1675

Joh. Aventin) klingt

in seinem

„Christlichen Gedenkbüchlein‘“ erschienen.

Ebenso hätte

aber auch Württemberg

ische Vierteljahrshefte für Landes-

der Sänger von „Alle Menschen müssen sterben‘“, mag es nun Joh.

geschichte N. F. 30, 195.

Rosenmüller

(gest.

1686) oder J. G. Albinus

(gest.

1679) sein,

O..Clemen.

Berücksichtigung verdient; das Lied ist zuerst 1671 gedruckt.

Auch

Zwickau

S,

V. L. von Seckendorf (geb. 1626, gest. 1692), dessen Bedeutung ja frei-

lich auf anderem Gebiete liegt, dessen Lied: ‚,Liebster Vater, soll es

sein‘“ aber doch in manchen Gesangbüchern Aufnahme gefunden hat,

Fischer,

weil. Oberpfarrer u

nd Superint. a. D. D. Albert, T:l Das

vermißt man unter den Dichtern des 17. Jahrhunderts.

Vor allem

deutsche evange

lische Kirchenlie

d des siebzehnten Jahr-

aber sucht man vergeblich Joachim Neander, geb. 1650, gest. 1680;

hunderts.

Nach dessen

Tode vollendet und herausgegeben von

seine Lieder, ‚„„Lobe den Herrn, den mächtigen König ..“ und „Wun-

Gütersloh: C. Bertelsmann.

1. Bd. 1904 (VIIL,

Was ich schon

Pfr. W. Tümpel.

9 Bd. 206 1V S0780

derbarer König ..“ sind beide 1680 zuerst gedruckt.

31769

3: Bd. ’05 (VII, 528 S..

in meiner ersten Anzeige als störend vermerkt habe, mächt sich am

4. Bd. ’08 (VI, 556 S.

yı SBa (IV, 588 S.). 6. Bd. ’16 (VIII,

Ende des Werkes besonders geltend, daß die Lieder der Reformierten

278 S.).

abgetrennt stehen; infolge dieses Teilungsprinzips sind die Lieder

der Luise Henriette, darunter ‚‚,Jesus, meine Zuversicht‘“ nun in einen

In N

r. 7.des 29. Jahrgangs (S. 211f.) und Nr. 1

Mit ähnlichem Rechte hätte man die Lieder von

des 31. Jahrgangs

dieser Zeitschrift (S. 25ff.) ist über

Anhang verbannt,

den 1. Teil dieses

Werkes berichtet; jedoch nach der Er-

Konvertiten, von Anton Ulrich und von Angelus Silesius, auch in

weshalb trotz der schon ge-

eine Nebenabteilung bringen können. Auch Ph. Wackernagel, obwohl

scheinungsweise in Heften,

ein ausgesprochener Gegner jeder Union, hat-sich gegen die Ab-

schehenen Besprechu

ng vor

stehend doch alle Bände des

trennung reformierter Liederdichter ausdrücklich ausgesprochen, weil

Werkes noCc

einma

1 aufgeführt sind. Es teilt seinen

Zeiten des Bekenntnisliedes (1570—1648)

dabei „viel Irrtümer und viel Versuchungen nahe lägen, Unrecht zu

Stoff nach den

tun‘“ (Kirchenlied I1Il, 491).

Der Streit über die Verfasserschaft von

und des Erbauungs

liedes. Die Zeit des Bekenntnisliedes

„„Jesus meine Zuversicht‘“ ist nur anmerkungsweise erwähnt; die edle

mit Joh. Heermann im Mittelpunkt ist an den genannten

Fürstin ist,‚also als Verfasserin anerkannt; ebenso steht ‚„„Wer weiß,

wie nahe mir mein Ende‘“ unter dem Namen der Ämilie Juliane, und

Stellen besproch

en. Jetzt liegt das Werk vollständig vor;

unter seltsamen

Schicksalen ist es vollendet; D. Albert

auch hier deutet nür eine Anmerkung die gehegten Zweifel an.

der einst den Stoff schon fast vollständig ge-

Übrigens wird man wohl kein gesungenes Lied und keinen in den

Fischer,

Gesangbüchern vertretenen Dichter vermissen.

Von Joh. Heermanns

sammelt un

d zum Abschluß vorbereitet hatte, starb, ge-

Liedern (I, 254—338) fehlt, so weit ich habe sehen können, keins

rade als dieser

Abschluß und die Drucklegung erfolgen

der irgendwie zu Bedeutung gelangten; von Joh. Scheffler (V, 369

Stelle trat D. W. Tümpel; er hat das

sollten; an seine

bis 411) fehlen allerdings etwa 140 Lieder, doch rechtfertigt sich

Werk zu Ende geführt, a

ber gerade bevor der letzte

das aus der Eigenart seiner Poesie, die mit 60 Liedern genügend

e verlassen so

Ilte, starb auch er am

vertreten

ist;

die Lieder, ’ die die evangelische Gemeinde sich zu

Bogen die Press

ter den Klängen des Liedes: „Gott sei

eigen gemacht hat: allen voran ‚,Ich will dich lieben, meine Stärke ..“,

11l. Adv. 1915, un

„Liebe, die du mich zum Bilde..‘“, sind selbstversändlich darunter

Dank durch alle Welt‘““ währ

end des Gottesdienstes in

der Sakristei vom

Schlage getroffen;

sein Bruder hat

und noch genug, andere, um in seine Weise sich einzulesen und zu

leben.

Von Paul Gerhardt fehlen nach Vergleichung mit Wacker-

dann das End

e der

Drucklegung geleitet. Der erste Teil

nagels Ausgabe nur drei Lieder,

des Werkes ist

durch das Jahr 1618 in zwei Unterteile

Dichter des 30jährigen Krieges bilden

So gebührt den Herausgebern, die an dem Werke

geschieden; die

also eine Abteilun

g für sich. So wird auch für die Zeit

tätig gewesen sind, für das Gebotene, für die langjährige

des Erbauungs

lie

des eine Unterteilung angekündigt;

mühsame Arbeit, für den treuen Sammeleifer herzlicher

bevor der Chorführer Paul Gerhardt den

Dank. Die getroffene Auswahl ist jedenfalls geeignet

die Überschrift,

2. Teil eröffnet, lautet (Bd.

111 S: 295)4 4 1Die: Periode

und hinreichend, von der frommen Liederdichtung, na-

des Erbauungsliedes eine

Unterteilung angekündigt;

mentlich auch während der schweren Zeit des 30jährigen

e weiteren Unterteile:

Krieges — und nicht nur bei den namhaften Vertretern,

bis 1680.“

Es folgen dann di

sondern auch bei den Sän

I. Der Gerhardtsche Dichterkrei

s

a. die Berliner Dichter

gern, die im Chor mitsingen

b. die sächsischen

Dichter (IV, 1 ff.), c. die

— einen lebendigen Eindruck zu erwecken. Möchte für

(111, 294 ff.),

die seltsame Zeit des 18. Jahrhunderts, für die über-

thüringischen D

ichter (IV, 1098 ff.), d. die norddeutschen

Dichter (IV, 406 ff.).

IIl. Der Nürnberger Dichterkreis,

fließende Frömmigkeit des Pietismus und für die viel

Vı 14f.),.D;. Dichter.

geschmähte Zeit des Gott wohlgefälligen Wandels, wenn

a. der Pegnesische Blumenorden

die Zeiten erst wieder besser sind, der evangelisch-deut-

außerhalb des Ord

ens (V, 164 ff.).

IIIl. Der jüngere

schlesische Dichterkreis,

a

die Dichter in Schlesien

schen Gemeinde noch einmal ein ähnliches

ammelwerk

ichter (V, 458 ff.); ein Anhang

beschieden sein! Wir werden es ja nicht mehr erleben.—

V, 369

.

ff.), b. sonstige D

(

reformi

erte Dichter und Sektiere

r) macht den Schluß.

Der VI. Bd. bietet die Register: zuerst eine sorgfälige Bibliographie

W

o bleibt aber „B“, d

ie auch in

der Inhaltsangabe des

aller „in den fünf Bänden des Werks zur Mitteilung von Liedertexten,

h wieder angekündigte Zeit von

Lesarten, u. dgl. benutzten Druckschriften aus dem 16.—18. Jahr-

V. Bandes

S. 11)+-n08

hundert; dann alphabetische Verzeichnisse der Liederdichter und der

1680—1750? das Rätsel wird nicht

elöst. Ist W. Tüm-

der ursprünglic

T

bestanden hat, bis

Lieder, endlich ein Glossar. Letzteres neben dem Herausgeber W,

pel von seinem Plan,

Trümpel von dem Germanisten Dr. A, Martius bearbeitet, kann bis

1750 hinaufzugeh

n, spä

ter abgekommen? dann wäre es

zu einem gewissen Grade auch als Konkordanz dienen. Der Biblio-

doch

ut gewesen,

darüber etwas zu Ssage

n und die

wo es nOC

h anging, zu ändern oder be-

graphie hätte man gerne eine Einleitung voraufgeschickt gesehen, die

Überschriften,

nach der Weise der Einführungen von Ph. Wackernagel in die ein-

richtigen zu lassen.

Daß die Zeit von 1680 an nun

zelnen Bde. seines „‚Deutschen Kirchenliedes“ auf die wichtigsten

einer Sammlung der

Kirchenlieder des 18. Jahrhunderts,

Quellenwerke aufmerksam gemacht hätte; es wäre das eine Gesang-

mer Wunsch blei-

buchkunde und zugleich eine kirchliche Literaturgeschichte des 17.

die allerdings vorläu

fig ein sehr from

Jahrhunderts geworden:

die

„Threnodiae“ des

Christ,

Demantius

en muß, vorbehalten

bleibt, ist vielleicht eben so rich-

475

Theologische Literaturzeitung 1923 Nr. 22,

476

(1620), die 7 Teile der ‚,Arien und Melodien‘“ von Heinr. Albert

ist, und daß die Körper sich im Bewußtsein niéht we-

(1638—42), die „Praxis pietatis melica‘“ von Joh. Crüger (Berlin 1647;

Frankfurt 1656), oder Joh, Crügers ‚„‚Neues vollkömmliches Gesang-

niger unmittelbar vorfinden wie alles Wirkliche; Spiri-

tualismus ist also ebenso unhaltbar wie Materialismus

buch“ (1640), das ‚,Neue ordentliche Hannoversche Gesangbuch“

und transzendentaler. Realismus.

Mit dieser scharf er-

(1646), das „Neue Preußische vollständige Gesangbuch‘“ (1650), das

„Geistreiche Gesangbuch‘“ von Joh. Anastasius (1704) hätten dabei

faßten Bewußtseinsimmanenz aller Objekte ist indes

die verdiente Würdigung gefunden; die Magdeburger Gesangbücher,

erst die Grundlage für die Entfaltung der Gedanken ge-

auf die der Begründer unserer Sammlung seiner Zeit sein Kirchen-

geben, welche R.’s Position ihre Eigenart aufdrücken.

Lieder-Lexikon aufgebaut hat (s. Vorrede zum 1..Bde., S. VIIIff.),

Mit der Bewußtseinsimmanenz scheint die Objektivität

sind seltsamerweise nicht benutzt und erwähnt. Zu verlangen freilich

des Gegenstandes, ohne die es kein Erkennen gibt, ver-

war eine solche Einleitung nicht; der Herausgeber hat genug damit

loren gegangen und sie gilt es im 3. und 4. Kap. zurück-

getan, wenn er seine Quellenwerke ganz objektiv vorlegt und es dem

Benutzer überläßt, durch sorgfältigen Gebrauch das Wichtigste von

zugewinnen. Bewußtseinsjenseitig kann der Gegenständ

Wenn die Zeiten : andere

nicht mehr gedacht werden, wohl aber urteilsjenseitig.

dem minder Wichtigen scheiden zu lernen.

Nicht durch Vorstellen nämlich vermag das erkennende

wären, als sie sind, würde ich aber doch den Wunsch äußern nach

einem Register zu dieser und den Wackernagelschen Bibliographien;

Subjekt wirklich zu erkennen, sondern nur durch Ur-

in ihnen steckt viel wertvolles Material nicht nur zur Hymnologie

teilen d. h. durch Kritische Stellungnahme, durch Be-

und geistlichen Liederdichtung,

sondern zur kirchlichen Kulturge-

jahen oder Verneinen: „Erkennen ist seinem logischen

schichte, zur Familien- und Personenkunde, zur Geschichte des Buch-

Sinn nach Anerkennen von Werten oder Verwerfen von

drucks, zur Kirchengeschichte überhaupt; Material, das jetzt unbe-

Unwerten‘“ (S. 167). Dabei ist selbstverständlich nicht

nutzt bleibt, weil es zu mühsam ist, die zahllosen Titel durchzusehn,

Wackernagel ‘ hat seiner

Bibliographie auch den Abdruck mancher

an ein praktisches Verhalten zu denken, sondern an ein

Vorreden hinzugefügt; auch in unserer Sammlung wären wir gewiß

rein theoretisches, logisches. Aber auch auf diesem Ge-

biete (wo es sich um wahr und unwahr handelt), sind

für manche lehrreiche Vorrede dankbar gewesen; aber der Verleger

hat ohnehin bei der Herausgabe des Buches schon Opfer gebracht,

Wertungen unentbehrlich und zum Wesen der Sache

und ohne Unterstützung der Kgl. Preuß. Akademie der Wissenschaften,

gehörig. Werte haften an realen Gütern; aber Werte als

die beim VI. Bde.., allerdings fortgefallen zu sein scheint, wäre die

Werte sind nicht wirklich; logische Werte gelten zeit-

Drucklegung gar nicht möglich gewesen. So wollen wir dankbar sein,

los; wir werden, wenn wir urteilen wollen, durch den

daß das Werk. noch gerade zu günstiger Zeit fertig geworden ist, und

Wert, von dem uns Gewißheit Kunde gibt, gebunden: wir

wollen uns freuen, daß wir in ihm und Wackernagel nunm ein Corpus

dürfen nicht willkürlich bejahen oder verneinen,

Es

hymnologicum Germanicum von der ältesten Zeit bis zum Ausgang

des 17. Jahrhunderts besitzen.

handelt sich immer um die Anerkennung der Notwendig-

Ilfeld a. Harz.

Ferdinand Cohrs.,

keit, so und nicht anders zu urteilen (S. 176f.); zum

Unterschiede von der kausalen Notwendigkeit bezeichnet

R. sie als eine Notwendigkeit des Sollens. Der Erken-

nende „soll den Inhalt als wirklich anerkennen, zur

Rickert, Heinrich: Der Gegenstand der Erkenntnis.

Ein-

führung in die Transzendental-Philosophie.

4: u. / 5. verb. ‘ Aufl.

dem die Form der Wirklichkeit gehört‘“ (183). Diese

Tübingen: J. C. B. Mohr 1921.

(XVI, 395 S.) gr. 8°%.

Verknüpfung ist entscheidend für das erkenntnistheore-

Gz

12—; geb. 16—

tische Problem der Wirklichkeit überhaupt. Denn wenn

Ders.: Kulturwissenschaft und Naturwissenschaft. 4. u. 5., verb.

es Wirkliches nur für ein urteilendes Bewußtsein geben

Aufl. Tübingen: J. C. B. Mohr 1921. (VII, 169 S.) 8°.

kann, das seinem Inhalt die Form der Wirklichkeit bei-

Gz. 4—; geb. 7.50.

legt, so wird der Begriff der „transzendenten‘“ Realität

Rickerts Buch hat sich, wie der Erfolg zeigt, als Ein-

in sich widerspruchsvoll (S. 186f.). Das Sollen und

führung in die Tranzendentalphilosophie in hohem Maße

seine Anerkennung verleiht bereits, indem es Form und

Inhalt zum Gegenstande verbindet, den Urteilen die

bewährt; es ist erstaunlich, mit welcher Klarheit und

anscheinenden Einfachheit er auch schwierige Gedan-

Gegenständlichkeit, welche der Realismus durch eine

kengänge zu entwickeln weiß, und in wie verschiedener

bewußtseinstranszendente Wirklichkeit gewährleisten will.

„Die theoretische Form ist der theoretische Wert, der

Prägung er den gleichen Gedanken darzubieten vermag;

in dieser Beziehung wird bisweilen des Guten fast zu-

den theoretischen Gegenstand konstituiert‘‘ (S. 199).

viel getan. Doch ist das Buch weit mehr als ein gewöhn-

Die ontologische Metaphysik ist daher durch eine reine

Wertwissenschaft zu ersetzen, eine Untersuchung über

liches Lehrbuch und führt bis in die letzten Fragen, um

die in der Erkenntnistheorie und der reinen Logik heute

die Geltung der theoretischen apriorischen Wertgebilde

gerungen wird. Die erste Etappe, um deren Gewinnung

S. 228 A. 1. 236. 238). Die Urteilsjenseitigkeit des

und Behauptung es sich in den ersten zwei Kapiteln han-

irrealen Sollens, die von jedem Urteilsakt vorausgesetzt

delt, ist der Standpunkt der Immanenzphilosophie. Den

wird, bestätigt sich bei der Analyse des „wahren Satzes‘‘,

denn seine „Bedeutung“‘ [äßt sich in keiner Weise als im-

Ausgangspunkt bildet der Begriff des Erkennens selbst;

er setzt außer dem erkennenden Subjekt einen Gegen-

manente Wirklichkeit denken. Auch läßt sich das Wesen

stand voraus, der erkannt wird d. h. einen Maßstab für

dieses transzendenten Sinnes des wahren Satzes nicht

als ideales Sein bestimmen, sondern verständlich wird

die Objektivität. Das Subjekt können wir als das psycho-

physische, das psychische, das erkenntnistheoretische

er nur als „theoretisches Wertgebilde von transzendenter

fassen. Das geistig-körperliche Ich wissen wir als ein

Geltung“ (S. 236). Wert und Sollen fallen, wie besonders

Ding unter Dingen, die ihm gleich sind; ein erkenntnis-

Lask betont hat, nicht zusammen; das Sollen ist noch

theoretisches Problem kann hier noch garnicht entstehen,

nicht der reine, sondern der durch das Subjekt gleich-

Die Identifizierung der Wirklichkeit überhaupt mit dem

sam alterierte Wert; die „reine‘“ Logik führt vielmehr

Bewußtseinsinhalt des psychischen Ich als eines indivi-

auf den theoretischen, in sich ruhenden Wert und sein

duellen käme auf eine „logische Absurdität‘“ hinaus (77).

Gelten (S. 241ff.); doch warnt R. vor einer Unter-

Verstehen wir dagegen in vollendeter Abstraktion unter

schätzung des „transzendental-psychologischen‘“ zu Gun-

dem Subjekt die bloße irreale Form des Subjekts, das

sten des „reinlogischen‘“, abstrakt konstruierenden Ver-

„Bewußtsein überhaupt‘“, so können wir diesem Ohne

fahrens, da niemals das urteilende Subjekt ausgeschaltet

werden dürfe. Man kann nie rückwärts vom Gegen-

Widersinn jeden beliebigen, also auch den ganzen Be-

wußtseinsinhalt zuordnen und können ohne Widerspruch

stand zur Erkenntnis, sondern nur vorwärts von der

mit unseren Voraussetzungen im Interesse möglichster

Erkenntnis zum Gegenstand schreiten, mag auch die ur-

Voraussetzungslosigkeit das Vorkommen von Realitäten,

sprüngliche Einheit von Sein und Sinn durch den Er-

die keinem Bewußtsein immanent sind, bezweifeln. Ein

kenntnisakt notwendig zerstört werden; nur darum kann

Beweis aber für solche nicht bewußtseinsimmanente Rea-

es sich handeln, die Trennung auf das minimum zu be-

litäten 1äßt sich, wie eine Kritik der versuchten Beweis-

schränken. Eine definitive Abgrenzung gegen die Psy-

verfahren zeigt, nicht einwandfrei erbringen, Dabei bleibt

chologie hat die reine Logik auch bei Husserl nicht er-

zu beachten, daß Ungewußtes nicht etwa Unbewußtes

reicht (S. 263). Aber allerdings müssen wir vom indi-

477

Theologische Literaturzeitung 1923 Nr. 22,

478

viduellen urteilenden Subjekt zu einem „urteilen-

begnügen kann (S. 388). Aber auch die Logik führt von

den Bewußtsein überhaupt‘“ als dem End-

der Erwägung aus, daß ein bloßes irreales

ollen „keine

glied in der Reihe der Subjekte fortschreiten; auch

Macht‘“ über das wirkliche irrationale Gesch

ehen

hat, im

dieses irreale urteilende Bewußtsein überhaupt anerkennt

Blick auf das Ziel des Erkennens zum Glauben

an eine

notwendig ein von ihm unabhängiges Sollen als Gegen-

„transzendente Wirklichkeit“ oder,

besser gesagt, zum

stand; dies Sollen ist mithin die logische Bedingung

Überwirklichen (S. 393).

realer Existenz überhaupt; es ist begrifflich früher als

Unter diesem Gesichtspunkt

ist es als ein Fortschritt zu begrüßen, daß R. in der vor-

die immanente Realität. Vielleicht 1äßt sich die Geltung

liegenden Auflage sich entschlossen hat, auch auf die

des negativen Sollens (im verneinenden Urteil) auf die

„irrealen‘‘ Größen den all

anzuwenden (S. 190f. XII

gemeinen Begriff des Seins

.

Geltung des positiven Sollens irgendwie zurückführen.

Damit käme man gemäß der Tendenz der reinen Logik

Wer die eben besprochene Schrift und ihre methodo-

auf ein übergegensätzliches Zusammengehören von Form

und Inhalt und auf einen übergegensätzlichen Wert,

logische Ergänzung in des Autors „Grenzen der natur-

wissenschaftlichen Begriffsbildung‘“ kennt, wird in der

aber klar ist auf alle Fälle, daß der Begriff des wahr

urteilenden Bewußtseins überhaupt das notwendige Sub-

oben an zweiter Stelle genannten Schrift zwar wesentlich

®

Neues nicht finden. Doch habe ich bei der Lektüre der

J

ektkorrelat des immanenten realen Seins bildet (S. 297) ;

.

flott und anre

gend geschriebenen Untersuchung den

man Wı

rd dies als das „fraglos bejahende‘“ Bewußtsein

Eindruck gehabt

überhaupt bestimmen können und so ergibt sich ein

(den ich im Einzelnen nicht nachge-

prüft habe), daß er die Grund

gedanken der großen

theoretisches Ideal des Subjekts, das die Wahrheit nicht

methodologischen Arbeit noch d

eutlicher und einwand-

erst sucht, sondern sie ebenso zeitlos wie fraglos be-

freier hervortreten läßt als diese selbst.

sitzt sowie ein Ideal völlig urteilsjenseitiger Zusammen-

Insbesondre

schließt die Gedankenführung von vornherein die An-

gehöri

gkeit von Form und Inhalt im Objekt. Diese Aus-

nahme aus, als könnte

sagen

haben natürlich nicht metaphysisch-ontologischen

polemische Tendenz statt logisch-

t sie erneut dem Zweifel ausgeliefert wür-

methodologischer Selbstbesinnung die Absicht des Ver-

Sinn, womi

.

fassers sein. Daß „durch die Begriffe der generalisieren-

den, sond

ern Sı

nd als Begriffe von logischen Voraus-

den und. der individualisierenden Wissenschaften zwei

setzungen

gemeint, die in jeder Erkenntnis des Wirk-

lichen stec

ken. Von diesem Höhepunkt des transzenden-

Haupttendenzen der empirisch wissenschaftlichen

Arbeit sowohl logisch als auch sachlich“ (S; 154

talen Idealismus aus werden im Schlußkapitel die Ver-

bindungslinien zum empirischen Realismus der Einzel-

gut charakterisiert sind, scheint. mir unzweifelhaft; ihre

wissenschaften gezogen. Besonders wichtig ist der Nach-

Identifizierung mit den Natur- bezw. Kulturwissenschaf-

ten kann ich allerdings nicht für richtig erachten.

weis, daß schon das ‚Tatsächliche‘“ oder „Wahrgenom-

Berlin,

mene‘“ eine Verbindung inhaltlicher Bestimmtheit mit

Pitins.

kategorialer Form, also das Ergebnis eines Urteilsaktes

darstellt, ferner die sorgfältige Scheidung zwischen Ur-

sächlichkeit und Gesetzmäßigkeit, endlich die Trennung

Pesch;- Christian, S, ]

Die selige Jungfrau Maria, ‘die

der die Existenz konstituierenden Kategorien von den

Vermittlerin aller Gnaden, Eine theologische Untersuchung. Frei-

burg, Br.: Herder & Co, 1923. (VIII, 183 S.) 8°

Gz. 6—.

methodologischen Formen der wissenschaftlichen Be-

arbeitung. Auch das Problem der Freiheit wird gestreift.

Wer ohne Voreingenommenheit die wenigen und nüchternen Worte

der Evangelien über die Mutter Jesu liest, der wird, ohne dem Charak-

Dieser bedeutende Entwurf imponiert durch seinen

ter Mariens Abbruch tun zu wollen, es schwer begreiflich finden, wie

Gedankenreichtum und seine innere Geschlossenheit. Ins-

sich auf diesem spärlichen Unterbau das Riesengebäude der römisch-

kathol. Marienverehrung erheben konnte. Es verkörpert, wie mir

besondre muß der strengen Begrenzung des Gedanken-

gang

es auf die logischen Voraussetzungen Lob ge-

scheint, das Bestreben, die Herabsetzung, die das Weib im allgemeinen

zollt wer

den. Daß die Logik ohne den transzendentalen

innerhalb der kathol. Theologie erfährt, wett zu machen, durch die

alles Maß überschreitende Verherrlichung des einen Weibes, das durch

Realismus auskommen kann, scheint mir R. in der Tat er-

seine enge Beziehung zu Jesus jedem, auch dem geringsten Verdacht

wiesen zu haben. Daß sie ihn aber als in sich wider-

ruchsvoll erwiesen habe, ist eine verhängnisvolle und

nach irgendwelcher Seite hin, entzogen ist. Mit der gefühlsmäßigen

Ausgestaltung des Marienkultus, der sich kaum mehr vom Fetischismus

R

’3 Grundtendenz zuwiderlaufende Behauptung, weil

unterscheidet (wundertätige, blut- od. tränenschwitzende, sprechende

damit die Logik selbst zur (negativen) Ontologie wer-

Marienbilder, Rosenkränze, weiße, blaue, braune, rote Skapuliere und

Medaillen), hat es schon längsSt nicht mehr sein Bewenden: Maria ist

den müßte, also die von R. perhorreszierte Grenzüber-

ins Dogma erhoben und dem Bereiche der Menschlichkeit entrückt

schreitung unvermeidlich wäre. Gewiß kann, wenn

Wirklichkeit nur eine Form ist, die ein urteilendes Be-

worden: im eigenen. Entstehen: „unbefleckt‘“, d.h. ohne Erbsünde

empfangen, und im Entstehen ihres Sohnes: Zeugung ohne Mann, nur

wußtsein u. U. seinem Inhalt beilegt, ein „bewußtseins-

durch den „hl. Geist‘“. Jetzt wird ein Schritt

, und zwar ein gewaltiger,

jenseitige

s Wirkliches‘“ nicht ohne Widerspruch ge-

weiter gemacht. Einer der führenden Theologen des Jesuitenordens

dacht wer

den; aber nichts hindert, ein für ein (empi-

veröffentlicht. vorliegendes

Buch,

zum Zwecke:

der

„Unfehlbare“

risches) „Bewußtsein“ nie direkt zugängliches, son-

Papst möge es als „Glaubenssatz“ erklären, „es sei eine von

dern nur gedankenmäßig zu erschließendes Wesen der

Gott geoffenbarte Wahrheit, daß Maria die Vermittlerin aller

Gnaden ist, die den Menschen geschenkt werden“.

(Vorrede, geschrieben

Dinge anzunehmen. Der Streit würde sich dann darauf

am 26. Januar 1923!). Also alle und jede ,,

Gnade“

» die irgend ein

zuspitzen müssen, ob Wirklichkeit eine bloße logische

Mensch jemals von Gott erhält, erhält er durch

Maria.

Damit ist

Form ist, der im materialen Inhalt des Gegenstandes

Christus

tatsächlich ausgeschaltet.

E8

nichts entspricht. Aber das lehnt nun R. selbst ab, da

besteht ernsthaft die

Möglichkeit, daß das auf 1925 angekündigte Konzil diese marianische

für ihn Form und Inhalt zusammengehören, dieser die

Ungeheuerlichkeit zum Dogma erheben wird,

das jeder Katholik, bei

Form verlangt. Der ganze Unterschied reduziert sich

Vermeidung der Höllenstrafen, glauben muß.

Irgendwelchen wissen-

also darauf, daß der transzentale Idealismus die Wirk-

schaftlich-theologischen Wert hat die Schrift ni

cht. Denn die Anein-

anderreihung überspannter

Aussprüche von

lichkeitsbejahung auf ein „Sollen‘“ zurückführt, das ge-

„Heiligen‘“,

hat nichts

wissen p

sychischen Inhalten als Ausdruck des Erkennt-

mit Wissenschaft zu tun. Und was Verfa

sser aus Eigenem hinzutut,

nismateria

is anhaftet, während der transzendentale Rea-

ist übelste scholastische Rabulistik oder r

abulistische Scholastik. (Es

gibt nämlich auch gute Scholastik).

Sehr

beachtenswert

ist die

lismus einen Schritt weiter gehend und damit von der

ik zur Metaphysik fortschreitend, jenes Sollen als

Theologie durch den wieder

Schrift aber als Zeichen für die Richtung, in welche die römische

zu entscheidender Macht gelangten

Anß

ündigung einer

ür jedes empirische Bewußtsein

Jesuitenorden geleitet wird. Die Schrift trägt die Druckerlaubnis der

transzendenten, eben im Sollen sich verlautbarenden We-

Ordenszensur (Köln 10. Oktober 1922, Bernh. Bley,

Provinzial 'der

senheit (die er „Wirklichkeit“ nennt) versteht. Min-

niederdeutschen Ordensprovinz) und des Erzbischofs von F

(24. Jan. 1923).

4

reiburg i.B.

destens für das religiöse Bewußtsein wird dieser Schritt

unvermeidlich, da wie

selbst hervorhebt, sich der

Berlin-Lichterfelde.

Graf Hoensbroech+.

Gottesglaube mit der Geltung bloß „irrealer‘“ Werte nicht

O

479

Theologische Literaturzeitung 1923 Nr. 22,

480

Grabmann, Martin: Wesen und Grundlagen der katholischen

Eberhard, Schulrat Otto: Der Katechismus als pädagogisches

Mystik.

München: Theatiner-Verlag 1922. (66 S.) kl. 8° = Der

Problem im Lichte des Arbeitsschulgedankens. Ein Beitrag

katholische Gedanke, Veröff. d. Verb. d. Vereine kathol. Akademiker

zur Theorie und Praxis der christlichen Lebenskunde.

Osterwieck

zur Pflege der kathol. Weltanschauung.

Gz. 0.60, geb. 0.80.

a. Harz: A. W. Zickfeldt:1923. (VII, 100 S.) 8° = Zur Theorie

und Praxis der Arbeitsschule. Heft 8.

Gz.

1:3

Da der Katholizismus eine viel reichere Mystik hat,

als der Protestantismus, und Mystik modern ist, könnte

„Das durch die letzten zwanzig Jahre (Gottschick, von Rohden,

Eckert u. a.) völlig veränderte Verständnis des Katechismus findet

eine Einführung ins Wesen katholischer Mystik, kürzer

und weniger theologisch als die von J. Zahn, sehr will-

gerade an der Form der Arbeitsschule seine pädagogische Ergänzung‘“

(S. 36) — dieser Satz bildet den Kern der vortrefflichen neuesten

kommen sein. Gr. gibt trotz der Kürze eine Menge Lite-

Schrift des bekannten Religionspädagogen. Eingehend weist er nach,

ratur an, aber eigentümlicher Weise mehr wissenschaft-

wie jene beiden neuen Erkenntnisse zusammengehören: im Gegensatz

liche — wo statt mancher dem Laien schwer zugänglicher

zum alten dogmatischen Verständnis und der Begrifflichkeit steht die

Erkenntnis, daß der Katechismus lebendige Frömmigkeit und zwar als.

Aufsätze vielmehr Werke wie das große F.v.Hügels

genannt werden sollten —, als religiöse — hier wäre

Tatchristentum und .als Gemeinschaftsglaube enthält; im Gegensatz

neben Denifles geistlichem Leben Heilmanns Seelenbuch

zum.alten Verbalismus und Mechanismus tritt das selbständige Arbeiten

am Stoffe ein, das die ‚„„Energie der Passivität‘“, die Bedeutung des

der Gottesfreunde zu nennen gewesen, auch des Jesuiten-

empfangenen Lernens einschließt; im Gegensatz zum alten Glaubens-

generals Martin kurze ins Deutsche übersetzte Einführung

joch steht der Grundsatz der ev. Freiheit.

Wie der Katechismus-

in die Mystik der hl. Teresia. Das ist ja überhaupt für

unterricht zum Lebensunterricht werden kann,

der statt Begriffe

die einschlägigen Arbeiten katholischer Theologen be-

Motive gibt, führt E. dann zuerst mit methodischen Grundsätzen, dann

zeichnend: unter Mystik verstehen sie nicht bloß die

an Beispielen aus. Hand und Auge, das Katechismusbeten, das Unter-

richtsgespräch mit dem _Katechismussatz

als

Endpunkt,

Willens-

religiösen Erscheinungen, die wir so nennen, sondern zu-

übungen — das alles soll dazu beitragen, in einer neuen lebensnahen

gleich deren theologische Erörterung, die uns aber, weil

sie nicht rein psychologisch ist, sondern in weitem Um-

Weise Motivationskräfte zu erwecken, wie sie dem Gehalt und der

Stimmung des

Katechismus entsprechen,

der nicht als Glaubens-

fang die von der Kirche anerkannte Wahrheit der mysti-

und Lebensgesetz, sondern als Kompaß sein Recht behält.

schen Gedanken voraussetzt, merkwürdig gemischt er-

scheint: wenn ein katholischer Theoretiker der Mystik

Marburg.

Niebergall.

den Lesern Methoden seelischer Konzentration angibt,

so wird das als sehr modern‘ angesehen werden; wenn

er aber Erlebnisse aufzählt, die in ihrer Zusammenstel-

J.C.HINRICHS'’ sche BUCHHANDLUNG, LEIPZIG

lung doch durch die Sprache der Überlieferung sehr zu-

fällig bedingt sind und zugleich behauptet, echte Privat-

offenbarungen ließen sich von falschen und krankhaften

unterscheiden und die katholische Mystik sei ihrem We-

Als Nr. 9 der Veröffentlichungen des Staatl. Forschungs-

sen näch etwas anderes als die sonstige (von der als

instituts für vergl. Religionsgeschichte an der Univ. Leipzig

Probe Chazali vorgeführt wird), so bringt das Buch uns

erschien soeben :

v

insofern. nicht weiter.

In die katholische Mystik läßt

sich schlichter und reizvoller einführen, weniger dog-

Buddha _

mengeschichtlich gelehrt als psychologisch lehrreich.

Kiel,

P Ara TeTrT.

in der abendländischen Legende?

Von

Mahling, Friedrich: Soziale Gesichtspunkte im Religions-

unterricht und in der religiösen Unterweisung, zugl. e

Dr. Hans Haas

Einf. in d. soziale Gedankenwelt d. Neuen u. Alten Testaments.

Langensalza: H. Beyer & Söhne 1923. (232 S.) 8°

LE

Abhandlgn.

Professor der Religionsgeschichte a. d. Univ. Leipzig.

zur Pflege evang. Erziehungs- u. Unterrichtslehre. H. 4. = Friedrich

H. 935

80,

Gz.

Mann’s pädagog. Magazin.

84 S Lgte

0,70.

Wie eine jede Zeit die Bibel mit ihren Augen liest, so sind wir

gegenwärtig daran, aus ihr auch die sozialen Gedanken herauszu-

holen, die neben den individuell religiösen reichlich in ihr vorhanden

Ein Epilog, sowohl zu des Verfassers in unserem Verlag er-

schienener Untersuchung: ‚,‘Das Scherflein der Witwe‘ und

sind. Mit großer Liebe und gründlichem, einfühlenden Verständnis

greift M. diese Aufgabe im Dienste des Religionsunterrichtes an.

seine Entsprechung im Tripitaka“, die an Hand eines bestimmten

Eingehend behandelt er die Schriften des A. und die‘des N. T. Überall

Beispiels alles zur Sprache bringt, was bei gründlicher Er-

weiß er den Geschichten und Worten eine Wendung in das Soziale

Öörterung der Frage des Zusammenhangs zwischen buddhisti-

zu geben; dabei fällt manche eigene und entlehnte exegetische Auf-

schen und neutestamentlichen Texten Berücksichtigung und Ab-

fassung ‚ab, die überrascht und ein neues Licht auf vermeintlich ver-

standene Stellen wirft. Die Grundgedanken hat M. am Schluß, nach-

wägung erfordert, wie zu Heinrich Günters unter dem gleichen

dem er den Katechismus in ähnlicher Weise durchgegangen, über-

Titel erschienener Studie.

Soweit das hier wie dort erörterte

sichtlich zusammengestellt. Weit davon entfernt auf dem Gebiet der

Problem: Sind buddhistische Einflüsse in der abendländischen

Institutionen etwas abzuschaffen oder einzuführen, legt das Wort

christlichen Legende zuzugeben? überhaupt zu klären ist, dürfte

Gottes alles darauf an, die Gesinnungen der Liebe, der gegenseitigen

Verantwortlichkeit und Dienstbarkeit zu erwecken. So gewinnen wir

es nün geklärt sein. Die Ausführungen von.Haas dürften vor

aus ihm die Axiome wahren Gemeinschaftslebens, die für alle Zeiten

allem den Vertretern der neutestamentlichen

gelten, 'Daneben fällt noch manches Licht auf ganz aktuelle Fragen

Wissenschaft

wie

Theologen

überhaupt

von

wie z.B. die der Anwendung von Gewalt, des Verhältnisses von Güte

Wichtigkeit sein und jedenfalls alle interessieren, die schon nach

und Rechtsordnung, des wirtschaftlichen Existenzminimums, der Masse

usw, Freilich wie lange mag es dauern, bis sich der so schwerfällige

seinen obengenannten, als Meisterwerk stoffgeschichtlicher Ana-

Betrieb des Religionsunterrichtes dieser Seite an der christlichen

lyse allgemein anerkannten Untersuchungen gegriffen haben.

Religion bemächtigt hat?

Marburg.

Nieb'ergall.

E

——

Öié nächste Nuämer der ThLZ erscheint am 17. November 1923.

Beiliegend Nr. f‘275‘;'(%e? Bibliographischen Beiblattes.

n

Verantwortlich : Prof. D. E.wH7irsch in Göttingen, Nikolausber

ger Weg 31.

‚Verlag der J. C. Hinri.ch5’schen Buchhandlung in Leipzig, Blumengasse 2. — Druckerei Bauer in Marburg,

Postalischer_Erscheinungsort Marburg

Theologische Liter

aturzeitung

Begründet von Emil Schürer und Adolf von Harnack

Herausgegeben von Professor D. Emanuel Hirsch unter Mitwirkung von

Prof. D. Wilh. Heitmüller, Prof. D. Dr. G. Hölscher, Prof. D. Arthur Titius, Prof. D. Dr. G. Wobbermin

Mit Bibliographischem Beiblatt, bearbeitet von Lic, theol. Kurt Dietrich Schmidt, Erichsburg.

Verlag: J. C. Hinrichs’sche Buchhandlung, Leipzig.

Jährlich 26 Nrn. — Bezugspreis der einzelnen Nummer Grundzahl 0.25 >< Buchhändler-Schlüsselzahl des Zahlungstages.

Bezugspreise für das Ausland vierteljährlich 12,50 s. Fr.; 38.75 fr. Fr.; 45—.'b. Fr.; 10'sh.; 2'% $; 6.25 Fl;

11.25 d. Kr.; 12.50 n. Kr.; 8.75 s. Kr.; 50— Lire; 35000 öst. Kr.; 75— tsch. Kr.; 81.25 finn. Mark.

Manuskripte und gelehrte Mitteilungen sind ausschließlich an Professor D. Hirsch in Göttingen,

17. November 1923,

48. Jahrg. Nr. 23.

Nikolausberger Weg 31, zu senden, Rezensionsexemplare ausschließlich an den Verlag.y

E

E 2 A A

Ho11, Augustins innere Entwicklung (Jülicher).

Krieg, Die Landkapitel.im Bistum Würzburg

Schriften des Vereins für schleswig-holsteinische

Nörregaard, Augustins Bekehrung (Ders.).

(Stimming).

Kirchengeschichte (Cohrs).

Beyerhans, Neuere Augustinprobleme (Ders.).

Schornbaum,„, Geschichte der Pfarrei Alfeld

Grimm, Die zwei Wege im religiösen Denken

Erkes, Chinesische Literatur (Haas).

(Bossert).

(Schuster).

v

Stummer,

Sumerisch - akkadische Parallelen

Berghoff, Francois de Bonivard (Seeberg).

Hesse, Dogmenfreies Christentum oder geist-

zum Aufbau alttestamentlicher Psalmen (Horst).

liche Bibelgeltung (Mulert).

/?

Dibelius, Der Hirt des Hermas (Hennecke).

Bohlin, Henri-Frederic Amiel (Katz).

Peters und Henniger, Hannoversches Re-

Neuß,

Die Anfänge des Christentums im

Flad, 60 Jahre in der Mission unter den

formationsbüchlein (Cohrs).

Rheinlande {Stuhlfauth).

Falaschas in Abessinien (Frick).

Augustin.

abgesehen von den griechischen Zitaten.

Gleichwohl

Berlin :

W. de

lohnt sie sich, denn N. hat sich gründlichst sowohl in

Holl, Karl: Augustins innere Entwicklung.

——

_

Abh. d. preuß. Aka-

die Schriften aus Augustins Jugendzeit wie in die neuere

Gruyter & Co. in Komm. 1923. (51 S.) 4°

demie d. Wiss. Jg. 1922. Phil.-hist. Kl., Nr. 4

Gz. 2—.

Literatur über die religiöse Entwicklung Augustins in

seiner ersten, 391 abgeschlossenen Periode vertieft; er

Nörregaard, Priv.-Doz. D. Jens: Augustins Bekehrung.‘ Über-

steht seinem Stoff ohne Vorurteile gegenüber, und selbst

setzt v. A. Spelmeyer. Tübingen: J. C. B. Mohr 1923. (VII, 246

’

Gz.

A

wer seine Urteile ablehnen wollte, würde ihm für die

S02

89

BeyerhauSs, Gisbert: Neuere Augustinprobieme. (Historische

zuverlässigen, in vielen Punkten erschöpfenden Samm-

Zeitschrift, 127. Band S. 189—209) 1923.

schulden.

lungen des Materials aus den hergehörigen Quellen Dank

Das furchtbare Jahr 1923 wird einst als für die Au-

ustin-Forschung fruchtreiches gesegnet werden: schon

Nach einer die Forschun

g seit 100 Jahren über-

blickenden Einleitun

g bespricht N. A.’s Entwicklung bis

die 3 oben verzeichneten Schriften, die fast gleichzeitig,

zur Bekanntschaft mit dem Neuplatonismus

darum völlig unabhängig von einander, im Anfang des

deren 2. „Cicero’s Hortensius‘“, das vierte

in 4 Kapiteln,

Jahres er

schienen sind, würden diese Weissagung recht-

und Autorität‘“ überschrieben sind.

„Skeptizismus

fertigen;

trotz aller Verschiedenheit des Umfangs, der

Haltung,

der Abzweckung haben sie das gemein, daß sie

Abschnitt II S. 62—103 will das Verständnis der

durch strenges

Innehalten gesunder historischer Metho-

Bekehrung durch eine kritische Darstellung dessen

den einen guten Schritt vorwärts auf der Linie der Ab-

sichern, was einerseits die Jugendschriften A.’s, andrer-

kehr von zeitweilig fast gefährlich gewordenen Irrwegen

seits die Konfessionen darüber sei

sei es erraten lassen; die nicht eben

es direkt mitteilen,

bedeuten.

glückliche Formu-

Zeitlich voran steht unter ihnen Nörregaards

lierung von Kap. 9: „Warum die Jugendschriften die Be-

breitang

elegte Untersuchung über die erste Periode in

deutung des Willensmomentes bei der endlichen Ent-

der geistige

n Entwicklung Augustins. Ihr liegt zu Grunde

scheidung verschleiern‘, verrät uns doch zu unsrer

ein dänisch

geschriebenes Werk, mit dem sich der Verf.

Freude, worin N, die eigentliche Bedeutung von A,

s Be-

1920 die Habilitation an der Universität Kopenhagen ver-

kehrung erblickt. Nun erst, gleichsam als nachträ

dient hat; doch hat er für die deutsche Übersetzung eine

Unterbauung, gibt N. eine ein

gehende Analyse de

r reli-

gliche

giösen Überzeugung,

bzw. der religiös-sittlichen Anschau-

Reihe von Zusätzen hergestellt, in denen er sich mit Pr.

eVvo

2

lution intellectuelle de St.

ungen A.’s unter kräfti

Alfaric’s neuestem Werk: 1

denen Elemente; am me

ger Heraushebung der verschie-

Au

stin I: Du Manich&isme au Platonisme Paris 1918

isten liegt ihm

daran, die Grenzen

auseinandersetzt. Leider läßt die Übersetzung sehr viel

des neuplatonischen Guts nach d

em Spezifisch-Christ-

zu wünschen übrig (z. B. S. 38: „dies treffe nichtzum

lichen (Kirchlichen oder Paulinis

chen) him scharf zu

Allerg

eringsten auf Moses zu‘“ statt: in erster

ziehen.

d „diese Stellung mußte für die Augen eines

Seinen Ergebnissen kann ich in höherem Maße zu-

Linie, un

besonders ärgerlich und willkürlich sein“:

Katholiken

stimmen als den Formulierungen, die er in den zusam-

S. 231, Anm.:

„Selbst der Opfertod und der Umstand,

menfassenden Kapiteln dafür findet. Von mehreren Be-

kein‘ Grab zu bekommen,

oder Gefangenschaft, sei es

kehrungen zu reden wird man

nun hoffentlich aufhören,

die eigene ode

r die seiner Kinder, kann man leicht er-

auch das Schlagwort von de

m

„werdenden Neuplato-

tragen‘“‘: das se

hr beliebte „scheinbar‘“ bedeutet ebenso

niker‘“, der Augustin zwischen 3

86 und 391 sein soll,

oft „wahrscheinlich‘“ wie ,,

dem Anschein nach‘‘, viel-

wird verschwinden. Daß die Gla

ubwürdigkeit der Kon-

leicht selbst: „auf d

en ersten Blick‘;

daß u.A. Reflek-

fessionen — natı

ürlich innerhalb der bei solch einem

‘

eboten werden, fällt doch wohl auch

tion und „Exstase‘

ast; am störendsten wirkt die Nach-

Unternehmen einziger Größe selbstverständlichen Schran-

dem Übersetzer zur

ken — entschieden vertreten wird, sei ausdrücklich her-

lässigkeit

im Gebrauch der Partikeln und Pronomina.

vorgehoben, wie man auch in der Polem

ik gegen Thim-

Bequem ist die Lektür

e des Buches keinesfalls — selbst

me, Becker, Alfaric fast ausnahmslos

N. zustimmen

481

482

483

Theologische Literaturzeitung 1923 Nr. 23.

484

nicht eingeschlagen hat — so Conf., oder daß er ihn damals ein-

dürfte. Wenn er dann freilich behauptet, A. sei in Cassi-

schlagen lernte.

Aussagen, die. einander nicht widersprechen, aber

ciacum mehr autoritätsgebunden , als er in Mailand ge-

wesen war, oder, daß sein erstes Studium Plotins ein

über seine gewohnheitsmäßige Gebetsübung nicht das Mindeste ver-

raten. — Eine freiere Haltung sollte endlich N, auch gegenüber den

Erlebnis rein visionären Charakters bewirkte, oder, daß

überlieferten Texten einnehmen; er wagt kaum die Interpunktion der

A.’s Mystik Persönlichkeitsmystik , niemals Unendlich-

von ihm benutzten Texte zu ändern, geschweige den doch manchmal

keitsmystik sei,

denn niemals schmelzen

ihm Gott

keineswegs sicheren Wortlaut.

Es ist Schade, daß man bei einem

und die Seele zusammen, so scheinen mir da richtige

Buch, das eine rechtschaffene und verdienstliche Leistung darstellt,

Eindrücke unrichtig wiedergegeben zu werden. N. stellt

das Gefühl des Mühsamen niemals los wird. —

sich noch nicht resolut genug auf die eigenen Beine,

Um so flotter geschrieben ist die Abhandlung von

worauf er sich doch durch diese Studie allen Anspruch

Beyerhaus, die übrigens kaum irgendwo sich mit N.

erworben hat.

berührt. Sie ist.im Kern eine Auseinandersetzung mit

Charakteristisch für dies Streben, den Anschluß

Troeltschs geistreicher Monographie vom Jahre 1915,

nach dem Irrtum hin nicht ganz zu verlieren, ist eine

den N. nur einmal — mit an jener Stelle fast auffallender

Wendung im Schlußwort S. 242, Danach soll die Be-

Betonung seiner Bewunderung für sie — erwähnt. B

antwortung der Frage, ob mit den Konfessionen „der

freut sich zunächst der echt historischen Fragestellung,

Wendepunkt erst in der Gartenszene zu finden sei, ganz

aus der Troeltschs Studie und die fast gleichzeitig er-

davon abhängen, ob man einen theoretischen oder einen

schienene von B.A.Fuchs, die trotz alles Gegensatzes

praktischen Gesichtspunkt anlegt (!), einen theologischen

innerlich zusammengehören, erwachsen seien. Ich über-

Für: Au

stins Lebensanschau-

oder einen religiösen.

gehe hier die methodologischen Bemerkungen des Verf.,

ung (!) wurde das Zusammentreffen mit dem Neuplato-

auch seine Stellungnahme zu Fuchs; er setzt hier bei

nismus das wichtigste Ereignis, nicht nur durch das, was

dem Leser zu viel als bekannt voraus, was ich zu er-

er ihm direkt gab, sondern noch mehr als Ausgangspunkt

gänzen hier am wenigsten in der Lage bin. Die Aus-

für den ständig wachsenden Strom christlicher Gedanken,

einandersetzung mit Troeltsch aber auf S. 191—207

die er mehr und mehr sich aneignete und welche seine

möchte ich der Aufmerksamkeit aller Augustin-Forscher

eigentliche Entwicklungslinie bezeichnen. Betrachtet man

empfehlen. Insbesondere zwei Punkte. Troeltsch habe

die Frage praktisch-religiös und psychologisch, so sieht

viel zu einseitig das Gebäude der augustinischen Kultur-

sie ganz anders aus‘“. Hier ist die Mischung von Nein und

ethik auf dem Werk de civ. Dei-allein errichten wollen,

Ja im ersten Satze doch unerträglich; das wichtigste Er-

obgleich dies nicht einmal Stoff genug hergibt, um

eignis kann gar nicht etwas gewesen sein, was im

eine positive Staatslehre aus ihm zu schöpfen. B. ver-

Grunde nur eine Erneuerung des Hortensius-Erlebnisses

langt, in erster Linie die von Troeltsch ganz vernach-

war. Glaubt N. im Ernst, daß A. nicht hätte „bekehrt

lässigten. antidonatistischen Schriften heranzuziehen, die

werden“ können, wenn er sich den Neuplatonismus nicht

sicher datierbaren Briefe aus der gleichen Zeit, andere

vorher angeeignet hätte? Gewiß, aus der Metaphysik,

Traktate, die Beiträge zu dem Thema: Staat und Kirche

der Theologie Augustins ist der Platoniker, der Philo-

liefern, vor allem auch Predigten wie sermo 81 und 105.

soph Augustin nicht hinwegzudenken, er bricht überall

Die Zeitereignisse habenAugustin gezwungen, seineStaats-

und immer wieder als Bedürfnis, als Kraft, als form-

idee zu verändern: ohne zusammenfassende Betrachtung

gebender Trieb hervor, aber diese Beeinflussung hätte

aller sehr mannigfaltigen Faktoren dieser Art kann man

sowohl zu andrer Zeit wie anders eingeleitet erfolgen

die Aufgabe, die Tr. sich gestellt hat, nicht lösen. Der

können: das schlechthin Entscheidende war bei ihm der

andere Gedanke von Beyerhaus, dem ich dauernde

Willensentschluß mit der Welt zu brechen, d.h. ein

Beachtung wünschte, ist sein Protest gegen die ver-

Druck, der von der Seite der Kirche her kam.

meintliche eschatologische Grundstimmung Augustins.

Kein wahreres Wort als das- auf S. 207: das Gefühl des

Im ruhigen Fluß der Einzeluntersuchungen N.’s begegnen solche

schiefen Formulierungen selten.

Ich habe nur einen argen Mißgriff

mundus senescens bei Augustin ist ein Gefühl neben

bei dem sonst so soliden Forscher bemerkt; S. 87 hält er den Theo-

anderen, in denen der willensstarke Bischof zu positiver

dorus, dem Aug. das Büchlein de beata vita gewidmet hat, für einen

Nos sumus tempora (sermo

Weltgestaltung drängt:

christlichen Prediger in Mailand. Daß es sich um den Consul des

80, 8). Gerade in der Eschatologie vermißt B. bei Augu-

Jahres 399 handelt, hat man aus Retr. I 2, 3 längst ersehen; seine

stin alles gegenüber den gemeinkatholischen Zeitanschau-

sermones sind nicht Predigten gewesen, sondern Unterhaltungen mit

Aug. über philosophische Themen.

Der Exeget N. gibt sich selten

ungen Eigentümliche; bei ihm wie bei den andern Vä-

eine Blöße wie S. 153, wo er de b vit. 35, etiam quando adhuc —

tern, ja schon im Urchristentum lasse sich mit dem

starren Entweder-Oder eines Johannes Weiß nicht alles

vel minus sanis vel repente apertis oculis — audacter conyerti et totum

machen.

intueri trepidamus nicht schon heraushört, daß audacter so Ssicher

zu converti wie totum zu intueri gehört und überträgt: ‚„auch wenn

wir noch furchtlos (!) zögern umzukehren und die ganze Wahrheit zu

Daß B. Jovian statt Jovinian schreibt, die Schrift

schauen“ — als ob die Anschaulichkeit der Bildsprache gar nicht

de consensu Evgl.

mit Weihrich) auf 399 sicher zu

früh ansetzt und ähnliche Kleinigkeiten, fällt, verglichen

genug, wie durch so matte Worte wie ‚,furchtlos“ und „umkehren“,

ruiniert werden könnte. Eine andere Art von Auslegungsfehler liegt

mit seiner klaren Einsicht in das für den Augustin-

S. 52 vor, wo N. aus Conf. VI 3 die „scheinbare“ Andeutung heraus-

Forscher Unentbehrliche, kaum ins Gewicht.

Nur zu

liest, daß Aug. das Beten aufgegeben hatte, um nur mit den Pro-

S. 205 muß ich Einspruch erheben, wenn B. in der Aus-

blemen zu ringen. De util. cred. 20 werde wohl keinen Widerspruch

einandersetzun

Augustins über ehelichen Stand und

dagegen enthalten, sondern sei so zu verstehen, daß A. „‚erst später

Jungfräulichkeit sich nicht begnügt, sein zielbewußtes

wieder, als er ein Gegengewicht zu finden im Begriff war, zu beten

Kämpfen mit wechselnder Front

estzustellen, sondern

begann“. Aug. beginnt aber in Conf. einen neuen Abschnitt: Nec iam

ingemescebam Oorando ut subvenires mihi, und. in util. cred. zieht er

hier statt auch nur eines Wortes religiöser Leidenschaft

das Fazit seiner Lage nach dem Bruch mit dem Manichäismus und

den Genuß des in allen dialektischen Künsten geschulten

Fechters beobachtet, mit dem der Rhetor seine Hiebe

dem Verzicht auf die Hülfe der Akademiker: restabat autem aliud

nihil in tantis periculis, quam ut divinam providentiam .., ut opem

austeile, Finten über Finten schlagend und nur darauf

mihi ferret, deprecarer. atque id sedulo faciebam. Da soll in restabat

bedacht, den Gegner außer Gefecht zu setzen. Den Man-

„doch wohl liegen, daß er eine Zeitlang nicht gebetet hatte“, und

gel starker Leidenschaftlichkeit erkenne ich an, erkläre

N. möchte aus dem Zusammenhange gern weiterschließen, ‚daß er

ihn mir aber wie an anderen Stellen, wOo es Augustin

damit begann, als er unter den Einfluß des Ambrosius kam“. Ein

doch wahrhaftig ernst sein mußte, z. B. in dem Kampf mit

typisches Beispiel dieser Wahrlich nicht nur „„theologischen‘ Aus-

legungskunst, die aus jedem Buchstaben Geheimnisse preßt: Nichts

den heidnischen Christusfreunden im ersten Buch de

sagt Aug. hier oder dort von einem mit Beten Aufhören, nichts

consensu Evgl. und bei der Ausgleichung der schein-

von einem Wieder-damit-beginnen; er stellt einfach fest,

daß er

baren Widersprüche zwischen den 4 Evangelien, aus der

den einzig erfolgversprechenden Weg, nämlich Klarheit durch Gottes

Verlegenheit, in die der Stoff seine ratio bringt. Er will

Hülfe zu erlangen, eine Hülfe, die aber erbeten sein will, damals

dies Unbehagen sich so wenig wie seinen Gegnern ein-

486

485

l bla

TlTe?ologische Literaturzeitung 1923 Nr. 23.

FEA

estehen: kann in solch gedr

ückter Situation wahres

lichen, die Augustin jetzt verwundert auch als die der

Pathos, großer Stil gedei

hen?

Gewiß ist Augustin den

katholischen Kirche kennen lernte, kann nur durch höhere

Rhetor nie ganz los gewor

den wie auch den Philosophen

Autorität an den Menschen herangebracht werden: wo

Grundf

ragen, wie

die in Rede stehen-

anders als in der h. Schrift der Kirche bot solche Autori-

nicht, aber sittliche

en, spielerisch zu behandeln,

brächte

tät sich an? Aber die Bekehrung, die den nächsten Schritt

den es für ihn war

auf seiner Bahn bedeutet, ist doch nicht bloß ein Er-

schon seine Wahrha

ftigkeit nicht fertig. —

kenntnisakt, nein „der Lebenswille‘“ hat sich bei

Wenn Nörregaard und Beyerhaus Bei

träge liefern zu

dem an seinen irdischen Hoffnungen irre gewordenen

edenen Augustinp

roblemen,

so geht Holl

ganz verschi

s Ganze; er su

C

ht Augustins innere Ent-

Augustin „aufgebäumt und die Hingabe an das Geistige

sozusagen auf

Anfang bis zu

Ende nachzuzeichnen und

als die einzige Möglichkeit, noch ein Glück für sich zu

wicklung von

auf zahllose Einzel-

erobern, ergriffen‘“. Und zwar hat ihm bei dieser Ent-

hofft, eine bef

riedigende Antwort

us,

den: er ihnen im Ge-

scheidung, durch die er sein Unglück als eine Befreiung

fragen eben aus

em Platz hera

Erst den Menschen Au-

bejaht, Paulus den letzten Stoß gegeben, der Paulus,

samtbilde zuweist, zu g

ewinnen.

hinter dem für ihn die Autorität der katholischen Kirche

gustin, der doC

immer

derselbe Mensch gewesen ist,

stand. So wird es ihm selbstverständlich, daß er sich

wenn auch auf

sehr verschiedenen Stuf

en zwischen 370

taufen 1äßt.

und 391 und

A

12 und 430, in sein

em Wesen begre

ifen,

Inen Ausstrahlunge

n

dieses Wesens, heißt

Ein Meisterstück bilden — schon bloß methodo-

dann die einze

s ausd

rückt, um das Einzelne

logisch, aber auch psychologisch gewertet — die S

seine

Losung, oder wie er €

ichzeitig die Gesamtheit

13ff., wo Holl die nächsten Wirkungen der Bekehrung

richtig ein

zuschätzen; gle

ebe und das Ganze seiner

Augustins, sein Hineinwachsen in das credo ut intelligam

der auf ihn wir

kenden Antri

assen. Daß Holl damit eine

beschreibt und aus den Jugendschriften zu Cassiciacum

Lebensgestaltung ins

Auge f

Art künstlerischer Intu

ition a

n die Betrachtung des Ein-

— H. schreibt regelmäßig Cassisiacum wie er auch „de

zelnen . mitbringen

mu

ß, wird er selber nicht leugnen;

vita beata‘‘ statt de beata vita und „de spiritu ac littera‘“

es kommt nur darau

f an, daß er sich diese nicht aus der

statt et zitiert — den Inhalt der fides catholica erhebt,

f Grund langjähriger Beschäf-

um das Verhältnis des Philosophen und des Katholiken in

Phantasie holt, sondern au

en zahllosen

Werken Augustins — die ja

dem Neubekehrten zu veranschaulichen. Was ihn nicht

tigung mit

henvater ausreichen, um den

interessiert, z. B. die Christologie, ist ebenso bezeichnend

nur bei die

sem einen Kirc

mac

hen — und immer erneuter

wie was für Gedanken ihn mächtig anziehn, nämlich die

Weg Holls gan

gbar zu

um Gott und Seele kreisenden. Überall strebt Holl da-

Zwiesprache mit

Augus

tins Seele gewonnen hat.

nach, statt sich auf die korrekte Erfassung des von Au-

Die Studie ist eine

Konstruktionsarbeit im vollsten

Polemik, wenig Kritik, Nega-

gustin Gelehrten zu beschränken, die' Motive zu ergrün-

Sinn de

s Wortes; wenig

Statt mit einer

den und sie für das Verständnis der Seele Augustins zu

tionen nur i

nnerhalb des Behaupteten.

verwerten: so gelingt es ihm glaubhaft zu machen, daß

Auseinandersetzung

über den zweifelhaften Quellenwert

dem christlichen Philosophen die Lehre von der Homou-

der Selbstzeugnisse Augusti

ns zu beginnen, stellt er an

sie des Logos nicht ein Anstoß war sondern eine Stütze

die Spitze die Tatsache,

daß im Jahre 373 Ciceros

seines Glaubens. Den Ertrag der manichäischen Periode

Hortensius den Schül

er de

r Rhetorik in Carthago zuerst

weist er dann auf in der Nachzeichnung des Weltbildes

ne

dauernde. Wirkung auf ihn geübt

aufgeweckt und ei

hat

sie die Liebe zur Philosophie in ihm

Augustins in den Jahren nach 386, namentlich an der

hat (und zwar

erichtet von da an weiter, was glaubhaft

Rolle, die das Böse darin spielt und der Sündenfall; in

entfacht) und b

einer Skizze der Ethik spüren wir allmählich den Ein-

über die nächst

en Stufen zu entnehmen ist. Augustin

fluß des Paulus sich geltend machen.

strebt nach einer p

hilosophisch begründeten Weltan-

.

Auf S. 29 geht Holl dazu über, den Fortschritt dar-

schauung, und d

a er SE

e sich nicht selber zu schaffen

wagt, eigne

t er sich di

e des christianisierten Manichäis-

zustellen, den wir seit Augustins Eintritt in das kirch-

mus an. Was i

hn nach 9

Jahren von den Manichäern ab-

liche Amt teils in der Auseinandersetzun

mit der be-

Gotte

sbegriff, nicht der Dualismus,

son-

stehenden Kirche, teils durch sein vertieftes Schrift-

wandte, war ihr

eines durch einen Gegner verwund-

studium bei ihnm wahrnehmen. Die fundamentale Frage,

dern die Vorstellung

.

hm als contradictio in adjecto er-

wie weit Augustin Pauliner ist und wie weit Vulgär-

baren Gottes, was 1

wei

fel öffnete ihm die Augen für

katholik steht hier im Vordergrunde; aber es wird für den

schien; dieser eine vA

und er warf sich der

Verf. nie zur Hauptsache, sie mit einer leicht behältlichen

andre Mängel ihrer T

heologie ;

it ein Mensch

Formel zu beantworten, sondern je weiter wir lesen, um

Skepsis in die Ar

me.

Freilich nur „sowe

so mehr weicht unser Interesse für die einzelnen Streit-

seiner Gemütsart

überhaupt Sk

eptiker werden konnte‘““‘.

Denn,

wie hier festgeste

Ilt wir

d, zu Augustins Wesen

fragen, die sich da ergeben haben zurück, selbst bei der

ehört außer dem star

k

en Erkenntnisdrang ein uner-

Frage nach Gottes- und Weltstaat, und konzentriert es

Vertrauen zu

der Regsamkeit des Men-

sich auf den Geist des Menschen Augustin, der unter den

schütterliches

Ruhebedürfnis ,

das ohne „Be-

verschiedensten Einflüssen, namentlich der Jugendzeit, die

schengeis

tes und ein

.

. neben dem philo-

nie ganz verschwinden, vor die verschiedensten Auf-

stimmtes‘““ nicht

auskommen kann,

denn statt mit requies

gaben gestellt, in Abwehr ge

en Ketzer und Heiden, wie

sop

hischen der religiöse Trieb, —

als Lehrer einer großen, au

f

wür'

de ich das Ziel des zweiten

lieber mit tranquillitas

seine Führung vertrauen-

und securitas signieren: Erke

nntni

s der Wahrheit und

den, in Glauben wie im Gewissen unsicheren Gemeinde,

Sicherheit dieser

Erkenntnis sin

d ihm selbstverständliche

und in merkwürdig verschiedenen Richtungen und Stim-

hen. So konnte ihn die Skepsis nur vor-

mungen doch immer deutlicher sich selber offenbart.

Ideale des Mensc

d fesseln; in Mailand bo

ten sich als Ersatz der

Am Schluß seines Weges spricht Holl, was nunmehr kei-

übergehen

Christentum eines

nen Leser überrascht, die Besorgnis aus, es könnte der

Neuplatoni

smus und das kirchliche,

nıCc

ht mit dem zuerst

ganze Paulinismus Augustins, der ja schließlich nur ein

Ambrosius a

n. Warum sich Au

wird aus-

Erlebnis aus zweiter Hand war, zu einer bloßen Be-

seiner mächtig gewordenen PI

otin begnügte,

einandergestzt —

mit ein paar Sätzen,

aber überzeugend.

trachtungsweise, herabsinker, zu einer Beleuchtung der

Holl hebt hervor,

wie schwer es Au

gustin geworden

Dinge von einem jenseitigen Standpunkt aus, ohne merk-

anken des Platonismus zu fassen, und

lichen Einfluß auf das tatsächliche Verhalten. Dagegen

ist, den Grundged

der Autorität der Kirche doch den

wehrt er sich: wie wir uns wehren müßten. Augustin

dann weiter, warum €r

tik und Ekstase Hat Augustin nie-

brauche trotz alles Ruhebedürfnisses die Spannung, die

Vorzu

gab.

‚Für Mys

ihm wäre es au

f der einsamen Höhe

die paulinische Gnadenlehre zwischen dem tatsächlich

mals

inn gehabt;

“

Etwas so Über-

Vorhandenen und dem von Gott aus Wirklichen setzt.

des Mystikers unhe

imlich geworden.

menschl

1

iches wie die rein

geistige Auffassung des Gött-

Seine religiöse Haltung baue sich auf einer Vereinigung

487

Theologische Literaturzeitung 1923 Nr. 23.

488

>

von Glückssehnsucht und geheimer Bedenklichkeit, und

Noch das Schlußwort rechne ich hierhin: „Jene Stürmer brachten

etwas hinzu, was gerade Augustin fehlte: den Willen, aufs Letzte

sie stütze sich immer abwechselnd auf das Selbstge-

zu gehen, und den Mut um des selbsterfahrenen Glaubens willen auch

wonnene und das von außen her ihm machtvoll Ent-

Das heißt: es bleibt das Ringen um

der Autorität gegenüber Nein zu sagen‘“. Eine treffliche Charakteri-

gegentretende.

sierung der Stürmer, und objektiv zutreffend in ihrem Nein auf

beides: vernünftige Erkenntnis und schlechthinnige Si-

Augustin. Aber wenn er nicht aülfs Letzte gegangen ist, und nicht der

cherheit.

Nicht mit einer Entscheidung darüber, ob

Autorität dem Glauben zuliebe abgesagt hat, so tat ers doch nicht

Augustin mehr ein antiker oder ein mittelalterlicher oder

aus Willensschwäche und aus Mangel an Mut, sondern weil er nicht

Darf man ihn am

ein moderner Mensch ist, entläßt uns Holl, sondern nur

in die Zwangslage der Stürmer gekommen ist.,

mit der Andeutung, daß die katholische Kirche ihn

Luther messen, wenn er die Konflikte Luthers nicht erlebt hat?

Daß Augustin über seinen Vater sich hart und lieblos äußert, ist

immer richtiger verstanden habe als ihre Gegner, die

bekannt: Holl nennt es „,roh‘; „schroff“ soll er um einer ihm winken-

Stürmer, die sich aus ihm Waffen zum Kampf wider die

den ebenbürtigen Ehe willen seine Konkubine in Mailand entlassen

Kirchen holten.

haben: mir scheint die Mutter Monnica vielmehr diesen Bruch durch-

Gern würde ich aus der Menge treffender Einzel-

gesetzt zu haben, und der zuletzt nachgebende Sohn verhehlt doch

beobachtungen, die diese Studie enthält, noch ein paar

nicht, wie tiefes Weh ihm diese Trennung verursacht hat. S. 12,5

bemerkt H., daß es mit dem Erlöschen der sinnlichen Leidenschaften

Beispiele anführen. Aber wer einige Aufsätze Holls ge-

doch seine Grenzen hatte — was kein Mensch bezweifeln wird. Aber

lesen hat, wird auf solche Beweise verzichten. Wer sich

mit unserm Buch eingehend beschäftigt, wird besonders

er notifiziert Solil. I 25 als ein Zugeständnis dieses Sachverhalts

in einer „höchst bedenklichen Schilderung‘“. Liest man die paar ange-

dankbar noch sein für das Verfahren, das H. einschlägt,

führten Zeilen mit dem Schlußruf: tace, obsecro, tace, so kann dieser

um seinem Leser die Nachprüfung zu erleichtern: den so

Eindruck entstehn; sobald ich sie im Zusammenhang der Soliloquien

lese, wirken sie auf mich ergreifend als ein Zeugnis des tiefen Ernstes,

knapp wie möglich gehaltenen Text begleiten Anmerk-

ungen, die fast nur die schlagendsten Belege aus Augu-

mit dem hier ein Mensch sich gegen das decipi velle der Welt wehrt,

stins Mund mitteilen, spröde, nur das Unumgängliche,

und der Wahrhaftigkeit, die dem tace zum Trotz keinen Schleier

aber dies auch vollständig und leicht auffindbar. Stark

vor ihre Blöße ziehen will. S. 31 berichtet H. daß Augustin gegen

die Donatisten weder Todes- noch sonst körperliche Strafen hatte

bevorzugt hat Holl die Briefe des Kirchenvaters, dem-

angewendet wissen wollen.

„Aber es überläuft einen doch wie ein

nächst die Jugendschriften, aber daß er die großen Werke

Schauer, wenn Aug. im bestimmten Fall es hinterher als eine ‚,‚Gnade

und die kleineren Gelegenheitsschriften ebenso gut

Gottes‘“ preist, daß sein milderer Vorschlag gegenüber dem strengeren

kennt, verrät seine Darstellung Schritt für Schritt. Bei

auf dem Konzil nicht durchdrang‘“. Objektiv völlig richtig, wenn auch

einer neuen Ausgabe dieses Entwurfs, die hoffentlich

nicht ein Konzil sondern der Kaiser die strenge Richtung vertreten

hat, Nur klingt der Satz, wie We&nn H. im Stillen Aug. sieh die Hände

nicht lange auf sich warten läßt, wäre doch noch eine

Verbreiterung der Basis erwünscht, die zahlreichen Pre-

reiben sähe, daß seine, dann wohl nur posierte Milde unterlegen ist. Ich

digten Augustins und die großen Kommentare, wie zu

glaube aber an den Ernst jener Erklärung: der Erfolg, der unge-

meine, den Augustin den ehedem in den Kirchenstreitigkeiten Afrikas

Johannes, dem 1. Johannesbrief und zu den Psalmen,

vorgenommenen Zwangsmaßregeln hatte zubilligen müssen,

als er

die ja meist aus Predigten zusammengesetzt sind, ent-

seine mildere Praxis empfahl, hatte sich jetzt bei Anwendung der

halten manches Wort, das an Kraft und Klarheit noch

über die von Holl

ebrachten hinausreicht.

Sogar

ganz scharfen wiederum eingestellt, wenigstens nach dem Schein:

wenn ein paar tausend Seelen durch kaiserlichen Zwang nun vor dem

grundsätzlich möchte ic

x

die Briefe — als Quelle für

Tod außerhalb der Heilsanstalt bewahrt worden waren, mußte er

den Psychologen — etwas niedriger einstellen, weil auch

dann nicht die Wahl des heilsamen Mittels Gottes Gnade anerkennen?

Ließ .sich denn anders als so das coge intrare, zu dem er sich be-

sie wie die Kampfschriften nicht frei von Tendenz sind,

und wäre es nur die in unserm Fall nicht ganz harm-

kennt, aufrechterhalten? — Viele Male betont H. welchen Respekt

lose Tendenz, zu gefallen: ein für alle Mal frei von

Aug. vor der Mehrheit gehabt z.B.S.10: „es ist unter allen Umständen

besser, mit der Masse zu gehn‘“. Da Holl selber die aristokratische

Selbstbespie

e

lung und einer gewissen Eitelkeit ist auch

Ader in dem Philosophen Aug. wohl würdigt, wundert man sich über

Augustin nic

f

t

eworden. Oder er fühlt sich genötigt die

diese allgemeine Fassung. Aber es ist nicht die Masse als solche,

Distanz zu wahren, den Meister herauszukehren.

Da-

was Augustin imponiert, sondern der Erfolg: daß das Evangelium

gegen ist er in seinen Predigten, zumal den in Hippo

seinen Siegeslauf durch die ganze Welt vollendet hat, was noch

gehaltenen, ganz unbefangen, hier gibt er sich ohne

keiner falschen Religion geglückt war, ist für ihn das Entscheidende,

nicht die Millionen der Katholiken. Wenn wir verlernt haben, Siege

jeden Nebengedanken dem hin, was die Schriftworte von

und Erfolge ehrfürchtig als Zeichen von Gottes Hand zu betrachten,

Resonanz in seinem Innern erzeugen: so mag der Augu-

stin der Konfessionen erschütternder, der vieler Briefe

so dürfen wir dem antiken Optimisten doch nicht verdenken, daß

sein Zutrauen zu Gottes Vorsehung ihn zu einer anderen Einstellung

imponierender erscheinen als der der Sermone, aber so

genötigt hat.

herzlich, so persönlich, und in diesem Sinn, so rück-

sichtslos offen wie in seinen Predigten redet Augustin

Es bleiben genug Stellen übrig, wo H. völlig ein-

sonst doch selten.

wandfreie Kritik an Aug. übt; über Augustin als Freund

z. B. und über sein Führerbewußtsein spricht er in Kürze

Darüber, daß bei Holl nicht alle Bestandteile der

das Beste aus. Und wenn er energisch auf den stark

Weltanschauung Augustins überhaupt oder gleich ein-

egozentrischen und eudämonistischen Charakter der Ethik

gehend vorgeführt werden, verliere ich kein Wort. Wo

es sich nur darum handelt, eine große Linie zu ziehen

Augustins hinweist, so ist das modernen Verschiebungen

gegenüber die Erfüllu

einer Pflicht. Aber selbst da

und bei verschiedenen Stationen den Nachweis zu er-

wird der Mangel der

Th

eorie — den

erade Holl uns

bringen, daß sie an dieser Linie liegen, da würde Voll-

verstehen lehrt — mehrfach wie aus

zähligkeit sogar die überzeugende Wirkung behindern:

em Mangel der

persönlichen Neigung erwachsen behandelt; es klingt,

und zu Nachträgen ist für Holl Platz gelassen. Gegen

als wäre Aug. im tiefsten Grund ein Egoist gewesen,

Einzelnes wird der Eine mehr, der Andere weniger ein-

zuwenden haben; auch ich würde hie und da anders

dem die Pflicht der Selbstliebe mindestens so heilig

deuchte wie die der Gottes- und Nächstenliebe. Wiede-

formulieren als Holl, meistens etwas „bedenklicher“‘.

rum bedaure. ich, daß rührende Äußerun

e

n des Gegen-

F

oll nicht ver-

Nur eine Gesamtausstellung darf ich nicht unter-

teils, die doch auch nicht fehlen, bei

drücken an einem

erke, das mir sonst dankbarste Be-

merkt sind, und daß der Leser nicht daran erinnert wird,

wunderung abnötigt: es fehlt doch etwas an einem

die Zeugnisse eines so strengen und wahrhaftigen Selbst-

schlechthin befriedigenden Bild Augustins und das ist:

kritikers wie Augustin es sein möchte, nicht zu seinen

Herzlichkeit. Holl tritt nach meinem Gefühl hier zu sehr

Ungunsten einzuschätzen, als sei er so viel selbstischer

als kühl gerechter Richter auf, während er doch nicht

ewesen und geblieben als andre Christen, die von ihrer

S

e

etwa nur für Luther, sondern auch für seinen Epipha-

Ibstliebe tapfer schweigen.

nius nachsichtige — da sogar — Liebe übrig hat. Ist die

Schließlich nenne ich noch einen Punkt, wo eine zu

tiefe Mißstimmung unsrer Zeit daran Schuld, daß Augu-

schroffe Formulierung die Überzeugungskraft einer sonst

stin auf solches Quantum von Liebe, von Sympathie, von

richtigen Anschauung Holls gefährdet, die wuchtig ver-

Kongenialität verzichten muß?

treten zu haben, sicher nicht das geringste Verdienst

489

Theologische Literaturzeitung 1923 Nr. 23.

490

E

seiner Abhandlung ist. Er warnt vor einer Überschätzung

einmal nach der formalen Seite des Problems hin nach-

des in den Konfessionen so überstark betonten Sünden-

kommen. Zu diesem Zweck scheidet er sein Material in

gefühls bei ihm. S. 11 drückt er das so ‚aus: Reue,

zwei große Gruppen: Individualpsalmen und öffentliche

Scham über Einzelnes, was er begangen hat, spielt bei

Liturgien. Um dann in der 1. Gruppe beide Faktoren

der Bekehrung Augustins keine Rolle. Es ist das Welt-

in ihrem Verhältnis zu einander überhaupt bestimmen

zu können, sucht er für beide einen Generalnenner. Bei-

leben an sich, mit dem er in der Bekehrung. bricht, und

dazu gehört die Ehe so _ gut wie die Unzucht, Hier ist

spiel, für den Normaltypus eines kunstgerecht gebauten

unbestreitbar, was jeder Satzteil für sich sagt. Und doch

Hymnus ist ihm der SamaS-Hymnus VAT 5 (Schollmeyer

wird darin die ganze Wahrheit nur finden, wer bereit

Nr. 9). Danach muß jeder Hymnus eigentlich bestehen

ist, eigentlich Gleiches auch für Paulus zuzugestehen.

aus den 6 Teilen: Anrede, Herrlichkeitsschilderung,

Selbsteinführung des Beters, Elendschilderung bezw.

Die vorklingenden Töne werden zu allein klingenden er-

hoben: in einer komplizierten Natur, wie die Augu-

Klage, Bitte und Schlußformel. Diese Einteilung hat

stins war, hat aber Viel neben einander Platz, und statt

als Disposition der Untersuchung natürlich Wert. Ob

mit dem Nicht-sondern dürften wir ‚wohl mit einem

sie in praxi je von Bedeutung war, wollen mir St.’s

menschlichen Sowohl-als auch manchmal der Wahrheit

eigene Feststellungen nicht einmal für die schematische

näher kommen.

babyl. Hymnenpoesie recht wahrscheinlich machen. Für

Was Holl überall mit solchen uns einseitig erscheinenden Schärfen

die hebr. kommt er fast stets zu dem Ergebnis, daß

erreichen will, liegt auf der Hand, im Gegensatz zu den einander

die Psalmisten „mit künstlerischer Freiheit‘““ „die starre

übrigens

stark

widersprechenden

Modernisierungen Augustins

den

Form gesprengt haben‘““ (vgl. S. 18, 22, 24, 34, 36, 55,

echten Augustin in sein Recht wieder einsetzen.

Nicht ‚etwa nur

56 usw.). Wenig haltbar scheint mit auch St.’s These

gegen Troeltsch und Scholz, die er am häufigsten erwähnt. Sie wollen

zu sein, daß sich durch Verkürzung dieses Schemas alle

von Augustin nur ein Stück, an dem sie gerade Wohlgefallen finden

übrigen Psalmengattungen gebildet hätten. Wie weni

— ihre katholischen Widersacher halten es nicht anders! —; Holl spürt

die Einseitigkeit und verficht leidenschaftlich das Recht des großen

man mit obigem Schema überall durchkommt, dürfte

Mannes, als Ganzes in seiner Ganzheit gewürdigt zu werden. Dabeij

bes. aus Abschnitt 4 der Darstellung der Anrede her-

hebt er zu stark heraus, daß er selber nirgends das ihn an Augustin

vorgehen: „Umbildung der Anrede durch Gebrauch von

Wohlgefällige bevorzugt, gebraucht darum Öfter als‘ nötig wäre,

Bitt- und Frageformeln im Eingang der Hymnen‘“‘, die

Ausdrücke des Mißfallens, und gerät durch übergroße Unparteilichkeit

im Babyl. selten, in den Ps, dagegen häufig sind. Ge-

in Gefahr, zu schwarz zu sehn oder doch zu malen.

rade Ps. 13 zeigt doch, daß es sich hier um ein gänzlich

Ein opus ingens bleibt dieser Grundriß eines Augu-

anderes „Schema‘‘ handelt, welches man wohl kaum

stinus in seinem Werden und Wesen doch, sogar gerade

mehr als eine „Umbildung“ verstehen kann.

weil es nur eine Skizze darstellt und den Leser reizt,

Das besagt natürlich nichts über den Wert der bei

sich auf Retractationes und Ausbau zu freuen.

dieser Untersuchung herausgekommenen Einzelbeobach-

Marburg.

Adı Ju 100er

tungen, und hier liegt wohl auch das Verdienst dieser

j A

Studie; St. hat auf manches in glücklicher Weise auf-

merksam gemacht. Zwei Punkte, auf die er selbst am

Erkes, Eduard: Chinesische Literatur. Breslau: Ferd. Hirt 1922

Schluß zusammenfassend hinweist, seien auch hier her-

= Jedermanns Bücherei. Abt. Literatur-

(88 S. und 16 S. Abb.). 8°

Gz.

3.60.

ausgestellt. Bei dem Schema

„Gottesname — temporale

geschichte.

Bestimmung — Hauptsatz“

in der Besprechung der

Die wenigen bereits vorhandenen auf selbständigem Quellen-

Herrlichkeitsschilderung ist die formale Parallele zwi-

studium beruhenden Arbeiten

zur

chinesischen

Literaturgeschichte

schen dem SamaS-Hymnus V, R. 50—

51, dem Hymnus an

(Schott, Giles, Grube), denen seine eigene als neue sich anreiht, auf

Sn CLAXV.

17 einerseits und dem Deboralied Jud.

S. 82 aufführend, vergißt Erkes eine solche, die schöne von W,

5,4f. und Ps. 68, 8—09 andrerseits so

Grube dem Sammelbande ‚,Die Orientalischen Literaturen“ in Hinne-

auffallend, daß

bergs K.d.G. gelieferte, die es doch ganz gewiß auch neben seinem

man St. mit seinem Vorschlag p

räsentischer Übersetzu

ng

voraufgegangenen

unschätzbaren großen Werke verdient rühmend ge-

letzterer Stellen (wie es schon Winkler tat) wohl

ZU-

nannt zu werden.

Eben ihr kommt die vorliegende flott geschriebene

stimmen muß. (Für mich :ist das übrigens ein Beweis

Skizze an Umfang etwa gleich. Grube hat sich seinerzeit bemüht, die

mehr dafür, daß auch diese Verse dem ursprl. Debora-

Literatur so viel als möglich in ihrem Zusammenhange mit der Ge-

schichte und dem geistigen Entwicklungsgange der Nation darzu-

liede nicht angehörten). Das andere Ergebnis St.’s ist,

stellen. Mehr noch als er ist Erkes beflissen, einem größeren Leser-

daß 39 und D7 7V bezw. mäti

.

«

.

adi mäti entsprechend dem

sumerischen Ä

quivalent bi

Ssweıl

i

en die Bedeutung „end-

kreise, der von China im allgemeinen nicht viel weiß, den Zusammen-

lich‘“ haben, die sich aus semit.

hang zwischen

literarischer und allgemein kultureller Entwicklung

Sprachgeist heraus nicht

deutlich zu machen.

Das ist 'ihm auch durch die ganzen 82 Seiten

erklären läßt, wohl dagegen als

akkad. Übersetzun

g aus

seines durch keine Kapitelteilung zerrissenen Textes hin ausgezeichnet

dem Sumer. her verstanden werden kann.

gelungen.

Spricht Grube von einem senilen Zuge, der, seit einem

h das ganze chinesische Geistesleben gehend, auch

Der 2. Teil der Arbeit, der die öff

entlichen Liturgien

Jahrtausend durc

untersucht, behandelt zunächst die

Litaneien.

in der Literatur zutage tre

te, die nach ihm schon längst den Todeskeim

Mir ist

in sich trägt, so ist das Urteil von Erkes dem direkt konträr: China

dabei die durchgängige Dreizahl der Zeilen in d

er hebr.

steht ihm wieder am Beginn einer neuen Epoche seiner literarischen

Literatur auffällig, die wohl eine bes. Erklär

un

for-

Geschichte, die nicht weniger produktiv, nicht weniger bedeutungs-

dert (wonach man dann aber m. E. sich zu der

voll für die Geistesentwicklung der chinesischen Nation und schließlich

Annahme

unvollständiger Überlieferung etwa von Ps.

118 nicht

auch der gesamten Menschheit werden dürfte, als es die Zeitalter der

gezwungen zu sehen braucht

— ZU v. 15b. 16 dort sind

Tschou und Han, der T’ang und Sung gewesen sind. Ich weiß nicht,

auch die angeführten babyl.

ob sein Meister Conrady, dessen Positionen man im ganzen vom

Stellen, wenigstens nach

Verf. vertreten findet, das gleich getrost zu behaupten wagte. Aber

meinem Empfinden, keine aus

reichende Parallele). Die

gleiche Dreizahl herrscht auch

im Hebr. bei den sodann

auch der Mut zur eigenen Meinung, der Erkes auszeichnet, ist zu

behandelten „motivabwandelnd

schätzen.

en Gruppen‘“. Wenn diese

Leipzig.

H. Haas.

Stilform sich aus dem semit.

parellelismus membrorum

nicht erklären lasse, sondern

nur auf sumerische Vorbil-

der zurückgehen könne (auf d

em Wege über das Akkad.),

Stummer,

Priv.-Doz. D. Dr. Friedrich: Sumerisch-akkadische

so würde gerade hier die Be

sSchränkung auf die wenigen

Parallelen zum

Aufbau alttestamentlicher Psalmen. Pader-

Zeilen (3 bezw. auch nur

born: Ferd. Schöningh 1922. (XIV, 190 S.) 8° == Studien zur

fremden Stilform trefflich

2) die Semitisierung dieser

Gz. 4—.

aufzeigen. Ein weiterer Ab-

Geschichte und Kultur des Altertums, XI, 1./2. Heft.

schnitt bespricht die Einfü

hrung direkter Gottesrede in

Der schon lange erhobenen Forderung, einmal das

die Dichtungen. Ob Ps. 6

0, 8—

10 und 81, 7 hierfür so

Verwandte und Unterschiedliche in der religiösen Psal-

ganz einwandfrei sind, möchte i

ch immerhin bezweifeln.

mendichtung der Babylonier und Hebräer exakt heraus-

Zuletzt wird noch über

„die Verwendung älteren reli-

giösen Gutes in der rel.

zustellen, will St, in seiner vorliegenden Studie zunächst

Dichtung Babels und Israels“,

491

Theologische Literaturzeitung 1923 Nr. 23.,

492

sowie über „die Auflösung des ursprünglichen Kompo-

kleidung überhaupt verhältnismäßig gleichgültig, weil

sitionsschemas‘ gehandelt.

zum guten Teil auf literarischer Entlehnung beruhend;

Einige Einzelheiten: S. 40 Z. 7 ist wohl statt Dul-azag besser

„die Prophetenwürde des Hermas wird niemals im gan-

Du(l)-ku(g) zu lesen, S. 49 Z. 1f. nach Delitzsch Sum. Gl. bar-sud

zen Buch besonders hervorgehoben‘“‘ (S. 457). Er denkt

bezw. bar-su-u statt ma&-sud bezw. ma&-su-u. Auf S. 69 ist in Z. 12

ja auch über den Empfang seiner Offenbarungen be-

das „Ähnlich“ unverständlich; denn es folgt ja kein Beispiel für

scheiden genug (vis. IIl, 4,3). Vgl. noch C. H. Turner,

das Fehlen der anäku-Formel. Die Erklärung von Ps. 5,3f. auf

Is Hermas also among the prophets? Journ. of theol.

S. 70 1äßt sich wohl nur dann halten, wenn man absolut das obige

. 404—407. Wenn für die Buße in dem

Normalschema verteidigen will.

Auch das .Problem von Ps. 109,6

Studies 1914,

bis 19 scheint mir durch St,’s Ausführungen (S. 87) nicht gelöst zu

Himmelsbriefe vis. II, 2,5 S. 447 ein naher Endtermin

sein. Um die doch „ernste Schwierigkeit‘“ von v. 16—19 kommt man

gesetzt war, so wird dieser doch im Verlauf der Schrift

damit nicht herum, daß man erklärt, daß wir schließlich von der be-

abgemildert oder hinausgeschoben, nachdem die dem

stimmten Handlung, auf die der Beter anspiele, nichts Genaueres

Hermas auferlegte Bußbotschaft inzwischen zu wirken

wissen.

In Ps. 13,3.(S. 90) paßt die Übersetzung von {7]\3V

begonnen hatte (S. 424; vgl. über die Christenbuße

„Pläne“ garnicht, nach dem Parall.

ist ein Wort wie „„Kummer,

Drückendes‘“ zu erwarten.

Vielleicht hängt das Wort mit dem arab.

S. 510 ff.). Auf den Nachweis der Vorbedingungen der

Stoffe in der popular-philosophischen und mythischen

“äsa zusammen und ist etwa i'1-13y zu lesen. Ein sumer. Zu-Ab

Umwelt des Hellenismus, insonderheit auch der jüdischen

(S. 109) wird wohl nicht existiert haben; denn wie sollten die

Tradition — Hermas war kein Judenchrist (S. 423) —

Akkader auf apslı verfallen sein? Der gleiche Fall liegt deutlicher

fällt.ein Hauptnachdruck. Wir sehen hier, daß der ver-

in dem Gottesnamen En-zu vor, den man bestimmt Zu-en zu lesen

hältnismäßig enge Gesichtskreis des Verfassers mit sei-

hat; vgl. mit Kompl. Zu-en-na, geschr. En-zu-na z.B. K 2507 Col. II

Z, 63 und da;s ass. Sin, das aus der Kontraktion des sumer. Wortes zu

nen alltäglichen Belangen und Gewohnheiten doch in

einen verhältnismäßig weiten religionsgeschichtlichen

erklären ist. In der Übersetzung von Ps. 143, 11 fehlt "‘I'1P'I.?:J;

Rahmen gespannt war. Manches Schillernde seiner Aus-

ähnliches noch an ein paar anderen Stellen. Auf S. 120 muß es statt

führungen wie die Pneuma-Vorstellung der Mandata

Ps. 51: Ps. 56 heißen, überhaupt finden sich Druckfehler noch in

(S. 517 ff.) und die unzureichende Christologie (S. 572ff.

großer Zahl.

in Pai 118, - 2 u 119; 9 (SX.1351.) / ist/ die Einsetzung

vgl. 564 f.) wird so verständlich. Die Greisin der ersten

von *' nach der G nicht erforderlich, ebensowenig in letzterem Ps.

die Verbesserung des Imp. (MT) durch das Perf. (G). Auf S. 141

Visionen ist ursprünglich die Sibylle (vgl. Voelter). Un-

gehören die Zeilen 18f. hinter Z. 27. Gegen die Wiedergabe von

erklärt erscheint mir noch der vis. III, 1,2 cf. 2,3 ge-

gebene Rückverweis auf das Versprechen eines weiteren

51v mit „Stimme“ (S. 142) stehen eine ganze Reihe anderer Stellen:

Gesichts (der-ersten-Turmvision S. 459f., deren Unter-

An E 20 0, er 25, 30L M08; 115 1000 37, 4 Die i Er-

schied von der zweiten S. 602 gekennzeichnet wird).

klärung des Nebohymnus K. 1285 Z. 7—10 ist m. E. nicht besser.

Für den Meerdrachen in vis. IX, die verschiedenen Hir-

Mir scheint es am nächsten zu liegen, in diesen Zeilen einen sekun-

dären Zusatz zu sehen, ohne den sich der Hymnus leichter und ge-

tenkostüme, wohl auch die Sackleinwand des Arbeiters

schlossener verstehen läßt.

Der Vergleich von Ps. 60 mit der 1. Sam.

in sim. VIIT, 4, 1, hätte ein Hinweis auf die Katakomben-

23, 9—13 geschilderten Szene (S.

157) ist doch gänzlich unange-

malereien aus der Umgegend Roms, eben der Gegend

gebracht,

von Hermas’ Auftreten, zur Illustrierung beitragen

Ön-

Eins verdient noch an St.’s Arbeit als bes. verdienst-

nen, wie als Kopfleiste die Umrißzeichnung aus einer

lich hervorgehoben zu werden, daß nämlich die Über-

andern Katakombe (zu den ursprünglichen Veröffent-

lichungen mangelhaft stimmend) beigegeben ist.

Die

setzung der zweisprachigen Texte immer in erster Linie

nach dem sum. Original

egeben ist und nicht nach der

negativen Folgerungen ' aber, die Dibelius aus seinem

oft fehlerhaften akkad. Übertragung. Und diese Über-

Nachweis literarischer Berührungen des Hermas mit an-

setzung ist überall sorgfältig und wohlerwogen.

derweitigen Autoren inbezug auf die Authentie von des-

Bonn.

Fr3tOratı

sen Erlebnissen zieht, erscheinen mir zu weit gegriffen.

Ist denn auch bei der offenkundigen Naivität dieses

Schriftstellers anzunehmen, daß die Zeit- und Ortsan-

Dibelius, Prof. D. Dr. Martin: Der Hirt des Hermas, erklärt.

gaben seiner (angeblichen) Visionen bloß literarisches

(Die apostolischen Väter IV.) Tübingen: J. C. B. Mohr 1923. (V,

Füllwerk sind? Wenn auch sein Lebensgang aus der

S. 415—644) gr. 8° = Handbuch zum Neuen Testament. Ergän-

Schrift nicht ganz deutlich wird (er stammte nicht aus

S 7

Rom, sondern nach einer späteren Angabe, wie sein

zungsband.

5—; geb. 7—.

Bruder der „Bischof‘“ Pius, aus Aquileja S. 421), so

Nachdem M. Dibelius bereits in ‚Harnack-Ehrung‘

1921 eine wichtige Abhandlung zum Hirten des Hermas

trägt doch die Beschreibung seiner Familienverhältnisse

so sehr das Gepräge naiver Ursprünglichkeit, daß man

veröffentlicht hatte, liefert er nun einen umfassenden

sie unmöglich als konstruierten Typus oder bloßes Mo-

Kommentar zu dem ‘ anziehenden altchristlichen Buche,

dell für Christensünde und Christenbuße (S. 423. 445 f.)

der an Reichhaltigkeit die Kommentare der drei ersten

ansehen kann. Auch die zu Anfang der

chrift und im

Hefte des Ergänzungsbandes (s, ThLZ. 1922 Nr. 10)

„Minnespiel mit den Jungfrauen‘ sim. IX S. 618f. an-

durch den größeren Umfang des Behandelten übertrifft.

Die Probleme der Entstehung und Zusammensetzung des

klingenden erotischen Züge, da sie christlich temperiert

sind, scheinen mir keineswegs dem Standpunkte eines

Buches, an denen sich die literarische Scheidungskunst

naiven Christentums zu widersprechen; sieht doch auch

vielfach geübt hat (F. Spitta 1896 und E. Grosse-

später ein so stark sittlich gerichteter Geist wie Walter

Brauckmann 1910 erfahren wiederholte Berücksichtig-

v. d. Vogelweide (Nr. 17 ed. Pfeiffer) unbefangen seine

ung), werden mit außerordentlicher Vertiefung und fein

Geliebte dem Bade entsteigen. Als seitliche Ergänzung

abwägendem Verständnis behandelt mit dem Ergebnis,

der reichen Nachweise über die sonstigen literarischen

daß Einheitlichkeit der Verfasserschaft anzunehmen sei,

Berührungen wäre der Versuch einer Zusammenfassung

wenn auch spätere Entstehung verschiedener Teile. Ein-

der einigermaßen erkennbaren Entlehnungen aus der

blicke in die Komposition erhalten wir S. 421, vgl. 453.

biblischen Literatur (vgl. S. 424 Jak. Brief) mit Ein-

493. 504f. Auf Unstimmigkeiten aus der Vorgeschichte

schluß der Evangelien (vgl. schon C. Taylor 1802),

wird gelegentlich hingewiesen (S. 588), ebenso auf das

so spärlich und unsicher sie bei dem prophetischen Cha-

Zusammentreffen verschiedener Stoffe in einem und

rakter des Buches auch sein mögen (viel spärlicher als in

demselben Stück (S. 576. 605). Als Leitgedanke der

der Offenb. Joh.), und etwa auch der Urdidache (vgl.

Schrift wird „die Heilung der Christensünden durch die

S. 522), gerade von Dibelius’ Hand willkommen ge-

Buße und die Bewahrung der Christen vor neuen Ver-

wesen.

fehlungen durch sittliche Belehrung“ festgestellt (Vor-

wort); dieser Abzweckung gegenüber erscheint manches

Betheln (Hann.).

E. Hennecke.

in dem OÖffenbarungsapparat und der historischen Ein-

/

\

493

Theologische Literaturzeitung 1923 Nr. 23.

494

—_

Neuß, Wilhelm: Die Anfänge des Christentums im Rheinlande,

ieg, Hochschulprofeséor Dr. Julius:

Bonn: Kurt Schroeder 1923.

Kr

tum W

Die Landkapitel im Bis-

(90S. mit34 ;Abb.' a. 6 Taf) ı ==

ürzburg von der 2. Hälfte des 14. bis zur 2. Hälfte des

Rheinische Neujahrsblätter.

Herausgegeben vom Institut für ge-

16. Jahrhunderts, Stuttgart: Ferd. Enke 1923. (XII, 228 S.) gr. 8°

schichtliche Landeskunde der Rheinlande an der Universität Bonn.

== Kirchenrechtl, Abhdlgn. Hrsg. v. Ulrich Stutz. 99, Heft. Gz. 7,50.

I

Heft.

z}

3—.

Die mittelalterliche Kirche' war dem Staate durch

In flüssiger Darstellung schildert Neuß aus den literarischen und

den monumentalen Quellen, was von den Ursprüngen und Anfängen,

ihre Verfassung und Organisation weit überlegen. Das

der Organisation und dem Charakter des Christentums in unserer

wird immer wieder durch neue Einzelforschun

gen be-

stätigt. Über die Landkapitel besaßen wir bis

her ver-

heutigen Rheinprovinz während der römischen Herrschaft, d.h. bis zur

Eroberung des Landes durch die Franken bekannt und zu ermitteln ist.

hältnismäßig wenige Monographien, besonders über die

I

‚„‚Das Rheinland als Gebiet des römischen Reiches und die

spätere Entwicklung. Es ist daher’erfreulich, daß Krie

christliche Mission‘“, 3—6, beschreibt den Umfang des heutigen Rhein-

landes im Verhältnis zum römischen Gebiet (Germania prima und

seine Forschungen über die Würzburger Ruralkapitel, die

er in seiner 1916 erschienenen Arbeit bis in das. 14.

Jahr-

secunda, provincia Belgica prima) unter Anfügung kurzer Bemerkungen

hundert geführt hatte,

über die Einbürgerung (von Südgallien aus) und den Bestand der

nunmehr bis in das 17. Jahrhun-

römischen Kultur.,

IL

„Die Einführung des‘ Christentums nach den

dert fortgesetzt hat.

Einen kurzen Aufsatz über den

literarischen Quellen‘“, 7—31, schöpft die nicht allzu ergiebig fließende

gleichen, Gegenstand hatte er bereits 1917 in der Zeit-

Quelle der literarischen: Zeugnisse aus, die über die Anfänge und die

schrift der Savignystiftung (Kanon. Abt. Bd. 7, 97—135

Schicksale des rheinischen Christentums innerhalb des angenommenen

vorausgeschickt.

Die Arbeit ist aus handschriftlichen

Zeitraumes Aussagen geben, wobei die Hauptorte Köln, Tongern,

Mainz, Trier mehr oder weniger hervortreten. III., der längste Ab-

Akten, von denen ein Teil auf Seite 126—214 abgedruckt

ist, geschöpft und behandelt in übersichtlicher Gliede-

schnitt, behandelt ‚,die Anfänge des Christentums im Lichte der Denk-

rung und gründlicher Darstellung die innere und äußere

mäler‘“, 32—68, während der Schlußabschnitt IV. unter der Über-

schrift „Römisch-christliche Anfänge im fränkischen Christentume der

Entwicklung der Würzburger Dekanate; allerdings haben

Rheinlande“, 69—76, sich auseinandersetzt mit dem besonders durch

irgendwelche neue überraschende Resultate sich nicht

Alphons Dopsch in neuen Fluß gebrachten Problem über die Bedeutung

ergeben. Die wichtigsten Rechte der Landkapitel waren:

der Völkerwanderung für den Fortbestand der römischen Kultur. ‚„An-

die Bewilligung‘ und Umlegung des Subsidium charita-

merkungen“, 77—90, mit zahlreichen Literaturnachweisen und mancher-

tivum, die Genehmigung der vom Bischof erlassenen

lei wertvollen kritischen Äußerungen beschließen den Text, dem leider

Kapitelstatuten und die Wahl des Dekans und seiner Ge-

das sehr vermißte Register fehlt,1! und 6 Tafeln mit 34 vortrefflichen

hilfen, der Prokuratoren und Definitoren.

Mindestens

Abbildungen von Denkmälern, die durchweg in IIl. besprochen sind,

das schöne, inhaltreiche Heft.

einmal im Jahre fand eine Kapitelversammlung statt.

Das besondere Verdienst der Arbeit scheint mir darin zu liegen, daß

Nachdem im Laufe des späteren Mittelalters die Örgani-

sation der Landkapitel sich immer mehr vervollkommnet

N. die Gesamtheit der Quellen, die literarischen un d die monumentalen,

gleichmäßig herangezogen und mit ihnen ein Gesamtbild von den An-

hatte, trat durch die Reformation eine Erschütterun

g, ja

fängen des Christentums im Rheinlande während der Zeit der römischen

teilweise sogar eine völlige Auflösung ein, wo nämli

ch die

Herrschaft entworfen hat, soweit es irgend erfaßt werden kann. Muß

Dekanate sich über evangelische Territorien erstreckten.

er zum Ergebnis seiner Ausführungen (76) auch bekennen: „Es ist

Im Zusammenhange mit der Gegenreformation wurden

nicht allzu viel, was wir über die Anfänge des Christentums in den

die Ruralkapitel reorganisiert.

Das geschah in Würz-

Rheinlanden wissen, jedenfalls viel weniger, als wir gern wissen

möchten‘, so darf er doch auch erklären: „Aber wir. wissen genug,

burg durch die Ruralstatuten des Bischofs Julius Echter

um zu erkennen, wie früh und wie tief das Christentum sich in den

von Mespelbrunn im Jahre 1584,

Breslau.

Boden unseres

Rheinlandes eingewurzelt hat und wie sehr seine

AMaﬁfred Stimming.

Einführung die ganze spätere Geschichte unserer Heimat maßgebend

bestimmt und das Antlitz seiner Kultur geformt hat.“

An dem Wenigen und doch nicht ganz Wenigen, was wir

Schornbaum ; D. Dr. Karl: Geschichte der Pfarrei Alfeld.

wissen, haben aber die Denkmäler, das soll auch hier eigens betont

werden, einen hervorragenden Anteil. Ihr Dasein und ihre Ausnutzung

Ein Beitrag zur Geschichte des Nürnberger Landes. Auf Grund

als historischer Zeugnisse bewähren sich in dem von N. gespannten

archivalischer Forschungen. Leipzig: A. Deichert 1922. (VI, 189

S.) gr. 8° = Quellen u. Forschungen z. bayer. Kirchengeschichte..

Rahmen aufs glänzendste. Die Menge der Inschriften (Trier voran mit

VIL

Bd.

Gz.

11:25;

über 400, S. 61), die Zahl der Gold- und geschliffenen Gläser (Köln

ein Zentrum der Glasindustrie), die Reihe der stilistisch und ikono-

Es ist nicht sowohl die Geschichte der Pfarrei Al-

graphisch hochinteressanten Metallbeschläge mit gestanzten ‘Reliefs,

feld mit ihren zahlreichen Nebenorten in ihrem bergigen

die Gruppe der, durchweg importierten, Elfenbeinschnitzereien: diese

Gebiet, als der damit geschaffene Beitrag zur Geschichte

alle mit der Fülle

ihrer Szenen und der

Mannigfaltigkeit ihrer

des Nürnberger Landes, welcher in der Th. L. Z. Beach-

Kompositionen und ihrer Technik lassen Einblicke tun in äußere

Beziehungen und Verbindungen (des Rheinlandes, mit dem Orient, mit

tung verdient. Auffallend ist, wie wenig wir über die

Pfarrei Alfeld im Mittelalter erfahren. Sollte es im Ordi-

Rom, mit der Picardie bzw. Kölns mit Vermand), in religiöse und

kulturelle Zuständlichkeiten und Bewegungen, weiche die literarischen

nariatsarchiv, von _ Eichstätt keine Urkunden über Stif-

Quellen ganz oder nahezu ganz versagen. Zwar läßt sich im Einzelfalle

tungen z. B. zur Gründung der Frühmesse oder Präsen-

das Urteil da und dort noch bestimmter formulieren (z. B. ist die

tationsbücher geben, wie z.B. im Freiburger Bistums-

Berliner. Elfenbeinpyxis, trotz Sauer, ein echt syrisches Werk und

archiv, oder Urkunden über Neuweihe der Kirche in

in der ersten Hälfte des 5. Jhs., nicht früher, geschnitzt, vgl. S.80

Folge von Entweihung durch Schlaghändel in der sehr

Anm. zu S. 59); doch ist andererseits die maßvolle , Vorsicht des Ver-

rauflustigen Gemeinde? Sonst ist es zum

fassers in der Verwertung der Gegenstände an sich durchaus anzu-

Staunen, was

erkennen und die Rücksichtnahme auf die verschiedenen guten Vor-

Schornbaum aus archivalischen

Quellen geschöpft hat.

Wertvoll ist es zu beobachten,.

was in

arbeiten, die ihm gerade für die rheinischen altchristlichen Denkmäler

dem ersten Jahr-

zu Gebote standen, zu begreifen. Hervorgehoben zu werden verdiente

hundert seit der Reformation bis zum

Anfang des dreißig-

für das Ganze die beachtliche Tatsache, daß die christlichen Monu-

jährigen Kriegs durch treue Arbeit

der Pfarrer zur He-

mente des Rheinlandes in ihrer weit überwiegenden Mehrheit dem 4,

bung des religiös-sittlichen Lebens in der tiefstehenden

und der ersten Hälfte des 5. Jahrhunderts angehören, so daß die

Gemeinde geschehen ist, aber wi

e im Lauf des Kriegs

drei ersten und, was fast noch bemerkenswerter, die drei letzten

Jahrhunderte der altchristlichen Ara in dieser Hinsicht vor jenen

eine große Verwilderung: mit Mord und Todschlag, Rau-

fereien und Streitigkeiten aller Ar

t, Unzucht, Aberglaube,

anderthalb Jahrhunderten in der Mitte durchaus leer erscheinen. Wie

Segensprechen um sich/ griff,

Das beachtenswerteste

dem auch sei, jedenfalls bleibt das mit ganzer Liebe zur Sache und zur

Heimat erarbeitete Gesamtbild, unbeschadet der Möglichkeit der einen

Stück bildet die Geschichte der Gegenreformation nach

und anderen leichten Änderung oder Ergänzung im einzelnen, bestehen,

der Schlacht am weißen Berg, als die Oberpfalz an die

Berlin.

Georg Stuhlfauth.

Münchner Wittelsbacher fiel und Pfalz-Sulzbach unter

den Renegaten Wolfgang Wilhelm kam.

Es ist unsäg-

lich, welche Quälereien über die Evange

1) Einige Druckver:

sehen seien hier namhaft gemacht: S, 49, 9

lischen, auch

J. Abb. 19 st. 13; S. 85,7 v.u. 1. 48 st. 84; S. 87,13 v.u. mal

Untertanen Nürnbergs kamen: Geldstrafen

; Gefängnisse

wieder Bulletino st. Bullettino; S. 89, 1. 1, S. 59 st. 57; S. 85 Anm., zu

und Einquartierung von Soldaten, welche den ökono-

S. 44 zitiert N. den Titel seines eigenen Werkes nicht korrekt.

mischen Ruin der Leute herbeiführten, und zuletzt Aus-

495

Theologische Literaturzeitung 1923 Nr. 23.l

496

weisung. Man hört in der Welt- und Kirchengeschichte

der lebenden Sprachen und hat das erste uns bekannte

wohl von Dragonaden unter Ludwig XIV. gegen Hugue-

französisch-deutsche Wörterbuch verfaßt — besonders

geglückt.

notten und Waldenser, aber die bayrischen Dragonaden

sind bis jetzt unbekannt, sie setzen schon ein Menschen-

Weniger günstig muß ich das beurteilen, was den

alter früher ein. Überaus verzwickt sind die territorialen

Theologen vor allem interessiert, die Ausführungen über

und rechtlichen Verhältnisse zwischen Bayern und Nürn-

den Historiker und den Humanisten Bonivard. Eine

berg. Was dieses zum Schutz seiner Untertanen in lan-

kritische Prüfung der Genfer Chronik Bonivards und

gen Verhandlungen erreicht, ist meist bescheiden. Fried-

seines Traktats de l’ancienne et nouvelle police wäre für

rich der Große kam ein Jahrhundert zu spät für den

die Geschichte Calvins ebenso wie für die Vorgeschichte

Schutz der Protestanten und das Quos ego für Bayern.

seiner Arbeit in Genf von Bedeutung; leider bringt B.

Groß ist der Religionseifer, der in dem kleinen Held-

hier wenig Eigenes und schließt sich für den trait& de

mannsber

mit ansehnlichen Opfern eine katholische

P’ancienne et nouvelle police völlig dem von ihm-als

Pfarrei schafft, weil nur so die Leute beim Katholizismus

kanonisch beurteilten Calvin-Buch Kampschultes an; na-

erhalten werden können. Als nun Nürnberg an Bayern

türlich auch nicht zum Vorteil seines eigenen Calvin-

fiel, kamen viele kirchliche Ordnungen in Abgang. Die

Bildes. Und auch den Humanisten Bonivard hat B. nicht

Kirchenzucht zerfiel, die Unzuchtsfälle nahmen stark

umfassend genug angefaßt und darum nicht wirklich

zu. Sehr zu beachten ist der Widerstand der Gemeinde

erkannt. Schon die Anschauung Bonivards von der Ent-

gegen die neuen, streng Iutherischen Ordnungen unter

wicklung der Kirchengeschichte — er hat über die Ver-

Harleß, besonders auch gegen die Liturgie. Leider fehlt

änderungen der Kirche, über die Häretiker,, über das

ein Schlußkapitel über die Gegenwart.

Man möchte

Papsttum und über die difformes reformateurs geson-

doch erfahren, wie weit es gelang, das religiöse und sitt-

derte Traktate geschrieben, die ganz von der bei Huma-

nisten und Spiritualisten lebendigen Anschauung vom

liche Leben im 19. Jahrhundert zu heben, und wie die

bayerische Regierung bemüht war, die Gemeinde, die

Ablauf der Kirchengeschichte und von der Bedeutung

nach. einem Bericht des Pfarrers Holste 1727 aus lauter

der Reformation (Verfallstheorie) durchdrungen sind

Bettelleuten bestand, auch wirtschaftlich emporzubrin-

— hätte Anlaß genug geboten, ihn z. B. mit Vives, Eras-

gen, wie dies Württemberg in den 1850er Jahren mit

mus und Castellio eingehend zu vergleichen; und das

verschiedenen Gemeinden gelang, z. B. in Grab (am Rö-

um so mehr als die Beziehungen Bonivards zu der ita-

mergraben), das heute eine wohlgeordnete Gemeinde ist.

lienischen Kolonie in Genf bekannt sind.

Ich glaube,

Für Grimms Deutsches Wörterbuch bietet das Buch

daß bei einer solchen Verbreiterung des Ansatzes das

manches, das in den Nachtrag kommen sollte, wie z. B.

Bild der wissenschaftlichen Persönlichkeit

Bonivards

schärfer geworden und der Zusammenhang und die

Ableib, Schmergelpfaffe, Spitzlein (ein Gebäck).

hervorgetreten

Stuttgart.

G BOssert,

wären.

Eigenart seiner Anschauungen klarer

Königsberg (Pr.).

Erich: Secberg.

Berghoff, Joseph Ernst *: Francois de Bonivard. Sein Leben

und seine Schriften. Heidelberg: Carl Winters Univ. Bchh. 1923,

(360 S.) 89

Bohlin, Torsten: Henri-Frederic Amiel,

Stockholm : Buchverlag

Der Gefangene von Chillon, der durch Byron be-

d. schwed. christl. Studentenbewegung 1921. (191 S.) 8°%. Kr.3.50.

rühmt geworden ist, wird zumeist als der ideale Märtyrer

A., 1821 in Genf geboren, 1881 da gestorben, nach-

der Freiheit angesehen. Aber schon die Arbeiten Cha-

dem er als Professor seit 1849 Ästhetik, seit 1854 Philo-

ponnieres und der beiden Galiffe, Vater und Sohn, haben

sophie gelesen hatte, ist der Nachwelt nicht der Ver-

diese Anschauung in wesentlichen Zügen verändert und

fasser kühl aufgenommener Sammlungen von eignen

eine Revision dieses populären Urteils herbeigeführt.

und übersetzten Gedichten und Aufsätzen, sondern des-

Hier knüpfen denn auch Berghoffs Untersuchungen an,

sen, was er selbst „das Testament seines Denkens und

die, vor dem Krieg abgeschlossen und zur Hälfte ge-

seines Herzens‘“ nannte, des Tagebuchs, aus dem im

druckt, nun durch die Verlagsbuchhandlung in ihrem ge-

Jahr nach seinem Tode Freundeshand „Fragments d’un

samten Umfang der Öffentlichkeit vorgelegt werden.

Journal intime‘“ herausgab. In die meisten Kulturspra-

Man wird ihr dafür dankbar sein, nicht bloß weil so das

chen möchten engere Auswahlen daraus geflossen sein.

Gedächtnis eines Gefallenen in seinem Werk bewahrt

Das Ringen des umfassend gebildeten, höchst fein-

bleibt, sondern auch um der Wissenschaft willen, die

fühligen und verletzbaren Geistes um Gedankenhalt und

durch diese Arbeit gefördert worden ist.

Festigkeit des Herzens bedeutet einen Einsatz in die

A., der sein

Bonivards

B. geht in seiner Auffassung der Persönlichkeit

in den Bahnen der Galiffe und entwirft

Seelengeschichte des 19. Jahrhunderts.

Leben für ein verspieltes hielt, hat so von einer Seite,

übers Grab

ein recht unerfreuliches Bild dieser Persönlichkeit. Von

die er nicht ahnte, die ersehnte Wirkun

dem großen Freiheitskämpfer bleibt nichts übrig, und

hinaus gefunden. Von Franzosen nennt

Bo

hlin Renan

an seine Stelle tritt ein leicht beweglicher, humanistisch

(Journal des Debats, 30. 9. 1884) und Paul Bourget

gebildeter, aber im Grund kleiner und weichlicher

(Essais de Psychologie contemporaine, Paris, 1899),

Mensch, der in der Hauptsache zu seiner oft recht be-

die auf A. aufmerksam wurden und machten; Bourgets

denklichen Handlungsweise durch die Sorge um seine

abschätzige Beurteilung der deutschen Bestandteile in

Erbschaft und um sein materielles Wohlergehen geführt

A./’s Seelenleben zerpflückt er in feiner Weise.

worden ist, und der zum Calvinismus übergegangen ist,

An Nietzsche denkt man unwillkürlich, wenn man

um die durch den Druck Berns erwirkten Genfer Pen-

liest: „Welche Eigenschaft gibt dem Gedanken Körper-

sionszahlungen nicht zu verlieren,

lichkeit, Glanz, sich eingrabende Schärfe? Phantasie ...

An der Hand der Schriften Bonivards, also in

; litera-

Der geniale Schriftsteller ... gibt jedem Gedanken, den

turgeschichtlicher Betrachtungsweise, führt uns B. in

er aufgreift, seine Prägung. Viel übernimmt er aus dem

die philologischen, historischen, philosophischen und

allgemeinen Erbschatz, und nichts gibt er wieder, aber

poetischen Leistungen Bonivards ein, wobei ihm nicht

bereitwillig wird das, was er andern entlehnt hat, ihm

ohne Glück getriebene archivalische Studien _wesent-

als Eigengut angerechnet. Er hat gleichsam einen Frei-

brief, und das Publikum gestattet ihm, zu nehmen, was

von dem alten Bonivard unter dem Titel les menues

lichen Nutzen bringen; er fand nämlich einen Teil der

ihm beliebt.“ N..hat A. gelesen (7. A. IX 208); leicht

ließe sich das von A. Bezogene zusammenstellen.

pensees gesammelten Gedichte in Genf wieder. Über-

haupt ist das Stück der Arbeit, das sich mit dem Philo-

B. gliedert: I. Reisen, Professur in Genf, das Tage-

logen Bonivard beschäftigt — er kam vom _ humanisti-

buch (S. 9—41); II. Über Literatur (42), Volk- (56) und

schen Sprachideal her zur wissenschaftlichen Erforschung

Frauenart (66), Musik- (72) und

atureindrücke (74);

Theologische Literaturzeitung 1923 Nr. 23.

498

497

sion so bezeichnend ist. Weit liegt die Welt vor dem

I!I. Die Selbstanalyse (80); IV. Das religiöse Problem

(108—190).

offenen Auge des Missionars, und doch ist es dieselbe

Für. A.

ist die religiöse Fragestellung keineswegs

„Welt‘“, die seine Seele so oft fürchten, allezeit aber

vollem Einsatz um Ssie

meiden muß als Machtbereich des Versuchers. Über die

die einzige, aber, wie er mit

ringt,

ist sie ihm die letzte un

d tiefste. Wer ihm ge-

Hemmungen, die darin liegen, ist auch dieser große und

recht werden will, muß

ihm in a

Jlle Bezirke der Bildung

vorbildliche Mann nicht hinausgekommen. Das gibt dem

d selbst im religiösen zuunterst

Buch eine gewisse Monotonie, die zuletzt ermüdend

zu folgen imstan

de un

verwurzelt sein: eine

Probeaufgabe für den der Gegen-

wirkt. Hält man daneben Schweitzers Buch „Zwischen

men- (wir hören oft: Geistes-)ge-

Wasser und Urwald‘, so begreift man, was ein auch

wart zugewandten Dog

Meistern wie Nathan Söderblom

nach außen ganz aufgeschlossener Mensch über Flad

schichtler: Bohlin, zu

An

Doch ent-

und Einar Billing da

nkbar aufschauend, löst sie.

hinaus aus Abessinien heimgebracht hätte.

sic

h geschult, an Pascal die Fähi

.

hält diese Feststellung keinen Tadel. In seiner Begrenzt-

Kierkegaard hat er

Leben in seine Verzweigungen nac

R

heit liegt bei jedem starken Menschen auch seine Kraft.

keit, dem fromnmen

zugehn, weiter bewäh

rt (davon bald mehr), und so

Und die Kraft dieses reichen Lebens macht dem Leser

en des 19. Jahrhunderts, aus

die Gestalt Flads lieb und vertraut. Möge es dem Her-

findet das innere Rin

Amiels Problemen gesc

aut, seine, zart und sicher zu-

ausgeber, zugleich Sohn und Nachfolger in der Arbeit,

e Klärung.

vergönnt sein, in den Fußspuren seines Vaters ähnliche

gleich, wertend

Erweise des Geistes und der Kraft zu erfahren!

Wie A., d

em Zauber des naturwissenschaftlichen

Heinrich Frick.

Methodenstolzes erliegend,

an unbedingten Maßstäben

Gießen.

4

rzwei

felt, aber, hierin von Nietz-

für geistige Werte ve

s Problem der Sünde doch stets

sche unterschieden, da

Schriften des Vereins für schleswig-holsteinische Kirchen-

als primäres sieh

t, wie i

hm zuoberst die Wahrheitsforde-

Kiel: Robert Cordes. gr. 8°.

tte der Verfasser der ausgezeich-

geschichte.

run

steht, das alles hä

eich in deutscher Sprache aus-

1

Reihe. (Größere Publikationen).

neten Studie doch lieber gl

führen sollen; nur d

ie eine

Hoffnung bleibt, die Schweiz,

Heft: Witt, Probst, F.: Quellen und Bearbeitungen der schleswig-

Is auch diese Schrift erschien, zum

holsteinischen Kirchengeschichte, Systematisch und chronologisch

die vor 2 Jahren, a

zusammengestellt. 2. Aufl. 1913. (XIV, 327 S.).

Gz. 15—.

100. Geburtstage Amiel

s mit vergänglichen Erzeugnissen

Heft: Michelsen, Pastor, Ernst: Die schleswig-holsteinische Kirchen-

überschwemmt wurde,

mo

chte, vor Andern kräftig dazu,

feinste und wohl abschließende

ordnung von 1542 mit einer ausführlichen Einleitung. Heft 1.

ein Recht auf diese

1909. (VIIL, 284 S.).

Amielstudie geltend ma

chen. Die erstaunlich reichen Er-

Heft:

Hansen,

Pastor,

Emil:

Geschichte der

Konfirmation

ın

en, drei

bändigen, Genfer Amiel-Ausgabe,

Schleswig-Holstein bis zum Ausgang der rationalistischen Peri-

gebnisse der neu

berichte

t werden soll, werden, eingear-

ode.

Beitrag zur Geschichte der

Konfirmation auf

luther.

von denen hier

Gz. 15—.

beitet, B.’s sichere Zeic

hnung willkommen vertiefen.

Kirchengebiet. 1911. (23, 390 S.).

Peter Katz.

Heft: Harms, Klaus: Das Domkapitel zu Schleswig von seinen An-

Fahrenbach (Baden).

fängen bis z. Jahre 1542. 1914. (XI, 177 S.).

Gz. 6—.

Heft: Wolgast, Errnist: Die rechtliche Stellung des schleswig-hol-

steinischen Konsistoriums. Ein Beitrag zur Beurteilung des Ver-

in der Mission unter den

Flad, Johann Martin :

60 Jahre

hältnisses d. Landeskirche z. Staate. 1916. (XXIV, 291 S.).

Falaschas in Abessini

en. Selbstbiographie. Mit Einleitung und

Gz. 14—.

Schlußwort von seinem

Sohn Friedrich. Gießen: Brunnen-Verlag

Heft: Brederek, Pastor, Emil: Geschichte der schleswig-holstei-

1922. (442 S., 4 Abb. u. 1 Karte) 8°.

Gz. 5—.

nischen Gesangbücher,

I. Teil: Die älteren Gesangbücher (bis

Z. 6—.

Der Missionar,

der hier sein Leben schildert, ist

1771).

1919. (VI, 177 S).

e Sache, der er gedient hat.

10

Heft: Michelsen, Pastor, Ernst: Die schleswig-holsteinische Kirchen-

ebenso merkwürdig wie di

ordnung von 1542. Heft 2: Der Text mit wissenschaftlichem

Die abessinischen Juden

S

ind keine Händler, sondern

Zubehör. 1920, (XVII, 202 S.).

Z. 8—.

die Nachfahren eines noc

h im Jahre 1000 kriegerischen

11

Heft: Bülck, Lic. Pastor, Walter: Geschichte des Studiums der

fast

nur Handwerker.

Das Land

praktischen Theologie an der Universität Kiel. 1921. (VII, 875,).

Geschlechtes,

heute

Gz. 6—

selbst, unzugänglic

h als gewaltige

Naturfestung, sagen-

I., der ange

bliche Sohn Salomos

12

Heft: Rol/fs, Pastor, D. G.: Urkundenbuch zur Kirchengeschichte

umwoben wie Menelik

k an Wildheit und

Dithmarschens, besonders im 16. Jahrh. 1922. (X, 352 S.).

und der Königin von

Saba; grotes

Gz. 15—.

Würde, an Wildheit wie

Theodorus II.,

der verkörperte

13

Heft: Brederek, Pastor, Emil: Geschichte der schleswig-holstei-

an Würde wie die

Cäsarenwahnsinn im 19. Jahrh.,

der

chalcedonensischen

nischen Gesangbücher. II. Teil: Vom Cramerschen Gesangbuch

abessinische Kirche, ein Stück

bis auf die Gegenwart. 1922. (VII, 83 S.).

Qz. 6—,

n Alters:

so liegt dieses Land

2..Reihe

Beiträge und Mitteilungen.

Gegenpartei ehrwürdige

vom Strom der Geschichte, ab-

da, gleich

sam vergessen

V. Band (1910—13. XXVIII, 500 S.): S. 1ff.: Loy, G., Der kirch-

seits des gro

ßen Geschehens, no

ch im 19. Jahrhundert

liche Zehnt im Bistum Lübeck von den ersten Anfängen bis zum

italienischen Angriffen (1896)

e

benso erfolgreich trot-

Jahre 1340 [der Zehnt aus einer allg. kirchl. Abgabe eine dingliche

heute erschließt sich nach

Last geworden]; S. 72ff.: Rendtorff, Fr., Zur Entstehungsgeschichte

zend wie einst dem Islam. Erst

und nach dieses Stück schönster Erd

e, nachdem 1868

der schlesw.-holst. Landeskirche [besteht im Rechtssinne frühestens

zum ersten Mal ein europäischer Offizier,

der Engländer

seit 1869 u. 1876]; S. 88ff.: Stubbe, Chr., Bilder aus der älteren

Mäßigkeits- und Enthaltsamkeitsbewegung (samt den theologischen Fa-

Sir Napier,

allerdings unter besonders

günstigen Um-

kultätsgutachten von 1847) [Unterscheidung von Wein u. stark. Getränk.

ständen, seine siegreic

hen Waffen bis in di

e Burg des

— Schekhar — verworfen]; S. 117ff.: Rol/s, Chr., Peter Baumanns

atte.

Für die geistige Erschließung

Königs getragen

Verzeichnis der Landvögte, Pröpste und Prediger in Süderdithmarschen

aber hat sich auch hier

wieder die Mission als kühne

von 1574—1635; S. 127: Zillen, H., Ein neuer Harmsbrief [an Witt-

Wegbahnerin erwiesen,

und der alte Flad mars

chiert da-

höft v. 4. Dez. 1822); S. 129ff.: Rodenberg, Prof. Dr. C., Kirche und

essen würde man sich täuschen,

Staat im Mittelalter und die Entstehung der sogen. Landeskirchen des

bei an der Spitze. Ind

wenn man von da ats erwarte

te, ein besonders moder-

15. Jahrh. [letztere keine gesonderte Einheit in Dogma od. Form. des

Landeskirchen der

besonders

interessantes

Buch hier vorzufinden,

Gottesdienstes,

doch notwendige Vorstufe der

nes,

Ref. Zeit]; S. 150ff.: v. Hedemann-Heespen, P., Neuere Orts- und

Keinesweg

s! Ein

treuherziger, frommer Mann, württem-

Kirchspielsgeschichten [34, aufgezählt S, 150f.]; S. 162ff.: Stubbe,

bergischer

Pietist, erzählt, was er in

einem ungewöhnlich

Past. Dr. Chr., Chronik der Jakobigemeinde in Kiel [zum 25jähr,

Berlich durc

hgemacht, innerlich

wechselvollen Leben äu

Jubiläum]; S. 213ff.: Adler, A., Die Vorfahren des Generalsuper-

erfahren hat. Der Wert

des Buches liegt rein in den

intendenten Adler [Nachkomme von Kaspar Aquila, Luthers Zeit-

Tatbeständen, wozu SOWO

hl die romantischen äußeren

genossen]; S. 232ff.: Zillen, Harms’ letzte Predigt [IV. Adv. 1854:

h die persönlich

-religiösen Erleb-

die Feier des Weihnachtsabends]; S. 235: Ein Brief von Harms v.

Begebenheiten, als auc

chen dem Innen und dem Außen

17. März 1817 [an die Gesellsch, freiwillig. Armenfreunde in Kiel];

nisse gehören. Aber zwis

besteht dauernd jene Spannung,

die für pietistische Mis-

S. 236ff.: Ein Brief von Harms an Pastoni Joh. A. Mau-Schönberg

499

Theologische Literaturzeitung 1923 Nr. 23. ;

A

500

[10. Oid. 1838]; S. 241ff. 394 ff.: Rol/fs, C., Aus alten dithmarsischen

eine Besp

rechung der trefflichen Ausgabe der schleswig»-

‚Visitationsprotokollen [vor allem aus den Jahren 1578—1607]; S

holsteinischen Kirchenordnung von 1542 (Heft-5-u.10)

298 ff.: Jensen, W., Eine noch unveröffentlichte Verordnung Herzog

Johanns des Älteren v. 1571 (betr. das Kirchen-, Armen- und Schul-

zurückgestellt, bis die Ausgabe fertig vorliegt; der Text

wesen in Rendsburg); Rol/fs, C., Die Einführung der Reformation

ist gedruckt, doch fehlt an der Einleitu

ng wohl noch

in Dithmarschen

[3. Juni 1533]; Heesch, Propst, Neocorus [Joh.

ein erheblicher Teil.

Auch Heft 12 der 1. Reihe stellt

um

Adolphi

(Köster),

Chronist von Dithmarschen,

gest.

1638];

eigentlich nur .den 1. Teil eines „Urkundenbuches zur

S. 358{ff.: Reuter, Past. Urkunden zur Geschichte der Armenschule

Kirchengeschichte Dithmarschens‘“ dar, doch hat der

in Meldorf [Errichtung 1735; Instruktion für den Schullehrer; Be-

Herausgeber wenig Hoffnung, daß der 2. Teil er-

stellung der Pastoren zu Vorstehern 1749]; S. 369{ff.: Kaufmann,

Erich, Dr. iur., Kirchenrechtliche Bemerkungen über die Entstehung

scheinen kann; er hat im Titel deshalb auch nicht auf

eine solche Möglichkeit hinzuweisen gewagt. Der vor-

des Begriffes der Landeskirche [stimmt Rendtorff zu]; S.453ff.: Witt,

liegende Band verdankt sein Erscheinen vor allem dem

F., Übersicht über die Gemeinden, Pastoren und Küster der Propstei

Tondern aus d. Jahre 1721; S. 465ff.: Mettwerdt, Paul, Zur Frage

glücklichen Umstande, daß der Herausgeber im Schles-

der Anfänge des Erzbistums Hamburg [Ansgar heißt — trotz Ebbo,

wiger Staatsarchiv die Reichskammergerichtsakten über

in dem Reuter (Ebbo v. Reims u. Ansgar: Hist. Ztschr. 105, S. 238 ff.)

den Prozeß Dithmarschens mit dem Hamburger Dom-

den entscheidenden Mann sehn will, mit Recht der erste wirkliche

kapitel wegen Ausübung der geistlichen Gerichtsbar-

Missionar d. Nordens]; S. 492ff.: Ro(/fs, C., Luthers Nachkommen

keit fand. Einige dieser Akten hat der Herausgeber des

als Postmeister in Dänemark.

„Urkundenbuchs zur Geschichte des Landes Dithmar-

VI. Band (1914—17. XXVIII, 564-S.): SI 112 Süch;, /Prok D,

schen‘‘ (Altona 1834), Professor Michelsen, schon 1847

Aug., Über die Reisewege der ältesten nordischen Mission und die

im „Staatsbürgerl. Magazin‘“ (VIII, 317 ff.) veröffent-

Gründung der Kirche Ansgars; S. 21ff.: v. Hedemann-Heespen, P.,

licht: dort schließt die Reihe mit Nr. 41 unserer Urkun-

Das Patronat in Schleswig-Holstein; S. 63ff.: Eickhoff, Prof., Historia

densammlung: Entscheidung des Reichskammergerichts

ecclesiae Wandesbecensis [geschrieben um 1720, reichend bis 1690,

von M. Mich. Behrens, Past. in Wandsbecky gest. 1728]; S. 97ff.:

in Speier vom 10. April 1532, durch die die Klage des:

Martensen, W., Past., Zur Einführung der Reformation in Angeln

Domkapitels kostenpflichtig abgewiesen wird, da die

[bes. auf Grund alter Kirchenrechnungsbücher in Moldenit und Tolk];

Sache vor den Erzbischof von Bremen gehöre. Unsere

S

127414

Michelsen,

E., Die ersten Anfänge des Tondernschen

Sammlung zeigt, daß der Prozeß noch Jahrzehnte lang

Seminars [begründet als ‚„Theologeninstitut“ und ‚„‚Schulmeisterinsti-

weiter gegangen und wahrscheinlich nie zu Ende

e-

tut‘“ vom Propsten Balth. Petersen; letzteres erhielt 17. Nov. 1786

kommen ist, da er sich von selbst erledigt hat. Von be-

die landesherrl. Bestätigung, ersteres mußte 1762 eingehen]; S. 145 ff.;

Witt, Propst, Die Pastoratarchive in Schleswig-Holst.

[Vorläufiger

sonderem Wert, auch über die spezielle Frage des Pro-

Bericht‘ über die

Inventarisierung und Verarbeitung];

S

159#

zesses hinaus, sind in den Akten die Zeugenaussagen,

die manche kleine Züge aus dem kirchlichen Leben der

Hermberg, Edzard, Dr. phil., Zur Geschichte des älteren holsteinischen

Adels [1. Die geschichtl. Entwickelung; 2. Zusammenstellung der

Zeit festgehalten haben; so berichten sie uns den Lebens-

einzelnen Geschlechter]; S. 289ff.: Sommer, J., Past., Eine Mauer

gang des letzten Offizials. des Hamburger Dompropsten

um uns baue! [Geschichtl. Grundlage des bekannten Gedichts von

in Dithmarschen, des M. Joh. Vunke, der es vom Stall-

S 4313 460

Clem. Brentano]; S.301ff.: Michelsen, E., Der Kosakenwinter 1813/14;

Zur

knecht des ehemaligen Offizials zum Domherrn, Lizen-

Hansen,

Rk „PIOE

Dr

Kirchengeschichte

tiaten beider Rechte und Nachfolger seines ehemaligen

Schleswig-Holsteins, bes. zur Gesch. des Bistums Schleswig [vor allem

Herrn gebracht hat. Auch über die ersten Spuren der

Personalchronik aus der Zeit v. 1316—1536 auf Grund der Acta ponti-

Reformation in Dithmarschen

ficum Danica]; S. 352ff.: Rol/fs, C., Die Nachkommen Luthers in

geben die Zeugenaussagen

Schleswig-Holstein [Fam. Luther in Brecklum, ‘abstammend von einem

Auskunft; ihre Anfänge reichen mindestens bis

ins

Jahr 1522 zurück; erst am 10. Dez. 1524 wurde Heinrich

Sohn unbekannt. Namens des Joh. Luther, gest. 1575 in Königsberg];

S. 363 ff.: Jessen, Willers, Die Memorabilia Stapelholmensia des Pastors

von Zütphen in Heide erschlagen. Den Prozeß betreffen

Großmann [1654—1680]; S. 380ff.: Rol{s, C., Über frühere Gesang-

weit über die Hälfte aller in dem Bande vereinigten Ur-

bücher und Katechismen in Dithmarschen [von Propst v. Anken, gest.

kunden (54 von 87 Stücken). Der Band reicht bis 1562;

1771]; S. 388ff.: Eschels, Peter B., Landmann, Kirchengebet des

die erste Urkunde datiert vom September 1422; wie eine

Pastors Rasmus Petersen zu Morsum [in den Kriegsjahren 1848

ganze Reihe gerade der ältesten Urkunden gehört sie

bis 50]; S. 390ff.: Mühlenhardt, E., Past., Zum Gedächtnis Herzog

Friedrichs [Vortrag auf der 18. Jahresversammlung 1. Juli 1914;

auch zu den Prozeßakten; die älteste nicht dazu ge-

Herz Friedr. gest, 14. Jan. 1880]; S.414; Rol/s, C., Gemauerte steinerne

hörige datiert vom 12. März 1426 und betrifft die Grün-

dung der Kirche, Pfarre und Küsterstelle zu Barlt in

Särge in Hoyer; S. 415f.: Jensen, W., Der Altar der alten Kirche zu

St. Margarethen; S. 417ff.: Kock, Chr., Lehrer, Über den Bau des

wertvoller Vollständigkeit. — Ins Mittelalter führt auch

Borbyer Kirchturms 1642/43; S. 422: Jessen, Willers, Eine Visitations-

Heft 7: Das Domkapitel zu Schleswig von Harms. Sein

mahlzeit in Hohenwestedt 1747; S. 423ff.:, Bülck, W., Past., Berichte

lokalgeschichtlicher Wert ist ersichtlich schon aus dem

über: die Zustände in der Propstei Rendsburg während des Kosaken-

reichen Personen-Material, das es im Anhang enthält:

winters 1813/14; S. 433ff.: Jessen, Willers, Zur Kirchengeschichte

Domherrn, Dompröpste, Archidiakonen usw. werden alle

der Stadt Eckernförde (bes. e. Eintragung im Eckernförder Stadtbuch

V

J

1542 betr. kirchl. Lasten der Einwohner und Festsetzung der

in' ziemlich lückenloser Reihe aufgezeigt. Das Heft ist

Predigereinnahme; Urkundena.d. J. 1502, 1506,1509, 1517, 1519, 1542) ;

aber auch von allgemeinem Interesse; wer über die In-

S. 450ff.: Sach, Prof. Dr., Die Ablaßbulle des Baseler Konzils zum

stitution der Domkapitel; ihr Wesen und ihr Werden, aus

Besten des abgebrannten Schleswiger Doms v. 19. Juni 1441; S.455ff.:

einem bestimmten Beispiel Belehrung sucht, wird sie hier

Jensen, W,, Propst Volquard Jonas in Rendsburg (1570—83); S. 497ff.

finden; freilich sind nicht alle Kapitel gleichwertig; so

Stubbe, Dr. Chr., Past., Landeskirche und Geistlichkeit in Schleswig-

hätte man über den „Unterricht‘“ (I 9b) gerne Aus-

Holstein 1863—1867.

führlicheres und Bestimmteres gehört; aber es haben

Die letzte Anzeige der Veröffentlichungen des Ver-

über diesen meist nur notdürftig bekannten Gegenstand

eins für schleswig-holsteinische Kirchengeschichte

in

die Quellen auch wohl hier im Stich gelassen. Besonders

dieser Zeitung steht in Nr.8 des 34. Jahrgangs (S.

wertvoll sind dagegen die Kapitel über die akademische

240 ff.). Bei dem Umfang des Stoffs und der Beschränkt-

Bildung und vor allem über die Herkunft der Dom-

heit des Raumes: habe ich für richtig gehalten, nur

herrn (16u.7); was jene betrifft, so erhalten wir über

einiges zu eingehenderer Besprechung herauszugreifen.

die akademische Bildung von 18 Domherrn bestimmte

Von den Schriften der 2, Reihe, den „Beiträgen und Mit-

Auskunft; durchweg sind sie Magister. Hinsichtlich der

teilungen‘“, habe ich' nur ein möglichst eingehendes In-

Herkunft hatten die Bürgerlichen bis ins 14. Jahrhundert

halts-Verzeichnis gegeben und habe dieses nur in dem

numerisch das Übergewicht; unter den Adeligen sind

Fall, daß der Titel der einzelnen Aufsätze noch keinen

keine aus dem dänischen Adel zu erkennen, und ent-

hinreichenden Aufschluß über den Inhalt gab, durch

schieden sind die Söhne schleswig-holsteinischer Adels-

kurze Notizen ergänzt. Vom VII. Bande der 2. Reihe

häuser vor allen anderen bevorzugt worden. — Neueren

liegen bisher Heft 1—4 vor, doch wird der Band wohl

Gegenständen wenden sich zu die Hefte 6 (Hansen, Ge-

besser erst angezei

nachdem er vollständig erschienen

schichte der Konfirmation), 9 u. 13

Brederek, Ge-

A

schichte der Gesangbücher), und 11 (B

ülck, Geschichte

]

sein wird, Ebgnso

e ich bei\ den Schriften der 1. Reihe

Theologische Literaturzeitung 1923 Nr. 23.

502

501

sche'n Theologie in Kiel). Ein-

die Gesangbücher der pietistischen und früh-rationa-

des Studiums der prakti

führung und Ausbreitun

g der Konfirmation im Schles-

listischen Periode, beide sich darin gleich, daß sie die

wig-

Holsteinischen stellt Han

sen so dar, daß die Konfir-

Originalfassungen der Lieder glätten und modernisieren,

mation

durch die Rendsburger Synode 1646 erstmalig

z. T., wie bekannt,. in geschmacklosester Weise; Ge-

g

esetzlich angeordnet ist, un

d daß dann namentlich der

schmacklosigkeiten, z. T. in stärkster Form, leisten sich

Props

t Trogillus Arnkiel dur

ch seine ernstlichen Be-

auch die Vorreden der Gesangbücher; D. Stöcken, der

ihre allgemeine

Einführung ' durchgesetzt

Herausgeber des Rendsburger Gesangbuchs von 1680,

mühungen

der pietistischen Zeitströ-

schickt eine an den freundlichen Leser, eine an den ein-

habe, darin unterstützt von

amit im gro

ßen und im ganzen auch

fältigen und eine an den neidischen Leser voraus; die

mung. Trifft er d

SC

heint er doch hinsichtlich der ersten

letzte ist die geschmackloseste. Joh. Andr. Cramer, der

das Richtige, So

firmation im Schleswig-Holsteinischen

bekannte Prediger und Kirchenliederdichter, zuletzt Kanz-

Übung der Kon

ler und Kurator in Kiel (gest. 1788), bekam dann

eine irrig'

e Auffassun

g zu haben. Er polemisiert gegen

Arnkiel, d

er in Unterstütz

ung seiner Bestrebungen um

vom Könige den Auftrag, ein gemeinsames Gesangbuch

Ausbreitung

der Konfirmation auch e

ine — wohl die

für die Herzogtümer zusammenzustellen. Er hatte das

erste? — Monogr.

aphie ü

ber diese Handlung verfaßt hat:

Plöner Gesangbuch von 1674, das : sogenannte groß-

nf

irmation derer Catechumenen

“ (1693).

fürstliche von 1770 und vor allem das sogen. „voll-

Hier vertritt er

„Christliche Co

die Ansicht, daß die Konfirmation 1646

ständige Gesangbuch‘‘, gewöhnlich das tausendliederige

tzlich eingeführt sei, sondern daß

genannt, von 1752, die noch offizielle Geltung hatten,

nicht erstmalig gese

1542 für sie schon die gesetz-

zu verdrängen. 1781—83 erschien Cramers Gesangbuch ;

die Kirchenordnung von

daß sie nur wieder in Abgang

es war im Grunde nicht anders, nicht schlechter, aber

liche Grundlage bilde,

die Rendsburger Synode neu be-

auch nicht besser, als die Gesangbücher, an deren Stelle

gekommen un

d durch

es trat. Schon Klaus Harms, hat versucht, es durch ein

lebt worden sei.

Das Richtige scheint mir in der Mitte

anderes zu ersetzen.

1883 ist an seine Stelle das neue

der beiden Au

ffassungen

zu liegen. Wenn Arnkiel auf

die K. O. von 1

542 sich beruft, um in ihr eine gesetzliche

Gesangbuch getreten, dessen Vorgeschichte der Verfasser

Regelung der

Konfirmation im Sinne des 17. Jahrhun-

in dankenswerter Weise mit besonderer Genauigkeit er-

derts zu finden,

so geht er damit zu weit: wohl aber

zählt. — Eine Geschichte des Studiums der praktischen

findet die Konf

irmation schon hier‘ ihre Stütze, und

Theologie an der Landesuniversität unter die Veröffent-

anz im

Sinne der Iutherischen Neugestaltung

lichungen aufzunehmen, war ein güter Gedanke; werden

zwar

n hat in der K. O. den ausdrück-

doch durch solche Untersuchungen Bausteine herzuge-

dieser Institution. Hanse

Fragen vom Abendmahl“ über-

tragen zu einer Geschichte der Ausbildung der evange-

lichen

Hinweis auf die ,,

lischen Geistlichen, ja der Geistlichen überhaupt, die uns

sehen. In der jetzt

vorliegenden Ausgabe der K.O. von

Michelsen

s. oben

) deutet dieser diesen Ausdruck rich-

BA

noch fehlt. Kiel ist 1665 eröffnet; aus den pietistischen

ti

auf Luthers

„Fünf Fragen

“ (Weim. Ausg.

Regungen der Zeit ist herausgewachsen, was damals an

SOI Durc

h die Übernahme dieser „Fünf Fragen‘““

Anregungen auf praktisch-theologischem Gebiet

sich

in die schleswig-

holsteinische Abendmahlsvorbereitungs-

fand; vor allem Kortholt und seine nachgelassene Schrift :

Luthers Wunsch treten die dortigen

Pastor fidelis (1696) und Paul Sperling als Homiletiker

praxis ganz nach

Gemeinden zuglei

ch mit in die lutherische Konfirmations-

werden aus dieser ersten Zeit von Bülck genannt. Aber

der ers

ten Stufe ihrer notwendigen Entwicke-

obgleich der Pietismus den Blick darauf

elenkt, daß

praxis auf

Der Katechismus, der freilich für alle Kom-

das Predigtamt in erster Reihe ein praktisches Amt sei

lung ein.

und deshalb auch eine praktische Ausbildung erfordere,

munikante

n da ist: idt were den, dat men de lüde kende

so hat wie überhaupt so auch in Kiel doch die Auf-

unde solckes frag

endes nicht van nöden hedde — wird

in seiner Anwe

ndung a

uf die Erst-Kommunikanten :zur

klärung erst verstanden, das wirkliche praktische Leben

Konfirmation.

Ausdrücklich w

erden de unvornufftige

zu erfassen. Der schon genannte Cramer ist auch hier

kinder vom Abe

ndmahl ausgeschlossen; werden sie ver-

die entscheidende Persönlichkeit: er wußte die Sprache

nünftig, so. eröf

fnet die Prüfung nach den.,Fünf Fra-

seiner Zeit zu reden, und er fand einen Weg, die jungen

en‘“ ihnen' den Zugang.

Diese Stufe der Entwickelung

Theologen dazu anzuleiten: in der Gründung des homi-

von

1542 in völliger Klarheit und

letischen Seminars. Ihm stellt unter den neueren Bülck

ormuliert die K.O

h den agendarischen Niederschlag

nur noch Klaus Harms an die Seite, der freilich nur Pri-

findet für sie dann auc

1542 herausgewachsenen Agen-

vatdozent an der Universität doch in seiner Pastoral-

in der aus der K. O. von

hnte später, als die K.O.,

theologie und seiner Kirchenkunde die Fächer vertreten

de, die wohl m

ehrere Jahrze

hnte vor 1646 erschienen

aber doch auch mehrere J

ahrze

hat, an die ein zukunftsreicher Betrieb der praktischen

ist. Die K. O. von

1542 ma

man deshalb für diese erste

Theologie anzuknüpfen hätte. Sehr bedauerlich ist, daß

Stufe auch als gese

tzliche Grundlage bezeichnen; in der

einige geplante Anhänge, auf die das Buch selbst mehr-

von ihr geforderte

n

Art hat die Konfirmation sicher auch

fach verweist, nach dem Vorwort der Teuerung haben

im 16. J

ahrhunder

t schon mehrfach bestanden; und daß

zum Opfer fallen müssen; vor allem die theologische

sie von

dieser Stufe zu der weiteren,

nicht gleich einer

Examensordnung Cramers von 1777, die erste, die aus

besonderen Feier,

aber doch eines gewissen

feierlichen

der Prüfung schon präsentierter Kandidaten ein Examen

lich weiter entfaltet hat, dafür bietet

pro ministerio d.h. eine Prüfung der Befähigung zum

Aktes, sich allmäh

daß die Konfirmationshand-

vielleicht das einen Beweis,

Feier für sich bildet, son-

Pfarrramt überhaupt und Voraussetzung der Präsenta-

lung noch um 17

00 nicht eine

tionsfähigkeit machte. — Einen ganz anderen Charakter,

dern einem gewöhnlichen

Gottesdienst eingegliedert

als die genannten Schriften, trägt Wolgast, Die rechtliche

wird, j

a auch, daß die Öffentlic

hkeit dieser Handlung

Stellung des schlesw.

Buch ist eine Abhan

d

-holsteinischen Konsistoriums. Das

erst beson

ders gefordert werde

n. mu

ß (S. 202ff.). Die

ung vorwiegend rechtsphilosophi-

Einzelzüge in der Entwicklung,

bei der Butzersches Gut

schen Gepräges, doch bieten die Rechtsverhältnisse der

sich einmischt und wieder ausges

toßen wird, können wir

schleswig-holsteinischen Landeskirche von der K.O. von

hier nicht näher verfolgen; auch

auf das letzte Kapitel,

1542 an bis 1914 das geschichtliche Material. Die rechts-

’ für die Überwindung

philosophische Grundlage ist vielfach bestimmt durch

das die Bedeutung Klaus Harms

-Verfahrens zeigt, kön-

den Nationalökonomen Professor Ferdinand Tönnies und

des rationalistischen Konfirmations

Eigene Gesangbücher

nen wir hier nu

r hinweisen. —

seine Bücher: Gemeinschaft und Gesellschaft (2. Aufl.

hat Schleswig-Holstein e

rst von der pietistischen Periode

1912) und Rechtsstaat und Wohlfahrtsstaat (Arch. für

an aufzuweisen.

Daraus erklärt si

ch auch, daß der Ver-

Rechts- u. Wirtschaftsphilosophie 1914, Oktoberheft).

fasser der Geschic

hte der Gesangbücher keine weitere

In seinen Resultaten berührt sich Wolgast mit den oben

Periodisierung angibt, a

Is die auf den Titeln der beiden

unter den Aufsätzen des V, Bandes der „Beiträge und

älteren Gesangbücher“ Sind

Mitteilungen‘“ ‚angeführten Arbeiten von Rendtorff und

Bändchen vermerkfe. Die ,,

X

508

Theologische Literaturzeitung 1923 Nr. 23.

504

Kaufmann. Das Ergebnis ist: Die schleswig-holsteinische

c.th. Bockemühl mitgeteilt wird. Dreyer war Sup. nicht

Landeskirche ist ein Staatsteil, ihr Konsistorium eine

in Gotha, sondern in Meiningen; S.8 Z.14 st. Kern

Staatsbehörde. — Schon in 2. Auflage ist erschienen —

1l. Keim.

ein Zeugnis des damaligen Wohlstandes des Vereins —

Kiel.

HM ulert

F. Witts Quellen und Bearbeitungen der schleswig-hol-

steinischen Kirchengeschichte, für andere lokalkirchen-

geschichtliche Vereinigungen ein nachahmenswerter Vor-

Peters, Martin u. Karl Henniger: Hannoversches Refor-

gang. Die 2. Auflage ist der 1. gegenüber um ein Drittel

mationsbüchlein. Festgabe z. 400 jähr. Gedenktage d. Reformation,

vermehrt.

‘

31.

X

1917 dargeb. Hannover: A. Sponholtz 1917. (79 S, mit

Abb.) 89

Ilfeld a. Harz.

Ferdinand Cohrs.

Das Büchlein zerfällt in zwei Teile; im zweiten

beschreibt Henniger die Einführung der Reformation in

Grimm, D. Eduard: Die zwei Wege im religiösen Denken.

der Stadt Hannover.

Er erzählt auf Grund zweier Dar-

Göttingen: Vandenhoeck u. Ruprecht 1922. (11 S.) 8°

2120

Ein anregendes Büchlein. Es will ein Beitrag sein zur Religions-

stellungen aus dem 18, Jahrhundert: David Meier, „Kurz-

gefaßte Nachricht von der Christlichen Reformation in

psychologie, und zwar nicht zur Psychologie des religiösen Gefühls,

sondern des religiösen Denkens.

Nur eine psychologische We-

den Kirchen und Schulen der Altstadt Hannover‘, Han-

sensschilderung, aber damit, wie der Verf. hofft, indirekt auch ein

nover 1731 und „Umständliche Nachricht von der Re-

Beitrag zur Lösung der Wahrheits frage.

formation in der Altstadt Hannover‘“, Hannover 1733

Die beiden Wege des religiösen Denkens finden wir, wenn‘ wir

die beiden Methoden der Induktion und der Deduktion auf

(so scheinen mir die Literatur-Angaben auf S. 42 zu be-

richtigen zu sein): keine zeitgenössische, aber zuver-

das religiöse Denken anwenden. Der nächste Weg ist der der Induktion:

lässige Zeugen.

Die Kapitelüberschrift: „Wie Luthers

wir suchen Gott näher zu kommen, ihn zu finden und zu fassen. Das

Lehre

Abhängigkeitsbewußtsein,

der

Verehrungsdrang (sehnsüchtige

Hin-

in Hannover...viele heimliche Freunde fand‘““

gabe), Einheitstrieb und Ewigkeitssehnsucht sind die Mittel der Induk-

ist etwas irreführend, denn abgesehn von den ganz all-

gemein gehaltenen Berichten aus der eben genannten

tion. Wenn der Durchbruch zum Gott-begreifen und Gott-haben ge-

schieht, so erfolgt damit auch die Wendung zur Deduktion und-alle

Literatur hören wir nur von Elisabeth von Kalenberg,

Dinge werden jetzt sub specie aeterni betrachtet; aus dem feststehen-

die aber nicht in Hannover, sondern in Münden residierte.

den Gottesgedanken werden alle religiösen Gedanken über Welt und

Mensch abgeleitet.

Damit erst kommt das religiöse Denken zum

Im ganzen aber wird uns eine lebensvolle Darstellung

der Vorgänge geboten. Im ersten Teil ‚würdigt Peters

Abschluß. Erst mit der Deduktion gewinnt es Größe, Wucht und

Martin Luther mit gewandter Feder nach seinem Wesen

Geschlossenheit. Aber das deduktive Denken behält seine Schranken:

und nach seinem Werk.

Es ist inhaltlich an die Induktion gebunden.

(Man fühlt sich an

Kants Satz erinnert: Begriffe ohne Anschauung sind leer). Die letzten

Ilfelda. H.

Ferdinand Cohrs.

Folgerungen der Deduktion führen zu unmöglichen Konsequenzen:

Aufhebung aller menschlichen Eigentätigkeit und damit Ertötung aller

Sittlichkeit.

Die Deduktion,

die durch keine neue Induktion be-

richtigt wird, muß unbedingt zur dogmatischen Erstarrung, zur Scho-

lastik führen. (Es lohnte sich, diesen Gedanken am Beispiel katho-

J.C. HINRICHS’sche BUCHHANDLUNG, LEIPZIG

lischer und protestantischer Scholastik näher auszuführen). Daher ist

stets eine gegenseitige Ergänzung von Deduktion und Induktion nötig,

Soeben erschien:

damit das religiöse Denken beides besitze, geschlossene Wucht und

frische Lebendigkeit. — Ein letzter Teil gibt „Folgerungen und An-

Politische Ethik

wendungen‘“‘,

Hier erscheint mir erwägenswert besonders der Ab-

schnitt über Glaube und Werke: der protestantischen Methode, deduk-

und ethische Weltanschauung

tiv die Werke aus dem Glauben abzuleiten (ohne die Entstehung des

Von

Glaubens psychologisch näher zu erklären und pädagogisch vorzu-

bereiten), steht die katholische Methode der Induktion aus den Werken

Ernst Rolffs

gegenüber.,

Auch das Gebetsleben wird mit diesen zwei Gesichts-

punkten durchleuchtet.

X, 359 Seiten. 8%. Grundzahl: 2,80; gebunden 4,—.

Die betenden Gedanken steigen in mensch-

lichen Sorgen und Wünschen zu Gott empor, um schließlich mit seinen

Durch die Weltereignisse der letzten Jahre ist das Verhältnis

großen Augen das menschliche Getriebe zu überschauen. Abschließend

von Moral und Politik aus einem Problem der wissenschaftlichen

wagt der Verf. dem Credo ut intelligam ein Intelligo ut credam

Ethik zu einer Frage des öffentlichen Lebens geworden. Weite

voranzuschicken. Ich gebe allen Religionspädagogen zu bedenken, ob

Kreise bewegt das Verlangen, der quälenden Rätsel, die der

nicht einseitige Deduktion die Quelle des Mißerfolgs ist.

irrationale Gang des Weltgeschehens dem sittlich empfindenden

Hannover-Kleefeld.

Hermann Schuster.

Menschen aufdrängt, Herr zu werden, um gegenüber dem Ein-

druck eines Chaos zerstörender Gewalten den Glauben an einen

Kosmos geistiger Kräfte und sittlicher Werte zu behaupten. Da-

Hesse, Pastor Lic.: Dogmenfreies Christentum oder geistliche

zu will das vorliegende Werk einen Beitrag liefern. Bei seinen

Bibelgeltung. Barmen-Wichl.: Montanus 1922. (48 S.) 8°.

jahrzehntelangen Bemühungen, sich über die Bedeutung der

Das dogmenfreie Christentum wird

in vielen.

Moral für die Politik klar zu werden, ist der Verfasser zu der

recht bunt zusammengewürfelten Vertretern vorgeführt

Überzeugung gelangt, -daß sich das Problem nicht isolieren

(Dreyer, Harnack, Egidy, Joh. Müller, Naumann, Bon-

läßt, sondern nur im Rahmen einer geschichtsphilosophischen

Weltanschauung zu lösen ist, die rückwärts ins Metaphysische

sels, Bonus, Laros — der aber m. W. katholisch ist —,

und vorwärts ins Transzendente hinübergreift. So erweitert sich

Jatho, Steiner, Eucken) und abgelehnt. Bewußt refor-

miert, weist H. freilich andererseits die Verbalinspiration

ihm das Problem Moral und Politik zu der Aufgabe einer inner-

weltlichen und überweltlichen Ethik, die er in der Weise zu

ab; von welcher Grenze an die Bibelkritik gottlos wird,

lösen sucht, daß er als Dominante der Welt die Überwelt be-

vielmehr die Autorität Christi, der Apostel und Propheten

greift. Das Werk, das auch in Einzelheiten eine Fülle von

gilt, das wird indessen auch nicht klar gesagt — und

Problemen anrührt, ist der Niederschlag einer einheitlichen,

eben dies wäre wichtiger gewesen als z. B. die oberfläch-

geschlossenen, in jahrzehntelangem Ringen ausgereiften Welt-

liche Polemik gegen die Lehrerschaft (S. 12, wo H. aus

anschauung. So wird es nach dem Willen des‘ Verfassers allen

dem Namen Zwickauer Thesen zu schließen scheint, in

denen einen festen Standort weisen können, denen ihr Leben

sinnlos erschiene, wenn die Weltgeschichte nichts weiter wäre

Zw. seien die Kämpfe um den Religionsunterricht be-

als der Aufgang und Untergang einer Reihe von großen Kulturen.

sonders heftig gewesen) und der Tadel der in Marburg

„in der Kapelle des kleinen Michel“ (hört, Ihr‘ Mar-

In gesi:hmack(;ollem Einband; daher auch zu Geschenk-

burger!) gehaltenen mystischen Studentengottesdienste,

zwecken geeignet.

über die ein „reformiert biblisch nüchterner‘“ Bericht des

Die nächste Nummer der ThLZ erscheint am 1. Dezember 1923.

Beiliegend Nr. 26/27 des Bibliographischen Beiblattes.

Verlag der J. C. Hinrichs’schen Buchhandlung in Leipzig, Blumengasse 2. — Druckerei Bauer in Marbureg.

Verantwortlich: Prof. D. E. Hirsch in Göttingen, Nikolausberger Weg 31.

Postalischer Erscheinungsort Marburg

Theologische Literaturzeitung

Begründet von Emil Schürer und Adolf von Harnack

Herausgegeben von Professor D. Emanuel Hirsch unter Mitwirkung von

Prof. D. Wilh. Heitmüller, Prof. D. Dr. G. Hölscher, Prof. D. Arthur Titius, Prof. D. Dr. G. Wobbermin

Mit Bibliographischem Beibla

tt, bearbeitet von Lic. theol. Kurt Dietrich Schmidt, Erichsburg.

Jährlich 26 Nr

n. — Verlag: J. C. Hinrichs’sche Buchhandlung, Leipzig. — Bezugspreis der einzelnen Nummer Goldmark 0.35,

Es ist also nicht mehrJ nach der Buchhändle_r-

Schlüsselzahl zu bezahlen, sondern hierbei der am Zahltungstag gültige Goldmarkkurs anzuwenden.

Bezugspreise für das Ausland vie

rteljährlich 1250 s Fr.; 38.75 fr. Fr.;45— b.-Fr.; 10 shi; 2 $; 6.25 Fl.;

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50— Lire; 35000 öst. Kr.; 75— tsch. Kr.; 81.25 finn. Mark.

Manuskripte und gelehrte Mitteilungen sind ausschließ

lich an Professor D. Hirsch in Göttingen,

1. Dezember 1923,

48. Jahrg. Nr. 24.

Nikolausberger Weg 31, zu senden, Rezensionsexe

ınplare ausschließlich an den. Verlag.

f-

S

=

Buonaiuti, Voci cristiane (v. Soden).

Scheler, Schriften zur Soziologie und Welt-

Weber , Gesammelte Aufsätze zur Religions-

Scrittori cristiani antichi (Ders.).

anschauungslehre (Ders.).

soziologie (Wal

ther).

7X. Das Fischsymbol in früh-

Svennung, Orosiana (Jülicher).

Huber, Staatenpolitik und Evangelium (Ders,).

Dölger, IXOY

christl. Zeit (Clemen).

Blätter für württembergische Kirchengeschichte

Wunderle, Einführung in die moderne Re-

Babylonian Records in the Library of J. Pierpont

(Bossert).

ligionspsychologie (Wobbermin).

Morgan (Mei

Bner).

Rauch, Johann Lachmann (Ders.).

Stäglich, Unser Christenglaube und unser

Koschaker u.

Ungnad, Hammurabi’s Ge-

Hollweg, Geschichte der evangelischen Ge-

Christenleben (Katz).

setz (Ders.).

sangbücher (Zillessen).

Braun, Sakramente und Sakramentalien (Mulert).

Willink, Uto

pia according to Moses (Volz).

Fittbogen, Die Religion Lessings (Petsch).

Buonaiuti, Sag

gi sul cristianesimo primitivo

Schmitt, Politische Theologie (Hirsch).

(v. Soden).

ätze zur Religionssoziologie

der Wirtschaft: ob die institutionellen und geistigen

Weber,

Max: Gesammelte Aufs

3 Bde.. (573, VI, 378, VIII, 442

Bildungen nach Marx nur „Überbauten‘ auf dem all-

Tübingen:

J.C.B. Mohr 1920/21.

te, photomechanisch gedruckte Auf-

entscheidenden wirtschaftlich - sozialen Unterbau seien,

s.) gr. 8°%. (Jetzt Z 2wWEI

Gz. 14— (ge

b. 18—); 10— (13—); 12— (16—).

oder ob „die Ideen die Welt lenken‘“. Daß beide An-

lagen).

Max Webers religionssoz

ijologische Arbeiten haben

sichten dogmatische Verabsolutierungen von Teilwahr-

wie nichts ‚ander

es dem modernen wissen

schaftlichen

heiten sind, ist von vielen ausgesprochen worden. Aber

Kulturbewußtsein

die universalhistorische Bedeutung der

wieder konnte nur der Ausnahmsmensch W., der sich

der eindringlich ge

macht, und damit zugleich

auch die hier entscheidende Kunst präziser Fragestel-

Religion wie

logie empfindlich

abschließende. Wälle nie-

lungen in langen logisch-methodologischen Studien (jetzt

für die Theo

Wie.kommt e

in na

tionalökonomischer Pro-

zusammengefaßt in seinen „Gesammelten Aufsätzen zur

dergelegt.

dien über die Weltreligionen ?

Wissenschaftslehre‘‘, 1922, 579 S.) erarbeitet hatte, die

fessor zu umfas

senden Stu

der Nationalökonomie hatte

zunächst hoffnungslos verwickelt erscheinende Wechsel-

— Die historische Schule

wirkung des Materiellen und Geistigen aufzulösen unter-

der ‚ Isolierung des Wirts

chaftslebens und des Homo

oeconomicus die Erken

ntnis vo

n der Einflechtung der

nehmen. Mit gleich packender Eindringlichkeit hat er

Wirtschaft in das gesam

te Kulturleben entgegengesetzt.

einerseits gezeigt, wie sehr die Menschen mit ihren Mo-

heure Aufgabe, die analog auch

tiven, auch in ihrem höchsten religiösen Suchen, in die

Die damit gestellte unge

bensgebiete wie

das Recht oder die Kunst

Interessenlage und den Horizont ihrer wirtschaftlich-

für andere Le

hon einen

Meister zu finden, konnte

sozialen Position gebunden sind, und andrerseits, welche

sich erhob, ohne sc

dentlichen Ausrüstung zum ersten

Macht besonders die religiös-ethischen Pflichtüberzeug-

W. mit seiner außeror

Mal durchführen und s

o der kulturvergleichenden For-

ungen, aber auch rein intellektuelle Konzeptionen, auf

schung

ein. neues Niveau als

erreichbar zeigen. Wenn

die Formung des wirtschaftlichen und sozialen Lebens

der To

d ihm das Schaf

fen abbra

ch, so steht doch in

ausüben, nachdem diese Überzeugungen einmal entstan-

‚seinem Werk über

Wir

tschaft und Gesellschaft‘“ (im

den sind, sei es aus rein religiösen und geistigen Quellen,

Grundriß der Sozia

läkonomik,

3, Abt., 1921/22, 8405.)

die als der empirischen Forschung nicht zugänglich

geren. F lügeln: Verhält-

überall nur angedeutet werden, sei es abgewandelt durch

der

roße Bau in seinen wichti

haftsformen, zum Recht,

soziale Positionsmotive.

Die Wirtschaft entscheidend

nis der Wirtschaft zu den Herrsc

eit seiner immer _ groß-

zur Religion usw., fertig da, SoW

hließlich das „Fertig-

bestimmt durch die Religion! Dieser Nachweis mag

arti

er arbeitenden Werkstatt SC

manchem, der seine universalhistorische Durchführung

mac

n

en“ lag. Die dort aufgenom

mene „Religionssozio-

noch nicht verfolgt hat, zunächst wie ein gesuchtes Vir-

logi

e“ mit dem Untertitel: „Typen

religiöser Vergemein-

tuosenstück erscheinen wollen. Es soll auch einerseits

scha

ftung‘“, welc

he die Seiten 227—

356 füllt, und andere

Paradigma sein, und selten sah man ein umfassendes

besonders der über „Staat und Hiero-

Dogma unter einem so unerwarteten Sturmangriff wei-

Abschnitte wie

ruhen zum Teil auf den hier anzu-

chen. Aber in Wahrheit ruht das Herausheben der Reli-

kratie““ (

S. 779—817)

m Teil auf anderem,

gion auf der universalhistorischen Feststellung, daß, ab-

zeigenden Stud

ijen als Vorarbeiten, zu

Material, und sind

so dem ethnologisc

h-volkskundlichen

gesehen nur von einer letzten kurzen Zeitspanne in der

nicht nur wegen i

hrer relativ syst

ematischeren Struktur,

Entwicklung einiger europäischer Gruppen, die Religion

sondern auch we

en der für ihn s

o charakteristischen

die ausschlaggebende Macht für die Lebensführung der

Fülle neuer Gesic

%

tspunkte bei aber

maliger Behandlung

Menschen, also auch wohl für ihre wirtschaftliche Le-

diesen drei Bänden

bensführung, gewesen ist,

eines Gegenstandes, notwendig neben

Der unmittelbarste Anstoß zu diesen Arbeiten kam

zu studieren.

stoß zu seiner Re

ligionssoziologie

W. aus den neueren nationalökonomischen Diskussionen

Ein zweiter An

dem historischen } über die

am W. aus der Auseinandersetzung mit

h der Tragweite

psychologischen Grundlagen des Kapitalismus.

aterialismus, d.h. aus der Frage nac

Denn Kapitalismus bedeutet neben anderem auch eine be-

506

505

507

Theologische Literaturzeitung 1923 Nr. 24

508

stimmte Gesinnung der Menschen, eine Willigkeit zur

besonders auch der rein wirtschaftlichen Entwicklung.

Arbeit um ihrer selbst, nicht um des Genusses willen.

Eine solche Fortsetzung hatte W. ursprünglich beab-

Da solche „asketische‘“ Einstellung vom Homo oecono-

sichtigt.

Was sie geworden wäre, ist jetzt aus den

micus aus gesehen sinnlos ist, müssen diese Motive ur-

Schlußabschnitten seiner nachgelassenen Vorlesung über

sprünglich aus andern Sinnzusammenhängen stammen;

die universale Wirtschafts- und Sozialgeschichte (1923,

und man wird sie vor allem

in den entscheidenden

348 S.) zu ersehen. Das Fallenlassen dieses Fadens war

Lebensüberzeugungen der Begründer des modernen Ka-

mitbestimmt durch das Erscheinen von Troeltschs Werk

pitalismus aufsuchen müssen.

über die Soziallehren der christlichen Kirchen und Grup-

Das ist im wesentlichen noch der Gedankenkreis

pen 1912, das dasselbe Grundproblem, die Beziehung

des ersten Aufsatzes: „Die protestantische Ethik und der

der Religion zum praktischen Leben, behandelt, wenn

Geist des Kapitalismus‘“ (I, S. 17—206), der nach seiner

auch mit Abweichungen wie besonders Betonung der

ersten Veröffentlichung im Archiv für Sozialwissenschaft

Lehre, während bei W. die praktische Alltagsethik ent-

und Sozialpolitik 1904/05 schnell berühmt geworden

schiedener im Vordergrund steht. Daß aber nun die Be-

war. Der Neudruck ist in den Ergebnissen unverändert

handlung der orientalischen Religionen eine sinngemäße

und fügt nur gegenüber der Kritik von Sombart, Bren-

Fortsetzung dieser Studien wurde, wird aus der Er-

tano usw. einige Sicherungen hinzu.

wägung verständlich, daß in der Tat keine noch so

Das Thema wird gestellt durch Fragen wie diese: Woher in

minutiöse Untersuchung der neuzeitlichen Entwicklung

konfessionell gemischten Ländern das Überwiegen des protestantischen

das Maß der religiösen Einwirkung gleich überzeugend

Elements nicht nur im AKapitalbesitz und Unternehmertum, sondern

veranschaulichen

ann, wie die universalhistorische Ge-

auch in den oberen gelernten Schichten der Arbeiterschaft und in dem

höheren Personal der modernen Unternehmungen? Sollte die übliche

genprobe: Warum entstand nirgends sonst in der Welt

Erklärung aus größerer ‚„„Weltfremdheit‘“ der Katholiken ausreichen

Kapitalismus in unserm Sinne? Gab es irgendwo An-

können, da doch gerade die ersten Träger des spezifisch modernen

sätze dazu? Was hat diese Ansätze an der Entfaltung ge-

Kapitalismus, die englischen Kalvinisten und Puritaner, aller ‚‚Welt-

hindert? Diese volle Wendung zur kulturvergleichenden

freudigkeit“ abgesagt waren?

Oder sollte das

Milieu des neuen

Argumentation brachte auch eine neue Weitung und

Bürgertums, so mächtig seine Wirkungen waren, genügen, da doch

Durchgeistigung des Ausgangsproblems. Die wirtschafts-

im italienischen Zentrum der kapitalistischen Entwicklung des aus-

gehenden Mittelalters das Gewinnstreben als sittlich bedenklich galt,

wissenschaftlichen Fragen bleiben zwar festgehalten, aber

sind jetzt eingebettet in die größere Problemstellung, wie

während in dem hinterwäldlerischen Pennsylvanien im 18. Jahrhundert

sie die dem Ganzen vorangesetzte „Vorbemerkung“ (I,

Benjamin Franklin die systematische Gewinnung von immer mehr Geld

als sittlich geboten lehrte? Die Sätze Franklins dienen zur Veran-

S. 1—16) ‚einleitet: Was ist der Kern der Sonderentwick-

schaulichung des eigentümlichen Ethos, das nur der spezifisch moderne

lung des modernen Abendlandes? Auf allen Gebieten,

Kapitalismus aufweist, und das vor allem der Erklärung bedarf. An-

von der Wissenschaft bis zur Musik, zum Staat und zur

merkungsweise wird zurückgegriffen auf die „‚,industria‘“ der mittel-

Wirtschaft, ist es eine besondere Art der methodischen

alterlichen Mönchsethik,

eingehender die

folgenschwere

Idee des

Rationalisierung. Gegenüber dieser Erweiterung des

„Berufs‘“ mit den darin liegenden religiösen Vorstellungen als ein

Produkt der Reformation erörtert, aber gegenüber dem traditiona-

Themas, zu der hinzukommt, daß im folgenden nicht

listischen Berufsgedanken Luthers besonders an Milton eindrucksvoll

nur, wie im ersten Aufsatz, die Wirkungen der Religion

auf die Wirtschaft, sondern auch umgekehrt die Wir-

gezeigt, eine wie neue positive Wertung des Lebens und Arbeitens in

kungen der wirtschaftlichen und sozialen Faktoren auf

der Welt als Aufgabe erst dem ‚,asketischen Protestantismus“‘“ eignet.

Das Gewirre der in Betracht kommenden konfessionellen Bildungen

die Religion und Ethik erörtert werden, wird die Be-

wird auseinandergelegt durch die überall charakteristische Methode,

grenztheit gesucht in der Beschränkung auf die großen

die allein ein Hindurchfinden durch die Uferlosigkeiten der

indi-

Weltreligionen und vor allem in der Konzentrierung auf

viduellen Bildungen gestattet: das Ausgehen von der ‚,idealtypischen‘““

die religiöse Ethik derjenigen sozialen Schichten, welche

Konstruktion des ‚„reinsten Falles‘“ und das Aufsuchen der ihm am

die maßgebenden Kulturträger des betreffenden Gebiets

meisten angenäherten Bildung der Wirklichkeit.

Dieser reinste Fall

liegt für die ‚„innerweltliche Askese“ da vor, wo die Prädestinations-

waren; womit erst gegenüber dem ersten Aufsatz, der

lehre und der zur Gewißmachung der Erwählung herrschende Be-

wesentlich eine religionspsychologische Studie war, der

spezifisch soziologische Gesichtspunkt in den Mittel-

währungsgedanke zusammenwirken mit einem Ausgetilgtsein alles

Mystischen und Gefühlsmäßigen, Magischen und Sakramentalen, um die

punkt rückt.

ganze religiöse Energie in den Einen Kanal der methodisch diszi-

Die „Wirtschaftsethik der Weltreligionen‘“ ist der

plinierten Selbstbearbeitung und Weltbearbeitung zu leiten. Gegenüber

Obertitel für die großen Arbeiten über China, Indien und

dieser Ethik des späteren Kalvinismus liegen dann Abschwächungen

Israel-Juda, die zuerst 1915—19 in dem genannten Archiv

und sekundäre Bildungen vor im Pietismus und Methodismus, bei denen

erschienen waren. Eine Einleitung (I, S. 237—275) ent-

der Gnadenwahlgedanke weniger mächtig ist, und die Betonung der

wickelt die neuen Gesichtspunkte :

mystischen und Gefühlsseite der Religion den Antrieb zum aktiven

methodischen Handeln dämpft. Dagegen sind neben dem Kalvinismus

Beispiele für richtunggebende soziale Schichten S. 239f.: „Der

Konfuzianismus war die Standesethik einer literarisch gebildeten welt-

selbständige Träger protestantischer Askese die vom Täufertum ausge-

lich-rationalistischen Pfründnerschaft, ..

Der ältere Hinduismus wurde

gangenen Sekten: Baptisten, Mennoniten, Quäker; bei ihnen hat be-

getragen von einer erblichen Kaste literarisch Gebildeter, die, jedem

sonders der Gedanke der „reinen Kirche‘“ mit gegenseitiger Kontrolle

und Kirchenzucht die Qualitäten gezüchtet, die dem modernen Kapita-

Amt fremd, als eine Art ritualistischer Seelsorger der Einzelnen und

lismus „die Wege ebneten‘“. Das wird in einem angehängten Aufsatz

der Gemeinschaften fungierten...

Erst später trat ein nicht brahman-

ischer Asketenstand ihnen konkurrierend zur Seite, und noch später,

über die Sekten besonders in Amerika (S. 207—236) näher ausgeführt,

im indischen Mittelalter, trat im Hinduismus die inbrünstige sakra-

— Eingestreut sind Ausblicke auf die so begründeten völkerpsycholo-

mentale Heilandsreligiosität der unteren Schichten mit plebejischen

gischen Unterschiede der Angelsachsen und Deutschen.

Angedeutet

Mystagogen auf den Plan“ usw.

wird die spätere Entwicklung: die Umwendung ins Utilitarische, die

schon bei Franklin erfolgt ist, und die paradoxe Lage der Gegenwart,

Beispiele für ‚„„‚Wahlverwandtschaften‘“ sozialer Schichten mit be-

stimmten Ausprägungen der Religiosität: Prophetische Erlösungsreli-

in der nach dem Wegbrechen der religiösen Stützen nun der Kosmos

giosität findet einen schlechten Boden bei den Herrschenden und

der mechanisch-maschinellen Produktion sich allein erhält und die

Satten, einen guten bei den gedrückten Schichten, die ihre Qualitäten

Menschen in seinen Dienst zwingt: ‚„Als ein Gespenst ehemals religiöser

Glaubensinhalte geht der Gedanke der Berufspflicht in unserm Leben um.“

nicht in einem Haben, sondern in einem Sollen und einem Zukünftigen

finden, Eine vornehme Intellektuellenschicht tendiert zur Ausbildung

Die begrenzte Fragestellung dieser Arbeit wird be-

großer geschlossener weltanschaulicher Konzeptionen. Politisches Be-

tont: In dem Gewebe von Ursachen, die zum modernen

amtentum wendet die Religion ins Ritualistische und unterdrückt freie,

Kapitalismus und bürgerlichen Lebensstil führten, be-

bürokratischer Wohlgeordnetheit verdächtige Gemeinschaftsbildungen.

deute jene religiöse Einwirkung nur Einen Einschlag.

Ritterliche Kriegerschichten lieben ihre Götter als leidenschaftliche,

Um dessen Maß zu bestimmen, müßten nun die Wir-

starke Helden und haben keinen Sinn für rationalistische Bewältigung

kungen anderer plastischer Elemente der modernen

des Weltbildes. Bauernkultur pflegt zusammenzugehen mit Überwiegen

der Magie, der Ekstatik, der Idee primitiven Erkaufens Gottes. Bürger-

Kultur untersucht werden, so des humanistischen und

lichen Schichten mit ihrer stärkeren Lösung von der Naturgebunden-

aufklärerischen Rationalismus und Utilitarismus, der Ent-

faltung der Naturwissenschaft und der Technik, der

heit wohnt eine Tendenz inne zur Konzeption ethischer Gottheiten, zu

einem praktischen Rationalismus der Lebensführung, zur Aufnahme-

Klassenbedingtheiten durch das neue Kleinbürgertum,

fähigkeit für ethische Prophetie.

Theologische Literaturzeitung 1923 Nr. 24.

510

509

——

Einzelnen und führte ab vom Welthandeln, mit welchem quietistischen

Unter den stä

ndischen Bildungen innerhalb der Religion selbst

Geist Jainismus und Buddhismus lange gerade das höhere Bürgertum

ist der entscheidende der Gege

nsatz der „Virtuosenreligiosität‘“ und

der ‚,Massenreligiosität‘““ der „re

ligiös Unmusikalischen“‘.

der Städte erfüllten. Der asoziale Charakter aller ‚Mystik beherrschte

fuzianismus und Taoismus,

auch den alten Buddhismus, der eine Laienethik nicht zu schaffen

Die Arbeit über den Kon

vermochte.

Wollte der Buddhismus im Wohlfahrtsstaat Asokas eine

die die zweite Hälfte d

es ers

ten Bandes füllt, setzt mit

Wendung zur Weltbeeinflussung nehmen, so brachte die Entstehung

der wirtschaftlichen, sozialen

der Großreiche typisch die Zurückdrängung des Adels und Patriziats,

einer breiten Erörterung

und politisch

en Verhältniss

e als der „soziologischen

die zuletzt vorzüglich die

religiöse Entwicklung getragen hatten.

2305 CM

Das Kernstück ist der

Und den Bedürfnissen der emporgekommenen Plebejerschichten gibt

Grundlagen‘““ (S. 276

die

indische Religiosität nach,

im Mahayana-Buddhismus wie

ım

Abschnitt über den k

onfuzianischen Literatenstand und

restaurierten Brahmanentum und im Hinduismus.

Das Feld behalten

seine Lebensorientierung

z

(S. 395—458). Der Taoismus

.

ınes1i

sche Buddhismus im zweiten

Nothelfer, ein: Heer von Volksgöttern, Heilandsminne und Magie.

wird S. 458—512, der ch

Die Systeme von Selbstdisziplin also, die in China

Bande S. 288—294 besproc

hen. Wenn die Darlegungen

durch das ästhetisch-humanistische Gentleman-Ideal, in

ter nicht geschlossene Ana-

betontermaßen hier‘ wie Spä

ijonen oder Kulturen sein

Indien durch die mystische Gnosis ausgebildet worden

lysen der betref

fenden

Relig

waren, führten von der praktischen Lebensbeherrschung

ondern Argume

ntationen nach bestimmten Fra-

wollen, s

doch die eingestreuten Notizen

ab und ließen die Massen in einem magischen Zauber-

gestellungen,

so dürften

garten, in dem rationales Handeln sich nicht entfalten

über den Ahnen

kult (S. 37

6—380) der Bedeutung der

konnte, stecken. Nur in Israel-Juda ist eine von Magie

rade für

inneren Halt und prak-

Familienreligion ge

befreite religiöse Ethik des Alltagshandelns entstanden,

tisches Verhalten de

r Massen nicht gerecht werden.

die die Grundlage der christlichen und europäischen

ist China nur

traditionalistischer und unkapitalistischer

Warum

hme des Edelmetallbesitzes wie der Volks-

Lebenseinstellung wurde. — Der dritte Band, über das

geworden trotz gr

oßer Zuna

„antike Judentum‘“, kann sich auf gleichmäßiger ein-

zahl, Regsamkeit und

Nüchternheit der Menschen, Freiheit des Ver-

dringende Forschungen anderer stützen, bringt aber

mächtiger Zünfte, ‚durchgebildeter Bürokratie?

kehrs, riesiger Städte,

je orientalische Stadt überhaupt, erlangte nicht

durch die Handhabung der soziologischen und kultur-

Die chinesische, wie d

herte Gewerbeverfassung. Die Ansätze zum

vergleichenden Fragestellungen selbst auf diesem inten-

Bürgersolidarit

ät und gesic

Teilstaatenzeit verschwanden

im be-

siv durchforschten Gebiet überraschend viel neue Ein-

politischen

Kapitalis!

mus der

4

friedeten Ein

heitsreich. Sippe und

Sozialideen forderten nur personale

sichten.

ließen Pflic

htgefühl gegen sachliche Gem

einschaften

Am Anfang steht eine Charakterisierung der älteren sozialen Struk-

Gebundenheiten,

Das : „Pfründnertum“ des alleinherrschenden Lite-

nicht aufkommen.

tur, insbesondere der Stadt mit Patriziat und Kleinbürgertum, der

ratcn-Beamtenstande

s widersetzte sich, typisch für alle „Kulturer-

Gruppen der Bauern, des geduldeten Gastvolks der Kleinvieh züchten-

starrung

( edet Neueru

ng. Diese Schicht von vornehmen Humanisten

den Halbnomaden, in deren Kreisen die pazifistische Ethik der Erz-

mit starken Gentle

man-

Reminiszenzen der Feudalzeit und Bürokraten-

vätererzählungen geformt wurde. Als Grundlage zu einer Alltagsethik

tionales Erwerbsstreben, Fachbeamtentum, intellek-

der Massen wird stark betont der beherrschende Gedanke des Bundes

gesinnung lehnte ra

Volkes ab, hinderte Kodifizierung des Rechts und

tuelle Hebun

des

der solidarhaftenden Eidgenossenschaft mit dem Ääußerst persönlich

damit

Rechtsberechenbarkeit,

die Grundlage. rationaler Wirtschaft.

empfundenen Gott; die Ethik eine positive. klare Satzung dieses

Ihre Weltbejahung

bedurfte keiner Erlösungsreli

gion (was ja noch

Gottes, kein ewiges Tao oder Dharma. In derselben Richtung wirkte

t Stolz betont). Bürokratische Staatsräson er-

weiter sowohl die nüchterne Thoralehre der Leviten, als auch die Ver-

heute Ku Hung Ming mi

t ihren Hemmungen auch für

hielt die magis

che Volksreligiosität mi

kündigung der Propheten (über die älteren Formen der Prophetie kul-

Naturwissenschaft und Technik. E

bensowenig schufen Taoismus und

turvergleichend S. 105—122, über die Schriftpropheten S. 281—350).

Buddhismus,

bei dem Fehlen jeder Gemeindebildung,

eine praktische

Beide religiösen Führergruppen orientiert an den verständlichen Geboten

Sektengemeinschaften, die das All-

des persönlichen Bundesgottes und charakterisiert durch eine einzig-

Leben

sorientierung der Massen.

erlagen der typischen

artige Abstreifung des Magischen, Mystischen, Kontemplativen, der

tagsleben ihrer

Glieder hätten formen können,

Unterdrückung durc

h den „Kirchenstaat“, besonders auch seit der

Spekulationen sogar über das Jenseits, dazu durch Abwendung selbst

die zeigt, daß die chinesische ‚,Rasse“ sehr wohl

bei den Leviten vom Ritualen, selbst bei den Propheten vom Eksta-

Taiping-Revolution,

ligiöse Bewegungen hervorzubringen vermochte.

tischen, sodaß aller Akzent auf das richtige Handeln in .der Welt fiel.

leidenschaftliche re

Beide soziologisch ermöglicht besonders durch das Fehlen einer macht-

Höhepunkte

des Werkes sind wieder der Schluß-

Konfuzianismus und Puritanismus (S.

vollen Priesterschaft, die anderswo auch die Lehre an sich zog und

abschnitt über

religiöse Demagogie im Keim erstickte, wie denn die nachexilische

512—536),

der aufzeig

t, daß mehr als Weltanpassung

’

Hierokratie die Prophetie zum Schweigen bringt; die Prophetie weiter

Stan

dpunktes jenseits der „Welt‘“

ermöglicht durch die Schwäche des Königstums, das hier nicht sakralen

die Gewinnung eines

tierung der Lebensführung und

zu systematische

r Orien

Charakter besaß, und durch Sympathien in frommen Intellektuellen-

f< führt; u

nd besonders die zu Indien

kreisen und in gedrückten Schichten mit ihren durch die Über-

zur „Persönlichkei

henbetrac

htung: Theorie ‚der Stufen

lieferung legitimierten Sozialforderungen.

Freilich schloß sich das

überleitende „Zwisc

Judentum zu einem abgesonderten ‚,Pariavolk‘“ ab. Aber als Petrus

und Richtungen religiöse

r Weltablehnung‘“ (S. 536 bis

in der die Haltung

en gegenüber den Konflikten

in Antiochien diese rituelle Schranke sprengte, war der Empfängnis-

573),

he der Homo religiosus auf

zeitpunkt des abendländischen ‚Bürgertums‘“, wenn auch sein Ge-

typisier

t werden, in welc

burtszeitpunkt

erst ein Jahrtausend

später,

in den conjurationes

der Stu

fe der Erlösungsreligi

on mit Brüderschaftsethik

italienischer Städte, zu suchen sei.

der Wi

rtschaft, Politik, Ästhetik,

zu def Sinngebieten

Durch W.’s Tod klafft die Lücke zwischen seiner

des intellektuellen und sexu

ellen Lebens gerät.

Auch der zweite Band,

über Hinduismus und Bud-

Darstellung der ersten Ausbildung rationaler Alltags-

fangreichen Untersuchung

ethik in Israel-Juda und der letzten Steigerung, die diese

dhismus, beginnt

mit einer um

religiöse Einstellung zur Welt im Puritanismus erhielt.

des hinduistischen Ssozia

len Syste

ms (S. 1—133), hat

Aber all seine Werke führen ein so reiches Geranke

terung

der Heilslehren

seinen

Höhepunkt in der Erör

S

134—250) und klingt

kulturvergleichender Ausblicke mit sich, daß seine Ge-

der indischen Intellektuellen

(

samtkonstruktion rekonstruiert werden kann.

Ein ge-

rechung der vo

Ikstümlichen Religiosität

breit ab in Besp

Buddhismus in

schlossenes System ist sie freilich nicht, alles bleibt be-

S, 251—378); h

ier auch den Mahayana-

weglich und plastisch wie das Leben. Das wäre ganz

und Ostasien verfolgend.

Inner-

lebhaften Handel, Darlehnswucher, Steuer-

positiv zu werten, wenn nicht eine höchst erschwerende

In Indien gab s

Gleichgültigkeit gegen Form und Aufbau hinzukäme.

und Staatslieferantentum, im

Gegensatz zu China rationale

Mancher mag zuerst das Buch verwirrt aus der Hand

pächtertum

h_ des Rechts, größte

Toleranz, zeitweise

Wissenscha

ft, vor allem auc'

herte Städteentwicklung mit Gildenmacht

legen, wenn bei dem so feinen wie ungestümen Weben

eine dem Abendland angenä

besonders auch prinzipielle Anerkennung

Fäden reißen, an unwahrscheinlichen Orten wieder auf-

und bürgerlicher

Plutokratie,

der Eigengesetzlic

hkeiten der einzelnen Si

nngebiete von Wirtschaft und

genommen werden, sich verknoten und dann „etwas

beskunst. Warum trotz

dem nicht der abendländische

anders gewendet‘ wieder einsetzen.

Erst bei öfterem

Politik bis zur Lie

tem brach zersp

litternd die Macht der Gilden

Lesen schließt es sich auf: die Handhabung der um den

Lebensstil? Das

KastensyS

„Bürgertums‘“ und

und Städte, verhindert

e die Verbrüderung eines

„Idealtypus‘“ zentrierten Methode, das sichere Urteilen

ldungen.

Außersten Traditionalismus befestigte

aus sonst unerreichtem universalhistorischem Wissen und

eigentliche Gemeindebi

zige Hoffnung

auf günstigere Wiedergeburt in

die Lehre, daß die ein

flichten liege.

Die Frage nach Erlösung aus

intimstem Leben in den Quellen, die Zielstrebigkeit im

Erfüllung der Kastenp

individuelle

Heilssuche jedes

Großen und die unermüdliche Intensität bis in alles

dem Rad der Wiedergeb

urten blieb

511

Theologische Literaturzeitung 1923 Nr. 24.

512

Kleinste.

Welche Ausrüstung und welche Register!

„Es ist kein Zufall mehr““, schreibt er (S. 197), „daß

Sicher Irrtümer, zu denen erst einmal die Spezialisten das

Wort haben; auch eine Gefahr des überfeinen Sehens.

gerade in Syrien das Wort X60 Y} (= Inc00s XoL0T0g Fe0d

vi0s Gwrno) in christlicher Zeit als schützende Inschrift

Im Ganzen aber stehen seine Werke als eine Aufgabe

über dem Türsturz so vieler Häuser nachgewiesen wer-

da, sich erst einmal auf sein Niveau hinaufzuarbeiten.

den konnte.

Das antike Glückssinnbild des Fisches ist

Göttingen.

Andr.

Walther.

durch den christlich gedeuteten Fisch = Christus nach

einer häufig geübten Sitte der christlichen Mission ver-

Dölger, Franz Joseph: IX@YX. Das Fischsymbol in früh-

drängt worden‘. Aber daß das christliche Fischsymbol

christl. Zeit.' II. u. III. Band. Der heilige Fisch in den antiken

aus Syrien stamme, ist damit noch nicht gesagt, wie

Münster:

Religionen und im Christentum. Textband und Tafeln.

denn auch D. selbst neben dieser noch andre Erklärungen

Aschendorff 1922.

(XIV, 656; XVII, CIV) Lex. 80.

des Symbols in Betracht zieht.

ZuS: Oz.35:—5 geb./ 172 Bd.7/G2.. 40—;

Zwar von dem johanneischen Bericht vom Mahl am

Dem ersten, 1910 erschienenen Band von Dölgers

See Tiberias 21, 9 ff. sagt er (S. 453) nur: „es ist mög-

IXOYZE sollte. eigentlich „eine Zusammenfassung der

lich, daß die besondere Betonung der Fischspeise an

christlichen Fischdenkmäler in Plastik, Malerei und Klein-

dieser Stelle nicht nur die Bevorzugung des Fisches im

kunst‘“ folgen; statt dessen gibt der Verf. hier zunächst

„die Kultgeschichte des Fisches“.

Die beiden glän-

Privatleben der Marcioniten beeinflußt hat, sondern auch

die Symbolik Fisch = Eucharistie gestärkt hat.“ Und

zend ausgestatteten Bände sind indessen so reichhaltig,

über das „bereits von Hermas und Polykarp zitierte

daß hier unmöglich ein vollständiger Überblick über

Tobiasbuch‘“ (S. 452f.): es „gab einen starken Reiz,

ihren Inhalt gegeben werden kann; ich beschränke mich

also auf dasjenige, was wirklich zu dem angegebenen

die eucharistische Fischsymbolik aufzugreifen....

Der Fisch aus dem Tigris ist...ein großes Heilmittel.

Thema gehört und vor allem auf dasjenige, was die

Da andrerseits bei Ignatius von Antiochien am Anfang

Leser dieser Zeitung in erster Linie interessieren wird.

des zweiten Jahrhunderts die Eucharistie als das große

D. zeigt im Textband, der fehlerlos gedruckt und

‚Heilmittel der Unsterblichkeit‘ bezeichnet wurde, so

mit sehr ausführlichen Registern versehen ist, zunächst,

ist die Möglichkeit, daß das eucharistische Fischsymbol

daß bei den Griechen und Römern der Fisch nur den

schon sehr frühe durch die homiletische Verwendung des

Unterweltsgottheiten geopfert wurde. Einige Fische wa-

ren bei den Ägyptern heilig, alle bei den Syrern, die sie

Tobiastextes beeinflußt wurde, keine geringe.‘“ Von

einer Hervorrufung durch das Tobiasbuch oder

auch opferten — ebenso wie die Babylonier und Assyrer.

Joh. 21 ist also keine Rede, wohl aber glaubt D. (S.

Hier erscheint der Fisch zugleich als Totenspende, was

544), es sei „mit der Möglichkeit zu rechnen, daß die

wieder damit zusammenhängt, daß er, wie in Syrien,

Lebenssinnbild ist. Ferner dient er als Gewand, ja der

Christen die Speise der Eucharistie, Christus, als den

wahren mystischen Fisch dem wirklichen Fisch der

Sohn der Atargatis heißt selbst Ichthys.

Sonstige Fisch-

cena pura (der jüdischen Mahlzeit am Sabbatanfang)

kulte finden wir an der syro-phönizischen Küste, Fisch-

entgegensetzten‘. Und weiter sagt er (S. 555): „nach

opfer in der Religion der Karthager, sowie in der etrus-

der Satzung des Totenkollegiums der Epiktete von Thera

kisch-römischen Blitzsühne, die insofern mit dem Toten-

war mit dem Jahresgedächtnis der Toten ein Fisch-

opfer zusammenhing. Dasselbe gilt von dem Volkanus-

opfer verbunden. Da nun die eucharistische Feier nach

opfer; auch der Dea Tacita wurden am Totenfest Fische

dargebracht.

Ebenso erscheinen solche

im Kult der

der Stiftung Jesu eine «vauyn0LS Inc0od war, so konnte

dies bei den Griechen den

edanken an die Totenge-

Hekate und der Toten, sowie endlich der thrakischen

dächtnisopfer der Antike auslösen. Es wäre daher nicht

Reiter.

gerade unmöglich, daß in solchen Gedankengängen die

Treffen diese und die meisten anderen, hier nicht zu wiederholen-

den Angaben zu, so sind einige wenige doch auch zweifelhaft,

Ich

Eucharistie als das wahre Fischopfer dem Fischopfer

weiß nicht, ob Hadad Rimmon Sach. 12,11, um den man klagt,

des antiken Totenkultes entgegengesetzt wurde.

Doch

wirklich als furchtbarer Kriegsgott zu denken ist (S. 174f.), und

lege ich hierauf noch nicht ein besonderes Gewicht.

Wertvoller ist es, daß die Eucharistie tatsächlich als

ebensowenig, ob die Matres am Rhein usw. stark vom Osten her beein-

flußt sind (S. 443); wie Ihm (Bonner Jahrbücher 83, 1887, 58ff.), so

‚Fisch der Lebendigen‘ dem ‚Fische der Toten‘ entgegen-

erklärt sich auch Robinson (Encycl. of Rel. and Eth. 4,411) gegen

esetzt wurde.‘“ Und mit Bezug darauf heißt es endlich

diese Hypothese. Sicher irrig ist die Behauptung (S. 315), Larunda

S.573): „trat an Stelle der antiken Totenspeisung mit

sei die Mutter der Laren, und die andere (S. 407), diese seien die ab-

geschiedenen Seelen der guten Ahnen; beides hat Wissowa (Religion

dem Fisch die Eucharistie, So war es eine naturgemäße

und Kultus der Römer? 174. 234) endgültig widerlegt. Auch wenn

Entwicklung, die Eucharistie oder Christus in Gegen-

satz zu stellen zum antiken Opfer. So drängt sich von

D. (S. 245) die Bäthgensche Erklärung von onunıorv Lukian, de Syr,

selbst die Zusammenstellung ‚Fisch der Toten‘ und Eu-

dea 33 widerholt, so möchte ich an den von mir (Zeitschr. f. d.

alttest. Wiss., Beiheft 33, 101) geltend gemachten Bedenken fest-

charistie auf, und was war natürlicher, als im Kampf

halten; denn darauf, daß Lukian hier spottet, weist nichts hin,

mit dem Heidentum den eucharistischen Christus als

Doch vor allem ist hier über D.’s Erklärung des christlichen

den ‚Fisch der Lebendigen‘ zu bezeichnen?“ Aber da-

Fischsymbols zu berichten, die übrigens auch besonders und unter

dem Titel:

Die Eucharistie nach

Inschriften frühchristlicher Zeit

zwischen lesen wir wieder (S. 545): „lag auf dem Tische-

(XI1, 212) erschienen ist. Hier wird gezeigt, daß der Fisch seit dem

der syrischen Göttin ein Fisch, so war es

sychologisch

4. Jahrhundert in der Literatur als Sinnbild der Eucharistie gilt, und

durchaus naheliegend, die Eucharistie au

P

dem Tische

behauptet, daß er ebenso nicht nur in der gleichzeitigen Pektorios-,

des Herrn als den eigentlichen, großen, reinen Fisch

sondern auch in der vor 216 entstandenen Aberkiosinschrift zu verstehen

zu kennzeichnen, als den mystischen Fisch, der allen

sel.

Es ist ja auch nie bestritten worden, daß manches in dieser

christlichen Brüdern und Freunden, allen Kultgenossen

christlich gedeutet werden kann; aber der ganze Charakter und viele

zur Speise dienen sollte im Gegensatze zum syrischen

Einzelheiten scheinen mir diese Auffassung doch nach wie vor auszu-

Kulte, der nur der auserlesenen Kaste der Priester den

schließen. Allerdings\ wi1;d Jesus in dem Hymnus am Schluß des Pädagogus

des Klemens 704uUNV/ Xyıios genannt, aber das ist wohl noch etwas

geopferten Fisch zusprach, die Masse der Gläubigen aber

vom Opfermahle ausschloß.‘“ Die eigentliche Meinung

anderes als 7044r @%)y40s, als dessen Jünger sich Aberkios bezeichnet.

D.’s wird also nicht ganz klar; außerdem spricht gegen

Und konnte er weiter von Jesus sagen: der mich nach Rom hin sandte,

ein Reich zu schauen und eine Königin zu sehen, d.h. konnte unter

alle diese Erklärungen, daß nicht nur der eucharistische

beiden die Kirche verstanden werden? Lassen sich ferner Syrien und

Christus, sondern Christus überhaupt Z heißt

der Euphrat, die Aberkios gesehen hat, symbolisch verstehen? Doch

— gleich Tertullian sagt ja de bapt..

.

.

nos pisciculi

das hält auch D. nicht für sicher; sind die Ausdrücke vielmehr eigent-

lich gemeint, die Inschrift aber christlich, so könnte man doch die

secundum ZXOYN nostrum

cimur.

_lesum‘ Christum in aqua nas-

Bezeichnung der Eucharistie als des überaus großen, reinen Fischs

aus der Quelle, den eine reine Jungfrau gefangen hat, auf syrische

Wenn D. jedenfalls (unter dem Beifall von Cumont

Einflüsse zurückführen, wie es nun D, selbst mit dem Fischsymbol

[bei Pauly-Wissowa IX, 850]) urteilt (S. 547, 549):

überhaupt tut.

„am Anfange der christlichen Fischsymbolik steht. das

513

Theologische Literaturzeitung 1923 Nr. 24.

514

Fischbild (d. h. Christus ist der wahre Fisch), das die

kation ersehen wir übrigens,

daß Martin im wesent-

Grundlage bildet für 1XOYX = 7n0006 Xqı0ris Feob

lichen richtig ediert hat.

— Wichtig ist noch eine alt-

vi0c GwrHo“ und „Die Entdeckung, daß IXOYE, das griechi-

sumerische Liste mit geo

graphischen Namen (Nr. 53).

sche Wort für Fisch, die gekürzten Namen Jesu dar-

— Die mathematischen Ta

feln (Nr. 36—42) beschäftigen

stellte, gab‘ dem Fischsymbol seine volle Weihe und

sich mit Multiplikations-,

Divisions- und Quadratrech-

seine Volkstümlichkeit‘“, so hat mir mein verehrter Kol-

nungen. — Von den historischen I

nschriften enthält

lege A. Elter gezeigt, daß so diese Formel nicht ent-

Nr. 4 eine Le

standen sein kann; doch darf ich ihm mit der Mitteilung

Inschrift auf

gende des Königs Sargon I, Nr. 45 eine

einem Gefäß, das gele

gentlich der Geburt

der Gründe für dieses Urteil natürlich nicht vorgreifen.

eines Sohnes des Königs Lugal

-kisalsi geweiht ist. —

Auch wartet man mit seiner Endkritik über D.’s Theorie

Von zwei Inschriften Ur-Namm

us (Nr. 43, 44) steht

wohl besser, bis der umfangreiche Schlußteil des großen

eine auf einer hübschen Kupfers

tatuette, die den König

und jedenfalls höchst verdienstlichen und lehrreichen

als Korbträger darstellt.

Werks, als der nun das Korpus der' Fischdenkmäler

aus Achat (Nr. 47, 48)

A ZwWEINSORT Votiv-„Augen‘“

Kurigalzu und Nebukadne

tragen je eine Inschrift des

folgen soll, erschienen ist. Daß der zweite und dritte

zars II. — In Nr. 51 berichtet

Band erst jetzt angezeigt werden, liegt daran, daß sie

Nabopolassar über seine

Bauten in Babylon, speziell an

mir erst im Sommer d. J. zugingen ; daß der Verleger vor-

der Stadtmauer Nimitti-

Ellil.

— Die leider schlecht er-

her die Zusendung eines Rezensionsexemplars verwei-

haltenen Annalen des Arik-

din-ili (Nr. 49) waren in

gerte, hatte vielleicht wieder den Grund, daß der erste

Umschrift bereits von Sch

eil in der O

Band, soweit ich sehe, hier überhaupt nicht besprochen

rient. Lit.-Ztg.

worden war.

VII, 216 f. bekannt gegeben.

— Das Fragment Nr. 14,

das vorher bereits von Sche

il in Masperos Rec. XXII,

Bonn.

Carl Clemen.

Notes LII ediert worden war,

gehört, wie jetzt ein Ver-

gleich mit Schroeder;

Keilschr. aus Assur hist. Inh.

Babylonian Records in the Librarfof J.PierpontMorgan,

Nr. 155 beweist, zu einer

edited by Albert Clay. Part IV. Epics, Hymns, Omens and

Die Neuedition von Nr.

Inschrift Salmanassars I. —

50 zeigt, daß in dem Text

Olher.. 1exis DY Albert T C1Layı B D L Diy LL D7

nicht Sin-Sar-iskun ,

sondern sein Vorgänger Sin-Sum-

William M. Laffan Professor of Assyriology ı and Babylonian

liSir als Sohn Assurba

nipals bezeichnet wird.

— Mehrere

Literature, New Hawen: Yale University 1923. 60 Pag., 50 Plat.

Tonverschlüsse und Tondeckel (Nr. 54

58) stammen

Autographien, V Plat. Heliogravüren. 4°

aus griechischer Zeit und

tragen teilweise

Aus den auch an babylonischen und assyrischen

sche Inschriften.

auch griechi-

Antiquitäten reichen Sammlungen des Herrn J. P. Mor-

die auch sonst bek

Aus einem (Nr. 58) en

tnehmen wir

gan hatten schon früher Clay 2 Bände neubabylo-

annte Tatsach

e, daß in der Seleukiden-

nischer Kontrakte und Keiser Inschriften auf Ton-

zeit Personen vielfach zwei

Namen, einen griechischen

und einen einheimischen, fü

hrten; hier lautet die In-

verschlüssen aus der Ur-Dynastie veröffentlicht.

Jetzt

schrift: A0loreas © &iLo övou

legt uns Clay eine Publikation der religiösen, lexi-

Die Edition der Texte ist, wie i

&« AodıßnAtTei0G.

kalischen, mathematischen und historischen Inschriften

mmer bei Clay, ausgezeichnet.

der Morgan-Sammlung vor. Die epischen Fragmente der

Nur ganz selten sind Kleinigkeiten z

u verbessern,

die zudem manch-

mal gewiß dem alten Schreiber zur Last fallen.

Mir sind nur fol-

Sintflut-, Etana- und Adapa-Legende (Nr. 1—3) hatte

gende Stellen aufgefallen: Nr. 7, äls

L Du(l) (D -KWg):; — NE,

C. bereits in einer Sonderveröffentlichung bekannt ge-

8, 20 erwartet man ‚als Ideog:

ramm: gi&.par(!). —..Ob ib. 33 am

geben; vgl. diese Zeitschr. 1923, 127. — Von den andern

Ende: up-pa(!)-a(

!) beabsichtigt ist? — Nr. 9 10781

im-ma$(!)-

Texten enthalten Nr. 8 und 10 je einen Hymnus an die

Sa-'ı — Ib. 48 1.: i.de.mu.un.ma(

N < tap-pa-la(!)-(as).

Gottheiten Anu und Istar, Beschwörungen die Nummern

Das erste Zeichen der semitischen Zeile

ist: Sa(!). — Von ib. 50 an

9, 11, 17, 18. — Unter den zahlreichen Omina (Nr.12,

ist ein Duplikat Reisner,

Hymnen 37 Rs. — Nr. 12; 32 1.: nach

Cuneif.

TE IT 2A0

10ff.: 'kin-na(l)-asisal L gb. 74 ist

13, 15, 16, 19, 20—25) hebe ich besonders mehrere

wohl nach Z. 34: GAZ(

!)-ma zu'lesen. — Nr. 13, 60 .1.:

Leberschau- (Nr. 12, 13, 15, 16) und eine astrologische

Sid =. surirftu.

— Nr.

2120

eme(!).

Tafel (Nr. 20) hervor, in der verschiedene Sterne mit

Nr. 25, 16 1. wehl: inna-di().

— "1b.: 46 1.. wohl:

(am.)gala-ma!;(!). —

dem Geschick der Menschen für einen bestimmten Tag

biS. — Nr. 30 Kol. V lautet das zweite Zeichen wohl

il-lab()-

in Verbindung

esetzt werden. Ein Kommentar erklärt

Ga al Z,

UsSW,

durchgängig:

Ä

usdrücke. Mit Nr. 14 von Thureau-

34 DE

B.: gi&.sa(!).gi8; gis.sa().gal

— Nr.

uns schwierige

ru(!-u(!

ud.gid.da = ü-mu a[r(!)-ku], ud.kil.da

—

= ku-

Dangins Tablettes d’Uruk haben wir hier die ersten

Trotz aller AnerkeÄmun

Beispiele der Horoskopie in Babylonien. Die Abschrif-

g der Vorzüge dieser Arbeit darf aber

ten beider Texte sind jung und entstammen der Seleu-

nicht verschwiegen werden

‚, daß CJlays

Bearbeitung der

Texte

kidenzeit, aber vielleicht fanden sich Exemplare unserer

(Umschrift und Übersetzung) berechtigten A

nsprüchen nicht genüpgt,

Man gewinnt den Eindruck, als ob C.. beso

nders flüchtig gearbeitet

Abhandlung bereits auch in Assurbanipals Bibliothek;

hat. Einzelne Umschriften zeigen ganz el

ementare Fehler (z. B

vgl. Hau p t, Sumer. Familieng. 53. — Von den Ritualen

kussü anstatt kussü = Thron,

mahäs für mahäz — Stadt),

(Nr. 6, 7) behandelt das erste die Vorschriften für Hand-

Öfters sind sogar Teile von Zeilen

lungen, die bei Mondfinsternissen vorgenommen werden

ausgelassen, Alle Ausstellungen,

‚ die C. nicht v?rsteht‚ einfach

müssen, das zweite hängt eng mit dem von Thureau-

hier unmöglich aufzählen,

die ich mir notiert habe,

kann ich

ich doch einige mißratene

aber zum Beweise meines Urteil.

S möchte

Dangin, Rit. accad. 61 ff. veröffentlichten Ritual von

‚..‚e=-11ip(9-3u it(N)-bu-u = dessen Schiff ..

Stellen hervorheben: Nr. 6

s 1018

Sa

Erek zusammen. Hier begleiten wir den Gott Anu bei

Ib. 17 L: u&S-ab(!) = er soll sich setzen. . —

‚Uuntergegangen ist.

seiner Prozession:aus der Zella durch die Stadt nach dem

Ib.‘20. k KASi

heiligen Bollwerk und dem Festhause außerhalb der

Ib 4395 mMan

DIN()-NAM = kurunmu. — Ib. 31 u. 6, 1.:

s

a

zi(Ysur-ra-a. —

Stadt. — Von den lexikalischen Stücken. (Nr. 26—35

manzü(!) siparri = ein k

sie sollen rezitieren. — 11 E 1E

sind einige wichtig, weil sie nach den Unterschriften

1

upfernes Musikinstrument. — Ib. 42

subät kiti = ein linnene

S Gewand. — ]b. 46 1.: ina pät(!)

noch aus der Hammurapizeit (Nr. 26, 29) herstammen.

(k&m) DUB-DUB-BU — qa

n

der Seite des Mehlhaufens, und so

— Nr. 29 repräsentiert gewiß den Anfang der (hier nur

ähnlich an andern Stellen. — Nr.

2y 818

bäbasira ikaS (!)-ad(!)

sumerisch geschriebenen) 5. Tafel der Serie harra-

= er erreicht das erhabene Tor. — Ib.

s

I

S o Ka

ma

sie hören auf. —. Ib. 231.:

bit ik-rib(!) = Gebetshaus.

hubullü; vgl. Altorient. Texte und Unters. I, 18 ff. —

Nr. 8; 23 1: Sar(!).bad().du.z

U, was nach den noch erkenn-

Nr. 30 gehört wohl zu einer ähnlichen Tafel. — Nr. 33

baren ' Spuren übersetzt wird durch:

ina pi-it pu-ri-di-ka. —

war schon in Masperos Rec. XXXVI, 187 und Rev. d’As-

Nr. 9, 12 1: us&-tal()-pit(

') = er ist umgekehrt worden.

wa

syr. XVI, 201

ubliziert. — Nr. 34, ein neubabylonisches

Ib.

18

1

wohl:

gi(!).da.

—

Ib. 41

1

= sie versammeln sich. — Ib. 52 ], nach dem

Du

ul-ta-pah()-ru

Schülertäfelchen, enthält ähnlich wie K. 6012 (s. Proc.

Hymnen 37: tu-par-ri-ir = du hast zerbroche

plikat Reisner,

of the soc. of Bibl. Archeol. 1904, 56) eine Aufzählung

ist: mätu in der Umschrift ausg

efallen. — Ib. 60 1.:

n. — Nr. 13, 54

verschiedener Zeiten, Tage, Monate, Jahre. — Nr. 35

Salamander. — Ib. 61 1., apsasü. — Ib. 1.:

surir itu =

ist das lange gesuchte Vokabular Martin B; vgl.

iharub

z

e

Sum(!)-ma ekallu

adi(!) ul-la

oder der Palast wird verwüstet

ö

i

werden. — Ib. 79 1:

Masperos Rec. XXVII, 120ff. Aus der neuen Publi-

bis ewig. — Nr. 15 u. 16, 14 1.:

Saplä()-nu

515

Tﬁeologische Literaturzeitung 1923 Nr. 24.

516

Al

e

unten. — Ib. 19 1.: kaiämän(!)-ti EIT asPhtafld

D

der

Buonaiuti, Ernesto: Saggi sul cristianesimo primitivo a

eigentliche auf dem andern.

Z. 20 dann umgekehrt: a-hi-tum

i

die

cura e con' introduzione di F. A. Ferrari. ‚I1 solco“ [die Furche].

en Karaman(D- i Z 0Nr. 51;726 10 im.tabitab,ba

&=

d

einen

Casa editrice, Citta di Castello 1923. (XXVII, 382 S.).

vier Winde. — Ib. 39 1.: (is) ku-sa-a Su-ur-Su-da

Z

Ders.: Voci cristiane. Roma: Libreria di Cultura 1923. (329 S.)

festen Thron. — Ib. 42 1l.: in ri-Sa-an e-la(l)-a-tim

z

er-

Scrittori cristiani antichi.

Nr. 4: Frammenti gnostici a cura di

hobenen Hauptes.

Ernesto Buonaiuti (167 S.) L. 8—

Nr.

5

Il pastore di Erma

Berlin.

Bruno Meißner.

a cura di Maria. Monachesi (142 S.) L. .7.50. Nr. 6. S. Ireno

esposizione della predicazione apostolica a cura di Ubaldo Faidati

Hammurabi’s Gesetz von P. Koschaker, Professor an der

(170 S.) L. 9.50. Roma, Libreria di Cultura 1923,

Ernesto Buonaiuti wurde seiner kirchengeschicht-

Universität Leipzig und A. Ungnad, Professor an der Universität

Breslau. Band VI: Übersetzte Urkunden mit Rechtserläuterungen.

lichen Professur am päpstlichen Seminar als Öpfer der

Leipzig: Eduard Pfeiffer 1923 (XI11,220S$.) 8°%. Gz.15—; geb. 18—.

Modernistenverfolgung 1906 entsetzt.

1915 ist er, atf

den früher von Bald. Labanca bekleideten Lehrstuhl für

Nach der Auffindung von Hammurapis Gesetzbuch

hatte auch Peiser unter dem Titel „Hammurapis Ge-

Kirchengeschichte an der staatlichen Universität in Rom

setz‘“ eine Übersetzung desselben geliefert, zu der Koh-

berufen, wieder in die akademische Tätigkeit einge-

treten. Von befreundeter Seite wurden in dem oben an

ler juristische Erklärungen beisteuerte. Später trat U n-

gnad an Peisers Stelle und gab eine doppelte Umschrift

erster Stelle genannten Bande 18 kürzere Aufsätze aus

des Kodex nebst einem ausführlichen Glossar. Als Band

wissenschaftlichen Zeitschriften — meist wohl aus der

von B. früher herausgegebenen Rivista storico-critica

IlI1—V von „Hammurapis Gesetz‘“ ließ Ungnad dann

eine Bearbeitung sämtlicher damals bekannter juristischer

delle scienze theologiche — und 3 Vorträge gesammelt.

Sie behandeln alle die Kirchengeschichte der ersten vier

Urkunden der Hammurapidynastie nach Materien ge-

Jahrhunderte. Manche knüpfen an literarische Entdeck-

ordnet folgen, und Kohler fügte in einem Anhange

Rechtserläuterungen hinzu. Nun. hat nach Kohlers Tode

ungen oder wichtige Erscheinungen der internationalen

wissenschaftlichen Literatur an, wie der Bericht über die

in dem neuen VI. Bande Koschaker die juristische

Bearbeitung der Texte übernommen. Während die phi-

Oden Salomos oder über den Streit über den Spruch von

lologische Bearbeitung der Inschriften im wesentlichen

den Kardinaltugenden bei Paulus und Porphyrius. Die

meisten Beiträge schildern in lebendig und fesselnd ge-

die gleiche wie früher geblieben ist, hat Koschaker die

praktische Neuerung eingeführt, seine juristischen Er-

schriebenen, reichliche Mitteilungen aus den Quellen in

örterungen entweder jedem größeren Abschnitte voran-

italienischer Übersetzung einflechtenden Skizzen füh-

rende Persönlichkeiten der alten Kirche oder bedeut-

zustellen oder der einzelnen Urkunde folgen zu lassen.

Auf diese Weise wird viel lästiges Nachschlagen er-

same Züge ihrer Entwicklung: Presbyter und Propheten

bei Christen und hellenistischen Heiden, die Wortge-

spart, allerdings auch kein zusammenfassendes Bild der

schichte von Schisma und Häresie in der ältesten christ-

juristischen Ergebnisse vorgeführt.

Das Material dieses neuen Bandes stammt großen-

lichen Literatur, Niedergang des Chiliasmus, Celsus und

Origenes, die Apologetik des Clemens Al.; Lucian von

teils aus Mittel- und Südbabylonien, woher wir früher

nicht allzu viel Urkunden besaßen. Wir ersehen aus ihm,

Antiochia, Basilius im Spiegel seiner Briefsammlung, die

daß Mittelbabylonien mit Nippur zuerst zum Reiche von

Christenverfolgungen (Geschichte, politische

Motive ,

rechtlicher Charakter), die großen Krisen der alten

Isin, dann nach der Eroberung Isins durch Rim-Sin zu

Kirche (Gnosis, Donatismus, Arianismus, Staatskirchen-

Larsa und schließlich seit Hammurapis Sieg über Rim-

Sin zum Reiche von Babel gehörte. In Nordbabylonien

tum, Mönchtum), die Geschichte des Christentums in

Afrika. Einige Stücke greifen, eigene Meinungen und

lernen wir neben dem Reiche von Babel auch ein solches

von Kisch kennen, das während der Regierung Sumu-

Vermutungen des Vf. begründend, unmittelbar in die

abums und Sumu-laels kurze Zeit bestand, dann aber

wissenschaftliche Erörterung der betreffenden Gegen-

stände ein. Die Übergabe des gefangenen Paulus an den

verschwand.

Die Übersetzung der Urkunden durch Ungnad, über die mir allein

praefectus peregrinorum im Text des Gigas Act. 28, 16

ein Urteil zusteht, ist ausgezeichnet,

nur

in wenigen Fällen wird

wird (mit Zahn gegen Mommsen) als ‘Glosse des aus-

man einer etwas anderen Ansicht sein dürfen: Nr.1430. ki.dur=

gehenden 2, Jahrhunderts angesprochen, da die pere-

vielleicht eine

kiturru bedeutet eigentlich

„Gemäch‘, hier aber

grini, erst von Hadrian formiert, nicht vor Ende des-

Sitzgelegenheit, eine Art Stuhl. — Nr. 14365.

Der banSur.zag.

selben politisch - polizeiliche Funktionen übernehmen.

gu.la=paS8ür sakki wird auch Delitzsch, Assyr. ’Lesest. 3.

Aufl

87,11I, 65 erwähnt.

Er ist wohl wie der folgende paSSür

Anootaoı« in der Apocalypse 2. Thess., die für pauli-

a$irti ein Tempeltisch. — Nr. 1467. Das Praet. iru& kommt auch

nisch genommen wird, soll die politische Revolution

(nicht einen Abfall vom Glauben) bezeichnen, welche

im altassyrischen Gesetzbuche (Nr. 2, II, 30, 34, 38; VII, 8) vor. —

Nr,

1496 u. 6ö.

Das Maß SAR ist phonetisch musarü zu lesen.

der Zäsarenwahnsinn hervorrufen müsse, die aber vom

—

Nr.

1524

ist ud.e.ne vielleicht nach SAI.

5905 busü zu

römischen Staatsbeamtentum niedergehalten werde und

lesen; vgl. auch Chay, Univ. of Pennsylv. II, *, 158, 8, 17. —

so zugleich das xarteyov für die Erscheinung Christi

Nr. 1548. Im altassytischen Gesetz (Nr. 1, V. 29; Nr. 2, X O a

ummiänu der

was

auch hier

passen würde, —

sei. Unabhängig von Preuschens gleichgerichtetem Ver-

;‚Geldgeber“‘,

such vertritt B. die Hypothese, die Oden Salomos seien

Nr. 1583, 1588 ist statt iku vielmehr iku zu schreiben. — Nr. 1871

Die Erklärung von rugbu als „Aufsafz“ erscheint mir unsicher. —

ein frühvalentinianisches Psalmbuch, vielleicht die ver-

Nır. 1874. Zu e.zi.mu&en vgl. vielleicht Gudea Statue E, Kol.

lorenen Psalmen Valentins; der Aufsatz folgt unver-

i.Ze- MuSen.

mittelt auf den Bericht über die Entdeckung

er Oden,

VII, 7

Die von Thureau-Dangin, Vorderasiat.

Bibl. I, 81 vorgenommene Ergänzung von 81, 7—27, 56, 6 [i].zi.

welcher sich überzeugt für 'eine Mehrheit von Ver-

muS$en==nahiru ist aber nicht richtig, weil ein konstantinopeler

fassern und gegen gnostischen Ursprung ausspricht.‘ Ein

Duplikat des Textes nam.zi.muSen bietet.

anderes Stück weist auf die relative Seltenheit apo-

Berlin.

Bruno Meißner.,

krypher Zitate in der christlichen Literatur Afrikas hin,

die in ihrem katholischen Teil sich als geradezu immun

gegen Apokryphen erweise; die pseudocyprianischen

Willink, M. D. R.: Utopia according to Moses. A Study in the

Social Teaching of the Old Testament.

London: S.P.C.K. 1919.

Schriften mit ihren zahlreichen apokr

hen Zitaten seien

(184 S.) 8°

C008 0.G,

ja ohnehin nicht für afrikanisch zu

'E

alten.

Indessen

Mit einer erstaunlichen Unverfrorenheit schickt Herr Willink bzw.

hier droht offenbar eine petitio principii; für mehrere der

sein Verleger einem deutschen wissenschaftlichen Blatt sein Opus zur

von B. genannten Schriften ist afrikanische Herkunft

Besprechung zu, einen völlig unwissenschaftlichen Mischmasch von

wegen ihres Bibeltextes höchst wahrscheinlich und sonst

christlich sein sollenden Ammenmärchen und zusammengestoppeltem

wissenschaftlich sein wollendem Aufputz. Mit der gleichen Unver-

nicht bestreitbar.) Die Entstehung des ersten Menschen-

frorenheit des Charakters läßt der Verf, in seinem Dialog bei der Er-

paares wird in der manichäischen Tradition bekanntlich

verschieden dargestellt; B. entscheidet sich für die

Qr

wähnung barbarischer Kriegssitten alter Zeit einen der Sprechenden

sion der Acta Ärchelai und des von Chavannes-Pelliot

sagen: it seems rather a Prussian proceeding,

Tübingen.

P VOTZ

publizierten chinesischen Textes, nach welpher der Herr-

517

Theologische Literaturzeitung 1923 Nr. 24.

anl

518

a n

vielleicht vor anderem die Besprechung von Troeltschs

scher der

Finsternis das erste Menschenpaar in Nach-

„Absolutheit des Christentums‘“ oder der charakteristisch

ahmung von Sonne u

nd Mond gebildet (nicht geschlecht-

temperierte Nachruf für Duchesne oder die energische

lich erzeugt) hätte, als

die ursprünglich dem System

neben

eigene. Die Anspielungen i

n dem von Calder herausge-

Absage an neue christliche

der allein berufenen Kirche Roms interessieren.

„Internationalen‘“

gebenen

Epitaph des Iyka

onischen Bischofs Eugenius

(Text auch

bei Preuschen,

Analecta? I 149f.) auf die

Endlich sei noch auf die unter B.’s geistiger Leitung

von ihm er

littenen Verfolgungen bezieht B. einleuchtend

erscheinende Sammlung „Scrittori cristiani antichi‘“ hin-

auf das, was Eus.

e. IX, 11 über die Politik Maxi-

gewiesen; das Unternehmen dürfte die Kemptener Biblio-

mians berichtet (gegen

Ramsay). Die mehrfach behan-

thek der Kirchenväter zum Vorbild haben, ist freilich in

r Athanasius

Namen überlieferte Schrift über

engerem Rahmen und bescheidenerer Ausstattung ange-

delte, unte

keit will er dem Euagrius

Ponticus vin-

legt.

Es bietet altchristliche Schriften in italienischer

die Jungfräulich

Übersetzung, vielfach nur in Auszügen, aber mit gut

dizieren (?). De

r ursprüngliche Druckort der Aufsätze,

unterrichtenden Einleitungen und z.T. mit erklären-

die unverändert

wiederholt sind, sollte angegeben und

den Anmerkungen.

Die früher erschienenen Nummern

gegen

seitige Verweise s

ollten entsprechend berichtigt

sein;

einmal wird auf einen Vvo

rangehenden Aufsatz

enthalten den Diognetbrief von B. selbst, das Martyrium

noch mit dem ursprüng

lichen Druckort ve

rwiesen (S.

der Perpetua und Felicitas von G. Sola und den Dialog

258

Die Druckfehl

er sin

d auch für ein italienisches

des Bardesanes von G.Levi della Vida.

Dazu kommen

Buch ungemein häufig.

Inhaltlich bezeugen die Saggi

nun Quellenstücke zum Gnostizismus (wesentlich aus

utheit des

Vf. mit dem Stoff, der kritischen

Irenaeus und Clem. Al.) von B. (über seine jetzt ver-

Methode und

völlige Vertra

der Literatur; man liest sie mit froher Ge-

griffene Monographie Lo gnosticismo 1907, vgl. Th.

ber, daß die Wissenschaft noch Gemeingut

L. Z.1907, 580f.), eine Auswahl aus Hermas und die

nugtuung darü

t. Besonders viel verdankt der Vf., wie sich

armenische

ErcLÖELSLG

des Irenaeus von B.’s Schülern

der Nationen is

M. Monachesi und U. Faldati; die letztere mag man

auf seinem Ge

biet aus der Lage der Dinge ergibt, der

neben den deutschen Übersetzungen von Ter Minassiantz

deutschen Literatu

r und übt die beste Vergeltung, indem

er sie in seinem Vaterland

bekannt macht. Umso pein-

und Weber richt ohne Nutzen vergleichen.

licher berührt eine ganz

überflüssige vulgär-chauvini-

Wenn es B. gelingt, seinen Posten zu halten und

stische Invektive geg'

en

Troeltsch, die auf gröblicher

Schule zu bilden, so wird der Anteil Italiens an der

Mißdeutung der V

erg

leichung von Fichtes Staatslehre

wissenschaftlichen Erforschung der Geschichte der alten

mit derjenigen Aug

ustins beruht, welche Tr. im Vor-

Kirche künftig mehr als in den letzten Jahrzehnten in

wort zu seinem Augustin

buch angestellt hat (B. S. 377ff.).

einem .der Bedeutung seiner Denkmäler und Hand-

die dem

Vf. seine Eigenschaft als katho+-

schriftenschätze entsprechenden Verhältnis stehen. Über

Die Schranken,

ht, treten bei den von ihm gewählten

den mit seiner Kirche ringenden Theologen, seine Stel-

lischer Priester zie

vielleicht ist es nicht zu-

lung und seine Aussichten halten Verständnis für seine

Gegenstände

n nicht hervor;

fällig, daß The

men wie die Anfänge des Episkopats und

Lage und Sympathie für seine Bestrebungen das Urteil

des Papsttums,

die Urgeschichte des Kanons und der Sa-

zurück, das ja selbst nur der Ausdruck eines durch eine

kramente, des apos

tolischen Symbols und der Christo-

andere geschichtliche Lage bedingten Standpunktes sein

logie nicht berührt werden.

könnte.

Die von dem Herausgebe

r vorangestellte Einleitung

Breslau.

Hw Söden,

mit bei uns nicht üblichen

zeichnet feinsinnig (wiewohl

den religiös

-theologischen Standpunkt

Svennung, Josef:

Orosiana.

Syntaktische semasiologische und

Panegyrismen)

holischen Krisis der Gegenwart. Er er-

kritische Studien zu Orosius,

Inaug.-Diss.

Upsala: A.-B

Akade-

B.’s in der kat

miska Bokhandeln 1922. (XII, 201 S.) gr. 8°%.

scheint als ein Id

ealkatholizismus von mehr pietistischer

als humanistischer Fär

bung, der sich an einem ent-

Die von E. Löfstedt in Lund angeregte Studie eines

sprechend spiri

tualisierten Ur

christentum normierend von

jungen schwedischen Philologen verpflichtet den deut-

dem als rationa

listischer Individualismus stigmatisierten

schen Patristiker um so mehr zum

ank, da der Verf.

Protestantismus energis

ch abrückt und von der Weit-

sie durch den Gebrauch der deutschen Sprache uns be-

Innerlic

hkeit einer ihres unantastbaren

quem zugänglich gemacht hat, statt sie, wie A. H. Salonius

herzigkeit und

Besitzes

und

ihrer

missionarischen

Auf-

bei seinen von mir ersehnten Untersuchungen über die

gewissen

Kirc

he die Entspannung des Gegensatzes

Vitae Patrum, uns grausam zu verschließen. Orosius kann

gabe getreuen

ren Entgiftung und religiöse

sich freuen, einen Freund gefunden zu haben, der ihm

zur modernen

Kultur, de

hne sich diese Hoffnung auf

mehr leistet als ein Biograph, der seine Seele in den

Durchdringung erhofft, o

des Katholizismus durch die

leisesten Äußerun

eine innere Selbsterneuerung

d

en seiner Gedankenfügung und seiner

Enttäuschungen mit der em

pirischen Kirchenleitung zu-

Sprache sucht, un

der ihn an zahlreichen Stellen wieder-

schanden werd

en zu lassen.

Der kritische Modernismus

gibt, was schlechte Überlieferung und vorschnelle Kritik

wird dabei zug

Jleich als ausländisches Gewächs dem reli-

— auch die von C. Zangemeister fällt unter dies Verdikt

ijösen Verjüngungsproze

ß Italiens, des in allen Schwan-

— ihm genommen hatten. Gewiß bleibt auch jetzt noch

kungen letztlich

unverrüc

kbaren Zentrums europäischer

manches am Text des Orosius zu verbessern; z. B. Apol.

und christlicher Kultur,

dessen große Vergangenheit nur

6,5 p. 611,3 ist der Nomin. pendens universi . . secuturi

eine bedeutende Zukun

ft verbürgen kann, entgegenge-

st. universis secuturis herzustellen; p. 635, 21 circumsae-

en und nationalen Grund-

pisti (st. -psisti) zu schreiben, der Wortlaut von 649, 2f.

setzt. Der auf dieser religiös

d die durch ihn bedingte

dem von 648, 22 f. anzugleichen ; aber die Beurteilung der

lage ruhende

Optimismus un

h auch in der journalir

Handschriften des Orosius bei Sv. S. 158 ff. verdient so

elastische Takt

ik erweisen Ssic

uneingeschränkte Anerkennun

stischen Tätigkeit B.’s, die mi

t einer regen Vortragstätig-

wie alle daraus gezoge-

keit. neben s

einer wissenschaftlic

hen hergeht. Unermüd«

nen Folgerungen. Und was

V. zur Semasiologie, noch

lich ist er

bemüht in der Tageszeitung „Il Tempo“‘,

mehr was er zur Syntax des Oros. an allgemeinen Re-

später „Il mondo“

und anderen Organen christliche Ge-

geln wie an Einzelerscheinungen, ebenso was er zur

danken in der öffent

lichen Meinung Italiens zu Gehör zu

Motivierung des Neuen, z.B. in dem Abschnitt über die

dessen Presse sons

t zumeist entweder klerikal

Klauseltechnik des Orosius, vor uns stellt, wird nur sel-

bringen,

lerikal ist, — mit welc

hem Erfolg, entzieht sich

ten Widerspruch zu gewärtigen haben. Dabei ist die

oder antik

In den „Voci cristiane‘‘

Sauberkeit der Arbeit in jedem Sinn lobend hervorzu-

im Ausland der Beurteilun

%étz

ten. Jahren ausgewählt.

heben; nur mit der Orthographie des Wortes Rhythmus

sind 29 Artikel aus den

daneben erscheinen

schlägt sich der Drucker hilflos herum; in den Zahlen

Bücherbesprechung'

en überwiegen,

populäre

irchengeschichtli

che Skizzen (die Oxyrhyn-

habe ich kaum je einen Fehler gefunden. Die Weite des

chuslogia, Julian, P

elagius, Benedict,

Dominicus, Catha-

Blickes in der spätlateinischen Literatur wie in der mo-

rina von Siena u.a.

Deutsche theologische Leser werden

dernen Forschung auf diesen Gebieten zeugt für die

519

Theologische Literaturzeitung 1923 Nr. 24.

520

beste Schule; nurr mit den Problemen der lateinischen

ten Leute, wie P. Pfizer, G. Binder, Wilh. Zimmermann

Bibelübersetzung scheint er (z. B. S. 16) weniger vertraut.

weit überragte. Traub gibt einige Berichtigungen zu

Sogar ein bisher unediertes Literaturstück vermag

Theob. Zieglers Straußbiographie und zu Albert Schwei-

Sv. uns vorzulegen, die pseudoorosianische „epistula‘“ mit

zers Geschichte der Leben-Jesu-Forschung. Strauß war

Vorschriften über die Behandlung der verschiedenen

ein geordneter Stiftler, der nur wegen Zuspätkommen

Ketzer bei ihrem Eintritt in die Kirche. Der Kommentar,

kleine Ordnungsstrafen erhielt. Wir lernen auch seine

den er hier dem nicht gerade spannenden Text beifügt,

wissenschaftlichen Arbeiten als Student kennen, wie er

denn eine Preisaufgabe der katholischen Fakultät über

ist allerdings etwas dünn geblieben; man erfährt nichts

über Art und Zeit der Fälschung, und was ebenso wichtig

die Auferstehung der Toten, die preiswürdig gefunden

wäre, über ihre Beweggründe: die Priszillianiten wer-

wurde, bearbeitete und für eine Predigt den ersten homi-

den hier doch nicht zufällig ihre Sonderstellung erhalten

letischen Preis erhielt, aber auch einmal für eine Predigt

haben. Reichere Ausbeute gewähren auch dem Histo-

getadelt wurde. Das Wichtigste ist seine Tätigkeit als

riker, der für Orosius nichts übri

hat, Exkurse wie der

Repetent, wobei er im Locus von der Person Christi

auf S. 2 über die Entstehung des

usdrucks anno Domini

Äußerungen tat, die sein Kollege Kapff im folgenden

und der auf S. 37ff. „pro = de bei Verba interrogandi

Locus vom Werk Christi berichtigte, dabei aber ausge-

und dicendi“‘“.

Wer würde hier kostbare Beiträge zur

zeichnete philosophische Vorlesungen hielt, die ihn je-

Vergleichung der Vitae Patrum mit den griechischen

doch mit der philosophischen Fakultät in Streit brach-

Apophthegmata PP. erwarten ?

ten. Als nun der erste Band des Lebens Jesu erschien,

anderen Autoren als Orosius S. 200 f. reicht bei Weitem

Das Register der kritisch behandelten Stellen aus

war die oberste Behörde des Stifts, der Stuttgarter Stu-

dienrat, entsetzt und schickte nach wenigen Tagen einen

nicht aus, um den Gewinn zu veranschaulichen, den der

sehr strengen Erlaß, der auf Entlassung aus dem Stift

Freund der Kirchenväter aus Sv.’s Buch einheimsen kann ;

zielte. Sehr wichtig ist das Gutachten des verstärkten

der lateinische Irenaeus, auf dessen Sprachcharakter (also

Inspektorats, das einerseits für Strauß günstig lautete und

auch Zeit und Geist) nicht nur S. 77 durch gute Er-

die Freiheit der wissenschaftlichen Forschung zu wahren

klärung Lichter fallen, wird z. B. dort gar nicht erwähnt.

suchte, andrerseits die Unhaltbarkeit seiner Stellung im

Den Anfänger verrät in diesem trefflichen Buch nur das

Stift anerkannte.

Ebenso beachtenswert ist eine Er-

Register einiger bisher unbeachteter Reminszenzen aus

klärung‘ von Straßust, der neben dem Begriff die Vor-

den Quellen des Orosius auf S. 171f. Die Parallele zu

stellung nach Hegel, oder die Geschichte, d.h. die

Hist. IV Praef. 8 7f., die Sv. in Augustin’s Serm. 25, 3

Glaubensanschauung der Gemeinde behandelte und vom

aufspürte, ist gewiß interessant; aber liegt ‚eine Be-

Theologen eine Accommodation an die Gemeindefröm-

nutzung Augustins . durch Oros. hier wirklich nahe?

migkeit in seinen Vorträgen und im Jugendunterricht

Wenn zu Ap.18,6 die Quelle Phil. 2, 11 einer Anfüh-

verlangte. Das nächste Heft bringt den Schluß dieser

rung bedurfte: (cui) omnis lingua fateatur, dann doch

wertvollen Mitteilungen, die auch über Fr. Th. Vischer

auch Jes. 40,5 für die gleiche Zeile mit quem omnis

ein Urteil des Blaubeurer Ephorus bringen: „Vischer,

caro videat. Und zu jedem vas electionis als Bezeichnung

ein kräftiger, derber Bursche, der nun doch von der

des Paulus Act. 9, 15 heranzuholen, darf man den Her-

Rohheit und vom Abweg der Plumpheit zum Besseren

ausgebern nicht zumuten :

dabei

aber noch auf Clau-

geleitet worden ist, bereits etwas geworden ist und

dian. Mam. de stat. an. 2,11 sich zu berufen, hätte Sv.

noch viel mehr werden kann‘“.

unterlassen sollen, weil es ihn in den falschen Verdacht

Wilh. Göz veröffentlicht aus den Tagebüchern des

bringt, er habe es nötig, seine Seiten mit Überflüssig-

Martin Crusius ein Schreiben des Kurfürsten Christian

keiten zu füllen. Nein, wenn in Svennungs Orosiana ein-

II. von Sachsen an den Herzog Friedrich von Württem-

mal unnöti

Töm06 Öldoraı, so geschieht das, um dem Leser

berg vom 1. März 1602, in welchem er um endgültige

ob der Fül

1

e der kleinen und großen Schätze das Gefüht

Überlassung des Ägidius Hunnius an Wittenberg bittet,

des Behagens nicht entgehen zu lassen.

und gibt Neues zur Lebensgeschichte des zu früh ver-

Marburg.

Ad. Jülicher.

storbenen Theologen, der in Marburg unter der Feind-

schaft des Landgrafen Wilhelm von Hessen schwer zu

leiden hatte und nur immer wieder für ein

aar Jahre

Blätter für württembergische Kirchengeschichte im Ai1ftrag des

an Sachsen geliehen wurde, aber 1597 heimkehren sollte,

Vereins für württb. Kirchengeschichte herausgegeben v. Dr. Julius

Rauscher,

Stadtpfarrer in Tuttlingen.

Neue Folge XXVII.

um Kanzler der Universität Tübingen zu werden. Wir

Jahrgang 1923 Heft 3/4. Stuttgart: Chrn, Scheufele.

sehen, welche Mühe es sich der Kurfürst kosten ließ,

Kolb bringt den Schluß seiner Arbeit „Zur Ge-

von Hunnius zu behalten, was ihm erst 1602 gelang, als

schichte der Disputation‘“ und gibt aus Disputationszetteln

er dem Herzog Unterstützung in dessen Handel mit dem

aus der 2. Hälfte des achtzehnten Jahrhunderts Oppo-

Straßburger Domkapitel versprach.

sitionen, welche die theologische Strömung erkennen

Kolb teilt ein Glückwunschschreiben des Pfarrers

lassen. Vom Einfluß des Pietismus ist wenig zu ver-

Neuffer von Auenstein an den Herzog Karl vom 16.

Januar 1776 mit, der für seine 11 noch unmündi

en Kin-

spüren, dagegen macht sich die Aufklärung je länger je

der eine bessere Versor

u

ng auf einer guten P

f

a

rrei zu

mehr bemerkbar, z.B. bei Märklin, dem Vater des Busen-

uchte.

Die

Sc

freunds von Dav. Fr. Strauß. Die Disputationen sind nur

erlangen

hmeichelei gegen einen Für-

Schulübungen, Fechterstücke des Verstandes; nicht der

sten, vor dem lan

keine Beamtentoc

R

e Jahre kein hübsches Mädchen, auch

Ausdruck theologischer Überzeugung sind die Oppo-

ter sicher war, treibt dem Leser die

sitionen z.B gegen Trinität, Kindertaufe, Abendmahl.

Schamröte auf die Wangen.

Denn sie waren im Widerspruch mit dem Bekenntnis

Stuttgart.

Gi Bossert

des Amtes und hätten unfehlbar Amtsentlassung zur

Folge gehabt. Aber fragt Kolb mit Recht: Ist es nicht

Rauch, Dr. Moriz von: Johann Lachmann der Reformator Heil-

eine Entwürdigung, wenn diese Schulübungen an einem

bronns. Heilbronn: Carl Rembold 1923. (63 S.) 8°

Z

—

Endlich hat nach den schwäbischen Reformatoren

Gegenstand, wie die Kirchenlehre, vorgenommen wur-

den? Wie viele würden wohl der Disputation eine be-

Alber, Brenz und Schnepf auch der Heilbronner Lach-

deutende Förderung ihrer theologischen Wissenschaft

mann einen Biographen gefunden und zwar an einem

nachrühmen ?

Juristen, der, wie kaum einer, dazu gerüstet war, da er

Professor D. Traub, Ephorus des Stifts, teilt mit,

3 Bände des Heilbronner Urkundenbuchs bearbeitet hat.

was die Stiftsakten über David Friedrich Strauß bie-

Und Lachmann hat eine Darstellung seines Lebens und

ten, der in der „Geniepromotion‘“ (1825—30) im Semi-

seiner Tätigkeit wohl verdient, hat er sich doch als gro«

nar Blaubeuren wegen mäßiger Begabung für Mathe-

ßer Patriot

im Bauernkrieg bewiesen.

Seine vom

matik nur den fünften Rang einnahm, aber am Schluß

Ref. wieder veröffentlichten Ermahnungen an die Bauern

in Tübingen unbedingt der erste war und all die begab-

zeugen von ebenso viel Mut, wie Besonnenheit. Das Be-

Theologische Literaturzeitung 1923 Nr. 24.

522

521

ferner den „großen Neander‘, von der 2. A. an von

kenntnis Heilbronns für den Kaiser auf dem Reichstag

in Augsburg,

das sicher von Lachmann verfaßt ist, und

Tersteegen herausgegeben. Kap. 5 bespricht die „Sin-

das Duncker in

der Z. KG. herausgegeben hat, ist eine

genden und klingenden Berge“ 1617 (Redak-

eilbronner. Reformation.

tor Pfr. Franz Vogt-Lennep; antipietistisch) und ihren

gediegene

Rechtfertigung der H

Ebenso is

t die Kirchenordnung

von 1532 eine gute Ar-

Anhang 1762 (Red. Pfr. J. P. Mähler-Remscheid, der

beit und ein Beweis seines gro

ßen Einflusses auf den

erste rheinische Hymnologe; pietistisch beeinflußt, noch

erall seinem

leitenden Geist in Heil-

ablehnend gegen reformierte Lieder, Front gegen die

Rat, wie wir dann üb

bronn begegnen, abe

r auch dem Einfluß von Brenz auf

Aufklärung), dann das Clever lutherische G.B.: Aller

Lachmann.

Leider

b

leibt noch manches dunkel, so die

Gott liebenden Seelen Gott lobendes En-

el-Süß und dessen Erweiterung 1728 (noch 1781

genauen Daten s

ein

er Geburt und seines Todes und die

Zeit, wann er Ssic

h der Reformation zuwandte. Schmerz-

nicht vollständig eingeführt!), das Reformierte G.

n Briefwechsel. S. 12 bezieht sich

Bifür Jülich; Cleve,Berg u..Mark 1738 (Red.

lich vermißt man seine

kschriften nicht auf Luthers Bibel-

Pfr. Ovenius-Cronenberg; Lobwasser und 150 Lieder),

die Warnung vo

n Druc

übersetzung, Son

dern auf die zahlreichen Flugschriften

das den Anlaß gab zur Einführung der vielerorts noch

heute gebrauchten Liedertafeln (oben Psalm, unten Lied),

seiner Zeit.

Ö. Bossert.

endlich Peter Wülffings „Ronsdorfs Silberne

Stuttgart.

Trompeten‘ (ein „gesäuberter‘“ Lobwasser und 50

„Psalmen-Lieder im Höheren Chor‘“, in welche die

Hollweg, Lic. Dr. Walter : Gesc

hichte der evangelischen Ge-

Gütersloh :

sangbücher vom Niederrhein im 16.

-18. Jahrhundert.

‚Theologumena der Ellerschen Sekte aufgenommen sind,

C. Bertelsmann 1923 (VIII,

404 S.

m.. 5 Abb.) gr. 8° = Publi-

einige Lieder bis zu 116 Strophen!).

ur

®

Rhein. Geschichtskunde XL. Gz. 15—.

Kap. 6 endlich stellt die niederrheinischen G.B. unter dem

kationen der Gesellschaft f

Einfluß der Aufklärung dar. Der „Neue Liederanhang“ von

Den von W.VNelle

vor 33 Jahren angekündigten

1772 zum reformierten G.B. und der Streit um ihn wird be-

Plan einer Geschichte

der evange

lischen Gesangbücher

ffalen hat d. Verf. für die nieder-

handelt (und viel Neues geboten über Urkunden-B. f. Rhein. K. G.

von Rheinland und Wes

I1,2 und Monatsh. f. Rh. K. G. VIII, 257ff. hinaus), Jorissens

rheinischen Gesangbücher

vom 16.—18. Jahrhundert aus-

Psalter wird gewürdigt (besonders auch die Folgen des Anschlusses

eführt und trotz der NO

t der Zeit, mit Hülfe dankens-

an den Urtext, nicht an die Lutherbibel) und die Geschichte des nun

u.a. der Gesellschaft zur För-

diesen Psalter, die Lieder von 1738 und von 1772 enthaltenden G.B.

wertester Unterstützung,

derung der theologischen Wiss

enschaft, der theologi-

bis in sein letztes heutiges Refugium Nordhorn (Gf. Bentheim) skizziert.

*

in Bonn und der Rheinischen Provinzial-

Es folgt die ebenfalls höchst kampfreiche Geschichte des Clever

schen Fakultät

lutherischen G. B. 1788 (== d. rationalistische Myliussche Berlin

synode, nicht zule

tzt des Verlegers, zum Druck gebracht

1780 + Anhang). Dann wird die Verdrängung der „Singenden und

als Nr. 40 der Pu

blikationen der Gesellschaft für Rhei-

klingenden Berge‘“ dargestellt, zuerst in Mülheim (Rhein) durch das

Der über 400 S. starke Band,

nisch

e Geschichtskunde.

dem

völlig neumodische G.B. des bedeutenden rheinischen Rationalisten

ein Werk unermüdlic

hen und mühsamsten Fleißes,

Joh. Wilh. Reche (1800; darin zum ersten Mal ein Lied von

Spürsinn ©O

ft genug zur Seite geht, be-

Tersteegen), dem schließlich nach heftigstem Streit zwischen der

ein glücklicher

höc

hst willkommene Bereicherung unsrer

Bergischen Synode und der Miseloher Klasse das Bergische G.B.

deutet

eine

rheinisch-kirchengeschichtlich

en, wie der hymnologischen

von 1808 folgt (*/, alte Lieder, !/, aus Reche %, neu aufgenommen ;

Literatur, in beiden ei

ne lang empfundene Lücke aus-

hier auch die ‚„,Verbesserung‘“: Nun ruhet in den Wäldern, in Häusern

und, auf Feldern ein Teil der müden Welt). Endlich das — nächst dem

füllend und

eine Menge neuer.Tatsachen erschließend.

Mainzer — älteste (rationalistische) Unions-G. B., das der lutherischen

— Das Buch zerfällt in einen unt

ersuchenden Teil (1 bis

und reformierten Gemeinde zu Stolberg von M. Johann Reisig

en mehr beschreibenden (28

5—403).

und Pred. H. S. van Alpen, dessen Hauptquelle

das

Rechesche

282) und ein

H. geht

im 1. Kapitel der Geschichte des Bonner

G.B. ist, das aber nicht so radikal wie R. mit der Überlieferung bricht.

G. B. (ca. 1544),

des „umfangreichsten und wertvollsten

Der 2. Teil bringt neben vier Abbildungen aus Ausgaben des

{“ nach. Die Anlage: 1. Psalmen,

Bonner G,.B. von 1550 und 1551 und.einem Bild des Andreas Luppius

der Reformationszei

d Gebete schließt sich an

die genaue Bibliographie der besprochenen G.B. samt einer Reihe zu-

dann 2. Lieder, H

ymnen un

gehöriger Dokumente (besonders originell die Vorrede zu den ‚Singen-

. Zwicks G.B. an.

Für den Psalmen

-Teil ist das auf

den und klingenden Bergen‘“), und eine knappe Übersicht der Ge-

Bereimungen aus

täuferischen Kreisen

deutsche Psalmen-

schichte des rh. G.B. (seit E. M. Arndts ‚„Von dem Wort und dem

zurückgehende Straßbur

g

er Psalmbuch von 1539 die

Kirchenlied“

, Bonn 1819) bis zum Ev. G. B, er Rheinland und West-

Hier wird das R

ingen zwischen Psalmen und

falen 1890,

Vorlage.

Gottesdienst besprochen.

Einzelheiten: Interessant ist der Nachweis, daß viele der wert-

„Liedern

“ um das Recht im

Auf das

Bonner G. B. gehen

fünf der ältesten nieder -

vollsten Lieder unsrer bekannten Kirchenliederdichter, die uns längst

ländischen lutherisc

hen G. B. zurück, darunter

zum eisernen Bestand gehören, sich erst allmählich durchgesetzt

brauchte von Willem van

haben, während vorher ihr Mittelgut herrschte.

Bei allem treffend

das verbreitetste und längstge

über Jorissen Gesagten wird schließlich doch Nelles Urteil: Übersetzer,

Haecht. Wiederum ist das alt

ekurpfälzische re-

nicht Dichter, recht behalten, S. 178: O Tod, wo ist dein Stachel nun

formierte G.

B. ein Auszug

aus dem Bonner. Dann

ist nicht ‘von Rist, sondern auf Grund eines Weisselschen Liedes von

war es Graf Jo

hann d. Ä. von Nassau-Dillenburg, auf

Gesenius verfaßt, P. Gerhardts Bereimung von Jes. 53: Siehe, mein

dessen Veranlassung

der Buchdrucker Matthäus Har-

geliebter Knecht ist doch nicht so völlig ‚,vergessen“ (S. 354; 370):

Pfalz bereits beliebten deut-

vgl. Württemb. G.B. Nr. 180. Der Ausdruck „gebraten“ (vom Lamm

nisch den in der reformierten

Gottes) wird S. 370 als „‚unwürdig‘“ bezeichnet: sicher ist er für

schen Psalter des Lutheran

ers Lobwasser mit einem

Auszug von Lie

dern aus dem a

Iten Pfälzer G. B. zu dem

uns unmöglich, aber er stand doch auch in Luthers: Christ lag in

G. B. von 1583 zusammenfügte, der

Todesbanden. Der S. 196f. genannte Fürst von Nassau-Saarbrücken

Neustädter

heißt genauer Wilhelm Heinrich. S. 373: Nun lasset uns den Leib

Mutter fast der

esamten reformierten G.B. Deutsch-

begraben ist auf Anregung der Bergischen Synode durch die General-

lands am Ende

es 16. und im 17. Jahrhundert. Mit

synode zu Duisburg 1671 als Begräbnislied abgeschafft worden.

tisch ist das Herborner von 1586

Aachen.

Alfred Zillessen.

diesem fast iden

(

von dem H. 39 Aus

aben feststellt). So hat das älteste

e G.B. die weitestgehende Wir-

Fittbogen, Gottfried: Die Religion Lessings. Leipzig : Mayer &

n

heinische evangelisc

te und lutherische Kirche Deutsch-

kun

auf die r

eformier

Müller 1923. (VIII, 325S.) gr.8°=Palaestra 144. Untersuchungen

lands und die I

utherische der Niederlande ausgeübt.

u. Texte a. d. dtsch. u. engl. Philologie.

G2z. 12—

9i DE

handelt die ältesten reformierten

Wie notwendig eine unbefangene kritische Nach-

Kap.

G.B. vom

Niederrhe

in, vom Kölner 1592 an, Kap. 3

prüfung des gesamten einschlägigen Materials auch heute

die ältesten 1uth

erisc

hen vom Weseler 1554 (nieder-

noch ist, zeigt die allgemeine Unsicherheit über die Art

Boskoop) an; Kap. 4 die pietisti-

und selbst über die Tatsache von Lessings bewußter Stel-

deutsch; Fund von

schen P

rivatgesangbücher:

das „Pietisten-G.

lungnahme in religiösen Dingen. Während die einen

B.“ (1686—902) d

es unruhigen Geistes Andreas Luppius,

vom „Nathan“ und von der „Erziehung des Menschen-

geschlechtes‘“ her mit der Überzeugung kommen: „Dieser

auf

essen Leben

zum ersten Mal deutlicheres Licht fällt,

und seine „Geistlichen Lieder und Lobge

sänge“v 1695,

ist ein frommer Mensch gewesen‘“, leugnet ein so ernst

523

Theologische Literaturzeitung 1923 Nr. 24.

524

zu nehmender Forscher wie Chr. Schrempf rundweg

bare Reste übrig bleiben. Es kommt eben nicht auf den Ring an,

sondern auf die Zuversicht, mit der er getragen wird, oder, wie wir

jede feste religiöse Überzeugung L.’s ab. Die Frage kann

F. noch ergänzen möchten, auf die Bewährung des Trägers durch das

aber offenbar nicht auf ein „Ob“, sondern nur auf ein

Vertrauen auf die Liebe und Güte der Menschen — das notwendige

„Inwiefern‘“ und auf das „Wie‘“ gehen, wenn wir L. bei

Komplement des guten Handelns, gewiß auch in L.’s

Religion.

seiner sonstigen intellektuellen Redlichkeit nicht gerade

Dies Motiv wäre dann vielleicht von den ‚Rettungen‘ ab bei L. dem

auf diesem Gebiete für einen gewissenlosen Schwätzer

Schriftsteller und dem Dichter weiter zu verfolgen. Ganz richtig hebt

halten wollen. Freilich erfordert die Beantwortung der

F. auch (diesmal nicht als erster) die zentrale Bedeutung der Er-

Frage nach L.’s Religion ebensoviel Gelehrsamkeit,

zählung Nathans von seiner Mißhandlung durch die Christen, seiner

wie persönlichen Takt, eine ebenso gründliche kirchen-

Verzweifelung und seiner Versöhnung mit Gott und von Rechas Auf-

nahme hervor. Aber warum beanstandet F. Nathans Geständnis, daß

und religionshistorische wie allgemein-geistesgeschicht-

er seine Guttat an dem Christenkinde sich ‚abringen‘ mußte, da er

liche Orientierung, einen ebenso tiefen Einblick in L.’s

schon seinen Frieden mit Gott gemacht hatte und da es sich doch um

das Kind eines um

persönliche Art (und die Grenzen seiner Persönlichkeit)

ihn selbst sehr verdienten Mannes handelte?

wie weiten und offenen Umblick in der ihn umgebenden

E

spricht hier eben nicht als Theoretiker, sondern als wirklicher

und bestimmenden Welt. F. bringt diese Eigenschaften

Dichter, der tief in die Menschenherzen hineingesehen hat.

Von

der theoretischen Einwilligung. in die Schickungen Gottes bis zur

in einem Grade mit, wie die wenigsten seiner Vorgänger

und er hat besser als sie alle den Ort bestimmt, den L.

tatsächlichen Vollziehung seines Gebotes ist bei einem dramatischen

Dichter doch noch ein Schritt zu tun und L. hat ihn nicht umgangen.

in der geistigen Welt des 18. Jahrh.s und in ‚der Ge-

Das psychologische Moment, das den Dramatiker immer reizen muß,

schichte des deutschen Protestantismus einnimmt.

Kurz

tritt auch anderswo hervor, wo es dem Theoretiker Verlegenheit be-

zusammengefaßt ist sein letztes Ergebnis dieses, daß

reitet,

F. wundert sich (S. 295, Anm.) darüber, daß nach L.’s

L. im Gegensatz zu dem Geschichts- und Schriftglauben

Ausführungen über die ewigen Strafen schon die

„lebhafte Er-

der alten Orthodoxie, zu dem halben Kompromißlertum

innerung‘“ an die Strafe selbst Strafe sein soll.

Gerade seine Auf-

fassung der Hölle als einer durch die Unvollkommenheit des Menschen

der neologischen Aufklärer und zu dem Egoismus, Intel-

lektualismus und Extramundanismus der Deisten eine

veranlaßten Verzögerung seiner Vollendung paßt vorzüglich dazu. F

Religion des Herzens, der Gottergebenheit in diesem

vermißt hier den eigentlichen Charakter der Strafe, das Peinigende,

und einem fernern Leben forderte und anbahnte. Gewiß

Glückzerstörende. Das liegt eben für L. (und gewiß spielte er nicht

bloß mit diesem Gedanken) in dem steten Bewußtsein der Entfernung

hat er damit nicht, wie er wohl hoffte, als eine der „privi-

von der durch den Schöpfer verlangten individuellen Vollkommenheit,

legierten Seelen‘“ eine neue Religion angebahnt — denn

oder, falls eine solche nicht im Plane der Schöpfung liegt, von der

was er fordert und was er in der christlichen Religion

in Gott erlebten Bestimmung‘ des Menschen zur Ähnlichkeit mit der

nur vorbereitet sieht, das ist in dieser von jeher ‚vorhan-

Quelle aller Vollkommenheiten. Zu L.’s Lehre von der erst dem reifen

den gewesen und war nur durch die orthodoxe Richtung

Menschen zustehenden sittlichen Entscheidungsfreiheit möchte ich noch

seiner Zeit nahezu völlig in den Hintergrund gedrängt

auf seine Beschäftigung mit Leibnizens ‚Neuen Abhandlungen‘ ver-

weisen. Welche Bedeutung sie für L., auch für die Vollendung seiner

worden: jener eigentlich ‚religiöse Glaube, der sich

„Emilia Galotti‘“ gehabt haben, das hat s. Z. Kettner betont.

Ich

bei Luther mit dem massiven Schriftglauben schied-

lich friedlich hatte vertragen müssen.

Indem aber L.

glaube freilich, daß hier Gedankenreihen mitspielen, die L. in Mendels-

sohns Abhandlung über die Neigungen in aller Breite ausgedrückt

als erster dieses Prinzip wieder betont und als allein ent-

fand, die freilich zuletzt wieder auf Leibniz zurückgehen; vgl. meinen

scheidendes gelten läßt, wird er zum rechten Vorläufer

Aufsatz in der Zeitschrift für den deutschen Unterricht, Jahrgang

1912, S. 529 ff. Im übrigen ist es ein Hauptverdienst F,’s, L.’s enge Be-

Kants, zum Verkünder einer reinen Gesinnungsreligion,

ja zum Begründer des Neuprotestantismus. Und dies um

ziehungen zu Leibniz überall gebührend betont zu haben.

so mehr, als er zuerst diejenige Stellung zu der Ver-

Hamburg.

R. Petsch.

gangenheit, auch zu der von ihm bekämpften Ortho-

doxie einnimmt, die uns heut als die einzig mögliche er-

Schmitt, Prof. Carl: Politische Theologie. Vier Kapitel zur Lehre

von der Souveränität. München: Duncker u. Humblot 1922. (56

scheint, nämlich die einer entwickelungsgeschichtlichen

S n

89

Gz.

1.20.

Würdigung. L. ist also gleichzeitig der Begründer der

Inhalt.

1

Definition der Souveränität.

2. Das Problem der

Kirchengeschichte im modernen Sinne — ihr Mitbe-

Souveränität als Problem der

Rechtsform und der

Entscheidung.

gründer, sollten wir vielleicht sagen, denn für die sozu-

3. Politische Theologie. 4. Zur Staatsphilosophie der Gegenrevolution

sagen nicht-offizielle Hälfte der kirchengeschichtlichen

(De Maistre, Bonald, Donoso Cortes).

Entwicklung war Gottfried Arnold vorangegangen.

Um dies Heft ganz zu verstehen, muß man es mit den andern

Auf Fittbogens geistesgeschichtliche Ausführungen, auf seine knap-

Schriften Sch.’s, vor allem seinem Buche über ‚,Die Diktatur“ (1921)

pe, treffende Charakteristik der Orthodoxie, des Deismus, der Religion

zusammen lesen, auch mit den Problemen der neueren Rechtsphilo-

sophie etwas vertraut sein,

des Reimarus usw., sowie auf seine äußerst scharfsinnige, wenn auch

Auch dann wird man empfinden, daß

bisweilen von Zwang nicht freie Interpretation und entwicklungsge-

dieser

an Geist und Gedanken reiche Schriftsteller nicht zu den

schichtliche Würdigung der Schriften L.’s kann hier im einzelnen

durchsichtigsten gehört.

Dennoch wird es keinen an der

Durch-

nicht eingegangen werden. Nur einige Punkte seien im Vorübergehen

denkung von Staat- und Gemeinschaft interessierten Theologen ge-

berührt. Daß L. in seinen für die Öffentlichkeit bestimmten Schriften,

reuen, sich mit diesem Hefte eingelassen zu haben.

insbesondere aber im Goezestreit nicht offen Farbe bekannte; daß er

Ich persönlich stehe den grundlegenden Aussagen Sch.’s vielleicht

sich den Anschein gab, die Orthodoxie durch eine richtigere Inter-

in manchem näher als andere: „Alle prägnanten Begriffe der modernen

pretation ihrer Urkunden und Dogmen zu stüzen, wo er sich an-

Staatslehre sind säkularisierte theologische Begriffe“ (S. 37): dieser

Satz steht so ähnlich auch in meinen

schickte, ihre Grundlagen zu unterwühlen; daß er vor allem mit einem

‚Reich-Gottes-Begriffen des

doppelten Begriff „„Religion“ geradezu jonglierte: das alles hat ihm

neueren europäischen Denkens*“‘.

Und Sch.’s letzte Absicht, seine

schon Goeze abgesehen und vorgeworfen und F, gibt dem hitzigen

Absage an eine Rechtsphilosophie , welche die Dezision, d.h. die

Feinde, dem er überhaupt volle Gerechtigkeit nach jeder Seite wider-

juristische

Entsprechung zum Gewissensentscheid,

und damit das

fahren läßt, darin vollkommen Recht. Nur übersieht auch er bei seinem

personalistische Moment aus dem Rechte entfernen möchte, dem-

heftigen und wiederholten Tadel von L.’s Bekenntnis- und Leidens-

gemäß den Souverän, wo sie folgerichtig ist, verneint, — sie stimmt

scheu, daß wir mitten im 18. Jhdt. stehen. Was L. bevorstand, wenn er

schön auch zu meinen staatsphilosophischen Überzeugungen. Aber

die Karten aufdeckte, waren nicht bloß wirtschaftliche Schädigungen

einerseits habe ich doch für die begriffliche Durchbildung meiner An-

der

und Unbequemlichkeiten (wann wäre er

ihnen ausgewichen,

das

schauung viel aus Sch., d.h. der Auseinandersetzung mit Sch. dank-

„„tapfere

Lessing“?),

sondern die geistige

Mundtotmachung,

bar hinzugelernt; seine Definition der Souveränität (‚Souverän ist,

schlimmste, was ihm, dem freien Schriftsteller ohne Lehrstuhl und

wer über den Ausnahmezustand entscheidet‘“, S. 9) gibt tatsächlich

Kanzel drohen konnte! Nicht ganz gerecht wird F. wohl auch dem

einen entscheidenden Punkt für die Auseinandersetzung mit der auf-

geklärten und Kantischen Rechtslehre an. Andrerseits stehe ich

Dichter des ‚„‚Nathan‘, dessen Interpretation er im übrigen bedeutsam

gefördert hat.

Die Scheidung der beiden Teile der Ringparabel in

staunend vor der Tatsache, daß Sch. an dem Punkt, wo Theologie und

ein gewöhnliches Märchen zur Abspeisung oberflächlicher Frager und

Jurisprudenz sich am Ileidenschaftlichsten berühren, Vorübergeglitten

in tiefbedeutsame Ausdeutungen für den aufs Innerste vorstoßenden

ist: nicht die theologische Metaphysik und nicht einzelne dogmatische

Sultan wird sich nicht mehr , umstoßen lassen.

Auch damit hat F.

Begriffe, wie Allmacht, Wunder u. dgl., sondern die christliche An-

gewiß recht, daß der Ring, der im ersten Teile so stark hervor-

schauung von der Gemeinschaft sind das entscheidende Moment

tritt, nachher, wo es um das Wesen der Sache geht, ganz zurück-

im Verhältnis von Theologie und Jurisprudenz. Wahrscheinlich erklärt

tritt. Die Volkskunde lehrt, daß bei keiner bedeutsamen Parabel Ge-

sich Sch.’s Hinweggang über diesen Punkt daraus, daß sein Blick

mit besondrer Aufmerksamkeit an der Restaurationsphilosophie im eng-

halt und Stoff rein ineinander aufgehen können, daß imrper unbezieh-

‘

525

Theologische Literaturzeitung 1923 Nr. 24.

526

sten Sinne des Worts haftet, für deren Verständnis seine Arbeit dann auch

dogmatische Gebunden

am fruchtbarsten ist, während er für Hegel leider Interesse nicht zeigt.

heit ist. Das ist für das

geschärfte

Doch alles, was ich im einzelnen noch an Fragezeichen, großen wie

Auge fast überall erke

nnbar.

Gelegentlich wird es aber

auch ganz offen ausgesproch

kleinen, setzen müßte, ändert nichts daran, daß mit diesem Hefte eine

Religionspsychologie im Sinn

en. So heißt es S. 47, die

neue Bresche geschlagen ist in die in unsrer Bildung hergebrachte

e eines Schleiermacher wür-

'Anschauung von Wesen und Geschichte von Staat und Gesellschaft.

e die ganze katholische

Auffassung vom Verhältnis

Wir Theologen werden Sch.’s Arbeiten im Auge behalten müssen.

zwischen Glaubensinhalt u

Göttingen.

N

nd Leben umstürzen; recht-

mäßig könne die Religion

spsychologie ihrem Begriffe

nach nie einen Einfluß auf

die Gestaltung oder Formu-

Scheler, Max: Schriften zur Soziologie und Weltanschau-

lierung 'von Glaubenssätzen

gewinnen.

ungslehre IIl. Nation und Weltanschauung, Leipzig: Neue Geist-

Und die Begrün-

Verlag‘ 1923: . (VIIE; 474 S.) - 89

Gz. . 5—; geb. -7.50,

dung für dieses Urteil lautet dann w.

örtlich: „Wer sie

Das Bändchen bringt die zum Thema gehörigen Aufsätze aus

(die religions

psychologische Arbeit) t

brauchen will

rotzdem dazu ge-

Sch.’s „Krieg und Aufbau“, dazu dann einen Aufsatz ‚Von zwei

, verfällt dem vom kirchl

ichen Lehramt mit

deutschen Krankheiten‘“, der in ‚,Der Leuchter“ 1919 erschienen ist.

Recht verurteilten ‚Modernismus‘,

für den — wie. für

Es zeigt Sch.’s Bemühen, den individuellen Geist der großen. euro-

Schleiermacher — das religiöse Erl

eben primär und die

päischen Nationen gerade in dem Gebrauch scheinbar gleicher Be-

durch das Denken geschehende Dar

stellung oder Formu-

griffe nachzuweisen, und kann zum tieferen Eindringen in den Gehalt

lierung des Erlebens bloß sekund

är ist.‘“ Dazu nehme

politischer Ideen, zur Skepsis gegenüber Schlagworten, vor allem

man etwa noch die B

emerkung S, 39, bei

gegenüber der noch nicht abgestorbenen Kriegsideologie der Entente

Auffassung würde nie

gegenteiliger

und ihrer deutschen Nachredner, verhelfen. Eins vermag es aber nicht:

werden können.

mand zur Religion

„verpflichtet“

in die Tiefe der Selbstbesinnung hineinzuführen. Das verhindert der

Ja, verehrter Herr Kol

lege von der

innere Widerspruch, der durch die ganzen Ausführungen hindurch-

Schwester-

Fakultät, so ist es in der Tat;

dies ist recht

geht: Sch. möchte das deutsche „‚Ethos‘“ in seiner Eigentümlichkeit

eigentlich das hic Rhodus, hic salta der

ganzen Streit-

erfassen und steht doch den tiefsten Mächten des deutschen Geistes

frage zwischen uns. Auf evangelischem Bo

den aber liegt

innerlich fremd gegenüber.

die ents

prechende Schwierigkeit darin,

' wie bei

Dafür ist der stärkste Beleg der neu hinzugefügte Aufsatz aus

haltun

Fest-

dem Leuchter; er ist seinem Hauptinhalt nach ein durch‘ Sachkennt-

und

g des Ansatzes Luthers irgendwe

Iche

„Normen“

‚normative‘“ Kriterien anders als durch

religions-

nis nicht getrübter Angriff auf Luther und die evangelische. Kirche.

psychologische Be

Es ist ja bekannt, daß Sch., der sonst so vieles Lesende, was die

können.

sinnung hindurch gewonne

n werden

Kenntnis Luthers und seine Kirche angeht, aus minderwertigen und

Es ist eben letztlich die Linie Luthe

r—Kant—

veralteten Quellen sich nährt. Schon das einfache Gebot der Klugheit

Schleiermacher—

Ritschl, um die es geht. Rit

schl selbst

sollte ihn veranlassen, hier entweder zu schweigen oder ernsthaft zu

aber hat Schleie

rmacher viel

zu«sehr zurückgedrängt;

studieren. Denn der nachdenkliche Leser muß auf die Frage kommen,

daher denn seine „Werturteile“

vielfach willkürlich sind

ob denn nicht das über den französischen und englischen Geist Ge-

und in der Luft schweben. Es ist

also eine neue Synthese

sagte am Ende ebenso seicht und ungründlich sei.

Die mehrfache

Schleiermacher—Ritschl, die uns

Wiederkehr gleicher Bemerkungen in den verschiedenen Aufsätzen und

nottut und die der Natur

Ungeschicklichkeiten wie die, den Deutschen Hugo v. St. Viktor, weil

der Sache zufolge nur auf r

eligionspsychologischem

Wege zu gewinnen ist. Gera

de dafür hat aber auch

er in Paris lebte, unter die klassischen Vertreter gallischen Geistes

einzureihen, verstärken den Eindruck, daß wir in diesem Bändchen

James trotz all’ seiner prag

matistischen und spiritisti-

mit geistreicher Salonphilosophie und nicht mit ernsthafter geistiger

schen Eigensinnigkeiten bede

utsame V

orarbeit geleistet,

Arbeit zu tun haben.

Und das ist schade.

Denn ‚manche treffliche

mag nun eine direkte geschichtliche

W. für unerweisbar h

Verbindung, die

Beobachtungen z. B. die S. 137, daß die Grausamkeit des Krieges

ält, historisch

aufzuzeigen sein

gegen Deutschland eben in seiner pazifistischen Ideologie ihren Grund

oder nicht. Sachlich

besteht sie jeden

falls.

Und mehr

habe, kommen so um ihre Wirkung.

habe ich nie behaupte

t

Göttingen.

E: HIrSCh.

In der Polemik

gegen die von mir geforderte Me-

thode des religionsps

ychologischen Zirkels 1äßt W. zwei

Huber, Prof. Dr. jur. Max: Staatenpolitik und Evangelium.

entscheidend

Zürich: Schultheß & Co. 1923. (36 S.) 80,

P 20:

de ganz und

e Momente unbeachtet: 1., daß diese Metho-

gar auf die Erhebun

Ich würde diese gutgemeinte Schrift eines redlichen und achtungs-

g des Sinngehaltes als

werten Mannes überhaupt nicht anzeigen, wenn nicht meine Mitteilung,

des Objekt-Gehaltes der reli

giösen Erfahrung ein-

gestellt ist; und 2. daß sie sich f

daß sie bedeutungslos sei, den über die Frage des Titels Nach-

wegs auf die individuelle Einz

ür diesen Zweck keines-

denkenden u.U. Zeit und Kosten ersparen könnte.

elerfahrun

g beschränkt,

Göttingen.

E

sondern zum Ausgleich grundsätzlich d

ie Geschichte

des religiösen Lebens heranzie

ht, also gerade auch die

Wunderle, Prof. D. Dr. G.: Einführung in die moderne Re-

„Heilsgeschichte‘“ der biblische

n „Offenbarung“ zu ihrem

ionspsychologie. Kempten: J. Kösel & Fr. Pustet 1922. (140 S.)

vollen Recht kommen 1äßt.

H

89 = Sammlung Kösel Bd. 96.

Z : 1.05.

Auch die in der ei

Seiner in Nr. 3 dieses Jahrgangs angezeigten Arbeit

genen Gedankeﬁführung W.’s

hervortretenden Widers

prüche zeu

hat W. die vorliegende als ergänzende Behandlung der

samtbetrachtung. Schon die Einlei

gen gegen seine Ge-

Methodenfragen folgen lassen. Sie soll nach dem Vor-

tung hebt nachdrück-

lichst hervor, von der i

nneren Teilnah

me hänge hier

wort die Aufgaben und Methoden der religionspsycho-

unvergleich mehr ab, als es bei anderen

logischen Untersuchung ins rechte Licht stellen. So bietet

— von den Naturwissenschaften

Wissensgebieten

diese Arbeit vom römisch-katholischen Standpunkt aus

8anZz zu schweigen —

der Fall sei. Sehr recht: die Auf

gabe ist eben in ihrem

ein volles Gegenstück zu meiner eigenen kleinen Schrift

Kern nicht mittels empirisch

über „Die Methoden der religionspsychologischen Ar-

er Psychologie, sondern nur

beit‘“ (Heft 22 des Abderhaldenschen Methodenwerkes,

mittels Produktiver Ei

nfühlung zu behandeln

Das zeigt auch W

s Ause

.

.

nandersetz

Berlin 1921).

sohn, dessen scheinbar re

in im Sinne e

ung mit Girgen-

Auch für den evan

elischen Theologen sind aber die

logie (Stoppuhr

mpirischer Psycho-

Darlegungen W.’s höc

R

st lehrreich und daher sehr be-

vorgehendes

Verfahren in Wirklich-

keit gerade an

d

en entscheiden

achtenswert. Sie fördern die Probleme der religionspsy=-

auf produktive Einfühlun

den Punkten gleichfalls

chologischen Methodik in wirksamster Weise.

Aller-

Wir werden also au

g angewiesen ist.

dings, wie mir scheint, so, daß sie letzten Endes die von

s der Unk

larheit und Vieldeutio-

keit -det

religionspsychologische

n“

W. selbst vertretene übergreifende Position in immanen-

herauskom

Terminologie nur

ter Kritik widerlegen.

men, wenn wir Ernst dami

t machen, daß im

engeren und eigentlichen Sinne reli

W. will die religionspsychologische Arbeit auf empi-

erst. ein solches Verfah

ren genannt

gionspsychologisch

rische Psychologie des religiösen Lebens beschränkt

das die religiöse Erfa

hrun

zu werden verdient,

wissen. Er berührt sich also in dieser Beziehung aufs

in ih

rer spezifisch

religiösen Eigenart un

d folg

lich auch ' mit ihrem

engste mit der Betrachtungsweise der Vorbrodt, Stählin,

spezifischreligiösen

Wahrheitsa

Girgensohn. Überaus lehrreich ist nunm aber, daß der

nspruch

zur Voraussetzung hat. Daß

die Wahrheit

sfrage selbst

Grund für diese Stellungnahme W.’s seine theologisch-

damit nicht erledigt ist, bleib

t freilich bes

tehen. Darin

527

Theologische Literaturzeitung 1923 Nr. 24.

528

stimme ich W. durchaus zu. Überhaupt ändern die hier

Nichts wäre nun falscher, als aus Obigem auf eine ganz ver-

fehlte Leistung zu schließen, Anzumerken ist 1) die bewußt außer-

angedeuteten Einwände.nichts an dem oben schon aus-

wissenschaftliche, d.h. von theol. Reflexionen freigehaltene Entstehung

esprochenen Urteil, daß W.’s neue Schrift vielfach för-

4

des Werkes, auch in der langen Zeit bis zum Newuerscheinen, 2) die

derlich und klärend wirkt.

ausschließlich ‚„„‚moderne“ Einstellung, der gar zu leicht entgeht, daß

Eine kurze Bemerkung sei mir noch zu W.’s Sätzen

Aktualität keine Gewähr der Richtigkeit ist, auch nicht gegen eine

über meine Bearbeitung von James’ Varieties gestattet.

gefährlichere, weil verborgnere, Gehaltenheit durch Zeitdogmen schützt.

Eine bloße Übersetzung zu geben, ist nicht meine Ab-

Ausdrücklich muß ich mit der Versicherung schließen, daß auch zweier-

lei dankenswert ist, einmal eine nicht geringe Fülle sehr hübscher

sicht gewesen. Jede „gewaltsame Deutung““ aber habe

ich ängstlich vermieden. Das von mir gewählte Ver-

Einzelausführungen, auf denen die Frische des Lebens liegt, und dann

fahren der Bearbeitung nach einem festen Prinzip der

der Mut, in der Ausführung und Durchführung den Grad der Halt-

barkeit vieler ressentimenthafter Gegenwartswünsche und -meinungen

Auswahl ist denn auch von James selbst, mit dem ich

zu erweisen,

ausführlich und eingehend darüber verhandelt habe, ohne

Fahrenbach (Baden).

Peter Katz.

Vorbehalt gebilligt worden.

G. Wobbermin.

Göttingen.

Braun, Josef, S. J.: Sakramente und Sakramentalien.

Eine

Stäglich, Pfarrer Martin: Unser Christenglaube und unser

Einführung in das römische Rituale.

Christenleben.

Ein Handbuch für den Konfirmandenunterricht.

Friedrich Pustet 1922. (256 S.) 169

Regensburg:\ Josef Kösel u.

Göttingen: Vandenhoeck u. Ruprecht 1922.‘ (VI, 106 S.) kl. 8°

Im Zusammenhang mit der liturgischen Bewegung

= Praktisch-theol. Handbibliothek, hrsg. von Friedrich Niebergall

im Katholizismus, den Bestrebungen, Laien zu verständ-

24 Bd.

Gz.

1.40.

nisvollem Miterleben des Kultus zu bringen, wird eine

Ein durchgeführter Lehrgang, gewollt kein Beitrag zur Theo-

rie;

zuerst vorgetragen Mai

1910 den deutsch-evang. Geistlichen

kurze erläuterte deutsche Ausgabe der Hauptstücke des

Rituale gewiß Erfolg haben; sie kann auch für Nicht-

Italiens, 1913 in Spanuths Mon. bl. gedruckt, von Niebergall (Pr.Th.

katholiken von Interesse sein. Um die Sakramente, die

II, 347) wohl aufgenommen und, erweitert, seiner Sammiung einver-

zu beschrei-

leibt. 3 Teile: I. Wer war und was wollte Jesus? II. Wie sieht ein

jeder Katholik empfangen soll, vollständi

Christ aus? III. Wie wird und wie bleibt man ein Christ? II. u. IH.

ben, hat Br. die Firmung mit dargestellt.

Di

e Formulare

entsprechend‘ einem Niebergallschen Vorschlag,

I

aus eignen Er-

für Taufe, Beichte, Kommunion, Trauung und Begräbnis

wägungen vorausgestellt. Als Einleitung zum Ganzen soll eine, nur

sind die wichtigsten Stücke des Buchs und sie enthalten

angedeutete, lokal auszugestaltende, ‚‚Gemeinde-, Kirchen-, Religions-

neben Weitschweifigem Schönes, das wir herübernehmen

kunde“ dienen.

N

Auch so, ausdrücklich ungewollt, aus der Praxis stammende Bei-

könnten. Manche dem Nichtkatholiken besonders fremde,

träge sind der prakt. Theologie willkommen und ihrer Beurteilung

mit massivem Volksglauben zusammenhängende Stücke

unterstellt.

des Rituale sind beiseite gelassen, da sie seltenen Bräu-

Luthers Katechismus, als ‚„lehrhaft‘“, wird zur Grundlage unge-

chen gelten (nicht deshalb, weil Br. diese Art des Volks-

eignet empfunden.

Fast auf der gleichen Seite aber .heißt es, daß

glaubens und der von der römischen Kirche hier vorge-

„Weltanschauungsfragen‘“, als heute im Mittelpunkt der Erörterung

nommenen Spezialisierung ablehnte; so teilt er die For-

und auch Kindern bereits nahegetreten, „im Unterricht nicht über-

mulare für die Kerzen- und Halssegnung am Blasiustage

gangen werden dürfen‘“. ‚‚Es hat sogar etwas für sich, dem ganzen

mit — der hl. Blasius hilft gegen Halsleiden — und für

Unterricht einen apologetischen Charakter aufzuprägen.“‘“

die Segnung von Schweinefleisch, Käse und Butter). Die

Der eigne Katechismus, der sich an die Stelle des Lutherschen

schiebt, welch letzterer als in der Schule erledigt vorausgesetzt, aber

Übersetzung ist, soweit ich sie nachgeprüft habe, zu-

zu selten (so S. 31, 48, 55, 67) zur, weiterführenden, Anknüpfung

verlässig.

Kiel.,

H. Mulert.

benutzt ist, sieht so aus: Bergpredigt (35); 10 Gebote (42); vornehm-

stes Gebot (48); das dem ‚,Glauben‘“ Entsprechende (‚,Der Christ und

Gott‘“) (49—66); „der Christ und die Menschen‘“ (67—78); (Zugabe:)

„der Christ und die: Welt“ (79—85); Sacramente (86—99); die kirchl.

Vereine (99); Gebet, Vaterunser (9?—103); „die Arbeit an uns selbst“

Vortreffliche Werke

(Heiligung) (103—106).

Die Lutherferne ist beträchtlich: in der Frage der Adiaphora wird

mit „erlaubt‘“ und ‚„‚nicht erlaubt‘“ gearbeitet (42,44,84, 101u), der

Gedanke des neuen Werks unterm neuen Gesetz mehr als nur gestreift,

Neue Christoterpe 1924

sparsamer Gebrauch des VUs (nicht täglich) um der Wahrhaftigkeit willen

art. 4.—, gbd. 5.—, Goldpr. 6.--.

anempfohlen, desgleichen Zurückschraubung der Forderungen an das

Dryander-Nachruf mit Bild;

Bezzel; Schlatter; Klingemann; Erz. von

Christenleben der Kinder auf Grund der vorauszusetzenden Verhält-

Supper, Schieber, Katterfeld; Lessing von Bartels; Gedichte u. a;

nisse. Der gerne angerufene F.W, Foerster ist weniger der Verzärte-

lung geneigt und ausgesetzt: er sieht, daß die Seele zu ihrer Ge-

Frische Kraft, Andachten

sundung .streng fordernder Aufgaben bedarf. Unbehagen muß wecken

her. v. Herm. Josephson. 3. Aufl. Gz, 6.—,

und seit Schleiermacher eigentlich für ausgeschlossen gelten, wenn

57 Mitarbeiter: Bornhäuser, Coeper, Falke, Fuchs, Schaeder, Vits,

eichert u. a,

zu den Propheten „große Männer aus dem Heidentum“ gezählt wer-

den, Plato, Buddha, Confucius, Muhammed, mit dem Beisatz: ‚Diese

Das erste Andachtsbuch aus der Not der Zeit entstanden,

alle haben Gott verkündigt, wie er ist und was er von uns will“,

Dann versteht man die Notwendigkeit der mehrfach ansetzenden ver-

Die soziale Botschaft des Christentums

gleichenden Konfessionskunde (auch sie etwas ‚,Lehrhaftes‘“!) nicht

mehr recht. Wo der Kat. spröde scheint, wird die Bibel geschmeidig

er, v. Sie

mund-Schultze, 3, Aufl,

Gz. 3,—,

gemacht: ‚‚Richtet nicht“ geht auf das Aburteilen zwischen den Ständen

Mitarbeiterh

ﬂl;8 allen

&

änden, u. a. Michaelis, Classen, Dehn, Liebster,

unsrer Gesellschaft (41); das Leiden Jesu offenbart, u. a., „wie er erst

Niebergall, Wurster.

Ein wertvolles Zeitdokument und eine Mustersammlung für

nach bestandenem Strauß eine kleine Erquickung sich gönnt (Mich

soziale Ansprachen.

dürstet)‘“‘; das Gleichnis vom verl. Groschen zeigt Jesu „‚feste Ueber-

zeugung, daß auch des Sünders Seele noch wertvoll sei und wieder

gereinigt werden könne“, Psychologisiert wird drauf los: Mt. 6,33 ist

eine Anweisung, die irdischen Sorgen los zu werden [cf. über den

Neu!! Jesaia und unsere Gegenwart

10 Predigten v, E. Baumann,

Zweck des Gottesdienstes (89)]; Dörries’ Erklärung zu ‚Was heißt ein

z. 0.70, gbd. 1.25.

Gottesgebot‘ verunziert S. 42; Spruchweisheit wird gemeistert: ‚„„Müßig-

gang ist vieler Laster Anfang“,

Das alte Testament ist eine Trostquelle für unsere Zeit.

Die Grundhaltung wird oft erst verständlich, wenn man sie als

polemisch d. h. oft nicht Genanntem als bewußt entgegengesetzt er-

kennt: so die Attacke gegen die Jenseitsgedanken selbst der Offen-

C. Ed. Müller’s Verlag Halle a. S.

barung (65).

Die nächste Nummer der ThLZ erscheint am 15. Dezember 1923.

Beiliegend Nr. 28 des Bibliographischen Beiblattes.

Verantwortlich : Prof. D. E. Hirsch in Göttingen, Nikolausberger Weg 31.

Ve;lag der J. C. Hinrichs’schen Buchhandlung in Leipzig, Blumengasse 2, — quckerei Bauer in Marburg. )

Postalischer Erscheinungsort Marburg

Theologische Literaturzeitung

Begründet von Emil Schürer und Adolf von Harnack

Herausgegeben von Professor D. Emanuel Hirsch unter Mitwirkung von

Prof. D. Wilh. Heitmüller, Prof. D. Dr. G. Hölscher, Prof. D. Arthur Titius, Prof. D. Dr. G. Wobbermin

Mit Bibliographischem Beiblatt, bearbeitet von Lic. theol. Kurt Dietrich Schmidt, Erichsburg.

— Verlag:: J. C. Hinrichs’sche Buchhandlung, Leipzig. — Bezugspreis der einzelnen Nummer Goldmark 0.35.

Jährlich 26 Nrn.

Es ist also nicht mel

1r nach der Buchhändler-Schlüsselzahl zu bezahlen, sondern hierbei der am Zahlungstag gültige Goldmarkkurs anzuwenden,

*Bezugspreise für das

Ausland vierteljährlich 12.50 s. Fr.; 38.75 fr. Fr.; 45— b. Fr.; 10 sh.; 2', $; 6.25 Fl.;

1250 1Kr 875180 Kr.5 505 Eire z 35000 65tKrsz 75 tsch Kr 4 81.25° Hnn . Mark.

11.25 d. Kr.;

skripte und gelehrte Mitteilungen sind auss chließlich an Professor D. Hirsch in Göttingen,

15. Dezember 1923.

48. Jahrg. Nr. 25/26. ia

Nikolausberger Weg 31, zu senden, Rezensionsexemplare ausschließlich an den Verlag.

ME E KT 7 ME 177 ESE E RE E E ELEF B K

Hessen, Augustinus’ Vom seligen Leben (Ders.).

Kirkelig Aarbog 1923 (Mosbech).

Novum Testamentum San

cti Irenaei (Ficker).

Kehr, Italia pontificia (Ficker).

Siddhänta des Rämänuja

(v. Glasenapp).

Söderblom, Tre Livsformer (Katz).

Wreszinski, Atlas zur a

Itaegyptischen Kul-

Beiträge zur Geschichte der Renaissance und

Ragaz, Judentum und Christentum (Seeberg).

Reformation (Hermelink).

turgeschichte (Löhr).

Contracts (Meißner).

Zwingliana (Bossert).

Pfannmüller, Die Religion Friedrich Hebbels

Chiera, Old Babylonian

(Beer).

Anrtich,

Die Kaiser Wilhelms - Universität

(Schuster).

Marr,

Der japhetitische Kaukasus

Straßburg (Ficker).

Schrempf, Gegen den Strom: (Wobbermin).

Bauernfeind, Der

Römerbrieftext des Ori-

Heldmann, Die St. Maria Magdalenen-Kapelle

Bether,;

Geisteswissenschaften und Natur-

genes (Koetsch

au).

auf der Moritzburg zu Halle (Ders.).

Wensinck, Mys

tic treatises by Isaac of Nineveh

Aus A. Tholucks

wissenschaften (Titius).

Bonwetsch,

Anfängen

Minkenberg,

Eucharistie

und Seelsorge

(Jülicher).

Augustini (Ders.).

(Kohlmeyer).

(Mulert).

anl

Sancti Aureli

n

Novum Testament

um Sancti Irenaei Eéiscopi Lugdunensis. Being

gebucht hat. (Turner berichtet in der Einleitung über den

the New Testamen

t quotations in the Old-Latin version of the &4&)yyos

Gang der Arbeit, über den Anteil, den die einzelnen Ge-

davuunou yvwasms ed. from the Mss. with intro-

lehrten daran haben, über den Druck, dessen Anfänge

xaL MAQAHTQOMN WEV

notes and appendices by the late William

ductions, apparatus,

M. A., assisted b;' many

bis ins Jahr 1893 zurückreichen; Sandays Vorarbeiten

Sanday and Cu

thbert Hamilton Turner,

sind im J. 1884 begonnen worden; seit 1899 lag die

other scholars and ‚espe

cially by Alexander Souter, M.A. Oxford:

Arbeit wesentlich in den Händen von Turner, dem ohne

Clarendon Press 1923. (CLXXXVIII,

311”'S.) gr..8°%°/= Old-Latin

Zweifel das Hauptverdienst zukommt). Am Rande wer-

Biblical Texts Nr. VIL

insbesondere der Text

den die Lesarten der Handschriften des Irenaeus und

Der Bibelte

xt des Irenaeus,

unter dem Texte die Lesarten der altlateinischen Über-

der neutestament

lichen Schriften, wie er ihn las und

setzungen, So weit sie in Handschriften und bei den kirch-

flicherweise von jeher bei den neu-

benutzte, hat begrei

die größte Aufmerksamkeit

lichen Schriftstellern vorliegen, mitgeteilt. Alles ist un-

testamentlichen Theo

logen

gemein reichhaltig, sorgfältig; auch das Kleinste und

den. Das Interesse

is

t umsomehr berechtigt, als,

Bescheidenste ist nicht übersehen; wie mir scheint, ist

gefun

dermann weiß, sein H

auptwerk im griechischen

wie je

Teile (etwa 1/5) und voll-

dieser kritische Apparat übersichtlich gestaltet; der Druck

Original nu

r zu einem kleinen

ist hier, wie in dem ganzen, Bande, ausgezeichnet, wie

ständig

nur i

n einer alten lateinischen Übersetzung er-

man das bei der Clarendondruckerei gewöhnt ist, und

lieben ist. Es spie

1t darum die Frage nach den

halten geb

hen Übersetzungen

der biblischen Bücher

mit jener Üppigkeit und breiten Behäbigkeit ausgestattet,

alten lateinisc

die nachzuahmen auch vcr dem Kriege niemals unser Be-

und nach

dem Verhältnis

des Übersetzers des Irenaeus

streben gewesen ist, geschweige daß wir in absehbarer

zu ihnen

hier stark hinein. Was das Neue Testament an-

haben wir jetzt i

n dem vorliegenden statt-

Zeit daran denken können ähnlich kostspielig zu drucken.

betrifft, SO

de vollständige Sammlung|

Es mag sein, daß an manchen Stellen hätte gekürzt wer-.

lichen Bande

eine grundlegen

den können, ohne daß die Sache Schaden gelitten hätte.

des hierher ge

hörigen Materials vo

.

r uns, deren Wert da-

Auslassungen kann ich nicht namhaft machen; nur hätten;

rd, daß auch die ne

uerdings gefundene

durch erhöht wi

5. Buches von be-

die Capitula, die sicher schon ursprünglich zu dem Werke

armenische Über

setzung des 4. un

des Irenaeus gehören und nicht nur

nspielungen am

rufenen Kennern (Turner,

Conybeare,

Robinson) nutz-

neutestamentliche Stellen, sondern auch Zitate ent alten,

bar gemacht wird.

berücksichtigt werden müssen.

Den Hauptinhalt bildet de

r wörtliche Abdruck der

Im 3. Anhang (S. 228) werden die bezüglichen Stellen aus dem

dem Neuen Testamen

t in der Reihenfolge der

neugefundenen Bruchstück des griechischen IJrenaeus (veröffentlicht

Zitate aus

tlichen Schriften; wo der griechische Text

neutestamen

von .C. Diobouniotis u. A, Harnack, Texte und Untersuchungen 38,3,

erhalten ist, wi

rd auch dieser abgedruckt; auch wo die-

1911) abgedruckt, wozu ich einige Verbesserungen aus der Hand-

selbe Stelle me

hrmals von Irenaeus zitiert wird, ist der

schrift geben kann; Zl. 2/3 des griechischen Textes liest die Handschrift

mehrmals mitgeteilt; und nicht nur die

o ıH n00s Feov nlorır und zeigt also, wie recht Turner getan hat,

volle Wortlaut

die Lesart xiorıy beizubehalten; Z. 5 liest sie statt. A&MBAVOMENNS

Zitate, sondern atıch

Anspielungen und einzelne auf das

(Zm).a„ßmrouévn;, was ,derp lateinischen assumetur besser entspricht ;

Neue Testament zurüc

kzuführende Wendungen und Wor-

Zusammenhang

der Sätze mitgeteilt. Die

Z. 6 statt 0ovud& un: ovd' 0v ut; Z. 11 statt eis vadr: Ele TOVp Vadyı

te werden im

namentlich aber

auch sonst ist die erste Ausgabe nicht fehlerfrei.

Arbeit geht auf Sand

ay und seine Helfer,

Im 4. Anhang (S. 229—252) gibt Turner eine große Anzahl von

auf Turner zurück,

der noch. in einem ersten Anhang

.

Verbesserungen, Nachträgen und Bemerkungen zu dem' im Vorstehenden

rei

che Nachträge zu den Evangelien

gedruckten Text der Evangelien und Apostelgeschichte, wesentlich

. 204—225) zahl

ben, ‚in dem zweiten

veranlaßt durch erneute Einsicht in die älteste Handschrift des latei-

und der Apostelg

eschichte gege

des Hebräerbriefs

klänge an Stellen

nischen Irenaeus, den berühmten Codex Claromontanus (=C), jetzt in

\ (226. 227) die An

529

530

531

532

Theologische Literaturzeitung 1923 Nr. 25/26.

Berlin. Wo ich nachgeprüft habe, habe ich gefunden, daß T. richtig

gelesen hat.

(Kleinere Versehen sind nicht zu vermeiden, so S.205

16. Jh. zurückgehende Handschrift des Irenaeus, die

erwähnt werden konnte; sie ist zwar eine Abschrift des

zu Matth. 5,35: Clarom. liest gerade subpedaneum und nicht supp.:

Cod. Voss., hat aber doch in der Frage nach der Be-

S. 224 Clarom. liest nicht sps sco, sondern spiritus sancto; die Ab-

nutzung der Handschriften des Ir. durch alte Gelehrte

kürzungsstriche sind nicht mitgedruckt.) Seine Bemerkungen über eine

künftige Neuausgabe des lat. Iren. sind verständig. Er weist auf die

ihre Bedeutung. Es bezeugt einen richtigen Blick, daß

Notwendigkeit hin, die orthographischen Eigentümlichkeiten, nament-

vermutet wird, die beiden Codices Merceri seien Uunter

lich in der Schreibung der Eigennamen, besser als es bisher ge-

den 4 vatikanischen Handschriften zu suchen; es läßt

schehen ist, zu beachten. Die Zeichen für das hohe Alter der Über-

sich mit Sicherheit beweisen, daß Josias Mercier, der am

setzung werden sorgfältig berücksichtigt.

29. Oktober

1572 (Bartholomäusnacht

24. August

Der 5. und 6. Anhang sind der armenischen Übersetzung ge-

1572!) mit seinen 2 Schwestern in S. Sulpice in Paris

widmet. Conybeare stellt die Zitate aus dem Neuen Testament in der

wiedergetauft wurde, nachmals aber zu seiner reformier-

Übersetzung der Bücher 4. u. 5 und der Epideixis in griechischer

Sprache mit Ilateinischer Übersetzung der verbindenden Worte zu-

ten Kirche zurücktrat und ihr große Dienste leistete, keine

sammen,

wobei

Abweichungen vom _ armenischen

Neuen Testament

anderen Handschriften benutzte, als Vatic. 187 und 188.

durch besonderen Druck kenntlich gemacht

sind;

Robinson

ver-

Er kann sie doch nur in der Vatikanischen Bibliothek

zeichnet die Unterschiede zwischen der lateinischen und der armenischen

verglichen haben. Aus diesen beiden Handschriften sind

Übersetzung, wobei

er besonders hervorhebt, daß der‘ Armenier öfter

die beiden andern vatikanischen Handschriften Ottobon.

den Lateiner verbessert, öfter aber auch rechtfertigt gegenüber den

752 und 1154 abgeschrieben, wie nicht schwer zu zeigen

griechisch erhaltenen Bruchstücken.

ist. Durch diese Erkenntnis wird eine große Vereinfachung

Für die Würdigung des Bibeltextes des Irenaeus ist

des kritischen Apparats erzielt, was auch für die ‘ vor-

die Frage nach dem Alter der lateinischen Übersetzung

liegende Ausgabe hätte von Nutzen sein können; da diese

von grundlegender Bedeutung. Es ist erklärlich, daß der

Handschriften mit dem Cod. Arundel. des British Mu-

größte Teil der Einleitung sich mit ihr beschäftigt. Eine

seum eng verwandt sind, so ergibt sich eine weitere Ver-

einheitliche Anschauung wird nicht vertreten; vielmehr

einfachung. Mir scheint aber gerade diese Handschrift

kommen die verschiedenen Ansätze zu Wort. Sandays

in ihrer Bedeutung nicht genügend gewürdigt und zu

Fragment (S. LVII—LXIV) möchte immer noch die alte

einseitig der Cod. Clarom. bevorzugt zu sein. Was die

Anschauung festhalten, daß Tertullian bereits

die

Ausgaben des Iren. anbetrifft, so möchte ich doch hervor-

Jlateinische Übersetzung benutzt habe. Dagegen beweist

heben, daß Stierens Ausgabe (S. XIV, Anm. 2) bedeutend

Hort (S. XXXVI—LVI) in einem nachgelassenen, nicht

besser ist als die Harveys, wenn dieser sich auch ein Ver-

von ihm für den Druck zurecht gemachten Aufsatz, daß

dienst durch Berücksichtigung der Capitula erworben

Tertullian nur den griechischen Iren. kenne und die

hat. Warum auf S. CLXXXVII eine Reihe fremder Nach-

Übersetzung aus dem 4. Jh. stamme. Ihm schließt sich

drucke der Erasmusausgabe, aber nicht die Erasmusaus-

für das Letztere A. Souter an (S. LXV—CXI), der mit

gaben von 1528 und 1548 erwähnt werden, ist nicht

einer erdrückenden Fülle von Material, unter genauester

einzusehen. Bei der Seltenheit der ersten Ausgabe Feuar-

Berücksichtigung und Vergleichung des Sprachgebrauchs

dents (S. CLXXXVII f.) darf ich wohl anführen, daß ich

bei dem Übersetzer des Irenaeus und den lateinischen

sie vor dem Kriege im Antiquariatshandel habe erwerben

Schriftstellern, mit höchst wertvollen Verzeichnissen der

können; auf dem Titelblatt steht aber als Jahr des Er-

lateinischen Ausdrücke zu dem Ergebnis kommt, daß die

scheinens 1576, nicht 1575; auf der letzten Seite steht

nach dem Namen-des Druckers 1575.

Übersetzung ca. 370—420 in Afrika entstanden sei, ver-

anstaltet durch einen Griechen, der nicht eben gut Latein

Die Literaturangaben sind reichhaltig und sorgfältig; doch scheint

verstand. Turner freilich ist, nach seinen beiläufigen Be-

mir da manches zu fehlen, z.B. Reiter, Berliner Philol. Wochenschrift

39, 1919, Sp. 642ff. (zu obstetrico S. LXXXVI) oder J. Hoh, die

merkungen zu urteilen, mit diesem Ergebnis nicht völlig

einverstanden, kommt aber auch nicht weiter als zu der

Lehre des hl. Irenäus über das Neue Testament (Neutestamentl. Ab-

Annahme eines relativ hohen Alters der Übersetzung

handlungen :7,4.5). 1919.

Beigegeben sind ein sorgfältiger Index Latinitatis (S. 301—311)

(eher 3., als 4. Jh.), was ihm auch durch‘\die armenische

und ein vortrefflicher Lichtdruck von Cod, Claromont. fol. 197 ro.

Übersetzung nahe gelegt wird (S. CLXX—CLXXVI).

Was den neutestamentlichen Text anbetrifft,

so

Wir haben es mit einem bedeutenden Beitrag zur Ge-

schichte des christlichen Lateins zu tun.

zeigt Souter (S. CXII—CLXIX), daß Irenaeus einen

Kiel.

O PAcRen

„westlichen‘“ Text benutzte und auch dem Übersetzer schon

Übersetzungen vorlagen, die er verwendete, vielleicht für

Siddhänta des R3m8nu]a. Ein Text zur indischen Gottesmystik. Aus

die Apokalypse schon die Vulgata: auch hier sind wie-

dem Sanskrit von Rudolf Otto.

2. Aufl. Tübingen: J.C.B.Mohr

der afrikanische Verwandtschaften deutlich. Mir scheint

1923. (IV, 177 S.) gr. 8°.

Gz...5:50.

es’keineswegs erwiesen, daß der‘Übersetzer etwas anderes

Es ist ein hocherfreuliches Zeichen für das steigende Interesse,

als den griechischen Text benutzte.

welches weitere Kreise an den philosophischen Systemen der Inder

Da bei derartigen Untersuchungen anscheinende

nehmen, daß das vorliegende Werk bereits nach wenigen Jahren eine

2. Auflage erleben konnte.

Der Hauptteil des Buches ist ein ver-

textliche Kleinigkeiten öfters sehr wichtig sein können,

besserter Neudruck der 1917 bei E. Diederichs in Jena in der Sammlung

so ist Sandays Forderung, auf der die in dem Bande

„Religiöse Stimmen der Völker‘“ erschienenen 1. Ausgabe, die wir an

angewendete Methode durchweg beruht, verständlich, das

dieser Stelle (43. Jahrg. Nr. 17/18, vom 31. August 1918) gewürdigt

Zeugnis der Handschriften so genau wie möglich ken-

haben.

Wie damals so können wir auch jetzt wieder nicht unter-

nen zu lernen; es ist ja auch bekannt, daß frühere Väter-

lassen, alle, die sich für die religiöse Methaphysik der Hindus inter-

ausgaben, gerade was den Bibeltext anbelangt, zugunsten

essieren, nachdrücklich auf das Werk hinzuweisen, denn es gewährt

der Vulgata oder zur Glättung des Lateins oder aus

einen klaren und vollständigen Einblick in die Spekulationen des

irgend einem anderen Grunde sich nicht streng genug an

vishunitischen Theologen Rämänuja (12, Jahrh. n. Chr.) und gibt dem

Leser ein vortreffliches Bild von den Diskussionen, die dieser große

die handschriftliche Unterlage hielten. Daher hat sich

Vertreter des Theismus gegen die akosmistischen Theopantisten aus der

Sanday auch selber mit'den Handschriften des Irenaeus,

die er freilich nicht selber verglich, beschäftigt und sein

Schule Shankaras auszufechten hatte, Die Wiedergabe des indischen

Originals verdient alles Lob; die übersichtliche Anordnung trägt sehr

im Journal of Philology 1888 erschienener Aufsatz über

zur Erleichterung des Verständnisses bei.

Die der 1. Auflage bei-

sie ist hier wieder abgedruckt (S. XXV—XXXV). Kurze

gegebene Übersetzung des buddhistischen ‚,Bhakti-Hundertvers von

Bemerkungen über sie finden sich auf S. CLXXXVIf.;

Rämacandra‘“ ist fortgeblieben und hat in der an dieser Stelle (48.

im Anschlusse daran (S. CLXXXVII f.) werden die Aus-

Jahrg., Nr. 14) besprochenen 2. Aufl. von Ottos ‚Vischnu-Näräyana“

gaben des Irenaeus verzeichnet; auch die Fundorte der

Platz gefunden, statt dessen sind eine Reihe von Excerpten aus

Rämänujas Bhäshya beigefügt worden,

die 'eine Willkommene Er-

griechischen Fragmente sind S. CLXXX—CLXXXIII sehr

gänzung des Hauptteils bieten. Von großem Interesse sind die neuen

genau angegeben. Bei der Gründlichkeit, mit der sonst

Ausführungen ‚„‚zum Gesetz der Parallelen in der Religionsgeschichte“‘,

gearbeitet worden ist, ist es zu verwundern, daß hier

nicht mehr

in welchen Otto auf bemerkenswerte Konvergenzbildungen in der

eboten werden konnte. In der Kgl. Biblio-

indischen und christlichen Spekulation (Origenes) hinweist.

Berlin.

thek in Stockholm befindet sich eingmindestens in das

MM Olavsenapp.

534

533

a

Theologische Literaturzeitung 1923 Nr. 25/26.

Dl

mAtlas zur altaegyptischen Kulturge-

ana itti&u AOTU. II, 1, 39, 37f. — S. 161j Nr. 150,8 lies: ul i-

Wreszinski, Walter:

r voll-

tar(!)-ma

e

B

‚er

soll

nicht Ungültigkeitsklage anstrengen.

—

schichte. 13.—17. Lief.

Leipzig: J. C. Hinrichs. (Der nunmeh

S. 164 'Nr. 111,7 kann: i-hu-za nicht bedeuten „he will take her““.

ständige 1.

Teil enthält 424 Lichtdr.

-Tafeln mit eingedr. Text).

230—.

47780100 Nr 129,8. DeE8s 1LBL (1) Laa S 173 NFT.

173

LEeX;

89

Preis des volist.

Teils

in Sammelkasten Gz.

s Werkes für die Wissenschaft

Rs. 3 ist die Form: [al].gaz.za Subjunktiv = daß sie getötet habe.

Die Bedeutung diese

Berlin.

Bruno Meißner.

des A. T.’s ist schon in

dieser Zeitung 1923 Nr.9 Sp.

en

A T

ewürdigt worden.

Durch die weiteren Liefe-

essen, was für den A, T.ler

Marr, Nikolaus: Der japhetitische Kaukasus und das dritte

rungen is

t aber der Umfang d

ethnische Element im Bildungsprozeß der mittelländischen Kultur.

von Wert ist, noch um

ein

Beträchtliches gewachsen.

Aus dem Russischen übersetzt von F. Braun. Stuttgart: W.Kohl-

Hierzu sei u.a. auf d

ije versc

hiedenen Darstellungen von

hen Gesandschaften, Taf. 269.

hammer ‘1923. (76 S.) 8° = Japhetitische Studien zur Sprache und

Tribut bringenden syrisc

Kultur Eurasiens, II. Heft.

Oz. 3

273—77 verwiesen. Die

Ke

ramik auf diesen Bildern zeigt

n denen einze

Ine uns durch die Ausgrabungen

Die unter dem obigen Titel vereinigten, ungemein

Typen, vo

halten oder nach diesen Vor-

anregenden Vorträge eröffnen für jeden, der sich für

in Palästin

a, vollständig er

die um das Mittelmeerbecken im höchsten Altertum ge-

lagen rekons

truierbar, wieder

in die Hände gekommen

hebe ich die Abbildung einer

syrischen be-

lagerten Völker und ihre Kulturen interessiert, weite

sind; ferner

der Mitte des 2. Jhrt.’s hervor und

Ausblicke. Unter Japhetitologie versteht M arr die Kun-

festigten Stadt aus

de von den Völkern, die einst vor den Semiten und Indo-

ihres — ausnahms

weise — bartlosen Oberhauptes, Taf.

nenne ic

h Taf. 266 mit Syrerinnen von ver-

germanen die Küsten- und Binnenländer des Mittelmeeres

168; dann

besonders des östlichen) besetzt hatten (S. 21). Der

schiedener

sozialer Stellung, an denen man, wie schon

Verf. findet Verwandtschaft zwischen diesen ‚, Japhetiten‘“

bei den oben

erwähnten Gesandtschaften, Kleidung und

bachten kann. Alle diese Tafeln mit ihren

und den Semiten, speziell den Hebräern.

Haartracht beo

So z.B. in der Entstehungssage des Menschen aus Erde.

5ya

mannigfachen

Details geben ein lebendiges Bild der

bedeute bei den Japhetiten ‚,Frau‘‘, zugleich aber auch Seite, Rippe

Kultur, in wel

che Israel hineinwuchs. Der at.lichen oder

(S. 56f.), woraus sich der Mythus Genes. 2 erkläre. Auch die Sint-

hen Archäologie hat Wr. mit seinem

besser palästinisc

dentlich wertvolle Quelle erschlossen.

flutsage weise auf die Urheimat der Japhetiten. Für;7*pﬂ „Firmament“

Atlas eine außeror

gebe der japhetitische Terminus ‚‚rkiak = „,Eisen‘“ den Aufschluß.

Königsberg

1

Pr

Maäx: . Löhr:

D

Vgl. auch phöniz, yP'TD „Blechschale‘‘ (Procksch Genesis 427).

Eine Erinnerung an die Bedeutung der kaukasischen Völker für die

Chiera, Edward:

Old Babylonian Contracts. Philadelphia :

Metallkunde des alten Orients hat sich in dem biblischen

Namen

University Museum. (S.

113—226 u. autogr. Tafeln 103—263) 4°

2. New Series. 1922.

Tubal-Kain erhalten (S.58). Vgl. auch Udisch Zido ‚„Eisen‘“,

_— Publ. of the Babylonian Section VIIL,

das ich bereits 1895 in v. Erckert’s Die Sprachen des kaukasischen

CÄiera,

der in der ersten Hälfte dieser Publi-

Stammes S. 57 mit griech. oc./%o0c0s verglichen habe. ‚,Jahwe“ soll nach

ts 102 Rechtsurkunden aus der

den japhetitischen Sprachen soviel wie ‚„,der böse Geist‘“ sein. Mag auch

kation i. J. 1914 berei

noch manches von den Aufstellungen Marr’s gewagt, oder nicht stich-

Zeit der Hammurapidynasti

e veröffentlicht hatte, läßt

och weitere 162 (Nr.

103—264) Texte folgen.

haltig sein — der Verf. erklärt selbst (S. 8), daß einzelne Thesen seiner

jetzt n

1920 gehaltnen und jetzt gedruckten Vorträge inzwischen in manchen

Die erste Hälfte (Nr. 103

—182) stammt aus Nippur

Punkten überholt seien — daß wir aus der ‚,Japhetitologie‘“ noch gar

von den Ausgr

abungen der Universität vo

n Pennsylvania

manche Aufschlüsse und neue Rätsel für das Gebiet des Semitismus

und ist meist

sumerisch abgefaßt, die zweite (Nr. 183

zu erwarten haben, ist mir gewiß.

Kauf erworbene, aus Sippar und Baby-

—9264), durch

Vielleicht gehören dem Kreise der japhetitischen Sprachen auch

lon. Die große

Masse gehört der Zeit der 1. Dynastie

Was aber die Nippurtexte anbelangt, so

Wörter an wie 1”7/M, ‘{“‚ 113D, 71 die Griechen und Semiten ge-

von Babel an.

.

meinsam, aber aus keiner der beiden Sprachen zu erklären sind. Auch

ersehen wir a

us 1

hnen, daß die Stadt anfangs den Herr-

sonst weiß M. sprachliche Probleme interessant zu behandeln, wobei

schern der I

sin

dynastie, dann dem König Rim-Sin von

für den Semitisten und Hebraisten Mancherlei abfällt:

vA

B. über

bis sie nach Hammurapis Sieg über seinen

die Zahlwörter, etwa 4: 4 ist das Wort für Füße, wobei die Vor-

Larsa gehörte,

Gegner in sei

nem

31. Regierungsjahre dem Reiche von

stellung eines 4füßigen Tieres vorschwebte - vgl. }731 — hebr. Yj']

Babel zufiel.

Dort blieb sie bis zum 29. Jahre Samsui-

lagern von den Tieren, die 4 Füße von sich strecken, oder unter den

f sie dem Nordreiche wieder verloren ging.

lunas, worau

Leib ziehen, 5 = Faust vgl. 5 W, ass. WW zerschlagen. (S. 51).

_— Diesen Urkunde

n hat Ch. noch einen Verkaufsver-

Ich verweise auch auf den Kult des Stiers und der Ziege (S. 72) bei

trag

aus der 3. Dynastie von Ur (Nr. 157) und einige

den Japhetiten, um zu zeigen, wie viele wichtigste Probleme hier

egeben, die

berührt werden.

Texte

der Kassitenzeit (Nr. 158—163) bei

1

lil-amah

uns u.a. mit einem neuen König namens E

Heidelberg.

Georg Beer.

b

ekannt machen. — Der Inhalt der Inschriften ist im

r der andern uns be-

wesentlichen der gleiche wie de

Bauernfeind, Priv.-Doz. Lic. Otto: Der Römérbrleftext des

kannten Urküunden dieser Zeit.

Merkwürdig ist aber

Origenes. Nach dem Codex von der Goltz (Cod. 184 B 64 des

richterliche Entscheidung betreffs eines

Athosklosters Lawra).

Untersucht und herausgegeben,

Leipzig:

Nr. 173, die eine

J.C. Hinrichs 1923. (VII, 119 S.)' 8° = Texte u. Untersuchungen z.

Mordes enthält:

Eine Frau wurde beschuldigt, ihren

Geschichte d. altchristl. Literatur. 44,3.,

Gz. 4—.

Mann ermordet zu haben; die richterliche Untersuchung

Der 1897 von Ed. Frh. von der Goltz entdeckte Co-

ergab gber, daß ein Barbier und ein Gärtner die Täter

waren.

dex des Athosklosters Lawra s. X. (vgl. TU 17, 4), ent+

Ch.’s Edition macht einen guten Eindruck und verdient gewiß

haltend Acta und Briefe des N. Ts., ist für die nt. Text-

volles Zutrauen. Die Umschrift und Übersetzung ausgewählter Texte

kritik von größter Wichtigkeit. Denn sein Inhalt stammt

ist aber wohl nicht immer ganz einwandfrei. Ich erwähne nur ein

nach einem Scholion aus einer „sehr alten‘“ Hs., die aus

paar Kleinigkeiten, die mir bei der

Lektüre aufgefallen sind: S. 127

dem Text (öntöv) der betr. Kommentare des Origenes

Nr. 252,6 lies da

s Gefäß: garru. Es findet sich in dieser Aus-

zum N. T. hergestellt und wahrscheinlich aus der Rezen«

sprache auch Rm.

2,27,16 (CT. XIV, 46); vgl. SAI. 1580. — S.132

sikil().la.ni.&u nach RA. XVII, 32f.; ZA.,

sion des Euseb.-Pamphilos geflossen war (v. d. Goltz

Nr. 137,1 lies:

Ib. Z. 5 lies: in.dadag (!). — S. 138 Nr. 205,3

S. 34).

Der Benutzer jener alten Hs., ein Gelehrter

XXXIV, 183. —

®

wahrscheinlich aus der Schule des Arethas (ebenda S.

lies: ki-sa-li-1

mn E SESTENE 220 M L5 6LE natit(!)

(il) Samaß.

— S. 145 Nr. 246,10 ist: i-ka-al natürlich Prs.

6f.), bezeugt uns nun in seiner Abschrift, daß er den

von: akälu =—

nutznießen. — Jb. Z. 12. Ob anstelle des unklaren:

Text des Römerbriefs nicht jener alten Hs., sondern den

jena-Mä-at nach BE. VI, 1, 2311 ‚ vielleicht: ( 1-na-zu-ur(!)

damals noch vorhandenen Büchern des Römerbriefkom-

zu lesen ist? Das: zu steht wirklich im Text. — S. 149 Nr. 140,3

mentars des Origenes — schon zu Rufins Zeiten waren

kann: i-ba-Ilu nicht bedeuten ‚„has taken“. — Ib. Z. 6 lies: bu-ul-

i

einige verloren, und damals fehlten tom. 11, 14 —

ta-ami-naka-Sa-di-im

=>5

wenn er gesund wird, (wird er der

Lamassu die 31/, Sekel Silber abgeben (!)). — S. 158ff. Nr. 181,

entnommen habe.

Der Verf. der vorliegenden Arbeit

182.

Zu den‘ Bestimmungen über Zusatzzahlungen bei ungleich-

weist S. 26ff. die Richtigkeit dieser Angabe nach, hebt

wertigen Tauschobjekten vgl. auch die Bemerkungen in der Serie

abgr nicht hervor, daß der Schreiber das Alter seiner Vor-

'

535

Theologische Literaturzeitung 1923 Nr. 25/26.

536

lage des Römerbrieftextes anzugeben unterläßt. Das ist

Anstoß bietet und vielleicht aus einer Randnote entstanden ist. S. 49

aber nicht gleichgiltig; denn wenn danach seine Vorlage

A. 2 zieht Verf. einen zu kühnen Schluß, der sich aus Preuschens App-

etwa dem s. IX. angehörte, so kann man einige nicht

(Or. IV 72,25) nicht ergab, sondern persönliche Einsicht in den Cod.

Mon. 191 voraussetzte. S. 2,26 passiert es dem Verf., in der sub-

fehlerlose Zwischenglieder zwischen ihr und dem Ori-

ginal annehmen und hieraus manche Varianten im Athos+

scriptio zu Eph. (v.d.Goltz S.11) die Abkürzung 70(=79005) mit vyol=yo«pE-

text, auf die der Schreiber z. T. selbst in Scholien hin-

z«ı) zu verwechseln und den so entstandenen Unsinn in A. 3 u. 1 noch aus-

drücklich zu bestätigen. Or. II 148,13 soll yervwuE&vov „aus yerouUEVOU

weist (v. d. Goltz S. 9,22ff.), besser als der Verf. er-

verschrieben‘“ sein (S. 37f.), ist aber durch S und die Catene Or.

klären.

IV 531,15, also zweifach bezeugt! S.:34 A. hat Verf. „nicht ver-

Die Untersuchung Bauernfeinds behandelt in 6 Ab-

standen‘“, warum ich Or. II 332,21 korrigiert habe. In der einzigen

schnitten 1. den Römerbrieftext der Athoshs. und kriti-

HSS L AHSE Or 07 YaO: 12 nO0068EVE0 u&I« Fehlerhaft überliefert, und

siert besonders ihre nicht ausreichende Verwertung in

T ya Tl no008vEWwUEI Meine Verbesserung, die sich aus der wieder-

holten Umschreibung des Orig. 7900&80&E«0o#«ı TL det u. ä S, 301, 4.

dem textkritischen Werke des Frh. H. von Soden, be-

25; 299,11 ergab. S.49 zu Röm. 11,21 bemerke ich, daß Orig. an

spricht 2. das Verhältnis der Athoshs. zu den erhaltenen

griech. Römerbriefzitaten des Origenes, vergleicht 3.

den drei Stellen nicht ganz wörtlich zitiert, sondern 1060 MAEOV (UEAhov)

in den Homilien zur rhetorischen Verstärkung hinzufügt; das hat mit

und 4. die übrigen Textzeugen des N. Ts., besonders Min.

UNnwS nichts zu tun (S. 112 App. 21).

6. 47. 67**, mit dem Athostext und stellt 5: und 6. die Er-

In einer Arbeit über den Römerbrieftext des‘ Orig. durfte m.E.

gebnisse fest. An diese Untersuchung .(S. 1—89) schließt

eine ausführliche Untersuchung der lat. Übersetzung Rufins und Ver-

gleichung mit den griech. Fragmenten nicht fehlen. Was S. 12—15

sich der Athostext des Röm. mit Apparat an (S. 90 bis

119). Meine Prüfung hat ergeben, daß die ‚Arbeit mit

hierüber gesagt ist, erscheint im Hinblick auf das entgegengesetzte

Urteil Westcotts und v. Sodens, womit das von W. A. Baehrens (TU

Fleiß und Sorgfalt angefertigt, im ganzen auch korrekt

42, 1 S. VI) und das des Ref. (Or. V S. CXXXV) zu vergleichen ist,

gedruckt und gut ausgestattet ist, was jetzt ein be-

als

nicht

ausreichend.

Rufins

Worte

L VITI 460, 6 ff.

und S.VI,9

sonderes Lob verdient. An der Behandlung des Themas

mußten im einzelnen nachgeprüft werden. Verf. schließt sich dem un-

habe ich aber einige Ausstellungen zu machen.

günstigen Urteil Westcotts über Rufin an, seine Begründung der

Als

das

wichtigste Ergebnis

seiner

Untersuchung bezeichnet

Nichtverwertung Rufins S.15 A.3 Z.11 v. u. ab ist aber hinfällig,

Verf. selbst (S. 77) „die Erkenntnis, daß der Athostext des Röm.

da es sich hier nicht um die Zusätze Rufins, sondern um seine Ilat.

viel weniger Eigentümlichkeiten des sog. W-Textes aufweist, als die

Übersetzung der griech. Bibelzitate des Orig. handelt. Z.B. bezeugt

Zitate“.

Ob das aber, wie Verf. meint, auf bewußter Abwendung

Rufin für Röm. 8,13 (S.48) mehrfach (LVI 38,1. 123,3; 143,3.

des Orig. von diesem Texte beruht (S. 78. 81), erscheint um so

VIT 82, 13 ; 83, 16 ; 139, 13) die Lesart 775 o«ox0s, die auch L XIV 28, 1

fraglicher, je richtiger Verf. (S. 89) feststellt, daß der Athostext des

vorliegt. S. 14 A. 1 entrüstet sich der Verf. über meine „„‚absurde

Röm.

als

„vorzüglich und ‚neutral‘, d.h. den Rezensionen voran-

Textherstellung‘‘ Or. V 203, 16. Allerdings fehlt UEr hinter «m8i40D06L

gehend“, zu beurteilen sei.

Orig. benutzte eben die Hss., die ihm

in der besten Hs. B der Philokalia, steht aber in den beiden von ihr

zur Verfügung standen und einen guten Text boten. Daß er vor Beginn

unabhängigen Hss. Pat (a. R.) und C (was in meinem App. hinzuzu-

seiner Exegese eine Diorthose der nt. Hss. (S. 80. 83) vorgenommen

fügen ist) und wird durch wiederholtes „‚quidem“ von Rufin bezeugt,

habe, ist in meiner Abhandlung ‚,Bibelzitate bei Origenes“ (Zeitschr.

der das nur aus dem Römerbriefkommentar des Orig. entnommen

f. wiss. Theol. 43, 3, 1900) S. 345f. als unwahrscheinlich nachge-

haben kann, vgl. die Darlegungen des Verf. S. 14,2ff. Ich gebe zu,

daß u& im Öntov gefehlt hat, da es die Athoshs. ausläßt; es hat aber

wiesen. Orig. war kein „„Philolog“ (S. 80), sondern ein Theologe mit

Ich

weitem Blick und ungewöhnlicher wissenschaftlicher Begabung.

in der Exegese gestanden und gerade da, wo Rufin gegen alle Lateiner

vermisse bei dem Verf. (vgl. S. 33, 10 v. u. 34. 88) eine klare Stellung-

mit fast allen Griechen zusammenstimmt, darf man seine Autorität

nahme zu dem Problem der Bibelzitate bei Orig., wie wir sie z.B.

nicht beiseite schieben. Verf. beruft sich ja S. 72,13ff. selbst auf

bei Ernst Hautsch, Die Evangelienzitate des‘ Orig. (TU 34, 2a)

Rufin und argumentiert ganz ähnlich wie Ref., und S. 69,22 weist

S. 4ff. finden. Orig. hat eben keinen einheitlichen Bibeltext gehabt

ihm Rufin ‚„den richtigen Weg“, noch dazu da (LVII 297,5), wo kurz

(vgl.. S: 33£. .88);. ist.. beim Zitieren. frei. verfahren -und.. hat . z. B.

vorher (S. 296,8f.) Rufin von seinen lat. Bibelhss. („nostri codices“‘)

Bibelstellen gern verbunden (Hautsch a.a.O. S.3). S. 44 redet der

redet! Übrigens ist u&v von Orig. auch Röm. 7, 9 (Or. IV 71, 19)

Verf. von einem Zusatz zu Röm. 16,26, während Orig. einfach II. Tim.

hinzugefügt gegen den Codex v. d..Goltz; die Angabe des Verf. S.32,

1,10 (was Verf. nicht erwähnt) angefügt hat, vgl. Or.

1255, 19.

9 v. u. ist zur Hälfte falsch.

V 305,7. IV Einl. S. Cl.111,24. 27—28. App. 241,2. 273,9; die Ver-

Von den Druckfehlern notiere ich nur die irreführenden. S.15,4

bindung der beiden Stellen war durch @«ve09wdE&r de vdv im Tim. ver-

v @. 1E 08514832 A 1 Tetzte Z LV 35711 S4251

mittelt. Gewisse oft zitierte Stellen werden von Orig. umgestaltet,

F56,45 - 5, 12271 LU 251 STA I7 OS

vgl. S. 44f. ovvavsornuEl «utO, das aus Röm. 6,5 stammt (Or.

ÜndorNolbeı.S.48,14 v. u. 1. LIN.99,16. S, 48,4 v. u. 1. IV 384,34.

IV 210,7ff. 361,27 £.).

Solche Stellen haben gar nicht

„in der

82404217 323/19. S 60819 1703971 S7701 E

11,26.

Bibel“ des Orig. (S. 45,4f.) gestanden, sodaß eine „‚,Gedächtnis-

S. 82,16 f. stimmt nicht zu S. 98, App. zu 4,5. Unklare Stellen sind

irrung“ ausgeschlossen ist. Auch zu andern S. 45ff. erwähnten ähn-

S: 35 ET 30A67 7880

lichen Fällen muß ich deshalb ein Fragezeichen setzen. Daß Orig. in

Trotz meiner Ausstellungen halte ich die vorliegende

verschiedenen Schriften den Bibeltext verschieden Zzitierte,

beweist

Z Kor 11235-1. Or 1 383 13:Co8. T, Or 111 119721 Cod./S;

fleißige Arbeit für einen wertvollen Beitrag zur nt. Text-

kritik und hoffe, daß der Verf. seine Studien auf diesem

2. S 230,31 (B Pat gegen C) = Athoshs. ; daß er in derselben Schrift

Gebiete mit Erfolg fortsetzt.

verschiedene Formen verwandte, zeigt Or. II 199,3 (NAA«&@xvto) gegen

Weimar.

Or. II 73, 7 (Hi4«$ar) ebenso I 265, 11. 300, 30, II 386, 29 (Cod. T) ;

Paul Koetschau.

und daß er endlich auch zwei Lesarten derselben Stelle erklärte, er-

gibt sich aus der, von Rufin (LVII 296f.) bezeugten - Exegese des

Wensinck, A. J.: Mystic_treatises by Isaac of Nineveh.

Orig. von Röm. 12,3 (S. 68f.). Im Öntov hat hier u&r00r 1loTE@WS

Translated from Bedjan’s Syriac text with an introduction and

(= mensuram fidei) = Athoshs. gestanden, in der Exegese des Orig.

registers.

Amsterdam: Kon. Akademie van Wetenschappen 10923.

aber auch w. xület'tos' = Min. 6. 67**, An Varianten des Bibeltextes

sollen (S. 46f. 89,15) auch „Schreiber‘“ des Orig. schuld sein. Hier

(LVI, 400 S.) 4° = Verh. d. Kon. Akademie van Wetenschappen te

Amsterdam, Afdeeling Letterkunde, Nieuwe Reeks, Deel XXII, 1.

wirkt die längst widerlegte (Hautsch a.a.O. S.3) Hypothese Preuschens

Allen Religionshistorikern wird die Gabe des hol-

noch nach. Daß ein Schreiber einen beliebigen Bibeltext für das

éntöv oder für längere Zitate benutzt habe, während Orig., ohne sich

ländischen Gelehrten, der in der englischen Weltsprache

um diese „Schreiberleistungen‘“ zu kümmern, die Exegese nach seinem

das Hauptwerk des Isaak von Ninive endlich allgemein

Bibeltext vornahm, ist doch ein absurder Gedanke. Röm. 5,14 wird

zugänglich gemacht hat, willkommen sein. Seit Jahr-

ja die Lesart x«l &m70 700 un AuaoTHOoavTAS durch ein Scholion aus-

hunderten zwar war Isaak als einer der originalsten Ver+

drücklich dem Orig. zugeschrieben, und Rufin (LVI 344,1ff.) sagt

treter der syrisch-christlichen Mystik hoch angesehen,

— sicherlich nach dem griech. Original —, daß diese Lesart ‚in

aber man las nur seine Werke und einzelne Stücke in

nonnullis exemplaribus“ vorläge!

Derartige Varianten hat es eben

schon vor Orig. gegeben, nach seinem Tode mögen Abschreiber, be-

schlechten Übersetzungen, und man wußte weder um

seine Lebenszeit Bescheid noch um seine theologisch-

sonders im Önzor, manchen Fehler verschuldet haben (S. 74, 2 ff.).

Wer Bibelzitate verwertet, muß deren hs. Überlieferung kennen

kirchliche Stellung. Nachdem

. B. Chabot, der 1892

umnd einige paläographische Kenntnisse besitzen.

Er darf %z Bı nicht

in seiner Monographie De Isaac Ninivitae vita scriptis

Abschriften den Originalen an Wert gleichstellen: M ist Abschrift von

et doctrina noch stark in die Irre gegangen war, 1896

A, und de0© (Or. I 53,6) einfach Fehler von A, wie Z. 3 be-

den urkundlichen Beweis erbracht hatte, daß Is. der

weist; vgl. S. 37,18 v. u., ferner S. 76 Anm. 108 Z. 6 v. u. Weiter

nestorianischen Kirche angehört und, während 5 Monaten

beachtet Verf. S. 34,14f. nicht, daß Or. IV 301,17—19 'textkritisch

Bischof von Ninive, lange Jahre nachher als Einsiedler

537

Theologische-i.iferaturzeitung 1923 Nr. 25/26.

S

538

SE A A E

im Gebirge gelebt hat und nacﬁ 680 gestorben ist, hat

auch den Versuch gerechtfertigt, wenigstens einige der

P, Bedjan 1909 die Schriften Isaacs in der syrischen Ur-

Zitate aus den noch erhaltenen Schriften des Euagrius

sprache herausgegeben, insbesondre die fast 600 Seiten

zu identifizieren. Das geschieht aber hier so wenig wie

umfassenden 82 Kapitel einer Art Anweisung zum seligen

bei Rufinus’ historia monachorum oder bei Diodor- und

Leben. Trotzdem Is. wie die meisten Syrer sich oft wie-

Theodorus-Kommentaren. Sonach bleibt Späteren über-

derholt und manchmal sehr viel Worte macht, ist er, zu-

lassen die große, allerdings auch lohnende Arbeit, fest-

mal wenn er über die höchsten Geheimnisse redet,

zustellen, was Isaak nachweislich von seinen

Vorgängern

nicht leicht zu verstehen, und nach Bedjan mußte eine

entlehnt hat,

inwieweit er’nur älteres Anekdoten- und

Formelmaterial verwendet.

Ein wenig weiter war in

Übersetzung in anderer Sprache und womöglich eine

gründliche Auslegung der mystischen Traktate kommen.

diesem Punkte doch schon G. Bickell dem Bedürfnis des

Der erste Wunsch ist nunmehr erfüllt. Über die Güte

Publikums entgegengekommen

, als er 1874 in der Kemp-

der Übersetzung Wensincks zu urteilen, steht mir nicht

tener Bibliothek der Kirchenväter aus den englischen

zu, aber es spricht schon nicht wenig zu ihren Gunsten,

Handschriften eine deutsche Übersetzung der 6 ersten

daß sie einem meistens nicht nur für den einzelnen Satz,

Abhandlungen über „Das tugendhafte Leben‘“ bekannt

sondern auch für größere Gedankenzusammenhänge

gab. Wenn W. von diesem Vorgänger überhaupt Notiz

ein befriedigendes Verständnis liefert. Einzelne Abhand-

genommen hätte, würde er doch wohl zu unser aller Vor-

lungen wird man ohne Anstoß, ohne Überdruß, ja mit

teil einige Anmerkungen mehr auf S. 1 bis 67 beigegeben

Ergriffenheit lesen. Gern würde man sich Herrn Wen-

haben, vielleicht auch sich 'entschlossen haben, bei tech-

sinck als Führer anvertrauen zu tieferem Eindringen in

nischen Ausdrücken neben dem englischen Wort das

die Ideenwelt dieses kühnen Mystikers und in die sich

entsprechende griechische, das ihm meist ja der Nice-

dabei ergebenden entwicklungsgeschichtlichen Probleme:

phorus-Text ohne Weiteres bot, hinzugefügt haben. Und

da aber beschränkt sich W. zu unserm Bedauern auf ein

die völlige Gleichgültigkeit gegen die, meinetwegen ab-

Mindestmaß.

sichtlichen, Mißverständnisse, des Griechen und die Deu-

Eine Einleitung von 56 Seiten informiert uns u.A.

tungen des Arabers wird gerade der, der an Isaak nicht

blos mit dem Interesse des Philologen herantritt, sondern

über den Text und die griechische Übersetzung sowie

den Isaaks Gedanken als Elemente in

über Isaaks Zeitalter und Person; es folgt eine Skizze

einem großen ge-

der mystischen Gedanken Isaaks und eine Begründung

schichtlichen Prozeß beschäftigen, bekl

agen. Der Literar-

der These, daß Isaak an dem Wendepunkt steht, wo die

historiker hat die Arbeit neu aufzunehmen; die Religions-

Ideen der christlichen Mystik des Ostens herüberfließen

geschichte ist um eine wichtige Urkunde reicher. Aber

in den Islam; die Abhängigkeit Al-Ghazalis von Isaak

ihre Wichtigkeit beschränkt sich nicht auf

ihre Bedeutung

in einigen Hauptgedanken stehe außer Frage. Das meiste

für das Verständnis des Sufismus; es er

weckt sogar als

zweifellos richtig, nichts ohne Wert, aber nirgends ge-

einfaches Denkmal dessen, was der M

enschengeist an

Widersprüchen verträgt, unser Staunen

: der radikalste

nug für den Historiker, jedenfalls zu wenig für den

Nichteingeweihten. Auf die Bedürfnisse des durchschnitt-

Mystiker überbietet sich in Verherrlichungen der Autorität

lichen Lesers wird kaum Rücksicht genommen; ehe sich

eines Buchstabenauslegers wie Theodor, stramm ortho-

dieser Stil einbürgert — man denke an Frankenbergs

doxer Nestorianer und den Origenes weit hinter sich

sonst so glänzenden Euagrius Ponticus! — muß man

zurücklassender Allegorist gegenüber allem Sinnlichen,

dringend vor ihm warnen. Die Kolumnentitel bieten keine

anscheinend &ar nicht mehr von den Str

eitigkeiten, die

Zahl; statt cap. 8 oder 82 nur immer die Anfangsworte

den Babhai so aufregten, berührt.

Und zu den Füßen

dieses Nestorianers sitzen mit gleicher Ehrfurcht Ortho-

der Kapitelüberschriften, bei cp. 1—6 sogar — S. 1—67!

doxe von Rom und Byzanz, Mono

hysiten, Muhammeda-

— immer das gleiche: Six treatises on the behaviour of

ner. Die Mystik überkonfessionel

excellence (= de monastica institutione beihabot). Das

L

on.

jenseits der Schulen,

Literaturverzeichnis p. XI besteht aus 7 Nummern; nicht

jenseits aller geschichtlichen Religi

etwa über Hilfsliteratur wie das öfters nachher erwähnte

Marburg.

Ad. Jülicher.

Book of the dove empfängt man Aufschluß, sondern nur

über die von. W. benutzten Ausgaben, z. B. von Ghazali,

Bar-Sudaili, Philo, und zwar wird Dionysius Areop.

Sancti Aureli Augustini contra academicos libri tres, de —beata vita

nach der ed. Parisina von 1615, Epictet nach der Lon-

liber unus, de ordine libri duo. Recensuit Pius Knöll. Vindobonae,

Lipsiae: Hölder-Pichler-Tempsky A.G. MCMXXII. (219 ;S.) \ =

doner Ausgabe von 1711 zitiert. Wer Chabots Publi-

Corpus scriptorum ecclesiasticorum latinorum editum consilio et

kationen nicht kennt, wird mit der Skizze von Isaaks

impensis Academiae litterarum Vindobonensis, Vol. LXIII. Gz. 6.40.

Leben nicht auskommen; überall setzt der Verf. als be-

Gerade in einer Zeit, wo di

e Augustin-Forschung

kannt voraus, was er wußte, als er sein Buch zu schreiben

sich so intensiv mit dem Problem

der Bek

ehrung Augu-

begann. Der Apparat unter dem Text, anfangs noch mit

stins beschäftigt, erscheint die Ausgabe

der 3 ältesten

einigen erwünschten Hinweisen auf ältere Parallelen aus-

Schriften des Kirchenvaters, die noch aus

der Periode von

estattet, schrumpft mehr und mehr ein. Bibelstellen,

Cassiciacum 386 n. Chr. herrühren. Der

Textverbesserungen, lapidare Verweisungen auf „Intro-

philologischen

Akribie des Herausgebers darf man Vertr

auen entgegen-

duction‘“ ohne Seiten- oder Kapitelzahl.

Das Register

bringen; soweit die handschriftliche Überl

jeferung für die

ist wahrlich nützlich, z.B. die Artikel Contemplation,

Textkonstitution Wert hat, scheint sie

hier vollständig

Gladness, Tears. Aber wie wenig vollständig es ist, zeigt

ausgenutzt zu sein, und in der Hauptsac

he wird sich der

sich, wenn-bei Theory nur eine Stelle angeführt wird,

von P. Knöll vorgelegte Text mit

dem ursprünglichen

und bei Trust ihrer zwei. Die Bibelstellen sind, übrigens

decken, namentlich in der Ortho

bemerkenswert sparsam von Isaak angezogen, längst

merklich mehr als bei den Ma

urinern. Bei de beata vita

graphie und Wortstellung

nicht alle erkannt, daher auch der Index S.399f. nicht

ausreicht.

Übler ist, daß die Namen andrer Autoren,

ist das Ergebnis minder befriedigend als bei den beiden

größeren Werken: hier scheiden sich die Manuskripte in

Mönche usw. im Hauptregister nicht vollständig auf-

2 Gruppen, deren gemeinsame Grundlage dem ÜUrtext

treten

z.B. fehlen der Abt Theodor, Pachomius, Pa-

recht nahe stehen dürfte; Fehler und Lücken des einen

triarch Theophilus), noch weniger sind, wie z.B. bei

Zweiges vermeidet meist der andre. Leider hat Kn. erst

Macarius, alle Fundstellen notiert. Wie seltsam, daß S,

1914, als sein Werk druckfertig war, von einem Rheimser

303a Ephraim Syrus 437 bietet, S. 391a Afrem (Mar)

63, 437 ohne daß an einem Orte auf den andern hinge-

Mauriner bereits heran

Codex, ehemals Besitz Hinkmars, — den übrigens die

Die große Zahl an Worten der „hei-

gezogen hatten — erfahren, und

zeigt würde!

weil eine Einarbeitung des neuen Stoffes untu

nlich war,

ligen Väter‘“, die Is. wörtlich zitiert, würdigt sein

Die vielfache Be-

auf S. 20—30 des Vorworts darüber Bericht er

stattet, so-

Übersetzer gar keiner Beachtung.

wie alle Abweichungen dieser Haändschrift v

on seinem

nutzung des Ketzers Euagrius hätte wenigstens in diesem

gedruckten Text registriert.

Die neue Autorität zwingt

ihn, an mehreren Stellen, wo er von den bisherigen Edi-

Fall die Pflicht vollständiger Sammlung auferl‘egt‚ oft

539

Theologische Literaturzeitung 1923 Nr. 25/26.

540

toren abgewichen war, den Älteren Recht zu geben, ich

stins Jugendschrift „Vom seligen Leben‘“ so allgemein

glaube, er hätte in dieser Nachgiebigkeit noch weiter

menschlicher Art, daß es auch für einen weiteren Leser-

gehn dürfen. S. 29, 20 z. B. hat Kn. gegen edd der anderen

kreis von Interesse sein wird. Aber ob auch die Art,

Gruppe zulieb einen mir unverständlichen Wortlaut auf-

wie, Augustin im Jahre 386 dies Thema behandelt hat,

genommen: Aut te ipse promereor? Tantum scis, quia

ihm noch Ansprüche auf das Interesse des modernen

debes. R. bringt ebenfalls diese Lesart seiner. Gruppe

Lesers verschafft? Gibt es etwas Veralteteres, als die

(PMH), aber die zweite Hand hat dafür den Text von

These, für Augustin dort das A und O, daß es nur ent-

Tedd eingesetzt: Tu te ipse pro me roga, quamtum SCcis,

weder ein seliges oder ein elendes Leben gibt, nichts

quia debes! Was ist an dieser Lesart zu beanstanden?

Mittleres zwischen, nichts Drittes neben ihnen? Oder

Daß umgekehrt 134, 3 HMPR mit relisit se strato gegen

als die Methode, durch logische Folgerungen aus will-

Tedd resilit a strato im Recht sind, hat Kn. ebenso zu-

kürlich definierten Begriffen den Inhalt der Seligkeit und

treffend erkannt, wie er 170, 4 laudare gegen dicere der

des Elends festzustellen? Nein, einen besonderen Reiz

edd. einsetzt. Aber sein vitandos 143, 28 an Stelle des

besitzt das Büchlein nur als Dokument für die innere

evitandos hat an dem einzigen fehlerhaften Codex P eine

Entwicklung Augustins®und etwa noch für die Kultur

schlechte Stütze, vero amat würde ich auch mit HP! gegen

des Abendlandes um 400 n. Chr.: menschlich und ästhe-

tisch vermag es wohl, wenn mit allen Feinheiten der

vere amat AMP?TR nicht vorzuziehen wagen; noch küh-

ner ist hocgenus disputationes mit P! (gegen-onis) 142, 24.

lerisch vollendete Übersetzun

Form aufgefaßt, zu gewinnen und zu fesseln. Eine künst-

Sollte R wirklich wie man nach Praef p. 30 anzunehmen

hätte, 178, 16 mit Knöll magna labe emergentem (ohne

würde dies beweisen.

g mit ein wenig Kommentar'

a vor magna) bieten? Hier und in ähnlichen Fällen wäre

Was Hessen hier vorlegt, ist fast durchweg Schüler-

eine ausdrückliche Bestätigung am Platze gewesen. —

arbeit. Am ehesten lohnt sich noch S. VII—XXII1 die

Zur Entscheidung der Frage, ob der nur in de b. vita S.

93,24; 99,3 genannte Landsmann Augustins Lartidia-

„Einführung in Augustins Philosophie‘“, obwohl sie

nus hieß, wie Kn. will, trägt der Remensija nichts bei,

sich auf die allgemeinsten Grundlinien beschränkt und

aber im Apparat zu beiden Stellen vermißt man eine in

zu wenig kritisch gehalten ist; S. XI hören wir übrigens,

daß „sechs Welten und eine Welt neun Welten‘“ aus-

diesem Fall wirklich nötige Aufzählung sämtlicher

machen. Die Einleitung in Augustins Schrift: De beata

Zeugen: liefert wirklich keine Handschrift den Namen

vita S. XXIV—XXX verrät deutlicher, warum der Verf.

mit st? Zu ähnlichen Desiderien gibt der Apparat auch

keine lebendigen Anschauungen von seinem Gegenstande

sonst Anlaß. Zu 31,2 lesen wir, eine Zeile von animum

vermitteln kann.

Er bildet sich ein, die Schrift sei

an sei bei HMP ausgelassen: dagegen Praef p. 21: „quae

am 13. November 386 begonnen und an den beiden

Parisinus habet“! 31,3

ibt Kn. zu einer schwierigen

folgenden Tagen zu Ende geführt worden, verwechselt

Lesart einen rätselhaften Apparat, demgegenüber der

der Mauriner wie ein Paradies anmutet. Warum. hören

also die von Aug. verordneten Aufzeichnungen und die

wir zu 70,5 nichts über den Text von punda? Wer die

von ihm später vorgenommene Ausgestaltung.

DIeE

Gewissenhaftigkeit so weit treibt, daß er 170,28 sich

mannigfachen Unebenheiten und Unausgeglichenheiten,

berühmt chorda der edd in corda verbessert zu haben,

die der Dialog aufweist‘“, erklären sich für H. daraus,

daß Aug. nach dem Zeugnis seiner Retraktationen I, 2

lassen.

dürfte wichtigere sachliche Varianten nie unvermerkt

später das Buch nicht mehr vollständig habe auffinden

können.

Eine Lücke im Text aber ist mindestens etwas

Die Indices sind wie im Wiener Corpus üblich ein-

ganz Anderes als jene — nur eingebildeten — Unaus-

gerichtet, bei diesen Jugendschriften Augustins am lehr-

geglichenheiten des Dialogs; die Lücke ist inzwischen

reichsten das Verzeichnis der Zitate (oder Parallelen)

von P. Knoell. in der Textausgabe des Wiener CSEL

aus Profanautoren.

In den Indices nominum und ver-

borum ist nicht alles gleich zuverlässig und vollständig.

innerhalb c III, 22 zweifellos richtig festgestellt worden,

S. 191 bei Antiochus ist zu 78, 17 hinzuzufügen 19. 28

und es ist ein Unglücksfall, keine Schuld Hessens, daß

und hinter 78, verbessere 19 in 16. S. 210 bei numquid-

er seinen Druck vor dem Erscheinen des Knoell‘schen

Textes begonnen hat. Nur hätte schon vorher etwas Auf+®

nam schreibe 108,24 st. 14 und füge ein 131,10.

merksamkeit dazu führen müssen, daß man die über-

142,23. Daß'der Artikel quire mit 2 Nummern eine

mäßige Kürze der Verhandlung des 2. Tages verglichen

falsche Vorstellung erweckt, lie

auf der Hand. Über

mit der des ersten und dritten wahrnahm, wie auch daß

Auslassung von „Wörtern‘ wie indocilis, usque quaque,

am 3. Tag auf ein Wort der Mutter Bezug genommen

conari ad se darf man sich nicht beklagen; aber wenn

wird, von dem wir vorher nichts gehört haben. Unsern

doch Augustin später seine Unzufriedenheit äußert über

Übersetzer hat jedenfalls die wahrlich nicht geringe

das allzuhäufige Reden von fortuna in seinen ersten

Schriften, gehörte dann nicht in das Register der Artikel

Unebenheit des Übergangs an jener verdorbenen Stelle,

fortuna-fortunae, vielleicht auch die von Aug. entschul-

vor dem Zitat aus Cicero, nicht beunruhigt.

digten forsitan, forsan, fortasse, fortuito und, wie ich

Die Anmerkungen S.38—43 bringen keine selte-

nen Schätze.

Ob der Honig vom Hymettusberg z. B.

hinzufüge, auch casu? Ich meine, je weiter der Thesaurus

p. 34 diese liebevolle Beachtung nötig hatte? Anderer-

latinae linguae fortschreitet, um so dünner dürften die

seits reicht was n. 33 über Alypius mitteilt, nicht aus,

„Wort‘“-Register auch bei den kirchlichen Schriftstellern

werden — Wenigstens wäre eine Berücksichti

ng des

um die Berufung des Licentius auf die Autorität des

Thes. angemessen —, hingegen sollten sie ihren

igenwert

Alypius aufzuklären. Bei dem Satz S. 6 (b. v. II, 5) : „und

vermehren durch sachverständiges Eingehen auf die Lieb-

nichts anderes darf, soweit ich sehe, eher ein Geschenk

lingswendungen, Provinzialismen, technischen Ausdruck

Gottes genannt werden‘‘, unterläßt es H. anzumerken,

und theologische Formeln jedes Kirchenvaters. So nahe

daß ein Wortspiel mit dem Namen des Theodorus vor-

Hieronymus und Augustinus einander stehen: das Wort-

lie

; er hat es selber freilich nicht bemerkt wie auch

in III, 16 nicht die Anspielung auf das Vorbild des großen

register beim Einen muß ganz anders aussehen als das

Gönners.

Geradezu verderblich können die Anmer-

Gesicht ihrer modernen Verfasser.

beim Andern; die heutigen Register zeigen meist das

kungen 5—7 heißen, wo H. dem Verständnis des hoch-

poetischen — in Wahrheit recht geschraubten — Gleich-

Marburg.

Ad. Jülicher.

nisses von dem MHafen der Philosophie nachhelfen

Hessen, Priv.-Doz. Dr. theol. et phil. Johannes: Augustinus’ Vom

möchte. ‚Den Typ des Philisters und die beiden Typen

seligen Leben., Übersetzt u. erläutert, sowie mit einer Einführung

der Faustnaturen hat er dem Aug. aufoktroyiert und

in Augustins Philosophie versehen,

Leipzig: Felix Meiner 10923.

nichts paßt übler zu Augustins Vorstellung von seiner

(XXX, 43 S.) 8° = Philosophische Bibliothek 183. Gz. 2—; geb. 3—.

zweiten Klasse als das von H. deklamierte Goethe-

Ein Heft, das bei auffällig hohem Preis fast nur

wort: Wer immer strebend sich bemüht, den können wir

Enttäuschungen bietet. Gewiß ist das Thema von Augu-

erlösen!

541

542

Theologische Literaturzeitﬂng 1923 Nr. ’25/26.

vDoch weitaus das Schlimmste an diesem Buch ist

Diözesen Como, die mit Mailand (Bd. 6,1), und Trient, die

mit Salzburg (Germania pontificial) zusammengestellt

sein Hauptstück, die Übersetzung. Weder über die Fähig-

keit, den lateinischen Text zu verstehen, noch über die,

ist; also die Diözesen Aquileja, Concordia, Ceneda, Bel-

den Gedanken des fremden Autors in der eignen Sprache

luno, Feltre, Treviso, Vicenza, Padua, . Verona, Mantua.

mit gleicher Wirkung wiederzugeben, verfügt der Ver-

Am Anfang werden die Regesten gegeben, die sich auf

fasser. Letzteres fällt am peinlichsten auf: während für

das gesamte Gebiet Venetiae et Histria beziehen (bis

beatus schädlicherweise bald selig, bald glücklich ge-

ca. 600), während die 2. Hälfte des 7. Bandes der Kir-

setzt wird, empfangen wir für jedes qu

asi buchstäbelnd

chenprovinz Grado vorbehalten bleibt. Die Vermehrung

ein

für

jedes

plerique

und plerumque

gegenüber den Regesten Jaffes ist bedeutend: von den

gleichsam,

ns“‘ — obwohl es häufiger

hier registrierten 743 Dokumenten bietet Jaff& nur 366.

„die meisten‘“ und „meiste

Manche und manchmal heiß

t und vielleicht gerade Aus-

Es ist erstaunlich, daß bei den Forschungen Kehrs und

nahmefälle oder doch die selteneren dadurch bezeichnet

seiner Mitarbeiter noch so viel z. T. neues und unbekann-

werden sollen. S. 7 quamvis nullum vel grammaticum

tes Material zutage gekommen ist, das z.T. noch der

Verwertung harrt. (Die neuen Stücke sind oder werden

passi sin

t: obwohl sie von keinem Grammatiker gequält

worden sind!

S.18 gravitate abstinent sich vermöge

in den Göttinger Nachrichten im Wortlaut veröffent-

ihrer ernsten sittlichen Würde enthalten (statt: aus An-

licht.) Wieder ist am Anfange jeden Abschnittes die

S.33 „da ich eure Geister gewisser-

Literatur in einer Vollständigkeit gegeben, wie ich sie

standsgefühl!) 3

maßen als Orakı

el nicht zu verachten beschlossen habe“!

sonst nicht kenne; es folgen darauf eine knappe, kri-

Wo bleibt bei solcher Steifleinenheit ein Hauch von dem

tische, immer höchst inhaltreiche Geschichte der betr.

Scherzton, den gerade hier Aug. mehrfach anschlägt?

Diözesen, Kirchen, Klöster, Geschlechter, und Angaben

An dem Textwortlaut Migne’s irgend etwas zu

über ihre Archive und Bibliotheken und deren Schick-

sale. Die Fundorte der Urkunden werden so sehr deut-

ändern kommt diesem Verdeutscher nicht in den Sinn,

außer in I,4 wo er nach zahlreichen Vorgängern Plo-

lich zur Kenntnis gebracht; auf verlorenes Material

tini st. Platonis einsetzt.

Sonst blickt er nicht ein-

wird besonders nachdrücklich hingewiesen. Eingestreute

wie bei

dem - Satzı S: 18/19'/den

Notizen bieten eine Fülle kritischer und erklärender Be-

mal

da, wo er

vorliegenden Text selber nicht begreift, in den beschei-

merkungen. Alles das führt in seiner knappen Vollstän-

denen Variantenapparat seiner Aüusgabe, der ihn den

digkeit weit über die früheren Arbeiten hinaus, und ich

ätte ahnen lassen: er setzt dem

wüßte nicht, was andere Nationen dem Ähnliches zur

Ausweg wenigstens h

aber sinnloses, Wörtergebilde vor,

Leser ein willkürliches,

Seite zu setzen hätten. Ein chronologisches Verzeichnis

merkt auch nicht an, daß man sich mit diesem Lecker-

sämtlicher Urkunden ist an den Anfang gestellt. Der

bissen von Anmut nicht zufrieden geben dürfe. Aber

Druck ist ausgezeichnet, die Ausstattung vorzüglich, ganz

wie kann man Selbständigkeit gegenüber einem Migne-

wie in den vor dem Kriege erschienenen Bänden. An

Text erwarten bei einem Mann, der II, 22 peto ne fastidio

Raum hätte sich mitunter sparen lassen; aber man soll

vobis sit ad istam mensam cras etiam convenire S. 25

bei solchen monumentalen ‘Werken eine gewisse Opu-

wiedergibt:

ich bitte euch, damit ihr keinen Überdruß

lenz nicht tadeln. Daß der Papst die Mittel zur Vollen-

empfindet, euc

h morgen an dieser Tafel wieder zu-

dung des Bandes zur Verfügung gestellt hat, soll gewiß

sammenzufinden,

der also den Infinitiv convenire von

nicht bemängelt werden, wenn es auch schwer fällt, bit-

P

eto abhängen läßt? der die Wendung convivium aliquo

tere Bemerkungen über die Haltung des Papsttums

e-

interva

Ilo dierum distinguere, weil er sie nicht versteht,

genüber uns Deutschen zu unterdrücken. Ich hoffe, daß

S. 37 übersetzt: das Gastmahl nicht über den Tag hinaus

es den Deutschen zugunsten gebucht wird, daß ein

ausdehnen, S. 25 „wo wir endlich dieses Gastmahl nach

grundlegendes Werk über die Geschichte des Papsttums

Tagen einteilen könne

n? Angesichts so schwerer Fehl-

in einem Teile Italiens und eines Teils von Italien, in der

riffe wundert man sich nicht,

wenn Zwischensätze

Hauptsache von Deutschen bearbeitet, jetzt in Deutsch-

g

land erscheinen konnte.

von

H. falsch bezogen werden, so S. 2 (I, 2) „als hätten

sie sonst nichts zu tun‘“ auf die gelehrten Bücher statt

Kiel,

O; Fie@KkKen

auf die eitlen Geschäfte, oder S. 18 (II,16) „was ja

oft vorkommt“ zu mihi visi sunt statt zu his, qui cum

r

Beiträge zur Geschichte der Renaissance und Reformation,

epulantu

Ich versage mir weitere Beispiele aufzu-

Joseph Schlecht zum 60. Geburtstag (16. Jan. 191 7). München-

suchen ;

den Schluß der Belege für die völlige Unzu-

Freising: F. P. Datterer & Co. 1917. (450 S. 1 Abb, u. 4 photogr.

läng

lic

hkeit dieser exegetischen Kraft bilde S.6 (II, 5)

Taf.)

Gz. 15

Her 1

etzte Satz in Augustins Ansprache an seinen Patron

Die Festschrift hat den vielseitigen Interessen des verdienten

Theodorus: „Vie

weniger noch ‚habe ich mich ab-

Jubilars entsprechend‘ einen überaus reichen Inhalt:

schrecken lassen‘ durch die Höhe deines Glückes; denn

Herm. von Grauert, Widmungsepistel nebst einigen Bemer-

bei dir spielt das, mag es an sich auch von großer Be-

kungen zur Kaiserkrönung Karls d. Gr. S. VII—XXI: macht Leos: I

Sermo LXXXII., MPL. 54, 422ff. und das damit zusamme

deutung Ssein,

eine untergeordnete Rolle. Macht doch das

anuar und

nhängende

Glück die, welche es beherrs

cht, bescheiden.‘“ Augustin

Responsorium aus den beiden Offizien der Petrusfeste 18. J

dagegen:

Fortunae vero sublimitatem ‚timere possum“

29. Juni (Tu es pastor ovium, princeps Apostolorum, tibi tradidit Deus

multo minus; apud te enim vere,

quamvis sit magna,

omnia regna mundi) als geistige Vorbereitung geltend für den Akt

Leos III. am Weihnachtstag 800.

secunda est, nam quibus dominatur, eosdem ipsos Secun-

Clemens Bäumker, Mittelalterlicher und Renaissance-Plato-

dos facit. Kann man das feine Wortspiel, das Augustin

nismus S. 1—13:; in knapper und großzügiger Linienführung wird der

hier mit secunda-secundos veranstaltet, ärger verkennen

florentinische ’Platonismus des Plethon, Ficino, Pico, Patrizzi u. A. in

und dem Geschmack des Philosophen einen häßlicheren

die Problemgeschichte der mittelalterlichen Philosophie eingestellt. Auf

Fleck anheften, als mit diesem Bekenntnis zur Be-

allen Gebieten der Naturphilosophie, der Ethik und Metaphysik, und

scheidenheit?

der speziell theologischen Systematik von Natur und. Offe

nbarung

Ad. Jülicher.

lassen sich sowohl Anknüpfungen an den frühmittelalterlichen Plato-

Marburg.

nismus der Schule von Choches, als auch zeitgeschichtlich verständ-

liche Reaktionen gegen den aristotelischen Thomismus, bezw. dessen

averroistische und nominalistische Fortentwicklungen nachweisen.

Kehr, Paulus Fridolinus : "Italia pontificia sive reperiorium privi-

Andreas Bigelmair, Ökolampadius im Kloster Altomünster.

legiorum et litterarum a Romanis pontificibus ante annum 1198.

(23. April 1520—23. Januar 1523.) S, 14—44.

Italiae ecclesiis, monasteriis,. civitatibus singulisque personis con-

cessorum. Vol. 7. Venetiae et Histria, p. 1 Provincia Aquileiensis,

H

Karl Bihlmeyer, Kleine Beiträge zur Geschichte der deuft-

Berlin:

Weidmannsche Buchh.

1023 (XXXIV, 354 3,) 40

schen Mystik. S. 45—62: Bruchstücke von S

prüchen (aus Predigten

Kehr: Regesta pontificum Romanorum.

Gz:

12—.

von Nikolaus von Straßburg, Johann dem Futerer aus Straß

burg, und

„dem von Apolda“), 3 Briefe und ein Gedichtchen

(der fünf vogel

Der vorliegende Band, die erste Hälfte des 7. Ban-

gesang) werden mitgeteilt.

des der Italia pontificia, der erste.seit 1914 erscheinende,

Bernhard Duhr,. Eine Teufelsaustreibung in Altötting S. 63

enthält die Kirchenprovinz Aquileja mit Ausnahme der

bis 76: ein zwischen 1666 und 1668 ‚„im ganzen römischen Reich

543

544

Theologische Literaturzeitung 1923 Nr. 25/26.

ruchbarer und wissender‘“ Fall, der erst nach 120 Exorzismen sein

Umarbeitung des ovalen Steins zur Kußtafel, instrumentum pacis); Rat

Ende fand.

der Stadt Schaffhausen.

Stephan Ehses, Briefe vom Trienter Konzil an Herzog Al-

Franz Xaver Thürnhofer, Willibald Pi;-kheimer und Hiero-

brecht V. von Bayern S. 77—83, geschrieben 1561/62 von Bischof Franz

nymus Emser S. 335—47.

Maria Piccolomini von Montecalcino (jetzt im bayr. Reichsarchiv in

Stephan Randlinger, Vorlesungs-Ankündigungen von Ingol-

München).

städter Humanisten aus dem Anfang des 16. Jahrhunderts S, 348

Lndwig Fischer,

Veit Trolmann von .Wemding,

genannt

bis 362.

Vitus Amerpachius. S. 84—095: Jugendzeit und Studienjahre bis zur

Georg Wolff, Conradus Leontorius. S. 363—410: Biobiblio-

Aufnahme

in den Lehrkörper

der Artistenfakultät

in Wittenberg

graphie des Conrad von Leonberg, Mönch in Maulbronn, zuletzt Beicht-

1503—1530.

yater der Cisterzienserinnen in Engenthal bei Basel und eifrig schrift-

Ernst Freys, Bruchstücke der 36zeiligen Bibel in der K.

Hof- und Staatsbibliothek zu München S. 96—114,

stellerndes Mitglied der oberrheinischen Humanistensodalität (+ 1511).

Die kirchlichen Reformbe-

Marburg.

H.. HermMehink.

Fraliz Xaver: Glasschröder,

strebungen des Speyerer Dompropsts Georg von Gemmingen (1488 bis

1511) S. 115—123: Konkrete Beispiele von Sittenlosigkeit und un-

Zwingliana. Mitteilungen z. Gesch. Zwinglis u. d. Reformation. 1923

würdigem Auftreten von Geistlichen eines Sprengels um die Wende des

Nr. 1 u. 2. Zürich, Berichthaus,

Reformationsjahrhunderts auf Grund von Hirtenbriefen, die der reform-

Der neue Jahrgang gibt für Zwingli zwei Arbeiten.

eifrige Prälat, ein Freund Wimpfelings dagegen erlassen hat (nach

W. Köhler weist nach, daß die Angabe Ludwig Lavaters

Kopialbuch 412 des Badischen Generallandesarchivs in Karlsruhe).

in seiner Historia de origine et progressu controversiae

Martin Grabmann,

Der

„Liber de divina sapientia‘. des

Jakob von Lilienstein O. Pr. S

124—140: Eine ungedruckte theolo-

sacramentariae de coena domimi von einem Lob Luthers

für Zwingli keinerlei Begründung habe, in dem die Worte

gische Summa aus dem Beginn des 16. Jahrhunderts (cod. lat. Monac.

stratagemata sua consummaturum in Luthers Begleitbrief

26827), bemerkenswert dadurch, daß in die nicht im Gewande eines

Sentenzenkommentars einhergehende Systematik nicht nur das scho-

zu Justus Jonas Schrift pro coniugio sacerdotali 1533

lastische Erbgut, sondern auch die mystische Tradition des Prediger-

sich nicht auf Zwingli, sondern auf Joh. Fabri (nicht

ordens und ein gewisses -Maß von humanistischer Orientierung ein-

Faber!) beziehen. Mit zwei althergebrachten, noch von

gearbeitet ist.

Oskar Farner in der Jubiläumsschrift 1919 beibehaltenen

Joseph Greving, Ecks Pfründen und Wohnung in Ingol-

Irrtümern räumt auf Grund von reichem Aktenmaterial

stadt S. 141—156.

Georg Hager, Der Meister des Grabdenkmals des Grafen

Corrodi-Sulzer gründlich auf. Er widerlegt erstlich die

Ladislaus von‘ Haag [Meister Hans Ernst, -Steinmetz und Bürger von

Annahme, daß Zwingli kein Vermögen hinterlassen habe

und das Wenige, über welches seine Witwe verfügte,

Landshut]. S. 157—161.

Otto Hartig, Der Katalog der ‚„,Bibliotheka Eckiana“ S. 162

nicht zu ihrem Unterhalt und der Erziehung der Kinder

bis 168: Es handelf sich nicht um die Bibliothek Johann Ecks, sondern

hinreichte und seine

schöne Bibliothek aus Not ver-

Oswalds von Eck, des Sohnes Leonhards von Eck.

kauft werden mußte.

In Wahrheit besaß Anna Reinhart

Paul Joachimsen, Zu Konrad Peutinger S. 169—181: Wieder-

als Witwe ein gutes Vermögen und genoß ein ansehn-

abdruck und historische Einreihung einer kleinen Jugendschrift von

liches Einkommen.

Die Bibliothek aber. wurde auf

Peutinger über das römische Recht.

Zwinglis Wunsch an das Stift verkauft. Sodann zeigt

Johann Peter Kirsch, Zur Baugeschichte der Peterskirche

in Rom S. 182—201: berichtet nach Protokollen des Jakob Grimaldi

der Verfasser, daß die Annahme, Hein. Butlinger habe

über den Abbruch der bis 1605 noch benützten konstantinischen Basilika

Zwinglis Witwe und Kinder wegen ihrer Armut in sein

Haus aufgenommen und unterhalten, lediglich auf Legen-

(1605/1606).

Erich König „Studia humanitatis“ und verwandte Ausdrücke

de berüuht und keinen Anhalt in Urkunden oder Schriften

bei den deutschen Frühhumanisten S. 202—207.

Bullingers hat.

AlTbert Michael Königer, Brenz und .der. Send S. 208

bis 224.

Wipf gibt Fortsetzung und Schluß seiner für die

Schaffhauser Reformationsgeschichte wertvollen Arbeit

Georg Leidinger, Ein unbekanntes Gedicht Aventins [Ad

Michael Eggenstorfer, der letzte Abt des Klosters Aller-

beatissimam Deigenitricem et virginem Mariam pro Boivaria votum]

S. 224—235.

heiligen und die Anfänge der Reformation in Schaff-

Matthias Meier, ‘Gott und Geist.. bei. Marsiglio Ficino. S.

hausen mit mehreren vorgefundenen Briefen von Joa-

236—247.

chim, Vadian und Bischof Hugo von Konstanz und anderen.

Man lernt den Kreis der Lutherfreunde und die Bedeu-

Parthenius Minges,

Johannes Link, Franziskanerprediger

(+ 1545) S. 248—255.

tung der Lutherschriften für Sch. und den Anfang der

Germain Morin, Une ordonnance du Cardinal Legat Guil-

Reformation mit Abschaffung von 2 Feiertagen 1522

laume d’Estouteville ä propos d’une coutume abusive du Chapitre

kennen. Letztere genehmigt Bischof Hugo, nur will er

Cathedrale de Bayeux S. 256—262.

die Tage der Konstanzer Stiftsheiligen Pelagius und

Livarius Oliger, Das sozialpolitische Reformprogramm des

Gallus beibehalten wissen. W. Köhler spricht über die

Eichstätter Eremiten Antonius Zipfer aus dem Jahre 1462. S. 263

von Stuhlfauth Z.KG.1922 besonders auf Grund von

bis 280: Mitteilung des Ineditums aus Cod. germ. Monac. 684 fol. Be-

zwei von ihm beigebrachten Bildern bejahte Frage:

merkenswert der Antisemitismus des Reformprojekts; das Heil kommt

War

OÖn Fälbri

yon Leutkirch Dominikaner?

Ref.

vom Ackerbau, zu dem auch die städtischen Handwerker und die

Juden gezwungen werden sollen, und vom Kaiser, der redlich in Gottes

glaubt, Fabri hätte dann in seinen Schriften sicher zu

seinem Namen O.S. Dom. oder Praedic. beigefügt. Auch

Schafstall eingegangen ist.

Kari

Ried,

Fürstbischof Moritz von Hutten [1539—1552

hätte es bei seiner Stellung am Hof Ferdinands gewiß

Bischof von Augsburg] und seine Stellung zur Konzilsfrage S. 281

nicht an oftmaliger Erwähnung seiner Ordensangehörig-

bis 2909.

keit gefehlt. Corrodi Sulzer zeigt die Schwierigkeiten,

Karl Schottenloher, Konrad Heinfogel.

Ein Nürnberger

welche die Abtretung Joh. Hallers an Bern bei Zürich

Mathematiker aus dem Freundeskreis Albrecht Dürers S. 300—310.

fand.

Ein neu entdecktes Exemplar von Nachschriften

Bernhard Sepp, Maria Stuart umd die deutschen Schotten-

klöster S. 311—323: Im Jahr 1577 setzte Maria Stuart aus ihrem Ge-

der Bibelvorlesungen von Bibliander bespricht Else Gut-

fängnis heraus in Rom es durch, daß ihr Beichtvater Ninian Winzet

knecht. Ein Spendebrief vom 1. Mai 1536 für notleiden-

zum Abt des Schottenklosters St. Jakob in Regensburg ernannt wurde

de Leute durch angesehene Männer in Valendar bei Ilanz

(+ als solcher 1592). Die Bemühungen der Schottenkönigin um Wie-

in Graubünden an Stelle von früheren Stiftungen von

dergewinnung der andern durch die Reformation den Schotten entfrem-

Messen, Jahrzeiten, Altären beweist, wie Luthers und

deten Klöster in Deutschland blieben erfolglos (so.in Wien und Nürn-

berg). In Eichstätt und Erfurt wurden die schottischen Beziehungen

Zwinglis Gedanken über Stiftungen Wurzel gefaßt hatten.

jedoch nicht ganz abgebrochen.

Stuttgart.

G. Bossert.

Ernst Alfred Stückelberg, Der Friedenscameo zu Schaff-

hausen und das älteste Klarissenkloster der Schweiz S. 324—334: Für

Anrich, Prof. D. Dr. Gustav: Die Kaiser Wilhelms-Univefsität

den prächtigen Onyx, der ursprünglich die Pax Augusta darstellte,

Straßburg in ihrer Bedeutung für die Wissenschaft 1872 — 10918.

wird folgende Besitzerliste aufgestellt: kaiserlicher Besitz in Rom

Rede, geh. in der Gedenkfeier d. Straßb. Wissensch. Gesellschaft

1. Jahrh.; ein süditalienischer Kirchenschatz; Kaiser Friedrich II., Graf

in der Aula der Univ. Heidelberg. Berlin: W. de Gruyter & Co.

von Kiburg, Habsburg und Froburg; Kloster Paradies (1279—1525;

1922 (9178.) 8°

M

Z

.50

546

545

Theologische Literaturzeitung‘ 1923 Nr. 25/26.

A

F

wn

in

“

Pastoren, Gemeindevertreter und andere, die Interesse an die kirchliche

Die vom Vorstande der Straßburger Wissenschaft-

Administration haben, gedacht ist.

Das Buch enthält u. a. ein aus-

lichen Gesellschaft mit einem

Vorworte herausgegebene

Elsässers c

harakterisiert vortreff-

führliches Verzeichnis sämtlicher dänischen Pfarrämter mit Angaben

Rede des gebürtigen

von Gehalts- und Wohnungsverhältnissen, Zahl der Gemeindeglieder

lich die hervortreten'

den Persönli

chkeiten der deutschen

u. dergl. mehr, wozu die Namen der jetzigen Inhaber kommen; eine

Universität Straßburg (mit fast

völliger Beschränkung

alphabetische Liste aller theologischen Kandidaten mit Aufschlüssen

wissenschaftlichen

auf die schon Verst

orbenen) in ihrer

über ihre früheren und jetzigen Anstellungen, und ähnliche Verzeich-

Bedeutung — eine Sto

lze Reihe bedeutender Gelehrter,

nisse der Pastoren der Landeskirche, welche ihre Ausbildung nicht an

schaftlichen Fortschritts! Sie

der Universität Kopenhagen erhalten haben, und der Geistlichkeit

eine große Summe wissen

der

nicht-1utherischen Gemeinden;

Berichte

(mit Personalverzeich-

behandelt — was zu dem V

orworte hinzugefügt sei —

nissen) über das kirchliche Leben auf den Färöerinseln, Island und

einen Abschnitt aus meiner v

oraufgegangenen, die ge-

der Universi

tät einbeziehenden Rede

Grönland, in den beiden dänischen Kirchen der U.S.A: und in den

samte Tätigkeit

Auslandgemeinden; eine ausführliche kirchliche Statistik; eine übersicht-

922) au

sführlicher und ergänzt die Schrift von

lich systematisch geordnete Darstellung der gesetzlichen Bestimmungen,

(Halle, 1

die mehr die äußere Entwick-

die für Kirchenadministration, Verwaltung des Pfarramtes und Ge-

Mayer (B

erlin, 1922),

Eine umfassende

lun

und

die Organisat

jon schildert.

meindeleben gelten; Anzeigen aller kirchlichen und philanthropischen

Geschichte ist von der

Straßburger Wissensch. Gesell-

Gesellschaften und Vereine; ausführliche Berichterstattungen der großen

Die drei Schriften. ver-

kirchlichen Institutionen (Bibelgesellschaft, Diakonissenanstalten, Innere

schaft in Angriff genommen.

und Äußere Mission, Jugendfürsorge usw.); kirchliche Literatur- und

mögen aber jetzt schon,

zusammen

mit den allgemeiner

1 (Freiburg, 1921) und H. von

Zeitschriftverzeichnisse. Eingeleitet wird das Werk durch eine pastorale

geha

ltenen von O. Lene

Abhandlung:

„Die Fürbitte des Pastors für seine Gemeinde‘“ vom

Schu

bert (Heidelberg, 1

921), einen Überblick über das

Primas der dänischen Kirche, dem Bischof H. Ostenfeld, und kurze

Große zu geben, was von

der Kaiser Wilhelms Universi-

Erwägungen über „Die dänische Kirche nach dem Kriege“ von Pastor

Th, Lomholt Thomsen. — Auch für Ausländer, die sich über die kirch-

tät Straßburg getan worden ist.

Halle a. S.

Johannes Ficker.,

lichen Verhältnisse Dänemarks orientieren wollen, wird das Buch sehr

nützlich sein.

Die St. Maria Magdalenen-Kapelle

Kopenhagen.

Holger Mosbech.

Heldmann, Prof. Dr. Karl:

Halle.

Vierhundert Jahre hallischer

auf der Moritzburg zu

Mit 10 Abb. Halle a. S.: Gebauer-

Kirchen- u. Kulturgeschichte.

Preis 1.15.

Söderblom, Nathan: Tre Livsformer.

Mystik (Sundar Singh)

Schwetschke 1923. (70 S.)

80

Förtröstan. Vetenskap. Andra Upplagan.

Stockholm: Hugo Geber.

Die Schrift gibt,

un

terstützt durch eine Anzahl von

(123 S.) kl. .8°

„Drei

Lebensformen: Mystik, Gottvertrauen, Wissenschaft‘“, in

nicht gleichartige

n un

d nicht gleichwertigen Bildern,

eine für einen wei

tern Leserkreis bestimmte und geeig-

vier Reden: 1. Evangelische Mystik in einer indischen Seele: Sundar

der ungewöhnlich bewegten Schick-

Singh, der christliche Sadhu.

2. Gottvertrauen:

Die gegenwärtige

nete Schilderung

Krisis der Lutherforschung. A. Gemütsart und Religion bei Luther.

sale der in i

hrer Anlage wie i

n ihrem Patrozinium und

hichtlichen Zusammenhängen,

die über das

3. Wissenschaft als Lebensform,

B. Die Ausmündung der Mystik in Martin Luthel"s Gottvertrauen.

in ihren gesc

Ortsgeschichtlich

e hinausgreifen, beachtenswerten Burg-

Von dem Reichtum und dem Glanz S.’scher Rede, der umfassen-

den Kraft seiner geistigen Leistung zeugt dies Heft. Als das grund-

kapelle.

Johannes Ficker. }

legende Sadhubuch von Streeter-Appasamy vorlag, wählte sich S. den

Halle a. S.

a

gleichen Gegenstand. Er ordnet ausgewähltes Material zu einem

schlanken Bau, in dem die neu zugebrachten Steine das Ganze erst

Bonwetsch,

G. Nathanael :

Aus A, Tholucks Anfängen. Briefe

recht tragen und in ‚seiner Schönheit hervorheben.

Der Leser von

an und von

Tholuck Ein Beitrag zur

Geschichte der religiösen

S.’s nicht genügend beachtetem ‚,Natürliche Theologie und allgemeine

Erneuerung im 19. Ja

hrhdt. Gütersloh: C. Bertelsmann 1922 = Bei-

Religionsgeschichte““

(Leipzig,

1914) wird manche Erkenntnis hier

christlicher Theologie II,4. Gz.5.—; geb. 6.-—.

träge zur Förderung

fruchtbar konkretisiert finden, hervorleuchtend hinter seinem wunder-

Die im Tholuc

k - Konvikt zu Halle vorhandenen

voll klar gegliederten Versuch einer

(sympathischen) Beurteilung.

ttwitz an Tholuck bilden die Keim+

Seine, reich belegten, Kategorien sind: Sundar Singh ist ein echter

Briefe des Barons Ko

Hindu. Er ist ein ebenso echter evang. Christ.

zelle dieser Veröffentlichung

.

Sie hat dann mehr ge-

Recht. So wen

ig von Kottwitz veröffent-

Dieser Satz, ohne die im Original die Seiten 14—51 füllenden

bracht — mit

Belege, findet sich in dem kurzen ‚,Geleitwort‘“ vor der deutschen

licht ist, der eigenartige

Mann [dem gegenüber man

Übersetzung des Sadhubuchs unglücklich am Platze. Eine neue Auflage

zu keinem ungemisc

hten

Eindruck kommt] wird durch

sollte dies „‚Geleitwort‘“ aus dem schwed. Originalaufsatz, nicht aus

e IC

ht schärfer charakterisiert ,

die

das Vorliegend

der engl. Übersetzung, neu ausheben und würde damit Ungenauig-

Sprache

Kanaans ü

berdeckt das Persönliche.

keiten (S. spricht von einer ‚„bezaubernden Heiligengestalt‘“, daraus

Wei

t ausführlicher ist

der junge Tholuck im Brief-

wird „liebenswerte und fromme Persönlichkeit‘“ u.a.m.), ja Fehler

Worte gekommen und

(S. VII Mitte muß es heißen: Zeitlich uns naheliegende Dinge werden

wechsel mit sein

en Freunden zu

das Fluidum jene

r ersten, von Idealismus und

leicht überschätzt) ausmerzen.

Dann könnten auch die Bibelzitate

zeigt uns

herkommenden

Generation der Erweckung,

gründlich nachgeprüft, die Hinweise auf engl. Bücher und Encyclopädie-

Romantik

Artikel durch entsprechende, Deutschen zugängliche ersetzt, sprach-

oft in gekünsteltes,

verschrobenes Empfinden sich ver-

lich geglättet werden (‚„Einung‘“ für unio mysfica ist nicht schön),

chara

ktervoller Ruhe ermangelnd. Das

lierend, fester,

der indian, aus einem Indianer, gebührend in einen Inder rück-

Bild, das uns ge

geben wird, ist nicht neu, aber lebendig;

verwandelt werden (S. 69), was den Leser doch „arg“ (S, 68) „beein-

und psychologisc

h überaus lohnend.

druckt“ (S. 177).

Damit würden dem deutschen Sadhubuch, das

be noch einige Fragen: wie ver-

schön und wichtig ist, Stäublein abgefegt: es ist dessen wert.

Zu der

usga

hält sie sich zu L. Wittes

Biographie? Soll man ohne

Dann die beiden Luthervorträge.

2A. faßt die Ereignisse des

diese auskommen ,

so waren

biographische Erläuterungen

Buches „Humor und Melancholie und andre.Lutherstudien‘“ zusammen,.

so

über das D. Scheel hier berichtet hat (Th. L. Ztg, ‘1921, Nr. 37), nicht

notwendig. Ande

rnfalls war der Wiederabdruck

ohne Selbstkorrektur (die Neuheit von Luthers Werk wird als steter

vieler Briefe,

die Witte bringt,

unnötig. Auch wären bei

n

Anreiz zur Anfechtung höher gewertet). 2B. läßt sich auch dem, der

den übrige

Briefen Quellenangaben erwünscht gewesen.

nicht das große Lutherbuch, nur etwa die Stuttgarter Wormsrede:

Sodann:

1s

t der Zweck der Ausgabe erbaulich oder

„Martin Luthers universale Bedeutung‘“ gelesen hat, einigermaßen

lich? Im letzteren Fall sind eine Reihe von

vorstellig machen,

wissenschaft

Auslassungen im Text d

er Briefe unerwünscht, die zwar

Französische kath. Forscher wie Imbart de la Tour haben, was

nicht immer erbauliche,

wohl aber oft charakteristische

Grisar aus seinem Material nicht herausleuchten sah, was S. seit Be-

ginn seiner Lutherstudien empfindet, Luther als Mystiker, als das

Bemerkungen betreffen.

Gegenteil

eines

rationalisierenden

via-media-Mannes

erkannt.

In

Kiel.

E. Kohlmeyer.

dieser Einsicht müssen sich alle Forscherparteien treffen, und Vieles

wird dann nicht mehr gesagt werden können, worin sich vordem

af den danske Praesteforening

alle, auch „,Lutheraner‘“, getroffen hatten.

Kirkelig Aarbog 1

923. Udgivet

Ich darf hier die feinen Vorträge nicht ausschöpfen wollen; nur

Redigeret* af Paul

Nedergaard. Kopenhagen: Gyldendalske

Boghandel (321 S.) gr. 89

eins sei abschließend gesagt: Dieser Luther schaut aus seinen eignen

Der dänische Predigerverein

hat die glückliche Idee gehabt, ein

Augen, nachdem eine, der seinen sich verwandt fühlende Lebens-

das als -Nachschlagewerk für

leidenschaft, gestüzt auf einen untrüglichen Sinn für das Charakte-

„Kirchliches Jahrbuch‘““ zu veranstalten,

bn

547

Theologische Literaturzeitung 1923 Nr. 25/26.

548

ristische, alle raﬁonalistische Weißtünche (ein gerne gebrauchtes

das Judentum berechtigt sein könnte. Er nimmt in ein-

S.,’sches Bild), so entschieden weggeschabt hat, daß die Pracht der

seitigster Weise für das Judentum Partei. Das ist zu

aufgedeckten alten Farben.fast schmerzt.

Persönlich das Glanzstück ist 3. Auch hier kann man aus deutsch

bedauern. Das Anregende, das der Verf. über die welt-

geschichtliche Bedeutung der altisraelitischen Gedanken-

erschienenen Schriften S.’s hinterher. manche Elemente zusammen-

suchen: das Band, das sie geistesmächtig zusammenhält, hat man

welt sagt, wird überhört werden wegen der kritik- und

nur hier.

sinnlosen Identifikation dieser mit dem ',,Judentum““.

Schließlich werden nur Antisemiten und liberale Juden

Der Kirchenmann, von den Studenten Kopenhagens zu einem

Vortrage gerufen, entschuldigt sich, daß er von ‚,Wissenschaft‘ redet,

an der Schrift reine Freude haben. Der Zionismus— und

und leitet behutsam, wie unmerklich, von einer Einordnung der Einzel-

das ist charakteristisch — ist für den Verf. eine wenig

wissenschaften, die zur ‚,Rettung‘“ für verachtete unter ihnen wird,

erfreuliche Erscheinung, eine Art Abfall von der univer-

über zur Betrachtung des Einflusses, den sie auf den Charakter des

salen Aufgabe Israels.

Wissenschaftlers übt, bis an den Punkt, wo ‚,die Treue ganz von

Berlin-Halensee.

R. S‘eebcrg.

selbst zum Gottesdienste wird“‘.

Peter Katz.

Fahrenbach (Baden).

Pfannmüller, Prof. D. Gustav: Die Religion Friedrich Hebbels

Ragaz, Leonhard: Judentum und Christentum. Ein Wort zur Ver-

auf Grund der Werke, Tagebücher und Briefe dargestellt. Göttingen:

4 S.)- 8°

Vandenhoeck u. Ruprecht 1922. (198 S.) 8° = Die Religion der

ständigung. Erlenbach-Zürich: Rotapfel-Verlag 192?. (6

Gz. 1.—.

Klassiker, 8. Bd.

Gz. '2.—; geb. 3.20.

Dieser in Zürich in einer jüdischen Gesellschaft ge-

Der Herausgeber der Sammlung ‚,Die Religion der Klassiker“ be-

haltene Vortrag des bekannten Verfassers verdient die

handelt in diesem 8. Band die Religion Friedrich Hebbels. Dies ge-

schieht auf Grund der Werke, Tagebücher und Briefe, in denen Pf.

Aufmerksamkeit weiterer Kreise, nicht weil er praktische

Beiträge zur Lösung der „Judenfrage‘“ bietet, sondern

gründlich bescheid weiß, sodaß auch ein ziemlich genauer Kenner

Hebbels des öfteren auf Anführungen und Belege stößt, die ihm ent-

weil er in knapper Form die Grundgedanken des Autors

gangen oder entfallen waren.

Der Stoff wird folgendermaßen ge-

kennen lehrt.

Ich referiere daher kurz über den Inhalt.

ordnet:

1

die religiöse Entwicklung Hebbels, ‚geschildert am Faden

von Wesselburen bis Wien.

27 “die

Dem Judentum wie dem Christentum handelt es sich um

seiner wechselnden Wohnorte,

das Gleiche, nämlich die Durchsetzung der Gottesherr-

religiöse Weltanschauung Hebbels.

3. die Religion in den Dramen

schaft in den konkreten Verhältnissen des irdischen Le-

Hebbels,

Im ersten Abschnitt folgt der Schilderung jeweils eine

Auswahl von Belegstellen aus den Tagebüchern und Briefen.

Im

bens. Dadurch werden verschwinden Nationalismus, Mili-

tarismus, Imperialismus, Mammonismus und an deren

2. Abschnitt skizziert eine Einleitung Hebbels religiöse Weltanschauung,

Stelle. treten Pazifismus, Universalismus, Internationalis-

während die Hauptmasse des Abschnittes in Belegstellen besteht, ge-

ordnet nach folgenden Gesichtspunkten: Gott; Gott und Welt; Gott

mus, Sozialismus. Diese gemeinsame Tendenz der ge-

und Mensch; Das Leben nach dem Tode; Religion und Glaube, Kunst

schichtlichen Entwicklung ist aber in dem Judentum wie

und Religion, Christus und Christentum.

in dem Christentum gebrochen. Beide wurden zu Reli-

Mir erscheint die gewählte Anordnung nicht ganz glücklich,

gion und Kirche und verloren dadurch die Hauptsache,

weniger weil einige Zitate aus Briefen und Tagebüchern in Teil J

nämlich die wirkliche Durchführung der Gottesherr-

und II sich wiederholen, als vielmehr weil Teil III mit seinem be-

schaft. Das Christentum hielt an der Person des Messias

deutsamen Inhalt wie ein bloßer Anhang auftritt. Wenn die Dramen

fest, verlor aber den eigentlichen Messianismus; das

besonders behandelt, und nicht wie die Lyrik in den Entwicklungs-

gang mit eingeordnet werden sollten, so mußten sie Abschnitt II

Judentum bewahrte den Messianismus in glühender Be-

bilden, und die zusammenfassende Darstellung seiner Weltanschauung

geisterung und Hoffnung, hatte aber nicht den Messias.

mußte den Abschluß bilden.

Die gewählte Einteilung verstärkt den

Es hat Jesus ein Mal gekreuzigt, die Christen tun es

Eindruck, daß die Arbeit nur mehr eine fleißige und anregende

immerfort in ihrer verweltlichten Kirche.

Ihre Schuld

Materialsammlung ist als eine abschließende Beurteilung.

ist weit größer als die der Juden, zumal wenn man daran

Mit Recht ist Gewicht gelegt auf den bedeutsamen Briefwechsel

mit Uechtritz. Hier lehnt Hebbel die christliche „„Mythologie‘, jeden

denkt, wie viel Übles sie diesen angetan haben. Die

Lösung kann also nicht darin bestehen, daß die Juden

unduldsamen Dogmatismus rund ab, und es sieht fast so aus, als

zum Christentum übertreten, sondern die große Er-

wolle er den ganzen christlichen ‚‚Glauben‘“ ablehnen, um nur die

christliche Moral zu behalten. Aber es muß doch gefragt werden, ob

schütterung dieser Tage wird beide an ihren Anfang

hier nicht eine begreifliche Selbsttäuschung vorliegt, hervorgerufen

zurückversetzen. Da werden sie sich dann finden und die

Nach

durch die unglückliche Vieldeutigkeit des Wortes ‚,Glaube*““‘.

jüdische Energie und Begeisterung wird das Ihrige zur

meiner Auffassung kann jemand nicht gut, wie MHebbel in den

endlichen Verwirklichung der Theokratie auf Erden bei-

Nibelungen, die christliche Moral der Selbstüberwindung so wunder-

tragen.

voll darstellen, ohne daß er glaubt an den unendlichen Wert der

Es ist also der bekannte chiliastische Gedanke, auf

menschlichen Seele und an die Siegeskraft christlicher Seelenhaltung.

den der Verf. hinauskommt.

Er sieht auch an dem

Eine eindringende Kritik müßte auch den Fehler vermeiden,

Hebbels „Moloch‘“ und ‚,Herodes und Mariamne‘“ ausführlich zu

gegenwärtigen Judentum Mängel und Fehler, aber er

besprechen, weil sie religionsgeschichliche Dramen sein wollen (deren

ist sofort bereit sie zu entschuldigen. Wir haben die

eines den Ursprung der Religion, das andere den .des Christentums

Pflicht das Judentum zu ehren, denn es ist „weitaus

behandelt), dagegen die ‚,Agnes Bernauer“ ganz beiseite zu lassen,

das größte der Völker‘“‘ (S.59). Mit seinem Gottes-

weil dies Stück sich nur mit staatsbürgerlichen Problemen befasse.

durst und seinem Gottesverständnis ist es getragen von

Hier wird aber doch grade Hebbels religiöses Grundproblem, die

einem heißen Idealismus, der freilich durch die Ungunst

eigenwillige Lösung des Einzelnen vom Ganzen, in dichterisch vollen-

der Verhältnisse auch zu Unruhe, Verhärtung und Ver-

deter Form dargestellt. Für Hebbels eigene Frömmigkeit und Welt-

anschauung ist m. E. aus der „Agnes Bernauer‘“ mehr zu entnehmen

äußerlichung führen kann (S.42{f.). „Das Judentum

als aus den beiden anderen: Dramen.

steht auch immer im Vorderkampf, wo es gilt gegen

alle Roheit im Verhältnis von Mensch zu Mensch, gegen

So dürfte eine eindringende Beurteilung ein noch genaueres Bild

von Hebbels Frömmigkeit zu zeichnen vermögen, als der Verfasser

alle Vergewaltigung des Menschen durch den Menschen

es liefert, und zwar ein Bild, das mit dem tiefsten Wesen des

einzutreten. Das liegt dem Sohne Israels im Blute. Er

Christentums mehr

übereinstimmt,

als der

Verfasser anzunehmen

ist der geborene Anwalt der Schwachen und Unter-

wagt.

drückten‘“ (S. 39). „Wie wir gezeigt haben, sind Juden-

Hannover-Kleefeld.

Hermann Schuster,

tum und Sozialismus (diese Begriffe im weitesten Sinn

verstanden) in der Wurzel eins. Denn das Judentum

om. Reden, Aufsätze, Briefe,

bedeutet eine brüderlich geeinte Familie Gottes.‘“ „Diese

Schrempf, Christoph: Gegen den Str

Glossen. Stuttgart: Fr. Frommarnin.

1. Heft. (48 S.). 2. Heft,

Glut (nämlich die. Sozialdemokratie) stammt aus Is-

(S. 49—06.) 8°

je Gz. —.80,

rael, aus der' Bibel, sie kommt von Christus her. Der

Marxismus ist eine Art von Messianismus“‘ (S. 40). —

Inhaltsverzeichnis: 1.Heft: Ankündigung; Geschichte und Mythus;

Der Mythus von der Entstehung der Welt; Der Mythus von Mann und

Eine Kritik von alle dem erübrigt sich. Der Verf. wirft

Weib; Von fremder Arbeit. — 2. Heft: Der Mythus vom Sündenfall;

fortwährend die Ideale des Prophetismus mit dem Ju-

Der Mythus von der Verwirrung der Sprachen; Der Mythus vom

dentum von heute zusammen. Er gibt sich nicht die

Volk Gottes; Über politische Arbeit; Unterricht im Schweiggn, Unter-

richt im Reden,

.

Mühe darüber ngchzudenken, was an den Klagen über

550

549

Theologische Literaturzeitung 1923 Nr. 25/26.

Schr. beginnt mit die

sen Heften die Veröffentlichung

Becher, Prof. Erich: Geisteswissenschaften und Naturwissen-

seiner Stuttgarter Vorträ

ge und sonstiger kleiner Ar-

schaften.

Untersuchungen zur Theorie und Einteilung der Real-

beiten. Den Gesamttitel ,,

Gegen den Strom‘“ wird jeder,

wissenschaften.

München: Duncker & Humblpt 1921. (XII, 335 S))

’s kennt, zunächst dahin

Lex. 8°

Qzufz e

der die Lebensgeschichte Schr.

h um den

grundsätzlichen Kampf

In Erkenntnistheorie und Psychologie vorzüglich

verstehen, es solle sic

tum und die in ihren letzten

den Spuren: von B. Erdmann und Stumpf folgend,

gegen das kirchlich

e Christen

bietet Becher eine sorgfältige und umfassende Unter-

Zielen diesem dienend

e Theologie handeln. Indes der

suchung der Theorie und Klassifikation der Wissen-

Leser, der mit

dieser Erwar

tung an die Hefte herangeht,

schaften, die durch Windelbands und Rickerts bekannte

wird in erfreu

lichster Weise ein

es Besseren belehrt.

Schr. selbst gibt j

enem Titel einen _ gan

z anderen Sinn-

methodologische Untersuchungen angeregt, aber über-

gehalt.

Die Worte so

llen zwei Ziele, die in entgegen-

wiegend im Gegensatz zu diesen, sich zu einer selb-

htung liegen und doch

.

in eines zusammen-

ständigen und allseitigen Behandlung der Probleme aus-

gesetzter Ric

Ausdruck bringen: zUuru

ck zu dem letzten

wächst.

In einer vorbereitenden, etwas umständlichen

fallen, zum

des Lebens, zur urspr

ünglichen Natur;

und:

Darlegung werden das Wesen der Wissenschaft bestimmt

Ursprung

Vollendung de

s Lebens,

zum ewigen Leben.

(S. 6), die möglichen Prinzipien ihrer Einteilung gewon-

vorwärts zur

Is Ziel abgelehnt. Das ein-

nen und Mathematik und Logik als Idealwissenschaften

Damit wird die Kultur a

vielmehr: hinter alle Kul-

von den Realwissenschaften abgetrennt. Der Hauptteil

heitliche Doppelziel

bedeutet

untersucht Theorie und Einteilung der Realwissenschaf-

tur zurück und über all

e Kultur hinaus. Diesem Pro-

ten.nach ihren Gegenständen, Methoden und Erkenntnis-

gramm Schr.’s kann

der

Theologe nur aufs freudigste

zustimmen.

Denn

erade die Religion — am reinsten

grundlagen; B. kommt zu dem Ergebnis, daß eine „mög-

und schärfsten die christlic

he — ist ihrem tiefsten We-

lichst adäquate‘“

Einteilung von den Gegenständen

senskern zufolge kultur

Ki4

tisch. Die die übliche Be-

ausgehn, aber auch der Verschiedenheit der Methoden

handlungsweise direkt

oder indirekt leitende Fragestel-

und der Erkenntnisgrundlagen Rechnung tragen müsse

kulturfreundlich oder kulturfeind-

und findet diese in dem Schema: 1. Naturwissenschaf-

lung, ob die Religion

ist unzureichend;

sie verbleibt an der Ober-

ten, 2. Geisteswissenschaften (a. Psychologie, b. Kultur-

lich sei,

ist

ije Religion gerade kultur-

wissenschaften), 3. Metaphysik (als „die auf das Gesamt-

fläche.

Wesensmäßig

hr. umschriebenen Sinne. ,

wirkliche eingestellte Realwissenschaft“ S. 318—328)

kritisch in dem von Sc

seinerseits auf den zu-

gegeben. Sehen wir von der nur anhangsweise berück-

Der Umstand, daß Schr.

ht aufmerksam macht,

sichtigten Metaphysik hier ab, so ist das Ergebnis nicht

letzt genannten Sach

verhalt nic

Wohl aber

eben überraschend, aber es ist mit viel Gründlichkeit er

ändert‘ an dem Tatbest

and selbst nichts.

daß

sich“ in _ den

wird von hieraus

verständ

lich ,

arbeitet und durch eingehende Kritik abweichender An-

Ausführungen Schr’s

doch auch jene andere, anfangs

nahmen gestützt. Darüber hinaus sind auch die gemein-

als Leitmotiv vermu

tete Tendenz geltend macht; und

samen Grundlagen der Realwissenschaften in eingehender

zwar nicht etwa nur in

der berechtigten Form steter

Untersuchung geklärt worden. In entscheidenden Punk-

Bereitschaft zu

kritischer

Besinnung und Nachprüfung,

ten wird man m. E. B.’s Beweisführung zustimmen müs-

dem einer gewissen stimmungsmäßigen

sen, insbesondre in der Voranstellung der aus dem Stoff

sondern auch in

nheit. Wie diese beiden aus- und gegen-

sich ergebenden Gesichtspunkte vor den methodologi-

Voreingenomme

den Tendenzen die Darlegungen Schr.’s

schen. für

die wissenschaftliche

Klassifikation.

Es

einander streben

raden der Über- und Unterord-

empfiehlt sich nicht, die generalisierenden oder nomo-

in verschiedenartigen G

kann

hier nicht im Einzelnen gezeigt

thetischen Wissenschaften mit den Naturwissenschaften,

nung beherrschen,

die individualisierenden mit den Kulturwissenschaften zu

werden. Nur für ein

e übergreifend wichtig

é Gedanken-

reihe sei es kurz

angedeutet.

identifizieren, weil dadurch der wirkliche Wissenschafts-

Die in der

tiefdringenden. Unter

suchung über das

betrieb durch Gesichtspunkte zweiter Hand gemeistert

Verhältnis von Gesc

hichte und Mythus (1. Hef

t, S. 4ff.)

wird. Denn den Kulturwissenschaften, auch der Ge-

ewonnene Einsicht,

daß alles Auslegen der Geschichte

schichtswissenschaft läßt sich die Verwendung von All-

g

an Daten,

die wir erlebt haben, wird

gemeinbegriffen und das Aufsuchen allgemeiner Gesetz-

doch getrübt durc

gebunden bleibt

h die einseitige Überspannung unserer

mäßigkeiten ebenso wenig verwehren wie den Natur-

keit

egenü

ber der Geschichte. Diese Über-

wissenschaften das Eingehn auf das Individuelle; auch

Selbständi

f

u

hrt dann zu dem Satz,

man tue besser daran,

trägt keineswegs alle naturwissenschaftliche Erkenntnis

spannung

nomothetischen Charakter. Überhaupt sind es stets die

sich um d

ie Kirche nicht zu kümmern, wenn man sic

ernsthaft mit sein

em Heil beschäftige. Und ins Objektive

Objekte, die, indem sie bemerkenswerte Übereinstim-

ewendet wiederholt sic

h diese Einseitigkeit in. dem

mungen oder Besonderheiten zeigen, die Wissenschaft zu

Ä

ufsatz über den M

thus vo

m Volke Gottes (2. Heft,

generalisierender oder individualisierender Abstraktion

S 701£): DIE Gefa

M

ren und die Irreführungen des in

treiben. Beide Methoden versuchen es in ihrer Weise,

der Selbstbezeichnung des „ause

rwählten‘“ Volkes lie-

das Wesentliche aus dem Stoffe auszuwählen, um ange-

genden Wertur

teils werden von

Schr. klar und scharf

sichts der Überfülle des Wirklichen eine Maximalleistun

r die diesem Werturteil letztlich zu Grun-

wissenschaftlicher Erfassung zu erreichen (S. 163. 212).

aufgezeigt. Abe

ht religiösen Mo

tive werden nicht mit

Für die Klassifikation der Wissenschaften bleibt man

de liegenden ec

t herausgestellt.

Und doch kommt Schr.

daher am richtigsten bei den rein sachlichen Gesichts-

gleicher Sicherhei

Reflexionen über den

nachträg

lich mit seinen eigenen

punkten stehn. Dann ergeben sich zuerst die Körper-

Gedanken d

er geschichtlichen Sendung diesen Motiven

wissenschaften, deren Erkenntnisgrundlage in der Sinnes-

anz nahe.

wahrnehmung gegeben ist; für sie ist die Voraussetzung

Begründet ist die:

s Mißverhältnis von Position und Negation der

d ebenso in den anderen Aufsätzen darin, daß

einer, „bewußtseinstranszendenten körperlichen Außen-

Stellungnahme hier un

welt“ (293) fundamental; echte Zwecke und Werte

die Methodenfrage nic

ht scharf gestellt und eindeutig behandelt

; aber. in. ihrem

kommen für sie nicht in Betracht, denn'‘ ihre Objekte

wird. Wohl finden sich Ansätze “wertvollster Art,

sind wertindifferent (S. 301. 308). Dagegen lassen sich

vollen Umfange

und ihrer letzten Tiefe wird sie nicht einmal auf-

twortet.

wertende, technische bezw. Zweckmäßigkeit erforschende

geworfen, geschweige denn bean

Teile dieser Wissenschaft sehr wohl denken (S. 314.

Eih Moment ist es a

ber, das bei allen Einseitig-

301) und zur Erklärung des Körperlichen dürfen auch

keiten und Übertreibunge

n die Lektüre der Darlegungen

Schr.’s nicht nur außerordentlich lehrr

eich, sondern auch

unkörperliche und seelische Faktoren, falls erforderlich,

zu einem hohen Genuß

macht: das überall zu sp

ürende

berücksichtigt werden (S. 104f.). Die Psychologie wird

aufrichtige und unermü

.

dliche Streben nach Wahrheit.

dagegen mit Recht von den Naturwissenschaften ge-

Durch dieses bewährt si

ch Schr. trotz allem als echter

trennt. Die sog. „objektive‘“ Psychologie ist bloße Ner-

ven- und Reiz-Reaktionsphysiologie, dagegen sind für

FEOLÖVOS-

die Psychologie die Methoden der Selbstbeobachtung

Göttingen.

G. Wobbermin.

551

Theologische Literaturzeitung 1923 Nr. 25/26.

552

und der „physischen Zeichen‘“ (die den Einblick in frem-

Klassifikation. Denn soweit nicht etwa ganz .neue Wié-

des Seelenleben gewährt) (S. 119—22) fundamental und

sensgebiete entstehen, was übrigens auch ohne die Ein-

dadurch tritt sie zusammen mit den Kulturwissenschaften

wirkung neuer Methoden kaum denkbar ist, beruht aller

den Naturwissenschaften gegenüber. Dagegen kann die

wissenschaftliche Fortschritt auf der Verfeinerung und

Spezialisierung der Methoden. Es dürfte daher das „All-

experimentelle als eine bloße Hilfsmethode (S. 124 f.)

ebenso wenig in Betracht kommen als die relative Wert«-

gemeine‘“ und auch das „Individuelle‘‘ genau gesehen

freiheit oder die formale, generalisierende Tendenz der

in den Natur- und den „Geisteswissenschaften etwas

Psychologie (S. 149. 165..315). Auch durch den von B.

ebenso Verschiedenes bezeichnen wie etwa Gesetz oder

vertretenen Psychovitalismus (S. 99—104) oder die An-

Kausalität in Anwendung auf historische oder Natur-

nahme eines Unbewußt-Psychischen (S. 89 f.) kann eben-

gegenstände. Diese Differenzierung wird an dem funda-

so wenig, wie durch den Betrieb der Tierpsychologie die

mentalen Unterschiede, daß es sich in den Körperwissen-

Psychologie zu einer Naturwissenschaft werden, sondern

schaften um wertfreie Größen, in den Kulturwissenschaf-

höchstens die Biologie der Psychologie angenähert wer-

ten aber um Wertgrößen, handelt, gewiß nicht vorbei-

gehen können.

den. Wie man auch philosophisch urteilen möge, für die

Berlin.

Titius.

einzelnen Realwissenschaften selbst bleibt die tiefe Kluft

zwischen Physischem und Psychischem bestehen (S. 84.

88 f.), sofern das Bewußtpsychische uns in seiner abso-

Minkenberg, Pfarrer Dr. : Eucharistie und Seelsorge. Bericht,

luten Beschaffenheit gegeben ist, die absolute Beschaf-

Reden und Vorträge des Eucharistischen Kongresses des Priester-

fenheit der Körper aber, der Träger der raum-zeitlichen

Anbetungsvereines der Erzdiözese Köln.

Aachen: Xaverius-Verlag

1922, (56 S.) 8°

Gz;. 0.25.

Relationen, unerkennbar bleibt. Da man die Psychologie

Der von Eymard begründete Priesterverein zur An-

auch den Kulturwissenschaften nicht ohne Zwang zu-

betung der Eucharistie hat heute über 100 000 Mitglieder,

rechnen kann (S. 98), so erscheint es angemessen, beide

also mehr als !/, der ganzen. röm.-kath. Priesterschaft.

unter dem höhern Begriff der Geisteswissenschaften zu-

Seine Mitglieder haben wöchentlich dem Sanctissimum

sammenzufassen. Mit Recht wird übrigens der Psycho-

logie auch die Analyse der „Sinngebilde‘‘, sowie des ob-

und ‚erhalten reiche Ablässe.

1 Stunde Anbetung zu widmen (wenn möglich: knieend)

Auf.dem in Düren 1921

jektiven Gehalts geistiger Strömungen zugewiesen (S.109

bis 112).

gehaltenen Kongreß der Mitglieder aus der Erzdiözese

Köln würde über Eucharistie und Kind, Eucharistie und

In dem bisherigen deutete sich.schon die Erkennt-

Männerwelt usw. gesprochen. Den Zug zum Objektiven,

nistheorie B.’s an, der einen kritischen Realismus (S. 20

von den persönlichen Qualitäten des Priesters Unabhän-

bis 24. 52—54. 85—88. 217—20), sowie eine Metaphysik

gigen, ein Hauptmotiv der zunehmenden Verehrung‘ der

mit empirisch-induktivem Verfahren (S. 324) vertritt.

Eingehendere Darlegungen hat er namentlich der „aprio-

Eucharistie, verstehen auch Nichtkatholiken, ebenso frei-

rischen, nicht denknotwendigen Voraussetzung““ der Re-

lich, daß die vom neuen kirchlichen Rechtsbuch nur vor-

sichtiger gefaßten Wünsche Pius X. nach häufigem

gelmäßigkeit des Wirklichen (S. 220 ff.), die sich zur Ge-

Sakramentsempfang auch der Kinder im deutschen ka-

setzmäßigkeitsvoraussetzung (S. 231—238), und zum

tholischen Volke auf Widerstand stoßen. Kennzeichnend

Kausalgedanken (S. 251—259) bezw. Kausalprinzip (S.

ist die Ansicht eines Redners, es hielten sich nur ganz

259—283) spezialisiert und das Bestehen relativ selb-

wenig Jünglinge ohne häufige Kommunion rein.

ständiger und beharrlicher Substanz involviert (S. 238

Kiel.

H. Mulert:

bis 251) gewidmet. Wie weit die Geltung dieser Voraus-

setzungen wirklich reicht, lasse sich nur empirisch fest-

stellen. Andere, nicht streng erweisliche, aber mit dem

J.C. HINRICHS’sche BUCHHANDLUNG, LEIPZIG

Grundsatz der Regelmäßigkeit zusammenhängende Vor-

aussetzungen sind die der bewußtseinstranszendenten

Vor kurzem erschien:

Körperwelt und des . „Fremdseelischen‘, wohl noch tiefer

liegt die Voraussetzung des „Erinnerungsvertrauens‘“. Der

Regelmäßigkeit entstammt übrigens auch die weitgehende

Die Literatur der Aegypter

Brauchbarkeit der Induktionsschlüsse.

In diesen Aus-

Gedichte, Erzählungen und Lehrbücher aus

führungen tritt überall Besonnenheit und Sachkunde her-

dem dritten und zweiten Jahrtausend v. Chr.

vor. Um so bedauerlicher bleibt, daß B. seinen „Realis-

von Dr. Adolf Erman

mus‘“ nirgends eingehend genug entwickelt hat, zumal

Professor an der Universität Berlin

die Auseinandersetzung mit Rickert und Windelband da-

8°

zu aufforderte, ja nötigte. Es überrascht, zu sehen, daß R.’s

XVI, 8389 Seiten.

1923. Gz. 7,50; geb. 10,—.

wertvolle Untersuchungen über den Gegenstand der Er-

„Ermans ‚Literatur“ist eine Gabe‚' wie sie der Altertumswissen-

kenntnis nirgends auf seine Gedankenbildung eingewirkt

schaft nicht leicht köstlicher und willkommener hätte zuteil werden

haben, auch nicht zitiert sind. Von da aus mag es sic

von ihm hier vorgelegt werden; un

können,

Der Leser staunt über die gewaltige Arbeit, deren Ergebnisse

je mehr er sich einliest, um so

erklären, daß B. nicht ganz selten an Rickert vorbeiredet‘

mehr entzückt ihn in den Übersetzungen die Zartheit und Leichtigkeit

der Hand und in den Einleitungen und Erklärungen die liebevolle Sorg-

Es wäre sehr erwünscht, wenn er die erkenntnistheore-

falt und die zurückhaltende Bescheidenheit, die immer nur gerade das

Notwendige gibt.

tische Auseinandersetzung mit R.’s transzendentalem

selbstlos

ingebenden, ruhi

So liegt über demı Ganzen der Hauch einer sich

betrachtenden, alles verstehenden, reifen

Idealismus bald nachholte. Allerdings habe ich den Ein-

Wissenschaft, Es wird nicht viele geben, die sich dem Eindruck dieses

druck, daß er aııch sonst trotz der anerkennenden Worte,

edien Geistes entziehen können, und vielleicht manche, die ihn als

die er für Windelband und Rickerts Leistung findet

lich nicht olıne großen Einfluß auf die Nachbargebiete bleiben können.

stillen Vorwurf fühlen. — Ein Buch von solcher Bedeutung wird sicher-

(S. 131. 161), dieser doch nicht voll gerecht geworden

Vor allen andern aber werden die alttestamentlichen Forscher

ist. Zur Einteilung der Wissenschaften allerdings eignen

liche Wissenschaft haben einen unzerreißbaren Zusammenhang:

Nutzen aus diesem Werke ziehen; denn Ägyptologie und alttestament-

immer

mehr tritt die Erkenntnis hervor, wieviel Israel trotz seiner im tiefsten

sich _ jene methodologischen Gefühlspunkte nicht; das

so völlig anderen Art von dem ihm benachbarten, umso vieles älteren

hat B: definitiv gezeigt, aber sie leisten im Grunde Wich-

und in so vielem überlegenen Kulturvolk gelernt hat.“

tigeres; sie analysieren die spezifische Aufgabe und Auf-

Prof. D. Herm. Gunkel, Halle a, S., im der Orientalistischen Lite-

fassung des Naturforschers und Historikers auf ihrem

raturzeitung.

*

Höhepunkt und haben damit für die Anre

ung der wis-

senschaftlichen Arbeit und für die Chara

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teristik ihrer

Geschmackvoll ausgestattät‚ daher auch zu Geschenkzwecken geeignet!

leitenden Gesichtspunkte mehr getan als durch eine neue

Die nächste Nummer der ThLZ erscheint am 12. Januar 1924.

Beiliegend Nr. 29—32 des Bibliographischen Beiblattes sowie das Jahresregister der ThLZ.

Verantwortlich : Prof. D. E. Hirsch in Göttingen, Nikolausberger Weg 31.

Verlag der J, C. Hinrichs’schen Buchhandlung in Leipzig, Blumengasse 2, — Druckerei Bauer in Marburg.

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