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THEOLOGISCHE

LIFEKALEURZEITTUNG

BEGRÜNDET VON

EMIL SCHÜRER unp ADOLF HARNACK

FORTGEFÜHRT VON

ARTHUR TITIUS vunnn HERMANN SCHUSTER

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J. C HINRICHS’sScHE BUCHHANDLUNG

Regigter

Theologifchen Literaturzeitung 1915

l. Rezenfierte Bücher,

Collection de la Bibliotheque des Exercices de S,

Gaul: Alberts d, Gr. Verhältnis zu Plato (Beitr,

Ignace 261.

Zı Phiüloß_d. MA _ı12, 1) 326;

Abhandlungen, Philofophifche, H. Cohen dar-

Cook: Fl, Nightingale 133.

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Gauß: Reformationsverfuche in Pruntrut (Schrif-

gebracht 214.

Corffen: Tacitus u. Pf{eudo-Jofephus üb. Chri

ﬁus.

ten Ref.-Gefch, 31, 2) 476.

Alberti Magni commentarii in librum Boethii

Dahıke: Bedeutung des Budduismus 97.

Gennrich: Buddhift, Propaganda 75.

de divisione 50O1I.

— Buddhismus als Religion u. Moral 289. 424a.

Genfichen: Ein Schnitter nur 254.

Althaus: Ev. Gebetslit. 299.

— Buddhismus als Weltanfchaug. 97.

Girgen/ohn: Reden üb, die chriftl. Rel, 117,

— Reformierte Dogmatik 440.

Dahfe: Krifis in d. atl. Kritik 418.

Glas: Kirchenge(ch. d. Gelafios (Byz. Arch. 6) 176,

Altherr; A, Bitzius 356.

Dallago: Kierkegaard u. d, Philof, d. Innerlich-

Glawe: Buddhift, Strömungen (Bibl. Zeit- u.

Andres: Engellehre (Forfchgn. Lit.- u. Dogm.-

keit. 410:

Streitfr, 8, 12) 140

Gefch. 12,3) 368.

Damkier: Teologisk Stat 214.

Glitfch: Gottesurteile 279,

Arbeiten, Theol., a. d. Rhein, Wiff, Prediger-

Darley: Acta Salvatoris 501.

Godet: II. Corinthiens 79,

Ver., N. F.; 15. Heft- 409;

Goodfpeed: ApoJogeten 368,

2

Decke-Feftfchrift 188.

Daufch : Die fynopt. Frage (Bibl. Zeitfr, 7,4) 556.

Archiv f, Reformationsgefch, ır. Jahrg. 406.

Gooffens: Makkabäifche Pfalmen (AT Abh. 5

‚4)

— f, Religionspfychologie ı. Bd. 529.

Degenhart: Nilus Sinaita (Beitr, Gefch, d. Mönch-

Goetz: Apoftol. Glaubensbekenntnis (Relgefch,

Aufhaufer: Antike Jefus-Zeugniffe(K1. Texte 126}

tums 6) 402.

Volksbb.) 80.

Auffeß: Ein Herr u. e. Glaube 232.

[260.

Deichmann: Evangelienreihe 450.

Götz: J. B : Relig. Bewegg. in der Oberpfalz 3 52,

Aus d, Werkftatt d; Mi(fhonars 421.

Deimel: Pantheon Babylonicum 217.

Gracian’s Weltklugheit 21,

Bacher: Rabbanan 169.

Demmel: Alt-Katholizismus 228.

Graß: Ruff. Sekten.

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180

— Tradition u, Tradenten 170,

Grente: Pie,V. 327.

Descartes: Grundlagen d, Philof. 332.

Baußetoog: Eloayoyl elc tO ELn VIXOV xxl

Dier: Genefis 196.

Greßmann: Weihnachts-Ev. 367,

dixaıov TV 0040d6&wvp 190.

Dieterich: Nekyia 213.

Greven: Urfprung d. Beginenwefens 58,

Bardenhewer: Altkirchl, Lit,

2. Bd. 207

Dillmann : Chriftentum Ziel d. Weltentwicklg, 65,

Grifar: Köhler üb. Luthber u. d. Lüge 201.

Bardy: St. Athanase 175.

Döller: Das Gebet im AT (Theol, Stud, Leo-

Groth: Jefuslegende u. Chriftentum 476.

Barge: Bauernkrieg 280.

Gef. 21) 244.

Grupp: Kulturgefch. d, MA, IV, Bd, 373.

Baudiffin: Zur at, Religion 346,

Dracontius rec, Vollmer

2.

Gunkel: Reden u, Auffätze ı22,

Guthe: Gefch. Israels 124.

Bauer, F.: Reformation u, Gegenref, 495,

Driver: Notes on Samuel 218.

Drews: Ge‘ch, der Philofophie, VIIL. Bd. 87.

Baumgärtel: Elohim (Beitr, z. Wiff. v.AT 19)427.

Guttmann: Einleitg. in d. Halacha 212,

Baeumker: Inevitabile des Honorius A. (Beitr,

Dunkmann: Erlebnis Gottes 141.

Haack: Fichtes Theologie 476.

z. Philof. des MA 13,6) 225

— Gehört Je/us in d, Ev. 173.

Haafe: Aufg. d. Kirchengefchichtslehrers 388,

Baur: Weiterbildung d. Rel. 117.

Duffaud: Histoire des reıigions 193.

Haccius: 2, Reife in Südafrika 285.

Baufteine f, d. Religionsunterr, 307.

— Les Monuments palest, et jud. 99,

Häberlin: Über d. Gewiffen 449.

Beck: Treu ı; frei_183:

Ebeling: Jüd, Exulanten in Babylonien 121.

Hali: Begründer d, Piychologie 497.

Hammacher: Moderne Kultur 353,

Beckmann: Proteftantismus u, d. Gemeinde 306,

Eckert: Gemeindepredigt 521.

Behm: Bekehrung d, Paulus (Bibl. Zeit- u. Streit-

Edmundson: The Church in Rome 9.

Handtmann: Adventiften 213.

fragen 9, 8) 356.

Ehrhard: Das Chriftusproblem 249.

Hänlein: Bekehrung d, Germanen 129.

Beiträge z. fächt, KG 1914 408.

Eıbogen: Gottesdienft 507.

Hardeland: Gottesfurcht 284.

Belı: Laienwünfche 502,

Emlein: Kindergottesdienft (Prakt.-theol, Hand-

Hardy: Religious Instinct 39.

Bellee: Polen u. d. röm. Kurie 439.

bibl. 18) 209.

-

Haering: Das chriftl. Leben 499.

Below: Der deut. Staat d. MA I 177. 286, 310.

Endriß: Reden 17.

Harnack: Entftehg. d. NT 433.

Effer u. Mausbach: Religion, Chriftentum u,

Benamozegh: Israel et l’Humanite& 331.

Hartmann: Al-Ku'chairi 458;

Benedix: Redekunft 142.

Kirche 134.

Haupt: Worte Jefu u,. Gemeindeüberlieferung

Bertholet: Zuftand n, d. Tode 396,

Ethik im Judentum 238.

(Uhterf. z. NT3).220;

Bertrand: St. Augustin 33.

Euting s. Infchriften a. Syrien 4.

Hauß: Ubaldini 374.

Bible, the Cambridge, s. Jeremiah 260.

Expositio offic, eccl. Georgio Arbelensi vulgo

Häußler: Fabri 130,

Blanckenhorn: Syrien, Arabien uflw. 321.

adscr. 105.

Headlam: St. Paul and Christianity 7,

Blewett: The christian View 237.

Falke: Warum zweifelßt du? 91.

Hebert: Jeanne d’Arc a-t-elle abjur6? 252,

Faulhaber: Zeitfragen u. Zeitaufgaben 499.

Heimfoeth: Erkenntnis bei Descartes u, Leibniz

Blume: Abbatia (Kirchenrechtl. Abh. 83) 494.

Heinrici-Feftfchrift 101,

Boehmer: Luther 332.

Faut: Religion des A. u. NT. 239.

63

— Tuthers Romfahrt 369,

Fehr: Hirtenbriefe Alfrics 298,

Heintze: Klemensroman (TU 40, 2) 295.

Boll: Offenbarg. Johannis 273.

Felfcher: Die Bibel im Relig.-Unterr, 421. »

Helbing: Griech, Infchriften 537,

Book of Samuel 236,

Feßler: Benutzung d, philof, Schriften Ciceros

Henkel: Organifierg. d. Diöz. Hildesheim 166

Börner: F. Jodl 388,

durch Lactanz 44.

Hennig: Gemeindehelfer 502,

Borrmann: Pietismus in Oftpreußen (Schriften

Feftgabe f. de Waal 512

Henning: Wulfila der Bibl. Augufta 57,

Feftichrift f, Decke s. Studien des W, Th. V,

Henrici: Barbarolexis 2,

6

oftpr. KG 15) 46.

Boßhard: H. W. Bion 357.

— f, E, Windifch 319.

[188,

Henfel: Hauptprobleme d. Ethik 16,

Bouffet: Kyrios Chriftos (Forfchgn. z. Rel, u,

Fichte: Anweifg. z. fel. Leben 21.

Herford: Das pharif, Judentum 246.

E Au NT 4) 480;

— Gott u. Unfterblichkeit 469.

Hermelink: Kirchengut 468,

— Jüdifch-Chriftl. Schulbetrieb in Alex. u. Rom

Ficker: Bildniffe (Quellen u, F, z, K,- u, Kultur-

-

Herrmann, J.: Unpunktierte Texte a, d, AT, 189

(Forf/chgn. z. Rel. u. Lit. A u. NT 6) 537.

gefch, Ell-L. 4) 178.

Herrmann, W.: Ethik, 5. Aufl. (Grdr, d, theol

E

Brandt: Eck in Ingolftadt (Ref,-gefch. Studien

Flügel: Herbarts Lehren 214,

Wiff.) 237.

Fowler: Roman Ideas of Deity 242.

— Wirklichkeit Gottes 413.

27, 28). 161

Briggs: Theol. Symbolics 202,

Frankenberg: Euagrius Ponticus 400.

Hertel: Paficatantra 393.

Brockes: Schuld u. Sünde 502,

Frazer: The Golden Bough IV 73.

Herwegen: Germaniiche Rechtsfymbolik 501

Brückner: Slavenapoftel 11.

Freifen: Militärkirchenrecht 474.

Heuffi: Kirchengefch, 43,

Bücher d. Kirche s., Wanckel 420.

Friede: Kreuzestod Jefu 419,

Hilgers: Abläffe 351.

Buchwald: Luther 252.

Friedrich, P.: de Lagarde u, die deut. Re-

Hitchcock: Irenaeus of Lugdunum 197.

Bunke: Heraus aus d, Kirchennot 477.

naiffance 141.

Hofmann, K.: Immunität 466,

Friedrich, W. A.: Konfeff, Verhältn, in den

Burckhardt: Individualismus 498.

Hofmann, W, v.: Kuriale Behörden 514.

Burggrat: Goethepredigten 113.

preuß. öff, Volksfchulen 238.

Holdsworth: Gospel origins 536,

Burkitt: Jewish and Christian Apocalypses 156

Fries: Philofoph. Rechtslehre 46. ”

Holmquift: Luther, Lojola, Calvin 190,

Cahn: Die relig. Strömgn. in der Judenheit 213

Frommel: F, Theremin 300.

Hoppe: Zinna 130.

Calıewaert: Cod. Fuldensis 492.

Fuchs: Ewiges Leben (RG Volksbb. V, ı12) 257.

Hudal: Ideen d, Spruchbuches 475.

Canaan: Aberglaube 363.

Fuller: Problem of Evil in Plotinus 55,

Hume: Menfchl. Verftand 332,

Cannon: Song of Songs 92.

Gall: Papyrusurkunden v. Elephantine (Vortr,

Hünermann: Die Bußiehre Auguftins (Forfchgn

Castellon: Traite des H eretiques 92.

— Hebr, Pentateüch 'd. Samaritaner 533.

Lit,- u. Dogm.-Gefch, ı2, 1) 250.

Charles: Enoch 51,

theol, Konf, 34) 500.

Hunger u, Lamer: Altoriental. Kultur 189,

Cohen: Relig. Beweggn. 383.

s

Garbe: Indien u. d. Chriftentum 25,

Hymns to the Goddess, ed. Avalon 357.

Cohen-Feftfchrift 214.

Gärtner : Kompofition u. Wortwahl d, Weisheit

Jaarboek d, Vereeniging voor nederl.-luth. Kerk-

Cohn: Sinn d. gegenwärt, Kultur 518.

(Schriften Judent., IL, 2-—4) 5.

gesch, 236.

I. Rezenfierte Bücher.

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Jacobsen: Den gammelteft. Theol. 189.

Literaturbericht, Hift.-päd,

34-

Ranke: Bilder a, d. Gefch., d, Papfttums 21.

Jakobovits: Die Lüge im Urteil deut. Ethiker

Ljunggren: Bönen i Gamla Teft. 308. _

Rapaport: Das relig. Recht 139.

(Stud. z. Phil. u. Rel. 16) 113.

Lohr: Einführg, in d. AT 211;

Raufch: Gefch. d. Pädagogik 388.

Jannafch: Gräfin v, Zinzendorf 545.

Lote: Du Christianisme au Germanisme 86.

Raufchen: Patrologie 190.

Jaftrow jr.: Babylonian-Assyrian Birth-Omens

Ludwig: Chiliaftiiche Bewegung 515.

— Schrörs u, m. Ausg. v. Tertullians Apolo-

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6,'2

(0}

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Labriolle: -.La Crise Montaniste 223.

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Leendertz: Kierkegaard 103,

Phülippi: Proteftantismus u, Wirtfchaftsleben 306,

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Schumann: Religion u, Wirklichkeit 207.

Legg: English Chu

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Schwarz: Der Gottes

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Sadduzäer 30.

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Senecae ad Lucilium epist. moralium 92,

Leute: Der ka

th. Priefter (Prakt.-th, Handbibl.

Predigt-Bibliothek,

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Weihnachten ;

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Lewis: Vo

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gels Altfyr. Ev. 365.

Siecke: Püsban, I. Tl. 361.

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Snijman: Profetie van Zefanja 195.

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Z NT

I1,.

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Wolfrum: Ev, Kirchenmufik 386.

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Strachmann: Frühchriftl, Askefe 293.

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501502 8034 629 542,

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Haas 20.

Hackmann 291. Hall 282,

Hae-

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HL3

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®

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— d., theolog. Neuigkeiten 529.

389. 524. Knopf 165. 491. Koch 45. 176. 277

Dibelius: &07xaxy6g Phil. 2,6 557.

Trzeciak: Quaestio alcoholica 452.

Haager Gefellfchaft z. Verteidigg. der chriftl.

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Turchi: La civilta bizantina 539.

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Hoitzmann zu v. Belows Erklärg. 310.

273. 292. 429. 475. Koppelmann 498.. Koet-

Urfinus: Apoftolikum 80,

Jüdifch-Literarifche Gefellfchaft 69.

fchau 261. Kowalewski 111. 134. 214. 230. 255

Veldhuizen: Bijbelvertaling 236.

Kantgefell{chaft, Preisaufgabe 558.

282. 453. 497. Krüger 69. 176. 190. 198. 284

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Vernes: Emprunts de la Bible hebr. au Grec

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et au Latin 451.

Menfchendarftelign. 262,

107. 160, 166. 201. 279. 524. 543. Levifon 375.

Vigener: Mainzer Dompropftei im 14. Jb. 159.

MiffGonshilfe, Deutfche Evangel. 309.

Lietzmann 286. Lobftein 14. 87. 112. 167. 207

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Vogels: Die altfyr. Evv. (Bibl. Stud, 16, 5) 365

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Loofs 515.

Loefche 229. Loferth 252,

de Vogü6: Citerne de Ramleh 34.

Rothftein: Erwiderg. an Staerk 262,

Maas 262. Marti 536. Mayer, E. W. 17. 40.

Völter: Jefus 32.

Schnitzer: Entgegng. an W. Köhler 118,.

23

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in Meckl.

IL

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Teylerfche Theologifche Gefellfchaft, Preisauf-

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Voretzfch: Parifer Reformationsfpiel 253.

bach 299. Mulert 93. 117. 234. 357-

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Naunin 165, Niebergall 69. 117. 140. 259

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de Waal: Festgabe 512,

Il. Rezenfionen-Nachweile.,

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Wagenmann: Seelforgebezirke (Hefte Gemeinde-

]. Halbjahr.

Oldenberg 43. 270. 361. 395. 458. Otto 4.

arb. 5) 417.

Bis Cohn

.

Sp

23

46. 166.

Waitz: Wefen d. ev. Kirche 282,

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Funk

”

46

Petfch 15.

Pfifter 41. 92. 505. Preufchen

Walde: Esdrasbücher der LXX (Bibl. Stud,

”

367. 402.

18, 4). 100,

»”

Haupt

69

Rahlfs 524. 525. Regula 52. Roft 450. Roth-

Walter: Kumäarafambhava 43,

”

Jirku

»”

95

ftein 263,

Walther, G.: Vaterunfer-Exegefe (TU 40, 3) 249.

Kutzke

”

119

Sander 141. 309. Scheel 177. 202. 226, 28T,

”

Lüttge

”

142

Walther, W.: Ichbewußtfein Jefu 451.

”

Morin

.

”

167

278. 326. 351. 501. 524. Schian 17. 42. 69.

Wanckel: Kirchenbau (Bücher d. Kirche 4/6) 420.

”

Pirot;

”

I91

92. 115. 142, 149. 166. 211. 270, 450. 477. 502.

Wappler: Täuferbewegung in Thüringen 59.

”

”

6. Schmidt-Lauenburg 189, 191, 214. Schmie-

Warneck: Gefch. der prot, Milfonen 141.

Royce

Schröder

215

del 212. Schnitzer 118. Scholander 308. Scholz

Weber, H. E.: Schriftforfchung 460.

”

239

209. 306. 470. Schornbaum 131. 162. 281. 353,

Weber, O.: Von Luther zu Bismarck 557.

Specht

”

263

Schufter 150. 344. 422. 426. 557. Schwally 489,

Wehnert: Jefu Bergpredigt erklärt 259.

”

Swoboda

”

286

”

Zimmermann ,

”

310

Schwartzkopff 94. 412. Sehling 188. 235. 477.

Weichert: E. Key u. ihre Ethik 333.

494. 514. Smend 138, 386. Snopek ı2. v

Weidner: Babylon. Aftronomie 270,

I

Haibj.ah.r.

Soden 105. 332. 494. Staerk 20. 79. 173. 246,

Weinel: Fichte (Rel, d, Klaff. 6) 14.

Bis

Buttenwiefer

Sp.

334

284. 463. 511. Steinmann 258. 330. Stephan

— Jefus

”

Friede

”

309. Steuernagel 189. 220. Strack 170. 398,

— Biblifche Theologie d. NT (Grdr. d, theol.

Hudal

358

466.

Wifl, 19) 164.

»”

»”

389

Thieme 249. 357. Thimme 34. 185. 188, 334,

Weingärtner: Euckens Stellg. z, Wahrheitspro-

”

Loefchcke ,

»”

422

420. 449. 454. 477. 502. Titius 22. 1653. 21

”

Otto

”

454

Weiß, J.: Urchriftentum 308.

Weiffembach: Gefch. d. MA 106,

blem 497.

”

Richter

”

478

237. 261. 310. 319. 333. 389. 420. Troeltich

”

Schumacher

”

503

91. 385. 438. 472. 499. 549-

Wellhaufen, J.: Feftfchrift 486.

”

Völter

”

545

Ungnad 51. 121. Uttendörfer 547,

Wendland: Diefeitsreligion (Volksbb., 5, 13) 257.

”

Wittig

”

Vigener 518. Vifcher21. 55. 399. Völker21.

Westcott: St. Paul and Justification 8,

558

Volz 92. 475-.

Wetter: Charis (Unterf, z. NT 5) 196.

— Phöos (Dws) 325.

IV. Mitarbeiter diefes Jahrganges.

Wackernagel 321. Weber-Chemnitz 214. 238.

257. 422. 454.. Wendland, J. 452, 550. Wendt

Wichern: Innere Mi/fion 420.

Barge 63. 453. Baudiffin 75. Bauer 8. 9.

237. 499. Windifch 293. 348, 512. Wobber-

Widmann: Relig. Anfchauungen Metternichs 228.

I1, 33. 53- 80. 126, 158, 236. 419. Beckwith 138,

min 533. Wotfchke 46, 439. Wundt 211. 283.

Wilhelm: Dreikönigslegende 403,

Beer 6, 32, 51. 101. 157. 164. 248. 452. V. Be-

Zauleck 210, 454. Zilleffen 23. 307. 410.

Williams: Working Faith 282,

low 286. Benrath 388, Bertholet 30. 347.8 Bi-

Zimmer 187.

Aachen — Auguftinüus

——

_V ?ibliographie.

DE

mennn

n

V. Bibliographie der Jahre 1914 und 1915,

Stichwortregifter zu der Abteilung ‚Neuefte Literatur‘

Zur Erläuterung: Der erfte Titel, die Hannemann’fche Arbeit über die Aachener Synode des Jahres 816, findet fich ThLz 1914, Spalte 576, im

Abf(chnitt Kirchengefchichte 2,

Aachen, Synode 816: Hannemann ’

14, 576 K 2

] (Altes Teft.) Glaube: Nairne ’14, 190 A

Apoftolikum: Swete ’15, 559 K ı

Abbatia: Blume ’ı14, VIII P

|

Glaubensleben: Sandberg ’14, 543 A

|

Erfatz: Brückner ’15, 120

Gloffen, Studium: Wiener ’15, 503 A

Grundwahrh,: Grofch ’ı5, 336 S

Abbotts Miscellanea evangelica : Mayor ’14, 94 N

Abendmahl.

Dies

Hebr. gefchrieben?: Montet ’14, 639 A

Wiffen(chaft u, chriftl, Religion: Stavenhagen

it mein Leib: Faulkner

Zwang: Brückner ’ı4, 63 S

’15, 424 S

Heiligkeitsbegriff: Bunzel ’15, 215 A

[’14, 63 S

Einzelkelch: Spitta ’15, 168 A

[264 K 3

Hiftor. Bücher: Pownall ’14, 351 A

Apoftolifche Gemeinden: Heer ’15, 424 S

Laienkelch u. Petrus Canifius: Ehfes 15

Kanon: Kirkpatrick ’14, 383 A

A.poftolifche Konftitutionen, Mff,: Mercati ’14,

in d, orthod. u, engl. Kirche: Fuller ’14, 607 S

Kodex Alexandrinus: Codex ’I15, 358 A

Apperzeption: Meffer ’15, 504 S

[383 K ı

u, Krieg s. Krieg,

Apriori, rel.: Traub ’14, 607

A.berglaube im Kriege: Hofelich ’15; 264 .5

S

A

Lektionen d. griech. Kirche: Rahlfs ’15, 359 A

bei Schleiermacher: Süskind ’14, 126 S

Abeffynien, Zauberei: Worrell ’15, 311 R

Lit,: Moore ’14, 158 A

Aquila: Reider ’14, 125; 414 A

Ablaß, Anfänge: Paulus ’ı5, 21

K'2

u, Nächftenliebe: Nikel ’14, 94 A

|

Aquileja, Patriarchat: T’raverfa ’ı4, 95 K 2

Hauptfchädling im MA: Paulus ’15, 143 K 2

Kreuzablaß: Koefter ’ı15, 70 K 2

im NT, e. Weisfagg.: Sanders ’14, 351 N

Araber: Gabiev ’15, 423 R

Lehre: Hilgers ’14, 159 S |Pape '14, 544 S

Philologie: Studien ’14, 479 R

Arabifche altchriftl. Fragmente : Graf ’15, 287 K ı

Thefen Luthers: Nieländer ’ı4, 479 K'3

Philofophie; Kautzfch ’15, 47 A

Hff in Jerufalem: Graf ’ı5, 287 K ı

in Phrygien: Ramsay ’15, 503 A

|

Aramäifch: Epftein ’15, 24 A

Unechte Abläffe: Paulus ’ı5, 526 K 2

Religion : Baudiffin ’14, 158 A

Arbeit u. Religion: Geyer ’14, 31 S

‚Abner’s Antwort an Ifbofeth: Margoliouth ’15,

Rhythmologie: Rothftein ’14, 511 A

Arbela, Chronik: Sachau ’15, 504 K ı

Abraham: Weiß ’14, 190 A.

[503 A

E

359 A

Ackerbauer?: Eberharter ’15, 455 A

Sagen: Greßmann ’I14, 125 A

Archäologie, ägypt.: Maspero ’14, 62 R

Hypothefen: Eberharter ’15, 24

Septuaginta, griech. Hff;; Mitteilungen ’15,

%

bibl.i.Keizer» 11590

Abtötung d, Fleisches: Gougaud ’I4, 351 K 2

Textausg.: The layman’s ’14, 30 A

„höhere“ u, d, Kritik: Barton ’15, 215 A

Abu Kurra, Traktat üb. d. Schöpfer: Abü ’14,

Textkritik: Thomas ’15, 240 A

Arethas v. Cäfarea: Dräfeke ’ı5, 311 K ı

180:Kır

Krifis: Dahfe ’14, 543 A

Arianismus: Morin ’ı14, 671 K ı

Wellhaufens Theorie: Aalders ’14, 576 A

Aribert v. Anteniano: Wunderlich ’15, 216 K 2

Abul-Barakat, Kalender: Patrologia ’f4, 126 K I

Treuverhältniffe: Dächfel ’15, 215 N

ä

Ari(che Rel.: Schroeder ’14, 687 R

Abulfarag s. Barhebraeus,

Ariftoteles üb. d. Freundfchaft: Fuchs ’15, 95 N

Achikar s, Elephantine,

u, moderne Welt: McFadyen ’14, 94 A

Adalbert I, v, Mainz: Schmitt ’15, 359 K 2

Wert f, d. Kirche: Kay ’15, 143 A, [526 5

Gottesidee: Boehm ’ı5, 526 S

Adam v. Sanct Victor, liturg. Profen: Analecta

Altproteftantismus u. Neuprot.: Grützmacher ’15,

Ariftotelismus: Schneider ’ı5, 120 K 2

"15, 1902 K: 2

Alt-Katholizismus, öfterr.: Demmel ’14, 447 K 4

Armenien: Galuft ’ı15, 390 K 2

[’15, 263 N

Altıta, Br -Kıraus ’r4 1

S

Armenifche Mff, d. Bibl. St. Lazarus: Weber

Adonis u. Pufhan: Siecke ’14, 638 R

Ambrofiafter: Morin ’14, 159 K ı | Souter ’14,

Arndt, E. M.; Kirmß ’14, 191 K 4

Adventiften: Handtmann ’14, 126 K 4

234 M

Arunta: Loisy ’14, 543 R

Agathonike, Akten, Chronol.: De-Regibus ’I5,

95 K ı

Ambrofius, Schriften: Bibliothek ’ı14, 511 K ı

i

Afchima (Gottheit): König ’14, 158 R

Agende, hannov.: Meyer, J. ’14, 191 P

Ammon, Briefe: Graffin ’15, 423 K ı

Afıatifche Religionen: Speer ’15, 390 R

Agennefiebegriff d. griech. Theol,:; Stiegele ’15,

Amoriter in Gen. ı4: Pilter ’14, 414; 511 A

Askefe: Wefterdijk ’14, 640 S | Senden ’14, 31 5

Agnoftos Theos: Bergh ’I14, 414 R

O

Amos: Cooke ’14, 414 A | Jenfen ’14, 511 A |

in d, erften 3 Jh.: Martinez ’14, 190 K ı

Praetorius ’14, 125 A; ’15, 168 A

Asketen, kelt., Abtötg, d. Fleifches: ’14, 351 K 2

"Ayvooroı Heol: Birt ’15, 47 N

Affeburg, RJ. v. der: Trippenbach ’14; 126 K 4

Agrapha, patrift.: Holzmeifter ’14, 351 N

lit. Illuftr.: Moffatt ’15, 423 A

Agypten, Entdeckgn.z, Bibel: Politeyan ’15,359A

Prophetenfprüche: Lemcke ’14, 671 A

Affur s. Affyrien.

Kirchen u. Klöfter: Johann ’14, 688 K ı

Amt, Herrlichkeit: Mayer ’15, 72 P

Affurbanipal: Streck ’15, 559 R

Mythologie u. Archäologie: Maspero ’14, 62 R

Anabaptiften s. Wiedertäufer,

Affyrien, Aftronomie: Neugebauer ’15, 455 R

theophore Perfonennamen : Hoffmann ’15,390R

Anaphora d. Jakobus: Euringer ’ı14, 671 K ı

Befchwörgn.: Ebeling ’15, 311 R

Schakalgottheiten: Mahler ’14, 511

Andacht, Stimmg. z. »: Lehmann ’1

336 5

Forfchgn.: Allis ’I14, 511 R

Andachtsbücher: Lhotzky, ’14, 32 P

}

Schöttler

Kalender: Landsberger ’15, 478 R

Sonnenheiligtum d. Rathures, Reliefs: Biffing

’15, 480 P

Könige: Streck ’15, 559 R

Tierkult: Hopfner ’14, 576 R

[’15, 287 R

i

Plaftik: Meißner ’15, 358; 390 R

Totenb.: Grapow ’15 478 R

Kriegsandachten s. Krieg.

Totenpapyrus: Grapow ’I5, 478 R

Andreas v, Santacruce: Manucci ’15, 24 K 2

Rel.: Jenfen ’15, 311 R

Vereinswefen: San Nicolö ’15, 358 R

Anglikanifche Kirche s. England, Kirche,

Keilfchrifttexte: Ebeling ’15, 311; 478 R

Ägyptologie u, Rel.-Gefch.: Reinach ’14, 511 R

Animismus: Ten Hove ’15, 47 R

Afterios v. Amafea: Bretz ’14, 94 K I

Ahaus, Anabaptiften: Vos ’15, 48 K 3

im AT: Aalders ’14, 04; 286 A

Aftronomie, babyl.: Weidner ’15, 390 R

Annatenbulle Klemens V:; Kirfch ’14, 95 K 2

Athanasianum: Macleane ’14, 190 K ı

Y=h im Affyr.: Ruzicka ’14, 30 A

Ansbach, St, Johannis: Schornbaum ’15, 264 K3

Beibehaltg.: Bates ’14, 319 S

Akkadifch: Zimmern ’15, 390 R

Anse Maämad: Groenman ’14, 287 A

{

Athanafıus: Bardy ’14, 125 K ı

Albano, Kathedrale: Adinoifi ’15, 240 C

üb. Antonius: Reitzenftein ’14, 607 K ı

Albers, E., Ehelehre: Körner ’14, 95; 191 K 3

Anfelm v. Canterbury, Spekulation: Müller ’15,

.

Albert d. Gr. u. Alexander v. Hales: Minges

Chriftologie: Weigl ’15, 192 K ı

’16, . 3836712

Will<?näelfre: Lohmeyer ’14, 672 K 2

Contra gentes: Kehrhahn ’1ı4, 95 K ı

Anthropomorphismus: Greer ’ı4, VIIL S

d. Kopte: Sharpe ’15, 504 K ı

u, Plato: Gaul ’14, 190 K 2

Antifemitismus: Kittel ’14, 672 K 4

Reden gegen d. Arianer: Stegmann ’15, 47 K ı

Aldhelmus v. Sherborne: Mazzoni ’15, 311 K 2

Antonius, hl.: Morcay ’14, 95, 414 K 2 | Peeters

Atheismus: Jo€@l ’14, 607 S

Alefia, Bafılika: Toutain ’14, 159 K 2

34;-224 -K 1 ] Wilmart 114,:383-K. 1

u. Gott: Catteau ’ı4, 126 S

Alexander v. Hales u. Albert d. Gr.: Minges

’15, 335 K 2

V. Athanafıus: Reitzenftein ’14, 607 K ı

d.: zös; k: Bezold 15:264-K.3

Alexander Jannai u. d. Pharifäer: Friedländer

Apokalyfe s, Offenbarung Johannes.

Athenagoras: Botti ’15 95 K ı

Apokalypfen, jüd. u. chriftl.: Burkitt ’14, 639 N

Auferftehung Jefu s, Jefus,

’14, 125 A

Apokalyptik, jüd., u. ev. Ethik: Preisker ’15,

Auferftehungsfeier: Dold ’14, 319 S

Alexandrinus, Kodex: Codex ’15, 358 A

423°N

Auferftehungshoffnung in d. frühchriftl. Kunft:

Algonkin s. Oftalgonkin.

A.pologeten, ält,: Goodfpeed ’ı5, 120 K ı

Sybel ’ı4, 639 K ı

Allen, Will.: Haile ’14, 318 K 3

Apologetik: Seitz ’14, 319 S

Aufklärung unter Auguft v. Limburg-St.: Rößler

Alraha: Gafelee ’ı4, 318 K 1

Altar, Mofes erfter, Name: Delporte ’15, 455 A

Gefch.: Doergens ’15, 423 K ı

715, 216.Kı4

Alter Orient, Licht a. d. @: Raufchen ’14, 190

Apoftel, die 12: Rattenbury ’14, 351 N

Aufklärungszeit, Berliner Geiftl.: Wendland ’15,

Altes Teft., Animismus: Aalders ’ı4, 286 A

Apofteldekret, z00v&la: Bacon ’ı4, 94 N

1

dopp. Überlieferg.: Dibelius ’14, 607 N

Aufrichtigkeit, kirchl.: Mc Connell ’15, 240 S

Archäologie: Köhler ’14, 543 A

Apoftelgefchichte: Aner ’15, 168 N

Auguftiner, Stilt Böddeken:. Monumenta ’15,

Arme u, Sanftmütige: Ridderbos 1a;

351 A

Analyfe: Weilhaufen ’14, 383 N

455 K _2

Afchima (Gottheit): König ’14, 1

Klofter Frenswegen: Richter ’15, 70 K 2

Auslegg.: Hoonacker ’15, 455 A

Niebergall

Daten: Jones ’14, 255 N

Beduinifches: ’ı

263 A

[

’15, 335 A

Jat. Überfetzg.: Jülicher ’14, 414 N

geift. Leben: Vonfchott ”15, 456 K _2

Bemerkungen: Weir ’14, 383 A

Quellenfcheidg.: Bouffet ’14, 414 N

Auguftinus: Alfaric ’14, 159 K 1ı | Bertrand

Bibelftudien: Beecher ’14, 318

fahid.: Weffely ’14, 190 N

’14, 94 K 1 | Troeltfch ’15, 215 K ı

Urtext: Clark ’14, 287 N

Antiarianisches: Morin ’14, 671 K ı

Chronologie: Fifcher ’14, 125 A

2, 4: Haensler ’14, 158; 639; ’15, 24 N

Bußlehre: Hünermann ’14, 159 K ı

Entfiehg.: Lofthoufe ’15, 359 A

5N [14, 125

N |

Contra academicos 1l,; Drewniok ’14, 190 K ı

Gebet: Greiff ’15, 311

27: Montgomery ’I5, 4

R

ilofophen: Bouillon

Cyprianifche Traktate bei x: Morin ’14, 159 K ı

Geift, Seele, Fleifch: Barton ’14, 190 A

|

Apoftelkirche u. Judenp

Gefch.: Peritz ’15, 526

Apoftellehre: Prokofchev ’14, 287 K ı

De civitate Dei: Karften ’14, 125 K ı

Auguftinus — Callittus

VI

w

S

-

©

V. Bibliograpbie.

e

E

—

v

_

(Auguftinus) Erkenntnislehre: Kratzer ’15,70K ı

Bekenntniffe u. Bekenner:;: Burr ’14, 640 S

(Bibel) of to-day: Blakifton ’ı4, 288 S

alte Handfchr,: Ortmayr ’15, 455 K ı

Belgien u, Rheinlde,, Beziehgn.: Schwahn ’15,

Überfetzg., Praefatio Clementina: Amann Gn

feit Konftantin: Jäggli ’14, 511 K ı

216 K 4

526 K 3

Lobpreifgn.: Böhmer ’15, 311 K ı

Belohnungen s. Früchte,

Zahlen, merkwürd.: Bergh ’i15, 70 N

Pax, juftitia, Obrigkeit: Frederich ’15, 96 K 2

Benediktiner, Klofter Maria-Laach im MA: Alaf

!

Zürcher: Bolliger ’14, 688; ’15, 335 N

Kuhn ’14,

|

üb. ratio u, fides: Schutz ’ı4, 255 K 2

5225 .12

43 N

u. d, röm, Kirche: Bruining ’15, 359 K ı

poln. Klöfter; Lüdtke ’ı5, 479 K 3

Bibelgefeilfchaft d. Kant. Waadt: Vuilleumier

Schriften deutfch: Bibliothek ’i4, 447 K ı

Stift Scheyern, Kunftpflege: Hartig ’15, 560 C

’15, 479 K 4

Sermo de dilectione dei et prox.: Buchanan

Regel: Solesmes ’14, 95 K 2

Bibelglaube: Greijdanus ’ı14, 640 S | Ubbink

C

Benediktus, hl., Monarchismus: Albers ’15, 311

’I41

125

Staatslehre: Offergelt ’14, 543 K ı

Bibelinftitut, papftl.: Fonck ’15, 215 A

Traktate: Morin ’14, 383 K ı

Benediktus Levita:;: Seckel ’ı5, 263 K 2

[K ı

Bibeilefen : Herzog ’14, 224 P

Benekes Rel.-Philof‚: Kempen ’14, 512 S

über d, Tugenden d. Heiden: Ohl ’14, 511 K ı

Bengel, Gnomon; Bengel ’15, 95 N

Bibelwunder u, Wiff;: Hoppeler ’14, VII S

Austrittsbewegg.: Mühlhaufen ’14, 319 S

Berakhoth; Strack ’ı5, 16

A

Binden u. Löfen: Adam ’14, 190 N

Autorität in d. Rel.: Petre ’14, 126 S

Bergpredigt: Arenfon ’ı4, 511 N | Prooft ’14,

Bifchöfe, Konfekration: Herzog ’15, 480 P

Auvergne: Maitre ’15, 47 K 2

287 N ] Weir.’15, 455 N

Rede Auguftins: Morin ’14, 63 K ı

Avignon: Colombe ’ı4, 318 K 2

Erklärg.: Wehnert ’I14, 414 N

Bismarck als rel. Charakter: Kirmß ’15, 216 K 4

Blarer, G.: Blarer ’14, 576 K 3

u, Krieg: Baumgarten ’15, 391 P

Präp.: Beyer M4, 448 P

Blutaberglaube; Hellwig ’ı4, 62 A

X ı

Babismus: Wilfon ’15, 559 R

Problem: Kühn ’14, 255; 351 N

[63 S

Bobbio u., d. Bibl. d, Caffiodorus: Lejay ’14, 63

Babylonien s, a. Sumerifch,

Bergfon, -H.: : Keller ’14, 3195 | Oftertag ”14,

Böddeken i, W., Auguftiner Chorherrenfiift:

Aftronomie: Weidner ’15, 390 R

u, d, Gottesidee: Corrance ’ı14, 126 S

Monumenta ’15, 455 K 2

u, Aftrallehre: Weidner ’14, 479 R

Bodins Colloquium Heptaphomeres: Bezold ’15,

Sternkde: Kugler ’14, 542 R

Berkeley: Caffırer ’14, 352 S

Boethius: Pefenti ’15, 96 K ı

[264 K 3

Briefe a,d. Hammurapizeit: Ungnad ’14,687 R

als Ethiker: Tifchendorf ’15, 120 S

Schriften; Capua ’15, 95 K ı

Berlin, Geiftliche in d. Aufklärgszeit: Wend-

El-Amarna-Tafeln; Knudtzon ’15, 559 R

Jand 456, 71 K 4

Böhme’s, J., deut. Chriftent,; Elert ’14, 288 K 2

Geburtsomina: Dennefeld ’ı4, 687 R

Inftit, Judaicum: Strack ’14, 287 A

Böhmen, Kg.: Naegle ’15, 390 K 2

Geonim: Poznanski ’I5, 168 A

Miffion: Senfkorn ’14,

K

Bolland-Hegel: Mook ’15, 4245 | Pen ’15, 424 5

Gefetze, u. Gefetze d, Hebr.: Johns ’15, 191 R

Bonaventuras Tugendlehre: Isra@l ’ı5, 70 K 2

Götter: Schmidt ’14, 576 R

Parochialkirche, Glockenfpiel: Thiele’15,456 P

Bonn, Münfterkirche: Hauptmann ’15, 560 C

u. Opferliften: Förtich ’14, 542 R

Bern, Kt., chriftkath. Kirche: Herzog ’14, 639 K 4

Böfes bei Kant: Petras ’14, 31 S

Namen: Deimel ’ı14, 542 R

Berthold, Bifch. v. Bamberg: Niegel ’ı5, 96 K 2

Urfprung: Schleußner ’14, 480 S

Hymnen: Radau ’14, 414 R

Befchwörungen, affyr.: Ebeling ’15, 311 R

Boffuet: Bremond ’14, 95 K 4

jüd. Exulanten: Ebeling ’14, 576 A

S

Beth, Kı Theols:Schuülz 4572 S

Bozen, ev, Gemeinde: Schornbaum ’14, 95 K4

Kalender: Landsberger ’15, 478 R

Bethlehem: Vincent ’14, 256 P

[’15, 559 K 2

Brahma-Wodan: Ow ’15, 4

R

Kultureinfluß: Zimmern ’15, 390 R

Bettelorden in d. Evang. Lit. d. MA: Denkinger

Brandenburg, Konfiftorialordng,: Haß ’15, 47 K3

Liturgien: Frank ’ı5, 3rı R

Bewußtfein: Godefroy ’ı14, 512 S

Brant: Maus ’15, 559 ,K -3

Oelzauber: Daiches ’i14, 30 A

Beza, Kodex: ’Mercati ’14, 383 K ı

Bregenz, Bi’chotsfitz: Tizian ’15, 480 P

Plaftik: Meißner ’15, 358 R

Rel.: Jenfen .15, gr R

Bhagavadgita, chriftl. Elemente: Garbe’15, 143 R

Bremen, Herzogt.: Wolters ’15, 311 K 4

fumer,.

Bibel vgl. a. Altes Teft., Neues Teft,

Bremen, Stadt, im Schmalkald, Bund: Richter

Sündflut u. Sündenfall,

Legende:

„afrikan,.‘‘. «überfetzg.: Vogels ’15, 24 N

’15, 96 K

Langdon ’14, 638 R

Altertümer: Volz ’ı14, 671 A

Brentano, Kl.: Carduans ’ı15, 504 K 3

Texte aus Nippur: Langdon ’14, 543 R

Archäologie: Keizer ’15, 70 A

[351 A

Religiöfes: Buchta ’ı5, 479 K 4

Überlieferg,: Jaftrow ’14, 318 A

Ausgrabungen im Lichte d, x: Rudnitzky ’14,

Briegers Ref,-Gefch.: Krüger ’ı4, 688 K 3

Urgefch.: Hehn ’14, 30 R

Autorität: Johnion ’r14, 640 S | Ubbink ’15,

Bright u. Newman: Dinsmore ’i5, 240 K 4

Wahrfagen: Jaftrow ’I14, 350 R

144

Broad church:;: Symes ’14, 688 K 4

Bachja ibn Pakuda, Ethik: Kahlberg ’14, 671 A

noch Autorität?: Thyffen ’14,.480 S

Riß?: Handley ’ı4, 126 K 4

[672 K 3

Bachiarius: Morin ’14, 351 K ı

Charaktere: Skovgaard-P. ’ı5, 192 N

Brüder d, gemeinf, Lebens in Württ.: Meyer ’14,

Baden, ev.-prot, Kirche: Bauer ’15, 456 K 4

Chronologie: Anftey ’I14, 62 A

Brüdergemeine: Büttner ’15, 504 K3

ref, Kirche: Merz 15, 24:K 4

[671 R

Dekret ‚De editione et usu sacrorum libro-

Mährifche: Geller ’14, 351 K 4

Balten, vorchriftl., Totengebräuche: Caland ’14,

rum‘: Maichle ’14, 351 K:3

Miffion: Staehelin ı4, VIII; ’15, 391 P

Bamberg, Bifch, Berthold: Niegel ’ı5, 96 K 2

u, Deutfchland: Thomas ’15, 96 K 4

Brunetiere: Sire ’14, 544 S

Hochftift, Minifterialität: Joetze ’15, 526 K 2

;

engl., Ausgg.: Haftings ’14,:31

Bandellus, V.: Quellen ’14, 672 K 2

'Auslegg.: Carroll ’14, 318

gA; ’15,359 A

Buchrucker; Bezzel ’ı5, 48 K 4

Buddhismus;: Edmunds ’14, 414 R | Filippi ’15,

Baptiften s, Wiedertäufer,

Erklärg, u, Naturkde.: Viffer ’14, 640 S

358 R | Goffip ’15, 559 R | Oldenberg ’15,

Baraita: Blau ’I4, 414 A

Entftehung: Smyth ’14, 351 A

L125 A

Buddha: Franke ’15, 311

[119 R

Bartholomäus-Ev : Haafe ’15, 215 N

Exegefe d. Jofeph ibn Kafpis: Bacher ’ı4,

chinef, Leben: Wieger ’14, :383; 414 R

Bafel, Bifchof, weltl, Gewalt: Rohr ’15,478 K.2

Forfchg., Quellenwerk: Weber ’I15, 263 N

China: Johnfton ’14, 30 R

Konzil, u. d, deut, Orden: Dombrowski ’14,

Gefch.: Hunting ’15, 559 K

K'2

u, Gefch., Mythus, Offenbarg,:

u, Chriftent,: Gorochov ’15, 390 R | Lüttge

IKeßler ’14,94 A

’14, 94;:606 ‚R | Sobczak ’14, 31 S

u. England: Zellfelder ’14, 95 K 2

Grammat, Kleinigkeiten: Williams ’15, 240 N

chriftlich?: Whitley 14,-350 R

Bafel-Stadt, Kt., Staatskirchenrecht: Ritter ’ı B

Grundlagen, arifche: Koch ’14, 383 R

in Deutfchld.: Gennrich ’ı4, 383 R

Bäthory: Fontes ’14, 190 K 2

[560 P

hebr.: Margoliouth ’ı14, 287 A

14338 A

Einflüffe im NT: Jüngft ’15,:311 N

Bauer, Bruno: Zondervan e ZGN

Entlehngn. aus d, Griech, u. Lat.; Vernes

u, Evangeliften: Edmunds ’15, 143 R

Bayane, de: Ruck ’14, 31 K 4

Randgloffen: Ehrlich ’14, 688 A

u. NT;,Faber ’14,.62. N

Bayern, freie Gemeinden: Gemeinden ’14, 480 P

Heldentum: Klingemann ’15, 423 A

Parallelen: Espey ’15, 390 R

Gottesdienft: Conrath ’15, 120 P

v. Hermann v. Valenciennes: Kremers ’15,

Pfychologie: Davids ’15, ı91 R

Kirchengemeindeordng. 'v. :24. Septbr. ’ı2

263; 359 N | Moldenhauer ’15, 263 A

Bugenhagen, KO.: Scholz ’14, 576 K

Hellmuth ’15, 560 P

u

omer;: Drobinsky ’15, 455 R

Bulgarien, röm, Katholizismus: Tlitich ’14, 639;

Kirchenvorftände: Nägelsbach ’ı5, 143 K 4

E

kath. hebr. «?: Göttsberger ’14, 158 A

15, 24 K 4

prot. Laienbund: Vefte ’14, 95 K 4

u, Krieg: Eißfeldt ’15, 167 A

Bulle Exsurge: Kalkoff ’ı14, 479 K

Wilhelm V.: Schweizer ’15, 24; 143; 240 K

Kritik: Stählin ’14, 63 S

Burchard II, v, Halberftadt: Sellin ’14, 688 K 2

Becherreinigen (Luk. ı1, 39): Köhler ’14, 688 N

>

90A

Bechor-Schor, Pentateuch-Komm.,: Zweig ’14,

Lehrbuch d.-hl. Schrift: Roshdestvenskij ’15,

Burger; Bezzel ’ı5, 48 K 4

Lutherbibel, fprachl. Rev,: Breeft ’14, 96/P

Buße, Urfprung: Alts ’ı4, 94 K ı

576 N

Männer u, Franen: Haftings ’14, :318; ’15,

wie predigen?:; Lütgert ’15, 48 P

Bedehuizen, R. K.: Meindersma ’15, 359 K 4

Bußedikt, röm., Verf.: Effer ’15, 95:Kz

Beduinifchesim A u. NT: Heß ’15, 263 A

Nach%i?htg.: Kaegi ’14, 62 A

Bußlehre Auguftins: Hünermann ’15, 70 K ı

Beginen, . Urfpr.: Greven ’15, 143 K2

:

Poefie, Strophentechnik : Faulhaber ’14, 479 A

u, Ev.: Emery ’14, 640 S

Begriffsphilofophie, Bolland-Hegelfche: Mook

Probleme: Gray ’14, 62 A

’I5, 424 S

I1A:

Bußfakrament im chriftl. Altert,: Tixeront ’14,

224 Kı

Realien: Hagen ’14,

Behaismus ; Holley ’15, 455 R | Vail’14, 639 R |

im Rel.-Unterr,: Fel(cher ’14,:576 P

Butzer, M.: ‚Anrich ’14, 318 K3 | Lienhard ’14,

Wilfon ’15,

fahid. Fragmente: Schleifer ’15, 95 A

318 K

Bekehrung, Pfychology: Lane ’I4, 576 S

in Schule u. College: Buehler ’14, 256 P

Byzantinifch-jüd, Gefch,: Krauß ’14, 607 A

Bekenntnis: Neuland ’14, 6

Septemberbibel: Hanne ’14, 672'K

Byzanz als Erhalter d, Orthodoxie: Sokoloff ’15,

in d. engl. Kirche: Buckland ’14, 31 P

Septuaginta-Revif, im 16.Jh.: Amann’14,511 A

[240 K 4

Fefthalten am : Zahn ’14, 160 S

u, Soziologie:; Greene ’I14, 191 S

Mufik: Riemann ’15, 19-z C

u.‘ Geiflliche: Ihmels 160312 P

kirchl.: Diermanse ’15, 360 S

u. Staat: McIntyre ’15, 240 S

Text aus-Spanien: Buchanan ’15, 503 N

Caen, . Univ., ' Reformation: Prentont ’14, 288

Schleiermachers Stellg.: Hartmann ’ı 5, 485

Theophanien u. Träume: Moering ’15, 119.A |

Calliftus, Edikt: Ales ’14,-94 K ı

K 3

VII

Calvin — Eimsbüttel

—

i

E

Z

an

Calvin: Reyburn ’ı4, 255 K 3

Chriftologie: Walther ’14, 511 N

Decke, Feftfchrift: Studien ’14, 31 S

prot, Gegenpartei: Boft ’15, 311 K 3

d, alten Kirche: Stalker ’14, 126 K ı

Dekalog s. Zehngebot,

Schöpfgslehre: Warfield ’15, 288 K 3

d. hl. Athanafius: Weigl ’15, 192 K ı

Denken, Pfychol.: Kramäf ’14,

12 S

Calvinismus in Heidelberg: Horn ’14, 63 K 3

d, Ignatius v, Ant.; Rackl ’ı4, ı59 K ı

Descartes: Allard ’ı4, 544 K 4 | Meier ’14, 640

Reform: Giran ’14, 95 K 3

d, Johannes: Harnack ’ı5, 390 N

K 4 | Six ’14, 640; ’15, 143 K 4

Cappenberg, Prämonftratenferklofter: Schöne’14,

d. Hebr.-Briefes; MacNeill ’14, 287 N

Erkenntnis: Heimfoeth ’14, 352 S

95 K 2

Chriftus f, a. Jefus Chriftus.

ıN

Gottesbeweife: Six 15, 2478

Carpus, Akten, Chronol.; De-Regibus ’15, 95

K

Chriftus; Holtzmann ’15, 335 N | Befant ’14,

Deuterojefaias s, Jefaias,

Carte Farnesiane: Ehfes ’14, 351 K 2

als 2. Adam bei Schleiermacher: Scheel ’15,

Deuteronomium s, Pentateuch,

[’14, 95 K 2

Calfiodorus, Biblioth.: Lejay ’14, 63 K ı

72 S

Deut(cher Orden u, Bafeler Konzil: Dombrowski

Caftellio: Hyklema ’15, 71 K 3

Bekenntnis z, AT: Keyfer ’ı4, 287 N

Balleien, Bibliogr.: Wolf ’15, 264 K 2

Caftellion u. d. Oppof. gg. Calvin: Boft ’15, 311

Bild; Aitken ’ı5, 288 C | Preuß ’15, 504 C

Deut{ches Volk, Rückkehr z. Bibel: Keßler *35

u, d, calvinift. Reform: Giran ’ı14, 95 K 3

in d, Chriftenh.: Poulsen ’15, 143 N

168 K 4

Deutfchkatholizismus

in Kurheffen:

Lieber-

Cefare, Ottaviano: Stoeckius ’14, 607 K

Kopf im Abendm, d. Leonardo da V.:

Chamfort u, Schopenhauer: Anfprach ’ı5, 96 5

Haffe ’15, 504 C

knecht ’15, 479 K 4

Charakter, chriftl.: Illingworth ’14, 384 S

Bekenntnis: King ’ı14, 607 S

Deutfchland u, d, Bibel: Thomas ’ı

$. 96 K 4

Charakter- u. Zeitbilder a. d, rel, Leben: Gros

== Gott: Coulenge ’14, 511 N

Erneuerg.: Krieg ’15, 336 S

’15, 192 K 4

d. hiftor.: Conybeare ’14, 318 N

rel. Entwicklg.: Lote ’ı4, 288 K 4

Chariton, Mythologie; Hettegger ’15, 455 R

in Ifraels Relgefch,: Michelet ’15, 559 A

Sieg, durch welcheKräfte? : Prellwitz ’15,312P

Chaucer: Spies ’14, 31

Kaiferreich: Mac Neill ’15, 264 S

Devotionsformeln ; Schmitz ’14, 576 K 2

Cheyne, Th. K.: Cooke ’ı5, 456 K 4

u. d. Krieg: Wilfon ’14, 94 N

Aıahesıc Moytarvıctot xtA.: Labriolle ’14,63K ı

China, Baukunft u, rel, Kultur: Boerfchmann

u, heut, Kultur: Salvadori ’15, 24 S

Didache, lat.; Wohleb ’14, 447 K ı

Liturgie: Bosmans ’14, 639 K 4

[’14, 255 R

Leben: Hope ”16,

268

Sündenvergebg.: Weiß ’ı5, 478 K ı

Philofophie u(w,; Pauthier ’14, 638 R

Legenden: Röttger ’I14, 688 N

Didymus Alex,: Zoepfl ’14, 318 K ı

Chrift u, Vaterland; Mulert ’15, 480 S [424 S

Lehre: Lor. ’14, 159 N

Komm.: Maries ’14, 255 K ı

Chriftenglaube in Krieg u, Frieden: Rade ’ı5,

Didymus d, Blinde: Labriolle ’ı14, 63 K ı

nach Luk.: Lagrange ’i4, 159 N

Chriftentum vgl. a. Urchriftentum,

Myfterium: Bugge ’I5, 423 N

Diesfeitsreligion: Wendland ’ı4, 160 S

u, aıte Weit: Perriraz ’15, 95 K ı

[504 5

Perfönlichkeit: Vonier ’15, 263 N

Dinkelsbühl, Ref, u. Gegenref,: Bürckftümmer

Altes u. neues m: Bacon ’14, 351 S | Carr ’15,

u, Werk: Noort ’14, 543 N

'15, 248 3

Alteftesm u, Heeresdienft: Secretan ’15, 24 K ı

u, d. Perfönlichkeit: Reddin ’14, 255 N

Diodore, Komm.: Maries ’14, 255 K ı

im Orient: Sachau ’i5, 504 K ı

Präexiftenz u. Kenofe: Schumacher ’14, 414 N

Dionyfius, d. afıat.; Davis ’15, 358 R

Anfänge: Burrage ’14, 255 N

Problem, Secretans Löfg.: Abauzit ’15, 96 S

Kult: Seaver ’14, 638 R

u, Antike; Chriftentum ’15, 24 K ı

d, radikalen Schule: Zondervan ’15, 526 N

Di(fdentismus: Garvie ’14, VIIL S

u. afıat. Rel; Speer ’15, 455 R

Sendg.: Girdleftone ’14, 318 N

d. 18. Jh.: Collighan ’ı5, 359 K 4

Bibl. @, Vernünftigkeit: Locke ’15, 72 S

|

Unfer Wiffen v. «: Miller *15, 359 N

Dobler, M.: ‚Reiß ’15, 311 K 4

Wahrh.: Wilms ’14, 126 S

275

Wer war «?: Seiling ’15, 143 N

Dogma, Gelch,: Tixeront ’ı14, 318 K ı

Deut(ches @: :Rauh ’15, 216 S | Schlo

a

RX 15

!

|

Werk: Ward ’ır5, 390 N

Dogmatik: Rauch ’14, 672 S

im Kriege: Schian ’15, 559 K 4

|

Wiffen, men(chl., Lehre: Schulte ’14, 414 K 2

u, Erkenntnistheorie; Katzer ’14,.607 S

Rechtes deutfches »: Schnedermann ’I5,

d. 20. Jh.: Warfield ’14, 448 S

u. Ethik: Pachali ’ı15, 456 S

216; 264 K

Chriftusglaube: Rauch ’14, 672 S

ev.: Göranfon ’ı5, 192 S

in Deutfchland währ, d, Krieges; Deißmann

|

Urfprung: Seeberg ’ı4, 224 K ı

Exegetilches: Schreiber ’15, 480 S

6620 K 4

Wahrh,: ‘Stange ’15, 336 S

u, Ontologie: Lyman ’14, VIII S

Eigenart nach Troeltich: Hügel ’15, 144 S

Chriftuszeugnis d, JofephusFlav.: Seitz’15,143 N

ref. deut.; Althaus ’ı4, 383 K 3

Entftehg. (Urfprung): Burrage ’ı4, 287 N |

|

d, Tacitus u. Pf.-Jof,: Corffen ’14, 414 N

1600: Althaus ’ı15, 71 K 3

Erbt ’14, 511 N | Rinieri ’I15, 120 ’K- 1

Chrodegang v. Metz: Hannemann ’14, 576 K2

d

Remonftranten u.

Calviniften:

Haentjes

u, Talmud:; Kunert ’14, 511 A

Chronik, Gefchlechtsreg.: /Richter ’14, 479 A

"1:S

Erlebtes «: Geyer ’I14, 319 S

1. Chron., 25,4, Pfalmverfe: :Haupt ’14, 414;

Syftem: Haering ’14, 31 S

I1

Vom Weltbild z. :, Leefe ’ı4, 288 S

vor_d. Evv.: Ffrench ’14, 383 N

u, Feminismus: Goyau ’I4, 256 S

Chronologie, .Handb.:. Ginzel ’14, 383 R

Dogmatismus u, Symbolismus ; Lobftein ’14, 2885

d. Gegenwart: Wernie ’14, 191 S

Chryfoftomus: Lagarde ’ı14, 159 Kı

Dominikanerorden: Quellen ’14, 672,K 2

u. Gegenwart: Lederer ’I4, 544 S

Claudius, Matth.: Berndt ’14,:414 K:4 | Loofs

Gründg,: Mandonnet ’14, 288 K 2

u. foz. Gerechtigkeit: Mayer ’14, 576 S

’15, 120; 359 K'4

Klöfter .d. ehem, Mark Brandenburg: Müller

Gefch.: Canning ’r4, 159:K ‘1

luny, Relation: Graham ’ı14, 159 Kız

7x5, .8606:C

f. d. Rel.-Unterr.: Fiebig ’15, 480 P

Colonna, Jak, u. Pet.: Mohler ’14, 159-K 2

Prov. Saxonia: Bünger ’ı5, 96 K 2

u. Gefch. bei W. ’Herrmann: Hermann ’14,

Comenius: Beißwänger ’ı4, 95 K 4

Studienordng. 1363 ff‚: Bünger ’14, 255 K 2

Hilty’s Auffaffg.: Hack ’14, 576 S

[256 S

Commendatio animae, Parallele: -Baumftark ’15,

ungar, Prov.:; ‚Pfeiffer 500 K 42

u. Islam:- Zwemer ’i4, VIIIL P

287 K ı

Dordrecht, Synode, Lehren: Bos ’ı

Lebenskräfte: The ’15, 287 R

Common : Prayer-Book: Muß-A, ’14, 318,K 3

Pro-Acta: Kaajan ’ı4, 288

gu 424 S

I& das @?: King ’14, 319 S

Confessio d. Konftantinifchen Schenkg.: Kirfch

Dorfkirchen s, Kirchenbau,

u, Krieg s. Krieg.

’14, 95 :K 2

Dreieinigkeitslehre; Michaud ’14, 256 S

Metaphyfik: Mandel ’15, 1205

Cornelimünfter: Daverkofen ’1ı5, 288 K 2

Dreifaltigkeit, antichriftl.: Heer ’15, 424 S

od. Monismus?: Maürenbrecher ’15, 06 S |

Corvey: Berkenkamp ’15, 311 K-4 | Klohn ’14,

Driver, S."R.: Peake ’14, 383 A

414 K'2

Schröder ’14, 319 5

Druidenkult: Reinach ’14, 158 R

u. Monismüs: Mumsfen ’14, 448 S

Culmfee, Domkapitel:. Hoelge ’14, 95 Kı2

Dualift od, Monift:Perkmann ’14, 31 S

Moniftifches *: Bittiinger ’14, 480 5

Cufa, Nik. v., Gefandti‘chaft: Zibermayr ’14,

düm, hebr.: Schick ’15, 215 A

u, Myftik: Mager ’14, 480

639 K 2

Duma-Zi: Radau ’14, 414 R

u, Orientalismus: Zwaan ’14,'384 S

Cyprian: Mengis ’14, 639-K ı | Monceaux ’14,

Duns Skotus, Gottesbegriff: Klein ’14, 159 K 2

u, Phrafe; Broughton ’14, 256 S

126 K ı

u. d,Kennzeichen d. Kirche: Pefch’14,383 K ı

Sittenlehre: Klein 1547 38002

als Rel. u. Leben: Shaw ’14,'512 S

Dupanloup: -Schneider ’15, 560 P

u, Stadt: Henry ’15, 391 P

Martyrium: Corffen ’14, 639; ’15,47; 215 K ı

Düffeldorf, Rel,-Gefpräch: Schmitz ’14, 63 K 3

u. ‚fyr.‘ Kaifer: Bihlmeyer ’15,.455 K _1

mißverftand. Stelle:: Cafel ’14, 63 K ı

tätiges, Erziehg. z. »: Vörwerk ’15, 48 P

;

Traktatenlifte: Morin ’14,.159 K ı

Urkunden: Girdlestone ’14, 318 N

de zelo:-Brunner ’15,/478-K ı

Ebner, M.: Zoepf ’14, 544 K 2

Urfprung s. oben Entftehg.

Ecclesia, Begriff: Hort ’14,:384 S

Ecclesiastes s, Prediger Salomonis.

u, Völkerleben: Cürtis ’15,-24 S

Dajak, Miffion: ‚Kriele ’15,'264 P

Volkschriftent.: Mathews ’15, 144 S

Dalmatien, flav.-orthodoxe : Kirche: Gentilizza

Eck, J., Anfänge: Schlecht ’ı 5, 264 K

als Vorftufe z, Monismus: Oftwald ’14, 31 5

Eckhardt: Myftik ’ı4, 351 K'2 | Pahncke ’14,

u, Weltanfchaug.: ‘Stange ’14, 1915

'15,240 K 4

A

Edeffa: Galuft ’15, 390 K2

190 K 2

u. Welit-Bekenntnis: Mackintosh ’14, VIIL S

damäm, hebr.: Schick ’15,. 21

Edikt v. Mailand: Martroye ’14, 159 K ı

wie Weltrelig, geworden?: Romeis ’14, 63 K I

Dänemark, Kirche, Handb,: Damkier ’15, 456 S

Edinger, R.: :Effer ’14, 63 K 3

Wefen u, d. Kreuz Chrifti: Warfield ’15, 24 5

Daniel 3: Göttsberger ’15, 335 A

Eger i. 30jähr, Kriege: Scheuffler ’15, 120 K 3

Chriftenverfolgung unter - Decius: -Leclerq ’14,

u, d. Kanon: Wilfon ’15,1390 A

Dank u. Güte: Bacon ’14, 511 N

Ehe, Erasm, Albers Lehre: Körner’14,95; 191 K3

150; 357 01

David, Eroberg. Zions: Barnes ’14, 94 A

Luthers Lehre: Baranowski ’14,.95 K3

Chriftianifierung zw. Saale u, Elfter: Naumann

Eichhorn, A.: Greßmann ’14, 350 A

6, 263 K 2

David v. Augsburg: Stöckerl "14, 414 :K 2

Eichsfeld, Klöfter: Hartung ’15, 96 K 3

Chriftlich-fozial in Frankr.:;.Slotemaker ’15,‘ 71

Davidsburg: Wandel ’14, 351 A

Eichftätt, Wahlkapitulationen: Bruggaier ’

15,

‚Chriftliche Wiffen(chaft‘; Heer/15; 424 5

4

Deboralied: Weber ’15, 143 A

ı20 K 2

in bibl, Beleuchtg.: Rüegg ’15, 144

Deboralieder: Haupt /14, 6039 A

(35 K ı

Eid bei Semiten u,

im Islam : Pederfen ’15, 119 R

Chriftlicher Staat: Fabius ’15, 526 S

Decius, Zeugniffe üb. Opfer: Leclercq ’14, 159;

Eimsbüttel: Philippfen ’15, 504 K 3

Einfiedeln — Ezechiel

VII

e VE

>

k

in

Z

V Bibliographie.

bn

S

mer

E

—

Einfiedeln, Kleriker 1717:; Helbling ’15, 479 K 4

Z

S

Erkenntnisbild in d, Scholaftik:; Hatheyer ’15,

(Evangelien) u, Jefu Predigt: Forfyth ’15, 455 N

Eklund, Theologie; Wollmer ’14, 512 S

8

478 K 2

'1

Juftins; Heer ’15, 24 K ı

El, Elohim, Jahwe: Schlögl ’ı5, 455 A

Erlebnis u. Geltg.: Mayer ’14, 512 S

u, Katholizismus: Barde ’14, 319 S

Elagabal u. d, Chriftent.: Bihlmeyer ’15, 240;

Erlöfung, Dogma: Riviere ’14,

44 5

kopt. illuftr.;: Baumftark ’15, 288 K 2

K ı

im Katechismusunterr,; Steinbeck ’15, 504 P

/

Krieg u. Weltfrieden: Feine ’15, 504 S

El-Amarna-Tafeln: Knudtzon ’15, 559 R

Opfercharakter: Pell ’ı15, 456 S

in d. Kunft: La Farge ’ı14, 96 P

Eleaten, Gottesgedanke: Rüther ’15, 335 R

d, Paulus: Carr6& ’ı5, 192 N

;‚

in Philof, .u. Rel.; Opitz ’14, 126:S

u. zeitgenöff, Lebensbefchreibgn.: Votaw ’15,

Elephantinegemeinde, Monotheismus: König ’15,

120; 168; 311 N

Elephantinepapyrus: Wilfop ’14, 639 A [263 A

Renneckes Lehre: Gombel ’ı5, 456 S

u. Lebensglück:; Feiffer ’14, 159 S

Achikar-Erzählung: Conybeare ’14, 30

Erneftinifche Lande, Generalvifit,;: Hermann ’15,

lit. Form: Bauernfeind ’15, 559 N

krit, Wert:; Stummer ’14, 688 A

47 K

/

Mikr. Waihington: Jacquier ’14, 30 N

u, hebr. Rel.: Cook ’I5, 455 A

Ernft d. Fromme, Generalvifit.; Waas ’15, 48 K

mis ä l’£preuve: Schmidt ’14, 63 S

rel.-gefch.: König ’ı15, 263 A

Ernft v. Heffen-Rheinfels: Kratz ’i14, 672 K

Mircellanea: Mayor ’14, 94 N

üb. jüd, Tempel in Agı Wolff ’15, 215 A

Erziehung, Gedanken: Imboden ’14, 512 P

d. Nikodemus: Weftcott ’15, 192 N

Eleufifches Feft: Foucart ’ı4, 350 R | Haury

kath, chriftl.: Erziehungswefen ’14, 31 P

in Oxyrh. Pap.: Marmorftein ’15, 47 N

H4224 R

u. Religion: Bauer ’14, 31 S

d. Paulus: Loify ’14, 351 N

Elhidrlegende: Hond ’15, 95 R

rel., bei d. Nachfcholaftikern: Goyau ’15,96 P

/

Soziales; Schmidt ’14,

S

Elohim: Baumgärtel ’14, 688 A } Wiener ’ı5,

u, ihr. Ziel:sPace / ren24 S

Synoptiker: Grosheide ’15, 423 N

240

Eschatologie vgl. a. Heilseschatologie.

Daten: Jones ’ı4, 255 N

im AT u, Judaismus: Mackintofh ’15, 503 A

Stil: Granger ’15, 455 N

[543 N

Elfaß, Unterelfaß z. Revolutionszeit; König ’15,

4

chriftl.: Mackintofh ’14, 159; 256 S

Tatfachen, Mythen u. Ideen: Bruining ’14,

Elfaß-L., ev. Vereinigg.: Religion ’ı4, 31 S

Jefu Lehre: Jackfon ’ı14, 62 N | Mackintofh

Textkritik: Vogels ’14, 30 N

Emmerich-Frage: Carduans ’I15, 504 K3

15 503 N

Überlieferg.: Margoliouth ’14, 94 N

Empfängnis, übernatürl. nach Luk.: Lagrange

d, Johannes Chryfoftomus: Schiwietz ’14,

urchriftl,, Gebote: Cicognani ’15, 423 K ı

Ta 150 N

;

jüd.: Meffel ’15, 390 A

351 K

Urtext: Clark ’ı4, 287

d; Paulüus: ‚Emery /’14;044N

Weihnachtsev.:; Greßmann ’14, 351 N

Empfindungen, Lehre: Campbell ’ı15, 504 S

Eskimos; Stefänffon ’14, 96 P

Wefen: Delcourt ’14, 512 S | Porret ’15, 263 N

Endliches u. Unendliches: Ifenkrahe ’15, 288 S

d. Wort m: Zondervan ’I14, 479 N

Energieerhaltung, Gefetz, u. Glaube: Pollach

Efra d. Septuaginta;: Walde ’14, 190 A

,I‘

28

Efra-Apokalypfe: Barry ’15, 215 A

Wunder: Illingworth ’15, 287 N

Engelsglaube d. Paulus: Kurze ’ı15, 559 N

Ethik: Encyclopaedia ’14, 126 S; ’15, 192 S

Zweiquellentheorie: Daufch ’15, 311 N

England s, a. Wales,

Bachja ibn Pakudas; Kahlberg ’ı14, 671 A

(I) Matthäus, Urmatth.: Siebert ’r4, 383 N

u, d. Bafeler Konzil: Zellfelder ’i14, 95 K 2

chriftl.: Schlatter ’14, 672 S

I: Riggenbach ’ı4, 688 N

Chriftenvolk u. wir: Wurfter ’15, 144 P

/

u. Staat u. Kirche: Keuffen ’15, 312; 480 S

Vorfragen: Gartmeier ’14, 672 S

16: Schmiedel ’14, 543 N

N

Evangelifation (gefchichtl,): Clements ’15, 192

16b:; Grosheide ’15, 21

u, Innozenz IV.: Dehio ’14, 255 K 2

[K 2

u. Dogmatik: Pat(chali ’15, 456 S

16—25: Schmiedel ’15, 240 N

Katholiken,

Kriegs-

u

Friedenshoffngn.:

Einltg.: De Laguna ’ı5, 192 S

[423 N

6,22 (das einfält. Auge): Bacon ’Ii4, 255 N

Guthke ’15, 264 K 4

d, Evang. u. jüd. Apokalyptik: Preisker ’15

; 24 : 267 LOVe n I1n

Kirche: Clarke ’14, 608 P | Legg ’14, 351

Fechners; Speckamp ’15, 72 S

10, 34: White ’14, 383 N

K 4 | Watfon ’14, 415 K 4

Formalismus: Scheler ’14, 31 S

65

Herbart u, d. engl. Moralphilof.: Mohns ’14,

14, 12. 13: Bakhuyzen ’ı4, 414 N

1640—60: Tatham ’ı4, 30 K 3

Hills u, Kants: Günther ’ı5, 480 S

16, 17—19: Dell ’14, 190; ’15, 95 'N

Anglikanismus u. Wiedervereinigg.: Simp-

20,28: Vögels ’ı5, 143 N

fom ’14, 6047 K

imperfonalift.; Kerler ’14, 126 S

(IT) Markus, Auslegg.(schwed.): Barfted’15, 192 P

Bankrott: Blunt ’14, 126 K 4

Kierkegaards: Bauer ’15, 71 S

Erklärg.: Veldhuizen ’ı5, 70 N

Bekenntnis: Buckland ’ı4, 31 P

kirchenpolit.: Kübel ’14, 288 S

u. Petrus: Bakhuyzen ’15, 478 N

Broad Church, Riß?: Handley ’14, 126 K 4

u,. Krieg s. Krieg,

126 S

Urmarkus; Lincke ’I14,

88 N

Country Church: Hetrick ’ı14, VIII P

krit., bei Kant, Schiller u, Fries; Nelfon ’14,

Episcopal Church: Hodges ’ı5, 288 K 4

Methode: Groenewegen ’15, 216 S | Nelfon

16,8, Ariston ericu, Alter: Schäfers ’15, 335 N

’15, 2305 | Popoff ’15, 06 S

(III) Lukas, Entftehg.: Porret ’14, 543 N

ev. Partei: Herklots ’14, 31 K 4

11I, 39, Becherreinigen; Köhler ’14, 688 N

Krifis: Palmer ’14, 415 K 4

patrift,-Icholaft.: Hermanns ’14, 576 K ı

14, 28—32: Moore ’14, 543 N

Märtyrer: Burton ’14, 126 K

K4

prot., katholif, Neiggn.: Dorner ’15, 168 S

>

u a, ref, Gemeinfchaften: Thomas ’14, 688

Schleiermachers u. Kants: Loew ’1i4, 480 S

16, 1—13:; Kögel ’ı15, 95 N

in Südamerika: Every ’i15, 359 K 4

d. Scholaftiker: Hochftetter ’15, 424 K 2

17y 21 PrOON 144 414 N

08

u, d, Proteftantismus: Benrath ’ı5, 216 K 4

Spencers: Stadler ’14, 31 S

126 K 4

(IV) Johannes: Garvie ’14, 158 N | Juell ’ı5,

Ethifche Kirche in Weft-London; Alt{chul ’14,

abendländ, Verwirrg.: Thompfon ’15, 455 N

Theologie 1800—60: Storr ’14, 31 K 4

Ethifche Theol.: Honig ’14, 126 S

Echtheit: Appel ’15, 335 N | Juell ’15, 390.N

Enkolpion, e. verlorenes; Smith ’ı5, 48 C

Eigenart: Stange ’ı4, 671

Enthüllung u, Offenbarung: Hamilton ’15, 191 R

1

Euagrios Pontikos: Greßmann ’14, 224 K ı

u, Geiftesleben: Graf ’15, 455 N

’Evtöc duGv, Luk. 17, 21: Prooft ’14; 414 N

Euchariftie: Lucas ’14, 319 S

Entwicklung u, Endzweck: Hobhouse ’14, 63 S

Lehre d. Juftinus Martyr: Cafel ’14, 351 K ı

„Ich bin es‘“; Wetter ’15, 120 N

Eucken, R.: Macgowan ’I14, I91 S

u, Kerinthos: Schwartz ’14, 414 N

rel., zw. Au NT: Charles ’14, 639 .2

%

u. d, Chriftentum: Carver ’15, 424 S

u, Paulus;: Monfe ’15, 311

Theologie: Sherman ’15, 456 S

üb, d, Leben; Keffeler ’14, 640 S

[640 S

Präexiftenz: Strachan ’14, 190 N

Entwicklungsidee u, Offenbarg.: Cannegieter ’15,

Wahrheitsgehalt d. Religion: Sypkens ’ı4,

Problem: Soltau ’ı5, 215 N

Epheferbrief; Lidgett ’15, 455 N

[3600 S

Studien: Monfe ’14, 95; 476 N

Wahrheitsproblem: Weingärtner ’I4, 544 S

Synoptifches: Garvie ’15, 503 N

Bemerkgn.: Moffatt ’ı 5, 503 N

:\

Eufebius v. Cäf.,, KG m. franz. Überf,: Eusebe

Ephraem d, Syrer;: Ephraem ’i4, 607 Kı |

468 K I

Textkritik u, Chriftologie: Harnack ’15, 390 N

Mercati ’15, 120 K ı

u, d, phöniz, Re

I Doerg.ens 15y 423 K'1

Überlieferg.: Heitmüller ’14, 414 N

üb, Parabeln u, Sprüche Jefu: Schäfers ’15,

Schriften: Bibliothek ’ı4, 255 K ı

Verherrlichg.: Beiträge ’15, 70 R

Epiklefe: Merk ’15, 47 K ı

[559 K ı

Theologie: Bigelmair ’I14, 447 K ı

Vorrede: Garvie ’15, 503 N

Epiphanius: Schriftfteller ’x5, 287 K ı

Zufatz: Strachan ’14, 255 N

Epistola Hadriani Papae de imaginibus: Knop

Evangeliarien, kopt,-arab., Menologen: Patro-

3, 14: Lindeboom ’15, 192 N

’15, 359 K 2

logia ’14, 126 K ı

Erasmus v. Rott. u. d. Heidenmiffion: Schmid-

Evangelien: Abbott ’14, 125; 158; 255; 281 N |

4, 20—24:; Belfer ’15, 47 N

Latham ’14, 639 N

5—10; Vezin ’15, 240

Yır 14 10363

afrik. Überfetzg.: Vogels ’14, 639 N

7, 1—95: Belfer ’15, 455 N

u, Vives: Burger ’15, 96 K3

u, Antimilitarismus: Wernle ’15, 560 S

14—17: Swete ’ı4, 62 N

Zeitalter; Allen ’14, 383 K 3

21 Zufatz?; Thompfon ’ı

503 N

[

Erbrecht, german.: Schultze ’14, 543 K 2

Apokryphe , Kindheit: Peeter ’ı4, 639 N

Evangelifche Bewegg., Gefc

R

Ruffell ’15,

47

d. äthiop. Galiläateft.;: Baumftark ’15, 47 N

Evangelifch-fozial in Sachfen; Jahre ’14, 8

Erfahrung, rel.: Oefterreich ’15, 504 S

F

Auslegg.: Holden ’15, 192 N

Verhand-

Wefen: Herzog ’15, 288 S

Bartholomäus-Ev.; Haafe ’ı

215 N

Evangelifch-fozialer Kongreß,

25.

Erhöht werden, Joh. 3, 14: Lindeboom ’15, 192 N

Cod. Harleianus: Buchanan ’ı5, 287 N

lungen ’14, 607 K 3

Erkennen, gefchichtl.: Maier ’14, 352 S

Ethik u. jüd, Apokalyptik: Preisker ’15, 423 N

Evangeliftare, altfchech.: Titfch ’14, 190 K 2

Kritik: Wendel ’14, 480 S

Ephefin, @: Gardner ’15,

26 N

Evdokim: Johnfton ’ı15, 526 K 4

Erkenntnis: Stadler ’14, 31 S

Evolutionismus, chriftl, Begriff; Halberg ’14,

Erklärg, Ephräms d. Syr.: Schäfers ’15, 559 K ı

b, Descartes u. Leibniz: Heimf{oeth ’14, 352 S

= Erlöfung: Simpfon ’14, 191

Ewiges: Hegg ’14, 480 S

[544 S

Einh, u, Einh, d. Seins: Steudel ’15, 168 S

exeget,-homilet.: Deichmann ’14, 256 P

Ewiges Leben: Seeberg ’ı5, 168 S

Symbolifches: Brunner ’14, 447 S

Frauen: Haller ’14, 30 N

Problem: Joffelin ’ı4, 256 S

Theorie u. Dogmatik: Katzer ’14, 607 S

Freer-Evv.: Goodfpeed ’14, 190 N

Exodus s, Pentateuch,

Machs u. d. Realismus:; Gerhard ’15, 96 S

u, d, gegenw. Zuftände: Binyon ’15, 240 S

Ezechiel: James ’14, 168 A

Vollkommenheit (Projnapra-unita): Wallefer

Gefch. u. Kritik: Armftrong ’14, 639 N

Menfchenfohn: Bakel ’ı15, 70 A

'15, 47 R

hiftor, Kritik: Chafe ’14, 190 N

in rel, Betrachtgn,: Mayer ’15, 559 A

IX

V. Bibliographie.

Fakire — Gott

Frohfchammer u, Theismus: Wüchner ’14, 31 S

Fakire: Jacoby ’ı4, 671 R

Gefchichtsphilofophie : Mehlis ’15, 3365 | Sydow

Fakultäten, holl. theol.: Bruining ’15, 120 K 4

Frömmigkeit, frühromant.: Kammradt ’15, 456;

ifr.: Denio ’15, 390 A

’14, 159 5

Faften, babylon.: Radau ’14, 414 R

hellenift.;: Wetter ’15,/ 119 R

[526 K 4

ruff,‚; Mafaryk ’14, 159 S

448

in d, mozarab. Liturgie: Callewaert ’14, 287 K 2

im Kriege; Jeremias ’15, 192 P

Gefchichtswiffen{chaft, Logik: Sternberg ’14,

Fechners Ethik: Speckamp ’15, 72 S

Motiv in Luthers Teffaradekas: Preuß ’15, 168

Gefellfchaftsreform : Comte ’14, 288 S

Feindesliebe: Bach ’14, 288

neue: Bonus ’ı5, 480 S

3

Gefetz, d, babylon., u. d. Gefetz d. Hebr.: Johns

Froffard, E,: Dartigue ’14, 30 K 4

Begriff: Köhler ’14, 319 S

Fefte, Feier in d. Niederldn.: Berg ’15, 120 K 2

85, 191 R

Vvolkstüml.: Nilsfon ’14, 672 P

Früchte, dreierlei, d, chriftl. Lebens: Bruyne ’14,

u, Ev.: Fox ’14;, 672 S

Feuerbach, Illufionsbegriff: Girkan ’I15, 456 S

639 K ı | Reitzenftein ’14, 190 K ı

in d. Predigt: Berkey ’ı4, VIII P

Fichte; Gogarten ’14, 126 S | Medicus ’14, 191

Fulda, Kiofter: Stengel ’ı4, 63 K 2

Gefetzmäßigkeit u, rel, Wirklichkeit: Reymond

K 4 | Stähler ’14, VIILS | Weinel ’14, 448 S

Fürftenberg, Frz. Eg. v.; Seifert ’14, 415 K 4

14481278

Atheismusftreit u. Gießen: Herweck ’15, 96 K 4

Gewalttaten v, Laien: Berr ’14, 95 K 2

Gottesbegriff: Chifu ’14, 576 S | Wienecke

Gewiffen:; Bauer ’ı4, 31 S | Hantz ’ı4, 288 S

Rel.-Philof,: Hirfch ’14, 352 S

15972 S

Galaterbrief: Menzies ’14, ı 59 N | Odlund ’14,

chriftl., u. Krieg: Braun ’15, 192 S

Theologie; Haack ’14, 512 S

511 N |Scott ’14; 159 N

u. Gewiffensbildg.: Becker ’ı14, 576 S

Fiktion u. Rel.: Katzer ’ı14, VIII S

6,.4: Hacufer ’14/ 158 N

Theorie: Pauly ’14,:676, 5

Filioque nach Palmieri; Michaud ’14, 256 S

Galen, Ch, B, v., Bifch, v. Münfter; Berkenkamp

Gewißheit, chriftl.; Butler ’14, 351 S

Firmat, Inedita; Morin ’14, 672 K 2

"I5, 311 .14 ] Heimeier..’15, 00:1.. 4

in d, Mathematik u. in d. Theol.: Cobb ’ı4,

Firmicus Maternus v. Irrt, d, heidn, Rel.; Bib-

Galiläateftament, äthiop.: Baumftark ’15, 47 N

Problem: Dunkmann ’15, 456 S

[126 S

liothek' d. KVV ’14, 94 K ı

Gaonäifche Fragmente; Epftein ’14, 125 A

Gezer: Vincent ’14, 639 A

Fifcher, A., Erzbiich, v, Köln: Schmitz ’15,

K

Komm. zu Tohoroth: Epftein ’15, 455 A

Glaube(n) im AT; Nairne ’i14, 190 A

Gaudentius v. Brescia: Norcock ’ıi4, 607 K ı

d. chriftl: Haering ’14, 31 S | Strickland ’15,

Fleif2h

, d. Götzen geopfertes, effen erlaubt?:

Geben. Vom ; Fox ’14, 6725

Reform:; Hiuder ’14, 1265

[527 S

Krlger ’16; 2110N

Gebet: Glover ’ı4, 160 P

Deutfchlds neuer @; Bifchoff ’ı15, 311 S

Fleifchwerdung: Hugon ’14; 126 S

im AT : Greiff’r5,311 A | Ljunggren’14,543 A

e

u, Gefch.: Kunze ’14, 1595 | Machen ’15,4245

Flournoys Seherin v. Genf: Vorbrodt ’14, VIII S

rel.-gefchichtlich: Döller ’14, 639 A

u, d, Krieg: Haering ’15, 264 S

Formalismus in d. Ethik: Scheler ’14, 31 S

Chrifti Beifpiel: Offory ’14, 543 N

A

in d, Theol.: Vollrath ’15, 168 S

Formel, hellenift., Chriftianifierg.: Dibelius ’15

Pl{ychologie: Wirz ’15, 192 S

u, Ge'chichtsfor/chg.: Schian ’ı5, 168 S

Fort(chritt z. Befern: Kant ’ı4, 607 S [311K ı

Stimmg.. z. : Lehmann ’15, 336 S

an Gott: Wittels ’14, 384 S

als rel. Element: Guerry ’15, 144 S

f, Verftorbene, engl. Kirche: Herzog ’15, 216 P

kath., Grundlagen: Zey ’15, 72 S

Forum Romanum, Drache: Morin ’14, 671 K ı

Gebetbuch, jüd., d. Anthonius Margaritha: Miefes

u. Krieg s, Krieg,

Frage, fynopt.: Daufch ’14, 607 N

’15, 478 A

u. Monismus;: Mourik ’15, 480 S

Frank: Grützmacher ’15, 48 K 4

Gebetsliteratur, ev., im Ref,-Jh.: Althaus ’15,

u. Moral: Chapman ’14, 447 S

Frankfurt a. M., KG: Dechent ’14, 351 K 3

424 K

R

moral, u, rel. ital,‚; Tarozzi ’15, 264 S

Frankreich u, Alexander VIII: Dubruel ’14,

im M.-A.: Hotzy ’14, 190 K 2

an&

perfönl.: Obbinck ’15, 144 S

672 K 4

Geburt im Volksbrauch: Reichhardt ’r4, 32 P

erfönl. Gott: Barth ’ı4, 288 S

Geiftlichkeit um 1200: Scheler ’ı15, 455 K 2

Gedanke, chriftl., Entwicklg.: Dufourcq ’15,47K2

u, Philofophie: Pace ’15, 144 S

um 16sof.: Cans ’ı4, 288 K 4

Gefangenfchaftsbriefe: Jones ’15, 503 N

u. Pfychologie; Gotthardt ’I15, 526 S

Kirche, Mitleid: Barres ’14, 319 S

Gegenreformation s. a. Reformation,

Rechtfertigung: Alleman ’ı4, VIII S

Paftorat: Guiraud ’14, 191 K 4

Anfänge: Stögner ’14, 672 K 3

als rel. Element: Baillie ’15, 424 S

relig. Gedankeim 19. Jh.: Bornhaufen ’14,255K4

in Bifchoflack: Hegemann ’15, 120 K ®

u. Ritual: Hartland ’ı5, 358 R

Revolution: Breffon ’14, 95 K 4 | Le Grand

in Dinkelsbühl: Bürckftümmer ’ı5, 24 K 3

Siegel d. ; Karapet ’15, 240 S

’14, 191 Kı 4

Gründe: Jourdan ’ı4, 318 K 3

u, Sittenlofigkeit; Tyrreil ’14, 319 S

Gottesdienft; Feenftra ’ı4, 126 K 4; ’IS5,

in Lahr-M,:; Bauer ’ı5, 120 K

e, Theologen wirkfamer @; Williams ’14, 5445

359 K 4

im Mühlviertel: Schiller ’14, 672 K 3

übernatürl, in d, Hoch(cholaftik: Espenberger

Kuite; Berger ’15, 240 K 4

in Schlefien: Loefche ’ı5, 456 K 3

’15, 359 K 2

rel. Situation: Denis ’14, 479 K 4

Geheimlehre, ifr.: Waite ’14, 30 A

u, Vernunft bei Auguftin: Schulz ’14, 255 K 2

Trenng, v. Kirche u. Staat: L6o ’14, 639 K 4

Geiler v. Kaifersberg: Maus ’15, 559 K 3

u. Wiffen: Hoppe ’15, 168 S | Wetter ’15, 1925

Franziskaner: Little ’ı4, 287 K 2

als Päd.: Zacher ’ı15, 71 K'2

Glaubensartikel, Formulierg.: Schaff ’14, VIIL S

v. Avignon: Eubel ’14, 672 K 3

Geiffel, Johs. Kard, v.: Kipper ’15, 216 K 4

Glaubensbekenntnis, apoft.: Kunze ’14, 63 K ı |

dän.: Lorenzen ’14, 543 K 2

Geißlerfahrten 1260f.; Goll ’14, 95 K 2

Thieme ’14, 447 K ı | Wahrheit ’14, VIIIS

Dichter in Italien; Ozanam ’14, 95 K 2

Geift e. Hauptfache: Eerdmans ’15, 288 S

athanafıan,: Macleane ’14, 190 K ı

Milfionen im Orient, 13. Jh.: Lemmens ’14,

Seele u. Fleifch: Burton ’ı14, 688 N

u. Myftizismus: Cobb ’14, 480 S

[607 N

Myftiker: Stöckerl ’14, 414 K 2

[672K 2

Wefen nach Paulus: Bertrams ’1 5; 40N

Glaubensbekenntniffe u. Dr. Sanday: Jones ’14,

d. Niederlde.: Neerlandia ’14, 191 K 4

Geifteswiffenfchaft: Steiner ’14, 544 S

Wert: Curtis ’14, 126 S

3. Orden: Stein ’14, 672 K 4

Geiftiges, Bewußtfein: Scott-M, ’15, 192 S

Glaubensgewißheit bei Luther: Bruining ’I4

’

Geiflliche s, Priefter,

O2

K

Ordensregeln: Kybal ’15, 96 K 2

Prov,.,

Prov.-Minifter;

Öfterr.-böhm.-poln.

Geiftliche Bildgsideale v. 6—9. Jh.: Hörle ’14,

Glaubensleben im AT: Sandberg ’ı14, 543 A

Derfch ’14, 351 K 2

Gelafıus KG: Glas ’ı4, 688 K ı

Glaubenslehre: Beck ’ı5, 71 S | Endriß ’ı4,

Vikare: Minarik ’14, 672 K _2

Sakramentenbuch: Rule ’14, 159; 383; 607 K ı

544 S | Madfen ’14, 512 S

fächf, Prov.: Doelle ’15, 424 K 2

Gemeinde u, Bekenntnis: Hoppe ’14, 31 S

Geich.: Pifarev ’15, :390 K ı

füddeut., MA: Schmitz ’15, 288

K 2

Gemeindeleben, ‚Wo find Männer?‘; Niemöller

Gleichniffe Jefu: Murray ’ı14, 383 N

Franziskus v. Affıfi; Peters ’14, 190

K 2 | Tile-

14g

Vv. ungerechten Haushalter: Kögel ’ı

Gemeindeorganifation: Brooke ’14, 448 P

;‚ 95 N

mann ’ı4, 688 K 2

Kunft: Menzies ’15, 503 N

Frau, chriftl., u, d, Leid

en: Morice ’14, 126 S

Gemeinfchaft d, Heiligen: Swete ’1 5 S8916 |

ntl.: Bartich ’14, 19ı P

in d, Samuelbb;:; Caspari ’14, 688

Vawdrey ’14, 319 S

Präparationen: Beyer ’14, 448 P

Frauen d, Evv.: Haller ’14, 30 N

Generalfynode u. “konzil: Lambert 14 SA P

V. verlornen Sohn: Askwith ’14, 543 N

Frauenarbeit in d. Kriegszeit: Goltz ’14, VII P

Generalvifitationen in d. Erneftin. Ldn.: "Herr-

Glogau: Kirchen ’ı14, 640 S

Frauenberg, Dom: Dittrich ’15, 48 C

mann ’15, 47 K 3| Waas ’ıs, 48 K 3

Glossa ordinaria Walahfrid:; Hablitzel ’14, 512

in Magdeburg: Riemer 45 48°

Gnoftiker: Faye ’15, 423 K ı

Frauenbewegung: Heefen ’ı4, 640 S

Genefis s, Pentateuch,

Freidenker: Loewerthal ’ı5, 456 S

Gnoftizismus: Faye ’ı4, 255 K ı

Freiheit vgl. Gefetzesbegriff,

424 K 2

Genf, prot, Kirche:; Olivet ’15, 359 K 3

Golgatha atlich: Boehmer ’15, 24 A

Freiheitsbegriff bei Groffetefte: Vogellan

g 'ISv

Genovefa-Streit: Krufch ’15, 263 K 2

Echtheit:, Schmitzberger ’15, 47 N

Freiheitsgiaube, Freimaurerei: Schilling ’15,

1445

Geonim, babylon.: Poznanski ’15, 168 A

Görres, Jı Yc; Dijk 15;526:K-4

Freikirchentum: Pfeiffer ’14, 63 S

Gerechtigkeit bei vorexil. Propheten: Nöt(cher

Goslar, Kaiferl, Kapeile: Gesler ’ı5, 215 K 2

‘I,

Gotamo Buddha, discourses: Silacara ’14, 30 R

Freimaurerei: Schilling ’15, 144 S

Gerechtigkeitsgedanke

in d. altgriech. Rel.:;

Goten, Chriftentum: Manfion ’14, 255 K 2

u, Neuidealismus: Bifchoff ’14, 544 S

Duncker ’15, 335 R

Freifing, Bifchöfe, 12. u. 13. Jh.: Ruf ’15, 455 K 2

Goethe: Ziegler ’ı4, 319 S

Bifch. Johann III: Königer ’14, 672 K 2

Gerhardt, P,: Petrich ’14, 126 K3 | Pfundheller

Gott, Bild im Menfchen: Weener ’15, 480 S

Frenswegen, Klofter: Richter ’15, 70 K 2

’r5, 31r K

°

Frage nach @: Steinmann ’15, 24

Freund(chaft im NT u. bei Ariftoteles: Fuchs ’15,

Gerichte, gei

ßf, in Straßburg: Stenzel ’ı 5i 143;

u Freiheit: D’Arcy ’ı15, 526 S

Frieden, kirchl.: Zimmermann ’14, 4805 ([95 N

263 K 2

u, Unfterblichkeit: Kirchner ’14, 640 S

Gerichtsgedanke bei d. atl. Propheten: Coffmann

im mod Geiftesleben: Stephan ’ı4, 480 S

konfeff.: Auffeß ’ı4, 414 K 4

Germanen, Rel.: Muuß ’15, 358 R_ [’'15, 390 A

u. Menfch: Croß ’ı5, 360 S

Friedensidee im MA: Prutz ’ı5, 311 K 2

Gero v. Köln; Berg ’15, 70 K z

Friedhof unferer Väter: Althaus ’ı5, 560 P

Namen, AT: Schlögl ’15, 455 A

Friedland: Bäuerle ’ı:4, 30 K

Gefangbuch, ı. Leipz.: Hofmann ’ı5, 424 K 3

in Gen.: Skinner ’14, 639 A

Friedrich I. Barb, u, Alexander III: Karge ’15,

Gefchichte u. Glaube: Machen ’15, 424 S

im Pentateuch: Baumgärtel ’14, 688 A

Friedrich d. Gr.: Oftertag ’14, 95 K 4 [455K2

in d. Theol.; Vollrath ’15, 168 S

perfönl., Glaube: Barth ’ı4, ı

S

Gottesläftergsprozeß: Lehmann-R. ’14, 415 K 4

Gefchichtsforfchung u. Glaube: Schian ’15, 1685

d.Propheten u, d. Philofophen: Kaftan’15, 1685

E

Gott — Jakobus

V. Bibliographie.

Hadrian: Mercati ’14, 383 K ı

Hieronymus, Briefe; Pronberger ’ı5, 96 K ı

(Gott) Rechtfertigg.: Schläfch 1531275

Sein u. Natur: Garrigou ’15, 456 S

Brief an Tilpin: Lesne ’ı4, 512 K 2

Liber interpret, nom, Hebr,: Wutz ’15, 215 Kı

Spuren in eiferner Zeit: Benndorf ’15, 96 P

Halacha, Gefch.; Lauterbach ’ı5, 478 A

Mariologie: Nieffen ’15, 70 K ı

d. ftarke m: Röfener ’ı15, 456 S

Haller, K. L.-v.: Reinhard ’15, 504 K 3

Septuaginta im Dodekapropheton: Prockfch

u, Unfterblichkeit: Fichte ’124, 544 S

Hamann: Konfchel ’ı5, 96 K 4

R

15252

u. Vateriand: Schufter ’15, 391 P

Hannover, Konf,-Bez., Rechngswefen: Feld ’14,

Hieronymus v, Berchnishaufen : Braun ’15,526K3

Weg zu m: Matthes ’ı4, VIIL S

424 S

Härefie u. Inquifition; Garzend ’ı14, 63 K 2

Hildesheim, Juden: Rexhaufen ’ı14, 383 A

Hasmonäer: Roth ’ı4, 318 A

Weltregiment, wie weit reicht es?; Mudge ’15,

Hebbel; F: 'Hüber ”’15; 12078

Hill, Th., Ethik u, Kants Ethik: Günther 15;

480 S

Wer ift =?; Wolf ’14, 96 P

Hebräer s. Ifraeliten.

Wirklichkeit: Herrmann ’14, 480 S

Hiltys Auffaffg, v. Chriftent,: Hack ’14, 576 S

Götter: Richard ’14, 94 R

Hebräerbrief; Vos ’15, 526 N

Himmel, neuer, u. neue Erde: Wat(on 15423 A

alte, d. Okzidents: Jullian ’ı4, 255 R

Bibelftunden: Bender ’ı5, 72 P

Hinduismus:; Howells ’14, 224 R | Zimmermann

Geheimniffe:; Amfiteatrow ’15, 423 R

Chriftologie: Mac Neill ’14, 287 N

,I‚

R

Unbekannte m; Weinreich ’ı5, 423 R

Erlaß d. Bibelkomm,.: Herzog ’15, 215 N

Seligkeitslehre: Stillvell ’14, 576 R

5, 1—10: Grosheide ’15, 287 N

Hiob, Buch: Schriften ’15, 239 A

Götterkrone, griech, (Polos): Müller ’15, 167 R

Gottesbegriff d, Duns Skotus: Klein ’14, 159 K 2

13, 10: Belfer ’ı5, 47 N | Haensler ’14, 30 N

arab.: Apt ’ı14, 62 A

bei Fichte: Chifu ’14, 576 S

Hebräifch, Grammatik: Beer ’15, 125 A

Dichter: Humbert ’14, 543 A

d. Hebräer: Jahn ’15, 390 A

v. Gefenius: Knudtzon ’15, 526 A

dichter, u, rel. Bedeutg.: Pladra ’r4, 414 A

Leifings @: Fittbogen ’14, 447 S

44 5

ält. Mikr.: Grimme ’14, 639; ’I5, 24 A

metri{ch übertr.; King ’14, 190

Gottesbeweis u. mod, Denken:; Pletfchette ’14,

Namen, Deutg.: Wutz ’15, 215 K ı

im Rel.-Unterr.; Ziegler ’14, 448 P

Descartes’;‘ Six ’15, 24 S

als Troft in fchwerer Zeit: Schanz ’14, VIII P

ontolog.: Rüther ’15, 335 R

Nomina auf 1i: Eberharter ’15, 143 A

Verf,;: Hazelton ’14, 671 A

Philologie: Levias ’14, 287

Gottesdienft: Ortt ’14, 319 S

M20P

Poefie: Rothftein ’14, 511 A

Hippolyt u. d, äthiop. Galiläateft.: Baumftark

im bayer. Staatskirchenrecht: Conrath ’15,

Rhythmik:; König ’15, 24 A

15, 47

in d, franz, Revolution; Feenftra ’14, 126 K 4

Übgsb.: Holzhey ’14, 414 A

Philofophumena: Preyfing ’ı14, 639 K ı

Geiftliche: Newcomer ’14, 512 P

Hirte im Kod, Sin,: Mercati ’14, 383 K ı

Gefch.: Rendtorff ’14, 480 P

Hebräifche Bibel: Compfton ’14, 287 A [K ı

Hirtengott: Siecke ’14, 479; 638 R

jüd.: Eıbogen ’14, 62 A

Heeresdienft u, ält, Chriftentum: Secretan ’15, 24

Hochzeit im Volksbrauch: Reinhardt ’ı4, 32 P

Hefes B, Jasliah, Buch d. Vor(chriften: Halper

bef, in d, Schweiz; Bächtold ’ı4, 608 P

als liturg. Einheit: Voß ’ı5, 120 P

'14, 4795 '15, 143;478. A

Mufik: Koch ’15, 240 P

egel s. a. Bolland.

Hofmann, J. v., Verföhngslehre: Wapler’14, 256 S

Ordng. in Preußen: Pollitt ’15, 120 P

Grundirrtum: Giuliano ’14, 544 S

Hoffen im NT: Pott ’15, 168 N

orthod. Rituale; Turkevich ’ı4, VIII P

I. Syft.: Hegel ’15, 336 S

Hoffnung: Hadorn ’14, 288 S

K 4

u. Wiffenichaft; Ginkel ’ı5, 336 S

Hohenzollern, Religion u, Kirche; Rogge ’15, 479

Gotteserkenntnis, chriftl-rel.; Jelke ’15, 71 S

Hegefippus: Morin ’14, 159 K ı

Hohes Lied:; Schriften ’15, 239 A

bei G. Spicker: Beufchlein ’ı5, 311 S

in lat. Reimen;: Morin ’14, 383 K ı

Heidenmi.fion s. Miffion, äußere,

Bearbeitgn., im 17. Jh,: Goebel ’15, 263 A

franz. Übertragg.: Brufton ’14,

I1 A

Notwendigkeit: Dorner ’14, 447 S

Heilbronn z, Zt. d. fchmalk, Kr,; Duncker ’15,

Gotteser!cheinungen, bibl. Lit.: Moering’15,215A

Henigs: Feltoe ’14,, 159 K 1

[96 K 3

u, Mythus v, Ofıris-Hetep : Neufchotz’14, 318A

Gottes!’urcht bei Luther: Hardeland ’ı4, 288 S

Attribute, .Fries '165, 478 Kı

Hölle in d, Midrafchim: Smit ’14, 287 A

Gottesglauben, Eigenart: Stange ’15, 336 S

Homer u, d, Bibel: Drobinsky ’15, 455 R

Freimaurerei;: Schilling ’ı5, 144 S

d, Diöz. Evreux: Mesnel ’ı4, 318 K 2

Homiletik: Krieg ’15, 192 P

u. Kind; Felden ’14, 544 S

Heiligenleben d, weftl., Normandie: Baedorf ’14,

u. Beredfamkeit; Smitt ’15, 192 P

u, Krieg s, Krieg.

O K

Homilie Leo 1V.: Lawfon ı4, 351 K 2

Heiligenkalender: Latyfev ’14, 511 K ı

u. Theologie: Steinmann ’15, 312 S

Heiliger Geift: Rees ’15,480 S | Thomas’14, 63 S

Honorius Auguftod,, Inevitabile: Baeumker ’14,

688 K ı

Urfprung: Titius ’14, 6

bei Calvin: Greydanus ’14, 479 K 3

Werden d. =s: Söderblom ’ı4, 383 R

Sünde: Wile ’14,. 315

Hofea: Barnes ’15, 423 A | Cafpari ’15, 119 A

Gottesidee: Hegg ’14, 480 S

Heiligkeit, Begriff im AT: Bunzel ’ı5, 215 A

Jenfen ’ı4, 511 A | Peifer ’14, 479 A

d. Ariftoteles; Boehm ’15, 526 S

Ehe; Aalders-’15, 311 A

vor d. chriftl. Ara: Fowler ’ı4, 382 R

Heilseschatologie bei Amos u. Hofea; Baum-

1—3: Toy ’14, 543 A

Gotteslehre in d. jüd. Lit.: Wicks ’15, 359 A

garten ’ı14, 576 A

Panentheismus: Lehmann ’14, 60

s

Heilsgewißheit: Ihmels ’ı15, 264 S

Hubmaier, Balth,; Sachffe ’14, 318 K3 [K3

Heilslehre (f. Gymn.): Engelhardt ’15, 504 P

Hugo v. d, Hohen-Landenberg: Studer ’14, 512

‚Gottesiohn‘ in Nordfyrien: Rendel-H, ’14, 479 N

Heinrich II., Kaifer; Feind ’ı5, 96 K 2

Hugo d, Weiße; Gaffrey ’ı15, 96 K 2

Grab Endziel?: Werkmeifter ’15, 288 S

Heinrich VII. Wahl: Michael ’ı4, 351 K 2

Huhnopfer:; Scheftelowitz ’14, 351 A

Grab, hl., f, Jerufalem,

Heiratsgebräuche in Marokko: Weftermarck ’14,

Humanismus: Didier ’15, 456 K 3

Grabmann, Gefch, d. fcholaft. Methode: Wey-

u, Theismus; Balfour ’15, 526 S

mann ’I15, 143 K 2

4

Humanitätsidee vor 100 J.: Buchenau ’'15,192 5

Grandi, Abt, Fälichgn.: Schwartz ’ı5, 263 K 2

Heldentum in d, Bibel; Klingemann ’15, 423 A

Hume, D,: Meinecke ’15, 120 S

Henneberg, B. v.; Bauermeifter ’15, 526 K 2

Gratian de paenitentia; Debil ’ı4, 671 K I

Henning, L.: Doelle ’ı5, 424 K 2

üb, d, Wunder: Lamb ’14, 256 S

Gregor v. Nazianz, hist, crit, scholiast.: Sajdak

Heptateuch, Quelle J: Klachn ’ı5, 559 A

Hus;' ]

Bird ’ı5, 288 K2 |

chaff ’15, 424

Reden: Lüdtke ’ı4, 95 K ı

[’14, 447 K ı

Herbart u, d, engl. Moralphilofophie; Mohns

K 2 | Schwarze ’15, 359 K 2

Gregor d, Gr.: Stuhlfath ’14, 95 K ı

Briete; Waldburger ’15, 456 K 2

Bußpfalmen: Mercati ’14, 671 K ı

’14, 576 S

Reife nach Konftanz: Schaff ’r5, 311 K2

Gregor II u, d. Kirchenftaat: Schäfer ’14, 95 K 2

Herders ‚Gott‘: Dietterle ’14, 607 S

[504 P

Hut, H.: Neufer ’14, 576 K 3

[335 R

Gregor III u, d. Kirchenftaat : Schäfer ’14, 95 K 2

Hermannsburg, Miffionsgefch.: Schomerus ’15,

Hermes, H. D.: Hoffmann ’15, 336 K 4

Hybrisidee in d, altgriech, Rel,; Duncker ’15,

Gregorianifche Mufik: Gatard ’ı14, 319 S

Hermes Trismegiftos: Cohn ’15, 390 R

Hymnen, lat.; Baudot ’14, 351 K ı

Griechenland, kirchl. Geogr.: Bees ’15, 288 K 2

Hermetifche Schriften: Creed ’i4, 607 K ı

luth.; Getty ’14, 288 K

[447 K 2

Rel.;: Samter ’14, 286 R

Hermias’ Verfpottg. d. nichtchriftl. Philof,; Bi-

d, MA: Analecta ’15, 192 K 2 | Blume ’14

relig. Zuftand im 8, Jh.: Croiset ’14, 287 K 2

’

d, Urkirche: Brownlie ’14, ı25 K ı

Sakralbauten, Zahlen{ymbolik: Ludwich ’I5,

bliothek ’14, 94 K ı

Volksrel.; Ferri ’15, 287 R

[423 R

Herr u. Heiland: Eibach ’ı5, 168 N

unfer einiger ; Mönegoz ’14, 544 5

Griechiiche Paläogr.;: Weffely ’ı5, 47 K ı

Hermann v. Valenciennes, Bible; Kremens ’I5,;

Jaguar, Mythologie; Kuniker ’15, 399 R

Griechifch-orthodoxe Kirche: Lübeck ’14, 480 P

263 N | Moldenhauer ’15, 263 A

311 S

Jahrhundert, 16,; Kolberg ’15, 47 K 3

Griechi(ch-melchit, Kirche: Lübeck ’15, 143 K 4

Jahwe vgl. a, Ja-u,

Groich’s Troftfprüche: Jacobfen ’ı4, 672 K 3

Herrmann, W.: Hermann ’15, 120 S | Honig ’15,

als Gottesname: Schlögl ’15, 455 A

Groffetefte, Freiheitsbegriff; Vogelfang ’15, 424

Chriftentum u, Gelfch.: Hermann ’14, 256 S

u. Mofe: Völter ’14, 414

Großftadt-Seelforge: Rings ’15, 168 P

[K 2

Herrnhuter; Groffe ’15, 288 K 4

Tempel außerh. Paläftinas: Beiträge ’14, 382 R

Grotius, H.: Schlüter ’ı5, 96 K

in Schwabach: Clauß ’i5, 143 K 4

Jainismus: Filippi ’15, 358 R

Guftav Adolf’s Gedächtnis in Deutfchld.: Rend-

Hefekiel s. Ezechiel,

Heffen, Kirche, Ilias malorum: Lofch ’ı4, 672

Philofophie, Karman: Glafenapp ’15, 335 R

torff ’15,.192 P

3

Jakob, Patr., Ackerbauer; Eberharter ’15, 455 A

Güte u, Dank: Bacon ’14, 511 N

Klöfter ulw.: Derfch ’15, 423 K 2

Hypothefen: Eberharter ’15, 24 A

Guttmann, J.: Feft/chrift ’15, 263 A

im Ref.-Zeitalter: Derfch ’ı5, 311 K3

akobsfegen: Zorell ’15, 455 A

[K z

Guyau’s Lebensphilofophie : Bergmann ’15, 3365

Territorium u, Ref,: Sohm ’15, 192 K 3

Jakob v. Jüterbock: Schillmann ’ı14, 255; 672

Rel.-Phil.: Schumm ’15, 72 5

Hethiter; Luckenbill ’14, 190 R

Jakob v. Sarug, Götterlifte; Landersdorfer ’14,

Rel.-Problem: Luczewski ’15, 560 S

Hexa&meron, letzter Tag, wieviel Menfchen ge-

671 R

fchaffen?; Boehmer ’14, 125 A

Jakobus, d. Herrenbruder, Anaphora: Euringer

Hexapla d, Hieronymus: Bruyne ’14, 671 K ı

Ya O RM

Haccius, G.: Schomerus 05304 P

Hexenprozeffe: Humborg ’14, 543 K 2 | Kübert

Jakobusbrief, Glaube u, Werke im m: Köhler

Haeckel s, a. Monismus,

’14, .63 K 2

’14, 190 N

u, Glogau: Kirchner ’14, 640 S,

Hexenwahn 17. Jh.: Allgäuer ’ı4, 672 K 3

Lehrgehalt: Gaugufch ’14, 543 N

Was wir @ verdanken; Was ’ı4, 319 S

Heydorn u, Kaftan; Links ’r4, 415 K 4

u, Paulus: Johnfton ’15, 526 N

XI

V. Bibliographie.

Jakobus — Ifrael

(Jefus Chriftus) Ichbewußtfein; Walther ’14,

Johannes Chryfoftomus: Marini ’15, 240 K ı

Jakobus u, f. Anhänger: Loosjes ’15, 48 K 4

i N

de inani gloria et de educandis lib.: Schulte

Janfenismus;: Hänfel ’ı4, 672 K 4

Jatho, Briefe; Jatho ’14, 672 K 4

Leben, Erklärg.: Sickenberger ’15, 423 N

7986 06:K 1

Diesfeitsrel.: Rump ’14, 256 S

Legende u. Chriftentum: Groth ’14, 288 S

u. d. Bekenntnis: Lagarde ’ı4, 63 K ı

Ja-u u. Jahu: König ’15, 168 A

Lehre: Wood ’14, 94 N

Johannes v. Damaskus: Vorft ’ı15, 47 K ı

Ich, Kampf: Röfener ’14, 352 S

d. liberalen Theol.: Mullins ’15, 240 S

Johannes v, Ephefus, beide: Larfeld ’ı4, 351 N

Ich bin das Licht der Welt: Beiträge ’14, 382 R

Lieblingsjünger im Johsev.: Soltau ’15, 240 N

Johannes v. Erfurt: Kurticheid ’ı4, 672 K 2

Ideale, rel., u. Krieg: Drawbridge ’15, 192 S

Johannes v, Gott: Evdokim ’i5, 526 N

d. Mann ®: Auftin ’i15, 526 N | Speer ’15,

Ideal-Reich: Sydow ’14, 159 S

192 N; vgl. a. Menfchenfohn,

Johannesbuch d, Mandäer: Lidzbarski’15, 526 N

Idealismus: Jodl ’ı4, 319 S

Menfchwerdung: O’Harra ’15, 424 S

Jonasgefchichte, Bezeugg.: Macloskie ’15, 240 A

Berkeleys: Caffırer ’14, 352 S

„“ de Nazareth‘‘ v, A, Weftphal: Goguel ’15,

Jofeph II., Reformideen: Holzknecht ’15, 143 K4

u, Ding an fich: Wörner ’15, 312 S

im I19. Jh.: Weinel ’14, 319 S

[263 N

Jofeph v. Arimathias, Kirchenbau: Kluge ’14,

krit.: Buchenau ’14, VIIT S

am Ölberg: Völter ’15, 70 N

[215 N

071 K

Ideenwelt: Uphues ’14, VIIL S

u, Paulus; Heitmüller ’15, 455 N | Wernle ’15,

Jofeph ibn Kafpis, Bibelexegefe: Bacher ’14,

Jean Paul: Bachmann ’14, 576 S

Perfon: Feuerftein ’14, 288 S

125 A

Jegenftorf, Kirche: Lehmann ’15, 560 C

Predigt u. d. Ev.: Forfyth ’15, 455 N

Jofephus Flavius, Chriftuszeugnis: Seitz ’15, 143 N

Jeremias: Rießler ’14, 607 A

Problem: Guignebert ’ı4, 287 N | Johnfton

u. d. Rabbinen: Jonas ’15, 559 A

Brief, apokrypher: Naumann ’15, 70 A

e 1E S

Schriften: Brüne ’14, 94 K ı

Komm. d. Pf.-Chryfoftomus: Dieu ’14, 63 K ı

u, d. Rabbinen: Kittel ’14, 287 N

Jofua: Holmes ’14, 287 A

u. d. Neue Bund;: Brufton ’14, 286 A

vor d. hohen Rat: Kaftner ’14, 576 N

Jouin, N.: Hänfel ’14, 672 K 4

als Redner: Cafpari ’15, 526 A

letzte Reden u, Gebete: Swete ’14, 62 N

Irenäus v. Lugdunum:; Hitchcock ’14, 639 K ı |

4: 5—6, 30: Ravestejn ’14, 287 A

Lüdtke ’14, 639 K ı

Rede, mißverftand.: Freimann ’15, 168 N

60 5

Jerufalem, Davidsburg: Wandel ’14, 351 A

Renaiffance: Cameron ’I15,

Epideixis; Weber ’14, 159 K ı

Gefch.: Herrigel ’14, 159 K 2

Sühnwerk, Selbflehre; Bard ’ı5, 287 N

Erweis; Lüdtke ’ı4, 543 K ı

[192 K 2

hl. Grab: Baumftark ’15, 360 C | Schmitz-

fündig?: Warfield ’14, 543 N

Irland, Evangeli(ation (gefchichtl.): Clements’15,

berger ’15, 47.N

im Talmud: Pick ’i14, 94 A

Irrationalismus, chriftl.; Grützmacher ’15, 288 S

Echtheit:; Schmitzberger ’i15, 287 N

in Tiberias: Moureau ’14, 511 N

Irrlehrer d, Judas- u‚ Petrusbriefes; Werder-

St. Peter: Germer-D. ’14, 158 N

Tod, Heilsbedeutg.: Althaus ’ı5, 71 S

mann ’15, 70 N

Sakralbauten: Baumftark ’ı4, 671 K ı

Umwelt: Peters ’14, 190 N

Ifaak, Ackerbauer: Eberharter ’15, 455 A

Untergang: Windifch ’15, 47 N

„Unfer Herr «“; Althaus ’15; 311 N

Hypothefen: Eberharter ’15, 24 A

Zion, Eroberg. durch David; Barnes ’14, 94 A

Verehrg.: Schmid ’15, 456 S

Ifidor v. Pelufium: Bayer ’15, 423 K ı

Jefaja, Einheit: Lias ’15, 503 A

od. Chriftusglaube: Exter ’15, 526 S

Ifidorus v. Sevilla; Schmekel ’14,

ı2 K2

Propheten(prüche: Lemcke’14, 671;’15, 263 A

Verklärgsgefch.: Offerhaus ’15, 478 N

Ilam: Gabiev ’15, 423 R | Horten ’14, 158 R |

8, 1—4: Elhorft ’15, 263 A

Verfuchg.: Eafton ’15, 455 N | James ’ı5,

Ritzenthaler ’ı4, 94 R

9,5b: Katwijk ’ı4, 30 A

390 N | Selwyn ’15, 423 N

u. Chriftentum: Zwemer ’ı4, VIIL P

24—27: Gilfe ’14, 414 A

Wer war ” u. was brachte er: Sulzer ’15, 287 N

Entwicklg.: Margoliouth ’14, 224 R

53: Ebert ’14, 158 A

Deuterojefaias: Greßmann ’15, 24 A

Wirken, Schauplatz: Wohlenberg ’15, 455 N

Entwicklgsfähigkeit: Horten ’15, 287 R

öff, Wirkfamkeit: Daufch ’14, 511 N

Gefeh.: Oftrup ’14, 543 R

Jefuiten; Böhmer ’14, 288 K 4 | Scorraille ’14,

-Zeugniffe, antike: Aufhaufer ’14, 190 N

kath, Tendenz u, Partikularismus: Beiträge

288 K3

d. Jofephus Flavius: Seitz ’15, 143 N

Lebenskräfte: The ’ır5, 287 R

I4 382 R

in Aragon: Desdevises ’I4, 414 K 4

| Jefus Sirach: Schriften ’15, 259 A

Monotheismus: Cherfils ’14, 255 R

u. Elternhaus: Stoeckius ’14, 607 K 3

Weisheit; Baumgartner ’14, 639 A

Myftizismus: Nicholfon ’ı14, 224 R

Jubiläum : Boehmer ’14, 607 K3 | Huibers

Ignatius v. Ant., Briefe; Weffely ’i14, 190 K ı

Rel.: Stimmen ’15, 95 R

’14, 639 K 4

é

als Weltrel.: Buhl ’ı4, 542 R

Chriftologie; Rackl ’ı4, ı59 K ı

in Neapel: Volpe ’15, 336 K 4

KEchtheit: Bergh ’15, 359 K ı

bxaw“, Etymologie: Sachffe ’14, 125 A

bei nichtkath. Schriftit.: Rockwell ’14, 640 K 4

Ihmels, Polemik gegen m: Greijdanus ’15, 360 S

Ifrael, I(raeliten ( Hebräer, Juden) vgl.a. Hebräifch

in Polen: Derfch ’14, 351 K3

Ikonographie, frühchriftl.;: Smith ’15, 48 C

Abzeichen: Singermann ’15, 478 A

Schule in Köln: Virnich ’15, 47 K3

Illufionsbegriff bei Feuerbach: Girkan ’15, 456 S

in d, Altercatio; Marmorftein ’15, 478 K ı

in Siebenbürgen: Fontes ’ı14, 190 K 2

Immanuel, Gebetsleben: Kramer ’15, 359 N

amerikan, Judentum: Knortz ’I14, 414 A

17. Jhu: Kratz *14 072 K 4

Immunität im MA: Hofmann ’14, 543 K 2

Biogr.: Wininger ’14,

43 A

Vertreibg. a. Dtfchld.: Sträter ’14, 415 K 4

Ehen m. Volksfremden: Schellhorn ’15, 47 A

Zukunft: Ortroy ’I14, 640 K 4

Inder, Idealismus u. Ding an fich: Wörner ’1 5,

31275

Ehe- u Familienrecht: Eberharter ’15, 47 A

Jefuitengefetz: Brepohl ’ı4, 30 K 4

Indianer, nordamerik., Mythen: Spence’14, 638 R

Exulanten in Babylonien: Aus ’i14, 383 A

Jefus Chriftus: Bellino ’14, 30 N | Belfer ’ı4,

Indien u, d, Chriftent.: Beth ’15, 390 R | Garbe

Fall: Doekes ’15, 390 N

190 N | Berthe’14, 318 N | Erbt’14,511 N |

’14, 286 R | Götz ’15, 288 P

Gefch.: Eißfeldt ’r4, 671 A | Erbt ’14, 511

Gilbert ’14, 287 N | Wernle ’15, 559 N

Fakirwunder: Jacoby ’14, 671 R

N |Jeffel ’14, 350 A | Kottek ’15, 095 A

d. auferftandene: Loify ’14, 159 N

Miffionserinnergn.: Wörrlein ’14, 32 P

außerbibl. Quellen: Mercer ’14, 125 A

Auferftehung: Armftrong ’14, 671 N | Mei-

nertz ’15, 240 N

Religionen: Belloni ’15, ı19 R | Filippi ’15,

Gefchichtsphilofophie: Denio ’15, 390 A

358 R

Gefchichts{chreibg. ufw.: Haller ’ı14, 125 A

u, d. Evangeliften: Harden ’14, 190 N

gegenw., Rel.-Beweggn.: Farquhar ’ı5, 287 R

ge/ell’chaftl. Zuftände: Ridderbos ’ı15, 95 A

Gewißheit: Ihmels ’ı4, VIIIL S

Individualismus; Archambault ’14, 63 S | Rö-

Gottesbegriff u, Gefchichtfchreibg,: Jahn ’ı5,

bei Markus: Brun ’14, 351 N

fener ’14, 352 S

423 A

M

im NT: Tukey ’ı5, 240 N

in d, Religion: Fite ’15, 24 S

bei griech, u, rö

m. Schrift(tellern: Böhl ’xl;‚

Auftrag: Warfield ’15,

26 N

Individualität, Problem: Driefch ’14, 512 S

6307 18 472

Berufsbewußtfein: Völter ’14, 287 N

Indogermanen: Nolte ’14, 576 R

in Hildesheim: Rexhaufen ’ı4, 383 A

Bildreden: Young ’15, 359

Mythol.: Koch ’14, 383 R

Kalender: Cohn ’14, 286 A

Charakter: Bufhnell ’15, 359 N | Dunkmann

1°

Indogermanifche Zufammenhänge: Ow’15,455 R

Kleidung: Jirku ’15, 119 A

‚l4‚

Induftriearbeiter, eth. u. rel. Ideen: Cla{ffen ’14,

z. Zt. d. Mifchnah: Schemel ’ı5, 95 A

Einzug in Jeruf.: Pieper ’ı4, 30 N | Völter

688

4

Königtum: Gravefon ’i4, 125 A

’14, 6

N

Inkarnation: Drown ’15, 24 S | Hugon ’14, 126 5

u, d.‘Krieg: Kittel ’14, 672 K 4

Eschatologie: Jackfon ’14, 62 N | Toxopeus

weibl., in Tibet: Grünwedel ’ı4, 671 R

“ AIEN

Medizin u, Hygiene: Kharon ’14, 350 A

Inquifition: Kübert ’14, 63 K 2 | Moeller ’14,

Myfizismus: Abellon ’ı4, 30 A

Geburt n. Matth. ı, 16—25: Schmiedel 5

30; 288 K

Propheten; Cauffe ’z4, 62 A

543; ’15, 240 N

in Flandern:; Beuzart ’15, 47 K 3

u, überleb. Raffe: Merrins ’14, 576 A

u, d, 4. Bitte; Schmiedel ’15, 455 N

franz.: Marx ’I14, 512 K2

Rel.: Smith ’15, 389 A

Gemütsbeweggn.: Law ’I 5, 192 N

u. Härefie: Garzend ’14, 63 K 2

foziale Fürforge: Gold{chmidt ’14, 94 A

Genealogien : Magoun ’15, 168 N

Prozeß, Rechte: Schmidt ’ı $ 06:K2

Rel.-Gefch.: Hölicher ’14, 158 A

gefchichtl., f. d, prakt. Theol.: Goetz ’14,

33

Infchriften, Mazedon,, u, d, N. T,: Fergufon ’14,

Wirklichkeit: Andrews ’

in Sachfen, Recht: Graf ’14, 319 S

Gefchichtlichkeit: Gazzolo

15, 423 N

Infpiration: Dixon ’14, 447 S

[190 N

Sekten: Schechter ’14, 125 A

u, d. Glaube:

’14, 639 N

u. Offenbarg,: Uffing ’14, 544 S

in Steiermark: Rofenberg ’15, 168 A

Feigel 145125

Intellektuelle, rel, Stellg.: Bois ’ı4, 288 S

in Süditalien 18. Jh.: Ferorelli ’15, 335 A

Gefchlechtsreg,:

Magoun

’15, 905 N

Interim, Heilbronn: Duncker ’15, 96 K3

u. Talmud: Brenier ’I14, 30

u, atl. Gefetz: Benz

”14, 125 N

Interkalarrecht, deut.: Blank ’ı5, 96 P

Tempel in Ägypten: Wolff ’ı5, 215 A

Glaube: Lindeboom

’14, 30 N

Joachimstal, Reliquien: Boffert ’14, 30 K 3

Tradition, Gelehrte: Bacher ’15, 95 A

Gleichniffe s, Gleichniffe,

odl, F.: Börner ’14, 480 S

Überliefergn.: Jaftrow ’14, 318 A

Gottesfohn nach Matth.:

Gottesfohnbewußtf(lein: S,

Offerhaus ’15, 287 N

Johann III., Grünwalder: Königer ’14, 672 K 2

Vernichtgskriege gg. d. Kanaaniter: Katwijk

d. Herr: Bouffet

achs ’14, 607 N

Johannes, Ev. s. Evangelien,

Volkslied: Waffink ’14, 639 A

[15, 143 A

’15, 559 N

Johannes d, Täufer: Locke ’14, 125 N

Volksrel.: Jirku ’14, 383 A

Herr u, Heiland: Eibach ’15, 168 N

Johannes Apokaukos: Wellnhofer ’14, 190 K2

Jetzte Zeiten; Port ’15, 119 A

Italien — Konfeffionswechfel

XIL

V. Bibliographie,

Italien, Juden in Süd“w 18.Jh.: Ferorelli ’15, 335 A

Katharina, hl.: Collinfon ’15, 526 K 2 | Jör-

Kirchenausftattung: Hoßfeld ’15, 360 C

Reformation: Hare ’14, 318 K

genien ”’15,

O22

Schmuck: Maushagen ’15, 336 P

[160 P

Jubiläen, Buch, Geogr.: Rießler ’15, 47 A

Katholifche Kirche, Gefch.: MacCaffrey ’ı 5, 240

Kirchenbau: Hoßfeld ’15, 360 C | Wanckel ’14,

Juda’s Königtum: Gravefon ’i14, 383 A

der ı. Jhh.: Vieillard ’ı14, 126 K ı

[K 4

Dorfkirchen d, Uckermark: Nagel ’15, 312 C

Judaismus u. Paulus: Montefiore ’14, 190 N

Lehre: .Pope: ’14, :392:5

Pflicht in d. Mark Brandenbg.: Martinius ’14,

Quellenbuch: Porter ’14, 190 A

u, Krieg: Batiffol ’15, 240 K 4

in Weftf.: Linneborn ’15, 455 K 2

[160 P

Judas Ifchariot: Klinkenberg ’15, 24 N

Macht: Wipf ’14, 31 K 4

fchweiz., Architektnr: Gyfi ’14, 319 S

Tod:; Harris ’14, 190 N

u. Rußland: Bjelogolovov ’15, 424 K 4

Kirchenentfremdung u. Kirchenfeindichaft; Neu-

Ungefchichtlichkeit: Schläger ’14, 190 N

Katholizismus;: Lacey ’14, 319 S | Rogers ’14,

berg ’14, 608 P

640 S | Verophil ’14, 256 S

Kirchengefchichte:; Brandrud ’ı5, 559 K ı |

Judasbrief, Auslegg.: Wohlenberg ’r5, 168 N

Analyfe: Philiips ’ı5, 288 S

Mourret ’14, 95 K ı

Irrlehrer; Werdermann ’14, 125 N

Juden s, Ifraeliten,

[672 K 4

u. bulgar. Kirche: Llitich ’r4, 639 K 4

d, Abendlandes: Dufourcq ’ı4, 672 K 2

Judenfeind{chaft od, Gottesläfterg.: Kittel ’14,

deut., foz. Beweggn.: Franz ’ı5, 96 K 4

Aufg. d. Lehrers: Haafe ’14, 256 P

Judenmiffion, Instit, Judaicum in Berlin:; Strack

engl.: Manning-F, ’14, 384 S

Lefeb.: Landwehr ’15, 478 K ı

342 257 A

Kraft: Sulze ’ı4, 480 S

d. MA: Holmquift ’14, 543 K 2

Jüditch-Chriftliches: Bouffet ’15, 120 K ı | Gro-

Kulturkraft: Roft ’15, 560 S

als theol. Wiff,: Jordan ’15, 70 K ı

in Kurheffen: Meyer ’14, 31 K 4

u, als theol, Disziplin:; Loetfcher ’15, 168 S

nNau:’14, 158 A

Reformbewegg., 16, Jh.: Jourdan ’ı5, 359 K 3

Jüdi'ch-römi(ches in ı. Makk, u, Jofephus: Roth

Kircheninfchrift, ält, griech.: Harnack ’15, 559

14

18 A

Wefen: Rogers ’15, 24 S

Jugend, männl., Pfychologie: Böttcher ’14, 352 P

Katzwang, Kirche: Timm ’14, 160 P

Kirchitnlied‚ kath., Einfl. d, Ref.: Heydt ’ı4

’

Jugenderziehung, rel., n. Peftalozzi: Cordier ’14,

Kaufbeuren, ı. Ref,-Verfuch: Weigel ’15, 264

P

191 K

Keilfchrift s, a. Babylonien,

Kirchenlieder im Altert, u. MA: Mearns 7i

Jugendlehrer d. talmud, Zeit; Wiefner ’15, 143 A

altteft. Propheten als «verftändige:

Cafpaä

287.K ı

’I‚

o A

Sterbe- u. Ewigkeitslieder: Althaus ’ı 5, 560 P

Juggernant, Gott: Zimmermann ’15, 358 R

Keltifche Rel.: Reinach ’ı4, 158 R

Kirchenmufik s, a, Mufik; Orgelfpiel,

Julian v. Brionde: Babut ’14, 351 K ı

Julianus, Kaifer;: Geffcken ’14, 125 K ı | Hut-

d,. hockende Gott v. Bouray: Heron de Ville-

ey.:.Wolfrum: 21 5, 31276

ton ’15;, 423 K 1

fosse ’I14, 255 R

in Nördlingen: Trautner ’14, 32 P

Schulftreit: Plooij ’15, 423 K ı

Kepler:=Thöoma ’14,.512:K-;3

fyr.: Jeannin ’14, 94 K ı

Jungfrau v, Orleans: Hebert ’14, 159 K 2

Kerinthos u, Johs,; Schwartz ’14, 414 N

Kirchenmufikertag, 1, preuß, ev.: Kirchenmufi-

Jünglingsvereine, relig. Beeinfluffg.: Gallert ’14,

Ketzerpolitik, deut, 1152 ff.; Köhler ’14, 287 K 2

kertag ’14, VIIL P

Ketzerverfolgungen d. ı1, u, 12, Jh,: Theloe ’15,

Kirchennot; Bunke ’14, 319 S

R2

Kirchenpolitik, klerikale, im Frankf. Parlament:

JuriftiCche Studien d. Theol.: Lamb ’15, 240 P

Juftinus, St.: Lagrange ’14, 159; 543 K ı

Kierkegaard, S.: Lehmann ’14, 95 K 4 | Sodeur

Lempp ’15, 71ı K4

Apologie; Jehne ’14, 576 K ı

’14, 256 S

Kirchenpolitifche Streitfchriften a. d. Zt. Lud-

Ev.: Heer*’16,-24. K?1

Ethik: Bauer ’15, 71 S

wigs d. Bayern: Streitfchriften ’14, 95 K 2

B F

Kikuju: Warfield ’14, 672 K 4

Kirchenrecht, kath,, Pius X: Hilling ’15, 480 P

Konferenz: Willis ’14, 96 P

in Preußen: Kaas ’ı5, 560 P

Kabbala; Pick ’14, 94 A

Kimbi, Dav.: Marmorftein ’14, 125 A

Quellen: Prokofchev ’ı4, 287 K ı

Sprache: Blume ’ı14, VIIL P

Kaftan, Th., u. Heydorn: Links ’ı4, 415 K 4

Kinder, Religion: Röttger ’14, 32 P

Kahl: Bezzel ’ı5, 48 K 4

Kindergottesdienft: Emlein ’14, 191 P

Visitatio liminum: Pater ’ı4, 414 K 2

Kähler’s Theol,: Zänker ’i15, 96 S

fchweiz.;: Rüegg ’14, 32 P

Kirchenftaat, Entftehg.: Proehl ’15, 559 K 2

Kahnis: Schmidt ’15, 143 K 4

Kinderideale: Mayer ’15, 216 P

Gründg.: Schäfer ’ı4, 95 K 2

Kal yap im NT: Grosheide ’15, 287 N

Kirche, chriftl., Gründg. u. Verfaffg.: Finlay ’15,

Kirchentum u. Myftik: Inge ’14, 607 S

Kajetan, Kindererfatztaufe: Umberg ’15, 479 K

o

2

Einheit: Boegner ’14, 351 S

[559 K ı

Kirchenväter, Agrapha: Holzmeifter ’15, 143 N

Kain u. Lamech: Ehrenzweig ’15, 167 A

u, ew. Liebe: Walker ’14, 255 N

Blütenlefe; Florilegium ’15, 359 K ı

rel. Faktoren: Bull ’ı4, VIII S

u, Klaffizismus:; Stiglmayr ’14, 63 K ı

d. Richtige in »s Fall: Caverno ’I5, 239 A

in England s, England,

Kaiphas: Germer ’14, 158 N

oriental.: Graffin ’15, 423 K ı

Kaifertum, 14. Jh.: Moeller ’15, 120 K 2

ev., Aufbau:; Stracke ’14, 31 S

Kirchenverfaffung, prot.: Sehling ’ı4, 352 P

Kalender d, Abul-Barakat: Patrologia ’ı4, 126

E L

in Deutfch-Afrika: Mirbt ’ı4, 608 P

1:

Kirchenvermögen, kath., Stiftgsrat: Maier ’15,

babylon. u. affyr.: Landsberger ’15, 478 R [K ı

Laienwünfche: Bell ’ı4, 256 P

O0

d, Clodius Tuscus: Bianchi ’ı4, 383 K ı

u, Frankreichs Kirchen: Löhr ’ı5, 559 K 4

Kirchenvifitation in d, Erneftin, Landen: Heer-

jüd.: Cohn ’14, 286 A

Führg. im mod, Leben: Bridgman ’14, 576 S

degen ’ı4, 688 K 4

u, d, Gemeinfchaften: Laible ’ı5, 312 P

Kalmücken, Chriftent.: Gurij ’15, 391 P

Kirchenvorftand in Sachfen: Troll ’ı4, 191 P

Kanaan, Sprache: Dhorme ’14, 639 A

u. moderne Gefell(ch,: Gilkay ’14, 191 S

Klagenfurt, ev, Gem.: Hann ’14, 126 K 3

Kanon, Aufgaben: Dobfchütz ’15, 456 S

kath. Auffaffg.: Simpfon ’14, 319 S

Klariffenorden: Doelle ’14, 672 K 2

Kanonikerregeln Chrodegangs: Hannemann ’14,

v. Renaiffance bis franz. Revolution: Mac-

Kleidung in Ifraal: Jirku ’15, 119 A

Kanonifches Recht s, Kirchenrecht.

Caffrey ’15, 192 K

z. Zt, d, Mifchnah; Schemel ’ı5, 95 A

[576 K 2

rechtl. Stellg. im franz. Recht: Lebb&-M,

Kleinafien nach d, Apok,: Steffen ’15, 24 N

Kant s, a. Neukantianismus.

4, 06°P

Klemens v. Alex,; Clemens ’14, 159 K ı | Lind-

Begriff d, Böfen: Petras ’ı4, 31 S

in Sachfen-Mein.: Probft ’15, 360 P

Behandlg.: Goldfchmidt ’14,

19 S

fay ’ı5, 240 K ı | Patrick ’14, 318 K ı |

Ethik: Etterich ’15, 311 S | Loew ’14, 480 5

nach d, Kriege; Rade ’15, 504 K 3

Tollington ’14, 639 K ı

u, Hilıs Ethik: Günther ’15, 480 S

Leben, Stetigkeit: Franckh ’14, 96 P

Klemens v., Rom üb, Pauli Reife n, Spanien:

Grundproblem: Brunswig ’Iı4, VIII S

Lehramt u, foz. Frage: Fiamm ’14, 544 P

Dubowy ’14, 639 N

Philofophie: Porten ’14, 31

S

Lehren .u, Leben; Ihmels ’14, 334 P

Klemensroman: Heintze ’I14, 287 K ı

im altfrz. Heldenepos: Merk ’15, 335 K 2

Klemm, K. J.: Kötzfchke ’15, 504 K 3

Rel. u. Fiktion: Katzer ’14, VIII S

d. Liebe Chrifti: Mahling ’ı5, 312 S

Kleriker s. Priefter,

Rel,-Begriff; Beckmann ’15, 71 S

gr. Männer: Cameron ’14, 447 K ı

Weitanfchaug.: Kroner ’14, 480 S

Klöfter, Bibliotheken d, MA:: Leiftle ’15, 478

Kapuziner in Ponape: Fritz ’ı4, 06 P

Merkmale: Spätil ’ı5, 216 S

d, Eichsfelds; Hartung ’ı5, 96 K 3

[K 2

d, MA, Einfl. auf d. Zivilifation; Sweet ’14,

niederl; Pol/’14,:126.K 4

Prov. Tirol: Hohenegger 8559 Kı4

u, Nation; Temple ’15, 527 S

[576 K 2

Reform: Graham ’ı14, ı59 K 2

Karakalla u, d, Chriftent.; Bihlmeyer ’15, 240;

Neubildg., u. d. Krieg; Vorbrodt ’15, 264 K 4

holl., im 15. Jh.: Meijer ’r5, 311 K 2

465 K

Primat; Manucci ’15, 24 K 2

Schottlands: Barrett ’ı4, 318 K 2

Kardinalkollegium s, Papfttum,

prota-Hall 14 480 -S

Straßburg: Vierling ’ı4, 480 K

Karl d. Gr.: Knop ’15, 359 K 2

Pfalzkapelle zu Aachen: Haupt ’14, 32 P

V. Ravenna: Schmidt ’ı15, 7ı K 2

Knorr v. Rofenroth: Fuchs ’ı5, 96 K 4

Karman d. Jainas: Glafenapp ’15, 335 R

u, foz. Problem: Snowden ’ıi4, 607 S

Kodizes, oriental., Specimina: Tifferant ’14, 287

Karmeliter;: Fellinger ’ı5, 559 K 2

u, Staat s. Staat,

Koheleth s, Prediger Sal.

RT

in Tätigkeit: Watts-D, ’14, 32 P

Kolde, Th. v.: Gedächtnisheft ’14, 191 K 4

Kärnten, ev. Pfarrer: Bünker ’ı4, 95 K 4

Unfere Mutter, d. Kirche: Rings ’15, 168 P

Auffaffg, v. Gefch. u. KG.: Jordan ’14, 607 K 3

napoleon, Zeit: Loefche ’ı4, 95 K 4

Urkirche; Hodges ’15, 359 K ı

Köln, Erzbifchöfe 1500—1800: Schwarz ’14,

Käftchenbefchläge aus Ungarn: Supka ’ı4, 95

im 19. Jh.: Schulte ’14, 256 K 4 [384K 3

Kafuiftik, Chriftl.: Bayet ’14, 126 S

K ı

Uriprung: Magaud ’14, 383 K ı

u, Vaterld.: Luther ’14, 544 P

68 P

Regeften: Regeften ’15, 504 K 2

Katechetik: Steinbeck ’14, 334 P

Volk u, Staat, ev, betrachtet: Meyer ’15, I

Kolofferbrief: Westcott ’14, 287 N

Katechifation z, Z. d. Ref, u, Orthodoxie: Fren-

u, Welt, Laiengedanken: Stock ’14, 607 S

Komma Tohanneum bei d, Griechen: Bludau

zel ’15, 559 K 4

u, Weltkrieg; Söderblom ’15, 168 P

’15, 335; 455; 526 N

Katechismus Luthers s, Luther.

Wiederbelebg,: Baring-G. ’14, 288 K 4

Konferenzen, chriftl.: Frere ’14, 607 S

Probekatechismus; Eichner ’15, 72 P

Wiederherftellg,: Strayer ’15, 288 S

Konfeffion, böhm,; Hrejfa ’z6,: 720143

im ev. Rel -Unterr.; Hoepfner ’14, 32 P

Zukunft:; Blau ’15, 312

Konfeffionsfchulen, preuß,; Baehr ’15, 312 P

ruff.-orthodoxer: Schian ’:5, ı20 P

Kirchen, Krieg u, Zukunft: Selbie ’15, 240 K 4

Konfeffionswechfel; Hill ’ı4, 126 S

Kategorienlehre; Wize ’15, 264 S

Einigg.: Talbot ’15, 240 S

Gefcbh, d. 17, Jh.: Kratz ’14, 672 K 4

XI

Konfirmandenunterricht — Logik

V. Bibliographie.y

nn B

Konfirmandenunterricht: Möhn ’14, 160 P

u, Katholizismus:; De ’15,479 K 4|Katho-

Laienreligionen: Besse ’ı4, 191 S

| (Krieg)

Laienwünfche; Bell ’ı4, 256 P

Konfirmation, Feier; Rücker ’14, 319 S

lizismus ’15, 479 K 4 | Schrörs ’15, 144. P

in Landau 1734: Peter ’ı15, 143 K 4

Abwehr franz, Angriffe; Krieg ’15, 390 K 4

Lambeth-Pfalter: Lambeth ’14, 284 A

u. Prayer Book: Haves ’ı4, 160 P

u, Kirche: Hodgkin ’15, 240 K 4 | Söderblom

Lamech u, Kain; Ehrenzweig ’15, 167 A

u. Taufe; Thompfon ’14, 352 P

21531068 -P

Landeskirche od, Bekenntniskirche? : Thümmel

u. ev. Kirche: Schian ’ı15, 360 P

155005

Konformismus: Pfordten ’ı14, 31 S

Entftehg.: Rade ’ı4, 688 K

Konfuzianismus: Giles ’15, 423 R

d. Kirchen u, d, Zukunft: Selbie ’15, 240 K 4

Konfuzius, Lehre: Pauthier ’14, 638 R

u, chriftl,-deu‘, Kultur: Krieg ’15, 336 S

u, Thronfolge, Beziehgn., im M.-A.: Buchner

Könige 2, Buch: ’r14, 286 A

Kulturkrieg: Troeltich ’15, 390 K 4

’14, 639 K 2

3. (= ı.) Buch, 31 f.: Döller ’15, 24 A

Kulturfinn; Finkbeiner ’15, 311 S

Landsbergerbund: Stögner ’ı4, 672 K 3

Königtum Gottes: Temple ’14, 384 S

[

chriftl. Liebe: Mayer ’15, 336 S

Langendorf, Klofter: Gerhardt ’ı5, 47 K 2

. Miffon: Schmidlin ’15,-336 P

Konkordat, Wiener: Kaifer ’15, 47 K 2

Lateinifch in deut, Predigten 11—193. Jh.: Schau-

Konrad IV, d. Staufer: Puhlmann ’15, 215 K 2

ev. Mi'fion: Richter ’15, 144; 168 P

A

männ ’14, 672 K 2

Konftantin d. Gr.: Maurice ’14, 159 K ı

. deut. Miffionsgefellfch.: Schreiber ’15, 168 P

Lateran, Bafılica Conftant.: Waal ’ı5, 312 C

Bekehrg.: Batiffol ’14, 63 K ı

. Moral: Ruland ’ı5, 336 S

Ordo officiorum Bernhardi: Bernhardi ’15,

Grabmal: Vincent ’14, 63 K ı

ev. Moral; Neefer ’15, 965

Laubhüttenfeft: Haury ’14, 224 R

[559 K 2

Kirchenbauten in Rom: Waal ’14, 63 K ı

IEEI

d. 2 Moralfyft.,: Reymond ’ı5, 360 S

Pfalmen: Thackeray ’ı4, 383 A

Schenkg., Confessio: Kirfch ’14, 95 K 2

moral. u, rel. Ergebniffe; Whitney ’15, 240 K 4

Laurent; -St., Erzb; - v..Dubiims- Plummer ” 14

Toleranzedikt: Bihlmeyer ’14, 190 K ı

u, Neubildg, d, Kirche: Vorbrodt ’15, 264 K 4

4148ı 2

Vita Constant.: Batiffol ’14, 351 K ı

u. NT: Spitta ’r5, 287 N | Wohlenberg ’15,

Laurentius Valla: Maier ’14, 688 K 2

Von « bis Auguftin: Jäggli ’i14, 688 K ı

u. Opferidee: Katzer ’1s, 311 S

47 N

Laufanne, Kirchenpatrone im MA: Benzerath

u. deut,-kath. Orden: Liefe ’ı5, 479 K 4

’16; 288 Kıa

Konftantinopel, Kirchen, Statthalterfchaft: So-

u, oriental. Kirchen: Haafe ’15, 479 K 4

kolov ’15, 456 K 4

Seminar: Guiraud ’ı4, 191 K 4

Konzil 381: Turner ’r4, 159 K ı

Philof09hie: Gomperz ’15, 456 5 | Wundt ’15,

192

Lazarus d, Lieblingsjünger: Zickendraht ’15,

Konftanz, Konzil 1414: Lenn6’14,351; ’15,24K 2

N

u, Neapel u. d, ital, Kommunen: Dieterle

u, deut{ch-prot, Kriegspred.: Koehler ’15,391 P

16 M0

WONARET E Lr Ba LB 2041644

24 S

Leben, 'chriftl. Aufbau: Dickinfon ’ı4, 31 S

u, Rel.: Bertholet ’15, 424 S | Deißmann ’15,

Fundament: Jong ’15, 144 S

Konzile s, Bafel; Konftantinopel; Konftanz;

Höheres «: Wedel ’14, 319 S

Nizäa; "Trient.

in d..griech.-röm, Welt:, Cafe ’ı5, 311 R

Philofophie d. »s: Keller ’14, 319 S

d. erften 3 Jh.: Pokrovskij ’15, 390 K ı

in Ifrael; Smith ’15, 120; 168 A

Sinn u. Gegenfinn: Gerland ’14, 544 S

Kopten, Fefte: Graffin ’15, 423 K ı

u,. Religionen im Weltkrieg: Pfeil(chifter

nach d. Tode: Dennert ’15, 216 S

Kirche, Patriarchen: Graffin ’15, 423 K ı

’15, 240 K

u, rel, Aufgabe Deutfchlands; Wielandt ’ı5

’

nach S, Keller: Kleuker ’14, 288 S

theol. Schriften; Crum ’15, 478 K ı

1164

zukünft: Beet ’14, 607 S

Koptifches: Gafelee ’14, 318 K ı

Lebensaufgaben u. Jenfeitsfinn: Kneib ’15, 192 S

Paläogr.;: Weffely ’ı5, 47 K ı

u, rel. Empfinden: Schwaighofer ’ı5, 72 5

Lebensbefchreibungen aus d, rel. Leben: Gros

Tubenkreuz: Kaufmann ’15, 288 C

rel. Erleben: Naumann ’15, 527 S

’15, 192 K 4

Koran: Claufen ’15, 191 R

u, rel. Ideale: Drawbridge ’15, 192 S

Kritik u. Exegefe: Barth ’15, 503 R

als rel. Problem: Schlaich ’15, 312 S

Lebensidee im NT: Lindblom ’ı4, 543 N

Ruffennot: Nietzki ’15, 360 K 4

Lebenskunde, chriftl,;: Martin ’I4, 544

u. arab. Philof,: Thompfon ’15, 335 R

u. Seelenleben: Hoche ’15, 71 S | Wunderle

L6ger, Märt.: Lefage ’i15, 390 K-2

S. 18, 59ff.;: Hond ’15, 95 R

ı, Seeliorge: Bla C175 312 0

Lehrbegriff, pages doctrinales : Criftiani ’14, 31 S

Korea: Trollope ’15, 360 K 4

['15;.06 S

Lehrfreiheit: Dobbert ’14, 191 S

foz. Wirkgn. u. Aufg.: Krieg ’15, 336 S

Koridethi-Evv.: Souter ’15, 503 N

Unfer m: Titius ’15, 168 S

Leibniz, Erkenntnis; Heimfoeth ’14, 352 S

Korinth, Theol,.: Schlatter ’14, 688 N

im Urteil ev. Theol.;: Clemen ’ı15, 456 S

Leib-Seeleproblem: Conrad ’ı5, 456 S

Korintherbriefe: Odlund ’14, 511 N

u. Chriftl. Weltan(chaug.: Wiffe ’15, 72 S

Leiden Gottes:; Streeter ’14, 448 S

I. Kor.: Findlay ’15, 455 N | Lattey ’14, 383 N

ftellvertret.;: Torm ’15, 390 A

I, 13: Whitaker ’14, 159 N

Wertg. im AT: Schulz ’ı5, 311 Ä

Leiden, Kirchenarchive: Overvoorde ’15, 390 K 2

5, 7: Dubowy ’ı4, 639 N

Kriege in weltl.-rel, Beleuchtg,: Cramm”’15, 424 P

Kriegsagende, ev., f, Öfterr,: Mühlpforth ’15, 360 P

Leinhos, G.: Kriegsdienft ’15, 359 K 4

7, 36—38: Fahnenbruch ’15, 143 N

Kriegsandachten: Klein ’r5, 24 P | Rüling 705

Leo, St.: Norcöck ’14, 667 K ı1

I5: Bindley ’ı4, 158 N | Deichmann ’14,

13x2 P Schußer ’16: 308 P | Walther ?14,

Leprosy-laws:; Jaftrow ’14, 125 A

33 GTOEhSNE 6, 311 N

[158 N

Kriegschoräle: Mühlpfordt ’15, 336 P

Leffing, Stellg. z. d. pofit. Relig.: Klee ’15, 71 5

H. Kor.: Godet ’14, 287 N

[VIILP

Le Vacher, J.:. Gleizes ’14, 318 K _4

Krankenpflege: Dock ’14, 191 P

®

Kriegspredigt, deutfch-prot,; Kochler ’15, 424 P

Leviticus s. Pentateuch.

Kriegspredigten; Feftpredigt ’15, 192 P | Goens

Krankenfeelforge: Hollftein ’14, 160 P

’15, 456 | Kirmß ’15, 192 | Kriegspredigten

Leydhecker: Dettmering ’14, 688 K 4

Kraffit in Erlangen: Nägelsbach ’ı5, 143 K 4

’15, 424 | Naumann ’15, 480 | Rum

’15‘

Liber sententiarum:; Ghellinck ’ı4, 63 K 2

Kranz: Köchling ’ı4, 350 R

Difpofitionen: Dunkmann ’15, 336 P

560 P

Liberal u. Pofitiv: Oertzen ’14, 63 S

Kreter: Harris ’15, 390 N

Liberalismus u. Chriftent.; Weiß ’14, 544 S

Kreuz, kopt. Tubenkreuz; Kaufmann ’ı15, 288 C

in Ruff.-Polen: Althaus ’i5, 390 P

Libri Carolini: Knop ’15, 359 K 2

fiebenb.: Schullerus ’15, 336 P

Kreuzfahrer: Galuft ’ı5, 390 K 2

Kriegs-Rel,-Stunden: Wehnert ’15, 391 P

Licht u. Schatten: Sobczak ’ı4, 31 S

Kreuzzüge: Dürrholder ’15, 70 K 2

Kriegszeit, Frauenarbeit: Goltz ’i14, VIII P

Liebe, ewige; Walker ’ı14, 255 N

Krieg, Aberglauben: Hofelich ’15, 264 5

Krifis, gegenw, theol., u, d, norweg, Kirche:

Liebenwerda, Ephorie: Nebelfieck ’15, 264 K 3

u, AT: Eckfiein ’15, 335 A

212

Michelet 5 240

Liebet eure Feinde, Was heißt «?;: Birt ’15, 391 P

Aufg. d. Theologen u. Prediger: Kirmß ’15,

Liederfammlungen öfterr, Exulanten; Clauß ’14,

Kritik d, reinen Vernunft; Buchenau TEra

d, Theologie: Dunkmann ’15, 120 S

Kult(chriftfteller, griech,: Trefp ’15, 70 R

Ligarius, ].: Garrelts ’1s, 336 K3

30 K3

u, Bergpredigt: Baumgarten ’15, 391 P

Kultur, deut.: Thode ’r5, 168 K 3

[544 S

Ligurien: Regefta ’14, 639 K 2

|

48 K 4

u, Bibel: Eißfeldt ’ı

167 A

gegenwärt,;: Hammacher ’14, 384 5 | Cohn ’14,

Limburg, Prov., prot, Gemeinden: Offerhaus ’15,

Chriftenglaube: Rade ’ı5, 424 S

geift., Kritik: Hönig ’15, 288 S

Limburg-Stirum, Fürftbifch, Aug.: Rößler ’15,

u. Chriftentum: Blau ’i5, 168 S | Bofchma

Lincoln, A Bäates '14, 265 K 4

[216 K 4

Kulturvolk: Dyroff ’15, 456 S

’15, 120 S | McGiffert ’ı5, 456 S | Petz-

Kümmernis, hl.; Schnürer ’14, 441 Kı2

Liturgie, altröm.: Mohlberg ’ı5, ı20 K 2

holtz ’15, 504 S

Kunft, altchriftl,; Achelis 1155 40O

babylon.: Frank ’15, 31r R

u, Chriftus: Wilfon ’14, 94 N

kirchl.; Vorträge ’ı4, 32 P

15102 C

chine‘,;: Bosmans ’14, 639 K 4

Deut(chlands Siegeskräfte: Prellwitz ’15, 312P

oriental., auf altchriftl. Sarkophagen: Waal

Erbaulichkeit: Cafpari ’14, 608 P

u. Ethik: Ihmels ’15, 1205 | Külpe ’14, 240 5

Plaftiken: Haffe ’15, 504 C

ev., in Nördlingen:; Trautner ’14, 32 P

in OÖftert.‘ ‚Skalsky .’14, 05 15 1220: K 4

u, Ev. Jefu: Krieg ’15, 336 S

u. Religion: Ree ’14, 63 S | Muth ’14, 640 S

u. Weltfrieden: Feine ’15, 504 S

Wert f. Prediger: Green ’ı4, 160 P

Handb.; Koenders ’15, 72 P

u. franz, Volk: Saillens ’15, 390 K 4

Kurheffen, Deut(chkatholizismus: Lieberknecht

Index d. Saint-Thierry: Wilmart ’14, 63 K 2

Frömmigkeit: Schwencker ’15,

560 P

’15, 479 K '4

kath., Geift u, Zukunft: Morin ’ı4, VIMI P

u, Frömmi

gkeit:: Jeremias: ’15, 192 P

Katholizismus: Meyer ’ı4, 31 K

Malabaren: Connolly ’ı4, 384; 607 K 3

Gerechtigk

eit?:

mozarab.: Bruyne ’14, 63 K 2 | Callewaert ’14,

u. Gewiffen: B;

Kölbing ’ı5, 360 S

Verfaffgsftreitigkeiten: Francke ’ı5, 96 P

[287 K 2

u, ‚Glaube u.

raun ’15, 192 S

Kurie s. Papfttum,

Preces: Meyer ’14, 414 K 2

Gefch,‘:;

.

Haering ’15, 264 S

Kynismus u. Chriftent.: Plooy ’15, 240 Kı

3Y

Pontifikalien; Metzger ’14, 543 K 2

u, Glaubensleben:

Kirchner ’15, 216 S

Kyrios Chriftos: Bouffet ’15, 559 N

Profen d. MA:: Analecta ’15, 192 K 2

Gottes Spuren: Be:

nndorf ’15, 96 P

Jefus: Köhler ’15, 455 N

röm.: Lucas ’14, 256 P; 319 S

u, Gottesglaube:

Kri

Titel im NT: Vos ’ı15, 287 N

Liturgik: Rendtorff ’14, 480 P

S

u, göttl, Vorfehg.:

Aen

eg ’15,.336 S

u, Juden: Kittel ’14, 6

genent ’15, 424 S

Lobftein über Unfer einiger Herr; Men6goz ’14,

72 K+4

Locke, Religion: Oerlecke ’ıs, 312 S

u, Kath. Frankreichs:

Terh

ünte ’ı5, 424 K 4

|.agarde, P, de, als Pädagog: Hollmann ı5,

Lofthoufe u. Pentateuchkritik ; Wiener ’15, 390 A

u, kath. Kirche: Batiffol ’ı

5, 240 K 4

nationale Rel.: Doft ’15, 336 S

[479 K 4

Logia, Stil; Granger ’15, 478 N

u, kath. Rel,: Hoberg

'15, 424 K 4

Laiendienft; Pechmann ’14, 160 P

| Logik u. Myftizismus:; Ruffell ’14, 607 S

Logos — Myfterium

XIV

_V' Bibliograigé%e.

b

.a

—

un

Logos: Knubel ’ı14, 288 S

Markus, Ev., s. Evangelien,

| (Miffion, Heidenmiffion) Schulwefen: Weichert

Lehre d, Paulus: Cumming ’14, 576 N

Marokko: Weftermarck ’14, 479 R

|

’14, 100

v. Mythus z. @: Dörfler ’15, 455 R

Maroniten, Kalender: Graffin ’15, 423 K ı

Schweitzer als Miffionar; Montgomery ’14,

Loify, A., Rückfchau: Gisler ’15, 264 K 4

Marfchall-Infulaner: Erdland ’14, 542 R

Verpflichtg.: Garnie ’14, 640 S [607 K3

Loman, A.D.: Zondervan ’15, 526 N

Marfilius v. Padua, Staatstheorie: Stieglitz ’14,

Innere: Vorwerk ’ı5, 48 P

London, Kirchenwefen: Harris ’14, 160 P

544 K 2

Berlin: Senfkorn ’14, 512 P

Weft-L., 'ethifche Kirche: Altfchul ’r4, 126

Martiri di Laurento: Savio ’i15, 240 K ı

Probleme: Ewing ’14, 576 P

Longfellow: Schulze ’ı4, 63 S

K

Martyn, J.: Rafn ’14,

4A4

Miffionar;: Marx ’14,

44 P

Lotze, Rel.-Philof,: Bohner ’14, 576 S

Märtyrer, engl.; Burton ’14, 126 K 3 | Camm

Miffionarin: Irle ’15, 560 P

Loyola, I.: Sjöblom ’15, 424 K 3

’14, 255 K

Mithra: Loify ’14, 30 R

Akten: Bibliothek ’14, 94 K ı

Lucian, Peregrinus Tod: Plooij ’15, 390 K ı

Mithraismus: Phythian-A, ’15, 358 R

Lucian d, Märt,, Bekenntnis: Loofs ’15, 423 K ı |

Legenden: Kirfch ’14, 447 K ı

Mittelalter, Renaiffance u, d. moderne Seele;:

Lucretius, Religion: Case ’15, ı119 R

K 4!

v. Paläftina n. Eufebius: Grapin ’14, 351 K ı

Smith ’14, 414 K 2

Ludwig 14. u. d. Santa Sede: Angelo ’15, 120 |

perf.: Bibliothek ’ı5, 359 K ı

Mittlerfchaft: Bachmann ’14, 607 S

Ludwig d, Bayer u. d,Kurie:; Moeller’14, 318 K 2

d.. Urkirche;.: Schlatter. /15, 589 -K x

Mitra d, Päpfte: Sachffe ’15, 96 K ı

Ludwig v. Preußen, Trilogium animae: Minges

Martyrium: Marfiglia ’14, 63 K ı

Mobilmachung. Nach Erklärg. d, @: Troeltfch

Lüge: Jakobovits ’i14, 447 S

1, 672 K'2

|

114008 P.

Lukas, Ev, s. Evangelien,

Marzellus, hl., Grab: Marucchi ’15, 240 C

Maffe im NT: Henry ’14, 318 N

Modernismus, Poft-M.: Thompfon ’14, 607 S

u, d. Finfternis: Selwyn ’ı15, 423 N [359

N}

Mafforeten: Herz ’14, 158 A

u. Ref,: Ruft ’ı5, 288 K 4; 424 S

u. Johs, Parallelperikopen: Schniewind ’15,

Mäßigung: Hermanns ’14, 576 K ı

Mohammed, Abkömmlinge: Achour ’i4, 350 R

u,.d, Pfeudepigrapha: Clarke ’r14, 607 N

Materialismus im 19. Jh.: Jung ’14, 456 S

Mohammedanismus s. I(lam.

Werk als Verteidigungsrede: Jones ’15, 423

Materie: Svedberg ’14, 480 S

Mönche s, a. Geiftliche,

’ı5, 906 K 2

N | Melle ’15, 287 N

Matthäus, Ev., s. Evangelien,

Mönchsbildung, früh-MAliche, in Italien; Hörle

Lukretius, Religion: Case ’ı5, 167 R

Mönchsleben, oftfyr.: Bibliothek ’15, 359 K ı

Lull, Myftik: Probft ’14, 543 K 2

Mayr, U., aus Kaisheim: Reindl ’ı5, 479 K 4

Medaillen, rel.: Müller ’15, 192

Mönchsfchema bei d. Syrern; Rücker ’15, 287 K ı

Luther: Agate’14, 190 K 3 | Albrecht ’14, 688;

Melanchthon, Briefe: Schornbaum ’14, 479 K 3

{

Mönchtum, Gefch.: Reitzenftein ’14, 607 K ı

’15, 120 | Bezzel’14, 288 | Böhmer ’14, 351 |

Melchifedek: Gafelee ’14, 318 K ı

Lehre d, Nilus Sin.; Degenhart ’15, 168 K ı

Denifle ’14, 318 | Müller ’15, 120 | Scheel

Melkiten, Fefte: Graffin ’15, 423 K ı

Urkunde: Mingana ’ı5, 455 K ı

’15,559 | Walter’14, 95 | Wolffon’14,95K 3

Menas e, Menfch: Miedema ’14, 638 R

[K 3

Mond, Mythologie: Kuniker ’15, 390 R

Alt, Brief: Muüele ’15, 120.K 3

Mongolen, Chriftentum: Gurij ’15, 391 P

päpftl. Bulle: Studer ’ı5, 456 K 3

Menezes, Malabaren-Liturgie: Connolly ’14, 607

Monismus: Erdmann ’14, 672 S | Haeckel ’14,

Ehelehre: Baranowski ’14, 95 K 3

[424 K 3

Menfch u, Gott: Croß ’ı5, 360 S

mod., u. Chrift: Schröder ’14, 319 S

640 S | Perkmann ’14, 31 S

Enchiridion, fchwed. Druck: Lundftröm ’15,

u. Natur: Schoenmaekers ’14, 31 S

od, Chriftentum?: Maurenbrecher ’15, 96 5 |

an Friedrich d, Weifen: Lockemann’14, 63 K 3

u, Rel.: Joß ’ı4, 480 S | Scheffer ’14, 159 S

Schröder ’14, 319 S

Glaubensgewißheit: Bruining ’I14, 447 K 3

u, Chriftentum: Mumsfen ’14, 448 S

Katechismen: Bachmann ’15, 168; ’15, 216;

Menfchenopfer, griech.: Schwenn ’15, 559 R

Chriftentum als Vorftufe: Oftwald ’ı4, 31 S

202 K-3

Bülow ’ı4, 31 P | Quellen-

Menfchenfeelen, Entftehg., Lehre: Konermann

u, Glaube: Mourik ’ı5, 480 S

fchriften ’14,384K3 | vgl. a. Katechismus,

15, 559 Kıi

Gott-Natur: Haeckel ’14, 319 S

Men{chenfohn: Völter ’14, 639 N

Gottesfurcht: Hardeland ’14, 288 S

Ezechiels @; Bakel ’ı5, 70 A

heut.: Erdmann ’15, 96 S

Kirchenbegriff, Sprung: Rade ’I14, 688 K 3

Läfterg.: Warfield ’14, 639 N

u, Prot.; Traub ’ı4, 63 S

Kirchenpoftille: Luther ’15, 424 K 3

u, Rel.: Oftwald ’14, 319 S

in d, Kritik; Emerton ’14, 447; 688 K A

Menfchheit, Ziele, Kritik: Hönig ’15, 288 S

Todesftoß: Hertzfch ’15, 336 S

u, d, deut, Kultur: Thode ’15, 168 K 3

Merci, Angela: Santer ’15, 424 K

K ı

Moniftifches Chriftentum: Bittlinger ’14, 480 S

u d, Lüge: Köhler ’14, 479 K 3

Merowinger-Reich, geift. Kultur; Koebner’15, 559

Monotheismus: Causse ’i14, 62 A

Pfalmenüberfetzg.: .Lauer ’15, 311 K 3

Mesland: Six ’i5, 143 K 4

[15, 359 A

Elephantinegemeinde; König ’15, 263 A

Romfahrt: Böhmer ’14, 384 K 3

Mefopotamien, Entdeckgn. z. Bibel: Politeyan

/

Meßbuch v. Bobbio: Morin ’14, 672 K 2

iflam,: Cherfils ’14, 255 R

Sprache: Giefe ’15, 559 K 3

Meffe: Lucas ’14, 319 S

Wege: Hehn ’ı15, 70 A

Teffaradekas: Preuß ’15, 168 K 3

Montanismus: Labriolle ’14, 63 K ı

Theologie: Gottfchick ’14, 447 K 3

Abendmeffe: Zimmermann ’15, 96 P

Gefch., Quellen: Labriolle ’14, 224 K ı

Von d. Freih. e. Chriftenmenfchen, franzöf,:

Meffianifche Weisfagg.: Aalders ’15, 95 A

Texte: Bonwetfch ’14, 543 K ı

Cristiani ’14, 255 K 3

Haggard ’15, 167 A | Hoberg ’15, 335 A

Krifis: Labriolle ’14, 224 K ı

Lutheranismus u. Myftizismus: Loofs ’15, 143K 3

Meffianismus, jüd.: Piepenbring ’ı5, 24 A

Metaphyfik: Mandel ’ı5, 120 5

Moral, ev., u. Krieg: Neefer ’15, 96 5

oN

Luthertum u. Volkstum: Lueder 15 2045

Geltgswert: Liebert ’15, 504 S

u,. Glaube: Chapmann ’14, 447 S

Lüttich, Gründer: Lesage ’ı5, 3900 K 2

Methodiften: Büttner ’15, 559 K 4

K 4

Paradoxien d, Ap. Paulus: Watkinfon ’14,

Bifchöfe: Berliere ’14, 672 K 4 | Sproemberg

u Rel.: Bielle ’14, 640 S

14 570K 2

Metternich, rel. Anfchaugn,: Widmann ’14, 447

rel.; Morale ’14, 512 S

Micha ı,6: Delporte ’ı4, 511 A

Vernunft; Meyer ’15, 144 S

Midrafchim, Hölle; Smit ’14, 287 A

Moralpädagogik: Mayer ’ı5, 216 P

Mach, E.: Henning ’15, 71 S

Milch im griech, u. röm, Kultus; Wyß ’15, 70 R

Militärfeelforge im 6, Jh.: Sägmüller ’15, 240 K 2

Moralphilofophie, engl.: Mohns ’14, 576 S

Erkenntnistheorie: Gerhards ’15, 96 S | Thicele

Minucius Felix Dialog Oktavius;: Bibliothek d,

Moraltheologie: Mausbach ’14, 448 S

E 2a

KVV- I4 0481

Morcillo, S, F.: Lueben ’14, 640 S

Magdeburg, Erzdiöz,;: Bönhoff ’15, 264 K 3

‚Mördergrube‘; Robinfon ’15, 455 N

Magdeburg, Herzogt., Generalvifit. 1 8,Jh.: Riemer

e. Modernift?; Plooy ’ı4, 255 K ı

Mormonen: Heer ’15, 424

’)15, 48 K 4

Mifchna: Blau ’14, 414 A | Krauß ’14, 479 A

Mofe: Wilke ’ı4, 351 A

Magie s. Zauberei,

Rahmen: Rofenthal ’ı15, 423 A

Bücher s. Pentateuch — Heptateuch,

Mailand, Edikt: Batiffol ’ı14, 63 K ı

Traktate: Mifchna ’14, 383; ’15, 423 A

u, Jahwe:; Völter ’14, 414 A

Maimon, Mofes ben: Maimon ’I4, 543 A

Miffion u. Anthropologie: Wallis ’15, 312 P

Mofes v. Bergamo: Haskins ’ı5, 47 K ı

Mainz, Dompropftei: Vigener ’14, 414 K 2

/

«Gedanke im Prot.d, Niederl.: Galm ’15, 391 P

Mofeslied:; Rießler ’14,

43 A

Mainz, Erzbist., weltl. Territorium: Stimming

in d. vorkonftant. Zeit: Bigelmair ’15, 24 K ı

Mozarabifche Liturgie:; Bruyne ’i14, 63 Kı

!I’

24 K 2

„Gefch. d. alten Zeit: Clements ’15, 192 K 2

Callewaert ’14, 287 K 2

Maiftre, J. de: Albalat ’ı4, 288 K 4

„Gefell(chaften, deut,., u. Krieg: Schreiber ’1 5,

Preces: Meyer ’14, 414 K 2

Makkabäerbücher, Textkrit

“Prinzipien: Allen ’14, 31 P

168 P

Muhammedanermiffion: Rafn ’14, 544 P

träge ” 19 70R

ik u, Exegefe: Bei-

Muhammedanismus s. Iflam.

Heidenmiffion, Bafeler, Jubiläum: Steiner ’ı %;

Makkabäer-Pfalmen: Gooffens ’14, 511 A

im Kriege; Gfell ’15, 264 P

[456 P

Müller, F, M., Rel,-Philof., Vorausfetzgn.; Ber-

Malabaren, Liturgie: Connolly ’ı4, 607 K 3

Berbice: Staehelin ’14, 224 P

kenkopf ’ı15, 192 S

Malebranche: Allard ’ı4,

44 K 3

Dajak: Kriele ’ı5, 264 P

Müller v, Korbach: Schmitz ’14, 63 K 3

Mameranus, N.: Didier ’15, 456 K 3

Erasmus;v. Rotterd,: Schmidlin ’14, 191 K 3

Münfter, Bist,: Heimeier ’15, 96 K 4

Mandäer, Johannesbuch: Lidzbarski ’15, 526 N

Eskimos: Stefänffon ’14, 96 P

Vifitationsakten: Schwarz ’15, 71 K3

Manichäismus: Wetter ’15, 119 R

Mans, Bist.: Triger ’14, 318 K 4

Franziskaner im Orient, 13. Jh.: Lemmens

Münfter, Domkapitel: Müller ’14, 63 K

’'14, 672 K 2

Münfter, Stadt, Hexenprozeffe: Humborg ’14,

Maranatha: Hommel ’15, 47 N

Hermannsburger: Schomerus ’15, 504 P

Münzen, rel.: Müller ’15, 192 C

43 K 2

Margaritha, A.: Miefes ’15, 478 A

in Heffen: Römheld ’15, 72 P

Muratorifches Fragment: Erbes ’i4, 671 K ı

Maria, Mutterfchaft: Storfer ’14, 30 N

[K ı

Karte: Religionskarte ’14, 96 P

Murner: Maus ’15, 559 K 3

Marialogie d. h, Hieronymus: Nieffen ’15, 70

im gegenw. Kriege: Richter ’15,

144;

Mufik s. a. Kirchenmufik,

Maria-Laach im MA: Alef ’ı

21602

168 P | Schmidlin ’15, 24; 336 P

byzantin.: Riemann ’I5, 192 C

Marienfeld i. W., Zifterzienferklofter: Strenger

Lehrftuhl: Schomerus ’14, 479 R

%. K

im Gottesdienst; Koch ’ı15, 240 P

d, Leipziger: Miffion ’14, 96 P

[192 P

in d. Kirche:; Stewart ’14, 480 P

Mark Aurel; Lagrange ’14, 63 K ı

in Oftafien, kath., v. 15—18. Jh.: Jann ’15,

Mutlofe, Appell: Schär ’ı5, 560 P

u, d. Chriften: Eberlein ’15, 215 K ı

Ponape, Kapuziner: Fritz ’14, 96 P

‚Mysterium‘ in der Vulgata: Fofter ’15, 455 N

XV

V. Bibliographie.

Myftik — Papfttum

3

zn

(Neues Teft.) Wörterb.: Kuhne ’14,479 N | Moffatt

Optimismus u, Peffimismus, Jenfeits v, : Kerler

Myftik: Ames ’15, 311 S

Wunder: Headlam ’15, 559 N

[’15,423 N

14126 S

u. Chriftent.: Mager ’14, 480 S

u, Kirchentum: Inge ’14, 607 S

Zeitgefchichte: Scera ’ı4, 639 N

Ordenswefen d. 20 Jh.: Stimfon ’ı14, 256 K 4

Probleme: Silberer ’ı14, 448 S

Zuverläffigkeit: Ramfay ’ı5, 192 N

Ordination, prot.: Frank ’ı4, 96 P

Verftandesmyftik: Mook ’15, 424 S

Neukantianismus: Dunkmann ’14, 352 S

|

Orgelfpiel: Baumann ’15, 560 P

Myftiker: Stöckerl ’ı4, 414 K 2

Neuproteftantismus: Grützmacher ’15, 526 S

Orient, neue Reifen: Cheyne ’ı4, 287 K ı

David v. Augsbg.: Stöckerl ’ı5, 215 K 2

Sapper;’14;. 31 S

Orientalismus u, Chriftent.: Zwaan ’14, 287 N

i

Newman, Kard.: Thomas ’14, 191 K 4

Origenes, Apokalypfie: Boyffon ’14, 30 N

in M. Ebner: Zoepf ’14, 544 K 2

Pfalterprolog: Rietz ’14, 447 K ı

Eckhardt: Myftiker ’14, 351 K 2 | Pahncke

u. Bright; Dinsmore ’15, 240 K 4

14} 100 K 2

Nicolai; Kofch ’15, 24 K 4

Orlah, Mi(chnatraktat: Ro{enthal ’14, 576 A

R; -Kulk: Probfi?’14::543 K2

Nicolas, A,; Le Gouvello ’14, 126 K 3

Ortenburg, Reformation:; Theobald ’ı4, 512 K 3

Myftizismus: Wilmshurft ’14, 384 S

Nicolay, A, C. de: Granier ’14, 288 K 4 [K 4

Orthodox u, modern: Hartogh ’15,

26 5

u, Glaubensbekenntnis: Cobb ’ı4, 480 S

Niederlande, Franziskaner: Neerlandia ’14, 191

Orthodoxe Kirche, Altgläubige, feit 1850: Mar-

d, 15. Jh., Theol; Vanfteenberghe ’15, 390 K 2

Kirchen Utrechts i. MA.: Grijpenk ’14, 287 K 2

kov ’15, 390 K 4

jüd.: Abelfon ’ı4, 286 A

Kirchenref,; Baarfel ’ı4, 607 K 3

Dogmatik: Palmieri ’14, 126 S

Klofterwefen: Pol ’ı4, ı126 K 4

Katechismus: Schian ’15, 120 P

u, tägl. Leben: Peabody ’15, 24 S

u, Logik: Ruffell ’14, 607 S

Proteftantismus: Meindersma ’14, 126 K 3

Sekten: Arndt ’14, 639 K 4 ’15, 24; 143 K 4 |

u, Lutheranismus: Loofs ’15, 143 K 3

Milfonsgedanke: Galm ’15, 391 P

Graß: '14;:126:K 4

im NT: Johnfton ’14, 158 N

Reformierte bis 1816:; Veltenaar ’15, 479 K 4

Theologie: Palmieri ’14, 126 S

Philofophie: Tuckwell ’ı5, 527 S

ref. Kirche 1915: Handboek ’ı5, 120 K 4

Orthodoxe Lehre, Redlichkeit: Hartog ’15, 336 S

Mythen d, nordamerik. Indianer: Spence’14, 638 R

el

Gottesdienft: Plette ’15, 390 K 4

Orthodoxie, liberale;: Clark ’ı4, 384 S

Mythologie, ägypt.: Maspero ’14, 62 R

Sonn- u, Fefttagsfeier: Berg ’15, 120 K 2

Ofiandrifcher Streit,

Stellg. d

Wittenberger:

Wotfchke ’ı5, 48 K

bei Chariton: Hettegger ’i15, 455 R

Nietz(che, F.: Bufer ’14, 607 S | Sodeur ’14, 256 S

Mythus, neuer:; Steinmann ’15, 120 S

u, Chriftus: Jefinghaus ’14, 191

Oftalgonkin: Loewenthal ’14, 576 R

Vom » z. Logos: Dörfler ’15, 455 R

u, d, deut, Geift: Dyroff ’15, 456 S

Oftafien u,. Europa: Witte ’14, 191 K 4

Ethik: Eiterich‘” 15;:311

Ofterfeier, alter Ritus: Dold ’14, 319 S

Gefühlslehre; Schaffganz ’14, 191 S

Öfterreich, Jofephs II. Reformideen; Holzknecht

Nachfcholaftiker s. Scholaftiker.

Lehre: Wright ’ı5, 360 S

456 S

’15, 143 K 4

Napoleon I. u. Pius VIL: Ruck ’ı14, 31 K 4

Philofophie: Lindfay ’15, 96 S | Wolf ’ı5,

deutich-ev. Kultur: Loe(che ’ı15, 456 K 4

e. Predigers Intereffe an ; Wallar ’15, 168 P

Nuntiaturberichte 1657 ff;; Levifon ’14, 31 K 4

Nation u. Kirche: Temple ’15, 527 S

Nationalerziehung u. Humanitätsidee; Buchenau

u d, Rel.: Ter-Georgian ’15, 96 S

Proteftantismus: Jahrbuch ’14, 95 K 4

’715, 192 S

Nightingale, F.: Cook ’ı4, 126 K 4

Toleranzkirche; Schenner ’ı5, 120 K 4

Natur, Auferftehg. zu Gott: Hilz ’ı5, 336 S

Nikodemus, Ev.: Weftcott ’15, 192 N

Oftfriesland, Fürftent.: Heimeier ’15, 96 K 4

Naturerklärung: Pekelharing ’15, 144 S [240 5

Nikolaus v. Prato: Ströbele ’15, 120; 5

92

Oftgalizien, 1. ev. Gemeinde: Kaindl ’14, 63 K 3

Naturgefetz u,. Glaube im Wunder;: Stange ’15,

Nilus Sinaita; Degenhart ’r5, 168 K ı

|

Stigl-

Ottoboni de Razzi: Traverfa ’ı4, 95 K 2

Naturphilofophie; Geyfer ’15, 456 S | Kraus

Mayr 15,04782K. 1

’14, 159 S | Verweyen ’15, 424

Nicäa, Konzil, Gott: Lehmann-R, ’14, 415 K 4

Noailles, Kard, de: Foffeyeux ’14, 414 K 4

Paläftina: Aurelius ’14, 543 A

Naturreligionen: Levin ’15, 455 R

Naturtheologie, Gefch.: Webb ’15, 456 S

Nomina sacra u. NT: Rudberg ’ı5, 120 N

Altertümer; Vincent ’14, 639 A

Naturvölker, Primitive: Söderblom ’14, 350 R

Nominalismus - Realismus: Pekelharing ’14, 1265

unter d. Arabern: Hartmann ’15, 143 A

Medizin u. Rel.: Beth ’14, 224 R

Nordifche Rel, d. Altertums: Kellett ’14, 638 R

Blumen: Killermann ’15, 478 A

Rel. u. Magie: Beth ’14, 687 R

Nördlingen, ev. Liturgie u, Kirchenmufik: Traut-

Entdeckgn. z. Bibel: Politeyan ’15, 359 A

Naturwiffen{fchaft: Ortt ’14, 319 S

ner ’14, 32 P

Gennefaretfee, Denkm.: Karge ’15, 559 R

u. Rel.: Herbft ’ı14, 31 S | Müller ’14..191 S

Normandie, Reformation: Prentont ’14, 288 K 3

Landesnatur: Schwöbel ’ı14, 125; 639 A

als Stützpunkt d, rel. Glaubens: Bund ’15,

<

Norwegen, KG.: Bang ’ı4, 511 K2

Ortsüberliefergn, vor d, Kreuzz.: Klameth ’14,

Nazareth: Burrage ’ı4, 287 N

[240 S

Volk u. Kirche: Holt ’15, 559 K 4

Sprachen: Bergfträßer ’15, 478 A

[607 N

nefeich im AT: Schwab ’ı5, 70 A

Notenf(chrift, byzantin.: Riemann ’ı15, 192 C

Ureinwohner: Nolte ’14, 576 R

Neokritizismus, franz.: Feigel ’ı4, 63 S

Novatian, de singularitate clericorum: Blacha

Völker: Prockfch ’14; 125 A

Nervofität: Schär ’15, 560

C

1541 290 K

Pali-Literatur, Geift: Davids ’15, 191 R

Neftorius: Loofs ’14, 255

K 1:] Peckh-"r4; 38ä

Nowgorod, Kirchenaltertümer: Novgoroder ’15,

Panentheismus: Lehmann ’14, 60

S

Neues Teft., Beduinifches: Heß ’15, 263 A

240 K 2

Pankraz v. Freiberg,

Rel.-Prozeß:

Theobald

Bengel: Bengel ’ı5, 95 N

’15, 143; 264 K

u. Buddhismus s, Buddhismus,

Numeri s, Pentateuch,

Nubifche Texte; Griffith ’14, 125 K ı

1K A

Papias u. d. Evv.: Allen ’14, 607 N

Didaktik: Daubanton ’14, 543; ’I15, 143 N

Nuntiaturberichte, öfterr., 1657 ff,‚;: Levinfon ’14,

Papiasfragment b. Eufeb: Belfer ’ı5, 559 K ı |

Dresdner Schmuckteft.: Teftament ’15, 95 N

Larfeld ’14, 351 N

Einleitg.: Kolmodin ’15, 526 N

Päpfte vgl. a. Papfttum.

Entftehg. u. Folgen: Harnack ’14, 511 N

Überpfalz 1520f.: Götz ’14, 351 K 3

Alexander1II. u. Friedrich1.: Karge’15,455K 2

Ethik: Grützmacher ’14, 94

Oblationenwefen d. MA.: Schreiber ’15, 71 K 2

Alexander IV.: Baumgarten ’ı5, 24 K 2

üb. d. Freundfchaft: Fuchs ’15, 95 N

Alexander VIIL u. Frankr.; Dubruel’14,672K 4

Obrigkeit, böfe, Begriff; Herzfeld ’15, 424 K 2

Grammatik v. Robertfon; Moffatt ’15, 423 N

Octo&chos, syr.: Jeannin ’14, 94 K ı

[639 N

Benedikt XV.: Murri ’15, 240 K 4

griech., Eiemente: Nunn ’14, 159 N

Oden Salomos: Kittel ’14, 94 N | Mingana ’14,

Bonifazius VIIL.: Mohler ’14, 159 K 2

Hauptprobleme: Windifch ’r14, 287 N

Offenbarung u. Eingebg.: Ussing ’14, 544 S

Bonifaz IX, u. Ruprecht v, d. Pfalz: Eitel

Hoffen: Pott ’15, 168 N

u, Entwicklgsidee: Cannegieter ’15, 360 S

256 A

2

im 20. Jh.: Jones ’14, 383 N

in Efther: Little ’14, 255 A

CöleftinILL.u. d, Klöfter; Thielepape’15,215K 2

jüd. Auslegg.: Bacon ’1 5:2301. N

u, Perfönlichkeit: Butler ’14, 351 S

Gregor VIL.: Gaffrey ’ı5, 96 K 2

Kal ydo: Grosheide ’15, 287 N

u. Philofophie; Rankin ’15, 424 S

Obrigkeitsbegriff: Herzfeld ’15, 424 K 2

Kanon: Polkinghorne ’14, 639 N

u. Wiff.: Wright ’14, 672 S

Innozenz1l.u. d, Klöfter; Wieczorek ’14,576K 2

Kirche: Genner ’14, 318 N

Offenbarung Johannis: Symes ’14, 125 N

Innozenz IIL: Baethgen ’ı4, 190 K 2

u, Krie;

s. Krie

o N

(engl. Ausg,.): Hastings ’15, 359 N

auguftin, Anfchaugn.: Fiebach ’15, 455 K 2

Kritik: M’Clymont ’14, 287 N | Thomas ’15,

griech. apokr.: Nau ’14, 383 N

Staatstheorien; Meyer ’15, 359 K 2

im 20,

„.: Jones ’14, 414 N

Komm, d, Origenes: Boyffon ’14, 30 N

Innozenz IV. u, Engld.: Dehio ’ı4, 255 K 2

Luthers Handexpl.: Albrecht ’14, 95 K 3

lat. Mi{kr.: Buchanan ’14, 383 N

Johann XXIL:; Dürrholder ’ı5, 70 K 2

Maffe: Henry ’14, 318 N

Pofaunen: Dean ’14, 607 N

Klemens III.: Geyer ’ı5, 47 K 2

Men(chen d. ©: Skovgaard ’15, 192 N

Weltbild; Boll ’14, 607 N

Klemens V, Annatenbulle: Kirfch ’14, 95 K 2

Myftizismus: Johnfton ’14, 158 N

Zahlen, myft. Bedeutg.: Hill ’15, 503 A

Leo XIIL.; Baunard ’ı14, 288 K 4

Neuausg,: Lagrange ’14, 30 N

[456 S

3, 17: Harris ’14, 158 N

Politik: Thillet ’14, 318 K 4

Neuteftamentl:

er u. Syftematiker: Smith ’15,

6: Allo ’ı4, 158 N

Pius IL: Schürmeyer ’14, 639 K 2

Pfychologie:

Wohlrab

14; 28770

Ökumenifches Patriarchat: Brunau ’15, 526 K 4

Pius: Vi:: Ortroy 14 38403

K 3

Randgloffen;: Völter ’ı

Oldenburg, Bist.: Biereye ’15, 47 K 2

Vv. Soden’s Text: Hosk

8j:1087215 N

K

Spanien u. d, Santa Sede: Serrano ’15, 359

jer '14, 383 N { Lietz-

Olmütz, Zenfurftreit: Duhr ’14, 2

Pius VIL: Ruck ’ı14, 31 K 4

mann ’15,

Oels, Kirchenvifit. 1683: Haehnel ’14, 576 K 4

Pius X.: Hofmann ’15, 24 K 4

textkrit. Syft.: Grosheide '14,

639; 671 N

Onomastica sacra: Wutz ’14, 95; ’15, 390 K ı

Reformen: Hilling ’15, 480 P

Streitfragen: Völter ’ı

» 359 N

Opfer, Alter u. Ewigkeit: Gray ’15, 478 A

Urban V.: Fierens ’15, 120 K 2

Studien: Studien 24

287 N

Huhnopfer: Scheftelowitz ’14, 351 A

Urban VI. u. Neapel: Rothbart ’ı5, 7ı K 2

fyr. Überfetzgn.: Klein ’14,. 576 N

jüd.: Gray ’15, 455 A

Papfttum: Louwyck ’14, 255 K 4 | Roberts ’14,

Text u. Nomina sacra ; Rudberg

Kains u. Abels: Gray ’15, 503 A

415 K 4 | vgl. a. Kirchenftaat,

5102 N

Textkritik: Zwaan ’14, 125 N

Ritus, griech, u, röm.: Eitrem ’15, 191 R

Behörden: Hofmann ’15, 143 K 2

Theologie: Monfe ’15, 311 N

röm.: Magaud ’14,

83:.Kır

o R

Diplomatifches: Baumgarten ’15, 24; 143 K 2

Unterff.: Deißmann ’I5, 143 N

Opferfteine, fchwed. (Älvkvarnar): Beiträge ’15

Entwicklg.: Wittig ’14, 256 K 4

Papfttum — Priefter

V. Bibliographie.

XVI

(Papfttum) Gefch,: Ranke ’ı4, 288 K 2

Pelplin, Klerikalfem.: Sommerfeldt ’ı

6, A 2

(Philofophie) Leibniz’{che: Leibniz ’I4, 544 S

MA:; Mann ’ı4, 95; 190 K'2

Pennell, Th. L.: Pennell ’14, 191 K Ä

d. MA: Diufen , 4ns, 311 K: 2

i S; Jh Cafpar 714, 255 K2

Pentateuch: Aalders’14,350A | Wiener ’14,94 A

früh-MAliche: Endres ’15, 47 K 2

im ı0. Jh.: Amling ’ı4, 95 K 2

Einleitgsformeln: Budde ’15, 24 A

d. Nationen: Wundt ’15, 192 S

Gefch.: Kahle ’15, 455 A

u, Offenbarg.: Rankin ’i5, 424 S

im 13. Jh., genuef, Dokumente; Hir(chfeld

14. Jh.: Moeller ’15, 120 K 2

[’15,215K 2

Gottesnamen: Baumgärtel ’ı4, 688 A

Paulfens: Schulte-H ’14, 384 S

Kanzlei: Baumgarten ’15, 24; 143 K'2

Kritik: König ’14, 383 A | Simpfon ’14,

n

pofitive: Schmekel ’ı4, 512 K 2

Kardinalkollegium: Arle ’ı5, 359 K 2

383 A | Wiener ’I4, 671; ’15, 168 A

Rätiel: Steiner ’14, 544 S

unter Pius IL:. Schürmeyer ’14, 639 K 2

u. Lofthoufe: Wiener ’15, 390 A

u. Rel.: Morgan ’14, 384 S

d. Seins u, d. Natur: Geyfer ’ı5, 456 S

Kollektoren, päpftl.: Manucci ’14, 95 K 2

Wellhaufens: Aalders ’14, 576 A

fpekulativiiche; Tetens ’ı14, 448 S

1 Komzllrd37 E: Weber e gır K 2

Leprosy-laws: Jaftrow ’I4, 125 A

Legaten in Deutfchld. u. Skandinavien : Bach-

d, Samaritaner: Pentateuch ’14, 350; 671 A |

fpiritual: Gurnhill ’14, 352 S

mann ’I4, 95 K 2

Fetets: 15 gesı A

Syfteme: Popoff ’15, 96 S

rechtl, Stellg.: Rueß ’ı15, 215 K 2

Text: Wiener ’14, 351; 479 A

als Tat: Leffing ’14, 319. S

Legation im 13. Jh.: Zimmermann ’15, 71 Kz2

Urkundentheorie: Dahse ’14, 2

5173002

d, Werte: Bennett ’14, 384 S

Philofophifches: Kann ’14, 448 S

Ludwig XILV, Santa Sede: Angelo ’15, 359 K 4

(I) Genefis: Smith ’14, 639 A

]

Murillo ’14,

u. Ludwig d. Bayer: Moeller ’ı14, 318 K 2

Ausgabe: Weber ’14, 414; 639 A

[158 A

Phönizier, Rel.: Doergens ’15, 423 K ı

Politik in d, preuß. u. jülich-klev. Frage:

engl.: Ryle ’14, 639

Phos; Wetter ’15, 191 R

Hiltebrandt ’14, 95; 288 K 4

Exegefe, jüd.-chriftl.: Gronau ’14, 158 A

Phrygien, Sündflut: Reinach ’ı14, 125 A

Regeften: Regefta ’14, 639 K 2

Geographie: Rießler ’15, 47 A

Pietismus, RJvderAffeburg: Trippenbach ’ı4,

Römifche Frage s. d.

Hallefcher; Carr6 ’14, 544 K 4

[126 K 4

Priefterichrift: Eichrodt ’15, 559 A

26 A

Rota: Schneider ’14, 544 P

13 : Honnecker /15;:423-A

Pionius, Martyrium: Srapian ’15, 311 K ı

Santa Sede: Angelo ’ı5, 120 K 4

2, 5—3, 24, metri(che Analyfe: Zapletal ’15,

Pippin u. röm, K,: Calpar ’ı4, 255 K 2

Teilnahme am Kapitel v. Lyon: Beyffac ’14,

14: Asmuffen ’14, 126 A

Piaton, Ideenlehre: Natorp ’ı4, 480 S

Tiara u. Mitra; Sachffe ’15, 96 K ı

[543 K 2

Amoriter: Pilter ’14, 414 A

Polen u. d, röm, Kurie 1414ff,; Bellce ’14, 95

Urkunden: Brackmann ’14, 512 K 2

(II) Exodus ı7, 15—16: Delporte ’15, 455 N

Politik u. Rel, s. Religion,

K3

FOölos: Müller 16 10718

braunfchw. Klöfter:. Lerche ’ı4, 447 K 2

(IIT) Leviticus, Auslegg.: Michalski ’15, 526 A

Kritik: Koch ’15, 06° K 2

d. Septuaginta: Wiener ’I14, 255 A

Polykarp: Sepp 144 2247"Kı ı

Wahlen: Miller ’ı15, 72 P

Sifra: Friedmann ’15, 167 A

Ponape, Kapuziner: Fritz ’14, 96 P

u. Weltfriede: Wehberg ’15, 424 K 4

(IV) Numeri, Auslegg.: Michalski ’15, 526 N

Pontifikalien, karoling.: Metzger ’14, 543 K 2

u. ital. Zivilgerichtsbarkeit: Hammann’14,96 P

Scholien d. Barhebraeus: Pincus ’14, 190 A

Mogvel«, Apofteldekret:; Bacon ’14, 94 N

Papylus, Akten, Chronol.; De-Regibus ’15, 95 K ı

(V) Deuteronomium, Auslegg.: Michalski ’15,

Porphyrius geg. d. Chriften; Crafer ’14, 383;

Paradies vor d. Meffias: Smit ’15, 287 A

Bemerkgn.: Wiener ’14, 576 A

[526 A

607 K>1

u. Sündenfall: Feldmann ’14, 30 A

Komm. d. Bechor-Schor: Zweig ’14, 125 A

Portugal, Patronat d. kath. Miff, in Oftafien:

Paris, Diöz., 1695 ff;;: Foffeyeux ’14, 414 K 4

Schichten: Hempel ’15, 359 A

Jannn 46102 P

Parität u. deut. Kath.: Roft ’14, 415 K 4

d. Zehnte: Smith ’14, 190 A

Pofeidonios; Gronau ’I4, 158 A

Pofen: Reformation;: Wotfchke ’ı4, 95 K3

Parfıfal u. Bibel-Chriftent.: Wallfifch ’14, 319 S

Peregrinus Tod: Plooij ’15, 390 K ı

-Schwerfenz, ev. Gemeinde: Wot(chke ’ı

‚48

Parfon’s Sale: Spies ’ı4, 31 S

Perfektionismus: Winkler ’ı4, VIII S

[K Z

K

Parteiwefen: Steinmann ’15, 456 K 4 [264 K 4

Perikopenbuch, griech.-arab.: Baumftark ’14, 672

Pofitiv u Liberal:: Oertzen ’14 638

[

4

Partenheim, ev. Kirche, Simultaneum: Linck ’15,

Perfonalismus: Flewelling ’ı5, 526 S

Praefatio Clementina:; Amann ’15, 526 K 3

Paftoralbriefe: Mayer ’15, 70 N | Souter ’14, 94 N

Perfönlichkeit: Thomfon ’14, VIIIL S

Pragmatismus: Bloch ’ı4, 159 S

Auslegg.: Koehler ’14, 479 N

Gottesdienft u, Wahrheitsbefitz: Cannegieter

Prämonftratenfer, Klofter Cappenberg: Schöne

447 0408

Paftoraliheologie: Krieg ’15, 192 P

Abtei Steinfeld: Paas ’15, 47 K 2 [’14,95K 2

Patriarchengeichichte; Green ’15, 359 A

u. Offenbarg.: Butler ’14, 351 S

Stift Veffra: Meifenzahl ’ı5, ı143 K 2

Paulfen, F., Pädagogik: Laule ’ı4, 448 P

u. Religion: Rittelmeyer ’14, 63 S

Kz2

Prayer Book u. Konfirmation: Haves ’14, 160 P

Philofophie: Schulte ’14, 384 S

Schilderung im 10. u. 11. Jh.: Teuffel ’14, 255

Prediger s. Priefter.

Paulus: Samuels ’15, 359 N | Weinel ’15, 335 N

Pefachim u, Einzelkelch: Spitta ’i5, 168 A

Prediger Salomonis: Kamenetzky ’ı4, 639 A |

Akten: Roftalski ’ı4, 190 N

Pefenti ’15, 95 A | Schriften ’ı5, 239 A

Peffimismus, Gelch.: Anfprach ’ı5, 96 S

e alter m; Steck ?14, 287 N

u. Optimismus. Jenleits v, ; Kerler ’14, 126 5

„Werk‘; Mitcheil *14 511 8

als Ausleger: Rowland ’14, 576 N

Peftalozzi u. Rel.-Unterr.: Vetter ’14, 32 P

Predigerorden s. Dominikaner,

Bilderfprache: Eidem ’14, 287 N

Peirus; Apa: Lincke ’16, 526 N

Predigt;x lat,, _4& 3, Jhiu “ Seeberg.'14;, 5ın Kı

Briefe: Buchanan ’14,125 N | Hayes ’15,526N

Briefe, Auslegg.: Wohlenberg ’1

Lehre d. Rationalismus: Peters ’14, VIII P

u. Chriftentum: Headlam ’14, 30 N

2 RODION: 1 5,. 28700

5, 168 N}

u, Predigtlit,: Kirmß ’14, VIIL P

Engels- u. Teufelsglaube: Kurze ’15, 559 N

Irrlehrer: Werdermann ’14, 125 N

u. Pfychologie: Burnett ’ı5, 391 P

Epheferbriefe: Winftanley ’15, 478 N

Grab: Marucchi ’15, 240 C

Reformdekret, Trienter: Rainer ’15, 216; 479

Erlöfgslehre: Carr& ’ı5, 192 N

Primat: Marini ’15, 240 K ı

Text: ORa :'"25: 391 D

3

Eschatologie: Emery ’14, 94 N

Reifen: Browne ’15, 423; 503 N | Edmunfon

Predigtamt, Aufg.: Scholz ’ı4, 224 P

Evangelium: Loisy ’14, 351 N

’15, 478 N

Predigten: Dunkmann ’14, 160 P | Friedrich

’15, 560 | Gott ’15, ‚560 | Ihmels ’14, 32;

Forfchung, Sackgaffe: Weber ’14, 62 N

Petrus Canifius üb, d, Laienkelch: Ehfes ’ı5,

u,. Galatien: Watkins ’14, 190; 318 N

Petrus Damiani: Kühn ’ı5, 70 K 2

[264 K 3

7154 24.] Orelli: ?74,1:06 |-Schoöpf 15} 72

Gefangen(fchaft in Ephefus: Bacon ’15, 423 N

Petrus Pompenatius: Maier ’14, 688 K 2

Simons ’14, 32 | Stange ’14, 32 | Steinmetz

„u. f. Gemeinden: Weiß ’15, 168 N

Peutinger: König ’ı4, 288 K 4

’'14, 200 | Wacker 1, 727 P

_ warum {fchrieb @ Griechifch?: Miller ’15,95 N

Pfarrer als Diener am Ev.: Marx ’14, 544 P

altkirch. Evv; u.-Ep.: Rump ’14,

84 P

€v. SCHtaN:: D47262P

Bußtag: Feftpredigt ’14, 31 P | Predigtbiblio-

u, Jakobus: Johnfton ’r5, 526 N

thek ’ı4, 608 P

u, Jefus: Heitmüller ’15, 455 N | Wernle ’15,

in Kärnten: Bünker ’ı4, 95 K 4

u. Johannes: Monfe ’1ı5, 311 N

215 N

e. luth., in Amerika: Poppen ’14, 96 P

Johannesev.; Kliche ’ı4, 96 P

u. Judentum: Montefiore ’14, 255 N

Pfingftfeft, ifr.-jüd.: Haupt ’15, 263 A

1üd,; Jelski- 15 :312: P

Lehre: Bartmann ’14, 639 N

Pharifäer u.

Saduzäer:

Eerdmans

’14,

125;

Kriegspredigten s. diese,

auf Malta: Becker ’ı4, 688 N

479 A | Oort ’14, 414 N

Lazarettpred.: Fricke ’ı5, 24 P

Neujahr: Feftpredigt ’ı4, 256 P | Kaifer ’14,

u, d. himml. Menfch: Kennedy ’14, 159 N

Philanthropiften, Rel,-Phil, u, Rel,-Unterr.: Oer-

Moralparadoxien: Watkinfon ’14, 30 N

leke 2553125

Oftern: Predigt-Bibliothek ’14, 191 P [96 P

als Patriot: Hoennicke ’ı5, 120 N

Philipp, Dirk: Bibliotheca ’ı4, 318 K 3

Patriotifche; Kramer ’15, 312 P

Predigeramt: Roffer ’14, 125 N

Philipp v. Schwaben: Eichmann ’ı5, 143 K 2

Pfingften: Predigt-Bibliothek ’14, 352 P

Predigt: -Jones ’15, 423 N

Philipperbrief; Stofch ’14, 511 N

Silvefter: Feftpredigt ’14, 96 P

Probleme: Heinrici ’14, 158 N

Vater Unfer: Cremer ’ı15, 72 P

krit, Probleme: Lake ’ı14, 511 N

Rechtfertigungslehre: Lagrange ’ı4, 639 N |

2, 5—8: Schumacher:’14, 414 N

Weihnacht: Predigt-Bibliothek ’ı4, 32 P

Macholz ’ı14, 688 N

Philifter: Macalifter ’14, 30 A

u, Jahresfefte: Feftpredigt ’ı4, 384 P

Reife n, Damaskus: Hielfchen ’14, 190 N

Philofophie des Als ob: Campbell ’15, 504 S

Preffe s. Zeitungswefen,

u.Schiffbruch,Apg.27: Montgomery’15,455N

arab., u. d, Koran: Thompfon ’15, 335 R

Preußen, Bekenntnis d, Beamten; Grunenberg

nach Spanien: Dubowy ’14, 639 N

d. Aufklärgszeit 1690ff‚; Carre ’14, 544 K 4

’14; 544 P

u. d, Rel,-Philof.: Trever ’15, 240 N

u, Chriftent. b. Troeltich: Wendland ’14, 512 S

Hauptgottesdienftordng.; Pollitt ’15, 120 P

Rom u. d. Urkirche: Muntz ’14, 30 N

deutfche: Werte ’15, 424 S

Volks({ch., konfeff, Verhältn.: Friedrich ’14,32 P

Römerbrief s, Römerbrief,

Einltg.: Windelband ’14, 319 S

Priefter (Geiftliche, Kleriker)

Stil: Granger ’15, 503 N

.

franz.: Schinz ’ı4, 256 S

Amt, chriftl,; Roberts ’14, 607 5 [96 K 2

u, d. Urgemeinde: Ritter ’14, 511

Gelch.: Hertling ’14, 480 S

Bildung, früh-MAliche, in Italien: Hörle ’15,

Wefen d. Geiftes: Bertrams ’15, 70 N

u. Glaube: Pace ’15, 144

Erziehg. z. Seelforger: Albani ’14, 608 P

Paumgartner: Lucerna ’14, 30 K 3

Grundfrage: Häberlin ’14, 544 5

d, kath.; Leiter 44; 1292 P

Pecham, Johs.: Spettmann ’15, 335 K 2

Kant’s , Grundl.: Porten ’14, 319 S

Krifis: Houtin ’14, 95 K 4

Pelagius: Souter ’15, 423 K ı

Krifis: Jo&l ’14, 159 S

niederer Klerus, Elend: Braun ’I5, 526 K 2

XVIE

Priefter — Religionsunterricht

‚V, Bibliograäphie.

(Priefter)öfterr. ev.,in Wittenberg: Scheuffler’14,36

(Pfychologie) u. Predigt: Burnett ’15, 391 P

| (Religion). d. Kindes: Röttger ’14, 32 P

[

Stellg. z. mod, Leben: Coover ’14; VIII P ‚[K 3

u, Theol.; .Leuba: ’14, 288 .S

|

u.. Krieg s. Krieg,

Primitive si Naturvölker,

Puritaner: Tatham.’14, 30 K 3

Krifis in d, nied.-ref., K.: :Plette ’1

Primitives in.°d. Rel, d. Kulturvölker: Farnell

Pufhan:,Siecke ’14,:479; 638 R:

u, Kulturwerte: Cohn ’14;, 447

5 390.I„< 4

’14, 606.R

u, Kunft: ‚Ree ’14, 6 ;

Pythagoras:}Fimmf:n ’I4, 671 R

Kunft u. Poefie: Muth ’14, 640 S

Probabilismu; u fuppl. Jurisdiktion: Schmitt

’15,- 144

u, Leben: Worcefter ’14, 319 S

Probe-Katechismus: Eichner ’15, 72 P

Quäker: Grubb ’i4‚ 544 S | Holder ’15, 288

u, Menf(ch: Jo3’14,480 S | Scheffer ’14‚ 159 s

Probleme d. Gegenwart v. AHarnack u, a,: Vor-

K 4 | Richardfon ’14, 255 K 4

d. modernen Menichen: Le Bos

2\1€t

L4 a01;

träge ’14, 191 S

ü Kegi. B,B 16204 K 4

u. Moral: Bielle ’14, 640 S

[288 S

Propheten: Schriften ’15,478.A;; vgl.a. Jefaja ufw.

Quatember: Fifcher ’14, 448 P

e. Näturforichers: Longman ’14, 352 R

altteft.: Cafpari ’14, 350

Quellen‘cheidungshypthefen: Stange ’14, 671 N

u, Naturwiffen/'chaft: Herbft ’14, 315 | Müller

in d, Volksfch.: Möhn ’14, VII P

Pädagogik: Mayer ’15, 216 P

[’14, 192 S

Dodekapropheton,

Hieronymi Septuaginta:

:

Q110dvqltdeus: Morin ’I4_' 383 K' ı

ü Per/önlichkeit: Rittelmeyer ’14, 63 S

Prockfch ’15, 21572

u. Philofophie: Morgan ’14, 384 S

d. großen =: Schmidt ’15, 3

A

Rabbanan: Ba.c}'ier 15954

u. Politik: -Barätich ’r4, 512 S | Heyn ’14,

Ifraels: Cauße ’14, 62 A | Hölicher ’14, 158 A |

Rabbinen, d., u, Jofephus: Jonas ’15, 559 A

3195 | Meixner ’14, 63

Torge ’14, 688 A

Raf/chi u, Nik,-v. Lyra: Michalski ’15, 526 A

pofitive, Leifings Stellg.; Klee ’15, 71 S

8—5, Jh.: Buttenwiefer ’14, 255 A

Raffen u. Rel.,. Ausföhng.: Cheyne ’I

A

5» 335 R

Pröblem; Carraballese ’15, 1205 | Köhler ’15,

x

A

d. kleinen *, Erläutergn.: Richter ’15, 95

Ratingen: Drefen ’14, 576 K 3

560

u. Könige: Moffatt ’15, 390° A

Ravensburg, Ref,: Müller ’15, 47 K 3

im neüeren: Drama:; Liepe ’14, 448 S .

Priefter, Könige: Gardiner ’I4, 543 A

RaZden d, Perfer: Peeters ’14, 639 K ı

bei Guyau: Luczewski ’15, 5605

Pr

ophetie: Sanders ’14, 351 N

Rechnungswe/en im Konf(.-Bez. Hannover: Feld

philof, “Stellg.; Parodi ’15, 24 S

Profelytem v Zürich: Steinberg ’14, 688 K 4i

*14,:31 P

im Unterr,; Roberty ’14, 384 P

Recht, 'geiftl. u. weltl.: Sohm ’14, 489 P

u, Religionen in d. Gefch.: Porret. ’14, 286 R

Proteftantiiche Kirchen: Church ’i4, 255 K 3

Rechtfertigung n., Paulus: Lagrange ’ı14, 639 N

Theol. u. d, Kirche d, Gegenwart: Jülicher

im Weltkrieg: Pfeilichifter ’15, 240 K4

’14, 448 S

Rechtfertigungsglaube u. Gefch,: Eck 14, 159;

ü

u, Sittlichkeit: Pekölharing ’15, 480 S_

Wiff,, Verdächtigg.: Waldburger ’15, 456 S

A

Soziologie: Vollrath ’r14, 384 S

Proteftantismus: Grützmacher ’15, 526 S | Vor-

Recht/prechung, Aufhebg.: Super ’I4, 319 S

Stüdien: v, M, Müller: Mell. ’14, 224 R .:

träge ’14, 608

Rechtssprache, kirchl.: Blume ’14,. VII P

univerlal; Taylor ’15, 424 S .

Redslob, G..F,; Lafch ’14, 318 K 4

Urfprung u. Entwicklg.: Hent

haus' ’14, 94 R

Englds Bedeutg.: Benrath ’ı5, 216 K 4

Reformation:; Ranke ’14, 688 K 3 | Vedder 14

in Vergangenheit u. Zukunit:; Becker”15, 4805

Ethik, katholif, Neiggn.: Dorner ’ı5, 168 S

288 K3 | vgl. a. Gegenreformation.

Verftändnis: Ripcke.’14, 640 S

. Glaubensbekenntnis, Häretiker u. Trenng.:

1

M’Laren ’14, 607 K

deut. u. engl.: Seeliger ’15, 424.K

Volksw od, Welt»?:; Thümmel‘’15, 560 S

.

&N

Helden u. Heilige: Zur

%ellen ’15, 288 P

in Dinkelsbühl: Bürckftümmer ’is, 24 K3

u, Volkstum: Gogarten ’15, 336 S

gegen Katholizismus: Smith ’ı5, 312 S

in Heffen: Sohm ’15, 192 K3

im Wandel’ der Zeiten:; . Holland' ” 14, 607

Laienbund in Bayern: Vefte ’ı14, 95 K 4

in Lahr-M.: Bauer ’15, 120 K3

Weltreligion: Thomas ’14, 31 S

in Konftanz: Studer ’14, 512 K3

Wefen: Macinto(h ’14, 191; 288 S

in Limburg: Offerhaus ’15, 48 K 4

u, Modernismus: Ruft ’ı5, 288 K 4; 424 .5

als Wille; Bonus: ’15, 480 S

u. Monismus: Traub ’14, 63 S

im Mühlviertel: Schiller ’14, 672 K3

u, Wirklichkeit:' Schumann 7’1

Neuproteftantismus: Grützmacher ’15, 526 5 |

in d. Normandie; Prentout ’14, 288 K 3

well ’15, 527 S

5: 72 S ‘|. Tuck

Sapper ’14, 31 S

_ d. Niederlde.: Meindersma ’14, 126 K3

in Ortenburg: Theobald ’ı4, 512.K 3

u, Wiff.: Keyier ’15, 192 S | Koch ’15

Miffonsgedanke: Galm ’ı5, 391 P

in Pofen: Wotfchke ’ı4, 95 K 3

Strachow ’15, 560 S

‘‚436<-> S 1

Quellenkde: Wolt 5 144104

Wurzeln; Meinecke ’15, 120-S

in Öfterr.: Jahrbuch ’14, 95 K 4

in Rappoltftein: Süß ’rs, 143 K 3

u, Zivililation; Perrycofte ’r5, 288 S

Eger: Scheuffler ’15, ı20 K 3

in Ravensburg: Müller ’15,47. K 3

Religionen, außerchriftl., u, Chriftent.:. Malape

rt

Prouille, Klofter: Baumgarten ’15, 24 K 2

Schule u. Lehrerftand: Meißner ’14, 512 K 3

Proverbien: Bolland ’15, 478 A

Karte: Religionskarte ’:4, 96 P

d. großen m: Charvoz ’14, 638 R ' [’14,.190 R

Pfalmen, Ausgg.: Pfalmen ’15, 311 A | Schrif-

in Straßburg, Reformatorenbildn,: Ficker ’I4,

122

u, Raffen, Aus!öhng.: Cheyne ’15, 391 P

tem ’15, 239 A

in Weißenburg i. B.: Ried ’r5, 336 K 3

’u hl.. Schriften: Hackmann ’14. 190:R: ©

Erklärg.: Max ’14, 608 P

in Wöllftein: Hoffmann -’15, 264 K

Religionsedikte im Strafgeletzb.: Bode ’15, 456 P

im Gottesdienft: Barnes ’15, 391 P

Reformierte Kirche in Baden: Merz ’15, 24. K 4

Religionsethik: Trevelyan ’i4, 191 S

Kommentar Rufins: Wilmart ’14, 671 K ı

Regis; F: Vianey‘!14, 384 K 3

Religionsgemeinfchaften, nicht öff,, preuß, Recht :

Lambeth-Pfalter: Lambeth ’14, 287 A

Reichskirche, deut.;: Weinel ’15, 424 K 4

Ahrens ’14..096 B

hti, in Afrika: Capelle ’14, 318 A

Religionsge‘chichte:

makkab.: Gooffens ’14, 511 A

Reichsverfammlungen 1077 ff,:

Jungnitz ’I5, 7g

Moore ’14, 158 R | Voll-

Reichtum: Gardner ’r4, 319 S

rath ’14, 384 S

Origenes: Rietz: ’15, 287 A

Reinheit, kult,;; Horft ’14, 351 N

u, Ägyptologie: Rei

nach ’14, 511 'R.

fahid, Fragmente: Schleifer ’15, 95 A

Reinkarnation: Rochas ’14, 384 S

[7xl %.2

Einführg.: Koppelmann '’14, 414 R°

Stil: Pratt ’14, 543 A

Reinold, Schutzpatr. Dortmunds: Schauerte ’15,

Elephantinetexte: König ’I15;, 263 A

*

Studien: Kaltenbach ’14, 125 A

Reifen, neue: Cheyne ’14, 287 K ı

Kommiffon, Arbeitsplan: ' Brann. !ı

Text: Budde ’15, 526 A

168 A

Religion: Encyclopaedia ’14, 126 S | *15, 192 S

a“

überf, n. d. Versmaß-d, Urfchrift: Kittel ’15,

Lehrftuhl: . Deißmann ’14; 5ır R

Alte m; Cöok ’15, 358 R

femitx Studien ’14, 479 :°R .. .

A

u. erklärt: Budde ’r5, 390 A | Kittel ’14,

d, Altertum als Wegbereiter d, Chriftentums:

Studien: Hartland' ’15,

8 Rn

berfetzgn., franz.: Förfter ’15, 70 A [38

. Scott ’14, 638 R

Religionsgefchichtliche ‘ Schule' u. ‘Eie

hhöfn;

. Luthers: Läuer ’15, 311 K

Anfänge: Beth ’14, 68

Greßmann ’14, 350 A -

Verwendg. im Rel,-Unterr;: Stein ’15, 216 P

Wobbermin ’15, 191

7R | Owen ’14, 352 S|

Religionsgefpräch Hannover ı

2.; Zapletal ’15, 143 A

neue Anfchaugn,: Wilms *1

*. gefpräch "14, 447° K 4

704: Religions-

Ö

22° u Jef, 53: Ebert ’14, 158 A

u. Arbeit: Geyer ’14,

18

53305

Religionsideen; jetz,, Aufftieg: Mc.Giffert

15

24—119 d. engl. Bibel: Haftings ’14, 318 A

Autoritäten: Scholander ’15, 191 R

71 S

Religionskriege: Romier ’14, 318 K

3 [288_ 5

76: Thackeray ’I4, 383 A

Begriff, Spaldings u, Kants:; Beckmann ’15,

Religionskunde; Eilers ’14, 414 R

110: Sante ”14, 158; 511; ’15, 24 A

Begründg., natürl.; Seitz ’14, 319 S

Religionsphilofophie: Bogoljubov ’ı5, .424 S

hebr, u. lat.: Göttsber

ger ’14, 543 A

u, Bibelkritik: Stählin ’14, 63 S

Cherburg ’14, 384 | Dunkmann ’14, 191

136: Zorell ’15, 335 A

u A

u, Bildg.: Religion ’14, 31 S

Galloway ’14,.2

6 | Groenewegen ’r

/

Pfalmverfe in ı1 Chron. 25,4: Haupt ’14, 414;

Bildgsrel.: Ernft ’14, 126 S

u. Denken; Bruns ’14, 126 S

Perry ’14, 640

}

Scott-M. ’15,.192

E

-

PFeudo—Chryi‘of\omus‚ Jeremias-Komm,:; Dieu ’14,

3

1

Begründg,: Hegenwald ’15, 120 S: “

.

bei zeitgenöff, Dichtern: Archibald ’14, 191 S

Benekes @; Kempen ’15, 120 S

u, Dichtg.: Schunck ’ı4, 63 S

[504 S

Fichtes @; Hirfch ’14, 352 RA

P f°“‘ii'cß'Plrian‚ Lohn d. Frommen: Heer ’15,

Einfluß auf Völker u. Heere; Petzholtz ’15,

Guyaus w; Schumm ’15, 72

de singuharitate clericor.: Blacha ’'14, 190K 1

Empfinden u. Strafgefetz; Quentel ’15, 312.P

Lotzes @; Bohner !’14,

6

Pfychologie: Etchart ’

u. Erziehg.: Bauer ’14, 31

d, Philanthropiften: Oerleke. ’ı

u, Eltern(chaft: B:

14, 352 S | Kleinpeter ’14,

g‚' 3xz S‘

ruce ’7

288 S

[159 S

Freiheit u. rel, Erziehg.: Lawrence ’15, 144 S

Royces m; Carr ’I4, 352; 512

Ergebniffe: Ruttmann

"14, 256 S

Gedanken e. Philofophen: Groenewegen, ’14,

Haüptprobleme” Keffeler ’15, 336 S

experim.: Gutberlet

’15, 360 S

Geift: Winans ’14, 480 S

447 S

E

ruff.; Mafaryk ’14, 159 S“

„u, Glaubensakt:

d. Geiftes im gegenw. Leben: Dreffer ’15, 360 S

Religionspfycholog

ie; Archiv?14, 191 S I-Ru'nzé

Grundlagen: ' Zieh

Gotthardt ’15, 526 S

im mod. Geiftesleben: Stephan ’14, 480 S

'14,763 S | Vollräth ’14, 3845

w

d, Kindh.: Stern

en ’15, 965

:

’14, 384 S

[ Wun'derl_€

”

’14, 480 S

Geiftesreligion: Dawfon ’14, 256 5

mod., Begründer: Hall

4, VIM S:

i;

Grundlagen‘: Cook ’14, 191 S

|

Religionsunterricht; Faut ‘14;, 191 P | Fiebig15,-

päd,: Meffer ’

504 S

Hebbel’s @: Huber ’15, 1205

480 P | Lange ’14, 06 P

_

x

K L

m d.” Philof::

Z

€

nmeier. ’14, 480 S :' .

u.. Individualismus; -Fite 18ia l

- Bibel:. Felfcher ’14, 512 P

XVIN

Religionsunterricht — Speier

V. Bibliographie,

(Religionsunterricht) u. rel. Erleben: Sellfchopp

Sabatier: Denk ’14, 544 S

Schraubenthaler: Clauß ’14, 63 K

im. Kriege: Knabe ’ı15, 480 P : ('14; 191 P

Sabbat, Heiligung: Margoliouth ’15, 390 A

Schriftbeweis, ev.: Girgenfohn ’ı4, 384 S

Methodik: Kolbe ’ı4, 672 P

Rechng., ifr.:.Jones ’15, 21

A

Schriftglaube, gegen ihn: Greijdanus ’ı4, 672 S

Peftalozzi: Vetter ’ı4, 32 P

Schuhe, Symbolismus: Nacht ’15, 478 A

Sabbatiften: Handtmann ’14, 126 K 4

Schulchan Aruch:; Tfchernowitz ’15, 559 A

d, Philanthropiften: Oerleke ’ı15, 312 S

Sachau, E.: Feftfchrift ’15, 423 R

Reform: Wolf ’ı4, 96 P

Sachfen, Ifraeliten, Recht: Graf ’14, 319 S

Schulftreit unter Julian I: Plooij ’15, 390 K ı

u. Schulpolitik; Reukauf ’14, 352 P

Kirchenvorftand: Troll ’14, 191 P

Schweden, Kirche: Söderblom ’15, 526 K 4

auf d. Unterft.; Heywang ’14,

7

Landeskirche: Schröder ’14, 319 S

Entwicklg.: Westmann ’15, 192 K 2

in d, Volksfch.: Bürckftümmer ’14, 576 P |

Sachfen-Meiningen, kath. K.: Probft ’14, 544 P

z. Kriegszeit: Rendtorff ’15, 192 P

[K 3

Walther 14, 544 P

Schweitzer als Miffionar: Montgomery ’14, 607

‚Sacramentum‘ in d. Vulgata: Fofter ’15, 455 N

Schweiz, chriftkath, Kirche: Heim ’15, 479 K 4

Religionswiffenfchaft; Beiträge ’15, 70 R

Sadduzäer: Eerdmans ’14, 125; 479 A | Oort

Schwenckfeld: Corpus ’14, 288 K

Bibliogr.: Salvatorelli ’14, 319 S

’14, 414 N

vergleichende; Hamilton ’15, 191 R

Sahidifch, Bibelfragmente: Schleifer ’15, 95 A

Secretans Löfg. d. Chriftusproblems: Abauzit

Religiöfe Beeinfluffg. im Jünglingsverein: Gal-

Sailer, J. M.: Menn ’15, 216 Kı4

Seeberg: Kübel ’ı4, 288 S

[’15, 96 S

Jert=" 3406 P

Ablehng.: Stölzle ’15, 192 K

Seele; Geyfer ’14, 384 S

Beweggn. d. Gegenwart: Cohen ’14, 479 K 4

Sailer, Rudolf, Tagebüch:

u. Gott: Le Guichaoua ’14, 384 S

Entwicklg. im 18. Jh.: Lotte ’14, 351 K 4

er 523 ff.: Mitteilun-

d. Menfchen: Piat ’ı14, 640 S

gen ’ı14, 30 K

Zurückreifen (Chas-Hun): Erkes ’15, 95 R

Erfahrg.: Jelke ’15, 71 S

Sakramente: Coats ’14, 447 S | Pefch ’14, 159 5

Ideen d. Chriftentums: Eftes ’15, 504 S

u. Einheit: Adderley ’14, 607

Seelenglaube bei Shakefpeare: Ackermann ’14,

VII S

Not: Sulzer ’14, 319 S

u. Gottes Wort: Scheiner ’14, 384 S

Phänomene: Fornafari ’15, 480 S

Spendg. in Salzburg: Mayer ’ı5, 96 K 2

Seelenleben im Kriege; Wunderle ’15, 96 S

Revolution: Shotwell ’15, 504 S

Salomo, Oden s, Oden,

Seelenwanderungslehre d. Pythagoras; Fimmen

Strömgn.: Beißwänger ’14, 351 S

14y 071

Werte: Perry : ’15, 120

Salona:; Segvit ’ı4, 639 K I

Seelforgebezirke; Wagenmann ’14, 32 P

Salzburg, Ordensref,;: Zibermayr ’ı4, 639 K 2

Seelforger s. Priefter,

Religiöfes Erleben: Graue ’14, 159 S

K2

Samaritaner: Pentateuch ’I14, 671

Seherin v. Genf: Vorbrodt ’ı4, VIII S

Grenzen: Fifcher ’ı5, 216 S

Samuelis, Perfonenliften: Cafpari ’15, 526 A

Religiofität d, MA. in ltalien: Karfavin ’15, 424

Quelle K, u. d. Quelle J d. Heptateuch; Klaehn

Sein, Philofophie; Geyfer ’ı15, 456 S

Rennecke, Ch. H.: Gombel ’15, 456 S

‚l,

9 A

Sekten s. die einzelnen Sekten ufw,

Reft, heil.: Dittmann ’14, 607 A | Smith ’14,

Studien: Segal ’15, 24 A

Selbftaufopferung: Baillie ’14, 126 S

Reftauration; Reinhard ’ı5, 504 K3

[639 A

Seıbftregierung: Davies ’15, 526 S

Retz; Kard.: Retz ’ı4, 288 K 4

Sanday u. d. Glaubensbekenniniffe: Jones ’14,

Seligkeit, außerhalb d, Kirche keine S.: Riviere

Sangariou, N.: Reinach ’I14, 125 A

607 N

74 U S

Revival, Hymnen: Ben{on ’14, 191 P

St. Gallen, Glaubensbewegg, 1520: Mitteilungen

Rhegius, U.: Studer ’15, 240; 456 K 3

'14,

o K

Seligkeitslehre in nichtchriftl. Rel.: Stillvell ’14,

Rheinlande u. Belgien, Beziehgn.: Schwahn ’15,

Klofter: Bikel ’ı14, 511 K 2

Seligkeitsftreben: Wefterius ’14, 319 5 [576 R

kath. Kirche: Stutz ’15, 456 P

[216 K 4

Seligpreifungen bei d. Alten : Dirichlet’14, 350 R

Rhijn, C. H. van: Ubbink ’14, 31 K 4

Santa Sede: Angelo ’ı5, ı120 K 4

Semitifche Philologie: Studien ’14, 479 R

Richter 3, 317 \pan 7950 Kraft: 15 143 A

Sarkophage, altchriftl., s, Rom.

Setzen auf d. Lehrftuhl: Corffen ’15, 47 N

Sattler, M.: Spitta ’ı14, 672 K

Seufe, Terminologie ; Nicklas ’15, 21

K3

Riehl, A.: Feft(chrift ’14, 447 S | Zum ’14, 448 S

Schakalgottheiten, ägypt.: Mahler ’14, 511 R

Severus Alexander u, d, Chriftentum:; Bihlmeyer

Rit(chl, A.: Honig ’15, 311 S

5101 Nw s, Reft;- hl.

u, f. Schule: Mackintofh ’ı5, 192 K 4

Schechter, Antwort an Büchler betr, Jewish

3nn . 2402 4554K £

Ritual u. Glaube: Hartland ’ı5, 358 R

sectaries: Schechter ’14, 125 A

hake(peare, Seelenglaube:

Ackermann

’14,

Ritualmord u, Blutaberglaube: Hellwig ’14, 62 A

Sibyila: Ferri ’15, 287 R

[vuL S

de Rivo: Mohlberg ’ı5, ı20 K 2

Schenute: Gafelee ’ı14, 318 K ı

Siebenbürgen, Jeiuiten: Fontes ’14, 190 K 2

Robertfon’s NT-Gramm.: Moffatt ’15, 423 N

Scherf u. Scherflein: Radlach ’ı5, 264 K 3

Sieben(chläferlegende, fyr.: Allgeier ’15, 287 K ı

Rom: Chriftentum ’15, 24 K ı

vw: Sarfowsky ’I14, 125 A

Silo (Gen, 49): Aalders ’15, 95 A

Scheyern, Stift, Kunftpflege: Hartig ’15, 560 C

Bafıliken: Styger ’15, 240 C

Schickeberg, G.:"Derfch ’15, 311 K ’3

Simeon v, Gefir, Töpferlieder: Euringer’14, 94.K ı

d. h. Sabas, Malereien: Styger ’ı5, 48 C

Schields, Ch, W.: Rankin ’15, 168 S

Simeon Stylites d, J.: Müller ’15, 95 K ı

d, hl. Sebaftian: Waal ’ı5, 360 C

w r: Sarfowsky ’14, 125 A

Cäcilienkrypta: Scaglia ’15, 240 C

Schiller als rel, Klaffiker: Lempp ’15, 192 K 4

Simultaneum in Partenheim: Linck ’15, 264 K 4

Forum Romanum, Drache: Morin ’14, 671 Kı

rel, Perfönlichkeit: Bornhaufen ’14, 479 K 4

Simultan(chulen,. preuß.; Baehr ’15, 312 P

Helenenfarkophag: Gradara ’ı15, 240 C

Schleiermacher: Steck ’ı14, 688 K 4

Sinaibriefe: Meyer ’15, 144 S

u. d. Bekenntnis:; Hartmann ’ı5, 48 S

Sin’ar: Landersdorfer ’14, 30 A

Infchriften, chriftl.; De Roffi ’i15, 424 K 2

Chriftus als 2. Adam: Scheel ’ı5, 72 S

Kallifto-Grab; Scaglia ’15, 240 C -

Sinnenwelt: Uphues ’ı4, VIII S

Katakomben: Kanzler ’15, 240 C

Didaktik: Rolle ’14, 31 S

Sittlichkeit u, Rel,: Walter ’14, 576 S

Kirchenbauten Konftantins: Waal ’14, 63 K ı1

liturgifche Anfchauungen: Karl ’ı4, 480 P

Sittlich-rel. Bildg. nach Kant u, Niemeyer: Jung-

Konftanze, hl., Sarkophag: Gradara ’15, 240 C

Entwicklgsgedanke i. @s Lehre v. d. Sünde:

nik ’ı5, 264 S

Lateran, Sala giudaica: Schneider ’15, 240 C

Flö8l 15715

Skepfis: Hönigswald ’14, 607 S

u, Paulus u, Urkirche: Muntz ’14, 30 N

Ethik, u,. Kants Ethik:; Loew ’ı14, 480 S

Sklaverei im NT: Walter ’14, 688 N

u. Fichtes Gottesbegriff; Wienecke ’ı5, 312 S

Skopzen: Graß ’ı4, 126 K 4

u, St. Peter: Jamiefon ’14, ı25 K ı

‚Gefamtleben‘: Reuter ’14, 480

Slavifch-orthodoxe Kirche in Dalmatien; Gen-

Rel, u. Magie: Amfiteatrow ’I15, 423 R

Santa Sabina: Salmi ’15, 240

als Patriot; Wendland ’14, 415 K 4

tilizza ’ı5, 240 K 4

Sarkophage, altchriftl.: Waal ’ı5, 192 C

theol. Prinzipienlehre: Dunkmann ’15, 336 S

Smith, R. P., u. d. Perfektionismus: Winkler

Via Labicana: Marucchi ’15, 240 C

Pfychologie: Siegmund-Schultze ’14, 63 S

'14, VL S

Via Latina: Waal ’ı4,

Kr

rel. Entwicklg.: Wendland ’ı5, 24 S

Socinianer: Ommen ’15, 47 K

Römerbrief: Lagrange ’ı5, 526 N | Odlund ’14,

Schlefien, öfterr., Gegenref,: Loefche ’15, 456 K 3

Soden, H. v., Text d. NT: Hoskier ’14, 383 N |

II

Schleswig, Domkapitel: Harms ’15, 455 K 2

Lietzmann ’15, 47 N

Auslegg.: Böhlig’14,383 N | Pretorius’15,526 N

Schmalkaldifcher Bund, Bremen: ’15, 96 K z

textkrit. Syft.: Grosheide ’14, 639; 671 N

als hiftor, Problem: Pachali ’ı4, 607 N

Krieg, Heilbronn: Duncker ’15, 96 K

Soeft, Patroklusftift: Rothert ’ı5, 311 K 2

I, 18—2, 10: Daxer‘ ’15, 359 N

Schmücket d, Feft m. Maien; Haupt ’15, 263 A

Sonnenheiligtum, Reliefs: Biffing ’15, 287 R

4, 19: Haensler ’14, 511 N

Scholaftik: Richard ’ı4, 95 K 2

Sonn- u., Feiertage, Feier: Eifentraut ’15, 216 P

9—11, Komm,:;: Doekes ’15, 390 N

Scholaftiker, Ethik: Hochftetter ’15, 424 K 2

Sonntagsentheiligung im 17. Jh.: Jongh ’15, 479

13; 6, 2&8ıT0v0yol 4£0: Veldhuizen ’15, 143 N

Nachf(cholaftiker, rel. Erziehg.; Goyau ’15, 96 P

Sonntagsfeier in d. Niederldn.: Berg ’15, 120 K 2

Römifche Briefe v. Konzil: Moog ’15, 311 K4 |

Scholaftifche Methode, Grabmanns Gefchichte:

Roloff ’15, 559 K 4

Weymann ’15, 143 K 2

Soteriologie, moderne: Croß ’15, 120 S

Römifche Frage: Clayton ’ı4, 288 K 4 | Hilgen-

Schönau bei Heidelberg, Klofter: Edelmaier ’15,

Sötern, Ph, v.: Baur ’15, 96 K 3

reiner ’15, 504 K 3

Schopenhauer: Stadler ’14, 31 S

[504 K 2

Sozialdemokratie: Ilgenftein ’14, 191 S

u, ital. Garantiegefetz: Küry ’15, 479 K 4

u. Chamfort: Anfprach ’ı5, 96 S

Soziale Beweggn. im deut. Katholizismus: Franz

Rofenkranz: Rathgeber ’15, 47 K 2

empir, Anfchaugn,: Rieffert ’14, 544 S

,I‚

6

4

Rota, röm.: Schneider ’14, 544

Sozialer Fortfchritt u. rel. Glaube: Lyman ’14,

.

Idealismus u, Ding an fich: Wörner ’15, 312 S

448 S

Rottenburg, Diöz.-Gefch.: Lobmi

lﬁar ’14, 544 K 4

Schopf, O.: Schopf ’15, 72 P

Rouffeau, Religion: Oerleke ’15, 312 S

Schöpfung, Calvins Lehre: Warfield ’15, 288 K 3

Sozialifierung d. Kirche: Bauslin ’ı4, 480 P

Royce’s Religionsphilof.: Carr ’14, 352; 512 S

od, Entwicklg.: Guichard ’14, 256

Sozialismus d. ifr. Proph, u. d. KVV; Pflüger

Rufin, Pfalmenkommentar: Wilmart ’14, 671 K ı

letzter Tag, wieviel Menfchen gefchaffen?:

Soziologie, Moral: Beach ’14, 351 S [’14, 543 A

Ruhe, relig.: Klaveneß ’14,

S

Boehmer ’14, ı2

A

Spalato: Segvit ’14, 639 K ı

Schöpfungsgefchichte, erfte: Budde ’15, 263 A

Spalding, Rel,-Begriff: Beckmann ’15, 71 S

Ruprecht v. d. Pfalz: Eitel ’I5, 143 Kz2

Spanien, Jefuitenkirchen: Braun ’14, 31 P

Ruprecht v. Straßburg: Kaifer ’15, 47 K 2

d. 5. Werk: Humbert ’15, 526 A

Rußland, Gefch.- u. Rel.-Philof,: "Mafaryk ’14,

Schottland, 16. Jh.: Forbes ’15,

26 K 3

u. d. Santa Sede unter Pius V: Serrano ’15,

Religion: Bilhop ’I5, 456 S

159 S

Kirche: Mackay ’ı4, 288 K 2

}

Orr ’'14, 126

Sekten: Arndt ’14, 639 K 4 | Graß ’14, 126 K 4

Klöfter: Barrett ’14, 318 K 2

4

Speier, AI\{1f klärg. 1770ff.;: Rößler ’15, 216 K 4

XIX

Spencer — Verföhnungslehre

-

M Bibliograp_h_irtral.h

—

nn—

(Taufe) u. Konfirmation; Thompfon ’14, 352 P

Tod: Wittels ’14; 384 S

Spencer: Stadler ’14, 31. 5

Spengler, Laz.: Braun ’15, 526 K 3

im NT; Kittel ’r4, 318

Bedeutg.: Keyfer ’ı14, 607 S

Spicker, G., Gotteserkenntnis: Beufchlein ’15,

Reden: Kafualrede ’ı4, 160 P

u. Sünde: Hoonacker ’15, 423 A

Spinola; Menge ’ı5, 143 K 4

[SALS

Sündentilgg.: Scheftelowitz ’ı4, 671 R

im Volksbrauch: Reichhardt ’ı4, 32 P

Spinoza;: Dietterle ’14, 601 S

Tauler, . J.:. Carpenter ’15,:143. Kı2

Tohoroth, gaon. Komm,: Epftein ’15, 455 A

u d, Rel.: Bohrmann ’14, 351 S

Predigten; Tauler ’14, 190 K 2

Toleranzgedanke in d, deut, Lit.:: Horowitz ’15,

Spiritismus: Heer ’15, 424 S | Sulzer ’14, 319 S

Taylor, J.: Powicke ’ı5, 527 S

z. Z. Mendelsfohns: Wolff ’15, 168 K 4

[485

Sprache d, Urchriftentums: Labriolle ’14, 351 N

Technik u. Rel.: Heßler ’ı14, 288 S

[216 S

Tolftoi’s Lehre: Kleinert ’14, 607 S

Tofefta; Blau ’14;414 A

671 R

Spruchbuch, rel. u. fittl. Ideen: Hudal ’14, 350 A

Teleologie u. Leib-Seelenproblem: Conrad ’15,

Sprüche Sal.: Mezzacasa ’I14, 158 A | Schriften

Teller, W, A., Theologie: Gabriel ’14, 512 S

Totengebräuche, vorchrifll. balt.: Caland ’14,

15 239 A

Tempel, ält, jüd.; in Ag.:. Wolff ’'15, 215 A

Totentanzforfchung: Dürrwächter ’14, 639 K 2

I4, 34: Schütze ’15, 240 A

Tempelchronik, Lindifche: Tempelchronik ’15,

Tot(chlag, hebr. Gefetz: Sulzberger’15, 24; 143 A

Sprüche d, Väter (Pirqe Aboth): Strack ’15, 70 A

Tempelreinigung: Völter ’14, 639 N

[143 A

Tradition u,. Tradenten in Paläft, u. Babyl.:

Staat u. Bibel: McIntyre ’I15, 240 S

Tertullians Apologetikum: Raufchen ’15, 24

Bacher ’15, 24 A

u. Kirche: Feine ’15, 96 P | Giobbio’15, 120 P |

Transzendentalhypothefe: Pekelharing ’14, 126 S

K ı | Schrörs ’14, 543 K ı

Traub:; Guifan ’ı4, 126 K 4

Schmidt ’ıs, 71 K 2

Bibl. chriftl. Schriften: Harnack ’14, 255 K ı

u. d. Arme: Chadwick ’ı4, 319 S

De paenitentia et de pudicitia; Florilegium

Trauernde, Troftgedanken: Müller ’ı5, 72 P

bei Petrus Damiani; Kühe ’ı5, 70 K 2

’15, 359 K ı

Träume in d, bibl. Lit;; Moering ’15, 119 A

feit d. Ref,: Pfannkuche ’ı5, 144 P

De pudicitia, Adreffat; Effer ’14, 639 K ı

Treuverhältniffe im AT: Dächfel ’ı5, 215 A

Trenng.: Ritter ’15, 560 P

Laienftand: Koch ’14, 224 K ı

Trient, Konzil, Edikt de peccato orig.: Koch

in Frankr.: L€o ’i4, 639 K 4

Reife n. Griechenld.: Effer ’15, 24 K ı

Ada 1014 15 24013

u, d. Ungehorfam: Moffatt ’15, 455 K ı

Trier; Quellen /765;..604.K 2

v. 600—700: Jemolo ’ı5, ı20 K 2

ıı22ff.. Eichmann ’14, 543 K 2

Teufel in d., geiftl. Spielen; Rudwin ’15, 359 K 2

Kurf, Philipp v. Sötern: Baur ’ı5, 96 K 3

Staatstheorien Innocenz III: Meyer ’15, 359 K 2

Teufelsglaube d. Paulus: Kurze ’15, 559 N

Troeltich, Philof, u.. Chriftent,: Wendland ’14,

d. Marflius v. Padua: Stieglitz ’14, 544 K 2

Textkritik, NTliche; Zwaan ’14, 125 N

Rel.-Philof,;: Günther ’ı5, 360 S

[sı2 S

Staudenmaier, F, A., Theologie: Gilg ’15, 216 S

d. Pentateuch, Wellhaufens Theorie: Aalders

Troftlehre; Waldenftröm ’14, 512 S

Steiermark, Juden: Rofenberg ’15, 168 A

’14, 576 A

Tugendlehre Bonaventura’s: I{ra&l ’ı5, 70 K 2

u, Lafterlehre, MA Entwicklg.: Schulze ’15,

Steinfeld, Prämonftr.-Abtei: Paas ’ı5, 47 K 2

Thanatos (als Bildwerk): Haffe ’15, 504 C

Turfan-Funde : Baumftark ’14, 94 Kı [359 Kı

Stille im Lande: Ridderbos ’ı4, 30 N

Theismus u, Frohichammer: Wüchner ’14, 31 S

Stoecker, A.: Norel ’ı4, 672 K 4 | Stoecker ’14,

E

u. Humanismus: Balfour ’ı5, 526 S

Turrianus, J4 Quellen *147 672 K 2

Stöckhardt, G.: Willkomm ’14, 415 K4 [31K 4

Theoderich d. Gr., Grabmal: Haupt ’14, 32 P

Stockholm, Kirchen: Aurelius ’i5, 192 C

Theodor Studites: Vorft ’ı4, 224 K ı

Stoff u. Kraft: Noordijk ’ı5, 480 S

Theodoret v. Cyrus: Günther ’14, 94 K ı

Übernatürliches _ bei Anfelm v. Canterbury :

Stoigebühren, kath.: Böll ’ı5, 288 P

Müller ’15, 559 K 2

Straßburg, geiftl. Gerichte, 15. Jh.: Stenzel ’15,

Theodofiosklofter: Weigand ’15, 48 C

Uckermarck, Dorfkirchen: Nagel ’15,

13C

Theolog u. Aefthetiker: Künzle ’14, 159 S

Ulenberg, K.: Effer ’14, 63 K 3

30 K 4

143; 263; 526 K 2

Theologen, junge, Briefe an fie: Mayer ’15, 72 P

Ultramontanismus, Unduldfamkeit: Amort ’14,

Kirchenpolitik: Mann ’I5, 478 K 2

Theologie; Jahresbericht ’14, 543 A

Klöfter: Bierling ’14, 480 K 4

L

engl., 1800—60: Storr ’ı4, 31 K 4

Umwelt (Milieu) u. ihre Bedeutg.: Simpfon ’14,

Priefterfeminar währ, d, Revol.:

Gaß ’14,552

i

Entwicklg.: Storr ’14, 95 K 4

319 S

Ref,-beftrebgn.: Hahn ’14, 191 K

d. Entwicklg.: Sherman ’15, 456 S

Unbewußtes, Hypothefe: Windelband ’14, 384 S

Reformatoren, Bildniffe: Ficker ’14, 512 Kı

Unendliches: Ifenkrahe ’ı5, 288 S

u, Gottesglaube: Steinmann ’15, 312 S

Unendlichkeit u. Theol,: Keyser ’15, 527 S

Strauß, D. F.: Zondervan ’15, 526 N

d. ı2. Jh.: Ghellinck ’r4, ı159 K 2

Unitarismus in d, altchriftl, Kirche: Bakel ’15,

Streit(chriften, kirchenpolit., a. d. Zt. Ludwigs

e. mod, Menfchen: Gladden ’ı4, 319 S

418161

d. Bayern: Streitfchriften ’14, 95 K _2

formale Methoden: Vollrath ’ı4, 384 S

Studentenbewegung: Niedermeyer ’ı4, 319 S

natürl. m, Gefch.: Webb ’15, 360 S

Unkirchlichkeit : Sorge ’14, 160 P

Sturmi, Abt: Stengel ’14, 63 K 2 ,

orthod, (griech.-ruff.) »: Palmieri ’14, 126 S

Unfterblichkeitshoffng., Freimaurerei: Schilling

’15, 144 S

Suarez, F.: Scorraille ’14, 288 K 3

praktifche @; Theologie ’14, 32 P

Unterredungen m. Chriftus: Lucas ’14, 384 S

Sühne u. Ev.: Emery ’15, 24 S

Einführg,: Sach(ffe ’15, 48 P

Unwiffenheit, .gelehrte: Vanfteenberghe ’15, 390

Sumerifch s. Babylonien.

u, Predigt; Leuba ’ı4, 288 S

unbezwingl.: Wright ’ı5, 504 K 3

Kı

Sünde bei Schleiermacher, Entwicklgsgedanke:

Prinzipien: Jacobs ’ı4, 544 S

Flödl 5: 7155

u, Überlieferung: Arnold ’14, 191 S

Upanifchaden: Oldenberg ’15, 119 R

jex: Wifle ’14, 31 S

Wefen: Clapperton ’14, 63 S

Urchriftentum, Entwicklg.: Toxopeus ’15, 287

Sinn: Hutton ’14, 607 S

K ı | Weiß ’15, 168 N

Theophanien in d., bibl. Lit.: Moering ’15, 119 A

Gefch.: Bugge ’15, 423 N

Sündenfall, Deutg.: Keßler ’15, 167 A

Theophilus v. Antiochien an Autolykus: Biblio-

Sprache: Labriolle ’14, 351 N

fumerifch: Langdon ’14, 638 R

[671 R

thek ' d. KVX."14;04 1

Umgebg.: Angus ’15, 192 K ı

Sündentilgung durch Waffer: Scheftelowitz ’14,

Theofophie; Heer ’15, 424 S | Riggenbach ’14,

Urkirche, Monumente: Barnes ’ı4, 63 K ı

Sündenvergebung in d, Didache: Weiß ’15, 478

319 S | Rudolph ’ı14, 672 S | Zur ’14, 512 S

Urkundentheorie s, Pentateuch,

Sünder bei Paulus: Ofyra ’14, 511 N. [K ı

u, altes Chriftent.: Schlefinger ’14, 512 S

Urmatthäus s. Matthäus.

Sündflut in Phrygien: Reinach ’14, 125 A

u, Wiff.;: Wrangell ’ı14, 672 S

Urfulinen, Stifterin: Santer ’15, 424 K 3

fumerifch: Langdon ’14, 638 R

Theozentrifche Theologie in Frieden u. Krieg:

Utilitarismus, engl., u. Fechners Ethik: Speckamp

Sylvan, J.: Horn ’14, 63 K

Schaeder ’15, 240 S

'15, 72 5

Symbolik: Briggs ’14, 191 S | Schott ’14, 384 S

Theffalonicher— Hebr,brief d. engl. Bibel: Ha-

Synagogen, deut., böhm., poln.: Grotte ’15,526 A

ftings ’14, 318 A

Synefius v, Kyrene: Stiglmayr ’14, 639 K ı

Thimotheus Aelurus, patrift. Zeugniffe: Cony-

Synkretismus, jüd.-phryg.: Reinach ’14, 125 A

beare ’14,

83 K ı

Vallenfia: Boffert ’14, 30 K 3

Vaterunfer: Dobfchütz ’ı14, 639 N

Synode, Dordrechtfche, 1618: Kaajan ’14, 288

Thiftedahl, Ch.: Kolsrud ’14, 544 K 4

4. Bitte: Debrunner ’I14, 543 N | Kappeler

Thomas v, Aquin: Bruneteau ’14, 287 K2|

’15, 455 N | Schmiedel ’14, 511; 688; ’15,

Südholländifche 1637: Ommen ’ı5, 47 K 3

Winkler ’14, 576 K 2

70; 455 N | Seeberg ’ı4, 544 S | Völter

Synoptiker s, Evangelien,

Abendmahlslehre; Facchini ’I 5, 240 K 2

lly

°

Syrien, Sprachen: Bergfträffer ’15, 478 A

Heil d, Ungläubigen : Bittremieux ’14, 543 K 2

Erklärgn, griech. KVV,: Walther ’15, 96 K ı

Syftematiker u. Neuteftamentler: Smith’15, 4565

Kaufalprinzip: Schulemann ’15, 143 K 2

üb. Vernunft u, Offenbarg. ulw,;: Haafe ’15

’

Ex.006L06: Kühn ’ı4, 543 N

311 13

Exegefe, griech.: Walther ’14, 351 N

Kriegspred.: Cremer ’ı5, 72 P

Tabula utriusque iuris d, Joh, v. Erfurt: Kurt-

Zeit u. Ewigkeit: Beemelmans ’1

96 K2

liturg. Entwicklg.: Moulton ’15, 503 N

fcheid ’'14, 672 K 2

Thomas Naogeorgus, Dramen: Die

i

’15, 559

text- u, lit,-krit. Unterf.;: Hensler ’14, 318 N

Tacitus üb. d. Chriften: Linck ’14, 95 K ı

Thomas de Sutton: Ehrle ’14, 543 K 2

[K 3

Vegetationsgott: Siecke ’14, 479 R

Talmud, Anfänge: Kunert S SN

Thüringen, Kirchenpolitik im MA: Wintruff

Venantius Fortunatus: Koebner ’15, 559 K ı

Entftehung: Bacher

AA R

’14, 190 K 2

Jefus: Pick

Verden, Herzogt,: Wolters ’15, 311 K 4

’14, 94 A

Tiara d. Päpfte: Sachffe ’15, 96 K ı

Vereine, kirchl. u. rel., in Preußen: Voofen ’15,

Traktat Nezeqin: Nezeqin ’14, 287 A

Tiberius Alexander: Reach ’15, 263 A

Vergebung u. Leiden: White ’14, 63 S [312 P

Tammuz u, Pufhan: Siecke ’14, 638 R

Tibet: Grünwedel ’14, 671 R

Verherrlichung im Joh.’Ev.: Beiträge ’15, 70 R

Tanz: Gougaud ’14, 287; 672 K2

Tiere, unreine; Wigand ’I14, 671 A

Verlobung, Gebräuche, bef, in d. Schweiz:

Taoismus: Wieger ’14, 94 R

672 S

Timotheusbriefe; Stofch ’14, 511 N

Bächtold ’ı4, 608 P

Titelmans, P.: Beuzart ’15, 47 K

Vernunft u. Offenbarg, in d, ref, Dogm, 1600:

Taufe e, Bad d. Wiedergeburt: Kreutzer ’14,

Althaus ’15, 71 K

chriftl.: Loify ’14, 511 N

€

Titusbrief: Souter ’14, 94 N | Stofch ’14, 511 N

Einfluß nach d. NT: Kittel ’14, 576 N

1, ı5: Haensler ’15, 455 N

Vernünftig u. übernatürlich: Keyfer ’15, 192 S

Kindererfatztaufe, Kajetans Lehre: Umberg

Tobias: Schulte ’14, 287 A

Verföhnungslehre J. .v. Hofmanns: Wapler ’I4,

15, 479 K 3

1: Gottsberger ’I5, 335 A

neue Lehre: Mackintofh ’r5, 424 S [2565

Verftorbene — Zwinglianismus

V. Bibliographie.

XX

Verftorbene, Abfolution: Paulus ’15, 263 K 2

Weißenburg i. B., Ref.: Ried ’i15, 336 K 3

(Wunder)»glaube: Stange ’ı4, 191 S

Verweltlichung: Koch ’ı4, 256 P

Weltanfchauung, einheitl.: Löwentraut ’15, 5605

Naturgefetz u. Glaube im m: Stange ’15, 240 5

Veffra, Prämonftratenfterftift ; Meifenzahl ’ı

Fragen: Hoppe ’15, 168 S

5J43

im NT: Headlam ’15, 559 N

Veuillot, L.: Crosnier ’I14, 256 S

i’

u.: Wife: Bergh 715 424 S

rek .Begriff* Patlus /14, 607 S

[544 K 4

Vierfen, Kirchengüter: Lohmann ’ı5, 48 K 4

Weltbild, d. neue: Schoenmaekers ’15, 424 S

Württemberg, kath, Kirche 1803 ff.: Stellung ’14,

Viret, P.: Kolfhans ’14, 95 K

Weltende: Schmiedel ’ı5, 70 N

Kirchenordng.: Boffert ’15, 526 K3

Viktorin, vergeff; Handfchr.: Wilmart ’14,671 K ı

Weltherr{chaft, moral. Vorausfetzgn.: Sheldon

Urdenswefen: Lobmiller ’14, 544 K 4

Vilmar, A,: Wiegand ’ı4, 256 K 4

Weltkrieg 1914ff, s, Krieg,

T A

Vifitationsakten d, Bist. Münfter: Schwarz ’15,

Welirätfel: Moritz ’15, 96 P

Würzburg, Bifchöfe geg. Archidiakone; Krieg

3

Löfg.: Chriftianfen ’14, 640 S

kn

Vita Corbiniani: Morin ’14, 383 K ı

3

kath, Archivinventare: Amrhein ’14, 639 K 4

Vives: Burger ’15, 96 K

‚Werk‘ im -Pred, Sal.: Mitchell ’14, 511 A

Voetius, G.: Düker ’15, 288 K 3

Wertethik: Scheler ’14, 31 S

Vogt, K., Weltanfchaug.: Jung ’15, 456 S

Weflenberg,‘ J. H. v.: Küry ’15, 311; 479 K 4

Zacharias Vifion: Haupt ’14, 543 A

Volkelt’s Rel.-Auffaffg.: Schwarz ’14, 319 S

Wesley: Leger ’ı4, 607 K 3

Völkerrecht u. Papfttum: Wehberg ’15, 424 K 4

M

de Wette: Steck ’ı4, 688 K

Zahlen, merkwürd., in d, Bibel: Bergh ’15, 70 N

Volkserziehung: Bifchoff ’14, 319 S

Widerftandsrecht, kath, Lehre d, 16. Jh.: Schloffer

Symbolik in griech, Sakralbauten: Ludwich

Volkskirche ufw.: Mahling ’14, 160 P

.

5R

O

T u %: ‚Älbert ’14, 125.A

Volksleben, rel., im M.-A.: Schairer ’14, 159 K 2

Wiedergeburt, rel. u. nat.: Mahling ’ı5, 312 S

K

Zakhar: Greiff ’15, 526 A

Volkslied - bei Ifrael: Waffink ’14, 639 A

Wiedertäufer: Mabie ’14, 160 P | Mauro ’14, 6405

Volksfchule,

konfeffiönelle Geftaltg,: Reukauf

in Ahaus: Vos ’ıs, 48 K 3

Zarathuftra, rel.-gefch, Stellg,: Reuterskiöld SC

4, 352 P

in Italien: Whittinghill ’14, 576 K 4

Zauberei: Kübert ’ı4, 63 K 2

[191 R

Volkstum u. Rel.: Gogarten ’ı5, 336 S

in Oberheffen: Becker ’15, 264

abeffyn.: Worrell ’15,

zr R

Vöröpfer, griech; u, röm.: Eitrem ’16, 191 R

i

Wilhelm V, v. Bayern:

Kleidung in Ifrael: Jirku ’15, 119 A

Schweizer ’15, 24; l43;

im alten Rom: Amfiteatrow ’15, 423 R

Vorfehungsglaube, chriftl.: Lauerer ’15, 216 S

240 K

E

Zebedäiden, Doppelmartyrium:; Weber ’14, 62 N

Vulgata, Authentie: Koch ’15, 47; 240 K 3

Wille u, Gnade,. Lehre d. Honorius Aug.: Baeum-

Überlieferg.: Harnack ’15, 390 N

cker ’ı14, 688 K ı

Zehngebot, Gloffe: Meyer ’15, 144 S

Vulgata 1Sixtina-_ Nifiüs - ’14, 351 -K 3

Willensfreiheit: Bennett ’14, 3845 | Kalweit ’15,

Zeit u. Ewigkeit n, Thomas v. Aquin: Beemel-

168 S | Maier ’ı4, 688 K 2 | Porten ’ı4,

|

mans ’15, 96 K 2

19..5 } Werner ’14, 319 S

Zeitbetrachtung: Bezzel ’ı4, 126 K 4

Waffendienft d. @. Pfr.: Mülert ’15, 312 P

Willenslehre bei Anfelm v. Canterb.: Lohmeyer

Zeitungswefen u, apologet, Aufg.:. Evangelium

/

'14, 30 K 4

Wahlkapitulationen, Eichftätt: Bruggaier ’15,

154, 07214

Wahrheit, rel.: Clark ’14, 319 S

[120 K 2

Willenstheorie d, Spät‘cholaftik: Maier ’14, 688

u, Chrift: Evangelium ’14, 30 K 4

sproblem:. Roeffingh ’15, 216 S

S}

kath. deut.: Wetzel ’14, 96 K 4

Euckens Stellg.: Weingärtner ’14, 544 S

Windesheim, Kongregation: Schmitz ’15, 526

Zeller, S: Zeller ’14; 96/K 4

wsfinn: Hoerner ’14, 288 S

Windifch, E.: Feftfchrift ’14, 671 N

o

Zenfurftreit in Olmütz: Duhr ’14, 255 K 4

Wahrnehmung,. Autorität, hl. Schrift: Ubbink

Wirklichkeit, Erkenntnis: Bertling ’ı5, 168 S

Zentrum: Hoensbroech ’t4, 288 K 4

H81

S

;

u, Rel.: Schumann ’15, 72 5 | Tuckwell ’15,

278

Zeus: Cook !’ r6;:358 R

Wahifagen in Altifrael: Jirku ’I15, 95 A

Zinzendorf, Graf: Reichel ’ı14, 288 K 4

Waldeck im Ref,-Zeitalter: Derfch ’15, 311 K 3

Wirklichkeitsfinn: Hoerner ’14, 288 S

Zinzendorf, Gräfin: Jannafch ’15, 330 K 4

Wales, Kirche: Downing ’15, 288 K 4

Wiffen(chaft, neue Anfchaugn.: Wilms ’15, 336 S

Zion s. Jerufalem,

K2

Wallfahrtspfennige: Müller ’15, 192 C

‚Witch‘, ‚witchcraft‘: Davies ’14, 94 A

0 A E S

Zifterzienfer, Klofter Marienfeld: Strenger ’14,

Warum mir. das?: Schanz ’ı4, VIIL P

Wiltzel, G.: Richter ’14, 9

Klofter Schönau: Edelmaier ’15, 504 K 2

Waffergottheiten, finn.-ugrin.: Holmberg’14, 30R

Wobbermin, Methode: Traub ’

?s‚ 456 S

Zittau: Kötzichke ’ı5, 504 K

Watteville, Frdr. v.: Große ’ıx5, 288 K 4

Wodan-Brahma: Ow ’15, 455 R

Zivilifation u,. Chriftent,: Gorham

Webftuhl d. Zeit: Horneffer ’14, 672 P

Wollen, menfchl.: Beßmer ’15, 360 S

u, Rel,: Perrycofte ’ı15, 288 S

’14‚-319 S

Weihnachten: Meyer ’14, 32 P

Wöllftein, Ref‚-Gefch.: Hoffmann ’15, 264 K 3

Zohar: Waite ’14, 30 A

Evang.: Greßmann ’14, 351 N

Woolman, J.: Shore ’14, 95 K 4

Zoroafter: Moulton ’14, 62 R

Weier: ‘Jaeger /14, 32 P

Worms, Edikt: Kühn ’14, 672 K 3; ’15,96 K 2

Theologie: Dhaila ’15, 191 R

Meffen, kath.: Oberhammer ’15, 288 P

Wort Gottes u. Wort d, Menfchen: Woltjer ’14,

Zufall: Piekelharing ’i14, 640 S

Predigt,. alte lat.: Buchanan ’15,

9o K ı

126 S

Zukunftsreligion: Michel ’14, 31 S

Wortverkündigung, auß ergottesdienftl.: Dryander

Weihrauch im Jahvekult: Hoonacker ’14, 383 A

Zürich, Profelyten: Steinberg ’ı4, 688 K 4

Weisheit d. Jefus Sirach : Baumgartner ’14, 639 A

’14, 448 P ı Nack ’ı4, 96 P

Zweck: Eisler ’ı14, 288 S

Weisheit Sal.: Elhorft ’14, ı

0 OOl E

Frucht: Keefer ’14, 352 P

[456; 527 S

Zweifel, rel.: Shebbeare ’ı14, 159 S

688 A | Schriften ’15, 239

2Ä A Paters '14,

Wunder: Bethune-B. ’i14, 256 S | Kinaft ’ı5,

Zwingli, Werke ’ı4, 512 3

Weiße Tauben (ruff, Sekte): Graß ’14, ı126 K 4

im Ev.: Ilingworth ’15, 287 N

Zwinglianismus ig Heidelberg: Horn ’14, 63 K 3

Theologische Literaturzeitung

Begründet von Emil Schürer und Adolf Harnack

Fortgeführt von Professor D. Arthur Titius und Oberlehrer Lic. Hermann Schuster

Jährlich 26 Nın

Verlag: J. C. Hinrichs’fche Buchhandlung, Leipzig

Halbjährlich 10 Mark

Manufkripte und gelehrte Mitteilungen find ausfchließlich an

40. Jahrg. Nr. 1

Profeffor D. Titius in Göttingen, Nikolausberger Weg 66, zu fenden,

9, Januar 1915

Rezenfionsexemplare ausfchließlich an den Verlag.

An unfere Freunde und Lefer,

Stieglitz, Die Staatstheorie des Marfilius von

Referate: Okakura-Yoshisaburo, Life and

Söderblom, Gudstrons uppkomst (Otto).

Padua (Sander).

Thought of Japan. — König, Die Gefchicht-

Infchriften aus Syrien, Mefopotamien und Klein-

Reyburn, John Calvin (Lobftein).

fchreibung im Alten Teftament, — Knopf,

afıen II (Greßmann),

Weinel, Johann Gottlieb Fichte (Hirfch).

Probleme der Paulusforfchung. — Ranke,

Gärtner, Kompofition u. Wortwahl des Buches

Liepe, Das Religionsproblem im neueren Drama

Bilder aus der Gefchichte des Papfttums. —

der Weisheit (Beer),

von Leffing bis zur Romantik (Petfch),

Monumenta reformationis Polonicae et Li-

Headlam, St. Paul and Christianity

W. Bauer).

Wobbermin, Zum Streit um die Religions-

thuanicae, — Immanuel Kant. Sein Leben

Westcott, St. Paul and Justification

(

W. Bauer).

pfychologie (Heinzelmann),

in Darftellungen von Zeitgenoffen, — Fichte,

Muntz, Rome, St. Paul and the early Church

Henfel, Hauptprobleme der Ethik (E. W. Mayer),

Die Anweifung zum feligen Leben, — Gra-

(Derf.).

Endriß, Zwanzig Reden (Schian).

cian’s, Hand-Orakel u. Kunft der Weltklug-

Edmundson, The Church in Rome in the first

Thrändorf, Allgemeine Methodik des Reli-

heit. — Röfener, Glaube u. Tat, — Reli-

Century (Derf.).

gionsunterrichtes (Kabifch),

gion und Bildung,

Brückner, Die Wahrheit über die Slavenapoftel

Richter, Das Erziehungswefen am Hofe der

(Snopek).

Wettiner Albertinifchen (Haupt-)Linie (Knoke),

Wichtige Rezenfionen, — Neuefte Literatur,

An unfere Freunde und Lefler.

in der primitiven Seelenvorftellung wirklich Ausgang und

In dem.heißen Ringen um Beftand und Größe unferes

Hauptfache war, hätte reichlicher nachgewiefen werden

müffen. Und die Bedeutung solchen ‚Animismus’ für die

Volkes muß notwendig alles, auch die wiffenfchaftliche

Entwicklung der Gottesidee felber wäre aufzuweifen ge-

Arbeit, in die zweite Linie treten. Mehr als andre Blätter

wefen, Dafür finden wir eigentlich nur die Behauptung,

leidet unter dem Kriege die ‚Theologifche Literaturzeitung‘,

daß fıe zweifellos fei (S. 29). — Sein Hauptaugenmerk

da fie eine beträchtliche Zahl ihrer Bezieher im Aus-

richtet S. in den folgenden, höchft inhaltsreichen Kapi-

teln auf die felbftändigen Konkurrenten des Animismus,

lande hat, befonders auch in den mit dem Deutfchen

die ‚Macht-Vorftellung und die ‚Urhebermythen‘.

Was in unfern

Reiche im Kriege ftehenden Staaten.

Eindringlich und ausführlich werden in Kap. II die

Kräften fteht, wird gefchehen, um auch in diefer fchweren

fchwebenden Vorftellungen, die fich um- Mana, Joia, Wa-

Zeit das Blatt auf der bisherigen Höhe zu halten, und

kanda, Orenda, Manitu ufw. mit ihren Korrelaten von

Tabu, Qadofch, Sacer, Heilig herumlegen, unterfucht und

fo werden wenigftens die nächften Nummern verfuchs-

weife wieder vierzehntägig im Umfang von anderthalb

mit ‚Macht‘ wiedergegeben. Der präanimiftifchen Hypo-

thefe wird hier infoweit recht gegeben, als es fich in

Bogen erfcheinen. Aber wir bitten dringend diejenigen

diefen Begriffen zweifellos um taftende Ausgänge und

unferer Lefer in Deutfchland und Öfterreich wie im Aus-

Anfänge der religiöfen Begriffs- und Gefühlsproduktion

handelt, die von der animiftifchen ganz verfchieden find.

lande, denen unfer Blatt wertvoll geworden ift, uns auch

gegenwärtig treu zu bleiben, ja, wo es bisher nicht ge-

Es handelt fich um ein Prädikat, das aus einem durch-

aus eigentümlichen, gefühlsmäßigen Werten geboren wird

fchehen ift, uns gerade im Jahre 1915 durch Bezug des

und fich an das Allerverfchiedenfte hängen kann, an

Blattes zu unterftützen.

Redaktion und Verlag

Gegenftände der unbelebten und belebten Natur, der

körperlichen wie der feelifchen, und an Zuftände, Ver-

Söderblom, Nathan: Gudstrons uppkomst. Studier, V,

mögen und Gefchehniffe ebenfogut wie an Gegenftände,

Ich habe in meiner Auseinanderfetzung mit Wundts Ani-

400 S.) 8% Stockholm, H. Geber (1914).

Kr. 8 —

mismus für diefes Wertungsvermögen die Bezeichnung

fte

ung im ei

Die Primitiven Anfänge, an die fich eine Gottesvor-

‚Scheu‘ vorgefchlagen und darauf hingewiefen, daß die

gentlichen Sinne anknüpft, follen aufgefpürt

pfychologifche Analyfe diefer Scheu nach ihrer negativen

werden. Die ‚gängigen Theorien‘ darüber follen berich-

und pofitiven Seite und die Auffindung ihrer Entwick-

tigt werden, infonderheit der Animismus. Der Weg der

lungsbahn und der fie hervortreibenden Reize das eigent-

Entwicklung ift hier nicht fo geradlinig und einfach ge-

liche Problem fei, Söderbloms Unterfuchungen des ‚Macht‘-

wefen, von ‚Seelen und Geiftern‘ her, wie man gemeinhin

annimmt.

Begriffes beftätigen das. Und er felber wird beftändig

Es gibt mehrere Wege.

Sie kreuzen fich,

dazu gedrängt,

efühle des ‚Unheimlichen‘, ‚Geheimnis-

laufen zufa;

mmen und trennen fich wieder. — Drei Haupt-

vollen‘, die gar nichts anderes find als rohe ‚Ahnungen‘

ausgänge werden auft:

gewiefen, die felbftändig und von-

nt-

einander

des Übernatürlichen, als den Ausgang der ganzen

die

Vor

unabhängig fein follen: die Seelenvorftellung,

wicklung anzufetzen. (Vgl. S. 179: Mana drückt aus eine

ftellung von der ‚Macht‘ und die ‚Urheber‘-

befondere pfychifche Reaktion, eine Art Werten.) Die

( E Die

Bedeutung der Seelenvorftellung wird

Bedeutung diefer Vorftellung für die Entwicklun

des

zunächft (

Kap. II)

behandelt, leider etwas gar zu knapp.

Gottesglaubens beftimmt er dann fo: ı. Es war die ‚Macht‘,

Animismu

$ wird hier — immer noch nicht entfchieden

genug

— Unterfchied

die beftimmte, ob ein Wefen oder ein Gegenftand einen

.

en von ‚Allbefeelungslehre‘ (Ani-

Platz fand im Ritus oder nicht. (Damit ift aber eigentlich

matismus) und im Si

nne von McDougall beftimmt als

die Idee des Animismus als Theorie der Religion überhaupt

die Annahme eines fei

neren Prinzips im Körper, das, von

aufgehoben!). 2. Damit hat ‚Macht‘ direkt Urfprung für

diefem unterfchieden,

äußerungen hervorbrin

deffen Bewegungen und Lebens-

Götterwefen gegeben. 3. Im Machtbegriff liegt anderer-

gt. Befonders auf den Willen

feits der Same unperfönlicher, pantheifierender Vor-

wird dabei der Nachdruck gelegt. — Daß dergleichen

ftellungen des Göttlichen und Übernatürlichen (das Brah-

X

2

3

Theologifche Literaturzeitung 1915 Nr. I.

na R Alr d Kn D bl ceickelt

den Einfchlag‘' der ‚Mana-Brahma-Religion‘ in die abend-

fich aus ‚Macht‘ (und dem ihr entfprechenden Tabu) der

ländifche Ideenentwicklung. ' In Kap. X werden die bis-

Charakter des Überweltlich-Heiligen. — Kap.IV behan-

herigen Unterfcheidungen und Ergebniffe angewandt auf

delt‘ die ‚Frambringar‘ (Urheber), diefe fonderbaren ‚dii

die Entwicklung der Jahvereligion. Es wird unterfchieden

otiosi, die in dem neuerlichen- Streite um den ‚Urmono-

zwifchen. ‘der älteren Grundlage der El-Elohimvorftel-

theismus‘ befonders durch Andrew Lang und P. Schmidt

lung, die durch ihren milden fanften Zug den Typus

die Aufmerkfamkeit‘ anı fich gezogen haben. Das Kapitel

des ‚Urvaters‘ und ‚Urhebers‘ ‚an fich. trage und viel-

ift höchft lehrreich, allerdings mehr nach der negativen

leicht indogermanifchen Einfchlag verrate, und im Gegen-

als'.der pofitiven Seite,. Es befreit,uns wohl, endgültig

fatz dazu der Typus Jahves, der — durch Mofe’s pro-

von der Gewalthypothefe des ‚Urmonotheismus‘. Zugleich

hetifches Erleben verfittlicht — animiftiiche Züge trage

{fcheint es mir endgültig die Herleitung . diefer Wefien aus

in feinem dämonifchen, willenmäßigen, gewaltfamen und

Himmels- oder anderer Naturbefeelung und aus Seelen-

hoheitsvollen Charakter, Ausführlicher noch als im ‚erften

und Ahnenkult zu widerlegen,

Diefe Wefen find Pro-

dukte des

Kapitel werden dann diefe Züge für die ‚animiftifchen‘

treibende

rimitiven Mythus, aber was eigentlich‘ das

Göttergeftalten in Anfpruch genommen und in diefer

otiv ihrer Bildung war, und warum fie fich

Hinficht .die Bedeutung des Animismus für die Entwick-

fo. allgemein. über faft die ganze Erde finden müffen,

lung der Gottesvorftellung kräftiger gewürdigt, — Diefe

bleibt doch auch hier noch ganz im Dunkeln. Der Medi-

Annahmen, befonders die erftere, die El-Elohim auf den

zinmann .ift ihr Modell. Sie find teils Urwefen, aus denen

Urhebertypus zurückführen möchte, erfcheint recht ge-

und deren ' Teilen‘' die Gefchöpfe hervorgehen, oderfie

wagt. Ganz verfehlt aber fcheint mir hier die, wenn auch

find Urheber, die durch magifche Wirkung fchaffen, Sie

eingefchränkte, Rehabilitation des Animismus als religiöfer

find nicht von Haus aus Götter, aber fie können offenbar

Theorie zu fein. Animismus und ‚Animatismus‘, der Seelen-

dazu werden, und werden dann dem eben angegebenen

glaube und die von diefem fchlechterdings unabhängige,

nur durch den {chillernden Ausdruck ‚Animismus‘ in

Unterfchiede entfprechend entweder pantheiftifch oder

theiftifch gedacht. — (Sollte es richtig fein, daß Geftalten wie

wunderlich

Zufammenhang‘ geratene Naturbefeelung rücken wieder

ineinander,

Mawe, Ngai, Varuna, Shang Ti aus ihnen hervorgegangen

Der dem Jahweglauben zu

find, fo würde in der Hypothefe des ‚Urmonotheismus‘

Grunde liegende Gottestypus ift zwar ausgezeichnet cha-

doch immerhin das berechtigte Element ftecken, daß diefe

rakterifiert.

Aber eben fein Charakter erklärt fich

‚Urheber‘ befonders geeignet gewefen find, die Ideen

doch {fchlechterdings weder aus dem Umftande, daß man

des ' Göttlichen zu wecken und — unter Abklingen

jemals Naturobjekte für befeelt anfah (Animatismus) —

des mythifchen‘ Urfprungs — an fich zu ziehen!) —

denn warum müffen fie deswegen ‚gewaltfam, grandios,

Kap. V, ‚Religion och Magi‘, ift das feinfte des ganzen

übermächtig, willensftark‘ fein —, noch aus dem Um-

Werkes und, wie mir fcheint, überhaupt das befte, was

ftande,

d

man je ‚Seelen‘ (Animismus) erfand und

r Jahve noch andere

man zurzeit über diefen Gegenftand lefen kann. Es ent-

zu Körpern in Gegenfatz fetzte. Wede

f

ondern fehr reali-

hält eigentlich den erften umfaffenderen Verfuch, die

ofıtiven

‚animiftifche‘ Gottheiten find ‚Seelen‘,

‚Scheu‘ zu analyfieren nach ihrer negativen und

E

(

nd die

ftifche Dinglichkeiten, Und daß fie durch die Luft fliegen,

Seite (Söderblom verwendet hier ganz entfprec.

meiftens nicht gefehen werden, an vielen Orten fein

Ausdrücke ‚rädsla och tillit‘). Es proteftiert gegen die

können ufw., das macht aus ihnen keine ‚Seelen‘, denn

bisherige Überfchätzung des Begrifflichen und Vorftel-

alles das kann jeder ordentliche Medizinmann auch. Nicht

Jungsmäßigen bei der Frage nach der Entwicklung der

aus ‚Seelen‘-Phantafien, fondern eben aus ‚rädsla och

Religion, z. B. der Götter- und Gottesvorftellungen, und

tillit‘, aus der fpezifilchen, dem religiöfen Gebiete charak-

beftimmt richtig, daß Religion nicht da beginne, wo der-

teriftifchen ‚Scheu‘ find auch diefe Wefen geboren, aus

artige Götterbegriffe gebildet werden, fondern da, wo

der Scheu, die das Objekt, das fie dunkel fühlt (oder,

die fpezififch religiöfen Kategorien der ‚Macht‘ und damit

um ganz exakt zu fein, zu fühlen wähnt), ausgeftaltet mit

den

itteln der Phantafie — der bisweilen animiftifch und

des ‚Heiligen‘ angewendet werden. Vortrefflich find die

Nachweife, wie aus folchem Werten durch bloße Gefühle

meiftens ganz und gar unanimiftifch beftimmten Phantafie.

(der ‚Scheu‘), noch faft ohne Begriff überhaupt, bereits

Söderbloms Werk erfcheint mir als einer der wichtigften

auf den primitiven Stufen auftralifcher Vorftellungsbildung

Beiträge der letzten Jahre zur Forfchung nach den reli-

typifche Regungen von Andacht und Ergriffenheit vor-

giöfen Urfprüngen, Hoffentlich dürfen wir es bald in

kommen können, und wie hier fchon die Religion anfängt,

deutfcher Uberfetzung haben!). Um es knapper und den

gelegentlich ‚Selbftzweck‘ zu fein. In alledem liegen die

Studenten leichter zugänglich zu machen, könnten viel-

allerwichtigften Ergänzungen und Korrekturen unferer

leicht in diefer die Kapitel VIII und IX fehlen. Sie find

bisherigen ethnologifchen und völkerpfychologifchen Auf-

hervorragend intereffant und befonders VIII wirft auf

riffe, die zumeift auf die ‚Phantafie‘-Erzeugniffe des Pro-

die Zeit der Aufklärung ganz neue Lichter, Aber für

zeffes gerichtet, gerade die

fychologifche Hauptaufgabe

den Gegenftand des Buches felber find fie ja nicht not-

verkümmern ließen:

die

nalyfe der Gefühls- und

wendig.

Wertungsketten, vom ‚Unheimlichen‘ bis zum Heiligen

Göttingen,

Rudolf Otto.

aufwärts. (‚Das bedeutungsvollere Kriterium für Religion

ift das Unterfcheiden von ‚Heilig‘ und ‚Profan‘.

Es

kann wirkliche Frömmigkeit

eben ohne ausgeftalteten

Infchriften aus Syrien, Melopotamien und Kleinafien, gefammelt

Gottesglauben und ohne Kult. Aber es gibt keine Fröm-

im J. 1899. Mit Beiträgen von Max van Berchem, Julius

migkeit ohne Auffaffung des Heiligen.) Von Magie aber

Euting u, Bernhard Moritz hrsg. v. Max Frhrn. v.Oppen-

kann man erft da reden, wo fich Vorftellungen legitimen

heim. II Syrifche u. hebräifche Infchriften, bearb, v.

Gebrauchs und Verhaltens zu ‚Macht‘ gebildet haben,

Bernh. Moritz u. Jul. Euting. (Beiträge zur Affyrio-

dem dann illegitimer Gebrauch entgegentreten kann,

Magie ift Mißbrauch von ‚Macht‘. — In Kap. VI und VII

logie u. femit. Sprachwiffenichaft VII, 2.) (S. 157—179

macht Söderblom den Verfuch, den chinefifchen Schang Ti

u. IV S, m. 7 Abbildgn. u. 5 Fkfms,) Lex.-8%, Leipzig,

aus einem urfprünglichen ‚Urvater‘ und ‚Urheber‘ her-

JC Hinrichs 1073

M. 2 —

zuleiten, und in Kap. VII zeigt er den Urfprung des indi-

fchen Brahman und des perfifchen Hvarenah aus ‚Macht‘-

Die von Moritz bearbeiteten fyrifchen Infchriften find

zum Teil fchon aus Pognon bekannt (Inscriptions Semi-

Vorftellungen. — Kap. VIII gibt geradezu überrafchende

Deismus der Aufklärun

Ausführungen über das große Intereffe, das der weftliche

szeit an den chinefifchen Vor-

1) Der Druck ift bereits bis Bogen ı2 beendet, fo daß das Werk be-

ftimmt im Laufe des Winters erfcheinen kann,

Beftellungen werden

ftellungen von Schang

T

i nahm.

Und Kap. IX verfolgt

fchon jetzt entgegengenommen,

J. C. Hinrichs’fche Buchhandlung,

Theologifche Literaturzeitung 1915 Nr I,

tiques 1907). Leider hat M. diefe. Publikation abfichtlich

Anhänger gefunden in der oben zitierten Bearbeitung.der

ignoriert, zum Schaden des Lefers und zu feinem eigenen

Sap. Salom. von Holmes und mehr noch in der gründ-

Schaden. Pognon, der die Originale (tudieren konnte, war

lichen, wenn auch ermüdend umftändlichen Studie von

im Vorteil, da fich M. mit Photographien, Abklatfchen

Gärtner.

In der Hauptfache kann ich Gärtner zuftimmen.

oder gar Zeichnungen begnügen mußte. In allen zweifel-

efchloffenes Ganzes.

haften Fällen wird man die Lefungen Pognons bevor-

Denn ı. Kap. 1—5 ift ein in fich

zugen, wenngleich M, Einzelnes verbeffert hat,

1,1 nennt die Adreffe,

1,I15 iftdas

hema: Gerechtigkeit

Nr. I enthält nur die beiden Worte ‚König Euphrath‘; wertvoll ift

führt zur Unfterblichkeit, Ungerechtigkeit aber zum Tode.

die beigegebene Photographie des Mofaikbildes von Mas‘udije, das den

Diefes Thema wird an dem Ergehen der Gottlofen und

Flußgott Euphrath darftellt, — Nr. 2 Bau- und Grabinfchrift des Ma‘nu

am Turm von Serrin (== Pognon Nr, 2). Wertvoll ift die vergrößerte

der Frommen nachgewiefen. Ob die Verfe 1, 4—6a. 3,9.

Wiedergabe der Photographie, die eine felbftändige Nachprüfung ermög-

3, 1 I—4,19 auszufchalten feien, wofür mancherlei zu fprechen

licht. Z. 6 hat Pognon recht, wenn er lieft: ‚wer (aber) kommt und dies

fcheint, halte ich nicht für fo wichtig, als die Einficht,

Werk zerftört‘.

Was M. lieft, gibt keinen Sinn und ift überdies falfch

daß Kap. ı—5 keiner Ergänzung durch Kap. 6ff bedarf.

überfetzt; dann chabbel heißt nicht ‚zugrunde gehen‘, fondern ‚zu grunde

richten‘. In Z, 7 fchlage ich ftatt der unmöglichen Lefungen von Pognon

2. Mit Kap. 6 fetzt etwas Neues ein.

6, ıf. ift die

und Moritz vor: ‚und (wer) diefe Gebeine

.. (fchändet), Glück {oll

Adreffe, 6, 22—25 ift das Thema: die Verkündigung des

ihm nicht zu teil werden‘.

Ich lefe kuSara; der horizontale Strich vom

Wertes, Urfprunges und Wirkens der Weisheit. Der

rechten Balken des {fchin ift noch deutlich erkennbar.

Zur Sache vgl.

Redende ift hier Salomo 7, ıffi, der an feinem Beifpiel zu-

Pognon Nr. 44 Z. 5: ‚wer meine Gebeine aufrührt, Freude foll ihm nicht

zu teil werden‘, Z, 8 hat wieder Pognon beffer entziffert: ‚noch Söhne,

gleich zeigt, wie man fich die Weisheit zu eigen machen

die Staub werfen auf feine Augen‘,

Allerdings, ob ‚auf feine Augen‘

kann. Wegen 6,22ff. und 7,ıff. hat das ganze Buch ja

richtig ift, kann man bezweifeln; da ein Buchftabe weggebrochen und

den Titel copia Zaınudmvoc erhalten. Der zweite Teil

der erfte befchädigt zu fein fcheint, vermute ich “ginaui ‚auf feine

reicht ‘bis' 11, 1:

Von 10, I an wird bis 11,1 das Wirken

Toten‘,

Zur Sitte 'des Staubftreuens vgl. Payne Smith (Zitate bei den

der Weisheit von der Schöpfung an gefchildert. Die Zu-

betreffenden Wörtern) und Quint, Smyrn. 2, 647 ff. — Nr. 3 Grabinfchrift

von Urfa (= Pognon Nr. 36—39). In 3, 3 Z. I hat M. einen ‚Druck-

gehörigkeit von 10, 1—11I, I zu Kap. 6—9 ift durch 6,22

fehler, in Z. 5 war, wie es fcheint, die ihm vorliegende Kopie falfch;

gefichert, wo Pfeudo-Salomo erklärt, er wolle, von Anfang

dann daß nicht ‚die freigelaffene Frau‘, fondern die ‚Erben‘ gemeint find,

der Schöpfung, der Weisheit nachfpüren: &ll& dx’ d0XNs

lehren 3, ı und die Infchrift auf S, 174 (vorletzte Zeile). Die Bemer-

Ü

yevsce0mg 8Eıyvıdco. In Kap. I0, I—11, I reicht die

e-

kung auf S, 168 ,

ber die Zeit der Infchrift 1äßt fic

h _ kaum etwas fagen‘

verftehe ich nicht, da die Infchrift nach feiner eigen

en Angabe auf S, 167

fchichte der Weisheit bis zur Rettung Israels im Roten

aus dem Jahre ‚513 Sel. = 212 p. Chr.‘ ftammt. Leider ift auch dies

Meer, Damit bricht der 2. Teil ab. Gewöhnlich wird nun

falfch; es follte ‚202 (refp. 201) p. Chr.‘ heißen. Dies alles ift bei Pognon

in Kap. 11. 12 und 16—19 (nach Ausfcheidung der Kap.

richtig zu finden, Dagegen wird man M, beiftimmen, wenn er den Namen

13—15) die Fortfetzung zu dem in Kap. 10 beginnenden

der Frau ‚Gallai‘ lieft (Pognon ‚Ganal‘). — Nr. 9 Mofaikinfchrift aus

Nachweis von der Wirkfamkeit der cogia gefehen.‘ Aber

Urfa (fchon von Chabot, dann von Pognon S, 81 ff. Anm. veröffentlicht);

mit Unrecht!

wertvoll ift die gute Reproduktion der Photographie. — Die Infchriften

11, 2 — Kap. 12 Ende hat zwar bei Sieg-

Nr., 4—8 haben kein befonderes Intereffe, Dasfelbe gilt von den 5 hebrä-

fried die Überfchrift: ‚Die weisheitsvolle Führung Ifraels

ifchen Infchriften (aus dem 14. Jahrh. oder noch jünger), die Euting be-

durch die Wüfte bis zum Einzuge in das heilige Land

arbeitet hat,

im Gegenfatze zu dem Schickfal der von der Weisheit

Berlin-Weftend.

Hugo Greßmann.

verlaffenen Agypter‘ — aber von der Weisheit ift von

IIl, 2 an nicht die Rede, Das Wort cogi@ kommt von

II, 2 an nicht mehr vor!

(14,2, 5 kommt oogtie ‚nicht

Gärtner, Eugen: Kompolition u. Wortwahl des Buches der

in Anfchlag, da Kap. 13—15 eine Einlage.) Kap. 10, 1—11,1

ift aber gerade dem Nachweis

ewidmet, wie die Helden

Weisheit. (Schriften der Lehranftalt f. die Wiff. des

von Adam bis Mofe unter dem

influß der cogia ftanden.

Judentums, Bd, II, Heft 2—4.) (VII, 231 S.) gr. 8%

Diefen Unterfchied zwifchen Kap. ı0‘ und 11. ı2 und

Berlin, Mayer & Müller 1912,

M. 4.50

16—19 haben Siegfried, Schürer, Bertholet und

Steuernagel einfach überfehen!

Die Kapitel. 11. 12.

Ältere Kritiker wie Houbigant, Eichhorn und

Bretfchneider haben das apokryphe Buch ‚die Weis-

handelten Thema: der Wüftenzu

16—19 find ein Midrafch zu dem fo unendlich gern be-

heit Salomonis‘ für ein zufammen

gefetztes Werk gehalten,

und die ä

tifchen

während die jüngeren Gfrörer 1835 und Grimm 1860

Plagen. Es ift das ABC, durch das Ifrael den Heiden

beweift, daß es auch in der größten Not von feinem Gott

für die Einheitlichkeit des Ganzen eintraten (vgl. Holmes

nicht verlaffen werde und {fchließlich — wie einft über

in The Apocrypha and Pseudepigrapha of The O. 7

1913, S. 521). Unter dem Einfluß der Letzteren {ftehen

die Agypter — über alle Feinde triumphieren muß!. Der

NOcC.

immer im Allgemeinen die neueren und neueften

Untergang der Ägypter ift das Paradebeifpiel. Er bildet

Forfcher z. B.

u. a. auch bekanntlich den Hauptftoff der Pafchahaggada,

kryphen I ı

Siegfried (bei Kautzfch, Die Apo-

Wenn auch nicht eigens für das jüdifche Ofterfeft zu-

, 476

und Schürer, Gefchichte des

jüdifchen Volke

s H° ı

, 505—512.

Von Schürer find

fammengeftellt, verdanken die Kapitel W. Sal. ı1. ı12.

abhängig Bertholet (in Budde’s Gefchichte der Alt-

16—19 ihren Urfprung dem Zweck, Ifrael und feine Reli-

hebräifchen Literatur 19092 S. 410ff) und Steuernagel

gion

egenüber dem Heidentum zu verherrlichen,

in feiner Einlei

it dem Nachweis der Selbftändigkeit der 4 Stücke

K

tung in das AT 1912 8 175. Nur die

apitel 13—15: eine Abhandlung über den Götzendienft,

I) 1—5. 2) 6—10. ' 3) 11 12 16—10.

13—15 wollen

werden von Siegfried, Schürer, Bertholet und Steuernagel

wir uns begnügen. Ob es möglich ift, d

X

fie einen Ver-

als ein Exkurs oder eine Einfchaltung angefehen.!

faffer haben, oder daß er aus ihnen ein opus zufammen-

1904 verfuchte W. Weber in der Zeitfchrift für

ftellte, wollen wir hier auf fich beruhen laffen. Einem

wiffenfchaftliche Theol

ogie S. 145—169 eine neue Zer-

modernen Philofophen traut man ja viel zu — einem

lo

egun

g des Buches,

indem er Kap. 1—5 den efchato-

antiken gewiß noch mehr: denn ein Philofoph foll ja der

gifchen Teil unterf

C

hied von dem eigentlichen Weis-

Autor von Sapientia Salomonis fein!

heitsbuche 6_

Auf S, 107—229 _ hat Gärtner in dankenswerter Weife

die eben gena

10. Die Kap. 11—19, von denen fich wieder

heben, bilden

nnten Kapitel über den Götzendienft ab-

den Wortfchatz von Sap. Sal. alphabetifch vorgeführt und

ein Ganzes für fich. Während Heinifch,

dabei das Vorkommen eines Wortes allein in Sap. Sal,,

Griechifche P

h

ilofophie im Buche der Weisheit 1908 und

oder nur in den Apokryphen, das Verhältnis zum NT

Feldmann, Z

ur Einheit des Buches der Weisheit, Bibl.

ufw. berückfichtigt.

Zeitfchr. 19009,

140—150 Weber bekämpfen, hat er einen

Heidelberg,

Beer.

501 z

u

3 Bouffet, Religion des Judentums 1906 fcheint S, 34f, 212 und

ebrnl

ebn

fchwanken, ob das Buch 'einheitlich oder zufammengefetzt ift,

Theologifche Literaturzeitung 1915 Nr. I.

Headlam, Prof. Arthur C., D.D.: St. Paul and Christianity. | Westcott, Frederick Brooke: St. Paul and Justification.

( 214 5.):73%. "Köndon; J: Murray 16013

S. 5 —

Being an Exposition of the Teaching in the Epistles

In zehn Kapiteln, denen noch ein Index folgt, han-

to Rome and Galatia. (VIII, 397 S.) 8% London, Mac-

delt Verf. fein Thema ab. Nach den einleitenden Be-

millan & Co.,

1913,

sS. 6 —

merkungen des erften Abfchnittes ftellen die acht fol-

Den Inhalt des Buches bildet eine Erklärung des

genden die Lehre des Paulus dar, der letzte befchreibt

Galater- und des Römerbriefes unter befonderer Berück-

die Bedeutung des Apoftels für die Chriftenheit, Der

fichtigung der Frage, wie fich der Apoftel in den beiden

Charakter des Werkes ift leicht zu kennzeichnen,

Zu-

Schreiben über die Rechtfertigung ausgefprochen hat.

nächft ift zu bemerken, daß H. fämtliche dreizehn im

ebende Briefe auch als folche

Verf. bekennt im Vorwort, fich nur mit großem Zögern

N. T. als paulinifch fich

zur Herausgabe feines Werkes entfchloffen zu haben. Er

anfıeht und verwertet,

ber die Apoftelgefchichte und

gibt dem Bewußtfein unumwunden Ausdruck, zur Be-

ihren Quellenwert für die Ermittlung der paulinifchen

wältigung feiner Aufgabe nur mangelhaft ausgerüftet ge-

wie der urapoftolifchen Gedankenwelt fällt er gleichfalls

wefen zu fein.

Die Lektüre endlofer Kommentare und

ein günftiges Urteil. Von helleniftifchen Einflüffen, denen

unzähliger anderer Arbeiten liege ihm nicht. So habe

Paulus fpürbar ausgefetzt gewefen wäre, will H. nichts

er fich denn im wefentlichen nur von Lightfoot, Sanday

wiffen. Der Apoftel war Jude und Pharifäer, gehörte aber

in keinem Maße der helleniftifchen Welt an.

und Headlam Rat erbeten. Im übrigen {fei fein Beftreben

dahin gegangen, dem Apoftel keine Gedanken, die ihm

Wer zwifchen Paulus und den Urapofteln eine tiefe

fremd find, unterzulegen, fondern durch genaue Inter-

Kluft erblicken will, fieht die Dinge nicht richtig. Von

pretation feine wirkliche Meinung feftzuftellen,

fundamentalen Unterfchieden kann keine Rede fein. Viel-

Niemand wird das Ziel unrichtig fixiert finden und

mehr ift ein guter Teil der paulinifchen Religion und

jeder zu

ben, daß feine Erreichung auch durch ange-

Theologie nur zu begreifen als Produkt der Entwicklung

ftre

e

M

ühewaltung nicht zu teuer erkauft ift, Aber

von Keimen, die bereits das vorpaulinifche Chriftentum

der

{A

weifel beginnt fıch zu regen, fobald man fich danach

enthalten hat.

Auch zwifchen Paulus und Jefus felbft

umfieht, ob W. ihm nun auch nahe gekommen ift., Ich

befteht ein ftarker Zufammenhang. Wenn der Apoftel

fürchte, feine geringe Neigung, die Leiftungen der Mit-

z. B. von Jefu Tod als einem Opfertod fpricht, fo tut er

Anderes verdankt

arbeiter zu berückfichtigen, hat fich ihm hindernd in den

es, weil der Meifter felbfit es getan.

Weg geftellt,

Paulus naturgemäß feiner jüdifchen Vergangenheit, teils

Gleich der erfte Paragraph lehrt, daß er doch ein zu primitives

dem A.T., wie etwa den Gedanken der Erlöfung, teils

Handwerkszeug führt, Da will er die Bedeutung von dixaı0s=iustus==right

fefiftellen.

Er preift fich glücklich, zu diefer Unterfuchung kein He-

der rabbinifchen Theologie — fo die Zurückführung von

bräifch nötig zu haben,

Denn es fei allbekannt, daß die neuteftament-

Sünde und Tod auf Adam und feinen Fall.

Als haupt-

lichen Schriftfteller durchweg das griechifche AT gebrauchten,

Als ob

fächlich mitwirkender Faktor bei der Entftehung des

dixaıo0s dadurch, daß es im AT zur Übertragung einer hebräifchen Vokabel

Gedankenkomplexes, den man den Paulinismus nennt,

verwendet wird, nicht einen Sinn bekommen haben könnte, der nur durch

ift neben Jefus und der Urgemeinde, dem A,T. und der

Rückgang auf den Urtext zu gewinnen ift! Und wie wird die Bedeutung

feftgeftellt, die das Wort in der Gräzität hat? Durch Heranziehung ei-

fpätjüdifchen Theologie endlich noch die perfönliche Er-

niger Klaffikerzitate, mit denen fich dann ein paar LXX-Stellen ver-

fahrung des Apoftels geltend zu machen.

binden, Eine folche Forfchungsmethode ift in der Gegenwart wirklich

Wie H. die paulinifche Lehre aus ziemlich einheit-

nicht mehr erträglich.

licher Wurzel entfproffen denkt, fo fieht er in ihr auch

Aber fie ift charakteriftifch für W.’s Buch, Zu 1a0tH0L0V Röm, 3,25

keine auseinanderftrebende oder doch unverknüpft neben-

wird ein Äfchylusvers angeführt, der lediglich die Form des Wortes be-

trifft (S. 177). Das von Deissmann, Lietzmann u. a. zufammengetragene

einander herlaufende Gedankenreihen. Wenn als Grund

Material bleibt unverwertet,

Ebenfo dürftig wie das fprachliche, ift —

von Rechtfertigung und Heil bald der Glaube erfcheint

das lehrt fchon das eben vorgelegte Beifpiel — die fachliche Erklärung aus-

und dann auch wieder die Vereinigung mit Chriftus, fo

gefallen, Wir werden nicht wiffenichaftlich in die paulinifche Gedanken-

deshalb, weil wir mit Chriftus durch den Glauben ver-

welt eingeführt, indem fie uns in ihrem Werden gefchichtlich verftänd-

lich gemacht wird, AIl der reiche religionsgefchichtliche Vergleichsftoff,

bunden werden, So fügt fich das, was man die pauli-

den das letzte Jahrzehnt aufgehäuft hat, ift für W, ohne Bedeutung, Er

nifche Myftik nennt, zu der auf die Schrift gegründeten

ignoriert felbft die altteftamentlichen Apokryphen und fog. Pfeudepigraphen

Überzeugung, daß der Menfch durch Glauben gerecht-

und begnügt fich, an paffend erfcheinenden Stellen das AT zu zitieren,

Was fein faft ganz auf fich felber geftellter Sinn als Meinung des Apo-

fertigt wird. — Beim Anblick des eschatalogifchen Bildes

ftels erfaßt, das teilt W. mit.

Dabei kommt es ihm unverkennbar auf

im I Theff, werden wir belehrt, daß die Einzelheiten

den Nachweis an, daß die paulinifchen Gedanken auch für uns Heutige

nicht wörtlich und wirklich zu nehmen feien.

Vielmehr

von größtem Werte find.

würden einige große Wahrheiten (Gericht, Auferftehung,

Ich denke nicht daran, eine folche mehr praktifche Behandlung

endlicher Triumph Gottes) in Symbole verkleidet vor-

der Aufgabe fchlechthin abzulehnen. Aber man kann, was dabei heraus-

kommt, nicht Ermittelung der wahren Abficht des Paulus nennen, Zu

getragen,

einer wirklich brauchbaren Interpretation gehört heutzutage mehr als

Reizt hier und fonft nicht felten H.’s Darlegung den

‚abfolute Ehrlichkeit‘.

Widerfpruch, fo ift doch auch anzuerkennen, daß er viel

Zutreffendes fagt. So wird richtig bemerkt, daß das an

Breslau,

Walter Bauer.

dem paulinifchen Gedankengebäude, was fpezififch rab-

Muntz, W, S., D. D.: Rome, St. Paul and the early Church.

binifch war, die geringfte Nachwirkung ausgeübt hat,

Will man das Buch H.’s als Gefamtleiftung würdigen,

The Influence of Roman Law on St. Paul’s Teaching

fo muß man angefichts des Kyrios Chriftos von Bouffet

and Phraseology and on the Development of the

und in Gedanken an die letzten Arbeiten der übrigen

Church. (XVI 227 S.) 8°. London, J. Murray 1913. s. 5—

‚religionsgefchichtlich‘ intereffierten Gelehrten der theo-

M. handelt von dem Einfluß, den Rom auf Paulus

logifchen und philofophifchen Fakultät fagen: die neuefte

Phafe der paulinifchen Forfchung repräfentiert es nicht

und die Kirche der erften Zeit ausgeübt hat, über die

Wer fich aber über den älteren Standpunkt wefentlich

Förderungen und Hemmniffe auf geiftigem und weltlichem

Gebiet, deren Quelle es gewefen ift, Das Hauptintereffe

konfervativer Natur aus einem Werke unterrichten will,

konzentriert fich auf den Apoftel.

Ihm find ı10 von

das gefchmackvoll und klar gefchrieben ift, fich auf die

Hauptfachen befchränkt und eingehende Auseinander-

13 Kapiteln geweiht, Und das ift gut fo. Denn was der

fetzung mit moderner Literatur vermeidet, der wird bei

römifche Staat für Entftehung und Entwicklung der rö-

H. auf feine Koften kommen.

mifchen Kirche bedeutet hat, ift oft

efehen und be-

fchrieben worden, Aber eine Unterfuchung der Frage,

Breslau.

Walter Bauer.

welchen Wert römifche Gefetze, Einrichtungen, Ideen,

Sitten und Gebräuche für Paulus gewonnen haben, durfte

eines warmen Empfanges ficher fein,

Theologifche Literaturzeitung 1915 Nr. 1.

I0

Leider vermag ich nicht zu einer Kundgebung des

römifchen Gemeinde, Nicht weil fie den Dingen zeitlich

Dankes an den Verf. aufzufordern.

Ich habe fein Buch

und räumlich fchon fern geftanden wäre.

Ift fie doch

mit einem Gefühl ftarker Enttäufchung aus.der Hand

von Lukas a. 62 während der erften Gefangenfchaft des

gelegt.

Ich hatte ganz anderes von ihm erwartet.

Paulus verfaßt, und zwar in Rom, vorab für die römifchen

Chriften. Trotzdem darf ihre Zurückhaltung nicht be-

Zunächft eine quellenmäßig unterbaute Darlegung‘ der

fremden. Die Gründung der römifchen Kirche war einer

römifchen Rechtsverhältniffe und fonftigen Einrichtungen,

auch der geiftigen Strömungen römifchen Urfprungs oder

der Gegenftände, die der beabfichtigte dritte Band des

Charakters in den Gegenden, in denen Paulus groß ge-

Lukas behandeln follte,

worden und in die ihn das Leben geführt. Sodann eine,

Petrus war mehrfach in Rom. Nach der Auferftehung

auf eine Reihe von Einzelunterfuchungen gegründete,

blieb er mit feinen Gefährten einem Befehl des Herrn

Behandlung der Frage, ob und wie weit diefe Dinge den

end zwölf Jahre in Jerufalem. Dann machte er fich

l

zur Wirkfamkeit in der Heidenwelt. Die Verfolgung

Apoftel beeinflußt, auf feine Gedankenwelt und Ausdrucks-

mittel abgefärbt haben.

(Act. ı2) befchleunigt nur die Ausführung eines längft

Aber Quellen werden bei M. fo

ut wie gar nicht

entworfenen Planes. Mit ihm zugleich verichwinden die

zitiert — was Kap. 4 über römifche Rechtsverhältniffe

anderen Apoftel aus Jerufalem; jeder begibt fich in das

zur Zeit des Paulus ausführt, reicht fchlechthin nicht aus,

ihm zugefallene Miffionsgebiet.

Sommer 42 erfcheint

diefe Feftftellung umzuftoßen —, nur englifche, oder doch

Petrus in Rom. In feiner Begleitnng befand fich Markus,

ins Englifche überfetzte, Literatur, vor allem die Werke

der 44/45 fein Evangelium zum Gebrauch für die von

Petrus Gewonnenen {fchrieb. Bald darauf verlaffen beide

Ramfays, über deffen Anfichten M. eingehend referiert.

Statt Einzelheiten wiffenfchaftlich gründlich zu prüfen

die Welthauptftadt wieder.

Frühling 46 finden wir das

und die gemachten Beobachtungen dann in Beziehungen

Haupt der Apoftel in Jerufalem, bald darauf in Antio-

zu anderen zu fetzen, um dadurch womöglich ein Gefamt-

chien, das für fieben Jahre den Mittelpunkt feiner Miffions-

bild zu gewinnen, ergeht fich Verf. in Erörterungen

tätigkeit bildet. Nach Abfchluß diefer Periode — Clau-

allgemeiner Natur und behauptet vielfach, ftatt einen

dius war geftorben — bricht er erneut nach Rom auf.

Beweis zu verfuchen oder vorzulegen. Dabei ftört weniger

Barnabas begleitete ihn nach Korinth, gleichfalls in der

die Kritiklofigkeit der neuteftamentlichen Tradition gegen-

Abficht, Rom zu erreichen, traf jedoch bereits einige

über, die es ihm geftattet, der Apoftelgefchichte in allen

Monate vor feinem Gefährten am

iele ein.

Stücken zu folgen und die Meinung des Paulus auch aus

Der Genoffe der erften römifchen Reife des Petrus,

den Paftoralbriefen zu erheben, als die unmethodifche Art.

Markus, hatte fich nach dem Abfchied von jenem einige

Wir lefen in dem Buche mancherlei, auf das wir nicht gefaßt

Zeit in der Begleitung des Paulus befunden, dann jedoch

find. Was foll z. B. in unferem Zufammenhang die Kap. 8 angeftellte

auch von ihm getrennt. Bis zu ihrer Wiedervereinigung

lange Erörterung der Gründe, weshalb die paulinifche Gefetzeslehre

in Rom, wo _ Paulus gefangen lag, hielt Markus fich in

einen folchen Grad jüdifcher Feindfchaft entfeffeln mußte? Anderes,

Unentbehrliches fcheint uns dafür wiederum zu fehlen,

So finden wir

Alexandria-Agypten auf. Aus Col. 4, 10 wird ein ganzer

nirgends klar und entfchieden die Frage nach dem Verhältnis von jüdi-

Roman herausgefponnen, wie es Markus gegangen ift

fchem und römifchem Rechtsleben geftellt bei der Behandlung juriftifcher

(S7 107

Die Gefangenfchaft des Paulus endigte nicht

Gedankengänge und Ausdrucksformen des Apoftels. Und was heißt über-

mit feinem Tode. Sein Zeitgenoffe Clemens beweift, daß

haupt römifcher Einfluß? Ift folcher wirklich dann zu konftatieren, wenn

er wieder frei wurde, nach Spanien reifte ünd erneut in

Paulus termini gebraucht, die der antiken Institution der Sklaverei ent-

lehnt find, oder wenn ftoifch anmutende Gedanken bei ihm auftauchen?

Haft geriet.

Manches kommt uns gefucht und wenig überzeugend vor. So foll

Während feiner Abwefenheit kam Petrus, der feiner

fich Röm 8,17 die Verbindung von Leiden und Herrlichkeit für die Chriften

Zeit die Welthauptftadt wieder verlaffen hatte, zum dritten

als Miterben des Herrn aus dem römifchen Gefetz erklären, das dem

Mal nach Rom, a. 63. Hier fchrieb er den I. Petrusbrief

legt. Hätte uns Verf. lieber der Löfung der

Erben nicht nur Vorteile zufpricht, fondern auch Verbindlichkeiten aufer-

an Gemeinden von Gegenden in denen er zuvor einige

wie fich die erbrechtlichen Beftimmungen Gal

Streitfrage entgegengeführt,

4,2 zum römifchen Rechte

Tahre gearbeitet hatte. Dabei verrät er Bekanntfchaft

verhalten. Aber hier, und nicht nur hier, verfagt fein Buch.

mit dem Römer- und Epheferbrief. Er fiel als ein Opfer

So fehe ich den Wert des Werkes von M. vor allem

der neronifchen Verfolgung, die eingehend behandelt wird.

darin, daß er unfere Aufmerkfamkeit auf einen wichtigen

Anderthalb Jahre nach feinem Tode erreichte der Hebräer-

und intereffanten Gegenftand gelenkt hat. Möchte ihm

brief, wahrfcheinlich abgefaßt von Barnabas, feine Lefer,

bald eine gründliche Bearbeitung zuteil werden.

die Judenchriften von Rom. Ungetähr zur gleichen Zeit

Breslau.

kam auch Paulus wiederum hierher, nachdem er vorher

Walter Bauer.

außer Spanien auch Kleinafien und Griechenland befucht

hatte. Das beweifen die Paftoralbriefe. Gegen Ende der

Edmundson, George, M. A.: The Church in Rome in the

Regierung Neros wurde auch Paulus Märtyrer. Eine her-

first Century, An Examination of various controverted

vorragende Quelle für die fchweren Gefchicke der römi-

fchen Chriften in jener Epoche ift die Johannesapokalypfe.

Questions relating to its History, Chronology, Litera-

Das Wachstum und die innere Kräftigung der rö-

ture and Traditions, Eight Lectures, preached befors

mifchen Gemeinde ließen fich durch folche Schläge nicht

the University of Oxford in the Year 1913 on the

unterbinden. Im Jahre 70 geht das erfte offizielle Doku-

Foundation of the late Rev. John Bampton, M. A,

ment von diefer Kirche aus, der 1. Clemensbrief. Von

(XIII, 2096 S.) gr. 8%°. London, Longmans, Green and

Clemens ift er in fofern, als diefer Mann — damals noch

nicht Bifchof, fondern Gemeindefekretär — den kirch-

Co. 1013.

8570

lichen Inftruktionen das literarifche Gewand

ab. Wahr-

Der Inhalt der Vorlefungen ift in großen Zügen der

ruder des

fcheinlich war der Schreiber ein jüngerer

Konfuls M. Arrecinus Clemens. — Die letzte Vorlefung

folgende. E. beginnt mit einer kurzen Befchreibung

Roms und feiner Bevölkerung im erften Jahrhundert

behandelt den Ausgang des erften Jahrhunderts, befon-

unferer Zeitrechnung und ftellt auf Grund des Römer-

ders die domitianifche Verfolgung. Eine Hauptquelle für

briefes feft, daß die chriftliche Gemeinde der Welthauptftadt

diefe Zeit ift der Hirte des Hermas.

neben einer heidenchriftlichen Majorität eine judenchrift-

Die Inhaltsüberficht zeigt den Charakter des Buchs

liche Minderheit umfaßt hätte.

Gründer der römifchen

wohl zur Genüge. Es offenbart mehr Gelehrfamkeit als

Kirche ift Petrus.

Paulus erwähnt das in feinem Briefe

kritifchen Sinn. Vieles ift auch darin enthalten, was fich

nicht, Jedoch wollte er auch nicht den Wiffensdurft der

mit der römifchen Kirche nur lofe berührt. Das Beftreben,

Gelehrten des 20. Jahrhunderts befriedigen; den Römern

die Werke der urchriftlichen Literatur möglichft früh an-

aber war jene Tatfache natürlich bekannt.. Die Apoftel-

zufetzen, ift auf die Spitze getrieben.

Eine Ausnahme

gefchichte fchweigt gleichfalls über die Stiftung der

macht nur die Didache, die nach E.s Meinung dem vierten

*X

11

Theologifche Literaturzeitung 1915 Nr. I.

12

Jahrhundert angehört (S. 18

. Lediglich eine überaus

bensfachen zu entfcheiden; die Entfcheidung trafen die

konfervative Behandlung von

0

uellen und Überlieferungen

Delegierten des Papftes (S. 116 in der Fußnote)!,

Dr. Br. ift Meifter des Stiles und frappiert oft durch

vermochte die erzielten Refultate zu ergeben. Wer nicht

der Überzeugung ift, daß Traditionen doch eigentlich

die Neuheit und Intereffantheit feiner Bemerkungen, be-

einen hiftorifchen Kern enthalten müffen und wer die

fonders, — wo es ihm an Gründlichkeit gebricht.

Dinge auch auf.dem literargefchichtlichen Gebiet anders

Kremfier.

Fr. Sropek.

anfıeht als der Verf,, wird viele feiner Ausführungen für

verfehlt halten. Ich muß bekennen, daß es auch mir

Stieglitz, Dr. Leopold: Die Staatstheorie des Marlilius

fo geht.

von Padua. Ein Beitrag zur Kenntnis der Staatslehre

Breslau.,

Walter Bauer.,

im Mittelalter.

(Beiträge zur Kulturgefchichte des

Mittelalters und der Renaiffance, Bd. 19.) (IV, 56 S.)

. 2—

Brückner, Prof. A.: Die Wahrheit über die Slavenapoltel,

8% Leipzig, B. G. Teubner 1914.

Der Verfaffer diefer fleißigen, gleichzeitig als Straß-

dargeftellt. (III, ı27 S.) 8% Tübingen, J. C. B. Mohr

1913.

M. 2.40

burger Doktordiffertation erfchienenen Arbeit geht von

der Bezeichnung des Marfilius durch Albertus Pighius

Nicht leicht findet man eine Schrift, die mit folcher

als eines ‚homo Ariftotelicus ma gis quam Chriftianus‘ aus.

Sicherheit, ja mit dem Bewußtfein eigener Unfehlbarkeit

Ganz recht, infofern Marfilius von Padua im Defensor

efchrieben wäre, wie die Auffätze

r. Brückners über

pacis, feiner einzigen unbezweifelten Schrift, tatfächlich

die Slavenapoftel. Jedoch kann man fich durch einen

in erfter Linie fich auf die Staatslehre des Ariftoteles

Vergleich

einer neueften ‚Wahrheit über die Slaven-

ftützt. Nur ift nicht einzufehen, warum der Niederländer

apoftel‘ mit den gleichnamigen Artikeln in der Beilage

Pigghe (+ als Propft zu Utrecht 1542), der allerdin

f

zur Münchner Allg. Ztg. 1903 und den erft 1906 im

auch zeitweife in Rom lebte, hier als ‚römifcher Schri

Archiv für flavifche Philologie publizierten ‚Thefen zur

fteller Pighio‘ eingeführt wird. Weiterhin geht Dr, Stieg-

Cyrillo-Methodianifchen Frage‘ überzeugen, daß er 1903

litz den

äden forgfam nach, die den Paduaner mit der

eine ganz andere ‚Wahrheit‘ verteidigte als 1913.

Kn

kirchlich-politifchen Publiziftik verbinden, welche, auf

Um nur etwas zu erwähnen, erinnere ich an das untrügliche Faktum,

fcholaftifchem Boden erwachfen, befonders durch die

daß Br. vor 10 Jahren eine der Hauptquellen der Gefchichte der Slaven-

Kämpfe Philipps des Schönen mit Bonifaz VIII. und

apoftel, die fogenannten pannonifchen Legenden, für tendenziöfe

Ludwigs des Bayern mit Johann XXII. fowie den fran-

Schriften ausgab, welche fich kritifche, zerfetzende Analyfe gefallen

ziskanifchen Armutsftreit neu belebt war.

Wenn fo der

laffen müffen (Arch, a. a. O. S. I90f.), ja er benamfete fie fogar ‚die

Lügenden‘ (a a. O, S. 187).

Im Vorjahre find fie ihm ‚primäre

Autor des Defensor pacis zunächft als Sohn feines Zeit-

gleichzeitige, oft offizielle Quellen‘ (WahrheitS.6), alle Zweifel

alters dem Lefer entgegentritt, fo bleibt doch perfönliches

gegenüber ihren Angaben find einfach müßig oder beruhen

Eigentum genug, womit er über Thomas von Aquino

auf Mißverftändniffen des Textes, wofür nicht der urfprüngliche Wort-

Jaut der Legende verantwortlich gemacht werden kann,

Uxd:S.: ı27

und Dante als Politiker wie über die franzöfifchen Kampf-

fchreibt er in hochtrabendem Tone: ‚Zum erften Mal find die einzigen

enoffen Philipps emporragt und faft geradezu einer

authentifchen Quellen, die beiden flavifchen Legenden, nach ihrem

f

€

rnen Zukunft vorgreift. In der für unfre Art zu denken oft

wahren Wert voll gewürdigt‘.

kraus wunderlichen Mifchung mittelalterlicher Vorurteile mit

Im Jahre 1903 {fchrieb Dr. Br.: ‚Daß Papft Hadrian II die

flavifche Liturgie feierlichft geftattet , . hätte, ift einfach

kühn hervorbrechenden neuen Ideen liegt ein befonderer

Reiz, der bis in die Gegenwart die Blicke dem wage-

unwahr‘, (Archiv 28 S. 206) und führte auch einige Gründe diefer

mutigen Vorkämpfer

des modernen Staates

immer

feiner Behauptung an, S. 63 feiner neueften Schrift ift ihm auffallend,

daß der Brief Hadrians (in der pannonifchen Legende) keine aus-

wieder zuwendet. Die vorliegende Skizze behandelt die

drückliche Billigung der flavifchen Liturgie enthält. Aber

Staatslehre des Marfilius in acht Kapiteln, deren Themata

S. 60 behauptet er:

‚Der Brief Hadrians II. in der Legende ift ge-

und an

find: I. Begriff, Urfprung, Zweck, Ziel, Wirkfamkeit,

fälfcht, nicht etwa, weil er die flavifche Liturgie billigt‘ .

IL _Teile und Ämter, 1II.

efetze des Staates; IV. deffen

einem anderen Orte beteuert er von demfelben Briefe fogar, daß er den

Gebrauch der flavifchen Liturgie in der Kirche feierlichft billigt.

Pars principans (gefetzgebende und ausführende Gewalt);

Und S. 67 beantwortete er die Frage: ‚hat nicht etwa Hadrian II, die

V, der Herrfcher; VI.

W.

ahlmonarchie

(erbliche und reine)

;

flavifche Liturgie geftattet? Daß Method in Pannonien flavifch

VII Verantwortlichkeit des Herrfchers dem Volke gegen-

liturgieren würde, wußte der Papft ganz ficher, dazu war ja

über;

VIII. Staat und Kirche.

In einem IX. Kapitel

diefe Liturgie beftimmt‘.

Wie reimen- fich. folche einander widerfprechende Sätze?

Meiner

werden die Ergebniffe überfichtlich zufammengeftellt und

Anfıcht nach dienen fie nur zum Beweife, daß Dr. Br. feine Gedanken

sodann die Staatstheorie des Marfilius gefchichtlich gewür-

(ich möchte lieber fagen; feine Einfälle) haftig und ohne alle Über-

digt. — Auf einzelne Punkte näher einzugehen, verbietet

legungzu Papier brachte, Wenn er fich die Mühe genommen hätte,

der zugemeffene Raum. Als finnftörendes Druckverfehen

feine Arbeit vor der Drucklegung. nochmals durchzulefen, dann wäre es

nicht möglich, eine‘Menge folcher Widerfprüche in ‚einer Schrift von

ift etwa anzumerken, daß S.ı11 unter den fechs Teilen

ı127 Seiten zu finden.

oder Ämtern des Staates nach Ariftoteles (Landbau,

Handwerk, Kriegswefen, Handel, Prieftertum, Gericht)

Kurz gefagt, Dr. Brückner anerkennt nur feine

in dem Zitat der

ußnote (9) das Sacerdotium ausgelaffen

eigene fait unfehlbare Autorität; auf die Arbeiten

anderer fchaut.er {ftolz .herab. Er überfchätzt feine

ift, während es vor- und nachher richtig an feinem

Platze fteht.

Studien:und. mißachtet, fremde. Leiftungen.: Trotzdem

fcheute er fich nicht, in feinen Rezenfionen von 1908—1911,

Bremen.

ISanden

vielleicht ohne fich deffen bewußt zu fein, eine lange Reihe

von Gedankemnaus den Schriften eines ‚Römlings‘, der ohne

Reyburn, Hugh: Y.: John Calvin, his.Life, ‚Letters and

mit dem Doktorhut gefchmückt zu fein, fich unterftand, ihn

Work. (VIIL- 376 5S.)

gti89,

London, Hodder .&

energifch zu.bekämpfen, fich anzueignen. Eben(o führt

S

10.6

er in feiner neueften ‚Wahrheit über.die Slavenapoftel‘ ohne

Stoughton 1914.

Weshalb ‚ der. Verf. fich gedrungen oder verpﬂichtét

alle Skrupeln e

ebniffe meinerlangjährigen

Forfchung,

greiich ıo

ne jegliche Zitation

als

ein

fühlte, ‚die beträchtliche Zahl . der in neuerer Zeit er-

eigenesGut an. Dahin gehört die Behauptung, ı. daß es

fchienenen Calvinbiographien. um eine ‚weitere zu. ver-

nicht in Mähren und unter der fränkifchen. Geiftlichkeit,

—r

1) Brückners frühere entgegengefetzte Beteuerungen Archiv 28, S..211,

wohl aber in Bulgarien Manichäer (Paulikianer) gab,

227 und 213 f, entkräftete ich in meiner Apologie der Slavenapoftel,

2. daß nicht in Mähren, wohl aber in Bulgarien Moha-

die Schrift führt den Titel: Konftantinus-Cyrillus und Methodius

medaner für ihren Glauben wirkten (S. 118), und endlich,

die Slavenapofel., Ein Wort zur Abwehr für .die Freunde hiftorifcher

Wahrheit,

Kremfier 1911. S, 19f, 16f, und 228—244,

daß Sventopulk weder Luft noch Macht hatte, in Glau-

13

14

Téeabgifche Literaturzeitung 1915 Nr. I.

mehren, erklärt er feinen Lefern nicht, fei es in der Er-

aufgenommen habe: die Anfätze, die bei Bucer zu finden

wartung, daß die Schrift ihr Erfcheinen felber recht-

find, hat er leider verfchwiegen. Die drei Jetzten Kapitel

ertigen würde, fei es, daß der Reiz der Aufgabe ihn vor

gelten dem Charakterbild (320—332), dem Lebenswerk

dem

(333—349) und der Theologie Calvins (350—371), Die

orwurf, ein opus supererogationis vollbracht zu

Charakteriftik Calvins liefert weniger ein Totalbild als

1}iiben‚ nicht zurückfchrecken ließ. Den Anfpruch, wefent-

ch Neues an den Tag gefördert zu haben, macht er

eine Mofaik von Einzelzügen: die ftarke Betonung der

mit Recht nirgends geltend; dagegen darf er die Genug-

Kränklichkeit und der hieraus zu erklärenden Reizbar-

tuung hegen, ein Buch gefchrieben zu haben, das fich

keit Calvins war durchaus am Platze; wenn aber daneben

durch gewiffenhafte Verwertung der Quellen, in erfter

R. Calvins Sinn für die Naturfchönheit rühmt, und auf

inie der Briefe des Reformators, durch befonnenes Ur-

Grund einer kurzen Briefnotiz von der Fröhlichkeit und

teil und lichtvolle Darftellung auszeichnet, Eine kritifche

dem Humor, der in Calvins Haus zuweilen geherrfcht

habe, zu reden weiß, fo gibt fich hier der Doumergue’-

Rechenfchaft über die herangezogenen Hilfsmittel, wie

fche Einfluß in einer Weife zu erkennen, die mit den

fie etwa Willifton Walker feiner Monographie (1906) vor-

ausgefchickt hat (XI—XVIII) gibt R. nicht, was man

unbefangen verwerteten Quellen nicht leicht in Einklang

vielleicht bedauern wird, wenn man fich das bibliogra-

zu bringen ift, Das Lebenswerk Calvins bringt er auf

phifche Verzeichnis pag. VII—VIII anfıeht. Während R.

eine dreifache Formel, ftraffe Organifation des Kampfes

fich auf veraltete Werke, wie Merle d’Aubigne’s und De

gegen Rom, Herftellung eines Mufterftaates, Grundlegung

Felice’s (R. fchreibt Felice), bezieht, erwähnt er weder

zur modernen Demokratie,

Daß letzteres doch nur in

Staehelins noch Kampfchultes wichtige Calvinbiographien;

fehr bedingtem Sinne und mit mancherlei Limitationen be-

hauptet werden darf, muß R. felber zugeben.

Wenn er

auch die fcharffinnigen Unterfuchungen Karl Müllers und

aber aus diefem Lebenswerk Calvins die Organifation

die großzügigen Ausführungen Troeltfchs fcheinen ihm

entgangen zu fein.

Die häufige Bezugnahme auf Dou-

der theologifchen Grunddisziplinen, die exegetifche Vir-

mergues umfaffendes Werk wird man um fo bereit-

tuofität und die fyftematifche Begabung ausfchaltet, fo

williger billigen, als R. den panegyrifchen Ton des mo-

mag dies daran liegen, daß er im Schlußkapitel von

dernen Calvinapologeten nicht

elten und immer mit

Calvins Theologie handelt,

Diefes Kapitel bietet aber

gutem Grunde

erabzuftimmen weiß.

für jene Lücke keinen hinreichenden

fatz, denn ein-

Der Gang der Darftellung ift durch die Chronologie

mal kommen Calvins Kommentare und biblifche Vor-

des Lebens Calvins bedingt. Der Rahmen der entwor-

lefungen und Homilien nicht zur Sprache, und anderer-

fenen Bilder, der bei Doumergue einen außerordentlich

feits treten die charakteriftifchen Eigentümlichkeiten und

die treibenden Grundgedanken der Glaubenswelt des

großen Raum in Anfpruch nimmt, ift bei R. oft zu ftark

reduziert. Befonders mager ift das erfte, den politifchen,

großen Syftematikers nicht klar und fcharf genug her-

kirchlichen und religiöfen Verhältniffen Frankreichs ge-

vor. Es fehlt zwar nicht an treffenden Bemerkungen, fo

widmete Kapitel ausgefallen. Viel reicher und eingehender

kann z. B. der perfönliche Beitrag, den Calvin zu den

nimmt fich die Schilderung der Zuftände in Genf vor

aus den bahnbrechenden Reformatoren entlehnten Ele-

der Ankunft Calvins aus. Über Calvins Werden, nament-

menten hinzugebracht hat, in the doctrine of divine

lich über feine Bekehrung, verbreitet R. kein neues Licht.

Sovereignty gefunden werden;

auch zur Kritik der

Zu den“ von Lang, K.

üller und andern angeftellten

Gotteslehre und des Prädeftinationsgedankens gibt der

Unterfuchungen nimmt er keine beftimmte Stellung ein; die

bekannten

tellen aus der Vorrede zum Pfalmenkom-

Verf. brauchbare Winke; als Ganzes läßt aber gerade

diefe Darftellung viel zu wünfchen übrig, und auch im

mentar und aus dem Schreiben an Sadolet unterwirft er

keiner kritifchen Erörterun

einzelnen wird fie mancherlei Widerfpruch hervorrufen

fahren keine wefentliche

E

Auch andere Probleme er-

(S. z. B. pag. 359: The roots of Calvin’s theology lie in

Örderung, werden aber auf

his conception of human nature as corrupt and im-

Grund der vorhandenen Quellen gewiffenhaft erörtert.

potent towards good).

Den Schluß der Darftellung

Die zwölf Kapitel, die Calvins Wirkfamkeit in Genf nach

bildet der merkwürdige Verfuch einer Synthefe zwifchen

ihren verfchiedenen Seiten beleuchten, führen den Lefer

dem Calvinfchen Determinismus und dem Darwinfchen

in die kirchlichen, fozialen und politiichen Arbeiten und

Evolutionismus (3609—371). — Daß in einem fo umfaf-

Kämpfe ein, machen ihn mit den Gegnern, den Mitar-

fenden, einen gewaltigen Stoff verarbeitenden Buche Un-

beitern und den Freunden Calvins bekannt‚ und lenken

genauigkeiten und Verfehen mit unterlaufen, ift nicht ver-

auch den Blick auf die weit über Genf hinausgehenden

wunderlich (als Straßburger darf ich bemerken, daß

Beziehungen des gewaltigen Mannes hin. Befonders ein-

Jacob Sturm und Johann Sturm:nicht Brüder waren, 81).

gehend und gelungen ift die immer fchwierige Darftel-

Indeffen, wenn einmal: noch eine Calvinbiographie er-

lung des Servetprozeffes. Mit Recht erblickt R, bereits

fcheinen mußte, die neue Kenntniffe nicht wefentlich er-

in dem charakteriftifchen Brief Calvins an Farel vom

13. Februar ‚1546 (C. R. ı2, 283) den Schlüffel zum Ver-

weitern und vertiefen follte, fo darf gefagt werden, daß

der Verfaffer. fich mit diefem Schickfal glücklich abge-

ftändnis des Verhaltens Calvins zu feinem unglücklichen

funden hat und der ihm geftellten Aufgabe durchaus ge-

Gegner. Wenn R. auch in dem richtig interpretierten Briefe

wachfen war.

von Guillaume de Trie an Antoine Arneys (C.R. 8, 842)

P. Lobftein.

eine wefentliche Entlaftung des Reformators erblickt,

Straßburg i E.

ann er demfelben‘ den Vorwurf graufamer Kälte‘' und

Härte nicht erfparen, und in dem Gefamturteil,. das der

Weinel, Prof. D. Dr. Heinr.: Johann Gottlieb Fichte. (Die

Hiftoriker über die traurige . Epifode ausfpricht, muß er

Religion der Klaffiker, 6. Bd.) (XXIV, ı11 S.) 8°%. Ber-

bekennen, daß die Verantwortung in erfter Linie Calvin

lin-Schöneberg, Proteftantifcher Schriftenvertrieb 1914.

trifft, —,B

ei der Befprechung ‚und Analyfe der gegen

die Römi

fchen (212—220) und gegen die Lutheraner

M. 1.50; geb, M..2.—

(220—231) gerichteten polemifchen Schriften, wäre eine

W. 'gibt in feinem Buche eine vorzüglich getroffene

genaue Angabe der einzelnen Traktate in der kritifchen

und gefchickt gruppierte Auswahl aus den 1806—1808

Ausgabe des Corpus Reformatorum ‚erwünfcht gewefen

erfchienenen populären Schriften Fichtes. Leichter und

(vgl

- ‚indeffen S, 225, 226, 228), Den Kreis der Länder

bequemer, als es hier gefchieht, können die praktifchen

und Kirchen, um welche Calvins reformatorifche Tätig-

E

Grundgedanken des reifen Fichte gar nicht zugänglich

keit bemüht .war (232—266

), hätte R. noch wefentlich er-

gemacht werden. Das Buch fei allen denen empfohlen,

Weitern dürfen. Der Hinweis auf die regions beyond

denen die Anweifung zum feligen Leben zu fchwere Koft ift.

veranlaßt den Verf,, auf Erasmus, als. den erften hinzu-

|

In der Darbietung des Textes ift W. nur einmal

Weifen, der beftimmt die Heidenmiffion in feinen Gefichtskreis | (S. 42—45) ein Verfehen unterlaufen: die Stelle 5, 535ff. geht

15

Theologifche Literaturzeitung 1915 Nr. I.

16

fchon auf die Religion, nicht mehr auf die höhere Moralität,

Bande über die religionspfychologifche Methode in Reli-

Sehr ftarker Kritik ift dagegen das Literaturverzeichnis zu

gionswiffenfchaft und Theologie gehandelt hat (cf, ThLitztg,

unterziehen, das Fichtes nachgelaffene Werke zu nennen

1914, Sp. 310f.). Es foll daher zunächft darauf hingewiefen

vergißt, völlig wertlofe Arbeiten der verdienten Vergeffen-

ein, daß hier, nicht das neufte Wort Wobbermins zur

heit entreißt, dagegen ein fo wichtiges Buch wie Lask

Angelegenheit ausgefprochen ift. Ja, auch abgefehen von

übergeht, unter den Neuausgaben der Anweifung gerade

des Verf’s neuftem Werke, ift’s nichts Neues, was diefes

die fchon durch ihre ausgezeichnete Einleitung wertvolle

Bändchen enthält. Es vereinigt vielmehr eine Reihe fchon

von Medicus nicht erwähnt, kurz zum Führer und Rat-

veröffentlichter Auffätze über die Religionspfychologie

nicht recht taugen will.

Die Einleitung in das Ganze

[‚Aufgabe und Bedeutung der Religionspfychologie‘, (cf,

ift charakterifiert durch die ftändigen Parallelen zwifchen

‚Protokoll d. V. Weltkongreffes‘ ufw., Berlin 1910), ‚Pfycho-

Fichte und dem modernen Chriftentum und eine ftark

logie und Erkenntniskritik der relig. Erfahrung‘ (cf. ‚Welt-

fuperlativifche Begeifterung, auch keineswegs frei von

anfchauuug‘ ufw., hersg. von M. Frifcheifen-Köhler, Berlin

rednerifchen Entgleifungen und fachlichen Irrtümern,

1911) ‚Der Kampf um die Religionspfychologie‘ (cf. ‚Int.

Entgleifungen z. B. S. XXI ‚Fichte hat das Chriftentum in feinem

Wochenfchr.‘ ufw., 1911, Nr. 35), ‚Zur Frage nach der

tieflen Wefen wiederentdeckt‘,

S. XXIV ‚Man wundert fich, daß man

ihn nicht in Stücke geriffen hat um diefer Bußpredigt willen. Jefus hat

transcendental-pfychologifchen Methode in der Religions-

in der gleichen Lage am Kreuz fterben müffen‘.

Irıtimer Z., D: S, Al

wiffenfchaft‘, (cf.,Zeitfchr. f. Relig.-Pfychol.‘ Leipzig, V.Bd.,,

(Fichte hat nur ein Semefter in Erlangen gelefen).

S. XIX (Schon die

Si 220485)]

‚Grundzüge‘ unterfcheiden zwifchen höherer Moralität und Religion). Sehr

Was den Verf. beftimmt hat, diefe Auffätze zufammen

anfechtbar S. XXf,.

herauszugeben, ift offenbar — neben den im Vorwort ge-

Diefe Mängel können indeffen der praktifchen Brauch-

nannten Gründen — die Abficht, auf diefe Weife den

barkeit des Buches kaum Abbruch tun.

vielfachen Mißverftändniffen zu begegnen, die feiner Pofi-

Bonn.

Em. Hirfchi

tion widerfahren find. Damit wird man auch entfchul-

digen dürfen, daß es in den 4 Vorträgen nicht an Wieder-

Liepe,

Wolfg.:

Das Religionsproblem im neueren Drama

holungen fehlt. Immerhin muß ich geftehen, daß doch

von Lessing bis zur Romantik. (Hermaea. Ausgewählte

erft durch das oben genannte Werk das völlige Ver-

Arbeiten aus dem german. Seminar zu Halle.

XI

ftändnis auch diefer Abhandlungen fich erfchließt.

Es

ift bekannt, daß W. für eine tranfzendentale Religions-

(XVIIIL, 267 S.) gr. 8% Halle, M. Niemeyer 1914. M. 8 —

‚Von der religiöfen Indifferenz der moralgläubigen

pfychologie eintritt. Den Namen will er preisgeben (cf,

Aufklärung fchreitet der deutfche Individualismus über

Vorw. IX), wenn nur die Sache unangetaftet bleibt. Die

das äfthetifche erwärmte Humanitätsideal des Klaffizismus

Sache aber ift eine Glaubenspfychologie unter dem Ilei-

tenden Gefichtspunkt des Wahrheitsintereffes,

Was W.

fort zum Subjektivismus der Romantik, die die Tiefe des

damit meint, wird man fo lange nicht verftehen, als man

religiöfen Gefühls wieder erobert — allerdings nicht,

ohne ihre pofitiven Ausdrucksformen wieder zu über-

überfieht, daß er feine ganze religionspfychologifche Unter-

nehmen.‘

Diefe Linie fucht der Verfaffer in der Ent-

fuchung lediglich im Dienft der Dogmatik als einer

wicklung des Rel

normativen Difziplin anftellt. Streng genommen, gehören

und er erweift

C

ionsproblems im Drama nachzuzeichnen,

alfo auch diefe Auffätze überhaupt nicht ins Gebiet der

h wohl gerüftet für feine Aufgabe, zu-

modernen ‚Religionspfychologie‘ hinein.

Die Betonun

mal nach der germaniftifchen Seite; aber er weiß auch

die großen geiftesgefchichtlichen Linien mit ficherer

des ‚Pfychologifchen‘ hat vielmehr lediglich die Bedeutung,

der ganzen Unterfuchung den Ausgangspunkt in der reli-

Hand zu führen und geht dem religiöfen Gehalt der ein-

giöfen Erfahrung felbfit zu fichern. In dem Maße, als das

zelnen Dramen, die immer zugleich die einzelnen Stufen

der Entwicklung kennzeichnen, mit scharfer, hier und da

zugeftanden wird — und es darf in der Tat dies Zuge-

überscharfer Kritik zu Leibe.

Mit befonderer Hingabe

ftändnis gefordert werden —, follte freilich W. bereit fein

und schönem Erfolge verfucht er die schwankende Geftalt

anzuerkennen, daß die Betonung des religionspfycho-

logifchen Momentes geeignet ift, den Sinn feiner eigenen

Zacharias Werners feftzuhalten, bei dem alle religiöfen

Methode eher zu verdunkeln als zu erläutern.

Denn die

Probleme der Romantik, wenn auch in individueller Ver-

zerrung, erscheinen, und der als Vertreter feiner Zeit unfre

Pfychologie hat es nun einmal lediglich mit der Befchreibun

und, wo das möglich ift, mit der Erhebung der Gefetz-

befondre Anteilnahme beanfpruchen darf.

mäßigkeit der pfychifchen Phänomene zu tun, So ma

Ein bißchen zu knapp find, im Vergleich mit den Romantikern, die

denn einftweilen die Forderung einer tranfzendentalen

Klaffiker (vor allem der ‚Fauft‘) behandelt, Was Schillers ‚Jungfrau von

Orl&ans‘ anlangt, fo bleibt die Forfchung verpflichtet für feine fcharffinnige

Religionspfychologie aus methodifch-didaktifchen Rück-

Darlegung der Schwierigkeiten, die sich dem Dichter aus dem Widerfpruch

fichten anerkannt werden. Sie wird fich felbft rektfizieren,

zwifchen Kants Ethik und der chriftlichen Religion ergaben, und die in

ganz ähnlich wiez.B.die Forderungeinerphyfiologifchen

unfrem Drama nicht immer glatt überwunden find; aber L, geht meines

Pfychologie im Sinne Wundts,

Erachtens zu weit, wenn er in der Berufung und in dem Liebesverbot

durch die Jungfrau Maria eine rein pfychologifch unverftändliche Grund-

Bafel.

Heinzelmann.

lage der Tragödie, ein Hereinrag

an und damit gleichfam das x

en der überfinnlichen Welt von Anfang

Wählt

ein Dichter einmal einen chri

.

ÖTOV WEDdOg des Werkes fieht.

ich-legendarifchen Stoff, in deffen Mitte

Henfel, Prof. Dr. Paul: Hauptprobleme der Ethik. Neun

ein Mädchen fteht, fo liegt kein Motiv näher als das Keufchheitsgelübde,

Vorträge. 2. Aufl. (VII, 128 5S.) 8%. Leipzig, B.G. Teub-

Seite nicht ftark genug herausgearbeitet. Unter den Romantikern erfcheinen

Aber freilich hat Schiller das Pathos der jungfräulichen Heldin nach diefer

ner 1913.

M. 1.80; geb. M. 2.40

außer Werner (‚Söhne des Thals‘, ‚Kreuz an der Oflfee‘, ‚Martin Luther‘,

Diefe geiftvolle Schrift, die den Wert einer Einführun

‚Attila‘, ‚Wanda‘, ‚Cunegunde‘, ‚Mutter der Makkabäer‘) vor allem Hölder-

lin (‚Empedokles‘), Tieck (‚Genoveva‘, ‚Oktavian‘), v. Arnim (‚Halle und

in die Ethik hat, ift feinerzeit (Jahrgang 1904, Nr. 12) aus-

Jerufalem‘), Brentano (‚Gründung Prags‘) und Eichendorff (‚Ezelin‘ und

führlich befprochen worden. Sie erfcheint jetzt in zweiter

‚Letzter Held von Marienburg‘). Am Schluß einige Ausblicke auf das

Auflage, wefentlich unverändert, jedoch ergänzt durch

junge Deutfchland; aber die tüchtige Arbeit fordert gebieterifch eine

zwei neue Kapitel, über die nachträglich zu berichten

Fortfetzung, die fich namentlich mit der Stellung R. Wagners zu dem

wäre.

Religionsproblem zu befaffen hätte,

Liverpool.

Robert Petfch.

Mit einem Wort fei daran erinnert, daß der Verfaffer

nach entfchiedener Abwehr der utilitariftifchen und der

Wobbermin, Prof. D. Dr. Geo.: Zum Streit um die Reli-

eudämoniftifchen Ethik fich begnügt hatte, das Sittliche

in formaler Hinficht zu kennzeichnen als eine durch ein

gionspfychologie. (XV, 91 S.) gr. 8% Berlin-Schöne-

berg, Proteftantifcher Schriftenvertrieb 1013., 1 M 2

‚Du follft“‘ gebotene Willensrichtung, Er hatte die ein-

fchlägigen Beftimmungen nach den verfchiedenften Seiten

Die Anzeige diefer Schrift kommt infofern allerdings

hin erläutert, fich aber ausdrücklich dagegen verwahrt,

zu fpät, als der Verf. inzwifchen in einem ausführlichen

nach der Art mancher Kantianer aus der bloßen Form

17

Theologifche Literaturzeitung 1915 Nr. I

18

des Sittengefetzes deffen Inhalt abzuleiten. In den jetzt

Schule in ihrer reinen Geftalt, mit ihren Vorzügen und

inzugekommenen Abfchnitten will er wenigftens an ein-

ihren Schwächen.

Aus wiffenfchaftlichem Ernft auf dem

zelnen Beifp

.

ijelen veranfchaulichen, was es für Inhalte find,

ädagogifchen Gebiet geboren, will fie auch dem Einzel-

mit denen di

e Gefchichte allmählich die Form des Sitten-

ach, dem fie nun ihre didaktifchen Bemühungen widmet,

gefetzes ausgefüllt hat.

Er verweift auf die Pflicht, den

nicht anders als mit wiffenfchaftlichem Ernft gerecht

werden. Es ift doch wefentlich die Herbartfchule ge-

Körper zu einem Organ für das fittliche Handeln auszu-

bilden, auf die Pflicht, das Eigentum als ein Mittel für

wefen, die eine wahrhaftige, feft gegründete und päda-

fittliches Handeln zu verwenden, vor allem auf die Pflicht,

gogifch orientierte Verwertung der Ergebniffe theolo-

Gerechtigkeit zu üben, und auf die Bedeutung, die der

logifcher Forfchung für den Religionsunterricht zu for-

Staat für die Verwirklichung der letzteren hat. Dagegen

dern nicht müde geworden ift und in muftergültigen

beftreitet er im Anfchluß an eine Erörterung über das

Präparationswerken in die Unterrichtspraxis hineinge-

Verhältnis von Pflicht und Neigung, daß die Liebe ‚fitt-

tragen hat, — Thrändorf in feiner Verbindung mit Meltzer

lich‘ fei. Das ift fchon deshalb unmöglich, weil fie nicht

an befonders hervorragender Stelle. Die drei erften Ab-

fchnitte diefes Buches verlaufen in diefer Richtung: ı. Das

etwas ift, das durch ein ‚Du follft‘ gefordert werden kann.

Die Liebe gehört vielmehr ins Bereich des Religiöfen.

neue Weltbild und die religiöfe Weltauffaffung; 2. Die

Unnütz zu fagen, daß auch die beiden neu hinzuge-

traditionelle Methode; 3. Aufgabe und Ziel des Reli-

fügten Kapitel in hohem Maße anregend find. Sachlich

gionsunterrichts. Der erfte Abfchnitt S. 1—13 zeigt, wie

braucht man ihnen deshalb keineswegs in allem zuzu-

das durch Philofophie und Naturwiffenfchaft einerfeits,

ftimmen.

Verfteht man beifpielsweife unter der Liebe

Gefchichtsforfchung andererfeits bedingte Weltbild unferer

nicht nur einen Affekt, fondern eine Willensrichtung und

Tage auf das kirchlich-religiöfe Leben notwendige Wir-

unter dem ‚Du follft‘ nicht nur ein folches, deffen For-

kungen ausübt, die der nicht unbeachtet laffen darf, der

derungen fich erzwingen laffen, fo ift nicht einzufehen,

dies Leben in dem Einzelnen anzuregen oder zu be-

warum nicht die Liebe als ein Sittliches bezeichnet werden

fruchten gedenkt. Der zweite Abfchnitt gibt einen Über-

kann.

Sie ift diejenige einer Norm entfprechende Ge-

blick über die Gefchichte des Religionsunterrichts feit

finnung oder Willensrichtung, die, wo es angezeigt er-

Luther

auf 23 Seiten) und fieht die Keime neuen Lebens

fcheint, auch auf das eigene Recht einmal verzichten und

bei Schleiermacher und Peftalozzi, über die hinaus der

(

fo die bloße Gerechtigkeit überbieten kann. Gern würde

Überblick nicht geht. Hier ift man fchon nicht ganz be-

ich mich außerdem mit dem Autor noch darüber aus-

friedigt, weil ‚die traditionelle Methode‘ ohne

rläute-

einanderfetzen, daß er entgegen dem Anfpruch, den die

rungen aus dem 19. Jahrhundert gar nicht deutlich ge-

Religion felbft erhebt, diefe der Ethik, der Wiffenfchaft

macht werden kann, und mehr noch, weil am Schluß

und der Kunft einfach ko ordiniert, — wenn nicht an diefer

wichtigfte Grundfragen für eine neue Methode gar nicht

Stelle Selbftbefchränkung durch ein ‚Du follft“‘ geboten

erwähnt werden mußten, wenn fie nicht gründlicher be-

ware.

handelt werden follten. Es geht nicht, innerhalb von

Straßburg.

E. W. Mayer.

fünf Zeilen dem Satz, ‚daß Religion nicht direkt lehrbar

fei, volle Richtigkeit zuzubilligen (ohne diefen Satz

näher zu unterfuchen) und dann doch ‚die Weckung re-

Endriß, Stadtpfr. Julius: Zwanzig Reden.

Mit Geleits-

ligiöfen Lebens als Hauptaufgabe‘ des Religionsunter-

wort_von. Prof. D. v. Häring. (156 S.) 8°.

Stuttgart,

richts zu bezeichnen.

Das wirkt verwirrend und macht

M. 1.50

Verl. der Evang. Gefellfchaft 1913.

den Eindruck der flüchtigen Konzeffion an ein Mode-

‚Entweder das Chriftentum als Sitte oder als ziellofe

fchlagwort, die gerade in diefem Buch befremdlich wirkt,

Aufgeregtheit‘ ift das Leitwort diefer Predigten; und des

Der dritte Abfchnitt (S. 36—62) fordert zur eigentlichen

Verf.s Abficht geht dabei auf das Entweder. Im Vorwort

Unterfuchung jener Frage durch feine Überfchrift

e-

‚Zur Verftändigung‘ herrfcht diefer Gedanke ftärker als

radezu auf, brin

fie aber nicht. Als Aufgabe wird

in den Reden felbft; aber er bricht auch hier oft durch:

korrekt im Sinne Herbarts die Weckung des religiöfen

Intereffes bezeichnet und mit Recht betont, da.

das

in der Kritik der fchwärmerifchen Erfcheinungen der

keineswegs eine geringe Aufgabe fei. Dennoch macht

letzten Zeit (18 ff.), in der Warnung vor der Sekte (10 f.),

fich der Intellektualismus diefer Schule an mancher

in der Abweifung der bekannten Parole der ‚Glaubens-

miffion‘ (24), in der Bejahung der Frage: Wollen wir

Stelle diefes Abfchnitts in einer Weife fühlbar, die uns

auf dem Boden der Reformation bleiben

(26 ff), in der

heute nicht mehr wohltut.

‚Die letzten Wurzeln des

Würdigung der Kirche (41 ff) ufw. Immerhin find es

Wollens liegen im pfychopfyfifchen Mechanismus, ver-

nicht Tendenzreden zu diefem Thema, fondern rechte

möge deffen ein Empfindungsreiz fich unmittelbar in

eine unwillkürliche Reflexbewegung umfetzt‘ (S. 45), —

Predigten, und zwar herzhafte, nüchterne, praktifche, —

das kann doch nur von einem Standpunkt gefagt fein,

Predigten, in denen ein richtiger fchwäbifcher Pfarrer

ganz ungefchminkt und frifchweg, dabei doch in guter

der fchon da zu den Wurzeln hinabgeftiegen zu fein

Form, zu feiner Gemeinde redet.

Die Art, wie er feine

glaubt, wo es fich noch um Vo

B

änge handelt, die hoch

Gedanken in prägnante Sätze kleidet und diefe dann

oben liegen und der empirifchen

eobachtung ein leichtes

knapp und anfchaulich ausführt, erfcheint mir in vielem

Feld’ bieten. Und (10.,11t_ denn: auch. (S. 47). dıe. Ent-

als vorbildlich.

Ich habe ihn bei der Lektüre geradezu

ftehun

des einzelnen Willensaktes mit Unrecht auf in-

auf feiner Kanzel {tehen fehen und reden hören; fo ftark

tellektuelle Vorgänge (‚Kenntnis‘, ‚Überzeugung‘, ‚Glaube‘)

zurückgeführt.

Stärker treten die Schwächen des reinen

war diefer Eindruck, wie felten bei gelefenen Predigten,

m Mißverftändniffe zu vermeiden, will ich nur noch aus

Herbartianismus in den folgenden Abfchnitten hervor,

Ch. Härings Geleitwort einen Satz herfetzen: ‚Was der

wo Thr. unter 4 (S. 62—04), ‚die Unterrichtswege‘, den im

erfaffer Sitte nennt, ift wahrlich nicht das träge Waffer

Grunde rein gefchichtlichen Stoff (hier viel treffliche

der Gewohnheit, nein, im tiefften Grund ewige Bewegung‘,

Einzelheiten!) nach den kulturhiftorifchen Stufen ordnen,

unter 5 (S, 04—107) ‚das Unterrichtsverfahren‘ nach den

Gießen,

M. Schian:

Formalftufen einrichten lehrt. Merkwürdig, daß ein Mann

wie Thrändorf nicht merkt, welchen Streich ihm die kul-

turhiftorifchen Stufen fpielen, wenn er von der Patri-

Thrändorf, Prof. Dr. E.; Allgemeine Methodik des Religions-

unterrichtes.

archenreligion über die Gefetzesreligion, die in den

5, umgearb, Aufl.

V 122: 5.)

R

Langenfalza, H. Beyer & Söhne 1912.

M. 1.70

10 Geboten ‚abfchließend zur Darftellung‘ gebracht fein

foll, zur Prophetenreligion und von diefer zur Religion

Thrändorfs Methodik zeigt auch in diefer Neu-

Jefu auffteigen will und damit die religiöfe Entwicklung

bearbeitung die Eigentümlichkeiten der Herbartfchen

Israels gezeichnet zu haben glaubt (S. 91 u. 93 o.), der

I9

Theologifche Literaturzeitung 1915 Nr. 1I.

20

nun die religiöfe Entwicklung des Schülers parallel ge-

rechtfertigt nicht nur das fünfte, ‚Buddhismus in Japan‘ betitelte,

führt werden foll. — Der 6. Abfchn., ‚das Ideal und die

Kapitel, in dem jedenfalls die Ausführungen über die Meditations-

Wirklichkeit‘, bringt viel Praktifches, auch über Maß-

praxis der Zen-Ihu Hervorhebung verdienen: auch in den anderen

Abfchnitten, deren Überfchriften das nicht gleich verraten, nimmt

nahmen der Schulverwaltung, nicht immer Gerechtes,

aber immer ftark Empfundenes und konfequent Gedachtes,

die Charakterifierung des japanifchen Religionswefens verhältnis-

Wie denn die herbe Entfchloffenheit des erfahrenen Me-

mäßig breiten Raum ein.

Nach Okakura ift dem Schintoismus

durch den Buddhismus fo wenig die Seele ausgezogen, daß viel-

thodikers, der das ihm nicht Gemäße ftreng zurückweift,

mehr das Volk von Japan bis auf diefen Tag hinter den Hötoke-

überall Refpekt abnötigt, — freilich auch das Recht min-

darftellungen der indifchen Religion, denen es feine kultifche Ver-

dert, gleich einfeitige Gegner zur Rechenfchaft zu ziehen.

ehrung erweift, im Grunde feine eigenen nationalen Götter (Kami)

Bromberg.

Kabifch +.

fieht. Auch der chinefifche Konfuzianismus hat nur dazu gedient,

den Schintogeift zu nähren. Was über den Larismus gefagt wird

(S. 66ff.), war wörtlich fchon in einem voraufgegangenen Buch

Richter, Schulr. Bez.-Schulinfp. Dr. Julius: Das Erziehungs-

des Verfaffers: ‚The Japanese Spirit‘, zu lefen. Vom Chriften-

welen am Hofe der Wettiner Albertinilchen (Haupt-)Linie.

tum meint er, daß es, eine Jenfeitsreligion, von den Japanern

(Monumenta Germaniae Paedagogica. Bd. LII) (XXIX,

wohl äußerlich angenommen, fchwerlich aber je innerlich erfaßt

652 S.) gr. 8% Berlin, Weidmann 1913.

M. 17 —

werden könne. In feiner Interpretation des Volkscharakters geht

Okakura fo ziemlich einig mit den beften europäifchen oder ameri-

Der zur Befprechung vorliegende 52,Band der Mon.

kanifchen Japankennern,. deren Veröffentlichungen übrigens auch

Germ. Paedag. bietet einen überaus reichen Inhalt aus

ausgiebig von ihm verwertet werden. Bemerkenswert ift das Ein-

der Gefchichte der Erziehung an den Höfen der Wettiner,

geftändnis S. 35: ‚Ob wir es Wort haben wollen oder nicht, wir

Albertiner Linie, beginnend mit der Erziehung Albrechts

find durch die Bank ’ euere [der Okzidentalen] große Be-

des Beherzten, geb. 27. 7. 1443, und schließend mit der-

wunderer, die fich weit hinter euch zurückgeblieben fühlen‘, —

jenigen der Prinzeffin Maria Augufta, geb. 21. 6. 1782,

was den Autor indes nicht hindert, feinen europäifchen Lefern

der einzigen Tochter Friedrich Augufts III.

In der Ge-

doch auch.in aller japanifchen Delikateffe recht bittere Wahr-

heiten zu verfetzen.

fchichte der Erziehung der Albertiner aus dem Wettiner

Hans Haas.

Fürftenhaufe machten fich ftärker als vielleicht in anderen

Jena.

Regentenfamilien konfeffionelle Strömungen geltend, die

König, Geh. Konfift.-Rat Prof. D. Dr. Eduard: Die Gefchichtfehrei-

durch die verfchiedene Stellung der maßgebenden Per-

bung im Alten Teftament. 3. Taufend. (Biblifche Zeit- u. Streit-

fönlichkeiten zum evangelifchen oder römifchen Bekenntnis

fragen, VIL. Serie, 10. Heft.) (48 S.) 89.

Berlin-Lichterfelde,

bedingt waren. Das ftrenge Luthertum vertrat die Kur-

E. Runge 1913.

M. — 60

fürftin-Witwe Sophie bei der Erziehung ihrer unmündigen

Die Parallelität der popularifierenden Schriftenreihen ‚Reli-

Söhne Chriftian und Joh. Georg nach dem Tode ihres

gionsgefch. Volksbücher‘ und ‚Bibl. Zeit- und Streitfragen‘ erftreckt

Gemahls Chriftians I. + 29. 10. 1560; der Einfluß römifcher

fich bis auf die Themata und ihre Formulierungen.

Nachdem

Denkweife begann bei der Erziehung des Prinzen Fried-

H. Schmidt 1911 ‚die Gefchichtsfchreibung im A. T.‘ behandelt

rich Auguft, geb. 7. 10. 1696, nachdem fein Vater Auguft

hatte, fchreibt jetzt E. König über denfelben Gegenftand unter

demfelben Titel.

Für die Kreife, denen mit diefer Art Schrift-

der Starke 1697 zur katholifchen Kirche übergetreten

ftellerei ein Einblick in die z. T. recht fchwierigen Probleme

war, um feine, Stellun

als Köni

in Polen zu ftärken.

der at. Wiffenfchaft ermöglicht werden foll, ift das ohne Zweifel

Der Verf. hat mit erftaunlicher

rbeitskraft in feinem

Werke alles zufammengeftellt, was er aus den Archiven

von Nutzen. Sie brauchen fich nicht auf eine beftimmte An-

fchauung über Charakter und Wert der at. Gefchichtsfchreibung

und Bibliotheken für die Ziele, die er verfolgte, ausfindig

fefitlegen zu laffen, fondern finden in jeder von beiden Schriften

machen konnte.

So bietet er dem Forfcher einen über-

die fo dringend nötige Korrektur für die Thefen der anderen.

aus reichen Stoff zur Verwertung für fpezielle Unter-

Während Schm.’s Hauptzweck ift, die Gattungen der Gefchichts-

fuchungen auf dem Gebiete der Gefchichte der Pädago-

fchreibung im pfychologifch-hiftorifchen Werdegang vorzuführen,

ik, der von

ihm dankbar

begrüßt werden muß.

legt König mehr Wert darauf, den Lefer über den Urfprung und

efonders wertvoll ift es auch, daß dem Buche von

fpezifilchen Charakter der im A. T. enthaltenen Gefchichtsdar-

ftellungen zu belehren und ihre Glaubwürdigkeit gegen die da-

S. 432—614 nicht weniger als 70 Urkunden beigefügt

find, welche wich

e Belege für die voraufgegangenen

gegen erhobenen Einwände zu verteidigen. Überhaupt ift feine

Ausführungen des

$

erf. bringen. Unter ihnen verdienen

Arbeit ftark von polemifchem Intereffe beherrfcht, was ihrem pä-

namentlich die Studienordnung vom 16. 6. 1596 (Nr. 10,

dagogifchen Zweck m. E. etwas hinderlichift. Aber vielleicht wird fie

gerade deswegen in den kirchlichen Kreifen, an die fich die ‚B ibl. Zeit-

S. 456ff) und das „Bedenken“ von Joh. Friedrich Rein-

und ‚Streitfragen‘ wenden, gefchätzt werden. Jedenfalls ift fie

hard ca. 1710 (Nr, 53, S. 545ff) beachtet zu werden, weil

durchaus geeignet, hier dem wirklichen hiftorifchen und religiöfen

diefe Schriftftücke einen unmittelbaren Einblick in die

Verftändnis des A. T.’s Bahn zu brechen.

Nur follen folche

Anfchauungen, ihrer Zeit über Fürftenerziehung geben.

Lefer den Mut haben, dann auch Schm.’s Büchelchen zu Ilefen

— Auf den reichen Inhalt der vorliegenden Arbeit im

und trotz mancher kühnen Behauptung darin als Schritt auf dem

einzelnen einzugehen, verbietet der für die Anzeige päda-

Wege zur wiffenfchaftlichen Wahrheit zu würdigen. Umgekehrt

ogifcher Schriften eng bemeffene Raum diefer Zeit-

gilt natürlich dasfelbe.

chrift, auch ift eine Nachprüfung des von R. Gebotenen

W. Staerk.

Jena.

nur demjenigen möglich, dem die reichen Schätze der

von ihm benutzten

rchive zur Verfügung ftehen,

Knopf, Prof. D. Rud.: Probleme der Paulusforfehung. (Sammlung

Es intereffiert vielleicht, daß von den beiden S. 93 erwähnten

gemeinverftändlicher Vorträge u. Schriften aus dem Gebiet

Katechismen des Sebaftian Leonhard für die beiden Prinzen Chriftian

der Theologie u. Religionsgefchichte. 77.) (41 S.)

gr. 80,

und Joh, Georg, die 1588 in Dresden gedruckt find, noch eine ältere

Tübingen, J. C. B. Mohr 1913.

M. 1.20

Ausgabe exiftiert, die 1579 in Görlitz erfchienen ift und von Leonhard

Je eingehender und erfolgreicher man fich gerade in jüng-

für den Unterricht der fächfifchen Prinzen Joh. Kafemir und Joh. Ernft

fer Zeit um das Verftändnis der Perfon und der Gedanken des

in Koburg, deren Erzieher er ebenfalls gewefen, beftimmt war,

Apoftels Paulus bemüht hat, defto willkommener wird weiten

Göttingen.

:K. Knoke.

Kreifen diefe orientierende Darftellung fein, die ihnen ein Bild

des gegenwärigen Standes der Forfchung, entworfen von einem

fachkundigen. Mitarbeiter, gibt. Bei der Kürze der Schrift, die

Referate.

offenbar einen Vortrag wiedergibt, mußte der Verfaffer freilich

nicht bloß auf abfolute Vollftändigkeit verzichten, fondern fich

Okakura-Yoshisaburo, Prof.: Life and Thought of Japan. (VIII,

auch meift 'darauf befchränken, feine eigene Stellung zu den

150 S. m. 25 Abbildgn.) 8%°. London, Dent & Co. 1913. s. 3.6

Problemen zu skizzieren, ohne fie näher zu begründen. Um fo mehr

Ein neues Buch über Japan von einem Japaner, und das

möchte man wünfchen, daß er wenigftens nicht, mit einer einzigen

kein fchlechtes, wenn auch nicht eben irgend Neues bietend.

Ausnahme, davon abgefehen hätte, die Namen der Forfcher zu

Einen empfehlenden Hinweis auf dasfelbe in diefer Zeitfchrift

nennen, deren Schriften er im Auge hat. Wohl erkennt der Fach -

21

Theologifche Literaturzeitung 1915 Nr. ı

22

mann leicht, an welche Werke der Verfaffer denkt.

Gerade er

mit großer - Hingebung in feinen letzten Lebensjahren zur Seite

ftand, zeichnet bis in die kleinften Details Kants häusliches Leben

bedarf jedoch einer folchen Vorführung der Probleme am wenig-

und den Verlauf feines Leidens.

ften. Für die weitern Kreife aber, für die die Schrift beftimmt

Die große und gütige Perfön-

it, hätte fie außerordentlich an Brauchbarkeit gewonnen, wenn

lichkeit Kants tritt aus allem fehr eindrucksvoll hervor; aber auch

der Verfaffer, ähnlich wie A. Meyer in feinem derfelben Samm-

für das Verftändnis feines Denkens wichtige Mitteilungen finden

lung angehörenden Stockholmer Vortrage, dem. Lefer Winke ge-

fich mehrfach. — Nicht minder wichtig wird vorausfichtlich der 2.

geben hätte, wo er fich über die befprochenen Fragen und Ant-

Band fein, der ‚alles fonft aus der Zeit Erhaltene an biographifchem

worten näher unterrichten kann.

und anekdotifchem Material, fowie überhaupt alles :zur Charak-

Bafel.

Eberhard Vifcher.

teriftik Kants irgend Wertvolle‘ zufammenftellen foll. — Fichtes

für die Religionsphilofophie wichtigfte Schrift hat Heinrich Scholz

Ranke, D. Leop. Frdr.: Bilder aus der Gefchichte des Papfttums.

mit einer umfangreichen, tiefdringenden Einleitung, mit Erläute-

(VIII, 410 S. m. 16 Taf.) 8%.

München, C. H. Beck 1914.

Geb. M. 4.50

rungen namentlich aus Fichte felbft und feinen Zeitgenoffen, fowie

mit einer den Gedankengang genau analyfierenden ‚Inhaltsan-

Es fcheint mir eine nicht ganz einfache Sache, Ranke zu

zeige‘ herausgegeben.

In der kritiftchen Herausarbeitung der

heißen und über die Gefchichte der Päpfte zu fchreiben. Der

Grundgedanken Fichtes und ihrer Eingliederung in Fichtes eigne

Vergleich mit dem großen Meifter liegt herausfordernd nahe und

kann leicht fchlecht für den zweiten Träger des großen Namens

wie in die hiftorifche Entwicklung überhaupt, bringt diefe Ausgabe

ausfallen. Hier fällt er recht fchlecht aus.

erhebliche Fortfchritte; möge fie auch einen Markftein für eine

L. F. Ranke gibt

erneute Wirkfamkeit des Fichte’fchen ethifch-religiöfen Idealismus

uns in feinem Vorwort Auskunft über das Entftehen des Buches:

bezeichnen. — In eine ganz andre Sphäre führt die an dritter Stelle

Vorträge, die er im Luther Frauenkränzchen gehalten hat, gibt

genannte . Schrift.

Schopenhauer hat während feines Berliner

er auf Bitten feiner Hörerinnen in die Öffentlichkeit.

Eigene

Forfchungen will er nicht geben: er will nichts anderes bieten

Aufenthalts diefe Überfetzung des fpanifchen Originals, gleichfam

eine Vorarbeit zu feinenAphorismen zur Lebensweisheit, angefertigt;

als eine lesbare Darftellung der wichtigiten Tatfachen und merk-

fie ward aber erft aus feinem Nachlaß von Frauenftädt herausge-

würdigften Perfönlichkeiten,

Diefes Ziel ift zur Not erreicht:

geben (1862; 4. A. 1891) und ift nun von Alexander von Gleichen-

aus den klaffifchen Darftellungen Roms und feiner Päpfte, fowie

Rußwurm mit kurzer Einführung neu herausgegeben. Balthazar

aus andren leicht zugänglichen Publikationen find die Hauptbe-

ftandteile des Buchs herausgenommen und durch nicht immer

Gracian, der Rektor des Jefuitenkollegiums zu Tarragona, dann

eigene Worte des ‚Verfaffers‘ miteinander verbunden.

Wie von

zu Tarazona (} 1658) hat durch feine ‚Kunft, geiftreich zu denken

und zu fchreiben‘ die Modebildung des 17. Jahrhunderts beherrfcht.

eigener Forfchung, fo ift auch von einer auch nur geringen Ver-

Aus feinen Werken find 300 Sentenzen als ein Brevier des Hof-

wertung der modernen Literatur Abftand genommen: fo mutet

mannes in der Kunft fich geltend zu machen, von Juan de Lafta-

vieles in Rankes Büchlein antiquiert an. Wie blaffe Schemen

gleiten die Päpfte in fchließlich ermüdender Weife am Lefer

nofa ausgezogen. Manches darin ift macchiavelliftifch, wie z. B.

vorüber. Eine Einzelkritik, die recht unerquicklich für den Vert.

‚die Kunft, das Schlimme andern aufzubürden verftehn‘, doch ift

die Grundhaltung eine ethifche, die nur auf dem fchwierigen

ausfallen müßte, möchte fich Ref. fparen. Das Büchlein ift vom

Terrain des Hoflebens Taubeneinfalt mit einer doppelten Dofis

Verlage recht freundlich, auch mit guten Papftbildern ausgeftattet,

von Schlangenklugheit zu verbinden fich genötigt fieht. Ein mo-

Leipzig.

Otto Lerche.

derner Gefchmack und Kunft des Ausdrucks, Höflichkeit ohne

Monumenta reformationis Polonicae et Lithuanicae. Serie X, Heft 1.

Affektiertheit und zeremoniöfe Art, eine edlie Unbefangenheit,

die nie fich ganz ausgibt, und zu imponieren weiß, eine Reife

(XIL, 32 S.) gr. 8°. Wilno 1913.

Rbl. 1.20

Das vorliegende Heft enthält einen Neudruck des 1559 in

und Gehaltenheit, von der eine fehr ruhige Autorität ausgeht, ein

der proteftantifchen Druckerei zu Brz6sc erfchienenen für die For-

erhebliches Maß von Mißtrauen gegen fich felbft und andre, das

fchung fehr wichtigen Berichtes über den Übertritt eines Teiles

etwa ift der dem Verf. vorfchwebende Typus. Neben Gedanken,

der evang. Gemeinde zu Wilno vom Luthertum zum Calvinismus.

die an der allgemeinen Heerftraße liegen, finden fich feine, von

tiefer Menfchenkenntnis zeugende Bemerkungen.

Unter dem Einfluß Laskis fchließt fich der Begründer der Ge-

Göttingen.

Titius,

meinde, der Kanzler Nikolaus Radziwill der Schwarze, 1558 der

Genfer Lehre an, um zwei Jahre fp

äter in das arianifche Lager

überzugehen.

Der zur Calvinifierun

g Wilnos berufene Superin-

Röfener, Pfr. Karl: Glaube u. Tat. Predigten. (87 S.) 8° Erfurt,

K. Villaret 1913,

tendent Simeon Zacjus fiedelt deshal

. 1—

b bald nach Kleinpolen über.

'

Diefe neun Predigten des Herausgebers der Burggraf’fchen

Aus der Einleitung verdient Beachtung die hiftorifche Skizze

Predigten zeigen eine befondere homiletifche Begabung des Ver-

der Brzescier Druckerei, welche 1563 die große! polnifche Bibel-

faffers und manche fchöne eigenartige Ausführung. Schon die

ausgabe beforgte. (Serie I f. ThLz. 1912, Sp. 462.)

Wien.

Karl Völker.

Themen zeigen dies: ‚Wer ift fromm; Jefus der Knecht‘, und

die Predigten können gewiß manchem eine Bereicherung bieten.

Zu beanftanden ift eine etwas aufgeregte Art, die fich manchmal

Immanuel Kant. Sein Leben in Darftellgn. v. Zeitgenoffen. Die

unangenehm vordrängt, derGebrauch vieler Fremdwörter: ‚Brillant-

Biographien von L.E. Borowki, R. B.Jachmann u. A. Ch.

feuerwerk der Worte, Romanheld‘ u.ä. Gewagt erfcheinen manche

Wasianski. (VII, 306 S.) kl. 8%. Berlin, Deutfche Bibliothek

1912).

eb,. M 1—

fcharf zugefpitzte Sätze, z. B. S. 13: ‚Luther ift uns das ver-

deutfchte Gotteswort‘, und von Chriftus (S. 41) wird gefagt: ‚Zu

Fichte, Joh. Gottlieb: Die Anweifung zum feligen Leben,

BIX,

einer großen Pflanzung ift der Schößling Paläftinas geworden‘.

224 S.) kl. 8%. Berlin, Deutfche Bibliothek (1912). Geb. M. 1 —

Am beften hat mir die Predigt über: ‚Eins ift not‘ gefallen.

Gracian’s, Balthazar, Hand-Orakel u. Kunft der Weltklugheit. Aus

Ahlden (Aller).

deffen Werken gezogen v. Don Vincencio Juan de Laftanofa

E. W. Bussmann.

u. aus dem fpan. Original treu u. forgfältig überf. v, Arthur

Religion und Bildung. Jahrbuch der Evangelifchen Vereinigung

Schiopenhauer. (XV1,209 S.) kl. 8%. Berlin, Deutfche Biblio-

für Elfaß-Lothringen. (79 S.) 8%. Straßburg i. E., J: H4E Heitz

thek (1912).

GebM

1914.

M. 1.50

Zu einem erftaunlich billigen Preife hat die deutfche Biblio-

thek in gutem Druck und einem für zwanglofes, befinnliches

Das feine Büchlein wird eingeleitet von Pf. Winnecke-

Mülhaufen mit einer Umfchau über das Ziel der Gruppe: Was

Lefen fehr geeigneten kleinern Format eine Serie von Neudrucken

wir wollen, unter dem Motto 1 Cor.3,22.23. F. M6n € goz-Straß-

Wichtiger Werke begonnen.

burg fkizziert kurz den Streit der Verftandes- und der Willensphilo-

Felix Groß bringt die biographifchen Skizzen Kants von Borows-

ki, Jachmann und Wasianski, die in Kants Todesjahr in Königsberg

fophie um den Gottesbegriff, auslaufend in den Ausdruck der

Sehnfucht nach dem mit dem ewigen Sein und Werden felbft

erfchienen, Borowski, einer der älteften Schüler Kants, hat fchon

verwachfenen Denken, nach in fich felbfit ruhender Gewißheit,

bei feiner Magiﬂerdisputation mitgewirkt, fein 1792 verfaßter Ent-

die des Notbaus theologifcher Gerüfte nicht bedarf, ohne doch

wurf hat! Kant felbft vorgelegen und ift von diefem ftellenweife

der kKkritifchen Theologie als Anleiterin entbehren zu wollen.

geändert;

er ift dann bis zu Kants Tode fortgeführt und einige

Beilagen

G. Lafch-Straßburg kritifiert B. Willes Allbefeelungslehre,

mit Kant

von Intereffe find beigefügt. Jachmann hat ca 1784—94

G. Walther-Reitweiler den populären Unﬂerblichkeitsglauben.

felbft als

in fehr enger Beziehung geftanden, ift auch von ihm

nicht ohne nun den Zufammenhang von ‚Diesfeits‘ und ‚Jenfeits‘

fein Biograph auserfehen; er entwirft (in _ Briefform)

zu gründlich zu zerreißen. Neben Aphorismen von Pafchaliund

Vornehmlich ein be

geiftertes und allfeitiges Charakterbild von

einer Wiedergabe des Prudhommefchen Gedichtes: ‚Die Augen‘ von

K

ant. Wasianski, der feit 1790 Kant fehr nahe getreten war und ihm

demfelben finden wir fünf prächtige Sinngedichte von F. Kauff-

23

Theologifche Literaturzeitung 1915 Nr. I.

24

anl

mann von großer Kraft und Originalität des Gedankens und

Neuelte Literatur

Ausdrucks, manche wie in ficherem Holzfchnitt gefchaffen. Der

ausgewählt von P, Pape,

feinfte und bedeutfamfte Beitrag ift der von G. Wehrung- Huna-

weier: Friedrich Schleiermacher; ein Überblick — an Diltheys Art

AT: Bacher, W.: Tradition u. Tradenten in den Schulen Palästinas

und Kunft erinnernd. W. zeichnet bewußt ‚feinen‘ Schleiermacher,

u, Babyloniens. Studien u. Materialien zur Entftehungsgefch, des Tal-

den vielfeitigen, reichen, den großen Charakter und Vorkämpfer

muds, (704) gr8° Lpzg, Buchh. Fock ’ı14. 15 —; geb. 16.50 | Boeh-

aller Freiheit, und fchildert zunächft den Schl. der Reden und

mer, J: Golgatha ein altteft. Name (ZAteftWifch 1914, 4, 300—311). |

Budde, K: Ellä toledoth (ibid. 241—253). | Döller, J.: Zu 3, Kg.

Monologen mit dem klaffifchen Typus der Bildungsreligion —

3ıf. (BiblZ 1914, 3, 235—237). | Eberharter, A: Die neueren Hypo-

Linien zu Eucken und Joh. Müller (nicht zu Jatho) hinüberziehend

thefen über d, hebr. Patriarchen Abraham, Ifaak u. Jakob (ZKathTh

und die Schranken (unzureichende Schätzung der Sünde und

1914, 4, 656—706). | Epftein, JN: Notes on post-talmudic aramaic

Jefu, das Schweben zwifchen Pantheismus und Theismus) auf-

lexicography. I (JewQuartRev 1914, 4, 233—252). | Greßmann, H:

weifend. Ihm folgt feit Stolp der Mann der Wiffenfchaft, der

Die literar, Analyfe Deuterojefajas (ZAte(tWich 1914, 4, 254—297). |

fich lange von der herrfchenden Transzendentalphilofophie ab-

Grimme;, H: ‚Das

ältefte hebräifche Manufkript‘

(BiblZ 1914, 3,

hängig macht, den die ‚Grundlinien‘ und die ‚Glaubenslehre‘ aus-

225—234). | König, E: Hebr. Rhythmik. Die Gefetze atl, Vers- u

Strophenbaues, (76) 8% Halle, Buchh. d. Waifenh, ’14. 2 — | Piepen-

prägen, dem fich die frühere große Auffaffung von Freiheit, In-

bring, C: Le messianisme juif (RevThPhil 1914, sept, 306—385). |

dividualität, Geift un

Religion direkt pantheiftifch trübt, der

Segal, MH: Studies in the book of Samuel (JewQuartRev 1914, oct,

indeffen auch wichtige erkenntnistheoretifche und theologifch-pro-

201—232). | Sulzberger, JM: The ancient Hebrew law of homicide, I

grammatifche Verdienfte hat. Erftere liegen in einer bedeutfamen

(ibid, 127—162). | Van Sante; Le Psaume 110, III (BiblZ 1914, 3,

Weiterbildung Kants in der Dialektik, indem Schl. die erkenntnis-

238—250).

theoretifche Erwägung ins Transzendente führt, an den Anfang

NT: Haensler, B: Nochmals zu Apg, 2, 4 (BiblZ 1914, 3, 269—

ein fittliches Ja, das Wiffenwollen, ftellt und in diefer Verkettung

274). | Klinkenberg, WFK: Judas, Simons son Iskarioth (Geloof

des Wiflens mit der Gottheit dem Anfpruch der Religion einen

Vrijheed 1914, 5, 457—492). | Steffen, F: Die relig, Zuftände u, Ver-

günftigen Boden bereitet. Hier hat Sigwart die beften Anregungen

hältniffe d. kleinafiat. Chriftengemeinde nach d, Apokalypfe. I (Katholik

aufgegriffen.

Letztere findet W. vor allem im Sendfchreiben an

1914, II, 313—337). | Vogels, HJ: Zur ‚afrikan,‘ Bibelüberfetzung

1914, 3, 251—268).

Lücke, dem eigentlichen Teftament Schl.’s an die Zukunft, während

KG I: Bigelmair, A: Der Miffionsgedanke b. d, Vätern d. vor-

er den Schl. der Glaubenslehre mit dem fpäteren Melanchthon

und den alten Apologeten in eine Reihe ftellt. Intereffant ift am

konftant. Zeit (ZMiffwich 1914, 4, 264—277). | Chriftentum u, Antike,

Schluffe der Ausblick auf eine über kurz oder lang zu erwartende

Von e. deut, Romfahrer, (70 m. 1ı Abb.) gr89 Lpzg, Haberland ’14. Geb,

2— | Effer, G: Die angebl, Reife Tertullians nach Griechenland (Katho-

Ablöfung der Befchäftigung mit Schl. durch die gefteigerte

lik 1914, II, 353—391). | Heer, M: Ps.-Cyprian vom Lohn d, Frommen

Frage nach dem Sinn und Wert der Gedanken Ritfchls — zumal

u, d, Evangelium Juftins (RömQuartfch 1914, 2/3, A, 97—18

6).

| Rau-

wenn man fich der Frage Haerings in Chr. W. 1895, 141f. (Von

fchen, G: Prof, Heinrich Schrörs u. meine Ausgabe v. Tertullians Apo-

]

Ritfchl weg?) noch wohl erinnert.

logetikum, (136) gr8%9 Bonn, Hanftein ’14. 2 — | Secretan, HF: Le

Stolberg, Rhld.

Alfred Zilleffen.

christianisme des premiers si&cles et le service militaire (ReyThPhil 1914,

sept, 345—365).

KG 2: Baumgarten, PM: Intereffante Kanzleinotizen auf zwei Be-

Wichtige Rezenfionen.

willigungen für Klofter Prouille unter Alexander IV (NeueQuartich

1914, 2/3, B, 152—158

| Baumgarten, PM: Miscellanea diplomatica,

Von Prof. Lic, Paul Pape in Berlin W. 57, Manfteinftr. 10.

II (ibid. B, 87—1209).

?.

Lenn6€, A: Der erfte literar. Kampf auf d, Kon-

ftanzer Konzil Nov. u. Dez. 1914. Schlufs (RömQuartfch 1914, 2/3, B,

Bezügl, Hinweife und Sendungen jfind jederzeit erwünfcht,

61—86). | Manucci, U: Andreae de Santacruce, Dialogus de ecclesiae

primatu in Ludovicum Pontanum (Bessarione 1914, 2/3, 153—1094).

KG 3: Brückftümmer, C: Gefch, der Reformation u. Gegen-

Ales: Dictionnaire apolog6tique de la foi cath, (v. BDefrenne: RevBeEn6d

reformation in der ehem. freien Reichsftadt Dinkelsbühl (1524—1648).

1913, 3; 1914, 2; v. AFuchs: ThGlb 1914, 2).

Amann: Die Vulgata Sixtina v. 1590 (v. HJWhite: JournThStud 1914,

ı. Tl. (197) 8° Lpzg, Haupt ’14. 2.40 | Schweizer, J: Römifche Beitr,

z. Korrefpondenz d. Herzogs Wilhelm V. v. Bayern 1593—04. II (Röm-

jan; v. PMBaumgarten: DtfchLtz 1914, 4; V. vD: LtZtrbl 1914, 30).

Quartfch 1914, 2/3, B, 130—151).

Anrich: Hagios Nikolaos (v. GFicker: ZKgefch 1914, I; V. MHuber;

KG 4: Arndt, A: Die Sekten d, ruff, Kirche, II (ZKathTh 1914,

ThRev 1914, 6; v. SSonnery: RevCrit 1914, 3).

4, 723—7778). | Herzog, W: Die offizielle Stellung d. chrift-kath. Kirche

Aufhaufer: Konftantins Kreuzesvifion (v. VdeVoorft: AnalBoll 1913,

i. Kanton Bern (IntKrchlZ 1914, 3, 314-—321). | Hofmann, M: Papft

2/3; v. JZeiller: BullAncLitArchChret 1913, 2; V. AKloftermann: Th-

Pius X (ZKathTh 1914, 4, 637—655). | Ilitfch,]: Der römifche Katho-

Rdfch 1914, 6).

Jizismus u. d. bulgur, Kirche (IntKrchlZ 1914, 3, 302—313). | Kofch, W:

Babut: S, Martin de Tours (v. OScheel: ZWichTh 1913, 2; v. GFicker:

Nicolai u, f. Reife durch d, kathol. Süden Deutfchlands, I (Katholik

1914, II, 338—353). | Merz,

M: 1714—1914. Zur Gefchbhichte des Baues

DtfchLtz 1913,33; v. PdeLabriolle: RevCrit 1914, 10;, idem:; BullAnc-

u

er Entwicklung der reformierten

Kirchgemeinde Baden,

(55 m.

LitArchChret 1914, 2).

Bardenhewer: Gefch. d. altchriftl. Literatur (v. JWittig: ThRev 1913,

4 Taf.) Lex89 Baden (Schw.), Doppler ’14, 1.20

6; v. KBihlmeyer: ThQuartfchr 1913,3; Kathol 1914, 4; V. AKlofter-

Syft.: Deißmann, A: Der Krieg u. die Religion, Rede, (43) 8°

mann: ThRdich 1914, 6).

Berl., Heymann ’14. — 50

Drown, ES: The growth of the incarna-

tion (HarwardThRev 1914, 4,

507—525). | Emery, L: La doctrine de

Baudiffin, Grfv: Zur Gefch. d, altteft. Religion (v. KBudde: Dtfch-

sept, 386—407). | Fite, W: The motive

Ltz 1914, 13; v. Hänel: ThLtber 1914, 5; v. JHerrmann: LtZtrbl

J&sus-Chrift (RevThPh

.

il 1914;

1914, 33).

of individualism in re

ligion (HawardThRev 1914, 4, 478—496). | Pa-

Baeumker: Das kath. deutfche Kirchenlied (v. JLinke: ThLtbl 1913,

rodi, D: Position philosophique du problöme relig, (Coenobinm 1914,

9, I—93). | Peabody,

FG: Mysticism and modern life (Haward ThRev

3; v. VHertel: DifchLtz 1913, 12; v. S: Kathol 1914, 4).

1914, 4, 461—477)-

Rogers, CF: What is catholicism? (IntKrchlZ

Beermann-Gregory: Die Koridethi Evangelien @ 038 (RevBibl

1914, 3, 290—301).

Salvadori, G: Il cristianesimo e la cultura mo-

1913, 3; GWohlenberg: ThLibl 1913, 17; v. WBouffet: ThRdfch

4—18). | Six, K: Die Gottesbeweise Del-

derna (Coenobium 1914, 9,

cartes i. d, Kritik f. Zeitgenoffen

(ZKathTh 1914, 4, 707—722). | Stein -

1914, 5

Behm: Die Handauflegg. i. Urchriftentum (v. Belfer: ThQuartfch 1913,

mann, T: Die F

rage nach Gott, Gefammelte Auffätze, (8, 314) gr89

2; SchwzThZ 1913, 5; v. WBauer: ThRdfch 1914, 6).

Tüb,., Mohr ’15. 6 —

; geb. 7.50 | Warfield, BB: The essence of chri-

stianty and the

cross of C

hrist (Haward ThRev 1914, 4,

38—594). |

Benz: Die Ethik d. Apoftels Paulus (v. HWindifch: ZWifchTh 1913, 2 ;

Wendland, J:

Die religiöfe Entwicklung Schleiermachers,

(

8

, 243) gr80

v. EVifeher: ThRdfch 1913, 9; RevBibl 1914, 2)

Tüb,,. Mohr ’15./5 —

Bouffet: Kyrios Christos (v. JLeipoldt: ThLtbl 1914, 5; v. MBrückner:

ThRdfch 1914, 5; v. GVos: PrincetonThRev 1914, 4).

Prakt.: Fricke, GA: Lazarettpredigigten, im Oktbr. u, Novbr.

.

1870 in der Turnhalle u, i

n der Pleißenburg zu Leipzig geh. Hrsg,. v

Bricoul: Ol en est l’hist. des religions? (v. PAllard: RevQuestHist

G Buchwald. (73) 8° Lpzg, Haeffel ’14. 1 — |Ihmels, L: Darum auch

1913, janv; v. W. Koch: ThQuartich 1913, 2; v‚ OWecker: ThRev

wir. 7 Predigten

’

während der Kriegszeit in der Univerfitätskirche zu

1012,32),

nebft e. Anfprache am Völkerfchlachtdenkmal. (164) 8°

Leipzig geh,,

s ’14. Geb. 1.50; in Law.2— | Klein, P: Du bift mein

Cagin: L’eucharistie (v. GMorin: RevBEn€d 1913, 1; v. PBatiffol: Bull-

Lpzg, Hinrich:

AncLitArchChret 1913, 3; v. LEifenhofer: ThRev 1914, 3).

Hammer, meine Kriegswaffe, Jeremias 51/20, Kriegsandachten, geh. in

Cohn: Vital problems of religion (Athen 1914, 15 apr; v, WOCarver:

der Chriftuskirche zu Mannheim, (87) 8% Stgt., Koch u.

’14. 1 — |

RevExpos 1914, 3; v. BFPaist: PrincetonThRev 1914, 4).

Schmidlin: Weltkrieg u. Weltmiffion (ZMiffwfch 1914, 4, 257—264).

Mit einer Beilage von der J. C. Hinrichs’schen Buchhandlung in Leipzig,

Verantwortlich: Oberlehrer Lic, H. Schuster in Hannover-Kleefeld, Kantplatz 2, und Prof, D. A. Titius in Göttingen.

Verlag: J. C. Hinrichs’fche Buchhandlung in Leipzig, Blumengaffe 2

Druck von Auguft Pries in Leipzig.

ische Literaturzeitun

Theolog

‘7

5

Begründet von Emil Schürer-und Adolf Harnack

Fortgeführt von Professor D. Arthur Titius” und Oberlehrer Lie. Hermann Séhustpr

; ' Jährlich 26 Nm..

Verlag: J. C. Hinrichs’fche Buchhandlung, ‚Leipzig

_Halbjährlich, 10 .Mark _

Manufkripte und gelehrte Mitteilungen find au:fchliéßlich an

40' ‘hhrg- Nr- 2

Profeflor D, Titius in Göttingen, Nikolausberger Weg 66, zu fenden,

Rezenfionsexemplare ausfchließlich an.den Verlag.

23. Januä_r 1915

——

—

—_

Garbe, Indien und das Chriﬂentum (Frank'e_).

Palmieri, Nomenclator, litterarius theoiogiae

Sellin, Einleitung‘ in . das Alte Tcﬁamen_t

Rießler, Der Untergang des Reiches Juda und

Orthodoxae russicae ac graecae recentior

2. Aufl. —. Heuffi,. Kompendium der -Kir

das Exil im Rahmen der

Weltgefchichte (Ber-

(Kattenbufch).

chengefchichte, : 3. Auf1. — Feßler, Benutzung

tholet),

Streit, Atlas hierarchicus (Lerche),

der philofophifchen Schriften . Ciceros durch

Leszynsky, Die Sadduzäer (Beer).

Hardy, The Religious Instinct. (E, W.. Mayer).

Lactanz, — Vorberg, Beiträge zur Gefchichte

Völter, Jefus der Menfchenfohn oder das Be-

Lipps, Das Problem der Willensfreiheit (Pfifter).

des Dominikanerordens in Mecklenburg. IL —

Trufsbewußtfein Jefu (W. Bauer).

Rue{fch, Freiheit, Unfterblichkeit, u./ Gott .als

Pederzani, Stimmen aus dem Mittelalter. —

Bertrand, Saint Augustin (Thimme).

Ideen der praktifchen Vernunft (Derf,).

Borrmann, Das Eindringen des Pietismus in

de Vogüeg, La Citerne de Ramleh (Guthe).

Moderne Predigt-Bibliothek, ‘ XI,

1—3., Heft:

die oftpreußifche Landeskirche. — Fries,

Weihnachtspredigten; Ofterpredigten; Pfing(t-

Philofophifche Rechtslehre u, Kritik aller pofi-

Laible, Moderne Irrtümer im Spiegel der Ge-

predigten,

(Schiän).

tiven Gefetzgebung.

Palmieri,

fchichte (Heinrich Hoffmann).

Steinbeck, Lehrbuch der kirchlichen Jugend-

Mitteilung, (1) Ausfchreiben der Haager.Gefell:

(Kattenbufch).

Theologia dogmatica orthodoxa

erziehung ‚((Knoke). ,

fchaft zur Verteidigungderchriftlichen Religion,

Referate: Walter, Der Kumäral'a_mbh:wa. —

Wichtige Rezenfionen, — Neuefte Literatur,

Garbe, Rich.: Indien und das Chrilténtum. Eine Unter-

fich doch wohl' etwas zu leicht.”‘ Um was es fich dabei

fuchg. der religionsgefchichtl. Zufammenhänge. (VIII‚

handelt, das ift doch ausfchließlich die Frage: ‚Hat diefer

gefündigt, daß ‚er ift blind geboren? Diefe Frage ift

301 S] grü®% SPÜDMSEN NO OTA

M. 6—;.geb. M. 7.25

ganz allein. auf buddhiftifcher oder‘ überhaupt indifcher

Gedankengrundlage (der karman-Lehre, nicht der Seelen-

Garbes Buch ift fchon deshalb hervorragend wichtig,

wanderungslehre im allgemeinen) nicht abfurd. Daß noch

weil es zum erften Male den ganzen Entwicklungsgang

‚oder feine Eltern?‘ darauf folgt, vermag hieran

gar nichts

der indifchen Religion auf ihre Beziehungen zum Chriften-

zu ändern, und ’aller. gute Wille, auch die erfte Frage,

tum und zur chriftlichen Literatur hin unterfucht; und

wie.G. S.37 fordert, aus der Gedankenwelt eben desfelben

diefe Unterfuchung ift {o befonnen-kritifch und die Dar-

Volkstums zu verftehen‘ wie die zweite, ift dabei vergeb-

{tellung ihrer Ergebniffe fo klar, daß auch die innere

lich. Die Wanderung erzählender und didaktifcher Stoffe

Bedeutung . des

erkes ‚als eine fehr‘ hohe anerkannt

mannigfacher: Art fchon im' Altertum läßt fich fchwer

werden muß. Teile desfelben waren fchon früher, als

Zeitfchriftenartikel, veröffentlicht; bis zu ihrer Einfü

leugnen, und Indien ift bei diefem Austaufch fehr ftark

ung

beteiligt gewefen. (Daß die von G, S. 24f. wieder erwähnte

in das Buch hat ihnen aber der, Verfaffer zu ihrem hohen

Anekdote bei; Herodot III, 119 und die fophokleifche

Vorteil einen eingreifenden Vervollkommnun

gsprozeß an-

Verfion dazu in der Antigone 909—12 gegenüber der

gedeihen laffen und fich in mancher Beziehu

ng inzwifchen

zu“ anderen, z. T. entgegengefetzten, Anfıc

indifchen Parallele Zeichen der Nicht-Originalität an fich

was er übrigens S. 18f. und 47 felbft freim

üti

hten bekehrt,

tragen, darauf hat Ref, in feiner Anzeige von Winternitz’

zugefteht,

Gefch. der Ind, Litt, II, ı, Sp. 166 des vorigen Jahrganges

Im I. Abfchnitt behandelt er ‚Indiens Einflu

B auf das

diefer Zeitfchr. fchon hingewiefen.) Warum follen unter

Chriftentum‘ (1—127), im II. ‚Chriftliche Einflüffe auf die

folchen wändernden Stücken nicht auch buddhiftifche

indifchen Religionen‘ (128—2809). I zerfällt in

In Kap. I unterfucht G. das Problem ‚Buddhift

ifche Ein-

5 Kapitel.

Lehrftücke gewefen fein?. Es ift nicht nötig anzunehmen,

ja es ift nicht einmal wahrfcheinlich, daß diefe fich nur

flüffe auf das Neue Teftament?‘ (12—61). Für vier von

im Lehrzufammenhange weiter verbreiteten, einzelne, die

den buddhiftifch-evangelifchen Entfprechungen (Simeon-

in ftärkerer oder pikanterer Weife das Intereffe feffelten,

Gefchichte, Verfuchung, Meerwandeln Petri, Brotwunder

fühlt G. fich nunmehr

edrun

werden vielmehr in anekdotenhafter Losgelöftheit einzeln

f

gen, Abhängigkeit der Evan-

gewandert fein wie anekdotenhafte Stücke allgemeinerer

gelien von der buddhi

ifchen Überlieferung anzuerkennen,

Natur — die meiften kurfierten ja auch in Indien fchon

nachdem er früher jede Abhängigkeit der kanonifchen

in lofer Form, ehe fie in die buddhiftifche Literatur auf-

Evangelien geleu

et hatte.

Es ift alfo vielleicht Aus-

ficht, daß er in

ukunft auch noch einige weitere Ab-

genommen wurden —, und wie folche Stücke allgemeinerer

Natur find fie dann in ihrer neuen Heimat bei der Ent-

hängigkeiten zugeftehen wird. (Auf S. 61 {fpricht er felbft

ftehung von Literaturwerken oder Lehrdarftellungen ein-

wenigftens die Vermutung aus, daß die buddhiftifchen

gefloffen, wie fie deren Bildnern aus dem Gedächtnis

inflüffe fich weiter als auf die vier Punkte erftreckt

gerade mit einfielen; vielfach {fcheinen fie fich auf ihrer

aben mögen.) Ref. ift jedenfalls der Überzeugung, daß

Wanderung fogar in Splitter aufgelöft zu haben, die ein-

noch diefer und. jener. andere von den fchon bekannten

zeln ganz neue Verbindungen eingingen. (Ref. würde,

‚nklängen, auch in nachchriftlichen indifchen Werken

ganz in abstracto geredet, nicht einmal dabei eine Schwie-

.. B. S, 31 ff.)

‚ aus Entlehnung zu erklären ift, nament-

rigkeit fehen, anzunehmen, daß auf diefe Weife vereinzelte

lich dann, we

nn die indifche Parallele fachlich beffer be-

gründet und

buddhiftifche Elemente auch in Jefu eigener Lehre mit

indo.

mit dem indifchen ; oder . wohl. gar auch

untergelaufen feien, wenn fonft genügende Anhaltspunkte

germanifchen Denken organifch verbunden ift. Diefes

eine folche Annahme forderten.

Es braucht kaum her-

qualitative oder organifche Beweisverfahren, wie Ref. es

vorgehoben zu werden, daß deshalb noch niemand ein

n

ennen möchte, hätte G. vielleicht noch etwas mehr zu

Recht haben würde, Jefus einen verkappten Buddhiften

f

€

°inem Rechte kommen

der Annahme buddhifti

laffen können. Mit der Ablehnung

zu nennen.)

Jedenfalls liegt kein Grund vor zu zweifeln,

fcher ‚Beeinfluffun

der, Gefchichte

daß die Evangelienfchreiber unter anderen Elementen

vom B1indgeborenen Joh.;IX, 1—3 (S..35

f

) macht. er es

auch folche indifcher oder fpeziell buddhiftifcher Herkunft

25

26

27

Theologifche Literaturzeitung 1915 Nr. 2.

28

——

elegentlich mit aufgenommen haben können. G. denkt

fchlagendfte Parallele des Buddhismus hierzu, aus der

iıch den Vorgang wenigftens überwiegend ungefähr ebenfo

Veffantara-Gefchichte (Jätaka 547 Str. 222f.), nicht zur

(vgl. S. 20, 24, 29, 53, als Gegenfatz dazu aber auch S. 31

Sprache bringt.

unten, 37 Mitte, 209 Mitte), und das ift ein Vorzug feines

In Kap. LV ‚Buddhiftifche Einflüffe auf die chriftliche

Werkes.,

Es ift auch

ut, daß er (S. 200f.) fich gegen

Legendenliteratur‘ ftellt er mit einigen Ergänzungen und

Max Müllers, dem Ref. feit jeher nicht recht begreiflichen,

Vervollkommnungen der Beweisführung die bekannten

Tatfachen zufammen (Barlaam- und Joafaph-Roman, Pla-

Ausfpruch gewendet hat, er habe trotz lebenslangen

Suchens keinen Kanal für folche Einflüffe entdecken

Zar

cidus-Euftachius-,

Chriftophorus-Gefchichte ufw.).

können. G. behauptet (S. 20, 23f.), daß die Einwirkung

S. 114, wo es fich um das buddhiftifche Vorbild der Er-

der buddhiftifchen Überlieferung auf die kanonifchen und

zählung handelt, nach der der Teufel dem Mönche Valens

auf die apokryphen Evangelien in zwei getrennten Phafen

in der Geftalt des Heilandes erfchien, ift vielleicht hinzu-

vor fich gegangen fei. Und diefem

edanken zuliebe,

zufügen, daß der buddhiftifche Verfucher Mära auch fchon

der

an fich im allgemeinen richtig fein wird, dürfte er

nach dem Majjhimanikäya, dem zweitälteften Werke des

auf

&

nficht beftritten haben, daß fowohl

buddhiftifchen Kanons, in die Geftalt wenigftens eines

78f. des Ref.

Ev. Joh. VIII, 57f. ‚Du bift noch nicht fünfzig Jahre alt und

Heiligen, des bedeutenden Jüngers Moggallana, eingeht

haft Abraham gefehen?‘ ufw. wie Pfeudo-Matth. XXX auf

(Majjh. 50: I, 332).

indifcher Grundlage ruhe.

Daß die apokryphen Evan-

In Kap. V ‚Buddhiftifche Einflüffe auf den chriftlichen

gelien im allgemeinen von fpäteren buddhiftiichen Werken,

Kultus‘ betrachtet G. die vielen fchon längft beobachteten,

refp. Stücken aus ihnen, abhängig find, fchließt aber doch

wenn auch in den großen theologifchen Nachfchlage-

keinesfalls aus, daß gelegentlich auch ein fchon früher

werken faft ganz übergangenen (S, 118) kultifchen Über-

nach dem Weften vorgedrungenes einzelnes indifches

einftimmungen der Chriften- und Buddhiften-Kirche in

dem Lichte, das von den voranftehenden Erörterungen

Element eingefloffen fein wird. Und daß Joh. VIII, 57f.

und Pfeudo-Matth. XXXIII zufammengehören und beide

ausgeht, und fügt einzelnes Neue hinzu (z. B. Tiara = Pali

mit Bhagavadgita IV oder einer entfprechenden budhifti-

civara ‚Mönchsgewand‘ S. 117 Anm. I und S. 293 f., welche

fchen Verfion, wird man dem Ref, nicht ausreden,

Es

Gleichung freilich wohl nicht als ficher gelten kann).

wäre doch fehr fonderbar, wenn Pfeudo-Matth. durch eine

Im II. Abfchnitt des Buches hat G. das I. Kap. haupt-

bloße ‚Ausfchmückung‘ von Joh. VIII, 57 f. feine Erzählung

fächlich dem Nachweife gewidmet, daß die ganze Tho-

der indifchen Parallele viel näher gebracht hätte als die

mas-Legende erdichtet, daß der Apoftel Thomas nicht

Vielmehr ift die Verfion bei

nach Indien gekommen fei, und daß Dahlmanns ab-

Form von Joh. diefer fteht.

Joh. eine abgefchwächte oder verfeinerte Form ein und

weichende Anfichten darüber hinfällig find,

‚Vor dem 3. Jahrh. hat es keinesfalls Chriften in den indifchen

derfelben herübergenommenen Erzählung. — Was die

Grenzgebieten gegeben,

.. Es bleibt .

zweifelhaft, ob das erftmalige

Verfuchungsgefchichte anbetrifft, fo ift zu dem von G.

Eindringen des Chriftentums in das Indusland fchon in die erfte Hälfte

Bemerkten noch nachzutragen, daß die Verfuchung Bud-

des 3. Jahrh. fällt‘ (S. 143). Die Thomas-Chriften feien zu ihrem Namen

dhas durch Mära zur Weltherrfchaft noch ganz befonders

vermutlich durch eine Perfonenverwechslung gekommen, es habe eine

dadurch motiviert ift, daß Gotama Buddha durch die

ganze Auzahl beachtenswerter Männer mit dem Namen Thomas gegeben

zweiunddreißig Kennzeichen des ‚Großen‘ ausgezeichnet

(S. 145f.).

‚Das ältefte Zeugnis für die Exiftenz chriftlicher Gemeinden

war, deren Befitzer fchon nach Dighanikäya III, ı, 5 als

an der Weftküfte von Südindien bildet in Wahrheit der Bericht des

Kosmas Indikopleuftes, der auf Beobachtungen aus den Jahren 525—530

für zwei Schickfalswege prädeftiniert galt: daß er ent-

beruht‘ (S, 150), ‚die erften chriftlichen Kolonien in Malabar‘ mögen

weder ein Weltherrfcher oder ein Buddha würde.

‚von verfolgten perfifchen Chriften in der Mitte des vierten Jahrhunderts

‚Chriftliche Einflüffe auf indifche Reli-

Auffällige Widerfprüche find G, S. 57, 59 Anm, 2 und 82 bei der

gionen können von diefen Gemeinden erft im Neubrahmanismus, vom

gegründet worden‘ fein (S. 153).

Datierung der Jataka-Profa untergelaufen, Während er S. 57 die Anficht

I2. Jahrh, an, ausgegangen fein

Für

. frühere Zeiten kommen als

ausfpricht, daß die Jat,-Einleitungen oder -Gegenwartsgefchichten von

demfelben Verfaffer herrühren wie die Vorgeburtsgefchichten, d, h. der

mögliche Vermittler chriftlicher Gedanken

nur Chriften in den nord-

eigentliche Jat.-Text, unterfcheidet er S. 59 Anm. 2 zwifchen dem Jat.-

weftlichen Grenzgebieten in Betracht ..

Erft im 7. Jahrh. kommen

Text (von Jat. 78) felbit und der ‚fpäteren Einleitung‘, und während

neftorianifche Chriften weiter in das Iunere von Nordindien‘ (S. 158).

nach S. 57 die Abfaffung der ‚Gegenwartsgefchichten‘ ‚uns in das fünfte

In Kap. II (S, 156—191) weifßt G. nach, daß ‚chriftliche Einwir-

nachchriftliche Jahrhundert hinabführt‘, ‚dürften‘ nach S. 82 ‚die jüngften

kungen auf die Entwicklung des Buddhismus auf nebenfächliche Erzeug-

Erfindungen‘ von Jat,-Gefchichten ‚nicht über das dritte Jahrhundert nach

niffe einer fpäten Zeit befchränkt‘ find (S. 191),

Chr. herunterreichen‘,

Im (brahmanifchen) Epos Mahaäbhärata fetzt nach

In Kap. II handelt G. im Anfchluß an E. Kuhn über

G.s Anficht in Kap. III (S. 192) Bekanntfchaft mit chrift-

die im Phyfiologus, der im Anfang des 2. Jahrh. n. Chr.

lichen Lehren und dem chriftlichen Kultus nur die ein-

in Alexandria verfaßt wurde,

nachweisbaren indifchen

efchobene Legende von der ‘weißen Infel’ oder dem

Einflüffe, um dadurch indirekt zu beweifen, daß das Joh.-

Lande der Weißen’ voraus, als deren Entftehungszeit er

Evangelium, welches zu derfelben Zeit und in denfelben

das 6, Jahrh. nach Chr. annimmt, und auch diefe nur ‚mit

Glaubens- und Vorftellungskreifen entftand, indifchen Ein-

einer gewiffen Wahrfcheinlichkeit‘ (was vielleicht auch

flüffen ebenfo zugänglich war; er weift zugleich (S. 67 ff.)

noch zu viel gefagt ift). Er meint (S. 198), daß mit diefem

Pifchels Herleitung des chriftlichen Fifchfymbols aus dem

‚Lande der Weißen‘ neftorianifche Niederlaffungen

e-

Buddhismus mit der Begründung ab, daß es im Phyfio-

meint feien, ‚die im 6. Jahrh. am Geftade des Baldafch-

logus noch nicht erwähnt und alfo offenbar noch nicht

Sees beftanden‘. Vom fonftigen Inhalte des Mahäbhärata

Nebenbei fei zu G.s Deutungen

ift nicht einmal der Krifchna-Kult in feinen dem Mahäbh.

bekannt gewefen fei,

von deffen Sinn S. 70 bemerkt, daß Ref. feine Anficht

angehörigen literarifch belegten Anfängen chriftlich be-

über die Grundbedeutung diefes Symbols in ‚Kant und

einflußt (S. 200ff.).

‚Daß in die fpäteren Phafen des

die altindifche Philofophie‘, feinem Beitrage zu dem von

Krifchnaismus chriftliche Elemente eingedrungen find, ift

der Univerfität Königsberg herausgegebenen Sammelbande

unverkennbar‘ (S. 218 und Kap. V).

‚Zur Erinnerung an Immanuel Kant‘, Halle a/S. 1904, aus-

In Kap. IV (S. 228ff) ‚Die Bhagavadgita und die

efprochen hat, bevor Pifchels Artikel exiftierte,

G

Lehre von der Gottesliebe‘ widerlegt G. die früher einmal

chließt das II. Kap. S. 191 mit den Worten: ‚Alle Gleich-

aufgeftellte Thefe der chriftlichen Beeinfluffung diefer

heiten und Ähnlichkeiten in den Lehren der beiden großen

Epifode des 6. Mahäbhärata-Buches. Speziell die beiden

Weltreligionen find, foweit es fich um wefentliche Dinge

Hauptgedanken der Liebe Gottes zu den Menfchen und

handelt, unabhängig voneinander entftanden‘ ...

der

iebe der Menfchen zu Gott, die der Bhagavadgitä

Kap. I!I ift.der Behandlung der ‚Buddhiftifchen Ein-

mit den chriftlichen Anfchauungen gemein fın

(S. 244),

flüffe auf die apokryphen Evangelien‘ gewidmet. Es fällt

erweift er S. 250ff. als fchon lange vor Chr, in Indien

auf, daß bei der Erörterung (S. 76) der Erzählung aus

vorhanden,

Pfeudo-Matth. Kap. XX von dem Palmbaume, der fich

Mit dem Nachweis der ficheren chriftlichen Einflüffe

auf Befehl des Chriftuskindes bis zur Erde neigte, G, die

auf die fpätefte Phafe der Krifchna-Verehrung in den

29

30

Theologifche Literaturzeitung 1915 Nr. 2

Puränen und den verwandten und an fie anfchließenden

die Erfüllung der danielifchen Weisfagung von den 4 R_eicben fieht (S. 37),

Werken und auf die Reformatoren (faft bis zur Miffion

da wird die Verftändigung über eine Reihe von Punkten leider ein Ding

der Unmöglichkeit bleiben,

der Gegenwart) in Ka

B

V (S. 254ff.) — die Feier von

Göttingen.

Alfred Bertholet,

Krifchnas Geburtstag z.

ift eine Nachbildung des durch

die Neftorianer in der erften Hälfte des 7. Jahrh. n. Chr.

nach Indien verpflanzten Chriftfefites (S. 255, 259) — be-

Leszynsky, Rud.: Die Sadduzäer.

(300:0. NS genen:

fchließt G. fein fehr verdienftliches Buch.

Berlin, Mayer u. Müller 1912,

M. 6 —; geb. M. 7 —

Daß deffen Ergebniffe nicht in jeder Beziehung ab-

fchließend fein werden, daß es vielmehr in der

atur

Hatte man bisher im Anfchluß an Geiger (Urfchrift,

Breslau 1857) und Wellhaufen (Pharifäer u. Sadduzäer,

vieler der darin behandelten Probleme liegt, daß die Ent-

Greifswald 1874) in den Sadduzäern die Erben der Helle-

fcheidung über fie oft eine etwas fubjektive fein muß,

niften und in den Pharifäern die Nachfolger Esra’s und

das beweift fchon G.s oben erwähnter Stellungwechfel

der ‚Frommen‘ (57710m) gefehen, die Sadduzäer für

zwifchen feinem Artikel in der Deutfchen Rundfchau,

XXXVI (Juli 1910), und feinem hier befprochenen Buche;

die Partei der Priefter mit vorwiegend politilchem Intereffe

und G. in feiner gewohnten Anfpruchslofigkeit bekennt

und die Pharifäer für die Partei der ‚Religiöfen‘ gehalten,

fo möchte Leszynsky durch neue Argumente die früher

felbit S. ı1: ‚Nicht durchweg find die

rgebniffe ab-

beliebte Anficht über die Sadduzäer wiederbeleben, wo-

fchließend‘. Es gibt auch von Dingen, die nicht direkt

nach fie als die Karaiten des Altertums einzuschätzen

zum Hauptthema des Werkes gehören, einige, an denen

Ref. nicht ganz mühelos ohne Kritik vorübergekommen

feien (S. 14). Nicht der allmählich herausgebildete Volks-

ift, fo die Anfichten über die Entftehungsgefchichte der

brauch, für den die Pharifäer eintreten, fondern allein

Göttlichkeit Buddhas (165 ff.), Krifchnas (210), Rämas (268),

das fchriftliche Gefetz bildet die Norm für das Leben:

das foll das Hauptdogma der Sadduzäer fein, in welchem

über das Wefen des Nirvana (17ıf.), über die, fchrecklic

fie eben mit den

päteren Karaiten zufammentreffen.

zu fagen, ‚totemiftifche‘ Natur der Tierfymbole im Krifchna-

Was nicht in der {fchriftlichen Tora Halt hat, fei vom

lauben (265f.). „Solche Nebenfächlichkeiten in der Ge-

Übel. So kommen die Sadduzäer dazu, die erften Inter-

ß

amtbeurteilun

aufzubaufchen, verriete aber eine

oße

Unfähigkeit,

ie Bedeutung von G.s Buche richtig zu

preten des Gefetzes zu werden, und zwingen ihre Gegmner,

erkennen und nach Gebühr anzuerkennen.

die Pharifäer, die Männer der mündlichen Überlieferung,

ihrerfeits fich durch Ableitung ihrer in das Leben einge-

Königsberg i. P.

R. Otto Franke.

führten mündlichen Traditionen aus der Schrift zu recht-

fertigen.

Denn fchließlich war für alle Denominationen

des Judentums das in den 5 Büchern Mofis niedergelegte

j

Rießler, Prof. Dr. Paul: Der Untergang des Reiches Juda u.

Gefetz der Lebensnerv. Für alle war daher die Frage:.

das Exil im Rahmen der Weltgefchichte. ı. u. 2. Aufl.

wie ftehft du zum Gefetz? grundlegend.

(Biblifche Zeitfragen. V.Folge, ı. Heft.) (46 S.) gr. 8°.

Es liegt etwas Wahres in der Hypothefe L.s. Gibt

doch Jofephus mit ähnlichen Worten den Unterfchied

Münfter i. W., Afchendorff 1912.

M. —60

zwifchen Pharifäern und Sadduzäern Anti

q. XII 10,6 an,

wenn er fagt: vüp xal dnNıGoaL BovLoyaı, OTL VOLLUC

Dem Titel feines Schriftchens entfprechend fucht der

Verfaffer das Bild des Unterganges Judas und des Exils,

Z0LLA TLVA KAQEdooay TG ÖnUM@ 0i Dapgıoaloı &x xatLOWV

wie es uns die altteftamentlichen Quellen bieten, möglichft

dıadoxs AneQ 0Ux AvayEyQAXTAL &V TOLG Mowvokaxc vO-

in den Rahmen der Weltgefchichte hineinzufpannen. Er

HOoLs Xal dık TOVTO TAUTA TO Zaddovxalaoy YEVOG ExBAaLLEL

verwendet denn auch auf die Darftellung der weltgefchicht-

2£yov 8&xeiva detp

Y

jyelodaı vOLLUA TÜ YEYOCUUEVE, T&

lichen Beziehungen der in Frage ftehenden Zeit befondere

d &x zagadiosnms TV KATEQOV N TNOEIV. Xal KEOL TOV-

Mühe. So lebhaft ich das anerkenne, fo kann ich doch bei

TOD, Qy1:ﬁoeu; aUTOIG xal dıapoods Yiveodaı OvpyEBaLvEp

ftark_abweichender Beurteilung eines großen Teiles des

uEyAaLas.

Daß der Name

‚Pharifäer‘

felbfit fchon für diefe

von R. verwendeten biblifchen Materiales meinen ent-

fchiedenen Widerfpruch gegen eine Reihe von

Ergebniffen

Deutung fpreche (Lesz, S. 27, Anm, 2), kann ich allerdings

feinersDarftellung nicht ve

rhehlen. Daß z. B. Joels düftere

nicht billigen.

Schilderun:

des Feindes auf die griechifchen Piraten

Paoı0aioı= ]D könnte freilich durch D4770M=40ı0xTor beein-

gehen .. foll,

die fchon zu Zeiten Amilmarduks (diefer

flußt — aber auch urfprünglich fein! Denn das in der Mifchna regel-

mäßig dafür ftehende 5Wn könnte durch den Gegenfatz D4PMX in

übri en

der

s = ‚der Baltafar der Hebräer und Sardanapal

der Ausfprache bedingt fein! 1“W"4B möchte fchließlich nur die ara-

echen‘ S. 33) an die Pforten des Reiches geklopft

mäifche und j%W15D die hebräifche, jene die im Volksmunde und diefe die

hatten, aber abgewiefen worden waren und jetzt in ver-

von der archaifierenden Mifchna bevorzugte Ausfprache fein, Pharifäer =

ftärkter Anzahl wiederkamen (S. 37), ift reine Mutmaßun }

‚Erklärer‘ (nämlich des Gefetzes), wie L. felbft S. 27. 123, den Namen

an fich ebenfowenig gefichert als fo manche andere, die

deuten will, würde ein Partizip des Intensivftammes von W5b5 nötig machen ;

über Joels genaue Zeitverhältniffe geäußert worden ift.

ein 115 = Erklärer schwebt in der Luft, mag gelegentlich auch Paoı-

OaLog in der alten Überlieferung mit ‚Erklärer‘ gedeutet werden. Es bleibt

Aber woher weiß der Verfaffer, daß durch jene Piraten

dabei: Pharifäer ift der Abgefonderte, der Superfromme, der fich von

dem Y'ıxMm D, dem zügellofen, gefetzesunkundigen großen Haufen, durch

‚in Jerufalem der Königsfohn Salathiel mit andern Edeln

ftrikte Befolgung des väterlichen Gefetzes abfondert (Levy, Neuhebr.

getötet, die Stadt ausgeplündert und verwüftet, der not-

dürfti

Wörterbuch IV, 1889, 142). —

g reparierte Tempel gefchändet und die Einwohner-

Gelten die Sadduzäer als die Griechenfreunde, wie

fchaft hingefchlachtet‘“ wurde? (S. 38). Die Belegftellen,

auf die fich R. beruft: Thr. 5 Pf. 79 Sach. ı2,10 find

fteht es dann mit Jofephus, der Pharifäer ift, aber für

lich nicht darnach, daß es anginge, dergleichen in

Griechen fchreibt, ja fogar Griechen abfchreibt (Lesz.

Fo

S. 15)? Hier fcheint die übliche Beurteilung des Gegen-

ım bloßer Behauptung vorzutragen.

Aber die Be

fatzes von Sadduzäern und Pharitäern zu verfagen! Äber

gründung der Einzelheiten behält R. einer

gerade das Beifpiel des Jofephus ift fehr lehrreich. Jofe-

befondern Arbe

i Or (S 4).

phus ift Pharifäer, er ift nur Scheinhellenift. Er benimmt

Man ift für

manchen Auffchluß auf fie gefpannt, Warum z. B, greift

R, für Hef, 1,3

auf die alte Gleichung Kebar-Chaboras in Mefopotamien

fich als Grieche, um fich bei den Regierenden zu emp-

zurück (S. 18),

fchriften kennen

nachdem wir den näru kabaru in Babylonien aus In-

fehlen und zu halten. So ift auch für die Sadduzäer der

auf 571 datierten

gelernt haben? warum geht er mit der ausdrücklich

Hellenismus — denn diefer i{t nach den Quellen das

warum dfetzt er de:

n

Rede Hefekiels 29, 17ff. um über 20 Jahre zurück (S. 21)?

Wefentliche des Sadduzäertums — das Mittel, Einfluß

gibt er in der No!

tiz

*

Tod Nabopolaffars 585 (ftatt 605) an (S. 29f.)? warum

auf die Regierung zu behalten, die, feitdem die Makka-

den Vorzug (S. 9

ufw. Wo fich

über Jofias Ende II Chr. 35, 23f. vor I_ Kön. 23, 29f.

bäer weltliche Ziele verfochten, eben nach dem Herren-

der Bücher Daniel,

freilich zeigt, daß R. die Erzählungen

lonifche Zeit in Re

Efter und Judith als Gefchichtsquellen für die baby-

volk der Römer sich richtete. Natürlich mag es auch

chnung ftellt oder in den Ereigniffen bis 560 fchon

unter den Sadduzäern Heuchler vom Schlage des Jofe-

31

Theologifche: Titeraturzeitung: 1015° Nr. 2.

32

nnnn

phus.: gegeben- haben. : Diejenigen ‘ jüdifchen Kreife ' nun;

erfolgte durch die Anknüpfung am die durch'die' ifraeli-

- Uund 'das waren eben’ die Pharifäer “— die in dem Über-

tifchen. Profeten ‘ entbundenen und in das nachexilifche

Judentum hinübergeretteten religiöfen und ethifchen Uni-

gang ihrer Machthaber zu dem griechifch-römifchen Zeit-

verfalkräfte.

geift. eine :Gefahr: für das Judentum erkannten; fahen- in

Für die-Erreichung .diefes Zieles hat auch

Das _ ift das Be-

einer- Mobilmachung--der nationalen - Kräfte Ifraels die

der ' Sadduzäismus. eine Rolle gefpielt.

alleinige -Rettung‘ ‘ Da "'das “Gefetz‘ Mofis nicht ohne

rechtigte. des. Verfuches Lesz.’s, gewiffe verwandte Züge

weiteres als Sammelprogramm:-der' Nationalgefinnten’ ge-

zwifchen Chriftentum und Sadduzäismus aufzuweifen (S

nügte, — war es.doch. nicht im Gegenfatz. zum Hellenis-

280—2303).

mus zuftande gekommen — o entfchloß man fich zu

Kann ich auch dem Werk wvon ' Lesz.

nur eine

fehr . bedingte ‘ Förderung ‘ der‘ obfchwebenden Fragen

einer zeitgemäßen Umdeutung des_ väterlichen. Gefetzes,

zuerft in mündlicher Auslegung und praktifcher Anwendung

zuerkennen, fo möchte ich doch gern noch hervorheben,

auf das Leben, die fchriftliche Fixierung der Zukunft, über-

daß einzelne Partien des Buches, z. B. gleich die Einleitung

laffend; fie i(t erft in der Kodifikation der Mifchna erfolgt.

S. 7ff; ein Genuß zu lefen find.‘ In der Ableitung‘ des

In diefer Weiterbildung. des Gefetzes erblickten aber ge-

auf einen hasmonäifchen Priefterfürften gedichteten Pf.

rade 'die Sadduzäer mit Recht ein Haupthindernis für

II0 von einem Sadduzäer S, 93 ff. hat Lesz, in einem 10

die Affimilation an den ‘ Hellenismus.

Das. {fchriftliche

fcharffinnigen und geiftreichen. Pfalmexegeten wie Duh m

Pfalmkom. S. 11 einen' Vorgänger.

Gefetz Mofis preiszugeben, kam den Sadduzäern nochnicht in

den Sinn: die Konfequenz ihres Standpunktes hätte es

Heidelberg.

Beer.

allerdings verlangt! Damit wäre ihnen aber aller Zufammen-

hang mit dem Volk und die Quelle.ihrer Einnahme. und

Exiftenz entzogen gewefen.

Völter, Prof. Daniel: Jefus’der Menfchenfohn oder‘ das Be-

Der Gegenfatz zwifchen Sadduzäern und

Pharifäern

rufsbewußtlein Jelu.

bemißt fich alfo an der Stellung beider zum. Hellenismus

SE A

Straßburg,

— und erft‘ dadurch wird ihre. Stellung. gegenüber. der

J. .& Ed. Heitz.:1014:

M: 4 —

Tora beftimmt. Als Helleniften ftimmen die Sadduzäer,

Völters Buch beginnt mit einer Einleitung, die einen

gedankenlos genug; nur für die fchriftliche Tora; als Natio-

Überblick über die bisherigen Löfungsverfuche des Men-

naliften treten die Pharifäer für die fchriftliche und für

fchenfohn - Problems enthält. Dann geht- der Verf. zu

die mündliche Tora ein,

Die verfchiedene; Stellung zur

kritifchen Erörterungen über und betrachtet die einzelnen

Tora war nicht der Ausg

angspunkt der Streitereien zwifchen

Stellen der Synoptiker, in denen der Ausdruck Menfchen-

Sadduzäern und Pharif

äern, wohl aber lag fie in der Folge

fohn vorkommt. -Bei Annahme zahlreicher Interpolationen

derfelben.. In diefer Umformung kann ich mir die Thefe

ergibt fich ihm das Refultat, daß die Menfchenfohnaus-

Leszynsky’s aneignen, der ich auch noch auf anderem

fagen überall da, wo fie apokalyptifch- eschatalogifchen

Wege einigen Gefchmack abzugewinnen vermag.

Charakter tragen, unhiftorifch find. Selbft die Erklärung

In der Verteidigung ihres. Standpunktes gegenüber

Jefu vor dem Hohenpriefter vermag vor feiner Kritik nicht

der Tora waren die Sadduzäer felbft

enötigt zu einer

zu. beftehen.

enauen Durchforfchung des Gefetzes.

abei find _ fie ge-

Damit ift nun aber keineswegs die gefamte Über-

legentlich, trotz der Abficht, nur die Lehren der fchrift-

lieferung, derzufolge Jefus fiıch den Menfchenfohn genannt

lichen Tora.zu vertreten, zu Anfichten gelangt, die von

hat, preisgegeben. Es bleiben Stellen genug übrig, an

der Meinung der Originalquelle abwichen. So wird der

denen die Selbftbezeichnung Jefu gefchichtlich zutreffend

Gegenfatz zwifchen Sadduzäern und Pharifäern zu einem

ift. Verf. tritt der fo vielfach geäußerten Skepfis bezüg-

unerquicklichen Schulgezänk, ähnlich dem zwifchen Hille-

lich Mt. 11,19==Luk. 7,34 entgegen und plädiert auch

liten und Schammaiiten innerhalb des Pharifaismus, Ein

zu Gunften zahlreicher anderer Verfe. Nach feiner Meinung

Nachhall diefer Differenzen tönt noch durch Mifchna und

erklärt fich die eigentümliche Selbftbenennung aus Jefu

Talmud und wird von Schürer, Gefchichte des jüdifchen

Berufsbewußtfein, in denen er fich als der Sucher des Ver-

Volkes II4, 481 und danach von Bertholet, Bibl, Theo-

lorenen fühlte,

Der Ausdruck war ihm durch das Buch

logie des AT. II 1911, 311 unterfchätzt.

Auf diefe Lehr-

Ezechiel nahegelegt, das erzählt, wie der Prophet,

der-

A

SM

C.e

rten

unterfchiede. legt Lesz, mit Recht den Finger S. 36—141.

holt als Menfchenfohn apoftrophiert, zu den

Wie es {cheint, hat Lesz, auch weiter recht, wenn er

gefandt wird (Ez, 2, 3—7, 3,17ff. 3

4

S. 142—167-die im J. 1910 von Schechter veröffentlichten

Im Verlauf feines öffentlichen

Lebens fah Jefüs ein,

‚Fragments of a Zadokite Work‘, die viel Auffehen er-

daß er feinen Beruf nur mit Aufopferun

feines. Lebens

regten und von Bertholet in feiner Bibl. Theol. I1911,

durchführen. könne.

So empfängt fein

Be

wußtfein, der

S. 295—311. nicht berückfichtigt find, als Beweismaterial

Menfchenfohn zu fein, den neuen Zug, als folcher leiden

für die gelehrte Diskuffion zwifchen Pharifäern und Saddu-

und fterben zu müffen. Die Schrift bekräftigt ihm das

zäern verwertet, Jedoch ftammt diefe Schrift nicht aus

eigene Empfinden. Redet fie doch Jef. 53 vom leidenden

rein fadduzäifchen Kreifen, fondern eher aus fadduzäifchen

P

Gottesknecht, der Jef. 52,14 auch als Menfchenfohn vor-

Reformkreifen,

geftellt wird. ‚Indem fich fo für Jefus mit der Weisfagung

Auffallenderweife fehlt -unter den- hiftorifchen Quellen für‘ das

vom Menfchenfohn bei Ez. die Weisfagung vom leiden-

Sadduzäertum bei Lesz, eine befondere Rückfichtnahme auf das erfte

den Gottesknecht bei Jef, verband und Jefus fich als der

Makkabäerbuch, deffen Verfaffer vielen, übrigens auch Lesz. S. 176

Träger oder Erfüller von beiden erkannte, kann es nicht

felbft, wegen feiner Bewunderung der Makkabäerfürften als Anhänger der

verwundern, daß fein Selbftbewußtfein oder fein amt-

Sadduzäer gilt. Für einen Mißgriff halte ich es, die Verfaffer der Jubi-

liches Bewußtfein eine außerordentliche Spannung bekam

läen, der Teftamente der XII Patriarchen und der Affumptio Mofis zu

Sadduzäern zu ftempeln, Denn Jubil. 23, 31 vertritt zwar keine maffıve

und fich bis zur meffianifchen Höhe erhob‘ (S. 77). Als

Auferftehungslehre, wie Lesz, S. 219 mit Recht betont, wohl aber den

Glauben an eine Unfterblichkeit der Seele, und das ift kein Sadduzä-

apokalyptifchen Menfchenfohn hat erft die chriftliche Ge-

ifches Schuldogma. Hingegen kennt Teftam, Benjamin 10 die allgemeine

meinde Jefus betrachtet.

Totenauferftehung, und der Verfaffer der Affumptio Mofis glaubt 10, 10f.

Ich‘ glaube nicht, daß diefe Löfung des Problems

an eine zukünftige Seligkeit der Gerechten — was lauter Ketzereien für

dazu berufen ift, die theologifche Forfchung zu veran-

einen Sadduzäer fein würden!

laffen, von ihrem ‚gründlichen Irrweg‘ abzubiegen. Sie

ift durch allzugroße Willkür der evangelifchen Über-

In dem Kampf zwifchen Sadduzäern und Pharifäern

handelt es fich um die Stellungnahme zu dem Hellenis-

lieferung gegenüber

ewonnen, Weder überzeugt die

mus, durch den die Frage des Univerfalismus in den

Kritik an den apokalyptifchen Ausfagen mit ihren ge-

Orient gedrungen war., Die Löfung brachte erft das

häuften Interpolationshypothefen, noch kann fich die An-

Chriftentum durch die Preisgabe der jüdifchen National-

knüpfung der Selbftbezeichnun

an das Bewußtfein Jefu,

religion zugunften der Humanität.

Die Entfcheidung

der Sucher des Verlorenen zu fein, auf ein klares Votum

33

34

Theologifche Literaturzeitung 1915 Nr. 2.

Auch abgefehen davon dürfte im Einzelnen an B.s Werke noch

der Quellen ftützen. Eigentlich nur in dem zum Sonder-

manches anzufechten fein,

Warum wird beifpielsweife das große hoch-

gut des Luk, gehörigen Vers 19,10 ift die Verbindung

dramatifche Religionsgefpräch mit den Donatiften in Carthago, das die

hergeftellt.

gefchickte Feder B.s leicht zu einem prächtigen Gemälde hätte geftalten

Verf. hat feiner Schrift zwei Anhänge beigegeben. Im erften fucht

können, kaum erwähnt, während die für Auguftin nur indirekt bedeutfame

er zu zeigen, daß zwifchen Mk. 1ı1,27 a und b eine Erzählung aus-

Zerftörung Roms durch Alarich in einem ganzen Kapitel eingehend ge-

gefallen ift

fchildert wird? Manche andere Epifoden aus dem Leben Auguftins fehlen

handelte,

‚; die 'von einer großen, durch Jefus abfolvierten Sünderin

überhaupt, Es dürfte kaum möglich fein, eine wirklich ausreichende Bio-

Der zweite Anhang hat das Logion Mtth. ır,25—930 zum Gegen-

graphie Auguftins in einem Bande zu fchreiben, der Stoff ift zu gewaltig.

ftand, Hier treibt Verf. Polemik gegen Norden,

Er

konftruiert den

Wenn wir in B.s Auguftin alfo auch noch nicht die

urfpränglichen Zufammenhang des Wortes in der Quelle.

Diefem ging

dort eine Darlegung voraus, wie fie fich Luk. 7, 18—35 (-+- Matth, ır,

Auguftinbiographie haben, fo verdient fein Werk doch

22—24 = Iuk, ı0, 13ff.) findet.

Aus dem Logion ift v. 27 als den

zweifellos ins Deutfche übertragen zu werden, Bis jetzt

Zufammenhang ftörend auszufcheiden. Der Reft ift von Sirach (Kap. 51,

wenigftens befitzen wir noch kein Leben Auguftins, das

23ff.) abhängig. Von Jefus ftammt er nicht, vielmehr vom Verf, der

diefem das Waffer reichte. Die englifche Überfetzung O’

Quelle Q. Er hat auch bereits v. 27 hinzugefügt und dadarch veran-

laßt, daß Luk. die Verfe 28—30 fortließ und durch Luk. 10, 23—24

Sullivans lieft fich wie das Original.

erfetzte,

‚Hinter der Eröffnung Jefu, in Matth, 11, 27 ==Luk, 1ıo, 22

Iburg,

W. Thimme.

fchienen unferem dritten Evangeliften die Verfe Matth. ı1, 28—30 mit

ihrer Einladung an die Mühfeligen und Beladenen wenig zu paffen‘ (S. 98).

Breslau,

Walter Bauer.

de Vogüe, Marquis: La Citerne de Ramleh et trace des

arcs brises. (Extrait.) (20 S. m. 3 Taf. u. Abbildgn.)

Lex-8°,

Bertrand, Louis: Saint Augustin. Translated by Vincent

Paris, C. Klincksieck 1912.

fr. 2 —

O’Sullivan. (VIII, 396 S.) London, Constable & Co,,

Unter diefem unfcheinbaren Titel veröffentlicht der

Ltd. 1914.

G

85jährige, als Diplomat und Forfcher bekannte Verf. eine

Ich habe dies neue Leben Auguftins mit Spannung

Abhandlung, die für die Gefchichte des Spitzbogens im

Orient Beachtung verdient. In der fogenannten

elena-

ler.

von Anfang bis Ende gelefen. Der Verfaffer ift ein Künft-

Zifterne bei der 716 nach Chr. gegründeten Stadt er-Ramle

Das beweifen fchon die kurzen, oft überaus charak-

teriftifchen und treffenden Kapitelüberfchriften.

Z

zwifchen Jafa und Jerufalem i{t eine in den frifchen Be-

‚Süße Tränen‘, ‚das Schweigen

ottes‘ für das erfte Jahr

wurf eingetragene arabifche Infchrift — bereits 1897 von

des Rhetorenberufs in Thagafte und die folgenden 9 Jahre

Dr. M. van Berchem veröffentlicht — noch foweit erhalten,

in Carthago, beide Überfchriften in Anlehnung an Wen-

daß das Jahr ihrer Anlage mit Sicherheit daraus ent-

nommen werden kann, nämlich ı72 d. H. = 789 nach

dungen der Konfeffionen; oder ‚die goldene Stadt‘, Über-

fchrift des Kapitels, : das die Schilderung Roms zur Zeit

Chr., alfo unter der Regierung des Khalifen Harun er-

Auguftins bietet, und fpäter im Gegenfatz dazu ‚die Gottes-

Raschid 786—809. Damit ift zugleich das Alter der

ftadt‘, das Kapitel, in welchem über De civitate Dei

Spitzbogen beftimmt, die fich ausnahmslos über den

Pfeilern diefer Zifterne erheben. Vogüeg zieht nun zum

berichtet wird, ufw. B. befitzt die für einen Biographen

Auguftins notwendige Gabe feinfinniger Seelenanalyfe, er

Vergleich den Felfendom.in Jerufalem heran, der in feiner

verfteht es ferner vortrefflich, kurz andeutende Bemer-

urfprünglichen Anlage (691 nach Chr.) nirgends einen

kungen Auguftins zur Zeichnung anfchaulicher und ab-

Spitzbogen hatte, und kommt fo zu dem Ergebnis, daß

gerundeter Bilder zu verwerten,

Dabei kommt ihm vor

die Baukunft des muslimifchen Orients zwifchen 691 und

789, d. h. in der zweiten Hälfte des 8. Jahrhunderts, diefe

allem eine genaue, auf eigenen Reifen beruhende Kenntnis

von Land und Leuten der afrikanifchen Heimat des

Neuerung eingeführt hat — etwa 400 Jahre früher als die

Kirchenvaters, gründliches Studium der Zeitverhältniffe

ähnliche Entwickelung im Abendlande vor fich ging. Damit

und endlich auch feine dichterifche Phantafie zu ftatten.

verbindet der Verf. lehrreiche Angaben über die theore-

So fehen wir faft zum Greifen deu

tlich vor uns Auguftins

tifche Berechnung und die praktifche Herftellung ver-

Heimatftadt Thagafte mit ihrer reiz

voll üppigen Umgebung,

fchiedener Formen des Spitzbogens, teilt die fehr einfache

in fcharfem Kontraft dazu Madau

ra, den Ort feiner erften

Art mit, wie die Maurer des jetzigen Jerufalem mit Hülfe

Studien, heiß, nackt und öde, vor all

einer Schnur ohne jede Rechnung einen Spitzbogen ent-

diefe Stadt des Prunks, der Wolluft und

em aber Carthago,

werfen, und befpricht fchließlich die Frage, in welchem

des Aberglaubens,

Grade und wann ein Einfluß des Morgenlandes auf das

Die beiden Kapitel Carthago Veneris

und The African

Rome find vielleicht die glänzendften des Buches. Faft

Abendland und umgekehrt bei diefer Bauweife ftatt-

allzuviel Sorgfalt verwendet B. auf Ausführu

gefunden hat, Die Unterfuchung zeichnet fich durch

graphifchen und zeitgefchichtlichen Rahmens,

ng des geo-

Doch wird

Sorgfalt und Klarheit aus, die als Vorzüge der früheren

Arbeiten des Verf. in weiten Kreifen bekannt find.

auch das Charakterbild Auguftins, zumal des jugendlichen

uguftin, mit ficheren Strichen und in warmen Farben-

Leipzig.

H. Guthe.

tönen gemalt. Die ganze Biographie erinnert faft zu fehr

an einen Roman, etwa von AÄnatole France.

Der große

Laible, Wilhelm: Moderne Irrtümer im Spiegel der Ge-

Mangel des Buches fcheint mir zu fein, daß

feine ganze

Ichichte,. Bilder aus der Gefchichte des Kampfes der

Aufmerkfamkeit konzentriert ift auf die Seel

e Auguftins

(cf. S. 345 ‚Our sole aim is to stud

y Augustins soul‘),

religiöfen Richtungen, hrsg. v. L. (VI, 282 S.) 8°%.

während Auguftins Geift zu kurz kommt. Was Auguftins

Leipzig, Dörffling & Franke 1912. M. 4 —; geb. M. 5 —

geiftiges Ringen, fein

eiftiges Fortfchreiten anlangt, fo

Auffätze verfchiedener Verfaffer, die unter dem ge-

Beke

ügt B. fich im Wefentlichen damit, die Angaben der

meinfamen Gefichtspunkt ftehen, den der Titel angibt,

enntniffe zu r.

eproduzieren. Die Gefamtweltanfchauung,

die th

cologifchen Fundamentalgedanken, die Grundzüge

zuerft in der ‚Allgemeinen evangelifch-lutherifchen Kirchen-

römmigkeit des Bifchofs findet man bei ihm kaum

zeitung‘ erfchienen, find zu einem Buche vereinigt, und

ä

e

deutet, M

der Herausgeber hat ein Vorwort und eine Schluß-

ange

anch eine der wichtigften Schriften wird

betrachtung dazu verfaßt. Schon der Titel zeigt, daß es

t einmal er

wähnt, der pelagianifche Streit mit wenigen

fich um kein eigentlich wiffenfchaftliches Buch, fondern

Worten ab

getan. Wie man aber die Seele des Malers

um ‚angewandte Gefchichte‘ handelt.

Das ift an fich be-

vor allem i

n feinen

pofitionen,

f

Bildern, des Mufikers in feinen Kom-

rechtigt. Wir dürfen, ja follen die zunächft wiffenfchaft-

©9 muß man die Seele eines Geifteshelden wie

lich erforfchte Gefchichte als Lebensmacht und Lehr-

Auguftin in

erfter Lini

e in feinen Geiftesprodukten, feinen

meifterin auf uns wirken laffen.

Aber was der Heraus-

hilofophifchen, theo

lo.

gifchen, religiöfen Gedanken und

S

Chriften fuchen. Die

fer

geber aus ihr herauslieft, kann ich zum großen Teil nicht

Plxluf

Ä

abe, fo fchwierig fie fein

als richtig anerkennen. Er meint, alle ' modernen Gegner

mag, darf fich der Biogr

ap

uguftins nicht entziehen.

des Chriftentums — und darunter verfteht er nicht nur

*X

35

Theologifche Literaturzeitung 1915 Nr. 2

36

menfchen, ferner in der Hochfchätzung der Antike, Verachtung des

die, die das wirklich find, fondern auch Leute, die ihm

Deutfchen, Wertung des Krieges, des Lachens, des Tanzens und der

nur von feinem theologifchen Standpunkte aus als folche

Fefte.

erfcheinen — feien fchon einmal befiegt, da fie nichts

Der Auffatz leidet darunter, daß er fich zur Aufgabe nur ftellt,

das Chriftentumsfeindliche in der Renaiffance und bei Nietzfche hervor-

Neues böten, fondern das Alte in neuer Aufmachung.

zuheben, und dann doch auch fo allgemeine Fragen wie die Gründe des

Durch diefen Gefichtspunkt ift die gefchickt getroffene

Untergangs der Renaiffance anfchneidet,

Das muß zu verfchobenen Bil-

dern führen,

Die Renaiffance i(t zu aus(chließlich mit

Auswahl der Themen bedingt: Es werden folche Er-

Burckhardts gemalt,

.den Farben Jacob

fcheinungen der Vergangenheit gefchildert, zu denen

von Walter fchreibt über ‚Die Ja- und Neintheologie des Eras-

gegenwärtige, dem Chriftentum überhaupt oder dem ortho-

mus‘,

Er fiellt richtig dar, wie Erasmus hinter der Reformation zurück-

doxen lutherifchen Chriftentum feindliche Strömungen in

blieb; aber die modernen Züge in ihm kommen nicht genügend zu

Beziehung ftehen. Es ift nun zweifellos eine Tatfache,

ihrem Recht,

Wilhelm Walther kritifiert ‚die fchwärmerifche Bewegung der

daß es gewiffe Typen der Frömmigkeit und Weltanfchauung

Reformationszeit‘

mit Hinblicken auf extreme Gemeinfchaftskreife

der

gibt, die mehr oder minder durch die verfchiedenen Zeiten

Gegenwart vom Standpunkt eines befonders ausgefprochenen Lutheraners

hindurchgehen, und daß deshalb gegenwärtige Kämpfe

aus.

Selbft Luthers Urteil, daß Zwingli und die Schweizer zu den

gewiffe Parallelen in der Vergangenheit haben. Aber es

Schwärmern gehören, wird im ganzen zugeftimmt. Schon der aus(chließ-

darf dabei nicht überfehen werden, wie fehr diefe Typen

liche Gebrauch des Wortes ‚Schwärmer‘ zeigt, daß Walther pofitive

der Wandlung und Entwicklung unterliegen,

Das aber

Leiftungen des Täufertums und des Spiritualismus nicht anerkennt,

Glawe {fchreibt über ‚den Subjektiviften des Reformationszeitalters

tut Laible. Sein Satz, daß die Angriffe gegen das alte

Sebaftian Franck‘, an dem er vieles Gute findet, ohne ihm doch voll

Chriftentum auf die Maffen blendend wirkten ‚einmal

gerecht zu werden. (Siehe W. Köhlers Anzeige des auch feparat er-

fchienenen Auffatzes ThLZ 1ı912, Nr. 24

durch den Reiz der Neuheit, fodann durch den Anfpruch

Richard Grützmacher berichtet von pantheiftifchen und atheifti-

des Geiftesfortfchritts, mit dem fie fich gaben‘, zeigt be-

Daß er den Blick

fonders deutlich, daß er nicht genetifch denkt, fondern

fchen Richtungen fchon im Zeitalter der Orthodoxie,

auf den Laienfkeptizismus der Zeit richtet, ift verdienfllich.

Man darf

eine Gefchichtsauffaffung vertritt, die, der offiziellen katho-

über den Theologen die Laien nicht vergeffen, wenn man fich die Frömmig-

lifchen ähnelnd, unveränderliche, durch die Gefchichte

keit einer Zeit vergegenwärtigt,

Aber Grützmacher hätte mehr beachten

fchreitende Größen annimmt.

müffen, wieviele Anfchauungen damals mit dem Worte Atheismus belegt

wurden, die von wirklichem Atheismus weit entfernt waren.

Von den Verfaffern der einzelnen Auffätze würden

ficher viele die extreme Formulierung des. Herausgebers

So fehr der wiffenfchaftliche Sinn der Verfaffer die

Grundanfchauung des Buches kompenfiert, die Auffätze

ablehnen.

Sagt doch Jordan ausdrücklich, der Nachweis,

leiden doch daran, daß die behandelten Größen nicht

daß es fich um aufgewärmte Gegengründe gegen das

mit liebevoller Verfenkung in ihre Eigenart, fondern nur

Chriftentum handle, entkräfte noch keineswegs deren Be-

als Irrtümer gefchildert find. Es fehlt in der Anfchauung

weiskraft, und Seeberg betont, daß fich die Gefchichte

nicht wiederhole. Immerhin fcheint mir auch deffen Aus-

des Buches das Wahrheitsmoment des Gedankens, den

Gottfried Arnold in die Kirchengefchichtsfchreibung hinein-

druck, daß die von der Gefchichte gefchaffenen Typen in

Es ift nicht fo, daß an einer Stelle der

immer neuen Masken und Verkleidungen auf dem

gebracht hat.

abfolute Wahrheitsbefitz, überall fonft nur Irrtum ift.

Plane erfcheinen, den Gedanken des Werdens nicht ge-

Faffen wir z. B. die Reformation und ihre Nebenf’crömungen

nügend zur Geltung kommen zu laffen.

Die Art, wie fiıch die einzelnen Verfaffer in den Dienft

ins Auge! Ich bin mit den Verfaffern infoweit einig, daß,

auf den religiöfen Kern gefehen, wir uns an die Reforma-

der Gefamtaufgabe ftellen, ift verfchieden. Teils faffen fıe

fie ganz im Sinne des Gefamttitels an; häufiger fchildern

toren zu halten haben. Aber Renaiffance, Täufertum,

Spiritualismus find doch nicht nur Verirrungen, fondern

fie zunächft mehr rein hiftorifch die gefchichtlichen Stoffe,

fie haben in vielen Beziehungen recht gehabt.

Der

um dann auf Beziehungen zur Gegenwart kurz hinzuweifen;

neuere Proteftantismus hat erfreulicherweife auch von

Böhmer gibt überhaupt ausfchließlich eine fachliche Schil-

ihnen gelernt und wird dauernd Momente von ihnen auf-

derung feines Gegenftands und kommt dabei zu einem

zunehmen haben, Ebenfo enthält das, was nachher ge-

Refultat, das in das Schema des Herausgebers nicht hinein-

kommen ift, von der Aufklärung an, unablehnbare

1-

paßt: nämlich, daß im Zeitalter der Kreuzzüge von Auf-

kenntniffe, So einfach liegen die Dinge nicht, wie es

klärung im eigentlichen Sinne noch nicht geredet werden

im

könne. Die meiften Auffätze find anregend und lebendig

Laible vorausfetzt, daß eine theologifche Richtun

ftolzen Bewußtfein des Wahrheitsbefitzes alle gegnerifchen

gefchrieben und auf einige Hauptpunkte konzentriert.

Jordan fagt in feinem Auffatze über Celfus mit Recht, wie modern

Strömungen als Aufwärmungen längft widerlegter Irr-

deffen Kritik in vieler Beziehung anmute, und zeigt den Unterfchied

tümer betrachten kann, fondern auch in jenen ‚Irrtümern‘

feines abfolut transzendenten Gottesbegriffs von dem lebendigen Gottes-

der Vergan

e

nheit ftecken Wahrheiten, und neuen Zeiten

glauben des Chriftentums als den Angelpunkt feiner Kritik auf. Daß

find neue

P

robleme und Aufgaben geftellt, die es in

von des Celfus hiftorifch-kritifchen Anfchauungen heute vieles anerkann-

heißem Ringen zu bewältigen gilt.

tes wiffenfchaftliches Refultat fei, betont er ausdrücklich.

Kropatf{fcheck fchildert die Valentinianifche Gnofis mit Ausblicken

Bern.

Heinrich Hoffmann.

auf die Theofophie und auf Religionsphilofophen, die keine Gemeinden

zu organifieren vermögen,

Bezzel unterbricht die Auffätze über die Irrtümer durch einen

Palmieri, Aurelius, O. S. A.: Theologia dogmatica ortho-

folchen über den Apologeten Tertullian, in dem er wegen feiner Betonung

doxa (ecclesiae graeco-russicae) ad lumen catholicae

der Autorität und der göttlichen Paradoxie des Chriftentums und feines

doctrinae examinata et discussa,

Tomus II. Prole-

Meidens jeglicher Zugeftändniffe einen geradezu idealen Apologeten fieht,

Man müßte daneben doch auch von dem Fanatismus und der advoka-

gomena. (III, 198 S.) gr.8°. Florentiae, Libreria Edi-

torifchen Art reden, mit denen er feinen Standpunkt vertritt.

Bei Wohlenbergs Thema, dem Manichäismus, find Beziehungen

trice Fiorentina 1913.

zur Gegenwart natürlich nur wenige zu finden,

Seeberg behandelt Auguftin und den Neuplatonismus. Er ftellt

— Nomenclator litterarius theologiae orthodoxae russicae ac

graecae recentior. Vol.I, fasc, ı. (Operum Acad,. Veleh-

den Neuplatonismus als Stimmungsreligion dar und arbeitet fein den

chriftlichen voluntariftifchen Gottesbegriff und das chriftliche Ergriffen-

radensis tom. 3.)

55 5,)

gr. 8%° . Prag, Academia

fein des Willens gegenüber diefer Religion des ewigen Seins heraus,

Doch {fcheint mir das Moment der Autorität im Glauben Auguftins nicht

Velehradensis 1910.

M 5.60

ftark genug betont zu fein,

Böhmers Auffatz ‚Kreuzzüge und Aufklärung‘, der bei aller Kürze

Im Jahrgang 1911, Nr. 15, Sp. 464—469 habe ich vier

Werke von Palmieri befprochen, darunter den Tom. I

das Problem umfaffend ins Auge faßt, wendet fich m, E, mit Recht gegen

die falfche Modernifierung des Zeitalters der Kreuzzüge, Nur das {cheint

desjenigen, das oben zuerft notiert ift, Das Werk ift —

mir nicht richtig, daß nur in der naturrechtlichen Theorie eine direkte

oder vielmehr war — gedacht als eine große, möglichft

Linie zur Aufklärung vorhanden fei, Auch das Werden der felbftändigen

allfeitige polemifche Auseinanderfetzung der römifchen

Laienkultur des Mittelalters bildet doch eine folche zu Renaiflance und

Aufklärung hin,

Lehre mit der orthodoxen morgenländifchen. Es wird

Preuß vergleicht Nietzfche und die Renaiffance, beginnt mit den

mit dem verhältnismäßig kleinen Tom. II (der Tom, I

Unterfchieden, fieht das Gemeinfame vor allem in der Lehre yom Über-

umfaßte 815 Seiten! beabfichtigt waren nicht weniger als

37

Theologifche Literäturzeitung IT NI

38

vier Bände) nun abgebrochen. Verf. teilt zum Schluffe

die letzte Literatur, bis

TO13:

Und feine Kenntnis

des Bandes kurz mit, daß er nicht mehr in der Lage fei,

fpeziell der ruffifchen Literatur, die er in Rußland felbft

weiterzuarbeiten. Seine Feinde feien Herr über ihn ge-

und bei völliger Beherrfchung der ruffifchen Sprache

worden. Von Solovjev, den er befonders fchätzt, zitiert

ftudieren konnte, fördert zumal noch

genug, was uns

er das Wort, mit dem er auf fein Leben zurückgeblickt

andern nicht zugänglich war.

habe: Difficilis labor pro Deo. Er tröftet fich felbft mit

Das zweite oben notierte Werk ift vollends ein Torfo.

der Hoffnung des Apoftels Paulus 2. Tim. 4,8. Durch

Der Titel fagt ja genug über die Abficht desfelben. Es

eine Schrift über die kirchlichen Zuftände Rußlands

ift als ein Lexikon der modernen ruffifchen und_ grie-

(‚La Chiesa Russa‘ 1908), die ich a. a. O. auch befprochen

chifchen Theologen gedacht. Der vorliegende Faszikel

abe, zog er fich den unverföhnlichen Haß der ‚Panpolo-

(mehr ift mir zur Anzeige nicht geliefert worden — ich

niften‘ zu; er fah nämlich in deren Treiben ein Haupt-

habe begreiflicherweife gezögert, fchon daraufhin das

hindernis der Annäherung der Kirche Rußlands’an die-

Werk hier zur Sprache zu bringen) reicht nur von ‚Aaron

jenige von Rom. Befonders ein ‚Graf‘ Mohl fuchte dar-

aufhin ihn alsbald des Modernismus zu zeihen.

Und

ruffifche Prieftermönche.

Alexis Narcissov‘, + 1841, bis ‚Azarias‘, 17. Jahrh., beides

Von allen, die er notiert, gibt

unter diefem in den letzten Jahren, befonders zu Leb-

P. ein kurzes curriculum vitae, danach ein Verzeichnis

zeiten des Kardinals Delai, für jeden, auf den er fiel, nur

ihrer Schriften mit ausreichender Charakteriftik des In-

zu gefährlichen Verdacht ift P. aus feinem Orden aus-

halts derfelben.

Daß diefes Werk nicht zum Abfchluffe

geftoßen worden und in Exkommunikation verfallen.

wird gebracht werden können, bedauere ich faft noch

Er lebt gegenwärtig in den Vereinigten Staaten. Auch

mehr, als daß es bei dem erftgenannten Werke der

der neue, letzte Fasciculus des großen Werkes, das er

FEal if.

nur in majorem ecclesiae romanae gloriam fchrieb, zeigt,

Halle,

F:Kattenbufch,

daß P. dogmatifch auf abfolut korrektem katholifchen

Boden ftand oder fteht. Er formuliert im letzten Kapitel

die Bedingungen, unter denen Rom den Kirchen des

Streit, Pat. Carol., S. V. D.: Atlas hierarchicus. Descriptio,

Oftens die ‚Union‘ bewilligen könne, in fo f{trenger Weife,

geographica et statistica s, romanae ecclesiae tum oc-

daß man wirklich nicht fieht, wo feine eigene Dogmatik

cidentis tum orientis juxta statum praesentem, Acce-

eine ‚Lücke‘ habe. Man möchte denken, es fei ein letzter

Verfuch, fich und feine kirchliche Stellun

zu retten, ‘ daß

dunt etiam nonnullae notae historicae necnon ethno-

er fich fo fchroff z. B. auch wider gewiffe ‚Irrtümer‘ des

graphicae,

Consilio et hortatu s. sedis apostolicae

Prinzen Max von Sachfen wendet, aber das Werk ift

elaboravit. (In deutfcher, italien , franzöf, engl. u. fpan.

von vornherein darauf eingeftellt, keinem Anfpruche des

Sprache.) (VII S., ;6 Doppelf., S. 77—128, Doppelf.

Papftes den Kirchen des Öftens gegenüber irgend etwas

zu vergeben. Es ift erfreulich, daß P. wenigftens den

76a, S. 76b—d u. 38 S, m. 37 [36 farb.] Karten.) . Fol.

erften Grundteil des Werks noch fertiggebracht hat.

Paderborn, Ponifacius-Druckerei 1913.

Gel M. 36.—

In keinem Buche kann uns die weltumfaffende Macht

Der vorliegende erfte Faszikel des zweiten Bands gehört

fachlich noch mit zum erften Bande, aus dem der Verf,

der katholifchen Kirche klarer vor Augen geftellt werden

die hier gedruckten vier Kapitel nur ausgefchaltet hatte,

als in diefem prachtvoll ausgeftatteten Ätlas, Unter päpft-

um ihn nicht allzu ftark werden zu laffen. Es wird nicht

lichen Aufpizien ift dies Werk entftanden und dem derzeit

unwillkommen fein, wenn ich die

berfchriften aller

regierenden Papfte ift es gewidmet.

Gerade Pius X. hat

Kapitel, die P. bearbeitet hat, mitteile.

E a. O. habe

ich nur einen fummarifchen Bericht

ja mehrfach gezeigt, daß die päpftliche Macht kein leerer

geben. Das Thema,

Schall ift. Auf diefen Kartenblättern fieht man, wie die

um das es fich bisher gehandelt, i

{%e

die Idee der ortho-

katholifche Kirche felbft in den fernften Ländern organi-

doxen Theologie über fıch felbft,

ihr Wefen, ihre Quellen,

fiert ift und wie die ganze Erde gleichfam von Rom auf-

ihre dogmatifchen und polemifchen Aufgaben und Me-

geteilt und feiner Autorifation unterftellt ift, Die sacra

thoden.

Wer als Symboliker oder Konfeffionsforfcher

congregatio consistorialis und die sacra congregatio de

fich mit der ‚orthodoxen‘ Kirche befchäftigt, kann fich

propaganda fide haben von der ganzen Welt Befitz ge-

über P.'s Werk nur freuen, fo unzulänglich im hiftorifchen

—_-

nommen, und ihre Helfer, Bifchöfe und Erzbifchöfe, ar-

Sinne vieles darin ift. Die Kapitelüberfchriften alfo lauten:

-

beiten in den chriftlichen Gegenden des Abendlands wie

Im ı. Bande: I, De theologiae definitione; II. De notione, defi-

in den fernften Gebieten heidnifchen Orients.

Über dem

nitione et divisione dogmatum in theologia orthodoxa; 1IT, De progressu

dogmatico juxta theologos sive catholicos sive orthodoxos; IV, De ne-

gewaltigen Verwaltungsapparat aber fteht die Papftkirche

cessitate, methodo ac divisione theologiae apud scriptores orthodoxos;

zu Rom; ‚nicht infolge gefchichtlicher Entwicklung ift

V. De compendiis theologicis in ecclesia orientali graeco-russica; VI, De

Rom zum Mittelpunkt der katholifchen Welt, fein Bifchof

theologia seholastica ac de usu rationis in rebus fidei; VII. De theologia

der oberfte Hirte der Völker geworden, fondern durch

symbolica ac de veteribus documentis symbolicis in ecclesiis orientalibus ;

den Willen Jefu Chrifti.

Chriftus hatte zu Simon Petrus

VIIL, De recentioribus documentis symbolicis ecclesiarum orthodoxarum ;

gefagt: ‚Du bift Petrus

‘

Auch hat der heil. Petrus

IX. De natura, definitione ac vitiis theologiae polemicae, scriptoribus

Catholicis vitandis; X. De scientiis necessarlis ad studium theologiae

nicht etwa Rom zu feinem Sitz erkoren, weil hier der

polemicae rite ineundum; XI, De theologia polemica generali apud

römifche Kaifer refidierte, fondern weil Gott es ihm {fo

Graecos et Russos.

befohlen hatte. Das find eben die für den Katholiken ge-

as ift alfo eine Art von Einführung in die Theo-

gebenen Tatfachen, auf die Streit in feinem Texte zu-

logie nach

orientalifchen Anfchauungen. Es ift der hifto-

rückkommt und die hier für uns undiskutierbar fein

rifche Stoff,

der hier gefammelt ift, auf den man zu

achten hat.

Denn der Verf. ift wirklich mit hoher Ge-

dürfen, fein müffen, wenn wir die Größe der katholifchen

Kirche aus diefem Werk in ihrer univerfalen Tendenz

lehrfamkeit bemüht, alles quellenmäßig feftzuftellen, liefert

erkennen und fıie als Gefahr für uns recht würdigen

fo vielerlei Material. Im 2. Bande, ı. Fafz. bietet P.

wollen.

noc

im befondern die Gefchichte der Streitverhand-

lungen zwifchen dem Often und Weften.

Streit hatte fchon vor 7 Jahren einen Miffionsatlas

SDB

erfcheinen laffen, der nun einer Neubearbeitung bedurft

inter utra

e discrepantiis quas ab aetate Photii usque ad saeculum XV

hätte. Da hat er fich, dem Rat erfahrener Freunde fol-

pseud:

mque ecclesiam graeci scriptores invexere; II. De elenchis

gend, entfchloffen, die ganze römifche Hierarchie karto-

O-novitatum Latinorum saeculis XV—XVIII; IIL De capitibus

graphifch darzuftellen, um über die territoriale Eintei-

BTaecos et russos saec:

Controversis juxta litteras patriarcharum Constantinopoleos theologosque

lung und den gegenwärtigen Stand der Kirche zu in-

Capitibus controversis i

nter

uli XIX; IV. Doctrina theologiae catholicae de

formieren,

Es ift natürlich

Graecos et Latinos ac de possibilitate unionis.

Die kartographifche Grundlage bilden die

fehr vieles in diefem Werke vor-

Situationspläne des Sohr-Berghausfchen Atlas, bearbeitet

gebracht, was nicht ‚neu‘ ift. Aber P. verfolgt auch noch

von Prof. Dr. Alois Bludau-Glogau,

Die Bludaufchen

39

40

Theologifche Literaturzeitung 1915 Nr. 2.

Platten haben den Vorzug eines einheitlichen Maßftabes

als die Erwartung, daß ein Gott exiftiert, und als Be-

und einer gleichen Projektion.

Dem ganzen Werk zu

dürfnis nach Gemeinfchaft mit Gott. Diefer Inftinkt findet

Liebe mußten allerdings einige Kleinigkeiten leiden. In

feine vollkommenfte Befriedigung im Chriftentum, und

manchen Partien Indiens (Tongking) hat Streit nicht alles

das heißt, im kirchlichen Chriftentum. Das erklärt fich

Material aufnehmen können; Sibirien fehlt ganz, ohne da-

daraus, daß Gott, der von je her der religiöfen Erwar-

mit eine bedeutende Lücke offen zu laffen; in Sibirien

tung und dem religiöfen Bedürfnis entgegengekommen

ift, dem menfchlichen Sehnen die vollkommenfte Ant-

ift die katholifche Kirche noch recht wenig vorgefchritten.

Sie kann fich tröften: auch am Nordpol gibts noch

wort in der Perfon Jefu erteilt hat. Hat aber die Menfch-

keinen Generalfuperintendenten. Schwierigkeiten mancherlei

heit fich nicht immer der göttlichen Darbietung gemäß

Art waren bei der Feftftellung der Diözefangrenzen zu über-

verhalten, fo liegt das an der Sünde.

winden: in Italien find eigentlich gar keine Vorarbeiten vor-

Wie man fieht, wird der religiöfe Trieb mittels fehr

handen, und die vielen Diözefen machten von Pfarre zu

vager und allgemeiner Beftimmungen gekennzeichnet;

Pfarre ein Feftftellen im einzelnen erforderlich. In Spanien

anderfeits wird fehr viel daraus abgeleitet und erwiefen,

fehlten gar genügende politiiche Karten. Mit reichlicher

Die Lehre vom Verföhnungstod Jefu nimmt der Autor

Unterftützung kirchlicher Behörden und Inftitute, die

auf, deutet fie jedoch zugleich um.

vielleicht noch reichlicher hätte fein können, hat der Be-

Straßburg i. E.

E. W. Mayer.

arbeiter ein Werk zu ftande gebracht, das feiner Mei-

nung nach nicht ohne Mängel ift, das wir aber dem un-

geachtet dankbar bewundern dürfen.

Lipps, G. F.: Das Problem der Willensfreiheit. Volkshoch-

Die von Streit nun bearbeiteten Karten unterfcheiden

fchulvorträge. (Aus Natur und Geifteswelt. 383.) (IV,

fich nicht unwefentlich von denen, die wir fonft kennen.

Man muß fich ziemlich mühfam in das Lefen diefer Karten

104 S.) kl. 8%.

Leipzig, B. G..Teubner 1912. M.ı-—;

hineinfinden, die politilchen Grenzen find kräftig hervor-

geb.;M...1.25

ehoben, ebenfo finden wir das Flußnetz und manche

rte zur Orientierung. Die Gebirge dagegen fehlen, für die

Ruefch, Arnold: Freiheit, Unfterblichkeit u. Gott als Ideen

der praktilchen Vernunft. (157 S.) 8%. Leipzig, Th. Tho-

Miffionsgebiete darf man ein — leider! hinzufügen. Die

mas (1913).

M. 2 —

Eifenbahnen find rot eingezeichnet,

vinzen fowie die exemten Bistümer find mit Flächen-

Die Kirchenpro-

Die aus Volkshochfchulvorträgen hervorgegangene

kolorit gegeben, die Erz- und Bifchofsfitze find mit den

Schrift von Lipps will erklären, wie derfelbe Men{ch bei der-

uns geläufigen Zeichen 5 und 3 verfehen, und dabei ift

felben Handlung fich ebenfowohl als frei, wie als gebunden

bei denen, die Rom direkt unterftellt find, das Kreuz

betrachten kann,

Weder Kants Flucht in ein außerzeit-

fchwarz ausgefüllt, bei den andern ift das Kreuz nur

liches, überfinnliches Dafein, noch die Berufung auf die

Randzeichnung. Die Bistümer, die der sacra congre-

Vernunft (Plato) oder den Willen (Auguftin, Mittelalter)

gatio consistorialis angehören, find mit rotem Kreife ver-

können das Zufammenbeftehen von Freiheit und Ge-

fehen, die zur s. c. de propoganda fide mit grünem

bundenheit im menfchlichen Wollen und Handeln be-

Kreife, z. B. Münfter roter Kreis mit fchwarzem Rand-

Die Löfun

greiflich machen.

ergibt fich vielmehr aus

kreuz, Breslau roter Kreis mit fchwarz ausgefülltem Kreuz,

der Tatfache, daß nur im

nbelebten eine eindeutige

Dresden grüner Kreis mit ebenfolchem Doppelkreuz.

Abhängigkeit von den das Bewußtfein wie die unbewußte

Dazu kommen noch fehr viel Zeichen für Ordensnieder-

Natur beherrfchenden unbewußten Trieben zu erkennen

laffungen, Lehranftalten und fonftige kirchliche Inftitute:

ift, während eine folche eindeutige Abhängigkeit im Reiche

ein Asklepiusftab bezeichnet ein Hofpital (in Miffions-

des Lebendigen und Bewußten nicht wahrgenommen

ländern), eine Jakobspilgermufchel einen Wallfahrtsort,

werden kann, weil hier die äußeren Einflüffe nicht direkt,

ein kurfıves U eine ftaatliche Univerfität mit (katholifch-)

fondern nur durch die Vermittelung des Lebenstriebes

theologifcher Fakultät ufw. Zu jeder Karte ıft ein Text,

zur Geltung kommen,

Die kritifche Betrachtungsweife

der nach den nötigen geographifchen und ethnologifchen

fieht alle Vorgänge gefetzlich gebunden, auch wenn wir

Mitteilungen auch einen kurzen kirchenhiftorifchen Über-

niemals imftande find, die Urfachen unferes Handelns mit

blick gibt. Befonders wichtig find da die Daten der

eindeutiger Beftimmtheit anzugeben. Diefes Nichtwiffen

Miffionen, z. B. der Jefuitenmiffionen in Japan und China.

ermöglicht es dem naiven Bewußtfein, einen von fich aus,

Der Text ift fünffprachig, deutfch, franzöfifch, englifch,

alfo vollkommen. frei waltenden und die Entfcheidung

italienifch und fpanifch. Dem Lateinifchen wird alfo eine

herbeiführenden vernunftbegabten Willen oder eine eben-

1

eichwertige Bedeutun

als Kirchenfprache nicht mehr

fo waltende willensfitarke Vernunft anzunehmen, Für die

b

eigemeffen. Die Aus

ttung des Buches ift vorzüglich.

kritifche Überlegu

ift indeffen ein folcher Wille gar

Der mäßige Preis follte es ermöglichen, daß dies fehr

nicht vorhanden.

Fol

glich verzichten wir auf Vergeltung,

wichtige Werk bald in keiner Seminarbibliothek mehr

fehlt.

Sühne und Opfer, laffen aber die Strafe zum Zweck der

Abfchreckung, Befferung und Unfchädlichmachung gelten,

Wolfenbüttel.

Otto Lerche.

Der Wert des fchönen, ftraff und kna:

gefchriebenen

Büchleins liegt weniger im Gefamtrefultat, das fich von

Hardy, Thomas J.: The Religious Instinct.

. 200 S.)

ähnlichen Löfungen des Problems nicht wefentlich unter-

fcheidet, als in der Anregung neuer Fragen, die dem

gr. 8° London, Longmans, Green & Co. 1913. s. 5 —

Lefer zu denken geben und dem Verfaffer eine nicht ge-

Der Titel des Buchs ift fo wenig glücklich gewählt,

ringe Verbindlichkeit aufladen. Die kurforifchen Andeu-

daß die Lektüre {fchließlich ein Enttäufchung bedeutet,

tungen über den Lebenstrieb, die unbewußten, leblofen

Es handelt fich im Grunde nicht, wie man erwarten

Triebe, die doch das ganze Leben und Geiftesleben be-

könnte, um ausführlichere religionsphilofophifche oder re-

herrfchen, die Eindeutigkeit als unterfcheidendes Merkmal

ligionspfychologifche Erörterungen, fondern um eine Ver-

des Leblofen gegenüber dem Lebenden und andere Be-

teidigung des Chriftentums, einfchließlich der Sakramente

griffe bedürfen der Erklärung, die in

opulären Vorträgen

und des Glaubensbekenntniffes (creed).

nicht gegeben werden konnte, Höc

b

ft bedeutfam ift die

Immerhin geht der Verfaffer bei feinem apologe-

Herbeiziehung des Unbewußten zur Erklärung der Freiheit.

tifchen Unternehmen von einer Unterfuchung über das

Da es aber eine terra incognita ift, auf deren exakte Er-

Wefen und die pfychifchen Wurzeln der Religion aus.

forfchun

Lipps fich nicht einläßt und deren Einzelprozeffe

Er definiert die letztere als Bewußtfein vom Dafein Gottes

bei der

E

ntftehung des Freiheitsbewußtfeins er nicht auf-

und als Verlangen nach Vereinigung mit Gott.

Dem

weift, läßt er den Wiffensdurftigen gerade am wichtigften

entfprechend wird der religiöfe ‚Inftinkt‘ charakterifiert,

Punkte im Stich. Immerhin bedeutet fchon die Aufftellung

41

42

; The‘glogi'f;he Literatüfzeituhg" 1915 Nr. 2.

>

des all

meinenBe

griffes desﬂLe_‘be:?s‘t;ieb65 einen W_crtvo_lle‘n

die Behandlung des‘ gleichen‘ Feftes durch eine ganze

F

xx

ort

f

C.

br

-

am

Anzahl verfchiedener, wenn auch fämtlich irgendwie

‚modern‘

eftimmter, - Prediger zeigen; fie bieten alfo

‚Die Arbeit Ruefchs will zeigen, daß die‘ praktifche

Vernunft fo weni

als die theoretifche .den

deen von

treffliches

aterial etwa in der Richtung der Schubert:

reiheit, Unfterblichkeit und. Gott, objektive Realität ver-

fchen Studie ‚Unfere Predigt vom ‚auferftandenen Hei-

eihen könne, Dabei glaubt fıe das metaphyfifche Bedürfnis

land‘; aber fie geben auch für die Praxis ähnlich orien-

des Menfchen, an feiner. wahren. Wurzel anzugreifen und

tierter Prediger mannigfaltige und gerade deswegen

den darauf beruhenden Phantaftereien den Boden für immer

wertvolle Anregung.

ir fcheint die Auswahl in

e-

zu entziehen. Da in ethifchen Fragen jedermann fachver-

fonderem Maße geglückt; unzeitiger Radikalismus, flache

ändi

ift, wendet fich Ruefch nicht an die, welche mit

Aufklärerei, ‘ gelehrter Ballaft find ‚entfchloffen fernge-

ihrer Schriftgelehrfamkeit wichtig tun, -und hütet fich da-

halten (mehr als in der ‚Feftpredigt des freien Chriften-

Vvor, fich mit ‚müßigem Tieffinn zu zieren‘, - So hofft der

tums‘); obwohl die ‚moderne‘ Stellun

öfter‘ deutlich

erf., denen ein zuverläffiger Wegweifer zu fein, die fich

zu erkennen ift, befleißigen fich doc

alle Predigten

/

von jedem Vorurteil loszufagen vermögen und die Wahrheit

einer im beften Sinne pofitiven Haltung. Das Studium

allein um der Wahrheit willen fuchen.

der Ofterpredigten wäre unter diefem Gefichtspunkt

°Es ift nicht möglich, die Gedankengänge des Buches hier zu ver-

folgen,

auch den argwöhnifchen Gegnern aller ‚Moderne“‘ drin-

Einen Hauptpfeiler bildet‘ die Thefe, daß keiner Handlung fitt-

gend anzuraten.

Natürlich zeigen fich auch in diefer

licher Charakter zugefpochen werden dürfe; da jede, auch‘ die uneigen-

Hinficht Unterfchiede.

Vielleicht verhältnismäßig am

nützigfie Tat nur:auf Befriedigung ausgeht und die eigene Glückfeligkeit

zum Endziel hat, fomit egoiftifcher Natur ift, , Hier liegt eine Verwechs-

meiften fpiritualifiert Schullerus (II Nr. 11) die OÖfter-

lung vor,. Das Endziel kann auch nach Ruefchs Anficht das Glück des

botfchaft; daneben ftehen Predigten, die das gefchicht-

andern einfchließen.

Mann kann den andern zuliebe Qual. und Tod

wählen,

Dies i(t nimmermehr Egoismus, eben weil der anderen Glück

liche Faktum in fehr konfervativem Sinn nutzen (Smend,

erfirebt wird.

Schönhuth, Häring u. a), Ähnlich fteht’s bei den Weih-

Man brauchte dabei nicht zu rechnen, die Unterlaffung

nachtspredigten,

bei

denen übrigens

eine befonders

des Opfers brächte ein noch größeres Quantum von Unluft, Ift mit fol-

chem Altruismus Befriedigung verbunden, fo beweift diefe Tatfache ge-

große Fülle von Anfchauungsmaterial zur Verwendung

rade die altruiftifche, unegoiftifche Natur des Menfchen,

Ruefch ver-

kommt.

Den Feftevangelien ift nicht im mindeften aus-

wechfelt beftändig die Luft, die fich an die Vorftellung eines altruiflifchen

Zieles anfchließt und nicht felbft Ziel zu fein braucht, fowie die Befrie-

gewichen; vier Pred. behandeln Luk. 2, ı ff, zwei Mt. 28;

digungswirkung, die aus Vorfatz oder Handlung hervorgeht, mit Endziel,

I' ; auch über Apgefch. 2, 1 f und 1: Kor. ' 15; 14 17

Nicht weniger oberflächlich find die übrigen Argumente Ruefchs, wenn

findet fich ‘je ‚eine Predi

Im Durchfchnitt

ift er-

es auch nicht an guten und treffenden Bemerkungen fehlt. Die Lektüre der

äfich

e Klarheit erreicht.

Daß

freuliche Schlichtheit, glüc

Abhandlung wird erfchwert durch die beftändigen heftigen Ausfälle, deren

Heftigkeit in umgekehrtem Verhältnis zum Verftändnis der befehdeten

auch unter den hier gebotenen Predigten Verfchieden-

Sache {fteht.

heit obwaltet, ift mehr als felbftverftändlich.

Die per-

So deutet der Verf. das Wort vom Kamel und Nadelöhr:

‚Wer das Unglück hat, durch Reichtum in Verfuchung geführt zu werden,

fönliche Stellung wie der fubjektive homiletifche Ge-

dem wird die Erwerbung der Seligkeit {chwerlich gelingen; worauf dann

fchmack wird fich

in der Bewertung der einzelnen

auch das Umgekehrte gelten muß: wer zufällig arm ift, dem wird die

Gaben äußern.

Erwerbung der Seligkeit ein leichtes fein‘, Bei folcher Exegefe wundert

Nach meinem Empfinden find einige

Beiträge von Th. Häring (z. B.: Uns ift heut ein göttlich

<s uns nicht, daß das Neue Teftament ‚in der Hauptfache für eine Stufe

Kind geboren, Das dreifache Oftern) und von J. Smend

der menfchlichen Entwicklung zugefchnitten ift, die Weit in der fogenannten

Vvorfittlichen Periode zurückliegen muß‘, Die Seligpreifung auf die Armen

befonders wertvoll; des letzteren Predigt ‚Weihnachten

im Geift foll wieder einmal denen gelten,

die auf Wahrheit und Erkenntnis

als

Band zwifchen Eltern

und Kindern‘

möchte

ich

verzichten, Die zum Scharlatanismus führenden Gottesdienfte der Kirche

deutlichft hervorheben.

Aber auch die anderen Dar-

find durch Vorträge über die Tugend zu erfetzen, Der Grund aller reli-

giöfen Reaktion und ihrer Begriffe Gott, U

nfterblichkeit und Freiheit liegt

bietungen find meift fehr hübfch, größtenteils reich an

— in der Verteidigung des Privateigentums,

Gedanken und fchön in der Form; nicht wenige von

Die Schrift kann nur denen Eindruck machen, die wie Ruefch das

Man kann

Leben für eine leidige Komödie halten und ihr

eigenem Gehalt ohne gefuchte Originalität,

die Kirche und ihre Ide

e Wut auf die Gefellfchaft,

alfo

den

Hrsgbr.,

der

auch felbfit durch mehrere

erheben,

Für andere L

ale zur Pythia ihres p

hilofophifchen Daimonions

efer bieten die Ausführungen höchftens infofern

Predigten vertreten ift, beglückwünfchen,

Iütereffe, als fıe die in

den landläufigen Freidenkervereinen taufendmal

damit Ähnliches bei

Einige kleine Unebenheiten der Redaktion möchte ich anmerken,

den

gehörten Behau

ptungen mit einem philofophifchen Mäntelchen behängen

folgenden Bänden vermieden werde,

Die

und die wanke

nde Geftalt durch einen originellen Stützapparat zu halten

Weihnachtspr. haben kein Inhaltsverzeichnis; bei Nr. 7 fehlt Angabe

verfuchen,

des Verf,’s; die Namensangabe ift äußerlich nicht ganz gleichmäßig

5

(meift am Ende; doch Weihnachtspr. Nr. ı am Anfang); ebenfo die

Zürich.

Pfifter.

Textangabe.,

Im Inhaltsverzeichnis der Pfingftpr. fehlt bei Nr. 7 der

Text; die Numerierung könnte im Inhaltsverzeichnis wohl angegeben fein,

4M9dernq„ Predigt-Bibliothek, hrsg. v. Paft. Lic, E, Rolf£;_

Gießen.

M. Schian.

D

L. Reihe, ı.—3. Heft. 8° Göttingen, Vandenhoeck

& Ruprecht.

Steinbeck, Konfift,-R. Prof, D. theol. Joh.: Lehrbuch der

Je M. 1.35

ı. Heft. ı2 Weihnachtspredigten v. Th. Brei

t, O. Born-

kirchlichen Jugenderziehung (Katechetik).

(Sammlung

kamm, E. Foerfter, H, Gallwitz, Th. Häring,

P, Jaeger,

theologifcher Lehrbücher.)

(XI, 318 S.) gr.8°. Leip-

zig, A. Deichert Nachf. 1914.

W. Lueken,

E, Rolffs, O. Schönhuth, J. Smend. (93 S.)

M. 6.80; geb. M. 8.30

Stärker, als es fonft in katechetifchen Lehrbüchern

1913.— 2, Heft, ı2 Ofterpredigten von J. Smend,

Th. Bungenberg, O. Schönhuth, Th. Häring, P. Jaeger,

bisher üblich war, wird in diefer Arbeit die kirchliche

Seite der evangelifchen Jugenderziehung betont; des-

G. Wendt, ‚O.: Bornkam

m, H. Gallwitz, W. Lueken,

Ad. Schullerus, E, Fo

wegen wird von Kindergottesdienft, von Konfirmanden-

erfter. (92 S.) 1914.— 3. Heft.

unterricht und von kirchlicher Pflege der Konfirmierten

12 Pﬁ“g‘ßpredigtén

V. Bodenfieck, Bornkamm, Breit,

befonders ausführlich gehandelt S. 224—315, aber auch

genberg,

Foerfter, Gallwitz, Häring, Jaeger, Lueken,

in dem kürzern Abfchnitte über die Kirche und den

Ro%

Sch

ö

Religionsunterricht der Schule S. 140—147 Recht und

önhuth, Smend. (103 S.) 1914

SE

Reih,

Pflicht der Kirche bezüglich der religiöfen Unterweifung

Sammelbä

€ der Modernen Predigt-Bibliothek bringt

unter Berufung auf meine Unterfuchungen über diefes

haben außer

Cn zu den großen Feften.

a

Beigefteuert

Thema klar und beftimmt betont.

Diefe Art der Dar-

sgbr. noch Bodenfieck, Bornkamm,

ftellung der Katechetik bezeichnet einen wefentlichen

Breit, Bungenber

g

Lueken, Schönh

oerfter,

Gallwitz, Häring, Jaeger,

Fort{chritt in der Behandlung diefes Teiles der Prakti-

uth,

Schuller

us, ” Smend, Wendt; alle

fchen Theologie gegenüber der bisher gebräuchlichen,

waren fchon an frü

üheren H

teiligt. Der Wert

diefer Bä

eften der Sammlung‘ be-

Daneben tritt das Intereffe an dem Gefchichtlichen und

ndchen liegt darin, daß fie

an der formalen Seite des kirchlichen Unterrichtes nach

43

Theologifche Literaturzeitung 1915 Nr. 2.

44

der bewußten Abficht des Vf. mehr in den Hintergrund,

Eine durchgreifende Änderung hat die fchon nach 21 Jahren

Im übrigen geht Steinbeck keineswegs achtlos an den

nötig gewordene dritte Auflage nicht erfahren, doch ift allent-

verfchiedenen Reformvorfchlägen für den Religionsunter-

halben revidiert und gebeffert worden, man kann auch wieder

beobachten, daß Heuffi den neueften Forfchungen forgfam gefolgtift

richt vorüber, die in den letzten Dezennien von Pädagogen

und ihre Ergebniffe verwertet. Oft wohl ein wenig zu vorfchnell.

und Theologen wie von Rohden, Foerfter, Niebergall,

Kabifch, Rein, Eger, Zurhellen u. a. gemacht find. Sein

Wie z. B. die Oden Salomos, die unter dem Eindruck der Thefe

Harnacks in der 2. Auflage in $ 3 unter ‚Judentum in Paläftina‘

Standpunkt ihnen gegenüber ift ein vorfichtig abwägen-

ftanden, jetzt durch die Therapeuten erfetzt worden find und

der; in der Hauptfache vertritt er dabei einen gefunden

ihrerfeits unter den Quellen des Gnoftizismus kurz gebucht find,

Konfervativismus, ohne in Einzelheiten das Berechtigte

fo wird auch wohl die durch Krügers geiftvollen Vortrag veran-

folcher Vorfchläge abzulehnen. Was der Vf. in feinem

laßte Bemerkung zu $ 168, daß der ‚Grundftock, insbefondere,

‚Lehrbuche‘ bietet, kann darum als eine treffliche Ein-

der darin (in der ‚Erziehung des Menfchenge{fchlechts‘) verfochtene

führung in die kirchliche Unterrichts- und Erziehungs-

Offenbarungsbegriff höchftwahrfcheinlich von Albrecht Thaer

ftamme‘, in der nächften Auflage entweder ganz verfchwinden

aufgabe für folche, welche fich als Religionslehrer an

Schulen und als Geiftliche

in den Dienft der Kirche

(wenn Heuffi fich von Fittbogens Auffatz in den ‚preußifchen

ftellen wollen, auch von dem empfohlen werden, der in

Jahrbüchern‘ Novemberheft 1913 überzeugen läßt) oder wenig-

einzelnen Punkten anderer Meinung als der Vf. ift, wenn

ftens abgemildert werden, etwa im Sinne von Scholz; vgl. preuß.

Jahrbücher 1914, Januarheft; ‚höchftwahrfcheinlich‘ ift Thaers Au-

er fich, wie der Referent, zu der Gefamtanfchauung des-

torfchaft wirklich nicht, mir würde ein ‚vielleicht‘ noch zu viel fagen.

felben durchweg zuftimmend verhält.

Ein paar Kleinigkeiten, die dem Vf., dem ich für feine fchöne

Krüger hat überhaupt, teils durch fein Handbuch, teils durch

Gabe meinen Dank ausfpreche, beweifen follen, daß ich das Buch mit

perfönliche Mitteilungen an der Umarbeitung Heuffis ftarken An-

Sorgfalt gelefen habe: Bröckelmann war nicht Kaufmann in Bremen (fo

teil. Nur zum Vorteil des Ganzen. So find die Querfchnitte z. T.

S. 59), fondern in Heidelberg; das Vorhandenfein der Historia schola-

Längsfchnitten gewichen, z. B. die Entwicklung des Judentums

stica des Petrus Comestor (ca 1170) beweift, daß unter den mittelalter-

$ 10 oder die chriftliche Apologetik in $ 13 und die Chriften-

lichen religiöfen Lehrftoffen keineswegs die biblifche Gefchichte ‚gänz-

verfolgungen in $ 17. Nicht felten begegnen Umftellungen. Der

lich fehlte‘, wie S. 22 gefagt wird; wenn S. ı22 beanftandet ift, daß

Montanismus ift z. B. jetzt hinter den Zufammenfchluß der Ge-

ich die Belohnung als einen ‚Abglanz unverdienter Gnade‘ bezeichnet

meinden zur katholifchen Kirche 'geftellt oder das Mönchtum

habe, weil ‚Gnade immer Sünde vorausfetze‘, fo darf ich vielleicht zu

hinter den Kultus. Ein wenig zu ftark hinkt jetzt der Paffahftreit

meiner Rechtfertigung fagen, daß ‚Gnade‘ Überfetzung von ydoig ift,

diefes Wort aber einen weit umfaffenderen Sinn befitzt, als es im Ver-

nach; erwähnt wird er zwar fchon $ 23 (S. 75) sub k, ohne daß aber

hältnis zu dem Begriffe ‚Sünde‘ bekommt, z, B. Luk, 2, 52.

auf q, wo er behandelt wird, verwiefen wäre. Neu hinzugekommen

ift beim erften Teile ein kurzer, in der üblichen Form gehal-

Göttingen.

K. Knoke.,

tener 'Überblick über die Gefchichte der Kirchengefchichts-

fchreibung und eine Begriffsdefinition (wie ich f. Z. gegenüber

Loofs vgl. diefe Zeitung 1911 Nr.11 definiert H.=Gefchichte des

Referate.

Chriftentums, der chriftlichen Religion) nebft Beftimmung der

Gliederung (hier fchließt fich H. in der Abgrenzung des erften und

Walter, Dr. Otto: Der Kumärafambhava oder die Geburt des

zweiten Teiles Krüger an), fowie ein, Vorblick‘ auf den Ausgang der

Kriegsgottes, ein Kunftgedicht des Kalidaäfa, zum erften Male

aus dem Sanskrit vollftändig in deutfche Profa übertragen und

alten K.-G., der zweite Teil hat einen neuen Einleitungsparagraphen

m. erläut. Anmerkgn. verfehen.. (85 S.) gr. 8%°. München, Hans-

bekommen und einen neuen Paragraphen über die kirchliche

M. 2—

Stellung des Papfttums. In den fpäteren Abfchnitten, werden. der

Sachs-Verlag 1913.

Änderungen immer weniger.

Die neuefte Entwicklung bis hin

Der Überfetzer legt uns das wundervolle Gedicht Kalidafas

zum Fall Jatho oder dem Minifterium Hertling (den als ‚ultra-

— den ich nicht mit ihm den Shakespeare Indiens nennen möchte

montan‘ S. 530 zu brandmarken aber eine Ungehörigkeit ift)

— von der Liebe Shiva’s zu Umä, der Tochter des Himalaya-

ift eingehend dargeftellt. Zu meiner lebhaften Freude tritt H. in

gottes, vor. Mit Recht ift das achte Buch als echt in die Arbeit

$ 2 h auch energifch für eine Kenntnis der gefchichtsphilofophifchen

einbezogen; mit gleichem Recht find die folgenden als unecht

Probleme feitens des Kirchenhiftorikers ein — das ift wohl eine

fortgelaffen. Die mit löblichfter Sorgfalt gearbeitete Überfetzung

Wirkung meiner Schrift ‚Idee und Perfönlichkeit in der Kirchen-

‚will nur den erften Verfuch darftellen, den gebildeten Laien in

gefchichte‘. — Zum Schluß noch einige Defiderien: von J. T. Müller:

fchlichter, deutfcher Profa ein möglichft getreues Abbild des

die fymbol. Bücher ift inzwifchen fchon die 11. Aufl. erfchienen,

Originals zu geben‘. Doch ein wirklich getreues Abbild diefer

von C. Clemen: Quellenbuch zur praktifchen Theologie der zweite

farbenglühenden, kunftgefättigten, von aller ‚Schlichtheit‘ himmel-

Teil.

Zu $ 104 S. XXVII lies: L. Kellerz der dictatus papae

weit entfernten Poefie zu geben: ift denn ‚fchlichte deutfche Profa‘

ftammt doch von Gregor VII felbft (zu S. 205 vgl. K. Brandi in

dazu imftande?

‚die Geifteswiffenfchaften‘ I H. 2). Den neu eingefügten Spruch:

Göttingen.

H. Oldenberg.

si Lyra non lyrasset etc. (S. 265) hätte ich gern nach Neftle (vgl.

Theol. Jahresber. 22, 635) erläutert gefehen, und über Rienzi nach

Sellin, Prof. Dr. E.: Einleitung in das Alte Teftament. 2., neubearb.

den Forfchungen Burdachs gern mehr gelefen (zu S. 267). End-

Aufl. (Evangelifch-theologifche Bibliothek.) (XV, 168 S.) 8°.

lich die Orthographie: Laktanz, Mareion, Kommodian, GCalvin,

Leipzig, Quelle & Meyer 1914.

M. 2.60; geb. M. 3.20

Zölibat, Cistercienser — mir ift unverftändlich, nach welchen

Sellins nach drei Jahren in zweiter Auflage erfchienene Ein-

Regeln da gewechfelt worden ift.

leitung ins Alte Teftament (vgl. diefe Zeitfchrift Jahrg. 35 [1910]

Zürich.

Walther Köhler.

Sp. 737f.) ift um einen Bogen ftärker geworden. An diefer Zu-

nahme ift der Teil, der das pentateuchifche Schrifttum behandelt,

Feßler, Hofkaplan Franz: Benutzung der philofophifchen Schriften

nicht unwefentlich beteiligt. Wiederholte Hinweife auf des Ver-

Ciceros durch Lactanz. Ein Beitrag zur klaffifchen Philologie.

faffers Schrift ‚Zur Einleitung in das AT‘ zeigen, wie S. hier und

(VII, 56 S.) Lex.-8%. Leipzig, B. G. Teubner 1913.

M. 2,50

da feine Stellung präzifiert hat. Auch auf Dahfe’s Arbeiten zur

S. 3 diefer Studie wird für die Tatfache, daß ‚die Familie

der Firmiani in die patrizifche gens Cornelia gehörte‘, unten

Pentateuchkritik wird deutlich merkbar Rückficht genommen, ohne

daß S. aber — was ja im gegenwärtigen Stadium der Verhand-

in Anm. 4 auf ‚Pierer, Konverfationslexikon, Ausgabe 1858

Jungen.auch kaum möglich ift — fchon ein abfchließendes Urteil

Altenburg‘ verwiefen und dann oben im Text weitergefahren

zur Sache in feine Darftellung aufnimmt. Überall ift die neuefte

‚Ebendafelbft finden wir, daß die Caelii eine plebeifche gens waren,

in welcher öfters der Familienname der Lactantii vorkommt‘.

Literatur berückfichtigt, und Sellins eigne Verteidigung feiner

Pofitionen in der obengenannten Streitfchrift gegen Cornill if

Gleich nachher heißt es, daß das praenomen Lucius in Firmum

jedesmal an den betreffenden Stellen angemerkt.

(im Picenifchen) nicht felten und befonders in der dort feßhaften

Max Löhr.

gens Caelia üblich gewefen fei, ‚wie Pighius in den römifchen

: Königsberg i. Pr.

Annalen nachweift‘. Dazu unten in Anm. 5: ‚Eduardus, Differtat.

Heuffi, Lic. Dr. Karl: Kompendium der kirchengel'chlchto. 3., verb.

I, 39‘. Dann oben weiter: ‚Eine Löfung der Kontroverfe über

u. teilweife umgearb. Aufl. (XXXI, 613 S.) gr. 8°. Tübingen,

die Heimat des Lactanz fcheint fich ebendort [nämlich bei ‚Eduar-

J. C. B. Mohr 1913,

M. 9—; geb. M. 11 —

dus, Differt. I, 95‘, wie Arım. 6. unten angibt] zu finden, wo der

Die zweite Auflage diefes Kompendiums habe ich im Jahr-

Autor darauf hinweift etc.‘,

S. 4 wird mit der Möglichkeit ge-

rechnet, daß fich eine numidifche Grabfchrift für einen mit 52

gang 1911 Sp. 332—334 diefer Zeitung eingehend befprochen.

45

Theologifche Literaturzeitung 1915 Nr. 2.

46

Jahren Verftorbenen ‚auf unferen Apologeten bezieht‘! S.„5 er-

N#chﬂen‘ aus Seufe. Die Sprüche find verftändnisvoll ausge-

fcheint ‚Bähr und Möhler, Väterausgabe 1899‘ (S. 55 vollends wie

wählt und geordnet, laffen aber natürlich den Gedankenreichtum

eine Firma ‚Bähr & Möhler‘). Für den Text der Inftitutionen

der drei Myftiker nur ahnen. Die biographifchen Skizzen in der

des Lactanz wurden nach S. 56 verfchiedene Ausgaben ‚benutzt

Einleitung find recht fehlerhaft, u. a. fieht P. den Bericht des

und verglichen‘, nur nicht die neuefte von Brandtim Wiener Corpus.

Nikolaus von Bafel von Taulers Bekehrung noch als Gefchichte an.

Zwickau i. S.

O. Clemen.

S. 38: ‚Die nun zum Ausdruck gebrachten Anfchauungen...ift eigen-

artig‘. Diefe Proben laffen die wiffenfchaftliche Technik, Methode

und Sorgfalt des Dresdener Hofkaplans in wenig günftigem Lichte

Borrmann, Lic. Walther: Das Eindringen des Pietismus in die oft-

erfcheinen.

Trotzdem ift der Nachweis der weitgehenden Ab-

preußifche Landeskirche. Ein Beitrag zur oftpreuß. Kirchen-

hängigkeit des Lactanz von Cicero, den F. für die beiden Bücher

gefchichte des ausgeh. 17. u. beginn. 18. Jahrh. (Schriften

der ‚Divinae Inftitutiones‘ ausführlich, für die übrigen Bücher

der Synodalkommiffion für oftpreuß. Kirchengefchichte.

durch kurze Stellenangabe und Schlagworte liefert, nicht unbrauch-

15.) (IV, 147 S.) gr. 8°. Königsberg i. P., F. Beyer 1913. M. 2.75

bar, um fo mehr, als zum Schluß die Hauptftellen, nach Materien

Obfchon die Bahnbrecher des Pietismus in Oftpreußen,

geordnet, nochmals aufgezählt werden.

der Holzkämmerer Gehr und der Paftor und Profeffor Lyfius

München.

Hugo Koch.

bereits vor vielen Jahren Biographen gefunden haben, fehlte bis

dahin eine eingehende, die Quellen wirklich ausfchöpfende Dar-

Vorberg, Univ.-Bibl. a. D. Dr. Axel: Beiträge zur Gefchichte des

ftellung der Jugendzeit des Pietismus in Oftpreußen.

Die vor-

Dominikanerordens in Mecklenburg. II. Das Dominikanerklofter

Nicht nur die vorhandene Lite-

liegende Arbeit bietet fie uns.

zu Röbel. (Quellen u. Forfchungen zur Gefchichte des Domini-

ratur zieht fie, foweit ich fehe, vollftändig heran, fondern, was

kanerordens in Deutfchland. 9. Heft.) (75 S.) gr. 8%. Leipzig,

noch viel wichtiger ift und den Hauptwert der Studie ausmacht,

O. Harraffowitz 1913.

.‚ 3—

auch die reichen Aktenbeftände des Geheimen Staatsarchives

Im 5. Hefte diefer Sammlung hatte V. urkundliche Nach-

in Berlin, des K. Staatsarchives und der Stadtbibliothek in Königs-

Tichten über das Dominikanerklofter von St. Johannes in Roftock

berg. Über die Führer des Pietismus Gehr und Lyfius bot dem

Vveröffentlicht.

Im 1. Teile des vorliegenden 9. Heftes fügt er

Verfaffer der eigenhändige Lebenslauf derfelben neue Daten. So

achrichten über das andere Klofter hinzu, das der Dominikaner-

orden bis zur Reformation in Mecklenburg befaß. Es entftand

fchöpft er aus dem vollen und ftellt den Kampf der Geifter in

Oftpreußen, vornehmlich in Königsberg, am Anfang des 18. Jahr-

1285 in Alt-Röbel und wurde 1298 in die Neuftadt verlegt. Außer

hunderts lückenlos dar.

Ich habe mich der fchönen Monogra-

hiervon handelnden Urkunden teilt V. mit Infchriften v. J. 1519

phie zur altpreußifchen Kirchengefchichte recht gefreut.

über und auf Chorftühlen, die aus der Klofterkirche ftammen

Eutzfch.

Th. Wotfchke.

und jetzt in der Nikolaikirche fich befinden.

Diefe Infchriften

enthalten die Namen der Konvente der fächfitchen Ordensprovinz

Fries, Jakob Friedrich: Philofophifche Rechtsiehre u. Kritik aller

Mmit den Gründungsjahren und Bemerkungen über die anderen

pofitiven Gefetzgebung. Mit e. Namen- und Sachregifter neu

0rdensprovinzen. Weiter hören wir, daß das Klofter in die Ein-

hrsg. v. der Jakob Friedrich Fries-Gefellfchaft. (Hauptwerke

flußfphäre der holländifchen Reformkongregation geriet, und erhal-

der Philofophie in originalgetreuen Neudrucken.

Bd. II.)

ten ein hierhergehörendes Schreiben, das der Kardinallegat Rai-

(XX, 179 u. 6 S.) kl. 8°.

Leipzig, F. Meiner 1914. M. 2.50;

mund Peraudi unterm 19. Dez. 1502 aus Erfurt (vgl. Joh. Schneider,

geb. M. 3—

je kirchliche und politilche Wirkfamkeit des Legaten Raimund

Vortrefflicher, anaftatilcher Neudruck diefes Meifterwerkes

Peraudi 1486—1505, Halle 1882, S. 75 u. 118) erließ; die päpftliche

philofophifcher Rechtslehre, von der neugegründeten Friesgefell-

Vollmacht vom 5. Oktober 1502, auf die er fich beruft, ift trans-

fchaft neu herausgegeben. Die Herausgabe ift ein Verdienft, das

fumiert. — In demfelben Zeitraum 1530—40, in dem das Roftocker

nur dadurch etwas gefchmälert wird, daß fie ohne jede Einleitung,

Klofter einging, wird das zu Röbel fäkularifiert worden fein.

gefchichtliche Orientierung und kritiiche Würdigung veranftaltet

Haben die Nachrichten in diefem 1. Teile vornehmlich lokal-

worden ift.

hiftorifches Intereffe, fo verdienen die in dem 2. Teile zitierten

R. Otto.

Göttingen,

Urkunden die Beachtung aller Kirchenhiftoriker. Sie gewähren

A

Einblicke in intereffante Perioden der Gefchichte des Domini-

kanerordens in Deutfchland überhaupt, fo in den erbitterten

Mitteilung.

Streit zwifchen der holländifchen Reformkongregation und den der

1. Der Vorftand der Haager Gefellfchaft zur Verteidigung

Reform fich widerfetzenden Klöftern, in die Bullenfälfchungen

der chriftlichen Religion hat zur Beantwortung vor dem 15. De-

des fächfifchen Provinzials Hermann Meyer 1489, in den Gegen-

zember 1916 das Thema ausgefchrieben:

fatz zwifchen der holländifchen Geiftlichkeit der Diözefe Reval

zu den dortigen Dominikanern.

Einige Dokumente liefern aber

Eine Abhandlung über die Prädeftinationsidee im Chriftentum,

;

in welcher ihre Gefchichte in Hauptzügen befchrieben und ihre

auch wichtige Beiträge zur Gefchichte des Ablaffes, S, 28f. lefen

Bedeutung für das religiöfe Leben dargelegt wird. Das Programm

wir ein intereffantes Ablaßformular vom April 1455 (vgl. Adolf

ift auf portofreie Anfrage vom Schriftführer der Gefellfchaft

Gottlob, Kreuzablaß und Almofenablaß, Stuttgart 1906, S. 299).

Befonders beachtenswert ift der S. 51—54 abgedruckte Brief des

Prof. T. Cannegieter-Utrecht zu erhalten.

Generalaffiftenten Franziskus von Worms an den Generalvikar

der Congregatio Hollandiae Cornelius von Sneek, Rom 11. April1514.

Das Lob, das hier dem General Thomas de Vio (Cajetan) gefpendet

Wichtige Rezenflionen,

Wird, ftimmt

ganz überein mit dem, was ihm dann fein Sekretär Giam-

b

attifta Flavio

Von Prof. Lic. Paul Pape in Berlin W. 57, Manfteinftr. 10.

Nachrühmte (P. Kalkoff in: Kirchengefchichtl. For-

fchungen‚

Feftfchrift für Th. Brieger, Gotha 1912, S. 96ff.).

Bezügl, Hinweife und Sendungen find jederzeit erwünfcht,

Außerorde

Nntlich wichtig aber ift die Stelle, an der der Brief-

Ichreiber d

enarablaffes b

ie Echtheit eines angeblich von Innocenz IV.herrührenden

Dahfe: Textkrit. Materialien z, Hexateuchfrage (v, FMTBöhl: Mufeum

Nensium‘

ezweifelt, den er unter dem Namen ‚litera Augufti-

1913, nov; v. JRSampey: RevExpos 1914, I; v. JBDavis: PrincetTh-

tibus‘

‚in Hollandia, Frisia et in aliarum nationum conven-

Rev 1914, 2; v. ASchulz: ThRev 1914, 13/14).

(aber nicht in den Auguftinerklöftern Italiens, namentlich

Dechent: Kirchengefch. v. Frankfurt a. M, feit d, Ref, (v. WBorne-

nicht

mann : DtfchEvang 1914, 3; v. OClemen; ZKgefch 1914, 1; v. Ucke-

»Freter.

©a con

dem römifchen von St. Maria del popolo) vorgefunden hat:

ley: ThLtber 1914, 4).

Pl'°ssmu,

tinet aliquid contra usum ecclesie et contra ius ex-

Deufsen: Die Philof, d, Bibel (BiblZ 1914, 1 ; v. Fifcher-Colbrie: Allg-

scilicet

‚a pena et a culpa‘, quo verbo nec pontifex unquam

Ltbl 1914, 9/10; v. Weber: ThLtber 1914, 3

NecC ecclesia utu

ntur, et expresse in iure sunt damnata, unde bulla

Dibelius: Die kleineren paulin, Briefe (v. EEhrhardt: AnnBiblTh 1913,

uiusmodi omn

I; v. ATRobertsou: RevExpos 1914’1; v. HStocks: ZKgefch 1914, 1).

Zwickau i. S,

ino videtur falsa vel potius nunquam fuisse facta‘.

Dillmann: Das Chriftentum als Ziel d, Weltentwicklg, (v. KLeefe:

O. Clemen.

’

Pederzani, J

EvgFreih 1914, 3; v. Hoppe: ThLtbl 1914, 7; V. Beth: ThLtber

1914, 6

Stimmen aus dem Mittelalter. Die Spruchweisheit

der Gottesf

re

unde Eckart, Tauler u. Sufo. (72 S.) kl. 8°%.

Dobfchütz, v: Das Decretum Gelasianum (v. ADufourcq: RevCrit

Bafel, Kober

1913,

M. —80

1913, 13/14; v. HJordan: ThLtbl 1914, 2; v,. NBonwetfch: DtfchLtz

e erften be

.

1914, 38/39).

:aus Ecka:

iden Kapitel

.

‚Gott, Das Untödliche‘ ftammen

Eder: Die Reformationsvorfchläge Kaifer Ferdinand I, auf d. Konzil

Zrößte

rt, die beiden folgend

en: ‚Die Kehr, Der liebe Heiland‘

zu Trient (v, KBihlmeyer: ThQuartfch 1913, 3; v. ETomek: AllgLtbl

nteils aus Tauler,

die beiden letzten: ‚Vom Leide, Vom

1914, 1/2; v. HBarge: DtfchLtz 1914, 40/41).

4

48

Theologifche Litévraturzeitung\ 1055 Nr;'2.

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Y

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bleme, u, brenn, Fragen. (111) gr80 Bonn, Marcus & Weber ’14. 2,80 |

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dargeftellt. (10, 205) gr8° Münfter i. W., Afchendorff ’14. 5.60 | Kautzfch,

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fremden (ThPraktMntfchr. 1914; Nov, 83—98).

hl, Sabas auf d, kl. Aventin i, Rom (RömQuartfch 1914, 2/3, A, 49—

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NT: Baumftark, A; Hippolytos u..d, außerkanon. Evangelienquelle

210),

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Zu Joh. 4, 20—24 u.; Hebr. 13, 10 (ThQuartfch 1914, 4, 323—340) |

Birt, T: 4yvootoı S0l u, d. Areopagrede d. Ap. Paulus (RheinMuff-

Phil 1914, 342—3092). | Corffen, P: Exddu0ev Enl Biuatos (ZNteft-

Wfch 1914, 4, 338—340). |

Hommel, E: Maran atha (ibid. 1914, 4,

317—322). | Lietzmann, H: H. v. Sodens Ausgabe: d. N.Teft. (ibid,

H. HAESSEL VERLAG LEIPZIG

323—9331). | Marmorftein, A: Einige, Bemerkgn. z,

Evang.-fragm,' in

Oxyrhynchus Papyri, vol. V. n. 840, 1907 (ibid. 336—338). | Schmitz-

Neue Unter-

\

Soeben erfchienen:

berger, J: Die Echtheit Golgothas u, des heil. Grabes.

fuchg. e. alten Frage. Progr. (107 m. 4 eingedr, Plänen.) 8° Münch,,

Herder & Co. ’14. 1.20 | Windifch, H: Der Untergang Jerufalems im

Urteil d, Chriften u. Juden (ThTijdsch 1914, 6, 519—551). | Wohlen-

berg, G: Das N. Teft, u, d. Krieg (NKrchlZ 1914, 12, 9309—959).

Lazarefkkpredigten

KG I: Corffen, P: Das Martyrium d. Bifch. Cyprian, II (ZNteft-

im Oftober und November 1870 in der

Wfch 1914, 4, 285—316). | Haskins, CH: Moses of Bergamo (ByzZ

23, 1/2, 1914, 133—142). | Merk, CJ: Die Epiklefe (ThQuartfch 1914,

4, 367—400). | Stegmann, A: Zur Datierung d, ‚drei Reden d, hl,

Turnhalle und in der Pleißenburg zu Leipzig

Athanafıus gg, d, Arianer (ibid, 423—450). | Vorst, Cvd: A propos d’un

discours attrib, 4 S, Jean Damascene (ByzZ 23, I/2, 1914, 128—132). |

gehalten von

Weffely, C: Griechifche u, kopt. Texte theol, Inhalts IV, (194 autogr. S.)

gr4° Lpzg, Haeffel ’ı4. 12 —

: Biereye, W: Das Entftehungsjahr d. Bist. Oldenburg (Z-

D. Guftav Adolf Fricke

VerHambgGefch ı9, 1, 1914, 37—50). | Dufourcq, A: L’&volution de

weil. Profeffor an der Univerfität Leipzig

la pens6e chret, ä 1’Universit€ de Paris au I4e sie&cle (RevHistEglFrance

1914, mai-juin, 328—352). | Endres, JA: Forfchungen zur Gefch, der

und Pfarrer zu St. Petri dafelbft

frühmittelalterl. Philofophie. (152) gr89 Münfter i. W., Afchendorff ’15.

Herauggegeben

5— |Geyer, J: Papft Klemens III. (1187—1191) (16, 68) gr89 Bonn,

Marcus & Weber”’14. 1.80 | Gerhardt, F: Klofter Langendorf (Thüring-

von

Säch{ZGefchKunft 4, 1, 1914, 1—29). | Kaifer, H: Die Annahme d,

Wiener Konkordates durch Bifch. Ruprecht v. Straßburg (ZGefchOber-

rhein_1914,.4, 604—611). | Klein, I: Zur Sittenlebre d, Duns Skotus

D. Georg Buchwald

(FranziskStud 1914, 4, 401—437). | Maitre, L

Les apötres et les

confesseurs des Arvernes, d’apre&s Gregoire de Tours et les monuments

Superintendent in Nochlig

Die Prämon-

(RevHistEglFrance 1914, mai-juin, 353—364). | Paas, I

9)2. 10—'

ftratenferabtei Steinfeld i. 14. Jh. (AnnHiftVerNiederrhein 96, 1914, 47

—90). | Rathgeber, F: Aus d, Frühzeit d. Rofenkranzes (Heimatbilder

a. Oberfranken Juli/Sept. 1914, 3, 165—176).

‚KG 3: Beuzart, P; Pierre Titelmans et l’inquisition en Flandre,

D. Frie war im Kriege 1870/71 Feldprobft der fächfi-

1554—67 (BullSocHistProtestFranc 1914, mai-juin, 224—241). | Haß,

M: Die älteften Entwürfe e, Konfiftorialordng, f, d. Kurmark Branden-

f

fchen Armee. Bon feinen aus dem Manuftkript mitgeteilten

Lazarettpredigten gilt dasfelbe wie von feinen Feldpredigten

burg (FrfichgBrandenbgPreußGefch. 27, 1, 1914, 1—54). | Herrmann,

R: Die Generalvifitation i. d. Erneftin, Landen z, Z. d, Lehrftreitigk. d.

deg Zahres 1866: fie find „herrliche Glaubensbefenntniffe“,

16, Jhs (ZVerThüringGefch 30, 1, 1914, 75—156)..| Koch, W: Der

die mächtig auf ihre Hörer gewirkt. haben müffen. Noch

authentifche Charakter der Vulgata i. Lichte d

Trienter Konzilsver-

handlungen (ThQuartfch 1914, 4, 401—422).

Kolberg, I

Kleine

heute werden fie den, der fie Kieft, ergreifen und unmittelbar

Beitr, z, Gefch. d, beginn, 16, Jhs (ZGefchAltertkdErmlands 19, 1, 1914,

hineinverfeßen in das gewaltige Ringen jener Zeit, Mögen

307 —321). | Müller, KO: Aktenftücke zur Gefch. der Reformation in

Weg, ingbefondere auch in die Leidensftätten

Ravensburg von ı

}

23—1577. (92) gr8° Münfter,i. W., Afchendorff ’14.

‘ﬁe ihren

2.40 | Ommen K

oekke, FKv: De Socinianen en de Zuid-Hollandsche

unferer tayferen Krieger, finden.

Synode ié 1639 (NederlArchKerkgesch 1914, 3, 241—256). | Virnich,

Mit einer Bei1a.3@ von der ‚J, C. Hinrichs’schen Buchha.ndlui1g in Leipzig.

Veräntwortlich: Oberlehrer Lic, H. Schuster in Hannover-Kleefeld, Kantplatz 2, und Prof, D, A, Titius in Göttingen,

Verlag: J. C. Hinrichs’fche Buchhandlung in Leipzig, Blumengaffe 2. Druck von Auguft Pries in Leipzig.

Theologische Literaturzeitung

Begründet von Emil Schürer und Adolf Harnack

Fortgeführt von Professor D. Arthur Titius und Oberlehrer Lic. Hermann Schuster

Jährlich 26 Nrn,

Verlag: J. C. Hinrichs’fche Buchhandlung, Leipzig

Halbjährlich 10 Mark

Manufkripte und gelehrte Mitteilungen find ausfchließlich an

Profeffor D. Titius in Göttingen, Nikolausberger Weg 66, zu fenden.

6. Februar 1915

40. Jahrg. Nr. 3

Rezenfionsexemplare ausfchließlich an den Verlag.

TEL Br

MLE Br D

PEF

in

Jaftrow jr., Hebrew and Babylonian Traditions

Henning, Der Wulfila der Bibliotheca Augufta | Zeitfchrift für Gefchichte der Erziehung und des.

(Ungnad).

zu Wolfenbüttel (Codex Carolinus) (Brecht).

Unterrichts (Knoke).

Charles, The Book of Enoch or ı Enoch (Beer).

Stengel,

Urkundenbuch des Kloflers Fulda

(Bonwetfch).

Referate: Morin, 1]’Ideal monastique et la vie

Woltjer, Het woord Gods en het woord der

chretienne des

premiers jours,

— Nack,

men{chen (Regula).

Greven, Der Urfprung des Beginenwefens (0

Außergottesdienflliche ‚Wortverkündigung‘. —

Clemen),

Rade, Unfre Pflicht zur Politik.

Kaftner, Jefus vor Pilatus (W. Bauer).

Wappler, Die Täuferbewegung in Thüringen

Ramsay, The Teaching of Paul in Terms of

1526—1584 (Barge).

Mitteilungen: (2) Aus der Jüdifch-Literarifchen

the present Day (Vifcher).

Heimfoeth, Die Methode der Erkenntnis bei

Gefellfchaft, (3) Preisaufgabe der Teylerfchen

Fuller, The Problem of Evil in Plotinus (Bouffet).

Descartes u. Leibniz (Kohlmeyer),

Theologifchen Gefellfchaft zu Haarlem für

Kaufmann, Handbuch der chriftlichen Archäo-

Dillmann, Das Chriftentum das Ziel der Welt-

das Jahr 1916.

logie (Hennecke).

entwicklung (Kleinert).

__

Wichtige Rezenfionen, — Neuefte Literatur,

]

Jaltrow jr., Prof. Morris, Ph. D.: Hebrew and Babylonian

wird (f. u.) und das gleichfalls den Vollmondstag bezeich-

net.,

Traditions.

(XVII, 376 S.) 8°

London, T. F. Unwin

Daß die Einrichtung der fiebentägigen Woche mit

S,

10.6

dem Ruhetag am Ende nicht aus Babylonien ftammt,

1914.

kann keinem Zweifel unterliegen, wenn es vorläufig auch

Diefes neuefte Werk Jaftrows ift aus einer Reihe von

noch nicht klar ift, wie maw zu der fpäteren Bedeutung

Orträgen vor dem Oberlin College entftanden. Der Ver-

des 7. Tages der Woche gelangte.

affer, der durch feine religionsgefchichtlichen Unter-

Die Vorftellungen vom Leben nach dem Tode (IV. The

fuchungen befonders auf dem Gebiete der babylonifchen

Hebrew and Babylonian Views of Life after Death) be-

eligion rühmlichft bekannt ift, verfucht hier in populärer

rühren fich in beiden Religionskreifen außerordentlich

Orm die hauptfächlichften auf eine gemeinfame Grund-

age zurückgehenden hebräifchen und b

nahe: während aber im Babylonifchen die Vorfteilung von

itionen‘

abylonifchen ‚Tra-

einer ausgleichenden Gerechtigkeit nach Vollendung des

zu behandeln, und es fei gleich von vornherein

irdifchen Dafeins niemals Wurzel gefaßt hat, beginnt eine

bemerkt,

daß er feine Aufgabe

in äußerft gefchickter

folche (wenn auch erft fehr fpät in nachexilifcher Zeit)

Weife gelöft hat.

Nicht nur der Laie, fondern auch der

fich allmählich im Judentum Geltung zu verfchaffen, um

enner altorientaliicher Religionen wird das anziehend

dann im Chriftentum beftimmtere Formen anzunehmen.

gefchriebene und mit geiftreichen Beob

achtungen durch-

Das letzte Kapitel befchäftigt fich mit den ethifchen

webte Buch gern und mit Genuß lefen

.

Worauf es

Jaftrow befonders ankommt,

Vorftellungen beider Völker (V. Hebrew and Babylonian

ift weniger

Ethics): auch hier tritt der auf der Gottesidee beruhende

die Aufzeigung der Übereinftimmungen zwifch

en babylo-

materialiftifche Zug der babylonifchen Ethik in {fcharfen

nifchen und hebräifchen Vorftellungen, fonde

rn vielmehr

der Nachweis, wie fich die

Gegenfatz zu dem von den Propheten angeftrebten Ideal.

gemeinfamen Grundvor

ftellungen

}

Ein Anhang gibt eine Analyfe der hebräifchen und

ei den Hebräern in ganz eigentümlicher

Weife ent-

Wwickelt haben, indem ihnen eine ethifche Deu

babylonifchen Sintflutfagen. Den Befchluß macht ein von

tung gegeben

Dr. Charles angefertigter Index, der manchem Lefer

wurde, die ihnen urfprünglich fremd war.

willkommen fein wird,

Zur Beleuchtun

g diefer Tatfache gibt J. bereits in

Einige Bemerkungen feien hier noch geflattet,

S. 10. Daß Ninib

em erften,

einleitenden Kapitel (I. Relations between

(mwN) eine frühere Gottheit von Nippur war als Enlil, läßt fich fchwer-

eb

rews and Babylonians

) eine Analyfe der Sündenfall-

lich aufrecht erhalten. — S. 21. Die Tradition Dt, 26, die Abraham zu

erzählung,

einem Aramäer macht, {fcheint in ihrer Bedeutung bisher unterfchätzt zu

deren babylonifches Gegenftück bekanntlich

werden,

Sie läßt fich mit den babylonifchen Völkerverhältnifen wohl

der Adapa-

P

Mythus ift: während aber der Held des letzteren

fchuldlo

in Einklang bringen; vgl. meine Bemerkungen in The Sunday School

S — im blinden Vertrauen auf die Worte des

Times, Philadelphia 1911, p. 139. — 5S. 531

Ich möchte in Gen. 3, 24

ottes Ea — das ewige Leben verliert, das ihm vom

keine Textverderbnis aunehmen: es handelt fich um die Vorftellung vom

otte Anu angeboten

Gottestier (3172) und Gottesfymbol (M3BAMEM 39Mm), die auch fonft

er m

wird, ift es im AT einzig und allein

er

.

enfchliche Unge

horfam

gegen das göttliche Gebot,

im alten Orient gemeinfam auftreten, — S; 73° Mummu urfprünglich wohl

© Kata

ftrophe herbeiführt.

‚Form‘, ‚Formprinzip‘ (daher bit mummi ‚Hochfchule‘), nicht aber

benft

o au

‚Waffer‘, — S. 85. Daß Marduk fein eigenes Blut zur Schöpfung des

enfällig ift die Divergenz der auf gemein-

Menfchen nimmt, ift nicht ficher zu erweifen, —— S.92. Die Kultflätte

ame Weltauffa

der Aruru ift wohl K&85; f. ZDMG 67, S. 134. — S.128. Der Bl des

e

ung zurückgehenden Schöpfungsgefchich-

Beroffus ift, wie in neubabylonifcher Zeit, ficher Marduk und nicht Enulil;

ın

ebrew and Babylonian Accounts of Creation):

im A

ai>ylon

e

in mythifch

-materialiftifcher Polytheismus,

überhaupt fcheint die bloße Bezeichnung B&el für Enlil nicht gebraucht

T’eine

thif

worden zu fein. — S, 172, ı. Die Endung ön in 11ma6 entfpricht keines-

logifche Pe

tref:

cher Monotheismus, den auch einige mytho-

falls dem um in bab. 3abattum. Letzteres Wort hat ficher urfprünglich

e der Poefie nicht in Fra

e ftellen können.

P, nicht b; vgl. befonders die intereffante Stelle im Brief Thureau-Dangin,

efondera

K

Lettres et Contrats, Nr. 5o0, Rs., wo ar-ha-am neben Sä-pa-at-ta.am

ebrew and

Wwertvoll ift das dritte

apitel (III. The

fteht, ganz wie im AT

WIm neben m3wW. Man wird hier doch wohl

< Babylonian Sabbath), in dem J. mit

Jlefen müffen: ar-ha-am si-Bu-ta-am ü Sä-pa-at-ta-am ki-ma ku-ul-lu-ma-

triftigen Gründe

Nn z

eigt, daß das hebr. maw urfprünglich

a-ta Sü-ul-li-im ‚Neumond, fiebenten Tag und Vollmondstag vollende, wie

Nicht jeden 7, Wo

chentag bedeutet, fondern, wie der

es dir gezeigt ift‘, Auch andere Stellen fprechen für Sapattu mit p.

Mehrfache Gegenfa

tz..ZU. W

Dann ift aber das b des Hebräifchen wohl erft eine fpäte Volksetymo-

el I

’

m zeigt, den Vollmondstag

logie nach M3W ‚ruhen‘., Die Etymologie des bab. Sapattu ift ganz

13; 66,

23; Am.

8, 5; Hof. 2, 13; Ez. 46, ı), wie im

unficher,

Ich halte es nicht für ausgefchloffen, daß es ein mit $a ‚Herz,

bylo

nifchen ein

Wort, das gewöhnlich Sabattu gelefen

zufammengefetztes fumerifches Lehnwort ift. Wird doch der Tag als

49

50

51

Theologifche Literaturzeitung 1915 Nr, 3

52

üim nüh libbi ‚Tag der Herzensberuhigung‘ bezeichnet! —. S. 334, Z. 8

lies Ea ftatt Enlil (richtig S. 216). — S, 343. Vgl. meine Ausführungen

Woltjer, hoogl. Dr. R. H.: Het woord Gods en het woord

in ZDMG 65, S. 131 ff.,, beß.. S..132

der menfchen. (VI, 391 S.) 4°. Utrecht, G. J. A. Ruys 1913

möglichen um-mi-ni).

, Anm, 2 (naphar mi-ni ftatt des (chwer

Ein Werk von ftupender Gelehrfamkeit, entftanden

Jena.

Ungnad.

aus einem Vortrag, in welchem die beiden Thefen durch-

eführt find: ı. das wiffenfchaftliche Studium des Wortes

ottes kann beitragen zum befferen Verftändnis der neuen

Charles, R. H,, D. Litt,, D.D.: The Book of Enoch or 1 Enoch.

Refultate aus der Gefchichte des heidnifchen Altertums,

Translated from the Editor’s Ethiopic Text and edited

und umgekehrt 2. die genauere Kenntnis des Altertums,

with the instruction Notes and Indexes of the first

welche die neuere Zeit geliefert hat, kann zur Mehrung der

wiffenfchaftlichen Erkenntnis der heil. Schrift führen, Der

edition wholly recast enlarged and rewritten together

with a reprint from the Editor’s Text of the Greek

Verf. hat das Bedürfnis, fich mit der Religionsgefchichte

auseinanderzufetzen, und tut dies vom Standpunkt eines

Fragments. (CXII, 331 S.) gr. 8%. Oxford, Clarendon

fogen. pofitiven ref, Theologen, aber mit großer Gewandt-

Press 1912.

$ 106

heit und mit einer erftaunlichen Belefenheit in der ein-

fchlägigen deutfchen, holländifchen, englifchen und fran-

Die vorliegende Überfetzung und Erklärung entfpricht

zöfifchen Literatur.

Merkwürdigerweife beginnt er das

der äthiopifchen Textausgabe vom Jahre 1906 (vgl. diefe

Buch mit der zweiten Thefe, um dann (von S. 54 bis 391!)

Zeitung 1910 Sp. 653/4) und ift felbft eine vielfach ver-

allen Nachdruck auf die erfte legen zu können.

Die

befferte Auflage der erften Charlesfchen Überfetzung vom

Jahre 1893. Gileichzeitig mit oder unmittelbar nach der

neuen und neueften Funde an Infchriften, Papyri, Oftraka

2. Aufl. der Überfetzung ift letztere noch einmal, unter

werden fummarifch erwähnt und in ihrer Bedeutung für

Kürzung der Erklärung, von Charles veröffentlicht in der

das Verftändnis der Bibel gebührend gewürdigt,

(Bei-

fpiele: ı. Petri I, 7, doxiuory, geprüft = Achtheit; Matth.

unter feiner Leitung ftehenden Herausgabe der altteftament-

, 5, AmEXOvOoL TOVP LO Ov, fıe quittieren; xUQLOc, VoM röm.

lichen Apokryphen und Pfeudepigraphen 1913 II 163—281

Cäfarendienft hergenommen,)

In dem übrigen Teil des

(vgl. diefe Zeitung 1914 Sp. 40—42).

Buches, reichlich 5/6 des ganzen, gibt W. den Nachweis,

In der Überfetzung find die poetifchen Abfchnitte z. B.

daß im A. T. alles auf das; Kommen Jefu ‚und feines

1,4—9. 5,4—9. 39,2ff. 45, 2ff. uflw. was nur zu billigen ift,

ftichifch abgefetzt wie fchon in der äthiopifchen Textaus-

Reiches und deffen Siegeszug über die olxovu&rn hinaus-

gabe von 1906. Natürlich ließen fich noch manche Wünfche

läuft, und daß fich die ganze Gefchichte des Altertums

an die Überfetzung ftellen.

nur unter diefem Gefichtspunkt betrachten läßt.

Die

37, I z. B. ift der Eingang ‚die 2, Vifion, welche er fah‘ noch immer

alten Weltreiche, das babylonifche, perfifche, griechifche

nicht als Naht und 54,8 als Gloffe erkannt,

Zu Hen 1677

V tO

und römifche, müffen dazu beitragen, die Völker in

Kultur, Sitte und Recht, auch Sprache (xoır%), einander

MvornolO NI“ZPM. : vgl. jetzt Burkitt, Jewish und Chriftian

Apocalypfes 1914 S. 653, der den unverftändlichen Text auf Mißverftehen

nahe zu bringen und fo dem Chriftentum als Weltreligion

eines 755 zurückführt, das der griechifche Überfetzer mit &» z@ uUvoTNOLO

den Boden zu bereiten,

Diefer Gedanke der providen-

wiedergab ftatt nach fyrifchem 142 713 (Brockelmann, Lexic, syriac.)

Hen. 29,2 habe ich früher nach dem Vorfchlag

tiellen Leitung ift nicht neu und ficher richtig, brauchte

von Praetorius für die finnlofen ‚Gerichtsbäume‘ xol0e8ws divdaoa Bäume

‚sicut‘ zu überfetzen.

daher u. E. nicht fo weitfchweifig und mit Aufbietung

des Duftes d. i. NMY3T Matt vorauszufetzendem NI“ gelefen und Charles

fo großer Gelehrfamkeit bis ins einzeln{te hinein bewiefen

ift mir darin gefolgt.

Aber beffer dünkt mir jetzt doch dafür der Vor-

zu werden. Auch die meiften Religionsgefchichtler werden

fchlag Burkitt’s a. a, O. S. 69, der &77 oder richtiger dann 1177

damit einverftanden fein, W. hat fie aber immer im Ver-

aus einem ]“72 ‚hier‘ verlefen fein läßt. B. überfieht, daß der äthiopifche

dacht, daß fie das ganze Chriftentum aus den Ideen der

Text seine Verbefferung ftützt, da äthiopifchem @DfJyf : xal E&xeT ent-

Umwelt ableiten wollten. In manchen Punkten muß er

fpricht. Das hinter @ßO : ‚Bäume‘ Kehende Nf“Y% : = xolosws ifk

doch felbft eine gewiffe Abhängigkeit von zeitgefchicht-

dann als zweite Überfetzung von 1'7%7 (d. i. verlefenes j'72) zu ftreichen.

lichen Elementen zugeben. Der Titel des Buches ift kurz

In der literarkritifchen Behandlung der Kap. 37ff.

und bündig, aber für den reichen Inhalt nicht glücklich

billigt Charles den von mir bei Kautzfch, Apokryphen

gewählt.

Denn Schrift und Wort Gottes ohne weiteres

und Pfeudepigr. II, 1900, S. 227 gemachten Verfuch, nach

zu identifizieren, dagegen alles, was nicht zwifchen den

dem in 37ff. vorkommenden Doppelnamen des Meffias:

beiden Buchdeckeln der Bibel fteht, für Menfchenwort zu

der Auserwählte und der Menfchenfohn und nach den

erklären, dürfte heutzutage doch nicht mehr angängig

fein. Der Verf. fcheint dies felbft zu fühlen, trotz feines

beiden angeli interpretes eine Textfcheidung vorzunehmen

und führt fie im Einzelnen durch S. 64ff,‘

ftreng calvinifchen Offenbarungs- und Infpirationsbegriffs,

Was die verfchiedenen Abfchnitte des Henochbuches

zu dem er fich bekennt.

und ihre Entftehungszeit betrifft, fo find (vgl. S. XI) Kap.

Regula.,

12—36 und die Wochenapokalypfe 93 +91, 12—17 (£.S.

Göttingen,

228ff.) vormakkabäifch; die Traumgefichte 83-—90 aus der

Zeit 165—161 v. Chr., die aftronomifchen Kapitel 72—82

Kaltner, Gymn.-Relig.-Lehr. Dr. Karl: Jelus vor Pilatus.

Ein Beitrag zur Leidensgefchichte des Herrn, (Neu-

vor 110, die Bilderreden 37—71 und die Mahnreden

1—105 zwifchen 105—64 niedergefchrieben. Das wird

teftamentliche Abhandlungen, IV, Bd., 2. u. 3. Heft.)

fich nicht viel von meinen Ausführungen über die Ent-

(XV, 184 5S.) gr.8°% Münfter, Afchendorff 1912, M, 5 —

ftehungszeit des Henochbuches bei Kautzfch a. a. O. S.

Kaftner unterfucht in einer umfangreichen Studie die

230of. und in Prot. Realenc, XVI3 S. 240f. unterfcheiden,

Nur bin ich nicht mehr fo ficher, ob die ‚Könige und

Gefchichte von Jefu Prozeß, foweit Pilatus mit ihm zu

Mächtigen“‘ 38,5 u. ö. wirklich die hasmonäifchen

ürften

fchaffen hat.

Dabei geht er umfichtig auf alle Einzel-

und die Sadduzäer find. 46,8 ift ftatt ‚fie werden aus-

heiten ein und widmet fein Intereffe ebenfo der Lage

des Prätoriums wie der Frage, was für Dornen zur Krone

getrieben werden aus feinen Gemeindeverfammlungen‘ zu

verwendet worden find und auf welchem Wege die

Jefen: ‚und fie verfolgen die Gemeindeverfammlungen‘ vgl.

Soldaten fie fich haben verfchaffen können.

Eine um-

Charles z, St.

Alles in Allem genommen, entfpricht Charles Arbeit

fangreiche Literatur aus alter und neuer Zeit ift fleißig

benutzt. Neben den katholifchen Autoren kommen auc

den Erwartun

en, die philologifch und religionsgefchicht-

lich an fie ge

f

ellt werden können,

die Proteftanten zu Wort, wobei Verf, freilich nicht ver-

hehlt, daß ihm die ‚rationaliftifchen‘ unter ihnen wenig

Heidelberg.

Beer.

zufagen.

Die Dispofition ift einfach. Der erfte Teil behandelt

die kanonifchen Quellen in der Reihenfolge Mk., Matth.,

53

Theologifche Literaturzeitung 1915 Nr. 3.

54

Luk., Joh., der zweite die apokryphen Nachrichten. Der dritte

ift überfchrieben: Kritik der

uellen. Der vierte zeichnet

auch das zweite?

feiner Lehre verwirren. Das erfte ift gewiß richtig. Aber

Kann man wirklich ein zutreffendes

den ‚vermutlichen Verlauf des Prozeffes Jefu vor Pilatus auf

Bild der paulinifchen Gedanken über Gott, die Welt und

Grund der Quellen in juriftifch-hiftorifcher Betrachtung‘.

den Menfchen

eben, wenn man alles, was uns heute

Einwandfrei ift, was K. im zweiten Teile und auch

zeitgefchichtlich bedingt erfcheint, als bedeutungslos bei-

fonft über die apokryphen Traditionen ausführt,

Er

feite fchiebt? Wie hier die Unterfcheidung zwifchen der

fieht die Tendenzen, von denen ihre geiftigen Väter be-

Aufgabe des Biographen und der, die er fich felber ge-

herrfcht waren und ftellt feft (S. 115): ‚daß der Prozeß

ftellt fieht, dem Verfaffer ermöglicht, charakteriftifche

Jefu vor Pilatus fchon in frühefter Zeit von einem

Gedankengänge wegzulaffen, fo ift es an andern Stellen

Legendenkranz umwoben wurde, ift leicht begreiflich‘.

die zwifchen dem bildlichen Ausdruck und dem wahren

Aber die fo erworbene Einficht bei Betrachtung der

Inhalt.

Nun ift gewiß zuzugeben, daß man in vielen

kanonifchen Berichte zu verwenden, bringt er nicht fertig.

Fällen zu falfchen Folgerungen gelangt, wenn man den

I es doch ein verabfcheuenswertes Merkmal liberaler

bildlichen Charakter mancher Außerungen überfieht, und

Bibelkritik, den Unterfchied zwifchen infpirierten und

daß man bei Paulus fo wenig als bei Jefus jeden einzelnen

profanen Schriftftellern zu verwifchen (S. 142). K. ift von

Zug eines Gleichniffes ausdeuten darf. Aber wenn Ramfay

der Irrtumslofigkeit der kanonifchen Evangelien fchlecht-

fagt (S. 149): Whether, or how far, Paul considered Satan

hin überzeugt. Sie widerfprechen fich nicht, harmonieren

as literally and strictly a personal being, must remain

vielmehr aufs befte,

Wir hören wieder einmal (S. 104),

uncertain,

He had not entirely freed himself from a

daß die 6. Stunde Joh. 19, 14 keine andere ift als die

lingering belief in ‚principalities and powers‘ intermediate

3. Stunde Mk. ı5, 25.

So wundern wir uns denn auch

between God and man, fo würde man gerne hören, wo

nicht, vermittelft des fo oft geübten Additionsverfahrens

in den Außerungen des Apoftels fich auch nur die Spur

aus den Berichten der vier Evangelien eine einheitliche

eines Verfuches nachweifen ließe, fich von diefem Glauben

Darftellung des ProzeffesJefu vor Pilatus gewonnen zu fehen.

E

frei zu machen.

Der Verfaffer glaubt jedoch, nicht nur

Gewiß hat jeder Forfcher das Recht, die Ergebniffe

die paulinifche Angelo- und Dämonologie vollftändig un-

der Bemühung feiner Mitarbeiter auf ihre Haltbarkeit hin

beachtet laffen zu können.

Wir erfahren auch nicht ein

anzufehen und fie gegebenenfalls abzulehnen.

Und Kıs

eringe Neigung z. B., die zur Ver

f

a

Wort über feine Eschatologie und foviel wie nichts über

f

u

&.

pottungsfzene ange-

a

charakteriftifche chriftologifche Vorftellungen. Dafür aber

hrten Parallelen und neuerdings ver

fuchten Erklärungen

‚überfetzt‘ Ramfay paulinifche Überzeugungen und Er-

gelten zu laffen, möchte ich teilen.

Aber feine Zurück-

wartungen in moderne Gedanken, die zum Teil in direktem

weifung aller und jeder Kritik an den Evangelien ver-

Widerfpruch dazu ftehen.

Oder ift es wirklich ein pau-

fperrt ihm den Weg zu befriedigenden Refultaten.

An Einzelheiten merke ich an,

daß die Spitzfindigkeit die 5, 32

linifcher Gedanke, daß man fich augenblicklich nicht gegen

Ö'xlog mit ‚das niedere Volk‘

im Gegenfatz zu feinen edleren Beftand-

die römifche Obrigkeit auflehnen dürfe, weil in the lapse

teilen wiedergibt, angefichts des Sprachg

ebrauchs der Evangelien, die

of time with the elevation of public opinion the law

das Wort an zahlreichen Stellen verwende

n, deplaziert erfcheint.

S. 148

would be raised to a higher standard,

The raising of

Z. I5 v.u. ift ein finnftörender Druckf.

ehler ftehen geblieben: Wichtigkeit

n

public opinion is an object to work for; that is the King-

für Nichtigkeit,

dom of God ufw.?

Breslau.

Walter Bauer.

Ein zweiter Grund, warum der Verfaffer einen Paulus

zeichnet, dem die Ecken und Kanten abgebrochen find,

Ramsay, W. M.: The Teaching of Paul in Terms of the

ift feine Stellung zu den Quellen,

Er fieht nicht bloß

nicht die geringf{te Schwierigkeit darin, mit der Über-

present Day. (XI, 450 5.) gr. 8°

London, Hodder &

lieferung f(ämtliche Briefe für paulinifch zu halten, auch

Stoughton 1913.

S

2 —

den Epheferbrief wirklich nach Ephefus gerichtet fein zu

Wenn der Lefer diefes neueften Buches des verdienten

laffen, fondern es fteht ibm auch die abfolute Zuverläffig-

Paulusforfchers einen fehr temperierten Paulinismus kennen

keit der lukanifchen Berichterftattung fo feft, daß für ihn

ernt und fehr oft nicht fowohl das zu hören bekommt,

die Reden der AG genau fo wie, ja in Wirklichkeit in

was der gefchichtliche Paulus gefchrieben hat, als viel-

noch höherm Maße als die Briefe Dokumente der pau-

mehr, was ein akademifch gebildeter, viel gereifter, bei

!

linifchen Gedankenwelt fınd.

Nun ift gewiß die Skepfis,

die von vornherein die acta unbeachtet läßt, an fich nicht

allem Konfervatismus doch weltoffener Brite des 20. Jahr-

underts in feiner Lage fchreiben würde, fo liegt das vor

wiffenfchaftlicher als der Wille, nur unter dem Zwange

em an zwei Urfachen.

ficherer Beweife ihrer Darftellung den Glauben zu ver-

Zuerft einmal an der Stellung, die der Verfaffer zu

weigern. Ja es ift, befonders nach den neuern Unter-

aulus ein

nimmt. It is not part of our pourpose to

fuchungen, nicht bloß das Recht, fondern die Pflicht des

defend Pa

’s teaching (for it can defend itself), not yet

Forfchers, immer wieder zu unterfuchen, ob nicht die

to _ compare it with modern speculative theories; but it

Darftellung der AG in höherm Maße Zutrauen verdient,

IS involved in my design to show that his teaching is

als gewöhnlich zugegeben wird.

Und manches,

was

Teasonable and consistent with modern philosophic views

Ramfay zugunften der Glaubwürdigkeit der acta fagt,

. l

)

Was

ier von dem Gedanken der göttlichen

gehört zu den wertvollften Partien des Buches und ver-

w

roffenb

arung, der Röm,

8!

f

.

1, 19 ff zum Ausdruck kommt,

dient hohe Beachtung. Wie wenig aber auch ihm gelingt,

©

It offenbar nach Sir Ramfay von der pauli-

überall die Darftellung der AG feftzuhalten, möge ein

W

nif .en

Lehre überhaupt. Zwar fcheut er fich nicht,

Beifpiel zeigen. Ramfay vertritt fchon längft die zuletzt

ns an einer Stelle — da, wo er auf I Kor. I1, 8 ff zu

von J. Wei

entwickelte Anficht, daß Paulus nur deshalb

reden k

m

Ommt — nicht nur auf den Widerfpruch zwifchen

Jefus in der Vifion vor Damafkus erkannte, weil er ihn

«

ern

A

em

auch _

und paulinifchem Denken hinzuweifen, fondern

fchon früher, als er noch lebte, gefehen hatte und nun

fifchen, -

möglich zu erklären, daß Paulus in zeitgenöf-

den Mann wieder erkannte, den er gekannt hatte. Wie

lichen Vorftellungen befangen geblieben

kann nun aber Ramfay gerade an diefer Stelle ftrafend

fei. Abet wie Z

ö

d rechnet er mit diefer Möglichkeit,

von denen reden, die nur da an der Darftellung der AG

und wie rafch

e5ern

ilt

er über folche Fälle hinweg! Wohl

fefthalten, wo fie ihnen paßt, fie aber fonft auf der Seite

meint er, daß n

och andere

a

eführt und be-

laffen? Sagt doch die AG in fämtlichen drei Berichten

fprochen werd

en könn

Beifpiele

orftellun

en und

ten, die den Einfl

aß

volkstümlicher

5; 22, 8; ?6‚ 15) ausdrücklich, daß Paulus Jefus vor

würden.

Ä

nungen auf Paulus nachweifen

B

mafkus nicht erkannte! An andern Stellen führt die

Abbru

ber fie tät,

en

der Größe des Apoftels keinen

Abficht, die Darftellung der acta um jeden Preis zu retten,

, längeres V

erweil

ilen bei ihnen würde jedoch

den Verfaffer dazu, dem Inhalt der Briefe nicht gerecht

lediglich unfer Ve

rftän

dnis ﬂir den wahren Charakter

zu werden, fo wenn er Paulus den Galaterbﬁ:f aus Ruck—-

55

Theologifche Literaturzeitung 1915 Nr. 3.

56

ficht auf die AG _ während des Apoftelkonzils fchreiben

diefem Abfchnitt die Darftellung des Gegenfatzes zwifchen

Jäßt. Ja auch der Charakter des Apoftels felbft tritt in-

Plotin und der Gnofis), Kap. 3 das moralifche und das

folge diefes apologetifchen Gewaltftreiches, wie Ramfay

phyfifche Übel. In Kap. 4 wird das Problem erörtert, in-

felber nicht entgeht, in etwas eigentümliche Beleuchtung.

wiefern und wie weit die Materie als Urfache des Böfen

Im übrigen braucht nicht ausdrücklich gefagt zu

von Plotin betrachtet wird (Darftellung der Auseinander-

werden, daß auch diefes Buch Sir W. M. Ramfays reich

fetzung Plotins mit Ariftoteles und feines Verhältniffes zu

ift an vielen feinen und lehrreichen Beobachtungen. Für

Plutarch, Numenius, Philo). Eine Darftellung der Emana-

tions-Theorie Plotins mit ihren Halbheiten und Inkon-

den Theologen kommen vor allem Teil I und III in Be-

tracht, die preparatory und subsidiary questions behandeln.

gruenzen fchließt das Ganze.

Hier fetzt fich Ramfay vor allem mit dem inzwifchen in

Gut ift von F. dargeftellt und erörtert, wie Plotins

englifcher Überfetzung erfchienenen Buche Deißmanns

-

efamte Weltanfchauung ein Kom

romiß und zwar ein

auseinander.

Er findet im Gegenfatz zu dem deutfchen

ehlgefchlagener Kompromiß ift zwi

k

chen der optimiftifch-

Forfcher in Paulus einen Meifter der Sprache und des

naturaliftiich-moniftifchen Weltanfchauung, wie fie am

Gedankens und unterzieht Deißmanns Ausführungen über

reinften in der Stoa repräfentiert ift, und zwifchen der

Land und Leute einer genauen Prüfung. Hier, wo er

verftiegenen

effimiftifchen Geiftigkeit einer Myftik, wie

fie etwa von

P

den Ertrag langjähriger, an Ort und Stelle gemachter

hilo, den Neu-Pythagoreern und der Gnofis

Studien verwertet, kann er ganz befonders Anfpruch

vertreten wird. Zwifchen diefen beiden Weltanfchauungen,

darauf erheben, gehört zu werden.

Auch in die Dis-

die im innerften wiederum verwandt find, infofern fowohl

kuffion über den Einfluß der Myfterien greift er ein und

der abfolute Optimismus wie der abfolute Peffimismus

fucht an Hand einer Unterfuchung von Col. 2, 18—24

eine ftarke Tendenz zu Quietismus haben, fteht Plotin,

und zwar befonders Vers 18 zu zeigen, daß Paulus genug

doch mit einer ftarken Neigung nach der Seite des Op-

von den Myfterien wußte, um einen technifchen Ausdruck

timismus und der Behauptung der Güte und Schönheit

diefer Welt, einer Tendenz, die befonders in feinem Kampf

(8ußatevor) anzuwenden, daß er aber die Myfterien ver-

urteilte als absolutely wrong in their methods and views

gegen die Gnofis zum Ausdruck kommt. Übrigens find

und jeden Verfuch ablehnte, to adulterate Christ's gospel

diefe Gegenfätze, an deren Bindung Plotin fich vergeblich

by intermingling with it ideas, or forms, or rites derived

müht, fchon bei Plato und Ariftoteles latent vorhanden.

from the Mysteries,

Man wird den zweiten Satz als

Aber während dort die naive Betrachtung an diefen Ab-

richti

anerkennen müffen, wenn eine direkte, bewußte

gründen vorübergleitet und fie verhüllt, haben fich in

Entlehnung gemeint ift. Ift aber damit die Frage, um

Folge der weiteren Entwicklung des griechifchen Geiftes

die es fich handelt, wirklich gelöft? Und läßt fie fich

die Gegenfätze in fchärffiter Form entwickelt und treten fo

löfen, ohne daß nur mit einem Worte die eigentümliche

in Plotins Syftem in unausgeglichener Schärfe und ohne daß

Auffaffung des Abendmahles und der Taufe berührt wird?

ihre Vereinigung Plotin irgendwie gelänge, fich gegenüber.

Denn auch von den Vorftellungen, die Paulus an diefe

Scharf und beftimmt hat F, die Inkonfequenzen des

Handlungen geknüpft hat, glaubt Ramfay in feinem Buche,

Plotinfchen Syftems und die künftlichen Mittel, mit denen

das die Gedanken des Paulus in die Sprache unferer Zeit

er diefe Widerfprüche verdeckt, hervorgehoben und be-

übertragen will, nicht reden zu müffen,

leuchtet. Auf der einen Seite die Anfchauung, daß jede

Eberhard Vifcher.

Individuation und Determination des allgemeinen Seins, in

Bafel.

ihrer Beftimmtheit gerade und Eigenart, etwas Gutes und

Vollkommenes fei, und von hier aus der Ausblick auf ein

Fuller, B. A. G.: The Problem of Evil in Plotinus, (XX,

s. 76

harmonifches und fchönes Weltganze, in welchem jeder

336 S.) 8%. Cambridge, University Press 1912.

Teil und jede Einzelheit an ihrem Platz fteht.

Auf der

Das Buch von Fuller führt uns in das Kernproblem

anderen Seite der Verfuch zwifchen gradweifen Voll-

und damit auch in das zentrale Verftändnis des großen

kommenheiten zu unterfcheiden, alfo doch fich abftufende

Meifters des Neuplatonismus Plotins ein.

Es ıift mit

Unvollkommenheiten in dem Weltganzen anzunehmen.

Auf _ der einen Seite die körperliche Welt als die Welt

einer uns ungewohnten Weitläufigkeit gefchrieben; große

ausführliche Zitate werden maffenweife, fowohl im grie-

des Uneinheitlichen und Zerfplitterten, die Welt des Böfen,

chifchen Texte (in den Anmerkungen), als auch in wört-

aber auf der anderen Seite diefer Gefichtspunkt nicht

licher englifcher Überfetzung gegeben. Wiederholungen

durchgeführt für die höhere Welt (des Nus, der Pfyche)

von Gedanken find zahlreich, und daneben vermißt man

der nebeneinander ftehenden individuellen Geifter,

Die

das Eingehen auf manche Einzelheiten. So ift die Theorie

Materie einerfeits das abfolut Unbeftimmte und Unbeftimm-

Plotins von der doppelten Weltfeele, foweit ich fehe, gar-

bare und andererfeits als dies Unbeftimmbare mit dem

nicht einmal erwähnt.

Die fpezifiichen Formen und

beftimmten Charakter des Böfen behaftet, Das Weltfein

Termini der plotinifchen Darftellung werden nicht ge-

Was ließe fich da

einerfeits begriffen als eine Ausftrahlung (Emanation) des

nügend berückfichtigt und erforfcht.

abfolut guten Urwefens, die, wenn auch in immer abge-

nicht alles allein über die beiden 59,2 und 61I, I zitierten

fchwächterem Maße, an dem Charakter des Urwefens teil-

Stellen, in denen uns der Charakter der plotinifchen Ek-

nimmt, und doch wieder die Behauptung eines Umfchlages

ftafe entgegentritt, fagen, z. B. über die Verbindun

der

in den abfoluten Gegenfatz des Böfen, da wo die Grenze

Termini #£a und ovyovola, über die Berutung durch Öffen-

der körperlichen Welt erreicht wird. Diefes Ganze nicht

klarer gemacht durch das mißlungene Naturbild von dem

OTAGLS, AKXAO0LS, den eigentümlichen Gebrauch von doXkLEG-

barung ‚und die Verpflichtung zur Predigt, über &0twc,

Sichverlieren des Lichtes in die Finfternis, das doch nur

Haı, über das eloddpaı elc to &on tob Advutov u. a. mehr,

dazu dient, den Gegenfatz zwifchen Dualismus und Monis-

Im

anzen haben wir doch eine refpektabele und

mus künftlich zu verhüllen.

förderliche Arbeit vor uns,

F. betrachtet das Ganze der

Es bleibt bei alledem der ftarke Gefamteindruck, wie

plotinifchen Weltanfchauung unter großen Afpekten, gibt

Plotin doch der letzte Denker auf rein

n

iechifchem Boden

eine eingehende kritifche Auseinanderfetzung mit ihren

in der Fortfetzung der Linie Plato

X

riftoteles Stoa ift,

Schwächen und Mängeln und verfucht endlich diefes Ganze

ein echter Hellene der mit allen Fafern feines Herzens

an der Überzeugung von der Güte und Schönheit diefer

in die allgemeine Entwicklung griechifchen Geifteswefens

einzuzeichnen, Hier bietet er viel mehr als die entfpre-

Welt fefthält. Was dazwifchen einkam, Philo, Neupytha-

chende Darftellung bei Zeller.,

goreismus, Gnoftiker, platonifierende Gnoftiker, bedeutet

In dem erften Kapitel des Werkes finden wir einen

die Einftrömung orientalifchen Wefens in die griechifche

allgemeinen Überblick über das plotinifche Syftem:

Gedankenwelt.

Weltfeele, Nus, das Alleine. Kap. 2 wird dann das Pro-

Bouffet,

blem des metaphyfifchen Übels befprochen (beachte in

Göttingen,

57

58

Theologifche Liter_aturzeitung 1915 Nr. 3.

Kaufmann, Carl Maria: Handbuch der chriftlichen Archäologie.

Urkundenbücher hinaus einen Fortfchritt.

Sämtliche De-

2., verm. u. verb. Aufl. (Wiffenfchaftliche Handbiblio-

perdita find aufgenommen nach dem Vorbild der Regeften

Kehrs, und die Rekonftruktion der verderbten Stücke ift,

thek, 3. Reihe, V.) (XVII, 814 S. m. 500 Abbildgn.,

foweit es möglich war, verfucht worden.

Ein ebenfo

Riffen u. Plänen.) 8%. Paderborn, F. Schöningh 19!3.

M. 15—; geb. M. 16.20

wichtiges wie gefährliches Unterfangen, das nur ein fo

trefflicher Kenner der. Urkundenformeln, wie St. es ift,

Daß im Verlaufe von acht Jahren eine Neuauflage des

wagen durfte.

Kleinere Neuerungen dienen der befferen

von H. Lietzmann ThLZ. 1906 Nr. ı befprochenen Buches

‚Anordnung und Veranfchaulichung des Stoffes‘,

nötig geworden ift, beweift doch, daß es ähnlichen Ver-

Den größeren Teil des Bandes bilden naturgemäß

die Traditionen, deren ältefte (Nr. 11) aus dem Jahre 751

fuchen gegenüber Vorzüge aufzuweifen hat. Ich erblicke

ftammt. Quelle für den Druck waren in den meiften Fällen

diefe a) in der fehr reichhaltigen Vorführung guter Ab-

Cartulare, über die eine gefonderte Unterfuchung des

bildungen einfchließlich neuefter Funde (worunter die

eigenen des Verf. in der libyfchen Wüfte), b) in dem Be-

Herausgebers in Ausficht {teht.

Ungleich wichtiger find

ftreben, über den neueren Fortgang der Forfchung mög-

natürlich die kaiferlichen und päpftlichen Privilegien, deren

lichft vollftändig, und zwar ohne kleinliche konfeffionelle

fich das Klofter feit feiner Gründung in nicht geringer

Rückfichtnahme, zu berichten — einige der von L. ge-

Zahl erfreute.

Wie fehr ihre Kritik erfchwert if{t durch

wünfchten Nachträge find vollzogen —; c) in der Beigabe

die Maffenfälfchungen des Eberhard und Rudolf, ift ja

bekannt genug. In diefer Beziehung konnte fıch St. teil-

man fonft nicht fo beifammen findet. Das Buch erfüllt im

nützlicher Tabellen (darunter auch der Konfullifte), die

weife auf Vorarbeiten Tangls ftützen, der urfprünglich

ganzen auch in der Darftellung die Zwecke eines Hand-

die Ausgabe übernommen hatte. Daß er aber in manchen

oder Nachfchlagebuches, es freilich dem gewiffenhaften

Punkten nicht unwefentlich über Tangl hinausgekommen

Lefer überlaffend, das Wichtige und Geficherte fich von

ift, zeigte fchon die Vorarbeit über die Fälfchungen des

dem weniger Geficherten an der Hand mehr einfchlagen-

Rudolf von Fulda (erfchienen im Archiv f. Urkunden-

der Veröffentlichungen zu fondern.

Das Kap. über Epi-

forfchung V 41—152, unter dem Titel: Fuldensia I). Von

graphifche Denkmäler ift nunmehr an das Ende des Buches

den vielen fchönen Ergebniffen der mühevollen kritifchen

Störende Druckfehler

kommen in der Akzen-

Arbeit feien hier nur zwei befonders hervorgehoben.

geftellt.

Nr. 62 bringt eine Urkunde Karls d. Gr., wohl vom Jahre

tuierung griechifcher Texte leider noch immer vor; unter

!

den fonftigen bemerke ich S. XVII (unter den Errata!l)

773, die St. aus dem ganz verderbten Text des Codex

Basagne (lies Basnage), S. 26 ‚Bifchof Mynfter Münter

Eberhardi wiederhergeftellt hat ‚mittels umfaffender Her-

von Seeland‘ — eine Perfonenverdoppelung (Mynfter, kein

anziehung der zahlreichen und fehr gleichmäßig formu-

Archäolog, war der Nachfolger des 1830 geft. Münter),

—

lierten Gerichtsurkunden der Merovinger, ihrer Hausmaier

S. 777 S. Hilarius (lies Hilarus).

und der erften Karolinger‘.

Wohl {fteht diefe Urkunde

verzeichnet in den Karolingerregeften, aber auf Grund

Braunfchweig.

E. Hennecke,

eines für authentifch angefehenen Druckes von Schannat,

einem Gelehrten des 18. Jahrhunderts, den St. als einen

Henning, Priv.-Doz. Dr. Hans: Der Wulfila der Bibliotheca

der zahlreichen ‚wiffenfchaftlichen‘ Fälfcher jener Zeit ent-

Augulta zu Wolfenbüttel (Codex Carolinus). (5 S. m. VIII

Jarvt hat. Man mag ermeffen, welch’ eine Unfumme von

Tafeln.) Fol. Hamburg, C. E. Behrens (1914).

Arbeit allein in der knappen Einleitung fteckt, die dem

Druck diefer Urkunde vorangeht,

Und es ift nur einer

M. 5 —; Luxusausg. M, 15—

von vielen ähnlichen Fällen.

Die wichtigen Bruchftücke der Wulfilanifchen Bibel-

.

Wichtiger noch find die Auffchlüffe, die uns St. unter

überfetz

u

zu Wolfenbüttel werden uns in der Henning’

Nr. 4 über die Landfchenkung Karlmanns an Bonifatius

fchen Pu

blika

Erhalten ift fie nicht,

vorgel

Die acht Tafeln in Naturgröße machen einen

tion in photolithographifchen Nachbildungen

zur Gründung eines Klofters gibt.

wenn auch vielfach bezeugt.

So konnte fraglich fein, ob

vortrefflichen Eindruck in Bezug auf größtmögliche Klar-

überhaupt eine Beurkundung vorgelegen hat,

Da ift es

heit des gotifchen Textes, foweit das Palimpfeft fie irgend

St. gelungen, ein bisher unbekanntes Regeft diefer Ur-

zuläßt; mehr kann ich augenblicklich nicht fagen, da ein

kunde zu finden, das ihre Exiftenz außer Zweifel {ftellt,

Vergleich mit dem Original mir zur Zeit nicht möglich ift.

Dadurch gewinnt aber wiederum der chronikalifche Be-

richt Eigils, des Biographen Sturmis, in dem auffallende

Der Herausgeber hat eine Einleitung beigefügt, die

Anklänge an den Urkundenftil jener Zeit fich finden, einen

im Hinblick auf die Benutzer eines folchen Werkes reich-

elementar anmutet; fıe bringt das allgemein bekannte.

ganz anderen Wert. Die Ausftellung der Urkunde felbft

hierauf folgende transfkribierte gotifche Text der

fetzt St. in den Anfang des Jahres 743.

Bruchftücke ift,

Jaut Einleitung, Andreas Uppftröms

Diefe frei herausgegriffenen Beifpiele zeigen wohl zur

Fragmenta goth

ica selecta ad fidem codicum Ambrosia-

Genüge die Bedeutung der von St. geleifteten Arbeit, Möge

norum Car

:

i X

Vaticani (Upfala 1861) entnommen, folgt

die Fortfetzung nicht allzulange warten laffen.

alfo einfach de

n Up

ömfchen Lefungen, ohne daß an-

Gerhard Bonwetf(ch.

eine Nac

Bor

rü

Berlin-Dahlem.

P

üfung am Original oder an der

Nachbildung

vorgenommen worden ift.

r DerBenutzer wird

b -qachqurü en haben.

Greven, Jofeph: Der Urfprung des Beginenwelens. Eine Aus-

einanderfetzg. m. Godefroid Kurth, (605S.)8°%. München,

WDr

_ Walther Brecht.

ka

\

J. G. Weiß 1914-

Edmund E.: uﬁ@mwén des Klofters Fulda. 1.Bd.,

Die Frage nach dem Urfprungsort des Beginenwefens

hatte Greven in feinem Buche über die Anfänge der Be-

ieZeitdes Abtes Sturmi). (Veröffentlichungen

inen (Münfter i. W. 1912) mit dem Hinweis auf Nivelles

(1

- Kommiffion f. Heffen u. Waldeck X, 1%.)

im füdlichen Brabant beantwortet, Demgegenüber beharrte

‚ gr. 8° Marburg, N. G.Elwert 1913.. M. 7.50

Die Fı

G. Kurth in feiner Abhandlung ‚De l’origine liegeoise des

der Wiedergg

r Urkunden waren bisher zu benutzen in

beguines’ (Bulletin del’Academie royale de Belgique, Classe

von Dronke.,

‘ des alten Codex di

lomaticus Fuldensis

des lettres 1912, 437—62) auf feinem fchon früher (La

Unterfchied

Es

' gibt wohl kaum ein

B

eifpiel, an dem der

Cite de Liege au

en-äge II, Bruxelles 1910, 255—57,

alter

Und neuer Editionstechnik fo

ell her-

344, 345) eingenommenen

tandpunkt, daß das Beginen-

Vortritt, wie bei

A

gleich diefer beiden

Irkunden-

tum in Lütti

kommen und von dort aus

ver-

bücher, Stengel

Noch über unfre beften modernen

breitet habe und von dem Lütticher Prieße„; Lambertlo

59

60

ml

Theologifche Literaturzeitung 1915 Nr. 3.

Be

e hervorgerufen worden fei.

In der vorliegenden

In der vorliegenden Publikation ift das Täufertum

fcharffinnigen Schrift zeigt nun aber Greven, daß Kurth

in Thüringen — und zwar fowohl im erneftinifchen als

nur durch irrige Quellenbehandlung zu feinen Ergebniffen

auch im albertinifchen Teile des Landes — erfchöpfend

behandelt.

gelangt ift. Alle Quellen fprechen vielmehr für Greven

Die peinliche Genauigkeit, mit der der Ver-

und gegen Kurth. Greven zieht auch neue Quellenzeugniffe

faffer das Weimarer, Dresdner, Marburger, Hennebergifche,

heran, namentlich einen Sermo ad virgines et iuvenculas

Mühlhaufener Archiv auf Täuferakten hin unterfucht hat

von Jakob von Vitry, aus dem bisher nur die Exempla von

(ihr Abdruck umfaßt mehr als die Hälfte des ganzen

Th. Fred, Crane, The exempla ofJacques de Vitry, Lon-

Buches), bürgt dafür, daß nichts Wefentliches ihm ent-

don 1890, bekannt gemacht worden waren.

Insbefondere

gangen ift. Nur ganz gelegentlich regt fich das Ver-

beftätigt fich auch Grevens Thefe, daß den Beginen diefer

langen nach Ergänzung des mitgeteilten Materials: fo

Name von ihren Gegnern, verweltlichten höheren Geift-

hätte fich der vollftändige Abdruck des intereffanten

lichen, beigelegt worden ift, um fie mit dem als Ketzer

offenen Briefes des Klaus Ludwig an Juftus Menius vom

verurteilten Lambert le Begue zufammenzubringen und

22. Juli 1552 gelohnt (S. 204); ferner hätte fich über das

um ihre Orthodoxie und kirchliche Korrektheit zu ver-

Aufkommen der Wiedertäufer in Orlamünde und Um-

dächtigen, fodaß alfo nicht davon die Rede fein kann,

gegend nach Karlfitadts Weggang von Orlamünde noch

daß Lambert die Bewegung erweckt habe. Im Anhang I

einiges mehr fagen laffen (S. 137, vergl. meinen Karftadt II,

erweift Greven als Todesjahr Lamberts 1177. Im An-

S. 142). Etwas mißlicher empfindet man den Umftand,

han

2 beantwortet er die Frage: Wie entftand der Be-

daß fich der Inhalt des vorliegenden Buches vieler Orten

ginenhof St. Chriftoph in Lüttich” Nach Kurth foll Lambert

kreuzt mit dem der früheren Veröffentlichung Wapplers

le Begue diefen Hof als den erften aller folcher Inftitute

‚Die Stellung Kurfachfens und des Landgrafen Philipp

und als deren Vorbild gegründet haben. Dagegen beweift

von Heffen zur Täuferbewegung‘ (Münfter 1910). Schon

Greven, daß er ‚neben andern Höfen in ganz typifcher

um des willen, weil auch in diefem wichtiges auf das

Form‘ entftanden ift; genau fo haben fich in Tongern und

Thüringer Täufertum bezügliches Aktenmaterial voröffent-

Looz Schweftern um bereits beftehende Hofpitäler gefchart.

licht war, ift man genötigt, beide Werke nebeneinander

In der Nachfchrift endlich fetzt fich Greven kurz aus-

zu benutzen; zudem wird in unferm Buche vieles wiederholt,

einander mit den Einwänden, die Hauck in der neuen

was fchon in dem früheren gefagt war. Die Verarbeitung

Auflage des 4. Bandes feiner Kirchengefchichte Deutfch-

des ganzen Stoffes in einem Buche wäre zweifellos zweck-

lands (Leipzi

913) gegen fein Buch erhoben hatte. Am

dienlicher gewefen. Wenn fie nicht erfolgte, fo gefchah

wichtigften i

ä J

das dritte von Hauck geltend gemachte

es wohl deshalb, weil der Verfaffer, als er fein früheres

Bedenken: Greven laffe ‚die Eigenart des Beginenwefens,

Opus in Angriff nahm, an eine Behandlung des gefamten

fein bewußtes Abrücken vom mittelalterlichen Klofter-

thüringifchen Wiedertäufertums noch nicht dachte.,

gedanken, unerklärt‘. Demgegenüber betont Greven, daß

Die Darftellungsweife des Verfaffers ift rein defkrip-

die Quellen zur Genefis des Beginentums zeigen, daß jene

tiv. Sie geht darum auf die Befonderheiten und Einzel-

frommen Frauen fich ihr gemeinfchaftliches Leben nicht

Über die

heiten der wiedertäuferifchen Vorgänge ein.

fchufen in Abwendung vom Kloftergedanken, fondern

Schickfale einer großen Menge von Wiedertäufern werden

vielmehr, weil die Klöfter die Mengen der dahin fich

wir aufs genaufte unterrichtet — auch wo ihre Verfol-

drängenden nicht zu faffen vermochten. ‚Das urfprüngliche

gungen, Wanderungen und Irrungen nicht unmittelbar

Beginentum gehört eben nicht, wie Hauck will, zu jenen

von religionsgefchichtlichem Intereffe find. Mag bei diefem

Ausdrucksformen religiöfen Lebens, die von der kirchlich-

Verfahren auch das Ganze gelegentlich in eine Reihe

klöfterlichen Gebundenheit des Mittelalters hinwegführen

einzelner monographifcher Schilderungen zerlaufen: wer

zu einer laienhaften Frömmigkeit, fondern es ift eine Frucht

wollte darum den Verfaffer tadeln?

Bei der von ihm

jener tiefen Wirkung, die das mittelalterliche Klofterwefen

in feiner Vollkraft auf die breiteften Schichten des Volkes

behandelten, fo umftrittenen und in fich fo widerfpruchs-

vollen Materie war es für die endgiltige Klärung der

ausgeübt hat‘. — Nicht anders fteht es mit den fratres de

Meinungen ficherlich von hohem Werte, daß zunächft

vita communi, mit denen fich Greven vielleicht auch noch

einmal ausführlich das ganze Material der Forfchung

einmal befchäftigen wird.

unterbreitet wurde,

Zwickau i. S.

O. Clemen.

Die letzten religionsgefchichtlichen, bez. religions-

pfychologifchen Folgerungen aus ihm hat Wappler nicht

gezogen.

Bei dem wertvollen Gehalte feiner Einzel-

Wappler, Paul: Die Täuferbewegung in Thüringen von 1526

ergebniffe ‚und der Bedeutung des Gefamtproblems ift

—1584. Namens des Vereins f. Thüringifche Ge-

indeffen gleichwohl ein Hinweis darauf am Platze, nach

fchichte u. Altertumskde, hrsg. v. der thüring. hiftor.

welcher Richtun

hin durch Wapplers Arbeit die her-

Kommiffion.

(Beiträge zur neueren Gefchichte Thü-

kömmlichen Vorftellungen vom Wefen des deutfchen

Täufertums berichtigt werden dürften,

ringens, Bad. IL.) (XIII, 541 S.) gr.8% Jena, G. Fifcher

Ernft Troeltfch läßt in feinen ‚Soziallehren der chrift-

gÖ13:

M. 15 —

lichen Kirchen‘ durch das Sektierertum ‚die Kritik und

®

Mitteldeutfchland ift der Horizont der reformationsge-

Durch Wapplers Arbeiten über die Wiedertäufer in

ofıtion einer individualiftiich-perfönlichen, ftreng ur-

chriftlich ethifchen und die Maffen bei Seite fchiebenden

fchichtlichen Forfchung wefentlich erweitert worden.

e-

Chriftlichkeit‘ verkörpert fein (S. 811), die im Gegenfatze

rade in dem Urfprungslande des Proteftantismus blieben

zu dem die Herbheit der urchriftlichen Ethik mit den

die abfeits vom ftrengen Kirchentum liegenden religiöfen

Forderungen der Alltagsmoral ausgleichenden Kirchen-

Erfcheinungen bis in unfre Zeit hinein vernachläffigt.

tum ftehe. ‚Kritik und Oppofition‘ bedeutet aber einen

Insbefondere für die Zeit nach der Auseinanderfetzung

Mangel an fchöpferifcher Urfprünglichkeit! In der Tat:

Luthers mit feinen Widerfachern Karlftadt und Münzer

nach Troeltfch lebte die täuferifche Bewegung ‚von der

fehlte es völlig an Arbeiten über das proteftantifche Sek-

Oppofition und machte gegen die Entwickelung der Re-

tierertum in Kurfachfen.

Hochhuths Arbeiten über die

formation Elemente geltend, die diefe felbft mit enthalten

heffifchen Wiedertäufer und Jacobs forgfältige Studie über

hatte‘, die fie aber fehr rafch mit den Aufgaben einer

die Wiedertäufer am Harz legten zwar die Annahme

die weltliche Kultur rezipierenden Volkskirche hatte ver-

nahe, daß auch das kuriächfifche Territorium von fek-

fchmelzen laffen‘ (S. 808).

So ordnet fich bei Troeltfch

tiererifchen Regungen nicht freigeblieben fei; aber den

auch das deutfche Täufertum dem Komplex derjenigen

Nachweis dafür, in wieweit fıie um fich gegriffen haben,

chriftlich-ethifchen Bildungen ein, die, auf der Ethik der

und welches reli

giöfe Gepr%ige ihnen zukommt, hat erft

Bergpredigt fußend, gegen die wirkliche oder vermeint-

Wappler geführt,

liche Verweltlichung der jeweilig herrfchenden Kirchen

6I

Theologifche Literaturzeitung 1915 Nr. 3.

62

ankämpften — aber fchließlich eben doch neben diefen

die einzige tiefgrabende Analyfe gewähren, die wir vom

Kirchen und hinter ihnen her liefen, als letzten Endes

deutfchen Sektierertum befitzen — Gerhard Hauptmanns

kulturfeindliche Faktoren,

Roman ‚der Narr in Chri(to Emanuel Quint.‘“!

Einer folchen Auffaffung fteht nun — wie ftarke

Den Ausgangspunkt für das religiöfe Erlebnis des

ethifche Momente auch in dem deutfchen Wiedertäufer-

Täufers bildet — dafür finden fich auch in Wapplers

tum wirkfam gewefen fein mögen — doch die Tatfache

Ausführungen reiche Belege — ein religiöfer Erregungszu-

entgegen, daß durchaus nicht alle Auswirkungen des

ftand, der durch den dem ganzen Reformationszeitalter

Sektierertums im allgemeinen und des deutfchen Täufer-

gemeinfamen ftarken religiöfen Zug wohl mit bedingt ift,

tums im befonderen jene urchriftliche Strenge der ethi-

ım übrigen aber ganz beftimmte, in den verfchiedenen

fchen Gefinnung bekunden, die die Moral der Bergpredigt

Zeitaltern

gleicherweife

wiederkehrende

Symptome

kennzeichnet.

Vielmehr ift nicht zu verkennen, daß das

und Charakteriftika aufweift2.

Subjektiv: ein ftarkes —

deutfche Täufertum gelegentlich wahrhaft fatanifche Re-

in feiner körperlichen Ausftrahlung einem narkotifchen

gungen und Gelüfte gezeitigt hat, die in ihren ethifchen

Wohlbehagen vergleichbares — Hochgefühl, Weltentrückt-

Konfequenzen noch weit bedenklicher waren, als die

heit bis zum Abfterben der normalen Bewußtfeinsfunk-

Halbheiten einer kompromiß-feligen kirchlichen Sittlichkeit,

tionen, Gefühl der Gottesgemeinfchaft .

Und objektiv?

ja die letzten Endes auf eine Auflöfung aller chriftichen

Die Objektivierung diefes Erregungszuftandes vollzieht fich

und darüber hinaus aller allgemein menfchlich-fittlichen

nicht bei allen Gruppen der Wiedertäufer gleichartig,

Normen hinausliefen.

Viel zu einfeitig hat man bislang

Wir find Wappler für (eine minutiöfen Einzelunterfuchungen

auf deutfchem Boden nur die Ausfchreitungen der Mün-

gerade darum dankbar, weil fie — wie wir fchon oben

fterer Wiedertäufer als folche Entartungserfcheinungen

andeuteten — den Nachweis für die religiöfe Verfchieden-

Bei ihrer Erklärung half man

in Betracht gezogen.

artigkeit und Vielgeftaltigkeit in den Anfichten der Täufer

fich mit der Annahme, die urfprünglifche Reinheit des

erbringen,

Wiedertäufertums fei durch die feinen Bekennern wider-

Aber zunächft fchreiten doch alle Wiedertäufer ein

fahrenen Verfolgungen gebrochen und zu einem wilden

gutes Stück Weges zufammen.

Der Lutheraner Juftus

Fanatismus

abgewandelt

worden

So fchreibt auch

Troeltfch (S. 814): ‚Diefer furchtbare Druck der Verfol-

Menius hat fehr {charffinnig — ungeachtet eines ftarken

polemifchen Floskelwerkes, mit dem er feine Ausführungen

gung trieb nun aber die Täufergemeinden einem aufge-

verbrämt — diefe dem Täufertum gemeinfamen Züge

regten Enthufiasmus und Chiliasmus entgegen, und fo

ä

erkannt und fie dann in feiner bedeutfamen Schrift ‚Der

zogen einige Schwärmer in den Niederlanden, wie einft

Wiedertäufer Lehre und Geheimnis, Wittenberg 1530‘

die Taboriten, die Folgerung, daß in der Endzeit nach

Gemeinfam ift

altteftamentlichem und apokalyptifchem Vorbild die ge-

zufammengeftellt (vgl. Wappler S. 57f£.).

allen Täufern die Ablehnung der den Gläubigen von der

Waltfame Aufrichtung des himmlifchen Jerufalem gebo-

Kirche dargebotenen Gnadenmittel, Das Bewußtfein, der

ten fei. Die Folge davon waren die Greuel von Münfter‘.

Gemeinfchaft mit Gott unmittelbar teilhaftig zu fein, ent-

In Wahrheit ift Umfturzgelüft und ethifcher Sata-

wertet ihnen alle kirchlich-dogmatifchen Inftanzen und

Nnismus

im Täufertum keineswegs immer nur Folge-

i

kirchlich-kultifchen Einrichtungen, die der Verföhnung

erfcheinung eines auf feine Vertreter ausgeübten fchlim-

der Gläubigen mit Gott und der Heilsvermittlung dienen,

men Drucke

s gewefen: fie treten häufig genug autonom,

dicht neben

uietismus und Rigorismus — und dabei

1;

Daher: Ablehnung der Rechtfertigungslehre, der Kinder-

taufe, des Abendmahlfakraments, Leugnung der Gottheit

Cheinbar aus demfelben Quell gefpeift wie diefe! — zu

Chrifti.

Gemeinfam ift weiterhin allen

Täufern die Un-

age

Für das primäre Hervortreten einer der lichten Ethik der Berg-

bedingtheit, mit der fie — jegliche Kompromiffe ver-

Predigt diametral entgegengefetzten Gedankenwelt im Täufertum liefert

fchmähend — ihre Gefinnung in der Welt betatigen, auf

applers Arbeit manche bemerkenswerte Belege. Erfurter Wiedertäufer

die Gefahr hin, ja vielfach in der bewußten Abficht, mit

gehen von allem Anfang an darauf aus, Feuer in Pfaffen

häufer zu legen,

Staat und Gefellfchaft in unverföhnlichen Gegenfatz zu

in der Abficht, die Pfaffen felbft als Brandftifier zu

bezichtigen; wer

geraten und um der religiöfen Überzeugung willen felbft

fich ihnen nicht anfchließen wolle,

folle getötet werden (S, 43 f.).

Ful-

daifche Täufer verfteigen fich zu

Mordbrennerei, Notzucht, Luftmord

die durch die Blutsgemeinfchaft gefchlungenen Bande

(S. 156).

Apokalyptifche

Schwärmereien, die durch den Vorftellungs-

der Familie zu zerreißen.

kreis‘ der Offenbarung Joh

a

mann J

annis Nahrung erhalten (der geflrenge Kirchen-

nicht n

ur in

uftus Menius nennt diefe der ‚Rottenmeifter Gaukelfack‘), haben

1) I;s ift auffällig, wie in den Akten Wapplers Züge wiederkehren,

Auguftin B

Münfter zu tollen Machinationen geführt: der Wiedertäufer

die

ganz mit

Einzelheiten

des

Hauptmannfchen

Romans

überein-

inge‘

ader läßt fich ‚zu Anzeigung, Bedeutung und Erfüllung der

ftimmen,

Bei Hauptmann beginnt Quint feine Wirkfamkeit mit einer

‚ein Kron, ein Zepter,

Ketten, Dolche, ein Schwert und Kleider,

Anfprache auf offener Straße: ‚Ihr Männer, lieben Brüder, ihr Frauen,

Machen

(S. 315). Die ‚Blutsfr

eunde aus der Wiedertaufe‘ aber, die im

lieben Schweftern!

Tut Buße!

Denn das Himmelreich i(t nahe herbei-

übrige:

n fich an die Gl

aubensfätze der andern Wiedertäufer halten, be-

trachten die fleifch!

liche Vermifchun

der Brüder und Schweftern als das

gekommen‘, Man vergl. damit bei Wappler S, 396, wie der Müller Hans

Wahre Sakrament

i

re Thefe mit ı. Kor. 10 ‚Wir viele

Peißker, auch Doring genannt, fein Weib Schwefter und fie ihn Bruder

nd ein Leib,

und begründen i

heißt. Ferner ebenda: ‚Der muller Hans Doring hat auch im Dorf und

alles rein‘,

die wir von einem Brote effen‘ und Titus ı ‚Den Reinen

auf der firaßen und in durchfurenden dorfern mit lauter ftimme offent-

ärt Geor;

Wegen folchen Treibens zur Verantworturg gezogen er-

lichen gefchrieen: Liebes volk, thut buß, den des Hern tag ifl nahe bei

Nächften

Schuchardt: er liebe Gott von ganzem Herzen und feinen

uns!‘

Wie Quint glaubt, daß Chriftus in ihm verkorpert fei, fo erklärt

al

S fich felbft, fei auch ohne alle böfe Lüfte; es fei auch keine

©, wenn man

gegenfeitig die Eheweiber austaufche; er habe fich

der Täufer Klaus Ludwig, ‚er fei felbft der Gottesfohn und der Chriftus,

Mmit nicht weniger

als fechzehn Weibern feiner Sekte vermifcht (S, 197),

der da kommen, Gerechtigkeit auf Erden bringen und die Welt refor-

mieren folle‘ (Wappler S. 190).

kund

S muß gefa;

fein: an Zahl treten derartige Be-

ungen eines

chlimmen Libertinismus durchaus in

2) Phyfiologifch, unter Heranziehung von Parallelen aus dem Tier-

den

Hinter.

und primitiven Kulturleben fucht diefen Zuftand Paul Beck in feinem

fol

gu

‘.i gegenüber der unter Leiden und Ver-

wenig beachteten Buche ‚Die Ekftafe, ein Beitrag zur Pfychologie und

der

ü

8

Br

Bew

.

ährten ftrengen fittlichen Lebensführung

Völkerkunde‘ (Bad Sachfa 1906) zu erklären.

Der Verfaffer, jetzt ein

tngen W:

iedertäufer

Vorkämpfer des Oftwaldfichen Monismus, hat fich — obwohl mit aus-

ürfte

ber die angeführten Beifpiele

gefprochener Skepfis feinem Gegenftande gegenüberﬁehend — von feinem

zu entkr

‚«hügen, um die oben gekennzeichnete Annahme

früheren Herrnhutertum her doch Fühler bewahrt. die ihn zu maucher

e

n,

feinfinnigen Beobachtung befähigen — allerdings nur foweit es fich um

le_diglich a

ls e

er gemäß ganz allgemein das Täufertum

die verweltli

cf1te

e ethifche Reaktionserfcheinung gegen

die Analyfe religiöfer Erfcheinungen handelt.

Olkskirche zu verftehen fei.

3) Als ‚individualiftifch-perfönlich‘ und ‚die Maffen bei Seite fchiebend‘,

S gilt vie|

m

ehr, die or

wie es Troeltfch tut (vergl. oben), kann man die Chriftlichkeit der Wieder-

ifchen

erurfach

u

inären religionspfycholo-

täufer nicht eigentlich bezeichnen.

Diefe Charakteriftik vertiägt fich

ngen des

%

äufertums ins Auge zu

ailen, und man wi

rd gut tun, bei feiner Beurteilung zu-

nicht mit dem ftark fuggeftiven Charakter der wiedertäuferifchen Frömmig-

zu den Herzen der ungebildeten Maffe

nächft von feinem

keit, der ihr gerade den We;

.

Verhältnis zum Kirchentum ganz ab-

öffnet (vergl. Erntearbeiter und Köhler als Wiedertäufer bei Wappler

zufehen. Reiche w

iffenfchaftliche Anregung kann dabei

S. 48)-

63

Théologifche Literaturzeitung. 1915 Nr. 3.

64

—

Im einzelnen fetzen nun aber' gerade hier die Schwierigkeiten ein;

H. in dem Aufweis diefes Intellektualismus nicht etwas

wo es gilt, für die eigne Lebensführung der Täufer pofitive Normen

aufzuftellen, d. h. aus dem Bewüußtfein der Gemeinfchaft mit Gott ob-

weit geht.

Die letzte Inftanz der Gewißheit ift für Des-

jektive Grundfätze für die fittliche Haltung .des Individuums-in. der Welt

cartes jenes cogito.

Aber es fcheint nicht ficher, ob

abzuleiten,

Man fteht vor der Frage: welche Gefühle, Triebe, Motiva-

Descartes, wie H. will, in diefem cogito nun auch fchon

tionen in der menfchlichen Seele, die doch {fchließlich immer das Me-

dium für die Verwirklichung des göttlichen Willens in der Welt bilden

die ‚intellektuale Natur‘ des Ich mitgemeint hat und alfo

zugleich ‚die Auszeichnung des wahren Erkenntnisver-

muß, find denn eigentlich göttlich und welche ungöttlich?

Jedenfalls

mögens‘ (S. 100) hat vornehmen wollen,

Er hätte dann

ließ fich aus der gefühlsmäßigen Gewißheit der unmittelbaren Gottes-

gemeinfchaft nicht ohne weiteres eine klare Scheidelinie gewinnen! Wenn

eher ftatt des einfachen Exiftenzurteils: cogito ergo sum,

die Nächftenliebe ein Ausfluß des göttlichen Liebeswillens ift, gilt das

den Schluß ziehen müffen: cogito, ergo est intellectus,

gleiche nicht auch für erotifche Triebe? Die weit überwiegende Mehrzahl

Ebenfo könnte man fragen, ob die Gottesidee wirklich fo

der thüringifchen Täufer hat es abgelehnt, eine fo gefährliche Konfe-

quenz zu ziehen, und gerade dürch die Strenge ihrer fittlichen Lebens-

fehr als Intellekt, als fundamentales Erkenntnisprinzip

führung unterfcheiden fıe fich von der Laxheit weiter Kreife, die fich

(S. 146). dienen muß neben der Verwertung als erfter

zur Kirche halten. Aber, wie wir fahen, fehlt es auch im Thüringifchen

Seinsurfache.

Die erbrachten Beweisftellen (S. 143f.

nicht an folchen, die die ‚Konkupiscenz‘ unbedenklich bejahen und den

fcheinen den Schluß nicht zu geftatten. Auch will H.

erotifchen Kommunismus als gottgewollt proklamieren.

felbft zugeftehen, daß ‚die Deduktion (der Gottesidee)

Differenzen und Gegenfätze auch fonft! Der Wiedertäufer Hans Hut ver-

durch den Kaufalbegriff durchaus als das beherrfchende

urteilt den Bauernaufftand: die Bauern hätten dabei daß Ihre gefucht und

Moment erfcheint‘.

nicht Gottes Ehre (S. 31); der Wiedertäufer Hans Römer erklärt: man müffe

alle Obrigkeit mit dem Schwert vertilgen und ihr Blut vergießen (S. 38).

In der Philofophie Leibniz’ weift H. fodann zwei fich

Die innere Gelaffenheit, die Melchior Rink predigte, fchlägt bei feinen

feltfam von einanderabhebende methodologifche Gedanken-

Anhängern — allerdings unter dem Eindruck des ihnen verkündeten

fchichten nach. Zuerft wird behandelt die ‚Methode der

Todesurteils — in wilde Erregtheit um: ‚einer heult wie ein Hund, der

andere brüllt wie ein Ochs, einer wie eine Kuh, auch wie ein Pferd

formalen Begründung‘, die von der scientia generalis ge-

fchreit‘ (S. 340). Georg Möller zerfchneidet feinen Rock von lündifchem

leiftet werden follte. Hier tritt in der Darftellung mit

Tuche, weil vor Gott kein befonderes Kleid gelte (S. ı21), während

überzeugender Deutlichkeit hervor, daß Leibniz in dem

Auguftin Bader fich vornehme Kleider anfertigen läßt und fie im Beifein

feiner Mitgefellen anzieht, von denen er fich Herr und König nennen

Beftreben des Beweifens erheblich über Descartes hinaus-

eht.

Auch die principia contradictionis und rationis

Jäßt (S. 315). Die Überzeugung, daß an irdifchem Gute Unrecht hafte,

sufficientis follen noch auf das logifche Prinzip der Wahr-

veranlaßt die einen zu größter Anfpruchslofigkeit; andere ziehen daraus

Das Kri-

die Folgerung, es fei ‚der Gütergemeinfchaft von nöten, wie es auch

heit identifcher Sätze zurückgebracht werden,

die Apoftel getan hätten‘ (S. 141).

terium der Evidenz wird grundfätzlich dem des Beweifes

So hängt der Religiofität der thüringifchen Täufer

geopfert, erft bei den letzten Elementen der Begriffe tritt,

manches Trübe und Widerfpruchsvolle als Beifatz an,

gleichfam notgedrungen, das Erkenntnismittel der Intuition

Auch den Sektierern ift die reine göttliche Wahrheit

auf, ohne Auflöfung der Widerfprüche. Wir fehen hier

nicht ohne weiteres vom Himmel herab in den Schoß

die Methode der Wortdefinitionen und Begriffsfubftitutionen

gefallen,

Und daß fich die Mehrzahl derer, die fich in

entftehen, die fpäter, befonders bei Chr. Wolff, zum Extrem

Thüringen zum Täufertum bekannten, gerade aus den

gefteigert find. Auch das fchlechthin Unableitbare, die

Armften am Geift zufammenfetzten, i{t einer rafchen

Exiftenz wie die anfchauliche Erkenntnis, werden ‚bewiefen‘

Klärung ihres religiöfen Trieblebens nicht günftig ge-

durch andere gewiffere Inftanzen,

wefen. Es hat noc

eines lange währenden Läuterun

Eine

anz andere Gedankenwelt baut fich auf den

prozeffes bedurft, ehe das Täufertum fein eigenftes We

fen

metaphyfi

f

hen Grundlagen der Monadenlehre auf, von

rein zur Entfaltung bringen konnte!

Gleichwohl über-

wo aus denn auch eine andere Erkenntnislehre entfteht.

wiegt fchon bei der Betrachtung der primitiven Gedanken-

Diefe fchildert H. zu zweit.

Nachdem er die Monaden-

welt der thüringifchen Täufer der Eindruck, daß in dem

lehre vom Standpunkt eines neuen Subftanzbegriffes aus-

Bekennermute und Gefinnungsernfte,

der den weitaus

e

E

hend dargeftellt hat, wendet er fie an auf die beiden

größten Teil von ihnen befeelte, Triebkräfte um{chloffen

rkenntnisgebiete der Seelen- und Körperlehre. In der

lagen, die — auf einen günftigeren Nährboden, als ihn

Seelenlehre ergibt fich fofort ein fundamental anderer

Deutfchland darftellte, verpflanzt — neue und eigenartige

Ausgangspunkt der Gewißheit als früher: das Selbft-

religiöfe Werte hervorbringen und g'eftalten mußten.

bewußtfein, das cogito ergo sum, mit feinen Konfequenzen,

Leipzig.

Hermann Barge.

Hier {fpielt die Intuition eine Rolle, Hier treten die ‚ewigen

Wahrheiten‘ mit unmittelbarer Gewißheit auf, durch die

präftabilierte Harmonie als Abfpiegelung der Gefetze des

Univerfums felbfttätig hervorgebracht. Vollends auf das

Heimfoeth, Dr. Heinz: Die Methode der Erkenntnis bei Des-

Gebiet der Intuition, des unbeweisbaren Erkennens werden

cartes und Leibniz, (Philofophifche Arbeiten, VI. Bd.)

M. 10 —

wir geführt, wenn der Welt im Geift eine äußere Welt

gr. 8% Gießen, A. Töpelmann,.

entfpricht. Dem gilt der letzte Teil der Unterfuchung,

ı. Hälfte. Hiftorifche Einleitg. Descartes’ Methode der klaren u.

welcher die Realität der Außenwelt nachweifen will; nicht

deutl, Erkenntnis, (III, 192 S.) 1912, M, 5.50. — 2. Hälfte, Leib-

die Sinnesqualitäten, wohl aber Bewegung und Ausdehnun g

niz’ Methode der formalen Begründung. Erkenntnislehre u. Mona-

Raum und Zeit find real; nur will Leibniz das Für-fich-

dologie. (III u. S, 193—334.) 1914. M. 4.50.

exiftieren diefer Beftimmungen, fo z. B. den abfoluten

Descartes’ bleibende Bedeutung beruht auf feiner

Raum leugnen.

Man vermißt am Schluß diefes gründlichen und felb-

neuen Problemftellung. Die Arbeit von Heimfoeth führt

daher in die treibenden Kräfte der Descartesfchen Ge-

ftändigen Werkes einen Abfchnitt, der die großen Linien

dankenwelt hinein, indem fie das Methodenproblem in

zieht, weil diefe in der Einzelunterfuchung oft fehr zu-

feine feinften Verfchlingungen verfolgt. Dabei werden

rücktreten. Daß der Verfuch einer Harmonifierun

diefer

Leibniz’fchen Gedankengruppen fehlt, ift ein

Oorzug.,

die unvollendeten ‚Regeln zur Leitung des Geiftes‘ und

die ‚Metaphyfik‘ zu Grund

egt, zwifchen deren metho-

Selten finden fich die beiden Gedankenftröme, die von

difchen

©

rundgedanken

e }iel

im wefentlichen Überein-

Leibniz aus einerfeits zu der formalen, leeren Beweis-

methode der Aufklärung, andererfeits zu dem Kantifchen

ftimmung findet.

H. beftätigt aufs neue den ftarken

Apriorismus führen, fo fcharf gefondert wie in diefen rein

Intellektualismus, der unter Verkennung der anfchaulichen

Erkenntnis überall durchfchlägt. So wird die Empirie,

methodologifchen Spezialunterfuchungen,

Des-

die Erkenntnis der äußeren Dinge das Problem.

Göttingen,

E. Kohlmeyer.

cartes ringt förmlich damit, dem

xperiment, deffen letzte

Beweiskraft er nicht anerkennen darf, einen Sinn abzu-

gewinnen. Immerhin möchte man zur Frage ftellen, ob

65

Theologifche Literaturzeitung 1915 Nr, 3,

66

Dillmann, C.: Das Chriltentum das Ziel der Weltentwicklung.

wie die ganze Denkarbeit felbft, auch der wirklichen Welt

Briefe e. theolog. Naturforfchers. (VII, 255 S.) gr. 8°.

an.

Ein Urfein liegt diefer wirklichen Welt zu Grunde,

‚unabhängig von Zeit und Raum, unterfchiedslos und un-

Tübingen, Laupp 1913.

M. 5—; geb. M. 6 —

unterfcheidbar, allumfaffend, gleichartig und unveränder-

‚Noch ift der Kampf (zwifchen Natur- und Geiftes-

lich, das Eine und das All‘ (S. 246). Die Naturwiffen-

Zwar die Heftigkeit der

wiffenfchaft) nicht zu Ende.,

Man duldet fich

fchaft hat in fich keinen Einwand dagegen, daß dies Sein

Leidenfchaft hat etwas nachgelaffen.

Gott genannt werde: Gott ift. Aber zur wirklichen Welt

gegenfeitig, Denn jede der beiden Seiten hat gefunden,

wird es erft durch das Werden: es ift Energiequelle, Gott

daß in beiden Lagern uneinnehmbare Wahrheitsfätze zu

ift das Sein im Werden, gelangt durch das Werden zur

finden feien, gegen die jeder Sturm vergeblich wäre, Aber

Wirklichkeit. Dies Werden aber vollzieht fich in Stufen,

eine Verföhnung zwifchen beiden Lagern ift nicht vor-

deren jede auf die nächftfolgende angelegt ift und für

handen,

Verföhnen können fich die Gegner erft, wenn

diefe die Organe bereitet. Wie das Denken aus der regel-

jeder den Wahrheitsvorrat des andern für feine Zwecke

mäßigen Aufeinanderfolge von Erfcheinungen, indem_ es

zu verwenden vermag. Nur auf dielem Wege kann eine

von fich aus das Moment der Notwendigkeit in die Be-

höhere Stufe der Erkenntnis erftiegen werden. Denn die

obachtung einträgt, das Gefetz der Kaufalität formiert, fo

Wahrheit ift nur Eine, und ihr müffen beiderlei Forfchungen

ergibt fich aus der Beobachtung jener Stufenfolge das

in gleicher Weife dienen.‘

Mit diefen Worten hat der

Gefetz der Entwickelung. Die Stufen hängen nun zwar

Verf. des vorliegenden Buches, der im J. 1899 verftorbene

eng zufammen, zeigen aber doch tiefe Trennfchnitte, in

Oberfchulrat C. Dillmann! in Stuttgart deffen Abficht

dem das Sein in wiederholtem Hervorbrechen nach immer

deutlich ausgefprochen. Wir haben das Bekenntnis eines

neuer und vollkommenerer Geftaltung ringt.

Den be-

kenntnisreichen, zugleich philofophifch und theologifch

Zelle verbundene Eintritt des Lebens in die Wirklichkeit:

deutendften Einfchnitt bezeichnet der mit der Bildung der

orientierten Naturforfchers vor uns, der mit hoher Be-

geifterung für die Naturforfchung des 19. Jahrhunderts,

Manifeftation des Seins als lebendigen Gottes, zugleich

durch die er eine neue Ära menfchlicher Geifteskultur

Anfang einer neuen Stufenreihe. Die Tierftufe erhebt fich

eröffnet fieht, tiefe Achtung vor den Bedürfniffen des

aus den mit dem Pflanzenleben noch eng zufammen-

religiöfen Gemütes verbindet, Ein Vermächtnis, nicht für

hängenden Anfängen, die jedoch bereits die Kraft der

das Senfationsbedürfen des Augenblicks zugeftutzt, fon-

Zelle zur Artenbildung aufweifen, dazu, für die nächft-

dern Refultat eines arbeitfamen Lebens; geiftvoll, oft

höhere die Organe für die Sprachbildung herzuftellen, und

e

dankenkühn, lehrhaft; vornehm in Gedanken und Dar-

f

ihr in der Tierfeele einen Einigungspunkt der Funktionen

darzubieten.

ellung und ohne jede Verletzung des Gegners in fich

die S

Die höhere Stufe, die des Menfchen, fetzt

felber ruhend; deffen Veröffentlichung auch noch andert-

rachorgane in bewußte Tätigkeit; fie erhebt den

halb Jahrzehnte nach dem Tode des Verfaffers nicht als

Begri

f

der Gattung in die höhere Sphäre, durch gemein-

Anachronismus bezeichnet werden kann. — Die für die

famen Ausdruck fich als zufammengefchloffene Einheit

Darftellung gewählte Briefform dient lediglich der über-

darzuftellen. Aus der Tierftufe hervorgegangen zeigt fie,

fichtlichen Verteilung des überquellenden Materials: das

obwohl durch die Sprache vom Tier nachdrücklich ab-

Antlitz des Verfaffers fchaut überall, das eines beftimmten

gehoben, doch zunächft ein Überwiegen des animalifchen:

Empfängers der Briefe nirgends heraus. Aber die Form

der Wildheit, dann der Selbftfucht, deren ausgeprägte

hat die Lichtfeite, nicht bloß den Verzicht auf Maffen-

Kulmination im Staats- und Rechtsileben der Römer er-

häufung von Zitaten zu bedingen, fondern auch mit pä-

reicht ift. Und wie mit der Sprache das Denken und mit

dagogifcher Eindringlichkeit gewiffe Grundpofitionen, auf

ihm der Zweckbegriff im Handeln in Wirklichkeit trat

die der Verfaffer fein Verföhnungswerk {ftellt, von den ver-

und die Tierfeele zu der neuen Seinsform des Geiftes er-

fchiedenften Seiten her zu verdeutlichen und fo ins Ge-

hebt, fo findet diefer den Weg, die Außerungen des Ani-

dächtnis zu hämmern, In der Hauptfache find das drei

malifchen zu überwinden durch den vollbewußten Aus-

Sätze: ı. Gott ift; die Welt wird; 2, es gibt nicht zwei

druck der Gattungseinheit: durch die Liebe, wie fie Chriftus

Welten, eine überfinnliche und eine finnliche; die ‚meta-

der Welt gezeigt und gelehrt hat. Damit ift für die

W

yfifche‘ Welt fteckt in der phyfifchen; 3. das gefamte

Gegenwart das Ziel der Entwickelung erreicht; fie hat

eltwerden ift als Menfchwerdung Gottes zu begreifen.

fich als Menfchwerdung Gottes erwiefen.

Nicht bloß des

Den Schlüffel aber zur Begründung und Verftändnis diefer

Gottes Ifraels und der Chriftenheit, fondern des Welt-

Axiome reicht dem Verf. die naturwiffen{chaftliche Ent-

gottes.

Denn die Allheit des Seins umfaßt alle Welten,

deckung der Entwickelung, deren fieghaften Zug durch

und vermöge feiner Selbigkeit und der daraus folgenden

Identität feiner Werdensgefetze wird man in allen Welten

alle Gebiete körperlichen und geiftigen Werdens das Buch

mit einem nicht felten hymnifchen Schwung feiernder

die gleichartige, wenn auch nicht gleichzeitige Entwicke-

Andacht begleitet.

Die naive wie die fpekulative Me-

lung anzunehmen haben. Für uns befteht das Ziel der

taphyfik, mit der die Antike auf die Kinderfrage des

Entwickelung darin, daß die Menfchwerdung Gottes in

.

‚Warum®”, mit der alle wiffenfchaftliche Forfchung beginnt,

J

edem einzelnen wirklich werde: und eben darin befteht

eine obere oder jenfeitige Welt zur Erklärung alles Rätfel-

auc

h der Kern des Chriftentums; alles übrige ift Schale

aften erdacht und geftaltet hat, hat in langfamem Zu-

(S. 232). Vor allen andern aber hat, (wie der Verf. ein kurz

ammenfinken einem Neuen Platz

emacht; auch die

e

faßtes gefchichtliches Corollarium zur Spitze führt) das

S

ermanentum die Aufgabe, das Ziel der Entwickelun

religiöfen Vorftellungen find allgemein vergeiftigt, gefichtet,

durchzuführen: nicht von ungefähr oder durch Zufall find

'em Diesfeits angepaßt worden, Verfperrt fchien die Auf-

Tchtung diefes Neuen durch die Kantifche Unterfcheidung

die deutfchen Stämme die Träger der Weltgefchichte ge-

Sinen gedachten Welt der Erfcheinungen, für die unfer

worden (S. 189ff.).

-ahren und Erkennen ausreicht, von der wefenhaften,

Ein Bekritteln der einzelnen naturwiffenfchaftlichen Angaben und

1e diefem verfchloffen bleibt.

Da hat die Naturwiffen-

Aufftellungen des Verfaffers wäre hier nicht am Orte, Um {fo weniger,

Chaft uns auf den Boden der wirklichen Welt geftellt:

als er für Berichtigungen, Einfchränkungen und Ergänzungen nicht Rede

wie das

ftehen kann, die fich aus der refllofen Weiterarbeit der Naturfor(fcher (eit

all

ein auch d

alleinige Objekt der Wahrnehmung, kann diefe

feinem Todesjahr für fein Buch ergeben; und als der große Zug feiner

h

as Objekt der Forfchung fein; das Metaphy-

Ausführungen durch Einzelheiten wenig berührt wird. Für die theologifche

e ift in feinem ganzen Umfang in Phyfifches verwandelt,

Befprechung handelt es fich wefentlich nur um die Frage, ob der Ent-

as gewogen, gemeffen, berechnet werden kann (S. 29),

wickelungsgedanke der immenfen, Natur- und Geifteswiffenfchaften um-

und die daraus gezogenen Produkte des Denkens, gehören

fpannenden Aufgabe, die D. auf feine Schultern legt, wirklich genügt.

Denn feine Bedeutung als Wegzeichen und Deutung für weite Gebiete

nicht bloß der Naturwiffenfchaften, fondern auch ‚ des Geifteslebens der

Menfchheit überhaupt leugnen zu wollen, wäre töricht, Weder die Phi-

taliften A, Dillmann.

I) Bruder das in Berlin 1891 verftorbenen Theologen und Orien-

Jlofophie noch die Dogmengefchichte haben auf feine naturwiffen{chaft-

67

Théologifche Literaturzeitung 1915 Nr. 3,

68

liche Entdeckung gewartet, um ihn, ihren Objekten angepaßt, in ihre

auch, weil das Buch vielen vieles bringt und von keinem ohne die Frucht

mannichfacher Anregung, Bereicherung und des Antriebes zu eigener

Forfchung und ihre Methoden hereinzuziehen, Aber geht es an, daß man

mit dem Verfaffer alles in ihn hineinfchmelzen laffe? Bedenken erregt

Weiterführung wichtigfter Gedankenreihen gelefen werden wird,

es fchon, daß der Begriff der Entwickelung an fich das Merkmal eines

Berlin.

P. Kleinert.

Ziels gar nicht enthält, Die Entwickelung hört auf, wenn der Faden

abgewickelt ift; im Falle er den Charakter der Unendlichkeit hätte, wäre

damit der Zielbegriff felbft aufgehoben.

Genau durchdacht ift die Be-

zeichnung der Entwickelung als einzigen Prinzips der Welterklärung, ledig-

Zeitfchrift für Gefchichte der Erziehung und des Unterrichts.

lich ein neues Wort, ein Mythos für die Vorftellung des Welteies in alten

Kosmogonien; nur in die Denk- und Sprachweife der Gegenwart über-

(Neue Folge der ‚Mitteilungen der Gefellfchaft f.

geformt. Und ungelöft bleibt die Hauptfrage, woher kommt denn in dem

deutfche Erziehungs- u. Schulgefchichte‘.) 3. Jahrg.

Abwickelungsprozeß die treibende Kraft? Damit, daß das vom Verfaffer

angenommene ‚unveränderliche, gleichartige‘ Sein zugleich als Energie-

(IV, 335 S.) gr.8% Berlin, Weidmann 1913.

M. 8 —

quelle gedacht und bezeichnet wird, ift fie ficher nicht gelöft. Energie-

Der zur Befprechung vorliegende 3. Jahrg. diefer

quelle ift eben auch ein Wort, einer von jenen vom Verf, viel verwendeten

Zeitfchrift enthält wiederum eine größere Anzahl beach-

Kunftausdrücken, die als Abbreviaturen von Denkprozeffen, Hypothefen

und dgl., (— manchmal auch bloß als Ausfüllung von Begriffslücken vgl,

tenswerter Abhandlungen aus dem Gebiete der hiftorifch-

z. B. S. 80) für den Forfcher felbft nützlich und unter Umftänden unent-

pädagogifchen Einzelforfchung. Unter der Rubrik ‚Quellen

behrlich find, aber durch ihre bloße Ausfprache nichts erklären, fondern

und Abhandlungen‘ werden 10 folcher Auffätze mitge-

felbft der Begründung und Erklärung bedürfen; Denkklammern, die den

Objekten nicht durch die Erfahrung, fondern durch den Denkenden auf-

teilt.

Der verdienftvolle Comeniusforfcher Prof. Kvacala

berichtet über ‚die letzten autobiographifchen Aufzeich-

gezwängt werden, Worauf die Beobachtung führt, ift, wie auch der Verf,

felbft öfter bemerkt, ja doch dies, daß in jeder neuen Stufe des Werdens

Es

handelt fich um

nungen des Comenius‘ S. 1—15.

trotz aller vorbereitenden Bindung mit der vorangegangenen, ein neuer

Verteidigung feiner Panfophia gegen die Angriffe des

Durchbruch des Seins in’s Werden Bedingung ift, unerklärbar (oder wie

Groninger Profeffors Marefius.

Rektor Wienecke fpricht

der Verf. gern fagt ‚noch nicht erklärt‘) in feinem Vorgang, aber eine

neue Geftalt begründend, die das Sein fich gibt, bis es zur Menfchwerdung

über ‚die Begründung der evangelifchen Volksfchule in

gelangt. Das ift aber nicht Entwickelung, in deren Begriff es liegt, daß

der Kurmark ufw.‘ S. 16—69 und bringt dabei manche

die treibende Kraft eine einheitliche und ftetige ift. Und gefetzt, fie

wäre auch in den verfchiedenen Durchbrüchen des Seins immer die näm-

Einzelheiten, durch welche das Bild, welches wir ohne-

dies von der deutfchen Schule um die Wende des 17,

liche, woher dann das Durchbrechen im Sein felbft, wenn doch der Verf,

und 18. Jahrhunderts haben, mit charakteriftifchen Ein-

oft und ftark hervorhebt, Bewegung immer nur aus Bewegung folgt, Be-

wegung aber in dem ‚ununterfcheidbaren, unveränderlichen, immer fich

zelzügen illuftriert wird. Höchft intereffant ift eine Arbeit

felbi gleicher Sein‘ nicht gedacht werden kann? Überall zeigt fich das

S. 87—06 über die ‚Austrieb- und Kirfchenkerne‘, welche

Bedürfen, für die Entwickelung über fich und das leere Sein hinaus eine

Bafıs zu fuchen, die fie in fich felbft nicht hat.

Und fo finden wir denn

nach älteren Urkunden den Lehrern als Teil ihrer Na-

turalbefoldung geliefert werden mußten, in der Über-

den Verfaffer reichlich bemüht, diefe Bafıs zu fchaffen. Wiederholt fpricht

zeugung, den Pädagogen Arzneimittel zu gewähren,

er vor einem Welt- und Heilsplan im reinen Sein (S. 101. 138. 215 ufw.),

der die Entwickelung dirigiert;; im Werden zeigen fich als Wefensmerk-

welche gerade für die Gefunderhaltung diefer Klaffe von

male des Seins Kraft und Gefetzmäßigkeit; aus ihım ftrömt das Leben

Menfchen in ihrem Berufe dienlich feien.

Wertvoll ift

u, f. f. Kurz aus der Entwickelung und dem allein der Beobachtung unter-

liegenden, ftets körperlichen Werden erhebt fich eine Welt überfinnlicher

auch der Auffatz ‚Zur Entftehungsgefchichte des Orbis

Begriffe bis hinan zu den höchften ethifchen Vollkommenheiten der Gott-

pictus‘ von Comenius S. 169—193.

Dasfelbe gilt von

dem Berichte ‚über die emblematifche Methode des Joh.

heit; eine Metaphyfik, die einfchließlich der Vorftellung des reinen Seins

felber wohl in die Phyfis hineingedacht werden kann, aber Wurzel und

Buno‘ S. 243—252.

Zur Ergänzung diefes Auffatzes

Subftanz nicht in der Welt der Sinne und der naturwiffenfchaftlichen Be-

verweife ich auf meine Abhandlung: ‚Joh. Buno und

obachtung hat,

Es handelt fich bei dem Gegenfatz der neuen Wahrheit,

feine

emblematifche

Unterrichtsmethode‘

(Rheinifche

bei der der Verf. ehrlich und beredt Stellung nimmt, gegenüber der alten

nicht um einen Gegenfatz von Wiffen und Glauben, fondern von Glauben

Blätter für Erziehung und Unterricht. 73. Jahrg. 1899

und Glauben. Es wäre ein mächtiger Schritt zu der vom Verf, gewollten

S. 11—37), wo noch über andere Werke Bunos berichtet

Verföhnung, wenn er den Schluß zöge, zu dem feine Darlegungen drängen:

wird, als welche hier erwähnt find, z. B. über da Memo-

daß auch die Naturwiffenfchaft, um zu einer umfaffenden und in fich felbft

riale Iuris Civilis. Hamburg 1673, das Memoriale Codicis

ruhenden Welterklärung zu gelangen, ihre Beobachtungen in den Grund

Iustinianei,

des Glaubens einfchlagen muß. Er zieht ihn nicht; und ich fürchte, daß

Hamburg 1674, fowie das Biblifche Memo-

auch fchon von philofophifcher Seite die Neuheit der von ihm verkün-

ral

Wolfenbüttel 1674. und die Bilderbibel,

Hambur

deten Wahrheit gegenüber dem Überlieferten in Frage geftellt werden

1680. Einen geharnifchten Artikel veröffentlicht Prof.

wird:

trotz des Einfchlages fpinoziftifcher, Herderfcher, Hegelfcher

Schwartz unter dem Titel: ‚Preußifche Schulgefchichte

Gedankengänge blickt doch gar zu deutlich das alte materialiftifch-pan-

in polnifcher Beleuchtung‘ S. 253—304. In ihm erhält

theiftifche Grundgewebe der Stoa hindurch, Und noch weniger wird die

der Krakauer Privatdozent Karbowiak eine verdiente

Religion felbft ohne Weiteres bereit fein, die Säulen der alten Wahrheit,

auf der fie fteht, mit dem vom Verfaffer gebotenen neuen Fundament

Abfertigung für feinen mehr als animofen Angriff gegen

zu vertaufchen, wie gern fie auch die warmherzigen und beredten Aus-

die verdienftvolle Arbeit von Schwartz über die Ge-

führungen würdigen wird, mit denen der Verfaffer mehr wie einmal die

unendliche Überlegenheit und Bereicherung gegenüber dem Überkommenen

lehrtenfchulen Preußens 1787—1806, die in diefer Zeitfchr.

Wenn

1913 Sp. 536—538 angezeigt ift. Der neue Jahrgang

zu empfehlen bemüht ift, die aus feinen Darlegungen entfpringe.

er fofort im Eingang und dann wiederholentlich als evidente Forderung

enthält außer den längern Auffätzen auch noch Bücher-

naturwiffenfchaftlicher Anfchauung den Verzicht auf den Satz des Paulus,

befprechungen und Nachrichten z. B, über die General-

daß der Tod der Sünde Sold, und auf die mit diefem Satz zufammen-

verfammlung der ‚Gefellfchaft für deutfche Erziehungs-

hängende Verföhnungs- und Erlöfungslehre mit aller Schärfe fordert, fo

wird chriftlichem Denken die Gegenfrage erlaubt fein, ob nicht grade

und Schulgefchichte‘ vom 23. Mai 1913 in Darmftadt

aus feinen Darlegungen über die fpezififche Weltftellung des Menfchen

S. 152—166, fowie über die Tätigkeit einzelner Landes-

T

als der höchften Geftalt göttlichen Wirklichwerdens der Schluß zu ziehen

uppen diefer Gefellfchaft, So ift alfo der Inhalt der

fei, daß Paulus auch im Tode des Menfchen etwas befonderes zu fehen

8

eitfchrift auch diesmal wieder reich und wertvoll.

berechtigt gewefen, und auch heute fich weigern würde, aus der Tatfache,

daß längft von dem Menfchen die foffilen Gebeine der Maftodonten das

Göttingen.

K. Knoke.

Dafein des Todes in der Welt bezeugen, einen bündigen Schluß auf das

zu ziehen, was es mit dem Tode des Men(chen auf fich habe ufw. Und

nicht bloß die chriftliche, fondern jede Frömmigkeit wird den Ent{chluß

Referate.

hochbedenklich finden, einen Gott, der erft in der Welt wirklich wird

und erft in ihr felber Menfch werden {foll, gegen den ewigen Gott ein-

zutaufchen, der in und über der Welt von je gewefen ift, und den fie in

Morin, Dom Germain, O. S. B.: ’Ideal monastique et Ia vie chr6-

völligem Vertrauen anrufen kann, — Bei alledem wird aber unter dem

tienne des premiers jours. 2. Ed., revue, (227 S.) kl. 8% Abbaye

Gefamteindruck des Buches jede billige Beurteilung dabei verharren, daß

de Maredsous (Belgique). — Paris, Beauchesne & Cie. 1914.

es bei allen, die für die großen Menfchheitsfragen fei es ein wiffenfchaft-

fr. 2,50

liches fei es ein religiöfes Intereffe haben, ernfte Beachtung verdient,

Es handelt fich um vollftändige Wiedergabe einiger, zuerft im

Nicht bloß um der tapfern Gefinnung willen, mit der der Verf, eine Auf-

Messager de Saint Benoit verkürzt gedruckten Anfprachen, die

gabe in Angriff nahm, die über die Kräfte eines Einzelnen, ja auch einer

Generation hinausgeht, und wegen der Lauterkeit und Warmherzigkeit, die

Morin vor mehr als zwanzig Jahren feinen Ordensbrüdern gehalten

dem Frieden und der inneren Hebung der Menfchheit dienen will, fondern

hat. An der Hand von Apoftelgefchichte 2, 37—46 werden folgende

69

Theologifche Literaturzeitung 1915 Nr..3

70

Themata erörtert: Vocation, obeissance, faire penitence, bapteme

Girgenfohn: 12 Reden üb, d, Religion (v. TSteinmann: RelGftkult 1914,

et confession, vie apostolique, fraction du pain, priere liturgique,

‚2; v. KBeth: DtfchLtz 1914, 10; v. MSchian: ThRdfch I914, I0} V,

spiritualit& monastique, pauvret& monastique, discretion et largeur,

Jordan: ThLtber 1914, 2).

Glawe: Die Beziehgn. d. Chriftent, z, griech. Heidentum (v. PDaufch:

joie, simplicit&. Der wiffenfchaftliche Sinn des Verfaffers ver-

ThRev 1913, 14/15; v. Schneidergruber: AllgLtbl 1914, 15/16; v

leugnet fich auch in diefer, nur erbaulichen Zwecken dienenden

JBehm: ThLtbl 1914, 14; v.Jordan: ThLiber 1914. 7

.

Veröffentlichung nicht.

Grauert: Mag. Heinrich d. Poet in Würzburg (v. HDelehaye: AnalBoll

Gießen.

G. Krüger.

1913, 2/3; v. Sägmüller: ThQuartfch 1913, 2; v. AMKoeniger: ThRev

1913, 17/18).

Nack, Pfr. Ernft: Außergottesdienftliche ‚Wortverkündigung‘. (32 S.)

Gunkel: Reden u. Auffätze (v, König: ThLtber 1914, 5; v. JRSampey:

gr. 80

Leipzig, P. Eger 1913.

—

RevExpos 1914, 3; v. GVos: PrincetonThRev 1914, 4; v. NPeters:

Der in einer öfterreichifchen Pfarrerkonferenz gehaltene Vor-

ThRev 1914, 15/16; v. Bultmann: ThRdfch 1914, 2).

Hammer: Traktat vom Samaritanermeffias (v, HStocks: ZKgefch 1914,

trag geht mit mannigfaltigen Hinweifen auf die dortigen Verhältniffe

I; v. EKönig: ThLtbl 1914, 2; v. HLaible: ibid, 1914, 7; v. LHaefeli:

von allen Seiten her frifch an die zahllofen Fragen des Titel-

ThRev 1914, I; v. HVogels: LtRdfchKathDtfchl 1914, 8).

problems heran; die Abficht ift: dringende Empfehlung außergottes-

Neues zu

Harnack: Ir d. Rede d, Paulus in Athen e. urfprüngl, Beftandteil d,

dienftlicher Wortverkündigung in vielfacher Geftalt.

Apgefch.? (v. KSchmidt: ThLtbl 1914, ı; v, OWeinreich:; DtfchLtz

bringen, war natürlich nicht möglich; die knappe, umfaffende

1914, I5; v. WBauer: ThRdfeh 1914, 6).

Überficht mag doch anregen.

Das Literaturverzeichnis müßte

Hartmann;: 5 Vorträge über d. Iflam (v, Brockelmann: LtZtrbl 1913,

1; v. CSHurgronje: DtfchLtz 1913, 20; v. HGrimme: LtRd{fchKath-

bibliographifch genauer fein.

Dtfchl 1914, 6)

Gießen.

M. Schian.

Hastings-Selbie: Encycl. of religion and ethics (v. BBWarfield: Prin-

.

Marburg

cetonThRev 1913, 3; I1914, 3; RevExpos 1914,

Rade, Martin: Unfre Pflicht zur Politik. (IV, 44 S.) 8°.

Hauck: Die Trennung v. Kirche u. Staat (v. Schneider: ThLtber 1913,

a. L., Verlag der Chriftl. Welt 1913.

M. — 80

2; v. MSchian: ThRdfch 1913, 5; v. GJEbers: DtfchLtz 1914, 52).

Diefe Schrift hat in der Ev. Freiheit 1913, S. 438 durch Baum-

Haupt: Worte Jefu u, Gemeindeüberlieferg, (v, Fiebig: LtZtrbl 1913, 42;

garten eine intereffante Beleuchtung erfahren: B. ift nicht fo von

v. WPArmstrong: PrincetonThRev 1914, 2; v. WBauer: DtfchLtz 1914,

33; v. Wohlenberg: ThLtber 1914, 5; v. CRBowen: AmerJournTh 1914, 3).

derWürdigkeit der Nation, politifch mitzuarbeiten, überzeugt wie R.,

wenn er ihm auch darin zuftimmt, daß defto mehr an der politifchen

Erziehung des Volkes gearbeitet

werden muß.

Ebenfo be-

zweifelt

Idealiften zu folcher

Neuelte Literatur

er die Befähigung von ‚uns‘

Erziehungsarbeit,

wie er auch darin keinen Fehler fehen

ausgewählt von P, Pape,

kann,

daß fo wenig von

‚uns‘ Sozialdemokraten geworden

find. B. ftimmt Rade zu, wenn er als Hauptpunkte der ideali-

RG: Beiträge zur Religionswiff, Hrsg, v. der religionswiff, Gefell{ch.

in Stockholm. 2. Jahrg, (1914/15). ı. Heft. Hammarftedt, E: Schwe-

ftifchen Politik die Solidarität des Staatsvolkes, die Höherfchätzung

difche Opferfteine (Älvkvarnar), Risberg, B: Textkrit. u. exeget. An-

der geiftigen Güter und den Kampf gegen die Ungerechtigkeit

merkungen zu den Makkabäerbüchern, Wetter, GP: Die ‚ Verherrlichung‘

im Staatswefen anführt.

Dagegen ift fein Urteil über die poli-

im Johannesev. (116) gr89 Lpzg, Hinrichs ’15. 6— | Tresp, A: Die

Fragmente der griech. Kultfchriftfteller, gefammelt. (235) Gießen, Töpel-

tilche Begabung der Maffe und über die politifche Pflicht von

mann ’I4.

10— | Wyß, K: Die Milch im Kultus der Griechen u. Römer,

Studenten viel zurückhaltender. So dient der Vergleich beider

Außerungen dazu, den Gegenfatz zwifchen einer idealiftifch-demo-

(67) Gießen, Töpelmann ’14. 2.50

AT: Bakel, HAv: Ezechiel’s menschenzoon (NThTijdsch 1915, I,

kratifchen und einer realiftifch-ariftokratifchen Auffaffung unfrer

36—42). | Förfter, M: Die franzöf, Pfalmenüberfetzungen vom ı2, bis

Stellung zur Politik zu erleuchten.

zum Ende des 18, Jahrh. Ein Beitrag zur Gefch, der franzöf, Überfetzungs-

Heidelberg.

F. Niebergall,

kunft. (Diff.) (24, 279) gr89 Berl., Ebering ’14. 6 — |Hehn, J: Wege

z. Monotheismus, Univ.-Rede. (45) 4° Würzburg ’ı13. | Keizer, G: Bij-

belsche archaeologie. (211) 8° Utrecht, GJARuys ’14. f. 1.75; geb. 2 —

Mitteilung.

Naumann, W; Unterff. über d. apokryphen Jeremiasbrief,

I, Richtg, d,

Polemik. Diff. (31) 8° Gießen ’ı3. | Schwab, J: Der Begriff d, nefe$

2. Vom Büro der Jüdifch-Literarifchen Gefellfchaft

in d. hl. Schriften d, A, Teft. Diff. (113) 89° München ’i3. | Strack,

HL: Pirq& Aboth, Die Sprüche der Väter. 4., ganz neu bearb. Aufl,

geht uns die Mitteilung zu, daß die Drucklegung des Jahrbuchs

Mit Vokabular u. 3 Regiftern. (40 u. 44) 89 Lpzg, Hinrichs ’15. 1.75

fich infolge des Krieges verzögert und der Vorftand deshalb be-

NT: BerghvEysinga, GAvd: Merkwaardige getallen (NThTijdsch

fchloffen hat, den Mitgliedern je ein Exemplar der foeben von

ihm herausgegebenen ‚Gefchichte der Juden‘ von Dr. Kottek

1915, 1, 62—66). |Bertrams, H: Das Wefen d. Geiftes nach d. An-

zu überreichen.

fchauung d. Apoftels Paulus. Diff. (70) 8° Bonn ’13. | Hensler, J

Das auf Koften der Gefellfchaft gedruckte

Text- u. literarkrit, Unterf. z. Vaterunfer. Difl, (16,114) 89 Freiburg i. B.,

Goldhorfche Werk über ‚Die Geographie Paläftinas‘ ift erfchienen.

*3, | Kittel, &: Die Oden Salomos überarbeitet oder einheitlich? Difl,

Die große Ausgabe des Scherirabriefes nähert fich ihrer Vollen-

(s2) 89 Kiel ’13. | Mayer, HH:

ber d. Paftoralbriefe, Diff, (6r) 89

Freiburg i. B. ’r3. | Schmiedel, PW: Noch einmal die 4. Bitte i, Vater-

dung. Aus dem Nachlaß Halevys wird ein weiterer Teil des

unfer (ProtMntshft 1915, I, 23—26). | Schmiedel, PW: Das Ende d,

Werkes ‚Daurauth Horifchaunim‘ veröffentlicht werden, deffen

Welt nach jüd. u. urchriftl, Erwartungen (ibid, ı—20). | Veldhuizen,

Drucklegung bereits bis zum 16. Bogen fortgefchritten ift,

Av: Tekst en uitleg. Prakt, verklaring van het N. Test, Het evang. van

Markus. (143) 8° Groningen, JBWolters ’14. f. ı.90 | Völter, D: Noch

3. Die Teylerfche Theologifche Gefellfchaft zu

einmal ‚Unfer täglich Brot‘ (ProtMntshft 1915, 1, 20—23). | Völter, D:

Haarlem verlangt vor 1. Januar 1917 eine Befchreibung der

Jefus am Ölberg (NThTijdsch 1915, 1, 1—35). | Werdermann, H: Die

römifch-katholifchen Moraltheologie in ihren charakteriftifchen

Irrlehre d, Judas- u. 2. Petrusbriefes, Diff, (149) 89 Halle ’13.

KG I: Heintze, W: De historiae Clementis Romani auctoribus

ügen, fowie eine Darlegung ihres Zufammenhangs mit dem

quaest, selectae, Diff, (44) 8° Göttingen ’ı3. | Hünermann, F: Die

8ganzen römifch-katholilchen Glaubensfyftem.

Bußlehre d. hl, Auguftinus. Diff, (12, 80) 89 Bonn ’ı3. | Jordan, H:

Die Kirchengefch. als theol. Wiffenfchaft (NKrchlZ 1915, 1, 52—63). |

Kratzer, A: Die Erkenntnislehre d. Aurel, Auguftinus, Difl. (83) 8°

Wichtige Rezenflionen,

München ’13. | Nieffen, J: Die Mariologie d, hl. Hieronymus, Diff, (76)

890 Münfter ’ı3. | Stiegele, P: Der Agennefiebegriff i, d. griech. Theol.

&, Ar J DIE. (14, 143) 8° Freiburg 1 B.’13,

Von Prof, Lic, Paul Pape in Berlin W. 57, Manfteinftr, 10,

KG2: Berg, L: Gero Erzbifch, v. Köln 969-—976. Diff. (11, 96)

Bezügl, Hinweife und Sendungen find jederzeit erwün/fcht,

Dürrholder, G: Die Kreuzzugspolitik unter

Gall, v Die

:

80 Freiburg i. B. ’13.

Ifra@l, G: Die

JournTh

ie Papyrusurkunden d, jüd, Gemeind

e v. Elephantine (Amer-

Papft Johann XXII. Diff.

117) 8° Freiburg i. B. ’13.

Ltbl

91

3,

Rieber: Allg-

Tugendlehre Bonaventuras. (Diff.) (77) gr8% Berl., Ebering ’I14. 2,50 |

Gaffer

1914,

8

_2; v. ]JHerrmann: ThLtber 1913, 26; V.

Jungnitz, H: Der Kampf zwifchen Regnum u. Sacerdotium um d. maß-

: Richt

er u, Ruth (SchwzThZ 1913, 5; v. Sperl: ThLitbl 1914,

gebd. Stellg, auf d, Reichsverfammlungen 1077—1122, Diff, (107) 89

14; v. JOI'

Greifswald ’13. | Klein, J: Der Gottesbegr. d. Johannes Duns Skotus vor

erdtell:

dan: ThLtber 1914, I

le urchriftl. Wunder

ThLtbl 1914, I5; V.

allem nach f. ethifche Seite betrachtet. Diff. (31, 242) 89 Würzburg

OBrander: T

(v. Schultzen:

’13. | Koefter, W: Der Kreuzablaß i. Kampfe d. Kurie mit Friedrich II.

IntKrchlZ ı

hRey 1913, 12; v. HStephan : ThRdfch 1914, 7; V. RKeußen:

Diff. (77) 8° Münfter ’ı3. | Kühn, L: Petrus Damiani u, f, Anfchau-

eyer: Theol, d.' äl{eßen Glaubens (v. FM: LtZtrbl 1913, 40; v. Bach-

ungen über Kirche u, Staat. Diff. (41) 4° Freiburg i. B. ’13. | Mohler,

mann: ThLt

bl 1914, 5; v. Falke:

h Ltber 1914, 4)

L: Die Kardinäle Jakob u. Peter Colonna, I, Diff. (84) 8° Freiburg i. B.

ellinck;

Le mouvement th6ol, du 126 si&cle (v. LBaeumker: DtfchLtz

’13. | Pfeiffer, N: Die ungar. Dominikanerordensprovinz v, ihrer Gründg,

1914, 18; v, HBruders: ZKathTh 1914, 2; vdVorst: AnalBoll 1914, 2;

1221 bis z, Tartarenverwüftung 1241/42. Diff, (z40) 89° Freiburg, Schwz.

’13. | Richter, JH: Gefch, d. Auguftinerklofters Frenswegen i. d. Graffch,

V (?CWebb: JournThStud 1914, apr).

Z1

Theologifche Literaturzeitung 1915 Nr. 3.

72

—

Bentheim. Diff. (107) 89° Münfter ’ı3. | Rothbart, M: Urban VI, u.

Marburg ’13. | Locke’s, J

Reafonableness of Chriftianity (Vernünftig-

Neapel. Diff, (116) 8° Freiburg i. B. ’13: | Schauerte, H: Reinhold,

keit des bibl. Chriftentums) 1695, überf, v. CWinckler, m. e, Einleitung

der Stadtpatron Dortmunds. (52) 89 Dortmund, Lenfing ’I4.

—75 |

hrsg. v. LZfcharnack, (66, 149) Gießen, Töpelmann ’ı4.

— | Pol-

Schmidt, HJ: Die Kirche v. Ravenna im Frühmittelalter, Ein Beitr. z,

lach, F: Das Gefetz v, d. Erhaltung d. Energie u, d, chriftl. Glaube,

Gefch, d. Verhältniffes v, Staat u. Kirche,

Diff.

8) 89 Freiburg ’13. |

Diff, (136) 80 Würzburg ’r3. | Scheel, H: Die Theorie v, Chriftus als

Schreiber, G: Unterff, z, Sprachgebr, d, mittelalterl. Oblationenwefens,

d, zweiten Adam b, Schleiermacher. Diff. (86) 89 Greifswald’ı3. | Schulz,

Diff. (s5) 89 Freiburg i. B. ’13. | Theloe, H: Die Ketzerverfolgungen

W: Die Entwicklg. i. d. Theol, KBeths (StudKrit 1915, 1, 116—129).

Schumann, FK: Religion u. Wirklichkeit. Diff. (152) 89 Greifswald

im ır. u. ı2. Jh, Diff. (176) 8% Freiburg i. B. ’13. | Zacher, FX: Gei-

ler v. Kaifersburg als Pädagog. I. Progr. (63) 8° Burghaufen ’13. |

’13. | Schumm, F: Jean Marie Guyaus Religionsphilofophie. Diff, (130)

Zimmermann, H: Die päpftl. Legation i. d. ı. Hälfte d, 13. Jhs. Diff,

89 Tübingen ’13. | Schwaighofer, C: Krieg u. relig, Empfinden, Vor-

(15, 348) 89 Freiburg i, B. ’13.

trag, (23) gr89 München, Lentner ’15. —20 | Speckamp, H: G, Th.

KG 3: Althaus, P: Vernunft u, Offenbarung i. d. deutfchen reform.

Fechners Ethik i, Zufammhg, feines Syftems u. i, Vergl, mit d, eng-

Dogmatik um 1600, Diff, (63) 89

Göttingen ’13. | Hyklema, CB:

lifchen Utilitarismus, Diff, (93) 89 München’13. | Wisse, G: De Euro-

Castellio (NThTijdsch 1915, 1, 43—861). | Schwarz, WE: Die Akten d.

peesche oorlogsbrand en de christelijke wereldbeschouwing, (32) gr82%

Vifitation d, Bist. Münfter a, d. Z, Johanns v, Hoya. Diff, (176, 300) 8°

Kampen, JHBos’14, f. —25 | Wüchner, JG: Frohfchammers Stellung

Freiburg i. B, ’13.

z. Theismus, Diff, (12,219)8% Würzburg ’13. | Zey, JJ: Over de gronds-

KG 4: Lempp, R: Die Kirchenpolitik d, Klerikalen i. Frankfurter

lagen van ons katholiek geloof, (160) 80 Venlos, GMosmans Sr, ’14

Parlament. Diff, (83) 89° Tübingen’13, | Slotemaker de Bruine, JR:

f. —25

De christelijk sociale beweging in Frankrijk, (87) gr8% Utrecht, GJA-

Prakt.: Bender, L: Gott hat geredet. Bibelftunden üb, den Brief

Ruys ’14. f&—7

Wendland, W: Die prakt. Wirkfamkeit Berliner

an die Hebräer. Hrsg. v. FFries. (383) 89° Witten, Buchh. d. Stadt-

Geiftlicher i. Zeitalter d. Aufklärung, Diff, (64) 8° Gießen ’13.

miffion ’14. Geb. 3.50 | Cremer, E: Dein Reich komme! Kriegspre-

Syft.: Althaus, P: Unfer Bekenntnis z, d. Heilsbedeutung d, Todes

digten üb, das ‚Vater Unfer‘. (94) 8° Gütersloh, Bertelsmann ’ı 5 WA20;

Jefu (NKrchlZ 1915, I, 22—51). | Bauer, W; Die Ethik Sören Kierke-

geb, 1.50 | Eichner, K: Probe-Katechismus, (48)k189 Nürnberg, Löhe

gaards. Diff. (67)8% Jena’ı3. | Beck, JT: Treu u, fefit. Zwifchenreden

’14. —40 | Koenders, AJ: Handboek der liturgie. DIl. I, (16, 187)

aus den Vorlefgn, üb. Glaubenslehre, Red. v, RPries, (298) 89° Güters-

gr890 Nijmegen, LCGMalmberg ’14. pro compl. (2 dIn.) f. 6 —; geb., f.

loh, Bertelsmann ’15. 4—53; geb. 5— | Beckmann, K: Berührungen

7.50 | Mayer, G: Von der Herrlichkeit des geiftl. Amtes, Briefe an e,

Joh. Joach. Spaldings mit Imm, Kant in d, Faffg. feines Religionsbegriffes,

jungen Theologen‚ (I48) gl'8° Gütersloh, Bertelsmann '14. 3—

geb.

Diff. (62) 890 Göttingen ’13. | Eck, S: Rechtfertigungsglaube u. Ge-

3.50 | Miller, JA: Die Papftwahl nach geltendem kathol, Kirchenrecht,

fchichte. Univ,-Rede. (44)4° Gießen’13. | Flöel, B: Der Entwicklungs-

Diff, (91) 89 Greifswald ’13. | Müller, CT: Troftgedanken f. Trauernde.

gedanke in Schleiermachers Lehre v. d. Sünde. (112) 8° Gießen ’13, |

(95) 89° Gütersloh, Bertelsmann ’I14. 1.50; geb, 2 —

Römheld, W:

Henning, H: Ernft Mach als Philofoph, Phyfiker u, Pfycholog. Eine

Die Sache der ev. Heidenmiffion im Großh. Heffen in ihrer gefchichtl.

Monographie, (18, 185 m. ı Bildn,.) gr80 Lpzg, Barth ’i15. 5—; geb,

Entwicklung. (8, 99 m. Abb.) gr89 Darmft,, Winter ’15. 1.20; geb, 1,50 |

6— | Hoche, A: Krieg u, Seelenleben, (35)gr8% Freiburg i. B., Speyer

Schopf, O: Zum Preis der Gnade, Schriftbetrachtungen, Predigten, Vor-

& K, ’15. —90 | Jelke, R: Unter welchen Bedingungen können wir v,

träge u. Gedichte aus dem Nachlaß, Nebft e, kurzen Lebensabriß hrsg,

relig. Erfahrung fprechen? Diff, (82)8% Lpzg ’13. | Jelke: Der neuefte

v. FFries, (400 m. Bildn.) 89° Witten, Buchh., d. Stadtmiffion ’14. Geb.

Aufbau e, chriftl,-relig. Gotteserkenntnis (NKrchlZ 1915, 1, 64—80). |

3.80 | Wacker, E: Bekehrung u, Bekenntnis, Predigten. (534) gr89

Klee, R: Leffings Stellung z. d. pofitiven Religionen. Progr. (29) 4°

Gütersloh, Bertelsmann ’14. 5—; geb. 6 —

Neuigkeiten aus dem Verlage der J. C. Hinrichs’fchen Buchhandlung in Leipzig.

Soeben er /chien:

Beiträge zur Religionswilfenichaft hrsg. von der Religions-

Spiegelberg, Wilhelm: Die fog. Demotilche Chronik des

wiffenfchaftlichen Gefellfchaft in Stockholm. Zweiter

Pap: 215 derBıbl. .Natı z Parıs:

Nebft den auf

Jahrg. Heft n (110:S;) gr.8°.

Einzelpreis M. 6 —

der Rückfeite des Papyrus ftehenden Texten. Her-

Inhalt: Hammarftedt: Schwedifche Opferfteine. — Risberg:

ausgegeben und erklärt. Mit 9 Lichtdruck- und

Textkritiiche und exegetifche Anmerkungen zu den Makkabäer-

büchern, — Wetter: Die ‚ Verherrlichung‘ im Johannesevangelium,

4 Steindrucktafeln. (IV, 145 S.) 32,5><25 cm. M. 60 —

(Demotifche Studien. Heft 7)

Müller, Friedrich W., Profeffor an der Univ. Tübingen:

Strack, Profeffor D. Dr. Herm, L.: Pirq@ Aboth. Die

Sprüche der Väter,

Vierte, ganz neu bearb.

Die anthropologilchen Ergebnilfe des vorgelchichtl.

Gräberfeldes von Abusir el-Meleq.

Mit 197 Abbil-

Auflage. (40 u. 445.) 8°.

M. 1.75

dungen im Text und 13 Lichtdrucktafeln.

(VII,

(Schriften d. Inftit. Judaicum zu Berlin Nr.6. Aus-

gewählte MiSnatraktate nach Handfchrifen und alten

312 S.) 36><25,5cm. M. 48 —; gebunden M. 54 —

für Mitglieder d, D. O.-G.

M. 40 —; gebunden M. 46 —

Drucken veröffentlicht, überfetzt und mit Berück-

(27. Wiffenjchaftl, Veröffentl. d. Deut/ch. Orient-Gefell/chaft)

fichtigung des Neuen Teftaments erläutert.)

In Kürze er cheint:

Unberechnet und portofrei bitten wir zu verlangen:

Böklen, Ernft: Sneewittchenstudien.

Zweiter Teil.

Wilfenfchaftliche Neuigkeiten und Berichte aus dem Ver-

(Etwa 120 S.) 8°%

M. 5.25

lage der J. C. Hinrichs’fchen Buchhandlun

(Mythologifche Bibliothek VII, 3)

zig. Nr. 11, Januar 1919.

(165) 89

g ig Leip-

— Dasfelbe vollftändig.

M. 11.25

Aus den

Probe-Nummern von der Orientaliltiichen Literaturzeitung,

+Ehrenreich, Paul: Die Sonne im Mythos.

für die Wiffenfchaft vom vorderen

hinterlaffenen Papieren, herausgegeben, bevorwortet

Monatsfchrift

und mit Zufätzen verfehen von Ernft Siecke.,

Orient und feine Beziehungen zum Kulturkreife des

(Etwa 90 S.) 8°.

Etwa M. 3.50

Mittelmeers. Hrsg. von Profeffor Dr. F. E, Peifer,

(Mythologifche Bibliothek VIII, r7)

18. Jahrgang 1915.

Jährlich

ı2 Nrn.

Halbjährlich 6 M,

Hartmann, Dr. Richard, Privatdozent an der Univer-

fität Kiel: Palältina unter den Arabern 632—1516.

Probe-Nummern von der Theologifchen Literaturzeitung.

(Etwa 605.) 8°.

M. —60

Begründet v. E. Schürer u. A,

arnack, Fortge-

(Das Land der Bibel,

Band I, Heft g)

führt von A. Titius u. H. Schufter, 40, Jahrgang 1915.

Jährlich 26 Nrn.

Halbjährlich 10 M.

Pott, Lic. A., Divifionspfarrer in Königsberg i. Pr.:

Das Hoffen im Neuen Teltament in feiner Beziehun

zum Glauben. Etwa 200 5S$. 8°

Etwa M. 6.50

Profpekt mit Inhaltsangabe der Zeitfchrift des Deutichen

(Unter/uchungen zum NT hrsg. von Windifch, Heft 7)

Paläftina-Vereins Bd. 38, Heft ı.

Mit einer Béila.ge von der J. C. Hinrichs’schen Buchhandlung in Leipzig.

Verantwortlich: Oberlehrer Lic, H. Schuster in Hannover-Kleefeld, Kantplatz 2, und Prof, D, A. Titius in Göttingen.

Verlag: J. C. Hinrichs’fche Buchhandlung in Leipzig, Blumengaffe 2. Druck von Auguft Pries in Leipzig.

Theologische Literaturzeitung

Begründet von Emil Schürer und Adolf Harnack

Fortgeführt von Professor D. Arthur Titius und Oberlehrer Lic. Hermann Schuster

Jährlich 26 Nm,

Verlag: J. C. Hinrichs’fche Buchhandlung, Leipzig

Halbjährlich 10 Mark

Manufkripte und gelehrte Mitteilungen find ausfchließlich an

40. Jahrg. Nr. 4

Profeffor D. Titius in Göttingen, Nikolausberger Weg 66, zu fenden.

Rezenfionsexemplare ausfchließlich an den Verlag.

20. Februar 1915

..

Frazer, The Golden Bough. 3, ed. part, IT/'

Peisker, Die Gefchichtlichkeit Jefu Chrifi u

Urfinus, Einleitung ins A;oﬂolikum (Katten-

(Baudiffin).

bufch).

der chriftliche Glaube (Troeltfch),

Gennrich, Moderne buddhiftifche Propaganda

Reitzenftein, Des Athanafıus Werk über das

Falke, Warum zweifelft du? (Schian).

u. indifche Wiedergeburtslehre in Deutfchland

Leben des Antonius (Grützmacher),

Referate: Cannon, The Song of Sorgs. — L.

(Franke).

Krieg, Der Kampf der Bifchöfe gegen die

Kittel, Die Pfalmen (Staerk).

Archidiakone im Bist, Würzburg (Lerche),

Annaei Senecae opera quae supersunt, —

Schubert, Reich und Reformation (Brieger).

Castellion, Trait& des HeEretiques. — Der

Godet,

La seconde Epitre aux Corinthiens

Nuntiaturberichte aus Deutfchland,

1585—1590.

Maffenübertritt zur ev. Kirche A, B.in Hermann-

(W. Bauer),

2. Abtlg., 2. Hälfte, hrsg, v.J. Schweizer (R. Holtz-

ftadt, — Niedermeyer, Morgenröte. — Jör-

Goetz, Das apoftolifche Glaubensbekenntnis

mann).

genfen, Sören Kierkegaard u. das biblifche

(Kattenbufch),

Chriftentum, — Ruland, Das Findelhaus. —

Lote,‚,Du Christianisme au Germanisme (Lobftein).

Skribanowitz, Gott und deine Seele.,

Thieme, Das Apoftolifche Glaubensbekenntnis

Drews, Gefchichte der Philofophie. Band VII

(Derf.).

(Dorner).

Wichtige Rezenfionen, — Neuefte Literatur,

Frazer, Prof. J. G., D.C.L., LL.D., Litt. D.: The Golden

Ofiris mit großer Wahrfcheinlichkeit um eine Vegetations-

gottheit handelt und die Vorftellung von Gottheiten diefer

Bough. A Study in Magic and Religion. 3. ed,, part IV.,

2 vols. gr. 8%° London, Macmillan & Co. 1914. . 20 —

Art fich überall gebildet haben wird auf einer Stufe der

Kultur, die mit dem Leben der heutigen Naturvölker eine

IV. Adonis, Attis, Osiris. Studies in the History of Oriental

gewiffe Verwandtfchaft befaß.

Ich weiß keinen andern

Religion, 2 vols. (XVII, 317 u. X, 321 S.)

Autor, der aus den Erfcheinungen tiefftehender Kulte

Im Jahrgang 1907 diefer Literaturzeitung Sp. 97 ff.

allgemein menfchliches Empfinden — ich kann nicht

habe ich die im Jahre 1906 erfchienene erfte Auflage diefes

gerade fagen: religiöfes Geftimmtfein — mit größerer

Buches befprochen, das jetzt einen Teil der dritten Auf-

Feinheit herauszulefen vermöchte als der Verfaffer.

Nur

lage des großen Werkes ‚The Golden Bough‘ bildet. Ich

über ein Zuviel des Verglichenen ließe fich vielleicht

glaube dort, was ich nicht wiederholen kann, den hervor-

Klage führen, Die ‚Analogien‘ find mehrfach kaum als

ragenden Wert diefer Leiftung in gebührender Weife

folche anzuerkennen.

Bei Gelegenheit der Totenfeier

zur Geltung gebracht zu haben.

für Ofıris z. B. wird jetzt eine einigermaßen vollftändige

Aus dem damaligen einen Bande von ‚Adonis, Attis,

Darftellung aller Allerfeelenfefte bis auf die Gegenwart

Osiris‘ find jetzt zwei Bände geworden, jeder beinahe

egeben (Bd. II, S. 51—83), die zum Teil nicht mehr mit

ebenfo umfangreich als jener einzige. Der Verf, hat mit

firis zu tun haben als daß es fich eben überall um eine

feiner erftaunlichen Belefenheit in der irgendwie einfchlagen-

Totenfeier handelt.

den Literatur nichts Wefentliches unberückfichtigt und

Ganz neu hinzugekommen find von der zweiten Auflage an die Ab-

unverarbeitet gelaffen von dem, was in den letzten acht

fchnitte ‚Sacred Men and Women‘ Bd. I, S. 57—109, ‚Influence of Mother-

Jahren für die drei von ihm behandelten Gottesvorftellungen

Kin on Religion‘ Bd. II, S. 202—212 und die nur lofe mit dem Gefamt-

inhalt in Verbindung ftehenden Anbhänge ‚Moloch the King‘ Bd, II, S.

und Kulte an neuer Aufklärung gewonnen worden ift.

219—226 (Moloch vielleicht urfprünglich der in Jerufalem refidierende

Aber aus dem, was diefe direkt betrifft, rührt nur ein

men({chliche König), ‚The Widowed Flamen‘ S, 227—248, ‚Some Customs

kleiner Teil des neu Hinzugefügten her, zum weitaus

of the Pelew Islanders‘ S. 253—268, in der dritten Auflage der für die

Gefamtauffaflung des Verf.s wichtige Abfchnitt ‚The Origin of Osiris‘

größern Teil aus der Vermehrung der Analogien in andern

Gottesvorftellungen und Kulten. Noch viel mehr als fchon

Bd. II, S. 158—200.

in der erften

ufla

e find in der zweiten und dritten

In der Reproduktion feines reichen Materials befleißigt fich der

g

Verf. immer größerer Korrektheit.

Eine kleine Verbefferung, die ich

Adonis, Attis und Ofıris faft nur Etiketten, nach ‚denen

ftillichweigend fchon an anderm Orte gemacht habe, fei mir zu wieder-

die Darftellung großer Mythe

n- und Kultkreife geordnet

holen geftattet, Das Zitat Bd. I, S. 230 Anmkg. ‚Clement of Alexandria,

ift,

Trotz des Umfangs des W

erkes ift eine erfchöpfende

Hom, 6, 11‘ vererbt fich nun fchon recht lange von Buch zu Buch. Es

Behandlung der drei Gottheiten

auch jetzt nicht gegeben,

follte lauten: Clementina [ed, de Lagarde ©6 9 (119 B), S. 76].

er Verf. will fie nicht geben,

fondern hat diefe Aufgabe

Die neue Auflage ift von den frühern, befonders der

Der Hauptwert feiner

andern Monographien überlaffen.

erften nicht nur durch Erweiterungen unterfchieden, fon-

Leiftung befteht in der forgfältigen

Herbeifchaffung und

dern an vielen Stellen macht fich bei dem Verf, der

Auf

einen gefchichtlichen

immer neu aus fich felbft heraus arbeitet und immer von

Surteilung der Analogien

“ammenhang kommt es d

em Verf. dabei nicht an, wie

andern zu lernen bereit ift, ein vorfichtigeres und gereif-

er ebenfow.

enig auch diesma

] die Frage nach gefchicht-

teres Urteil bemerkbar.

Ganz befonders tritt es hervor

ichen Berü

orftellungen erörtert.

in dem abfchließenden Abfchnitt des Ganzen: ‚Mother-

ein

hrungen jener drei Gottesv

Kin and Mother-Goddesses‘,

Der Verf. redet feit der

aterial

hat er zum größten

Teil nicht aus den

antiken R

eligionen entnommen, fon

dern aus modernen

zweiten Auflage nicht mehr wie früher vom ‚mother-right‘

Beobachtu

enannten Naturvö

lkern. Es ift

und hat die Annahme einer fozialen Stufe des Mutter-

die Gleich

Nngen an den fo

mäßigkeit der

E

ntwicklung vo

n Glauben und

rechts überhaupt aufgegeben. Die ‚Gynäkokratie‘ der

rauch u

nter

eftimmten einander entfp

rechenden Ver-

Urzeit erklärt er für einen Traum von Phantaften (Bd., II,

hältniffen, was

.

Die Ver-

S. 211). So wie er jetzt ‚mother-kin‘ als das einftmals

er zur Darftellung bringen will

gleichung der

Naturvölker ift hier berechti

ter für die

Ausfchlaggebende dafür fubftituiert, d. h. ‚eine foziale

eutung des Antiken als an vielen andern

p

unkten der

Ordnung, die Abftammung und KEigentumsvererbung

durch Frauen, nicht durch Männer, beftimmt fein läßt‘

Religionsgefchichte, wo fie von andern zur Geltung gebracht

wird, da es fich in Adonis und Attis zweifellos und in

(Bd. II, S. 212), ift diefe Form der Gemeinfchaftsbildung

4O

74

/5

Theologifche Literaturzeitung 1915 Nr. 4.

76

—

aus manchen Anzeichen jedenfalls für einzelne Gegenden

Theofophifche und philofophifche Rechtfertigungsverfuche,

im höchften Altertum ebenfo nachzuweifen wie fie bei

Richard

modernen Naturvölkern zweifellos befteht.

Auch in der

7: Beurteilung der Wiederverkörperungslehre,

Auch dem Buddha- und Pali-Forfcher

Wagners Parfifal,

Begründung feiner unverändert gebliebenen euemeriftifchen

hat das Schriftchen einiges Neue zu enthüllen. Mit Ver-

n

Erklärung der drei Götter Adonis, Attis und Ofıris ift

ügen erfährt man die biederen deutfchen Namen einiger

der Verf. zurückhaltender geworden. Er gibt Götter zu,

ß

uddhiften-Mönche, hinter deren bekannten hochklingen-

die nicht auf diefem Weg entftanden find (Bd. II, S. 196).

den Sanskrit- und Pali-Namen die deutfche Landsmann-

Hartnäckig verbleibt er für die Erklärung des Adonis als

fchaft nur zu ahnen war.

Einen kleinen Verftoß (S. 25

eines gefchichtlichen Königs bei dem einzigen dafür vor-

‚das Tanha‘ ftatt ‚die Tanha‘) wird die Indologie dem

gebrachten Indizium, der angeblichen Bedeutung viel-

Verfaffer nicht als Todfünde anrechnen.

verbreiteter femitifcher Perfonennamen mit ‚adon‘ als

wirklicher Gottesnamen, eine Auffaffung, die wohl jeder

Königsberg i. Pr,

R.. Otto FTRäke,

fachkundige Semitift ablehnen wird, Wie er fich den

é

Zufammenhang zwifchen dem hiftorifchen Gottkönig und

Kittel, Prof. D. theol. Rud.: Die Plalmen, überf, u. erklärt.

dem Vegetationsgott denkt, ift mir für alle drei behan-

1; und-2, Aul

(Kommentar zum Alten Teftament.

delten Gottheiten noch jetzt nicht klar geworden, auch

13.Be)

(LIX; 521 :S;) 2180

nicht wenn ‚sympathetic magic‘ dabei eine vermittelnde

Leipzig, A. Deichert

Rolle fpielen foll. Daß in der Religionsgefchichte gelegent-

Nachf. 1914.

M. ı2 —; geb. M. 14 —

lich eine beftimmte Gottesvorftellung aus der Verehrung

Das Bedürfnis nach einem groß angelegten wiffen-

eines Menfchen entftanden ift, kann nicht in Abrede ge-

fchaftlichen Kommentar zu den Pfalmen hatte fich fchon

ftellt werden. Ahnenkult und Königskult legen vielfaches

Arbeiten, die einige Jahrzehnte den Markt beherrfcht ha-

feit längerem fühlbar gemacht, Die älteren exegetifchen

Zeugnis dafür ab. Wenn aber Öfiıris aus dem König

Khent der erften Dynaftie entftanden fein follte, wie der

ben, fingen an zu verfagen, weil fie den Lernenden über

Verf. nicht ohne Gefchick als möglich darzutun verfucht

eine ganze Reihe von Problemen der Pfalmenliteratur,

Bd. II, S. 198), fo kann die Bedeutun

des Ofiris als

die fich mit der fortfchreitenden Erweiterung des wiffen-

egetationsgott oder fpeziell Korn- und noch früher

fchaftlichen Gefichtskreifes aufdrängten, nur ungenügend

Baum-Geift (Bd. II, S. 107), für die der Verf. von Anfang

oder

arnicht Befcheid gaben.

Auch die verbreitetite

an als einer der erften eingetreten ift, doch nur außer-

unter ihnen, Baethgens fleißige, nur etwas nüchterne Er-

halb jener gefchichtlichen Erinnerung fich gebildet haben,

klärung, die nach und nach ein vielbenutztes Studenten-

und vielleicht ift das auch des Verf.s Meinung. Aber

buch geworden war, entfprach den zu {ftellenden An-

dann läßt er das religiöfe Problem ebenfo unerklärt wie

forderungen fchon längft nicht mehr. Gunkel’s ausgewählte

die Verfchmelzung der religiöfen Vorftellung mit der

Pfalmen waren zwar rechtzeitig ergänzend in diefe Lücke

gefchichtlichen Perfon.

getreten, konnten aber den Man

el einer Gefamterklärung

Indeffen alle Kritik der Auffaffungen des Verf.s wird

des Pfalters nicht befeitigen.

D

es Ref. ‚Religiöfe Lyrik‘

entwaffnet durch die Selbftbefcheidung feines Vorworts,

hat fich denfelben Tade

zugezogen, ift übrigens auch

wo er von feinen Ergebniffen erklärt: ‚Ob es fo war oder

ihrer ganzen Abzweckung nach nicht eigentlich für die

nicht, vermag ich nicht zu fagen. Je länger ich mich mit

Studierenden gefchrieben worden.

Nun ift Kittel mit

Fragen der alten Mythologie befchäftige, defto miß-

einem vollftändigen Kommentar auf den Plan getreten,

trauifcher werde ich gegen den Erfolg des Verfuchs, fie

der wie das ganze Sellin’fche Unternehmen die gefähr-

zu beantworten‘,

Welchen ideellen Gewinn der Verf,,

lichen Wege der ‚kurzgefaßten‘ Handbücher grundfätz-

trotzdem in diefer Befchäftigung zu finden weiß, wolle

lich meidet und die Forderungen erfüllen will, die vom

man in _der Weiterentwicklung diefer Refignation bei ihm

Standpunkt der heutigen altteftamentlichen Wiffenfchaft

felbfit Bd. I, S. IXf. nachlefen.

an einen Pfalmenkommentar geftellt werden müffen.

Ich habe die Befprechun

diefes Werkes, deffen

Er darf alfo mit Recht für fich das Prädikat in Anfpruch

Grundlage zu einem nicht kleinen Teile deutfche For-

nehmen, daß er einem wirklichen Bedürfnis e

ntgegen-

fchungen und Beobachtungen bilden, übernommen in den

kommt.

Friedenstagen der erften

älfte des verfloffenen Sommers

In der Anlage des Kommentars geht K. allerdings

und habe auch jetzt gemeint, fie nicht ungefchrieben

nicht grundfätzlich neue Bahnen. Er hat fich nicht ent-

laffen zu follen als eine Reminiszenz an die Zeit, da wir

fchließen können, die Erklärung nach der Reihenfolge der

noch glauben durften, mit unfern Stammesverwandten

Lieder im maforethifchen Pfalter aufzugeben zu Gunften

jenfeit des Kanals in lebendigen Beziehungen einer Geiftes-

gemeinfchaft zu ftehn.

eines Ordnungsprinzips, das den Studierenden befähigt,

die charakteriftifchen, formalen und inhaltlichen Eigen-

Berlin.

Wolf Baudiffin.

fchaften der verfchiedenen Literaturgattungen unmittel-

bar durch die Beifpiele auf fich wirken zu laffen. Was

K. S. XXXI Anm. I für die Beibehaltung der überliefer-

Gennrich, Paul: Moderne buddhiltilche Propaganda u. indifche

ten Anordnung der Lieder anführt, will mir nicht recht

überzeugend erfcheinen.

Gewiß ift diefe nicht nur zu-

Wiedergeburtslehre in Deutichland. (III, 52 S.) 8° Leipzig,

fällig, aber die Gründe, die für fie maßgebend waren,

A. Deichert Nachf. 1914.

M. 1.20

find, foweit wir fie erkennen können, von Anfchauungen

Ein wohltuend kritifcher, gut aufklärénder, an-

über den Charakter der Lieder beftimmt, die wir nicht

als ausreichend für deren volles Verftändnis hinnehmen

erkennenswerter Überblick über die auf Verbreitung des

Buddhismus im Abendlande gerichteten Beftrebungen,

können. Auf weite Strecken hin hat man den Eindruck,

Vereinigungen,

Zeitfchriften und Werke.

Die fieben

daß die einzelnen Pfalmen planlos aneinander gereiht find.

Kapitel behandeln: ı. Buddhiftifche Propaganda durch

Da können die von Delitzich aufgedeckten Beziehungen

buddhiftifche Vereine, 2. Einführung buddhiftifcher Lehren

rein äußerlicher Art, durch Anklänge oder Stichworte, falls

durch die Theofophie, 3. Schopenhauer und Richard

fie wirklich vorhanden find, keinen Erfatz bieten.

M.E

Wagner als Wegbereiter des Buddhismus, 4. Entftehung

ift der Nachteil einer Neuordnung der Pfalmen nach feften

und Wefen der indifchen Wiedergeburtslehre, 5. ‚Wiffen-

fachlichen Gefichtspunkten gerin

im Verhältnis zu dem,

was das Fefthalten an der traditionellen Reihenfolge mit

fchaftliche‘1 Begründung der Wiederverkörperungslehre

durch die Neubuddhiften, 6. Die _ Wiederverkörperungs-

ihrem z. T, unerträglichen Nebeneinander ganz verfchie-

lehre in Verbindung mit dem Entwickelungsgedanken,

dener Gattungen uns zumutet K, ift diefer Mangel der

Überlieferung natürlich wohl zum Bewußtfein gekommen.

1) Die Gänfefüßchen hat fchon der Verfaffer felbft gefetzt,

Er hat ihn durch viele Verweife in der Erklärung und

2E

Theologifche Literaturzeitung 1915 Nr. 4.

78

_

kurzen Überficht über den religiöfen Charakter der Pfalmen

durch ein forgfältig ausgearbeitetes Sachregifter zu mil-

oder nur hin und her an verfchiedenen Stellen bei der

dern gefucht.

Von diefer Ausftellung abgefehen kann man über

Erklärung der einzelnen Lieder, fondern ftellt fie in den

den K.fchen Kommentar im Ganzen wie im KEinzelnen

Mittelpunkt der Exegefe und faßt die einzelnen Beobach-

nur rückhaltlos Freude empfinden. Es ift ein Genuß, an

tungen gelegentlich fcharf zufammen in befondern Bei-

der Hand diefes gelehrten und feinfühligen Exegeten in

lagen oder in Exkurfen, die an geeigneter Stelle ein-

den formalen und inhaltlichen Reichtum der Pfalmen-

gefchoben werden.

So werden Probleme der innerreli-

oefie eingeführt zu werden,

Denn K.’s Kommentar

giöfen Entwicklung Ifraels behandelt in Exkurfen über

k

ann man wirklich lefen.

Die Crux der früheren Exe-

dasUnfchuldsmotiv im Gebetsleben der Frommen

gefe, das wirre Durcheinander von Textkritik, Gramma-

(zu Pf. 26 S. 106ff.) und über die Gegenfätze in der

tik und fachlicher Erklärung, ift befeitigt — hoffentlich

fozial-religiöfen Gliederung im Judentum (zu Pf., 64

ein für alle Mal!

S. 237ff. u. Pf. 86 S. 314ff‘)., Ein Problem der religions-

Jeder Pfalm wird unter möglichft

konkreter Überfchrift in angemeffener, ftichifch und {ftro-

gefchichtlichen Beziehung Ifraels ift Gegenftand der fein

über die eschatologifche

phifch gegliederter Überfetzung geboten, meift mit be-

abwägenden Ausführung

abfichtigtem Anfchluß an Luther’fche Sprachführung.

Pfalmendichtung (zu Pf. 47 S. 185ff), die ihre

rgän-

Die Gründe, die K. im Vorwort dafür angibt, weiß Ref.

zung findet in dem wertvollen Exkurs über: Luther

ganz befonders zu würdigen in Hinblick auf die Unvoll-

und der 46; Pfalm- (Sa1ö2f.)

Zu einer kleinen felb-

kommenheiten feines eignen Überfetzungsverfuches, mit

ftändigen Abhandlung ift die erfte der Beilagen (S. 497 ff.)

denen er fchwer gerungen hat.

Auf die Überfetzung

über die Gefchichte des Vergeltungsglaubens in

folgen in Kleindruck die Noten, die den Text rechtfertigen

Ifrael und im Judentum geworden. Andere Exkurfe

und grammatifche Winke geben. In der Erklärung treten

behandeln, im engen Zufammenhang mit der religiöfen

Erklärung eines Liedes, die Gefchichte der lyrifchen Gat-

die fog. Einleitungsfragen, die noch bei Baethgen eine

große Rolle fpielen, zurück und das übliche ftatarifche

tung, zu der es gehört (über die Vorbilder der jüdifchen

Verfahren, das eine Verfündigung am Geifte der Poefie

Statt deffen bietet K. zu-

Vidduj-Dichtung im Pfalter S. 289f. und über die Feft-

ift, ift faft ganz aufgegeben.

hymnen S. 30of.) oder kultusgefchichtliche Probleme (über

erft meift eine knappe Würdigung des Pfalms nach Form

die fog. Wallfahrtslieder S. 435f. und über die Beteiligung

und Inhalt mit Hinweis auf gattungsverwandte Stücke.

der Gemeinde an liturgifchen Liedern S. 463).

Dann werden die Strophen (Sinngruppen) des Liedes

Der Forfchritt, den K.’s Kommentar darftellt, zeigt

zufammenhängend analyfıert und fo der religöfe Vor-

fich dann weiter in der Betonung der literaturgefchicht-

ftellungs- und Stimmungsgehalt nach feinen verfchiedenen

lichen Probleme gegenüber den literarifchen Fragen.

Erfcheinungsformen und Höhenlagen herausgearbeitet.

Mehr als die Hälfte der Einleitung ift ihnen gewidmet.

Öfters wird am Schluß ein Werturteil über den theolo-

In *88 4 und 5 bietet K. eine ganze Gefchichte der re-

gifchen Charakter und die religiöfe Bedeutung des Liedes

ligiöfen Poefie Ifrals in ihrem Zufammenhange mit

angefügt.

Stets aber wird ein Gefamteindruck von

der religiöfen Dichtung der verwandten altorientalifchen

Kulturvölker.

der poetifchen und geiftigen Kraft eines Pfalms er-

Hier werden. alfodie Fragen,.die. jetzt

ftrebt und erzielt. K. exegefiert nicht die Elemente ein-

durch Gunkel’s Verdienft im Vordergrund des wiffen-

zelner Verfe, fondern einheitliche dichterifche Erzeugniffe

{chaftlichen Intereffes (tehen (über das Alter diefer Poefie

verfchiedener religiöfer Perfönlichkeiten, Schichten und

in Ifrael, ihr Verhältnis zum Kultus, ihre Gattungen und

Zeiten. Man lefe einmal nacheinander bei Baethgen und

deren charakteriftifche Merkmale, die Gefchichte der

Kittel die Erklärung von Pf.23, um den Unterfchied in

Gattungen) ausführlich befprochen.

Diefe Darftellung

der Gefamthaltung und Gefamttendenz diefer Kommen-

wird ergänzt durch eine Fülle von Einzelbemerkungen

tare zu ermeffen: dort zuerft eine allgemeine Exegefe,

über Gattungscharakter und Motive im Kommentar und

bei der die Frage Individualpfalm oder Gemeindepfalm

durch die 2. Beilage (S. 503—511

‚, die eine Auswahl ba-

und das Problem davidifcher

erkunft die beherrfchenden

}

lelen zum Pfalter bringt.

bylonifcher und ägyptifcher Para

Gefichtspunkte find, dann das übliche philologifch-theo-

Da diefes Material durch Greßmann’s Sammlung (Alt-

logifche Allerlei von Lesarten der verfchiedenen Verfionen,

orientaliiche Texte und Bilder) jetzt leicht zugänglich ift,

Grammatifch - Syntaktifchem, Parallelftellen, Archäolo-

hat K. wohl von einer

Beren Auswahl Abftand ge-

gifchem; hier eine gefchloffene großzügige aefthetifch-

nommen. In 86 bietet

e

einen Abriß der hebräifchen

religiöfe Würdigung des entzückenden Vertrauenspfalms,

Metrik, in der zu allen wichtigen Probleme felbftändig

in der keine Einzelbemerkung fällt, die nicht das Verftänd-

und mit ruhig abwägendem

rteil Stellung genommen

nis des Ganzen als lyrifcher Einheit zu ‚fördern imftande

wird. In diefem Punkte hatte übrigens fchon Baethgen

ift. Oder man vergleiche Baethgen’s und Kittel’s Be-

in den letzten Auflagen feines Kommentars dem wiffen-

handlung des 46. Pfalms.

Hier bleibt der Exeget der

fchaftlichen Fortfchritt Rechnung getragen.

älteren Schule faft ganz in der zeitgefchichtlichen

Konfervatismus beherrfcht.

Durchweg ift Kittel’s Exegefe von einem gefunden

Erklärung ftecken, die döch dem idealen Gedankenfluge

Hinfichtlich der Einleitungs-

diefes mächtigen Glaubensliedes, felbfit wenn es zeitge-

fragen war das fchon aus feiner gründlichen Abhandlung

fchichtlich veranlaßt fein follte, niemals völlig gerecht

über den Pfalter in PRE?3 S. 187—214 bekannt.

Das

werden kann. Kittel dagegen fagt mit Recht, die Frage

hohe Alter der Pfalmendichtung wird mit Recht gegen

nach der gefchichtlichen Veranlaffung des Liedes fei von

die Verfuche, es möglichft herabzudrücken, betont, die

untergeordneter Bedeutung. Er lehrt es in feiner fein-

Möglichkeit, daß davidifche Lieder im Pfalter überliefert

innigen Einzelerklärung nach Idee und Sprache als ein

find, ebenfowenig geleugnet wie die Exiftenz makka-

bäifcher Pfalmen.

Der vorexilifchen Blüteperiode wird

klafffches Erzeugnis des vergeiftigten Univerfalismus der

ein großer Anteil an der Pfalmenüberlieferung, in Königs-,

prophetifchen Heilshoffnung verftehen. An diefem und

vielen anderen Beifpielen ift der wiffenfchaftliche Fort-

Kriegs- und prophetifchen Liedern, zugeftanden, der

fchritt in der Frageftellung und in der exegetifchen Methode

Hauptftamm des Pfalters aber der nachexilifchen Zeit

ei Kittel mit Händen zu greifen,

zugewiefen,

Der Frage nach dem Ich der Pfalmen,

Diefer Forfchritt über die bisherige Pfalmenexegefe

die wohl jetzt als erledigt angefehen werden darf, mißt

hinaus zeigt fich vor allem in zwei Punkten. Zunächft

K. mit Recht nur noch hiftorifchen Wert bei,

Es ift

in der Art, wie die religionsgefchichtlichen Prob-

auch feine Meinung, daß fie durch das literaturgefchicht-

leme, die die religiöfe Poefie Ifraels uns ftellt, behandelt

liche Verftändnis der religiöfen Poefie Ifraels überholt

werden.

Sie erfahren bei K. eine ihrer Bedeutung ent-

ift. Über Balla’s Unterfuchung fagt er mit Recht, fie

fchieße bisweilen über das Ziel hinaus, vgl. Th. Litztg.

fprechende breite und felbftändige Behandlung. Er fpricht

über fie nicht wie bisher üblich einleitungsweife in einer

1912; Spi7ali

*

79

Tﬁeologifche Literaturzeitung 1915 Nr, 4.

30

ü

Lobenswerte Zurückhaltung zeigt K. auch in der

mehr Berückfichtigung verdient. Daß auch die alte Aus-

Textkritik. Die Grundfätze, die er hierüber in 87, ı der

legung herangezogen wird, ift erfreulich. Gewundert hat

Einleitung entwickelt, werden alle billigen, die nicht der da-

mich dabei nur, dem Ambrofiafter nirgends begegnet zu

felbft gegeißelten Illuffion verfallen find, wir könnten durch

fein. — Die Zerlegungshypothefen, deren Gegenftand

kritifche Eingriffe den Text mit wiffenfchaftlicher Sicher-

IL Kor. gewefen ift, lehnt G. famt und fonders ab.

heit herftellen,

den die erften Autoren felbft ihren

Breslau.

Walter Bauer.

Lefern darboten.

Ihm fteht die Frage der praktifchen

Brauchbarkeit eines Textes höher als die der vermeint-

Goetz, Pfr. Lic.: Das apoftoliiche Glaubensbekenntnis. (Re-

lichen, reftlofen wiffenfchaftlichen Korrektheit. Auch die

Bedeutung der Metrik für die textkritifche Behandlung

ligionsgefchichtliche Volksbücher, IV.'Reihe, 17. Heft.)

der Pfalmen wird von K. auf das richtige Maß einge-

(045) 9° „Tübmgen,. J...C. B: Mohr 1013

fchränkt.

Im wefentlichen hat er fich an den Text der

M. —50; geb. M. —80

Pfalmen in feiner Bibl. Hebr. gehalten.

Noch eins möchte Ref. zum Lobe diefes Kommen-

Thieme, Prof. D. Karl: Das Apoltolilche Glaubensbekenntnis,

(Wiffenfchaft u, Bildung 129.) (144 S.) kl. 8% Leipzig,

tars hervorheben.

Leffing hat einmal gefagt, man ift in

Quelle & Meyer 1914.

M. 1ı—; geb. M. 1.25

der Gefahr, fich auf dem Wege zur Wahrheit zu verlieren,

wenn man fich nicht um feine Vorgänger bekümmert,

Urfinus, Oberlehr. Dr. Alfred: Einleitung ins Apoftolikum.

und man verfäumt fich ohne Not, wenn man fich um alle

(VIIL, 67 S. m. 1 farb. Tafel.) 8% Quedlinburg, H

bekümmert. Auch in diefer Hinficht hat K. mit ficherem

exegetifchen Gefühl den rechten Weg eingehalten. Den

Schwanecke (1911).

M. —90; geb. M. ı —

Ballaft der alten Kommentare hat er über Bord geworfen,

Die wiffenfchaftlich bedeutfamfte unter diefen drei

das, was von bleibendem Wert geworden ift, läßt er je-

neueren Schriften über das Apoftolikum ift die mittlere,

Ja Thieme hat unfraglich in feiner, an fich fogut wie die

weilen zur Geltung kommen,

beiden andern auf einen weiteren Leferkreis angelegten

Jena,

W. Staerk.

Arbeit der wiffenichaftlichen Forfchung kraftvolle An-

Godet, Georges: La seconde epitre aux Corinthiens, Com-

regungen geboten, nicht nur durch feine überall felb-

ftändiges Quellenftudium offenbarende überlegfame, um-

mentaire publie d’apres le manuscrit de l’auteur par

fichtige Kritik deffen, was frühere Forfcher geleiftet, fon-

prof. Paul Comtesse Fils, avec une notice biogra-

dern auch durch die eigene Auffaffun

der Probleme, um

phique par prof. Aug. Thiebaud et une preface de

die es fich handelt,

Seine Schrift i

auch die umfang-

reichfte der drei obengenannten. Immerhin ift fie knapp

BrOK S CH. KOrtet

( 362 S90

Paris, "Prof.

genug, um ‚als erfte Einführung in den Stand der

L. Aubert 1914.

ff — 10

Forfchung dienen zu können; fıe wird jedem, der zunächft

mal Orientierung fucht, in vortrefflicher Weife zu Hilfe

Diefes Buch ift ein opus posthumum, erfchienen

fieben Jahre nach dem Tode feines Autors, der Profeffor

kommen, um dem vielverfchlungenen Gefchichtsproblem,

an der unabhängigen evangelifch-theologifchen Fakultät

das uns das Apoftolikum aufgibt, nahe zu treten. Thieme

zu Neuchätel gewefen ift. Die Grundlage bilden Vor-

ruck beftimmt

hat feine Schrift mir gewidmet, und ich freue mich deffen

lefungen, die aber bereits G. für den

als einer Anerkennung meiner Studien auf diefem Gebiete

und zu diefem Zweck zu überarbeiten begonnen hatte.

durch einen Theologen von fo großer Gelehrfamkeit und

Fertiggeftellt wurde das Manufkript durch G.s Nachfolger

fo vorfichtiger maßvoller Haltung, wie er es ift. Ich habe

im Amte, P. Comtesse, der fich der Beihilfe ihm nahe-

begreiflicherweife zunächft Bedenken

etragen, fein Buch

ftehender Theologen. erfreuen durfte. Ein anderes Fakul-

hier anzuzeigen, Aber ich habe diefes Bedenken doch

tätsmitglied, A, Thiebaud, hat einen Lebenslauf des

zurückftellen zu dürfen geglaubt angefichts deffen, daß

Verblichenen verfaßt, endlich Ch. Porret eine Vorrede

Thieme an meinen Aufftellungen fo nachdrücklich und

beigefteuert.

einfchneidend Kritik übt, als an irgendeinem feiner Mit-

Aus dem Buche redet in der Hauptfache G. felbft

forfcher; ja ich glaube, daß er fich fachlich vielfach, jeden-

zu uns. Der Bearbeiter hat feine Zufätze, die wefentlich

falls in der Grundauffaffung, felbit — wenn er gedrängt

den neuerfchienenen Auslegungen von Bachmann, Lietz-

würde — als Reinhold Seeberg näher ftehend denn

mann und Bouffet Rechnung tragen, in Klammern ein-

mir bezeichnen würde. Ich habe nur um fo mehr Grund

efchloffen, fo daß fie fofort als folche kenntlich find.

mich deffen zu freuen, daß er meinen Namen mit feiner

as Werk füllt infofern eine Lücke aus, als der franzöfifch

Schrift, deren Grundcharakter der Wille zur gewiffenhaften

fprechende Proteftantismus bisher keinen Kommentar

Sachlichkeit ift, verbunden hat. Es ift ja nun, feit ich den

zum II. Korintherbrief befeffen hat. Den I. Korintherbrief

erften Band meines Werks über das apoftolifche Symbol

hatte Fr. Godet, der bekanntere Vater unferes Verf., aus-

herausgab, ein Doppeldezennium dahin gegangen und feit

gelegt. An deffen Arbeit fchließt fich die des Sohnes

1900, wo der Schluß meines zweiten Bandes erfchien, habe

an, nicht nur was den Stoff angeht, fondern auch in der

ich keinen Anlaß mehr gehabt, von meiner weiteren ftillen

Methode. Da diefe die gleiche ift wie in den zahlreichen

Mitarbeit an dem Komplex der Fragen, die zu dem

exegetifchen Werken des Vaters, fo kann auf eine aus-

Thema gehören, Kunde zu geben. Ich kann natürlich

führlichere Charakterifierung füglich verzichtet werden.

auch hier an diefem Orte und auf die mir im Moment

Den Standpunkt ftrengen Fefthaltens an der kirchlichen

gebotene Gelegenheit hin nicht irgendwie genauer mich

Lehre verleugnet auch der Sohn nicht.

So findet er

ausfprechen.

Am meiften Eindruck auf mich haben die

z. B, um eine Kollifiion zwifchen dem Dogma von der

Unterfuchungen gemacht, die den formelhaften Wendungen

Trinität und II Kor. 3,17 zu vermeiden, an diefer Stelle

bei der Bezugnahme auf den Gemeinglauben oder die

den Sinn: (Mofes ift der Buchftabe, aber) der Herr ift

‚Überlieferung“ bezüglich des Inhalts des ‚Chriftenglaubens‘

im N. T. und fonft in den älteften chriftlichen Dokumenten

der Geift (S. 122).

Doch nicht mit Unrecht urteilt die Vorrede (S. VIII

gewidmet find. Ich habe in Bd. II, S. 335—347 diefe

von der Vater und Sohn gemeinfamen Weife: ‚le pere

Wendungen zwar auch fchon, in Berückfichtigung einer

Je fait avec plus de brillant, le fils avec plus de solidite‘.

Reihe damals bereits erfchienener Studien, genauer in

In der Tat ift hier

ünktliche Arbeit geleiftet, In aus-

Überlegung gezogen, aber feither find Gefichtspunkte ge-

gedehntem Maße geht G. auf die Meinung der Mitforfcher

funden, die demgegenüber doch neu find und Beachtung

ein. Indem er fich mit ihnen auseinanderfetzt, gewinnt

verlangen, zumal der, daß es anfcheinend im Judentum

fchon Sitte war, den heidnifchen Profelyten nach feftem

er die eigene Auffaffung. Vielleicht hätte die nicht in

Kommentarform gekleidete einfchlägige Literatur etwas

Schema(Formeln? zum Auswendiglernen?) Unterricht in der

81

Theologifche Literaturzeitung 1915 Nr. 4.

82

-

Sitten- und Glaubenslehre zu erteilen. Von da aus gewinnen | Thieme findet in höherem Maße ein pofitives Verhältnis

Redewendungen, wie diejenige des Paulus in ı. Kor, 15,3

zu ihm als Goetz, der als Pfarrer zu Dortmund ja auch

auf heißerem Boden {fteht.

‚O xal xap£laßor‘) mindeftens der Möglichkeit nach eine

In nie verfagender Gewiffen-

eleuchtung und ein Gewicht, wie ich a. a. O. nicht er-

haftigkeit erwägt Th. im ganzen und im einzelnen das

wogen habe. AlfoR mag wohl eine Vorgefchichte haben,

Maß evangelifchen Glaubensverftändniffes das in dem

die anders gewefen, als ich mir zunächft vorgeftellt habe.

Symbol, T fo gut wie R, fich kundgibt,

Er kämpft mit

Es ift vielleicht doch fo — was ich Bd.I S. 372 noch mit

Schärfe gegen Traubs agitatorifche Art, wider esStimmung

einem leichten Spott über diefen ‚Sternennebel‘ bei Seite

zu machen, und legt doch ohne Scheu auch dar, wie über-

fchob —, daß R nur als eine Formel unter Vielen ähn-

ftiegen, ja einfach unevangelifch, unlutherifch die ‚Ortho-

lichen entftanden ift. Aber ich halte noch immer zweier-

doxie‘ bei uns (die ‚Allg, luth. Kirchenzeitung‘ u. a.) ihm

lei für wahrfcheinlich und finde auch bei Thieme keine

oft einen Wert zufchreibe.

Ich felbft könnte mich eher

Gründe, die mich fchwankend machten, nämlich ı) daß

noch freudiger zu dem Apoftolikum im Gottesdienft und

R felbftnicht allmählich, mehr oder weniger ‚freiwüchfig‘ fıch

in der Kinderlehre ftellen, als Thieme tut. Aber ich ver-

kryftallifiert habe, fondern von einem ‚Autor‘ zu feiner

ftehe doch die Gewiffensnöte vieler unferer Paftoren und

Zeit uno actu gefchaffen (als Carmen ‚gedichtet‘) worden,

Laien.

So würde ich felbfit es ohne alle Bedenken fo

2) daß es dem Inhalte nach eine eigentümliche Totalauf-

fprechen, wie es in der altpreußifchen Agende vorge-

faffung des chriftlichen Glaubens (den paulinifchen Meffias-

fchrieben ift. (Thieme bemerkt dazu ebenfo notwendiges

glauben in einer gewiffen Vulgarifierung) ausdrücke. Für

wie richtiges.) Aber ich wünfche doch eine Freilaffung

beides habe ich viele Gefichtspunkte beigebracht, die noch

für ängftliche Gewiffen, am meiften die Einftellung eines

der Würdigung harren und nicht dadürch erledigt werden,

Bekenntnisliedes (wie ich es z. B. in der heffifchen Kirche

daß man fie, wie es mir fcheint, kaum überlegt. In einer

Schrift, wie derjenigen von Thieme, ift freilich kein Raum

kennen und fchätzen gelernt habe).

für eingehende

useinanderfetzungen mit meiner um-

Die kleine Schrift von Urfinus ift als eine Anleitung

für die Behandlung des Symbols in höheren Schulen, zu-

anfchauung über R. So nehme ich bei ihm es nur mit

fangreichen, viel verwobenen Begründung meiner Grund-

mal in Gymnafien gedacht und kann manchem Lehrer

einen Dienft tun.

Wiffenfchaftliche Bedeutung bean-

demjenigen Bedauern, das ja wohl jeden befchleicht, der

fprucht fie wohl nicht. Aber fie ruht auf rechtfchaffenen

feine wichtigften Gedanken kurz bei Seite geftellt findet

tudien.

bei Mitforfchern, auf deren Urteil er Gewicht le f 205

Halle a. S.

F, Kattenbufch.

Kenntnis, daß ich auch ihn nicht überzeugt habe.

hieme

ift mit feinen andersartigen Gedanken in

uter Gefellfchaft,

So werde ich natürlich fortfahren, ange

f

chts auch feiner

Reitzenftein, Rich.: Des Athanalius Werk über das Leben des

Ablehnung meine Hypothefen (um mehr als folche handelt

Antonius, Ein philolog. Beitrag zur Gefchichte des Mönch-

es fich bei dem ja nicht, was ich vertreten habe) ernftlich

und immer neu zu prüfen. Und willkommen ift es mir

tums. (Sitzungsberichte der Heidelberger Akademie der

Wiff. Philof.-hiftor, Kl, Jahrg. 1914, 8. Abhandlg.) (68 S,)

Symbols mir zuftimmt. AÄber vorerft bin ich nicht in der

auch, daß er doch mannigfach in der Einzeldeutung des

gr. 8%. Heidelberg, C. Winter 1914.

M. 2.40

Lage, über beftimmte Grenzen hinaus nachzugeben. Nur

R. fetzt fich in vorliegendem Auffatz mit K. Holl aus-

in einem nicht unwefentlichen Punkte glaube ich wahr-

einander, der die Vita Äntonii des Athanafıus in feiner

fcheinlich noch nachgeben zu müffen, nämlich infofern,

Arbeit ‚über die {chriftftellerifche Form des griechifchen

als es wohl nicht angeht, Cafparis Grundgedanken, daß

Heiligenlebens‘ N. J. f. klaff. Altertum 1912 als typifches

es einen okzidentalifchen und einen orientalifchen Symbol-

Vorbild des griechifchen Heiligenlebens dargeftellt und

typus _ gegeben habe, fo beftimmt auszufchließen, ’als ich

den Unterfchied der chriftlichen Darftellungsform von der

tat. Eine Menge von Argumenten, die ich beigebracht,

find ja noch nie beachtet, gefchweige befeitigt worden —

klaffifchen Biographie darin gefunden hatte, daß dem

Chriften die Lebensbefchreibun

wie bedeutfam ift z, B. allein, was ich bei Melito von

Ideal zu veranfchaulichen. Der

E

nur Mittel ift, um ein

eld dringt von Stufe zu

Sardes Bd. II, S. 302 herausftellte! — aber es mag fein,

Stufe ‚in ununterbrochenem Kampf gegen das Böfe zu

daß meine Feftung zwar nicht zu erftürmen, aber zu um-

dem Ziel, das im Jenfeitigen liegt. R. gi

t nun, um feine

gehen und deßhalb zu räumen ift. Bis zur Erörterung

von Holl abweichende Auffaffung der Vita Äntonii zu

diefer Frage brauchte Thieme freilich bei feiner begrenzten

begründen, eine eingehende Analyfe des Werkes, in der

Themafaffung nicht fortzufchreiten; eine Gefamtgefchichte

er mehrfach von der

ollfchen Dispofition abweicht. Nach

des Tauffymbols der alten Kirche hat er fich nicht vor-

R. wird im erften Teil der Vita das Bild des Gründers

enommen. — Für das wertvollfte Kapitel in Thiemes

eines Gottesftaates in der Wüfte, im zweiten das Bild des

ß

uch halte ich das dritte, das dem ‚jüngeren Apoftoli-

kum‘ (der unter uns noch gültigen Form T, wie ich es

Anachoreten, der den Zerftreuungen der Welt entfliehen

und allein bleiben will, gezeichnet. Athanafıus ahmt da-

mit einer Sigle für ‚textus receptus‘ genannt habe) gilt,

bei in feinem Werk die Kunftform des antiken Biosc, die

Was Th. hier zur hiftorifchen Auslegung bringt, über-

er kannte, wenn auch mit Ungefchick nach. Den Nach-

bietet in bedeutfamen Punkten das, was ich vorgebracht

weis von Holl, daß Athanafıus als nächftes Vorbild einen

habe; ich anerkenne befonders gern als neu und wertvoll,

uns verlorenen ßiocs Mvdayooov benutzt hat, macht fich

was er S. 94ff. über ‚Sündenvergebung‘ und ‚gelitten‘ (im

R. zu eigen,

Er zieht aber daraus die Folgerung, daß

Anfchluß an Auguftin und feine Lehre vom ‚demütigen

der alexandri

nifche Bifchof aus diefem ßiog auch feine

Gott') heranzieht.

Auffaffung de

Die Schrift von Goetz {fteht in den hiftorifchen

auf die Vernichtun

r Askefe entnommen hat, wonach diefe nicht

des Körpers, fondern auf feine Unter-

nfchauungen, die fie vertritt, mir näher als die von

werfung, auf die

erftellung des ufprünglichen Zuftandes

hieme, auch fie doch nicht in einer Abhängigkeit, die

der wahren Natur des Menfchen ausgeht. Das philofo-

uch‘.

es eigenen Urteils ermangelte. Sie ift ein gutes ‚Volks-

k

hifche Idealbild des über allem Irdifchen ftehenden voll-

Sowohl Thieme als Goetz find durch die Wirren

ommenen Weifen hat Athanafıus ins Chriftliche über-

er zwei letzten Jahrzehnte, zumal der neueften Zeit, die

tragen. Im Gegenfatz dazu fteht nur der eigentümliche

1ch an die Stellung des Apoftolikums in der Liturgie und

Gedanke des Kampfes g

egen die Dämonen, der nach R.

<i der Konfirmation angefchloffen haben, veranlaßt. Beide

aus einer volkstümlichen

W

urzel {tammt. Die Einwirkun

emühen fich um eine

erechte Würdigung des alten

der pythagoreifchen Literatur auf einen Teil der früheften

ekenntniffes, das durch

uther zumal auch den deutfchen

Svangelifchen Chriften an das

weiter nach und führt auch die beiden Formen des chrift-

Mönchserzählungen ift damit erwiefen, und R. geht dem

S

Jegt und, das darf

man fagen, vielen darunter a

erz gewachfen ift.

lichen Mönchtums, die cönobitifche und anachoretifche, auf

*“

83

Theologifche Literaturzeitung 1915 Nr. 4.

84

den Neupythagoreismus zurück, Athanafıus hat alfo fein

handelt er eigentlich mehr allgemein über das Archidia-

Idealbild für das apotaktifche Asketentum aus der Antike

konat — er legt dar das Privile

des Sendrechtes als

entnommen und damit nur das neue chriftliche Element ver-

Fundament der archidiakonalen

acht, weift die Berech-

woben.

Im Gegenfatz aber zu den fpäteren typifchen

tigung des bifchöflichen Antagonismus nach und deffen

Heiligenleben will er ein Charakterbild zeichnen und den

vorwaltende Bedeutung — und geht dann auf befondere

ihm überkommenen Schattenriß damit ausfüllen, daß er

Würzburger Verhältniffe ein, wo er drei Perioden unter-

Menf{fchengröße und Seelenadel an dem bildungs- und kultur-

fcheidet: I“ 1225—1322/1. I

lofen Mönch {fchildert. Ich vermag die Differenz der beider-

322—1411, IIL. 1411—1519. In

der erften Periode (Abfchni

it IV) erörtert K. den Anfan

feitigen Auffaffungen der Vita Äntonii nicht für fo tief-

des Kampfes, in dem den zu mächtig gewordenen Archiz

greifend zu halten, daß fıe fich nicht gegenfeitig ergänzten

diakonen einige Rechte vom Bifchof entzogen werden:

R. fcheint mir darin Recht zu haben, daß die Vita Antonii

z. B. die Inveftitur bei Kuratbenefizien mit Ausnahme der

eine feelifche Entwicklung nicht {fchildert. Eine folche zu

Obleipfarreien, des Konfensrechtes bei Inkorporationen, des

geben hat das Altertum nicht vermocht, es fchildert das

Monopols in der geiftlichen Gerichtsbarkeit. In der II.

äußere Werden, die große Tat und den fertigen Charakter,

Periode macht E

oche das Inftitut des Generalvikars und

Daß aber das von Athanafıus gezeichnete asketifche Ideal

der intenfive Ein

f

uß des Bifchofs auf die Verw.

nichts als ins Chriftliche übertragene hellenifche Myftik

Diözefe, wogegen die III. Periode aus

altung der

gefüllt ift mit Gegen-

ift, die damals nach R. angeblich noch in Ägypten herr(chte,

fchlägen der Archidiakone, mit Verfu

chen, die Juftiz nicht

halte ich für unrichtig; denn Reitzenftein felbft hebt am

auch wie die Verwaltun

g dem Bifchof ganz allein zu

Schluß mit Recht hervor, daß die chriftliche Frömmig-

überlaffen.

Die Archidia

kone erreichen, daß, wie bisher

keit des Athanafius die Philofophie nicht ergänzt, fondern

der bifchöfliche Offizial, auch in Zukunft der bifchöfliche

felbft Philofophie, die gg6rn0Gs ift, die wahrhaft frommt,

Generalvikar Domherr fein foll. Im Allgemeinen ift im

nach der alle Menfchengröße nur als Gottes Werk erfcheint.

188

ahrhundert durchweg ein Sinken der Macht der

Münfter i/W.

G. Grützmacher,

Archidiakone feftzuftellen; den inneren Grund dafür glaubt

K, darin zu finden, daß das Archidiakonat im Gegenfatz

zum Bistum nicht auf jus divinum fondern auf jus hu-

Krieg, Stadtkapl. D. Dr. Jul.: Der Kampf der Bilchöfe gegen

manum beruht. Mir {fcheint, wenn denn einmal theore-

die Archidiakone im Bist. Würzburg; unter Benutzung un-

tifiert werden ({oll, daß im Archidiakonat unorganifch mit-

gedr. Urkunden u. Akten dargeftellt. (Kirchenrecht-

einander verbunden werden ein beneficium und ein jus

mandatum. Doch, wie dem fei, das Archidiakonat hat

liche Abhandlungen. 82. Heft.) (XXII, 284 S.) gr. 8°.

Stuttgart, F. Enke 1914.

M. 12—

feine Bedeutung im Anfang des 16. Jahrhunderts verloren.

Es handelt fich damals nicht mehr um einen Kampf der

Das vorliegende Buch gehört zu einer hervorragend

Bifchöfe gegen das Archidiakonat, fondern die erledigten

eingeführten Reihe; aber es will mir nicht recht einleuchten,

Stellen werden einfach nicht wieder neubefetzt.

Die Re-

daß das von Krieg zufammengeftellte Material in einer fo

formation, die in den weitausgedehnten Gebieten des Bis-

breit angelegten Darftellung geboten werden mußte. Ge-

tums bald Eingang fand, ma

g das ihrige zur Lockerung

wiß foll anerkannt werden, daß der Verfaffer mit

oßem

der Archidiakonatskreife getan haben, ebenfo der Bauern-

Fleiß die einfchlägigen Quellen der Würzburger

rchive

krieg: das Tridentinum hat gefetzmäßig den neuen Ver-

hältniffen Raum gegeben.

1584 ift die Archidiakonats-

durchgearbeitet hat. Auch ift es gewiß eine Aufgabe von

nicht geringem Reiz, ‚eine eigene Darftellung des großen

fichtlich und inftruktiv find

einteilung gefallen. Wefentlich und außerordentlich über-

und zum Teil wechfelvollen Kampfes, in dem die Bifchöfe

die vom Verf, aufgeftellten

fich der Archidiakone und

ihrer Macht zu erwehren

Tabellen über die Wirkfamk

eit der Archidiakone.

hatten‘ zu geben, wenigftens für das Bistum Würzburg,

Leipzig.

Otto Lerche.

Dementfprechend wird der Verf. für feine Arbeit einen

großen Kreis von Intereffenten finden, die in diefer Pu-

blikation eine Bereicherung unferer Literatur über das

Schubert, Prof, D. Dr. Hans von: Reich und Reformation.

Archidiakonat erwarten.

Die Erwartungen werden nicht

(Rede.) (48 S.) gr.- 80 Tübingen, J. C. B. Mohr 1911,

ganz erfüllt. Die Darftellung ift viel zu fehr in die Breite

M

egangen, ift viel zu fehr zerriffen. Die mit pedantifcher

enauigkeit auch im Texte durchgeführte Dispofition wirkt

Der Verf. tritt an die entfcheidenden Jahre des 16.

recht ftörend, und das katechismushafte Frage- und Ant-

Jahrhunderts, welche die dauernde Spaltung unfres Volkes

wortfpiel gehört nicht in eine gelehrte Darftellung. Wenn

gebracht haben, mit der Frage heran, ob denn nicht die

nun auch für die Anordnung des erarbeiteten Materials

ftaatliche Ordnung wenigftens einen Anlauf genommen

Schwierigkeiten obgewaltet haben, die zu einer Dispofition

hat, durch das Mittel der Reichsorganifation die religiöfe

und damit in vieler Beziehung die

eiftige Einheit zu

nach der Reihenfolge der Bifchöfe geführt haben und die

retten. Diefeinfinnige Erörterung diefer Frage von ftärkftem

einige unvermeidliche Wiederholungen entfchuldigen, fo

hiftorifchen Gewicht ift reich an neuen

fcheint mir doch der Verfaffer zu weit gegangen zu fein.

und daher von bleibendem Werte,

efichtspunkten

Den Rückblick von S. 159—175 hätte er fich getroft fchenken

zufammenftellt,

können, zumal er in ausgezeichneten Tabellen die Ergebniffe nochmals

Bedeutfam ift gleich der Ausgangspunkt des Verfs,

Dagegen weiß ich nicht, wie die auf S, 175—178 er-

die Verbundenheit des Reichsgedankens mit den Ver-

die ihnen am Ende des Kampfes verblieben, auch wirklich aus? an den

folgte Beantwortung der Frage: übten die Archidiakone die Befugniffe,

fuchen einer Reform des Reiches und der religiöfen Re-

Schluß des Rückblicks über den Kampf kommt,

Schon dadurch, daß der

formation. Wenn der Höhepunkt der verfaffungsrecht-

Verf, gleich im Anfang diefer letzteren Erörterung mehrfach auf fpätere

lichen Bewegung (die Tätigkeit des von Karl V, dem

Partien feines Buches hinweift, ergibt fich, daß fie nicht hierher gehört,

Ermüdend wirkt auch die häufige paragraphenweife Widergabe der bi-

Wahlvertrage

mit dem Durch

D

emäß wieder eingefetzten Reichsregiments

fchöflichen Gerichtsftatuten, die manchmal mehr, manchmal weniger von

ruch der religiöfen zufammenfällt, {o deutet

einander verfchieden find und die am beften nach ihrem Inhalt in Ta-

fchon diefes zeitliche Zufammentreffen darauf hin, daß

bellenform miteinander verglichen würden. Sonft hätte man wenigftens

zwifchen beiden ein innerer Zufammenhang befteht, daß

die wichtigften Sätze im Wortlaut notieren {ollen,

fie gegenfeitig fich bedin

gen. Indem v. Schubert die enge

Das alles find Schönheitsfehler des Buches, das als

Beziehung beider Beftre

bungen bis zu ihren Anfängen im

wiffenfchaftliche Leiftung und als Materialfammlung immer-

Mittelalter zurückverfolgt, wird es ihm leicht, den Punkt

hin Anerkennung verdient. Nach einer Einleitung über

aufzuzeigen, auf dem die offizielle antik

uriale Bewegung

die Entftehung des Archidiakonats und feine beiden Epo-

chen

und die Sache Luthers fich finden konnten. Eine neue

eht K, über zu einer fpeziell Gruppierung der

Rechtslage, welche dem Banne des Papftes nicht ohne

Würzburger Archidiakonate. In den Abfchnitten 1—3

Prüfung die Acht des Reiches folgen laffen will, und die

85

86

Theologifche Literaturzeituﬁg 1915 Nr. 4.

gefamte durch Luther gefchaffene Situation führen zu dem

die trotz mancher Breite fchon fo viel wichtiges Material

unerhörten Vorgang, daß die Saehe des gebannten

zur Gefchichte des 16, und ı7, Jahrhunderts gebracht hat,

ittenberger Reformators dem Urteil des Wormfer Reichs-

daß ihre Berechtigung nur von dem beftritten werden

kann, der fie nicht kennt, hat die katholifche Görres-

alterlichen Einheit von Staat und Kirche einen Stoß ver-

tages unterbreitet wird — einem Ereignis, das der mittel-

Gefellfchaft in dankenswerter Weife die Serie übernommen,

etzte und einer politifchen Verfammlung das Recht bei-

welche die Jahre des Papfttums Sixtus’ V. (1585—00) um-

legte in kirchlichen Fragen als letzte Inftanz zu entfchei-

faßt. Es liegen davon bis jetzt 4 Bände vor, erfchienen

den. Tatfächlich hatte damit das Reich ‚ohne fich pofitiv

feit 1895. Die beiden erften betrafen die (1584 errichtete)

für das Lutherfche Programm zu erklären, doch die kirch-

Kölner Nuntiatur und find von Stephan Ehfes und Aloys

liche Reformfrage in der allgemeineren und vertieften

Meifter bearbeitet worden.

Dann wurde die Nuntiatur

Form, wie fie fich von unten her geltend machte, formell

am Kaiferhofe in Angriff genommen, Nachdem Robert

an fich gezogen‘.

Reichenberger 1905 einen, nicht gerade muftergültigen

eiter wird gezeigt, wie die Epoche der Nürnberger

Band über die Nuntien Malafpina und Sega herausbrachte,

eichstage von 1522--24 Reich und Reformation noch

ift nunmehr die anfchließende Nuntiatur des Puteo in

weit näher aneinander brachte, indem nunmehr das Reichs-

Prag (März 1587—Juli 1589), bearbeitet von Jofef Schweizer,

regiment die Sache der Religion in einem Sinne behandelte,

nachgefolgt.

Antonio Puteo, Erzbifchof von Bari 1563—

der dazu führte, daß das Reich auch materiell der volks-

92, war weder an Verftand noch an Willen eine befonders

tümlichen religiöfen Reformbewegung entgegen kam und

hervorragende Perfönlichkeit, kein Feuergeift, wie die

durch deren reichsgefetzliche Regelung feine Einheit zu

wahren unternahm.

katholifche Kirche der Gegenreformation fonft fo manchen

aufzuweifen vermag. So wird es nicht Wunder nehmen,

Der Befchluß des Nürnberger Reichstages von 1524,

daß auch die Berichte Puteos zu den verhältnismäßig

daß im Herbft ein neuer Reichstag, eine Nationalverfamm-

minder wertvollen gehören, an Gehalt gegen die Mittei-

lun

die Glaubensfrage vorläufig regeln folle, ift der

lungen anderer Nuntien zurückftehen.

Immerhin aber

Hö

Ba

unkt diefer ganzen Entwicklung, Denn das hier be-

bieten auch fie einen guten Einblick in die Politik und

fchloffene National-Konzil erfcheint durchaus als zum

das Wefen der deutfchen Gegenreformation, deren Aktionen

Glaubenstribunal fortgebildet, das ohne den Papft zu

wie der Straßburger Kapitelftreit, der Kölner Krieg, der

fragen fich konftituieren (oll.

fahren. Die meifte Aufmerkfamkeit widmet der Nuntius

Aachener Religionshader, mannigfache Beleuchtung er-

Gewiß ein Höhepunkt, aber nicht der Höhepunkt

und noch weniger ‚zugleich in gewiffer Beziehung der

Konnte ich bisher ohne Bedenken mit v.

aber den Vorgängen am Kaiferhof, und da tritt nament-

Schlußpunkt‘.

lich eine Angelegenheit in den Vordergrund: die polnifche

Sch.

ehen, fo muß ich hier abfchwenken.

Höhe- und

Thronfolgefrage, der in den Jahren 1586—89 wieder ein-

Schlu

ß

punkt der hier ins Auge gefaßten Entwicklung

mal alle Bemühungen der Habsburger galten, ohne daß

fällt auf den 31. Juli und ı. Auguft 1526. Bis hierher

ein dauernder Erfolg von ihnen erreicht worden wäre.

hätte die Gefchichte fortgeführt werden müffen.

Wir

Der Verlauf diefes Handels, 'der im Auguft 1587 in Polen

ftoßen hier auf den noch immer nicht überwundenen Irr-

zu einer Doppelwahl (Siegmund von Schweden und Erz-

die Au

tum, daß das Jahr 1525 mit feiner gewaltigen, fo grell in

herzog Maximilian) und darauf zu einer faft zweijährigen

in die

R

en fallenden Bauernerhebung den erften Einfchnitt

Gefangenfchaft des ehrgeizigen, aber weni.

befähigten

krie

eformationsgefchichte bilde, während der Bauern-

habsburgifchen Kandidaten

ührte, ift von

Sc

hweizer in

nebft feinen üunmittelbaren Folgen doch lediglich

der Einleitung (die fonft etwas dürftig ausgefallen ift) zu

als

3

ifode gewertet werden darf,

rade auf dem Ge-

ausführlicher Darftellung gebracht worden.

Von rein

biet der Politik der Reichsftände zeigt fich das auf das

kirchlich-katholifchen Fragen, mit denen Puteo fich be-

deutlichfte: auf dem Speierer Tage von 1526 knüpfen die

fchäftigte, ift die Neuordnung der durch die Türken-

Stände den Faden genau an dem Punkte wieder an, wo

herrfchaft in volle Zerrüttung geratenen ungarifchen Ver-

hältniffe hervorzuheben.

er 1524 — zumeift Dank dem revolutionären Vorgehen

Der Nuntius hat dabei einen

des Kaifers, feinem Rechtsbruch — abgeriffen war. Das

vergeblichen Verfuch gemacht, die einfeitige Nomination

Werk, welches man für die geplante Nationalverfammlung

der ungarifchen Bifchöfe durch den Köni

(Kaifer Ru-

vom November 1524 in Ausficht genommen hatte, nahm

dolf II.) abzuändern.‘ Auffällig ift, daß manche der großen

man 1526 zu Speier tatkräftig und mit Ausficht auf Er-

Ereigniffe in Europa, wie die Hinrichtung der Maria Stuart

f_ol_g in Angriff. Die reichsrechtliche Ordnung der Re-

und die Vernichtung der Armada, in den Mitteilungen

igions-Frage ging ausdrücklich darauf aus, die Einheit

des Nuntius, die doch einen guten Teil der Gedanken

des Reiches zu retten, und war als Über angsmaßregel

Erft das

und Sorgen des Kaiferhofs widerfpiegeln, keine Rolle

fehr wohl geeignet, diefes Ziel zu erreichen

fpielen, — Die eigentlichen Nuntiaturberichte, die im

neue gewaltfame Eingreifen Karls V. auf diefem Reichs-

vatikanifchen Archiv großenteils im Original erhalten find,

tage bedeutet das Ende des Zufammengehens von Reich

werden auch in dem vorliegenden Band wieder in er-

und Reformation, das Hinüberdrängen diefer auf die Bahn

wünfchter Weife durch zahlreiche andere Akten ergänzt.

des Territorialismus, ihren ‚Bund mit dem Partikularftaat‘.

Warum dabei die, auf S. 527—611 als ‚Anhang“‘ gedruckten

Es ift bezeichnend, daß v. Sch. das ausfichtreiche

Stücke nicht gleichfalls in die allgemeine Reihe, der Zeit-

ringt und (S, 34)

erfte Stadium des Speierer Tages überf

a

t.

folge nach, eingeordnet worden find, bleibt unverftändlich,

nur deffen Schlußergebnis ins Auge fi

Die Texte find, foweit fich das ohne Nachprüfung be-

Leipzig.

Theodor Brieger.

urteilen läßt, gut wiedergegeben. Das Regifter könnte

durch reichere Ausgeftaltung, etwa nach dem Mufter der

Nuntiaturberichte aus Deutichland nebft ergänzenden Akten-

vom Preußifchen Hiftorifchen Inftitut‘ herausgegebenen

ftücken. 1585 (1584)—1590. 2. Abteilung: Die Nunti-

Serien, noch erheblich gewinnen.

atur am Kaiferhofe. 2. Hälfte: Antonio Puteo in Prag

Gießen.

Robert Holtzmann.,

1587—1589. Bearb. u. hrsg. v. Jofeph Schweizer.

(Quellen u. Forfchungen aus dem Gebiete der Ge-

Lote, Dr. Rene: Du Christianisme au Germanisme. L’&vo-

|

fchichte. In Verbindung m. ihrem Hiftor. Inft. zu Rom

Jution religieuse au XVIIIe siecle et la deviation de

hrsg. v. der Görres-Gefellfchaft. XIV. Band.) (CXLVI,

Videal moderne en Allemagne.

(359 S.) 8%.

Paris,

630 S.) Lex. 8%. Paderborn, F. Schöningh 1912. M. 34 —

E Z 1914).

fr. 3.50

In der

oßen, aus zahlreichen Serien beftehenden

Eine merkwürdige, durch große Belefenheit und aus-

Veröﬂ'entlichung der ‚Nuntiaturberichte aus Deutfchland‘,

gebreitete Detailkenntniffe, aber auch durch eine dem

87

Theologifche Literaturzeitung 1915 Nr. 4.

88

-

Ref, völlig undurchdringliche Verworrenheit ausgezeichnete

bach fortfetzte, der in Senfualismus und Naturalismus

Schrift. In dem Prozeß, den der Vf. zu befchreiben unter-

endete, während Max Stirner zum Solipfismus, und die

nimmt, find der terminus a quo und der terminus ad

beiden Bauer bis zur Leugnung der hiftorifchen Exiftenz

uem in tiefes Dunkel gehüllt.

Von welcher Art und

Chrifti und der Echtheit der Paulinifchen Briefe fort-

orm des Chriftentums die Rede fein {oll, bleibt ganz unklar;

fchritten,

während Karl Marx die Anwendung der

nicht beffer fteht es mit dem Deutfchtum (fo ift wohl

Dialektik auf die Gefchichte der menfchlichen Gefellfchaft

‚Germanisme‘ zu überfetzen), zu welchem unfer Volk auf

in feiner materialiftifchen Gefchichtsauffaffung verfuchte,

und den fogenannten wiffenfchaftlichen Sozialismus be-

dem Wege einer Abirrung (d&viation) vom modernen Ideal

fich hinbewegt hat: ‚illusion mystique de la connaissance‘

gründete, Diefer Hegelfchen Linken gegenüber verfuchte

(7), ‚dangereux exces de la volonte‘ (8), ‚nationalisme

die Hegelfche Rechte und das Hegelfche Zentrum die

intellectuel‘ (344), ‚produit artificiel d’une philosophique

Einheit mit dem Chriftentum aufrecht zu halten, fo Rofen-

theologie d’&tat‘ (353), fo heißt diefe rätfelhafte Größe, die

kranz und Vatke, der die Grundprobleme des chriftlichen

immer wieder in neuer Proteusgeftalt auftaucht und ver-

Glaubens im Sinne des logifchen Pantheismus zu löfen

fchwindet.

Im erften Teil des Buchs (9—91) ‚Die Ur-

fuchte, während J. E. Erdmann fowie Kuno Fifcher und

fachen der intellektuellen Entwicklung, die Gefchichte

Eduard Zeller fich der Gefchichte der Philofophie zu-

der Religionen im XVIII Jahrhundert‘ fpielen die ‚Myfte-

wandten, ferner Zeifing, Schafler und Theodor Vifcher

rien‘ des Freimaurertums eine Hauptrolle. ‚Die deutfche

die Äfthetik im Hegelfchen Sinne behandelten, Der Hegel-

Krifis‘, die im 2. Teil (93—227) behandelt wird, (cheint

Theiften nahe, die den panlogiftifchen Pantheismus und

fchen Rechten fteht dann die Schule der 'fpekulativen

in einer Hinwendung von dem Rationalismus und Myfti-

zismus zum Etatisme zu beftehn.

Der dritte Teil ‚Zum

fpäter den atheiftilchen Materialismus bekämpften. Unter

Deutfchtum hin‘ (229—359) wird durch das {fchließliche

den Theiften unterfcheidet Drews die trinitarifchen und

Auftreten Bismarcks und Treitfchkes nicht weiter aufge-

die unitarifchen, über die er fich fchon früher fehr ein-

hellt. Durch das in unheimlichem Orakelftil gefchriebene

gehend ausgefprochen hatte, Hier behandelt er befonders

Buch geht häufig ein fpukhaftes Wetterleuchten von

unter den trinitariichen Theiften Hermann Fichte, der, mit

Illuminismus, Geheimreligion und Naturmyftik auf, das

feinen tiefen Einblicken in die Natur der Seele, einer der

nicht geeignet ift, ein erklärendes Licht über das Pro-

wichtigften Vorläufer der Philofophie des Unbewußten

blem zu verbreiten. Und dabei verfi

ügt der Vf. über eine

und der bedeutendfte Anthropologe und Pfychologe des

erftaunliche Fülle von direkt aus den

fpekulativen Theismus gewefen fei.

Unter den uni-

Ö

uellen gefchöpften

Ausfagen zahllofer deutfcher Schriftfteller aus der Auf-

tarifchen Theiften behandelt er Trendlenburg, Ulrici und

klärungszeit und der Glanzperiode unferer klaffifchen Na-

befonders Lotze und Fechner, deffen philofophifche Be-

tionalliteratur; nur gärt alles chaotifch durcheinander,

deutung in der Pfychophyfik liege, die dann von Wundt

und die Sterne erfter Größe geraten mit ganz verfchol-

weiter ausgebildet wurde, während er Lotze im Hart-

lenen, aus der Nacht der Vergangenheit heraufbefchwo-

mann{chen Sinne kritifiert. Endlich befpricht er noch den

renen Namen in wunderliche Kollifionen. — Da man an-

Naturalismus von Molefchott, Karl Vogt, Büchner und

gefichts eines fo geheimnisvollen Gebildes auf Konjektu-

Czolbe.

Diefen Naturalismus fucht er zu erklären aus

ren angewiefen ift, möchte ich die Hypothefe wagen, daß

den Fortfchritten der einzelnen Naturwiffenfchaften durch

diefes mit fieben Siegeln verfehene Buch mit zwei andern

Lavoifier, Prieftley, Schwann, Schleiden, Liebig und ins-

Schriften des Vfs in Zufammenhang {fteht: im Jahre 1913

befondere aus dem Gefetz der Erhaltung der Kraft,

find, auch bei Felix Alcan, dem bekannten Verleger vieler

das dem von Lavoisier begründeten Gefetz der Er-

philofophifcher Werke, erfchienen: ‚Les origines mysti-

haltung des Stoffes, von Robert Mayer zur Seite geftellt

ues de la science allemande‘, und ‚La France et Vesprit

wurde, womit der ‚mechaniftifche Gefichtspunkt auch für

rancais juges par le Mercure de Wieland‘ (1773—1797),

die Erforfchung des Lebens ficher geftellt‘ und damit

die mir leider nicht zu Geficht gekommen fınd.

us

der Anftoß zur Erneuerung des Materialismus von Hol-

erfterem Buch würde der efoterifch-hermetifche Charakter

bach gegeben fei. Am eingehendften befchäfti

er fich mit

der gegenwärtigen Schrift, aus dem zweiten die ftaunens-

Czolbe, der das Verdienft haben foll, durc

feine Be-

werte

umme von Einzelnotizen zu erklären fein. Frei-

mühungen um eine erkenntnistheoretifche Grundlage des

Materialismus gezeigt zu haben, daß ‚diefer nur als naiver

lich, ob durch diefe Vermutung nicht zu den Rätfeln,

Realismus und durch Verfelbftändi

un

und Verräum-

von denen diefes dem Deutfchtum gewidmete Buch wim-

fü

melt, noch eine weitere Schwierigkeit hinzukommt, ver-

lichung der Sinnesqualitäten durch

hrbar fei, was im

mag ich nicht zu entfcheiden.

Grunde bedeute, daß er ‚philofophifch nicht zu be-

Straßburg i. E.

P. Lobftein.

gründen ift‘,

Die Philofophie in Frankreich ift zunächft vertreten

durch die ‚Philofophen der Autorität‘ de Bonald, de Maistre

Drews, Prof. Arthur: Gefchichte der Philolophie. Band VII:

und de Lamennais, die den Rationalismus der Aufklärung

Die Philofophie im zweiten Drittel des neunzehnten Jahr-

und den Senfualismus bekämpften, Ihnen gegenüber ftehen

pfychologifch intereffierte Denker wie der Ideologe Destutt

hunderts, (Sammlung Göfchen 7009). (163 S.) kl. 8%.

de Tracy, der auf die Kantifche Philofophie hinwies,

Berlin, G. J. Göfchen 1913.

Geb. M. —090

ferner Maine de Biran, der befonders den

illen für die

Diefe Schrift ift die Fortfetzung von Drews Philo-

franzöfifche Pfychologie entdeckt habe, ferner der Phy-

fophie im erften Drittel des neunzehnten Jahrhunderts,

fiker Ampere, der in erkenntnistheoretifcher Beziehung

die ich im 38. Jahrgang Nr. 9 diefer Zeitfchrift angezeigt

die Welt der Noumena als den wahren Gegenftand unferes

habe, Während er dort nur die Philofophie in Deutfch-

Erkennens anfıeht. An fie fchloß fich Victor Coufin an,

land behandelte, hat er in der neuen Schrift zu der Philo-

der befonders auch mit Schelling in Verbindung trat, als

fophie in Deutfchland die Philofophie in Frankreich und

Philofoph aber idealiftifcher Eklektiker geblieben fei. Der

England hinzugefügt. Er geht hier aus von der Hegel-

Senfüalismus habe fich in Frankreich hauptfächlich in

fchen Schule, die fich der weiteften Anerkennung erfreute,

der antimetaphyfifchen Soziologie des Saint-Simon und

befonders auch, weil die ftaatlichen Behörden im Reftau-

von Comte fei im Grunde nur ‚der Katholizismus ohne

Augufte Comte behauptet. Die Religion der Humanität

rationszeitalter der Hegelfchen Philofophie ihre Unter-

ftützung liehen. Allein der Gegenfatz innerhalb der Hegel-

das Chriftentum, wobei Comte felbft die Rolle des Papftes

fchen Schule führte nach deffen Tode zu ihrer Auflöfung.

einnehme‘,

In der fozialen Statik unterfucht er die all-

Zuerft wurde durch David Strauß die Einheit zwifchen

gemeinen Exiftenzbedingungen der Gefellfchaft, die er

dem chriftlichen Glauben und der Hegelfchen Philofophie

auf die Familie zurückführt, in der fozialen Dynamik be-

aufgelöft, was fich in dem Antropologismus von Feuer-

handelt er die fortfchreitende Entwicklung der Gefell-

89

Theologifche Literaturzeitung 1915 Nr. 4.

90

Sknnn

zt, wie es für eine abfolute Gewißheit notwendig

fchaft als eine Philofophie der Gefchichte. Endlich er- | gren

1

Der Verf. fteuert auf ein analytifches Urteil los der-

wähnt Drews noch den neuen Spiritualismus von Ravaif-

{

art, daß für den Gott einzig und allein im neuteftament-

fon-Mollien und Vacherot und den Neokriticismus Renou-

viers, der inbezug :auf die Kategorienlehre, fowie inbezug

lichen Chriftusbild Erlebenden damit eo ipso auch die

auf die Bedenken gegen Metaphyfik und inbezug auf die

Wirklichkeit Jefu und feines Werkes gefichert fei, gleich-

Moral fich von Kant beeinflußt zeigt, und die Kantifche

gültig, was eine lediglich rationale hiftorifche Wiffenfchaft‘

Philofophie in Frankreich eingeführt hat.

an bloßen, immer hypothetifchen Wahrfcheinlichkeitsur-

In Bezug auf Philofophie in England behandelt er

teilen zutage fördern mag. Für den Laien find die fog.

zuerft den ÜUtilitarismus von Bentham und deffen An-

Ergebniffe der hiftorilchen Wiffenfchaft daher gleich-

hänger James Mill, der das Nützlichkeitsprinzip durch

gültig, der gelehrte Forfcher wird beide Verfahrungs-

die Theorie der ‚Affoziation durch Berührung‘ pfycho-

weifen in fich zum Einklang zu bringen haben. Dabei

wird er viel Unruhe haben; ‚doch {fchließt dies nicht

logifch zu begründen fucht, und da das gefamte Handeln

aus, daß fie immer aufs neue auch zu den alten Reful-

von der Affoziation der Vorftellungen abhänge, durch

taten führt‘.

Wohin follte das auch fonft führen? Denn

Aufklärung, Erziehung und Gefetzgebung die Vorftellungs-

verbindungen zu beftimmen fucht, die zur Herrfchaft ge-

unter Zugrundelegung des Glaubens an das apoftolifche

langen follen, worin er fich an Helvetius anfchließt. Der

Chriftusbild als mit dem Glauben an Gott identifch und

Agnoftizismus von Hamilton, Manfel, Stuart Mill und

all feine Hauptzüge logifch aus dem Gottesglauben ent-

Bain wird fodann weiter befprochen, und namentlich Mill

faltend, ift man felbftverftändlich mitten im biblifch-kirch-

in beachtenswerter Weife kritifiert.

Auch wird von ihm

lichen Dogma, das man in diefem Falle einfach glaubt

darauf hingewiefen, wie der Agnoftizismus bei Manfel fich

oder, wie man heute lieber fagt, ‚erlebt‘, ohne feine einft-

mit einem theologifchen Pofitivismus verbinde, wie in

malige Genefis felbfit zum Gegenftand hiftorifcher ratio-

Deutfchland bei dem theologifchen Neukantianismus eines

naler Erforfchung zu machen. Mit der Vorausfetzung folchen

Albrecht Ritfchl.

Zum Schluß behandelt er noch die

‚Erlebens‘ ift alles entfchieden. Wer diefes Erleben nicht

Entwicklungsphilofophie, die Charles Darwin prinzipiell

hat oder zu‘glaubensfchwach ift, um es gegen die Hypo-

mechanifch zu begründen fuchte, worin ihm Herbert

thefen der rationalen Hiftorie zu behaupten, verfteht

Spencer folgte, indem er feine Entwicklungslehre mit

nichts von der Glaubenswiffenfchaft und gehört nicht in

religiöfem Agnoftizismus verband, und diefelbe zugleich

die Glaubensgemeinde; das möge ihm ftatt jeder Wider-

für die foziologifche Entwicklung und die Ethik ver-

legung dienen. Der Fortbeftand des Chriftentums liegt

wendete.

Mit Recht weift er

darauf hin,

daß der

daran,

wieviele diefes Erlebnis haben oder zu haben

Begriff der Entwicklung im Grunde genommen in dem

meinen. Alle übrigen find auszufcheiden. Die Frage ift

Spencerfchen Pofitivismus keine Stelle finden könne, da

nur, ob dabei nicht eine . äußerft geringe Zahl übrig-

der Maßftab für Beurteilung des Höheren und Niederen

bleibt und ob die fo einfach als Nicht-Erlebende oder

fehle. Wertvoll wäre es gewefen, wenn Drews feine inte-

Ungläubige Ausgefchiedenen fich auf diefem Wege von

reffante Überficht durch eine kurze Vergleichung der ver-

ihrer Ungläubigkeit und Unchriftlichkeit überzeugen laffen.

fchiedenen Entwicklung der Philofophie in den drei ge-

Auch bekommen

Auf folche wird die Theorie des Verfaffers nicht wirken;

nannten Ländern abgefchloffen hätte.

aber fie wird allerdings vielen Theologen willkommen fein,

wir nichts näheres von dem Einfluß Kants, Hegels und

die damit eine fefte Zuftimmung zum Chriftusdogma der

Schellings. in England und nichts von der italienifchen,

Kirche gewinnen und doch durch die Freigabe der nun

holländifchen und amerikanifchen Philofophie zu hören.

ganz unfchädlich

ewordenen Hypothefenbildung aller

Königsberg i/Pr.

Dorner.

rationalen Hiftorie ihr wiffenfchaftliches Gewiffen beruhigen

und fich als modern empfinden können,

Die Pofition

ift unwiderleglich; fo kann man alle Hunde der hiftorifchen

Peisker, Paft. Lic. Mart.: Die Gelchichtlichkeit Jefu Chrilti

Kritik loslaffen und fie doch jeden Moment wieder zurück-

u. der chriftliche Glaube. Eine method. Studie. (Sammlung

pfeifen. Denn folches ‚Erleben‘ wird jederzeit die bloßen

gemeinverftändlicher Vorträge u: Schriften aus dem

rational-hiftorifchen ‚Hypothefen‘ auf ein mit dem Glauben

Gebiet der Theologie u. Religionsgefchichte. 74.)(535S.)

verträgliches Maß zurückführen, wie es der Verfaffer in

gr. 8° Tübingen, J. C. B.:'Mohr 1913.

M 120

feinem Schlußkapitel an den Wundern Jefu und an der leib-

lichen Auferftehung veranfchaulicht. So kann das Dogma

Der Verfaffer fetzt voraus, daß die chriftliche Er-

jede Gefchichte korrigieren.

Freilich würde das jedes

löfungserfahrung an Perfon und Werk des gefchichtlichen

Dogma, das Mariendogma, das Papftdogma ufw. auch

Jefus gebunden ift. Andererfeits entfcheidet er fich dafür,

können und eben fo unwiderleglich fein, wenn man fich

daß die hiftorifche Evangelienforfchung auch im günftigften

einmal entfchloffen hat, es unter dem Schutz des ‚Erleb-

Falle nur Wahrfcheinlichkeitsurteile darbietet, auf die ein

niffes‘ zu bergen. Das ift eine Konfequenz, der der Ver-

Glaube der angegebenen Art fich nicht begründen läßt,

faffer vermutlich auch garnicht ausweichen würde. Erwürde

‚Soll in diefer Verlegenheit der chriftliche Glaube feine

wohl fagen, daß in der Tat auch hier das Erlebnis ent-

Gewißheit behaupten können, fo kann er dies nur in der

fcheide und der wahre Glaube feine echten Erlebniffe

eife tun, daß er den Nachweis führt, nochaufanderem

von den unechten Erlebniffen eines falfchen Glaubens wohl

e als dem der rationalenGefchichtsforfchung

unterfcheiden könne. Das ift eine freilich fehr fpezififch-

der ®

rage nach der Exiftenz und Erkennbarkeit Jefu bei-

theologifche Methode der Erkenntnis, bei deren Befolgung

ommen und fie auf diefem Wege in pofitivem Sinne

die Luft zu den an fich doch zwecklofen rational-hiftorifchen

ficher entfcheiden zu können. Diefen Anfpruch erhebt

Hypothefen den Theologen wenig reizen wird. Er wird

er aber a

uch, und zwar verzichtet er dabei auf fremde

Hilfe, Ganz ebenfo, wie er in der Frage, ob es einen

die letzteren den Philologen überlaffen und, foweit er

fich überhaupt um profane Wiffenfchaft kümmert, deren

Gott gibt, fich auf fich felbft ftellen gelernt hat, fo

Hypothefen fichten, annehmen oder verwerfen, je nachdem

will er es auch gegenüber .unferer Gefchichtsfrage tun:

fie mit dem Glaubenswiffen übereinftimmen oder nicht.

er behauptet, fie von fich aus mit voller Gewißheit

Dann bleibt dem Theologen das Dogma und das Erleb-

cantworten zu können.‘ Der Verf, begründet diefe Thefe

nis feiner Wahrheit, dem Philologen aber die Wiffenfchaft.

Siner reinen ‚Glaubenswiffenfchaft‘ in fcharffinniger Aus-

Es ift eine Teilun

die fich heute fchon vorbereitet, man

Sinanderfetzung mit den näch(tverwandten Lehren von Herr-

müßte denn den

P

ilologen die Befchäftigung mit diefen

mann, Wobbermin und Kähler. Er fteht dem letzteren am

Dingen verbieten, da fie in ihrem Fach dazu die Voraus-

Nächften, findet aber auch bei diefem die reine Glaubens-

fetzungen nicht hätten und eine bloße profane Hypo-

ewißheit von Exiftenz, Perfon und Werk Jefu noch nicht

thefenmacherei keinen Wert habe.,

Vielleicht erleben

n

(9]

fcharf gegen alles rationell-hiftorifche‘ Denken abge-

wir auch das noch einmal. Die Trennung von Theologie

91

Theologifche Literaturzeitung 1915 Nr. 4.

92

und Wiffenfchaft fcheint die einzige von den gegenwärtig

heit und Wahrheit.

In gewiffer Weife wird es diefen

Dienft leiften können: man kann an ihm homiletifch-apo-

fo viel beredeten Trennungen zu fein, die Ausficht auf

Verwirklichung hat,

logetifche Methoden in praktifchen Beifpielen ftudieren

Troeltfch.

und daraus Anregungen {chöpfen;

emeindeglieder

Heidelberg,

werden manchen Gedanken finden, der ihr Nachdenken

Falke, Konfift.-Rat Hofpred, R.: Warum zweifellt du? Ein

befruchtet. Nur wird die hinter der Apologetik ftehende

theologifche Pofition natürlich den Kreis der das Werk

Jahrg. apologetifcher Predigten, unter Mitarbeit von

mit voller Zuftimmung Benutzenden einengen; und der

Geh, Konfift.-Rat Dr. Conrad, Prof. D. Hilbert, Hof-

gebildeten Gemeinde wird nur teilweis Genüge gefchehen:

pred. Keßler,

Pfr.

Krümmacher,

Konfift.-Rat

am meiften dort, wo die Zeugniskraft des Glaubens in

unmittelbarer Kraft redet; am wenigften dort, wo eine

Richter, Hofpred. Richter u. Dir. P. Stuhrmann

beftimmte theolo

ifche Meinung, indem fie fich felber ver-

hrsg. (VIII, 594 S.) 8°% Gütersloh, C. Bertelsmann

teidigt, das Chri

f

entum zu verteidigen meint,

M. 8 —; geb. M. 9 —

1914.

Gießen.

M. Schian.

Der Band macht den Verfuch, nicht in fyftematifcher

Folge, fondern im Anfchluß an das Kirchenjahr 1913

Referate,

‚die wichtigften Fragen und Zweifel unferer Zeit apolo-

Cannon, William Walter: The Song of Songs edited as a Drama-

getifch und erbaulich zu behandeln‘. An den 61 Predig-

tic._ Poem.

ten find der Herausgeber und feine 7 Mitarbeiter nicht

With Introduction, revised Translation and Ex-

curses. (VIII, 158 S.) 8%° Cambridge, University Press 1913.

gleichmäßig beteiligt; von Krummacher ftammen nur 3,

AA

von Conrad 6, von Falke ı9. Die Themata zeigen die

Vf. fieht im Hohenlied ein einheitliches dramatifches Gedicht,

entfchloffene Art, Zentralfragen in Angriff zu nehmen:

nicht eine Sammlung verfchiedener lyrifcher Stücke. Die Dich-

Gibt es eine göttliche Weltordnung? Gibt es einen Zu-

tung fchildert, wie ein junges Mädchen aus Sunem, in Liebe mit

fall? War Jefus der Gottesfohn? Ift der Glaube eine

einem jungen Bauern verbunden, vom König Salomo in den könig-

Illufion? Gibt es eine Willensfreiheit? Die Auferftehung

lichen Frauenhof gebracht wird (vgl. 1,4); hier fteht es nun vor

Chrifti das Fundament des chriftlichen Glaubens; Lohnt

der Entfcheidung, ob es dem Geliebten treu bleiben will; der

Dichter läßt diefen Ausgang hoffen.

Vf. meint, das Gedicht be-

es fich zu beten? Ift das apoftolifche Bekenntnis noch

ruhe möglicherweife auf einer gefchichtlichen Tatfache; ein nord-

zeitgemäß?

Worin befteht das Wunder der Geburt

Jefu? ufw. Die Prediger ftehen alle ‚auf pofitivem Glaubens-

israelitifcher Dichter um 910 habe die Dichtung gefchrieben, mit

grunde‘, man wird kaum fagen können: auf modern-

feinen Zeit- und Volksgenoffen darüber begeiftert, daß ein nord-

israelitilches Landmädchen der Liebe eines Königs Salomo wider-

ofıtivem. Charakteriftifch ift Hilberts Darlegung über

ftand. Das anonyme Büchlein fei dann von den Sammlern unter

die leibliche Auferftehung Jefu, Falkes Befprechung der

Hifkia als falomonifche Schrift verftanden und aufgenommen

Jungfrauengeburt, die freilich bei aller Bejahung doch

worden und fei fpäter in den Kanon gekommen, weil es fich in

auf folche Rückficht nimmt, denen diefes Wunder unvoll-

den judäifchen Archiven als falomonifche Schrift fand. Aus-

ziehbar erfcheint. Im einzelnen zeigen fich natürlich Nuan-

führlich bekämpft Vf. die feit Wetzftein beliebte Deutung; zur

cen; manche Predigten formulieren maffiver, manche

Durchführung feiner eigenen und eigenartigen Deutung gebraucht

feiner. Sehr gut fagt Conrad: ‚Mit Verftandeserwägungen

er das künftliche Mittel, daß er das dramatifche Gedicht auf ver-

werden wir die Welträtfel und die Lebensrätfel niemals

fchiedene Perfonen verteilt, die er redend einführt (z. B. 1, 2f die

Hofdamen, 1,4a die Sulamitin, 1,4b die Hofdamen, 1,9 bis 2,7 Wechfel-

löfen können. Mit logifchen Gründen werden wir unfere

praktifchen Zweifel nicht überwinden‘. (5). Andere aber

gefpräch zwifchen Salomo und der Sulamitin; außer diefen Per-

wollen

eradezu beweifen oder doch Bewiefenes verkün-

fonen treten noch der Dichter felbft 3, 6—11;5, 1b; 8, 5a und der

E

Geliebte 4,8ff u. ö. auf).

digen.

ben hier tun fich die großen Fragen auf, die folche

Tübingen.

Volz.

apologetifche Predigt notwendig begleiten. Die Beweife

können folche Hörer kaum überzeugen, die andere Ge-

L. Annaei Senecae opera quae supersunt. Vol. III. Ad Lucilium

dankengänge zu gehen gewöhnt find; ihren Einwen-

epistolarum moralium quae supersunt. Iterumed.OttoHenfe,

dungen wird der Prediger nie ganz gerecht werden

(XXXII, 634 S.) kl. 80

Leipzig,

B.' G. Teubner 1914,

können, weil fchon die Vorausfetzungen der Argumen-

A

M. 6.60; geb. M. 7.20

tation oft verfchieden find. Wo das Wort zum Zeugnis

Nach fünfzehn Jahren erfcheint jetzt die zweite Auflage von

wird, wirkt es; wo es zu beweifen fucht, findet es nur

Henfe’s Ausgabe der Senecabriefe, d. h. der maßgebenden Aus-

Diefe Bedenken treffen

gabe der auch für die Theologen fo wichtigen Epifteln. Johannes

die zur Zuftimmung Willigen,

natürlich am ftärkften die Predigten über Fragen, die

Weiß hat einmal gefagt, daß Seneca mutatis mutandis dem Pau-

auch

innerhalb der Gemeinde kontrovers find,

viel

lus am nächften ftehe, was Satzbau und Stil betrifft, und in der

Tat hat auch die theologifche Forfchung Form und Inhalt der

weniger dagegen oder gar nicht die über Themata wie:

Senecabriefe nicht unberückfichtigt gelaffen. Manches findet fich

Der Sonntag und die Seele; Gibt es eine Gnade Gottes?

jetzt auch in Bultmanns fchönem Buch über den Stil der pauli-

Was muß ich tun, daß ich felig werde? Bedarf ein reli-

.

nifchen Predigt. Über die neuere Literatur orientiert der Heraus-

ös ernfter Menfch der Kirche? Bei diefen aber ent-

geber in der Vorrede, die zugleich das Wefentliche über die text-

eht die andere Frage, ob ihre apologetifche Behandlung

kritilche Grundlage gibt. Diefe letztere ift neuerdings noch ver-

vor der Gemeinde notwendig ift. Bei alledem ift ficher,

ftärkt worden — ohne daß dies in der Ausgabe noch benützt

daß die Predigten der Gefahr blaffer Allgemeinheit oder

werden konnte — durch einen Handfchriftenfund des italienifchen

abftrakter Unbeftimmtheit mit Glück entgehen, daß fie

Philologen Beltrami, über den Henfe fich inzwifchen noch felbft

großenteils einen foliden Gedankenaufbau zeigen und in

in der Berliner philol. Wochenfchr. 1914, 125ff,, 604 ff., 635ff, ge-

klarer Führung konkrete Ziele herausarbeiten.

Viele

äußert hat. Die hier gegebenen Zufätze find alfo der neuen Aus-

Predigten benutzen einen erheblichen Apparat von

gabe hinzuzufügen.

modernen Terminis,

Schlagworten,

Zitaten;

manche

Marburg.

Fr. Pfifer.

bieten fehr viel rhetorifche Kunft auf; am beften ge-

Castellion, Sebastien: Traite des Heretiques, A savoir, si on les

fallen doch die {fchlichteren, wie z. B. die Neujahrs-

r

edigt und die auf Himmelfahrt gelegte von Conrad.

doit pers6&cuter, et comment on se doit conduire avec euXx,

Z

selon l’avis, opinion, et sentence de plusieurs auteurs, tant

uweilen, wie z. B. in Stuhrmanns Apoftolikumspredigt,

anciens, que modernes. Ed. nouvelle, publige par les soins

klingen mehr kirchen

olitiiche Töne an, als für die Predigt

de past.

A. Olivet.

Preface de prof. E. Choisy. (X, 198 S.)

gut fein kann.

Nac

}

dem Vorwort foll das Werk für

80

Genöve, A. Jullien 1913.

fr. 3—; geb. fr, 5—

die Predi

er eine Handreichung fein und für alle Glau-

Das bekannte Buch von Sebastian Castellio (Pfeudonym :

f

bensgeno

en, die fich mit den Problemen unferer Gegen-

Martin Bellius): de haereticis, an sint persequendi wird hier in

wart befchäftigen, ein Führer und Wegweifer zur

lar-

der franzöfifchen Überfetzung von 1554 geboten. Da die franzö-

94

93

Theologifche Literaturzeitung 1915 Nr. 4.

—

fifchen Exemplare ‚introuvables‘ find, on n’en connait actuelle-

Dogmenfeindes — fein perfönliches Paradox — zu fördern. Leid

ment que trois: a la bibliotheque de Bäle, a la Biblioth&que de

und Sünde ftehen für die peffimiftifche Färbung feiner religiöfen

Genöve — diefes wohl ift die Vorlage des Herausgebers, der

Auffaffung im Vordergrunde. Dem entfprechend tritt die Bedeu-

tung der Gnade Gottes, der in Chriftus Menfch wird — das große

Genfer Pfarrer ift, gewefen — et A la Biblioth&que de la facult&

fachliche Paradox — (S. 25. 28) gegenüber feiner altteftamentlich-

de th6&ologie de lEglise Evange6lique libre du canton de Vaud,

ift der Neudruck dankenswert, nur hätte auch ein wenig Erläuterung

gefetzlichen Prägung zurück, Dies läßt den Menfchen nicht zu

geboten werden können; die Einleitung von Choisy befchränkt

rechtem Frieden kommen (S. 28 u. f.). Die faft zwingende Nöti-

gung des energifchen Willensmenfchen zu fittlicher Selbftprüfung

fich auf knappe Daten zum Leben Castellios. Über die Bedeu-

im Spiegel der göttlichen Offenbarung, die übrigens für ihn mit

tung des M. Bellius ift hier nicht zu handeln (vgl. meine Schrift:

dem Worte Gottes völlig zufammenfällt, ift gerade heute wieder

Reformation und Ketzerprozeß 1900).

Zürich.

W. Köhler.

fehr an der Zeit (31). Freilich kommt über der Innerlichkeit der

frommen Einzelperfon die Objektivität der Gottheit felber zu kurz

Der Maffenübertritt aus dem Verbande der röm.-kathol. Kirche in

K. verwechfelt eben die objektive ‚hiftorifche Offenbarung in Chri-

den der evang. Kirche A. B. in Hermannftadt Anfang 1913.

{tus mit der perfönlichen Entfcheidung und Heilsaneignung des ein-

Zugleich e. kritilche Beleuchtung der ‚unverfälfchten‘ u. ‚un-

umftößlichen Wahrheiten‘ des vom röm.-kathol. Kirchenrate

zelnen Menfchen‘ (23); ebenfo auch den ‚Geift‘ mit der Leiden-

fchaft (24). Hierdurch wird K.s Auffaffung des urfprünglichen

hrsg. ‚Offenen Schreiben an die innerftädt. röm.-kathol. Kirchen-

Chriftentums, das er mit dem biblifchen ohne weiteres gleichfetzt,

gemeinde in Nagyszeben‘ (Hermannftadt).

Ehrendem Auf-

einfeitig und fchief (26); während er in feiner Bemängelung der

trage zufolge der Öffentlichkeit zur Beurteilung übergeben

V. dem ehemal. Mitgliede des Kirchen- u. Schulrats Georg

gefchichtlichen Wirklichkeit desfelben Jeider vielfach Recht be-

Hermannftadt,

hält. Die wefentliche Gleichartigkeit der religiöfen Grundftellung

Meyer.

Nebft e. Anhange.

(64 S.) gr. 8°%

M. 1—

von K.s Vater mit dem Sohne wird mit Recht betont.

G. Meyer 1913.

Wernigerode.

Paul Schwartzkopff.

Dem vom kathol. Kirchenrat herausgegebenen ‚Offenen

Schreiben an die innerftädtifche röm.-kath. Kirchengemeinde Nagy-

Ruland, Div.-Pfr. Priv.-Doz. Dr. Ludwig: Das Findelhaus, feine

szeben‘ (Hermannftadt) ftellen die 300 Hermannftädter Neupro-

gefchichtliche Entwicklg. u. fittliche Bewertg. (Veröffent-

lichungen des Vereins für Säuglingsfürforge im Reg.-Bez.

teftanten hier ihren Bericht über Beweggründe und Einzelheiten

Düffeldorf. Heft 9/10.) (IV, 110 S.) gr. 8°.

Berlin, C. Hey-

ihres Übertritts entgegen; neben verwaltungsrechtlichen Dingen

manns Verl. 1913,

e Ka

fpielt die nationale Not, wie bei der öfterreichifchen Los-von-

Rom-Bewegung, herein: Der römifche Pfarrer, Prinz Hohenlohe-

Über das Findelhaus gab es bisher keine von einem Reichs-

Die Schrift über folche Anftalten

Waldenburg-Schillingsfürft, ftützt fich auf den magyarifchen Teil

deutfchen

efchriebene Arbeit.

der Gemeinde,

von dem

ö

fterreicher Hügel 1863 enthält mancherlei fchätzens-

Berlin.

H. Mulert.

werte Notizen, ift aber für eingehendere Studien nicht ausreichend

und vielfach einfeitig in der Beurteilung der einfchläglichen Ver-

Niedermeyer, Dr. Gerhard: Morgenröte. Zeugniffe aus der chriftl.

hältniffe.

Da ift es als verdienftvoll zu bexeichnen, daß es der

Studentenbewegg. u. Beiträge zu ihrer Gefchichte. (VI, 224 S.)

0 2—

Verf. der vorliegenden Brofchüre unternommen hat, in einem

8 Berlin, M. Warneck 1914.

erften Teile eine Reihe von bisher wenig beachteten Notizen für

Dies Buch bringt unter allerlei romanhaft anmutenden Über-

eine Gefchichte des Findelhaufes zufammenzuftellen und in

fchriften (z. B. ‚Ver sacrum‘ — ‚Von der Krankheit zum Tode‘

einem zweiten, kritifchen Teile das ‚Für‘ und,Wider‘ der Errichtung

— ‚Begegnungen‘ — ‚Militia Chrifti‘ — ‚Morgenröte‘) in kurzen,

und Geftaltung von Findelhäufern gegeneinander abzuwägen.

fprunghaft und impreffioniftilch gehaltenen Abfchnitten eine An-

Indem er gegen die gewiß mißverftändliche Unterfcheidung eines

preifung (9—128) und eine chronikartige. Gefchichte (129 — 224)

romanifchen und germanifchen bzw. eines katholifchen und pro-

der chriftlichen Studentenbewegung und der Bibelkränzchen,

teftantilchen Syftems in der Fürforge für Findelkinder polemifiert,

Bald find es idealifierte Lebens- und Charakterfkizzen, bald Kon-

kommt er bei feinen Erörterungen als Katholik doch fchließlich

ferenzberichte, bald Bekenntniffe, bald Exzerpte; auch die brief-

dazu, fich für die Aufrechterhaltung und weitere Ausdehnung

liche Schilderung einer Hinrichtung und der Tagesarbeit eines

der Findelhäufer auszufprechen. Als wefentlich an einem folchen

famoanifchen Miffionars findet man.

In Ton und Zufammen-

bezeichnet er die ‚größtmögliche Wahrung der Diskretion‘. Diefe

ftellung erinnert das Buch an die modernen Mufterkataloge un-

erfcheint ihm erwünfcht für ‚gebildete Mädchen der höhern Stände‘,

ferer großen kaufmännifchen und buchhändlerifchen Firmen-.

deren fittlicher Fall ‚vielleicht die Folge einer fchwachen Stunde

Es ift ein Zeichen der drohenden Amerikanifierung unfers kirch-

war‘.

Er möchte die Diskretion allerdings nicht mehr wie in

lichen Lebens, der jeder Freund echten deutfch-evangelifchen

frühern Jahrhunderten durch Beibehaltung der fogen. Drehlade

Geiftes nur mit Bedauern und ftarker Zurückhaltung gegenüber-

(torna ruota) ermöglichen, fondern fie durch die Einführung eines

ftehen kann. Mit einigen, an fich durchaus berechtigen Forde-

gefetzlich geficherten Amtsgeheimniffes der Oberin eines folchen

rungen (z. B. größerer Willenskraft und energifcheren Eintretens

Haufes gewährleiftet fehen, welches dem Beichtgeheimnis des

für das Evangelium) und mit vielem guten Willen verbinden fich

Priefters analog zu denken wäre. Wer fich für Aufrechterhaltung

Züge, die mit der Art Jefu wenig gemein haben: das Dringen

von Findelhäufern erklärt, wird diefen Vorfchlag nicht ungereimt

auf rafchen, fichtbaren Erfolg, die künftliche Mache, ein unklarer,

finden. Ob es fich empfiehlt, eine folche gefetzliche Beftimmung

mit Schlagworten arbeitender Enthufiasmus, Mangel an Verftändnis

zugunften diefer Anfchauung zu treffen, ift freilich eine andre

für gefchichtliche und perfönliche Entwicklung, eine Überfchät-

Frage. Das preußifche Abgeordnetenhaus fprach fich 1860 dahin

zung fuggeftiven Wirkens und Erlebens, der Betrieb internatio-

aus, ‚die Errichtung von Findelhäufern beruhe auf einer völligen

naler Organifationen und religiöfer Maffenwirkungen, die völlige

Verwirrung der Begriffe über die fittlichen Grundlagen der Ge-

fellfchaft‘.

Nichtachtung gegenüber der ruhigen, geordneten kirchlichen Arbeit

K. Knoke.

wie gegenüber andersartigen Richtungen des Chriftentums. Ich

Göttingen.

vermiffe an diefer ganzen Richtung die Nüchternheit, die Keufch-

Skribanowitz, Paft. em. Karl: Gott u. deine Seele.

Pernauer

eit in Bezug auf die religiöfe Selbftdarftellung, die fachliche

Predigten.

Mit einem Geleitwort v. Julius Werner, Pfr. (X,

Gerechtigkeit und leider oft auch — in der Literatur wie in der

254 S.) 8°%. Gütersloh, C.Bertelsmann 1913. M. 2.40; geb. M. 3 —

Praxis — die wahre Demut wie die wirkliche, ftrenge Wahrhaftig-

Die 26 Predigten und eine Einweihungsrede eines bal-

keit. Ich füge freilich hinzu, daß die Vereine chriftlicher Stu-

tilchen Paftoren, der mitten in der Kraft feiner Jahre durch einen

denten — ich felbft habe in dem Bafler Kreife vor 14 Jahren

viel verkehrt — zuweilen doch in Wirklichkeit etwas anders aus-

Schlaganfall zur Emeritierung kam, find von P. Julius Werner,

Frankfurt a. M. bevorwortet.

Es find fchlichte Predigten, ohne

fehn oder wenigftens ausgefehen haben, als es nach diefer Reklame-

jeden rhetorifchen Schmuck, aber auch ohne befondere Gedanken,

fchrift fcheint.

meift nur in gewohnten Geleifen gehend und ohne befondere

Frankfurt a. Main.

W. Bornemann.

Tiefe. Auch die Homiletik würde mancherlei, befonders an den

Dispofitionen auszufetzen haben. Als ein Vermächtnis an die

lö"ﬂenl'en, Priv.-Doz. Lic. Alfr. Th.: Sören Kierkegaard u. das

biblifche Chriftentum. 3. Tauf. (Biblifche Zeit- u. Streitfragen.

Gemeinde, zu der der Prediger nicht mehr fprechen kann, ift

IX. Serie, 9. Heft.) (32 S.) 8%°. Berlin-Lichterfelde, E. Runge 1914.

ihre Veröffentlichung gewiß gedacht, wie der Titel Pernauer Pre-

M. —50

digten nahelegt.

Da fehlt nun aber grade die Bezugnahme auf

die befondere Gemeinde und ihre Umgebung, der Erdgeruch.

Das vom kirchlich-bibliziftilchen Standpunkte verfaßte Schrift-

Chen vermag das Verftändnis für das innere Werden des im wefent-

Dann wären fie auch für weitere Kreife von Wert geworden.

lichen dogmatifch orthodoxen Chriftusfreundes, aber Kirchen- und

Ahlden (Aller).

E. W. Bussmann.

95

Theologifche Literaturzeitung 1915 Nr. 4.

96

enühinainn

Wichtige Rezenlionen.

christianisme et le monde ancien (RevdeThPhil 1914, nov-dec, 463—476). |

Pesenti, G: Boethiana(Didaskaleion 1914, 3/4, 327 —332). | Pronberger,

Von Prof. Lic. Paul Pape in Berlin W. 57, Manfteinftr. 10.

M: Beitr, z. Chronologie d. Briefe d, hl. Hieronymus,

Diff,

(95). 89

Bezügl, Hinweife und Sendungen find jederzeit erwünfcht.

München ’14. | Rackl, M: Die Chriftologie d. hl. Ignatius v. Antiochien,

Hauß: Kard, Oktavio Ubaldini (v. JLaffen: Museum 1913, dec; v. AFierens:

Diff. (32, 418) 8° Freiburg i. B. ’14. ] Sachffe, C: Tiara u, Mitra d,

RevHistEccl 1914, 1; v. PMBaumgarten: AllgLtbl 1914, 15/16).

Päpfte (ZKgefch 1914, 4, 481—501). | Schulte, F: S, Ioannis Chryso-

Heinzelmann: Animismus u, Religion (v. Jelke: ThLtbl 1914, 3; v

stomi de inani gloria et de educandis liberis, Diff, (23, 34) 8° Münfter

EWMayer: ThRdfch 1914, 8; v. Jordan: ThLtber 1914, 4).

’14. | Walker, G: Vaterunfererklärungen griech, Kirchenväter kritifch

Henfel: Hauptprobl. d. Ethik (v. HSüskind: ThRdf{ch 1913, 9; V. AKi:

unter£.. Difl, .(72): 8° . Lpzg.;'14.

KG 2: Beemelmans, F: Zeit u, Ewigkeit n. Thomas v. Aquino,

LtZtrbl 1914, 13; v. Mandel: ThLtbl 1914, 24).

Diff, (61) 89 München ’14. | Bünger, F: Aktenfragen e, Provinzial-

Herford: Pharisaism (v. HStocks: ZKgefch 1913, 2; v. WALElmslie;

kapitels d. Dominikanerprov. Saxonia (ZKgefch 1914, 4, 502—8528). |

JournThStud 1913, july; v. Fiebig: LtZtrbl 1913, 29; v. PKrüger: ThLtbl

Feind, FJ: Die Perfönlichkeit Kaifer Heinrichs II, nach d, auguftin,-

I914, I; v. Hadorn: ThLtber 1914, 7).

Hillebrandt: Lieder der Rigveda (v, Schomerus: ThLtbl 1914, 5; v

eschatol. Gefchichtsanfch. d. zeitgenöff, Quellen. Diff. (89) 8% Greifs-

LvSchroeder: DtfchLtz 1914, 3; v. JHertel: LtZtrbl 1914, 12; v. Falke:

wald ’14. | Frederich, L: Der Einfluß d, auguftin. Anfchauungen v..pax,

ThLtber 1914; 3):

justitia u. d. Aufgaben d. chriftl. Obrigkeit auf d. Erlaffe u, Gefetze d.

dtfch. Könige u. Kaifer v, d, Ottonen- bis z. Stauferzeit, Diff, (89) 89

Hollweg: Joh. Schumacher, gen. Badius (v. HPreuß: ThLtbl 1914, I; v

Greifswald ’ı14. | Gaffrey, B: Hugo d. Weiße u. d. Oppofition i. Kar-

KSchumacher: DtfchLtz 1914, I10; v. Rotfcheidt: ThLtber 1914, 2).

dinalskollegium gg. Papft Gregor VII. Diff, (87) 8% Greifswald ’14. |

Hoennicke: Die Apoftelgefch. (v. EP: EvgFreih 1914, 3; v. AdeVeld-

huizen: ThStudie&n 1914, ı; v. EHerr: LtZtrbl 1914, 12; v. KSchmidt:

Hörle, GH: Frühmittelalterl. Mönchs- u, Klerikerbildung i. Italien, Diff,

ThLtbl 1914, 25; v. Hadorn: ThLtber 1914, 3

(ı2, 87) 89° Freiburg i. B. ’14. | Koch, H: Zur Kritik päpftlicher Ur-

Höpfl: Beitr, z. Gefch, d, fixto-clementin, Vulgata (BiblZ 1914, I; v

kunden (ZKgefch 1914, 4, 584—9589). | Krieg, J: Der Kampf d. Bifchöfe

PMBaumgarten: ThRev 1914, 6; v. FAmann: LtRdfchKathDtfchl 1914,

gg. d. Archidiakonen i. Bist, Würzburg, Diff,

I15, 86) 89 Würzburg

43 4,ı NPeters: ThGIb - 1914, 5).

’74. | Kühn, J: Zur Entftehg. d. Wormfer Edikts. Schluß (ZKgefch 1914,

4, 529—547). | Kybal, V: Die Ordensregeln des hl. Franz v. Affıfi u.

Hörle: Frühmittelalterl, Mönchs- u, Klerikerbildg, i. Italien (v., GMorin:

die urfprüngl. Verfaffung des Minoritenordens. Ein quellenkrit, Verfuch,

RevBEned 1914, 2; v. PMBaumgarten: AllgLtbl 1914, 10/20; v. GAIN-

mang: ThRev 1914, 10; v. EBuonaiuti: BollLettCritRel 1915, febbr).

(176) gr89 Lpzg., Teubner ’15. 6— | Mayer, H: Gefch, d. Spendung

Horneffer: Der Priefter (v. CWEmonetz: RevofThPhil 1912, sept; v

d. Sakrament i. d. alten Kirchenprov. Salzburg. Diff, (119)8% München

FMaurer: LtZtrbl 1913, 13; v. EWMayer: ThRdfch 1914, 8).

’14. | Niegel, L: Berthold, Graf v. Leiningen, Bifchof v, Bamberg 1258

Jeremias: Hädb, d, altorient, Geifteskultur (v. PEhrenreich: DtfchLtz 1914,

bis 1285. Diff, (75)8% Halle’rı4. | Schmidt, R: Königsrecht, Kirchen-

2; v. BMeißner: LtZtrbl 1914, 12; v. JHehn: ThRev 1914, 8; v. Alt:

recht u, Stadtrecht beim Aufbau des Inquifitionsprozeffes,

(73) gr80

Münch., Duncker & H. ’14. 2—

ThLtber 1914, 3)-

KG 3: Baur, J: Philipp v. Sötern, geiftl, Kurfürft zu Trier u. feine

Jirku: Die Dämonen u, ihre Abwehr i, A, Teft. (v. PHeinifch: LtRdfch-

Politik während des 30jähr, Krieges, 2, Bd, Bis zum weftfäl, Frieden

KathDtfchl 1913, 2; v. PHumbert: AnnBiblTh 1914, 7; v. WNowack:

ThRd{fch 1914, 1)

(1648) u. dem nürnberger Vollzugstage (1650). (58, 447 S. m. 5 [2 Bildn.-]

Taf. u, ı farb, Kte.) gr80 Speyer, Jäger ’

14. 4—

Rurger, ‚O: Eras-

Neuelte Literatur

mus v. Rotterdam u. d. Spanier Vives, Diff. (80) 89 München ’14. |

Duncker, M: Heilbronn z. Z. d. Schmalkald. Krieges u. d, Interims.

ausgewählt von P. Pape.

Diff, (92) 89° Tübingen ’14. | Hartung, K: Die eichsfeldifchen Klöfter

RG: Erkes, E: Das ‚Zurückrufen .d. Seele‘

Chao-Hun) des Sung

i. d. letzten Zeit ihres Beftehens u. ihr Ende. Diff, (74) 8° Müufter ’14. |

Richter, M: Bremen i. Schmalkald. Bund. Diff. (12, 100) 8° Marburg ’14.

Yüh. Text, Überf. u. Erl. Diff. (42) 89 Lpzg. ’14.

|

Fedderienz]:.Der

Eid bei den Semiten in feinem Verhältnis zu verwandten Erfcheinungen

7

tholizismus.

KG 4: Franz, A: Die Anfänge d. fozialen Bewegg. i, deutfch. Ka-

Diff.

Fuchs;: Chriftian Knorr

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Grundlagen der Pfychologie. 1. Buch, Erkenntnistheoret. Grundlegg, der

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260) 2. Buch, Prinzipielle Grundlegg. der Pfychologie.

LM: Why did S. Paul write Greek? (ibid, 23—33). | Monse, FX; Pau-

(Autochtone Grundlegg.) (304) Lpzg. Teubner ’15. Je 4.40; geb. 5 —

linifch-johanneifche Studien. Diff. (48) 89 Breslau ’ı4. | Teftament, Das

Prakt.: Benndorf, FAW: Auf den Spuren Gottes in eiferner Zeit,

(62) 89 Braunfchw., Neumeyer ’I5, I — ] Blank, O: Das evangel, In-

Neue, u. die Pfalmen, Nach der deut, Überfetzg. Luthers. Neu durch-

gefehen nach dem vom deut, ev, Kirchenausfchuß genehmigten Text, Mit

tercalarrecht i. d. Dtfch, Bundesftaaten, Diff, (123) 890 Würzburg ’14. |

Zeichngn. v. RSchäfer. (604 u. 192 S. m, 3 farb. Ktn,) k189° Dresd,, Sächf,

Feine, P: Kirche u. Staat, ihr Verhältnis zu einander i. Laufe d, Jahr-

Ha.uptbibelgefellfch. ’15. Geb. von I. 25 bis 5 — (Einzelausgaben u. d.

hunderte, Univ.-Abh, (19) 4° Halle’14. | Francke, R: Die kirchl. Ver-

T, Schmuckteftament, Dresdener.)

faffungsftreitigkeiten in Kurheffen u, die Renitenz, ]Aus: ‚Paftoralbl. f. d,

KG I: Albers, B: Il monachismo primo di S, Benedetto (RivStor-

Konf.-Bez, Caffel‘.] (101) 89 Caffel, Lometfch ’14. —80 | Friedrich,

WA: Die Berückfichtgg. d. konfeffionellen Verhältniffe i‚ d. Einrichtg.,

Bened 1914, nov, 321—338). | Botti, G: A proposito di un passo di

Verwaltg. u. Beauffichtgg, d. öffentl, Volksfchulen in Preußen. Diff. (13,

Athenagora (Didaskaleion 1914, 3/4, 33_9—354). | Capua, Fdi: Il ‚Cursus‘

nel ‚De consolatione philosophiae‘ e nei trattati teol, di Sev, Boezio (ibid.

ı101) 8° Jena ’ı4. | Goyau, G: L’&ducation relig, dans les oeuvres post-

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scolaires catholiques (RevdeThPhil 1914, nov-dec, 442-—462). | Moritz ,

e Agatonice (ibid. 305—9320). | Effer, G: Der Adreffat d. Schrift Ter-

H: Afchermittwochsgrübeleien u. Rofenmontagsträumereien üb. die Welt-

tullians ‚De pudicitia‘ u. d. Verfaffer d. röm. Bußedikts, Univ,-Abh, (46)

rätfel. (11, 636) gr89 Lpzg., Buchh, G. Fock '15. 6—

Zimmermann,

gr89 Bonn ’ı4. | Müller, E: Stud. zu d. Biographien d. Styliten Simeon

F: Die Abendmeffe in Gefchichte u, Gegenwart, (20, 267) gr8° Wien,

Mayer & Comp, ’I4. 4.20

d. Jüngeren, Progr. (66) 8% Afchaffenburg ’I4. | Perriraz, L: La

Mit zwei Beilagen von der J. C. Hinrichs’schen Buchhandlung in Leipzig.

Verantwortlich: Oberlehrer Lic, H. Schuster in Hannover-Kleefeld, Kantplatz 2, und Prof, D, A. Titius in Göttingen.

Verlag: J. C. Hinrichs’fche Buchhandlung in Leipzig, Blumengaffe 2. Druck von Auguft Pries in Leipzig,

Theologische Literaturzeitung

Begründet von Emil Schürer und Adolf Harnack

Fortgeführt von Professor D. Arthur Titius und Oberlehrer Lic. Hermann Schusier

Halbjährlich 10 Mark

_Jährlich 26 Nımn.

Verlag: J. C. Hinrichs’fche Buc}41h?d_lg?lg, Léip

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DE SN

Manufkripte und gelehrte Mitteilungen find ausfchließlich an

Profeffor D. Titius in Göttingen, Nikolausberger Weg 66, zu fenden.

6. März 1915

40. Jahrg. Nr. 5

Rezenfionsexemplare ausfchließlich an den Verlag.

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Drrahlke‚ Buddhismus als Weltanfchauuné Weiffembach, Quellen zur Gefchichte des

VRefera.te: Kniefchke, Das l_1eilige Land in;

(Franke).

Mittelalters bis zur Mitte des 13. Jahrhunderts

Lichte der neueften Ausgrabungen und Funde,

— Die Bedeutung des Buddhismus für unfere

(Lerche),

— Reichhardt, Geburt, Hochzeit u. Tod,

Zeit (Derf.).

Paftor, Gefchichte der Päpfte feit dem Aus-

— Girgenfohn, Zwölf Reden über die chrift-

Dussaud, Les Monuments palestiniens et ju-

gang des Mittelalters 6. Bd, (Köhler).

liche Religion, — König, Das antifemitifche

daiques (Guthe).

Koepp, Johann Arndt (Kohlmeyer)

Hauptdogma, — Baur, Die Forderung einer

Walde, Die Esdrasbücher der Septuaginta(Beer).

v. d, Pfordten, Konformismus (Kowalewski).

Weiterbildung der Religion auf ihre Grund-

Neuteftamentliche Studien, G. Heinrici zu feinem

Jagen unterfucht.

70. Geburtstag dargebracht (Bouffet).

Winkelmann, Die Offenbarung (Lobftein).

Mitteilung (4).

Voranzeige einer religionsge-

Wohleb, Die lateinifche Überfetzung der Di-

Jakobovits, Die Lüge im Urteil der neueften

fchichtlichen Bibliographie (Clemen).

dache (v. Soden).

deutfchen Ethiker (Kattenbufch)

Corpus Scriptorum Christianorum Orientalium,

Burggraf, Goethepredigten (Schian),

Entgegnung von Schnitzer und Schlußerklärung

Reukauf, Didaktik des evanpgelifchen Reli-

von Köhler,

Expositio officiorum ecclesiae Georgio Arbe-

lensi vulgo adscripta, ed. Connolly (Diettrich).

gionsunterrichts in den Volksfchulen (Kabifch).

Wichtige Rezenfionen. — Neuefte Literatur,

IDahlke‚ Paul: Buddhismus als Weltan!chauung. (265 S.) gr.8°.

find die Ergebniffe des Naturerkennens im Wefen doch

M. 6 —

etwas ganz anderes als Buddhas Philofopheme.

Breslau, 1912. Leipzig, W. Markgraf

— Die Bedeutung des Buddhismus für unfere Zeit.

2280

Schon Worte wie ‚Buddhismus ift Wirklichkeitslehre‘ (I S, 37,

ähnlich II S, 13), ‚Der Buddha begriff Wirklichkeit ..

am eigenen Ich‘

Or 8R

Ebd. 1912.

M. — 60

(I S, 37), ‚Bei der einzig reinen Wirklichkeit der Welt, dem Ich, fetzt

er ein‘ (I S. 43) machen doch wohl aus dem Ich irgendwie etwas Pofi-

Der Eindruck diefer beiden Schriften, die im folgenden

tives, was Buddha nie darin gefehen hat,

Es kommt dabei wohl wenig

darauf an, daß D, unter Wirklichkeit das verfteht, was wirkt (was foll,

als I und II zitiert werden, auf den Ref, war ein fo wenig

nebenbei bemerkt, der Klarheit des Verftändniffes denn mit folcher Wort-

einheitlicher und klarer, daß er fie nach der erften Lefung

auf längere Zeit beifeite legen mußte, um erft etwas mehr

{pielerei gedient fein?). Der Terminus Sankhära befagt, daß für uns alles

Vorftellung ift, nicht aber, daß ‚alles zufammengefetzter , , Natur‘ (I S, 49)

Durchblick zu gewinnen. Daher die Verfpätung der An-

fei.

Vgl. auch I S, 133. Daß ‚alle Lebewefen auf Grund von Kräften‘

zeige.

‚beftehen‘, daß ‚der Buddha wirkliche Energien lehre‘ und daß mit

Was die Gefühle des Nicht-Neubuddhiften beim Lefen

Kamma folche ‚Inkraft‘ gemeint fei (I S. 50), eine anfanglofe individuelle

beider fo zwiefpältig macht, das ift in erfter Linie gerade

Energie (II S, 10), das alles find viel zu pofitive und konkrete Auf-

der Eindruck _ der hohen geiftigen Bedeutung des Ver-

faffungen.

rüpa ift nicht ‚Körperlichkeit‘ (I S, 51), fondern ‚Geftalt‘,

Buddha vergleicht den Erfcheinungsprozeß mit dem Feuer, D. fagt (z. B.

faffers. Sein Denken ift fo originell, feine Auffaffung fo

II S. 8): ‚Der Buddha lehrt, daß jedes Lebewefen durch und durch ein

eiftreich, fein Wiffen fo ausgedehnt, daß man fich von

Verbrennungsprozeß ift‘. Die Tatfachen des biogenetifchen Grundgefetzes

einer Darftellung am liebften widerftandslos überzeu

follen ‚unbeabfichtigter Buddhismus‘ fein (I, 186). ‚Der Embryo in feinen

ließe,

gen

Entwicklungsftadien‘ führe ‚die Spuren des Samsaära‘ (der Seelenwande-

Es macht ja nichts aus, daß er fo ziemlich alles

rung) ‚vor‘ (I S. 187).

Was foll man dazu fagen, daß wir die Buddha-

Geltende niederreitet. Da bei der großen Rolle, die die

Lehre hingeftellt fehen als die Erklärerin, ja als die alleinige Erklärerin,

Mode leider auch in den Wiffenfchaften {pielt, oft gerade

der gelegentlichen Erfolglofigkeit des Begattungsprozeffes und auch als

das am verdächtigften erfcheinen follte, was am allge-

die Erklärerin der gleichzeitigen Ähnlichkeit und Unähnlichkeit zwifchen

meinften als Wahrheit anerkannt wird, fo braucht {fein

Erzeugern und Kindern? (I S. 165f.) Es i(t willkürlich, in der Stelle

Majjhimanikäya 38 (I S. 265f.), die die Phyfiologie der Zeugung gibt,

erfrifchender Trieb aufzuräumen, an fich kein fchlechtes

den dritten Faktor, der außer Vater und Mutter für ihr Zuftandekommen

Zeichen zu fein. Ref. gefteht, daß er die naturwiffen-

mit notwendig ift, den gandhabbo, aufzufaffen als die ‚individuelle

fchaftliche und allgemein-philofophifche Seite an D.s Ar-

Energie‘ (I S, 63), d. h. als das Kamma, das weiter wirkende Handeln

beiten am ungemifchteften genoffen hat, und bedauert

einer früheren Exiftenz (ebd.). Der gandhabbo ift vielmehr ein mytho-

nur, zugleich bekennen zu müffen, daß er über die natur-

logifches Überlebfel, ein Reft der ehemals u, a, als gandharva be-

zeichneten Gottheit, d.h. des göttlichen Ur- und Lebensprinzips, das,

wiffenfchaftlichen Dinge zu wenig fachliches Urteil hat,

mit diefem Namen benannt, namentlich zum Liebesleben Beziehungen

um mit fich einig zu werden, ob feine Freude auch be-

hatte,

Daß Buddha ein folches aber nicht mehr wirklich gemeint haben

kann, dürfen wir, vorausgefetzt einmal, daß diefes Lehrftück wirklich von

gründet fei.

Was er

Was die buddhiftifche Seite feines Problems anbe-

ihm herrührt, feiner fonftigen Lehre nach als ficher annehmen.

trifft, fo will D. dem Umftande abhelfen, daß die Löfung

und feine Zeit darunter fich vorgeftellt habe, refp. ob er und fie über-

haupt in diefem Zufammenhange etwas Beftimmtes darunter fich vorgeftellt

der für uns wichtigften Menfchheitsfragen, die nach feiner

haben, ift ganz dunkel. Vielleicht war die Redensart zur finnlofen Phrafe

geworden und gandhabbo bezeichnete einfach den unbeftimmbaren

U erzeugung im Buddhagedanken vorliege, doch in einer

Faktor X.

Uns vorläufig fo fremdartigen Form gegeben fei, daß fie

T

aktifche Wichtigkeit bisher nicht erlangt habe (I S. 8).

I, 67 fagt D. feiner naturwiffenfchaftlichen Auffaffung

E

r will Buddhas Gedanken alfo in eine uns angemeffenere

zuliebe: ‚Diefe Fähigkeit‘ (der Rückerinnerung Buddhas

orm umgießen und dadurch unferem Verftändnis und

an frühere Exiftenzen)

‚ auch auf die embryonalen Perioden

Gefchmacke näher bringen. Man kann fich die Gefahr

ausdehnen zu wollen, wäre widerfinnig ... Daher fagt der

leicht vorftellen, die mit diefem Verfuche verbunden ift,

Buddha,

, nicht: ‘Ich erinnere mich, den und den

‘

und _ es fcheint dem Ref, daß D. diefer Getahr erlegen

Mutterfchoß verlaffen zu haben’

Hier find wir durch

Zufall (und durch eine kleine Flüchtigkeit D.s) einmal in

Mt._ Er hat viel zu viel Realwiffenfchaftliches, zu viel Feftes

in Buddha

s luftige Begriffe hineingetragen und benutzt

den Stand gefetzt, die Nichtberechtigung feiner Darftel-

f

ogar umgekehrt den Buddhismus als Leuchte, um die

lungsweife handgreiflich zu machen, denn Majjhimanikäya

Noch beftehenden Dunkelheiten und Rätfel der Wiffen-

123 (III, 118ff.) behauptet ausgerechnet folche Erinnerung.

fchaften aufzuhellen. Selbft in D.s fo verfeinerter Faffung

Es fprechen da zuerft Buddhas Mönche über feine wunder-

97

98

d

Theologifche Literaturzeitung 1915 Nr. 5.

100

bare Erinnerungskraft, und Buddha läßt dann, um diefe

Moab) an die Spitze geftellt, hat es entgegen der bis-

herigen Auffaffung, nach der es der affyrifchen Kunft

noch viel gründlicher zu erweifen, den Jünger Ananda

berichten, was er, AÄnanda, aus feinem, Buddhas, Munde

des 8. oder 7. Jahrhunderts feine Entftehung verdanken

über feine, Buddhas, eigene Empfängnis, embryonale

follte, teils aus ägyptifchen, teils aus hethitifchen Einflüffen

Periode und Geburt vernommen habe!

erklärt und deshalb über das 12, Jahrhundert hinaufgerückt.

Wir wollen zugunften D.s annehmen, daß feine Worte

Den Widerfpruch gegen die bisherige Auffaffung halte

zuweilen bildlicher gemeint find, als fie klingen. Was

ich für berechtigt, bin aber der Meinung, daß der von D.

eingefchlagene Weg zu einem anderen Ziele führen wird,

nützt uns aber eine Darftellung, die fo mißdeutbar ift?

Dient fie wirklich dem Zwecke, den Buddhagedanken

Das zweite Denkmal ift die Mefa-Infchrift, dargeftellt durch

verftändlicher zu machen, und nicht vielmehr, unbewußt,

einen ausgezeichneten Kupferlichtdruck, der vermutlich

die fchon feit 1878 zur ‚Edition definitive‘ in Ausficht

nur der Abficht des Verfaffers, feine eigene Weltanfchauung

zu verbreiten? Dem Ref. erfcheint der Buddhismus, mit

geftellte Abbildung an die Öffentlichkeit bringt. Er bietet

D.s Augen angefehen, wenig klarer als zuvor.

ohne Zweifel die befte, mir bisher bekannt gewordene

Zu den aus der Grundauffaffung fich ergebenden

Wiedergabe des Steins; da er aber das 1876 nach Maß-

Schwächen kommen natürlich gelegentliche Einzelverftöße

gabe des viel befprochenen Abklatfches durch Gipsflächen

philologifcher und hiftorifcher Art, die wir aber dem

ergänzte Denkmal zur Anfchauung bringt, fo ruft er

Arzte D., der nebenbei das Gebiet feiner Privatneigung

einem jeden, der die Erwerbungsgefchichte des Steins

Wer die

kennt, deffen jetzigen beklagenswerten Zuftand.ins Ge-

anbaut, nicht ernftlich übel nehmen wollen.

Dokumente der Wiffenfchaft,

über die er nebenher

dächtnis: die angefügten Gipsflächen zeigen eine Anzahl

fchreibt, nur in Überfetzungen lefen kann oder mindeftens

von Buchftaben, die jetzt als falfche Lesart gelten, und

ß

zeigen eine Anzahl von Buchftaben nicht, die jetzt all-

nicht in genügendem Ma

e die Originale zu benutzen

gemein gelefen werden.

Nur wenn man darüber unter-

imftande ift und dann auch noch an den fchlechteften

Überfetzer gerät, den er hätte ausfindig machen können,

richtet ift, kann man die fchöne Tafel, foweit fie der

von dem ift es fchon viel, daß er nicht noch mehr in

Gips darftellt, ohne Gefahr des Irrtums gebrauchen. Dar-

über fagt jedoch D. dem Lefer kein Wort.

Statt daß er

die Irre gegangen ift. Ich hebe nur einige der philo-

logifchen und hiftorifchen Mißgriffe hervor.

die Fehler und Lücken im Gips hätte namhaft machen

Die zum Glück nicht fehr wichtigen Worte ditthigatam ufw.

follen, ift er in der Überfetzung und im Kommentar

von Majjhimanikaya 2 (I, 8 Z. 27f.

z. B. find faft alle falfch überfetzt

0 878

samucchati (Dighanikaya XV, 21) bedeutet nicht ‚fich dif-

(S. 5—920) ftillfichweigend von dem Gipsbilde abgewichen.

ferenzieren‘ (von der Individualität im Mutterleibe gefagt, I S. 70), fon-

Diefes Verfahren ift nicht nur unvollftändig, es ift auch

dern ‚Geftalt gewinnen‘ oder ähnl].

unftatthaft, weil es den Lefer nicht über den ungleichen

aharatthitika nicht ‚ihrer Natur

Wert der beiden Teile der Tafel, Stein und Gips, aufklärt

nach Ernährung‘ (I S. 133), fondern ‚durch Nahrung beftehend‘, Siddhattha

und fo zu Irrtümern veranlaßt,

war nicht der Familien- (I S. 33), fondern der angebliche Eigenname

des Gotama Buddha,

Es ift aber am beften, überhaupt auf ihn zu ver-

Auf Einzelheiten der Lefung und Auffaffung einzugehen, geftattet

zichten, da er in den älteften Quellen nicht belegt ift, Die Anficht, daß

der Raum nicht,

Nur möchte ich bemerken, daß Z. 11|12 nicht gelefen

der Reliquienhügel bei Piprava Buddhas Grab fei (I, 34), hat nicht die

und überfetzt werden kann: 5pm D3 b5 35MN1 == ‚ich tötete das

geringfte Wahrfcheinlichkeit, obwohl D. fich für fie auf einige Fach-

ganze Volk der Stadt‘ (S, 5 und 7). D. will freilich nach dem Vorgang

gelehrte berufen kann, Senarts und Barths Deutung der darin gefundenen

von Clermont-Ganneau diefe Auffaffung rechtfertigen durch Hinweis auf

Infchrift ift allein richtig, Vom ‚Grabe‘ Buddhas könnte man, genau

Jer. 45, 16: Vnnn DA b5; aber erfllich ift die Stelle unrichtig angegeben

befehen, überhaupt nicht reden, auch wenn die darin gefundenen Knochen

— es muß heißen Ezech, 45, 16 — und zweitens ift der Text diefer

wirklich als die Gotamas bezeichnet wären, was fie nicht find, fondern

Stelle unficher (vgl. die Kommentare)

Es ift jedoch unzuläffig, durch

günftigfiten Falles vom Beftattungsplatze des 8, Teiles der Refte von

einen zweifelhaften Text des AT, eine zweifelhafte Stelle einer Infchrift

feinem Leichenbrande, f. Dighanikaya XVI, 6, 25. Zwar gebräuchlich,

rechtfertigen zu wollen; in der kritifchen Unterfuchung läßt fich x nicht

aber ebenfalls willkürlich ift die Datierung Buddhas um 500 v. Chr,

durch y erklären,

Man wird am Ende von Z. ır doch ein 2 annehmen

(I S. 34). In Wirklichkeit kennen wir die Zeit Gotamas nicht.

müffen = 5pm2 * rm : b5 und überfetzen: ‚ich tötete das ganze Volk

aus der Stadt hinweg‘, wie A, Socin, deffen Arbeit an der Infchrift D.

Indeffen, wer, mit kritifchen Sicherungen ausgerüftet,

einfach eine fehr anregende ernft-geiftreiche Lektüre

möglichft gering einschätzt, vorgefchlagen hat. Es ift ein Irrtum D.’s,

wünfcht, dem 'darf namentlich die erfte von D.s hier be-

Smend und Socin die Meinung zuzufchreiben, daß die Präpofition

12 auf

der Mefa-Infchrift den Genitiv vertrete (S. 8, Anm, 4). Socin felbft hat

fprochenen beiden Schriften empfohlen werden.

feine Auffaffung in den Berichten der k, Säch(. Gefellfchaft der Wiffen-

Königsberg i. Pr.

R. Otto Franke.

fchaften vom 4, Dez, 1897 (Sonderdruck S, 9f.) klar zum Ausdruck ge-

bracht, auch das falfche Zitat ‚Jeremia 45,16‘ (f. oben) berichtigt. Da

D. diefen Auffatz S, 20 felbft anführt, fo muß man annehmen, daß er

ihn gar nicht oder nur flüchtig gelefen hat,

Dussaud, Rene: Les Monuments palestiniens et judarques

(Moab, Judee, Philistie, Samarie, Galilge). (Musee du

Leipzig.

H. Guthe,

Louvre, Departement des Antiquite&s orientales.) (VII,

131 S 1E 802° ADDUdSn. .1 Tafel) Lex:3s

Pa

Walde, Dr. Bernhard: Die Esdrasbücher der Septuaginta.

Ihr gegenfeitiges Verhältnis unterfucht,

(Biblifche

E. Leroux I1912,

Die vorlie

Studien, 18. Bd., 4. Heft.)

(XIV, 164 S.) gr.8°% Frei-

ende Arbeit ift dazu beftimmt, das feit

1876 wiederlf

T

t gedruckte Buch von H. de Villefosse

ürg i B;, Herder 1913

ME

‚Notice des monuments provenant de la Palestine et

Bei dem altteftamentlichen Apocryphon III Efra,

conserve&s au musee du Louvre‘ zu erfetzen.

Das -

das ein gewiffes Seitenftück zu den beiden letzten Kapiteln

zweifellos ein fehr dankenswertes Unternehmen, und der

der Chronik und einzelnen Abfchnitten der kanonifchen

Verfaffer hat die Brauchbarkeit feiner Schrift in gefchickter

Bücher Efra und Nehemia ift, die es aber um die inter-

Weife dadurch zu erhöhen gewußt, daß er von den 226

effante Einlage, den Pagenwettftreit vor Darius III Ef. 3,1

Gegenftänden der Sammlung die fchönften und wichtigften,

bis 5,6 übertrifft, häufen fich für den modernen Forfcher

82 an Zahl, in photographifchen Abbildungen dem Texte

die verzwickten Probleme,

Was ift der Zweck und Plan

beigegeben hat. Bisweilen durch paffende Einleitungen

von III Ef.? Welchen Wert hat der griechifche Text von

(S. 4off, 101ff. 120f.), in der Regel nur durch längere

II Ef. gegenüber der LXX von Chronik, Efra und

oder kürzere Bemerkungen verfucht D., den Lefer mit dem

Nehemia? Wo der Inhalt, namentlich die Chronologie

Alter und der Wichtigkeit der einzelnen Nummern bekannt

zu machen.

von III Efra mit Chron.-Ef‚-Neh. differiert, kommt da

dem Apocryphon oder dem kanonifchen Werk der Vor-

Zu den beiden Denkmälern, die den Reigen eröffnen,

zug zu

Wie {fteht es mit dem Plus von II Ef. 3,1—5,6?

follen hier einige Bemerkungen folgen. D, hat das von

Auf alle diefe Fragen geht die fleißige und forg-

F, de Saulcy 1851 entdeckte merkwürdige Relief aus Moab

fältige Arbeit von Walde mit Takt ein; mit der ein-

(mangelhafte Abbildung z. B. bei Riehm, HWB unter

fchlägigen Literatur ift der Verf, vertraut. Über Efra IlI

101

102

Theologi['chey Piteraturzeitung 1915 Nr. 5

s

ift neuerdings die Thefe aufgeftellt worden, er gebe

Neue Teftament‘. Die Unterfuchung gräbt nicht gerade

die echte LXX von Chron., Efr. und Nehemia _ wieder,

fehr tief und bleibt an Einzelheiten hängen. Vorzüglich

während die fogenannte LXX von Chron.-Ef.-Neh,

ift die Unterfuchung von Heitmüller über ‚die Bezeich-

eigentlich die Überfetzung des Theodotion (@) [oder des

nung der Taufe mit Sphragis‘.

Heitmüller zieht das Re-

Zu dem erften Teil diefer Thefe

fultat feiner Unterfuchung felbft zufammen, wenn er Seite 53

Symmachus (5)] fei.

äußert ‚damit ift die letzte Wurzel der Taufbezeichnung

verhält fich Walde, den Spuren Bayers, Das dritte

Buch Esdras (Bibl. Studien XVI, ı) Freiburg 1911 folgend,

ooayis bloßgelegt, fıe liegt im Sinn und Gebrauch von

ablehnend; was den zweiten anbetrifft, dem fich auch

ooayis im vulgären und kultifchen Leben der Antike,

Bayer anfchließt, fo lehnt ihn W. gleichfalls ab, bezw.

Weder auf die Myfterien noch auf die Befchneidung

nimmt er einen zuwartenden Standpunkt ein.

brauchen wir zu rekurrieren, ogoayig als Myfterien-Terminus

Nun {fchmiegt die griechifche Überfetzung von Chronik,

und als Bezeichnung der Befchneidung find Parallel-Er-

Efra und Nehemia fich dem MT viel inniger an als II Efra,

fcheinungen zum Taufnamen ö0a7le, aber nicht deffen

der vielfach auf einer älteren und befferen hebräifchen

Wurzel.‘

Weiter ftellt H. dann die

rage, weshalb gerade

Vorlage beruht. Da II Efra von Jofephus Antiqu. XI 1—5

die Taufe den Namen ogoayis bekommen habe, und führt

benutzt wird und vor Kodoac ß (==Efra-Nehemia) fteht

den Nachweis, daß fich in diefer Bezeichnung die Kultfitte

und auch die Abtrennun

der Chronik von Efra-Nehemia

der Namennennung über dem Täufling wiederfpiegele, Zu

noch nicht zu kennen f

C

D

eint (vgl. Steuernagel, Einl. i

meiner Freude geht er dabei genau von der Stelle aus,

die auch ich für die entfcheidende halte: Hirt des Hermas

AT S, 773£.)), fo repräfentiert III Efra allerdings, wenn es

auch nicht die echte LXX ift, fo doch eine ältere Stufe

Simil. IX, 16, 3 (vergl. meinen Kyrios S. 279)., Ein wert-

der griechifchen Überfetzung als die jetzige LXX von

volles Pfalter-Fragment der Jenaer Papyrus-Sammlung

Chron.-Ef,-Neh. Daß III Efra nicht die LXX iift, folgt

gibt Lietzmann heraus.

Karl Schmidt veröffentlicht

aus den inhaltlichen Abweichungen von MT, die fich aus

zwei altchriftliche Gebete, Fragmente aus einem Papyrus-

bewußten Änderungen des glaubwürdigeren Inhalts und

Buch; das letztere gibt fich als ein Sabatgebet, das

der befferen Anordnung des MT befriedigend erklären

erftere erfchließt Sch. fcharffinnig als ein Freitags-Gebet

laffen, worüber Steuernagel a. a. O. S. 774 zu ver-

und kommt fo zu der Anficht, daß jenes Papyrus-Buch

gleichen ift. ‘

eine Sammlung liturgifcher Gebete enthielt. Der Auffatz

Für den zweiten Teil der Thefe wird es in der Tat

enthält überhaupt vortreffliche Bemerkungen zur Liturgie

vorab richtiger fein — wenn auch der Standpunkt manchem

der alten Kirche.

Paul Fiebig trägt auch hier feine

etwas philifterhaft erfcheinen mag — fich Walde’s Urteil

lichen Überlieferun

fchon bekannte Thefe über die Bedeutung der münd-

S. 5of. anzueignen. Der griechifche Überfetzer von (Chr.-)

Er wird mit feinen

für die fynoptifche Literatur vor.

Ef.-Neh. {chließt fich in der Weife von @ eng an MT an,

e

riffen gegen die bisher herrfchende

ohne auf Identität beider etwa fchließen zu wollen.

Literar-Kritik wenig

lück haben, fo lange es ihm nicht

Für die Gefchichte vom Wettftreit der drei Jünglinge

gelingt, pofitive, einleuchtende Refultate der neuen Me-

vor Darius III Esd. 3,1—5,6 möchte W. nach dem Vor-

thode ans Tageslicht zu bringen. von Dobfchütz handelt

gang von Torrey und Bayer eine aram. hebr, Vorlage

über Paarung und Dreiung in der evangelifchen Über-

annehmen (S. 120ff.), eine apokryphe Quelle, die fich in-

lieferung, eine fcharffinnige, aber etwas fubtile Unterfuchung,

haltlich mit gewiffen Danielfabeln berührt. Jedenfalls ift

bei der doch hie und da Hauptfachen überfehen find, (fo,

daß Matth. ı0, 40 feine nächfte Parallele an Luc. ı0, 16

IN Ef. 3,1—5,6 kein primärer Beftandteil von Ef.-Neh.,

gewefen.

x

hat und hier alfo Logien-Text vorliegt, fo daß doch aller

Wahrfcheinlichkeit nach erft Lukas den Pafcha-Gedanken

Heidelberg.

Beer.

in die Abendmahlsworte Jefu hineingetragen und die

Neuteltamentliche Studien, Georg Heinrici zu feinem 70, Ge-

Dublette in diefe eingeführt hat.

Bernhard Weiß be-

fpricht unter dem Titel: ‚Ein Tag in Kapernaum‘ den

burtstag (14. März 1914) dargebracht v, Fachgenoffen,

bfchnitt Mark. 1, 21-——39 mit dem Refultat: ‚ich wollte nur

Freunden u. Schülern. (Unterfuchungen zum Neuen

an diefem Beifpiel nachweifen, wie die Konftruktion der

Teftament. 6. Heft.) (XV, 271 S. m. ı Bildnis u. 3

fynoptifchen Grundfchrift bei Spitta .. . unhaltbar ift‘, und

da mag Weiß Recht haben.

Alfred Seeberg trägt

Lichtdr.-Tafeln) gr. 8% Leipzig, J. C. Hinrichs 1914.

fcharffinnige und anregende, aber doch recht fragwürdige

M. 8—; geb. M. 9—

und unbeweisbare Thefen über Vater Unfer. und Abend-

e

Bei Gelegenheit des fiebzigften Geburtsta

F

S von Georg

mahl vor: das Vater Unfer von Anfang an ein Abend-

Heinrici hat fich ein großer Kreis von

achgenoffen,

mahlsgebet; das ‚tägliche‘ Brot: das Brot der (himmlifchen)

Freunden und Schülern zufammengefunden, ihm eine

Zukunft, die Worte ‚wie auch wir vergeben haben oder

reiche Gabe von Auffätzen darzubringen, die zugleich

vergeben‘ im urfprünglichen Zufammenhang mit der gottes-

beweifen, wie weitreichend und mannigfalti

die An-

dienftlichen Sitte des Bruderkuffes

achte übrigens die

regungen gewefen find, die der nunmehr ins

reifenalter

feine Beobachtung über Didache

Säe

5 S. 110); die Ilu-

eintretende Gelehrte in feinem der Forfchung gewidmeten

kanifche Überlieferung (in der Form ‚Dein heiliger Geift

komme über uns und reinige uns‘) dadurch entftanden,

eben gegeben hat.

hat fich das Thema ‚Würdigung der

daß das Vater Unfer hier feine Stelle beim Initiations-Akt

Paul Krüger

wählt.

Eine anziehende

Propheten im Spätjudentum‘ ge

fand; hinter den erften Bitten des Vater Unfers foll ein

\ufgabe, deren Ausführung

.

WOo

hl noch der Vertiefung

beftimmtes Gebet Johannes des Täufers ftehen, und die

ig wäre, befonders hätte 1

ch eine Hereinziehung der

Sitte, daß die Täuflinge mit der verfammelten Gemeinde

ekämpfung des Prophete

n-Kanons in judenchriftlichen

vor der Abendmahisfeier das Vater Unfer beteten, foll

ekten, die ficher auf jüdi

fche Kreife zurückführt, ge-

fchon im paulinifchen Zeitalter nachweisbar fein!

Das

wünfcht.

von Baudiffin

befpricht die griechifchen

alles ift ein wenig viel des Neuen auf 4—5 Seiten. Übrigens

Zeugniffe über Adonis in der Unterwelt, befonders das

ift auch die kritifche Wendung S. ı12 bemerkenswert,

das Vater Unfer gehe im felben Sinn wie die Taufe auf

in _der Bibliothek des Apollodor fich findende Zeugnis

Jefus zurück, d. h. nach dem Zufammenhang doch fehr

es Panyaffıs über eine Dreiteilung des Jahres zwifchen

donis, Perfephone und Aphrodite. Er fucht nachzu-

gende kaum

indirekt und eigentlich garnicht. Auf fichererem Boden

Weifen, daß diefe merkwürdige Nuance der Le

baut Adolf Deißmann in feiner Erörterung des Wortes

iechifch fein könne und vermutet babylonif

C

-he Einflüffe.

&x.0G6L06. Unter Abweis der neuen Löfung von Seiten

E

ne endgültige Unterfuchung nach diefer Seite hin müffe

Debrunners, das Wort bedeute ‚für den betreffenden Tag

fpäterer Zeit vorbehalten bleiben.

Clemen hat fich das

beftimmt‘, greift Deißmann auf die fchon bekannte Deu-

hema gewählt ‚Der Ifis-Kult nach Apulejus und das

tung: ‚Brot für den folgenden Tag‘ zurück ugd verteidigt

103

Theologifche Literaturzeitung‘ 1915 Nr. 5.

104

SE

fie gefchickt. . Johannes Weiß’ Auffatz über Mt. 11,25

findet, nur hat ‚er nicht gefehen, daß die Himmelsmytho-

bis 30 ift eine Auseinanderfetzung mit Nordens fo bekannt

logie auch in den Zahlen der Steine des Himmelsbaues

gewordenen . Aufftellungen. Wohl mit Recht lehnt Weiß

fich wiederfpiegelt, denn 10+ 25 (fo ift ficher. zu lefen): +

die Wertlegung ab, ‚ die Norden für die Entfcheidung der

35 ift == 70; 70 oder 72 aber die bekannte Himmelszahl,

Echtheitsfragen, dem in diefen Worten entdeckten Schema

und wenn dann noch.40 Steine hinzugefügt werden und

beimißt. M. E. nicht mit Recht beftreitet er die myftifche

fpäterhin fpeziell chriftlich ‚gedeutet werden, auf Apoftel

Deutung, die Norden unter Vergleich helleniftifcher Stellen

Bifchöfe ufw.,fo_haben: wir hier außerdem den ficheren

für Mt. 11, 27: ‚Niemand kennet den Sohn, denn der Vater‘

Nachweis einer Überarbeitung. Aus Taufend: und eine

ewonnen hat. Ich glaube nicht, daß man hier mit dem

Nacht ließen fich übrigens noch mehr Belege für die

altteftamentlichen, babylonifchen(?) Sinn der Erwählung

Mythologie der Himmelsftadt beibringen. Windifch ver-

auskommt. Dagegen ftimme ich Weiß mit Freuden in

folgt die Zufammenhänge zwifchen. der jüdifchen Weis-

der Behandlung der kritifchen Frage und der Empfindung

heitslehre und der jüdifchen transfzendenten Meffiano-

des Abftandes zwifchen Mt. ıı,25ff. und 11,27 zu und

logie, fo wie der Chriftologie des Paulus und der fpäteren

erkenne nachträglich gerne an, daß ich bei meinen Aus-

Logos-Theologie,

Trotz manches Beachtenswerten, das

führungen im Kyrios fchon auf die seinen in den ‚Schriften

er hier beibringt, fcheint er mir diefe doch gewaltig

des Neuen Teftaments‘ hätte hinweifen müffen. R. A.

zu überfchätzen. Es mag ja fein, daß die fupranaturale

Hoffmann unterfucht das Wort Jefu von der Zerftörung

Menfchenfohn-Theologie des : Spätjudentums

hie und

‚und dem Wiederaufbau des Tempels, er findet deffen

da von der Weisheitsfpekulation beeinflußt ift, obwohl

urfprüngliche Form in der abendländifchen Überlieferung

doch im Henoch-Buch, auf das W, vor allem rekurriert,

von Mk. 13,2, einem Gedanken, dem ich gerne zuftimme.

beide Geftalten völlig neben einander ftehen bleiben.

Dagegen glaube ich nicht, daß H. in feinen Ausführungen

Jedenfalls aber hat die Idee des präexiftenten Menfchen-

über die Verhörs-Scene gegen Norden und Wellhaufen

fohnes ihre eigenen Wurzeln im orientalifchen Mythos und

Recht behalten wird.

ber Johannes-Evangelium und

kann und muß zunächft von dorther verftanden werden.

Gnofis handelt Leipoldt und fucht die antignoftifchen

Was Paulus betrifft, fo mag feine Chriftologie hier und da

Elemente des Evangeliums herauszuarbeiten.

In einer

tatfächlich von der Weisheitsfpekulation beeinflußt fein

recht wunderlichen Weife verfucht Lütgert aus der un-

(ob man freilich I Kor. 1, 24 in diefen Zufammenhang ein-

hiftorifchen und tendenziöfen Verwendung des Judennamens

zuftellen berechtigt ift, ift mir mehr’als fraglich), aber was

im Johannes-Evangelium eine hiftorifch brauchbar& Vor-

hier in Betracht kommt, ift doch nur ein Stückchen der

ftellung herauszufchlagen. In die myftifche, im Prediger-

Theologie des Paulus,

Daß feine Chriftus-Myftik von

habe ich mich nicht hineinlefen können und überlaffe das

ton vorgetragene Exegefe zu Phil. 1, 21 von Otto Schmitz

dorther begreiflich fei, leugne ich beftimmt, wie ich denn

überhaupt bei meiner Meinung verharre, daß Kyrios-Kult,

Berufeneren.

Böhlig handelt: über dası Thema &» xvolo

Chriftus-Myftik und damit auch ein. beträchtlicher Teil der

Zu dem Hinweis darauf, daß die Formel fich vielfach auf

Chriftologie des Paulus nicht aus der jüdifchen Meffiano-

die Zugehörigkeit zu der Gemeinde Chrifti beziehe, möchte

logie abzuleiten fei.

Darin, daß ich in der Darftellung

ich vor allem auf die charakteriftifche Stelle I Kor. 7,39

der Logos-Theologie die Weisheitsfpekulationen, auf die

hinweisen.

Das Wefentlichfte was hier zu fagen wäre,

ein Hinweis übrigens nicht fehlt,

ärker hätte betonen

deutet B. nur an, nämlich, daß die Formel kultifch ver-

können, gebe ich W. Recht und bin ihm dankbar für den

ftanden werden könnte.

Martin Dibelius handelt über

Hinweis auf Sap. 18, 14ff. (fo zu lefen ftatt 18,4

Eine

die Formel ‚Erkenntnis der Wahrheit‘ in den *Paftoral-

Gefchichte der Exegefe, der alten Chriftenheit zu

M

19, 12

Briefen, er fieht hier eine Rationalifierung der myftifchen

von dem Gnoftiker Bafılides an, bietet Walter Bauer.

Auffaffung von Erkenntnis innerhalb. der paulinifchen

Erich Kloftermann trägt Origeniana bei, er vermutet

Frömmigkeit, eine. Rationalifierung, zu der etwa der

in der jetzt im griechifchen Text bekannt gewordenen

Ephefer-Brief mit feiner Vulgarifierung der Myftik des

Vorrede des Prokop von Gaza zum Deuteronomium ÖOri-

Paulus den Übergang bildet. In feiner Auffaffung von

gines als Quelle.

Über die erfte Grammatik des neu-

dem myftifchen Charakter der Gnofis bei Paulus lehnt er

teftamentlichen Griechifch von Georg Pafor, von feinem

fich in richtiger Weife an Reitzenftein an und führt deffen

Sohn Matthias Pafor herausgegeben hat, wie über das erfte

Auffaffung erfreulich weiter, namentlich durch die Hin-

Septuaginta-Wörterbuch von Zacharias Rofenbach be-

.

einftellung von Phil. 3, 12 in diefen Zufammenhang. II Kor.

richtet Heinrich Schloffer.

4,6. wäre noch ganz anders und viel energifcher in den

Göttingen,

Bouffet.

Zufammenhang der griechifchen Myftik einzureihen. Vor-

trefflich ift der Hinweis auf Ode Salomos 7,6. Georg

Wohleb, Leo: Die lateinifche Überfetzung de|; Didache, kritifch

Schnedermann ift der

berzeugung, daß die gefchicht-

liche, jetzt religionsgefchichtlich genannte Betrachtungs-

u, fprachlich unterfucht, m. e. Wiederherftellg. der

weife von ihm feit dem Anfang der 80er Jahre des vorigen

griech. Vorlage u. e. Anh, üb. das Verbum ‚altare‘ u,

Jahrhunderts vom Standpunkt des kirchlichen Gewiffens,

feine Kompofita. (Studien zur Gefchichte u. Kultur des

als einem der Erften inauguriert und jetzt allgemein durch-

edrungen fei. Seine ‚religionsgefchichtliche Anfchauung‘

Altertums. VII. Bd., ı. Heft) (VII, 142 S.) gr. 8°

aßt er freilich in dem Satz zufammen: ‚das. Chriftentum

Paderborn, F, Schöningh 1913.

M. 6 —

ift feinem Urfprung und Wefen nach Erzeugnis und An-

Wohleb gewinnt für feine fprachgefchichtliche Unter-

gelegenheit des Volkes — der Religion — Ifraels und

fuchung der lateinifchen Didache die Grundlage durch

kann nur unter diefem Gefichtspunkt recht verftanden

textkritiiche Erörterungen, deren Ergebnis auch felb-

werden‘. Im übrigen ift die Sache höchft einfach und in

ftändigen Wert hat. Es wird nämlich gezeigt, daß .die

einem Ausfagefatz veranfchaulicht: ‚Ifraelitifch ift die Bil-

Korrekturen in der (einzigen vollftändigen) Hf., dem cod,

dung des Satzgegenftandes „Gott“, Jefus bildet die Satz-

Monac. 6264, nicht auf einer‘ Revifion an der Vorlage

Ausfage „gegenwärtig — durch mich“. Paulus vollzieht:

beruhen, wie der Entdecker und Herausgeber Schlecht

„für alle Welt“. PaulFeine lehntin einer kritifchen Studie

meinte, fondern aus Willkür ftammen und daher für die

die konfequente Eschatologie Albert Schweitzers ab, mit

Textherftellung zu ignorieren find. Weiter wird wahr-

Recht. Über die Teufelsidee in den Evangelien handelt

fcheinlich gemacht, daß die Varianten zwifchen dem

Hönnicke. Rudolf Knopf bietet einen hübfchen Auf-

riechifch und dem lateinifch überliefertem Text der Di-

fatz über die Himmels-Stadt; befonders gefreut hat mich,

dache nicht dem Überfetzer zugefchrieben werden dürfen,

daß er die kosmologifch-mythologifche Vorftellung von

fondern auf eine abweichende griechifche Vorlage zurück-

Himmelsgewölbe gleich Himmelsftadt auch in der dritten

zuführen find, die mit vollem Gewicht in die Konkurrenz

Vifion und: neunten Similitudo des Hirten des Hermas

der Textzeugen einzuftellen ift, Eine Rekonftruktion diefes

105

106

b

Theologifche Literaturzg_itung 1915 Nr. 5.

z—

—

—

n

i

.

nl

griechifchen Textes der lateinifchen Überfetzung bietet der | (pag. 87—1 59) und Traect. III (pag. 159—04) der‘ vor-

erfte Anhang.

liegenden Überfetzung C.’s gibt nicht nur eine Erklärung

Die überfichtliche und forgfältige Unterfuchung der

der termini technici der liturg. Anfprachen, Gebete und

Sprache der Überfetzung endet bezüglich ihrer Datierung

/

Gefänge, fondern auch eine Begründung ihrer Stellung

nach Alter und Heimat leider mit lauter negativen Re-

|

innerhalb der neftor. Gottesdienftordnung. Jetzt könnte

und follte endlich einmal eine deutfche Überfetzung‘ und

fultaten, deren Feftftellung dadurch natürlich nicht weniger

dankenswert wird. Die Überfetzung bedient fich eines

Erklärung der Liturgie des Addai und Mari verfucht werden.

guten Spätlateins, mit dem man nicht wefentlich über das

Die Expositio offic. eccl. ift — das laffen fchon die

dritte Jahrhundert hinabgehen dürfen wird. Da ihre afri-

hier überfetzten drei Traktate erkennen — kein einheit-

kanifche Provenienz ganz unerweislich ift, bleibt es frucht-

liches Werk. In der Hauptfache mag fie von “Abdiso‘ bar

los, durch Vergleich mit den afrikanifchen Bibeltexten

Bahriz (Saec. XI) — nicht von Georgius Arbelensis, wie

enauere Beftimmungen nach oben zu verfuchen. Jeden-

C. in der praefatio pag. 2f. nachweift — verfaßt worden

©

a

Ils ift ihr Verfaffer nicht identifch mit den Überfetzern

fein. Aber einerfeits hat der Verfaffer fehr altes Material

des Barnabasbriefes, der Didaskalia und der Canones

verwertet. So z. B. tract. I, cap. 7, wo mit der Verfech-

Hippolyti. — Ein zweiter Anhang verfolgt die Gefchichte

tung des 29. März als des Tages der Verkündigung Chrifti

des fpätlateinifchen Wortes altare und feiner Kompofita,

noch das ältefte Kirchenjahr vorausgefetzt wird, während

befonders des durch die lateinifche Bibel geläufig ge-

wir cap. 17 fchon im Kirchenjahre Isojahbs III (652—61)

wordenen exaltare.

Vielleicht gehörte dies fchon der

ftehen. Anderfeits finden fich. ganz junge Zufätze in dem

antiken Myfterienfprache in feiner chriftlichen Bedeutung

Werke.

Während z. B. in der Hauptmaffe des eben er-

an, wenn wir es in einer leider fehr fragmentierten In-

wähnten 17. Kapitels ingressus Christi in templum die

fchrift, CIL VIII 1072, mit dem Verfaffer fo deuten dürfen.

Darftellung Jefu im Tempel bedeutet, verfteht man von

Ein griechifch-lateinifches und lateinifch-griechifches

pag. 67, Z. 14 auf einmal den Eintritt des 12jährigen Jefus

Da ' auch die Überfchrift des

Gloffar ift beigegeben und dient zugleich als Regifter. Der

in den Tempel darunter.

Eindruck der befprochenen Arbeit läßt uns einer darin

Kapitels den Inhalt von pag. 67, Z. 14ff. ausfchließt, fo

elegentlich in Ausficht geftellten gleichartigen Unter-

werden wir hier mit der Annahme eines ganz fpäten Zu-

uchung der lateinifchen Ignatiusbriefe mit vertrauender

fatzes nicht fehlgreifen.

Hätte C. diefe literarifche Zu-

Erwartung entgegenfehen.

Unfere Verleger follten fich

fammengefetztheit der Expositio erkannt und verfolgt, fo

entfchließen, für folche Werke verfchiedene Typen für

würde feine Arbeit ohne Frage an wiffen{chaftlichem Werte

lateinifche und deutfche Sprache zu bewilligen, wenn für

gewonnen haben.

Bar Bahriz felber hat nur ein Ziel im

erftere Antiquafatz verwendet wird.

Auge,

Er will das große liturg. Reformwerk des Patri-

Berlin-Dahlem.

H. v. Soden.

archen Iso‘jahb III darlegen und rechtfertigen. Daß er

fich dabei in felbftändigen Gedankengängen bewegte, kann

Corpus Scriptorum Christianorum Orientalium,

Scriptores

man nicht behaupten. C. hat an einigen Stellen die Vor-

lagen des Autors aufgedeckt. Ich darf vielleicht noch

syri. Series secunda. Tomus XCI et XCII. Anonymi

darauf aufmerkfam machen, daß fich die exeget, Argu-

auctoris. Expositio officiorum ecclesiae Georgio

mente der Expositio faft alle in den Kommentaren des

Arbelensi vulgo adscripta. Ed. et interpretatus est

Bar Koni

Editio Scher, Parisiis 1912) und Iso‘dad (Ed.

Gibfon Vol.

)

R. H. Connolly, O, S.B. gr.8% Leipzig, O. Harraffo-

I. Translation, Cambridge 1911) nachweifgn

witz 1913.

Hi

laffen,

XCI

Versio,

(198 S.) Romae.

ffi 8,25. —7 XCH,

Textus,

Iso‘dad pag. 11f.; pag. 50, Z. 29 mit Iso‘dad pag. 29; pag. 56, Z.2—5

cfr. die Ausführungen von pag. 37 mit Bar Koni pag. 62 und

(180 S.) Parisiis. fr, 12.75.

mit Bar Koni pag. 118 und Iso‘dad pag, 82; pag. 56, Z. ırf. mit Bar

Koni pag. 118, Z.25—pag. 119, Z.2; pag. 56, Z. 36 mit Bar Koni, pag.

Als N. Nilles fein vielgerühmtes Kalendarium manuale

118, Z. 13f.; pag. 61r, Z. 6—12 mit Bar Koni pag. 151, Z. 16—22 ufw,

utriusque ecclesiae orientalis et occidentalis (Innsbruck 1 896)

Für die lateinifche Überl'etzung der Expositio hätte auch in der

herausgab, mußte er fich hinfichtlich der fyrifchen Ka-

proteftantifchen Gelehrtenwelt Deutfchlands kein zuverläffigerer Syrologe

lender auf den antiochenifchen und maronitifchen Ritus

gefunden werden können, C, war durch feine Überfetzung der liturgifchen

Homilien Narfai’s vorzüglich dafür vorbereitet,

befchränken. Die Herausgabe des neftorianifchen (chal-

Einige Druckfehler find ftehen geblieben:

.

ag. 66

däifchen und malabarifchen) Kalenders mußte er aus

Z. 22 lies discerent für docerent; Z. 34 baptismus

f

u

r bap-

Mangel an Hilfsmitteln auf fpätere Zeiten verfchieben.

tismum; pag. 152, Fußn. 3 Matth. XXVIII, 20 für XXXVIII,

In der Tat ftanden ihm damals außer dem von Assemani

20, ufw.

B. O. III, pag. 380—86 veröffentlichten Kalendarium

Syrorum Nestorianorum nur noch gelegentliche Angaben

Berlin,

Diettrich,

einiger Märtyrer- und Heiligenakten als Quellen zur

Verfügung. C.’s Überfetzung der drei erften 1raktate der

Weiffembach, Alfred v.: Quellen zur Gefchichte des Mittel-

Expositio off. eccl. bringt die erfehnte Wendung zum

alters bis zur Mitte des 13. Jahrhunderts. (XII, 235 S.)

Befferen. Tract. I (pag. 16-—87), ein eingehender Kommen-

tar zu den wichtigften Zeitabfchnitten und Feften des

80 Leipzig, K.. F.“Kochler 1913,

Geb. M. 5.75

chald. Kirchenjahres, ermöglicht eine fachgemäße Rekon-

Ein Bedürfnis für die vorliegende Publikation kann

ftruktion des neftorianifchen Kalenders. Im Lichte diefes

ich nicht anerkennen,

Wir _ haben an derartigen Zu-

Ommentares könnte und follte man A. J. Maclean’s

sammenftellungen, um nur Einiges zu nennen, die Ur-

18

alender and lectionary (East Syrian dail

y offices, London

kundenfammlungen von Zeumer, Altmann und Alt-

lic

94, pag, 264—81) unferen Studenten für kirchengefchicht-

mann-Bernheim (zur Verfaffungsgefchichte), die von

as

he _ und praktifch-theol. Übungen in die Hand geben,

Keutgen (zur Stadtgefchichte), die von Mirbt (zur Papft-

erftändnis unferes abendländifchen Kirchenjahres

gefchichte) mit Auszügen aus hiftoriographifchen Quellen,

würde dadurch eine wefentliche Förderung erfahren.

auch ein leidliches Qellenlefebuch zur Kulturgefchichte

eiter: Als die Society for promoting Christian know-

von Jahr.

Wir haben in Lietzmanns kleinen Texten

und in Brandenbur gs Quellenfammlungen gute Hilfen.

edge (London 1893) die erfte vollftändige Überfetzung

er

Durch eine Unzahl von Handreichungen aller Art werden

Öffent

iturgy of the holy apostels Addai and Mari ver-

lichte, ftanden die Herausgeber den meiften terminis

unfere Studenten von der Benutzung der Originalausgaben

technicis diefer Liturgie völlig ratlos gegenüber. Assemani

abgehalten und des Studiums derQuellenfprachen enthoben.

und Badger ließen im Stich, und die Auskünfte der un-

Das ift ganz entfchieden bedauerlich, fo viel man auch

Wiffenden neftorianifchen Priefter Kurdistans brachten

dafür anführen m

ag.

v. Weiffembach gruppiert feine

mehr Verwirrung als Klarheit in die Sache. Tract. II

Texte unter zehn

8

efichtspunkten: die chriﬂiche Kirche

107

Theologifche Literaturzeitung 1915 Nr. 5.

108

bis ‚zur 'Zeit. Gregors des Großen, die germanifche Welt

Befchreibungen ‘ des Frankfurter Fichard, und Paftor ver-

bis: auf ‚die, Karolinger, ‚die Kelten, ‚die Slaven, das oft-

ißt nicht anzugeben, was von den damals berühmten

römifche Reich bis zu den Kreuzzügen, Entftehung und

tätten noch heute zu fehen ift, Von den behandelten

Ausbreitung 'des: Illams, die Karolinger und ‚ihre Reiche,

drei Pontifikaten ift das des Marcellus nur von z22tägiger

Alfred der Große von England, Staatengründungen der

Dauer, ‚ innerbalb deren er fich fogar nur 10 gefunder

Normannen, ; Reich und Kirche zur. Zeit der fächfifchen

Tage erfreute, gewefen. Dabei ift diefer Papft zweifellos

Kaifer, Reich. und Kirche.zur Zeit ‚der Hohenftaufen, die

der fittlich höchftftehende von den dreien gewefen, er

Kreuzzüge,, Frankreich und England bis zur Mitte des

erinnert in mancher Hinficht an Pius X. Noch weit fchlimmer

als in der Gegenwart ift damals das Intriguenfpiel im

13. Jahrhunderts, Es.ift klar, daß viele der unter diefen

Gefichtspunkten, notwendig‘ zu bringenden Quellenftellen

Konklave gewefen; um ein Haar faft wäre an Stelle Ju-

an anderen Orten fchon leicht zugänglich find, . Allerdings

lius HII der Kardinal Pole Papft geworden, man hat ihn

enthalten die üblichften Sammlungen mehr urkundliche

fogar' per Akklamation auf den Tron heben wollen, nur

als hiftoriographifche Quellen, und darin liegt ein Vorzug

eine Stimme fehlte noch, aber an ihr ift er gefcheitert.

der. neuen. Sammlung. : ‚Die Quellen find _ nach den neu-

Kennzeichnend find auch die lukullifchen Gaftmähler im

eften und beften Ausgaben, foweit fie irgend zu.befchaffen

Konklave (S. 27).

Die Hauptquelle für die ganze dar-

waren, abgedruckt. Grundfätzlich find fie in der Urfprache

geftellte Periode ıft Maffarelli, deffen Tagebücher über das

gegeben, nur . wo die Kenntnis der Urfprache nicht bei

Tridentinum ja ‘Merkle veröffentlicht hat. Mit Recht aber

dem Hiftoriker vorausgefetzt werden konnte, in deutfcher

verzichtet Paftor auf eine eingehende Darftellung des

Überfetzung‘, gibt. der Herausgeber felbft als‘ Grundfatz

Konzils, ‚da ‚eine folche derzeitig noch nicht angebracht

feiner Arbeitsweife. ‚Die Texte find in. der Tat recht forg-

ift. Das wichtige Dekret über die Euchariftie wird be-

fältig. gedruckt und nach, den beften Ausgaben, Doch

handelt, fodann das Erfcheinen der proteftantifchen Ge-

Doch kann ich hier P.s Dar-

hätte ‚ich gerne gefehen, wenn, über die Überlieferung ‚ein

fandten auf dem Konzile.

Wort hinzugefügt wäre. v. Weiffembach hat der Raum-

ftellung nicht fehr glücklich finden. Z. B. liegt doch wohl

erfparnis halber von allen; Erklärungen abgefehen. ‘ ‚Auch

kaum ein ‚greller Widerfpruch‘ vor, wenn der fächfifche

ift-für ‚den Studierenden ‚in diefer Beziehung eigene Ar-

Gefandte Badhorn einerfeits eine Erklärung des Konftanzer

beit, durch die er.die Hilfsmittel,benutzen: lernt, frucht-

Konzils, daß man Häretikern gegenüber das fichere Geleit

barer als. ein. mühelofer Blick ‚unter . den Text.‘

Darin

nicht‘ zu halten brauche, bekämpfte, andererfeits für den

liegt doch offenbar eine Inkonfequenz des Unternehmens.

Konftanzer Grundfatz von der Superiorität des Konzils

Auch meine ich, daß man nun noch weiter-gehen {oll, und

Der Wider-

über 'dem Papfte in Glaubensfragen eintrat.

Quellenstücke in ‚einer folchen Ausgabe geben ({oll, die auch

fpruch kommt nur dann heraus, wenn man katholifiert

die griechifchen und lateinifchen Quellen überfetzt. Dann

d. h..das Konzil als eine einheitliche, autoritäre Größe

wird v. Weiffembach ficher auf Anerkennung in breiten

faßt.

Auch in der Beurteilung der beiden englifchen

Schichten der Hiftoriker, Politiker und Journaliften rechnen

Königinnen Maria und Elifabeth kommt des Verf. katho-

dürfen, zumal. das Büchlein gut ausgeftattet und preis-

lifcher Standpunkt etwas grell zum Ausdruck, Oder follte

wert ift.. .Der wiffenfchaftliche Wert folcher ‚Publikation

die-blutige

aria wirklich ‚die befte der englifchen König-

dagegen :ift, wohl 'nicht umftritten; lediglich /eine, metho-

innen‘ gewefen fein? (S. 600). Demgegenüber erfcheint

difche. Frage bietet fiıch zu ‚abermaliger Erörterung an.

Elifabeth zu einfeitig unter dem Gefichtspunkte der ‚Ver-

Otto Lerche.

ftellungskunft und unergründlichen Verfchlagenheit‘. Aber

”°Leipzig;

es find das Ausnahmen, im Allgemeinen bemüht fich P.

Paftor, Hofr. Prof. Dir. Ludw. v.: Gefchichte der Päpite feit

um gerecht nach beiden Seiten abwägende Urteile, und

dem Ausgang des Mittelalters. Mit Benutzg. des päpftl.

feine innere Überzeugung verleugnen kann der Hiftoriker

nicht nur nicht, fondern {oll er auch nicht. Die Schwierig-

Geheim-Archives u. vieler anderer Archive bearb. 6. Bd.

keiten, 'unter denen der Jefuitenorden unter Paul IV, zu

Gefchichte. der Päpfte im Zeitalter der kathol. Refor-

leiden hatte, werden offen dargeftellt, und P. macht kein

mation u. Reftauration Julius III, Marcellus II. u. PaulIV.

Hehl aus feiner Antipathie gegen diefen Papft, über deffen

Regierung man das eine

ort fetzen könnte: Inquifition.

(1550—1559). (XL, 723 S.) gr. 8°. Freiburg i. B., Herder

Noch auf dem Totenbette hat er fie feinen Kardinälen

1913.

M'n geb. M - 13 —

befonders empfohlen, der Pöbel quittierte dafür mit einem

Rückhaltlos wird

Die große Papftgefchichte Paftors fchreitet mit ruhiger

Sturme auf das Inquifitionsgebäude.

Sicherheit fort, fie i

mit‘ vorliegendem 6. Bande bis zum

Die

auch die Nepotenwirtfchaft diefes Papftes gefchildert, In

Jahre 1559, dem Todesjahre Pauls IV, vorgerückt.

summa, mag auch in diefem oder jenem Punkte P.s Dar-

großen Vorzüge der früheren Bände trägt auch der neuefte:

ftellung ‚oder Urteil Widerfpruch begegnen, als Ganzes

eine klare Verarbeitung eines immenfen Materials, fichere

genommen ift fein Werk eine glänzende Leiftung.

Linienführung: und "eine Fülle ‚erläuternder Anmerkungen;

ZüricH.

Walther Köhler.

in denen ‚auf manche.‚teils nur ‚kurz herangezogene, teils

überhaupt nur erwähnte Quelle hingedeutet wird; fo feien

die Reformationshiftoriker auf die S. 564 Anm. 1ı namhaft

Koepp, Lic. Wilh.: Johann Arndt. Eine Unterfuchg. üb. die

gemachte ; Handfchrift der Trierer Seminarbibliothek II

Myftik im Luthertum. (Neue Studien zur Gefchichte

14: Protocollum actorum in Comitiis Augustanis, ' incipiens

der Theologie u. der Kirche. 13. Stück.) (XI, 313 S.)

al d. 31. Dezember 1554 et finiens d. 25. Sept. 1555,

gr. 8% Berlin, Trowitzich & Sohn 1912.

VEr . LA

scriptum a quodam, qui interfuit comitiis et cardinali le-

gato ibidem praesenti fuisse videtur amicus hingewiefen.

Die vorliegende tief dringende . Arbeit über Johann

AÄuch Beilagen find geboten, fogar reichlicher als fonft —

Arndt dient, wie der Untertitel fagt, neben dem hiftorifchen

ich hebe heraus Nr. 25‘die Lifte der ‚Lutheraner in Rom

zugleich dem fyftematifchen Intereffe, Sozerfällt ihr In-

1552—54‘ und .die Akten zum Prozeß der römifchen In-

halt in zwei Hauptteile.

quifition gegen Kardinal Morone, Nr. 74 und 75 —, nebft

Der erfte (S. 1—178) fchildert Leben, Entwicklungs-

ang und Schriften Arndts nebft den verwickelten Käm-

einem Anhang über die ‘Quellen und Bearbeitungen der

pfen, die fich an diefe Schriften knüpfen, fowie ‚endlich

Gefchichte Pauls IV; das gute Regifter gehört bei Paftor

Arndts Nachwirkungen in Pietismus und Erwecku

szeit.

zu den Selbftverftändlichkeiten. Befonderer Wert ift der

©

uelle

ftarken Heranziehung der . allgemeinen Kulturgefchichte

Die Darftellung kann ‚eine noch nicht ausgefchöpft

©Ö

beizumeffen, von dem Leben und Treiben unter dem

benutzen in dem bei Raidelius, ‚epistolae virorum erudi-

Renaiffancepapfte Julius III. wird ein fehr eingehendes und

torum ad Joh. Gerhardum, erhaltenen Briefwechfel zwifchen

anfchauliches Bild entworfen, z. T. im Anfchluß an die

Arndt und Joh. Gerhard von' 1601—08,.

109

Theologifche Literaturzeitung 1915 Nr. 5.

110

glr

Dadurch ergibt fich z. B., daß der Brief Arndts an Wolfart über

barkeit und Gewißheit gegenüber dem hiftorifchen Chriften-

Lehren des Paracelfus und Weigel höchft wahrfcheinlich echt ift und

eine ftärkere Neigung Arndts zu folchen Naturfpekulationen nahe legt.

tum ohne Grund fei. Damit fällt auch das Erzeugnis der

Aber es fällt auch ein Schatten auf Arndts Lauterkeit; er treibt mit der

Myftik, die Lehre von der unio mystica. Arndt hat eine

ffentlichkeit ftellenweis ein nicht ganz ehrliches Spiel gelegentlich der

Katholifierung des Luthertums an der innerften Stelle, in

Publikation feiner Schriften, bei feiner Berufung nach Celle, bei der An-

der Frömmigkeit eingeleitet. Ein Schlußabfchnitt kritifiert

klage, daß er ein Stück aus Weigel in fein Wahres Chriftentum aufge-

die Myftik überhaupt ablehnend, will aber das myftifche

nommen habe,

Element in der Religion davon gefondert und erhalten

Auch die Entstehungsgefchichte feiner Schriften wird

wiffen.

Diefer letzte Teil des Buches enthält eine Reihe

ftellenweis klarer. Die erfte Ausgabe des erften Buchs

vom Wahren Chriftentum wird auf 1605 feftgelegt und

treffender Beobachtungen, denen wir eine etwas genauere

Ausführung wünfchen möchten; fıe würden der verwickel-

die große Korrektur zur orthodoxen Lehre hin, die 1606

ten Debatte über die Myftik docheinige Klärung geben

fchon ftattfand, durch eine Gegenüberftellung zweier Text-

können.

Freilich: müßten fie dann felbftändig gemacht

proben gut veranfchaulicht. Zu den allgemein bekannten

und philofophifch wie religionsgefchichtlich beffer unter-

Quellen des Wahren Chriftentums tritt noch Raymund von

baut fein, in diefer Geftalt leiden fie an Kürze und man-

Sabunde für Buch IV. Teil II, wie Koe

nach einer

gelnder Verarbeitung des Materials z. B. S.271. 272. 289.

verfchollenen Andeutung von F. Galle

enauer feftftellt.

In der Charakterfchilderung Arndts tritt mehr der {chroffe

Der an Ritfchl anknüpfende Verf. hätte uns. da gewiß

manches Gute zu fagen. Jedenfalls bedeutet fein Werk

Willensmenfch in den Vordergrund.

die wertvollfte. Bereicherung der vorhandenen Arndt-

Die hiftorifche Stellung, die Arndt zugewiefen wird,

literatur.

ift die, daß er der Vater der neuen Gläubigkeit ift (S. 84),

Göttingen.

die bezeichnet ift durch Einführung und innige KEin-

E. Kohlmeyer.

{chmelzung myftifcher Frömmigkeit in das Luthertum (S. 9).

In diefem Urteil wird nun wohl eine gewiffe Korrektur

Pfordten, Prof. Otto Freih. von der: Konformismus.

Eine

eintreten müffen infolge der bedeutfamen Veröffentlichung

Philofophie der normativen Werte. 2 Tle, gr. 8% Heidel-

von P. Althaus, Zur Charakteriftik der‘ evangelifchen

berg, C. Winter,

M. 10 —

Gebetsliteratur im Reformationsjahrhundert, 1914. : Auch

I.. Theoretifche Grundlegung. (III, 156 S,) 1910. M, 4—. —

Koepp _ kennt Vorläufer Arndts in der Erbauungsliteratur,

II

aber eben diefe ‚behält ja

im ganzen durchaus. bib-

Pfychologie des Geiftes, (X, 249 S.) 1912. M, 6 —,

lifch-lutherifchen Charakter‘ (S.13), obgleich Koepp fie

Der Grundgedanke des Werkes ift der, daß die nor-

S. 74 ‚noch fo gut' wie unerforfcht‘ nennt.

Durch Alt-

mativen Werte nicht willkürliche Hirngefpinfte. bedeuten,

haus’ Nachweife erfahren wir, daß die Erbauungsliteratur

fondern dem Wefenskern der Wirklichkeit gemäß, kon-

feit etwa 1550 in einem bisher 'ungeahnten Maße von

form fein müffen. ‚Nicht alle, fondern ganz beftimmte

katholifchen Erzeugniffen abhängig ift, und, was das Merk-

erfolgreiche Begriffe erweifen fich als Konformitäten, und

würdige ift, nicht nur von der mittelalterlichen Myftik,

der Kinflußauf das Werden der Dinge ift das entfcheidende

fondern ebenfofehr von den zeitgenöffifchen jefuitifchen

Kriterium‘. Der Erfolg beftimmt alfo den Normcharak-

Produkten. Durch zahlreiche Kanäle ftrömte diefe Fröm-

ter. Das klingt pragmatiftifch. Der Verf. will aber von

migkeit. in die lutherifchen Gebetbücher und damit in die

den anglo-amerikanifchen Pragmatiften abrücken, deren

Volksfrömmigkeit. Auch Koepp hat dergleichen

el

egent-

begriffliche Unklarheit. er trefflich beleuchtet. Und mit

lich richtig vermutet (S. 75), aber ohne Siche

r

eit und

Recht. Denn trotz aller äußerlichen Ähnlichkeit beftehen

ohne die Konfequenz zu ziehen. Diefe befteht darin, daß

doch tiefgreifende Unterfchiede zwifchen dem gewöhn-

Arndt nicht der erfte Einführer der neuen Frömmigkeit

lichen Pragmatismus und dem Konformismus. Der erftere

gewefen ift, fondern fie vorgefunden und dann allerdings

leugnet ein feftes Erkenntnisziel und fchätzt den ‚Erfolg‘

zu großen Wirkungen gebracht hat. Durch ihn ift fie u. a.

in einem ‚weiteren utilitariftiichen Sinne ab, der letztere

zum Streitgegenftand der Theologen geworden. Indem

dagegen behauptet ausdrücklich ein beftimmtes Ziel, dem

Arndts große Tätigkeit einen breiten: hiftörifchen Hinter-

wir uns afymptotifch nähern, und bemißt den ‚Erfolg‘ nach

grund gewinnt, muß fich auch das Urteil über feine Be-

dem wiffenfchaftlichen Fortfchritt, Dergrundlegende

deutung, ja über feine Wirkung auf die breite Maffe not-

Teil des Werkes demonftriert vor allem. auf‘ naturwiffen-

fchaftlichem und geifteswilfenfchaftlichem Gebiete Bei-

wendig verfchieben. Damit ift nicht gefagt, daß Koepp

u-

ihn falfch gezeichnet habe, fondern nur, daß er die

fpiele von Begriffen oder Ideen, die dem Kriterium des

fammenhänge nicht völlig aufweifen konnte,

Normcharakters genügen. Wir lernen fo die wahrhaft

Mit deren Aufdeckung aber gewinnt auch die Schil-

fchöpferifchen Elemente kennen. Vieles Nebenfächliche

derung ‘ und Beurteilung der myftifchen Frömmigkeit

und Tote muß in den Hintergrund rücken. Die bedeut-

Arndts, die den 2. Teil des Buches (S. 178—206) ein-

famfte Frucht der konformiftifchen Grundlegung dürfte

nimmt, erft die rechte Unterlage.

Koepp gibt zunächft

wohl der Entwurf einer realiftifchen Erkenntnistheorie fein.

eine ‚religionspfychologifche‘ Analyfe des Wahren Chriften-

Der Kaufalitätsbegriff ertährt- hierbei eine befonders ein-

Der Aufmerkfamkeit der Kantforfcher

tums' als eigentlicher Ausprägung Arndtfcher Frömmig-

dringende Analyfe.

keit.

Diefe hat den verwickelten Stoff in klarer Weife

fei der Abfchnitt VIII empfohlen, der fich mit ‚Kants

trefflich

egliedert und dargeftellt.

Sie weift zunächft

Prolegomena‘. befchäftigt; : Der zweite Teil. des Werkes

nach, daß die Sittlichkeit eine mehr und mehr wachfende

fucht der pfychologifchen Eigenart des ‚wertenden und

edeutun

g

neben den rein religiöfen Gütern des Luther-

normbildenden Vermögens‘ gerechtzu werden. Es find,

tums be

h _ myftifches Erbteil ift).

wie ıder ‚Verf. meint, ‚Akte‘, in welchen diefes Vermögen

kommt (wie es ja auc

lich myftifchen Fröm-

c_>dan_n f

hildert der Verf. die eigent

befteht. Die.,Akte‘ haben etwas Momentanes, Blitzartiges.

MISkeitselemente Arndts, die in i

hrer {forgfältigen Zu-

Sie unterfcheiden fich von-allen Vorgängen und Zuftänden

AMmenftellung einen ftarken Ein

druck von Arndt, dem

dadurch, daß fie ‚nicht gefühlt werden, nicht von Gefühl

Yftiker g

eb

en, bis hinauf zu der p

lötzlichen Vereinigung

begleitet find‘,

Es gibt für fıe /keine Vererbbarkeit,

mit Gott i

m Seelengrunde.

Trotz aller Brücken zum

auch keine Erkrankungsmöglichkeit. ‚Akte‘ ftellen das

uüthertum hinüber tritt h

1er

.

die wefensfremde Frömmig-

unmittelbare Seelenleben dar. ‚Vorgänge‘ und ‚Zuftände‘

erfchließen fich uns nur durch Reflexion. Das ‚Ich‘ be-

eit der Myftik klar zu tage, und ebenfo zeigt fich die

deutet nicht etwas Befonderes daneben. Die ‚Akte‘ ‚kon-

yftik bei Arndt als ‚Kern und Krone im Luthertum‘.

ftituieren‘ vielmehr das Ich. Das find etwa die Kern-

Diefer Schilderun

folgt nun eine grundfätzliche Beur-

teilung der Myfti

k

im Luthertum (S. 258—206), welche

gedanken der Aktpfychologie Pfordtens,

Eine Durch-

das Recht der Myftik innerhalb des Luthertums ablehnt,

mufterung der Hauptgebiete des Seelenlebens zeigt dann

da ihr Anfpruch auf völligere Inwendigkeit, Unmittel-

noch genauer, in welchem Umfange überall ‚Akte‘ be-

IFE

I12

'i‘heologifche Literaturzeitung 1915. Nr. 5.

teiligt find. Manche Aufftellungen diefer Aktpfychologie

heit der Grundanfchauung, treten eine nicht unbeträcht-

mögen wohl zum Widerfpruch reizen.

Im großen und

liche Zahl charakteriftifcher Erfcheinungen und interef-

anzen muß aber doch anerkannt werden, daß hier ein

fanter Nüancen hervor, die der Verf., für einzelne Denker

ruchtbarer Denkweg befchritten ift. Die Dunkelheiten,

in ftarker, offen zugeftandene Abhängigkeit von Lech-

mit denen gerade das höhere Geiftesleben behaftet ift,

ler’s Gefchichte des englifchen Deismus zeichnet. Es ift

erfahren vielfach. eine überrafchende Aufklärung, wenu

fchade, daß W. auf die fruchtbaren Frageftellungen

man fie vom Standpunkte der Akttheorie aus betrachtet.

Troeltfch’s nicht eingegangen ift; weder die Erftlingsfchrift

Vor allem läßt fich die Abgrenzung der normativen Werte

diefes Forfchers ‚über Vernunft und Offenbarung bei

von allem gewöhnlichen Seelifchen reiner und {fchärfer

Melanchthon und Johann Gerhard‘ noch feine bahn-

vollziehen. Wer diefes Werk ftudieren will, tut gut, zur

brechenden Unterfuchungen über Deismus, Aufklärung,

Vorbereitung den Vortrag ‚Konformismus als Erkenntnis-

proteftantifches Chriftentum und Kirchein der Neuzeit,haben

art‘ (im Bericht üb. den III. internationalen Philofophen-

die ihnen gebührende Beachtung und Verwertung erfahren.

kongreß, Heidelberg 1909, S. 816ff) und zur Ergänzung

In den fol

enden Kapiteln handelt W. von Semler

den Auffatz ‚Befchreibende und erklärende Pfychologie‘

(190—292), Le

ü

fing (293—385) und Bengel (386—489).

(im ‚Archiv f. d. gef. Pfychol,, Bd. XXVII, S. 302ff.) nach-

zulefen.

Namentlich der Auffatz bringt manche Präzi-

Über Semler urteilt W., daß fein Augenmerk fich nicht

auf das hiftorifch-kritiiche Handwerk befchränkte, wie fehr

fierung. Es fei noch betont, daß diefe beachtenswerte

dasfelbe feine eigentliche Begabung ausmachte. Allein

Rechtfertigung geiftiger Eigenart urfprünglich aus natur-

das religiöfe Element feiner Gedankenwelt war nicht ge-

wiffenfchaftlichem, fpeziell chemifchem Gedankenkreife an-

wichtig genug, und auch das fittliche war nicht fefit genug

geregt wurde.,

verankert.

Die Unterfchätzung des hiftorifchen und des

Königsberg i. Pr.

A. Kowalewski.

gemein{chaftlichen Faktors in der Religion ift durch feinen

Rationalismus bedingt. Dagegen hat fich das Semler’fche

Motiv durchgefetzt, kraft deffen die hiftorifche Über-

Winkelmann, Pfr. J.: Die Offenbarung. Dogmatifche Studien

lieferung einer methodifchen Kritik unterliegt.

‚Es läßt

(V, 508 S.) gr. 89 Gütersloh; C.Bertelsmann‘ 1913.

fich keine Grenze ziehen in Bezug auf das, was folcher

M. 9—; geb. M. 10—

methodifchen Arbeit unterworfen werden darf und muß

Diefe umfangreiche dogmenhiftorifche Monographie

oder nicht. Ob es Tatfachen, Taten und Erfahrniffe, Leh-

verfolgt in letzter Inftanz nicht einen gefchichtlichen, fon-

ren und Worte, ausgefprochene Abfichten, unabfichtliche

dern 'einen fyftematifchen Zweck, den der Verf. durch die

Urteile find, — was Überlieferung ift, unterliegt ihr (265).

Begründung der Sonderftellung des Chriftentums im Ge-

Auch : auf die Anfätze zu einer religionsgefchichtlichen

enfatz zur religionsgefchichtlichen Richtung zu erreichen

Beurteilung des Chriftentums in feinem Verhältnis zu den

ucht. Seine ‚dogmatifchen Studien‘ wollen ‚eine Orien-

außerbiblifchen Religionen, hat W. mit Recht hingewiefen,

tierung auf dem Schlachtfeld der fyftematifchen Theologie

— Um die genauere Fixierung und Abgrenzung der

proteusartigen Gedanken Leffings hat fich der Verf. red-

unter dem Gefichtspunkt des Offenbarungsbegriffs‘ geben.

lich bemüht,

‚Nicht das ift unfere Frage: was hat dann und wann als

chronolo

Leider bringt die Analyfe der meift in

Wahrheit über die Offenbarung gegolten? — fondern:

manche

W

ifcher Ordnung behandelten Schriften Leffings

was ift es um die Offenbarung? .

Es foll an den Haupt-

iederholungen, Treffend aber charakterifiert W.

trägern die Bewegung des Problems im ganzen ftudiert

die Eigenart des großen Kritikers, feine Freude an aller-

werden, Indem wir durch die Fragen, die da auftauchen,

lei geiftiger Gymnaftik, vielmehr als daran, fich feftzu-

uns zum Suchen rechter Antwort und durch die gegebenen

legen mit einer fertigen Überzeugung. — Auf, den orga-

Antworten uns zu rechter Frageftellung anleiten laffen,

nifierenden Begriff Bengels, des großen Schrift-Theologen,

werden die Vorgänger uns in die Tiefe der Sache hin-

auf die Oeconomia Dei verbreitet W. ein willkommenes

einleiten, wird das

enken mit ihnen und über fie die

Licht und weift die Fruchtbarkeit diefes Gedankens nach.

Von hier aus geftaltet fich auch Bengel’s Stellung zur

eigene Arbeit vorbereiten‘ (5).

Der Verf. beginnt mit einer ausführlichen Darfteliung

Bibel. ‚Gottes Vorfehung und Weltlenkung hat ihre Hand

des Standpunktes der lutherifchen Orthodoxie, als deren

auch zwifchen den Fehlern, Irrtümern, Sünden der Men-

Vertreter Johann Gerhard erfcheint (6—384).

Dort ift kein

fchen; — fie regiert auch bei den Mißgriffen und Acht-

Bedürfnis für eine Offenbarungslehre vorhanden, die etwas

lofigkeiten, die mit der Bibel gefchehen find‘ (479). — Trotz

anderes wäre als Schriftlehre. Dadurch erhält diefe Lehre

des reichen Ertrags, den die Schrifttheologie Bengel’s uns

ein einfeitig intellektualiftiiches Gepräge.

‚Die Verkün-

auch heute noch bieten kann, will W. doch nicht, daß

dung der Bibel als Dogmatik leitet den Deismus ein‘ (72).

diefe Schätzun

der Bibel die falfche Meinung erzeuge,

Eine andere Seite diefes Intellektualismus ift Mangel an

daß wir die wiffenfchaftlich-fyftematifche Arbeit entbehren

Verftändnis für die Gefchichtlichkeit des Chriftentums;

können. Vielmehr gilt es, ‚den geiftigen Befitz, den wir

der Offenbarung verdanken, auseinander zu fetzen mit den

diefe Verkürzung der Offenbarung um ihr gefchichtliches

Wefen hängt damit zufammen, daß auch das volle Ver-

Elementen der uns umgebenden Denkweifen und darzu-

ftändnis für die Gemeinfchaftlichkeit und die Abzweckung

tun, daß wir ein Recht haben zu unferm Denken und

der Offenbarung auf eine Gemeinfchaft den Vertretern

Glauben‘ (485). — Die dem Buche W.s angehängten Be-

der Orthodoxie fehlt. Intellektualismus und Individualis-

merkungen geben die genaue Auskunft über die im Laufe

mus find die Gefchwifter der ungefchichtlichen Auffafflung,

der Darftellung mitgeteilten Belegftellen, — eine Einrich-

und fie liegen im Streit mit allem Pofitiven.

Dann ver-

tung, die nicht ohne Bedenken ift, da fie das Nachfchlagen

mag nur Gefetzlichkeit den pofitiven Schatz zu hüten....

und Nachprüfen nicht erleichtert. Vor allem aber ift zu

Den Gott, den man nur noch in der Vergangenheit redend

bedauern, daß die fehr breit angelegten Unterfuchungen

findet, den wird man bald in feiner Redefähigkeit be-

in einer Weife geführt find, die jede Überfichtlichkeit ver-

zweifeln, und die Schrift, welche als Gefetz gelten foll,

miffen läßt: nirgends ein Verfuch, den Stoff zu gliedern, die

wird bald in diefer Autorität Schiffbruch leiden‘ (84).

‚Darftellung‘ und ‚Gefamtbefprechung‘ durch beftimmte

Das zweite Kapitel gilt dem englifchen Deismus (85

Richtpunkte abzuftecken, und dadurch das Verftändnis des

-—109), der großen Gegenbewegung gegen den univerfalen

Ganzen und des Einzelnen zu fördern. Eine {traffere Zu-

Anfpruch der chriftlichen Offenbarung, wie ihn Kirche

fammenfaffung des reichen Materials und eine lichtvollere

und Theologie bis dahin geltend gemacht hatten. W. läßt

Orientierung würden diefen ‚dogmatifchen Studien‘, die

eine ftattliche Schar von Repräfentanten diefer Richtung

‚dem Andenken Martin Kählers gewidmet‘ find, eine um-

zu Worte kommen: Herbert von Cherbury, Hobbes, Locke,

faffendere und tiefere Wirkung gefichert haben.

Shaftesbury, Toland, Tindal, Fofter, Conybeare, Collins,

Straßburg i. E.

P. Lobftein.

Morgan, Chubb, Dodwell, Hume. Bei wefentlicher Gleich-

PE A

113

Theologifche Literaturzeitung 1915 Nr. 5.

114

——

Jakobovits, Dr. Julius: Die Lüge im Urteil der neuelten deut-

Himmel Joh. 8,12; 12,36; 15,11. Gegenüber den Schiller-

Ichen Ethiker.

(Studien zur Philofophie u. Religion.

predigten, deren' manche ein ganzes Drama befprachen,

haben . diefe Goethepredigten den Vorzug, daß fie meift

16. Heft.) (XVI, 138 S.) 8% Paderborn, F. Schöningh

nur ‚ein kürzeres Stück ‚der Dichtung zugrunde legen.

1914.

M. 4—

Auch handelt ‚es fich dabei um fehr inhaltreiche, zur reli-

Kein Ethiker, der nicht auch, mindeftens in einer

giöfen Gedankenwelt in ganz engem Verhältnis ftehende

fyftematifchen Entwicklung der fittlichen Ideen, von der

Szenen, bei denen die Herftellung der Beziehung . zur

üge redete, Eine Zufammenftellung der Urteile über fie,

Kanzel nicht entfernt fo gewaltfam wirkt wie etwa bei

wie Jakobovits fie bietet, ift willkommen. Es ift ganz

Schillers Räubern,

Darüber, daß auch diefer Band wie

intereffant, zu fehen, daß im Grunde — einige Fanatiker

die früheren ähnlichen ein imponierendes Zeugnis geiftiger

der Konfequenz abgerechnet, auch fie nicht fo ficher,

Kraft darftellt, ift kein Wort zu verlieren; B. hat an die

wie fie fich fcheinbar geben — alle einig find, von fehr

Deutung Goethes ein Maß von tiefgrabender Gedanken-

verfchiedenen theoretifchen Gefichtspunkten aus, . aber

arbeit gefetzt, das Bewunderung abnötigt. ' Ebenfowenig

Offenbar unter dem Zwange der praktifchen Eindrücke

kann darüber :ein Zweifel fein, daß aus jeder Predigt eine

des Lebens.

In einem ‚Erften. Abfchnitt‘, S. 1—60, gibt

höchft urfprüngliche, kraftvolle Frömmigkeit fpricht, und

J. eine Überficht über die Arten der Lüge, befonders lange

daß ihnen eine Form gegeben ift, die den Eindruck der

verweilend bei den Höflichkeitslügen und dem, was er

Gedanken wirkfam unterftützt.

Wer dies und nur das

‚Lüge des Bewußtfeins‘ nennt, d. i

die Neigung der

erwägt, freut fich unwillkürlich darüber, daß der Baum

Menfchen, fich felbfit etwas vorzumachen gerade über fich

der evangelifchen Predigt folche Blüten zeitigen kann.

felbfit. Der ‚Zweite Abfchnitt‘, S. 61—130 bietet dann

Herzlich gern ‘billigt der Homiletiker dem, der folche

ein klaffifiziertes Verzeichnis der Theorien der Ethiker, in

Predigten zu halten vermochte, Befreiung von aller Regel

der Hauptfache von Kant an. Es hätte noch. mancher

und allem Schema zu; freilich müßte alsbald hinzugefügt

weitere genannt werden mögen, wenn felbft Leute wie

werden, daß, was B. recht war, nicht jedem anderen billig

C. E. Rafius (von ihm habe ich fogar aus ‚Wer ift’s?“

fein würde,

Dennoch bin ich auch B. gegenüber nicht

nichts erfahren können; das von J. benutzte Buch heißt

imftande, mit den fchweren Bedenken zurückzuhalten,

‚Rechte und Pflichten. der Kritik‘,. 1898), J. Unold, G.

die feine Predigten mir erwecken. Der Band bringt, wie

Ulrich, Th. Achelis wichtig genug befunden wurden, in

die früheren, religiöfe Betrachtungen über Schöpfungen

die Lifte derer, die zu konfultieren feien, aufgenommen

der deutfchen Literatur, aber keine Predigten. Nicht bloß,

zu werden,

Theologen find wohl mit Abficht von vorn-

weil literaturgefchichtlich orientierte Erörterungen {fich

doch immer wieder einfchleichen, fondern weil das Ganze

herein bei Seite geftellt worden; nur folche, die zufällig

auch eine ‚philofophifche‘ Ethik gefchrieben: haben, wie

der Predigt jedesmal eine derart ftarke, intenfive Ver-

Schleiermacher und A. Dorner, find kurz erwähnt.

Ich

fenkung in die Dichtung vorausfetzt, wie wir fie im Gottes-

hätte

anz gern gehört, wie moderne katholifche Theo-

dienft unmöglich vorausfetzen dürfen,

Bremen bietet

logen fich ausfprechen. Daß von'evangelifchen Theologen

ganz befondere Bedingungen für den Prediger; aber mag

ein R. Rothe nicht mit zu Worte

auch B.s Gemeinde die gleiche Bezeichnung verdient haben,

Mangel,

_komrr'xt‚ ift einfach ein

S, 29 wird von G. v. Gizycki bezüglich der Höflichkeitslügen

die er der feines Vorgängers gibt (S. 23: ‚nach geiftigem

zitiert: ‚In folchen Fällen den Skrofulöfen zu fpielen

‚‘ Daß ‚das

und materiellem Werte bedeutender Perfonalanhang‘),

Skrofulofentum mit der Höflichkeit was zu tun habe, war mir neu,

für diefe Predigten ift ficherlich auch fie als Ganzes nicht

Doch halt, da begehe ich ja felbft eine Lüge, und nicht einmal aus ‚Höf-

der völlig richtige.Boden gewefen; von anderen Gemeinden

lichkeit‘, fondern höchftens zum ‚Scherz‘, (oder ift es gar eine ‚Bewußt-

anz zu fchweigen.

Sodann aber — und ‚vor allem —

feinslüge‘?), indem ich mich ftelle, als ob ich nicht merkte, daß da ein Druck-

ellen die Predigten eine Vermählung‘ des Goethegeiftes

fehler im Spiele fei. Denn natürlich, redet Gizycki von ‚Skrupulöfen‘,

mit dem Evangelium. dar, die ich für

ezwungen halten

In der Klaffifikation der Ethiker erfcheint eine erfte Gruppe, (C, E, Ra-

muß, weil in ihr weder Goethe, noch er

recht das Evan-

fius gehört mit dazu), die ihre Anfchauung über ‚die Lüge ‚intuitioniftifch‘

elium zu ausreichender Entfaltung kommen, Wunder-

begründe.

gefchaltet würden.

Das Merkmal fei, daß alle ‚praktifchen‘ Erwägungen aus-

Die Bezeichnung als ‚Intuitioniften‘ für diefe Theore-

tiker ift wunderlich. ‚Intellektualiftifch‘ nennt J. ihren Standpunkt S. 85,

chön, geiftreich und packend fpricht B. über ‚Leid und

a Wo er in erfter Überficht die Tabelle entwirft; die Bezeichnung ift dort

Schuld Lichtgedanken der Gottheit‘; ‚Nur ein betender

ein Druckfehler, würde mir aber eher einleuchten, als die, die J, tatfäch-

Idealismus ein gefunder Idealismus‘; ',‚Unfere‘' Karfrei-

lich übt,

tagsbitte: Große Gedanken und ein reines Herz‘; aber

darin offenbart fich eine Auffaffung Goethes, die ihn

Halle a. S.

F. Kattenbufch.

näher an das Chriftentum heranbringt, als den Tat-

fachen entfpricht, und eine Auffaffung des Chriften-

tums, deren Recht erft einmal bewiefen werden müßte.

Burggraf, weil. Paft. prim. Jul:: Goethepredigten, Bearb,

u. hrsg, v. Paft. Karl Röfener, Mit der Selbftbiographie

Goethe ift für B. ein ‚Apoftel der‘ Wahrheit, wie

u. dem Bilde Burggrafs. (VIII, 364 S.) gr. 8°. Gießen,

fıe in der Hülle der Schönheit durch die Welt hinfchreitet‘

M. 4—; geb. M. 5 —

(8), ein ‚Zeuge Chrifti für unfer Volk und für alle Völker

A. Töpelmann 1913.

der Erde‘ (7). ‚Der Lutherfinn allein

enügt nicht mehr

Burggrafs Schillerpr

edigten (1905) folgten 1909 Caro-

für die Kirche der Zukunft‘ (12). Das

k

irchliche Chriften-

redigten; I910/I1

hielt er Goethepredigten.

um

tum hat fich am dichterifchen Idealismus zu bereichern

e

eren Teil hat er

fie noch felbft druckfertig machen

lk

und zu vergeiftigen, ja fogar ‚gründlich umzubilden‘ (29).

V

Önnen; die letzten fechs hat nach B.s Tod der ihm eng

‚Das Freie, Lichte, Geiftige‘ ift der eigentliche Kern un-

uUndene H

rsgb. auf Grund von Nachfchriften endgültig

feres religiöfen Lebens. Gerade was B., übrigens Lebens-

geftaltet. Der

Band enthält nun 14 Predigten über Szenen

erinnerungen einflechtend, zur Rechtfertigung der Dichter-

S Fauft I, 2 über Iphigenie auf Tauris, 2 über Fauft 1I.

predigt grundfätzlich darlegt, betont diefes inhaltliche

OTangeht ein ‚kirchlicher Vortrag‘ zur Eröffnung der

Moment fo ftark, ja als das eigentlich treibende Motiv,

Oethepredigten:

‚Fauft-Mephiftopheles als Verbindung

es macht diefe Predigt fo fehr zu einem Mittel der Re-

Zwifchen Luther

und Goethe‘ und ein 30 S. umfaffender

form des kirchlichen Chriftentums, daß man es unmöglich

uffatz B

‚S Bild

‚s ‚Zur Rechtfertigung der Dichterpredigt‘; auch

bei der Beurteilung zurückftellen kann. Über die Fragen

ift beigefügt. Aus Fauft I find u, a. zugrunde

der Schlichtheit der Predigt und der geiftigen Höhenlage

ge!°gt:

Prolo

Eingangsmonolog, Erfcheinung des Erd-

eht dagegen die Auseinanderfetzung allzu rafch hinweg.

eiftes, erfte

%auft-

agner-Szene, zweiter Fauftmonolog,

s wird eben dabei bleiben, daß man fo, wie B. wollte,

aziergang, Gretchentragödie. Jeder Predigt find

nur predigen kann, wenn man, ebenfo wie er, Dichter

f

Orgfä

ﬁä:fﬁ

ig gewählte Bibelworte (meift mehrere) vorausge-

und Chriftentum in:eins fieht; wer das wie er tut, wird

fch

ickt; z. B. der erften Predigt über den Prolog im

aber darum noch nicht fo rafch wie er fich über die Be-

16

115

Theologifche Literaturzeitung 1915 Nr. 5.

f

denken hfnwegfetzén können, die aus dem gottesdienft-

konteffionellen Religionsunterricht u. dgl. begleitet und

lichen Charakter unferer Predigt entfpringen.

Darum:

gegen die Utopie einer Einheitsfchule, die gar zwifchen

fo intereffant diefe Verfuche find, fo hoch fıe als geiftige

katholifcher und evangelifcher Religion durch das All-

Schöpfung ftehen, fo reiche Gedanken fie anregen, fo wert-

heilmittel eines fouveränen Schulunterrichts die Gegen-

voll fie dem denkenden Lefer fein mögen: einbürgern darf

fätze fanft zu überbrücken vermöchte, ihn feft macht, ift

fich diefe Dichterpredigt nicht.

vielleicht eine der vorzüglichften Eigenfchaften des Ver-

Gießen.

v

M. Schian,

faffers und feines Buches.,

Der Inhalt gliedert fich fo:

’/Ällgemeine Grundlagen

für den Aufbau einer Didaktik des ev. R. U.; I. Religions-

philofophifche, II. Religionspädagogifche, III. Schulpoli-

Reukauf, Schul-Dir. Schulr. Dr. A.: Didaktik des evange-

tilche Fragen., — 2. Die Gefchichte des chriftl. R. U. —

lischen Religionsunterrichts in der Volksschule. 3.umgearb.,

3. Die Aufgaben der religiöfen Erziehung in der Volks-

u, erweit. Aufl. (Evangelifcher Religionsunterricht, 1. Bd.)

fchule, — 4. Auswahl und Nebeneinander der Unterrichts-

(XX, 385 S.) gr. 8% Leipzig, E. Wunderlich 1914.

ftoffe. — 5, Der Aufbau des Lehrplans.

Vielleicht laffen fich in einer Neuausgabe Teil 4 und

M. 4.60; geb. M. 5.20

Reukaufs Didaktik, die 1900 in 2. Aufl. erfchienen

5 zufammenziehen und ftatt deffen in Teil 5 über die

Geftaltung und unterrichtliche Verarbeitung des Stoffes,

war, hat in der vorliegenden Geftalt eine gründliche Umar-

nach der doch der Lehrer befonders fragt, jetzt aber

beitung erfahren.

Der Verf. tritt damit aus dem Eein-

nur zerftreute Bemerkungen vorfindet, eine befondere, an

engenden Rahmen der Herbartfchen Schule heraus.

In-

dem er fich in der religionspfychologifchen Begründung

die pfychologifche Grundlegung anknüpfende Darftellung

geben.

der didaktifchen Aufgaben und Maßnahmen, auch in der

Frage von der Lehrbarkeit der Religion an mich, in der

Bromberg.

+ Kabifch.

allgemeinen Pfychologie, namentlich hinfichtlich der Drei-

dimenfionalität der Gefühle an Wundt anlehnt, gewinnt

Referate,

er gegenüber den früheren Auflagen einen neuen Stand-

punkt, an die Einzelfragen heranzugehn. Auch der äußere

Kniefchke, Lic. Oberpfr.: Das heilige Land im Lichte der neueften

Umfang ift um mehr als das Doppelte erweitert,

Ausgrabungen und Funde,

(Biblilche Zeit- und Streitfragen,

In den von früher her übernommenen Abfchnitten ift zwar in manchen

IX. Serie, 5. Heft.) (32 S.) 80.

Berlin-Lichterfelde, E. Runge

1913.

M. —50

Einzelheiten der Ausgleich mit der neu gewonnenen Grundlegung noch

nicht immer gegeben; fo wenn R. im Anfchluß an meine Theorie von

Ohne den Anfpruch auf Vollftändigkeit zu erheben, gibt K.

der Erfahrungs- und Phantafiereligion für den allererften Anfang die

erft eine gedrängte Überficht der in Gezer, Jericho, Ta‘annek,

Weckung religiöfer Gefühle mit Hilfe eines religiöfen Erfahrungsunter-

Meggido, Samaria, Jerufalem und Ain-Schems gemachten Aus-

richts fordert (S. 175), auf Gefühlserfahrungen aus dem kosmifchen und

grabungen und Funde, um dann unter den Stichworten ‚das All-

aus dem fittlichen Leben eine Vorftellung Gottes als des Herrn des Him-

gemein-Kulturelle‘, ‚die Schrift‘ und ‚die Religion‘ die Ergebniffe

mels und der Erde und des Vaters der Menfchen aufbauen will (S. 176)

und Schlüffe daraus zu ziehen.

und im Anfchluß daran wünfcht, daß der grundlegende Religionsunter-

richt Gelegenheitsunterricht fein und möglichft entfprechende Stoffe ver-

Aus Gezer und Ta‘annek intereffieren befonders die keil-

arbeiten folle, — dann aber unter der Einwirkung des Zillerfchen Lehr-

fchriftlichen Tafeln, von Jericho und Ain-Schems die alten Stadt-

planfyftems und feiner Weiterbildung in der Zillerfchen Schule aus der

mauern, die bei Jericho in doppeltem Ring ein etwa 5ha großes,

2. Aufl. feines Buches den Satz wiederholt, daß ‚auf diefer Stufe die

eiförmiges Areal umfchließen.

Aus Meggido ift das Wertvollfte

religiöfe Charakterbildung noch hinter der ethifchen zurücktritt‘ (S. 352,

der Siegelftein des Sch’ma, Knechtes des Jerobeam II., aus Sa-

vgl. 2, Aufl. S, 127), und daß deswegen ‚die Einfetzung von Märchen in

die erfte Hälfte des erften Schuljahrs‘ nur zu empfehlen fei.

maria die mit Rohrfeder und Tinte befchriebenen Scherben, mit

Jahreszahl und Namen in althebräifcher Schrift, meift Widmungen

So ift die ganze Lehrplankonftruktion auf Grund der

von Oel und Wein.

Einiges Wertvolle vermißt man, wie z. B.

abgeänderten Kulturftufentheorie, vor allem in Hinaus-

die 8 Malfteine (Maffeben?) in Gezer. Auch hätte u. a. die Aus-

fchiebung der biblifchen Stoffe bis ins dritte Schuljahr,

grabung der Synagoge von Kapernaum wenigftens unter ‚Sonftiges‘

an deren Stelle im erften die Märchen, im zweiten der

S. 15f. erwähnt werden müffen.

Robinfon treten, mehr ein Kompromiß mit alten Lieb-

Sehr ergiebig ift der Ertrag der vielen Ausgrabungen nicht

lingsgedanken der Herbartfchen

chule als eine gefchlof-

grade zu nennen.

Daher ergeht fich auch K. im zweiten Teile

fene Herleitung aus dem, was in Anlehnung an unfere

in allgemeineren Ausführungen über Stein- und Broncezeit, Ent-

ftehung der Schriftarten und der Unableitbarkeit des israelitifchen

religionspfychologifchen Beftrebungen im Anfang über

das Wefen des religiöfen Erlebniffes und über die Reli-

Monotheismus. Seine Aufftellungen find auch oft recht anfecht-

gion des Kindes gefagt war (S. 158—164, 186f. u. Ö.);

bar.

So lehnt K. den Gräberkult, der noch heute in Paläftina

wobei indeffen nicht überfehen werden darf, daß R. zum

eine große Rolle fpielt und fie ficher früher auch gefpielt hat,

S. 28f. ab und verbindet damit eine Polemik gegen ‚die moderne

Robinfon erft neuerdings unter der Einwirkung von Er-

Entwicklungstheorie‘ Wellhaufens. Aus den herrlichen Tempel-

fahrungen, die er an feinen eigenen Kindern mit dem

von Lehmenfick bearbeiteten Robinfon gemacht hat, be-

reften von Dfcherafch habe ich auch nicht zu lefen vermocht,

kehrt worden ift.

‚welche Anftrengungen das im Todeszucken liegende Heidentum

gemacht hat‘, fich gegen das eindringende Chriftentum zu be-

Das Eigentümliche, für Reukauf Bezeichnende ift die

haupten, wie K. zweimal (S. 16 und 32) mit denfelben Worten

gewiffenhafte und aufmerkfame Regiftrierung deffen, was

ausführt.

um ihn her vorgegangen ift, der Reformbewegungen un-

Die Überfetzung von tandem mit ‚dennoch‘ S. 32 ift wohl

ferer Tage und ihrer leitenden Triebfedern. Wer über

nur ein lapsus calami.

das; was methodifche und didaktifche Forfchung einer-

Berlin.

M. Brücknmneer.

feits, fchulpolitifche Strömungen in Vereinen, Tagungen,

Druckfchriften andererfeits in den letzten 20 Jahren dem

Reichhardt, Rud.: Geburt, Hochzeit u. Tod im deutfchen Volks-

brauch u. Volksglauben. (VIII, 176 S.) 8% Jena, H. Coftenoble

Religionsunterricht Neues gebracht haben, möglichft

1913.

. 3—; geb. M. 4 —

vollftändig und genau unterrichtet fein will, wird fıch

Eine recht reichhaltige und überfichtliche Materialienfamm-

nicht leicht einem zuverläffigeren Führer anvertrauen

können. Daneben tritt der gerade, unbefangene und ge-

lung, wenn auch, wie natürlich, vorzugsweife aus zweiter Hand.

naue Theologe und der erfahrene Schulmann mit dem

(Weshalb der Umfchlag das Buch als ein ‚aktuelles Werk‘ be-

zeichnet, ift nicht deutlich; es fei denn, daß solche Aufzeichnungen

nüchternen Blick für das Echte und Mögliche, der fach-

wegen der Gefahr baldigen Verlöfchens der Uberlieferungen

liche Sucher, der fich nie ganz in die Feffeln einer Partei

alle ein dringendes Intereffe haben). Befonders ausführlich find

fchlagen läßt, überall hervor. Diefer Blick für das Mög-

die Werbungs- und Hochzeitsgebräuche, unter Mitteilung zahl-

liche und Wirkliche, der ihn auch .in die Erörterungen

reicher Hochzeitsbitter/prüche, fowie die entfprechenden Bei-

über das Verhältnis der Kirche zur Schule, über den

fetzungsfitten behandelt. Man fieht mit immer neuer Verwunde-

d

Theologifche Literaturzeitung 1915 Nr. 5.

118

rung, wie feft abergläubifche Vorftellungen trotz aller Arbeit des

Mitteilung.

Rationalismus und der modernen Kulturverbreitung noch haften:

4. Eine religionsgefchichtliche Bibliographie wird

WOo es fich um wichtige Vorteile handelt, die Eroberung oder das

der Unterzeichnete mit andern zufammen künftig bei B. G. Teub-

Erkennen eines Bräutigams, die Herrfchaft in der Ehe, da will

ner erfcheinen laffen, um wenigftens für die religionsgefchicht-

man die Möglichkeit nicht fahren laffen, daß es vielleicht doch

liche Abteilung des theologifchen Jahresberichts, der ja mit dem

nützt! Für die Völkerpfychologie ift neben der überwiegenden

laufenden Jahrgang leider fein Erfcheinen einftellt, einen Erfatz

Gleichartigkeitdas Vorkommen grade entgegengefetzter Gebräuche

zu fchaffen. Allerdings wird fie keine Kritik üben und auch den

zu beachten, z. B. in Bezug auf die Totenblumen, die Namen-

Inhalt nur dann genauer angeben, wenn der Titel eines Buches

gebung. — Ein Verfuch, Bezirke abzugrenzen, wie es im Sinne der

oder Artikels nicht ohne weiteres deutlich iftj es handelt fich alfo

Dialektgeographie und der Trachtenkunde doch einmal gefche-

um eine reine Bibliographie nach Art der im gleichen Verlag

Sie foll in der

hen muß, ift nicht gemacht.

erfcheinenden für die volkskundliche Literatur.

Berlin.

R.. M. Meyer,

Regel in dem auf das Berichtsjahr folgenden Herbft erfcheinen,

wenn das auch das erfte Mal, da feit dem Herbft v. J. aus den

Girgenfohn, Prof. D. Karl: Zwölf Reden über die chriftliche Reli-

mit uns im Krieg liegenden Ländern nur wenig Literatur nach

gion. Ein Verfuch, modernen Menfchen die alte Wahrheit zu

verkündigen. 3., neu bearb. Aufl. (5. u. 6. Taufend.) (VIII,

Deutfchland gekommen ift, kaum möglich fein wird.

Carl Clemen.

41058.) 8°. München, C. H. Beck 1913.

Geb. M. 4 —

Bonn.

Über den Erfolg diefes Buches kann man fich nur mit-

freuen. Es gibt eine tiefe chriftliche Religiofität in Verbindung

Entgegnung.

mit einem Denken, das den alten Ausdrucksformen diefer Fröm-

W. Köhlers ‚Erwiderung‘ in Nr. 26 diefer Zeitung Jahrg. 1914

migkeit wie auch dem Geift modernen Denkens gerecht werden

veranlaßt mich zu folgender Feftftellung:

will.

Vielleicht ift nur fo ein Fortfchritt der Erkenntnis in der

1. An der ‚Unklarheit und Inkonfequenz‘ ‚meines‘ Reform-

Maffe der Theologen und Laien möglich. Die neue Auflage zeigt,

katholizismus, die er fchon in Nr. 8 Jahrg. 1914 diefer Zeitung

zumal in dem Abfchnitt über das Werk Chrifti, allerlei Ab-

bemängelte und in Nr. 14 ‚wieder‘ beanftandete, würde er meines

fchwächungen der früheren Auffaffung, die uns eine Ahnung von

Erachtens fchwerlich Anftoß genommen haben, wenn er meinen

einem neuen, einem über die Richtungen übergreifenden Lehrtypus

ausführlichen Darlegungen in der Zeitfchr. f. Politik V.Bd. (1911)

nahe bringen.

Das Vorwort betont fehr ftark die Notwendigkeit,

(befonders S. 208ff.), in welchen ich mich gerade über das Ver-

wiffenfchaftlich zu den Dingen des Glaubens Stellung zu nehmen,

hältnis des Modernismus zum herrfchenden Kirchenfyftem ver-

ohne daß fich die Theologie ihre wiffenfchaftliche Unabhängigkeit

breitete, Beachtung gefchenkt hätte. -Ich kann fomit die Berech-

rauben laffen dürfte.

Das Buch ift fehr geeignet, einen guten

tigung des mir von ihm wiederholt gemachten Vorwurfs nicht

Eindruck von den modern-pofitiven Beftrebungen zu erwecken

zugeben und muß ihn immer wieder zurückweifen.

und ebenfo einen dogmatifch-gebundenen Geift in die Weite wie

2. Daß es, wie W. Köhler behauptet, allgemein üblich fei,

einen nur freien in die Tiefe zu führen.

unter Reformkatholizismus im weiteren Sinne auch den Modernis-

F. Niebergall.

Die offiziellen kirch-

Heidelberg.

mus zu befaffen, kann ich nicht zugeben.

lichen Behörden wenigftens bedienen fich in ihren Erlaffen immer

König, Geh.-Rat Prof. D. Dr. Eduard: Das antifemitifche Haupt-

nur des Ausdruckes ‚Modernismus‘, den fie auf die frühere re-

dogma, beleuchtet. (III, 64 S.) 8%. Bonn, A. Marcus u. E. Weber

M. 1.50

formkatholifche Bewegung meines Wiffens nicht anwandten; es

1914.

Es ift fehr dankenswert, daß K. fich der Aufgabe unterzieht,

fehlte nicht an Reformkatholiken, die fich ausdrücklich dagegen

eine Pfeudowiffenfchaft zu bekämpfen, die heutzutage manchem

verwahrten, als Moderniften angefprochen zu werden, wie es nicht

Es handelt fich ihm dabei in

an Moderniften fehlt, die dem Reformkatholizismus fern ftanden.

das unbefangene Urteil verwirrt.

Auf keinen Fall aber durfte fich W. Köhler für eine folche Zu-

erfter Linie um die Urteile der Antifemiten über das Alte Tefta-

Denn wenn ich auch in ‚Re-

ment, und zwar um die Behauptungen Th. Fritfch’s, ‚daß der

fammenfaffung auf mich berufen.

erhabene Gottesbegriff der Propheten nicht rein jüdifch fei‘, daß

ligion in Gefchichte und Gegenwart‘ unter dem Schlagworte

alles Wertvolle im A. T, von Nichtjuden ftamme, daß ‚ein raf-

‚Reformkatholizismus‘ beide Bewegungen behandelte, fo waren

fifcher Unterfchied zwifchen Ifrael und Juda beftehe‘, daß ‚die

hiefür technifche Gründe maßgebend; er durfte auch nicht über-

fehen, daß ich fchon in den erften Worten diefes Artikels erklärte:

Bevölkerung des alten Paläftinas nur zum geringften Teil aus

wirklichen Juden, d. h. Raffejuden, beftanden habe‘, daß Jefus

‚Was man anfangs als Reformkatholizismus, fpäter als Modernis-

als Galiläer kein Jude gewefen fei. Mit vornehmer Sachlichkeit

mus bezeichnete, find engverwandte, jedoch keineswegs identifche

und wiffenfchaftlicher Ruhe und Gründlichkeit weift K. nach, daß

Strömungen im Schoße der röm.-kath. Kirche feit Ende des 19.

Jahrhunderts‘.

‚die Antifemiten, die fich in ihrem Urteil von gegenwärtigen Er-

3. Wenn W. Köhler mein ‚Verbleiben innerhalb der katho-

cheinungen des jüdifchen Lebens leiten laffen, gegen die hifto-

lifchen Kirche bei ftärkfter Kritik an feitens diefer Kirche legi-

rifche Gerechtigkeit verftoßen‘. Sowohl den Antifemiten als

denen, die ihnen gern Gehör fchenken, ift K.’s Schrift aufs wärmfte

timierten Dogmen‘ als Unklarheit und Inkonfequenz auffaßt und

meint, ‚dem Schwanken zwifchen betonter Kirchlichkeit und tat-

zu gründlichem Studium zu empfehlen.

fächlicher Unkirchlichkeit fehle ein fefter Maßftab‘, fo beruht

Gotha,

Fiıebig.

feine Auffaffung eben auf mangelhafter Kenntnis meines von ihm

Baur, Prof. Dr. Ludw.: Die Forderung e. Weiterbildung der Religion

getadelten Standpunktes, dem es an einem ‚feften Maßftabe‘ keines-

auf ihre Grundlagen unterfucht. (Apologetifche Tagesfragen,

wegs gebricht und auch kein ‚Schwanken‘ zur Laft fällt. Eben

12. Heft.) (106 S.) 8%°. M.-Gladbach, Volksvereins-Verlag 1912,

deshalb muß ich ihm das Recht zu feinem wiederholten Tadel

M. 1.20

entfchieden beftreiten.

B. behandelt nicht fpeziell diefe Forderung (daß fie einft

4. Wie W. Köhler in diefem Zufammenhang zu der Ver-

deshalb befonders erörtert wurde, weil Wilhelm II. fie fich an-

ficherung kommt, über ‚Unklarheit und Inkonfequenz‘ des Zen-

8eeignet hatte, erfährt man nicht), fondern überhaupt das (katho-

trums fich auszulaffen, fei hier nicht der Ort, verftehe ich nicht.

lifche) Chriftentum und die Gegenftrömungen, namentlich den

Ich gab ihm hiezu keinen Anlaß.

München.

} Schnitzer.

Modernen Monismus,

aturanfe

dogmatifch nicht völlig gebunden (einige

für überholt),

und

hauungen der Bibel erklärt er

Schlußerklärung.

Nicht o

ne einzelne gute Bemerkungen, wie: Der Menfch Herr

der Natur? O daß er doch Herr feiner Natur wäre! (S. 67).

Es widerftrebt mir, im gegenwärtigen Momente, der wahr-

<r die Auswahl aus der nichtkatholifchen Literatur erfcheint

lich Anderes von uns fordert, eine literarifche Fehde mit einem

von mir perfönlich ftets hochgefchätzten Manne weiter zu ver-

Ungleichmäßig, ihre Wiedergabe ftellenweife eigentümlich (S. 30/31

folgen.

Da Schnitzer neues Tatfachenmaterial nicht beibringt,

N! eine Zufammenfaffung von Troeltfchs Gedanken in indirekter

ede doch in Anführungszeichen gefetzt), in einigen Fällen un-

überlaffe ich das Urteil über Punkt 1 und 3 dem Lefer.

Yerftändlich (z. B. wenn S. 27 unten als Vertreter pragmatifcher

Zu Punkt 2 bemerke ich, daß es fich lediglich um einen

Wortftreit handelt. Die Sonderart des fogen. ‚Modernismus‘ habe

eligi0nSphiloi'ophie ‚W. James und Schiller‘ genannt werden),

ich nie beftritten, ftehe aber keineswegs damit allein, wenn ich

er Stil oft verbefferungsbedürftig, der Druck z. T. nachläffig, und

ZU grundfätzlichen Erwägungen über das Verhältnis katholifcher

ihn mit ‚engverwandten, jedoch keineswegs identifchen Strömun-

ZU proteftantifcher Apologetik, die lehrreich fein können, werden

gen‘ in Zufammenhang bringe und für die Gefamtbewegung

andere Werke beffere Gelegenheit bieten.

den Namen ‚Reformkatholizismus‘ im weiteren Sinne gebrauchte.

erlin,

H. Mulert.

Wäre das fo abfolut unrichtig, fo hätten auch ‚technifche Gründe‘

119

Theologifche Literaturzeitung 1915 Nr. 5

120

Schnitzer nicht veranlaffen dürfen, und ebenfowenig die doch

volksbestaan,

2 dlin, 2e. verm, druk,

(383, 417) gr. 8°

Leiden, SCv-

fachkundige Redaktion von ‚die Religion in Gefchichte und Ge-

Doesburgh ’14. f, 6,50; geb. 7.75. | Smith, JMP: Religion and war in

Israel (AmerJournTh 1915, 1, 17—31).

genwart‘, unter ‚Reformkatholizismus‘ auch den Modernismus zu

behandeln.

NT: Hoennicke, G: Paulus als Patriot (DtschEvang, 1915, 2

Zu Punkt 4 bitte ich den Schluß von Schnitzers erfter Er-

61—970). | Rudberg, G: Neutestamentlicher Text u. Nomina sacra, (88)

gr8% Lpzg, Harraffowitz 15. 2— | Votaw, CW: The gospels and con-

klärung zu vergleichen.

Wenn Schnitzer fich darüber wundert,

temporary biographies (AmerJournTh 1915, 1, 45—73). | Wetter, GP:

daß ich die Unklarheit und Inkonfequenz nicht da fuche, wo fie

‚Ich bin es,‘ Eine johanneische Formel (ThStudKrit, 1915; 2, 224—238).

viel eher zu Haufe fei, fo weiß ich nicht, worauf diefes Sticheln

KG I: Bouffet, W: Jüdifch-Chrifll. Schulbetrieb in Alexandria u,

anders gehen foll als auf den im Zentrum politifch repräfentierten

Rom, Lit, Unterfuchgn, zu Philo u, Clemens v. Alexandria, Justin u, Irenäus,

deutfchen Katholizismus, dem feitens der Moderniften ein der-

(8, 319) gr89 Gött., Vandenh. & R. 15. 12— | Goods

&

°

eed, EJ: Die

artiger Vorwurf oft genug gemacht wurde.

älteften Apologeten,

Texte m. kurzen Einleitgn, (11, 3

) gr89 Gött.,

Damit ift die Angelegenheit für mich endgültig erledigt.

Vandenh, & R, 14. 7.40; geb. 8.40 | Mercati, G: S. Ephraem Syri opera:

Zürich.

W. Köhler.

(16, 232 con tav. ı2) 80 Rom, Bretschneider ’14. L. 12 — | Rinieri, I,

Le origini criftiane, Vol.I. (299) 89 Bergamo, Aleffandro ’14. L. 3 —.

2; Berg, PWvd: De viering van den Zondag en de feestdagen

Wichtige Rezenlionen,

in Nederland vö6r de hervorming. Proefschr. Univ. Utrecht (32, 202)

Von Prof. Lic. Paul Pape in Berlin W, 57, Manfteinftr. 10.

gr. 8° Amersfoort, GJvAmerongen ’14. f, 3.50. | Bruggaier, Die Wahl-

kapitulation der Bifchöfe u. Reichsfürften v. Eichftätt 1259—1790. (16,

Bezügl. Hinweife und Sendungen find jederzeit erwünfcht,

130) gr89 Freib. i. B., Herder, 3— | Fierens, A: Suppliques d’Urban

Kalkoff: Die Entftehung d. Wormfer Ediktes (v, WGlawe: ThLtbl 1913,

V. (23, 987) 8° Rom, Bretfchneider ’14. L. 15 — | 1emolo, AC; Stato

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Neuelte Literatur

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Nomina deorum

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(16,264 con 35 tav.) 4° Rom, Bretschneider ’14. L. 8 — | Oldenberg, H:

Diff,

I

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keit, zugleich e. Beitrag zum Verständnis des Manichäismus, (189) gr&

Leipzig. Harraffowitz 15. 3.75-

ordnung u. die Notwendigkeit ihrer Weiterbildung (NKrchlZ 1915, 2,

101—142). | Schian, M: Nochmals: ein ruff,-orthodoxer Kinderkatechis-

AT: Cafpari, W: Die Nachrichten über Heimat u, Hausftand d,

mus a. d. Zeit Peters d, Gr. (ThStudKrit 1915, 2, 268—271). | Voß, T:

Propheten Hofea u, ihre Verfaffer (NKrchlZ 1915, 2, 143-—168). | Jirku,

Der Gottesdienft als liturg. Einheit, Mit 10 liturgifch vollftändig aus-

A: Die magifche Bedeutung d. Kleidung i. Ifrael, Hab.-Schr, (34) 8°

geführten Gottesdienften als Beifpielen, (119) gr89 Gött., Vandenh, & R.

Kiel ’14. | Moering, E: Theophanien u. Träume i, d, bibl. Literatur.

153

3.20 | Wallar, WCA: A preachers interest in Nietzfiche (Amer-

Diff. (54) 8° Heidelberg ’14. | Oort, H: De laatste eeuwen van Israäls

JournTh 1915, 1, 74—91).

Mit zwei Beilagen von der J. C, Hinrichs’schen Buchhandlung in Leipzig.

Verantwortlich: Oberlehrer Lic, H. Schuster in Hannover-Kleefeld, Kantplatz 2, und Prof, D, A. Titius in Göttingen.

Verlag, I, C. Hinrichs’fche Buchhandlung in Leipzig, Blumengaffe 2, Druck von Auguft Pries in Leipzig.

Theologische Literaturzeitung

Begründet von Emil Schürer und Adolf Harnack

Fortgeführt von Professor D. Arthur Titius und Oberlehrer Lic. Hefmann Schuster

S

Jährlich 26 Nın.

Halbjährlich 10 Mark

——

Verlag: J. Cı Hinrichs’fchefä\lehh3.täélütxg, Leipzig

Manufkripte und gelehrte Mitteilungen find ausfchließlich an

40. Jahrg. Nr. 6

Profeffor D. Titius in Göttingen, Nikolausberger Weg 66, zu fenden.

20. März 1915

Rezenfionsexemplare ausfchließlich an den Verlag.

-

mnn

Ebeling, Aus dem Lcl;cn der

Häußler, Felix Fabri aus Ulm (Schornbaum). | Referate: Rapaport, Das religiöfe Rech_t

lanten in Babylonien (Ungnad).

jüdifchen Exu- [

und deffen Charakterifierung als Rechtstheo-

Miller, Die Jefuiten (Hoensbroech).

logie. — Glawe, Buddhiflifche Strömungen

Gunkel, Reden und Auffätze (Nowack).

Kaajan, De Pro-Acta der Dordtsche Synode

der Gegenwart. — Naville, Archaeology of

Guthe, Gefchichte des Volkes Israel. 3. Aufl,

in 1618 (Köhler).

the

Old Teftament,

—

Marfilius von

(Meinhold).

Cook, The

Life of Florence

Nightingale

Padua, Defensor Pacis. — Warneck, Abriß

Jones, The New Testament in the twentieth

(v. d. Goltz).

einer Gefchichte der proteftantifchen Miffionen

Century (W. Bauer).

Meffer,Gefchichte d. Philofophie (Kowalewski).

von der Reformation bis auf die Gegenwart, —

Kroll‚ Die Lehren;,;des Hermes Trismegistos

Effer u. Mausbach, Religion, Chriftentum

Friedrich, Paul de Lagarde und die deutfche

(Bouffet).

u. Kirche (Kattenbufch).

Renaiffance. — Dunkmann, Das Erlebnis

änlein, Die Bekehrung der Germanen zum

Royce, The Problem of Chriftianity (Beckwith)

Gottes, — Benedix, Redekunft,

Chriftentum (Grützmacher).

Wuftmann, Joh. Seb. Bachs Kantatentexte

Hoppe, Klofter Zinna (Clemen).

(Smend),

Wichtige Rezenfionen. — Neuefte Literatur.,

—

|

D_

Ebeling, Oberlehr. Dr. Erich: Aus dem Leben der jüdi-

Gunkel, D. Hermann: Reden und Auflätze. (VIII, 192 S.)

Ichen Exulanten in Babylonien.

Babylonifche Quellen,

gr. 8%°. Göttingen, Vandenhoeck & Ruprecht 1913.

überfetzt.

(Programm.)

(32 S.) 4°

Berlin, Weid-

M. 4.80; geb. M. 5.60

mann 1914.

M. 1 —

Die hier vereinigten Reden und Auffätze waren fchon

Im Jahre 1893 wurden bei den Ausgrabungen der

früher in verfchiedenen Zeitfchriften erfchienen, die aber

Pennsylvania-University im alten Nippur zahlreiche Ge-

doch nur einem befchränkteren Leferkreis zugänglich waren.

fchäftsurkunden gefunden, die das Archiv des Bankhaufes

So erklärt es fich, daß fie namentlich in Fachkreifen nicht

die Beachtung gefunden haben, die fie verdienten. Es ift

Mura&ü und Söhne unter den Perferkönigen Artaxerxes I.

A

und Darius II. (464—405 v. Chr.) darftellten. Was diefe

daher mit Freude zu begrüßen, daß fich G. entfchloffen

Urkunden dem Forfcher des AT befonders beachtenswert

hat, diefe Arbeiten einem größeren Kreife zugänglich zu

machte, war die Tatfache, daß unter den in den Urkunden

machen.

enannten Perfonen fich eine ganze Anzahl folcher be-

Von den elf Auffätzen befchäftigen fich eigentlich

nur drei nicht mit altteftamentlichen Problemen; der erfte

anden, deren Namen jüdifchen Urfprung verrieten: vor

zeichnet uns ein Bild des der Wiffenfchaft leider zu früh

allem waren es Namen, die mit Jäwa, Jähü zufammen-

gefetzt find, wie Gadal-Jäwa, Jähü-natan u. a.

entriffenen Stade, des Vorgängers Gunkels, Er hatte zwar

Allerdings muß hier bemerkt werden, daß fämtliche

das Ziel feines Lebens erreicht, eine Gefamtanfchauung

Urkunden aus einer Zeit ftammen, die fpäter liegt als die

von der Gefchichte der Religion Ifraels auf Grund der

Rückkehr der Exulanten mit Esra unter Artaxerxes I.

kritifch verarbeiteten Quellen zu gewinnen und eindrucks-

voll darzuftellen, aber da zu der Zeit, als Stade diefe

(458), und auch fonft bieten diefe Urkunden nichts, was

irgendwie für die in Babylonien wohnhaften Juden charak-

Entwicklung zeichnete, die Welt des Israel gleichzeitigen

teriftifch fein könnte, wenn man von ihren Namen ab-

Orient noch wenig bekannt war, gelang es ihm nicht, den

fieht. Die Rechtsentwicklung, die uns hier entgegentritt,

Einfluß der

roßen Kulturvölker jener Zeit richtig für

diefe Entwicklung einzufchätzen. Darin teilt St. das Ge-

ift von Anfang bis zu Ende babylonifchen Urfprungs

fchick aller Forfcher, daß ihre Arbeit nicht das endgültige,

mit gewiffen perfifchen Einfchlägen.

Trotzdem wird es manchen Altteftamentler inter-

fondern nur ein vorläufiges Ziel auf dem Wege zur Wiffen-

effieren, aus einer zuverläffigen Überfetzung über das

fchaft erreicht hat, und St. felbfit, dem es nur um die

Le

Wahrheit zu tun war, wäre der letzte gewefen, fich gegen

ben ({

ener Juden etwas Näheres zu erfahren, auch wenn

diefe Erkenntnis zu f{träuben. In den beiden letzten Auf-

diefes fich in keiner Weife von dem Leben der Babylo-

Nier, unter denen fie lebten, unterfchied. So ift Ebelings

fätzen befchäftigt fich G. mit Jenfen’s Gilgamefch-Epos

alomos,

In

.

erfetzung von über 50 Urkunden, in denen jüdifche

und den Oden

enem zeigt G., daß Jenfen’s

— oOder doch möglicherweife jüdifche — Namen be-

Behauptung: der größte Tei

]

der altteftamentlichen Er-

zählungen, dazu die Gefchichte Jefu feien nichts als Ab-

Segnen, gewiß zu begrüßen, zumal bisher nur wenige

fenker des altbabylonifchen Gilgamefch-Epos, auf ver-

leier Tex

te einem größeren Publikum zugänglich ge-

Macht waren.

fehlter Methode der Beweisführung beruht. Während er

uch der Rechtsforfcher wird noch mancherlei Neues

nachzuweifen hätte, daß die miteinander in Zufammenhang

ZU dem bisher bekannten Bilde des Rechts- und Wirt-

gebrachten Sagen in den Grundzügen mit den altteftament-

lichen Erzählungen übereinftimmen, hat fich Jenfen um

fchaftslebens jener Zeit hinzufügen können; man vgl. z. B,

| die zum Organismus ' der Sagen gehörigen Beftandteile

le intereffante Urkunde BE IX 55 (Abmachung über

|

Mitandfetzung von Kanalanlagen), die der Verfaffer fehr

|

| das Ganze oft

gar nicht gekümmert, fondern zumeift ganz beliebige, für

gefchigkt gedeutet hat.

anz unerhebliche Züge herausgegriffen,

in ‚Verzeichnis der vorkommenden

n

weiterer F

ß

ler ift der, daß Jenfen das Gilgamefch-

die dankenswerte Arbeit ab.

Juden‘ fchließt l %;)

os als Ganzes mit ganzen biblifchen Erzählungsreihen

' zufammengeftellt, während es doch darauf ankommt, die

Jena,

A. Ungnad.,

‚ Sagen aus dem Sagenkranz, in dem fie jetzt ftehen, zu

‚ löfen und die einzelnen Sagen für fich zu vergleichen.

‚ Dasfelbe gilt auch vom Gilgamefch-Epos; auch hier liegen

121

122

123

Theologifche Literaturzeitung 1915 Nr. 6.

124

einzelne Erzählungen zu Grunde,

Diefe gewiffermaßen

keine Parallele bietet, während es in diefer an Parallelen

noch ungeprägten Sagen wandern und können bei jedem

zur israelitilchen Kultuspoefie nicht fehlt.

Volk neue Geftalt gewinnen, anders ift das bei den Epen,

In der fiebenten Abhandlung ‚die Endhoffnung der

welche die Eigenart eines Volkes, feiner Kultur und Re-

Pfalmiften‘ zeigt G., wie diefe aus der Not der Zeit geboren

ligion tragen, In dem letzten Auffatz fucht G. zu zeigen,

ift und ihre fortwährende Nahrung empfängt: wenn die

daß die Oden wohl in einem juden-chriftlichen Kreis von

Zeit gekommen, tritt Jahve feine Königsherrfchaft an, dann

Gnoftikern, die fich aber nicht im Gegenfatz zur Kirche,

ift die Herrfchaft der Götter vorbei und auch die der

fondern vielleicht im Gegenfatz zu den eigentlichen Gno- Völker gebrochen, Dann gibt er feinem Volke die Welt-

ftikern {ftellten, alfo offenbar als in der Kirche befindlich herrfchaft, man hält gerechtes Gericht unter den Völkern.

zu denken find, ihren Urfprung haben.

. Freilich fichtet Jahve auch in Israel die Spreu von dem

Die übrigen acht Abhandlungen haben direkt oder

— Weizen, nur die Gerechten werden des

eils teilhaftig,

indirekt Beziehung zur altteftamentlichen Wiffenfchaft. Die

|

aber die Gottlofen werden vernichtet.

Dann wird alle

zweite: Ziele und Methode der Erklärung des A, T. hebt

|

Welt erkennen, daß Jahve der wahre Gott ift,

als für diefe von Bedeutung neben der Behandlung der

Der achte und neunte Auffatz fuchen die ägyptifche

Probleme des Textes und der Literarkritik die äfthetifchen

Literatur für das Verftändnis der israelitifchen fruchtbar

und literaturgefchichtlichen fowie die theologifchen Pro-

zu machen, Jener gibt ägyptifche Parallelen zum A, T.

bleme heraus, wobei es, wenn wir zu einem gefchicht-

G. beginnt mit den Mythen, Sagen und Märchen, fpricht

lichen Verftändnis kommen wollen, darauf ankommt,

kurz über die Lyrik, befonders die religiöfe, und über

die einzelnen Gedanken nicht für fich zu denken, fondern

die Weisheitsdichtung und {fchließt mit einem Hinweis auf

fie in Zulammenhang zu ftellen mit anderen Gedanken

die Berührung israelitifcher und ägyptifcher Eschatologie.

desfelben Schriftftellers wie auch mit den Gedanken jener

In der neunten Abhandlung endlich führt G. eine Reihe

Zeit über denfelben Gegenftand. Gewiffermaßen die prak-

von ägypt. Dankliedern vor, in denen im Unterfchied von

tifche Erläuterung zu diefer Auffaffung geben die Abhand-

den fonftigen kultifchen Hymnen, die meift in trockenem

lungen über Simfon und Ruth, die eine Fülle von An-

Ton den

efeierten Gott fchildern, uns Außerungen per-

regungen auch für den Fachmann enthalten, Nach einer

fönlicher

römmigkeit entgegentreten.

G. -faßt das’ Re:

Charakterifierung des Simfon, des kraftvollen Natur-

fultat feiner Unterfuchung über das Verhältnis der israel.

menfchen, der im Gegenfatz zu den Philiftern von der

und ägypt. Lieder dahin zufammen, daß die israelitifchen

Kultur noch unberührt ift, und nach einer Charakterifierung

Danklieder kein völlig felbfitändiges Erzeugnis Israels find,

diefer Simfonerzählungen zeigt G., daß diefe hier ver-

' fondern daß der Orient und in erfter Linie Ägypten den

einigten Sagen auf fehr verfchiedenen Stufen ftehen: ı) wir

| Dichtern Israels Vorbilder geliefert haben,

Diefe kurze

haben eine kurze, dem Volksmund entnommene ‚Notiz‘

Skizze des Inhaltes diefer Auffätze zeigt, welche eine

von feiner erften Infpiration 13,25 2) die in ‚knappem | Fülle von Anregungen hier gegeben find. Will Jemand

Sagenftil‘ gehaltene Erzählung vom Tore zu Gazza 16, 1—3. | fich über die Ziele und die Methode der ‚religionsgefchicht-

3) zwei Gefchichten von Simfons Erniedrigung und Helden- 1lichen‘ Schule unterrichten, fo kann er nichts befferes

tod in ‚ausgeführterem Stil‘, von denen die erftere, die mit tun, als diefe Arbeit G.s ftudieren. Daß ihr Studium für

feinem Tod gefchloffen haben ma

für fich beftanden hat. Auch in d

em %a

wohl urfprünglich den Fachmann unerläßlich ift, bedarf keines Wortes weiter.

genkranz I4, 1—15,

Straßburg i/E.

W. Nowack.

17 find eine Reihe urfprünglich felbftändiger Erzählungen

ol

i

zu einem Sagenkranz verbunden. In trefflicher Weife

behandelt G. auch die mythologifche Deutung der Simfon-

efchichte, die er völlig ablehnt und gegen die er als Haupt-

/ Guthe, Prof, D. Dr. Hermann: Geichichte des Volkes Israel.

ehler mit Recht geltend macht, da

fie fämtliche Züge

3. vielfach verb, Aufl. (XVI, 373 S. m. 5 Abbildgn. u.

der Simfon-Sage aus einem einheitlichen Prinzi

hat ver-

4 Karten.) gr. 8% Tübingen, J. C. B. Mohr 1914.

ftehen wollen. In gleich anregender Weife behandelt G.

die Ruthgefchichte, zeigt die Anlage der Erzählung, ihre

M. 9—; geb. M, 10 —

Ein Zeitraum von 10 Jahren liegt zwifchen der zweiten

Kunft, ihre Abficht: den Heroismus der Treue der Ruth

und dritten Auflage der Guthefchen Arbeit.

Es (fcheint

und ihren göttlichen Lohn darzuftellen, den religiöfen

mir ein Zeichen

ür die Solidität diefer Gefchichtsdar-

Charakter des Buches ufw. Beachtenswert ift G.s Behaup-

tung, daß nicht nur die letzten Vv. 4, 18—22 einer fpäteren

ftellung, daß Guthe fich nicht

enötigt gefehen hat, an

Hand ihr Dafein verdanken, fondern daß auch 4, 17 b Ein-

der Anlage und Ausführung wefentlich etwas zu ändern.

fatz fei, denn die Etymologie 4, 17a beweife, daß in 17b

Die Zahlen der 88, ihre Überfchriften bleiben diefelben.

einft ein anderer Name als “Obed geftanden habe. Der

Damit ift nicht gefagt, daß nicht im Ausdruck fowie in

dritte Auffatz gibt einen kurzen Bericht über die Haupt-

den fachlichen Darlegungen mancherlei geändert worden

grundfätze von Gunkels in der ‚Kultur der Gegenwart‘,

ift. Vielmehr finden wir durch das

anze Buch hin die

beffernde Hand. . Trotzdem ift der

mfang des Ganzen

I S. 51ff, erfchienenen Schrift über die israelitiiche Lite-

nicht viel größer (zweite Auflage 354 S., dritte 373). Die

ratur, in der er den Gedanken durchführt, daß Israelitifche

Literaturgefchichte die Gefchichte der literarifchen Gat-

Abbildungen im Text [1) Jerufalem und die Refidenz der

tungen Israels ift, die G. dann in knappen Zügen zeichnet,

davidifchen Könige nach den Bauten Davids und Salomos,

Ein Beifpiel zu diefer Literaturgefchichte gibt der fechfte

2) Jerufalem mit dem Neubau der Ringmauer durch

Auffatz: die Pfalmen.

G. zeigt hier, daß die ältefte reli-

Nehemia, 3) das jüdifche Gebiet unter dem perfifchen

giöfe Lyrik ein Stück des Gottesdienftes

ewefen ift. Die

Statthalter Nehemia, 4) das Gebiet der Religionsgemeinde

ieder des Pfalters find felber zu einem

eil Kultuslieder

um 430 v. Chr., 5) Jerufalem vor der Zerftörung im Jahre 70

oder kommen zu einem anderen, wichtigeren und um-

nach Chr.] fcheinen mir eine willkommene Zutat. Ebenfo

fan

eicheren Teile wenigftens daher. Im

aufe der Ent-

bedeuten die 3 Karten (1. Das Reich Davids und Salomos,

2. das affyrifche und babylonifche Reich im 8. und 7. Jahr-

wicklung wird dann das kultifche Lied vom geiftlichen

hundert, 3. Paläftina zur Zeit der Makkabäer) eine wefent-

Lied abgelöft, Kultus und Gemeinde treten in den Hinter-

grund, und es handelt fich ausichließlich um die Beziehung

liche Bereicherung gegenüber den 2 Karten der 2, Auflage.

Gewiß fehlt der Gu

%

der einzelnen Perfönlichkeit zu ihrem Gott.

Am deut-

efchen Arbeit der Schwung Well-

lichften 1äßt fich diefer unter dem Einfluß der prophe-

haufenfcher Sprache und Kraft, Aber als Vorausfetzung

tifchen Gedanken vollzogene Umbildungsprozeß bei den

für das Verftändnis. von Wellhaufens Werk wird Guthe

Klageliedern des Einzelnen beobachten, in ihnen erreicht

mit feinen ruhigen Darlegungen, feinen pofitiven Angaben

die israelitifchen Religion ihren Höhe

unkt, fie find fpe-

vielen Lefern, namentlich Studenten, für die doc

die

zififch israelitifches Gut, zu denen die

k

eidnifche Literatur

Grundriffe des Mohrfchen Verlages in erfter Linie be-

125

126

bln

G

Theologifche Literatgr;eitung i915N1 6.

yn

M

ftimmt find, weiterhin große Dienfte leiften. Möge fein

einander vorgeführt. Dabei fagt J. manches Zutreffen'de‚

erk vielen eine Quelle der Belehrung fein.

z. B. zu den Übertreibungen derer, die zwifchen Jefus und

Bonn.

Meinhold.

Paulus die tieffte Kluft fehen, ohne es allerdings ganz

—

vermeiden zu können, den entgegengefetzten Fehler zu

machen und den Zwiefpalt zwifchen Jefus und dem

Jones, Maurice, B. D.: The New Test:lurnrent in the twentieth

Apoftel allzuleicht zu nehmen. — Der erfte Teil hat

Century. A survey of recent christological and histo-

gleichfam als Anhang zwei Kapitel (7 und 8), in denen

das Verhältnis des Paulus zu den Myfterienreligionen als

rical Criticism of the New Testament. (XXIV, 467 S.)

ein wefentlich negatives gefchildert und auf die Be-

gr. 80,

London, Macmillan & Co. 1914.

D O

mühungen zur Erweiterung unferer Kenntnis der Sprache

Jones’ Buch ift ein Bericht über die wiffenfchaftliche

des N. T.s eingegangen wird.

rbeit, die das 20. Jahrhundert bisher am N.T. geleiftet

In der 2. Hälfte des Buches gilt Kap. ı dem fynop-

hat. Selbftverftändlich kann fie nicht ge{childert werden,

tifchen Problem. Hier ift bisher am erften noch Über-

Ohne daß auch die Erbfchaft berückfichtigt würde, die

einftimmung erzielt,

Und J. erlebt die weitere Freude,

unfer Säkulum angetreten hat.

Das Werk zerfällt in

auf die große von England geleiftete Arbeit hinweifen

Zwei Teile, deren erfter es mit ‚Hauptproblemen des

zu können, die feine

Jeimat vom Feftland faft unab-

Lebens Jefu‘ zu tun hat, während der andere — ebenfo

hängig mache, was fie auf anderen Gebieten nt. Kritik

urz ausgedrückt — Fragen der ‚Neuteftamentlichen Ein-

daß kein anderes Buch des N. T.s durch moderne For-

keineswegs fei. Über die Apoftelgefchichte urteilt Kap. 2,

leitung‘ behandelt. Verf. führt die einzelnen, nebenein-

ander herlaufenden oder fich bekämpfenden, Anfchau-

fchung im gleichen Maße erhöht worden fei.

Von den

ungen vor, legt die Gründe für und wider dar und

Paulusbriefen (Kap. 3) hält J. zehn für ficher echt (Rm. I, II,

vergißt auch nicht, die eigentümlichen Pflanzen zu be-

Kor., : Gal;. Eph., Phil,,. Col.- I II -Theff,, Phm.), ‚ während

rückfichtigen, die oftmals abfeits der begangenen Wege

die Frage nach dem Verfaffer der Paftoralbriefe noch

emporwachfen, Bei diefer Art der Arbeit ift es natürlich,

der Löfung harrt.

Hebr. (Kap. 4) ift ein Schreiben an

da.

er nicht viel Neues und Eigenes vorträgt,

Das

eine judenchriftliche Hausgemeinde, vielleicht in Rom,

Hauptgewicht mußte er auf die

itteilung der Ideen

aus den Jahren 80—85. Über den Autor kann man ledig-

anderer legen. Und fein emfiges Beftreben, einen Über-

lich etwas vermuten. Bezüglich der Echtheit von Jak.

blick über die moderne Literatur, die feinen Gegenftand

Hier klafft nur

(Kap. 5) läßt J. das Urteil in der Schwebe, wenn er auch

betrifft, zu gewinnen, ift unerkennbar.

(S. 325/6) mehr zur Verwerfung der Tradition zu neigen

eine Lücke, über die man fich wundern muß. Die ver-

fcheint. I. Petr. (Kap. 6) gehört dem Apoftel. Auch Jud.

fchiedenen Vorfchläge, das Rätfel des Johannesevange-

(Kap. 7) dem, den die Überlieferung als Verf. bezeichnet.

liums durch Eindringen in feine Kompofition zu löfen,

Dagegen wird die Pfeudonymität vom II. Petr. zuverficht-

werden ganz mit Stillichweigen übergangen. Das ift um

lich behauptet. Das 4. Evangelium kann von dem Zebe-

fo feltfamer, als die Zerlegungsverfuche, deren Gegenftand

daiden Johannes fein.

Sicher bewiefen ift das jedoch

die Apokalypfe waren, Entgegenkommen erfahren (S. 437 f.)

nicht (Kap. 8). Und die Frage nach feinem hiftorifchen

— freilich nur folche, die dem vergangenen Jahrhundert

Wert ift gleichfalls noch nicht entfchieden (Kap. 9). Die

angehören, nicht z. B. der von J. Weiß (Die Öffenbarung

drei Johannesbriefe find gewiß von dem gleichen Manne

des Johannes, 1904). Man könnte noch Anderes nach-

verfaßt, dem wir das 4. Evangelium fchulden (Kap. 10)

tragen, etwa beim Hebräerbrief an die Schriften von

Die Apokalypfe dagegen (Kap. 11) ftammt von einer

B. Weiß (Der Hebräerbrief in zeitgefchichtlicher Beleuch-

anderen Hand. Damit ift gefagt, daß, fofern das Evan-

tung, 1910) und befonders von W, Wrede (Das literarifche

gelium vom Zebedaiden herrührt, diefer als Autor für die

Rätfel des Hebräerbriefs, 1906) erinnern. Aber das würde

Aber auch im an-

OÖffenbarung nicht in Frage kommt.

an dem Gefamturteil nichts ändern, daß fich bei J. gute

dern Fall möchte man nicht an’ihn denken; eher an

Literaturkenntnis mit forgfältiger Behandlungsweife ver-

Johannes, ‚den Alten‘.

binden.

Der deutfche Forfcher wird ihm befonders für

Niemand wird den Entfcheidungen des Verf.s durch-

die durchfichtigen Referate über englifche und amerika-

weg beipflichten, aber jeder wird ihm zugeftehen, daß er

nifche Arbeiten dankbar fein.

feines Amtes als Berichterftatter unparteiifch gewaltet hat.

Verf. macht kein Hehl daraus, daß er einer pofitiven

Manche Einzelheiten wären zu berichtigen,

Aber nichts in dem

Behandlung der nt. Probleme zuneigt. Er konftatiert mit

Buche — da muß zum Schluß doch gefagt werden — hat größeren

/

Anfpruch darauf, ausdrücklich zurückgewiefen zu werden als gewiffe

ß

oßer Befriedigung, daß die Kritik der paulinifchen

Partien, in denen fich J. als Apologet gefällt,

So die Art, wie Jefus

riefe wie überhaupt der nt. Literatur fich zur Zeit in

gegen den Verdacht gefichert werden foll, er habe fich bezüglich der

einem Stadium der Rückläufigkeit befindet. Er {fpricht

Nähe feiner Wiederkunft, des Gottesreiches und des Gerichtes in einem

mit Ausdrücken hoher Achtung von den Leiftungen der

Irrtum befunden (S, 117—119); oder der Verfuch, zwifchen den Sy-

‚Kritik‘.

Aber er für fein Teil fchließt fich lieber an

noptikern und dem vierten Evangeliften zu vermitteln durch Vermutungen

uüutoren an, die zu weniger einfchneidenden Ergebniffen

und Behauptungen gleich diefen, Mark. (fo, nicht Matt. muß es heißen,

ommen, Nicht als ob er fich ihnen ohne Befinnen ver-

S. 405) 2,19. 22 fei ein Nachhall des Wunders von Cana, der junge

Chriebe,

Er wahrt fich auch ihnen gegenüber feine

Mann, Mark.ıo, ı7 kein anderer als Nikodemus, die johanneifchen

Selbftändi

keit.

Chriftusreden im Grunde inhaltlich von den fynoptifchen nicht ver-

Charakteriftifch ift feine Stellung zu

fchieden (S. 410f.), z. B. die Rede an Nikodemus nur eine Ausführung

arnacks bekannten Schriften über die Apoftelgefchichte,

uns verfchonen {(ollen,

des Themas Matt, 18, 3. Mit derartigem hätte J, fein fchönes Buch und

em Urteil über Lukas als Verfaffer der Apoftelgefchichte

und als Hiftoriker ftimmt er zu. Aber das Apofteldekret

Breslau.

Walter Bauer.

1cht er mit anderen Augen als Harnack an. Deffen Auf-

allun

g von dem Verhältnis des Paulus zu Judentum und

Kroll, Jof.: Die Lehren des Hermes Trismegistos. (Beiträge zur

uden

Chriftentum teilt er wieder. Die frühe Datierung der

Ukanifchen Sc

Gefchichte der Philofophie des Mittelalters. AI Bd;

Mitmachen,

hriften dagegen will er wiederum nicht

2—4. Heft.) (XII, 441 S.) gr.8°%. Münfter i. W., Afchen-

Im

dorff 1914.

M. 14.25

erften Teil des Werkes legt J. dar, wie das ‚libe-

Tale Jefu

sbild‘ vernichtet fei durch drei Gegner: durch die

Eine außerordentlich gründliche und eingehende Dar-

Anner, die das Problem

‚Jefus oder Chriftus‘, refp. ‚Jefus

ftellung der hermetifchen Theologie bietet uns Jofeph

Oder Paulus‘

aufgeworfen haben, durch die Anhänger der

Kroll in dem vorliegenden Buch. In einer wohlgeord-

Yıltusm

neten Dispofition hat er fich das Fachwerk gefchaffen,

esch

.

ythe, endlich durch die Vertreter der konfequent

Chi

e

atologifchen Betrachtungsweife. Die in diefen ver-

in das er alle, aber auch die kleinften Einzelheiten, die

denen Lagern gepflegten Vorftellungen werden nach-

für feine Unterfuchungen in Betracht komg1en‚ hinein-

127

128

u

Theologifche Literaturzeitungmü Nr#6.

E E

—

-

bauen und zu geordneter Darftellung bringen konnte.

Stoa als vollgenügend erwiefen werden kann, und wenn

So ift das Werk geradezu ein Mufter von Vollftändigkeit

das große Stichwort und der die neueren Unterfuchungen

geworden.

Aber K. hat noch mehr geleiftet als eine

auf diefem. Gebiet faft mit dem Zwang einer Mode be-

Darftellung der hermetifchen Theologie, er hat diefe in

herrichende Name des Pofeidonios von Apameia auftaucht.

den Zufammenhang der gefamten griechifchen Philofophie

Und doch muß gerade, wenigftens was den einen und zwar

eingeftellt und verfolgt jeden Grundbegriff derfelben in

den intereffanteften Hauptzweig der hermetifchen Literatur

der Länge feiner ganzen Entwicklung durch die Ge-

betrifft, ein großes Fragezeichen hinter diefe uns wieder

fchichte der Philofophie hindurch. Ja, er hat endlich

und wieder aufgedrungene Löfung gemacht werden, Ich

feinen Blick nicht nur auf die Philofophie gerichtet, fon-

kann auf die hier vorliegenden Probleme im einzelnen

dern er hat auch griechifche und namentlich orientalifche

nicht eingehen und muß die Lefer hier auf meine ein-

Religion, Gnofis und Myfterienweisheit in feine Unter-

gehende Kritik in den Göttinger gelehrten Anzeigen hin-

fuchungen eingezogen, um die Fragmente hermetifcher

weifen. Hier möge nur kurz darauf hingewiefen werden,

Weisheit von allen Seiten zu beleuchten. Das Buch ver-

daß es ganz unmöglich ift, eine Reihe von hermetifchen

Grundlehren aus Pofeidonios und der mittleren Stoa ab-

dient alfo nach vielen Seiten hin allerhöchfte Anerkennung

und ift geeignet, das Studium auf diefem Gebiet in ganz

zuleiten, Ichinenne die Auffaffung von der Heimarmene

erheblicher Weife zu fördern.

als einer böfen, Fluch-bringenden Macht und die dem-

Doch kann ich andererfeits gewiffe prinzipielle und

entfprechende Zweckbeftimmung aller Erkenntniffe und

durchgehende Bedenken gegenüber der Darftellung nicht

Frömmigkeit als Befreiung von jener Macht; die damit

unterdrücken und meine, daß ihre Hervorhebung der

zufammenhängende Lehre von der abfoluten Schlechtig-

Würdigung der Leiftung im großen und ganzen keinen

keit der Welt, die Anahme eines minderwertigen Demi-

Abbruch tun und nur der Sache felbft dienftlich und

urgen, die vollkommene Dämonifierung der Planetenmächte,

förderlich fein kann.

Mein Hauptbedenken richtet fich

die allerdings nur hier und da vorkommende einfeitige

dagegen, wie der Verfaffer die hermetifchen Lehren durch-

Auffaffung des Dämons und des Dämonifchen in malam

weg als eine Einheit betrachtet und diefe auf einer Fläche

partem und deffen Entgegenfetzung gegen das Göttliche,

zu gefchloffener Darftellung zu bringen verfucht.

Sein

die Scheidung zwifchen höheren Elementen des Lichtes

Buch ftellt einen abfoluten Gegenfatz dar gegen die Ar-

und des Lebens und den niederen naturhaften, die Dämo-

beit von Zielinski, der in überfeinen Diftinktionen zum

nifierung der Macht des Feuers im Gegenfatz gegen das

mindeften drei verfchiedene gefchloffene philofophifche

Licht, den mit alledem zufammenhängenden unbedingten

Anfchauungen aus den hermetifchen Traktaten heraus-

Supranaturalismus in der Pfychologie, endlich die eigen-

fchlagen wollte.

Beide Auffaffungen vertreten je eine

tümliche Eschatologie (Himmelfahrt der Seele, Rückgabe

äußerfte Einfeitigkeit nach verfchiedener Richtung. So

der Planetenlafte

Zwifchen diefer myf{ftifchen Gnofis und

wenig man Z,. in feinen überfcharffinnigen Unterfcheidungs-

der Stoa eines

]

ofeidonios liegt vielmehr eine völlige

verfuchen wird zu folgen vermögen, fo wird man doch

Kluft, und das Problem, das uns die hermetifchen Schriften

kaum verkennen können, daß mindeftens zwei große ver-

ftellen, beginnt genau mit diefer Erkenntnis, die K, höch-

fchiedene Ströme in den hermetifchen Schriften zufammen-

ftens ganz vorübergehend ftreift, und über die er da, wo

gefloffen find, die fremdartig nebeneinander ftehen: eine

er dies tut, doch fehr fchnell hinwegeilt.

Und mit alle-

optimiftiich moniftifche Grundanfchauung ‚etwa im Stil

dem hängt endlich noch ein letzter Mangel zufammen.

der mittleren Stoa‘ und eine peffimiftifch dualiftifche, die

K. hat die gefamte hermetifche Literatur viel zu fehr unter

ganz nahe bei der chriftlichen Gnofis fteht. Dazu kommt

dem Gefichtspunkt der Philofophie betrachtet und fein

noch eine ganze Reihe individueller Nuancen und Befon-

Hauptintereffe darauf gerichtet, diefe in”eine Gefchichte

derheiten.

So wie K. das tut, die Lehren des Hermes

der Philofophie einzureihen.

Was wir hier aber haben,

Trismegiftos auf einer Fläche darzuftellen, bedeutet un-

gehört nicht fo fehr dort hinein wie in eine Gefchichte der

gefähr foviel, als wollte jetzt noch ein Bibelforfcher über

Frömmigkeit. Es ift das große Verdienft gerade Reitzen-

‚die Lehren der Bibel‘ oder wenigftens über ‚die Lehren

fteins über den K, doch mit feinen Unterfuchungen hinaus-

des Neuen Teftaments‘ eine wohl difponierte Abhandlung

führen möchte, diefe Eigentümlichkeit unferer Literatur

verfuchen.

Auch in einer anderen Hinficht teilt dies

richtig verftanden zu haben.

Dabei foll hier nicht in

Werk von K. Mängel, die gerade fo manchen früheren

im einzelnen unterfucht werden, wie weit die Behauptung

Arbeiten auf dem Gebiet der biblifchen Theologie an-

einer direkten Beziehung unferer Literatur zu praktifcher

hafteten.

Ich rechne dahin, fo paradox es klingen mag,

Frömmigkeit ganz zu Recht befteht.

Denn allerdings

das Streben nach abfoluter Vollftändigkeit ins Kleinfte

haben wir es hier mit einer eigenartigen Frömmigkeit zu

hinein, denn bei diefem Beftreben ift eben doch der

tun, deren Eigentümlichkeit darin befteht, daß fie fehr

Nachteil eingetreten, daß dem Verfaffer der Blick für das

ftark von philofophifcher Überlegung und intellektueller

Eigentümliche und Charakteriftifche verloren gegangen ift.

Reflexion angekränkelt ift und fo eine Mifchung darftellt

Jedenfalls wird kein Lefer, der nicht mit einer befonderen

zwifchen unbefangener Religiofität auf der einen und

Auffafung fchon an das Buch herangegangen ift, aus

philofophifcher Weltanfchauung auf der anderen Seite,

diefem Gewirr und Geftrüpp von Tatfachen das wirklich

Am beften gliedern wir eine derartige Erfcheinung in den

Charakteriftifche, auf das es doch ankommt, herausfinden.

allgemeinen Rahmen der Beurteilung ein, wenn wir das

Es rührt diefer Mangel aber auch daher, daß der Ver-

ganze als Theologie oder Theofophie bezeichnen. Aber

faffer feinen Blick mit Bewußtfein auf ein anderes Ziel

das ift ficher, das eigentlich Philofophifche ift nicht das,

eingeftellt hat, als die hermetifche Theologie gerade in

was uns an diefer Erfcheinung intereffiert, fondern das

ihrer Befonderheit zu erfaffen.

Er möchte im Gegen-

von dem philofophifchen Firniß nur leicht bedeckte, da-

fatz zu Reitzenfteins religionsgefchichtlicher Würdigung

runter liegende religiöfe Element. K. hat feinerfeits dem

des Buches und deffen Verfuchen, _ die Frömmigkeit

auch Rechnung getragen, wenn er im vierten Hauptteil

des Hermes als helleniftifchen, griechifch-ägyptifchen

feines Buches über Ethik und Religion der hermetifchen

Synkretismus darzuftellen, den Nachweis führen, daß die

Schriften handelt.

Aber einerfeits ift diefer vierte Teil

hermetifche Theologie durchaus auf dem Boden der

auch der unbefriedigendfte und am wenigften eingehendfte

ier Kraft

äteren hellenifchen Philofophie verftändlich fei. Und fo

des Buches geworden, man merkt deutlich daß

®

hr fich auch fein Blick offenbar noch im Laufe der

und Intereffe des Verfaffers erlahmen, und andererfeits

Unterfuchung über fein urfprüngliches Ziel hinaus erwei-

Jäßt fich ein Verftändnis des wirklich Eigentümlichen und

terte und fo fehr er auch andere Möglichkeiten ins Auge

Befonderen des Schriftenkreifes nur dann erreichen, wenn

faßt, die urfprüngliche Tendenz fchaut doch überall hin-

man die religiöfen Grundf’cimmungen ganz und

gar in den

durch. Recht zufrieden ift der Verfaffer erft dann, wenn

Mittelpunkt ftellt und von hier die Linien nach

a

Tlen Seiten

zur Erklärung der hermetifchen Theologie die mittlere

zieht. Von hier wäre dann auch der Titel des ganzen

129

Theologifche Literaturzeitung 1915 Nr. 6.

130

d

—_

Buches zu beanftanden.

Wie der altteftamentliche und

Stadt und Land Magdebur

XI, 290 ff.) hatte fich vor-

der neuteftamentliche Forfcher allmählich mühfam erkannt

nehmlich mit der Befitzentwicklung befchäftigt, Georg Sello

aben, daß es bei feiner Aufgabe nicht auf eine Darftellung

(ebd, XXI, 415 ff.) die Quellen zur Gefchichte des Klofters

der Lehren und Lehrbegriffe in erfter Linie ankomme,

beleuchtet, Wilhelm Jung (Die Klofterkirche zu Zinna im

ondern auf Religion und Frömmigkeit, fo wird man in

Mittelalter 1904) die Baugefchichte der Klofterkirche ge-

derfelben Weife auch die Offenbarungsfchriften des Her-

fördert,

So war für eine alle Lebenserfcheinungen des

mes behandeln müffen. Das alles hat Reitzenftein bereits

Klofters berückfichtigende Gefchichte Zinnas noch Raum.

effer gefehen als K., der auszog ihn zu bekämpfen. Es

Den Höhepunkt bildet fein Anteil an der Kolonifation

Oftelbiens. In der Einleitung handelt Hoppe über Quellen

soll aber noch einmal hervorgehoben werden, wie unend-

zur Gefchichte des Klofters, befonders über das Urkunden-

lich wertvoll infolge feiner Gründlichkeit und des auf-

gewandten Fleißes das Werk für unfere Erkenntnis im

inventar, das 1539 Erzbifchof Albrecht aus Magdeburg

einzelnen ift. Jeder Forfcher, der auf diefem Gebiet weiter

durch eine Kommiffion aufftellen ließ, über die erhaltenen

arbeiten will, wird es als unentbehrliches Hilfsmittel mit

5 Landbücher, die auf die 1471 und 1480 angefertigten zu-

reuden begrüßen.

rückgehen, und über Refte in Zinna ausgeübter hiftoriogra-

Bouffet.

phifcher Tätigkeit. Im ı. Kapitel ftellt er fodann die äußere

Göttingen.

Gefchichte des Klofters dar von feiner Gründung durch

Erzbifchof Wichmann von Magdeburg i. J. 1170 und feiner

Hänlein, Prof, Theodor: Die Bekehrung der Germanen zum

Neugründung durch Erzbifchof Albrecht i. J. 1221, be-

Chriftentum. ı. Teil. Die Bekehrung der Franken und

fonders eingehend die Befitzentwicklung und die Mittel-

Angelfachfen. (Voigtländers Quellenbücher, Bd. 78.)

ftellung Zinnas zwifchen Erzftift Magdeburg und Mark

(202°S))

8%

Leipzig, R. Voigtländer (1914).

Brandenburg. Im 2. Kapitel verbreitet er fich unter der

Kart. M. 1 —

Überfchrift: ‚Zinna als geiftliches Inftitut‘ über die Klofter-

infaffen, ihre wiffenfchaftlichen und künftlerifchen Beftre-

In der Einleitung handelt Hänlein kurz über die reli-

bungen und über das Verhältnis Zinnas zum Ciftercienfer-

giöfen Zuftände der Germanen vor ihrer Bekehrung zum

orden und andererfeits zur Kurie und zum Diözefanbifchof.

Chriftentum und betont mit Recht, daß das, was wir über-

Nachdem er fich dann noch im 3. Kapitel mit der Be-

haupt von der Art und dem Wefen germanifchen Glaubens

wirtfchaftung des ausgedehnten Grundbefitzes, den Ein-

wiffen, uns nicht berechtigt, eine vorherbeftimmte Har-

künften und dem Beamtenapparat des Klofters befchäftigt

monie zwifchen Germanentum und Chriftentum anzu-

hat, fchildert er im letzten Kapitel Verfall und Ende

nehmen,.

Dann gibt Hänlein eine Überficht über die

Zinnas. Nicht eigentlich direkt das Eindringen der Re-

Ausbreitung des Chriftentums unter den germanifchen

formation, fondern innerer Verfall, fchlechte Finanzen,

Stämmen und eine allgemeine Charakteriftik der Quellen

Da diefe von chriftlichen

Mißwirtfchaft und Disziplinlofigkeit, namentlich unter dem

der Bekehrungsgefchichte.

liederlichen Abt Matthäus Kagel, hat die Auflöfung her-

Klerikern gefchrieben find, geben fie uns faft nur über

beigeführt; fein Nachfolger Valerian zog 1553 ab. Für

die Tatfache, nicht die inneren Wurzeln der Bekehrung

den in den dreißiger Jahren in Zinna herrfchenden refor-

Auffchluß. Im erften Teil bringt Hänlein die wichtigften

mationsfreundlichen Geift (S. 183) fpricht auch, daß Fürft

Quellen für die Bekehrungsgefchichte der Franken, die

Georg von Anhalt dort den Winter 1531/32 verbrachte

Briefe der Bifchöfe Remigius von Rheims, Nicetius von

(vgl. deffen Brief an feinen Präzeptor Helt nach ı1. Okt.

Trier, Avitus von Vienne, die den Übertritt Chlodovechs

1531 in meinem Briefwechfel Georg Helts, Leipzig 1907,

behandeln, nebft der z, T. legendarifchen Darftellung des-

S. 25). Zwei Karten illuftrieren die Entwicklung des Be-

felben Ereigniffes in der Frankengefchichte Gregors von

fitzes Zinnas im Lande Jüterbog und im Barnim. Ein

Tours. Den zweiten Teil füllt die Bekehrungsgefchichte der

Anhang bringt wertvolles ungedrucktes Quellenmaterial,

Angelfachfen. Die erfte römifche Miffion in Kent wird

befonders aus dem Geh. Staatsarchiv in Berlin und dem

.

auf Grund der Briefe Gregors des Großen und von Ab-

Staatsarchiv in Magdeburg.

fchnitten aus Bedas Gefchichte der Angelfachfen darge-

Zwickau i. S.

O. Clemen.

boten. Für die Bekehru

von Northumberland und der

übrigen angelfächfifchen

R

eiche ift lediglich Beda Quelle.

Die Quellenabfchnitte find gefchickt ausgewählt, in treff-

Häußler, Dr. Max: Felix Fabri aus Ulm u. feine Stellung zum

licher Überfetzung vorgelegt und mit kritifchen Bemer-

geiftigen Leben feiner Zeit.

(Beiträge zur Kulturge-

kungen über ihren Wert verfehen, fo daß fich der Lefer

ein Bild von Beftand und Wert der Quellen machen kann.

fchichte des Mittelalters u. der Renaiffance, 15. Bd.)

(VIL 1195S.) gr.8°% Leipzig, B. G. Teubner 1914. M. 4—

a es fcheint mir faft, als ob es auf diefe Art dem Lefer

Felix Fabri ift kein Unbekannter.

Seit Seb. Frank

zu bequem

emacht wird, da er jedes eigenen Nach-

denkens und

orfchens überhoben wird. Bei einem Neu-

ift er bis in die neuefte Zeit vielfach benutzt worden;

ruck möchte ich den Wunfch ausfprechen, daß der Text

befonders wenn es fich handelte um die Pilgerfahrten ins

er Quellen von den Bemerkungen des Herausgebers im

heilige Land. Man {fchätzte ihn als ‚offenen Kopf, guten

Druck deutlicher unterfchieden wird, da fich beides jetzt

Beobachter, Sammler vieler merkwürdiger Dinge, als den

Ineinander {chiebt, und ein der Quellen unkundiger Lefer

hervorragendften und belehrendften unter den pilgernden

isweilen unficher fein wird, ob er einen Quellenabfchnitt

Schriftftellern des 15. Jahrhunderts‘. Es lag daher nahe,

Oder eine Notiz des Herausgebers vor fich hat.

ihm einmal eine eingehende Unterfuchung zu widmen.

Münfter i. W.

G. Grützmacher.

Häußler hat fich diefer Aufgaben unterzogen und ver-

fucht feine Perfönlichkeit in helles Licht zu rücken, indem

er auf Grund feiner Schriften feiner Stellung zum geiftigen

Hoppe, Willy: Klofter Zinna. Ein Beitrag zur Gefchichte

Leben feiner Zeit eine eingehende Darftellung widmet,

des oftdeutfchen Koloniallandes u. des Ciftercienfer-

Er behandelt Fabri als ‚Beobachter der Umgebung:

ordens., (Veröffentlichungen des Vereins f. Gefchichte

nämlich feinen Sinn für öffentliches Leben, Handel ufw;

fein foziales Intereffe, feinen Naturfinn, die Erfaffung der

der Mark Brandenburg.) (XIV, 275 S. m. 2 farb. Karten.)

Perfönlichkeit; den Patriotismus Fabri, feine gefchicht-

gr. 8° München, Duncker & Humblot 1914.

M.7 —

lichen Anfchauungen, feine Stellung zur Antike, als

Gelehrter, feine

uellen, feinen Sinn für Kritik, feine

Einz

elheiten aus der Gefchichte des Klofters heraus. Franz

Die bisher erfchienenen Arbeiten über Zinna griffen

Technik in der Schriftftellerei, feine Religofität.‘ Eine

inter (Die Ciftercienfer des nordöftlichen Deutfchlands,

mühevolle Arbeit; es fei nur daran erinnert, daß es bis

ner fämtlichen

efonders II, ı71ffi, und in den Gefchichtsblättern für

jetzt noch keine handlichen Ausgaben fei

**

131

Theologifche Literaturzeitung 1915 Nr. 6.

£32

Werke gibt, fondern ;auf Publikationen des 18. Jahrhdts,

der arminianifchen Streitigkeiten und Fixierung der refor-

zurückgegriffen werden muß. Aber die Frage erhebt

mierten Orthodoxie, Aber fchon Chr. Sepp hatte darüber

fich, ob es überhaupt möglich ift, auf Grund diefer Quellen

geklagt, daß mit dem Problem des Remonftrantentums

allein Fabri gerecht zu werden.

Es handelt fich doch

die Bedeutung der Synode keineswegs erfchöpft fei und

vor allem darum: inwieweit war er ein Kind feiner Zeit?

man zu Unrecht die fonftigen Leiftungen der großen,

inwieweit ragte er über diefelbe hinaus? Häußler behandelt

internationalen Verfammlung unbeachtet gelaffen habe.

diefe Fragen im Schlußkapitel.

Aber die kurzen Aus-

In der Tat liegt hier eine Einfeitigkeit der Betrachtungs-

Eine ein-

weife vor, und man ift über die Reichhaltigkeit der ‚Vor-

führungen dürften hier nicht genügend fein.

gehende Schilderung des damaligen geiftigen Lebens in

verhandlungen‘ überrafcht, wie fie in vorliegendem Buche

Ulm und in Schwaben überhaupt hätte die befte Folie

Kaajan, ein Schüler von H. H. Kuyper, eingehend und

forgfältig vorführt.

Verf. hat die zur Verfügung ftehen-

abgegeben, um feine Perfönlichkeit im rechten Lichte

erfcheinen zu laffen. Es hätte alfo das 12. Kapitel eigent-

den gedruckten und ungedruckten Quellen, vorab die

lich ein 2. Teil fein {follen.

An den Refultaten dürfte

Relationen der auswärtigen Deputierten (Schweizer, Eng-

länder, Pfälzer, Heffen), genaueftens benutzt und dem

aber nichts geändert fein; dem maßvollen und wohlbe-

gründeten Urteile des Verfaffers kann man nur zuftimmen.

Lefer die Nachprüfung durch Abdruck der wichtigften

Alfeld bei Hersbruck.

Schornbaum.

Stücke, teils unter dem Texte, teils hinten im Anhang,

fehr erleichtert.

Nach einem einleitenden, orientierenden

Miller, Dr. Alfred: Die Jefuiten. Ordensleben und Schick-

Abfchnitt über die Zufammenfetzung und den Verwaltungs-

fale. (Voigtländers Quellenbücher Bd. 77.) (149 S.) 8°

organismus der Synode werden die vorhandenen fünf

Verhandlungsgegenftände vorgeführt.

ı. Die Bibelüber-

Leipzig, R. Voigtländer (1914).

Kafrt. M.'1.20

fetzung 2. die katechetifche Unterweifung 3. die Taufe

Der unbekannte Verfaffer (Kürfchner und Degener

von Heidenkindern, die unter Chriften aufgenommen

kennen ihn nicht) muß dem Jefuitenoden fehr nahe ftehen

werden 4. die Vorbereitung der Kandidaten 5. die Bücher-

und fein befonderes Vertrauen genießen, denn er benutzt

zenfur.

Mancherlei für die Gegenwart noch Beherzigens-

Quellen, die vom Jefuitenorden ‚als Manufkript gedruckt‘

wertes oder kulturgefchichtlich Intereffantes wäre zu no-

und im ‚Selbftverlag‘ des Ordens erfchienen find (S. 69.

tieren. Aufgefallen (S. 1 1) ift den Deputierten die.Toleranz

80. 145).

Diefe Stellung macht fich auch im ‚Literatur-

der Dordrechter Katholiken, die aufs freundlichfte Re-

verzeichnis‘ (S. 4) geltend: von 21 als benutzt angegebenen

formierte herbergten, feftlich hat man am 1I. Januar 1619

Werken find 16 jefuitenfreundlich, darunter 8 von Jefuiten

den Tag gefeiert, quo — fo berichtet der Zürcher Brei-

verfaßte; während Forfcher wie Döllinger, Druffel, Reufch,

tinger — ante annos 100 clementissimus deus, miseratio-

Friedrich, Buchmann gänzlich fehlen.

num pater, patriae nostrae dilectae Tiguro per Zwinglium

Fehler-Reihe: ı. Der Verfaffer nennt fich nachdrucksvoll einen

restituere coepit lucem evangelii saluberrimam. Mit Rück-

‚Hiftoriker‘ (S. 5); aber er läßt gerade dort, wo er es tut, die Eigen-

ficht auf die Auswärtigen wurden die Verhandlungen in

fchaften eines ‚Hiftorikers‘ empfindlich vermiffen; indem er, gegen mich

(‚14 Jahre Jefuit‘ II 149ff‘) Stellung nehmend, meine ausführliche Be-

lateinifcher Sprache geführt; wie bei den Reichstagen

gründung der Annahme, daß neben den öffentlich bekannten Satzungen

hatten die Vertreter ihre gravamina eingereicht. Lebhaft

des Ordens auch noch geheime exiftieren, völlig übergeht und ‚Beweife‘

wird man bei den Verhandlungen über die: Bibelüber-

gegen das Vorhandenfein geheimer Satzungen anführt, die mit ‚hifto-

fetzun

an die Tätigkeit unferer derzeitigen Züricher

rifcher‘ Forfchung nichts zu tun haben,

Auch von der Streitfrage über

die Monita secreta weiß der ‚Hiftoriker‘ nichts, 2. Der Titel der Schrift :

Bibelüberfetzungskommiffion erinnert — hoffentlich können

die Züricher in nicht allzu ferner Zeit auch von fich fagen,

‚Die Jefuiten, Ordensleben und Schickfale‘, ift ganz und gar. irre-

was einer der Reviforen von der ‚Staten-Bijbel‘ bekannte:

führend. ‚Ordensleben‘ und ‚Schickfale‘ deuten notwendig auf gefchicht-

liche Darftellung. Davon ift, mit Ausnahme der Bekehrung des Ignatius,

Exegimus monumentum aere perennius, pyramidumque

nichts vorhanden,

Die Schrift ift lediglich Überfetzung von Bruch-

situ altius.

Ein lebhafter Streit entbrannte damals über

ftücken der Ordensfatzungen, der Aufhebungs- und Wiederherftellungs-

Aufnahme oder Nicht-Aufnahme der Apokryphen, und

bullen (Klemens 14. und Pius 7.) und enthält außerdem ftatiftifche An-

gaben.

3. Die Überfetzung, mit Ausnahme eines verfchwindend ge-

anz im Gegenfatz zum heutigen Verfahren der britifchen

ringen Teiles, ift nicht eigene Arbeit des Verfaffers, fondern Abdruck

Bibelüberfetzung haben namentlich die Engländer für Bei-

aus: Buß, die Gefellfchaft Jefu, Mainz 1853

Buß gehört aber zu

behaltung plaidiert und drangen im Bunde mit Heffen

den kritiklofeften Lobrednern des Jefuitenordens (er i(t der vergröberte

Cretineau-Joly) und ift ein fo fanatifcher Gegner des Proteftantismus, daß

und Schweizern damit durch, allerdings unter allerlei

er als Freiburger Univerfitätsprofeffor den Ausfpruch tat: ‚Mit einem

Kautelen, wie z. B. kleiner Typendruck. Nicht minder

Netz von katholifchen Vereinen werden wir den proteflantifchen Herd

lebhaft war die Debatte, ob Gott mit ‚Du‘ oder ‚Sie‘ an-

in Preußen von Often und Weften umklammern, durch möglichft

geredet werden müffe; die Engländer traten für ‚Du‘ ein,

viele Klöfter diefen Klammern Halt geben, fo den Proteftantismus

drangen aber damit nicht durch, da im Holländifchen

erdrücken, die katholifchen Provinzen, die der Kirche zum Hohn der

‚Du‘ verächtlich und herablaffend klingt.

Die Verhand-

Mark Brandenburg zugeteilt worden find, befreien und die Hohenzollern

unfchädlich machen‘ (Ev. K.-Ztg. f. Öfterreich ı. Dezember 1902 und:

lungen über den Katechismus geben dem Verf. Gelegen-

Stenogr. Bericht des preuß. Abgeordnetenhaufes vom 7. Mai 1875).

&i

heit, Nachrichten über die damalige katechetifche Unter-

Die offiziellen und, was Autorität angeht, mit dem ‚Text‘ gleichwertigen

weifung in den verfchiedenen Ländern zu bieten; es ift

‚Deklarationen‘ zum Text der Ordensfatzungen druckt der Verfaffer fo

bezeichnend, daß der englifche Bifchof mitteilte, in feinem

ab, daß Niemand, außer ein fehr Bewanderter, erkennen kann, ob es ‚De-

klarationen‘ oder Anmerkungen des Verfaffers find.

. Der S, 8 ange-

Lande helfe eine Geldbuße am beften gegen mangelhaften

ebene Unterfchied zwifchen ‚einfachen‘ und ‚endgültigen‘ Gelübden ift

religiöfen Sinn (S. 166). Zur Gefchichte der Konfirmation

falfch, Falfch ift auch, daß die, Profeffen‘ fich von den übrigen Gliedern

wird der Vorfchlag der Welfchen S. 198 intereffieren, die

des Ordens nur durch ein viertes Gelübde, Gehorfam gegen den Papft,

unterfcheiden, Die übrigen fünf Sondergelübde der ‚Profeffen‘ find eben-

Kinder der Chriften am Schluß der Kinderjahre durch

foviele weitere Unterfchiede, 6, Die amtliche Bezeichnung der deutfchen

die Älteften dem Bifchof vorftellen und durch ihn prüfen

Ordens,provinz‘ und der deutfchen Ordens,affiftenz‘ ift (in der Überfetzung

zu laffen.

Für die Miffionsgefchichte wertvoll find die

Jland‘,

nie (wie der Verfaffer öfter fchreibt) ‚Germanien‘, fondern ftets ‚Deutfch-

Verhandlungen über die Taufe der Heidenkinder, veran-

laßt durch die Kolonifation der oftindifchen Kompagnie;

‚Voigtländers Quellenbücher‘ find durch die Schrift

die Synode befchloß, Heidenkinder erft nach empfangenem

des Verfaffers nur der Zahl nach ‚bereichert‘ worden.

Unterricht zu taufen. Daß die Bücherzenfur eine

renge

Berlin.

Graf Hoensbroech.

fein follte, erwartet man nicht anders, ebenfowenig aber

auch die ftrenge Einhaltung der Verbote, gerade in Hol!-

land find viele ‚Ketzerbücher‘ gedruckt worden.

Kaajan, Hendrik: De Pro-Acta der Dordtiche Synode in 1618.

Academifch Proeffchrift.

(Amfterdam.) - (V,-302 8))

Zürich.

Walther Köhler.

lA

Br 8

Rotterdam, T, de Vries Dz. 1914.

!

;

PE E

Die Dordrechter Synode ift bekannt als der Abfchluß

1

133

nnn

b

Theologifche Literaturzeituna 1915 Nr. 6.

134

ün

SN

Cook, Sir Edward: The Life of Florence Nightingale. In | aus Briefen der deutfchen Kronprinzefﬁn und der Groß-

2 Volumes.

London, Macmillan € Co. 1913.

herzogin Luife von Baden, Im Jahre 1866 erkennt fie die

DE 8

deutfche Arbeit lebhaft an, im Jahre 1870 gibt fie fehr

e me

einfeitige Urteile und fcheint ganz von den Berichten der

1. (1820—1861.) (XXI, 507 S. m. 3 Bildniffen,) — 2. (1862— 1910.)

Kronprinzeffin abhängig, Eine tiefer greifende Wirkung

(XV, 510 S. m. 3 Bildniffen u. ı Fakf.)

hat fie nicht mehr ausüben können. War fie doch fchon

Es gab fchon eine Reihe englifcher und deutfcher

bald nach dem Krimkriege erkrankt, fo daß fie alle ihre

Publikationen über Florence Nightingale, die der Heraus-

Arbeiten vom Krankenzimmer aus dirigierte,

Bis 1910

geber am Schluß des zweiten Bandes in einer forgfältigen

hat fie noch gelebt, und bis in ihre letzten Lebensjahre

!bliographie zufammenftellt, die alles enthält, was von

hinein find wichtige Anregungen von ihr und ihrem

F10rence Nightingale oder was über fie gedruckt worden

Namen ausgegangen.

1

Die Evangelifche Gefellfchaft in Stuttgart veröffent-

Die Bedeutung diefer Biographie liegt darin, daß fie

ichte 1912 eine kürzere populäre Biographie für deutfche

uns die Entftehung der Kriegskrankenpflege anfchaulich

efer von J. Friz, die ich zu kürzerer Orientierung em-

vor Augen führt, Dabei wird verftändlich, daß der Ein-

pfehle,

Der Herausgeber der vorliegenden großen Bio-

fluß Kaiferwerths nicht unbedeutfam gewefen ift, daß aber

graphie hat den umfangreichen handfchriftlichen Nachlaß

[

doch die englifche Entwicklung andere Wege gegangen ift.

der Florence Nightin

ale benutzen können, ebenfo die

Mag das Buch in diefer Zeit bei Seite gelegt werden;

en des englifchen

K

riegsminifteriums. Das überreiche

man wird fpäter immer wieder darauf zurückkommen,

aterial hat er wohl zu ordnen und zu fichten verftanden.

weil es auch für die Gefchichte der Diakonie, des Roten

r gibt eine fympathifche und klare Darftellung, in der

Kreuzes und der chriftlichen Humanität von dauerndem

alles den größeren Gefichtspunkten des Ganzen fich unter-

Werte bleibt.

Oordnet, Sehr viel Einzelheiten, befonders in dem Kapitel

Greifswald.

Ed,. von der Goltz.

über die Sanitätsreform in Indien, gehen ja über das hin-

aus, was deutfche Lefer intereffieren kann. Aber es bleibt

doch genug, was unfere Aufmerkfamkeit auf fich zieht.

Meflfer, Prof. Dr. Aug.: Gelchichte der Philofophie vom Be-

In dem erften Abfchnitt über die Jugendzeit (1820 bis

ginn des ı9. Jahrh. bis zur Gegenwart.

(Wiffenfchaft

1854) gewinnt man ein intereffantes Charakterbild von dem

u, Bildung,

196 BA). (VML- 106..85.) :8%

Leipzig,

Leben eines jungen Mädchens aus vornehmer englifcher

Quelle & Meyer 1913.

M. ı —; geb. M. 1.25

Familie, wie fıe unbefriedigt bleibt in dem Wechfel von

Mit erftaunlicher Konzentration ift auf dem engen

ländlicher und ftädtifcher Gefelligkeit, von Reifen nach

Raum von 10 Druckbogen der gewaltige Stoff der neu-

Italien und Agypten, von der oberflächlichen Pflege ver-

eften philofophifchen Spekulation von Joh. Gottl. Fichte

fchiedener Intereffen. Für den immer ftärker werdenden

Berufstrieb, den der Krankenpflegerin, fehlt jede Gelegen-

bis auf Rud. Eucken nicht nur dargeftellt, fondern auch

heit, jede fich darbietende Form, fo daß Florence Nigh-

kritifch gewürdigt.

Es fehlt auch nicht an Abfchnitten,

tingale faft neidifch hinüberblickt auf.die Organifationen

die die breiteren kulturhiftorifchen Zufammenhänge zwi-

der römifchen Kirche.

Da hört fie von Kaiferswerth.

fchen den Syftemen kurz fchildern (z. B. im Fichte-Kap.

$ 6: ‚Das Erftarken des religiöskirchlichen und des natio-

Sie bringt ein halbes Jahr dort zu, und Theodor Fliedner

Obwohl in

nalen Gefühls‘, im Hegel-Kap. 89: ‚Nachwirkungen Hegels‘

gewinnt einen gewaltigen Einfluß auf fie.

u. a, ‚auf politifchen und fozialem Gebiet‘). Der Syftem-

technifcher und hygienifcher Beziehung die damaligen

darftellung ift regelmäßig eine biographifche Skizze voran-

Einrichtungen in Kaiferswerth fehr primitiv erfcheinen,

efchickt, fo d

auch der perfönliche Faktor der Philo-

die Perfönlichkeit Fliedners und der Geift des ganzen

Haufes üben einen großen Einfluß auf fie; ein Jahr darauf

opheme zur Geltung kommt. Die klug abgewogenen

freilich lernt fıe auch bei katholifchen Schweftern in Paris

Werturteile Meffers find fehr beherzigenswert und können

— in der Heimat aber fucht fie vergebens nach einer

zu tieferem Nachdenken anregen, auch wenn fie manchen

ebenfo geeigneten Form der Betätigung. Weder das eine

Lefer an einigen Stellen zum Widerfpruch reizen follten.

Dahin gehört z. B. die Bemängelung der intuitiven Me-

noch das andere will fich in die englifche Art fügen.

So findet fie ihre Lebensaufgabe erft bei Ausbruch

thode des Modephilofophen Bergfon. Alles in allem ein

prächtiges Büchlein für junge und alte Freunde der

des Krimkrieges, als der ihr nahbefreundete englifche

Philofophie.

inifter Sidney Herbert fie in das Kriegslazarett zu

utari fchickt. Hier hat fie nicht nur mit den Folgen

Königsberg i. Pr.

Kowalewski.

es Krieges, fondern auch mit den Vorurteilen medizi-

Nifcher und militärifcher Inftanzen zu kämpfen. Als Heldin

Elfer, Gerh., u. Jof. Mausbach: Religion, Chriftentum und

ehrt fie in ihr Vaterland zurück. Die Darftellung diefer

Kirche. Apologetik f. wiffenfchaftlich Gebildete. 3 Bde,

Tuhmvollften Lebensperiode der tapfern Frau im zweiten

apitel ift wohl der intereffantefte Abfchnitt des Buches.,

gr. 8%° , Kempten, J. Köfel.

M. 14—; geb. M, 17 —

ir fehen, wie hier fchon vor der Entftehung des Roten

ı. (XX, 803 S.) 1911. M. 6—; geb. M. 7 —. — 2. (VII, 500

A

S.) 1913. M. 4—; geb. M. 5—. — 3. (VI, 392 u. 42 S. Sach-

reuzes die erften Grundlagen für die gefamte Kriegs-

regifter) 1912.

ankenpflege gelegt wurden. Das ift ja auch die Leiftung,

M. 4—; geb, M. 5 —.

di

1C

e Florence Nightingale’s Namen für alle Zeiten unfterb-

Diefe drei umfangreichen Bände find gedacht als eine

emacht hat.

‚Apologetik für wiffenfchaftlich Gebildete‘.

Sie bringen

eniger bekannt, aber nicht unwichtiger ift das, was

eine Anzahl felbftändiger Auffätze (diejenigen des 2. und

fie in

riedenszeiten in der englifchen Heimat leiftete:

3. Bandes haben auch neben der durchgehenden Seiten-

die e

orm des gefamten Militärlazarettwefens, überhaupt

zählun

er Ge

fundheitspflege im englifchen Heer (1856—1858).

find al

ß

eine befondere für jeden Auffatz; die einzelnen

O auch darauf eingerichtet, für fich im Buchhandel

ann hat fie fich den allgemeinen Aufgaben der Kran-

vertrieben zu werden).

Nicht nur die beiden auf dem

SNhausreform zugewandt, und das Nightingale-nurses-

Titel genannten Theologen haben fie verfaßt, fondern

4lning college ift eine Mufteranftalt zur Ausbildung von

ranke

auch einige weitere; fie alle find Männer von wiffen{chaft-

alle ih:

npflegerinnen geworden. Später hat viele Jahre

lichem

nfehen.

Es ift leicht zu erkennen, daß die

re Arbeit der Reform des indifchen Medizinalwefens

Themata einen Fortfchritt vom Allgemeinen zum Befon-

Segolten.

Für die Genfer Konvention inftruierte fıe die

deren darftellen,

Schon der Gefamttitel verrät das, vol-

Titifchen

Delegierten, in den Kriegen von 1864, 1866 und

lends die Einzeltitel Ich nenne diefe:

187

O fitand fie in Ver

bindung mit den Arbeiten des deut-

chen R.

oten Kreuzes; das Buch bringt auch einen Auszug

Mausbach (Münfter), S. 1—134; 2. ‚Gott und Welt‘, von Gerhard E{ffer

Bd. I, ı. ‚Die Religion und das moderne Seelenleben‘, von Joh,

135

Theologifche Literaturzeitung 1915 Nr. 6.

136

_

(Bonn), S. 135—314 (bzw. 314d); 3. ‚Natur und Übernatur‘ von Jof. Pohle

denen es bei uns oft nicht mehr langt.

Ich verftehe es

(Breslau), S. 315—476; 4. ‚Die Uroffenbarung als Anfang der Offenbarungen

durchaus, daß Katholiken viel Freiheitsgefühl in allerhand

Gottes‘, von Wilh. Schmidt S. V. D. (Wien), S. 477—632; 5. ‚Die Re-

geiftiger Übung haben, wo wir zurückftehen.

Wieviel

ligion des alten Teftamentes in ihrer Einzigartigkeit unter den Religionen

Kraft verbrauchen wir Proteftanten, um zu einem ‚Stand-

des alten Orients‘ von Norbert Peters (Paderborn), S. 633—80o2. Bd.Il,

ı. ‚Die Quellen des Lebens Jefu‘, von Fritz Tillmann (Bonn), S. 1—122;

punkte‘ zu kommen! Uns foll alles zum Problem wenig-

S. 123—356; 3. ‚Die Kirche als Stiftung Jefu‘, von Stapislaus v. Dunin-

2. ‚Jefus Chriftus, der göttliche Lehrer der Menfchheit‘ von G. Effer,

f{tens werden können.

Wir follen es in uns ertragen

Borkowski S, J. S. 357—500; Bd. Ill, ı. ‚Die Gefchichte der Kirche,

können, daß es fo fei. Wir follen und müffen täglich um

ein Zeugnis ihrer höheren Sendung‘, von Joh. Peter Kirfch (Freiburg,

unferen Glauben innerlich kämpfen.

Das braucht ein

Schweiz), S. ı—164; 2. ‚Die Kirche und die moderne Kultur‘, von J.

Katholik nicht. Alle Entfcheidungen find ihm abgenommen

Mausbach, S. 165—3092.

Alle Auffätze haben am Schluffe zahlreiche

mit der einen, an der Kirchenlehre keine Zweifel im

Noten, die Literaturnachweife teils mit Bezug auf Einzelheiten im Texte,

Herzen zu dulden, fich ihr zu ‚unterwerfen‘.

Wie der

teils auch mit der Überfchrift ‚Empfehlenswerte Literatur‘ enthalten, Es

Soldat nur den Willen zum Gehorfam zu haben braucht.

wäre erwünfcht, wenn bei jeder Note auch angegeben wäre, zu welcher

Seite fie gehöre. Der dritte Band bringt ein fehr genaues Generalregifter

Dann kann und darf auch er ‚denken‘, Strategie und Tak-

S, 393—434.

tik bedeuten auch eine Wiffenfchaft. Und der Soldat weiß

In feiner Vorrede zu dem Gefamtwerke befpricht

im Vertrauen auf feine Oberen, wofür er einzuftehen hat.

Mausbach die Aufgabe der Apologetik im katholifchen

Wir Evangelifchen find fchließlich doch die ftärkeren,

Sinne. Er und alle Verfaffer ftehen auf unbedingt ‚kirch-

Auch und gerade der tägliche Kampf macht ftark. Denn

lichem‘ Boden.

Was die kirchliche Autorität in infalli-

auch wir ftehen nicht im Dunkel,

Auch wir kennen das

beler Weife als Wahrheit deklariert hat, fteht feft, ift die

fefite Herz, den eines Gottes gewiß werdenden Glauben.

Grundlage für die Apologetik, wird ‚felbftverftändlich‘

Auch ein evangelifcher Chrift fpricht zuverfichtlich und

nur unter dem Gefichtspunkt betrachtet, daß es ‚verteidigt‘

froh ‚Ich weiß, an wen ich glaube‘.

Auch wir haben

werden müffe ünd zweifellos könne, nur die ‚Methode‘

eine lebendige, unferen Sinn immer wieder hellmachende,

mag allenfalls zweifelhaft fein, auch das nur in beftimmten

unfer Gemüt erfaffende ‚Intuition‘: Chriftus unmittelbar

Grenzen. Wo etwa kirchliche (päpftliche) Autorität eine

und in ihm Gott, den perfönlichen Gott! Was katholifchen

Lehre noch nicht fo entfchieden hat, daß die Merkmale

und evangelifchen Glauben {fcheidet, ift im letzten Grund

die Intuition von dem, was Perfon fei, Perfon in Gott,

der vollen Unfehlbarkeit gegeben find, weiß fich jeder der

Mitarbeiter des Werks durch die Pietät gegen die Tra-

Perfon an Chriftus als Gottes Erfcheinung in menfch-

dition und jede Außerung eines Papftes, zumal des leben-

licher Geftalt, rechter Menfchenwirklichkeit. Wir wiffen

den, gebunden. Das

anze Werk hat als ‚Gegner‘ im

uns kraft unferes Verftändniffes der Perfon Chrifti. deffen

Auge die ‚ungläubige‘ Wiffenfchaft der Gegenwart: allem

enthoben, Gott gegenüber ein sacrificium intellectus üben

vorab den Monismus, daneben den ‚liberalen Prote-

zu müffen.

Nicht als ob es Unfereinem ein Argernis

ftantismus‘ und feinen ‚Abfenker‘ auf katholifchem Boden,

bedeute, von Geheimniffen an und in Gott reden zu müffen.

den Modernismus. Alfo das Werk ift nicht konfeffionell

Im Gegenteil. Wer Gott in Chriftus erfchaut, fieht nur

polemifch orientiert. Es ift gar nicht weniges darin, fpe-

Eines in ihm, fein Herz. Aber das ‚fieht‘ er wirklich. So

ziell in den beiden erften Auffätzen (am meiften in dem

kann er es tragen, ja freut fich deffen, daß fein Gott fo

von Effer), was auch ein proteftantifcher Theolog oder

groß und in allem, was ein ‚Außen‘ an ihm ift, fo unfaß-

‚wiffenichaftlich Gebildeter‘ gern und mit Nutzen lieft.

bar hoch ift, daß unfere Gedanken alle unzulänglich

Effers Polemik gegen die naturaliftifche Philofophie der

werden.

Der Katholik ift feit der Constitutio dogmatica

Gegenwart, den Monismus Haeckels und Oftwalds ift

de fide catholica vom 24. April 1870, c. 2 de revelatione

gefchickt und vielfach treffend. Auch in biblifchen Fragen

dazu verpflichtet, feftzuhalten, daß Gott als principium

et finis aller Dinge naturali humanae rationis lumine ‚er-

ift manche Bemerkung im Recht. Daß proteftantifchen

kannt‘ werden könne.

Theologen gegenüber auch manchmal ein Mißverftändnis

Herr-

Damit ift der ‚Apologetik‘ der

mit unterläuft, braucht niemanden aufzuregen.

Weg gewiefen. Das Werk, das ich hier anzeige, befchreitet

mann, an dem Mausbach fich wiederholt reibt, fällt

natürlich diefen Weg, Gottes sapientia et bonitas hat es

durch manche Wendung einem katholifchen Theolo

be-

freilich gut befunden, fich zum Teil nur auf ‚übernatür-

greiflicherweife auf die Nerven, er liebt — auch

nfer-

lichem Wege‘ kundzugeben. Das ift im engeren Sinn des

einem nicht gerade zur Freude — die überfcharfe Zu-

Worts feine ‚Offenbarung‘. In der heiligen Schrift und

durch das kirchliche Lehramt, dort und hier durch in-

fpitzung in der Formulierung feiner Thefen.

Das Werk ift dadurch vor allem intereffant und für

spiratio, hat er in allerhand ‚Sprüchen‘ und ‚Formeln‘

den Konfeffionsforfcher belangreich, daß es zeigt, wieviel

etwas über fich felbft und feine decreta kundgegeben, was

geiftige, wiffenfchaftliche Kraft im heutigen ‚Ultramontis-

die ratio humana von fich aus nie geahnt haben würde

mus‘ lebt.,

Nicht eine Kraft des Produzierens, aber des

(Trinität, Menfchwerdung und was damit zufammenhängt).

Konftruierens und zumal des Kritifierens.

Scharffinn und

Aber nachträglich kann fie das doch ‚denken‘, richtiger

Gelehrfamkeit kann in Fülle hervortreten.

Gewiß find

gefagt: konftruieren. Zumal alle Einwände kann fie zu

alle diefe tüchtigen Männer eigentümlich innerlich ge-

entkräften hoffen. In oben bezeichnetem Werke wird man

Proben diefer Zuverficht z. B, bei W. Schmidt finden.

bunden, aber fie find es mit Überzeugung und _ aus Über-

zeugung. Wie Kinder der Mutter gegenüber. Die ,‚Kirche‘

Das ift eine Art, die beiden erften Kapitel der Genefis als

ift ihnen als eine ‚Mutter‘ an Liebe und Weisheit‘' gewähr-

Gottes Wort und Gefchichtsbericht zu rechtfertigen, die

leiftet. Auch ihr Glaube ift fiducia, der Kirche gegen-

wir feit Heinrich Kurtz’ ‚Bibel und Aftronomie‘ von

über.

Und dem Papfte gegenüber.

Nicht als ob die

einem gelehrten Theolog doch nicht mehr zu erleben brauch-

Empfindung dafür mangelte, daß er ein Menfch fei, mög-

ten. (P. Schmidt verfügt über mancherlei wirkliche Ge-

licherweife mit fchwer zu ertragenden menf(chlichen

lehrfamkeit. Und im einzelnen fagt er m. E, fogar Rich-

Schwächen. Aber die Intuition von ihm als dem ‚heiligen

tiges, z. B. gegen H. Gunkel.) Diskutabeler wird vielen

Vater‘ (uns, wenn wir an Joh. ı7, 11 denken, faft eine

evangelifchen Theologen manches erfcheinen, was J. Pohle

Blasphemie) ift eine fo lebendige, fo im Gemüte erfaßte,

in Hinficht z. B. der Wunder fagt. Er will das Natur-

daß wir ihr auch die Lauterkeit abfühlen können, die ihr

wunder im Grunde als nicht contra rationem erweifen.

beim wirklich frommen Katholiken eignet. Und welches

Begreiflich genug bei feinen (katholifch tadellofen, in vielen

Gefühl von Geborgenheit hat ein folcher im Blick auf die

Beziehungen mir fehr inftruktiven) Gedanken in Bezu

auf

Kirche und den Papft! Zugleich:wieviele Kraft entbindet

den Unterfchied von ‚Natur‘ und ‚Übernatur‘. Mir i

der

die Untergebung unter fie in ihrer Einheit dadurch, daß

Gedanke des Naturwunders gar nicht anftößig (f. meinen

fıe die Kraft der Perfon auf einem Punkte bindet. Ein

Auffatz in ‚Zeitfchr. f. Theol, und Kirche‘, XI 1911, S. 394 ff.),

Katholik ift von hundert Fragen entlaftet, die uns belaften.

er muß nur wirklich ernft genommen werden. Der Ra-

Das fchafft Raum für vielerlei geiftige Leiftungen, zu

tionalismus auch und gerade der katholifche, weiß ihn

1_37

n E

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G

Theologifche Literatur3eitung 1915 Nr. 6.

138

a

,

r

nur zu verderben und läßt darum dem Aberglauben

zu ihm außer Acht laffen.

R. ftimmt mit Troeltfch

eine offene Pforte.

(Die Soziallehren der chriftlichen Kirchen und Gruppen)

darin überein, das Dogma und die ganze chriftliche Idee

In summa: die katholifche Apologetik hat etwa die

uft eines Schülers, dem in der Mathematik eine Auf-

auf grundlegende foziale Bedingungen zu beziehen. Im

gabe zu löfen geftellt ift, deren Refultat ißhm zum voraus

Gegenfatz zu Harnack löft er das Chriftentum von dem

gelagt ift. Das Werk, das ich befpreche, zeigt dem, der

direkten Zufammenhang‘ mit Jefus Chriftus.

Soweit er

S noch nicht weiß, daß man mit vieler Freude an folcher

die Seligkeit des Einzelnen von der Zugehörigkeit zur

Aufgabe arbeiten kann. Das Gleichnis hinkt ja. Die kirch-

chriftlichen Gemeinfchaft abhängig macht, indem er fo

die Gemeinfchaft über den Einzelnen ftellt, offenbart er

Ichen Formeln, die Sprüche der Bibel, find weitfchichtig

feine Verwandtfchaft mit Ritfchl.

Seine Lehre über die

und vieldeutig. Im einzelnen kann da auch in Freiheit

‚Erbfünde‘ zeigt S

Manches geftaltet werden. Das beweifen befonders die

nismus.

Seine E

T

X

uren von Abhängigkeit vom Neuplato-

eiten von Tillmann und Efferim 2.Bande. Die prak-

lärung _ der Verföhnung als fozial ver-

tifchen Themata, die der 3. Band behandelt, find auch

mittelt ift für die foziale Ethik von hoher Bedeutung und

mit viel freier Klugheit erfaßt und dadurch intereffant.

wird gebraucht, um auf die foziale Seite der Verföhnung

F. Kattenbufch.

Gewicht zu legen, woran es bei der traditionellen Aus-

Jlegung diefer . Lehre. fehlte,

Seine Anfchauung betont

\Ha.lle a

Z

Z

—_

Nr

A

jedoch die religiöfe Beziehung und Befriedigung zu wenig,

es fei denn, daß in der Tat die Gemeinfchaft zu vergöt-

Royoe,

Prof. V;Ioﬁah‚ D. Sc.:The.Problem _of ÜCl‘l;istriänity.

Lectures delivered at the Lowell Institute in Bofton,

tern ift. Er ift der Meinung, daß wir die Entftehung der

Kirche weder durch hiftorifche noch durch fozial-pfycho-

and at Manchefter, College, Oxford. 2 Vol. 8%. New-

logifche Gründe erklären können — — fie muß als ein

York, The Macmillan Company 1913.

Urdatum angenommen werden, das wenigftens gegen-

Vol. I. The Christian Doctrine of Life, (XLVI, 425 S.) — Vol, II.

wärtig fich nicht weiter erforfchen läßt.

Man wird den

The Real World and the Christian Ideas. (442 S.)

erften Band als weit wertvoller beurteilen als den zweiten.

Die Bedeutung des erften Bandes liegt nicht fo fehr darin,

In diefen Vorlefungen, die er in Bofton und Oxford

daß er eine endgültige oder gar vollftändige Darftellung

hielt, teilt R. fein Thema in 2 Teile: die chriftliche Lehre

des Chriftentums ift, als in der Fülle der Gedanken,

vom Leben, welche die chriftliche Erfahrung auslegt

(Bd. I), und die reale Welt und die chriftlichen Ideen, die

welche er über beftimmte große Fragen, die die

egen-

fich auf Metaphyfik gründen (Bd. II).

Das Chriftentum

/

wärtige chriftliche Gemeinfchaft angehn: über

S

ünde,

fchließt in fich ı) die chriftliche Gemeinfchaft, die hiftorifch

Verföhnung und befonders foziale Ethik, anregt.

Chicago.

Beckwith,

als die chriftliche Kirche befteht, 2) den Zuftand des

Verlorenfeins des natürlichen Menfchen, auf dem das Be-

wußtfein feiner Individualität laftet, 3) die Verföhnung,

die durch die rettende Gnade hergeftellt wird.

In ge-

Wultmann, Rudolf: Joh. Seb. Bachs Kantatentexte. Im Auf-

wiffem Sinne ift Chriftus in der Tat der Begründer

|

trage der Neuen Bachgefellfchaft hrsg. (XXXT, 298 S.)

des Chriftentums, jedoch müffen wir, da Chrifti Lehren

durch die paulinifchen Kirchen und- befonders. durch

|

gr. 8%. Leipzig, Breitkopf & Härtel 1913.

M. 5—; geb. M. 6 —

Paulus felbft ergänzt find, die Urgemeinde als die menfch-

Je mehr fich die Bachfchen Kirchenkantaten in der

liche Quelle der chriftlichen Lehre anfehn.

Bezüglich

der hiftorifchen Perfon Jefu Chrifti wird kein Urteil ge-

mufikalifchen Welt und vollends im Gottesdienft evange-

wagt.

Die wahre Kirche wird als unfichtbar angefehn,

lifcher Gemeinden einbürgern, defto brennender wird die

foll aber fichtbar gemacht werden,

Das Chriftentum ift

Textfrage. Daher hat die Neue Bachgefellfchaft für eine

wefentlich fozial; Treue gegen die Kirche als die ‚geliebte

wiffenfchaftlich genaue und zugleich praktifch wegweifende

Gemeinfchaft‘ ift die vornehmfte Aufgabe, Jemand ift

Ausgabe der Texte Sorge getragen. In Wuftmann aber

‚verloren‘, der nie Gemeinfchaft gefunden hat, oder der,

fand fich der Mann, der nach beiden Seiten hin für ein

gutes Gelingen der Unternehmung Bürgfchaft leiftete.

nachdem er fie fand, durch eigene Untreue feine Beziehung

A

zu ihr verlor und durch keinerlei eigene Tat fein wahres

Einer mufikgefchichtlich wertvollen Einleitung folgen die

Gut wiedergewinnen kann. ‚Verföhnung‘ oder ‚göttliche

Texte nach Ordnung des Kirchenjahres, abfchließend mit

nade‘ ift eine Tat eines Gliedes der Gemeinfchaft oder

den Kantaten für Kirchweihen, Ratswahlen, Trauungs-

der Gemeinfchaft felbft, durch die die ‚Verlorenen‘ ver-

feiern fowie mit einem Reft, der die Überfchrift trägt:

föhnt und fo zur fozialen Treue wieder hergeftellt werden.

‚Verfchiedenes, Unvollftändiges, Angezweifeltes‘.

Zwei

Im 2. Band betritt R. den Boden der Metaphyfik mit der

Bogen hiftorifcher und hymnologifcher, textkritifcher und

emein{fchaft

auf die benutzten Bibelftellen bezü

cher Anmerkungen

Abficht, einen Platz für feinen Begriff der

ftehen am Ende. So viel ich fehe, i

äli

hier alles folid und

und ihren Geift zu gewinnen. Diejenigen, die an ideali-

ifchen metaphyfifchen Sätzen über Menfch, Welt und

vollftändig. Wuftmanns Abänderungsvorfchläge werden

;Ott Gefallen finden, werden an feiner Erörterung über

naturgemäß am meiften Kritik erfahren.

Viele werden

die ‚Gemeinfchaft‘, die ‚Art der Interpretation‘, den ‚Willen

zu viel, andere zn wenig geändert finden oder anders

Zu interpretieren‘, die ‚Welt der Interpretation‘ und der

lefen und fingen wollen. Darauf kommt es aber nicht an.

Lehre über die ‚Zeichen‘ großes Intereffe nehmen. Es ift

Das Verdienft der Arbeit befteht in der überfichtlichen

Zufammenftellung der Kantaten-Dichtungen nach ihrer

Jedoch zweifelhaft, ob Rs. Metaphyfik feinen Hauptfatz,

a

Urgeftalt, die ja recht oft die Höhe Bach’fcher Tonkunft

die erfte Chriftengemeinde die wahre Begründerin

des Chriftentums war, beftätigt.

nicht von ferne erreichen, doch aber andächtig und feier-

In diefen Vorlefungen, die R.’s Philofophie abrunden,

lich wirken und uns von des Meifters perfönlicher Fröm-

Wendet er das Dogma der Treue”auf das Chriftentum

migkeit einen fehr fchätzenswerten Begriff geben. Her-

vorgehoben fei noch das vortreffliche Satzbild, das uns

an. Seine Lefer werden vielleicht große Schwierigkeit

die Schriftworte, Rezitative, Arien, Choräle in klarer

aben, feine Erklärung des Chriftentums mit ihrem eigenen

Gruppierung vor Augen ftellt. Die Ausftattung ift der

)egriff desfelben oder mit dem hiftorifchen und primi-

Firma würdig,

iven Chriftentum zu identifizieren.

Wenn das Chriften-

tum feiner Theorie gemäß entftand oder zu erklären ift,

Münfter i. W.

J. Smend:

Werden wir nicht mehr länger darnach zu fragen haben,

°

es einen menfchlichen Jefus oder einen göttlichen

riftus gab, und können von jetzt ab alle Beziehungen

140

139

n

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Theologifche Literaturzeitung 1915 Nr. 6.

B

S

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G

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Referate.

Glawe, Prof. Lic. Dr. Walther: Buddhiftifche Strömungen der

Gegenwart. (Bibl. Zeit- u. Streitfragen, VIIL Serie, 12. Heft.)

Rapaport, Dr. Mordch6 W.: Das religiöfe Recht und deffen Charak-

(40 S.) 8° Berlin-Lichterfelde, E. Runge 1913,

M. —50

terifierung als Rechtstheologie.

Mit einem Geleitwort von

Einfach und klar werden hier folgende Punkte behandelt:

Geh. Juftizrat Prof. Jofef Kohler.

(IX, 79 S.) gr. 8°.

Berlin,

Dr. Walther Rothfchild 1913.

M. 2.80

die religiöfe Krifis der Gegenwart, die viele zur Mifchphilofophie

der Theofophie treibt, der Buddhismus im deutfchen Geiftesleben

Der Verfaffer geht davon aus, daß es ein befonderes reli-

von Schopenhauer an bis zu den neubuddhiftifchen Gefellfchaften,

giöfes Recht gibt, das in der Bibel und im Talmud feinen Aus-

die Grundwahrheiten der Lehre Buddhas, die Beziehungen des

druck findet, aber auch noch heute in den Ländern der nicht-

Chriftentums zum Buddhismus, Vergleich zwifchen beiden Reli-

chriftlichen Welt praktilche Bedeutung befitzt.

Er ftellt fich die

gionen. Die Schrift empfiehlt fich zur erften Unterweifung über

Aufgabe, deffen Wefen und Eigenart nachzuweifen.

das wichtige Gebiet.

Zunächft wird das Verhältnis von Recht und Religion

Heidelberg.

F. Niebergall.

erörtert. Nach Jhering ift die Religion das Primäre. Später ent-

wickeln fich Sitte und Moral, und erft den Abfchluß bildet das

Naville, Prof. Edouard, C. D. L., LL. D., F. S. A,: Archaeology

Recht. Rapaport bekämpft diefe Auffaffung und verteidigt den

of the Old Testament. Was the Old Testament written in He-

auch von der vergleichenden Rechtswiffenfchaft vertretenen Stand-

brew? (XII, 212 S.) 8°.

London, R. Scott 1913.

s. 5—

punkt, daß fchon auf den früheften Kulturftufen das Recht vor-

Naville hat 1910 in den Me&moires de l’Academie des inscrip-

handen gewefen ift. Religion und Recht waren damals unzer-

tiones et belles lettres eine Anficht über die urfprüngliche Geftalt

trennlich verbunden.

Das Recht war die Religion, foweit fie in

a.tlichen Schrifttums veröffentlicht unter dem Titel: la d&cou-

das foziale Leben eingriff.

verte de la loi sous le roi Josias.

Diefe Anficht ift in ausge-

Heute ift das anders.

Das moderne Recht beruht auf zwei

zeichneter Weife von Ed. König in ZDMG Bd. 64 (1910) S. 715 ff.

Grundvorausfetzungen, nämlich einerfeits der wiffenfchaft-

widerlegt worden in einer Abhandlung, betitelt: die babylonifche

lichen Erkenntnis und Verarbeitung des Stoffes und anderer-

Schrift und Sprache und die Originalgeftalt des hebräifchen Schrift-

feits einer Zwangsgewalt, die imftande ift, feine Forderungen

tums. Naville hat fich aber dadurch nicht abhalten laffen, in der

zu verwirklichen. In der Religion tritt an die Stelle beider Fak-

Library of historic Theology feine Anficht noch einmal vorzu-

toren der Glaube.

Die Wiffenfchaft kann fich nur auf erweis-

tragen in einem Buche, das den fonderbaren Titel führt: archaeo-

bare Tatfachen ftützen. Deshalb liegen die Beziehungen zwifchen

logy of the Old Teftament und darunter die Frage: was the O.

Gott und Menfch außerhalb ihres Bereiches.

Ebenfo kennt die

T, written in Hebrew? — Sonderbar ift der Titel mit Rückficht

Religion keinen äußeren Zwang; an feine Stelle tritt der innere

darauf, daß hier nur ein geringer Ausfchnitt aus dem Gebiete

Druck des Gewiffens.

Zwifchen Gott und Menfch kann von

der a.tlichen Archäologie behandelt wird, nämlich das Schrift-

Rechten keine Rede fein. Aber auch das Verhältnis der Menfchen

wefen. Die von Naville aufs Neue vertretene Anficht ift in aller

untereinander erhält in der Religion einen anderen Charakter

als im Rechte. Niemand hat Anfprüche unmittelbar gegen feine

Kürze die, daß vor Salomo alle a.tlichen Autoren fich der baby-

lonifchen Schrift und Sprache bedient haben; alfo z. B. Mofes

Mitmenfchen, fondern verpflichtende Beziehungen entftehen nur

bei den Gefetzestafeln. Aber auch fpäter bürgt z. B. die bekannte

dadurch, daß Gott von beiden Teilen ein gewiffes Verhalten for-

Infchrift des Jefaias: ‚Raubebald, Eilebeute‘, 8, 1, welche mit

dert. Außerdem bedarf das Recht notwendig des Staates, während

‚Menfchengriffel‘ gefchrieben ift, durch eben diefen Ausdruck

die Religion von ihm unabhängig ift. Die ftaatliche Rechtsordnung

für die Exiftenz und den Gebrauch der andern Schriftart, der

Auf

zerfällt in Gefetzgebung, Rechtfprechung und Exekutive.

Keilfchrift. Ja, die beiden aus der 2. Hälfte des 7. Jahrhunderts

allen diefen Gebieten ift Raum für den Irrtum, während die

ftammenden, zu Gefer gefundenen keilfchriftlichen Kaufverträge

Religion ihren Urfprung in Gott hat und deshalb der Täufchung

laffen Exiftenz und Gebrauch diefer Schrift noch weiter hinab

nicht unterworfen ift.

verfolgen.

Ein altes Lied, wie das fog. Deboralied, war nicht in

Eine Mittelftellung hat die Kirche. Während die Religion

der Schriftfprache gedichtet, denn eine folche gab es damals gar-

lediglich religiöfe, der Staat lediglich die durch das Zufammen-

nicht.

Von diefem Standpunkt, nach dem die einzelnen Teile

leben der Menfchen bedingten fozialen Intereffen verfolgt, greifen

des pentateuchifchen Schrifttums in Keilfchrift auf Tontafeln ver-

in der Kirche diefe beiden Kreife ineinander. Aber auch foweit

faßt waren, wird dann auch die gegenwärtige Pentateuchkritik um-

die Kirche fich auf denfelben Gebieten betätigt, wie der Staat,

geftoßen und Wiederholungen, Widerfprüche u. a. m. durch das

unterfcheidet fie fich von ihm dadurch, daß die in der ftaatlichen

Durcheinandergeraten der Tontafeln erklärt. Erft in Esras Tagen

Sphäre getrennten Aufgaben der Gefetzgebung, Rechtfprechung

wurde durch diefen eine Umarbeitung des ganzen Schrifttums

und Exekutive bei ihr in derfelben Hand vereinigt find.

nach Schrift und Sprache vorgenommen, allerdings keine trans-

Nicht. zu verwechfeln mit der Kirche ift die Theokratie.

lation, fondern ein dialectal modification. Es erübrigt fich, diefe

Aber fie enthält einen Widerfpruch mit fich felbit, und es ift

Anficht mit allen ihren Einzelheiten noch einmal zurückzuweifen,

unrichtig, zu behaupten, daß fie jemals, insbefondere im Juden-

nachdem es Ed. König, wie oben bemerkt, fo ausführlich und

tum, verwirklicht gewefen wäre. Eine Theokratie würde zur Vor-

treffend getan hat.

Ich zweifle nicht, daß das geiftvoll gefchrie-

ausfetzung haben ein territorial abgegrenztes Gebiet mit einem

bene Buch mit feinem Konfervatismus — der ganze Pentateuch

beftimmten Volke, alfo mit Grenzen gegenüber anderen Ländern

von Mofes! — und feinen verblüffenden Behauptungen auf manche

und Völkern. Diefe Grundlagen find unvereinbar mit dem Be-

englifchen Kreife Eindruck machen wird. — Nunmehr ift das

griffe des Monotheismus.

oben befprochene Buch Navilles auch in franzöfifcher Über-

Hiernach kann das religiöfe Recht bezeichnet werden als

fetzung erfchienen unter dem Titel: Arch6ologie de l’Ancien

Testament. L’Ancien Testament a-t-il &t& 6&crit en Hebreu? Tra-

die juriftifche Formulierung des Inhalts der Religion. Da nun

die Religion fich von dem modernen Rechte grundfätzlich unter-

duit de Panglais par A. Segond. (230 S.) 8°. Paris et Neuchatel,

fcheidet, fo ift auch eine wiffenfchaftliche Behandlung des reli-

Attinger freres (1914).

giöfen Rechts in feiner Totalität unmöglich. Aber das fchließt nicht

Königsberg Pr.

Max Löhr.

aus, daß deffen einzelne Normen einer juriftilchen Erörterung unter-

zogen werden.

Diefe Aufgabe hat fich Rapaport geftellt. Er ver-

Marfilius von Padua: Defensor Pacis. Für Übungszwecke bearb.

folgt den Gegenfatz zwifchen dem modernen und dem religiöfen

v. Richard Scholz. (Quellenfammlung zur deut. Gefchichte.)

Rechte auf dem wichtigften der in Betracht kommenden Gebiete,

(VHIL ' 48159 8%

Leipzig, B. G. Teubner 1914,

M. 2.20

insbefondere hinfichtlich der Begriffe: Recht, Pflicht, Schuld und

Daß der Defenfor pacis des Marfilius von Padua als her-

Strafe. —

vorragendftes Denkmal kirchenpolitifches Denkens aus dem Mittel-

In dem Geleitworte, das den Ausführungen von R. beigegeben

alter einen eigenen Platz im praktifchen Univerfitätsunterrichte ver-

ift, weift Kohler darauf hin, daß der Verfaffer von dem Stand-

dient, unterliegt keinem Zweifel. Aber dies merkwürdige und

punkte des aufgeklärten Theiften ausgehe, daß aber dem gegen-

erfreuliche Zeugnis aus dem übrigens fo unerquicklichen Streite

zwifchen Kaifer Ludwig dem Bayer und Papft Johann XXII, ift

über auch der Pantheismus feine Berechtigung habe, der das

Recht nicht als Ausdruck einer göttlichen Ordnung, fondern als

noch bis heute fchwer zugängig. Eine kritilche Ausgabe für die

ein Erzeugnis des fozialen menfchlichen Dafeins betrachte. In

Monumenta Germaniae Historica ift, wie man hört, im Werke,

dem Zwiefpalte zwifchen Theismus und Pantheismus fei der ganze

indes noch nicht erfchienen.

Die alten Drucke bei Gomarus

Gegenfatz zwifchen dem religiöfen und modernen Rechte be-

(1592), Goldaft (1614) etc. find felten, und für den Unterrichtszweck

gründet.

SM

ift überdies das ganze Buch in feiner fcholaftitchen Weitfchweifig-

Göttingen.

W. Kulemann.

keit nicht nötig, fondern geradezu unbequem. Bei diefer Sach-

141

he Literaturzeitung‘' 1915

142

——

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‚ Theologifc

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1_\>Ir.r 6.

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_

lage kann man nur dankbar fein, daß der Leipziger Profeffor

fetzt, nur für akademifche Hörer berechnet.

Empfiehlt dies die

Richard Scholz eine knappe, entfprechend verkürzte Studenten-

Predigten nicht befonders, fo ftehen fie doch durch eindringende Ge-

ausgabe des Defenfor herftellte und veröffentlichte, die das Werk

dankenarbeit,vielfeitigeBeleuchtung neuzeitlicherFragen verhältnis-

allgemeiner zugänglich macht. Freilich, wie Scholz felbft fogleich

mäßig recht hoch. Dogmatifche Sätze treten wenig hervor; D. folgt

im _ Vorworte bekennt, kann der unvollftändige Abdruck des

ftets innerlich religiöfen Linien, fehr oft aber mit Polemik gegen die

kritifcher Sichtung fehr bedürftigen Textes nur als Notbehelf

‚moderne Weltanfchauung‘. Die Zeichnung, die er von ihr und

gelten. Wer mit dem ganzen Buche fchon anderweit bekannt

ihren Vertretern entwirft, die Charakteriftik der religiöfen Strö-

ift oder dem kühnen Paduaner ernfteres Studium widmen möchte,

mungen der Gegenwart (z. B. 16ff. 101. 153) fcheint mir den Tat-

dem können die kurzen, über die Lücken hinweghebenden, deut-

fachen nicht voll gerecht zu werden. Befremdlich ift die öfter an-

fchen Sätze nicht genügen. Allein man darf, nach Leibniz oder

klingende Art, den ‚natürlichen Menfchen‘ und den Chriften wie

aurentius Valla, miteinem Autor, der uns zum Früftück einlud, nicht

Größen zu behandeln, die miteinander nichts zu tun haben, ‚die

Techten, wenn er keine volle Mahlzeit verabreicht. Zwar gehtmitder

Welt‘ im ganzen für die Meinung einzelner verantwortlich zu

Nterdrückung des exegetifchen Schriftbeweifes an'manchen Stellen

machen (65), die Zuhörer als fehr Gereifte, über anderen Stehende

einbefonders markanterZug des Marfilius verloren. Aber beffer doch,

zu behandeln (‚du warft felbft fo, aber ziehe ihn zu dir herauf‘

den Defenfor pacis fo unverfälfcht, obwohl nicht unverkürzt, im

146).

Zum Denken anregende, ficher auch religiös anfaffende

eigenen Schreine zur Hand zu haben, als ihn zu jeder Benutzung

Predigten find es aber jedenfalls.

In _ der Ferne fuchen zu müffen.

In der Hauptfache kann das,

Gießen.

M. Schian.

was Herr Scholz zunächft feinen Kommilitonen angerichtet

at, auch anderen nützen und darf um fo mehr willkommen

Benedix, Roderich: Redekunft. Anleitung zum mündl. Vortrage.

Sin, wenn es als echter Vorfchmack dem Hauptmahle nicht allen

7. Aufl., durchgefehen u. ergänzt v. Martin Seydel.

(1X,

eiz vorwegnimmt.

SM

114 S, m. 1 Abbildg.) k1.8°% Leipzig, J.J. Weber 1913. Geb. M. 1.50

Bremen.

Sander.

Auf Grund feines ausführlichen Werkes: ‚Der mündliche

Vortrag, 3 Teile‘ hat der Verf. diefe kleinere Anleitung zum münd-

Warneck, Prof. D. Guft.: Abriß e. Gefchichte der proteftantifchen

lichen Vortrage herausgegeben. Diefelbe ift in der jüngften Auf-

Miffionen von der Reformation bis auf die Gegenwart. Mit e.

lage von dem bekannten Lektor der Vortragskunft an der Uni-

Anh. üb. die kathol. Miffionen.

10. neu bearb. u. verm. Aufl.

verfität Leipzig Prof. Seydel in mehrfach überarbeiteter Geftalt

herausgegeben.

Sie gibt eine im allgemeinen zutreffende und

Unter Mitarbeit v. J. Richter, Kurze, DD., P. Raecder, PE

W.Schlatter, Pf. Würz. Hrsg. v.D.Joh. Warneck.

(X, 624S.)

zweckmäßige Unterweifung über die verfchiedenen Vorbedingungen

gr. 8°%. Berlin M. Warneck 1913.

M. 7—; geb. 8 —

einer reinen und deutlichen Ausfprache, einer richtigen Beto-

Diefe neue Auflage des bekannten Buches wird mit Recht

nung, über die Regeln eines fchönen Vortrages ufw. Nicht über-

als eine neubearbeitete bezeichnet, denn die Entwickelung der

all wird man den Ausführungen, die hier geboten werden, unbe-

Miffion in den letzten Jahren ift mit Sorgfalt in dem Text ver-

dingt zuftimmen können. Hinfichtlich der Betonung ift das Gefetz

arbeitet worden, auch die Literaturangaben weifen zahlreiche Er-

nicht erkannt, nach welchem die Betonung der einzelnen Teile

gänzungen auf,

Es hängt mit dem Grundcharakter des Werkes

eines Satzes durch ihr umgekehrtes Verhältnis zu ihrer gramma-

zufammen, daß dabei die Kolonialgefchichte und fpeziell das Ver-

tilchen bezw. fyntaktifchen Konftruktionsftellung beftimmt wird.

hältnis von Miffion und Kolonialpolitik nicht die Berückfichtigung

Bei den Fragefätzen wird der Unterfchied zwifchen dem Tonfall

gefunden haben, die ihnen m. E. gebührt.

am Ende der Entfcheidungs- und der Beftimmungsfragen nicht

Göttingen.

Carl Mirbt.

beachtet, und doch ift einer der unleidlichften Fehler, denen

Friedrich, Paul: Paul de Lagarde und die deutfehe Renaiffance.

man oft genug bei ungenügend vorgebildeten Rednern begegnet,

daß fie auch die letztern tonhebig vortragen, als wären fie Wahl-

(156 S. m. 1 eingeklebten Bildnis.) 8%. Leipzig, Xenien-Verlag

1912.

fragen. Daß dies in vorliegender ‚Redekunft‘ nicht genügend be-

.2—

achtet worden ift, dürfte damit zufammenhängen, daß in ihr ein,

Wenn die Aufgabe herantreten wird, nach dem Kriege ein

neues Deutfchland zu bauen, foll der Geift Lagardes unter den

wie mir fcheint, notwendiger Abfchnitt über das fehlt, was man

die Satzmelodie beim rednerifchen Vortrage der Gedanken ge-

Bauenden fein. Zu denen, die ihn fchon längft verehren, gehört

nannt hat; die von S, 105 an gemachten Vorfchläge über Tonfarbe,

unfer Verfaffer. Er geht aus von der bitteren Klage über die

Tonmalerei, Lautplaftik, Steigerung und dgl. erfcheinen nicht aus-

Veräußerlichung und Materialifierung der Kultur, fchildert Laga-

reichend, um das Fehlende zu erfetzen.

Im übrigen bietet das

gardes Leben und bietet eine Anzahl feiner Hauptgedanken. über

Schriftchen wertvolle Belehrungen, deren Beachtung namentlich

Politik, Religion und Unterrichtswefen dar. Es überwiegen lange

dem Anfänger im öffentlichen Reden gute Dienfte leiften kann.

Zitate aus Lagarde; aber die begeifterten Worte über diefelben

Göttingen.

K. Knoke.

zeigen, daß Lagardes Gedanken fich in einer leidenfchaftlich emp-

findenden Seele widerfpiegeln. Eine eindringende Analyfe von

agardes Wefen bietet das Buch nicht. Auch fehlt zu fehr die

Wichtige Rezenlionen,

Fitik an Lagarde, von dem doch nur einige große Grundge.

Von Prof. Lic. Paul Pape in Berlin W. 57, Manfteinftr..10.

danken und -gefühle übernommen werden können, während eine

Bezügl, Hinweife und Sendungen find jederzeit erwünfcht,

ülle von einzelnem z. T. von vornherein fchrullenhaft War,.z. T;

Labriolle: La crise montaniste (v, RMassigli: BullAncLitArchChret

für die Gegenwart nicht mehr taugt. Vor allem aber: der Ver-

1914, 2; v. GEffer: ThRev 1914, 19/20; v. HMGwatkin: JournThStud

fafler befitzt Lagardes Bitterkeit in verftärktem Maße, w ährend

er fein Tiefftes und Beftes trotz aller Liebe zu ihm nicht ganz

I914, july; v. HDelehaye: AnalBoll 1914, 3; RömQuartfch 1914, 2/3).

— Le sources de ]’hist, du montanisme (v. RMassigli: BullAncLitArch-

ZU erfaffen vermag, fo daß uns in Friedrichs Schrift der reine,

Chret 1914, 2; v. GEffer: ThRev 1914, 19/20; v. HDelehaye: Anal-

lare Hauch Lagardefcher Frömmigkeit und Innerlichkeit nicht

Boll 1914, 3; RömQuartfch 1914, 2/3).

voll

genug umweht.

Ganz ablehnen möchte ich Friedrichs

Lammens: Le berceau de ]’Islam (v, AJeremias: ThLtbl 1914, 3; v.

fchar!

fen Antifemitismus. So kann ich diefen Führer zu Lagarde

RANicholson: JournThStud 1914, July; BiblZ 1914, 3; v. PO: Boll-

LettCritRel 1914, ott.).

e

Aur fehr bedingt empfehlen. Gern aber ftelle ich fein Buch als

1

Lang: Zwingli u, Calvin (v, Reß: ZKgefch 1914, ı; v. ABaur: Dtfch-

in Zeichen des Wirkens Lagardes auf die Gegenwart feft.

ern.

Heinrich Hoffmann,

Ltz 1914, 5; v. FTenckhoff: ThGlb 1914, 5; v. FWLoetscher: Prin-

cetThRev 1914, 2; v. Jordan: ThLtber 1914, 2).

Dunkmann, Prof. D.: Das Erlebnis Gottes. Akademifche Predigten,

Lazarus: Das Bafler Konzil (v. JReft: LtZtrbl 1913, 8; v. PMBaum-

(

S.) 8%°. Gütersloh, Bertelsmann 1913. M.3.25; geb. M. 4 —

garten: ThRev 1914, 4; v. KReindorfer: AllgLtbl 1914, 11/12).

Lebmann, E: Sören Kierkegaard (LtZtrbl 1914, 15/16; v. Schafft:

liche

Neun Predigten über altteftamentliche, 13 über neuteftament-

ThLtber 1914, 3; v. CBonhoff: ProtMntshft 1915, 1).

exte;

vonden erfteren knüpfen8an die Urgefchichte an. Regel-

Lehmann, W: Taulers Predigten (SchwzThZ 1913, 5; v. KBihlmeyer:

mäßig if ei

n Thema formuliert, faft immer werden die Teilüber-

ThRev 1913, ır; v. Dorfmann: AllgLtbl 1914, 1/2; v. Uckeley: Th-

Chrift,

©Nn genannt.

Der Text wird nachdrücklich benutzt, die Urge-

Ltber 1914, ı

fchichte fr

eilich ei

Leipoldt: Vom Jefusbilde d. Gegenwart (vHJordan: ThLtber 1913, 10;

nfach als Grundlage des heutigen Gotterlebens

8edeutet. Die Führ

ung hat meift der Gedanke, nichtder Text. Der Ge-

v. GPfannmüller: LtZtrbl 1913, 39; V. Scherffig: ThLtbl 1914, 20).

anke des Erlebni

fTes Gottes ift tatfächlich nur in einem Teil der Pre-

Lindl: Das Priefter- u. Beamtentum d. altbabyl. Kontrakte (v. HTOb-

\gten herrfchend; an

binck; ThStudi&n 1913, 5; v. FM: LtZtrbl 1913, 30; v. JHehn: Th-

Titter ganz zurück.

deren ift er äußerlich aufgeprägt; bei manchen

Rev I1914, 9).

Die Sprache ift zuweilen etwas umftändlich,gele-

Lockemann: Techn, Studien z; Luthers Briefen (v, OClemen: ZKge(ch,

Sentlich nicht recht

durchgefeilt, mit Fremdwörtern reichlich durch-

1914, I; idem: DtfchLtz 1914, 1; v. JN: LtZtrbl 1914, 48).

143

Theologifche Literaturzeitung 1915 Nr. 6.

144

i

—.

a

Lütgert: Der Römerbrief als "hift. Problem (v. Belfer: ThQuartfch

Syft.: Groenewegen, HY: Een standardwerk? (Hartog: Philos

1913, 4; V. Strathmann: ThLtbl 1914, 1 ; v. JFelden: ThRev 1914, 13/14;

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Progress a permanent element in religion (ConstructQuart 1914, dec, 805

AmerJournTh 1914, 3).

Lüttge: Religion u. Dogma (v. E: RevCrit 1913, 38; v. RHGrütz-

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macher : ThLtbl 1913,24 ; v. EEhrhardt: AnnBibITh 1914,3; v. MSchian:

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ThRdfch 1914, 10).

Jong, LNde: Het fundament des levens (ThTijdsch 1915, I, 1—3

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Lawrence, W: Religious liberty and relig. education (ConstructQuart

1914, dec, 868—873). | Mathews, S: Generic christianity (ibid. 702 —

Neuelte Literatur

723). | Meyer, M: Die Vernunft in der religiöfen Moral,

Sinai-Briefe

an meinen Neffen Fritz.

Eine moderne Gloffe des Zehngebots,

(132)

ausgewählt von P, Pape.,

gr89 Tüb., Kloeres ’14. I —

Obbinck, HT: Personal faith (Construct-

RG: Edmunds, AJ: The accessibility of Buddhist lore to the

Quart 1914, dec, 724—732). | Pace, EA: Philosophy and belief (ibid.

christian evangelists (Monist 1913, 4, 517—522). | Garbe, R: Christian

755—772). | Pekelharing, C: Mechanische en teleologische natuur-

elements in the Bhagavadgita (ibid, 494—3516).

verklaring (ThTijdsch 1915, ı, 54—95). | Rüegg, A: Die Christian

AT: Eberharter, A: Die hebr. Nomina auf j fprachgefchichtlich

Science in bibl. Beleuchtung,

(48) 80

Berlin-L., Runge ’I5.

—60 |

unterfucht (BiblZ 1914, 4, 337-—352).

Halper, B: A volume of the

Schilling, A: Gottesglaube, Freiheitsliebe, Unfterblichkeitshoffnung im

book of precepts by Hefes B. Yasliah. Arabic text (JewQuartRev 1915,

Lichte der Freimaurerei. 3 Zeichngn, üb. die religionsphilofoph. Grund-

jan, 345—442). | Hartmann, R: Paläftina unter den Arabern 632—1516.

lagen der humanift, Freimaurerei, (142) gr8° Frankf, a, M., Mahlau & W.

53) 8% Lpzg, Hinrichs ’15. — 60 | Katwijk, Jv: De verdelgingsoorlogen

’14. 1.50 | Schmitt, A: Probabilismus u, fupplierte Jurisdiktion (ZKathTh

der Israelieten tegen de Kanaänieten (GerefThTijdsch 1915, maart, 451

1914, I, 34—64). | Ubbink, JG: Waarneming, autoriteit, Heilige Schrift

—458). | Kay, DM: The value of the Old Test, to the church (Con-

(Geref ThTijdsch 1915, maart, 459—472).

structQuart 1914, dec, 773—785). | Kraft, B: “pan 7ob2 Richt. 3, 31

Prakt: Pfannkuche, A: Staat u. Kirche in ihrem gegenfeitigen

(BiblZ 1914, 4, 353—364). | Sulzberger, M: The ancient Hebr, law

Verhältnis feit der Reformation,

Gefchichtlich dargeftellt.

(118) 89

of homicide. II III (JewQuartRev 1915, jan, 289—344). | Tempelchronik,

Die Lindifche, Neu bearb, v. CBlinkenberg, (59) 89 Bonn, Marcus &

Lpzg, Teubner ’ı15. 1ı —; geb. 1.25 | Richter, J: Die Miffion in dem

gegenwärtigen Weltkriege.

(47) 8°

Berlin-L., Runge ’15.

__6°|

W. ’ı5. 1.50 | Weber, A: Ifraels ältefter Schlachten- u. Siegesgefang

Schrörs, H: Der Krieg u, der Katholizismus,

41)

gr89

Kempten,

(Katholik 1915, 2, 79—03). | Wiesner, L: Die Jugendlehrer der talmud,

Köfel ’15. —60

Wurfter, Pv: Das englifche Chriftenvolk u, wir,

Zeit. (58) 89° Wien, Löwit ’14. 1.20 | Zapletal, V: Der 2. Pfalm

(32) gr8° Tüb., Kloeres ’15. — 50.

(BibIZ 1914, 4, 365—9368).

NT: Daubanton, FE: Ter inleiding tot de didaktiek d. N, Ver-

Deißmann, A: Internat-

bonds, III (ThStudi&n 1914, 5/6, 281—301).

Verlag der J. C. Hinrichs’Ichen Buchhandlung in Leipzig

and interdenominational research of the N, Test, (ConstructQuart 1914

dec, 786—804). | Fahnenbruch, F: Zu ı Kor. 7, 36—38 (BiblZ 1914,

4, 391—401). | Holzmeifter, U: Unbeachtete patrift, Agrapha, II

Soeben er fchienen folgende Neuigkeiten:

(ZKathTh 1915, 1, 98—118). | Poulfen, F: Das Chriftusbild in der

erften Chriftenheit. Eine populäre Darftellg. Aus dem Dän. v. OGerloff,

Die El-Amarna-Tafeln.

Die Akkadischen Texte der

Wer war Chriftus?

(88 m. 20 Abb.) 8% Dresden, Globus ’15. 2—; geb. 3 — | Seiling, M:

Kgl. Museen zu Berlin, nach den Originalen kopiert

Eine neue Antwort auf e. alte Frage.

(8, 56) 89

von Otto Schroeder. (IV, 184 S.) 36,5><26 cm.

Münch., Kuhn ’15.

1 —

Seitz, A: Das Chriftuszeugnis d. Jofephus

M. 16.50; kart. M. 17.50

Flavius (HiftJb 1914, 4, 821—831). | Veldhuizen, Av: Wie zijo

26ıt0voyol deob in Rom, 13, 6 (ThStudien 1914, 5/6, 302—311). |

(Vorderafßatifche Schriftdenkmäler Heft XT)

Vogels, HJ: Ein“apokrypher Zufatz i. Matth,-Evg. 20, 28 (BiblZ 1914,

4, 369—390).

Böklen, Ernft: Sneewittchenstudien. (284. S.) 8°% M. 11.25

(Mythologifche Bibliothek ITI, 2 u. VII, 3)

KG 2: Baumgarten, PM: Miscellanea diplomatica. II (Röm-

Quartfch 1914, 4, B, 169—198). | Baumgarten, PM: Die transfumierende

Ihmels, D. Ludwig: Darum auch wir. Sieben Predigten,

Tätigkeit d. apoft, Kanzlei (ibid, 215—2109). | Carpenter, B: John

Tauler (ConstructQuart 1914, dec, 876—891). | Denkinger, T: Die

während der Kriegszeit in der Univerfitätskirche zu

Bettelorden i. d. franzöf, didakt, Literatur d. 13. Jhs. I (FranziskStud

Leipzig gehalten, nebft einer Anfprache am Völker-

Eichmann: Die Exkommunikation Philipps v.

fchlachtdenkmal.

1045r 289

I1915, I, 63-—109).

Zweite Auflage,

Schwaben (HiftJb 1914, 2, 273—290). | Eitel: Zur Kritik d. Appro-

Kart. M. 1.50; gebunden

2=——

bationsverhdlg. Papft Bonifaz IX. mit König Ruprecht v. d. Pfalz (ibid.

1, 59—85). | Greven, J: Der Urfprung d. Beginenwefens (ibid, 1, 26—58;

— NeueltePredigten: Ruhe derSeele, Über Mtth. 1 1,28ff.

2, 291—318). | Hofmann, Wv: Forfchungen zur Gefch, der kurialen

Ich weiß, an wen ich glaube. Über 2. Tim. I, 12.

Behörden vom Schisma bis zur Reformation. 2 Bde, (12, 329 u. 8, 295)

89

Rom, Loefcher & Co. ’14. 24 — | Meifenzahl, J: Das Prämonftratenfer-

(J8L6:S))

Je M. —20

Chorherrnftift Veßra, Gründung u. Bedeutg, desfelben im 12. u, 13.Jahrh,

Meiningen,

Pott, Privatdoz. Lic, Auguft: Das Hoffen im Neuen

bis zur Mitte des 14. Jahrh, (79 m. ı Abb., u, I Taf,

Teltament in feiner Beziehung zum Glauben.

Brückner & R. ’14. 2.50

Paulus, N: Der Hauptfchädling d. Ablaß-

Gr. 8°

M 6:50; @eb; Mi"Zis0

wefens i. Mittelalter (HiftJb 1914, 3, 509—542). | Schulemann, G: Das

0V 263 °5)

Kaufalprinzip in der Philofophie des hl, Thomas v. Aquino. (18, 116)

(Unterfuchungen zum Neuen Teß. hrsg.v. Prof. Hs. Windi/ch, Heft 7)

gr80 Münfter, Afchendorff ’15. 4.25 | Stenzel, K: Die geiftl. Gerichte

i. Straßburg i. 15. Jb. (ZGefchOberrhein 1915, 1, 2—43).

Weymann,

Schwöbel, Dr. Valentin: Die Landesnatur Palältinas.

C: Zu Grabmanns Gefch, d, fcholaft. Methode (HiftJb 1914, 4, 831—836).

Zwei Teile.: (108 S.) 8°

M. 1.20

KG 3: Loofs, F: Solo Verbo: Lutheranism and mysticism (Con-

(Das Land der Bibel. Band I, Heft, ı u. 3)

structQuart 1914, dec, 733—754). | Schornbaum, K: Aus d. Matrikeln

d. Pfarrei St, Johannis zu Ansbach 1553—809 (ZBayerKgefch 21, 3, 1915,

Strack, D. Dr. Herm. L.: B®rakhoth. Der MiSnatraktat

124—130). | Schweizer, J: Römifche Beitr. z, Korrefpondenz d, Herz,

‚Lobfagungen‘.

Mit Vokabular und drei Registern,

B

M

1.20

Wilhelm V, v. Bayern (RömQuartfch 1914, 4, B, 199—214). | Süß, L:

(56 S))

Gefch. der Reformation in der Herrfch, Rappoltftein. ı. Tl.: Bis 1648,

(Schriften des Inflitutum Judaicum in Bertin Nr. 44.

(74) gr8% Zabern, Fuchs ’14. 2— | Theobald, L: Der Religionsprozeß

Ausgewählte Mißnatraktate nach Hand/chriften und alten Drucken

gg. Pankraz v. Freiberg v. 1561 (ZBayerKgefch 21, 2, 1914, 64—72;

3, 108—123). | Wolf, G: Quellenkunde zur deut, Reformationsgefch,

veröffentlicht, überfetzt und mit Berückfichtigung des Neuen Teßa-

ments erläutert.

1. Bd.: Vorreformation u. Allg. Reformationsgefch. (14, 582) Lex8% Gotha,

Hrsg. von H. L. Strack)

FAPerthes ’15. 16 —

KG 4: Arndt, A: Die Sekten d, ruff, Kirche. III (ZKathTh 1915,

In Kürze erfcheint:

1, 65—97). | Clauß, H: Herrenhuter Brüder i. Schwabach u, Umgebung

Erftes

(ZBayerKgefch 21, 3, 1915, 101—108), | Holzknecht, G: Urfprung u.

Keilfchrifttexte aus Assur religiöfen Inhalts,

Herkunft der Reformideen Kaifer Jofefs IL, auf kirchl. Gebiete. (12, 108)

Heft, Autographien von

rich Ebeling.

(80 S.)

gr80 Innsbr., Wagner’14. 5— | Lübeck, K: Die ftändige Rechtgläubig-

36,5><25,5 cm.

M. 12 —; kart. M. 13 —

keit d. griech.-melchit. Kirche (Katholik 1915,2, 111—119). | Menge, G:

(28. Wi/fenfchaftl. Ve eröffentlichung der D, Orient-Gefell/ch. 1. Heft)

Zur Biographie d. Irenikers Spinola (FranziskStud 1915, ı, 1—62). |

Nägelsbach, F: Prof. Krafft in Erlangen u, d. Einführg, d, Kirchen-

Epiphanius’ Werke. Erfter Band. Herausgegeben von

vorftände i. d. bayer. luth. Landeskirche (ZBayerKgefch 21, 3, 1915,

D

Dr. Karl Holl.

97—101). | Peter, A: Die Einführung d. Konfirmation i, Landau 1734

(Etwa 30 Bogen) 8°%

(ibid, 21, 2, 1914, 57—64). | Schmidt, B: Zur Erinnerung an Kahnis,

Etwa M. 15 —; geb. etwa M. 17.50

Vortrag. (24) 89 Altenb., Geibel ’14. — 50 | Six, K: P, Denis Mesland,

(Die Griechifchen Chrifllichen Schriftfieller. Band 25.)

e junger Freund Descartes’ a, d. Jefuitenorden (ZKathTh 1915, 1, 1—33).

Mit einer Beilage von der J. C. Hinrichs’schen Buchhandlung in Leipzig.

Verantwortlich: Oberlehrer Lic, H. Schuster in Hannover-Kleefeld, Kantplatz 2, und Prof, D, A. Titius in Göttingen.

Verlag. J. C. Hinrichs’fche Buchhandlung in Leipzig, Blumengaffe 2. Druck von Auguft Pries in Leipzig.

Theologische Literaturzeitung

Begründet von Emil Schürer und Adolf Harnack

Fortgeführt von Professor D. Arthur Titius und Oberlehrer Lic. Hermann Schuster

Jährlich 26 Nm.

Verlag: J. C. Hinrichs’fche Buchhandlung, Leipzig

Halbjährlich 10 Mark

Manufkripte und gelehrte Mitteilungen find ausfchließlich an

Profeffor D. Titius in Göttingen, Nikolausberger Weg 66, zu fenden.

3. April 1915

40. Jahrg. Nr.. 7

Rezenfionsexemplare ausfchließlich an den Verlag.

——

5

S

Referate: Salomonski, Gemüfebau und Ge-

Religiöfe

Kriegsliteratur

(Schian,

Schufter,

Vigener, Die Mainzer Dompropftei im 14, Jahr-

wächfe in Paläßlina. — Weinel, Biblifche

itius),

Ulrichs v. Richental Chronik des Konzils zu

hundert (Lerche).

Theologie des Neuen Teftaments. 2. Aufl, —

Jevons, Comparative Religion (Bouffet).

Konftanz 1414—1418, herausg, v. Brandt (R

Biblical and Theological Studies, — Wot-

Thomfen, Kompendium der paläftinifchen Alter-

Holtzmann).

fchke, Die Reformation im Lande Pofen, —

tumskunde (Guthe).

Brandt, Johann Ecks Predigttätigkeit an U, L,

Henkel, Die kirchliche Organifierung der

Burkitt, Jewish and Christian Apocalypses

Frau zu Ingolftadt (Schornbaum).

Diözefe Hildesheim. — Witte, Oftafien und

(Beer).

Stoeckius, Ottaviano Cesare (Graf Hoens-

Europa. — Violet, Die Kirchenaustrittsbewe-

Thorburn, Jesus the Christ, historical ur my-

gung.— Schlatter, Jefu Gottheit u. das Kreuz.

thical? (W. Bauer).

Leendertz,

broech).

Sören Kierkegaard

(van

der

Wichtige Rezenfionen, — Neuefte Literatur,

Schmekel, Ifidorus v. Sevilla (Grützmacher),

Leeuw).

lich druckt er viele ältere Kriegspredigten aus 1866 und

Religiöfe Kriegsliteratur.

1870, ja eine Predigt vom Hofprediger Strauß aus 1848

Die religiöfe Kriegsliteratur ift.fchon jetzt faft unüber-

und eine von G. E. Ahner aus 1849 ab; von den Predigern

fehbar. Sie würde nicht fo ftark anwachfen, wenn nicht

der großen Kriegsjahre find befonders Gerok, E, und M.

ein Bedürfnis vorläge. Daß es fich, namentlich bei Pre-

Frommel, Kögel vertreten; daneben ftehen unbekannte

digten und Betftunden, auch jetzt z. T, um ein Bedürfnis

Namen. 1914 hat 6 Gaben beigefteuert: Rendtorffs Rede

der Prediger handelt, die nach Vorbildern und Anregern

am Völkerfchlachtdenkmal (26. Auguft), 4 Predigten vom

ausfchauen, ift unbeftreitbar; aber auch das Verlangen

Auguft v. J. (Geyer, Rittelmeyer u. a.) und eine nicht da-

der Gemeindeglieder ift jetzt ficher lebendiger als fonft.

tierte Kriegsbetftunde. Alle 27 Stücke find einfach neben-

Aus der ungeheueren Fülle fei Folgendes herausgehoben.

einander geftellt; von jedem Ordnungsprinzip ift abgefehen,

Wurfter! fammelt wirklich gehaltene Predigten und Reden;

Alfo eine wirklich bunte Sammlung., Daß fie Gutes bringt,

Ort und Datum find regelmäßig angegeben, Jede Liefe-

ergeben allein fchon die genannten Namen; aber fie

rung gibt 4—5 Stücke von verfchiedenen Verfaffern, Das

bietet auch Predigten, die ohne Vorbehalt als Durch-

Urfprungsgebiet war namentlich im Anfang ganz über-

fchnittsleiftungen von durchaus nicht anregender Kraft

wiegend

ürttemberg (außer W, noch Schlatter, Häring,

bezeichnet werden können.

Was foll in folcher Samm-

Th. Traub, Hoffmann, Planck, Schönhuth, Herzog-Eßlingen,

lung z. B. die nicht einmal datierte Predigt zum Jubiläum

Herzog-Reutlingen, Römer, Bayer-Güglingen u. a.; auch

des Niederrabenfteiner Militärvereins (S. ı81 ff.), die an

Schoell ift Württemberger); daneben ftehen allmählich auch

Allgemeinheit der Gedanken das Mögliche leiftet? Redak-

mehr Beiträge aus anderen Landesteilen (Bezzel, Mahling,

tionelle Nachläffigkeiten wirken außerderm ftörend. Warum

Hackenfchmidt, Bornhäufer, Kalweit, v. Zimmermann,

ift im Inhaltsverzeichnis einzig bei Geyers Predigt der

Roehling (beide in Wien) u. a.) Die Verfchiedenheit er-

Text nicht genannt? Sie hat doch einen folchen! Warum

reckt fich, wie man aus den Namen erfieht, auch auf

fehlen die Vornamen bei manchen Verfaffern? Warum find

Betftunde (74 ff.) und Anfprache (238 ff) als ‚Predigt‘. be-

die theologifche Stellung, ohne daß die Predigten felbft viel

avon merken laffen. Verfchieden ift derGrad desEingehens

zeichnet? — Meyer? zieht abfichtlich Mitarbeiter aus

aufdie politifcheLage(konkret politifch z.B. Schönhuth 1 34ff.),

verfchiedenen Gebieten Deutfchlands heran; fo aus Elfaß-

Verfchieden die rednerifche Geftaltung (ftark rhetorifch

Lothringen Hackenfchmidt und Michaelis, aus Oftpreußen

ornhäufer 213 ff.), verfchieden die Textwahl (altteftament-

Pott und Tribukait, aus Pofen Aßmann, aus Baden Heffel-

bacher, aus Bayern Fikenfcher, aus Bremen Bode, aus

iche ziemlich häufig, doch nicht mehr als etwa die Hälfte;

1

51 ff. fehlt die Angabe der Textftelle; bei den Anfprachen

Heffen Mahr, aus Heffen-Caffel Conrad; der linke Flügel i(t

der Fundort des Textes mehrfach nicht angegeben

erheblich ftärker vertreten als bei Wurfter. Altteftament-

213ff; 181 ff), verfchieden die Stimmun

x insbefondere

liche Texte finden fich etwas reichlicher als neuteftament-

auch hinfichtlich der Inanfpruchnahme

Öottes für die

liche. Allzu hoch-lehrhaft predigt Tribukait (97 ff), der

eutfche Sache und hinfichtlich der Buß- und Gerichts-

leider auch Polemik gegen das traditionelle dogmatifche

Verkündigune.

Und doch find bei aller Verfchiedenheit

Chriftentum nicht vermeidet; vielfach fehr fein, aber reli-

He Predigten zugleich Dokumente der großen Kinheit,

giös unbefriedigend fpricht Bode über Röm. ı2, 12. Da-

ie jetzt auch durch das kirchliche Deutfchland geht.

neben ftehen ganz vortreffliche, innerliche und wirkfame

1e

ammlung enthält unfraglich befonders viel Wert-

Predigten und Kriegsbet{tunden (z. B. mehrere von Fiken-

Volles, und zwar fcheint fie mir befonders beachtenswert

fcher). Pott hat Feldpredigten von den oftpreußifchen

urc

die ungekünftelte Verbindung ganz: zeitgemäßer

Schlachtfeldern beigefteuert, die aus unmittelbarem Mit-

und doch auch

anz biblifcher Predigt, die fich in den

erleben geboren find. Der Herausgeber felbfit gab zahl-

meiften ihrer Stücke findet. Hier ift Kriegspredigt, die

reiche frifche und anfaffende, mit Zitaten aus neueren

einem zu viel Krieg und keinem zu wenig Evangelium

Kriegsgedichten reichlich durchfetzte Reden, die das

ringt. — Kramers? Plan ift von anderer Art; nament-

c_leutfche Wefen kräftig betonen. — Rump* bietet

mi

1) Wurfter,

3) Gottes Wort in eiferner Zeit, Ein Gedenkbuch in Predigten u.

Verfchiedenen Verfa:

Prof, D,: Kriegspredigten aus dem Jahre 1914 von

Kriegsbetftunden, In Verbindg. m. Pfarrern Aßmann , Bode, Conrad u.

ttgart, Verlag de

ffern. (In etwa ı5 Lfgn.) 1.—12. Lfg. (S.1—436.) 8°.

a. hrsg. v. Pfr, Wilh, Meyer, 1.—5. Lfg. (III u. S. 1—444.) 8% Marburg

2) Kramer, Lic, Dr.: Patriotifche fowie Kriegs- und Friedenspredig-

r Evang. Gefellfchaft 1914. Je M. — 40

N. G. Elwert 1914. Je M. ı—

ten,

Anfprachen u. Reden aus älterer u. neuerer Zeit, nebft e. größeren

4) Rump, Pfr, Lic, Dr. Joh.: Kriegs-Betstunden und Gedächtnisfeiern

Ausw

ahl einfchlägiger Perikopen im Anhang, (V, 268 S.) 8% Leipzig,

zu Ehren Gefallener. (VI, 90 S.) kl. 8°. vLeipzig, Krüger & Co, 1914.

rﬂg

er & Co. 1914. M. 3.75

e M. 1—

145

146

147

Theologifche Literaturzeitung 1915 Nr. 7.

148

vier

Predigten,

fechs

Betftunden,

drei

Reden

bei

aus der Praxis [der Kriegsbetftunden] für die Praxis‘: der

Gedächtnisfeiern zu Ehren Gefallener; alle diefe Reden

Krieg wird zu Gott, Sünde, Gnade, Glaube, Liebe und

find - von

ihm

in‘ femer Berliner . Kirche oechalten.

Hoffnung in Beziehung gefetzt; das letzte Thema heißt:

Die Art, wie der religiöfe Gedanke auf die oft ziem-

Der Krieg und Du. Außer dem Herausgeber arbeiteten

lich genau befprochenen Zeitereigniffe angewendet wird,

die Hamburger Paftoren Reimers, Pfeifer und Hintze mit

ift in der Regel fehr einfach; infofern fcheint mir hier

fowie Miffionsinfpektor Lic. Schlunk. Die Themata werden

Ööfter eine an die altteftamentliche anklingende Auf-

in fehr kräftigen Strichen durchgeführt; dabei laufen Aus-

faffung zu herrfchen, obwohl die Texte etwa gleich-

führungen unter, über die fich fehr ftreiten läßt (Belgifche

mäßig den beiden Teftamenten entnommen find. Reich-

Neutralität. S, 21-f;; Krieg und Gefetz . S.-34.0. 6.);; aber

liche Veranfchaulichungen und Einzelbilder finden fich;

Wucht und Ernft der Andachten wird angefaßt haben.

die Sprache ift populär-kräftig mit einem Stich ins Rhe-

— Hennigs!! ı4 Auffätze (u. a.: Der Krieg in der heil.

torifche. — Die Hefte Dryanders® bringen je drei Predig-

Schrift; Die Urfachen des gegenwäıtigen Krieges) haben

ten und eine Anfprache aus Kriegsbetftunden. Voran {fteht

gleichfalls religiöfe Abfichten, bringen aber auch ziemlich

die Predigt zur Eröffnung des Reichstags am 4. 8. 1914.

viel Tatfächliches über Kriegsrüftung, Heeresftärke, Handel;

Der bedeutfamen Stunde waren diefe Reden würdig;

auch Zahlen werden gegeben. Die Linienführung ift um

fie ftellen ihre fchöne Form ganz in den Dienft kernfefter

einige Grade feiner als bei Glage. — Der Schweizer Lim -

Gedanken, greifen die gewichtigften Themata ficher heraus

bach!? ftellt biblifch-religiöfe Betrachtungen zum Krieg

und

eben ohne künftliche Problemhafcherei die rechten

an und beantwortet insbefondere die Frage: Was fagt

Antworten auf die fchwerften Fragen. Das Geheimnis

das Wort der (biblifchen) Weisfagung zu diefem Krieg?

Das Ende der Welt ftehe nicht an der Tür; die Welt

Gedanken mit {fchlichtefter Klarheit, — Von anderer Art

ihrer Wirkfamkeit liegt in der Verbindung von reichen

bleibe zum allermindeften noch 1000 Jahre beftehen. Man

find Friedrichs® homiletifche Darbietungen (2 aus 1913,

erkennt die bibliziftifch-eschatologifche Stimmung, aus der

12 aus I914).

Sie wirken vor allem durch Illuftrationen

das Heft geboren ift, und zugleich die fehlende theo-

von allerlei Art: Zitate, Gefchichten, Vergleiche. Das mag

logifche Klarheit.

anregen, aber es kann auch abfpannen, weil die grabende

Eine befondere Aufgabe hat das Büchlein von E. v.

Energie und die ftraffe Führung der Gedanken darunter

d. Goltz 13 zu erfüllen: es fkizziert die Aufgaben der Frau

leidet. Auch bewegen fich die Reden weit mehr als die

in der Kriegszeit nach den Gefichtspunkten Haus, Heimat-

Dryanders in geläufigen Wendungen. — Recht intereffant

gemeinde, Öffentlichkeit, geht dabei in konkrete Fragen

find die Predigten von Sutz’und Keller, befonders des-

ein, unterrichtet und wirkt doch zugleich anregend. Ge-

wegen, weil fie aus neutralem Lande kommen. Zwar ent-

meindefrauenvereine follten fich die Verbreitung angelegen

halten fie fich eigentlich politifcher Urteile (doch z. B.

fein laffen; in Jungfrauenvereinen mag es vorgelefen wer-

S. 35: An dem Krieg find die fog. chriftlichen Völker alle

den; auch gebildete Leferinnen werden an ihm Gewinn

mehr oder weniger fchuldig; vgl. auch S. 27); aber fie

haben.

gehen vielfach auf die Lage der Schweiz ein und fuchen

aus .den Ereigniffen gerade für ihre Hörer religiöfen Er-

Die Herausgeber der Kriegsagende!? rechtfertigen

in der Einleitung ihr Unternehmen. Das war kaum nötig;

trag zu gewinnen. Dabei reden fie frifch von der Leber

wenn irgend eine Handreichung für Pfarrer in der Kriegs-

weg und ftrafen Selbftfucht, egoiftifchen Individualismus,

zeit nötig war, fo diefe. Jedenfalls ift fie in viel höherem

Frivolität und Leichtfinn, auch kirchlich-theologifchen

Grad ein Bedürfnis als Predigtfammlungen. Das Streben

Richtgeift. — Erft recht ift Worlitfcheck® eine Nummer

nach Reichhaltigkeit kollidierte mit dem nach Kürze und

für fich. So modern redet felten ein katholifcher Prediger:

Billigkeit; fo blieben zunächft (vielleicht auch weil man

modern in Aufbau, Illuftration und — Gedanken.

Zwar

anfangs die Dauer des Kri

eges kürzer einfchätzte?

tritt die katholifche Art klar hervor, wenn das Rofenkranz-

He

) die

Feftzeiten unberückfichtigt;

eft II ergänzte diefe fühlbare

E

ebet als ‚das klaffifche Kriegsgebet‘ bezeichnet und be-

Lücke. Daß die Verfchmelzung in einen Band unter-

auptet wird, daß ‚juft die Helden der Schlacht immer

blieb, ift vielleicht wirklich praktifch, obfchon man auch

befondere Liebhaber des Rofenkranzes waren und find‘

Gegengründe geltend machen kann. Das durchaus richtig

(15).

Im übrigen aber ift das Charakteriftikum diefer

lautende Prinzip war, möglichft allen Bedürfniffen ent-

Reden neben feurig patriotifcher Gefinnung vor allem die

gegenzukommen; daher die Rückfichtnahme auf verfchie-

höchft virtuofe Benützung fämtlicher auf den Krieg be-

denartige Gottesdienftordnungen und auf alle denkbaren

züglichen Tatfachen und Gegenftände, Man ftaunt über

die Fülle von militärifchem Anfchauungsmaterial, die W.

gottesdienftlichen Situationen, auch auf Kriegsbetftunden,

Lazarettandachten, kirchliche Handlungen, Lazarettfeel-

haben,

zu verwerten weiß; er wird damit manchen Hörer gepackt

forge.

18 ausgeführte Gottesdienftordnungen unter Zu-

Freilich hat diefe Art, namentlich bei häufigem

grundelegung des altpreußifchen Schemas (nicht genau;

Vorkommen, auch ihre großen Gefahren; fie bringt geift-

der Eingangsfpruch

eht in Preußen hinter Pf. 121, 2;

reiche Parallelen und überrafchende Anwendungen, aber

und die dort übliche Salutatio ift hier fortgeblieben) bilden

fıe gerät leicht ins Spielerifche und Künftliche.

den Anfang; jede bringt einen beftimmten Gedanken zum

Von den Predigten wenden wir uns zur übrigen

Kriegsliteratur,

Conrads®? Andachten find fchlicht-

Ausdruck (‚Der lebendige Gott‘; ‚Ein eini

Volk‘, ufw.).

praktifch; ein kurzes Bibelwort bildet die Grundlage, ein

Es folgen für jedes Einzelftück der Liturgie reichhaltige

Materialien zur Auswahl; auch eine Anzahl ‚Vaterländifcher

Liedervers den Schluß. — Glage1%® fammelte 7 ‚Zeugniffe

Worte‘, die eher in Kriegsbetftunden gehören. Für die

letzteren find eine Reihe von Schematen gegeben, die

1, ünd 2, Heft;

5) Dryander, D, Ernft: Evangelifche Reden in fchwerer Zeit,

durch die gleichen Materialien wie die Gottesdienfte zu

80, Berlin, E. S. Mittler &, Sohn 1914. je M.— 30

füllen wären; auch Schemata für mufikalifche Andachten

Gott mit uns! Vaterländifche Predigten u. Anfprachen über Bibeltexte u.

6) Friedrich, Konfift,-Rat u, Militäroberpfr. a. D., ı. Pfr. Hans:

Kirchenlieder, (IV, 125 S.) kl, 8%°. Groß-Salze, G, Strien 1914. 'M. 2 —

11) Hennig, D, Martin: Der Krieg u, wir, (1125S,)8°%, Hamburg,

7) Sutz, Johs,, u. Adf, Keller, Pfarrer;: Gotteshilfe in Kriegs-

Agentur des Rauhen Haufes 1914. M, ı—

zeit. Sechs Predigten. (65 S.) kl. 8%. Zürich, Art. Inftitut Quell Füßli

ı2) Limbach, S.: Was hat der gegenwärtige Krieg uns zu (agen?

1914.

Rp. — 80

(69 S.) kl. 8%. Bafel, Kober 1914. M. — 80

8) Worlitfcheck, Stadtpfarrer Anton: Krieg und Evangelium.

13) Goltz,

Eduard Freih. v. d.:

Deutfche Frauenabeit in der

2 Bdchen, kl,8%. Freiburg i. B., Herder 1914. M. ı,

$ geb, M: 2,50,

Kriegszeit. (56 S.) 8% Leipzig, J. C. Hinrichs 1914. M. —80

ı. (56 S.) M. —75; geb. M, 1.20 — 2. (III, 66 S.) M, —80; geb. M. 1.30

14) Arper, Archidiak, Karl, u, Pfr, Alfred Zilleffen: Agende f,

9) Conrad, Geh. Konfift,-Rat, Pfr, Dr.: Stark in dem Herrn.

Eine

Kriegszeiten. (Praktifch-theol, Handbibliothek 3, Sonderbd.) (VIII, 164

neue Reihe von Andachten für die Kriegszeit. (48 S.) kl. 8%. Beılin, M.

S.) kl. 8% Göttingen, Vandenhoek & Ruprecht 1914. Geb. M. 3-—

Warneck 1914.

M, —40

— — Feft-Agende f. Kriegszeiten, Der Agende f, Kriegszeiten 2. Teil,

10) Glage, Paftor Max: Der Krieg u. der Chrift, Glaubensworte in

Ebd,

(Praktifch-theol, Handbibliothek 3. Sonderbd., 2, Tl.) (IV, 60 S.) kl, 89.

M. — 80

ernfter Zeit, (80 S,) 8%. Hamburg, Agentur des Rauhen Haufes 1914. M. 1—

1915,

149

Theologifche Literaturzeitung 1915 Nr. 7.

150

finden fich, die in einer thüringifchen Stadt viel Anklang

|

und wie wir feelifch den Krieg und feine Aufgaben be-

gefunden haben; wahrfcheinlich wären diefe am erften

wältigen follen.

Wertvoll ift z. B. der Hinweis darauf,

entbehrlich gewefen. Das 2. Heft bietet ausgeführte Gottes-

daß der Krieg freilich feelifche Maffenwirkungen auslöft,

dieM’cordnungen für die einzelnen Feftzeiten, auch für eine

daß aber der Wert der Einzelfeele ungeheuer gewonnen

liturgifche Feier zum Gedächtnis der Gefallenen. ı1 Seiten

hat, da ihr gewaltige neue, ungeahnte Aufgaben zuge-

mutet werden.

in Heft I bringen Gedanken für Kriegspredigten, die man

in einer Agende kaum erwartet, die aber grund(ätzlich

Binswanger: Die feelifchen Wirkungen des Krieges18

fehr beachtenswert find; vielleicht könnten fie noch mehr

bildet zu Traub eine höchft wertvolle Ergänzung; denn

in praktifche Vorfchläge münden. Ihr Verfaffer ift F,

hier redet einer unferer erften Nervenärzte,

Wenn es

tebergall; zu den liturgifchen Materialien haben außer

wahr ift, daß die feelifche Erfchütterung den Schwachen

den Herausgebern Niebergall und die Pfarrer Berendt

niederwirft und den Starken emporreißt, fo hat fich

(Landow), Bungenberg (Jnden), Ce&sar (Jena), Sup.

Deutfchland in diefem Krieg feelifch ftark und gefund

Müller

D

erwiefen. Das fchildert B. (der geborene Schweizer) mit

(Brande

ab

üren), Dekan Raupp (Mundingen), Schwenke

urg), Staudte(Aachen), Voß(Zarpen), Werner

überzeugter Wärme, Er verfchweigt nicht unfere Fehler,

eimar), Wolff (Aachen) beigefteuert; auch find zahl-

die aber weit zurück bleiben hinter den (urkundlich be-

reiche gedruckte Quellen benützt, befonders Wurfters

legten) krankhaften Ausbrüchen von Lüge und Haß bei

Kriegsgebetbüchlein, Im Allgemeinen fcheint mir bei der

unferen Gegnern. Mit Freude und Dank begrüßen wir

uswahl eine glückliche Hand gewaltet zu haben.

auch, was

gelegentlich (S. 20) über den Wert der

Zwar hatten die Gottesdienftordnungen Nr. 1—3 (‚Am ı. Mobilmach-

ftärkeren religiöfen (und philofophifch-idealiftifchen) Be-

ungstag‘ und ‚Bei Beginn des Krieges‘) und ı1 (‚Nach einer erften Sieges-

wegung des letzten Jahrzehnts fagt, wie überhaupt feine

kunde‘) fchon als die Agende erfchien, nicht mehr die Bedeutung prak-

Grundauffaffung ausgeprägt antimaterialiftifch ift.

tifcher Verwendbarkeit; fowohl die Begräbnis- wie die Trauungsliturgie

können natürlich nicht den Vorfchriften der verfchiedenen Landesagenden

Eucken findet die weltgefchichtliche Bedeutung des

entfprechen; an der Form der Gebete kann man gelegentlich Kritik üben

deutfchen Geiftes19 darin, daß er die beiden Seiten —

z. B. das 2, Eingangsgebet Heft II, S. 4 hat Härten); auch mag manchem

Unterwerfung der fichtbaren Welt und damit Entfaltung

an die überlieferte liturgifche Ausdrucksweife Gewöhnten der Stil öfter

einer Arbeitskultur, fowie Vertiefung in die Innerlichkeit

zu ‚modern‘ fein; möglich ift auch, daß die theologifche Sonderart fich

zuweilen vom Gedankeninhalt nicht voll befriedigt fühlt.

Aber es wäre

und fomit Schaffen einer Seelenkultur — in fich ver-

fehr falfch, wenn man durch irgendwelche Einzelwünfche die Anerkennung

einigt. Unfer Idealismus ift ja nicht quietiftifch wie der

irgend beeinträchtigen ließe, daß dem fraglos fehr lebhaften Bedürfnis

indifche und nicht äfthetifch wie der griechifche, fondern

nach einer Kriegsagende hier in einer fehr fchönen, praktifchen Geflalt,

aktiv und ethifch. Möge nur Deutfchland bei feiner eigen-

unter Darbietung reichlicher und fehr brauchbarer Materialien, fo rafch

artigen Berufstreue bleiben, die Seele in die Arbeit legt,

genügt worden ift.

Rüling15 ftellt allerhand Ratfchläge zufammen; er

ideals verführen laffen.

und fich nicht zum Haften und Jagen des Nützlichkeits-

denkt fowohl an die kirchlichen als auch an die häus-

lichen Andachten. Schriftlefung, Gebet und Lied werden

Ebenfo verdient Gertrud Bäumer: Der Krieg und

befprochen; dabei find Bibelftellen zur Auswahl genannt

die Frau 29 dankbare Erwähnung, da fie in ausgezeich-

neter Weife die feelifche Wirkung des Krieges auf die

und einige Gebete für Kriegszeiten nach J. F. Stark,

Frau und die verfchiedenen Kriegsaufgaben der Frau

Löhe, Herold (fehr lang) und anderen abgedruckt. Über

befchreibt.

die Lieder ift ganz wenig gefagt. Der Gedanke des

Heftes ift gut, doch die Ausführung ift gar zu fragmentarifch,

Ra de?1 behandelt nicht das allgemeine Thema ‚Krieg

Er be-

und Chriftentum‘ oder wenigftens nur nebenbei.

M. Schian, Gießen.

handelt vielmehr die Probleme, die gerade diefer gegen-

wärtige Krieg dem Chriftentum {tellt.

Er {fchreibt nicht

Von den von Jäckh herausgegebenen politifchen

für folche, die keine Probleme kennen, und ift damit ge-

Flu

fchriften (Stuttgart, Deutfche Verlags-Anftalt, je

deckt gegen den Vorwurf, er biete mehr Probleme als

50 P

D

haben mehrere für unfere Lefer befonderes Intereffe,

Löfungen. Seine Hauptfragen find: Ift die grundfätzliche

da fie auch religiöfe oder ethifche Probleme berühren.

Neutralität das eigentlich chriftliche Verhalten? Bedeutet

Becker: Deutfchland und der Islam1® behandelt u. a. das

diefer Krieg den Bankerott der Chriftenheit? Welche

Verhältnis der Türkei zum nichttürkifchen Islam und {tellt

konfeffionellen Momente find wirkfam? (Innere Ver-

feft, daß heutzutage in den Mofcheen nicht nur aller ehe-

wandt{fchaft zwifchen englifcher Hochkirche und ruffifcher

mals türkifchen Gebiete fondern.auch in Ländern, die nie

Kirche, Gegenfatz der ruffifchen Orthodoxie zum öfter-

zur Türkei gehört haben, wie Britifch-Indien, für den re-

reichifchen Katholizismus.) Welche Bedeutung fpielt das

gierenden Sultan als den ‚Kalifen‘ gebetet wird. ‚Ja fogar

Chriftentum bei den verfchiedenen kämpfenden Völkern?

eterodoxe Sultane wie die von Sanfıbar haben dem Volks-

Welche fpezififch religiöfe Wirkung übt der Krieg? (Ab-

empfinden foweit entgegenkommen müffen, daß fie die

folutes Abhängigkeitsgefühl.)

Wie hat fich fpeziell die

in ihren Augen ketzerifchen Türkenfultane vor fich felber

chriftliche Moral bewährt? (Kein Fortfchritt in der Ethi-

im Gebete nennen ließen. Der im Kalifatsgedanken lie-

fierung des Krieges.) Welche Spannungen beftehen zwi-

äark

ende Zufammenhang in der islamifchen Welt ift alfo fehr

fchen dem Krieg und den drei chriftlichen Forderungen

Dem

g

egenüber hat es gar nichts zu fagen, daß nach

Bußfertigkeit, Friedfertigkeit und Internationalismus? (Hier

der Mehrz

ahl der or

thodoxen Rechtsfchulen die Türken

eine verftändige Behandlung der belgifchen ‚Neutralität‘.)

nie Kalifen fein können, weil diefe Würde den Arabern

Endlich: Wie werden unfere Kirchen ausfehen nach dem

Vorbehalten ift. Was verfangen diefe Rechtstheorien ge-

Frieden? Ernftlich warnt R. vor Wiederholung des böfen

genüber der Wirklichkeit und dem Zufammengehörigkeits-

gﬁi

der Mohammedaner, das fich naturgemäß an die

Wortes von den ‚zwei Religionen‘ und beklagt, daß man

ärkfte noch beftehende islamifche Macht anlehnt?!‘ Doch

für Traub _ keine Wirkungsftätte finden konnte.

Eine Fülle von Fragen und Anregungen, gerecht und

vor

Warnt Becker, der vor dem türkifchen Kriegsbeginn fchreibt,

gewiffenhaft erörtert. Wer einen ungefunden Pazifismus

berfchätzung der Wirkungen

des heiligen Krieges.

erwartete, wird angenehm enttäufcht.

ottfried Traub: Der Krieg un

d die Seele17 gibt in

H. Schufter, Hannover-Kleefeld.

aphoriftiicher Form ernfte und feine Gedanken über die

S wie draußen und daheim der Krieg auf uns wirkt

18) Binswanger, Prof, Geheimr. Dr. Otto: Die feelifchen Wirkun-

S E

gen des Krieges (40 S.) 1914.

I5) Rüling,' Pfr. D, J.: Die Herzen zu Gott, Ratfchläge f. kirchl. u.

19) Eucken, Prof. Dr. Rud.: Die weltgefchichtliche Bedeutung des

häus

1. Krieg

sandachten, 2. Aufl, (29 S.) kl. 8% Leipzig, A. Deichert

deutfchen Geiftes,

(23 S.) 1914.

1914,

—

20) Bäumer, Gertr..: Der Krieg u. die Frau,

(30 S.) 1914.

16) Becker, Prof, Dr. C, H,: Deutfchland u. der Islam. (31 S.) 1914-

21) Rade, Prof, Dr. Mart,; Diefer Krieg u, das Chriftentum,

(34

17) Traub, Gottfr.;: Der Krieg u. die Seele. (26 S.) 1914-

S.) 1915.

*

151

152

?hé010gifclle Literaturzeitung 1915 Nr., 7.

a

i

Deutfche Reden in fchwerer Zeit?? haben zwölf

führlicher, höchft intereffanter Polemik gegen den Altmeifter

Lehrer der Berliner Univerfität vom 27. Auguft bis 18.

Snouck Hurgronje — C. H. Becker (Heft 7). Über das Prob-

November 1914 in verfchiedenen Gegenden Berlins ge-

lem des Krieges äußert fich am prinzipiellften O. Ritfchl

halten, die alle zunächft einzeln veröffentlicht wurden:

(Heft 7), der eingehend Jefu Stellung dazu unterfucht, aber

Ulrich v. Wilamowitz-Moellendorff, Krieges Anfang, Guftav

doch eben am entfcheidenden Punkte ein Verfagen der Ana-

Roethe, Wir Deutfchen und der Krieg. Hans Delbrück, Über den

logie konftatieren muß. Erwähnenswert find auch kurze Auf-

u, Kultur,

kriegerifchen Charakter des Deutfchen Volkes,

Otto v. Gierke, Krieg

fätze zur Würdigung des Krieges von Deißmann, (Hett 2),

Harnack, Was wir fchon gewonnen haben u, was wir noch gewinnen

Adolf Laffon, Deutfche Art u, deutfche Bildung. Adolf v,

R. Seeberg (Heft 3), Feine (Heft 5) und dem Juriften Nie-

müffen,

Wilhelm Kahl, Vom Recht zum Kriege u. vom. Siegespreis.

meyer (über ‚gerechten‘ Krieg Heft 3), fowie Mirbts Artikel

Alois Riehl, 1813 — Fichte — 1814. Theodor Kipp, Von der Macht

über das Auslandsdeutfchtum und die chriftlichen Miffionen

des Rechts,

Max Sering, Die Urfachen u. die weltgefchichtliche Be-

deutung des Krieges,

Adolf Deißmann, Der Krieg und die Religion.

in der Gegenwart (Heft 5). Von allgemeinftem Intereffe find

Franz von Liszt, Von der Nibelungentreue,

auch Roethes Charakteriftik deutfcher Art (‚wahrhaft /und

treu‘ Heft 2) und Karl Neumanns Eintreten für eine deutfch-

Nicht Vermittlung neuer Erkenntniffe war. das Ziel —

nationale bildende Kunft in erneutem Anfchluß an die

wenngleich es auch hieran nirgends fehlt. Namentlich

Romantik (Heft 3).

Delbrück, Kipp und Sering find mir unter diefem Gefichts-

punkt wertvoll gewefen — fondern ‚was alle fühlten, follte

Auch die Zeitfchrift für den evangelifchen Reli-

auf die Höhe eines gemeinfamen Erlebens gehoben wer-

gionsunterricht ?!* bringt neben fonftigen reichhaltigen

den‘.

In den Reden, fo urteilt mit Recht das von Wal-

Darbietungen Kriegsartikel, Erwähnt feien Schufters Auf-

deyer und R, v. Erdberg unterzeichnete Vorwort, ‚lodert

fätze ‚über die Aufgaben des Religionsunterrichts gegen-

aller Zorn und alle Leidenfchaft diefer Tage, aber in ihnen

über dem Kriege‘ (darunter: Bewährung durch Geduld;

das Gefetz des Opfers, Jefu Vorbild, Heft 2; befonders gut

findet auch das ruhige Befinnen auf uns felbft, auf unfere

gelungen: Mut und Tapferkeit, Heft 4) fowie eine ‚Trauer-

höchften Güter und auf die aus diefer großen Zeit er-

feier I914‘ für die gefallenen ehemaligen Schüler von

ftehenden Pflichten feinen ernften Ausdruck‘.. Der Akzent

der Leidenfchaft ift wohl am ftärkften bei Roethe, das

Schwartzkopffund eine , Weihnachtsfeier‘von Vollert (Heft 2)

’

ruhige Befinnen bei Riehl und v. Harnack und, zugleich

auch eine Befprechung ‚religiös-ethifcher Kriegsliteratur‘

mit einem Stich ins Überfchwengliche und Altväterifche,

von Schufter (Heft 4).

bei Laffon.

Überall werden die fittlichen Volkskräfte in

Dorner?25 will die in feiner ‚philofophifchen Ethik‘ aus-

den Vordergrund gerückt, kaum irgendwo auch fehlt der

gefprochenen Überzeugungen auf die heutige Lage des

Vaterlandes anwenden. Das Recht gilt ihm nicht nur als

religiöfe Ton. Bei Riehl ift es ‚der Glaube an die Wirk-

lichkeit der geiftigen Welt, an das das Dafein des Einzelnen

Ausdruck für die Macht des Stärkeren, fondern als Er-

überragende Leben des Ganzen‘ (210), bei Roethe der

fcheinung einer Vernunftidee; alle Rechtsformen follen

‚Glaube an die weltgefchichtliche Sendung des Deutfchen

‚zuletzt nur die freie fittliche Betätigung ermöglichen‘.

Volkes‘ (32); v. Wilamowitz fpricht von dem ‚Gefühle, daß

Wie die Idee der Gerechtigkeit das Verhältnis der Staaten

wir Men{chen nicht atmen können, wenn in diefem Welten-

aber auch der Stände und der Konfeffionen zu einander

anzen, in der Natur und in der Geifteswelt nicht das

geftalten müffe, wird eingehender befprochen,

Aber D.

ute regiert‘ (12), v. Gierke weift darauf hin, daß ‚in allen

weiß, daß fich der Idee des Rechts nur mit Hilfe einer

großen Epochen der deutfchen Gefchichte‘ ‚die Bekehrung

genügenden Macht Geltung verfchaffen läßt, und er glaubt

zum Vaterlande auch eine Bekehrung zu Gott‘ war; ‚die

‚die deutfche Nation von der Vorfehung auserfehen, eine

deutfche Kultur ift zuletzt nicht im Vergänglichen, fie ift

machtvolle Politik zu vertreten, die in den Dienft der

im Ewigen verankert‘ (98). v. Harnack bezeugt es als

höchften ethifchen Güter geftellt wird‘ (30), daß dagegen

feine Erfahrung, daß auch folche, die ‚mit dem Munde

‚bei der Zähigkeit, mit der England feine abfolut egoifti-

Atheiften‘ ‚doch ihres Gottes innerlich gewiß find‘ (161).

fchen Intereffen brutal verfolgt, nur eine gründliche

Deißmann beantwortet die beiden Fragen, was der Krieg

Niederlage in dem eignen Land es zur Befinnung bringen

der Religion und was die Religion dem Kriege leifte auf

kann‘ (20). — S. 22 oben find 4 Zeilen ftehen geblieben, die

Grund zahlreicher Äußerungen namentlich aus dem Felde,

den Zufammenhang völlig fprengen.

die in ‚Beilagen‘ großenteils abgedruckt werden, eine fehr

Als Verteidigung des gottgegebenen Berufes in der

verdienftliche Arbeit, die hoffentlich von ihm fortge-

Völkerwelt rechtfertigt Ihmels 2° den

erechten Krieg.

fetzt. wird,

Man dürfe nicht im Namen der fittlichen

X

d

eale der Berg-

Die einft von Friedrich Althoff zur Pflege internatio-

predigt gegen Rechtsordnungen Sturm laufen, die doch

naler Verftändigung begründet ‚Internationale Monats-

die Sünde notwendig macht, wohl aber müffe, bei allem

fchrift für Wiffenfchaft, Kunft und Technik‘. läßt die

berechtigten fittlichen Zorn, der Chrift auch die Pflicht des

Hefte des 9. Jahrganges?3 als Kriegsnummern erfcheinen,

Krieges zugleich im Geift der Bergpredigt erfüllen und

deren Inhalt auch unfere Beachtung verlangt. Über die

für die von Gott heraufgeführte Ent{fcheidungsftunde des

Kataftrophe der internationalen Wiffenfchaft fprechen fich

Reiches Gottes in vollem Verantwortlichkeitsbewußtfein,

Diels und Wilamowitz-Moellendorf (Heft 2) aus, vom Stand-

ernfter Arbeit und Opferwilligkeit fich bereit machen.

punkt der rechtsgefchichtlichen Forfchung Brunner (Heft 3),

Schlichten Gemütern, die dem

iege gegenüber religiöfe

Bedenken haben, kann das Schriftchen einen Dienft tun.

während E, Troeltfch (Heft ı) allgemeinere Gefichtspunkte

über die Internationalität der geiftigen Kultur und ihr

H. Scholz?27 bekämpft den ‚pacififchen‘ Idealismus

Verhältnis zum Staate zu gewinnen fucht. Das Verhältnis

im Namen des ‚kritifchen‘ als der ‚Fähigkeit, das Sinnvolle

zur englifchen Kultur und Theologie tritt in dem in Heft ı

im Wirklichen aufzufinden und auszudrücken‘ (S, 5), wäh-

veröffentlichten Schriftwechfel Harnacks mit englifchen

rend der ‚religiöfe‘ Idealismus, der allerdings das letzte

Theologen fehr markant hervor und erhält fein Pendant

Wort behalten foll (24), in einer fpäteren Monographie zur

in der Beziehung der deutfchen katholifchen Theologie

Darftellung kommen wird. Sch.s Grundgedanke ift die Er-

zur franzöfifchen, wie fie Schrörs vorführt (Heft 2). Die Idee

kenntnis, ‚daß die Kräfte des höchften Lebens ihrer Natur

des Panflavismus zerpflückt Alex. Brückner (Heft 5). Doch

nach kriegerifche Zündftoffe enthalten‘ (20). ‚Ein idealiftifch

richten fich die wuchtigften Angriffe gegen England (fo

Wagner, Loofs (Heft ı), W.Wundt, J. Kaftan (Heft 2), Lujo

M. 1.50

24) 26. Jahrgang., Heft 1—4. Berlin, Reuther & Reichard; das Heft

Brentano (Heft 3). Das Problem des Islam und feines heiligen

Krieges behandelt Enno Littmann (Heft 5) und — in aus-

(30 S.) gr. 8% Stuttgart, W. Spemann 1914.. M. —

25) Politik, Recht u. Moral m, Beziehg, auf den gegenwärt, Krieg.

26) Der Krieg im Lichte der chriftl, Ethik, Vortrag. (32 S.) 8% Leipzig,

22) Berlin, C, Heymann 1914. (XII, 350 S.) 8% M, 4—

A, Deichert Nachf, 1915.

M, — 60

23) Leipzig, B. G. Teubner, Es liegen vor Heft 1—7 (1, Oktober

27) Der Idealismus als Träger des Kriegsgedankens, (Perthes’ Schriften

1914 — 15. Februar 1915 ; jedes Heft einzeln für 25 Pf,

zum Weltkrieg, 3. Heft,) (VI, 29 S.) Gotha, F, A. Perthes 1915. M, — 60

153

Theologifche Literaturzeitung 1915 Nr. 7.

154

n

A

in die Probleme.

erzogenes Volk wird dem unehrenhaften Frieden den Krieg

Nur wer diefe fchon kennt, wird an

in Ehren bedingungslos vorziehen‘ (24). Der Krieg ift (von

einzelnen Wendungen erfehen können, wie feinerfeits der

feltenen Ausnahmen abgefehen) ‚wirklich ein Weltgericht‘

Verfaffer Stellung zu ihnen nimmt, und in welcher Rich-

(28). Den Gedanken Sch.s ftimme ich im Wefentlichen zu,

tung er fie aufzufaffen und zu fördern verfucht.‘ Ich felbft

aber im Intereffe der Deutlichkeit und wiffenfchaftlichen

habe das Buch mit großer Enttäufchung, da ich nach

Behutfamkeit möchte ich ihm die Pflege eines einfachen

dem Namen, den der Verfaffer hat, viel erwartete, aus

und ftrengen Stiles anraten.

der Hand gelegt. Ich kann das Urteil nur durch einige

Es fei mir geftattet, in diefem Zufammenhange auch

wenige Bemerkungen illuftrieren,

über meine eigene kleine Schrift?® zu referieren. In fechs,

In feiner Einleitung entwickelt der Verfaffer etwa folgende Ge-

vor Studierenden gehaltenen Vorträgen werden behandelt:

danken: die Religion baut fich auf auf dem Trieb der Selbfterhaltung und

I. Krieg und Frieden. 2. Deutfchtum und Menfchentum.

zwar gegenüber geheimnisvollen Mächten, deren Wirken nicht einfach

3. Englifche Moral und deutfche Moral.

4. Deutfche

und klar zu überfchauen ift. Die Bedrohung von Seiten diefer geheimnis-

Charakterbildung.

5. Gewalt, Recht und Liebe.

6. Das

vollen Mächte kann fich entweder beziehen auf den Einzelnen oder auf

die Gefamtheit,

Wo der Gedanke an die Gefamtheit vorwaltet, kommt

hriftentum als Kraftquelle im Kriege. Nicht, theoretifche

es, foweit ich den Verfaffer verftehe, zur eigentlichen Religion, nämlich

robleme theoretifch zu erörtern, war meine Abficht, fon-

zur Annahme göttlicher Mächte,

Wo dagegen das einzelne Leben fich

dern die Behandlung der bekannten fchweren Probleme

bedroht fühlt, entfteht die Magie, oder doch nur eine halbe Religion.

{t in den Dienft der Gefinnungsbildung geftellt und der

Als Mächte, die das Einzelleben bedrohen, können nämlich einerfeits

men({chliche Perfönlichkeiten betrachtet werden, Zauberer und Hexen, auf

Selbftbefinnung auf die Quellen unferer Kraft,

der andern Seite aber (es wird nicht recht klar, wie diefe Erfcheinungen

An Troeltfch’s ?? packender Rede ift das Schönfte

eigentlich zu verftehen und abzuleiten find) Geifter, in erfter Linie Toten-

feine dem vaterländifchen: Empfinden vollen Ausdruck

geifter, Von vornherein haben der Kultus der Götter und der Kultus der

gebende und doch zugleich rückhaltlos ehrliche Ausein-

Geifter infofern eine verfchiedene Richtung in ihrer Entwicklung ge-

anderfetzung über den ‚Militarismus‘. Das Einzige in dem

nommen, als bei dem erfteren fich fehr bald der Gedanke einer gewiffen

Gemeinfchaft mit dem höheren Wefen einftellte, während der letztere

Vortrage, wohinter ich ein ftarkes Fragezeichen machen

des menf{fchlichen Lebens zu entfernen,

bei dem Streben ftehen blieb, die fchädigenden Mächte aus dem Umkreis

möchte, ift die foziologifch bedingte Annahme, daß Wucht

und Leiftungsfähigkeit unferer deutfchen Armee auf der

Das find fo etwa die Grundyedanken von denen der

‚Übergangslage‘“ Deutfchlands

zwifchen

‚feudal-arifto-

kratifch-patriarchalifcher‘ und ‚individualiftifch-demokra-

Verfaffer ausgeht und die im Folgenden feine Darftellung

im einzelnen beherrfchen. Ich kann nicht finden, daß in

tifcher‘ Gefellfchaftsverfaffung beruhe.

Weshalb follte

diefen Sätzen eine fehr tiefe Erfaffung des Problems von

nicht das Wertvolle in beiden, das T, meint, fich dauernd

Wefen und Urfprung der Religion vorliege. Auch in den

erhalten laffen?

Etwas aus der Reihe heraus fällt, zumal dem Titel

Haupteigentümlichkeiten feiner Auffaffung von Religion

vermag ich J. im einzelnen nicht zu folgen. Nicht in

nach, die Schrift von Chrift. F, Weifer3% In Form eines

feiner die Tatfachen vergewaltigenden Abfcheidung des

amerikanifchen Reifeerlebniffes, der Begegnung mit einem

Geifterglaubens vom Götterglauben, auch nicht in feinen

irifchen, aber vom Deutfchtum und der Romantik aufs

tieffte erfaßten Priefter werden tiefe religiöfe und politifche

Sätzen über den Unterfchied von Magie und Religion,

die er dann in feinem dritten Kapitel näher begründet

Probleme erörtert. ‚Freiheit, Wahrhaftigkeit und Perfön-

und ausführt. Nach dem Verfaffer liegt die Sache fchein-

lichkeit‘ bilden zufammen die Dreieinigkeit, die das Wefen

bar ganz einfach: ‚So ift ein Unterfchied zwifchen Magie

der Deutfchheit ausmacht.

Kulturmiffion der Deutfchen

und den meiften Formen von Religion klar,

Amerikas ift es, über die Enge ihres konfeffionellen Kir-

Magie ift

chentums hinaus zu wachfen, um das Amerikanertum von

eine Sache von Individuen, Religion der Gemeinfamkeit‘,

Ich leugne nicht, daß einiges Kichtige in diefem Satze

der angelfächfifchen Lüge zu befreien, Dem neuen Staaten-

liegt, ich gebe deın Verfaffer auch zu, daß im eigenen

bund, den das fiegreiche Deutfchland begründen foll, wird

Bewußtfein der in Betracht kommenden Primitiven diefer

auch das befreite Irland beitreten. Dies der Grundge-

oder ein ähnlicher Unterfchied fich vielfach nachweifen

danke der fehr eigenartigen, oft anfprechenden Aus-

laffen wird, obwohl fchon hier die Frage erhoben werden

führungen.

muß, ob die eigenen Ausfagen der Primitiven hier wirk-

Titius, Göttingen,

lich als voll angefehen werden können; aber im Ganzen

x

dnnn

halte ich den Satz für eine ungeheure Übertreibung.

Jevons, Prof. F.B., Litt. D.: Comparative Religion. (The

Eine derartige Ausfcheidung der individuellen Elemente

aus der Religion der Primitiven entfpricht einerfeits ein-

Cambridge Manuals of Science and Literature,) (VII,

fach nicht den Tatfachen und ftellt uns andererfeits vor

154 S,

kl. 8° Cambridge, University Press 1913.

das unlösbare Problem, wie es kommt, das dasjenige

O en

Element des religiöfen Lebens, das wir bei den höher-

D

Mir ift nicht ganz klar geworden, unter welchen ein-

ftehenden Religionen als abfolut wertvoll empfinden, näm-

heitlichen Gefichtspunkt fich die verfchiedenen Kapitel

lich das Individuelle, bei den niedriger {tehenden Reli-

gionen eine verbotene Ware fein follte.

Ich kann hier

iefes kleinen Buches eigentlich recht zufamımenordnen

er Verfaffer handelt auf 144 kleinen Seiten nach einer

nur im Vorübergehen auf die feinfinnige und viel tiefer

inleitung über Opfer, Magie, Ahnenverehrung, das zu-

rabende Unterfuchung über das {fchwierige Problem

ünftige Leben, Dualismus, Buddhismus, Monotheismus,

eligion und Magie in Söderbloms vortrefflichem Werk

an könnte das Buch etwa überfchreiben: Zerftreute

‚Gudstrons Uppkomft‘ S. 202ff; hinweifen, um meinen

Widerfpruch zu begründen. Geradezu erftaunlich ober-

edanken über Wefen der Religion und Religionsge-

Chichte,

Auch fehe ich nicht recht ein, wen fich der

flächlich ift das Urteil des Verfaffers über den Buddhis-

erfaffer als Lefer feines Buches denkt; für den Kenner

mus S, 106: ‚Buddhas Lehre war {fpezififch unreligiös, und

wenn feine Nachfolger ihr treu geblieben wären, dann

cin Bu

letet er reichlich wenig, für den ferner Stehenden ift

würde der Buddhismus, fo bedeutfam er an fich war,

ch zwar äußerlich betrachtet glatt und lesbar ge-

f'ch

rieben, aber man vermißt jede gründliche Einführung

keine Religion fein, er würde keine Gottesverehrung‘ fein

‚ EFE E

und keinen Gott haben‘.

Nach der Meinung des Ver-

28

) Unfer Krieg. Ethifche Betrachtgn, (Religionsgefchichtliche Volks-

faffers ift dann der Buddhismus dadurch als Religion

bücher

» V. Reihe,

gerettet, daß feine Anhänger die Verehrung Buddhas als

1915, M. I1—; ge

b, M

17 u, 18. Heft,) (IV, 84 S.) Tübingen, J. C. B. Mohr

1.30

29) U

eines Gottes in diefe einführten. Alfo einer vorgefaßten

fllnmlung

im Nibelungenfaale zu Mannheim.

nfer Volksheer, Rede, geh, am 3. I1, 1914 in der vaterländ. Ver-

Theorie zu Liebe, nach der keine Religion ohne Götter und

ROr Ma 2

(225.) 8% Heidelberg, C. Winter

Gottheit vorhanden fein foll, muß der urf; rüngliche Bud-

30) Die Hoffnung des Iren, (Perthes’ Schriften zum Weltkrieg, 4. Heft.)

dhismus aus der Reli

ionsgefchichte geftrichen werden,

(60

S.)

Gotha, F, A, Perthes 1914. M. — 80

anftatt daß der Verfa

f

er fich dreifach un<1* hundertfach

155

Theologifche Literaturzeitung 1915 Nr. 7.

156

Z

überlegt, ob diefem Tatbeftand gegenüber feine Definition

den ‚Beginn der osmanifchen Herrfchaft‘, was vieles für

von Religion richtig fei. Nicht einmal das Ringen mit

fich hat. In ‚diefem erften Verfuche‘ find aber die Denk-

einem Problem fpürt man den Behauptungen des Ver-

mäler der Araber und der Kreuzfahrer ‚vorläufig aus-

faffers ab; ich verweife auch hier auf die feinfinnigen und

gefchloffen‘. Das gibt mir Anlaß dazu, die Hoffnung

zu den Dingen in Ehrfurcht fich ftellenden Ausführungen

auszufprechen, daß der Verf. recht bald in die Lage

Söderbloms S. 197ff. Das‘ mag

enug fein um zu be-

kommen möge, feine Arbeit für eine neue Auflage zu

gründen, in wiefern ich diefes Buc

mit einem Gefühl der

erweitern, fo daß fie zu einem unentbehrlichen Führer

Enttäufchung bei Seite legte.

nicht nur für das Altertum, fondern auch für das Mittel-

alter wird.

Göttingen.

Bouffet,

Dem Buche find 42 Abbildungen beigegeben, die,

abgefehen von Nr. 5, fämtlich eigene Aufnahmen des

Thomfen, Dr. Pet.: Kompendium der paläftinilchen Altertums-

Verf. wiedergeben. Daran ift gewiß nichts zu tadeln, im

kunde. Mit 42 Abbildgn. nach eigenen Aufnahmen des

Gegenteil: je mehr neue Aufnahmen, defto beffer, und

Tübingen, J. C. B. Mohr

diefe Aufnahmen find gut. Doch möchte ich darauf auf-

Verf. (VIIL, 109 S.) gr. 8°.

merkfam machen, daß es dem Zweck der Abbildungen

1OX3

Kart. M. 4.80

oft förderlicher ift, nicht eine Anficht, fondern einen Plan

Der Verf. befpricht in den neun Paragr.

hen des

des Gegenftandes beizugeben (vgl. z. B. Abb. 4 und zu

S

. I—19 zunächft Begriff und

e

efchichte

$ 27f.). Abb. 13, 14, 27 und 41 würde ich zugunften

‚allgemeinen Teils‘

der paläftinifchen Altertumskunde, und darauf Raffen,

anderer, der Sache beffer dienenden Darftellungen ftreichen.

Für andere Einzelheiten will ich den Raum hier nicht in

Völker, Kulturen, Siedelungen des heiligen Landes; in

dem ‚befonderen Teil‘ S. 20 —101 behandelt er vorgefchicht-

Anfpruch nehmen, ich werde fie dem Verf. perfönlich

liche Denkmäler (88$ 10—14), Wohnung, Haus,

orf und

mitteilen und fpreche zum Schluß meine Freude darüber

Stadt ($$ 15—10), Kunft ($$ 20—26), Grabanlage($8 27—20),

aus, daß wir diefen Verfuch einer neuen Disziplin, die in

Schriftwefen, Infchriften (8$ 30—35)

und Geldwefen,

erfter Linie den Bedürfniffen der Theologie entgegen-

Münzen ($8 36—42). Er gibt alfo eine kurze Überficht

kommt, einem Theologen zu verdanken haben. Mögen

und geordnete Darftellung der während der letzten Jahr-

fich auch andere Theologen ihrer freundlich annehmen!

zehnte in Paläftina gemachten Funde von den vor-

Leipzig.

H. Guthe.

chen Herrfchaft.

efchichtlichen Zeiten an bis zum Ende der byzantini-

Der Verf, verfucht damit eine Lücke

auszufüllen, die er felbft bei feinem wiederholten Aufent-

Burkitt, Prof. F. Crawford, M.A., D.D.: Jewish and

halt in Paläftina lebhaft empfunden hat (vgl. das Vorwort),

Christian Apocalypses.

The Schweich-Lectures 1913.

und die jeder empfinden muß, der fich feit den letzten

30 Jahren etwa um die alten Denkmäler Paläftinas ge-

(VIIL, 80 S.)* gr. 8%°. London, H. Milford 1914.

S. 3 —

kümmert hat.

Nirgends gab es eine Zufammenftellung,

In feinen jetzt gedruckten Schweich-Lectures von 1913

aus der man fich leicht unterrichten konnte.

Das bahn-

unternimmt Burkitt eine Wanderung durch jene aus der

brechende Werk des gelehrten Dominikaners H. Vincent

wichtigften und aufregendften Periode jüdifcher Gefchichte,

in Jerufalem, Canaan d’apres l’exploration r&cente (1907),

der Zeit von der Erhebun

der Makkabäer 167 v. Chr.

foll durchaus nicht in den Schatten geftellt werden; aber

bis zum Untergang des jüdifchen Gemeinwefens im Jahre

es ift in Deutfchland nicht jedem zugänglich, es erftreckt

79 bzw. 135 n. Chr. ftammende apokalyptifche Literatur.

fich nur bis zum 6. Jahrh. v. Chr. und bietet keine Über-

Was ihn dazu veranlaßt, ift die große Bedeutung diefes

ficht, fondern eine forgfältige und umfichtige Befprechung

Schrifttums für das Neue Teftament. Es ift die Idee des

der durch die Deutun

der älteften Funde veranlaßten

nahen Weltgerichtes, das Gefühl vor etwas ungeheuer-

Fragen. Nur der, welcher in der Paläftinaliteratur gut

lichem kommenden Neuen zu ftehen, und auf diefem Haupt-

Befcheid wußte, konnte den weit zerftreuten Stoff über-

edanken beruht auch das Neue Teftament.

Das Neue

fehen. Daher hat fich Dr, Thomfen, der Herausgeber der

ftellt fich dem Hiftoriker dar als das Ergebnis eines

‚Paläftinaliteratur‘ I und II (1895—1

) ein offenbares Ver-

Kampfes zwifchen Religion und Kultur, Judentum und

dienft damit erworben, da

er feine

K

enntniffe des Landes

Hellenismus, Glaube und Wiffen! Da der Zufammenftoß

und der Literatur dazu verwandt hat, einen Führer durch

beider Mächte {chließlich zum äußeren Bankerott des

die Denkmäler des alten Paläftina zu {fchreiben.

Judentums führte, hat letzteres jene Literatur, die aus der

Der Verf. fpricht mit Recht von einer paläftini-

Periode des Kampfes ftammte und ihn förderte, von fich

fchen, nicht von einer hebräifchen Altertumskunde; denn

eftoßen, während fie gerade die Lieblingslektüre der

es handelt fich um die Kultur des Landes, an der die

hriften wurde, bis fie auch von ihnen, als die Kirche

Hebräer (oder die Ifraeliten) nur vorübergehend beteiligt

aus einer kämpfenden zur fiegenden geworden war, ver-

gewefen find. Daß er hingegen fein Buch eine ‚Alter-

geffen wurde.

tumskunde‘ nennt, hat nicht in gleicher Weife meinen

Am eingehendften wird von Burkitt die äthiopifche

Beifall.

Diefer Teil des Titels erinnert zu fehr an den

Ausdruck ‚Altertümer‘, mit dem fich ein ganz beftimmter

Henochapokalypfe berückfichtigt (S. 17—33). Erfcheinen

Sinn in der altteftamentlichen Wiffenfchaft verbindet, ähn-

doch einzelne Dicta Jefu wie ein Midrafch zu gewiffen

Worten und Gedanken des Henochbuches, So Matth. ı2,

lich wie in der griechifch-römifchen Philologie. Zu diefer

43—45 Luk. ı1, 24—26 verglichen mit den Ausfagen über

Disziplin fteht allerdings das, was Th. in feinem Buche

die Dämonen Hen. c. 15 und vor allem die Menfchenfohn-

bringt, in enger Beziehung, infofern die ‚Altertümer‘ nicht

ausfagen Matth. 25, 31 ff. verglichen mit Hen. c. 62 u. 6

nur den Inhalt der Schriftwerke, fondern auch die Aus-

S. 21 ff.) Wenn Burkitt S. 28ff, um einen Einfluß der

fage der Denkmäler, die Th. verzeichnet, zu verwerten

enochapokalypfe auf die Gedankenwelt Jefu wahrfchein-

haben, aber es ift doch nicht die Altertumskunde felbft

lich zu machen, betont, daß die Heimat des Verfaffers

in ihrem vollen Umfange. Wie mir fcheint, würde ein

— vgl. Hen. c. 13 — das Quellgebiet des Jordan fei, fo

Titel wie ‚Die Denkmäler Paläftinas‘ oder ‚Denkmäler-

kunde P.s‘ klarer und zutreffender fein. Daran würde das

hat er darin einen Vorgänger an Baldenfperger (vgl. Beer,

Buch leichter kenntlich fein als das, was es nach der

bei Kautzfch Apokryphen und Pfeudepigraphen des AT

1900 II, S. 232 e), den er nicht erwähnt. Sehr lehrreich

Meinung des Verf, fein foll ($ ı): ein Verzeichnis und

ift _ die Gegenüberftellung ‚Henochs‘ und feines Zeitge-

eine kurze Erklärung der in P. zutage geförderten Denk-

noffen des ftoilchen Philofophen Pofidonius aus Apamea

mäler,

in Syrien 135—51 v. Chr.

. 30ff. Weiter werden dann

Über die Grenze der Darftellung nach unten hin läßt

berückfichti

t

die Teftamente der XII Patriarchen (Rub.

fich _ {ftreiten.

Der Verf. beftimmt fie nach 8 ı, S. 2 auf

VT 10), die

P

falmen Salomos ( 17), die Assumptio Mosis

e

157

Theologifche Literaturzeitung 1915 Nr. 7.

158

dn

und die jüngften jüdifchen Apokalypfen Baruch und Efra, | J. M. Robertfon und feinen, von Drews wieder aufge-

mit denen fich‘ die Reihe der

üdifchen Apokalypfen

|

nommenen Verfuch, den Inhalt der Evangelien im wefent-

fchließt. Von chriftlichen Apoka

ypfen ift der Petrus-

lichen als eine Sammlung von Mythen zu betrachten.

pokalypfe und der Ascensio Jefajae gedacht. Die ganze

Nachdem Kap. ı2 noch dem Beftreben widerfprochen

ublikation hat den Wert einer geiftreichen Ermahnung

hat, die Figuren Kreuz, Lamm und Fifch als weitver-

zur Befchäftigun

der Theologen mit der wichtigen

breitete Symbole gegen den hiftorifchen Jefus auszufpielen,

apokalyptifchen

Eit

eratur des Spätjudentums,

Wertvoll

vernehmen wir das Schlußwort, in dem die hauptfäch-

ind die Appendices S. 53—77, in denen _namentlich text-

lichften Refultate zufammengefaßt werden.

kritifche

ragen zu den behandelten Schriften erörtert

Als Anhang find die Thefen des Berliner ‚Religions-

werden,

rächs‘, das der Deutfche Moniftenbund am 31. Jan,

ÜE

ebr. 1910 veranftaltet hat, beigefügt.

Heidelberg.,

Beer.,

Breslau.

Walter Bauer.

Thorburn, Thomas James, D.D., LL.D.: Jesus the Christ:

historical or mythical? A reply to Professor Drews’

Schmekel, A.: Die pofitive Philolophie in ihrer gelchichtlichen

Die Christusmythe.

(XIX, 3ır S.) 8% Edinburgh,

Entwicklung. Forfchungen. 2. Bd.: Ifıdorus v, Sevilla,

s. 6 —

HE: Clark O12

fein Syftem u. feine Quellen, (X, 291 S.) gr. 8% Berlin,

Th. erörtert die Fr

e, die in jüngfter Zeit fo viele

Weidmann 1914.

M. 10 —

Gemüter bewegt hat:

i

Jefus Chriftus eine mythifche

Durch eine Unterfuchun

der artes liberales bei Ifıdor

igur oder eine Größe der Gefchichte? Seine genauere

von Sevilla wurde Schmekel dazu geführt, fich mit dem

1

Charakteriftik empfängt das Werk durch feinen Unter-

ß

oßen enzyklopädifchen Hauptwerk des

fpanifchen

titel, der ihm die Aufgabe einer Auseinanderfetzung mit

diefes Werk auc

ifchofs, den Origenes, eingehend zu befchäftigen. Wenn

fcheinbar ohne wefentliche innere Ein-

. Drews’ Chriftusmythe zuweift. Nicht als ob nur Drews’

Aufftellungen hier Kritik und Bekämpfung erführen. Eine

heit ift, fo liegt ihm doch, wie Schmekel nachweift, ein

ziemlich vollftändige Bibliographie nennt faft alle ein-

Plan zu Grunde. Um diefen Plan zu erkennen, bedarf es

fchlägigen neueren Arbeiten, die Einleitung gibt eine

einer Analyfe der Origenes und der von Ifidor benutzten

Gefchichte der mythol

ifchen Deutung des Inhaltes der

und zwar wortgetreu benutzten Quellen. Abgefehen von

Evangelien von D. Fr.,

-

trauß an, und durch das ganze

den chriftlichen Quellen find es nun zwei, eine natur-

Werk hin begleiten uns die Namen aller möglichen

philofophifche und eine ftaatswiffenfchaftliche Quelle, die

Autoren, deren Meinung von Th. gewogen und zu leicht

dem Werke Ifidors zugrunde liegen.

In fubtiler Einzel-

befunden wird. Aber ohne Zweifel ift A. Drews der

unterfuchung unter Heranziehung aller Schriftfteller, die

Und jene

diefelbe Quelle benutzt haben, kommt Schmekel zu dem

auptgegner, gegen den Verf. fich wendet,

m, E. zwingenden Refultat, daß die naturwiffen{chaftliche

anderen werden vielfach nur erwähnt, weil Drews fich

auf ihre vermeintlichen Ergebniffe ftützt oder fıe ihm zur

Quelle Ifidors ein Syftem von Etymologien auf dem

Seite gehen.

Grunde einer fachlichen Darftellung war. Auch Servius,

Mir fcheint Th. ein glücklicher Kämpfer zu fein. Er

Solinus, Lactantius und Auguftin haben aus ihr ausgiebig

weiß es durchaus zu vermeiden, in die Tonart einer felb{t-

gefchöpft. Der Verfaffer muß ein hervorragender Gramma-

genügfamen Apologetik zu verfallen,

Zeugnis wird in

tiker der Hadrianifchen Zeit gewefen fein, und zwar ift es

feinem Buche nicht abgelegt, und das einzige Bekenntnis,

nach Schmekel kein anderer als Sueton.

Dasfelbe gilt

das aus ihm erklingt, betrifft die Grundfätze gefunder

für die ftaatswiffenfchaftliche Hauptquelle Ifidors, die eben-

wiffenfchaftlicher Methode. Aber es

elingt ihm gut, die

falls Sueton ift, wobei es zunäch

dahingeftellt bleibt, ob

Schwäche der Pofition feiner Widerfacher aufzudecken.

bei diefem beide Werke zu einem vereinigt waren. End-

lle zur Schau getragene Sicherheit, der Nachdruck,

lich führt Schmekel den Nachweis, daß auch die religions-

mit dem fie ihre Behauptungen vorbringen, vermögen

wiffenfchaftliche Quelle Ifidors, die uns auch bei Tertullian

ihm nicht zu imponieren. Er prüft alles, ift freilich außer

und Lactantius entgegentritt, Sueton war. Das verlorene

ftande, viel Gutes dem Behalten zu empfehlen.

Werk Suetons, das alfo den Origenes Ifidors zu grunde

Im erften Teil feines Buches legt Th. die hiftorifchen

liegt, war ein großes Sammelwerk, das wohlgeordnet alles

Gründe dar, welche die Annahme, Jefus habe gelebt, er-

Wiffenswerte in Natur- und Geifteswelt enthielt und, foweit

Zwingen. Der zweite fetzt fich mit den aus der mytho-

wir urteilen können, zwar nirgends in die Tiefe

aber

Ogifchen Betrachtungsweife entfpringenden Gegenargu-

ein grammatifch-philofophifches Syftem darbo

En

war

Mmenten auseinander.

Kap. I handelt von den vorchrift-

der naturwiffenfchaftlichen Enzyklopädie des Plinius und

den Sammelwerken Varros verwandt. Direkt benutzt haben

ichen Meffiasvorftellungen und ftellt feft, daß in diefem

eenkomplex der Gedanke eines leidenden Meffias nicht

es außer Ifidor Pf.-Apuleius, Cenforinus, Macrobius, Solinus,

enthalten gewefen ift. Kap. 2 führt aus, wie die evan-

Servius,

die Perfius-,

Lucanus- und andere Scholien,

gelifche Überlieferung in ihrer älteften, hinter den Synop-

Tertullian, Lactanz, Auguftin, Hieronymus, Pf.-Clemens

tikern liegenden, Geftalt das Bild eines großen Lehrers

in feinen Recognitionen, Ambrofius und Aldhelmus von

un

undermannes erkennen laffe, deffen fcharf umriffene

Malmesbury, indirekt durch Vermittlung Ifidors vor allem

erfönlichkeit der Auflöfung im Mythus widerftrebe.

Beda Venerabilis (+ 735), Alkuin (} 804) und Rhabanus

Maurus (+ 856). Die Bedeutung Ifidors wie der drei letzten

Ge

.

C

. 3 befchaut den Apoftel Paulus als Zeugen für die

änner, die zur felbfitändigen Forfchung weder Zeit noch

hichtlichkeit Jefu. Das 4. Kapitel leitet zu den außer-

Chriftlichen Zeugen für die gleiche Sache über und hat

Mittel hatten, läßt fich dahin formulieren, daß fie die

<S mit Jofephus zu tun, während Kap. 5 die römifchen

pädagogifche Aufgabe mit Erfolg gelöft haben, die neuen

uütoren Tacitus, Sueton und Plinius vornimmt und ihre

germanifchen Völker zugleich mit dem Chriftentum in

in

usfagen, foweit nötig, vor unberechtigter Beanftandun

den Bildungsfchatz der alten Welt einzuführen. Durch

utz nimmt. Das Schlußkapitel des erften Teils (

6

)

die Vermittelung Ifidors wurde fo der Inhalt des Werkes

$gt die rabbinifche Tradition über Jefus vor.

Suetons in das all

emeine Wiffen des Mittelalters über-

as 7. Kap. beleuchtet zunächft die Schwäche der

eleitet.

Aber Sc

E

mekel begnü

fich nicht mit dem

Hyp°

thefe vom vorchriftlichen Jefuskult. Kap. 8 wendet

N

achweis der literarhiftorifchen

bhängigkeit des Ifidor

ﬁC. :

u den fterbenden und auferftehenden Erlöfergott-

von Sueton, er geht weiter den Urquellen nach, er fucht

Siten der heidnifchen Naturkulte und weift den tief-

Antwort auf die Frage, woher Sueton fein naturwiffen-

hifches Syftem hatte. Da weift nun das

E

V

eifenden Unterfchied zwifchen ihnen und dem Jefus der

Verhältnis von

fchaftlich-philofo

5

angelien nach.

Kap. 9, ı0, ır richtet fich gegen

prachwiffen{fchaft und Naturphilofophie

159

Theologifche Literaturzeitung 1915 Nr. 7.

160

e

S

und unter

Heranziehun

auf die Stoa,

Plinius

von Galen,

porationen des Erzftiftes auf Befehl des Erzbifchofs 1354

Vitruvius,

und Seneca erweift

chmekel den

Verzeichniffe über Güter und Einkünfte angelegt haben,

Griechen Pofidonius, der zwifchen 73—67 a. Chr. fchrieb,

das Domkapitel, fpeziell wiederum die Dompropftei, folche

als den Schöpfer dieser Naturphilofophie. Aber die Stoa

Verzeichniffe angelegt hat.

Sie mögen angelegt fein:

ordnete auch das gefamte Kulturleben der Natur, der

erhalten find fıe in Mainzifcher Überlieferung nicht. Aber

guoie, unter und machte damit prinzipiell die Kultur-

römifche Quellen können aushelfen.

Das kommt daher,

philofophie zu einem integrierenden Beftandteil ihrer Natur-

daß die Kurie fehr früh die Mainzer Dompropftei als

philofophie.

Zugleich ftellt fie diefe unter den Gefichts-

eine päpftliche Pfründe eingezogen hat,

Die Kölner,

punkt der Entwicklung und kam fo namentlich in ihrer

Trierer und andre Dompropfteien find erft bedeutend

mittleren Epoche, der Pofidonius angehörte, im Anfchluß

{päter — die Hildesheimer ift z.B. erft 1398 dem Erzbifchof

an Plato und Ariftoteles zu einer ausgeprägten Gefchichts-

Konrad von Nikofia übertragen — von der Kurie vergeben.

philofophie. Darnach war die römifche Weltmacht das

Der Mainzer Propft jedoch hatte Anwartfchaft auf be-

Ziel der hiftorifchen Entwicklung und ihre Verfaffung die

fondere Afpirationen, einmai wegen der Bedeutung der

Idealverfaffung. An die Gedanken diefer ftoifchen Ge-

Mainzer Kirche überhaupt und fodann wegen der ge-

fchichtsphilofophie hat fich Sueton in dem von Ifidor be-

Zum Schluß kommt

waltigen Güter und Einkünfte, . die mit der Stelle ‘ver-

nutzten. Werke angefchloffen.

bunden waren. Im übrigen liegen hier Schwierigkeiten

Schmekel noch kurz auf die Darftellung der chriftlichen

und Streitigkeiten vor, wie in jedem ähnlichen Falle,

Lehre in Ifidors Origenes zu fprechen, die diefer feinem

Eiferfüchteleien im Domkapitel, Anfpruch auf Refidenz-

eigenen theologifchen Hauptwerk den ‚Sententiarum libri

pflicht ufw., auf die wir hier verzichten müffen näher ein-

tres‘. entnimmt.

Trotzdem Ifidor ftark unter dem Ein-

zugehen. Sie find von V. außerordentlich klar und fach-

druck der gewaltigen Perfönlichkeit Auguftins und feiner

lich dargelegt.

Der Bearbeiter der Mainzer Regeften ift

Gefchichtsphilofophie ftand, hat er den Wert der alten

ja auch der.befte Kenner Mainzer Gefchichte, und als

folcher erweift er fich auch hier,

Kultur ‚erkannt und in der Verbindung und Pflege der

klaffifchen Bildung- mit der chriftlichen Lehre die Kultur-

Nach verfchiedenen Verfuchen, die Mainzer Dompropftei

aufgabe der Kirche gefehen, fo daß er einer der intellek-

zur päpftlichen Pfründe zu machen, ift das fchließlich nach

tuellen Hauptträger der erften Renaiffance in Karls des

der Mitte des des 14. Jahrhunderts gelungen. Doch war Wil-

Großen Weltreich

eworden ift, Die Refultate der fehr

helm Pichon, ein befcheidener franzöfifcher Kleriker' im

wertvollen Unterfuchung verdienen m. E. — in einzelnen

Gefolge Karls IV., der erfte vom Papfte providierte Mainzer

Detailfragen mag man anderer Meinung fein können —

Dompropft, ein nachgiebiger, freundwilliger Mann, der dem

volle Zuftimmung und laffen das Syftem Ifidors von Sevilla

Domkapitel faft in allen Fällen nachgab und zu ernfteren Be-

und feine Quellen in neuem Lichte erfcheinen. Wir fehen

fchwerden keinen Anlaß bot. 1363 jedoch trat ein Pfründen-

mit Spannung der Darftellung der begrifflichen Ergebniffe,

jäger erften Ranges, der Kardinalbifchof Raimund von

die fich auf diefe Quellenunterfuchung ftützen und im

Paleftrina, die Dompropftei an und zog aus ihr jahrelang

erften Bande feiner Forfchungen erfcheinen wird, entgegen,

bedeutende Einnahmen., Nur dadurch, daß er in feinem

‘ G. Grützmacher.

Bevollmächtigten, dem Domherrn Bertrand von Lodeve,

Münfter i. W.

einen überaus gewiffenhaften Sachwalter gefunden hatte, hat

die Dompropftei felbft nicht bedeutend gelitten. Nikolaus

hat zwar die Intereffen feines Herrn, des Kardinaldom-

Vigener, Fritz: Die Mainzer Dompropitei im 14. Jahrhundert.

propftes, wahrgenommen, hat aber andrerfeits auch. die

Aufzeichnungen über ihre Befitzgn., Rechte und Pflichten

Lebensbedingungen des Inftituts erkannt und gefchützt.

aus den Jahren 1364—1367. (Quellen u. Forfchgn. zur

Er war der eigentliche Verwalter der Dompropftei und

ift zweimal in feiner Wirtfchaft gewefen, einmal im erften

heff. Gefchichte. I.)

(LIX .180.Si) . 81:8% Datmfiadt,

Jahre, dann nochmal nach zwei Jahren. Da hat er zu-

Großh. heff. Staatsverlag 1913.

M. 6 —

nächft ein Inventar, den ‚liber ubi loca, census, curie,

honores,

officia,

beneficia et alia iura necnon onera

Vigener bietet keine Gefchichte der Mainzer Dompropftei,

auch an_und für fich kein Kapitel zur Gefchichte des

domino preposito et prepositure‘ incumbentia continentur‘

Mainzer Domkapitels. Beide find intereffant und bedeutend

aufgeftellt. Diefer liber wird mit den folgenden Rechen-

enug, daß man fich mit ihnen befchäftigen dürfte.

fchaftsberichten von Vigener zum Abdruck gebracht.

igener bietet lediglich einen Abdruck einer römifchen

Aus ihm erhellt die bedeutende Stellung der Mainzer

Quelle betr, die Wirtfchaft und Finanzlage der Mainzer

Dompropftei in glänzender Weife, Der Dompropft war

Dompropftei ca. 1365. Diefem Abdruck, für deffen Ge-

Landesherr in verfchiedenen Gegenden am Mittelrhein

und am unteren Main, er war Gerichtsherr und auch

nauigkeit V., wie er in der Vorrede ausführlich darlegt,

Grundherr außerhalb feines Territoriums.

glaubt einftehen zu dürfen, fchickt er allerdings eine höchft

Verpachtete

wichtige, intereffante und auffchlußreiche Einleitung vor-

Güter und Zinfen brachten große Summen ein. Am be-

aus. Wie fich das Mainzer Erzbistum über viele deutfche

deutendften war die Einnahme aus den Zehnten, zumal

Hochftifter hinaus erhob, fo mußte auch im guten Mittel-

aus den Weinzehnten (Lorch). Die genaue Aufzeichnung

alter das Mainzer Domkapitel eine Bedeutung gewinnen,

aller Rechte und Einkünfte verdanken wir dem Domherrn

die nur wenige andre geiftliche Körperfchaften annähernd

von Lodeve, der uns mit feinem ‚liber‘ einen unmittel-

baren Einblick in die kirchliche Wirtfchaftsverfaffung der

erreichten. Und wie in jedem Klofter eine Scheidung

zwifchen Abtei- und Konventsgut eingetreten ift, fo hat

Mitte des 14. Jahrhunderts gibt, der einzig dafteht. Vigener

auch in Mainz eine Trennung von Kapitel- und Propftei-

hat uns diefe Quelle in muftergültiger Weife dargeboten

gut {ftattgefunden. Der Propft hatte die noch befferen

und außerordentlich reichhaltig und zweckmäßig kom-

Weine. Der Propft war, wie in den Bistümern überhaupt,

mentiert. Die Hiftorifche Kommiffion für das Großherzog-

fo befonders in Mainz, der erfte Wirtfchaftsbeamte nicht des

tum Heffen hat mit diefem erften Bande ihre Quellen und

Kapitels allein, fondern auch des Erzftifts., Zwar war er zu-

Forfchungen, fowohl was hiftoriiche Bedeutung und

wiffenfchaftliche Leiftun

gleich Archidiakon in einem wefentlichen Sprengel, doch

wie auch was typographifche

hatte das geiftliche Dekorum mehr der Dekan zu wahren.

Ausftattung anlangt, außerordentlich glücklich eingeführt.

Der Propft muß in erfter Linie guter Haushalter fein. Er

Leipzig.

Otto Lerche.

hat dafür zu forgen, daß den Domherren die Einkünfte ihrer

Pfründen voll zufließen, hat Ausfälle hier durch Über-

fchüffe dort zu decken und muß über die Finanzlage des

geiftlichen Staats ein waches Auge halten, Selbftverftänd-

lich wäre_es darum auch, daß, wie alle Stifter und Kor-

161

162

Th„e019gifche ??tefaturzeituxlg 1915 1Nr. Zr

Ulrichs v. Richental

Chronik des Konzils zu Konftanz

gedrängter Weife wieder zu geben. Zeitumftände berührt

1414 —1418. Hrsg. v. Dr. Otto H. Brandt. (Voigtländers

er wenig; der Kampf gegen die luth. Lehre verftand fich

von felbft; dagegen vermiffen wir ein näheres Eingehen

Quellenbücher, Bd. 48.) (144 S. m. 18 Nachbildgn.)

auf die Fehler feiner Gemeinde, Die Türkennot lag ihm

kl. 8° Leipzig, R. Voigtländer (1914). Kart. M. 1.20

vor allem am Herzen; hier erhebt fich feine Sprache in

Das vorliegende Bändchen will die bekannte Chronik

edler Begeifterung. Die Predigttexte find meift die her-

des Konftanzer Konzils, die der Konftanzer Bürger Ulrich

kömmlichen; doch hat er es auch verfucht, feine Zuhörer

vön Richental (+ 1437) verfaßt hat, weiteren Kreifen ver-

in ganze bibl. Bücher einzuführen; dabei verfchmäht er

auch nicht fchwere Stoffe, wie den Prolog des Johannes-

mitteln, Es ift durchaus feinem populären Zweck ange-

paßt und entzieht fich damit eigentlich einer wiffen{chaft-

evangeliums. Der Inhalt der Predigten gibt natürlich den

ichen Kritik. Der Herausgeber Brandt druckt den Text,

kath. Standpunkt korrekt wieder. Bemerkenswert ift neben

auf Grund der Aulendorfer Handfchrift, aber in neuhoch-

etlichen aus dem Mittelalter ftammenden ariftotelifchen

Anfchauungen fein Eintreten für die immaculata con-

deutfcher Sprache und mit Stilifierungen und Kürzungen;

ceptio Mariae,

infonderheit hat er den zweiten Teil mit der wichtigen

eilnehmerlifte weggelaffen.

Erfreulicherweife find da-

Brandt behandelt zunächft die formale Geftaltung der

egen einige der zahlreichen Bilder nach der Aulendorfer

Predigten, dann den Lehrgehalt derfelben.

Umfichtig,

mit großer Akribie, auch Kleines berückfichtigend. Dann

andfchrift wiedergegeben worden. Der Herausgeber hat

außerdem eine Einleitung über den Verfaffer und fein

gibt er noch 26 Predigtentwürfe oder Teile von folchen,

Werk fowie kurze fachliche Anmerkungen zum Text ge-

darunter auch eine von den wenigen in deutfcher Sprache

liefert,

Freilich ift er dabei nicht gerade glücklich, ja

niedergefchriebenen Entwürfen. Es ift klar, daß hier das

nicht einmal immer richtig gewefen. Was er z.B. S. 7

Schwergewicht der ganzen Arbeit liegt. Bedeutfam aber

erfcheint_ diefe Arbeit auch zur Würdigung der Perfön-

und S. 66 Anm. ı über die Abfaffungszeit der Chronik

lichkeit Ecks.

bemerkt, ftimmt nicht überein; und die Erörterung S. 10

über die Zeit, aus der die Aulendorfer Handfchrift {tammt,

Bei einem wiffenfchaftlichen Werk, wie doch offenbar

ift ganz finnlos. Auch von den Anmerkungen könnte man

diefe Arbeit gemeint ift, {tört es, wenn für eine Seite

mehr verlangen, z. B. für das Verftändnis der intereffanten

Partei ergriffen wird; es müßte denn fein, daß auf S. 105

Geld- und Preisangaben in der Chronik. Dennoch wird,

‚Grundirrtümer Luthers‘ Ecks Gedanken zum Vortrag ge-

wer fich einen rafchen Eindruck von dem (mehr die

kommen find. Dies tritt um fo mehr hervor, als fonft

Äußerlichkeiten als den inneren Hergang fchildernden)

nur eine nüchterne, objektive Würdigung zu bemerken

Werk Ulrichs von Richental verfchaffen will, mit gutem

ift, die auch offen wertlofes oder geringwertiges an den

Predigten Ecks anerkennt.

Erfolg zu dem handlichen und billigen Bändchen greifen,

Gießen.

Robert Holtzmann.

Alfeld bei Hersbruck.

Schornbaum.

Johann Ecks Predigttätigkeit an

Stoeckius, Herm.: Ottaviano Cesare, e. Rechtsftreit zwifchen

Brandt, Prof. Dr. Aug.

U. L. Frau zu Ingolitadt (1525-—1542). (Reformationsge-

Gefellfchaft Jefu u. Elternhaus,

(Sitzungsberichte der

Heidelberger Akademie der Wiff, Philof.-hiftor. Kl.

fchichtliche Studien u.. Texte.27. u. 28. Heft.) (XII, 239 S.)

BT Os

Münfter i. W., Afchendorff 1914.

M. 6.40

Jahrg. 1914 7. Abhändlg.) “(79 ' S)“ gr.83% ” Heidelberg;

G Winter, 1014.

M. 2.50

Das rafche Vordringen des evangelifchen Glaubens

T

war nicht zuletzt bedingt durch die intenfive Predigttätig-

Eine mit großer So

t gearbeitete, reiche Be-

keit. In der katholifchen Kirche lag fie gegen Ausgang

lehrung vermittelnde Schri

fgt'fal

Die ftarke und rückfichts-

des Mittelalters völlig darnieder; auch die zahlreichen

lofe Gier des Jefuitenordens (hier verkörpert im Ordens-

ftifter felbft, Ignatius von Loyola, und in feinem Nachfolger

Prädikaturen, die im 15. Jahrhundert faft in allen Städten

n

entftanden waren, hatten verfagt.

Eck hatte das mit

im Generalat) nach ju

en, zur Mitgliedfchaft geeigneten

fcharfem Blick bald erkannt.

In den Denkfchriften zur

Leuten, tritt aus den

Ä

kten lebendig hervor.,

Der Ver-

Bekämpfung der luth. Lehre, die er unter Papft Hadrian VI.

faffer fchreibt mit Recht (S. 5):

und Klemens VII. niederfchrieb, drang er auf eine Neu-

‚Nirgends wird uns ein fo genaues Bild gezeichnet, wie in der An-

gelegenheit eines jungen Neapolitaners, Ottaviano Cefare, die durch eine

belebung der Predigt (B. B. K. II). Neben einer Aus-

Fülle von Urkunden erhellt wird. Diefer Fall ift von um fo größerem

egung der Evangelien, die 1531 erfchien, hat er auch ein

Intereffe, als Ignatius gerade an diefem Beifpiele feine Grundfätze bis zu

größeres Predigtwerk in 4 Bänden in den Jahren 1534—42

den äußerften Konfequenzen durchzukämpfen im Sinne hatte, Er befaß

daher für ihn prinzipielle Wichtigkeit und befitzt fie auch für uns‘,

erausgegeben, das eine Materialsammlung für Geiftliche

Mit Mitteln der Gewalt und Lift verfuchte der Jefuiten-

ein follte. Er hat das Predigen aber auch felbft praktifch

geübt, Von Allerheiligen 1525 bis Lichtmeß 1532 be-

orden Befchlag zu legen auf einen 15jährigen Knaben,

leidete er die Pfarrftelle U. L. Frau zu Ingolftadt; in

trotz des .dauernd und fcharf ausgefprochenen Gegen-

willens der Eltern.

diefer Zeit hielt er 456 Predigten; etliche allerdings auch

Das Hin und Her des Kampfes lieft fich wie ein fpannender Roman:

auswärts. Aber auch nach feiner Refignation hat er noch

Die Verfchlagenheit des Ordensftifters erreicht ihren Höhepunkt in einem

Öifters die Kanzel beftie

gen; bis_ zum Jahr 1542 vielleicht

für die Ö ffentlichkeit beftimmten Schreiben des Ignatius an Ottaviano,

Noch 50 mal.

worin er es als ‚angemeffen‘ (conveniente) erklärt, daß Ottaviano zu einer

Zufammenkunft mit feinen Eltern nach Neapel komme, und in einer

inen genauen Einblick in diefe Tätigkeit ermöglicht

gleichzeitig ergehenden Geheimanweifung an den Oberen des Jefuiten-

ein ‚Skizzen-‘ oder ‚Predigtbuch‘, das fich im Codex germ.

kollegs zu Neapel, bei Übergabe des Briefes dem Ottaviano zu fagen: ‚Er

125 der Münchener Hof- und Staatsbibliothek erhalten

folle nicht denken, daß ihn folche Briefe irgendwie verpflichteten‘ (S. 45,

at.

a Eck nach diefer Richtung hin weder von prot.

46). Man muß die beiden Schreiben lefen, um von ihrer Gegenfätzlich-

Noch kath. Seite

..

t wurde, muß die Forfchung

keit den richtigen Eindruck zu erhalten,

Drei Jahre (1553—155

6

zog

ewürdig

er uns el

n

nen Einblick in Ecks

fich der Kampf zwifchen Eltern und Orden fchon hin.

Da ga

©

ılım

Tandt dankbar fein, daß

Ottaviano felbft eine überrafchende Wendung, indem er den Entfchluß

Tedigen gewährt.

Es find nicht fowohl ausgeführte

aufgab, dem Jefuitenorden weiter anzugehören, unter dem bemerkens-

redigten, als Skizzen; in manchen Fällen hat er nur kurz

werten Geftändniffe: er wäre verführt worden und alles, was er gefchrieben,

16 Richtpunkte aufgezeichnet, die er dem mündlichen Vor-

hätte er unter dem Einfluffe der Ordensoberen gefchrieben ‘ (S, 71).

Nun entbrannte die Schlacht aufs Neue um die Gelübde: Ottaviano und

age zu grunde legte; öfters auch nur die Partition.

feine Eltern wollten fie gelöft haben, der Orden weigerte fich, Ignatius

\ber dennoch können wir uns ein anfchauliches Bild von

ftarb inzwifchen (31, Juli 1556) und Laynez trat als Ordensgeneral an

diefen Predigten machen. Bemerkt fei, daß eine aus

feine Stelle, Seine Briefe in Ottavianos Angelegenheit find nicht minder

Auter Bibelfprüchen befteht (S. 36); in einem anderen

charakteriftifch wie die des Ignatius: fcheinbar ftarres, durch Ewigkeits-

a

1

fchrecken (Hölle) geftütztes ‚Nein‘; daneben ein aus rein äußerlichen

] fcheute er fich nicht, Ausführungen Joh. Gerfons in

163

Theologifche Literaturzeitung 1915 Nr. 7.

164

dn

a

Gründen hergeleitetes gefchmeidiges ,Ja‘,

Damit ift das Aktenmaterial

Es wäre uns lieb gewefen fein Verhältnis zur voran-

erfchöpft; der fchließliche Ausgang der Sache bleibt leider unbekannt,

gegangenen Periode, insbefondere zur Romantik, etwas

Eine ftörende Eigentümlichkeit des Verfaffers ift,

ausführlicher dargeftellt zu fehen; auch ein kurzer Hinweis

Quellen teils im Urtext (fpanifch, italienifch, lateinifch),

auf die Fäden, welche ihn mit der modernen Nordifchen

teils in Überfetzung wiederzugeben, und zwar ohne er-

Dichtung, die fo viele Herzen bewegt, verbinden, hätte

fichtlichen Grund, weshalb das eine Mal fo, das andere

Mal anders verfahren wird; felbft ein und diefelbe Quellen-

fich vielleicht in den Rahmen des Buches fügen laffen.

Aber auch fo, wie es ift, bildet es eine bequeme Anleitung

ftelle wird teils urfprachlich, teils deutfch vorgelegt. Diefe

zum Studium K,’s und einen wertvollen Beitrag zu der

Sonderbarkeit beeinträchtigt ftark den einheitlichen Ein-

über diefen Denker erfchienenen Literatur,

druck des Ganzen,

Sie ift Gelehrten-Schrulle.

Haag.,

G. van der Leeuw.

Berlin,

Graf Hoensbroech.,

Leendertz, W.: Sören Kierkegaard. (V, 315 5S.)8%. Amfter-

Referate.

dam, ;: A, H..Krüyt (1913).

f 2.50; geb.. 4ı 325

Salomonski, Martin: Gemüfebau und -Gewächfe in Paläftina zur

Bis vor Kurzem war Sören Kierkegaard in Holland

Zeit der Mifchnah. (71 S. m. Fig.) 8%. Berlin, M. Poppelauer

nur durch zwei Auswahlbände bekannt, welche dem Lefer

1911.

M. 2,50

zwar ein recht gutes Bild von dem Nordifchen Denker

In diefer kleinen und gelehrten Studie, die einen hübfchen

geben, jedoch nicht im Stande find, uns den ganzen Mann,

Beitrag zu einem Ausfchnitt aus der talmudifchen Archäologie

wie er lebte und dachte, vor Augen zu führen,

Denn,

bildet, behandelt Salomonski die Gemüfe der Bibel, die Gemüfe

wenn überhaupt jemals, fo gilt es von K.: man muß fein

nach der Mifchna, ihren Bau und ihre Verwertung. S. 38—62

ganzes Lebenswerk kennen, um ihn auch nur annähernd

ift ein alphabetifches Lexikon beigefügt, das für Mifchna-Studierende

würdigen zu können. Dazu will uns jetzt Leendertz ver-

brauchbar erfcheint.

Vollftändig ift es allerdings nicht.

S. :50

vermiffe ich z. B. J'ppa1b2, S. 56 w1bbp, D\xIWP u. dgl. (vgl. Krauß,

helfen, indem er in einem Buche von etwas mehr als

300 Seiten uns die Hauptgedanken K.’s an der Hand

Talmud. Archäol. I. 1910 S. 116f.) S, 57 0a71n ift das griech.

feiner Werke vorführt. Wenn aber des Verfaffers Abficht

$60uU0g Feigbohne. S. 29 Anm. ift zu m4555 das griech, 7000&

fich zum Teil auf das beffere Verftändnis K.’s in Holland

geftellt, was mir auch richtig erfcheint (vgl. meinen Mifchnatraktat

Pefachim 1912 S. 191). Es wäre erwünfcht, wenn Kennerder Mifchna

richtet, fo darf er nichtsdeftoweniger auch einen felb-

und des Talmuds die griechifchen und lateinifchen Fremdwörter in

ftändigen Platz in der betreffenden Literatur behaupten,

den verfchiedenen Kulturteilen zufammenftellten, um einen Ein-

infofern er von den bisherigen Anfchauungen Höffdings,

Brandes’ ufw. hin und wieder beträchtlich abweicht.

druck zu geben von dem ungeheuren Einfluß des Hellenismus

auf das Judentum auch in rein materiellen Dingen.

Sein Verfahren ift fehr einfach: er redet in zeitlicher

Heidelberg.

Beer.

Folge über alle bedeutenden Werke K,’s und verknüpft

damit Bemerkungen über deffen Leben, um jedesmal den

Die Reli-

Diefem be-

Weinel, H.: Biblifche Theologie des Neuen Teftaments.

Gedankeninhalt ausführlich zu befprechen.

gion Jefu u. des Urchriftentums.

2., vielfach verb. u. verm.

fchreibenden Teil ift am Schluffe des Bandes ein ‚kritifcher‘

Auflage.

(Grundriß der Theolog. Wiffenfchaften, 19.) (XVI,

hinzugefügt, der aber nur zum befferen Verftändnis K.’s

671S.) gr. 8°%. Tübingen, J. C.B. Mohr 1913. M.12—; geb. M. 13—

beitragen will; die Kritik ift alfo rein immanent.

Es ift erfreulich, daß in kurzer Zeit die biblifche Theologie

Es fragt fich allerdings, ob ein mehr fynthetifches

des Neuen Teftaments von Weinel in zweiter Auflage hat er-

Verfahren nicht auch etwas für fich gehabt hätte. Jetzt

fcheinen können. Sie erfcheint in der Tat, wie das Titelblatt

muß man die verfchiedenen Gegenftände des K,’fchen

angibt, in

vielfach

verbefferter

und

vermehrter

Auflage.

Faft auf jeder Seite begegnet man der nachbeffernden Hand des

Denkens einigermaßen mühfam herausfuchen wie aus K.

Verfaffers.

$ 22

felbfit. Eine mehr fyftematifche Behandlung der Erkennt-

Drei Paragraphen find neu hinzugekommen,

nistheorie — oder, wie der Verfaffer will, der Anti-Er-

‚die alte und die neue Religion‘, als Einleitung zu der grund-

kenntnistheorie — z. B., hätte der Klarheit des Ganzen

legenden Beurteilung der Frömmigkeit Jefu, als fittlicher Erlöfungs-

religion; $ 109 und 110, weitere Ausführungen über die Johanne-

vielleicht nicht gefchadet. Allerdings ift die Gefahr der

ifche Myftik. Doch erftrecken fich die Änderungen nur auf Ein-

Syftematifierung des den ‚Paragraphen‘ fo abholden K.’s

zelheiten, ‚den ganzen Aufriß meines Buches aber habe ich nicht

da, aber, wie mir fcheint, nicht unumgänglich.

Aber auch, wie das Buch jetzt vor uns liegt, hat es ein

geändert und werde ihn auch nicht ändern‘. Seinen Rezenfenten

feines Buches verfpricht W. im Vorwort eine eigne Auseinander-

großes Verdienft, befonders indem es uns das Werk und

fetzung über die Grundfragen, eine Abficht, die er hoffentlich zur

den Mann als Ganzes zu zeigen verfucht. Daß dabei nur

Ausführung bringen wird. Ihnen gegenüber ift er außerordentlich

Hauptlinien zu {kizzieren waren, ift felbftverftändlich, und

zuverfichtlich geftimmt: ‚Vielmehr hoffe ich, daß fich mit der Zeit

es i

dem Verfaffer als ein Verdienft anzurechnen, daß

nicht bloß in der biblifchen Theologie diefer neue Aufriß, fondern

er fich von dem geiftreichen Nordländer nicht zu Ab-

auch in der allgemeinen Religionsgefchichte, die ihm zu Grunde

ftechern hat verleiten laffen.

liegende Gliederung durchfetzen wird‘. Ich kann dem gegenüber

In der Frage der Pfeudonymität Kierkegaards nimmt

nur mit derfelben Zuverficht zum Ausdruck bringen, daß meine

Leendertz eine vermittelnde Stellun

ein. Brandes und

fämtlichen Bedenken, die ich gegenüber der erften Auflage er-

hoben habe, auch gegenüber der zweiten beftehen bleiben, und

Höffding gegenüber leugnet er, daß in K,s ‚indirekter

Methode‘ urfprünglich

ar keine Abficht gewefen fei. Er

daß ich die Hoffnung W.s nicht zu teilen vermag. Doch wünfche

ibt aber zu, daß, wie Brandes nachgewiefen hat, manches

ich dem Buch von Herzen eine dauernd günftige Aufnahme und

weitere ergiebige Benutzung, denn wir haben vor der Hand nichts

auf die Pfeudonymenwut der Romantiker zurückzuführen

Befferes.

ift; keinesfalls aber ward die ganze Methode nachträglich

Göttingen.

Bouffet.

ausgeklügelt, fondern, was urfprünglich nur unbeftimmt

war, wurde K. allmählich immer klarer,

Biblical and Theological Studies by the Members of the Faculty of

Auch in der erkenntnistheoretifchen Frage und in

Princeton Theological Seminary. Published in commemora-

einigen andern Punkten ftellt fich der Verfaffer Hoöffding

tion of the one hundredth anniversary ofthe founding ofthe

gegenüber, fo daß fein Buch fich hin und wieder gerade-

seminary. (VI, 634 S.) gr. 8%°. New York, Ch. Scribner’s Sons

1912.

zu zu einer Apologie K.’s geftaltet — ein Umftand, der,

$3—

dem fo ganz verfchieden veranlagten Höffding gegenüber,

Der vorliegende Band ift zur Jahrhundertfeier der bekannten

gar nicht fchadet,

presbyterianifchen Theologenfchule zu Princeton (gegründet

Im zweiten Abfchnitt des Buches wird K. betrachtet

12. Auguft 1812) erfchienen. Der Sammelband hat einen fehr

als Romantiker, als Nordländer und als Pietift; fodann der

verfchiedenartigen Inhalt,

Da ich mich nicht imftande fühle,

Romantik, Hegel und Sokrates gegenüber geftellt,

über die allermeiften der Abhandlungen ein eigenes Urteil abzuge-

166

165

Theologifche Literaturzeitung 1915 Nr. 7.

OTEEDE

ben, fo möchte ich nur den Inhalt des Buches kurz anführen,

Henkel, Karl: Die kirchliche Organifierung der Diözefe Hildesheim

indem ich außer Verfaffer und Titel der Auffätze noch jeweils

in den letzten 150 Jahren. (Pfarrzirkel- u. Dekanats-Ordng.)

zwei Worte über ihren Inhalt fage. Sie find faft durchweg in

Ein Beitrag zur geiftl. Verfafungsgefchichte des Bistums Hildes-

heim.

(Beiträge für die Gefchichte Niederfachfens u. Weft-

fehr konfervativem Geifte abgefaßt, in der Bibelforfchung z. I

falens. 35..Heft.) (VIII, 94 S. m. 2 Karten.) gr. 8°.

Hildes-

unglaublich rückftändig.

F. L. Patton, Theological Encyclopaedia, 1—34 (die fyftema-

heim, A. Lax 1912,

M. 2.80

tifche Theologie ift das Einheitsband der verfchiedenen theo-

Der Wert der Arbeit Henkels, die bewußt die große kirchen-

logifchen Disziplinen). — B. B. Warfield, On the Emotional

rechtliche Literatur beifeite läßt und fich mit einer Erörterung

des wichtigen Problems der Archidiakonate und ähnlicher kirch-

ife of our Lord, 35—90 (Zufammenftellung der affektmäßigen

Züge in den Ausfagen der vier Evangelien, ‚wahrer Gott und

licher Verwaltungsinftitute ebenfalls nicht befchäftigt, liegt in dem

Wwahrer Menfch). — J. D. Davis, The Child, whose Name is

urkundlichen Bericht vieler Einzelheiten, die für die jüngfte Ent-

Wonderful, 91—108 (Meffianifche Deutung von Jef. 9,5f.). —

wicklung der Diözefe Hildesheim von größter Bedeutung find,

J. De Witt, Jonathan Edwards: A Study, 109—136 (Die geiftige

und die auch außerhalb deren Grenzen mehrfache Bedeutung

beanfpruchen werden. Henkel geht aus von der erften Dekanats-

Art des bekannten und in feiner Wirkung auf das amerika-

Nifche Geiftesleben fehr bedeutenden neuenglifchen Theologen

ordnung des Fürftbifchofs Clemens Auguft vom 8. März 1760,

Wird gefchildert). — W. B. Greene, The Supernatural, 137—207

mit der die alte Diözefe in eine Reihe von Circuli eingeteilt wurde.

über die Wirklichkeit, die Äußerung, die Perfönlichkeit des

Nach Erledigung der eichsfeldifchen Schwierigkeiten hat fodann

Bifchof Franz Ferdinand am 30. Juni 1838 eine neue Dekanats-

Supranaturalen). — G. Vos, The Eschatological Aspect of the

auline Conception of the Spirit,

09—259 (Unterfuchung der

ordnung erlaffen, die fich zwar wohl an die von 1760 noch an-

Paulinifchen Ausfagen, die von den Beziehungen des Geiftes

fchließt, doch den neuen Verhältniffen in weiteftem Sinne Rechnung

zum Ende handeln, weiter zum erhöhten Chriftus, zum gegen-

trägt; es werden 9 Dekanate gezählt, dazu kommen die drei eichs-

Wärtigen Zuftande des Gläubigen, und zu feiner Verbindung mit

feldifchen, das Dekanat von Braunfchweig und eine Reihe ‚exemter‘

Pfarrbezirke.

Die Zahl der jährlichen Zufammenkünfte ift be-

der Himmelswelt, zur Offenbarung der eschatologifchen ‚Weisheit‘,

zum Gegenfatz gegen die Dämonen). — R. D. Wilson, The Aramaic

deutend herabgefetzt, dem Dechanten werden beftimmte Auffüchts-

in Daniel, 261—306 (Ergebnis: das Buch ift in Babylon, in der

rechte über die Pfarrer zugewiefen. Dafür ift auch die Wahl des

2. Hälfte des 6. Jhrh. entftanden!). — W. P. Armftrong, The

Dechanten den Pfarrern freigeftellt und bis 1895 geblieben. Da-

Place of the Resurrection Appearances of Jefus, 307—355 (die

mals wurde entfprechend einer Kölner Provinzialverfügung dem

Bifchofe die Einfetzung der Dechanten referviert. Seit 1895 gibt

Angaben der 4 Evangelien find zu addieren). — Ch. R. Erdman,

Modern Spiritual Movements, 357—392 (eine Überficht über die

es im Bezirk der Diözefe 14 Dekanate, wozu bis 1910 noch die

verfchiedenen religiöfen Bewegungen innerhalb des Angelfachfen-

Dekanate Harburg und Verden kommen.

Das rege kirchliche

tums im 19. Jhrh.). — F. W. Loetfcher, Homiletics as a Theological

Leben, das fich nicht allein in diefen Verwaltungsmaßregeln zeigen

Discipline, 393—422 (Homiletik als Wiffenfchaft und als Kunft).

kann, ift für das Gebiet der Diözefe Hildesheim von großer Be-

deutung und follte zu denken geben. Wie die einzelnen Pfarren

— J. O. Boyd, Sin und Grace in the Biblical Narratives rehearsed

in the Koran, 423—445. — C. W. Hodge, The Finality of the

und die Dekanate fich in der behandelten Zeit entwickelt haben,

Chriftian Religion, 447—492 (Darlegung des Problems und feiner

zeigt ein 2. Kapitel, ein 3. befchäftigt fich mit der Stellung der

Löfungsverfuche; gegen Troeltfch). — K. D. Macmillan, The Inter-

Dechanten, ein 4. zieht Vergleiche mit den alten Erzprieftern

pretation of the Shepherd of Hermas, 493—543 (das Buch ift für die

der Diözefe Hildesheim. Zwei Überfichtskarten find beigegeben.

Otto Lerche.

niederen und ungebildeten Schichten gefchrieben, Hermas eine er-

Leipzig.

fundene Perfönlichkeit). — J. G. Machen, Jefus and Paul, 545—578

(Paulus war Jünger Jefu nur, wenn diefer felber übernatürlichen,

Witte, Miff;-Infp. Lic. J.: Oftafien u. Europa.

Das Ringen zweier

göttlichen Urfprunges ift.)

— O. Th. Allis, The Transcendence

Weltkulturen,

(VIII, 244 S.) gr. 8%. Tübingen, J. C. B. Mohr

of Jehova, God of Israel, 579—634 (Jef. 44, 24—28 ift von Jefaias

1914.

M, 5—

Die gefällig gefchriebene Schrift, die zum Teil auf eigener

felber gefchrieben, wie auch der ganze Deuterojefaias von ihm

ftammt!).

Anfchauung der Kulturverhältniffe in China und Japan ruht, dient

Bonn.

Rudolf Knopf.

dem Miffionsintereffe. Das Eindringen der weftlichen in die öft-

liche Kultur wird gefchildert, die dabei erwachfenden Gefahren

Wotfchke, Pfr. Lic. Dr. Thdr.: Die Reformation im Lande Pofen.

werden gewürdigt, die Religionen des Oftens nach Leiftung und

(107 S.) 8°. Liffa i. P., O. Eulitz 1913,

Geb. M. 1.80

Kulturwert abgefchätzt, die Übertragbarkeit, die Ausfichten und

Die nicht umfangreiche Schrift bringt in gedrängter Fülle

Möglichkeiten des Chriftentumes in diefem Kulturmilieu, und

einen Gang durch die Gefchichte der Reformationsbewegung in

die etwaigen beften Methoden dazu werden erwogen,

der Provinz Pofen und zwar von der erften Verbreitung reforma-

Göttingen.

R. Otto.

torifcher Gedanken bis hin zu der Gegenreformation und ihrem

rgebnis.

Der Verfaffer ift wohl der genauefte Kenner der

Violet, Pfr. Lic. Dr. Bruno: Die Kirchenaustrittsbewegung. 94. u.

Kirchengefchichte der Provinz Pofen. Eine Reihe von Einzel-

95. Tauf. (30 S.) gr. 8%. Berlin, Verlag des Ev. Bundes 1914.

M. —50

udien, die er in früheren Jahren gemacht und zur weiteren

Vertiefung in die Materie in einer Nachfchrift überfichtlich zu-

Die Brofchüre, im Auftrage des Präfidiums des Ev. Bundes

ammengeftellt hat, und fein umfaffenderes Werk: Gefchichte

gefchrieben, befpricht nach einem gef[chichtlichen Überblick die

verwendeten Agitationsmittel, die Gründe (unterfchieden werden

er Reformation in Polen, prädeftinierten ihn für diefe Arbeit.

O hat er mit genauefter Sachkenntnis in klarer Darftellung und

Gründe der Erreger und der Erregten), die jetzige Lage und die Ge-

feﬂ'elnder‚ feingeprägter Form ein Bild der Reformation entworfen,

genmaßregeln. Überall werden die Berliner Verhältniffe befonders,

em Ref, faft in allen Punkten zuftimmen kann. Zu kurz behandelt

aber nicht ausfchließlich, berückfichtigt.

Nach Möglichkeit find

wichtige Dokumente und Zahlen mitgeteilt; reichliche Literatur-

Erfcheint ihm freilich der Abfchnitt, in dem Kap. IV (Aufbau der

ın

Unierten evangelifchen Kirche), der von den Kirchenordnungen

nachweife finden fich; die Hauptgefichtspunkte für Urteil und

en einzelnen Gemeinden handelt.

Ein weiteres Eingehen

Gegenwirkung find zufammengeftellt, wenn auch nicht näher aus-

darauf würde auch dem Abfchnitt V (Aus dem Leben der Gemeinde)

geführt. Alfo ift das Heft für alle, die irgendwie mit der Beweg-

HOoCh einige intereffante Gefichtspunkte zugefügt haben. Nicht

ung zu tun bekommen, recht inftruktiv,

Gießen.

M. Schian.

Zutreffend ir die Meinung, daß die Union zwifchen den böh-

Mifchen Brüdern und den Kleinpolen, die 1555 in Goluchow

ei_“g°gﬂngen wurde, nur auf dem Papier blieb. Vielmehr nahmen

Schlatter, Prof. D. A.: Jefu Gottheit und das Kreuz. 2. Aufl. (Bei-

1e Kle

inpolen die Kirchenordnung der böhmifchen Brüder aus-

träge zur Förderg. chriftl. Theologie V, 5.) (V, 103 S.) 8°.

drück

Gütersloh, C. Bertelsmann 1913.

«

lich an. Diefe Ordnung verdrängt dann langfam die canones

Diefe im Jahr 1901 erfchienene Schrift war ur

fprünglich ciurch

eformationis eccl. Pol., die fich an die Reformationsbedenken

©S Erzbifchofs Hermann von Wied anlehnen.

Diefe kleinen

eine Abhandlung von K. Graß veranlaßt worden, welcher ‚zur

usftellungen können den Wert des Buches, das einen großen

Verftändigung der konfervativ gerichteten Theologen untereinander‘,

ewinn für die einfchlägige Literatur darftellt, nicht herabmindern.

einen Beitrag ‚zur Lehre von der Gottheit Chrifti‘ 1900, geliefert

hatte (Th. Ltztg. 1900, Nr. 22). ‚Ich ftand unter dem Eindruck,

er Einband ift gefchmackvoll. Der Druck ift forgfältig. Einige

daß eine zur Verftändigung gefchriebene Arbeit ein Anrecht an

wenige Druckfehler ftören den Zufammenhang nicht. Die Schrift

ann dringend empfohlen werden.

eine Antwort habe, da das Bewußtfein, daß wir mit unferer Theolo-

TOWo.

Naunin.

gie ein Gemeingut bewahren oder verderben, mehren oder mindern,

167

Theologifche Literaturzeitung 1915 Nr. 7.

168

Z

—-

nachdrücklich gepflegt werden muß. Der Schaden, der unfern

I915, I, 26—44). | Kittel, R: Die Pfalmen Israels naah dem Versmaß

Kirchen durch die individualiftilche Zerfplitterung der theolo-

der Urfchrift verdeutfcht. (8, 217) k18° Lpzg, Deichert ’15. 2.50; geb.

gifchen Arbeit bereitet worden ift, zeigt fich deutlich genug.‘ Zu-

3— | König, E: Ja-u u. Jahu (ZAteftWfch 1915, 1, 45—52). | Poz-

gleich bemühte fich Schl. um die richtige Methode der dogmatifchen

nanski, S: Babylonifche Geonim im nachgoanäifchen Zeitalter nach hand-

fchriftl, u. gedruckten Quellen. (10, 144) gr89 Berl., Mayer & M, ’ı4

Unterfuchung, indem er den Satz vertrat, ‚daß einzig die Gefchichte

4-- | Praetorius, F: Bemerkgn, z. Amos (ZAteftW{ch 1915, 1, 12—25). |

das echte, mit Wahrheitsmacht uns regierende Dogma {fchaffe,

Rofenberg, A: Beiträge zur Gefch. der Juden in Steiermark, (10, 200)

zumal, wenn das Kreuz Jefu mit der Frage betrachtet wird, wie

gr80 Wien, Manz ’ı4. 6— | Smith, JMP: Religion and war in Israel

es uns die Gottheit Jefu offenbare‘. — Die zweite Auflage der

(AmerJournTh 1915, 1, 17—31). | Spitta, F: Die neueften Ausgaben d.

Schlatterfchen Schrift hat die Auseinanderfetzung mit Graß we-

Trakt, Pefachim in ihrer Beurteilg, d, Einzelkelchs b, chriftl, Abendmahl

fentlich gekürzt: ‚die Befprechung der Sätze meines damaligen

(ZAteftW{fch 1915, ı, 53—959). | Strack, L: Berakhoth, Der Misnatrak-

Vorgängers brachte in die Darftellung einen auf den Moment be-

tat ‚Lobfagungen‘,

Mit Vokabular u, 3 Regiftern, (32 u. 24) 89° Lpzg,

Hinrichs ’15. ı.20 | Wiener, HM: The historical criticism of the Pen-

rechneten und darum vergänglichen Einfchlag hinein‘. Vergäng-

tateuch. II (BibliothSacra 1915, jan, 83—153).

lich wird aber gewiß auch das fein, was der Vf. ‚unverändert‘ ge-

Jaffen hat, — nämlich ‚der Aufbau der Argumentation, die von

NT: Aner, K: Die Apoftelgefchichte (in Auswahl). (56) Tüb., Mohr

’15. — 50; geb. — 80 | Eibach, R: Der Herr und Heiland (DtfchEvang

den Erträgen der dogmatifchen Arbeit zu den Ausfagen der Apoftel

I915, 2, 107—113).

Freimanu, M: Eine mißverftandene Rede Jefu

und weiter zurück zur eigenen Tat Jefu führt‘. Ref. gefteht, daß

(MntfchrGefchWich]udent 1914, 5/6, 281—289). | Magoun, HW: The

er fich zur Beurteilung, die er damals der Arbeit Schl.s zu Teil

two genealogies of Jesus (BibliothSacra 1913, jan, 34—48). | Miller,

werden ließ, auch noch heute bekennen muß. Es fei ihm alfo

LM: Why did S. Paul write Greek? (ibid. 23—33). | Pott, A: Das

Hoffen im NT. in feiner Beziehung zum Glauben. (203) 8° Lpzg, Hin-

geftattet, auf die in diefem Blatt erfchienene Rezenfion hinzuweifen

(Jahrg. 1902, Nr. 13).

richs ’15. 6.50; geb, 7.50 | Völter, D: Randgloffen z, N. Teft. I (Prot-

Straßburg i. E.

P. Lobftein.

Mntshft 1915, 3, 93—07). | Votaw, CW: The gospels and contemp, bio-

graphies (AmerJournTh 1915, I, 45—73). | Weiß, B: Paulus u. feine

Gemeinden. Ein Bild v. der Entwicklg. des Urchriftentums. (8, 296) 89

Berl., Curtius ’14. 4—; geb. 5— | Wohlenberg, G: Der ı. u, 2.

Wichtige Rezenfionen.

Petrusbrief u, der Judasbrief, ausgelegt, (55, 334) gr8° Lpzg., Deichert

Von Prof, Lic, Paul Pape in Berlin W. 57, Manfteinftr, 10.

’I5. 9.50; geb, I1 —

a

KG I: Buchanan, ES: Sermo S, Augustini de dilectione dei et

Bezügl, Hi

//e und Sı

gen find jederzeit erwünfcht.

Macalister: The Philistins (Athen 1914, 25, apr; RevBibl 1914, 2; v.

proximi (PrincetonThRev 1915, jan, 92—95). | Degenhart, F: Der hl.

Nilus Sinaita. Sein Leben u. feine Lehre vom Mönchtum, (12, 187) Lex8°

BDEerdmans: ThTijdsch ı9r4, 3; AmerJournTh 1914,

Münfter i, W., Afchendorff ’15. 5—53; geb. 6.50

McCulloch: The religion of ancient Celts (v. JAMcCulloch: RevofTh-

KG 3: Bachmann, P: Zu Luthers Katechismen (NKrchlZ 1915, 3,

Phil 1913, jan; v. JMacgregor: ibid. febr; v. HMRobinfon: PrincetTh

244—253). | Preuß: Das Frömmigkeitsmotiv von Luthers Teffaradekas

Rev 1913, 2

u, f, mittelalt. Wurzeln (ibid. 217—243). | Thode, H: Luther u. die

Mandel: Der Wunderglaube (v. RHGrützmacher: ThLtbl 1913, 22; v.

deutfche Kultur, (92) gr89 München, Müller ’15. 1.20

JMarty: AnnBiblTh 1914, 2; v. HStephan: ThRdfch 1914, 7; v. R-

Keußen: IntKrchlZ 1914, 4).

G 4: Keßler, L; Die Rückkehr d. deutfchen Volkes z, f, Bibel

(DtfchEvaog 1915, 3, I21—127). | Thomas, WHG: Germany and the

Martens: Die hannoverfche Kirchenmiffion (v. FGiefe: LtZtrbl 1913, 46;

Bible (BibliothSacra 1915, jan, 49—66).

Wolff, A: Der Toleranzgedanke

v. Dietterle: ZKgefch 1914, 1; v. JMaring: LtRdfchKathDt{fchl 1914, 7;

in der deut, Literatur zur Zeit Mendelsfohns, (48) gr8%? Berl., Meyer &

v. AWerminghoff: ThLtbl 1914, 20; v. CLux: ThRev 1914, 15/16).

Mi’I6C

1 —

Mausbach: Die kathol. Moral u. ihre Gegner (v. AKoch: ThRev 1913,

Syft.: Bertling: Vier Hauptpunkte zur Erkenntnis der Wirklich-

8; 17; v. FMSchindler: AllgLtbl 1914, 1/2; v. JNoryskiewicz: DtfchLtz

keit. [Aus: ‚Der Geifteskampf d. Gegenwart‘.] (38) gr8° Gütersl., Ber-

1914, 38/39).

Meinhof: Die Relig, der fchriftlofen Völker Afrikas (v. Jordan: ThLtber

telsmann ’14. —80 | Blau, P: Krieg u, Chriftentum. 3 Vorträge, (71)

80 Berl., Trowitzfch & Sohn ’ı5. 1—|Cross, G: The modern trend

1914, 4; v. HPSmith: AmerJournTh 1914, 3; v. CFabricius: RelGftkult

in soteriology (AmerJournTh 1915, I, 32—44). | Dorner, A: Katholi-

1914, 4

fierende Neigungen i, d. prot. Ethik, I (ProtMntshft 1915, 3, 77—897). |

Mentz: Deutfche Gefch, i. Za, d. Reformation (v. GBoffert: ThLtbl 1914,

Hoppe, E: Glauben u. Wiffen, Antworten auf Weltanfchauungsfragen.

8; v. WKöhler: ThRdfch 1914, 7; v. WMechler: ZKgefch 1914, 4).

(378) gr89 Gütersl., Bertelsmann ’15. 5—-; geb. 6 — | Kaftan, T: Der

Mezzacasa: Il libro dei Proverbi di Salomone (RevBibl 1914, 2; V.

Gott d. Propheten u. d. Gott d, Philofophen (NKrchlZ 1915, 3, 169—

WCafpari: ThLtbl 1914, 18; v. BiblZ 1914, 3; v. SColombo: Didas-

kaleion 1914; 2

199). | Kalweit, P: Zur Frage d. krit. Auflöfung d. Problems d. Willens-

freiheit (DtfchEvang 1915, 3, 117—120). | Loetscher, FW: Church

Moffatt: The N, Test, (v., ATRobertson: RevExpos 1914, 2; v. GEH:

history as a science and as a theol. discipline (PrincetThRev 1915, jan,

BibliothSacra 1914, apr; AmerJournTh 1914, 3).

1—48). | Perry, RB: Religious values (AmerJournTh 1915, 1, 1—16). |

Mohlberg: Radulph de Rivo (v. AKoch: ThQuartfch 1913, 3; v. OScheel:

Rankin, HW: Charles Woodruff Shields and the unity of science (Prin-

ZW{chTh 1913, 3; v. PKirfch: RömQuartfch 1914, 2/3).

cetonThRev 1915, jan, 49—91). | Schian, M: Gefchichtsforfchg, u.

Monceaux: S, Cyprian (v. PdeLabriolle: RevCrit 1914, 16; idem: Bull-

Glaube (DtfchEvang 1915, 3, 114—117). | Seeberg, R: Ewiges Leben?

-AncLitArchChret 1914, 2; v. HL: RevBened 1914, 2; v. FHünermann:

(107) 89° Lpzg, Deichert ’15. 2.25; geb. 2.75 | Steudel, F: Einheit d,

ThRev 1914, 15/16; 4. JBPoukens: AnalBoll 1914, 3).

Erkenntnis u, Einheit d. Seins (ProtMntshft 1915, 3, 87—093). | Titius,

Moore: History of religions (v. EWHopkins: HarvardThRev 1914, I; v

A: Unfer Krieg, Ethifche Betrachtgn.

84) Tüb., Mohr ’14.

I ’

eb.

JASingmaster: LuthQuart 1914, 1; RevExpos 1914, 2; v. HPSmith:

1.30 | Vollrath: Glaube u. Gefchichte i, d. Theologie (NKrchlZ 1915,

Amer]ournTh 1914, 3).

3, 200—216).

Moret: Les mysteres egyptiennes (v. ALoisy: RevHistLitRel 1913, 3; v

Prakt.: Meyer, K: Kirche, Volk u, Staat vom Standpunkt der ev.

GRoeder: LtZtrbl 1913, 38; v. GFarina: BollLettCritRel 1915, febbr).

Kirche aus betrachtet. (54) 8° Lpzg, Deichert ’ı5, ı.20 | Richter, J

Morin: Etudes, textes, documents (v. JFlamion: RevHistEccl 1914, I

’

.

v. HDelehaye: AnalBoll 1914, 2; v. HJordan: ThLtbl 1914, 24; v

Der deutfche Krieg u. die deutfche ev, Miffion, (19)gr89 Gütersl., Bertels-

mann ’15. — 20 | Rings, MM: Unfere Mutter, die Kirche, Apologetifch-

SColombo: Didaskaleion 1914, 3/4; v. PKirfch: RömQuartfch 1914,

theolog. Gedanken aus der prakt, Großftadt-Seelforge. (258) 8% Berl.,

2/3; v. EBuonaiuti: BollLettCritRel 1914, agosto).

Wrobel ’r5. Geb. 3— | Schreiber, AW: Die Wirkungen des Welt-

krieges auf die deut, Miffionsgefellfchaften, Vortrag. (23) 8% Lpzg, Dörff-

ling & Fr. ’15. —25 | Söderblom, N: Die Kirche u. d. Weltkrieg

Neuelte Literatur

(DtfchEvang 1915, 3, 97—107). | Wallar, WCA: A preacher’s interest in

ausgewählt von P. Pape,

Nietzsche (AmerJournTh 1915, 1, 74—91).

RG: Brann, M: Der Arbeitsplan d. ‚religionsgefch. Kommiffion‘ in

Göttingen (MntichrGefchWifchJudent 1914, 5/6, 275—280).

Case,. SJ:

VBerlag der . C. Hinrihs’[dhen Buchhandlung in Leipzig,

The religion of Lucretius (AmerJournTh 1915, 1, 92—107

3

. [ Müller,

VK: Der Polos, die griech. Götterkrone, (111 m, 10 Taf.) gr8% Berl.,

Mayer & M, ’ı

4— | Wilson, SG:; Bahaism an antichristian system

Soeben erfdhien:;

(BibliothSacra 1915, jan, 1—22).

AT: Bhrenzweig, A: Kain u, Lamech (ZAteftW{fch 1915, 1, 1—

RNendtorff, D. Franz, Prof. an der Univ. Leipzig:

11). | Eißfeldt, O: Krieg u, Bibel.

8, 84) Tüb., Mohr ’ı14. 1 —; geb.,

Schweden und die Schwedijcdhe Kirde zur KXriegszeit.

1.30 | Friedmann, M: Sifra, der ältefte Midrafch zu Leviticus. Nach HSS

neu hrsg. u. m, Anmerkgn, verfehen. Hinterlaff, Fragment, Text u, Anmerkgn.

Bericht über die Reije nach Upfala aus Anlaß der

bis 3, 9. Mit Vorwort v. Porges. (15, 144 m. I Bildnis u, 2 Taf.) gr8°

Erzbifjchofsweihe D. Siöderbloms am 8. Novbr. 1914

Bresl., Marcus ’I

3— | Haggard, HM: A difficult messianic pro-

phecy (BibliothSacra 1915, jan, 154—163). | Keßler, L: Welche Deutung

75 %f.

fordert d. Gefcb, v. Sündenfall ihrem Zufammenhange nach? (ZAteftWfch

Verantwortlich: Oberlehrer Lic. H. Schuster in Hannover-Kleefeld, Kantplatz 2, und Prof, D. A. Titius in Göttingen.

Verlag: J. C. Hinrichs’fche Buchhandlung in Leipzig, Blumengaffe 2, Druck von Auguft Pries in Leipzig,

Theologische Literaturzeitung

Begründet von Emil Schürer und Adolf Harnack

Fortgeführt von Professor D. Arthur Titius und Oberlehrer Lic. Hermann Schuster

Jährlich 26 Nın.

Verlag: J. C. Hinrichs’fche Buchhandlung, Leipzig

Halbjährlich 10 Mark

Profeffor D. Titius in Göttingen, Nikolausberger Weg 66, zu fenden,

Manufkripte und gelehrte Mitteilungen find ausfchließlich an

40. Jahrg. Nr. 8

Rezenfionsexemplare ausfchließlich an den Verlag.

17. Apriül 1915

ELE DE VE AL 70 A RE

FENEVEETEE E

Bacher und feine letzten Arbeiten (Strack).

Below, Der deutfche Staat des Mittelalters,

Referate: Studien des W, Th. V. — Hunger

aftrow jr., Babylonian-Assyrian Birth-Omens

1, Bd. (Robert Holtzmann),

u. Lamer, Altorientalifche Kultur im Bilde,

(Meißner).

Joh. Ficker, Bildniffe der Straßburger Refor-

— Jacobsen, Om ‚Den gammeltestamentlige

Rothftein, Hebräifche Poefie (Staerk).

mation (Boffert).

Theologie‘ som theologisk Disciplin. — Herr-

unkmann, Gehört Jefus in das Evangelium?

mann, Unpunktierte Texte aus dem Alten

(M, Dibelius).

Graß, Die ruffifchen Sekten. 2, Bd, (Katten-

Teftament,

—

Leifegang,

Die Begriffe

Norden, Jofephus und Tacitus über Jefus Chri-

bufch),

der Zeit und Ewigkeit im {fpäteren Platonis-

us und eine meffianifche Prophetie (Bouffet),

J. T. Beck, Treu und frei (Haering).

mus. — Raufchen, Grundriß der Patrologie

Corffen, Die Zeugniffe des Tacitus u. Pfeudo-

Kerler, Jenfeits von Optimismus und Peffimis-

— Baußstoosc, Eloayoy) elc to &Uinvıxdr

Jofephus über Chriftus (Derf.).

mus (Thimme).

Exxhnoıaotıxdv dlxaıov TOV d040d6&wr. —

ardy, Saint Athanase (Koch),

Holmquist, Luther, Lojola, Calvin, i deras

Glas, Die Kirchengefchichte des Gelafios von

Nutting u. Dock, Gefchichte der Kranken-

reformatoriska genesis. —

Kaifareia (Krüger),

pflege (Zimmer).

Schulte, Die Entwicklung der Lehre vom

Sohm, Weltliches u, geiftliches Recht (Seh-

Wichtige Rezenfionen, — Neuefte Literatur,

menfchlichen Wiffen Chrifti (Scheel).

ling).

Wilhelm Bacher

eines mit Namen genannten Tannaiten (S. 17—31) oder

und feine letzten Arbeiten.

Amoräers (S 31—65) daneben {fteht, dann (S. 65—102)

die, in welchen einfach die Anficht ‚unfrer Lehrer‘ ange-

Am 25. Dezember 1913 fchied aus. diefem Leben

eben ift. Die zweite Gruppe ift, foweit möglich, nach

nach längerem Leiden (afthmatifcher Art) Wilhelm Bacher,

den Bibelftellen geordnet, das Übrigbleibende nach dem

Direktor der Landes-Rabbinerfchule in Budapeft, einer

Inhalt (Sentenzen, Zahlenfprüche, Meffianifches ufw.)

der fleißigften und mit abendländifcher Bildung ver-

Schwierig ift die Berichterftattung über das zweite,

trauteften jüdifchen Gelehrten, zugleich ein vornehmer,

umfangreichere Werk Bachers: ‚Tradition und Tradenten.‘2

lauterer und friedfertiger Charakter. Mehr als drei Jahr-

Denn es ift dem Verfaffer nicht mehr vergönnt gewefen,

zehnte habe ich mit ihm in freundfchaftlichem Briefwechfel

felbit zu fagen, was er mit diefer von felbftaufopferndem

eftanden und ihn auch durch diefen, nicht nur durch feine

Fleiße zeugenden Arbeit beabfichtigt hat. In 44 Abhand-

gedruckten Arbeiten immer höher fchätzen gelernt. Gern,

lungen werden uns nach dem Untertitel ‚Materialien zur

wenn auch nicht ohne Wehmut, erfülle ich den Wunfch

Entftehungsgefchichte des Talmuds‘ dargeboten, und zwar

der Herausgeber der ThLz., den letzten Arbeiten Bachers,

ift die alles zufammenhaltende Abficht offenbar gewefen:

die erft nach feinem Tode erfchienen find, eine Anzeige

zu zeigen, wie das von Früheren Gefagte durch Spätere

Zzu widmen.

auf die diefen folgenden Zeiten überliefert worden ift.

Bei diefer Gelegenheit einen wenn auch nur das

Der Verfaffer beginnt mit den Ausdrücken für Tra-

dition und mit den älteften Trägern der Tradition bis zu

Wichtigfte darbietenden Überblick über des Verewigten

literarifche Tätigkeit zu geben, ift mir wegen ihrer Viel-

den ‚Schulen‘ Hillels u. Schammais S. 1—71. Dann folgt die

feitigkeit und Reichhaltigkeit leider nicht möglich. Doch

Tradition bei Tannaiten und des von Tannaiten Gefagten

ei gefagt, daß wir drei Gruppen von Werken unterfcheiden

S. 72—281.

Den dritten Teil bildet die auf die Amoräer

bezügliche Tradition S. 282—577. In die Entftehung des

önnen: Zur Literatur der perfifchen Juden, zur Gefchichte

der hebräifchen Sprachwiffenfchaft, zur Gefchichte der

Talmudtextes gewährt einen Einblick die Zufammenftellung

Haggada, Aus der zweiten nenne ich hier: die hebrä-

der von einzelnen Amoräern tradierten oder bezeugten

ifche Sprachwiffenfchaft vom 10. bis zum 16. Jahrhundert,

Textesrezenfionen im babylonifchen Talmud S. 579—580.

Den Schluß der Arbeit bilden die Abhandlungen über

rier 1892; Die Anfänge der hebräifchen Grammatik,

den Gebrauch der Ausdrücke Rabbothenu und Rabbanan

eipzi

1895; Die Bibelexegetifche Terminologie der

.

annaiten

, Leipzig 1899;

Die Bibelexeg. Term. der Amo-

S. 5900—621.

Als ein Beweis für die unermüdliche Ge-

Täer,

eipzig 1905. — V

on chriftlicher Seite haben die

wiffenhaftigkeit des Verfaffers fei erwähnt, daß der doch

funden die zur dritten Gruppe

erft ı912 von mir herausgegebene Münchner Talmud-

meifte Anerkennung ge

gehörigen Schriften: Die Agada der babylonifchen Amo-

kodex an fehr zahlreichen Stellen verglichen worden ift,

Täer,

traßburg 1878, unveränderter N

eudruck mit 14

Aus der Fülle des Inhalts zu fchöpfen ift erleichtert

eiten Er

gänzungen und Berichtigungen, Frankf. a. M,

durch ein ausführliches Inhaltsverzeichnis und die fehr forg-

1913; Die Ägyada der Tannaiten, 2 Bände, Straßburg 1884.

fältigen von Prof. Mich. Guttmann angefertigten Regifter

1800, ı.

S. 626 —704.

Band 2. Aufl, 1903; Die Agada der paläftinen-

fifc en A

moräer, 2 Bände 1892—1899; Bibelftellenregifter

Der Name Wilhelm Bacher wird in der Gefchichte

1902; Die Proömien der alten jüdifchen Homilie, Leipzig 1913.

der Wiffenfchaft vom Judentum ftets mit hoher Aner-

kennung genannt werden. Infonderheit hat Jeder, der

Eine dankenswerte Ergä

nzung zu dem fechsbändigen

Hagg

adawerke bildet das Buch ‚Rabbanan, die Gelehrten

fich mit der Haggada befchäftigt, die Pflicht, die auf

©S Tradition.‘“! In ihm find gefammelt die durch ‚unfre

fie bezüglichen Schriften Bachers gründlich zu ftudieren.

rer fagten‘

(meift 508 737) eingeleiteten Haggada-

Berlin,

Herm. L. Strack.

ätze, und zwar

zuerft diejenigen, in welchen die Anficht

2) Tradition und Tradenten in den Schulen Paläftinas u, Babyloniens.

Beitr

1) Rabbanan, Die Gelehrten der Tradition, Die Agada der Gelehrten,

Studien u, Materialien zur Entftehungsgefchichte des Talmuds. (Schriften,

ag zur Gefchichte der anı

onymen Agada, (Programm.) (V, 104 S.

hrsg. v. der Gefellfch, zur Förderg. der Wiff, des Judentums,) (VIII, 704 S.)

udapeft, A, Alkalay & So

hn 1914.

gr. 8% Leipzig, Buchh, Guftav Fock 1ı914. M, ı5—; geb. M. 16.59

169

170

171

Theologifche Literaturzeitung 1915 Nr. 8.

172

Jaftrow jr., Dr. Morris: Babylonian-Assyrian Birth-Omens and

feiner Theorie widerfprechenden Textgeftaltungen niemals

their cultural Significance. (Religionsgefchichtliche Ver-

um ein textkritifches Heilmittel verlegen fein. Paffen die

überlieferten Verfe in das von ihm aus dem Anfang eines

fuche u, Vorarbeiten, XIV. Bd,, 5. Heft.) (VI, 86 S.) 8°

Gedichtes oder fonftwie erfchloffene Metrum, fo heißt es:

Gießen, A, Töpelmann 1914.

M. 3.20

es ift textlich alles in befter Ordnung; paßt fich aber der

Die in Babylonien fo ausgebildete Wiffenfchaft der

Text nicht mehr dem vorausgefetzten metrifchen Schema

Weisfagung fuchte die Zukunft zu ergründen; die Mittel

an, fo gewinnt R. durch Eingriffe in den Text den von

dazu waren befonders die Leberfchau, die Aftrologie und

ihm vorausgefetzten ‚urfprünglichen‘ Wortlaut der Stelle.1

die Omina, die aus allen möglichen menfchlichen und

Das nenne ich ‚Umdichten‘ und nehme von diefem Ur-

tieriichen Handlungen abgeleitet werden. Befonders gut

teil angefichts des neueften Buches R.s nichts zurück,

unterrichtet find wir über Geburtsomina, von denen recht

Es wird genügen, R.s Methode an einem Beifpiel zu illuftrieren, In

feiner Abhandlung über Jud. 5 (ZDMG 1902, 1903) hatte R, behauptet,

umfangreiche Fragmente aus der Bibliothek des Königs

das Lied fei nach dem Schema 3:3 gedichtet.

Ich hatte das S, ı90ff.

Afurbanipal in CT. XXVII publiziert vorliegen. Daß fıe

kurz widerlegt — wobei zu meinem Bedauern bei der Korrektur ein Irr-

aber auch fchon in viel älterer Zeit eine große Rolle

tum unverbeffert geblieben ift: Jud. 5,2 ift natürlich kein Doppelvierer,

fpielten, ergibt fich aus mehreren in ihnen erwähnten

fondern ein Siebener 3:4. R. hat das mit Recht aufgeftochen. Nun

hiftorifchen Anfpielungen. Diefe Texte find fchon mehr-

fucht R. feine Thefe aufrecht zu halten, kofte es was es wolle! ı) v.2

hat zwar anftößigen Text, kann aber als Doppeldreier gelefen werden,

fach auch von anderer Seite überfetzt worden, Jaftrow

denn ‚für rhythmifches Lefen‘ ift es möglich 5»-37)mm3 als einen

unterfucht fie aber auf ihren literarifchen Wert und auf

Hochton zu faffen,

Nein, das Wefen der akzentuierenden Poefie ver-

die ratio, nach denen die Prophezeihungen gegeben werden.

langt die Lefung DY a3%47ınmma, weil beide Begriffe: Gelübde und Volk

die konftituierenden logifchen Faktoren des 2. Halbverfes find, Man

Denn es beftehen zweifellos Beziehungen zwifchen den

kann auch in dem deutfchen Vers ‚Und Roß und Reiter fah man niemals

Erfcheinungen des neugeborenen Jungen und den daraus

wieder‘ nicht Roß und Reiter durch ‚rhythmifches Lefen‘ zu einer Ein-

heit verbinden.

abgeleiteten Folgen. Wenn z, B. der Foetus zwei Körper,

Der Vers hat 5 abgeftufte Hochtöne,

2) in v. 3, macht

aber nur einen Kopf hat, fo bedeutet das Einheit, Ein-

fich R. zunächft den Doppeldreier %mbb Ra mMN mımb SodN

herrfchaft, während zwei Köpfe Zwietracht und Streitig-

bx=w“ zurecht, in dem er behauptet, das zweite "53N und MYm%b fei

keit bedeuten.

textkritifch verdächtig und ‚auch aus rhythmifchem Grunde‘(!) die Wieder-

Diefe verfchiedenen, teilweife höchft un-

holung von ‘5 im 2,. Halbverfe fchwerlich urfprünglich. Über diefen

wahrfcheinlichen Möglichkeiten von Mißgeburten und

‚rhythmifchen Grund‘ läßt fich R, allerdings nicht weiter aus, Weiter

Monftrofitäten werden mit großer Genauigkeit aufgezählt

aber muß nun die Introduktion ‚Höret, ihr Könige, merkt auf, ihr

und die Konfequenzen gezogen,

Sehr fonderbar find

Fürften‘ befeitigt werden, weil fie nicht in das Schema 3:3 paßt. Es

Omina, in denen erwähnt wird, daß eine Frau z. B. einen

ift R, ein leichtes, fich vorzuftellen, ein fpäterer Bearbeiter habe die f,

M, nach garnicht in das Lied paffende Aufforderung hineingebracht! Gegen

Löwen, einen Hund, ein Schwein ufw. geboren habe.

folche Gefchmacksurteile 1äßt fich freilich nichts einwenden,

Man könnte

Hier kann es fich gewiß nur um entfernte Ähnlichkeiten

auch ftillichweigend darüber hinweggehen, wenn R. nicht fo anfpruchs-

voll wäre, folche und ähnliche vage Behauptungen für Tatfachen zu

handeln, die das Neugeborene mit Tieren hat. Jaftrow

meint nun, daß auf diefe Anfchauungen zurückzuführen

halten, die im Text felbft gegeben find und fich forgfamer Erwägung

feien fowohl die Wiffenfchaft der Phyfiognomik, als auch

zwingend aufdrängen (S. 30), und wenn er fich demgemäß nicht das Recht

nähme, Exegeten, die anderer Meinung find, wegen ihres Mangels an

der Glaube an die Exiftenz von Mifchwefen z. B. Hippo-

philologifcher Überlegung (S. 9) hart zu tadeln.

Nun, ich werde es mit

zentauern, Schlangengreifen ufw., als auch {fchließlich die

Würde zu tragen wiffen, daß mich R. nicht philologifch ernft nimmt

Meinung, daß folche Monftra von der Gottheit gefandte

(S. 26). 3) Um die Schwierigkeiten zu umgehen, die v, 4b der apriori-

ftifchen Behauptung bieten, das metrifche Schema von Jud. 5 fei A

‚Zeichen‘ wären. Von dem Orient feien dann diefe Ideen

über die Hethiterlande nach Griechenland und Rom und

bekrittelt R, zunächft v. 4a. Er kommt zu dem Refultat, diefen Vers

brauchten wir nicht unbedingt, und feine jetzige Geftalt fteht in üblem

von dort fchließlich zu den Völkern des Mittelalters ge-

Verhältnis zu v, 5. Und triumphierend ruft R, aus: ‚Man fieht, fo ganz

wandert,

einfach ift die Textüberlieferung nicht; jedenfalls ift es unberechtigt, fie

für die rhythmifche Beurteilung in harmlofer Weife als gut anzufehen‘

Breslau.

Bruno Meißner.

S: 28

Der Tadel gilt natürlich mir, weil ich am Schluffe meines

Auffatzes (S. 202) zufammenfaffend gefagt habe, R.s Theorie könne gegen-

Rothitein, J. W.: Hebräifche Poefie. Ein Beitrag zur Rhyth-

über den Tatfachen, die gute alte Texte bieten, nicht beftehen, Muß

ich ihm erft ausdrücklich verfichern, daß ich felbftverftändlich. nicht das

mologie, Kritik u. Exegefe des Alten Teftaments.

ganze überlieferte Lied Jud. 5 für guten Text halte, fondern nur eine

Reihe von Stichen, zu denen allerdings auch v. 4 gehört? Die philo-

(Beiträge zur Wiffenfchaft vom Alten Teftament.

logifche Harmlofigkeit, die er mir zum Vorwurf macht, werde ich auch

VöHeft) ‚ (VIM 1105 gr 8% Leipzigs J. C: Hinrichs

fernernhin bewahren im Gegenfatze zu feinem textkritiichen Radikalismus,

deradhocum der zu beweifenden Theorie willen furchtbare Mufterung unter

1914

M. 3.75; geb. M. 4.75

dem überlieferten Wortbeftande hält und vor Machtfprüchen über das,

In der Feft(chrift für R. Kittel hatte Ref. einen kleinen

was der Dichter fagen darf und nicht darf, nicht zurückfchreckt. So z, B.

Auffatz veröffentlicht, der fich mit dem zur Zeit wichtig{ten

bei v. 4b, der nächftdem dem kritifchen Meffer verfällt, nachdem er

Er wafr

durch das zu v, 4a Gefagte fchon verdächtigt i(t, Selbftverftändlich ift

Problem der hebräifchen Metrik befchäftigte.

v. 4b nicht ein Doppeldreier, fondern wird von allen kompetenten For-

darin für die Theorie der fog. Mifchmetra als vorherr-

fchern als Siebener 4:3 gelefen,

Aber R, weiß Rat!

Der erfte Halb-

Hierzu

vers ift höchft verdächtig, denn — und nun folgen wahrhaft klaffifche

fchende Form in der at. Poefie eingetreten.

Zeugniffe für R.‚s textkritifches Senforium! — die Nennung des Himmels

nimmt nun R. in dem oben genannten Buch Stellung.

Er verfucht - Punkt für Punkt meine Ausführungen zu

neben der Erde ift gewiß auf den erften Blick ganz ohne Anftoß, ‚Aber

wenn vom Himmel gefagt ift, er habe geträufelt, fo ift es wenigftens für

widerlegen und feine eigene Theorie, nach der in jedem

mein Gefühl überaus fonderbar, daß alsdann auch noch von den Wolken

einheitlichen poetifchen Ganzen diefelbe metrifche Form

gefagt wird, fie träufeln von Waffer, und rhythmifch(!) geradezu anftößig

ift die Wiederholung desfelben Verbalausdrucks‘ (S. 29).

Diefer Auf-

durchläuft, durch neue Beifpiele zu ftützen.

wand von Worten dient nur dazu, der einfachen Textänderun:

g 1503 Natt

Auch diefe neuefte, z. T. erregte Schrift R.s kann

15w) (die aber nicht einmal dringend nötig ift!) aus dem Wege zu gehen,

mich nicht von der Richtigkeit feiner Grundthefe über-

denn auch fo bliebe ja der Vers ein Siebener,

Er muß aber nach Rıs

zeugen, Was er gegen die von mir vertretene Rhythmi-

Theorie ein Doppeldreier fein, alfo muß das zweite Subjekt a%2w fallen.

fierung der kleinen epifchen Einheiten in Gen, und gegen

Nun ift Ordnung gefchafft, und R. hält es fchließlich für ficher, daß der

1. Halbvers urfprünglich lautete m023701 HW VaN und daß DW

meine Auffaffung der metrifchen Form des Deboraliedes

nachträglich von jemand eingefügt wurde, dem der Himmel neben der

vorbringt, find die aus feinen ‚Grundzügen des hebräifchen

Erde noch erwähnt werden zu müffen erfchien (S, 30). Mit Hilfe folcher

Rhythmus‘ und feinen fonftigen Arbeiten bekannten Gründe,

‚textkritifchen‘ Operationen hat R, fchon in feinen ‚Grundzügen‘ Pfalmen-

fehr anfechtbare textkritiiche Operationen und Gefchmacks-

texte auf das vorausgefetzte metrifche Schema gezogen, die gegenüber

urteile,

R. follte von feiner radikalen Kritik des über-

dem überlieferten Wortbeftande ein Minus bis zu 50 Prozent aufweifen!

1ı) Korrekturnachtrag: Auch E, König erteilt fo in feiner eben

lieferten Textes aus überhaupt auf die Behandlung von

Problemen der Metrik und Rhythmik verzichten. Dafür

erfchienenen ‚Hebräifchen Rhythmik‘, vgl. S. 52: ‚Wo man nicht

hätte ich Verftändnis. So aber ift m. E. jede Diskuffion

durch unnatürliche Betonung oder Enttonung der Thefe vom ‚glatten

Metrum‘ zum' Siege verhelfen kann, fetzt man eine Verderbtheit des

von vornherein ausfichtslos, denn R. wird gegenüber den

Textes voraus‘.

173

Theologifche Literaturzeitung 1915 Nr. 8.

174

o

Kittel hat kürzlich in der Einleitung zu feinem

falmenkommentar

Jefu — vom Zeitlichen befreit — auf die Seelen derer

oder durchlaufende

M

S. 48ff.) die Streitfrage Mifchmetra

wirkt, die heute fein Evangelium bekennen.

etra kurz berührt und dann in einigen

Heidelberg.,

Martin Dibelius.

auptfätzen Stellung genommen. Er fagt da u. a., daß

der Text der Pfalmen im Laufe der Zeit Veränderungen

erfahren hat und daß dadurch ohne Zweifel auch die

Norden, Eduard: Jolephus und Tacitus über Jefus Chriftus und

metrifche Form der Lieder gelitten haben wird,

‚So

eine melflianifche Prophetie.

Sonderabdruck aus dem

mögen vielfach aus flüffigen Verfen weniger flüffige, aus

1

eichartigen (glatten) Metren Mifchmetra, aus ftrofifchen

XXXI. Bde. der Neuen Jahrbücher f. das klaff. Alter-

G

edichten folche mit verwifchten Strofen geworden fein‘,

tum ufw. (30 S.) Lex. 8% Leipzig, B. G. Teubner 1913.

M. 1—

Diefem ruhig abwägenden Urteil ftimme ich rückhaltlos

ei, Ich bin weit entfernt davon, alle Texte, die uns jetzt

Corf/fen, P.: Die Zeugnilfe des Tacitus u. Pleudo-Jofephus über

als Mifchmetra erfcheinen, für urfprünglich zu halten, In

Chriftus. (Zeitfchrift f, die Neuteft. Wiffenfchaft 1914,

vielen Fällen mag der häufige Wechfel des Versbaus

tatfächlich auf Textverderbnis beruhen. Aber R.s Theorie

2. Heft, S. 114—140.) Gießen, A. Töpelmann,

eftreite ich entfchieden, und zwar auf Grund der über-

Norden hat die Verteidigung der Echtheit des Jofe-

rafchenden Tatfache, daß fich in der at. Poefie kaum ein

phuszeugniffes über Chriftus durch Harnack in der Inter-

a

ar Produkte zwanglos mit glatten Metren lefen laffen.

nationalen Monatsfchrift zum Ausgangspunkt einer erneuten

5

as kann nicht bloß auf Textverderbnis beruhen.

Die

Mifchmetra müffen tatfächlich mindeftens fehr ftark ver-

Unterfuchung diefes viel umftrittenen Zeugniffes gemacht

heit definitiv im verneinenden Sinne entfchieden hat.

und man darf wohl urteilen, daß er die

rage der Echt-

N

reitet gewefen fein, und wir haben kein Recht, auf Grund

der erften Zeilen einer Dichtung oder häufiger auftretender

weift vor allem nach, daß der Paffus Ant. XVIII 3,3 in

gleicher Formen in ihr ein entfcheidendes Urteil über

diefem Zufammenhang garnicht geftanden haben kann.

den metrifchen Bau abzugeben. Das ift ein verhängnis-

Er unterbricht das von N. nachgewiefene Kompofitions-

Voller Irrtum. Wird gar die Theorie vom durchlaufenden

Schema, das Jofephus hier befolgt, indem er die Dar-

etrum erft durch textkritifche Operationen haltbar, die

ftellung der Regierungszeit des Pilatus nach einzelnen

Nicht rein grammatifch und logifch begründet find, fon-

H60vßor ordnet, die in ihr fich ereignet haben. Was Stil

und Sprachgebrauch diefes kleinen Stückes anbetrifft, fo

dern ad hoc gemacht werden, fo fpricht fie fich felbft das

Urteil. Es erfcheint mir von größter Wichtigkeit, gegen

bringt N. erhebliche Beweife gegen die Behauptung Har-

e extreme Vertretung durch R. Front zn machen, denn

nacks bei, daß der Abfchnitt {o neutral fei, daß man von

mit ihr hört alle Sicherheit in den Unterfuchungen über

ftiliftiichen Argumenten abzufehen gezwungen fei. An-

den Versbau der at, Dichtung auf.

dererfeits mu

er allerdings zugeben, daß in eini

Jena,

W. Staerk.

Kleinigkeiten doch der Sprachgebrauch des Jofephus

De-

fol

fei. Doch will N. daraus nur den Schluß zugeftehen,

daß der Interpolator feinen Autor kannte, er urteilt bei

diefer Gelegenheit meines Erachtens mit Recht ‚der Inter-

Dunkmann, Prof. D. K.: Gehört Jelus in das Evangelium?

polator fchreibt nicht als Chrift, fondern in der Maske

(Salz u. Licht, Heft 21.) (30 S.) 8%°. Barmen, Wupper-

taler Traktat-Gefellfchaft 1914.

M. —40

des Jofephus‘. N. hätte bei diefer Gelegenheit vielleicht

noch auf die durch neuere Unterfuchungen bekannt ge-

mente hin-

Die im Thema geftellte Frage wird als religiöfes, nicht

wordenen verwandten flavifchen Jofephusfra

i

als hiftorifches Problem gefaßt und in folgendem Ge-

weifen dürfen, die für feine Thefe, daß der

nterpolator

dankengang beantwortet: Die Forderung des Evangeliums,

in der Maske des Jofephus fchreibe, eine gute Parallele

wie es in der Bergpredigt zufammengefaßt ift, geht auf

abgeben. — Corffen ftimmt in der Behauptung der Unecht-

rechten Gehorfam gegen Gott, der fich in der rechten

heit des Fragmentes in der vorliegenden Form durchaus:

iebe zu den Brüdern auswirkt. In diefes Evangelium

zu, glaubt aber nicht, daß es N. durch die Beobachtung

fcheint Jefus nicht hineinzugehören; wer aber den Ernft

des Kompofitionsfchemas gelungen fei, den Nachweis zu

der Forderung überdenkt, fucht und findet in Jefus den,

führen, daß an der betreffenden Stelle garnichts geftanden

haben könne, und unternimmt von neuem, auc

auf die

der diefe Forderung erfüllt hat. So erfcheint Jefus zu-

nächft als ‚Bürge und treuer Zeuge feiner Lehre‘, Aber

oben angedeuteten Sprachbeobachtungen geftützt, den

er ift mehr; denn feine Perfönlichkeit hat die Sünder be-

fchon oft gemachten und meines Erachtens ganz ausfichts-

zwungen; fo fteht es im Evangelium, und diefe Gefchichten

lofen Verfuch, ein echtes und urfprüngliches Stück, das

ind die Höhepunkte in den Evangelien. Wenn er den

unter anderem den Hinweis auf Pilatus enthalte, aus der

ündern aber die Sünde vergibt, wie nur Gott es kann,

Fälfchung auszufcheiden. — N. befchäftigt fich weiter mit

fo ift feine Perfon, nicht feine Lehre, der Mittelpunkt des

der Behauptung Harnacks, daß Tacitus in feinem berühm-

vangeliums; feine Perfon, deren Heiligkeit fich uns ge-

ten Zeugnis über Jefus Ann, XV 44 von unferer Jofephus-

rade in feiner Liebe offenbart.

Stelle abhängig fei. Er weift diefe Möglichkeit mit großer

Wenn ich an diefen von warmer Gefinnung getragenen

Beftimmtheit ab und ift nach Cichorius der Meinung, daß;

und in erfreulichem Maße von Polemik gegen Anders-

Tacitus während feiner mit der des Plinius etwa gleich-

enkende freien Ausführungen 'etwas auszufetzen habe,

zeitigen Statthalterfchaft in der Nachbarprovinz Afien:

O ift es dies, daß zwifchen der Wirkung Jefu auf feine

derartige Notizen über die Entftehung der Chriften-Sekte

eitgenoffen und feiner Wirkung auf uns kein Unterfchied

leicht hätte erhalten können. Corffen ift auch hier wieder

Semacht wird. Hier liegt aber das Hauptproblem, und

anderer Meinung; er beftreitet die letztere Möglichkeit:

wer dies umgeht, darf nicht den Anfpruch erheben, er

mit kaum überzeugenden Gründen und ift feinerfeits der

h

abe die

ftellte Frage befriedigend beantwortet. Denn

Anficht, daß Tacitus hier von dem von ihm rekonftruierten

darüber i

äe

wohl kein Wort zu verlieren: der unmittel-

echten Zeugnis des Jofephus abhängig fein könnte. — Har-

nack hatte zur Unterftützung feiner Thefe von der Abhän--

Jare Eindruck der perfönlichen Begegnung — gerade etwa

in der von D. zitierten Erzählung Lukas 5 — ift fchlecht-

gigkeit des Tacitus von Jofephus darauf hingewiefen, daß

In _ unwiederholbar. Andrerfeits fteht das Bild Jefu als

an einer anderen Stelle, nämlich Hift. V 13, Tacitus ficher

‚<'en, in dem wir Forderung und Erfüllung des gött-

von Jofephus, Bellum VI 5,4 abhängig fei. Es handelt

chen Willens zugleich anfchauen, gefchloffener und vom

fich hier um die Darftellung der Prodigien vor Jerufalems

Enfchlichen befreiter vor den Chriften der Nachwelt als

Fall und jene merkwürdige Weisfagung meffianifcher

vor den Zeitgenoffen. Wer die geftellte Frage beant-

Art, die dann Jofephus in feiner bekannten Weife auf

Worten will, muß darftellen, in welchem Maße die Perfon

Vefpafian umgedeutet hat. N. leugnet au_)::h hier die

175

'i‘heologifche Literaturzeitung 1915 Nr. 8.

176

Abhängigkeit des Tacitus von Jofephus und fucht beide

S, 200 wird gefagt, Athanafıus habe’' nicht eine Minute ‚modifi& sa

auf eine ältere Quelle zurückzuführen. Befonders beweifend

über der jungnicänifchen Terminologie (S, 119 und 204), mit der größeren

ligne de conduite‘, Wie diefe Behauptung mit der ‚gTrave concession‘ gegen-

erfcheint mir in diefem Zufammenhang die wörtliche

Ruhe, Nachficht und Friedensliebe im Alter (S. 184) zufammenftimmt,

Übereinftimmung des Tacitus-Zeugniffes mit Sueton Ve-

ift nicht ganz klar, Durch einen lapsus calami wird S. 205 der heiß-

fpafıan IV, 5. Als Quelle des Tacitus nimmt dann N. auf

blütige Lucifer von Cagliari nach Sizilien verfetzt,

Grund eines Zeugniffes des Minucius Felix (33,3ff.), das

allerdings in feinem Wortlaut erft hergeftellt werden muß,

P

München.

Hugo Koch.,

Antonius Julianus an, der vielleicht mit dem Prokurator

Corffen will auch

von Judäa im Jahre 70 identifch fei.

Glas, Anton: Die Kirchengefchichte des Gelafios von Kaifareia

diefe Ausführung nicht fo gelten laffen, fucht nachzu-

die Vorlage f. die beiden letzten Bücher der Kirchen-

weifen, daß man im Großen und Ganzen den Bericht des

gefchichte Rufins.

(Byzantinifches Archiv, Heft 6.)

Tacitus aus Jofephus ohne Schwierigkeit ableiten könne,

und .nimmt für die meffianifche Weisfagung wenigftens

(VI, 90 S.)' gr. 8° Leipzig, B. G. Teubner 1914. M. .4.80

als direkte Quelle Aufzeichnungen des Vefpafian an, die

Daß Rufin nicht über Über

fluß an Originalität ver-

aber ihrerfeits auf mündliche Behauptungen des Jofephus

fügte, ift längft dargetan. Neuerdings hat Heifenber

zurückführen, fo daß alfo doch Jofephus als Schöpfer

(Grabeskirche und Apoftelkirche I, 66 ff.) den abfchließen-

diefes ganzen Nachrichten-Komplexes erfchiene. Schließ-

den (vgl. fchon Kattenbufch, Apoftolifches Symbol I, 46 ff.)

lich ftellt Corffen gar die Vermutung auf, daß die Ver-

Nachweis geführt, daß der Commentarius in symbolum

leumdung der Chriften, fıe hätten Rom in Brand gefteckt,

apoftolorum bis zur völligen Unfelbftändigkeit von Cyrills

und fo indirekt auch die berühmte Darftellung des Tacitus

Katechefen abhängig ift. Wenn Glas im Rechte ift, wird

auf Verleumdung und Einflüfterung: des Jofephus felbft

künftig auch die Fortfetzung der Kirchengefchichte Eufebs

am römifchen Hof zurückführen können. Ich möchte aber

aus Rufins Schriftftellerkonto zu {treichen und diefes damit

auf Null zurückgeführt fein,

urteilen, daß ein folcher reiner Indizienbeweis, wie Corffen

ihn hier mit faft detektivartigem Scharffinn führt, in der

Der Neffe Cyrills Gelafius, Metropolit von Cäfarea,

Gefchichtswiffenfchaft noch bedenklicher ift, als in der

hat eine Kirchengefchichte gefchrieben, zwifchen der und

Rechtspflege.

Rufiıns letzten,. über Eufeb hinausführenden Büchern

Göttingen.

Bouffet.

nahe Beziehungen beftehen, Da Gelafius, wie Glas von

neuem erhärtet, 395 geftorben ift, Rufins Werk aber nicht

vor 402 verfaßt fein kann, fo muß die Abhängigkeit auf

Seiten Rufins liegen.

Glas erbrin

hierfür den m. E.

Bardy, Prof. Abb& Gustave: Saint Athanase (296—373).

völlig gelungenen Nachweis. Neu i

&d

(‚Les Saints‘) (XVI, 209 S.) kl. 8%. Paris, V. Lecoffre

abei die forgfältige

1914.

fr. 1—; geb. fr. 3 —

Vergleichung der bei Gelafıus von Cyzikus und Georgius

Monachus erhalten gebliebenen Refte der Kirchenge-

Bardy, der Verfaffer einer Monographie über Didymus

fchichte des Gelafıus von Cäfarea mit dem Text Rufıns,

den Blinden (Paris 1910), fchildert uns, unter Verwertung

aus der fich mit aller erreichbaren Sicherheit ergibt, daß

und Berückfichtigung der neueften Literatur, in lebhafter

Rufin als der Überfetzer angefehen werden muß. Es

und edler Sprache den Lebensgang und Charakter des

zeigt fich, daß er dabei kein wefentlich anderes Verfahren

Vaters der Orthodoxie: die Zeit vor feinem Epifkopat,

angewendet hat, als Kimmel es fchon vor langen Jahren

die Anfänge feines Epifkopates und fein erftes Exil, feine

für die Eufeb - Überfetzung nachgewiefen hatte. Daß

Rückkehr und fein zweites Exil, la d&cade d’or (346—356),

Gelafius von Cyzikus Rufin benutzte, wie noch Turner

das dritte Exil, feine letzten Lebensjahre,, Für die kirch-

in einem (Glas anfcheinend unbekannt gebliebenen) Auf-

liche Korrektheit der Darftellung bürgen fchon die

fatz im Journal of Theological Studies I, 1900, 125f, an-

Approbationen der Ordinariate von Befangon und Paris,

nahm, kann fürderhin nicht mehr aufrecht erhalten werden.

wie denn auch die nicänifch-athanafianifche Theologie als

Gießen.

eine über jeden Einwand erhabene, fchlechthin unanfecht-

G, Krüger.

bare Lehre behandelt wird. Überhaupt tritt das Dogmen-

gefchichtliche, dem Zwecke der Sammlung ‚Les Saints‘

Schulte, Pat. Elzear, O..F. M.: Die Entwicklung der Lehre

entfprechend, zurück und wird auf die notwendigften

vom menfchlichen Wilfen Chrilti bis zum Beginn der Scho-

Angaben befchränkt. Sonft hätte beifpielsweife die gewiß

laftik, (Forfchungen zur chriftl. Literatur- u. Dogmen-

bemerkenswerte Tatfache, daß Athanafıus das nicänifche

Schibboleth öuo00voı0g jahrzehntelang (bis 351) fo gut wie

gefchichte, ı2, Bd., 2. Heft.) (VII, 147 S.) gr. 8° Pa-

gar nicht verwertet hat, Erwähnung finden müffen. Doch

derborn, F. Schöningh 1914.

M. 4.50

ift Bardy wieder Hiftoriker genug, um zu fchreiben: ‚long-

Ein quälendes Problem der alten kirchlichen Chrifto-

temps apres sa mort, on construira des romans, dans les-

logie wird von Schulte bis ins 8, Jahrhundert verfolgt. Ein

quels il fera figure de thaumaturge. Mais son histoire est

befriedigendes Ergebnis kann auch er nicht feftftellen.

toute d’histoire, et le plus incredule des critiques ne

Der Knoten fchürzt fich in den nachorigeniftifchen De-

trouverait rien a y reprendre; car on ne raconte de Iui

zennien. Origenes felbft bot freilich eine glänzende und

aucun miracle d’aucune sorte‘ (S. VIII).

Da aber ein

gefchloffene Löfung. Aber fie konnte ihres ‚Origenismus‘

Heiligenleben ohne ‚Mirakel‘ doch eine prekäre Sache ift,

halber keine Annahme finden. Erft der Arianismus fchuf

beeilt fich B. hinzuzufügen: ‚Ce qui ne veut pas dire que

le surnaturel soit absent de son existence; bien au con-

menfchlichen Wiffens Chrifti für weitere Kreife.

die Grundbedingungen einer ifolierten Betrachtung des

Seiner

traire: car sa vie entiere constitue le miracle de la force

antihomooufianifchen Verwertung der Erkenntnisfchwächen

morale‘, Die Unterzeichnung der dritten firmifchen Formel

Jefu trat Athanafıus mit Erfolg entgegen. Doch eine fefte

durch Papft Liberius, die kirchliche Apologeten gerne in

Grundlage war erft gewonnen, als die Integrität der

Abrede {tellen, wird rundweg zugegeben (S. 154f). Auch

menfchlichen Natur. Chrifti feftftand. Im Kampf um die

ein Könzil von Antiochien 324/25 mit der Exkommuni-

Anerkennung einer ‚Vernunftfeele‘ wurden die Erkenntnis-

kation des Eufebius von Cäfarea hält B. für erwiefen

fchwächen Jefu fogar ein wertvoller pofitiver Beweis, Ge-

(S. 12f). Der Lebenslauf feines Helden bringt den Verf.

en die neftorianifche Benutzung diefer Schwächen im

in eine folche Märtyrerftimmung, daß er in der Bemer-

Intereffe der fchroffen Trennung der beiden Naturen wehrte

kung des Breviers, Athanafıus fei fchließlich doch in

fich Cyrill; geftützt auf athanafıanifche Traditionen, mit

findet.

feinem Bette geftorben, ‚quelque tristesse mal dissimulde‘

Erfolg. Aber er fowohl wie die Antiochener waren an

Welchem Kaifer dabei die Rolle des Henkers

einer möglichft hohen Erkenntnisausftattung Chrifti in-

zugedacht wäre, wird nicht verraten.

tereffiert. Sie trotz des Buchftabens der Schrift zu fteigern

7

Theologifche Literaturzeitung 1915 Nr, 8.

178

lag ihnen darum am Herzen. Auch die Abendländer

find fcharf mitgenommen.

Ihnen gegenüber vertritt

ewegten fich in der gleichen Richtung. Der Verfuch,

v. Below die‘Thefe, daß in der Verfaffung des Deutfchen

Reichs zwar allerhand privatrechtliche Faktoren eine

jeden Wiffensmangel der menfchlichen Natur Chrifti zu

leugnen, lag darum nahe genug. Zunächft nur vereinzelt

große Rolle gefpielt haben (neben dem Lehnsrecht

(Leontius von Byzanz, Leporius) auftauchend, zog er

namentlich die Immunität und die Einungen, wie Zünfte

weitere Kreife, als in Alexandrien und Paläftina die Agno6&-

und Bünde), daß daneben aber die rein ftaatsrechtlichen

ten das Nichtwiffen Chrifti zur Thefe formulierten,

Sie

Das

Gedanken lebendig und wirkfam geblieben find,

konnten allerdings nicht durchdringen. Die Gegner aber

mittelalterliche Deutfche Reich war weder ein Patri-

fahen fich in der

ekämpfung genötigt, auf jene Gedanken

monialftaat noch ein Lehnsftaat;

nur den Ausdruck

zu verzichten, die bis dahin als Mittel der Polemik wert-

Feudalftaat will Verf. (S. 278 ffi, 322) gelten laffen, fofern

voll gewefen waren. Die biblifchen Zeugniffe wurden ver-

man unter Feudalismus nicht nur das Lehnswefen, fon-

fchleiert oder umgedeutet. Jede Wiffensbefchränkung

dern auch andere Erfcheinungen der mittelalterlichen

rundfätzlich abzulehnen, wurde fpekulative Forderung,

Verfaffung (z. B. die Einungen und manche grundherr-

S

0 finden wir es bei Johannes Damascenus, Göttliche und

lichen Rechte) begreift. Über die Berechtigung diefer

menfchliche Weisheit der Menfchennatur Chrifti bleiben

Scheidung von Feudalismus und Lehnswefen mag man

zwar unterfchieden, werden aber inhaltlich nicht

egen

ftreiten; dem Grundgedanken des Buches kann man nur

einander abgegrenzt.

Die abendländiiche Entwicklung

vollkommen zuftimmen, Wie es denn auch in den andren

ging nicht andere Wege. Zwar benutzten die Adoptianer

auf germanifcher Grundlage entwickelten Reichen mit

Noch einmal das von der Bibel bezeugte Nichtwiffen

dem Beharren des ftaatlichen Gedankens immer ebenfo

.

Chrifti. Aber die karolingifchen Theologen lehnten faft

gewefen ift,

ausnahmslos die buchftäbliche Exegefe ab. So ftanden

Vielleicht hätte gelegentlich noch mehr darauf hingewiefen werden

können, daß auch im Mittelalter die Grenzen zwifchen ftaatlichen und

im Often und im Weften einander fpekulative Forderung

privaten Rechten keineswegs überall unbeftritten waren, Die Anfchauung,

und biblifche Ausfage gegenüber. Der Gegenfatz konnte

daß Staatsgefangene nach dem Tode des Königs freizugeben feien, die

auf die Dauer nicht verborgen bleiben. Den Ausgleich

Fälle, wo Reichserbfchaften von beteiligter Seite privat aufgefaßt wurden

(Königreich Burgund, Salifches Erbe), hätten in dem Abfchnitt über

Vverfuchte die auffteigende Scholaftik.

König und Reichsperfönlichkeit berührt werden dürfen, Auch über die

Tübingen.

Otto Scheel.

wichtigen weitergreifenden Probleme, die in großer Zahl zur Sprache

kommen, kann man unbefchadet des Gefamturteils manchmal anders

denken,

Verf, nimmt mit neuen Gefichtspunkten in dem alten Ficker-

Below, Prof. G. von: Der deutiche Staat des Mittelalters.

Sybelfchen Streit über Nutzen und Schaden der Kaiferpolitik für Deutfch-

land Stellung und gibt in wefentlichen Punkten der Anficht Sybels von

Ein Grundriß der deut. Verfafungsgefchichte.

1 Bdi:

der Schädlichkeit der univerfalen Politik recht, Und ganz befonders ab-

Die allgemeinen Fragen. (XX, 387 S.) gr.8°% Leipzig,

fällig, z. T. im Anfchluß an die Deutfche Gefchichte Dietrich Schäfers,

Mir

Quelle & Meyer 1914.

M. 9—; geb. M, 10 —

wird hier wieder einmal über die füddeutfchen Staufer abgeurteilt,

fcheinen beide Urteile nicht an einem zeitgenöffifchen Maßftab, fondern

Wir bringen hier den erften Band eines, der all-

aus Intereffen und Stimmungen fpäterer Jahrhunderte gewonnen und

Das Urteil über die Staufer infonderheit

gemeinen Aufmerkfamkeit würdigen Buches zur Anzeige,

darum . unzulänglich zu fein.

as den bekannten Freiburger Hiftoriker an der deut-

berückfichtigt nicht die erften 15 Jahre der Regierung Friedrich Barba-

roffas und die Gründe, weshalb es zum Bruch kommen mußte,

Daß

fchen Verfaffungsgefchichte befonders intereffiert, ift das

die Staufer das Herzogtum Schwaben befaßen, fpielte dabei in Wahrheit

ortleben und die Weiterentwicklung der {ftaatlichen Idee,

gar keine Rolle,

Unmittelbar an die Tagespolitik fchließlich gemahnen

deren Wefen und Wert er mit großer Liebe und mit

einige Ausfälle des (konfervativ gerichteten) Verfaffers gegen den Libe-

eindringendem Verftändnis verfolgt. So verfteht fich der

ralismus und Rationalismus und das, was er für ihres Gleichen hält; vgl.

S.62, 75, 103 Anm. 4, 205, 209 Anm. (‚ein Schrift(teller von der poli-

richtig gewählte Ober- und Haupttitel des Buches, das

tifchen Richtung des Berliner Tageblatts‘), 297 (‚nach Zeiten dunkler

im Untertitel als ein ‚Grundriß der deutfchen Verfaffungs-

rationaliftifcher Nacht‘) ufw. Das geht fchließlich fo weit, daß es einem

gefchichte‘ bezeichnet wird. Die Bekämpfung aller Theorien,

Hiftoriker von der Bedeutung Julius Fickers zur Schande angerechnet

ie dem ftaatlichen Charakter des Deutfchen Reiches im

wird, feine Neigung der Frankfurter Zeitung zugewendet zu haben, als

hätte er dadurch feine Wertfchätzung deutfcher Art verleugnet! (S, 344

Mittelalter nicht gerecht werden, die ihn herabfetzen, ver-

Anm,) Solche Kriterien für das Vorhandenfein oder den Mangel natio-

Wifchen oder gar

anz leugnen, tritt faft auf allen Seiten

naler Gefinnung darf man gewiß ablehnen; und Ficker infonderheit hatte

des vorliegenden

andes hervor.

Ganz befonders dient

vollkommen recht damit, daß die Anfchauung von ftaatlicher Allgewalt

diefem Zweck der erfte Teil mit der Überfchrift ‚Literatur-

durchaus ungermanifch ift. Diefe politifchen Seitenblicke und Seiten-

hiebe gereichen dem Ganzen leider nicht zum Vorteil,

Wo findet fich

gefchichte des Problems‘ (S. 1—111). Er bringt eine fehr

derartiges in den Werken Rankes?

inftruktive Überficht über die Forfchung des letzten Jahr-

underts, beginnend mit der ‚Reftauration der Staats-

Äber folche Einzelheiten fallen gegenüber der Ge-

famtleiftung wenig ins Gewicht. Wir empfehlen das Buch

Wiffenfchaft‘ von Karl Ludwig v. Haller, und gibt von

v. Belows allen, die ein felbftändiges Urteil über das

er außerordentlichen Belefenheit des Verfaffers einen

deutfche Mittelalter und einen tieferen Einblick in das

arken Eindruck, der auch in den folgenden Teilen immer

Wieder erhärtet wird. Der ultramontane Konvertit v. Haller

Wefen feiner verfaffungsmäßigen Ordnungen gewinnen

wollen.

Und wir hoffen. auf ein baldiges Erfcheinen des

Intereffiert den Verf. deshalb, weil er. die gegenteilige

zweiten Bandes, der die einzelnen ftaatlichen Organe und

Nfchauung vom Staat begründet hat. Haller fah das

Jeutfche Reich, wie überhaupt die meiften Staaten, als

Einrichtungen behandeln {oll.

Gießen.

Robert Holtzmann.

Cinen rein privatrechtlich orientierten ‚Patrimonialftaat‘

an, und es hat auch feitdem nicht an Forfchern gefehlt,

Nach denen die privatrechtliche (namentlich die lehns-

Techtliche) Seite im mittelalterlichen Staat die entfcheidende

Bildnilfe der Straßburger Reformation. Mit Text von Johs.

Oolle gefpielt habe. Der hofrechtlichen Theorie, die

Ficker, (Quellen u. F orfchungen zur Kirchen- u. Kul-

v_"ichtige

aatliche Inftitutionen aus dem grundherrfchaft-

turgefchichte v, Elfaß-Lothringen 4.) (13 Bildnistaf.

Iichen Hofrecht ableitet, und die durch Nitzfch, G. L. v.

aurer, Schmoller, Lamprecht u. a. in verfchiedener Art

s A Abbildgn.) Fol. Straßburg i. BA Kı

Trübner 1914.

M 20

Und Schärfe vertreten wurde, während v. Below ihr bereits

eit 188

e

5 in zahlreichen Auffätzen und Büchern entgegen-

Eine prächtige Gabe, wie fie eben nur Johs. Ficker

treten ift, gilt auch hier wieder ein

uter Teil des

mit feiner Kenntnis der Straßburger Reformation und der

k

‚am

Kunftgefchichte leiften konnte. Er bietet auf 13 Tafeln

ınn

pfs. Befonders Schmoller, dem unfer Verf. wohl nur

fi

egativer Hinficht gerecht wird, Sander, deffen An-

erft vier Medaillonbilder von Jakob Sturm, Martin Bucer,

Chten fo

gar nicht einmal wiedergegeben werden (S. 104 ff.),

Kafpar Hedio und Joh. Sturm; dann folgen die drei Straß-

und Jaftr

ow, deffen Namen verfchwiegen wird (S. 1 11 Anm.),

burger Politiker Jakob Sturm mit zweiBildern‚älaus Kniebis,

179

'i‘heologifche Literaturzeitung 1915 Nr. 8.

180

Matthis Pfarrer, hierauf die drei hervorragendften Straß-

Graß, Prof. Karl Konrad: Die rulliichen Sekten.

Z Bı

burger Theologen Wolfgang Capito, Bucer, Hedio (2 Bilder)

Die Weißen Tauben oder Skopzen, nebft Geiftlichen

und Frau Wibrandis, die Gattin Okolampads, Capitos und

Skopzen, Neufkopzen u.a. Mit dem Bilde des Stifters.

Bucers, Otto Brunfels, der Humanift und Lehrer, Joh.

Sturm, der Schulrektor, und endlich Joh. Marbach, Prediger

(2. Hälfte.)

(XI u. S. 449—1016.)

DE

Leipzig,

und Profeffor, der letzte Schüler der Wittenberger Refor-

J. C. Hinrichs 1914.

M. 14.50;

matoren in Straßburg. Im Text findet fich ein Bild von

Matthäus Zell auf dem Totenbett und fein darnach ins

2. Bd. vollftändig M. 23 —; geb. M. 24.50;

I. u. 2. Bd. M. 36 —; geb. M. 41 —

Leben überfetztes Bild. Die Abbildungen find vortreff-

lich gefertigt und machen auch dem Verleger Ehre. In

Die erfte Hälfte diefes Bandes erfchien 1909 und

dem ‚vorausgefchickten Text gibt Ficker einen Überblick

wurde von mir in der Th. Litz. 1910, Nr. 4 angezeigt.

über‘ den Stand der reformatorifchen Ikonographie einft

Erft nach vier Jahren konnte die zweite Hälfte geliefert

und jetzt, unterfucht dann die Entftehung der auf den

werden, da der Stoff gar zu groß war, Nach ihrem Er-

Tafeln: wiedergegebenen Bilder .und weift ihre Urheber

{fcheinen hat _ die Hallefche.theologifche Fakultät den Ver-

nach.

faffer zum Ehrendoktor ernannt.

Graß hat es fachlich

Sind fie lange nicht alle bei Lebenszeit entftanden und ift das von

auf Vollftändigkeit in dem Berichte abgefehen, natürlich

Wolfgang Capito gar erft im 17. Jahrhundert von Peter Aubry geftochen,

foweit er zuverläffige Quellen erreichen konnte. Für die

fo:kann doch gerade von ihm der Pfarrer an Jung St, Peter Elias Kolb

Gefchichte, fpeziell die Ausbreitung der Sekte, blieben

bezeugen, es fei’ad vivum Capitonis imago. Der Künftler muß alfo eine

auch ihm manche, vielleicht viele Quellen unzugänglich.

gute alte Vorlage gehabt haben.

Ift es F. gelungen,‘ felbft für diefes

Bilder,

Bild die Lebenswahrheit nachzuweifen, fo noch vielmehr für die andern

Denn. die Prozeßakten, um die es fich dabei handelt,

Namentlich der Vergleich der Medaillonbilder Bucers, Hedios

fämtlich zu erlangen, war einfach unmöglich. Die Sekte

und Joh, Sturms von Fr. Hagenauer Tafel ı und der auf den folgenden

ift. fo weit verbreitet, daß es endlos geworden wäre, alle

Tafeln gegebenen größeren Bilder überzeugt davon.

Mag man es be-

Gerichtsverhandlungen bezüglich ihrer aufzufpüren,

G

großen Zeitgenoffen gefchaffen haben, und fich bis jetzt nur die von

dauern, daß ein Baldung, Wechtlin und Weiditz nicht mehr Bilder ihrer

hat fich mit Recht an die fchon gedruckten gehalten und

Kniebis und Hedio als Werk Baldungs, das von Otto Brunfels als Werk

diefe nur fachlich vollftändig ausgebeutet.: In der vor-

von Weiditz nachweifen läßt, wir freuen uns, daß wir nun durch Ficker

die Gewißheit haben, daß wir hier die großen Männer der Straßburger

liegenden ‚2. Hälfte‘ handelt es fich in 8 3, dem Schluß

um

Reformation vor uns haben, und daß er ein Werk mit fämtlichen Porträts

des ‚I. Teils, wo der Druck einfetzt (S. 449—576)

’

des Reformationsjahrhunderts in Ausficht ftellt. Schmerzlich ift, daß fich

Akten von mehr als einem Dutzend

roßer Prozefle,

neben Wibrandis nicht auch ein Bild der bedeutendften Frau des Straß-

die in den verfchiedenften Teilen des Reiches geführt

burger Reformaiorenkreifes, der Katharina Zell, bis jetzt naehweifen ließ,

worden find. Am intereffanteften ift mir der Plotizünfche

aber es ift doch zu hoffen, daß die Liebe und Achtung ihrer Freunde

in Morfchansk und eine zufammenhängende Reihe von

für eine Erhaltung ihres Gedächtniffes im Bild geforgt hat und fich ein

G. beleuchtet Akten aus

folches noch finden läßt,

Prozeffen in Moskau gewefen.

Zum Wertvollften der ganzen Abhandlung für den

der Zeit von 1833 bis 1900. Das Skopzentum hat auch

einen Abfenker nach Rumänien getrieben (bleibt frei-

Reformationshiftoriker und Biographen gehört die Schil-

lich dort auf Ruffen befchränkt). In Rußland hat es auch

derung des Eindrucks, welchen die Bilder vom Außern

die lutherifchen Finnen ergriffen. Die Akten des auf

und Innern der dargeftellten Geftalten auf den Befchauer

fie bezüglichen Prozeffes, 1898—1900, geben vieles zu

machen. Man vergleiche z. B., was S. off. über Jakob

denken. Als Lutheraner find die finnifchen Skopzen vor

Sturm gefagt ift. Ganz hervorragend ift die Charakte-

riftik Bucers S. 14ff., an der niemand, der fich mit dem

Gericht ehrlicher, man mag geradezu fagen: überzeu-

gungstreuer, leidenswilliger, als die Glieder der Sekte,

Mann befchäftigt, vorbeigehen kann. Wohltuend ift auch

die aus den Ruffen, der orthodoxen Kirche und anderen

die Schilderung Joh. Marbachs S. ı6, die in ihrer Kürze

Sekten, gewonnen werden. Wenn die Prozeffe mit einer

hier als eine Probe von Fickers Charakterzeichnung eine

Verurteilung endeten, fo war die Strafe faft immer De-

Stelle finden mag. ‚Ein Kopf von eindringlicher Sprache:

die überaus großen Augen, die ftark gebogene Nafe, der

ortation, anfänglich in den Kaukafus, fpäter und jetzt

übervolle Mund, breite Züge, fo wie die feiner Hand-

ausfchließlich nach Sibirien, und zwar feit 1835 fo, daß

fie dort nur noch in beftimmten öden, menfchenarmen

fchrift, ftarke Affekte fprechen hier, aber nicht von grobem

Diftrikten als Kolonien angefiedelt worden find. Nach

Eifer, fondern von Überlegenheit, von praktifcher Sicher-

einiger Unficherheit ift das Gebiet bei Jakutsk in Oft-

heit, von unbeugfamem Zielverfolgen, das auch warten

fibirien dafür

ewählt worden. Eine Statiftik von 1905

kann.

Von Herrfchaft redet dies Bild des Leiters der

ibt ihre Zahl dort auf 2600 Köpfe an.

G. .hält diefe

Straßburger Kirche.‘

erechnung für zu niedrig. Da die Skopzen fich durch

Das befte Kennzeichen der Gediegenheit einer wiffen-

Nüchternheit, Arbeitfamkeit und Unternehmungsgeift aus-

fchaftlichen Arbeit ift die Anregung weiterer Forfchung.

zeichnen, auch aufs engfte zufammenhalten (Geld aus

Das ‚tut Ficker mit den Straßburger Bildern. Sein Wort

ihrem Kreife möglichft nicht mehr. herauslaffen)

’

fo ift

S. 7: ‚Das Bildnis der reformatorifchen Zeit hat bei weitem

ihre ökonomifche Lage eine gute,

Sie find die beften

noch nicht wieder die aufmerkfame und geordnete Pflege

Ackerbauer, Gemüft

-

rtner, Handwerker, Die am 17. April

gefunden, die es einft gehabt hat‘, kann nicht ungehört

f

.a.

verhallen. Ref, weiß, was für

1905 proklamierte

ubensfreiheit (von der fie freilich

oße Opfer an Zeit, Mühe

als ‚verbrec

erifche‘ Sekte nach dem zarifchen Ukas aus-

und Geld die vergebliche Nachforfchung nach Bildern der

gefchloffen fein follten) machten fie fich zu möglichfter

j

beiden fchwäbifchen Reformatoren Joh. Lachmanns in

Propaganda zu Nutze, und die Regierung war jahrelang

Heilbronn und Jak. Otters in Eßlingen gekoftet hat.

durch die Revolution viel zu fehr in Anfpruch genommen,

Andere mögen ähnliche Erfahrungen gemacht haben.

um fich um fie viel zu kümmern. In

ibirien exiftierten

Für das kommende Reformationsjubiläum wäre eine kurze

Im

Zufammen(tellung‘ fämtlicher Reformatorenbilder mit den

fie gewiffermaßen felbftverftändlich mit Duldung.

Fundorten und wohl auch mit den Urhebern eine ebenfo

europäifchen Rußland waren und blieben fie trotz der

Prozeffe und Verfchickungen allenthalben verbreitet und

erwünfchte Gabe, wie die durch das Jubiläum von 1817

gewannen im geheimen ftets neue Opfer.

Die Akten

ins Leben gerufenen im Reformationsalmanach.

darüber find grauenhaft. Wie es fcheint, find die Weiber

die wichtigften Träger der Propaganda. Der Asketis-

Stuttgart.

G. Bo[fert.

mus, gepaart mit Graufamkeit, lie

dem Ruffen im Blute

Nicht minder die Neigung zur Geheimbündelei. Die Ar-

kandisziplin mit der die Skopzen ihr Treiben umhegen

macht fie vielen vollends anziehend. In Europa fcheinen

fie große Reichtümer gefammelt zu haben.

ehr als ein-

181

—

Theologifche Literaturzeitung 1915 Nr..8.

182

mal treten in den Prozeffen Kaufleute (Bankiers) auf,

oder für einzelne das. ‚private Schickfal‘ vorherfagen. Die

deren Vermögen in die Millionen geht.

So haben fie

Radenija und überhaupt der Gottesdienft findet nächt-

auch die Mittel, fich durch ausgedehnte Beftechungen bei

licherweile ftatt, die ‚Profezeiung‘ oft ftundenlang. ‘ Viel

Verfolgungen bez. vor ‚Entdeckungen‘ zu fchützen.

wird dabei gefungen. G. wertet die Lieder als eine Haupt-

Den II. Teil des G’fchen Werks bildet eine fyfte-

quelle der {kopzifchen Lehre und Stimmung, teilt auch

matifche ‚Darftellung der Skopzenfekte‘, S. 587—

eine größere Anzahl von folchen vollftändig oder ftück-

978.

Zunächft eine folche der ‚Legende und Lehre‘.

weife mit.

Die kirchlichen Fefte begeht die Sekte in

Ic

kann natürlich nicht in das Detail hier eingehen.

ihrer Weife mit. Ihr Hauptfeiertag aber ift der 15. De-

Alles konzentriert fich um den ‚Chriftus‘ Seliwanow. Die

zember, der Tag der Knutung Seliwanows,

Im übrigen

Skopzen find ja aus den Chlüften (die G. im ı. Bande,

begehen fie auch in rudimentären Formen oder in Um-

immer locken fie befonders oft Chlüften zu fich herüber.

abgefchloffen 1907, behandelt hat) hervorgegangen. Noch

prägungen die kirchlichen Sakramente, fpeziell das Abend-

mahl (folange als es möglich war, mit kleinen Kuchen,

m Unterfchiede von diefen kennen fie nicht eine Reihe

die Seliwanow noch felbfit geweiht hatte, daneben mit

von ‚Chriftuffen‘, fondern nur den ‚erften‘, Jefus, und deffen

Waffer). Merkwürdigerweife find fie garnicht felten ‚ver-

iedererfcheinen zur weiteren, bis auf die Endzeit ab-

heiratet‘,

Natürlich haben fie nicht felbfit eine darauf

fchließenden Verkündigung des Heilswegs in Seliwanow.

bezügliche Feier,

Vielmehr gehört das Eingehen einer

ie haben eine ganze Dogmatik herausgebildet, wobei

Ehe, in der Staatskirche, zu den Mitteln, wodurch fie fich

kirchliche Dogmen, befonders das von der Trinität, in

verbergen. In dem felben Sinne laffen fıe ihre Toten (nach

wunderliche, vielfach durch Allegorie fich vermittelnde

einer Geheimfeier für fie) durch rechtgläubige Priefter

erbindung mit Seliwanow gebracht find. Jefus war der

beerdigen.

Noch hat G. die Organifation der Sekte bis

erfte Skopze.

Die kirchlichen ‚wahren‘ Heiligen (die

ins Einzelne klar zu legen gefucht. Seit Seliwanows Tod

kopzen anerkennen deren eine Reihe) waren es perfön-

ibt es keine Gefamtleitung mehr für fie, auch nur zum

lich nicht minder, ‚lehrten‘ aber die Verftümmelung, die

Teil und zufällig noch gewiffe größere Kreife (meift unter

‚Weißung‘ nicht.

(Jefus foll fie Matth. 19, ı2 gelehrt

einer ‚Gottesmutter‘), meift unabhängige Einzelgemeinden,

haben).

Durch Seliwanow erft ift fie wieder in den Mit-

die unter der Leitung eines ‚Lehrers‘ (Utfchitel)

Ü

der

manchmal zugleich ‚Profet‘ ift, {tehen.

telpunkt geftellt. Wo Johannes von der Feuertaufe redet,

Daneben gibt es

die Jefus üben werde, zielen feine Worte auf das weiß-

1

noch ‚Apoftel“ Die Frauen haben ganz ähnliche Würden,

ühende Meffer, mit dem die ‚volle‘ Reinigung bewerk-

zuweilen über, meift neben den männlichen Leitern. Die

f

elligt wird. (Das ‚Weißglühen‘ des Meffers ift übrigens

Abftufung der gewöhnlichen Gemeindeglieder richtet fich

Nicht mehr im Gebrauche, die Verftümmelung wird viel-

danach, ob fie bereits und in welchem Maße fie ver-

mehr, wie Seliwanow ausdrücklich erlaubte, jetzt mit

fchnitten find. Die ‚Betftuben‘ der Skopzen haben ty-

‚kaltem‘ Meffer vollzogen). Seliwanow

t vielen Skopzen

pifche Formen, Ebenfo ift ihre gottesdienftliche Kleidung

als noch lebend. Andere wiffen, da

gil

er tot ift. Alle

typifch (nur lange, weiße bezw. getüpfelte Hemden,

.

Ihr

hegen den Glauben an fein‘ ‚Wiederauftreten‘ in ‚zarifcher‘

bei den. Frauen dazu noch ein weißer Überwurt)

Herrlichkeit zum ‚Gericht‘, fei es, daß fie an ein taufend-

Gemeindeleben verläuft vielfach in gemeinfamen Arbeiten

jähriges Reich auf Erden, oder nur an ein jenfeitiges

(Handwerken). Außer Habfucht wird den Skopzen viel

aradies denken.

Nicht alle Menfchen gelten als be-

Verfchmitztheit und Rachfucht nachgefagt.

fähigt, fich ‚weißen‘ zu laffen, fondern nur die ‚Erwähl-

Im letzten Paragraphen, S. 892—0978 behandelt G. die

ten‘.

Ift deren Zahl 144000 erfüllt, fo kommt das Ende.

‚Denominationen‘ der Skopzen.

enn in der Tat find fie

Im Unterfchiede von den Chlüften betrachten die Skop-

zen die Ekftafe als etwas Nebenfächliches.

Die Ver-

in verfchiedenen Richtungen auseinandergegangen. Eine

Gruppe, die fich die ‚Geiftlichen Skopzen‘ nennen, ver-

ftümmelung ift das Ein und Alles, worauf es ankommt,

werfen die ‚phyfifche‘ Verfchneidung, find alfo bloße As-

diefe aber nicht als ‚Leiden‘, fondern als Ausrottung der

keten.

Sie find zugleich Vegetarier,

Ihre Art erinnert,

gefchlechtlichen Luft, fodaß alfo ‚Askefe‘ das Haupt-

da fie vielfach (um der Bedürfniffe der Wirtfchaft willen)

motiv ift. Es hängt hiermit zufammen, daß nicht von

verheiratet find, an bekannte Verhältniffe der alten Kirche

jedem Manne das Wegfchneiden des ganzen Gliedes ver-

f

chon zu Korinth, I. Cor, 7, 36, 37). Andere anerkennen

langt wird, fondern bei folchen, wo es für den Zweck aus-

S

eliwanow nicht perfönlich als ‚Chriftus‘. Wieder andere

reicht, die bloße Entfernung der Hoden, Frauen werden

haben befondere Methoden der Sterilifierung (nicht Ver-

Nicht immer auch verftümmelt. ‘ Bis zur Entfernung der

fchneidung) des Gefchlechtsglieds. Eine Gruppe fteigert

ebärmutter hat man fich überhaupt nie vorgewagt.

den Gedanken der ‚Abtötung“‘ des Fleifches zur Forderung

ber auch die Verftümmelung der Brüfte (Ausfchneiden

des freiwilligen Todes, alfo des Selbfitmords. Zuletzt be-

er Warzen) und der äußeren Gefchlechtsteile ift nicht

richtet G. über eine Art, die als ‚Neufkopzentum‘ be-

‚Pflichtmäßig‘, wie freilich beim Manne jedenfalls die ‚erfte‘,

zeichnet wurde, fofern fie fich an einen neuen ‚Erlöfer‘ an-

Noch unvollftändige (nur eben bei manchen genügende)

fchloß; fie ift bald erlofchen,

‚Reinigung‘.

In genauerer Unterfuchung ftellt

. feft,

Graß klagt darüber, daß fein großes Werk zwar viel

es den Skopzen mit der Askefe ernft ift, daß fie

Das ift fehr be-

gerühmt, aber wenig gekauft werde,

auch die Wolluft der Gedanken bekämpfen, zumal auch

dauerlich. Denn es ift ganz außerordentlich lehrreich,

Nicht (wie zum Teil behauptet wird) unnatürliche Un-

für das Chriftentum des Oftens überhaupt, das Leben in

Zucht üben.

Die

efamte Lebensführung der Skopzen

Rußland infonderheit, aller Wahrfcheinlichkeit nach auch für

Mt asketifch. Ihr Ideal ift klöfterliches Leben, befonders

das Fortwirken von Bewegungen und Ideen des patriftifchen,

ür die Frauen. Ein großer Paragraph (S. 784—844) gilt

ja des Zeitalters der Urkirche, Analogien find zum mindeften

ei G. dem Kultus der Skopzen, befonders dem ‚Priwod‘,

auffallend viele zu gewiffen urchriftlichen Zuftänden vor-

er Einführungsfeier.

Eigentlich werden nur Freiwillige

handen. Mehr bei den Chlüften, als bei den Skopzen.

Aufgenommen, aber fie adoptieren manigfach Kinder, um

Denn jene find Enthufiaften, diefe im Grund nur Fana-

le in ihrem Sinne zu erziehen und dann (wie es fcheint,

tiker, In einem dritten Bande will G. noch die Molokanen

zum Teil fchon als Kinder) zu verftümmeln. Die regel-

behandeln. Es wäre ein Jammer, wenn das Werk, zu

Mmäßige Form des Gottesdienftes zeigt befonders deutlich

dem er wie kein anderer ausgerüftet ift, nicht zum Ab-

<n urfprünglichen Zufammenhang mit den Chlüften

fchluffe gelangte.

Für Religionspfychologen ift das

le bei diefen ift Tanzen (die ‚Radenija‘) die Hauptform.

Werk eine Quelle allererften Ranges. Es ift keineswegs

um Teil haben fie Profeten und Profetinnen, die dann,

zu ausführlich. Sein Wert ruht auf feiner kritifch gefich-

f

Wie es fcheint, mehr oder weniger regelmäßig nach Ab-

.

teten Stoffülle. Gerade ein fo genau das Detail bietendes

luß des Tanzes das ‚allgemeine Schickfal‘ (die Gemeinde,

Werk über die ruffifchen Sekten ift uns notwendie.

1hre nächfte Zukunft, etwa eine Verfolgung betreffend)

Ich erwähne noch, daß die ‚Studien und Kritiken‘

183

7Theologifche Literaturzeitung 1915 Nr. 8.

184

demnächft noch einen Auffatz von Graß mit einer

‚neben feinem wiffenfchaftlichen Sinn die Originalität und

weiteren Unterfuchung über die Perfon des Seliwanow,

Selbftändigkeit‘ hervor.

Weder die theologifche Jugend

feinen wirklichen Namen und feine Anfänge bringen.

noch die Landeskirche ift dabei fchlecht gefahren, letztere

Halle,

F. Kattenbufch.

auch nicht durch die rückhaltlofe Offenheit, die Becks.

Kritik gerade nach ‚rechts‘ übte. Neben der völligen Ein-

heit von Theologie und Charakter hatte das feinen Grund

Beck, weil. Prof. D. J. T.: Treu und frei, Zwifchenreden aus

wefentlich darin, daß Beck jeder_ Gedanke an Kirchen-

den Vorlefgn. über Glaubenslehre. Redigiert v. Paft.

politik fern lag. Davon legt in ihrer Art wieder die neue

Robert Pries. (298 S.) 8%°. Gütersloh, C. Bertelsmann

Veröffentlichung Zeugnis ab.

1915.

M. 4—; geb. M. 4.50

Tübingen,

Th. Haering.

‚Aus der Jugendzeit klingt ein Lied‘ wohl manchem

durch die Seele, der zu diefem Buche greift. Man ift

Kerler, Dietrich Heinrich: Jenleits von Optimismus und

wieder in Becks

oßem Hörfaal, im Kreis der Kommi-

Peflimismus.

Verfuch einer Deutg. des Lebens aus

litonen aller deutfchen Zungen, ‚dictante spiritu‘, bis das

den Tatfachen e. imperfonaliftifchen Ethik. (VI, 213 S.)

Diktat unterbrochen wird eben durch diefe ‚Expauken‘.

Und gerade durch fie war es nicht nur ein Diktat, auch

g7. 007 Uln I Kerler 1014

M. 5 —; geb. M. 6.50

in jener Zeit, die das Wort Schleiermachers von der Er-

Sicherlich ein intereffantes Buch, feffelnd durch Klar-

findung der Buchdruckerkunft auf hohen Schulen weit-

heit und Kraft des Ausdrucks und durch konfequente,

hin vergeffen hatte,

Zwar auch das Diktat felbft hatte

ja trotzige, rückfichtslos einfeitige Gedankenführung, da-

bei Anregungen mancherlei Art ausftreuend und von

bei Beck etwas Perfönlicheres; in dem verhaltenen, faft

trockenen Ton lag die Seele, die der Vortragende in langer

achtungswerter Belefenheit und Vertiefung in die philo-

Morgenarbeit neu in die alten Hefte, fie treulich durch-

fophifch-ethifche Literatur der Gegenwart zeugend, Frei-

arbeitend, gelegt hatte.

Aber ohne die Zwifchenreden

lich, viel Zuftimmung wird es fchwerlich finden, und, wie

wären Becks Vorlefungen doch nicht gewefen, was fie

mir fcheint, werden auch manche von denen, die vielleicht

vielen wurden, Stunden perfönlicher Erhebung und nament-

die Kraft befäßen, ihm in die Eisregion des radikalen

lich, worüber immer gehandelt wurde, ethifcher Anfaffung.

ethifchen Idealismus nachzuklimmen, die Gefolgfchaft

Freilich, für manchen felbftändigen Hörer auch eine harte

verweigern, und das aus guten Gründen,

Probe, z, B. wenn in der erften Stunde der Paftoralbriefe

K. ift ein Todfeind alles Eudämonismus oder ‚Per-

bei einer Viertelftunde zu dem Wort ‚apostolos‘ Beck über

fonalismus‘, der, wenn wir ihm glauben dürfen, alle bis-

die Sünden der heutigen Miffion fprach. Doch war das

herige Lebensanfchauung, wenn nicht geradezu verdorben,

Ausnahme.

Gerade die kurzen, aus langer Meditation

fo doch mehr oder weniger ftark infiziert hat. Fenelon,

über den Text in feinem Verhältnis zu den Problemen

allenfalls auch Kant und Fichte, unter den Neueren vor

der Gegenwart hervorgegangenen, aber im Moment for-

allem Cohen, nähern fich wenigftens feinem Standpunkt.

mulierten und von der Berührung mit den jugendlichen

Nach einer kurzen und fcharfen Kritik des Individual-

Herzen erwärmten Worte zogen auch folche in den

er-

und Sozial-Eudämonismus {ftellt K. den Grundfatz feiner

fönlichen Einfluß Becks, die rein theologifch ihm ihrer

imperfonaliftifchen Ethik auf. Es ift der Grundfatz der

ganzen Art nach ferner bleiben mußten.

abfoluten Selbftlofigkeit, die fich weder um eigenes, noch

Der Herr Herausgeber hat vor vierzig Jahren an jener

um fremdes Glück im mindeften kümmert, die nicht etwa

Liebe zum Nächften, fondern zum Ideal ift, Das Ideal,

für viele erinnerungsreichen Stätte des botanifchen Gartens,

an der die Zuhörer ihren Lehrer zu gemeinfamem Spazier-

das, formal betrachtet, fich in der Forderung völliger Hin-

gang zu treffen

flegten, die Erlaubnis zur Herausgabe

gabe und Selbftlofigkeit ausfpricht, wird inhaltlich als

der vorliegenden

Jätter erhalten. Er befchränkt fich auf

eiftiges Kulturideal befchrieben und zerfällt in eine Drei-

die ‚Zwifchenreden‘ der dogmatifchen Vorlefung, während

heit edler Ziele: Kunft, Wiffenfchaft, Perfönlichkeit. Diefe

die aus der Ethik fchon früher veröffentlicht find und ‚die

Idealfetzung mutet uns etwas willkürlich an.

Manche

Gedanken aus und nach der Schrift‘ gleichfalls manches

Einfei

eiten hätten m. E. vermieden werden können,

der Art enthalten,

Zum Teil wohl noch bedeutfamere

wenn

E

beispielsweife auch das Ideal eines Staates, in

Stücke; aber zum ‚ganzen Beck‘ gehören die jetzt heraus-

dem Ordnung, Freiheit, Gerechtigkeit herrfichen, oder das

Ideal der Unterwerfung der Natur unter den Menfchen-

gekommenen zweifellos. Die gewiffenhafte Erfaffung feiner

Aufgabe, von welcher das

orwort zeugt, hat der Herr

geift anerkannt hätte, wobei dem Eudämonismus keine

Herausgeber fichtlich überall bewährt; vielleicht mag da

Zugeftändniffe hätten gemacht werden müffen, Allerdings

oder dort ein fcharfes Wort Becks eher zu viel als zu

kann man zweifelhaft fein, ob, wenn man überhaupt außer

wenig gemildert fein, und einzelnes hätte auch wegbleiben

dem ethifchen Subjektwert auch einen Objektwert zugibt,

können, Man mag fich wundern, daß auf eine Sach-

der auf dem elementaren Idealwertgefühl beruht, man

ordnung ganz verzichtet ift. Andrerfeits wird dadurch

dann dem verhaßten Eudämonismus nicht doch ein weites

der Lefer weniger voreingenommen, und wahrfcheinlich

Tor öffnet.

Jedenfalls aber ift der Verfuch mißglückt,

wollte der Herr Herausgeber zu einer ftillen Betrachtung

die wichtigften Inhalte der Ethik aus der bloßen Form

gerade der einzelnen

orte, fozufagen nach Art eines

des Sittlichen abzuleiten (fo S. 121); denn weder ift das

Gebot der Selbftlofigkeit, wie behauptet wird, rein formal,

täglichen Kalenders oder Lofungsbuchs, anleiten.

Eine allgemeinere Betrachtung legt fich wohl unwill-

noch ift es möglich, aus ihm das geiftige Kulturideal

kürlich nicht nur dem rückwärtsfchauenden einftigen Hörer

analytifch zu entwickeln,

folcher ‚Zwifchenreden‘ nahe, fondern auch dem unbe-

Kann man dem Verf. bis dahin noch in vielen Punkten

fangenen Lefer, mag er für fich felbft in Bezug auf ihren

zuftimmen, fo muß doch an dem Punkte der fchärffte

Inhalt wie ihre Form mehr den Abftand oder die Verwandt-

Proteft einfetzen, wo feine ‚imperfonaliftifche‘ Ethik in

fchaft empfinden. J. T. Beck lehrte neben F, Chr, Baur,

eine imperfonaliftifche Lebensanfchauung übergeht, K

fpäter Weizfäcker, und neben Männern wie Landerer, Öhler,

macht fich hier, wie mir fcheint, des naivften Dogmatis-

Palmer. Zwifchen ihnen allen beftand mehr als eine nur

mus {fchuldig. Er dekretiert einfach, daß die in feinem

Sinne verftandene Sittlichkeit einziger Sinn und Wert

achtungsvolle Kollegialität, nämlich weithin ein Gefühl der

Zufammengehörigkeit bei voller Erkenntnis der fehr großen

des Lebens fei. Aber warum? Weil, fagt er, jeder Mo-

Verfchiedenheit. Janoch mehr.

In C. Weizfäckers ‚Lehrer

ment des Lebens unter der fittlichen Norm fteht (S. 34 f.).

und Unterricht an der ev. theol. Fakultät‘ (1877) lefen wir

Das ift wohl richtig, aber kann nicht derfelbe Augen-

S. 164: ‚So kam es denn doch, wefentlich durch Baurs

blick unter verfchiedenen Normen ftehen, von mehr als

Bemühungen, zu der Berufung Becks‘; das Gutachten hob

einem Gefichtspunkt aus betrachtet werden? Wenn in der

185

Theologifche Literaturzeitung 1915 Nr. 8.

186

Ethik das fubjektive Glücksgefühl nichts bedeutet, folgt

natürlich, daß _ bei der Verfchiedenartigkeit der benutzten

daraus, daß es überhaupt nichts zu bedeuten hat, daß es,

wie K, fagt (S. 30), ganz irrelevant ift, daß man es tot-

fein muß.

Vorlagen die Darftellung ungleichartig und ungleichwertig

fchweigen oder wenigftens nicht müde werden foll zu

verftändniffen nicht fehlt, darf nicht wundernehmen; fehlerhafte Schrei-

Auch daß es im einzelnen an allerlei kleinen Verfehen oder Miß-

Verfichern, daß es mit dem Sinn des Lebens einfach

Nichts zu tun hat?

‚Genießen ift verächtlich‘, eifert K.

bungen wie Dyonifius (I, 126), Hypokratifche ärztliche Lehre (I, 132) oder

Angaben, wie die, daß Caefaria und ihr Bruder Caefarius 542 vor Chriftus

auf S. 490. Das muß natürlich auch vom äfthetifchen

eine klöfterliche Gemeinfchaft begründet hätten (I, 165) hätten aber doch

Genuß gelten. Aber K. preift ja felbft die Kunft als

unterbleiben follen.

Kulturideal! Darf es etwa nur künftlerifches Produzieren

Das eigentliche Verdienft des Werkes ift, daß es, fo

geben und das Kunftwerk weder vom Künftler felbft

weit mir bekannt, der erfte Verfuch ift, die Gefchichte

Aber zu

furd,

Noch von andern genoffen werden? Das wäre doch ab-

der Krankenpflege im ganzen zu behandeln.

Ift aber der äfthetifche Genuß zugelaffen, fo ift

einer abgerundeten Darftellung, wie fie Uhlhorn in feiner

auch Raum für den Genuß der Freundfchaft, für Helden-

Gefchichte der chriftlichen Liebestätigkeit gegeben hat,

verehrung, für das frui Deo, Raum für das mit diefem

ift es dabei nicht gekommen. Nicht eine wirkliche Ge-

egriffe

keineswegs

erfchöpfte

religiöfe Gemütsleben

fchichte, nur Materialien zu einer Gefchichte der Kranken-

überhaupt, aus dem, nebenbei bemerkt, auch das für K.

pflege haben die Verfafferinnen geboten. Das ift an fich

{o wichtige Idealwertgefühl hervorquillt. Kurz, die teil-

fehr dankenswert, aber die eigentliche Aufgabe ift noch

Weife unerhört fchroffen Einfeitigkeiten korrigieren fich

fentlich erleichtert werden.

nicht gelöft; fie wird jedoch durch diefe Vorarbeit we-

9 eine nach der andern. K. fchilt über die Ethiker, die

Unvermerkt in die Metaphyfik ‘hinübergleiten; an ihm

Eine Gefchichte der Krankenpflege hätte zeitlich

felber aber kann man am beften ftudieren, wie verhängnis-

(chronologifch), räumlich oder fachlich gegliedert. fein

Volle Folgen diefes Mißgefchick haben kann.

können. Das Werk verfolgt keinen diefer Gefichtspunkte

und wird dadurch fehr unüberfichtlich. Über die Afepfis

Iburg,

W: T He

der letzten Jahrzehnte z, B. handelt ein Abfchnitt über

Hospital- und Krankenpflegegeräte, der zwifchen dem

Nutting, Dir. Oberin Prof. M., R. N., und Lavinia L. Dock,

Kapitel ‚Eine Gruppe Heiliger‘ (der h. Franziskus, die h,

.R. N.: Gefchichte der Krankenpflege. Die Entwicklung

Elifabeth. u. a.) und dem Kapitel ‚der Beginn der welt-

lichen Orden: die Beguinen ufw.‘ fteht. Wenn nicht der

der Krankenpflege-Syfteme von Urzeiten bis zur Grün-

Schlußband, was zu erwarten und dringend zu wünfchen

dung der erften englifchen und amerikanifchen Pfle-

ift, ein Sach- und Namenregifter bringt, ift das Buch als

gerinnenfchulen. Überfetzt von Schwefter Agnes Karll.

Nachfchlagebuch, wofür es hauptfächlich benutzt werden

dürfte, fchlecht zu

ebrauchen.

3n d . Band. (XX, 5860 S; m. 50.Bildern *u, 483:5,

Große Gefichtspunkte fehlen, Die Verfafferinnen er-

m.21 Bildern). Berlin, D. Reimer 1910.11. Geb.jeM. 10—

Der 3. Band erfchien unter dem Titel:

trinken im Stoff. Die mannigfachen, oft überrafchenden

gleichartigen Entwickelungen und die Entwicklungsgefetze

Dock, Lavinia L., R. N.: Gefchichte der Krankenpflege von

muß fich der Lefer felbft herausfuchen. Nur den an fich

Urzeiten bis jetzt m. befond. Berückficht. der Arbeit

richtigen Gedanken, daß die Krankenpflege ihrer Natur

nach Frauenfache ift, erkennt man als beherrfchenden Ge-

der letzten 30 Jahre.

Hrsg. u. teilweife gefchrieben

fichtspunkt der Kritik und gelegentlich des Spottes, auch

v. D., überfetzt v. Schwefter Agnes Karll. III. Bd.

als Leitfaden für immerhin zweifelhafte Vermutungen.

(XVI, 484 S. m. 48 Bildern.) 8% Berlin, D. Reimer

Wo Männer mit Frauen 'auf diefem Gebiet zufammen

1913.

Geb, M. 10—

gewirkt haben, nehmen : die Verfafferinnen als leitende

Der letzte (vierte) Band diefes überaus umfaffend an-

und geiftige Kraft regelmäßig die Frauen an. Das entfpricht

ficherlich oft nicht der Wirklichkeit,

Auch macht 'es

gelegten Werkes fteht noch aus und ift des inzwifchen

fich nicht felten auffällig bemerkbar, daß das Ideal der

ausgebrochenen Weltkrieges wegen wohl noch nicht fo bald

Verfafferinnen die amerikanifche, in Deutfchland durch

Zu erwarten. Andererfeits tritt gerade in Folge des Krie-

die Berufsorgaänifation vertretene ‚freie Schwefterfchaft‘ ift.

ges, der zahllofe Kräfte für die Pflege Verwundeter und

Das verhindert vielfach eine objektive Beurteilu

, ja felbft

Erkrankter Krieger mobil macht, die Gefchichte der

S

o werden

ankenpflege mehr als je in den Gefichtskreis auch der

die richtige Auffaffung anderer Beftrebungen,

eologen, fodaß ein kurzer Hinweis auf das genannte

das Victoriahaus,

eine freie organifierte Mutterhaus-

erk auch fchon vor feiner Vollendung am Platze ift.

Schwefternfchaft, die Hamburger ftädtifche Schweftern-

fchaft, die Roten-Kreuzvereine, der Ev. Diakonieverein,

ur um einen Hinweis kann es fich dabei in der ‚Theo-

die Johanniterfchweftern und die Landpflegerinnen, ohne

Ogifchen Literaturzeitung‘ handeln; denn der wefentliche

die wefentlich anderen Ziele diefer Organifationen auch

Nhalt des Werkes hat mit der Theologie nichts zu tun;

nur anzudeuten, als unvollkommene Vorftufen der von

auch die Kirche wird durch das meifte, was in ihm be-

andelt wird, nur mittelbar berührt, und wo es fich um

der Überfetzerin eingerichteten Berufsorganifation der

Childerung kirchlicher Veranftaltungen handelt, gibt das

Krankenpflegerinnen Deutfchlands eingeführt; jeder Ver-

fuch, fie aus fich felbft heraus, aus den Bedürfniffen, die

erk doch nur Darftellungen. aus zweiter und dritter

fie befriedigen wollen, und aus ihren Grundfätzen heraus

A4aNd, mit denen kritifch fich auseinanderzufetzen, fich er-

zu verftehen, fehlt.

Daß die dienenden Schweftern des

Mgt, dem Referenten auch nur teilweife möglich wäre,

Johanniterordens freie, aber leidlich gut ausgebildete

Auf das Ganze gefehen ift das Werk ein unleugbarer

Und warm anzuerkennendes Verdienft, an dem auch Über-

Krankenpflegerinnen für freien, unvergüteten Dienft im

Öffentlichen Notftande fein follen, kann aus der Darftel-

Stzerin und Verleger ihren nicht zu vergeffenden Anteil

lung Bd, 1III, S. 422 niemand entnehmen; der leitende

4ben, Es ift ein ungeheueres Material mit großem Fleiße

Gefichtspunkt bei der Begründung und auch noch bei

Verarbeitet worden. Ein Literaturverzeichnis im 2. Bande

der gegenwärtigen Leitung des Ev. Diakonievereins —

°n über 20 Seiten ift dafür kennzeichnend. Die Schil-

die Anbahnung des allgemeinen vaterländifchen Dienftes

erun

g beginnt, noch über Adam und Eva hinausgehend,

der weiblichen Jugend nach Art des männlichen Heeres-

mit

er ‚erften Hilfe bei Tieren‘ (nicht an fondern von

dienftes — bleibt völlig im Dunkel; der Zweck der Land-

leren!) und fchließt mit den neueften Arbeiten auf

dem

pflegerinnen — die Befeitigung der Landflucht durch

°

n

ebiet der Krankenpflege. Daß ein fo gewaltiger

umfaffende Volkspflege — wird nicht einmal angedeutet.

behand

ur zum kleinften Teil nach Quellen unmittelbar

Über den Ev. Diakonieverein 1 Seite, über die Berufs-

elt werden konnte, ift felbftverftändlich, und es ift

organifation 23 Seiten — das ift keine objektive Raum-

187

Theologifche Literaturzeitung 1915 Nr. 8.

188

ep———

und Intereffenverteilung; daß erft die Berufsorganifation

Rechtes befitzen, werden die Konftruktionen Sohms nichts

das ‚letzte Entwickelungsftadium zu wirtfchaftlich felb-

zu ändern vermögen, Aber auch rein theoretifch werden

ftändigen Vereinen mit Selbftverwaltung“‘ (Bd. III, S. 416)

fie nicht unwiderfprochen bleiben können.

Namentlich

fei, entfpricht nicht den Tatfachen, ebenfo wenig, daß

von Seiten des katholifchen Kirchenrechts aus wird man

die Einführung einer ftaatlichen Krankenpflegeprüfung

gegen die abfolute Souveränität des Staates Front zu

Hier, wie

machen wiffen.

Warum foll denn auch bloß der Staat

als Verdienft der Frauenbewegung erfcheint.

die von Sohm betonte felbftherrlich verpflichtende Kraft

an vielen Stellen des Werkes, macht fich das Beftreben,

die Verdienfte der Frauen — natürlich nicht der ‚unfer-

befitzen? Ift denn nach katholifchem

irchenrecht der

tigen, unreifen Frauen‘, die ‚beffer, je nach der Lebens-

Austritt und der Eintritt wirklich fo frei möglich, wie es

auffaffun

in ein Diakoniffen- oder Rotes Kreuz-Haus

der Fall fein müßte; ja find denn nicht beim Staat Ein-

paffen‘ (Bd. III, S. 427) — für alle wirklichen Fortfchritte

tritt und Austritt möglich? Ift denn ‚kirchliches Recht,

in der Krankenpflege hervorzuheben, unangenehm be-

und ‚geiftliches Recht‘ identifch? Hat denn die Kirche nicht

merklich. Kaiferswerth und der Diakoniffenbewegung

mancherlei Recht erzeugt, ohne dafür den Charakter des

widmet Bd. II nur 67 Seiten — dabei wird im Grunde

‚geiftlichen‘ zu beanfpruchen? Im proteftantifchen Kirchen-

als Schöpfer des Diakoniffenwefens nicht Fliedner, fondern

recht ift doch durch die ‚unfichtbare Kirche‘, die ‚Kirche

feine Frau dargeftellt —; um Florence Nightingales Namen

Chrifti, die Möglichkeit einer Genoffenfchaft für rein ge-

dagegen werden volle 5 Kapitel mit 235 Seiten gruppiert,

noffenfchaftliche, irdifche Aufgaben nicht ausgefchloffen.

und auf ihr Wirken {fchließlich der ganze zweite Band

Die Genoffenfchaft — die wir ebenfalls ‚Kirche‘ nennen —,

ohne das erfte, dem Diakoniffenwefen gewidmete Kapitel

ift Rechtsquelle. Allerdings nicht im Sinne Sohms, weil fie

zurückgeführt. Das ift keine objektive Gefchichtsfchreibung

keine ‚felbftherrliche‘ Zwangsgemeinfchaft darftellt. Aber

mehr.

ift diefer begriffliche Ausgangspunkt Sohms wirklich zu-

treffend? —

Berlin-Zehlendorf,

Friedrich Zimmer.

Alles in Allem ein echter Sohm. Auch wo man ihm

nicht folgen will oder kann, anregend und beftrickend.

Eine bezaubernde Einleitung zu dem gleichzeitig an-

Sohm, Rud.: Weltliches u, geiltliches Recht. [Aus: ‚Feftgabe

gekündigten II. Bande des Kirchenrechts,

der Leipz. Juriftenfakultät f. Dr. Karl Binding‘.] (69 S.)

Erlangen.

Sehling,

gr. 8° , München, Duncker & Humblot 1914. M. 1.20

Die vorliegende Schrift wird von Sohm als ein Ver-

fuch bezeichnet ‚auch vom Boden des Kirchenrechtes aus

Referate,

zu den höchften Fragen der Rechtswiffenfchaft vorzu-

dringen‘, So gibt Sohm zuerft eine Antwort auf die Frage,

Studien des W. Th. V. Seinem Vorfitzenden Herrn Kircheninfp.

was unter ‚Recht‘ zu verftehen fei.

Er bekämpft die

Probft D. Decke zum 19. 10. 1913 überreicht vom wiffen-

herrfchende genoffenfchaftliche Rechtstheorie, wonach jede

fchaftlich-theolog. Verein zu Breslau.

Hrsg. von Paft. Lic

organifche

emeinfchaft die Kraft der Rechtserzeugung

Konr, Müller,

(V, 230 S. m. 1 Bildnis.) gr. 8°

Breslau

befitze.

Nicht jede Gemeinfchaftsordnun

fei Rechts-

W. G. Korn 1913.

M. 4.50

ordnung. Die Vereinsordnung fei keine in fich felber

Das Buch enthält folgende, den verfchiedenften Gebieten

ruhende, durch fich felbft (felbftherrlich) verpflichtende,

der theologischen Wiffenfchaft angehörige Beiträge.

B. Juft:

den Einzelnen auch ohne feinen Willen ergreifende Ord-

Zueignung, F. Berger: Der Prolog des Johannes-Evangeliums,

nung. Sie gelte nur für den, der fich ihr in Freiheit

H. Bunzel: Miffionsregungen in der deutfchen Studentenwelt,

unterwerfe,

Darum gelte die Vereinsfatzung nur in Ge-

K. Felfcher: Altes und Neues Teftament im Unterricht höherer

Lehranftalten, K. Förfter: Ein goldnes Amtsjubiläum vor 121 Jahren,

mäßheit der Rechtsordnung, nicht als Rechtsordnung. Der

W. Frommberger; Die unliterarifchen Funde aus helleniftifcher

Rechtszwang der Vereinsfatzung fei nicht urfprünglicher,

Zeit in ihrer Bedeutung für die altchriftliche Forfchung, K. Jerke :

fondern nur abgeleiteter; fie beftehe kraft anderweit be-

ündeter Rechtsordnung, Rechtsquelle ift nur folche

Grundlagen zur Bildung des Kantifchen Gottes- und Religions-

begriffes, W. Kiefer: Nietzfche als Theologe, K. Köhler: Der

enoffenfchaft, welche urfprünglicherechtserzeugende Kraft

Spruch vom Auge, K. Lillge: Über Gerhard Hauptmanns Roman

befitzt, deren Gemeinfchaftsordnung felbftherrlich durch

‚Der Narr in Christo Emanuel Quint‘, W. Lorenz: Reinheit

fich felber rechtlich geltende Ordnung ift, Recht ift die

als Prinzip der chriftlichen Gemeinde, H. Meyer: Samuel Dom-

felbftherrliche Ordnung einer fittlich notwendigen, über-

browskis Poftille, K. Müller: Wie benutzte Klopftock das Alte

individuellen äußeren Gemeinfchaft,

Welche Genoffen-

Teftament?, K. Raebiger: Das evangelifche Schweidnitz und der

fchaft ift dies? Nur die Volksgenoffenfchaft, d. i. der Staat.

Reichstag zu Regensburg 1652—854, E. Tfcherfich: Aus der mittel-

.

Die katholifche Kirche behauptet auch eine folche zu fein

alterlichen Gefchichte von Domanze und Umgegend, K. Weidel

®

und verlangt eine Geltung für ihr Recht neben dem

Richard Wagners ‚Jefus von Nazareth,“ P. Ziegert: Umriß der

ftaatlichen, ja als ‚geiftliches Recht‘ über dem Staate. Das

Lehre der deutfchen Mennoniten unter Vergleichung mit derjenigen

der deutfchen Baptiften. Die Aufzählung fämtlicher Artikel, die einen

‚geiftliche Recht‘ war dem Mittelalter Recht im Rechts-

beträchtlichen Teil des für diefe Befprechung zur Verfügung ftehen-

inne; innerhalb der heutigen Rechtsordnung gibt es kein

‚geiftliches Recht‘ mehr, und fo weit es fich um ‚genoffen-

den Raumes einnimmt, fchien erforderlich, weil jeder von ihnen

fchaftliches‘ Recht handelt, ift auch die katholifche Kirche

auf felbftändigem Studium beruht, feinen befonderen Wert hat

und darum ein unveräußerliches Stück des Ganzen bildet. Dazu

heute nur ein Konventionalverband — denn es gibt Ein-

find fie durchweg knapp und klar gefchrieben. Auf alle Auffätze

tritt und Austritt — und fein Recht ift eben kein ‚Recht‘

mit wenn auch nur andeutender Kritik einzugehen, verbietet der

Vom Standpunkte der proteftantifchen Kirche aus ift die

Raummangel.

Aber auch die Hervorhebung einzelner als be-

Kirche Chrifti unfichtbar (hier finden fich Anknüpfungen

fonders gelungen, etwa des gut orientierenden Artikels von Fromm-

an bekannte frühere Ausführungen Sohms). Aus diefer

berger, oder der feinfinnigen Abhandlung von K. Lillge, in welcher

Gedankenreihe wird alles weitere abgeleitet: es gibt keine

der Nachweis verfucht wird, daß G. Hauptmann durch feinen be-

felbftherrliche Kirche als Rechtsquelle, es gibt alfo kein

kannten eigenartigen Roman ‚feiner Zeit zeigen will, was er am

Kirchenrecht.

Chriftentum noch für den modernen Menfchen für haltbar hält‘,

oder der temperamentvollen Studie von K. Weidel, die, wie mir

Im Einzelnen kann auf die reichen, geiftvollen Aus-

fcheint, Wagner nicht ganz gerecht wird, — ich glaube, daß in dem

führungen Sohms hier nicht eingegangen werden,

An

Wagner’fchen Chriftusbilde ein Körnchen Wahrheit ift — ift in

der zweifellos feftftehenden Tatfache, daß fowohl die ka-

tholifche Kirche, wie die proteftantifche Kirche Rechts-

diefem Falle eine mißliche Sache. Jedenfalls darf diefe Sammlung

von Auffätzen als ein Beweis dafür gelten, daß man im W. Thi V.

fätze erzeugen, die fich grundfätzlich von Vereinsfatzungen

nicht lernt, Autoritäten nachzuplappern, fondern zu arbeiten,

unterfcheiden, und alle Eigenfchaften des ftaatlich erzeugten

Iburg.

W. Thimme.

189

Theologifche Literaturzeitung 1915 Nr. 8

190

Hunger, Dr. Joh., u. Dr. Hans Lamer: Altorientalifche Kultur

Raufchen, Relig.-Lehr. Prof. DD. Gerhard: Grundriß der Patro-

im Bilde,

Hrsg. u. m. Erläutergn. verfehen. (Wiffenfchaft u.

logie m. befond. Berückficht. der Dogmengefchichte. 4. u. 5,

Bildung 103.) (IV, 64 S. m. 9 Tafeln.) kl. 8°%. Leipzig,

verm. u. verb. Aufl. (XII, 274 S.) 8% Freiburg i. B., Herder

Quelle & Meyer 1912.

M. 1.—; geb. M. 1.25

1913,

M. 2.50; geb. M. 3—

Das vorliegende Heft der von Prof. Dr. P. Herre in Leipzig

Über diefes nützliche, für nicht hochgefpannte Anforderun-

herausgegebenen Sammlung ‚Wiffenfchaft und Bildung‘ behandelt

gen ausreichende Büchlein wurde zuletzt 1911 Nr. 3, Sp. 80 be-

die alte Kultur des vorderen Orients. Von den 193 Abbildungen

richtet. Die neue Doppelauflage hat gegen die dritte, abgefehen

betreffen 93 Ägypten, 83 Babylonien und Affyrien, 15 Perfien und

von Buchung und Verarbeitung der neueften Literatur, einige

das weftliche Vorderafien. Den begleitenden Text zu Abb. 1—177

fachliche Anderungen erfahren. Von Belang find darunter die,

freilich noch immer verklaufelte Zuftimmung des Verfaffers zu

hat Joh. Hunger, die Einleitung und die erläuternden Abfchnitte

Zzu Abb. 178—193 hat H. Lamer gefchrieben — im Ganzen 62S,

Brewers Zeitanfatz für Kommodian, die Zurücknahme feiner Zu-

ext und 2 S, Quellennachweife für die Bilder.

Diefe find gut

fimmung zu Meifters Chronologie der Peregrinatio und die bei-

ausgewählt, und auf ihre Wiedergabe ift große Sorgfalt verwendet;

fällige Verwertung von Schweitzers Forfchungen zu den Kirchen-

Manches ift freilich reichlich klein ausgefallen. Der Text ift im

ordnungen.

Gießen.

Wefentlichen eine Erläuterung der Bilder, die nach allgemeinen

G. Krüger.

efichtspunkten, wie Religion, Staat und Privatleben geordnet find

und in treffender, lehrreicher Weife durch ihn beleuchtet werden.

Bauß&roco6, AlckEdvdoos B.: Eiloayoyi €ls to EA1AnvıxoVv

aher kann das Buch allen, die fich über die ‚altorientalifche

Kultur‘ in Kürze unterrichten wollen, beftens empfohlen werden.

EXXLNGLAOTIKXÖV dixaıov TüVY 6QH0doSwr. (VIII, 179 S.)

Dr. 5—

gr. 8° ’Ev Adnvaic, B. A, A. Pagprarn 1911.

Im Befonderen berührt es angenehm, daß der aftrale Zug der

Diefe kleine, einen gebildeten Geift verratende Schrift befaßt

babylonifchen Religion wohl hervorgehoben, aber doch in be-

fich in ihren drei Kapiteln mit dem Wefen des Hellenifchen Kirchen-

Onnener Weife begrenzt wird (S. 34).

Bei den Gottheiten follte

rechts, alfo dem Kirchenrecht des Königreichs Hellas. Sie ver-

ein Hinweis auf ihre urfprüngliche natürliche Grundlage nicht

folgt einen praktifchen Zweck durch wiffenfchaftliche Darftellung,

fehlen. Vom Sargonspalaft (S. 40) erfährt man nicht, wo er geftanden

die wefentlich die Arbeit deutfcher Kirchenrechtslehrer benutzt

at. Die phönizifche Kultur ift zu kurz weggekommen, für ihren

aber wie gefagt geiftvoll und mit der perfönlichen Haltung, die

8emifchten Charakter in Syrien ift ein Beleg überhaupt nicht

an dem gebildeten Hellenen wohlgefallen.

Im erften Kapitel

gegeben.

Daß die fchönfte Ruinenftätte des Oftjordanlandes,

führt diefe perfönliche Behandlungsweife allerdings etwas zu

fcherafch oder Gerafa, S. 61 nicht erwähnt wird, wundert mich.

Es

bedurfte nicht

fo weiter erkenntnis-

VWeitläufigkeiten.

Im Stil ift mir der Ausdruck ‚manicurte Hände‘ S. 26 aufgeftoßen.

theoretifcher Unterfuchungen und hiftorifcher Erörterungen, um

eipzig.

Guthe.

zu dem Ergebnis zu kommen: Die Gefetze haben ihre Quellen

in der herrfchenden Staatsgewalt, drücken den Willen der für fie

Jacobsen ‚ Johannes: 0m ‚Den gammeltestamentlige Theologie‘ som

theologisk Diseciplin. (79 S.) Lex. 8%. Kopenhagen, G. E. C. Gad

geltenden Ordnung aus, fie regulieren die zukünftigen menfch-

1912.

lichen Handlungen und verknüpfen mit deren Übertretung un-

vermeidliche Folgen aus der herrfchenden Ordnung (38).

Im

Vf. gibt eine für die ältere Zeit unmotiviert ausführliche,

zweiten Kapitel handelt es fich dann um das Kirchenrecht, das

die religionsgefchichtliche Phafe nur ftreifende Gefchichte der

Recht der Kirche, alfo zuerft um die Kirche. Jefus fah als feine

altteftamentlichen Theologie ohne jede wertvolle Eigenart.

Schmidt.

Jünger an, die feinen oder Gottes Willen tun wollten, Paulus hat

Lauenburg a. Elbe.

den Begriff des Jüngers dahin erweitert, daß es die find, die

glauben und des Herrn ethifche Gebote halten. Solange diefe

Herrmann, Prof. Lic. Johs.: Unpunktierte Texte aus dem Alten

Jünger die chriftliche Gemeinfchaft, die Kirche bildeten, vertrug

Teftament. Für akadem.

bgn. u. zum Selbftunterricht hrsg.

diefe fich nicht mit dem Recht. Aber der äußere Kultus kam hin-

(32 S.) gr. 8% Leipzig, J. C. Hinrichs 1913.

M. 1—

Das Heftchen bietet 25 Abfchnitte aus Gen.—1IReg., 25 aus

zu durch die hinzutretenden Jünger, Heiden oder Juden, die den

Kultus gewohnt waren. Und durch die Taufe, die Disziplin und

den Propheten und 20 aus den Ketubim, läßt alfo an Mannig-

die werdende Verfaffung bekommt die Kirche das Außere, an

faltigkeit nichts zu wünfchen übrig. Textfehler find, foweit nötig,

das die Maffe fich hält.

Damit ift die katholifche Kirchenform

korrigiert. Dem Bedürfnis der Anfänger ift dadurch Rechnung

vollendet (S. 70).

Der ftaatlichen Gewalt gegenüber verhielt fie

getragen, daß in den erften 10 Abfchnitten der diakritifche Punkt

fich anfangs ablehnend, namentlich mißbilligte fie die Gewalt gegen

über dem w, in den erften 5 außerdem auch Dagefch forte und

die Chriften. Größer geworden, bedarf fie der Macht des Staates,

Mappik beibehalten und die weniger bekannten Eigennamen

um fich gegen Andersgläubige durchzufetzen.

Sie wird eine

je bei ihrem erften Vorkommen punktiert find.

Doch wäre

menfchliche Einrichtung, für die die öffentliche Gewalt die letzte

im Anfang wohl noch etwas weitergehende Hilfe ratfam gewefen;

Entfcheidung in der Hand hat. So kommt es zu einem Kirchen-

Wenigftens bei allen Formen, deren Ausfprache erft nach dem

recht in weiter Ausdehnung. Jeder Staat hat fein eignes Kirchen-

ufammenhang ermittelt werden kann, hätten die entfcheidenden

recht, auch jetzt noch (107—112). Das gilt auch von Hellas, auf

Punkte gefetzt werden follen. Nicht glücklich fcheint mir die

deffen Kirche die ganze Deduktion wohl unter befonderer Be-

ufnahme von Jef. 28, 1—6. Im übrigen kann das Heftchen zum

rückfichtigung des Oftens zugefchnitten ift. Diefe Vorausfetzungen,

ebrauch bei akademifchen Übungen beftens empfohlen werden.

reslau.

C. Steuernage'l.

die unter Beifeitelafung alles Beweismaterials, das mit Gefchick

aus Abend- und Morgenland benutzt ift, nur in ihren äußerften

Umriffen gegeben find,führen im dritten Kapitel zu der Aufftellung,

Lell'egang‚ Dr. Hans: Die Begriffe der Zeit und Ewigkeit im

daß für die Kirche von Hellas nur das Kirchenrecht gilt, das von

sSpäteren Platonismus. (Beiträge zur Gefchichte der Philofophie

dem hellenifchen Staat feine Anerkennung gefunden hat.

Das

des Mittelalters, Bd. XI1I, Heft 4.) (60 S.) gr. 8°. Münfter, Afchen-

M. 2—

gilt namentlich mit Bezug auf das Byzantinifche (124—158). Die ge-

dorff 1913.

fchichtlichen Ausführungen befchäftigen fich namentlich mit den

Die Arbeit geht von der Timaeusftelle (37 c ff.) über Zeit und

Verhandlungen zwifchen der Kirche von Hellas und dem ökume-

Ewigkeit aus und befpricht diefe Begriffe in eingehender Weife

nifchen Patriarchen um die Mitte des neunzehnten Jahrhunderts.

°:i Plutarch, Philo, Plotin, Jamblich, Proklus und Damascius.

Nun die praktifche Spitze: Die Kirche hat fich im Lauf der

le Hauptfragen, die in Betracht gezogen werden, find die nach

Entwicklung, auch in Hellas, um in der Wirklichkeit Fuß zu faffen,

m Wefen von Zeit und Ewigkeit, ihrem Verhältnis zueinander,

in das Recht und feinen Geltungsbereich hineinbegeben. Dadurch

* Entftehung der Zeit und ihrem Verhältnis zur Welt- und

ift fie fehr menfchlich geworden, aber fie ift, was Hellas anlangt,

SNfchenfeele. Man erkennt auch an diefer Darftellung oft genug,

ein fehr wichtiges Stück des gemeinfamen lebendigen Volkslebens.

Hannover.

Ph. Meyer.

wie Vergeblich der nicht nur bei Damascius (49) hohl und gequält

aNnmutende Verfuch zur Überwindung des platonifchen Dualismus

einen Nachfolgern ift. Die Vermutung des Verf., daß die

Holmquist, Hjalmar: Luther, Lojola, Calvin, ideras reformatoriska

°ilche Definition derZeit als dıdornua TG xıyHOEwE Mit der Formel

13

genesis. En kyrkohistorisk parallellteckning. (169 S.) gr. 8°.

Kr. 2.50

übereinftimme, vermag ich allerdings nicht anzuerkennen,

Lund, C. W, K. Gleerup.

da fich die Formel nicht auf das von den Stoikern allein gefuchte

Vf. zeichnet den Entwicklungsgang der drei Männer, jeden

für fich. ‚Parallelen‘ zieht er nur ganz gelegentlich, allerdings mit

Teale Wefen der Zeit, fondern lediglich auf die Größe der in

Tem Was nicht weiter beftimmten Zeit bezieht.

fehr charakteriftifchen Linien.

Er beherrfcht durchaus die neuere

Königsberg.

Goedeckemeyer.

Literatur und verfteht es meifterhaft, die darin verhandelten. Pro-

Theologifche Literaturzeitung 1915 Nr. 8

192

191

on

NT: Carr€, HB: Paul’s doctrine of redemption. 89 Lndn, Mac-

bleme zu umfchreiben und die Löfungen gegeneinander abzu-

wägen. Dabei verliert man aber nie das Gefühl, die Entwicklung

millan ’15. s. 5.6 |Holden, JS: The Holy Gospels opened, (156) 8°

einer lebensvollen Perfönlichkeit mit Spannung zu verfolgen.

Lndn, Morgan & S.’14. s. 2.6 | Law, R: The emotions of Jesus, (164)

In diefer darftellenden Kunft liegen Eigenart und Wert des Buches,

89 Edinbg., Clark ’ı5. s. 2— | Lindeboom, C: ‚Verhoogd worden‘.

In Joh. 3, 14 (GerefThTijdsch 1915, apr, 491—498). | Ramsay, WM:

nicht im Aufweifen neuer Probleme oder Quellen.

The bearing of recent discovery on the trustworthiness of the N, Test.

Lauenburg a. Elbe,

Schmidt,

(442) 89 Lndn, Hodder & S. ’1

s. 12 — | Rudberg, G: Neuteft. Text

u. Nomina sacra, (88) 89° Uppsala, A.-B. Akad. bokh, ’ı5. Kr, 1.75 |

Bibelske Karakterer,

Skovgaard-Petersen, C: Menneskeskikkelser,

Wichtige Rezenfionen.

Nytest. Serie. ı. Bd, (160)8% Kopenhg., Frimodt ’15. Kr. 2—; indb,

3—1|Speer, RE: Studies of the man Christ Jesus, (250) 89° Lmndn,

Von Prof. Lic. Paul Pape in Berlin W. 57, Manfteinftr, 10.

Revell ’15. s. 1.6| Westcott, A: Gospel of Nicodemus and kindred

documents, Transl. with an intro., (168) 89° Lndn, CHeath ’15, s. 3.6

Bezügl, Hinweife und Sendungen find jederzeit erwünfcht,

KG I: Angus, S: The environment of early christianity. (232) 8°

Moulton: Religions and religion (v. JHOldham: InternRevMiss 1913, oct;

Lndn, Duckworth ’15. s. 2.6 | Weigl, E: Unterfuchungen zur Chrifto-

v. WOCarver: RevExpos 1914, 1; v. HPSmith; AmerJournTh 1914, 3)-

logie des hl. Athanafıus. (8, 190) gr89 Paderb., Schöningh ’I14. 6—

Mourret: Hist, generale de P’6glise (v. R: RevCrit 1913, 3; v. AMatthiez‘

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ibid, 1913, 30; v. HdeJongh: ReyHistEccl 1913, 3; v. PRichard: ibid;

prosarium, Partis II vol. I, Liturgifche Profen des Übergangsftiles u.

v. JENeel: AnnBiblTh 1913, 8/9; v. OClemen: ZKgefch 1914, 4)

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2 vols.

80 Lndn, MHGill ’15.

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Naville: Archaeol. of the O. Test, (v. ACondamin: RevPratApol 1914,

5. (28, 186) gr890 Marburg, Elwert ’15. 6—; geb. 7.50

1_<‚26—I554

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Pierron: Die kathol, Armen (v. GBonwetfch: ThLtbl 1913, 14; V

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OScheel: ZWfchTh 1913, 3; v. Seipel: AllgLtbl 1914, 3/4)-

skule ag heim., (250) 8° Bergen, Lunde & Co. ’14. Kr. 2.50 | Feftpre-

Pirot: L’oeuvre ex6g6tique de Theodore de Mopsueste (v, HL: RevBEned

digt des freien Chriftentums. 17. Bd. Kriegspredigten. (114) 8% Berl,,

1914, 2; v. MJLagrange: RevBibl 1914, 2; v. GWohlenberg: ThLtbl

Prot, Schriftenvertrieb ’15. 1.20; geb. 1.50 | Jann, PA: Die kath, Mif-

1914, 17; v. UManucci: Bessarione 1914, 2/3).

Ihre Organifation u, das portugies,

fionen in Indien, China u, Japan,

Patronat vom 15. bis ins 18, Jahrh. (28, 540) gr89 Paderb., Schöningh

’15. 10— | Jeremias, J: Frömmigkeit im Kriege. Beobachtungen aus

Neuelte Literatur

e. Induftriegemeinde m. ev, Bevölkerg, (60)8% Lpzg, Schloeßmann ’15.

—80 | Kirmß, P: Seid männlich u, feid ftark, ı2 Kriegspredigten, (133)

ausgewählt von P, Pape,

80 Berl., Prot. Schriftenvertrieb ’15. Geb, 1.50 | Krieg, C: Wiffenfchaft

der Seelenleitung. Paftoraltheologie, 3. Buch. Homiletik od. Wiffen-

RG: Clausen, A: Koranens Aag. (224) 8° Kopenhg., Frimodt

fchaft v. der Verkündigg. des Gotteswortes, Hrsg. v. JRies. (14, 410)

’15. Kr. 2,75 | Davids, CAF: Buddhists psychology: an inquiry into the

analysis and theory of mind in Pali literature. (224) 8°. Lndn, Bell ’15,

gr80 Freib. i. B., Herder’15. 7 —; geb. 9 — | Rendtorff, F: Schweden

s. 2.6 | Dhalla, MN: Zoroastrian theology: from the earliest times to

u, die fchwed. Kirche zur Kriegszeit, Ein Reifebericht, nebft e, Rede

the present date. (22, 384) 89 Lndn, Luzac ’ı5. s. 10— | Eitrem, S:

üb. Guftav Adolfs Gedächtnis in Deutfchland, (Sep.-Abdr.) (24 m. ı Taf.)

Opferritus u. Voropfer d, Griechen u. Römer. (Videnskapsskelsk, skrifter,

80 Lpzg, Hinrichs ’I5. —75 | Smitt, PAES: Homiletiek en rhetorica

II. Hist-filos. Kl. 1914, 1.) (493) 89° Kristiania, JDybwad ’ı5. Kr, 12.40 |

(GerefThTijdsch 1915, apr, 499—513),

Chrift!l. Arch. u. Kunft: Aurelius, BO, u, HSecher: Stockholms

Hamilton, HF: Discovery and revelation: a study in comparative religion.

(218) 89 Lndn, Longmans ’x5, s. 2.6 | Johns, CHW: The relations

kyrkor i ord och bild. (8, 129) 8% Stockholm, Norstedt & Söner ’14.

between the laws of Babylonia and the laws of the Hebrew people. (112)

Kr. 2.90; inb, 4.50 | Müller, B: Medaillen u. Münzen im Dienfte der

890 Lndn, Milford ’15. S. 3 — | Reuterskiöld, E: Zarathustras religions-

Religion, Ein Beitrag zur chriftl. Volkskunde, zugleich e, Anregg. zum

historiska ställning. (208) 8° Uppsala, Almqvist & Wiksell ’14. Kr. 3—|

Sammeln religiöfer Gepräge. Mit ı32 Abbildgn, im Text u. auf 7 Taf.

Scholander, H: Studier öfver auktoriteten i religionen, (371) 8% Lund,

u. e Anh.: Zur künftler. Reform der Wallfahrtspfennige v. EAStückel-

berg. (74) gr8% Berlin-F., Wohlthat ’15. 4— | Riemann, H: Studien

Gleerupska univ.-bokh. ’15. Kr. 2.50 | Wetter, GP: Phos, Eine Unter-

zur byzantinifchen Mufik, 2, Heft, Neue Beiträge zur Löfung der Pro-

fachung über hellenift, Frömmigkeit, zugl. e, Beitr, z, Verftändnis d, Ma-

bleme der byzantin. Notenfchrift, Eine Auseinanderfetzg. m. HJWTillyard,

nichäismus, (189) 89 Uppsala, A.-B. Akad. bokh. ’ı5. Kr. 3.25 | Wob-

bermin, G: Die Frage nach d. Anfängen d, Religion i. religionspfych.

(17) Lpzg, Breitkopf & H. ’15. —75 | Waal, Ade: Zur oriental. Kunft

auf altchriftl, Sarkophagen Roms (RömQuartfch 1914, 4, A, 207—216).

Beleuchhg1g (ZAngewandtPfych IX, 4|6, 1915, 333—390).

Mit einer Beilage von der J. C. Hinrichs’schen Buchhandlung in Leipzig.

Verantwortlich: Oberlehrer Lic, H. Schuster in Hannover-Kleefeld, Kantplatz 2, und Prof, D, A. Titius in Göttingen,

Verlag: J. C. Hinrichs’fche Buchhandlung in Leipzig, Blumengaffe 2, Druck von Auguft Pries in Leipzig.

Theologische Literaturzeitung

Begründeta von Emil Schürer und Adolf Harnack

Fortgeführt von Professor D. Arthur Titius und Oberlehrer Lic. Hermann Schuster

Jährlich 26 Nın.

Verlag: J. C. Hinrichs’fche Buchhandlung, Leipzig

Halbjährlich 10 Mark

Manufkripte und gelehrte Mitteilungen find ausfchließlich an

Profeffor D. Titius in Göttingen, Nikolausberger Weg 66, zu fenden.

l. Mai 1915

40. Jahrg. Nr. 9

Rezenfionsexemplare ausfchließlich an den Verlag.

SEEDE TE ——

-

-

Dussaud, Introduction & l’histoire des religions

Schultze, Stadtgemeinde und Kirche im Mittel-

rung in das Alte Teftament. — Guttmann,

. (Bouffet).

alter (Lerche).

Zur Einleitung in die Halacha, — Menzies,

nijman, De Profetie van Zefanja (Nowack).

Köhler, Luther und die Lüge (Scheel),

The second Epistle of the Apostle Paul to the

Dier, Genefis (Holzinger).

Grifar, Walther Köhler über Luther und die

Corinthians. — Dieterich, Nekyia. — Pas-

Wetter‚ Charis., Unterfuchungen zum Neuen

Lüge (Derf.).

cals ‚Pens&es‘, — Handtmann, Die Ad-

Briggs, Theological Symbolics (Kattenbufch),

ventiften vom 7. Tag (Sabbatiften). — Cahn,

Teftament, 5. Heft. (von der Goltz).

Riviere, Le Dogme de la R&demption (Lob-

Die religiöfen Strömungen in der zeitgenöffi-

Hitchcock, Irenaeus of Lugdunum (Krüger).

ftein).

fchen Judenheit, — Flügel, Herbarts Lehren

Schwartz, Kaifer Konftantin und die chriftliche

Schumann, Religion u. Wirklichkeit (Scholz).

und Leben, — Philofophifche Abhandlungen,

Emlein, Der Kindergottesdienft (Zauleck).

Kirche (Jülicher).

Hermann Cohen dargebracht. — Damkier,

Och, Konftantin der Große und das Chriften-

Stange, Die Gemeinfchaft mit dem lebendigen

Teologisk Stat. — Marie, Der Myftizismus

tum (Derf.).

Gott (Schian).

in feinen Beziehungen zur Geiftesftörung,

eyer, Die Preces der mozarabifchen Liturgie

Referate: Olympiodori philosophi in Platonis

Wichtige Rezenfionen — Neuefte Literatur.

(Eger).

Phaedonem commentaria. — Löhr, Einfüh-

Gefichtspunkt aus gefehen, das Fragment des totemiflifchen Prinzips, das

Dussaud, Rene: Introduction ä l’histoire des religions. (VI,

292:S:) 8°

Paris, E. Leroux 1914.

fr. 3.50

jedes Individuum befitzt! oder: das Mana, das in einem Individuum ein-

Von hier eröffnen fich Ausblicke auf den

gefchloffen ift, ift die Seele,

Was hier vorliegt ift mehr als eine phänomenologifche

Genius der Römer, auf die Sitte, beim Bau des Haufes durch ein Menfchen-

opfer dem Bau feinen fchützenden Genius zu incorporieren, auf das Dai-

Einleitung zur Religionsgefchichte, wie man fie fonft häufig

monion der Griechen, auf die Incorporation der Seelenkraft im Atem, im

findet, nämlich eine eindringende und eigenartige Studie

Blute, im Herzen, in den Haaren, in den Nägeln, in dem Auge (böfer

über das Thema: Wefen der Religion.

Der Verfaffer

Blick), in der Hand, im Schatten, im Namen: das alles find primitive

fucht feine Anfchauung, die er fich von deren Wefen

biologifche Ideen,

Die höheren Naturgötter find nichts anderes als die

gemacht hat, an den verfchiedenften Erfcheinungsformen

fpezififchen Lebensenergien, die in diefem oder jenem Naturgegenftand

walten,

Die Gruppen-Götter der Familie, des Stammes, des Volkes re-

der Religion, vor allem an den primitiven zu erhärten.

präfentieren das in ihnen fich darftellende Lebensprinzip. Jahwe ift die

ie herrfchenden animiftifchen Theorien weift D., wie es

Perfonifikation des Lebensprinzipes des Stammes oder einer Gruppe von

jetzt Mode wird, beftimmt ab, und nimmt feinen Einfatz-

Stämmen.

‚Das Lebensprinzip eines jeden Dinges ift göttlich in ver-

fchiedener Abftufung, die durch die Volksgunft, oder den Willen theo-

punkt bei den foziologifchen Theorien und beim Problem

Von hier aus erklärt fich die

des Totemismus.

Er lobt die Definition der Religion

logifcher Schulen hervorgerufen wird.‘

von Dürkheim (S. ı2), weil fie neben dem Glauben vor

Tatfache der Materialifierung der Gottheit in naturhaften Gegenftänden,

der Fetifch ift nicht anderes als die Incorporation eines Lebensprinzipes,

allem den Kult betone und daneben den Gedanken der

wir verftehen, wie es weiter zur Verehrung der heiligen Knochen, in

Gemeinfchaft fo ftark einführe.

Doch will er auf der

denen die Seelenkraft fich niedergefchlagen hat, zu Reliquienverehrung

und Märtyrerkult kommt,

Besonders bedeutfam und reich an Beobach-

anderen Seite die einfeitige foziologifche Auffaffung nicht

tungen find die Ausführungen, die D, über das Opfer bringt. Er knüpft

mitmachen und betont den Einfluß des Individuums in

an die Theorien von Robertfon Smith und von Frazer an, um fie in

Vor allem beanftandet er an

der Religionsgefchichte.

eigentümlicher Weife zu erweitern, Das Endziel, das alles Opfern hat,

ürkheims Definition, daß in ihr der Begriff des Heiligen,

befteht nach ihm darin, die vollftändige oder zeitliche Vereinigung des

auf den fich Glaube wie Riten beziehen, nicht deutlich

Lebensprinzipes des Opfernden mit dem Lebensprinzip desjenigen herbei-

gen

zuführen, an den fich das Opfer wendet, Das gefchieht in den weitaus

herausgearbeitet fei. Er fetzt aber auch feinerfeits,

meiften Fällen nicht durch das Mittel der gemeinfamen Mahlzeit, einer

Wwie

&i

e foziologifche Schule, beim Totemismus ein, ob-

Einfeitigkeit der Annahme, der Robertfon Smith verfallen ift, fo daß bei

Wwohl er felbfit darauf hinweifen muß, daß die Meinung,

als

ihm Opfern und Effen als beinah identifch erfcheint, Es kann fich viel-

ätten wir es hier mit einer zentralen und bedeut-

mehr auf die verfchiedenfte Weife vollziehen, auf die verfchiedenfte Weife

zu tun, von keinem anderen

die Berührung des Opfernden mit dem Göttlichen eintreten, niemals aber ift

ämen religiöfen Erfcheinun

fte

n Vertreter und Förderer

auch nach D. das Opfer eine einfache Gabe, durch welche die Gottheit zur

S _ von ihrem bedeutfam

Gegenleiftung beftimmt werden {oll, fondern immer der Verfuch, den Opfern-

« Frazer felbit wieder aufgegeben fei. Indem D, nun-

den an die Gottheit und die Gottheit an den Opfernden zu binden, Leben dem

Leben zu einen, wie es in einem babylonifchen Zaubertext heißt. Die feinerzeit

Mehr die Erfcheinung des Totemismus zergliedert, kommt

Sr auf den beherrfchenden Satz, daß das gemeinfame

von Mannhardt und Frazer erforfchten Agrarkulte, in denen das Gottesopfer

and, das in totemiftifchen Kulten die Glieder eines be-

eine befondere Rolle fpielt, haben demgemäß nach D. folgenden Sinn: man

befreit das Lebensprinzip, den Geift, durch Zerftörung der alten Hülle,

P

Mmten Stammes mit einer Tiergattung oder einer

die es umgibt, etwa durch Tötung des Gott-Königs, der es repräfentiert,

anzenart verbinde, nichts anderes fei als das, wenn

und man fichert das Lebensprinzip, indem man ihm eine neue Hülle

au

fchafft, ‚Unter welcher Form es fich auch darftellt, man fieht, daß immer

noch fo dunkel und unbeftimmt empfundene Prinzip

©S gemeinfamen Lebens, und fo hat er das große Schlag-

am Grunde des Opfers die Abficht erfcheint, fich eines Lebensprinzips

zu bemächtigen‘; ‚fich der Gottheit zu einen, um aus ihrer Macht ftark

R

Ort gewonnen, das fein ganzes Werk beherrfcht: alle

1

zu werden, das ift das, was Jefus durch fein Opfer hat ermöglichen

d

aS

on ift gerichtet auf das Prinzip des Lebens;

wollen,‘ ‚So erfcheint das Opfer als das Produkt erfter biologifcher Ideen

ehgI

ana der Melanefier, das Orenda der Irokefen, das

der Menfchheit.‘ — Die Initiationsakte der Myfterienkulte ftellen fich von

Manit

hier aus dar als die ftufenweife Einfügung des Myften in eine jeweilig

tifche

u der Algonkins, in anderer Weife wieder das ägyp-

höhere Lebensordnung, wobei dann das niedere Lebensprinzip jedesmal

Ka — alles ift im Grunde nur Ausdruck für diefe

zerftört und aufgehoben werden muß.

dunkl

.

e

elı

Empfindung des Lebensprinzipes. ‚So war die

Doch ich breche hier ab, es muß genügen, an diefen

Vverfı

810n nur eines der Mittel, durch welche der Menfch

üchte, nicht allein zu leben, fondern auch feine Energie-

Beifpielen die Betrachtung Dussaud’s illuftriert zu haben.

q

Was aber die Thefe felbft betrifft, fo muß ich bekennen,

“ellen, fein Potentiale, zu vermehren‘ (3 32)

wir Illußrationen aus dem Totemismus bieten fich mit Leichtigkeit dar,

das fie trotz ihrer glänzenden Durchführung und vieler

rauchen das kaum weiter auszuführen, Die Seele ift, von diefem

fcharffinniger und feiner Beobachtung den allerfchwerften

193

194

195

Theologifche Literaturzeitung 1915 Nr. 9.

196

paffieren läßt, fo gefchieht es doch nur um den Einen

Bedenken unterliegt. In diefer Weife die Religion durch

das Schlagwort ‚Prinzip des Lebens‘ zu erläutern, kommt

gegen den Andern auszufpielen mit dem Refultat: es

dem etwa gleich, als wenn man meinte das Wefen der

bleibt beim Alten. Davon, daß auf dem Gebiet der ge-

Mufik durch den Satz feftzuftellen: alle Mufik fei ein

fchichtlichen Arbeit die Wahrfcheinlichkeit ihr Recht hat

Geräufch. Große und gewaltige Tatfachen in der Reli-

und das, was wahrfcheinlich richtig ift, immer beffer ift

gion haben fich dem Blicke D.’s ganz und gar entzogen,

als das, was ficher falfch ift, fcheint S. keine rechte Vor-

vor allem die eine fundamentale Tatfache, daß uns überall

ftellung zu haben. Hätte er jemals verfucht, die in dop-

pelter Rezenfion uns überlieferten Texte des A, T. zu

in der Religion das Gefühl begegnet, daß das Heilige,

auf das fie in Glaube und Kult tendiert, etwas gegenüber

vergleichen, fo würde fein blindes Vertrauen in den MT.

dem ‚Leben‘ im allgemeinen Sinn des Wortes Fremdes,

fchnell erfchüttert fein. Es geht auch nicht an, bei einer

Störendes, faft Feindliches ift., Das Heilige ift immer das,

Erklärung der prophetifchen Texte die Frage des Rythmus

was ganz anders ift als das uns bekannte Leben, das

völlig unbeachtet zu laffen. Man mag immerhin in Bezug

Außergewöhnliche, das Furchtbare und das doch wiede-

auf einzelne fo gewonnene Lesarten fkeptifch fein, im

rum in aller feiner Furchtbarkeit den Menfchen Anziehende,

Großen und Ganzen kann nur der Blinde heute noch

wie das Licht den Schmetterling anzieht.

Von diefem

leugnen, daß die Frage des Rythmus für die Erklärung

eheimnisvollen Rätfelcharakter der Religion hat D. bei

der prophetifchen Texte bedeutfam fei,

Es fehlt mir

f

e

iner Wanderung durch die Religionsgefchichte nichts

leider hier der Raum, das im Einzelnen nachzuweifen: wer

gefehen und nichts empfunden. Es geht nicht an, die Re-

nachprüfen will, dem empfehle ich z. B. Erklärungen wie

ligion auf biologifche Prinzipien und das religiöfe Gefühl

die von 1,3. 4—6 (was fpeziell das höchft künftliche logifche

auf den biologifchen Inftinkt zu reduzieren, Die Religion

Schema betrifft); 15f. 18b. 2,2. 5. 6. 3,18—920 ufw. zu ver-

ift mehr als das.

leichen.

Nach allem, was ich kurz berührt, kann ich

Bouffet.

leider nicht anders urteilen, als daß diefem D. theol. die

Göttingen.

notwendige hiftorifche und exegetifche Schulung fehlt, fo

daß von einer Förderung unferer Erkenntnis des Buches

durch S. keine Rede fein kann,

Snijman, Philippus Chriftoffel: De Profetie van Zefanja.

Academifch Proefschrift. (XI, 226 S.) gr. 8% Rotter-

Straßburg i. E.

W. Nowack.

dam, y de Vries D: 10173

Wie die in diefer Zeitfchrift 1913 S. 166 f. angezeigte

Dier, Mag. P, Ceslaus, O. P.: Genelis überfetzt u. erklärt.

(1III, 386 S.) 8%. Paderborn, F. Schöningh 1914. M. 5.60

Erklärung des Habakuk von van Katwijk fo ift auch diefe

des Zephanja zur Erlangung des theologifchen Doktorgrades

Das Buch ift eine große Naivität. Nicht darin, daß

an der freien Univerfität zu Amfterdam gefchrieben. Der

es bei guter Bekanntfchaft des Verfaffers mit der kritifchen

größere Teil des Buches S. 47—226 ift der eigentlichen

Arbeit aus dogmatifchen Gründen antikritifch ift, fondern

Exegefe gewidmet, während in der Einleitung fich S. mit

in der Art und Weife, in der es antikritifch ift. Ein

der Perfon des Propheten, feiner Zeit und dem Buch des

Hauptbeweis g

en die Quellenfcheidung ift die Ver-

Propheten befchäftigt.

Im erften Paragraphen befpricht

fchiedenheit der

E

rgebniffe, als ob die chemifche Einfach-

er kurz die Frage, ob der als Großvater genannte

iskia

heit einer Maffe bewiefen wäre, wenn die Chemiker über

die Art ihrer Zufammenfetzung nicht ganz ins reine

der König diefes Namens ift, und die nach der Heimat.

Im zweiten nimmt er zu den verfchiedenen Hypothefen

kommen. Indeffen D. ftellt eine Einleitung in den Pen-

über die Zeit des Propheten Stellung. Er unterfcheidet

tateuch in Ausficht, in der er die traditionelle Meinung

drei: die erfte, welche das Buch in die Zeit bis 627, die

begründen will.

Ü

brigens ift er felber von kritifchen

zweite, welche es in die Zeit bis 621, und die dritte, welche

Anwandlungen nicht ganz frei: er rechnet nicht nur mit

es in die letzten Jahre des Jofia fetzt, welcher S. felbft

unheilbaren Textverderbniffen, fondern begibt fich mit der

fich anfchließt. S. wird zu diefer feiner Anfchauung teils

Annahme eines ‚Redaktors‘ der Genefis (S. 33 zu C

a&

2f.)

durch Nachrichten der Chronik, teils durch Zeph. 1,4 M. T.

auf den Anfang der fchiefen Ebene. — Die Einze

Ihe

iten

beftimmt. Er erwähnt bei diefer Gelegenheit auch kurz

find zum Teil recht merkwürdig.

das Problem des Scythenzuges als des von Zephanja

in cp. 2f. ‚wird einem beftimmten, außergewöhnlichen, uns aber unbe-

Nur wenige Stichproben. S. 25: die Zufammenftellung Jahwe-Elohim

angeblich ins Auge gefaßten Ereigniffes, was er als auf

kannten Zweck dienen‘, S, 180: In 21, 17ff, findet der Gottesname Elohim

unficherer Grundlage beruhend ablehnt. Im dritten Para-

feine Erklärung: die Entlaffung Ifraels aus dem Haufe Abrahams ift auch

r

aphen gibt S. zuerft eine kurze Charakteriftik des

Entlaffung aus' dem Zufammenhang mit dem Bundesgott (Jahwe) — ob-

ß

uches, um fich dann eingehender mit der Echtheitsfrage

wohl v., ı2 zu Abraham nicht Jahwe, fondern Elohim redet und zwar in

der von der Kritik angefochtenen Stellen zu befchäftigen.

Bundesangelegenheiten.

S. 39: ‚I das Weib wirklich aus einer Rippe

des Mannes erfchaffen worden? Wir fehen keine Schwierigkeit, eine wirk-

Das Refultat feiner Darlegungen ift die Behauptung, daß

liche Rippe anzunehmen‘,

S. 46 wird feftgeftellt, daß m4M bedeutet

das ganze in unferem Text uns überlieferte Buch auf den

‚fenkte fich‘. S. 178 hält D, neben der vorausgefchickten 'Ü'berfetzung

Propheten zurückgeht,

die Anmerkung für nötig, daß 7pB ‚heimfuchen‘ heißt, S, 246, daß 507n

Was die Erklärung des Buches angeht, fo ift auch

von 510 herkommt und ‚entfernen‘ bedeutet, Wenn D, für Anfänger im

bei diefer Arbeit wie bei der von Katwijk die Sorgfalt

Hebräifchen gefchrieben hat, fo durfte die Korrektur der hebräifchen

in der Heranziehung der gefamten Literatur hervorzu-

Worte nicht fo mangelhaft fein, wie fie bleibt, auch wenn die nach-

heben. Das ift aber auch das Einzige, was Ref. loben

gemerkten Korrigenda alle vollzogen find.

kann. Denn diefe Erklärung könnte ebenfo gut ein Rab-

Eine Weiterführung der Probleme leiftet das Buch nicht.

Zu per-

biner des Mittelalters

efchrieben haben.

Diefelbe kon-

fönlichem Dank verpflichtet mich ein Zitat, Ich erfahre von D., daß

Hetzenauer zu 48, 15 die Anmerkung macht: Angelus non est Angelus

fervative Stellung, welche S. dem Buche als Ganzem

custos sed ipse Deus quemadmodum S, Chrysostomus, Dillmann, Hum-

melauer, Holzinger aliique. docent. Diefen Satz rechne ich zu dem Er-

gegenüber einnimmt, beftimmt ihn auch bei der Erklä-

freulichen, das mir die Befchäftigung mit diefen Dingen eingetragen hat,

rung des M. T. Er zieht zwar die LXX bei der Erklärung

heran, aber doch nur um den von ihr bezeugten Text

Stuttgart.

H; Holzinger

fofort als für ihn bedeutungslos abzuweifen, auch kommt

es S. gar nicht in den Sinn, Erwägungen über die in den

Wetter, Lic. Gillis Peterfon: Charis. Ein Beitrag zur Ge-

verfchiedenen Familien der LXX überlieferten LAA und

fchichte des älteften Chriftentums.

ihr Verhältnis zu einander anzuftellen. Es ift die Advo-

(Unterfuchungen

zum Neuen Teftament, 5. Heft,)

(VII, 224 S,

D

katenart vergangener Zeit, die uns hier entgegentritt:

Leipzig, J. C. Hinrichs 1913.

M. 7—; geb. M. 8 —

das Refultat der Unterfuchung fteht dem Verf. im Wefent-

lichen feft, und wenn er die verfchiedenen exegetifchen

Etwas verfpätet durch mannigfaltige Abhaltung des

Verfuche, fchwierigen Stellen gerecht zu werden, Revue

Recenfenten erfcheint diefe Anzeige der Wetterfchen

197

Theologifche Literaturzeitung 1915 Nr, 9.

198

Unterfuchung, die an einem intereffanten Einzelpunkt

Proben verftändnisvoller Arbeit an feinem Thema ge-

den Einfluß jüdifcher, griechifcher und orientalifcher Ge-

gegeben (Auffätze in Hermathena, Journal of Theological

danken auf den Sprachgebrauch wichtiger Grundbegriffe

Studies). Das Buch bringt alfo reife Früchte. Viel Neues

in der urchriftlichen Literatur dartun will.

Es gefchieht

habe ich freilich nicht darin gelefen, Doch verdient die

as nicht in einer kleinlichen Weife durch Prüfung der

e

legentliche Auseinanderfetzung mit Harnack und Werner

Wechfelnden Bedeutung einer einzelnen Vokabel. Viel-

ß

eachtung. Von der Benutzung anderer neuerer Lite-

mehr achtet der Verf. mit Recht auf die jeweilig hinter

ratur (Kunze, Stoll, Dufourcq) find mir Spuren nicht be-

em Gebrauch einzelner Worte liegenden Grundanfchau-

gegnet. Störend, vom wiffenfchaftlichen Gefichtpunkt, find

ungen,

Wer die Entftehung neuteftamentlicher Wort-

die öfter eingeftreuten Vergleiche mit moderner Theologie

bildung von den Zeitftrömungen des damaligen religiöfen

und Theofophie. Der Anglikaner tritt dabei zu deutlich

ebens unabhängig glaubt, kann viel aus der W.fchen

hervor. Das gilt befonders von dem ziemlich oberfläch-

Nterfuchun

lernen.

Infchriften und Urkunden, Papyri

lichen Kapitel: Gnofticism Ancient and Modern, das als

und die Äu

Be

rungen einzelner Schriftfteller werden mit

Anhängfel zur Darftellung der Theologie des Irenäus

oßem Fleiß herangezogen.

Das Refultat der Unter-

ohnehin am falfchen Platze {fteht.

Statt ‚Schmidt of

üchung ergibt auch für das Wort yaoıs eine zunächft

Zürich‘ (S. 236) ift wohl Schmiedel (oder Schmidt-Bafel?)

ganz überwiegend religiös orientierte Bedeutung: einer

gemeint.

Objektiven göttlichen Erlöfungstat, doch fo, daß zugleich

Gießen.

eine den Menfchen beherrfichende neue dupa ı6 - damit

G. Krüger.

Verbunden ift. Es bedeutet nach W. eine Abfchwächung,

wenn unter jüdifchem Einfluß die Güte, die nachfichtige

Schwartz, Eduard: Kaifer Konftantin und die chriftliche

efinnung Gottes in einigen Schriften mehr in den Vorder-

Kirche,

5 Vorträge.

V A/N S83 DeP2ie; B

grund tritt, und eine Verarmung, wenn die ‚Kraft‘ zu

einem

M

geheimnisvollen phyfifchen Etwas wird, das dem

Teubner 1913.

M. 3—; geb. M. 3.60

enfchen eingegoffen wird und deffen Mitteilung dann

Koch, Univ.-Prof. D. Dr. Hugo: Konftantin der Große und

von der Kirche monopolifiert werden kann. Man kann

das Chriftentum.

(49 S.) gr. 8% München, M, Mörike

von W, lernen, wie früh fchon im Urchriftentum vorbe-

reitende heterogene Einflüffe dahin wirkfam gewefen find,die

1913.

M LO

urfprüngliche Kraft der urchriftlichen Grundauffaffung zu

Zwei feine Andenken an das Jubiläumsjahr 1913 (Mai-

eeinträchtigen. Aber ganz ftimmt das Exempel nicht,

länder Edikt!) find uns in den beiden Büchlein geblieben;

wie es W, uns vorrechnet. Einmal überfchätzt er meines

beide aus Vorträgen vor einem weiteren Kreife erwachfen,

rachtens den Einfluß der ‚griechifchen‘ und der ‚orien-

aber beide von felbftändigem wiffenfchaftlichen Wert. H.

talifchen‘ Gedanken für die ältere Zeit; es muß fehr

Koch hat feinem Vortrag noch gelehrte Anmerkungen

zweifelhaft erfcheinen, ob z. B. Paulus ‚die Gnade‘ fo

(S. 45—49) beigegeben, Schwartz die fünf im Frankfurter

ypoftafiert, wie W. behauptet. Die Tragweite der heran-

Hochftift gehaltenen Vorträge mit jeder Art von Unter-

gezogenen Vergleichsftellen ift nicht fo groß, wie W. an-

kellerung verfchont: beide haben ihren Zweck erreicht.

nımmt.

Vor allem aber ift das Moment der ganz

Daß fıe fich in wefentlichen Punkten berühren, die Haupt-

originalen chriftlichen Heilserfahrung als etwas einzig

fache, den Kaifer Konftantin ziemlich gleich einfchätzen

daftehendes und daher wiffenfchaftlich überh

analogie-

und auch über feine Bedeutung für Kirche und Staat

lofes nicht genug gewürdigt. Zwar weiß

a\1}1&33

daß die

religionsgefchichtlichen

Parallelen nur

vorbereitendes

ähnlich urteilen, zeigt erfreulicherweife, daß es doch auch

Material bringen, daß, wie er fich ausdrückt, das Studium

in der Gefchichtswiffenfchaft Fortfchritte gibt, die fich

‚der Perfönlichkeit des Paulus‘ allein den Schlüffel

felbfit den ftärkften Vorurteilen gegenüber durchfetzen.

ibt.

Doch intereffiert fich Koch in erfter Linie für die Frage

Nach diefer Richtung fpricht er nun von der ‚heroifchen,

nach dem Chriftentum Konftantins, wie er Chrift geworden

überfpannten und efchatologifchen Grundauffaffung‘, Ift da-

fei und ob überhaupt jemals überzeugter Chrift, erft an

mit genug gefagt? Diefe Perfönlichkeit ift eben auch nicht

zweiter Stelle befchreibt er die Wirkungen der Konftan-

‚aus fich felbft‘ zu verftehen.

Auch die wiffenfchaftliche

tinifchen Religionspolitik für Kirche und Reich. Schwartz

Nterfuchung kommt nicht um den entfcheidenden Punkt

holt weit aus: die beiden erften Vorträge fkizzieren in

erum, daß ‚Sünde‘ und ‚Gnade‘ Korrelatbegriffe find,

kräftigen Zügen die Vorgefchichte der konftantinifchen Ara

le in ihrer Tiefe nur von der Erlöfungstat der Liebe

feit dem Anfa

des 2, Jahrhunderts, zuerft die der fich or-

Ottes aus zu verftehen find. Das

eht felbftändi

Kı

rche, dann die des Staats in feinem Ver-

ganifierenden

Mitten in dem Milieu der fich kreuzenden Zeiteinflüffe.

hältnis zur Kirche, S. 63—96 behandelt fozufagen die

ie völlig neue Tatfache des religiöfen Geifteslebens hat

äußere Gefchichte der Regierungszeit Konftantins, Vor-

Ich ihre eigene Terminologie gefchaffen, die fchlechthin

trag 4 und 5, deren Grenzpunkt die nicänifche Synode

Nicht anders abgeleitet werden kann als aus der Grund-

er

bildet, zeichnen die inneren Kämpfe und geiftigen Strö-

ung allein. Anfätze zur Würdigung diefes Moments

mungen, in die der erfte chriftliche Kaifer hineingeriffen

1n

ei W, vorhanden, aber fie greifen nicht durch und

wird, natürlich mit Ausblicken auf die Folgen feiner nicht

Nden ihre Würdi ung beffer z. B. in der Neuauflage des

überall gleich glücklichen Stellungnahme.

Temerfchen Wörterbuchs durch Julius Kögel (Art. XaA0«).

Auf fo kurzem Raum konnte die Entwicklung der

Cine wiffenfchaftlich fehr beachtenswerte und wertvolle

‚Totz diefer Ausftellungen ift;aber die Arbeit von W.

Kirche während entfcheidender Jahrhunderte nicht wohl

markanter und in allem Wefentlichen vollkommener ge-

fchildert werden als es hier bei Schwartz gefchieht; auch

Greifswald.

Ed. von der Goltz,

dem Dogma, das er ehedem gering zu fchätzen geneigt

-

E 9

war, wird er hier ebenfo gerecht wie den Fragen der

Macht, der Organifation, der Sitte und Stimmung. Einige

Hitchcook‚ F, R. Montgomery, M. A., D. D: Irenaeus of

gewagte Hypothefen fieht man diefem Forfcher gern nach,

auch die Neigung, das ihm ficher Gewordene gegenüber

Lugdunum. A Study of his Teaching. With a fore-

Zweifelnden etwas ftark zu unterftreichen, daneben einige

word by reg. Prof. H. B. Swete, D. D. (VI, 367 S.)

Nachläffigkeiten im Druck oder Ausdruck, die neben der

80

Cambridge, University Press 1914.

s. 9—

ruhigen Klarheit des Ganzen kaum ins Gewicht fallen.

Taphie üb

Zu der immer noch nicht veralteten deutfchen Mono-

Die Gegenüberftellung des Philologen und des zünftigen

f

er Irenäus von Heinrich Ziegler (1871) und der

Hiftorikers und Theologen in Vorwort S. VI hätte ich

auc

Tanzöfifch

en von

Albert Dufourcq

(1904) gefellt fich nun

gern vermißt; Schwartz’ Art die Dinge zu fehen, die,

eine englifche,

Ihr Verfaffer hat

chon mehrfach

wie er und mit ihm wir Alle hoffen, fich durchfetzen wird,

*

99

Theologifche Literaturzeitung 1915 Nr. 9.

200

ift doch ein längft beftehendes Ideal, das nur kein Einzelner,

Boden erfcheint M. höchft. unwahrfcheinlich. Er vermutet

vielmehr, daß die Strophen der Bußlieder von einem

ob Philologe oder Theologe, wegen der Befchränktheit

der Zeit und der Kraft auf weiterem Raum abfolut ver-

Spanier des 10. Jahrh. unter dem Einfluß der feit Ende

wrklichen wird,

des 9. Jahrh. (Notker) jenfeits der Pyrenäen aufblühenden

Bei H. Koch kommt mir das Urteil im 2. Teil ein

Strophendichtung, aber mit der erwähnten Minderung

wenig von, bei ihm fehr begreiflicher, Bitterkeit beeinflußt

ftrophifcher Kunft, gefchaffen worden find. Die Zahl

vor, Oder fage man: die Rückfichtnahme auf die gegen-

fcheint befchränkt gewefen zu fein; auch fcheint das Ver-

wärtigen Zuftände‘in der Kirche, die bei Schw. fehlt,

fahren in Spanien keine weitere Verbreitung gefunden zu

ift hier lebendig. Der Byzantinismus und Cäfaropapismus

haben,

Vgl. auch die Mitteilungen M.s in Nachrichten

im vollften Sinne das Werk Konftantins? (S. 36)

Wird

der Göttinger Gefellfchaft der Wiffenfchaften 1913, S. 177ff.:

Über die rhythmifchen Preces der mozarabifchen Liturgie.)

da einem Einzelnen nicht zu viel zugemeffen?

Ich mag an diefen beiden Schriften, die nicht bloß

Halleae S,

K, Egn

zu belehren, fondern zu erziehen, Geift zu entwickeln und

Gedanken zu erzeugen geeignet find, keine Kleinigkeiten

ausftellen.

Nur als Beleg für die Schwierigkeit, bei an-

fcheinend gleichen Forfchungsergebniffen den weltge-

Schultze, Alfred: Stadtgemeinde und Kirche im Mittelalter.

fchichtlichen Ertrag einer Periode in unmißverftändlichen

Ein Beitrag. Sonderabdruck aus der Feftfchrift f. Dr.

Formeln zu bewerten, führe ich an, daß Koch S. 30 das

Rudolph Sohm.

(S. 103—142.)

Qrn

München,

Ergebnis der konftantinifchen Religionspolitik darin fıeht,

M. 1—

da

die Maffe in der Kirche immer mehr tonangebend

Duncker & Humblot 1914.

wird, deren Pfyche von Haus aus heidnifch ift und mei-

Diefe lehrreiche Studie zerfällt in vier Abf{chnitte,

ftens auch heidnifch bleibt, und die das Erbe der ab-

deren erfter den Stand der Forfchung darlegt und darauf

fterbenden Antike, Aberglaube und Kritiklofigkeit, in die

hinweift, daß hier nicht behandelt werden follen die Fragen,

fiegreiche Kirche überführt. Schwartz zürnt S. 171, in die

die in letzter Zeit in befonders ftarkem Maße Gegenftand

leer gewordene Stelle des altchriftlichen Volkes Gottes,

der Erörterung gewefen find wie die ftädtifche Amorti-

das fich heroifch in die Welt ftellte, um der Welt Salz

fationsgefetzgebung, die Maßregeln zur Einfchränkung der

zu fein, fei durch Konftantin das Klofter der Asketen ge-

kirchlichen Steuerfreiheit, zum Schutze von Handel und

rückt, deren blödes Auge in Gottes Erde nichts Bef-

Handwerk gegen die geiftliche Konkurrenz und vor allem

feres zu fehen vermochte als des Teufels Herberge. —

die Zurückdrängung der kirchlichen zu gunften der welt-

Beide erkennen alfo auf fchwere Korruption, aber fie fu-

lichen Gerichtsbarkeit, S. wendet fich zu ganz eigentlich

chen den Schaden doch an fehr verfchiedenen Stellen.

dem Gemeindeproblem im mittelalterlichen Kirchenrecht

M. E. beide einfeitig: oder follte das altchriftliche Volk

und befchäftigt fich im erften Abfchnitt eingehend mit

Gottes wirklich, im entgegengefetzten Sinn wie die ‚blöden‘

der Rechtsform der verfchiedenen geiftlichen Stiftungen,

Asketen, der Welt Salz haben fein wollen? Wie Viele

die dem weltlichen Faktor in der Verwaltung der Kirche

haben zu diefem ‚Volk‘ gehört?

fchließlich einen fo entfcheidungsvollen Platz eingeräumt

Marburg.

Ad. Jülicker

haben.

S. verfölgt da vielfach die von - Heepe. in feiner

auch hier gebührend gewürdigten Arbeit über die Orga-

nifation der Altarpfründen in der Stadt Braunfchweig

Meyer, Prof. Wilh.: Die Preces der mozarabilchen Liturgie,

gangbar gemachten Pfade, fieht aber den letzten Grund

der fchließlichen Kirchenregierung durch den Rat nicht

(Abhandlungen der Kgl. Gefellfchaft der Wiff. zu Göt-

in einer kanonifchen Patronatsherrlichkeit noch in einer

tingen. Phil-hift. Kl. N.F. XV. Bd., Nr. 3.) (119 S.)

Das Ver-

Lex. 8%.

Berlin, Weidmann 1914.

M. 8 —

deutfchrechtlichen Eigenkirchengerechtfame.

hältnis der Seelgerätftifter zum Rat dem Kirchherrn

M. gibt in der vorliegenden Arbeit eine genaue text-

gegenüber will S. als ein privatrechtliches aufgefaßt wiffen :

kritifche Ausgabe der Preces (Bußlieder), die im Brevi-

Der Rat ift Treuhänder, vielfach Obertreuhänder. ‚Diefe

arium Gothicum (die Ausgabe von Ortiz gedruckt bei

Ratstreuhänderfchaften bei den Meß- und Pfründftiftungen

Peter Hagenbach, Toledo 1502), im Missale Mixtum (Aus-

begegnen ja oftmals auch da, wo von einem Eigentum

gabe von Ortiz, gedruckt Hagenbach 1500), im Liber

oder Patronat der Stadt an der Kirche, zu welcher der

Ordinum (ed. Marius F&rotin 1904), im Ordo post Com-

Altar gehört, keine Rede ift. Nachwirkende eigenkirch-

pleta (befchrieben von Fe&rotin 1912; die Abfchrift der

liche Gedanken — fo viel ließe fich höchftens behaupten

Lieder durch Fe&rotin ftand M. zur Verfügung), in den

— mögen dabei Pate geftanden haben‘, Die ‚Seelgerät-

Litaniae Canonicae (Handfchriften des Brit, Mus.), im Ordo

treuhänderfchaft‘ des Rates gab ihm eine dem Kirchherrn

ad Nocturnos (verfchiedene Handfchriften) enthalten find.

und dem Bifchof wie auch den Pfründenftiftern gegen-

Als felbftändige Auszüge aus einer urfprünglichen Preces-

über gleicherweife fehr wefentliche kirchenregimentliche

fammlung erfcheinen nur die Preces des eigentlichen

Stellung, die in der Zeit der Reformation von weittragend-

Breviers (Nr. 1—126 der M.fchen Ausgabe), des Miffale

fter Bedeutung wurde,

Als ein zweites wefentliches

(Nr. 144--151) und der Londoner Litaniae (170—174).

Moment des Gemeindeproblems ftellt S. im dritten Ab-

Den Grund, weshalb er die Herausgabe der in dichterifcher

fchnitt die Kirchenproviforen dar, Gelegentlich der Be-

Beziehung inhaltlich wie formal fehr wenig hochftehenden

fprechung von Heepes Arbeit (f; ThZg. 1914, Sp. 540)

Preces — der Ordner des Breviers entnimmt noch dazu

habe ich auf die Wichtigkeit und verfaffungstreibende

ibt meiner

den in der ihm vorliegenden urfprünglichen Sammlung

Kraft diefes Inftituts hingewiefen. Schultze

enthaltenen Preces immer nur 4

trophen, wodurch der

Meinung über die Bedeutung der Proviforen

echt; aber

Zufammenhang des Ganzen übel zerriffen wird — für an-

auch darnach bedürfen wir hier weiterer Aufklärung und

gezeigt hält, findet M. darin, daß in ihnen das für die

der Publikation weiterer Quellen, Mit feinem letzten Ab-

dichterifche Entwicklung des frühen Mittelalters wichtige

fchnitt berührt S. die Auffichtsbefugnis des Rates über

Element der Strophenfindung zur Geltung kommt. Im

die Geiftlichkeit in Einzelheiten: er kontrolliert die Er-

Verhältnis zu der Strophik der Sequenzen charakterifiert

füllung ihrer Pflichten, ihren Lebenswandel, ihre Refidenz,

fich die der Bußlieder dahin, daß bei den Sequenzen immer

forgt dafür, daß die Pfründenträger fich zu Prieftern weihen

neu gefügte Strophenpaare zufammengeftellt werden,

laffen und daß den vom Stifter geftellten Bedingungen

während die Bußlieder, foweit fie nicht bloß aus einzelnen

Genüge gefchieht. Auch darin fand der Rat nur zu leicht

kurzen Sätzen beftehen, lediglich gleichftrophifch find,

einen Grund zum Eingreifen und eine Handhabe, die neue

alfo fehr viel weniger Kunft des Strophenbaus aufweifen,

Lehre einzuführen.

Mir will fcheinen, als ob der von

Eine Parallelentwicklung auf fpanifchem und fränkifchem

Heepe auf die große Schicht von 1374 in Braunfchweig

20I1

Theologifche Literaturzeitung 1915 Nr.9.

202

amn

zurückgeführte Übergang von Kaplanei (u. Befehlung) zum

verweifen, der fich bezüglich der heffifchen Doppelehe

ehen durch Schulzes Ausführungen vertieft und geklärt

ziemlich bedächtig und umfichtig geäußert hat, auch fonft

wird.

in vielen Stücken bei feinen Veröffentlichungen dem Tat-

Leipzig.

Otto Lerche.

beftand weitherzig Rechnung zu tragen pflegte; ich meine

Walther Köhler, den Hiftoriker aus früherer Zeit, ehe er

zu den Apologeten gegangen ift‘ (S. 246).

Köhler, Walth.: Luther und die Lüge. (Schriften des Ver-

Was hilft es jetzt, mit Grifar fich auf eine Auseinander-

fetzung einzulaffen? Muß man feine Ergebniffe entfchloffen

eins f. Reformationsgefchichte. Nr. 109/10.) (VII, 212 5.)

zurückweifen, fo läuft man ja Gefahr, als jemand ange-

Leipzig, R. Haupt 1912.

M. 2.80

fehen zu werden, der in fremdem Solde fteht. Namentlich

Grifar, Hartmann, S. J.: Walther Köhler über Luther und

dann, wenn man das Unglück hat, feine wiffenfchaftliche

die Lüge. (S.-A. aus dem Hiftor. Jahrbuch. 1913. 34. Bd.,

Einficht vertieft und auf Grund wiederholter Durcharbei-

tung des Stoffs und kritifcher Prüfung auch der eignen

1. Heft.) (S. 233—255.) 8°%. München, Herder & Co,

Aufftellungen neue Erkenntniffe erworben zu haben. Wer

Als Denifles Pamphlet gegen Luther erfchienen war,

es fchließlich noch wagt, die Ergebniffe feiner Arbeit

befchloß der Vorftand des Vereins für Reformationsge-

einer proteftantifchen wiffenfchaftlichen Gefellfchaft zur

Ichichte, Monographien zur Rechtfertigung ‚Luthers her-

Verfügung zu ftellen, der hat vollends fich der wiffen-

auszugeben. Walter Köhler übernahm die Aufgabe, die

fchaftlichen Unabhängigkeit begeben. Wie foll man an-

ald von Grifar aufgenommenen und ergänzten Anklagen

efichts folcher Lage mit Grifar wiffenfchaftlich ftreiten?

enifles auf Unwahrhaftigkeit und Verlogenheit des Re-

Es verbietet fich auch aus anderen Gründen. Jedenfalls

Ormators zu prüfen. Das Ergebnis ift die vorliegende

bleibt es fruchtlos.

Dafür ließen fich Beifpiele in Fülle

gewichtige und gehaltvolle Unterfuchung., Sie darf wohl

nennen. Doch wozu? Grifar hat nichts zurückzunehmen

Köhler fagt freilich

Luther bleibt mit dem Makel be-

als erfchöpfend bezeichnet werden.

oder zu korrigieren.

in der Vorbemerkung, er habe nicht jeden, auch noch

haftet, den Grifar und Denifle feftftellten; nicht als erfte-

fo kleinen Flecken, den die Gegner entdeckt zu haben

wohl aber mit großem Aufwand an Pathos und Anklage,

glaubten, unterfuchen können,

Auch habe er das Pro-

material. So möge denn hier nur kurz das Ergebnis der

blem der ‚Lüge‘ Luthers über feine Klofterzeit ausge-

Prüfung Köhlers angegeben werden, dem ich nichts ab-

fchaltet. Das gefchah mit vollem Recht. Denn das Klo-

zumarkten habe: ‚Überhaupt, was ift denn von allen den

fterleben Luthers war in anderen Heften des Vereins für

vielen ‚Lügen‘ Luthers übrig geblieben? Eine einzige re-

Reformationsgefchichte (Nr. 87. 100) unter Berückfich-

servatio mentalis, und die war, an katholifchem Maß-

tigung der Aufftellungen Denifles erörtert worden. Jedem

f{tabe gemeffen, untadelhaft! Von wirklichen Lügen,

akel aber nachzufpüren, den die jüngfte katholifche

d. h. bewußten Unwahrheiten oder Wahrheitsverdrehungen

Lutherforfchung entdeckte, wäre mehr als überflüffig ge-

nichts, ganz und gar nichts‘.

wefen. Eine kritifche Beleuchtung der Hauptpunkte und

Tübingen,

Otto Scheel.

ihrer Beifpiele genügte völlig. Denn eine fachliche und

kritiiche Behandlung des wichtigen Materials gibt die

Entfcheidung über alles weitere in die Hand. Man darf

Briggs, CharlesAuguftin, D.D., D.Litt.: Theological Symbolics.

darum wohl von einer erfchöpfenden Erörterung des

(X, 429 S.) 8% Edinburgh, T. & T. Clark 1914. s. 10. 6

Problems durch W. Köhler fprechen.

Der Verfaffer felbfit hat fie unter das Zeichen der

Zur Würdigung diefes Werks ift es nicht ganz gleich-

Apologetik geftellt. Das ift verftändlich genug. Es galt

gültig, etwas von der Perfon des Verfaffers zu wiffen, Es

ja die Abwehr maßlofer Angriffe, Einer Apologetik um

{teht durchaus im Dienfte eines Unionsftrebens umfaffender

Art, Die ‚Einheit‘ und ‚Einigung‘ der Kirchen ift das tieffte

jeden Preis, einer Verteidigung auf Koften der gefchicht-

Herzensanliegen, das Briggs befeelt und in feiner ‚Symbolik‘

lichen Wahrheit weiß fich Köhler natürlich weit entfernt.

Auch kommt es ihm nicht in den Sinn, den Tatbeftand

allenthalben zu Tage tritt. B. ift, das merkt man zumal

konfeffionell zu retufchieren. Schon feine Vorbemerkung

auch an dem Tone aller Erörterungen, ein Mann voll

gedenkt mit Dank der Unt

erftützung, die N, Paulus ihm

höchften Willens zur Gerechtigkeit und voll guten Zu-

ier und dort gewährte. In der

ereitwilligkeit diefes

trauens zu allen hiftorifch gewordenen Kirchenformen der

Chriftenheit. Wenn man es nicht daraus, daß fein Buch

ünchener Gelehrten, dem konfeffionellen

egner mit

als Beftandteil der in Edinburg erfcheinenden ‚International

iteratur und Auskunft zu dienen, möchte Köhler ein

Oorzeichen für das zu erftrebende Ziel fehen, auch auf

Theological Library‘ veröffentlicht wird und aus der An-

em fchwierigen Boden der Lutherforfchung eine über-

gabe, daß er ‚sometime‘ Profeffor am Union Theological

onfeffionelle Arbeitsgemeinfchaft zu gewinnen, Was er

Seminary in New York gewefen, entnehmen könnte, daß

er zu einer der Kirchen, die aus der Reformation hervor-

agen wollte, wenn er von dem apologetifchen Charakter

gegangen find, gehöre, möchte man ernftlich zweifeln

einer Arbeit fprach, konnte darum nicht gut verkannt

können, auf welcher Seite er perfönlich ftehe.

Werden,

Ein römifcher Katholik würde ja freilich wohl feine Kirche nicht

Grifar aber hat hier wie fo oft ‚fchärfer‘ gefehen als

bloß als eine neben den andern hinzuflellen vermögen.

Selbft beim

fonft jemand. Kaum war Köhlers Arbeit erfchienen, da

äußerften Entgegenkommen gegen die Proteftanten würde er wohl nicht

Veröffentlichte Grifar im Hiftorifchen Jahrbuch eine Anti-

darauf verzichten dürfen, fie letzlich ins Unrecht zu fetzen, mild und mit

<ritik, die durch Sonderdruck weiteren Kreifen zugäng-

vielen freundlichen Entfchuldigungen vielleicht, aber fachlich doch deut-

lich. Nur daraus, daß B. den Proteftantismus nirgends ‚bevorzugt‘, kann

ich gemacht wurde. Ihnen wird nun fofort kundgegeben,

man mutmaßen, daß er felbft wohl ‚Proteftant‘ fei. Aber ob er nicht Alt-

der Vorftand des Vereins für Reformationsgefchichte

katholik fein könnte? oder ‚Orthodoxer‘, etwa nach der Art Solovjeffs?

m_it der ‚gründlichen Arbeitsleiftung‘ Köhlers ‚vollauf zu-

Alfo ich meine, es fei wirklich nicht ganz unwillkommen, aus Schaffs

Tieden‘ fein könne. In deffen Namen hat nämlich Köhler

Encyclopedia of Living Divines (

1886) zu erfahren, daß Briggs, geboren

les Mal ‚feine fonft unabhängigere Feder angefetzt‘

zu Newyork 1ı841, Presbyterianer fei, einige Zeit Pfarrer in diefer

Denomination war, dann, feit 1874 ‚Profeffor of Hebrew and the cog-

234). Nun wird auch verftändlich, warum Grifar an

nate languages‘ am Union Theological Seminary und feit 1884 Profeffor

er Entwicklung der wiffen{chaftlichen Überzeugung Köh-

an der Univerfität Edinburg. Kurz vor der Drucklegung der ‚Theologi-

STS ftark intereffiert ift. Die Erörterung der Doppelehe

cal Symbolics‘ ift er geftorben, Er war neben Stewart D. F, Salmond

\llipps von Heffen fchließt Grifar mit einer Gegenüber-

Herausgeber des Sammelwerkes, zu dem diefes Buch gehört, und hat

Sllung früherer und fpäterer Urteile Köhlers. Auf daß

übrigens an der in Amerika veranftalteten Überfetzung des Lange’fchen

4ber nichts mißverftanden werde, leitet er diefen Abfatz

Bibelwerks mitgearbeitet, In der allgemeinen Seriesbezeichnung feines

vorliegenden Buches wird er betitelt als ‚Sometime Profeffor of Theolo-

Mit den Worten ein: ‚Ehe ich aber von der heffifchen

gical Encyclopedia and Symbolics‘ am Union Seminary, davon bemerkt

Schaff nichts,

Bei Schaff findet man auch unter feinen Werken noch

ache fcheide, möchte ich Köhler noch auf einen Autor

203

Theologifche Literaturzeitung 1915 Nr. 9.

204

keins, das auf fein befonderes Intereffe an der Einigung der Kirchen hin-

zu machen.

Am zuverläffigften ift er bei den englifchen, fpeziell den

deutete, nur doch fchon wenigften eines, das ihn als Konfeffionsforfcher

presbyterianifchen. Symbolen,

erkennen läßt (American Presbyterianism; its Origin and Growth, 1885).

Im dritten Teile, S. 251ff. gibt er in 9 Kapiteln feine

Alfo diefes Intereffe mag fich erft in Edinburg entwickelt haben. Einige

Werke, die Briggs felbfit in dem vorliegenden zitiert, haben demfelben

eigentliche ‚Comparative Symbolics‘. Seine Bafıs ift die,

bereits gedient, Gewiffe beirrende Verfehen in diefem pofthumen Werke hän-

daß er fich ftrikt an die Symbole als die allein maß-

gen zweifellos damit zufammen, daß er felbft den Druck nicht überwachen

gebenden Lehrbeftimmungen der Kirchen hält.

Aber

konnte (hand{chriftlich war es vollftändig fertig); fo z. B. die Konfufion

zwifchen Pius IX, und X,, die S. 223—226 ff. herrfcht (auch S. 14?), oder

er übt eine ganz abftrakte Interpretation, etwa fo, wie

die Literaturnotiz zu den Torgauifchen Artikeln: v

Balthafar J. H.,

ein Jurift fich bloß an den ‚Wortlaut‘ der Gefetze hält, die

Hiftorie des torgifchen Buchs 1741 (S. 176), denn S. 206 fieht man, daß

er anwendet.

Daß faft jeder technifche Ausdruck eine

er weiß, daß diefes Werk zur Literatur über die Konkordienformel ge-

lange Gefchichte hat, bemerkt er nicht oder übergeht er.

hört, (das Torgifche Buch war die letzte Vorftufe für diefe)., Vermutlich

Es ift im Grunde ‚bloße‘, d. h. für die Sache ziemlich

hätte Briggs felbit beim Druck zumal feine literarifchen Angaben titel-

unfruchtbare Gelehrfamkeit, was er zuvor über Zeit, Ver-

mäßig vollftändiger gemacht; fo wie fie lauten, ift zum Teil nichts

Aber es

damit anzufangen.

faffer u. dgl. der Symbole vorgebracht hat.

Das Werk hat nach einer Einleitung, die es recht-

eht wirklich nicht an, . die fymbolifchen Bücher der

fertigt, die Symbole der Kirche, d, b. ihre fanktionierten

Jlutherifchen Kirche ‚auszulegen‘, ohne fich mit Luthers

Lehrentfcheidungen für fich in einer befonderen theo-

und Melanchthons Theologie

nau vertraut gemacht zu

haben.

Der Symboliker mu

ä'e

die Dogmengefchichte in

logifchen ‚Disziplin‘ zu behandeln, — eine Darftellung der

ihrem Zufammenhange mit der Gefchichte der Theo-

‚Institutions of Worship‘, ‚of Governement and Discipline‘,

‚of Education‘ der Kirche können als Sonderdisziplin etwa

logie kennen. Es kann einen im Grunde nicht wundern,

daneben geftellt werden — drei Teile. Der erfte hat

daß B. bei feiner Erörterung der ‚Principles of the Refor-

mation‘, was den Unterfchied des Proteftantismus und

den Titel ‚Fundamental Symbolics‘ und handelt fchlecht

und recht, d. h. mit mäßiger Gelehrfamkeit, von den aus

Katholizismus betrifft,

nur Neanders, Kahnis’

und

der alten Kirche ftammenden Creeds.

Der zweite Teil

Schaffs Auffaffung erwähnt., Ich darf hier nur einzelne

ift ‚Particular Symbolics‘ überfchrieben und folgt der Ent-

Proben von B.s Deutung der Ideen oder Lehren, die die

wicklung von Formeln feit dem Beginn des Mittelalters,

Konfeffionen trennen, mitteilen. Er geht davon aus, daß

man meift meine, in der Anfchauung über das ‚Priefter-

d.h. (fo fetzt B. diefen ausdrücklich an) feit dem 25.Dezem-

tum‘ feien Proteftantismus und Katholizismus heillos zer-

ber 800, dem Tage der Kaiferkrönung Karls des Großen,

Diefe letztere ‚involved the separation of East and West,

fallen.

Aber das ift nicht der Fall.

Ein ‚allgemeines‘

Prieftertum aller Chriften anerkennen beide, zugleich aber

ecclesiastically as well as politically‘. Definitiv wurde die

kirchliche Trennung ja erft etwas fpäter.

auch beide ein ‚amtliches‘. Das official miniftry, das beide

Kurz dargelegt werden die Vorftadien derfelben bzw. die Stufen

dem Urfprung nach auf Chriftus und die Apoftel zurück-

in der Entfremdung Konftantinopels von Rom, dann die Streitigkeiten, die

führen, ‚repräfentiert‘Chrifti functions d.h. das, worin er für

Photius und Michael Caerularius hervorriefen, auch die mittelalterlichen Kon-

alle Gläubigen etwas tat und ftiftete.

Das zerlegt fich

zilien werden berührt, Merkwürdigerweife fagt B. dabei kein Wort über

in drei Aufgaben oder Leiftungen: ‚prophecy, priesthood,

die Unionsverfuche des Mittelalters (gefchweige der Neuzeit), Zur latei-

and royalty‘.

Verfteht man diefe drei Funktionen in

nifchen Kirche als folcher fich wendend, greift er zurück bis auf die

Synode von Orange, Es folgen einige Angaben über diejenigen Konzile,

ihrem ‚biblifchen und hiftorifchen Sinn‘, fo begreift man, daß

auf denen ‚Rom‘ Lehrentfcheidungen treffen ließ und die es als ‚oekumeni-

die Kirche als ‚organifation‘ mit ihnen betraut ift. Was

fche‘ rechnet, auch über die Lehren, Wie in den ‚Hauptfachen‘ zu einer

prophecy und royalty betrifft, fo betonen Proteftantismus

kirchlichen Gemeinüberzeugung führten, ohne doch durch ein Konzil fchon

‚definiert‘ zu werden (Lehre von der Verföhnung und der Kirche).

und Katholizismus nur einfeitig je die eine diefer Auf-

gaben, der Proteftantismus die Predigt — dafür ift dann

Nun folgt ein Kapitel über den Urfprung der Refor-

bei ihm die ‚Herrfchaft‘ über die Kirche dem Staate zu-

mation. Große Übelftände hatten fich im Weften. erzeugt,

gefallen —, der Katholizismus die Herrfchaft; er hat fich

aber fıe waren mehr ‚civil, social and economic‘, als ‚religious,

die Predigt nicht entwinden laffen, übt fıie aber zu wenig.

doctrinal and ethical‘, Sie waren darin begründet, daß

Der Proteftantismus hat über der prophecy auch die (amt-

der Papft einen ‚abfoluten Despotismus‘, gepaart mit

liche

Priefterfunktion,

das fakramentale Wirken der

‚Arroganz und Tyranney‘ der ‚Kurie‘, aufgerichtet und

Kirche, nicht etwa verleugnet oder vergeffen, aber in

geduldet hatte. Auch waren allerhand ‚Übertreibungen‘

gewiffem Maße ‚entwertet‘, der Katholizismus hat auch

in der Theologie und manche ‚vulgar errors and super-

fie zu einfeitig ‚erhöht‘. In Bezu

auf die Bibel als

stitions‘ entftanden.

Schon längft war eine gefunde Be-

oberfte, eigentlich maßgebende, wei

öttliche Autorität

wegung wider diefe Übelftände im Gange, begründet

ftimmen beide Konfeffionen überein, die eine befolgt nur

durch den Humanismus, befonders Erasmus, Reuchlin

bei ihrer Auslegung ‚the traditional Augustinian Canon‘,

und Ximenes, in England durch Wolfey, Th. More, Colet,

die andere ‚the traditional Hieronymian Canon‘.

In Be-

als Luther fich erhob und leider nicht auf der urfprüng-

zug auf die Sakramente treffen fich beide in der Lehre

lichen Bahn blieb, wo er fich noch nicht gegen die Kirche

Auguftins, d. h. im eigentlichen Begriff,

Im einzelnen

und den Papft als folchen auflehnte, ja auch Ausficht auf

Berückfichtigung feiner Bedenken hatte. In rafcher Folge

find ja große, aber zum Teil überbrückbare Differenzen.

In Bezug auf die Euchariftie handelt es fich im Grunde

um nicht zu fagen mit kurzen Notizen, begleitet B. die

nur um ‚philofophical opinions‘, in Hinficht der Idee vom

anze Entwicklun

der evangelifchen Bewegung, um haupt-

ächlich bei der

nt{tehung evangelifcher Symbole Halt

Opfer könnte ‚a more comprehensive knowledge of the

Biblical doctrine‘ den Kirchen über ihre antithesis hinweg-

zu machen. Hier ift vieles fehr unzulänglich.

helfen, indem fie dann fähen, daß diefe ‚mehr ein Streit

Für die Entwicklung im Luthertum ift ihm Köllners ‚Symbolik

fei‘.

In der

der lutherifchen Kirche‘, 1837, eine Hauptautorität! Die Ausgabe der

um Worte, als in der lehrhaften Meinun

fymbolifchen Bücher diefer Kirche von Hafe und J. T, Müller kennt

Auffaffung der priefthood als Sakrament ift ein zweifel-

er nicht, gefchweige Koldes mufterhafte gelehrte Erneuerung der Ein-

lofer Gegenfatz vorhanden, aber auch die Proteftanten

leitung zu der letzteren,

Von K, Müller-Erlangen notiert er (S. 26)

verlangen doch eine Ordination,

Bei der Juftifikation

das Lehrbuch der ‚Symbolik‘, feine Ausgabe der ‚Bekenntnisfchriften der

ftimmen die Konfeffionen in den drei großen funda-

reform. Kirche‘ 1903 notiert er ebenfalls, S, 13 (NB. fo, daß nur der-

mentalen ‚parts‘ überein, nämlich darüber, daß fie durch

jenige, der Befcheid weiß, das Buch würde finden können), benutzt hat

er feine Arbeiten nirgends. B. ift ficher nicht deffen zu zeihen, daß er

Gott gefchieht, daß Gottes Gnade, ‚prevenient‘ ift und daß

den Symbolen kein eingehendes Studium gewidmet hätte, aber die zu ihnen

das Verdienft Jefu Chrifti die Grundlage bildet.

Ver-

gehörige Forfchung kennt er nur fehr fporadifch, Daß er bei feiner

fchieden urteilen fie über die Bedeutung des Glaubens

Grundtendenz in ihr nicht viel Unterftützung finde, hat er gemerkt und

iffs.

Beide denken beim

das mag es erklären, ja felbit gewiffermaßen rechtfertigen, daß er fıch

dafür und den Umfang des Be

mit ihr nicht viel abgibt, Nur ift er darum auch großenteils nicht im

Heilsprozeß an Imputation und Infufion, die Proteftanten

Stande über die fymbolifchen Bücher, was ihre Gefchichte (Veran-

aber fo, das fie die Rechtfertigung und Heiligung an fich

affung etc) anlangt, mehr als oberflächliche, wenn nicht gar irrige Angaben

d. h. lehrhaft auseinander halten, jene auf Imputation,

205

206

; Theologifche Litereturzeitung 1915 Nr. 9.

Snt———

Da aln zurüchkführber die Kafhaliat sücheide

drohende Ketzerei in ihrem Verlaufe geftört wurde (101°

rten von Wirken Gottes unter dem Titel’der Juftifikation

104). Die enseignements du magistere eccl&siastique (105

zugleich reflektieren: ‚the difference is one of definition and

—123) bringt R. treu und genau zum Ausdruck, indem

Classification‘.

In der Lehre von der Kirche ift die Grund-

er denfelben die ihnen eigene Unbeftimmbarkeit und

einigkeit gefichert durch die gemeinfame Anerkennung

Dehnbarkeit beläßt.

Er ift bemüht darzutun, daß die

des Apoftolikums. Der Papft ift den Proteftanten meift

kirchliche Formulierung des Lehrftücks fich mit keinem

ein fchweres Ärgernis. Aber die wirklichen Lehrbeftim-

der berühmten Löfungsverfuche der großen Scholaftiker,

mungen der katholifchen Kirche über das Papfttum ein-

weder mit dem anfelmifchen noch mit dem thomiftifchen,

fchließlich derjenigen über (eine Unfehlbarkeit find kaum an-

deckt, fo daß die Kirche niemals verantwortlich gemacht

Ößig zu nennen; man muß nur auf die Grenzen diefer

werden kann für die Doktrin einzelner Theologen (217. 225.

eftimmungen achten. Gewiß, jede Form von Menfchen-

311). Auch der Zentralbegriff der satisfactio, um den fich

regiment in der Kirche, deffen doch nicht zu entraten ift,

die fyftematifchen Lehrausführungen der Schultheologie be-

ann gefährlich werden, denn immer kann es dahin kommen,

wegen, bleibt in einer gewiffen Schwebe und hat in keiner

daß deffen Autorität ‚übertrieben‘ wird. ‚Die Gefchichte

der kirchlichen Lehrentfcheidungen die Schärfe und Prä-

zifion erreicht, die die Scholaftik der proteftantifchen

zeigt, daß das proteftantifche Kirchenregiment diefer Ge-

Orthodoxie charakterifiert.

Aus diefem durch unwider-

ahr nicht befler entgangen ift, als das päpftliche‘. Doch

genug.

Es ift mir alles in allem nicht unintereffant ge-

legliche Zeugniffe belegten Tatbeftand ergibt fich für die

wefen, zu fehen, wie ein frommer Mann, der nur ‚Bibel-

katholifche Theologie ein doppelter Vorteil. Einmal läßt

Chrift‘ zu fein wünfcht, zwifchen den Kirchen glaubt ver-

die Unbeftimmtheit des katholifchen Magifteriums der

Mitteln zu können. Er gibt im einzelnen oft diefer, oft

Gedankenbewegung der einzelnen Lehrer einen weiteren

Jener Kirche mehr Recht. Auch ich verkenne nicht, daß

Spielraum als derjenige, der den Epigonen unferer Refor-

roteftanten und Katholiken fich in der religiöfen Stim-

matoren geftellt war.,

Zum zweiten ift die katholifche

mung weithin begegnen können. Ich würde das nur

Apologetik in ihrem guten Recht, wenn fie eine be-

doch fehr anders ausführen als Briggs.

trächtliche Zahl der gegen die Näherbeftimmung der über-

lieferten Verföhnungslehre erhobenen Inftanzen mit der

Halle.

F Kattenbufchk:

einfachen Bemerkung zurückweift, daß folche kritifchen

ar

Einwendungen die kirchliche Faffung des Dogmas

Riviere, Prof. D. Jean: Le Dogme de Ia Redemption. Etude

nicht treffen und der von dem unfehlbaren Lehramt

theologique. (XVI, 570 S.) kl. 8° Paris, V. Lecoffre

fanktionierten Wahrheit gegenüber gegenftandslos find

(147—149. 196109.).

1914.

fr. 4—

er zweite Teil der R.’fchen Schrift (155—380) gilt

Der Verfaffer, Profeffor an dem großen Seminar zu

der katholifchen Erklärung des Geheimniffes,

Das in

Albi, hatte bereits im Jahre 1905 eine dogmenhiftorifche

feiner Einfachheit doch reichhaltige

complexe) kirchliche

Dogma hat eine große Zahl von

S

yfitemen ins Leben

Onographie (vgl. Theol. Litztg. 1906, Nr. 6) über den

arbeiten unternimmt.

egenftand veröffentlicht, den er nun fyftematifch zu be-

gerufen, in denen der auf der Grundlage der Offenbarung

Seine Schrift, _Le Dogme de: la

weiterbauende katholifche Gedanke Erklärungen ver-

demption, Essai d’&tude historique, war fehr beifällig

fucht, die fich zwar niemals an die Stelle des Glaubens

aufgenommen worden und hat vor kurzem eine zweite

drängen wollen, die diefen Glauben aber verftändlicher

Auflage erlebt. Das gegenwärtige, an jene dogmenge-

und dem Denken zugänglicher machen können. In diefer

fchichtliche Darftellung fich anfchließende Buch will

systematisation th&ologique entfaltetR. eine bewunderungs-

zwifchen den in lateinifcher Sprache verfaßten und mit

würdige Virtuofität. Nachdem er die philofophifchen und

Schulausdrücken ausgeftatteten Lehrbüchern und den

dogmatifchen Poftulate und Vorausfetzungen des katho-

rhetorifchen oder erbaulichen, lehrhaft zuweilen ober-

lifchen Dogmas beleuchtet hat, unterfucht er die formalen

flächlichen (expositions le plus souvent trop legeres de

Elemente des Myfteriums, Loskaufung, Opfer, Genug-

doctrine) Veröffentlichungen eine Mittelftellung einnehmen,

tuung; hierauf zerlegt er eingehend das, was er die 6l&-

ie es ihm ermöglicht, die Subftanz der katholifchen

ments reels des Myfteriums nennt, l’expiation penale und

Lehre von der Erlöfung weiteren Kreifen zu vermitteln.

la reparation .morale, um dann nach einer weiteren fyfte-

ie _ zur Popularifierung des katholifchen Dogmas vor-

matifchen Zufammenfaffung die auf Gott und auf die

trefflich geeigneten Schriften E. Hugon’s (1910) und

Menfchen fich beziehenden Wirkungen des Erlöfungsge-

: Laminne’s (1910) laffen, nach dem wohlbegründeten

heimniffes zu erklären. In einem letzten Kapitel dringt

rteil Riviere’s, noch Raum für eine mehr fynthetifche

R. bis zu den ‚Grenzen der theologifchen

pekulation‘

und ftreng wiffenfchaftliche Darftellung (XI—XII). Das

vor, indem. er es wagt, über den

rund (raison d’Etre)

deftreben des Vf.s, die verit&s communes äa tous les catho-

des Myfteriums Vermutungen anzuftellen. Unter Wahrung

der vollkommenen Freiheit der göttlichen Vergebung

\ques nach ihrer Bedeutung und ihrem inneren Ausbau

conomie) verftändlich zu machen, ift in glücklicher Weife

Jlehnt R. jede in Gott begründete Notwendigkeit des Ver-

Rn

ungen: die zugleich nüchterne und lichtvolle, jeder

föhnungstodes Chrifti ab und bleibt auch im Gegenfatz

.

etorik abholde Sprache paart fich mit einer überall in

zur anfelmifchen Theorie bei dem Begriff der convenances

le Tiefe gehenden und unmittelbar aus denQuellen fchö

fen-

ftehen.

©n Gründlichkeit; wo der Vf. (wie im letzten Teil

y

ZU-

Der dritte, den proteftantifchen Entftellungen (de-

en auf Hilfsmittel zweiter Hand angewiefen ift, weiß

formations) des Myfteriums gewidmete Teil (381—9557)

ST feine Gewährsmänner in einer Weife zu wählen, die

foll durch den Nachweis der im Lager der Proteftanten

<m Lefer volles Vertrauen einzuflößen geeignet ift.

ftattgehabten Verirrungen zur Gegenprobe und zur Be-

ie Schrift Riviere’s zerfällt in drei Hauptteile. Der

ftätigung der katholifchen Lehre dienen (380). Diefer Teil

Erite

(reve

lation d

handelt von der Offenbarung des Geheimniffes

ift indeffen nicht überall von gleichem Wert. Während

die frühere Orthodoxie und die Polemik der Socinianer

Inıen de.:

u mystere, 15—153). R. zeichnet die Grund-

S katholifchen durch die Kirche verkündigten

fowie die Theorie des Hugo Grotius eine gründliche Be-

D

und ver

bürgten Erlöfungsglaubens.,

Wie kein andres

arbeitung erfahren haben, ift die neuere Entwickelung der

Ogma wei

die katholifche Lehre von der Erlöfungs-

proteftantifchen Verföhnungslehre wenigftens in Deutfch-

tat Chrifti

eine geradlinige Entwickelung auf; wir ver-

Jand (die Länder englifcher und franzöfifcher Zunge find

Olgen die

Selbftentfaltung des chriftlichen Gedankens,

eingehend berückfichtigt) feit Schleiermacher in auffallen-

<r im Sch

oße der katholifchen Kirche nur einmal eine

der Weife vernachläffigt. Die aus Bertrand’s Monographie

Sürch die Kühnheiten Abälards verurfachte Krife zu

über Ritfchl gefchöpften Notizen (472—473) find durch-

Uberwinden hatte, fonft aber durch keine von außen her

aus ungenügend, und über Hofmann weiß R, nur zu be-

207

Theologifche Literaturzeitung 1915 Nr. 9.

208

Der Verfaffer unterwirft zu diefem Zweck die Pofi-

richten, daß er fich das Verdammungsurteil der luthe-

rifchen Zionswächter zugezogen hat (505. 524). Nichts-

tionen Natorps und Simmels einer eingehenden und

deftoweniger ift die Auseinanderfetzung des katholifchen

fcharffinnigen Kritik, und das ganze Buch ift eigentlich

Dogmatikers mit der proteftantifchen Verföhnungslehre

nichts anderes als eine Kritik diefer beiden Standpunkte.

höchft inftruktiv.

Sehr gefchickt weiß der Anwalt der

Der Verfaffer hat gerade diefe gewählt, weil fie ihm in

römifchen Tradition fowohl die Härten der proteftanti-

der fubjektiviftifchen Anfaffung und Löfung des reli-

fchen Orthodoxie als auch die Mängel einer einfeitigen

giöfen Problems für den Kritizismus von heute befonders

Kritik aufzudecken.

cCharakteriftifch erfcheinen.

Darin hat er unzweifelhaft

nach allen Seiten hin maßvoll und befonnen fich äußernde

Im Gegenfatz zu beiden wird die

recht. Auch trifft feine Kritik in den Kern des Problems.

katholifche Theologie in das günftigfte Licht gerückt. Die

Natorp fucht die Religion bekanntlich dadurch zu ‚retten‘,

in ihrer kirchlich fanktionierten Geftalt gefaßte katholifche

daß er ihr den Wirklichkeitsanfpruch nimmt.

Religion

Verföhnungslehre weiß nichts von einer Umftimmung

ift ihm das Gefühl des Unendlichen, das Unendliche

des durch die Leiftung Chrifti befchwichtigten Gottes, nichts

aber das Ungeftaltete, das erft in den ‚Setzungen‘ des

von einem Konflikt zwifchen Gottes Gerechtigkeit und

wiffenfchaftlichen, fittlichen und künftlerifchen Bewußt-

Liebe, nichts von einer durch Chriftus erduldeten Höllen-

feins Geftalt, das heißt Objektivität gewinnt, und folglich

ftrafe; andererfeits ift auch die rein fubjektive Faffung

eine über diefe Setzungen hinausliegende Objektivität

der Erlöfungslehre abzuweifen, fo daß die in der Tradi-

nicht für fich beanfpruchen kann.

Das Eigentümliche

tion gegebenen Begriffe der Loskaufung, des Opfers und der

des religiöfen Gefühls ift nun dies, daß es gleichwohl

Genugtuung überall zu ihrem Rechte kommen (193—225,

für fein Unendliches Objektivität beanfprucht.

Dies

30319.).

widerfpricht aber dem Begriff der Objektivität; denn

Riviere’s Buch ftellt auf dem Boden des katholifchen

Objektivität ift Begrenzung‘ des Unbegrenzten oder Ge-

ftaltung des Ungeftalteten, Das Ungeftaltete als folches

Dogmas und innerhalb der demfelben zugewiefenen Grenzen

kann nie Objekt, alfo auch nicht objektiv fein.

Das

eine ausgezeichnete Leiftung dar. Er verzichtet auf den

Ruhm einer cr&ation doctrinale (XIV); es genügt ihm, die

religiöfe Gefühl muß demnach feinen Objektivitätsanfpruch

Grundgedanken feiner Kirche herauszuarbeiten und zur

aufgeben, um wahr zu fein.

Denn zum Schein {foll es

Geltung zu bringen. Daß er mit dem evolutioniftifch ge-

nicht herabfinken.

Es foll die wichtige Wahrheit aus-

faßten Traditionsprinzip (54. 57. 61. 62) operiert, auf die

drücken, daß allen endlichen Geftalten des Bewußtfeins

doctrine dispersee hinweift, die fich zu einem beftimmten

eine und diefelbe Unendlichkeit zugrunde liegt; nur daß

diefe Unendlichkeit nie für fich exiftiert, fondern immer

Syftem verdichtet (97—98), in dem Schriftgebrauch dog-

matifch gebunden ift (39. 55 u. oft), kann nicht befremden.

nur in den Verendlichungen, durch die fie logifch, ethifch,

Dagegen darf aber rühmend hervorgehoben werden: die

äfthetifch, nur nicht fpeziefifch religiös Objekt wird.

reiche Belefenheit, die nur an einem fchon berührten und

Simmel hat das religiöfe Problem in ähnlichem Sinne,

von ihm felbft bekannten Punkte verfagt; der Scharffinn, den

nur ungleich lebendiger behandelt. Er fieht das Problem

er in der dogmatifchen Bearbeitung der Grundbegriffe

der religiöfen Lage darin, daß durch die Kritik der

an den Tag legt; das religiöfe Verftändnis, das fich in

neuen Zeit nicht nur die Transfcendenzvorftellung, fon-

der reichlich herangezogenen und feinfinnig beurteilten as-

dern der Transfcendenzanfpruch als folcher hinfällig

ketifchen und homiletifchen Literatur bekundet; die frei-

oder mindeftens höchft problematifch geworden fei,

It

die Religion damit ‚erledigt? Nein.

Man darf fie nur

mütige Kritik, die er auch an Größen wie Anfelm und

Thomas zu üben fich nicht fcheut (100. 129. 135—145.

nicht mehr als Objektsausfage, fondern muß fie als eine

197 'u. öfters). Der .Vf. bemüht’ fich, auch den Gegnern

eigentümliche Lebensverfaflung interpretieren, als eine

gerecht zu werden und in feiner Polemik einen höflichen

Art des Sehens und Seins, wie die künftlerifche oder

und vornehmen Ton zu bewahren. Die fcharfe Verurtei-

die fittliche, die ebenfalls nicht als Objektausfagen auf-

lung der religionsgefchichtlichen Richtung (486) über-

treten.

Dann ift die Religion ‚gerettet‘; denn als eine

beftimmte Art, die Welt und das Leben zu apperzipieren,

zeichnete Linie.

fchreitet nicht die von unfern modernen Pofitiven ge-

ift fie, wie jede Lebensverfaffung, jenfeit der Grenzen

Am Schluß feines Kapitels über die

von wahr und falfch.

Evolution du liberalisme wagt R. die Äußerung: ‚Sieht

man ab von dogmatifchen Lücken, die leicht auszufüllen

Dem hält der Verfaffer mit Nachdruck entgegen,

find, fo ift öfters mehr religiöfes Leben und echtes Chriften-

daß jede Philofophie das religiöfe Phänomen zerftört,

tum in diefer oder jener angeblich liberalen Darftellung

wenn fie es um den Preis feines Wirklichkeitsanfpruches

als in dem künftlichen Dogmatismus, der fich lange als

zu ‚retten‘ unternimmt.

Ich muß ihm darin unbedingt

orthodox ausgegeben hat‘ (496—497).

zuftimmen und finde, daß er fehr fcharf gefehen hat,

wenn er die Religion diefen Umdeutungen : gegenüber

Das dem Erzbifchof von Albi, Mgr. Mignot, gewid-

als ein Handeln oder Wirken des Göttlichen auf den

mete Buch Riviere’s ift eine glückliche Durchführung des

Menfchen beftimmt,

Man kann diefen Gottesfaktor

auf das Verföhnungswerk Chrifti angewandten, im katho-

lifchen Geift verftandenen Grundfatzes: Fides quaerens

nicht ausfcheiden, ohne das religiöfe Erlebnis um feine

intellectum (X.).

eigentümlichfte Beftimmtheit zu bringen; und Rettungen,

die diefe Beftimmtheit opfern, find letztlich Preisgebungen

Straßburg i. E.

- LO DEn

der Religion.

Dem religiöfen Menfchen liegt alles an

jenem andern Element feines Lebens, das nicht er felbft

ift, und das auf rätfelhafte Weife gleichzeitig in ihm,

Schumann, Dr. Frdr, Karl: Religion u. Wirklichkeit, Kri-

außer und über ihm ift. Simmels Deutung ift tief und

tifche Prolegomena zu e. Religionsphilofophie,

(VII,

fchön, und ich würde fie fehr viel höher einfchätzen,

152 S.) gr. 8%. Leipzig, Quelle & Meyer 1913. M. 4.80

als es durch den Verfaffer gefchieht; denn darin kommt

ihm das Leben zu Hilfe, daß es unzweifelhaft religiöfe

Man wird diefes Buch, um ihm gerecht zu werden,

Verfaffungen gibt, in denen der Transfcendenzanfpruch

nach feinem Untertitel beurteilen müffen; denn der

nicht deutlich hervortritt, und in denen er fo ftark ver-

Haupttitel verfpricht viel mehr, als die Ausführung hält.

blaffen kann, daß das erlebende Subjekt ihn nicht mehr

Man erwartet eine Erörterung des religiöfen Wirklich-

bemerkt.

Aber das fteht doch wohl feft, daß diefes

keitsanfpruches. Statt deffen wird lediglich gezeigt, daß

Subjekt, fobald es fich ernftlich auf feine Religion be-

die philofophifche Erörterung des religiöfen Problems

finnt, die Eigenart feines Zuftandes nur dadurch charak-

fchon bei Erhebun

des Tatbeftandes den eigentüm-

terifieren kann, daß es von einem Innewerden des Un-

lichen Wirklichkeitsanfpruch des religiöfen Erlebniffes

endlichen in der Endlichkeit fpricht. Alfo von etwas

nicht umgehen darf.

Transfcendentem, das irgendwie und auf nicht zu erfet-

209

Theologifche Literaturzeitung 1915 Nr. 9.

210

zende Weife als Realität erlebt wird. Darin ftimme ich

dienft der Kinder gegen die Sonntagsfchule ein

dem Verfaffer bedingungslos zu. Nur finde ich, daß er

und entwickelt durchaus gefunde Gedanken. Nur tritt

feine Kritik unnötig in die Länge gezogen hat. Das

vielerwärts ein Mangel an {ftraffer Zucht und Klarheit

Onnte man kürzer und ebenfo eindrucksvoll, vielleicht

der Dispofition und der Gedankenentwicklung zutage

noch eindrucksvoller fagen, und der Verfaffer wäre

wodurch der fchnelle und fichere Einblick oft gehemmt

wird,

dann fchon äußerlich genötigt gewefen, die Kritik des

beffer

Es durfte doch von der Vorbereitung (S. 7ff.)

ü

u

egnerifchen Standpunktes durch eine eigene,

nicht geredet werden, ehe die Notwendigkeit und die

ndierte Theorie zu ergänzen. Diefe Theorie fehlt nun

Bedeutung des Helferamts (S. 23f.,, 26f., 12 ff) erörtert

Vollkommen, und das ift um fo mehr zu bedauern, als

war,

Solcher Beifpiele ließen fich leicht viele anführen.

ein Buch mit fo negativen Ergebniffen eigentlich gar

Beanftanden möchte ich den empfohlenen periodi-

Nicht ein Buch werden follte. Der Prolegomena ift jetzt

fchen Wechfel in der Leitung eines KGd. Jeder Paftor

Wahrlich genug; wir kommen vor lauter Methodologie

follte jahrein, jahraus feinen eigenen KGd halten.

In

Nicht mehr an die Sache heran.

Am Ende ift es doch

bezug auf die Liturgie betont E. mit Recht, daß nicht

die der Erwachfenen wefentlich auf die Kinder über-

Nicht nur das Auge, was uns am Sehen intereffiert,

Ondern das Gefehene felbft.

tragen werden darf. Seine praktifchen Vorfchläge im

Diefes Buch fpricht viel von fraglofer Klarheit. Ich

II.. Teil S. 52ff. find beffer, als feine Theorie S, 28ff,

sann aber nicht

nden, daß der Standpunkt des Ver-

Aber das Unfervater wird beibehalten, das doch den

affers nun etwa felbft fo fraglos klar wäre, wie er felbft

Kindern nur zum kleinften Teil verftändlich ift; das

Vorauszufetzen fcheint.

Z..B. fehe.ich.nicht ‚ein,: warum

Sanctus aus dem Schluß der Abendmahlsliturgie er-

die Religionsphilofophie nicht die Anwendung der all-

fcheint in der Anfangsliturgie feftlicher Zeiten, ift alfo

feiner Bedeutung nach gar nicht gewürdigt (es follte im

gemein-philofophifchen Methoden auf das religiöfe Pro-

em fein foll (S. 4).

Ich meine, entweder ift fie dies,

KGd überhaupt nicht erfcheinen);

die Feftliturgien

Oder fie hat überhaupt keinen Sinn; denn daß die

Jaffen den großen Liederjubel vermiffen, der doch —

hilofophie um ihrer Objekte, und nicht die Objekte

namentlich für Weihnacht — faft überall als befter Aus-

um der Philofophie willen da find, ift doch wohl eine

druck der kindlichen Feftfreude erkannt ift. Statt feiner

Selbftverftändlichkeit, die höchftens von der Marburger

erfcheinen zu Weihnacht die Deklamationen, die in den

chule beftritten wird. Ferner fehe ich nicht ein, warum

KGd nicht paffen, wenn auch in die SSch, und die fchon

es unftatthaft fein foll, die Religion als das Verhältnis

fo viel Übelnehmen bei Kindern und Eltern hervor-

gerufen haben.

es Menfchen zum Unendlichen zu beftimmen (S. 77)

;

denn auch das ift doch wieder felbftverftändlich, daß

Im übrigen bietet der II. Teil fehr viel wertvolle

diefes Unendliche im Moment der kritifchen Befinnung

Anregungen,

Da ift ein Stoffplan für zwei Jahre, den

als an einem Endlichen haftend erkannt wird; und wir

vielleicht niemand ganz übernehmen wird, (denn wer

aben doch einmal kein anderes Wort, das in diefer

wollte z. B. 6 Sonntage lang das Thema ‚der Freund‘ be-

chärfe den fpezififchen Unterfchied zwifchen dem reli-

handeln?) der aber vielen einen guten Dienft leiften

giöfen Erlebniskern und feinen nicht-religiöfen Mitbe-

wird, namentlich da er die bibl. Gefchichte mehr der

dingungen zum Ausdruck bringt. Endlich kann ich mir

Schule überläßt und Spruchtexte und allerlei heilfame

das abfp

Themata heranzieht.

rechende Urteil über die kritifchen Verfuche,

den Grund der Religion

im Bewußtfein aufzuzeigen

Dankenswert find auch die Eingangsfprüche und

(S. 64),

durchaus nicht aneignen.

Ich finde vielmehr,

[

Gebete. Schade nur, daß faft kein Gebet empfohlen wird,

daß diefer Verfuch eine unveräuße

rliche Aufgabe der

in dem nicht einmal oder öfter der Gebetston verlaffen

Religionsphilofophie ift, wenn man

nur ernftlich darauf

und dem lieben Gott dies und das erzählt wird, was er

dringt, daß das Bewußtfein der Reli

gion kein Erzeugungs-,

wohl wiffen könnte; z. B. S. 61:

Ondern ein Erlebnisbewußtfein ift.

Nicht alle Kinder haben liebe Eltern, die für fie forgen und fie

befchützen.

Es gibt viel arme, kranke und verlaffene,

Berlin,

Heinrich Scholz.

Aber abgefehen von diefen Sätzen find die meiften

Gebete echt kindlich und warm. Die für die Paffions-

zeit dürften tiefer gehen,

(Auch der Spruch: Alfo hat

Emlein, R.: Der Kindergottesdienit. Handbuch f, Leiter u.

Gott die Welt geliebt ufw. paßt durchaus nicht für die

Helfende. (Praktifch-theolog. Handbibliothek, 18. Bd.)

Leidenszeit, fondern ftatt feiner: Gott hat feines einzigen

Im

anzen kommt das

(V, 110 5S.) 8% Göttingen, Vandenhoeck & Ruprecht

Sohnes nicht verfchonet ufw.).

1914_

M. 2 —; geb, M. 2.60

Spezififch-Chriftliche und das Spezififch-Evangelifche in

den Gebeten zu kurz,

Noch immer fehlt es an einem Lehrbuch des Kin-

Das befte in Emleins Handbuch find die Erzäh-

ın

derg

Ottesdienftes, der doch fchon feit mehr als 50 Jahren

lungen, Bilder und Beifpiele auf S. 74—109. Hier

me

Veutfchland gepflegt wird, Das Buch von Ties-

zeigt E. durch das, was er gefammelt hat, daß man nicht

Yer, die Praxis der Sonntagsfchule, ift veraltet, und

Rü

Sggs trefflicher ‚Sonntagsfchullehrer‘ geht an vielem

nur aus den bekannten und willkommenen Beifpiel-

Pri

.

NZipiellen und Methodifchen vorüber, das dringend

fammlungen Illuftrationen für bibliiche Wahrheiten holen

in

kann, fondern aus den Klaffikern, den modernen Schrift-

m

<r gründlichen Behandlung bedarf. Die von mir unter

ftellern (gern begrüßte ich z. B. den Hinweis auf Zahns

h_eraus

itel ‚Theorie und Praxis des Kindergottesdienftes‘

Helden des Alltags), der Tagespreffe ufw. Die allerbeften

Mons

gebenen Vorträge vom 1I. theologifchen Inftruk-

Beifpiele: die eigenen Erlebniffe und die aus der Familien-

urfus für Kindergottesdienft, der im Herbft 1913

gefchichte, follten bei fpäteren Auflagen noch hinzu-

‚Temen gehalten wurde, umfaffen wohl das ganze

kommen. Leider kommt auch in diefem Teil das ‚Evan-

Ge

let;

aber ihnen fehlt die Einheitlichkeit und der

INnere

Zufammenhang, da fie von verfchiedenen Ver-

gelium‘ zu kurz,

allern

errühren.

Das kleine Handbuch des Mann-

Bei der Hilfsliteratur durfte übrigens ein Hinweis

eim_;r

auf die gefundeften und beften Werke der KGd-Literatur

uben,

Stadtvikars Emlein ift deshalb mit Freude zu

eigentlich nicht fehlen; denn diefe ift längft nicht fo be-

U

kannt, wie fie fein follte, da eine große Zahl der- Leiter

SSch

Nter I, Allgemei

ner. Teil werden die Fragen

noch immer der Meinung ift: KGd zu halten fei eine fo

fende

oder KGd?

die Vorbereitung, der Leiter, die Hel-

leichte Sache, daß man dafür nicht zu ftudieren brauche.

n, die Kinde

r, der KGd mit den Unterabteilungen :

Uhe und Ordnun

g, Einteilung, das Helferamt, die Litur-

Bremen.

Zauleck,

S, die Auswahl

efprochen, Eml

des Stoffes, Darbietung, Gebet, Gefang

ein tritt entfchieden für den Gottes-

2II

212

Theologifche Literaturzeitung 1915 Nr. 9

Stange, Prof. D. Carl; Die Gemeinfchaft mit dem lebendigen

Im dritten Kapitel befpricht L. die Literatur des A. T. im Lichte

Gott. Zwölf Predigten, geh. im akadem. Gottesdienft

der Literaturen Vorderafiens und Agyptens.

Er erkennt die

Tatfache uralter prophetifcher Literatur auf ägyptifcher Seite

zu Göttingen. (V, 128 5S.) 8%. Leipzig, A. Deichert 1914.

an, weift aber die Hypothefe einer direkten literarifchen Entleh-

M. '2.56; geb. M. 3.30

nung ifraeliticher prophetifcher Anfchauungen von den Agyptern

mit Recht ab: wie die ifraelitilche prophetifche Literatur quali-

Die früher hier von mir gegebene ausführliche Charak-

tativ grundverfchieden ift von der ägyptifchen infolge ihrer hohen

teriftik der Predigtweife Stanges (Theol. Lit.-Ztg. 1912,

religiösfittlichen Motivierung, fo unterfcheidet fie fich auch infofern

Nz42

4

trifft in weitem Umfang auch auf diefe neue

von der ägyptifchen, daß für fie jenes Schema: Bedrückung —

}

Sammlung zu. Doch ift jetzt durch Schaffung häufigerer

meffianifche Zeit keineswegs eine charakteriftilche meffianifche

Abfätze der Aufbau deutlicher herausgeftellt; auch hat

Eigenart ift, denn die meffianilchen Weisfagungen hängen, fo weit

jede Predigt eine den leitenden Gedanken klar bezeichnende

fie als echt gelten können, mit den Drohweisfagungen gar nicht

Überfchrift bekommen. Faft will es mir fcheinen, als ob

zufammen, fondern bilden eine Kategorie prophetifcher Verlaut-

damit eine leife Verfchiebung des Gefamtcharakters nach

barungen für fich. Anders ift das in Bezug auf die affyrifch-baby-

Seite der Themapredigt hin erfolgt wäre,

Zwar find

lonifche Literatur: hier treten wie im Kultus fo in den Rechts-

wieder faft durchweg altkirchliche Perikopen zugrunde

anfchauungen und Gefetzen überrafchende verwandtfchaftliche

Beziehungen hervor.

Israel hat fich eben dem Einfluß diefer

elegt; und niemand wird fagen können, daß die Texte

Länder, der zuerft durch die Kanaaniter vermittelt und fpäter

nicht wirklich behandelt feien; aber bei manchen Predigten

ift das Thema kaum unmittelbar aus dem Text gewonnen

direkt ausgeübt wurde, nicht entziehen können. Das letzte, vierte

Kapitel befchäftigt fich mit der Gefchichte des Kanons und be-

(z. B. Nr. 4 Text: Mt. 22, 34—36. Thema: Ift die Bildung

handelt die Entwicklung der Schrift und die des Textes.

ein Erfatz für das Chriftentum?). Vielleicht hängt es mit

Das Buch ift trefflich geeignet den Zweck, dem es dienen

diefer Wendung auch zufammen, daß jetzt mehr große

will, zu erfüllen: gewandte Darftellung, gründliche Kenntnis der

vorhandenen Probleme und befonnenes Urteil zeichnen es aus.

und allgemeine, auch mehr ‚zeitgemäße‘ Gedanken hervor-

treten. Stärker als früher geht St. in diefen in Göttingen

Straßburg i. E.

W. Nowack.

ehaltenen akademifchen Predigten auf die modernen

S

timmungen ein. Das Verftändnis des Evangeliums, das

Guttmann, Prof. Dr. Michael: Zur Einleitung in die Halacha.

er ihnen entgegenfetzt, ift kein anderes geworden als vor-

(2. Heft.) (S. 55—93.) gr. 8°. Budapeft, A. Alkalay & Sohn 1913.

dem; und eine Predigt wie Nr, 3 ‚Wie gewinnen wir den

G. bietet hier die Fortfetzung feiner Halachaftudien und handelt

Glauben an das Wunder?” läßt eher mehr als manche

zunächft von der Verfchiedenheit der religiöfen Praxis nach Ort-

frühereerkennen, daß er die bekämpften Stimmungen manch-

fchaften und Wirkungskreifen der Gelehrten, dann von denjeni-

mal zu leicht nimmt, fie nicht voll von innen heraus

gen Fällen, in denen ein Gelehrter feine Anficht geändert hat.

zu verftehen und zu überwinden vermag. Auch:in Nr. 8

Intereffant ift, daß die Gelehrten gegenfeitig das geographifch

beftimmte Gebiet ihrer Kompetenz refpektieren. In einem weiteren

(Die Befreiung von der Macht des Teufels) tritt das zu

Abfchnitt unterfucht G, dann das Wefen der ‚Dezifion‘, des ‚Minhag‘

Tage; ‚es fehlen da z. B. auf S. 83 Gedankenreihen, die

nicht fehlen dürften, wenn der Prediger fich wirklich ernft-

und einiger Termini, die eine mehr individuelle Stellungnahme

zu einer Lehrmeinung ausdrücken. Über Kontroverfen, die fich

lich Fragende vor Augen hielte, Im übrigen fei auch an-

an ‚Dezifionen‘ anfchließen, handeltS.83 ff, in alphabetifcher Reihen-

Jläßlich diefer Sammlung wieder ausdrücklich ausgefprochen,

folge. Wünfchenswert wäre, daß G. feine weiteren Arbeiten einer

daß St. wichtige Evangeliumsgedanken in Anwendung

genauen Revifion in Bezug auf ihre deutfche Form unterzöge;

auf allerhand Fragen unferer Zeit gedankenreich und an-

denn undeutfch find folgende feiner Ausdrucksweifen: S.55 ‚durch-

faffend zugleich zu behandeln verfteht. Und wenigftens

wegs‘ ftatt: durchweg; ‚es fcheint zu obwalten‘ ftatt: es fcheint ob-

eine Anzahl der Predigten wird nicht nur für folche Hörer,

zuwalten; S. 56: ‚es fehlt an ein Streben nach Einheit nicht‘ ftatt:

die der Dogmatik St.s naheftehen, wirkfam gewefen fein,

an einem Streben; S. 57: ‚die Diafpora unterordnete fich‘ ftatt:

ordnete fich unter ufw.

Gießen.

M. Schian.

Gotha.

Fiebig.

Referate.

Menzies, Prof. Allan, D. D.: The second Epistle of the Apostle

Paul to the Corinthians,

Introduction, Text, English Tran-

slation,and Notes, (LVIII, 111S.) gr.8%. London, Macmillan & Co.

Olympiodori phliosophi in Platonis Phaedonem commentaria, ed. William

1912.

s. 6 —

Norvin. (XII, 272 S. m. 1 Lichtdr,-Tafel.) kl. 8°.

Leipzig,

B. G. Teubner 1913.

M. 5—; geb. M. 5.40

Wie in feinem Kommentar zu Markus (The earliest gospel,

Seit dem Jahre 1847, als Finckh eine Ausgabe veranftaltete,

1901) gibt der Vf. den griechifchen Text mit ganz wenigen Varianten,

gegenüber eine eigne englifche Überfetzung und darunter einen

ift diefer Kommentar nicht wieder gedruckt worden. Eine Neu-

Kommentar, der gleichzeitig für Laien berechnet ift, die kein

ausgabe war umfo wünfchenswerter, als Finckh nur jüngere Hand-

Griechifch verftehen. Das hierdurch gefteckte Ziel ift trefflich

fchriften herangezogen hatte, die fämtlich auf einen uns noch er-

haltenen Marcianus des neunten Jahrhunderts zurückgehen. Hier

erreicht. Den Entfcheidungen des Vfs, kann Ref. meift zuftimmen,

und man merkt überall, daß die vollftändige wiffenfchaftliche Aus-

ift der Text zum erften Male auf diefem maßgebenden Kodex auf-

rüftung im Hintergrund fteht. Für die Bedürfniffe des Gelehrten

gebaut. Nachweife der Zitate aus Plato und anderen Schriftftellern,

und des Studenten der Theologie freilich bedeutet die Anpaffung

fowie ausführliche Regifter erleichtern die Benutzung.

des Kommentars an das Verftändnis und den Intereffenkreis der

Straßburg EIf,

Max Wundt.

Laien eine ziemliche Einfchränkung. Die Zahl deriStellen, wo

auf abweichende Auslegungen hingewiefen wird, ift nicht allzu

Löhr, Prof, D. Dr. Max: Einführung in das Alte Teftament. (Wiffen-

groß, und die Gründe für und wider können auf fo engem Raume

fchaft und Bildung 102.) (125 S, m. 10 Abbildgn.) 8°%. Leipzig,

naturgemäß nicht mit ihrem ganzen Gewicht zur Geltung kommen.

Quelle & Meyer 1912.

M. 1—;3 geb. M. 1.25

Auch fonft läßt der Gefamteindruck die Schwierigkeiten des

Löhrs Einführung in das Alte Teftament will eine Ergänzung

Textes öfters nicht fo hervortreten, wie fie es verdienten. Sehr

zu der im gleichen Verlage erfchienenen Einleitung in das Alte

mit Recht ift 7,8 das Partizip 8i£xwvr, von dem man bei v. Soden

Teftament von Sellin fein. Im erften literaturgefchichtlichen Teil

kein Wort erfährt, obgleich es bei Weftcott und Hort auf Grund

verfucht L, ein Bild zugeben von den im A.T. fich findenden Literatur-

gattungen, von ihrem erften Auftreten und ihren Wandlungen. Das

des videns der Vulgata unter die suspected readings aufgenommen

ift, einfach in den Text gefetzt; fo überaus nahe liegende Kon-

war nur dadurch möglich, daß er zu diefem Zwecke aus den

jekturen dagegen wie ö val 00 xal tO 00 wal1,17 oder!&v nmia&v

Büchern des A. T. einzelne Stücke aus ihrem Zufammenhange

Gapxivaıs 3,3 (Wozu xagdiaıs eine Randerklärung war) hat fich

herausnahm. Im zweiten Teilbefchäftigt ich L, nur mitden Büchern

der Vf. entgehen laffen. Aus der verhältnismäßig ausführlichen

und fucht deren Entftehung verftändlich zu machen. Er behandelt

Einleitung fei nur dies hervorgehoben, daß er jede Zerlegung

freilich hier nur die gefchichtliche und prophetifche Literatur,

des Briefs in Stücke aus verfchiedener Zeit oder von verfchie-

während er einige der Probleme, welche die poetifchen Bücher

denen Händen ablehnt,

des A.T.’s betreffen, im erften Teil S. (30f.) kurz berührt hat.

Zürich.

Paul W. Schmiedel.

213

Theologifche Literaturzeitung 1915 Nr. 9.

214

Dieterich, Albr.: Nekyia. Beiträge zur Erklärg. der neuentdeckten

Jäßt, erfcheint auf den erften Blick etwas ftörend. Man gewöhnt

Petrusapokalypfe. 2. Aufl. (XVI, 238 S.) 8°% Leipzig, B. G.

fich aber an die Abnormität, wenn man die zurückhaltende Art

Teubner 1913.

M. 6 —; geb. 7.50

des großen Denkers erwägt. ‚Er hat es ja‘, wie F. treffend be-

Die erfte Auflage der Nekyia ift unverändert abgedruckt.

merkt, ‚abfichtlich vermieden, mit feiner Perfon oder mit feiner

Doch hat Richard Wünfch mit bekannter Sachkunde auf S.I1V—XIV

Lehre in den äußeren Gang der Ereigniffe einzugreifen.‘ Nicht

die inzwifchen erfchienene Literatur aufgeführt und in Nachträgen

nur die Syftemfchilderung, fondern auch die Biographie ift mit

gefammelt, was fich aus Auffätzen und Befprechungen der Nekyia

reichhaltigen, trefflich ausgewählten Quellenauszügen durchfetzt,

ergab.

Dabei konnte auch nichtveröffentlichtes Material von

fo daß der Lefer in unmittelbaren Kontakt mit dem Gegenftande

Dieterich, Ufener und Rohde verwendet werden. Durch Sterne

gelangt. Daß ein fo altbewährter Herbartianer wie der leider in-

am Rande (die nur S. 4.109 z. T. vergeffen find) wird im Text

zwifchen verftorbene Verfaffer nur etwas Gediegenes über feinen

auf die Nachträge verwiefen.

Neben allerlei Ergänzungen und

Meifter in diefem Bändchen bieten konnte, durfte man erwarten.

Kowalewski.

Berichtigungen im Einzelnen ergibt fich naturgemäß im Ganzen

Königsberg i. Pr.

eine gewiffe Herabminderung des Einfluffes der Orphik und ein

etwas ftärkeres Geltenlaffen paralleler Entwicklungen.

Philofophifehe Abhandlungen, Hermann Cohen zum 70. Geburtstag

Göttingen.

Titius.

(4. Juli 1912) dargebracht. (VIII, 359 S.) gr.8°%. Berlin, B. Caffirer

1912

M. 9 —

Pascals ‚Pensees‘ (Gedanken). Hrsg. v. M. Laros. (XL, 291 S.)

Nicht weniger als 20 Abhandlungen find in diefem {tattlichen

kl. 8° Kempten, J. Köfel 1913.

Geb. M. 2—

Feftbande vereinigt, der ein erfreuliches Zeichen von der viel-

Es ift das Verdienft diefer deutfchen Pascal-Ausgabe, daß

feitigen Strebfamkeit in der ‚Marburger Schule‘ abgibt. Es wechfeln

fie endlich in Dispofition und Auswahl die Arbeit benutzt, die die

fyftematifche Themata mit hiftorifchen aller Art.

Sogar die

franzöfifche Gelehrfamkeit an dem Text der ‚Pens&es‘ erfolgreich

philofophifchen Grenzfragen der pofitiven Wiffenfchaften werden

geleiftet hat. Laros folgt der Ausgabe von Brunfchvicg, die auch

geftreift.

Die bekannte grüblerifche Art der Marburger macht

fich überall geltend. Es feien wenigftens die Titel der einzelnen

in Frankreich allgemein anerkannt wird: vgl. die neue Ausgabe

in der Collection Gallia, Paris, Georges Cres & Cie., mit Vorwort

Beiträge angeführt: ‚N. Hartmann, Syftembildung u. Idealismus;

von Boutroux und Einleitung von Giraud für 1 fr. 25. Die

W. Tatarkiewicz, über die natürliche Weltanficht; M. Philipps

deutfche Überfetzung bemüht fich um gute fprachliche Wieder-

Mafon, Two Antiidealiftic Theories (womit die Theorien von James

gabe des Urtextes. Das Buch ift dem Freiherr von Hertling zum

und von den fog. ‚6 Realiften‘, Holt, Marvin, Montague, Perry, Pitkin

70. Geburtstag gewidmet.

und Spaulding gemeint find); G. Falter, Inhalt und Umfang des

arburg i. H.

Bornhaufen.

Begriffs; D. Gawronski, das Kontinuitätsproblem bei Poncelet;

E. Caffirer, das Problem des Unendlichen u. Renouviers ‚Gefetz

Handtmann, Karl: Die Adventiften vom 7. Tag (Sabbatiften). Eine

der Zahl‘; O. Buek, M. Faradays Syftem der Natur u. feine be-

Darftellg. ihrer Gefchichte, Lehre u. Ausbreitg. (68 S.) 8°.

grifflichen Grundlagen; J. Paulfen, über das empirifche Verhältnis

Gütersloh, C. Bertelsmann 1913.

M. 1.50; geb. M. 2 —

Das Buch foll weitere Kreife mit den Adventiften bekannt

von Reiz u. Empfindung; A. Buchenau, Idee u. Perzeption. Ein

Beitrag zur Ideenlehre Malebranches; B. Kellermann, das Nus-

Machen, was um fo wünfchenswerter ift, als diefelben mit großer

problem; W. Sefemann, die Ethik Platos und das Problem des

Energie in Deutfchland vordringen, wie fchon ein vergleichender

Böfen; B. Wifchelavzeff, Recht u. Moral; P. Natorp, Willensfrei-

Blick auf die Zahlenangaben für 1903 und 1913 bei H. ergibt.

Sein überfichtlich gefchriebenes Heft bietet eine kurze Gefchichte

heit u. Verantwortlichkeit; M. Salomon, die Idee der Strafe;

der Entftehung des Adventismus überhaupt, dann der für Deutfch-

H. Vorländer, Kants Stellung zur franzöfifchen Revolution;

R. Fritzfche, zu Herders Reifejournal; C. Horft, Etwas zur Ver-

land allein wichtigen Sabbatiften mit ihrer Prophetin White und

föhnung zwifchen Kunft und Gemeinfchaft; M. Kinkel, Beiträge

ihren drei Engelsbotfchaften, wobei zugleich die zugrunde liegende

zur Äfthetik des reinen Gefühls; H. Heimfoeth, die Objektfrage

wunderliche Exegefe beleuchtet wird.

Eingehend wird dann

die Sabbatfrage und kürzer die Eschatologie (Seelenfchlaf und

in der Kantifchen Äfthetik; A. Görland, die Schickfalsidee in

Seelenvernichtung) behandelt, endlich ihre Ausbreitung und Or-

der Gefchichte der Tragödie.

Königsberg i. Pr.

Kowalewski.

ganifation, fowie die Art ihrer oft wenig lauteren Propaganda und

ihre Stellung zur Kirche befprochen. Als kurz und gut orien-

Damkier, Oskar: Teologisk Stat (Ny gejftlig Stat).

(V;-10° S))

tierend wird die Schrift befonders Paftoren willkommen fein, die

Lex. 8%. Kopenhagen, Gyldendal 1912.

rn 3—

Mmit den Adventiften in ihrer Gemeinde zu tun haben, aber zweck-

Ein alphabetifch, chronologifch und geographifch geordnetes

Mmäßig auch Gemeindegliedern in die Hand gegeben werden können.

Verzeichnis der dänifchen Geiftlichkeit.

Schmidt.

ine Eingliederung der adventiftilchen Bewegung in größere Zu-

Lauenburg a. Elbe.

ammenhänge hat Verf. nicht vorgenommen, war auch vielleicht

Marie, leit. Arzt Prof. Dr. A.: Der Myftizismus in Feinen Beziehungen

für den Zweck des Büchleins nicht erforderlich.

Doch hätte

Man vielleicht ganz gern gefehen, wenn auf ihre Anknüpfungs-

zur Geiftesftörung. Berecht. Überfetzg. v.Ob.-Arzt Dr. Gg. Lomer.

(V, 250 S.) 8°% Leipzig, J. A. Barth 1913,

M. 5 —;: geb; 5.80

Punkte in unferen Gemeinden eingegangen wäre.

Der Gedankengang der diefem Buch zu Grunde liegt, fcheint

Occum.

P. Fleifch.

folgender zu fein: Bei aller Weiterentwicklung des menfchlichen

Cahn, Prov.-Rabb. Dr. M.: Die religiöfen Strömungen in der zeit-

Geiftes wird es immer wieder Rückfchläge bei einzelnen Indivi-

genöffifchen Judenheit. (XX, 448 S.) gr. 8%. Frankfurt a. M.,

duen oder bei einer Gruppe geben.

Diefe Rückbildungen, die

Sänger & Friedberg 1912.

. 4 —; geb. M. 5.50

zum Teil pathologifchen Urfprungs find, laffen die Betroffenen

a dem chriftlichen Theologen Schriften von berufenen

auf tiefer liegende Geiftesftufen zurückfinken, die zu ihrer Zeit

Vertret.

die höchften von der menf{chlichen Intelligenz erreichten Gipfel

zu

ern des heutigen gefetzestreuen Judentums weit feltener

waren.

eficht kommen als: folche von reformjüdifchen Autoren,

Ihnen entfprechen die ‚myftifchen Verirrungen‘, die fich

ei

ganz befonders :auf diefe tapfere Schrift des Fuldaer Pro-

im Völkerleben, wie bei Einzelindividuen in den verfchiedenen

_Vi

religiös gefärbten Geiftesftörungen kund tun. Demgemäß ({fchildert

In de

NZialrabbiners hingewiefen, zumal auf Teil II (Die Gegenfätze

der Verfaffer im erften Teil feine Auffaffung von der Entftehung

ftell

T Auffaffung des Judentums) und auf Teil IV (Neue Dar-

Ungen des ‚liberalen‘ Judentums). Der Gegenfatz zwifchen

der Religionen,

erkennt den primären und hervorragenden

M noch heute lebendigen, wirklichen Judentum und einer kaum

affektiven Anteil an jeder Religionsbildung, zeigt den Gang

Noch halbjüdifchen Neologie ift fcharf und überzeugend heraus-

vom ‚Naturismus‘ zum ‚Animismus‘ und definiert: ‚Religion als die

Hyphothefe, durch welche die Gottheit dem Geifte begreiflich

SCarbeitet, fo klar und ehrlich, wie man es felten zu lefen be-

Ommt, die

Kritik unbeftechlich, die Darftellung gewinnend und

des Hirns‘.

wird, Myftizismus als die Ausübung diefes Glaubens vermittelft

8ewandt

, ein großes Wiflensmaterial gemeinverftändlich verwertet.

C3 zähle das Buch zu den erfreulichften Bereicherungen meiner

In einem fpeziellen Teil werden dann einzelne klinifche

Ucherei,

Formen von Geiftesftörungen mit religiöfen Zügen gefchildert:

Die Entarteten, bei denen auf dem Boden des angeborenen

eipzig.

Erich Bifchoff.

Schwachfinns oder einer anderen Pfychopathie vorübergehend

F lügel, O.: Herbarts Lehren und Leben. 2. Aufl. (Aus Natur u.

oder dauernd religiöfe Wahnideen, ekftatilche Neigungen oder

eipzig, B. G. Teubner

Züge auftreten, die chronifchen Formen der religiöfen Paranoia

19tiiﬂeswelt 164.) (IV, 138 S. m. Bildn.) L

M. 1—; geb. M. 1.25

(fyftematifierter Delir), die depreffiven religiöfen Delirien und

Die Anord

die fekundären Verblödungszuftände mit religiöfer Färbung.

bens

b

nung des Büchleins, welche eigenfinnig die Le-

Chemnitz.

VWeber.

efchreibung Herbarts der Darftellung feines Syftems folgen

>

215

Theologifche Literaturzeitung 1915 Nr. 9

216

lln

Wichtige Rezenfionen.

191—08) zu d. Klöftern, Diff, (60) 89 Greifswald’r4. | Wunderlich’

E

: Aribert v. Anteniano, Erzbifch. v. Mailand, Diff, (80) 89 Halle ’ı4.

Von Prof. Lic. Paul Pape in Berlin W. 57, Manfteinftr. 10.

KG 3: Bachmann, P: Zu Luthers Katechismen,

I. Für wen u.

Bezügl, Hinweife und Sendungen find jederzeit erwünfcht,

wozu find die beiden Kat. gefchrieben? Schluß (NKrchlZ 1915, 4, 311

Pohle: Lehrb, d. Dogmatik (ThRev 1913, 4; I914, I0; v. BDörholt:

—9320). | Rainer, JE: Entftehungsgefch. d, Trienter Predigtreformdekretes.

LtRdfchKathDtfchl 1914, 9/10; v. Lehner: AllgLtbl 1915, 1/2).

I (ZKathTh 1915, 2, 256—317).

Puech: Les apologists grecs du 2e siecle (v, ETobac: RevHistEccl 1914,

G 4: Benrath, K: Englands Bedeutung f, d. Proteftantismus einft

1; V. LSalvatorelli: NuovCult 1913, 8; v. AKloftermann: ThRdfch

u, jetzt (DtfchEvang 1915, 4, 153—166). | Kipper, H: Johannes Kardinal

1914; 6

v. Geiffel, Erzbifchof v, Köln, (34) gr89° Hamm, Breer & Th. ’15. —50 |

Rackl: Die Chriftologie d. h. Ignatius v. Antiochien (v. HL: RevBeEned

Kirmß, P:; Bismarck als relig. Charakter (ProtMntshft 1915, 4, 109—

1914, 2; v. JNEfpenberger: ThRev 1914, 19/20; RevBibl 1914, 3; v

118). | Menn, M: Joh. Mich, Sailers Geiftesarbeit (IntKrchlZ 1915, I,

Junglas: LtZtrbl 1915, 7

27-—957). | Rößler, J: Die kirchl. Aufklärung unter d. Speierer Fürft-

Raufchen: Florilegium patristicum (AllgLtbl 1913, 15; v. JStiglmayr:

bifchof Auguft v. Limburg-Stirum (1770—97). Diff, (160) 80 Würzburg

ThRev 1914, 8; v. ALFeder: ibid 13/14).

’14. | Schnedermann, G: Vom rechten deutfchen Chriftentum i. unf,

Reiter: Hieronymi in Hieremiam prophetam libri (v. GFicker: ZKgefch

großen Zeit (DtfchEvang 1915, 4, 146—152). | Schwahn, L: Die Be-

ziehungen d, kathol, Rheinlande u, Belgiens i. d, Jahren 1830—1840. Diff.

1914, I; v. PdeLabriolle; RevCrit 1914, 5; idem: BullAncLitArchChret

1914, 2; v. GMorin: RevB6&ned 1914, 2; v. GLandgraf: LtZtrbl 1914,

(18, 63) 89 Straßburg ’14, | Seifert, F: Die äußere Politik Franz Egons

45; v. HJordan: ThLtbl 1914, 14).

v. Fürftenberg, Fürftbifch, v, Padersborn u, Hildesheim 1789—1802,. Diff,

Reuterskiöld: Die Entftehung d, Speifefakramente (v, KTPreuß: Dtfch-

(69) 890 Münfter ’ı4. | Widmann, E: Die relig. Anfchauungen d. Fürften

Ltz 1914, 8; v. FZimmermann: AllgLtbl 1914, 17/18; v. Reuter: Lt-

Metternich, Diff, (8, 39) 8° Gießen ’ı4.

RdfchKathDtfch 1914, 8)

Syft.: Berkenkopf, P: Die Vorausfetzungen d. Religionsphilofophie

Riggenbach: Der Brief a. d, Hebräer (v. Strathmann: ThLtbl 1913, 16;

Fr. Max Müllers, Diff. (92) 890 Münfter ’14. | Conrad, GW: ‚Teleologie

v. GH-e: LtZtrbl 1913, 35; v. Kögel: ThLtber 1914, 2).

u, Leib-Seelenproblem‘. Diff, (94) 89 Breslau ’ı4, | Dennert: Gibt es

e. Leben nach dem Tode? (80) gr89 Godesberg, Naturwiff. Verl. ’15.

Rostron: The christology of S, Paul (Athen 1913, 1ırjan; v. SJCase:

AmerJoumTh 1913, 2; v. GVos: PrincetonThRev 1914, 4; v. TIselin:

1.50 | Fifcher: Die Grenzen d, relig, Erlebens (NKrchlZ 1915, 4, 255

ThLtbl 1914, 17).

—9310). | Gabriel, P: Die Theologie W, A, Tellers. Diff, (9o) 8% Haile

Rothenhäusler-Herwegen: Stud. zur benedikt, Profeß (v. AKoch:

’14. | Gilg, A: Idee u, Gefchichte i. d. Theol, Fr. A. Staudenmaiers

ThQuartfch 1914, ı; v. B: AllgLtbl 1ı914, 5/6; v. BAlbers: ThRev

IntKrchlZ 1915, ı, 59—83). | Groenewegen, HY: De methode der

1914, 15/16).

ethiek (ThTijdsch 1915, 2, 126—163). | Kirchner: Weltkrieg u, Glaubens-

leben (Studftb 1915, 4, 145—156). | Lauerer: Der chriftl, Vorfehungs-

Royce: The problem of christianity (Athen 1913, 12july; v. WEHocking :

glaube (NKrchlZ 1915, 4, 321—333). | Rauh, S: Deutfches Chriftentum.

HarvardThRev 1914, I; v. BLHobson: PrincetonThRev 1914, 3).

(207) 8° Gött., Vandenhoeck & R. ’15. 2.50; geb. 3.50 | Roessingh,

KH: Het waarheidsproblem in de nieuwere theologie, Rede, (40) gr8°

Neuelte Literatur

Leiden, SCvDoesburgh ’14. f, — 50 | Sp4&il, T: Zur Lehre v. d. Merk-

malen _ d, Kirche (ZKathTh 1915, 2, 231—255).

ausgewählt von P. Pape,

Prakt.: Eifentraut, E: Die Feier d. Sonn- u. Feiertage feit d.

AT: Barry, P: The Apocalypse of Ezra (JournBiblLit 1913, 4,

letzten Jahrhundert d, Mittelalters, Diff. (258) 89 Würzburg ’I14. | Her-

zog, E: Vom Gebet f. Verftorbene i. d. Kirche Englands (IntKrchlZ 1915,

261—272). | Barton, GA: ‚Higher‘ archaeology and the verdict of cri-

ticism (ibid. 244—260). | Bunzel, U: Der Begriff d, Heiligkeit i. A, Teft.

1, 11—16). | Mayer, H: Kinderideale, Eine experimentell-pädagog. Stu-

Diff, (49) 8% Breslau ’ı4. | Dächfel, GA: Treuverhältniffe i, A. Teft,

die z, Religions- u. Moralpädagogik. Hab.-Schr, (8, 155) 8° München

Diff, (60) 8° Breslau ’14. | Fonck, L: Primum quinquennium pontificii

’14. | Pater, J: Die bifchöfliche visitatio liminum ss. Apostolorum, Diff.

instituti biblici, Compendio exposuit F. (41 m. ı2 Taf.) Lex89 Rom,

(12, 152) 8°

Freiburg i. B

14. | Stein, S: Über d, Verwendg. d.

Bretfchneider ’15. 1.50|Greiff, A: Das Gebet i, A, Teft, Diff. (7, 52) 8°

Pfalmen i. Religionsunt, d, Mittelfchulen, Akad, Abh. (14)gr89 Frank-

Breslau ’ı4. | Jones, E: Israels sabbatical chronology. (144) 8° Lndn,

füurt a M IA

SERoberts ’15, s. 2— | Maichle, A: Das Dekret ‚de editione et usu

sacrorum librorum‘, Seine Entiftehung u. Erklärung. Diff, (16, 118) 8°

Freiburg i, B, ’14. | Moering, E: Theophanien u. Träume i. d, biblifchen

Literatur, Diff, (54) 89 Heidelberg ’i4. | Prockfch, O: Die Septua-

Neuigkeiten aus dem Verlage der

ginta Hieronymi im Dodekapropheton.

Feftfchr.

(54) 8

Greifswald

DA

’14. | Schick, Gv: The stems düm and damäm in Hebrew (JournBibl-

.11

J. C. Hinrichs’schen Buchhandlung

Lit 1913, 4, 219—243). | Wolff, M: De Arameesche papyri over den

oudsten Joodschen tempel in Eygpte (ThTijdsch 1915, 2, 106—125).

SE

in Leipzig

T: Grosheide, FW: Matth, ı, 16b (ThTijdsch 1915, 2, 100—

105). | Haafe, F: Zur Rekonftruktion d. Bartholomäusevangeliums (ZNteft-

Wich 1915, 1/2, 93—112). | Herzog, E: Erlaß d, päpfll. Bibelkommiffion

Ehrenreich, Profassöt Dr. anddi ül phil. Paul:

über d. Hebräerbrief (IntKrchlZ 1915, ı, 17—26). | Soltau, W: Das

Problem d, Johannesevang, u. d, Weg zu feiner Löfung (ZNteftWfch 1915,

Die Sonne im Mythos. Aus den hinterlassenen

1/2, 24—353). | Völter, D: Randgloffen z. N, Teft, II (ProtMntshft 1915,

4, 122—134). | Wernle, P: Jefus u. Paulus (ZThKrch 1915, 1/2, 1—092).

Papieren herausgegeben, bevorwortet und mit

Zusätzen versehen von ErnstSiecke, Mit einem

KG I: Corffen, P: Das Martyrium d, Bifchofs Cyprian. III (ZNteft-

Wfch 1915, 1/2, 54—92).

Eberlein, H: Kaifer Mark Aurel u, d. Chriften,

Bildnis Paul Ehrenreichs, (X, 82 S.) Lex, 8%. M. 4.—

Diff.

54) 89 Breslau ’ı4. | Offergelt, F: Die Staatslehre d. hl. Augu-

ftinus nac

f. fämtl. Werken,

Diff.

10, 39) 8° Bonn ’ı4. | Troeltfch,

(Mythologische Bibliothek, hrsg. von der Gesellsch. f. vergl.

E: Auguftin, die chriftl, Antike u. das Mittelalter. Im Anfchluß an die

Schrift ‚De civitate Dei‘, (12, 173) 8° Münch., Oldenbourg ’15. 5.50 |

Mythenforschung VIII, 1.)

Wutz, FX: Unterff. z, Liber interpretationis nominum Hebraicorum d,

Hussey, Mary Inda, Ph. D.: Sumerian Tablets

hl. Hieronymus, Diff. (g9ı) 89° München ’ı4. | Zoepfl, F: Didymi

Alexandrini in epistolas canonicas brevis ennaratio. Einleitg, Diff. (48)

in the Harvard Semitic Museum. Part. II:

80 Münfter ’ı4.

KG 2: Alef, P: Verwaltungs- u, Wirtfchaftsgefch, d. Benediktiner-

From the time of the Dynasty of Ur, Copied with

klofters Maria-Laach b. Andernach i. Mittelalter. Diff, (98) 89 Münfter

’14. | Doelle, F: Die Obfervanzbewegung i. d. fächfifchen Franziskaner-

synopsis of the tablets and indexes, (VIII, 48 S,

provinz bis z, Beginn d, Glaubensfpaltung. Diff. (19, 56) 8° Münfter

u. 76 Tafeln) 31><25 cm.

M. ' 20.—

’14. | Gesler, W: Der Bericht d, Monachus Hamerslebiensis über d,

(Harvard Semitic Series. Vol. IV.)

‚Kaiferl, Kapelle‘ S. Simon u. Juda in Goslar u. d. Befördrg. ihrer Mit-

glieder. Diff. (15, 9

4) 8° Bonn ’ı4. | Geyer, J: Papft Klemens III

(1187—91). Diff, (37

)

80 Jena’ı4. | Hirfchfeld, Th: Genuefifche Do-

Karte des Ostjordanlandes, im Auftrage des Deut-

kumente zur Gefch, Roms u, des Papfttums im XIII, Jahrh, [Aus: ‚Quellen

u, Forfchgn. a. italien, Archiven u, Biblioth,‘) (33) gr89 Rom, Loefcher

schen Vereins zur Erforschung Palästinas aufge-

& Co. ’14. 1.20 | Metzger, MJ: Zwei Karoling, Pontifikalien v. Ober-

nommen von Baurat Dr. G. Schumacher in Haifä,

rhein, Diff, (14, 190, 115) 3° Freiburg i. B, ’14. | Nicklas, A: Die

herausgegeben von dem D. P,-V. ı:63360

Terminologie d, Myftikers Heinrich Seufe, Diff, (161) 89 Königsberg

’14 | Paulus, N: Die Anfänge d, Ablaffes (ZKatkTh 1915, 2, 193—

Blatt A 1/2 (Doppelblatt) 61><537 cm Farbdr.

230). | Puhlmann, W: Der Staufer König Konrad IV, im Lichte augu-

ftinifch-eschatol. Gefchichtsauffaffung. Diff, (80) 80 Greifswald ’ı4. |

M. 15.—

Rueß, K: Die rechtliche Stellung d. päpftl. Legaten bis Bonifaz VIIL

für Mitglieder des Palästina-Vereins M. 13.50

Diff. (13, 256) 89 Freiburg i. B. ’14. | Stöckerl, D: Bruder David v.

Subskriptionspreis M. 8,—

Augsburg. Ein deutfcher Myftiker a. d. Franziskanerorden, Diff,

48) 8°

München ’I4. | Thielepape, O: Das Verhältnis Papft Cöleftins III

Verantwortlich: Oberlehrer Lic, H. Schuster in Hannover-Kleefeld, Kantplatz 2, und Prof, D, A, Titius in Göttingen.

Verlag: J. C. Hinrichs’fche Buchhandlung in Leipzig, Blumengaffe 2, Druck von Auguft Pries in Leipzig.

Theologische Literaturzeitung

Begründet von Emil Schürer und Adolf Harnack

Fortgeführt von Professor D. Arthur Titius und Oberlehrer Lic. Hermann Schuster

Jährlich 26 Nm.,

Verlag: J. C. Hinrichs’fche Buchhandlung, Leipzig

Halbjährlich 10 Mark

Manufkripte und gelehrte Mitteilungen find ausfchließlich an

Profeffor D. Titius in Göttingen, Nikolausberger W

66, zu fenden,

15. Mai 1915

40. Jahrg. Nr. 10

Rezenfionsexemplare ausfchließlich an den

Ve

rlag.

Deimel, Pantheon Babylonicum (Meißner).

Willmann, Aus der Werkftatt der Philosophia

boek der Vereeniging voor nederlandsch-

Driver, Notes on the Hebrew text and the topo-

perennis (Kowalewski).

luthersche Kerkgeschiedenis, — Tetens,

ber

graphy of the Books of Samuel (Duenfing).

Ziegler, Menfchen und Probleme (Kattenbufch).

die allgemeine fpekulativifche Philofophie, —

Schenz, Das Buch Jofua (Steuernagel).

Auffeß, Ein Herr u, ein Glaube (Mulert).

Philofophifche Verfuche üb. die menfchl. Natur

aupt, Worte Jefu und Gemeindeüberlieferung

Menge, Die Wiedervereinigung im Glauben

u, ihre Entwicklg,

I

Bd. — Herrmann,

(Bouffet).

(Derf,).

Ethik, 5, Aufl, — Blewett, The christian

De Labriolle, Les Sources de lhistoire du

Roft, Die Parität u, die deutfchen Katholiken

View of the World, — Müller, Wahrheit und:

Montanisme (Jülicher).

Derf.).

Wirklichkeit, — Seyfarth, Aberglaube u,

— La Crise Montaniste (Derf.).

Liefe, Wohlfahrtspflege und Caritas im Deut-

Zauberei in der Volksmedizin Sachfens, — Mit-

Baeumker, Das Inevitabile des Honorius Au-

fchen Reich, in Deutfch-Öfterreich, der Schweiz

teilungen zur Jüdifchen Volkskunde, — So-

gustodunensis u. deffen Lehre über das Zu-

u, Luxemburg (Knoke).

ziale Ethik im Judentum, — Friedrich, Die

fammenwirken von Wille u. Gnade (Scheel).

Laurentius,

Institutiones

iuris

ecclesiastici

Berückfichtigung der konfeffionellen Verhält-

0s, Menno Simons (W. Köhler).

(Sehling).

niffe in den öffentlichen Volksfchulen in Preu-

idmann, Die religiöfen Anfchauungen des

Referate: Keller, Des Weltalls Werden, Wefen

ßen. — Faut, Die Religion des Alten und

Fürften Metternich (Loefche).

und Vergehen in der griechifchen Philofophie,

Neuen Testaments,

emmel, Gefchichte des Alt-Katholizismus in

— The first Book of Samuel, — Veldhui-

Berichtigung,

(terreich (Derf,).

zen, Een nieuwe Bijbelvertaling. — Jaar-

Wichtige Rezenfionen — Neuefte Literatur,

Deimel, Prof. Antonius, S. J.: Pantheon Babylonicum. No-

und {fchließlich ihre bildlichen Darftellungen und Embleme,

mina deorum e textibus cuneiformibus excerpta et

Eine conclusio faßt dann die Refultate zufammen.

D. urteilt im allgemeinen befonnen, nur verläßt er

ordine alphabetico distributa, adiuvantibus Romeo

fich vielleicht manchmal zu fehr auf feine Quellen und

Pänara 4 JosPatich»C. SS/Ri, Nic- Schneider /ed; A:

benutzt im wefentlichen nur die überfetzte Literatur.

So

D, (Scripta pontificii instituti biblici.) (XVTI, 264 u. 35

ift z. B. die affyrifche Brief- und Kontraktliteratur nicht

autogr. S.) Lex.-8°.

Romae 1914.

(Rom, M. Bret-

voll ausgefchöpft.

Auch die ganze Ausnutzung des

fchneider.)

L. 8—

archäologifchen Materials, befonders der Siegelzylinder

Unfere Kenntnis des babylonifch-affyrifchen Pantheons

würde gewiß noch reiche Ergebniffe zu Tage fördern,

Auf alle Fälle aber wird das Buch als Materialfammlung

hat fich in den letzten Jahren recht vermehrt. Befonders

viel Nutzen ftiften. Nachträge werden natürlich nicht aus-

die Veröffentlichung der Serie an==Anum, die durch die

Bearbeitungen von Michatz und Zimmern unferm Ver-

bleiben. Ich verweife hier nur auf das in den affyrifchen

Rechtsurkunden fich findende Material (z. B. Su’la; Ser;

ftändnis erfchloffen ift, hat uns nicht nur mit einer langen

Suriha), ‚das jetzt bei Tall

ft, Affyr. pers. nam. 250 ff.

Reihe babylonifcher Gottheiten bekannt gemacht, fondern

bequem zufammengeftellt i

M

und auf die Namen einiger

auch ihr Verhältnis zu einander geklärt, So lernen wir

aus ihr die Vorfahren und Eltern der Hauptgottheiten

arabifcher Götter (Da-ai; Nu-ha-ai; E-bi-ri-il-1u; A-tar ku-

ru-ma-a{i

in dem neuen von Scheil publizierten Asar-

ennen, ihre, die verfchiedenen Funktionen kennzeichnen-

haddon-

b

risma S.

en Namen, ihre Gattinnen, ihre Kinder und Diener bis

erab zu ihren Mufikanten, Frifeuren und Jagdhunden.

Breslau,

Bruno Meißner.

ugenfcheinlich repräfentiert das Werk das offizielle Götter-

Yitem des affyrifchen Staates und beanfprucht darum

auch offizielle Geltung. Aus welcher Zeit die Lifte ftammt,

Driver, S. R., D.D.: Notes on the Hebrew text and the topo-

Wird fıch fürs erfte {fchwer beftimmen laffen; in allzu hohes

graphy of the Books of Samuel with an introduction on

Altertum wird fie wohl nicht hinaufreichen, andererfeits

Hebrew palaeography and the ancient versions and

Mt aber zu beachten, daß der affyrifche Nationalgott Affur

facsimiles of inscriptions and maps. Second edition,

In den erhaltenen Teilen gar nicht erwähnt wird, und auch

revised and enlarged, (XX, XCVTI, 390 S.) 8%. Oxford,

larduk, der Hauptgott von Babylon, in ihr keineswegs

Clarendon Press 1913.

die Rolle fpielt, die seiner {päteren Bedeutung entfpricht,

iefes Werk bildet auch den Grundftock der alpha-

Diefe Neuauflage ift nicht nur durchgefehen und bis

betifc

h geordneten Götterlifte Deimels. Aber er hat, unter-

auf den gegenwärtigen Stand der Wiffenfchaft gebracht,

ützt durch feine Mitarbeiter, auch die übrige Literatur,

fondern auch wefentlich erweitert. Diefe Erweiterung, die

16 religiöfen, hiftorifchen und juriftifchen Texte, in denen

dem Buche einen Zuwachs von rund 100 Seiten gebracht

Slonders die Eigennamen viel wertvolles Material bieten,

hat, rührt vor allen Dingen her von der Einbeziehung

Sar fleißig ausgezogen und die Ergebniffe dann kurz aber

der Topographie. Diefe Neuerung, daß fich Drivers Noten

Techt vollitändig zufammengeftellt. Es werden uns auf

jetzt nicht nur auf den hebräifchen Text, fondern auch

lefe Weife 3300 Götternamen vorgeführt. Zur Unter-

auf die Topographie der Bücher Samuelis beziehen, ift

litzung der verwickelten Transfeription find zwei auto-

freudig zu begrüßen; das Buch nähert fich dadurch einem

ausreichenden Kommentar.

Um den topographifchen

Sraphierte Liften,

eine babylonifch-keilinfchriftlich, die

andere keilinfchriftlich-babylonifch‚ beigegeben. Bei den

Bemerkungen eine anfchauliche Grundlage zu geben, find

Sdeutenderen Gottheiten werden zuer

ihre Namen be-

vier Karten beigefügt und auf S. GV S: Bemerkungen zu

andelt, fodann in zwei Ab

teilungen (I. text. arch. bis

denfelben,

Freilich muß gefagt werden, daß die topp-

‚ 1ammura

Im

pi; IL text, rec.) ihre Familie, ihre Funktionen

graphifchen Bemerkungen nicht überall teilnehmen an der

ultus, in Hymnen, Befchwörungen und der Mythologie

neueften deutfchen Erörterung diefes Stoffes, wie fie vor

217

218

219

Theologifche Literaturzeitung 1915 Nr. 10.

220

allem Dalman angeregt hat, vgl. z. B. Mispah, Mahanaim.

Hebräern Jofuas = Chabiri, worüber ‚heute kaum ein Zweifel

Doch.wird dadurch der Wert diefer Neuerung nicht wefent-

befteht‘, und beftätigen das Alter des Namens Jerufalem.

Erwähnt fei noch, daß der Verf, von dem Jofuakommentar des

lich eingefchränkt, weil es fich dabei ja nicht immer um ge-

Kurzgefaßten exegetifchen Handbuches nur die ı, Auflage von Knobel

ficherte Refultate, fondern vielfach nur um wohlbegründete

(1861) benutzt, desgleichen von Schraders Keilinfchriften und das Alte

Meinungen handelt,

Auch abgefehen von dem topogra-

Teftament nur die erfte Aufl, (1872) und von der Zeitfchr, d, Deutfchen

phifchen Material ift der Inhalt des Buches vermehrt. So

Paläftina-Vereins nur den einen Jahrgang 1913. Auch fonft zeigt das

Verzeichnis der benützten Literatur (S. VIII), daß der Verf, fich um die

find im erften Paragraphen der Einleitung, der die Ge-

Literaturbefchaffung nicht fonderlich bemüht hat,

fchichte des hebräifchen Alphabetes behandelt, das Fak-

Zur Charakteriftik der Wiffenfchaftlichkeit fei beifpielsweife noch

fimile der in Gezer gefundenen Kalendertafel und das

angeführt, daß b5“m ‚uach Oppert das akkadifche egal, affyrifch &kallu

eines aramäifchen Papyrus der Sachaufchen Edition hin-

== hohe Pforte,

554 = faffen, mit dem Nebenbegriff viel faffen, darum

zugefügt, und der Inhalt beider ift behandelt. Im Übrigen

ein großer Raum‘ ift (S. XVII), und daß der Amtstitel D%40W von

find die Ergebniffe der Forfchung feit 1890 verwertet, auch

DW = 570 = ordnen herzuleiten ift (S, 44).

die Ergebniffe deutfcher Arbeit, diefe freilich nicht voll-

Breslau,

ftändig. So fehlt, was Greßmann in feiner populären und

C Steuernagel.

doch zugleich wiffenfchaftlich wertvollen Erklärung der

Haupt, Walth.: Worte Jelu und Gemeindeüberlieferung. Eine

Bücher an Verbefferungen und Vermutungen geboten hat.

Unterfuchg. zur Quellengefchichte der Synopfe. (Unter-

Die Abficht des Buches ift diefelbe geblieben, nämlich

Fexterklärung und neben ihr und durch fie Einführung

fuchungen zum Neuen Teftament. 3.Heft.) (IV, 263 S.)

des Lernenden in das Verftändnis hebräifcher Philologie.

8% Leipzig, J. C. Hinrichs 1913. M. 7.50; geb. M. 8.50

Demgemäß ift auch der Charakter des Buches der alte

Das Werk ftellt einen energifchen und nicht ohne

geblieben. Es weht darin ein milder, befonnener Geift,

Geift. und Scharffinn unternommenen Verfuch dar, über

der gleich weit entfernt ift von wildem Konjizieren wie

die üblichen in der fynoptifchen Quellenkritik gewonnenen

von ftarrer Ablehnung jeder nicht durch die alten Über-

Refultate hinauszudringen. Er berührt fich, wie der Ver-

fetzungen geftützten Textänderung. Die Grundfätze, die

faffer in feinem Vorwort hervorhebt, bis zu einem gewiffen

im _ Vorwort S. XIf. hinfichtlich der Konjekturalkritik aus-

Grade mit den Verfuchen Spittas, bleibt aber doch ihnen

gefprochen und hernach im Buche, foweit ich fehe, durch-

egenüber in völliger Selbftändigkeit, Eher könnte man

agen, was der Verfaffer freilich nicht felbfit hervor-

zwei Seiten umfaffende Index der erften Auflage ift durch

geführt werden, verdienen volle Billigung, — Der nur

hebt, daß der Geift Wellhaufenfcher Radikalkritik hinter

drei getrennte, die Sachen, die hebräifchen Wörter und

diefem Buche fteht, und daß fich überall die Anregungen

die Ortsnamen behandelnde Regifter auf 10 Seiten erfetzt,

von dorther deutlich zeigen.

Gleich der erfte kritifche

und dadurch ift das Buch auch für gelegentliche Benutzung

Satz, 'mit dem der Verfaffer beginnt, berührt fich mit

einem Wellhaufenfchen Grundfatz.

fehr viel brauchbarer geworden,

Behauptete Well-

Daffenfen, Kr. Einbeck.

Hugo Duenfing.

haufen, daß zur Zeit als das Markus-Evangelium entftand,

es nicht viel mehr Herrnwortüberlieferung gegeben habe,

als im Markus-Evangelium aufgenommen fei, fo läßt

Schenz, Hauspräl. Lyz.-Rekt. Prof. D. Wilhelm: Das Buch

W. Haupt zwar Mk. von O abhängig fein, aber be-

Jofua, erklärt. (Kurzgefaßter wiff. Kommentar zu. den

hauptet daneben doch, daß Mk. nahezu alles' gebracht

hl. Schriften des A. T., hrsg. v. B. Schäfer u. E. Nagl.

habe, was er in Q vorgefunden.

Daher ift nach ihm zum mindeften die ältefte Schicht von Q durch

Abt. I, Bd. 2.) (XXVII, 135 S. m. I farb. Karte,) gr. 8°.

die Redeftücke repräfentiert, die alle drei fynoptifchen Evangelien ge-

Wien, Mayer & Co. 1914

M. 4—

meinfam haben. M. E, arbeitet der Verfaffer fichon hier mit einem Axiom,

das keineswegs fo ohne weiteres feflfteht.

Warum könnte denn nicht

Der Verf. bietet auf S. 1—41 eine Überfetzung des

Mk., wenn feine Abhängigkeit von Q einmal zugeftanden ift, aus der

Vulgatatextes, die ein Mufter von fchlechteftem Über-

älteren Quelle vieles fortgelaffen haben, was zu feinem Zweck, eine Chronik

fetzungsdeutfch ift (z. B. ‚der Auftrag, den gegeben euch

des Lebens Jefu zu fchreiben, nicht recht paßte, auch wenn wir ihm im

Einzelnen nicht überall nachrechnen können, weshalb er gerade diefen

Mofes, der Knecht des Herrn, fprechend‘). Auf S. 42—135

Stoff übernahm und jenen fortließ? Haupt ift aber von feinem Axiom fo

folgt die Ausleg

.

ung.

In diefer tritt das philologifche

fehr überzeugt, daß er fogar jene Urquelle noch im einzelnen herzuftellen

Element ganz in

den Hintergrund, Der Verf, befchränkt

unternimmt und uns reinlich präpariert auftifcht. Was wir erhalten ift

fich auf die notwen

digften Erläuterungen der Realien und

eine Jünger- oder Miffionsrede Jefu, eine Kombination der meiften Stellen

von Mith. 10, wozu fich dann der Grundbeftand der eschatologifchen

auf die Beleuchtung der Einzelzüge der Erzählung aus

Rede Mk, 13 gefellt, Ich glaube, daß diefe Konftruktion, namentlich

den Umftänden. Daneben nimmt das praktifch-erbauliche

die Verkuppelung der Jüngerrede. und der eschatologifchen Rede wenig

Element einen breiten Raum ein, wobei der Typologie

überzeugte Anhänger finden wird. Außerdem {foll nach dem Verfaffer

befonderes Intereffe gewidmet wird (zahlreiche Zitate

zu Q1 eine Rang-Streitrede gehört haben, deren Präparat wir S, 43 ff, fin-

ifcher Deutungen der Kirchenväter).

Der Stand-

den, endlich weiß er, daß von Q? ein Nachtrag zur Jüngerrede ftammt,

typolog

Für

der ungefähr diejenigen Worte der Bergpredigt enthielt, zu denen fich

punkt des

Verf. ift ftreng katholifch-traditionell.

Parallelen hie und da zerftreut im Mk.-Evangelium finden (S. 18). Wiederum

literar- und hiftorifch-kritiiche Problem

e hat er keinen

weiß der Verfaffer ganz genau Zufätze aus Q3 zu nennen, die dann

Sinn.

Das

anze Buch ift mit Ausnahme von 24, 25 ff.

wiederum nachträglich zur Rang-Streitrede hinzugefügt fein follen,

von Jofua verfaßt (Einl. S. XII—XXII);_ ein

aar ganz

Doch ich übergehe diefe Minutien und wende mich

der Konftruktion von Q? zu.

Der Verfaffer geht dabei

vereinzelte Gegeninftanzen werden auf S. XVIff. leicht

abgetan. Desgleichen wird die volle gefchichtliche Glaub-

von der Beobachtung aus, daß auch eine Anzahl von

würdigkeit der Erzählung behauptet (S. XXII—XXVI).

Erzählungsftücken neben den Redeftücken in der Quelle

Als Beweis dient die Mitteilun

des Prokopius (6. Jh. n.

Q geftanden hätten.

Dahin rechnet er die Beelzebub-

Chr:

er habe bei Tigifis in Algier zwei Säulen mit der

Epifode, die Zeichenforderung, die Rede gegen die Phari-

)

’

fäer. Was diefe Stücke anbetrifft, ift es mir zunächft fehr

unifchen Zufchrift ‚Wir find Flüchtlinge vor Jofua, dem

5

ohne des Nave‘ gefehen; ferner legen ägyptifche und

fraglich, ob die Zeichenforderung bei Mk, die durchaus

alfy

rifche Funde Zeugnis ab, z. B. werden die Namen

urfprünglicheren Charakter trägt, überhaupt von ihm aus

mancher

fonft unbekannter Städte Pälaftinas durch fie

Q entlehnt ift. Im Ubrigen haben wir hier doch eigent-

lich keine Erzählungsftücke, ficherlich nicht im letzten

beftätigt.

Die fteinernen Meffer Jofuas (5, 2), die nach LXX

(21,40 24,

30) in Jofuas Wohnort niedergelegt fein {follen,

Fall, und auch im erften Fall (Beelzebub-Epifode) liegt

find 1870

durch Richard in dem von Guerin 1863 ent-

doch ein ausführliches Redeftück mit einer kurzen ge-

fchichtlichen Einleitung vor, Ich gehe fo genau darauf ein,

deckten Grabe Jofuas wirklich gefunden; freilich find fie

von Lartet für prähiftorifch erklärt, aber fie können ‚durch

weil der Verfaffer aus diefen dürftigen Beobachtungen

die bloße ‚Meinung‘ eines Lartet nicht verungültigt

den Anlaß gewinnt, fämtliche Konflikts-Gefchichten des

werden‘.

Endlich die Amarnabriefe berichten von den

Lebens Jefu und dazu die antipharifäifchen Streitreden

221

Theologifche Literaturzeitung 1915 Nr. 10.

222

Weisfagung Jefu über fein Leiden und Sterben, Das Urteil über den

(alles Stücke die ihrer Form nach fchon mit den oben-

hiftorifchen Wert diefer älteften Quelle fällt ziemlich vernichtend aus,

genannten nichts zu tun haben) der Quelle Q? zuzuweifen.

Vom wirklichen Leben Jefu fagt fie uns nur noch herzlich wenig, fie

An diefer Beobachtung ift etwas Wahres. Daß wir in den

fteht von vornherein unter einer ftarken meffianifchen Tendenz, nament-

Konflikts-Gefchichten und Streit-Gefprächen des Mk.-

lich die Leidensgefchichte ift in ein durchgehendes Zeugnis über die

Evangeliums diefelbe Schicht der Überlieferung vor uns

Meffianität Jefu umgewandelt, Nach diefem Prinzip find auch die Wun-

dererzählungen ausgewählt.

Ich möchte kurz bemerken, daß ich der

haben, mag richtig fein, vielleicht waren die beiden großen

Hauptfchen Kritik der Leidensgefchichte Jefu im Großen und Ganzen

Erzählungsgruppen Mk. 2, 1—3, 6 und ı12, 13—37 einmal

zuftimme, während im Übrigen die Größe feiner Quelle G mir allerdings

unmittelbar mit einander verbunden; denn darauf könnte

unfaßbar bleibt.

Eben fo ungünftig urteilt Verfaffer über den älteften

in der Tat ‚der von H. gut beobachtete Zufammenhang

Niederfchlag der Reden Jefu in Q!, und auch hier muß ich mich dem

von 3,6 und ı2,13 hinweifen.

Vortrefflich hat weiter

Urteil des Verfaffers anfchließen,

Wenn wirklich zu diefem älteften Nie-

derfchlag nur Miffonsrede und eschatologifche Rede Jefu gehören, fo

der Verfaffer gefehen, daß der gefamte Erzählungsftoff

ftehen wir mit der Überlieferung der Worte Jefu auf fehr fchlechtem

des Mk. in zwei Gruppen auseinanderfalle, die in gar

Boden, denn gerade diefe Redeftücke find klärlich aus {fpäteren Zeit-

keiner inneren Verbindung mit einander ftehen, in Wun-

bedürfniffen hervorgegangen, und mag auch in ihnen manches Echte und

Alte erhalten fein, fo ift diefes nicht leicht zu eruieren, ja ich kann felbft

derheilungen und Lehrgefprächen; man könnte nur

wünfchen, daß er diefer Beobachtung. weitere Konfequenz

den Maßftab, den der Verfaffer zum Zweck der Abfcheidung des eventuell

Echten anlegt, das Reden Jefu mit ‚ich‘ gegenüber dem Gebrauch der

egeben hätte, namentlich bei feiner Konftruktion der

dritten Perfon (Menfchenfohn), nicht fo unbedingt anerkennen. Aber be-

onderquelle des Mk. (S)., Aber mit Q2, der eigentlichen

deutend günfliger wird das Urteil des Verfaffers dann bereits für Q2,

Redeüberlieferung, hat das alles ei

ntlich, garnichts zu

die Konfliktsgefchichten und Streitgefpräche im Mk, H. macht auch

hier und mit Recht feine Abftriche an der Überlieferung, aber.gibt doch

tun; man verkennt die Art der

O

Überlieferung voll-

dem lebhaften Gefühle Ausdruck, daß wir hier auf dem Boden einer

ommen, wenn man die Lehranekdoten des Mk.-Evange-

guten Überlieferung ftehen. Einigermaßen günftig urteilt Verfaffer auch

ijums zu ihnen gefellt. Endlich handelt es fich dem Ver-

über die Sonderquelle des Mk., während G Tendenzfchrift fei, fo fei S

faffer um die Konftruktion von Q3.

Hierher gehören

undogmatifch,

In der Leidensgefchichte weift er z, B. S den Teil des

nach ihm die große Maffe der Redeftücke, die Mtth. und

Berichtes des Verhörs vor dem Hohen-Priefter zu, der die Ausfagen der

falfchen Zeugen über .den Tempel enthält, während er den Schluß des

Lk. über Mk. hinaus haben.

Verhörs mit feiner tendenziös meffianifchen Wendung auf G zurückführt,

H. fucht nun von vornherein die Thefe durchzuführen, daß alle

Bei der Beobachtung, daß die Verfe Mtth. 19, 28 und Mk, 10, 40 (S) fich

diefe Zuftücke fich nur als Zufätze, entweder zu den früheren Teilen von

in ihrer Tendenz widerf(treiten, ift er geneigt, das Wort des Mitith. für

oder zu dem noch zu befprechenden gefchichtlichen Grundbericht (G)

herausftellen.

Von der Einzelausführung diefer Thefe 1äßt fich freilich

tendenziös, das des Mk, (S) dann doch wohl für gefchichtlich zu halten.

nur fagen, daß fie mehr den Eindruck einer gewaltfamen Durchführung

Alfo auch hier wieder die Erfcheinung, daß eine im allgemeinen jüngere

Quelle (H erklärt S, für helleniftifch) fich als beffer hiftorifch orientiert

einer apriorifchen Behauptung, als den eines wirklich in der Einzelunter-

erweift, Aber bei der Beurteilung von Q3, d. h. den allein bei Mtth. und

fuchung gewonnenen Beweifes erweckt. Im folgenden Abfchnitt handelt

Lk. überlieferten Redeftücken, kippt nun die Betrachtung des Verfaffers

Verfaffer dann über den von den drei Synoptikern benutzten Grund-

völlig um. Er ift geneigt, in ihr faft nur noch Gemeindewerk und Nieder-

bericht G und die Sonderquellen des Mk. (S) und des Lukas (L).

Er

fchlag der Gemeinde-Ethik und der Gemeindeftimmung zu fehen,

Er

geht bei feiner Konftruktion in nicht unintereffanter Weife von einem Ver-

gleich der markanifchen und der lukanifchen Leidensgefchichte aus, Beide

operiert nun plötzlich mit dem Gedanken, daß eine Quelle, von der

erweifen fich als fo unabhängig von einander, daß nach H, für Mk, fo-

wenig(tens einzelne Partien erft um 70 entftanden feien, uns keine Garantie

wohl wie für Lk. neben einer gemeinfamen Grundf(chrift (G) eine Sonder-

bieten könnte, daß noch viel Urfprüngliches in ihr enthalten fei,

Und

doch hatten wir gerade, wenn der Verfaffer fich mit feinen Unterfuchungen

quelle angenommen werden muß, fo daß wir dann etwa nach der Formel

im Recht befand, bisher die paradoxe Tatfache gefunden, daß die Güte

Mkı=G-+X und Lk, =G +Y die verfchiedenen Grundfchriften und

der Überlieferung nicht unbedingt mit ihrem relativen Alter in Verbin-

Sonderquellen noch einigermaßen wiedeıherftellen können, Diefen Grund-

fatz der Benutzung einer doppelten Quelle wendet nun H, auf das ganze

dung.. fteht.

Er weift zum Beweife ‚feiner Thefe auf den energifchen

Mk,-Evangelium an, und als Eıkenntnismerkmal für die Unterfuchung weift

Univerfalismus der Quelle hin,

Aber das Logion, das er dafür in erfter

er auf den ja allen Kritikern bekannten Tatbeftand hin, daß Mtth. und

Linie anführt Lk, 13, 28 = Mtith, 8, 1 1—12, fteht bei beiden Evangeliften

Lk. vielfach auch in Einzelheiten ihres Textes übereinftimmen und auf

beinahe gloffenartig an verfchiedenen Stellen, als angefchobener Nachtrag,

eine hinter Mk. liegende Quelle zurückweifen.

Was wir hier vor uns

Mtth, ı1, 12 hat der Verfaffer m. E, falfich gedeutet, und das Gleichnis

vom Abendmahl wird von ihm fofort als unbedingt univerfaliftifch in An-

haben ift alfo eine kühn durchgeführte Ur-Markus-Hypothefe, ergänzt

fpruch genommen, obwohl ihm doch bekannt fein muß, daß diefe Auf-

durch die andere Behauptung einer Sonderquelle des Mk, neben G. Ich

faffung eine fehr umftrittene ift. Andererfeits will doch auch der Ver-

habe zu diefen Konftruktionen Folgendes zu bemerken: Die Thefe H.s

faffer den entfchieden partikulariftifchen Standpunkt Jefu in Q! nicht als

hängt wie alle Urmarkus-Hypothefen an der Behauptung, daß unfere

echt anerkennen,

Evangelien Mitth. und Lk. von einander völlig unabhängig feien, eine

Wo foll denn nun eigentlich Jefus geftanden haben?

Behauptung die fo oft und fo ficher fie auch wiecerholt wird, mir doch

Sollte es wirklich ganz unmöglich fein, daß er ein Wort von deuterojefa-

nur ein unbewiefenes Axiom zu fein fcheint, 2, Die Wertlegung auf text-

janifchem Klang, wie das vom Kommen der Heiden nicht doch gefpro-

chen haben könnte? Der Verfaffer meint, in Q3 fchon die Unficherheit

liche Übereinftimmungen im einzelnen Wortlaut bei Mith, und Lk. geht

in Bezug auf das Kommen des Endes zu finden, die für die fpätere Zeit

von der Vorausfetzung aus, daß wir Mitth, und Lk, noch im urfprüng-

charakteriftifch fei,

Er beruft fich auf Lk. 12,35ff, Aber jene Unficher-

lichen Wortlaut vor uns haben und daß keine weiteren Konformationen

heit der Stimmung fteckt doch nur in dem angefchobenen Vers 12, 38.

ihrer Texie vorgekommen fein könnten, als unfere Handfchriften uns

Verraten; das ift ebenfalls ein unbewiefenes Axiom, 3, Die Art, wie

Er erblickt in Q3 eine gefetzesfreie nachpaulinifche Schrift, das Gefetz

Wiederum bei H. Quellen auf Quellen gehäuft werden, 1äßt der Eigentüm-

würde hier nur einmal erwähnt, aber das kann er doch nur behaupten,

wenn er fich die Bergpredigt wefentlich in der Lukanifchen und nicht in

ichkeit des einzelnen Evangeliften faft keinen Spielraum mehr, Man lefe

der Matthäifchen Geftalt denkt, und ob der Verfaffer hierin Recht . hat,

nur eine Argumentation wie S. 94 Mk, 1,3 foll nach H, aus G ftammen,

bleibt doch zum mindeften umftritten,

Und fo kann ich ihm in diefem

aneben aber biete Mk. noch ein anderes Zitat Vers 2 ‚wo hat Mk, das

wichtigften Punkte, in der Einfchätzung des hiftorifchen Wertes von Q3

er, von fich felbft aus hat er es gewiß nicht zugefetzt, fonft würde er

und in feiner Weiterführung der Wellhaufenfchen Kritik an diefem Punkte

©S fchwerlich an fo verkehrter Stelle untergebracht haben, fo muß er es

feiner Sonder-Quelle gefunden haben‘. Hier muß alfo eine ungefchickte

nicht folgen, obwohl ich mich fonft des erfrifchenden Radikalismus in

Offe, die vielleicht erft auf einen Abfchreiber des Mk. zurückzuführen

feiner Kritik freue, und möchte, wenn ich noch Zeit und Raum hätte,

meinen energifchen Widerfpruch auch auf die Behandlung der Lk, Son-

t (warum follte nicht auch Mk. felbft, ohne Befitz einer Sonder-Quelle

derftücke, namentlich der Lk, Gleichniffe ausdehnen.

Sinmal eine literarifche Torheit begonnen haben?) zur Rekonftruktion einer

Yermeintlichen Quelle dienen. Was die Unterfuchung hier im einzelnen

e

Der Verfaffer geht nicht in den vorgefchriebenen

, fo kann ich nur immer wieder den Mut und die Selbfificherheit

Bahnen der fynoptifchen Kritik; er hat verfucht, neue

s Verfaffers bewundern, mit der er es unternimmt, die verworrenen

und kühne Pionierarbeit zu tun, und das ift anerkennens-

ä_ en des Markus aufzulöfen und auf G S Q! Q2 zu verteilen (als ein

wert. Aber leider muß die Kritik hinter alle diefe neueren

eifpiel vergleiche die Behandlung von Mk. 3,1—6 S. 59ff.),

Verfuche, wie fie etwa von Spitta, Joh. Weiß, Wendling und

n einem zweiten Abfchnitt über den Entwicklungs-

nun auch von H, unternommen find, Neuland für die

a

ng der fynoptifchen Literatur gibt der Verfaffer ein

kl

noptifche Kritik zu erobern, ein großes Fragezeichen

ares Bild feiner Gefamtanfchauung, wie fıe fich auf die

C

t

zen. Die Verfuche heben fich gegenfeitig auf, ein jeder

Sründlichen Einzel-Unterfuchungen bei ihm aufbaut, und

der Kritiker geht feinen eigenen

eg, hie und da fcheinen

Zugleich eine hiftorifche Wertung der einzelnen Quellen.

richtige Beobachtungen gemacht zu fein, aber fie gehen

Jahr

Danach begann die fynoptifche Literatur mit der, etwa um das

Inne;

TUD;

50 entftandenen erzählenden Grundfchrift (G). In ihr find zwei Er-

unter dem Wirrwarr der andrängenden Hypothefen wieder

gskomplexe fchon mit einander verwoben, ein kurzer galiläifcher

verloren. Der Meifter, der uns wirklich in der

z

Berich

t, der mit dem

Auftreten des Täufers begann und hauptfächlich

Kritik weiterführt, foll erft noch kommen,

fynoptifchgn

tinige Wunder

erzählungen enthielt, und ein Bericht über die letzten Tage

©S Lebens J]

Göttingen,

Bouffet: -

efü, Beide Komplexe werden zufammengehalten durch die

*

223

Theologifche Literaturzeitung 1915 Nr. 10.

224

De Labriolle, Prof. Pierre: Les Sources de lhistoire du

bringt. Seine Auslegung der Orakel ı—3, 8, 10, 12, 14

Montan sme. Textes grecs, latins, syriaques, publies avec

ift vortrefflich, 18 finde ich weniger überzeugend, bei 9

une introduction critique, une Traduction frangaise

und 15 wäre wohl zu überlegen, ob nicht das Verftändnis

Tertullians von dem des Propheten zu unterfcheiden ift.

des Notes 'et des ‚Indices‘ (Collectanea Friburgensia.

Z. B. de pudic. 21: potest ecclesia donare delictum ‚sed

N: SAXV.) (CXXXNVAI,. 282 S gr.80;

Freiburg

non faciam ne et alii (überliefert: alia) delinquant braucht

(Schweiz), Univerfitätsbuchhandlung 1913.

M. 8 —

keineswegs, was bei Tert. felbftverftändlich gemeint ift,

zu heißen: ich, der Paraklet, veranftalte folche donatio

— La Crise Montaniste. (XX, 607 S.) gr.8°% Paris, E. Le-

rouxX 1913.

Pr .I5

dennoch nicht; da kann der Prophet (mit der Abficht,

daß alle Gläubigen es ihm nachmachen) erklären, trotzdem

Einer der verdienteften jüngeren Patriftiker hat hier

werde er keine Sünde tun, ne et alii delinquant: alfo

in 2 Bänden, deren Verhältnis zu einander die Titel klar

unbefchadet des Vergebungsrechts der Kirche werde er

ftellen, eine erfchöpfende Verarbeitung des für die Ge-

und folle man handeln, als ob jenes Recht nicht exiftierte.

fchichte des Montanismus vorhandenen Materials unter-

Wenn Harnacks Konjektur verworfen und der hand({chrift-

nommen, und fich dadurch jeden Kirchenhiftoriker zu

liche (?) Text alia, der keineswegs finnlos ift, fondern

Dank verpflichtet. Nicht bloß feine auch für das fchein-

wahrfcheinlich aus dem uns unbekannten Zufammenhang

bar unbedeutendfte Schnitzelchen an Überlieferung in-

feine Erklärung fände, beibehalten wird, verbleibt es aller-

tereffierte, beinahe das Ideal einer vollftändigen Samm-

dings bei Tertullians Deutung, Zur Pfychologie Tertul-

lung erreichende Gelehrfamkeit macht dies Werk wertvoll,

lians enthält Buch III ausgezeichnete Beiträge; daß er

mehr noch die Befonnenheit des Urteils und die Unbe-

der Verfaffer der Akten der Perpetua ift, dürfte hier

ftechlichkeit des Hiftorikers, der nicht den kirchlichen

S. 345 ff. beffer als je zuvor erwiefen fein, Daß jene Mär-

Richter über eine Ketzerei fpielen will, fondern unpar-

tyrer und Märtyrerinnen von montaniftiichem Geift noch

teiifch unterfuchen, um beide kämpfenden Parteien zu

nicht ergriffen gewefen feien, hat mir dagegen de L,

verftehen. Das Objekt ift fo glücklich gewählt, daß fein

durchaus nicht plaufibel gemacht. Sie ftehen, wie eine

korrekt katholifcher Standpunkt den Verfaffer faft nur bei

moderne ‚Gemeinfchaft‘ und wie ihr Wortführer Tertul-

Fragen der neuteftamentlichen Kritik (und Exegefe) ge-

lian damals noch in der Kirche, aber mit dem Gefühl

legentlich behindert.

etwas Befferes als die Maffe zu fein.

Ob der Abdruck aller Quellen, von denen die wefent-

Der chronologifche Anhang plädiert für ı72 als Jahr

lichen leicht zugänglich find, für Mitforfcher erwünfcht

des Auftretens von Montanus; ich halte es nach wie

war, bezweifle ich: wenigftens hätte man dann mehr Ver-

vor mit Epiphanius, fchon — aber nicht bloß — weil der

befferung der bisweilen offenbar verdorbenen Texte er-

Anonymus von 192 deutlich zu erkennen gibt, daß er

wartet; die franzöfifche Überfetzung hat eigentlich nur

eine zweite Generation von Montaniften fich gegenüber

bei den Abfchnitten aus Tertullian den Nutzen, teilweis

hat.

Seltfam ift, daß de L. S. 517 an der von Schwartz

einen Kommentar zu erfparen.

Indeß wird diefer im 2.

ihm mitgeteilten Deutung des — erft von Ufferius verun-

Band für die entfcheidenden Partien doch gegeben, fo-

ftalteten — Textes von Sozomenus 7, 18, 14 überhaupt

daß da ein Überfluß zu konftatieren ift, wie es auch fonft

zweifeln kann; allerdings ift der 14. Nifan ein Tabu für

an Wiederholungen fogar innerhalb der ‚Crife‘ nicht fehlt.

den antiken Ofterdatumfabrikanten; das Ofterfeft foll nach

Dagegen enthalten die Prolegomena zu den ‚Sources‘ ne-

dem 14. Nifan gefeiert werden, am erften Sonntag nach-

ben etwas zu ausführlich expliziertem Einleitungsmaterial

her, alfo früheftens am 15., fpäteftens am 21.: haben die

fehr beachtenswerte neue Löfungsvorfchläge für literar-

Montaniften ein für alle Mal 14. Nifan und 6, April gleich-

gefchichtliche Probleme. Ich erwähne L.’s Stellung zu

gefetzt, fo können ihre Ofterfonntage, was

0ZzOomenus

dem Konvolut von Fragen, die mit Hippolyts Syntagma

auch wirklich klar genug fagt, nur vom 7. bis zum 13. April

zufammenhängen, zu dem Verhältnis zwilchen Ifiıdor von

hin fallen. S. 406 n. ı widerfpricht de L. der Deutung von

Sevilla und. Pfeudo-Hieronymus’ Indiculus; v. Schuberts

caris Dei adgeniculari in de paenit, 9 auf die viduae in

Praedeftinatus-Thefen werden beftätigt, aber S. CXXIV f.

de pudic, 13. Meinetwegen, aber de L.’s Frage: mais alors

auch verbeffert. Die Vermutung, daß die anonyme 4ıa285ı6

pourquoi ce masculin ‚cari‘? wird seinen Gegner Adam

zwifchen einem Montaniften und einem Orthodoxen

Cdie

Dativ zu carae wie zu cari fein?

nicht überwältigen; denn kann caris nicht ebenfo gut

G. Ficker bekannt gemacht hat) von Didymus herrührt,

wird S. CI—CVIII nicht übel begründet; hoffentlich findet

Zwei Mängel vermindern den Wert des trefflichen

L.’s Urteil über den Wert der Quellen des Hieronymus

Werkes, Eine Fülle von Druckfehlern vorzüglich in grie-

und des Pacianus allgemeine Billigung.

chifchen und deutfchen Zitaten, doch auch in Zahlen, Na-

In der gefchichtlichen Darftellung, der der 2. Band

men, lateinifchen und franzöfifchen Wörtern verunftaltet

ewidmet ift, legt der Verf. das Hauptgewicht auf das

es; die Vorliebe für lateinifche Ziffern ftatt der arabifchen

useinanderhalten der verfchiedenen Stufen in der Ent-

ift ja eine erfahrungsgemäß reiche Quelle für folche. Ein

wicklung des Montanismus. Buch I fchildert den urfprüng-

opulentes (ft. opulentas), das in den Text Sources 180

lichen orientalifchen Montanismus, II die erften Berüh-

eingedrungen ift, erhält fıch ftandhaft auch Sources XCII

run

e

n der neuen Propheten mit dem Okzident a) Gallien,

und Crise 24. Gerade bei dem auf S. LIV behandelten Ge-

3

om, III. Tertullian und den Montanismus, IV. das

b)

genftande ift die heillofe Verwirrung in den Notenziffern

Fortleben des Montanismus in Abend- und Morgenland.

recht ärgerlich.

In einem Schlußkapitel S. 539—568 foll die kirchenge-

Sodann vermiffe ich eine zufammenfaffende Darftel-

fchichtliche Bedeutung des Montanismus feftgeftellt wer-

lung der von de L. vertretenen Erkenntnis von Wefen und

den; ein Anhang befchäftigt fich mit der Chronologie

Entwicklung des Montanismus im Gegenfatz zu bzw. Un-

des Ur-Montanismus. Beiden Bänden find brauchbare Re-

terfchied von der bisheri

en Forfchung, alfo etwa zu

ifter beigegeben. Die Bibliographien auf S, V—VII der

Ritfchl, Harnack, Bonwet

ß

ch, Voigt. Das Schlußkapitel

S

ources und namentlich die auf S. VII—XX der Crise

reicht für diefen Zweck nicht aus,

Es hätte fchon zu

verdienen auch die Aufmerkfamkeit des Fachmannes.

Anfang hingewiefen werden follen auf die von den früheren

In den erften Büchern befindet fich L. faft fort-

Forfchern nicht, befeitigten Anftände, die Aufmerkfam-

während in der Auseinanderfetzung mit gegnerifchen

keit des Lefers war von vornherein auf die entfcheiden-

Meinungen: es zeigt fich, daß er die einfchlägige neuere

den Punkte zu lenken, dann mußte am Ende gezei

Literatur ebenfo

ründlich f{ftudiert hat wie die alten

werden, wie nunmehr den Quellenberichten ihr Rec

f

uellen, und daß ihn auch hier keine Autorität von der

gl

efchieht und zugleich die Anfprüche der Kirchenge-

Bahn befonnener Erwägung und von abfchließender Ent-

f

Chichte befriedigt werden. De

. fcheint einige Abnei-

fcheidung zu Gunften des Einfachen und Naheliegenden ab-

gung gegen die Tübinger Schule zu empfinden, der er auch

225

Theologifche Literaturzeitung 1915 Nr. I10.

226

——

damit Unrecht tut, daß er, unter Berufung auf Ed,

Wirken der Gnade ficher zu ftellen, ift die Abficht der

Schwartz, Schwegler ihren einzigen Philologen nennt; bei

zweiten Redaktion. Den Anftoß gab Anfelms Willens-

unferm Thema hat mehr noch als der Philologe der Hi-

lehre. Seine Definition des freien Willens 1löft die in der

ftoriker das Wort, und der größte Hiftoriker jener Schule

erften_ Redaktion enthaltene ab, Überall werden jetzt

war Schwegler ficherlich nicht. Ein Tropfen Tübinger

auch Zitate aus Anfelmfchen Schriften eingeflochten, die

Bluts würde de L. fehr wohl tun, denn feine Darftellung

der erften Ausgabe fremd find, Die Benutzung zweier

ift in Gefahr in eine Menge tüchti

er Spezialunterfuchungen

Schriften Anfelms, des dialogus de libero arbitrio und

zu zerfallen; ein einheitlicher

E

indruck, ein deutliches

des tractatus de concordia praescientiae et praedeftina-

Bewußtfein um das Ziel, das wir von verfchiedenen

tionis nec non gratiae Dei cum libero arbitrio, unter-

Dadurch

egen her erreichen follen, wird, fürchte ich, beim Lefer

fcheidet die fpätere Ausgabe von der älteren,

Nicht oder nur mit Anftrengung erreicht. Kurz, es werden

wurde zugleich die ‚Tendenz‘ geändert. In der erften

alle möglichen Vorfragen zur Gefchichte des Montanismus

Ausgabe war Honorius ‚reiner Auguftiner‘, in der zweiten

muftergiltig beantwortet, de Labriolle trifft häufiger als

fehen wir die Synthefe von Auguftin und Anfelm (S. 92).

einer feiner Vorgänger auf diefem Forfchungsgebiet das

Eine Änderung der Lehre hat nicht ftattgefunden, wohl

Richtige, aber das letzte Wort hat er nicht gefprochen:

aber eine Anderung der Tendenz unter dem Einfluß

Wwir empfinden zum Schluß zu wenig von dem Maß innerer

Anfelms (ebd.)

Ootwendigkeit innerhalb der Entwicklung der alten Kirche,

Ob die literarkritilche Frage von B. unbedingt ficher

das für eine fo weitgreifende Bewegung, wie der Monta-

elöft ift, mag hier auf fich beruhen. Schließlich hängt

nicht allzu viel daran, ob Honorius das Inevitabile felbft

nismus es war, doch wohl auch ein Nicht-Tübinger an-

nehmen darf.

korrigiert hat, oder ob es von anderen umgearbeitet

Marburg.

Jülicher.

wurde, Denn das dogmengefchichtlich wichtige Ergebnis,

daß unter dem Einfluß Anfelms diefe Änderung vollzogen

fei, würde davon nicht berührt.

Unter allen Umftänden

Baeumker, Priefterfem.-Biblioth. D. theol. Frz.: Das In-

ift die zweite Redaktion der Schrift ein Zeugnis des fich

evitabile des Honorius Augustodunensis u. deffen Lehre über

fchnell verbreitenden und ftarken Einfluffes

nfelms.

Ob

das Zufammenwirken von Wille u. Gnade. (Beiträge zur

freilich ‚Honorius‘ nur die ‚Tendenz‘ feiner Schrift ge-

wandelt hat, nicht aber den ‚Inhalt der Lehrpunkte von

Gefchichte der Philofophie des Mittelalters. XIII. Bd.,

der Gnade und dem freien Willen‘, ift mir weniger ficher

6. Heft.)

VE 04 S, 1, 8%

Münfter, Afchendorff

1914.

Mi:3:25

ftins und der voranfelmfchen Gnaden- und Willenslehre

als B. Die Entfcheidung hängt vom Verftändnis Augu-

Schneller als man erwarten konnte hat B. das Ver-

ab. Es wurde fchon bei der Befprechung der Unter-

Prechen eingelöft, das er in feiner Unterfuchung über

fuchung B.s über die Willenslehre Anfelms darauf hin-

die Willenslehre Anfelms von Canterbury gab. Dort hatte

gewiefen. Es dürfte fich doch um mehr als um bloße

er zum Schluß darauf aufmerkfam gemacht, daß Anfelms

Anderung der ‚Tendenz‘ handeln.

‚Reiner‘ Auguftiner

ehre vom Willen bald fich einen beherrfchenden Ein-

war freilich Honorius auch in der erften Faffung feiner

fluß erobert hätte.

Selbfit der Auguftiner Honorius

Schrift nicht. Die Befchlüffe von Araufio lagen zwifchen

Auguftodunenfis habe fich veranlaßt gefehen, feine An-

ihm und Auguftin. Es wird doch wohl kein Zufall fein,

fchauung von Gnade und Wille, Prädeftination und Frei-

heit zu überprüfen,

Das Ergebnis war der Anfchluß an

Heilswillens fich nicht einläßt. Andererfeits bekennt fich

daß er auf die Frage nach dem . Umfang des göttlichen

die zweite Redaktion der Schrift zum Anfelmfchen Semi-

die neue Redaktion des Büchleins Inevitabile.

die Anfelmfche Darftellung, Zeugnis diefes Umfchwungs

pelagianismus. Der

bergang vom ‚Unvermeidlichen‘ zum

In der neuen Unterfuchung führt B. die Thefen durch,

Semipelagianismus ftellt aber mehr dar als eine bloße

die er vor zwei Jahren aufftellte,

Die beiden Texte des

Änderung der Tendenz bei gleicher Stellung zum ‚Inhalt

Inevitabile find trotz ihrer großen Verfchiedenheiten

der Lehrpunkte‘, Mit dem dogmengefchichtlichen Er-

edaktionen ein und derfelben Arbeit (S. 15 ff.).

Sie

gebnis B.s, daß dem reinen: Auguftinismus der erften

ent!tammen aber verfchiedenen Zeiten,

Möglich wäre

Ausgabe die Synthefe von Auguftin und Anfelm gefolgt

an fich, daß die fpätere Faffung, der Conenfche Text,

fei, kann ich mich darum nicht befreunden (vgl. auch die

von anderer Hand ftamme als die urfprüngliche Faffung,

Anzeige der Unterfuchung B.s über die Willenslehre

der Caffandrifche Text. Baeumker glaubt aber nachweifen

Anfelms.) Aber wertvoll bleiben feine ausführlichen An-

aben über die ftarke Differenz der beiden Redaktionen

zu können, daß beide Texte von Honorius verfaßt find.

des Inevitabile.

S. 23). Die Differenz ift ganz erheblich. Denn in der

erften Ausgabe ift es dem Verfaffer ganz um den Nach-

Tübingen.

Otto Scheel.

Weis zu tun, daß unvermeidlich gerettet wird, wer von

Ott zum Heil vorherbeftimmt ift, und unvermeidlich ver-

Vos, K.: Menno Simons,

1496 — 1561.

Zijn Leven en

Oren geht, wer nicht zu den Auserwählten gehört

(5. 22 hat B. die Sachlage auf den Kopf geftellt; S. 44 ift

Werken en zijne reformatorifche denkbelden.

(VIII,

Im Text des Honorius das Richtige zu lefen). Theoretifch

350 S,

B 09

Leiden, Brill 1914.

fl. 3 —

Wird freilich die Willensfreiheit anerkannt; praktifch aber

Diefes Buch über den Begründer ihrer Gemein{fchaft

eit.

eht man vor der eben gekennzeichneten Unvermeidlich-

hat in den Kreifen der Mennoniten Auffehen erregt (vgl.

Aus diefem Grunde hat auch Honorius, wie er

H. van der Smiffen in ‚Mennonit, Blätter‘ 1914, Auguft)

felbft bemerkt, feinem Büchlein den Titel ‚das Unver-

und verdient das auch; es wird nach vielen Seiten hin

f

Mmeid

liche‘ gegeben. Alles trifft notwendig, unvermeidlich

bahnbrechend wirken, weil es eine gründliche Nachprüfung

O ein, wie

ott es vorherbeftimmt und vorhergefehen

der Quellen über Menno und ihre bisherige Interpretation

at, Baeumker kann fich des Eindrucks nicht erwehren,

bietet und dabei zäh feftgehaltene Vorurteile, die zumeift

onorius in allem wefentlichen Auguftin folge, Bei

mit der Autorität von de Hoop Scheffer gedeckt wurden,

beiden

finde man einen partikulären Heilswillen Gottes,

korrigiert.

Das wichti

{te Ergebnis, das m. E. gefichert

ift, dürfte diefes fein:

M

enno

arf nicht von vorne herein

Wenn auch Honorius nicht ausdrücklich die Frage nach

<m Umfang des göttlichen Heilswillens behandle.

in Gegenfatz zu den Münfterfchen Täufern gefetzt werden,

Sätz

In der fpäteren Ausgabe fehlen diefe charakteriftifchen

vollends kann keine Rede davon fein, daß Menno fchon

enn

e. Ja der Titel des Büchleins wird

gegenftandslos.

vor Luthers Auftreten ‚ketzerifche Gedanken‘ gehabt hat.

die Unvermeidlichkeit wird ignoriert und ftatt

Er war katholifcher Priefter, auf den Luther und Erasmus

deffe

n der Na

chweis unternommen, daß der freie Wille

einwirkten, fodann der Melchioritismus, der in Friesland

16 Entfcheidung hat.

Die Willensfreiheit gegen das

herrfchte, Die Predigt Melchior Hoffmanns in Emden

*r

227

Theologifche Literaturzeitung 1915 Nr. 10.

228

—

veranlaßte Menno, fich mit der Tauffrage zu befchäftigen.

feligen Stande fein können‘ (S. 206 ff), über den Eid hat

Unter der Literatur, die er lieft, befinden sich auch zwei

er fpäter rigorofer gedacht als früher, den Begriff der

Erbfünde kennt er, aber er bedeutet ihm nichts, die

Schriften Bernh. Rothmanns, Menno, der fpäter freilich

hiervon Manches verfchwiegen hat, vertrat einen ftarken

Prädeftination biegt er zur Vorfehung um. Wenn Vos

Glauben an Chrifti baldige Wiederkunft und die Aufrich-

betont (S.217) daß Menno bis ca. 1556 maßgebenden

tung des neuen Jerufalems, doch lehnte er dann die ge-

Einfluß gehabt hat und man mit Recht den alten Tauf-

waltfame Herbeiführung durch Johann v. Leiden ab, ‚er

gefinnten den Namen. ‚Menniften‘ geben könne, fo dürfte

ift alfo Melchiorit im Sinne des Meifters Hoffmann felbft.

meine in den ‚mennonit. Blättern‘ einmal ausgefprochene,

Das Problem des Eides und der Wehrlofigkeit hat ihn

aber von den holländifchen Taufgefinnten bekämpfte

zunächft noch gar nicht befchäftigt, ebenfowenig die

Forderung, die Gefchichte der Mennoniten mit Menno zu

fpäter fo wichtig gewordene Bannfrage. Trat er 1536

beginnen und die allmähliche Ankriftallifierung an feine

Gemeinfchaft zu verfolgen, doch zu Recht beftehen. —

— übrigens offen — aus der römifchen Kirche aus, fo

tritt er doch erft vier Jahre fpäter als der Retter der

Zweifelhaft fcheint mir die Erklärung von Vos, daß keine

fchweizerifchen Täufertums nach

Brüderfchaft an die Spitze des Täufertums, indem er nach

den Niederlanden vor.

Spur von Verpflanzun

dem Abfall von Obbe Filips an deffen Stelle rückt; und

Ba

nden fei (S. 20); man vgl. dem

jetzt lehnt er, der früher die Taufe eines Münfterfchen

gegenüber den Bibliotheca reform. Neerlandica VII S. 24ff.

Sendlings ruhig anerkannt hatte, die durch die gemein-

abgedruckten Bericht der fchweizerifchen Täufer an ihre

fame Wurzel M. Hoffmann gegebene Fühlung mit Münfter

Glaubensgenoffen in den Niederlanden vom 30. Nov. 1525.

radikal ab.

In den Jahren 1536—1543 hielt er fich in

Hoffentlich gibt diefes wertvolle Buch baldigften An-

Oldersheim bei Emden verborgen, bis ein Edikt der Gräfin

laß zur Ausführung des von dem leider verftorbenen

Anna ihn aus dem Lande trieb. Die Organifation der

Cramer gefaßten Planes eines kritifchen Neudrucks der

‚Obbeniten‘ machte aber Schwierigkeiten; von den fünf

Schriften Mennos.,

Vos wäre der gegebene Mann dazu.

durch Menno in Gemeinfchaft mit Dirk Filips bevollmäch-

Zürich,

Walther Köhler.

tigten Sendboten (diefe Ausfendung hat übrigens auch

im Melchioritismus ihr Vorbild) ift kein einziger lange im

Amte geblieben, fie mußten von Menno ‚entfetzt werden,

Widmann, Dr. Ernft: Die religiöfen Anfchauungen des Für-

und die energifche Perfönlichkeit des fechften, Leonhard

ften Metternich. (VIII, 105 S.) gr. 8%° Darmftadt, C. F.

Bouwens, drän

e Menno in neue Bahnen. Jener vertrat näm-

Winter 1914.

M. 1.40

lich die rückfichtslofefte Handhabung des Bannes, die

damit nicht einverftandenen fanden in Menno ihren Für-

Demmel, Hans Jof.: Gefchichte des Alt-Katholizismus in

recher, in den Verhandlungen mit Bouwens jedoch ließ

Öfterreich. (II, 98 S.) gr. 8% Kempten, Verl. des Reichs-

f

C

h Menno durch die (gelinde gefagt) Unverfrorenheit

verbandes altkathol. Jungmannfchaften 1914. M. ı—

feines Gegners imponieren und trat nunmehr auch für die

Die auf- und abrollenden Wogen des gefchichtlichen

ftrenge Handhabun

des Bannes ein, um damit freilich

Urteils haben den Fürften Metternich wieder in rettende

es mit den Oberdeutfchen völlig zu verderben und fich

Höhe geworfen,

Nach Friedjung und Spahn rühmt der

felbft auf dem Totenbett ‚als ‚Menfchenknecht‘ zu verur-

Romantiker Richard v. Kralik in feiner farbenprächtigen,

teilen. Geftorben ift er am 31. Januar 1561 (de Hoop

aber auch überftiegenen und gewalttätigen ‚Öfterreichifchen

Scheffer hatte 1559 angenommen).

So haben wir jetzt zum erften Male einen klaren

Gefchichte‘ (1913): ‚daß der Befreiungskampf für ganz

Lebensaufriß diefes Täuferführers, und die Dokumente zur

Europa mit vollem Erfolg gelang, das ift vor allem Met-

felbftändigen Überprüfung feiner Forfchungen hat Vos im

ternichs Hauptwerk, Er hat mit genialer Intuition das

Wefen des öfterreichifchen Gefamtftaatsgedankens walten

Anhange beigegeben. Es ift aber nicht der Lebensabriß

und wirken laffen‘*, Nun hat fich fogar Widmann nicht

Mennos allein das Wertvolle an diefem Buche, alle die

verdrießen laffen, das heikle Thema der religiöfen An-

ihn umgebenden Gefährten rücken in neue Beleuchtung,

fchauungen des Fürften eingehender zu behandeln; er

nicht minder Menno’s Theologie, in deren Zentrum be-

will freilich das Problem nicht erfchöpfen, nur einen Vor-

kanntlich Chrifti Menfchwerdung in, aber nicht von Maria

ftoß auf bisbher unbetretenes Land machen.

fteht, es darf eben, gut fektiererrifch -fupranaturaliftifch,

Geift und Fleifch nicht vermengt werden, nur der Vater

Seine Haup

M

uelle bilden die acht Bände ‚Nachge-

(der heil. Geift) bildet den Sohn.

Sehr wertvoll find

laffene Papiere‘

etternichs, die fein einziger Sohn aus

S. 188 ff. die Ausführungen über die foziologifche Struktur

zweiter Ehe, Fürft Richard, einft Botfchafter am Hofe

der täuferifchen Gemeinden; Vos formuliert ganz richtig:

Napoleons III., 1880—84 herausgeben hat, Er weiß aller-

dings, daß die darin abgedruckten memoirenhaften Auf-

die Gemeinde ift Heilsinftitut, und feine Ausführungen

zeichnungen des Fürften größtenteils vor der hiftorifchen

über das Erfordernis der göttlichen Sendung der Älteften

Kritik nicht ftand gehalten haben, und daß der Sohn

laffen aufs Neue (ich habe das fchon 1901 in den Göttinger

Alles, was den Vater in ein ungünftiges Licht fetzen konnte,

el.Anzeigen vertreten, und Troeltfch hat es in den ‚Sozial-

f

(

hren‘ wieder aufgenommen) die Beeinfluffung der Calvin-

nach Möglichkeit wegließ,

fchen Kirchenverfaffung durch das Täufertum als fehr

Widmann geht von dem lebhaften religiöfen Bedürf-

wahrfcheinlich erkennen, Wichtig, wäre die Frage, wann

nis des Knaben aus; das Treiben an den geiftlichen

und wodurch die urfprünglichen ÄAlteften des Kreifes um

Höfen ließ die

uten Keime nicht zur Entfaltung kom-

Menno_ ihre Amtsbefugnis im Dienfte der Gefamtge-

men. Die eigentlich deutfche Geiftesbildu

die in ihrem

meinfchaft (als Nachfolger der Apoftel — daher ihr

beften Teil im Proteftantismus wurzelt,

blie

b ihm zeit-

lebens fremd.

Keinen religiöfen oder fittlichen Damm

Anfpruch auf göttliche Sendung!), die fıe z. T, noch heute,

vermochte er dem ihn umgebenden Zynismus entgegen

z. B. in; den füddeutfchen Mennonitengemeinden haben,

zu werfen; zahllos find feine Liebfchaften, Das Chriften-

verloren und Presbyter der Einzelgemeinde wurden;

tum hatte lange keinen Einfluß weder auf feine fittliche

von der alten Stellung her bleibt ihnen aber bis auf den

hheutigen Tag in den Mennonitengemeinden eine Oberauf-

Haltung, gefchweige auf feine Diplomatie und Politik.

ficht über ‚die Prediger — wie bei Calvin, der vielleicht

Daher ftand er auch dem Proteftantismus im Lande, den

noch eher als die Täufergemeinden felbft jene Umformung

Bibelgefellfchaften, religiöfen Sekten verftändnislos gegen-

des Älteftenamtes vornahm. Man beachte :auch die Vor-

über.,

An diefem Punkte hätte fich Widmann noch

ftellung, daß nicht die Gemeinden, fondern Gott den Bann

Beftätigung holen können in meinem Buch: ‚Von der

handhabt (S. 197 ff.), die Älteften find feine Stellvertreter,

ı) Kraliks vielfach fehlgehende Behandlung des Proteftantismus in

wenn fie ihn verhängen.

Den debitus usus ‚gladii hat

Öfterreich habe ich im ‚Jahrbuch für die Gefchichte des Proteftantismus

Menno anerkannt, ‚ebenfo, daß ‚Kriegsleute auch in ‚einem

in Öfterreich‘ 35 (1914), 225-—234, beleuchtet.

229

Theologifche Literaturzeitung 1915 Nr. 10.

230

Duldung zur Gleichberechtigung in Öfterreich‘ 1911, bei

größtem Dank zu begrüßen,

der Verhandlung Metternichs mit dem preußifchen Ge-

Wiffenfchaftslehre, Philofo-

phiegefchichte, Streitfragen der Gegenwart, theoretifche

fandten in Wien, Graf Maltzan und dem Hofprediger

und praktifche Philofophie bilden die Fächer, nach denen

Strauß wegen der Zillerthaler; ferner bei dem Empfang

das Ganze gegliedert wird. „Als

läubiger katholifcher

des englifchen Vertreters der Bibelgefellfchaft und deren

Philofoph verficht W. überall die ariftotelifch-chriftliche

weiteren Ablehnung, Aus ‚Archivalien zur neueren Ge-

Philofophie. Das moderne fubjektive Spekulieren wird

fchichte Öfterreichs‘ ı. Bd. 2..u. 3. Heft Wien 1909 S. 149

fcharf verurteilt. Gewiffe Grundgedanken des Vert. find

ift zu erfehen, daß im fürftlich Metternichfchen Familien-

zweifellos von allen konfeffionellen Ge

genfätzen unabhängig‘

archiv zu Pleß in Böhmen ‚Entwurf zu einer öfterreich-

und fehr beherzigenswert, Ich meine die energifche Be-

ifchen Bibelgefellfchaft‘ fich befindet, Allein Widmann

tonung des ethifchen Faktors und der hiftorifchen Kon-

fcheint grundfätzlich auf archivalifche Erhebungen zu ver-

tinuität in der Philofophie,

Man {ftudiere z. B. die

e-

zichten, wie er fich auch um die Korrefpondenz Metter-

diegenen Stücke 2, 3 und 5 im I. Abfchnitt: ‚Arbeitsteilun

nich-Weffenberg‘ nicht weiter bemüht hat (S. 42).

und Werkvereinigung beim Betriebe der Wiffenfchaft‘, ‚Die

Der kühle, oft fo frivole Diplomat und Lebemann,

Bedingungen organifchen Wiffensbetriebes‘

‚,Abgebrochene

der gewöhnlich einem leichtgefchürzten Peffimismus hul-

und dur

ch

geführte Denkarbeit‘.

Die glänzende ‚Charak-

digt, findet in feinen Privatbriefen Töne religiöfen Gefühles.

teriftik des 19. Jahrhunderts‘ in Stück ı des Abfchnitts III

r wurde in den letzten Jahren feines Lebens ein guter

wird mit ihrer klaffifchen Prägnanz jeden Lefer feffeln.

Katholik, ja feit Anfang der 30er Jahre des Jahrhunderts

Daß verfchiedentlich nach authentifchen Urkunden die

fcheint eine religiöfe Vertiefung beobachtet werden zu

Richtlinien der offiziellen katholifchen Philofophie offen

Önnen. Seine dritte Frau behauptet, ‚der Apoftel Paulus

und klar entwickelt werden, ift für die Außenftehenden

fei fein Vorbild geworden! .. Je überfchwänglicher folche

eine wertvolle Orientierung

V:

)

gl. ‚Papft Leo XUII. als

ätze über ‚den Fürften und von ihm find, defto mehr

Studienreftaurator‘ und ‚die Stellung der Enzyklika Aeterni

ißtrauen wird man ihnen entgegenbringen und {ich dar-

Patris zu den philofophifchen Zeitbeftrebungen‘). Der

auf zurückziehen müffen, daß man es dabei über Ge-

Vortrag ‚Thomismus und Kantianismus als Ausprägun

Ichmacksurteile nicht hinausbringt. Das derbe alte Sprich-

zweier Weltanfchauungen‘, womit W, feinerzeit den Zyklus

wort von Liebedamen, die im Alter fromm werden, will

gleichen Titels in dem ‚Salzburger Philofophat‘ einleitete,

Einem- nicht aus dem Sinn.

Ob nicht doch des Fürften

bildet ein intereffantes Gegenitück zu der bekannten

eitgenoffen und feine unerbittlichen hiftorifchen Kri-

Eucken’fchen Schrift ‚Thomas von Aquino und Kant‘

tiker ‚der Wirklichkeit näher geblieben find, als wenn man

Aus diefem reichhaltigen Bande können wir entnehmen,

ich den einfchmeichelnden Tönen eines in allen Sätteln

wie vielfeitig und

ewaltig Willmann neben feiner wiffen-

gerechten überaus gewitzten Diplomaten hingibt, der

fchaftlichen Tätig

k

eit fozufa

Seine

f

en als philofophifcher Pre-

wohl auch das Heiligfite zu feiner Verherrlichung miß-

diger gewirkt hat.

Chlagfertige Dialektik, feine

rauchen konnte? Non liquet!

packende Bilderfprache und fein ehrlicher Bekennermut

Widmann geht noch im Einzeln Metternichs Stellung

fichern ihm auch bei Andersdenkenden allgemeine Hoch-

zur Heiligen Allianz nach, zur Kurie und Jofefinismus,

achtung.

zu Weffenberg, zur Pforte, zu den Jefuiten und Deut(ch-

Königsberg i. Pr,

A, Kowalewski.

atholiken. —

Es ift kein

roßer Sprung von Metternich zum Alt-

katholizismus.

‚Eine Abneigung

en die Kirche war

die Frucht des Metternichichen

5y

ems‘ fagt Demmel,

Ziegler, Theobald: Menichen und Probleme. Reden, Vor-

fıe kam dem Altkatholizismus zu gut

e, Demmel gibt zu-

träge und Auf(fätze,

NL N A

Berlin,

G. Reimer 1914

M. 7 —; geb. M. 8.50

dert ıddas Schwanken der Öfterreichifchen Bifchöfe

nächft eine kurze Vorgefchichte der Bewegung, {fchil-

über der Infallibilität, das Taften

gegen-

Wir können uns diefer Sammlung freuen. Es {oll

der Regierung, die

noch ein weiterer Band folgen, wie.die Vorrede ausdrück-

Unficherheit der altkatholifchen Füh

Ter,

Der etwas um-

lich fagt und ein Vorderblatt mit der Auffchrift ‚Erfte

angreichere zweite Abfchnitt befaßt fich mit der neueren

Reihe:

Menfchen‘

auch erkennbar macht.

‚Mit den

refchichte feit 1877 und vertufcht nicht die Irrungen im

„Problemen“ bin ich noch nicht fertig, und fo kämen fie

Eigenen Lager. Er gedenkt ‚der Beziehungen zur Los-

auch jetzt noch zu früh; die zweite Reihe diefer Samm-

Von-Rom-Bewegung und glaubt feftftellen zu können, daß

lung wird daher noch auf fich warten laffen‘, Möchte es

le religiös- und national-gefinnten Volksteile mehr dem

tkatholizismus zuneigten, die lediglich aus politifchen

dem trefflichen Straßburger Philofophen (jetzt im Ruhe-

Tründen aus der römifchen Kirche fcheidenden zum Pro-

ftande) befchieden fein, auch die ‚Probleme‘, die er für

eine Behandlung in der Form, wie er hier über ‚Menfchen“

teftantismus, und daß der Altkatholizismus zur Verföhnu

handelt, im Sinne hat, 'noch ‚fertig‘ zu bringen. Es find

Sr nationalen Gegenfätze beizutragen und die Politik von

Reden, Vorträge und Auflätze, in denen Z. fich hier aus-

<r Religion loszulöfen habe.

Wenn auch die Werbekraft

fpricht. In diefer Form ift er ein Meifter, Nie zu breit,

©S Altkatholizismus fich :als fchwächer erwiefen hat als

immer fachlich, voll perfönlicher Beteiligung, mit klugem

le des Proteftantismus, fo kann das die wechfelfeitige

Urteil über Menfchen und Verhältniffe, ift Z. immer an-

Chätzung eher begünftigen, zu der auch Demmels gut

regend; ich meide den Ausdruck ‚intereffant‘,

Z. ift ur-

UNterrichtende Arbeit beitragen will und kann,

fprünglich Theolog gewefen, und es find meift Theologen,

Wien.

Georg Loefche.

folche, die es geblieben oder, wie er felber, zur Philo-

fophie oder zur Schule übergegangen find, mit denen er

fich befchäftigt: Luther, Melanchthon, Fichte, Hegel,

Wlllmann‚ Hofr. Prof. Dr. Otto: Aus der Werkltatt der Phi-

R. Rothe, D. F. Strauß, Fr. Th. Vifcher, G. Binder, Ed. Zeller,

losophia perennis, Gefammelte philofoph. Schriften. (IX,

A. Hausrath, Edm, Pfleiderer, Chr. Schrempf. Im übrigen

find es größtenteils folche, die ;ja ‚nur‘ Philofophen, oder

311 S.) gr. 8%°. Freiburg i. B., Herder 1912.

auch Schulmänner waren, aber doch der Theologie und

M. 4.20; geb. M. 5.20

Kirche befonders viel bedeutet haben, bedeuten könnten

Red

en, .die .die

Der vorliegende Sammelband enthält 38 Auffätze und

oder follten, fei es auch nur, daß fie.der Theologie Steine

efchichte .des

»

großen philofophifchen Werke des Verf.

in den Weg gerollt haben, ihr_Probleme zeigten, die fıe

n

ftr

Idealismus‘ und ‚Philof. Propädeutik‘)

nicht abweifen kann: Kant, Feuerbach, Nietzfche, Joh.

von

3

.

'eren und ergänzen follen. Da die Erftdrucke hier-

Sturm, Peftalozzi.

Zeitu

n vielen z. T, fchwer zugänglichen Zeitfchriften und

Vielleicht auch dürfen ‚Staatsmänner wie Wilh. v.

ngen erfchienen, ift ihre nochmalige Wiedergabe mit

Humboldf oder Thomas Morus hier mitgerechnet werden;,

231

Theologifche Literaturzeitung 1915 Nr. 10.

282

denn was Z. an diefen intereffiert, find ihre fıttlichen

ein ‚In Memoriam‘ ausgezeichnet zu werden.

Sind fie

Ideen, bei Humboldt mit der Beziehung‘ auf fein kurzes

nicht fo bedeutend, wie Z. iie einfchätzt, fo find fie doch

Wirken als oberfter Leiter des preußifchen Schulwefens,

noch lange nicht ‚unbedeutend‘. An einem Schulmann

bei Morus (Infel Utopia) mit Bezug auf die foziale Frage,

wie G. Binder, Strauß’ bis ans Grab in Ernft und Freu-

die für Z. auch felbft jederzeit ein Problem gewefen ift.

digkeit treuem Freund, kann man auch außerhalb Würt-

Was noch übrig bleibt in diefem Bande, find fol-

tembergs fich nur erfreuen.

gende Reden und Auffätze: Gutenberg und fein Werk

Z. ift mit feinem Herzen in Schwaben, in Tübingen,

I1900: zum ‚fünfhundertften‘ Geburtstag des Mannes);

im Stift immer geblieben, auch wenn er nur außerhalb

Schwabens amtlich hat wirken dürfen. Aber fein Herz

Schiller (Gedächtnisrede zum hundertften Todestag), Frei-

heit und Notwendigkeit in Schillers Dramen (ebenfalls

ift weit genug, um Alldeutfchland, felbft Preußen mit

aus dem Jahre 1905: Z. fieht in Schiller natürlich den

zu umfaffen.

Er ift wirklich nicht nur mit dem Verftande

Dichter, aber in erfter Linie den dichterifchen Vertreter

politifch ftets für Preußen als führenden Staat in Deutfch-

von Ideen, den Philofophen); die Leipziger Schlacht, 1913;

land eingetreten. Bismarck befitzt feine volle warme Be-

Zwei Bismarckreden, 1891 und 1895 (diefe letzten Stücke

geifterung. KEigentlich nur als Theolog, vielleicht nicht

zeigen Z. befonders als politifchen Denker). Zum Schluffe

einmal als Philofoph, hat er fich in feiner Liebe zu

des Bandes finden wir ‚Zwei Kritiken‘ a) Paul Heyfes

Tübingen und was von ihm ausgegangen, abgefchloffen.

Maria von Magdala 1903, b) Zum Lärm über Gerhart

Sein ‚Held‘ ift Strauß, er gerade als Theolog. Oder ift

Hauptmanns Feftfpiel 1913. Die erfte zeigt, wie jedes

das zu viel gefagt? Ift es nicht vielleicht nur der Leben-

Stück des Bandes, Z.s gefundes fittliches Urteil, die zweite

Jefuforfcher, der es ihm fo befonders angetan hat? Er

fein kräftiges nationales Empfinden und feinen politifchen

kündigt in der Vorrede an, daß er über Schleiermacher

Freimut.

noch reden werde und daß er von ihm nicht übel reden

Das Buch ift natürlich nicht dazu beftimmt, in einem

wird, kann man aus vielem erkennen.

Neben Strauß

Zuge gelefen zu werden.

Auch nicht dazu, nur ‚gelefen‘

fteht ihm zu oberft F. Chr. Baur. Gelegentlich verrät er,

zu werden.

Aber daß man in ihm fo anmutig belehrt

daß er durch ihn noch bis heute der Theologie die

wird, ganz unmittelbar in allerhand Probleme (auch wenn

eigentlichen Grundlinien gezogen fehe. Er wird ja wohl

Da

es ja noch gar keine Probleme behandeln will) mit hin-

an die Erforfchung des Urchriftentums denken.

eingezogen wird, ohne doch den Eindruck zu verlieren,

er ein bischen der ‚alte‘ Theolog, will fagen der Philo-

da.

man nicht fowohl ftudiere als ‚lefe‘, das macht das

foph, der mal Theolog ‚gewefen‘. Über Ritfchl und feine

Werk fo reizvoll. Es ift weniger für Fachgenoffen des

Schule {ftreite ich nicht mit ihm. Er hat fich fchwerlich

Verfaffers beftimmt (fo vieles auch ihnen darin bedeut-

36

enauer damit befchäftigt, etwa fo genau, wie mit

fam erfcheinen kann), als für den großen Kreis von Ge-

feinen fchwäbifchen theologifchen und philofophifchen

Z

ift

Lehrern,

bildeten, den wir doch in Deutfchland haben.

Es würde mich gefreut haben, wenn er es fich

durch und durch Schwabe,

Seine Liebe zu Schwaben,

abgewonnen hätte, über Ritfchl und die Ritfchlianer über-

den Menfchen, dem Leben dort, ift fchier unbegrenzt.

haupt keine Bemerkungen zu machen, nötig war es nir-

Nicht als ob er keine Kritik. daran übte. Im Gegenteil,

gends, es find immer nur, Seitenblicke‘.

Oder ich kann

er nimmt kein Blatt vor den Mund und weiß wohl, was

auch das fagen: es ma

einen immerhin freuen, daß Z.

fchwäbifche ‚Verbohrtheit‘. und ‚Verknopftheit‘ ift. Aber

als Philofoph fo fehr

ür die Theologie intereffiert ge-

ich möchte fagen, er hat felbfit daran feine Freude, und

blieben ift, daß er ihr gern ‚nebenher‘ noch Winke

ibt,

das kann man natürlich auch — als Äfthetiker,

Ihm

Wir wollen es auch garnicht verfchmähen, daß er z.B. überall

felbft ift zum Bewußtfein gekommen, wie viele Schwaben

merken läßt, fein ceterum censeo für die Theologie fei,

unter den ‚Menfchen‘ find, die er in diefem Bande be-

philosophiam esse tractandam. Er hat da vollkommen

handelt. Er meint, die kenne und verftehe er doch nun

recht. Mein lieber Freund Max Reifchle hat immer (als

mal am beften, und das laffe ich gelten. Er fügt hinzu:

Ritfchlianer) diefe Parole verfochten, und ich kann nur

‚Ein Partikulariftifches liegt darin nicht, höchftens, daß

zuftimmen.

Fragt fich nur, wie man als Theolog die

es nun einmal Tatfache ift, daß das kleine Württemberg

Philofophie recht treibe und nütze,

befonders viele bedeutende und originelle Menfchen her-

Ich will mit Mutmaßungen dem nicht vorgreifen,

was wohl die ‚zweite Reihe‘ von Z.s ‚Reden, Vorträge

vorgebracht hat‘. Das ift ja nun naive fchwäbifche Selbft-

verliebtheit, Sind die Württemberger, die er behandelt,

und Auffätze‘ bringen wird. Es ift ja nicht fchwer, auch

wirklich lauter ‚bedeutende und originelle Männer“? Na-

fchon an den ‚Menfchen‘, die er behandelt, an der Weife,

türlich ein Schiller, ein Hegel (Z. führt feine Anficht vom

wie er fie beleuchtet, zu erkennen, welche Probleme ihm

Krieg vor), Melanchthon, wenn er ‚Württemberger‘ heißen

vor andern am Herzen liegen, und wie er fie ‚löfen‘ zu

darf, Aber gehört Guftav Binder zu der Kategorie?

können meint.

Aber ich will das den Lefern diefer

Edmund Pfleiderer? Selbft Eduard Zeller und Chriftopf

‚erften Reihe‘ zu merken felbft überlaffen. Zumal möchte

Schrempf? Erfterer ift zweifellos als Gelehrter bedeutend,

ich auch Theologen einladen, Z’s anfchauliche, immer feine,

Aber bedeutender als fehr viele andere Gelehrte?

Und

fo ethifch wie äfthetifch wohltuenden Ausführungen auf

‚originell‘ ift er doch wahrhaftig nicht! Über Schrempf

fich wirken und durch fie fich zeigen zu laffen, wie man-

möchte ich nichts Abfchätziges fagen.

Seine Entwick-

cherlei man von und an feinen ‚Menfchen‘, alle feine Schwaben

lung ift unterbunden worden.

Vielleicht wäre er wirk-

eingefchloffen, lernen kann. Soll ich noch fagen, welche

lich bedeutend geworden,

Gewiffenhaftigkeit hat er fo

Stücke bei Z. wohl die eigenartigften, bedeutendften feien,

ernftlich in feiner Weife bewährt, daß er ficher unfere

fo meine ich, es feien die beiden ‚Nietzfche und Hölder-

Hochachtung verdient.

Aber daß er zugleich ‚verbohrt‘

lin‘ und ‚Nietzfche und Sokrates‘.

und ‚verknopft‘ war, hebt Z. felbfit hervor. Bleibt alfo

Halle.

F, Kattenbufch.

etwas ‚Originelles‘ in _einer Form, die doch nicht mehr

‚bedeutend‘ ift, Ob Fr. Th. Vifcher wirklich in höherem

Sinn bedeutend und originell war? Ich würde dies alles

gar nicht zur Frage ftellen, wenn Z. nicht die Stim-

Auffeß, Priv.-Doz. Dr. Otto Frhr. v. u. zu: Ein Herr u. ein

mungsmacherei für ihre Landsleute, die die Schwaben

Glaube. Ein Beitrag zum Frieden unter den chriftl. Kon-

oft üben, fo zuverfichtlich mitbetriebe, Denn nun will ich

feffionen. (32 S.)8°%°. München, P. Müller 1914. M. —75

ausdrücklich dies fa

en, daß ich feine Charakteriftiken

S

Menge, Gisbert: Die Wiedervereinigung im Glauben. Ein

auch all derjenigen

chwaben bei ihm, die ich unmög-

Friedensruf an das deutfche Volk.

I. Bd. Die Glau-

lich ganz fo hoch einfchätzen kann, als er felbft, mit viel

Intereffe gelefen habe. Keiner ift unter diefen Männern,

benseinheit, (XX, 273 S.) 8% Freiburg i B., Herder

von dem man iagen dürfte, er verdiene es nicht, durch

I1914.

M. 3.80; geb. M. 4.60

233

Theologifche Literaturzeitung 1915 Nr. I10.

234

——

Rolt, Dr. Hans: Die Parität u, die deutfchen Katholiken. (Zeit-

wachfen find, die Staatsfchule durchgemacht haben! Die Errichtung einer

katholifch-theologifchen Fakultät in Straßburg war ‚mit großen Hinder-

u, Streitfragen der Gegenwart. 3. Bd.) (72 S.) gr. 8°%.

niffen verbunden‘, Allerdings, aber die lagen bei Papft und Bifchöfen;

Köln, J. P. Bachem 1914.

M. 1.60; geb. M. 2—

wozu alfo der Regierung Vorwürfe machen, die fich lange darum bemüht

hat? Hertling konnte in Bonn ‚nahezu fein 25jähriges Privatdozentenjubi-

Wie erwünfcht müffen uns in diefer Zeit, wo um der

läum erleben‘; tatfächlich war er 13 Jahre Privatdozent; lange genug, um

nationalen Not willen aller konfeffionelle Streit fchweigen

fo unnötiger ift jene Übertreibung, Verbietet der preußifche König evan-

foll und wo dem rückfichtslofen Pius X. ein vielleicht

gelifchen Offizieren, fich bei Eingehung einer Mifchehe folchen Forde-

rungen der katholifchen Kirche zu fügen, die eine Herabwürdigung des

diplomatifcherer, zum mindeften noch nicht auf fcharfe

evangelifchen Bekenntniffes bedeuten, fo wird diefe Abwehr der römifchen

Tonart feftgelegter Papft gefolgt ift, Schriften fein, die

Intoleranz von Roft als intolerant bekämpft, uflw, Wo fo wenig Neigun

den Weg zu wirklicher Annäherung, zu friedlichem Neben-

oder Vermögen vorhanden ift, den proteftantifchen und den ftaatlichen

Standpunkt zu verftehen, lohnt die Auseinanderfetzung nicht; möchten

einander der Konfeffionen zeigen! Denn auf mehr, auf

nach dem Kriege die Erörterungen über konfeffionelle Streitfragen wie

Volle Union, darf ja für abfehbare Zeit nicht rechnen, wer

die Parität, über die in der Tat allerlei zu fagen ift, fachlicher geführt

die Gefchichte der Unionsverfuche kennt. Die vorliegen-

werden, als in diefer vor dem Kriege erfchienenen Schrift!

den Arbeiten zeigen freilich auch mehr die Schwierig-

Berlin,

H, Mulert.

keiten der Sache, als daß fie ernftliche Hoffnungen er-

Wweckten.

Die Verbindung chriftlicher Kirchen gegen den Un-

glauben, die Auffeß anftrebt, würde dem Deutfchen Reich

Liefle, Doz. D. Wilhelm: Wohlfahrtspflege und Caritas im

vergleichbar fein, in dem doch jeder Einzelftaat feine

Deutichen Reich, in Deutich-Ölterreich, der Schweiz u.

igenart behält. Er fchreibt warmherzig und verföhnlich,

Luxemburg. Mit e. Ortskatafter u. alphabet, Regifter

aber wird der Katholizismus Neigun

zu folcher Kon-

föderation haben? Man kann auf römifcher Seite den Satz

der einfchlägigen kathol. Einrichtgn. Mit ı Grundriß

u. 24 Trachtenbildern, (XV, 477 S.) gr. 8% M.-Glad-

Nicht zugeben: ‚die Hauptfache ift denn doch das Chriften-

tum, nicht das Kirchentum‘ (S. 8). Andererfeits werden

bach, Volksvereinsverlag 1914. M. 6.50; geb. M. 7.50

roteftantifche Lefer meift für wichtiger als die von A.

Mit einem ftaunenswerten Sammelfleiß hat der Verf,

;

efprochenen Meinungsverfchiedenheiten (Tradition, Prie-

eine ungezählte Menge von Notizen und Daten zufammen-

ertum) die über den Glaubensbegriff halten, deffen Er-

getragen, die den Lefer mit der Gefchichte der Liebes-

Örterun

um fo erwünfchter gewefen wäre, da A. als

tätigkeit in der katholifchen Kirche und dem Stande der-

gläubiger Proteftant fchreibt.

Dem Franziskaner Men

e fteht als Ziel die Rück-

felben in der Gegenwart auf den einzelnen Gebieten der

Caritas wie der mannigfachen Vereinigungen zu ihrer

kehr der Proteftanten zur katholifchen Kirche vor Augen.

Ausführung bekannt machen. Wer fich darüber im ein-

aß er von da aus Vermittlungen, Abfchwächungen des

zelnen fchnell orientieren will, findet dafür in dem Buche

Katholizismus verwirft, ift folgerichtig; warum aber muß er,

ein reiches und zuverläffiges Hilfsmittel. Die Gabe ge-

a er doch edle Gefinnung und tüchtige Leiftungen auch

fchichtlicher Darftellung, die aufs Ganze geht, tritt aus

ei Proteftanten anerkennt, der Reformation {fchlechte

der Arbeit des Verf. nicht hervor; fo bietet fıe im Grunde

otive zufchreiben? (S. 5). Die Kenntniffe, die er von

der Gefchichte des Proteftantismus hat, ftammen offenbar

nicht mehr als eine ftatiftiche Überficht über das Quellen-

material, welches ein fpäterer Bearbeiter des behandelten

fehr aus zweiter Hand, und bei folchen Streitpunkten, wie

Gegenftandes wird benutzen können. Da hier zum erften-

Moralftatiftik und Konfeffion, kennt er eben nur katho-

mal der Verfuch gemacht ift, die

oßartige Betätigung

lifche Schriftfteller, wie Krofe, und folche Nichtkatholiken,

der Wohlfahrtspflege und Caritas der römifchen Kirche

die, weil fie rafch die Behauptungen katholifcher Autoren

in Deutfchland, Deutfch-Öfterreich, der Schweiz und

fich angeeignet haben, von den

atholiken häufig lobend

Luxemburg ihrem ganzen Umfange nach zu veranfchau-

erwähnt werden, wie Bornträger und Jul. Wolf, aber nicht

lichen, fo wird man das Gebotene nur mit Dank entgegen-

folche evangelifche wie Forberger (S. 33).

M. behandelt viele derartige Streitpunkte, und einige feiner Gedanken,

nehmen können, auch wenn man die Form, in der es

wie z, B. daß die kulturelle

berlegenheit evangelifcher Länder z. T, ein-

fich einführt, gern anders

efehen hätte, zumal der Verf,

mit anzuerkennender Befcheidenheit in dem Vorworte

fach geographifche Urfachen hat, find ganz richtig, aber im ganzen würdigt

von ‚der ungeheuren Schwierigkeit‘ fpricht, ‚ein fo weit-

er die proteftantifchen Einwendungen gegen den Katholizismus durchaus

nicht genügend. Ein Proteftant wird, wenn er Hafes Polemik gelefen hat,

fchichtiges aktuelles Werk beim erften Wurf gleich voll-

die M, kennt und die er leichthin eine große Fälfchung der katholifchen

kommen zu geftalten, Das Buch ift ‚zunächft‘ für folche

Te nennt (S. 189),

nicht finden, daß M. den Katholizismus als die über-

Katholiken gefchrieben, ‚welche fich für moderne Wohl-

egene Kirche dargetan hätte. Und bei der Fülle der von M, behandelten

fahrtsarbeit intereffieren‘; es berückfichtigt indeffen nicht

egenftände ift das Einzelne oft zu kurz abgetan, fo z. B, die Frage, wie

Om zur Freiheit der Wiffenfchaft ftehe, oder es ift unter Benutzung

bloß die ‚einfchlägigen katholifchen Einrichtungen‘, fon-

tholifcher Quellen fo dargeftellt, daß, wer die Dinge nicht ohnehin

dern auch ‚die wichtigften Einrichtungen der evangelifchen

ennt, fie hier kaum verftehen kann (fo der Immanenzgedanke der Mo-

und humanitären Wohlfahrtspflege‘, und zwar gefchieht

erniften),

Am Schluß entwirft M. das Programm einer ‚Gefell-

dies, wie wir gern bezeugen, mit fachgemäßer Objektivität,

Um fo auffallender ift es, daß der Vf. dem Be

ünder

fchaft zur Förderung der Wiedervereinigung Deutfchlands‘,

einer felbftändigen Gefchichte der chriftlichen

iebes-

as ihm, was feiner Kirche vorfchwebt, daß nämlich wir

tätigkeit, dem verftorbenen Uhlhorn, eine kaum zutreffende

“Toteftanten einfach wieder katholifch werden, diefer Plan

\Bt fich durch Bücher bedeutfam fördern — warum follte

Zenfur gibt, wenn er von ihm fagt, er ‚ftehe allem katho-

lifchen Wefen verftändnislos gegenüber‘ (S. 18), und von

Nicht ein neuer Möhler aufftehen, der auf viele Prote-

feinem bekannten Werke ‚Die chriftl. Liebestätigkeit‘ be-

anten tiefen Eindruck macht? Aber der Katholik, der

Suüte dergleichen verfuchen wollte, müßte einen weiteren

merkt, der Vf, laffe ‚trotz des umfaffenden Titels befonders

die Reformationszeit hervortreten in ziemlich {chroffer

Siichtskreis, eine beffere, nicht fo häufig aus zweiter

Bekämpfung der katholifchen Caritas‘ (S. 421). Der Vf.

ti

and ftammende Kenntnis des Proteftantismus und ein

weiß allerdings von jener Zeit zu fagen: die Reformation

Sferes Verftändnis der Motive der modernen Kultur haben,

Roft hat in früheren Schriften beachtenswertes Material namentlich

hat keine günftigen

olgen für das Armenwefen gehabt,

2ur wirtfchaftlichen

Statiftik der Konfeffionen beigebracht. Die vorliegende

tatfächlich hat fıe dasfelbe ‚nicht gefördert‘

om Vf.

n

wenig Neues; fie ift offenbar für weitere Kreife beftimmt, und ift

unterftrichen), ‚auch nicht in organifatorifcher

G

inficht‘

leider

agitatorifch im bedenklichen Sinne, Wenn der Staat der Unter-

S

. I9). Mit dem Urteile wird er wohl allein bleiben, —

Tin;

gung fchulpflichtiger Kinder in ausländifchen Ordenspenfionaten ent-

E

ine

ge;

<hwirkt (bekanntlich find bisher rheinifche Kinder vielfach fo nach

übfche Beigabe zu dem Buche find die Bilder, die

gien gefc

anziehende Charakterköpfe von männlichen und weib-

Mä

dchen in

ickt worden), fo fragt R,, ob nicht taufendfach proteftantifche

Gewiß

lichen Perfonen im Dienfte der Caritas in Kloftertracht

Eefchieht das,

ausländifchen. Penfionaten untergebracht würden,

aber erft dann, wenn fie dem fchulpflichtigen Alter ent-

bringen, Während die meiften Trachten der katholifchen

235

Theologifche Literaturzeitung 1915 Nr. I0.

236

.

The first Book of Samuel.

The revised Version. Edited with In-

Ordensfrauen der Schönheit entbehren, erfcheinen die

en von drei Münchener und einer Luzerner Schwefter

troduction and Notes for the Use of Schools by W..O. E.

31y

G

ewandungen, die diefe als ‚fchick‘ erfcheinen laffen.

Oesterley, D. D. (158 S. m. 1farb. Karte.) kl. 8% Cambridge,

University Press 1913.

AD

Göttingen.

K. Knoke.

Das Buch gehört der Folge ‚The Revised Version, edited

for the use of schools‘ an. ‚The aim of this series of commen-

taries is to explain the Revised Version for young students, and

Laurentius, Jofephus, S. J.: Institutiones iuris ecclesiastici

at the same time to present, in a simple form, the main results

of the best scholarship of the day‘ (aus der Vorrede des Heraus-

quas in usum scholarum scripsit L. Ed. III. emendata

gebers der altteftamentlichen Serie).

Die Anmerkungen in den

et aucta. (XVI, 762 S.) gr. 8% Freiburg i. B., Herder

Fußnoten, teils zur Textkritik unter verftändiger Berückfichtigung

1914.

M. ı2 —; geb. M. 13.40

der Septuaginta, teils zur fachlichen Erklärung, fcheinen mir die

Es handelt fich hier um ein Lehrbuch nicht des

Aufgaben, die dem Buch geftellt find, gut zu erfüllen. Das Buch

ift bei einem Preife von 1!/, Schilling fo erfreulich fauber gedruckt

‚Kirchenrechts‘ fondern des kirchlichen Kirchenrechts, und

und gebunden, wie man es nur wünschen kann. Es ift fchade, daß

noch genauer des katholifchen kirchlichen Kirchenrechts;

wir eine der Folge, der es angehört, entfprechend angelegte Samm-

denn der Verfaffer definiert Jus ecclesiasticum als ‚Com-

lung nicht befitzen.

Roftock.

lexus legum sive a Deo sive ab ecclesiastica auctoritate

J.Herrmann.

L

a

tarum, _ quibus ecclesia catholica regitur‘. Es wird alfo

nur dargeftellt das für die katholifche Kirche geltende

Veldhuizen, Hoogleeraar Dr. A. van: Een nieuwe Bijbelvertaling.

Recht kirchlichen Urfprungs,

Damit ift der Stoff von

(26 S.) gr. 8

Utrecht, G. J. A. Ruys 1912.

V. gibt das Referat wieder, das er auf der Utrechter Prediger-

Haus aus befchränkt, und es find zugleich die Richt-

linien gekennzeichnet, von denen die Darftellung beherrfcht

verfammlung gehalten hat. Zur Debatte waren die Fragen geftellt

wird. Das Kirchenrecht ift nach dem Verfaffer ein Teil

worden: 1) braucht die Gemeinde eine neue Bibelüberfetzung?

2) nach welchen Regeln wäre ein folches Werk zu geftalten und

der Theologie und.zwar der praktifchen Theologie. Der

welchen Forderungen müßte es genügen? V. war zum Bericht-

Standpunkt, daß das Kirchenrecht eine ftreng juriftifche

erftatter um fo mehr geeignet, als er bereits vorher den Plan einer

Disziplin fei, den wir als eine befondere Errungenfchaft

neuen holländifchen Bibelüberfetzung gefaßt und mit der Vor-

.der modernen Rechtswiffenfchaft betrachten, wird damit,

bereitung der Ubertragung des NTs in Gemeinfchaft mit anderen

mit allen feinen Konfequenzen, verworfen. Rein juriftifche

bereits begonnen hatte.

V. bekämpft die mancherlei Einwände,

Erörterungen fcheiden damit von felbft-aus oder treten

aus denen heraus die Inangriffnahme einer derartigen Arbeit wider-

wenigftens in den Hintergrund. So kommt z. B. das Ver-

raten wird. Drei Gründe zwingen vielmehr dazu: 1) die Fortfchritte

der Textkritik; 2) die Fehler der offiziellen Überfetzung (Staten-

mögensrecht ziemlich knapp weg (wie übrigens in den

meiften Lehrbüchern kirchlicher Autoren), von 762 Seiten

bijbel); 3) die heutige Geftalt der niederländifchen Sprache.

find ihm 27 gewidmet.

Naturgemäß, denn das Vermö-

Hauptgefichtspunkt für die Überfetzer ift der, daß .die Sprache

gensrecht ift zumeift ftaatlichen Charakters.

Auf S. 684

auf unfer Gefchlecht den gleichen Eindruck machen muß, wie

der Urtext auf die erften Lefer. Als Grundlage empfiehlt fich

is 686 wird die Frage des ‚Eigentümers‘ des kirchlichen

Neftles Text. Die Übertragung foll nach ihrer wiffenfchaftlichen

Vermögens behandelt, ganz im Sinne der kirchlichen An-

wie fprachlichen Seite dem fubjektiven Urteil eines einzelnen

fchauungen, ohne jede Rückfichtnahme auf das bürger-

entzogen werden. Deshalb ift eine größere Anzahl von Stimmen

liche Recht, dem doch der Schutz auch des kirchlichen

über alle Einzelheiten zu hören,. Einige Leitfätze für die äußere

Eigentums anheimfällt, Ein anderes Beifpiel. Die Be-

Einrichtung machen den Befchluß.

ziehungen zu anderen ‚Gefellfchaften‘ (weltlichen und

Breslau.

Walter Bauer.

kirchlichen, . alfo .auch zum Staate) werden auf 29 Seiten,

das Verhältnis zu anderen Religionsgefellfchaften fogar

Jaarboek der Vereeniging voor neder!andsch-Iuthersche Kerkgeschie-

auf nur 6! Seiten erörtert.

Naturgemäß. Denn der

denis. (Nieuwe Bijdragen tot kennis van de geschiedenis en

kirchliche Standpunkt ift verhältnismäßig einfach.

het wezen van het Lutheranisme in de Nederlanden. Deel V.)

Von diefem prinzipiellen Standpunkt aus hat aber

(V, 2205.) gr. 8° . Amfterdam, Ten Brink en De Vries 1913.

der Verfaffer feine Aufgabe in anerkennenswertefter Weife

Der 5. Band des bekannten, von Pont herausgegebenen Jahr-

buchs der Vereinigung für niederländifch-lutherifche Kirchenge-

gelöft. Er orientiert trefflich über den heutigen Rechts-

fchichte bietet die Gefchichte der lutherifchen Gemeinde zu Zaan-

ftand der Kirche, foweit er von ihr felbft ausgegangen

ift (im. Eherecht wird übrigens auch das ältere Recht

dam, aus der Feder ihres emeritierten Pfarrers W. J. Manßen.

Das Luthertum wurde hier durch Fremde, wie in den meiften

des Tridentinum ausführlich dargeftellt). Die Quellen-

Fällen, importiert, 1642 wurde die Gemeinde gebildet und hat fich

benutzung ift fachgemäß und gründlich; mit der Auswahl

nach anfänglichen Schwierigkeiten im Allgemeinen ruhig und ftetig

der Literatur kann man fich nicht immer völlig einver-

entwickelt.

ftanden erklären; die Sprache ift klar und fachlich und die

Das deutfche Luthertum hat ihr durch Prediger,

vorab den Gießener Georg Heinrich Petri, wacker geholfen.

ganze Darftellung des ernften Gegenftandes durchaus

Vf. führt die Schickfale der Gemeinde fehr detailliert vor, an der

würdig.

Hand der Wirkfamkeit der einzeinen Pfarrer; auch die Gefchichte

des gottesdienftlichen Gebäudes, der Kirchengeräte (Abendmahls-

Sehling.

kelch, Orgel ufw.), der Gefangbücher und des kirchlichen Waifen-

VErlangen.

haufes wird geboten. Hübfche Bilder zieren diefes Mufter einer

Gemeindegefchichte, deren Charifma eben die Seelforge, und nicht

Referate.

etwa die Behandlung dogmatifcher Probleme gewefen ift.

Zürich.

Walthber Köhler.

Keller, Dr. Hans: Des Weltalls Werden, Wefen und Vergehen in

der griechifehen Philofophie,

Unter befond. Berückficht. der

Tetens, Prof. Joh. Nicolas: Über die allgemeine fpekulativifche

Anfchaugn. bei Platon u. Ariftoteles. [Aus: ‚Das Weltall‘.]

Philofophie. — Philofophifche Verfuche Cb. die menfehl. Natur

Sternwarte 1913.

(33 S. m. 3 Fig.) Lex.-8%. Berlin-Treptow, Verl. der Treptow-

M. 1—

u. ihre Entwickig. 1. Bd. Beforgt v. Wilhelm Uebele. (Neu-

drucke feltener philofophifcher Werke.

Hrsg. v. der Kant-

Die Arbeit behandelt die kosmologifchen Vorftellungen der

gefellfchaft, 4. Bd.) (7795.) gr. 8% Berlin, Reuther & Reichard

Griechen bis Ariftoteles einfchließlich. Sie ift eine nicht unge-

1913.

M. 16 —

fchickte, aber oft mangelhafte und ganz auf fekundären — und

Uebele, dem wir bereits eine vortreffliche Monographie über

nicht den neueften — Quellen ruhende Darftellung. Sollte der

Tetens verdanken (vgl. ThLz. 1912, Sp. 721f.), legt hier in ver-

Verf., wie er S. 33, 1 in Ausficht ftellt, einen Auffatz über Löfungs-

beffertem Druck (vgl. über die Textänderungen S. 775—779) die

verfuche meteorologifcher Probleme im Altertum veröffentlichen,

Hauptfchrift. von Tetens ‚über die menfchliche Natur und ihre

fo wäre es dringend erwünfcht, daß er fich auch mit Spezial-

Entwicklung‘ (1777) vor.

Von den im Ganzen 14 ‚Verfuchen‘

arbeiten und vor allem mit den Quellen felbft befchäftigte.

enthält der vorliegende Band 11, fowie die felbftändig 1775 ver-

Königsberg.

Goedeckemeyer.

öffentlichte, aber urfprünglich als der erfte Verfuch gedachte

237

Theologifche Literaturzeitung 1915 Nr. 10.

238

=

Abhandlung ‚über die allgemeine fpekulativiiche Philofophie‘,

ift der biologifche, d. h. die Wirklichkeitstreue ift nötig zur Lebens-

Das vorangeftellte Bild ift der erwähnten Monographie ent-

erhaltung und Lebensförderung‘.

nommen; Biographie, Bibliographie, Erläuterungen und Regifter

Mehrere Druckfehler (‚Invaviante‘ Z. 13; ‚hinrichtlich‘ Z. 25)

find auf S. 15 überfehn.

follen im zweiten Bande folgen. Trotz des ftarken Intereffes, das

Bafel.

Heinzelmann.

fich neuerdings Tetens zugewendet hat (f. d. Literatur bei Über-

weg [Frifcheifen-Köhler] 11 Aufl. 1914 S.66*) läßt fich die Neuausgabe

Seyfarth, Dr. Carly: Aberglaube u. Zauberei in der Volksmedizin

eines fo umfaffenden Werkes (c. 1500 S.) als gewagt bezeichnen,

Dochbietetes nach der pfychologifchen und erkenntnistheoretifchen

Sachfens. Ein Beitrag zur Volkskunde des Königr. Sachfen.

(XXI1I1, 318S.) 8° - Leipzig, W.Heims 1913. M. 4 —; geb. M. 5 —

Seite, fowie durch feine Behandlung der Freiheit und der Entwicklung

Diefes Buch ift mit viel Heimatliebe und großem Fleiß ab-

(Perfektibilität) desMenfchen und die befonneneAbwägung desUnter-

gefaßt und ift eine wertvolle Fundgrube für kulturelle Studien,

fchiedes des Menfchen vom Tiere (befonders im zweiten Bande)

Der Vf. hat teils aus der Literatur, teils durch perfönliche Quellen-

auch für die heutige philofophifche und theologifche Arbeit reiche

forfchung und eigene Beobachtung gefammelt, was er ermitteln

Anregung.

Titius.

konnte über die heute noch in Sachfen herrfchenden Anfchauungen

Göttingen.

von der Entftehung und Heilung von Krankheiten. Wir finden alles

aufgezeichnet über Dämone, Hexen und Zauberer als Krankheits-

Herrmann, Prof. D. W.: Ethik. 5. Aufl. (Grundriß der Theolog.

erreger, ferner zahlreiche Zauber-, Segen- und Heilsfprüche, die

Wiffenfchaften. 5. TI., 2. Bd.) (XV, 237 S.) gr. 8%. Tübingen,

fich in mündlicher Überlieferung oder durch fchriftliche Tradition

J. C. B. Mohr 1913,

. 4.50; geb. M. 5.50

und als Amulette erhalten und fortgeerbt haben, endlich Sympathie-

Herrmanns Ethik liegt wieder in neuer Auflage vor. Daß ein

und Zauberkuren und als folche zu deutende Verrichtungen und

Buch, welches fo hohe Anfprüche an die geiftige Mitarbeit des

die dabei verwendeten Mittel. Dabei wird immer wieder auf den

Lefers ftellt, fo regelmäßig fortfchreitenden Abfatz findet, ift ein

hiftorilchen Urfprung, das Schickfal und die Abwandlungen, die

gutes Zeichen für das Intereffe und die Aufnahmefähigkeit des

diefe Dinge im Laufe der Jahrhunderte erfahren haben, hinge-

theologifchen Publikums. In der Tat gibt das Buch demjenigen

wiefen.

Wenn wir manches fchon bekannte unter den alten

Viel, der es ernftlich durcharbeitet. Denn es zwingt ihn zum

Zauberformeln treffen, fo betont der Vf., daß die Volksanfchau-

gründlichen Durchdenken der größten Tatfachen des fittlichen

ungen in Sachfen fich nicht wefentlich von denen anderer deutfcher

und religiöfen Lebens: der Selbftändigkeit und Eigenart der Sittlich-

Landesteile unterfcheiden. So gibt das Buch eine Darftellung des

keit, der Wurzeln und der Wirkungen des rechten chriftlichen

ganzen Gebietes in feltner Vollftändigkeit,

Glaubens und des inneren Zufammenhanges des chriftlichen Glau-

Chemnitz.

Weber.

bens mit der Entwicklung des felbftändigen fittlichen Charakters,

Über den Inhalt habe ich früher genaueren Bericht gegeben (vgl.

Mitteilungen zur Jüdifchen Volkskunde. Hrsg. v. Rabb. Dr. M. Grun-

wald. 16.Jahrg. (1913). gr. 8%°. Wien (XV, Mariahilferftr. 167).

ThLz 1901, Nr. 14; 1902, Nr. 9; 1905, Nr.7). Anlage und Grund-

. S5S—

gedanken find immer die gleichen geblieben. Im einzelnen aber

hat H. bei jeder neuen Auflage gebeffert und geklärt. In diefer

Diefe ‚Mitteilungen‘ find zugleich ‚Organ der Gefellfchaft

Neueften Auflage fehlt das Regifter.

H. erklärt das Fortfallen

für jüdifche Volkskunde in Hamburg‘. Auch der letzte Jahrgang

bietet wieder viel lehrreiches Material, z. B. Jüdifche Volkslieder

im Vorwort: ‚Diefes Buch kann nur nützen, wenn es im ganzen

aus Rußland, die Fürther Megiila (ein Purimfpiel von J. Herz,

gelefen wird, und jeder Lefer fich fein eigenes Regifter macht‘.

2. Aufl. 1854), Berl Broder (Beitrag zur Gefchichte der jüdifchen

Aber auch wer das Buch im ganzen gelefen und exzerpiert hat,

Mmöchte doch manchmal eine Einzelheit in ihm auffuchen: z. B,

Volksfänger).

die Bemerkungen H.’s über H. Cohen oder über Troeltfch. Das

Gotha.

Fiebig,

Darum befürworte ich Wiederaufnahme

ift jetzt fehr erfchwert.

Soziale Ethik im Judentum. Hrsg. vom Verband der deutfchen Juden.

des Regilfters.

2. Aufl. (135 S.) 8°%. Frankfurt a. M., J. Kauffmann 1914.

M. 1.50

Jena,

H. H. Wendt.

Dies Buch ift zur 5. Hauptverfammlung des ‚Verbandes der

deutfchen Juden‘ in Hamburg am 9.11.1913 herausgegeben worden.

Es enthält 9 Auffätze, deren Themata lauten: Die Schöpfung des

Blewett, Prof. George John: The chriftlan View of the World. (XVI,

s. 8.6

349 S.) 8%. London, H. Frowde 1912,

Mitmenf(chen, Staat und Gefellfchaft, Recht und Rechtspflege, Mild-

Das Buch will die chriftliche Weltanfchauung begründen

tätigkeit, die Frauim Judentum, Erziehung und Schule, Volksbildung,

durch den Nachweis, daß die Weltentwicklung von der Vernunft

der Sabbat, das Gottesreich. Die Lektüre diefer Auffätze ift allen

denen angelegentlich zu empfehlen, die noch keinen Eindruck von

in befriedigender Weife nur erklärt werden kann als ein Prozeß

den unter den heutigen gebildeten Juden lebendigen Idealen haben.

der Rettung und Erlöfung, und daß das religiöfe Bewußtfein der

Menfchheit fich begreifen läßt als ein wachfendes Bewußtfein der

Es lebt hier der Gedanke der einen Menfchheit, der dem Glauben

ünde und der Befreiung von der Sünde.

an den einen Gott notwendig entfpricht.

Es lebt im Judentum

E. W. Mayer.

von jeher fozialer Sinn, man denke an die Fürforge der Propheten

Straßburg i. E.

für Witwen und Waifen und an die Fürforge des Gefetzes für die

Müller, Dr. Aloys: Wahrheit und Wirklichkeit, Unterfuchungen

Armen.

Es lebt im Judentum von jeher der Sinn für den Wert

zum realiftitchen Wahrheitsproblem. (64 S.) 8%. Bonn, A. Mar-

der Bildung, der Sinn für die Familie. Die Auffätze haben wiffen-

M

«2—

fchaftlichen Wert, es ift auch ein Stellenregifter beigegeben. Be-

cus u. E. Webers Verl. 1913.

kannte Rabbiner find die Verfaffer, z.B. L. Baeck-Berlin, Güde-

Man muß diefer knappen, aber inhaltsreichen Abhandlung

Nachfagen, daß ße in durchaus felbftändiger, fcharffinniger Weife

mann-Wien. Der letzte Auffatz ftammt von Geh.-Rat Prof. Cohen,

Sine Jogifche Aufhellung des Wahrheitsproblems verfucht. Zwar

dem bekannten Philofophen.

Gotha.

Fiebig.

fie nicht im geringften das Realitätsproblem, fetzt vielmehr

en ideal-realiftifchen Standpunkt von vornherein voraus, Aber

Friedrich, Ref. W. A.: Die Berückfichtigung der konfeffionellen

Was fe unter Vorausfetzung diefes Standpunktes über Wahrheit

Verhältniffe in der Einrichtung, Verwaltung und Beauffichtigung

Und' (phänomenale) Wirklichkeit ausma

.

cht, erweift den Verf. als

der öffentlichen Volksfchulen in Preußen. Diff. (Jena). (XIII, 101 S.)

ei

heoretifchen Kontroverfe

.

—

Nen in der gegenwärtigen erkenntnist

gr. 8%. Borna 1913.

Stfahrenen und gefchulten Geift, deffen Beftreben es ift, möglichft

Allen, welche fich über das in Preußen geltende Recht hin-

Mit mathematifcher Exaktheit zu arbeiten. Daher auch die Einfüh-

fichtlich der Berückfichtigung der konfenffionellen Verhältniffe

Tun

& mathematifcher Termini wie, Wahrheitsinvariante‘ ,Konformi-

in Einrichtung, Verwaltung und Beauffichtigung der öffentlichen

tär‘

der Wahrheit u. ä. Der dogmatifche Realismus iftin diefer Schrift

Volksfchulen nach Erlaß des Volksfchulunterhaltungsgefetzes

trotz der gefährlichen ‚Abbild‘-Terminologie, die aber hier durch-

vom 28, 7. 1906 fchnell und zuverläffig unterrichten wollen,

AUs im fynthetifchen Sinn verftanden fein will, völlig überwunden.

kann diefe Inaugural-Differtation beftens empfohlen werden.

Weifellos richtig erfcheinen mir Ergebniffe wie die: ‚der Wahrheits-

Göttingen.

K.Knoke.

egriff q

arf nicht als Wahrheitskriterium gebraucht werden‘ (S. 9),

Oder:

‚Es ift ein Widerfpruch in fich, zu fagen, die Wahrheit habe

Faut, Prof. Lic. Dr. A. S.: Die Religion des Alten und Neuen Tefta-

ments. Diktate f. den Unterricht an Klaffe VI u. VII (Sekunda)

Ologifchen Wert im engeren Sinne, ohne logifchen Wert zu be-

der höheren Lehranftalten, (III, 66 S.) 8%°. Tübingen, J. C. B.

n

Zen; fie hat ja den biologifchen nur durch den logifchen‘ (S. 42)

fl

t

Schten müßte ich trotz der Unterfcheidung von Wirklichkeits-

Mobhr 1914,

. 1 yeDi Mi1O

"Cue und Wahrheit die Konzeffion an den Pragmatismus S. 12:

‚Der Lehrplan für den evgl. Religionsunterricht an den höheren

»ET alleinige Zweck der Wirklichkeitstreue unferer Erkenntniffe

Schulen Württembergs fchreibt vor für Klaffe VI (Unterfekunda):

/

239

240

Theologifghe Literaturzeitung 1915 Nr. I0,

Qohelet, Hohes Lied, Buch der Weisheit, 4. Jefu‘a ben Sira, (19, 146

Die Religion des Alten Teftaments und des Evangeliums, für VII

(Oberfekunda) im 1. Jahresdrittel: Der Apoftel Paulus und das apo-

u, 35) kl. Fol. Wien, Orion-Verl. ’15. 5— |Macloskie, G: How to

ftolifche Zeitalter.‘ Für Württemberg hat der Verfaffer (Profeffor

test the story of Jonah (BibliothSacra 1915, apr, 334—338). | Schütze:

an der Friedrich-Eugens-Realfchule in Stuttgart) fein Diktatheft

Zu Sprüche 14, 34 (StudKrit 1915, 3, 367—370).

Thomas, WHG: Old

Test. criticism to-day (BibliothSacra 1915, apr, 272—282).—Wiener, HM:

zunächft verfaßt. Es paßt aber auch für Preußen. Der preußifche

Elohim outside of the Pentateuch. and. Baumgärtel’s investigation (ibid.

Lehrplan fordert, nur wenig abweichend, für Unterfekunda: ifra-

308—333).

elitilch-jüdifche Religion, für Oberfekunda: Religion Jefu u. Pauli,

NT: Meinertz, M; The fact of the resurrection of Jesus (Construct-

es ift aber fchon von verfchiedenen Seiten (z. B. von Fittbogen,

Quart 1915, march, 159—193). | Schmiedel, PW: Jefu Geburt 'nach

Die Probleme des proteftantifchen Religionsunterrichts an höheren

Matth, 1, 16—25 (SchwzThZ 1915, 1, 16—31). | Soltau, W: Kannte der

Lehranftalten, 1912,S. 67) die kleine Änderung (die eine Annäherung

4. Evangelist d. Lieblingsjünger Jefu? (StudKrit 1915, 3, 371—380). |

Trever, GH: The Apostle Paul’s contribution to the philosophy of re-

an Württemberg bedeuten würde) gewünfcht worden, daß in Unter-

ligion (BibliothSacra 1915, apr, 177—207). | Tukey, BH: Does the N,

fekunda auch fchon die Religion Jefu behandelt und in Ober-

Test. teach that Christus actively participated in his resurrection? (Rev-

fekunda in der erften Schuljahrhälfte Urchriftentum und Paulus

Expos I915, 2, 224—229).

Vezin, A: Zur Text- u. Gedankenfolge von

angefchloffen werden möchte. — Sekundanern darf man fchon etwas

Joh. 5—10 (ThQuartfch 1914, 4, 499—516). | Williams, CB:; Gramma-

zumuten, und fo fürchte ich nicht, daß ein auf diefem Diktatheft

tical glimpses at some scriptures (RevExpos 1915, 2, 234—245).

fich aufbauender Unterricht über die Köpfe hinausgeht.

Eher

KG I: Bihlmeyer, K: Die ‚fyrifchen‘ Kaifer: Karakalla, Elagabal,

fürchte ich, daß die Zeit nicht ausreicht. Denn die Schüler be-

Severus Alexander u, d, Chriftentum. I (ThQuartfch 1914, 4, 516—541).

kommen nicht etwa nur einen flüchtigen Überblick über die Ent-

Lindsay, J: Clement of Alexandria (BibliothSacra 1915, apr, 298—307).

Marini, N; Il primato di S. Pietro e dei suoi successori in S, Giovanni

wicklung der religiöfen Vorftellungen und fittlichen Urteile, wie

Crisostomo (Bessarione 1914, 4, 335—348). | Plooy, D: Kynisme en

fie fich in den Schriften des A und NTs widerfpiegelt, fondern

fie werden in die ganze reiche Gefchichte mitten hineingeführt

christendom (ThStudi&n 1915, I, 1—32). | Savio, F; S. Edisto od Oreste

e compagni martiri di Laurento. I (RömQuartfch 1915, 1, A, 29—53).

und erleben die Perfönlichkeiten und Zuftände, die Kämpfe und

KG 2: Dieterle, K: Die Stellung Neapels u. d, großen ital. Kom-

fich regenden neuen Kräfte, die Fort- und Rückfchritte mit. Immer

munen z. Konftanzer Konzil, I (RömQuartfch 1915, 1, A, 3—21). | Fac-

wieder drängt fich einem der Wunfch auf: Weniger Stunden auf

chini, D: L’eucaristia nelle opere di S, Tommaso d’Aquino (Bessarione

der Unter- und Mittelftufe und mehr auf der Oberftufe! — Die

1914, 4, 384—395). | Novgoroder Kirchen-Altertümer, Bd, I, 89 Nov-

gorod, Gouvernial-Druckerei ’15. 2 Rub, | Sägmüller, JB: Ein Akten-

Dispofition: vorprophetifche, prophetifche, nachprophetifche Reli-

gion, das Evgl. Jefu, das Evgl. in apoftolifcher und nachapofto-

flück z, Militärfeelforge a. d. Mitte d, 6. Jhs. (ThQuartfch 1914, 4, 592

00

lilcher Zeit (mit zwei Schlußabfchnitten: Das Evgl. Jefu und die

KG 3: Koch, W: Der authent. Charakter d. Vulgata i. Lichte d,

Kirchen und: Das Evgl. Jefu und die Religionen Mofes, Moham-

Trienter Konzilsverhandlungen, II (ThQuartfch 1914, 4, 542—572). |

meds und Buddhas) läßt den wohlüberlegten klaren Aufbau des

Schweizer, J: Röm, Beitr. z, Korrefpondenz d. Herzogs Wılhelm V, v.

Büchleins mit den zwei Mittelpunkten: Propheten und Jefus und

Bayern, Schluß (RömQuartfch 1915, 1, B, 22—39). | Studer, J: Urbanus

Rhegius u. d. päpftl. Bulle gg. Luther, I (SchwzThZ 1915, I, 31—40).

feinen Gehalt ahnen.

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Zwickau i. S

O. Clemen.

1915, march, 19

4—212). | Berger, H: Die relig, Kulte der franzöf, Re-

volution u. ihr Zufammenhang

m. den Ideen der Aufklärung, Diff, (96)

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gr8% Berl., Fuhrmann ’14. 1.30 | Dinsmore, CA: Newman and Bright

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Auf Spalte 190, Zeile 13, ift ftatt Schweitzers zu lefen:

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890 London, Gill

Wichtige Rezenfionen.

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Von Prof. Lic. Paul Pape in Berlin W, 57, Manfteinftr. 10.

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Bezügl, Hinweife und Sendungen find jederzeit erwünfcht,

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.

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_r

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Gra-

Jordan: ThLtber 1913, 12; v. AKoch: ThQuartfch 1914, 3).

dara, C: I sarcofagi Vaticani di S. Elena e di S, Costanza (ibid. 43—

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Neuelte Literatur

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ausgewählt von P, Pape,

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AT: Caverno, C: The rule in Cain’s case (BibliothSacra 1915, apr,

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P: Die neuere Erforfchg. d, altchriftl, Bafıliken Roms u. deren Wieder-

235—245). | Die heiligen Schriften des Alten Bundes, Hrsg, v. NJSchlögl.

11L Bd, "Die poetifch-didakt, Bücher, 1. Pfalmen. 2, Ijjob. 3, Sprüche,

herftellung (RömQuartfch 1915, I, A, 3—325).

Verantwortlich: Oberlehrer Lic, H. Schuster in Hannover-Kleefeld, Kantplatz 2, und Prof, D, A. Titius in Göttingen,

Verlag: J. C. Hinrichs’fche Buchhandlung in Leipzig, Blumengaffe 2, Druck von Auguft Pries in Leipzig.

Theologische Literaturzeitung

Begründet von Emil Schürer und Adolf Harnack

Fortgeführt von Professor D. Arthur Titius und Oberlehrer Lic, Hermann Schuster

Jährlich 26 Nın,

Verlag: J. C. Hinrichs’fche Buchhandlung, Leipzig

Halbjährlich 10 Mark

Manufkripte und gelehrte Mitteilungen find ausfchließlich an

Profeffor D. Titius in Göttingen, Nikolausberger W:

66, zu fenden.

29. Mai 1915

40. Jahrg. Nr. 11

Rezenfionsexemplare ausfchließlich an den

Ve

rlag,

Schmidt, La R6v&lation primitive et les donn&es

Voretzfch, Das Parifer Reformationsfpiel von

Referate: Knortz, Hexen, Teufel und Blocks-

actuelles de la Science (E. W, Mayer).

1524 (Friesland),

bergfpuk. — The Cambridge Bible for Schools

Fowler, Roman Ideas of Deity in the last Cen-

Windelband, Staat und katholifche Kirche in

and Colleges, Jeremiah by Streane. — Auf-

tury before the christian Era (Bouffet),

der Markgraffch. Baden zur Zeit Karl Fried-

haufer, Antike Jefus-Zeugniffe, — Origenes,

Döller, Das Gebet im Alten Teftament in re-

richs (Eger).

Homilie X zum Jeremias, VII zum Lukas,

ligionsgefchichtlicher Beleuchtung (Staerk),

Genfichen, Ein Schnitter nur

„ + (Knoke).

XXI zum Jofua, herausg. von E, Klofter-

Jerufalem, Einleitung in die Philofophie (Ko-

mann,

2. Aufl, — Collection de la Bib-

Herford, Das pharifäifche Judentum (Beer),

liotheque des Exercices de Saint Ignace, —

Ehrhard, Das Chriftusproblem der Gegenwart

walewski).

Schleiermacher, Monologen, herausg. von

(Thieme).

Pfifter, Die pfychoanalytifche Methode (Weber).

Schiele u. Mulert, — Wundt, Die Pfy-

Walther, Unterfuchungen zur Gefchichte der

Stekel, Das liebe Ich (Derf.).

chologie im Kampf ums Dafein,

griechifchen Vaterunfer-Exegefe

(von der

Fuchs, Ewiges Leben (Steinmann),

Mitteilungen: (5) Die religionsgefchichtliche Be-

Goltz).

Wendland, Die neue Diefeitsreligion (Derf.),

eutung der paläolithifchen Menfchendarftel-

Hünermann, Die Bußlehre des heil, Auguftinus

lungen,

(Scheel).

Vermeerfch, Die Toleranz (Graf von Hoens-

broech).

Zu Staerk’s Anzeige in Nr, 8, Sp. 171, Erwiderung

Hebert, Jeanne d’Arc a-t-elle abj'uré? (Lo-

Wehnert, Jefu Bergpredigt pfychologifch u,

von Rothftein.

ferth).

philofophifch erklärt f, Lehrer u. Schüler (Nie-

Wichtige Rezenfionen — Neuefte Literatur.

Buchwald, Doktor Martin Luther (Kawerau).

bergall).

Schmidt, G.: La R6velation primitive et les donnees actuelles

liegende Buch, obwohl feine Vorausfetzungen über Wefen

de Ia Science d’apres l’ouvrage allemand. (XV, 359 S.)

und Art der göttlichen Offenbarung fowie feine Bibel-

kritik für ein proteftantifches Bewußtfein unannehmbar

kl. 80

Paris,. V. Lecoffre 1914

1350

find, manches oder doch einiges Intereffante. Und noch

Das Buch befchäftigt fich mit der Frage, ob fich die

eins fei gerühmt: Schmidt und Wundt ftimmen wefent-

ehre von einer

öttlichen Uroffenbarung mit den ge-

lich überein in dem Urteil darüber, welche Völker heut-

ficherten Ergebniffen der Wiffenichaft vereinbaren laffe

zutage als typifche Repräfentanten der älteften Kultur

Zunächft wird auf Grund der Anfangskapitel der

Genefis, die als

gelten können; und Schmidt ift nun wenigftens konfequent,

efchichtliche Urkunde verwertet werden,

wenn er diefe Völker — bei denen eben der Glaube an

Inhalt und Umfang der Uroffenbarung, die fowohl eine

einen höchften Gott häufiger vorkommt — zugleich als

natürliche als auch eine übernatürliche gewefen fei,

e-

typifche Repräfentanten der älteften Religion auffaßt;

nauer feftgeftellt. Ein zweites Kapitel will dann. dartun,

daß folche Uroffenbarun

überhau

während Wundt inkonfequent erfcheint, wenn er in bezug

f

f

t möglich war, indem

auf die Religion eine Ausnahme macht und nicht die

es zeigt, daß, was Prähi

orie, Ant

ropologie und Ethno-

betreffenden Völker fondern andere als typifche Ver-

logie über die Körper- und Geiftesbefchaffenheit der

treter der älteften Religion betrachtet,

älteften Menfchen zu fagen wiffen, damit nicht im Wider-

So bereitwillig man das alles anerkennen wird, fo

fpruch ftehe. In den einfchlägigen Erörterungen wird in

lebhaft wird man bedauern, daß der Autor in diefem

K

ezug auf den menfchlichen

örper die Frage offen ge-

feinem Buch dogmatifche Ausfagen, und zwar folche*ganz

affen, ob er das Ergebnis einer Entwicklung fei oder

fpezieller. Art, einerfeits, und wiffenfchaftliche Ausfagen,

Nicht; in bezug auf den menfchlichen Geift wird fie ver-

die vorläufig doch nur hypothetifchen Wert beanfpruchen

Neint, Das dritte Kapitel geht einen Schritt weiter und

können, anderfeits, vorfchnell mit einander verknüpft und

eweift, daß die Uroffenbarung auch wirklich ftattgefunden

durch fein doch wohl übereiltes Streben nach Harmoni-

abe: das bezeugen die Religiofität, die foziale Verfaffung,

fierung auch feine an fich beachtenswerten ethnologifchen

der wirtfchaftliche Zuftand der primitivfiten Völker, Zu-

Unterfuchungen mindeftens um den Schein ftrenger und

1

a

eich wird die gefchichtliche Zuverläffigkeit der Anfangs-

völliger Objektivität bringt.

S

pitel der Genefis gegen Wellhaufen, die Affyriologen,

Straßburg i. E,

E, W, Mayer.

unkel in Schutz genommen.

Das letzte Kapitel ver-

teidigt durch den Hinweis- auf die körperliche Befchaffen-

eit der Menfchheit, auf die Entwicklung der Sprache

Fowler, W. Warde, M. A., Hon. LLD. Hon. D. Litt.

und ‚der Kultur die Annahme von einem Eeinheitlichen

Urfprun

des Menfchengefehlechts und legt fchließlich

Roman Ideas of Deity in the Jast Century before the chri-

dar, da Animismus, Manismus, Magie, Aftralmythologie

stian Era,

Lectures delivered

in Oxford for the

uünd Nationalreligionen fich, verglichen mit der Urreligion,

Common University Fund. (VII, 167 S.) 8°%. London,

uürchaus als Verkümmerungen oder fekundäre Erfchei-

Macmillan & Co, 1914.

S, 5 —

Nungen be

eifen laffen.

er Verfaffer genießt als Ethnologe und Heraus-

Diefer Überblick über die römifchen Gottesideen,

Scher des ‚Anthropos‘ einen guten Ruf. Er hat fich in

unmittelbar vor dem Aufkommen des Chriftentums ift

vortrefflich; auch wenn man hie und da ein ftärkeres Ein-

etzter Zeit um die Religionsgefchichte infofern ein Ver-

1en

erworben, als er kräftige Anregungen gegeben hat

gehen ins Detail wünfchen möchte, fo find die Grund-

Zu erneuter Erörterung der Frage, wie fich der bei Natur-

linien der Betrachtung großzügig und klar und {fchön

Olkern ziemlich weit verbreitete Glaube an einen höch-

herausgearbeitet, F, ftellt die Zuhörer in der erften feiner

en

ott erklären laffe.

So enthält denn auch das vor-

Vorlefung vor Ciceros Natura Deorum. Er richtet an

241

242

243

Theologifche Literaturzeitung 1915 Nr, ı1,

244

Cicero kurz und fchlank die Frage: was haft du für eine

gar kein Leben außer dem Kultus des Staates. Wie nun,

Religion? ‚Was würde er antworten, wenn wir ihn nach

wenn diefer Kultus allmählich zu finken beginnt und in

feinem Glauben an das Dafein der göttlichen Bewohner

den neuen philofophifchen Ideen der Gebildeten doch

Roms fragten? Ich denke er würde diefen Glauben ohne

kein Erfatz dafür für die breite Maffe des Volkes ge-

Zögern bejaht haben, doch mit einer gewiffen mentalen

wonnen wird? Man wird einen neuen Weg fuchen müffen ;

Refervation: für alle Götter, mit Ausnahme von Jupiter

jenem Staatskult ein neues Objekt zu {fchaffen in der

und Vefta.

Und’' wenn man 'ihn nach den Göttern des

Verehrung‘ des’ guten und” großen Mannes. ‘ Schon bevor

Haufes und den Geiftern der Toten gefragt hätte, er

diefer neue Kultus beginnt, zeigen fich Spuren einer

würde. den Glauben an ihre Exiftenz bejaht haben mit

folchen zum Kultus hinüberführenden Verehrung in Ciceros

nur geringer Refervation, denn die fchirmenden Gott-

Traum des Scipio, in dem Lobpreis des Epikur bei Lu-

heiten des Haufes waren auch für ihn Realität.‘ Von hier

cretius, in Platos Verehrung als eines Semideus, in der

gewinnt F. fofort die Einteilung feines Werkes: Religion

Art, wie die römifche Auffaffung des Genius eines großen

der Familie, Religion des Staates, und dazu gefellen fich

Mannes der griechifchen vom Dämon zur Seite tritt.

noch zwei Charakteriftika; Glaube an das unwiderftehliche

Trotz alledem ift die Vergottung eines Menfchen nicht

Fatum und der Verfuch, den Menfchen eine hochgeftellte

In .der

ein aus dem römifchen Geift natürlich hervorgehender

Pofition innerhalb der Religion zu verfchaffen,

Prozeß. KEigentliche Heroenverehrung, Annahme von

zweiten Hälfte der erften Vorlefung behandelt F. dem-

Halbgöttern, Annahme der himmlifchen Abftammung

entfprechend die Religion der Familie: Vefta, Di Penates,

hoher Familien, Annahme der Göttlichkeit des Königs

den Genius paterfamilias und die Weiterentwicklung der

oder des Stammhalters, das alles findet fich in der römi-

Idee des Genius als einer über das Einzelleben hinüber-

fchen Religion nicht fo wie in der griechifchen. Es ift

reifenden, mehr oder minder weite Gebiete umfaffenden

bekannt, daß der Regentenkult aus dem Orient in den

Schutzmacht (Genius identifiziert mit der Weltfeele, Genius

einen wohl vorbereiteten Boden.

Okzident eingeführt wurde, doch findet er hier in Rom

der einzelnen Inftitutionen des Reiches); endlich Kult und

Eingehend beleuchtet

Verehrung der Toten (Di parentes) und Darftellung der

F. in feiner fünften Vorlefung den allmählichen Prozeß

unklaren und verfchwimmenden Ideen über das Leben

der Vergottung der Perfon Julius Cäfärs,

Zu deffen

der Toten im Jenfeits. — In der zweiten Vorlefung be-

Lebzeiten läßt fich trotz aller Anfätze dazu von einer

handelt : er Jupiter, den höchften Gott des Staates, und

eigentlichen Vergottung .noch nicht

reden,

obwohl

die in diefer Geftalt befchloffene Tendenz zum Mono-

Antonius, von orientalifch-ägyptifcher Religion durch-

theismus. — Verfaffer holt nach meiner Meinung über-

drungen, Cäfars böfer Geift, mit allen Kräften darauf

flüffig weit aus und beginnt bei der jetzt verbreiteten

drang. Erft nach dem Tode Cäfars durch Naturerfchei-

Alamode-Theorie des Urmonotheismus (Andrew Lang,

nungen, die auf den Volksglauben großen Eindruck

Jevons, Goblet d’Alviella u. a.), der er zu meinem Be-

machten, angeregt, begann der Kultus des Divus Julius,

dauern weithin zuzuftimmen {fcheint.

Von dem allen ift

und zwar in römifcher Form. Rom hat noch einmal

ja die Frage nach dem Wefen des latinifchen Jupiter, in

über den Geift des Orients gefiegt,

Auf diefem Stand-

deffen Auffaffung als eines hohen und alle anderen Götter

punkt ift Auguftus prinzipiell ftehen 'geblieben, er wollte

überragenden Himmelsgottes F. durchaus im Recht fein

Pontifex Maximus fein, aber nicht die höchfte Gottheit

felbfit. Und auch die Dichter des augufteifchen Zeitalters

mag, gänzlich unabhängig. Nun ift F.s Meinung die, daß

die römifche Religion auch unter der Herrfchaft des

haben diefe zarte Grenzlinie, trotz mancher poetifcher

etruskifchen und griechifchen Polytheismus niemals den

und höfifcher Lizenzen, nicht eigentlich überfchritten. In

Sinn für diefe eine große Macht des Univerfums, die in

den Provinzen verbindet fich die Verehrung des Cäfar

fich alle die verfchiedenen numina zufammenfaßt, verloren

mit derjenigen der Dea Roma und mit der Idee des

hat. Er fucht diefen Zug zu einer gläubigen Auffaffung

Genius oder numen Augufti.

In der fechften Vorlefung

der gefamten Wirklichkeit fogar bei Lucretius nachzu-

ftellt F. diefer lebendig wachfenden neuen Religion das

weifen und ftellt dar, wie bei Cicero diefer philofo-

allmähliche Verfinken und Verdämmern des alten Götter-

phifche Gottesbegriff (numen praestantissimae mentis) mit

glaubens im augufteifchen Zeitalter gegenüber. Die Götter

dem Jupiter von Rom zufammenwächft, und wie fich über-

des griechifch-römifchen Polytheismus finken dahin, und

haupt die Ideen der die Welt durchdringenden und be-

ihre Behandlung in der Literatur macht die Phrafe in der

herrfchenden Weltfeele und des kapitolinifchen Jupiter,

Religion zu einer herrfichenden Erfcheinung, fo daß man

des Herrfchers über die zivilifierte Welt, zu vermählen be-

erft an diefem Punkt, nicht etwa in bezug auf Men{chen-

ginnen,

In der dritten Vorlefung behandelt F. zunächft

vergötterung und Zäfarenverehrung, von einer Dekadenz

den Sonnenkult, oder vielmehr die Tatfache des Mangels

der römifchen Religion reden darf. Eine kurze Wertung

alles Sonnenkultus in der römifchen Religion und fpätere

rund-

des Beitrags, den diefe {pätrömifche Religion zur Religions-

Sonnentheologie, um dann zu dem dritten großen

gefchichte liefert, fchließt die intereffanten Vorträge,

datum der römifchen Religion, dem Glauben an das

Göttingen.

Bouffet.

Gefchick, überzugehen. Fortuna ift fchon eine latinifche

Göttin, ein numen, das über das unberechenbare Element

im Leben herrfcht, mit ihrer alten Orakelftätte in Pränefte,

Döller, Prof. Dr. Johannes: Das Gebet im Alten Teltament

von Anfang an und namentlich in römifcher Auffaffung

eine Göttin nicht der Willkür und Laune, vielmehr eine

in religionsgefchichtlicher Beleuchtung.

(Theologifche

Studien der oefterr. Leo-Gefellfchaft. 21.) (107 S.) gr.8°.

göttliche Macht, deren Walten mit dem römifchen Ideal

Wien, Verl. d. Buchh. Reichspoft 1914.

K. 3.50

männlicher Tüchtigkeit, der virtus, in Einklang gebracht

werden konnte. Ihre Geftalt verblaßt bei den Gebildeten

Der Hauptzweck diefer Monographie ift die Be-

fpäterer Zeit unter dem Einfluß der griechifchen Geftalt

leuchtung' des altteftamentlichen Gebets durch Parallelen

der Tyche zu. einer mehr abftrakten Figur. Diefe Idee

aus der Religionsgefchichte, befonders der nächftverwandten

verfol

i

in außerordentlich intereffanter Weife bei

altorientalifchen. In fechs Abfchnitten wird der Stoff, ge-

legentlich in engem Anfchluß an H. Schmidt’s Artikel

Polybius, Cicero, Lucretius und Cäfar, weift dann nach,

wie bei den Späteren (Saluftius, Cornelius Nepos, auch

Gebet in RGG II, 1150ff., unter diefem Gefichtspunkt vor-

Plinius) der Gedanke wieder mehr eine perfönliche Färbung‘

geführt. I handelt von den Ausdrücken für Beten, II

annimmt, Fortuna wieder groß gefchrieben zu werden

über das Problem des betenden Ich in den Pfalmen. In

beginnt, und wie die Göttin dann endlich als Fortuna

III wird der Inhalt der at. Gebete befprochen und dabei

des römifchen Volkes erfcheint und ein bedeutendes

auch Segen und Fluch in den Kreis der Betrachtu

n

Element im Kaiferkult darftellt. — Die Götter der römi-

zogen. IV und V fprechen über Gebetsweife un

d Ge-

fchen Religion find von Anfang an Staatsgötter, fie haben

betsmittel, VI über die Gebetserhörung.

245

Theologifche Literaturzeitung 1915 Nr. I1.

246

Die Arbeit ift ausgezeichnet durch ftren

wiffen-

Kittel, Komm, S. 80 und 82, — S, 92 fagt D., in der fpäteren Zeit liebte

man es, die Epitheta Gottes zu häufen, um Gott noch ficherer

fchaftliche Behandlung des Themas. Man vergißt bei der

zum Einfchreiten zu bewegen,

Diefe Erklärung paßte m, E, eher auf

Lektüre faft völlig, daß ein katholifcher Forfcher fchreibt.

die ältefte Zeit mit ihrer gröberen‘, materiellen Gottesvorfiellung. Die

Die einfchlägige Literatur ift forgfältig und im Ganzen

Plerophorie der jüdifchen Gebete ift doch wohl literaturgefchichtlich und

mit ruhig abwägendem Urteil benutzt. Wefentlich Neues

äfthetifch, nicht religionsgefchichtlich zu erklären.

Breite und Weit-

bringt D. freilich nicht, doch hat Verf. das wohl auch

fchweifigkeit ift auch fonft das Merkmal der Epigonenliteratur,

S. 40 ift ı. Sam, 24,3 ein falfches Zitat,

Daß Ref, S, 26 noch als

nicht angeftrebt. Der Abfchnitt ‚Gebetsinhalt‘ ift im Ver-

Vertreter der Smend’fchen Theorie vom Kollektiv-Ich genannt wird auf

ältnis zur Bedeutung diefes Themas im Rahmen des

Grund der unüberlegten Bemerkung Stud, u. Krit. 1897 S. 450 zeugt da-

ehalten.

Befonders über das

für, daß D. meine ‚Lyrik des A, T.,s‘ gar nicht eingefehen hat,

Druck-

Ganzen etwas zu knapp

Lob- und Dankgebet ließe fich mehr fagen. Die en

fehler find in den Anm, leider fehr häufig. Konfequent fteht linqua

Verwandtfchaft der at. Pfalmen und der babylonif

C

M

für lingua,

Jena.

W. Staerk.

ägyptifchen Gebete in Stil und Sprache hätte in einem

efonderen Kapitel vorgeführt werden follen.

Herford, R. Travers, B. A.: Das pharifäilche Judentum in

Im Einzelnen wird man hier und da Fragezeichen machen müffen.

Jud, 9,27 kann nicht mit Num, 23,6 in Parallele geftellt werden zum Beweis

feinen Wegen u, Zielen dargeftellt.. Autorif. Überfetzg.

dafür, daß Fluch und Segen nach Opferkommunionen ausgefpro-

chen wurden (S. 43). Die Szene in Sichem ift vielmehr mit der Jef, 28, 7 ff,

aus dem Englifchen v. Rofalie Perles. Mit e. Einleitg.

zu vergleichen, — Die von D. vorgetragene Erklärung von Pf, 109

Y He FE NN 275 .5,).. 8° ‚LEIPZIE, G, Engel

(S. 48) ift trotz Berufung auf Zorell’s Verfuch, die alte Beziehung von

1913.

M. 3.50

. 6—19 auf die Feinde des Beters zu retten, unhaltbar; V. ı6 und 20

beweifen, daß auch das große Mittelftück vom Pfalmiften gefprochen zu

Herford, feinem Beruf nach unitarifcher Geiftlicher

denken ift. — Zur Erklärung der jüdifchen Sitte des Gebetsmantels

in Stand bei Manchefter und in Fachkreifen durch, fein

(S. 54 f.) verweift D. auch auf Marti, der die Sitte, mit verhülltem Haupt

zu beten, darauf zurückführen wollte, daß der Betende fich urfprünglich

‚Christianity in Talmud and Midrash‘ 1903 und feine Über-

in den Ephod gehüllt habe, Aber Marti hat diefe unmögliche Erklärung

fetzung der Pirqge ’Abhoth in Charles Apocrypha and

in der 5. Auflage feiner Bibl. Theologie felber zurückgezogen. — S. 58

Pseudepigrapha 1913 bekannt, verfucht im obigen Werk

wird die Erzählung vom Ablegen des Schmuckes Ex, 33, 5 f. ohne weiteres

eine Ehrenrettung des Pharifäertums.

Der Inhalt des

mit der vom Auszuge Ex., 3, 21 f., I2,35f. zu einer Einheit verbunden,

Buches ‚geht zum größten Teile auf Vorlefungen zurück,

Diefe Art Harmoniftik widerfpricht dem wiffenfchaftlichen Stande der

Sagenforfchung und follte endlich verfchwinden, — Ex, 32, 25 fpricht

die im Manchester College zu Oxford im Herbft ı911

Nicht für die Sitte kultifcher Nacktheit (S. 60); D. hätte diefe

gehalten wurden‘ (S. ı). Der Verfaffer will keinen Pane-

exegetifch durch nichts gerechtfertigte Erklärung von %WB nicht aus

feinem Auffatz Bibl. Zeitfchr, 1907, 352 ff. wiederholen follen, — Gen, 12, 8

gyrikus auf den Pharifäismus fchreiben, fondern ihn nach

den eignen jüdifchen Quellen vorurteilslos darftellen; vor

und 13,3f. handelt es fich nicht um das Auffuchen von Bergen zu Ge-

allem will er zeigen, ‚was der Pharifäismus dem Pharifäer

betszwecken (S. 61). — In dem Zufammenhang von S. 62 (über Gebets-

ftätten) hat die Bemerkung über den Glauben der Babylonier an Schutz-

[felbft] bedeutete‘ (S. 268). Die chriftlichen Laien, aber

götter der Flüffe keinen Sinn.

Diefer heidnifche Glaube hätte übrigens

auch die Gelehrten ftehen nach Herford noch zu fehr

eher gegen die Anlage von Synagogen an Flüffen gefprochen. — Ez, 8, 16

unter dem Einfluß des Neuen Teftaments, das den Phari-

darf nicht in der Art, wie D. es S, 83 macht, verallgemeinert werden,

Das Beten der halbheidnifchen Zeitgenoffen des Propheten mit dem Ge-

fäern abgünftig ift. Aber weder Jefus noch Paulus feien

ficht gegen Often ftand wohl nicht im beabfichtigten Gegenfatz zur üb-

zuftändige Beurteiler des Gegners. Denn die Religions-

lichen Kibla, fondern hing mit dem importierten Sonnenkult zufammen.

auffaffung Jefu und der Pharifäer war zu fehr voneinan-

Die Orientation des Tempels von Jerufalem follte nicht die im alt-

der verfchieden. ‚Das Lofungswort des Neuen Teftaments

orientalifchen Sonnenkult gebräuchliche Kibla und diefen felbfit aus-

ift Liebe.

Das Lofungswort des Talmuds ift Wiffen‘

fchließen, fondern war einfach die notwendige Folge davon, daß diefes

Heiligtum die Idee der Einwohnung des Himmels- und Sonnengottes

(S. 258).

War für Jefus die ‚höchfte Autorität die un-

Jahwe verkörpern follte. — Pf, 5,4, 57,9 und 88, ı4 wird nicht das

mittelbare Anfchauung Gottes im Gemüte und Gewiffen

Gebet am frühen Morgen ‚empfohlen‘, und Sap. Sal. 16, 28 wird die

des Einzelnen‘, fo war für die Pharifäer das Ein und Alles

bereits feftftehende Sitte des Frühgebets aus Ex, 16,21 durch alexandri-

die Tora (S. 135).

Paulus wiederum konnte als Apoftat

nifche Allegoriftik als göttliche Ordnung begründet, D. hat fich hier

die pharifäifche

ehre nicht objektiv einfchätzen (S. 142).

anfcheinend durch Fritzfche’s Exegefe von Sap, 16, 28 beeinfluffen laffen,

— Die allmähliche Erfetzung des rituellen Opfers durch das Gebet ift

Seine ‚Darftellun

des pharifäifchen Judentums ift folg-

fchwerlich durch Hof. 14, 3 veranlaßt worden, wie D, S, 65 behauptet.

lich im beften

Fa

Jlle eine Verzerrung, im.{fchlimmften

Auch feine Erklärung der Sitte des Mittagsgebets aus der Furcht vor

eine Erdichtung‘ (S. 154).

1.6 erwähnten ‚Dämon des Mittags‘ leuchtet nicht ein, Es

’

dem Pf. 9

f O. Holtzmann’s erwägenswerten Erklärungsverfuch hin-

Herford rennt offene Türen ein.

Denn was er als

Ätte genügt, au

— Daß das häusliche Gebet namentlich

We

und Ziel des Pharifäertums ausgibt, unterfcheidet

zuweifen (ZntW I1, 104).

Nachts verrichtet wurde (S. 68)

ift zuviel behauptet und jedenfalls nicht

fich nicht wefentlich von dem, was von wiffenfchaftlicher

durch die poetifchen

Wendungen Pf, 42, 9, 63,5f. 92,3, 149,5 zu be-

Seite auch fonft darüber

elehrt wird. Er ift fich der

Weifen, — Unter den

Stellen, die für at. Gebrauch der Anrede ‚Vater‘

im Gebet fprechen,

wäre vor allem Pf. 89, 27 zu nennen, wo “3N in

Konfequenzen feiner Unterfuchungen nicht voll bewußt

Parallele (teht mit den konventione

UNlen Anrufformeln "bN und "MYYW4 4,

geworden.

die Kopf- und Armtephilla find unklar,

Herford wirft dem Paulus vor, daß er die Tora, an

— D.s Ausführungen über

X, 13,9 und 16 und die

Parallelen in Deut, fetzen den Gebrauch von

der das ganze Herz des Pharifäers hängt, ausfchließlich

muletten voraus und find ein

Verfuch, diefe Refte uralten Heidentums

als Vorfchrift »öuog auffaffe (S. 161), während fie doch

<m geifligen Charakter

der Jahwereligion anzupaffen,

Daß fie von

auUs aus apotropäifchen

Wert hatten, kann doch nicht geleugnet werden

für den Pharifäer die ganze Offenbarung Gottes (Sitte,

angefichts der Tatfache,

daß fich noch das fpätere Judentum deffen be-

Ritualgefetz, Dogmatik, Gefchichte ufw.) bedeute,

Nun weiß aber jeder, der fich etwas mit dem Alten Teftament ab-

Wußt gewefen ift. Die Vorflellung, Gott felber trage die Thephillin,

Amulette ihren jetzigen Schrift-

gibt, daß innerhalb des altteftamentlichen Kanons die fogenannten

fpricht nicht dagegen. Wann diefe alten

Inhalt erhalten haben, wiffen wir nicht. Steuernagel’s rationaliflifche Er-

5 Bücher Mofis dem Juden die Tora xart” &E0x7v find. Ferner ift jedem, der

Ärung von Ex. 13,9

ufw. halte ich nicht für richtig. — Pf, 143, 11

fich mit dem nachbiblifchen Judentum befchäftigt, fattfam bekannt, daß

fteht im hebr, Te

xt 435m 706 190b,

ö

nicht wie D, überfetzt: ‚will

von den für den Rabbinismus fo charakteriftifchen Begriffen 757 und 59

ıc

meine Hände erh

Eben‘; das Zitat paßt alfo nicht in den Zu-

der letztere der weit wichtigere ift. Das heißt aber: die gefetzliche

Vorfchrift nach traditioneller Auffaffung oder die halakha fteht dem

f.ammenhang S, 90. Bei diefer Gelegenheit verweift D, auf Stades Aus-

Mufterjuden oder dem Pharifäer viel höher als die haggadha oder die

tungen über den Namenzauber im Glauben der älteften Zeit, Bibl,

col, $ 25, ı; aber diefe treffen gar nicht den Gebrauch der Formel

Auslegung der Tora nach erbaulichen, ethifchen und gefchichtlichen

;um feines Namen willen‘, zumal nicht in Pf. 143, weil nach der Gefamt-

Gefichtspunkten. Die ganze Tora fpitzt fich eben für den Pharifäer auf

1

Aaltun;

g des Liedes jede Vorftellung von magifcher Wirkung ausgefchloffen

die 527 zu!

In der Wendung: Errette refp. erhöre mich ‚um deines Namens willen‘

Nicht anders denkt darum auch Herford über das pharifäifche Juden-

beze

ichnet mw den dem augenblicklichen Gemütszuftande des Beters

tum. Vgl. S. 182 ff, und befonders S. 79 ‚Wenn ein Pharifäer irgend etwas

en?f

P

als befonders göttlich preifen würde, es wäre die Halakha‘l

Dann

gnäs

igen, hilfreichen Heilandes der Frommen.

Techenden Inhalt feiner Gottesvorftellung, alfo Gottes Wefen als des

Stades Namentheorie,

kann aber Herford von Paulus nicht fagen, er begehe ein Kapital-

verbrechen, wenn er die Tora als ‚Gefetz‘ auffaffe,

Und (ollte nicht

Wofern fie überh

aupt für die at. Religionsftufe und befonders für die

al

Tömmigkeit de;

r Pfalmendichter Geltung hat, wäre etwa im Anfchluß

gerade Paulus als ehemaliger Pharifäer am beften gewußt haben, wor-

» 105,1, 20,2 u. ä, Stellen zu erwähnen gewefen, vgl. dazu jetzt

auf es bei dem ganzen pharifäifchen Syftem ankam?

*

247

Theologifche Literaturzeitung 1915 Nr. I1.

248

Nun fucht Herford dem pharifäifchen Judentum fym-

gefunden zu haben, gemeint haben.

Viele mögen auch die unzähligen

Religionsgefetze mit Luft erfüllt haben — warum foll es nicht auch ver-

pathifche Züge abzugewinnen, indem er zu Herzen gehende

gnügte Aktenmenfchen geben können?

Wer aber ein bischen den Tal-

pharifäifche Gebete anführt. Mit Recht erinnert er an die

kanonifchen Pfalmen, die, wenn fie auch nur teilweife von

mud kennt, der wird fich doch fcheuen, mit Herford S, 73f zu fagen,

‚die Männer, welche das Riefengebäude talmudifcher Kafuiftik aufführten‘

dienten Gott im Geift und in der Wahrheit!!

Pharifäern gedichtet, doch in ihren Kreifen öffentlich beim

Gibt doch Herford S, 59

Tempel .oder in den Synagogen und daheim gebetet wurden

felbit zu, daß die Tora fich nicht zu der geiftigen Höhe der Propheten

(S. 231 f). Weiter kann Herford auf fchöne Gebetsworte

erhebt — gefchweige gar, füge ich hinzu, der der Evangelien, Und nun

nehme man noch zur Tora den Talmud und den Schulchan Arukh

von Pharifäern aus der. talmudifchen Literatur hinweifen,

hinzu!

Herford hat ganz Recht, wenn er fagt, daß Efra für die Juden

z. B. das fogenannte Achtzehngebet (S. 240f.), bab.

durch das Gefetz eine Enklave gefchaffen habe (S. 58), und er hat auch

Und um

weiter Recht, wenn er die Religion des Pharifäismus des Partikularismus

Joma 37b (S. 241f.), .bab. Bet. 16b (S. 243)

befchuldigt (S, 261). Bildet doch die Tora Mofis die Scheidewand zwi-

den Gebetsgeift des Pharifäers zu illuftrieren, zitiert Her-

fchen dem Judentum und allen anderen Bekenntniffen,

ford: das bekannte Wort aus Pirge ’Abhoth 2, 13 Yn x

Man hat fchon oft gefagt: Die Religion Jefu fei nichts

aan Y5Sb DVrnı DYAMY xdx »ap jnbbn ‚Mache dein

Neues gegenüber dem Judentum, fie fei in ihm mitenthalten.

Gebet zu keiner Pflichtfache, fondern zu einer flehentlichen

Bitte vor Gott‘ (S. 245). Man kann m. E. noch ruhi

Es ift etwas Wahres an diefer Behauptung. Das Chriften-

tum ift die aus dem Geift des altteftamentlichen Prophetis-

weitergehen und fagen: wie felbft der gebildete Chri

mus geborene Religion der Gottes- und allgemeinen

von heute die Pfalmen des Alten Teftaments bis zu einem

ewiffen Grade nachbeten kann, fo find auch manche

Nächftenliebe. Da die Religion des Judentums fich auf

Gefetz und Profeten gründet, ift fomit das Evangelium

außerbibliichen Gebete des Judentums derart, daß fie

im Alten: Teftament

keimartig enthalten.

Was - das

bruchftückweife einem chriftlichen Gefangbuch keine

Schande machen würden — haben wir es doch vor

Judentum über die Religion Jefu hinausgehendes be-

fitzt, ift das Ritualgefetz, das

eben für den Phari-

kurzem bei den wiedergefundenen Oden Salomos erleben

fäer die Hauptfache der Religion i{t. So intereffant nun

müffen, daß die angefehenften Forfcher zwifchen der

auch diefes Ceremonialgefetz für den Religions- und

Annahme jüdifchen oder chriftlichen. Urfprungs fchwank-

Kulturhiftoriker ift, weil es alte Priefter- und

ultusweis-

ten! —.man darf eben nie vergeffen, daß Judentum und

heit umfaßt, fo gefährlich ift es für den Fortfchritt der

Chriftentum Töchter der gleichen Mutter find! Ein ver-

In der Heraus-

Religion felbfit: es hemmt und tötet!

geiftigter Theismus ift die gemeinfame Grundlage des

löfung der Religion und Moral aus der Umklammerung

uden- und Chriftentums (S. 103 f.).

Das ‚Vaterunfer‘ ift

durch den Kultus und Ritus befteht die Tat Jefu,

Sein

nach Reihenfolge und Auswahl feiner Teile eine genuine

Konflikt mit den Pharifäern

ift ein Konflikt zwifchen

Schöpfung Jefu, hat aber für alle oder die meiften Einzel-

Propheten- und Priefterreligion! Das Chriftentum ift ein

ftücke nach Inhalt und Wortlaut Parallelen in der rabbi-

nifchen Literatur (S. 97). Herford weiß auch Erfreuliches

Proteft gegen die feit Efra zur Herrfchaft gekommene

gefetzliche Richtung (S. 14). Dem B

egründer der neuen

über Reue und Sühne (S. 17off) und über den Vergel-

Religion brachte der Abfall von der

T

ora, entfprechend

tungsgedanken bei den Pharifäern (S. 214 ff.) zu berichten.

Wir hören uns das alles gern an. Was fol

aber daraus?

dem jüdifchen Apoftatengefetz, das Todeslos (S. 116 f.) —

feitdem ift aber auch der Pharifäer gebrandmarkt als der

Zunächft ift nicht zu ver

ffen: alle die fchönen und

Knecht des Buchftabens und der Anbeter der Form, der

in Fachkreifen zumeift läng

ä€

bekannten, von Herford

Mückenfeiher und Kamelverfchlucker!

Dem Pharifäer,

dargebotenen Dicta aus rabbinifchen Schriften find im

dem Jünger der Propheten und Pfalmiften, — nicht aber

allgemeinen, abgefehen von den jüdifches Gemeingut ge-

dem Schüler des Talmud und Schulchan Arukh — wird der

wordenen Gebeten, Äußerungen einzelner Pharifäer und

Chrift gern eingedenk des gemeinfamen Befitzes und in

find nicht dem Pharifäertum zugute zu fchreiben!

dankbarer Erinnerung an die weltgefchichtliche Miffion

In der ganzen rabbinifchen Literatur gibt es, wie Herford S. 249

des vorchriftlichen Ifrael die Hand zu gemeinfamer Kul-

selbft zugibt, nichts, was ınit ı, Kor. 13 verglichen werden könnte, und

turarbeit reichen.

Paulus, der erfte Syftematiker des Chriftentums, ift gewiß gegenüber Jefu,

dem Stifter der neuen Religion, der.kleinere Geift!

Das Kennzeichen

Ich kann nicht finden, daß Herford uns zu einer

des Pharifäertums bleibt die gefetzliche Erfaffung der Religion fpeziell

richtigeren Anficht über den Pharifäismus verhilft,

Wo

das Ritual- und Ceremonialgefetz mit feiner in der Religionsgefchichte

einzig daftehenden unglaublichen Kasuiftik! Hätte doch Herford feinem

feine Anficht richtig ift, ift fıe nicht neu. Seine Polemik

Publikum auch einige Kapitel von den 63 Traktaten der Mifchna vor-

egen das ‚unheilvolle‘ bekannte Buch von Weber ‚Jü-

difche Theologie‘ S, 64 u. ö. ift ungerecht, Gewiß ift das

getragen, ftatt es mit einigen Lichtftellen aus dem Talmud zu erwärmen!

Was

In der Mifchna blüht der Geift Efras weiter, des Ahnherrn der Pharifäer

Buch von Weber noch vielfach . unvollkommen,

(S. 7). Gewiß, diefem Efra, dem Einführer der Tora Mofis verdankte das

aber Herford felbft als allgemeine Glaubensmeinungen

Judentum feine Rettung im Zeitalter der Perfer und die Tora Mofis

der Pharifäer S. 202 ff, bietet, wird fich {fchließlich nicht

erwies fich fpäter als der Schutzwall gegen die Einflüffe Griechenlands

und Roms, und fo mag Efra der Reftaurator des Judentums nach ‚Mofes

allzufehr von dem unterfcheiden, was Weber als ‚Lehre‘

und Jefajas‘ als ‚der größte Mann im Alten Teftament‘ gelten (S. 62).

des Judentums, aufftellt.

Das Gefetz Mofis umfaßte Moral- und Ritualgefetz, In der Religion der

Pharifäer wird das letztere immer breiter und wichtiger,

Dadurch wird

Um die Überfetzung des englifchen Originals hat

fich Frau Rofalie Perles, die Mutter des bekannten und

aber die Frömmigkeit zu einer quantitativ abgefchätzten Sache, Sie

gefchätzten jüdifchen Gelehrten Felix Perles verdient

hängt von der Summe erfüllter m1x% oder Einzelvorfchriften ab (S. 222 f.).

€

Wenn 'aber die ‚Zahl‘ in Glaube und Sitte zur Hauptfache wird, dann

macht, der felbfit das Werk mit einer Vorrede ausge-

find Hochmut und Heuchelei oder die fpezififch pharifäischen Untugen-

f

attet hat.

Daraus ift intereffant S. VIff, die eingeftan-

den im Geleit.

Das kommt u. a. auch zum Ausdruck in dem den

dene jüdifche Unfähigkeit, die Religion des Judentums ob-

Pharifäern von ihren Gegnern gegebenen und von ihnen felbft dann ak-

zeptierten Namen D4wWinB oder

me da i

die Abgefonderten, die

jektiv darzuftellen.

S. VII lefen wir bei Perles: ‚Das

fich in Genoffenfchaften ‘(mi-hnam) zufammentun (S. 87) und fich ab-

Chriftentum ift weder etwas Abfolutes, wie es feine Theo-

fchließen von dem verruchten und beflgehaßten Y7xM DY dem gefetzlofen

logen faft ausnahmslos annehmen, noch ift es der Maß-

Pöbel (S. 39).

ftab für den Hoch- oder Tiefftand des Judentums, noch

Es hat sicher Pharifäer gegeben, die beffer waren als

gibt es überhaupt abfolute Werte in religionsgefchicht-

die Theorie des Pharifäismus. Das Neue Teftament felbft

licher Beziehung‘ — nun, etwas abfolut Einfeitiges ift der

kennt folche edlere Seelen z. B. einen Nicodemus und

Pharifäismus allerdings!

Und für fein Verftändnis des

Jofeph von Arimathia, folche Geftalten bilden den Über-

Chriftentums verweife ich Perles auf das Wort von Her-

gang zum Chriftentum — aber nach folchen Ausnahmen

darf man nicht die Maffe beurteilen.

ford S. 136, wonach die Bedeutung Jefu ‚von jüdifcher

Seite bis auf den heutigen Tag‘ noch nicht recht gewür-

Herford ahmt den Verfuch Andrer, befonders jüdifcher Forfcher,

worden ift!

nach, den Talmud nach den Pirge Abhoth umzudeuten,

Das ift un-

gefähr fo wie nach Leffings Nathan den Talmudjuden rekonftruieren!

Heidelberg,

Beer.

Man kann ruhig fagen, die Pharifäer, denen es Ernft um ihre Religion

war, haben Gott von ganzem Herzen gefucht, und fie werden ihn auch

249

Theologifche Literaturzeitung 1915 Nr. I1.

250

—i

Ehrhard, Alb.: Das Chriltusproblem: der Gegenwart, Reli-

vollen Beitrag zur Gefchichte der Vaterunfer-Exegefe,

giöfe Vorträge. (XI, 193 S.) 8% Mainz, Kirchheim & Co.

Der Verfaffer behandelt nacheinander die Auslegung des

Herrngebets bei Clemens von Alexandria, Origenes, Cyrill

1914.

M. 2 —; geb. M. 2.80

von Jerufalem, Gregor von Nyffa, Chryfoftomus, Cyrill

Die Themata diefer acht Vorträge, die im akademi-

von Alexandria, Maximus Confessor, Petrus von Laodicea.

{fchen Sonntagsgottesdienft vor den katholifchen Studenten

Dabei hat er fein Augenmerk darauf gerichtet, wie weit

und gebildeten Katholiken Straßburgs gehalten worden

das Gedankenmaterial der genannten Ausleger in fich

find, find: ‚Die Gefchichtlichkeit Chrifti‘; ‚Chrifti Worte‘;

verwandt ift, was fie von einander übernommen haben

‚Chrifti Taten‘; ‚Chrifti Gottesfohnfchaft‘; ‚Chriftus der Welt-

und was fie felbftändig bieten; daraus foll fich dann auch

erlöfer‘; ‚Chriftus und die Urkirche‘; ‚Chriftus und Paulus‘

ein Bild gewinnen laffen von ihrer exegetifchen Methode

und endlich ‚Chriftus und Johannes.,

Chriftus und die

und ihrer geiftigen Eigenart. Es wird bei jedem Schrift-

katholifche Kirche‘. Da ich die Leiftungen der katholifchen

fteller gewiffenhaft Punkt für Punkt der Gedankengehalt

Theologen, die das Chriftusproblem popularifierend be-

der Auslegung der Anrede und jeder der fieben

itten

erhoben; am Schluß

.

edes Abfchnitts ift der Gedanken-

andelt haben, nicht genug kenne, vermag ich den

f

relativen Wert diefer Vorträge nicht ficher zu beftimmen.

gehalt durch eine zu

mmenfaffende Paraphrafe deutlich

Daß er ihren Druck vollkommen rechtfertigt, bezweifle ich

emacht; dazu find einige Bemerkungen über die exe-

nNicht, aber daß fie vom gewiffenhaften proteftantifchen

getifche Methode und die geiftige Eigenart des Schrift-

Orfcher wegen ihres wiffenfchaftlichen Hintergrundes zu

ftellers hinzugefügt und das Abhängigkeitsverhältnis zu

eachten feien, meine ich nicht urteilen zu müffen.

den vorhergehenden erörtert. Die ruhige Gleichmäßigkeit,

Einen unmethodifchen

Sprung vom Glauben zur

mit der diefe Schätze aus jeder Abteilung der Fundgrube

realen Exiftenz des Geglaubten bietet folgendes (S. 18).

Noch viel wichtiger als das Auffteigen des Namens Chrifti in die

gehoben werden, wirkt freilich auf den Lefer etwas ein-

Tömifche Gefchichtsfchreibung fei der Umftand, daß jeder damals zum

tönig,

Man ift verfucht zu fragen, ob es nicht beffer

Chriftentum Übertretende Jefu gefchichtliche Exiftenz bezeuge; denn

gewefen wäre, jede Schrift als Ganzes zuerft zu charakte-

Wegen der vielen Gefahren dabei müffe er die ‚volle Überzeugung von

rifieren und die Eigenart des Schriftftellers heraus zu

der Wahrheit der neuen Religion‘ gewonnen haben, ‚die ihm nicht in

arbeiten ohne in das Detail der Exegefe einzugehen,

der Geftalt von Ideen und religiöfen Spekulationen entgegentrat, fondern

diefes aber dann bei jeder Bitte im Zufammenhang zu

als das Evangelium von Jefus von Nazareth, dem Sohne Gottes‘,

behandeln,

Der Verfaffer verliert fich zwar durchaus

Wenn gegen die Behauptung, der Satz ‚Empfangen

nicht in kleinliche Unterfuchungen literarifcher Abhängig-

vom Heiligen Geifte‘ befage nichts anderes, als daß Gott

in Jefu den Anfang einer neuen Schöpfung gemacht habe,

und die etwa hervortretenden Entlehnungen von Ge-

keiten, fondern behält ftets die inneren Beziehungen

. 95 bemerkt wird, bei Leugnun

feines wörtlichen

dankenmaterial im Auge, aber feine Unterfuchung hätte

innes könne ‚weder von einem Anfang noch von einer

doch gewonnen, wenn er die Eigenart jeder Einzelfchrift

neuen Schöpfung die Rede fein‘, fo ift das doch recht

und ihres Urhebers noch deutlicher, auch unter der Be-

grobe Dogmatik. Modern — und katholifch — dagegen

leuchtung der Zeitverhältniffe und der Stellung der Chriften

mutet es einen an, daß Chrifti Worte nach der erften

zur ‚Welt‘, herausgearbeitet hätte, dann aber einen Beitrag

Ausfage über fie (S. 25) das religiöfe Lebensideal ver-

künden, mag auch

leich dahinter geredet werden von

zur Gefchichte der Auslegung im Einzelnen nach der

feiner ‚Lehre vom

R

eiche Gottes, in der fein religiöfes

Anordnung der Bitten geboten hätte. Es hätte fich dann

Lebensideal befchloffen liegt‘.

Auch in dem Vortrag

beim Begriff der Heiligung des Namens durch den Wandel,

‚Chriftus der Welterlöfer‘ würde ein ftrammer proteftan-

des Gottesreichs, des Brotes und feiner Wertung, der

Sünde und Verfuchung jedesmal ein Spiegelbild der

tifcher Orthodoxer die objektive Erlöfung wohl mehr be-

kirchengefchichtlichen Entwicklung

ergeben.

Dahin-

tont haben,

Katholifche Mirakelfucht gibt ein Ehrhard

ehende Beobachtungen fehlen durchaus nicht; fie wären

preis, indem er S. 68 fchreibt, daß nur in der Fülle der

aber reichlicher ausgefallen, wenn auch das benutzt

Zeiten die Wundertaten Gottes fich in Fülle offenbarten.

worden wäre, was fich über die Auffafungen des Lefer-

Aber die Argumentation für deren Tatfächlichkeit verrät

wieder unmethodifche, unkritifche Gebundenheit an die

und Hörerkreifes erfchließen läßt. KEine Heranziehung

Wunderberichte, an die Auffaffungen der Berichterftatter,

der Schriften ‚de oratione‘ von Tertullian und Cyprian

Die mit Pfychotherapie vorgenommenen Erklärungen ‚müffen dem

wäre kein Fehler gewefen, denn fo klafft eine große zeit-

Wortlaute der Evangelien Gewalt antun: eine Erklärung aber, die das zu

liche Lücke zwifchen Origenes und Cyrill von Jerufalem,

Tklärende vorerft zurecht(tutzen muß, kann offenbar keinen wirklichen

Immerhin bietet die Arbeit einen fehr dankenswerten

Wert beanfpruchen‘ (S. 64). Erklärungen, die über den Wortlaut hinaus-

Beitrag zur Gefchichte des Herrngebets und feiner Aus-

gehen, brauchen ja gar nicht wunderfeindlich zu fein, Der Katholik

legung.

Im befondern fei der fchöne Abfchnitt über

muß freilich all und jedes im evangelifchen Wunderbericht für glaub-

Würdig halten. Daß ‚die Leugnung der Gefchichtlichkeit der Wunder-

Origenes hervorgehoben. Nicht nur der Dogmenhiftoriker

erichte die Leugnung der Gefchichtlichkeit Chrifti felbfit nach fich zieht‘

kann daraus lernen; auch unferen praktifchen Geiftlichen

S, 63), ift eine Übertreibung.

foll die Schrift als ein Wegweifer empfohlen fein, um fich

Das Buch ift charakteriftich für die katholifche Art

in diefen fo wertvollen Ausfchnitt patriftiicher Exegefe

und Weife, das Glauben und das Wiffen aufzubieten, vgl,

hineinzuarbeiten. Man lernt daraus, wie gewiffe Grund-

. 88f., 91, 103, 131, 169 und den Schluß des Vorworts:

gedanken fich unverlierbar bis heute immer wiederholen,

wie aber auch

€

des Gefchlecht und jeder Ausleger eine

ZUu Chriftus als dem Gottmenfchen fordert, fprechen fo

‚Für die Leiftung des Glaubensaktes, den das Bekenntnis

h

neue eigentüm

che Anfaffung des Vaterunfers mit fich

viele und fo kräftige Gründe, daß fie fich vor jedem

n

bringt und für feine Gegenwart nutzbar zu machen weiß.

er, wie vor unferer eigenen Vernunft, vollkommen zu

Greifswald.

Ed. von der Goltz.

r

tfertigen vermag‘.

Leipzig,

Karl Thier.ne.

Hünermann, Domvik. Dr. Frdr.: Die Bußlehre des heil.

Augultinus, (Forfchungen zur chriftl. Literatur- u. Dog-

Walther, Pfr. Lic. Geo.: Unterluchungen zur Gelchichte der

mengefchichte, XII Bd., ı. Heft.) (XII, 159 S.) gr. 8°.

griechilchen Vaterunfer-Exegefe, (Texte u. Unterfuch-

B Vra

ungen zur Gefch. der altchriftl. Literatur,

IL -Reihe:

Paderborn, F, Schöningh 1914.

Es gibt akatholifche Dogmenhiftoriker, die behaupten,

16, Bd., 3. Heft.) (VIII, ı23 S.) 8°% Leipzig, J. C.

dem großen Lehrer von Hippo fei die Exiftenz eines Buß-

Hinrichs 1914.

M. 4.50

fakraments noch unbekannt.‘“ Der Verfaffer diefer Unter-

fuchung hält eine folche Behauptung für unhaltbar,

Das vorliegende Heft der Texte und Unterfuchungen

Zur altchriftlichen Literaturgefchichte bringt einen wert-

Auguftins Behandlung der Bußfrage gewinnt fogar eine

e

251

Theologifche Literaturzeitung 1915 Nr. 11.

252

außerordentlich weit reichende Bedeutung. Denn fein

Höbert, Prof. Marcel: Jeanne d’Arc a-t-elle abjur6? Etude

Charakter ‚als . der eines kirchentreuen Priefters und

critique pre&cedee de Jeanne d’Arc et ses Voix et

Bifchofs‘ bürgt dafür, ‚daß feine Lehre die Lehre der Kirche

Jeanne d’Arc: et‘ les Fees.

(Bibliotheque de critique

feiner Zeit gewefen ift. Läßt fich nachweifen, daß Auguftin

mit feinen Anfchauungen von Buße und Sündenvergebung

religieuse.) (154 S.) kl. 8%. Paris, E. Nourry 1914. fr. 2.50

tief im Mutterboden urchriftlicher Lehre wurzelt, fo ift

Die Flut der Schriften, die fich mit der Gefchichte

damit auch nachgewiefen, daß die fcholaftifche und heutige

der Jungfrau von Orleans im Allgemeinen befaffen oder

Lehre über diefen Gegenftand wefentlich die urchriftliche

fich über einzelne Ereigniffe ihres Lebens befchäftigen

Punkten übereinftimmt‘.

ift, da diefe mit Auguftins Lehre in allen wefentlichen

in Beziehun

oder lokale Fragen erörtern, die mit diefem Gegenftand

ftehen, ift in ftetigem Steigen begriffen,

Mit diefen Worten hat Hünermann Abficht und Er-

Zählte die Bibliographie Lanery d’Arcs bereits 2120

gebnis feiner Unterfuchung deutlich kundgegeben. Ob er

Nummern, fo wird die Neuauflage, die bald zu gewärtigen

die in hiftorifchen Beobachtungen wurzelnden Zweifel der

ift, eine ftarke Vermehrung aufweifen, wie fchon bei

akatholifchen Dogmenhiftoriker befchwichtigt hat? Obwohl

Potthaft, desgleichen bei Liebermann (Deutfche Zeit-

fie nicht erwarten werden, daß der an das katholifche

fehrift für Gefch. 11I), bei Laviffe‘ (Hist. de Fränce IV)

Dogma gebundene Forfcher die Linien verläßt, die zu

und vornehmlich bei Molinier (Les Sources de !l’Histoire

beachten die kirchliche Theorie vorfchreibt, befremdet

de France IV) eine reiche Nachlefe zu finden ift. Neben

doch die Zuverficht, mit der hier Urchriftentum, Auguftin,

dem großen Werke von Anatole France, von dem

Mittelalter und Gegenwart zufammengefchaut werden. Als

bereits die 24. Auflage vorliegt, gewiß ein Zeichen,

äbe es überhaupt keine innere Entwicklung von Auguftin

wie begehrt der Artikel in Frankreich ift, bietet das

bis zur Scholaftik, Als hätten, um nur eins zu nennen,

vorliegende Büchlein bei

all feiner Knappheit unter

die Satisfaktionen nach wie vor diefelbe Stellung und

Benutzung der reichhaltigen neueren Literatur über

Bedeutung. Als wäre dem Urchriftentum, das Sünder

den Gegenftand eine gut zufammenfaffende Darftellung

nicht in der heiligen Kirche ertrug, ein bifchöfliches oder

des

Wichtigften

aus

der

Gefchichte der Jungfrau,

gar priefterliches Buß- und Beichtfakrament bekannt,

Schon die beiden dem eigentlichen Gegenftand vorange-

Als kennte das Urchriftentum den Gott, der fich durch

ftellten Abfchnitte Jeanne d’Arc et ses ‚Voix‘ und Jeanne

fühnende Werke bewegen läßt, feine Gnade dem gefallenen

d’Arc et les F&es bieten mehr als fich diefen Titeln ent-

Chriften zuzuwenden und auf grund genugtuender Lei-

nehmen läßt, und was die fogenannte Abjuratio Johannas

ftungen durch amtliche Abfolutionsgewalt des Priefters

betrifft, bringt der Verf. die wichtigften Zeugenausfagen

die Vergebung zu gewähren. Der Nachweis vom urchrift-

bei, um eine Erörterung daran zu knüpfen, was die Mit-

lichen Charakter der auguftinifchen Anfchauung, an dem

welt und die fpätere Zeit für Folgerungen daraus gezogen

Hünermann viel gelegen ift, fchwebt ganz in der Luft.

hat. Im Anhang werden drei Exkurfe mitgeteilt: Portrait

Doch wozu dies und vieles andere nennen? KEine

phyfique de Jeanne, Note sur les hallucinations und Vestiges

Verftändigung würde ja nie erreicht. Hünermann ift frei-

de Jeanne d’Arc ä Rouen et Orleans. Die Ausführungen

lich überzeugt, daß die äußere Geftalt der Bußdisziplin

des Verf. find ftreng fachlich, die Darftellung eine

ute.

zur Zeit Auguftins im Wandel begriffen war. Die bis

Das Büchlein wird allen, die fich über den Gegenftand

dahin herrfchende öffentliche Buße fängt man an, nur für

belehren wollen, gute Dienfte leiften, vor fonftigen neueren

die öffentlichen Vergehen zu fordern. Auguftin wird alfo

Schriften über den Gegenftand wie z, B. vor der fauberen

zum Zeugen einer Periode, in welcher die öffentliche Buße

Arbeit von Charlotte Lady Blennerhaffett hat es den Vor-

im Schwinden ift. Auch feine theologifchen Erörterungen

zug reichlicher Quellenangaben und Literaturverweife,

find von großer Bedeutung. Denn indem er den Gnaden-

Graz.

J. Lofetth:

charakter ‘ der Sündenvergebungsgewalt betonte und ihn

auf den heiligen Geift zurückführte, wurde die Ausübung

der Sündenvergebung von aller moralifchen Qualität des

Buchwald, Geo.: Doktor Martin Luther.

Ein Lebensbild

Spenders losgelöft, Die Anerkennung des objektiven,

f. das deutfche Haus.

2. verm. u. verb, Aufl. m. zahl-

fakramentalen Charakters der Sündenvergebungsgewalt

wurde alfo durch ihn gefeftigt. Indem er ferner fchwere

reichen Abbildgn, im Text u. auf 16 Taf. nach Kunft-

werken der Zeit.

(X, 516 S)

gr 8% -Leipzigy‘B. G.

und läßliche Sünden unterfchied, ließ er die pflichtmäßige

Teubner 1914. Geb, in Leinw. M.8 —; in Perg. M. 10 —

Materie der fakramentalen Buße deutlicher hervortreten,

als es bis dahin möglich war. Aber mit dogmatifchen

Buchwald befitzt für die Löfung der Aufgabe, eine

Neuerungen trat er nicht vor die Kirche feiner Zeit.

ausführliche, allgemein-verftändliche Darftellung von Lu-

Denn auch vor ihm hatte es die fakramentale Buße ge-

thers Leben für das gebildete evang, Haus zu fchreiben,

eben. Hünermann hat jedoch nicht gefehen, daß Augu-

fehr fchätzenswerte Eigenfchaften. Er verfügt in hohem

ftins Auffaffung von der Todfünde, die ganz im Zufam-

Maße über Bekanntfchaft mit den Quellen und der Lite-

menhang mit feiner Anfchauung von der rechtfertigenden

ratur, fo daß er befähigt ift, felbfitändig den Stoff zu ver-

Infpirationsgnade und der durch fie gefchenkten Liebe

arbeiten und mit eignem Urteil ihn darzuftellen.

Dabei

fteht, die alte Definition der Todfünde gründlich verlaffen

befitzt er aber auch die feltene Gabe einer frifchen und

anfchaulichen volkstümlichen Weife des Erzählens. Er ift

hat. Ihm ift auch verborgen geblieben, daß diefe neue

Faffung auf den Aufbau und die Praxis des Bußinftituts

daher imftande ein Lutherbild zu zeichnen, das Köftlins

keinen Einfluß gewonnen hat. Die beginnende Änderung

bekannten ‚illuftrierten Luther‘ abzulöfen und zu erfetzen

der äußeren Geftalt des alten bifchöflichen Bußinftituts

geeignet ift. Buchwald hat vor diefem eine viel größere

hat das. dogmatifche Verftändnis der kirchlichen Buße

Lebendigkeit der Darftellung voraus, und auch der künft-

nicht berührt. Darum begreift man auch, daß Auguftin

lerifche Schmuck, der dem Buche beigegeben ift, zeigt

fich als katholifcher Chrift nie dem Bußverfahren unter-

eine kundige Hand in der Auswahl und bietet neben

zog. Er brauchte nicht ‚Buße zu tun‘

Die ‚tägliche

Altbekanntem auch Beilagen, die auch den Sachkenner

Buße‘ hat ja mit der kirchlichen Buße nichts zu fchaffen.

intereffieren. Daß Buchwald auf dem Gebiet der Luther-

Und weder die eine noch die andere Buße ift ‚fakramental‘.

forfchung felber manchen fchönen Fund getan, ift feiner

Aber Hünermann würde fich davon nie überzeugen laffen.

Darftellung zu gute gekommen. Es entfpricht dem Zweck

So wird man feine Arbeit als eine Illuftration der katho-

des Buches, daß neben der Erzählung der Lebensge-

lichen Theorie würdigen dürfen, Eine Bereicherung der

fchichte die praktifch-kirchliche Tätigkeit Luthers für den

hiftorifchen Anfchauung würde man von ihr vergebens

Aufbau der evang, Gemeinde in der Ordnung des Gottes-

hoffen.

dienftes, in der Schaffung des evang. Gefangbuchs, in

Tübingen.

Otto Scheel.

Kirchen- und Schulvifitationen, durch Abfaffung der

253

Theologifche Literaturzeitung 1915 Nr, 11.

254

Katechismen, Herftellung der Bibelüberfetzung, durch feine

Windelband, Dr. Wolfg.: Staat und katholifche Kirche in der

Tätigkeit als Prediger und Ordinator der Geiftlichen ein-

gehend behandelt wird. Gerade in diefen Kapiteln tritt

Markgrafich. Baden zur Zeit Karl Friedrichs. (VII, 171 5.)

gr. 8%°, Tübingen, J. C. B. Mohr 1912.

M. 5 —

zu Tage, wie eifrig Buchwald hier felber geforfcht und

Die forgfältige und gut lesbare Arbeit gewährt auf

das Ergebnis der AÄrbeiten anderer aus neuerer Zeit zu

Grund der Akten einen intereffanten Einblick in die

verwerten verftanden hat. Ebenfo liebevoll ift das häus-

liche Leben Luthers zur Darftellun

gebracht. Während

Schwierigkeiten, die Markgraf Karl Friedrich von Baden-

ich im allgemeinen feiner Darftellung mit Zuftimmung

Durlach, der fpätere erfte Großherzog von Baden, zu

e

folgt bin, will mich der kurze Abfchnitt, den er dem

überwinden hatte, ehe es ihm gelang, die Katholiken der

E

hehandel des Landgrafen Philipp gewidmet hat, nicht

1771 ihm erblich zugefallenen Markgraffchaft Baden-Baden

befriedigen. Wenn er das Verhalten der Wittenberger

mit der neuen proteftantifchen

errfchaft auszuföhnen,

och nur unter den Gefichtspunkt einer traurigen Nach-

und welcher Rückhalt der Agitation eines Axter und

Tfchamerhell, die auf Überweifung der landesherrlichen

giebigkeit und Schwäche, die hier Luther und Melanch-

jura circa sacra gegenüber den Katholiken an eine rein

thon ‚zweifellos‘ bewiefen hätten, zu ftellen weiß, fo {fteht

katholifche, auch dem Landesherrn gegenüber felbftändige

diefe Betrachtun

nicht auf der Höhe des gegenwärtigen

Kommiffion abzielte und das Mißtrauen gegen die pro-

tandes der Forfchung, und ich bedaure, daß eine popu-

äre Arbeit, die in weite Kreife dringt und durch Buch-

teftantifche Regierung bei den katholifchen Untertanen

Wwalds Namen den Anfpruch erweckt, das fichere Ergebnis

gefliffentlich nährte, infolge der Möglichkeit einer Appel-

der Lutherforfchung darzubieten, hier nicht klarer in den

lation an den Reichshofrat in Öfterreich gegeben war.

Sachverhalt eingedrungen ift und unfern Gemeindegliedern,

Was fich im Vertrauen auf diefen Rückhalt katholifche

die hier an Luther Anftoß nehmen, ein zutreffenderes Urteil

Untertanen in

ner Zeit des landesfürftlichen Abfolutismus

Hier haben unzweifelhaft die Verhand-

egen ihren

E

andesherrn und feine Regierungsorgane

ermöglicht hat.

fachlich und formell herauszunehmen wagen durften, ift

ungen der letzten Jahre Luther beffer verftehen und

lehrreich zu lefen. Verf. hat recht daran getan, die Schrift-

würdigen gelehrt. — In der Kontroverfe über das Jahr

fätze der beiden vor dem Reichshofrat {ftreitenden Par-

der Romreife tritt nun auch Buchwald — wie ich meine

teien unter den Gefichtspunkt des Zufammen{ftoßes zweier

mit Recht — für 1510 ein.

Berlin.

G. Kawerau.

kanonifchen Rechts und der der modernen {taatlichen

grundfätzlich verfchiedenen Rechtsauffaffungen, der des

Souveränetät, zu {ftellen — vielleicht hätten hier ein paar

Voretzfch, Karl: Das Pariler Reformations!piel von 1524.

Linien noch mehr ausgezogen werden können,

Ausgabe in Lichtdruck nach dem Exemplar der Marien-

Halle a. S.

K. Eger.,

bibliothek zu Halle, Mit e. Einleitg. (8, 7 u. 4 S.) 8°

Halle a. S., M. Niemeyer 1913.

M. 1.50

Schon im 15. Jahrhundert behandelt das fatirifche

Genfichen, Miff-Dir. a. D. D. M.: Ein Schnitter nur ....

Drama der Franzofen auch kirchliche Fragen. Die wohl-

Erinnerungen aus meinem Leben. (268 S. m. 10 Ab-

bildgn.) 8% Hamburg, Agentur des Rauhen Haufes

wollende Haltung des franzöfifchen Hofes in den erften

Jahren der von Luther angefachten Bewegung hat natur-

(1914).

M. 3—; geb. M. 4—

emäß jene Literatur noch mehr in die Breite gehen laffen,

Es mag mir geftattet fein, der Anzeige diefes Buches

o ift es nicht unwahrfcheinlich, daß um 1523 oder 1524

zwei perfönliche

emerkungen voranzuftellen.

Mit dem

in Paris — vielleicht gar vor dem Könige Franz I — auch

Verf. habe ich während meiner Erlanger Studienzeit zwei

ein Reformationsfpiel aufgeführt worden ift, das wir zwar

Semefter an demfelben Tifche im Verein mit noch vier

nicht felbft befitzen, auf deffen Vorhandenfein wir aber

andern Kommilitonen gemeinfam gefpeift und über die

durch lateinifche und deutfche Inhaltsangaben fchließen

dürfen. Das Stück hat die allmählichen Fortfchritte der

fchwerften. theologifchen Fragen mit ihnen zu fprechen

Gelegenheit gehabt.

Schon damals trat G. mir als eine

reformatorifchen Bewegung gegenüber dem Papfttum dar-

geftellt. Vor dem von feinen Würdenträgern umgebenen

in fich gefchloffene, tief veranlagte Perfönlichkeit entgegen,

welche einen ausgeprägtlutherifchen Standpunkt theologifch

u

R

ft liegt ein Haufe glühender, afchebedeckter Kohlen

zu vertreten beftrebt war. Dann bin ich ihm noch ein-

gehäu

*. Nacheinander treten Reformatoren auf, erft

mal im Leben begegnet, als ich mit einer Anzahl von

a;

.

euchlin, dann Erasmus, als dritter Hutten, der die Kohlen

Studierenden das von ihm geleitete Berliner Miffionshaus

in neue Glut bringt, fchließlich Luther. Der von diefem

befuchte und er uns mit gewinnender Freundlichkeit über

angefachte Brand ift in der ganzen Welt fichtbar. Nach

das Arbeitsfeld diefer Anftalt daheim und in der Heiden-

Eingehender Beratun

mit den Seinigen fpricht der Papft

welt belehrte. Es war noch der alte Moft in ihm, aber

en Fluch über den

iffetäter aus, (türzt aber vom Schlage

getroffen zufammen, als er feine Ohnmacht einfieht.

diefer fchien mir milder geworden, Als eine abgeklärte

milde Perfönlichkeit tritt nun auch der Verf. diefer

Von den erwähnten, zum Teil in Neudrucken vorliegen-

Lebenserinnerungen dem Lefer

entgegen,

die ihren

den Inhaltsang

aben befindet fich ein in deutfcher Sprache

lutherifch-kirchlichen Standpunkt nirgends verleugnet,

Abgefaßtes Exemp

lar in der Marienbibliothek in Halle,

es in Licht-

aber ihren Blick durch die Weite ihrer Aufgabe erweitert

Oretzfch hat fich das Verdienft erworben,

und ihren Sinn durch das Befondere ihres Berufes weit-

Tück wiederzugeben, wobei die Bilder des Originals nicht

herzig gemacht hat. In fchlichter Weife erzählt uns G.

ehlen. In feiner Einleitung gibt er eine Überficht über

in diefem Buche feine Lebensgefchichte, indem er uns

die bisherige Behandlung der Kritifchen Fragen und macht

durch die Tage feiner Kindheit, feiner Gymnafial-, feiner

SS wahrfcheinlich, daß die deutfchen Inhaltsangaben eine

Univerfitäts- und feiner Hauslehrerzeit hindurchführt, um

/berfetzung der lateinifchen find und daß diefen wieder

uns dann von feiner Wirkfamkeit als Prediger in Coffar

ein fatirifches Drama in franzöfifcher Sprache zugrunde

und Tefchendorf, fowie als Ephorus in Belgrad zu be-

legt. Beigefügt hat Voretzfch zwei {pätere Nachbildungen

richten.

In der zweiten Hälfte des Buches S. 133—268

©S Spiels, den kurzen Text der fog. ‚Comoedia muta‘

fpricht er hauptfächlich von feiner Tätigkeit als Miffions-

17. Jahrhundert) und ferner Titel und Titelkupfer von

direktor.

Den wichtieften Abfchnitt in ihr bildet der

Teuers ‚Politifchen Fehlern des päbftlichen Hofes‘ (1718).

informative Bericht über feine Reife zum Befuche der

Sine Arbeit, die dem Hallenfer Romaniften Hermann

von der Berliner Miffon (I) gegründeten Gemeinden in

uchier

ewidmet ift, fördert unfere Kenntnis der Ge-

Südafrika,

Schon um diefes Berichtes willen wird das

fchichte

es franzöfifchen Calvinismus in erfreulicher Weife.

Buch bleibenden

efchichtlichen Wert behalten.

Nicht

Chätelineau (Belgien).

Carl Friesland.

minder wertvoll ift der Inhalt des erften Teiles, in wel-

255

Theologifche Literaturzeitung 1915 Nr. 11.

256

chen G, manche‘ gelegentliche Bemerkungen namentlich

Aber der Verf. will ja hauptfächlich eine Anwendung

aus feiner feelforgerilchen Erfahrung eingeflochten hat,

des Freudfchen Verfahrens für die Erziehung, befonders

die dem angehenden Prediger anfchauliche Belehrungen

des Charakters, für die Seelforge und anderer in das Ge-

zu geben geeignet find, Gern lieft man auch, was dort

biet des Geiftlichen und Lehrers fallender Aufgaben zeigen.

von einer Reihe bedeutender Männer, zu denen er in

Dazu ftimmt etwas merkwürdig, daß man auf Schritt und

Beziehung getreten ift,

efagt wird. Zu ihnen gehören

Tritt. Beifpielen gelungener pfychoanalytifcher Behand-

ura Kähler, i Tholuck;

ofmann, Thomafius, Delitzfch,

lung und Heilung von hyfterifchen, katatonifchen und

Kögel, Braun, Wangemann,

Diefe haben in der zweiten

anderen Symptomen begegnet.

Ich habe — gleichfalls

Hälfte ' des vorigen und z. Tl. auch noch im Anfang

in diefen Blättern — fehr fcharf meine Meinung dahin aus-

unferes Jahrhunderts eine Bedeutung gehabt, an die man

efprochen, daß der Arzt durchaus nicht den Priefter und

fich

ern durch den Eindruck erinnern läßt, den fie auf

Seelforger erfetzen kann; ich muß aber anderfeits ebenfo

den

rzähler diefer Lebensfkizze gemacht haben.

deutlich betonen, daß den Geiftlichen oder Lehrer die

K. Knoke.

Behandlung echt krankhafter Symptome gar nichts an-

Göttingen.

geht; auch eine noch fo gründliche pfychologifche Bil-

dung, auch nicht an der Hand der Freudfchen Lehre,

wird ihn hier vor Mißgriffen bewahren; deshalb halte ich

Jerufalem, Wilhelm: Einleitung in die Philofophie. 5. u.

die Abficht des Buches, die Lehrer in diefer neuen Kunft

O, Aufl 7, b15.90.. Lauf,.(XIV; 402 5. m.. Bildnis;) 8°

zu unterrichten, fchon deshalb für verfehlt, weil viele

Wien, W. Braumüller 1913.

Geb. M. 7 —

Lehrer fchon von Haus aus eine allzugroße Neigung zur

Die vorliegende neue Doppelauflage des altbewährten

Kurpfufcherei befitzen. Abgefehen von diefen mehr for-

anfprechenden Einleitungswerkes von Jerufalem weift eine

malen Gefichtspunkten halten die zahlreichen ‚Heilungen‘

des Verf.s aber auch einer fachlichen Kritik nicht Stand.

ziemlich bedeutende Erweiterung auf, Die tiefgreifendfte

Er beruft fich immer darauf, daß die Gegner der Pfycho-

Umarbeitung erfuhren die Abfchnitte über Soziologie,

analyfe diefe bekämpfen, ohne fie praktifch zu kennen.

Philofophie der Gefchichte und Pädagogik. Der Verfaffer

fuchte die modernften Tendenzen auf diefen Arbeitsge-

Das ift nicht wahr; ich z. B. kenne die ganze Freudfche

bieten in feiner Darftellung zu berückfichtigen. Auffällig

Lehre theoretifch und praktifch fchon feit vielen Jahren,

ift nur, daß er z. B. feinen Landsmann Ratzenhofer unter

wenn ich darüber auch nicht zahlreiche Publikationen

den Soziologen gar nicht einmal nennt. Auch follte bei

vom Stapel gelaffen habe. (Ich habe aber immerhin fchon

der Befprechung pädagogifcher Fragen der Ideen gedacht

1909 eine kritifche Darftellung der Lehre gegeben). Und

ich kann nur aus den Erfahrungen der Praxis fagen, daß

werden, die in den Begründern der ‚Landerziehungsheime‘

folche Schnellheilungen, wie fie der Verf. berichtet, wenig-

wirkfam find. Daß Bergfons Intuitionismus in dem er-

ftens

der Freudfchen

kenntnistheoretifchen Kapitel eine befondere Würdigung

als Dauerheilungen, weder bei

erhält, bedeutet eine dankenswerte Zugabe.

Das Glanz-

noch mit einer anderen Methode vorkommen, obwohl ich

ftück in diefem Buch dürfte aber ein altes Erbe aus den

ein fehr großes Material fowohl in der Anftalts- wie in

früheren Auflagen fein, die originelle biologifche Theorie

der Privatpraxis gefehen habe. Übrigens gibt auch Stekel,

des äfthetifchen Schaffens und

enießens. Das biologifche

ein eifriger Anhänger Freuds zu, daß die therapeutifchen

Moment macht fich auch in anderen Lehren des Ver-

Erfolge fehr gering find. Außerdem wirft der Verf. an-

faffers bemerkbar. Allemal ift es aber durch idealiftifche

deren, z. B. dem Neurologen Dubois vor, daß er höch-

ftens einzelne Symptome behandle; ja was tut er denn

Motive veredelt und trübt nicht die Objektivität in der

Charakteriftik anderer Standpunkte,

anders, wenn er bei einem Mädchen, das nach feiner Diag-

Königsberg i. Pr.

Kowalewski.

nofe an Hyfterie leidet, Magenfchmerzen befeitigt, aber

die Iiylterie -Oder Sar die puepite, -die 1ich, damimter

verbirgt, bleibt beftehen.

Im übrigen zeigt gerade die

Diagnoftik des Verf.s, daß er fich da auf ein Gebiet be-

Pfilter, Pfr. Sem.-Lehr. Dr. Osk.: Die plychoanalytiiche Me-

gibt, von dem er nichts verfteht; das find gar nicht alles

thode, Eineerfahrungswiffenfchaftlich-fyftemat.Darftellg.

Hyfterien, was er hier zufammendiagnoftiziert. Von dem

Mit e. Geleitwort v. Prof. Dr. S. Freud, (Pädagogium.

Vorwurf, daß er fich auf Gebiete begibt, die ihn nichts

Eine Methoden-Sammlg. f. Erziehg. u. Unterricht. Unter

angehen, und andere auch zu diefer Kurpfufcherei anzu-

Mitwirkg. v. E. Meumann hrsg. v. Osk, Meßmer. 1.Bd.)

leiten verfucht, befreit ihn auch nicht die gelegentlich

eingeflochtene Bemerkung, daß der Pädagoge einen Arzt

VE 512757 8r 89 Leipzig, J; Klinkhardt‘ 1913.

zu Rate ziehen müffe; er tut es ja felbft nicht.

So weit

M. ı1—; geb. M. 12.50

das ärztliche diefer Abhandlung! Aber der Verf. will ja

den Wert der Pfychoanalyfe für die Erziehung zeigen.

Stekel, Nervenarzt Dr. Wilhelm: Das liebe Ich. Grundriß

Ich kann von einem erzieherifchen Erfolg nicht viel be-

einer neuen Diätetik der Seele, (XII, 227 S.) 8°. Berlin,

© Salle 1913

M. 3 —

merken, wenn als Refultat ihrer pfychoanalytifchen Auf-

klärung ein 151/, jähriges Mädchen, die fich einen ‚fehr un-

Das Buch des Züricher Pfarrers und Pädagogen gibt

genierten Ton herauszunehmen gewohnt war“‘, ihrer Mutter

eine ausführliche Darftellung der von Freud inaugurierten

Verliebtheit vorwirft, Im Übrigen muß ich bezüglich des

Pfychoanalyfe, ihres Wefens, ihrer Technik und ihrer An-

erzieherifchen Wertes der Pfychoanalyfe wiederholen, was

wendung für wiffenfchaftliche und praktifche Zwecke der

ich an anderer Stelle gefagt habe: das Aufdecken und

Pädagogik, wofür der Verf. das Wort ‚Pädanalyfe‘ geprägt

immer wieder Erörtern auch der feinften Seelenregungen,

hat. .Die Freudfchen Theorien und die auf ihnen ba-

das Breittreten unbedeutender Tagesereigniffe und Wieder-

fierenden literarifchen Arbeiten find in diefen Blättern

holen und Befprechen der Träume, die doch für die gei-

fchon öfter befprochen worden, fo daß fie als bekannt

ftige Tätigkeit des wachen Menfchen fehr unwichtig find,

vorausgefetzt werden können.

In den Hau

tgefichts-

kann als allgemeine erzieherifche Maßnahme nur Schaden

punkten weicht der Verf. auch nicht von den

Fı

reudfchen

ftiften; es führt zu einer Wichtigtuerei und eitler Selbft-

Anfchauungen ab; er verfucht nur wieder eine neue Deu-

b

f

elung und — einerlei ob es fich um fexuelle Dinge

tung und Definition einzelner Begriffe, z, B. der ‚Sexualität‘,

hande

pieﬁ

oder nicht — zu einer feelifchen Schamlofigkeit;

der ‚Libido‘, der ‚Sublimierung‘; im Zufammenhang damit,

daß auch von anderen Vertretern der Freudfchen Rich-

denn das ift es, wenn ich von jemand die Aufdeckung

feiner letzten verborgenften feelifchen Regungen fordere.

tung, befonders von Jung, immer wieder an diefen Be-

Im übrigen hat fich ja gerade zu diefem Thema der

griffen herumgedeutet wird, darf man wohl fagen, daß

Kinderpfychologe Stern, in einer Kritik der Freud{fchen

dies eine gewiffe Schwäche der ganzen Theorie bedeutet. |

‚klaffifchen‘ Analyfe eines Füntjährigen, genügend geäußert.

257

Theologifche Literaturzeitung 1915 Nr. 11.

258

Bei den vielen Experimenten, denen unfere Kinder 10

fo allein ftellt das Geiftige wirklich einen Wert dar. Nach

fchon ausgefetzt werden, möchte man fie doch mit der

folcher Vollendung fich ausftrecken, ift natuürlich nicht

Pfychoanalyfe wenigftens verfchonen.

Selbftfucht. Die. naturwiffenfchaftliche Gefetzeswiffenfchaft

Stekel, dem wir eine Anzahl guter klinifcher Abhand-

dagegen‘ mit ihren Einwänden reicht an diefes ganze Ge-

lungen verdanken, verläßt hier den Weg ftreng wiffen-

biet der inneren Tatfächlichkeiten nicht heran.

fchaftlicher Darftellung, bedient fich einer künftlerifchen

Auf 44 Seiten kann Wendland die ganze Fülle der

Ausdrucksform, die er meifterhaft handhabt, und unter-

hier anklopfenden Probleme natürlich nicht erfchöpfen.

Aber eine vortreffliche Hervorhebun

nimmt es, dem Gefunden und dem Kranken zu zeigen,

des Hauptfäch-

auf welchen Wegen nervöfe Symptome zu Stande kommen

lichften, worauf es hierbei ankommt, haben wir in diefem

und was man felbft zu ihrer Heilung tun kann. Mit Recht

Heftchen; und das ift es auch, was von den Lefern der

ftellt er an die Spitze feiner Erörterungen die Tatfache,

Volksbücher gefucht wird. Es wird deutlich, wie es fich

daß die meiften Neurofen feelifche Störungen find, und

hier nicht eigentlich um Religion handelt, fondern um

fo ift fein Buch, wie er felbft fagt, eine ‚neue Diätetik der

eigentümliche kulturelle Lebensftimmung, wo deren‘Ein-

eele‘, Der Arzt ift ihm nicht einfacher Arzneiverfchreiber

feitigkeiten liegen, und was fie, wenn es fıch in den rechten

und Behandler einzelner Organe, fondern er foll Erzieher,

Maßen hält, Beachtliches gegen überlieferte Einfeitigkeiten

Beichtvater und Lehrer der Menfchen werden,

Stekel,

vertritt,

den

Je deutlicher aber diefes Heftchen nicht mehr ift als eine erfte

uten klinifchen Beobachter, braucht man nicht vor

er Gefahr zu warnen, die andere naturwiffenfchaftlich-

Handleitung zur Behandlung der Fragen, um fo lebhafter muß fich bei

dem rechten Lefer — d, h, bei einem folchen, der nach der Lektüre

ärztliche Seite zu vernachläffigen; viele kleinere Geifter

diefes Büchleins nicht fertig fein, fondern nun gerade ernftlich anfangen

mögen aber doch darauf achten, über Pfychoanalyfe und

will, — das Bedürfnis regen, nun auch weiter literarifch beraten zu wer-

Seelenbehandlung nicht zu vergeffen, daß eine gefunde

den, Das zuerft genannte Büchlein von Fuchs gibt da als Anhang doch

einige Fingerzeige; hier liegen fie höchftens in der Literatur der An-

eele nur in einem gefunden Körper wohnen kann.

merkungen, die aber nur Vertreter der Diesfeitsreligion, nicht Auseinander-

Stekel ift über die Anfchauungen der engeren Freud-

fetzungen mit ihr nennt,

Bei‘der ftarken Neigung zur Oberflächlichkeit

fchen Schule hinausgewachfen, und man lieft mit Genug-

gefchehen, als ob man nach einem Stündchen und 44 Seiten über einen

auch ‚ unter unferen Gebildeten kann garnicht genug gegen die Vorftellung

tuung, daß die Pfychoanalyfe auch noch andere ver-

Vielleicht

fchlungene Fäden der menfchlichen Seele entwirren kann,

Gegenftand von folcher Tragweite zur Genüge orientiert fei,

Nicht nur die, welche unabweislich zum Sexualerlebnis hin-

ift es fogar richtiger, wenn die Dinge fo kurz behandelt fein müflen, wie

z. B. in _ den Heftchen von Fuchs und Wendland, den Lefer anftatt mit

führen. Und Stekel ift weiter erfahren genug, um nicht die

einigen fertigen Antworten mit einem wirklichen Bewußtfein für die Tiefe

ganze Prozedur der Pfychoanalyfe an jedem Patienten an-

der Probleme zu entlaffen,

wenden zu wollen. Als guter und feiner Menfchenkenner

Gnadenfeld.

Th. Steinmann,

fagen ihm kleine Züge genug, aus denen er jetzt Bilder ge-

Ormt hat, die er Gefunden und Kranken als Spiegel vorhält,

An dem Ich der Kranken fetzt er den Hebel der Er-

Vermeeri[ch, Prof. Dr. jur. et rer. pol. Arthur, S. J.: Die

enntnis an; von hier aus muß die Einftellung des Neu-

Toleranz,

Deutfche Ausg. von DD. Albert Sleumer.

rotikers zur Umwelt betrachtet werden. Und er zeigt aus

quälenden Affekten und Erlebniffen des Alltags, wie immer

(XXVI, 334 S.) 8%. Freiburg, i. B., Herder 1914.

wieder die neurotifchen S

ymptome aus einer falfchen Ein-

M. 3.50; geb. M, 4.50

ftellung” des Individuums zur Umwelt refultieren und dar-

Es liegt ein faft farkaftifch wirkender Reiz darin, ein

aus korrigiert werden können.

von einem belgifchen Jefuiten über ‚Toleranz‘ geschriebenes

Der Arzt und der Patient, Gefunde und folche, die

und gerade jetzt durch Überfetzung dem deutfchen Volke

efund werden wollen, mögen aus dem Buch manchen

zugänglich gemachtes Buch zu befprechen,

Diefer Reiz

ingerzeig und manche gute Lebensbetrachtung fchöpfen

wird nicht gemindert durch den Inhalt des Buches.

Ich

und fich außerdem des Genuffes einer guten, die Sprache

kenne mich in der jefuitifch-ultramontanen Literatur gut

iebevoll beherrfchenden Darftellung erfreuen,

aus, Aber felten ift von diefer Seite ein Buch mir in die

Chemnitz.

Weber.

Hände gefallen, in dem fo dreift

efälfcht wird, wie in

dem Vermeerfch-Sleumerfchen. Einige Beifpiele:

Auf S. 131 (im franzöf, Original S, 158) heißt es: ‚Wenn fie [die

Kirche] fah, daß ihre Mahnungen und Heilmittel nichts fruchteten, er-

Fuchs, Pfr. Lic. Emil: Ewiges Leben. (Religionsgefchicht-

klärte fie, daß fie nichts mehr tun könne, und indem fie dann das Ver-

brechen des Irrglaubens als gegeben erachtete, lieferte fie die Unver-

liche Volksbücher, V. Reihe, ı2, Heft.) (44 S.) 8°%.

befferlichen der weltlichen Macht aus, genau fo wie es in einem Rechts-

Tübingen, J. C. B. Mohr 1913. M. — 50; geb. M. — 80

verfahren mit Geiftlichen oder anderen exemten Perfonen gefchah, die

Wendland, Prof. D. J.: Die neue Dieleitsreligion, (Religions-

des Betruges, des Raubes, des Mordes oder eines andern Verbrechens

gegen das gemeine Recht überführt worden waren.

Dies ift der Ge-

gefchichtliche Volksbücher, V.Reihe, 13.Heft.) (48 S.)

dankengang der Dekretalien, des Konzils von Konftanz und

M. — 50; geb. M. —80

des h, Thomas‘,

Dabei wird Thomas von Aquin ‚zitiert‘:

S. theol.

8° Ebd. 1914.

Br Br GE

‚Die Kirche verfucht zuerft die Bekehrung der Irrgläu-

Das Büchlein von Fuchs ift eine unbefangene und

bigen; wenn fie an diefer verzweifelt, überläßt fie diefelben der weltlichen

fein

innige Paränefe über den Unfterblichkeitsglauben an

Macht‘, Schlägt man die ‚zitierte‘ Stelle nach, fo findet man zunäehtft,

le Gebildeten unter feinen Beftreitern und Verächtern,

daß formell falfch zitiert ift; denn es handelt fich nicht um queftio 2,

1e

fondern um queftio ı1, Doch das ift nebenfächlich, Hauptfache ift, daß

ftellt

Auflöfung der Selbftverftändlichkeit diefes Glaubens

Verfaffer und Überfetzer die Worte, die den wahren ‚Gedankengang‘

uns grade erft vor feine ungeheure Größe und feinen

von Kirche und Thomas von Aquin wiedergeben, fälfchend unter-

Vollen Ernft. Mit dem fittlich und religiös bedenklichen

fchlagen. Die Stelle bei Thomas heißt nämlich richtig zitiert: ‚Wenn

der Ketzer hartnäckig befunden wird, forgt die Kirche, auf fein Heil

Ergeltungsglauben darf er nicht verwechfelt werden.

nicht mehr hoffend, für das Heil der Anderen; trennt ihn durch die

(H

ler hätte

uchs m. E. dem Entfcheidungsernft, der fich

Exkommunikation von fich und überläßt ihn. außerdem dem weltlichen

uben ausfpricht, mehr ge-

Gerichte, um ihn durch den Tod aus der Welt zu tilgen: et

m _chriftlichen Vergeltun

sgla

SCht werden können.)

ei der Unvorftellbarkeit des

ulterius relinquit eum judicio saeculari, a mundo exterminandum

Wigen gibt es in diefe

m ‚prophetifchen Lehrftück‘ — wie

per mortem (S.S,2, 2, qu. ı1, a 3), Alfo gerade die Worte, wo-

S

chl

durch Thomas die Abficht der Kirche bei Überlaffung des Ketzers an

ung

Siermacher fagt — irgendwelche bindende Vorftell-

das ‚weltliche Gericht‘, nämlich feine Tötung, klar hervorhebt,

fr

—

en im einzelnen nicht. ‚Chriftlicher‘ Ewigkeitsglaube

werden in dem ‚Zitat‘ unterdrückt.

Die gleiche Fälfchung in bezug auf

ei Paulus — ‚die innere Ergriffenheit vom Wert

den gleichen Thomastext wiederholt fich auf S. 142 (franzöf, Original

des

S. 170), mit der Verfchärfung, daß, um das ‚Zitat‘ gewichtiger erfcheinen

Igen

eelenlebens Jefu und die Sehnfucht mit diefem gei-

zu laffen, außer Anführungszeichen, noch hinzugefügt wird: ‚dies find

ert mehr und mehr eins zu werden‘. Alfo Glaube

die Worte des hl. Thomas: celles sont les expressions de S, Thoma‘.

.

d

as vollendete Geiftige, das eben als vollendetes ein

Ew

Allerdings, die Fälfchung wird Wahrheit, wenn Verfaffer und Überfetzer,

1ges ift. Seine Vollendung aber ift perfönliches Leben;

entfprechend der ultramontanen Lehre über Mentalreftriktionen, den

259

Theologifche Literaturzeitung 1915 Nr. I1.

260

Zufatz hinzudenken: ‚aber nicht alle Worte‘,

Daß auch hier wiederum

Wert in einer ftarken Heranziehung der fchwer oder überhaupt

formell falfch zitiert wird, ftatt art. 3 art. 4 (oben war es die falfche

nichtzugänglichen englifch-amerikanifchen folkloriftilchenLiteratur

queftio, _ 2.ftatt 11), fei nur beiläufig erwähnt.

liegt. Eine fyftematifche Verarbeitung wird nicht geboten, mitunter

Die Seiten 112—168 (im franzöf. Original s. S. 136 bis

auch allerlei, ftreng genommen, nicht zur Sache Gehöriges ein-

200) enthalten eine einzige umfangreiche Fälfchung über

gefügt, aber das Ganze ift trotz eines gewiffen Dilettantismus fehr

den Urfprung der Inquifition, über die Entftehung der

anregend gefchrieben und kann von der Volkskunde genutzt werden.

Blutgefetze Friedrichs II., über die fchändlich-heuchle-

Vf. handelt zunächft von den Hexen und ihren Fahrten, fpeziell

rifche ‚Bitte‘ der Kirche, das Leben des Ketzers zu fchonen

von der Walpurgisnacht auf dem Blocksberg, auch von den Hexen-

tieren, fpeziell der Katze; dann folgt der Blutaberglaube, der Teufel

bei feiner ‚Überlaffung‘ an den ‚weltlichen Arm‘, die, wie

und die Teufelsbündniffe, dann eine genaue Erörterung der Figuren,

Thomas von Aquin (oben) und viele andere deutlich

fagen, mit der Abficht gefchah, damit er getötet werde,

die in der Goethefchen Walpurgisnacht im ‚Fauft‘ verwertet find,

und über vieles andere, was die Inquifitionsgefchichte be-

fpeziell der.Lilith, des Befens und Bockes, der Frau Baubo mit

ihrem Schweine, fowie der Maus als eines Seelentieres. Sie alle

trifft. Die breiten Ausführungen haben den Zweck, die

werden an zahlreichen Beifpielen aus internationaler Literatur er-

Wahrheit zu verhüllen, Denn die gefchichtliche Wahrheit

Jläutert, von den Primitiven an bis herunter zu. dem Frankfurter

über den jahrhundertelangen Greuel der päpftlichen Inqui-

fition ift fo furchtbar, daß mit ihrem

ugeftändniffe die

Friedr. Stoltze oder dem Schweizer J. V. — fo heißt er, nicht

G. (S. 128) — Widmann,

‚Göttlichkeit‘ von Papfttum und Kirche rettungslos zu-

Zürich.

Walther Köhler.

fammenbricht,

Die

älfchungen werden mit einer fo un-

erreichten Dreiftigkeit vorgetragen , daß der Verfaffer feinem

The Cambridge Bible for Schools and Colleges. The Book of the

Lefepublikum gegenüber ficheren Tones fchreiben kann

Prophet Jeremiah together with the Lamentations, in the

Revised Version with introduction and notes byA. W. Streane,

(S. 145): feine ‚Unterfuchung fei eine ehrliche und gewiffen-

D. D. (LIII, 381 S. m. 3 farb. Karten.) Cambridge, University

hafte‘ (franz, Original S. 172: un examen loyal et sincere).

Press 1913:

s. 3—

Das Buch muß als Pamphlet bezeichnet werden, deffen Cha-

Streane hatte in der bekannten Sammlung ‚The Cambridge

rakter der Verfaffer felbft, unbewußt, gekennzeichnet hat

Bible for Schools and Colleges‘ schon 1881 den Jeremia und die

durch den fchlagwortartigen Fragefatz der Vorrede: ‚Ift

Klagelieder bearbeitet.

In die verliegende neue Auflage hat er

wirklich der Katholizismus intolerant?‘

die wiffenfchaftliche Arbeit der letzten drei Jahrzehnte einzuar-

An anderer Stelle (im ‚Literarifchen Zentralblatt‘ bei

beiten fich bemüht.

Die Einleitung zu Jer. hat er zum Teil

rechung des Wunderbuches über Loreto von Georg

ganz neu gearbeitet; fie ift von einer für den Lernzweck der

Hüff

er) ftelle ich die Frage: ‚Wann endlich wird auch der

Sammlung erfreulichen Ausführlichkeit; wertvoll fcheint mir be-

äußere Strich gezogen zwifchen wahrer Wiffenfchaft und

fonders Kap. III (Jer. a. other Prophets. Character a. Style of the

der ganz und gar unwahrhaftigen „Wiffenfchaft“ des Jefu-

Book). Der Kommentar ift, dem Charakter der Sammlung ent-

itismus?“

Es ift höchfte .Zeit! Man laffe die dort drüben

fprechend, verhältnismäßig knapp, aber gut orientierend und

in ihrer ‚Wiffenfchaft‘ erfticken und tue ihnen nicht mehr

verdient fchon wegen der Verarbeitung der englifchen Literatur,

die Ehre einer Befprechung an.

Unfere Befprechungen

neben der der Verfaffer aber auch die wichtigften deutfchen

kommen doch nicht in die Kreife, für welche die dort

Publikationen verwertet, auch bei uns Intereffe.

Unter den

deutfchen Kommentaren empfiehlt er den englifchen Studenten

drüben {fchreiben.

Das muß einmal deutlich ausgefpro-

am meiften Cornill (1905): Cornill is perhaps the most usefull

chen werden.

to a German-reading student. Gegen den Einfluß der metrifchen

Berlin,

Graf von Hoensbroech.,

Gefichtspunkte auf die Textbehandlung verhält er fich fehr zu-

rückhaltend, was weithin richtig und zum mindeften für den Zweck

feines Buches durchaus berechtigt ift.

Wehnert, Dr. Bruno: Jefu Bergpredigt pfychologifch u. philo-

Roftock.

J-Herrmann:

fophifch erklärt f. Lehrer u. Schüler,

IV 10 S, 87%

Tübingen, J. C. B. Mohr 1914. M. 2.80; geb,. M. 3.60

Aufhaufer, Priv.-Doz. D. Dr. Johannes B.: Antike Jefus-Zeugniffe.

(Kleine Texte f. Vorlefgn. u. Übgn. 126.) (51 S.) 8%. Bonn,

Dies ift ein eigenartiges und bedeutendes, aber eben

A. Marcus & E. Weber 1913.

30

darum ‚für Lehrer und Schüler‘ weni

brauchbares Buch.

Vorgelegt find der Brief des Syrers Mara an feinen .So.hn

Weit entfernt davon, eine fchulmä

ß

ge ‚Auslegung‘ zu

Sarapion (in der Überfetzung von Fr. Schultheß), die wichtigen

Jofephusftellen, die beiden berühmten Briefe des Plinius und

bieten, legt W. außerordentlich geiftvoll und kühn den

Worten Jefu eine philofophifche Auffaffung ein, die ihn

Trajan, Tacitus Ann. XV 44, die Stellen aus Suetons Claudius

zum Urheber eines voluntariftifchen,. induktiven, {ymboli-

und Nero, der apokryphe Briefwechfel des Abgar von Edeffa und

ftifchen Idealismus macht.

Voluntariftifch, denn Jefus

Chriftus nach Eufebius wie nach Rufinus, die fyrifche Lehre des

Addai in deutfcher Überfetzung, der apokryphe Brief des Pilatus

will Wollen, und nicht Wiffen wie das AT; induktiv,

an Tiberius und der des Lentulus an den römifchen Senat. Den

denn Jefus will Selbftgefetzgebung, ftatt Ableitung von

Normen wie das AT.; idealiftifch-fymboliftifch, denn Jefus

Anhang bilden die in Betracht kommenden Talmudftellen im

bringt weder Realität noch Ideale zum Ausdruck, fondern

Originaltext und in deutfcher Überfetzung nach Goldfchmidt. —

Der Verf. gibt keine felbftändigen Textrezenfionen, fondern druckt

er verbindet Realismus und Idealismus in feinem Sym-

nach den beften Ausgaben.

Zur Erörterung der methodifchen

bolismus, wo alles nur Zeichen ift, um dem Willen zu

Fragen der Leben-Jefu-Forfchung im Unterrichtsbetrieb fcheint

dienen, Jefu ganze ‚Philofophie‘ bezeichnet W. als moni-

mir die Auswahl praktifch zu fein. Stracks Buch: Jefus, die Häre-

ftifche — Ethik, d. i. als eine Synthefe des Ethifchen und

tiker und die Chriften nach den älteften jüdifchen Angaben hätte

Natürlichen. Faft alle geläufigen Wörter erhebt er durch

“

nicht erft S. 51, fondern in der Literaturüberficht S. 3 neben dem

»”

und — — zu einem höhern Sinn. — Im Ganzen:

älteren Werk von Laible genannt werden müffen,

jeder praktifche Ausleger legt ja ein oder gar unter, aber

Marburg.

Bultmann.

W. bringt doch Gedanken und Erkenntniffe an Jefus heran,

Origenes: Komilie X zum Jeremias, Homilie VII zum Lukas, Homilie XXI

die nur fehr mittelbar von ihm ausgegangen find; aber

geiftvoll und anziehend ift alles, was er bringt.

zum Jofua. Hrsg. v. Erich Kloftermann. 2, Aufl. (Ausgewählte

Predigten. I.) (Kleine Texte f, Vorlefgn. u. Übgn. 4.) (25 S.)

Heidelberg.

5 NICchergaln

8° Bonn, A. Marcus & E. Weber 1914.

M. — 70

Daß Lietzmanns Sammlung, die fchon 127 Nummern zählt,

in vielfacher Hinficht recht brauchbar ift, beweifen die zweiten,

Referate.

ja dritten Auflagen der älteren Hefte, Auch der I. Teil der ‚Aus-

Knortz, Prof. Karl: Hexen, Teufel und Blocksbergfpuk in Gefchichte,

gewählten Predigten‘ gehört dazu. Wir begrüßen es mit befonderer

Sage u. Literatur, (169 S.) 8%°. Annaberg i. S., Grafer (1913).

Freude, daß durch die dem Origenes gewidmeten Hefte der Samm-

M. 2.40

lung die Kenntnis von der Lebensarbeit des großen Alexandriners

Eine dankenswerte Materialfammlung legt der bekannte

in weitere Kreife dringt. Erich Kloftermann hat mit ficherem Blick

Deutfch-Amerikaner in diefem Büchlein vor, deffen befonderer | drei Homilien des Origenes ausgewählt, aus denen nicht nur die

261

Theologifche Literaturzeitung: 1915 Nr. 11.

262

»

i

Predigtweile des Origenes, fondern auch die Überlieferungs-

langter Skulpturen der älteren Steinzeit aüs Südfrankreich stellt

gefchichte feiner Homilien erkannt werden kann; vgl. die ‚Vor-

Karl Schuchhardt in den ‚Amtlichen Berichten‘ (März 1915) eine

bemerkung‘, die aus technifchen Gründen zur ‚Schlußbemerkung‘

bemerkenswerte, aber keineswegs geficherte, Hypothefe über

geworden ift. Einige, befonders S. 17 ff., ftehen gebliebene Druck-

die Beftimmung der Darftellungen von nackten, fteatopygen

fehler find leicht zu verbeffern. S. 18,12 ift doch wohl ‚et quae

Frauengeftalten auf, von denen eine aus den Ausgrabungen in

locutus est‘ zu fchreiben; ebenda Z. 23 korrigiert der Herausgeber

dem Abri von Lauffel des Dr. Lalanne in Bordeaux in den Befitz

&yvontEov zu dxVNTEOV.

des Berliner Mufeums gelangte. Diefe Skulpturen gebenfchondurch

Weimar.

Pau] Koetfchau.

ihre technifche Ausführung einen. hohen Begriff von dem Können

Colleetion de Ia Bibliotheque des Exercices de Saint Ignace. Etudes

der paläolithifchen Künftler, fodaß man an den hohen Jahreszahlen,

die bisher das Paläolithikum in eine weltentfernte Einfamkeit ent-

et Documents, Nr. 37 u. 39—43. gr. 8%. Enghien, Biblioth&que

rücken wollten, irre wird.

Aber diefe Skulpturen erfchließen

des Exercices 1912/13.

Jährlich 6 Hefte fr. 4 —

uns auch neue Seiten in dem Wefen der damaligen Menfchen.

Nr. 37. Bellarmin et les exercices spirituels de saint Ignace.

Par le P. Xavier-Marie Le Bachelet, S. I. 1%re partie. (80 S.)

Die Fettleibigkeit dargeftellter weiblicher Geftalten findet fich, wie

bekannt ift, auch auf Malta, auf den Kykladen, in Ägypten; die

— Nr. 39/41. Les exercices spirituels a la naissance des S6&-

Frifur der Weiber wie der bloße Gürtel der Männer, der nur

minaires.

Recherches histor. sur leur part d’influence prin-

zum Bauch- oder Bruftfchutz dient, in Agypten. Das Senken des

cipalement en France. Par le P. H. Watrigant, S. I. (130 S.)

Kopfes und Erheben der Hand vors Geficht ift in den ganzen

— Nr. 42, Contemplatio ad amorem spiritualem. Meditations

inedites.

(48 S.) — Nr. 43. Quel est l’auteur de la Priere

folgenden Kulturen (Ägypten, Kreta, dem Chetitergebiet) der Gruß

an die Gottheit, wenn man zum Altare tritt um zu beten und

Anima Christi? ParBaesten, Dreves, Kehrein, Zeuner.

zu opfern. Genau wie die Berliner Frau aus Lauffel und die noch

(S6, S.

im Befitz des Dr. Lalanne befindlichen Frauengeftalten hält auch

Von den fechs Heftchen der Sammlung find die wert-

Vollften die Nrn. 39. 40. 41, die fich mit dem Einfluffe der jefu-

eine Frau in Kreta eine große Mufchel, um daraus auf einen

itilchen ‚Exerzitien‘ auf die feit dem Konzil von Trient errich-

Altar zu gießen. Kurz, alle Gebärden der Frauen von Lauffel,

das Neigen des Kopfes, das Erheben der Hand, das Halten des

teten Priefterfeminarien befchäftigen und die veranfchaulichen,

Hornes bezeichnen ‚beten und opfern‘. In diefen Frauengeftalten

Wie gewaltig der Jefuitenorden durch feine ‚Exerzitien‘ auf Welt-

will nun Schuchhardt, gerade fo wie es bei den thronenden Heroen

und Ordensgeiftlichkeit einwirkte. Die Hefte 37. 42. 43. über

»Bellarmin und die Exerzitien‘, ‚die Betrachtung von der geift-

der Griechen und den etruskifchen Laren der Fall ift, Bilder von

Verftorbenen, von Ahnen fehen. Diefe Ahnherrn refp. Ahnfrauen

lichen Liebe‘, ‚den Verfaffer des Gebetes Anima Chrifti‘ entbehren

feien als Mittler zwilchen Menfchen und Göttern anzufehen; fie

auch nicht des Intereffes für die, welche an folchen Einzelfragen

werden von ihren Hinterbliebenen . verehrt, können ‘aber nicht

Tömifcher Askefe und Myftik Intereffe nehmen, was wohl nicht

aus eigener Kraft helfen, fondern müffen ihrerfeits fich an die

allzu viele tun werden.

berhaupt nimmt es Wunder, daß eine

ganze ‚Bibliothek‘ über die Jefuiten-Exerzitien herausgegeben

Gottheit wenden; fo wären fie mittelbar die Vorläufer der katho-

Wird.

Ich fehe darin ein Zeichen der maßlofen Selbftüberhe-

lifchen Heiligen.

Da der Jenfeits- und Götterglaube uns fchon

durch die Beftattungen im Moufterien und Aurignacien angedeutet

bung, mit der die Jefuiten Alles, was ihren Orden betrifft, von je-

ift und durch den Menhir-Kult weiterhin genügend bewiefen

her behandelt haben.

Berlin.

Graf Hoensbroech.

werden kann, fo meint Schuchhardt auch in den nackten Hänge-

brüftigen und fteatopygen Frauen von Lauffel und ähnlichen

Schleiermacher, Friedrich: Monologen, nebft den Vorarbeiten.

Darftellungen betende und opfernde Verftorbene fehen zu dürfen.

Kritifche Ausgabe. Mit Einleitg., Bibliographie, Index u. An-

München.

Max Maas.

merkgn. v. Friedrich Michael Schiele. 2. erweit. u. durchgefeh

Aufl. v. Hermann Mulert. (Philofophifche Bibliothek Bd. 84.)

(XLVIII, 199 S.) 8°%. Leipzig, F. Meiner 1914. M.1.40; geb. M.1.90

Zu Staelrk’s Anzeige in Nr. 8, Sp. 171.

Es ift fehr erfreulich, daß Schieles vortreffliche Ausgabe der

Monologen, über deren Anlage in ThLz 1903, 364 berichtet ift, eine

Ich beabfichtige nicht, an diefer-Stelle auf Staerk’s- Aus-

neue Auflageerlebt. Mulert hat die Einleitung und die Bibliographie

führungen im einzelnen einzugehen. Nur möchte ich zu dem mir

indirekt erteilten Rat, um meiner angeblich radikalen kritifchen

dem heutigen Stande der Forfchung angepaßt. Die aus Schieles

Stellung gegenüber dem überlieferten Texte willen auf die Be-

Nachlaß beigefügten Anmerkungen zeigen feine gründliche Ver-

tiefung in Schleiermachers Denken, Befonders lehrreich ift die

handlung von Problemen der Metrik und Rhythmik lieber zu ver-

Parallele aus den ‚Bekenntniffen einer fchönen Seele‘ zu dem be-

zichten, erklären, daß ich diefem Rate zu folgen zu meinem Be-

kannten Satz der Monologen über das Gewiffen (S. 100 vgl. auch 99).

dauern nicht in der Lage bin. Meine kritifche Stellung zum über-

lieferten. Texte des alten Teftaments beruht auf einer jahrzehnte-

Im Anhang find die Neujahrspredigt von 1792 und die Skizze ‚Über

Jlangen eindringenden Arbeit an ihm und ift wohl begründet, auch

den Wert des Lebens‘, die Vorftadien der Monologen abgedruckt.

ehr willkommen wird vielen die Nachricht fein, daß eine Neu-

in bezug auf die poetifchen Texte, für die ich allerdings erft nach

und nach die Rhythmik als ein wertvolles kritifches Hilfsmittel

auflage von Diltheys Schleiermacher-Biographie in Ausficht ge-

erkennen und würdigen lernte. Wer vorurteilsfrei meine Arbeiten,

Nommen if; möge fie bald erfcheinen.

auch die in der von Staerk angezeigten kleinen Schrift, lieft

Göttingen.

Titius.

und prüft, wird mir auch zugeftehen, daß es mir fern liegt, die

Wundt, Wilh.: Die Pfychologie im Kampf ums Dafein. (III, 38 S.)

überlieferten Texte ohne forgfame philologifche (‚grammatifche

8%, Leipzig, A. Kröner 1913.

.1—

und logifche‘) Überlegung einfach nach meiner vorgefaßten rhyth-

Wundt nimmt hier Stellung zur Frage nach der Trennung

mologifchen Meinung zu vergewaltigen.

Ich werde darum auch

— um meines wiffenfchaftlichen Gewiffens willen — nicht auf-

Sr experimentellen Pfychologie von der Philofophie im akade-

Mifchen Unterricht. Er fpricht fich gegenüber der von Philofophen

hören, auf meiner Pofition zu beharren und die entgegenftehende

znd fychologen geforderten Trennung mit fehr beachtenswerten

zu bekämpfen, wer immer auch diefe letztere vertritt, denn auch

Tünden dahin aus, daß ‚wenn der Prozeß nach dem Wunfch der

König’s Urteil, auf das Staerk in einer Note hinweift, oder auch

Arteien ausginge, die Philofophie mehr verlieren als gewinnen,

Kittel’s Ausführungen vermögen mich nicht an meiner Stellung

S l>fY<!hologie aber auf das fchwerfte gefchädigt würde‘ (Vorwort).

und meiner Methode irre zu machen. An anderer Stelle hoffe

abei tritt wieder zu Tage, wie wenig W. einer bloß experimentellen

ich dazu Weiteres fagen zu können. Schließlich glaube ich den

Ychologie das Wort redet, und wie ftark er ihren Zufammenhang

Lefer der Anzeige Staerk’s, der mein Büchlein nicht kennt,

Mit der Erkenntnistheorie und Metaphyfik im Auge behält. Die

bitten zu dürfen, fich durch die naturgemäß fehr einfeitige, um

Chrift in zugleich ein neuer Beweis, in welch vornehmer Art

nicht zu fagen tendenziöfe, Ausführung desfelben nicht abfchrecken

f

<r Verf. auch auf heiß umftrittenen Boden den fachlichen Ge-

zu laffen, das Büchlein zu lefen und das gefamte dort behandelte

eiß.

Material, nicht bloß das, das mit Staerk’s Auffatz in Beziehung

c tsgu.nkten zu ihrem Recht zu verhelfen w

Heinzelmann.

fteht, daraufhin zu prüfen, ob meine kritilche Behandlung der

poetifchen Texte wirklich fo willkürlich, eine ‚Bekrittelung‘ anftatt

einer ernfthaften, auf forgfamen Erwägungen fußenden Krritik ift.

Mitteilung.

Eine volle Beurteilung meiner Methode ift freilich nur dann mög-

5.D

ie religionsgefchichtliche Bedeutung der paläoli-

lich, wenn man zugleich Rückficht nimmt auf die längft von kom-

thir

petenten Forfchern feftgeftellten und durch .die. fortfchreitende

ing

Chen Menfchendarftellungen. Bei der Publikation neuer-

$ in den Befitz des Berliner Mufeums für Völkerkunde ge-

Arbeit nur beftätigten und nur noch vermehrten Möglichkeiten

263

Theologifche Literaturzeitung 1915 Nr. 11.

264

von Textveränderungen in den biblilchen Schriften. Gerade von

Die geiftl. Gerichte i‚ Straßburg i. 15. Jh. (ZGefchOberrhein 30, 2, 1915,

hier aus ergibt sich für mich die abfolute Unmöglichkeit, dem

201—253).

Wolf, R: Bibliographie z. Gefch, d, Deutfchordens-Balleien

freundlichen Rate, meinerfeits auf die Mitarbeit an den rhyth-

(DtfchGefchbl 1915, 3/4, 76-—08).

mologifchen Fragen zu verzichten, zu folgen. Ich werde auf dem

KG 3:Bachmann, Ph: Zu Luthers Katechismen, 2 (NKrchlZ 1915,

» 367—9382). | Becker, E: Zur Gefch, d. Wiedertäufer i‚ Oberheffen

für richtig erkannten Wege weiterfchreiten, auch wenn ich dabei

(

A:

ichHeffGefchAltertumskd 1914, 1, 66—105). | Bezold, F: Jean Bodins

auf eine Diskuffion mit Staerk verzichten muß.

Colloquium Heptaphomeres u. d. Atheismus d. 16. Jhs. (HiftZ 1915, 2,

Münfter (Weftf,).

J/Wi Rothüein.

237—301). | Bönhoff: Der Süden d. Magdeburger Erzdiözefe u. {. krchl,

Verfaffung (ZVerKgefchProvSachfen 1914, 2, 123—1092). | Ehfes, S: Des

fel. Petrus Canifius Votum über d. Laienkelch zu Trient am 15, Juni 1562

Wichtige Rezenlionen.

(HiftJb 1915, 1, 105—109),

Hoffmann, W: Zur Reformationsgefch, v.

Wöllftein (ArchHeffGefchAltertumskd 1914, 1, 106—111). | Nebelfieck,

Von Prof. Lic. Paul Pape in Berlin W. 57, Manfteinftr. 10.

H: Bilder a, d, kirchl, Leben d, jetzg. Ephorie Liebenwerda i. 16,—18.

Bezügl, Hinweife und Sendungen find jederzeit erwünfcht,

Jh. (ZVerKgefchProvSachfen 1914, 2, 47—103). | Radlach, TO: Die

Worte ‚Scherf‘ u. ‚Scherflein‘ u. ihr Gebrauch i. d. Bibelüberfetzungen

Schumacher: Die Selbftoffenbarung Jefu (v. BBWarfield: PrincetThRev

1913, 4; v. HWindifch: ThRdf{fch 1913, 11; v. EWParsons; AmerJournTh

m, bef. Bezhg. auf die Erfurter Scherfe u. d. Lutherbibel (ibid, 24—46).

1914,

5

Schlecht, J: Dr. Joh. Ecks Anfänge (HiftJ]b 1915, ı, 1—36), | Schorn-

Schwaab: Hift, Einführung i. d. Achtzehngebot (BiblZ 1914, 1; v. PKrü-

baum, K: Aus d. Matrikeln d, Pfarrei St. Johannis zu Ansbach 1553—

ger: ThLtbl 1914, 3; v7 NPeters: ThGlb 1914;, 5

89 (ZBayerKgefch 1915, 3, 124—131; 172—175). | Theobald, L: Der

Schwöbel: Die Landesnatur Paläftinas (v. MLöhr: DtfchLtz 1914, 16;

Religionsprozeß gg. d. bayer, Marfchall Pankraz v. Freiberg 1561r (ibid,

1915, 2; 3, 108—123; 4, 157—169). | Weigel, M: Der erfte Reforma-

v. Eberhard: ThLiber 1914, 4; BiblZ 1914, 3; v. PO: BollLettCritRel

1914, Agosto).

tionsverfuch i. d. Reichsftadt Kaufbeuren u, f, Niederwerfung, I (ibid,

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I1915, 4, 145—156). | Wotfchke, T: Zur Stellung d, Wittenberger im

AmerJournTh 1913, 3; v. FWLoetfcher: PrincetThRev 1914, 4).

Ofiandrifchen Streite (ZVerKgefchProvSachfen 1914, 2, 13—23).

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BayerKgefch 1915, 3, 101—108). | Gisler, A: Alfred Loify’s Rückfchau

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denshoffnungen (DtfchEvang 1915, 5, 219—226). | Linck, H: Verfuche

LtZtrbl 1914, 43; v. EKönig: ThLtbl 1914, 21).

z. Geltendmachun

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—— Der altteft. Prophetismus (v. Prockfch: ThLtber 1914, 5; v. HTra-

baud:;: AnnBiblTh 1914, 3; v. WNowack: ThRdfch 1ı914, 2

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6; v, WWendland; DtfchLtz 1914, 33; v. Nelle: ThLtber 1914, I)

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Smit: De daemoniacis in hist. evang. (v. GDaxer: ThLtbl 1914, &. 3R d

(RevdeThPhil 1915, janv-mars, 56—65). | Schnedermann, G: Vom rech-

JZahn; ThRev 1914, 4

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—207). | Vorbrodt, G: Krieg u. Neubildung d, Kirche (Studft 1915, 5,

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195—205).

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2; v. JSchäfer: Kath 1914, 6; v. MGoguel: AnnBiblTh 1914, 3; v; W

fchichte‘ u. d, Krieg

DtfchEvang 1915, 5, 193—-198). | Hofelich, G:

Bouffet: ThRdfch 1914, 4; v. Jordan: ThLtber 1914, 2; AmerJournTh

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(

ibid. 207—213).

Ihmels, L: Zur Frage nach d.

1914,

.

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Söderblom: Natürl. Theol, u, allg. Religionsgefch, (v, KLeefe: EvgFreih

als fyfitemat, Würdigung. (51) gr89 Berl,, Trenkel ’ı5. 1,20 | Lueder;

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2; v. GBonet-Maury: AnnBiblTh 1914, 3; v. EWMayer: ThRdfch 1914,

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9; v. MSchian: ibid 10; v. Beth: ThLtber 1914, 2; v. NTurchi; Boll-

World power: the empire of Christ. 8%. Lndn., Hodder & St.’15. s. 6 —

LettCritRel 1915, marzo).

Tarozzi, G: Fede morale e fede religiosa negli italiani (Cenobium 1915,

Specht: Auguftins Vorträge üb. d, Evg. Johannis (v. HJordan: ThLtbl

2, I—11). | Wize, KF: Allgemeine Kategorienlehre, (142) gr8% Berl,,

1913, I2; 22; v. FRitten: ThRev 1914, 5; v, HJordan: ThLtbl 1915, 7)

Trenkel ’15.:

2—

Prakt.: Gfell: Die Bafler Miffion i, Weltkrieg (DtfchEvang 1915,

5, 213—210). | Kriele, E: Das Evangelium bei den Dajak auf Borneo,

Neuelte Literatur

(155 m, 8 Taf. u, ı Kte.) 8%. Barmen, Verl. d. Miffionshaufes ’15. 1.40;

ausgewählt von P, Pape,

geb. 2 — | Lehmenfick, F: Anfchaulicher Katechismusunterricht, Gefetz.

Die ı0 Gebote, I, Tl.: 1—5. Gebot, (12, 222) Lpzg, Koehler ’15. 3.80

AT: Budde, K: Wortlaut u. Werden d. erften Schöpfungsge{chichte

(ZAtetWich 1915, 2, 65—97). | Elhorft, HJ: Jef. 8, 1—4 (ibid. 98—

101), | Feftfchrift zum 70, Geburtstage Jakob Guttmanns, Hrsg. vom Vor-

ftande der Gef, zur Förderg, d. Wiff. des Judentums. (16, 283 m. ı Plan,)

890 Lpzg, Fock ’ı5. 7— | Goebel, M: Die Bearbeitungen d. Hohen

Verlag von Julius Springer in Berlin W 9

Liedes im 17. Jh. Diff, (141) 8° Leipzig ’14. | Gooffens, F: Die Frage

nach d, makkabäifchen Pfalmen. Diff, (10,72) 89° Münfter’ı4. | Haupt,

P:; Schmücket das Feft mit Maien (ZAteftWich 1915, 2, 102—109).

Heß, JJ: Beduinifches z. A. u, N, Teft. (ibid, 120—131). | König, E:

Soeben erfchien:

Die Elephantinegemeinde u, d, Monotheismus (NKrchlZ 1915, 5, 383—

402). | König, E: Religionsgefch, Hauptmomente i, d, Elephantinetexten

(ZAteftWich 1915, 2, 110—119).

Lemcke, G: Die Prophetenfprüche

des Amos u, Jefaja metrifch-ftilift, u. liter,-äfthetifch betrachtet, Diff, (38)

Eine Frage!

80 Berlin ’ı4. | Moldenhauer, O: La Bible von Hermann v. Valen-

ciennes,

A

Diff,

141

80 Greifswald ’ı4. | Reach, J: Tiberius

Alexander, Ein Lebensbild a, d, Z. d, Zerftörung Jerufalems. Progr, (14)

Wie erhalten wir der Zukunft die

80 Prag-Neuftadt ’ı4. | Stummer, F: Der kritifche Wert d. altaram,

Ahikartexte aus Elephantine. Diff. (84) 8° Würzburg ’I4.

NT: Goguel, M: Le ‚J&sus de Nazareth‘ de M. Alexandre West-

erhebenden Kräfte diejes Kricges?

phal (RevdeThPhil 1915, janv-mars, 37—55). | Kremers, E: La Bible

von Hermann von Valenciennes, T, 4. Diff, (88) 89 Greifswald ’ı4. |

VBon

Porret, C: L’essence de V’Evangile (RevdeThPhil 1915, janv-mars; 5—

36). | Vonier, A: The personality of Christ, 89 ILndn, Longmans & Co.,

’15. s. 5— | Weber, S: Ein Quellenwerk z, Bibelforfchung (Grand cata-

Iohannes Marbod

logue des mss, arm&n, de la biblioth.'de S, Lazare) (Kath 1915, 4, 281—286).

KG 2: Krufch, B: Die neuefte Wendung i, Genovefa-Streit, I

(NArchGefÄltDtfchGefchkd 1915, 1, 131—181). | Naumann:Zwei Jahrhd,

Chriftianifierungsarbeit zw. Saale u. Elfter (ZVerKgefchProvSachfen 1914,

Breis HÜ Bia.

2, 193—230). | Paulus, N: Die Abfolution d, Verftorbenen i. Mittelalter

(ThGlb 1915, 4, 272—285). | Schwartz, G: Die Fälfchungen d. Abtes

Bu beziehen durd jede BuchHhHandlung

Guido Grandi (NArchGefÄltDtfchGefchkd 1915, 1, 183—241). | Seckel,

E: Studien zu Benediktus Levita VIII, 2 (ibid. 15—130), | Stenzel, K:

Mit je einer Beilage von B. &. Teubner in Leipzig und Berlin und der J. C. Hinrichs’schen Buchhandlung in Leipzig

Verantwortlich: Oberlehrer Lic, H. Schuster in Hannover-Kleefeld, Kantplatz 2, und Prof, D, A. Titius in Göttingen.

Verlag: J. C. Hinrichs’fche Buchhandlung in Leipzig, Blumengaffe 2. Druck von Auguft Pries in Leipzig.

Theologische Literaturzeitung

Begründet von Emil Schürer und Adolf Harnack

Fortgeführt von Professor D. Arthur Titius und Oberlehrer Lic. Hermann Schuster

Jährlich 26 Nrn

Verlag: J. C. Hinrichs’fche Buchhandlung, Leipzig

Halbjährlich 10 Mark

Manufkripte und gelehrte Mitteilungen find ausfchließlich an

40. Jahrg. Nr. 12

Profeffor D. Titius in Göttingen, Nikolausberger W:

66, zu fenden.

12. Juni 1915

Rezenfionsexemplare aus(chließlich .an den

Ve

rlag.

-

—_

Religiöfe 12riegsliterlvjtur (Schian).

Myconius, Gefchichte der Reformation (Schorn-

Gottesfurcht in Luthers Katechismen. — Die

eyer, Das Weib im altindifchen Epos (Olden-

baum),

Kirchen

des

Kantons

Schaff haufen,

—

berg).

Kühn,Lutheru. d. WormferReichstag 1521(Derf,),

Moldaenke, Die evangelifche Miffion in

Weidner, Alter und Bedeutung der babyloni-

den Kolonien und die Wahrung des kon-

fchen Aftronomie und Aftrallehre (Meißner).

Barge, Der deutfche Bauernkrieg in zeitgenöf-

feffionellen Friedens, — Haccius, Erleb-

Stummer, Der kritifche Wert der altaramäifchen

fifchen Quellenzeugniffen (Derf,),

niffe und Eindrücke meiner 2. Reife durch

Achikartexte aus Elephantine (König).

Richter, Effays (Kowalewski).

das Hermannsburger Miffionsgebiet in Süd-

Boll, Aus der Offenbarung Johannis (Bouffet).

Williams, The Working Faith of a liberal

afrika, — Kapler, Die deutfchen Schutz-

Lagrange, Saint Justin (Koch).

Theologian (Hall).

gebiete als Arbeitsfeld für den Guftav Adolf-

Öffergelt, Die Staatslehre des Hl. Auguftinus

Waitz, Das Wefen der evangelifchen Kirche

Verein,

(Scheel),

Mitteilungen: (6) Die zeitweilige Grabftätte der

Sellin, Burchard II. (Lerche).

(Eger).

Apoftel Petrus und Paulus in S, Sebaftiano,

Glitfch, Gottesurteile (Schornbaum).

Referate: Platons Dialog Gorgias, — Goof{f-

Die hugenottifchen Märtyrer von Lyon und Jo-

fens, Die Frage nach makkabäifchen Pfalmen,

Erklärung von G. v. Below,

hannes Calvin (Derf.).

— v. Schubert, Grundzüge der Kirchen-

Preuß, Lutherbildniffe (Derf,).

gefchichte. — Hardeland, Der Begriff der

Wichtige Rezenfionen — Neuefte Literatur.

Z

...

Religiö

fe Kriegsliteratur.

28; 29, 14) zeigt zuweilen, daß gefchichtlich nicht ganz

durchgearbeiteter Biblizismus nicht völlig überwunden ift;

I. Predigten aus früherer Zeit. Der Krieg hat

noch ungedruckten Kriegspredigten aus vergangenen

auch die Gedankenführung fetzt öfter allzu unmittelbar

biblifche und heutige Situation gleich. Unfere Sache wird

agen ans Licht geholfen. G. Buchwald gibt fünf Lazarett-

als Gottes Sache behandelt, — allerdings mit der Voraus-

predigten des vielgefchätzten G. A. Fricke! aus 1870

heraus. Wir vergleichen mit Spannung die Stimmung

fetzung, daß wir Gottes Sache zur unferen machen. Das

Grundproblem des Krieges ift in folchen Formulierungen

von damals und heut, aber auch die homiletifche Geftal-

tung. Fricke fchuf reguläre Kunfthomilien mit ftarkem

doch nur angedeutet, nicht aber geklärt. Übrigens ver-

rhetorifchen Einfchlag und ausgefprochen biblifcher Fär-

trüge der Satzbau eine Revifion. — Erheblich anders, und

zwar ‚moderner‘ im Verhältnis zu Cremer, erft recht aber

bung; er betrachtet u. a. ‚Maria und Martha in der Gottes-

im Vergleich mit Fricke, ift die Art von Ihmels%,

Er

herberge pflegender Liebe hier‘, ja nach Mt. 25, ı ff, ‚die

Brautfahrt des Herrn im Leben des Einzelnen und der

predigt gewiß auch biblifch, zudem — gleichfalls wie Fricke

Er vermeidet

— nicht kurz: wie diefer wählt auch er einmal den Jüng-

Völker‘; diefe Art wird heute felten fein.

ling von Nain als Text. Aber er malt weniger, bringt

altteftamentliche Texte und bringt fchon durch den Text

die Perfon Jefu zur Geltung; aber das fpezififch Neu-

überhaupt im Verhältnis zur Wortzahl viel mehr Gedanken;

er arbeitet die Fülle des Erlebens nach allen Richtungen,

teftamentliche im Gedankengehalt tritt doch nicht be-

auch in die Tiefe hinein, durch; das Thema ‚Durchleben‘

fonders hervor. Im ganzen find diefe Predigten Zeugniffe

der homiletifchen Methode einer vergangenen Zeit, nicht

ift für ihn bezeichnend; man muß nur in diefes Durch-

leben auch das religiös Durchdenken einbeziehen. Seine

ufter für die Gegenwart. — In einem kleinen Heft hat

Form ift wohl abgewogen und trefflich durchgebildet,

ramer? vier Totenfeftpredigten, drei von 1870/71, eine

aber fie vermeidet es ftreng, fich vorzudrängen. Die Ge-

von 1848, vereinigt.

1848 neben 1870/71, Bitzius neben

meinde, die in diefer Art den Krieg gedeutet bekam, hatte

Gerok und Ahlfeld! Dazu eine Predigt von dem Lübecker

ueger, die durchaus nichts Befonderes bietet. Das Heft

es gut. — Deutlich moderne Art zeigen auch die nächften

Sammlungen. Die Goensfchen Predigten ® hat der Kaifer

Ooll die in Nr. 7 Sp. 145 an

ezeigte Sammlung ergänzen;

ehört; ihm find fie ‚in Ehrfurcht und Liebe‘ gewidmet.

aber felbft in diefer Abficht

j

egt kaum eine ausreichende

S

ie find fehr kurz, trotz der Predigtform mit Thema und

egründung feines Erfcheinens.

Teilen doch mehr Anfprachen; knapp im Ausdruck, aber

2. Predigten aus der Gegenwart: Sammlungen

natürlich auch in der

edankenentwicklung; Andeutungen

einzelner Prediger. In den Bahnen der Kunfthomilie

müffen oft die Ausführung erfetzen.

Knapp find auch

tickefcher Art verläuft keine einzige der folgenden Samm-

die Texte (meift nur ı Vers, höchftens ihrer 2) und die

ungen. Sie tragen alle vielmehr den Charakter des aus

Themata.

dem unmittelbaren Erleben geborenen Zeugniffes als den

Wohlgeftaltet ift jeder Satz; vielleicht etwas

reichlich begegnen Bilder und Gleichniffe. — Während

er ‚Auslegung‘. Vielleicht am meiften klingen an diefe

Goens in kurzer Feierftunde die Hörer gleichfam in höhere

't noch E. Cremers? Predigten über die Bitten des

aterunfers an, denen drei über andere Schriftftellen vor-

Sphäre hebt, arbeitet Kirmß®, der zu feiner Berliner

Gemeinde in {fchlichter Einfachheit fpricht, zugleich die Er-

ausgefchickt find. Die Textbenutzung (z. B. zu Spr. 20,

I) Fricke, weil. Prof, Pfr. D. Guft, Adf.: Lazarettpredigten, im

4) Ihmels, D. Ludw.: Darum auch wir. 7 Predigten während der

Oktbr.

- ı. Novbr. 1870 in der Turnhalle u. in der Pleißenburg zu Leipzig

Kriegszeit, in der Univerfitätskirche zu Leipzig geh., nebft e, Anfprache

geh,

Tsg. v, Superint. D. Geo, Buchwald, (73 S.) 8% Leipzig, H

am Völkerfchlachtdenkmal, (104 S.) 8°. Leipzig, J. C. Hinrichs 1914.

Haeffe]

1914. M: ı—

Geb. in Halbleinw, M. 1.50; in Leinw. 2 —

2) Bitzius, Albert, Karl Gerok, Fr. Lueger u, Fr. Ahlfeld:

5) Goens, Milit,-Ob.-Pfr. Feldpred. Geh. Konfift,-R. D, G.: Gott

er

mit uns! Feldpredigten, im Großen Hauptquartier geh. (46 S,) 8%, Ber-

L

riegspredigten, am Totenfeft gehalten, meift 1870/71. Hrsg. v. Pfr.

lin, E. S, Mittler & Sohn 1914. M. — 25; geb. M, — 50

r. Kramer. (41 S.) 8% Leipzig, Krüger & Co, 1914. M. —60

üb. q

3) Cremer,

Paft. D, Ernft: Dein Reich komme! Kriegspredigten

6) Kirmß, Pfr. D. Dr. Paul: Seid männlich u. feid ftark, ı2 Kriegs-

g

as ‚Vater Unfer‘, (94 S.) 8%. Gütersloh, C. Bertelsmann 1915. M. 1.20;

predigten. (133 S.) 8% Berlin-Schöneberg, Prot. Schriftenvertrieb 1915.

1.50

Geb. M. 1.50; auch in 3 Heften zu M, — 40

265

266

267

Theologifche Literaturzeitung 1915 Nr. I12.

268

L

lebniffe der Zeit mit ftark eindringenden Gedanken durch.

Predigt zur Eröffnung des Reichstags am 4. Auguft, Doeh-

Die männliche ftarke Art, von der der Titel zeugt, findet

rings Rede am Bismarckdenkmal (2. Auguft), eine Sedan-

rachen

fich in den Predigten wirklich. Hier find Wille und Kraft,

rede von B. Rogge. Neben Predigten ftehen An

dabei übrigens lichtvolle Klarheit,

Befonders beachtens-

in Kriegsbet{tunden, Kriegstraureden, Grabreden

R

r einen

wert S. 129: ‚Wir haben dem Kaifer viel abzubitten‘. —

Offizier und einen Soldaten, eine Schulrede; unter den

Alle diefe Prediger find Prediger unferer Zeit; in befon-

Predigten find mehrere im Felde gehalten, Ein Teil der

derem Sinn aber ‚modern‘, jedenfalls moderner als alle

Stücke ift datiert, andere nicht.

Soweit überhaupt eine

bisher Genannten, find zwei andere: Paarmann und Zur-

beftimmte Ordnung innegehalten ift, ift es die der Zeit-

hellen. Paarmann7” erlebt gleichfam mit feiner Gemeinde

Es handelt fich alfo durchaus nicht um die Zufammenord-

folge; doch auch diefe ift nicht durchzuführen gewefen.

alles noch einmal, er deutet ihr aus, was die Woche ge-

bracht hat, er gruppiert die Eindrücke, ftellt fie unter

nung einer beftimmten Gruppe von Predigten; vielmehr

das Licht göttlichen Handelns. Und zwar vermag er das

liegt die Stärke der Sammlung gerade in der großen

deshalb in befonders wirkfamer Weife zu tun, weil ihm

Mannigfaltigkeit und Vielfeitigkeit, der durch die Namen

dichterifch-plaftifche Geftaltungskraft gegeben ift. Seine

der Prediger ein ftarkes Gewicht gegeben wird. Daß die

Sprache ift gänzlich frei von Archaismen, aber auch von

einzelnen Darbietungen von recht verfchiedener Art und

anaanismen; fıe ift ganz modern, doch nicht moderner,

auch von verfchiedenem Wert find, verfteht fich dabei

als die Kanzel verträ

«

ganz von felbfit, Aber diefe Tatfache vermindert nicht

Abfatz für Abfatz fchreitet der Gedanke fort.

Z

Kein Predigtfchema befolgt er;

Themata

den Wert einer folchen Sammlung. Daß manche, ftark

wie: Mobilmachung, Nerven, Wir Friedensfreunde, Sedan,

auf die Kriegsfituation eingehende Predigtausführung fchon

U 9 find für diefe Art bezeichnend. Jedenfalls ift diefe

jetzt hiftorifch anmutet, ift gleichfalls kaum zu fagen not-

Sammlung eine Nummer für fich, und keine fchlechte. —

wendig; aber es war fraglos richtig, die Zeitfarbe

enau

Zurhellen®, deflfen Predigten..nach. feinem Tod fürs

wiederzugeben,

Eine Dokumentenfammlung; das i

der

Vaterland befonders ernft ins Herz klingen, ift längft als

Charakter diefes vornehm ausgeftatteten Buchs. — Hat

Ganzmoderner bekannt,

Inhaltlich macht fich diefe Art

Doehring vorzugsweis (nicht ausfchließlich) norddeutfche

z. B. in der Auseinanderfetzung mit dem Pazifismus be-

Prediger vereinigt, fo hat fich Bürckftümmer!! an

merkbar, die ihm offenbar innere Arbeit gemacht hat;

bayrifche gewendet; er bietet u. a. Beiträge von Bach-

auch bewe

t er fich am meiften von allen in verhältnis-

mann, Grützmacher (Erlangen), Böckh (Nürnberg), Stäh-

mäßig hoc

n

liegenden Gedankengängen.

Seine Sprache

lin (Kaufbeuren), Kadner (München).

Hier fehlt die Mi-

ift nicht fo zugefpitzt wie die Paarmanns, dafür klingt fie

fchung der Richtungen, man fpürt, aber mehr an der Aus-

gelegentlich faft populär-wiffenfchaftlich; jedenfalls meidet

drucksweife als an dem Gedankengehalt; daß man Männer

auch er alles Übliche, und erft recht jede Phrafe, Gerade

der theologifchen Rechten hört; aber manche Predigt

bei Z. aber muß hervorgehoben werden, daß die ‚moderne‘

verzichtet auf die altgewohnte feierliche Propofition und

Art in diefem Bändchen keine Neigung zur Aufklärung

zieht ganz modernes Gewand an; die Texte ftehen in

im modernen Sinn einfchließt. Seine Reden find vielfach

freier Mifchung. Bemerkt fei, daß mehrere der ı7 hier

ethifch abgezweckt; und jene auch äußerlich bibliziftifche

vereinigten Stücke einen Typus der Kriegspredigt ver-

Art früherer Zeit liegt ihm ganz beftimmt noch ferner

treten, der den Zeitinhalt zugun{ften allgemeinerer Gedanken

als anderen Predigern; aber wir fpüren z. B. in der Predigt

mehr zurücktreten läßt; fo z. B. die von Veit: Was macht

über Pf. 51, 12—14 am Landesbettag (Z. fagt nicht: ‚Buß-

uns Mut und Luft zum Beten?, auch die von Bachmann:

tag‘) eine fo unmittelbare, nicht in Ethik aufgehende

Sorgen und ihre Überwindung! Daneben {ftehen aber

Frömmigkeit, daß wir einen Abftand von der Frömmig-

fo:

andere, die ganz von dem Erleben der Zeit erfüllt find;

Von der Erneuerun

keit theologifch anders Orientierter gar nicht bemerken,

unferes Volkslebens (Böckh),

Wie denn hier konftatiert fein mag, daß die Ordnung, in

Kaufet die Zeit aus! (Hofftätter). — Prediger aus dem

der die bisher befprochenen Sammlungen gruppiert wurden,

deutfchen Weften und Süden haben zu dem 17. Bändchen

durchaus nicht den Linien der theologifchen Richtung

der ‚Feftpredigt des freien Chriftentums‘ 12 beigefteuert;

folgt. — Die drei ernftzuverfichtlichen Predigten Scho-

drei Berliner, (A. Fifcher, Hachmeifter, J. Heyn), ferner Lue-

walters® aus der erften Kriegszeit find auf den Grund-

ken (Frankfurt a/M.), Cefar (Jena), Fuchs (Rüffelsheim),

Reichlich die

ton: ‚Mit Gott!‘ geftimmt.

Jäger (Freiburg), Freybe (Barver i. H.).

3. Predigten aus der Gegenwart: Sammlungen

Hälfte find Stadt-, nur etwa vier Dorfpredigten, Aber die

e

mit verfchiedenen Verfaffern.

Den zahlreichen von

dankenreiche und geiftvolle Predigt von Maas (Laufen)

verfchiedenen Arten und Autoren her zufammengetragenen

L

uther, der Landsknecht Gottes, mit riefiger Bibel be-

Predigtfammlungen, die der Krieg entftehen ließ, fehlt

wehrt‘, will mir gar nicht als Dorfpredi

erfcheinen; auch

naturgemäß die homiletifche Einheitlichkeit; fie find_nur

die Sylvefterpredigt von Freybe ift

R

ürs Land zu hoch

durch die Zufammenftellung der Verfaffer und durch Um-

gegriffen; ob diefe wohl eigens für den Druck gefchrieben

oder für ihn umgeftaltet wurden? Aber es find durch-

fang und Ausftattung gekennzeichnet, Von befonderem

Gewicht ift das Werk Doehrings1!%, über das ich, weil

weg Predigten, die das Übliche beifeite laffen, die im Aus-

felbft beteiligt, mit Zurückhaltung zu berichten habe. Es

druck allen Kanzelklang meiden, ernfte und gute Gedanken

ift auf zwei

arke Bände großen Formats berechnet; von

in eigener Faffung, nur eben in einer auf Gebildete, oft

denen einer vorliegt; Bd. ı zählt als Mitarbeiter u, a.

auf Anfpruchsvolle berechneten Form darbieten.

Bezzel, Blau, Dibelius, Dryander, Gennrich, v. d. Goltz,

4. Katholifche Predigten., Daß die Beftrebungen zur

Hunzinger, Ihmels, Kalweit, Kirmß, Mahling, Seeberg,

Reform der katholifchen Predigt nicht auf unfruchtbaren

Smend, Spitta, Uckeley, Vits.

Die Zufammenftellung ift

Boden fallen, zeigt auch diefer Krieg. Wie Worlitfcheck

ohne die Frage nach einer der vielen ‚Richtungen‘ erfolgt,

(Theol. Lit.-Ztg. 1915, Nr. 7 Sp. 147), fo ift auch Jatfch!?

Hier finden fich gefchichtliche Dokumente wie Dryanders

ein ganz moderner Prediger. Ja er gefällt mir noch beffer

als jener. Worlitfcheck ift Virtuofe in der Benutzung aller

7) Paarmann, Pfr. Friedrich: Eifern Kreuz. Zwanzig Kanzelreden

aus den beiden erften Kriegsmonaten, (158 S.) 8%, Berlin, E, Fleifchel

$f'iegseinzelheiten; Jatfch hat feine Stärke in der Dar-

880071814 *M 2 —

ır) Ein fefte Burg ift unfer Gott, Sammlung von Kriegspredigten,

J. C. B. Mohr 1915. Geb, M. 2.50

8) Zurhellen, Otto: Kriegspredigten, (IV, 123 S.) 8%°, Tübingen,

hrsg. von Dekan Lic, Dr, Chriftian Bürckftümmer., (VI,. 195 S.) 80,

9) Schowalter, Pfr. A.: Drei Kriegspredigten, gehalten in Deren-

München, C. H. Beck 1915. Geb, M, 2.80

burg a, Harz, (24 S.) 89 Halberftadt, Helm 1914. M. — 40

ı2) Die Feftpredigt des freien Chriftentums, unter Mitwirkg. inländ.

I10) Doehring, Hof- u. Dompred, Lic, Bruno: Ein fefte Burg.

u, ausländ, Prediger hrsg. v. P, Glaue, 17.Bd, Kriegspredigten. (114 S-)

Predigten u, Reden aus eherner Zeit. Zum Beften der Nationalftiftung f,

89‚ Berlin, Prote(tantifcher Schriftenvertrieb 1915. M. 1.20; ‚geb. M. 1.59

die Hinterbliebenen der im Kriege Gefallenen hrsg, I, Bd, (VIII, 400 S.)

13) Jatfch, Prof. Dr, Jofeph: Unfer Gottesglaube und der Krieg-

Lex,-8%. Berlin, R, Hobbing 1914. Geb. M, 7.50

(VI, 108 S.) 8%. Freiburg i, B., Herder 1915. M, 1.30; geb. M, 1.60

269

Theologifche Literaturzeitung 1915 Nr. 12.

270

——

—.

d

en

bietung von Gedanken, in der Durchleuchtung der mit

werden. Es hat ganz ohne Frage neben der Arper-Zil-

em Krieg zufamınenhängenden Glaubensfragen. Freilich,

leffenfchen Kriegsagende (Theol. Lit.-Ztg. 1915, Nr. 7 Sp.

er hielt diefe Predigten beim akademifchen Gottesdienft

148f.), die auf die Kriegsbetftunden verhältnismäßig wenig

in Prag, und zwar als ‚apologetifche‘ Predigten. Da er

Raum verwenden konnte, feine praktifche Bedeutung.

felbft damit rechnet, daß andere Prediger feine Predigten

‚benützen‘ werden, und ihnen rät, fie nach der Maßgabe

M. Schian, Gießen.

ihres ‚Publikums‘ ‚etwa noch populärer zu geftalten‘, liegt

der Schluß nahe: es werden nicht allzuviele katholifche

Meyer, Johann Jakob: Das Weib im altindilchen Epos. Ein

Predigten diefe geiftige Höhenlage innehalten. Aber je-

Beitrag zur indifchen u. zur vergleichenden Kultur-

denfalls bedeuten fie für fich einen {ftarken Fortfchritt.

gefchichte. (XVIII, 440 S.) Lex. 8%. Leipzig, W. Heims

Nicht bloß hinfichtlich der Form, die fich jeder Rückficht

auf ein Schema begibt, ohne die Rückficht auf die Kanzel

1915.

M. 15 —; geb. M, 18—

zu vergeffen, fondern gerade auch hinfichtlich des Inhalts.

Ein überaus erfreuliches, gehaltvolles Buch. Daß die

s begegnen Erzählungen aus der katholifchen Tradition;

beiden großen Epen des alten Indien an Inhalt, der fich

auf das Weib bezieht, reich find, war ja ohne weiteres

auch ift mancher Satz fpezififch katholifch (Letzteres gilt

klar.

Daß aber eine folche Überfülle fowohl konkret

übrigens von nicht allzuvielen Sätzen, und z. B. die Marien-

Verehrung wird jeder Kraßheit entkleidet S. 85f.). Aber

lebendiger Bilder und Daten aller Art wie abftrakter

das Wefen der Predigten befteht darin, daß fie Fragen

moralifierender Sentenzen und Betrachtungen aus ihnen

der allgemein-chriftlichen Weltanfchauung, die der Krieg

zu gewinnen fein würde, mag manchen doch überrafchen,

ebendig macht, fo gründlich durcharbeiten, wie einePredigt

wie es mich — ich bekenne es offen — überrafcht hat.

es kann: Gottes Weltregierung und der Krieg; das Gebet

Auf der einen Seite die heiße indifche Sinnlichkeit, auf

im Kriege; Der Krieg ein Weltgericht; Religion, Kultur

der andern die extreme Anfpannung indifchen Asketen-

tums, hier zarte, feelenvollfte Poefie, dort zynifche Heiter-

und Krieg; Chriftentum und Vaterlandsliebe ufw. Die

rt, wie fie diefe große und fchwere Aufgabe anfaffen,

keit, daneben auch eine oft ins Pedantifche verfallende

fichert ihnen nachhaltige Beachtung, Sie

ehören zum

Lehrhaftigkeit: alle diefe Elemente haben zufammenge-

eiten, was die katholifche Predigtliteratur unferer Zeit

wirkt, um das widerfpruchsvolle und doch innerer Ein-

hervorgebracht hat.

heit nicht entbehrende Chaos hervorzubringen, das die

5. Andachten und Betrachtungen.

Eine Art

energifche und gefchickte Hand des Verfaffers hier vor

uns ausbreitet,

Er verfolgt die Lebensftadien, Lebens-

‚geiftliches Kriegstagebuch‘ gibt Juft!4, dem Gange der

beziehungen, Charaktere des Weibes: das Mädchen, die

reigniffe folgend, in etwa 40 Betrachtungen zu durch-

Frau, Mutter, Witwe, Hetäre — die ideale Frau wie Sitä

fchnittlich 2 Druckfeiten, deren jeder ein Bibelwort zu-

ein Kreis

grunde gelegt ift. Es find reichlich mit Bibelworten, aber

und die Jeidenfchaftliche, willenskräftige Frau

auch mit Dichterworten durchfetzte, die wichtigeren Mo-

von Beziehungen, der vielleicht eingehender

ß

ich hätte

mente im allgemeinen glücklich heraushebende und im

behandeln laffen, ift derjenige der Frau zur Götterwelt,

inne ernfter

chriftlicher Frömmigkeit nichtmoderner

zu Kult und Riten). Die Anmerkungen breiten eine

Färbun

beleuchtende Stücke, von denen manche recht

überaus reiche Belefenheit auf vielen Gebieten aus, fo in

der indifchen Rechtsliteratur, in Ethnologie und Folklore.

anfprechend wirken, andere in Zitaten etwas zu viel tun

Einige eigene Gedichte find eingeftreut; das auf S. 34f.

Überall wird die Darftellung belebt von der hellen Freude

(Um die Zukunft) hätte, weil formell unzureichend, fort-

daran, eine folche Fülle von Lebensinhalten anzufchauen,

bleiben follen. — Conrads15 drittes Bändchen bringt

nachzufühlen, fie in große Zufammenhänge einzuordnen.

4A8 Andachten zu je‘1”Seite:

Auch in diefem Bändchen

Daß der Verf. von Prüderie nicht befchwert wird, verfteht

knüpft C. oft geradezu an den Krieg an; irgendwie an die

fich von felbft; andernfalls hätte er beffer getan, nicht dies

durch den Krieg gefchaffenen Stimmungen wendet er fich

Thema zu wählen, Zuweilen will mir fcheinen, als ließe

natürlich immer. Im übrigen tragen diefe Andachten den

feine Sympathie mit indifchem Wefen ihn manches in

gleichen Charakter knapper Kürze, die doch ein Bibel-

allzu rofigem Licht fehen, Beifpielsweife aus der Erzählung

von Astavakra (Mahäbhärata XIII, 19ff.; Meyer S. 100ff.

Wort wirklich fruchtbar zu machen fucht, wie die früheren

kann ich beim beften Willen keinen ‚tiefen, ernft fittlichen

desfelben Verfaffers.

6. Sonftiges. Koechler!® bietet Hilfe für Kriegs-

Geift und fchönen Sinn‘ hervorblicken fehen, fondern nur

betftunden. Voran fteht eine liturgifche Ordnung: Lied,

hölzerne und glatte Tugendfchulmeifterei,

urzes Eingangsgebet, Pfalm, Schriftlefung, Hauptlied, An-

Angftliche Sorgfalt der Kleinarbeit liegt nicht in M.s

rPl'ache, eins der alten Cantica, Gebet, VU, Dankfagung

Art, der mit kräftigem Schwung fein Füllhorn ausfchüttet,

Zum Textkritiker beifpielsweife ift er kaum gefchaffen;

und Segen, dazwifchen immer Antworten der Gemeinde,

manches von dem, was er auf diefem Gebiet hervorbringt,

S folgen 19 Entwürfe, die jedesmal Lieder, Pfalmen und

ruft den Wunfch nach einer andern Arbeitsweife befon-

Chriftlefungen nennen und ein Schlußgebet ganz mit-

teilen,

Den Schluß bilden kurze Skizzen für die An-

ders dringend hervor.

Doch nein, man follte diefen

Prachen in gleicher Zahl.

Jeder Entwurf führt einen

Wunfch zurückdrängen. Ohne feine Schwächen würde der

eftimmten Gedanken durch: Betet! Unfer Vaterland ift

Verf, fchwerlich die feltenen Vorzüge befitzen, die wir an

ihm bewundern und denen wir dies fchöne Buch danken

Ottes Gefchenk, Nutzt die Gnadenzeit! ufw. So wird die

Die

dar.

Inheitlichkeit diefer Gottesdienite fchön gewahrt,

Göttingen.

H. Oldenberg.

$

ebotenen Materialien find trefflich gewählt. Freilich

Wir

felbft das befcheidene Maß von liturgifchem Zufammen-

Wirken des Pfarrers und der Gemeinde, das diefe Ent-

Weidner, Ernft F.: Alter und Bedeutung der babylonifchen

Würfe vorausfetzen, nicht überall erreichbar fein. Aber

Altronomie und Altrallehre nebf{t Studien über Fix{ternhimmel

WO man eine

weitere Vereinfachung eintreten Jlaffen zu

m

üffen meint,

kann das Heft doch mit Vorteil gebraucht

u.. Kalender. (Im Kampfe um den Alten Orient, 4.) (VIII,

\—

96 S. m. ı Tafel.) 8° Leipzig, J. C. Hinrichs 1914. M. 2 —

82 S,)

14) Juft, Pfr. Fr.: Gottes Kriegsglocke. Kriegsbetrachtungen, (VIII,

kl

In diefer Schrift hat W. mehrere Artikel gefammelt,

15

- 80 Leipzig, G. Strübig 1914. M, —80

die fich auf Aftronomie beziehen. Im wefentlichen wendet

d3chten

) Conrad, Geh. Konf.-Rat, Pfr. Dr, (P.): Kelch des Heils, An-

fie fich gegen P. Kugler, der die meiften der früher von

0

f. die Kriegszeit Mit Berückf, der Paffions- u. Ofterzeit, (48 S.)

W. gefundenen Refultate fcharf bekämpft hat.

16) Koehler, Gen,

Berlin, M, Warneck 1915. M, — 40

In dem erften Kapitel fucht der Verf. das Alter der

bete,

Skizzen f. Anfprac

hen,

-Superint, D,: Kriegsbetftunden, Liturgie, Ge-

babylonifchen Aftronomie zu verteidigen, die nach Kugler

Rauhe

n Haufes 1915. M, —

o

(36 S.) gr. 8%. Hamburg, Agentur des

erft gegen Ende der affyrifchen Herrfchaft ‘t;eginnt. Ich

271

Theologifche Literaturzeitung 1915 Nr., ı2.

272

SO

v

x

glaube auch, daß ebenfo wie die andern Wiffenfchaften

über ‚Alter und Herkunft des Achikar-Romans und fein

und Künfte auch die Aftronomie fchon im hohen Altertum

Befonders war die Ver-

Verhältnis zu Aefop‘ (1908 als Bd. XII der BZATW

in Babylonien gepflegt wurde,

erfchienen) und aus der Zeit nach Entdeckung von Bruch-

bindung der Religion mit der Himmelbetrachtung gewiß

ftücken des Achikar-Buches

zu Elephantine (Sachau,

alt: eine Göttin wie die Ge&tin-anna muß eine aftrale

Aram. Papyrus ufw. 1911) Nöldekes ‚Unterfuchungen zum

Gottheit gewefen fein, auf den Siegelzylindern auch der

Achikarroman‘

Abhandlungen der Gött, Gef. der Wif-

älteren Zeit ift die Mondfichel fchon ein Zeichen des Sin,

fenfchaften, phil.-hift. Klaffe 1913). Dazu gefellt fich nun-

der Venusftern ein Zeichen der Iftar; daß die Aftrologie

mehr als kritifierende Ergänzung die oben erwähnte Ar-

fchon in fehr alter Zeit für die Entfchleierung der Zukunft

beit von Stummer, Ihre vier Hauptteile haben folgenden

benutzt wurde, zeigen die mehrfachen hiftorifchen An-

Inhalt: Textkritifche Bemerkungen zu den altaramäifchen

fpielungen auf Ereigniffe früherer Epochen, und auch das

Achikar-Fragmenten; die urfprüngliche Geftalt der Achi-

Weltfchöpfungsepos, obwohl wir es erft in einer fpäteren

kar-Erzählung; der didaktifche Teil des Achikar-Buches:

Rezenfion befitzen, fpiegelt gewiß einen alten Text wieder;

fein Verhältnis zur Erzählung und feine Stellung in der

darum ift auch die dort gegebene Erzählung von der

orientalifchen Literaturj; die Heimat und die literarifche

Erfchaffung der Himmelskörper gewiß kein fpäterer Ein-

Art des Achikar-Buches sowie die Frage nach der ge-

fchub. Mit großer Rührigkeit bringt nun W. immer neues

fchichtlichen Wirklichkeit der Perfon Achikars.

Material herbei, um feine Thefe wieder mehr zu {tützen,

Von diefen Unterfuchungen ift vor allem die erfter-

Leider aber operiert er, das muß man ihm vorwerfen, zu

wähnte textkritifche (S. 2—36) eine fehr verdienftliche.

viel mit unpubliziertem Material, das alfo unkontrollierbar

Denn der Verf. hat fich die Mühe genommen, die Origi-

En

In feiner Schrift verweift er gewiß mehr als ein

nale der in Berlin aufoewahrten Papyri noch einmal und

dutzendmal auf Infchriften, die noch nicht veröffentlicht

zwar zum Teil unter Befprechung mit Sachau mit den

find, und verfpricht uns ihre Bearbeitung für die nächfte

Wenn fich dabei auch keine wefentlichen Korrekturen

bei diefem gegebenen Photographien zu vergleichen.

Zeit. Ich glaube, es würde mehr Eindruck machen, wenn

er erft die Originaltexte gegeben und dann feine Schlüffe

der Lefungen Sachaus ergeben haben, fo konnte doch

gezogen hätte,

Die von ihm S. 3 Nr. 3 erwähnte und

auf Grund diefer Einfichtnahme in die Originale hie und

benutzte Infchrift foll nach ‚untrüglichen epigraphifchen

da ein Anhalt zur Beurteilung der Vorfchläge gewonnen

Zeichen‘ um — 2000 gefchrieben fein. Aber wie unficher

werden, die feit 1912 vielfach zur Verbefferung des bei

folche Kriterien find, zeigt der auf S. 9 Nr. 5 und auch

Sachau gegebenen Textes gemacht worden find. Auch

im Anhan

e in Photographie und Autographie gegebene

fchon die Buchung aller diefer in fo vielen Zeitfchriften

Text aus

P

hiladelphia.

W. fetzt ihn ‚nach den ficheren

zerftreuten Vorfchläge müßte willkommen fein, aber auch

Davon habe ich

Kriterien der Schrift‘ in die Kaffıtenzeit (c.—1500), wäh-

die Kritik jedes einzelnen ift fördernd.

rend Kugler, Sternkunde Erg. II, S. 233 ihn im Jahre —

mich durch Vergleichung der von Sachau gegebenen

425 gefchrieben fein läßt, Ich muß geftehen, daß ich

Facfimilia überzeugen können. — Im zweiten Teile des

diefes Refultat auch aus epigraphifchen Gründen für recht

Buches wird unterfucht, ob die neuentdeckten Texte, die

wohl möglich halte, Daher wird eine etwas größere Zu-

an Alter.alle anderen überragen, uns die längft aufge-

rückhaltung in der Altersbeftimmung undatierter Urkunden

worfene Frage nach der urfprünglichen Geftalt und der

gewiß am

Jatze fein,

allmählichen Auffüllung der Achikar-Erzählung löfen hel-

In einem zweiten Auffatze verficht der Verf. die Mei-

fen.

In bezug darauf war man nun längft durch inner-

nung, daß die Babylonier die Präzeffion gekannt haben,

liche Kritik der verfchiedenen Texte zu dem Schluffe

während Kugler und andere Gelehrte den umgekehrten

ekommen, daß die Partie, die von der Befragun

der

ottheit betreffs eines dem Achikar zu schaffenden

rben

Standpunkt einnehmen,

Das dritte Kapitel enthält Beiträge zur Kenntnis des

Über die Identifikation

handelt, nicht in den Rahmen der Erzählung hineinpaßt:

babylonifchen Fixfternhimmels.

Wie bedeutfam ift es da, daß in den altaramäifchen

einer ganzen Reihe von Sternbildern ift fchon Einigkeit

Texten fich wirklich nichts von diefer Partie zeigt! Da-

erzielt worden; bei andern weicht W. mehrfach von den

her fagt der Verf. mit

utem Rechte:

Für die höhere

von Kugler und Bezold-Kopp aufgeftellten Gleich-

Kritik ift der Fund von

E

lephantine von nicht zu unter-

fetzungen ab. Für die Beftimmung vieler Sternbilder ift

fchätzender Bedeutung: er geftattet uns, die Probe auf

der CT. XXXIIIL ı ff. publizierte Text von großer Bedeu-

das Exempel zu machen (S. 47). — Dies tritt auch im

tung. W. glaubt aber nachweifen zu können, daß die

dritten Teile der Unterfuchung zu Tage, der die didak-

zweite Hälfte von Col. II, 36 an ‚kein Original mehr,

tifchen Abfchnitte des Achikar-Buches zunächft hinficht-

fondern ein vielfach überarbeiteter und dabei reichlich in

Nämlich

lich ihrer Stellung zur Erzählung betrachtet.

Unordnung geratener Text‘ fei. Ob diefes Urteil ftimmt,

die Spruchfammlung fteht in den verfchiedenen fpäteren

ift fraglich, weil fıich W. zum Beweis für feine Anficht nur

Texten nicht immer an derfelben Stelle, Schon das fpricht

‚auf ein fehr beträchtliches, noch unveröffentlichtes Material

dagegen, daß die Spruchfammlun

von vorn herein mit

betreffend den babylonifchen Fixfternhimmel‘ beruft.

der

rzählung verwoben war. Außerdem aber geben die

Zum Schluß befpricht W. den Jahresanfang im älteften

Sprüche nur eine fehr einfache Ausprägung von Erzieh-

babylonifchen Kalender und ftellt Regeln für die Schal-

sregeln und Sittengefetzen, wie z. B. empfohlen wird,

tungspraxis (ein freier Zyklus von 10 Schaltmonaten in

auf

den Mund mehr als auf alles andere Acht zu geben,

27 Jahren) auf,

oder fich vor keiner Arbeit zu fcheuen, dann werde man

Beigefügt find noch zwei‘ Auffätze: ı. Schematifche

fich und feine Kinder ernähren können. Alfo die Spruch-

fammlun

enthält auch in den altaramäifchen Texten

Darftellung des Mondlaufes bei den Babyloniern. 2. Kann-

ten die Babylonier die Phafen der Venus? Diefe Frage

keinen ‚Fürftenfpiegel‘ und keine Anweifung, wie fie für

wird von W. bejaht, während Kugler fie verneint.

die Einführung eines Mannes in das Amt des Reichs-

Breslau,

Bruno Meißner.

kanzlers zu erwarten wäre. Folglich ift auch dadurch von

den neuentdeckten Texten ein Urteil beftätigt worden,

das fich fchon lange über das literarifche Werden des

Stummer, Prieft. D. Dr. Frdr.: Der kritilche Wert der

Achikar-Buches aufdrängen mußte. — Gerade die Teile

altaramäiflchen Achikartexte aus Elephantine. (Alttefta-

von Stummers Buch aber, die das Verhältnis der Achikar-

fprüche zur Weisheitsliteratur des AT. betreffen (S. 57ff.),

mentliche Abhandlungen, V.Bd,, 5. Heft.) (VII, 86 S.)

dürften am meiften von fraglichem Werte fein.

er Verf.

gr. 8%°, Münfter in W., Afchendorff 1914.

M. 2.50

ift nämlich fehr geneigt, Entlehnungen anzunehmen. Z. B.

Die gründlichften zufammenfaffenden Werke über

lieft man in Pap. 53,3: ‚Halte nicht zurück deinen Sohn

das Achikar-Buch waren ja bisher das von Rud, Smend

vom Stock‘ und in Prov, 13,34: ‚Wer feinen Stock zurück-

273

Theologifche Literaturzeitung 1915 Nr. 12.

274

S

Ar

in

der Gnofis S. 339 zu vergleichen; es ift dort der Nachweis geführt, daß

hält, haßt feinen Sohn‘. Der einzige Punkt des Zufammen-

treffens beider Texte liegt alfo in dem Stock. Daß daraus

fowohl die perfifche Kosmogonie des Bundehesh wie auch die jüdifche

Apokalyptik (Henoch Kap. 82) diefe vier Führer der Sternenwelt kennt.

kein literarifcher Zufammenhang der beiden Stellen ab-

Auch an die quatuor luminaria der Barbelo Gnoftiker bei Irenäus (I, 29)

geleitet werden kann, ift doch ficher. Jener Satz des Pa-

und einiges andere (f. Hauptprobleme) wäre zu erinnern. Auf die Er-

klärung des am Zenith fliegenden Adlers der Apokalypfe . durch den

pyrus hat ferner in Prov. 23,13 die Parallele: ‚Vorenthalte

Hinweis auf den Pegafus, als den Führer der Sterne, der deshalb am

einem Jungen nicht Zucht‘.

Aber abgefehen von der

Verfchiedenheit der Form ift die darin ausgefprochene

Anfang der Welt und dem entfprechend auch am Ende kulminiert, kann

ich nur im Vorübergehen hinweifen, ebenfo wie auf die Beiträge zur Er-

Regel eine fo allgemeine, daß fie auch auf unabhängige

klärung des himmlifchen Jerufalems (Entfprechung von Sternbildern und

Weife in zwei Literaturen auftreten konnte. Aber das ift

Edelfteinen.) Der Stern Wermut ift in der Apokalypfe giftig entgegen

gewiß richtig vom Verf. beobachtet worden, daß, f oweit

aller Empirie, weil die Wermutpflanze dem Sternbild des giftigen Skor-

pions eignet.

Das Lamm in der Apokalypfe mit feinen fieben Augen

Parallelen in den Sentenzen des Achikar-Buches und des

und fieben Hörnern, hängt doch wohl irgendwie mit dem Sternbild des

AT. vorkommen, die althebräifche Parallele ein höheres

Widders, dem Anführer des Tierkreifes zufammen, und die fieben Augen

und fieben Hörner des Lammes entfprechen vielleicht der angenommenen

Niveau hat, mehr in der religiös-fittlichen Sphäre fich be-

Zahl der Sterne diefes Bildes,

wegt. Doch auch ohne weitere Proben geben zu können,

Wenn Chriftus der Morgenftern genannt

darf ich das Gefamturteil ausfprechen, daß der Verf. eine

wird, fo ift der Venus-Stern der alle am Himmel überftrahlende, und

diefe Benennung bedeutet alfo etwa dasfelbe, wie wenn Chriftus in der

gediegene Arbeit geliefert hat. Übrigens mit feiner An-

alten Chriftenheit als Sonnen-Heros gepriefen und fein Kult dem des

nahme, daß die Heimat der Achikar-Erzählung aus dem

Sonnengottes gleich gefetzt wird, Dem hätte ich nur hinzuzufügen, was

ich fchon in meinem Kyrios S. 337 ausführte, daß gerade in der Um-

babylonifch - affyrifchen Kulturbereiche ftammt (S. 76),

ftimmt das von ihm nicht beachtete Moment zufammen,

gegend Paläftinas der Morgenftern als eine männliche Gottheit refp. als

daß Nadan, der Name jenes abfcheulichen Neffen von

das Symbol einer männlichen Gottheit betrachtet wird und daß er in

enger Beziehung zum Dionysos Dusares fteht, deffen Kult vielleicht von

Achikar, die bab.-affyr. Form des Zeitworts ‚geben‘ (ge-

großem Einfluß auf das Milieu der alten Chriftenheit gewefen ift, So

genüber dem hebr. Nathan) zeigt: nadänu, z. B. belegt

würde fich die Übertragung leichter erklären, als wenn man an den

Stern der Venus Ifchtar denkt. Wieder eine andere Erklärung erfordert

bei Harper, The Code of Hammurapi, p. 174.

die Weisfagung, daß Chriftus den Gläubigen den Morgenftern fchenken

Bonn.

Ed. König.

wolle,

Mit Recht erinnert B. hier an die im helleniftifchen Zeitalter

E

herrfchende magifche Vorftellung von den Magiern, daß man durch

Er

Zauber Sterne herunter zwingen und fich dienftbar machen könne,

Boll, Franz: Aus der Offenbarung Johannis. Helleniftifche

hätte diefe Vorftellung vielleicht noch genauer herausarbeiten können,

wenn er auf die Zoroafter-Sage in den pfeudo-clementinifchen Homilien

Studien zum Weltbild der Apokalypfe.

(Sroixeta.

IX, 4 aufmerkfam geworden wäre, Zoroafter habe einen herrfchenden

Studien zur Gefchichte des antiken Weltbildes u. der

Stern vom Himmel herunter gezwungen, damit er ihm das Feuer der

Herrfchaft (zö xD0o T4g Paoıdelaugc) verleihe.

Wenn Chriftus hier den

griech. Wiffenfchaft. Hrsg. v. Frz. Boll. Heft 1.) (VIII,

Gläubigen den Befıtz des Morgenfternes verheißt, fo verheißt er ihnen

I51 S.) gr. 8% Leipzig, B. G. Teubner 1914.

nicht bloß einfach zauberifche Macht, wie Boll meint, fondern den Em-

M. 5 —; geb. M. 5.60

pfang der wunderbaren Gottesherrfchaft, Befonders intereffant war mir

hier, daß auch B. (49, 1ı) die Myfterien-Sprache, namentlich in den Schlüffen

Das Werk von Franz Boll bedeutet einen ganz wefent-

der apokalyptifchen Sendfchreiben ftark betont. Zu dem Rätfel-Wort vom

zweiten Tod wäre etwa noch Plutarchs de facie in luna Kap. 28 heran-

lichen Fortfchritt in der wiffenfchaftlichen Erforfchung

zuziehen. Das merkwürdige Bild vom Menfchenfohn im erften Kapitel

der Offenbarung Johannis. Die langjährige Befchäftigung

der Apokalypfe und verwandte Stellen erklärt B. vortrefflich durch den

des Verfaffers mit entlegenen und entlegenften aftrono-

Hinweis auf vielfache Darftellungen der aftronomifchen Götter (Dekane

mifchen und aftrologifchen Texten des helleniftifchen

ufw., und weift die Parallele bis ins einzelne nach, Daß bei den betreffenden

Zeitalters beginnt ihre reifen Früchte zu tragen, auch auf

Vifionen im Daniel und in der Apokalypfe Götterbilder Modell geftanden

haben, vermutete ich bereits feit lange und begrüße die exakten Nach-

Gebieten, auf denen man dies bisher kaum zu vermuten

weife von B, mit großer Freude,

gewagt hatte. Im erften Kapitel feines Buches gibt der

Einen befonders wicht

1

n Einblick in die Art des

Verfaffer zunächft einen Überblick über diefe merkwürdige

Apokalyptikers, feine Schri

fgte

zu komponieren und feine

helleniftifche Offenbarungs-Literatur mit Textproben und

einigen Hinweifen auf die in ihr überlieferten oder auch

Schemata zu gewinnen, bringt uns das folgende Kapitel.

nur befchriebenen Bildern. Befonders beachtenswert find

B. geht in ihm von der fchon lange

emachten Beobach-

tung aus, daß in der Schalen- und Pofaunen-Vifion das-

hier feine Ausführungen über die Formen der Offenbarung:

felbe vom Apokalyptiker übernommene Schema zweimal

Ekftafe, Verkehr mit der Gottheit, Buchoffenbarung, kos-

benutzt und in verfchiedener Urfprünglichkeit erhalten fei,

mifche und tellurifche Vorgänge. Im folgenden Abfchnitt

Er weift zunächft eine Parallele in der hippokratifchen

behandelt B. im allgemeinen das Weltbild der Apokalypfe,

Schrift über die Sieben-Zahl (um 450 v.

hr.) nach, in

ich hebe hier den Abfchnitt über Buchftaben-Myftik und

welcher die fieben refp. acht Teile des Menfchen mit den

ottesnamen befonders hervor (S. 26-—29).

B. den Auslegungen der Einzelheiten

fieben, refp. acht Weltelementen in Verbindung gebracht

Dann beginnt

werden,

Diefe Parallelen fcheinen allerdings ja zeitlich

1C

zuzuwenden,

Schon in dem Abfchnitt ‚der Stern-

Aber mit einer

immel in der Apokalypfe‘ tritt die Fruchtbarkeit feiner

und fachlich weit auseinander zu liegen.

überrafchenden neuen Parallele kommen wir unmittelbar

Orfchungsmethode in helles Licht. Ich hebe nur einiges,

in die Nähe des Apokalyptikers. Das flavifche Henoch-

mir befonders Einleuchtendes heraus.

die in der Apokalypfe

Buch läßt (Kap. 8) den Urmenfchen aus fieben refp.

Die Vorftellungen von dem Thron Gottes,

wiederum acht Weltelementen gefchaffen fein und die

Sne fo große Rolle fpielen, weift

B. in der Aftronomie des helleniftifchen

Parallele zwifchen dem Siebener-Schema im Henoch-Buch

eitalters nach (Thronus Cäfaris,

Plinius N. H. II 178). Die fchwer zu

erklärende Vorftellung der Apokalypfe, daß fich die Seelen der Märtyrer

und in den Apokalypfe ift offenkundig. Legen wir die

uUnter dem Altar Gottes im Himmel befinden (6, 9 ff.), findet darin ihre über-

Quellen zufammen, fo ergibt fich etwa nach Bolls Re-

Zeugende Erklärung, daß es ein Sternbild des Altars am füdlichen Himmel

konftruktion das Schema: ı. Erde mit Grün, 2. Salzflut,

1n der Milchftraße gab. Diefes hatte auch den Namen TAULETOV Vorrats-

3. Süßwaffer, 4. Sonne und Feuer, 5. Felfen, 6. Wolken,

ammer, Und fo erklärt fich wahrfcheinlich auch die Phantafie der Efra-

Ich bin in der glücklichen

S Baruch-Apokalypfe von den Vorratskammern, in denen die Seelen

Dünfte und Engel, 7. Luft,

Weilen., Die Beziehung der vier Cheruben auf vier große Sternbilder in

Lage, diefe glänzende Kombination noch etwas weiter

en Himmelsecken wird von neuem erhärtet und dadurch weitergeführt,

führen zu können. Ein Blick in das Schema felbft zeigt

aß der Adler,

den man bisher nicht genau identifizieren konnte, auf den

egafus

(den Sturmvogel) gedeutet wird. Befonders intereffant ift der Hin-

nämlich, wie es entftanden ift. Die einzelnen Elemente

Weis B.s

der üblichen hellenifchen Anfchauung haben einfach mit

Timmel

darauf, daß gerade diefe vier Sternbilder auch vier Hauptfterne des

R

S enthalten,

nämlich Aldebaran (Stier), Antares (Skorpionmen{ch),

Ausnahme des Feuers eine Verdoppelung bekommen. Die

egulus (Löwe

Pegafus (@« Adle

T),

und feine Vermutung, daß dies dem-

Nummern ı und 5; 2 und 3; 6 und 7 gehören paarweife zu-

£emäß die vier

S

ernregenten find,

Q

ie Firmicus Maternus in den Sternbildern

fammen. Zu der Nebeneinanderordnung von Luft, Wind (=

°S Löwen, des Skorpions, des Waffermanns und des Stieres annahm.

u diefer weit verbreiteten Behauptung von vier, den vier Himmels-

Wolken), Engeln (Geiftern) vgl. man noch meine Hauptpro-

Segenden entfprechenden Sternregenten, bitte ich meine Hauptprobleme

bleme S. 228. Daß das Element des Feuers nicht verdoppelt

Kl

275

Theologifche Literaturzeitung 1915 Nr. 12.

276

Warum follte nicht auch in einem Zeit-

wurde, wird begreiflich aus dem Zwange der Sieben-Zahl,

Ich ftimme B; hier völlig zu.

ja von hieraus verftehen wir nun auch, wie fo oft in diefen

alter, in welchem der paulinifche Mythos von dem präexiftenten Chriftus

Liften die Sieben-Zahl mit der Acht-Zahl wechfelt. Diefe

die Perfon des irdifchen Jefus zu verfchlingen begonnen hatte, fich ein

Chrift fein Bild in diefer Weife haben darftellen können? Dafür, daß

Lehre von den doppelten Elementen ift aber auch

eine folche direkte Übertragung im Bereich der Möglichkeit liege, will

fonft und zwar mit überrafchender Übereinftimmung in

B., wenn es überhaupt noch nötig fein follte, noch einen direkten Beweis

den Einzelheiten nachzuweifen; ich bitte dazu Reitzen-

bringen.

Er weift auf eine arabifche Bearbeitung der oben zitierten

Teukros-Stelle hin, in der es direkt von dem urfprünglichen Ifis-Knaben

fteins Zwei religionsgefchichtliche Fragen S. 78ff. und die

heißt: ‚diefen Knaben nennen einige Völker Jefus‘, Befonders dankbar bin

Nachweife aus Seneca und Varro zu vergleichen. Dazu

ich B. fchließlich für die zum Teil auch noch gegen meinen Kommentar

ftelle ich noch Philo quis rer, div. haer. 136 und quae-

gerichtete beflimmte Abweifung jeglicher Beziehung des himmlifchen Wei-

stiones in Genesim III, 5. Aus [Jamblichos,] de mysteris

bes auf das idealifierte Jerufalem refp. Gottesvolk.

VIII, 3 ergibt fich, daß wir es hier mit einer hellenifierten

Ich kann zum Schluß nur noch einmal darauf hin-

ägyptifchen Spekulation zu tun haben, die wahrfcheinlich

weifen, daß wir im Buche B.s eine Arbeit vor uns haben,

in den hermetifchen Kreifen zu Haufe war,

Der Apo-

welche das Verftändnis der Apokalypfe derart fördert, daß

kalyptiker wird dann diefes Schema der jüdifchen Apo-

die Forfchung auf lange Zeit von ihr beftimmt fein dürfte,

kalyptik, ev. der jüdifchen Adam-Spekulation, wie fie uns

Göttingen.

Bouffet.

im flavifchen Henoch-Buch entgegentritt, entlehnt haben.

Für die Kompofition der Apokalypfe, aber ergibt fich

auch für B. die mir fehr erfreuliche Tatfache, daß alle

Lagrange, M.-J., O. Praed.: Saint Justin, Philosophe, Martyr.

Quellenfcheidungen, die die verfchiedenen Siebener-Sche-

mata auf verfchiedene Verfaffer verteilen wollen, gegen-

(‚Les Saints‘) (XII, 203 S.) kl. 8%. Paris, V. Lecoffre

1914.

ftandslos werden (B. S, 127).

Ich muß mich zum Schluß darauf befchränken, nur

Der Dominikaner Lagrange, der bekannte Bibelforfcher

das Wefentliche der letzten drei Kapitel des Werkes her-

und frühere Herausgeber der ‚Revue Biblique‘, deffen

auszuheben,

Schriften unter Pius X. durch ein Dekret der Konfiftorial-

Die wunderlichen Heufchreckengeftalten werden von B. überzeugend

aus den Centauren der babylonifchen Grenzfteine, die dann in den ge-

kongregation für den theologifchen Unterricht verboten

ftirnten Himmel der Griechen und Ägypter übergegangen find, erklärt;

wurden, bleibt mit der vorliegenden Veröffentlichung in-

auch Einzelheiten — ich verweife auf die Dauer der Plage von fünf Monaten,

fofern in feinem Fache, als fie fich mit einem Manne be-

daß die Menfchen den Tod fuchen und nicht finden können, auf die

langen Haare der Heufchrecken und das Höllenfeuer, das aus dem Brunnen

faßt, der für feine Zeit, und nicht bloß für fie, der Wort-

führer der Auseinanderfetzung des Chriftentums mit dem

fchlägt, — finden ihre überrafchende Deutung,

Die Weisfagung von

Alten Teftament geworden ift. Wie er im Vorwort felbft

den vier Reitern ift den fogenannten Dodekaeteriden, den ı2, Jahr-Zyklen

entlehnt, Weisfagungen, in welchen nach dem Charakter des jeweils herr-

z=

a

mit Recht fagt, ift das Bändchen vielleicht in der ganzen

fchenden Tierkreiszeichens

Reiters in der Apk.) und des dazu ge-

Sammlung ‚Les Saints‘ dasjenige, das am wenigften einer

hörigen Windes (== Roffe

)

der Charakter des Jahres beftimmt wird.

Biographie gleicht. Es ift in der Tat noch weniger ‚bio-

Aus einem Kreis folcher Zwölfer-Weisfagungen haben wir hier vier; und

zwar, da die Beziehung der Wage (beim dritten Reiter) ganz ficher fteht,

raphifch‘ gehalten als das Bändchen über Cyprian von

erhalten wir, wenn wir vorwärts und rückwärts rechnen, das Jahr des

ONCEAUX,

Der Grund lie

t im Gegenftand felber: wir

Löwen, der Jungfrau, der Wage und des Skorpions. Einzelheiten erfahren

kennen von Juftin nicht vie

T

mehr als feine Heimat, feine

von hier wieder ihre überrafchende Löfung, ich mache namentlich auf

die Erklärung der Stelle aufmerkfam: ‚Öl und Wein follft du nicht

Liebe zur Philofophie, feine Bekehrung, feine Schriften

und fein Martyrium. So ift die Schrift ganz überwiegend

fchädigen‘,

Geradezu verblüffend aber ift endlich die faft bis auf jedes

literargefchichtlich und dogmengefchichtlich gerichtet, fo-

einzelne Zeichen genaue Parallele, die B. zwifchen einer hermetifchen

Zwölf-Jahres-Weisfagung und der Baruch-Apokalypfe Kap. 27 nachweift;

weit man bei des Verfaffers dogmatifch gebundener Be-

ein Beweis wiederum, wie es durchaus im Bereich der Denkbarkeit- liegt,

trachtungsweife von Dogmengefchichte fprechen kann.

daß die jüdifch-chriftliche Apokalypfen-Literatur die aftrologifch herme-

tifchen Aftrologien kannte und fich von ihnen befruchten ließ.

Juftins Auseinanderfetzung mit den Juden, feine Vertei-

digun

des Chriftentums gegen das Heidentum und die

en Höhepunkt der Bollfchen Unterfuchung bietet

römifche Staatsgewalt, feine Bedeutung als Theologe und

endlich feine Auslegung des zwölften Kapitels des Götter-

weibes mit dem Sternenkranz.

Unter fcharfer Polemik

als Kirchenmann bilden den hauptfächlichen Inhalt. Ihrem

e

Zweck, in die Gedankenwelt Juftins einzuführen, wird fie

en Wellhaufens fpöttifche Abweifung diefer Art der

im allgemeinen gerecht, wenn natürlich auch da und dort

r

ß

lärung vertritt auch B. natürlich die mythologifche

Erklärung und fucht auf der von Dieterich, Gunkel und mir

eine andere Auffaffung am Platze wäre, ja fchließlich die

betretenen Bahn weiter vorwärts zu kommen.

ME

ganze Grundl

der Betrachtung anders gewählt werden

müßte,

So

il

es eine vollendete Verwechflung von

Gunkels babylonifche Vermutungen abweift, fo bleiben für

ihn zwei Parallelen zu der Geftalt des Weibes in Ap. 12,

Glauben und Wiffen, , wenn es S. 63 heißt: ‚Aujourd’hui

tous les fideles de l’Eglise savent que les ämes les plus

nämlich der von Dieterich herbeigezogene Leto-Mythos

ures sont admises ä la vision beatifique aussitöt apres

und der von mir zur Erklärung verwandte ägyptifche

a mort‘.

Hathor-Ifis-Mythos.

Er entfcheidet fich für die letztere

Im Vorwort S. IX wird verfichert, daß die

‚Irrtümer‘ Juftins nicht ‚par suffisance philosophique ou

Möglichkeit unter dem Hinweis darauf, daß die Leto nie

par manque de docilit& aux enseignements de l’Eglise‘

als Sternenjungfrau am Himmel erfcheint, und daß man

in der Apokalypfe unter allen Umftänden von der Er-

ent{tanden, fondern nur ‚le r&sultat d’une exegese encore

inexperiment&e‘ feien.

S

174 wird von der ‚doctrine

kenntnis auszugehen habe, daß hier eine aftrologifche

Geftalt vorliegt (wofür B. neue Gründe in Hülle und Fülle

catholique‘ über das Verhältnis des Sohnes zum Vater

vorbringt). Dagegen ift die Gleichftellung der Ifis mit der

gefprochen, aber nicht verraten, wo diefe Lehre zur Zeit

Juftins nieder

elegt und zu finden war.

Lagrange ift

am Himmel ftehenden Jungfrau mehrfach bezeugt.

ß

So bei dem Babylonier Teukros im erften Jahrhundert nach Ch.:

überzeugt, da

Juftins Logoslehre ‚n’a certainement pas

im Bilde der Jungfrau fteige eine Göttin auf, die auf einem Throne fitze,

fait dependre la generation du Fils des desseins de Dieu

und ein Kind nähre, welche man als die Ifis bezeichne, die den Horos

sur le monde‘ (S. 171), daß aber nach ihr ‚le Fils est ne

nähre. Ebenfo ift denn auch der große Gegner der Göttin Ifis, Typhon,

en vertu d’un dessein reflechi, d’une volonte libre du

als Sternbild nachweisbar, und diefe wird als deffen Wächterin gedacht.

Pere, sans rien dire de la n&cessit& de cette filiation‘

Wie ift der Mythos in die Apokalypfe hineingekommen? B, weift zu

. 174). Iftes da nicht von vornherein fehr wahrfchein-

meiner Freude jeden Gedanken an eine jüdifche Vermittelung ftrikte ab,

S

unter der Annahme eines jüdilchen Charakters würde ihm das ganze

ich, daß der die Zeugung des Sohnes herbeiführende

Kapitel unverftändlich bleiben.

Ein Chrift hat den ganzen Mythos

‚dessein reflechi‘ wie bei andern Apologeten der Früh-

direkt auf Chriftus übertragen.

Dabei hat ihm allerdings nicht mehr

zeit mit den ‚desseins sur le monde‘ in Verbindun

fteht?

irgendwie das Bild des irdifehen Jefus vor Augen geflanden, auch nicht

das Dogma von dem wunderbar auf Erden Geborenen, fondern der Mythos

S. 175 erblickt L. gar im mariologifchen Gedanken Ju-

von dem himmlifchen präexiftenten Urmenfchen, der hier auf Erden nur

ftins (Dial. c. 100) ‚une des convenances du dogme de

kurze Zeit erfchien, um wieder zu feinem Throne entrückt zu werden.

l’Immaculee Conception‘ — fo fehr ift er durch feine Er-

277

Theologifche Literaturzeitung 1915 Nr, 12.

278

fahrungen belehrt worden, wie man jetzt die Dinge an-

des Staates ermöglicht, kann Auguftin nicht verftanden

fehen muß. Auf derfelben Linie liegt die Bemerkung

werden,

ersonnes divines

Diefe Kritik ift zutreffend. Sie kennzeichnet zug'leieh

S. 104, daß im Judentum ‚la Trinite des

Die Grund-

ne faisait pas encore partie de la foi revelee &ä tous‘.

die pofitiven Darbietungen des Verfaffers,

Darnach fcheint das Trinitätsgeheimnis doch einigen aus-

anfchauungen Auguftins, insbefondere feine

weiftaaten-

erwählten Geiftern des Alten Bundes geoffenbart worden

Konzeption; Begriff und Wefen des Staates; Urfprung des

zu fein, fo wie nach Pius X. die altteftamentlichen Pa-

Staates; Zweck des Staates; Rechtfertigung des Staates;

triarchen in ihren Mußeftunden fich mit dem Geheimnis

der heidnifche und der chriftliche Staat; das Staatsideal

der unbefleckten Empfängnis Mariens befchäftigten. Eine

Auguftins oder der chriftliche Staat.) Offergelt ift auch

Mifchung von Orthodoxie und Aufklärung ift es, wenn

nirgends der Verfuchung erlegen, Auguftins Anfchauung

I14 die Tätigkeit der Dämonen feit den Tagen des

zu modernifieren oder ihren einzelnen Beftandteilen größere

e

fchichtliche Bedeutung zuzuerkennen, als ihnen eignet,

irdifchen Paradiefes zugegeben wird — weil das Gegen-

E

teil ‚serait s’&carter t&meErairement du sentiment de l’Eglise,

r weiß, daß der moderne Staatsbegriff Auguftin ganz

qui craint leurs embüches et demande ä Dieu d’en pre-

fremd ift, Er glaubt aber auch verneinen zu dürfen, daß

server les fideles‘ — anderfeits davor gewarnt wird ‚d’exa-

Auguftins Staatslehre gegenüber der der antiken und der

gerer leur influence sur des volontes qui, en definitive,

vorangegangenen chriftlichen Schriftfteller einen wefent-

lichen Fortfchritt bedeute,

Man kann hier wohl vorfich-

ne peuvent etre mues que par Dieu‘ und das als ‚une

question de tact et de sens th&ologique‘ bezeichnet wird.

tiger urteilen, Auguftin eine größere ‚Originalität‘ zu-

S. 92 warnt L. ganz verftändig die modernen Apo-

fprechen. Denn mit dem Hinweis auf die Übernahme der

logeten davor, die Zuftände der Antike beim. Auftreten

aus der Antike überkommenen Erkenntniffe und einer

bloß individuellen Ausprägung des chriftlichen Geiftes in

des Chriftentums mit den Farben der Moralprediger von

Beruf oder gar eines Satirikers, wie Juvenals, zu zeichnen,

der Richtung auf den Staat und das Staatsleben ift noch

weil man das gleiche Bild von unferer Zeit aus den Zei-

nicht alles gefagt. Immerhin will Offergelt nicht verkennen,

tungen und vom Mittelalter aus den Chroniken und Pre-

daß gerade durch Auguftin, der die Staatsgewalt auch

auf das Gebiet des perfönlichen, fittlichen und religiöfen

digten gewinnen könnte. Und das ift nicht der einzige

Lebens ftark ausdehnte, die Grenzen verwifcht wurden,

Fall, wo L. Seitenblicke auf die Gegenwart und. ihre

Fragen wirft.

die gerade hier das Chriftentum dem Staat gefetzt hatte.

Nicht ohne Intereffe ift die Angabe S, 131, daß die altchriftliche

Darum verfpricht fich O, auch nichts von den Verfuchen,

Vorftellung, wonach Plato von Mofes gelernt hätte, noch von Bifchof

die volle Selbftändigkeit des Staates gegenüber der Kirche

Huet von Avranches geteilt wurde, Zu S, ı42 vgl. Harnacks Schriftchen

zu beweifen.

Doch auch das kann nicht mit abfoluter

‚Sokrates und die alte Kirche‘, wieder abgedruckt im ı. Band der ‚Reden

und Auffätze‘, fowie Geffcken, Sokrates und das alte Chriftentum

Gewißheit dargetan werden, daß Auguftin der Kirche eine

(Heidelberg 1908), und Pfättifch, Chriftus und Sokrates bei Juftin

potestas directa oder indirecta auf dem weltlichen, ftaat-

(Theol. Quartalfchr, 1908, 503—523). S. 30 behauptet L.: ‚L’intol&rance,

lichen Gebiet zugefprochen habe, Er wollte fich gar nicht

qu’on a si souvent reprochee 4 l’Eglise, n’a jamais Et€ jusqu’a souhaiter

die Aufgabe ftellen, in unferem Sinn das Verhältnis von

la perte Eternelle de personne!‘ Dem widerfpricht die Tatfache, daß die

Kirche Ketzer dem Feuertod überlieferte, obwohl fie überzeugt war, daß

Staat und Kirche darzulegen und die Kompetenzen bei-

diefe in die Hölle kämen,

Vgl. auch die feierliche Verfluchung Kaifer

der Mächte zu.beftimmen.

Nur gelegentlich wird er auf

Ludwigs des Bayern durch Papft Clemens VI., worin es u, a, heißt:

diefe Frage geführt, Eine innere Abhängigkeit des gleich-

Omnipotentis Dei ira et beatorum Petri et Pauli

in hoc et futuro

fam perfönlich im Kaifer und feinen Beamten angefchauten

saeculo exardescat in ipsum (Mirbt, Quellen z, Gefch, d. Papfttums 1901,

Staates ift aber doch zweifellos.

Und damit ein Staat

153 Nr. 248).

S. 176 meint L., die Kirche hätte aus dem Kampfe mit

dem Gnoftizismus nicht fiegreich hervorgehen können, wenn fie nicht

der wahre, chriftliche Staat fei, muß er mit dem chrift-

ihre Einheit fchon zum Kampf mitgebracht hätte,

Das ift in gewiffem

lichen Geifte erfüllt werden, d. h. mit dem Geifte, der in

Sinne ganz richtig, und kein Forfcher wird behaupten, daß vorher keiner-

der Kirche lebt.

Staatsrechtliche Konfequenzen hat frei-

lei Einheit und Zufammengehörigkeit vorhanden gewefen wäre. Das

lich Auguftin daraus nicht gezogen. Das Abhängigkeits-

fchließt aber nicht aus, daß die eigentlichen konftitutiven Elemente des

katholifchen Kirchenwefens erft in diefem Kampf fefte Geftalt gewannen,

verhältnis des Staates von der Kirche äußert fich nicht

in einer ftändigen Überwachung‚ ‚fondern ift mehr ein

und den Zufammenfchluß und die Einheit fördert und befiegelt, des find

Wie ein großer fchwerer Kampf zentrifugale Kräfte zum Schweigen bringt

ftillichweigendes, bafıerend auf dem Gedanken, daß der

Staat bezw. deffen Vertreter chriftlich find und daß fie

wir alle in diefen großen Tagen Zeugen,

München.

Hugo Koch.

fo von fich aus und im eigenen Intereffe im Sinne der

Kirche leben und wirken werden. Im übrigen find beide

Mächte auf den ihnen eigentümlichen Gebieten (elbftändig‘;

die Kirche achtet die Selbftändigkeit des Staates und

Offergelt, Dr. Frz.: Die Staatslehre des HI. Augultinus nach

wirkt in feinem Intereffe; im gegenfeitigen Verkehr jedoch

feinen fämtlichen Werken, (VIII, 86 S.) gr. 8%°. Bonn,

foll herzliches Einvernehmen herrfchen, denn beide arbeiten

P, Hanftein 1914.

M. 1.50

an der gemeinfamen hohen Aufgabe, an der Glorie des

Reiches Chrifti‘.

In den Spalten diefer Zeitfchrift war feiner Zeit die

Nterfuchung Seidels über die Staatslehre Auguftins kri-

Das ift weder eine dem empirifchen modernen Staate

tifch befprochen (

1912, Nr. 3). Offergelts Darftellung be-

entgegenkommende Faffung noch eine folgerichtige Theo-

fch

chäfti

t fich eingehend und ebenfalls kritifch mit den

kratie. Auguftin fchrieb kein Staatskirchenrecht, fondern

entwickelte religiös-ethifche und gefchichtsphilofophifche

Auffte lungen Seidels, Zwar räumt er ein, daß Seidels

Gedanken.

Aber fie enthielten alle Baufteine zu einem

tundgedanke zweifellos richtig fei. Viele Irrtümer rühren

aher, daß man immer wieder civitas terrena mit Staat

‚theokratifchen‘ Rechtsfyftem. Auguftin hätte es entwerfen

Üüberfetzte.

Die civitas terrena ift ein metaphyfifcher,

können, wenn die Verfuchung dazu an ihn herangetreten

wäre,

Orum.

Teligiös-ethifcher Begriff, identifch mit der societas impi-

Sie kennzeichnet nicht den politiichen Staat

Tübingen,

Otto Scheel.

fchlecht

weg. Doch Seidels pofitive Beftimmung des Wefens

und Inhalts des Staates leidet an zwei Irrtümern,

Die

Sellin, Gymn.-Prof. a. D. Dr. Gotthilf: Burchard Il., Bifchof

Außerun

Wohl zu

en Auguftins werden zu günftig beurteilt, d. h.

v. Halberftadt(1060—1088). (IX, 168 S.) gr. 8°. München,

rk modernifiert. Denn trotz aller gewundenen

Duncker & Humblot 1914.

M. 4—

_U8ﬁihrungen wurzelt der hiftorifche Staat doch in der

ünde,

Andererfeits verfäumt Seidel, die relative An-

Was Sellin 1876 in feiner Differtation

Vita Bur-

Srkennun

des Staates vom Naturrecht aus zu erklären.

chardi II episcopi Halberstadensis partic. I. II) und vier

)

f

nhe diefen fundamentalen Begriff, der die Brücke vom

Jahre

P

äter in feinem Schweriner Gymnafialprogramm

Upranaturalismus zur Welt fchlägt und eine Rechtfertigung

(Bifcho

Burchard II. von Halberftadt, ein Beitrag zur

280

279

Theologifche Literaturzeitung 1915 Nr. 12,

Reichsgefchichte unter Kaifer Heinrich IV) gedrä

n

ZU-

Die hugenottilchen Märtyrer von Lyon und Johannes Calvin.

fammengeftellt hat, das will er nun nach faft 50 Jahren

fa

Berichte u. Briefe, überf. v. Pfr. Rudolf Schwarz, (Bd. 40.)

in erweiterter Geftalt und unter Berückfichtigung aller

(96 S.) kl.8°%. Leipzig, R. Voigtländer (1914). Kart. M.—80

neuen Forfchungsergebniffe der wiffenfchaftlichen Welt

Preuß, Lic. th. Dr. ph. Hans: Lutherbildniffe. Hiftorifch-

vorlegen. Er will den Nachweis führen, ‚daß, im Bunde

mit dem reichsfeindlichen Papfttum und mit und neben

kritifch gefichtet u. erläutert. Mit 36 Abbildgn. (Bd.42.)

den Hauptvertretern des Widerftandes der reichsfürftlichen

(60 'S.) kl. 8% Ebd. (1914).

Kart. M. — 80

Herren gegen die königliche Gewalt, Burchard II. von

Halberftadt eine fo hervorragende Rolle gefpielt hat, daß

Myconius, Frdr.: Gefchichte der Reformation.

SL,

Brof- Dri Da Ottor Clemen: (Ba 72:) ı (1200 Sanl8s

wir wohl berechtigt find, ihn als eigentlichen Führer diefer

Kart. M. — 80

Partei anzufehen, der alle Fäden der in ihrer Wirkung

Ebd. (1914).

auch für unfre Zeit noch bedeutungsvollen Bewegung in

Kühn, Johannes: Luther und der Wormfer Reichstag 1521.

feiner Hand hielt‘.

So wie S. das beabfichtigt hat, mag

Aktenftücke u. Briefe, zufammengeftellt v. K. (Bd. 73.)

das Unternehmen an und für fich berechtigt fein.

Eine

Kart. M. 1—

größere wiffenfchaftliche Bedeutung fehlt dem Büchlein

(1215:S5r kl 8% - Ebd-(1014)

trotzdem. Freilich hat S. die neuere Literatur und Quellen-

Barge, Hermann: Der deutfche Bauernkrieg in zeitgenöffilchen

publikationen reichlich ausgenützt, zumal foweit fie die

Daß wir aber in den faft

Quellenzeugniffen. Übertragen u. hrsg. 1. Band. Vor-

Reichsgefchichte angehen,

fpiele zum Bauernkrieg, Bauernkrieg in Schwaben.

50 Jahren feit S.s erfter Arbeit auch kirchengefchichtlich,

(Bd. 71.);; (146 S)).kl. 8% Ebd. (1914).

Kart: M:1:20

befonders

kirchenverfaffungsgefchichtlich weiter

gE-

kommen find, ift nur wenig berückfichtigt. Was z. B. im

Glitfch gibt die Quellen bekannt, aus denen man

Vorwort S. VI gefagt ift über Heinrichs IV. Gang nach

fich über die Ärt der Gottesurteile ein Urteil bilden kann.

Kanoffa, ift in diefer politifchen Nutzanwendung nicht über-

Er behandelt die einfeitigen Gottesurteile, nämlich die

Feuerprobe (glühendes Eifen, glühende Pflugfcharen, Durch-

mäßig gefchickt und hiftorifch betrachtet falfch. Man

braucht von keinem ‚Siege Heinrichs IV. bei Kanoffa‘ zu

fchreiten des Feuers), Wafferprobe (heißes und kaltes

fprechen, kann aber doch die außerordentliche Verbeffe-

Waffer), Probe des

eweihten Biffens, Abendmahlprobe,

rung der Lage für den König nach Kanoffa feftftellen.

Giftordal der Neger, Bitterwafferordal der Juden, Bahrrecht,

Das Politifieren mit mittelalterlichen Perfönlichkeiten ift

Losordal, und die zweifeitigen Gottesurteile: Zweikampf und

überhaupt bedenklich. Es will mir garnicht einleuchten,

Feuerprobe, In einem Schlußabfchnitt behandelt er die Ur-

daß Burchard ‚der von brennendem Ehrgeiz erfüllte Pfaffe‘

kunden, aus denen der fortfchreitende Kampf von Kirche

genannt werden muß; ‚Pfaffe‘ mit dem modernen unan-

und Staat gegen diefe Urteile zu erfehen ift. Unfer Haupt-

intereffe an diefen Erfcheinungen ift das religions-gefchicht-

genehmen Beigefchmack (S. 33) war B. ficher nicht. Er

war ein glänzender Vertreter des reifigen geiftlichen Fürften

liche; diefes hätte eine Bereicherung erfahren, wenn auch

und Herrn, den man nicht mit dem Schimpfwort ‚Pfaffe‘

noch reichlicher die Gebete und Formeln zum Abdruck ge-

niedriger hängen und einengen darf. Wenn der Sachfen-

kommen wären, welche beim Vollzug der Urteile gebraucht

fpiegel von ‚papen‘ redet, tut er das allein im Rechtsfinne,

wurden. Die Frage der Umbildung durch den chriftlichen

ein Werturteil liegt nicht darin. S. felbft ift in feinem

Geift hätte da Beleuchtung erfahren. Vor allem find bei dem

Gefamturteil dann auch vorfichtiger im Abwägen feiner

billigen Preis auch die beigegebenen Bilder zu rühmen, die

Worte (S. 167).

fehr gut reproduziert find. — Schwarz bietet die Akten über

Unzulänglich fcheint mir die Behandlung der Palliumsverleihung.

Der abfonderliche Fall kommt auch in dem Briefe des Papftes zum Aus-

die hugenottiichen Märtyrer von Lyon d, h, über den

druck. Darüber ift nach C. B. Gf. v. Hacke (die Palliumverleihungen

Ketzerprozeß fünf (üdfranzöfifcher Studenten, die 1553 in

bis 1143, Göttingen 1898) von mir gehandelt in Archiv f. Urkunden-

den Tod um ihrer Überzeugung willen gingen, und dann

forfchung III. S. 143 ff. befonders S. 146f. Ich fehe die Sache im Grunde

andere zum gleichen Ausharren ermutigten. Das Büchlein

nur wenig anders an und mache S. befonders darauf aufmerkfam, daß

hat den Vorzug der Gefchloffenheit; man bekommt einen

wir es hier mit einer von der üblichen Formel des liber diurnus Nr. 45

guten Einblick in die Gedankenwelt jener Kreife. — Von

ganz abweichenden, vielleicht perfönlichen Meinungsäußerung des Papftes

bleibendem Werte wird fein Band 41: Lutherbildniffe von

zu tun haben. Der Papft fucht feine peinliche Lage durch eine mög-

Darin bin ich

Hans Preuß. Hier find die Hauptfache die Bilder.

lichft glänzende Stilifierung feine Briefes zu verhüllen,

durchaus S.s Meinung.

Anders fcheint mir die Äußerung S.s zu werten

Preuß will zeigen, welche Wandlungen im Laufe der Zeit

dem Burchard das Pallium und andere befondere Vergünfligungen wieder

zu fein, daß der Papft dem Erzbifchof Siegfried von Mainz feinen Wunfch,

unter den verfchiedenen Geiftesftrömungen das Luther-

zu nehmen, gar nicht erfüllen konnte, da er felbft (der Papft), ‚jeden mit

bild genommen hat, eine Aufgabe, welche bisher noch

dem Fluch der Kirche und dem ewigen Feuer bedroht, der gegen die

nicht in Angriff genommen wurde, Sie ift auch trefflich

päpftlichen Verleihungen an Burchard und das Bistum Halberftadt vor-

gelöft worden. Der Forfchung find genug Richtpunkte

gehen würde‘. Da überfieht S., daß nun der päpftliche Schreiber wieder

gegeben. Es handelt fich vor allem darum, den Luther-

in die alte Formel gelangt ift, daß wir es hier mit einer ebenfo klang-

bildern der einzelnen Jahrhunderte nachzugehen und zu

vollen wie fachlich inhaltslofen Poenform, die fchon damals mit dem

fchönen Cursus növerit incursirum zu {fchließen begann, zu tun haben,

zeigen, ob fie einen gemeinfamen Typus tragen und wer

So könnte man aus der Gefamtheit der heutigen

die Künftler waren, die ihnen diefen Charakter gegeben

haben. Vielleicht wird es fich zeigen, daß es nur einige

Buch einwenden. Trotzdem ift eine folche Darftellung er-

Forfchung wohl noch mancherlei im einzelnen gegen S,s

waren, die dann auf Jahrzehnte hinaus die ganze Bildkunft

in diefer Richtung beherrfchen. Die Reproduktion ift

freulich, die eine bedeutende Perfönlichkeit aus dem Dunkel

vorzü

lich; zum erftenmale geboten werden vier Bilder:

des Mittelalters und dem Zwielicht des Parteihaders hervor-

Eine

P

aufe zu den Lutherporträts der Jahre 1528/9, welche

zieht in das Licht hiftorifcher Erkenntnis,

Wir können

vielleicht auf Hans Cranach zurück geht, gegenwärtig im

mit S. zugeben, daß B. in dem Kämpfen feiner Zeit eine

Mufeum zu Weimar; Luther als Pietift nach einem

tich

nicht unbedeutende Rolle, vielleicht eine Führerrolle ge-

von A. Gründler (1742); Luther als Aufklärer, nach einem

fpielt hat; fo ift auch S.s Buch in erfter Linie ein Beitrag

zur Kenntnis des mittelalterlichen Menfchen vor feiner

Stich von I. M. Preißler in der Albertina zu Wien; Luther

als teutfcher Mann nach einem Stich von L. E. Grimm

durch J. Burckhardt feftgelegten Entdeckung.

1817. Die Einleitung orientiert kurz und bündig über

Leipzig.

Otto Lerche.

alle in Betracht kommenden Fragen; zu kritifchen Aus-

einanderfetzungen war natürlich kein Ort. — Clemen

macht uns die 1715 zum erftenmal von E.S. Cyprian

Glitfch, Priv.-Doz. Dr. jur. Heinrich: Gottesurteile. (Voigt-

herausgegebene Retormationsgefchichte des Gothaer Super-

länders Quellenbücher Bd. 44.) (63 S.) kl.8% Leipzig,

indentenden Fr. Myconius bekannt.

Obwohl fie vielfach

R. Voigtländer (1914).

Kart. M. —60

nur bereits bekanntes enthält, zum Ende in eine Refor-

281

Theologifche Literaturzeitung 1915 Nr. 12.

282

mationsgefchichte der Stadt Gotha ausmündet, war die

fellos fruchtbarer, als manche fogenannten Einleitungs-

Neuausgabe doch angebracht, weil man erfehen kann,

bücher.

wie fich die Gefchichte der Reformation nach längerer

Kowalewski.

Zeit in den Gedankenkreifen ihrer Anhänger darftellte,

Königsberg i. Pr.

Die Kenntnis etlicher bekannter dicta verdanken wir allein

diefem Manne. Wie bei Clemen im voraus anzunehmen,

Williams, T. Rhondda: The Working Faith of a liberal

ift die Erläuterung umfichtig und eingehend. — Eine voll-

Theologian, (XIII, 264 S.) 8°%

London, Williams &

ftändige Überficht über alle Akten des Wormfer Reichs-

Norgate 1914.

Sa i

tag konnte Kühn, auch wenn es fich nur darum handelte,

Luthers Auftreten auf demfelben zu beleuchten, felbftver-

Diefes Buch trägt die deutlichen Spuren feines Ur-

ftändlich nicht geben; er bietet deshalb nur eine Aus-

fprungs. Sowohl der Stil wie auch der Inhalt deuten auf

wahl; die Lücken mußte der verbindende Text ausfüllen.

Vorträge hin, die wohl in einer Gemeinde gehalten worden

Kühn will nicht nur Referent fein; er nimmt eine felb-

find, und daß folche Vorträge gehalten werden, ift auch

ohne Zweifel

fehr erfreulich. Aber obgleich der tief

ftändige Stellung zu dem mitgeteilten Stoffe ein; die

religiöfe Geift erfrifchend wirkt, und die weitherzigen An-

erft diskutiert werden.

damit aufgeworfenen Fragen müffen natürlich anderweitig

fichten durchaus fympatifch find, ift doch der Inhalt für

as Regifter hätte durch reich-

haltigere Mitteilungen noch gewonnen. — Noch fchwieriger

jeden Theologen, der fich einigermaßen mit dem Stande

mußte die Auswahl für Barge fein, wenn die charakte-

der heutigen Wiffenfchaft vertraut gemacht hat, beinahe

riftiichen Momente des deutfchen Bauernkrieges fcharf

felbftverftändlich. In England werden wohl (wie auch

beleuchtet werden follten.

Nicht nur wegen der Fülle

überall) folche öffentliche Vorträge immer noch nötig

des Materials fondern wegen der gerade bei diefem um-

fein, aber alles das, was uns hier vorgetragen wird, ift

ftrittenen Gebiet fich aus dem perfönlichen Standpunkt

uns fo oft und zwar größtenteils fo viel gründlicher und

ergebenden Schwierigkeiten.

Gegen den vorliegenden

überzeugender vorgetragen worden, daß noch ein Buch

darüber zu fchreiben wohl vielen etwas überflüffig er-

1. Band, der die Vorfpiele zum Bauernkrieg und den

fcheinen mag. In der Hauptfache tritt der Verfaffer für

Bauernkrieg in Schwaben behandelt, wird man nach diefer

das lebendige Wort dem toten Buchftaben gegenüber ein,

Richtung keine Einwendungen erheben können. Denn

diewirt{chaftlichen Beweggründe vor allem desfchwäbifchen

Die Aus-

relativen Wert der äußeren Autorität ift höchft oberfläch-

Aber feine Behandlung der fchwierigen Frage von dem

Aufftandes treten klar und fcharf hervor.

ftellungen, die

zum Beifpiel in den B. B. K. 21,131 er-

lich, und in dem fechften Kapitel unter dem Namen

hoben wurden,

laffen außer acht, daß eben die Quellen

Myftik verwechfelt er in leider all zu üblicher Weife die

aus den bäuerlichen Kreifen felbfit vor allem zur Dar-

allerverfchiedenften Dinge. Man hat das Gefühl, daß der

ftellung kommen (follten. Etwas weniger kann ich mich

gut gefinnte Verfaffer fehr viel verfchiedenes gelefen hat,

mit der Übertragung ins moderne Deutfch befreunden;

ohne an irgend einer der vielen fchweren religionsphilo-

das. Charakteriftifche wird dadurch verwifcht.

Einzelne

fophifchen Fragen, die er berührt, tiefer und felbftändi

Ausdrücke, deren Deutun

Mühe macht, find dem Kenner

earbeitet zu haben.

Mit ein paar rhetorifchen Phrafen

des Fränkifchen leicht ver

f

ändlich. Daß Büttelbronn S. 32

ift keine alte Lebensanfchauung abgetan, und felbft für

Namens

mit dem im B. A. Weißenburg liegenden Dorfe gleichen

die modernere Lebensanfchauung hat er nicht immer ein

emeint fein 10ll, ift kaum glaublich; es gehörte

tieferes Verftändnis an den Tag gelegt, wie man zum

ja zum

ebiete der Grafen von Pappenheim und zum

Beifpiel an feiner Behandlung von Bergfon (S. 48—49 und

Bistum Eichftätt.

fonft) recht deutlich fieht.

Gegen den Inhalt im Allge-

Alfeld bei Hersbruck.

Schornbaum.

meinen ift ja wenig einzuwenden, und manche mögen

Anregung zu gründlicher Vertiefung in die verfchiedenen

Probleme, wie das Problem der Unfterblichkeit, der Kirche

ufw., die hier angerührt aber kaum behandelt find, ge-

Richter, Raoul: Ellays. (Hrsg. v. Lina Richter.) (XV, 416 5S.)

legentlich finden.

Aber auf bleibenden Wert für die

8

Leipzig, F. Meiner 1913.

M. 3.60; geb. M. 4—

Theologie wird das Werk kaum Anfpruch machen,

In dem vorliegenden Bande find ı4 zerftreute Auf-

New-York.

Thomas €& Halk

fätze und Reden des allzu früh verftorbenen Leipziger

ünftlerphilofophen Raoul Richter zu einer bedeutenden

efamtwirkung vereinigt. Man kann daraus die vielfeitigen

Waitz, Paft. Eberhard: Das Welen der evangelifchen Kirche.

Ntereffen des Denkers erkennen und gewinnt auch mit

M. 2—

enutzung des trefflichen erläuternden ‚Vorwortes‘ von

(V, 90 S.) gr. 8° Hannover, Hahn 1913,

Verf. fieht, im Anfchluß an die Gedanken der deut-

ina Richter (S. III—XIII) einen lehrreichen Einblick in

fchen Reformation über die Kirche und im Gegenfatz zu

eine geiftige Entwicklungsgefchichte, Die Nietzfcheana

kalvinifcher Art, den wefentlichen Charakter der evan-

nehmen den breiteften Raum ein (4 Nummern). Sie bieten

eine willkommene Ergänzung zu dem Nietzfchebuch des

gelifchen Kirche in ihrer Eigenfchaft als Kultusgemein-

erfaffers.,

Zwei Antrittsvorlefungen (‚Blaife Pascals

fchaft. Er polemifiert fcharf gegen die moderne Ver-

Oralphilofophie‘ und ‚Kunft und Philofophie bei Richard

leugnung des kultifchen Charakters der evangelifchen

agner‘) markieren die beiden Hauptftationen der aka-

Kirche, gegen die Verfuche, die ideelle Kirche irgendwie

demifchen Tätigkeit. Wie der einundzwanzigjährige R.

in der empirifchen darzuftellen.

Insbefondere lehnt er

ichter den Fauft auslegte, erfahren wir aus dem

e-

Sulzes Reformvorfchläge und feine Nachfolger in Theorie

ankenreichen Vortra

‚Zur Löfung des Fauftproblems‘,

und Praxis entfchieden ab — die Organifation einer

kirchlichen Tätigkeit, abgef

e

hen vom Kultifchen, fcheint

er dem Kreife des Leipziger Akademifch-Philofophifchen

ihm der Tod einer ethifch wir.

klich wertvollen chriftlichen

ereins entftammt ebenfo wie ein fpäterer bisher noch

Betätigung,

die nür:eine freie fein datf, zu fein.” Auch

Ungedruckter: ‚Kant und Schiller in gegenfeitiger Beleuch-

zum Wefen der evangelifchen

l.lng‘_

Die feinfinnigen Entwicklungen des Auffatzes:

das Bekenntnis gehört nicht

infchaft, fondern nur zu der ge-

‚Richard

Dehmels ‚zwei Menfchen‘ als Epos des modernen

Kirche als Kultusgeme

antheismus‘ verdienen noch ganz befonders hervorge-

fchichtlich gewordenen

Ausftattung der vom Landesherrn

Oben zu werden. - Raoul Richter verbindet mit der pietät-

und feinen Behörden regierten Landeskirchen, Das letzte

Vollen Verehrung altbewährter Klaffiker eine {ympathifche

Drittel der Schrift zieht die Folgerungen aus den aufge-

enheit für die Einwirkungen der neu auffteigenden

ftellten Grundfätzen für die einzelnen Tätigkeiten der

erte unferer Geifteskultur.

Die in dem gehaltvollen

Kirche, Gemeindegottesdienft, Abendmahlsfeier, Taufe,

Schul-Religionsunterricht, kirchlichen Jugendunterricht und

ande gegebenen philofophifchen Anregungen find zwei-

283

Theologifche Literaturzeitung 1915 Nr. 12.

284

Konfirmation, Jugendpflege, Trauung, kirchliche Beftattungs-

kenntnis zu fchne!l hinweggefehen.

Das fcheint mir der Haupt-

fehler feiner Arbeit zu fein.

Daneben fällt es weniger ins Ge-

feier, asketifche Literatur und kirchliche Journaliftik,

wicht, daß er die Beweisgründe für die urfprüngliche Zugehörig-

apologetifche Tätigkeit. Auch das Gemeinfchaftswefen wird

kritifch befprochen. — Ich glaube, daß Verf. die aus der

keit der genannten 4 Lieder zur Asaph- refp. Korachgruppe über-

fchätzt, doch ift auch das ein verhängnisvoller Fehler in der von

gefchichtlichen Entwicklung herausgewachfene Notwendig-

ihm angeftellten Rechnung. Trotz G.’s fleißiger und gewiffenhafter

keit einer verftärkten kirchlichen Organifation, wenn über-

Unterfuchung wird man weiterhin mit der Möglichkeit rechnen

haupt der nötige Rückhalt für ein geordnetes, charakter-

dürfen, daß einige Lieder aus der großen Zeit des Glaubens-

voll evangelifches Kultusleben unter den gründlich ver-

kampfes im 2. Jhdt. im Pfalter enthalten find. — In dem reichen

änderten Verhältniffen unferes öffentlichen Lebens bleiben

Literaturverzeichnis hätten auch Gunkel’s Ausgewählte Pfalmen

foll, nicht genügend würdigt, daß er überhaupt an der

und des Ref. Pfalmenerklärung Erwähnung finden follen.

Jena.

W. Staerk.

Organifation zu fehr bloß den Gegenfatz gegen das aus

innerem Drang erfolgende freie ethifche Wirken der

Einzelperfönlichkeit oder freier Vereinigungen fieht. Das

Schubert, Geh. Kirchenrat Prof, D. Dr. Hans von: Grundzüge

ift zweifellos richtig und wertvoll, daß er fo eindringlich

der Kirchengefchichte. Ein Überblick. 5. verb. u. erweit. Aufl.

(X1, 332 S.) 8°%. Tübingen, J. C. B. Mohr 1914. M. 4 —; geb. M. 5 —

vor der Gefahr, ‚kirchlich‘ und ‚chriftlich‘ zu verwechfeln,

Für eine ausführliche Würdigung diefes trefflichen Buches

warnt. Deshalb find die geiftvollen Ausführungen auch

für die beherzigenswert, die die grundfätzliche Stellung

darf Ref. auf feine Befprechung in diefer Zeitg. 1905, Nr. 26, Sp. 699ff.

verweifen. Die neue Auflage unterfcheidet fich von den früheren

W.s zur Frage der kirchlichen Organifation als folcher

vornehmlich dadurch, daß das Kapitel über die religiöfe und

nicht teilen. Auch mit der Forderung hat er Recht, daß

kirchliche Regeneration und das Ringen der Gegenfätze in der

man dem Wefen der empirifchen evangelifchen Kirche

neueften Zeit in drei Kapitel (Religiös-kirchlicher Neubau, die

forgfältiger grundfätzlich nachdenken müffe, als es viel-

Entftehung der modernen Gegenfätze, Vor großen Entfcheidungen)

fach gefchieht: daß viele angefehene Lehrbücher der

zerlegt und dementfprechend erweitert worden ift. Für die Dar-

praktifchen Theologie von Behandlung der ideellen Kirche

ftellung der Zeit um 1530 find des Verfaffers eindringliche For-

alsbald zu den Betätigungen der empirifchen Kirche über-

fchungen nutzbar gemacht worden. Einer befonderen Empfehlung

bedarf das im Inland und Ausland eingebürgerte Werk nicht mehr.

gehen, ohne den Wandel des Subjekts zu empfinden, ift

tatfächlich ein Mangel. Die in die Tiefe gehende Schrift

Gießen.

G: Krüger

kann fehr gut Anregung zu folchem grundfätzlichen Durch-

Hardeland, Superint. Aug.: Der Begriff der Gottesfurcht in Luthers

denken des ‚Kirchen‘problems geben, auch wenn man

Katechismen. Erwiderung auf die Erörterung diefer Streitfrage

fich vielfach zum Widerfpruch genötigt fieht.

durch Herrn Prof. D. Joh. Meyer in Göttingen in der Neuen

Hall& a; S:

KrEgen

Kirchlichen Zeitfchrift, Jahrg. 1913.

(45 S.) 80.

Gütersloh,

C. Bertelsmann 1914.

.‚ —80

Hardeland wendet fich gegen Joh. Meyer, der in der Neuen

Referate,

kirchl. Ztfchr. 1913 zu zeigen gefucht hatte, daß die Furcht vor

Gottes Zorn und Strafe in Luthers Kleinem Katechismus als Be-

Platons Dialog Gorgias. Überfetzt u. erläutert v. Dr. Otto Apelt.

(Philofophifche Bibliothek, 148. Bd.) (184 S.) 8%

Leipzig,

weggrund bzw. Hauptbeweggrund zur Erfüllung der Gebote und

F. Meiner 1914.

M 21405 geb; M 3

als die rechte Erfüllung des 1. Gebotes hingeftellt werde.

Mit

Recht betont H., daß hier viel auf dem Spiel ftehe, daß beim

Der Verlag der philofophifchen Bibliothek ift mit erfreulichem

Durchdringen diefer Meinung im Religionsunterricht die Lehre

Eifer beftrebt, feine zum Teil veralteten Überfetzungen antiker

Schriften durch neue zu erfetzen. Theaetet, Philebus und Phaedon

von der Rechtfertigung allein aus dem Glauben gefährdet fei, da

reiht fich nun der Gorgias von demfelben Überfetzer an. Die

der Kern derfelben doch eben darin beftehe, daß hier die Furcht

Bedeutung des Dialogs für Platos Entwicklung und feine Stellung

vor dem Zorn des Weltrichters durch das Vertrauen auf den ver-

föhnten Vater überwunden fei. Mit Recht wirft er ferner Meyer

der gefamten griechifchen Kultur gegenüber, ift fo groß, daß diefe

Ergänzung nur mit Freude begrüßt werden wird. Die Überfetzung

vor, daß er feine Erörterung auf zu wenig Außerungen Luthers

ift lebendig und lieft fich gut.

Eine kurze Einleitung gibt eine

gründe und insbefondere die (übrigens ja auch nicht ganz zuver-

allgemeine Charakteriftik und Inhaltsüberficht.

In der chrono-

Jäffig überlieferten) Katechismuspredigten von 1528 in ihrer Be-

deutung ftark überfchätze.

Unter Heranziehung eines viel um-

Jogifchen Frage wird keine fichere Entfcheidung getroffen. Knappe

fangreicherenMaterials, viel weiter rückwärts und vorwärts greifend,

Anmerkungen, die nirgends das Maß überfchreiten, bieten die

nötigen Erläuterungen.

Ein Regifter ift beigefügt.

weift H. vielmehr nach, daß der timor Dei bei Luther nicht in

Straßburg EIf.

Max Wundt.

einem Sichhüten vor der Sünde aus Furcht vor Gottes Zorn und

Strafe, wobei ein Wohlgefallen an der Sünde bleiben könnte,

Gooffens, Stiftsrekt. D. E.: Die Frage nach makkabäifchen Pfalmen.

fondern im Abfcheu vor der Sünde aus demütiger Erfurcht vor

(Altteftamentliche Abhandlungen. V, Bd. 4. Heft.) (X,

. 2.10

dem heiligen und durch feine Wohltaten uns zu Liebe und Dank-

ar 80

Münfter i. W., Afchendorff 1914.

barkeit verpflichtenden Gott beftehe.

Nur vorübergehend fei in-

Die mit umfaffender Literaturkenntnis in durchaus wiffenfchaft-

folge des Antinomismus Agricolas und der niederdrückenden Er-

lichem Geift gefchriebene Differtation verfucht die alte Streitfrage,

fahrungen bez. der fittlichen Zuftände in den Gemeinden bei den

ob es im Pfalter makkabäifche Lieder gibt, kanongefchichtlich

Kirchen- und Schulvifitationen (vielleicht wirken auch die Erfah-

zu entfcheiden.

Sie befchränkt fich im Beweisverfahren auf die

rungen des Bauernkrieges nach) in den (von Melanchthon ver-

Pfalmen 44, 74, 79, 83, die bekanntlich von vielen Exegeten mit

faßten, aber von Luther approbierten) Unterricht der Vifitatoren

Sicherheit oder größter Wahrfcheinlichkeit dem 2. Jhdt. zugewiefen

und von da auch in Luthers Katechismuspredigten und Katechis -

werden. Da es G. auf grundfätzliche Entfcheidung der Streitfrage

mus ein anderer Ton und ein gewiffes Schillern hineingekommen.

ankommt, ift gegen diefe Befchränkung nichts einzuwenden. Aber

Zwickau i. S.

O. Clemen.

der Verfuch, das Problem nur durch Gründe aus der Gefchichte

der Pfalmenfammlung zu löfen, kann m. E. nicht auf allgemeine

Die Kirchen des Kantons Schaffhausen.

Hrsg. vom Schaffhaufer

Anerkennung rechnen. Sicherlich ift er nicht imftande, die Frage,

Kirchenboten. (202 S. m. 31 Abbildgn.) 8°%. Zürich, Art. Inftitut

ob es überhaupt makkabäifche Lieder im Pfalter geben kann,

Orell Füßli 1914.

fr. 2.50;-:geb: fr.. 3—

Wir wiffen über die literaritchen Pro-

Die 31 Auffätze über die reformierten Kirchen des Kantons

endgültig zu erledigen.

zeffe, aus denen die in unfere kanonifche Sammlung aufge-

Schaffhaufen, die 1908—1912 im Schaffhaufer Kirchenboten er-

nommenen kleinen Liederbücher hervorgegangen find, viel zu

fchienen, find mit Recht zu einem Büchlein mit31 Federzeichnungen

wenig, als daß wir daraus Folgerungen ziehen dürfen für die Ent-

vereinigt, um auch in weiteren Kreifen zu zeigen, daß in diefen

fcheidung jener Streitfrage. Was in Einleitungen, Pfalmenkom-

‚einfachen alten Kirchlein und Kirchen viel Liebe der unver-

mentaren und Monographien über die Entftehung des Elohimpfal-

gänglichen Güter fteckt, auch viel Opferfinn und Heimatliebe der

ters und feiner Beftandteile, im befonderen die Asaph- und Korach-

Vorfahren‘. Obwohl volkstümlich gefchrieben und zunächft für

Sammlung, gefagt worden ift und immer wieder gefagt wird, find

das Volk beftimmt, ift doch das Büchlein auch für den Theologen

doch fchließlich nur Vermutungen, die die Tatfache nicht ver-

manchfach belehrend.

Man bekommt ein Bild des Umfangs

der Urpfarreien und des allmählichen Ausbaues des Pfarrfyftems

dunkeln können, daß wir eigentlich darüber fogut wie nichts

wiffen.

G. hat über diefe Lücke in unfrer wiffenfchaftlichen Er-

in den Tochterkirchen bis in unfere Zeit herein. Man hört von eigen-

285

Theologifche Literaturzeitung 1915 Nr. 12.

286

tümlichem Verfuch eines Kirchbauftils, der dem reformierten Be-

dürfnis entfpricht im Jahr 1676 (S. 200 ff), von Fortleben alter Bet-

daß die Grabkammer der Apoftel entdeckt ift. Näheres muß die

Wendungen angerufen werden: wir haben dadurch die Sicherheit,

zeiten mit Geläute, vom Siegesgang der Orgel feit 1860, die einft

weitere Ausgrabung ergeben. Die Schrift der Graffiti ift z. T.

der Teufels Sackpfeife hieß (S. 137), und des Chorals ftatt der

gute Kurfive, auch Griechifch begegnet: alles ftimmt zu der An-

Lobwaffer-Pfalmen (S. 154. 158), von farbenfrohen Wänden ftatt der

gabe des Chronographen von 354, daß die Translati

on der Apoftel-

kahlen, weißen, ja von Bildern des fegnenden Chriftus von Thor-

leiber nach S. Sebaftiano 258 erfolgte. In der Nähe wurde auch

waldfen, des Gekreuzigten und Auferftandenen, der Apoftel Petrus

ein Sarg mit der in einbalfamiertem Zuftand wohlerhaltenen Leiche

und Paulus, von wieder aufgedeckten Wandmalereien, Man fieht,

des Papftes Fabian (} 250) gefunden: es ift uns bezeugt, daß die

Luther und Zwingli rücken fich in der Gegenwart näher.

Leiche aus ihrer urfprünglichen Ruheftätte in der Papftgruft von

Stuttgart.

G. Boffert.

S. Callifto im frühen Mittelalter nach S. Sebaftiano überführt

worden ift. Einen vorläufigen Bericht über diefe Ausgrabungen

Moldaenke, Gymn.-Oberlehr. Lic. Thdr.: Die evangelifche Miffion

erftattet Paul Styger in der Röm. Quartalfchrift 1915, 73ff.

in den Kolonien und die Wahrung des konfeffionellen Friedens,

Jena.

Lietzmann.

(27 S.) 8% Berlin, Verlag des Ev. Bundes 1913,

M. —50

Sachlich und vornehm gehalten, ftellt diefer gut orientierende

Erklärung.

Vortrag zunächft zahlenmäßig die Kräfte und Erfolge evangelifcher

und katholifcher Miffion in jeder unferer Kolonien feft und weift

In Nr. 8, Sp. 177f. der Th. Lz. veröffentlicht R. Holtzmann

auf das Übergewicht oder wenigftens das unheimliche Wachs-

eine Anzeige meines Buchs ‚Der Deutfche Staat des Mittelalters‘.

tum der katholifchen Miffonsarbeit hin.

Im zweiten Teil er-

Ich bin für die gründliche Vertiefung in mein Buch, die die Be-

Örtert er das fyftematifche und keineswegs einwandfreie Vorgehen

fprechung zeigt, ebenfo dankbar wie über die Zuftimmung zu den

der katholifchen Sendboten.

Daraufhin kommt er zu folgenden

Hauptpunkten erfreut.

Es mag mir jedoch geftattet fein, - zu

Ergebniffen: eine Teilung der Miffionsgebiete unter die Kon-

einigen Bemerkungen, die Urteile von mir als durch meinen

feffionen für immer ift ausgefchloffen und auch aus praktifch-

politilchen konfervativen Standpunkt beeinflußt hinftellen, eine

Paedagogifchen Gründen unmöglich, würde auch beiderfeits aus

Berichtigung anzubringen. 1. Nach H. foll ich J. Ficker es ‚zur

Teligiös-dogmatifchen Gründen verworfen werden; dagegen kann

Schande anrechnen, feine Neigung der Frankfurter Zeitung zu-

man grundfätzlich Grenzverträgen auf Zeit zuftimmen, ohne in

gewendet zu haben, als hätte er dadurch feine Wertfchätzung

ihnen ein Allheilmittel zu fehen und ohne darin — nach den ge-

deutfcher Art verleugnet‘.

Ficker, ftrenger Katholik, politifch

Machten Erfahrungen — wirkliche Sicherheit zu haben; ehrlich

konfervativ, von ausgeprägter Vorliebe für deutfche Art, erkor

und offen muß der Wettbewerb fein, wenn der konfeffionelle Friede

fich als Leibblatt die Frankfurter Zeitung, nicht etwa wegen ihrer

Nicht gefährdet werden foll. Ein energifcher Appell an die Evan-

guten Börfennachrichten, fondern lediglich, weil er in ihr den-

gelifchen zur lebhaften Unterftützung der Miffion bildet den Schluß.

felben Haß gegen Preußen fand, der ihm eigen war. Bin ich

Frankfurt a. Main.

W. Bornemann.

nicht berechtigt, in einem derartigen Verhältnis einen Widerfpruch

eine Disharmonie zu fehen? Kann nur ein Konfervativer fo ur-

Haccius, Miffonsdir. D. Geo.: Erlebniffe und Eindrücke meiner 2.

teilen? Ich denke zu hoch von den liberalen Hiftorikern, als daß

Reife durch das Hermannsburger Miffionsgebiet in Südafrika

ich ihnen die Fähigkeit zu einem folchen Urteil aberkennen follte.

(1912—1913). (VII, 152 S. m. Abbildgn. u. 2 farb. Karten.)

Es handelt fich hier nicht um den heutigen Standpunkt der Frank-

gr. 89°, Hermannsburg, Miffionshandlung 1913.

M. 1.80

furter Zeitung; daß fie in Fickers Zeit weder fpezififch katholifch

noch konfervativ gerichtet noch von befonderer Vorliebe für

Dies Büchlein des langjährigen Hermannsburger Miffions-

direktors, aus feinen Reifebriefen entftanden und durch lehrreiche

deutfche Art erfüllt war, fteht wohl hiftorifch ebenfo feft wie daß

Bilder, zwei gute Karten, eine ftatiftilche Tabelle und ein Ver-

im Rahmen des preußifchen Staats deutfche Art alle Zeit einen

zeichnis von Sprichwörtern der Bahurutfe vermehrt, wird allen

guten Platz und (allenfalls abgefehen von den Kulturkampfjahren)

Freunden der Miffion, namentlich der Hermannsburger Miffion,

die katholilche Kirche Verftändnis gefunden hat. 2. H. tadelt es,

willkommen fein. In fchlichter Schilderung gibt es ein ziemlich

des Berliner Tageblatts‘ gefprochen habe.

daß ich von ‚einem Schriftfteller von der politifchen Richtung

vollftändiges Bild des gegenwärtigen Standes der Hermannsburger

Ich habe das — m. E.

Miffonsgebiete.

Der Bericht hat im Wefentlichen erfreulichen

fachlich bemerkenswerte und zugleich amüfante — Verhältnis

Inhalt.

Die großen Probleme, die fich zum Teil mit unfern

feftgeftellt, daß die Auffafung Hallers von den Verfaffungszu-

heimatlichen Problemen decken, werden meift nur geftreift. Von

ftänden des Mittelalters heute nur von politilch weit links ftehen-

den Perfonen geteilt wird — die Auffaffung Hallers, der einft als

den Gefamtwirkungen des Burenkrieges hätte ich gern noch

Genaueres gelefen, ebenfo von dem Unterfchiede der Eindrücke,

Hort konfervativer Beftrebungen galt.

Ich habe die Anfchauung

die dem Verfaffer bei feiner zweiten Reife im Vergleich zu feiner

diefer politifch weit links ftehenden Perfonen als die des ‚Berliner

erften zuteil geworden find.

Das auf S. 116 erzählte Erlebnis

Tageblatts‘ bezeichnet. Das dürfte ein unferm Publikum geläu-

figer Begriff fein. Es deckt fich ja die Anfchauung des ‚Berliner

berührt fich eigentümlich mit der von Haas (Japanifche Erzählun-

gen, S. 52 ff.) mitgeteilten Gefchichte ‚Die verirrten Kinder‘ von

Tagebl.‘ nicht mit der einer politifchen Partei, etwa der Volkspartei,

aomi Tamura.

Hätte ich von der Anfchauung der Volkspartei gefprochen, fo

Frankfurt a. Main.

W. Bornemann.

hätte ich diefer unrecht getan. Überdies ift es ja ein ganz übli-

ches Verfahren, politilche Richtungen nach beftimmten Zeitungen

von ausgeprägter Eigenart — mögen fie rechts oder links ftehen

Kapler, Geh. Oberkonf.-Rat Dr. jur.: Die deutfchen Schutzgebiete

— zu bezeichnen.

als Arbeitsfeld für den Guftav Adolf-Verein. Hrsg. vom Central-

Ich fehe hiernach keinen Grund zu dem Vorwurf H.s, ich

Vorftand des Evangel. Vereins der Guftav Adolf-Stiftung. (43 S.

hätte tadelnswerte ‚Kriterien für das Vorhandenfein oder den

m. 1 Kartenfkizze.) 8% Leipzig, J. C. Hinrichs 1913. M. —30

Mangel nationaler Gefinnung‘ angewandt.

Und ich verftehe es

In diefem auf der Hauptverfammlung des G. A.-V. in Kiel 1913

89haltenen Vortage fchildert Verfaffer aus eigner Anfchauung die

nicht, wenn H. unmittelbar an diefen Tadel den Satz anknüpft:

Irchlichen Verhältniffe in Deutfch-Südweftafrika, die andern Kolo-

‚und Ficker infonderheit hatte vollkommen recht damit, daß die

Anfchauung von {ftaatlicher Allgewalt durchaus ungermanifch if‘.

Nien werden nur kurz berührt. Der gewollte Beweis, daß das Netz

‚Staatliche Allgewalt‘ hatten doch weder Fickers Gegner noch die

Sr zehn Kirchengemeinden mit acht Pfarrftellen, (fämtlich der

der Frankfurter Zeitung verlangt.

Preuß, Landeskirche angefchloffen), in der hoffnungsreichen Kolonie

\

VOn der 1! fachen Größe des Mutterlandes zu weitmafchig ift und

Freiburg i. B.

G. v. Below.

Tafcher, kraftvoller Verengerung bedarf, ift erbracht.

Nöldeke.

attorf a. Harz.

Wichtige Rezenlionen,

Von Prof. Lic, Paul Pape in Berlin W. 57, Manfteinftr, 10.

Mitteilung.

Bezügl, Hinweife und Sendungen find jederzeit erwünfcht,

6. Die zeitweilige Grabftätte der Apoftel Petrus und

Stählin: Die chriftl, griech, Literatur (v. HL: RevB&n6d ı

Pau

lus inS. Sebaftiano ift durch die im März d. J. von A. de

914, 2} V.

AKloftermann; ThRdfch 1914, 6; v. TSchermann: ThReyv ı

914, 15/16;

alilika auf,

“'_ geleiteten Ausgrabungen ganz nahe unter dem Fußboden der

RevBibl 1914, 3; v. EJG: AmerJournTh 1915, ı

zahl

gefunden. Zwei mit Stuck überzogene Mauern tragen

Stange: Chriftentum u, mod. Weltanfchauung (v,

Dunkmann: ThLtbl 1914,

Teiche Graffiti, in denen Petrus und Paulus in mannigfachen

2; 16; v. MSchian: ThRd{fch 1914, 10; v. Gloatz; Studft 1918; 1)

287

Theologifche Literaturzeitung 1915 Nr. 12.

288

Stammer: Der Äfthetizismus Schleiermachers (v. JEngert: ThRev 1913,

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1913, 16; v. GPfannmüller: LtZtrbl 1913, 41; v. GJohnfon: PrincetTh

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(47) 89° Jena ’ı4. | Smit, G: Het Paradijs v66r het optreden van den

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four gospels, from the Irish Cod. Harleianus. 8% Lndn, Heath ’15. s

21— | Buchanan, ES: The four gospels, from the Latin text of the

Irish Cod. Harl. 89° Lndn, Heath ’15, s, 3.6 | Grosheide, FW: De

vorm van Hebr, 5, 1—10 (ThStudi&n 1915, 2, 105—107). | Grosheide,

FW: Kaly&o in het N. Test, (ibid 108—110). | Illingworth, JR: The

Verlag von Julius Springer in Berlin W 9

gospel miracles, (232) 80 Lndn, Macmillan ’15. s. 4.6 ! Melle, PIv: Het

werk van Lucas: een historisch pleidooi voor het Romeinsche gerechts-

hof ten behoeve van de prediking van Paulus (ThStudi&n 1915, 2, III

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Soeben erfchien:

1915, 3, 226—233). | Robson, EJ: Studies in the 2, Epistle of St. Peter,

(76

0 Cambridge, Univ.-Press ’15. s. 2.6 | Schmitzberger, J: Die

Echtheit Golgathas u. d, hl. Grabes, Progr, (107) 89 München ’14, |

Spitta, F: Der Krieg u, das N, T. Vortrag, (31) gr89 Straßb., Heitz

’15. —80 | Sulzer, G: Wer war Jefus u, was brachte er der Menfch-

Cine Frage!

heit? (161) 89° Lpzg, Mutze ’ı4. 3—; geb. 4 —

Vos, G: The con-

tinuity of the Kyrios-title in the N, Test, (PrincetonThRev 1915, 2, 161

Wie erhalten wir der Zukunft die

—189).

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Jegende (OriensChrist 4, 2, 1915, 279—297). | Baumftark, A: Eine

erhebenden Kräfte diejes Krieges?

Parallele z. Commendatio animae i. griech, Kirchenpoefie (ibid, 298—305) |

Glas, A: Die Kirchengefch. d, Gelafios v. Kaifareia die Vorlage f, d.

beiden letzten Bücher d, Kgefcb, Rufins., Diff. (47) 89 München ’1ı4.

Bon

Graf, G: Katalog chriftl. arab. Hdfchr, in Jerufalem. I. Die arab. Hdfchr.,

d, melkitifchen Seminars St, Anna d, Weißen Väter (OriensChrist 4, ı,

Iohannes Marbod

1914, 88—119; 4, 2, 1915, 312—338). | Graf, G: Altchriftl, arab, Frag-

mente (ibid, 338—341). | Rücker, A: Der Ritus d. Bekleidung mit d,

ledernen Mönchsfchema b. d. Syrern (ibid, 219—237). | Schriftfteller, Die

griechifchen chriftlichen, der erften drei Jahrh. 25, Bd, Epiphanius, (An-

Breis HÜ Big.

coratus u. Panarion.) Hrsg. v. KHoll. ı, Ancoratus u, Panarion Haer,

1—33. (IO, 464) g|-80 Lng, Hinrichs ’15. 18 —> geb. 20.50 | Toxo-

peus, HJ: De ontwikkeling van het oudste christendom (ThTijdsch 1915,

Zu beziehen durdh jede BuchHhHandlung

E

3, 219—225).

Mit einer Beilage von der J. C, Hinrichs’schen Buchhandlung in Leipzig.

Verantwortlich: Oberlehrer Lic, H. Schuster in Hannover-Kleefeld, Kantplatz 2, und Prof, D, A. Titius in Göttingen.

Verlag: J. C. Hinrichs’fche Buchhandlung in Leipzig, Blumengaffe 2, Druck von Auguft Pries in Leipzig.

Theologische Literaturzeitung

Begründet von Emil Schürer und Adolf Harnack

Fortgeführt von Professor D. Arthur Titius und Oberlehrer Lic. Hermann Schuster

Verlag: J. C. Hinrichs’fche Buchhandlung, Leipzig

Halbjährlich 10 Mark

Jährlich 26 Nrn,

Manufkripte und gelehrte Mitteilungen find ausfchließlich an

40. Jahrg. Nr. 13

Profeffor D. Titius in Göttingen, Nikolausberger W:

66, zu fenden.

26. Juni 1915

Rezenfionsexemplare ausfchließlich an den

Ve

rlag.

Dahlke, Buddhismus als Religion und. Moral

Fehr, Die Hirtenbriefe Alfrics in altenglifcher

Rolle, Schleiermachers Didaktik der gelehrten

(Hackmann).

und lateinifcher Faffung (Morsbach).

Schule (Scholz).

Pilter, Some Amorite Personal Names in

Althaus, Zur Charakteriftik der evangelifchen

Winckler, Robert Pearfall Smith und der Per-

Genesis XIV (König).

Gebetsliteratur

im _Reformationsjahrhundert

fektionismus (Fleifch),

— Eastern and Western Semitic Personal Names

!

(Eger).

Wiesbadener kirchenpolitifche Vorträge, Heft III

Frommel, Franz Theremin (Kleinert),

(Zilleffen),

(Derf.).

Referate: Baufteine für den Religionsunterricht,

Biblifche Zeitfchrift, ı2. Jahrg. (Windifch).

Stammer,

Schleiermachers Äfthetizismus in

— Quellenhefte für den Religionsunterricht, —

Strathmann, Gefchichte der frühchriftlichen

Theorie u, Praxis während der J. 1796—1802

Ljunggren, Bönen i Gamla Teftamentet. —

(Scholz).

Kern, Dante, — Rupp, Gefammelte Werke,

Askefe (M. Dibelius).

I, Band,

Heintze, Der Klemensroman und feine grie-

Scheel, Die Theorie v. Chriftus als dem zweiten

Chifchen Quellen (Bouffet).

Adam bei Schleiermacher (Derf.).

Mitteilungen: (7) Deutfche Evangel, Miffonshilfe,

Erklärung von Prof, R, Holtzmann,

Bardenhewer, Gefchichte der altkirchlichen

Siegmund-Schultze, SchleiermachersPfycho-

Wichtige Rezenfionen — Neuefte Literatur.

Literatur, 2. Bd., 2. Aufl. (v. Harnack),

logie (Derf.).

Dahlke, Paul: Buddhismus als Religion und Moral. (457 S.)

andern Leben heraus zu begreifen (S. 14). ‚Religion ift

gr. 8% Leipzig, W. Markgraf 1914.

M. 8 —

das Kaufalbedürfnis, foweit es nicht die einzelnen Lebens-

erfcheinungen, fondern Leben als Ganzes betrifft‘ (Ebdaf.).

Seit einer Reihe von Jahren bemüht fich P. Dahlke,

Diefen Satz läßt D. gefperrt drucken, fieht ihn alfo wohl als etwas

Grundlegendes an,

Für ihn felbfit bezeichnend ift er jedenfalls. Eine

uns für den Wahrheitsgehalt des Buddhismus die Augen

zu öffnen. (Vgl. die Befprechung von Franke in Nr. 5)

wirkliche Religion hängt ihm ‚an der Löfung des Problems der Kraft‘,

efetzte Aufgabe, den Bud-

Ein leifes Bewußtfein muß ihn dabei freilich wohl überfchlichen haben,

ie in vorliegender Schrift vor

D

daß er hiermit das nicht treffe, was wahrhaft fromme Menfchen als Re-

dhismus in der doppelten Ric

tung feiner religiöfen und

ligion befitzen. Denn er klagt (S. ı8) darüber, daß man im Weften

moralifchen Eigenart zu beleuchten, zerlegt die Ausfüh-

‚Religion und Glaubensreligion‘ ohne weiteres gleich fetze, er meint ein

rungen in zwei Teile. Der erfte umfaßt 13, .der zweite

Neues dagegen fetzen zu können in einer ‚Religion des Denkens, des

Verftehens‘.

5 Kapitel (S. 3—317 und S. 318—437), wonach ein Aus-

Als ‚glaubensfreie Religionen‘ des Oftens zählt er dann auf

blick auf die Zukunft des Buddhismus (S. 438—454) das

‚Konfutfianismus, Vedanta und Buddhismus‘, um nun aber fofort zuzu-

Ganze befchließt. — Der Charakter des Buches ift apo-

geben, daß der erfte reine Morallehre, keine Religion, der zweite eine

Verquickung von Glauben und Verftehen fei,

logetifch und pole

mifch. Es foll den Buddhismus als die

Bleibt fomit als einzige ‚glaubenslofe Religion‘ der

Buddhismus.

eligion und Moral erweifen, die der Welt am meiften

Bei Erörterung der buddhiftifchen Lehren

not tut und neben der das Chriftentum einerfeits, die Welt-

müht fich D. nun weiter nach Kräften, alles das zu glätten

anfchauung der Wiffenfchaft andrerfeits (d. h. für D. der

und wegzuhobeln, was als Glaubensknorren hie und da

Mmaterialiftifch gerichteten Naturwiffenfchaft) als Irrwege

fo rückfichtslos zu Tage tritt, z. B. den Glauben an Rein-

erfcheinen. Dies find nämlich die zwei Fronten,

egen

karnation. Wie gläubig aber doch zugleich D. felbfit dem

ie der Verf. kämpft: Chriftentum und materia

liä

ifche

Buddha gegenüber fteht, zeigt jene Ausführung S, 21off,

Naturwiffenfchaft.

wifchen ihnen wandelt der Buddhis-

wo er allen Ernftes vertritt, daß der Buddha die Fähig-

edia.

keit befeffen. habe, fich an alle feine früheren Inkarna-

mus die gefegnete via m

tionen zu erinnern,

Das fei aber nichts Übernatürliches

Dahlke ift in der ur

fprünglichen Lehre des Buddha

und im heuti

en Buddhismus von Ceylon und Birma gut

gewefen, fondern nur ‚eine geiftige Technik‘, von der man

zu Haufe.

X

Kritik gegenüber den

uch verfagt feine

allerdings zugeben müffe, daß niemand weiter bekannt

Praktifchen Erfolgen der

von ih

m gepriefenen Religion

fei, der diefe Technik heute befitze. — Die Moral fucht

Urteil über das Mahäyäna im

D. gerade fo zu faffen wie die Religion, nämlich als ‚Funk-

Urchaus nicht (vgl. fein

es Inhalts des Saddharma-

tion des Erkennens‘,

12. Kap., die Bezeichnung d

Das i(t die Moral, ‚wenn fie als

£undarika als ‚wirrer Wuft‘,

S. 81, die Verwerfung des

notwendige Folgerung fich aus dem Motiv gibt. In diefem

fch und Bogen, S. 82f., und

Japanifchen Buddhismus in Bau

Sinne wird Moral zu einem gedanklichen Wachstums-

auch die Schilderung des finghalefifchen Buddhismus in

prozeß. Man wird moralifch im Begreifen‘ (S. 319).

ap. 13 fowie die Bemerkungen am Anfang des Schluß-

Wie man in diefen Pofitionen unfchwer die Nach-

apitels), Dagegen verfagt er um fo empfindlicher als

wirkung gewiffer Züge des Buddhismus bemerkt (Betonung

Philofoph und als Religionshiftoriker.

der ‚Erkenntnis, Kampf

gen,

die eine heutige Erörte-

egen böfe Regungen durch

Bei Berührung der philofophifchen Fra

ffenbart D. eine weitgehende

Selbftanalyfe), fo ift auch die philofophifche Pofition D.s

Tung der Lehre des Buddha uns nahe legt, o

ihm von feiner Vorliebe für den Buddhismus fuggeriert.

’nklarheit des Denkens. Für religionsgefchichtliche Erfcheinungen aber

Die Probleme von Stoff und Kraft werden bei ihm durch das

Aaußerhalb des Buddhismus) hat er ebenfowenig ein ungetrübtes Auge;

*aS Chriftentum beurteilt er höchft einfeitig. Auch das Wefen der Re-

Zauberwort ‚Prozeß‘ gelöft. ‚Wirklichkeit hat nicht Stoff für fich, hat

\gion überhaupt verkennt er auffalle

nd. Er fteht eben, fobald er Prin-

nicht Kraft für fich; fıe ift nur die Einheit von Kraft und ihrem Material :

21

Pienfragen oder Nichtbuddhiftifches

anfaßt, fogleich unter dem Einfluß

Prozeß‘. Obwohl nun, foviel ich fehe, diefes Wort uns nicht im geringften

f

ologetifchen Tendenz,

weiter hilft, da doch jeder Prozeß (deutfch gefagt: Vorgang) fich für den

Cmer6

Betrachter in die alten zwei Komponenten Stoff und Kraft zerlegt, hält

h

arakteriftifch für D. i

ft, daß er Religion fowohl wie

D. doch krampfhaft an diefem Worte als feinem Leitmotive feft, Mit der

Moral durchaus auf dem Denken begründet wiffen will,

as ihm der Grundwert alles Menfchtums ift (S. 7). Der

Befchränkung auf den ‚Prozeß‘ lehnt er alle Grundfragen, die dahinter

fich erheben könnten, ab oder modifiziert fie fo, daß fie ihre Spitze ver-

enfch ift religiös veranlagt, foweit er ein Bedürfnis fühlt,

lieren (z. B. die Frage des erflen Anfangs; der Anfang foll überhaupt

en Sinn und die Bedeutung diefes Lebens aus einem

nur begrifflich, nicht in Wirklichkeit exiftieren; womit aber ja nicht die

289

290

291

Theologifche Literaturzeitung 1915 Nr. 13.

292

Folgerung anerkannt wird, daß es dann auch kein Ende in Wirklichkeit

hatte er nicht, und es ift auch zu beachten, daß im Un-

gebe, denn das muß der Buddhismus haben).

Von der Klarheit des

terfchied von diefen Königen der vier Städte Sodom,

philofophifchen Denkens gibt der Satz (S, 115) einen Beleg: ‚Alle Prozeffe

teilen fich ein in folche, die unterhalten werden, und folche, die fich

Gomorrha, Adma und Sebojim, die Bundesgenoffen Abra-

felber unterhalten,

Erftere nenne ich die rückwirklichen Prozeffe,

hams Mamre’, ‘“Aner und ’E$kol ausdrücklich ‚Amoriter‘

letztere die wirklichen‘.

Die wirklichen Prozeffe follen die Verbrennungs-

genannt find (V. 13). P. hat nicht bemerkt, daß, wenn

und Ernährungsprozeffe fein, Das wären alfo Vorgänge, die nicht unter-

halten werden, fondern die fich felber unterhalten! ‚Wer die Naivitäten

die Könige der vier Städte Sodom ufw. auch Amoriter

gewefen wären, dann ’Amraphel-Hammurapi mit gegen

von D.s Philofophieren näher kennen lernen will, möge dem 5. Kapitel

Amoriter gezogen wäre. Die Zugehörigkeit des letztge-

(‚Muß der Menfch glauben?‘) oder dem 7. (‚Das religiöfe Moment des

Buddhismus‘) feine Aufmerkfamkeit fchenken. —

genannten Herrfchers zum amoritifchen Zweige der

e-

Auch abgefehen von Philofophie und Religionsgefchichte ift das

miten nimmt auch P. an, nur läßt er wenig klar diefe

Buch reich an Schiefheiten und Parteilichkeiten.

Stark treten fie hervor

in dem Abfchnitt ‚Einzelne Kapitel aus der buddhiftifchen Moral‘. Wenn

Semiten, zu denen die Hammurapi-Dynaftie gehörte, erft

D. dort (S. 392) fagt: ‚Im übrigen wird auch dem flüchtigen Reifenden

mit Hommel, dem er überhaupt in vielen Stücken folgt,

in buddhiftifchen Ländern die Schonung auffallen, welche alles Lebende

aus Arabien ftammen (1913, 177), fetzt aber dann auf

genießt‘, fo muß Ref, auf Grund feiner Kenntnis buddhiftifcher Länder

dem nachdrücklich widerfprechen,

Dem ‚flüchtigen Reifenden‘ mag es

einmal ‚Amorite = Syria and Palestine‘ (p. 205), während

vielleicht einmal fo {fcheinen.

er ‚amoritifch‘ und ‚arabifch‘ in 1914, 224. 226. 229f. wie-

Was man bei längerem Aufenthalte und

der identifiziert. Wahrhaft köftlich ift, was er über Mayu-

Bereifung mehr abfeits liegender Gebiete erlebt, fieht ganz anders aus,

Bon fagt, die ‚Variante weife auf eine alte Textkorrup-

Die Art, wie D. dann der vermeintlichen Tierfchonung des Buddhismus

zwei Äußerungen aus Luthers Tifchreden gegenüber ftellt, bedaure ich

tion, wahrfcheinlich auf Seiten der griechifchen Abfchrei-

um des Autors willen,

Solche Taktik ift nicht fein und wirft auf den

ber, hin, da eine Wurzel x13% oder auch \3% im Hebrä-

Streiter felbft ein trübes Licht.

Schlimm ift auch, daß in den abfälligen Äußerungen über das

ifchen nicht bekannt‘ fei (1914, 128). Als wenn es nicht

Chriftentum (D. nimmt fich immer nur die landläufige orthodoxe Dog-

-

ein häufiger Vorgang in der Sprachgefchichte wäre, daß

matik vor) gelegentlich eine Unkenntnis fich verrät, die dem Autor ge-

zur leichteren Verknüpfung von mr ein b, wie zwifchen

wiß kein Anrecht gibt, hier als Kritiker aufzutreten.

S. 335 heißt es:

nr ein d, eingefchaltet wird: ‘Omri in der LXX ’4ußol;

‚In der Bergpredigt fagt Jefus zu den Apofteln: die euch abweifen, denen

Alhambra; &”%0, Avdoös ufw. das ganze ihm unbekannt

wird es am jüngften Tage fchlimmer ergehen als Sodom und Gomorrha‘,

gebliebene Kapitel von den ‚überleitenden Artikulationen‘

Aber in der Bergrede fteht nichts davon; es fteht Mti. 10, I5.

S. 19:

‚Die fchulgemäße Definition [vom Glauben], wie Paulus fie gibt, ift be-

in meinem Lehrgebäude II, 472f. Daß viermal ftatt 5w

kannt‘.

Es wird Hebr, ı1, 1 gemeint fein; daß Paulus damit nichts zu

‚Fürft‘ 1 mit Schin gedruckt ift (1914, 225), ift auch ein

tun hat, follte ein Kritiker des Chriftentums wiffen.

Welch tiefes Ver-

ziemlich ftarkes Stück.

ftändnis der Reformation verrät fich in den Worten (S. 44); ‚Im letzten

Grunde tat Luther ja nichts, als daß er an Stelle der Autorität der Perfon

Bonn.

Ed, König.

ein Buch als Autorität fetzte‘! Daß die Chriften ‚diefe ganze Welt für

ein Jammertal erklären eben auf Grund ihrer Vergänglichkeit‘ (S. 112),

wüßte ich nicht. Das Motiv liegt im Gegenfatze zum Buddhismus anderswo.

Biblilche Zeitichrift.

In Verbindg. m. der Redaktion der

‚Gebet im gut chriftlichen Sinne ift ftets eine Bitte, und zwar eine Bitte

derart, daß fie notwendig einen Eingriff in das naturgefetzliche Welt-

‚Biblifchen Studien‘ hrsg. v. Proff. Drs. Joh. Göttsberger

gefchehen verlangt‘ (S. 423).

Es ift, als hätte D. niemals etwas von dem

.. Joß: Sickenberger 12 dahrg: 1014x (448: S.) : gr. :8%

Vaterunfer gehört, —

m beften wirkt D.s Buch in den Abfchnitten, wo

Freiburg i. B., Herder.

M. 12 —

er fich von der Parteilichkeit des Apologeten naturgemäß

Diefe katholifche Zeitfchrift, die in der Theol, Litztg.

freier halten kann, indem er einfach Zuftände und Auf-

fchon mehrfach gerühmt werden konnte, (vgl. zuletzt 1914,

281 f.) erfcheint jetzt auf befferem Papier, was freilich den

faffungen des Buddhismus darlegt. So in Kap. 13 (Mönch-

tum und Opfer), einer Schilderung des buddhiftifchen

Nachteil hat, daß fie bei gleicher Seitenzahl die doppelte

Klofterlebens auf Ceylon, Den philofophifchen Gehalt der

Stärke des Umfangs aufweift,

Unter den altteft. Artikeln erfcheint mir der wich-

buddhiftifchen Lehre aber richtig zu erheben oder gar

ihn unter dem Gefichtspunkt von Religion und Moral

fte ein Auffatz des Mitherausgebers Göttsberger:

unbefangen zu würdigen, ift D. wohl nicht der geeignete

H

ne katholifche hebräifche Bibel? (S. 1—13 cf. S. 113 bis

Mann.

«

A

115), die umfichtige Erörterung eines neuen Editionsplanes,

Amfterdam.

H- Häckmann;

dem wir nur wünfchen können, daß er feine Durchführung

finde, Natürlich ift R. Kittel’s Bibel Vorbild; das Eigen-

artige wie Wertvolle ift der Paralleldruck der Vulgata mit

Variantenapparat,

Proben (Ez ı, Pf ı10) erläutern den

Pilter, W. T.: Some Amorite Personal Names in Genesis XIV:

Text,

Bera‘, Birsha‘, Shinab, and Sheme’ber.

(Reprinted

Weiter nenne ich noch eine Artikelferie des Löwener

from the ‚Proceedings of the Society of Biblical Ar-

Profeffors van Sande über Le psaume 110 (S, 22—28;

155—141; 238—250), einen Auffatz von Amann über: ‚Die

chaeology‘ Novbr. 1913, May and June 1914.) (59 5.) 8°.

— Eastern and Western Semitic Personal Names. The Equi-

römifche Septuaginta-Revifion im 16. Jahrhundert‘ (S, 116

bis 124), eine Unterfuchun

von Grimme über: ‚Das

valence of Hammurabi and Amräphel.

(Reprinted

ältefte hebräifche Manufkript‘ (S. 225—234) — nach ihm

from the ‚Proceedings of the Society of Biblical

ift das in Zentralafien gefundene Manufkript zwar hinficht-

Archaeology‘, June 1913.) (S. 171—186.) 8°

lich feiner Konfonantfchreibung älter als alle bisher be-

kannten hebräifchen Manufkripte, kann jedoch, da an

Von dem in Gen, 14 liegenden Gefamtproblem hat

Pilter fich die Deutun

eines Teiles der Namen ausge-

entlegenem Ort gefchrieben, nach veralteter Weife ge-

fchrieben auch noch fpäter entftanden fein; endlich fei

wählt, die nur oder fa

nur in diefem Kriegsbericht auf-

treten. Zuerft hat er noch einmal die Identität von ’Am-

erwähnt Eberharter, ‚Die hebräifchen Nomina auf 71 fprach-

gefchichtlich unterfucht‘ (S. 337-—352) und eine Notiz von

raphel mit Hammurapivallfeitigybeleuchtet, dann die Aus-

Döller ‚Zu 3 Kg 20, 31 f., die das Umlegen eines Strickes

drücke Böra‘, BirSa‘, Sin’ab, Sem’&ber und Malkisedek

als vielfach belegtes Abzeichen der Trauer deutet.

unter allen möglichen Gefichtspunkten betrachtet. Etwas

Unter den neuteft. Artikeln nehmen hauptfächlich

wefentlich Neues hat er darüber nicht gebracht, ja es

die Beiträge zur Textkritik unfer Intereffe in Anfpruch.

würde deffen noch weniger fein, wenn er alle Vorarbeiten

beachtet hätte,

In einem Auffatz ‚Zur „afrikanifchen“ Evangelienüber-

Denn die Ableitung des Namens Böera‘

fetzung‘ fetzt fich Vogels mit Hans v. Soden auseinander

von arab, bära‘a ‚fich auszeichnen, fiegen‘ ift auch in

und tadelt befonders, daß er aus Cyprian k und e einen

meinem WB,., das ja die Eigennamen deutet, gegeben.

afrikanifchen Text zu konftruieren gewagt habe (S. 251

Übrigens ein pofitives Recht, die vier Namen Beöera‘,

bis 268). Derfelbe fucht S. 369—390 an dem Beifpiel von

Birsa‘, Sin’ab und Sem’&ber als amoritifch zu bezeichnen,

Mt 20, 28 von neuem darzulegen, daß ein apokrypher

293

Theologifche Literaturzeitung 1915 Nr. 13.

294

Zufatz, der in fo vielen lat. Handfchr. fich findet, aus dem

mal von ihm fagen, daß er fich ‚immer ftrebend bemüht‘; aber wenn er

auch nicht als Fauftnatur erfcheint, fo ift er deswegen noch lange kein

Diateffaron ftamme, und daß die lateinifche wie die fyrifche

Wagner!

Evangelienüberfetzung mit der Harmonie _beginne.

Dagegen meint van Kafteren, daß ‚Der Lanzenftich

Ein zweites Bedenken, das von folchen Unterfuchungen

bei Mt 27, 49‘ nicht aus dem Diateffaron herrühre, fondern

abhalten könnte, liegt in der Notwendigkeit begründet,

ganz verfchiedene Gebiete zu bearbeiten, auf deren jedem

in Mt echt fei — eine Anficht, zu der auch von Soden(+)

heimifch zu fein dem einzelnen nicht gegeben ift. Auch

neigte (S. 32—34).

Der Sachkritik dienen von Artikeln, die auch für

durch folche Erwägungen hat fich St. nicht abhalten laffen,

Proteftanten Wert haben, ein Auffatz von Daufch: ‚Neue

und er hat zweifellos den beften Beweis für folche Un-

bekümmertheit geliefert, den es gibt, indem er durch

Studien über die Dauer der öffentlichen Wirkfamkeit Jefu‘

fleißige Zufammenf{ftellung des von anderen erarbeiteten,

(S. 158—167) und Fahnenbruch Zu ı Kor. 7, 36—38

S. 391—401), der für ‚Syneifaktentum‘ eintritt und yaulleım

von ihm gefichteten und unterfuchten Materials fowie

Endlich nennt

durch eine auch formal gefchickte Darftellung feine

mit Lietzmann ‚heiraten‘ überfetzen will.

eigene Belefenheit zeigt und bequeme Orientierung des

K, Kaftner altteftam. Parallelen zu zwei neuteft. Texten;

Lefers auch über die neueften Forfchungen ermöglicht.

zur Samariterparabel II Chron. 28, I5 ff. (vgl. hierzu auch

Orth Prot. Monatshefte 1914 S. 406—411) und zur Jünger-

Auch die richtige Einfchränkung der Unterfuchung auf die Umwelt

des jungen Chriftentums hat fich dabei als nützlich erwiefen,

Wenn es

fendung des Täufers (Mt ı1, ı ff.) IV. Reg. 2, 16—18.

aber auch weder nötig noch möglich ift, die Askefe der Primitiven und

Leiden.

Hans Windifch.

der außerchriftlichen Weltreligionen in diefem Zufammenhang zu behan-

deln, fo empfinde ich doch am Anfang fchmerzlich das Fehlen eines

Kapitels aus der Phänomenologie. Denn die trockene Herausarbeitung

des Begriffs Askefe als ‚Verzichts auf Betätigungen und Beziehungen, die

Strathmann, Priv.-Doz. Lic. H.: Gefchichte der frühchrilt-

an fich fittlich berechtigt find‘, läßt diefen Mangel nicht vergeffen, In

diefem fehlenden Abfchnitt mtißte von den wichtigften religionsgefchicht-

lichen Askefle bis zur Entftehung des Mönchtums im

lichen Beziehungen der Askefe, von ihren Arten und Möglichkeiten ge-

religionsgefchichtlichen Zufammenhange, ı. Bd.: Die

handelt werden, fodann auch von dem Unterfchied zwifchen der Askefe einer

Volksfrömmigkeit und der asketifchen Leiftung des Heiligen, Büßers,

Askefe in .der Umgebg. des werd. Chriftentums. (XIII,

Propheten.

Wenn diefe Vorfragen am Anfang erledigt wären, würde

344 S.) gr. 8% Leipzig, A. Deichert Nachf. 1914.

innerhalb der Unterfuchung mancher Exkurs entbehrlich werden, fo die

Anmerkung über den Animismus S, 49, fo der viel zu kurz geratene Ab-

M. 8.40; geb. M. 9.60

fchnitt über die Heiligkeitsaskefe, auf die St, die asketifchen Leiftungen

Wer an den religionsgefchichtlichen Problemen des

der Effener zurückführt.

Urchriftentums intereffiert ift, wird das Unternehmen, eine

Ein fchweres Bedenken gegenüber der ganzen An-

Gefchichte der frühchriftlichen Askefe zu fchreiben, mit

lage des Werkes kann ich allerdings nicht unterdrücken,

reude begrüßen,

Denn wir haben das Fehlen einer

Die Dispofition: paläftinenfifches Judentum, helleniftifch-

römifches Judentum einfchließlich Philos und der Thera-

neuen religionsgefchichtlichen Monographie zu diefem

Thema oft fchmerzlich empfunden, Daß eine folche Unter-

euten, römifche Religion, griechifche Religion, orienta-

fuchung auf breitefter Grundlage aufgebaut fein muß, ift

lifches Myfterienwefen, Stoa, Neupythagoreismus, Neu-

ei einer religionsgefchichtlichen Erfcheinung wie der

platonismus — empfiehlt fich wirklich nur unter dem von

Askefe überhaupt felbftverftändlich; in befonderem Maße

St. S. 159 genannten, mir fehr fragwürdigen Gefichtspunkt:

ift es notwendig bei der Einftellung. des Themas auf die

vom Einfachen zum Komplizierten; im übrigen ift fie

frühchriftliche Askefe; denn die chriftliche Askefe entftand

nicht nur unpraktifch (Philo vor der Stoa, Hellenismus

nicht, weil das Urchriftentum neue asketifche Lofungen

teils vor den Myfterien, teils hinterher), fondern gefchicht-

elt

lich an

hervorgebracht hätte, fondern indem es in eine

dem O

R

efehen ein Unding. Das Evangelium kommt aus

hineinwuchs, die voll war von asketifchen und halbas-

en, alfo mag mit Religionen des Oftens begonnen

ketifchen Motiven.

In diefem Sinne hat auch St. das

werden, mit dem Judentum (nur nicht dem helleniftifchen!)

hema angefaßt; fo widmet er den erften umfangreichen

und dem, was zum Verftändnis der Myfterien aus den

orientalifchen Reli

Teil feiner Arbeit der ‚Askefe in der Umgebung des

e

f

onen beizubringen ift, Dann könnte

werdenden Chriftentums‘.

die griechifche R

gion zu Worte kommen; ob und in-

Auch angefichts diefes bisher einzig erfchienenen

wiefern an diefe Stelle die römifche, wäre eine Sache rein

Bandes muß ich zunächft meiner Freude darüber Aus-

praktifcher Erwägung. Unbedingt aber muß gefordert

druck geben, daß‘der Gegenftand in diefem Rahmen

werden, daß zufammenbleibt, was zufammengehört, daß

behandelt wird und daß der Autor den Mut befeffen hat,

die Welt, in die das Chriftentum eintritt, zulammenhängend

gefchildert wird, um einheitlich begriffen zu werden. Das

ie beiden grundfätzlichen Bedenken gegen eine folche

ehandlung zu überwinden. Das eine Bedenken ergibt

hieße alfo: helleniftifche Myftik, helleniftifche Myfterien,

ich aus dem gegenwärtigen Stande der Forfchung; fie

Stoa, Neupythagoreismus und helleniftifches Judentum

Cheint fich in ftarker, wenn nicht entfcheidender Bewegung

dürfen nicht von einander getrennt werden.

Auf die Zu-

fammenfchau diefer Erfcheinungen kommt alles an, weil

Zu befinden, wenn wir etwa die Probleme: Philo, Myfterien,

eupythagoreismus, ins Auge faffen. Der Autor muß zu

es gilt, Übergänge und Abgrenzungen zu fehen, Origina-

Zahlreichen Einzelfragen Stellung nehmen, die er doch

lität und Abhängigkeit zu erkennen. Nachdem wir in

Nicht in aller Ausführlichkeit behandeln kann; fo wird er

der Theologie die Methode der Lehrbegriffe glücklich

ei dem Lefer bald hier, bald da Widerfpruch erregen,

überwunden haben, wollen wir fie doch in der Religions-

Ohne diefen doch durch ausgeführte Einzeldiskuffion ent-

gefchichte nicht wieder einführen!

afiten zu können.

Daß der Verf. felber die Notwendigkeit der in feinem

So empfinde ich den Abfchluß des Philokapitels als verfehlt, Neben

der g

anz fchiefen Bezeichnung Philos als eines Moral(!)-Profeffors fteht

Werke vermißten Linienführung erkennt, zeigt aufs deut-

Ort der Satz:

‚alles, was an die Myfterienreligion erinnert, ift rhetorifche

lichfte eine ausgezeichnete Anmerkung S. 228. Dort be-

Phrafe‘

(S. 147). Zu diefer gelinde gefagt ftarken Übertreibung wird St.

tont er im Anfchluß an Krolls Artikel (bei Pauly-Wiffowa),

urch di

daß die entfcheidenden Motive in der hermetifchen Lite-

h

e richtige Beobachtung geführt, daß der dualiftifchen Theorie

fü

ilos keine radikal-weltflüchtige Lebenshaltung entfpricht. St. felbft

ratur ‚aus orphifch-platonifch-ftoifch-pofidonifchem Erb-

rt die Motive diefer Halbheit an: ererbte jüdifche Weltbejahung,

eudämoniftifches Ideal — alle drei

ut ftammen, deffen große Bedeutung für die geiftige

‚Äynkretiftifche‘ Geiftesverfaffung,

Omente k:

Gefchichte des Hellenismus hier aufs neue ftark hervor-

Neniftifc

önnten übrigens auf das fich im ftärkften Maß akkomodierende

Aber eine Fröm-

he Diafporajudentum zurückgeführt werden,

tritt. Für den Übergang ift befonders Philo von Bedeu-

Mmigkeit,

deren letztes Ziel die Gottesfchau ift, die als Weg zum Ziel den

tung, der mehr und mehr aus der Einfamkeit, in die er

nthufiasmus kennt, follte die Ö7TWX

Ex.0rHun nur als Ballaft, die zahl-

jüngft verfetzt war, in eine neue, weite Gefellfchaft rückt‘.

Teichen Termini myftifcher Frömmigkeit nur als rhetorifchen Aufputz mit

Das ift gerade der Zufammenhang, deffen Berückfichtigung

ich {fchleppen?

Gewiß entfpricht Philos Lebenshaltung, entfpricht auch

eine ethifche U

nterweifung nicht feinem Ideal; ja man kann nicht ein-

man in der Anlage des Buches fchmerzlich ver;rüßt. Wenn

205

Theologifche Literaturzeitung 1915 Nr. 13.

206

St. dann weiter es als das eigentliche Problem bezeichnet,

ob, wie ich feiner Zeit verfucht habe nachzuweifen, nicht jenes Stück

mit leichter Hand fo abgeändert werden könnte, daß es zu G paßt.

‚wie es kam, daß

erade das Chriftentum, anderes fich

Davon wird weiter unten noch die Rede fein,

Jedenfalls kann ich aber

anbildend und oft fich felbft anderem anbildend, aus dem

Heintze darin nicht Recht/geben, daß er auf Grund eines allgemeinen Ge-

weltgefchichtlichen Ringen der Geifter damals fiegreich

fchmacksurteils ‚jener burleske Schluß paffe nicht zu Art und Charakter

hervorgegangen ift‘, fo ftimme ich dem Wort für Wort

von G‘ diefen G a priori abfpricht, Über Gefchmack und Eigenart von

G wird fich fchwer im allgemeinen ftreiten laffen, im allgemeinen tritt

bei; wir haben mit unferen Kenntniffen und mit den neuen

er uns doch als ein Kompilator entgegen, der die Elemente feiner Schrift

Mitteln der Aufgabe zu dienen, die Droyfen fich einft in

von allen Seiten herholte,

War ihm jenes Schlußftück: irgendwo, viel-

der erften Auflage feines großen Werkes ftellte, deren

leicht in einer Simonslegende gegeben, fo konnte er es ohne Zweifel

Löfung erft jetzt wieder von Bouffet in der Einleitung

übernehmen und fich aneignen,

feines Kyrios-Buches als dringendftes Bedürfnis proklamiert

Damit in engem Zufammenhang fteht nun aber eine

weitere Thefe des Verf. Er ift der Meinung, daß das ge-

ift. Die Darftellung der urchriftlichen Askefe und ihrer

Entftehung ift nicht der unwichtigfte Teil diefer Aufgabe,

famte zehnte Buch der Rekognitionen erft fpäter zu G hin-

Daß St. fein Thema in diefen Zufammenhang {ftellt, 1äßt

zugewachfen fei.

Hier handelt es fich nun hauptfächlich,

hoffen, daß er im zweiten Teil die Übergänge und Ab-

abgefehen von jenem Schlußabfchnitt, um jene große

grenzungen mehr berückfichtigen wird, deren Erkenntnis

Auseinanderfetzun

über die Mythologie und Allegorefe

er jetzt durch feine Dispofition gehindert hat. Möge der

der Griechen, die

f

h auch und zwar in urfprünglicherer

zweite Band dann auch wieder die Vorzüge aufweifen, die

Form in den Büchern H IV—VI, und zwar hier als Dis-

diefem erften nachzurühmen find: unbefangenes Anfaffen

putation des Klemens mit Apion, findet und die man auf

Grund der Übereinftimmu

von R und H bisher all-

der Probleme, befonnenes Urteil beim Verhandeln viel-

diskutierter Fragen und lebhafte, flüffige Darftellung!

gemein G zugewiefen hat.

D

iefe Apion-Quelle aber fteht

nun in einem größeren Zufammenhang, den es zunächft

Heidelberg.

Martin Dibelius.

b

fich zu vergegenwärtigen gilt, ehe wir weiter kommen

können.

Ich hatte feiner Zeit die Vermutung ausgefprochen, daß in G. eine

Heintze, Dr. Wern.: Der Klemensroman und feine griechifchen

große Disputationsmaffe helleniftifcher Herkunft verarbeitet fei, Es handelt

I

Quellen. (Texte u. Unterfuchungen zur Gefchichte der

fich um drei Disputationsftücke,

über die helleniftifche Mythologie,

altchriftl, Literatur. 40. Bd., 2. Heft.) (VI, 144 S.) 8°.

2, über die Vorfehung, 3. über den aftrologifchen Fatalismus, und um drei

Träger diefer Disputation von der griechifchen Seite — derfelben Reihen-

Leipzig, J. C. Hinrichs 1914.

M. 5 —

folge nach: Apion, Metrodoros, Anubion.

Zu meiner großen Freude

bringt mir H.s Schrift den gründlichen und ab{fchließenden Nachweis für

Die vortreffliche Schrift von Werner Heintze gibt

meine Vermutung, Nur an einem Punkt geht H. über die von mir aus-

einen neuen und fehr wertvollen Beitrag zu der Erforfchung

gefprochene Erkenntnis hinüber, indem er glänzend und überzeugend

des Clemens-Romans

und der eminent verwickelten

nachweift, daß es fich hier um eine jüdisch-apologetifche, (tark vom

Namentlich in einer breiteren

Frage nach der Entftehung der klementinifchen Schriften,

Hellenismus berührte Schrift handelt.

Unterfuchung der Apion-Disputation hat H, diefe feine Meinung von dem

die die Forfcher feit langem befchäftigt. Im Ganzen und

jüdifchen Grundcharakter der Schrift erhärtet, Aber auch das Disputations-

Großen ftellt fich auch H. auf das Fundament, das durch

ftück über den aftronomifchen Fatalismus bietet intereffantes Beweis-

material. Eine befonders breit angelegte und wertvolle Unterfuchung hat

die bisherige Forichung, namentlich durch die glänzende

H, dann dem zweiten Stück über die Vorfehung gewidmet,

Er weift in

Unterfuchun

von Waitz, feftgelegt wurde und baut von

ihm eine helleniftifche Quelle nach, die wiederum aus zwei Stücken be-

hier aus weiter,

Auch H. nimmt an, daß die Homilien

fteht, von denen das eine, das eigentliche Kernftück über die Vorfehung

(H) und die Rekognitionen (R) auf eine gemeinfame Grund-

auf Pofeidonios zurückgeht (Beweis: die maffenhaften Berührungen mit

fchrift (G) zurückgehen, die hüben und drüben in ver-

Cicero), während das andere über die Weltentftehung in diefer unorgani-

fchiedener Weife, jedoch im Großen und Ganzen felb-

fchen Verbundenheit mit dem erfteren fchon dem Verfaffer von G vor-

gelegen haben muß. Diefes letztere Stück enthält eine für die Zeit-

ftändig bearbeitet wurde. — Was H. als Neues und

beftimmung des Ganzen wichtige doxographifche Notiz, -die nach dem

Eigenes hinzu bringt, befteht vor allem darin, daß er be-

Urteil von Diels etwa auf die Zeit zwifchen Seneca und den Antoninen

ftimmte Partien, an deren Zugehörigkeit zu G bisher

hinweift. Noch zu bemerken ift, daß H., in Anlehnung an die letzten

kein Zweifel beftand, diefer Schrift abfpricht. Es handelt

auf diefem Gebiet erarbeiteten Refultate, die Disputation über den aftro-

fich hier in erfter Linie um den Schluß des Romans, um

logifchen Fatalismus, als die gemeinfame Quelle de. Bearbeitungen in R,

dem Buche von den Gefetzen der Länder und der uns bei Eufeb erhaltenen

die allerdings recht burleske Szene von der Verwandlung

betreffenden Partie G anfıeht, doch fo, daß zwifchen G und den beiden

des Fauftus durch Simon und der Widerrufung der Lehre

letzteren Quellen noch eine Mittelquelle, ein Dialog des Bardefanes-

des Simon in Antiochia durch Fauftus in der Simons-

Schülers Philippus, angenommen werden muß, Als Zeit der gefamten

maske,

Disputationsmaffe fetzt H_ etwa das Jahr 200 an. Mir will freilich die fo

Ich hatte feiner Zeit darauf hingewiefen (G. G. Anz. 1905, 425 ff.),

fpäte Datierung einer umfangreichen, rein jüdifch-apologetifchen Schrift

daß diefe Szene in ihrer gegenwärtigen Form zu der Darftellung am

fehr unwahrfcheinlich vorkommen; ich fehe auch gar keinen Grund ein,

Schluß der Rekognitionen durchaus nicht paßt, daß fie vielmehr fo nur

weshalb man nicht mit der Datierung der Schrift, etwa um ein Jahr-

hundert zurückgehen könnte. Denn der Hinweis auf die ganz allgemeine

in H. urfprünglich ihren Platz gehabt haben könne, wo die Vorausfetzung

Behauptung von Wilamowitz’, daß Apion und Anubion (Perfonen der

gegeben fei, da

ß Simon bereits in Laodicea weilt und Fauftus feine

Freunde Anubion und Apion bei ihm treffen kan

n. Ich ftellte demgemäß

frühen römifchen Kaiferzeit) in ihrer literarifchen Verwendung erft im

die Vermutung auf, daß der Schluß von R aus

H erft durch den Über-

Zeitalter der zweiten Sophiftik auftauchen, und anderes, was Heintze bei-

fetzer Rufin nachgetragen fei, der ausdrücklich vermerkt, daß er zwei

bringt, fcheint mir wenig beweiskräftig zu fein,

Exemplare des Klemens-Romans (nach meiner damaligen Meinun

H

Nun aber fpricht eben H. von diefer Disputationsmaffe das Apions-

und R) vor fich gehabt habe, in deren einem jener Schluß gefehlt habe,

ftück G durchaus ab, Es ergibt fich dabei aber folgender, von ihm

Nach dem berechtigten Zweifel, den Heintze gegenüber diefer Rolle, die ich

felbft zugeftandener Tatbeftand: Schon G kannte nach H, jene apologetifche

Rufin zuerteilte, erhoben hat, möchte ich meine Vermutung meinerfeits

Disputationsmaffe , denn zwei von diefen Disputationsftücken erfcheinen

dahin modifizieren, daß Rufin zwei R-Texte vor fich hatte, in deren einem

in R IX (nach dem Verf, = G) allerdings in der Umarbeitung, daß

der Schluß noch fehlte, in deren anderem er dann (nach H) um einige

hier Fauftus auf der einen Seite, Niketas, Aquila und Klemens auf der

Zutaten vermehrt hinzugefügt wäre,

In diefer meiner Meinung befeftigt

anderen Seite als Disputations-Gegner erfcheinen.

Auch hat G das

mich weiter die Bemerkung Rufins, daß er in beiden Exemplaren den

Gefchick feines Helden (des Klemens) am Anfang offenbar auf Grund der

Abfchnitt de ingenito deo genitoque gefunden habe, einen Abfchnitt, der

Erzählung des Apionftückes geftaltet, kannte alfo auch diefes dritte Stück,

fich nur R. III 2—1 1 findet und entfchieden als Eigentümlichkeit der Rekog-

Aber auch der Verfaffer der Homilien wußte diefelbe Quelle, die bereits

nitionen, übrigens auch nach dem Urteil von H, angefehen werden muß.

G benutzte, noch einmal aufzufinden, und er nahm aus ihr Buch IV—VI

Ich kann deshalb die Meinung des Verf. kaum gelten laffen, daß die Bemerkung

feiner Schrift,

Und endlich wiederum war auch dem Verfaffer von R

Rufins über die beiden Exemplare fich auf G (Grundfchrift von H und R)

jene Quelle zugänglich, da er fie in die Darftellung am Schluß von

und R beziehe, und daß der in Betracht kommende Schluß nach Rufin

Buch X von neuem verarbeitete, Das ift jedenfalls ein fehr merkwürdiger

fchon in G gefehlt habe. H. aber baut darauf weiter feine Hypothefe auf,

und fchwer als Zufall zu begreifender Tatbeftand, wie H. felbft zugibt.

Viel einfacher würde die ganze Situation, wenn wir annehmen dürften,

daß das in Frage ftehende Stück tatfächlich in G _garnicht geftanden habe

und erft von H hinzugefügt fei. Es ift nun freilich Heintze zuzugeftehen,

daß die ganze Quelle, und zwar in ihrer urfprünglichen Form, noch in

daß unfer Stück in der gegenwärtig überlieferten Form zur Grund(chrift,

G geftanden habe, und zwar fo, daß hier nach der Wiedererkennung

die wir hier mit Sicherheit noch konftruieren können, nicht recht paßt,

des Fauftus und der hier vollzogenen Auseinanderfetzung mit dem aftro-

denn nach G kann Simons Anwefenheit in Laodicea nicht vorausgefetzt

logifchen Fatalismus ganz äußerlich und mit ftarkem Kompofitions-

werden, fondern ift ein völliges Novum. Es erhebt fich aber die Frage,

ungefchick, eben auf Grund einer älteren Quelle, die ganzen Disputations-

207

Theologifche Literaturzeitung 1915 Nr. 13.

298

x

maffen angehängt waren, als deren Träger auf der anderen Seite die

Jahre 1903 erfchienenen Bandeshat in allen Punkten, foviel ich

Freunde des Fauftus, Apion, Metrodoros und Anubion erfchienen,

Und

fo muß ich auch weiter meine Vermutung fefthalten, daß dann im Schluß-

fehe, den äußeren Fortfchritt der Forfchung berückfichtigt,

ftück von G erzählt wurde, daß Simon heimlich zu feinen und des

die einfchlagenden Fragen umfichtig erörtert und fichert

Fauftus Freunden gekommen fei, und daß Fauftus fo ohne fein Wiffen

fomit dem Werke feinen bereits erprobten Charakter. In den

mit Simon zufammengetroffen fei und die Verwandlung erlitten habe.

einleitenden Abfchnitten ift außerdem durch zufammen-

Was H, S. 22ff, gegen meine Anfchauung anführt, vermag mich nicht

faffende Betrachtungen die Darftellung vertieft worden.

zu überzeugen, denn meines Erachtens flanden allerdings die Disputationen

In dem Vorwort fetzt fich der Verfaffer mit prinzipiellen

hinter den Anagnorismen, und fo wird die Frage Heintze’s hinfällig, wie es

denn komme, daß feine alten Freunde den Fauftus nicht von vornherein

Einwendungen auseinander, die Jülicher und der Unter-

erkannt hätten,

Und wenn ferner H. hervorhebt, daß der Charakter des

zeichnete erhoben haben (Gött. Gel. Anz. 1913 S. 697 ff;

Klemens in der Apions-Disputation nicht zu dem fonftigen des Klemens

Theol. Lit.-Ztg, /1914 Sp. 137 ff))

Diefe Einwendungen

in G, namentlich nicht zu der Anfangsfchilderung paffe, fo muß ich noch

einmal darauf hinweifen, daß wir in G keinen originalen Schriftfteller,

führt B. bei uns ‚auf die Scheu und Flucht vor allem

fondern bereits einen Kompilator vor uns haben,

Supranaturalen oder die Gebundenheit an die Natur‘

zurück, gegenüber ‚der Notwendigkeit, an eine, fupra-

Ein ebenfo wertvoller Abfchnitt, wie jene Analyfe der

hellenifchen Disputationsmaffen ift der dritte in H.’s Werk,

naturale Gefchichte des Urchriftentums zu glauben‘. Da

der Verf. in dem vorliegenden Bande felbfit vom Supra-

der von der Anagnorismen-Fabel des Romanes handelt.

naturalen gar keinen Gebrauch macht, fo ift hier der Streit

Ich hatte bereits in meinem Auffatz Ztfchr. f. neut. Wiffen-

egenftandslos.

Auf meine Vorhaltun

fch. 1994, 18ff, die Vermutung aufgeftellt, daß in G der

aber, daß feine

Klemens-Roman mit einer antiken Anagnorismen-Novelle

‚Altkirchliche Literaturgefchichte‘ vom

fr

eng katholifchen

Standpunkt das nicht ift, was fie fein will, ift B. nicht

verbunden fei, und daß die Figur des Klemens in letztere,

zu der fıe urfprünglich nicht gehörte, erft eingetragen fei.

eingegangen, während, doch hier eine Verteidigung fehr

nötig gewefen wäre, Statt uns den Vorwurf zuzufchleudern,

Mit großer Freude kann ich konftatieren, daß H. für diefe

bei unfrer Betrachtung der Dinge würden die hervor-

Vermutung erft recht eigentlich die Bafıs gefchaffen

und auch den Ausbau durch eine genaue Rekonftruktion

ragenditen Zeugen der alten Kirchenlehre ‚zu Lügnern

geftempelt‘ — ein Vorwurf, der den konfeffionellen Zänkern

der Novelle bis in alles Einzelne durchgeführt hat.

zu refervieren und B.’s nicht würdig ift — hätte uns B.

Ich ftimme faft in allem Einzelnen feinen Ausführungen hier

zu und glaube nur nicht, daß {fchon in der urfprünglichen Anlage

zeigen follen, in welchen Männern wir in dem Zeitraum,

von G der Disput über den aftrologifchen Fatalismus (Anubion) fo mit

den er behandelt, die dogmatifch und fittlich untadeligen

der Wiedererkennungsfzene des Fauftus verbunden war, wie es im Buch IX

von R vorliegt und wie Heintze es für G annimmt, Vielmehr bin ich, wie

Zeugen des Depofitum fidei zu verehren haben. In diefer

es aus dem Obigen hervorgeht, der Meinung, daß Wiedererkennungs-

Hinficht beftehen bekanntlich Schwierigkeiten, von denen

fzene und darauf folgende Disputation noch äußerlich neben einander

der Verfaffer eine verrät, wenn er S. 507 in Bezug auf

lagen,

R hat hier eben gefchickter ftilifiert,

Endlich möchte ich noch einiges zu der vom Verf. auf Grund feiner

das peinliche Schweigen Cyprians über Tertullian be-

merkt: „Es ging doch wohl nicht an, daß Cyprian, ‚der

Forfchungen vorgenommenen Datierung von G fagen. Seinerzeit hatte

katholifche Bifchof“, vor der Öffentlichkeit einen abtrünnig

Waitz einen beftimmten terminus a quo durch die Beobachtung zu finden

gemeint, daß der im Anfang der Homilien erhaltene Brief des Klemens

gewordenen Priefter als Gewährsmann anrief“, d, h. ein

an Jakobus, von deffen Zugehörigkeit zu G er überzeugt war, die Ver-

Abtrünniger kann wohl Gewährsmann fein und man darf

faffungsverhältniffe unter dem Bifchof Calixt vorausfetze.

Ich hatte

gegen die Datierung eingewandt, daß die Zugehörigkeit jenes Briefes zu

ihn ausnutzen, aber man braucht das nicht zu fagen;

G wegen der urfprünglicheren Dublette H III 60ff,, deren Zurückführung

denn fittliche Verpflichtungen beftehen ihm gegenüber

auf Apoftelakten des Petrus mir nicht gelungen zu fein {chien, fehr

nicht! — Die Kirchenlehre ift durch Tertullian, Novatian,

zweifelhaft fei, hatte in diefe mStück einen Nachtrag zu G gefehen und

Clemens, Origenes, Dionyfius v. Alex. ufw. gebaut worden,

glaubte damit einen terminus ad quem gefunden zu haben, Heintze tritt

infofern auf meine Seite, als er jenen Brief ebenfalls G abfpricht und fo-

Lehrer, gegen die vom katholifchen Standpunkt die

fchwerften

orwürfe zu erheben find. Nein, behauptet

gar geneigt ift, ihn H zuzuweifen, Doch will er andererfeits meinen

B. mit feiner Kirche: fie haben fie nicht gebaut, fondern

Verfuch, G um das Jahr 200 zu datieren, als mißlungen anfehen, gibt aber

dennoch zwei Seiten fpäter als den Spielraum für die Grundfchrift die

nur bezeugt und entwickelt. Diefe Behauptung bleibt

Zeit 200—280 an und begründet feinen Zeitanfatz ‚erft um 260‘ nicht,

aber fo lange undiskutierbar, als uns nicht Lehrer oder

Der in diefen Forfchungen Kundige wird leicht er-

Synodalkundgebungen im 3. Jahrhundert nachgewiefen

meffen können, welchen Fortfchritt H.s Arbeit für die

werden, die die orthodoxen Beftandteile der Lehren jener

Erforfchung des Klemens-Romanes bedeutet, aber freilich

Ketzer in Reinheit vertreten. Wo find diefe Lehrer und

leibt noch viel zu tun. Wir brauchen vor allem dringend

diefe Synoden? Der Verfaffer hat fie nicht aufzufpüren

vermocht,

Neue Textausgaben von H und R. Wir brauchen eine

fynoptifche Zufammenftellung des in Betracht kommenden

aterials zur Rekonftruktion der Grundfchrift von G, und

Berlig.

A

al

B

=

K

SE B

V. Hax_‘11&ck.

-

wir brauchen eine

enaue, Satz für Satz fortfchreitende

ekonftruktion der

etzteren, foweit das möglich ift. So

l?ehr‚ BernLard: Die Hirtenbriefew Alfrics in alienélilchre'r

;ange diefe Arbeiten noch nicht geliefert find, geraten wir

und lateinifcher Falfung. Hrsg. u. m. Überfetzg. u. Ein-

mmer wieder in Gefahr, am Dach zu bauen, ehe das

leitung verfehen (Bibliothek der angelfächf. Profa,

undament

elegt ift. Möge es Heintze vergönnt fein,

elbft weiter

WE I FIeCht. IXı BUE COA U 26080

and ans Werk zu legen und uns diefe noch

M. 20 —

ausftehenden Defiderien zu erfüllen.

89° Hamburg, H. Grand 1914.

Göttingen.

Bouffet.

Der engliiche Abt Alfric (geb. um 955 und ge-

ftorben zwifchen 1020 und 1025), ein Mann von ftrengen

C

Nachfchrift: Der hier im Herbft vorigen Jahres ausgefprochene

Sitten und unermüdlichem Eifer, hat die in England von

Wunf

h hat fich nicht erfüllen follen.

Ich habe die traurige Nachricht

Inzuzufügen, daß Werner Heintze auf dem Felde der Ehre im Tod

Dunftan und Aethelwold, in deffen Schule er erzogen

‘T das Vaterland gefallen ift, und daß der gewaltige Krieg uns auch

war, ins Leben gerufene Benediktinerreform mit allen

ler um frohe und fchöne Hoffnungen ärmer gemacht hat,

Kräften zu verwirklichen gefucht. Er hatte dabei nicht

nur das unwiffende Volk im Auge, fondern auch den

Priefterftand, deffen Lateinkenntniffe und vielfach lockere

Bﬂrdenhewer‚ Protonot. Prof. D. Dr. Otto: Gelchichte

Sitten vieles zu wünfchen übrig ließen. Auch der Gottes-

der altkirchlichen Literatur. 2.Bd. Vom Ende des 2. Jahrh.

dienft war wenig geregelt und an vielen Orten abweichend ;

bis zum Beginn des 4. Jahrh. 2., umgearb. Aufl, (XIV,

mancher. unwürdige Brauch hatte fich einge{fchlichen, All

diefen Übelftänden und Mißbräuchen fuchte ZElfric in

729 S.) gr. 8%°. Freiburg i. B., Herder 1914. M. 14—;

Wort und Schrift abzuhelfen, befonders aber durch {chrift-

geb. M. 16.60

liche Unterweifung. Seine umfangreiche {chriftftellerifche

Tätigkeit, von der uns zahlreiche alte Hand(chriften des

Diefe um vier Bogen erweiterte neue Auflage des im

299

Theologifche Literaturzeitung 1915 Nr. 13.

M

300

II, und ı2. Jahrh. Kunde geben, ift bis jetzt noch nicht | faft noch deutlicher fpiegelt als im geiftlichen Lied, von

in vollem Umfange ans Licht gezogen worden. Um fo

höchftem Wert. Bezweckt fie doch nicht weniger als den

mehr ift es zu begrüßen, daß wir endlich die fo wichtigen

Nachweis, daß das Einftrömen der katholifierenden Myftik

Hirtenbriefe Zlfrics in einer vortrefflichen und allen

in die lutherifche Frömmigkeit, das feit der 2. Hälfte des

16. Jahrhunderts zu beobachten ift, nicht etwa durch Um-

haben.

kritifchen Anforderungen entfprechenden Ausgabe erhalten

Sowohl die altenglifchen wie die lateinifchen

fchichtungen, die diefe Frömmigkeit von innen heraus

Hirtenbriefe werden uns alle in einer handlichen und

erlebt hat, fondern vor allem durch den äußeren litera-

überfichtlichen Ausgabe geboten, in welcher das ganze

rifchen Einfluß der katholifchen, fpeziell der jefuitifchen

handfchriftliche Material forgfältig geprüft und gewertet

Gebetsliteratur bedingt ift. Ich bin der Überzeugun

ift, Was das in unferem Falle bedeutet, erhellt die Tat-

daß A, diefe feine Thefe zu {fcharf formuliert hat;

©

fache, daß von dem erften altenglifchen Wulfftanbrief die

harmlos es bei der Übernahme erbaulichen Stoffes viel-

richtige Faffung noch niemals vorher gegeben wurde

fach zugeht, fo müffen doch anderfeits die inneren Be-

und daß auch der zweite englifche Wulfftanbrief in vollem

"dingungen der Übernahme

u

ünftig fein — fonft ifts mit

Umfange bisher nicht vorgelegen hatte.

Auch die fo

der Harmlofi

keit vorbei.

D

as dürfte gerade aus dem

yonz A beige

ß

wichtigen lateinifchen Briefe find hier gleichfalls zum

Nr. VI-der Texte

rachten Material hervorgehen, das als die

erftenmale vollftändig veröffentlicht,

früheste Spur des Einwirkens der mittelalterlichen katho-

bringt dazu noch einen bisher unbekannten lateinifchen

lichen Myftik auf die evangelifche Gebetsliteratur die

Brief AZlfrics an den Erzbifchof Wulfftan.

In den ‚An-

Berückfichtigung diefer Myftik in den Gebeten Schwenck-

hängen‘ werden außerdem noch einige lateinifche und

felds und der Schwenckfeldianer ermittelt, während im

englifche Fragmente beigefügt, die die Gefchichte der

allgemeinen folche Einwirkung erft feit der zweiten Hälfte

Liturgie beleuchten fowie Teile aus Alfrics ‚Priefter-

des Jahrhunderts nachzuweifen ift. Aber daß die litera-

auszug“,

rifche Beeinfluffung als folche für die Einwurzelung jener

Die Kirchenhiftoriker werden dem Herausgeber fomit

myftifchen Frömmigkeit auf lutherifchem Boden von fehr

großer Bedeutung gewefen ift, wie die katholifchen Ge-

für feine wertvolle Veröffentlichung nicht weniger Dank

wiffen als die Angliften, zumal der Herausgeber die

mühe- und entfa:

betbücher überhaupt, und insbefondere die jefuitifchen,

ungsvolle Aufgabe mit großem Scharf-

auch in anderer Beziehung die evangelifche Gebetsliteratur

finn und guter

S

achkenntnis aller einfchlägigen Fragen

ftark beeinflußt haben, dafür hat

. den überzeugenden

bewältigt hat.

Beweis geliefert. — A. hat eine Menge z. T, fchwer zu-

Unfere Kenntnis und Würdigung der Perfönlichkeit

gänglichen Materials zufammengetragen und mit ebenfo

Alfrics und auch fein Verhältnis zu Wulffige, dem Bifchof

viel Scharffinn als Umficht bearbeitet — neben dem, was

von Sherborne, und Wulfftan, dem Bifchof von Worce-

er uns über die Gefchichte der evangelifchen Gebets-

fter und dem Erzbifchof von York. erhalten vielfach

literatur zu fagen weiß, ift das über die katholifchen Ge-

Förderung. Vor allem zeigt fich, daß der fleißige und

betbücher von Erasmus und Witzel über Fabri und Wild

zu Canifius und Michaelis Gebotene von befonderem

gelehrte Abt kein felbfitändiger Kirchenlehrer war, fondern

Intereffe.

nur altes längft bekanntes Wiffen feinem Volke vermitteln

So ift es äußerft dankenswert, daß die im

wollte. Er war vielleicht weniger Prediger als Predigten-

fchreiber und Kirchenlehrer und ift als folcher nicht ent-

Reformationsfeftprogramm der Univerfität Leipzig ver-

öffentlichte Arbeit im vorliegenden Sonderdruck allge-

fernt mit Beda oder Alcuin zu vergleichen. Neue Wege

mein zugänglich gemacht worden ift. Hoffentlich gibt

hat er nicht eingefchlagen.

Da er aber in der Trans-

fie, dem Wunfch des Verf. entfprechend, Anlaß zu ein-

fubftantiationsfrage den Standpunkt des Ratramnus

gehender Unterfuchung der einzelnen vom Verf. ins Licht

vertritt, der freilich damals noch nicht als ketzerifch galt,

gerückten Tatfachen und Probleme. Bei der Reichhaltig-

hat die anglikanifche Kirche des 16. und 17. Jahrhunderts

keit des verarbeiteten Materials und bei den zahlreichen

ihn als einen der ihrigen betrachtet und ihn immer wieder

Verweifen von einem Autor auf den andern wäre es fehr

als Kronzeugen für den Anglikanismus angerufen. Und

erwünfcht gewefen, wenn dem Sonderdruck wenigftens

auch darin erfchien er als vorbildlich, daß er Predigten,

ein Namenregifter, beffer auch noch ein chronologifch

liturgifche Anweifungen, Pfalmen, Hymnen, das Credo,

geordnetes Verzeichnis der Gebetbücher, hätte beigegeben

das

ater Nofter ufw. in der Volksiprache gab, worin

werden können.

zugleich ein Argument gegen die lateinifche Liturgie

Halle a. S.

K, Eger,

und für das englifche Prayer Book gefunden wurde,

Die ‚Entftehungsgefchichte‘ und die ‚Abfaffungszeit‘

der Hirtenbriefe fowie das fchwierige Kapitel über die

‚Quellen‘ find für Alfric und die englifche Kirchenge-

Frommel, Prof. Lic. Dr. Otto: Franz Theremin. Ein Bei-

fchichte von ganz befonderem Werte,

Den angelfächfi-

trag zur Theorie u. Gefchichte der Predigt. (VII, 311 S.)

gr. 8%°, Tübingen, J. C. B. Mohr 1915.

M. 7—

fchen Texten ift eine deutfche Überfetzung beigegeben,

wobei dem Herausgeber das Beifpiel Liebermanns in feinen

Frommels Monographie füllt eine Lücke.

Zwar hat

agf. Gefetzen vorgefchwebt hat.

Diefes Verfahren ift

keiner der neueren

iftoriker der Predigtkunft Theremin

durchaus zu billigen.

Soweit ich nachgeprüft habe, ift

übergangen, und neben fchiefen und einfeitigen Urteilen

die Überfetzung korrekt.,

Auf gutes Deutfch hat der

finden fıch, z. B. bei Sack und Nebe, auch treffende Be-

Überfetzer großes Gewicht gelegt, denn nur fo kann der

merkungen und finnige Würdigungen des Mannes. Aber

Lefer, dem das Angelfächfifche fremd ift, den vollen

feine Eigenart fordert, und feine Bedeutung für Gefchichte

Sinn erfaffen,

und Theorie der Predi

verdient eine gefonderte Be-

i

es Recht widerfahren foll. Früh

Göttingen.

Lorenz Morsbach.

handlung, wenn ihm vo

von feinem Beruf zum Redner erfaßt und mit folchem Ernft

An igl

durchdrungen, daß er als Student fofort in Demofthenes

Althaus, D. Paul: Zur Charakteriftik der evangelilchen

fein rednerifches Ideal erkennt und raftlos die Kunft diefes

Gebetsliteratur im Reformationsjahrhundert. (107 S.) 4°.

erften Meifters zu ergründen und an ihr fich zu bilden

keine Anftrengun

fcheut; alle Bildungselemente der

Leipzig, A. Edelmann 1914.

M. 3.50

Zeit erraffend und in den erkannten Beruf hineinfpannend;

Die Arbeit ift nicht nur für die Liturgik vom größten

ausgeftattet mit einem feelifchen Empfindungsvermögen

Intereffe (fpezififch liturgifche Fragen treten fogar mehr

von erftaunlicher Feinheit und einem {ftarken Freiheits-

in den Hinter

efühl der auf fich felbft

eftellten Perfönlichkeit; voll

in die Gefchic

R

rund), fondern überhaupt für den Einblick

te der evangelifchen Frömmigkeit während

egeifterung für die feelenbildenden Kräfte des Chriften-

des behandelten Zeitraums, die fich in der

ebetsliteratur

tums und die Pflicht, fie in Tat und Wirkung umzufetzen:

301

Theologifche Literaturzeitung 1915 Nr. 13.

——

j

302

—

gn

SE

k

fo nimmt Theremin einen Platz unter den Vorbildern der

gegangen ift, die Pascal auf die Subftanz feiner Predigten

Homiletik fchon durch feine erzieherifche Bedeutung ein.

offenfichtlich ausgeübt hat. Jedenfalls aber ift es Frommel

Der Strebende lernt an ihm, daß die Kraft und Kunft

gelungen, fowohl die Macht zu erklären, mit der der

der Predigt nicht ein Nebenwerk im geiftlichen Amt ift,

lebende Th. eine große Gemeinde in Berlin gefammelt

fondern die Lebensarbeit eines begabten und charakter-

und fich aufs engfte verbunden hat, als auch die bedeu-

vollen Mannes auszufüllen vermag. — Zwei befondere

tenden Nachwirkungen, die er in der feitherigen Homi-

Gaben bringt Frommel neben der Wärme für feinen

letik zurückgelaffen.

Gegenftand zu feiner Arbeit mit; die äußere der Ver-

Berlin,

P. Kleinert.

fügung über das von Th. felbft druckfertig geftellte aber

nicht herausgegebene Manufkript fein&r Homiletik, das

Stammer, Paft. Lic. Mart, Otto: Schleiermachers Älthetizis-

die Grundlage und das Refultat feiner Univerfitätsvor-

lefungen darbietet und von Frommel nicht wortgetreu

mus in Theorie u. Praxis während der J. 1796 —1802. Ein

abgedruckt ift, aber im Schlußteil feines Buches durch

Beitrag zur Gefchichte u. Wertg. der äfthet. Welt-

reichliche Auszüge zur Geltung kommt. Dazu die inner-

liche der Sympathie, die fich auf verwandte Anlage und

anfchauung. (VII, ı72 S.) gr. 8% Leipzig, A. Deichert

eigun

für künftlerifche Geftaltung gründet.

In der

Nachf. 1913.

M. 4.50

zweifellos richtigen Auffaffung, daß gerade bei diefem

Scheel, Lic. Hans: Die Theorie v. Chriltus als dem zweiten

Prediger die Leiftung der volle Ausdruck der Perfönlich-

Adam bei Schleiermacher. (VI, 80 S.) gr. 8° Leipzig,

diefer Perfönlichkeit unter den beftimmenden Eindrücken

eit ift, beginnt Fr. mit einer Darftellung des Werdens

A. Deichert Nachf, 1913.

M.. 2 —

der Jugend und der Zeit, und fchließt fofort eine Cha-

‘

Siegmund-Schultze, F.: Schleiermachers P!ychologie in ihrer

rakteriftik ‚des Mannes‘, des ‚Schriftftellers‘, des ,Theologen

Bedeutung f. die Glaubenslehre. (VIII, 210 S.) gr. 8°,

an, um erft dann feine Leiftung unter den Teiltiteln: ‚der

Rhetoriker‘, ‚der Prediger‘ eingehend vorzuführen. Über

Tübingen, J. C. B. Mohr 1913.

M. 5 —

die Zweckmäßigkeit der Einteilung läßt fich rechten.

Rolle, Dr. Herm.: Schleiermachers Didaktik der gelehrten

Abgefehen davon, daß fie manche Widerholungen und

Schule. Im Zufammenhange feines philofoph. Syftems

reiten veranlaßt, zieht fie zu tiefe Spalten in die Grund-

ich um eine eminent einheitliche

dargeftellt. (X, 160 S.) gr. 8%. Berlin, Reuther & Rei-

anfchauung, daß es

chard 1913.

M. 3—

Perfönlichkeit handelt, die durchweg aus dem beftimmenden

Ideal des chriftlichen Redners begriffen fein will. In die-

Die erfte diefer vier Arbeiten ift ein gänzlich un-

fem ift auch der ‚Theologe‘ Th. abforbiert.

Wie eifrig,

enügender Verfuch, den Umfan

des Romantifchen in

bisweilen fchroff er gewiffe Hauptdogmen verficht: der

S

chleiermachers Frühzeit feftzuftellen.

Schon der wider-

Kirchenlehre als folcher gegenüber ift er rednerifcher

wärtige Ausdruck ‚Äfthetizismus‘ zeigt an, daß der Ver-

Eklektiker. Die fchweren Fragen der theol. Wiffenfchaft

faffer feinem Gegenftande in keiner Weife gewachfen ift,

befchäftigten ihn nur foweit, als fie, von vornherein

Die Ausführung beftätigt diefen Eindruck im einzelnen.

ftillichweigend ausgeglichen, Stoff für eine fruchtbare

Auf eine unfelbftändige und wertlofe Skizze der roman-

rednerifche Behandlung in der Gemeinde hergeben. Wie

tifchen Weltanfchauung folgt die Darlegung des angeb-

fehr fein franzöfifches Naturell umrißlofer Rede wider-

lichen ‚Äfthetizismus‘ in den ‚Reden‘ und ‚Monologen‘,

ftrebt: doch zieht er der

enauen Umreißung des Ge-

die aus einer Reihe von Mißverftändniffen der Schleier-

dankens die rednerifch wirk

f

ame Pointe bei weitem vor;

macherfchen Gefühls- und Phantafiefchätzung mühfam zu-

auch der berühmte Titel feiner Rhetorik: ‚Die Beredfam-

fammengearbeitet ift. Die antithetifche Bedeutung der

keit eine Tugend‘ bezeugt feine tieffittliche Auffaffung

Schleiermacherfchen Gefühlspofition, jener tiefe, epoche-

von der Redekunft, nicht ohne dem Begriff fowohl der

machende Sinn _ des Gefühls, der die Ableitung der Re-

Beredfamkeit als der Tugend einige Gewalt anzutun. Was

ligion aus dem Denken oder Handeln unmöglich machen

Fr. als feinen ‚Voluntarismus‘ hervorhebt, bezeichnet keines-

und die Religion als felbfitändiges Erlebnis im Gemüt

wegs die Grundftellung eines theologifchen Denkfyftems,

verankern foll, ift dem Verfaffer nicht aufge

ngen, Er

fondern ift lediglich Ausdruck des rednerifchen Grund-

hat überfehen, daß der Gefühlscharakter der

Re

€

ligion bei

fatzes, daß Rede auf den Willen wirken muß., Des Grund-

Schleiermacher von Anfan

an die Selbftändigkeit, Ur-

atzes, der gleichzeitig bei andern Zeitgenoffen (auch

fprünglichkeit und Unerfetzlichkeit der Religion zu tragen

das Äblenken von der doktrinären Lehrpredigt

hat; und nur weil er diefe klaffifchen Tendenzen überfieht,

Schott)

es 17. und 18. Jahrhunderts ankündet, und den theolo-

kann er den Schleiermacherfchen Standpunkt kurzweg

als ‚Äfthetizismus‘ bezeichnen.

ifch zu bearbeiten und einzuordnen Schweizer vorbe-

E

alten blieb. Auch die weiteren Scheidungen des ‚Rhe-

Ein Blick in Friedrich Schlegels Anzeige der ‚Reden‘, die der

torikers‘ und ‚Predigers‘ legen den Mißverftand eines

Verfaffer natürlich nicht kennt, hätte ihm rechtzeitig die Augen öffnen

können., Aber auch ‚innerhalb der ‚Reden‘ felbft hätte die Beobachtung

nterfchiedes nahe, der für Th. nicht vorhanden war;

der unficheren Haltung, die Schleiermacher der Kunft gegenüber ein-

und jedenfalls würde formal korrekter und dem Inhalt

nimmt, den Verfaffer von feinem Vorurteil zurückbringen müffen.

So

er betr. Abfchnitte an

aßt dem ‚Rhetoriker‘ der

hilflos, wie Schleiermacher hier fpricht, kann in einer künftlerifchen

’

u

Rell

Epoche nur jemand reden, dem die Kunft nicht felbft zum Erlebnis ge-

h

lomiletiker‘

egenüberz

en gewefen fein, — Immer-

worden ift, Und Scheiermachers fpätere ‚Äfthetik‘ ift lediglich ein Be-

in hat die

inteilung

dem Verfaffer die Möglichkeit

weis für fein fyftematifches Genie, lediglich ein Beitrag zur Erkenntnis

gegeben, den erarbeiteten

Stoff in reicher Fülle auszu-

feiner intellektuellen Perfönlichkeit, aber nicht ein Beitrag zur Erkenntnis

Teiten, und zugleich durch fa

chkundige Führung, viel-

der Kunft,

Sitige Orientierung und die

beftimmte und bei aller

Im _dritten Abfchnitt wird die Einwirkung diefes

ärme nur felten überfchwengliche Beurteilun

den Lefer

Pfeudo-Afthetizismus auf Schleiermachers homiletifche

anzuziehen und feffeln.

Mit einleuchtender

raft hat er

Praxis unterfucht, mit dem eben nicht neuen Ergebnis, daß

t

eftellt,

die Predigten tiefer in das Wefen des Chriftentums ein-

die bleibenden Hauptverdienfte Th.s ans Lich

a

liche Be-

dringen, d. i

die fittlichen Akzente desfelben {fchärfer

er die der deutfchen Art fchwer zugä

F

orm zum

Sutung der aus dem Inhalt

eborenen edlen

betonen, als die ‚Reden‘, Die feine Deutung Otto Ritfchls,

Swußtfein gebracht, und da

ß

er, wie vor ihm Mosheim

wonach die ‚Reden‘ exoterifch, als eine Anfprache an

d

ie Stärke der englifchen Predigt, fo die der franzöfifchen

Nichtchriften, die Predigten dagegen efoterifch, als Reden

er deutfchen Kanzel zugeführt hat. Vermiffen könnte

an Chriften, aufzufaffen find, wird überhaupt nicht genannt.

fn

Statt deffen muß die lahme Anpaffungstheorie zur

ber-

1

man in letzterer Beziehung, daß neben dem reich be-

brückung des Gegenfatzes herhalten: der Prediger Schleier-

egten Einfluß Mafiillons auf Th.s Darftellungsweife der

erf. nicht auch der wichtigen Einwirkung näher nach-

macher verleugnet feine wiffenfchaftlichen Überzeugungen

393

304

Theologifche Literaturzeitung 1915 Nr. 13.

E

-

vor der Gemeinde, um fie nicht zu beunruhigen und fich

Der Verfaffer hat den fyftematifchen Ort der Pfychologie nicht klar

als Prediger behaupten zu können (S. 159).

bezeichnet, weil er die Hauptftelle überfehen hat, die für feine Beftimmung

in Frage kommt.

Sie fteht in den Bemerkungen zur ‚Ethik‘ von 1832

Ungleich gewinnreicher ift die in demfelben Verlage

(Ausgabe von Otto Braun S. 632 ff.).

‚Die Pfychologie entfpricht der

erfchienene Arbeit von Hans Scheel.

Sie zerfällt in zwei

Naturlehre und Naturbefchreibung, ift alfo empirifches Wiffen um das

Teile, Der erfte behandelt Schleiermachers Vorgänger.

Tun des Geiftigen‘,

Sie ‚erfchöpft‘ aber ‚die empirifche Seite nicht, fon-

dern das tut die Gefchichtskunde‘.

Er entwirft in knappen, aber klaren Zügen die Umriffe

Die Pfychologie ift alfo die der Ge-

der Lehre vom zweiten Adam in der altproteftantifchen,

fchichte koordinierte empirifche Geifteswiffenfchaft und verhält fich zu

diefer, wie auf der Seite der Phyfık die gefetzesforfchende Naturwiffen-

rationaliftiichen und fozinianifchen Dogmatik, Der Ra-

fchaft zur Naturgefchichte. Natur- und Seelenkunde behandeln ihre Ob-

tionalismus wird an Teller, der Sozinianismus an Crell

jekte im Querfchnitt, Naturgefchichte und eigentliche Gefchichte im

veran(fchaulicht.

Methodifch gemeinfam ift allen drei

Längsfchnitt. Die Diafektik aber bleibt die Grundwiffenfchaft, Folgendes

Schema verdeutlicht den Zufammenhang :

Standpunkten die Anknüpfung an die Lehre vom erften

Adam. Der inhaltliche

ewinn ift dürfti

und fchwach

Dialektik

(Wiffenfchaftslehre u, Metaphyfik)

Der zweite, eigentliche Hauptteil der Arbeit befchäftigt

fich mit Schleiermacher,

Da

Chleiermacher bekanntlich

eine Heilsgefchichte und alfo auch eine Theorie des erften

Realwiffenfchaften

Idealwiffenfchaften

Adam nicht kennt, fo muß fich ihm der zweite Adam in

a) fpekulativ:

a) fpekulativ:;

das Subjekt der abfoluten, im göttlichen Schöpfungsplan

Naturphilofophie (Phyfik)

Philofophie der Kultur (Ethik)

b) empirifch:

b) empirifch :

urfprünglich angelegten, aber erft in Chriftus vollkommen

Naturkunde — Naturgefchichte

Pfychologie — Gefehichte

verwirklichten, lebenfpendenden Gottinnigkeit verwandeln.

So

ift es.

Religion, im Sinne des

hriftentums, ift

Im zweiten Kapitel wird das Grundfchema der Schleier-

nicht nur Erlöfung von den Hemmungen des Gottes-

macherfchen Pfychologie, nämlich das Gegenfatzfchema,

bewußtfeins, fondern Erfüllung mit den Kräften eines

unterfucht. Der Verfaffer {tellt zwei Ergebniffe auf, Er-

fel

ftens: Der Schleiermacherfche Grundgegenfatz ift nicht

en Lebens. Als Erlöfer ift Chriftus nur negativ tätig,

(9)

f

©

iv fchaffend wird er erft durch jenen überftrömenden

der Gegenfatz des Geiftigen und Dinglichen, fondern der

efitz an Gottinnigkeit, der ihn zum zweiten Adam, zum

Gegenfatz von Wiffen und Sein. Zweitens: Der Gegenfatz-

fchematismus ift nicht abfolut, fondern immer nur relativ,

erhabenen Urbild ungetrübter Gottähnlichkeit macht.

So Scheel. Ich kann diefe fcharffinnige, auf $ 11 und

in Beziehung auf die ‚Einheit des Lebens‘, zu verftehen.

Es

Die Gegenfätze find alfo eigentlich‘' nur Gegenfeiten eines

namentlich $ 89 geftützte Betrachtung nicht teilen.

Die Einheit felbft ift unmittelbar

ift nicht fo, wie Scheel annimmt, daß Schleiermacher den

identifchen Syftems,

Ausdruck ‚Erlöfung‘ nachträglich durch den korrekteren

nur myftifch zu erfaffen, das Prinzip der Erfaffung ift das

Begriff der Neufchöpfung‘ erfetzt habe, fondern beide

Gefühl. Hiergegen ift nichts einzuwenden. Dagegen muß

Begriffe find äquivalent. Der Unterichied ift lediglich ein

ich das erfte Ergebnis beftreiten.

methodifcher.

Der Grundgegenfatz ift doch der des Geiftigen und des Dinglichen,

Schleiermacher will fagen: was, von uns

fchon deshalb, weil er fich ebenfo im Wiffen (als intellektuelle und ‚or-

aus gefehen, als Erlöfung erfcheint, ift von Gott aus als

ganifche Funktion), wie im Sein (als Vernunft und Natur) abfpiegelt,

Höhepunkt der Menfchheitsfchöpfung zu bezeichnen, und

Auch gibt der Verfaffer felber zu, daß beide Gegenfatzpaare fich aufs

zwar deshalb, weil alle Erlöfung im Chriftentum Erlöfung

können, daß der Gegenfatz von Wiffen und Sein dem des Ideellen und

allerengfte berühren (S. 63 ff.). Nur hätte er von Camerer (S, 66) lernen

von der Sünde ift, Gott aber nur im uneigentlichen Sinne

als Urheber der Sünde bezeichnet werden kann, alfo auch

Reellen unterzuordnen ift, und daß die Gottheit oder das Abfolute diefe

Identität und nicht, oder doch erft im abgeleiteten Sinne, die des Wiffens

nur im uneigentlichen Sinne als Urheber der auf fie be-

und Seins ift, Endlich vermiffe ich die Einftellung des Schleiermacher-

zogenen Erlöfung.

fchen Gegenfatzprinzips in den Zufammenhang des zeitgefchichtlichen

Denkens,

Es würde dann klar geworden fein, wie diefes Prinzip als

Der ganze Satz ift alfo ein dogmatifcher, zur religiöfen Erkenntnis-

kritik gehöriger, und nicht ein eigentlich religiöfer Satz,

Und Schleier-

Polaritätsidee das Denken des ganzen damaligen Gefchlechts von Herder

macher hatte vollkommen recht, ihn in der erften Auflage als einen er-

bis zu Hegel beherr(cht.

läuternden und kombinatorifchen Satz zu bezeichnen ($ 110, 1).

Das ift

Im dritten Kapitel wird der Schematismus der Seele

er auch noch in der zweiten Auflage,

Erlöfung und Neufchöpfung find,

unterfucht. Mit einer unnötig ausführlichen Breite ver-

wie Schleiermacher durchaus mit Recht behauptet, materiell identifch

weilt der Verfaffer hier bei der Korrektur der Kantifchen

($ 89,2); und ich muß Scheels Verfuch, diefe Identität zu beftreiten, als

Triplizität von Denken, Fühlen, Wollen durch die Schleier-

mißlungen bezeichnen (S, 57).

Etwas umftändlich und nicht fehr ertragreich, aber mit

macherfchen Prinzipien der Spontaneität und Rezeptivität.

Die Behauptung, daß diefe Prinzipien forgfältig von dem Begriffs-

unverdroffenem Fleiß erarbeitet ift Siegmund-Schultzes

paar ‚Freiheit‘ und ‚Abhängigkeit‘ zu unterfcheiden feien (S. 130), nimmt

Unterfuchung über Schleiermachers Pfychologie in ihrer

er felbft bald wieder zurück (S, 136). Auch vermiffe ich den Beweis für

die weitere Behauptung, daß der Begriff des Gefühls ‚allmählich eine

Bedeutung für die Glaubenslehre. Das Thema kann doppelt

verftanden werden.

Entweder als fyftematifche

rfor-

Wandlung durchgemacht hat, die als ein Weg von dem Ausdruck der

fchung der in der Glaubenslehre vorkommenden oder

Aktivität in der Religion zu der in ihr enthaltenen Paffivität befchrieben

werden kann‘ (S. ı22). Ich kann mir nicht denken, daß der Verfaffer

ftillichweigend vorausgefetzten pfychologifchen Grund-

fich durch die gelegentliche Bezeichnung der Gefühle als des Selbfltätigen

begriffe: Denken, Wollen, Handeln, Gefühl, Empfindung,

in der Religion (Reden! ı12; in den fpäteren Ausgaben geftrichen) zu

diefer feltfamen Behauptung hat anregen laffen, Das ‚Selbfttätige‘ be-

Anfchauung u. f,; f, unter Benutzung alles erreichbaren

deutet hier doch, wie ein Blick in den Zufammenhang lehrt, fo viel wie

Materials, Oder als Feftftellung des Beitrages, den Schleier-

machers Vorlefungen über Pfychologie zum Verftändnis

das ‚Selbfteigene‘ der Religion und hat nicht den mindeften Bezug auf

der Glaubenslehre liefern. Der Verfaffer hat fein Thema

den Gegenfatz von Rezeptivität und Spontaneität, Allenfalls könnte man

das Gefühl als die fpontane Reaktion des religiöfen Subjekts auf die An-

überwiegend im letzten Sinne behandelt. Wie ich glaube,

fchauung des Univerfums bezeichnen; aber fpontane Reaktionen find un-

nicht zum Vorteil der Sache; denn durch die Einftellun

gewollte, unwillkürliche, unfreiwillige Reaktionen, alfo das Gegenteil von

Spontaneität.

auf Schleiermachers Pfychologie wird er zu Unterfuch-

ungen gedrängt, die unmittelbar wenig oder auch gar

Der Gegenftand des vierten und fünften Kapitels ift

die Schleiermacherfche Gefühlstheorie. Das vierte Kapitel

nichts zum tieferen Verftändnis der Glaubenslehre beitragen,

behandelt die Gefühlslehre im allgemeinen, das fünfte

und umgekehrt von Forfchungen zurückgehalten, die im

Intereffe diefes Verftändniffes erwünfcht wären.

Kapitel unterfucht die Theorie des religiöfen Gefühls.

Ich habe den Eindruck, daß der Verfaffer den fchwierigen Stoff

Seine Arbeit gliedert fich in fünf Kapitel. Das erfte

weder methodifch noch fachlich ganz zu durchdringen vermocht hat. Er

behandelt Schleiermachers Pfychologie in ihrem allgemeinen

trägt Beobachtungen aus den ‚Reden‘, der Pfychologie und der Glaubens-

Verhältnis zur Glaubenslehre. Das Hauptergebnis fcheint

lehre fleißig, aber oft wahllos zufammen, und der Lefer bleibt eigentlich

mir zu fein, daß die Pfychologie die der Dialektik koor-

fo klug wie zuvor, Man fcheidet von dem Buch mit dem Eindruck, da

die Dinge bei Schleiermacher nicht recht zufammenftimmen. Diefer Ein-

dinierte empirifche Grundlegung der Geifteswiffenfchaften,

druck aber darf nicht entftehen; oder die Arbeit ift fehlerhaft. Minde-

alfo auch der Dogmatik ift (S. ı7ff). Diefes Ergebnis ift

ftens mußte genau gezeigt werden, inwiefern fie nicht zufammenflimmen.

fehr anfechtbar.

Ein Beitrag zum Schleiermacherverftändnis muß heute mehr fein als eine

305

Theologifche Literaturzeitung 1915 Nr. 13.

306

l

nr

Variation über das Thema, daß Schleiermacher keine identifche Größe

Ferner mußte

In feinem Rückblick weift der Verfaffer mit Recht auf den doppelten

ift, Es muß pünktlich gezeigt werden, wo es ihm fehlt.

Zufammenhang hin, der Schleiermachers Didaktik vor anderen auszeich-

hier gefragt werden, welchem Idealbild die Schleiermacherfche Pfycho-

net. Es ift auf wiffenfchaftlicher Seite der genaue Zufammenhang feiner

logie ihrer Gefamttendenz nach zuftrebt, und zwar unter Berückfichtigung

didaktifchen Prinzipien mit den Prinzipien feines Syftems. Und es ift auf

alles verfügbaren Materials. Wer Schleiermacher in diefem teleologifchen

der andern Seite die enge Fühlung mit dem Leben, die Schleiermacher

Sinne nicht zu ergänzen vermag, erfüllt den Beruf des Interpreten nur

aus reichfter perfönlicher Anfchauung gewonnen hat und die, wie allen

halb. Ich glaube, das Schleiermacherfche Idealbild in folgendem Schema

veranfchaulichen zu können,

feinen Arbeiten, fo befonders feiner Didaktik zu Gute gekommen ift.

Berlin.

Heinrich Scholz.

Die Einheif des %f?ens =Ich

Winckler, Sem.-Lehr. Fr.: Robert Pearfall Smith und der

Sponta5;é-t’-ii't

das Selbﬂbewui3tfein des Lebens

l‘(;;c-ptivität

Perfektionismus. (Biblifche Zeit- u. Streitfragen, IX, ı12.)

(24 S.) 8°%. Berlin-Lichterfelde, E. Runge 1915. M. —50

Denken, Wollen,

a) unmittelbar: als

Sinnliche Empfin-

Handeln

dung;

fymbolifch-

Das Heftchen ftellt neben eine knappe Darftellung

E

religiöfe Anfchau-

der evangelifchen ‚Vollkommenheit‘ den ‚ungefunden‘ Per-

ung der

‚Reden‘

fektionismus, feine Wurzeln und Folgen (I) und {fchildert

5 aielbhr r

als Selbftbetrachtung

dann kurz und kritifch Smith’s Leben (II), fowie die ihm

F reiheitlgefüixl

Abhä;;éigkeitsgefühl

daraus erwachfene Lehre (III). Damit will es über den

Perfektionismus in befonderer Abzielung auf Smith und

bedingt

unbedingt

bedingt

unbedingt

die Heiligungsbewegun

Klarheit geben und fo zugleich

(== Welt)

der Verftändigung zwifchen Kirche und Gemeinfchafts-

(== Welt)

(== Null)

(== Gott)

Welt-

Abftraktes Gottes-

bewegung dienen. Das ift für 24 S. reichlich. Die ge-

bewußtfein

bewußtfein

nügen kaum zu einer wirklich klaren Darftellung der in

fich unklaren Smithfchen Gedankengänge,

Die Bezug-

Konkretes Gottesbewußtfein

nahme auf die (auch gerade qua Heiligungsbew.) äußerft

Ich kann zu diefem Schema hier keinen Text {fchreiben,

Aber fo

komplizierte Gem.-Bew., fpeziell die Kämpfe um die

oder ähnlich muß m. E. eine Unterfuchung über die pfychologifchen

Grundlagen der Glaubenslehre fchließen, wenn fie uns wirklich fördern

Zungenbewegung, verwirrt nur, zumal letztere einem an-

foll.

Daß ein folcher und überhaupt jeder Abfchluß fehlt, ift in meinen

deren Zweige der Heiligungsbewegung angehört. Wie

foll z. B. ein klares Bild entftehen, wenn die ‚Geiftes-

Augen der entfcheidendfte Mangel diefer im einzelnen nicht untüchtigen

Arbeit,

taufe‘ als etwas Einheitliches behandelt wird, während

In das Gebiet der Pädagogik führt Rolles Arbeit

fie doch bei Smith das zweite Werk, der Beginn des

über Schleiermachers Didaktik der

elehrten Schule, Ich

higher life, bei der Zungenbewegung dagegen das dritte,

freue mich, mein Referat mit der

nzeige diefes in der

dem ‚bereits völlig Geheiligten zu teil werdende Werk

Sammlung der großen Erzieher erfchienenen Buches be-

ift. Ahnlich irreführend i

das über die ‚consecration‘

fchließen zu können; denn es ift ein durch und durch

(im Heft irrig consekration) bei Smith Gefagte, So fehr

tüchtiges Buch, dem man nur freudig zuftimmen kann.

B

er fie betont, würde er doch nie geleugnet-haben, daß

Der Verfaffer beherrfcht feinen Stoff vollkommen und

diefelbe wachfen, fich vertiefen und ftändig wiederholen

verfügt nicht nur über eine gründliche Schleiermacher-

müffe,

In dem Literaturverzeichnis wird von Smith nur

kenntnis, fondern kennt auch die

ädagogifche Gefamt-

die ‚Heiligung durch den Glauben‘ angeführt, fehr ver-

arbeit des Zeitalters gut und wei

g

fein Schleiermacher-

mißt man auch die Selbftbiographie feiner Frau und ihr

bild durch lehrreiche Vergleichungen, namentlich mit

‚Glauben und Leben‘.

Sie wird auch im Text nur er-

Humboldt, ausgezeichnet zu beleben. Die Darftellung

wähnt, obwohl fie unbeftreitbar die bedeutendere war,

ift fließend und überfichtlich, die Gruppierung des Stoffes

auch in der Lehre.

Über die mehrfach erwähnte Zun-

gefchickt.

genbewegung wird überhaupt keine Literatur angegeben.

Die Unterfuchung beginnt mit der Darftellung der Vorausfetzungen,

auf denen die Schleiermacherfche Didaktik ruht; denn der Verfaffer fieht

Loccum.

P. Fleifch.

mit Recht in der Ableitung der Didaktik aus Schleiermachers Gefamt-

fyfitem eine Hauptaufgabe feiner Arbeit, ° Die Hauptvorausfetzung ift

Schleiermacher Bildungsideal. Schleiermacher denkt fich die Bildung als

Wiesbadener kirchenpolitilche Vorträge.

Formung des ganzen vollen Menfchen

unter dem doppelten Gefichts-

Heft III. (76 S,

punkte der Individualität und Sozialität, In der Betonung diefes letzten

gr. 8%°, Wiesbaden, H. Staadt 1914.

M 1—

Gefichtspun

ktes unterfcheidet er fich nachdrücklich von Wilhelm von

deffen ariftokratifches Bildungsideal in den Schranken des

Inhalt: ı, Der freie Proteftantismus und die Kultur. Pfr. Lie-

Individualismus verbleibt.

Humboldt,

Nach Schleiermacher hat die Bildungsarbeit

ber, — 2, Der freie Proteftantismus und das Wirtfchaftsleben. Pfr.

auf alle Fälle nützliche Glieder der menfchlichen Gefellfchaft heranzu-

Philippi. — 3. Der freie Proteftantismus und die Gemeinde, Pfr.

ziehen, In der Konfequenz diefes Stand

punktes liegt die ebenfalls von

Beckmann, — 4. Der freie Proteftantismus und die Miffion.

PR.

Humboldt verworfene Rückficht auf das künftige Le

ben des Zöglings und

Lueken,

.

die hieraus entfpringende Drei

teilung der Schule in Volksfchule, Bürger-

fchule und gelehrte Schule.

Humboldt und Süvern haben dagegen an

ht. Schleiermacher hat fich diefem

Die Freie Evangelifche Vereinigung bietet hier die

eine humaniftifche Einheitsfchule gedac

{tatt der drei felbftändigen Schulen

Vorträge des Winters 1913/14 Lieber begründet ohne

Ideal fpäter infofern angenähert, als er

{chule als Unterbau und dann

befondere neue Gefichtspunkte oder Wendungen die Thefe:

eine gemeinfame Volks- oder Elementar

einen doppelten Oberbau in Geftalt der Bürger-

und gelehrten Schule ins

die Religion braucht die Kultur und die Kultur braucht

Auge faßte,

die Religion, wenn beide lebendig bleiben und leiften

Aus dem Schleiermacherfchen U

nterrichtsideal der gelehrten Schule

wollen, was fie follen. — Beckmann bekennt fich bei

können hier nur einige Hauptpunkte hervorg

ehoben werden. Bemerkens-

die in der nachdrücklichen

aller Dankbarkeit für Sulze als ‚freigefinnten Neuluthe-

wert ift die Abweichung von Humboldt,

Bildungsfaktoren hervortritt.

raner‘, der'

gegenüber dem Drängen auf kirchliche Orga-

Schätzung der realen vor den bloß formalen

hlichen Unterrichts, die auf

Die Humboldtfiche Bewertung des altfprac

nifation — m. a, W, Gemeindepflege — hofft, daß durch

der Schätzung der Sprache als Selbftzweck beruh

t, erfährt damit eine

hinreichend reine und {ftarke Wortverkündigun

in den

ftarke Einfchränkung zugunften des modernen

Prinzips, won

ach die Er-

‚heiligen natürlichen Lebensordnungen‘ der rechte Geift

lernung der alten Sprachen lediglich das

Mitte

1 ift, um in den Geift des

Altertums einzudringen.

Auch die Zentral

ftellung des Deutfchen ift eine

und das rechte Leben fchon erwachen werden; nur fei

Religionsunterricht in der Schule

‚diefe große kirchliche Aufgabe der Evangeliumsverkündi-

Wichtige Folge aus diefem Prinzip. Dem

gun

fteht Schleiermacher ziemlich fkeptifch gegenüber; er möchte ihn anı

G

noch nicht ernft genug in Angriff genommen. Wer

liebften ganz dem Haus und der Kirche vorbehalten. Die tiefere Be-

die

fchichte des kirchlichen Lebens in der reformierten

gründung diefes auffallenden Standpunktes liegt in der vorhin betonten

Kirche und feiner Einwirkung auf die Schwefter

Abzweckung des Unterrichts auf Bildung der Fertigkeiten. Religion aber

gebiete

ift nicht Fertigkeit, fondern fteht auf der Seite der Gefinnung, alfo deffen,

kennt, kann zu folchen Seltfamkeiten, felbit bei Aner-

Was fich nicht lehren läßt,

kennung des granum salis, nur den Kopf {fchütteln; zu-

307

308

Theologifche Literaturzeitung 19_I_5 Ni24 3:

kn

O

— —

dem wird das Thema nur fehr kurz und obenhin behan-

fchärfenden Lehrgefprächs Klarheit gewonnen über den Glauben

delt. — Dichterifch anfchaulich, feelforgerlich tief und be-

Jefu an Gott (in feiner Einzigartigkeit gegenüber jüdifch-phari-

fäilcher Theologie einerfeits, heidnifcher Religion und Spekulation

rifflich fein hat Philippi feinen Gegenftand angefaßt.

andererfeits), über feinen Glauben an fich felbft (in feinem inneren

f

n

dem er als Ziel des Chriftentums die Verfittlichung der

gefamten Welt durch die Perfönlichkeit aufftellt, fieht er

Gehalt und feiner zeitgefchichtlichen Formulierung), über feinen

in der Wirtfchaftswelt kein fittlich felbftändiges Gebilde,

Glauben an das Reich Gottes (Zeit, Art und Glieder) und über

Jefu Perfönlichkeit in ihrer allgemein menfchlichen Bedeutung

fondern den vom Menfchengeift zu fchaffenden erweiterten

und doch fo fcharf ausgeprägten individuellen Eigenart,

Leib der Menfchheit. Kapitalismus und Sozialismus, an

B III, 2: Das Erzählertalent der Verfafferin bewährt fich auch

denen Ph. ihr Berechtigtes und Wertvolles durchaus an-

in diefem Teil aufs befte, ja das feine Gefühl für die fo leicht

zuerkennen weiß, bedeuten Revolution gegen die Perfön-

überfchrittene Grenze des Ausmalens tritt noch fchärfer hervor.

lichkeit und führen zur Verneinung ihres Ewigkeitsrechtes,

Für den Lehrer wird gewinnbringend fein, forgfältig zu ftudieren,

dem Materialismus. Der Abwehrkampf des inneren Men-

wo S. T. Neues, Eigenes — meift nur mit wenig Worten — hin-

Nach meinem Gefühl hat fie da-

fchen dagegen muß durch Ausbau der Solidarität zu

zufetzt, und warum fie es tut.

einer umfaffenden Schutzorganifation des inneren Menfchen

bei der Takt für das Richtige — diesmal auch in den Andeutungen

führen, — Ernft und gediegen redet Lueken den miffions-

der religiös-fittlichen Verwertung — nirgend verlaffen. — Aber

warum (S. 8) der Kummer, das Kunftwerk der Jofephsgefchichte

fernen freien Proteftanten unter offner Anerkennung der

durch Zerteilung in einzelne Erzählungen zerreißen zu müffen?

für fie im älteren Miffionsbetrieb gelegenen Hinderniffe

von der Verpflichtung zur Miffion, wie fıe aus dem freien

Wäre das Wagnis zu groß, beim erften. Mal den aufhorchenden

Kindern die ganze Kette der erfchütternden und beglückenden

Drang wirklicher Überzeugung entfpringt angefichts der

Ereigniffe in einem Atem zu erzählen?

ungeheuern Krifis, in die unfere Kultur die nichtchrift-

Q 4 enthält teils Quellenftücke im eigentlichen Sinne, die

lichen Völker bringt, und des erwachenden religiöfen

an die Fähigkeit des Benutzers, fie aufzufaffen und zu verarbeiten,

Suchens draußen. Die Miffion des freien Proteftantismus

ziemlich hohe Anforderungen ftellen, z. B. aus Greßmanns Texte

foll chriftliche Religion, nicht liberale Theologie verbreiten,

und Bilder, aus Kittels Beiträgen u. a., teils Darftellungen aus

ihr Ziel Durchdringung der Völker mit dem Chriftentum

größeren modernen Gefchichtswerken, z. B. Breafted-Ranke, Ge-

fein, weniger Einzelbekehrung, ihre Methode Verftändnis

fchichte Agyptens, Steindorff, die Blütezeit des Pharaonenreichs u. a.

für und Anknüpfung an das Gute in den nichtchriftlichen

Die Auswahl beleuchtet die Kultur des alten Agypten, die Ein-

Religionen — wie es denn die Praxis des Allgemeinen

und Auswanderung Israels nach und von Ägypten, feinen Auf-

evangelifch-proteftantifchen Miffionsvereins anftrebt.

enthalt dort, die Entftehung der Jahvereligion in Israel und den

Kultus der Bundeslade.

Stolberg (Rheinland).

Alfred Zilleffen.

Q 5: Die Stücke find noch fchwieriger als die im 4. Heft

und wohl nur für die Fortbildung des Lehrers, kaum noch für

Referate,

Primaner und Seminariften beftimmt.

Sie find aus Greßmanns

Texte und Bilder und erläutern die Beziehungen Kanaans und

Syriens zu Babylon und Agypten, ferner die Schöpfungs- und

Baufteine für den Religionsunterricht, hrsg. v. A. E. Krohn

Flutfage und die Erzählungen der Genefis.,

u, U, Peters. 8% Göttingen, Vandenhoeck & Ruprecht.

3: I. Aus den opuscula S. Franzisci.

II. Aus Thomas

e M. — 50

von Celano. III. Aus den Fioretti di San Francesko (beforgt von

I, Reihe, 4. Heft: Peters, Oberlehr, Dr, Ulrich: Die Umwelt Jefu,

Pafferini, deutfch bei Diederichs), IV. Aus der neueren Franzis-

(39 S.) 1914.

kus-Literatur. V. Anhang: Aufriß der Gefchichte des Franziskus.

II, 3: Köfter, Paft. Arnold: Luthers Glaube in feiner Erklärung

Vorläufig wohl mehr geeignet, Lehrer zum Studium und zur

des 2, Artikels, auch f. den Konfirmanden-Unterricht behandelt. (47 S.)

Verwertung von Quellen anzuleiten, allmählich gewiß beftimmt,

1913.

auch in den Höheren Schulen famt Seminaren fich den Platz zu

II, 4: Peters, Oberlehr. Dr. Ulrich: Der Glaube Jefu, 1—4

erobern.

Taufend, (38 S.) 1914.

Über Q 2 ift dasfelbe zu fagen und die Bemerkung über den

III, 2: Tank, Lehrerin Sufanne: Israelitifche Vätergefchichten

dazu gehörigen Bauftein zu wiederholen.

für die Kleinen, 2, Tl.: Jofephgefchichten, (35 S.) 1914.

Q 1 ift viel reicher als der zugehörige (für den Konfirmanden-

Quellenhefte für den Religionsunterricht, hrsg. v. A. E. Krohn

unterricht beftimmte, aber auch für jeden Schulunterricht brauch-

bare) Bauftein. Die Rechtfchreibung der Erlanger Ausgabe er-

u U, Peters, 8% Göttingen, Vandenhoeck & Ruprecht.

Je M. —- 40

fchwert den Schulgebrauch und macht zufammen mit dem Inhalt

I

Köfter, Paft, Arnold: Quellenftücke zu Luthers Glauben in

auch dies Heft zu einem Gegenftand des Studiums nur für gereifte

Jünglinge und Männer.

feiner Erklärung des 2, Artikels. (56 S.) 1913.

Bromberg.

1 Kabifch:

2: Peters, Ob.-Lehr, Dr, Ulrich: Quellenftücke zur Umwelt Jefu,

1—4. Taufend, (48 S.) 1913.

Ljunggren, Lic. Olof: Bönen i Gamla Teftamentet.

(XI, 458 S.)

3: Peters, Oberlehr. Dr. Ulrich: Quellenftücke zum Leben des

heil. Franziskus, (40 S.) 1914.

gr. 8%. Lund, Gleerup (1914).

Die Schrift behandelt nur die erfte Hälfte des Zeitraums,

4: Krohn, Lehr, Aug, E.: Außerbiblifche Quellenftücke zur Mofe-

den die Aufgabe nennt, und zwar die vorexililche Zeit. Sehr aus-

zeit. (46 S.) 1914.

führlich berichtet der Verf. über 1. Invocation, 2. Subjekt, 3. Gegen-

5: Krohn, Lehr, Aug, E,: Außerbiblifche Quellenftücke zur

Richterzeit und zu den Urgefchichten. (51 S.) 1914-

ftand, 4. Begründung, 5. Form des Gebets, 6. das Gebet begleitende

Umftände, 7. Hebräifche Ausdrücke des Gebets, — dies alles in

B II, 3: Ein fehr eigenartiger und vortrefflich gelungener Ver-

der vorprophetifchen Zeit.

In Bezug auf die nachprophetifche

fuch, den von Voigt, mir u. a. empfohlenen Gedanken, den Ka-

Zeit wird dasfelbe Schema gebraucht. Durch das Verfahren des

techismus Luthers als Quellenftück aus der Reformationsgefchichte

Verf.s, feine Aufgabe fo zu difponieren, waren Wiederholungen

hervorwachfen zu laffen, zunächft für den 2, Artikel auszuführen.

nicht zuvermeiden. Die Freigebigkeit des Verf.s betreffs hebräifcher

Aus den Ängften Luthers bei Stotternheim und in Erfurt, aus

Zitate ift zwar unbegrenzt, wegen Entftellung der Lettern aber

feinen Gefprächen und Kämpfen mit Staupitz, Tetzel, dem Worm-

nicht zu loben. Diefe Umftände fowie eine überaus breite Aus-

fer Reichstag, aus feiner friedlichen Weihnachtsfreude im eigenen

drucksweife haben dazu mitgewirkt, daß der Verf. 439 . braucht,

Heim, endlich aus feinem Auftreten gegen die foziale Revolution

von 1525 wird Luthers Erlöfungsglaube, wie er ihn im 2. Artikel

um das zu fagen, was er fagt., Und dies ift, genauer befehen,

zwar vieles, nicht aber viel. Man fpürt niemals den Geift ‚des

gedeutet hat, überaus eindringlich gewonnen,

Gebets im Alten Teftament‘ — keinen Geift, wozu denn fo viele

B 1, 4 zeichnet die Herodäer, die Landpfleger, die Priefterfchaft,

Worte?

die Schriftgelehrfamkeit, die Apokalyptik, den Pharifäismus, die

Fulltofta i. Schweden.

H.Scholander.

Synagoge, die Volksfrömmigkeit: 8 Einheiten in 8 Lehrftunden,

Kern, Prof. Fritz: Dante.

was mir für das bloße Verweilen im Vorhof des Tempels etwas

Vier Vorträge zur Einführung in die

viel zu fein fcheint.

Göttliche Komödie. (149 S.) gr. 8° Tübingen, J. C. B. Mohr

B II, 4: Im Anfchluß an die voraufgegangenen Hefte über Jefu

1914.

Geb. M, 3—

Umwelt und Gefchichte (I 4 und II 1) wird in der Lehrform tief-

krgahte 5 Wa

‚Das Büchlein, entftanden aus einem Vortragszyklus, der

309

Theologifche Literaturzeitung 1915 Nr, 13.

310

bekizam k

im Winter 1911/12 zum erftenmal in der Aula der hiefigen Uni-

der Zeit zur Deckung der Koften das Stiftungskapital angegriffen

verfität (Kiel) gehalten und fpäter noch dreimal hier und auswärts

werden müffen, fo daß der zahlreiche Beitritt von ‚Stiftern‘ und

wiederholt wurde, ift kein gelehrtes und tritt mit keinem der

‚Förderern‘ (mit beliebigem Jahresbeitrag) dringend erwünfcht ift.

beftehenden Dantewerke in Wettbewerb.‘

So führt der Verfaffer

36

felbit fein neues Dantebuch ein.

Auch erfährt man aus dem

Vorworte, daß ein fünfter Vortrag ‚Vom Zeitalter‘ vorwiegend

Zur Erklärung von Prof. G. v. Below

aus räumlichen Gründen einftweilen zurückgelegt ift. Den vier

jetzt gedruckt erfchienenen Vorträgen (Dantes Leben, Hölle, Berg

(Nr. 12, Sp. 286) bittet uns Prof. R. Holtzmann, z. Z. im Felde,

feftzuftellen, daß er auf Fortfetzung der Diskuffion verzichten

der Läuterung, Himmel) find hinzugefügt: ‚Literaturhinweife für

müffe und eine folche auch nicht für erforderlich erachte.

Dante-Lefer‘, ‚Nachweis der überfetzten Stellen‘, ‚Zeitüberficht

zu Dantes Leben und Schriften‘.

Hieraus ergibt fich im all-

Die Redaktion.

gemeinen, was man in dem Buche fuchen darf, und was nicht,

im einzelnen kann man allerdings hier und da anderer Anficht fein.

Wichtige Rezenfionen,

Aber es wäre unbillig, mit dem Autor deswegen rechten zu wollen.

‚Die Kunft des Weglaffens‘, das kann man gern glauben, mag ihm

Von Prof. Lic. Paul Pape in Berlin W, 57, Manfteinftr. 10.

fchwer genug geworden fein. Was er bietet, berührt angenehm

Bezügl, Hinweife und Sendungen jind jederzeit erwünfcht,

durch feine Wärme und Klarheit und ift nicht ungeeignet, ferner

Thomas: The Holy Spirit of God (v. EYMullins: RevExpos 1914, 2

.

,

ftehenden Lefern einen erften Eindruck von der Göttlichen Komödie

BibliothSacra 1914, apr; v. CWHodge: PrincetonThRev 1914, 4).

und ihrem Dichter zu vermitteln.

Die forgfältige Auswahl und

Thomin: Weltordnung u, Bittgebet (v. Schafft: ThLtber 1913, 6; v

Behandlung der in den Text verwobenen, verdeutfchten Proben

FSawicki: ThRev 1913, 5; v. WKoch: ThQuartfch 1914, 3).

ift befonders anzuerkennen.

Dagegen vermiffe ich ungern bei

Thomfen: Komp. d, paläftin, Altertumskunde (BiblZ 1914, I; v. Rieß-

den Literaturhinweifen die Namen F. X. Wegele und J. A.

ler: ThQuartfch 1914, ı; v. JLinder: ZKathTh 1914, 2; v. NPeters:

Scartazzini.

ThGlb 1914, 5; v. Guftavs:, ThLtber 1914, 2; v. VUssani: BollLett

Eine kurze Andeutung des kritilchen Standpunktes

CritRel 1915, marzo),

Scartazzinis betreffs der Identität der Dantefchen Beatrice mit

Tixeront: Hist, des dogmes (v. LAtzberger: LtRdfchKathDtfchl 1913,

der Tochter des Folco Portinari und Gattin des Simone dei

Dır 1014

/10; v. KAdam: ThRev 1913, 1r; v. ANaegle: AllgLtbl

Bardi, fowie der überlieferten Briefe u. f. w. wäre m. E. am Platze

1914, 1/2).

gewefen, auch wenn der Verfaffer die geäußerten Zweifel nicht

Ude: Ethik (v. FWalter: LtRdfchKathDtfchl 1913, 7; v, FWagner: ThRev

teilt. Möge es ihm, der fich ausdrücklich zur erften Führung

1913, I5; v. Mandel: ThLtbl 1914, 24).

anbietet, gelingen, manchen jungen Lefer, befonders aus dem

Urba-Zycha: Augustini opera (v. PdeLabriolle: RevCrit 1914, 5; idem:

BullAncLitArchChret 1914, 2; v. HJordan; ThLtbl 1914, 14; v. GLand-

theologifchen Kreife, für das ernfte Studium Dantes zu gewinnen,

graf: LtZtrbl 1915, 8)

das, recht betrieben, gleich erhebend wie lehrreich ift.

Bremen.

Sander:

Ufener: Kleine Schriften (v, WAly: DtfchLtz 1913, 32; v. AUckeley

ZKgefch 1913, 3; v. Heitmüller; ThRdfch 1914, 1).

1. Bd.

Vedder; The reformation in Germany (v, WMMCcGlothlin: RevExpos

Rupp, Jul.: Gefammelte Werke. Hrsg. v. Chr. Elfenhans,

I1914, I; Athen 1914, 28march; v. JASingmaster: LuthChurchQuart

Evangelium u. Theologie. 2 Tle. (XIII, V u.5605S.) 8°%. Jena, E

1914, 2; v. AEHarvey: AmerJournTh 1915, ı).

Diederichs 1914.

M. 6 —; geb. M. 7.50

Veress: Epistulae et acta Jesuitarum Transsylvaniae (v. Leipoldt: LtZtrbl

Der neue (nach der fachlichen Anordnung erfte) Band der

1913, 5; v,. AKröß: ZKathTh 1913, 2; v. PMBaumgarten: AllgLtbl

1914, 21/22; v, EFueter: ZKgefch 1914, 4).

früher angezeigten Ausgabe bringt in zwei felbftändigen Teilen

.

eine Fülle von kleinen Auffätzen und Vorträgen. Die des größeren

VieEnot: Promenades ä travers de Paris des martyrs (RevExpos 1914, 2

,

Halbbands fuchen in das ‚Evangelium‘ hineinzuführen und leiten

Vv. R: RevCrit 1914, 13; v, JMarty: AnnBiblTh 1914, 7

zum Verftändnis fowie zur religiös-fittlichen Verwertung der Evan-

Walde: Die Esdrasbücher d. Septuaginta (BiblZ 1914, 1; v. Rießler:

ThQuartfch 1914, 1; v. EBayer: LtRdfchKathDtfchl 1914, 3; RevBibl

gelien an; die des zweiten Halbbands beleuchten wichtige Fragen

1914, 2; v. APolz: AllgLtbl 1914, 7/8).

der Theologie. Das Ganze bildet eine beträchtliche Bereicherung

Warneck: Paulus i. Lichte d. heut, Heidenmiffion (v, AHKennedy:

der Ausgabe. Denn es zeigt befonders deutlich, z. B. in der Aus-

InternRevMiss 1913, oct; v. Schwartz: ThLtbl 1913, 19; v. Hadorn:

ThLtber 1914, 1

einanderfetzung mit Theologen des 19. Jahrh.s, wie kräftig und

rein Rupp während einer andersgearteten Zeit den Geift des

Weidel: Jefu Perfönlichkeit (v. HStocks: ZKgefch 1914, ı

. EP}t Evg

Kantifchen Proteftantismus, die freie Selbftbeftimmung des fitt-

Freih 1914, 3; v. GPfannmüller: LtZtrbl 1914, 18),

lichen Geiftes, als den Kern aller individuellen und Menfchheits-

Weinel: Jefus i. 19. Jh. (BiblZ 1913, 2; v. GPfannmüller: LtZt

rbl 1914,

18; v. WOCarver; RevExpos 1914, 3; v. EHerr: ZEvgRelUnt 25,

6, 1914).

gefchichte vertrat, und wie er gerade dazu Nahrung aus dem

—— Bibl, Theologie d, N, Teft, (v. Brückner: ThRd{ch 1913, ı

I

1914,

‚Evangelium‘ zu faugen verftand. Es klingt fehr philofophifch,

2; v, MGoguel:

AnnBiblTh 1914, 3; v. Behm: ThLitber 1914, 4; v

ift aber fehr praktifch, eben im Sinn einer ftreng fittlichen Fröm-

v. CHMoehlmann: AmerJournTh 1914, 3).

migkeit, gemeint, wenn er als Hauptwert und dauernde Bedeutung

Weiß, G: Fries’ Lehre v, d, Ahndung (v, LR: RevCrit 1913, 10; Th

des Neuen Teftaments die Anleitung zu der allem Monismus und

Tijdsch 1913, 5; v. Mandel: ThLtbl 1914, 25; v. GJohnson: Princeton

Dualismus überlegenen Erkenntnis betrachtet, ‚daß das Wefen des

ThRev 1915, jan).

Menfchen in der Einheit des der Art nach verfchiedenen Natur-

Weiß, J: Synopt. Tafeln z, d. 3 älteren Evang. (v. Jordan: ThLtber

1913, 10; v. MGoguel: AnnBiblTh 1913, 8/9; v. GWohlenberg: ThLtbl

und Geifteslebens befteht‘, und daß diefe Einheit in der Durch-

1914, 14; v. HVogels: ThRev 1914, 12; AmerJournTh 1914, 3

führung des einen großen Zweckes, der Herrfchaft des Gefetzes

—— Das Urchriftentum (v, Weber: ThLtber 1914, 5; v. EHennicke: Dtfch

der Gerechtigkeit liegt (S. 190 ff.).

H. Stephan.

Ltz 1914, 50; v,. SJCase: AmerJournTh 1914, 3; v. LKöhler: Schwz

Marburg a. d. L.

ThZ 1914, 6

Wendt: Die Apoftelgefchichte (v, CHMoehlmann: AmerJournTh 1914, I;

v. MGoguel: AnnBiblTh 1914, 3; v. GWohlenberg:

ThLtbl 1914, 14;

Mitteilung.

V, JGMachen: PrincetonThRev 1915, 2

Wernle: Einführg, i. d. theol, Studium (

| 7.Deutfche Evangelifche Miffionshilfe. Die unter dem

v. MHebert; RevHistLitRel 1913,

Protektorat des Kaifers ftehende Stiftung ward am 6. Dezember

I; v. Ihmels; ThLtbl 1914, 18: v, MSchian: ThRdfch 1914, 7).

Wilke; Die polit, Wirkfamkeit d, Propheten Ifraels (v. Sellin: ThLtbl

1913 mit einem von der Nationalfpende zugunften der chriftlichen

1914, 3; v,. FRefa: DtfchLtz 1914, 7; v. HDonat: AllgLtbl 1914, 1/2).

Miffionen verbliebenen Reftbetrag von rund 456000 M. zu dem

Wobbermin: Die religionspfych. Methode i. Relwfch, u. Theol. (v. Stein-

Zwecke begründet, die allgemeine Teilnahme für die _Deutfche

mann: Geifteswifch 1913, 3; v. Keffeler: Kantftud 1913, 4; v. KABufch :

DtfchEvang 1914, 53 v. RWielandt: ProtMntshft 1914, 5; v. EWMayer:

evangelifche Miffion zu erwecken, zu pflegen und zu fördern, ins-

ThRdfch 1914, 8; v. TSteinmann: RelGftkult 1914, 4

efondere auch unter folchen Gebildeten, die fich nicht zu den

fpezififch kirchlichen Kreifen rechnen.

Druckfchriften über die

Workmann: Methodism (v. HGWood: JournThStud 1913, apr; Amer

JournTh 1913, 2; v. Nuelfen: ThLtber 1914, I

Gl‘i'mdungs-Veri'ammlung, die Verfaffung und die erfte Sitzung

Wüchner: Frofchammers Stellg. z, Theismus (v. WElert: ThLtbl 1914,

des Verwaltungsrates (29. Jan. 1915), fowie über die erfte Ver-

8; v. GSattel: ThRev 1914, 4; v. AKoch: DtfchLtz 1914, 17; v. Beth:

ammlung zu Bremen (April 1914) können koftenfrei von der Ge-

ThLtber 1914, 1).

Wunderle: Die Relphil, Rud, Euckens (v. WSwitalski: Th

Rev 1913, 2;

fchäftsftelle Berlin-Steglitz, Humboldtftr. 14 I bezogen werden; fie

v. Weber; ThLtber 913, 6; v. Straubinger; LtRdfchKathDt

Enthalten neben prinzipiellen Ausführungen über das Verhältnis

fchl 1914, 5).

des deutfch-nationalen zum Miffonsgedanken wichtige Mitteilungen

Wutz: Onomastica sacra (v. AKloftermann: ThRd{ch 19 14,

6; v. EKönig:

über die derzeitige Lage der deutfchen Miffionen und Miffionare.

ThLtbl 1914, 15; BiblZ 1914, 3;

v. EKloftermann: LtZtrbl

1915, 6).

Zimmermann; Die päpftl, Legationen i. Dtfchl. i, d, ı. Hlfi

t

e d 13.

ehrreich ift der Umfchlag, der fich in der Beurteilung der eng-

Jhs. (v, Sägmüller; ThQuartfch 1913, 4;

v. FXSeppelt: ThRev 1914,

lifchen Miffionen vollzogen hat. Leider hat unter der Ungunft

5; v. AWerminghoff: ThLtbl 1914, 23).

311

Theologifche Literaturzeitung 1915 Nr. 13.

312

mnn

Neuelte Literatur

u. d, Opferidee (DtfchEvang 1915, 6, 241—246). | Keuffen, R: Ausfchau.

ausgewählt von P, Pape,

Betrachtgn. üb, d. Verhältnis d. chriftl. Ethik zu Staat u. Kultur (Int

KrchlZ 1915, 4, 121—131). | Mahling, F: Religiöfe u, nationale Wie-

RG: Case, SJ: Religion and war in the Graeco-Roman world

dergeburt.

Nebft e. Anh.: Die Kirche der Liebe Chrifti. (39) 8° Hamb.,

(AmerJournTh 1915, 2, 179—199). | Ebeling, E: Affyrifche Befchwö-

Ag. d. Rauhen Haufes ’15. —75 | Oerleke, HA: Die Nachwirkung

rungen (ZDtfchMorgenldGef 1915, ı/2, 89—103). | Frank, C: Verbeffe-

Lockefcher u, Rouffeaufcher Anfichten über Religion auf Relphil. u, Rel,-

rungsvorfchläge zu St, Langdon’s Babylonian Liturgies (ZAffyriol 29, 1/2,

Unt. d. Philanthropiften, Diff, (68) 89 Erlangen ’ı4. | Schlaich, K:

1914, 172—178). | Franke, RO: Der dogmatifche Buddha nach den

Der Weltkrieg als relig. Problem od.; Bedarf es e. Rechtfertigung Gottes

Dighanikaya (WienerZKundeMorgenld 1914, 4, 331—355). | Jenfen, P:

angefichts diefes Krieges? (31)8% Stuttg., Steinkopff ’15. — 50 | Smith,

Texte zur affyrifch-babylon. Religion, I, Kultifche Texte. 1. Lfg.

144 u.

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16) gr89 Berl, Reuther & R, ’I

7.50 | Ebeling, E: Keilfchrifttexte

2, 200—216). | Steinmann: Theologie u. Gottesglaube (NKrchlZ 1915,

aus Affur relig. Inhalts, I, Heft. (80) Fol. Lpzg., Hinrichs ’ı5, 12—;

6, 458—486). | Wienecke, G: Schleiermachers Gottesbegriff verglichen

geb. 13 —; f. Mitgl. d. deut. Orient-Gef. 9.60; geb. 10.60 | Worrell,

mit demjen, J. G. Fichtes, Diff,

139) 8° Greifswald ’ı4. | Wörner,

WH: Stud. z. abeffyn, Zauberwefen (ZAffyriol 29, 1/2, 1914, 85—141).

P: Der Idealismus u, d, Ding an fich bei Schopenhauer u, d, Indern,

AT: Aalders, GCh: Het huwelijk van Hosea (GerefThTijdsch

Diff, (178) 89 Erlangen ’1ı4.

1915, mei, 21—33). | Greiff, A: Das Gebet im A. T. (8, 144) gr8°

Prakt.: Baehr, W: Konfeffions- u, Simultanfchulen nach preuß.

Münfter i, W., Afchendorff ’15. 3.80 | Die Pfalmen. (Diefe Ausg. folgt

Volksfchulrecht, Diff. (108) 89 Greifswald ’ı4. | Blau, P:; Kriegsauf-

der Übertragg. Luthers in der letzten v. ihm felbft durchgefeh. Faffg. der

gaben der Seelforge, m. befond, Berückficht. der Zukunft der Kirche, (91)

deut, Bibel [1545].) (211) kl8%° Lpzg., Infelverl, ’z15. Geb, 3 —; in Ldr

80 Hamb., Ag. d, Rauhen Haufes ’r5, ı— |Jelski: Aus großer Zeit.

4— |Schulz, A: Die fittl. Wertung des Krieges im A. T. (47) gr8°

Predigten, geh. im Gotteshaufe der jüd. Reform-Gemeinde in Berlin, (167)

Münfter i. W., Afchendorff ’15. — 60

gr8° Berl., Lamm ’15. 4—; geb. 5 — | Ihmels, L: Das Bekenntnis

NT: Althaus, P: ‚Unfer Herr Jefus‘ (NKrchZ 1915, 6, 439—457). |

der Kirche u, die Diener der Kirche, Vortrag. (24) 89 Lpzg., Dörff-

Bacon, BW: Jewish interpret, of the N, Test, (AmerJournTh' 1915, 2,

ling & F.’14. —30 | Kirmß, P: Befondere Aufgaben, die wir jetzt als

163—178). | Daufch, P:; Die Zweiquellentheorie u, die Glaubwürdigkeit

Theologen u. Prediger haben (ProtMntshft 1915, 6, 181—190). | Kra-

der 3 älteren Evv. (40) gr8° Münfter i, W., Afchendorff ’15. — 50

mer: Patriotifche fowie Kriegs- u. Friedenspredigten,

Anfprachen u,

Grosheide, FW: ı Korinthe 15,33 (GerefThTijdsch 1915, juni, 79

Reden aus älterer u, neuer Zeit, nebft e, größeren Auswahl einfchläg,

—84). | Jüngft, J: Buddhift, Einflüffe i. N, Teft. (ProtMntshft 1915, 6,

Perikopen im Anh. (In 5 Lfgn.) ı. u. 2. Lfg. (S. ı—112.) gr89 Lpzg.,

190—203). | Krijger, LP: Is het eten van vleesch, den afgoden geofferd,

Krüger & Co, ’14. je —75 | Laible, W: Die Aufgabe der Kirche gegen

geoorloofd? (Geref ThTijdsch 1915, juni, 66—78). | Monse, FX: Johannes

die Gemeinfchaften, Vortrag. (16)8% Lpzg., Dörffling & F.’14. — 20 !

u. Paulus. Ein Beitrag zur neuteft, Theol, (8, 213) gr890 Münfter i. W.,

Mulert, H: Der Waffendienft der ev. Pfarrer, (36) 8% Lpzg., Hinrichs

Afchendorff ’15. 560 | Votaw, CW: The gospels and contemporary

’15. — 50 | Preilwitz, G: Durch welche Kräfte wird Deutfchland fiegen ?

biographies, Concl. (AmerJournTh 1915, 2, 217—249).

Religiöfe Vorträge. (14, 72) 8° Jena, Diederichs ’15. 2-—; ge

KG I: Albers, B: Il monachismo prima di S, Benedetto (RivStor

Quentel, M: Relig. Empfinden u, Strafgefetz. Diff, (78) 89

Haidel-

Bened Fasc, 39/40, 1914, 321—338; 41/42, 1915, 5—49). | Böhmer, H:

berg ’14. | Rüling, J: Die Herzen zu Gott! Ratfchläge f. kirchl. u,

Die Lobpreifungen d, Auguftinus (NKrchlZ 1915, 6, 419—438).

Dibe-

häusl. Kriegsandachten, (29) 89° Lpzg., Deichert ’14. — 45 | Voofen,

lius, M: Die Chriftianifierung einer hellenift. Formel (NJahrbKlaffAltert

W: Die Ööffentl. rechtl. Stellung d. kirchl. u. rel, Vereine in Preußen,

Bd, 35/36, 4, 1915, 224—236). | Dräfeke, J: Arethas v. Cäfarea (ibid,

Diff, (70) 89° Erlangen ’ı4. | Wallis, WD: Missionary enterprise from

249—270). | Strapian, M: Das Martyrium d, hl. Pionius. A, d, Armen,

the point of view of an anthropologist (AmerJournTh 1915, 2, 268—274).

überf, (WienerZKundeMorgenld 1914, 4, 376—405).

Chriftl. Arch. u. Kunft: Nagel, C: Die Dorfkirchen d. Uckermarck,

KG 2: Deuffen, P: Allg. Gefchichte der Philofophie m. bef. Be-

Diff, (73) 8° Greifswald ’14.

Waal, Ade: Das Apfis-Mofaik in der

rückf. der Religionen, II. Bd., 2, Abtlg. II. Hälfte, Die Philofophie des

Bafılica Conftantiniana des Lateran, (9 m. 2 Taf.) Lex.-890 Kempt., Köfel

M.-A, (8 u. 289—517.) gr80 Lpzg., Brockhaus ’15. 4-—; geb. 5.50 |

@7

1—

Wolfrum, P: Die ev. Kirchenmufik, ihr Stand u, ihre Weiter-

Haafe, C: Die Lehre d. Thomas v. Aquino üb. d. Verh. v. Vernunft u.

entwickelung. Vortrag. (39) Bremen, Schweers & H. ’14. — 60

Offenbarung, Glauben u. Wiffen, Diff, (67) 8° Erlangen ’1ı4. | Ifrael,

G: Die Tugendlehre Bonaventuras, Diff, (77) 8° Erlangen ’14. | Maz-

zoni, D; Aldhelmiana: stud, crit,-lett, su S. Aldelmo di Sherborne (Riv

In meinem Verlage ist soeben erschienen :

StorBened Fasc, 41/42, 1915, 93—114). | Meijer, GA: Een Hollandsche

kloosterhervorming in

e Iı5de eeuw (Katholiek 1914, aug-sept, 113—

Florilegium patristicum

150). | Prutz, H: Die Friedensidee i. M,-A. Akad., (42) 8° München

edidit Gerardus Rauschen.

’z5. | Rothert, H: Das St, Patroklusftift zu Soeft v. f. Urfprüngen bis

Fasc. X:

in d. Tage d. Reformation, Diff, (92) 8° Münfter ’ı4. | Schaff, DS:

Tertulliani De paenitentia et De pudicitia recensio nova.

A spurious account of Huss’ journey to Constance, trial, and death (Amer

104 p.

M. 2—, kart. M, 2.20.

JournTh 1915, 2, 276—282). | Schürmeyer, W: Das Kardinalskoll,

unter Pius II.. Diff, (75)8% Marburg ’i4. | Weber, G: Die felbft. Ver-

BONN.

PETER HANSTEIN.

mittlungspolitik d. Kurfürften im Konflikt zw. Papft u. Konzil 1437—38.

Diff, (55) 8% Berlin ’ı4.

KG 3: Bost, C: Se6bastien Castellion et l’opposition protestante

contre Calvin (RevdeThPhil 1914, juill, 301—321). | Derfch, W: Auf-

zeichnungen d. Bruders Göbel Schickeberg i. Klofter Böddeken z, Gefch.

Verlag von Julius Springer in Berlin W 9

Heffens u,. Waldecks i, d. Refg. (ArchHeffGefch 1915, 1, 169—175).

Lauer, EH: Luther’s translation of the Psalms in 1523—24 (JournEn

J

GermPhilol 1915, ı, 1—34). | Schloffer, J: Die Lehre v. Widerftands-

Soeben erfchien:

recht d, Untertanen gg. d. legitime Fürftengewalt b. d, Katholiken d. 16,

Jhs, Diff, (101) 89 Bonn ’ı4.

KG 4: Berkenkamp, H: Das Fürftentum Corvey unter d, Ad-

miniftrator Chriftoph Bernhard v, Gaben, Bifch, v. Münfter, Diff. (99)

80 Münfter ’ı4. | Küry, A: Die Durchführung d. kirchl. Verordnungen

Eine Frage!

d. Konftanzer Generalvikars J. H. v. Wefenberg i. d. Schweiz (IntKrchlZ

1915, 2, 132—161).

Moog, G: Die ‚Römifchen Briefe v. Konzil‘ (ibid.

209—219). | Pfundheller, H: Paul Gerhardt. I (ProtMntshft 1915, 6,

203—213). | Reiß, L: Der Reichsprälat Michael Dobler des ehem, Reichs-

Wie erhalten wir der Zukunft die

ftiftes Neresheim 45. u. letzter Abt 1730—1815. (Diff.‚) (8, 128) 89

Augsb., Schmid ’15. 2.60 | Wielandt, R: Der Krieg u. d. relig, Auf-

erhebenden Kräfte diejes Krieges?

gabe Deutfchlands (ProtMntshft 1915, 5, 160—171). | Wolters, EG:

Kirchl, u. fittl. Zuftände i‚ d, Herzogtümern Bremen u. Verden 1650—

Bon

1725. Diff, (78) 8° Erlangen ’ı4,

Syft.: Ames, ES: Mystic knowledge (AmerJournTh 1915, 2, 250

—267). | Beufchlein, K: Die Möglichkeit d, Gotteserkenntnis i. d

Iohannes Marbod

Philof. Gideon Spickers. Diff, (49) 8° Würzburg 14 * Bifchköff, D:

Von Deutfchlands neuem Glauben, (148) 8% TJena, Diederichs ME O, |

Etterich, W: Die Ethik Fr. Nietzfches i, Grundriß, i, Verh, z. Kantifchen

Preis 50 Big.

Ethik betrachtet. Diff, (117) 8° Bonn’i4., | Finkbeiner, E: Der Kul-

turfinn des Weltkrieges. (48) gr8° Tüb., Kloeres ’15. —80 | Hirfch,

E: Die Relphil. Fichtes z, Z. d. Atheismusftreites, Diff, 65) 89 Göt-

tingen ’14. | Honig, AG: Albrecht Ritfchl an W, Ch. Herrmann (Geref

Bu beziehen durch jede BuchhHandlung

ThTijdsch 1915, mei, 3—20; juni, 53—65). | Katzer, E: Der Weltkrieg

Mit einer Beilage von der J. C, Hinrichs’schen Buchhandlung in Leipzig.

unnn

——

Verantwortlich: Oberlehrer Lic, H. Schuster in Hannover-Kleefeld, Kantplatz 2, und Prof, D, A. Titiué i$ Göt£i£éen.

Verlag: J. C. Hinrichs’fche Buchhandlung in Leipzig, Blumengaffe 2, Druck von Auguft Pries in Leipzig.

Theologische Literaturzeitung

Begründet von Emil Schürer und Adolf Harnack

Fortgeführt von Professor D. Arthur Titius und Oberlehrer Lic. Hermann Schuster

Jährlich 26 Nrn.

Verlag: J. C. Hinrichs’fche Buchhandlung, Leipzig

Halbjährlich 10 Mark

Manufkripte und gelehrte Mitteilungen find ausfchließlich an

40. Jahrg. Nr. 14

Profeffor D. Titius in Göttingen, Nikolausberger Weg 66, zu fenden.

10. Juli 1915

Rezenfionsexemplare ausfchließlich an den

erlag.

Religiöfe Kriegsliteratur (Titius).

Zwingliana Bd, IIL. (Boffert).

Schriften, — Descartes, Meditationen über

Feftfchrift, Ernft Windifch zum 70. Geburtstag

Oertzen,

Erinnerungen aus meinem Leben

die Grundlagen der Philofophie. — Hume,

dargebracht (Wackernagel).

(Knoke),

Eine Unterfuchung über den menfchlichen Ver-

Blanckenhorn, Syrien, Arabien u, Mefopo-

Mahling, Die Gedankenwelt der Gebildeten

ftand. — Kant, Kleinere Schriften zur Ge-

tamien (Dalman).

(Steinmann).

{chichtsphilofophie, Ethik u, Politik,. — Kant,

Lindblom, Das ewige Leben (Bouffet).

Rodhe, Schwedifche Kirchenkunde (v, d. Goltz).

Kritik der reinen Vernunft. — Porten, Die

Grundlagen der Kantfchen Philofophie. —

Wetter, Phös (®wc) (v. Harnack).

Gaul, Alberts des Großen Verhältnis zu Plato

Referate: Benamozegh, Isra@l et l’Humanite.

Weinel, Jefus im 19. Jahrhundert. — Wei-

— Lietzmann, Symbole der alten Kirche.

Chert, Ellen Key und ihre Ethik. — Hifto-

(Scheel).

— Boehmer, Luther im Lichte der neueren

rifch-pädagogifcher Literaturbericht 1911,

Grente, Saint Pie V (Koch).

Forfchung. — Kant, Ausgewählte kleine

Wichtige Rezenfionen — Neuefte Literatur.

Religiöfe Kriegsliterätur.

heuern Gefchehen der Gegenwart zu gelangen und dem

(VELNFA7 . Und 129

erkannten Gefamtwillen fich hinzugeben. Wertvoll ift auch

der Verfuch, den Bs. zweiter Vortrag macht, im Anfchluß

In den Frankfurter Vorträgen! behandelt Manz

an eine Predigt{kizze von Schleiermacher über ‚die ficheren

den Glauben, Veit die Buße, Förfter das Bekenntnis,

Zeichen einer herannahenden befferen Zeit‘,

die Strebungen

und Kräfte der Gegenwart einer eindri

Bornemann das Opfer.

Die Themata, fchon vor Kriegs-

ngenden, Licht

ausbruch feftgeftellt, erweifen fich als fehr geeignet auch

und Schatten gerecht verteilenden Beurt

eilung zu unter-

zur Beleuchtung der im Kriege erwachfenden religiöfen

ziehen, Jeden billigen Kompromiß abl

ehnend, erblickt

Probleme.

Manz erhofft in ftark perfönlich gehaltenen

Schufter (mit Rade) im heutigen Krieg

e die Bankerott-

erklärung der ‚Chriftenheit‘

Ausführungen als Frucht der deutfchen Geiftesgefchichte

tifchen Solidarität der

(d. h. einer angeblichen poli-

die Herausbildung einer neuen gemeinfamen Welt- und

‚chriftlichen‘. Staatengefellfc

aft)

Lebensanfchauung in einem ‚heiligen Idealismus‘. Veit

und bringt die Parodoxie, die trotz aller vermitteln

den

weift trefflich darauf hin, daß Buße nur -tun kann, wer

Gedanken der Gottvater

glaube wie das Liebesgebot an-

die Nähe Gottes erlebt, fchwächt das aber in den Nach-

gefichts der Furchtbar

fcharfem Ausdruck.

keit des Krieges behalten, zu

weis ab, daß fich im Kriege beftimmte Gottesgedanken

Thema mit Anfchaulic

Dörries behandelt fein fchönes

(Selbftzucht, Unterordnung) ‚leichter und beffer ausleben

hkeit, Schlichtheit und Wärme in

können als

in dem entgegengefetzten Naturzuftand‘.

der Überzeugung, das

foziale Problem fei das

‚eigent-

Förfters eindrucksvolle Rede macht den urfprünglichen

liche‘ Problem des Krieges,

und in der Hoffnun

g, das

Sinn des Bekenntniffes zu Chriftus als eines perfönlichen

deutfche Volk fei berufen, ‚das Echte und Wa

hre am

Sozialismus‘

Sicheinfetzens im Kampfe der Überzeugungen deutlich

herauszuarbeiten. — Schon Dörries und

und fordert Bekennermut zur Stärkung der Angefoch-

Bouffet weifen energifch auch auf di

e Mitarbeit der Frau.

tenen wie zur Eindämmung des Einfluffes der ‚Über-

Wie diefe durch ihr Wirken und ih

r ganzes Wefen dem

ftarken und Gewaltmenfchen in unferem Volke‘.

Auch

Vaterlande dienen kann, davon en

twirft Paula Müller?

eine von aller Rhetorik frei

unfer Bekenntnis zum Vaterlande ordne fich dem Be-

auch etwas nüchterne Schil

derung.

gehaltene, anfprechende ob

kenntnis zu Gott ein.

Bornemanns gedankenreiche Ab-

handlung feiert das Opfer, auf dem der Glanz nicht zwar

Eine überaus eindrucksvolle

Schilderung der alten

äfthetifcher aber fittlicher Verklärung ruht, als das Hei-

‚Kriegsreligion‘ Israels und der h

öhern profetifchen Re-

ligion, deren letztes Wort nicht

ligfite und Größte in allem Großen und zeigt, daß auch

mehr Krieg, fondern

nach Jefu Sinn die Opfer für das Vaterland als heilig

zei

ewiger Friede ift, verdanken wir H.

Gunkel%* — Spitta®

und Gott dargebracht gelten müffen. — Auf die eigent-

‚ daß es die Anfchauun

en des NT.s verflachen

hieße, wollte man fie in pazififtifchem Sinne deuten. Durch

lichen Kriegsprobleme geht noch ftärker ein die im Ver-

ein der ‚Freunde evange

lifcher Freiheit‘ zu Hannover ge-

wehrt. Ganz recht,

die eschatologifche Gefchichtsauffaffung wird das ver-

haltene Vortragsferie 2.;

Bouffet behandelt ‚unfern Gottes-

’

die Schwierigkeit entfteht erft für den,

glauben und den Krieg‘, Herm. Schufter den ‚Krieg und

dem die n. t. Eschatol

ogie zum Problem geworden

das Evangelium Jefu‘, Dörries ‚foziale Wirkungen und

ift — und für den Jünge:

r Jefu, der in den Streit zieht.

Für ihn kann natürlich

auch S

tta nur indirekt Normen

Aufgaben des Krieges‘, nochmals Bouffet die ‚Erneue-

rung des deutfchen Volkes‘. Die glänzendfte Leiftung

reli

aus dem NT, gewinnen. — Zur

5

efriedigung des modern-

bildet der erfte Vortrag in feiner energifchen reli-

f

giöfen Bedürfniffes, das er in

der Richtun

einer Zu-

giöfen Konzentration wie in feiner rednerifchen Fülle

ammenfaffung aller geiftigen und kulturellen

äfte unter

und Lebendigkeit. Indem Bouffet das Wefen des Gottes-

3) Mueller, Paula:

Wir Frauen u, der Krieg., (Hefte zur Frauen-

laubens in die ruhige und tapfere Bejahung der Wirk-

frage, 16, Heft.)

16 S,.) 80,

Berlin, E. Runge 1915. M, — 40

ichkeit und ihres idealen Sinnes fetzt, ftellt er die Auf-

4) Internationale Monats

fchrift 1915, Heft 8, Sp. 723—758. — Auf-

gabe, zu folcher Bejahung auch gegenüber dem unge-

merkfam gemacht fei noch au

f den Austaufch von Snouck Hurgronje und

C. H. Becker über ‚Deutfchl:

and und der Heilige Krie;

g‘ in Heft 10, Sp.

1025—1042 (vgl. diefe Zeitfc

hr. Sp. I51f.).

Die gleiche Nr, enthält

I) Die Religion im Krieg. Frankfurter Vorträge. 8. Reihe,

auch einen bemerkenswerten A

uffatz von Fr, Wi

egand über ‚Oliver Crom-

80

Frankfurt a, M., M. Diefterweg 1914.

S

well der Bahnbrecher der religiöfen Toleranz‘

(Sp. 955—974).

2) Der Krieg und die chriftlich-deutfche Kultur, (IV, 119 S.) 8.

5) Spitta, Prof, Dr. Frdr.:

Der Krieg

u, das Neue Teftament.

Göttingen, Vandenhoeck & Ruprecht 1915. M, 1.50

Vortrag, (3ı S.) gr. 80,

Straßburg i, E., J. H, E, Heitz 1915. M, — 80

313

314

Theologifche Literaturzeitung 1915 Nr. 14.

316

315

dem Zeichen des deutfchen Idealismus fucht, verweift

In glänzender Ausführung polemifiert Ed., Schwartz!®

Doft® auf Lagarde als Begründer eines eignen deutfchen

gegen die Unart, das deutfche Selbftbewußtfein durch

Lebensftils, gibt aber leider ftatt einer eindringenden

Herabfetzung andrer Nationen zu fteigern, und gegen die

Analyfe feiner Gedanken über nationale Religion kaum

Vermeffenheit, den ‚unendlichen Geift unfers noch leben-

eine erfte Einführung in fein Leben und Denken. —

den Volkes in irgend eine befchränkende und einengende

Tiefer gräbt der durch fein Buch über Fichte (1914,

Beftimmung einzufperren‘ oder ihm für die Zukunft eine

Sp. 628f.) den Lefern fchon bekannt gewordene

0-

beftimmte Rolle zuweifen zu wollen.

Vielmehr gilt es

garten’; ihm handelt es fich um eine Frömmigkeit

fich zu fammeln in der unmittelbar allen zum Bewußtfein

‚deren Gedanken nicht‘ nur in einzelnen Stücken, fondern

gekommenen, gefchichtlich gewordenen Idee des deut-

in der ganzen Anlage des Weltbildes anders gehen, als

fchen Volksftaates, in dem jeder feine Kraft und fein

fie das in der alten Frömmigkeit tun, und deren innerftes

Leben einfetzt für das Ganze, weil nur das Ganze ihm

Verhältnis zur Zeit und Ewigkeit anders geworden ift‘.

möglich macht, ein freier und fittlicher Menfch zu fein

Aber er weiß auch, daß ‚das moderne Lebensgefühl und

und in erlöfendem Streben fich aus dem eigenen Ich

die moderne Welt aus der alten Frömmigkeit ftammt‘ (28)

hinauszuheben.

Von der franzöfifchen wie der englifchen

und daß es nächft dem Leben felbft nichts gibt, ‚was fo

Auffaffung vom Verhältnis des Einzelnen zum Ganzen

fei diefe deutfche charakteriftifch verfchieden.

fehr unfrer Frömmigkeit dient, wie das

altgläubige

Chriftentum es tut mit feinem von garnichts Irdifchem

Külpe!! verfucht, durch eine allgemeine ethifche

ftillbaren Lebensbedürfnis und feiner ewigkeitshungrigen

Würdigung des Krieges einen Ausweg aus dem ‚Doppel-

Innerlichkeit‘ (18).

Wie fich unter den Anregungen von

leben‘, das für uns angebrochen ift, zu eröffnen,

Der

Fichte, Nietzfche, A, Bonus die neue Frömmigkeit Gs.

fchlechthinnigen Verwerfung des Krieges {ftellt er ent-

geftaltet, läßt fich einftweilen erft mehr erraten, als daß

gegen, daß mindeftens der Krieg in Notwehr und die

es ausdrücklich

daraus abfolgenden Nothandlungen als ethifch berechtigt

efagt würde. Ihre Beziehung zum Volks-

tum wird gemä

ß

dem Fichtefchen Anfatz entwickelt, —

ich würde fagen: ethifch notwendig) gelten müffen. Der

Maßvoll und befonnen verfucht Seeberg® Grundlinien

Tatfache, daß es 'auch übernationale Leiftungen und

für die Neugeftaltung unfers Volkes in feinem fozialen

Werte gibt, entfpringt nicht nur eine Begrenzung der

Leben, feiner Weltanfchauung, feiner religiöfen Stellung

Feindfeligkeiten auf das Notwendige, fondern auch die

abzuftecken.

Neben einer Stärkung der nationalen Idee

Forderung, daß refp. die Frage, ob Schutz und Fortbe-

ftand des bedrohten Volkstums (mit Staat und Kultur)

bei allen Parteien hält er eine Steigerung der ftaats-

Das letzte Be-

fozialiftifchen Tendenzen (mit Ausfchaltung patriarcha-

auch im Intereffe der Menfchheit liege.

lifcher Velleitäten) für fehr wahrfcheinlich. Nicht einer

denken fchwindet durch die Erwägung, daß die Idee des

bloßen Rückkehr zum Idealismus, wie vor 100 Jahren,

ewigen Friedens (wie übrigens auch Kant gefehen hat)

fondern einer Verftärkung der praktifchen realiftifchen

ohne wefentliche Veränderung der men({chlichen Gattung

unausführbar ift und daß fomit dem Glauben an einen

Richtung, einem Ausgleich praktifcher Organifationskraft

mit Idealismus und Glaube wird die Zukunft gehören.

tieferen Sinn der gefchichtlichen Entwicklung auch der

In religiöfer Hinficht erhofft er eine Vertiefung des Ver-

Krieg als ein (allezeit?) ‚notwendiges und gerechtes Mittel

ftändniffes der chriftlichen Frömmigkeit in ihrer Eigenart

zu feiner Verwirklichung‘ erfcheinen könne,. — In durch-

und ihre Verbindung ‚mit den ihr konvergierenden Ideen

aus fchlichter und gemeinverftändlicher Weife führt E. W.

der modernen Weltanfchauungen‘, insbefondere eine Ver-

Mayer1!? den Nachweis, daß auch unter dem Gefichts-

bindung des ‚idealiftifchen Stürmens und Drängens‘ mit

punkt des Liebesgebotes der Krieg als notwendiges

Mittel zur Aufrechterhaltung der (wieder dem höchften

den ‚voluntariftifchen Elementen‘ des Chriftentums. Die

Einzigartigkeit der chriftlichen Religion dürfe weniger

Ziele menfchlicher Beftimmung dienenden) Rechtsord-

nun

auf ‚den Zufammenbruch der natürlichen Erkenntnis und

gerechtfertigt werden könne, wenn auch die mög-

die Nichtigkeit der menfchlichen Moral‘ begründet als an

lichfte Erfetzung diefes zweifchneidigen Rechtsmittels

dem pofitiven Gedanken erwiefen werden, daß das Chriften-

durch ein zuverläffiger wirkendes (Schiedsgericht) anzu-

tum ‚die Vollendung der Denk- und Kulturarbeit der

ftreben fei.

Noch durchfchlagender würde m. E. die

Ausführung werden, wenn auf den doch nur fehr künft-

Menfchheit‘ erbringt. Auf eine Ausfegung des Partei-

lich durchzuführenden Gedanken, daß nur die allgemeine

wefens aus der Kirche fei nicht zu hoffen, ja fie fei, fo-

Nächftenliebe Motiv eines echt fittlichen Handelns fein

weit religiöfe Gegenfätze in Frage kommen, garnicht zu

wünfchen.

Nur eine Milderung laffe fich erwarten, wenn

könne, ausdrücklich verzichtet würde. — RudolfSmend!?

egenfeitiges Vertrauen Platz greife, zumal wenn die

weift darauf hin, daß gegenüber der in den Haager Ab-

P

arteiprogramme fich mehr als bisher auf praktifche

machungen gipfelnden Entwicklungslinie, welche die

Kulturwerte immer mehr aus dem Kriege auszufcheiden

Dinge richteten. Es wäre gewiß erfreulich, wenn die Zu-

kunft die von S. ausgefprochenen Hoffnungen, die ich

und zu fichern fuchte, der jetzige Krieg, der fiıch zu einem

durchaus teile, erfüllen würde. — Gegenüber v. Wiefe,

Ringen der Kulturen im ganzen ausgewachfen habe, ein

der nach Analogie der Entwicklung vor 100 Jahren eine

Neues bedeute.

Ob man darin einen Rückfchritt er-

Neubelebung des Individualismus als Grundlage neu-

blicken folle, wie die Pazififten oder einen Fortfchritt wie

deutfcher Politik und Kultur erwartet, macht Heyde?

die Chauviniften, hänge von den Gedanken ab, die man

geltend, daß man zwifchen geiftigem, politifchem und

fich über das prinzipielle Verhältnis von Krieg und Kul-

ökonomifchem Individualismus unterfcheiden müffe. Nur

tur mache. In Wirklichkeit könne nicht eine Meinung

der letztere fei bei hemmungslofer Entwicklung heute mit

vom Nutzen und von der Kulturaufgabe des Krieges

der Anerkennung der Überwertigkeit des Staates unver-

unfer Kriegführen rechtfertigen, fondern ausfchließlich die

einbar und bedürfe daher {ftarker Einichränkung; der

Lebensnotwendigkeit des Staates und die darin fich

Kulturindividualismus dagegen fowie der politifche fei die

gründende Gewißheit unferer Pflicht, die uns dann ‚den

ungelöften und unauflösbaren dunkeln Reft, der von allem

notwendige Ergänzung ftaatsfozialiftifcher Tendenzen. —

10) Schwartz, Prof, E.: Das deutfche Selbftbewußtfein, Rede,

6) Doft, Georg: Paul de Lagardes nationale Religion, ı. bis 3.

(185.) gr. 8%. Straßburg, K. J. Trübner 1915. M, — 50

Taufend, (Tat-Flugfchriften 4.) (19 S.) gr. 8%. Jena, E. Diederichs 1915.

ı1) Külpe, Prof. Oswald: Die Ethik u, der Krieg. Nach e. Kriegs-

M. — 40

vortrag der Univerfität München, geh. am 10. Februar 1915. (Zwifchen

7) Gogarten, Friedrich: Religion und Volkstum, ı, bis 3. Tau-

Krieg u, Frieden 20.) (44 S.) 8%. Leipzig, S. Hirzel 1915. M. — 80

fend. (Tat-Flugfchriften 5.) (355S.)gr. 8% Jena,E.Diederichs 1915, M. —80

ı2) Mayer, Prof. D, Dr. E, W.: Der Krieg u, die chriftliche Liebe.

8) Seeberg, Reinhold: Was follen wir denn tun? Erwägungen u,

(36 -S.) gr. 8% Straßburg i. E., J. H. E, Heitz 1915. M. 1.20

Hoffnungen. (IV, 60 S.) 8%. Leipzig A. Deichert Nachf, 1915. M. 1.50

13) Smend, Prof, Dr. Rudolf: Krieg und Kultur. (Durch Kampf

Heyde, Dr, Ludwig: Der Krieg und der Individualismus, (24 5.)

zum Frieden, Tübinger Kriegsfchriften, Heft VIII.) (20 S.) gr. 8%. Tü-

gr. 8%. Jena, G. Fifcher 1915. M. —75

bingen, Kloeres 1915. M, — 50

317

Theologifche Literaturzeitung 1915 Nr. 14.

318

—

Für und Wider jedes Krieges notwendig bleibt, ohne

macht doch Cairns20 geltend, daß man die Ideen des Letzteren nicht

Schwanken mit in den Kauf nehmen läßt.

den leitenden Kreifen imputieren dürfe, Orchard?2! erkennt an, daß

Nietzfche als Reaktion zum pietiftifchen Chriftentum verftanden werden

Ohne ftrenge pfychologifche oder ethnologifche Me-

müffe und in paradoxer Form auch manchen echt chriftlichen Gedanken

zum Ausdruck bringe; ja er meint, daß man in England keinen Treitfchke

thode, hier und da allzu empfänglich für philologifche

brauche, weil dort ohnehin jedermann von ‚unfrer eignen wunderbaren

oder mythologifche Einfälle andrer bietet doch E, M.

Kronfeld14, der fich auf folkloriftiichem Gebiete bereits

Überlegenheit‘ (p. 7) überzeugt fei, Der Verfuch zur Selbftkritik ift auch

fonft zu bemerken, am kräftigften bei Frank Lenwood22, der gegen

bekannt gemacht ha

t, eine Fülle von kultur- und reli-

die Gefahr des Pharifäismus, die der Krieg überall mit fich bringt, fehr

gionsgefchichtlich leh

rreichem Material ganz überwiegend

ernfthaft zu Felde zieht und auch feinen Landsleuten bittre Wahrheiten

deutfcher Herkunft:

Aftrologie im Anfchluß an Schillers

fagt.

Wallenftein (wohl das fchwächfte Stück), Amulette und

Alles in Allem freue ich mich, konftatieren zu können,

Talismane, Feftmac

hen und Freikugeln (‚Freifchütz‘),

daß im englifchen Proteftantismus noch immer Schichten

und Unglückstage (auch

vorhanden find, mit denen für uns eine ernfthafte und

Orakel, Proph

ezeiungen, Glück-

hier macht fic

h das Fehlen religionshiftorifcher Orientie-

erfolgreiche Auseinanderfetzung nach dem Kriege mög-

), die Zauberkraft von Metallen

lich fein muß. — Schon jetzt wird eine folche in ver-

rung ftörend bemerkbar

frühter Friedenshoffnung von W. Sanday?23, dem ver-

und Edelfteinen, von Tieren und Kräutern, Wund- und

Blutftillung

szauber und Wundapotheke werden behandelt.

dienten Exegeten, begonnen; die zum Kriege führenden

Ereigniffe werden zuerft in englifcher, dann in deutfcher

Auch über den

heute im Schwange ftehenden Kriegs-

Wer

aberglauben

finden fich intereffante Mitteilungen.

Beleuchtung vorgeführt und {fchließlich wird das Fazit

lauben, daß man bei Wertheim inBerlin Glücks-

gezogen in dem Sinne, daß von Deutfchland eine Aner-

möchte z.B.g

kennung feiner fchweren Schuld am Kriege und eine Re-

alraune für 1,75 M. kaufe

n kann oder daß in Wien

‚Glücksringe‘ fozufagen offiziell aus

e

geben wurden? Zur

vifion feiner auf Terrorismus und Welteroberung gerich-

B

uch gute Dienfte tun.

teten Ideale (Bismarck, Treitfchke, Nietzfche, Bernhardi

Kenntnis der Volksfeele kann das

Eine vortreffliche Orientierung über die breit an-

als Vertreter einer bloßen Machttheorie typifch für das

fchwellende deutfche Kriegsliteratur ermöglicht die J. C.

heutige Deutfchland) erhofft wird, worauf

m dann mil-

dernde Umftände zugebilligt werden follen.

Hinrichsfche Buchhandlung durch ihren entfprechenden

Teildruck aus dem Regifter zum Halbjahrskatalog 15. Das

Auf die politifchen Fragen, die S, aufwirft, kann in diefer Zeit-

überfichtlich ge-

fchrift nicht eingegangen werden, — ich hoffe, in einem politifchen Blatte

mir vor

liegende 2. Heft ftellt, höchft

darauf zurückzukommen — aber deutlich ift von vornherein, daß eine

ordnet (

Verbindung von fachlicher Anordnung mit alpha-

d für beliebige Zwecke bequem benutzbar

Verftändigung auf diefer. Grundlage für uns ausgefchloffen ift. Rein

betifcher) un

menfchlich angefehn können wir uns darüber freuen, wenn S, mit gutem

etwa 1400 Tite

] aus Dezember 1914 bis Februar 1915

Gewiffen fich zur Notwendigkeit der Teilnahme Englands an diefem

zufammen.

Neben den militärifch-

politiichen und den

Kriege bekennt (36. 38) — Der Bruch der belgifchen Neutralität, die

ethifch-religiöfen und äfthe-

drohende ‚Zerfchmetterung‘ (Crushing) Frankreichs und die dahinter lauernde

technifchen Fragen fpielen die

Gefährdung Großbritanniens beftimmen ihn dazu —; fchwer glaublich ift

tifchen Publikationen auch za

hlenmäßig eine fehr erheb-

es uns, wenn er jede Eiferfucht und gemeine Gewinnfucht als Motive

liche Rolle, ein nicht zu überfehendes; Zeugnis für die

des englifchen Volkes ablehnt (7of. 95. 100) oder wenn er Grey’s ab-

Art deutfchen Geifteslebens,.

folute Integrität und Friedensliebe als zweifellos hinftellt (94); fein Ent-

Aus den neutralen, insbefondere auch aus den feind-

zücken über den Idealismus der jungen Studierenden, die freiwillig zu den

lichen Ländern find be

eiflicher Weife nicht viele Kriegs-

Fahnen eilen, fowie über den fittlichen Heroismus, den in England der

Krieg entfeffelt, (85, vgl..die Einleitung) verftehen wir völlig aus analoger

fchriften erreichbar.

och ‚liegen.: mir. von den Papers

eigner Erfahrung heraus, aber ebenfo müffen wir in Anfpruch nehmen,

For War Timei16® ca, 20 Hefte vor.

Die Sammlung

daß für uns der Krieg ein heiliger d. h. mit gutem Gewiffen im An-

eht von der Vorausfetzung aus, daß Großbritannien mo-

gefichte Gottes für unfre höchften Güter geführter ift, und fo können wir

eine Buße und eine Revifion unferer wahren Ideale nicht in Ausficht

raliich verpflichtet war, in _den Krieg einzutreten und

ftellen.

diefen zum entfcheidenden Ende führen müffe, daß aber

In der Tat fehlt es auch innerhaib unferer wiffenfchaftlichen

üllung der Herr-

Kreife völlig an der ‚Objektivität‘ (69), die offenbar notwendig ift, um

nichtsdeftoweniger der Krieg die Enth

zu erkennen, daß in England die Preffe ihr Beftes getan hat, um die

fchaft unchriftlicher Prinzipien im Lebe

n der Chriftenheit

Wahrheit zu fagen (51) oder daß die Zerftörung der deutfchen Handels-

Befinnung auf die Macht vergebender

beziehungen für England kein Ziel war, alles vielmehr in völliger nob-

fei, und daß nur die

.

lesse zuging (50), oder daß die englifch-belgifchen Transaktionen vor dem

Liebe und übernatı

onaler religiöfer Gemeinfchaft einen

Kriege völlig harmlos und perfectly legitimate (39) verliefen ufw.! Merk-

dauernden Frieden herbeiführen könne.

würdig übrigens, daß S. auf die Miffion und ihre Gefährdung durch Eng-

Erftaunlich ift freilich die 19

nficherheit in der Aufweifung des Ver-

lands Handeln nicht mit einem Worte eingeht, wie denn überhaupt die

hältniffes von Liebe und Re

cht,

die in den prinzipiellen Auseinander-

theologifch-kirchlichen Probleme in feiner Betrachtung völlig zurücktreten,

Der unb

edingte Pazifismus wird erfichtlich in Eng-

fetzungen hervortritt,

treten, die die Konfequenz des Prinzips für

Es ift zweifellos für einen Engländer fehr {fchwer,

land von ftarken Gruppen ver

B. B. H. Streeter!7 ift Tolftoi mit feinem

fich in die Lage der Deutfchen zu verfetzen. Dazu kann

fich haben, ‚Logifch‘, fagt z.

Grundfatz, dem

bel nicht z

u widerftehn, im Recht, aber ‚die Aufgabe

Wernles?4 freundfchaftliche und auch gefchichtlich lehr-

eines Chriften ift nicht die Logik

eines Ausfpruchs, fondern die Er-

reiche Auseinanderfetzung gute Dienfte tun. Ich zitiere

löfung der Welt durchz

uführen‘.

Ein ‚abfolut chriftliches‘ Land hätte,

nur zwei Sätze über das belgifche Problem:

meint A. G. Hogg18,

das europäifc

he

bel ohne Krieg nach Chrifti

Weife überwunden.

Nicht minder un

klar find die Gedanken über eine

‚Wir glauben, daß wir bis dahin in der Schweiz unfre Neutralität

die nach dem Frie

den verwirklicht werden müffe,

mit ihren Pflichten wefentlich anders aufgefaßt haben als die Belgier

‚allgemeine Kirche‘,

and perceptibly one,

bound together by

die ihre und daß Abmachungen zwifchen fchweizerifchen Beamten und

‚an international society actually

devotion by Christ‘,

So name

ntlich der Herausgeber der Sammlung,

einer Nachbarregierung bei uns ein Ding der Unmöglichkeit wären‘ (23).

William Temple1%,

Englands Verh:

alten erfcheint meift im Lichte

‚Es wird im gefchichtlichen Leben immer Fälle geben, wo mit der Ver-

des Ideals, während Deut

{chland ob fein

es Zynismus im Vertragsbruch,

tragsmoral nicht auszukommen ift, weil zu viel für ein Volk auf dem

Jüßte ufw. hart

e Anklagen über

Spiele fteht‘ (23). Das ift ehrlich geredet, —

feiner Kriegsgreuel und Unterjochungsge

fehlt es,

wie ausdrücklich hervorgehoben

fich ergehen laffen muß. Doch

befferem Verftändnis.

Gegenüber der all-

Erwähnt fei fchließlich, daß fich in der Schweiz eine

fei,

auch nicht an Anfätzen zu

Nietzfche, Bernhardi

Zeitfchrift aufgetan hat, die als Sprechfaal der führenden

gemein üblichen Berufung au

f die Trias Treitfchke,

Geifter der verfchiedenen Nationen dienen foll, um eine

Krieg im A

berglauben und Volks-

14) Kronfeld, Dr. E. M.: Der

München, H. Schmidt

20) An Answer to Bernhardi p. 3.

glauben, Kulturhiftorifche Beiträge,

(270 S.) 8°

21) Nr. 10, The Real War p. 12.

(1915), M, 2.50; geb. M. 3.50

22) Nr. ı7, Pharisaism and War.

15) Die deutfche Kriegsliteratur.

2. Heft. Neuerfcheinungen Dezbr.

1914—Febr. 1915. (24 S.) Lex.-8%, Leipzig,

J. C. Hinrichs 1915. M. — 70

23) The Meaning of the War For Germany and Great Britain. An

ß; je 16

S. für 2 Pence.

Attempt at Synthesis, (124 S.) Oxford, Clarendon Press 1915, [Vorwort

16) Heft 1—24. Oxford, Univerfity Pre

the Mount, p. 8.

datiert vom März,

BA

17) Nr. 18, War, This War and The Sermon on

24) Wernle, Prof. D. Paul: Gedanken eines Deutfch-Schweizers.

18) Nr. 15, Christianity and Force p, 12

sführlicher in Nr. 19, Our

(27 S.) 8%. Zürich, Rafcher & Co. 1915. M. —

19) Nr. ı, Christianity and War p. 14; au

The Witness of the

25) Internationale Rundfchau, hrsg. v, R. W. Huber, ı, Jahrg.,

Need of a Catholic Church; auch Nr, 9 (anonym),

Church in the Present Crisis, —

ı. Heft, Juni 1915, (64 S.) gr. 8°%. Zürich, Orell Füßli, M, — 50

*

319

Theologifche Literaturzeitung 1915 Nr. 14.

320

Verftändigung anzubahnen. Daß eine folche Zeitichrift

Anfang von Kalidasa’s epifcher Dichtung ‚das Gefchlecht

fich vor wichtige Aufgaben geftellt fieht, zeigen Auffätze

der Raghufürften‘ (S. 43—951) [metrifche Übertragung der

über. den Beruf der Neutralen (Prof. Lammafch), die

erften 31 Strophen eines der gefeiertften indifchen Ge-

Pfychologie der Ausfage (Frau Dr. Hoech-Ernft), der Weg

dichte]; — Ca

eller ‚Ein medizinifches Sanskritdrama‘

zum Frieden (R, Macdonald) (Engl.], Parlament und aus-

(S. 107—115)

IA

nalyfe des allegorifchen Dramas eines

wärtige Politik (A, Ponsonby), aber auch die vorhandenen

gew. Makhin, worin das menf{chliche Leben, als König

Schwierigkeiten haben fich den Herausgebern fchon vor

D{chiwa dar

eftellt, in feiner Stadt, dem Leibe, von einem

der erften Veröffentlichung fehr ftark aufgedrängt.

Heere von

Kı

rankheiten unter der Führung des Jakshman,

Göttingen.

Titius.

den durch die Huld der Götter erworbenen Heilmitteln

der Schwindfucht, belagert wird, fich derfelben aber mit

erfolgreich erwehrt]; — Lindenau ‚Spuren griechifchen

Feltichrift, Ernft Windifch zum 70, Geburtstag am 4.9. 1914

Einflußes im Schaufpielbuch (Nätyagäftra) des Bharata

Muni? (S. 38—42); — Abegg ‚Die Lehre vom Sphota

dargebracht v. Freunden u. Schülern. (VIII, 380 u. 16 S.

[etwa =

Wortvorftellun

im Sarvadarsanasangraha‘

m. I Taf.) Lex.-8°%, Leipzig, O.Harraffowitz 1914. M. 15—

(S. 188—195). — In die kanonifche Literatur des Buddhis-

Die Feftfchrift zeugt von zweierlei, von der großen

mus führen Franke ‚Die Zufammenhänge der Nachbar-

Suttas von Suttanipata I‘ (S. 196—204); — Konow ‚Bemer-

und wohlverdienten perfönlichen Wertfchätzung, die dem

kungen über die Kharosthi-Handfchrift des Dhammapada‘

bekannten Leipziger Akademiker aus weiten Kreifen ent-

gegengebracht wird, und mittelbar zugleich von dem

(S. 85—07); — Lüders ‚Setaketu‘ (S. 228—245) [mit wert-

weiten Umfang feiner wiffenfchaftlichen Intereffen und

vollen Nachweifen über den Zufammenhang des urfprüng-

Studien,

lichen poetifchen Teiles des Dfchaätakabuches mit der

Ein Gelehrter, der zu Anfang feiner Laufbahn binnen

nicht-buddhiftifchen ältern indifchen Literatur]l. — Über

weniger Jahre mit einer Arbeit über die homerifchen

eine neuindifche Rezenfion des bekannten Erzählungs-

Hymnen (1867), mit einer Unterfuchung über die Quellen

buches Sukafaptati berichtet unter Mitteilung einiger über-

des Heliand (1868), mit der erften vollftändigem Samm-

fetzter Stücke Hertel ‚Über die Savabahuttarikatha‘ (S.

lung keltifcher Etymologien (1873), mit der Ausgabe eines

138—152). — Gew. Seiten der indifchen Vorftellungswelt

’

philofophifchen Sanskrittextes (1874), endlich mit einer

behandeln Gö{ffel ‚Indifche Strafrechtstheorien‘ (S. 78—84)

auf die Anfänge fyntaktifcher Entwicklung zurückgreifen-

— Jolly ‚Der Stein der Weifen‘ (S. 98—106), — Bloom-

den Erörterung des indogermanifchen Relativums (1869)

field ‚on talking birds in Hindu fiction‘ (S. 349 —361). —

hervortrat, war dazu berufen, nach vielen Seiten zu wirken

Etymologifches gibt Kreek ‚Zu ai. phalgü—‘ (S. 246 —248).

und feine Schüler einmal zu weitausgreifendem Betrachten

— An die Peripherie der Indologie gehört einerfeits

und Vergleichen, befonders aber und noch mehr zu lieben-

Geiger ‚Zur Kenntnis der Sprache der Väddas‘ (S. 59—62)

dem Verfenken in die Denkmäler und Überlieferungen

[fchließend mit der Aufforderung, das noch erreichbare

einzelner großer Völker anzuleiten. Ein folcher Gelehrter

Sprachmaterial bei der rafch ausfterbenden Urbevölkerung

hatte auch Anlaß, mit Forfchern der verfchiedenften Ge-

von Ceylon wiffenfchaftlich zu fammeln, ehe es zu fpät ift]

biete in Beziehung, etwa auch in gemeinfame Arbeit zu

und Jackfon„‚Notes and allusions to ancient India in Pahlavi

treten und ihre

ochfchätzung zu gewinnen.

literature and in Firdaufi’s Shäh-Namah‘ (S. 209—212)

.

zulaffen hat Windifch lehrend und f{fchriftftellernd ins-

Unaufhörlich uud ohne in den letzten Jahren nach-

zur frühern faft nur auf literarifchen Texten beruhenden

Bezeichnend für die heutige Indologie im Gegenfatz

befondere auf dem Gebiete der Keltologie, deren Kon-

ift der in dem Feftband gebotene reiche Beftand an epi-

tinuität nach Ebels Tode ohne ihn in Deutfchland faft

graphifchen und archäologifchen Arbeiten: Gawronski

abgeriffen wäre, und auf dem der Indologie

earbeitet.

‚The date of the Allahabad stone pillar inscription of

Dem entfprechend treten unter den im Feftbande zu-

Samudragupta‘ (S

170—172);

— Hultzfch ‚Mutfili‘

fammengeftellten 33 Arbeiten diefe beiden Disziplinen

(S. 1—4) [Abdruck und Überfetzung eines Edikts. betr.

in den Vordergrund. Mehr als den vierten Teil des Bandes

Einfuhrzoll in der füdind. Stadt Motupalli, die um die-

füllt die Abhandlung von Mühlhaufen ‚Die lateinifchen

felbe Zeit bei Marco Polo unter der Namensform Mutfili

rmanifchen romanifchen Lehnwörter des Cymrifchen‘

Die Lefer diefer Zeitfchrift mache ich

erwähnt ift]; — Thomas ‚A greek official ‚title in a

5

249—2348).

Kharosthi inscription‘ (S. 362—365) [das helleniftifche (auch

befonders auf die Nachweife aufmerkfam, die der Verf.

I Makkab. 10,65 und in der Ableitung auf -a in I Esdr,

auf S. 336, 343ff. über die fprachlichen Wirkungen der

belegte) ue0Q.dapxNS Titel eines Theodoros, der auf einem

Einführung des Chriftentums in Großbritannien und Irland

etwa dem III. vorchriftlichen Jahrhundert angehörigen

gibt. — Daneben treten zwei weitere, kleinere Abhand-

Gefäß mit Reliquien des Buddha als deffen Befitzer ge-

lungen: Thurneyfen ‚zu Cormacs Gloffar‘ (S. 8—37),

nannt ift]) —; Foy ‚Indifche Kultbauten als Symbole des

enthaltend eine tiefbohrende Unterfuchung der Überliefe-

Götterbergs‘ (S. 213—216); — Macdonell ‚The develop-

rungsgefchichte und zwei von

berfetzung begleitete

ment of early Hindu iconography‘ (S. 158—169).

Dazu kommen aus dem Gebiete der allgemeinen und

Proben eines literaturgefchichtlich wie fprachlich wichtigen

irifchen Textes, als ‚Gruß des Bonner Sprachwiffenfchaft-

trärbildun

der indogermanifchen Sprachwiffenfchaft: Sommer ‚Kon-

lichen Seminars an den Senior der Keltologie in Deutfch-

Miszellen‘

en‘ (S. 123—126); — Flensburg ‚Etymologifche

land‘ und Kuno Meyer ‚Eine verfchollene Arturfage‘

(

S. 205—208) [darunter eine Deutung von xg00-

(S. 63—67), worin eine kleine Ergänzung zu Windifchs

Bartov, die durch Lommels Behandlung des Wortes in

letzter

roßer Arbeit ‚Das keltifche Britannien bis zu

Kuhns Zeitfchrift 46,46ff. hinfällig wird]; — Brugmann

Kaifer Arthur‘ (Leipzig 1912) geboten wird.

‚Zum altitalifchen Konjunktiv‘ (S. 52—58); — Streitberg

Viel zahlreicher find die indologifchen Beiträge, Zu-

‚Zur gotifchen Grammatik‘ (S. 217—227).

nächft zwei kleine Vedica: Oldenberg ‚Zwei vedifche

S

—

ibt Leskien nach Juskevi&’s großer Samm-

Worte‘ (S. 116—122) befpricht die bis jetzt verfchieden

lung litauifch

er Volkslieder die

berfetzung einer Toten-

gedeuteten Nomina pravät- und meni-, Geldner ‚vi duk-

klage, worin eine Mutter um ihre Tochter klagt und zwar

sah in RV. VII 4,7‘ (S. 173—179), eine Verbalform, bei

in der Form, daß das Begräbnis als Hochzeit dargeftellt

der man fchwanken kann, ob fie eher zu altind. duh-

wird mit kurzen Hindeutungen auf Hochzeit

ebräuche und

‚melken‘ oder zu lat. ducere gehört.

Die nachvedifche

mit Anwendung der dabei gebräuchlichen

X

usdrücke; —

indifche Literatur und deren Stoffe befchlagen Jacobi

S. 127—137 befpricht Stumme die Liften arabifcher und

‚Über die ältere Auffaffun

der Upanisad-Lehren‘ (S. 153

türkifcher Wörter, die der {fprachlich ftark intereffierte

—157). — Hopkins ‚Gleanings from the. Harivansa‘

Ritter Arnold von Harff aus.Köln in feiner 1860 gedruckten

(S. 68—77) [Sagengefchichtliches] —; Leumann ‚Der

Befchreibung der von ihm 1496—1499 unternommenen

321

j‘heologifche Literaturzeitung 1915 Nr. 14.

322

aaa

Pilgerfahrt gibt. [Nachträge hierzu Zeitfchr. der Deut{chen

Morgenl. Gef, 69,208 f.] — EndlichS. 180—187 fitzt Zarncke

fowie am Indifchen Meer, das Neogen hauptfächlich die

mefopotamifche Niederung. Der Sandftein, welcher im

‚Der Irrgang der Homerforfchung feit Friedrich Auguft

Nordweften nur ftreifenweis zu Tage tritt, wird dort in feinen

Wolf‘ über die Homerforfchung der letzten hundert Jahre

ünteren Teilen dem Palaeozoikum zugerechnet. Für große

zu Gericht und freut fich, daß man fich endlich von Friedr.

Teile Innerarabiens fcheint er vorzuwiegen und hier der

Aug. Wolf und Lachmann abzukehren begonnen und

Kreideformation anzugehören.

Jungvulkanifches Geftein

die homerifchen Gedichte als einheitlich verftehen gelernt

bedeckt die Oberfläche in einer nordmefo otamifchen, einer

hat,

Er meint, mit dem Dahinfall von Wolfs mehr lite-

fyrifchen und einer mittelarabifchen

ruppe von Vor-

rargefchichtlichen Gründen gegen die Einheit der Dich-

kommen.

Syrien-Arabien war Feftland und im Zufammen-

tungen fei auch die unter deren Einfluß erwachfene Ana-

hang mit Afrika und Perfien bis zur Epoche des unteren

lyfe der Gedichte felbfit ohne weiteres dahingefallen. Als

Jura. Damals begann eine Überflutung, die in der Kreide-

ob nicht oft falfche Hypothefen den Weg zur Wahrheit

zeit wohl das ganze Gebiet bedeckte,

Während des Oli-

erfchloffen und überfehene Tatfachen den Augen der

ocäns hob fich das Land wieder, und_ im Miocän erfolgte

Forfcher fichtbar gemacht hätten.

durch teilweife Senkung neue lokale Überflutung, bei der

Der Band wird eröffnet durch das eine lange Namen-

vom Mittelmeer her der erfte Anfang des Roten Meeres

reihe aufweifende Verzeichnis derer, die durch die Feft-

fich bildete,

Am Ende das Miocän entftand durch Sen-

fchrift ihrer Verehrung für den Jubilar Ausdruck geben

kung die mefopotamifche Tiefebene, durch Einbruch das

wollten, auch wenn fie keinen eignen Beitrag dazu geliefert

Rote Meer, das damals mit dem Mittelmeer zufammen-

atten.

hing, der Perfifche Meerbufen und dann auch der große

Den Abfchluß bildet die von Kuhn bearbeitete ‚Über-

fyriiche Graben, deffen endgültige Geftalt erft während

ficht der Schriften von Ernft Windifch‘. Sie umfaßt nicht

der Alluvialperiode durch die Kataftrophe von Sodom

weniger als 285 Nummern, mit Einfchluß der Rezenfionen,

aber mit Ausfchluß der redaktionellen Arbeiten und der

erreicht wurde. Vulkanifche Ergüffe und Ausbrüche von

Thermen ftanden mit diefen Brüchen in Zufammenhans.

Arbeiten anderer Gelehrten, an denen Windifch mit be-

Der Menfch tritt in Syrien während der letzten Eiszeit

teiligt war.

Man ftaunt über den Umfang der Arbeits-

Europas in die Erfcheinung zugleich mit dem wollharigen

leiftung und ftaunt doppelt, wenn man der Tätigkeit des

Rhinozeros und prähiftorifchen Ochfen, Bären, Steinböcken

Jubilars als akademifchen Lehrers, als langjährigen Ge-

und Hirfchen. Die faft die Hälfte des Buches einnehmende

fchäftsführers und Redakteurs bei der Deutfchen Morgen-

geologifche Befchreibung der einzelnen Teile des Gebietes

ländifchen Gefellfchaft, als Sekretärs der fächfifchen Ge-

ift von befonderer Wichtigkeit für den Geographen, die

fellfchaft der Wiffenfchaften gedenkt.

Mögen wir auf

am Schluß gegebene Überficht über ‚Technifch wichtige

weitere Früchte feines gelehrten Schaffens hoffen dürfen!

Vorkommen‘ vom Gold bis zum Petroleum und den

Thermen ift gefchichtlich und wirtfchaftlich um fo mehr

Göttingen.

J. Wackernagel.

von Bedeutung, als Blanckenhorn felbfit diefem Gebiet

Blanckenhorn, Prof. Dr. Max: Syrien, Arabien u, Melopo-

befondere Aufmerkfamkeit gewidmet hat. Da Paläftina

tamien. (Handbuch der regionalen Geologie, hrsg. v.

und Syrien ihm am beften bekannt find, ift klar, daß

befonders reiche Belehrung derjenige erwarten kann,

D Sannn . O, Wilckens. * 17. Heft) ‚(150. S, m

welcher mit der Menfchheitsgefchichte diefer Länder zu

4Karten.) Lex. 8°.. Heidelberg, C.Winter.1914...M..8 —

tun.hat.

Er. wird aber gut tun, dabei die von Blancken-

Keine klare Vorftellung von der Gefchichte fowie der

horn 1912 herausgegebene geologifche Karte von Paläftina

politifchen und wirtfchaftlichen Bedeutung von Arabien

(Verlag von Wagner und Debes, Leipzig) hinzuzunehmen,

mit dem davon untrennbaren Küftengebiet am Mittel-

da das von ihm diefem Buch beigegebene Kartenmaterial

für das Verftändnis nicht immer ausreicht.

meere und dem Zweiftromlande im Norden wird möglich

fein ohne Einficht in die Eigenart und die Entftehun

E

Auf meinen eigenen Reifen in Paläftina bin ich be-

ihres Bodens. Blanckenhorn hat feit 25 Jahren durc

müht gewefen, mit Benützung der von Blanckenhorn dar-

eine Reihe von Spezialftudien, welche auf Grunde von

gebotenen Belehrung auf den Aufbau des Landes zu

Forfchungsreifen Syrien und Paläftina behandelten, fich

achten und zu feiner Erkenntnis befcheiden

e Beiträge zu

als hervorragender und gegenwärtig zweifellos von nieman-

liefern, die ich den Fachmännern unterbr

eite,

Mir . will

dem übertroffener Kenner diefes Gebietes erwiefen, der

fcheinen, daß Blanckenhorn zu manchen im Paläftinajahr-

deshalb auch berufen war, die Mitteilungen anderer über

buch des Deutfchen ev. Inftituts für Altertumswiffenfchaft

erwähnten Einzelheiten (f; im Sachregifter für Band I—X

Arabien und Mefopotamien zu beurteilen und zu einem

einheitlichen Bilde zufammenzuftellen. Dabei ergab fich

unter ‚Geologifches‘) wohl hätte Stellung nehmen können.

Gar keine Rückficht hat er genommen auf meine Bemü-

reilich auch, daß wir vieles Wichtige noch nicht oder

doch nicht ficher wiffen. Das ganze innere Arabien und

Ortsnamen Paläftinas.

hungen um die hydro

T

n

raphifchen Verhältniffe und die

die Südküfte des Perfifchen Meerbufens ift noch fo gut

Folge davon ift in Text und

wie unerforfcht, und auch die Erforfchung der anderen

Karten manches der Verbefferung bedürftig. Zu bedauern

arabifchen Küftengebiete fteckt noch fo fehr in den An-

ift auch, das die vorzugsweife arabifchen Örtsnamen nicht

ängen, daß es bei einem Lande in folcher Nähe Europas

genau transfkribiert wurden.

Das hat wohl den Druck

und an einem fo wichtigen Wege des Weltverkehrs auf-

des Buches verbilligt, aber auch feinen Wert für den

fallend erfcheinen muß. Möchte Blanckenhorns Buch hier

Forfcher herabgefetzt

Namen oft weder lefen no

, weil der Semitift die dargebotenen

ein Anfporn zu der geogra.phif(:h€ﬂ und geologifchen

ftehen kann. Hoffentlich

ch fchreiben, gefchweige ver-

Nterfuchung Arabiens werden, welche aller arabifchen

macht die Geologie des ara-

orfchung endlich einen zuverläffigen Unterbau gibt. Bis

bifchen Gebiets künftig d

en Sprachforfchern, auf deren

in ift es aber nützlich, unter kundiger Leitung das zu

Intereffe fie doch rechnet,

hierin Konzeffionen.

überfchauen, was man ge

nwärtig davon weiß,

z. Z. Freienwalde a,/O.

Dalman.,

ine morphologifche

©

berficht weift darauf hin, wie

ieg

eologifch zu

frika gehöri

e arabifche Tafel durch

rabenbrüche

, nicht Faltungen

1

'

re eigentümliche Geftalt

Lindblom, Joh.: Das ewige Leben. Eine Studie über die

erhielt und daß auch die Erdbeben des Gebiets mit diefer

wie

Entftehg, der religiöfen Lebensidee im Neuen Teftament,

Sktonik zufammenhängen. Die Stratigraphie zei

(VI, 252 S.) gr. 8° Uppfala. Leipzig, O. Harraffowitz

© verfchiedenen Gebirgsarten verteilt find. Die Ur-

(1914).

gefteine beftimmen einen großen Teil des mittleren Ara-

M, 7—

len, die Kreide, der öfters eocäner Kalk aufgefetzt ift,

Der Verfaffer

weift in feiner Vorrede darauf hin, daß

le Randgebiete am Mittelmeer und nach Kleinafien zu,

er bereits eine V,

orftudie zu diefem Thema in feiner vor

—

324

323

Theologifche Literaturzeitung 1915 Nr. 14.

zwei‘ Jahren in fchwedifcher Sprache- herausgegebenen

Das Kapitel über helleniftifche Myfterienreligion ift

Abhandlung ‚Om Lifvets ide hos Paulus och Johannes‘

dem Verfaffer beffer gelungen wie das vorhergehende,

vorausgefchickt habe. Habe er damals fein Augenmerk

Die lebendige Wirklichkeit ift hier ftärker erfaßt, ich ver-

wefentlich auf die entdeckte Verwandtfchaft zwifchen den

weife unter anderem. auf die vorzüglichen Ausführungen

neugefundenen Oden Salomos und der Johanneifchen

darüber, daß der Myfte offenbar auf dem Höhepunkt der

Literatur hinfichtlich des religiöfen Lebensideals gerichtet,

Weihefeier in das Adytum des Heiligtums einzutreten hat,

fo habe er jetzt befonders die hermetifche Religionsfpeku-

auf feine Vermutung, daß in den Ifis-Myfterien, wie fıe

lation und die helleniftifche Myfterienreligion in den Um-

Apulejus fchildert, das Adytum vielleicht zu einem fiktivem

kreis feiner Unterfuchungen hineingezogen. Diefer Hin-

Hades eingerichtet fei.

Auch feine Ausführung über

weis erweckt von vornherein unfer Intereffe und unfere

Wiedergeburt, über das Schutzverhältnis, in das der Myfte

freudige Zuftimmung, man fieht wiederum, wie weit die

zur Gottheit tritt, über den Militärdienft des Eingeweihten,

Anregungen, die Reitzenftein in feinem Poimandres und

über deffen perfönlichen Verkehr mit der Gottheit, fein

feiner helleniftifchen Myfterienreligion gegeben hat, fich

Bewußtfein der perfönlichen Erwählung, über myftifche

auszuwirken beginnen.

Wir ftellen deshalb am beften

Gebete find trefflich, wenn fie auch irgendwelcher Voll-

wohl gleich die Frage, wie weit die Heranziehung diefes

{tändigkeit ermangeln. Hier treffen wir nun endlich auch

neuen Stoffes die biblifch theologifchen Unterfuchungen

jenen Grundgedanken, der bei der Darftellung der Her-

metiker fo in den Winkel geftellt war, nach Gebühr her-

des Verfaffers befruchtet haben. Wir begegnen den Un-

terfuchungen, auf welche der Verfaffer hinweift, im zweiten

vorgehoben, nämlich den der Befreiung des Myften von

Abfchnitt feines Buches S. 78—143, einem A ’b{fchnitt, welchem

der harten Macht des Gefchickes.

Auch hat L. die

der Verfaffer denfelben Umfang gegönnt hat, wie dem

Bedeutung des Höhepunktes der Weihefeier, die Ein-

erften, in welchem er das Lebensideal des alten Teftaments,

kleidung des Myften in das Gewand der Gottheit, gut

der paläftinenfifcher Frömmigkeit, der Weisheit der Apo-

erfaßt, wie auch im allgemeinen, was das Ziel der Ver-

kalyptik und des helleniftifchen Judentums behandelt.

gottung in den Myfterienreligionen bedeutet.

In dem erften Kapitel diefes zweiten Abfchnitts finden

Wir ftellen nunmehr noch die Frage, wie denn diefe

immerhin fehr anerkennenswerten religionsgefchichtlichen

wir unter dem Titel helleniftifche Religionsfpekulation eine

Studien des Verfaffers feine neuteftamentliche Erkenntnis

Darftellung der hermetifchen Theologie und Frömmigkeit.

Der Verfaffer fchließt fich der Zeitbeftimmung diefer

befruchtet haben, Ich greife gleich den bedeutfamften Ab-

fchnitt heraus, den Vergleich der paulinifchen Frömmigkeit

Literatur, die Reitzenftein gegeben hat, durchaus und

ohne Refervationen an und gibt einen guten Überblick

mit dem Milieu der Myfterienreligion. Trotz Zugeftändnis

über die ja recht zerftreuten

uellen der hermetifchen

formaler Gleichheiten im einzelnen fieht der Verfaffer hier

nur Ungleichheiten.

Er hebt folgende Sätze felbft her-

Theologie. Die Darftellung felbft enttäufcht freilich durch-

weg, es ift dem Verfaffer leider vielfach nicht gelungen,

aus: Für Paulus bedeutet Leben eine innere pneumatifche

über Außenfeite und Form zum Kern, über Theologie

Potenz, die fich in erfter Linie in religiöfen und ethifchen

Bei den Helleniften

und Lehre zur Frömmigkeit durchzudringen.

Wirkungen perfönlicher Art äußert.

bedeutet Leben immer nur das eine: göttliche Unfterb-

Er fetzt verheißungsvoll mit dem Gedanken ein, daß der Hermetis-

lichkeitsfubftanz. Aber der Verfaffer möge fich nur felbft

mus Erlöfungsfpekulation fei (ich würde freilich lieber fagen, durch Spe-

Dann fährt der Verfaffer

feine Darftellung des neuen Dafeins des Eingeweihten

kulation überwucherte Erlöfungsfrömmigkeit).

weiter fort, die Erlöfung gefchähe durch das Erwerben einer gewiffen

S. 143 und feine Definition des Lebens nach den herme-

Kenntnis,

Schon das ift freilich nur halb richtig, der Satz müßte zum

tifchen Schriften S. 91 vergegenwärtigen, und er wird

mindeften durch die Unterfuchung ergänzt werden, was es für eine eigen-

tümliche Bewandtnis mit dem Charakter der hermetifchen Gnofis habe,

fich fagen müffen, daß er den fchön formulierten Gegen-

Aber ftatt deffen erhebt der Verfaffer, der eben den Theologen nicht aus-

fatz, an dem übrigens etwas Richtiges ift, in diefer Schroff-

ziehen kann, fofort die Frage nach dem Inhalt diefer erlöfenden Er-

heit nicht aufrecht erhalten kann.

Der Verfaffer weift

kenntnis, und nun find wir glücklich bei der ‚Lehre‘ von Gott und feinen

ferner daraufhin, daß der Begriff der Vergottung Paulus

Eigenfchaften ganz nach theologifchem Schema.

Eine von den Eigen-

durchaus fremd fei, Dabei hat er fich nicht überlegt, ob

fchaften Gottes ift das Leben, und fo hören wir nun derartige fchreckliche

nicht doch die Sache bei ihm teilweife vorhanden fei,

Definitionen, daß das göttliche Leben (nach Hermes) eine von Energie

erfüllte Subftantialität fei, oder es heißt gar, „das göttliche Leben ift vitale

etwa in dem Satz ‚ich lebe nicht mehr, Chriftus lebt in

Subftanz, oder fubftantielle Vitalität!“ Von der Gotteslehre geht der Ver-

mir‘, oder in dem überfpannten ariftokratifchen Ideal des

faffer‘ zur Logos-Lehre über (ich bezweifele übrigens die Richtigkeit des

Anthropos Pneumatikos, das Paulus in fo überrafchender

Satzes, das der Hermetismus eine fehr entwickelte Logoslehre aufzuweifen

und erfchreckender Härte vertritt. Ift es wirklich recht

habe),

Bei der Darftellung der Lehre von der Weltfchöpfung hören wir

dann nebenbei fo etwas von der Herrfchaft der fieben Planeten und der

gefehen, wenn der Verfaffer zufammenfaßt: ‚Was dem

Zuftand des Lebens (bei Paulus) feinen hohen Wert gibt,

darauf beruhenden Weltharmonie und fo wäre einer der Zentralgedanken

des Hermetismus glücklich in einem Winkel der Darftellung untergebracht !

ift, daß er ein Stand der Gerechtigkeit ift, kraft deffen

Und ‚fo‘, fährt der Verfaffer fort, kommen wir zur Lehre vom Men{fchen

ein Verhältnis vollkommenen Vertrauens und eine Gemein-

im hermetifchen Syftem; und hier hören wir neben anderem, doch ohne

fchaft vollkommener Liebe zwifchen Gott und den Men-

daß die Tragweite der Gedanken klar wird, von dem Lebensideal des

Menfchen,

Die Sünde des Menfchen befteht in der Unwiffenheit (auch

fchen walten kann‘.

I es dem Verfaffer niemals zum

hier vermiffe ich die Hervorhebung des echt gnoftifchen Charakters des

Bewußtfein gekommen, welche eine breite Rolle das

Satzes, die Menfchen wüßten nicht, wozu fie geworden feien und von

wem). Dem gegenüber ift Erkenntnis, wie der Verfaffer mit Recht be-

naturhafte Element in der paulinifchen Frömmigkeit

und Theologie fpielt? Ift wirklich nur in den Myfterien-

merkt, der Grund der Frömmigkeit. Auch hier hätte ich eine lebendigere,

religionen der Gedanke von Tod und Wiederbelebung

die Sache mehr im Kern erfaffende Darftellung gewünfcht. Nur fo neben-

mit Kultmomenten verbunden, während bei Paulus alles

bei notiert der Verfaffer z, B. ‚die wahre Erkenntnis zu befitzen heißt

auch glauben‘, Die Erkenntnis, fährt Verf. fort, beruht auf Offenbarung,

im Perfönlichen verläuft, oder exiftiert das fechfte Kapitel

‚Für unferen Zweck il es jedoch wichtiger, den Vorgang zu unterfuchen,

des Römerbriefes für den Verfaffer nicht? So müffen wir

wodurch die Erlöfung perfönlich und {fubjektiv erlebt wird‘,

‚Über die

hermetifche Lehre der Wiedergeburt wollen wir folgende Bemerkungen

den Satz L.’s ‚das typifch paulinifche Ideal des pneuma-

machen‘; es folgen in der Tat einige gute Anmerkungen über Wieder-

tifchen Chriftuslebens ift nicht durch die Annahme eines

geburt, Vergottung, Ekftafe, Himmelfahrt der Seele und {chließlich in ‚fünf

Einfluffes von Seiten der helleniftiichen Frömmigkeit zu

Sätzen eine Zufammenfaffung der religiöfen Idee des Lebens im Hermetis-

erklären‘ mit derfelben Beftimmtheit ablehnen, mit der er

mus, die in ihrer Unlebendigkeit der vorhergehenden ganzen Darlegung

aufgeftellt. ift.

entfpricht. Man kann nicht urteilen, daß dies eine wirklich lebendige

religionsgefchichtliche Erfaffung des großen Themas in feinen Zufammen-

Dagegen gibt nun der Verfaffer mit einer nach diefen

hängen bedeutet. So ftellt L. denn auch im Anfang des nächften Kapitels

Ausführungen faft überrafchenden Bereitwilligkeit und

den Hermetismus, als eine rein auf das Wiffen gerichtete Spekulation, dem

Unbedingtheit zu, daß die Johanneifchen Schriften und

Ritus und den Zeremonien der Myfterienreligionen gegenüber, Er hat

ebem mnicht beachtet, das der Hermetismus mehr ift als religiöfe Speku-

auch einige andere des Neuen Teftaments Jakobus, I Pe-

Jation, und daß andererfeits wiederum das Eindringen des Gedankens und

trus, Hebräer von den Grundformen helleniftifcher Fröm-

migkeit bedingt ‚feien: ‚Die Verkündiger des Evangeliums

der „Reflexion gerade zum Wefen der fpäteren Myfterienreligion gehört,

325

Theologifche. Literaturzeitung 1915 Nr. 14.

326

fchloffen.fich ganz naturgemäß den Vorftellungen diefer

der wie ein lichter Nebel alles Höhere in fich verfe

hlingt,

yitik an und fanden darin Formeln, in welche fie die

für jene Welt religiöfen Lebens und Denkens char

akteri-

Wahrheit des Evangeliums Chrifti gießen konnten‘. Ja er

ftifch. Der Verfafler hat fowohl dies gut zum Ausdruck

fühlt fich feiner Sache fehr ficher, er meint, der Beweis

ebracht, als auch Einzelnes, was fich hier fefter faffen

ehe denen zu, die die gefchichtliche Abhängigkeit des

läßt, fcharf beftimmt (

f. befonders das 3. Kapitel). Die

Chriftentums von dorther leugnen wollen. Wenn ich hier

Frage aber, wie viel von dem ‚Licht,‘ das in der alten

zuftimme, fo

laube ich doch hervorheben zu müffen,

chriftlich-kirchlichen Religion (Gedanke und Kultus

) eine

daß fich der Verfaffer in feinen Ausführungen fehr ftark

Rolle fpielt, helleniftifch ift und wie viel aus der al

ttefta-

im Allgemeinen hält, es kommt doch nicht nur darauf

mentlich-jüdifchen Entwicklung ftammt, hat der Verf. im

an nachzuweifen, daß für den Verfaffer der Johannes-

Eingang zwar geftreift, fie aber dann nur noch felten

fchriften das Leben eine metaphyfifch-phyfifche göttliche

berührt. Er fcheint geneigt, auf diefem Boden vom A. T.

Unfterblichkeitsfubftanz fei.

Die Frömmigkeit der Johan-

(LXX) abzufehen, das aber wäre ein fchwerer Fehler. Das

neifchen Schriften kann noch ganz anders und eindringen-

Johannes-Evangelium wurzelt im A. T, und Spätjudentum,

werden.

der im Licht der helleniftifchen Frömmigkeit. verftanden

nicht im Hellenismus, den es freilich auch vorausfetzt,.

Endlich aber möge fich der Verfaffer diefer

S. ı1 ift ftatt Marcion ‚Marcus‘ zu lefen.

fleißigen und als eines erften Verfuches doch lobens-

Berlin.

V HAL

werten Arbeit die Frage vorlegen, ob er die Fäden, die

er für die Johannisfchriften fo energifch knüpft, für Paulus

gänzlich zerreißen darf, ob nicht Johannes und Paulus in

religionsgefchichtlicher Beziehung eine Einheit gegenüber

Gaul, Dr. Leopold: Alberts des Großen Verhältnis zu Plato.

em Evangelium Jefu darftellen.

Eine literar- u, philofophiegefchicht]. Unterfuchg. (Bei-

Göttingen,

Bouffet.

träge zur Gefchichte der Philofophie des Mittelalters,

XIL, ı.) (IX, 160 S.) gr. 8°. Münfter, Afchendorff 1913.

——

M. 5.40

Wetter, Gillis P:fon: Phös (®ws). Eine Unterfuchg. über

Der Verfaffer will in diefer Unterfuchung Alberts

Kenntnis von Platos Leben und Schriften feftftellen und

helleniftifche Frömmigkeit, zugleich e, Beitrag zum Ver-

fodann fchildern, wie er fich mit Plato auseinanderfetzt.

ftändnis des Manichäismus. (Skrifter utgifna af K. Hu-

Die unmittelbare Kenntnis der platonifchen Schriften ift

manift. Vetensk.-Samfundet i Uppfala. 17: ı.) (IV, 189 S.)

außerordentlich dürfti

Wohl finden fich viele Zitate aus

den verfchiedenften

&e

gr.8% Uppfala (1915). Leipzig, O. Harraffowitz. M. 3.75

hriften Platos: aber ficher nach-

Auf der primitiven Stufe zahlreicher Religionen ift

weisbar hat er nur den Timäus in der lateinifchen Über-

Gott =Sonne = phyfifches Licht. Wenn dann die große

fetzung des Chalcidius gelefen.

Was ihm fonft an Aus-

Spaltung im Bewußtfein eintritt und die gegenwärtige

führungen des Plato bekannt wurde, ftammt in der Regel

aus den ariftotelifchen Schriften. Der Refpekt vor Plato

rakteriftikum diefer zweiten höhern Welt das Licht als

Welt als ideale noch einmal gefetzt wird, fo ift das Cha-

ift recht groß. Das ift aber weniger auffallend, als es G.

Prinzip, Energie und Causatum, als Gott, Logos, Weisheit,

offenbar erfchienen ift, der mit Nachdruck auf die ‚Hoch-

Nus, Gnofis, als obere Welt und als Wertbeftandteil der

achtung‘ hinweift, die Albert Plato entgegenbri

e. Einer

diesfeitigen Welt. Wenn die genauer beobachtende Philo-

Theologie, die unter der Autorität Auguftins

©

and, war

fophie nunmehr eintritt, fo hält fie, fei es als Bild, fei es

der Name Platos ehrwürdig. Ihn hoch zu rühmen zeugt

als Sache, das Licht feit. Wenn endlich Religionen und

nicht von einem befonderen inneren Verhältnis zu ihm.

Kulturen, die diefe Entwicklung erlebt haben, auf einander

Auch der Anfchluß an einige platonifche Sätze gegen die

ftoßen, fo erkennen fie fich alsbald an der Licht- und

Autorität des Stagiriten bedeutet nicht viel.

Denn den

‚Naturalismus‘ des echten Ariftoteles ertrug der Katho-

Überlichtreligion und -philofophie als verwandt, fließen

lizismus begreiflicher Weife nicht.

Im kirchlichen Ari-

ineinander über, und es verwifchen fich im Einzelnen die

ftotelismus war er ausgemerzt, Wenn darum Albert in

enetifchen Vorftufen hoffnungslos.

Soll man nun eine

onographie über das ‚Licht‘ in der Religionsgefchichte,

der Darftellung des Wefens der Seele, ihres Verhältniffes

fei es auch nur in der helleniftifchen, die aber fo Vieles

zum Körper, des Fortlebens nach dem Tode Plato folgt,

in fich hineingezogen hat, fchreiben? Ich geftehe, daß ich

fo berechtigt auch dies nicht zu der Annahme tief grei-

fender Einwirkungen der platonifchen Philofophie. Albert

mit einigem Schrecken das Buch Wetters über diefes

gleicht fıe im übrigen gern dem kirchlichen Ariftotelismus

» xal xap in die Hand genommen habe, Wer ein

an. Schwerlich werden alle wie Gaul ‚über den großen

‚Licht‘ kennt, kennt fie alle, und_wer alle kennt, kennt

Einfluß ftaunen, den der überfliegende Idealismus des

eines, und wiederum: Alles ift Licht, was über dem

innlichen und Gemeinen fteht, alles Metaphyfifche, alles

Griechentums noch bei dem Philofophen unmittelbar

eligiöfe, alles Pfychologifche, alles Erkenntnistheoretifche.

geltend gemacht hat, der es als fein Lebenswerk betrach-

edem einzelnen Licht pünktlich nachzugehen ift fomit

ten durfte, die Vermählung des chriftlichen Denkens mit

dem nüchternen Geift des Ariftoteles angebahnt und zum

eine Sifyphusaufgabe und ift dabei langweilig. Lockender

guten Teil felbft durchgeführt zu haben‘.

Denn der Re-

erfcheint es, den ganzen Stoff, woher er auch ftammen

fpekt vor dem Philofophen Plato erklärt fich auch ohne

Mmag, zu integrieren oder vielmehr in einer Kurve feine

unmittelbare Einwirkungen, und der Einfluß Platos ift

immer gleiche Entwicklung ein für alle Mal nachzuweifen.

weniger groß, als er G. erfcheint.

Das auch von G. feft-

ennoch wird man fich durch die Monographie Wetters,

der feine Kenntnis auf diefem Gebiet fchon bewährt hat,

geftellte oft fehr dürftige Verftändnis Platos und der

angenehm enttäufcht fehen, zunächft dadurch, daß fie

wirklich erhebliche, von G. fcharf genug gezeichnete Mangel

hicht mehr als 189 Seiten umfaßt (denn fie könnte zehn-

originaler Lektüre Platos warnen vor einer Uberfchätzung

feines Einfluffes und der Annahme einer fonderlich felb-

mal fo groß fein

), fodann durch die Auswahl des Stoffs (fıe

ftändigen Verarbeitung der platonifchen Philofophie, Etwas

erftreckt fich auf wichtige Einzelprobleme), endlich durch

anderes ift allerdings die Frage, wie weit der Auguftinis-

1e gründliche Behandlung. Freilich — viel Aufklärung,

mus und der in ihm enthaltene Neuplatonismus auf Albert

© paradox das erfcheint, kann das helleniftifche Religions-

Wwefen sub specie ‚Licht‘ nicht erhalten; denn dazu ift das

eingewirkt hat, Aber diefe Frage wollte G. weder ftellen

icht‘ ein zu allgemeiner Begriff; fchon unter dem Begriff

noch löfen. Die noch nicht und die jüngft erft durch den

„SONnne‘ treten die verfchiedenen Konturen der verfchie-

Druck zugänglich gemachten Schriften Alberts hat G.

enen Religionen beffer hervor. Aber andrerfeits ift eben

nicht unterfucht,

d

Tübingen,

le Verfchwommenheit, welche an dem Licht-Begriff haftet,

Otto Scheel.

327

Theologifche Literaturzeitung 1915 Nr. 14.

328

Grente, Dir. Dr. abbe& Georges: Saint Pie V (1504 bis

[Bd. 111

(128; S ME 2-Bildniffen.) „.gr.:.8°.

Zürich,

1372).

(‚Les Saints‘)

X; 2436'8i)

k376 0

Paris,

Zürcher & Furrer.

M. 1.50

(

V. Lecoffre 1914.

Mit fteigendem Intereffe verfolgt der Lefer die Fort-

Während bis ins 6. Jahrhundert die Päpfte alle im

fetzung der wichtigen Abhandlung von Oskar Farner über

Heiligenkatalog ftehen, find es von da an nur mehr ein-

Zwinglis Entwicklung zum Reformator nach feinem Brief-

wechfel bis Ende 1522, welche über die Hälfte der zwei

zelne und zwar immer weniger aus der Papftreihe, die

Der letzte ift Pius V.

neuen Hefte einnimmt.

diefer Ehre gewürdigt wurden.

wie der Verfaffer den Stoff beherrfcht und fich in den

Mit Freuden nimmt man wahr,

(1566—72), deffen Leben vorliegendes Bändchen der Samm-

Junz, „Ess. Satıts. . SeWwIdMet. 41l Z Notte.Siecle. LLOp

Geift des Humaniftenkreifes um Erasmus eingelebt hat,

aisement €pris de dangereuses nouveautes vous presentez

aber ebenfo erfreulich ift fein unbefangenes

rteil und

l’homme au ge&nie puissant, mais aussi et surtout ä la foi

der Wahrheitsernft, der offen ausfpricht, es müffe fich

robuste, qui, simple religieux, grand inquisiteur, cardinal,

zeigen ‚ob ein unnützer Chauvinismus‘, wofür vielleicht

eher zu fagen wäre, Schweizerifche Voreingenommenheit —

pape, fut toujours le champion intrepide des traditions et

oder die Wahrheit mehr Macht über einen habe, Zunächft

du dogme catholiques‘, Damit gibt der Bifchof von Cou-

tances und Avranches in feinem Approbationsfchreiben

befchäftigt er fich noch mit Zwinglis Humanismus

; zeigt,

den Hauptinhalt der Biographie und ihre Bedeutung für

wie feine Weltanfchauung rationaler Moralismus ift, wie

die Katholiken der Gegenwart an. Sie ift im hagiogra-

der Intellektualismus feinen Religionsbegriff beherr{cht,

hifchen Stile gehalten: wir lernen das fromme Elternhaus,

wie die Religion ihm etwas Lehrbares ift und das Chriften-

die Andacht des Knaben zu Maria, feinen Eifer im Rofen-

tum doctrina Chrifti, deren Quelle die Bibel, d. h. fein

kranzbeten kennen, Mit Wundern ift nicht gefpart (S. 509f.

humaniftifches Schriftverftändnis bildet,

Chriftus ift fitt-

liches Vorbild, auch Paulus wird als Moralift gewürdigt;

165, 170, 194, 220, 245, 250). Selbft das Wunder des den

Küffen des Heiligen fich entziehenden vergifteten Kruzi-

die Stellen betont Zw., welche fittliche Forderungen in fich

fixus wird erzählt ohne Reflexion darüber, wie das Gift

fchließen, Aus den Evangelien find ihm die Redeftücke,

in das päpftliche Gemach kam und welches Licht damit

befonders die Bergpredigt, am geläufigften. Die Chrifto-

auf die Umgebung des Papftes fiele. Zum Proteftantismus

logie und Gnadenlehre des Paulus ift ihm noch verfchleiert.

neigende oder übertretende Geiftliche find ‚meineidig‘

Vorausfetzung diefes Moralismus ift die Willensfreiheit

(S. ı2, 42, 86), von der Aufhebung des Zwangszölibates

Man kann die chriftliche Moral erfüllen, wenn man will,

und den herrlichen Lohn verdienen.

eine Befferung der damaligen kirchlichen Zuftände Er-

wartende in ‚tristes esperances‘ befangen (S. 207), Was

Die Folgen diefes Religionsbegriffs find 1. der Univer-

die in frühem Alter fterbenden Kinder Albrechts von

falismus, der auch hervorragende Heiden als Lehrinftanzen

Brandenburg aus feiner erften Ehe, feine blinde Tochter

und Vorbilder betrachtet und z. B. Plato den großen

und fein geiftig anormaler Sohn aus zweiter Ehe (S, 87),

Propheten zuzählt, eine Beobachtung, welche auch für die

was die hagere knochige Geftalt, die blaffe Gefichtsfarbe

fpätere Theologie Zwinglis wichtig ift. 2. fein Eklektizis-

und die roten Haare der Königin Elifabeth von England

mus, womit er Autoren lieft und benützt, die kirchlichen

(S. 146) mit dem Leben des heiligen Pius V, zu tun haben,

und die profanen. Ziel der Bewegung ift Renaiffance des

ift nicht einzufehen.

Aber man merkt die Abficht und

Chriftentums, restitutio christianismi, im Sinn diefes ratio-

nalen Moralismus, der an einen Bruch mit der Kirche

— bedauert den ‚Hiftoriker‘. Anderfeits fieht er doch ein,

daß das Vorgehen eines Philipps II. von Spanien geeignet

nicht denkt, Dazu ift feine Wurzel nicht tief genug, nicht

war, den Katholizismus zu entleiden (S. 65), und daß der

religiös genug. Er begnügt fich mit Kritik des Vulgär-

‚unheimliche Schein der Autodafes‘ dem Spanien des

katholizismus, mit feinem komplizierten Kultus, der für

16. Jahrhunderts einen ‚aspect de barbarie farouche‘ ver-

unnütze Dinge Kraft verzehrt, feinem Ablaß, feinem

leihe, zu dem freilich die Opfer der Religionskriege in

Mönchtum und fchlecht gebildeten Klerus. So unkirch-

Deutfchland und Frankreich und der Gewaltpolitik Hein-

lich Zwingli durch Erasmus geworden ift, fo wenig zieht

richs VIII., Eduards VI. und Elifabeths — Maria die

nifchen Rechts

er praktifche Konfequenzen. Vor der Majeftät des kano-

Katholifche wird dabei vergeffen — Seitenftücke feien

macht der Humanismus noch Halt.

(S. 153), wie er auch die Art der Ketzerverfolgung Pius V,

Echt humaniftifch und keineswegs fpezififch Zwinglifch ift

— ‚si diff&rente de nos moeurs‘ — mit den ‚Anfchauungen

die Verurteilung des Kriegs und des Söldnerwefens und

der Zeit und den Graufamkeiten der Proteftanten‘ erklärt

der warme Patriotismus.

und entfchuldigt (S. 162), wobei er nur überfieht, daß es

nicht Proteftanten waren, die diefe ‚attitude‘ aufbrachten.

Theorie und Praxis des humaniftifchen Moralismus und

Am Schluß diefes Abfchnitts befpricht Farner auch

redet mit

Echt franzöfifch ift die Erklärung, warum die Reformation

roßem Ernft und voller Wahrhaftigkeit von

beim franzöfifchen Volke nur wenig Anklang gefunden

Zwinglis fittlichen Verfehlungen in Glarus und

infiedeln,

habe. ‚Son bon sens naturel resista aux attraits des nou-

und feinem Achtung fordernden Bekenntnis in feinem

velles doctrines, qui avaient fascin& l’Allemagne et dont

Brief an Utinger, Mit Recht macht W. Köhler auf die

il soupconnait l’&quivoque; son esprit d’independance

kirchenrechtliche Praxis aufmerkfam S. 128, welche den

n’admit pas que lautorit& royale ou l’action des grands

anwidernden Satz in Zwinglis Brief verftändlich macht.

seigneurs s’exercassent sur le terrain prive de sa con-

science‘ (S. 127). Eine Bemerkung dazu ift überflüffig,

Ganz befondere Beachtung verdient das Verhältnis

Zum Schluß fei noch eine Außerung des Verf, an-

Zwinglis zu Luther,

Farner zeigt, wie Zw. zuerft durch

Beatus Rhenanus am 6. Dez. 1518 auf Luther aufmerk-

geführt, die in unferer Zeit von befonderem Intereffe fein

fam

emacht wurde,

Sehr wichtig ift, wie Farner aus

dürfte. S. 131 wird den Hugenotten befonders verübelt,

den

riefen von Ul. Zafıus, den Antworten auf Zw.

daß fie fich nicht mit der Hilfe des Fürften von Oranien,

verlorene Briefe, erfchließt, wie (tark Zwingli von Luther

des Herzogs von Zweibrücken und des Kurfürften von

der Pfalz begnügten, fondern ‚implorerent honteusement

beeinflußt war. Wenn Zwingli fpäter feine völlige Unab-

Vennemi hereditaire de la France, l’Angleterre‘, Das Vor-

hängigkeit und Selbftändigkeit gegenüber Luther betont

wort ift datiert vom Mai 1914.

und ihrer beider Einftimmigkeit in Lehre und Tun mit

der Einhelligkeit des Gotteswortes erklärt, fo beweifen,

München.

Hugo Koch.

wie Farner zeigt, die Briefe ganz klar, daß Zwingli hier

einer Selbfttäufchung unterlag. Auch bei feinen

einden

[}

alten Zwingli und feine

reunde, wie fchon Frieda

H

Lutheraner.,

umbel an den Flugfchriften der Schweiz nachwies, als

Es wird nöti

Zwingliana. Mitteilungen zur Gefchichte Zwinglis und der

fein, an Zwinglis früheften

Reformation. Hrsg. vom Zwingliverein in Zürich, 1914.

Schriften den Einfluß Luthers nachzuweifen, der nac

329

Theologifche Literaturzeitung 1915 Nr: 14.

3309

——

Farner fich in dem erwachenden tieferen Verftändnis von

am Schluß feines Buches fagen muß: ‚Mein Leben war

aulus und feiner Gnadenlehre fich zeigt. ‘Der ganze

reich an Demütigungen und Enttäufchungen‘.

Abfchnitt verdient befondere Beachtung und Prüfung der

Göttingen.

K. Knoke.

Reformationshiftoriker, welche die Fortfetzung mit Span-

hnung erwarten dürften.

G. Finsler fchildert Zw. äußere

'fcheinung, namentlich feine ziemlich große Kurzfichtig-

zeit, auf welche fich Zw. beruft in der Frage der Bilder,

Mahling, Prof. D. Fr.: Die Gedénkenwelt der Gebildeten,

die ihm kein Ärgernis bereiten können, weil er fie ‚übel‘

Probleme u, Aufgaben, 2. Aufl. (Vortrag, geh. auf

fehen masg.

dem 37. Kongreß f. Innere Miffion in Hamburg am

23. Septbr. 1913.) (66 S.) 8% Hamburg, Agentur des

Auf die genaue Kenntnis des Engländers Chriftoph

Halefius 1550 ff. von Zwinglis Schriften macht W. Köhler

Rauhen Haufes 1914.

M. 1—

aufmerkfam, was fich aus einem Zitat von Zw. Brief an

In einem kurzen Kongreßvortrag erwartet man nicht

. Compar über die Unfchädlichkeit von Bildern und Sta-

eine ganz neue Auffaffung der geiftigen Zeitlage zu finden;

tuen, die niemand anbete, ergibt. Der Brief an Krautwald,

Schwenkfeld und die Brüder in Schlefien wird durch den

und es wird auch immer zu den Seltenheiten gehören,

ugsburger Arzt Karl Widenmann nach Wolfenbüttel ge-

daß bei folcher Gelegenheit neue Zukunftwege gezeigt

Oommen fein, wie die Durchficht der Widenmannfachen

werden, Sicher aber hat diefer Vortrag M.s auf dem

in v., Heinemanns Katalog der dortigen Handfchriften

Kongreß für innere Miffion des vorvergangenen Jahres

nahelegt,

blicköffnend, den Gefichtskreis erweiternd und das Urteil

klärend feine

ute Wirkung getan.

Stuttgart.

G. Boffert.

Die chara

k

teriftiichen Grundzüge der modernen Bil-

zn

——

NN

dung find unter dem Eindruck einer ‚fchier erdrückenden

Kulturfülle‘ ein ftarker Lebensoptimismus, Kampfesfreude,

Oertzen, Dietrich von: Erinnerungen aus meinem Leben.

wartsrealismus und bewußter Gegenwartsfinn, der im

Perfönlichkeits- refp. Ichkultur, ein eigentümlicher Gegen-

( 1055 . BldnIe.) .59

Berlin - Lichterfelde,

E, Runge (1914).

M. 3—; geb. M. 4—

Bunde mit einem ftarken Subjektivismus ‚unempfänglich

Weite Kreife werden es dem Verf. Dank wiffen, daß

macht für die Gewalt der hiftorifchen Größe und der

hiftorifchen Objektivität. Die gemeinfame Grundanfchau-

in _ feine innere Entwicklun

er dem Lefer durch diefe Selbftbiographie einen Einblick

ung der Zeit ift ‚ent{fprechend dem in der Wirklichkeit

Te

in die Geftaltung feiner

des Dafeins. liegenden Ausgangspunkt in erfter Linie eine

Lebensaufgabe und in feine

benserfahrungen gewährt.

immanente‘, nicht transzendente; ‚fie ift dann weiter

Die {fchlichte Darftellung und die fchlanke Wahrhaftig-

autonom“‘, nicht theonom; fie ift ‚durch und durch kritifch‘,

eit, womit das Buch gefchrieben ift, ziehen an und ge-

‚kritifch fezierend‘ gegenüber aller einfachen Anerkennun

winnen für die lautere Perfönlichkeit, die in ihm über fich

eines Gegebenen, ‚kritifch fouverän‘ gegenüber aller gelten-

berichtet.

Wir erfahren, wie: der Verfaffer als Offizier

den Autorität,

eines Mecklenburgifchen Dragonerregimentes den franzö-

Sie ‚fragt einzig nach dem Kaufalzufam-

fifchen: Krieg 1870/71 mitgemacht, vorübergehend als

menhang, ift durchdrungen von der Geltung des natür-

Landwirt im Lünebu

iM

lichen

ntwicklungsgefetzes und pfychologifch zerglie-

Herausgabe verfchie

}

ener Zeitfchriften mitgewirkt hat,

ifchen tätig gewefen, dann bei der

_

dernd‘,

Auf. .diefem.. Boden. ‚verlor. .die „Religion. den

unter denen namentlich die ‚Konfervative

onatsfchrift‘

Charakter der Objektivität und damit der objektiven

Geltung‘, Es blieb von ihr nicht viel mehr übrig als

und ‚Das Volk‘

enannt fein mögen, und endlich eine

‚fubjektive Religiofität‘.

Reihe von Brofchüren und größern Arbeiten veröffent-

In einem weiteren Abfchnitt nennt M, ‚Reformver-

licht hat, zu denen z. B. die folgenden gehören: ‚Was

fuche‘, welche die Einfeitigkeiten diefes modernen geiftigen

treiben die Freimaurer?“ ‚Was bedeutet der Sozialismus

für die konfervative Partei? ‚Chriftlich-fozial oder Kon-

Typus zu korrigieren verfuchen, und Gegenftrömungen

fervativ‘? und die zweibändige Biographie von Ad. Stöcker.

von allerlei Art, um dann im Schlußteil zu zeigen, wie

ir erfahren von mancherlei Beziehungen, in die er zu

imftande fei.

nur die chriftliche Religion die volle Heilung zu bringen

mehreren bekannten Perfönlichkeiten unter feinen Zeit-

Allerdings bedürfe es dazu einer jener

‚Neuentdeckungen und Neuentfaltungen‘ der im Evan-

genoffen getreten ift, z. B. zu Geffken, Ungern-Sternberg,

e

lium Jefu liegenden Wahrheiten und Kräfte, unter den

artin Nathufius, dem unglücklichen Kreuzzeitungsredak-

G

efichtspunkten der Lebenskräftigung und Lebensbe-

E

cur v, Hammerftein, dem Redakteur des ‚Reichsboten‘

freiung.

ö

ngel und befonders zu Stöcker,

Sind {fchon die ver-

Diefer letzte Teil befriedigt am wenigften.

Hier

ändnisvollen, gerechten und billigen Urteile, die er über

fchnitt wohl die erforderliche Kürze eines Vortrags be-

lefe und andere Männer feiner Bekanntfchaft ausge-

fonders allerlei ab, was bei einer vollftändigen Behandlung

rochen, für den Hiftoriker beachtenswert, fo find erft recht

©

e

.

ine gelegentlichen, fehr kritifchen Bemerkun

en über

müffen.

des Gegenftandes unbedingt noch hätte gefagt werden

d

1e konfervative und über die chriftlich-foziale

artei, zu

.Griadenfeld.

Th; Steinmann.,

Henen er fich nach feiner ganzen Lebensanfchauung

INnerlich und äußerlich rechnete, von bleibendem ge-

Chichtlichen Werte. Dahin wird auch zu rechnen fein,

ab er von den modern pofitiven Theologen der Gegen-

Rodhe, Prof. D. Edvard: Schwedifche Kirchenkunde. Überf.

Wart die Äußerung macht: daß nicht ein einziger diefer

v. ftud. theol. Rud, Muuß. (Studien zur prakt. Theo-

Ozenten auf altorthodoxem Standpunkte ftehe, S 182,

I NI Ba o Heft

Kirchenkunde des ev. Aus-

/enn der Verf, unter anderem berichtet, daß er von den

Signen Parteifreunden wiederholt als der Mohr behandelt

Jandes IV.) (82 S.) gr. 8% Gießen, A. Töpelmann

ei,

er gehen konnte, nachdem er feine Pflicht getan,

£013:

M. 3 —

a

Eine fachkundige Darftellung von ruhiger Objektivität.

B

logra

die Buchhandlung der Stadtmiffion in Berlin feine

Der Bericht über die Verfaffung und

rganifation ift

der fıc

k

hie Stöckers zurückzog, weil Herr von Mirbach,

durch

durch eine kurze gefchichtliche Überficht über die Ent-

eine Bemerkung in ihr verletzt fühlte, mit

ein-

miff

er Entzieh

.

ung der Subvention für die Berliner Stadt-

ftehung und Entwicklung der heutigen Verfaffun

10n aus den Mitteln des Evangelifch-kirchlichen Hilfs-

eleitet, die uns zeigt, daß wenigftens der rechtlichen

vereins drohte, und daß diefe Zurückziehung erfolgt war,

orm nach die Refte des alten ftaatskirchlichen Syftems

öhne daß dem Verf. ‚auch nur ein Wort darüber mitge-

in Schweden ftärker find als bei uns. Auch der Abfchnitt

SUt wäre‘, fo kann man es wohl verftehen, daß diefer

über das Wahlrecht der Gemeinden für die Paftorenwahl

3

©&

Theologifche Literaturzeitung 1915 Nr., 14.

332

ift beachtenswert. Im zweiten Kapitel behandelt der Verf,

des Cyrillilchen Symbols hat Kattenbufch I 234ff 276ff Anmer-

Gottesdienft und Gemeindeleben,

Der Liturgiker erhält

kungen gemacht, die im Apparat berückfichtigt fein follten. Etwas

hier wertvolle Auffchlüffe, die er in diefer Kürze und

vermehrte Literaturangaben und durchlaufende Numerierung der

Stücke fcheinen mir praktifche Bedürfniffe zu fein.

Überfichtlichkeit fonft nicht leicht findet; die Mitteilungen

Berlin-Dahlem.

H. v. Soden.

über die Entwicklung des kirchlichen Gemeindelebens

zeigen, wie ähnlich die Verhältniffe den unfrigen find;

fıe haben daher auch zu denfelben neuen Lebensformen

Boehmer, Prof. Heinrich: Luther im Lichte der neueren Forfehung.

Ein Krit.

Bericht.

3. verm. u. umgearb. Aufl.

(Aus Natur

(Gemeindeabende, Gemeindehäufer, Gemeindediakonie ufw.)

und Geifteswelt,

113. Bdehn.) (VI, 170 S. m. 2 Bildniffen.)

geführt. Auch der nächfte Abfchnitt III ‚Vereinsleben.

kl. 80

Leipzig, B. G. Teubner 1914. M.—90; geb. M. 1.25

Aeußere Miffion‘ bringt noch einiges hierher gehörige

Über die zweite Auflage des Böhmerfchen, ‚Luther‘ habe

(Ev. Vaterlandsftiftung und ähnliches).

Die Teilung des

ich in diefer Ztg. 1911, Nr. 16, berichtet.

Die Anderungen der

Stoffes ift hier nicht ganz klar. Der Abfchnitt über die

nunmehrigen dritten Auflage gegenüber der zweiten find nicht

fchwedifche Heidenmiffion bringt nur eine ganz kurze

fo durchgreifend wie f. Z. die der zweiten gegenüber der erften;

Überficht.

Sehr inftruktiv find die beiden letzten Ab-

fie betreffen zumeift Luthers Jugendentwicklung. Genau fetzt

fchnitte IV. Kirche und Schule, V. die theologifche und

fich B. z. B. mit Grifars Thefe, Luther habe urfprünglich zur

die kirchliche Lage.

Befonders der letztere wird weite

Obfervantenpartei des Auguftinerordens gehört, auseinander und

Kreife intereffieren.

findet hier die Löfung fo: die Romreife Luthers fällt in den

Die Probleme und Gegenfätze find

in Schweden natürlich im Grunde diefelben wie bei uns.

Winter 1510/11, der defectus ad Staupitium ift erfolgt, aber es

Der Einfluß der deutfchen Theologie ift, wie der Verf.

handelte fich bei der ganzen Kontroverfe nicht um die Prin-

auch hervorhebt,

fehr

ftark, wenn

auch durchaus

zipien der klöfterlichen Disziplin, fondern um eine rein prak-

tilche, eher politifche Frage, über die man bei aller Überein-

nicht alleinherrfichend. Auch englifchfreikirchliche Ein-

ftimmung in den monaftifchen Grundfätzen wohl verfchiedener

flüffe machen fich geltend. Dagegen fehlt der Macht-

einfluß der römifch-katholifchen Kirche.

Ritfchls und

Meinung fein konnte. Von einer grundfätzlichen Oppofition gegen

die Auguftinerobfervanten ift keine Rede. Luthers inneres Werden

befonders Wilhelm Herrmanns Einfluß hat fich feit 1890

faßt B. unter ftarken Abweichungen von feiner früheren Anficht

ftark geltend gemacht; es ift aber befonders auf hifto-

jetzt fo auf: die Erleuchtung, von der Luther fpäter redet, fällt

rifchem Gebiet auch eifrig felbfitändig gearbeitet worden.

Ende 1512 oder Anfang 1513, Röm. 1,17 muß für Luther wirk-

Die Fühlung der Profefforen mit dem praktifchen kirch-

lich eine befondere Bedeutung gehabt haben, er kennt den

lichen Leben fcheint enger zu fein, als es bei uns im

Römerbrief fchon im Sommer 1513 recht genau. Eingewirkt

Durchfchnitt der Fall ift. Darauf führt es der Verf, zu-

haben auf feine Theologie vorab die Okkamiften, dann Auguftin,

deffen Myftik und Gnadenlehre ihm Eindruck machten, Bernhard

rück, daß ‚Fälle‘ fehr felten find und der Gegenfatz

V, Clairvaux und Joh. v. Staupitz, endlich Tauler und die ‚Theo-

zwifchen Theologie und Kirche mildere Formen einhält.

Vielleicht nicht mit Unrecht beklagt er es, daß in Deutfch-

logia deutfch‘.

Ob B. mit diefer Anfetzung Recht hat, fcheint

zweifelhaft; eine Auseinanderfetzung mit Scheel, deffen Arbeiten

land die Kenntnis der {fchwedifchen Theologie und Kirche

zwar in der Literaturüberficht genannt find, konnte wohl nicht

nur eine dürftige fei. Es wäre fehr zu wünfchen, daß

geboten werden,

In der Darftellung des Ketzerprozeffes gegen

diefe treffliche kurze Darftellung dazu anregte, fich aus-

Luther ift im Anfchluß an Kalkoff Einiges geändert worden;

giebiger mit der uns fo naheftehenden Schwefterkirche

mit Barge wird etwas fchärfer ins Gericht gegangen.. In die

zu befchäftigen.

dankenswerten Ausführungen über das Luther-Porträt ift das

Greifswald,

Ed. von der Goltz.

jüngft von dem Schloßhauptmann der Wartburg, H. v. Cranach,

entdeckte Ölbild aufgenommen worden. Nicht geändert hat B.

feine grundfätzliche Stellung zu dem Problem: Reformation und

Kultur.,

Die billigen, neuen Scherze S. 33 ff über die Profefforen

Referate.,

der Theologie wären beffer unterblieben.

Zürich.

Walther Köhler.

Benamozegh, Rabbin-Pred. Elie: Isra&l et I’Humanite. Etude sur

Kant: Ausgewählte kleine Schriften.

le probleme de la religion universelle et sa solution. Pre-

Für den Schulgebrauch u.

face de Hyacinthe Loyson, (XLIII, 735 S.) gr. 8%. Paris, E,

—

zum Selbftftudium m. e. ausführl, Einleitung in die Kantifche

Leroux 1914,

T

Philofophie u, in das philofoph. Denken überhaupt hrsg. v. Dr-

Was der Livornefer Rabbi und Prediger im Laufe feines

Hermann Hegenwald. (Meiners Volksausgaben Bd. I.) (LVI,

fehr langen Lebens (1823—1900) über die Trefflichkeit und Uni-

125 S.) 8%. Leipzig, F, Meiner 1914.

Geb. M. 1.40

verfalität des Judentums fich in gemäßigt reformerifcher Weife

Descartes, Ren6; Meditationen über die Grundlagen der Philofo-

gedacht und ungemein breit zu Papier gebracht hat, erfcheint

phie.

berfetzt v. Artur Buchenau. (Meiners Volksausgaben,

hier, vierzehn Jahre nach feinem Tode, in franzößfcher Bear-

Bd. II.) (78 S.) 8°. Ebd. 1914.

Geb. M. 1.40

beitung; warum und wozu, ift nicht recht verftändlich.

Hume, David: Eine Unterfuchung über den menfchlichen Verftand.

Leipzig.

Erich Bifchoff,

Hrsg. v. Raoul Richter. (Meiners Volksausgaben Bd. III.)

(VIII, 223 S.) 8% Ebd. (1914).

Geb. M. 1.40

Lietzmann, Hans: Symbole der alten Kirche. Ausgewählt. (Kleine

Kant, Immanuel: Kleinere Schriften zur Gefchichtsphilofophie, Ethik

Texte f. Vorlefungen u. Übgn. 17. 18.) 2. Aufl. 40 S.) 8% Bonn,

und Politik. Hrsg., eingeleitet u. m. Perfonen- u. Sachregifter

A, Marcus & E. Weber 1914.

.

—

verfehen v. Karl Vorländer. (Philofophifche Bibliothek, Bd.

Lietzmanns dankenswerte Sammlung ‚Symbole der alten

M. 3—; geb. M. 3.60

47.) (LXIIL, 226 S.) 8% Ebd. 1913.

Kirche‘, die 1906 zum erften Male erfchien, um die Behandlung

Kant, Immanuel: Kritik der reinen Vernunft. Neu hrsg. v. Thdr.

diefes nach allen Seiten der kirchengefchichtlichen Bildung frucht-

Valentiner. 10., um e. Sachregifter verm. Auf]. (Philofophifche

baren Gegenftandes im Seminar zu ermöglichen (Hahns bekannte

Bibliothek, Bd. 37.) (XI, 861 S.) 8%. Ebd. 1913,

M. 4.60;

‚Bibliothek‘ ift dazu leider zu teuer), liegt jetzt in neuer Auflage

eb;:M. 5

Vor.

Sie .dringt hoffentlich rafcher durch, als es unverdienter-

Porten, Dr. M. v. der: Die Grundlagen der Kantfchen Philofophie.

maßen der erften befchieden gewefen zu fein fcheint. Der Um-

(26 S.) 8'. Leipzig, Unesma 1914.

Mn

fang ift nur wenig erweitert; das Athanafianum, das auf Papyrus

Der rührige Verlag von Felix Meiner, der von der Dürrfchen

überlieferte Bruchftück eines ägyptifchen Symbols und die traditio

Verlagsbuchhandlung 1911 die bekannte Kirchmannfche ‚grüne‘,

fpäter philofophifche Bibliothek übernahm, hat außer dem Ausbau

symboli des Sacramentarium Gelafianum find willkommene Zufätze.

Weitergehende Wünfche werden immer an dem möglichft niedrig

diefer Sammlung auch eine Ergänzung durch neue Sammlungen

zu haltenden Preis des Heftes eine enge Begrenzung haben und

begonnen. Er plant eine Herausgabe der Hauptwerke der Philo-

mögen deshalb auch hier unterdrückt fein. Man kann fich mit

fophie in originalgetreuen Neudrucken, er hat als erftes Bändchen

ergänzenden Diktaten oder Hektogrammen helfen. Die die Samm-

einer fehr dankenswerten Bibliotheca Philosophorum Descartes

lung eröffnenden patriftilchen Exzerpte ‚die älteften Nachrichten

Meditationen bereits herausgegeben und zwei Leibnizbände VOr-

über Tauffymbole‘ würden den Kultus als den urfprünglichen

bereitet; in Schriften zur Einführung in die Philofophie, betitelt

Ort des Symbols noch deutlicher hervortreten laffen, wenn fie

Wiffen und Forfchen, will er der Nachfrage des Publikums nac

etwas weniger knapp ausgefchnitten wären.

Zur Rekonftruktion

Erläuterungen der philofophifchen Klaffiker und nach Einführung

333

O e

A

Theologifche Literaturzeitung 1915 Nr. 14.

334

in die Grundprobleme der Philofophie nachkommen. In den

haltend wirkt, indem fie das wahllofe Ei

ndringen der Frau in

Vorliegenden Volksausgaben endlich verfucht er die Hauptwerke

die Männerarbeit ablehnt und Haus und

Kind als Mittelpunkt

der Philofophie in weitefte Kreife zu tragen und für mannigfache

alles echten Frauenlebens aufzeigt.

Darauf folgt nach einer an-

Zwecke dienftbar machen, für die Schule, das Selbftitudium, als

fprechenden Schilderung ihres Leb

Ensganges eine kurze Dar-

Einführung ins philofophifche Denken. Die äußere und innere

ftellung ihrer moniftifchen Lebensanfchauung mit ihren ethifchen

Ausftattung der äußerft wohlfeilen Bändchen ift muftergültig; es

Folgerungen und den bekannten {fpeziell Ellen-Key’fchen Anfichten

wäre zu wünfchen, das alle andere Editionen der erweiterten

über Liebe, Ehe und Erziehung. Zum Schluß wird dem die

Sammlung in ähnlicher Weife erfchienen. Im einzelnen ift folgen-

chriftliche Pofition in der altgläubigen Form, wie fie der Verf.

des zu bemerken: Die Auswahl von Hegenwald ift gefchickt (Be-

vertritt, gegenübergeftellt.

Mir fcheint, daß felbft in einem fo

antwortung der Frage: Was ift Aufklärung, Was heißt fich im

kurzen und für das Volk berechneten Schriftchen — urfprünglich

enken orientieren, Idee zu einer allg. Gefchichte ufw., Rezen-

ein in einer Ortsgruppe des Deutfch-evangelifchen Frauenbundes

fionen von Herders Ideen; Mutmaßlicher Anfang ufw., Das Ende

gehaltener Vortrag — ein tieferes Eindringen in die Gedanken der

a. Dinge; Verkündigung e. n. A. e. Traktat zum ewigen Frieden;

Schwedin möglich gewefen wäre. Der Ton der Polemik erweckt

aus Kants Briefwechfel). Aus der Frühzeit ift nichts aufgenommen.

an mehr als einer Stelle Gefühle des Unbehagens.

Man vermißt einen Abfchnitt über Ethik; vielleicht hätte ein Ab-

Iburg.

W. Thimme.

fchnitt aus der Grundlegung zur Metaphyfik der Sitten heran-

S©zogen werden können, die zwar nicht zu den kleinen Schriften

Hiftorifch-pädagogifcher Literatur-Bericht über das Jahr 191l. Hrsg.

1

gehört, aber populären Charakters ift. Der Auswahl vorangefchickt

v. der Gefellfchaft f. deutfche Erziehungs- u. Schulgefchichte.

eine weit ausholende, klar gefchriebene Einleitung, die eine

4. Beiheft zu der ‚Zeitfchrift f. Gefchichte der Erziehg. u. des

Gefchichte der Philofophie in nuce enthält und gut in die Lehre

Unterrichts‘. (IX, 408 S.) gr. 8%. Berlin, Weidmann 1913. M. 3 —

ants einführt.

Der vorliegende Bericht — feit 1906 der 6. feiner Art — über

Die Überfetzung der Meditationen Descartes’

durch Buchenau, der auch in der Bibliotheca Philosophorum eine

das Jahr 1911 erftreckt fich über nicht weniger als 1794 Bücher und

kritifche Ausgabe des lateinifchen Textes bietet, lieft fich vorzüg-

Auffätze pädagogifchen Inhaltes. Die Schriftleitung, welche in den

lich und glatt; ße il wortgetreu und doch klarer als die Über-

bewährten Händen des Prof. Max Herrmann in Berlin liegt, hat

fetzungen von Kuno Fifcher und von Ludwig Fifcher (die von

die Grenzen für die Literatur, die in Betracht kommt, nicht ängftlich

irchmann ift fehlerhaft und daher veraltet). Die Überfetzung

eng gezogen. So referiert z. B. Herm. Stoeckius über die beiden

des Hauptwerks D. Humes durch Raoul Richter ift bekannt und

erften Bände von Grifars Werk über Luther nebft den Beurteilungen,

erühmt; fie ift mit Recht in die Volksausgaben herübergenommen.

welche diefe Arbeit von Cohrs, Kawerau, Harnack u. a. erfahren

hat, auf nicht weniger als 5 vollen Seiten (58—62), obwohl in dem

Im felben Verlag find auch zwei Werke aus der Bibliothek

Neu erfchienen, die eine kurze Befprechung erheifchen.

Karl

Werke von Pädagogik im engern Sinne des Wortes wenig die Rede

Orländer hat die Kirchmannfche Sammlung der Kleinen Schriften

ift. Im übrigen find alle Mitarbeiter beftrebt, eine knappe, fach-

ants auf Grund der neuen Textrezenfion durch H. Maier aufs

gemäße, gut und zuverläffig orientierende Überficht über den Inhalt

Neue ediert.

Der Text ift mit demjenigen der Akademieausgabe,

der pädagogifchen Literatur, die fie, in Gruppen geordnet, zu be-

Z. T. auch mit den Originalen genau verglichen. Im übrigen be-

fprechen übernommen haben, zu geben. So bietet der ‚Bericht‘

folgt Vorländer in Rechtfchreibung und Anlage die von ihm in

dem Forfcher auf dem Gebiete der Pädagogik und ihrer Gefchichte

feinen Kantausgaben zuerft zur Anwendung gebrachten billigens-

eine fehr wertvolle Handhabe für feine Studien, foweit fie fich

Werten Grundfätze. Aus dem Briefwechfel Kants hat er über die

auf die Literatur des Jahres 1911 erftrecken. Der Druck if ziem-

Entftehungsgefchichte einzelner Schriften hie und da wertvolle

lich fehlerlos, doch bemerke ich, daß S. 22 Z. 4 v. u. im Texte

neue Auffchlüffe gewonnen. Die bekannte Ausgabe der Kritik

invenum für iuvenum gedruckt ift, und daß S. 48 in der letzten

der reinen Vernunft durch Th. Valentiner hat in der zehnten Auf-

Zeile der Anmerkung der Titel von Paul Joachimfen’s Werk fehlt;

lage eine Erweiterung durch ein fehr nützliches und umfangreiches

er lautet: Gefchichts-Auffaffung und Gefchichtsfchreibung in

Regifter erhalten. Beide Ausgaben find kritifch-philologifche Mu-

Deutfchland unter dem Einfluß des Humanismus 1. Teil 6 u. 299 5S.

fterleiftungen. —

6. Heft der Beiträge zur Kulturgefchichte des MA. und der Re-

Die Grundlagen der kantifchen Philofophie von Porten ift

naiffance,

Lpzg., B. G. Teubner 1910.

der ehrliche aber mißglückte Verfuch eines Moniften, die angeb-

Göttingen.

K.Knoke,

lich metaphyfifchen Grundlagen der kantifchen Philofophie vom

Erfahrungsftandpunkte aus zu widerlegen. Der Auffatz erfchien

In _ den Annalen der Natur und Kulturphilofophie Bd. VII, Heft 1

un

.

Wichtige Rezenfionen.

Bremen.

B. Jordan.

Von Prof. Lic. Paul Pape in Berlin W. 57, Manfteinftr. 10.

Weinel, Heinrich: Jefus im I9. Jahrhundert. 11. bis 13. Taufend.

Bezügl. Hinweife und Sendungen jind jederzeit erwünfcht,

3, Neubearbeitg. Mit e. Schlußteil: Im neuen Jahrhundert.

Aalders: Sporen van animisme in het O, Test. (v. BDEerdmans: ThTijdsch

8°%°. Tübingen, J. C. B. Mohr

1914, 3; v. Stocks: ThLtber 1914, 4; v. GVos: PrincetonThRev 1915,

9

(}ä2fensfragen 16.). (IV, 331 ‘S.)

M. 3.50; geb. M. 4.50

Abbott: The fourfold gospel (Athen 1913, 19july; 1914,

25apr; v. AT

Nur um 5 Seiten ftärker ift die neue Auflage des Werkes

Robertson: RevExpos 1914, 3; v. BSEaston: AmerJournTh I9I15, 2

als d

Ales: L’6dit de Calliste (v. JStufler: ZKathTh 1914, 2; v, HL: RevB&6

n6d

)

ie noch von Holtzmann (1907 Sp. 227f.) angezeigte zweite,

Und doch enthält fie Zufätze über den ‚frühen chriftlichen Kom-

1914, 2; v. GRaufchen: LtRdfchKathDtfchl 1914, 9/10; v. GEfler:

Munismus‘ (144 ff.) und die idealiftifche Philofophie (namentlich

ThRev 1914, 10; v. JHSrawley: JournThStud 1914, july; v. CHWalker:

‘Otze 268 ff.) und ein neues Kapitel ‚Im neuen Jahrhundert‘, das

AmerJournTh 1915, 1).

1& neueften

Altteft, Studien, Rud, Kittel dargebr, (v. Sachffe: ThLtber 1913, 10; v.

und

Beiträge der Theologen, der Dichter, der Sozialiften

EKönig: ThLtbl 1913, 18; v. BDEerdmans: ThTijdsch 1914, 3; v

befonders den Kampf um die Chriftusmythe fchildert. Kür-

ASanda: AllgLtbl 1914, 19/20; v. WNowack: ThRd{ch 1914, ı).

zung

©N wie Erweiterungen kommen der Darftellung zu gute. Nicht

Anaissi: Bullarium Maronitarum (v. EGöller: OriensChrist UL

1913;

Su,

Vv. JBPoukens:

fif

c

£nen läßt fich allerdings, daß W. den Gefahren feines aphori-

AnalBoll 1914, 1; v. FLauchert: ThRev 1914, 13/14).

8e

hen und temperamentvollen Stiles nicht ftets mit Glück be-

Aner: Aus d, Briefen d, Paulus an die Korinther (v, Bachmann: ThLtbl

al

&net ift. Z. B. ift doch wirklich Fr. Paulfen zu fchade, um nur

I914, 14; v. Schaefer: ThLtber 1914, 3; AmerJournTh 1014;, 34i

s Vertreter

einer afketifchen Deutung des Urchriftentums zitiert

Anrich: Martin Bucer (v, HPreuß: ThLtbl 1914, I19; v. AWaldburger:

ZU werden!

SchwzThZ 1914, 6; v. OClemen: ZKgefch 1914, 4).

berhaupt würde das ‚Regifter der Namen‘ ziemlich

Aufhaufer: Antike Jefuszeugniffe (v, HL: BevB&ned 1914, 2; v. Kro-

u aMmenfchmelzen, wenn nur die Autoren aufgeführt würden,

patficheck: ThLtber 1914, 5; v. HWindifch: ThRd{ch 1914, 11).

Von deren

il

Auffaffung ein zufammenhängendes und ausreichendes

Bachelet: Auctarium Bellarminianum (v. BDörholt: ThRev 1913, 18; v.

8gegeben wird. Hier würde eine ftärkere Sichtung dem fo

BDefrenne:; RevB&ned 1914, 2; v. Sägmüller: ThQuartfch 1914, 3).

Char.

Bardenhewer: Gefch, d. altkirchl. Literatur (v. MD: RevCrit 1914, 1

’

.

aktervollen und gediegenen Werke m. E. nur dienlich fein.

v. Schneidergruber: AllgLtbl 1914, 15/16; V. JPKirfch: LtRd{chKath

Öttingen.

Titius.

Dtfchl 1914, 7; v. Schultze: ThLtber 1914, 4; v. KBihlmeyer: Th

Weichert, Ludwig: Ellen Key und ihre Ethik. Eine Wertg. ihrer

Quartfch 1914,3; v. S: BiblZ 1915, 1).

edeutg. f. die deutfche Frauenwelt. (56 S.) kl. 8%. Berlin,

Baudert: Die evang. Miffion (v. HLehmpfuhl: ProtMntshft 1913, 6; v,

V

M. —80

AKind: DtfchLtz 1913, 37; v. Pfaehler: LtZtrbl 1914, 41; v. Plath:

aterländifche Verlags- u. Kunftanftalt (1914).

ThLtber 1914, 3).

erf. fkizziert zunächft die Gefchichte der modernen Frauen-

Beißel: Wallfahrten zu Unf, Lieben Frau (v. GSchwamborn: ThRev

©wegung und legt dar, wie E. K. hier mäßigend und zurück-

1914, 4; v. ETomec: AllgLtbl 1914, 11/12; v. Schultze: ThLtber 1914, 2).

385

Theologifche Literaturzeitung 1915 Nr. I14.

336

Belfer: Gefch. d. Leidens u. Sterbens d. Herrn (v. HWindifch: ThRdfch

KG 3: Garrelts, H: Johannes Ligarius. Sein Leben u, f, Bedtg.

1913, I1; v. Herklotz: AllgLtbl 1914, 7|8; v. Weber: LtRdichKath

f. d. Luthertum Oftfrieslands u. d. Niederlande. (15, 179) gr89 Emden,

Difchl 1914, 7; v. MMeinertz: ThRev 1914, 8).

WSchwalbe ’15. 3 —

Ried, K: Die Durchführung d. Reformation i.

Bertholet: Die Eigenart d. ateft. Relig. (v. Sachffe: ThLtber 1913, 10;

FPDatterer & Co. ’15.

d. ehem, freien Reichsftadt Weißenburg i. B. (8, 136) gr8° Freifing,

v. JHerrmann: ThLtbl 1914, 2; v. Zapletal: ThRev 1914, 12).

4.50

Bertrams: Das Wefen d. Geiftes n. d, Anfch. d. Apoftels Paulus (v,

KG 4: Hoffmann, G: Hermann Daniel Hermes, der Günftling

Büchfel: ThLtber 1913, 12; v. FWGrosheide: GerefThTijdsch 1914,

Wöllners, (1731—1807). Lebensbild, [Aus: ‚Correfpondenzbl. d. Ver. f.

juni; v. WTosetti: ThRev 1914, 19/20; v. WKoch: ThQuartfch 1914, 4).

Gefch, d, ev. Kirche Schlefiens‘,] (158) 8° Bresl., Ev. Buchh, ’14. 2—|

Beth: Die Entwicklg. d. Chriftentums z. Univerfalreligion (v. Lauerer:

Jannafch, W: Erdmuthe Dorothea Gräfin v. Zinzendorf, geb. Gräfin

ThLtbl 1914, ı; v. KBeth: ThRdfch 1914, 9; v. WKoch: ThQuartifch

Reuß zu Plauen, Ihr Leben als Beitrag zur Gefch. des Pietismus u, der

1914,

)

Brüdergemeine dargeftellt. (507 m, ı Bildn,) 89 Gnadau, Unitätsbuchh.

Blaß-Debrunner: Gramm, d. neuteft, Griechifch (v. ATRobertson: Rev

’15. 8— | König, JH: Die kathol. Körperfchaften des Unterelfaß vor

Expos 1914, I; v. JKögel: ThLtbl 1914, 25; v. HVogels: ThRev 1914,

u. während d, großen Revolution, (16, 186) 89° Straßburg, Heitz ’1I5.

12; v. BSE: AmerJournTh 1915, 1),

8— |Schrörs, H: Der Krieg u, d, Katholizismus, (41)gr89 Kempten,

Boehmer: Luthers Romfahrt (v. GBuchwald: LtZtrbl 1914, 43; v. HPreuß:

Köfel ’15. —60 | Volpe, M

i Gesuiti nel Napoletano,

1814—1914.

ThLtbl 1914, 16; v. NPaulus: ThRev 1914, 15|16; v. OClemen: ZKgefch

2 vol. 80 Neapel, d’Auria ’15. L. 12—

1914, 4

Syft.: Bergmann, E: Die Lebenspbhilof, Jean-Marie Guyaus (ZPhilof

Luther i. Lichte d. neueren Forfchg. (v. Albrecht: ThLtber 1914, 5;

Krit 158, 1, 1915, 48—61). | Dost, G: Paul de Lagardes nationale Re-

v. WKoehler: ThRdfch 1914, 7; v. JFaulkner: AmerJournTh 1914, 3;

ligion, (19) gr89 Jena, Diederichs ’15. — 40 | Dunkmann, K; Die

v. OClemen: ZKgefch 1914, 4

Nachwirkungen der theol, Prinzipienlehre Schleiermachers. (200) Gütersl.,

Bouffet: Kyrios Christos (v. JNEspenberger: ThRev. 1914, 37185 %.

Bertelsmann ’15, 4— |Ginkel, HJv: De verzoening van godsdienst en

Weber: ThLtber 1914, 3; v. S]JCase: AmerJournTh 1914, 3

wetenschap. Voordracht. (36) gr80 Amsterd., AHKruyt ’15. f. —25

Brieger: Die Reformation (v. HPreuß: ThLtbl 1913, 26; v. HVirck:

Gogarten, F: Religion u. Volkstum, (36) gr89 Jena, Diederichs ’15.

ZKgefch 1914, 1; v. WKöhler: ThRdfch 1914, 7; v. OScheel: Prot

—80 | Grofch, H: Die angefochtenen Grundwahrheiten des Apoftoli-

kums, verteidigt, (8, 118) gr8° Lpzg, Deichert ’14. 3 — | Hartog, AHde:

Buchwald: Dr. Martin Lut

Mntshft 1915, 2).

her (v. HPreuß: ThLtbl 1914, 6; v. WKöh-

De redelijkheid der ‚orthodoxe‘ leer, (32) gr89 Amsterd,, AHKruyt ’15.

ler: ThRdfch 1914, 7; v. Grützmacher: ThLtber 1914, I

f. — 15 | Hegel’s erftes Syftem. Nach den Handf(chr, der kgl. Bibliothek

Budde: Das Buch Hiob (v. JMarty: AnnBiblTh 1914, 7; v. JHerrmann:

in Berlin im Auftr, der Heidelberger Akad. d, Wiff, hrsg. v. HEhrenberg

LtZtrbl 1914,37; v. GBeer: ThRdf{ch 1914, 10; v. GM: IntKrchlZ 1915, 2).

u, HLink, Eingeleitet v. HEhrenberg. (33, 310) gr89 Heidelb., Winter

Budge: Coptic apocrypha (Athen 1913, 26july; v. GMaspero: ReyvCrit

’15. 7.80 | Hertzfch, RH: Der Todesftoß gegen den Haeckelfchen Mo-

1913, 37; v. FHaafe: ThRev 1914, 12).

nismus od, den wiffenfchaftl, Materialismus.

Eine populär philofoph.

Unterfuchg. (32) 8° Lpzg, Hertzfch ’15. —60 | Hilz, P: Die Natur, €

Bufchbell: Briefmappe (v. GKawerau: DtfchLtz 1913, 24; v. OClemen:

ZKgefch 1913, 3; v. KSchottenloher: LtRdfchKathDtfchl 1914, 5).

Auferftehung zu Gott, dem Geifte, (88) gr89 Berl., Simion Nf.’15. 2.50 |

Buttenwieser: The prophets of Isra&l (v. BDEerdmans: ThTijdsch 1914,

Keffeler, K: Hauptprobleme d, Religionsphil. (ZPhilofKrit 158, 1, 1915,

3; v. JRSampey: RevExpos 1914, 3; v. KBudde: DtfchLtz 1914, 49;

27—48). | Der Krieg u. die chriftlich-deutfche Kultur. ı. Bouffet, W:

v. König: ThLtber 1914, 7; v. WHBade: AmerJournTh 1914, 3; Rev

Unfer Gottesglaube u. der Krieg, 2, Schufter, H: Der Krieg u. das

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AT: Eckfiein, A: Der Völkerkrieg u. das A. T. Ein Vortrag. (36)

tionen zu den altkirchl. Epifteln u. Evv. u, zu freien Texten, 2. Bd.

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Trinitatis, I. Tl. (89—176) 80 Herborn, Buchh. d. Naff. Colportagever.

dionale, dall’ eta romano al secolo XVIII, 8%. Casalmonferrato, Lavagna

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32

80 Gött.,

fagung

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gall,

F: Praktifche Auslegung des A, T, Methodifche Anleitg, zu feinem

krieg. (116) 8° M.-Gladbach, Volksvereins-Verlag ’15. 1.20 | Schul-

Gebrauc

h in Kirche u. Schule. Im Anfchluß an ‚Die Schriften des A,

lerus, A:; Um Volk u. Vaterland. Siebenbürgifche Kriegspredigten. (14,

T.‘ in Auswahl u. m, bef, Berückf. der Perikopen. (In 3 Bdn.) 2. Bd.:

I21) Gött., Vandenh, & R. ’15. 1.35

Die Propheten,

Mit Namen- Sach- u. Stellenregifter, (8, 304) Lex-8°

Gött., Vandenh. & R, ’15,

6—; geb. 7.20 | Schmidt, H: Die großen

Propheten, überf, u. erklärt. Mit (3) Einleitgn. verfehen v. HGunkel. Mit

Namen- u, Sachregifter. (72, 483) Lex-89 Gött., Vandenhoeck & R, ’15,

SIın Berlage der F, E, HinrihS"{hen BudHhHandkung in Leipzig

er]Ohien foehen:

8.80; geb.‘ 10 — | Zorell, F: Pfalm 136 u. f. Refrain (BiblZ 1915, I,

23*2ﬂ'i': Appel, H: Die Echth

eit des Johannesev. m, bef, Berückf, der

Mulert, Privatdozent Lic. Hermann:

neueften krit. Forfchgn. Vortrag. (37)gr8% Lpzg., Deichert ’15, — 80

Bludau, A: Das Komma Johanneum bei d. Griechen (BiblZ 1915, ı,

Der Waffendienjt der evangelifchen Pfarrer.

26—50). | Holtzmann, O:

Chriftus. 2. völl. umgearb. Aufl, (154) 89

M. — 50

Lpzg., Quelle

& Meyer ’15. ı— |Schäfers, J: Wie alt ift die Notiz

(36 S.) 8° 1915.

hinter Mk. 16,8 i. d, armen. Hdfchr. v. Etfchmiadzin A,

‚Ariston ericu‘

Die Schrift unterrichtet kurz über die Gejdhichte der Frage,

D. 986? (BiblZ 1915, 1, 24—25). | Schmiedel, PW: Kleine Beitr, z,

die Regelung im Auslande, die Rechtslage in Deutjchland, und

Revifion d. Zürcher Bibel gegenüber Bolliger u, Mader (SchwzThZ 1915,

erörtert dann auf Grund der anfänglih fehr verfchiedenartigen

2, 68—80). | Weinel, H: Paulus. Der Menfch u. f. Werk. 2, gänzl,

Stellung der deutjdhen evangelifdhen Kirchenbehörden zum Wunfh

umgearb. Aufl. (8, 294)

80 Tübingen, Mohr ’15. 3.60; geb. 4.60 | Zicken-

a

Hlreicher Pfarrer, mit der

g

e zu dienen, das grundfägßliche

draht, K: Ift Lazarus

d, Lieblingsjünger i. 4. Evang.? (SchwzThZ 1915,

%

Die

%

echt folches Wunfjches.

rbeit Des Pfarrers8 in der Ge-

2, 49-—54)-

KG 2: Klein, J

: Zur Sittenlehre d. Joh, Duns Skotus (FranziskStud

meinde ift jegt nötiger al8 je; fo find die meiften unabkömmlich;

Merk, CJ: Anfchauungen üb, die Lehre u, das Leben

die Abkömmlichen und DienfttauglihHen aber {oll man nidht aus

1915, 2, 137—169).

einem fatholifierenden Umt8begri

hHeraus vom Waffendienft fJürs

der Kirche im altfranzöf, Heldenepos.

(24, 329) gr8% Halle, Niemeyer

’14. 12— | Minges, P: Abhängigkeitsverh, zwifchen Alexander v. Hales

Vaterland zurüchalten. Nach dem Kriege wird eine gefegliche

u. Albert d. Großen (FranziskStudien 1915, 2, 208—220). | Spettmann,

Neuregelung nötig fein,

H: Quellenkrit, z. Biographie d. Johannes Pecham, I (ibid, 170—207). !

Mit einer Beilage von der J. C. Hinrichs’schen Buchhandlung in Leipzig.

Verantwortlich: Oberlehrer Lic, H. Schuster in Hannover-Kleefeld, Kantplatz 2, und Prof, D, A. Titius in Göttingen.

Verlag: J. C. Hinrichs’fche Buchhandlung in Leipzig, Blumengaffe 2. Druck von Auguft Pries in Leipzig.

Theologische Literaturzeitung

Begründet von Emil Schürer und Adolf Harnack

Fortgeführt von Professor D. Arthur Titius und Oberlehrer Lic. Hermann Schuster

Jährlich 26 Nın.

Verlag: J. C. Hinrichs’fche Buchhandlung, Leipzig

Halbjährlich 10 Mark

Manufkripte und gelehrte Mitteilungen find ausfchl ießlich an

40. Jahrg. Nr. 15

Profeffor D. Titius in Göttingen, Nikolausberger W:

Ve

rlag.

66, zu fenden.

24 Juli 1915

Rezenfionsexemplare ausfchließlich an den

Religiöfe Kriegsliteratur (Schufter),

Hilgers, Die katholifche Lehre v. den Ab-

Referate: Behm, Die Bekehrung des Paulus.

Langdon, Tammuz and Ishtar (Meißner).

Jläffen u. deren gefchichtliche Entwicklung

— Henrici, Barbarolexis, — Altherr, Albert

(Scheel).

Bitzius. — Boßhard, Hermann Walter Bion,

Baudiffin, Zur Gefchichte der altteftament-

Götz, Die religiöfe Bewegung in der Oberpfalz

— Nef, Wilhelm Wundts Stellung zur Er-

lichen Religion in ihrer univerfalen Bedeutung

von 1520—1560 (Schornbaum),

kenntnistheorie Kants. — Schall, Das neue

(Bertholet).

Irrlehregefetz als Anftoß zu einer efoteri-

im Proteftantis-

Nairne, The Epistle of Priesthood (Windifch).

Hammacher, Hauptfragen der modernen Kul-

fchen Religionsfortbildung

Rackl, Die Chriftologie des hl. Ignatius v.

tur (Dorner),

mus,

Antiochien (v. d. Goltz).

Leute, Der katholifche Priefter (Eger).

Wichtige Rezenfionen — Neuefte Literatur.

D

Wilhelm Herrmann* bietet uns den zuerft in der

Religiöfe Kriegsliteratur.

‚Chriftlichen Welt‘ veröffentlichten Vortrag ‚Die Türken,

(vgl. Nr. 7, 12 und 14.)

die Engländer und wir deutfchen Chriften‘ in einem

Sonderdruck. Muhammed zeigt darin die echte Art des

ken der Bibel hat Eißfeldt! in einem

religiöfen Denkens, daß er neben dem Gedanken Gottes

Die Kriegsgedan

als der in allem Wirklichen fich offenbarenden Macht den

Doppelheft der

religi

onsgefchichtlichen Volksbücher be-

fchrieben. Der Hauptteil des Raumes entfällt nat

ürlich

anderen völlig widerftreitenden aufrichtet, daß der Menfch

auf das Alte Teftament, das in drei Kapiteln abgehandelt

felber fich fein Schickfal bereitet. Gott ift ihm der All-

wird: das alte Ifrael, die Propheten, die nachexilifche Zeit.

mächtige und der gerechte Richter; fo wird er ihm zum

von

Erzieher und Befreier. In diefen Gedanken ift Muhammed

Aufgefallen ift

mir dabei die völlige Gleichfetzun

Se

iten

Elia und Elifa. Beide follen mit ihre

m Herzen auf

mit dem Alten und Neuen Teftament verbunden, wenn

der Feinde Ifraels geftanden haben. Für Elifa kann als

er auch nicht aus der Überlieferung gelernt hat, wie wir

den Mut zu folchem Vertrauen finden (innere Überwindung

Beleg doch nur 2 Kön. 8, 7ff. angeführt werden; aber

Noch durch. ein. zweites find

die. fonftige, vorherrfichende Überlieferung widerfpricht

eiter‘

durch Jefu heilige Güte).

.

dem Urteil Eißfeldts. ‚Wagen Ifraels und feine

WI:

r mit den Türken verbunden: wir können gehorchen,

wird Elifa mit gutem Grund

enannt (2 Kön, 13,14),

unbedingt gehorchen; wir wiffen, daß im Gehorfam des

während für. Elia allerdings diefe Bezeichnung gar nicht

Opfers die wahre Freiheit befteht.

Und hierin unter-

2 Kön. 2, 12). Zu einer pädagogifchen Auffaffung

fcheiden wir beide, Deutfche und Türken, uns von den

paßt (

es findet E. bei den Propheten wenigftens ‚An-

Engländern, die in Theorie und Praxis auf der Stufe der

des Krie

antiken ariftotelifchen Ethik des individualiftifchen Eu-

fätze‘. Ich glaube, auch das ift noch zu viel gefagt. Strafe

und Gericht ift an fich noch nicht Läuterung und Erziehung.

dämonismus ftehen geblieben find. — Sehr viel geringer

Im neuteftamentlichen Teil betont E. mit Recht die

über den inneren Wert des Islam und die äußere Kraft

überzeitliche

individualiftifche

Art der

der Türkei urteilt Richard Schäfer® ‚Das Sterben des

übernationale,

kranken Mannes kann nur verhindert werden durch Über-

Frömmigkeit u

nd die eschatologifche Stimmung mit ihrer

höchftens relativen Schätzun

g von Staat und Kultur. Die

windung feiner Krankheit; und das ift der Islam.‘ Sch.

Bergpredigt i

ft an den Einzelnen gerichtet, fagt zu unferer

ift als Sekretär der deutfchen Orientmiffion gewiß ein

So gewiß aus den Grundgedanken Jefu der

genauer Sachkenner, aber vielleicht auch nicht ganz un-

Frage nichts.

Völkerfriede a

Is Hoffnung und Ideal fich ergibt, fo liegt

befangen. Beide Schriften können einander ergänzen, zu-

doch kein Kriegsverbot vor: Im Gegenteil, aus der im

mal fıe in ihren praktifchen Wünfchen und Vorfchlägen

Neuen Teftament fo oft eingefchärften Pflicht, die Mächte

zufammenftimmen: Auch Sch. wünfcht eine Miffion durch

der Bosheit zu bekämpfen, möchte E. das Recht und die

die Praxis des von der Liebe getragenen Lebens (ftatt

n das Unrecht und für fittliche Güter

Pflicht ableiten, gege

bloßer, unfruchtbarer Lehre) und rechnet dazu nicht

nötigenfalls

auch mi

t der Waffe zu ftreiten. Man wird

nur fchulifche und ärztliche Tätigkeit fondern auch nütz-

diefer Gedan

kenführung in allem Wefentlichen zuftimmen,

liche Kulturwerke. — Sehr dankenswert ift, daß Wurfter®

— Aner? bietet durch ge

fchmackvolle phantafiereiche

es unternommen hat, uns auf Grund von gedruckten

cher Kriegsbilder aus der vor-

Ausführung altteftamentli

Quellen und von Briefen über die Kriegsftimmung des eng-

exilifchen Zeit nützliche

Anregung für Unterricht und

lifchen Chriftenvolkes zu unterrichten: die englifchen

Seelforge. —

Weber? war mir lehrreich durch feine ka-

Chriften find faft ausnahmslos von ihrem Recht und unferem

Hilfe er befonders aus

Unrecht felfenfeft überzeugt. Die Verletzung der belgi-

tholifche Bibelauslegung, mit deren

fitive Kriegsanweifung

der Offenbarung eine deutliche po

fchen ‚Neutralität‘ und unfere ‚belgifchen Greuel‘ ftehen

herauslieft, und erfreulich durch eine ver

{tändige Auffaffung

dogmatifch feft. (Sogar die Hindus haben Sinn für die

der vielumftrittenen Bergpredigt.

4) Herrmann, Prof, D, Wilhelm: Die Türken, die Engländer und

wir deutfchen Chriften, Ein Vortrag. (26 S.) 89. Marburg a. L., Verlag

ı) Eißfeldt,

Paft. Priv.-Doz. Lic. Otto: Krieg und Bibel. (Reli-

d. Chriftlichen Welt 1915. M, — 50

gionsgefchichtliche Volksbücher, V. Reihe, 15|16. Heft.) (

VIIL, 84 S.)

5) Schäfer, Richard: Der Deutfche Krieg, die Türkei, Islam und

80, Tübingen, J. C. B. Mohr 1915. M. ı —; geb. M. ı

30

Chriftentum, Ein Beitrag zur Beurteilg. der Weltlage, (69 S,) 8%. Leipzig,

2) Aner, Pfr. Dr. Karl: Kriegsbilder aus d

er Bibelj

(60 S.) kl 8%

Krüger & Co, 1915. M. —

Berlin, K. Curtius (1915).

M. — 40

6) Wurfter, Prof, Paul: Das englifche Chriftenvolk und wir, (Durch

3) Weber, Prof. Dr.

Simon: Soldat und Krieg im Neuen Teftament.

Kampf zum Frieden, HeftIV.) (32 S.) gr. 8%. Tübingen, Kloeres 1915.

Ein Vortrag. (16 S.) 8%. Freiburg i. B., Herder 1915. M, — 20

. —50

338

937

339

Theologifche Literaturzeitung 1915 Nr. 15.

340

Ga

e Ö

Verletzung der "belgifch.en Neutralität!), Der Kaifer hat

um die. Panik der Jünger bei Jefu Verhaftung und die

fein ‚Volk zum Krieg verführt, felber durch Nietzfche

Überwindung im Oftererlebnis ein wenig zü verftehen.

verdorben.

Von der ‚Raubluft‘ der Hohenzollern hören

Selten

Die religiös-fittliche Wirkung des Krieges {chätzt W. hoch

wir, von ‚Antichrift‘ und von ‚Tigerphilofophie‘.

ein. — Eine nützliche, wenn auch bei der augenblicklich

werden uns mildernde Umftände. zugebilligt.

Mit Recht

noch vorhandenen Dürftigkeit des Materials aus dem Aus-

fagt W., man dürfe diefe Haltun

nicht als ‚Heuchelef‘

lande großenteils nur {kizzenhafte Zufammenftellung über die

beurteilen, aber als fittliche.Schwäche, als felbftverfchul-

Bedeutung ‘der Religion und. der Konfeffionen im Welt-

dete Unkenntnis, verfchuldet durch nationale Über-

krieg hat der Katholik Pfeilfchifter!® unternommen. Er

hebung und infulare Borniertheit. — Als Beftätigung. und

befchreibt im erften Teil ‚die Religion in.ihrer Betätigung

Er behan-

Ergänzung zu Wurfters Schrift ift mir das Büchlein von

als religiöfes Leben im Felde und zu Haufe‘.

Schröer, Zur Charakterifierung der Engländer”, lehrreich

delt hier der Reihe nach Deutfchland, Öfterreich-Ungarn‚

gewefen, zumal der Verf. aus Literatur und jahrzehntelang

Frankreich, Belgien, England, Rußland, die Türkei, Neu-

fortgefetzten Befuchen England genauftens kennt und der

trale Länder.

Der zweite Teil ‚die Wechfelwirkung der

erfte feiner hier gefammelten acht Auffätze fchon zwei Jahre

verfchiedenen Religionen bzw. Kirchen üund Konfeffionen

vor dem Krieg gefchrieben ift.. Auch S. verfteht England

während des Krieges‘ feiert ‚das übernationale Papfttum‘,

von feinem durch die Gefchichte erklärten und zum Teil

behandelt das Verhältnis der chriftlichen Konfeffionen in

auch gerechtfertigten nationalen Selbftgefühl aus, das durch

Deutfchland, die orthodoxe Kirche in Öfterreich-Ungarn

religiöfe Begründung und durch die Nachbarlofigkeit der

(ihre Unzuverläffigkeit im Gegenfatz zur öfterreichifchen

infularen .Lage. (Vergleich mit dem verzogenen, \fittlich

Treue der-römifchen Katholiken), den Islam im hei-

gefährdeten ‚einzigen Kinde‘) zu dem Wahn des zur Welt-

ligen Krieg und die 'chriftlichen MifGonen, Wenn Pf. fich

beherrfchung berufenen ‚auserwählten Volkes‘ gefteigert

bei Befprechung der konfeffionellen Verhältniffe in Deutfch-

ift., Daher der naive Egoismus und die Verachtung der

land über einen Auffatz von Graue im Proteftantenblatt

‚foreigners‘, die nicht als Vollmenfchen ‚gelten; denen gegen-

(Nr: 38; 16. Sept.) beklagt, fo hat er (auch wenn diefer

über deshalb die politifche Perfidie und jede Lüge, fo

Artikel vielleicht zu beanftanden fein follte, ich habe ihn

verächtlich gerade fie fonft dem Engländer ift, als felbft-

nicht gelefen), ihn mißverftanden: Proteftantismus ift für

Auch Schröer beftreitet deshalb die

verftändlich gilt.

Graue eine beftimmte Gefinnung, der Kantifche Pflicht-

Das

Heuchelei (abgefehen von den Leitern der Politik) ’als

moralismus, aber nichts Kirchlich-Konfeffionelles.

Charakterzug des Engländers und feiner (im ganzen hoch-

eht fchon.aus Pf.s Anführungen deutlich hervor. Aber

eingefchätzten) Frömmigkeit und läßt nur eigenfinnige,

auf folche Unterfcheidung ift der Katholik nicht eingeftellt.

nicht unverfchuldete Verblendung gelten, von der harte

Wir haben aber allen Anlaß, uns zu freuen über den

Schläge fie heilen müffen.

Den Niedergang Englands

ftarken vaterländifchen Sinn, den Pf. bekundet. fowohl in

leitet er von Eduard VIL‚ ab, der es als Prinz durch fein böfes

der Beurteilung des Katholizismus in den uns feindlichen

Beifpiel dem ‚Evangelium der Arbeit‘ entfremdete und zu

hirtenbriefes des Kardinalerzbifchofs Mercier von Me-

Ländern (z. B. bei dem Fall des vielberufenen Weihnachts-

dem falfchen,Rentner‘-Ideal derIndolenz und des bequemen

Genuffes verführte.

Vor unbilliger Verunglimpfung der

cheln), als auch befonders in der Beurteilung der kon-

Engländer warnt ein befonderer Auffatz. — Klar fticht vom

feffionellen Verhältniffe in Deutfchland: den brüderlichen

heutigen England Carlyle’s Urteil ab in feinem berühmten

Verkehr der beiden Konfeffionen im Felde {fchildert er

Brief an die Times vom 11. Nov. 1870. Der Infel-Verlag

mit warmer Zuftimmung, und für die Zukunft wünfcht er

druckt ihn zufammen mit dem Briefwechfel von Strauß und

‚Möchten wir aus diefer einträchtigen konfeffionellen Stim-

Renan8® in feiner Nummer 164 wieder ab. Diefer Brief-

mung in die Friedenszeiten wenigftens fo viel mit hin-

übernehmen, daß wir die nun einmal beftehenden reli-

wechfel ift im 5. Heft des laufenden Jahrgangs der Teub-

ner’fchen Internationalen Monatsfchrift ganz richtig be-

giöfen Verfchiedenheiten im nationalen Leben fich aus-

zeichnet als Beleg dafür, wie viel maßvoller und befonnener

wirken laffen im Geifte einer wahrhaftigen chriftlichen

die Beurteilung des Gegners damals war als heute. Denn

Duldung, einer wirklichen ftaatsbürgerlichen Parität und

wenn auch Renan und Strauß Ausnahmen find, fo hätte

einer gegenfeitigen echten Hochachtung“‘. — Der katholifche

doch R. für feinen damals in der Revue des deux Mondes

Kirchenrechtslehrer Triebs-Breslau!! fchildert in feinem

veröffentlichten Auffatz — Renan und Strauß beziehen

Vortrag vom I11I. März als religiöfe Werte des Krieges:

fich in ihrem Briefwechfel darauf — heute in keiner fran-

Die Ablenkung der Gemüter vom Irdifchen zum Himm-

zöfifchen Zeitfchrift Raum gefunden,

Ubrigens ift ihr

lifchen, Bußgefinnung, Gottvertrauen, Gebetseifer, Vom

Briefwechfel auch fonft überaus lefenswert. —

Gebet prägt er den {chönen Satz: ‚Klar und richtig fehen,

Wunderle?® zieht in feiner forgfamen, mit vielen An-

nicht allein gehen durch.das Leben, fondern geführt,

führungen und Literaturangaben verfehenen Studie über

geftützt von jener gebenedeiten Hand, die uns hoch

die feelifchen Wirkungen des Krieges auch das Feldheer

hinaushebt über alles Elend: diefes irdifchen Lebens: das

mit in den Kreis feiner Betrachtung (geht damit alfo über

ift das Gebet‘.

Die fittlichen Werte erblickt T. in der

den Bereich von Binswanger und Traub hinaus).

4

Wertung werktätiger Nächftenliebe (deren asketifcher

unterfcheidet hier nicht nur Leitende und Kämpfende,

Wert auch gerühmt wird), im Gehorfam, (Rechtfertigung

Offenfive und Defenfive, fondern auch die verfchiedenen

des ‚Militarismus‘), im Bewußtfein einheitlicher Solidarität

Waffengattungen,

Sehr richtig 'und bedeutfam {cheint

(Anerkennung der vaterländifchen Haltung der Sozial-

mir die Beobachtung, daß die fittlich erhebende Wirkun

demokratie), Treue, Starkmut, Heimatsliebe (auch für

des Krieges fich in der erftaunlichen ftiliftiichen Höhe

Landfchaft und Sitte) Wahrheitsliebe (‚Wir Deutfche wollen

der meiften Feldpoftbriefe bezeugt.

Er redet von der

lieber mit der Wahrheit untergehen, als mit der Lüge

Panik im. Felde, aber nicht von den Erfcheinungen der

fiegen‘) und endlich Verbefferung des Verhältniffes von

Panik (Lädenfturm) daheim, und doch ift ihr Ausbruch

Kirche und Staat.

Hier erhofft T. feitens der deutfchen

Univerfitäten eine höhere Wertung des Heimatsrechts der

und ihre Überwindung vielleicht nicht ganz ungeeignet,

theologifchen Fakultäten als der im Kriege bewährten

Pfleger unentbehrlicher moralifcher Imponderabilien. —

7) Schröer, Prof, Arnold: Zur Charakterifierung der Engländer.

(96 S.) 8%. Bonn, A. Marcus & E, Webers Verl, (1915). M. 1.40

8) Krieg und Friede 1870. Zwei Briefe v, David Friedrich Strauß

ı10) Pfeilfchifter, Prof, Dr, Georg: Religion und Religionen im

an Erneft Renan u, deffen Antwort. Mit e. Anh.: Carlyle an die Times.

Weltkrieg. Auf Grund des erreichbaren Tatfachenmaterials dargeftellt,

(Infel-Bücherei Nr. 164.) (72 S.) kl. 8%. Leipzig, Infel-Verlag (1915).

(VIII, 115 S.) 8%. Freiburg i, B,, Herder 1915. M. 1.40; geb, M. 1.80

Geb. M. — 5o

ır) Triebs, fürftbifchöfl, Konfift.-R. Prof. D. Dr. Frz.: Die reli-

9) Wunderle, Georg: Das Seelenleben unter dem Einfluß des

giöfen, insbefondere die fittlichen Werte des jetzigen Weltkrieges f, unfer

Krieges. Eine pfycholog. Skizze. (28 S.) gr. 8%. Eichftätt, Ph, Brönner

deutfches Volk. Vortrag, geh, am 1ı1ı. März 1915. (24 S.) gr. 8% Bres-

lau, F. Goerlich 1915. M. —50

191é. M. — 60

341

Theologifche Literaturzeitung 1915 Nr. 15.

t

a

Meiibe

342

Diefem Bekenntnis ftellt fich mindeftens gleichwertig zur

zu einer: bloßen Dienerin der Not und der Schmerzen‘,

Seite das. des Sozialdemokraten Fendrich!2 Er bekennt,

fo wird ihm jeder Ernfthafte zuftimmen.

Aber ‚ob. B.

daß feine Partei durch das Erlebnis des Krieges vom Dogma

Recht hat, das Chriftentum des 2.; Artikels zum Maßftab

des Internationalismus geheilt und für bewußt vaterlän-

zu nehmen? Wenn er das ernftlich täte, müßte er das

difches Denken und Handeln gewonnen fein. (Natürlich

Allermeifte und nicht das Schlechtefte unferer heutigen

ohne Preisgabe ihrer fozialiftifchen Überzeugungen.) Alfo

Kriegsfrömmigkeit ablehnen. Glücklicherweife: vergißt er

eine Art,Bekehrung‘, Für deren Möglichkeit gibt F. ebenfo

diefen Maßftab, wo er die Guthaben zufammenzählt, und

einfach wie tief wahr als Grund die Ehrlichkeit der Ge-

kommt fo doch zu einem überwiegend erfreulichen Ab-

finnung an. ‚Dem Aufrichtigen läßt es der Himmel immer

fchluß. — Die Frage: Ift der Krieg fittlich berech-

gelingen,‘ Wie ehrlich F. es meint, zeigt fein Schluß. Er

tigt? hat Wilke1!%® zu einer förmlichen Kriegsethik aus-

erhofft vertrauensvoll ein befferes Landtagswahlrecht,

gearbeitet. Ihre Kapitel heißen: 1. Das chriftliche Liebes-

aber er fordert es nicht.

Er fordert, weil Wehrkraft

gebot. 2. Völkifche Gefinnung oder Weltbürgertum?

jetzt. die Lofung fein wird(!), eine Wohnungsreform

3. Schiedsgericht und Völkerleben. 4. Der Notkrieg. 5. Der

allergrößten Stils, damit wir eine gefunde Jugend erhalten!

Militarismus.

6. Das Wirtfchaftsleben.

7.. Die Geiftes-

Wenn er für diefe Jugend auch einen ‚guten Schulfack‘

kultur. 8. Die Lebensauffaffung. W. beurteilt‘ den Krieg,

wünfcht, fo wird diefer Gedanke von Muthefius!3 aus-

wie Treitfchke und Moltke, als Erlöfer und Erzieher; und

geführt. Er {childert die Bedeutung der deutfchen Bildung

da er ihn ‚mit männlichen Augen‘ anfıeht, fo fagt er,

für die deutfche Wehrhaftigkeit und begründet (eine

befonders in den erften fünf Abfchnitten, viel Wahres,

Wünfche auf Vertiefung, Ausdehnung und Verdeutfchung

Schönes und Tapferes. Doch unterfchätzt er m. E..die

unferes Schulwefens: die deutfche Einheitsfchule.

verderblichen Wirkungen des Krieges; das Kapitel über

Die beiden, eng‘ verbundenen Nürnberger Pfarrer

die Geifteskultur bleibt vielfach in Äußerlichkeiten ftecken

Rittelmeyer und Geyer!* beantworten in ihren zwei

es nüchterner im Urteil fein müffen.

(Abtuung fremder Bräuche, Moden, Namen); fonft würde

Kriegsvorträgen zwei zulammengehörige Fragen. R.: Was

Fremd hat mich

Verlangt von uns der Krieg? Befiegung der inneren

zuweilen die {ftarke Betonung des Raffenftandpunktes

Feinde: Peffimismus, Schrecken, Trauer; Bekämpfung der

berührt.

Kurz, ich vermute, W, würde fich mit Stolz

wirtfchaftlichen und fozialen Not; Bewährung von Treue,

einen Alldeutfchen nennen. So kann ich diefe Kriegs-

Brüderlichkeit, . Gewiffenhaftigkeit, Gerechtigkeit; Bezeu-

ethik nicht ohne eine gewiffe Zurückhaltung empfehlen.

gung‘ des deutfchen Volksgemüts in Humor, vor‘allem

— Braun!7’ will den Krieg vor dem :chriftlichen Gewiffen

in Glaube und Liebe. G: Was bringt uns der Krieg?

rechtfertigen durch reinliche Scheidung von Recht und

G. erhofft vor allem inneren Gewinn: Den Sieg eines

Liebe: Der Staat feinem Wefen nach Rechtsordnung, die

jugendfrifchen Idealismus, fozialen Frieden, Schätzung des

Kirche Liebesordnung.

Darum muß der Staat Übeltäter

Kinderreichtums und gefchlechtlicher Reinheit, Durch-

ftrafen ‚und nötigenfalls Krieg führen; denn ‚der Krieg

dringen der Alkoholfeindfchaft, Stärkung deutfchen Selbft-

ift der geordnete Rechtsgang unter den Völkern‘.

bewußtfeins, Erneuerung der Frömmigkeit, hauptfächlich

UnterdenKriegsfchriften!Sdes Kaifer-Wilhelm-

im Sinne der Lebensverinnerlichung durch Gemeingefühl

Dank erwecken mehrere auch unfere Teilnahme, Heft 9

und ‘Liebe fowie der ‘ Lebenserweiterung‘ durch {tarke

Troeltfch, Deutfcher Glaube und Deutfche Sitte

Ewigkeitshoffnung. — Blau15 befpricht den Krieg im

in unferem großen Kriege zeigt uns, wie im Unter-

Lichte des chriftlichen Glaubens, im Urteil der chrift-

fchied von dem Engländer, dem das göttliche Recht feiner

lichen Ethik und in der Praxis des chriftlichen Lebens.

Sache in naiver Selbftgerechtigkeit zum voraus eftfteht

Was er zu den beiden erften Fragen fagt, wird im wefent-

und der nur nach dem gefchäftlichen Nutzen ernftlich

lichen auf allgemeine. Zuftimmung rechnen können.

Ich

fragt, der gewiffenhafte Deutfche fich forgt und müht

perfönlich empfinde die Spannungen ftärker und ver-

um das fittliche Recht feines Krieges.

TIr. findet _ nun

fuche die Löfungen zum Teil etwas anders, Doch kommt

dies Recht weniger in der Tatfache der uns aufgezwun-

darauf nicht viel an.. Der originellfte und mir intereffan-

genen Verteidigung als in den Gütern unferer Kultur

tefte, aber auch anfechtbarfte Teil.ift der dritte. Ich finde

und vor allem in dem fittlichen Wert unferes deutfchen

es fehr.dankenswert, daß Blau nicht wie manche oder ‚gar

Staates und deutfch-ftaatlicher Gefinnung, — Ausgehend

viele andere kritiklos nur die Segnungen des Krieges preift,

von einer trefflichen Schrift des Aufklärers Thomas Abt

fondern auch feine fchweren Gefahren für das chriftliche

fchildert Roethe in Heft ı1 Die Idee vom Tode fürs

Leben befpricht. Er deutet die äußeren Schwierigkeiten

Vaterland in ihrer Entwicklung durch Gefchichte und

(Verminderung der nötigen Kräfte u. a.) kurz an, befpricht

Literatur, endigend mit einer tief empfundenen, fchönen

genauer drei innere Schäden oder Gefahren: Verrohung

Würdigung ihrer heutigen Erfcheinung — Eugen Mitt-

2

daß folche Gefinnung auf ein nach Kriegen geborenes

efchlecht auf dem Wege natürlicher Vererbung über-

woch (Heft ı7, Deutfchland, die Türkei und der Heilige

Krieg) fchildert zuerft die politifche Lage, die die Türkei

gehen kann‘, ift doch wohl richtige Gefpenfterfurcht), Ge-

zum Kriege nötigte, und fodann Urfprung und Entwick-

fahr einer Verbiegung der fittlichen Maßftäbe(Nietzfchefche

lung des Dfchihad; er unterfcheidet den aggreffiven

Herrenmoral), Gefahr der Verfchiebung des Schwergewichts

ünd den defenfiven Dfchihad, Der jetzige ‚heilige Kriep‘

chriftlicher Frömmigkeit aus ihrem Mittelpunkt heraus, Was

das erfte und zweite anlangt, fo ift die Gefahr fexueller

80

16) Wilke, Prof. Dr, Fritz: Ift der Krie

g fittlich berechtigt? (135S.)

Leipzig, Dieterich 1915. M. 1.50

Zuchtlofigkeit leider zu beklagen und auch öfter beklagt;

Der intereffantefte

17) Braun, Pfr. Lic. Wilh.: Der Krieg u, das chriftliche Gewiffen.

fonft fieht aber B. m. E. zu fchwarz.

(24 S.) 8%°. Karlsruhe i. B., Evangelifcher Schriftenverein 1915. M. — 30

unkt ift der dritte. Wenn Blau hier mit Schleiermacher

helm-Dank. 0,

18) Unterm eifernen Kreuz 1914. Kriegsfchriften des Kaifer-Wil-

Berlin, Kameradfchaft,

befürcl*et ‚ydie Frömmigkeit wiederherabgewürdigt zu fehen

IS

_

9. Troeltfch, Prof, Ernft: Deutfcher Glaube und deutfche

Sitte in unferm großen Kriege. (30 S.) 1914. M. — 30.

12) I‘;e_ndrich, Ant.: Der Krieg u. die Sozialdemokratie, (Der

II. Roethe, Prof. Dr. Guft.:: Vom Tode fürs Vaterland;

gart, Deutfche Verlags-Anftalt 1915. M, — 50

deutfche Krieg, Politifche Flugfchriften, 25. Heft.) (31 S.) gr. 8% Stutt-

Rede, geh. am 2. Oktbr. 1914. (295S.) 1914. M. — 30

13) Muthefius, Karl: Das Bildungswefen im neuen Deutfchland,

17. Mittwo ch, Prof, Doz. Dr. Eug.: Deutfchland, die Türkei

(Der deutfche Krieg. Politifche Flugfchriften. 37. Heft.) (36 S.) gr. 8°

u, der Heilige Krieg, (30S.) 1915. M. —30

19. Schub ert, Geh, Kirchenr. Prof, Dr. Hans v,: Die Weihe

Stuttgart, Deutfche Verlags-Anftalt 1915. M. — 50

des Kriegs, Kriegsvortrag. (28 S.) 1915. M. —30

I4) Rittelmeyer, Pfr. Dr. Fr., u. Hauptprediger D. Dr. Geyer:

21. Kaftan, Geh. Ob.-Konfift.-R, Ob.-Kirchenr.-Mitgl. Prof:

Aus der großen Gegenwart, Zwei Kriegsvorträge, Was verlangt von uns

D, Dr. Jul.: Vorm Jalr nöch und heute? Vortrag., — Brack-

der Krieg? Von R. — Was bringt uns der Krieg? VonG. (35 S.) gr. 8

mann, Prof, Dr. A.: Kaifertum u, Militarismus,

(45 S.)

I915,

Ulm, H, Kerler 1914. M. —70

. —30

I5) Blau, Gen.-Superint. D. Paul: Krieg und Chriftentum, Drei

25. Schmeck, Vik. A,: Das religiöfe Lied im Kriege. (32 S.)

Vorträge, (71 S.) 8% Berlin, Trowitzfch & Sohn 1915. M. ı—

1915. M..— 30

*

343

Theologifche Literaturzeitung 1915 Nr. 15.

344

ift defenfiv; er bedeutet deshalb nicht Entfeffelung eines

haftsfinnes, tüchtiger Kraft und männlicher Liebe. — Ich

zerftörenden religiöfen Fanatismus, fondern Weckung aller

darf hier wohl mein eigenes Büchlein: ‚Gott und Vater-

muslimifchen Kräfte zur Verteidigung des muhammeda-

land‘ 21 mit anzeigen. Es ift die Sammlung der Sonntags-

nifchen Staates, der Türkei, — Die Weihe des Krieges

betrachtungen, die ich feit Herbft 1914 bis Juni 1915 im

(Heft 19) erblickt H. v., Schubert in der ftählenden und

‚Hannoverfchen Kurier‘ veröffentlicht habe, vermehrt um

reinigenden Tat, im Gemeingefühl und Opferfinn, im Ver-

einige wenige ungedruckte Stücke. Diefe Betrachtungen

fechten der Wahrheit, und zuhöchft im {ftellvertretenden

wollten vor allem den Willen in Bewegung fetzen,

Sie

Leiden Deutfchlands für die Zukunft der Menfchheit. —

wollten dem Glauben fein Feld der Tätigkeit weifen, aber

Kaftan (23) will erklären wie es kommt, daß vor einem

auch den vaterländifchen Gedanken durch den religiöfen

Jahr noch alle wußten, daß die Verfchwörung gegen

reinigen und vertiefen. Die Themata wurden teils durch

Deutfchland im Gange war, und heute doch das Gegen-

die religiöfen Bedürfniffe gegeben (Ein feftes Herz, Glaube,

teil behaupten. ‘Das komme I. von unfern überrafchen-

Tapferkeit, heilige Opfer, Geduld, Gebet u. a.) teils durch

den Erfolgen und 2. daher, daß die Mordtat von Sera-

die kirchlichen Fefttage und die Zeitereigniffe: z. B. Opfere

jewo unfern Feinden ein unerwünfchter Anlaß zu vor-

Gott Dank! (Winterfchlacht in Mafuren), Getreu bis in

zeitigem Losfchlagen geworden ift. Von den Lügen

den Tod (Weddigen), Unferm Brudervolk (Lemberg); dar-

unferer Feinde fagt K. ,Sie können die Wahrheit nicht

unter mit Abficht auch wirtfchaftliche Aufgaben:

eiliges

fehen, weil fie es nicht wollen, und fie wollen es nicht,

Faften, die Reichsbank u. a.

Die Texte find meiftens

weil fie es nicht können.

Das ift das Gericht Gottes

dem Neuen Teftament entnommen.

über fie‘, — Dasfelbe Heft (21) bringt noch die Königs-

Daß Deißmann?? feine zerftreuten Kriegsauffätze

berger Kaifergeburtstagsrede, in der Brackmann als

aus dem erften Halbjahr des Krieges in einem fchmucken

Hiftoriker das Märchen vom deutfchen Militarismus

Bändchen vereinigt hat, werden viele ihm herzlich danken,

abtut. — Das Heft von Schmeck über das religiöfe

zumal die Akademiker im Felde, an die D. natürlich in

Lied im Krie

erfter Linie fich wendet.

Aber auch wir daheim freuen

nach dem Tit

e

%e

25) muß denjenigen enttäufchen, der

uns an feinen ftarken Gedanken und an feiner bildlich-

die neuere religiöfe Lyrik, etwa von

Schüler, Philippi ‚u. a. behandelt erwartet, ftatt deffen

anfchaulichen Sprache. — Danken follen wir aber auch

werden wir darüber belehrt, welche Kirchenlieder von

den Frankfurtern Pfarrern Groenhoff, Foerfter und

Katholiken und Proteftanten von alten Zeiten bis in die

Bornemann, die ihre Anfprachen Zur Erinnerung an

Gegenwart im Kriege benutzt werden. Die viel wichtigere

Otto Zurhellen?? zufammen mit einer Anfprache des

Frage nach dem religiöfen Charakter und Wert der heu-

im Heldentod frühvollendeten herausgegeben haben.

Auch fonft

tigen Kriegslyrik ift garnicht angerührt.

Zurhellen, der freudige, lautere, liebenswürdige Idealift

fällt dies Heft gegen die andern merklich ab.

hat durch feinen Tod vielen ein fchmerzliches ‚zu fchade‘

Unter der Überfchrift ‚Aus der Waffenfchmiede‘

auf die Lippen gelegt, Hier erfahren wir aber wieder,

hat Gottfried Traub!®? feine 17 erften ‚Eifernen Blätter‘

daß der Opfertod der Beften nie zu fchade ift. — Den alten

und eine Anzahl Briefe und kurzer Auffätze aus der

und neuen Liedern, die Schüler unter der Überfchrift

‚Chriftlichen Freiheit‘ in einem fchön ausgeftatteten Bänd-

Gottes Sturmflut?t für die Kriegszeit gefammelt .hat,

chen gefammelt. Im Geleitwort fagt er: ‚Nicht in eine

wünfche ich weitefte Verbreitung; denn hier redet wirk-

Welt der Aufgeregtheit will ich führen, fondern in die

lich ein Frommer und ein Dichter,

An Kraft der Ge-

Welt eines nüchternen, entfchloffenen Willens, der feine

danken und Originalität des Ausdruckes ftehen War-

Kraft in fich felber trägt. Der Deutfche ift ein Mann des

muths?5liebenswürdige, formgewandte Dichtungen (nur die

Soll, oder er ift kein Deutfcher. Er fragt nicht nach

allerletzten während des Krieges ent{tanden) hinter Schü-

Glückfeligkeit und Wohlbehagen in erfter Linie, fondern

ler merklich zurück, doch werden fie gewiß vielen er-

er ruht nicht, ehe das Bild, das ihm von der höchften

freulich und erbaulich fein. — Das

ilt auch von der

Entwicklung feines lieben Volkes vorfchwebt, erfüllt ift‘.

Auswahl aus Abraham a S. Clara?26 die Bertfche ge-

In der Tat, eine entfchloffene, willensftarke, herbe Fröm-

fammelt und durch kurze Gloffen erklärt und auf die

migkeit {pricht aus diefem Buche; nüchtern, fofern fie auf

Gegenwart bezogen hat,

tätige Bewährung drängt, fonft aber getragen von echter

Hannover-Kleefeld,

H. Schufter.

hinreißender Leidenfchaft. Es ift eine Frömmigkeit, die

wenig von Gott redet.

Aber man darf fie deswegen

ja nicht verkennen. Sie erlebt Gott, wenn auch wefent-

Langdon, S.: Tammuz and Ishtar.

A Monograph upon

lich als Imperativ, und fie lebt von Gott. Und noch eins

muß ich hervorheben. Traub hat, zumal im Krieges-

Babylonian Religion and Theology, containing exten-

anfang, fich öfter mit gewollter Schärfe gegen die ‚Buß-

sive Extracts from the Tammuz Liturgies and all of

the Arbela Oracles, (XI, 196 S. m. 6 Tafeln.) gr. 8°

prediger‘ gewandt — mit gutem Grund, wenn auch feiner-

8 106

feits wieder einfeitig —, aber ‚das Bild, das ihm von der

Oxford, Clarendon Press 1914.

höchften Entwicklung feines lieben Volkes vorfchwebt‘,

Langdon will in feinem Buche zwei der wichtigften

muß auf jeden ernften Lefer wie eine Bußpredigt wirken;

babylonifchen Gottheiten behandeln: Tammuz und Iftar

dazu legt er in dem Auffatz ‚Mannesehre‘ mit Bewußt-

3 A ME

fein den Finger auf eine böfe Wunde. Mein Exemplar

trägt fchon den Aufdruck 6—10. Taufend; das ift ein

Kriegszeit. (IV, 116 S.) 8% Leipzig, J. C. Hinrichs 1915. M. 1,80;

21) Sc?1ußer‚ Herm.: Gott u. Vaterland. Betrachtungen aus der

großer und verdienter Erfolg, dem ich weiteres Wachs-

geb. M. 2.50

tum wünfche. — Ich empfehle bei diefer Gelegenheit gleich

22) Deißmann, Prof. D, Adolf: Deutfch

er Schwertfegen, Kräfte

der Heimat fürs reifige Heer. (78 S.) kl. 89, Stuttgart, Deutfche Ver-

die Andachtfammlung ‚Kampf und Frieden,?29 das Vor-

lags-Anflalt 1915. M. —

wort ift im erften Kriegsmonat gefchrieben, aber der In-

22) Groenhoff, Foerfter, Bornemann, Pfr.; Zur Erinnerung an

halt ftammt aus dem Frieden,

Es find die Hilfe-Betrach-

Otto Zurhellen.

Worte der Pfr. G., F. u. B., m. dem Bilde u. e. An-

tungen der Jahre 1912 und 1913. Das Jahr 1912 brachte

fprache des Verftorbenen. (23 S.) 8%. Frankfurt a, M., M. Diefterweg

Traub den Kampf um fein Amt und den Tod feiner

1914.

M. —30

Eltern, 1913 die große vaterländifche Erinnerung. Daher

24) Schüler, Guftav: Gottes Sturmflut,

Religiöfe Gedichte f,

die Überfchrift. Auch dies ein Buch voll ehrlichen Wahr-

die Kriegszeit.

(95 S.) k1l. 8% Stuttgart, J. G. Cotta’fche Buchh, Nachf,

1915. M, — 50

25) Warmuth, Kurt: die Herzen in die Höhe! Lieder der Andacht

u, Weihe,

I, u, 2, Taufend, (VII, 40 S,) kl. 8%°. Dresden, C, L. Unge-

19) Traub, D. Gottfried: Aus der Waffenfchmiede, 6.—10. Tau-

lenk 1914. Geb. M, — 60

fend. (125 S.) 8% Stuttgart, J. Engelhorns Nachf, 1915. Geb. M, 2 —;

26) Kriegsbrot für die Seele aus den Werken des Abraham a

Feldpoftausg, M. 1.60

Sancta Clara dargeboten v. Prof, Dr. Karl Bertfche,

(VIII, 118 S.)

20) — Kampf u. Frieden. (VIII, 254 S.) 8% 1914, Geb. M. 4 —

129,

Freiburg, Herder 1915,

Geb, M. ı —

345

Theologifche Literaturzeitung 1915 Nr. 15.

346

knr

A

-

Ala

al

Für Tammuz lag fchon die ausgezeichnete Monographie

Der Inhalt des Buches ift, wie man fieht, recht mannig-

Zimmerns vor, in der er alles gefammelt hat, was wir

faltig und voll von neuen Ideen und Anregungen, doch

über diefen Gott und feinen Kult wiffen. Irgendwie neues

ift es m. E. dem Verf. keineswegs immer gelungen, feine

Material hat L. nicht mehr beigebracht.

Thefen zu beweifen oder auch nur wahrfcheinlich zu

In einem zweiten Kapitel behandelt der Verf, die

machen,

Seine Konftruktionen werden aber wohl

Breslau.

Muttergöttin.

Nach

ihm hätten die

Bruno Meißner.

kaum alle Lefer überzeugen.

PE

i

Sumerer, die nach feiner Anficht vor vielen Jahrtaufenden

im Hochlande Zentralafiens lebten, von ihren Urfitzen den

Kult der Göttin GeStin-anna (des göttlichen Weinftocks)

Baudiffin, Wolf Wilhelm Graf: Zur Gelchichte der alt-

mitgebracht. Später habe fich die Göttin GeStin-anna in

teltamentlichen Religion in ihrer univerfalen Bedeutung.

die Göttin Nina verwandelt, deren Namen nach L, ‚Herrin

Zwei akadem. Reden, (56 S.) gr. 8%. Berlin, G. Stilke

des Waffers‘ (nin-a) bedeute.

Im theologifchen Syftem

M. 1 —

galt fie als Schwefter des Ningirsu.

Nina ift dann nach

1914.

L. wieder identifch mit IShara und Nanä.

Das Zentrum

Unter obigem Titel faßt Baudiffin die beiden fchönen

des Kults diefer Göttin war feit den älteften Zeiten Erech,

Reden zufammen, die er als Rektor der Berliner Univer-

wo fie befonders als Herrin der Herden und Weiden ver-

fität gehalten hat, Die erfte: ‚Die altteftamentliche Wiffen-

fchaft und die Religionsgefchichte‘ ift ein eigentliches

ehrt wurde. In fpäterer Zeit zeigt die If{tar befonders

zwei Funktionen: fie war die Göttin des Krieges (als

Dokument religionsgefchichtlicher Betrachtung der alt-

folche wurde fie auch Anunit genannt) und der Liebe.

teftamentlichen Religion. Baudiffin nennt drei Faktoren, die

Vor allem ihr Kult als Liebesgöttin mit ihren kafernierten

für ihre Entwickelung wirkfam geworden feien: eine volks-

Hierodulen und Kurtifanen“ hat dann ausgelaffene und

tümliche Veranlagung, Einflüffe fremder Religionen, Füh-

unzüchtige Formen angenommen, die noch Herodot ent-

rung durch religiöfe Heroen (S. 22). Damit ift in der Tat

fetzten. Daneben erfcheint fie aber auch als Herrin des

der Raum gewonnen für eine richtige Einfchätzung fowohl

Rechts und als Herrin des Himmels und der himmlifchen

religionsgefchichtlicher Abhängigkeit als auch religions-

gefchichtlicher Eigenart der ifraelitilchen Religion. In der

Heerfcharen, aber auch der Unterwelt und der Geifter der

Anerkennung der Einflüffe fremder Religionen geht Bau-

Unterwelt, Zuweilen wird fie auch mit Aia, der Gemahlin

difiin bis zum Zugeftändnis, daß man auch die von den

des Sonnengottes identifiziert; aber auch Gula und Bau

Ihr Tier ift der

hält L. nur für Emanationen der Nina.

altteftamentlichen Schriftftellern vertretene Religion eine

Löwe; als Göttin der Fruchtbarkeit fprießen ihr Mohn-

fynkretiftifche nennen dürfe, weshalb er denn auch als

köpfe und Ähren aus den Schultern; ihr Emblem ift der

Vorbedingung ihres richtigen Verftändniffes fordert, daß

Venusftern.

wir die

erkunft der einzelnen Momente kennen follen

Ob L. mit Recht alle diefe weiblichen Gottheiten iden-

C

Und wieder rückt er ifraelitifche Volksreligion

tifiziert und als Emanationen einer und derfelben Mutter-

von der prophetifchen foweit ab, daß er fagt: ‚Die

affe

des ifraelitiichen Volkes wird fich durch die ganze vor-

chwieri

öttin anfıeht, fcheint mir äußerft fraglich. Es ift gewiß

exilifche Zeit hindurch in ihren religiöfen Übungen kaum

5

S,

die verfchiedenen weiblichen Gottheiten des

wefentlich unterfchieden haben von ihren kanaanäifchen

babylonifchen Pantheons auseinander zu halten, aber ich

oder aramäifchen Nachbarn, die einen Einfluß ausübten

kann den Beweis, alle verfchiedenen Göttinnen von der-

auf die Ifraeliten und ihrerfeits unter denfelben auswärti

felben Urform herzuleiten, nicht als geglückt anerkennen.

f

Eine abfchließende Unterfuchung über die weiblichen

Einwirkungen ftanden wie diefe‘ (S. 1ı4). Ifraels ‚vo

tümliche

babylonifchen Gottheiten bleibt m. E. noch zu fchreiben.

eranlagung‘ findet Baudiffin auf Seiten der den

Das dritte Kapitel befchäftigt fich mit den Schlangen-

femitifchen Völkerfchaften gemeinfamen ‚Auffaffung von

und Orakelgottheiten.

Ningi&Szida, dem Genoffen des

der Größe Gottes oder, wenn man meint, für die älteften

Zeiten nicht an eigentlichen Gottesglauben denken zu

Tammuz, ift der große Schlangendrache heilig. Er wird

dürfen, von der Größe der über den Menfchen Macht

daher auch dargeftellt mit zwei aus den Schultern wach-

In der Stadt D&r an der elamifchen

habenden Wefen‘ (S. 19). Der Propheten Werk bezeichnet

fenden Schlangen.

er alsdann als die Umbiegung und Weiterführung jener

Grenze wurde die Gottheit Kadi wohl unter der Form

Auffaffung zu der Anfchauung von der Gottheit als einer

einer Schlange verehrt. Hierher gehört auch der Gott

von der Vielheit des Naturaliftifchen verfchiedenen und

Siru (== Schlange), der auf den Grenzfteinen als Schlange

über das Gebundenfein an ein beftimmtes Volk erhabenen

dargeftellt wird. Diefe Schlangengottheiten hatten be-

fondere Macht über die Krankheiten. Kadi heißt Herrin

Macht, die nicht äußerlichen Kult verlangt, fondern einen

des Lebens, und die Schlangen des NingiSzida find noch

Dienft in ethifchen Leiftungen (S. 20). — Über die Dar-

heute das Zeichen der Gefundmacher, der Arzte,

Auch

ftellung diefes Entwickelungsprozeffes hinaus aber fetzt

Baudiffin dem Religionshiftoriker noch ein weiteres Ziel:

die Göttin I$hara, deren Emblem der Skorpion war, hatte

die Erfahrung deffen, was in diefer befondern Religion

Beziehungen zu Schlangen; man fchwört bei der Schlange

als ‚Religion fchlechthin‘ zu bezeichnen ift: ‚Dies eigent-

der I$hara. Im Anfchluß an diefe Auseinanderfetzungen

lich Religiöfe ift ein rein Innerliches‘ (S, 23). Der Nach-

überfetzt L. mehrere Orakel, - die Asarhaddon von der Iftar

weis, wie gerade hierfür das Alte Teftament ein befonders

von Arbela erhalten hat. Zwei diefer Texte waren fchon

vorher bekannt; einen dritten, leider nicht fehr gut er-

fruchtbares Forfchungsgebiet bildet und wie diefes die

haltenen, publiziert L. hier zum erften Mal. Auch aus der

Bedeutung einer Vorfchule für religionsgefchichtliche For-

Orakelantworten erhalten

fchung überhaupt erlangen kann, ift noch befonders

Zeit Afurbanipals ift ein Text mit

und vom Verf. hier behandelt. Die Überfetzung diefer

dankenswert.

Der zweite Vortrag: ‚Nationalismus und Univerfalis-

fchwierigen Infchriften ift aber nicht immer gut gelungen;

mus‘ ift, obgleich fchon ein Jahr vor Kriegsausbruch ge-

die wilde Art, mit der er Schwierigkeiten wegzuräumen

halten, von geradezu aktueller Bedeutung. Zwar führt er

verfucht, fordert vielfach Widerfpruch heraus.

von der Gegenwart zunächft weit ab, indem er der Be-

In dem folgenden Abfchnitt befpricht L. die Korn-

obachtung des Neben- oder Ineinanders von Nationalem

göttin Nidaba, im letzten fchließlich Tammuz und Ninni

und Univerfalem innerhalb der Gefchichte, genauer: der

als aftrale Gottheiten.

Hier wird der Nachweis verfucht,

daß der Kult des Venusfternes von den Semiten zur Zeit

Religionsgefchichte des ifraelitiichen Volkes

ilt; aber auf

Grund diefes Beobachtungsmateriales erhebt fıch Baudiffin

Sargons I. in Babylonien eingeführt wurde.

zur Betrachtung von Problemen, zu denen

erade die

Zum Schluß gibt L. Text, Umfchrift und Überfetzung

gegenwärtige Zeit wieder intenfiv hindrängt.

S

enüge,

von zwei nicht direkt hierher gehörigen Infchriften.

E

die folgenden Sätze mitzuteilen: ‚Die höchf}& Steigerung

347

Theologifche Literaturzeitung 1915 Nr. 15.

348

d

_

des Nationalen führt, wenn fie nicht auf den Abweg gerät,

tieft fie, indem er die myftifche Verbindung mit Chriftus

zur Karikatur des Menfchlichen zu werden, zu feiner reinften

durch den meffianifchen Geift einführt. Das Neue in Hebr.

Darftellung. Das beruht darauf, daß jede Individualität

ift die Idee der Verbindung mit Chriftus durch gehorfame

eine Erfcheinungsform der Idee i{ft. Die Volksindividua-

Gefolgfchaft; fie fchuf ein neues Intereffe für ‚die Tage

lität fteht der Idee der Menfchheit näher als in der Regel

feines Fleifches‘.

Hebr. gibt nur eine Skizze davon: die

die Individualität eines einzelnen Menfchen, weil jene die

fakramentale Interpretation der Perfon und des Werkes

Summe vieler einzelnen Individualitäten ift‘ (S. 48f.) ...

Chrifti durch Aufzeigung feiner Menfchheit, Die Aus-

‚Die höchfte Bildung der nationalen Individualität wird

führung der Skizze i

erft Johannes zu danken.

nur im Wechfelverkehr mit der umgebenden Welt erlangt,

Ein letztes Kapitel (VIII) behandelt die Verwendung

wie ebenfowenig die Individualität des einzelnen Menfchen

des Alt. Teft. in Hebr.

einen Höhepunkt zu erreichen vermag, wenn fie fich auf

Neben anregenden Ideen enthält das Buch viel pro-

fich felbft befchränkt‘ (S. 51) ..

‚Es gibt allerdings auch

blematifches.

Das hängt an der Methode; fie ift nicht

Formen des allgemein Menfchlichen im Leben der Na-

philologifch-induktiv, fondern konftruktiv und intuitiv. Die

tionen, die nicht übertragbar find. Deshalb kann Berech-

Diskuffion über Hebr,, die in Deutfchland geführt ift, ift

der einzelnen Nation zur Exiftenz nicht nur aus

tigu

der

N

dem Verf. nicht unbekannt, doch berückfichtigt er fie

ermittlung einer Seite des Menfchheitsideals an die

Vielmehr handelt

wenig.,

gefamte Völkerwelt erwiefen. werden.

Die Auslegung teilt den Hebr. in drei Teile: c. 1—4,

es fich in beftimmten Fällen um eine in fich felbft dauernd

5—10, 18 das Prieftertum, 10, 19—13 Ermahnung; daß

wertvolle Sonderdarftellung diefes Ideals‘ (S. 52f.) ...

diefe Teilung wenig glücklich ift, bedarf nicht des Be-

‚Im Leben der gebildeten Menfchheit werden Weltbürger-

weifes,

tum und Nationalitätsbewußtfein immer als ein nicht völlig

Leiden,

Hans Windifch.

auszugleichender, weil durchaus berechtigter Gegenfatz

K

A

nebeneinander beftehen‘ (S. 53).

Daß es Baudiffin gelingt, der Betrachtung eines Pro-

Rackl, Prof. Dr. Mich.: Die Ci1riltologie des hl. Ignatius V.

blems altteftamentlicher Forfchung fo viel Gegenwartswert

zu verleihen, zeigt nur, von wie hoher Warte aus er diefes

Antiochien. Nebft e. Vorunterfuchg. Die Echtheit der

Problem betrachtet.

7 ignatian. Briefe verteidigt gegen Daniel Völter. (Frei-

Alfred Bertholet,.

Göttingen.

- burger theolog. Studien, ı4. Heft.) (XXXII, 418 S.)

SEL

Freiburg i. B., Herdet '1914.

M. 8 —

Es find nun zwanzig Jahre vergangen, feitdem der

Nairne, Prof. Alexander, B. D.: The Epistle of Priesthood.

Unterzeichnete feine Erftlingsarbeit über Ignatius von

Studies in the Epistle to the Hebrews.

(V, 446 S.)

Antiochien als Chrift und Theologe veröffentlichte. Seit-

s. 8—

dem find noch mancherlei einzelne Arbeiten über Ignatius

gr.. 8° Edinburgh, .T;& T...Clark 1913,

erfchienen, aber keine die ausführlich feine theologifchen

Acht Effays (S.

1—206

und einen Kommentar

Gedanken unterfucht.

Erft das vorliegende Buch nimmt

dies Thema an einem entfcheidenden Punkt wieder auf,

(S. 207—433) enthält dies Buch. Sein Wert beruht wefent-

Auch wenn man von

indem es eine ausführliche Darftellung der Chriftologie

lich in den einleitenden Effays.

des Ignatius und ihre dogmengefchichtliche Würdigung

den vielen Exkurfen und Abfchweifungen abfieht, die mehr

die große Belefenheit des Verfaffers und feine über das

verfucht. Der Verfaffer fetzt fich daher auch fortgehend

Theologifche hinaus gehenden Intereffen beleuchten, als

mit meinen damaligen Ausführungen auseinander, Das ift

daß fie den gefchichtlichen Charakter des Hebräerbriefs

mir eine willkommene Gelegenheit, meinerfeits zu diefen

ans Licht ftellen — bleiben einige intereffante Gedanken-

Fragen meine Stellung kundzugeben, foweit eine Befpre-

gänge, Gefichtspunkte und Auffaffungen.

chung an diefer Stelle dazu einen Raum bietet. R.s Buch

Hebr. ift nach Nairne an einen Kreis von helleniftifch

ift keine unbedeutende Leiftung. Nicht nur der ausführ-

liche Literaturnachweis (17 Seiten!), auch die fortgehende

gebildeten Judenchriften gefchrieben, die noch keine voll-

kommene Einficht in das Wefen des chriftlichen Glaubens

Bezugnahme zeigt ihn mit der ganzen einfchlägigen Lite-

befaßen und nun — beim Ausbruch der großen jüdifchen

ratur vertraut, Überall ift er bemüht, gründlich zu arbeiten

Revolution — geneigt waren, mit den Juden gemeinfame

und auf alle vorgebrachten Argumente gewiffenhaft ein-

Sache zu machen. Die Thefe (Effay I) ift der Erwägung

zugehen. Deshalb verdient das Buch eine ernfte Auf-

wert; leider hat der Verf. es noch verfäumt, ihr eine ftrenge

merkfamkeit.

exegetifche Begründung zu geben.

Wenn der Verfaffer freilich tadelt, daß ich mich damals auf den

Standpunkt der proteftantifchen Wiffenfchaft geftellt hätte anftatt auf

Den theologifchen Charakter des Hebr. findet N. vor-

den Standpunkt ‚der Wiffenfchaft überhaupt‘, um einen neutralen Boden

nehmlich in dem fakramentalen Prinzip (Effay II-—IV).

als Ausgangspunkt zu gewinnen, fo ift fein Buch felbft ein Beweis dafür,

Ein Sakrament ift da zu finden, wo fichtbare Dinge Be-

wie unmöglich die Forderung einer ‚vorausfetzungslofen‘ Wiffenfchaft ift,

deutung für die Ewigkeit gewinnen und uns in Gemein-

Das geht immer nur eine Strecke weit — dann aber muß es fich geltend

fchaft mit Gott _ bringen. Das Sakramentale des Hebr. ift

machen, zumal bei einem Thema wie diefem, von welchen theologifchen

Grundanfchauungen und von welcher begrifflichen Schulung der Verfaffer

darnach feine Lehre von der Inkarnation und von dem

herkommt.

Prieftertum Chrifti. Jenen Judenchriften in diefem Sinne

Wenn es uns proteftantifchen Theologen fchon oft fchwer fällt, auch

Chriftus als einen Hohenpriefter zu vergegenwärtigen, war

bei rein gefchichtlichen Unterfuchungen von unfern Frageftellungen und

die Abficht des Hebr. Die Sündlofigkeit ift dabei ein

Gefichtspunkten uns frei zu machen, wieviel mehr ift der katholifche

Gelehrte innerlich und äußerlich gebünden, mag er auch von der beften

Hauptmoment: in ihr fchaut man die Gottheit des Herrn

perfönlichen Abficht geleitet fein, fich auf dem Standpunkt ‚der Wiffen-

fichtbar in feiner Menfchheit,

fchaft überhaupt‘ zu ftellen,

Die Priefterfchaft Chrifti wird durch den Typus Mel-

In einer Vorunterfuchung (S. 1—86) befchäftigt fich

chifedeks, der eine Art von ‚natürlichem Prieftertum‘ ver-

R. nochmals mit der Echtheitsfrage in Auseinanderfetzung

trat, und durch die Abfchattung in der levitifchen Priefter-

mit Daniel Völter. Diefer Teil feiner Arbeit läg fchon

ordnung illuftriert (Kap. V—VI).

1911 der Theologifchen Fakultät zu Freiburg vor und

In der kritifchen Zeit, aus der der Hebr. ftammt,

enthält eine gute Zurückweifung der Völterfchen Hypo-

predigt er weiter die Erwartung der Parufie und, dadurch

thefen, Diefe nur ‚problematifch‘ zu nennen, wie manche

motiviert, die Nachfolge Chrifti (Kap. VII).

Hier fucht

Befprechungen getan haben, finde ich fehr euphemiftifch.

der Verf, den Hebr. in die theologifche Entwicklung des

Die Ausführungen von Rackl tun von Neuem dar, daß

Neuen Teftaments einzureihen. Die primitive Lehre kon-

der Völterfche Verfuch mißlungen ift. Er war hoffentlich

zentriert fich auf das Kreuz und die

arufie, Paulus ver-

der letzte, die Echtheit der fieben ignatianifchen Briefe in

349

— Theologifche Literaturzeitung 1915 Nr. 15.

359

da

religiöfe‘ Bedeutung, einfeitig war.

Zwar gibt er auch

Zweifel zu ziehen (vgl. auch meine Anzeige in diefer Zeit-

fchrift 1910, Sp. 780ff, welche Rackl anerkennt). Diefer

meine damalige Auffaffung im Einzelnen nicht überall

Abfchnitt hat alfo nur für folche Wert, die eine Wider-

richtig wieder; aber ich zweifle heute nicht daran, daß

legung von Völter nochmals für nötig halten. Sebr dankens-

es Ignatius vollfter objektiver Ernft war, wenn er Chriftus

‚Gott‘ nannte.

Er war frei von jeder fubjektiviftifchen

wert und lehrreich, auch von andern Gefichtspunkten aus,

find dabei R.s fprachliche Unterfuchungen (S. 52—970).

Werttheologie. Daß ihm aber das Wort &6g nicht eine

Der darftellende Teil des Buchs ‚die ignatianifche

leere mythologifche Bezeichnung war, fondern eine lebendig

empfundene mit perfönlicher chriftlicher Erfahrung eng

Theolog:

ie in fich betrachtet‘, behandelt den Stoff in drei

verbundene Glaubensfache, ift ebenfo

ewiß, wie auch R.

Abfchnitten: ı. Jefus Chriftus — wahrer Menfch (S. 89—144),

2. Jefus Chriftus — wahrer Gott und Gottesfohn (S. 144

nicht leugnet. Man darf deshalb wohl behaupten, daß

bei Ignatius der aus dem Gemeindeglauben — vielleicht

—284), 3. Jefus Chriftus — Gott und Menfch zugleich

unter Mitwirkung des Kultus (Bouffet) — felbftverftänd-

(S. 284—2809), von denen der letzte begreiflicher Weife

lich übernommene Glaube an Chriftus als &60g und %ö00g

der kürzefte ift.

Zuerft wird der häretifche Gegenfatz, in dem Ignatius

wie bei Paulus und Johannes mit der innern Wertung

Der Doketismus feiner

der von Jefus gebrachten Erlöfung auf das Engfte zu-

fteht, treffend charakterifiert.

fammenhängt.

Gegner ift felbftverftändlich frei von hiftorifcher Kritik,

und R. hebt hier richtig hervor, daß die Berührung. mit

Wie im Hebräerbrief wird er einerfeits mit dem im A, T, redenden

X00L0G naiv identifiziert — daher das &inev xal 8&y&veto (Eph. 15, 1), er

modernen Chriftusleugnern nur eine fcheinbare fei, die

wird als 4%00V0g und AyEPPNTOS, ÄbOAXTOS, ÄWNACHNTOG bezeichnet, an-

Doketen akzeptierten den gefamten evangelifchen Bericht

drerfeits befteht die fchärffte Betonung und deutlichfte Erinnerung an fein

und zweifelten nicht an der Wirklichkeit des präexiftenten

gefchichtliches menfchliches Leben, auch feine Unterordnung unter

Chriftus — fie leben in einer andern Weltanfchauung als

den Vater (Magn. 7, ı Sm. 8, 2 Magn, 3, 2).

Der Zufatz xar& 0doxXa

(Magn. 13,2) ändert an diefem Tatbeftande garnichts,

die Gegner von heute. Daß aber auch Ignatius felbft in

Auf völli

falfche Bahnen kommt aber R., wenn er

feiner

uffaffungsweife in derfelben damaligen Welt lebt

und nicht in der unfrigen, wird nachher völlig vergeffen.

aus diefen einfachen religiöfen Ausfagen, wie fie auch der

Zunächft ift aber der Charakter diefes älteren Doketismus,

Hebräerbrief kennt, dogmatifche Sätze macht, um fo eine

Lehre von Chriftus als dem Weltenfchöpfer, dem abfoluten

wie er feine Wurzel in jüdifchen und heidnifchen Bedenken

gegen den gekreuzigten Meffias, den geftorbenen Gott

Gott (xv0.0c) dem ungewordenen, dem ewigen, dem Toten-

hatte, nicht eige

ntlich in philofophifchen Spekulationen,

erwecker, dem allwiffenden, dem ‚Formalobjekte (sic.) der

gut

ezeichnet.

Auch ift es durchaus richtig, daß für

göttlichen Tugenden‘ u{w, umftändlich herauszuholen. Hier

zeigt fich auch in der Form der Darftellung die theo-

Ignatius die Bekämpfung folcher Irrlehre durchaus in

innerem Zufammenhang fteht mit feiner Sorge um die Ein-

logifche Begriffsfchulung des Verfaffers, die anders ift wie

heit der Kirche.

Man kann diefen Abfchnitt des Buchs

die meinige.

Diefe Partien des Buchs find die ausführlichften.

Mit

mit weitgehender Zuftimmung lefen, Bedenklicher wird

bewundernswerter Geduld find die einzelnen Stellen durch-

man bei dem nächften Kapitel ‚über die wahre Menfch-

heit Chrifti‘, weil die der Dogmatik Rackls entlehnten

genommen und doch kann nirgends mehr bewiefen werden,

Gefichtspunkte und Ausdrücke fich mehren. Die anti-

als das was von vornherein zuzugeben ift, daß bei Ignatius

doketifche Tendenz der fcharfen Betonung menfchlicher

in nuce fchon eine Theochriftologie vorliegt, welche die

Züge des evangelifchen Berichts über Jefus ift zwar richtig

weitere dogmengefchichtliche Entwicklung potentiell in

erkannt, aber was der Verf. nun als ‚pofitive Lehre über

fich fchließt. Die Konfequenzen find aber nicht gezogen;

die Menfchheit Chrifti‘ entwickelt, wird von ihm allzufehr

es bleibt überall bei einer prägnant pointierten Ausfprache

des damaligen Gemeindeglaubens, und es ift derfelbe

dogmatifch ausgedrückt,

Es ift wohl möglich, daß Sm, 4,2 T&ilelov &vdohTOV YEVOMEVOV

Fehler, wenn man die chriftologifchen Ausfagen des Ignatius

heißen foll ‚der im Vollfinn Menfch geworden ift‘; aber die Ausdrücke

Aus dem

mit allen Konfequenzen belaftet, welche die fpätere Ent-

der fpäteren

Zweinaturenlehre fehlen doch noch bei Ignatius.

wicklung daran anknüpft wie der andere, wenn man feine

für Maria gebrauchten Prädikat ‚Jungfrau‘ den Schluß zu ziehen, daß

Auffaffung von Kirche und Bifchofsamt mit der fpäteren

‚der heilige Schriftftelle

r fich für die Gottesmutterfchaft ausgefprochen

römifchen identifiziert, Es wird dadurch das Urchriftliche

hätte, falls er fich über di

efes Problem hätte äußern müffen‘ — das

ift eine Argumentationsweife, die für den Verfaffer diefes Buchs eher

feiner Stellung verdunkelt: die Unmittelbarkeit feiner Glau-

charakteriftifch ift, als daß fie zum Verftändnis des Ignatius beitrüge.

bensftellung zum Herrn, die trotz aller Höhe der Chriftus-

Daß auch in den Formeln von der Geburt Jefu das

prädikate noch frei war von künftlichen Reflexionen über

antidoketifche Intereffe das Vorherrfchende ift, gibt R. zu,

feine ‚Naturen‘.

daß aber die dem Gemeindeglauben entnommenen Sätze

Da gebe ich dem Verfaffer das Wort zurück, mit dem er die beiden

‚in der theologifchen Anfchauungsweife‘ wie ich fagte,

wichtigften Kapitel feiner Schrift fchließt: ‚Was nützt mir einer, wenn er

nicht unterzubringen feien, will ich in diefer Formulierun

mich lobt, meinen Herrn aber läftert, den er nicht bekennt, derfelbe

eibe ich dabei, daä

fei Fleifchträger? Wer aber diefes nicht bekennt, hat ihn vollftändig

heute nicht aufrechterhalten. Dagegen bl

verleugnet und ift ein Leichenträger (vExg0@06006)‘.

Ein folches Wort

bei Ignatius das innere Intereffe da, wo er nicht gegen die

braucht man auf den gefchichtlichen Ignatius nicht anzuwenden; es würde

Doketen polemifiert, bei der göttlichen und ewigen Seite

aber zutreffen auf den explizierten dogmatifierenden Ignatius, den R, zu

erweifen fucht,

der Erfcheinun

Jefu Chrifti liegt. Daß damit die menfch-

liche Seite in

C

hriftus ‚zwar nicht dem Sein nach, aber

Der letzte Teil des Buchs ‚die dogmengefchichtliche

der Bedeutung und Wirkfamkeit nach in bloßen Schein

Bedeutung der ignatianifchen Briefe‘ behandelt feine

vollftändigen Bedeutungslofigkeit her-

verflüchtigt und zur

‚Quellen‘ und feine ‚Nachwirkungen‘. Unter den außer-

abgefetzt würde‘, wi

e R. annimmt, ift in der Tat die Gefahr

biblifchen Quellen vermutet R. auch folche philofophifcher

ın der Entwicklun

des Dogmas von der Gottheit Chrifti,

Art, unter den biblifchen behandelt er das A. T., die

die bei den Anfchauungen des antiochenifchen Bifchofs

fynoptifchen Evangelien, die Briefe des Paulus und die

ihren Anfang nimmt. Dies Bedenken bekommt aber

johanneifchen Schriften. Auch hier nimmt er die Aus-

grade dann ein fchweres Gewicht, wenn die Auffaffung R.s

einanderfetzung mit mir wieder auf, ohne mich davon

von der Lehre des Ignatius über Jefus Chriftus als wahrer

überzeugt zu haben, daß Ignatius das vierte Evangelium

literarifch benutzt haben müffe.

ott und Gottesfohn richtig wäre; die im nächften Kapitel

vorgetragen wird. R. erkennt ja felbfit an, daß damals

Die Möglichkeit kann ich ja auch nicht leugnen, obwohl es mir

auch für Ign. die Gottheit des Erlöfers die Vorausfetzung,

nach wie vor in diefem Falle unverfändlich bleibt, warum bei fo nahe

feine Menfchheit das Problem war.

Er fetzt fich dann

verwandten Anfchauungen die wörtliche Bezugnahme nicht deutlicher ift,

Philad. 7, ı und Joh, 3, 8 haben natürlich eine gemeinfame Quelle. Diefe

ausführlich mit mir über den Begriff ‚&e0öc‘ auseinander,

kann aber auch in einem auch fonft überlieferten Herrenwort liegen, Ich

und ich

ebe ihm heute gern zu, daß meine damalige

bedaure, hier nicht mehr ausführlicher auf diefe Kontroverfe zurückkommen

Darftellung, als habe das Prädikat &666 nur eine ‚fubjektiv-

zu können,

52

351

Theologifche Literaturzeitung 1915 Nr. 15.

E

Bis ich eines Beffern belehrt werde, halte ich es auch

Götz, Stadtpfr. Diftriktsfchulinfp. Dr. Joh. Bapt.: Die reli-

gegen Dietze immer noch für die wahrfcheinlichfte An-

giöfe Bewegung in der Oberpfalz von 1520—1560.

Auf

nahme, daß der Apoftel Johannes ‚ebenfo der geiftige

Urheber (nicht aber der literarifche Verfaffer) des vierten

Grund archival. Forfchgn. (Erläuterungen und Ergän-

zungen zu Janffens Gefchichte des deut. Volkes. X.Bd,,

Evangeliums, zugleich aber auch der Lehrer des Ignatius

war. Daraus erklären fich Verwandtfchaft und Selbftändig-

ua Heff) . (XV1.208 S u BTeEIDFE 4B Herder

M, 6 —

keit in gleicher Weife. — Den Abfchnitt über die pa-

1914.

triftiichen Nachwirkungen wird Jeder mit Intereffe lefen.

Unter allen Territorien Deutfchlands hat die ehe-

Das Buch bleibt trotz des notwendigen Widerfpruchs

malige Oberpfalz am meiften unter dem Grundfatz cujus

eine fehr beachtenswerte Erfcheinung, an der kein Igna-

regio, ejus et religio gelitten. In nicht ganz hundert Jahren

tiusforfcher wird vorbeigehen dürfen.

hat fie alle Stadien vom Katholizismus bis zum Kalvinis-

Greifswald.

Ed. von der Goltz.

mus wiederholt durchkoften müffen. Trotzdem haben bis

jetzt nur zwei Gelehrte diefen Zeitraum befchrieben.

1847

Wittmann in feiner Gefchichte der Reformation in der

Hilgers, Jof, S. J.: Die katholilche Lehre v. den Abläffen u.

Oberpfalz und 1898 Fr. Lippert in feinem Buche: ‚Refor-

mation in Kirche, Sitte und Schule der Oberpfalz (Kur-

deren gefchichtliche Entwicklung. Mit Anlagen u. 3 Ab-

pfalz) 1520—1620‘. Mit keinem von beiden kann fich die

Bilden (D 172785.) gr. 8% -Paderborn, F, Schö-

Forfchung zufrieden geben.

Erftere ift eine Tendenz-

ningh 1914.

M. 3.60

fchrift; letzteres (tößt, ganz abgefehen von den vielen Un-

genauigkeiten in Lefen der Akten, durch den beftändigen

‚Die katholifche Lehre vom Ablaß und die Darftellung

polemifchen Ton ab. Lippert gab ja auch feinem Buche

der gefchichtlichen Entwicklung desfelben find fchwer

den Titel: ein Anti-Janffen aus den königlichen Archiven

von einander zu trennen, nicht bloß deshalb, weil der

erholt. Aber abgefehen davon: keiner von beiden konnte

Ablaß nun einmal zum Dogma gehört, zur Glaubenslehre,

etwas Befriedigendes {fchaffen;

wenn auch der obige

fondern weil die katholifche Lehre, das wahre Wefen und

der einzig richtige Begriff vom Ablaß bei aller Ablaß-

Grundfatz erft 1555 reichsgefetzliche Geltung erhielt, in

Wirklichkeit beftand er fchon längft, darum muß, bevor

forfchung die Fackel halten muß, foll der Forfcher nicht

die ‚regiöfe Bewegung eines deutfchen Gebietes‘ richtig

irre gehen‘. Es gibt Ablaßforfcher, welche die Definition

gefchildert werden will, erft die Religionspolitik des be-

des Ablaffes, wie Theologie und Kirche fie bieten, nicht

treffenden Fürften klar gelegt werden.

Das gleiche gilt

anerkennen und fo dem Ablaß fein wahres Wefen nehmen.

auch für die vorliegende Arbeit.

Gerade für die in Be-

Darum ift eine gründliche Darftellung der katholifchen

tracht kommende Zeit von 1520—1560 wäre das von

Glaubenslehre über den Ablaß als

Fundament einer

nicht zu unterfchätzendem Werte gewefen; denn das an-

ficheren Ablaßforfchung nötig.

fcheinend planlofe Verhalten der Amberger Regierung

Der Gang der Unterfuchung ift damit vorgezeichnet.

der neuen Lehre gegenüber unter den Kurfürften Lud-

Hilgers

ibt zunächft eine dogmatifche Überficht über

den Ablaß. Ihr folgt die gefchichtliche Darftellung. Hilgers

wig und Friedrich wäre dadurch erft in rechte Beleuch-

tun

„bezeichnet fie befcheiden nur als einen Abriß. Aber

kaiferlichen Hofe hätten nicht zum mindeften die einzelnen

gekommen; die manigfaltigen Beziehungen zum

hinter diefer Befcheidenheit fteht die Überzeugung von

Phafen diefes Zeitraumes deutlich erhellt, Das was Götz

der Unzulänglichkeit aller bisherigen Forfchung. Sie war

darüber S. 11—31 mitteilt, läßt die tieferen Beweggründe

abfolut nicht in der Lage, eine Gefchichte des Ablaffes

nicht erkennen. Allerdings muß ich bei aller Anerkennung

zu fchreiben. Denn fie hatte bisher nur mit einer relativ

des unermüdlichen Arbeitseifers und der anfcheinend nie

fpäten Phafe der Entwicklung fich befaßt. Diefem Mangel

verfagenden Arbeitskraft des Verfaffers bezweifeln, ob diefe

will Hilgers abhelfen. Er will nicht fo fehr neue Ablaß-

Aufgabe von dem von allen wiffenfchaftlichen Hilfsmitteln

funde aus frühen Zeiten vorlegen, ‚obwohl es .

auch an

entfernten oberpfälzifchen Landftädtlein aus je gelöft wer-

folchen nicht ganz fehlt, als vielmehr die Darftellung der

den kann.

Welche Fülle von Archiven kommt in Be-

einheitlichen, ununterbrochenen Entwicklung des Ablaffes

von den erften chriftlichen Jahrhunderten an nach und

tracht! Das Kgl. bayr. Staatsarchiv verfchickt dazu grund-

fätzlich keine Akten, Götz fchildert in drei Kapiteln die

aus den gefchichtlichen Quellen‘ fkizzieren. Das ift das

religiöfen Zuftände bis zum erften Eingreifen der Obrig-

‚Neue‘, was feine Arbeit vorlegt. Die Abläffe haben ‚ohne

keit in den Klöftern, den Gezirksftädten und auf dem

wefentliche Veränderungen in der Spendung und im Ge-

flachen Lande. Aus mancherlei methodifchen Rückfichten

brauch‘ fich ‚ununterbrochen vom I. und 2. bis zum 10.

wäre wohl zunächft eine möglichft eingehende monogra-

und 20. Jahrhundert‘ entwickelt. ‚Namentlich im 11. Jahr-

phifche Bearbeitung am Platze gewefen.

Die Bewegung

hundert und bei den Kreuzzügen‘ erfcheint ‚kein neuer

ift ja eigenartig genug: die Obrigkeit greift nur ein, wenn

Anfatz für die Ablaßforfchung nötig‘. Die Ablaßforfchung

fıe nicht anders kann, die Bifchöfe können fich zu keinem

des ı1. und ı2. und aller folgenden Jahrhunderte kann

aktiven Verhalten aufraffen, die Träger der Bewegung

das richtige Licht nur von der Ablaßforfchun

o der früheren

Jahrhunderte erhalten.

Der verdiente Abla

zfäforfcher Pau-

bleiben völlig unbeeinflußt von öffentlichen Maßnahmen;

lus hätte darum nicht zaghaft an die Erforfchung des

dazu kann bei folch fchwierigen Fragen manche Einzel-

heit erft das rechte Licht geben.

Auf den wenigen zur

erften Jahrtaufends heranzutreten nötig gehabt. Es be-

Verfügung ftehenden Bögen mußte das umfangreiche,

darf keiner Brücke von den Märtyrerbriefen und ähnlichen

noch nie benutzte Material eng zufammengedrängt wer-

Erfcheinungen vorwärts zum 1I1I. Jahrhundert und den

den.

Gelöft find manche Fragen, wie man an dem Bei-

Kreuzzügen.

Schon der Apoftel Paulus hat dem Blut-

fpiele Weidens nach dem eingehenden Auffatze Koldes

fchänder in Korinth die Gnade des Ablaffes ausgeteilt.

(B. B. K. G. XX, ı ff.) fehen kann, noch nicht, fondern

Denn er verlieh in Chrifti Namen dem mit Gott bereits

müffen erft von neuem geprüft werden. Wie intereffante

ausgeföhnten Sünder den Straferlaß, Das war aber nichts

Bilder der Gefchichtsforfcher entwerfen kann, die weit

anderes als Ablaß.

Indem Hilgers die große Lücke der

über den lokalen Rahmen hinausreichen, mag das Städt-

bisherigen Forfchung auszufüllen unternimmt, hofft er der

lein Nabburg zeigen. Der Pfarrer, der Domherr Wilhelm

längft erfehnten Ablaßgefchichte eine wichtige Vorarbeit

von Preifing, ift ein gutes Ebenbild feines Landesherrn

geliefert zu haben.

Friedrich, Verhältnismäßig kurz werden die erften Schritte

Hilgers fcheint vor kühnen Thefen nicht zurückzu-

der Neuordnung unter Ottheinrich behandelt. Man erfährt

fchrecken.

Aber nicht immer unterftützt das Glück die

zu wenig von den treibenden Motiven, den Beratungen

Kühnen,

eines Stolo, Diller, Marbachs.,

Die chronologifche Dar-

Otto Scheel.

ftellung der Ereigniffe, — die Vifitation und Aufhebung der

Tübingen.

354

338

Theologifche Literaturzeitung 1915 Nr. 15.

na

Klöfter wird trotz des zeitlichen Auseinanderfallens zu-

mit dem Ziele der Verwirklichung des Selbftbewußtfeins,

fammen behandelt — hätte von felbfit dazu geführt,

die Einheit des Abfoluten fchließe die Einheit und Viel-

heit in fich, fei die teleologifche Entfaltung zu abfolutem

manche der geheimeren Fäden bloßzulegen, — In der

enen Materials bin ich mit Götz viel-

Reichtum, und wenn er doch felbft das ‚zeitliche Werden

Wertung des gewonn

Gottes‘ wieder als Zeichen der Unvollkommenheit an-

fach einverftanden.

In dem ganzen Gebiete herrfchte

1555 ein bunter Wirrwar; das Eingreifen der Obrigkeit

fehen will. Kein Wunder, daß die Kultur in der Myftik

1556 war eine Erlöfung für das ganze Land. Den Inte-

wieder zum ‚wefenlofen Scheine‘ wird, indem nicht nur ‚alle

reffen des Landes entfprach allein die Einführung einer

Zeitlichkeit und Unvollkommenheit, fondern auch alle

evangelifchen Kirchenordnung. Die kath. Geiftlichen waren

Sittlichkeit und Weltwirklichkeit nun überwunden ift‘, Da

ift es nicht zu verwundern, wenn fchließlich ganz befon-

nicht im Stande gewefen, die fıttlichen Schäden, wie fie

ders die ökonomifch foziale Kultur, die nur der Körper

1480 fich in erfchreckendem Maße zeigten, zu heben; der

der geiftigen Kultur ift, zur vollen ‚Gleichgültigkeit‘ herab-

evangelifche Klerus hatte allein einen höheren fittlichen

tand zu erringen gewußt. Bei dem untätigen Zufchauen

gedrückt wird und nur phänomenalen Charakter trägt,

der Obrigkeit konnten auch da fich allerdings fchlechte

wenn aber ebenfo auch vom politifchen Leben gefagt

Elemente einmifchen, aber Götz bemerkt felbft S. 146:

wird: ‚daß wir den Staat innerpolitiich mehr und mehr

„Selbftverftändlich bilden die eben gefchilderten, fittlichen

aus der metaphyfifchen Sphäre in die foziale hinein-

Defekte nicht die Regel, im Gegenteil, bei den meiften

drängen und durch Leugnung der Übereinftimmung des

Kirchendienern ift vermerkt: ‚hält fich gut‘, und fehr oft

geiftigen und politifchen Lebens die {taatlich geleitete

nationale Einheitskultur vernichten.

Diefe Tatfache der

geben die Vertreter der Gemeinde ein recht gutes Zeug-

Auf Grund deffen

Entfremdung {fchließt ein, daß nunmehr der Weltgeift

nis über fein Leben und feine Lehre‘.

muß ich aber den Bericht der Vifitatoren, mit dem Götz

endgiltig die Stufe verlaffen hat, auf der er feine volle

fchließt, anders werten.

Konnte man wirklich verlangen,

Befriedigung im politifchen Leben fand.‘

daß in wenigen Jahren die Geiftlichen die am Ausgang

Der Grundgedanke, der in diefem Buche, wenn auch

des Mittelalters fittlich ganz darniederliegenden Gemein-

nicht ohne gelegentliche Inkonfequenzen, durchgeführt

den von Grund aus vollftändig befferten? Zumal wenn

wird, ift der, daß die Verftandesaufklärung eine Zer-

jeder ftützenden und leitenden Kir-

fetzung der Kultur herbeiführe, die ausfichtslos fei, daß

man bedenkt, daß es

]

nur Wenige (Geniale!) zu der Myftik vordringen, in der

chenbehörde ermange

te? Diefer Bericht legt vielmehr ein

zületzt alle Kultur aufgeht, die ihren Zweck darin hat,

lautes Zeugnis für die Wahrheitsliebe der evangelifchen

daß die Gottheit zum Selbftbewußtfein kommt.

Alles

Geiftlichen 'ab und für ihren ernften Eifer, eine fittliche

Hebung des Volkes zu befördern. Denn auch hier ift

Andere als das myftifche religiöfe Bewußtfein ift vorüber-

Erkenntnis des Fehlers der erfte Schritt zur Befferung.

gehender Natur, und man wird lebhaft an Hartmann er-

Götz bemüht fich fichtlich, objektiv zu verfahren. Eben deshalb

innert, wenn er fagt: Gott fei unvollkommen, und fo ‚er-

darf wohl auf etliches aufmerkfam gemacht wrden, was feinen Grundfatz

kläre fich die Notwendigkeit der endlichen Geifter, an

zu durchbrechen droht. S. ı Z.5 v. u. Lippert hat durch feinen Buch-

dem Erlöfungsprozeß Teil zu nehmen. Sie find nicht nur

titel ‚Oberpfalz (Kurpfalz)‘

nicht eine Gleichfetzung beider Gebiete be-

abgefehen von der Form der Endlichkeit metaphyfifche

abfichtigt, er wollte andeuten, daß er nu

r den Teil behandelt, der einft

zur Kurpfalz gehörte S. 3 fchließt die Bezeichnung ‚Härefie‘ bereits ein

Wefen, fondern haben außerdem ihr Korrelat in der all-

dogmatifches Urteil in fich. An manchen Stellen geben Gegenüberftel-

gemeinen Erlöfungsbedürftigkeit und Unvollkommenheit

lungen ‚oder‘ Zufammenfaffungen die Objektivität preis: . S. 14 Z.- 1 von

oben, S. 78 Z. 13 v. o. (wozu ‚auch‘?); S. 129 Z. ı2 v. u. (‚natürlich‘

der Unerfchaffenen und erhalten von hier

aus’ ihre

ift unnötig); S. 144 Z. 18 v. o.; Öfters: ‚evangelifch und beweibt‘. Götz

Aufgabe‘.

erkennt an, daß die Sprache jener Zeit derber war als heutzutage, (S. 91

So kritifiert er hauptfächlich die gegenwärtige Kultur

14

v. u.); dann ift aber der kath, Priefter Füeterer (S. 96) genau fo

.

als Produkt der Aufklärung, und wenn er auch gelegent-

einzufchätzen wı

e Freysleben (S. 84). Der Ausdruck: ‚unfruchtbar‘ S. 85

lich einen Anlauf nimmt, ein neues Kulturideal ins Auge

Z. ı© v. u. wäre durch ‚nicht ohne Wirkung‘ feiner Spitze leicht beraubt

zu faffen, fo endet er doch peffimiftifch in einer abforp-

worden,

Ausführungen wie S. 86 Z. 16 v. u, (die evangelifche Freiheit

tiven Myftik, die aber nur Wenige erreichen, während die

hat einen andern In

halt) laffen den fonft ruhigen objektiven Ton nicht

erkennen,

Kultur der nicht genialen Mittelmäßigkeit an ihrem Anta-

Alfeld bei Hersbruck.

Schornbaum,

gonismus zu Grunde geht.

Die gegenwärtige Kultur ift nach ihm Verftandes-

kultur der Aufklärung,

Sie analyfıert Alles, wirkt zer-

fetzend, führt zum Spezialiftentum, vernichtet die zufam-

Hammacher, Priv.-Doz. Emil: Hauptfragen der modernen

menfaffende Einheit, erzeugt eine Atomiftik im Volks-

Kultur.

VE S SE

Leipzig, B. G. Teubner

leben, verliert mit dem Metaphyfifchen den geiftigen Ge-

1914-

M. 10—; geb, M. 12 —

halt, führt zum Wohlleben und Eudämonismus, gleich, ob

Diefe Schrift, die im Einzelnen fehr viele beachtens-

in individueller oder fozialer Form, und erzeugt den Fun-

werte Bemerkungen enthält, ift als Ganzes durchaus eklek-

damentalirrtum, an die Stelle des Metaphyfifchen das

tifch und bringt es zu keiner einheitlichen Weltanfchauung,

Soziale zu fetzen, und ruft den Antagonismus von Indi-

Sie zei

ein Ilebhaftes Intereffe an der Metaphyfik, die

viduum und Maffe hervor, zertrümmert die Perfönlichkeit,

fchließlich in Myftik übergeht, fie zeigt in Bezug auf die

indem fie das Überindividuelle im fozialen Wohlfein ftatt

im Metaphyfifchen findet. ‚Ein Fundamentalirrtum unferer

Welt eine Hinneig

ung zum Phänomenalismus, fie zeigt in

keit von Nietzfche, aber auch von

der Kritik Abhängig

Zeit, eine Folge der Aufklärung ift die Identifizierung

Hartmanns Peffimismus, fi

e zeigt aber auch Abhängigkeit

des Überindividuellen mit dem Sozialen, das Außeracht-

von Hegels Unterfcheidung von

Verftand und Vernunft,

laffen des metaphyfifchen Überindividuellen.‘ So wird

die er zum Hauptm

aßftab der

Beurteilung macht, ohne

auch das Soziale an die Stelle der Religion gefetzt.

freilich zuzugeben, da

ß Hegels Weltanfchauung wie die

Und doch ift das Sozialfein nur der Körper der Menfch-

des klaffifchen Idealismus ü

berhaupt, ein anderes Refultat

heit als Gefäß ihrer Scele. Die Aufklärung führt zu der

rtgehende Ent-

Entperfönlichung, und damit entfteht Korruption. Pfy-

gezeitigt habe, als eine ins Unendliche fo

fj

ruch ftehe mit

Wicklung, deren Relativismus in Wider

e

h

Wefen tritt an die Stelle des Unmittelbaren und Na-

chologifch wird die Perfon aufgelöft, ein reflektierendes

dem abfoluten Standpunkt, den er einn

me; und doch

iven.

vermag ich nicht zu fehen, daß Hammachers G

ottesbe-

Die Religion wird durch Erforfchung ihrer An-

griff über einen ähnlichen Widerfpruch hinausgekommen

fänge zerfetzt. Die Menfchen werden weich, willenlos, oder

wäre, wenn er einerfeits pantheiftiich Gott in der Welt

durch eine Reaktion des anti-intellektualiftifchen Volunta-

fich entfalten läßt und andererfeits doch die Welt in der

rismus werden dunkle Maffeninftinkte aufgewühlt, und es

entfteht ein Kampf zwifchen Maffe und Individuum auf

Iyftik untergehen läßt, wenn er meint, das Abfolute fei

Tod und Leben, ein Kampf um den Nutzen. Die Exten-

eine Auseinanderfetzung zu einer unendlichen Vielheit

355

356

S NN

A

E

F

il

Theologifche L?teraturzeitung 1915 Nr. 15.

A

n

ftrichen worden wären.

fität der Kultur wird von der Aufklärung zu Ungunften

Daß die abfolute‘ Bindung des

der. Intenfität gefördert,

Priefters an. feinen Vorgefetzten, das ‚Opfer‘, das er damit

Wenn nun diefe oder ähnliche Grundfchäden unferer

zu bringen hat, fo rein pofitiv gewertet wird, daß an. der

Kultur anhaften, fo meint H. doch, ein neues Ideal der

Kontrolle des Lebens, auch der Lektüre der Pfarrkinder

Kultur könne hervortreten: ‚Schaffung eines organifch All-

durch den Seelforger nur das Heilfame betont wird — das

gemeinen, dem fich das Individuum aus eigener Erkennt-

überfieht denn doch fehr wichtige Tatfachen des heutigen

nis oder felbfitgewählter Auktorität unterwirft‘. So meint

katholifchen Priefter- und Volkslebens.

Für den Zweck,

er, die Politik laffe fich verbeffern, indem die Schärfe des

den das Buch verfolgt, fchadet das We

laffen jener

Klaffengegenfatzes durch den Ständeftaat mit feinen Stu-

anderen Seite des römifchen priefterlichen

S

yftems aber

So:;»foll

fen befeitigt werde.

die Erziehung beffernd

wenig.. Wertvoll find befonders die Partien, wo Verf.

wirken, indem die eigene Tätigkeit des Schülers geweckt

ausgefprochen oder unausgefprochen die im Priefter-

wird. Es komme darauf an, daß in der Gefellfchaftsord-

feminar erhaltene Belehrung {kizziert. — Manchmal kom-

nung die Richtigen an den rechten Platz kommen und

men Einem leife Zweifel, ob Verf. das evangelifche

die ökonomifchen Abhängigkeitsverhältniffe nicht zu einer

Es

Wefen ganz verfteht.

So wenn es S. 119 heißt:; ‚Im

Verletzung der perfönlichen Rangordnung führen.

Grunde genommen ift alfo die katholifche Predigt genau

würde zu weit führen, feine Ausführungen über das Staats-

dasfelbe, was der evangelifche Gottesdienft ift‘. Und das

leben, die Frauenfrage, das foziale Programm, die Kunft

reformatorifche Verftändnis der ‚Sünde‘ ift ficher nicht

hier weiter zu verfolgen, KEinerfeits verwirft er die Kultur

erreicht, wenn gefagt wird, das von der katholifchen

der Aufklärung, andererfeits fagt er ihr doch insbefon-

Kirche gewünfchte häufigere Beichten diene wefentlich

dere im Gebiet der Kunft Fortfchritte nach. Wenn er die

dem Zweck der Seelenleitung, ‚denn wirkliche „Sünden“

organifche Kultur an die Stelle der mechanifchen fetzen

liegen dann wohl. felten vor‘ (S. 90). : Vielleicht meint Verf.

will, fo geht er damit auf den klaffifchen: Idealismus

hier ‚Sünden‘ im katholifchen Sinn; es wäre aber dann

zurück, den Joel in feinem Antibarbarus nach diefer Seite

beffer ausdrücklich gefagt worden,

gewürdigt hat, während Hammacher doch wieder tut, als

Halle a. S.

K.Eger;

feinur die Idee der Entwickelung ins Unbeftimmte und der

Relativismus das Ergebnis jener Periode. Dazu kommt aber,

M

z

daß H. fchließlich doch _ durchaus peffimiftifch. über

die Kultur urteilt, die dem Untergang geweiht fei.

Es

Referate.

ift feine Auffaffung der Religion, die ihn dazu führt, denn

diefe foll in der Myftik enden, und zwar in einer ab-

Behm, Priv.-Doz. Johs.: Die Bekehrung .des Paulus. 2. Tauf. (Bib-

lifche Zeit- u. Streitfragen, IX, 8.) (28 S.) 8%. Berlin-Lichter-

forptiven Myftik, Der Weltgeift will fich fchließlich von

den Unvollkommenheiten des

felde, E. Runge 1914.

M. —50

phänomenalen Dafeins

Die Frage nach der Bekehrung des Paulus wird in konfervativem

befreien, indem er fich felbft in dem vergotteten Men-

Sinn behandelt. — Der 1. Abfchnitt gibt einen Überblick über die

fchen erfaßt.

So bleibt Alles, was er zu Gunften einer

Metaphyfik. der Werte und der Sittlichkeit fagt, doch nur

Quellen. Von den Erzählungen der act. fcheint dem Verf,.Kap. 26

treuer gefchichtlicher Bericht zu fein, der aller Wahrfcheinlichkeif

relativ, da fchließlich Alles in der Myftik untergeht.

nach der Wir-Quelle entftammt. Freilich entnimmt der Verf,nachher

Diefes Buch gehört zu denen, die einer metaphy-

von anderen Berichten die Erzählung von der Erblindung des Pau-

fiichen Weltanfchauung dienen wollen, die es aber nicht

lus. Der 2. Abfchnitt erzählt die Vorgefchichte mit dem Refultat,

über eine ganz unbeftimmte Metaphyfik bringen und

daß die erkennbaren Vorbedingungen nicht zur Erklärung der Be-

kehrung genügen, fondern daß, ein überwältigendes Erlebnis, das

nicht wie einft Fichte Metaphyfik und pofitive Ethik end-

eine plötzliche Umwandlung brachte‘, fich ‚als pfychologifches

giltig zu verbinden und fo ein neues Kulturideal zu bilden

wiffen, fondern in wunderlichen Schwankungen {ftecken

Poftulat‘ ergibt.

Im 3. Abfchnitt wird der Hergang felbft ge-

bleiben, und einen greifenhaften Eindruck hinterlaffen.

zeichnet.

Die Hypothefen von einer fubjektiven wie objektiven

Vifion werden abgewiefen.

‚Das Ereignis ift immanent nicht zu

Königsberg i. Pr.

Dorner.

erklären.

Non liquet — muß die wiffenfchaftliche Erkenntnis

geftehen‘.

Marburg.

Bultmann.

Leute, ev. Pfr. Jofef: Der katholifche Prielter. Sein Werden

Henrici, Prof. Dr. Emil: Barbarolexis. Sprachmifchung in älteren

u. Wirken. Mit Geleitwort v. Fr. Niebergall. (Praktifch-

Schriften Deutfchlands. Heft 2. (S.121—167) gr. 8° Berlin,

—

J. Klönne Nachf. 1914.

theolog. ‘ Handbibliothek, - Bd. 17:) (VIIL, 160 S.) ' 8%

Diefes Schriftchen ift die Fortfetzung zu Henricis 191

E3 er-

Göttingen, Vandenhoeck & Ruprecht 1914.

fchienenem Buche: Sprachmifchung in älterer Dichtung Deutfch-

M. 2.60c; geb. M. 3.20

lands (vgl. das Referat von A. Titius in diefer Zeitfchrift 1913,

540) und enthält, was H. an Deufchlateinpoefie und. -profa in

Die Schrift will nichts anderes fein als eine durchaus

praktifch gehaltene Schilderung der Art, wie das heutige

Handfchriften des 15. und 16. Jahrhunderts auf der Herzogl. Bib-

liothek in Wolfenbüttel und der Hamburger Stadtbibliothek ge-

katholifche Prieftertum in Deutfchland, genauer in Bayern,

funden hat, nebft einem Stellenverzeichnis zu den beiden Heften,

von dem fein Amt ideal auffaffenden Priefter felbft und

In dem ‚Wittenberg‘ überfchrittenen Abfchnitt S. 139ff, werden

von dem der priefterlichen Leitung fich willig‘ unterord-

wir aufmerkfam gemacht auf die Hamburger Handfchriften Ms,

nenden Volke angefehen und gewertet wird, Gerade in

theol. 1213 und 1690, die 1550 angelegte Sammlungen von Tifch-

diefer ihrer Eigenart erfüllt fie den Zweck, den der Heraus-

reden Luthers enthalten, und auf die Handfchriften In scrinio 114

geber der Praktifch-theologifchen Handbibliothek mit der

(Hamburg) und 1169 Helmftedt (Wolfenbüttel), Sammlungen von

Aufnahme des Buches in die Sammlung verfolgt hat;

Anekdoten Melanchthons.

Die erfteren fcheinen nach den von

fıe ift ein Beitrag zur Kirchenkunde des heutigen bayri-

H. mitgeteilten Proben textkritiich von geringem Wert zu fein,

fchen Katholizismus.

Der katholifche Priefter und fein

die letzteren werden benutzt werden müffen, wenn erft einmal

in den Supplementa Melanchthoniana die Dicta Melanchthons

Wirken werden mit fo großer Sympathie gefchildert, daß

ediert werden (vgl. darüber vorläufig Nik. Müller, Beiträge zur

fo leicht kein Beifpiel dafür aufgetrieben werden dürfte,

daß ein Konvertit (Verf. war I0 Jahre katholifcher Priefter

Kirchengefchichte der Mark Brandenburg im 16. Jahrh., 1 H.,

und ift jetzt evangelifcher Pfarrer) die Kirche, die er ver-

Leipzig, 1907, S. 123ff.)

Zwickau i. S.

O. Clemen.

laffen hat, in ähnlicher Weife pofitiv zu würdigen weiß.

Meiner Meinung nach hätte es der Objektivität der Dar-

Altherr, w. Pfr. Alfr.: Albert Bitzius. Ein Vorbild freier Frömmig-

ftellung nichts gefchadet, wenn die tatfächlichen, im

keit. Lebensbild. (Die Vorkämpfer der religiöfen Reform in

Leben des katholifchen Volksteils fich geltend machenden

der Schweiz.) (55 S, m. 1 eingedr. Bildnis.) 89° Zürich, Beer

& Co. 1913.

M. —60

Schäden des reinen Autoritätsfyftems {ftärker unter-

358

X

—a

man

Theologifche Literaturzeitung 121 5 Nr 15.

ME

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b

r

Boßhard, Pfr. G.: Hermann Walter Bion. Ein Lebensbild. (Die

Wichtige Rezenfionen,

Vorkämpfer der religiöfen Reform in der Schweiz.) (44 S. m.

6 Tafeln.) gr. 8% Zürich, Beer & Co. (1913).

M.. —60

Von Prof. Lic. Paul Pape in Berlin W. 57, Manfteinftr. 10.

Diefe beiden, vom fchweizerifchen Verein für freies Chriften-

Bezügl. Hinweife und Sendungen find jederzeit erwünfcht.

tum.herausgegebenen Schriften dienen im beften Wortfinne der

Apologetik der vielgefcholtenen ‚Reform‘. Insbefondere nach der

Canfield: The early persecutions of the christians (Athen 1913, 30aug;

fozialen Seite hin, die heute von den fogen. Religiös-Sozialen: ge-

HarvardThRev 1914, I; v. Schultze; ThLtber 1914, 4

pachtet werden will.

Es ift nicht überflüffig, dem gegenüber .die

Causse: Les prophetes d’Isra@l (v, CBruston: ReyThQuestRel 1913, 3;

v. BDEerdmans:, ThTijdsch 1914, 3; BiblZ 1914, 3; RevBibl 1914, Z

foziale Tat der Vergangenheit, gerade auf dem Boden des Libe-

RevdeThPhil 1914, nov-dec; v. HTObbinck: ThStudi&n 1914, 3/4; v.

ralismus, dem fo häufig charitative Sterilität vorgeworfen wird, zu

HJElhorst:, NThTijdsch 1915, ı; v, Kz: IntKrchlZ 1915, 2).

betonen; fie ift zugleich eine Verteidigung der Landeskirche, der

Cirilli:; Les. pretres danseurs de Rome (v. FGeiger: DtfchLtz 1914,.14;

die, Reform- dient, gegen die oft fcharfen, Angriffe der Religiös-

v.'RC: RevCrit: 1914, 3; v; HDelehaye: AnalBoll 1914, 3; v. HJean-

Sozialen.

Beide Führer der Reform, die in den vorliegenden

maire: RevHistRel 1914, janv.-mars).

Schriften gefchildert werden, find über die Schweizerheimat hin-

Clark: . The primitive, text of the Gospel & Acts (Athen.1914, 4apr;

RevBibl 1914, 3; v. ATRobertfon 1915, 2).

aus’ bekannt, Bitzius als Sohn von Gotthelf. und durch feine

Clarke: S, Basil the Great (v. CMilner-White:: JournThStud 1914, jan;

Predigten, die für mich perfönlich auf bisher unerreichter Höhe

v. W]JMcGlothlin: 'RevExpos 1914, 3; v. JSchäfer: ThRev 1914,-17/18;

ftehen, und Bion durch feine Ferienkolonien. Aus befter Sach-

v. CvdVoorst: AnalBoll 1914, 3; v..HJordan: ThLtbl 1915,:4)

kenntnis heraus find die Biographien gefchrieben, Boßhard war

Clemen-Lietzmann: Luthers Werke (v, FCohrs: ThLtbl 1914, I15; v

Bions Vikar und konnte viele Mitteilungen Altherrs benutzen, der

WKöhler: ThRdfch 1914, 7; v. Albrecht: ThLtber 1914, 3; v. Beß:

die Aufmerkfamkeit der Zürcher zuerft auf Bion lenkte, und

ZKgefch 1914, 4).

feinerfeits mit Bitzius eng befreundet war. Die impulfivere Natur

Conybeare-Harris-Lewis: The story of Ahikar (v. AJeremias: ThLbl

1914, 6; v. EWBrooks: JournThStud 1914, apr; ReyvBibl 1914, 3)

von den beiden war Bitzius, fein Brief an die‘Berner Kirchen-

Cumont: Les mysteres de Mithra (v. FNeklapil: AllgLtbl 1913, 5; v.

fynode vom 3. Juli 1871 gegen den Apoftolikumszwang ift einfach

ALoisy: RevHistLitRel 1913, 3; v. MBesnier: BeyCrit 1914, 3).

wundervoll, mit Recht fagt Altherr: ‚in Deutfchland wäre einer

Dahfe: Wie erklärt fich d. gegenw, Zuftand d, Genefis? (v, EKönig:

folch offenen Auflehnung mit umgehender Poft die Abfetzung er-

ThLtbl 1913, 23; v. ASchulz: 'ThRev 1914, 13/14; v. JMP: Amerjourn

folgt‘. Gegen Bitzius wagte man nichts! Wertvoll ift der Kampf

Th 1915, 1).

beider, Bitzius’ wie Bions, gegen die Todesftrafe,

Aus Bitzius’

Deussen: The system of Vedänta. (v, NSöderblom: ThLtbl 1913, 10;

v. WBGreene: PrincetonThRev 1913, 3; v. GBFoster; AmerJournTh

‚Reformchronik‘, die er lange Jahre fchrieb, fei nur das Urteil

1015::2

über des. alten Kaifers Glauben an die Gottheit Chrifti wieder-

Dussaud: Introd. ä l’hist. des religions (v, CClemen: DtfehLtz 1914, 49;

gegeben: ‚Dem Hohenzollern imponiert das blaue Blut, das an-

geblich durch Chrifti Adern rollte, der gewaltige irdifche Herrfcher

v. ALoisy: RevHistLitRel 1914, mai-juinz v. NTurchi: BollLettCritRel

1914, agosto; v. EKönig: LtZtrbl 1915, 3)

beugt fich willig nur vor Einem, der nach militärilchem Rang und

Edmundson: Thechurch in Rome in the first cent. (v. VSchultze: Th

Grad noch höher als er felber fteht‘.

Daran ift etwas Richtiges.

Ltbl 1914, 7; AmerJournTh 1914, 3; v. EBuonajuti: BollLettCritRel

Bion faßte feine Sozialwirkfamkeit in das feine Wort: ‚ungerechte

1914, Ott).

Egger: Enchirid, Theol. dogmaticae (v. TSpatil: ZKathTh 1913, 3; v.

foziale Forderungen wird man am beften dadurch bekämpfen, daß

BDörholt: ThRev 1914, 13/14; v. WKoch: ThQuartfch 1914, 3)

man gerechte als etwas Selbftverftändliches erfüllt‘. Beide Per-

fönlichkeiten find wohl nur auf Schweizerboden denkbar, aber vor-

Eichmann: Kirche u, Staat v, 750—1122 (v, Lux: ThRev 1913, 6; v.

FESchneider: LtRd{chKathDtfchl 1914, 9/10; v. JFriedrich: Dt(chLtz

bildlich werden können fie in manc hen Stücken auch darüber hinaus.

Zürich,

1915, 8

Walther Köhler.

Elert: Die voluntariftifche Myftik Jak. Böhmes (v. Jakobskötter: ThLtbl

1914, 16; v. Gloatz: Studft r1915, ı; v. HScholz: DtfchLtz 1915, 2).

Nef, Dr. Willi: Wilhelm Wundts Stellung zur Erkenntnistheorie Kants.

Faber: Buddhift. u. neuteft. Erzählungen (v. Falke: ThLtber 1914, 5; v

(Bibliothek f. Philofophie.

6. Bd.) (47 S.) gr. 80.

Berlin,

HWindifch: ThRdfch 1914, 11; AmerJournTh 1914, 3; v. GVos: Prin-

L. Simion Nachf. 1913.

M. 1.80

cetonThRev 1915, jan).

Diefe Stellung ‚möglichft vollftändig zufammenzuftellen‘, hat

Fawkes: Stud. in modernism (v. WHGThomas: BibliothSacra 1914, apr;

fich der Verf. zur Aufgabe gemacht, ‚um fo allen, die Wundt

v. HCCorrance: HibbertJourn 1914, july; v. AHoutin: RevHistRel 1914

nach diefer Seite hin nicht beachtet oder mißverftanden haben,

mars-avr).

Feldmann: Paradies u, Sündenfall (v. JDöller: ThRev 1914, 13/14; v

den Weg in feine oft fchwierigen Gedankengänge zu bahnen‘.

König: ThLtber 1914, 2; BiblZ 1914, 3).

Er begnügt fich mit einer rein betrachtenden Darftellung, die dies

Fowler: Romau ideas of deity (v. LSolomon: HibbertJourn 1914, july;

leiftet, ohne kritifche Erörterungen zu geben, leider auch ohne

v. NTurchi: BollLettCritRel 1914, ott; v., WJMcGlothlin: RevExpos

I915, 2)

die Darftellung auf denjenigen Primat der praktifchen Vernunft

auszudehnen, von welchem man . bei Wundt reden könnte.

Franke: Dighanakaya (v. EHerr: LtZtrbl 1914, 38; v. Falke: ThLtber

Leipzig.

Karl Thieme.

1914, 3; WEClark: AmerJournTh 1915, 1; v. CFabricius: RelGftkult

1914, 4).

Frazer:;: The belief of immortality and the worship of dead (Athen 19713,

Schall, Paft. em. Alfred: Das neue Irrlehregefetz als Anftoß zu

29march; v. EWMayer: ThRd{ch 1914, 8; v. HPSmith: Amer]ournTh

einer

efoterifchen

Religionsfortbildung

im Proteftantismus.

1914, 3; v. ALoisy: RevHistLitRel 1914, mai-juin).

Grundlegung e. folchen mittelft der okkult-gläubig vertretenen

Wahrheit e. kosm. Allbefeeligung. (XX, 1545S.) 8%. Leipzig,

Friede: Der Kreuzestod Jefu u. d, erften Chriftenverfolgungen (v. WBauer:

—

DtfchLtz 1914, 36/37; v. CSchmitt: ThRev 1914, 10; v, HWindifch:

O. Mutze 1914.

4

geb. M.4—

ThRdfch 1914, II; v. Stocks: ThLtber 1914, 2).

Der Titel

deckt den Inhalt der Schrift nicht.

Schall geht

zwar vom Irrlehregefetz aus, das er fcharf bekämpft; im Gegenfatz

dazu wünfcht er, daß der Kaifer, wie er es 1902 verfprochen habe,

Neuelte Literatur

wirkliche Freiheit zur Weiterbildung der Religion verfchaffe,

Solche Weiterbildung fei angefichts der Entfremdung von der

ausgewählt von P. Pape,

Kirche und der Wirkungslofigkeit ihrer Predigt nötig, und Schall

RG: Cook, AB: Zeus: a Study in ancient Religion. Vol.I. Zeus,

verfucht fie auf okkultiftiichem Grunde: Wiederverkörperung

the God of the bright sky. 8%. London, Cambridge University Press ’15.

(Seelenwandlung, d. h. Wiedergeborenwerden in anderen Menfchen,

S. 45 | Davis, GMN: The Asiatic Dionysos. 8%, London, Bell & Sons

’15._ S, 10.6 | Filippi, FB: Religioni dell’ India: Jainismo e Buddhismo.

Nicht Seelenwanderung in Tieren), kosmifche Allbefeligung, {fpiri-

80 Pifa, Spoerri ’15. L, 1.50 | Hartland, EJ: Ritual and Belief. Studies

tiftilche Gedanken — das ift der Hauptinhalt feiner Schrift.

3— | Meiß-

Ohne Wiederverkörperung und Allbefeligung fei die Welt mit

in the History of Religion. 80 New York, Scribner ’15.

ner, B: Grundzüge der babylonifch-affyr, Plaftik. (156 m. 261 Abb.)

all ihren Ungerechtigkeiten, fittlich beurteilt, eine Gemeinheit;

gr8° Lpzg, Hinrichs ’15. 3.50; geb. 4.50 | Muuß, R: Die altgerman,

daß geborene Verbrecher fchließlich noch ewig verdammt werden

Religion nach kirchl, Nachrichten aus d. Bekehrungszeit d. Südgermanen,

follen, fei eine Graufamkeit. Die Religion, die folche Gemein-

T

I

Diff,

80

Bonn

’14. | Phythian-Adams, WJ: Mithraism,

(108) 8° Lndn, Constable ’15. s., 1 — | San Nicolö, M: Ägypt. Vereins-

heit befchönigt, verdiene, als unwürdig vom Materialismus be-

wefen zur Zeit der Ptolemäer u. Römer. II, Bd., ı. Abtlg. (204) Münch.,

feitigt zu werden. Solchem verftändlichen Empfinden des Vf. foll

man gerecht zu werden verfuchen, im übrigen aber vermag ich

Beck ’15. 6— | Spence, L: The Myths of the North American Indians.

80 New York, Crowell & Co. ’15. #3-—|Zimmermann, J: The God

feinen methaphyfifchen Lehren nicht zu folgen, für die er ftolzefte

Juggernant and Hinduism in India. 12° New York, Revell Co, ’I5.

Anfprüche erhebt und die er z. T. mit fehr fragwürdigen Rede-

$ 1.50

blumen fchmückt.

AT: The Codex Alexandrinus (Royal MS, ı D, 5—8), in reduced

Berlin.

H. Mulert.

photogr. facsimile, Old Test, Pt, 1: Genesis-Ruth, 4° Lundn, Milford

359

Theologifche Literaturzeitung 1915 Nr. 15.

360

’15. s. 35 — | Green, F: The story of the Hebrew patriarchs. (186) 89

W: Stooringe van R. K, Bedehuizan (NThTijdsch 1915, 3, 270—278). |

Lndn, Methuen ’15. s. 1.6 | Hastings, J: The great texts of the Bible:

Nietzki: Was wir in der Ruffennot 1914 erlebten, 17 Berichte oftpreuß.

Jeremiah-Malach. (520)8%° Edinbg., Clark ’15. s. 10— | Hastings, J:

Pfarrer. (152) gr89 Königsb., Beyer ’15. 2.50 | Trollope, MN: The

The greater men and women of the Bible, Vol. 4: Hezekiah-Malachi,

church in Corea, (140) 12° Lndn, Mowbray ’15. s. 1,6

(582) 89 Edinbg., Clark ’ı5. s. 10— |Hempel, J

Die Schichten d,

Syft.: Beßmer, J: Das menfchliche Wollen, (8, 276) gr89 Freib.

Deuteronomiums, Diff, (288) 89 Lpzg ’14. | Lofthouse, WF: The

i. B., Herder ’15. 5— | Beufchlein, K: Die Möglichkeit d, Gottes-

making of the Old Test. (144) 8% Lndn, Kelly 15. s. ı — | Mitteilungen

erkenntnis i, d, Philof, Gideon Spickers. Diff, (so) 890 Würzburg ’14. |

des Septuaginta-Unternehmens der kgl. Gef, d. Wiff. zu Göttingen, 2, Bd.

Cannegieter, T: Het openbaringsvraagstuk en de ontwikkelingsidee

Verzeichnis der griech. Handfchriften des A. T., f. das Septuaginta-Unter-

(NThTijdsch 1915, 3. 205—252). | Cross, RN: Communion of man with

nehmen aufgeftellt v, ARahlfs. (22, 444) Lex-8% Berl., Weidmann ’14,

God. (232) 8° Lndn, Lindsay Pr. ’15. s.2— | Diermanse, AM: Twee

15 — | Politeyan, J: Biblical Discoveries in Egypt, Palestine and Me-

lijnen in ons kerkelijk belijden (GerefThTijdsch 1915, juli, 117—137). |

sopotamia, 89° Lndn, Stock ’15. s. 2.6 | Rahlfs, A: Die atlichen Lek-

Dresser, HW: The Religion of the Spirit in modern Life, 89

eWw

tionen der griech, Kirche. [Aus: ‚Nachr, d. Gef, d. Wiff, zu Gött.‘) (119

York, Putnams Sons & Co.

1.50 | Greijdanus, S: Dr. Ihmel’s ant-

—230) Berl., Weidmann ’15. 3.50 | Smith, HP: The Religion of Israel,

woord (GerefThTijdsch 1915, juli, 95—106). | Günther, W: Die Grund-

80 New York, Scribner ’15. f 2.50 | Wicks, HJ: The Doctrine of God

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ergebniffe v, AHeifenberg, Grabeskirche u, Apoftelkirche. Zwei Bafıliken

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der Kirchenväter, 22. Bd. Ausgewählte Akten perfifcher Märtyrer, Anh,:

O: Stadt- u, Landkirchen, Mit Anh.: Kirchenausftattung, 4. Aufl. Neu-

Oftfyrifches Mönchsleben. Aus dem Syr. überf, v., OBraun., (21, 280 u.

bearb. u. erweitert, (462 m. 529 Abb.) Lex-89 Berl., Ernft & S. ’15.

51) 89 Kempten, Köfel’15. 4-—; geb. 4.80; in Halbperg. 5.30 ] Bruin-

I2 —; geb. 13.50 | Waal, Ade; Die jüngften Ausgrabungen i. d. Bafılika

nig, A: De Roomsche Kerk en Augustinus. I (NThTijdsch 1915, 2,

d, hl. Sebaftian zu Rom (Kath 1915, 6, 395—411).

97—122). | Florilegium patristicum. Digessit, vertit, adnotavit GRaufchen,

Fasc, X. Tertulliani de paenitentia et de pudicitia recensio nova. (104)

gr80 Bonn, Hanftein ’15. 2—

geb. 2.20 | Hodges, G: The early

Church; from Ignatius to Augustin, 89° Boston, Houghton, Mifflin & Co,

’15. $ 1.75

Verlag der &. E, Hinrihs$’{Hen Buchhandlung in Leipzig

KG 2: Arle, B: Beitr, z. Gefch, d. Kardinalkollegiums i. d. Zeit

v. Konftanzer bis z. Tridentiner Konzil. T, ı. Diff, (43) 8° Bonn’14. |

Soeben erjdhien :

Efpenberger, JN: Grund u, Gewißheit des übernatürl, Glaubens in der

Hoch- u. Spätfcholaftik., (178) Paderb., Schöningh ’15. 5.60 | Fierens,

Seeliger, Dr. S., ord. Profejjor der Gefcdhichte an Dder

A: Suppliques d’Urbain V, (1362—1370). Textes et analyses, 89 Rom,

Univerfität Leipzig: Deutfhe und englifdhe Reforma-

Bretfchneider ’15. L. ı5— | Knop, F: Die Libri Carolini u. d, Epistola

Hadriani Papae de imaginibus als Quellen f. d. Verhältnis Karls d, Gr.

tion.

(28 S.) 8°.

M. —50

Z

iech. Kaifer u. z. röm, Papft, Diff, (54)8% Greifswald’ı4. | Meyer,

In KRürze erfdheint:

E: Staatstheorien Papft Innocenz III. Diff, (12, 29) 89 Jena ’ı4. | Rud-

Schufter, Lic. Herm.: Gott und Baterland. Betrachtungen

win, MJ: Der Teufel in den deut, geiftl. Spielen des M,-A. u, der Re-

formationszeit, Ein Beitrag zur Literatur-, Kultur- u. Kirchengefch. Deutfch-

au8 Dder Kriegszeit.

M. 1.80; gebunden M. 2,50

Jands. (11, 194) Gött., Vandenh. & R.’15. 5—; geb. 5.80 | Schmitt,

KH: Erzbifchof Adalbert I. v. Mainz als Landesfürft, Diff,

(39) 8°

Gießen ’14. | Schulze, P: Die Entwicklg. d. Hauptlafter- u. Haupt-

tugendlehre v. Gregor d. Gr. bis Petrus Bombardus. Diff. (125) 8°

Greifswald ’14, | Schwarze, WN: John Hus, the martyr of Bohemia,

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Berlag von 3. € B. Mohr (Paul Siebe) in Zübingen

(152) 89 Lndn, Revell ’ı5. s. 2.6

KG 3: Heerdegen, A: Gefch, d, allg. Kirchenvifitation i. d. Erne-

ftinifchen Landen i. Jahre 1554|55.

T

I

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AUniverfität Zübingen

Jourdan, GV: The Movement towards Catholic Reform in the earl

sixteenth century. 89 New York, Dutton & Co. ’ı15. £ 2.50 | Olivet,

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Doktoren-Derzeichnis der philojophifchen

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Sakultät 1909

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ficado de S, Pio V. Tomo I. 89 Rom, Escuela espafola ’15. Pes, ı2

KG 4: Angelo, Md’: Luigi XIV e la santa sede (1689—1693). 89

Rom, Tipografia dell’ Unione Editrice ’15. L, 2—

Berger; H: /Die

Sleijchers Briefe an Hajjler

relig. Kulte d, franzöf, Revolution u. ihr Zufammenhg, mit d, Ideen d,

Aufklärung. T. ı. Diff. (55) 89 Freiburg i. B. ’14. | Collighan, JH:

aus den IJahren 18253 bis 1870

Eighteenth century non-conformity, (152) 8° Lndn, Longmans ’I5, s 2,6

Nach den Ulmer OYriginalen

Every, EF: The Anglican Church in South-America. (156) 8° Lndn,

Soc. for Promot. Christ, Kuowledge ’15. s. 2.6 | Feenstra, P: De gods-

herauggegeben und mit Anmerkungen verfehen

dienst en de Fransche Revolutie. IV. Dies atri (NThTijdsch 1025, 72

,

von

148—173). | König, JH: Die kathol. Körperfchaften d, Unterelfaffes vor

d. großen Revolution. Diff, (82) 8° Straßburg ’14. | Kriegsdienft u. Hel-

E, $. Seybold

dentod e. ev. Pfarrers aus Öfterreich, (Georg Leinhos, Vikar zu Amftetten,

gefallen bei Dixmuiden am I10. 1I. 1914.) (32 m, ı Bildn.) 89 Berl.,

(Mit Bildnig famt Unterfchriftfakfimile Fleifcher8 von 1870)

Verl. d. Ev. Bundes ’15. — 20 | Loofs, F: Matthias Claudius in kirchen-

1914. 8°,

Marf 4,—

gefchichtl. Beleuchtung. Eine Unterfuchg. üb. Claudius’ relig. Stellg, u.

Altersentwicklg. (144) 8° Gotha, FAPerthes ’15. 2— |Meindersma,

Mit einer Beilage von der J. C. Hinrichs’schen Buchhandlung in Leipzig.

Verantwortlich: Oberlehrer Lic, H. Schuster in Hannover-Kleefeld, Kantplatz 2, und Prof, D, A. Titius in Göttingen.

Verlag: J. C. Hinrichs’fche Buchhandlung in Leipzig, Blumengaffe 2. Druck von Auguft Pries in Leipzig.

Die nächfte Nummer foll am 28. Auguft erfcheinen,

Theologische Literaturzeitung

Begründet von Emil Schürer und Adolf Harnack

Fortgeführt von Professor D. Arthur Titius und Oberlehrer Lic. Hermann Schuster

Jährlich. 26 Nın,

Verlag: J. C. Hinrichs’fche Buchhandlung, Leipzig

Halbjährlich 10 Mark

.

Profeffor D. Titius in Göttingen, Nikolausberger Weg 66, zu fenden.

Manufkripte und gelehrte Mitteilungen find ausfchließlich an

40. Jahrg. Nr. 16/17

Rezenfionsexemplare ausfchließlich an den Verlag.

28. Auguft 1915

—

lichen und öffentlichen Leben herbeizuführen?

Siecke, Püshan, I, TI; Püshan’s Eigenfchaften

Andreas, Eie Engellehre der griechifchen Apo-

im Rig-Veda (Oldenberg).

Poetae latini minores, rec. Vollmer, Vol. V,

logeten des zweiten Jahrhunderts (Derf,).

(Derf.).

Mann, Der Islam einft und jetzt (Horien),

W olfrum, Die evangelifche Kirchenmufik(Derf.),

Canaan, Aberglaube u. Volksmedizin im Lande

Dracontius (Cybulla).

Richter, Die Miffon in dem gegenwärtigen

der Bibel (Goldziher),

Grupp, Kulturgefchichte des Mittelalters, IV,Bd,

Weltkriege (Mirbt).

Vogels, Die altfyrifchen Evangelien in ihrem

(Ficker),

Richter, Der deutfche Krieg u. die deutfche

Verhältnis zu Tatians Diateffaron (Preufchen).

Hauß, Kardinal Oktavian Ubaldini (Levifon).

evangelifche Miffion (Derf.).

Böhmer, Luthers Romfahrt (Kawerau).

Referate: Wintruff, Landesherrliche Kirchen-

Lewis, Zu H. J. Vogels Schrift Die Altfyri-

Kuntze, Die Philofophie Salomon Maimons

politik in Thüringen am Ausgang des Mittel-

fchen Evangelien in ihrem Verhältnis zu Ta-

(Guttmann).

alters. —

Sufta, Die römifche Kurie und

tians Diateffaron (Derf.).

Solovjeff, Ausgewählte Werke. I, Bd, (Katten-

bufch).

das Konzil von Trient unter Pius IX.

—

Greßmann, Das Weihnachts-Evangelium auf

Raufch, Gefchichte der Pädagogik und des

Urfprung und : Gefchichte unterfucht (Arnold

Schwarz, Der Gottesgedanke in der Gefchichte

gelehrten Unterrichts. — Haafe, Die Auf-

Meyer).

der Philofophie. I, Teil (Dorner),

gaben des Kirchengefchichtslehrers nach Prof,

Die älteften Apologeten, herausg, v. Ed, J.Good-

Cohen, Die religiöfen Bewegungen der Gegen-

Max Sdralek, — Börner, Friedrich Jodl: —

fpeed (Geffcken).

wart (Troeltfch),

— Wurfer u, Hennig, Was jedermann von

Scholz, Die Kirchenmufik (Smend).

der Inneren Mifion wiffen muß,.

Juftins des Märtyrers Apologien, herausg. v.

Pfannfchmidt, Was muß gefchehen, um eine

Guftav Krüger (Derf.).

größere Würdigung der Kirchenmufik im kirch-

Wichtige Rezenfionen — Neuefte Literatur.

Siecke, Ernft: Pülhan.

Studie zur Idee des Hirten-

Mann, Traug.: Der Islam einft und jetzt. Mit 166 Abbildgn.,

gottes im Anfchluß an die Studien über ‚Hermes den

darunter 4 mehrfarb. Einichaltbildern, u. 1 (farb.) Karte,

Mondgott‘.

I, Tl: Püfhan’s Eigenfchaften im Rig-

(Monographien zur Weltgefchichte, 32.) (162 S.)

Veda’und als Gott der Wege. (Mythologifche Biblio-

Lex. 8° - Bielefeld, Velhagen & Klafing 1914.

thek, VII.-Bd., ı. Heft.) (68 S.) Lex, 8% Leipzig, J. C

Geb. M. 4—; Luxusausg., geb. in Ldr. M. 20 —

Hinrichs 1914.

A

Unter dem Worte Islam verfteht man eine äußerft

Der Verf. fieht den Hauptwert feiner Abhandlung

bunte und rafch wechfelnde Aufeinanderfolge von Kultur-

im erneuten Nachweis des Satzes: ‚Die älteften Götter

zuftänden und religiöfen Bildungen, die die ganze Staffel

find nicht blaffe Gedankenbilder, keine bloß erdachten

von dem primitivften Nomadenleben bis zur höchften

Geftalten, fondern mit Augen gefchaute, körperlich wahr-

Geifteskultur durchlaufen.

M. führt uns in knappem

nehmbare Mächte‘.

Er fügt hinzu: ‚Dies gegen die, die

Texte mit vielen Abbildungen diefe ganze Fülle vor Augen

mir Phantafterei vorwerfen, während umgekehrt nur fie

und berührt dabei fogar einige kritilche Fragen des heu-

felbft diefen Vorwurf verdienen‘.

Götter follte hier, fcheint

tigen Standes der Forfchung: Arabien vor dem Islam,

Die Frage der älteften

das Leben Muhammeds in Gefchichte und Sage, die Ent-

mir, aus dem Spiel bleiben. Wir haben nicht die min-

ftehung des Islam als Religion nach: Lehre, Ethik und

defte Gewähr dafür, daß Püsan zu diefen gehört, und

Kultus, die Entwicklung unter den Omaijaden, als die

währ dafür, daß er aus indo-

islamifchen Völker neben der Religion auch eine höhere

wenigftens keine fichere Ge

Meint S. nun aber, daß die

europäifcher Zeit ftammt.

Kultur (Kunft und Wiffenfchaft) zu bilden begannen,

Zurückführung Püsans auf eine ‚mit Augen gefchaute,

der Einfluß des Griechentums, die Theologie, das’Rechts-

körperlich wahrnehmbare Macht‘ die Möglichkeit aus-

fyfitem, die Sektenbildungen, Gazali und die myftifch-as-

fchließt, daß dabei Phantafterei des Forfchers immer noch

ketifche Richtung. Den Abfchluß bildet der neuzeitliche

recht kräftig im Spiel ift? Zeiten, denen die Geftalt des

Islam in der Türkei, Arabien (die Wahhabiten) und Perfien,

Püsan fehr wohl entftammen kann, befaßen auch Gott-

moderne Reformverfuche und die religiöfe Neubildung

heiten, die keineswegs N

aturgottheiten waren:

ich kann

des Babismus. Ein hiftorifcher Atlas erleichtert die Über-

mich hier auf S. felbft (

S. 2 Ende—3 Anfang) berufen:

ficht über die Ereigniffe,

ß im einzelnen Fall die

Da ift es nicht undenkbar, da

Einige traditionelle Irrtümer werden dadurch befeitigt.

Zurückführung einer Göttergeft

alt auf etwas andres als

Der Islam ift kein abfolut unbewegliches und ftarres

eine Naturmacht doch nicht ohne weiteres als

phantaftifch

Syftem, fondern hat fich fremden Kultureinflüffen oft fehr

zu beurteilen wäre. — Die Hauptthefe des Verf. nun ift,

daß Püsan — wie nach ihm fo viele‘ andere mythifche

zugänglich gezeigt. Er ift, wie das islamifche Mönchtum

und das Rechtsfyftem des Islam zeigen, keine fittlich

Gebilde — ein Mondgott ift. Ich kann den Eindruck nicht

ideallofe und minderwertige Religion. Gerade für die

gewinnen, daß er es zu feiner erften und vornehmften Auf-

jetzige Zeit find diefe Erkenntniffe von Wert für uns,

gabe gemacht hat, zunächft die betreffenden Vorftellungs-

da dem neuen Deutfchland im Oriente eine hohe Kultur-

aufgabe befchieden ift und wir auf Grund der inneren

maffen des Veda forgfältigft auf ihre Struktur hin zu durch-

forfchen, ftatt vom Veda beftändig hinüberzugeraten in Ver-

Werte des Islam den Erfolgen unferer Bemühungen mit

fuche, aus außerindifchen Fernen, von Geryones, Alkyoneus,

Zuverficht entgegenfehen können. Bedingung dafür ift

Augeias, Heimdall, Thor etc. Licht auf den indifchen Gott

freilich, daß wir felbft zuerft diefe Werte erkennen und

fallen zu laffen. Hätte ein Vorgehen auf anderm Wege ihn

fchätzen und nicht kritiklos in das übliche Verdam-

nicht doch vielleicht zu einem andern

Ergebnis geführt?

mungsurteil über den Islam einftimmen,

Befonders be-

Göttingen.

H. Oldenberg.

achtenswert ift es, daß die falflchen Vorurteile über

361

362

363

364

E

e

a

Theologifche Literaturzeitung 1915 Nr 16/17

.

.

Glaubenskrieg (der durchaus nicht gegen das Chriftentum

Dämonen, vom böfen Blick und der böfen Seele, von den

als folches gerichtet war noch ift und befonders in der

Tugenden gewiffer tierifcher Subftanzen, Pflanzen und

jetzigen Zeit fich nur gegen die rechtswidrigen Eingriffe

Mineralien, von den Wirkungen der Zahlen- und Buch-

nichtislamifcher Mächte wendet, alfo einen Freiheitskampf

ftabenkombination, vom Einfluß der Geftirne, ufw. um im

und eine ethifch hochftehende Kulturtat bedeutet), Ehe

befonderen den Zufammenhang des abergläubifchen Heil-

und Sklaverei befeitigt werden.

verfahrens mit jenen Vorftellungen aufzuweifen,

Schon

In der Frage‘ nach der Herkunft der Araber hätte

Profeffor C. H. Becker hat in feinem dem Werke vor-

die Theorie der Prähiftoriker erwähnt werden können,

gefetzten Geleitwort auf die vom Verf. nicht beachtete

die.wohl das Übergewicht über die anderen erringen wird,

Literatur, befonders das bahnbrechende Werk Doutt&’s

Sie faßt die femitifchen Völker als einen vorgeftreckten

(1900) hingewiefen, in denen in Bezug auf andere Gebiete

Arm der Nomadenkultur Aiiens auf, der bis nach Zen-

des Islams diefelben Beobachtungen dargeftellt find. Ich

tralafrika reicht.—In der Entwicklung des religiöfen Be-

möchte, ohne auf beftimmte Einzelobjekte des islamifchen

wußtfeins in Muhammed hätte‘ das nahe bevorftehende

Aberglaubens bezügliche Unterfuchungen zu erwähnen,

Weltende unter Vergleichung mit dem Chriftentume einen

noch auf ein reichhaltiges, mit Unrecht kaum beachtetes

kräftigen Zug im Gefamtbilde liefern können. Sehr zu

Kapitel in Eusebe Vaffel’s La litt&rature populaire des

bedauern ift es, das ein Buch wie das vorliegende, das

Israelites Tunisiens avec un essai ethnographique et arch6o-

in vielen Punkten Vorurteile über den Islam befeitigt,

logique sur leurs su

erstitions (Paris, E. Leroux 1904—1907)

deffen eigentliche Kultur (Kunft und Wiffenfchaft) allzu-

S. 120—199 hinwei

R

e

n, in welchem fehr wichtige Beiträge

wenig berührt, Wie kraß hier noch die Unwiffenheit ift,

zu den auch von C. behandelten Stoffen zu

nden find,

geht fchon aus folgender Behauptung hervor (89,35):, In

Während diefe vom Verf. nicht berückfichtigten Arbeiten

Syrien fand arabifches Wiffen eine letzte (!) Stätte unter

ihre Materialien zumeift aus der Literatur fchöpfen, hat der

den Hamdaniden in Aleppo‘. M. denkt an Farabi, deffen

rößere Teil des Buches von C. einen vorwiegend empiri-

Wiffen kein arabifches, fondern ein helleniftifches war.

fchen Charakter, indem feine Mitteilungen auf perfönlich

Wenn Aleppo die letzte Zufluchtftätte der Geifteskultur

beobachtetes und erkundetes (wobei er in gewiffenhafter

€

wefen ift, dann haben alfo Avicenna, Averroes und die

Weife ftets feine Gewährsleute, Männer und Frauen, Chriften

E

underte der fpäteren islamifchen Philofophen nicht exi-

und Muslime angibt) gegründet find. Freilich hat er fich

ftiert.

Da hatte man doch fchon im XII Jahrhunderte

nicht darauf befchränkt. Denn außer den okzidentalifchen

im Abendlande eine beffere Kenntnis diefer Seite der

Schriften, denen er für die Volksvorftellungen im heutigen

orientalifchen Kultur. Die ‚Spekulation‘ und mit ihr der

Paläftina Analogien aus der babylonifchen und jüdifchen

eigentliche Kern der Geifteskultur des Orientes, die dem

Magie entnimmt, hat er für die muslimifche Magie (und

Griechentume nicht nachftand, wird feltfamerweife äußerft

dabei bewegt er fich nicht mehr ausfchließlich auf palä-

abfällig beurteilt. Auch die äfthetifche Kultur des Islam

ftiniichem Boden) die darauf bezügliche arabifche Lite-

hätte eine Darftellung verdient. Es gibt alfo noch viele

ratur benutzt; die Werke, auf die er fıch häu

fig beruft,

Seiten des orientalifchen Lebens, in die wir einen tieferen

find S. 33 aufgezählt, darunter das fehr ergiebige

B

uch des

Einblick tun könnten.

Für das hier in anfprechender

fchafi‘itiichen Gefetzesgelehrten Abu-I- Abbäs ‘ Ahmed

Form dargebotene können wir dem Verfaffer jedoch dank-

al-Dijarbi (fo und nicht Derabi ift die richtige Ausfprache

bar fein,

des Namens; vgl. ‘“ali! Mubärak, Chitat dschadida

177)

Bonn.

Horten.

deffen Titel: Fath al-malik (nicht mulk, wie hier und

S. 112 Anm. 1) al-madschid (nicht “adschib, wieS. 33,9)

Die von der Vorlage des Verf.s erfichtlich verfchiedene

Canaan, Dr. T.: Aberglaube u. Volksmedizin im Lande der

Ausgabe, die ich benütze (lith. Kairo 1313, 100 S. 8°),

Bibel. (Abhandlungen des hamb. Kolonialinftituts Bd.

enthält überdies nach Art orientalifcher Bücher auf ihren

XX. Reihe B, Bd. ı2.) (XII, 153 S. m. 50 Abbildgn.

Margines noch zwei in denfelben.Kreis

ehörige kleinere

Schriften: al-Dschawahir al-masuüna wal-la’ali al-maknüna

u. 6 Tafeln.) Lex. 8%°. Hamburg, L. Friederichfen & Co.

von Abu-l-Hasan al-Schädali

und die Mudscharrabät

1914-

M. 6—; geb. M. 8 —

(Probata) von Muhammed b. Jüsuf al-Senüsi,

In der islamifchen Literatur ift von zweierlei Heil-

Trotz des foeben betonten empirifchen Charakters

methoden die Rede: außer der auf die medizinifche Wiffen-

feiner Arbeit ftellt der Verf. feine Beobachtungen in ihrer

fchaft gegründeten fomatifchen (al-tibb al-dschutmani)

Motivierung ftets unter die durch die moderne Ethnologie

no

von einer geiftigen Heilkunde (al-t. al-ruhani).

und Religionsgefchichte gebotenen Gefichtspunkte: fym-

Letztere erftrebt die Heilwirkun

en durch magifche Mittel,

athetifche, Ähnlichkeits-,Berührungsmagie, Aftralmytho-

Befprechung mit Gottes- und

E

ngelnamen,

mulette und

ogie ufw. Inbezug auf letztere fcheint er mancher Über-

Talismane u. a. m, (vgl. Nöldeke-Feftfchrift 316). Diefe

treibung Raum zu geben,

Es ift z. B. mindeftens un-

eheimniskrämerifche

ö

uackfalberei fucht in neuerer Zeit

wahrfcheinlich, die der Hand zugeeignete Zauberbedeu-

ihre pekuniäre Ertragsfähigkeit fogar durch die Mittel

tung aus dem Kultus der Venus zu motivieren (S. 64

Auch in feiner

moderner Reklame zu fteigern. Ich folgere dies aus einer

airoer arabifchen

unten), deren Symbol die Hand fei.

vor mir liegenden Annonce aus der

Zeitun

Zurückführung des heutigen orientalifchen Zauberglaubens

al-Ahräm (die Pyramiden) vom 5. Februar 1909,

auf babylonifche Tradition hat er fich — wie dies bereits

in welcher Muhammed al-Lejti, nakıb der Rifa‘i-Derwifche

Prof. Becker in feinem Geleitwort mit Recht bemängelt

in einer ruhmredigen Reklame, mit Angabe der Sprech-

— zu fehr den Verlockungen des Panbabylonismus an-

{tunden, die durch phyfifche und pfychifche Leiden

eim-

heimgegeben. ‚Meines Erachtens — fagt Becker S, VI —

gefuchten auffordert, die Hilfe des geiftigen Arztes (al-tabib

ift der Zauberglaube des heutigen OÖrients nicht aus

al-rühani), des vorzüglichen Meifters und vollkommenen

Babylon, fondern aus dem Hellenismus zu erklären.

Führers al-Sejjid Muhammed As‘ad al-Husejni in An-

Gerade die von Canaan fo ftark herangezogene arabifche

Aftrologie hat mit der babylonifchen Aftrologie nur noch

fpruch zu nehmen, der göttlicher Eingebung teilhaftig,

ich mit der

alle jene Krankheiten, durch die Erlaubnis Gottes, ohne

einige Rudimente gemein, während fie

Auch mit den altteftament-

Heilmittel und Kräuter, durch bloße Zuflucht zum Worte

helleniftifchen völlig deckt‘.

Gottes zu heilen im Stande ift. Das Buch des Dr. C. hat

lichen Parallelen, die der Verf, häufig mit Gefchick ver-

zum Zweck, diefe Praktiken, wie er fie in Paläftina in

wertet, hat er zuweilen die Grenzen der Wahrfcheinlichkeit

chriftlichen und muslimifchen Kreifen beobachten konnte,

überfchritten.

Man kann doch nicht überall, wo von

zu befchreiben. Wie auch der Titel zeigt, hat er das

Schmuckfachen die Rede ift, diefen den Charakter von

gefamte Gebiet des Aberglaubens in feine Darftellung

Amuletten geben; ficher nicht Exod. 32,2 (S.

und

einbezogen: die Vorftellung von guten und {fchädlichen

(S. 78) an den Hofeaftellen 2,4 (fo lies ft. 2 w

I

die

365

Theologifche Literaturzeitung 1915 Nr. 16/17.

366

Aln

Emendation 77 für m5353r vorausfetzt), und v. 15 (fo 1,

Vogels hat die altfyrifche Evangelienüberfetzung einer

ft. 13). Weder Koran 16, 16 noch Pf, 19 können (S. 96

genauen Prüfung unterzogen, deren Ergebnis die Feft-

auf die Vorftellung vom Einfluß der Geftirne auf das Schick-

ftellung ift, daß fich in den fehr zahlreichen Harmonifie-

rungen der Einfluß des Diateffarons geltend mache. Er

von der Leitun

fal der Menfchen bezogen werden. Wenn im Koran 1. c,

durch die Geftirne die Rede ift, fo be-

unterfucht nach einer kurzen Einleitung die Harmoniftik

zieht fich dies auf nichts anderes als auf die Orientierung,

in fachlichen Differenzen, in Übergängen, in parallelen

die der irrende Wanderer am geftirnten Himmel findet, —

Varianten und

ibt zum Schluß eine lange

ifte der

Der islamifche En

el “Azra’il ift, wie fein Vorbild, der

harmoniftifchen

esarten,

Es liegt in der Natur der

[

Sache, daß bei der Durchmufterung eines reichen und

jüdifche Todesenge

(mal’akh ha-mäweth), mit dem masch-

chith des A. T. (die Stellen S. 7 Anm. 4) nicht zu iden-

teilweife fehr fpröden Materiales auch manches mit unter-

tifizieren.

Deffen Wirkung zielt auf das Verderben der

Jläuft, was nur im Zufammenhang der gefamten Unter-

n

Gefamtheit ab; er hat nicht wie jene, das Amt, dem

fuchung Bedeutung gewinnt, an fich zur Löfung der F

rage

einzelnen Individuum die Lebensfeele zu entziehen.

aber nichts beiträgt. Es wäre aber unbillig, darauf ein

Der Reichtum des fchönen Werkes böte manche

befonderes Gewicht zu legen. Vielmehr handelt es fich

Gelegenheit zu weiteren Anknüpfungen; ich kann jedoch

bei der Beurteilung nur darum, zu fehen, ob der ein-

den Raum nur noch für einige Einzelbemerkungen bean-

gefchlagene Weg richtig ift, und ob das Ergebnis foweit

gefichert ift, daß es als zuverläffig betrachtet werden kann.

fpruchen:

Der S, 3, 10 v. u. angeführte Spruch ift nicht aus dem Koran, fon-

Gegen den Weg, den V. einfchlägt, um fefte Ergeb-

dern ift ein volkstümliches Hadit; nicht ‚entftammt dem‘ fondern: gehört

niffe zu gewinnen, wird man wenig einwenden können,

zum Glauben. — S, 6,24: vor dem Islam können die Araber die Vor-

Aber die Art, wie er auf ihm vorgeht, fcheint mir nicht

ftellung von gläubigen Dämonen unmöglich gehabt haben, — S, 32, 5

unbedenklich. ‘Mt’, ‘Mk’, ‘LKk’ find textlich keine feften

Materialien aus der älteren arab, Literatur über das Verhältnis von “ajn

und nafsu sau’in, durch welche die intereffanten Mitteilungen des Verf.s

Größen, fondern zunächft unfichere Gebilde, Mt, 4,20 t&

Philologifch begründet werden können, find in meinen Anmerkungen zum

dixtva aüutOy KIT al verss, die andern ohne aütOp;

Buch vom Wefen der Seele 32 Note 5 und 6 gefammelt. — S, 74, 17

Mc. ı, 18 t& dixtva adtdy ATAM al. f g1 aeth got. Was

wird das d al-adha irrtümlich Verföhnungsfeft genannt. — S, 86,

Anm,

I

ift als Text bei Mt. und bei Mc. anzufehen? Wohin gehört

Soda als Benennung der Melancholie ift als al-mirret

aUutep? Das arabifche Diateffaron hat dixtva aUutarp

al-söda (fchwarze Galle) zu verftehen, — S. 93, 17 ff.

diefem Kreife den

vgl. 118,8 v. u.)

müßte die Bedeutung hervorgehoben werden, die in

(

(Ciasca

m). Aber fo lieft Mt. 4,20 und Mc. ı, 18 auch

ungraden Zahlen zugefchrieben wird, Die Regel: Numero Deus

die Pefchitta (‚oo2,.,so). Man wird bei dem Mangel an-

impari gaudet kehrt im Hadit als Spruch Muhammeds wörtlich wieder:

derer Zeugen für das Diateffaron alfo nicht mit Sicher-

vgl. darüber den Artikel: Über Zahlenaberglauben im Islam, Glo-

bus (1901) LXXX nr, 2, wo auch die Literatur über die abergläubifche

heit fagen können, was Tatian in feinem Text hatte. Aber

Bedeutung der Zahl fünf und der Hand (vgl. Canaan 64f.) zufammen-

angenommen, daß das arabifche Diateffaron uns hier den

geftellt ift, — S, 100, 13 v. u. 107, 12 fpricht der Verf. von 19 Namen

echten Tatian erhalten habe, beweift denn nun wirklich

Gottes als al-asma al-husnä; es find deren bekanntlich 99. — S, 129,

das Räuchern des Patienten mit einem Holzftück einer Toten-

L 7}

diefe Übereinftimmung, daß die Lesart Eigentum Tatians

bahre: daraus ift der Eifer zu verftehen, mit dem das Volk allenthalben

ift? oder beweift fie nicht vielmehr, daß fıe zur Zeit Tatians

bei Beerdigungen frommer Männer fich herandrängt, um Spähne von einer

in einem von ihm benutzten Text des Mt. ftand?

Die

zerftückelten Todtenbahre zu erhafchen, WZKM, XVI 324; weitere Bei-

Fälle, in denen fich dasfelbe Spiel wiederholt, find zahl-

fpiele dafür bei Kettäni Salwat al-anfas (Fes 1316) I 164, II 84,3 Sujüti,

Bugjat al-wuät (Kairo 1326) 306, 20, Muhammed al-“Arbi, Bugjat . al-

die einen fefiteren Boden in Ausficht ftellt. S

los. Daneben findet fich aber eine andere Erfcheinung,

mustafid (Kairo 1304) 150, 13 V. u. —

o

‘

yra vet, lieft

Sehr intereffant ift im ganzen Buch der reiche Nach-

MC O

Wod &v ı6 06 6

dalum Y dox

0CC UTOXELTAL.

weis der Wechfelwirkung chriftlicher und muslimifcher

Das ift, von üxöxeiTaı abgefe

f

en, wefentlich der Text der

Bräuche, wofür S, 131,15ff. den kräftigften Beweis bietet

riechifchen Hff, Lec. 6,42 hat die Syra vet. faft ebenfo

(Mohammedaner laffen ihre neugeborenen Kinder bei

G

n

ur xal ft. ötı), während die andern Textzeugen mit

Chriften taufen, mit der Hoffnung, fie dadurch am Leben

Ausnahme von D It, autös t4p &v T 0pIaluG 00v doxöp

zu erhalten).

Der Verf. bezeichnet diefe Sitte als aus-

0G Bi£xar haben. Hier kann über die Geftalt des Textes in

geftorben; bei Mufil, Arabia Petraea III 92 wird fie als

beiden Evangelien kein Zweifel fein, und es ift deutlich,

noch beftehender Brauch der muslimifchen Fellachen in

daß in der Syra vet. eine Harmonifierung vorliegt, Es ift

der Umgebung von Kerak angeführt. —

auch zu vermuten, daß die Quelle diefer Harmonifierung

Einige finnftörende Druckfehler: S, 18, 15 mazakin 1], mazzikin. —

Tatian ift, wenn fchon

erade hier leider der Araber

24, 10 ammonitifche 1. emoritifche. — 39,32 Blut 1, Bett, — 57, 17 Be-

verfa

und Aphraates und Ephräm ebenfalls keine Hilfe

duinen 1, Beduinin. — 109 ult. in der letzten arab. Formel © für ,

gew..

är

ren.

— 119, 23 uadcha‘ 1, uadscha“.

Das Buch ift mit zahlreiche

n Tafel- und Textabbil-

Es fehlt aber auch nicht an Fällen, in denen über

dungen von Amuletten und Talismanen bereichert, deren

die Zufammengehörigkeit der harmoniftifchen Lesarten

Originale fämtlich der umfangreichen eigenen Sammlun

mit Tatian kein Zweifel ift. Mt. 19, 21 = Mk. 10,21 = Lk.

18, 22 überfetzt Syra vet. z02

(

des Verf‚s angehören und die Anfchaulichkeit der dar-

teilweife unterftützt durch It.

ß

0V ZAPTA, O0a EyELG, darin

geftellten Stoffe erhöhen. Das Werk C.s, deffen Benutzung

ei Mt. fehlt im griechifchen

auch durch erfchöpfend

e Indices erleichtert wird, verdient

Text xäyta und feht fatt des Relativfatzes 7& VxAaoXODTE

da dem Verf,, als eingeborenem

oov; der, griech. Mk hat: Ünaye, 000 EysıG zOAN00V, Lk.

umfomehr Beachtung,

Paläftinenfer und Arzt von Beruf, die Beobachtungen, die

KAVTA, O00& EXEIG NOANGOV.

Bei Afrahat (h. XX 18 p. 927

er in vorliegendem Werke in fyftematifcher Ordnung dar-

Gr.) lieft man: 4S 241 Sopso Uls

1 S] = Üzaye, z02n00V

ietet, in zuverläffigiter Weife zugänglich waren,

XAyTA, 000 Eyeıc. Ebenfo hat das arabifche Diateffaron

J. Goldziher.

.20 DDEM

Budapeft.

ijasca) und die PeS, zu der Lk.-ftelle. Als

letzte eftätigung gefellt fich dazu auch Ephräm (opera

HD 16 8 Venet,): bpfd ı]ur&unnkur qflsu pn aua Fldinu fr

Vogels, Reform-Realgymn.-Relig.- u. Ob.-Lehr. D. Heinr,

qnp mufhu — 45 Aul yaals IL

1 1 = üxaye, ZOALNGOD

Jof.: Die altlyrilchen Evangelien in ihrem Verhältnis zu

ZAÄVPTA TA ÜRAOXOPTA GOv, ÖGH EyELıS. Das ift ohne Zweifel

Tatians Diatellaron. (Biblifche Studien. XVI. Bd., 5. Heft,)

der Text des Diateffarons, da er aus Mt. (z& vxa0x0pTa

gov) und Mk-Lk (Soax &yeıc) gemifcht ift, Was alfo die

(V, XI, 158 S.) gr. 8% Freiburg i B., Herder 1911.

Syra vet, bewahrt hat, ift ein Stück Tatian, freilich nicht

M 5

der reine Tatian.

Lewis, Agnes Smith: Zu H. J. Vogels Schrift Die Altlyrifchen

Damit komme ich an die Grenze, die m. E. auch

Evangelien in ihrem Verhältnis zu Tatians Diatelfaron. (125.)

diefer erf;

M. —80

ift. Sie

h

rießlichen und forgfamen Unterfuchung gefteckt

gr. 8% Leipzig, J. C. Hinrichs 1913.

at das Verdienft, den Einfluß des *Dia.teﬂ'arons

367

368

IAn

A

A

i

auf die altfyrifche Überfetzung in weitem Umfang nach-

alfo der Urfprung der Weihnachtsgefchichte zu fuchen

fein.

Befonderen Wert le

£

gewiefen zu haben. Aber damit hat fie noch nicht er-

wohl bei Chriftus wie bei

Ö

G. auf das Gottkönigtum fo-

wiefen, daß wir nun fofort den Text des Diateffarons aus

fıris, dafür ift ja Ägypten der

jeder harmonifierenden Lesart gewinnen können. Es muß

eigentliche Boden. In ftarker Einfeitigkeit lehnt G. Be-

immer wieder vor einer zu vertrauensfeligen Benutzung

ziehung zu verwandten Zügen in der Mithras- und Dionyfos-

des arabifchen Tatian, der auch v. Soden zum Opfer ge-

legende ab, weil da das Gottkönigtum fehle,

Große

fallen ift, gewarnt werden. Was wir dringend nötig haben,

Schwierigkeit fchafft fich G. mit der Behauptun

einer

ift eine Sammlung der Bruchftücke, die Afrahat und

jüdifchen Vorftufe der Weihnachtsgefchichte: die

M

otive

Ephräm erhalten haben.

Erft-dann -Jäßt dich, über ‘ die

der Ofirislegende hätten fich in Geftalt einer jüdifchen

Form des Diateffarons bei den Syrern etwas fagen. UÜber

Meffiaslegende an die bekannte Geburtshöhle in Bethlehem,

die ältere Form ift auch damit noch nichts ausgemacht;

eine altheilige Kultftätte, angeknüpft. Wie foll man fich

aber ich glaube, es ift dann doch ein gutes Stück weiter

diefe Erzählung ausgeftaltet denken, da der Meffias ja erft

zu kommen und vielleicht eine. Richtlinie zu gewinnen,

Vifion,

noch geboren werden foll? Offenbarung Joh. c. ı2 ift ja

mit der ’man eine Rekonftruktion wenigftens für einzelne

Stücke verfuchen könnte.

Dann wird aber auch eine

Auch für die jungfräuliche Geburt Jefu nimmt G, ägyp-

andere Frage der Löfung entgegengeführt werden können,

tilche Herkunft und eine jüdifche Zwifchenftufe an. Äber

ob wirklich die Eigentümlichkeiten des fog. Weftern-Text

Wenn auch die göttliche Erzeugung bei ägyptifchen Königen

aus Tatian erklärt werden dürfen.

Man vergißt bei der

häufig vorkommt, fo hat fich die Vorftellung von der jung-

Betrachtung des Diateffarons nur zu leicht die Tatfache,

fräulichen Entftehung großer Männer, Weifen und Königen,

daß Tatian doch eine beftimmte Textform der getrennten

(vielleicht von dort aus) fchon früh weithin verbreitet, an

Evangelien vorgefunden hat, die er’ bei feiner/: Harmonie

Platons Geburtsgefchichte erinnert G. felber. Die An-

Daher braucht

bevorzugte und ihr zu Grunde legte.

nahme einer Jungfrauengeburt in der jüdifchen Meffiasvor-

ein Text, den Tatian. bietet, nicht tatianifch zu fein,

ftellung ift fowohl der jüdifchen Gottesvorftellung als den

fondern er kann eben aus jener Periode der Textge-

Urkunden gegenüber fehr kühn und nicht zu erweifen,

fchichte ftammen, wie z. B. bei der oben befprochenen

Hingegen ift G. wohl im Recht mit dem Nachweis,

Stelle Mt. 7,4 das üröxeıtart fchwerlich von Tatian ein-

daß die Ankündi

.

ung der jungfräulichen Geburt Luk.

gefügt ift. Hier ift alfo.noch fehr viel fichtende und ver-

I, 35—38 urfprün

g

äl

1

ch ift und die entfprechenden Verfe

gleichende Arbeit zu leiften.

Aber ohne den Mut, der-

oder Worte dort nicht auszufcheiden find. Denn nach

artig mühfelige Unterfuchungen durchzuführen, wie ihn

Meinung der Evangeliften foll die Konzeption v. 31 un-

V. befitzt, ift hier überhaupt kein Ergebnis zu erzielen.

mittelbar ‚jetzt ftattfinden, und eben dies fetzt das &xel

Die paar Seiten, die Frau Lewis der Arbeit Vogels

&pdoa 06 yırdaxa voraus. Lukas hat, indem er den

gewidmet hat, beweifen, daß fie von den Problemen, um

Stammbaum und die Eltern Jefu mit der Verkündigungs-

die es fich hier handelt, keine Ahnung hat, auch ihre

gefchichte in eins verwob, disparate Elemente verbunden.

Tragweite nicht zu erfaffen vermag. Für fie dreht fich,

Überfetzung aus einem femitifchen Original und Spuren

wie fie am Schluffe treuherzig verfichert, alles um die

davon im Wortlaut des Lukas braucht man darum doch

Frage, ob die Lesarten der altfyrifchen Überfetzung ‚ur-

nicht anzunehmen,

fprünglich und echt‘ find. Das ift auch für uns die Haupt-

Zürich. -

Arnold Meyer.

fache.

Nur möchten wir einen Weg ausfindig machen,

auf dem es überzeugend zu beweifen ift: Wer wie Frau

Lewis eines folchen Beweifes nicht ‚erft bedarf, ift freilich

Die ältelten Apologeten. Texte m, kurzen Einleitgn., hrsg.

glücklich daran,

v.Ed..J..Goodfpeed. .(X1,-380 S.) gr. .8° Göttingen;

Hirfchhorn.

Erwin Preufchen.

Vandenhoeck & Ruprecht 1914. M. 7.40; geb. M. 8.40

Jultins des Märtyrers Apologien, hrsg. v. Prof. D. Dr.

Greßmann, Prof. DDr. Hugo: Das Weihnachts-Evangelium

Guftav Krüger. 4., völlig neubearb. Aufl. (Sammlung

auf Urfprung und Gefchichte unterfucht. (Um e, Exkurs

ausgewählter kirchen- u. dogmengefchichtl. Quellen-

vermehrter Sonderdr. aus Religion u. Geifteskultur.)

fchriften. ı. Reihe, ı. Heft.). (XII, 91 S.) 8%°. Fübingen,

(46 S.) 8° Göttingen, Vandenhoeck & Ruprecht 1914.

JC#B. ' Mohr 1615°

Meirz5geb.uMa 475

ME 1206

Andres, D, Friedrich: Die Engellehre der griechifchen Apo-

Greßmann hebt den Abfchnitt Luk. 2,1—20 als ein

logeten des zweiten Jahrhunderts u. ihr Verhältnis zur

für fich felbfitändiges fagengefchichtliches Erzeugnis aus

griechifch-römifchen Dämonologie. (Forfchungen zur

der Vorgefchichte des Lukas heraus; namentlich war er

chriftl. Literatur- u. Dogmengefchichte. 12, Bd., 3 Heft.

von Haus aus nicht auf die jungfräuliche Geburt hin an-

gelegt; die Eltern haben erft nachträglich die Hirten zu-

(XX, 1835.) gr.8°% Paderborn, F.Schöningh 1914. M.6—

rückgedrän

t. Denn den Hirten allein gilt ja die Engel-

Das Studium der altchriftlichen Apologetik hat in

botfchaft;

}

ie _ Krippe gehört gewiß auch urfprünglich

den letzten fechs Jahren eine beträchtliche Ausdehnung

zu den Hirten,

Wenn die Hirten ein Kind in Windeln

gewonnen. Zwifchen Waltzings größerer und kleinerer

in der Krippe auffuchen follen, fo handelt es fich fichtlich

Ausgabe des Minucius Felix (1909; 1912) fällt die ganz

um das Findlingsmotiv — man hat ja fchon mit Recht

ausgezeichnete Abhandlung R. Heinzes über Tertullians

an Cyrus, an Romulus und Remus erinnert, Auch die

Apologeticum (1910); das Jahr 1912 brachte Goodfpeeds

Höhle in der außerbiblifchen Kindheitslegende Jefu wird

Index apologeticus, Pfättifchs Ausgabe und Kommentar

ein urfprünglicher Zug der Sage fein,

Im befonderen

des Juftin und vor allem A, Puechs bedeutfames und

verweift G. auf die Gefchichte der Geburt des Ofıris bei

kunftvolles Werk: Les apologistes grecs, und das Jahr

Plutarch (de Iside et Osiri c. 12): Zugleich mit feiner

1914/15 befchenkt uns nun mit.einer Reihe- von apo-

Geburt fei eine Stimme herabgekommen: ‚Der Herr des

logetifchen Texten sowie mit einer längeren Unterfuchung

aus diefem Gebiete,

Lernen wir nun den Wert diefer

Alls tritt ins Licht hervor‘. Einige aber fagen, ein gewiffer

Gabe im Einzelnen kennen.

Pamyles habe beim Wafferfchöpfen aus dem Heiligtum

Goodfpeed hat mit vollem Rechte‘ eine Hand-

des Zeus (Amon in Theben) eine Stimme gehört, die ihm

befahl zu verkünden: der große König, der Wohltäter

ausgabe der älteften Apologeten, ‚welche einen _ ver-

Ofıris ift geboren, und da Kronos ihn ihm übergab, habe

trauenswürdigen griechifchen Text mit einer befchränkten

er den Öfiıris auferzogen. — Man denkt natürlich dabei

Auswahl von Lesarten darbietet‘, als ein längft

e-

auch an die Kindheitsgefchichte Mofis. In Ägypten (oll

fühltes Bedürfnis empfunden; er legt uns dementfprechend

369

379

a

Theolog_?fche Literaturzeitur3g 1915 Nr., 16/17.

a

- .

.

das Fragment des Quadratus, die Apologien des Ari-

II 10,8 xataoxeun mit Krüger u. a gegen die Lesart von

ftides und Juftin fowie deffen Dialogus, dann Tatians

A, Raufchen, Pfättifch: z& 0xeun. Aber mein Gefamturteil

Oratio, die Bruchftücke Melitons, des Athenagoras Sup-

über das. Geleiftete können diefe Zu

eftändniffe nicht

plicatio in neuer Ausgabe vor; den Äbfchluß bilden

weiter beeinfluffen. Wenn ich die Bruch

R

ücke des Meliton

zwei indices nominum und locorum. — Prüfen wir zu-

(p. 306—313) ohne jeden Hinweis auf textliche Schwierig-

nächft die Ausgabe des Ariftides, fo hat G. im wefent-

keiten, wie fie Schwartz im Apparat zu feinem Eufebios

lichen fich an meine Textform angefchloffen, wozu er fich

notiert, ausgefchrieben fehe, wenn ich Herakleitos (Tatian

ausdrücklich durch mich hat ermächtigen laffen.

Gleich-

3,1), übrigens noch nach Bywater zitiert, ohne jeden

wohl kann ich dies Verfahren durchaus micht mehr völlig

Fingerzeig auf die Entftellung des Fragments, angeführt

billigen. Es find gegen meine Vereinigung des griechifchen

finde, wenn im Apparate immer nur die Editionen in

und fyrifchen Textes gewichtige Einwendungen gemacht

ihrer Gefamtheit, ohne die hier oft' fehr nötige Scheidung

und fehr beachtenswerte Gründe zu Gunften einer Neben-

der einzelnen, ja ihrer Auflagen (vgl. dagegen z.B. Krügers

einanderftellung beider Bearbeitungen aufgeftellt worden,

efferen belehrt haben.

Anhang!), namhaft gemacht werden, wenn leicht zu ver-

Argumente, die mich feither eines

beffernde deutfche Sprachfehler (p. 267 Parisinus für Den

G. hätte ficher gut getan, diefe Ausftellungen eingehender

Parisinus, ebenda: In dem Texte die Lücken) und

Zzu

rüfen, als aufs

eue den Griechen und den von ihm

Druckverfehen (z. B. Juftin ap. I 32,5 4eou£&voop; 61,10

übrigens in ganz angemeffenes Latein überfetzten Syrer

xopnodls; II 3,6 deiyxtaL; 65,2 xaxiac; Melito I talc) mit

zu verfchmelzen. Dabei mangelt es diefer Arbeit nicht

unterlaufen, fo kann ich trotz aller Kodex-Photographien

an Fehlern: fo ftammt cp. 4,5 die Stelle o& xo%Ce& dvolas

und Unterlinierung von Zitaten im Texte in diefer von

xal oxovdns nicht aus Pf. 39 (40), 7, fondern ift ein Zitat

flüchtigen Recensenten gelobten Ausgabe keine im höch-

aus Orac. Sib. VIII 390, und c

3,3 hat G. den fyrifchen

ften Sinne gründliche und ernfte Gedankenarbeit erkennen,

Ie

Text:ihrer Philofophen fa

h durch hilosophos ve-

Denn eine Ausgabe ift im letzten Grunde nichts anderes

Stros wiedergegeben,

als

eine höchste Anspannung verlangende

Metem-

Doch das find Kleinigkeiten. Ganz fchwere Bedenken

pfychofe, oder wie die Afthetiker heute fagen, eine

hege ich indeffen gegen die Editionsweife, die G. bei Juftin,

Einfühlung in den Sinn eines Autors. Eine folche Tätig-

Tatian, Athenagoras beobachtet hat. Ich könnte hier von

keit muß zuletzt auch dahin führen, daß der Herausgeber

veralteter Technik reden, wenn mir nur irgend ein Beifpiel

den Text hier und da verbeffert oder wenigftens Vor-

aus einer älteren Epoche philologifcher Methode bekannt

fchläge zur Emendation macht, daß er den Weg zeigt,

wäre, das diefem Vorgehen wirklich entfpräche.

Was

wie man etwa den Fehler heilen könnte,

Die frühere

hitzige Sucht, überall ei

ene Vermutungen in den Text

helfen Photographien von Handfchriften, wie fie G. in

R

heute dem kalten Fieber der

höchft anerkennenswerter Opferwilligkeit hat vornehmen

zu fetzen, ift bekanntlic

laffen, wenn wirklich handfchriftliche Kritik fehlt!

Es

Erhaltung des Überlieferten gewichen. Schlimm genug,

hat doch gar keinen Sinn, uns in einer Handausgabe mit

aber an allgemein anerkannte Verderbniffe follte doch

jeder Herausgeber die heilende Hand nach Kräften an-

S,chre‚ibfehlern des maßgebenden Kodex, wie z. B. copowr,

Das

AdETOTNTA, EUPOVAS, GvplaOı U. a ZU behelligen.

e

zulegen den Verfuch machen. G. entnimmt dagegen zu

hörte in die Praefatio, wo uns über das Wefen der

Tat. 15,4 nur aus Schwartz die Bemerkung . g7awviter cor-

4

andfchriften Auffchluß gegeben werden muß. Sehr viel

rupta und

eht damit an der Stelle ruhig vorüber, nur

fchlimmer aber ift G.s mit Pfättifch unheilvoll oft zu-

einmal _ (Juftin. ap. I 55,6) hat er eine Vermutung [Zra

fammentreffendes Beftreben, womöglich die Lesart der

aue] 126uep — und noch dazu welche! — gewagt. — So

Handfchriften auch da zu retten, wo feit langer Zeit die

liegt über die ganze Ausgabe unproduktive Gebundenheit

richtige Verbefferun

gefunden ift, Dies gilt befonders

ausgebreitet, Auf deutfcher Gelehrten Arbeit beruhend,

von der Ausgabe

es Juftin. Ich habe mir hier eine

zeigt fie nichts von deutfcher Methode in deren beftem

große Menge Stellen notiert, wo G. einen veralteten, oft

Sinne. Ihr einziger Wert befteht in der Modernifierung

auch fprachlich ganz unmöglichen Text bietet, über deffen

und Vereinfachung von Ottos entfprechenden Apologeten-

Emendation eigentlich gar kein Wort mehr zu verlieren war.

bänden fowie in der Mitteilung handf(chriftlicher Lefungen;

Ich führe ein

3

iges daraus

an: cp. 4,1 Öoov te für das längft ver-

ftreng genommen ift es keine wirklich fördernde Hand-

befferte (vgl. 4,4) Su0ov yE; 9,4 ÖOEALYEIS TE für AOELYELG; 14,2 VOV

ausgabe, fondern nur ein Stück ‚business‘

mit A fälfchlich ausgelaffen, wo der Parallelismus die Ergänzung fordert;

16, 12 zEUNwWYTAL Mit A und Pfättiich gegen MEUWWVTAL; 21,3 Wird

In ganz anderem Sinne darf ich mich über Krügers

mit A wieder das läng(t vor del ergänzte 0Vg ausgelaffen; 22, 5 %u

4. Auflage der juftinifchen Apologien ausfprechen. Das Ziel

für SuZv; 23, 1 fehlt Aörenden Weife 7y nach zdvtwV; 33,3 fälNt vor

diefes Herausgebers, eine gute

nterlage für theologifche

Tıyeg das durchaus notwendige u weg, ein mit Recht von Krüger gar

Seminarübungen zu geben, dürfte hier erreicht fein. Krü-

nicht mehr erwähnter Zufatz; 37,3 il x 0o0OK0V ausgelaffen (vgl, 37,9;

44, 1); 43, 1 ift dumAvouep fprachlich völlig unmöglich und fchon lange

ger hat im allgemeinen einen lesbaren und gut begrün-

durch diexitoouep erfetzt worden;

43, 6 erfordert der Sinn gebieterifch

deten Text vorgelegt und in feinem Anhange mit ficherem

altlav(dyadör xal) patıwv:

G

fchreibt mit A altlay paviwv; 46, 5

Takte eine Auswahl der wichtigen Lesarten gegeben, hier

lieft man ohne weiteres gTAVQW

Glg (xal) Anodavwv, G. verfteift fch

und da vielleicht unter allzu nachfichtiger Rückfichtnahme

wieder auf die Lesart in A: 07a

GElg dnodavGrV; 54,2 denkt nie-

auf Pfättifch’ Konfervativismus,

mand mehr an Aeyouevovg außer

Uä(f)

der die Befferung yevou&vovg nur

Seine Kritik ift, wie es

in den Apparat fetzt, — Dasfelbe

Bild zeigt die Kritik des Dialogus, wo

fich gehört, eklektifch; dieses richtige Verfahren tritt u. a.

ich cp, 63, ı die Beibehaltung der gänzlic

h _ finnftörenden, aber leicht zu

befonders bei den eufebianifchen Zitaten hervor (vgl. z. B.

erklärenden Verderbnis An6deıEov notiere,

— Bei Tatian und Athenagoras,

Wo _ die Ausgaben von Schwartz vorlagen,

wird der Text beffer; die Au-

cp. I 26,6, wo Goodfpeed wieder A bevorzugt). Immer-

torität diefes Gelehrten wie feines Genoffen v. Wilamowitz wird nicht

hin möchte ich an einzelnen Stellen im Apparat und

zu Gunften der Handfchriften ignoriert.

Aber auch hier hätte manches

befonders auch, um dies gleich mit zu erwähnen, bei der

mit etwas gründlicherer Arbeit beffer gemac

ht werden können: I, 3 fteht

Anführung von Juftins Gewährsmännern etwas größere

wieder XaVAaTONOTATOV,

wo doch Gesners z&

,

yrwvV drOonNOTATOV Nicht

Vollftändigkeit empfehlen. Zu ap. I 55,6: 2&y@ dl T&

mehr Vermutung, fondern Verbefferung i

ft;.4,2.hat Schwartz im Text

v

Tn IM

TOV 0UNELOry hätte fich eine Bemerkung über die Text-

melius Wi,; endlich mußte G. bei Athenag. I4, 1 fich E. Maa

nicht, wie G, angibt, yvy%, fondern z 024, und im Apparat: w

(

Ausfüh-

überlieferung gehört — hat doch, wie foeben bemerkt,

felbfit Goodfpeed hier eine Konjektur verfucht; II 3,6

machen.

Tungen (N, Jbb. f. d, Altertumswiffenfchaft XXVII, 1911, 23) zu nutze

fehlt m. E. eine Notiz über den

nterfchied zwifchen A

Es wäre ungerecht, wollte ich verkennen, daß G, m, E

und Eufebios; zu 2,4 uelcs d’axoxtElvaL uv düvaode,

auch in mehreren Fällen durchaus das Richtige getroffen

Bıdwpaı d’ou vermiffe ich den Hinweis auf Platons Apol.

hat: fo z. B. Juft, ap. I 5, 3 dxoxt&ivaı mit A und Pfättifch

30c, diefen unendlich oft und meift fchon ftark veränderten

gegen dx0xtelveodar; 12,4 xolalntE gegen das xoLdbeTE

Gemeinplatz; 3,3 konnte zu Platon: Staat 473de bemerkt

egen

von A und Pfättifch; 37,2 &yxateilmate mit A

werden, daß dies Zitat ungenau fei, wie 20, 5 (Menander),

&yxatelinete; 61,5 yevouevovc mit A für yePPOMEVOVG;

daß hier eine jener bekannten Fälfchungen é$lemens Al

371

Theologifche Literaturzeitung 1915 Nr. 16/17.

372

Strom. V 14,120; vgl. Elter: Gnom. hist. 190—192) vor-

Luft, wie Tatians Engel mit allerfeinfter Materie ausgeftattet

liege; 8,4 wäre es vielleicht nicht überflüfig gewefen,

find, und wenn endlich-die Dämonen bei Juftin die Bibel

Platon: Gorgias 523ef als Wanderftelle zu bezeichnen:

zu entftellen wiffen, fo erinnert diefe unheilvolle Tätigkeit

denn das frühere Bild Juftins als des ausgelernten Pla-

nicht fo ganz wenig an die von Plutarch berührte Ver-

tonikers, der ftets aus klarfter Quelle fchöpft, läßt fich

wirrung des hellenifchen Götterglaubens zu Gunften jener

doch heute kaum. mehr fefthalten.

Geifter,

Daß ich meine Meinung gerade herausfage: es

Mit befonderer Genugtuung endlich zeige ich Andres

muß in einer die Zukunft beftimmenden Weife in

ofei-

tiefeindringende Studie über die Engellehre der älteren

donios’ Timaioskommentar über die #£0l &e0»py (Tim. p.

Apologetik an. Man könnte zwar über die Berechtigung

41a) eingehend die Rede gewefen fein.

ftreiten, die Behandlung diefer Lehre auf eine Schrift-

Doc

dies foll alles keine Widerlegung fein, kaum

ftellergruppe zu befchränken, die doch kein befonderes

eine Verbefferung. Denn auch bei einer folch ftarken Er-

Dogma entwickelt hat, man könnte die Abgrenzung dies-

weiterung der-Unterfuchung behielte A, doch wohl grund-

feits des Neuplatonismus

vgLSIX)/ -der: ficher:doch

fätzlich mit feiner Anfchauung recht; entdeckte man, woran

eine lange Vorbereitung gefunden hat, beanftanden, aber

(

ich nicht zweifle, noch zahlreichere und ftärkere Fäden

eine folche Erweiterung hätte die Unterfuchung zu einem

zwifchen der heidnifchen und chriftlichen Geifterlehre, fo

größeren Werke auffchwellen laffen, das der Verfaffer

könnte doch niemals das Beftreben der Chriften, eine

diefer Studie nicht beabfichtigte und auch nicht zu fchaffen

brauchte.

eigne Lehre zu geftalten, geleugnet, noch die Erreichung

Denn innerhalb diefes von ihm gefpannten

ftellt werden.

diefes Ziels,. wenigftens in gewiffem Sinne, in Frage ge-

Rahmens hat er ein überaus lebendiges und mit pein-

lichfter Sauberkeit bis ins Einzelne ausgeführtes Bild ge-

Zuletzt wird die intereffante Frage aufgeworfen, wie

malt, nicht ohne mit kundiger Hand einen wirkungsvollen

die altteftamentliche Geifterlehre in fpätjüdifcher Aus-

Hintergrund zu entwerfen.

A. führt uns die Engel- und

bildung und die helleniftifch-römifche Dämonologie zu

Dämonenlehre des Juftin, Tatian, Athenagoras, Theophilos

ähnlichen Anfchauungen gekommen feien, und aus dem

unter nachfolgender kurzer Berückfichtigung des Ariftides,

gemeinfamen orientalifchen Einfluß erklärt. Iranifche und

Meliton, Hermias vor, fchließt daran eine Behandlung der

babylonifch-affyrifche Dämonenlehre, heißt es, müffen

griechifch-römifchen Dämonologie und unterfucht dann

dazu in ihren Quellen unterfucht werden: dann wird man

das Verhältnis hellenifcher und chriftlicher Anfchauungen

auf eine alte, objektiv wahre, von den erften Verkündigern

zu einander, Sicher wäre es wirkungsvoller gewefen, hätte

des Evangeliums angenommen Tradition zurückkommen

A. den umgekehrten Weg eingefchlagen, hätte er den

(v. Dunin-Borkowski).

A. wird begreifen, daß ich ihm

griechifchen Dämonismus zuer

in Angriff genommen

hier nicht zu folgen vermag.

und durch gründliche Quellenunterfuchung z. B. über

Die fchriftftellerifche Perfönlichkeit diefes katholifchen

Plutarch, Maximus, Apuleius — alle drei befchäftigen

Forfchers macht einen fehr erfreulichen Eindruck. Ent-

fich doch mit Sokrates’ Daimonion — die Lehre des

gegen fo manchem unferer jüngeren Gelehrten, die, eben

Pofeidonios zurückzugewinnen verfucht, um dann noch

flügge geworden, anmaßend tadeln, herablaffend loben,

einen Ausblick in die neuplatonifche, mit diefem fo nahe

fogar mit guten Ratfchlägen nicht kargen möchten, herrfcht

verbundene Anfchauung zu werfen,

Aber ein folches

in diefer Arbeit der ruhig vornehme Ton rein fachlicher

Unternehmen wäre immerhin ein periculosae plenum.opus

Unterfuchung, deren Methode und Ergebnis Theologen

aleae geworden, und A, hat fich mit Recht bemüht, lieber

und Philologen gleich befriedigen dürften.

fichere. Ergebniffe auf kleinerem Raum zu gewinnen. An

Roftock.

Joh. Geffcken,

Weitblick aber fehlt es ihm dabei wahrhaftig nicht. Eine

ungeheure Maffe von Literatur über den Gegenftand und

feine Nebengebiete, ca. 200 Bücher und Artikel find durch-

Poetae latini minores.

Post Aemilium Baehrens iterum rec.

gearbeitet oder durchgefehen, mit Recht werden .dabei

Fridericus Vollmer. Vol. V. Dracontii De laudibus

auch alte Anfchauungen wieder zu Ehren gebracht; nur

einen kleinen Schönheitsfehler zeigt diefer gewaltige Fleiß

Dei. Satisfactio. Romulea. Orestis tragoedia. Frag-

in der allzu häufigen Mitteilung längerer wörtlicher Zitate

menta, Incerti aegritudo Perdicae, (X, 268 S.) kl. 8°.

Leipzig, B. G. Teubner 1914.

M. 4—; geb. M, 4.40

aus den benutzten Schriften, ein Mangel, dem man übri-

gens oft genug in Arbeiten von Anfängern begegnet.

In Rahmen :der Poetae lat. min. gibt Vollmer des

A, hat die Auffaffungen der einzelnen Apologeten

Dracontius Dichtungen heraus, nachdem er eine größere

von Engeln und Dämonen gut gekennzeichnet, das In-

Ausgabe in den Monumenta Germaniae historica, auctorum

dividuum, namentlich ein Athenagoras tritt bei ihm klar

antiquissimorum tomus XIV, Berlin 1905 gemacht hat.

hervor; die Quellen des Juftin (die chriftlich-jüdifche Lehre,

Damit hat der 5. Band der PLM ein ganz neues Ausfehen

dazu Reminiszenzen . aus Platon) werden m. E. richtig

bekommen.

Während in der erften Auflage nur die

erkannt; namentlich wird mit kräftigem Nachdrucke auf

profanen Gedichte des Dracontius aufgenommen waren,

anze Reihe anderer Dichter, ift

facher Anleihen bei den

das Beftreben der Apologeten hingewiefen, trotz mehr-

daneben aber auch eine

ellenen eine eigne Geifterlehre

diefer Band der zweiten

uflage zu einer Gefamtausgabe

der heidnifchen entgegenzuftellen, und die Unabhängig-

des Dracontius geworden, Mit aufgenommen ift auch die

keit des chriftlichen Engelglaubens von der heidnifchen

aegritudo Perdicae eines unbekannten Dichters, die man

Dämonologie betont, Ich will hier natürlich nicht A,’s

aber mit ziemlich großer Wahrfcheinlichkeit auch dem

gründlichen Studien eine neue Unterfuchung gegenüber-

Dracontius zufchreibt.

So entfpricht diefe Edition im

ftellen, aber ich möchte doch eins zu bedenken geben:

wefentlichen der großen, ift aber nicht etwa ein bloßer

wir wiffen, daß Porphyrios von Engeln gefprochen hat,

Abdruck, fondern eine verbefferte Ausgabe,

wir kennen eine Infchrift aus dem 2. Jahrhundert: CIL

In einer kurzen Einleitung befpricht V, die hand-

XIV 24 1.-0. M. Angelo Heliopolitano; da ftellen fich

fchriftliche Überlieferung im Änfchluß an feine Ausfüh-

doch Möglichkeiten früherer heidnifch-fynkretiftifcher

rungen in der gr. Ausgabe und feinen Artikel Dracontius

Engelslehre heraus., Ferner, was die Dämonen angeht:

ın

auly-Wiffowas Realenzyklopädie V, p. 1635—1644.

wir kennen des Porphyrios böfe Opferdämonen, Athena-

Die Haupthandfchriften hat er noch einmal verglichen

goras’ Anfchauung (27) von den Dämonen, die fich Götter-

und die Frage ihrer Abhängigkeit von einander überprüft,

namen beilegen, fteht in naher Beziehung zu Plutarch.

Danach kann er feine Anficht, daß der cod. Ambrosianus

(de Is, et Os, p. 360d; de def. orac p. 417e), die Platon-

O 74 sup., in dem der Oreftes erhalten ift, eine felbftändige

ftelle, auf die Juftin fich ftützt (Tim. 40; 41), gehört zu

Überlieferung darftellt, nicht mehr aufrecht erhalten, fon-

den fo oft von Griechen und Chriften zitierten Stücken;

dern muß fich Haafes Feftftellung anfchließen, daß er

Pofeidonios_f Dämonen leben in der reineren. und feineren

vom cod, Bernensis 45 abhängt. Der Text unterfcheidet

378

Theologifche Literaturzeitung 1915 Nr. 16/17.

374

fich wohltuend von dem, wie ihn Baehrens bietet, Der

fcheint, faßt er das Mittelalter viel zu fehr als eine ein-

heitliche Erfcheinung auf; S. 481: das Mittelalter

ab fich

gr. Ausgabe gegenüber find eine ganze Reihe bemerkens-

werter Anderungen vorgenommen.

Ich notiere einige,

immer mit naiver Unmittelbarkeit und frifcher Begeifterung

befchränke mich aber auf de laudibus dei, das allein im

dem Glauben hin und hielt ihn unentwegt feft, es lebte

Intereffenkreife der Lefer diefer Zeitfchrift liegt.

in einer überfinnlichen Welt, in der.fich Phantafıe. mit

I, 102 gr. Ausg. + in fulget praestare minas, jetzt mit Arevalo

Wahrheit mifchte, und erlebte das Wunderbare und Un-

indulget; 154 axe rotante solum, jetzt mit Reinwald polum; 234 vidit,

ausfprechliche täglich, Der Verfaffer hat aber felbft in

jetzt addit mit Eugenius; 352 miratur se: quid sit homo, jetzt miratur; sed

zwei intereffanten Kapiteln (04 und 95) auf Rationalismus,

quid sit homo; 550 fructus; jetzt fructum; IL, 156 jetzt hinter 160; 174

Zweifel und Unglauben im Mittelalter hingewiefen. Man

miratur mutatum itiner, jetzt mit Arevalo mutatum miratur iter; 341 per

wird den noch ausftehenden 5. Band äbwarten müffen,

clara jetzt mit Arevalo praeclara; 463 ift Buechelers Konjektur spectanti-

bus wieder fallen gelaffen; III, 197 sinuato pectore jetzt mit Buecheler

um feine Anfchauung voll würdigen zu können.

munito pectore; 460 invenire jetzt mit Arevalo invenisse,

Auch die Interpunktion ift an manchen Stellen vorteilhaft geändert,

Kiel

G. Ficker.

Nicht ganz konfequent fcheint mir V, in der Aufnahme der eigenen Kon-

jekturen zu fein,

Der kritifche Apparat ift durchaus zuverläffig, wofür

Hauß, Alb.: Kardinal Oktavian Ubaldini, e. Staatsmann des

13. Jahrh. (Heidelberger Abhandlungen zur mittleren

ja des Herausgebers Name bürgt, enthält in manchen

Teilen fogar mehr als der der gr. Ausgabe. So find im

Oreftes alle Varianten des cod. Ambrofianus mit Aus-

u. neueren Gefchichte, ' 35. Heft,), (VILL- 114 S.) er 82

Heidelberg, C. Winter 1913.

M. 3 —

nahme der orthographifchen aufgenommen. Neu hinzu-

ekommen ift ein Index nominum, der nach den ange-

Die vorliegende Schrift gehört in eine Reihe von

ellten Stichproben durchaus zuverläffig ift.

Arbeiten, die auf Anregung von Karl Hampe entftanden

So kann man diefe handliche und wohlfeile Ausgabe

find und fich das Ziel fetzen, Perfönlichkeit und :Wirk-

nur aufs wärmfte empfehlen,

famkeit bedeutenderer Männer aus dem Kreife Friedrichs II.

und der letzten Staufer wie ihrer Gegner durch Sonder-

Königsberg i/Pr.

Kurt Cybulla,

behandlung genauer erkennen zu laffen, als es im Rahmen

einer umfaffenderen Darftellung möglich ift. Oktavian

Ubaldini (1214—72) hat als Kardinal feit 1244 unter fünf

Grupp, Georg: Kulturgefchichte des Mittelalters. IV. Bd.

Päpften eine große Rolle gefpielt, ‚il Cardinale‘, wie ihn

2., vollftändig neue Bearbeitg. (VII, 524 S. m. 17 Ab-

bildgn.) gr. 8%. Paderborn, F, Schöningh 1914. M. 9.50

Dante ohne Nennung des Namens den Zeitgenoffen

deutlich genug bezeichnen konnte, einflußreich vor allem

Die Erweiterung der neuen Auflage gegenüber der

unter Alexander IV., aber fchon unter Innocenz IV, mit

erften 1875 erfchienenen ift fehr bedeutend; aus den ent-

wichtigen Legationen betraut, von deren einer (1252) uns

fprechenden ca. 200 Seiten der erften Auflage ift ein

eine größere Zahl von Stücken aus feinem Briefregifter

ftarker Band von über 500 Seiten geworden. Die große

eine reichere Anfchauung gewährt (herausgegeben von

Belefenheit des Verfaffers in den Quellen und der Literatur

G. Levi in den Fonti per la Storia d’Italia: Registri dei

kommt voll zur Geltung. Der Aufbau des Werkes hat

cardinali Ugolino d’Ostia e Ottaviano degli Ubaldini, 1890),

freilich eine wefentliche Veränderung nicht erfahren; nur

als. Politiker mehr erfolgreich denn als Feldherr, indem

find _ eine Reihe von Kapiteln zerteilt und die Teile zu

er die Sache der Kurie namentlich in der Romagna nicht

felbfitändigen Kapiteln geworden; durchfichtiger ift jedoch

ohne :Glück geführt hat, durch feine Herkunft aus einem

der Aufbau dadurch nicht geworden,

Die einzelnen

Florenz und durch die Intereffen feines Haufes an den

der mächtigften Gefchlechter des Mugello im Norden. von

Kapitel ftehen meift ohne Verbindung neben einander,

und warum diefes oder jenes Kapitel gerade an diefer

Parteikämpfen Toskanas nicht minder beteiligt als durch

oder jener Stelle fteht, muß fich der Lefer in den meiften

die Aufgaben der päpftlichen Politik, Dabei hat er es

Fällen felbft zurechtlegen.

Der Gedanke ift wohl der

verftanden, trotz feines Kardinalats Verbindungen zu der

gewefen,

daß in dem vorliegenden Bande in der Haupt-

Gegenfeite zu unterhalten, fodaß er den Zeitgenoffen als

fache das

{taatliche und kirchliche Leben vom Ausgange

Gönner und Anhän

er des Ghibellinentums und als des

des 12. bis zum Anfange des 14. Jahrhunders gefchildert

Doppelfpiels und

Ve

errats verdächtig erfcheinen konnte,

werden foll, ohne daß freilich diefe Grenzen immer inne

ftets bemüht, die Machtftellung feiner Familie und den

ehalten werden.

Vom Rittertume angefangen bis zur

perfönlichen Reichtum zu mehren, voll Prachtliebe und

cholaftik werden eine Fülle von Tatfachen und Beobach-

Genußfucht, wie er denn Koftbarkeiten gefammelt und

tungen mitgeteilt, di

e in den üblichen Darftellungen der

die Liebe nicht nur befungen, fondern auch genoffen hat,

[9)

litiichen und der Kircheng

efchichte nicht zu finden find.

kurz ein Mann, der durch die Art feines Wefens wie fo

E

s ift gar keine Frage,

daß durch die Mitteilung folcher

mancher Zeitgenoffe fchon an die Geftalten der italieni-

Züge der Le

fer einen

Eindruck von dem Reichtum des

fchen Renaiffance gemahnt. Hauß ift bemüht gewefen,

Lebens im Mitte

lalter . bekommt, und da der Verfaffer

die Nachrichten über den Kardinal möglichft vollftändig zu

Wert darauf gelegt hat, auch die großen Per

fönlichkeiten

fammeln und in den Rahmen der Zeitgefchichte hineinzu-

d treten zu

ftellen, und hat diefe Aufgabe mit

rfolg gelöft. Den

des Mittelalters genügend in der Vordergrun

uck noch verftärkt.

Gleichwohl

äußeren Lebensgang des Mannes kann man im einzelnen an

laffen, wird diefer Eindr

kann ich dem Verfaffer ni

cht recht geben, wenn er meint,

der Hand feiner Erzählung genauer und gleichmäßiger ver-

durch feine Darftellung

bewiefen zu haben, daß unfer

folgen /als in dem Auffatze von Levi (Archivio della

felbfitbewußtes Jahrhundert keine

n Grund hat, auf das

R. Societa Romana di Storia Patria XIV, 1891, S. 231 ff)),

‚dunkle‘ Mittelalter herabzufehen, und dies

damit begründet,

der wohl auch mehr als Einleitung zur Ausgabe der fich

daß die Sittlichkeit unferer Zeit im Allgemeinen gegen-

anfchließenden urkundlichen Quellen gedacht war. Daß

über der jener Zeit nicht größ

er geworden fei, während

die Darftellung* nicht felten kaum über wenig zufammen-

allerdings die Bildung be

deuten

d zugenommen habe, Im

hängende Regeften hinauskommt und tiefere Einblicke

r durchaus nicht ein einfeitiger

in die Abfichten Oktavians oft verfagt bleiben, liegt in

Lobredner des Mittelal

brigen ift der Verfaffe

ibt fogar markante Bei-

der Unzulänglichkeit der Quellen begründet; wenn

auß

ters; er.g1

zum Schluffe in kurzen Worten zufammenfaffend ein Ge-

fpiele dafür, daß fich ein höchft

anftößiges Leben mit

vollendeter Kirchlichkeit vertragen konnte, und er be-

famtbild der Perfönlichkeit des Kardinals zeichnet, f

müht fich auch mit Erfolg, alt eingewurzelte katholifche

war zu erwarten, daß es mit der anfchaulichen Charakte-

Vorurteile abzuftreifen, fo wenn er (S. 365) über die Volks-

riftik von Davidfohn

(Gefchichte von Florenz II, ı, S.:327f.)

fchule fich, allerdings

fehr gemäßigt, ausfpricht: der Be-

übereinftimmt.

Die Darftellung der erften Legation

griff der Volksfchule

ftand noch ’nicht fefit. Wie mir

(1247—51) wird vgrausﬁch\lich bald teilweife ein Gegen-

S78

376

Theologifche Literaturzeitung_ 1915 Nr. 11-6/1 W

i

n

R

d

ftück finden in der ausführlichen Arbeit von G. Marchetti-

die Stadt damals noch eine mittelalterliche Stadt war;

Longhi über den älteren Gefährten des Legaten, Gregor

er benutzt diefe Ermittlungen, um das verbreitete Urteil,

von Montelongo, deren mir bisher allein vorliegender

L. habe für die Schönheiten der neuen Kunft gehaltene

Anfang (Archivio della Societa Romana XXXVI, 1913,

Augen gehabt, zu ermäßigen. Er benutzt fie zugleich,

S. 225—285, 585—687) erft das Jahr 1243, also noch nicht

um von einer Reihe der fpäteren ‚römifchen Erinnerungen‘

den Beginn der Mitwirkung Kardinal Oktavians erreicht hat.

L.s feftzuftellen, daß er hier den Erzählungen {fpäterer

Bonn.

Wilhelm Levifon.

Romreifenden folgt, nicht eigner Erinnerung Ausdruck

gibt, Mit gleicher Belefenheit ftellt er aus den Urteilen

andrer gleichzeitigen Befucher der Stadt den Eindruck

Böhmer, Prof. Heinr.: Luthers Romfahrt. (IV, 183 S.) gr. 8°.

M. 4.80

feft, den diefe in religiöfer und fittlicher Beziehung da-

Leipzig, A. Deichert Nachf. 1914.

mals hervorbrachte (hier befonders intereffant die ein-

Luthers Romfahrt: es laffen fich kaum größere Ver-

gehenden Mitteilungen aus des Spaniers Francisco Deli-

fchiedenheiten denken, als fie zwifchen Hausraths Büchlein

cado Lozana Andaluza von 1528 ‚der naturaliftifchen

unter diefem Titel (1894) und der jetzt von Böhmer ver-

Schilderung des Lebens einer römifchen Curtifane‘ S, 168 ff.),

faßten Arbeit beftehen. Jener mit der Gabe anmutiger

Diefe Unterfuchungen führen B. dahin, Luthers Angaben

als die ‚durchaus typifchen‘ der damaligen Romfahrer zu

Darftellung, deraber das kritifche Unterfcheidungsvermögen

erweifen —

egen Grifar, aber auch zur Abwehr der

zwifchen dem, was wir wiffen und was nur möglichenfalls

Meinung, als habe die Romreife damals L.s religiöfe Ent-

fo gewefen fein könnte, über feinem Verlangen nach voller

wicklung irgendwie merklich beeinflußt. Natürlich be-

Farbengebung abhanden kam, und diefer lediglich vom

Beftreben geleitet, kein Wort mehr wiffen zu wollen, als

ftreitet er nicht die Bedeutung, die feine römifchen Er-

die forgfam geprüften und gewogenen Quellen uns wiffen

innerungen fpäter für ihn erhalten haben. Auffallend ift

laffen: kein Wunder, daß fein Urteil über den Vorgänger

mir dabei, daß die Frage, inwieweit der deut{fche Mann

recht abfällig lautet. Man möchte wünfchen, B. hätte für

damals im nationalen Gegenfatz zum Welfchen in ihm

den Verftorbenen auch einmal ein freundlicheres Wort

erwachte, ganz übergangen ift. Mit Recht bekämpft B.

gefunden; denn trotz aller Schwächen hat feine Schrift

die Vorftellung, als wenn die Romfahrt den Grund zu

feiner fpäteren Thefe vom Papft als dem Antichriften

doch durch die gefchickte Verwertung der Mirabilia urbis

gelegt habe, Ich halte es aber nicht für zutreffend, wenn

Romae zur Veranfchaulichung der Wanderungen Luthers

er fie wefentlich aus fpäteren Erfahrungen von frivolem

durch die Stadt Rom ein wichtiges Material wieder flüffig

gemacht. B.s Verdienft ift zunächft eine fcharfe Kritik

Unglauben, Perfidie und Sodomie der Welfchen ableitet

der vorhandenen Quellen, ob fie felbfitändiges Wiffen be-

S. 157. Denn primär kommt darin für L. nicht das Leben,

fitzen, oder von andern abhängig find, ob fie ernft zu

fondern die Stellung der Päpfte und Romaniften zur

nehmen oder als Gefchwätz beifeite zu laffen find. Wenn

hl. Schrift (und damit zu Chriftus) in Betracht, daß fie

B. dabei S. 3 der Angabe des Mathefius, daß L. 1510

diefe zwar äußerlich als Autorität gelten laffen, aber tat-

von feinem Konvent nach Rom gefchickt worden fei,

fächlich fich felbft über die Schrift ftellen und fie außer

felbfitändigen Quellenwert beilegt, fo ift daran zu erinnern,

Kraft fetzen. AufEindrücken diefer Art beruht L.s Grauen

daß fich das nach dem Zufammenhang bei Math. auf das

und unbändiger Haß gegen den Antichriften in Rom.,

Wittenberger Klofter beziehen müßte, was offenbar

Alles andre ift nur fekundär. — Ich bedaure, daß die

wertvolle Arbeit, namentlich im Abdruck lateinifcher Texte,

falfch ift. Ich bezweifle, daß Math. mehr vor fich gehabt

manchen finnentftellenden Druckfehler aufweift; mit Recht

hat, als das bekannte Curriculum von Luthers Hand: 1510

fui Romae,

Gründlich tut B.

ebenfo

den Lutheraner

moniert er S. 78 das Zitat in Köftlin® I, 749: Colloq. I, 37.

Dreffer, wie die katholifchen Berichterftatter Oldecop und

57; es muß heißen: 1, 376.

Felix Milenfius ab. Dankenswert ift, daß er dabei aus

Berlin.

Kawerau.

dem höchft feltenen Buch des letzteren die in Betracht

kommenden Abfchnitte vollftändig mitteilt. Er weift deffen

Abhängigkeit von Cochläus, daneben feine Flüchtigkeit

Kuntze, Frdr.: Die Philolophie Salomon Maimons. (XXVI,

532 S.) gr. 8% Heidelberg, C. Winter 1912.

und Unzuverläffigkeit nach, aber es bleiben doch einige

M. 14 —; geb. M. 16.50

brauchbare, den Akten des Ordens entnommene Angaben

beftehen. Sodann bereichert er unfre Kenntnis des Streites

Hinter der ungemeinen Denkerkraft Salomon Mai-

zwifchen Staupitz und den fieben auffäffigen Konventen

mons bleibt fein darftellerifches Vermögen weit zurück;

durch Mitteilung der Einträge in die Tagebücher des Ordens-

ein durchaus fyftematifcher Kopf, war er außer Stande,

generals Egidio aus den Jahren 1508 und 1509 (aus dem

feine Gedanken in fyftematifchem Zufammenhange vor-

Generalarchiv. der Auguftiner), an die fich dann die von

zutragen,

Der Aufgabe, die das Werk eines folchen

mir in ZKG 32, 6o3ff. aus einer Berliner Handfchr. mit-

Mannes ftellte, hat fich die Philofophiegefchichte - trotz

e

teilten Auszüge anfchließen, worauf wieder Notizen der

feiner Wichtigkeit für die Entwicklung des deutfchen

4

agebücher von 1512 und 1513 folgen (S. 27—30). Nimmt

Durch das Buch Kuntzes wird das Verfäumte nunmehr

Idealismus nur in unzulänglicher Weife angenommen.

man dazu zwei wichtige Schreiben des Nürnberger Rates

an den General (2. April 1511) und an das Auguftiner-

mit . einem Schlage nachgeholt. In die Tiefe dringendes

kapitel in Köln (26. April 1512) S. 166ff., fo darf man fich

Verftändnis und ficheres Beherrfchen des Stoffes haben

der Bereicherung durch authentifches quellenmäßiges

ein klares und umfaffendes Bild der philofophifchen Lei-

Material freuen. In ficherer Beweisführung läßt fich mit

ftung Maimons gelingen laffen.

B. dartun, daß L. Ende 1510 die Reife angetreten hat,

Darftellung und gefchichtliche Würdi

ung find in

daß fein Gefährte und er aber im Januar 1511 durch

dem Buche Kuntzes ftreng von einander ge

ß

chieden, Die

Verbot des Prokurators des Ordens verhindert wurden,

darftellenden Abfchnitte fuchen nach Mö

ichkeit Maimon

den Streit der Konvente vor die Kurie zu bringen. Als

felbft zu Worte kommen zu laffen und o

3

ne eigene Zutat

auszukommen. Das eine ausgenommen, was bei Maimon

wahrfcheinlich wird man Böhmers Annahme gelten laffen

können, daß der eigentliche Wortführer der Konvente

nicht zu finden war, die fyftematifche Anordnung und

ein Mitglied: des Nürnberger Klofters gewefen fein

Gliederung der Gedanken,

Diefe Enthaltfamkeit der

werde; aber wenn er als folchen den Nürnberger ‚Mönch‘

Darftellung ermöglicht den fchlagenden Beweis, daß die

Anton Kreß in Vorfchlag bringt, fo möchte ich fragen:

Gedanken Maimons ihren fyftematifchen Zufammenhan

war der angefehene Propft von St. Lorenz denn Augu-

in fich tragen, Die Leichtigkeit und Zwanglofigkeit, mit

ftiner? — Mit erftaunlicher Belefenheit befchreibt er das

der fie fich der Gliederung des Verfaffers einfügen, be-

Rom von I511, ftellt z. B. feft, welche Kunftwerke der

weift, daß die organifierenden Gefichtspunkte feiner Dar-

Renaiffance damals fchon vorhanden waren und wie fehr

ftellung dem Stoff nicht von Außen aufgedrängt find,

S87

378

d

a

A

b

ä%xeoloäifäe %iteféfgrzeitung 1915 Nr. 16/17.

DE

Ül

fondern feinen inneren Zufammenhang zum Ausdruck

die in diefer Form nur als ein Rückfchritt hinter Kant zu

bringen. Daß fich über die Deutung mancher fchwieriger

Leibniz bezeichnet werden kann.

Alle Einwendungen

Einzelheiten ftreiten läßt und daß hier und da wohl auch

Maimons gegen Kant werden auf die Enge feines Urteils-

Gedankenanfätze, die von der Grundrichtung des Syftems

begriffs zurückgeführt, der den felbftändigen Charakter

abführen, fich ihm haben einfügen müffen, kommt dem

des fynthetifchen Urteils verkennt, ja das Prädikations-

gegenüber weni

in Betracht.

urteil als einzigen legitimen Urteilstypus anfıeht. Über

Die gefchichtliche Würdigung der Philofophie Mai-

Maimon hinaus erftreckt fich diefe Kritik auch auf die

mons beftätigt im Wefentlichen unfere bisherigen Vor-

großen Syfteme des deutfchen Idealismus, die wenigftens

ftellungen von ihrem Anteil an der Entwicklung des

in ihrer Problemftellung entfcheidend durch Maimon be-

deutfchen Idealismus. Die Abhängigkeit befonders Fichtes

dingt find.

von Maimon wird genauer als bisher im Einzelnen ver-

Sowohl das gefchichtliche wie auch das fyftematifche

folgt, in der Hauptfache jedoch in der gewohnten Weife

Urteil des Verfaffers fcheint mir wenigftens in der vor-

beftimmt.

Sehr zutreffend wird dabei die Differenz zwi-

liegenden Form auf einer zu engen Auffaffung der Mai-

fchen der philofophifchen Einftellung Maimons und der

monfchen Urteilslehre zu beruhen, Nur in der Erftlings-

der

Nachkantifchen hervorgehoben.

Die Erkenntnis-

fchrift Maimons wird der analytifche Charakter aller

theorie Maimons hat ihren Mittelpunkt in den Problemen

apriorifchen Erkenntnis behauptet.

äter lehrt Maimon

der Mathematik und Naturwiffenfchaft.

Der fpekulative

die Unfruchtbarkeit des analytifchen

Ur

teils im Kantifchen

Idealismus geht, wie der Verfaffer fagt, von den Fragen

Sinne und verzichtet auf jeden Verfuch, die fynthetifche

der Geifteswiffenfchaften aus; fein Hauptanliegen ift das

Erkenntnis in eine analytifche umzudeuten. Sein Satz der

Syftem der Vernunft als Inbegriff der Kulturwerte. Die

Beftimmbarkeit will nunmehr gerade ein Prinzip fynthe-

logifch-mathematifchen Intentionen Maimons blieben hier

tifcher Begründung fein und dem Aufbau eines fynthe-

wirkungslos.

Um fo enger berühren fie fich mit der

tifchen Rationalismus dienen, ähnlich wie fpäter die

gegenwärtigen Arbeit der Logik, deren Ergebniffe fie in

dialektifche Methode. Mit dem Schickfal diefes Prinzips

wichtigen

unkten vorwegnehmen.

ift fodann das der Maimonfchen Kantkritik nicht fo un-

Stärker entfernt fich der Verfaffer von der bisherigen

löslich verknüpft, wie der Verfaffer meint, da fie zum

guten Teil immanente Kritik ift, Die Aufwerfung der

Auffaffung in feinem Urteil über die Herkunft der Ge-

uaestio facti gegenüber dem Kantifchen Erfahrungsbegriff

danken Maimons. Der Anteil Leibnizfcher und Humefcher

cheint mir von bleibendem Wert, der freilich nicht in

Anregungen an Maimons Kritik und Umbildung der Lehre

Kants liegt fo offen zu Tage, daß er Niemandem hat ent-

den fkeptifchen Konfequenzen Maimons, fondern in der

e

hen können. Sah man aber bisher in Maimon einen von

Unterfcheidung des Geltungswertes der einzelnen Erkennt-

E

eibnitz und Hume beeinflußten Kantianer, fo erfcheint

nisarten liegt. Daß es Erfahrung gibt, oder beffer, daß

bei Kuntze als fein wahrer geiftiger Ahnherr Leibniz.

Erfahrung gilt, ift .nicht mehr beweisbar. Nur unter Vor-

Die Vernunftkritik Kants

ilt ihm nur als der literarifche

ausfetzung des Erfahrungsbegriffs find die Bedingungen

Ausgangspunkt, deffen fic

der ftets der Anlehnung be-

möglicher Erfahrung deduzierbar. Auch Maimons Kritik

chriftfteller Maimon bedient, um die eigene

am Dinganfichbegriff trifft eine innere Schwierigkeit der

dürftige

Kantifchen Lehre. Die Ableitung des Apriori aus der

Pofition zu entwickeln. Der Sache nach geht diefe auf

Einheit des Bewußtfeins fchließt, wenn auch nicht die

Leibniz zurück, deffen Rationalismus hier von feinen

metaphyfifchen Elementen befreit und in die Sprache der

Möglichkeit, fo doch die Begründbarkeit der Exiftenz

Transzendentalphilofo

hie übertragen wird. Die Leibniz-

von Dingen an fich aus,

Die Löfung der Schwierigkeit

fche Urteilstheorie fo

I

dem Erkenntnisbegriff Maimons

braucht nicht auf dem idealiftiichen Wege Maimons zu

zu Grunde liegen und feine Stellung zu allen Einzelfragen

erfolgen; eine unveränderte Übernahme der Kantifchen

der Erkenntnislehre beftimmen. Nach Leibniz fordert

Pofition aber fcheint mir undurchführbar. Dem Verdienft

der Begriff des wahren Urteils, daß fein Prädikat im

des Kuntzefchen Buches tut diefe Verteidigung Maimons

Subjektsbegriff enthalten ift. Er deutet deshalb alle Ver-

keinen Abbruch. Je höher man ihn ftellt, um fo dankens-

nunftwahrheiten als analytifche Urteile und betrachtet den

werter ift die ausgezeichnete Darftellung die er ge-

funden hat,

Zufammenhang der Erfahrung, den wir nicht zu durch-

Breslau.

Julius Guttmann.

fchauen vermögen, als bloß zufälligen. Diefe Leibnizfche

erfaffers von Maimon

Lehre wird nach der Meinun

des

Vollftändig übernommen.

uf fie geht der Maimons

Solovjeff, Wladimir: Ausgewählte Werke. Aus dem Ruffi-

ganze Erkenntniskritik beherrfchende Satz der Beftimm-

barkeit zurück, nach dem zwifchen Subjekt und Prädikat

fchen v. Harry Köhler, ı. Bd. Die geiftigen Grund-

ein derartiges Verhältnis beftehen muß, daß wohl das

lagen des Lebens. Das Geheimnis des Fortfchrittes.

Subjekt ohne das Prädikat, diefes aber nicht ohne jenes

Sonntags- u. Ofterbriefe. Drei Gefpräche. Mit Porträt,

als Gegenftand des Bewußtfeins möglich ift. Den

anti-

aimon

(XVI, 387 5.). 8° ‚Jena, E, : Diederichs TO14,

fchen Begriff des fynthetifchen Urteils apriori läßt M

M. 7 —; geb. M, 8.50

nur für unferen eingefchränkten Verftand gelten. Ideell

ift es in analytifche Erkenntnis auflösbar, und diefe Auf-

Es ift ein glücklicher Griff, den der Diederichs’fche

löfung fteht als Aufgabe vor dem Erkenntnisfortfchritt,

Verlag damit

etan hat, daß er charakteriftifche Schriften

ie beiden gefchichtlich wirkfamften Stücke der Maimon-

von Solovjeff (andere transfkribieren: Solovjev oder

fchen Erkenntniskritik, feine Ablehnung der Kantifchen

folowjöw) in deutfcher Überfetzung bei uns einführt.

Lehre vom Ding an fich und feine Skepfi

s gegenüber der

Schon früher find einige folche erfchienen. Ich lernte

Erfahrungserkenntnis, hängen ganz und gar an dem dar-

zwei Schriften von S. kennen durch das Werk von

gelegten Erkenntnisbegriff. Der Begri

des Dinges an

V. Frank, Ruffifche Selbftzeugniffe Bd. I, 1889 (Pader-

born, F, Schöningh; foviel ich weiß, ift kein 2. Band er-

fich ift unmöglich, weil zwi

fchen Ding an fich und Ge-

fchienen), als ich mein Buch ‚Vergleichende Konfeffions-

gebenheit kein Verhältnis der Beftimmbarkeit möglich

ift. Die Geltung der Erfahrungserkenntnis ift unbegründ-

kunde‘, Bd. I, 1892 fchrieb, und benutzte fie, um die

bar, weil zwifchen den Objekten der Erfahrung kein Ver-

modernen Unionsbeftrebungen in Rußland zu beleuchten

hältnis der Beftimmbarkeit erkennbar ift.

(S. 151ff), Was ich‘ damals fchrieb, fcheint. mir noch

Das fcheinbar rein gefchichtliche Urteil über die

immer wefentlich richtig. Aber ich (oder man) konnte

Herkunft der Maimonfchen Erkenntnistheorie bringt zu-

damals S. felbft vielleicht noch nicht ganz richtig beur-

leich die direkt nicht hervortretende fyftematifche

teilen.

Der Mann ift viel bedeutender, als ich damals

$

tellung des Verfaffers zur Geltung, Für die Kantkritik

erkannte oder als man nach feinen erften Schriften

Maimons wird eine Urteilslehre verantwortlich gemacht,

(vollends nach bloß den beiden, die V, Frank überfetzt)

379

Theologifche‘ Literaturzeitung 1915 Nr, 16/17.

380

vermuten konnte, Später (1907) ift eine der Schriften,

Welt unbedingte Realitäten find. Bemerkenswert ift, daß

die jetzt in dem., neuen Werke über S. aufgenommen find,

er fich nicht in den Pantheismus verirrt. Er grenzt fich

fchon einmal für fich erfchienen (überfetzt von N. Hoff-

dagegen ebenfo ab wie gegen den Deismus. Man mag

mann) und in der Theol. Ztg, 1908, Nr. 10 auch bereits

es charakteriftifch für fein theologifches und philofophifches

Denken nennen, daß ihm die ‚Unfterblichkeit‘, richtiger

angezeigt worden (von A. Zilleffen). Es ift die große

Studie ‚Die geiftigen Grundlagen des Lebens‘, verfaßt

gefagt die ‚Auferftehung‘, der Angelpunkt ift. In feinem

1882—1884; (fıe bildet bei Diederichs den Eingang S. I

Ethos. ift die ‚Liebe‘ das Ein und

lles. Er ift in gleichem

bis 13

O).

Sodann.hat Thomas Mafaryk den Mann und

Maße ‚von ftaatlichen, politifchen, wie kirchlichen Proble-

feine

ß

edeutung ‘ behandelt in ‚Rußland und KEuropa‘

men bewegt.

Seine Blicke gehen durch den ganzen

Horizont der Gegenwart.

Manches in feinen politifchen

I. Folge: ‚Zur ruffifchen Gefchichts- und Religionsphilo-

Gerade in der

fophie‘, 2, Bd. 1913. Solovjeff ift 1900 geftorben, im Alter

Erörterungen hat faft profetifche Art.

von 47 Jahren.“ Er ift als Schriftftcller fehr produktiv

Gegenwart‘ hat es etwas Bewegendes, feine politifchen

gewefen. Ein originaler Geift war er nicht oder doch

Ideen, Ahnungen vielmehr, zu lefen.

S. fellt fich - als

nur auf ruffifchem Boden. Als Philofoph wird er immerhin

Theolog und Philofoph auf die Bibel, das ‚Evangelium‘.

Und es ift erftaunlich, wie belefen nicht nur, nein auch

eine geachtete Stellung in der allgemeinen Gefchichte

verftändnisvoll er da ift. Ich weiß nicht, in welchem Um-

behalten. Er hat von vielen gelernt, auch von deutfchen

Philofophen, darunter von Jakob Böhme und Kant zu-

fange er die evangelifche Theologie kennen gelernt hat.

gleich. Aber er ift im Grunde Theolog, nicht Philofoph.

Von Deutfchland und evangelifchen‘ Theologen muß er

Das gewährt an ihm in höherem Maße ein Intereffe als

bedeutfame Eindrücke empfangen haben. So möchte ich

wenn ’er, wirklich ‘ ‚Philofoph‘‘ wäre.

Denn nun tritt er

fehr wünfchen, daß er auch bei uns Lefer fände,

Wir

werden es brauchen können, edele Ruffen kennen zu

unter.’andere hiftorifche Maßftäbe und in der großen

kirchlichen Entwicklung des Ruffentums ftellt er_in der

lernen. Noch bemerke ich, daß fein Denken ‚überall fehr

Tat einen bemerkenswerten Charakterkopf dar. Er be-

weit abfteht von demjenigen Tolftois, den er leife

deutet in der Perfpektive, die in der Linie der ‚Orthö-

verfpottet.

doxie‘ fich dem auftut, der die Konfeffionen vergleicht,

Der vorliegende Band S.’fcher Werke enthält, wie

fchon bemerkt, zuerft eine Abhandlung über ‚Die geiftigen

zweifellos einen Höhentypus.

Solange die Kirche: des

Oftens Perfönlichkeiten von der geiftigen Art S,’s hervor-

Grundlagen des Lebens‘. Ich brauche dem Referate, das

bringen kann, wenn fie ihn gerade in Rußland und im

Zilleffen a. a. O. geboten hat, nichts hinzuzufügen, wie-

19. Jahrhundert hervorgebracht hat, fo hat diefe Kirche

wohl ich es etwas anders veranlagen würde.

Kräfte in fich, die noch nicht genügend beachtet find.

Z. nimmt den Verfaffer gewiffermaßen als räumlich-zeitlich unbe-

{timmte Perfönlichkeit.

Er weiß offenbar nichts weiter von ihm. Aus

Es fragt fich nur, wieviel Anklang und Widerhall ‚er (fei

der kurzen vorangefchickten Prinzipienlehre der Abhandlung erkennt ‚man‘

es auch erft mit der Zeit) finden wird. Wenn ich fagte,

nach Z. ‚fofort‘ die ‚antik-hellenifch - orientalifche Grundbeftimmtheit

daß er ‚im Grunde‘ Theolog fei, fo foll das heißen, daß

diefes modernen fpekulativen Denkers: den alten phyfifch-ethifchen Dua-

er ohne Theolog von Beruf zu fein in feinem wiffenfchaft-

lismus, das Ziel: yy@0ig und Cwn'.

Aber es ift alles viel konkreter

lichen Denken fich in enticheidendem Maße von religi-

theologifch und kirchlich bedingt,

Ich möchte S, mit Clemens von

Alexandrien vergleichen. Das Bedeutfame ift, daß man noch oder wieder

öfen Motiven beherrfcht zeigt.

in der orthodoxen Kirche fo wie er denken kann (auch ‚darf‘ — denn

Wie ich von Frank entnehme, ift er eine zeitlang Profeffor der

S. ift nicht exkommuniziert worden, fo anftößig gewiffe Kreife ihn em-

Philofophie und Kirchenge(chichte an der geiftlichen Akademie zu Peters-

pfunden haben).

burg gewefen. Begonnen hatte er, 22 jährig, als Privatdozent der Philo-

Intereffanter ‚als die

enannte Abhandlung find die

fophie an der Univerfität Moskau, das entnehme ich aus der Vorrede von

Von. ihm erfährt man, daß S. mütter-

weiteren. Stücke, die H,

Öhler gewählt hat. In ihnen

Harry Köhler bei Diederichs.

licherfeits aus einer ‚alten, geiftig hochftehenden‘ Familie Kleinruß-

lands ftammte,

Das. ‚macht‘ vieles:. in feiner Perfönlichkeit und der

erft fieht man, wie modern-geiftvoll er war. Es find

vorab (abgefehen von einem kleinen Auffatz .,‚Das Ge-

Phyfiognomie feines.‘ Denkens.. (die geiftige Freiheit, die ihm -eignet)

heimnis des Fortfchritts‘, 1897 S. 133—135: ein Märchen

verftändlich. Ob er zugleich mit der Stelle an der geiftlichen Akademie

zum Preife der kirchlichen Tradition, ihm die ‚heilige

für Volksaufklärung‘, von der Köhler allein etwas fagt, inne gehabt hat,

die Stelle als ‚Mitglied des wiffenfchaftlichen Komitees beim Minifterium

Bürde der Vergangenheit‘, die es gilt ‚durch den wirk-

oder erft nachdem er jene aufgegeben, weiß ich nicht, Aber fchon 1881,

lichen Strom. des

wo er fich nach, der Ermordung Alexanders I[I. in einer öffentlichen Rede

efchehens hindurchzutragen‘) die fog.

für .die Begnadigung von deffen Mördern einfetzte, trat er auch von diefer

‚Sonntags- und Ofterbriefe‘ 1897/98, im ganzen 22

zurück und war fpäter, foviel ich weiß, nur noch Privatmann, Als Schrift-

Zeitungsartikel über politifch-kirchlich wichtige ethifche

{fteller hochgefeiert und heftig angefeindet, ließ er fich nie beirren in der

und religiöfe Tagesfragen. Ein erfrifchender Humor offen-

Vertretung deffen, was“er für richtig .und notwendig erkannt,

bart fich mannichfach darin, zuweilen auch {fcharfe, bittere

: Wenn ich ihn 1892 (f. o.) als einen ‚Träumer‘ be-

aber immer ernfte Ironie. Vielleicht am bedeutendften find

urteilte, fo'war das nicht ganz_ berechtigt. ‚Er war nur

die drei Briefe mit der Überfchrift ‚Nemefis‘, S. 199—213.

ein Idealift von eigentümlich hoher Art. Aber wie ich

Der fpanifch-amerikanifche Krie

ift es, den S. hier mit

ihn jetzt beurteile, war er dabei.durchaus nüchtern und

eigenartigen hiftorifchen Reflexionen beleuchtet, Bemer-

kenswert find fchon hier die eingewobenen Erwägungen

Jänger je mehr

frei‘ von utopifchen ‘Ideen oder

f

offnungen.

Sein :Wunfch, daß es zu einer ‚Union‘

über den Krieg überhaupt und fein Verhältnis zum

kommen möchte, hat nicht eigentlich kirchenpolitifchen

‚Chriftusgeifte‘. Noch bedeutfamer und prinzipieller wird

Charakter. Je länger je mehr

at er auch für den Pro-

diefe Frage erfaßt in den ‚Drei Gef

rächen‘, der letzten

teftantismus Verftändnis

ewonnen.

Von glühendem

literarifchen Arbeit S.’s, 1899/1900.

H

ier ift diefer, foweit

Patriotismus befeelt, fah er doch die furchtbaren Schäden

ich urteilen kann, auf der Höhe überhaupt feines Schaffens,

in Rußlands Staat und Kirche. Durch und durch orthodox,

Neues fagt er nicht mehr, aber in tadellos künftlerifcher

im Sinne feiner Kirche ein treuer ernfter Chrift, erfüllt

Weife (S. ift durchaus ein Dichter gewefen — die Ge-

von der Hoheit ihrer ‚Tradition‘, voll Liebe zu ihrem

fprächsform hat geradezu dramatifche Wahrheit) bringt

Kultus, der Hierarchie in einer Auffaffung, die ihn ehrt,

er noch einmal die ihm wichtigften: praktifchen d. h.

für das Leben der Gegenwart, das Leben der europä-

von Herzen ergeben, hatte er bei aller ‚Myftik‘ in feinem

ifchen Völker und der chriftlichen Kirchen bedeut-

Wefen doch etwas vor faft allen ruffifchen bzw. ortho-

doxen Denkern vorab: ein kraftvolles gefundes ethifches

famen Gedanken zur Ausfprache, Das Grundthema ift

Empfinden, Und was er ‚empfand‘, wußte er alles in die

die Art und Bedeutung des ‚Böfen‘.

Sphäre der ‚Vernunft‘, wie er es nennt, eines klaren,

Für den Theologen bzw. den Konfeffionsforfcher am

intereffanteften ift die Erörterung über das pecca fortiter,

fchlichten Denkens, wie ich fagen würde, zu erheben.

S. 272ff.. Man vergleiche diefe mit Luthers Gedanken

Er ift nicht ‚Rationalift. Aber doch als Philofoph auch

nicht von fpekulativer Art. Ja, durch und durch: Meta-

darüber und man wird erftaunt fein über das Maß von

phyfiker, Äber doch nur fo, daß ihm Gott und ewige

Übereinftimmung, wobei doch fehr charakteriftifche Unter-

381

382

Theologifche Literaturzeitung 1915 Nr. 16/1 f

einer Gotteserkenntnis nur das immanente Erlebnis fetzen

fchiede übrig bleiben. Es ift nicht wohl möglich, hier

auch 'nur einen Abriß der allgemeinen Verhandlung, die

will, / Für Origenes ift vielmehr auf der rationalen Grund-

S. vorführt, zu geben. Wie von felbfit konzentriert fie

lage des Subjekts mittels des Willens eine Einheit der

fich auf die Frage nach dem Kriege, Rußlands Miffion,

Seele mit dem Logos möglich, die zugleich ethifchen und

die Kulturgemeinfchaft Europas, die Art und Aufgabe

myftifchen Charakter trägt, wie ich in meiner Dogmen-

des Chriftentums überhaupt und der einzelnen Konfef-

gefchichte des Näheren dargetan habe. Während Origenes

fionen im befonderen.

ie (geringe) Bedeutung der

die Einheit mit dem Logos in die mit dem Willen ge-

‚Friedensbewegung‘ auch nur für Europa, die auffteigende

einte Intelligenz verlegt, finden fie Andere in dem mit

Gefahr des ‚Panmongolismus‘, zuletzt das Auftreten des

der Intelligenz geeinten Willen. Aber Origenes fieht auch

‚Antichrifts‘,

S. macht felbft darauf aufmerkfam, daß er

die Einheit mit dem Logos zugleich als eine ethifch-

‚dichtet‘. Aber die Figur des Antichriften ift doch bei

heit der Seele mit dem Logos ift die Einheit mit Gott

myftifche und rationale an. In der grundfätzlichen Ein-

ihm kein Phantasma. Man nennt S. meift einen ‚Myftiker‘.

Das ift er in der Tat in feiner Religiofität (das ift

egeben, da der Logos felbft göttlich ift. Wenn ferner

jeder ‚Orthodoxe‘), auch in feiner intuitiv gearteten Meta-

Athanafıus die phyfifche Erlöfungslehre imputiert wird,

hyfik. Aberer

hat noch-andere Seiten. Er ift ein kluger

fo ift dabei auch der ethifchen Seite feiner Erlöfungslehre

V

ölkerpfycholog und nüchtern ethifcher Kritiker, felbft

nicht Gerechtigkeit widerfahren.

Wwo er, in der ‚Erzählung‘ vom Antichrift, wie ein Apoka-

Während der erfte Abfchnitt. unter der Überf(chrift:

lyptiker redet.

Es ift eine Verkörperung von geiftig

hohem edelem, in manchen Beziehungen vom Chriftentum

‚Der Gottesgedanke in der griechifchen Philofophie‘ bis zu

1

M

echifchen

Origenes reicht und Jefu Gotteserlebnis der

ek

enährtem, darum viele Chriften (gar nicht nur folche in

Denkweife entgegenfetzt, behandelt das zweit

apitel den

änfefüßchen) verführendem, dann doch gleichmäßig von

Gottesgedanken im Mittelalter und reicht von Auguftin bis

dem letzten Papfte (‚Petrus IL, dem wirklichen, wenn

zu ‚Luthers transzendentem Glaubenswunder‘, In fehr ge-

auch nicht offiziellen Führer der Orthodoxie der Zeit

fchickter Weife fucht der Verf. hier zu zeigen, wie die Idee

(dem ‚Älteften Johannes‘) und einem Repräfentanten des

der Gottmenfchheit fich hier immer klarer durchfetzt als Er-

roteftantismus

(‚Profeffor Pauli‘),

als unecht durch-

lebnis, das gänzlich immanent ift. Von Auguftins Gottes-

fchautem und mutig entlarvtem Wefen, das S, in der Perfon

anlage, von feiner Betonung des Willens Gottes als unferes

des Antichrift veranfchaulicht. Denn diefem Wefen liegt

geiftigen Grundgefetzes, von dem areopagitifchen Neu-

Selbftgefälligkeit und (lange unbewußte) Selbftliebe zum

Grunde.,

In

oßer Freiheit kontraftiert S. den rechten

platonismus und Scotus Erigna’s Panentheismus {chreitet

biblifchen

hriftus, für den alle Konfeffionen letztlich

die Entwicklung fort zu der Myftik von Bernhard und

Franz v. Affifi, die Jefus- und Vergottungsmyftik ift und

ein Verftändnis bewahrt haben, und den Scheinchriftus,

Liebesgefinnung betont, ferner zu dem göttlichen felbft-

der innerlich nicht .umhin kann, fich zum Antichrift auf-

bewußten Subjekt des Thomas und der voluntariftifchen

zuwerfen, als folcher; falfchen Frieden verkündet und

Gelaffenheit des Duns Scotus. Die Höhe der Entwicklung

durch Gleißnereien zu erfchleichen verfucht,

fieht er hier in der Myftik Eckarts, den er fo deutet, daß

Halle,

F. Kattenbufch,

er in feinem letzten Stadium die Immanenz voll erreicht

habe, indem Gott nur als die überindividuelle Geiftigkeit

Schwarz, Prof. Dr. H.: Der Gottesgedanke in der Gefchichte

erlebt wird, von der das Subjekt auf Grund feiner Gottes-

der Philofophie. ı. Teil. Von Heraklit bis Jakob Böhme,

nung hervorruft,

anlage ergriffen wird, und die zugleich ethifche Gefin-

Da fo das Gotteserlebnis ganz in das

(Synthesis, Sammlung hiftor. Monographien philofoph,

Subjekt verlegt wird, fo fällt hier jede metaphyfifche

Begriffe. 4. Bd.) (VIII, 612 S.) 8°%. Heidelberg, C, Winter

Vorftellung von Gott weg. ‚Die Seele hat hier nicht bloß

M, 5.80; geb. M. 6.80

Gotteserkenntnis, fıe ift Gottes Selbiterkenntnis‘. Hier fei der

1913.

Logosbegriff nicht mehr transzendent, was er von Origenes

Es ift ein erfreuliches Zeichen, daß die Frage nach

bis Thomas geblieben fei, vielmehr werde er in die

dem Gottesgedanken wieder fo ftark in den Vordergrund

innerfte Lebendigkeit jedes menfchlichen Bewußtfeins ver-

geftellt wird, daß über die Gefchichte desfelben Mono-

wandelt.

‚Gott ift der Erkenntnisprozeß felbit. Gott

graphien g

efchrieben werden. Freilich, foviel Intereffantes

wacht im erkennenden und liebenden

enfchen als logifche

de Gefchichte des Gottesbegriffs bietet, fo

und fittliche Tat auf, um immer mehr Tat zu werden‘,

die vorliegen

fcheint mir diefelbe doch mehr von einem vorgefaßten

Wenn- aber ebenfo auch nach Eckart durch die Selbft-

Stand

unkt aus den gefchichtlichen Prozeß zu beurteilen,

aufgabe alle Dinge wieder in Gott zurückgehen follen, fo

als fe

I

bft den immanenten G

ang des Prozeffes objektiv

findet Schwarz diefen Gedanken mangelhaft und weift

zu verfolgen. Der Verfaffer

bemüht fich nach dem Schema

darauf hin, daß Eckart felbft dazu fortgefchritten fei, die

die Gefchichte darzuftellen,

daß an die Stelle des Gottes-

Aktivität des Erkennens und Handelns zu betonen. ‚Mit

edankens das Gotteserlebnis treten müffe und daß diefes

der Lehre von Gott, der der Seele bedarf, um in ihr

o immanent vorzuftellen fei, daß eine metaphyfifche

zu werden, und mit der Vertiefung diefer Lehre, daß im

Gotteserkenntnis auszufchließen fei.

So findet unter den

Werden aller Werte, Wahrheiten und individuellen Dinge

griechifchen Denkern Plato am meiften Anerkennung,

unfere allgemeinfame überindividuelle Seelentiefe hervor-

weil er die Gottesvorftellung axiologifch behandelt, wobei

tritt, ift eine neue gefchichtliche Größe in das religiöfe

chwarz die ganz moderne

nterfcheidung zwifchen prak-

Leben und Denken getreten‘. Gott für fich zu nehmen,

tifchen Werturteilen und theoret

ifchem Erkennen vor-

fei nachEckarts letztem Standpunkt,Vorftellungstäufchung‘.

fchwebt. Ganz befonders aber ftellt er Jefu Gotteser-

‚Nicht um ein Verhältnis, das nach außen auf einen hypo-

kenntnis und die demfelben entfprechende Le

hre von

thetifchen Gott geht, fondern um ein Verhältnis nach

Gott, fowie das Chriftuserlebnis und die Chriftolo

ije der

innen zu den Nötigungen unferer Gottesanlage

hellenifchen Philofophie

egenüber, was er befonders an

handelt es fich in der reifften Eckartfichen Art der Fröm-

der

griechifch beeinflu

ten Lehre des Origenes zu

migkeit‘,

‚Eckehardt felbft hatte durchfchaut, daß die

fius lediglich nach

metaphyfifche Frageftellung überhaupt nichtig fei‘ (?).

zeigen verfucht, den er wie Athana

Kurz der Verfaffer fucht zu zeigen, wie aus einem trans-

arnacks Auffaffung ohne näheres

das chriftliche Ele-

Eingehen auf die

Quellen darftellt. Bei Origenes {oll

zendenten metaphyfifchen Gott ein immanenter pfycho-

ment durch das philofophifche verfchlunge

n fein, und der

logifcher wird, indem die Seele zum Gefäß von überindi-

Philofophifche Gehalt der Logoslehre fei verflach

t.- Afke-

viduellen Werten wird. Der Gedanke der Vergottung

tifcher Moralismus und Intellektualismus zeige fich hier.

fei erft damit überwunden, daß ‚das Erlebnis des neuen

Solche Urteile entfprechen nicht der Gerechtigkeit, fon-

Werdens kein Verhältnis zu einer transzendenten Größe

ern entftammen einem Standpunkt, der an die Stelle

bedeutet, fondern den Durchbruch unferes eigenen über-

383

Theologifche Literaturzeitung 1915 Nr., 16/17.

384

—

individuellen Wefens

rundes darftellt‘.

Diefer Gedanke,

philofoph, der den Ausgangspunkt von der Zufälligkeit

f

in dem der Verf. gip

elt, ift nicht völlig klar, denn wenn

der perfönlichen Lebenszufammenhänge befreit, das Re-

der Seelengrund überindividuell ift, fo ift er doch unter-

fultat aus allgemeingiltiger d. h. wiffenfchaftlich-philo-

fchieden von dem Ich und greift über dasfelbe über, zu-

fophifcher Begründung herausarbeitet und deshalb bewußt

mal Gott nicht bloß in einer einzelnen Seele fondern in

das Judentum ‚idealifiert‘, d. h. nach der Seite feines all-

allen aktuell fein foll.

Man könnte da ebenfogut fagen,

gemeingiltigen Ideengehaltes betont und dementfprechend

daß fich die überindividuelle Gottheit in den einzelnen

den jüdischen Gemeindeglauben umformt; er ift nicht

Seelen betätige — und das wäre metaphyfifch, wenn man

Theologe, der den Gemeindeglauben als irgendwie göttlich

nicht das Überindividuelle nur in einem fubjektiven Ideal

legitimierte Autorität behauptet und daher dogmatifche

oder Werturteil finden wollte.

Im letzteren Falle würde

Autoritätsfätze entfaltet. Aus diefer Stellun

zum Gegen-

die Gottheit in fubjektiven pfychologifchen Vorgängen

ftand folgt, daß er nicht bloß zum Zweck des wiffen-

untergehen,

Das will weder die. Myftik noch Kant.

fchaftlichen Verftändniffes und der wertenden Kritik jede

Hiernach ift es ganz verftändlich, daß Schwarz auch

Religion nach Möglichkeit idealifiert d. h. das in ihr ent-

Luther den transzendenten Standpunkt vorwirft und nur

haltene Moment der Idee herausholt, fondern daß er auch

einen Fortfchritt bei ihm findet, fofern er die Ethik der

den gefchichtlichen Entwickelungsvorgang, in welchem

Gefinnung der Liebe an das konkrete natürliche Leben

diefe Idee famt ihren hiftorifchen Formen geworden ift,

anfchließt.

im Sinne einer hiftorifch-pfychologifchen Kritik auffaßt,

Der dritte Abfchnitt umfaßt den Gottesgedanken im

alfo die Bibelkritik anerkennt, die auch nach feiner

Beginn der neueren Philofophie und behandelt Gott als

Meinung in allem wefentlichen ein Werk der proteftan-

das abfolute Differential bei Nicolaus Cusanus und Gior-

tifchen freien Bibelforfchung ift; ferner, daß er den ge-

dano _ Bruno’s pantheiftifche Religiofität. Beide bemühen

gebenen Kultus und das gefetzliche Zeremoniell lediglich

ranatural

fich Gott fo zu verftehen, daß aus ihm das Werden der Welt

verfteht.

pfychologifch und foziolo

ifch, aber nicht fi

F

und die Weltharmonie begreiflich wird. Den Höhepunkt

Es ift ihm diefes Verfahren die

olge der

ftellt aber Böhme dar, weil er den immanenten Gott ver-

modernen Wiffenfchaft. Vor ihr gab es ‚Lehren von

trete, indem Gott je nach dem Ent{fcheiden der Seele wolle:

Gott‘ auf autoritativer Grundlage, die dann auch die

in den Guten das Gute, in den Böfen das Böfe.

Wo

Lehren vom Menfchen zu beherrfchen fuchten und mit

unfer Wille fich hinfchwingt, da werde Gott und Teufel.

diefen in den unvermeidlichen Gegenfatz von Theologie

Auch hier fei der auswärtige Gott verfchwunden.

Nur

und Philofophie hineingerieten. Das wiffenfchaftliche Zeit-

in menfchlichen Seelen fei göttliche Lebendigkeit. Daß

alter baute dann aber die ‚Lehre vom Menfchen‘ rational

aus bis zur kritifchen Lehre von der menfchlichen Ver-

er noch der Natur gegenüber afketifch fei, tadelt Schwarz,

betont aber zugleich die Gefahr, fich im Naturleben zu

nunft, aus der die Bedingungen der Natur- und der Moral-

zerfplittern.

wiffenfchaft hervorgehen, und entdeckte nach vorüber-

Es ift gewiß richtig, wenn Schwarz im Chriftentum

gehenden atheiftifchen Velleitäten und pantheiftifchen In-

die ethifch beftimmte Gottmenfchheit fieht; auch das ift

differenzierungen beider Vernunftrichtungen die unum-

im Allgemeinen richtig, daß die Bewegung zur Verinner-

gängliche Ausmündung der Wiffenfchaft vom Menfchen

lichung fortfchreitet.

Aber man wird zugeben müffen,

in die damit überall verbundene von Gott. Erft damit wurde

daß eine fo einfeitige Betonung der Immanenz, die die

dann die Einheit der Vernunft und der Kultur ftabiliert und,

Unterfchiedlichkeit Gottes von der Seele leugnete und

da Einheit das eigentliche Wefen der Wiffenfchaft ift,

eine objektive ontologifche Gottheit beftritte, über das

auch die Notwendigkeit der Ausmündung der Wiffenfchaft

Ziel hinausfchießt.

Für alle Seelen wie für die Natur

Cohens verftandene Kantifche Kritizismus ift die Grund-

in den Gottesbegriff., Das heißt m. a. W.: der im Sinne

muß Gott die letzte Quelle fein, nicht kann Gott erft aus

unferer Gottanlage werden. Nicht die einfeitige Imma-

lage der Religionsphilofophie .und mit diefer das wiffen-

nenz (die übrigens nur Immanenz in der Seele fein foll

fchaftliche Mittel zur Abfchätzung des relativen Ideen-

— bei Leibe nicht in der Natur, denn das wäre Pantheis-

gehaltes der pofitiven Religionen; die letzteren haben

mus) fondern das Ineinander von Transzendenz und

alle nur einen relativen Ideengehalt, in hiftorifchen Formen

Immanenz ift es, worauf es ankommt. Wenn ich Schwarz

und Befonderheiten erwachfen; aber fie unterfcheiden

recht verftehe, würde nach ihm die Immanenz rein pfy-

fich durch das Maß der Annäherung an die reine, von der

chologifch, und die Gottheit fiele mit unferem Ideal oder

Ethik aus die Welt umfpannende Einheit eines theiftifch-

unferen Werturteilen zufammen. So gibt es denn freilich

ethifchen Gottesgedankes, der immer Idee bleibt und nie-

keine Vergottung des Menfchen, die übrigens keineswegs

äbe nur eine

Mittelalter,

mals wieder metaphyfifche Scholaftik werden darf wie im

einen Untergang in Gott bedeuten foll; es

Vermenfchlichung Gottes, der kein Fürfichfein mehr hat,

Diefen Kanon eines tranfzendental-ethifchen Gottes-

d, h. im Grunde eine Auflöfung der Religion in einen rein

begriffes wendet C. auf die religiöfen ‚Bewegungen‘ der

pfychologifchen Vorgang, Das hat aber weder Böhme

Gegenwart an, von denen er freilich ein fehr wenig an-

noch Eckart gewollt.

fchauliches Bild gibt. Es find allerhand Richtungen in

Königsberg i. Pr.

Dorner.

Literatur, Kunft und Philofophie, unter denen er ins-

Sn

befondere den Neukatholizismus Bergfons und die pan-

Cohen, Geh. Reg.-R. Prof. Dr. Herm.: Die religiöfen Bewe-

theiftifche Verfälfchung der Gottesidee durch Spinoza be-

klagt. In der Hauptfache aber hält er fich an die idea-

gungen der Gegenwart. Ein Vortrag. (Schriften, hrsg. v.

lifierte d. h. möglichft rationalifierte proteftantifche Theo-

der Gefellfchaft zur Förderung der Wiffenfchaft des

logie, die er wefentlich nur als Theologie Herrmanns zu

kennen oder wenigftens anzuerkennen fcheint, und an die

Judentums.) (31 S.) gr. 8%. Leipzig, Buchhandlung G.

jüdifche Theologie. In ausführlicher Polemik weift er be-

Fock 1914

M. 1 —

treffs der erfteren die Bindung aller Religion, Gotteser-

Wenn ein fo bedeutender und charaktervoller Denker

kenntnis und Erlöfung an ein Verhältnis zu Chriftus, dem

idealen und gotteinigen Menfchen, zurück und bekämpft

wie Hermann Cohen das Wort zur Religionsphilofophie

er vor allem die dunkle Kategorie des ‚Erlebens$ in der

ergreift, fo weiß man von vornherein, daß es viel zu lernen

gibt. Es ift zugleich um fo intereffanter, als hier der Denker

die Notwendigkeit der Idee mit der Tatfächlichkeit

einmal nicht von chriftlichen, fondern von jüdifchen Er-

pfychologifcher Einflüffe ‚verbunden fei. Der Konfequenz

ziehungsgrundlagen und Lebensverbindungen herkommt

einer kritiichen Religionsphilofophie entfpreche nur. der

und in feinem Refultat auch diefe Erfahrungsgrundlage

reine prophetifche Theismus ohne alle pantheiftifche Ver-

nachdrücklich zu behaupten fich wiffenfchaftlich berechtigt

mifchung aber auch ohne alle vernunftwidrige Verbindun

fühlt.

Dabei ift aber doch auch er der Religions-

mit einem hiftorifchen Einzelmenfchen und die spezififc

6

385

—.

.

_-

—_ RE

386

Theol?gifche Ifi‚tfratu‚rzéit?ng‚ 1915 Nr. 16/17.

l

meffianifche d. h, vorchristliche Erlöfungsidee, die die Er- Wolfrum, Gen.

-Mufikdir, Prof, D. Dr. Philipp: Die evan-

öfung nur als Zukunft, und zwar als moralifche Einigung

der Menfchheit, kennt und von der fittlichen Ideenmacht

gelilche Kirchenmulik, ihr Stand u, ihre Weiterent-

Gottes im fortfchreitenden Kampfe, nicht von einem Gott-

wicklung. Vortrag,

(Kirchenmufikalifches Archiv.)

menfchen in einem einmaligen fertigen Akt bewirkt wird,

8%. Bremen, Schweers & Haake 1914.

M. — 60

Der Vortrag von Scholz

dogma verbundenen Kantianismus wird von deffen inneren

Diefe Kritik an dem mit dem chriftlichen Erlöfungs-

geht auf philofophifch-

äfthetifche Grundlagen zurück,

ift aber in feinen Unter-

Vorausfetzungen aus fchwerlich abgelehnt werden können.

fcheidungen nicht glücklich. Er verfteht unter

‚gottes-

b C,s eigene Lehre wirkliches Judentum ift, ift dann freilich

dienftlicher Mufik‘

folche,

neben deren Darbietun

eine andere Frage, Aber als religionsphilofophifche Lehre

ein Geiftlicher und eine Gemeinde mit tätig find,

muß fie ja über den Gemeindeglauben hinausgehen, und

macht alfo einen nach evangelifcher Anfchauung neben-

es ift nicht zu beftreiten, daß fie mit den Grundzügen des

fächlichen Umftand, das Auftreten. eines beamteten

jJüdifchen Meffianismus und Theismus beffer harmoniert

Liturgen, in unzuläffiger Weife geltend und verkennt,

als mit der paulinifchen Chriftus-, Erlöfungs- und Gnaden-

daß auch in fog. Kirchenkonzerten die Gemeinde mit-

idee, die der proteftantifche theologifche Kantianismus

wirken kann und foll.

mentarer und ornamentaler Mufik in der Kirche ift irre-

Auch die Scheidung von ele-

in_die Religionsphilofophie des Kritizismus hineinarbeitet.

Infofern mag C. feine Lehre mit Recht als wiffenfchaftliche

führend. Dem Begriff evang.-kirchlicher Tonkunft fehlt

echtfertigung des Judentums betrachten, das damit zum

zwar nicht die Zweckbeziehung auf den Kultus oder

hiftorifchen Träger der eigentlichen religiöfen Menfchheits-

deffen Surrogate, wohl aber die Herkunft aus dem Schoße

idee wird. Den kirchlich-jüdifchen Charakter behauptet C,

der künftlerifch wirkfamen Gemeinde, Einige Gefchmacks-

im Wefentlichen nur durch die Forderung, die hebräifchen

urteile (wie das über Bortnianski) find betrübend. — Die

Gebete in der Urfprache feftzuhalten, die Bibel und die

Forderung Pfannfchmidts, daß der Kirchenmufiker

jüdifche Religionsphilofophie hochzufchätzen. Im übrigen

zum Gemeindekirchenrat (Presbyterium) gehören, im Kon-

will er mit einer idealifierten, d. h. rationalifierten prote-

fiftorium und in den Synoden Sitz und Stimme haben

ftantifchen Theologie gerne in heilfamen Wetteifer um

folle, ift mit Recht und gerade im Intereffe des Standes

der Tonkünftler abgelehnt worden.

manität und Toleranz bewähren.

Annäherung an das Vernunftziel eintreten und darin Hu-

Die gefchichtlichen

Angaben, mit denen die Wünfche des Redners geftützt

Meinerfeits kann ich diefen Ausbau der Kantifchen

werden, unterliegen mannigfachen Bedenken,

Die reich-

Religionsphilofophie zum formalen ethifch-theiftifchen

liche Verwendung aufgeregten Sperrdrucks wirkt uner-

ationalismus nicht für richtig halten.

Ich finde da die

freulich und erfchwert dem Lefer die Zuftimmung zu den

hiftorifch-pfychologifchen Wirklichkeiten des religiöfen

richtigen und berechtigten Gedanken. — Bei Wolfrum

ebens von diefem Rationalismus nicht richtig verftanden

muß man eine burfchikofe Ausdrucksweife, temperament-

und eingefchätzt und kann insbefondere C.s Urteile

volle Geften und _ perfönliche Anzapfungen wie immer in

über die Religions- und Dogmengefchichte, fowie über

Kauf nehmen.

Er ift ein Freund fefter

g

Gottesdienftordnungen und fpricht von ‚der

f

efetzlicher)

zutreffend finden.

die Gefchichte der philofophifchen Ideenentwickelung nicht

Doch kann das hier nicht näher aus-

iturgie‘ als

einer allgemein anerkannten Größe,

Manche feiner mit

Dinge

geführt werden

, ich kann für meine Auffaffung diefer

großer Gewißheit vorgetragenen Sätze werden bei Kennern

der

hier nur.auf meine Abhandlung ‚Grundprobleme

Befremden erregt haben. Daß in der Meffe ‚das hl. Wort

thik‘, Gef. Schriften II, verweifen. Überhaupt ift der

der Menge durch Gefang kenntlich(!) gemacht‘ wird; daß

reiche und ernfte Gehalt der Schrift in einer {o kurzen

Luther ‚den gregorianifchen Choral der deutfchen Profodie

Anzeige nicht zu erledigen.

entfprechend einrichtete‘; daß Bachs Mufik ‚im innigften

Das Intereffantefte daran ift ja auch der Vergleich

Kontakt mit der Liturgie‘ ftehe u. dgl. — würde fchwer

diefer Religionsphilofopbie mit den auf chriftlichem

oden

zu begründen fein.

Auch verwechfelt Wolfrum die

erwachfenen. Jede Religionsphilofophie ftrebt natürlich

Priefter des Alten Bundes mit den Leviten. Erfreulich

ins Über-Konfeffionelle, fonft wäre fie nicht Philofophie.

ift, daß er feine Begeifterung für bezahlte Kir

Aber in ihren Abftraktionen bleibt doch immer etwas

einfchränkt und nur noch unter Umftänden

chenfänger

wie zu entfchädigendes einfaches oder Do

‚ein irgend-

lebendig von dem Boden, aus dem fie erwachfen ift.

ppelquartett‘

Wendet fie fich zu praktifchem Einfluß, fo wird fie eben

als Grundftock des Kirchenchores empfiehlt.

— Alle drei

damit zu dem Mutterboden zurückgelenkt werden, von dem

Redner haben natürlich auch viel Gutes und Beherzigens-

fie ausgegangen ift. So geht es C. mit feiner und mir

wertes gefagt,

mit meiner. Wo aber jeder Zufammenhang mit irgend

Münfter i. W.

J. Smend.

einem Mutterboden ausgetilgt ift, da bleibt man in der

uft, d. h. im Reiche der Brofchüren und Bücher, hangen,

So geht es den heutigen neuen Religionsftiftungen der

Richter, Prof. D. Julius: Die Miflion in dem gegenwärtigen

‚reinen Wiffenfchaft‘.

Troeltfch.

Weltkriege. (Biblifche Zeit- u, Streitfragen, X, Serie,

Berlin.

3. Heft.) (47 S.) 8°% Berlin-Lichterfelde, E. Runge

TÖrE:

M. — 60

Scholz, Priv.-Doz. Dr. Heinrich: Die Kirchenmulik in ihrer

— Der deut!che Krieg u. die deutiche evangelifche Million.

Bedeutung f. das Leben der Kirche u. des Volkes.

(Flug(fchriften. der deutfchen evangelifchen Miffons-

Vortrag, geh. auf dem 1. preuß. evangel. Kirchen-

Hilfe, ı. Heft.) (19 S.) 8% Gütersloh, C. Bertelsmann

IO15:

M, — 20

mufikertag zu Berlin, am 15. April 1914. (Aus: ‚Der

I, preuß, evang. Kirchenmufikertag zu Berlin‘.) (28 S.)

E

A

I. In diefer lefenswerten Brofchüre eines unferer beften

gr.8° Göttingen, Vandenhoeck & Ruprecht 1914. M.— 60

Kenner der Miffion der Gegenwart wird zuerft der Welt-

krieg, sodann die aus ihm für die evangelifche Miffon

Pfannfchmidt, Kgl. Mufikdir, Heinrich: Was muß ge-

erwachfene Not, darauf die Wirkung der Proklamation

ichehen, um eine größere Würdigung der Kirchenmulik im

des heiligen Krieges auf unfere Stellung zum Islam ge-

kirchlichen und öffentlichen Leben herbeizuführen? Vor-

‚ fchildert, endlich we

rden einige aus der gegenwärtigen

ı Lage von der Miff

on zu beherzi

ende Warnungen er-

trag, geh. auf dem 1I. preuß. evangel. Kirchenmufiker-

|

hoben. Der Charakter eines der Information weiter Kreife

tag zu Berlin, am 15. April 1914. (Aus: ‚Der ı. preuß. {

evang. Kirchenmufikertag zu Berlin‘) (22 S.) gr. 8°

dienenden Schrift bring

t es mit fich, daß die fchwierigen

M

l

in dem letzten Abfchnitt berührten Probleme nur kurz

Göttingen, Vandenhoeck & Ruprecht 1914.

« —40 \

behandelt werden,

388

387

Theologifche Literaturzeitung 1915 Nr, 16/17.

hergehenden gearbeitet ift, bedarf kaum der Erwähnung. Die Fülle

2. In welchem Umfange ift die evangelifche Heiden-

miffion durch den Weltkrieg in Mitleidenfchaft gezogen?

der neuen Informationen ift auch hier wieder eine große; es fallen

Welche Aufgaben ergeben fich der ‚Miffionshilfe‘ aus

auch auf Ereigniffe, welche direkt mit dem Konzil nichts zu tun

haben, z. B. die Verfuche, in Mailand eine Inquifition nach fpanifchem

der nationalen und internationalen Lage? Auf diefe beiden

Mufter einzuführen, gelegentlich Schlaglichter. Über alles, was

Fragen geht der Verfaffer foweit ein, als der Rahmen

direkt als Konzilfache oder indirekt eine folche Beleuchtung er-

eines Vortrags es geftattet.

Die Deutfche Evangelifche

fährt, orientiert der auch hier forgfame Index; dagegen ift der

Miffionshilfe fteht vor der nicht ganz leichten Aufgabe,

unfererfeits geäußerte Wunfch, daß zur Vervollftändigung noch

die ‚Teilnahme für die deutfche evangelifche Miffion zu

ein Literaturverzeichnis beigegeben werden möchte, unerfüllt

wecken und zu fördern‘, ohne in die Arbeitsgebiete der

geblieben.

Benrath.

beftehenden Miffionsgefellfchaften einzugreifen. Was am

Königsberg.

Schluß diefes Vortrags als Aufgabe der Miffionshilfe hin-

Raufch, Erwin: Gefchichte der Pädagogik und des gelehrten Unterrichts

eftellt wird, wird mehr oder weniger von jeder Miffions-

im Abriffe dargeftellt.

4. verb. u. verm. Aufl. (X, 206 S.) 8°.

efellfchaft erftrebt.

Für nicht

Jücklich halte ich den

Leipzig, A. Deichert 1914,

M. 3.40; geb. M. 4—

chlußfatz:

‚Die deutfche Miffionshilfe foll der Ver-

Es gereicht mir zur Freude, die Lefer diefer Ztfchr. auf das

mittler zwifchen den Miffionskreifen und dem deutfchen

Erfcheinen der 4. Auflage diefes praktifch eingerichteten Hilfsmittels

zur Wiederholung hiftorifch-pädagogifcher Kenntniffe, die durch

Volke zur Ausrichtung des Menfchheitsdienftes (d. h. der

Menfchheit unfer deutfches evangelifches Chriftentum als

anderweite Studien gewonnen find, für die Prüfung in der Ge-

Das

unfern edelften Schatz zu bringen) fein‘.

Brauchen die

fchichte der Pädagogik aufmerkfam machen zu können.

Miffionsgefellfchaften eines ‚Vermittlers‘? An diefe Wen-

Buch gibt auf Grund zuverläffiger Sachkunde und an der Hand

gefunden Urteiles einen guten Führer durch das Gebiet, das fein

dung können fich Mißverftändniffe anknüpfen, die ich im

Titel bezeichnet, und orientiert zweckmäßig auch über die neuern

Intereffe der Miffionshilfe, die feit Beginn des Krieges

Reformen im Bereiche des Unterrichtes und der Erziehung an

eine gut wahrgenommene Gelegenheit, fich nützlich zu

höhern Knaben- und Mädchenfchulen, die leider immer noch

erweifen, gefunden hat, vermieden fehen möchte.

nicht zum Abfchluß, gefchweige zur Ruhe gekommen find. Bei

Carl Mirbt.

dem Abfchnitte: ‚Mädchenfchulreform‘ (S. 194 ff.) vermißt man

Göttingen.

den Hinweis auf den fogen. 4. Weg, der neuerdings zu entgegen-

gefetzter Beurteilung Anlaß gegeben hat.

Ausftellungen an der

Referate.

Arbeit find nur wenige zu machen. Die ‚Klofterfchule‘ zu Ilfeld

Wintruff, Archiv. Dr. Wilh.: Landesherrliche Kirchenpolitik in

darf wohl nicht als ‚Landesfchule‘ bezeichnet werden, wie S. 132

gefchieht; S. 185 ift der Druckfehler ‚Ftanzöfifch‘ zu berichtigen.

Thüringen am Ausgang des Mittelalters. (Forfchungen zur thü-

ringifch-fächf. Gefchichte.

S4 Hefti) (VIS - 08489 Eex 80

Dankbar bemerke ich, daß der Vf. auch meines ‚Grundriffes der

Halle a. S., Gebauer-Schwetfchke ’14.

M. 2.,75

Pädagogik‘ wiederholt gedacht hat, doch beginnt mein Rufname

Anfang 1446, als bereits der Bruderkrieg in Sicht war, hielt

nicht mit H., wie S.3 gedruckt fteht, fondern mit K.

Herzog Wilhelm IIl. in Weißenfee mit den Ständen Thüringens

Göttingen.

K.Knoke.

einen Landtag ab, deffen Befchlüffe in der bekannten Landesordnung

Haafe, Dr. Fel.:

Die Aﬁfgahen des Kirchengefchichtsiehrers nach

vorliegen. Der Fürft wollte die Stände, die bedrohlich zu Kurfürft

Profeffor Max Sdralek. (30 S.) 8%. Breslau, G. P. Aderholz

Friedrich neigten, für feine innerpolitifchen Pläne intereffßeren, zur

1914.

M. —50

Mitarbeit bei ihrer Durchführung gewinnen und dadurch an fich

Der am 2. Juli 1913 geftorbene Breslauer katholifche Kirchen-

ketten. Ein großer Teil diefer Pläne betraf kirchliche Verhältniffe:

hiftoriker Max Sdralek erfreute fich allgemein unter den Fach-

1.Einfchränkung der geiftlichen Gerichtsbarkeit: Ausfchließung der-

genoffen des allerbeften Rufes; er gehörte zu den leider immer

felben von weltlichen Sachen, Lahmlegung der auswärtigen geift-

feltener werdenden Perfönlichkeiten innerhalb der katholifchen

lichen Gerichte, Übernahme und Entfcheidung der KlagenGeiftlicher

Kirche, mit denen die wiffenfchaftliche Arbeitsgemeinfchaft nicht

um geiftliche Zinfen durch die Amtsleute und Stadträte und der

nur möglich, fondern auch willkommen ift. Die ‚Kirchengefchicht-

Klagen Geiftlicher und geiftlicher Korporationen untereinander

lichen Abhandlungen‘, zumeift Arbeiten aus Sdraleks Seminar,

durch das Hofgericht.

2. Klofterreform. 3. Sittliche Befferung

zeigten jedem Kundigen die Weite des Gefichtskreifes und die

und Ertüchtigung der Weltgeiftlichkeit und Erziehung der Laien

gute hiftorilche Methode, die hier geübt wurde. So wird man

zu guten Kirchenchriften.

Die Analyfe diefer Landesordnung,

vorliegende ‚befcheidenen Erinnerungsblätter‘ des Schülers gerne

des ‚bedeutfamften Dokuments der ftaatskirchlichen Beftrebungen

lefen; fie zeigen aufs Neue, daß Sdralek fein Fach beherrfchte.

in Deutfchland vor der Reformation‘ und die Darftellung der kirchen-

Methodologifch war es ihm Kirchengefchichte, und nicht Religions-

politilchen Tätigkeit des Fürften im Anfchluß an diefes Programm

gefchichte, ohne daß er fich gegen einen Dozenten für vergleichende

bildet den Hauptteil der vortrefflichen Abhandlung Wintruffs. Er

Religionsgefchichte gefperrt haben würde, im Gegenteil, er wünfchte

betont dabei wiederholt, daß es dem Fürßen dabei nicht fo fehr

ihn, charakterifticher Weife aber in Verbindung mit der Miffions-

auf Machtausdehnung ankam, fondern daß er aus wirklichem kirch-

wiffenfchaft. So tolerant er war, ein guter Sohn feiner Kirche war er

lichen Intereffe und aufrichtigem Reformeifer heraus handelte.

nicht minder. Ein Katholik kann die guten Eigenfchaften und die

In den vorhergehenden Kapiteln werden die Verfuche der Land-

Geiftesgaben Luthers anerkennen (S, 12), arbeitet aber mit dog-

grafen, die geiftliche Gerichtsbarkeit einzufchränken, bis in die

matifchen Vorausfetzungen, indem er z. B. die übernatürliche

Mitte des 14. Jhrh.s zurückverfolgt und befonders die Bemüh-

Offenbarung, die göttliche Leitung der Kirche und der Menfchen,

ungen Friedrichs des Jüngeren um Abftellung der Mißbräuche

das Eingreifen Gottes in die Welt durch Wunder annimmt (S. 7);

der kirchlichen Gerichtsbarkeit und Klofterreformation unter Be-

foll der Hiftoriker auch keine dogmatifchen Urteile fällen, fo hat

nutzung bisher unbekannter Archivalien gefchildert. Der gehalt-

er doch ‚im Einzelfalle zu zeigen, daß ohne die befondere und

volle Abriß über die Kirchenpolitik der Wettiner in der Einleitung

unmittelbare Einwirkung Gottes ein anderer Lauf der Dinge er-

zum 1, Bande der Akten und Briefe zur Kirchenpolitik Herzog

Georgs von Sachfen (1905) von Felician Geß hat damit einen

folgt wäre, daß alfo ein Wundereffekt vorliegt, da das Ereignis

foliden Unterbau erhalten,

nur durch übernatürliche Kaufalität erklärt werden kann‘, Aber

kann das der Hiftoriker wirklich leiften? Nach S. 11 hat Sdralek

Zwickau i. S.

O. Clemen.

es fich bez. der Entwicklung des Papfttums zugetraut, aber zwin-

Sufta, Jofef: Die römifche Kurie und das Konzil von Trient unter

gend ift fein Beweis nicht und kann es auch nicht fein, die

Pius IX. Aktenftücke zur Gefchichte des Konzils v. Trient.

übernatürliche Kaufalität ift kein Begriff, mit dem der Hiftoriker

Im Auftrage der Hiftor.

Kommiffion der Kaiferl. Akademie

_ arbeiten dürfte. Zum Glück ftört fie denn auch praktifch bei

|

Sdr. nicht allzu ftark.

der Wiff. bearb. 4. Bd. (XX, 617 S.) gr. 8%°. Wien, A. Hölder

Zürich.

Walther Köhler.

1914

M. 14.05

Der Abfchluß des wichtigen Werkes, über deffen Inhalt und

Börner, Wilhelm: Friedrich Jodl, Gedenkblätter.

(36 S.. m.

Bedeutung Ref. in Th. L. Z. 1912, Sp. 592 ff, Bericht gegeben hat,

1 Bildnis.) 8°% Frankfurt a. M., Neuer Frankfurter Verlag

liegt nunmehr mit dem 4. Bande vor. So haben wir zur Gefchichte

1914.

M. —75

des Trienter Konzils ein Quellenwerk, deffen Bedeutung auch neben

/

Die Gedenkblätter enthalten B.’s Panegyrikus bei der Gedenk-

dem fortfchreitenden Hauptwerke, dem ‚Concilium Tridentinum‘ der

feier für Jodl in Wien (7. März 1914) fowie Nekrologe, die im ‚Freien

Goerres-Gefellfchaft, beftehen bleibt. Daß der Schlußband nach

Wort‘ (Nr. 22) und im ‚Moniftilchen Jahrhundert‘ (7. Febr.) er-

dem gleichen Plane und in entfprechendem Umfange wie die vor-

fchienen find; fie verfuchen unter verfchiedenen Gefichtspunkten

389

390

Theflo_gyiffc% Fite1<g@rzeitung IQI„S Nr 716/ I 7 ‚

i

A

E

Neuelte Literatur

dem gebildeten Publikum ein Bild von Jodls Gedanken und von

feiner fymphatifchen Perfönlichkeit zu geben. B. hat feine einge-

hende Kenntnis des JodI’Ichen Denkens fchon durch eine 1911

ausgewählt von P, Pape,

erfchienene monographifche Skizze erwiefen, auf die nochmals

RG: Beth, K: Indien u. d, Chriftentum (DtfchLtz 1915, 18, 893

aufmerkfam gemacht fei (vgl. ThLz. 1912 Sp. 828).

—901; I9, 957—964). | Cohn, L: Hermes Trismegiftos (ibid, 26, 1325

Göttingen.

Titius.

—1331). | Espey, A: Deutfcher Glaube, Die wichtigften buddhift. Paral-

lelen zu neuteft. Erzählgn. u, ihre eth. Würdigg, (68) gr89 Berl., Con-

Wurfter, Prof. D. Dr. P., u. Dir. D. M. Hennig: Was jedermann

Cordis ” Ta z

Gorochov, DV: Buddhismus u. Chriftentum, 8°

von der Inneren Miffion wiffen muß. Neue durchgef. u. verm.

Kiev, Barski. 4 Rbl.|Hoffmann, K: Die theophoren Perfonennamen

des älteren Ägyptens. (78 autogr. S.) Lex89 Lpzg, Hinrichs ’15. 12,50 |

Aufl. 17—22, Tauf. (VIII, 280 S.) 8°% Heilbronn, E. Salzer 1914.

Kuniker, H: Jaguar u, Mond in der Mythologie des andinen Hoch-

M. 1.50; geb. M. 2—

Von dem gemeinverftändlich gefchriebenen, mit zahlreichen

landes. (24)k18° Lpzg, Harraffowitz ’_15. —80 | Meißner, B: Grund-

Bildern illuftrierten, allfeitig verftändnisvoll orientierenden Buche

züge der mittel- u, neubabylon, u, der affyr. Plaftik, (II u. S. 65—156

m. 144 Abb.) Lpzg, Hinrichs ’15. Mit M., Grundz, der altbabylon. Plaftık

liegt eine neue Auflage vor, welche beftimmt ift, eine neue Serie

in ı Bd. geh. u, d. T.: Grundzüge der babylonifch-affyr. Plaftik 3.50;

von Exemplaren, nämlich das 17. bis 22. Taufend ‚in der deutfchen

geb. 4.50 | Speer, RE: Das Chriftentum u, die nichtchriftl, Religionen,

evangelifchen Chriftenheit zu verbreiten. Zur Beantwortung der

IL TI Die afıat. Religionen, Berechtigte Überfetzg. aus dem Engl. v.

]Richter,

(172) 8% Bafel, Miffionsbuchb. ’15,

Geb.. 2.40 | Weidner,

Frage, welche das Titelblatt ftellt, gibt der Text des Buches fach-

gemäße Antworten aus berufenen Federn.

Der- erfite-Teil: ‚Die

EF: Handbuch der babylon. Aftronomie.

ı. Bd. Der babylon, Fixftern-

Innere Miffion als Ganzes‘ (S. 1—122) ift von Prof. Wurfter in

himmel., Beiträge zur älteften Gefch, der Sternbilder, (146) Lex89 Lpzg,

Hinrichs ’15.

18 —

Zimmern, H: Akkadifche Fremdwörter als Beweis

Tübingen, der zweite Teil: ‚Die Arbeit der I. M. im einzelnen‘

f, babylon. Kultureinfluß, (Progr.) (72) Lex-8% Lpzg, Hinrichs’15. 2,50

von Direktor Hennig im Rauhen Haufe gefchrieben.

Göttingen.

K.Knoke.

AT: Budde, K: Die fchönften Pfalmen, Übertragen u, erläutert,

(125) k189° Lpzg, Amelang ’15. 1.20; geb, 1.60 | Coffmann, W: Die

Entwicklg. des Gerichtsgedankens bei den altteft. Propheten, (231) gr8%

Wichtige Rezenlionen.

Gießen, Töpelmann ’15. 7— | Denio, FB: Israels philosophy of history

(BiblSacra 1915, july, 357—373). | Jahn, G: Über den Gottesbegriff d,

Von Prof. Lic. Paul Pape in Berlin W. 57, Manfteinftr. 10,

alten Hebräer u, ihre Gefchichtfchreibung, (16, 672) gr8% Leiden, EJ

Bezügl. Hinweife und Sendungen find jederzeit erwünfcht.

Gairdner: Lollardy and the reformation in England (v. WHGThomas:

Brill ’15. f. 6.75 | Margoliouth, DS: Healing on the Sabbath day

(Expos 1915, jan, 1—15). | Meffel, N: Die Einheitlichkeit der jüd, Escha-

BiblSacra 1914, apr; v. GGCoulton: HibbertJourn 1914, july; v. JW

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Goodrick: The book of wisdom (Athen 1913, 22march; v, SACook:

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e, Beitrag zur Würdigg. der älteften latein, Überlieferg. u. der Vulgata

WCafpari: ThLtbl 1914, 19; BiblZ 1914, 3

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Goetz: Die relig. Bewegg. i. d. Oberpfalz 1520—60 (v. LTheobald: Th-

jan, 29—35).

Ltbl 1914,22; v. NPaulus: ThRev 1914, 12; v. OClemen: ZKgefch 1914,4).

James, JC: Was Jesus really tempted? (ibid. 67—74). |

Graffin-Nau: Patrologia orientalis (v. JLinder: ZKathTh 1913, 2; Vv.

uell, HC: The fourth gospel a genuine narrative (BiblSacra 1915, july,

PPeeters: AnalBoll 1914, ı; v. AEhrhardt:; OriensChrist 4, 1, I914; v

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Greßmann: Das Weihnachtsevangelium (v. Fiebig: LtZtrbl 1914 293 v.

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MMeinertz: ThRev 1914, 15/16; v. HWindifch; ThRd{ch 1914, 11; v

404—474):

AMeyer: DtfchLtz 1915, 24).

Grützmacher: Synefios v. Kyrene (v. S: BiblZ 1914, I;

v. MRackl:

KG I: Buchanan, ES: An ancient latin sermon for Christmas day

(BiblSacra 1915, july, 506—510), | Pifarev, LJ: Abriß aus der Gefch.

AllgLtbl 1914,

17/18; v. KBihlmeyer: ThQuartfch 1914, 3; v. ESeydl:

der chriftl, Glaubenslehre patriftifcher Periode. Bd. I, (In ruff, Spr.) 89

AllgLtbl 1915, 3/4;

v. RK: IntKrchlZ 1915, 2).

Kafan, Zentraldruckerei ’15. 4 Rbl, | Plooij, D, & JCKoopman: Lu-

Hadorn: Zukunft u. Hoffnung (v. Zäl

nker: ThLtbl 1914, 20; v. FHartz:

cianus, De dood van Peregrinus, (ı14) gr8° Utrecht, GJARuys ’Ii5. |

ThRev 1914, 13/14;

v. Cremer: ThLtber 1914, 3).

Plooij, D: De schoolstrijd onder Keizer Julianus, I (Stemmen des Tijds

Hardeland: Luthers Katechismusgedanken

(v. GBuchwald: LtZtrbl 1913,

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epoche der erften drei Jahrh, (In ruff, Spr.) 89 Sergiev Poffad, JJJvanov

35

FCohrs: ThLtbl 1915, 6).

’15. 5 Rbl.| Wutz, F; Onomastica sacra, Unterfuchungen zum Liber

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interpret, nomin. hebr, des hl. Hieronymus, 2. Hälfte, Texte u, Regifter,

ThRdfch 1913, I;

v. EYMullins: RevExpos 1914, I; v, BBWarfield:

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tosh: AmerJournTh 1915, 2).

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Graffch, Edeffa, Nach armen. Quellen,

Diff. (113) gr89 Lpzg, Har-

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egenwald: Gegenwartsphilofophie u. €

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S, L6ger, eveque d’Autun, (339) gr89 Roermond, JJRomen & fils ’15.

Ltbl 1914, 8; v. Kowalewski: ThLtber 1914, 7;

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1915, 15).

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1 I8

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EEhrhardt: AnnBiblTh 1913, 8/9;

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NThTijdsch 1915,

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ThQuartfch 1914, 3).

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Hölfcher: Die Profeten (v. KBudde: DtfchLtz 1914,

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(47) g18°

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f; —30 |

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Rede, (43) 8° Berl., Heymann ’15. —

udal: Die rel. u. fittl, Ideen d, Spruchbuches (v, EKönig: ThLtbl 1914,

Prakt.: Althaus, P: Kommt laßt uns anbeten! Acht Kriegspre-

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BibIlZ 1914, 3; v. EH: IntKrchlZ 1914, 4).

391

392

n

N n

E

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’15. 1.20 | Barnes, WE: The Psalter as an aid to worship in the 2oth

cent. (Expos 1915, jan, 36—46). | Baumgarten: Der Krieg u, die Berg-

neue Hoffng. 1755—1765. (396 m. eingedr. Kartenfk, u. ı Taf.) 80 Gna-

predigt, Rede.

24) 89 Berl., Heymann ’15. — 50 | Birt, T: ‚Was heißt

dau, Unitäts-Buchh ’15. 4.20 | Wehnert, B: Sechs Kriegs-Religions-

‚Liebet eure Feinde?‘ Ein Wort der Beruhigg. in Kriegszeiten, [Aus:

ftunden auch f, Solche, die nicht mehr in die Schule gehen. (44) gr8°

‚Chriftl. Welt‘.] (30) 89 Marburg i. H., Verl. d. Chriftl, Welt ’15. — 40

Gött., Vandenh. & R. ’15. —380

Burnett, JM: Psychology and preaching (RevExpos 1915, 3, 384—396).

Cheyne, TK: The Reconciliation of Races and Religions. 8% London,

Black ’15. s. 6 — | Galm, M: Das Erwachen des Miffionsgedankens im

Proteftantismus der Niederlande. (84) gr8° St. Ottilien, Miffionsverl, ’15.

Soeben erschien :

1.50 | Gurij: Skizzen zur Gefch. der Verbreitung des Chriftentums in-

mitten der mongol. Raffe, Bd.I. TeilII. Die Kalmücken, (In ruff, Spr.)

Texte zur assyrisch-babylonischen Religion

80 Kafan, Zentraldruckerei ’15. 3 Rbl, | Henry, WE: Christianity and

the city (RevExpos 1915, 3, 336—347). | Koehler, F: Der Weltkrieg

von P, Jensen, ord. Prof. a. d. Univ. Marburg.

im Lichte der deutfch-prot, Kriegspredigt. (56) 8° Tüb., Mohr’15. — 50;

geb. —80 | Love, JF: The home base (RevExpos 1915, 3, 360—374). |

1. Kultische Texte. Gr. 8°. 1. Lieferung. M. 7.50

Ötto, R: Der Text zur Predigt. Vortrag, [Aus: ‚Neues fächf. Kirchenbl.‘}

(20) 89° JI,pzg, Strauch ’15. —30 | Schufter, H: Gott u, Vaterland.

(Keilinschriftliche Bibliothek, begründet von Z6.Schrader,

Betrachtungen aus der Kriegszeit, (116) 8° Lpzg, Hinrichs ’I15,

1.80;

V1.‘Band‘ II; Teil‘ I, Lieferung)

geb. 2.50 | Staehelin, F: Die Miffion der Brüdergemeine in Suriname

Die Fortsetzung befindet sich im Druck

u. Berbice im 18, Jahrh. Eine Miffionsgefchichte, hauptfächlich in Aus-

zügen aus Briefen u. Orig.-Berichten hrsg. II. Tl. Die Miffion unter den

Berlin W. 35.

Indianern in Berbice u, Suriname (1738—1765). 3. Abfchn.: Ausbreitung

Reuther & lReichard.

e

B

;;

S

Äßeuigkeiten aus dem Verlage der I, C. HinrichsIhen Buchhandlung in Leipzia.

Epiphanius (Ancoratus und Panarion). Herausge-

Weidner, ErnstF.: Handbuch der babylonischen

Astronomie. Erster Band:

Der babylonische

geben im Auftrage der Kirchenväter-Commission der

Kgl. Preußischen Akademie.der Wissenschaften von

Erster Band: Ancoratus und

Fixsternhimmel,

Beiträge zur ältesten Geschichte

D Dr KarkıHoll

der. Sternbilder,

1. Lieferung (Kap. I und‘IN.

Panarion haer. 1—33. (X, 464 S.) Lex. 8°.

(IV, 146 S.) Lex. ‚8°.

J..18_

‚ 18—;

eb. M. 20.50

(Assyriologische Bibliothek. XXIIT. Band, 1. L{fg.)

(Die griechischen christlichen Schrüiftsteller der ersten drei

Jahrhunderte,

Band 25.)

Wreszinski, Walter: Atlas zur altägyptischen

Hartmann, Richard: Palästina unter den Arabern

Kulturgeschichte. Dritte Lieferung. (20 Tafeln

632—1516.

(53 5.) 8°

M.: —60

mit Text und Abbildungen auf 16 Bl.) 30,5><21,5 cm.

(Das Land der

übel,

Gemeinverständliche Hefte

In Mappe M. 7.50

xur Palästinakunde. Band 1, Hefi 4.)

Hoffmann, Konrad: Die theophoren Personennamen

Wutz‚' Franz: Onomastica sacra. Untersuchungen

des älteren Ägyptens. (111S. und 78 autogr. S.)

zum Liber interpretationis nominum hebraicorum des

Lex. 80,

12.50; Subskr.-Pr. M. 10 —

hl. Hieronymus.

2; Höältte:

Texte und Register.

(Untersuchungen xur Geschichte ımd Altertumekunde

(XXXILu.S.673—1200.) 8°. M.21—; gebunden M. 24—

Agyptens. VII. Band, Heft 1.)

Damit liegt vollständig vor:

Rlopfer, Frig (Brof. Dr. Hans Stumme): Fünf arabifche

Kriegslieder. Tunifijche Melodien mit arabifchem und

Texte und Untersuchungen zur Geschichte der alt-

—

christlichen Literatur. Archiv für die yon der Kirchen-

deutfchem Text. (11 ©.) 20,5><25,5 cm.

väter-Commission der Kgl. Preußischen Akademie

Meißner, Bruns: Srundzüge der babylonifH-affyri-

der Wissenschaften unternommene Ausgabe derälteren

fhen Plaftie.

(156 S, mit 261 AHobild.) Ör. 8°.

christlichen Schriftsteller. Herausgegeben von Adolf

M. 3.50; geb. M 4.50

von Harnack und Carl Schmidt. Dritte Reihe,

(Sonderauggabe von „Der Alte Orient“.

15. Sahrgang.)

Elfter Band. (Der ganzen Reihe XLI. Band.) (XXXIL,

1200 S.) 8° M. 40—; in zwei Bände geb. M, 46 —

Mulert, Herm.: Der Waffendienft der evangelifhen

M. — 50

Zimmern, Heinr: Akkadische Fremdwörter

Pfarrer, (36 S.) 8°

als Beweis für babylonischen Kultureinfluß,

Rendtorff, Kranz: Shweden und die ShHwedifche

(III, 728.) Lex. 8°

2.50

RirhHe zur Kriegszeit. Sin Reifebericht neb{t einer

RKede über SGuftav Adolf8 SGedächtniz in Deut/hland.

Im anajtatijhem Neudruck können wir jeßt mwieder Hiefern:

(24 S. m. 1 6b.) 80

—75

Chemnicius, Martinus: Examen concilii Triden-

Seeliger, Gerhard: Deutfhe und englifdhe

tini, scriptum secundum ed. 1578 Francofurtensem,

collata editione a. 1707 denuo typis exseribendum

Reformation. CSin Vortrag. (28 S.) 8°. M, —50

curavit, indice locupletissimo adornavit, vindicias

Torm, Jred.: Das ftellvertretende Zeiden im Iuden-

Chemnicianas adversus pontificios praecipue adversus

tum und im Chriftentum. Ein Vortrag. (20 S.) 8°.

Bellarminum ad calcem adjeeit Priv.-Doz. Iie. Dr.

M. — 30

Ed. Preuss. Berlin.

1861. Anastatischer Neudruck.

(Schriften des Institutum Judaicum zu Berlin, Nr. 45.)

(XIX,10505.) Lex.8°. M.16 —;geb. in Halbldr. M.18.50

Mit je einer Beilage von der J. C. Hinrichs’schen Buchhandlung in Leipzig und von Friedrich Andreas Perthes A.-G., Gotha

Verantwortlich: Oberlehrer Lic. H. Schuster in Hannover-Kleefeld, Kantplatz 2, und Prof, D, A. Titius in Göttingen.

Verlag: J. C. Hinrichs’fche Buchhandlung in Leipzig, Blumengaffe 2, Druck von Auguft Pries in Leipzig.

Theologische Literaturzeitung

Begründet von Emil Schürer und Adolf Harnack

Fortgeführt von Professor D. Arthur Titius und Oberlehrer Lic. Hermann Schuster

Halbjährlich 10 Mark

Jährlich 26 Nın,

Verlag: J. C. Hinrichs’fche Buchhandlung, Leipzig

Manufkripte und gelehrte Mitteilungen find ausfchließlich an

40. Jahrg. Nr. 18/19

Profeffor D. Titius in Göttingen, Nikolausberger Weg 66, zu fenden.

25. September 1915

Rezenfionsexemplare ausfchließlich an den

erlag.

SE

E

n n

a

Hertel, Das Paficatantra (Oldenberg).

Theologifche Arbeiten aus dem Rheinifchen Mat_thes, Neubelebung unferer ;.vangelifcheu

Salih, Haqiqat aldfchihad (Horten).

Wiffenfchaftlichen Prediger-Verein, N, F, 15,

Kirche u, ‚Gemeindearbeit‘ (Derf.).

Beritholet, Die ifraelitifchen Vorftellnngen von?

(Zilleffen).

Referate: Dahfe, Die gegenwärtige Krifis in

Zuftand nach dem Tode, 2. Aufl, (Nowack).

Kierkegaard, Der Pfahl im Fleifch (Schwartz-

der altteftamentlichen Kritik, — Swete, The

Jefchurun, ı. Jahrg. (Strack).

kopff).

last Discourse and Prayer of our Lord, —

J. Weiß, Das Urchriftentum I, 1—3 (Vifcher).

— Kritik der Gegenwart (Derf,).

Friede, Der Kreuzestod Jefu. — Luther’s

Rudberg, Neuteftamentlicher Text und Nomina

Dallago, Über eine Schrift [v, Thdr, Haecker]

großer

Katechismus,

an

Wichern,

Die

sacra (Debrunner),

Sören Kierkegaard u. die Philofophie derInner-

innere Miffion der deutfchen evangelifchen

Frankenberg, Euagrius Ponticus (Preufchen).

lichkeit (Derf,).

Kirche, — Die Religion,

Frankfurter Vor-

Zänker, Grundlinien der Theologie Martin

träge.— Wanckel, Der deutfche evangelifche

Degenhart, Der hl. Nilus Sinaita (Heuffi).

Kählers (Haering).

Kirchenbau zu Beginn des 20, Jahrh, — Aus

Wilhelm, Zur Dreikönigslegende (A. Meyer).

der Werkftatt des Miffionars, — Felf{fcher,

Schnitzer, Savonarola im Streite mit feinem

Herrmann, Die Wirklichkeit Gottes (Lobftein).

Orden und feinem Klofter (W, Köhler).

Stephan, Religion und Gott im modernen

Die Bibel im Religions-Unterricht höherer

Schlecht, Pius III und die deutfche Nation

Geiftesleben (Derf,).

Schulen. — Storfer, Marias jungfräuliche

(Ficker),

Praktifche Theologie im Grundriß, I, Bd. (Eger).

Mutter(chaft,

Archiv für Reformationsgefchichte,

11, Jahrg.

Schian, Der gegenwärtige Stand der Gemeinde-

Wichtige Rezenfionen, — Neuefte Literatur,

(Boffert).

organifation in den größeren Orten Deutfch-

Beiträge zur (ächfifchen Kirchengefchichte 1914

lands (v. d, Goltz).

Beilage: Buddhismus als Religion und Moral,

(O. Clemen),

Wagenmann, Seelforgebezirke (Derf,).

Eine Erwiderung von Paul Dahlke,

und Paficatantra (Archetypus K), durch,

Neben den

Hertel, Johs.: Das Panicatantra, feine Gefchichte und feine

Verbreitung. Gekrönte Preisfchrift.

(XVIIL, 459 S.)

Sanskritfaffungen werden auch die in neueren indifchen

Lex. 8°

Dialekten verfaßten herangezogen, zunächft vor allem die

Leipzig, B. G. Teubner 1914.

in Gujaräti, Braj Bhäkhä, Maräthi, worauf füdindifche,

M. 24 —; geb. M. 28 —

hinter- und infelindifche Rezenfionen und fodann die

Man weiß, welche energifche und erfolgreiche Arbeit

Maffen derjenigen Exemplare folgen, welche aus der im

Hertel feit

en Jahren dem Paficatantra zugewandt hat:

6. Jahrhundert n. Chr. nach einem Text der K-Familie

diefem neben der buddhiftifchen Jätakafammlung — doch

verfertigten Pahlaviüberfetzung fließen, durch weite Ge-

Die

mag der Fortfchritt der Arbeiten auch Jainiftifches zum

biete Afıens, in Nordafrika und Europa verbreitet.

felben Rang erheben — bedeutendften, hinfichtlich feiner

Behandlung diefer ungeheuren teils in Ausgaben teils

Wirkungen im weiten Reich der Weltliteratur aber über

allein in Handfchriften vorliegenden Materialmaffen durch

allen Vergleich wichtigften Text der indifchen Erzählungs-

den Verf. ift begreiflicherweife keine gleichmäßige. Daß

literatur. Treffend fpricht H. vom Paficatantra als einem

er neben dem Sanskrit mehrere moderne nord-

und

Werk, ‚welches von feinem Heimatlande aus einen un-

weftindifche Dialekte beherrfcht,

verdient alle Aner-

über den Erdball, foweit er von

kennung. Kaum denkbar wäre es gewefen, daß er für

vergleichlichen Siegeszug

Kulturvölkern bewohnt. ift, angetreten und mehr als

die füdindifchen Sprachen das Gleiche geleiftet hätte, und

11/„ Jahrtaufende lang Junge

und Alte, Gebildete und Un-

vollends, daß er feine Kenntniffe auf das Arabifche,

e, Hohe und Niedrige erfreut

Syrifche ufw, erftreckt hätte.

Hier ift er natürlich ge-

gebildete, Reiche und Arm

hat und noch erfreut‘.

Info

nderheit hatten fich um die

nötigt, aus zweiter Hand zu fchöpfen.

ältefte Rezenfion des Werks, das von H. felbft ans Licht

H. legt Gewicht darauf, daß es fich in feiner Arbeit

e

tzte Tantrakhyayika,

nicht um fanskritifche, fondern um indifche Literatur-

gezogene, herausgegebene und überf

ru

die wichtigen Unterfuchungen

piert, die‘ Hi 19 der

gefchichte handelt. Und in der Tat, auf diefem Forfchungs-

großen Ein

leitung zu deffen Überfetzung

(1909) nieder-

gebiet verlaufen die Linien, ohne daß fich eine andere

Die (ftattliche neue Publikation, über die jetzt

als eine willkürliche Grenze ziehen ließe, von der Sanskrit-

gelegt hat.

literatur in die Literaturen der modernen Dialekte,

Da

zu berichten ift, eine v

on der Straßburger philofophifchen

Fakultät

ekrönte Prei

isfchrift, erftreckt fich über ein viel

kann es nur zur Bereicherung der Forfchung führen,

weiteres Gebiet: die Gefchichte und Verbreitung des Pafi-

wenn der Bearbeiter feine Aufgabe in dem weiten Sinne

Catantra überhaupt.

angreift, wie das hier rühmlich und erfolgreich gefchehen

Für die ältere Gefchichte des Werks war H. natür-

ift. Selbft für viele ältere Gebiete der indifchen Lite-

auf feine Tantrakhyäyika-Ein-

ratur und des indifchen Geifteslebens — ich denke an

lich in der Lage, eben

Veda und Buddhismus — wird man das Recht und das

leitung zurückzugreifen.

Daß er dabei eigenfinnig an

dem. dort Aufgeftellten feftg

ehalten habe, kann man ihm

Bedürfnis folches Fefthaltens der Zufammenhänge mit der

nicht vorwerfen.

Wenn er a

Is annähernde Abfaffungs-

modernen Zeit prinzipiell durchaus anerkennen müffen.

Nun wird man freilich auch andererfeits die Grenzen

zeit des Grundwerks früher kühn 200 v. Chr. vermutete,

geht er jetzt aUf 300 "n, Chf,.

herab und dürfte damit

menfchlicher Arbeitskraft bedenken. Sie bringen es mit

wohl der Wahrheit.: näher kommen1,

Kr

eht nun die

fich, daß der, der auf alte und ältefte Überlieferungs-

fchichten die volle Energie feiner Arbeit richtet, diefer

mannigfaltig fich verzweigenden A

bkömmlinge der beiden

auptfamilien, Tantrakhyäyika (

Hertels Archetypus 5)

oft Wefentliches entziehen, in Halbheiten geraten würde,

verfuchte er mit gleicher Kraft fein Forfchungsgebiet in

die fpäten Zeiten hinein zu erweitern. So wird er fich

ı) Weniger glücklich fcheint er mir,

wenn er die früher von ihm

verfuchte tiergeographifche Argumentation

für die Herkunft des Werks

oft refignieren fremder Hilfe fich zu bedienen, fich deffen

aus Kafchmir auch jetzt verteidigt,

bewußt, Qaß er für den Verfuch, fich von diefer unab-

393

394

35

Theologifche Literaturzeitung 1915 Nr, 18/19.

396

—

v

hängıg zu machen, einen allzu hohen Preis zu zahlen

Bertholet, Prof. D. Alfr.: Die ifraelitilchen Vorftellungen

haben würde. —

vom Zultand nach dem Tode.

2. gänzlich umgearb, u.

Kommen wir nach diefer Abfchweifung auf Hertels

Buch zurück, fo ift es nicht möglich, diefen Bericht zu

erweit. Aufl. (Sammlung gemeinverftändl. Vorträge u.

fchließen, ohne die ganz außergewöhnliche Energie ent-

Schriften aus dem Gebiet der Theol. u. Religionsgefch,

fagungsreicher Arbeit, die hier geleiftet wurde, nach-

16.) (IV, 58 S.) gr. 8%°. Tübingen, J. C. B. Mohr 1914.

drücklich hervorzuheben.

Das Werk Benfeys, der die

Erforfchung des Paficatantra in die Wege leitete, hat

M 1,50

Seit dem Erfcheinen der erften Auflage diefer kleinen

würdige Nachfolge gefunden.

Außer dem weiteren Ausbau des in diefem Buch

Schrift 1899 ift die Frage, die Bertholet damals behandelte,

mehrfach Gegenftand der Erörterung gewefen, am ein-

vorzugsweife Geleifteten bleiben nun Aufgaben, die in

gehendften und forgfältigften ift das in dem 1906 erfchie-

den bisherigen Unterfuchungen Hertels zwar mehrfach

nenen Werk von

. Lods, La Croyance ä la Vie future

berührt find, mit denen wir ihn aber noch eingehender,

als bisher gefchehen, fich befchäftigen fehen möchten.

et le Culte des Morts dans l’Antquite israelite gefchehen.

Einerfeits, wie ift der literarifche Typus, der im Tanträ-

Es ift _ daher begreiflich, daß B. bei der Neuherausgabe

khyayika oder Paficatantra vorliegt, zuftande gekommen?

feiner Schrift fich gezwungen fah, feine Anfchauungen in

Andrerfeits, wie hat fich die Weltanfchauung, die Ethik

verfchiedenen Punkten zu modifizieren. Das ift nament-

oder Nichtethik, die Auffaffung menfchlicher Beziehungen

lich in zweien gefchehen. B. glaubte 1899 die fämtlichen

Trauergebräuche aus dem einft von Ifrael geübten Toten-

entwickelt, die fich in diefen Erzählungen fpiegelt? Es

kultus erklären zu können., Mit Recht betont er jetzt,

darf wohl angenommen werden, daß die Grundlage des

daß es fchon im Prinzip falfch ift, auf dem Boden des

Gegebenen, die jetzt gelegt ift, hinreicht, auch die letzt-

Irrationalen, auf dem man fich doch gerade mit den

bezeichnete, fozufagen die Seele des Paficatantra an-

gehende Frage zu fördern. Möge unter den Mitarbeitern

Trauergebräuchen befindet, alles aus einem einzigen und

an ihr Hertel die ihm mit fo vollem Recht gebührende

aus(fchließlichen Grunde ableiten zu wollen. Er zeigt, daß

Stelle einnehmen,

Sein in Ausficht geftellter Beitrag zu

in Wirklichkeit mehr Gedanken bei diefen Vorftellungen

Dähnhardts Naturfagen, ‚der die älteften Erzählungsftoffe

im Spiel find, zum Teil fogar einander widerftrebende,

der Inder fammeln und, wo es möglich ift, die Ent-

was er namentlich durch Heranziehung von etwas mehr

religionsgefchichtlichem Material darzulegen fucht. In dem

wicklung von der Naturerfcheinung über den Mythus bis

zweiten Punkt, der Frage der Auferftehungshoffnung,

zur Sage, zum Märchen und zum Schwank verfolgen {oll‘,

hatte er ehedem den Gedanken vertreten, daß das Auf-

erweckt erfreuliche Hoffnungen.

leuchten der Auferftehungshoffnung weder als Produkt

Göttingen.

H. Oldenberg.

parfıfcher Einflüffe, noch als Refultat theoretifcher Er-

wägungen und logifcher Gedankenfchlüffe zu begreifen

ift, fondern daß fie vielmehr aus Seelennot und Glaubens-

Salih, Schaich Afchfcharif attunifi: Hagigat aldfchihäd

zuverficht geboren wird, und zwar ift es fpeziell der

Die Wahrheit über den Glaubenskrieg. Aus dem

Glaube an die meffianifche Zukunft, aus dem die Auf-

Arab. überf. v. Karl E. Schabinger.

Mit e. Geleit-

erftehungshoffnung hervorwächft. Letzteres behauptet

wort v. Martin Hartmann. Hrsg. v. der Deutfchen

B, auch jetzt noch mit Recht, ftellt es aber angefichts der

zum erften Male mit rein fupranaturalen und transzen-

Gefellfchaft f. Islamkunde. (18 S. m. Bildnis) gr. 8°.

dentalen Zügen ausgeftatteten Gerichtserwartung, die fich

Berlin, D. Reimer 1915.

M, 1—

im Danielbuche neben dem Auferftehungsglauben findet,

als fraglich hin, ob man mit der Annahme rein inner-

Eine für den Augenblick, aber auch als dauerndes

Dokument wichtige Schrift ift die des Tuniti (Salih) über

jüdifcher Entwicklung der Zukunftsgedanken auskommt,

den Glaubenskrieg. Die Preffe unferer Gegner geht in

vielmehr hält B. es jetzt für wahrfcheinlich, daß das

ihrer Verblendung fo weit, zu behaupten, der gegenwärtige

Judentum durch den Parfismus beeinflußt fei, in dem fıch die-

Krieg der Türkei fei ein Religionskrieg in dem mittel-

felbe Verbindung von Auferftehungs- und Gerichtsglauben

alterlichen barbarifchen Sinne und richte fich gegen die

in Zufammenhang mit der Erwartun

des Anbruchs der

Chriften als Religion. Diefem widerfpricht zunächft das

Heilszeit findet wie im Danielbuch.

nd wenn die Dichter

Fetwa des hl. Krieges, das als Gegner im gegenwärtigen

von Pf. 49 und 73 wenigftens für ihre Perfon eine Art

von Entrückung zu Gott zu erwarten fcheinen, fo ver-

Kriege die politifchen Feinde des Islam (England, Ruß-

mutet jetzt B, darin efoterifche Sonderlehre, bei der

land und Frankreich) erklärt, zudem die Gefamtftimmung

des jetzigen Orientes, der im Bewußtfein eines Freiheits-

möglicher Weife felber fchon griechifcher Einfluß be-

krieges zu den Waffen gegriffen hat, fchließlich die völ-

teiligt ift,

lige politifche Unmöglichkeit für die Türkei, jetzt in einen

Nicht jeder wird B, in allen feinen Darlegungen zu-

Religionskrieg im alten Sinne einzutreten, zumal da gerade

ftimmen können — fo erlaube ich mir zu den letzten

das

ngreifen der Zentralmächte zur Unterftützung der

Ausführungen ein Fragezeichen zu fetzen — das ändert

Türken jede Entfachung des Religionshaffes verhindert,

nichts an der Tatfache, daß diefe zweite Auflage einen

Alle diefe Gedanken werden durch die Schrift des Tunifi

erheblichen Fortfchritt über die erfte bezeichnet und wegen

in der fchönften Weife beftätigt.

Sie zeigt, daß der

ihrer Befonnenheit des Urteils und der völligen Beherr-

islamifche Orient politifch denken gelernt hat, befonders

fchun

des gefamten Materials vortreftlich geeignet ift,

uns über den gegenwärtigen Stand der Frage zu unter-

unter der Wucht der Rechtsverletzung Frankreichs, Eng-

richten.

lands und Rußlands, die islamifchen Völkern das höchfte

Kulturgut, das Selbftbeftimmungsrecht, raubten. Um diefes

Straßburg i. E.

W. Nowack.

wiederzuerlangen, ift der Islam in den hl. Krie

einge-

treten. Diefer ift alfo ein Freiheitskampf und daher eine

Kulturtat erften Ranges, und es ift eine ebenfolche

Jefchurun, Monatsfchrift f. Lehre u. Leben im Judentum.

ße Kulturtat für Deutfchland, die Türkei in diefem

Hrsg.: Dr. J. Wohlgemuth, I.Jahrg, 1914. (454 S.) gr.8°.

Kri

ege für Zivilifation und Recht zu unterftützen. Aus

Berlin, Verl. des Jefchurun,

alten, vergilbten Rechtsbüchern des Islam kann man fich

Jährlich M. 6 —

Eine neue Monatsfchrift für das ftre

gefetzestreue

kein Bild von dem jetzigen hl. Krieg zurechtmachen. Zu

oder überlieferungsgläubige Judentum.

ne warm ge-

diefem Zwecke muß man verftehen lernen, was im mo-

' fchriebene Einführun

dernen Oriente lebendig ift,

{

aus der Feder des Herausgebers

Bonn,

Horten.

|

Wiffen, Wollen und Fühlen,

betont die Notwendigkeit des Vereinigtfeins von jüdifchem

Eigentliche Kritik an einer

397

—

.

—.

Theologifche Literaturneitung 1915 Nr., 18/19.

—_

398

Zeitfchrift zu üben ift hier nicht der Ort; wohl aber dürften

Die talmudifche Diskuffion über das ‚Fünftel‘. — Vier

einige die Eigenart diefes neuen Jefchurun (Zeitfchriften

Auffätze des Herausgebers führen in die gewaltigen Er-

gleichen Namens haben z. B. S. R. Hirfch und Jofeph Ko-

eigniffe der Gegenwart: Der Weltkrieg, der gefetzestreue

bak herausgegeben) deutlich machende Bemerkungen hier

Jude und der Krieg, der Krieg und die Moral, das große Haf-

am Platze fein.

fen; ferner fchrieb Jof. Carlebach über ‚die große Zeit‘. Man-

Mit Recht wird in dem Auffatze ‚Vorgefchichte

gel an Raum verbietet, aus diefen Äußerungen hier bemer-

S. Jam-

kenswerte Sätze mitzuteilen. — Die Überfchriften follten

Hfraels und feine Religion‘ hervorgehoben, da

bei manchen Artikeln deutlicher fein:

aus den Worten

pel’s gleichnamiges Buch an ftarken Übertreibungeu und

vorfchnellen Urteilen leidet (zu S. 443 fei hinzugefügt:

des Inhaltsverzeichniffes ‚Hinter Mauern‘ und ‚Vom alten

die Völkertafel Gen. 10 gibt nicht ‚Babylonien als die

Stamm‘ kann man nicht erfehen, daß Erzeugniffe der

Stätte an, von der die Kultur ausgegangen ift‘; Sumer

Unterhaltungsliteratur befprochen werden; auch ‚kritifche

ift aller Wahrfcheinlichkeit nach nicht identifch mit Si-

Rundfchau‘ ift nichtsfagend.

near). Dav. Hoffmann behandelt Probleme der Pentateuch-

Der Herausgeber einer neuen Zeitfchrift hat mit

exegefe: Gen. 1,1.5; 2,4a; ‚die fcheinbaren Widerfprüche

roßen Schwierigkeiten zu kämpfen, und die zweite Hälfte

zwifchen den beiden Schöpfungsgefchichten‘ (aber 2,19

des Jahres 1914 war befonders fchwer. Der Herausgeber

kann \} nicht ’zurückgreifend‘ fein; den Wechfel der

des neuen ‚Jefchurun‘ hat fich nicht vergebens bemüht.

Gottesnamen in der Genefis (Verf. berückfichtigt nicht,

He . Sr

daß die durch die literarifche Analyfe gefonderten Stücke

V]i‘3_erliniliirvchterfelde W,

u

fich auch durch den Sprachgebrauch unterfcheiden, f.

meine Einleltung in das A. T. 8 1ıı). Ein Auffatz über

Weiß, Prof. D. Johannes: Das Urchriftentum. I. Tl.: 1.—3.

das ‚Kainszeichen‘ Gen. 4,15 deutet min ‚Gegend‘.

Das

Buch, (IV, 416 S.) gr. 8%°. Göttingen, Vandenhoeck &

läßt fich fprachlich nicht genügend begründen. Gleiches

gilt von der fachlich anfprechenden Deutung Lev. 11,23

Ruprecht 1914.

M. 7.60

553 »ann ‚vier Fußpaare‘ (Jef. 6,2 u. Sach. 39 fprechen

Das Buch, das zur Befprechung vorliegt, ift vom Ver-

egen diefe Deutung; zu Sach, vgl. Offbg. 5,6). Der leider

faffer als Teil eines größeren Werkes über Jefus und das

ß

e

itdem verftorbene Jakob Barth führt Beweife dafür an,

Urchriftentum ausgegeben worden, und die Darftellun

daß das Deuteronomifche Gefetz älter ift als die Zeit

bricht nicht nur mitten in einem Kapitel fondern felb

feiner ‚Auffindung‘ unter Jofia. Zu dem Auffatze ‚das

mitten in einem Satze ab. Das Vorwort fpricht die Hoff-

Gihonrätfel‘ bemerke ich, daß Jef. 8 nicht in die Zeit des

nung aus, daß die fehlende Hälfte noch im Laufe des

Hiskia, fondern in die des Ahas gehört.

Jahres 1914 folgen werde,

Es erfchien deshalb um fo

Wichtiger für uns find die auf die jüdifche Theo-

richtiger, mit der Anzeige auf die Fortfetzung zu warten,

ogie bezüglichen Auffätze.

D. Feuchtwang zeigt, daß

als das Werk auch dann noch nicht vollendet gewefen

‚die drei Säulen‘ des echten Judentums noch jetzt fein

wäre.

Hätte doch nach der Abficht des Verfaffers dem

follen: Thora, Gottesdienft ((Aboda) und Erweifung der

vorliegenden Halbbande, der in dem erften Abfchnitte

von der Urgemeinde und in den zwei folgenden von

Nächftenliebe. ‚Im Doppelftrom der mündlichen und {chrift-

lichen Tradition — untrennbar wie die Flügel atemfpen-

Paulus handelt, nicht bloß ein zweiter folgen follen. Viel-

dender Lungen — durchfließt fıe

[die Thora] Zeiten und

mehr {ollte ein weiterer Band den religionsgefchichtlichen

Räume der Gefchichte und hat in allem Wandern und

Hintergrund und Mutterboden {childern und die Gefchichte

Wandeln, ob durch Schrift oder durch Wort, jüdifches

und Verkündigung Jefu zeichnen und damit die Ausfüh-

Dafein gerichtet und geregelt.‘ In der ‘“Aboda ift ‚die

rungen über das Urchriftentum unterbauen und begründen,

religiöfe Andachtverrichtung in Ordnung und Regel ge-

Am 24. Auguft v. J. ift jedoch Johannes Weiß erft fünfzig-

bracht. Daß die Gebete in unfrer heiligen Sprache ver-

jährig geftorben.

Und da dem bereits erfchienenen Teile

richtet werden, ift ein unfehlbares Hilfsmittel zu Samm-

bisher keine Fortfetzung gefol

ift, fo wird man fie wohl

lun:

und Andacht‘. Wohltätigkeit und Barmherzigkeit

auch nicht mehr erwarten dürfen. Nach dem vorgedruck-

fin

€

von alters her Kennzeichen des frommen Juden ge-

ten Regifter hätte fich nur noch ein K

itel mit Paulus

und zwar mit feiner Ethik befchäftigen

%o

ollen. Es wäre

wefen, und ich erkenne voll an, daß für die Ethik des

deshalb vielleicht mö

lich, wenigftens diefes fehlende Stück

gegenwärtigen Judentums allgemeine Menfchenliebe Ge-

f

Auch dann bliebe

bot ift. Aber von neuem muß hier (wie fchon 1884) feft-

noch nachträglich

olgen zu laffen,

geftellt werden, daß zuerft Jefus, in der Parabel vom

freilich, befonders im Hinblick auf den weitern Kreis, den

barmherzigen Samariter, das Gebot der Nächftenliebe als

der Verfaffer im Auge gehabt hat, zu bedauern, daß es

auf alle

enfchen bezüglich bezeichnet hat (

V

l. Erich

ihm nicht vergönnt gewefen ift, fein Werk zu vollenden

Bifchoff, Jefus u

nd die Rabbinen, Leipzig 1905,

S

. 104 ff.),

und damit den Ertrag feiner Bemühungen um das Ver-

— Aus dem Au

ffatz von If. Unna über äfthetifche Ge-

ftändnis des Urchriftentums in einer größern Darftellun

nsgefetz fei hier das ‚Stimmungs-

zufammenzufaffen. Zeigt doch der fertig vorliegende Teil

fichtspunkte im Religio

Delitzfch fich ausgedrückt habe

n

aufs Neue, wie erfolgreich Johannes Weiß feine eigenen

wort‘ (fo würde Franz

auf deffen Kleid Schmutz, i

ß

Wege gegangen ift, wie viel wir deshalb durch feinen

angeführt: ‚Der Gelehrte,

des Todes {fchuldig‘, Trakt. Sab

bath 114a. Der recht be-

frühzeitigen Tod verloren haben,

achtenswerte, wenn

leich etwas fchön

färbende Auffatz

Trotzdem Weizfäckers ‚ klaffifches Werk über das

von A, Sulzbach ‚Zur Charakteriftik der Weifen des Tal-

apoftolifche Zeitalter fchon 1886 zum erften Male er-

mund‘ beginnt mit dem verwandten Ausfpruche Raba’s

fchienen ift, liegt es immer noch nahe, jede neue Behand-

oma 72b: ‚Die heilige Lade war innen und außen mit

lung desfelben Gegenftandes, fomit auch das vorliegende

Gold überzogen. Daraus können wir lernen, daß ein Ge-

Buch, mit diefem Vorgänger zu vergleichen. Dabei fällt

lehrter, deffen Inneres nicht feinem Äußeren gleicht, kein

zunächft der Unterfchied in der Form auf, in der beide

Gelehrter ift‘. — Zwei kleine Auffätze erörtern ‚das Thora-

Verfaffer ihre Ergebniffe vortragen. Beide wenden fich

udium und die Frauen‘. Zu S. 134 fei bemerkt, daß in

nicht bloß an den engern Kreis ihrer Fachgenoffen, ob-

der Mifchna Nedarim 4,3 die Worte ‚und feine Töchter‘

wohl nur Weiß ausdrücklich erklärt, er habe fich bemüht,

-

weder im Codex Cambridge noch im Münchener Tal-

feine Darftellung auch für Nichttheologen lesbar zu

mudcodex ftehen.

ftalten. Aber während er aus diefem Grunde in den Text

Von andren Abhandlungen feien genannt; ‚Die Ha-

keine nicht überfetzten

iechifchen Wörter aufgenommen

lacha und die Herzenspflichten‘ (das Wefen ‚ der Fröm-

hat, holt er das Unterlaffene um fo gründlicher in ge-

migkeit; das Gebet. S. 184 1. 95737 m); Der Eid der Juden;

lehrten Anmerkungen nach, die zuweilen (fiehe z, B. die

]. Matth. 23,16); Die Be-

Ausführungen über die Formel ‚in Chriftus‘ S, 359ff) zu

Eine Halacha über Gelübde (

f

efchichte;

deutung der Gutachtenliteratur

ür die jüdifche

kleinen Abhandlungen werden, Aber auch ir;_1 Texte läßt

400

399

Theologifche Literaturzeitung 1915 Nr, 18/19.

—

N

er den Lefer häufig, in ganz anderer Weife als Weizfäcker,

fundet i Uppsala‘ 17 : 3.)

(88 S.) gr. 8%

Leipzig,

felbft an folchen Unterfuchungen teilnehmen, die nach

O. Harraffowitz 1914.

M. 2 —

feinem eigenen Geftändnis fchließlich zu keinem fichern

Refultate führen. Vom Standpunkte des vorausgefetzten

Die Endergebniffe der Abhandlung find paläogra-

Leferkreifes ift auch die aus der Literatur getroffene Aus-

phifche: ı. Der von H. v. Soden als I-H-K-Text bezeich-

wahl nicht recht verftändlich. Wenn fofort zum Beginne

nete Archetypus unferer Evangelienhandfchriften fei ein

Pergamentkodex (nicht eine Papyrusrolle) mit Kolumnen

mehrfach gegen Maurenbrecher polemifiert wird, fo hängt

von I6 Zeilen zu je 10—12 Buchftaben gewefen (Methode

das wohl damit zufammen, daß hier Erwägungen aus dem

von Clark).

2. Die ‚graphifche Kontraktion‘ der ‚Nomina

kurz vorher im Archiv für Religionswiffenfchaft er-

fchienenen Auffatze über das Problem der Entftehung

sacra‘, d. h. die Schreibungen %6 = xvo(0g u, dgl., gehe

nicht auf die jüdifche Scheu vor den Gottesnamen zurück

des Chriftentums in das größere Werk herübergenommen

worden find. In jedem Falle gibt der Wechfel von ge-

(Traube), fondern fei eine Nachbildung profaner Schreib-

lehrten, für die Fachgenoffen beftimmten Ausführungen

gebräuche auf Oftraka und in der Kurfive, befonders der

neben folchen erbaulicher und apologetifcher Art dem

‚ Verfchleifung‘ von Kaifernamen und -titeln auf Infchriften.

Die Richtigkeit von R.’s Beweisführung ließe fich nur auf

Buche im Gegenfatze zu Weizfäckers aus einem Guße

Und man

Grund von eingehenden paläographifchen und fprach-

entftandenen Werke etwas Unausgeglichenes.

lichen Unterfuchungen der Handfchriften nachprüfen, wie

möchte wünfchen, daß der Verfaffer feiner Neigung, fich

fıe mir nicht zu Gebote ftehen.

durch fcharffinnige Beobachtungen auf Nebenwege leiten

zu laffen, etwas mehr widerftanden hätte, Andererfeits ver-

Aber R. fpielt feine Thefen auch auf das Gebiet der

breitet. gerade die Offenheit, mit der Weiß häufig die Un-

Handfchriftenkritik hinüber: Der fog. «-Text des cod.

möglichkeit einer entfchiedenen Antwort eingefteht und

D Clarom. der Acta fei aus dem ß-Text durch Weg-

darauf verzichtet, im Intereffe einer ftärkern Wirkung die

laffung von Sinnzeilen entftanden. Die Anficht v. Soden’s,

Probleme einfacher zu machen, als fie in Wirklichkeit

cod. D Cantabr. der Evangelien fei der ältefte Vertreter

find, dem Buche einen ganz befondern Wert.

Und eben

der getreueften Textrezenfion der Evangelien (I*), will

R. durch den Nachweis ftützen, D fei in orthographifchen

wegen der überall {fich geltend machenden Befonnenheit

und technifchen Äußerlichkeiten fehr konfervativ. Man

und der Befcheidenheit, mit der Weiß feine im Gegenfatz

kann das ruhig zugeben; bevor man jedoch daraus die Be-

zu der herrfchenden Meinung f{tehenden Hypothefen vor-

trägt, macht dann auch die Entfchiedenheit der Polemik

rechtigung ableitet, D für die urfprünglichfte Handfchrift

gegen weit verbreitete Auffaffungen um fo größern Ein-

alten Handfchriften ebenfalls in manchem ähnlichen Punkt

zu halten, müßte man feftftellen, ob nicht die andern

druck. So fein Widerfpruch gegen ‚einen der feltfamften

theologifchen Irrgänge‘, nämlich die Annahme, nur Paulus

befonders altertümlich ausfehen und welche Handfchrift

habe unter allen urchriftlichen Verkündigern darauf ver-

dann am meiften konfervative Züge aufweift. Es wäre

zichtet, feine Botfchaft durch Erzählungen aus dem Leben

dabei auch vorfichtig zu prüfen, ob wirklich alles Vulgäre

Jefu zu veranfchaulichen, gegen ‚die ftubengelehrte Be-

in der Schreibung alt fein muß. Man fieht jedenfalls, wie

notwendig genaue und nicht bloß ftatiftifche Darftellungen

hauptung‘, Paulus habe von Jefus überhaupt nichts gewußt,

der Orthographie der einzelnen Handfchriften auf Grund

er hätte Jefus als den Herrn verkündigen können, wenn

der modernen helleniftifchen Laut- und Formenlehre wären.

er nicht gut über ihn unterrichtet gewefen wäre, gegen

die Darftellung, wonach fich der Jünger nach dem Tode

Zürich.

A. Debrunner.

Jefu eine vollftändige Verzweiflung bemächtigt habe ufw.

Diefe letzte Frage, ift für Weiß deshalb von ganz

befonderer Wichtigkeit, weil mit ihr die nach dem Einfluß

Frankenberg, W.: Euagrius Ponticus. (Abhandlungen der

Jefu auf die Entwicklung des Gemeindechriftusglaubens

Kgl. Gefellfichaft der Wiff. zu Göttingen. Philolog.-

zufammenhängt.

Hier weiß er fich auch zu Weizfäcker

im Gegenfatz.

An welchen Punkten fich die Forfchung

hiftor. Kl. N. F, Bd, XIII. Nro. 2.) (635 S.) 4% Berlin,

Weidmann 1912.

. 48 —

feit deffen Darftellung vor neue Aufgaben geftellt fieht,

fo daß auch eine neue Zufammenfaffung der Ergebniffe

Daß Evagrius die Vernachläffigung, deren er fich

berechtigt und notwendig geworden ift, zeigen vor allem

erfreut, nicht verdient, weiß jeder, der fich einmal mit den

die Kapitel über Paulus den Chriften und Theologen,

Überreften feiner Schriften befaßt hat.

Leider ift noch

befonders Kapitel ı3: Der Schriftfteller und Kapitel 14:

nicht einmal alles, was griechifch erhalten ift, genügend

Der theologifche Denker. Was Weiß hier mit voller Be-

herausgegeben, gefchweige daß die Überfetzungen aus-

herrfchung des fprachlichen und religionsgefchichtlichen

reichend verwertet wären. F. hat fich daher ein unbeftreit-

Materiales auf Grund felbftändiger Forfchungen ausführt,

bares Verdienft erworben, indem er wenigftens die Haupt-

bildet den wertvollften Teil feines Werkes.

Wie fehr hier

fchriften, die fyrifch vorhanden find, herausgegeben und

gerade auch er unfere Kenntnis gefördert hat, ergibt fich

durch eine Überfetzung allgemein zugänglich gemacht hat:

z. B. dem Kapitel über die

aus der Vergleichung mit der Darftellung Weizfäckers,

uellen der Lehre des Paulus,

den Antirrhetikus, die Schrift von den acht Laftergedan-

ken, den Gnoftikus und die Briefe,

Dazu haben drei

Je fympathifcher die Umficht und die Befonnenheit be-

Londoner, eine Berliner und eine vatikanifche Handfchrift

rührt, mit der Weiß die wichtigen in Betracht kommen-

beigefteuert, Die Überlieferung der Centurien bezeichnet

den Fragen, fo auch die vor Kurzem von Bouffet gründ-

der Herausgeber in der fehr knappen Vorrede (S. 2) als

lich behandelte nach der Entftehung des Kyrioskultes,

gut. S. 3f. wird nach Berol, 37, den fchon Baethgen be-

befpricht, defto fchmerzlicher empfinden wir, daß wir auf

nutzt hatte, eine Anzahl Stellen verbeffert. Irgendwelche

die weitere Mitarbeit diefes Forfchers verzichten müffen,

kritiiche Bemerkung zu dem Abdruck findet fich aber

der uns mit feinem liebevollen Blicke auch für die. kleinen,

nicht.

Für den Gnoftikus liegt zu Grund die Handf(chrift

von Vielen nicht genügend beachteten Züge, feinem feinen

Lond. Mus. Brit. add. 14578 — warum fie S. 7 nur als

Verftändniffe für das religiöfe Leben und feiner gründ-

addit. bezeichnet ift ohne Ortsangabe, vermag ich nicht

lichen Kenntnis der Welt, in der das Chriftentum ent-

einzufehen —, zu der noch Lond. add. ı2175 verglichen

ftanden ift, noch Vieles hätte fagen können,

ift. Letztere Handfchrift hat nach S. 5 einen fchlechteren

Bafel.

Eberhard Vifcher.

Text; immerhin laffen fich einige Stellen danach verbeffern.

Warum nun aber auch diefe Verbefferungen nur in der

Vorrede genannt, nicht aber an der Stelle in dem {fyrifchen

Text eingetragen find, wird man nur dann begreifen, aber

Rudberg, Gunnar: Neuteltamentlicher Text und Nomina sacra.

fchwerlic

billigen, wenn man diefe Ausgabe nur als die

(‚Skrifter utgifna af k, humanistiska vetenskaps-sam-

Mitteilung von Rohftoff betrachfet. Dafür fcheint auch

401

402

O

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T{lefolrogifc_lrlrer‘eriter_aturzeitung 1915 Nr. 18/19.

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das Verfahren bei den Briefen zu fprechen. F, druckt fie

Evdeıav ddhrwv ÜNREXAUOAUEV TG HÜT,

«S HM@V. Hier ift zunächft das

Bild vom Landgut beibehalten; außer Un

k

raut gibt es auch noch Schlangen;

mit Ausnahme des letzten nach Lond. add. 14578, ver-

und da fich die ins Fleifch gefeffelten Geifter zum Schutz gegen fie keine

gleicht aber dazu vom 4. an auch Lond. add. 17167, wo

Sandalen anzulegen vermögen, werden fie gebiffen. Das überrafchende

nach S. 5f. wenigftens an 7 Stellen das Richtige allein

Bild vom Topf, das hier eine ganz andere Bedeutung, wie beim Syrer

bewahrt worden ıft. F. überfetzt den verbefferten Text,

hat, ftammt vielleicht aus Jer, ı, 13. Cent, III, 88 hat Syr.: Maxdoı06

druckt aber den unverbefferten.

Ob er dem Lefer da-

5G XaryAdEV elc &

E100V &yvwolar, Arm,: Maxdoıog 8g XATAGEV ELc

ÜNELDOV YVOOW.

Man braucht nur den Kommentar des Babai zu der

durch, daß er in der Überfetzung hinter den Worten ein

fyrijchen Form zu lefen, um zu fehen, wo ihre Quelle ift, Daß der

eingeklammertes E eingefetzt hat, genügend deutlich

Origenift Evagrius gefchrieben hat, wie der Armenier lieft, fcheint mir

zum Verftändnis der Sachlage verholfen hat, möchte ich

nicht zweifelhaft Cent, I ı Syr: TO x0@t0y d&yaddv obx Eyeı Avtıxel-

uEvov s H 0Vola &yadov

%# dE 0Ola 00x% Egeı Evaytiov. Arm.:

bezweifeln. Aber nicht nur hiermit hat fich F. die Pflich-

ten, die ein Herausgeber gegenüber den Benutzern feiner

To nx0öT0V Ayaddv 0bx Eyeı ANTIXELUEVOV, AAA n OOla adroD AyEv-

Arbeit hat, recht bequem gemacht. Der fyrifche Text

vnTOG al AuEOLOTOÖG OTW Xal obe EgEeı Evavıiov. I 2 Syr.: Evav-

Evayv-

TLÖTNG EOTIV &v TAIS NOLÖTNGL, NOLÖTNTEG 05 &v TOLG GhUAOL

der Briefe. ift ohne jeden Abfatz fortlaufend gedruckt.

TWTNS Hoa &V TOLG XTIGMKOW. Arm.: Avtızelueva ıd yeWnT& Xal

Der Lefer muß fich die kleinen Zahlbuchftaben aus dem

MEQLOTA Eotıyv. I 5 Syr. (der S, 52, 1 gedruckte fyrifche Text i nach

Text felbft herausfuchen, was ihm allerdings durch die

S. 3,6 zu vervollftändigen): Al doyal 00 tixTtOovOW 0VdE TixtovTAL Xal

al xo@taı altlaı tIxtOovOL 0DdE TlxTOvTAL, H db MEGÖTNE TIXTEL Xal

gegenüberftehend abgedruckte Überfetzung etwas erleich-

tixteEtAL. Hier befremdet das Mittelglied, Arm. (I 8) hat, wenn man eine

tert wird, für die F. mit Recht wohl mehr Lefer und

Textverwirrung durch Umftellung von 4 hunmus ulgn pr zwifchen

Benützer erwartet, als für die fyrifchen Texte, zu deren

Hin und Strufl? befeitigt, folgenden Text: xl &oyal o& tixtovaLV

Verftändnis er durch diefe allerdings eine ausgezeichnete

oddE TixTOvTAL, Xal al TELELÖTNTEG TIXTOVGL ObdE TIxTOVTEL, dAR mi

Hilfe bietet.

Auch dafür wird man ihm dankbar fein,

MEGÖTNTEG TIXTOVGW Xal TIXTOVTAL.

Der Text der Schriften hat, wie fich aus dem ohne

daß er das Gewand der griechifchen Sprache gewählt

hat. Man mag {agen, daß Evagrius vielleicht, fogar wahr-

Mühe beliebig zu vermehrenden Vergleichsftoff ergibt,

fcheinlich an vielen Stellen anders gefchrieben habe; wem

eine reiche und verwickelte Gefchichte gehabt. Die Be-

liebtheit, deren fiıch diefer philofophifche Kopf — eine rara

die Worte und Wendungen nicht gefallen, kann ja Syno-

nyma einfetzen, die feinem Ohr beffer zufagen.

Aber

avis — in den Klöftern erfreute, und das Anfehen, das

es wird fich nicht beftreiten laffen, daß viele Ausdrücke

er trotz feiner origeniftifchen Ketzereien genoß und für

das die Schutzrede des Babai, die F, mit dem Kommentar

nur fo in ihrem Sinne ohne weiteres deutlich gemacht

werden konnten. Hier liegt ein Verdienft des Heraus-

zu den Centurien in dankenswerter Weife veröffentlicht

hat, ein beredtes Zeugnis ablegt, laffen es verftehen, warum

gebers, das rückhaltlos anerkannt werden muß,

Im Übrigen bedaure ich freilich lebhaft, daß F. fich

an dem Text fo eingreifende Anderungen vorgenommen

keine Mühe gegeben zu haben fcheint, die armenifche

worden fein mögen. Ehe man den wirklichen Evagrius,

nicht den mumifizierten der Klöfter des 7. Jahrh., gewinnt,

Überfetzung des Evagrius (ed. Sargisean, Vened. 1907),

auf die ich ihn geraume Zeit vor Erfcheinen feiner Arbeit

wird es notwendig fein, die Überlieferungsgefchichte der

hingewiefen hatte, fich nutzbar zu machen, Die Ausgabe

Schriften nach Möglichkeit aufzuhellen,

Nur eine fort-

gefetzte genaue Vergleichung der verfcehiedenen Texte

der fyrifchen Texte ift eine gute Hilfe; aber die eigent-

kann hier zum Ziel führen.

Und dabei wird dann auch

liche Arbeit muß jetzt er{(t beginnen. Denn die armenifche

berfetzung, die, foweit ich fehe, nach einer griechifchen

die Veröffentlichung Frankenbergs erwünfchten Nutzen

„Vorlage angefertigt ift, weicht an vielen Stellen fo funda-

ftiften.

Inzwifchen hat Greßmann (TU 39, 3) die Arbeit

mental von der fyrifchen Überlieferung ab, daß hier ein

an einem Punkt erfolgreich weitergeführt.

textkritifches Problem erften Ranges zu löfen ift.

Ich

Erwin Preufchen.

muß mich mit ein paar Beifpielen

egnügen.

Z

Hirfchhorn.

Ep. 3 fchreibt Evagrius an einen ungenannten Adreffaten, der dar-

über erbittert ift, daß ihm alles gegen den Strich geht: er folle fich

Degenhart, Gymn.-Prof. D. theol. Frdr.:

Der hl. Nilus

darüber nicht wundern; Jefus wäre es auch nicht beffer ergangen, denn

er hätte nicht gehabt, wo er fein Haupt hinlegen folle, yıyOoxEeis d

Sinaita. Sein Leben und feine Lehre vom Mönchtum.

xal od Orı 4 yn AA

OnsEm ob0x Enavlorataı

TOVOL MOLELGÖOL AÜTOLC

(Beiträge zur Gefchichte des alten Mönchtums u. des

v adıy pWAEOVG,

Enl d& tode pgokarta &v

B

T4 oxXdpaL adTOLG Enmı-

NEIQOÜPTAG WOGAKLG

xAVOoUEIN NintEL Xal abdrode ylyeı. Anknüpfungs-

Benediktinerordens. 6. Heft.) (XII, 187 S.) Lex., 80

puukt für das Bild

gab das Wort Jefu Mt. 8,20. Der Sinn des Bildes

ift hier: die Erde behandelt die Fü

chfe beffer, als die Menfchen., Aber

Münfter i., W., Afchendorff 1915. M. 5 —; geb. M, 6.50

nen ftürzt ein, und nicht jeder Fuchsbau kommt ohne

Eine Monographie über den um 400 wirkenden

rie-

nicht jeder Brun

Das Bild ift alfo nicht recht durchfichtig. Der Armenier

Unfall zuftande,

AAyTwWV (d, h. Jefus) odx

chifchen Kirchenlehrer Nilus hat es bisher merkwürdiger-

hat ftark abweichend: &2 7V xE@ALNV TOY

weife noch nicht gegeben. Was Degenhart uns vorlegt,

808EavrTo (Joh. 1, 11),

£yeı, olda

c Xal 00

Örı y NO0G AkONEKAG

00% 8vavııoDTAL MEV,

er

y bın pwıE0DS

moLELV EntovoL, Ea Öre d&

ift fomit das erfte felbfitändige Werk über diefen Gegen-

GvyzautanintEL Xal TWLyEL

«brove. Hier ift der Sinn ganz allgemein:

ftand. Es ift freilich weit davon entfernt, abfchließend zu

das irdifche ift unbeftändig; ]

efus fand bei den Menfchen keine Aufnahme

fein.

D. hat zwar die zum Teil nicht leicht zu lefenden

und feinen Jüngern gerät nic

ht alles nach Wunfch, Alfo follen fie fich

nilusfchen Schriften fleißi

Evagrius fchreibt, wo wir noch

durchforfcht und gibt den

über ihre Erfahrungen nicht wundern.

klar und beftimmt.

Die Echt-

Inhalt zutreffend wieder.

%s

fehlt auch nicht an Äuße-

den griechifchen Wortlaut haben, knapp,

wo die größere Klarheit if,

rungen der Kritik, Aber diefe Kritik ift mehr eine gele-

heit wird alfo auch hier da zu fuchen fein,

gentliche und bleibt an der Oberfläche.

Es beleuchtet

Oder ep. 2. Evagrius

fchreibt darin, der Adreffat habe an ihn wie

einen Bauersmann gefchrieben, der d

en geiftigen Acker bearbeiten könne,

die Kritiklofigkeit D.s, daß er ein Buch von faft 200 Seiten

Ohne daran zu denken, daß fein, des Evagrius,

eigner Acker voller Difteln.

über Nilus ‚Sinaita‘ fchreiben kann, ohne auch nur die

und Dornen und fein Weinberg unfruchtbar un

d ohne geiftige Trauben

fei. Dann fährt er nach dem Syrer fort: d&AA&

ETÄÜ TOLTOV Xal TETOA-

Frage aufzuwerfen, worauf die Überlieferung über den

upxutä; EWEO

Iaı al owbem dnö

Sinataufenthalt des Nilus beruht und ob fie zu halten ift

Uuhxzauev Üvev INg XhpoLTOS II{UZ‘3‘C G

Ö

E

X

vdE

1V Üdarog TNG YYOOEWS

GKÄNDÖTNTOS EwNG TING KAKLAS XC

Auch hier wird man das

oder nicht. Es hätte einer genaueren kritifchen Unter-

WVOlaXıG XaDOLVY TIHG. KUTOAG ENOLOAMEV.

{uchung der äußeren Zeugen über Nilus bedurft. Was

Bild, das vom Landbau auf die Küche über

fpringt, nicht eben deutlich

D. hierüber bietet,

ungenügend. Die wichtigen Nach-

finden können!, abgefehen davon, daß amag Ü7 durch Üyev TRS LAOLTOS

richten im griechifchen Menologium werden nur in einer

.

recht ungefchickt überfetzt ift; richtig wäre wohl äxp

GTOL

Nun hat der

neiv, Örı W

VT

Anmerkung einmal flüchtig berührt, Delehayes glänzende

rmenier dafür folgende Worte: &li1d TOAUMÖMEV E

D

,

/

EW V

XTa ÜnO

Ausgabe des Menologiums von Konftantinopel wird über-

TOLKLAOMEVO TA

GAQKIKA TVEVUMATO

Baortd

5

Örodhuata HÖN

xal dr

TüV K0VNO@OV EYı0vOV ME

vaı 00 duvataı xal dvotUXT EOTW.

haupt nicht genannt. Die Behauptung des Nikephoros

Kalliftos, Nilus fei vor feiner Wendung zur Askefe Eparch

1) F. hat daher hinter wuv/d4s 0apxıxds zugefetzt (? Öugpaxac) Aber

von Konftantinopel gewefen, wird unbefehen übernom-

men; und doch hätte D. fchon. bei dem alten Suarefius

der Syrer hat nun einmal |dalzs25 |Aaal, Daß Evagrius von einem

‚Kochen‘ der Seelen gefprochen haben könne, fcheint mir ganz undenkbar.

ı finden können, welche bedenkliche Inftanz diefer Notiz

403

Theologifche Literaturzeitung 1915 Nr, 18/19.

404

entgegenfteht.

Überhaupt rächt es fich, daß D. die Pa-

Die ältefte uns bekannte kölnifche Darftellung der

triftiker des 17. Jahrhunderts nicht genügend verwertet

Dreikönigslegende ift die um 1240 verfaßte, in einer Haager

hatı

Er hätte z. B. von Tillemonts Bedenken gegen die

Handfchrift aufbewahrte fog. Relatio de tribus magis.

Echtheit der Schrift ‚Perifteria‘ Kenntnis nehmen müffen;

Einen gewiffen Abfchluß bildet um 1370 die Historia de

diefe Bedenken find zwar feit Tillemont von allen, die

translatione beatissimorum trium regum des Johannes von

fich über Nilus geäußert haben, totgefchwiegen worden,

Hildesheim.

aber m. E, wahrfcheinlich

leichwohl im Rechte. . Am

Für manchen wichtigen Zug der fpäteren Legende

fchlimmften ift, daß D. den Charakter der fog. ‚Erzählung

fehlte bisher der deutliche Ausgangspunkt. Die Magier

von dem Überfall der Mönche am Sinai und der Gefangen-

Gerade

werden vom Apoftel Thomas bekehrt und getauft; ihren

fchaft des Theodulos“ fo völlig verkannt hbat.

Tod erwarten fie auf dem Viktorialberg bei dem Kreuzes-

hier hätte eine kritifche Unterfuchung einen Fortichritt

bild, das fie einft mit dem Sterne zufammen gefchaut

über die ältere Patriftik bringen müffen. D. hält diefe

haben.

Als fie ı., 6., 13. Januar hintereinander ftarben,

Schrift für echt und nimmt ihren Inhalt naiv für eine auto-

machen' die Toten im Marmorgrab dem nachfolgenden

biographifche Schilderung wirklicher Erlebniffe ihres Ver-

willig Platz.

Die Kaiferin Helena findet die Leichname

faffers, des Nilus.

Zum mindeften hätte er das Recht

auf — fo fchon die Relatio — und bringt fie nach Kon-

diefer Auffaffun

beweifen müffen.

Er fieht auch nicht,

ftantinopel, Euftorgius bekommt fie von Kaifer Manuel

daß die Überlieferung über den Sinaiaufenthalt des Nilus

für Mailand, Reinald von Daffel führt fie nach Köln, dort

ausfchließlich auf diefer Schrift beruht und in demfelben

Augenblick hinfällt, in dem ‚ diefe Schrift als unecht er-

wirken fie große Wunder, Alles das erzählt in holperigem

Bayrifch-Deutfch ein Abfchnitt der Münchner Handf(chrift

wiefen ift.

Das

Ich muß mich hier mit diefen Andeutungen

Cgm 54, offenbar aus dem Lateinifchen überfetzt.

über die ‚Erzählung‘ begnügen; das nähere habe ich in

lateinifche Original fand Wilhelm in zwei Codices aus

meinen im Frühjahr 1915 im Manuikript vollendeten ‚Un-

Ebersberg Clm 5866 und Tegernfee 18427. Diefe Legenda

terfuchungen zu Nilus dem Asketen‘ dargelegt. Ein wei-

trium regum oder de tribus magis, wie die aus der Re-

terer Mangel der Arbeit D.s ift, daß er fich nicht um

latio übernommene Einleitung zeigt, zur Vorlefung am Be-

die Handfchriften bekümmert hat. Nicht als ob ich ihm

gräbnistag beftimmt, bringt im blühenden ‚hochgotifchen‘

befondere handfchriftliche Studien, womöglich Herftellung

Erbauungsftil die ganze wunderfame Mär zum höheren

eines neuen Textes zumutete: aber hätte er nur die be-

Ruhme Kölns und feines Schatzes. Sind auch die Hand-

kannten Handfchriftenkataloge durchgefehen und fich we-

fchriften dem 15. Jahrhundert zuzuweifen, fo tut Wilhelm

nigftens allgemeine Vorftellungen über die handfchriftliche

recht, die Legenden nahe an die Relatio zu rücken und

Überlieferung gebildet, fo wäre das feiner Arbeit an mehr

fie als etwas jünger denn diefe zu erklären,

als einer Stelle zugute gekommen, Er hat nicht einmal

Es ift diefelbe Zeit und der Geift, woraus der Plan

die handf{chriftlichen Varianten, die Migne unter dem Text

zum Kölner Dom entftand.

bringt, ausgebeutet,

Sehr leicht nimmt es D. auch mit

Zürich.

chronologifchen Anfätzen; was er hier bringt, ift zum Teil

Arnold Meyer.

ganz willkürlich. — Muß ich fo zu meinem Bedauern D.

in vielen Punkten — die vorftehende Aufzählung ift nicht

vollftändig — widerfprechen, fo vermag ich ihm felbftver-

Schnitzer, Prof. Dr. Jofeph: Savonarola im Streite mit

ftändlich auch in vielen feiner Ausführungen zuzuftimmen,

feinem Orden und feinem Klofter.

(VIJ3- 108 - Si) + 8%

befonders in den darftellenden Abf{chnitten.

Aber das

München, J. F. Lehmann 1914.

M. 3 —

Gefamtbild, das er uns von Nilus gibt, muß ich für un-

Diefe neue und fehr lehrreiche Studie des Savonarola-

hiftorifch erklären. — S. IX und 174 muß es ftatt Falken-

forfchers fucht mit beftem Erfolge das Schickfal des un-

berg vielmehr Frankenberg heißen.

glücklichen Dominikanermönches von Florenz neu zu be-

Leipzig.

Karl Heuffi.

leuchten von feinem Ge

enfatz zu feinem Orden und

feinem Klofter aus.

Nic

R

t als wenn von hier aus die

Tragödie ausfchließlich erklärt werden könnte, wohl aber

Wilhelm, Friedrich: Zur Dreikönigslegende, (In: Münchener

hat diefer Konflikt ‚einen wefentlichen Anteil‘ an ihr. Um

Mufeum f. Philologie des Mittelalters u. der Renaiffance.

den rechten Hintergrund zu gewinnen, fchildert ein Ein-

2. Bd., 2. Heft.) (S. 146—190.) 8% München, G. D. W.

leitungskapitel den Gegenfatz zwifchen Ideal und Wirk-

Callwey 1914.

lichkeit im Dominikanerorden. Es liegt eine Parallelent-

wicklung zum Franziskanerorden vor: auch Dominikus

Im Jahre 1164 überführte Erzbifchof Reinald von

machte feinen Genoffen ftrengfte Armut zur heiligften

Daffel die Gebeine der h. drei Könige von Mailand nach

Pflicht, nicht etwa nur die perfönliche, fondern auch die

Köln. Alles Volk, Priefter und Laien, holte fie feftlich

gemeinfame Armut.

ein. Bald wirkten fie Wunder nah und fern, die man in

Auf diefer Höhe ift man jedoch

nicht geblieben, ein allgemeiner Verfall fetzte ein, gegen

Köln zu rühmen nicht vergaß. Auch die Legende der

den jedoch fchon gegen Ende des ı3. Jahrhunderts die

lebenden und toten Könige pflegte man eifrig. Schon

Reform der ‚Spiritualen‘ reagierte und _ dann in Raymund

Reinald hatte ihren Ruhm gepriefen (Brief von Vercelli

von Capua (1380—1400) einen Führer gewann.

1474 je-

vom 12, Juni 1164). Eifrig fammelte und fchmückte man

doch fprach Sixtus IV. den Söhnen des heiligen Dominikus

aus, was man in alten Büchern las und was man aus dem

das Recht

emeinfamen Befitzes zu und fanktionierte da-

A. T. über die Könige aus Saba und Tharfıs

geweisfagt

mit den Abfall des Ordens von fich felbit; gerade die

fand. Papft Leo der Gr. hatte die Dreizahl erwiefen.

Obfervanten aber haben fich des päpftlichen Privilegiums

Der gemütvoll glaudernde gotifche Arianer, deffen Werk

man harmlos als ein opus imperfectum des Chryfoftomus

Gebrauch

gierig bedient und vom Rechte des Gemeinbefitzes fleißig

emacht, die Abhebung von den Konventualen

anfah, wußte von zwölf Magiern zu berichten, die am

verwifchte

f

ch. Die Dominikaner von S, Marco in Florenz

|

Mons Victorialis auf den von Bileang geweisfagten Stern

nun, auch Obfervanten, ließen durch die Art und Weife,

warteten, und von der fpäteren Tätigkeit des Apoftels

wie fie die Silveftriner aus dem Nefte warfen, nicht ge-

Thomas im Lande der Magier.,

Damit ward auch der

rade das Befte erwarten, 1455 wurde ihnen der Befitz

Strom der Thomaslegende herzugeleitet, felbft der Priefter

I

bewilligt; es war das eine Folge ihrer Angliederung an

Johannes konnte darnach von den Königen abftammen.

|

die lombardifche Kongregation, die den Gemeinbefitz ein-

Nähere Auskunft über Magier bezog man aus der latei-

geführt hatte. Nun tritt Savonarola auf, kraft des recht-

nifchen Hiftorienbibel des Petrus Comeftor

lich unanfechtbaren Grundfatzes, daß die mit dem Armuts-

der vita des mailändifchen Bifchofs Euftorgius erfuhr man, _

T 1170. Aus

wie die Gebeine nach Mailand gekommen waren,

-

gelübde verbundene volle Befitzlofigkeit des Einzelnen wie

des Ordens auch durch päpftliche Verfügungen nicht auf-

405

406

gniäse

Tbeologifche Literaturzeitgf1g 1915 Nr. 18/19.

a

-

gehoben werden könne — fo hatte der Großvater (vgl.

Schnitzers früheres Buch über ihn) und die Autorität des

Schreiben an Kaifer Friedrich III., in dem ich nicht einen

edlen Freimut, fondern den Ärger über die entzogene

Thomas von Aquino es ihn gelehrt. Die Wirkung feines

Pfründe finde, Wenn ich fo in der Beurteilung des Ver-

Auftretens, das bei den jüngeren Mönchen lebhafte Zu-

hältniffes des Kardinals zu den Deutfchen nicht mit

ftimmung fand, war zunächft die Loslöfung S. Marcos

dem Verfaffer übereinftimme, fo halte ich doch die Zu-

aus dem lombardifchen Verbande 1493. Diefer volle Er-

fammenftellung des Stoffes und die Mitteilung neuen

folg brachte Savonarola aber zugleich Feindfchaft, vorab

Materials für fehr dankenswert.

Im Anhange werden

die des P. Franz Mei, der in Rom die Rolle des Intrigan-

ten fpielte. Er war es, der beim Papfte die Errichtung

Engelbert Funk auf ihn und ein Schreiben der Stadt Nürn-

27 Schreiben von und an den Kardinal, das Lobgedicht des

einer neuen Kongregation verfügte, die als römifch-tuscifche

berg an den Papft Pius III. abgedruckt, Fünf Schreiben an

auch S. Marco in fich befaffen follte, und damit Savonarola

die Stadt Breslau ftammen aus der Roppanfchen Sammlung‘

die Falle ftellte, entweder auf die Selbftändigkeit von

im Archiv der Stadt Breslau, 9 Schreiben aus der Hand-

. Marco zu verzichten oder fich dem Kirchenbanne aus-

fchrift 1077 der Biblioteca Angelica in Rom, die andern

zufetzen. Er wählte letzteres, und 1497 fiel der Bannftrahl,

aus der Münchener Hofbibliothek, dem Archiv des Stiftes

und fein Schickfal vollendete fich alsbald. Er ift fchließ-

Admont, dem Kreisarchiv Nürnberg. Das beigegebene

lich des Intrigenfpiels müde gewefen und hat fich felbft

Fakfimile ermöglicht eine Prüfung; fie fällt nicht durch-

aufgegeben d. h. zu den ihm in den Mund gelegten ge-

Daraufhin haben

weg erfreulich aus. In dem 4. Brief fteht im Original

fälfchten Geftändniffen gefchwiegen.

Z. 6 nicht minore, fondern minori, Z. 7 nicht Bea, fondern

ihn auch feine Mönche verraten.

Der von Sch. fehr an-

Be, S. 24 Z. 1 _nicht dicemus, fondern dicamus, Z. 6 nicht

fchaulich und klar durchgeführte Gefichtspunkt (man vgl.

xpo, fondern xpo (==Chrifto); in der Anmerkung b darf

damit die kurzen Andeutungen bei Benrath RE3 XVII

es nicht heißen: aus eius verbeffert, fondern aus eum ver-

508) darf allgemeiner Zuftimmung ficher fein, — Zu der

beffert. Warum die Sigla für Sanctitas, Sanctiffimus ufw.

Tat des Joachim Turriani, Savonarola das Ordenskleid

im Drucke nicht aufgelöft, fondern dem Original nach-

mit Schimpf vom Leibe reißen zu laffen, möchte ich auf

gebildet werden, ift nicht einzufehen, ebenfowenig warum

das analoge Verfahren bei der Hinrichtung der Domini-

den einzelnen Briefen nicht eine kurzeInhaltsangabe vor-

kaner im Jetzerprozeffe hinweifen. ‚ Murner berichtet: ‚Den

gefetzt wird, wie es doch jetzt allgemein üblich ift.

Orden (den Ordenshabit) zog er (der Bifchof) ihm auch

Kiel.

G. Ficker.

ab, daß mancher hätt’ ein Trauern drab (G. Schuhmann:

Die Berner Jetzertragödie S. 97). Es fcheint das Sitte

ewefen zu fein; wenn ja, dann würde die Rohheit des

Archiv für Reformationsgelchichte, Texte u. Unterfuchgn. In

S

chergen für das damalige Bewußtfein etwas verlieren,

Verbindg, mit dem Verein f. Reformationsgefchichte

Zürich.

hrsg. v. D. Walter Friedensburg. 11. Jahrg. (320 u.

—— 0

b kkl K L

Walthfät" Köhler,

Lr ** S * 97

IIS.) gr. 8% Leipzig, M. Heinfius Nachf. 1914. M. 15 —

Schlecht, Jofeph: Pius IIl und die deutiche Nation. Mit

Eine ganze Reihe der im ARG dargebotenen Arbeiten

befchäftigt fich mit Luther, feinen Freunden und Gegnern.

e. Anh. ungedruckter Briefe und dem Lobgedichte

Von hervorragender Bedeutun

ift die Abhandlung von

des Engelbert Funk.

(I11: 60 Si m. 1: Tafel) gr. 40

Kalkoff ‚Luthers Antwort auf Kajetans Ablaßdekretale

Kempten, J. Köfel 1914.

M. 3 —

30. Mai 1519% wie feine früheren

rbeiten über Luthers

römi{chen Prozeß und die von Kajetan verfaßte Ablaß-

Diefes Heft enthält den Beitrag, den Schlecht zu der

Feftfchrift der Görres-Gefellfchaft zur Pflege der Wiffen-

dekretale. Jetzt zeigt er die auch fonft bemerkte Unnah-

fchaft im katholifchen Deutfchland für G. von Hertling

barkeit des Kurfürften Friedrich für Miltiz und felbft für

zu deffen 70. Geburtstage am 31. Auguft 1913 beigefteuert

Kajetan, die unwillkürlich an die Erfahrungen von P, P.

hat; er ift vermehrt worden um eine Anzahl von Briefen

Vergerius mit dem Kurfürften Ludwig von der Pfalz er-

von und an den Kardinal Franz Piccolomini.

Der Titel

innert.

ift irreführend; in Wirklichkeit ift nicht von Pius IIL. die

Der Verlauf der Dinge, die Verdienfte Spalatins, feine ftete Fühlung

mit Luther, der über alle Kundgebungen des Papftes, feines Legaten und

Rede; für deffen Deutfchfreundlichkeit kann nur ange-

Kommiffars fogleich unterrichtet wird, Luthers Kritik an der Ablaßdekre-

führt werden, daß fich in dem Heere feines Hofftaates

tale treten jetzt in klareres Licht. Die richtige Einreihung und Datierung

viele deutfche Namen finden; es wird von dem Kardinal

der Schriftftücke zeigt Fortfchritte auch in der Auseinanderfetzung mit

Franz Piccolomini, dem nachmaligen Papft Pius III., und

Lockemann. Vgl. die Anfetzung des Briefes De W, 1, 575. Enders 1, 368

feinem Verhältnis zu dem deutfchen Reich und Volk,

Schreibens Kajetans S, 166. Zwei dunkle Stellen in Luthers Briefen find

auf Ende Mai 1519 und die wertvolle Rekonftruktion des verlorenen

zu feinen Fürften und Gelehrten gehandelt.

Dies Ver-

jetzt verftändlich. Gewöhnliche Flunkerei von Miltitz ift es, wenn Luther

hältnis wird aufgefaßt als ein durchaus freund{chaftliches,

es wurzelte in innerer Hochfchätzung und

erfönlicher

Florae publice combustus, execratus, devotus,

am 30. Mai 1519 fchreibt: Dicitur mihi papyraceus Martinus in Campo

Erft am ı2. Juni 1521

ffa

wurde fein hölzernes Standbild mit feinen Schriften auf der Piazza Navona

iebe und Anteilnahme. Ich halte diefe Au

ffung nicht

verbrannt (S, 166). Die maior tentatio, von welcher Luther am 6. Juni

für begründet, kann auch nicht finden, daß fie von dem

1519 nur mündlich mit Joh. Lang reden wollte, ift der Zufammenbruch

Verfaffer erwiefen worden fei. Sie läßt fich nur ftützen durch

feines bisherigen Refpekts vor der plenitudo poftestatis des Papftes gegen-

eigne Worte des Kardinals, die er in Briefen und Reden ge-

über von Gott und Gottes Wort,

raucht, durch die er etwas erreichen wollte, die aber nichts

R. Jung teilt einen Brief eines

ungen in Wittenberg

ftudierenden Frankfurters Joh. v.

d

Weiter find als galante Phrafen, und durch Äußerungen von

lauburg vom ı. Okt.

Stellen, die.durch den Kardinal etwas an der Kurie erreichen

1523 mit, der zeigt, mit welcher Geringfchätzung die Schrift

Wollten, Es gibt keine Tat des Kardinals, die fich nicht aus

von Cochläus ‚Adversus cucullatum Minotaurum Witten-

der päpftlichen Politik, zu der er verpflichtet war, erklären

bergensem‘ in Wittenberg aufgenommen wurde als Unfinn

ließe, die aus reiner Liebe zu Deutfchland erklärt werden

und Schmeichelei gegen die Frankfurter, gegründet. auf

müßte, Er galt als Kenner deutfcher Verhältniffe, weil er als

unhaltbare Gründe, ein

egeben von Geldgier,

ine Lücke

nabe in Deutfchland gewefen und der Neffe Pius’ II.

in der Gefchichte Karl

f

adts füllt W. Friedensburg aus

war, deffen deutfche Freund{chaften er zu benutzen fuchte.

durch Mitteilung des Briefs von Karlfitadt vom 8. Juni

1521, worin er dem Kurfürften mitteilt, daß er nicht nur

eswegen wurde ihm das Protektorat der deutfchen Nation

an der Kurie übertragen (das’‘doch nicht ein ‚Amt‘ ift).

auf die Pfarrei Orlamünde, fondern auch auf das Archi-

Daß er fich mit den Deutfchen gut zu ftellen wünfchte,

diakonat in Wittenberg verzichte, da er fich Gewiffens

mag außer durch die Politik durch die reichen deutfchen

halber nicht am Meßgottesdienft beteiligen könne. Er

fründen, die er befaß, veranlaßt fein., Sehr wenig zu

wollte dies perfönlich in Wittenber

erklären, aber Hoch-

feinen Gunften fpricht das von Schlecht mitgeteilte

waffer hinderte ihn am Weiterreifen,

Der Kurfürft aber

Theologifche Literaturzeitung 1915 Nr., 18/19.

408

407

Folter S, 270 vgl. auch den Tübinger Vertrag und das Bedenken des

verlangte perfönlichen Vergleich mit der Univerfität und |

wies diefe zu billiger Auseinanderfetzung mit Karlftadt an, |

Nürtinger Vogts S. 182. Wenn S, 270 eine Ehebrecherin 2 Jahre in ein

der durch den Brief einigermaßen gewinnt. Fr. Arnecke

Klofter gefteckt werden foll, kann das Gutachten nur den erften Jahren

der Reformation angehören und nicht auf Hall Bezug nehmen, das kein

teilt ein Schreiben des Leipziger Rats vom 13. Nov. 1522 |

Frauenklofter hatte, wohl aber auf Brandenburg-Ansbach,

an den Bifchof von Merfeburg mit, worin der Rat auf

O. Winkelmann beendigt feine Veröffentlichung der

Grund eines erneuten Befehls des Herzogs Georg fragt,

Armenordnungen und zwar der Kitzinger vom 30. Aug.

ob ein kürzlich gedrucktes Büchlein von H. Emfer zu-

1523, der Regensburger vom 1I. Mai d. J., die beide von

läffig fei. Welche Schrift Emfers gemeint ift, wäre erft

der Nürnberger abhängig find, und der von Ypern vom

noch genau feftzuftellen.

E. Körner weift für Luthers

i

6. Nov. 1525, die mit ihrem Bettelverbot und ihren Pfarrern

Tifchreden auf eine bisher nicht beachtete Quelle in Eras-

und Prädikanten (keine Priefter) und ihrem in Predigt und

mus Albers, eines zuverläffigen Berichterftatters, Schriften

Sakramenten beftehenden Gottesdienft (S. 17) fich als ein

hin. Die Gefchichte des hebräifchen Unterrichts in Witten-

Kind der Reformation erweift und fich nicht als katholifch

berg beleuchtet W. Friedensburg. Er zeigt, wie nach

S

in Anfpruch nehmen läßt,

dem Tod des Aurogallus die Profeffur zwifchen Lukas

S. I0 ift nicht nit ausgefallen, .der Sinn it: Wo Mann und Weib

Edenberger und Theod. Fabritius geteilt wurde, letzterer

Fa

von einander getrennt lebt und doch jeder Teil „fein‘ notdürftig, d. h. auf

bald wegen des geringen Gehalts verzichtete und nach

den andern angewiefen ift, foll der anwefende Teil aus der Stadt gewiefen

und dem andern zugefchickt werden,

S. ı3 Z. 3 ift ‚am Preprun‘ ganz

Zerbft ging und nun durch Brück Flacius, deffen Lehr-

unver(ftändlich,

gefchick und Vertrauen bei der Jugend.der Kanzler be-

Th. Wotfchke gibt eine Reihe wichtiger Schreiben

obachtet hatte, zur Profeffur kam. Einen Freund Melanch-

zur Gefchichte der beiden polnifchen Reichstage von 1550

thons aus feiner Tübinger Zeit, der aber nicht fein Lehrer,

und 1552 und der Synode der böhmifchen Brüder mit den

fondern etwa Helfer bei Korrekturen war, wies Ref. in

Polen in Kofchminek 1555, zu welcher H. Albrecht von

Joh. Märklin, Pfarrer in Murr, Bruder des bekannten

Preußen feinen Hofprediger Funk abordnete, der wegen

Stuttgarter Schulmeifter Al. Märklin nach. Wie ftark

Ant. Bodenftein, Karlftadts Neffen, eines hartnäckigen und

Melanchthon nach der Wittenberger Kataftrophe von

eigenfinnigen Kopfes, verhandelt. 1550 verlan

t das Volk

Kurbrandenburg für Frankfurt a. d. O. umworben wurde,

durch die Landboten lautere Predigt der Rec

N

tfertigung,

ergeben neben den Schreiben des Kurfürften und der

evangelifches Abendmahl und Priefterehe, 1552 wirbt der

Univerfität dievon Friedensburg mitgeteilten Rechnungs-

Klerus mit Gefchenken für fich. Viele Anhänger der

einträge, die zeigen, wie die Städte einen eigenen Gefandten

Landboten befeelt nicht frommer Eifer, fondern Ehrgeiz,

an ihn fandten und ihm 100 Taler verehren wollten, die

Furcht vor Gefahr und Haß gegen den Klerus. Das An-

Melanchthon nicht annahm, worauf fıe ihm für 48fl. Wein

fehen des Herzogs Albrecht ift durch Ofiander fehr

e-

und Fifche fchickten. Aus der reichen Schatzkammer

fchädigt. Ausgezeichnet grob ift das Schreiben von St.

der Zwickauer Ratsfchulbibliothek veröffentlichtO.Clem en

drei unbekannte Lieder aus einem Sammelband,

Bojanowski vom 8. Mai 1553 an ihn.

Im neunten Band hat Ref. den Schwarmgeift. Aug.

Das erfte befchäftigt fich mit dem Frankfurter (a. d, O.) Prediger

Bader als König und Propheten gefchildert, und gibt jetzt

Andr. Ebert, der bisher aus Luthers Briefwechfel durch feine Verhand-

die forgfältig bearbeiteten 48 Akten als Belege dazu, unter

lung mit dem Reformator über ein angeblich befeffenes 16jähriges Mädchen

bekannt war. Jetzt wird feine Vertreibung 1537 trotz der Fürbitte des

denen die Bekenntniffe Baders, die Schreiben der Regierung

Rats und die Religionspolitik Joachims II, in helles Licht gefetzt.

Das

mit dem Wechfel der Ketzerbehandlung und die

altung

zweite Lied zeigt Olmütz als einen Hort des Luthertums und einen Kar-

des Schwäbifchen Bundes Beachtung verdienen.,

Jetzt

thäuferprediger, der bei einem Befuch des Königs Ferdinand von Joh,

Fabri zur Disputation herausgefordert wurde und diefem derb die Wahr-

fährt Kvacala in der Schilderung eines andern Schwarm-

heit fagte, dann verhaftet, aber vom Volk befreit und endlich heim-

geiftes, Wilh. Poftells, feiner Geiftesart und feiner Reform-

lich ins Elend gefchickt wurde.

Das dritte Lied, ein Nachklang von

gedanken fort. Mit dem einfachen Handwerker von Augs-

bur

Luthers Schrift ‚wider Hans Worft‘, und der ‘Auslegung des 52. Pfalms

Bader teilt Poftell, der fprachengelehrte Franzofe, der

wider die gottlofen blutdürftigen Sauliten und Doegiten diefer letzten

für

f

in Vaterland fchwärmt, das eschatologifche Element,

fährlichen Zeiten von Urb. Rhegius ift ‚der 52. Pfalm in Form eines

Die restitutio Christianismi fteht ihm im Vordetrgrund.

Liedes widder alle Gottlofe Tyrannen und verfolger Göttliches worts‘, der

Ebenfo teilt er mit Bader den Univerfalismus, der auch

dem Dichter eine Weisfagung des h. Geiftes auf Heinrich von Braun-

ichweig zu fein fchien,

Zum Schluß gibt Clemen ein willkommenes In-

die Türken umfaßt. Aber eigenartig ift der Einfluß kab-

haltverzeichnis des Sammelbands, der mehrere bisher unbekannte Einzel-

baliftifcher Myftik, befonders des Buches Zohar, und die

drucke geiftlicher Lieder enthält,

Rolle der Weiblichkeit in der künftigen Erlöfung, die nicht

W. Köhler gibt neun weitere Stücke Brentiana und

nur durch einen neuen Adam (Chriftus), fondern auch durch

andere Reformatoria aus dem Codex Suevo-Hallensis, die

ein Weib, eine neue Eva, als Miterlöferin, als Befreierin

recht deutlich in die energifche Arbeit der Theologen

des Menfchen von feinen niedern Treiben bewirkt werden

und Juriften am Ausbau der evangelifchen Kirche Süd-

muß, Das ift die von Poftell hochverehrte, fromme aber

deutfchlands, bezw. der Markgraffchaft Brandenburg-Ans-

ungelehrte Jungfrau Johanna in Venedig, welche er in der

bach, Nürnbergs und Halls, ihres Kirchen- und befonders

Beichte kennen gelernt hatte, und die jetzt nach ihrem

des Eherechts und ihres Verhältniffes zum weltlichen Recht

Tod in ihm lebte, wie Chriftus in den Seinen. Wir fehen

und zu ftaatlichen Ordnungen und Geboten blicken laffen,

hier die Mariologie des Mittelalters traveftiert. Natürlich

Juriften und Theologen vertragen fich im Ganzen recht gut, da auch

konnte Poftell nirgends feften Boden gewinnen und fuchte

die Juriften gelten laffen, daß z, B. in Ehefachen, Gewiffen und Seelen-

heil zu refpektieren find, während die Theologen bei einzelnen Stücken

auch mit Schwenkfeld anzuknüpfen. So.ift der neue Band

das Urteil der Juriften entfcheiden laffen,

Praktiicher Blick findet fich

überaus inhaltsreich und verdient auch mit feinen Literatur-

bald bei Juriften bald bei Theologen mehr. Kräftig macht Brenz feine

überfichten Dank.

Selbftändigkeit gegenüber dem Staat geltend. Sorgfalt und Milde beweift

er in Beurteilung von Anklagen wegen Gottesläfterung eines Pfarrers und

Stuttgart.

G. Boffert.

wegen. angeblicher Sittlichkeitsvergehen von Bürgern und im Schutz

der Haller Bauern gegen Doppelbeftrafung nach dem Bauernkrieg, wozu

Beiträge zur l[ächlifchen Kirchengefchichte, hrsg. im Auf-

Flugfchriften aus den erften Jahren der Reformation 3. Bd. 4 Heft zu

vergleichen ift, Text und Erläuterung find trefflich. Doch ift S. 250

trage der ‚Gefellfchaft f. fächf, Kirchengefchichte‘ v.

Z. 35 ftatt oder der (qui) zu lefen. S, 283 ift der Begriff Abfenzgelder

nicht richtig. Denn fie bekam der Inhaber der Pfründe (verus possessor)

Frz. Dibelius u. Thdr, Brieger, 28, Heft. (Jahresheft f.

von dem Priefter, der fie verfah. S.287, Z. 13 ift zu früh abgebrochen,

N 1015

es fehlt begegnen oder widerftreben, S, 288 Anm. ift zu ftreichen. Preffels

1914.) (III, 195 S.) gr.' 89 Leipzig, ‚J. A, Bart

Vorlage hat den Nachfatz vorangeftellt. S. 275 geht der Vorwurf, daß

M. 4—

Brenz in peinlichen Sachen Rat erteile, kaum vom Rat in corpore, fondern

von den Altgläubigen aus, die gewohnt waren, daß ‚die Doktores‘ fich

Der am weiteften in die Vergangenheit zurückrei-

an peinlichen Sachen nicht beteiligten, da fie noch kirchliche Weihen

chende Auffatz ift zugleich der wiffenfchaftlich bedeu-

empfangen können, was nach Beteiligung an Bluturteilen unmöglich war.

tendfite: Bönhoff, deffen Arbeitskraft und Quellen- und

(Roth, Urkunden der Univerfität Tübingen S. 153), Zum Urteil über die

| Literaturkenntnis immer erftaunlicher wachfen, bietet zur

409

Theologifche Literaturzeitung 1915 Nr, 18/19.

410

900. Wiederkehr seines Todestages eine Biographie des

einige Zufätze, zumal eine Erklärung des U. V., meift

dritten Bifchofs von Meißen (9092—1015), Eid, ausgehend

wörtlich nach Luthers Kl. Katechismus, befchränkt. B

von der Skizze, die deffen Zeitgenoffe Thietmar aus

ftellt ferner die Lebensdaten des Steeger Pfarrers Andreas

Merfeburg in feiner Chronik (VIII 25) von ihm gegeben

Nonius Diftelheufer (1575—977) feft. Archivar F, W. E.

hat.

Daß Eid Slave war, ist fehr zweifelhaft, daß er

Roth behandelt den katholifchen Polemiker Johannes zu

dem Gefchlechte der Grafen von Rochlitz entfproffen,

Wege aus Köln, den Schriftführer beim Wormfer Reli-

a

nz gewiß falfch. Er war vielmehr Sachfe aus dem

gionsgefpräch 1557. Dr. W. Hollweg-Gildehaus ergänzt

H

arzgau. Schon als Kanonikus von St. Moritz in Magde-

feine Studie über Johannes Badius (ThA N. F, XIV, 1. ff

burg lebte er in apoftolifcher Armut, als Bifchof hat

durch neue Dokumente, Ed, Simons berichtigt die Coll-

er dann fleißig gepredigt und mufiziert. Unter den Polen-

mannfche Auffaffung (ThA. N. F. IV, 100. ff., wonach die

einfällen hatte feine Diözefe furchtbar zu leiden. Weil er

rheinifche Kirche bei ihrer Verfaffungsrevifion 1853 beffer

eine Erftürmung Meißens durch die Polen befürchtete,

als auf des ‚öftlichen‘ Nitzfchs Rat auf Friedrich Wil-

wollte er auch in feiner abgelegenen Heimat begraben

helms IV. Ideen eingegangen wäre, und zeigt, wie weife

fein — denn unter dem Colibici der Dresdner Handfchrift

die Provinzialfynode daran tat, gegenüber dem romantifch-

der Chronik Thietmars verfteht B. mit guten Gründen

hochkirchlichen Kirchentraum des Königs an ihrem be-

nicht Colditz, fondern das anhaltiniiche Kölbigk. Er

währten Vätererbe feftzuhalten.

Der einzige allgemein-

wurde dann aber doch in der Meißner Kathedrale bei-

theologifche Beitrag von H. Girkon über den religiöfen

gefetzt. — Ins Reformationszeitalter verfetzen uns zwei

Auffätze: Franz Tetzner hat alle ihm erreichbaren Nach-

fammen, daß F., indem er das Chriftentum für Illufion

Ilufionsbegriff Feuerbachs faßt fein Ergebnis dahin zu-

richten über Hieronymus von Hirfcheide zufammengeftellt,

erkläre, damit das wahre Wefen des Menfchen verkenne,

den Verfaffer' eines Büchleins: Unterfcheid zwifchen des

welches ohne dogmatifche Voreingenommenheit aus rein

Bapftes und Luthers Lahr, von dem die Kgl. Bibliothek

pfychologifcher Notwendigkeit und Vernunftgemäßheit,

in Berlin und das Britifche Mufeum je ein Exemplar

nämlich mit der Tatfache des Überfichhinausftrebens des

befitzen (das letztere mit dem Impreffum des Wolf

Uun-

menf{chlichen Geiftes, die objektive, reale Exiftenz eines

ter in Leipzig‘ 1551); dazu kommt eine fekundäre, aber

transfzendenten Gottes als abfoluter Subjektivität, d. h.

für die Textkonftitution wichtige (in der Zeit 8. Juni — 2.

als abfoluter Perfönlichkeit poftuliere: ein Refultat, deffen

Juli 1567 geferti

te) Abfchrift in der Kgl. Bibliothek zu

elifch-logiziftilche Zuverficht von dem fchwerften

T

X

amilie ftammt aus Hirfcheid in Ober-

Pro

D

lem theologifch-philofophifcher Arbeit der letzten

Bamberg. Die

franken, Hieronymus wird als aus Werdau gebürtig be-

Jahrzehnte und ihren mühfam erarbeiteten Ergebniffen

zeichnet. 1535 war er Schulmeifter in Reichenbach i. V.

wenig berührt {fcheint.

und erhielt als folcher am 14. Auguft vom Rektor der

Alfred Zilleffen.

wegen der Peft nach Jena geflüchteten Wittenberger

_$folberg (Rheinland).

Hochfchule das Zeugnis, daß er auf Grund feines von

einigen Theologieprofefforen mit ihm abgehaltenen Exa-

Kierkegaard, Sören: Der Pfahl im Fleilch. Zum erften Mal

mens zum geiftlichen Amte tauglich fei, Er wurde dann

ins Deutfche übertragen u. m. e. Vorwort verfehen v.

Pfarrer in Kürbitz und Stolberg i. H., endlich erfter

Theodor Haecker. (47 S.) gr. 8%. Innsbruck, Brenner-

evangelifcher Pfarrer in Lengefeld, wo er 5. Sept. 1560

ftarb.—Erich Stan

e behandelt die Amtsentfetzung des

Verlag 1914.

M. 1—

1581 angetretenen

ulsnitzer Pfarrers Abraham Riccius

— Kritik der Gegenwart. (875S.)gr.8°% Ebd. (1915). M. ı—

durch feinen Kollator Hans Wolf von Schönberg, der erft

S

Dallago, Carl: Über eine Schrift (v. Thdr. Haecker) Sören

als Oberft im franzöfifchen, dann als Oberhofmarfchall

Kierkegaard u. die Philofophie der Innerlichkeit, (48 S.)

und Hauptmann der Ämter Stolpen und Radeberg in kur-

R

gr. 8% Innsbruck, Brenner-Verlag (1915).

M. 1

fächfifchen Dienften ftand. R. hatte fich feinen Zorn

Es ift ein Verdienft des Überfetzers der beiden erft-

dadurch zugezogen, daß er fich auf die Seite der durch

enannten Schriften des großen Dänen, diefe, nachdem

Baufrohnen und Wachen arg befchwerten Bürgerfchaft ge-

$

e zuerft in der Halbmonatsfchrift ‚Der Brenner‘ veröffent-

(tellt hatte.— Weiter beantwortet C., Niedner in allerdings

nicht ganz einwandfreier Beweisführung die Frage: Seit

licht worden, nun in deren Verlage auch gefondert her-

wann wird in Sachfen das Erntedankfeft gefeiert? dahin,

auszugeben., Verf, erfcheint hierzu um fo mehr berufen,

daß es vor c. 1750 in Sachfen allgemein beftanden habe,

als er, wie das Vorwort der erften und das Nachwort

der zweiten Schrift dartun, K.s wahlverwandter Schüler

vor c. 1700 nicht eingeführt worden fei,— Endlich fchenkt

ift, der auch, mit echt K.fcher herber Verachtung, jede

uns Arnold Weidauer die zweite Hälfte feiner präch-

Spur eines natürlichen Innenlebens Gottes in Welt und

tigen lebensvollen Charakterbilder erzgebirgifcher Pafto-

Menfchenfeele aus der Religion ausfcheidet. Beide Ab-

ren aus der erften Hälfte des vergangenen Jahrhunderts

handlungen zeigen fchon völlig das Gepräge von K.s

(Annaberger Ephorie).

einzigartiger Perfönlichkeit. Zwar bedeutet des Paulus

O. Clemen.,

‚Pfahl im Fleifch‘ ein äußeres Gebrechen, nämlich eine

Zwick?u K S

epileptifche Schwäche, die ihn, in den Augen der dama-

ligen Welt, als dämonifch befeffen bloßftellte und fo feine

Theologifche Arbeiten aus dem Rheinifchen Wilfenfchaftlichen

Apoftelwirkfamkeit zu fchädigen drohte. Dies ficht in-

Prediger-Verein.

HEES RO D SIONE. I0R PE

deffen K, nicht an. Er fieht davon vielmehr mit vollem

Heft. (III, 143 S.) gr.8% Tübingen, J.C. B.Mohr 1914.

Bewußtfein ab (S. 8ff. 47). Es kommt ihm einzig darauf

an, überhaupt an des Apoftels innere Erfahrung etwas

M. _ 6.40

all

emein Menfchliches anzuknüpfen, was diefer befonders

Es entfpricht durchaus der Richtung, in der der ge-

tie

f

erlebt hatte (47). So verfteht er unter ‚Pfahl im

nannte Verein feine erfprießlichfte Kraft entfalten kann,

Fleifch‘ rein innere, fittlich-reli

wenn das vorliegende Heft von den fechs Beiträgen, die es

6

öfe Anfechtungen, die bis

zur Verzweiflung gehen; im be

ndern: das Sich-getrennt-

neben der Rotfcheidtfchen Bibliographie für 1913 bringt,

fühlen von Gott, und zwar gerade nach Augenblicken

fünf der rheinifchen Kirchengefchichte widmet, P. Bock-

höchfter religiöfer Begeifterun

g (7. 3off. 36f.). Gleichartige

mühl bri

neues Quellenmaterial bei über den früheren

Zuftände entfpringen bei

aus einem teilweife über-

Minoriten

n%h

. Meynertzhagen, einen der Mitarbeiter an

reizten Schuldbewußtfein.

Er rettete fich aus dem pein-

der Kölner Reformation

ermanns von Wied, wirkend

lichen Grübeln über eine

perfönliche Jugendverfchuldung

in Köln, Bonn, Linz (Andernac

+ 1549 zu Königftein

/

durch ausfchließende Hin

abean überfchwengliche Gnaden-

im Taunus, und ftellt feft, daß

N

s Anteil an ‚Arnt’von |

erfahrungen (36. 39ff.).

S

o fchaut K. in des Paulus ‚Pfahl

Aichs‘“ Handbüchlein eines evangelichen Bürgers fich auf | im Fleifch‘ feine eigene Lebensangft,

411

Theologifche Literaturzeitung 1915 Nr, 18/19.

412

Auf alle Fälle liegt ein gewaltiger Antrieb zur Läu-

Chriftentum, und zwar im Gegenfatz zum verweltlichten

terung des inneren Lebens in dem tiefen Todesernft, mit

Kirchenchriftentum, als höchftes Menfchentum zu erweifen

welchem fchon der junge K, davor warnt, daß man den

(26. 45. 23).

Der chriftliche Glaube ift ihm der Durch-

höchften Troft für die Linderung weltlicher Sorgen ver-

bruch der Innerlichkeit diefes ‚Menfchentums‘ (44). Zum

wende (26).

Er dringt vielmehr darauf, ‚der Gefahr und

echten Men{chentum rechnet er auch die leibliche, fleifch-

des Schreckens guten Streit‘ durchzukämpfen.

Gerade

liche Seite des Lebens, wenn auch das Geiftige den tiefften

das höchfte Leben habe das fchwerfte Leiden (47). Aber

Lebensgrund bildet. Das Sinnliche foll, durch die Vollen-

es vermag auch des Satans Engel durch Glaubenhalten

dung des Menfchentums im Religiöfen, nicht befeitigt

in einen Boten Gottes zu verwandeln (Vgl. ı, S. 42).

werden, fondern nur zurückbleiben (28f. 46).

Der

In der zweiten Schrift: Kritik der Gegenwart, charak-

efunde Grundgedanke einer Vergeiftigung des

terifiert K. diefe als hervorragend ‚reflektierend‘, aber ohne

Menfchlic

R

en, auf die es angelegt ift, (17. 19. 21f.), ergänzt

Energie der Leidenfchaft; daher einfeitig kritifch und wirk-

teilweife K.s zu ftarke Entgegenfetzung des Menfchlichen

lichem Handeln abgeneigt (S. 5f.). So fehlt ihr die prak-

und Chriftlich-Religiöfen. Anderfeits muß ich D.s völlige

tifche Willenskraft.

Aus augenblicklich aufbraufender

Verwerfung jeder Entwicklung, insbefondere auch in bezug

Begeifterung verfinkt fie, fobald es zur Tat kommen müßte,

auf die Gefchichte der Sittlichkeit und Religion, (12) be-

in apathifche Indolenz.

Solche Charakterlofigkeit geißelt

ftreiten,

Man könnte meinen, daß Verf. zu diefer Über-

der

eniale Durchgrübler des Innenlebens mit Geiftes-

treibung dadurch käme, daß er im Grunde nur eine Ent-

blitzen fchneidender Satire. Das oberflächliche Reflexions-

wicklung bloß aus fich felbfit — und das mit Recht —

verhältnis zum Leben konftituiert fich dann als ‚Reffen-

zurückweift (14).' Indeffen erfcheint ihm, gemäß feinem

lieren fuche,

timent‘, das alles Hohe zu befeitigen oder doch zu nivel-

Das Publikum

‚Urfprungsglauben‘, eine andere, als eine rein in fich ruh-

aber fei der unbekannte

ende Entwicklung, als unmöglich. Danach ift ihm ein

Nivellierungsmeifter, der feinerfeits erft wieder durch die

Verftändnis für Gefchichte, und gar für die Leitung der-

Preffe gebildet werde, da er an fich eine Abftraktion fei

felben durch eine zugleich überweltliche und innerwelt-

(35), Weiter leitet er aus: der tatfcheuen Reflektiertheit

liche Gottheit, abzufprechen.

des Zeitalters deffen Gefchwätzigkeit, Formlofigkeit, Ober-

Wenn D., im Zufammenhang hiermit, Seele und Geift

flächlichkeit, Neigung zu bloßem Spielen mit der Liebe

ohne weiteres aus dem Gefühl ableitet, fo verkenne ich

und zu der äußerlichen Gemeinfchaftsbildung ab (S. 43—955)

nicht, daß dem ein wahres ‚Gefühl‘ zu Grunde liegt, muß

Dennoch fei ein Hindurcharbeiten durch die Reflexion

jedoch hier darauf verzichten, auf die Ungenauigkeit ein-

die Bedingung für ein intenfiveres Handeln und für eine

zugehn, die mit der Faffung folchen ‚Gefühls‘ verbunden

auf die ‚Klugheit‘ folgende höchfte Begeifterung, die wohl

ift. Der wahre Kern feines Urfprungsglaubens ift wohl

einfieht, ‚was das Klügfte ift, aber verachte, es zu tun‘

der, daß der Menfch darauf angelegt ift, fich zu jeder

(59). Nur müffe folche Begeifterung eben hinzutreten, um

Zeit zu Gott als feinem allgegenwärtigen, ‚ewigen‘ Ur-

Kräfte der Reflexion hinaus in die Entfcheidung zu führen

fprung hinzuwenden (15); wenn auch freilich felbft folche

(43). Von folcher Hypertrophie der Reflektiertheit ver-

Hinwendung ihre Gefchichte hat.

Der Streit um die

möge indeffen einzig religiöfe Innerlichkeit frei zu machen.

‚Gottheit‘ des

ottdurchdrungenen Menfchen Jefus ift m, E.

Und doch gehe jene gerade ‚an der religiöfen Individualitäts-

heutzutage fa

nur noch als ein Streit um Worte anzu-

ausfonderung vor

ott und der Verantwortung in der

fehen (vgl. 43). Im übrigen ift die Schrift geiftvoll und

befruchtend.

Ewigkeit‘ vorbei (28). Das Individuum müffe aber lernen,

in _ der Wefentlichkeit der Religiofität vor Gott fich mit

Wernigerode.

P. Schwartzkopff.

fich felber zu begnügen (32).

Da beide Schriften K.s hier zum erften Mal in deut- /

fcher Sprache erfcheinen, mußte ich etwas auf ihren Inhalt

‚ Zänker, Pred.-Sem.-Studiendir. Lic. Otto: Grundlinien der

eingehn. Diefer dürfte um fo mehr zu näherer Kenntnis- /

nahme anregen, als fein Kern noch aktuelle Bedeutung _

Theologie Martin Kählers,

(Beiträge zur Förderung

befitzt.

Ohne Zweifel mit Recht, betont K. die letzte

CHLE. TNSOIODIe. _ 18, JANTS,, 5. I6ft). (TOT S.)5 0a

Güterloh, C. Bertelmann 1914.

M. 2—

Gründung der Religion auf das Individuum. Auch gilt

die kritifche Charakterifierung feiner Gegenwart gewiß

‚Ein befcheidener Kranz auf K’s Grab‘, ‚ein Gruß an

nicht nur für Dänemark, fondern zum guten Teile auch

die Freunde nah u. fern, mit welchen den Verf, das

heute noch für Deutfchland. Selbft auf politiichem Ge-

Andenken des „alten Herrn“ dauernd verbindet.‘

Als

biete fehlte auch unferer Reflektiertheit die Tatkraft, bis

folcher ‚Kranz‘ und ‚Gruß‘ darf das Buch freundlicher Auf-

in die neuften Zeiten, deren Nötigungen uns endlich zum

nahme mit gutem Recht ficher fein. Überall zeigt es

Handeln nach großen Zielen aufrafften, fodaß wir nun

die perfönliche Note und bringt dadurch noch einmal

unfre nationale Entwicklung felbft in die Hand nahmen.

lebendig zum Bewußtfein, wie umfaffend und tief die per-

Indeffen richten wir auch jetzt unfre Energie mehr auf

fönliche Wirkung K’s gewefen ift. Gerade im Blick auf

politilche, volkswirtfchaftliche, technifche Fortfchritte, 'als

K. werden fich die Fernerftehenden von einem vertrauten

auf charaktervolles, fittliches Handeln; wiewohl man zu-

Schüler gerne daran erinnern laffen, um für ihre Schätzung

geben darf, daß der Weltkrieg zu erfreulichen Anfängen

das richtige Augenmaß zu bekommen.

auch innerer Erneuerung geführt hat.

Nicht ebenfo einfach ift es, rein fachlich über das

Die Sprache beider Überfetzungen lieft fich wie

hier

ebotene Bild der K’{Ichen Theologie zu urteilen. Das

deutfcher Text. Nur durfte die Satzbildung nicht wefent-

ift ü

5

erhaupt bei den Darftellungen der meiften Theolo-

lich erleichtert oder geglättet werden (vergl. z. B. ı, S. 42),

gen des 19. Jahrh. fchwierig. Gewiß, die bedeutendften

da fonft.der unmittelbare Ausdruck K.fchen Geiftes Ein-

unter ihnen hatten das Schickfal, von den Nachdrängen-

buße erlitten haben würde.

den zurückgedrän

zu werden, ehe fie volle Wirkung ent-

An die foeben befprochenen Schriften fchließt fich

falten konnten.

Da

eine dritte an, welche auf die Anfchauungen Haeckers,

manchmal fo.ftark, daß man, wenn man etwa den einen

runter litt vielfach die Objektivität,

ihres Herausgebers, felbft geht. Es ift hier Dallago nicht

oder den anderen näher gekannt hat, fich oft verwundert,

um die Kritik ungelefener Schriften K.s (S, 5), noch auch

was fie nach folchen Darftellungen gelehrt haben {ollen.

um deffen oder Haeckers Weltanfchauung an fich zu tun.

Die einzelnen Sätze mögen genau, vielleicht fogar mit

Er verfucht vielmehr feine eigne Gefühlsanfchauung der

Anführungszeichen verfehen fein; die Beleuchtung, in die

Haeckerfchen entgegenzuhalten oder an ihr zu meffen (31).

fie gerückt werden, dient der Verdunkelung.

as gilt

Auch ich habe alfo nur Anlaß, auf die Anfchauun

mit

nun nicht von Z’s Bericht über K’s Theologie. Er hat

einigen Worten einzugehn, die Dallago felbft in

%ei

ner

die wichtigften Punkte fachgemäß herausgeftellt, eben ge-

Brofchüre darlegt, Vor allem liegt ihm daran, das echte

leitet von jener verftändnisvollen Pietät.

Treffend fetzt

413

Theologifche Literatu»rzeitung 1915 Nr. 18/19.

414

aln

er ein mit dem Abfchnitte über den ‚rechtfertigenden

fühlen. Überall, wo der Ernft und die Güte treuer Menfchen

Glauben

und das theologifche Syftem‘.

Folgerichtig

uns dazu bringt, uns zu demütigen und ihnen wirklich

fchließt fich an ‚das Kreuz Grund und Maß für die

zu vertrauen, ift der Boden vorhanden, aus welchem die

Pflanze des Gottesglaubens ihre Nahrung {fchöpft. In der

Theologie‘, Darauf folgt in ftrengerer dogmatifcher Aus-

führung ‚die Verföhnungslehre‘ und ‚der

egenfatz gegen

herzlichen Hingabe an die perfönliche Kraft der Gerechtig-

Albrecht Ritfchl‘.

‚Der Chriftus der Bibel und die Ge-

keit und Güte find wir uns einer Wirklichkeit bewußt,

fchichte‘ behandelt dann fozufagen den andern Brennpunkt

deren wir uns nicht mehr erwehren, weil wir uns ihr frei

des K’fchen Denkens, ‚Der lebendige Gott‘ und die Welt-

überlaffen, einer Wirklichkeit, die das Lebenselement des

miffion machen den Schluß, Ohne Hervorhebung des

Menfchen ift, Daß diefe. den Sinnen verborgene, aber

letzten Punktes würde etwas Wefentliches fehlen, und

jedem Menfchen fich offenbarende Macht allein der le-

auch die Betonung des ‚lebendigen Gottes‘ macht durch-

bendige Gott ift, ging in dem Monotheismus Ifraels der

Menf(chheit auf.

Wie das zuging, daß die Religion If-

aus den Eindruck, von der Verfenkung in K’s Eigenart

raels die Religion der Menfchheit wurde, ift für uns nicht

gefordert zu fein. Jene mittleren Abfchnitte leiden wohl

ein wenig unter der ftarken Rückficht auf die Polemik.

die Hauptfache; aber das müffen wir wiffen, wie wir felbft

Insbefondere in bezug auf Ritfchl fchleichen fich Sätze

dazu kommen können, daß Gott uns ebenfo in der von

ein, die doch von jedem Standpunkt aus der Vergeffen-

uns durchlebten Wirklichkeit als eine anfchauliche Macht

heit anheimfallen dürften, fo die aus einem ungedruckten

gegenwärtig ift, In dem, was er an uns wirkte, ift er uns

Kollegheft K’s ftammende Verwandtfchaft des K’fchen

erfchienen, doch nur dann, wenn wir das, was wir erleben,

Auch wird

nicht zerflattern laffen, fondern uns den Wirkungen er-

Gottesgedanken mit der Hegel’fchen Idee.

man, wieder ohne Rückficht auf abweichende Stellung-

ausgehn.

fchließen, die von dem Allmächtigen und Unfichtbaren

nahme, fagen müffen, daß die bei K. felbfit bemerkbare

So kann jeder Menfch in der von ihm {elbft

Unficherheit bezüglich des offen anerkannten ‚Gott ward

erlebten Gefchichte den auf ihn wirkenden Gott finden.

nicht verföhnt‘ im Verhältnis zu dem Beftreben, die Wir-

Hat er ihn gefunden, fo kann ihm in der neuteftament-

kung Chrifti auf Gott zu betonen, in Z’s Darftellung

lichen Überlieferung die Perfon Jefu begegnen, und er

noch ftärker hervortritt. Sofern aber folche Urteile noch

wird daher in ihr mit Frohlocken den Erlöfer begrüßen,

immer kaum dem Streit der Richtungen entnommen

deffen gerade er von nun an bedarf,

Man erkennt in diefen Ausführungen die Gedanken-

werden können, mag eine allgemeine Bemerkung Raum

Z. würde der wirklichen und m. E. bleibenden

finden.

gänge, die H. öfters, befonders in feiner Ethik, ausführlich

Bedeutung K’s gerechter, wenn er mit dem von ihm in

entwickelt und begründet hat. Den unerfchöpflichen Reich-

dem grundfätzlichen erften Abfchnitt keineswegs ver-

tum der von ihm unermüdlich vertretenen Grundanfchau-

effenen Gedanken vollen Ernft machte, daß K, der ‚Zu-

ungen weiß der Vf., auch in diefer Schrift nach verfchiede-

ammenfchau des Gefchichtlichen mit den Tatfachen des

nen Seiten hin zur Getung zu bringen. Man lefe z. B. den

darauf bezogenen inneren Lebens‘ zuftrebte, ‚den Glauben

Nachweis, wie Sittlichkeit, Kunft und Wiffenfchaft in be-

des Subjekts in engfte Beziehung zu den objektiven Gründen

fonderer Weife zur Religion gehören und wir fie in gleicher

des Glaubens‘ fetzen wollte. Diefe Abficht war K’s wirk-

Weife der Religion bedürfen, S. ı7 f. Auch die vielum-

liche Größe; feine Schranke, wenn er diefe Abficht nicht

ftrittenen Eigentümlichkeiten H.’s, feine Stellung zur fogen.

rein verwirklichen konnte, fei es in feinen dogmatifchen

natürlichen Religion, zur Religionsphilofophie, zur Myftik

Einzelausführungen über die Verföhnung, fei es in denen

kommen wieder zum Ausdruck: ‚Wenn diefe Wiffenfchaft

über den ‚biblifchen Chriftus‘. Hier liegt auch der innere,

ftirbt, die fich Religionsphilofophie zu nennen wagt, wird

nicht durch künftliche Harmonifierung fcheinbar herge-

der Glaube auf feine eignen Füße gebracht (9). ‚Wenn

ftellte Einheitspunkt der theologifchen Arbeit K’s mit

wir an Gott glauben, fo werden wir im Gewiffen feine

der zukunftsreichen theologifchen Gefamtarbeit aller derer,

Stimme hören, aber durch das Gewiffen allein hat kein

welche für das wirkliche

vangelium eintreten. Es wäre

Menfch Glauben an Gott (16)‘) — ‚Daß in der heutigen

zu bedauern, wenn diefe Zufammenarbeit durch die be-

evangelifchen Kirche der uneingefchränkte ILobpreis der

rühmten einzelnen ‚Mehrforderungen‘ gefchädigt würde,

Myftik nicht verftummen kann, ift begründet in dem all-

emeinen Rückzu

die den Blick auf die Hauptfache nur trüben. (Da Z. auf

&5

auf katholifche Auffaffungen der Re-

meinen Auffatz über K. in Z.Th.K. 1913, S. I ff. hinge-

igion‘ (36)., — H

.

s Schrift über die Wirklichkeit Gottes

wiefen hat, darf ich betreffs diefes, wie mir fcheint, ent-

bildet das erfte Heft einer umfaffenderen Arbeit, die den

fcheidenden Punktes darauf verweifen, um Wiederholungen

Titel führt: ‚Die chriftliche Religion unferer Zeit‘.

zu vermeiden.)

|

Die zwei Vorträge Stephan’s, die während. des

]

Tübingen,

In Aderiag

|

Winters 1913—10914 einzeln an verfchiedenen Orten ge-

—-

3

M

|

|

halten wurden, find an fich nicht auf einander abgeftimmt;

vielmehr gehörte der zweite ‚Gott im modernen Geiftes-

leben‘ als Schlußglied einem Zyklus an, in dem vorher

Herrmann, Prof. D. W.: Die chriftliche Religion unferer

errmann über die Wirklichkeit Gottes, Rade über Gott

Zeit. I, Die Wirklichkeit Gottes. (48 S.) 8°. Tübingen,

in der Natur und Eck über Gott in der Gefchichte

e_

J. C. B. Mohr 1914.

M. —75

|

fprochen hatten. Immerhin ergänzen fich beide Vorträge

Stephan, Prof. Lic. Horft: Religion und Gott im modernen

gegenfeitig, und ihre Veröffentlichung ift eine dankens-

Geiltesleben.

Zwei Vorträge.

(IV, 95 S.) gr. 8%

werte Einführung in die Fülle des religiöfen Suchens, die

M. 2—

die Gegenwart kennzeichnet.

Tübingen, J. C. B. Mohr 1914.

In dem erften Vortrag über ‚das religiöfe Suchen

‚Die Religion will dem Menfchen Rettung aus feinen

1

unferer Zeit‘ entwirft St. zunächft eine Skizze des religiöfen

Suchens, wie dasfelbe bei den Führern auf dem Gebiete der

Nöten bringen, indem fıe ihn mit Gott_ verbindet. Wahr

kann alfo die Religion nur fein, wenn Gott der Wirklich-

Kunft, der Dichtung, der Wiffenfchaft und der Philofophie

keit angehört, in der wir leben, leiden und kämpfen,

hervortritt und gelangt dabei zu dem Ergebnis: ‚Die Religion

Wie werden wir deffen gewiß? So formuliert Herrmann

ift heute, auch neben dem kirchlichen Befitz, trotz des irre-

das Problem, deffen Löfung er auf dem von ihm in

ligiöfen Charakters unferer Kultur eine Lebensmacht‘.

feinen früheren Schriften klar und kräftig dargelegten

(14). Hierauf fetzt er fich mit der doppelten Störung

Wege auch hier aufs neue darzutun fucht. — Wenn es

auseinander, die er in der religiöfen Bewegung unferer

Zeit wahrnimmt,

Die eine ftützt fich auf die asketifche

auch unmöglich ift, Gottes Wirklichkeit zu beweifen, fo kann

es doch für jeden Menfchen möglich fein, Gottes Wirk-

Seite des Menfchengeiftes (17—27). Ihre Unzulänglich-

lichkeit zu finden. Diefe Wirklichkeit erleben wir in Tat-

keit ift darin begründet, daß fıe keine Inhalte erzeugen

fachen, in deren Erfahrung wir uns frei und glücklich

kann, und deshalb die religiöfe Sehnfucht beftenfalls le-

415

Theologifche Literaturzeitung 1915 Nr. I.8/ 9.

416

i

z

7

—

bendig zu erhalten und zu verftärken vermag, aber keine | Tätigkeit der Kirche an Chriften. Zunächft werden (auf

Befriedigung geben kann. Die zweite Gruppe von Ver-

etwas über 3 Seiten!) in der ‚Kirchenkunde‘. die , Voraus-

fuchen, die fich auf die ethifche Seite des Menfchengeiftes

fetzungen‘ diefer Tätigkeit behandelt, wobei wefentlich

ftützt, (27—36) führt nur in den Formen zum erftrebten

die Notwendigkeit der Kirchenkunde behauptet wird und

Ziel, die im Normbewußtfein das tieffte Wefen und die Be-

einige methodologifche Winke für ihre Bearbeitung ge-

ftimmung des Menfchen finden, Jede kraftvolle Betonung

geben werden.

Dann folgen die ‚Mittel‘ der kirchlichen

des Unbedingten und der Hingabe an die Werte der Menfch-

Tätigkeit in der Kirchenverfaffung, gegliedert in (perfön-

heit atmet aber jenen fittlich-religiöfen Geift, der zum Wich-

liche) ‚Organe‘ (Predigtamt, fonftige Wortverkündigung,

ehört (36—46). — Diefer

kirchliches Auffichtsamt, akademifches Lehramt, literarifche

tigften am Proteftantismus

Überzeugung, daß erft der

roteftantismus, trotz feiner

Tätigkeit) und (fachliche) ‚Stätten‘, als welche Kirchen-

Unfertigkeit und feiner Mängel, die Fähigkeit hat, das mo-

gebäude und Kirchengeräte, Gemeinderäume, Pfarrhaus

derne Sehnen zu erfüllen, verleiht auch St’s zweiter Vortrag

(unter der Rubrik Kirchenverfaffung!) erfcheinen,

Die

einen klaren und tapfern Ausdruck, Der Vf. befragt

‚Kirchenwerke‘ gliedern fich ı. im Dienft des übergefchicht-

die Gottesdichter (54—65) und die Philofophen (65—76),

A

lichen Beftandes der Kirche: Liturgik, Diakonik (Gemeinde-

und neben folchen, die Gott dichtend, denkend und wollend

pflege, Diafporapflege, Weltpflege), Katechetik; 2. im Blick

nahe zu kommen glauben, weift er auch auf Richtungen

auf den tatfächlichen Befund: Homiletik, Poimenik, Evan-

hin, die von Gott im Tone höchfter Prophetie und zugleich

geliftik, die wieder in Evangeliftik im engern Sinn (in der

höchfter Wiffenfchaft zu reden wiffen (Spiritismus, Okkul-

evangelifchen Kirche felbft) und Evangelifatorik(!) (bei

tismus, Theofophie, Chriftliche Wiffen{chaft).

Ein ein-

Angehörigen außerevangelifcher Kirchengruppen) zerfällt.

gehendes Verftändnis aller diefer Beftrebungen, eine liebe-

Ich bin mit Paul Drews geneigt, dem ‚Syftem‘, in

volle Befchäftigung mit dem modernen Geiftesleben, weit

das die einzelnen Zweige der praktifchen Theologie ein-

entfernt, am evangelifchen Chriftentum irre zu machen, zeigt

geordnet werden, keine allzu große Wichtigkeit beizu-

die Überlegenheit des evangelifchen Gottesglaubens gegen-

über allen von St. mit weitem Blick und feiner Anempfin-

legen, wenn nur das fachlich Wertvolle und Notwendige,

und zwar in dem ihm gebührenden Umfang, befprochen

dung gefchilderten Gottesgedanken. Die Löfung der gegen-

wird, Aber das Syftem des Verf.,, auf das er zudem be-

wärtigen Wirren liegt deshalb nicht in einem Kompromiß

fondern Wert legt, leidet denn doch an zu empfindlichen

mit dem modernen religiöfen Suchen, etwa der Umbildung

Mängeln, als daß man es unbeanftandet. laffen könnte.

des Chriftentums zu einer reinen Diesfeitsreligion, fondern

Einmal wird fachlich Zufammengehöriges in unleidlicher Weife aus-

allein darin, daß der evangelifche Gottesglaube mit kraft-

einandergeriffen: fo, wenn Kirchengebäude und Kirchengeräte von der

voller Betonung gerade feiner charakteriftifchen Züge an

Liturgik losgelöft und zur Kirchenverfaffung gefchlagen werden, wenn die

die Wirklichkeiten des modernen Lebens herantritt; in

Predigt unter einen völlig andern beherrfichenden Gefichtspunkt gerückt

wird als der Gottesdienft, in dem fie doch den Mittelpunkt bilden {oll,

der inneren Auseinanderfetzung mit ihm muß er die Ge-

Wie kann man Diakonik von Poimenik und Evangeliftik fo vollftändig

danken und Motive entwickeln laffen, in denen er fich

trennen; wie will man die ‚Nichtchriften unter chriftlichen Einflüffen‘ in

felbfit behauptet, das moderne Leben fich innerlich an-

einem 2, Hauptteil(!) ohne Künftelei zum Gegenftand kirchlicher Tätig-

eignet und die Kultur in der Richtun

auf das Reich

keit machen neben den Tätigkeiten der Diakonik, Poimenik und Evan-

Gottes hin fortbilden hilft; nicht theoretifche Konftruktion

geliftik; wie will man die ‚religiöfe Volkskunde‘ auf diefe Nichtchriften

unter chriftlichen Einflüffen befchränken und fie in fo weitem Abftand von

oder ängftliche Berechnung, fondern dielebendige praktifche

Frömmigkeit wird Weg und Kraft dafür finden (78—80.

der Kirchenkunde behandeln? Zu kurz kommt infolge des vom Verf.

aufgeftellten Syftems namentlich die kirchliche Rechtsverfaffung — was

III—IV). Die reichen Anmerkungen, Zitate und Ergänzungen

allerdings wohl auch damit zufammenhängt, daß Verf. dem Gebiet der

8

kirchlichen Rechtsordnung offenbar mit fehr geringen Sympathien gegen-

1—93) werden allen, die fich mit den behandelten

überfteht.

f

rag

en eingehender zu befchäftigen wünfchen, wertvolle

Dienfte leiften

Immerhin find die Hauptftücke der ‚Tätigkeit der

P T1n

Kirche an Chriften‘ fchließlich doch alle irgendwo unter-

Straßburg i‚/E.

gebracht worden. Sachlich fchädlicher als das ungeeignete

Syftem fcheint mir deshalb die Art und Weife, wie

erf.

feinen Grundfatz, ‚aktuell‘ und ‚konzis‘ zu fein, durch-

Praktilche Theologie im Grundriß. Von P. Th, ı. Bd, (III, 316 S.)

gr. 8° Leipzig, Dieterich 1913. M. 6 —; geb. M. 7—

geführt hat. Gewiß wollen wir eben alle aus dem Hiftoris-

mus in der Praktifchen Theologie heraus: aber das dürfte

Nach dem Vorwort will Verf. eine Darftellung der

denn doch zu weit gehen, wenn man in einer wiffenfchaft-

Praktifchen Theologie liefern, die ‚univerfal‘ (alle Tätig-

lichen Darftellung der Praktifchen Theologie den gefchicht-

keiten der Kirche einfchließlich der Heidenmiffion um-

lichen Werdegang kirchlicher Inftitutionen und Ord-

faffend), ‚{yftematifch‘, ‚praktifch‘, ‚aktuell‘ (die Gefchichte

nungen auch da unbehandelt läßt, wo der Einblick in

lediglich im Dienft des Verftändniffes der Gegenwart ver-

die diefen Werdegang beherrfchenden Tendenzen zum

wertend), ‚konzis‘ (mit Beifeitelafung nicht nur des hifto-

Verftändnis der kirchlichen Gegenwart unentbehrlich ift.

rifchen, fondern auch des literaturkundlichen Ballafts),

Das gilt fpeziell bei Liturgik und Kirchenverfaffung. Mit

a

ant‘ (mehr Wege bahnend ‚als Wege weifend) zu

einer gelegentlich und nach Belieben herausgegriffenen

f

in

eanfprucht. Die Praktifche Theologie wird definiert

gefchichtlichen Notiz ift da nichts getan. Die

ann dann

als die wiffenfchaftliche Disziplin, die zu ihrem Gegen-

auch noch wegbleiben.

So wie Verf. die Sache hand-

ftand hat die Lehre von der Tätigkeit der Kirche der

habt, nötigt er feine.Lefer, feine perfönlichen Räfonnements

Gegenwart an Menfchenfeelen zur Gewinnung des im

über fich ergehen zu laffen, ohne fich ein eignes be-

Evangelium befchloffenen Heils.

Aus diefer Definition,

gründetes Urteil bilden zu können. Man lefe z. B. einmal

die in der Reihenfolge: das Heil, das Evangelium, die

den Abfchnitt ‚kirchliches Auffichtsamt‘ S. 74ff. und frage

Menfchenfeele, die Kirche erläutert wird, werden als Teile

fich, ob damit ein halbwegs zureichendes Verftändnis

der Pr. Th. abgeleitet: 1. die Tätigkeit der Kirche an

unferes gegenwärtigen kirchlichen Verfaffungswefens ver-

Chriften; 2. die Tätigkeit der Kirche an Nichtchriften, und

mittelt ift.

zwar a) an Nichtchriften unter chriftlichen Einflüffen, b)

Nach dem Vorwort will das Buch denen dienen, ‚die

an Nichtchriften im Vollfinn des Wortes. In jedem Haupt-

in der Kirche und für die Kirche tätig find, nicht bloß

teil geht der Lehre von der betr. Tätigkeit ein Ab{fchnitt

Studenten, Kandidaten und Pfarrern, jüngeren wie älteren,

aber freilich den Theologen vor allen‘. Schon wenn man

voraus, der auf die Kenntnis der gegenwärtigen Zuftände

zielt: im ı. Teil Kirchenkunde, im 2. Teil religiöfe Volks-

fich lediglich auf die Theologen befchränkt, ift der Lefer-

kunde, im 3. Teil Religionskunde. Der vorliegende 1I.

kreis für eine befriedigende Löfung der dem Verf. vor-

Band (der 2, foll wefentlich kürzer werden, auch der ı. hat

fchwebenden Aufgabe zu weit genommen,. Ein Grundriß

aber nur 314 Seiten ziemlich weiten Drucks) erörtert die

der Praktifchen Theologie für Studenten und Kandidaten

417

Theologifche Literaturzeitung 1915 Nr. 18/19.

418

muß ein anderes Geficht haben als einer für jüngere oder

handelt K. Wagenmann. Er tritt fehr warmherzig für die

ältere Pfarrer.

Was Verf. bietet, ift eine vielfach zur

Durchführung diefer Einrichtung ein und wird

ür fehr

Selbftbefinnung und Selbftvertiefung anregende Lektüre

viele Verhältniffe Recht haben. Er muß aber felbfit den

wird durch das Buch nicht fo fehr in die Praktifche Theo-

für Pfarrer: ein Student oder Kandiddt der Theologie

Gemeindegliedern das Recht vorbehalten wiffen, wenn fie

es wünfchen ihren Seelforger felbfit zu wählen.

Damit

logie eingeführt als durch die Fülle von Bemerkungen,

ift grundfätzlich die volle Durchführung einer lokalen

deren Gründe er gar nicht überfehen kann, auseinander-

Bezirkseinteilung unmöglich. Wie die Ausfprache auch

(

zogen und verwirrt,

Für Studenten kann man keinen

e

auf dem Gemeindetag in Hannover zeigte, wird es nie

anz ohne ein Kom

rundriß der Praktifchen Theologie auf 314 Seiten fchreiben

romiß zwifchen der lokalen-geogra-

— da muß ihm zu viel Stoff vorenthalten werden, den

phifchen und der au

P

der Bildung perfönlichen Vertrauens

der Pfarrer fich fonftwoher ergänzen kann, der Student nicht,

bafıerenden Abgrenzung der Wirkungsgebiete abgehen.

Ungern habe ich in Vorftehendem fo viele Beanftan-

Sowohl die Geiftlichen wie die Gemeindeglieder find fo

dungen zur Geltung gebracht. Denn es fteckt fehr viel

fehr Menfchen, daß in unzähligen Fällen alle Theorien

Arbeit in dem Buch, viel theoretifches Wiffen und um-

und Syfteme an ihren Eigentümlichkeiten fcheitern,

faffende praktifche Erfahrung, dazu Scharffinn, vielfach

Die als 6. Heft der Sammlung eingereihten Vorträge

fehr gefundes Urteil (neben allerhand, das zum Wider-

von Matthes waren fchon 1911 im Druck erfchienen und

fpruch reizt): allein die Tatfache, daß ein in arbeitsreichem

haben bereits 1912, Spalte 249 diefer Zeitung eine Be-

farramt Stehender fich fo in das Ganze der Praktifchen

fprechung erfahren. Es fei aber nochmals empfehlend

Theologie wiffenfchaftlich vertieft hat, verdient die größte

darauf hingewiefen.

Anerkennung, Aber brauchbar ift das Buch nur für den

Greifswald.

Mann der kirchlichen Praxis, der an ihm feine feitherige

Ed. von der Goltz,

Tätigkeit grundfätzlich prüfen und fich auf allerhand

Korrekturen und Ergänzungen befinnen kann. Möge es

Referate.

in diefer Richtung eine heilfame Wirkung ausüben!

Dahfe, Pfr. Johs.: Die gegenwärtige Krifis in der altteftamentlichen

Halle a. S.

Ki’Eger.

Kritik. Ein Bericht. (305S.) gr. 8%°. Gießen, A. Töpelmann 1914.

M. — 40

Schian, Prof, D. Mart.: Der gegenwärtige Stand der Ge-

Dahfes Arbeit ift die Wiedergabe eines Vortrags, in welchem

meindeorganifation in den größeren Orten Deutichlands.

er fchon früher von ihm dargelegte Gedanken in gedrängter Kürze

wiedergibt.

Zum erften Mal trat er 1903 in dem Archiv für Re-

Auf Grund e., v. P. Drews veranftalteten Umfrage bearb,

ligionswiffenfchaft mit ‚textkritiichen Bedenken gegen den heu-

(Hefte der Konferenz f. ev. Gemeindearbeit. Nr, 3 u. 4.)

tigen Ausgangspunkt der Pentateuchkritik‘ hervor, die er dann

M. 1 —

ausführlicher in feiner Hauptfchrift 1912 ‚Textkritilche Materialien

(64 S.) gr. 8°% Leipzig, J. C. Hinrichs 1913.

zur Hexateuchfrage‘ begründete.

Es find nicht durchaus neue

Wagenmann, Konfift.-Rat Karl: Seelforgebezirke.

(Vor-

Gedanken, die in diefen Schriften geboten werden, vielmehr haben

trag, geh. in dem Inftruktionskurfus f. Jugendpflege u.

Männer wie Kloftermann u, a, fchon vor ihm Ähnliches dargelegt,

Gemeindearbeit zu Hannover 1913.) (Hefte ufw. Nr. 5.)

aber Dahfe bleibt das Verdienft, zum erften Mal in methodifcher

und umfaffender Weife die von ihm vertretenen Gedanken be-

(23 S.). 'gr..8°%. Ebd. .1913.

M. —60

gründet und damit die Aufmerkfamkeit der Fachgenoffen auf

Matthes, Sem.-Oberlehr. Prof. Lic. Heinrich:

I eine

gewiffe bisher zu fehr vernachläffigte Unterfuchungen gelenkt zu

haben, Im erften Hauptteil verfucht D. den Nachweis, daß der

Neubelebung unferer evangelifchen Kirche möglich? und

Ausgangspunkt der Pentateuchkritik, nämlich der Wechfel der

Warum ift gerade jetzt ‚Gemeindearbeit‘ notwendig?

Gottesnamen Jahve und Elohim fowie der Patriarchennamen Jakob-

(Hefte ufw. Nr. 6.) (35 S.) gr. 8%°. Ebd. 1914. M. —50

Ifrael, ein verfehlter fei, auch laffe fich weder die Behauptung, daß

Wie die Arbeit der Konferenz für evangelifche Ge-

fich die auf diefe Weife ausgefchiedenen Quellen durch eine be-

ftimmte Phrafeologie von einander unterfcheiden, noch daß fie eine

meindearbeit fich erfreulich weiter entwickelt, fo enthalten

verfchiedene Vorftellung von der Gottheit in ihrer Wirkfamkeit

auch die von ihr herausgegebenen Hefte wertvolle Beiträge,

haben, ficher beweifen. Seine erfte Behauptung ftützt fich auf die

Schian hat auf Grund einer noch von Paul Drews

nicht genügend von den Kritikern beachtete Tatfache, daß der MT

veranftalteten Umfrage eine Statiftik des gegenwärtigen

nicht der urfprüngliche fei, vielmehr laffe fich aus der LXX der

Beftandes der Gemeindearbeit veröffentlicht, bei der er

Beweis erbringen, daß Redaktionen fpeziell mit den Gottesnamen

580 Berichte aus 173 mehr als 20000 Seelen umfaffenden

vorgekommen find; ähnlich liege die Sache mit den beiden Pa-

Orten verwerten konnte. Die Umfrage erftreckte fich auf

triarchennamen, die ebenfalls im Laufe der Gefchichte des Bibel-

textes nicht unangetaftet geblieben find, ja D. fucht zu zeigen,

die Seelenzahl, die Zahl der geiftlichen Kräfte, die Ein-

teilung in Seelforgerbezirke oder andere Arbeitsvertei-

daß, auch abgefehen von diefen Namen, der hebr. Text eine ganze

lungen, die Vereine und Gemeindehäufer, die Hausväter-

Reihe von Fehlern enthält und Vertreter einer Rezenfion ift, die

verbände u. a. Die eingegangenen Antworten gruppiert

fich dadurch von den älteren Texten unterfcheidet, daß fie das

Refultat einer fyftematifchen Bearbeitung des Bibeltextes durch

Schian fehr gefchickt und verfährt auch bei der Beur-

die Schriftgelehrten ift.

teilung der gewonnenen Angaben fehr befonnen und

Im zweiten Hauptteil gibt D. Andeutungen, wie er fich die

umfichtig. Die Schrift ift die wichtigfte Veröffentlichung

auf dem Gebiet der evangelifchen Kirchenkunde in den

Löfung des Pentateuchproblems denkt. Die fo oft uns entgegen-

tretenden ftörenden Wiederholungen, aus denen man auf An-

letzten Jahren, weil fie fehr genaue Einblicke in die Art

einanderreihung verfchiedener Quellen gefchloffen hat, glaubt D.

der kirchlichen Verforgung unferer Gemeinden gewährt,

befriedigend aus der Annahme erklären zu können, daß wir im

foweit fich darüber überhaupt allgemeine

ngaben

Pentat. und zwar gerade immer an der Grenze zweier jüdifchen

machen laffen. Am wenigften durchfichtig erfcheint mir

Lefeabfchnitte, am Anfang oder manchmal auch am Ende der

hebräifchen Sedarim Überfchriften bezw. Inhaltsangaben haben,

der Verfuch, jetzt fchon ein Urteil über den Zufammen-

ang mit der Sulzefchen Gemeindereformbewegung zu

die auf Efra’s Hand zurückgehen. Zu diefen Uberfchriften kamen

wagen, deren Einfluß mir auch von Schian noch über-

erbauliche Erweiterungen und Auslegungen, die den Pentateuch

fchätzt zu fein fcheint,

Für einen gerechten gefchicht-

durchziehen, und die ebenfalls von fpäterer Hand find, das ift die

fogen. deuteronomiftiiche Bearbeitung. Dazu kommt eine theo-

lichen Rückblick bedarf es noch einer größeren Entfer-

kratifche Bearbeitung aus der Königszeit, der vielleicht auch ganze

nung von den eben erft durchmeffenen Wegftrecken,

Erzählungen zugehören. Vielleicht noch älter ift eine andere Be-

Jedenfalls kann es der Sache nur dienen, wenn recht viele

arbeitung, die wir heute etwa mit J? bezeichnen.

Scheiden wir

Freunde des Gemeindelebens von der Schianfchen Über-

ficht Kenntnis nehmen.

diefe Bearbeitungen aus, fo bleibt der Grundftock der Mofesbücher.

Zur Beurteilung diefer teils übertriebenen, teils zur Löfung

Eine Einzelfrage, die der Seelforgebezirke be-

der Schwierigkeiten durchaus ungenügenden Behauptungen ver-

420

419

Theologifche Literaturzeitung 1915 Nr., 18/10.

weife ich auf diefe Zeitung 1913, Sp. 451ff. und auf die Mono-

und weift erheblich mehr Entlehnungen und Übereinftimmungen

graphie Ed. Königs: Die moderne Pentateuchkritik, vgl. diefe

nach. Er zeigt ferner, daß fich Gedanke und Tendenz bei Luther

Zeitung 1914 Sp. 612f.

im Laufe der Monate öfters geändert hat. Das wichtigfte Ergebnis

Straßburg i/E.

W. Nowack.

ift dies, daß L. den Gr. K. begann auf Grund der Predigten von

Mai u. September 1528 und dann unter dem Einfluß der Kirchen-

Swete, Prof. Henry Barclay, DD.: The last Discourse and Prayer

u. Schulvifitation im volkstümlich-praktifchen Sinne auf Grund

of our Lord. A Studie of St. John XIV.-XVII. (XVII, 187 S.)

8° London, Macmillan & Co. 1913.

20

der 3. Predigtreihe überarbeitete. Durch diefe Quellenfcheidung

fällt nicht nur auf viele Einzelheiten, fondern auch auf die Ge-

Diefe Erklärung der Schlußreden Jefu im vierten Evangelium

famttendenz des Gr. K. neues Licht,

kann und will nicht den Anfpruch erheben, neue Auffchlüffe zu

Zwickau i. S.

O. Clemen.,

den herkömmlichen beizutragen. Der Exeget wird den Sinn des

letzten Redaktors meilt getroffen haben. Vorhandene Sprünge im

Wichern, weil. Vorfteher J. H.: Die innere Miffion der deutfchen

Gedankenfortfchritt werden kaum von ihm bemerkt. Doch weiß er

evangelifchen Kirche. Eine Denkfchrift an die deutfche Nation.

dem Schwebenden in der Rededarftellung des vierten Evangeliften

Im Auftrage des Central-Ausfchuffes f. die innere Miffion ver-

durch Herantragung anderwärtiger neuteftamentlicher Begriffe ge-

faßt. 5. neubearb. Aufl. (IV, 156 S.) kl. 8%°. Hamburg, Agentur

legentlich eine konkretere Färbung zu geben.

So wird zu 17,2

des Rauhen Haufes 1914.

Geb. M. 1—

Matth. 28, 18 angeführt, doch ohne Schlußfolgerung; begriffliche

Wicherns berühmte Denkfchrift ift hier faft bis auf die Hälfte

Parallelen aus der zeitgenöffifchen Religionsgefchichte, es fei

ihres Umfanges verkürzt und mit einem Anhang über den Begriff

denn der jüdifchen, beizubringen unterläßt er. Von der Authentie

der inneren Miffion in feiner Entwicklung bei Wichern, Sachregifter

Das Ziel, auf diefem Wege

des Redetenors in diefen SchlußgeTprächen ift er trotz gelinder Be-

und einigen Anmerkungen verfehn.

denken, die ihm aufgeftiegen find, fchon wegen der Eindrucks-

ein billiges Lefebuch für Seminare, Lyzeen und höheren Schulen

fähigkeit der Lage, in der fie gehalten wurden, reftlos überzeugt.

zu fchaffen, verdient volle Anerkennung. Leider aber ift nicht nur,

Betheln (Hann.)

E. Hennecke.

wie das Vorwort fagt, das z. T. überholte ‚Belegmaterial aus dem

Ausland und Inland‘ geftrichen, fondern auch wichtige Gedanken

Friede, Paul: Der Kreuzestod Jefu u.die erften Chriftenverfolgungen.

find übergangen.

So ift namentlich der fehr charakteriftifche

Nach den Quellen dargeftellt. (88 S.) 8%°. Berlin, E. Hofmann

erfte Abfchnitt von 30 auf 81/, Seiten zufammengefchrumpft. Wer

& Co. 1914.

M. 1.60

Wichern {ftudieren will, wird daher auf den vollftändigen Druck im

Verf. beabfichtigt die Vorftellung, daß die Juden maßgebend

dritten Bande der ‚Gefammelten Schriften‘ zurückgreifen müffen,

am Tode Jefu und an den Verfolgungen der Urgemeinde beteiligt

Göttingen.

Titius.

geweflen feien, einer Prüfung zu unterziehen, um fo das Haupt-

Die Religion. Frankfurter Vorträge. 7. Reihe. (92 S.) 8%. Frank-

moment der Trennung zwifchen Juden und Chriften, wenn mög-

furt a. M., M. Diefterweg 1914,

M. 1.60

lich, auf die Seite zu räumen. — Originaljüdifche Quellen für das

Die Schrift enthält 4 Vorträge: Förfter, I& Gott eine Wirk-

Leben Jefu gibt es nicht. Wir find auf die Evangelien angewiefen.

Diefe jedoch find getränkt von der judenfeindlichen Stimmung,

lichkeit? Bornemann, Wie kommt es zu perfönlicher Frömmig-

die die Großkirche des 2. Jahrhunderts, in dem die Evangelien

keit? Lueken: Ift Religion etwas Krankhaftes? Veit: Hat Beten

entftanden find, beherrfcht hat. Lieft man fie mit Kritik, fo ergibt

Sinn? Den Mittelpunkt des Förfter’fchen Vortrages bildet eine

Auseinanderfetzung mit Feuerbachs Illufionismus, die jedoch felbft

fich, daß der wirkliche Jefus fich niemals in der Öffentlichkeit

bei der gebotenen Kürze kaum als ausreichend erfcheint. Borne-

als der Meffias bekannt habe und daß fein ganzes Auftreten ein

mann legt anziehend und feinfinnig dar, daß gefunde perfönliche

derartiges gewefen fTei, daß kein frommer Jude daran Anfoß zu

nehmen brauchte. Seine Gegner find denn auch nicht die Phari-

Frömmigkeit fich weder durch Lehre, noch durch den Zwang von

fäer gewefen, fondern die Pfeudopharifäer, die ihn als ftaatsgefähr-

Sitte und Gefetz, noch durch jefuitifche und methodiftifche Me-

lich denunziert und feine Hinrichtung durch Pilatus herbeigeführt

thoden hervorbringen läßt, fondern durch Einflüffe innerhalb der

religiöfen Gemeinfchaft geweckt wird, fich in ftiller Selbfitbefinnung

haben. Auch die Verfolgungen der Urgemeinde gehen nicht von

und in unabläffigem Suchen, Streben, Kämpfen entfaltet und bei

den Juden aus. Die Verfolgung, deren erftes Opfer Stephanus

alledem ftets vom Schleier des Geheimniffes verhüllt bleibt. Der

wurde, galt den Antinomiften, gegen die fich auch der Haß des

Paulus wendet.

Die Gegner aber, deren Anfturm Stephanus er-

treffliche Vortrag Luekens fchildert in Anlehnung an Hauptmanns

lag, waren chriftgläubige Diafporajuden. Wir beobachten hier zum

Emanuel Quint und unter Hinweis auf manche Seltfamkeiten der

Religionsgefchichte, wie mit der Religion häufig allerlei krank-

erften Mal den Streit, der dann die paulinilchen Gemeinden ver-

hafte Erfcheinungen verbunden find, um darauf defto nachdrück-

wüftet, den Streit zwiflchen gefetzesfreiem und gefetzestreuem

licher hervorzuheben, daß Religion auf einem Naturtriebe beruht,

Chriftentum.

Das genüge als Probe der Arbeitsweife wie der Refultate des

daß neben Krankheitserfcheinungen ebenfo unbezweifelbar reli-

Verf, Ich vermag weder die eine noch die anderen zu billigen.

giöfe Heilwirkungen ftehen, und daß fpeziell die Religion Jefu,

wenn fie im Gemütsleben wurzelnd das ganze Menfchenwefen

Wie man aus Act. 6,9 entnehmen kann, daß die Feinde des

durchdringt, beanfpruchen darf, durchaus gefund, ja die Grund-

Stephanus ‚chriftgläubige Diafporajuden‘ waren (S. 82), entzieht

lage alles höheren Lebens genannt zu werden. Durch Kraft und

fich meiner Einficht. Die triumphierende Feftfte!lung, daß Paulus

nichts wüßte von den Juden als Mördern Jefu und Gegnern der

Anfchaulichkeit zeichnet fich Veits Vortrag aus.

Wir hören, wie

erften Chriften (S. 53f.), ift angefichts I. Theff. 2, 14—16 hinfällig.

nicht nur die Wiffenfchaft, fondern auch die Religion das Gebet

zu bedrohen fcheint, daß es aber gleichwohl als Quelle innerer

Und in ihrer Willkür bodenlos ift die Behandlung der evangelifchen

Kraft und Bereicherung und infolgedeffen mittelbar auch als Hebe1l

Überlieferung,

von Wirkungen, die in das äußere Gefchehen hineingreifen, gelten

Breslau.

Walter Bauer.

darf und muß. Nicht alle Ausführungen des Redners fcheinen

Luther’s großer Katechismus. Textausg. m. Kennzeichng. feiner

mir einwandfrei, am wenigften die über menfchliche Freiheit auf

Predigtgrundlagen u. Einleitg. v. Prof. D. Johannes Meyer.

S. 82.

(VIIL, 178 S.) gr. 8° Leipzig, A. Deichert Nachf. 1914. M. 3.80

Iburg.

W. Thimme.

Nachdem von Meyer als Nr. 103 von Lietzmann’s Kleinen

Wanckel, Geh. Baur. Alfr.: Der deutfche evangelifche Kirchenbau

Texten i.J. 1912 ‚Luthers Kleiner Katechismus, der deutfche Text

zu Beginn des 20. Jahrh. Ein Handbuch f. Geiftliche, Kirchen-

in feiner gefchichtlichen Entwicklung‘ herausgegeben worden ift,

vorftände u. Architekten. (Die Bücher der Kirche. 4,—6, Bd.

folgt hier die entfprechende Bearbeitung des Großen Katechismus.

(VIII, 317 S. m. 221 Abbildgn.) Wittenberg, A, Ziemfen 1914.

Geb. M. 9—

M. hat nicht nur den Text der Wittenberger Erftausgabe vom

April 1529 (mit der Ermahnung zur Beichte aus der 2, und der jün-

Ein ausgezeichnetes, ja einfach vorbildliches Hilfsmittel für

geren Vorrede aus der 3. Wittenberger Originalausgabe und unter

alle, die fich mit Kirchenbau oder -wiederherftellung wie Aus-

Vergleichung mit diefen beiden fpäteren Ausgaben) wiedergegeben,

geftaltung der gottesdienftlichen Räume, auch an Friedhöfen, zu

fondern zugleich durch verfchiedenen Druck höchft lehrreich

befaffen haben. Aus dem berechtigten Selbftbewußtfein der Archi-

dargeftellt, wie Luther feine drei Katechismuspredigtreihen von

tektenwelt feitdem Beginn des 20. Jahrh. auf Grund der gefteigerten

Mai, September, November/Dezember 1528 und in den Schlußab-

Leiftungsfähigkeit und des eigenartigeren Könnens (im Vergleich

fchnitten von Beichte und Abendmahl die Predigten der Karwoche

mit den äußerlich nachahmenden und anhäufenden Leiftungen des

1529 hineinverarbeitet hat. Buchwald hat diefe Predigten zuerft

19. Jahrh.) heraus gefchrieben, vereinigt das Handbuch alle Vor-

veröffentlicht und dabei auf ihre Benutzung im Großen Katechismus

züge, die an ein folches zu ftellen find, klaren Aufbau der Syfte-

vorverwiefen. Meyer geht umgekehrt vom Gr. K, auf fe zurück | matik des Kirchenbaus, reiche Illuftrierung mit Abbildungen ty-

421

422

—

Theologifchg Lite:3.iurzeitung 1915 Nr. 18/19.

M—

pifcher moderner Bauwerke und überall durchfichtige Ausführung

| begrüßen, weil fo manches in der jetzigen Anordnung fich fchwer

mit nicht zu langem Text, der auch in den gefchichtlichen Partien

in den Verlauf des Religionsunterrichts einordnet‘. Da er aber

(vergl. bef. Kap. 20 über die Bauftile der verfchiedenen Epochen,

b S

den Eintritt diefer Reform nicht abfehen kann, hält er fich an

Kap. 11 über die Stellung der Kanzel) eine vorzügliche Orien-

6S

|

tierung bekundet.

Was fonft in fröhlichem Wetteifer auf kirch-

er innerhalb diefer Schranken bietet.

die beftehenden Lehrpläne, wie mir fcheint enger als nötig. Was

, ift recht beachtenswert, z. B.

lichen Vortragskurfen laut oder durch Monographien erläutert

die Schilderung des Unterrichts im Alten Teftament in U. III und

wird, findet fich hier in vorzüglicher Abwägung und auf der

U, IR

Grundlage einer jahrelangen praktifchen Erfahrung auf verhältnis-

Hannover.

Schufter.

mäßig knappem Raume vereinigt, mit der befonderen Abzweckung,

die rechte Grenzlinie zwifchen den Wirkungsfeldern des Bau-

Storfer, A.J.: Marias jungfräuliche Mutterfchaft. Ein völker-

j

künftlers und des Geiftlichen zu ziehen, dergeftalt, daß diefem

pfychologifches Fragment über Sexualfymbolik. (Neue Studien

und der Gemeinde unter beratender Mitwirkung des Baukünftlers

zur Gefchichte des menfchlichen Gefchlechtsiebens. 1. Bd.)

das Bauprogramm zufällt, letzterem aber für die künftlerifche

(V, 204 S. m. Abbildgn.) 8% Berlin, H. Barsdorf 1914. M.5—;

Formgebung im ganzen und einzelnen (bis zu den Paramenten)

eb. M. 6 —

freie Bahn zu laffen ift. Auch ein praktifcher Ratgeber für den

Verf. deutet auf dem Weg der Pfychoanalyfe den Mythus

Gefchäftsgang vor und nach dem Kirchenbau ift beigegeben.

von der jungfräulichen Mutterfchaft Marias als ein Symbol für

Betheln (Hann.).

E. Hennecke.

den in der Völkerkindheit beftehenden Hetärismus und für den

Kommunismus im weiteren Sinn überhaupt. Das Chriftentum ift

Aus der Werkftatt des Miffionars. Vorträge, Anfprachen u. Predigten

urfprünglich eine kommuniftiiche Reaktion gegen die fich ent-

"”auf der 5. allgemeinen ftudentifchen Miffionskonferenz vom

18.—22, April 1913 in Halle a. S. geh. (X, 319 S.) gr. 8%. Berlin-

wickelnde patriarchalifche Gefellfchaftsordnng. Als aber die pa-

Lichterfelde (1913). Bafel, Bafler Miffionsbuchhandlung, M. 1.50

triarchalifche Ordnung den Sieg davontrug, entftand als Sieges-

Den vortrefflichen Kern diefer Veröffentlichung bilden die

wunfch der Unterliegenden der Marienmythus, der die Bedeutung

des Vaters herabfetzt, indem er unter dem Bild der jungfräulichen

anregenden, mitten in die Praxis hineinführenden, freilich nur

Mutter die hetärilche Entwicklungsperiode der Völker darftellt.

fkizzenhaften Vorträge der miffionarifchen Fachmänner: der Bei-

Den Beweis fucht Verf. zu führen, indem er aus dem Marien-

trag des Miffonars zur wirtfchaftlichen Kulturarbeit (Hennig-Herrn-

hut); wie wir Kaufleute mit den Miffionaren zufammenarbeiten

mythus die einzelnen Vorgänge und Begriffe herausnimmt und

aus der übrigen Volksmythologie, wie aus der Freudfchen Traum-

(Sarafin-Bafel); wie unfere Miffionsftation die heidnifche Umgebung

analyfe zeigt, daß alle diefe Begriffe urfprünglich Sexualfymbole

beeinflußte (Frau Miffionar Irle-Deutfch-Südweftafrika); wie die

Miffion ein Negervolk zur Arbeit erzog (Finke-Bethel); wie wächft

find. Es bleibt auf diefe Weife freilich kein einziges Wort übrig,

der Miffionar in Sprache, Sitte und Vorftellungswelt feines Volkes

das nicht im fexualfymbolifchen Sinne gedeutet wird; die Fackel

hinein (Prof. Meinhof); wie fich mir im Verkehr mit den Ein-

und die Stufen, der Schleier, die Lilie, Stab, Schlange, Zunge,

felbft das Kreuz ift ein Sexualiymbol. Daß der Mythus eine

geborenen ihre religiöfe Anfchauungswelt erfchloffen hat (D. Spieth-

fexuelle Bedeutung hat, geht wohl fchon aus feinem mani-

Hamburg); wie ich den indifchen Frauen nahe kam (Schwefter

A. Lukas von der Hindumiffion am Ganges); wie ich den Tibetern

feften Inhalt hervor. Daß er gerade die Bedeutung hat, die

ein Tibeter zu werden verfuchte (Dr. Franke-Niesky); der Miffionar

ihm Vf. unterlegen will, ift auch dann noch nicht bewiefen,

bei der Verkündigung (Simon-Bethel); wie ich den gebildeten

wenn man alle die Sexualdeutungen, die hier mit Hilfe zahl-

reicher intereffanter Daten aus der Mythologie und Ethnographie

Chinefen das Evangelium verkündigte (Genähr-Hongkong); wie

gegeben werden, anerkennt.

die Bibelüberfetzung aus der Heidenpredigt herauswächft (Roehl-

Chemnitz.

Ruanda); wie der Papua die Verkündigung aufnahm (Hofmann,

SA

VWeber.

früher Neuguinea); ärztliche Tätigkeit in der Miffion (Dr. Olpp-

Tübingen);

die englifch-amerikanifche miffionsärztliche Arbeit

Wichtige Rezenfionen,

n

und unfere deutfche '(Dr. Feldmann-Eckhardtsheim); eine vor-

bildliche deutfche miffionsärztliche Station (Dr. Eich-Tungkun);

| Von Prof. Lic. Paul Pape in Berlin W, 57, Manfteinftr. 10.

im Kampf der Todesnot in Süd-Mahratta (Dr. Zerweck-Bettigeri);

die miffionarifche Schularbeit (Frohmeyer-Bafel); Bilder aus der

Bezügl, Hinweife und Sendungen (ind jederzeit erwünfcht.

indifchen Volksfchule (Roterberg-Friedenau); die Religion unter

Jaftrow: Hebrew and Babylon. traditions (v,

1914,

JRSampey: RevExpos

den japanifchen Studenten (ftud, Komo-Japan); das Schulproblem

1914,

; v. FM: LtZtrbl 1914;, 46; v. GABarton: AmerJournTh

in China (Pettus-Shanghai); Aufbau und Pflege der heidenchrift-

lichen Gemeinde (Trittelvitz-Bethel); welche Aufgaben fallen den

Ihmels: Die chriftl. Wahrheitsgewißheit (v. JBreiten(tein: AnnBiblTh

eingeborenen Gehilfen bei der Pflege der Gemeinden zu (D. J.

1913, II; 12; v. JIhmels: ThLtbl 1914, 25; 26; v. WOCarver: Rev-

Expos 1915, july),

Warneck-Bethel); wie ich meine Alteften zur Mitarbeit in der

Tirku: Materialien z. Volksreligion Ifraels (v, FM: LtZtrbl 1914, 46; v.

Gemeinde erzog (Lutfchewitz-Tfimo); Kirchenzucht und Kirchen-

GCAalders: GerefThTijdsch 1915, maart;

v. WCaspari: ThLtbl

ordnung in der heidenchriftlichen Gemeinde (Weishaupt-Leipzig).

1915, 1)

Man verfteht es, daß diefe Themata, von Sachkundigen ebenfo

Kaajan: De Pro-acta der Doordtsche synode (v. HMv.Nes: ThLtbl

frifch wie nüchtern behandelt, das zahlreiche Publikum durchweg

1914, 16; v. OClemen: ZKgefch 1914, 4;

v, LKnappert: ThTijdsch

1915, 3).

gefeffelt haben, und kann diefen Vorträgen nur den Erfolg wünfchen,

Kahle:; Maforeten des Oftens (v. LBlau: DtfchLtz 1914 30; v. Mi-

daß möglichft viele Studenten fich in die Miffionswifenfchaft ein-

ketta: AllgLtbl 1914, 21/22; v, König: ThLtber I914, 2; v. ETisserant:

arbeiten und manche auch in den Dienft der Miffion eintreten.

RevBibl 1914, 3).

Die übrigen im Wortlaut mitgeteilten Anfprachen, Reden und

Kaulen: Einleitg. in d. Hl. Schrift A, u. N. Teft, (v. GCAalders:

Predigten find fehr ungleich an Inhalt und Wert; ich habe mir

GerefThTijdsch 1914, janv; v. ASchulte: ThRev 1914, 10; v. Hadorn:

wenigftens meinerfeits doch auch manche Fragezeichen dabei er-

ThLtber 1914, I

laubt und hoffe, daß unfere Studenten auch bei rechter Begeifterung

Keppler: Unferes Herren Troft (v. Büchfel: ThLtbl

1914, 17} v.

fich die nötige Unbefangenheit zum felbftändigen gründlichen Prüfen

C

Schaefer: ThLtber 1914, 4; v. Belser: ThQuartfch 1914

; 3)

Kittel:

Die Pfalmen (v. EKönig: LtZtrbl ı914, 31; v. JHerrmann:

und eigenem, gerechtem Urteilen bewahren.

W. Bornemann.

ThLtbl 1914, 24; 26; v. GBeer:

ThRdfch 1914, 10; v. Rießler: Th-

Frankfurt a. M.

Quartfch 1914,

Knopf: Problem d. Paulusforfchg. (v. MGoguel: AnnBiblTh 1914, 6

,

.

Felfcher, Ob.-Lehr. Kurt: Die Bibel im Religlons-Unterricht höherer

AmerJournTh 1914, 3; v. Kühl: ThLtbl 1915, 5).

Sechulen, (VI, 63 S.) gr. 8% Leipzig, Quelle & Meyer 1914.

K

M. — 80

nudson; The Beacon lights of prophecy (v. IRSampey: RevExpos

Der Verfaffer möchte beitragen zur Reform des biblifchen

1914, 3; AmerJournTh 1914, 3; v. HCAlleman: LuthQuart 1914, 4;

BibliothSacra 1915, july).

Unterrichts, d. h. ‚zur Belebung mit einem Geift, der den Schülern

Krauß: Talmudifche Archäologie (v. VAptowitzer: DtichLtz 1913, 23;

etwas für das Leben mitzugeben verfteht‘. Er betont deshalb,

vV. ALoisy: RevHistLitRel 1913, 5; v. SLandauer: LtZtrbl ı

915, 11).

bei aller wiffenfchaftlichen Begründung und Behandlung der Bibel,

Krieg: Der Kampf d, Bifchöfe gg. d. Archidiakonen im Bist.

Würz

immer wieder die Beziehung zur kirchlichen und religiöfen Gegen-

(v. AWerminghoff: ThLtbl 1914, 20; v. HL: RevBe&n6d

1914, 3; Vv.

Wart, zu den Problemen und Intereffen der Schüler. Die tatfächlich

ORiemer: DtfchLtz 1915, 19).

Lang: Der Heidelberger Katechismus (v. Bender: ThLtber

1914, 4; V.

hier vorliegende Spannung empfindet F. deutlich beim Römerbrief;

Beß: ZKgefch 1914, 4; v. FCohrs: ThLtbl 1915, 6).

im Ganzen aber m. E. nicht ftark genug, wenn er z. B. das ganze

Laffon: Grundfragen d. Glaubenslehre (v, HJCladder:

ThRev 1914,

Joh.-Evangelium lefen möchte (famt 1. u. 2. Joh.-Brief).

19/20; v. MSchian: ThRdfch 1914, 10;

v, Bachmann: ThLtbl 1915, 9);

v. Endler: AllgLtbl 1914, 1/2;

Eine Neuverteilung der Klaffenpenfen würde F, ‚von Herzen

423

Theologifche Literaturzeitung 1915 Nr. 18/19.

424

Lauchert: Die italien, literar. Gegner Luthers (v. ETomek: AllgLtbl

Doelle, F: Reformtätigkeit des Provinzials Ludwig Henning in der

1914, 9/10; v. GBufchbell: LtRdfchKathDtfchl 1914, 5; v. WKöhler:

fächf, Franziskanerprovinz (1507—1515). (15, 104) gr89 Münfter, Afchen-

ThRdfch 1914, 8; v. FDoeller: FranziskStud 1915, 2

dorff ’15. 1.80 | Herzfeld, G: Papft Gregor VII Begriff d. böfen Obrig-

Laurentius: Institutiones iuris ecclesiastici (v. EJacobi: ThLtbl 1914,

keit i‚ Sinne d. Anfch, Auguftins u, Papft Gregors d, Gr. Diff, (88) 89

22; v. Sägmüller: ThRev 1914, 12; idem: ThQuartfch 1914, 3).

Greifswald ’ı4. | Hochftetter, E: Die fubjektiven Grundlagen d, fcho-

Leefe: Prinzipienlehre d, neueren fyft. Theol, (v, Stocks; ThLtbl 1913,

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Sprache.) 89 St. Petersb., NDjelo ’ı5. R. 3 — | De Rossi, J.-B: In-

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JGatti., Vol. I. Suppl. Fasc, I, Fol. Rom, Loescher & Co.’15, L. 30 — |

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Scribner & Sons ’15. $# 2.50 | Stimming, M: Die Entftehung des weltl,

Loefchcke: Zwei krchgefch. Entwürfe (v, KSchoell: AnnBiblTh 1914,

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7; v. EHerr: LtZtrbl 1914, 28; v. JWittig: ThRev 1914, 8).

Staatsverlag ’15. 5.50 | Vogelfang, F: Der Begriff d, Freiheit b. Robert

Groffetetefte, Diff, (105) 8° Erlangen ’15.

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Neuelte Literatur

i, Refjhd, Univ.-Progr. (107) 4° Lpzg ’14. | Hofmann, H: Das erfte

Leipziger Gefangbuch v. Michael Blume, Lpzg. 1530. Fakfimile, Ge-

ausgewählt von P, Pape,

fchichtliches u. textkrit, Anmerkgn, Progr. (113, 30) kl8% Lpzg ’14. |

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kända svenska dräkt. 89° Ups, Akad. Buchh. ’ı5. Kr.2.25 | Luther, J:

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(463 m. 5 [ı Bildnis] Taf,)

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(In ruff, Sprache.)

80

St, Petersb.,

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Sakralbauten, Univ.-Progr. (16) 8% Königsberg ’ı14. | Weinreich, O: De

80 .Lund, Gleerup. Kr, 2 —

dis ignotis observationes selectae. Diff, (52) 89 Halle ’r14,

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52 NI gr89 Berl

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(

Expos 19

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48

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regelen toegelicht. (255) 89 Kampen, JHKok ’ıs5, f, ı.50 | Carver,

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New Test. grammar (ibid. febr, 193—188). | Moffatt, J: The vocabu-

Expos 1915, 3, 321—9335). | Curtis, WA: Christianity and the life of

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nations (Expos 1915, jan, 47—-66). | Faulkner, JA: Dies ift mein Leib,

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St. Luke and the eclipse (Expos 1915, febr, 144—150), | Selwyn, EC:

Vermächtnis deut. Philofophie, Hrsg. v. MFrifcheifen-Köhler, (382) 89

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Waldeck gegründeten Stifter, Klöfter u. Niederlaffgn, v, geiftl. Genoffen-

fchaften, (31, 160 m, I farb. K.) gr8° Marb., Elwert ’15, 6 —; geb, 7.50 |

PWurfter, (8, 544) 8° Stuttg., Verlag der Ev. Gefellfchaft ’15. Geb, 6 —

Mit je einer Beilage von der J. C. Hinrichs’schen Buchhandlung und Felix Meiner in Leipzig

und von Friedrich Andreas Perthes A.-G., Gotha,

Verantwortlich: Oberlehrer Lic, H. Schuster in Hannover-Kleefeld, Kantplatz 2, und Prof, D, A. Titius in Göttingen.

Verlag: J. C. Hinrichs’fche Buchhandlung in Leipzig, Blumengaffe 2. Druck von Auguft Pries in Leipzig.

424a

Beilage zu Theologifche Literaturzeitung 1915 Nr. 18/19.

424b

Buddhismus als Religion und Moral.

Eine Erwiderung.

H. Hackmann, Amfterdam, hat in diefer Zeitfchrift (Nr. 13)

nicht veranlaßt gefehen, das damit notwendig gegebene gedankliche

eine Kritik meines Buches ‚Buddhismus als Religion und Moral‘

Korrelat zu formulieren, das etwa folgendermaßen lauten müßte:

gegeben. Ich konnte nicht erwarten, daß ein Buch, welches aus

‚Beruht das ganze Weltgefchehen auf Spannungsdifferenzen die

feiner Stellungnahme gegenüber dem Chriftentum kein Hehl

einem fchließlichen Ausgleich und damit dem Welt-Tode zuftreben,

macht, bei einem chriftlich Gläubigen fonderliche Sympathie finden

wer hat dann urfprünglich diefe Spannungsdifferenzen gefetzt, fo

würde.

Tatfächlich gefteht mir H. nichts zu als daß ich ‚in der

daß es überhaupt zu einem Weltgefchehen kommen konnte?‘

urfprünglichen Lehre des Buddha gut zu Haufe bin‘; in allem

Worauf dann die einzig vernünftige Antwort wäre: ‚Der Finger

eines Gottes‘. Damit würde die ganze moderne Naturwiffenfchaft

übrigen verfage ich feiner Anficht nach völlig.

Ich geftehe offen, daß trotz diefes ganz abfälligen Urteils

fich lediglich als Gefchäftsträger der größeren Gottesidee bekennen.

H.’s Kritik mir gefällt.

Denn ein Autor, der neue Gedanken

Man ftellt aber nicht ein Verftandesfyftem auf, um fchließlich in

bringt, verlangt nur eins: daß er gelefen wird.

Ob er gelobt

einem Glaubensakt enden zu müffen. Daher ift diefer Schluß,

vom Standpunkt des Wiffenfchafters aus gefaßt, eine Abfurdität.

oder getadelt wird, kommt ihm erft in zweiter, ja dritter Linie,

Er wird mit dem Schotten Burke fagen: ‚I love a good hater‘.

Dem Umfang nach ausgedacht fteht die modern wiffen-

Ich rechne es H. hoch an, daß er das Buch nicht nur als berufs-

fchaftliche Weltanfchauung vor dem Problem, auch das geiftige

mäßiger Kritiker, fondern aufmerkfam gelefen hat; das ergibt fich

Leben, Denken, Wollen, Empfinden, als einen Ausgleich von

mir aus der Tatfache, daß er den fchwachen Punkt desfelben

Spannungsdifferenzen d. h. als Form des Falles zu begreifen. Für

den Phyfiker liegt keine Notwendigkeit vor, fein Weltbild bis zu

entdeckt hat. Tatfächlich ift das fünfte Kapitel mangelhaft durch-

gearbeitet; wenn aber H. über das fiebente Kapitel ebenfo ab-

diefem Umfang auszudenken, ebenfo wie für ihn keine Notwendig-

fällig urteilt, fo beweift mir das, daß er den eigentlichen Kern

keit vorliegt, es zeitlich bis zu einem Weltanfang auszudenken.

deffen, was ich in diefem Buch gebe, leider nicht verftanden hat.

Er will und braucht nichts als nur zu rechnen und fein Weltbild

genügt ihm, fo lange und fo weit es ihm zu rechnen erlaubt. Die

Mit feinem abfälligen Urteil fcheint mir H. den gleichen Fehler

Tatfache ‚Bewußtfein‘ ftört ihn hierin nicht. Bewußtfein ift nicht

zu begehen, den er mir vorwirft: über eine Sache zu urteilen, über

die er feinem ‚geiftigen Entwicklungsgange nach nicht das Recht

wägbar, nicht greifbar, nicht finnlich, folglich exiftiert es für den

hat zu urteilen. H. ift, wenn ich nicht fehr irre, Pfarrer; ich

Phyfiker nicht.

bin Arzt. Wirft er mir alfo in bezug auf Bibelftellen mangel-

Ganz anders liegt die Sache fobald der Pfychologe bzw. Biologe

verfucht, mit den von der Phyfik übernommenen Anfchauungen

haftes Wiffen vor, fo bin ich von vornherein geneigt zu fagen:

und Formeln eine Weltanfchauung zu {fchaffen.

Für ihn ir es

‚Der Mann wird wohl recht haben; er muß es beffer wiffen wie

ich‘. Spricht er aber in diefem abfälligen, faft fpöttilchen Tone

geradezu erfte Aufgabe, fein Weltbild foweit auszudenken, daß der

über einen naturwiffenfchaftlichen Gedankengang, fo fage ich mir:

pfychologifche Teil des Weltgefchehens mit Platz darin findet;

H. ift unvorfichtig; denn hier fteht er auf einem Boden, auf dem

anders ausgedrückt: er hat die Aufgabe, Bewußtfein als einen

Spezialfall der grob-phyfilchen Bewegung d. h. als Form des Falles

er nicht zu Haufe ift.

Ich kann nicht erwarten, daß der Lefer aus den Bruchftücken

zu begreifen.

Diefe Aufgabe hat die moderne Biologie erkannt

meines Buches, die H. anführt, fich eine Vorftellung machen kann

und zu erfüllen verfucht. Sie i(t dabei felbft vor den letzten Un-

von dem, was ich meine und fage; ich ergreife daher die Gelegen-

geheuerlichkeiten nicht zurückgefchreckt:

Jeder phyfikalifche Vorgangift feinem Wefen nach

heit, um mich darüber kurz zu äußern:

Jedem, der fich ernfthaft mit Buddhismus befchäftigt, muß

darin. beftimmt, daß er umkehrbar..d..h. ‚von.der. Zeit

es auffallen, daß der Buddha prinzipiell abweift, etwas zu geben,

unabhängig ift. Ein Pendel, eine chemifche Verbindung, eine

was, in naturwiffenfchaftlichem Sinne, einer Weltanfchauung ent-

erwärmte Waffermaffe laffen fich, foweit fie einen gewiffen Arbeits-

fpricht. Er fcheint alfo hier in Bezug auf die Fähigkeit der Auf-

wert darftellen (ftreng genommen nicht dem Material nach) in einen

beftimmten Anfangszuftand zurückverfetzen. Einphyfikalifcher

faffung weit hinter feinen ungefähren Zeitgenoffen, dem Thales,

dem Heraklit, dem Demokrit zurückzuftehen. Mit einer gewiffen

Sinn‘.

Vorgang ift wiederholbar d. h, er hat keinen ‚Eigen-

Hartnäckigkeit, die auf den Lefer den Eindruck der Befchränktheit

macht, w

eift er alle dahin zielenden Fragen ab und verfucht den

Ihrer Weltanfchauung zu liebe verfucht die Biologie allen

er auf fich felber zurückzuwerfen,

Will jemand wiffen, ob

Ernftes, Bewußtfein nach denfelben Gefetzen wie den fallenden

Frag,

Stein, d. h. als einen umkehrbaren Prozeß zu begreifen, aber jeder

die Welt endlich. oder unendlich, zeitlich oder ewig ift; ob Körper-

lichkeit und Leben ein und dasfelbe find oder nicht, fo erhält er

Blick nach innen, jede Betätigung des Wirklichkeitsfinnes zeigt,

die ftereotype Antwort:

‚Das habe ich nicht gelehrt; eines nur habe

daß folche Vorftellungen abfurd find. Ich,als ein mit Bewußt-

ich gelehrt: das Leiden,

die Entftehung des Leidens, die Aufhebung

fein begabtes Wefen, bin kein umkehrbarer, von der

der zur Aufhebung des Leidens führt‘.

Zeit unabhängiger Prozeß, der wieder in feine Anfangslage

des Leidens und den Weg,

zurückverfetzt werden‘könnte. Jedes Moment ftellt hier einen

Das ift die eine Tatfache, die wir fefthalten müffen. Die an-

dere ift die, daß ausnahmslos alle naturwiffenfchaftlichen Verfuche

Wert dar, der noch nie dagewefen ift, daher auch nie fich wieder-

einer Weltanfchauung, wenn ausgedacht, in Abfurditäten endigen,

holen wird; anders ausgedrückt: jedes mit Bewußtfein begabte

Der befte Beweis hierfür ift das mechanifch-materialiftilche

Lebewefen erlebt fich felber als eigen-finnig.

Wiffenfchaft beherrfcht.

Was das mit Bewußtfein begabte Lebewefen unmittelbar an

Weltbild, das zur Zeit die

Diefe Weltanfchauung

führt alles Gefchehen auf den Aus-

fich erlebt, das gilt für jeden Ernährungsvorgang: nämlich, daß er

gleich von Spannungsdi

fferenzen d. h. auf den Fall im weiteften

in jedem Moment einen neuen Wert darftellt, eigen-finnig ift.

Sinne zurück. Was der

Fall des Steines im Groben ift, das find

In diefer Eigenfchaft nicht umkehrbar, von der Zeit nicht unab-

hängig zu fein, gleicht der Ernährungsprozeß durchaus dem Ver-

Wärme, Chemismus, Elektrizität in molekularer Form: ein Fall von

Orten höherer nach Orten niederer Spannung.

brennungsprozeß. Auch die Flamme ftellt in jedem Moment einen

Daß diefe Auffaffung bis zu

einem gewiffen Grade richtig fein

neuen Wert dar; fie kann nicht auf einen Anfangszuftand wieder ein-

muß, beweift die Tatfache, daß fie

diefe gewaltigen Refultate in Be-

geftellt werden wie ein Pendel oder wie eine erwärmte Waffermaffe,

bt; daß fie aber nicht

Nun zeigen Fallbewegungen einerfeits, Ernährungs- und Ver-

zug auf Rechnen und: Vorausbeftimmen ergi

ens erfaßt,

beweift die

brennungsvorgänge anderfeits einen zweiten wefenhaften Unter-

das eigentliche Wefen des Weltgefcheh

fchied:

andere Tatfache, daß fie, der Zeit wie de

m Umfang nach ausge-

dacht, fich als Abfurdität entpuppt.

Jede Fallbewegung, grobe wie molekulare, befteht

Die mechanifch-materialiftitche Weltanfchauung,

der Zeit

nur, folange fie unterhalten wird, d. h. fie befteht lediglich

im Ausgleich vorhergefetzter Spannungsdifferenzen; fie hört auf

Nach ausgedacht,

endet in folgendem Gedanken:

zu beftehen mit erfolgtem Ausgleich. Dahingegen jeder Er-

Wenn alles Gefchehen nichts ift als ei

n immer neuerAus-

gleich von Spannungsunterfchieden, fo müffen diefe mal zu einem

nährungs- refp. Verbrennungs-Prozeß hat die Fähigkeit

ndausgleich kommen,

was dann den Welt-Tod bedeuten würde.

fich felber zu unterhalten, indem er in jedem Moment felbft-

fchaft felber im Gedanken

tätig immer wieder neue Spannungsdiﬁ‘erenzen fetzt, ein Vorgang,

Diefe Schlußfolgerung zieht die Wiffen

den man eben gemeinhin Ernährung bzw. Verbrennung nennt.

von der Entropie. Da fie aber begreiflicherweife (omnis natura

Vult esse conservatrix sui) diefem Gedanken durch Hülfshypo-

Dementfprechend kann eine erwärmte Waffermaffe dadurch, daß

thefen nach Möglichkeit zu entfchlüpfen fucht, fo hat fie fich noch

fie ihre Wärme auf die Umgebung weitergibt, nur an Wirkung ver-

424 C

Beilage zu Theologifche Literaturzeitung 1915 Nr. 18/19.

424.d

lieren, d. h. dem Ausgleich der Differenzen zuftreben, wohingegen

nennt, fo nehme ich das in günftigem Sinne gerne an; ich halte

eine Flamme dadurch daß fie fich auf die Umgebung ausdehnt,

es mit Balthafar Gracian für eine große Kunft, über die höchften

an Wirkung zunehmen wird, da bei ihr hiermit kein Ausgleich,

Dinge naiv zu denken. Und fo fage ich es in voller Naivität noch

einmal: Die Buddha-Intuitation lautet kurzgefaßt dahin,

fondern ein Neufetzen von Spannungsdifferenzen gegeben ift.

daß der Menfch feinem wefenhaften Teilnachnichtvon

Genau das Gleiche findet bei jedem Ernährungsvorgang ftatt.

Dadurch daß ein Lebewefen Nahrung aufnimmt, d. h. feine Kraft

den Eltern, nicht von Gott, fondern von fich felber d. h.

auf ein fremdes ausdehnt, verliert es nicht, fondern gewinnt an

aus eigener, früherer Dafeinsform abfitammt.

Der Mut

Wirkung, eben weil hierbei nicht ein Ausgleich, fondern ein Neu-

meiner Naivität geht auch foweit, daß ich diefen Gedanken auf

fetzen von Spannungsdifferenzen ftattfindet.

das ganze Weltgefchehen und als Maßftab für alle Weltanfchauungs-

Was bedeutet nun diefe Eigen-finnigkeit einerfeits, diefe Fähig-

verfuche anwende:

keit des fich felbfit Unterhaltens anderfeits?

Alle bisherigen Weltanfchauungen erkaufen ihre Univer-

Darauf gibt es nur eine Antwort: Ernährungs- und Ver-

falität entweder damit, daß fie das Phyfikalifche pfychifch

zu faffen fuchen; Sie beleben mit ihrer Phantafie das Tote

brennungsprozeffe find auf Grund wirklicher, leben-

diger Kräfte da, während alle’phyfikalifchen Vorgänge,

und machen die bloße Fallbewegung zu einer Willensregung,

die nach dem Schema des Falles verlaufen, nur Rück-

was in der Poefie heute noch beliebt und erlaubt ift, deffen aber

wirkungen folcher wirklicher Kräfte find; wie ja auch der

ein Philofoph und Denker fich fchämen follte, felbft wenn er es

Phyfiker das ganze phyfikalifche Weltgefchehen mühelos auf die

in fo geiftreicher Form tut wie Schopenhauer. Oder aber fie

Sonne als treibenden Faktor zurückführen kann. Daher nenne ich

erkaufen diefe Univerfalität dadurch, daß fie das Pfychifche

die Ernährungs- und Verbrennungsvorgänge Wirkliche Prozeffe,

phyfikalifch zu faffen fuchen. Das tut die moderne Natur-

während ich das ganze übrige Weltgefchehen (welches gerade den

wiffenfchaft, indem fie Bewußtfein als Form des Falles begreifen will.

Inhalt der rechnenden Phyßk bildet) Rückwirkliche Prozeffe

Alle diefe Verfuche ergeben ihre Abfurdität im Ausdenken.

nenne.

Damit ein Stein fallen kann, muß eine Hand, oder fonft

Erft wenn diefe grundlegende Trennung zwifchen wirklichen und

eine wirkliche Kraft ihn gehoben haben; damit eine Wolke als

rückwirklichen Prozeffen vorgenommen ift, läßt fich die Frage nach

Regen zur Erde fallen kann, muß die Sonnenkraft die Wafferdünfte

der Möglichkeit einer Weltanfchauung aufwerfen. Denn erft dann

gehoben haben ufw. Das ift das Neue was ich bringe, und ich hoffe

bekommt Wirklichkeit, von der allein doch eine wahre Weltan-

der Lefer wird es nicht ungeprüft verwerfen allein deshalb, weil

fchauung ausgehen kann, beftimmten Sinn und Inhalt.

er es noch in keinem andern bekannteren Buch gelefen hat.

Das Entfcheidende an den wirklichen Prozeffen find die Kräfte

Nun wirft man natürlich ein: ‚Damit eine Flamme brennen

auf Grund deren fie da find. Eine wirkliche Weltanfchauung wird

kann, muß fie vorher angefteckt fein; damit ein Lebewefen fich

nur möglich fein, wenn es möglich ift, diefe Kräfte zu begreifen.

felber ernähren kann, muß es vorher gezeugt fein. Folglich find

Kraft aber ift notwendig ein Nichtfinnliches.

Alles was in irgend

beide auch Rückwirkungen‘. Diefe Vorftellung paßt freilich in das

einer Hinficht finnlich ift, ift damit fchon AusdrucKk einer Kraft,

mechanifch-materialiftiche Weltbild, indem Leben dabei zu einem

nicht diefe felber. Dem entfprechend zeigen die wirklichen Pro-

bloßen Ausgleich von mit der Geburt bzw. Zeugung gefetzten Span-

zeffe in jeder Regung daß Kraft da ift, aber nicht was fie ift.

nungsdifferenzen wird; aber der religiöfe Sinn hat fich einer folchen

Nun nimmt unter den wirklichen Prozeffen der Ich-Prozeß

Vorftellung — Leben als bloße Rückwirkung — von jeher wider-

eine befondere Stellung ein, indem jedes mit Bewußtfein begabte

Lebewefen in feinem Denken, Wollen, Fühlen, kurz in feinem

fetzt. Der Glaube lehrt, daß das Wefenhafteam Menfchen

nicht bloße Rückwirkung des Zeugungsaktes, fondern

Innenleben fich felber unmittelbar zugänglich ift. In fei-

die ihm von Gottgegebene Seele ift. Dazu gehört ein Glau-

nem Innenleben kann jeder Einzelne fich felber als etwas erleben,

bensakt.

Der Buddha lehrt, daß das Wefenhafte am

was in jedem Moment einen neuen noch nie dagewefenen Wert

Menfchen, das was ihn zuetwas Eigen-finnigem macht,

darftellt, anders ausgedrückt: als etwas, das von der Zeit unab-

aus der eigenen früheren Dafeinsform ftammt.

hängig, eigen-finnig ift.

Damit ftehen wir dann in der Kamma-Lehre des Buddha,

Es ift die erkenntnistheoretifche Tat des Buddha,

von der H. freilich behauptet, daß fie auch ein Glaubensakt fei. Lei-

daß er Bewußtfein als wirkliche Kraft begreifen lehrte.

der hat H. mich auch hier nicht verftanden. Ich habe mich bemüht,

Nirgends im ganzen Weltall ift Kraft begreifbar, aus-

den Unterfchied zwifchen einer intuitiven Wahrheit einerfeits,

genommen im eigenen Ich, wo fie jedem unmittelbar

einer Glaubens-Wahrheit und einer induktiven Wahrheit

begreifbar wird als Denkkraft.

anderfeits klar zu legen.

Die induktive Wahrheit muß bewiefen

Damit befchränkt fich die einzige innerhalb des Weltge-

werden und kann es auch, wenn man bereit ift, bei gewiffen Axi-

fchehens mir zugängliche Wirklichkeit auf mein eigenes Ich und

omen Halt zu machen.

Die Glaubens-Wahrheit kann nicht be-

folglich nur an ihm kann vernünftiger Weife das ganze Weltan-

wiefen werden, weil jenfeits jeder Beweismöglichkeit. Die intui-

fchauungsbeftreben fich abfpielen. Hier ftehen wir wieder voll im

tive Wahrheit kann gleichfalls nicht bewiefen werden, aber nicht

Gedankengang des Buddha und verftehen jetzt, warum er alle uni-

weil fie an fich unbeweisbar d. h. Glaubensfache ift, fondern weil

verfalen Fragen immer wieder auf das eigene Ich zurückwirft. Daß

fie fich durch fich felber beweift derart, daß fie an die Tat-

die Weltanfchauungsverfuche hier am eigenen Ich eine Antwort

fachen der Wirklichkeit gehalten zu der Einficht führt: Es ift fo!

erhalten, welche das weitere Suchen nach einer Weltanfchauung

In diefem Sinne find das Kopernikanifch-Kepler’Iche Welt-

AA

im vulgären Sinne überhaupt überflüffig macht, das ift nicht die

fyfitem, die Newton’fchen Gravitationsgefetze intuitive Wahrheiten.

Schuld des Buddha und feiner Lehre, fondern die Schuld der

Sie können nie ftreng bewiefen werden, aber an die Tatfachen der

Wirklichkeit die, wenn recht betrachtet, nun einmal fo befchaffen

Wirklichkeit, d. h. hier des aftronomifchen Weltbildes gehalten,

ift, daß fie nicht nur die Möglichkeit, fondern auch das Bedürfnis

liefern fie fozufagen einen Paffepartout, durch den fich ein Ver-

für eine Weltanfchauung im vulgären Sinne nimmt.

ftändnis für alle diefe Vorgänge eröffnet. So kommt man dann zu

So hoffe ich, wird dereinft die Zeit kommen, wo der Buddha-

einer ficheren Überzeugung von der Wahrheit diefer Intuitionen,

Gedanke den Grundpfeiler unferer Weltanfchauung (und damit

ohne daß fie bewiefen oder geglaubt werden müßten.

notwendig auch unferer Religion und Moral) bildet, nicht infofern,

Ganz ebenfo ift die Buddha-Intuition ‚eine Art Paffepartout

als er das gibt, was wir bis jetzt noch in der Weltanfchauung fuchen,

für die größte Tatfache der Wirklichkeit: die Tatfache von Ge-

fondern infofern, als er die Frage richtig fellen, richtig begrenzen

burt und Tod. Als folche will fie nicht bewiefen, nicht geglaubt

lehrt und fo das ganze Problem löft indem er es auflöft, Aber

werden, fondern an diefer Tatfache gemeffen werden, bis fchließlich

fchließlich ift das ja die Art, in welcher die Wirklichkeit unfere

entweder die fichere Überzeugung da ift: Es ift fo! oder bis fie ver-

tieffinnigften Fragen beantwortet, und fchließlich ift Buddhismus

worfen ift. Ich habe aus H’s. Kritik nicht die Überzeugung ge-

nichts als Wirklichkeitslehre.

wonnen, daß feine Zurückweifung auf diefem Wege entftanden ift.

Berlin-Wilmersdorf.

Paul Dahlke.

Wenn H. aber alles diefes die ‚Naivitäten meines Philofophierens‘

/

Theologische Literaturzeitung

Begründet von Emil Schürer und Adolf Harnack

Fortgeführt von Professor D. Arthur Titius und Oberlehrer Lic, Hermann Schuster

Jährlich 26 Nın,

Verlag: J. C. Hinrichs’fche Buchhandlung, Leipzig

Halbjährlich 10 Mark

Profeffor D. Titius in Göttingen, NikolausbergerWeg 66, zu fenden.

Manufkripte und gelehrte Mitteilungen find ausfchließlich an

23. Oktober 1915

40. Jahrg. Nr. 20/21

Rezenfionsexemplare ausfchließlich an den Verlag.

Die Religionen des Orients und die altgermanifche

ftotelifchen und jüdifch-arabifchen Philofophie

Schönhuth, Methodenlehre für den Unterricht

Religion (Schufter),

(Horten).

in Religion (Niebergall).

Zibermayr, Die Legation des Kardinals Nico-

Referate: Vernes, Les Emprunts de la Bible

Siecke, Der Vegetationsgott (Greßmann),

laus Cufanus und die Ordensreform in der

h6braique au Grec et au Latin., — Walther,

Baumgärtel, Elohim außerhalb des Pentateuch

Kirchenprovinz Salzburg (Ficker).

Das Ichbewußtfein Jefu gegenüber dem Men-

(König).

Bell&e, Polen und die römifche Kurie in den

fchengefchlecht. — Peake, The Bible. —

Mowinkel, Zur Kompofition des Buches Jere-

Jahren 1414—1424 (Wotfchke).

Trzeciak, Quaestio alcoholica apud Judaeos

mia (Löhr).

Althaus, Die Prinzipien der deutfchen refor-

temporibus Domini Nostri Jesu Christi, —

MacNeill, The Christology of the Epistle to

mierten Dogmatik im Zeitalter derariftotelifchen

Theobald, Die Einführung der Reformation

the Hebrews (Bouffet).

”

Scholaftik (Lobftein).

in der Graffchaft Ortenburg. — Stoeckius,

Harnack, Die Entftehung des Neuen Teftaments

Shore, John Woolman (W. Köhler).

Parma und die päpftliche Beftätigung der Ge-

und die wichtig(ten Folgen der neuen Schöpfung

Mafaryk, Rußland u. Europa. I, Folge (Katten-

fellfchaft Jefu 1540. — Renouvier, Essais

(R. A, Hoffmann).

bufch),

de Critique gEnerale, — Michel, Deutfche

Schilling, Naturrecht und Staat nach der Lehre

Rademacher, Gnade und Natur (Thimme).

Zukunftsreligion

in

ihren Grundzügen. —

der alten Kirche (Troeltfch).

Häberlin, Über das Gewiffen (Roft).

Zeller, Andachten für Kinder, — Spiritual

Schneider, Die abendländifche Spekulation des

Deichmann,

Eine

neue

Evangelienreihe

Healing,

12, Jahrhunderts in ihrem Verhältnis zur ari-

(Schian).

Wichtige Rezenfionen, — Neuefte Literatur,

—.

Die Religionen des Örients und die altgermanifche Religion.

Schlußabfchnitt von drei Seiten. Er findet trotz aller fitt-

Von Edv. Lehmann, A. Erman, C. Bezold, H. Olden-

lichen Überlegenheit des Chriftentums doch in ihm und

berg, I. Goldziher, A. Grünwedel, J. J. M. de Groot, K

den orientalifchen Myfterienreligionen denfelben Typus

repräfentiert — in fcharfem Unterfchied von dem damali-

Florenz, H. Haas, F. Cumont, A, Heusler,

2 verm

en Buddhismus und dem fpäteren Mohammedanismus,

u. verb. Aufl. (Die Kultur der Gegenwart, Tl I, Abtlg

Aber Ähnlichkeit ift noch kein zwingender Beweis für

MD 7 S) . Lex 8°

Leinzic. B.. G Leubner

Nachahmung. Vieles ift einfach antik, und manches war

19798

M. 8 —; geb. M. 10 —; in Halbfrz. M. 12 —

fchon vom Judentum übernömmen, und fomit für die

Kirche nur Erbgut. Aber : ein merklicher Einfluß reicht

Die 1. Auflage habe ich 1908, Sp. 97 ff. angezeigt. Die

von Paulus (‚Er {cheint auf das Leben und Leiden Chrifti,

vorliegende 2. Aufl. ift mit Recht als ‚vermehrt und ver-

des Weltheilandes, nicht nur die Ausdrücke fondern fo-

beffert‘ bezeichnet.

Die alten Beiträge find alle mehr oder

minder verändert, und zwar mehr verkürzt als verlän-

gar die Vorftellungen diefer fakramentalen Kulte über-

tragen zu haben‘. ‚Der gewaltige Myftiker, in der Atmo-

gert. Beträchtlich verkürzt, mit vollem Recht, ift der Auf-

fphäre der orientalifchen Religionen lebend, eignet fich

fatz von Grünwedel über den Lamaismus (15 S, ftatt

ihren Gehalt an, wandelt ihn um, verchriftlicht ihn und

25). Er ift dadurch überfichtlicher geworden, leider kommt

predigt ihn kraft göttlicher Infpiration‘) über Origenes bis

das fpezififch Religiöfe immer noch nicht zu feinem Recht,

zum Ende diefer Religionen (Weihnachtsfeft!).

Auch die Darftellung des japanifchen Buddhismus von

Cumonts Auffatz bildete einen fchönen natürlichen Ab-

Haas ift (um 8 S.) verkürzt. Umgekehrt ift Bezolds Be-

fchluß des gediegenen Sammelbands; doch wir bekommen

fchreibung der babyl. Religion um 6 Seiten vermehrt,

iefer Zuwachs ift wefentlich der Schilderung der aber-

noch einen unerwarteten Nachtrag: Heusler, die altger-

manifche Religion. Die Begründung des Gefamtleiters,

gläubifchen Volksreligion (Leberfchau, Befchwörungen),

e-

weshalb er diefen Beitrag hierher ftellt und nicht zu der

aber auch der Mythologie und Kosmologie zugute

(noch ausftehenden) Darftellung der griechifchen und

ommen. Die Darftellung hat dadurch an Anfchaulichkeit

römifchen Religion, hat mich freilich nicht überzeugt. Aber

Wefentlich gewonnen. Oldenberg hat feine wundervolle

Heuslers Skizze hat mich durch ihre methodifche Vor-

childerung der indifchen Religion um vier Seiten er-

ficht und die trotzdem erreichte Anfchaulichkeit fo ftark

Weitert, hauptfächlich weil er zwei

früher nur ganz kurz

gefeffelt und überzeugt, daß ich dem Herausgeber dank-

angedeutete Gegenftände, den Jainism

us und das Mahäyäna,

Jetzt in zwei befonderen Abfchnitten (

zwei und eine S.) be-

bar bin, daß er uns diefe fchöne Gabe fo bald wie mög-

lich befchert hat (über die natürliche Seelenverwandfchaft

andelt. Die Veränderungen der anderen alten Beftand-

zwifchen Germanentum und Chriftentum äußert fich H.

teile des Werkes find unbedeutend.

übrigens, wie mir fcheint mit Recht, zurückhaltender als

Zwei Kapitel, beides Glanzftücke, find dem Werke

neu zugefügt. Cumont behandelt die orientalifchen

die populäre Anfchauung). Trotzdem möchte ich glauben,

daß diefer Teil in Zukunft beffer mit der leider immer

eligionen in ihrem Einfluß auf die europäifche

noch ausftehenden griechifchen und römifchen Religion

ultur des Altertums. Er war durch fein bekanntes

(mit der griechifchen ftellt H. öfter Parallelen oder Kon-

von Gehrich überfetztes und feit Herbft 1914 in 2. deut-

trafte an) verbunden wird, zumal wenn wir bei diefer

Cher Ausgabe vorliegendes) Werk über die orientalifchen

Gelegenheit auch über die keltifche Religion etwas hören,

rufen,

eligionen im römifchen Heidentum zu diefer Aufgabe be-

Oder ift das wirklich garnicht vorgefehen?

In einem Punkte bietet nun Cumonts Beitrag zu

unferm Sammelwerk noch mehr als fein Buch. Während er

Hannover-Kleefeld,

Schufter.

Nämlich hier auf die heikle Frage nach dem Einfluß der

Orientalifchen Religionen auf das Chriftentum grundfätz-

ch verzichtet, widmet er ihr in unferm Sammelband einen

425

426

427

Theologifche Literaturzeitung 1915 Nr. 20/21.

428

Siecke, Ernft: Der Vegetationsgott. (Mythologifche Biblio-

gemacht worden, und doch habe man nicht zuerft die

thek VI,:3.). (24 . S) gr. 8° Leipzig, J. Ci Hinrfichs 1914.

Autorität der Gottesnamenüberlieferu

n

des hebr. AT.

Mı - 126

feftgeftellt. Soift die Anklage ja in der Nachfolge Klofter-

N:

manns hauptfächlich von Dahfe neueftens immer und immer

Das Thema ift: Sind Tamuz-Adonis, Dionyfos und

wieder ausgefprochen worden. Ift es da ein Wunder, daß

Mars von Haufe aus Vegetations- oder Mondgötter?

die Vertreter der neueren Pentateuchkritik teils die Be-

Wer Siecke kennt, weiß die Antwort im voraus.

Ich

erlaube mir ein Urteil nur über Tamuz-Adonis, dem auch

f

e

ründetheit des Vorwurfs, unmethodifch vorgegangen zu

die ausführlichfte Darftellung gewidmet ift.

in, anfechten und teils die methodifche Art der Pen-

tateuchforfchung: zu fteigern verfuchen? Das erftere ge-

Der Verfaffer leugnet die Zufammenhänge des Gottes

fchieht in meiner

egen Dahfes Aufftellungen gerichteten

mit der Vegetation nicht, erklärt fie aber für fekundär

fyftematifch umfaffenden Gegenfchrift ‚Die moderne Pen-

gegenüber den Zügen, die Mondcharakter aufweifen.

tateuchkritik etc.‘ (1914), und das letztere erftrebt Baum-

Selbfit wenn man diefe zugeftehen wollte, könnte man

gärtel in dem oben genannten Buche. Nämlich um {fchließ-

doch ihren Primat bezweifeln, Nach Siecke ift der Tod

lich ganz ficher über die Verwendbarkeit der Gottes-

des Mondgottes finnlich anfchaulicher als der des Vege-

bezeichnun

tationsgottes. Aber fehen kann man das eine fowenig

en als eines Mittels zur Pentateuchanalyfe

wie das andere,

In beiden Fällen handelt es fich nicht

urteilen zu

k

önnen, muß bei der einen Gottesbezeichnung,

dem Ausdruck elohim, erft feftgeftellt werden, ob fie

um Perfonifikationen oder Abftraktionen, fondern um

nicht in einer Reihe von Fällen als Appellativum zum

die Auffaffung naturhafter Vorgänge nach menf(chlicher

Ausdruck von ‚göttlich und ähnlich‘ und in einer anderen

Art. Wenn der Mond (die Vegetation) verfchwunden

Reihe von Fällen unter dem Einfluffe eines herrfchenden

ift, dann ift der Mond-Menfch (der Vegetations-Men({ch)

Sprachgebrauchs gefetzt worden ift, infofern fie ein Be-

tot; es ift kein Grund einzufehen, warum das eine primär,

das andere fekundär fein {oll.

ftandteil einer alten Ausdrucksweife war,

Ebenfo anfechtbar ift das zweite Axiom des Verfaffers,

Diefe Unterfuchung hat nun B. in feinem Buche fo

durchgeführt. In einem erften Teile forfcht er nach, an

ein volkstümlicher Sterndienft fei die Urreligion der Se-

Zum Beweife dafür beruft er fich auf

welchen Stellen elohim aus inneren Gründen als ein Gat-

miten gewefen,

tungswort anzufehen ift, Dies ift aber z. B. der Fall, wenn

die Autoritäten: Hommel und Nielfen.

Wenn fich nun

es heißt ‚Und du, Jahve, wurdeft ihnen zu elohim‘, wie in

aber diefe Autoritäten irren? Tatfache ift, daß fich bei

2 Sam. 7, 24; Jr. 24,7 etc. (B. hat an diefem Punkte leider

den Weftfemiten nur wenige und unfichere Spuren einer

Aftralreligion finden. Und felbfit wenn man zugeben wollte,

die Stellen weggelaffen). Nicht fo einfach liegt die Sache,

daß einmal der Mondgott in prähiftorifcher Zeit der Haupt-

wenn in Pf. ı4,1 die Ausfage ‚Es gibt nicht elohim‘ be-

gott gewefen fei, mu

darum Tamuz-Adonis, muß darum

gegnet; aber mit hinreichender Sicherheit urteilt B., daß

es in diefem Gedicht um Leugnung der Exiftenz der

jeder Gott urfprünglich ein Mondgott gewefen fein?

Gottheit überhaupt fich handelt. So geht er diefen inneren

So bleiben nur die fpeziellen Gründe übrig, von denen

Gründen, aus denen ein elohim als ein Gattungswort an-

Siecke acht zufammen getragen hat,

zufehen ift, weiter nach. Sodann folgt die Feftftellung

Davon fcheiden Nr. ı (Verwandtfchaftsverhältniffe), 3 (Alter des

derjenigen elohim, die aus äußeren Gründen für Appel-

Tamuz) und 5 (Kampf mit dem Eber) aus, weil fie fekundär novelliftifche

lativa zu halten find. Das find die, welche in beftimmten

Motive verwerten; folange man, wie Siecke tut, die Literargefchichte völlig

vernachläffigt, ift jede Verftändigung unmöglich, Nr, 2 (‚Als Kleiner liegt

Verbindungen auftreten, in denen Jahve niemals und auch

er in einem verfinkenden Schiffe‘) und, 4 (‚er ift im Berge eingefchloffen‘)

fogar trotz jahviftifcher Umgebung fich zeigt. So ift es

ftützen fich auf dunkle, mehrdeutige Worte, die vom Verfaffer willkür-

zunächft bei ‚der Mann Gottes‘, das z. B. in Pf. 90,1 be-

lich ausgelegt werden,

Nr. 7 und 8 beruhen auf einer pfychologifchen

e

gnet, obgleich diefer Pfalm zu den jahviftifchen gehört.

Wenn nun auch der Mond — bei den Indern und Mexikanern vielleicht,

Verwechflung; Tamuz ift Hirten- und vielleicht auch Heilgott gewefen,

E

benfo heißt es ftets nezir elohim ‚Gottgeweihter‘ oder

aber nicht bei den Babyloniern! — einmal als Hirte oder Arzt aufgefaßt

gan elohim ‚Gottesgarten‘ ufw, Dazu treten die in .einem

fein mag, fo ift darum doch nicht jeder Hirte oder Arzt ein Mondgott,

dritten Teile des

uches unterfuchten elohim, die in be-

Ernfthafte Erwägung verdient nur Nr. 6: die Wieder-

ftimmten Redewendungen erfcheinen. Sehr auffallend ift

kehr des Tamuz-Adonis am dritten oder vierten Tage.

es ja z. B., daß in der bekannten Selbftbedrohung ‚So

Aber Siecke bleibt den Beweis fchuldig, daß diefe An-

foll mir Gott tun‘, die elfmal vor der Schwurausfage wirk-

fchauung überhaupt vorhanden war und feit wann fie

lich noch vorkommt und nicht bloß hinzugedacht wird,

zu belegen ift.

nd felbfit wenn fie fich wahrfcheinlich

an neun Stellen (1 Sam. 3, 17; 14,44; 2 Sam, 3,9. 35; I9, I4;

machen läßt, find noch zwei fchwere Fragen zu beant-

ı Kön. 2,13; 19,2; 20, 10; 2 Kön. 6, 31) elohim und nur an

worten: Hängt dies Motiv wirklich mit dem Monde zu-

zwei Stellen (1 Sam. 20,13 und Ru. 1,17) Jahve gebraucht

fammen? Ift dies Motiv nicht erft fekundär auf Tamuz-

Adonis übertragen?

Für eine fichere Antwort fehlen

ift, übrigens an erfterer Stelle $806g von LXX B und Luc.

geboten wird. Ebenfo wird in der euphemiftifchen Re-

alle Mittel, und der Glaube muß an die Stelle des Wiffens

densart berekh elohim wämelekh ‚Gott und den König

treten.

fegnen (ftatt: fluchen)‘ elohim gebraucht (1 Kön. 21, I10,

Eine Schreibweife wie Shamafh, I(htar, Afhtarte ift

13) ufw. Dann werden in einem vierten bis fechften Teile

als Engländerei zu verpönen: das t{chechifche $ ift wohl

die elohim der übrigen Stellen, die elohim in Chron,, Efr,

kaum wieder auszurotten.

und Neh. unterfucht und endlich die Schlußfolgerungen

Zehlendorf bei Berlin,

Hugo Greßmann.

gezogen, die B. begründet zu haben meint,

Was aber ift über die da vorgelegte Arbeit zu urteilen?

Nun auch diefe Vorunterfuchung ift nichts abfolut Neues.

Baumgärtel, Lic. Friedrich: Elohim außerhalb des Pentateuch.

Denn längft ift man fich mehr oder weniger deutlich

Grundlegung zu e. Unterfuchg. über die Gottesnamen

bewußt gewefen, daß die elohim nach ihrem Werte für

im Pentateuch. (Beiträge zur Wiff, vom Alten Teft.

die Quellenanalyfe in zwei Klaffen zerfallen. Nicht etwa

bloß ‘ Möller und Zimmermann und Vetter, die B. hervor-

ig, J. C. Hinrichs 1914.

Heft 19)(VIIL, 90 S.) 8% Leipz

M. 3—; geb. M. 4—

heben zu müffen meint (S. 21), haben dies gefehen, fon-

dern wir alle haben z. B. bei ‚Söhne elohims‘ (Gen, 6, 2. 4)

Kein Vorwurf gegen die jetzt herrfichende Pentateuch-

das elohim als ein vom Sprachgebrauch diktiertes an-

kritik ift.in den letzten Jahren häufiger erhoben worden,

efehen und deshalb trotz diefes zweimaligen elohim den

als der, daß fie ihre unterfte Grundlage in einem metho-

Abfchnitt 6, 1—8 zum Jahviften gerechnet. Wir Vertreter

difchen Fehler befitze.

Denn der im hebräifchen AT.

der Pentateuchkritik haben nicht erft durch ihre Gegner

vorliegende Wechfel der Gottesnamen fei feit Astrucs

Zeit zum Ausgangspunkt der Literarkritik des Pentateuchs

auf den richtigen Betrieb derfelben aufmerkfam gemacht

werden müffen, Aberes war zweckmäßig, daß.jener längft

429

Theologifche Literaturzeitung 1915 Nr. 20/21.

430

ins Auge gefaßte Gefichtspunkt einmal mit Erörterun

zwar die Urfammlung diefer ‚Fremdenorakel‘, — Das

aller betreffenden Stellen durchgeführt werde, und B. hat

eigentliche Buch c. 1—45 ift aus vier verfchiedenen ({chrift-

fich den Dank der Fachgenoffen verdient, daß er diefe

lichen Quellen zufammengearbeitet, A ift eine Sammlung

Arbeit geleiftet hat. Diefe Anerkennung ift um fo mehr

‚Jirmejanifcher‘ Orakel, ganz lofe neben einandergeftellt,

auszufprechen, als die Unterfuchung an vielen Punkten

ohne befondere Einleitungsformeln.

Diefe Quelle , wird

keineswegs leicht war, und doch der Verf. meines Er-

S. 18—21 auf ihre Gattungen unterfucht, hierin liegt das

achtens mit gefundem hermeneutifchen Takt in den aller-

wefentlich Neue und Wertvolle von M.’s Arbeit. Der

meiften Fällen das Richtige getroffen hat.

Wegen der

Zweck der Quelle A ift einfach: eine möglichft voll-

dabei geleifteten eindringenden Einzelexegefe vieler Stellen

ftändige Sammlung‘ jirmejanifcher Orakel zu geben.

ift fein Buch zu einer erwünfchten Fundgrube geworden,

Ganz ohne Spuren redaktioneller Tätigkeit ift übrigens

wie z. B. über Ex, 21,6 und 22, 7 ff. (S. 40) oder über den

diefe Sammlung nicht.

Sammlung B ift ein perfonal-

Gottesgarten in Hef, 28,13 etc. (S. 48f.).

gefchichtliches Werk, und zwar in der Art des Volkes

oder der berufsmäßigen Erzähler. Zweck desfelben, denk-

Zweifelhaft aber ift mir der von B. behauptete appellative Sinn von

ha-elohim in deffen Verbindung mit ,Lade‘ (S. 50f.). Es war doch eben

würdige Erlebniffe des Propheten, infofern fie Gelegenheit

die auf den wahren Gott hinweifende Lade, weil fie das Zeugnis des

zu denkwürdigen Worten gegeben haben, mitzuteilen;

zwifchen ihm und Ifrael gefchloffenen Bundes enthielt,

Demnach ift

keine Aufzeichnung des Baruch, aber wahrfcheinlich in

arön ha-elohim gleichbedeutend mit dem daneben auftretenden arön jahve.

Erft dann begreift fich, wofür mit Steuernagel (Einleitung 330of.) auch B,

Ägypten entftanden, ebenfo wie A, vgl. S. 30. 55f. —

eintritt, daß beide Ausdrücke in ebenderfelben Quelle nebeneinander ge-

Eine dritte Gruppe und Gattung, größere Reden ent-

braucht worden find, Ferner ift nicht einzufehen, weshalb in ‚Buch des

haltend, ift C. Ihr Umfang wird S. 31 unten angegeben,

Gefetzes elohims‘ Jof. 24, 26 das elohim appellativifch (S. 63) fein {oll,

Warum foll es nicht ebenfo den wahren Gott bezeichnen, wie in Gen,

faft durchgehends in Profa, vgl. S. 33. Begriff der Reli-

20,3 etc.

eben ha-elohim V, 6).

an welches Kapitel ja Jof, 24 vielfach

gion, wie auch der des Propheten ift der deuteronomiftifche.

erinnert,

N

an weiß doch, daß deshalb allgemein beide Kapitel zum

Endlich eine vierte Gruppe bilden c. 30. 31., Heils-

Elohiften gerechnet werden,

Sodann in Bezug auf die fchon früher be-

weisfagungen, urfprünglich anonym, hat garnicht den An-

obachtete Tatfache, daß der Chronift Vielfach da, wo Parallelberichte in

Sam. und Kön, den Gottesnamen Jahve haben, trotzdem elohim und ha-

fpruch erhoben, ‚jirmejanifch‘ zu fein,

us unbekannten

ründen dafür gehalten, ift fıe, mit einer dies befagenden

elohim bietet, will B. geltend machen, daß der Chronift damit nicht den

Überfchrift und mit einem Abfchluß verfehen, in ABC

Eigennamen elohim oder ha-elohim, fondern nur ‚appellativifches elohim

eingefchoben. — Die bekannte Urrolle fteckt in A. Durch

bevorzugt‘ (S. 73). Aber erftens leuchtet es mir nicht ein, daß der

Chronift, wenn er in ‚die Lade‘ oder ‚das Haus. Jahves‘ vielmehr ‚des

Redaktorenhand find ABCD nach einander zufammen-

Gottes‘ fetzt, dann ein Gattungswort und nicht den wahren Gott gemeint

efügt.

Für C läßt fich übrigens keine fichere Heimat

habe, Außerdem bleiben auch nach B, noch ‚14 Stellen übrig, bei denen

man von wirklicher Änderung in Eigennamen-Elohim fprechen kann‘ (S. 71).

eftftellen, es kann babylonifchen, auch paläftinifchen

Aber fogar wenn alle elohim und ha-elohim, die der Chronift anftatt eines

Urfprungs fein,

Noch weniger läßt fich bei D eine Ver-

Jahve bietet, appellativifchen Sinn haben könnten, würde doch die Be-

mutung wagen.

Das kanonifche Jeremiasbuch muß vor

eutung der Tatfache nicht aufgehoben, daß er ftatt Jahve vielfach elohim

165 redigiert fein. — Damit find die Hauptgedanken der

oder ha-elohim gefetzt hat. Alfo bleibt es bei dem, was von uns be-

hauptet worden ift, daß der Chronift gegenüber den Büchern Sam, und

Abhandlung in Kürze {kizziert,

Der Verf. fchrieb

ın

Kön. vielfach elohim bevorzugt hat,

Und nun zuletzt nur noch ein Wort

einem Sanatorium und konnte darum die einfchlägige

über eine der Schlußfolgerungen, die B, aus feiner Darlegnng zieht!

Literatur nicht heranziehen.

Dem Fachmann wird das

Hauptfächlich aus der wichtigen Unterfuchung S.

5—60 über M5BM2S

Neue und die Berührungen mit dem bisherigen Urteil

IR Ba S A A R Ir :60, A0 Jef, . 12,.10

}

zieht er gewiß mit

über das vorliegende Problem fofort deutlich fein. Jedes-

Recht den Schluß, daß eine altererbte Formel fich in der Überlieferung

erhalten hat,

Dazu füge ich noch etwas, was er nicht beachtet hat.

Die

falls bietet M. durch die Gefichtspunkte, die er an die

Ausdrücke elohim und ha-elohim finden fich als Eigennamen in Ri, 6, 20

verfchiedenen Teile des Jeremiasbuches heranträgt, dankens-

36. 39. 40; 9,23. 56. 57, wovon mindeftens die letzterwähnten Stellen an-

werte Anregungen.

erkanntermaßen zu den alten Partien der Gefchichtsbücher gehören. Das

dient immerhin zur Beftätigung deffen, was im Anfchluß an eine Feft-

Königsberg Pr.

Max Löhr.

fellung Neftles von mir dafür geltend gemacht worden ift, daß die

elohiftifche Reproduktion der Erinnerungen Ifraels an feine Vorzeit viel

alte Materialien aus jener Zeit enthält, wo Jahve fich noch nicht in den

zufammengefetzten Eigennamen zeigt, wofür auch andere unleugbare Tat-

Mac Neill, Prof, Harris Lachlan, Ph. D.: The Christology of

fachen (meine Einl. 203f.) fprechen,

the Epistle to the Hebrews, including its Relation to the

Bonn.

Ed. König.

Developing Christologie of the Primitive Church,

(Historical and Linguistic Studies in Literature related

to the New Testament.

II. Series.,

Vol. II, part 4.)

W, Hier-

Mowinkel, Sigm.: Zur Kompofition des Buches Jeremia,

(147 S.) gr. 8%° Chicago (1914).

(Videnskapsfelfkapets (krifter,

II. Hift.-filof. Klaffe.

femann.

L-eipzig, K

M. 3.15

Lex. 8% , Kriftiana, J. Dybwad

1913 No.50) (089 S

Eine fleißige und gründliche, an manchen Punkten

1914.

M. 2.15

auch ergiebige Arbeit über die Chriftologie des Hebräer-

Der Verf, durch Gunkel angeregt, unternimmt eine

briefes liefert Mac _ Neill. In der Einleitung nimmt er zu

eantwortung der Frage nach der Kompofition des Buches

den vielerörterten Fragen über den Charakter des Hebräer-

es Jeremias, abweichend von der bisherigen rein literar-

briefes Stellung. Der Brief ift ca, 85 von einem anonymen

itilchen Manier, in Gunkelfchem Sinne, Seine Unter-

Verfaffer, wahrfcheinlich einem Diafpora-Juden, vielleicht

fuchun

bringt zahlreiche intereffante Gefichts

u

nkte,

in Rom gefchrieben. Die Gemeinde ift eine gemifchte

H

aupt-

wenn fie auch nicht alle vollftändig neu find.. Als

mit vorwiegend heiden-chriftlichen Beftandteilen (die Frage,

er

tegel ftellt er die Thefe auf: die Prophetenbücher find

ob nicht die Gemeinde des Hebräerbriefes als eine aus

ammlerwerke, wie es die Evangelien find. Das Buch

jüdifchen Synagoge hervorgegangene Profelyten-Gemeinde

es Jeremias ift aus mehreren fchriftlichen Quellen zu-

anzufehen fei, erörtert Verfaffer gar nicht). Er beginnt

ammengearbeitet,

Das beweifen die zahlreichen Paral-

dann mit feinem eigentlichen Thema und betont vor allem

elen, über die Verf. fich S. 6—14 ausführlich ausläßt,

die ftarke Em

findung des Verfaffers des Hebräerbriefes

it Rückficht darauf nimmt er an, daß der Redaktor

für die Menfc

Bl

lichkeit Jefu.

Er findet diefe hier wie in

keiner anderen Schrift des Neuen Teftamentes mit Aus-

es Buches Jeremias’ mehrere fchriftliche Quellen, Samm-

ungen ‚jirmejanifcher‘ Orakel vor fich gehabt hat, und

nahme etwa der Synoptiker betont. Ja er ift fogar der

verfucht: nun eine literarifche Analyfe des Buches. Das

Meinung, daß der Brief mit feiner Betonung des Charak-

eigentliche Buch umfaßt nur c. 1—45, die c. 46—52 find

terbildes Jefu und dem Gedanken der Vollendung feines

ein fpäterer Anhang, etwa wie Jef. 40—66,

Innerhalb

Charakters im Leiden über die Synoptiker hinausgehe.

409—51 bilden c, 50. 51 eine eigene kleine Sammlung, und

Ich kann an diefem Punkt mit dem erfaf£:er durchaus

431

Theologifche Literaturzeitung 1915 Nr. 20/21.

432

nicht übereinftimmen. Er felbft foll uns noch die Mittel

und die durch feine Jünger ficher auf uns gekommen ift,

zu feiner Widerlegung an die Hand geben. Vorläufig

(2,3) an das heilige Wort, das in dem Myfterienwefen eine

fei nur bemerkt, daß ich von dem Gedanken der Vollen-

fo große Rolle fpielt, er reiht hier gar die eigentümliche

dung des Charakters Jefu im modernen Sinn auch nicht

Nuance ein, die der Begriff Glaube im Hebräerbrief ge-

eine Spur zu entdecken vermag. Auch die Auffaffung

winnt, ferner die Betonung, bzw. Bekämpfung der Än-

von 12,2, der zufolge Jefus als das perfönliche Vorbild

nahme mittlerifcher, engelhafter Offenbarungswefen. Vor

des chriftlichen Glaubens in Betracht käme, vermag ich

allem hat er eine ftarke Empfindung für den myfteriöfen

nicht zu teilen. Der Ausdruck ‚Urheber und Vollender

Charakter der bedeutfamen AÄusführung 2,10ff. Er findet

unferes Glaubens‘ fcheint mir ganz etwas anderes zu be-

in der ftarken Betonung des rituellen Elementes des Alten

deuten, auch davon weiter unten. Man wird bei dem

Teftamentes und auch in der Art wie der Verfaffer des

Jefus des Hebräerbriefes fo wenig wie bei dem paulini-

Briefes es auffaßt, einen Einfluß der Myfterienreligion, ja er

fchen noch im ftrengen Sinne von einem fubjektiven

ift fo

men

f

ar der Meinung daß das Bild Jefu, als des gott-

Glauben Jefu reden können, obwohl hier freilich die Dinge

Chlichen Erlöfers von dorther ftark bedingt fei.

etwas anders liegen wie bei Paulus. — Zu dem folgenden

Hier hätte ich nur eines zu vermiffen, nämlich daß der

Abfchnitt über die transzendenten Elemente in der chrifto-

Verfafler von hier aus nicht feine Linien weiter auf die

logifchen Auffaffung des Hebräerbriefes habe ich zunächft

Gefamtbeurteilung der von ihm behandelten Probleme

weniger zu bemerken. Sehr gründlich ift die Behandlung

gezogen hat. Von diefen hellen und klaren Erkenntniffen,

der einzelnen Titel, die Jefus in dem Brief zuteil werden

hätte er gerade den erften Teil feines Buches umwerfen

S.63ff. Ich hebe einiges heraus: der Titel Chriftus wird

und noch einmal fchreiben müffen.

Denn es wird doch

vom Verfaffer {chon mit der Beziehung auf die präexiftente

Kurz behandelt Mac Neill den Titel

ganz klar, daß die Betonung des menfchlich-irdifchen

Perfon gebraucht.

Charakters Jefu, feiner Niedrigkeit und feines Leidens

Ax060T020g (Parallele bei Juftin) und x0wtoötOxos. Was

unter Gefchrei und viel Tränen, von hier aus ihre Erklä-

ich zu feiner auf der Linie von Wernle und Deißmann

rung findet. Die Wahrheit, daß die Gottheit durch maß-

fich bewegenden Ausführung über den Titel Kyrios zu

lofe Leiden und Sterben auf dem Weg der Erlöfung

fagen habe, wird man ja leicht aus meinem Kyrios Chriftos

voranzieht, ift ja gerade in dem Milieu der von M. N. fo

entnehmen können. Ich hebe nur die Statiftik von M. N.

ftark betonten Myfterienfrömmigkeit im Mittelpunkt zu

S. 75 hervor, nach der Kyrios im Hebräerbrief von ı16

Haufe. Wir haben hier nichts von Reminifcenzen an das

Fällen ı2 mal auf Gott bezüglich ift und nur 4mal auf

fynoptifche Jefusbild und einem Betonen des Charakter-

Jefus. (Darunter einmal ı,10 im Vokativ und als Zitat.)

bildes Jefu; wie will man fich fonft erklären, daß von dem

Diefer Befund zeigt den fingulären Charakter des Briefes

gefamten Lebensbilde Jefu genau nur diefer eine Zug her-

an diefem Punkt. Es ift nur in fehr wenigen Zeugniffen

vorgehoben ift! Das Motiv zu deffen Aufnahme ftammt

der altchriftlichen Literatur der Fall, daß der Titel fich

aus einer ganz anderen Sphäre, als aus dem Intereffe an

verhältnismäßig fo felten auf Jefus bezogen findet, und daß

dem Menf{chenbilde Jefu,

Und fo foll auch bei der Be-

er daneben noch ganz unbefangen für Gott gebraucht

tonung der Verkündigung des Herrn, die durch die Apoftel

wird. Es wird diefe Eigentümlichkeit eine fachliche Be-

Für den Hebräerbrief kommt Chriftus

unter Wunder und Zeichen ficher überliefert fei, nicht etwa

deutung haben.

die fynoptifche Überlieferung und der geiftige Zufammen-

nicht fo fehr als der Gegenftand des chriftlichen Kultes

hang des Verfaffers mit dem irdifchen Lebensbild Jefu

(d. h. als Kyrios), fondern als das leitende Haupt des-

betont werden. Der Verfaffer felbft hat fchon ganz richtig

felben, der große Myftagoge, der ewige Hohe — Priefter in

erkannt, daß es fich hier um das heilige Myfterienwort

Betracht. — Auch über die umfichtige und gründliche Ab-

der chriftlichen Erlöfung handelt. Unter diefen Gefichts-

handlung über den Titel Sohn Gottes hätte ich vielerlei

punkt wären überhaupt die ganzen erften Kapitel unferes

zu fagen, ich hebe hier nur das eine hervor, daß der Ver-

Briefes zu rücken, fie handeln von diefem wunderbaren

faffer im Hebräerbrief noch ein gewiffes Widerftreben

Wort: ‚Nachdem Gott vielfach und in mancherlei Weife

gegen die Beziehung des Titels auf den ‘ präexiftenten

von altersher durch die Propheten geredet hat, hat er

Chriftus wahrzunehmen meint, und daß er deshalb einen

zuletzt geredet durch den Sohn‘; und fo fetzt fich die Be-

Nachklang adoptianifcher Chriftologie hier wittert.

Ich

trachtung über 2,I, 2,3 ff. 3,7, 3,15, 4,2 fort, bis fie in dem

kann dagegen nur wiederholen, daß ich mißtrauifch gegen

großen Bekenntnis (4,12) zu diefem wunderbaren Gottes-

alle Annahmen über adoptianifche Chriftologie in der

wort: ‚das da {fchärfer, als jedes zweifchneidige Schwert

Urchriftenheit bin, da diefe faft von Anfang an den

ift und Mark und Bein durchdringt‘ — feinen Abfchluß

Mythos vom präexiftenten Menfchenfohn auf Chriftus be-

findet.

Und dazu würde fich dann das zweite

roße

ilieu

zogen zu haben fcheint, und daß meines Erachtens der

Thema des Briefes, das ebenfalls erft aus dem

Titel Sohn Gottes mit dem jüdifchen Meffiasgedanken faft

hellenifchen Myfterienwefens in feiner Tragweite völlig

nichts zu tun hat und von Anfang an rein fpekulativ

verftändlich wird, ftellen: ‚Chriftus der ewige Hohe Priefter

metaphyfifch gemeint ift.

nach der Weife Melchifedeks‘, wie ich fchon oben an-

Nach einer Zufammenfaffung feiner Refultate fieht

deutete, der gegenwärtige Chriftus, der als Haupt und

fich der Verfaffer nach den Quellen der Gefamtanfchauung

Leiter feiner Gemeinde, als der große Myftagoge (w&ol-

des Hebrärbriefes um; er zieht die Linien hinüber zum

klaffifchen Zeitalter des Judaismus, zum fpäteren Judais-

53?21’<1

ichkeit über ihr waltet.

der fie zu Gott führt, mit gegenwärtig lebendiger

In diefem Sinn ift dann

mus, zum Urchriftentum, zum alexandrinifchen Judentum

auch das &0%nyös xal TELELWTNG THS XiGTEOG ZU verftehen

und endlich — hier liegt nun ein wefentlicher Fortfchritt

LE

Und daneben wäre dann zu betonen, wie diefe

der Erkenntnis vor — zur _ orientalifchen Myfterienreligion.

Erfaffung Chrifti als des gegenwärtigen Hohen — Priefters

Der Verfaffer hat im Anfchluß an Reitzenftein richtig er-

zugleich ergänzt wird durc

die lebendige Erfaffung der

kannt, einen wie ftarken Einfluß Myfterienfprache und

Gemeinde als eines in Gottesdienft, in Wort und Sakra-

Stimmun

der Myfterienreligion auf den Hebräerbrief

ment gegebenen großen geiftigen Zufammenhanges, der

dann am Schluß des Briefes befonders deutlich heraustritt,

f

a

C

ehabt hat (S. 108 ff), Er fieht diefen Einfluß haupt-

chlich in der durch den ganzen Brief hindurchgehenden

‚Da wir nun einen (folchen) Hohen-Priefter haben ....fo

Betonung des Begriffes Vollendung (T52e100p TELELOGLS),

Jaßt uns fefthalten am Bekenntnis‘ (4,14, 10,19). — Von hier

auch in den Begriffen ayıaou0s (kyıalsır) 6ortNOoLk, in dem

aus würde fich dann die Gefamtcharakteriftik des Hebräer-

Gedanken daß die Schau Gottes Rettung bedeutet, in dem

briefes und feiner gefchichtlichen Stellung ergeben. Er

Worte gortitsıy (auf das Sakrament der Taufe bezüglich)

ift weder fynoptifch noch urchriftlich bedingt, er hat auch

und der Betonung der Erkenntnis (10,26); er denkt bei

mit paulinifcher Frömmigkeit und Theologie nur fehr im

dem Ausdruck ö 26yoc tHc Ax0NS 4,2 und bei der Ver-

allgemeinen etwas zu tun, Er fpiegelt vielmehr die kul-

kündigung des Heils, die ‚ihren Anfang beim Herrn nahm‘

tifche zum Teil vom hellenifchen Myfterienwefen her be-

433

Theologifche Literaturzeitung 1915 Nr. 20/21.

434

ftimmte Frömmigkeit der werdenden chriftlichen Kirche | geben, vor allem unter dem Einfluß des alexandrini-

wieder, wozu fich dann als individuelle Erfcheinung in

fchen Bibelkanons.

der Tat ein leichter Einfchlag alexandrinifcher Spekula-

Will man an diefen fcharfüinnigen Darlegungen H.s

tion gefellt.

_ Kritik üben, fo wäre befonders eine genauere Beftimmung

Bouffet,

_ des Begriffs des ‚Apoftolifchen‘ zu defiderieren,

Auch

Göttingen,

. find einige Schriften, wie z. B. der Barnabasbrief und der

JHebräerbrief, felbfit der Hirt des Hermas, etwas ftief-

mütterlich behandelt,

Harnack, Adf. v.: Beiträge zur Einleitung in das Neue Te- /

|

Sehr intereffant ift auch der zweite Teil der Arbeit

ftament., VI. Die Entftehung des Neuen Teltaments und die

Z

wichtigften Folgen der neuen Schöpfung. (VIII, 152 S.) 8°.

(S. 76—106), in dem in kurzen, knappen Paragraphen die

fegensreichen wie die verhängnisvollen Folgen der Kanon-

Leipzig, J. C. Hinrichs 1914.

M. 4—; geb. M. 4.80

bildung für die Kirche gegen einander abgewogen werden,

In der vorliegenden Schrift unternimmt es H., die

wobei H. freilich zwifchen den unmittelbaren und den

treibenden Motive der Entwickelung, die zur Bildung

weiteren Folgen nicht immer deutlich fcheidet. Sehr be-

des neuteftamentlichen Kanons geführt haben, im Zu-

deutfam ift hier $ 9: ‚Das N. T. hat die verhängnisvolle

Identifizierung von Herrnwort und Apoftellehre befördert

fammenhang mit der Gefamtkirchengefchichte

und vollendet; aber es hat, indem es das paulinifche

fchärfer herauszuarbeiten, als er und andre es bisher ge-

Chriftentum auf die höchfte Höhe ftellte, ein fegensreiches

tan haben, und fodann die wefentlichen Folgen diefer

Ferment in die Kirchengefchichte eingeführt‘.

Wie die

Kanonbildun

für die Gefamthaltung der Kirche

Dinge gegenwärtig liegen, würde ich den erften Teil diefes

möglichft überfichtlich zulfammenzuftellen. Dergedrungene,

gedankenreiche Stil des Verf.s zeugt davon, daß er hier

Paragraphen noch ftärker unterftreichen als den zweiten.

fich endgültig zu Fragen äußern will, die ihn Jahrzehnte

Unter den mancherlei Anhängen der Schrift hebe

lang befchäftigt haben.

ich hervor Nr. 2: Die Vorftufen und Rivalen des N.

Zunächft verfolgt er, obwohl das ftreng genommen

T.s, Nr. 4: Der Gebrauch des-N. T.s in der kartha-

nicht zu feinem Thema gehört, die Motive, die zu der

ginienfifchen (und römifchen) Gemeinde z. Z. Ter-

tullians (mit äußerft inftruktiven Beifpielen) und Nr. 6:

Daß man fich fchließlich auf die Autorität von vier

allmählichen Entftehung der Evangelien geführt haben.

Kurze Darftellung und Prüfung der Ergebniffe

Zahns, den Urfprung des N. T.s betreffend. H.

Evangelien feftlegte, beruht nach H. auf einem Kompromiß

weift hier nach, daß Zahns Abweichungen von feiner Auf-

zwifchen dem Johannes-Ev. und den Synoptikern, der vor

Mitte des zweiten Jahrhunderts in Kleinafien gefchloffen

faffung trotz wefentlicher Differenzen nicht fo groß find,

wurde, Auf die Frage, weshalb die andern vorhandenen

als fie häufig dargeftellt werden.

Evangelien keine dauernde Bedeutung gewonnen, geht

Königsberg i. Pr,

R. A. Hoffmann.

Verf. leider nicht ein.

Starke Tendenzen drängten auf

die Darftellung des evangelifchen Gefamtftoffes in einer

Schilling, Dr. theol, et sc. pol., Otto: Naturrecht und Staat

Schrift (Evangelienharmonie). Aber das Intereffe an einer

nach der Lehre der alten Kirche.

(Görres-Gefellfchaft

einwandfreien Beglaubigung der evangelifchen Berichte

und, wie ich hinzufügen möchte, wohl auch die großen

z. Pflege der Wiff. im kath. Deutfchld. Veröffentlichungen

Schwierigkeiten der Harmonifierung ließen diefe Strömung

der Sekt. f. Rechts- u. Sozialwiff. 24. Heft.) (VIII, 247 S.)

nicht durchdringen.

gr. 8% Paderborn, F. Schöningh 1914.

MoZ—

Neben den Evv. bedurfte man der Paulusbriefe,

um das Wefen des gefetzesfreien neuen Bundes im Unter-

In meinen ‚Soziallehren‘ hatte ich die Thefe vertreten,

fchiede vom alten fchärfer herausgearbeitet zu fehen.

daß die Rezeption des griechifch-römifchen Naturrechts

Freilich erregten diefe Schriftftücke auch mancherlei An-

durch die Chriften das Mittel gewefen, wodurch die

ftoß — noch um 180 find fie nicht völlig kanonifiert —,

chriftliche Idee und Kirche die politifch-foziale Kultur in

zumal ihr Verf. nicht zu den Zwölfen gehörte, die bald

fich habe aufnehmen können; fie habe jenes Naturrecht

ein fehr hohes Anfehen in der Kirche gewannen, und

geradezu zu einem chriftlichen Naturrecht umgebildet

und in ihrer Kulturethik mit der eigentlich chriftlichen, prin-

man auf die genuin apoftolifche Literatur, foweit Refte

zipiell apolitifchen Ethik verbunden, wobei der Gedanke

von ihr noch vorhanden waren, immer größeres Gewicht

legte.

Da fich aber Marcioniten und Gnoftiker (neben

Gottes als des Hüters der formalen Gerechtigkeit den in die

dem Evangelium) gerade auf

Paulus beriefen, konnte man

Dogmatik geworfenen Reflex diefes Naturrechts bedeutet

diefe Briefe nicht recht fallen laffen.

Da wurde, in den

und mit dem eigentlich chriftlichen Gottesbegriff der

letzten Jahrzehnten des zweiten Jahrhunderts, die Apoftel-

Gnade durch analoge Kompromiffe fich ausgleicht. Im

gefchichte von großer Bedeutung. Sie gab nicht nur

einen wie im andern Fall ift es dann fpäter — nach Über-

willkommene Nachricht über die Zwölfe, fondern be-

windung des Gnoftizismus, der ja manche Berührungen

da nach ihr die Zwölfe

mit dem Paulinismus hatte — das Alte Teftament ge-

den Paulus anerkannt hatten.

glaubigte auch die Paulusbriefe,

wefen, das jener Rezeption die biblifche Stütze

ab.

Zugleich wurde fie das

indeglied zwifchen den Evv..u

nd der ganzen epiftolifchen

Der fo gefchaffene Gedankenzufammenhang beherrfcht die

Literatur, wodurch das werde

nde Neue Teftament feine

ganze Chriftenheit, jedenfalls die des Abendlandes, und da-

fefte Struktur erhielt.

mit auch den gefamten Altproteftantismus, und ifterft feit

Zum Abfchluß der Kanonbildung wurde die Kirche

der Ablöfung des chriftlichen Naturrechts durch das mo-

durch den Ge

enfatz gegen die Montaniften gedrängt,

derne profane und feit der Verweltlichung der eigentlich-

as ‚Apoftolifc

5

e& wurde immer ausfchließlicher betont —

chriftlichen Moral zu einer alle Diesfeitsfragen durch Hu-

auch die Evv. wurden unter

diefe Rubrik geftellt —, das

manität und Nächftenliebe löfenden Sozialmoral den

Theologen felber nicht mehr verftändlich, d.h. den prote-

‚Prophetifche‘ trat zurück, obwohl man anfangs in der

ung

ftantifchen, während die Katholiken heute wie je auf diefer

rche auf dem Wege zu einer befonderen Samml

Grundlage ftehen und fie fehr elaftifch den modernen poli-

von Apokalypfen neben dem A. T. gewefen war. Die

ohannesapokalypfe ift nur als Werk eines Apoftels,

tifch-fozialen Zuftänden anzupaffen verftehen. Diefe Thefe

nach mancherlei Widerftänden, endgültig in den Kanon

ift freilich in Wahrheit gar keine Thefe, fondern für jeden,

aufgenommen worden. Prinzi

iell ift die Bildung des-

der die überwältigend deutlich fprechende Literatur einmal

felben zwifchen 180 und 200 wo

E

1 in Rom zum Abfchluß

ohne modern theologifche Vorurteile lefen gelernt hat, eine

ekommen, wie der canon Muratori zeigt, deffen Verf.

Selbftverftändlichkeit. Nur bei der Einzeldurchführung,

ß

C

hon im Namen der katholifchen Kirche redet. Im ein-

Einzelausdeutung und allgemein prinzipiellen Beurteilung

zelnen hat es dann freilich noch manche Änderung ge-

diefes Sachverhaltes kann es verfchiedene Meiggngen geben.

435

Theologifche Literaturzeitung 1915 Nr. 20/21.

436

Das beftätigt nunmehr auch die ‚ durch meine Sozial-

erkennung‘ des kaiferlichen Regiments als von Gott und

lehren veranlaßte neuefte Unterfuchung von Schilling, der

der Vorfehung zugelaffen und das Schwert mit Recht

tragend; 3. um die bekannte organifche Gemeinfchafts-

bereits bisher forgfältige und lehrreiche Unterfuchungen zur

chriftlichen Sozialphilofophie veröffentlicht hat. Er ftellt zu-

theorie ı. Kor. ı2 mit ihrer Verwertung des Agrippa-

nächft das griechifch-römifche Naturrecht der Stoa

Gleichniffes,

Allein das erftere ift nun gerade nicht zu

und der {ftoifch beeinflußten Juriften dar, wobei vor allem

der Konftruktion von Staat und Gefellfchaft in Beziehung

efetzt, wie im fpäteren chriftlichen Naturrecht.

Das

die Dürftigkeit und Lückenhaftigkeit der Überlieferung

Z

mit Recht betont wird. In Berufung darauf verhält er

weite ift eine rein pofitiv-theologifche Behauptung, die

fich etwas fkeptifcher als A.I. Carlyle, A history of me-

nur die Revolution ausfchließt und die Loyalität der

diaevel political theory in the west 1903 und 1909, auf die

Chriften fichert, im übrigen aber auch die innere Un-

ich mich vorwiegend geftützt hatte; aber doch — wie

beteiligtheit der Chriften an diefem Stück der noch zu

ich glaube: mit Recht — viel weniger fkeptifch als Kärft

duldenden Welt ausfpricht; fie follen ja bekanntlich nach

(Studien zur Entwicklung und Bedeutung der univerfal-

I. Kor, 6 ihre Prozeffe nicht vor das ftaatliche Gericht

efchichtlichen Anfchauung, Hiftor. Zeitfchr, Band 1I11I,

bringen. Erft fpäter haben hierauf patriarchalifche und

.2681), der wenigftens die Unterfcheidung eines abfoluten

theokratifche Theorien fich berufen, als fie aus den Ver-

und relativen Naturrechts erft den Chriften felbfit zu-

hältniffen heraus felbftändig erwachfen waren. Das dritte

fchreiben möchte. Mir {fcheint die vorfichtige Abwägung

ift überhaupt kein Naturrecht des Staates und der Gefell-

Schillings das Richtige getroffen zu haben; freilich bleibt

fchaft, fondern ift der chriftliche Gemeindegedanke, der den

eine Darftellung des antiken Naturrechts immer noch ein

vom Individuum her konftruierenden naturrechtlichen

Bedürfnis.

Ideen geradezu gegenüberfteht, wie Gierke ‚Genoffen{chaft-

Die Hauptmaffe des Buches ftellt dann das chriftliche

recht‘ III treffend nachgewiefen hat. Es kann alfo auch

Naturrecht der alten Kirche dar, vollftändiger und

bei Paulus noch nicht vom chriftlichen Naturrecht die

kenntnisreicher, daher auch nuancenreicher, als ich bei

Rede fein.

Das letztere tritt überhaupt erft bei ftärkeren

meiner viel umfaffenderen Darftellung vermochte, aber in

Verflechtungen mit Staat und Gefellfchaft ein, als fie

allem Wefentlichen mit dem gleichen Ergebnis. Namentlich

jene kleinen Gemeinden befaßen und bedurften.

die alle entfcheidenden Erkenntniffe enthaltende Unter-

So findet denn Sch. auch bei den Apologeten nur

fcheidung eines abfoluten und relativen Naturrechts hat

erft das fittliche Naturgefetz des allverbreiteten

ogos als

Sch. fich durchaus angeeignet und beftätigt,

Die ‚Be-

Privatmoral, aber kein Naturrecht; nur bei Tatian ftellt

richtigung‘ mir gegenüber befteht im wefentlichen nur

er eine vorübergehende Berufung auf den ächten Natur-

darin, daß Sch. den Gegenfatz des relativen Naturrechts

rechtsbegriff feft (S. 51). Erft bei dem erften Theologen,

A

egen das abfolute als weniger fcharf empfindet und den

bei Irenäus, findet fich mit. der übrigen Theologie auch

G

edanken fchon in die Bibel zurückverlegt d.h. zu einem

‚eine bereits ziemlich entwickelte Theorie über das Ver-

hältnis von Naturrecht und Staat‘, Hier finden wir in

original chriftlichen macht. Ich hebe daher nur einzelne

Punkte heraus,

der Tat die Anfänge und mit ihnen zugleich die wichtige

Der erfte und wichtigfte ift, daß Schilling meine Ge-

Scheidung eines abfoluten Naturrechts, vor dem Fall und

famtbeurteilung nicht teilt, d. h. daß er die Rezeption

eines relativen feit dem Fall, auf dem die Berechtigung

des Naturrechts nicht als eine Anpaffung an zwar ver-

von Macht, Recht und Gewalt beruht.

Sch. hält diefe

wandte, aber doch außerchriftliche Mächte und Ideen

Unterfcheidung für eine aus dem chriftlichen Denken des

betrachtet, fondern das Naturrecht als in der chrift-

Irenäus felbfit hervorgegangene, da fie diefem ‚fo nahe

lichen Idee felbit von Haufe aus begründet und an-

liege‘.

Aber gleich daneben erwähnt er eine in das

gelegt.

Das ift für den Thomiften im Unterfchiede

Decretum Gratiani übergegangene Stelle der Rekogni-

etwa von den Täufern und von Tolftoi ganz felbftver-

tionen, die dem Clemens Romanus zugefchrieben wurde

ftändlich. Doch kommt es für die Richtigkeit feiner

und das relative Naturrecht in unverkennbar an Senecas

Auffaffung auf deren Begründung an.

Diefe wird, wie

Formeln erinnernder Weife befchreibt.

Die Beziehung

in der

anzen kirchlichen Literatur des Katholizismus

auf die fchon bei Pofidonius und der römifchen Stoa

und des

vollzo

enen Scheidung, die ja fpäter klar ausgefprochen

rofanen Naturrechts darin

Itproteftantismus, ja auch noch des beginnenden

G

C

heint mir daher bereits hier fehr wahrfcheinlich.

fehen, daß Jefus in der

wird,

egula aurea Mih. 7,12 felb

äe

ausdrücklich das Natur-

Natürlich konnten aber die Chriften auch von fich aus

recht anerkannt habe. Das tut auch F. v. Hügel in einer

auf den gleichen Gedanken gekommen fein, wie fie ihn

feinen Studie ‚Christianity in face of war‘ Church Quarterly

denn jedenfalls durch ihre Lehre vom Sündenfall befonders

Review‘ Januar 1915 S. 281. Andere haben in Mith. 19,8

fcharf und eigentümlich accentuiert haben. Dabei bleibt

die Unterfcheidung eines abfoluten und relativen Natur-

dann doch unter allen Umftänden das entscheidende

rechts gefehen.

Aber diefe Begründungen find nicht

Gedankenmaterial die Identifikation von ftoifchem Natur-

ftichhaltig. Die Stelle Mth, 7,12 bedeutet nach dem Kon-

gefetz und chriftlicher Ethik,

text doc

nur die Forderung der Aufrichtigkeit, die

Darauf folgen dann Clemens Alex,, Origenes, Tertullian und Lactanz,

nicht von einem andern verlangt, was man felbft nicht

welche nach Sch. die naturrechtlichen Ideen des Paulus ‚allmählich mehr

leiftet, die alfo auch den Splitter im eignen Auge fehen

und mehr entfaltet haben‘ S, 54; in Wahrheit find es neue Verhältniffe

foll. Mit irgend einem Naturrecht hat die Stelle gar nichts

und neue Theorien und fteht mehr Philo als Paulus im Hintergrunde,

Clemens lehrt wie Philo die ldentität des natürlichen und des Mofaifchen

zu tun. Aber fie ift allerdings ein intereffantes Beifpiel

Gefetzes, denkt dabei aber wefentlich an die Privatmoral; die Gefellfchafts-

dafür, wie ein heiliger Text fpäter zum Beweis und Stütz-

ethik begründet er zufammen mit der Idee des gerechten Kaifertums

punkt ihm urfprünglich fremder Ideen werden kann,

auf die ftoifche Lehre von Kaifertum und Weltftaat als Ausdruck der

jener Metamorphofe der Zwecke, die in der Religions-

Vernunft, wozu Kärft, Studien zur Entwicklung und theoretifchen Be-

gefchichte fo häufig ift. Die zweite Stelle hat mehr mit

gründung der Monarchie im Altertum 1898 S, 65 f. und ‚Die antike Idee

der Ökumene‘ 1903 zu vergleichen ift, Vom gleichen Naturrecht leitet

einem wenigftens inftinktiven Analogon des Naturrechts

er das Eigentum, die Sklaverei, die Todesftrafe direkt her als normale

zu tun, fpielt aber in der Entftehung des chriftlichen

Folge. Die Unterfcheidung eines abfoluten und relativen Naturrechts fehlt;

Naturrechts meines Wiffens gar keine Rolle, wie fie denn

vermutlich nur deshalb, weil überhaupt dem Staate noch wenig Aufmerk-

auch Sch. gar nicht erwähnt hat, obwohl fie feiner Ab-

famkeit gewidmet ift und weil die Beziehungen auf die römifche Stoa hier

ficht am eheften hätte dienen können,

abwefend find, Alles ift fehr gelegentlich, Präzifer ift die Lehre bei

Origenes, Auch er erkennt für diefe Dinge das ftoifche Naturgefetz an,

Sehr viel ftärker betont Sch. das Naturrecht bei Paulus.

aber verfteht es fchon genauer als Naturrecht und unterfcheidet davon

Es handelt fich für ihn dabei I. um die längft erkannte

das pofitive Recht.

Das letztere ift anzuerkennen, foweit es mit dem

erfteren übereinftimmt oder verträglich ift, zu verwerfen, foweit es ihm

Übernahme des {ftoifchen Begriffs eines natürlichen Sitten-

wie z. B. die Chriften-Gefetze widerfpricht. Für den ungerechten, ver-

efetzes, das bereits hier mit dem moralifchen Element

nunftwidrigen Herrfcher findet fich hier fchon der Begriff des ‚Tyrannen‘

und des ‚Widerftandsrechtes‘, Auch das Eigentum geht auf das Natur-

des Mofaiﬁ:hen Gefetz identifiziert ift; 2, um die An-

437

Theologifche Literaturzeitung 1915 Nr. 20/21.

438

recht zurück. Der Staat felbfit wird wie bei Clemens und den ftoifchen

genug, Hierin aber kann ich Sch. nicht zuftimmen. Die

Theoretikern der Monarchie auf die Vernunft und Vorfehung zurück

Dinge liegen hier nicht fo glatt und einfach, wie er es

geführt, wenn auch die Chriften felbft an ftaatlichen Ämtern fich nicht

annimmt.

beteiligen, da fie Höheres zu tun haben,

Die Sklaverei wird als Infti-

tution hingenommen, alfo wohl auch auf das Naturrrecht zurückge-

Berlin,

Troeltfch.

führt.

Die Unterfcheidung eines abfoluten und relativen Naturrechts

Der

fehlt wie bei Clemens, Jedenfalls ift fie nicht ausgefprochen,

überhaupt {fchroffer chriftliche Irenäus hatte hier bereits die präziferen

Schneider, Prof. Dr. Artur: Die abendländilche Spekulation

Formeln,

des 12. Jahrhunderts in ihrem Verhältnis zur ariltotelilchen

Näher zum eigentlichen chriftlichen Naturrecht kommen wir bei den

Abendländern,

Minutius Felix betont wie Seneca und Epiktet die aus

und jüdilch-arabifchen Philolophie.

Eine Unterfuchung

der Vernunftanlage folgende Gleichheit, Bezüglich der Monarchie denkt

über die hiftor. Vorausfetzgn. des Eindringens des

er wie die ftoifchen Theoretiker der Monarchie,

Bei dem Juriften Ter-

tullian ift fchon nicht mehr bloß von Lex naturae, fondern auch von

Ariftotelismus in die chriftl, Philofophie des Mittelalters.

Jus naturae die Rede. An diefem mit dem Dekalog identifchen Natur-

recht ift alles menfchliche Gefetz zu prüfen. ‚In ratione lex constat‘ und

(Beiträge zur Philofophie des Mittelalters, Bd. XVII,

Heft 4.) (VIII, 76 S.) gr. 8% Münfter i. W., Afchen-

zwar das gefchriebene fowohl als das Gewohnheitsrecht, Bezüglich des

Staates unterfcheidet Tertullian einen urfprünglichen und einen fekundaren

dorff 1915.

M. 2.60

Zuftand, ohne aber beide näher zu charakterifieren, Der beftehende Staat

ift ihm eine Mifchung von Vernunftrecht und polytheiftifch infizierter

Der _ gewaltige Auffchwung der Geifteskultur im drei-

Sünde, zu dem die Chriften ein gebrochenes Verhältnis haben und deffen

zehnten Jahrhundert erfchien bis vor kurzem als ein durch-

Kaifer fich der Sünde nicht entziehen können,

Das Eigentum {fcheint

ihm zum Naturrecht zu-gehören, der chriftliche Kommunismus ift lediglich

aus neues Ereignis, das mit der vorhergehenden Periode

Liebeskommunismus oder Karität. Die Sklaverei erfcheint gegenüber der

in keinem entwicklungsgefetzlichen Zufammenhang ftehe.

Die genauere Kenntnis des frühen Mittelalters und des

wefenhaften inneren Gleichheit bei Tertullian und Cyprian als unwefentlicher

äußerer Zuftand. EineTheorie vom fekundären Naturrecht ift bei ihnen noch

ihm vorliegenden philofophifchen Gedankenmaterials

nicht ausgebildet, doch ihr Sinn vorausgefetzt. Am nächften kommen wir

haben hier wefentliche Auffchlüffe gebracht,

Nicht nur

zum chriftlichen Naturrecht bei dem Ciceronianer Laktanz. Hier erfcheint

das ftoifche Naturgefetz in ausdrücklichem Anfchluß an Cicero als Natur-

lebten platonifche Ideen im XIII. Jahrhundert fort, auch

recht. Aus ihm geht der Staat und alles pofitive Recht hervor als

die frühere als platonifierende bekannte Periode hatte

mancherlei Kenntniffe des Ariftoteles, und fodann beftehen

Veranftaltung zum Schutze des Wohles und der Ordnung, Die Chriften

übertreffen diefen Begriff nur dadurch, daß fie ihm die Gerechtigkeit

mancherlei fachliche Beziehungen fpezifitcher Lehren der

gegen Gott d. h. den wahren monotheiftifchen Kultus im Gegenfatz zu

auguftinifch-platonifchen Richtung zu folchen des ara-

dem Gott fein Recht verfagenden Polytheismus hinzufügen. Eine folche

bifchen Neuplatonismus, ja fogar des reinen Ariftotelismus.

vollkommene Ordnung im Sinne des abfoluten Naturrechts und des mit

ihm identifchen Chriftentums herrfchte im goldenen Zeitalter. Seit dem

So wird die Brücke zwifchen beiden Perioden des Mittel-

Abfall zum Polytheismus herrfcht ein bloß relatives Naturrecht in den

alters gefchlagen.

Es hat keinen jähen Abbruch fon-

heidnifchen Staatsbildungen, in denen Macht und Zwang jetzt zum relativ

dern überall nur eine klar erkennbare Kontinuität der

Guten wirken, während im normalen Urftaat zwar foziale Ordnung, aber

Entwicklung gegeben, und diefe hat der iflamifche Neu-

zugleich Freiheit, Liebe, Gleichheit herrfchten, Das Privateigentum ge-

hörte fchon zum abfoluten Naturrecht, war aber dort durch den Liebes-

platonismus bewerkftelligt. Es handelt fich hier um die

kommunifmus temperiert. Die Sklaverei gehört erft dem relativen Natur-

Lehre von der Einheit, die in der Gottheit wefentlich ift,

recht an.

Innerhalb eben desfelben bewegt fich das Strafrecht, das

in den Gefchöpfen durch die Gottheit bewirkt ufw., die

Schutz der Gefellfchaft, Abfchreckung und Befferung bezweckt,

Auch die

Monarchie entfpricht denı letzteren, indem Laktanz mit Seneca das Welt-

von der Materie als Grund der Vielheit und Unvollkommen-

reich ‚als, die. der letzten. und jüngften Periode entfprechende Organifation

heit, und die von der Mittelftellun

des Menfchen zwifchen

bezeichnet. Hier find die Grundbegeriffe des abendländifchen chriftlichen

Materie und reinen Geiftern.

ie Vorherrfchaft Platos

Naturrechts bereits ausgebildet; der Anfchluß an Cicero und Seneca ift

in der Frühfcholaftik wird eingehend dargftellt und er-

ganz

klar ausgefprochen, wenn auch nicht bei allen Einzelheiten direkt

klärt, fodann das Bekanntfein derfelben Zeit mit Arifto-

zu beweifen,

Irenäus und Laktanz zeigen alfo — innerhalb der erhalte-

nen Literatur — am deutlichften die Grundzüge des fpäteren chriftlichen

teles in den einzelnen Teilen der Philofophie (Logik,

Naturrechts mit der Herleitung und Anerkennung der beftehenden Ord-

Methaphyfik, Kosmologie, Pfychologie und Ethik) erläutert.

nung vermöge des

‚relativen Naturrechts‘; Tertullian kommt ihnen nahe,

Diefe mit

oßer Sachkenntnis durchgeführten Unter-

zeigen me

hr bloß einen allgemein verfchwommenen und

Die übrigen

ff des Naturgefetzes überhaupt,

fuchungen über das zum Verftändniffe der Entwicklung

idealen Begri

fo wichtige Problem (ariftotelifcher Lehren in der Früh-

Auf diefe Grundlegung folgt die Darftellung der morgenländifchen

fcholaftik) werden jedem, der fich für mittelalterliche Kul-

doziern bis Chryfoftomus, Theodoret, Ifidorus

Gruppe von den Kappa

und den apoftolifchen Konftitutionen, darauf

tur intereffiert, willkommen fein,

Pelufiota, Cyrillus Alex,

Ambrofius, Ambrofiafter und Auguftinus

Bonn.

die der abendländifchen von

Horten.

bis Caffiodor, Primafius und Gregor

I. _ Den Schluß bildet die Kodifikation

der abendländifchen Begri

ffsentwicklung bei I

fidor von Sevilla,

Leider

verbietet Raummangel hier einen genaueren

Bericht,

Zibermayr, Landesarchivdir. Dr. Ign.: Die Legation des

Die fehr intereffanten und entwicklungsgefchichtlich

Kardinals Nicolaus Cufanus und die Ordensreform in

bedeutfamen Unterfchiede der beiden letztgenannten

der Kirchenprovinz Salzburg. (Reformationsgefchicht-

Richtungen fetzt eine andere Befprechung

desfelben

Buches in der Hift. Zeitfchrift auseinander.

Hier kann

Jichke Studien 4l Texte: 20: Heit) A 128 S.) en 80

Münfter i, W., Afchendorff 1914.

M 275

ich nur dem Verfaffer für die höchft wertvollen Erwei-

danken. Was er dabei gegen

Diefe auf gründlichen und umfaffenden Studien in

terungen meiner Darftellun

Overbeck und mich ausführt,

Jäßt fich in der Kürze

Archiven und Bibliotheken beruhende Arbeit hat es nicht

nicht erledigen. Es ift möglich, daß wir den Kontraft

nur mit der Ordensreform des Nikolaus von Cufa in der

zwifchen abfo

lutem und relativem Naturrecht zu {fcharf

Kirchenprovinz Salzburg, der einzigen auf päpftliche Ini-

genommen haben. Doch bleibt es dabei, daß das relative

tiative hin erfolgenden Klofterreform des 15. Jahrhunderts,

Naturrecht und damit der C

harakter des gegenwärtigen

zu tun, fondern in Zufammenhang‘ damit auch mit der

Staates und feiner Inftitutionen als poena et remediium

auf die Beftrebungen der Orden felber (vgl. befonders die

ccati zu betrachten find, foweit die abendlä

ndifchen

Ausführungen über die Melker und die Raudnitzer Regel)

k

Es

handelt

und auf die Tätigkeit der Landesfürften von Öfterreich

rchenf(chriftfteller

in Betracht kommen.

fich hier im einzelnen um Nuancen, die noch dazu bei

und Bayern zurückgehenden Reform. So erhalten wir ein

den verfchiedenen Autoren selber wechfeln, nicht um

wertvolles, mit reichen Einzelheiten ausgeftattetes Bild der

einen prinzipiellen Gegenfatz gegen Overbeck und mich.

reformerifchen Beftrebungen des 15. Jahrhunderts, das

Insbefondere habe ich nie die ‚o

inio communis von einer

einen befonderen Wert noch dadurch erhält, daß der

ünde‘ und von der Sünd-

Entftehung des Staates aus der

5

Verfaffer überall darauf hinweift, daß und wo noch genaue

haftigkeit des Staates vertreten.

Ich habe fie vielmehr

Unterfuchungen nötig find. Der Verfaffer verkennt nicht,

bekämpft, nur oftenbar nach Sc

h.s Meinung nicht radikal

daß die Sendung des Kardinals zur Verkündigung des

„

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Theologifche Literaturzeitung 1915 Nr. 20/21.

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Jubelablaffes. und zur Vornahme der Ordensreform in

Althaus, Priv.-Doz. Lic. Paul: Die Prinzipien der deutichen

erfter Linie konziliariftifche Anfchauungen bekämpfen und

kurialiftifche fördern {follte; er verkennt auch nicht, daß

reformierten Dogmatik im Zeitalter der ariltotelilchen Scho-

Jaftik., Eine Unterfuchg. zur altproteftant. Theologie.

feine_ reformerifche Tätigkeit nur in fehr bedingter Weife

(VIII, 275 S.) gr, 8%. Leipzig, A. Deichert Nachf. 1914.

bleibenden Wert gehabt hat, im Grunde doch nur dort,

wo die eigne Tätigkeit der Orden und die Landesfürften

M. 7.50

vorgearbeitet hatten, und auch nicht auf dem geiftlichen

Eine aus lebendiger Wechfelwirkung hiftorifcher und

Gebiete, wo, wie. bei allen Reformbeftrebungen die Er-

fyfitematifcher Intereffen hervorgegangene, durch Gelehr-

folge nur vorübergehend gewefen find, fondern auf dem

famkeit, eindringendes und befonnenes Urteil und licht-

Gebiete der Kunft und Wiffenfchaft, wo infolge des mit

volle Darftellung‘ ausgezeichnete Schrift über einen Gegen-

den Reformbeftrebungen in Zufammenhang ftehenden wirt-

ftand, der dem ferner Stehenden veraltet und wenig reiz-

fchaftlichen Auffchwungs eine große Förderung eintrat.

voll erfcheinen mag, dagegen durch feine Bedeutung und

Er bemüht fich auch fonft um‚ein möglichft objektives und

feine Fruchtbarkeit einen wertvollen Gewinn abwirft und

gerechtes Urteil über die Zuftände der Klöfter im 15. Jahr-

ein förderndes Gegenwartsintereffe darbietet, fobald man

hundert, da er der Meinung ift, daß wir noch viel zu fehr

aus der Sprache der Vergangenheit die Probleme heraus-

den düftern Schilderungen der Reformfreunde und den

zufinden weiß, die, wenn auch zuweilen in verfchiedener

maßlofen Angriffen Luthers und feiner Anhänger als. den

Geftalt und Beleuchtung, fich der theologifchen und phi-

vorwiegendften Quellen unferer Kenntnis folgten.

Ich

lofophifchen Reflexion unferer Zeit aufdrängen.

möchte dem entgegenhalten, daß diefe Männer eine viel

Während vor einigen Jahren Bohatec die reformierte

beffere Kenntnis der Zuftände und Übelftände im Klofter-

Dogmatik unter dem Einfluß der cartefianifchen Scholaftik

wefen gehabt haben, als wir fie uns aus allen gefchrie-

darzuftellen unternahm (Leipzig 1912. Siehe Theol. Lite-

benen und gedruckten Quellen verfchaffen können, und

raturzeitung 1913, Nr. 20), ift die Unterfuchung von Alt-

daß man bei-der Betrachtungsweife des Verfaffers unfchwer

haus gerade auf die vorhergehenden Jahrzehnte, die Zeit

in die Verfuchung kommen kann, alle Reformbeftrebun-

des Ariftotelismus, gerichtet. Unter den Vorarbeiten, auf

gen für unnötig zu halten.

welche A, fich bezieht, ragt zunächft das große Werk

Den Unterfuchungen find beigegeben fechs, zum Teil

Alexander Schweizers hervor ‚die Glaubenslehre der evan-

fchon anderswo gedruckte, Aktenftücke, unter denen der

gelifch-reformierten Kirche‘ (1844. 1847). Bei aller An-

Bericht über die Vifitation in den Zifterzienferklöftern

erkennung diefer bahnbrechenden Schrift ftellt A. feft,

Viktring und Reun wohl das intereffantefte ift, das Itinerar

daß Schweizer, dem Zwecke feines Buchs entfprechend,

des Kardinals vom 31. Dez. 1450 bis Dez. 1452 und ein

die aufeinanderfolgende Reihe der Dogmatiker im Wefent-

fehr ausführliches Regifter,

lichen auf eine Ebene rückt; daher geht. der Blick für die

Kiel.

G. Ficker.

ftarken Einflüffe der zeitgenöffiichen Philofophie, trotzdem

Schweizer fie nicht. verkennt, im Einzelnen verloren. —

Bellege, Hans: Polen und die römifche Kurie in den Jahren

Weitere Anregungen hat A. von einigen Schriften erhalten,

1414 — 1424.

die er in kurzen Zügen charakterifiert und an welche feine

(Ofteuropäifche Forfchungen, Heft 2.)

eigenen Forfchungen anknüpften. Troeltfch’s Arbeit über

(VIIL, 134 S.) gr. 8% Berlin, G. J. Göfchen 1914. M. 3.60

Vernunft und Offenbarung bei Joh. Gerhard und Melanch-

Die Verbindung mit Lithauen und der Sieg bei

thon, Göttingen 1891, bot die entfcheidenden Gefichts-

Tannenberg 1410 hatte Polen zur Großmacht im Often

punkte, die auch auf reformiertem Boden zu verfolgen find.

erhoben.

Entfprechend feiner

neuen hervorragenden

Unter dem Einfluße von Troeltfch ftehen alle feitherigen

Stellung gewannen fortan feine diplomatifchen Verhand-

Arbeiten über die altproteftantifchen Prinzipien, infonder-

lungen an Umfang und Bedeutung. Sie fteigerten fıch

heit die Schriften von E. Weber ‚Die philofophifche Scho-

noch, als Polen Anfang 1415 das Konftanzer Konzil be-

laftik des deutfchen Proteftantismus im Zeitalter der Or-

fchickte, hier gleichfam in das europäifche Konzert ein-

thodoxie‘ 1907, und die Studie über ‚den Einfluß der

trat. Befonders lebhaft wurden jetzt feine Verhandlungen

proteftantifchen Schulphilofophie auf die orthodoxe luthe-

mit der Kurie,

Noch war der Kampf mit dem Orden

rifche Dogmatik‘ 1908. Endlich nennt A. eine letzte Schrift,

nicht zum Austrag gekommen, der Gegenfatz zwifchen

durch die er fich befonders gefördert weiß: Heim, Das

den beiden Mächten 1414 nach dem ‚Hungerkriege‘ und

Gewißheitsproblem in der fyftematifchen Theologie bis zu

dem Waffenftillftand zu Straßburg fo groß wie je zuvor.

Schleiermacher 1911.

Für Heim’s Behandlungsweife des

Nach einer Beftimmung diefes Waffenftillftandes ‘ follte

eltes bezeichnend.

Erftens

das Konzil den Streit entfcheiden.

Welch Gewinn für

Gegenftandes fei ein Do

S

E

ftellt H, die proteftantifch

ntwickelung des Gewißheits-

Polen, wenn es da die römifche Kurie für fich gewann!

problems und damit der Prinzipien überhaupt im Anfchluß

Über das erfte Jahrzehnt diefer verwickelten, in ihren

an eine ausführliche und eindringende Behandlung der

Einzelheiten bisher der Forfchung fich entziehenden Ver-

mittelalterlichen Theologie dar, Zweitens bietet Heim den

handlungen unterrichtet die vorliegende Studie. Sie ver-

Verfuch, die gefamte mittelalterliche und

roteftantifche

wertet alle gedruckten, kirchlichen, deutfchen und pol-

Entwickelung als den mit einer gewiffen

otwendigkeit

nifchen Quellen, entnimmt auch einer Handfchrift im

fortfichreitenden Kampf letzter erkenntnistheoretifcher

Königsberger Staatsarchiv, einem Kopialbuch des deut-

Überzeugungen zu begreifen.

fchen Ordens, wichtige Urkunden.

Die einzelnen weit-

Im Anfchluß an diefe Vorarbeiten zeichnet der Verf,

zerftreuten Nachrichten verarbeitet fie in ftreng wiffen-

{chaftlicher Methode zu einem Ganzen und weiß oft in

die Aufgabe, die er fich ftellt. ‚Es kann fich für uns nur

darum handeln, die Gedanken und Andeutungen von

überrafchender Vollftändigkeit all die Fäden aufzudecken,

Troeltfich, Weber und Heim für das reformierte Gebiet zu

die damals zwifchen dem Grenzlande des Oftens und Rom

prüfen, zu ergänzen und teilweife einzufchränken, Unfere

gefponnen wurden. Zweifellos ift fie die wertvollfte Mono-

Arbeit beanfprucht'es nicht, neue Gefichtspunkte zu brin-

graphie, die die letzten Jahre uns zur Gefchichte Polens

gen‘ (7).

Althaus befchränkt fich auf die deutfche refor-

im Mittelalter gefchenkt haben. Caros monumentale Ge-

mierte Theologie und zieht auswärtige Theologen nur

fchichte Polens ergänzt fıe für das Jahrzehnt 1414—1424,

heran, um eine Folie zu erhalten oder eine Entwickelungs-

berichtigt fie auch in manchen Einzelheiten, Über die

reihe typifch darftellen zu können. Innerhalb der deut-

intereffante huffitiche Strömung in Polen und ihre Be-

fchen Theologie wieder ftellt er in den Vordergrund den

kämpfung, der ich im Jahrbuche für Pofener Kirchenge-

begabteften und felbftändigften aller deutfchen reformierten

fchichte 1911 eine Arbeit gewidmet habe, kann fie nur

Philofophen, Barth, Keckermann. Ihm zur Seite ftelit fich

wenig bringen, da fie fchon mit dem Jahre 1424 abfchließt.

fein Schüler Alfted; beide find für die Prinzipienlehre

Pratau.

Wotfchke.

der Theologie um 1600 bezeichnend. Von ihnen aus zieht

441

Theologifche Literaturzeitung 1915 Nr. 20/21.

442

A. die Linien nach rückwärts und nach vorwärts, zu Me-

273 S. m. I Karte.) 8% London, Macmillan & Co.

lanchthon und Calvin, Urfinus und Strigel, zu Maccovius

1913.

8505

zu den Cartefianern.

und Wendelin, Polanus, Heidegger und Pictet, ja auch

Bei dem neuerdings wieder lebhaft erwachten Intereffe

Diefer Hintergrund wird indeffen

für.die

u

äker und ihre Gefchichte wird auch das vor-

durch A. nur in dem Maße fkizziert, als er dazu dienen

liegende

%

uch Beachtung und Intereffe finden. Es ift eine

foll, die Geftalten, auf welche es ihm befonders ankommt,

gute Einführun

in ein helleres Licht zu rücken.

‚Nur für Keckermann

namentlich in

merika.

in Leben und Denken der Quäker,

Nur wäre eine ftärkere Ver-

und Alfted beanfprucht die Unterfuchung, einigermaßen

vollftändig zu fein‘. — Bei aller Abhängigkeit der Schrift

arbeitung des Materials erwünfcht gewefen; jetzt wird uns

A,s von den Arbeiten Troeltfch’s, Weber’s und Heim’s,

im Wefentlichen Woolmans Tagebuch wörtlich in Petit-

Druck geboten unter Beifügung verbindender Worte, Und

bekundet fich doch die Selbftändigkeit feiner weiterführen-

damit

ommt etwas Eintönigkeit und ermüdende Breite

den Unterfuchungen in der Erfchließung von neuen, vor

in das Buch hinein. John Woolman, von dem wirklich

ihm noch unberührten Gebieten, ebenfo in den nicht felten

the world has taken so little heed, wurde 1720 auf einer

anders begründeten und abweichend lautenden Urteilen

Farm in Mount Holly, Burli

on County, New Jersey

und Refultaten.

M

beachtenswert eine fein

geboren; aus feiner Jugend

Aus dem Komplex der ‚Prinzipien der reformierten

Gewiffen fchwer bedrückende Graufamkeit gegen ein Rot-

Dogmatik‘ greift A, drei Probleme heraus, die er vor allen

kelchen, das er mit einem Steinwurf leichtfinnig tötete.

als ‚entfcheidend‘ bezeichnet. Zuerft die Frage nach den

Seine Eltern gehörten zu den Quäkern, und Shore benutzt

allgemeinen Beziehungen zwifchen Theologie und Philo-

die Gelegenheit, kurz über die Anfänge des amerikanifchen

fophie (9—125): hier intereffiert in der Fülle des Materials,

uäkertums, namentlich über Penn, zu berichten; nach

das er in der von Keckermann nahe gelegten Ordnung

New Jersey find fie zuerft as fugitives from the bitter

bringt, zweierlei befonders: das Problem der dogmatifchen

ersecution, .with which they were treated in the New

Methode (18—72) und der Einfluß der neu-ariftotelifchen

Zweitens die

ngland States, gekommen, Wertvoll find die Notizen

Metaphyfi

auf die Gotteslehre (73—125).

über den von W. eingenommenen Toleranzftandpunkt:

Frage nach dem inneren Verhältnis von Vernunft und

I found no narrowness respecting sects and opinions, but

Offenbarung, wie Troeltfch fie für Johann Gerhard geftellt

believed, that sincere, upright-hearted. people, in every

und beantwortet hat (126—178).

Drittens, das Problem,

society, who truly love God, were accepted of Him —

wie fich die Reflexion über Art und Grund der religiöfen

dem liegt deutlich der {fpiritualiftilche Kirchenbegriff zum

Gewißheit auf Grund der Beziehungen zwifchen Theologie

Grunde,

Nicht minder ift W,’s Auftreten gegen die

und Philofophie geftaltet hat. ‚Von dem fcheinbar Äußer-

Sklaverei wichtig, weil es für die Quäker typifch ift. Viel-

lichften fchreiten wir alfo zu dem Innerften, dem Aus-

leicht das intereffantefte ift das ‚troubles‘ überfchriebene

drucke der religiöfen Gewißheit fort. In allen drei Teilen

neunte Kapitel; denn hier taucht das Kriegsproblem auf

legt fich fchon durch die bisherige Art der Forfchung

und wird für W. praktifch. Nach anfänglichem Schwan-

ein fortdauernder Vergleich mit lutherifchen Parallelen

ken lehnt er the payment of taxes levied in support of

nahe‘ (8).

troops and to provide munitions ‚of war glatt ab. Das

Es würde den mir angewiefenen Raum weit über-

Problem ift ja durch den gegenwärtigen Krieg für die

fchreiten, wollte ich auch nur in kurzen Zügen das Bild

chriftliche. Ethik.. wieder. brennend

eworden, und die

nachzeichnen, das der Verf. in feinem Buch entwirft, Das

Urteil, das er aus feiner Vertiefung in die dogmatifche

worden,

Quäker find naturgemäß dabei in die Debatte gezogen

Ein Einzelner oder ' eine kleinere Gemeinfchaft

Arbeit des 16. und 17. Jahrhunderts gewinnt, bietet ein

wird fo denken können wie W., daran raufcht dann der

Intereffe dar, das weit über den Rahmen feiner Mono-

Strom der politifchen Gefchichte vorüber, aber ein ganzes

raphie hinausragt,

A, felbfit faßt dasfelbe in feinem

Volk

eht zu Grunde, wenn es die Wehrlofigkeit vertritt,

S

chlußwort zufammen, das das Gefamtergebnis. feiner

Hier

f

pielen dann eben ganz andere Intereffen und Werte

fleißigen und gründlichen Unterfuchung zum Ausdruck

mit, und die Quäker können nur daran mahnen, daß es

bringt. ‚Immer wieder liegt es nahe, die Theologie der

eigentlich nicht fo fein follte, wie. es in der Welt zugeht.

Generation um 1600 als eine Verengerung, Entfeelung und

Die Worte des Nachrufs auf W. feitens der Quäker

wundervollen reformatorifchen Reichtums

Verkürzung des

zeichnen die Lage ganz richtig: he was filly persuaded,

zu empfinden,

In der Tat: der Reiz des Urfprünglichen,

that as the life of Christ comes to reign in the earth, all

Lebendigen, des Paradoxen

und Genialen fehlt bei faft

abuse and unnecessary oppression both of the human

allen Theologen je

ner Zeit.

Das gewaltige Pathos, das

and brute creation will come to an end, — Eine Karte der

durch Calvin’s fchar

fgefchliffene Sätze oft genug hindurch-

Settlements in part of the Eastern States of North America

Zittert, darf man bei Keckermann und Alfted, Maccovius

1750 ift beigegeben.

und Polanus nicht fuchen. Aber ohne den Eindruck von

ird_ kein urteils-

Zürich.

Walther Köhler.

einer imponierenden, geiftigen Arbeit w

Es waren keine

fähiger Lefer jener Dogmatik bleiben.

Scheinprobleme,

mit denen die Scholafti

k rang. Keins der

Maflaryk, Th. G.: Rußland u. Europa. Studien üb, die geift.

Probleme, die wir angerührt

haben, ift von uns heute

überwunden.

Aber auch die

Art, wie man fie zu löfen

Strömgn. in Rußland. I. Folge. Zur ruff, Gefchichts-

fuchte, darf dauerndes Intereffe beanfpruchen. Und wenn

u. Religionsphilofophie. Soziologifche Skizzen, 2 Bde,

el

.

t deutlich empfindet, fo

(387 u. 533 S.).gr. 8% Jena, E..Diederichs 1913.

ift

man die Spuren der Epigonenz

.

Ü

nicht zu vergeffen, daß der

bergang von den genialen,

Reformatoren

M. 24 —; geb. M. 28 —

aber philofophifch naiven Intuitionen der

Ein außerordentlich intereffantes Werk. Der Verfaffer

zu der philofophifch beeinflußten

Theologie

der Scholaftik

eine innere Notwendigkeit war,

Zudem hat es doppelten

ift Profeffor der Philofophie an der t{chechifchen Univer-

n

Reiz, in einer Zeit der Verbildun

das Gefühl für die

fität zu Prag, einer der Hauptfürfprecher der Verftändigu

igenart des theologifchen Gegenftandes immer wieder

zwifchen den Tfchechen und Deutfchen; katholifch auf-

E

gewachfen, ift er Proteitant geworden. In der Chriftl,

hervorbrechen zu fehen‘ (274).

Welt, 1906 Nr. 20 kann man eine fympathifche Schilderung

Straßburg i. E.

P. Lobftein.

der religiöfen Perfönlichkeit Mafaryks lefen. Das vor-

liegende Werk will bloß gefchichtliche Darftellung fein.

Mein Intereffe an ihm ift in erfter Linie begründet in dem-

Shore, W. Teignmouth: John Woolman, his Life & our

jenigen für das ruffifche Kirchentum und feine Bedeutung

Times. Being a Study in applied Christianity. (IX,

im modernen Rußland; man kann auch an den meiften,

443

Theologifche Literaturzeitung‘ 1915 Nr. 20/21.

444

die fich von diefem Kirchentum mit Bewußtfein und Willen

erfte Teil, überfchrieben: ‚Die Problemeder ruffifchen

Gefchichts- und Religionsphilofophie‘ behandelt in

ganz ablöfen, erkennen, wie ftarke Wirkungen auf Ge-

8 Abfchnitten überfichtlich die Gefchichte des Reichs von

müt und Denkart es geübt hat und noch übt.

Die beiden Bände, die bisher vorliegen (zufammen

feinen Anfängen an. Aus ihr foll fich ergeben, wie die

über 900 Seiten), bilden nur den Vorbau zu dem eigent-

ruffifche Philofophie erwachfen ift, wie fie ihre Art, ihre

lich beabfichtigten Werke, das Doftojevskij gelten foll

Probleme mit einer gewiffen Notwendigkeit aus dem

Diefer große, ja wohl ohne Zweifel größte ruffifche Dichter,

ruffifchen Leben gewonnen hat; fie ift von eigentümlich

nicht nur der Neuzeit, fondern den das Volk bisher über-

begrenzter Haltung. M. holt weit aus.‘ Aber das ift

haupt erhalten hat, ift wie Goethe mehr als nur ‚Dichter‘,

wohl das richtige.

Denn noch fteht in Rußland alles

er ift Schöpfer und dauernde Stütze einer für weitefte

unter dem Schatten der Vergangenheit, ja deffen was man

Kreife und viele der reichften Geifter bedeutfamen, wenn

ruffifche ‚Urzeit‘ nennen mag. M. nimmt kritifch Stellun

nicht geradezu maßgebenden Weltanfchauung. Natür-

zu den vielen Fragen, die fich an das Auftreten der

lich hat er Vorläufer, Vorbereitungen in Menfchen und

ruffifchen Slawen in der Gefchichte, ihren ‚wahren‘ (angeb-

Verhältniffen. M. hält es für nötig, die gefamte innere

lich ‚unkriegerifchen‘) Charakter, ihre Verfaffung (den

Entwicklung bis auf Doftojevskij, auch über ihn hinaus

Mir = Dorfkommunion; die Zadruga = Hauskommunion,

bis zur Gegenwart zu fchildern, denn D. foll ihm feiner-

das Bojarentum, die Leibeigenfchaft der Bauern, die erften

feits wieder den Typus bieten, an dem er das moderne,

Formen ftaatlicher Organifation, die Bedeutun

der Nor-

das lebendige Rußland, mit dem Europa es zu tun hat,

mannen, die Stellung der Teilfürften und des

roßfürften

veranfchaulichen könne; er will an ihm das ‚Wefen der

in dem Reiche von Kiev zuerft, von Moskau hernach)

ruffifchen Frage darftellen‘.

Auch

in diefen beiden

anfchließen, und beleuchtet zugleich die Ausprägung des

Bänden ift von D. fchon fehr oft die Rede, aber doch

Ganzen als Theokratie: Moskau das Nachbild und der

nur erft bei Gelegenheiten, meift bei einzelnen Perfön-

Erbe von Byzanz, das ‚dritte Rom‘. Die Religiofität des

lichkeiten, mit denen er in Verbindung gewefen; manche

Volks, vor allem das Mönchtum und Mufchiktum

Ideengänge konnten nicht verfolgt werden, ohne auf ihn

(Rußland bis in die Neuzeit, ja wefentlich noch, Bauern-

fchon hinzuweifen.

Aber das find vorerft nur Voraus-

land: der Mufchik der eigentliche Repräfentant des ruffi-

blicke auf Darlegungen, die in ihrer Vollftändigkeit erft

fchen Wefens, die Frömmigkeit faft ftumpf gegen die

fpäter kommen werden, Daß das gewiffe Unzuträglich-

Moral, das Klofterwefen mit feinem fozialen Einfluß), das

keiten hat, ift nicht zu verkennen.

Das Werk ift über-

alles wird vergegenwärtigt.

Hier tritt das noch immer

haupt recht breit und bietet öfter, als wohl in den Ver-

kaum erfchütterte ‚Altrußland‘ uns entgegen. Sehr deut-

hältniffen begründet, Wiederholungen,

Andrerfeits zeigt

lich zeigt M., welch ungeheueres Unternehmen es war,

es auch wieder merkwürdige Lücken (wie man denken

das Peter der Große in die Wege leitete, indem er das

Die

möchte). So ift z, B. von Tolftoi auch nur gelegentlich

Reich ‚europäifchem‘ Einfluffe zu öffnen verfuchte,

die Rede. Man muß fich gegenwärtig halten, daß M.

Zeit vor und nach Peter mag im Abendland der Zeit vor

trotz allem nur ‚zur‘ ruffifchen Frage das Wort ergreift,

und nach der Reformation, mehr noch der vor und nach

Aber ich möchte das doch nicht zu fehr betonen, denn

der franzöfifchen Revolution verglichen werden. Nur daß

man kann doch fehr viel aus den beiden Bänden lernen

Peter nicht in demfelben Maße fiegreich wurde, wie jene

und möchte bitten, daß niemand fich durch die Uneben-

Ereigniffe.

Seit ihm, befonders feit dem Beginn der be-

heiten abhalten laffe, das Werk zu lefen. Es charakteri-

wußten und gewalttätigen Reaktion im I9. Jahrhundert,

fiert eine Fülle von Einzelperfönlichkeiten und gibt da-

Jlebt Rußland in Zuckungen. Wefentlich freilich nur erft

neben zufammenhängende

berfichten über ganze Perioden

die Schicht der oberen, herrfchenden Gefellfchaft,

Es ift

Ich wüßte kein

oder Gruppen (Parteien, Richtungen).

ein ftetiges Ringen zwifchen dem Nationalismus und dem

Werk zu nennen, das in fo eindringlicher Analyfe der

Europäismus (dem ‚Wefttum‘), diefes in der Beamtenwelt

Ideen und Charaktere das neue (nachpetrinifche) Rußland

und in allem Unternehmertum vorwiegend dargeftellt in

verftändlich machte. Das vielgerühmte Buch von Wallace

Deutfchen, in der Welt der Lebensformen durch Fran-

bedeutet wenig neben ihm. Das dreibändige Werk von

zofen, der der geiftigen Werte oder der ‚Ideen‘, der

Leroy-Beaulieu, fo vortrefflich es ift und fo vieles es

Philofophie, gleich fehr durch Franzofen und Deutfche,

bietet, das M. nicht bietet, ift m. E. doch fchließlich auch

(vor andern durch Hegel, Feuerbach und Comte auf der

minder lehrreich, da es zu fehr nur die Verfaffung von

einen Seite, Schelling, Baader, de Maiftre auf der andern

Gefellfchaft, Staat, Kirche, foweit das Recht, die offi-

Seite). Zeitweil

ift dem Proteftantismus, zeitweilig dem

zielle Form in Betracht kommt, in’s Auge faßt. M. ift

Katholizismus

d

efuitismu

eine Pforte aufgetan.

M

Was die

2

perfonaliftifcher und zugleich dramatifcher.,

charakterifiert die Zaren (

arinnen) und ihre Regierungs-

‚Zweite Folge‘, zwei weitere Bände, die eigens und un-

maximen feit Peter: es geht doch im Grunde eine fefte

mittelbar von Doftojevskij handeln follen, bringen werden,

Linie hindurch, die der Wahrung der ‚Selbftherrfchaft‘. Je

kann ich mir nach den Andeutungen, die M. in der Vor-

weiter M. in die Gegenwart kommt — die Zeit Nikolaus’ II

rede fchon gibt, nicht

anz vorftellen.

Das ma:

man

bis auf den Moment, wo er fchreibt, alfo bis in die Zeit

auch abwarten, Ob das

erk in einem

ünftigen

ugen-

der ‚dritten Duma‘ — um fo fpezieller wird feine Dar-

blick erfchienen ift? _ Ich weiß es nicht.

er gegenwärtige

ftellung. Die Entwicklung der ‚Revolution‘ in Rußland,

Krieg, auf den das Werk ja noch garnicht berechnet ift

latent unter Nikolaus I, dann immer gewaltfamer hervor-

(es ‚weisfagt‘ fehr wenig!), wird doch wohl für Rußland

brechend, bis zu ihrem vorläufigen halben Sieg und

auch im Innern, ja da in erfter Linie, einen Einfchnitt

bemerkenswerten Abflauen feit 1905, zieht vor uns vor-

Alfo vielleicht hat M.

gewaltiger Art herbeiführen.

über. Das offizielle Programm der Regierung, formuliert

erade den richtigen Moment getroffen, um die bisherige

von dem Minifter Nikolaus’ I, dem Grafen Uvarov, in einer

ntwicklung zu fchildern. Vielleicht kann M. das,

‚theoretifchen Dreieinigkeit‘, nämlich als ‚Orthodoxie,

was das Werk noch bringen foll, nach dem Krieg

Autokratie, Nationalität‘, das fich mit manchen Re-

um fo ficherer in der vollen hiftorifchen Perfpek-

formen (Aufhebung der Leibeigenfchaft u, a.) zuletzt ver-

tive zeigen.

trägt, fteht bis heute in Geltung. Einer Wendung zu einem

Der Stoff der beiden Bände, die vorliegen, ift nach

‚panafiatifchen‘ Programm in der äußern Politik folgt

einer kurzen Einleitung, die es berührt, daß man in Ruß-

nach dem Kriege mit Japan um fo ftärker der Rückfchlag

land fich eigentlich nicht zu Europa rechne (‚Europa‘

auf das ‚panflawiftifche‘ Programm. Das alles ift ja in

heiße im üblichen Sprachgebrauch, etwa wenn man von

feinen äußerften Umriffen mehr oder weniger jedem von

einer Reife rede, alles Land jenfeits der Weftgrenze, was

uns bekannt, aber M. bietet doch viel konkretes Material,

man dann auch einfach als den ‚Weften‘ bezeichne), in

das man nicht leicht fo beifammen bekommt. Er gibt

‚drei Teile‘ und durchgezählte 27 Kapitel zerlegt.

Der

lehrreiche ftatiftifche Mitteilungen. Von allen Hauptper-

445

Theologifche Literaturzeitung 1915 Nr. 20/21,

446

fonen (im ganzen Werke) auch fehr willkommene biogra-

ftruktion, eine neue gläubige Verehrung ‚Altrußlands‘,

phifche Skizzen.

eine fchwärmerifche Idealifierung des Mufchiktums, zu-

In knapper Aufzeigung fchildert M. die Grundlinien,

gleich eine Glorifizierung der Orthodoxie und des Zaren-

in denen fich die ruffifche Philofophie bewegt.

Sie ift

tums in Einem, auch des Dorf- Kommunismus (des ‚Mir‘),

kaum etwas anderes als Gefchichts- und Gefellfchafts-

ja felbfit der Leibeigenfchaft der Bauern, Bei Kirejevskij

philofophie.

Naturgemäß ift fie als folche faft immer

ift das alles noch ohne eigentlichen Gegenfatz zur euro-

auch Religions

hilofophie.

Die praktifchen Verhältniffe

päifchen ‚Bildung‘. Denn diefe ift eine doppelte, eine

ergeben es, da

ß

fie konkret eingeftellt ift und bleibt auf

gottentfremdete und eine gottzugewandte; man brauchte

die Fragen nach der Autorität, der Tradition des Dogmas,

nur, wie K., die letztere als die ‚wahre‘, auch für Europa

der Entwicklung des Verhältniffes von Staat und Kirche,

befte, zu betrachten, um nicht ohne weiteres Gegner des

des monarchifchen Abfolutismus und der allgemeinen

‚Weftens‘ zu fein. K, hält fich an Schelling. Rußland ift

Menfchenrechte, der Bedeutung des Individuums, feiner

ihm freilich der eigentliche, ungeteilte Vertreter des Glau-

politifchen Freiheit, feiner Zugehörigkeit zum Volke, fpe-

bens, des ‚Chriftentums‘, Es ift ihm wieder ganz und

ziell der ‚Miffion‘ des ruffifchen Volks im Zufammenhang

ar das ‚heilige Rußland‘; das Prädikat fei anders gemeint

mit feiner Eigenart unter den Völkern, Rußlands im Ver-

als beim ‚heiligen römifchen Reich‘, es fei ‚unpolitifch‘,

hältnis zu und Unterfchiede von ‚Europa‘. Danach wendet

gelte, weil Rußland das Land der ‚Heiligen‘ fei (bzw. ihrer

fich M. zur Charakteriftik der verfchiedenen Gruppen

‚Reliquien‘; man denke an das Höhlenklofter zu Kiev und

und ihrer Führer, feit der Zeit Alexanders I,

Diefen

feine Menge von ‚unverweften‘ d. i. verbürgten Heiligen!).

‚zweiten Teil‘ der den Grundftock beider Bände bildet

Rußland ift auch noch das Land der ‚Einfachheit‘, das

(Kapitel IX—XIII im erften, XIV—-XXIIim zweiten Bande),

Land, dem die ‚Genußfucht‘, die ‚Weltliebe‘ fremd ift. So

betitelt M.: ‚Skizzen zur ruffifchen Gefchichts- und

ift es das Land, das das Heil für alle Welt in fich birgt

und hütet,

Religionsphilofophie‘. Die ‚Abfchnitt

e‘, die M. hier

Es muß fich nur recht auf fich befinnen.

bildet — es find deren drei — erhalten keine

Überfchriften,

ift vollkommener Myftiker und ruft dabei Kant als feine

fie find offenbar wefentlich chronologifch bedingt, doch

Stütze an, fofern er gezeigt habe, daß der Glaube mit

fo, daß fich dabei ein Fortfchritt (mehr praktifcher, als

dem ‚Verftande‘ nichts tun habe.

Der Kultus und die

theoretifcher Art) in der Aufaffung der Probleme zeigt.

Stimmungen, die er fchafft, find ihm das Höchfte, die

Die Kapitel haben Überfchriften. Der erfte Band ent-

eigentliche Gewißheit des ‚Glaubens‘.

In Kirejevskij’s

Bahnen haben dann Chomjakov (1804—1860) und der

hält noch den ‚Erften Abfchnitt‘, S. 194—371. (Danach

noch ein fehr genaues Perfonregifter, das fich im 2,

ältere (Konftantin) Akfakov (1817—1860) den Panflavis-

Bande wiederholt, beide Male leider recht unpraktifch,

mus vollends zum Meffianismus entwickelt. Kirejevskij

fofern nirgends markiert wird, welche Stellen wichtig

war praktifch ein Quietift, Chomjakov und Akfakov find

find.

betriebfamer, (wenn auch nicht in jedem Sinn ‚politifcher‘:

M. beginnt feine Skizzen mit Tfchaadajev (1794

Vorficht dem Zaren gegenüber blieb ihnen deutlich das

—1856), den er als ‚erften ruffifchen Gefchichtsphilofophen‘

befte Teil politifcher Weisheit), bewußt antiproteftantifch,

bezeichnet. Sogleich an ihm mag man ftudieren, wie

‚hierarchifch‘, eher fcholaftifch als myftifch. Beide find

widerfpruchsvoll die ruffifche Seele ift, Ti{ichaadajev ift

nicht gerade Schwärmer für den ruffifchen ‚Staat‘, den fie

thetifcher Gegner der Uvarov’fchen ‚Dreieinigkeit‘. Ihm

als ‚Inftitution‘ trennen von der ‚Nation (‚dem Lande‘) und

Ir

das Byzantinifche Rußland ein ‚kulturelles

ichts‘.

Er

zugleich von der ‚Perfon‘ des Zaren.

Letztlich ift ihnen

verachtet die ‚Orthodoxie‘, fchwärmt für den römifchen

diefer der Repräfentant Gottes, da er der Schützer der

Katholizismus, das Papfttum. Aber er denkt nicht an

Übertritt.

Zunächft

oltairianer, bleibt er begeifterter

Petersbur:

Orthodoxie ift, Akfakov zumal fpielt Moskau gegen

aus und fchafft vor allem eine Theorie vom

Verehrer der franzöfifchen ‚Kultur‘ einfchließlich mög-

‚Volksgeifte‘. Chomjakov ift mehr als er der Schöpfer

lichfter Eleganz der Kleidung, und oftenfibeler Betätigung

des eigentlichen ‚Panflavismus‘, er fucht Fühlung mit den

ariftokratifcher, höfifcher ‚Formen‘.

Aber er kokettiert

Tfchechen und Südflaven. Selbft die Polen erlangen durch

zugleich mit ‚Weltverachtung‘. Ob er ‚Myftiker“ gewefen?

die Panflawiften eine gewiffe Unterftützun

ihrer Hoff-

M. meint, es fei nicht der Fall. Aber er ift als nervös

nungen.

Zu den Nationaliften treten noc

hinzu Jurij

überreizter Men(fch zeitweilig jedem Aberglauben, befonders

Samarin (1819—1876) und der jüngere (Ivan) Akfakov

dem Spiritismus er:

eben. Der Dekabriftenaufftand, den

(1823—1886).

Sie alle, befonders diefe beiden zuletzt

5

ietet ihm Anlaß, über Berechtigung

genannten Männer verlangen im ‚Staate‘ Rußland manche

und Notwendigkeit einer Revolution zu ‚philofophieren‘.

er 1825 miterlebt,

‚Reformen‘. Daß die Leibeigenfchaft fallen müffe, ift der

Aber er hütet fich, mit der Regierung ernftlich in Konflikt

Gruppe doch zum Teil eine Überzeugung, für die fıe auch

zu kommen, verzichtet lieber auf öffentliche Schriftftellerei.

ftreitet. Dem Panflavismus fteht entgegen eine relativ

Er glaubt an eine befondere Weltmiffion Rußlands, gerade

ebenfo einfeitig beftimmte Neigung zur Fortführun

weil es, bis auf Peter, noch bloß ein ‚weißes Blatt‘ ge-

‚Vollendung‘ deffen, was Peter d. Gr. begonnen. Die

f

wefen, alfo eine ‚Synthefe der europäifchen Kulturelemente‘

Richtung, die M. das ‚Wefttum‘ nennt und an Bjelinskij

herbeiführen könne, Er hofft auf das baldige Erfcheinen

(1811—1848) und vor allem an Alexander Herzen

eines Gefandten Gottes, der in und durch Rußland der

(1812—1870) illuftriert, macht den Übergang zum Radikalis-

Welt die ‚Vollendung der menfchlichen Schickfale‘ in

mus und Sozialismus,

Der bedeutendere ift Herzen. Er

einem neuen Evangelium ‚vom Himmel her‘ offenbaren

ift auch der erfte bedeutende Mann Rußlands, der als

Emigrant leben muß. Ihm ift die franzöfifche Revolution

werde. Der Mann ftellt in feinem ‚Denken‘ noch eine Art

von Einheit der Elemente dar, die fchon zu feiner Zeit

zu inkonfequent gewefen, fie war, ebenfo wie der englifche

fich zu fondern beginnen. Die nächfte ‚Skizze‘ gilt dem

Parlamentarismus (‚diefe koloffale Tretmühle‘), eine der

‚Slavophilentum und Panflavismus‘ und zeigt deffen

‚bourgeoifen‘ Entwicklungen, denennur durch entfchloffenen

religiöfe Grundlage, auf der fich geradezu .der Glaube

Atheismus (Materialismus: Feuerbach, K. Vogt) eine Ende

an eine ‚meffianifche‘ Bedeutung der ‚orthodoxen Theo-

zu bereiten fei., Herzen wird der Bahnbrecher des ‚Nihilis-

kratie‘ entwickelt.

Bahnbrecher dafür ift Kirejevskij

mus‘ theoretifcher Art (die Gefchichte habe keinen

‚Sinn‘, das Individuum und fein Recht ift alles: Stirner).

1806—1856). Nach der napoleonifchen Zeit, die den

Praktifch bleibt er dabei, daß im Individuum nun einmal

öhepunkt des franzöfifchen Geifteseinfluffes fpeziell in

Petersburg gebracht, genauer: in Kraft der Stimmung, die

der Altruismus mitgegeben fei; diefer fei auch ein einfaches

Napoleons Zug nach Moskau und die Teilnahme Rußlands

Naturdatum, nicht erklärbar, nicht zu rechtfertigen, aber

an den Kriegen gegen ihn hinterlaffen hatte, entwickelte

unausrottbar, Und fo endet er praktifch in feiner Weife

fich, wefentlich von Moskau aus, nicht ohne Vermittlung

in Inkonfequenzen: Ablehnung der Revolution als erwiefen

der deutfchen Romantik, auch deutfcher Gefchichtskon-

unbrauchbares Mittel der ‚Befreiung‘ der Individuen, ‚Liebe‘

447

Theologifche Literaturzeitung‘ 1915 Nr. 20/21.

448

zum ‚Volke‘, fpeziell zum ruffifchen. Rußland d. h. das

mir {fcheint, fehr gut in’s Licht und wird man nur mit

Volk, der Mufchik, habe keine ‚beengenden Traditionen‘,

Nutzen lefen, wenn man fich felbft nach der deutfchen

lebe noch gewiffermaßen im ‚Naturzuftande‘ (Rouffeau!).

Ausgabe . feiner Hauptwerke mit dem feinen, finnigen

Es werde den ‚Kapitalismus‘ überfpringen und die rechte

Manne befchäftigen will.

Republik bringen. Der,Mir‘ wird die Grundlage fein, Bis

Es folgt bei M. noch ein großer ‚Abfchnitt‘ (S. 278

dahin foll auch der Zar toleriert werden.

—423) über die ‚fozialpolitifchen Richtungen und Maffen-

Der zweite Band bringt die Entwicklung von Ba-

bewegungen‘ etwa der letzten drei Dezennien, wobei be-

kunin bis in die 'Gegenwart.

Michail Bakunin (1814—

fonders der ‚neuere Anarchismus‘ des Fürften Peter Kra-

1876) ift der eigentlich praktifche Nihilift, der Revolutionär

potkin (der noch lebt, geb. 1842, feit 1886 Emigrant, meift

sans phrase, der ‚alles‘, was die Gefchichte aufgebaut,

in London) berückfichtigt wird, und dann noch ein

zerftören möchte, eine völlig neue Gefellfchaft auf der

kleinerer Abfchnitt, der in zufammenfaffender Weife noch-

Bafıs des Atheismus und der ‚wahren Demokratie‘ d, h.

mal all . die Ideen und Männer würdigen will, die in den

auf dem Grund der unbedingten Verwerfung jeder Au-

beiden Bänden vorgeführt find: es ift im Grunde das

torität, alfo der abfoluten ‚Anarchie‘ und vollen Gleich-

‚Problem der Revolution‘, fpeziell das des werdenden

heit aller errichten will, nicht nur in Rußland, fondern in

Rußlands, das behandelt wird.

Ich kann und will

der Welt überhaupt.

Er ift mit den Revolutionären in

darauf nicht mehr eingehen., Die Revolution von 1905—07

ganz Europa in Verbindung, unter dem ‚jungen Deutfch-

bedeutet offenbar einen Wendepunkt des Empfindens und

land‘ der vierziger Jahre fo gut heimifch, wie in der

Denkens in Rußland. Sie ift nicht fiegreich gewefen,

Schweiz, in Frankreich und Italien, bei allen, die den Um-

ganz im Gegenteil.

Gewiffe magere Reformen hat fıe

fturz betreiben,

Seine ‚Ideenwelt‘ ift durch und durch

gezeitigt.

Aber vor allem (nachdem eine Menge von

maßlos, der Mittelpunkt ein wirrer Hegelianismus; die

Todes- und Verbannungsurteilen vorgearbeitet haben) ift

Kirche ift ihm eine ‚himmlifche Schnapsbude‘, er empfiehlt

ein Umfchwung der Stimmung eingetreten. Im Jahre 1909

den Terrorismus, den Einzelmord und die Einzelexpro-

erfchien eine ‚Sammlung von Auffätzen der ruffifchen

Das

priation, um eine ‚allgemeine Panik‘ zu erzeugen.

Intelligenz‘, die den Titel führte ‚Abfteckpfähle‘ und aus

ruffifche Volk ift ihm dazu geboren, die rechte Revolution

dem eigenen Lager der Revolutionäre eine Abrechnung

herbeizuführen. Er ift aber dabei ‚international‘ intereffiert

prinzipieller Art mit den bisherigen Prinzipien brachte,

und fieht weniger im Kommunismus als im Kollektivis-

eine Art von Buße für die praktifchen Fehler nicht nur,

mus die Grundlage der neuen Gefellfichaft (mit Marx ift

die gemacht worden, fondern für die Ideen, die bisher

er zum Teil in Gegenfatz gewefen). Bemerkenswert ift,

leitend gewefen. Man will auf neuer Bafıs, einer folchen,

daß er, wie M. (S. 32) mitteilt, den Ausdruck ‚Sozial-

die die Religion nicht mehr bekämpft und verachtet, fon-

demokratie‘ geprägt hat.

In Rußland felbft wirkte für

dern wertet, verfuchen, eine beffere Zukunft vorzubereiten,

Man will für Rußland und feine Miffion nicht mehr bloß

den marxiftifchen Sozialismus befonders Tfchernyfchevs-

kij (1828—18809), der Hauptführer dort in den fechziger

‚fterben‘, fondern ‚arbeiten‘, d. h, im kleinen anfangen

Jahren; er ift überwiegend bloß ‚Philofoph‘, unbedingter

und auch mit geringen Erfolgen zufrieden fein. Ich bin

Materialift, dadurch eigenartig charakterifiert, daß er fich

nicht felbfit kundig genug, um irgend eine Profetie zu

befonders durch englifche Nationalökonomen wie Bentham

wagen. Auch M. wagt keine folche, außer daß er der

(alfo durch den fog. ‚Utilitarismus‘) beeinfluffen ließ. Für

Überzeugung Ausdruck gibt, daß ohne Religion nichts

ihn und feinen Anhan

hat Turgenjev fpeziell den

Großes in der Gefchichte entftehe und fich behaupte.

Namen „‚Nihiliften‘ ‚aufgebracht (S. 41; wie M. fpäter,

Auch die neuefte Richtung ift durchaus nationaliftifch.

S. 93 hervorhebt, war der. Ausdruck ‚Nihiliften‘ fchon

Ich habe den Eindruck, daß von der Uvarov’fche ‚Drei-

erheblich älter, fchon in.den dreißiger Jahren, von Na-

einigkeit‘ (f. oben Sp. 444 u.) die ‚N ationalität‘ jetzt erft

defchdin gebildet, nämlich für diejenigen, die in ,Literatur

ihre Zeit finden werde, und daß fie vielleicht ebenfo zu-

und Kunft‘ nichts von ‚leitenden Ideen‘ wiffen wollten.

nächft Hekatomben von Opfern fordern werde, wie ‚Or-

Turgjenev _ hat ihn definitiv als politifchen Namen für

thodoxie‘ und ‚Autokratie‘, ehe fıe vielleicht auch durch

die atheiftifchen,

anarchiftifchen Nichts-als- Pofitiviften

‚Abfteckpfähle‘ den Charakter einer brauchbaren ‚Arbeits-

in Gang gebracht). Tifch/s Werk ‚Was tun? war das

hypothefe‘ erhalten könne,

Auch die

Evangelium der radikalen Jugend der Zeit.

Halle 'a. S.

F. Kattenbufch,

Frauenfrage ift von ihm in’s Auge gefaßt,

Es wäre, wie

M. es darftellt, falfch, wenn man ihn und die Nihiliften,

bzw. Nihiliftinnen feiner Zeit als Anhänger der ‚freien

Rademacher, Prof. D. A.: Gnade und Natur. Ihre innere

Liebe‘ hinftellte: fie find nur Gegner eines ‚unwahren‘

Harmonie im Weltlauf u. Menfchheitsleben. Eine apo-

fittlichen. ‚Konventionalismus‘,

Seine nächften Haupt-

fchüler waren Dobroljubov (1836—1861) und Pifarev

loget. Studie, 2. verm. Aufl. (Apologetifche Tages-

(1840—1868), beide nicht zu voller Entfaltung gelangt,

fragen VLl Heit.) (I515.) 8° M Gladbach, V Olks-

vereins-Verlag 1914.

M..2.50

(Der letztere galt als enfant terrible des Nihilismus: eine

Art ‚Nietzfche‘ vor Nietzfchel). Theoretiker der Richtung,

Wer dem Katholizismus Feindfchaft gegen die Natur

die den Sozialismus weiter entwickelt, alle immer _ im Zu-

zum Vorwurf macht oder behauptet, daß der Katholizis-

fammenhang mit den mancherlei Genoffenfchaften (Geheim-

mus die Sphären des Natürlichen und Übernatürlichen nur

bünden), die fich bilden und mit der europäifchen pofi-

äußerlich verbunden gleichlam wie zwei Stockwerke über

tiviftifchen Philofophie, find noch manche zu verzeichnen.

einander aufbaue, der wird nach Lektüre vorliegenden

M. charakterifiert die verfchiedenen Gruppen, länger ver-

Büchleins zugeben müffen, daß er ungerecht gewefen ift.

weilend bei Lavrov (1823—1900, einer der Emigranten)

R. fucht mit bemerkenswertem Gefchick zu zeigen, daß

und befonders bei Nikolai K. Michailovskij (1842—1904)

’

der Katholizismus auf allen Gebieten, in Wiffenfchaft,

der fich in Rußland zu behaupten vermochte.

Ethik, Kunft und Kultur, im Einzelleben und im Gemein-

Es folgen nun bei M. Kapitel über die ‚Theoretiker

fchaftsleben eine harmonifche Verbindung und Durch-

der offiziellen Theokratie‘ (Katkov, 1818—1887, Pobje-

dringung von Natur und Gnade fordere, indem erftere

von letzterer niemals mißachtet und unterdrückt, fondern

donoszev, 1827—1907, Leontjev, 1831—1891) und über

den ‚Myftiker‘ Vladimir Solovjev (1853—1900). Die Ana-

ftets nur geleitet, gereinigt, ergänzt und zur Vollendung

lyfe der ‚Theokraten‘ ift höchft lehrreich, gerade tür den,

geführt werde. Der freigläubige Proteftant wird fich trotz

der das ruffifche Chriftentum der Gegenwart würdigen

mancher Zuftimmung im Einzelnen, z. B. bezüglich des

will.

Aber ich laffe das hier auf fich beruhen.

Über

ethifchen Wertes von Autorität, Askefe und dergleichen,

Solovjev habeich vor kurzem (in diefem Jahrgang Nr. 16/17)

nicht von der vorgetragenen Harmonielehre befriedigt

fchon berichtet.

Was M. über ihn bringt, ftellt ihn, wie

erklären können, Denn nicht nur weift die behauptete

449

Theologifche Literaturzeitung 1915 Nr. 20/21.

450

Harmonie an einzelnen Punkten unverkennbare Riffe auf

und Fähigkeiten zu dem Begriff der von dem Naturzu-

— es bleibt dabei, daß der fpezififch katholifche Autoritäts-

fammenhange freien, geiftigen, fittlichen Perfönlichkeit und

begriff fich nicht mit der Freiheit, wie wir fie fordern,

fo auch zu einer tieferen Auffaffung von dem Wefen des

verträgt, es ift tatfächlich trotz R. bloß die Freiheit des

Gewiffens.

Vogels im Käfig, S. 62; vgl. auch die Ausführungen über

Wunder und Willensfreiheit — fondern vor allem erfcheint

Buxtehude,

G. Roft.

igen

——

uns die Vorftellung von einer, feis auch noch fo inn

Harmonie von Natur und Gnade immer noch als zu äußer-

M

Deichmann, Pfr. Adolf: Eine neue Evangelienreihe exege-

lich. Man mag glauben, daß Gnade das natürliche Ge-

tifch u. homiletifch bearbeitet.

fchehen leitet und gleichfam durch dasfelbe hindurch

(In 12 -Lign.)y 12226,

fcheint, aber man darf nicht, wie R. als Katholik (und

Lfg. (S. 1—288) gr. 8° Leipzig, G. Strübigs Verl, 1914.

Semipelagianer) tut, Gnade und Natur ineinanderflechten.

je M, — 50

Wir haben das Verhältnis von Immanenz und Trans-

Der Vertf. will eine Reihe evangelifcher Predigttexte

{zendenz anders zu beurteilen gelernt.

bieten, die keines der in den altkirchlichen und in der

Iburg,

W. Thimme.

Eifenacher Reihe genutzten Stücke wiederholt, für folche

alfo, die diefe beiden Reihen ‚durchgepredigt‘ haben,

ganz ‚neu‘ ift. Gewählt find die Texte mit Vorliebe aus

Häberlin, Paul: Über das Gewilfen. Nach e, öffentl, Dis-

den in nichtpreußifchen Landeskirchen gebräuchlichen

kuffions-Vortrag vom 21. November 1914 in Bern. (77 S.)

oder von einzelnen Praktikern zufammengeftellten Periko-

8% Bafel, Kober 1915.

M 120

penreihen. Wo_ diefe letzteren in Benutzung find, wird

man alfo D.s Reihen der Kollifionen wegen nicht gut brau-

Ausgehend von der Tatfache der Selbftbeurteilung

chen können; aber in Preußen, und wo fonft nur jene bei-

als der Vergleichung mit einem von uns gedachten Ideal-

den erftgenannten Reihen im Gebrauch ftehen; werden

zuftande, unterfcheidet der Verfaffer die Selbftbeurteilung

ficher manche Prediger ihm dankbar fein. Die jedesmalige

nach Wunfchidealen und nach einem autoritativen Ideale.

Wahl wird durch einen kurzen Einleitungsabfchnitt be-

Jene richtet fich auf das, was uns gefällt oder angenehm

gründet,

Daß diefe Begründung gerade auf das Ver-

ift, und es fteht in jedes Belieben, ob er fein Verhalten

hältnis zu den anderen Reihen viel Gewicht legt, verftehen

darnach einrichten will oder nicht; diefe urteilt nach einem

wir; aber für den Gebrauch tragen diefe Bemühungen, die

Idealbilde, welches wir uns von uns machen und deffen

immerhin Platz koften, wenig aus. Die Texte konnten

Verwirklichung unbedingte Pflicht, höchfte Aufgabe und

ruhig für fich felbft fprechen, tun das auch größtenteils.

der eigentliche und einzige Beruf des Menfchen ift.

Nur ift die Rückfichtnahme auf die alte Evangelienreihe

Dies Idealbild aber ift nach Häberlin, und darin liegt

viel zu ftark gewefen; eine neue Reihe hat doch ihre

das befondere, wefentliche Kennzeichen feiner Erklärung

Aufgabe gerade auch darin, daß fie andere Gedanken

des Gewiffens, nicht für alle Menfchen das gleiche, fon-

zu bieten erlaubt.

dern für jeden verfchieden. Es mag wohl, {o erklärt er,

Warum alfo z, B. am 1..Adv. Luc 19, 1—10, das doch än diefem

eine allgemeingültige Idee des Menfchen überhaupt geben,

Tag als Parallele zu Matth 21 wirkt? Ob für Weihnachten Luc. ı,

26—35. 37—38 eine glückliche Wahl ift, bleibt, mindeftens‘ in diefer

es foll jeder ein anftändiger und tüchtiger Menfch fein;

Textbegrenzung, fraglich,

darüber hinaus aber gibt es für jeden eine

erfönliche

Beftimmung, eine für ihn geltende Idee, die

dee feiner

Für jeden Text find exegetifche Einleitungen

befonderen Perfönlichkeit.

Die Selbftbeurteilung nach

boten, die vor allem die Hauptfchwierigkeiten zu lö

fen

diefer Idee ift nach dem Verfaffer das Wefen des Gewiffens.

fuchen. Dabei werden Ausleger wie B. Weiß, Wohlen-

Es leuchtet ein, daß ihm bei diefer Auffaffung die

berg, Jülicher, Schlatter u.a. oft ziemlich ausführlich be-

Nachweife leicht gelingen, daß das Gewiffen. nicht auf

rückfichtigt; bald mehr diefer, bald mehr jener. Diefe

fremder Autorität beruht, nicht bloß negativ in Verboten

Bemerkungen können zwar keinesfalls zur exegetifchen

Durcharbeitung genügen, aber fie geben immerhin Hand-

und Rügen, fondern in pofitiven Forderungen auftritt, nicht

haben und Anregungen.

anerzogen oder fonftwie erworben, fondern angeboren ift,

Dann folgt Homiletifches,

nicht in dem felbftfüchtigen Streben nach dem Nützlichen

d. h. eine Reihe von Propofitionen mit etlichen Zufatzbe-

oder in dem Verlangen nach Bewahrung der Gemeinfchaft

merkungen; endlich einige Stücke aus der Predigtlite-

mit andern befteht und trotz der mannigfachen Verfchie-

ratur, wobei fehr verfchiedene Prediger benutzt werden

denheit feines Inhaltes bei den einzelnen Menfchen und

Die Wahl diefer Stücke macht natürlich oft den Ein-

in den verfchiedenen Kulture

chen infofern einheitlich,

druck des Zufälligen.

P,

8

Die Propofitionen bieten viel, werden alfo wohl jedem etwas

konftant und unbedingte Autorität ift, als es in feiner

bringen, Doch fcheinen mir ziemlich viele Themata an allzugroßer

Befonderheit in jedem Einzelnen wirkt und für ihn ab-

Unbeftimmtheit zu leiden,

Zu Joh 6,41—46 ift u, a. vorgefchlagen:

folut

ilt.

‚Murrende Leute‘; ‚das Murren‘ (ift ı, zwar erklärlich, 2, doch betörlich).

Ebenfo offenfichtlich aber ift es, daß auf diefe Weife

Blaffe Themata find fehr häufig, kräftig-konkrete faft felten, Ein Thema

eine fefte und univerfale Ethik nicht erreicht wird, daß

wie ‚Eine geiftliche Luftveränderung‘ (293) ift verfehlt,

dem fo gefaßten Gewiffen doch die verpflichtende Kraft

Das Ganze ift zuerft ais Beigabe zu der Zeitfchrift

‚Dienet einander‘ erfchienen.

Die Raumverhältniffe ver-

fehlt und es alfo in feiner Eigenart nicht erklärt wird, weil

urfachten es, daß zu den letzten fechs Thematen nichts

hier die Möglichkeit nicht ausgefchloffen ift, daß Wunfch-

beftrebungen den Inhalt der Idee der befonderen Perfön-

als die Begründung der Themawahl gegeben werden

lichkeit beftimmen und damit das Sichausleben Nietzfches

konnte; auch ift die Verteilung des Raumes fehr ungleich;

als höchftes Ziel erfcheinen kann.

die früheren Texte find reichlicher bedacht als die fpä-

Anzuerkennen ift, daß der Verfaffer den Verfuch ge-

teren. — Die Zahl der ftiliftifchen Nachläffigkeiten und der

macht hat, das Wefen des Gewiffens im Anfchluß an

Druckfehler ift fehr bedeutend.

Kant zu beftimmen in Gegenfatz gegen das Trachten

Gießen.

M. Schian.

nach dem Gefallenden, Angenehmen und Nützlichen, gegen

E E

a A

allen Eudämonismus in dem Gefühle der Verpflichtung

zu dem, was man irgendwie als an fich recht und gut,

Schönhuth, Dek. Lic. Ottmar: Methodenlehre für den Unter-

als Pflicht erkennt.

Aber er hat diefen Verfuch nicht

durchgeführt, fonft würde er zu einem höheren Begriff der

richt in Religion. 2., neubearb. Aufl. (XI, 169 S.) 8°.

erfönlichkeit gelangt fein, nämlich ftatt des hergebrachten

Tübingen, J. C. B. Mohr 1915.

M. 2.40; geb. M. 3.20

als der Beftimmtheit des Einzelnen durch mehr oder

Im ganzen ift diefes bewährte Buch in der zweiten

weniger äußerliche, naturhafte befondere Eigenfchaften

Auflage dasfelbe geblieben: eine genau und immer wieder

451

Theölogifche Literaturzeitung 1915 Nr. 20/21.

452

eingeteilte Darftellung der Normen, die für den Religions-

unglaubwürdig halten, ‚bis das Gegenteil unzweifelhaft bewiefen

unterricht, genauer

ür die Katechefe, alfo die Methode

ift.‘ — Dagegen möchte ich in diefer ernften Zeit unterlaffen, mit

W. darüber zu ftreiten, ob wirklich das Widerftreben des natür-

von Frage und Antwort, zu gelten haben. Frei von irgend

lichen Menfchen gegen das Chriftentum und das naturaliftifche

einer ‚Schule‘ gibt S., was ihn die eigene Erfahrung und

das Studium der theologifchen und pfychologifchen

Dogma, nach dem es nichts als .naturgefetzliche Vorgänge gibt,

Grundwiffenfchaften gelehrt haben.

Im Rahmen folcher

dazu führt, Jefus reftlos in die Men{fchheit einzuordnen.

Bafel.

Johannes Wendland.

theologifcher und pfychologifcher Erkenntniffe, wie fie

dem gegenwärtigen Stand der Dinge entfprechen, gibt

Peake, Arthur S., M. A., DD.: The Bible, its Origin, its Significance

er feine Anleitung, mit den verfchiedenen Stoffen gemäß

and its abiding Worth. Second Edition, (XXXVI, 517 S.) 89

Neu find

London, Hodder & Stoughton 1913.

s. 6 —

der ihnen angemeffenen Methode zu arbeiten.

einige Stücke, die über die alte Katechefe hinauszufüh-

Diefes Buch wendet fich an diejenigen Kreife in England,

fen beftimmt find; fo die Empfehlung des Gefprächs, das

die noch an der Infpirationstheorie fefthalten zu müffen glauben,

andererfeits aber durch die moderne Bibelkritik beunruhigt find.

fogar bis zur Schülerfrage vorfchreiten foll; ferner die

P. will ihnen zeigen, daß die Bibelkritik unbedingt nötig ift und

Schätzung des Gefamteindrucks einer Erzählung, der

keineswegs den großen Wert der Bibel beeinträchtigt. Sein Buch

durch die lehrmäßige Behandlung ihrer einzelnen Teile

atmet freien, echt wiffenfchaftlichen Geift und ift daher fehr ge-

gefährdet. werden kann; ferner einige draftifche Über-

: Gedanken

eignet, denen, für die es beftimmt ift, zu helfen. Wiffenfchaftlich

fchriften, die etwa einem Pfalm (z. B. Pf.

Neues bringt es nicht.

P. fteht in enger Fühlung mit der deut-

eines einfamen alten Mannes am Totenbett feines Weibes)

fchen Theologie.

Er macht feine Lefer z. B. mit Wellhaufen,

oder einer Epiftelftelle (Die frommen Tagediebe von

Kittel, Winckler, Gunkel, auf neuteftamentlichem Gebiet mit

Theffalonich) einen ftärkeren Reiz für die Aufmerkfamkeit

Deißmann, Pfleiderer, Heitmüller, Wrede, Schmiedel ufw. bekannt.

geben, als es die alte blaffe Katechefe hat tun können.

Man gewinnt aus dem Buche einen deutlichen Eindruck davon,

Außerdem find einige Entwürfe für Katechefen hinzuge-

wie bahnbrechend die Bibelkritik Deutfchlands für den Fortfchritt

der englifchen Bibelwiffenfchaft ift.

fügt und, der Zeitmode entfprechend, möglichft viele

Gotha.

Fremdwörter getilgt.

Endlich

ift...masches. ‚Zitat. und

FA DE,

manches Beifpiel weggelaffen, das dem auf fchwäbifche

Trzeciak, Prof. Dr. Stanislaus: Quaestio alcoholica apud Judaeos

Verhältniffe berechneten Grundzug der erften Auflage

temporibus Domini Nostri Jesu Christi. Etitio (!) secunda. (51 S)

entfprochen hatte, So hat das treffliche Buch nur an all-

gr. 8%. St. Petersburg, Katholische Buchhandlung 1913.

gemeiner Brauchbarkeit gewonnen, wennfchon man neu-

Die unter dem obigen Titel veröffentlichte Abhandlung von

Trzeciak ift eine nicht üble, obgleich teilweife unvollftändige

gierig fein kann, welchen Einfluß die oben genannten

neuen Lappen auf das alte Kleid fernerhin ausüben

Materialienfammlung von Stimmen zu Gunften und zu Ungunften

werden,

des Weines aus Bibel, Talmud, Philo, Jofephus und antiken

erra S

klaffiichen Autoren. Aus dem A, Teft. fehlen u. a. die Stellen

Heidelberg.

Niebergall.

Genef. 43, 34. 49, 11 ff., Richt. 9, 13. Wie {ftark kontraftiert die

Weinfeindlichkeit Philos zu der Weinfreundlichkeit der Rabbinen.

Referate.

Aus der Tatfache, daß in Ifrael zur Zeit der Propheten und des

N. Teft. viel Wein getrunken und bittre Klage über die Verrohung

Vernes, Dir. et Pres. Maurice: Les Emprunts de Ia Bible hebrafque

des Volkes durch den Alkohol erhoben wurde, kommt T. S. 49

au Grec et au Latin.

(IV, 256 S.) gr. 8°

Paris, 'E. Leröux

zu dem Schluß: est ergo ebrietas infensissimus hostis mortalium.

1914.

fr. 7. 50

Propterea

praecipitur vino uti cum timore Dei atque cum

Muß-Arnold, Lewy ufw. haben den femitifchen Urfprung

prudentia. Non vinum in se, sed abusus vini malus est et ad malum

einer Reihe griechifcher Wurzeln nachzuweifen verfucht; Samuel

ducit.

Einzelnen Perfonen und ganzen Völkern möchte T. S. 51

Krauss’ treffliche ‚Lehnwörter‘ verzeichnen hinwiederum zahl-

den Rat geben, fich lieber ganz des Weingenuffes zu enthalten.

reiche Anleihen des Neuhebräifchen aus dem Griechifchen, La-

Wie merkwürdig, e&ine folche geiftliche Stimme aus Rußland,

dem Lande des klaffifchen Fufels!

teinifchen ufw. Beide Umftände haben im Haupte’des biederen

franzöfifchen Studiendirektors den fchnurrigen Plan erzeugt, nach-

Heidelberg.

Bieert.

zuweifen, daß auch das Biblifch-Hebräifche fich nicht weniger

als 364 Wörter bei den beiden altklaffifchen Sprachen ausgeborgt

Theobald, Dr. Leonhard: Die Einführung der Reformation in der

habe.

Ein Beifpiel genügt vollkommen, um den Wert des un-

Graffehaft Ortenburg.

1. TI. (Beiträge zur Kulturgefchichte

des Mittelalters u. der Renaiffance,

Heft 17.) (III, 136 S.)

freiwilligen Witzbuches zu kennzeichnen: a3wrm kommt nach Herrn

gr. 80

Leipzig, B. G. Teubner 1914.

„ 4.80

V. vom griechifchen A0y/Couaı; Z0o- und -xı werden als unerheb-

Die konfeffionellen Schickfale der kleinen, unweit Paffau

lich geftrichen, und von dem Konfonantenrefte y-5-u ift y= 1,

5= 0, uU=3.

Quod erat demonftrandum !

füdlich der Donau gelegenen Reichsgraffchaft Ortenburg bean-

fpruchen mehr als bloß lokalgefchichtliches Intereffe, weil evan-

Leipzig.

Erich Bifcl_mff.

gelifcherfeits der Kampf um®die Behauptung des Proteftantismus

Walther, Prof. D. Wilh.: Das Ichbewußtfein Jefu gegenüber dem

in ihr als eine Teilerfcheinung des Widerftandes gegen die katho-

708

Menfchengefchlecht.

Ein Beitrag zur Chriftologie.

M

—

lifierende Reaktionspolitik des bayrifchen Herzogs Albrecht ange-

gr. 8%. Leipzig, Dörffling & Franke 1914.

fehen wurde. Darum find auch räumlich abliegende evangelifche

Walther wirft die Frage auf: Hat Jefus die Grenzen des

Reichsfürften (fo Pfalzgraf Wolfgang von Pfalz-Neuburg, Kurfürft

Menfchlichen überfchritten? Genauer: Hat Jefus fich nur in

Auguft von Sachfen und Landgraf Philipp von Heffen) für das

die Menfchheit eingerechnet oder hat er fich doch zugleich

reichsrechtlich unanfechtbare ius reformandi des Ortenburger

der ganzen Menfchheit gegenübergeftellt, ja über alle Menfchen

Grafen Joachim energifch eingetreten.

Diefer führte, nachdem

geftellt? — W. weift darauf hin, daß fich Jefus in religiöfer Be-

die Verhandlungen der evangelifchen bayrifchen Landftände mit

ziehung niemals durch ein ‚Wir‘ mit den andern Menfchen zu-

Herzog Albrecht auf dem Landtage in Ingolftadt 1563 mit einem

fammenfchließt. Er ftellt fich vielmehr ihnen als der Reine, als

Mißklange geendigt hatten, unverzagt noch im felben Jahre die

der Retter und als der Richter gegenüber.

W. glaubt keinen

Reformation in feinem Territorium ein, konnte aber die gewalt-

wefentlichen Unterfchied zwifchen den Synoptikern und dem

fame Vertreibung der nach Ortenburg berufenen beiden evange-

Joh.-Ev. feftzuftellen zu dürfen, und doch faßt nur das Joh.-Ev.

litchen Prädikanten Coeleftin und Karrer, ja fogar die vorüber-

Jefus in einem ‚Wir‘ mit Gott zufammen (17,21 f. und 14,23). Da-

gehende Einziehung feiner bayrifchen Güter durch Albrecht nicht

hindern. Auch die Intervention Kaifer Maximilians II. zu Gunften

gegen überfieht W. die Stelle Mc. 9,40, in der Jefus von dem

‚Ich‘ zu einem ‚Wir‘ übergeht und fich religiös mit den Jüngern

Joachims vermochte Albrecht nicht zur Zurücknahme diefer Maß-

zufammenfchließt. Das Vater-Unfer hat Jefus nach W. nicht felbft

regeln zu beftimmen. Erft die energifche Haltung der evange-

gebetet fondern nur feinen Jüngern zu beten vorgefchrieben. Daß

litchen Stände auf dem Reichstag zu Augsburg (April 1566) und

die fpätere Gemeinde-Tradition Worte Jefu umgeftaltet habe, be-

eine vermittelnde Aktion des Kurfürften Auguft von Sachfen

ftreitet W. Er.polemifiert aber (S. 22) nur gegen die Möglichkeit

veranlaßten den bayrifchen Herzog zur Nachgiebigkeit: am 10. Mai

einer bewußten Umgeftaltung, ohne die Möglichkeit einer unwill-

1566 willigte er — gegen eine von Joachim zu leiftende Abbitte

kürlichen Verfchiebung ins Auge zu faffen. Sein hermeneutifcher

— in die Rückgabe der dem Ortenburger Grafen gehörigen bay-

Kanon ift: man dürfe einen urchriftlichen Schriftfteller nicht für

rifchen Landgüter und in die Einführung der Reformation in der

453

Theologifche Literaturzeitung 1915 Nr. 20/21.

454

en

Graffchaft. Die Vereinbarung bedeutete nicht mehr als einen vor-

‚Deutfche Religion‘ (im 4. Aufl. erfchienen) ausgefprochen.

Er

läufigen Waffenftillftand.

eifert dafür, daß alle orientalilchen und wiffenfchaftlich überwun-

In feiner evangelifchen Haltung wurde Joachim durch die

denen Beftandteile des Chriftentums, alles pfäffilche Ablaßwefen

bekannten evangelifchen Theologen Gallus und Flacius Illyricus,

— worunter‘ im Wefentlichen die Theologie des Paulus zu ver-.

die damals beide in Regensburg weilten, beftärkt.

Hier, wo es

ftehen ift — befeitigt, daß eine neue nationale und zugleich auf

fich um die Verteidigung evangelifchen Befitzfitandes gegen katho-

wiffenfchaftlicher Grundlage ruhende Religion gefchaffen werde.

lilche Machtgelüfte handelte, zeigt fich Flacius von feiner vorteil-

Wie fich M. die nationale Eigenart feiner projektierten Religion

hafteften Seite. Gegen den dem Ortenburgifchen Prädikanten-

denkt, wird aus dem vorliegenden Buche leider nicht klar; den

auferlegten Zwang, keine bayrifchen Untertanen an feinen Gottes-

wiffenfchaftlichen Anfprüchen aber glaubt er dadurch zu genügen,

dienften teilnehmen zu laffen, wendet er fich einmal mit den

daß er als Fundament des religiöfen Neubaus eine ‚Einheitsidee‘,

Worten (S. 129): ‚Die Diener Chrifti find nicht von einem Herrfcher

nämlich die Idee der Vervollkommnung, aufweift. Diefe Einheits-

idee ftellt fich dar in 3 Stufen 1. Gefetzlofigkeit (Zucht — Plan-

angeftellt; fie fchauen nicht, wer diejenigen find und wem die-

jenigen untergeben find, welche zu ihnen kommen. Der Graf

lofigkeit); 2. Gefetz; 3. Freiheit (Lebenskunft, Vervollkommnung).

verfündigt fich, wenn er das Predigtamt in feiner Graffchaft ein-

Ich kann nicht finden, daß durch die Verwendung diefer ‚Idee‘

engen will‘,

vielmehr diefes teleologifchen Entwicklungsfchemas, die Religion

Die Darftellung des Verf. ift fehr gründlich, haftet aber zu

wiffenfchaftlichen Charakter gewinnt.

Die prinzipiellen Grund-

fklavifch an dem Wortlaut des Aktenmaterials und läßt darum

fragen der Religion haben m. E. mit Entwicklung nichts zu tun.

des öfteren die Herausarbeitung der entfcheidenden großen Ge-

Außerdem ift zu bemerken, daß Vervollkommnung ein ethifcher

fichtspunkte vermiffen.

Begriff ift, für das fpezifilch Religiöfe zeigt Verf. kein rechtes Ver-

Leipzig.

Hermann Barge.

ftändnis. Das Buch gibt fich als Appell an den deutfchen Geiftesadel.

Iburg.

W. Thimme.

Stoeckius, Hermann: Parma und die päpftliche Beftätigung der

Gefellfchaft Jefu 1540.

(Sitzgsberichte d. Heidelberger Aka-

Zeller, Eugen: Andachten für Kinder.

2, Aufl.

(117 S.) kl 80

Bafel, Kober 1914.

M. 1 —

demie d, Wiff. Philof.-hift. Kl. Jahrg. 1913. 6. AbhandIg.) (46 S.)

M. 1.60

52 Andachten von ungleichem Umfang — 1-3 Seiten lang

gr. 8%. Heidelberg C. Winter 1913.

— und von ungleichem Wert für Kinder werden hier geboten.

Der durch feine detaillierten ‚Studien zur Gefchichte der

Gefellfchaft Jefu‘ vorteilhaft bekannt gewordene Vf. gibt in diefer

Anfchauliche, kindliche Darftellung herrfcht entfchieden vor;

doch finden fich auch Darbietungen, die über die Erfahrungen

Studie einen Beitrag zur päpftlichen Beftätigung des Ordens 1540.

und den Gefichtskreis der Kinder hinausgehen, und manches,

Er fußt dabei ganz.auf der Storia della Compagnia di Gefü in Italia

was von kindlichen Fragen und Reden erzählt wird, erfcheint

von Tacchi Venturi, der auch die (von St. im Anhang mitgeteilten,

tüibertrieben und ift wohl auf englilche Vorbilder zurückzu-

die Entftehungsgefchichte der Bulle von 27. Sept. 1540 gut be-

leuchtenden) Dokumente zuerft publiziert und verwertet hatte.

führen. Die Art, wie auf Seite 108 von Jofeph und David geredet

Es handelt fich um Verfuche der anziani in Parma, die in Rom

wird, fetzt Erwachfene voraus. — Paftoren können manche gute

Illuftration in dem Büchlein finden und die Kunft des Illuftrierens

z. T. vorhandene Mißftimmung gegen die Forderung des Ignatius

daraus lernen.

auf Approbation feiner Gemeinfchaft zu befeitigen. Hauptgegner

Bremen.

Zauleck.

waren die Kardinäle Ghinucci und Guidiccioni.

Die Parmenfer

Gefandten, Friedrich von Prato und Angelo Cantelli, haben fich

Spiritual Healing. Report of a clerical and medical Committee

bemüht, einmal die Bedenken gegen den Statutenentwurf zu be-

of Inquiry into spiritual, faith, and mental healing.

(56 S.)

feitigen, fodann unter Ausnutzung der verwandt{chaftlichen Be-

8“

London, Macmillan & Co. 1914.

s, 1—

ziehungen der Coftanza Farnefe zu PaulIIIl und dem Bifchof von

Eine Anzahl von Geiftlichen und Ärzten hat durch Rund-

Parma den Papft für die Ausftellung der Beftätigungsbulle günftig

fragen bei Fachgenoffen und durch Sammlung und Unterfuchung

zu ftimmen, Leider läßt fich nicht feftftellen, ob die Fürfprache

geeigneter Fälle fich zuinformieren gefucht überreligiöfe (‚spiritual‘),

der Parmenfer eine erhebliche Rolle in der Überwindung der

Glaubens- (‚Faith‘) und pfychifche (‚mental‘) Heilungen. Das Ergebnis

Widerftände gefpielt hat. Die Motive für das Eintreten der Par-

der ganzen Unterfuchung ift ziemlich kümmerlich, wie auch nicht

menfer Behörde find in den Erfolgen zweier Gefährten des Ignatius

anders zu erwarten ift, wenn dem Zeugnis von Geiftlichen und

auf dem Gebiete der Predigt und Seelforge in Parma zu fuchen.

Lords, die an fich felbft die Gabe der Heilung durch Handauf-

Zürich.

W.Köhler.

legung und fogar par distance verfpüren, eine maßgebende Be-

Renouvier, Ch.: Essais de Critique generale. gr. 8° Paris, A, Colin

deutung beigelegt wird. Am meiften fcheint fich die Kommiffion

1912.

Je fr. 8 —

für die überaus müßige Frage intereffiert zu haben, ob ‚spiritual

healing‘ und ‚mental healing‘. dasfelbe fei, und es werden alle

I. Trait& de Logique g6nerale et de Logique formelle.

möglichen Definitionen darüber berichtet. Ebenfo nimmt in den

2 tomes. (XVII, 397 u. 386 S.) — II. Trait& de Pfychologie ration-

Erörterungen einen breiten Raum ein die Frage, ob zwifchen or-

nelle d’apres les principes du criticisme. 2 tomes. (398 u, 386 S.)

— IIl Les Principes de ]a Nature. (LXV, 444 S.)

ganifchen und funktionellen Krankheitsäußerungen eine fcharfe

Unterfcheidung möglich fei, eine Frage, die für dies Thema ganz

Von den großangelegten fünfgliederigen Essais de critique

nebenfächlich ift. Um den fpringenden Punkt derganzen Angelegen-

gEnerale des großen franzöfifchen Kritiziften find nur noch Essai V

heit, der doch offenbar auch der Anlaß für die Kommiffionsenquete

(1. Aufl.) und Essai IV (2. Aufl.) im Buchhandel zu haben. Es

war darum fehr verdienftlich, die vergriffenen Bände durch die

war, nämlich um die Frage, ob der Unfug der Gefundbeterei mit

geiftlicher Approbation weiter geduldet werden foll, wird mit echt

vorliegenden Neudrucke zu ergänzen. Möchte dadurch das Stu-

englifcher Heuchelei herumgegangen und dafür eine Reihe von

dium des noch lange nicht gebührend anerkannten Denkers von

Phrafenhaften Sätzen geliefert, die zwar in jeder Zeile von ‚God‘

neuem angeregtwerden,der mit feinem ftrengen Phänomenalismus

und ‚ouer Lord‘ fprechen, aber jeder wiffenfchaftlichen und kri-

Vvielleicht ein heilfames Gegengewicht gegen unfere ‘moderne

überfprudelnde Neuromantik liefern kann. Renouvier hat fich

tilchen Erörterung des Themas aus dem Wege gehen.

Chemnitz.

VWeber.

übrigens trotz des Immanenzprinzips den Sinn für die metaphy-

filchen Werte bewahrt.

Das macht feine Philofophie befonders

intereffant. Während die gewöhnlichen Immanenzphilofophen

Wichtige Rezenlionen,

z. B. nichts von einem freien Willen oder gar Seelenunfterblich-

Von Prof. Lic. Paul Pape in Berlin W. 57, Manfteinftr. 10.

keit wiffen wollen, bekundet R. {ympathifches Verftändnis für diefe

Glaubensrealitäten. Für erkenntnistheoretifche Feinfchmecker fei

Bezügl, Hinweife und Sendungen find jederzeit erwün/cht.

.

Vvor allem die kunftvoll aufgebaute Kategorienlehre diefes Den-

Mayer, H: Über d. Paftoralbriefe (v. ATRobertfon: RevExpos 1914, 2

,

kers hervorgehoben. Möchten doch der Konzinnität wegen auch

v. Büchfel: ThLtber 1914, 3; AmerJournTh 1914, 3; v. GAvdBergh-

vEysinga: NThTijdsch 1915, ı

,

v. RKnopf: DtfchLtz 1915,

Noch die Essais IV und V, welche dem bedeutenden Problem-

Meffert: Apolog, Vorträge (v, FWalther: ThLtbl 1913, 1; v.

%Engel—

kreis der Gefchichtsphilofophie gewidmet find, in ebenfo fchmu-

kemper: ThRey 1913, 11; v. Straubinger: LtRdfchKathDtfchld 1914, 1).

cken und wohlfeilen Neudrucken geliefert werden.

Mercati: S. Ephraemi Syri opera (v. UManucci: Bessarione 1914, 2/3;

Königberg i. Pr.

Kowalewski.

v. HJordan: ThLtbl 1915, 3; BiblZ 1915, 1).

Mönckemeyer: Die Rhein- u. Mofelzeitung (v. PWentzke: LtZtrbl 1914,

Michel, Oskar: Deutfche Zukunftsreligion in ihren Grundzügen. (1

34; v. H: AllgLtbl 1914, 7/8; v. Sägmüller: ThQuartfch 1914, 4).

8%, Berlin-Schöneberg, Leichter 1914.

.

Z

Montgomery: Aramaic incantation texts from Nippur (v. PDhorme:

RevBibl 1914, 2; v. Brockelmann; LtZtrbl 1914, 49; v. CMMcCown:

Verf, ift ein ehemaliger Offizier und hat feine religiöfen

Reformgedanken fchon einmal in einem umfangreicheren Werke

AmerJournTh 1915, 2).

455

Theologifche Literaturzeitung 1915 Nr. 20/21.

456

Morin: L’id&al monastique et la vie chretienne (RevBibl 1014, 3; v

franzöf. Geiftlichkeit nach den Briefen Stephans v. Tournai (} 1203).

UManucci: Bessarione 1914, 2/3; v. CHWalker; AmerJournTh 1915, I;

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I

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Hauptquartier geh. 2. Reihe, (48) 8% Berl., Mittler & S, ’15. —25;

gements in the fourth gospel (Expos 1915, may, 421—437). | Weirt,/ TH:

‚\ Wohlenberg, G

Gefchenkausg. in Pappbd. — 50 | Steiner, P: ı00 Jahre Miffionsarbeit,

The sermon on the mount (ibid, apr, 344—

Zur Erinnerg. an das hundertjähr, Beftehen der Bafler Miffion 1815—1915.

Welches war der Schauplatz d, Wirkfamkeit Jefu (NKrchlZ 1915, 9,

(120 m, Abb. u. I eingedr, Kartenfkizze,) Lex80 Bafel, Bafler Miffions-

662—675).

buchh. ’15. 1.60 | Stutz, U: Die kath. Kirche u. ihr Recht in den preuß,

KG 1: Bihlmeyer, K: Die ‚fyrifchen‘ Kaifer: Karakalla, Elagabal,

Rheinlanden, (36) Lex8% Bonn, Marcus & W, ’15.

1.20

Thiele, E

Severus Alexander u, d. Chriftentum. II (ThQuartfch 1915, I, 71—113). |

Mingana, A: A new document on christian monachism (Expos 1915,

Das Glockenfpiel der Parochialkirche zu Berlin. Gedenkfchrift z. 200jähr,

Jubiläum des Glockenfpieles, nebft e, Anh. üb. das Glockengeläut, (89 m,

apr, 365—378). | Moffatt, J: Tertullian and non-resistance (ibid, may,

Abb. u. 2 Taf.) Lex80 Berl., Mecklenburg ’15. 2—

437—445). | Ortmayr, P: Ein Bruchftück e. alten Auguftinushd(chr. i,

d. Seitenftettner Stiftsbibliothek, Progr. (8 m. ı Tafel) 89 Seitenstetten-

Linz ’15.

KG 2: Fiebach, J: Die auguftin. Anfchauungen Papft Innocenz I1I,

Liplius & Tifcher, Antiquariat in Kiel, Falckftraße 9,

Diff, (65) 89 Greifswald ’ı4. | Harms, K: Das Domkapitel zu Schles-

wig von f. Anfängen bis 1542. Diffl. (11, 177) 8° Kiel ’ı4. | Karge,

Soeben erschien und wird auf Verlangen umsonst versandt:

H: Die Gefinnung u. d, Maßnahmen Alexanders III, gegen Friedrich I.

Antiquariatskatalog Nr. 122: Proteltantilche Theo-

Barbaroffa,

Diff.

84) 89 Greifswald ’14. | Linneborn, J: Die Kirchen-

baupflicht der Zehntbefitzer im früheren Herzogt, Weftfalen. (151) gr8°

logie, über 3000 Nummern in fyftemat. Ordnung.

Paderb., Bonifacius-Dr. ’15.

— | Monumenta budicensia. Quellen zur

Ferner :

Gefch. des Auguftiner-Chorherrenftiftes Böddeken i. W, ı, Tl, Hrsg., v.

LSchmitz-Kallenberg. (14 u. 137) gr8° Hildesheim, Borgmeyer ’15. 5 — |

Katalog 103: Pädagogik.

1750 Nummern,

Ruf, JP: Studien z. Urkundenwefen d. Bifchöfe v, Freifing i, 12. u. 13.

Beftellungen von über M. 10 — portofrei.

Jh. Diff. (97) 89° München ’14. | Scheler, S: Sitten u. Bildung der

Mit einer Beilage von B. G. Teubner in Leipzig und Berlin und zweien von der J. C. Hinrichs’schen Buchhandlung in Leipzig.

Verantwortlich: Oberlehrer Lic. H. Schuster in Hannover-Kleefeld, Kantplatz 2, und Prof, D, A. Titius in Göttingen,

Verlag: J. C. Hinrichs’fche Buchhandlung in Leipzig, Blumengaffe 2, Druck von Auguft Pries in Leipzig.

Theologische Literaturzeitung

Begründet von Emil Schürer und Adolf Harnack

Fortgeführt von Professor D. Arthur Titius und Oberlehrer Lic. Hermann Schuster

Jährlich 26 Nmn.

Verlag: J. C. Hinrichs’fche Buchhandlung, Leipzig

S

Halbjährlich 10 Mark

Manufkripte und gelehrte Mitteilungen find ausfchließlich an

40. Jahrg. Nr. 22

Profeffor D. Titius in Göttingen, Nikolausberger Weg 66,zu fenden,

Rezenfionsexemplare ausfchließlich an den

erlag.

6. November 1915

Tantra of the Great Liberation, ed. Avalon

Krauß, Siudien zur byzantinifch-jüdifchen Ge-

Raufchenbufch,

Christianizing the

sozial

(Oldenberg),

fchichte (Strack),

order (v. d, Goltz).

Hymns to the Goddess, ed. Avalon (Derf.).

Hofmann, Die engere Immunität in deutfchen

Freifen, Das Militärkirchenrecht in Heer u

Tantrik Texts, Vol. III., ed. Avalon (Derf,).

Bifchofsftädten im Mittelalter (G. Bonwetfch),

Marine des Deutfchen Reiches (Eger).

Hartmann, Al-Kufchairis Darftellung des Sü-

{itums (Horten),

Luther’s Correspondence, ed. Smith (Ka-

Referate: Lindemann, Florilegii hebraici lexi-

H. E, Weber, Hiftorifch-kritifche Schriftfor-

werau).

con, — Hudal, Die religiöfen u. fittlichen

fchung u, Bibelglaube (Lobftein).

Hermelink, Die Verhandlungen über das alt-

legende und Chriftentum. — Gauß, Refor-

Ideen des Spruchbuches, — Groth, Jefus-

Peifer, Hofea (Staerk),

württembergifche Kirchengut feit 1806 (Boffert)

mationsverfuche in der Bafler Bifchofsftadt

Fichte, Ideen über Gott und Unfterblichkeit,

Pruntrut, — Haack, J. G, Fichtes Theologie,

Kolmodin, Inledning till Nya Testamentets

herausg. v. Büchfel (Scholz).

— Wittels, Über den Tod u, üb. den Glauben

skrifter (Eidem).

an Gott. — Niedner, Recht und Kirche.

Schermann, Die allgemeine Kirchenordnung,

Fichte, Über Gott und Unfterblichkeit, mitge-

— Bunke, Heraus aus der Kirchennot.

frühchriftliche Liturgien und kirchliche Über-

teilt v., Bergmann (Derf,).

lieferung (v. Harnack).

Münch, Erlebnis und

Geltung (Troeltfch).

Wichtige Rezenfionen. — Neuefte Literatur.

Tantra .of the Great Liberation (Mahänirväna Tantra). A

Hymnen zeigt auf einen Blick die

ewaltige Weite des

translation from the Sanskrit, with introduction and

Weges, den die religiöfe Entwicklung

E

ier durchmeffen hat,

In der zweiten der drei Publikationen kehrt der eben

commentary, by Arthur Avalon. (CXLVI, 360 S.)

erwähnte Hymnus wieder als eine Nummer einer um-

gr. 8%

London, Luzac & Co. 1913.

faffenden Sammlung von Hymnen an die Göttin, die gött-

Hymns to the Goddess.

Translated from the Sanskrit by

liche, mütterliche Sakti.

Die Überfetzer haben diefe

Arthur and Ellen Avalon. (IX, 1795S.) gr.8% Ebenda

Hymnen aus einer Reihe von Quellen, vom Mahäbhärata

1913.

an, zufammengebracht. Neben leerem Wortgeklingel fehlt

Tantrik Texts, Ed. by Arthur Avalon. Vol. III: Prapan-

es doch auch nicht an tiefi

efühlten und poefiereichen

Dichtungen, in denen, wie

Ä

valon fagt, ‚words are but

chasära Tantra, ed. by Täränätha Vidyäratna.,

the babbling endeavour of our plane to express that

(66,259 u. 165.) gr. 8% Calcutta, Sanskrit Press Deposi-

which is above it‘,

Der im dritten der drei Bände publizierte Text wird

tory, u. London, Luzac & Co. 1914

— mit mehr als zweifelhaftem Recht — dem großen

Die ‚Tantra‘texte gehören zu den wenigft bekannten,

Sankara zugefchrieben., Er enthält Lehren einer myftifchen

wenigft verftandenen der indi{chen Literatur. Noch Monier

Philofophie, Phyfiologie, Lautlehre, Ritualdisziplin ufw.,

Wiiliams konnte feftftellen, daß in Europa kein einziger

deren tantrahafter Charakter, wie Avalon’s Einlei:

von ihnen gedruckt oder überfetzt fei,

ür Kenntnis und

tung mit

Verftändnis des heutigen Hinduismus find fie aber von

evidentem Recht feftftellt, nicht zweifelhaft ift.

Auf den ganzen Kreis diefer Publikationen zurück-

fehr hoch einzufchätzender Bedeutung, Wenn als die Offen-

blickend darf betont werden, daß, fo viel höher von all-

arung des goldenen Zeitalters (Krtayuga) der Veda, als

gemeinen Gefichtspunkten aus der Anfpruch der älteren

die der folgenden beiden Zeitalter die Traditionen der

und älteften Phafen der indifchen religiöfen Literatur auf

‚Smrti‘ wie des Manugefetzbuchs und die Puränas angefehen

werden, gelten die Tantras als die Geftalt der "Offenbarung,

wiffenfchaftliche Durcharbeitung. erfcheint, es doch.als

vollkommen berechtigt anerkannt werden muß, wenn

die dem gegenwärtigen böfen Kali-Zeitalter zukommt.

Avalon auch diefer jungen literarifchen Schicht Freunde

Von den drei mir vorliegenden Bänden.des Kreifes von

zu gewinnen fucht. Mag man feine eigene fehr deutlich

Publikationen, in denen A. Avalon und feine Mitarbeiter

fich ausfprechende warme Sympathie für den in diefen

den Weg in dies weite und unwegfame Gebiet zu bahnen

Schö

aus{fc

fungen lebenden Geift teilen, oder mag man fich

fuchen, erfcheint mir der erfte als der wichtigfite. Er ent-

E

ließlich auf den Standpunkt ftellen ‚of that modern

hält die Überfetzung eines in befonders hohem Anfehen

product, the mere „student of religions“, who is not infre-

ehenden Tantra, des Mahänirväna T., oder vielmehr

quently a believer in none‘:

eines erften Teils: ein zweiter foll nicht, wie vielfach

man wird der energifchen

und rührigen Tätigkeit, die hi

er entfaltet wird, feine An-

geglaubt wird, verloren fein, und Av. hofft fpäter auch

erkennung nicht verfagen kön

nen,

von ihm eine Überfetzung geben zu können. In der in

iefer Literatur gewöhnlichen Form eines Dialogs zwifchen

Göttingen}

H. Oldenberg,.

$

iva und feiner göttlichen Gemahlin werden die Riten,

prüche, Meditationen, Obfervanzen, Symbole

efes dem

$

Iva und infonderheit feiner weiblichen Seite

Al-Kulchairis Darftellung des Safitums. Mit Überfetzungs-

©

akti) ge-

Beilage u. Indices v. Rich. Hartmann,

(Türkifche

widmeten Kultus dargelegt: eine Mifchun

von alten

Bibliothek. 18. Bd.) (XV, 229 S. m. I Taf.) 8° Berlin,

Vedifchen

Elementen, philofophifcher Spekulation, Yoga,

fi

Päten und fpäteften religiöfen Gebilden, Zaubertum und

Mayer & Müller 1914.

M, 8—

was nicht fonft noch. Auch ein förmliches Gegenbild der

Das Sufitum (Asketentum, Mönchtum,

Myftizismus)

Vedifchen Grhyasütra (Handbücher der häuslichen Riten)

bildet eine lebensvollere Seite des Islam al

s die in den

t in dem Text enthalten. Die Vergleichung etwa eines

Rechtsbüchern entwickelte. Es bedeutet eine Verinner-

ymnus wie des S, 139 ff gegebenen mit den alten vedifchen

lichung diefer Religion nach der Seite des Erlebens.

457

458

459

Theologifche Literaturzeitung 1915 Nr. 22.

490

E

-

d

®

*

a

i

s

i

S

' Sa

Hier lag die Gefä.-hr; daß és allmählich die Schranken

Auf größere religionsgefchichtliche Probleme weifen die

der Orthodoxie. abftreifen könnte,

Daher bemühten fich

Wunder und ekftatifchen Erlebniffe hin.

konfervativ gefinnte Männer, die Grundzüge der Orthodoxie

Bonn.

M. Horten,

im Mönchtum zu erhalten.

Zu. ihnen

ehört Kufchairi

1074 +. In feiner Abhandlung befpricht er die Entwicklung

des Mönchtums bis auf feine Zeit und fodann in fünfzig

Weber, Prof. D. Dr. H. E.: Hiftorifch-kritilche Schriftforfchung

Kapiteln ebenfoviele Eigenfchaften und Tugenden des

u. Bibelglaube. Ein Verfuch zur theolog. Wiffenfchafts-

Myftikers, ohne diefe jedoch in eine überfichtliche Ord-

nung zu bringen. Eine wichtige Aufgabe des Darftellers

lehre, _ 2., bedeutend.erweit. Aufl. (XIL.250.S;) „gr. 8°.

Gütersloh, C. Bertelsmann 1914. M. 4.50; geb. M. 5.25

beftand alfo darin, im Intereffe des Überblickes und der

Genießbarkeit diefer Gedanken für moderne Menfchen,

Die erfte Auflage diefer Schrift (Theol. Ltzg. 1914,

hier Ordnung zu fchaffen — felbft auf die Gefahr hin,

Nr, 2) war in wenigen Monaten vergriffen, In diefem

daß dadurch moderne Auffaffungen hineingedeutet werden.

Erfolg durfte der Verf, mit Recht eine Ermunterung fehen,

Das Bild, das H. uns auf diefe Weife bietet, zeigt I. die

die Gedanken und Erwägungen, die in der erften Auflage

religiös-fittliche Grundbeftimmtheit des Sufitums (a. Aus-

vielfach nur angedeutet waren, eingehender zu entwickeln;

gangpunkt, b. Grundfätze der praktifchen Beteiligung,

fo ift denn auch der Umfang der Arbeit gegenüber der

c. Ziel). II. Die Theorie desfelben. III. Das Mönchsleben

1. Auflage (79 Seiten) auf etwas mehr als das Dreifache

(tarika), und IV. den myftifchen Enthufiasmus, Daß auch

(250 Seiten) angewachfen. Die Richtung, in welcher die

eine andere Ordnung des Stoffes möglich ift und daß

durch W, vorgenommene Erweiterung ftattfand, ift bereits

diefe manche Züge und Farben anders hervortreten ließe,

durch einige Änderungen angezeigt, die es fich lohnt

ift unzweifelhaft, verfchlägt aber nichts, da auch in der

hervorzuheben.

Charakteriftifch

ift zunächft die Um-

vorliegenden das Wefentliche deutlich wird.

ftellung, welche die in der Überfchrift angeführten Gegen-

Bei der fpontanen und unmittelbaren Natur des

ftände erfahren haben, Während in der ı, Auflage der

myftifchen Gotteserlebens ift es felbftverftändlich, daß viele

‚Bibelglaube‘ zuerft erwähnt war, wird gegenwärtig die

‚hiftorifch-kritifche Forfchung‘ an die Spitze geftellt. ‚Da-

Begriffe nicht adäquat wiederzugeben find. Natürliche

Dinge erhalten einen übernatürlichen Zug; was rein welt-

durch wird von vornherein dem Mißverftändnis gewehrt

lich klingt z. B. in vielen Tugenden, hat eine befondere

fein, als läge eine praktifch-erbauliche Auslaffung über

Beziehung .zu Gott.

Daher

ıind viele Termini nur im

den „Bibelglauben“ in der Abficht des Verfaffers,

Die

wiffenfchaftstheoretifche

erheifcht

prägnanten Sinne, d. h. mit diefer myftifchen Färbung

Auseinanderfetzung

zu verftehen, wenn fie auch.in der fonftigen Literatur

dringend eine Erweiterung, Sie führt einerfeits in das

diefe Bedeutung nicht befitzen.

Im Deutfchen find fie

Zentrum der theologifchen - Anfchauung, indem fie das

daher zu umfchreiben.

H

ift mit Glück und Gefchick

theologifche Denken des Bibelglaubens in feine Wurzeln

beftrebt, diefer fchwierigen Aufgabe gerecht zu werden1,

hinein verfolgt, die ihm in feiner mannigfachen Ver-

zweigung die Einheit und das Leben geben; fie führt

1) In manchen Punkten könnte man anderer Auffaffung fein, z, B.:

andererfeits in die hiftorifche und die allgemeine philo-

wenn es das Wefen der „Untertänigkeit‘‘ unter Gott (6,15) ift, daß

eiter wird an

man fich den Beftimmungen Gottes willenlos überläßt, dann liegt es

fophifche Wiffenfchaftslehre hinein‘ (VI).

nahe tasarruf (6,5) nicht als ‚freies Verfügungsrecht‘ zu. überfetzen,

die Stelle des früheren Untertitels (‚Beitrag zur Aus-

einer Bedeutung, die es allerdings meiftens hat, fondern als: ‚die Fügungen

einanderfetzung und Verftändigung‘) in der gegenwärtigen

Gottes über fich ergehen laffen‘ als Reflexivum zu tasrıf,

Die ‚Unter-

tänigkeit‘ ift ferner kein Ausgangspunkt; denn fie kommt auch den

Bearbeitung das Augenmerk auf den ‚Verfuch zur theo-

logifchen Wiffenfchaftslehre‘ gerichtet. Allerdings ift da-

vollendeten Asketen, fogar noch in höherem Maße (Ku&airi 99,1. 100,13),

bei die urfprüngliche Abficht des Verf. nicht aufgegeben;

zu, die fchon zum Erfchauen Gottes gelangt find. Die Freiheit bildet

keinen ‚entgegengefetzten Pol‘ (8,4) zur ‚Untertänigkeit‘; denn fie ift

auch jetzt noch ift er in der Auseinanderfetzung um eine

keine Unabhängigkeit von Gott fondern nur ‚von dem mächtigen Be-

Verftändigung bemüht, die ebenfo das Recht und die

herrfchtfein durch die Gefchöpfe, fodaß für den Myftiker alle Akzidenzien

Wahrheit des Bibelglaubens wie der hiftorifch-kritifchen

! d, h. die Weltdinge, die nur flüchtige äußere Erfcheinungen am

göttlichen Wefen find) gleichwertig und gleichgültig find‘, und zwar

Forfchung fefthält.

fogar die des materiell gedachten Jenfeits (109,7) wie es den gewöhnlichen

Seiner vor zwei Jahren vertretenen Grundanfchauung ift

Muslimen "verheißen ift, Der Asket kennt nur ein geiftiges Jenfeits

— ficherlich eine ‘ bedeutfame ' Veredelung des Islam, Eine wichtige

Weber treu geblieben, Seine Auffaffung von der Be-

Funktion diefer wahren Freiheit ift, daß man die Mitmönche willig be-

dingtheit der hiftorifch-kritiichen Forfchung durch die

dient (ib. 22 ff.) — alfo wieder eines der beliebten sufifchen Paradoxa:

allgemeine Weltanfchauung ift der leitende Gefichtspunkt

Der Dienft der Mitbrüder ift wahre Freiheit,

Daß die Geduld ‚von

feiner Ausführungen.

Unverdroffen bekämpft er ‚das

Gott weg‘, die als eine ‚Graufamkeit‘ für den Myftiker bezeichnet wird,

Unwahre und Irreführende der Lofung einer dogmatifch

%.

etwas: Tadelnswertes fei (19 unt.), ift aus dem Texte nicht ficher, Sie

ungebundenen, vorausfetzungslofen reli

ionsgefchichtlichen

ift das Ausharren in der Gottverlaffenheit, einer der fchwerften Prüfungen,

Forfchung. Die Frage kann nur die fein, welche Voraus-

Dem entfpricht auch der Kommentar des Ansärl: ‚Die Geduld ift das

Bezwingen der Seele bei der Trennung von etwas Angenehmem, Sie ift

fetzungen berechtigt find oder fich als Schlüffel zur Er-

des Lobes und Erftrebens wert‘. Lifan S. 48,7 ift vielleicht die, Gloffo-

kenntnis der gefchichtlichen Wirklichkeit bewähren (185).

lalie (vgl.

a‘räni I '135,19). — 176,8 unt. al-kaum: die Schule, die

Diefe Frage beantwortet er dahin, daß die methodifche

Leute desfelben Faches; derfelben Richtung vgl. ZDMG 66, 7

6/ 430 ibi

Konzentration auf das in der Gefchichte fich erfchließende

7 unt. ft. konftatiert 1.: niedergefchrieben haben, fo atbata

(

feftlegen‘

auf dem Papier) oft bei Kifti u. and. ib. 2 unt. ft, ‚ihr zu entfprechen‘

menfchliche Leben wirklich die Bejahung des Transzen-

]. ‚fie auszuführen‘,

178,1 ‚Wenn ein Süfi fich einer von feinem Orden

denten als des Hintergrundes offen läßt. Im Gegenfatz

(ft; ‚Pfad‘) abweichenden Richtung anfchließt, fo ift dies nur die Folge

feiner (der kollektive Artikel im Arab. als Plural aufgefaßt, im Deutfchen

zur Immanenzanfchauung, welche die Wurzel der Wunder-

überfetzt mit dem indeterminierten Artikel im Singular) irrigen Anfichte

Jeugnung bildet, bekennt fich W. zu dem Glauben an die

VOonN .

ib Z. 8 ft. des Vorganges 1]. der Tradition (itr)

179, 4“6=

in der Perfon und dem Lebenswerke Chrifti fich zufammen-

faffende über

€

fchichtliche Offenbarung des in der Ge-

Hätten fie keine befondere Eigenfchaft und Auszeichnung befeffen, dann

fchichte . fich

%

wäre das Verhältnis das umgekehrte gewefen,

182,9 ft. .Bewahrheitung

undgebenden und betätigenden überwelt-

1. felbftändige Überzeugung (auf Grund eigenen Nachprüfens) im Gegen-

lichen Gottes, — In diefer Thefe gibt fich der Zufammen-

fatze zum Autoritätsglauben (== Z. 8: ‚Anlehnung‘). 183,5 ft. ‚einfchrän-

hang der theologifchen Arbeit Webers zu erkennen, ein

kendere‘ 1, „umfaffendere, allgemeinere‘“ Meinung, d. h. er folgt dem

Tutiorismus, ib, Z, ır ft, ‚dem Beftehen auf dem was‘ ], ‚dem Ausführen

Zufammenhang, den er felbfit ausdrücklich hervorhebt.

deffen, was‘. ib, 1. 1ı2: ft. ‚Stufe der Wahrheit‘ (dies wäre: al-hakk) .

Stufe des (Erfaffens des) Wefens Gottes (vgl. Gairdner: ‚The Way‘ S.

famkeit‘ 1, ‚mit Billigung, Anerkennung‘, Der „Vertrag‘“ (177,8 ‚feftes

23). Sonft bezeichnet hakıka das innerfte Wefen eines Dinges, hier die

Glaubensverhältnis‘) des Novizen mit Gott befteht nach 182,3 unt. 183,9

höchfte Stufe des myftifchen Erkennens, die das eigentliche Wefen Gottes

185,10 in einer Selbftverpflichtung zum sufilchen Leben, läßt fich alfo

erfaßt, nicht nur feine Eigenfchaften und Namen, ib. 21 ft, ‚Vorbeter‘

mit ‚Gelübde zum Ordensleben‘ überfetzen, das zuerft unbeftimmt gehalten

l. Führer. 184,1 unt, 187,13, 192,6, 206,1 unt. ft;; ‚fo kommt nichts von

ift und bei der Erneuerung und der Wahl’‘des Seelenführers auf diefen

bezogen wird,

ihm‘ 1, ‚fo leiftet er nichts, bringt nichts fertig‘ 185,2 ft: ‚mit Aufmerk-

461

manl

e

_

Theologifche Literaturzeitung 1915 N 22

462

‚Die Theologie Martin Kaehlers ift für meine Arbeit weit-

denn von Wirklichkeiten erreichen werden.

Aber man

hin die hiftorifche Bafıs; ich möchte geradezu die Auf-

foll fich wenigftens bemühen, P.s Theorie zu verftehen.

gabe diefes Verfuches darin fehen, an feinem befcheidenen

Zum Verftändnis diefer Gloffentheorie muß man fol-

Teil Kaehlers Neubegründung des Bibelglaubens durch

gende von P, an den Texten gemachten Beobachtungen

Aufnahme des gefchichtskritifchen Problems zu ergänzen

fefthalten:

I. Gloffen zu einer Stelle find beim Abfchreiben an

und fortzuführen‘ (VI). In der klaren und tapferen Her-

vorhebung und Herausarbeitung diefer letzten Aufgabe

andere Stellen geraten. 2, Diefe Stellen entfprechen fich

liegt der Schwerpunkt diefer erweiterten Ausgabe. Das

als gleichhochftehende Kolumnenzeilen, zwifchen denen

fchon früher entworfene Programm nimmt der Verf, mit

die Gloffen eingefetzt waren.

3. Aus folchen Stellen 1äßt

lobenswerter Entfchiedenheit wieder auf, Man lefe, was

fich eine Vermutung über Kolumnenhöhe und Zeilenlänge

er von der Entlaftung und Befreiung des Glaubens durch

gewinnen.

4. ‚Wo anfcheinend eine verbindende Gloffe

die Kritik fchreibt (43—46), und wie er auch in der

d. i. je eine Zeile zweier Kolumnen) eine andere Kon-

Behandlung‘ einzelner Fragen über den bibliziftifchen

ftellation der Kolumnen verlangen würde, ift zu vermuten,

Standpunkt Kaehlers hinausgeht: ‚Gerade die religions-

daß eine fpätere Abfchrift mit nach Einfügung von Paral-

gefchichtliche Erklärung hilft dazu, den Offenbarungs-

lelen verändertem und daher in der Kolumnenordnung

gehalt eines Buches wie die Apokalypfe zu entbinden‘

verfchobenem Text vorliegt.‘

5: So - läßt‘ fich das An-

(39—42, 146).

‚Es wird kaum beftritten werden können,

wachfen des Textes mit Einbeziehung‘ der an den Rand

daß der Supranaturalismus nicht wenig als hemmender

gefchriebenen Parallelen beobachten.

Faktor für den Fortfchritt der hiftorifchen Erkenntniffe

Wertvolle Dienfte für das Verftändnis der vorliegen-

gewirkt hat.‘ Die älteren Erklärungen werden wiederholt

den Texte leiftet nach P. auch_die von P. Roft aufgeftellte

und unterftrichen.

‚Das

raktifche Ziel der Fruchtbar-

Stichworttheorie (vgl. OLZ 1903 passim).

machung des Schriftwortes darf nicht gefichert werden

Mit Hilfe diefer Elemente einer philologifchen Wahr-

fcheinlichkeitsrechnung kommt P, bei Hofea zu folgendem

durch den Bannfpruch über die hiftorifch-kritifche Schrift-

Refultat: ı. Die erfte erkennbare Stufe der Textentwick-

behandlung. Die Kirche muß den Forderungen der

Wiffenfchaft ihr Recht geben. Es ift eine Pflicht der

lung wird dargeftellt a) durch etwa 211 Stichen von durch-

Wahrheit, deren Mißachtung fich rächen muß. Es darf

fchnittlich je 3 Worten, die fich zu größeren Dichtungen

auch nicht fo fein, daß man etwa prinzipiell die Verbal-

zufammen(fchließen oder Refte von Strophen find; b) 118

infpiration aufgibt und die. hiftorifch-kritifche Schrift-

Stichen von verfchiedenem metrifchen Bau, die fich auf

behandlung anerkennt, aber praktifch im Wefentlichen

Zufügungen und Zitate zu a) aus einer anderen Literatur-

alles beim alten läßt, Die Kirche muß in ihrer Ver-

fchicht verteilen., Diefes Material erftreckt fich, von ein

kündigung und in ihrer Erziehungsarbeit der hiftorifchen

aar fpäteren Nachträgen aus dem 6. Jahrhundert abge-

f

€

hen, über einen Zeitraum von etwa 100 Jahren,

Der

Kritik Raum geben, fie muß hindurch durch die Spannung,

die Gefahren, die in ihr liegen.

Die Theologie kann und

Sammler dürfte gegen Ende des 7, Jahrhunderts anzufetzen

muß ihr dazu helfen, Spannung und Gefahren zu über-

fein. 2, Die zweite Entwicklungsftufe des Textes beginnt

winden‘ (212. Vgl. ı. Aufl. 65). — Das Buch ift in feiner

mit dem Übergang diefer Sammlung in den judäifchen

Literaturbetrieb, etwa im 5. Jahrhundert. Dadurch find

erweiterten Geftalt der theologifchen Fakultät der Uni-

verfität Halle gewidmet, welcher der Verf, fünf Jahre als

im Laufe der Zeit eine Fülle von Gloffen. und Beifchriften

Privatdozent angehört und von welcher er die theolo-

zum bereits kommentierten Textbeftande hinzugekommen,

gifche Doktorwürde erhalten hatte. Zu mannigfacher An-

die fich auf folgende drei Stadien verteilen laffen: Anfan

regung und Förderung, die er diefer Hochfchule zu ver-

der judäifchen Benutzung in der ı. Hälfte des 5. Jhdt.s;

danken bekennt, dürfte man wohl auch die reiche Belefen-

Zeit der Lehrtätigkeit von etwa 450 bis ins 3. Jhdt.; die

heit, das befonnene Urteil und den vornehmen Ton, die

folgende Zeit bis zur Feftftellung von MT. Diefer Ent-

feine Schrift auszeichnen, hinzufügen.

wicklungsftufe gehört nach P. etwa 1/ der ganzen über-

lieferten Textes an.

Straßburg i/E.

P, MO DIFCHE

thode an einem praktifchen Beifpiel zu veranfchaulichen, greife ich aus

Um die von P, aufgeftellte Theorie und feine philologifche Me-

dem von ihm rekonftruierten Gedicht Hofea 5, 1—9 eine Strophe heraus

Peifer, Felix E.: Hofea. Philologifche Studien zum Alten

und zeige, wie er fich den jetzigen mafforetifchen Text diefer Stelle ent-

ftanden denkt, Wie die meiften der zufammenhängenden Stücke in Hofea

Teftament. (IX, 87 S.) gr. 8%° Leipzig, J. C. Hinrichs

beftand das Gedicht 5, 1—9 nach P, urfprünglich aus Strophen von 4 Halb-

1914.

M. 3.60

ftichen mit je 3 Tonhöhen und war nach Art der in der babylonifchen

Poefie üblichen Schreibweife mit deutlicher Trennung:der Versglieder

_ P, verfucht in der vorliegenden Studie, die von ihm

innerhalb der Stichen gefchrieben, Die 3. Strophe in‘ diefem Gedicht

aufgeftellte Gloffen- und Kolumnentheorie, mit der

(5, 5—7) lautete urfprünglich

er 1903 im 8. Band der MVAG den urfprünglichen Text

des Habakuk wieder

e

531353 1bW54 D45BNIb

NM JNa Mana

winnen wollte, an dem in der Tat

völlig verwahrloften

H

ofeatext durchzuführen. Seine Ar-

bn*pbn- nn wpab abhc

DA - NN 1n Nbıd

beit über Habakuk ift in diefer Zeitfchrift mit keinem

Wort erwähnt worden, auch fein zweiter textkritifcher

Das ift ein Minus von 16 Worten gegenüber dem heutigen Text

von 5,

——

P, fucht nun diefe Difterenz durch die Annahme zu erklären,

Verfuch an Pf. 16 (OLZ 1910, ı; die dort angekündigte

der Urtext fei allmählich gewachfen durch Zufätze, Gloffen und falfche

Fortfetzung ift bis jetzt nicht erfchienen) hat fogut wie

Einfügung von Randgloffen zu anderen Stellen. 5 bx5w\1 Gloffe wahr-

gar keine Beachtung gefunden. Die Gerechtigkeit erfordert

fcheinlich: zum 2, Halbftichos mit_verlefenem Gloffenftrich — 4355 Zu-

fatz, deffen Beziehung nicht deutlich ifl;, Am Rande’muß hier der ganze

es aber m. E., an den mit großem Scharffinn und Fleiß

Satz 445B5 bNWM ını mas% geftanden haben; von da aus ift er aüch

durchgeführten philologi

fchen Unterfuchungen P.s nicht

in die Nebenkolumne geraten, die alfo auf gleicher Höhe etwa 7, 8—10

achtlos vorüberzugehe

nN.

Ich kann mich daher nicht ent-

enthielt, vgl.

‚102 — 431 mmba bwi5 fpäterer Zufatz zu 5b —

fchließen, die mühevo

lle Kleinarbeit, die er in feinem

6 04P331 DINES Glofle zu 4, 16 3MIA3 ‘M BYM; DAMPPMTAN. ift in

Hofea vorgele

MT nach v. 7b verfchlagen — mIMN wohl = MN = HMN =

hat, mit einigen referierenden Worten

verkürzte Stichwortgloffe Dh'*p'>h'n8 zur Markierung der urfprünglichen

abzutun, obgleich ich der Überzeugung bin, daß meine

Stellung diefes Satzteiles — mü Ybm Verfchreibung für das hier zu

Anzeige kaum dazu beitragen wird, der Gloffentheorie

vermutende, BMYPPM-AN parallele Objekt; aus der Gloffe 1733 = 2455353

in weiteren wiffenfchaftlichen Kreifen Anhänger zu ver-

{findet fich auch 6, 7!) vermutet P. m%m, was die Begriffe exuviae und

fchaffen,

Dazu ift fie m. E. viel zu verwickelt und in

Kleid vereint — 7 mm3 fpäterer Einfatz — 174 44r D4n MD fpäte

Gloffe zu dem Urtext von 2,6 (der nach P, BMN 5433r 439 lautete), ent-

ihren philologifchen Vorausfetzungen zu fubjektiv, Sie

ftlanden mit Benutzung des Gloffenwortes 5“=T, das zu 8,7 gehört, jetzt

fcheint auch mir zur Zeit noch eine bloße

ummierung

aber in 7,9 ‚fteht [unverftändlich: zu D““T 7,9 bemerkt P, ‚Gloffe zu

von entfernten Möglichkeiten zu fein, die wohl kaum den

8,-7‘,, aber er: akzeptiert -den von MT ‚gebotenen Text 8, 7- my "biN

amıyba4 al55r; wozu alfo die Gloffe ?) — mmY Redaktorenzufatz — Dä:hk‘

Grad wiffenfchaftlicher Wahrfcheinlichkeiten, gefchweige

*

463

464

Theologifche L1tteraturzeitung 1915 Nr. 22.

Gloffe zum Urtext von 7,9 W5 D%DBX5 1baN; beide Stellen müffen alfo

in parallelen Kolumnen auf etwa gleicher Höhe geftanden haben —

daß Begriff und Umfang der neuteftamentlichen Einlei-

Wrn Gloffe zur mittleren Gloffe in den zu mWW 2, 13 an den Rand

tungsdifziplin aus dem Namen hergeleitet werden {ollen,

gefchriebenen drei Gloffen MRSW1 HWSM man

daß alfo außerkanonifche Schriften aus Prinzip ausge-

Ich geftehe, daß ich nach diefen und anderen von P.

fchloffen werden müffen.

Ref. teilt das Bedenken des

vorgebrachten Gründen für die Entftehung des heutigen

Verfaffers gegen die Zugehörigkeit der Textgefchichte

Textes von Hofea außerftande bin, mir eine Vorftellung

zur Einleitung bezw. die Zweckmäßigkeit diefer Anord-

von der buchtechnifchen Anlage des Urtextes zu machen.

nung. Dagegen findet er keinen hinreichenden Grund

für das nach Zahns Beifpiel erfolgte Aufnehmen des Ka-

Verftehe ich feine Worte auf S. 77 und 83 richtig, {o hat

er felbft noch kein klares Bild davon. Damit fcheint mir

pitels über die Sprache des N. T.

aber der ganzen kunftvollen Beweisführung ein gut Teil

Die neuteftamentlichen Briefe werden in zwei Grup-

des Fundamentes entzogen zu fein. Doch ich bin gern

pen vorgeführt, je nachdem fie juden- oder heidenchrift-

bereit, aus weiteren Proben mich eines befferen belehren

liche Lefer vorausfetzen.

Ob diefe neue Anordnung

zu laffen,

wirklich einen Fortfchritt bedeutet, mag dahingeftellt

Jena.

bleiben; die Gegengründe liegen jedenfalls auf der Hand,

W. Staerk

Zur erften Gruppe (S. 45—139) rechnet Verfafier Jak.,

II Petr., Jud., Ebr., wobei die Ordnung der angenommenen

Kolmodin, Prof. D. Adolf: Inledning till Nya Testamentets

Zeitfolge ihrer Entftehung entfpricht.

Die drei erften

skrifter.

DL

find an Lefer gerichtet, die in der Hauptfache in den-

(Handböcker i Teologi III.) (VIII,

felben Gegenden, Paläftina und angrenzenden Gebieten,

222 « 8

Stockholm, P. A, Norftedt & Söner

wohnhaft zu denken feien. Aber auch bei Ebr. tritt Ver-

(1915).

Kr, 10 —

faffer für paläftinenfifche näher. jerufalemifche Adreffe

Das Buch, das hier in Kürze angezeigt werden (oll,

(gegen Zahn) mit aller Entfchiedenheit ein. Die Authentie

erfcheint an dritter Stelle einer neu ge

gründeten Reihe

diefer vier Briefe fteht dem Verfaffer fefit. Von der in-

fchwedifcher ‚Handböcker i Teologi‘, die mit Prof. D.

neren Entwicklungsgefchichte des Herrnbruders Jakobus

Erik Staves gründlicher Einleitung in die kanonifchen

wird (S..64 f.) ein. Bild gezeichnet, das den Ref, als eine

Schriften des A. T., 1912, eröffnet wurde, und die fich

wenig wahrfcheinliche, dogmatifche Konftruktion anmutet.

allmählich auf alle theologifchen Hauptfächer erftrecken

Unter den an Heidenchriften gerichteten Briefen (S

foll. Der Verfaffer der Einleitung in das N,. T., Ordinarius

139—431) erfcheint Gal, als der ältefte uns erhaltene.

Die Adreffaten diefes Schreibens feien in Süd-Galatien

der neuteftamentlichen Exegefe zu Upfala, hat feine Dar-

ftellung auf zwei Bände angelegt, deren erfter, nebft einer

zu fuchen. Bei der breiten Behandlung der beiden Theff,

allgemeinen Einleitung die Briefe umfaffend, foeben er-

vermißt man eine Erwähnung — wenn auch ablehnende

fchienen {ift.

— des Vorfchlages Harnacks betreffs der Empfänger. So

Die theologifche Gefamthaltung ‘des gelehrten und

fcheint auch an anderen Stellen die neuere Literatur,

fcharffinnigen Werkes geht fchon aus den tiefempfundenen

befonders die nicht-deutfche, im Texte ein weni

zu

Worten der Dankbarkeit und Verehrung deutlich hervor,

kurz davon zu kommen. II Kor. ift einheitlich; bei I Kor.

die der Verfaffer im Vorwort an den Altmeifter Theodor

wird die Frage der Einheitlichkeit nicht einmal aufge-

von Zahn richtet, deffen Name auch den Titel ziert. Auf

worfen.

Die Integrität des ganzen Röm. wird bejaht.

faft jeder Seite des Buches macht fich der Einfluß Zahns

Die römifche Gemeinde fei zu der betreffenden Zeit ent-

bemerkbar. Überall begegnen diefelben Vorzüge und

fchieden als heidenchriftlich (gegen Zahn) zu beurteilen.

Schwächen, die die Zahnfche Exegefe überhaupt aus-

Auch bei Eph. und Paft, finden ‚fich bei genauerer Prü-

zeichnen.

Es wäre aber im höchften Grade ungerecht

fung keine durchfchlagenden Gründe, um ihre Echtheit

egen den Verfaffer, wenn man ihn irgendwie für einen

zu bezweifeln.

Doch werden bei I Tim.. größere Um-

b

loßen Nachbeter feines Meifters ausgeben wollte. Jeder

ftellungen des Textes angenommen. — Simon Petrus hat

forg

fältige Lefer wird leicht bemerken, wie Verfaffer felbft,

den I Petr, felbfit von Rom aus, unmittelbar vor der

inﬁ

eißer und treuer Mühe, auf dem fo oft durchgepflüg-

neronifchen Verfolgung, gefchrieben. Die johanneifchen

ten und deshalb fo undankbar fcheinenden Acker der

Briefe gehören ins Greifenalter des Zebedaiden hinein.

Für den Stil des Verfaffers ift die {tarke Befchäftig-

Sympathifch kli

neuteft. Einleitungswiffenfchaft gearbeitet und gefucht hat.

nicht eben viel

fein befcheidenes Bekenntnis, daß er

ung mit der deutfchen Literatur nicht ohne Einfluß ge-

es zu bringen fich getraut.

wefen, wie aus verfchiedenen Germanismen hervorgeht,

Unter den Vorzügen des Kolmodinfchen Werkes

Ein paar ftörende Druckfehler werden wahrfcheinlich im

möchte Ref. die

enaue Durcharbeitun

und das reiche

folgenden Bande berichtigt werden.

Ausnutzen des biblifchen Textes befonders hervorheben.

Lund, Schweden,

Erling Eidem.

Die ausführlichen Inhaltsüberfichten, die den betreffenden

Briefen vorausgefchickt werden, kommen doch dem Ref,

öfters allzu ftraff difponiert und unnötig abftrakt formu-

Schermann, Theodor: Die allgemeine Kirchenordnung, früh-

liert vor. Angenehm wird ficher manchen Lefer auch

chriftliche Liturgien und Kkirchliche Überlieferung.

H.

der warme echt paftorale Ton berühren, der das Ganze

Die allgemeine Kirchenordnung des 2. Jahrh. (Studien

liche wohl am Platz ift.

trägt und in einem Studentenbuch für angehende Geift-

zur Gefchichte u. Kultur des Altertums. 3. Ergänzgsbd,)

(VIII, 136 S.) gr. 8% Paderborn, F. Schöningh 1914.

Als Schwächen rechnet Ref. eine, feines Erachtens,

gar zu unterfchätzende Wertung des argumentum e

M. 6 —

silentio — daß tacere nicht dasfelbe heiße wie negare,

Die ‚Apoftolifche Kirchenordnung‘ und die fog. ‚Ägyp-

wird fehr ftark unterftrichen — und ein ungehöriges Be-

tifche Kirchenordnun

find _ hier der lateinifchen und

Jaften ganz zufälliger oder unbedeutender Angaben. Vor

ägyptifchen Überlieferung gemäß als Teile eines Werks,

allem ift es zu bedauern, daß die höchft verfchiedenen

ferner aber als ‚Die allgemeine Kirchenordnun

des

Gewißheitsgrade, die bei den wechfelnden Problemen

fcharf herausgearbeitet oder her-

zweiten Jahrhunderts‘ zufammengedruckt und mit aus-

möglich find, fo weni

M

führlichem Apparat, fehr fleißig zufammengeftellten,

vorgehoben werden.

mu

an begegnet im Buche zum Er-

Parallelftellen und dankenswerten, die Unterfuchun

g vor-

einem ‚unzweifelhaft‘, ‚klar‘, ‚gewiß‘ ufw., auch wo

bereitenden Regiftern verfehen,

Die bisher bekannten

nach des Verfaffers eigener Verficherung einige Seiten vor-

handfchriftlichen

uellen konnten nicht vermehrt werden.

her die Sachlage als fchwierig‘ betont worden ift,

Die Arbeit

ibt fich als erften Teil, dem zwei weitere

; ‚Jetzt einige Bemerkungen zum Inhalte, In den Pro-

bereits im Manufkript fertig geftellte, folgen follen. Der

legomena (S, 1—43) befteht Verfaffer ausdrücklich darauf,

zweite verheißt die Prüfung fämtlicher liturgifcher An-

465

-

ME

T}‚leél?girch‚é Il‚itreraturz'famiätrlrng 19“1 5 N122

i

ü

e

R

466

gaben der KO. in größerem Zufammenhang, der dritte

‚Griechifehe und lateinifche Lehnwörter in Talmud, Mid-

die Überlieferung derfelben im Rahmen der xagddooıs

rafch und Targum‘ 2 Bände, Berlin 1898. 99. Auch die

&xxinoıaotın oder &yoagoc. Das Ergebnis der Unter-

hier anzuzeigende Schrift legt Zeugnis ab für großen

Fleiß und vielfeitige Belefenheit. Wir erhalten nicht eine

fuchungen wird aber bereits (S. 9) mitgeteilt: ‚Die ganze

eigentliche Gefchichte der Juden im byzantinifchen Reiche

KO war eine allgemein kirchliche; Rom hat, wie es fcheint,

den Hauptanteil an der Ausgabe und Redaktion, während

zu folcher ift die Zeit noch nicht gekommen), fondern

da und dort, neuen Zeitverhältniffen entfprechend, bei-

‚Studien‘ zu ihr. Der erfte Abfchnitt (S. 1—55) befchäf-

gefügt und umgeändert wurde.

Das Rituale geht in

tigt fich mit der äußeren Gefchichte bis zur Zeit des

feinen wefentlichften Beftimmungen auf den Anfang des 2,,

Michael Palaiologos; der zweite (S. 55—76) mit der ge-

wenn nicht auf den Schluß des ı. Jahrhunderts zurück‘,

fellfchaftlichen Stellung: Judengefetze, Behandlung, Be-

Wenn allein das Rituale und diefes nur in feinen

fchäftigung; der dritte (S. 77—098) mit der jüdifchen Be-

völkerung: Wohnfitze, Organifation der Gemeinde, Karäer;

wefentlichften Beftimmungen der Gefamtkirche des

der vierte (S. 99—139) mit der Kulturgefchichte: Byzanz

2. Jahrhunderts angehört, fo ift es nicht ganz verftändlich,

wie der Verfaffer auf dem Titelblatt die beiden Stücke

‘

in der jüdifchen Literatur, griechifche Sprache, Liturgie;

einfach als ‚die allgemeine KO des zweiten Jahrhunderts

der fünfte (S. 140—156) endlich berichtet, was bei den

bezeichnen konnte. Aber davon abgefehen — auch die

Juden über die Gefchichte von Byzanz überliefert ift, und

gibt einen Beitrag zur Gefchichte der Chazaren (mit Be-

eingefchränktere Faffung verfetzt uns in Spannung, Daß

nutzung namentlich des zuerft von S. Schechter in Jewish

bedeutende Teile der Apoftol. KO auf das 2, Jahrh. zu

Quarterly Review, New Series Bd. 3 veröffentlichten Cha-

datieren find, glaube ich vor 30 Jahren nachgewiefen zu

zarenbriefes), Wie mannigfalti

der Inhalt der ‚Studien‘,

haben, daß die Hauptteile der fog. Ägypt: KO (oder viel-

zeigt außer diefer Überficht auc

ein Blick in das Namen-

mehr der z. T. identifchen Canones Hippol.) teils von

Hippolyt herrühren, teils älter find und von ihm kom-

und Sachregifter, in dem aber manches fehlt, z. B. Abra-

piliert, hat Achelis zu zeigen unternommen, daß die

ham Roman 609, Alanen 151 f, Elia der Prophet, Hebrais-

ganze fog. Ägypt. KO wefentlich eine Kompilation Hippo-

men in der Koine 124, (jüdifche) Ketzer (minim) 96, Pirqe

R. Eli‘ezer 145, Raziel (Buch) 139, Seder Elijjahu 146.

Iyts ift, ift E: Schwartzs Meinung — aber von diefen

Erkenntniffen ift es noch ein weiter Weg bis zur ‚All-

Ein Wortregifter fehlt leider, vgl. z. B, xbON 111, MM

126, 713 131, “(N)SpP"p 126. Sehr eingehend wird der

gemeinen Kirchenordnun

des 2. Jahrhunderts‘. Wie der

zu diefer Einficht

Dichter Eleazar Qalir behandelt 126ff, 131 f. Uber me{-

fachkundige Verfaffer fic

den We

ebahnt hat und ob er gangbar ift,

werden erft die

fianifche Erwartungen vgl. befonders S. 37f, S. 47—50,

olgenden

Teile feiner Unterfuchung lehren.

bei den Samaritanern S. 3.

Was

die Recensio der apoft. KO, die vollftändig nur

Von Einzelheiten fei folgendes erwähnt,

S. 49.52, Ebjathar ha-ko-

hen war nach Sam, Posnanzki, Babylonifche Gaonim im nachgaonäifchen

in einer griechifchen Handfchrift überliefert ift, betrifft,

S. 61 Z. 3 ff muß es heißen: ‚Durch dies Edikt Juftinians [Novelle 146]

Zeitalter, Berlin 1914, S. 96, der letzte paläftinenfifche Gaon (feit 1094).

fo kann man fragen, ob es nötig war, ihr den ganzen

ift die Deuterofe [das mündliche Gefetz] verboten worden, obwohl fie

weitfchichtigen

Apparat mitzugeben, da doch der Text

keinen Beftandteil der Liturgie bildet, als den fie das Edikt offenbar

fchon öfters dur

chgearbeitet und gedruckt ift und fo gut

vorausfetzt‘. S, 69, der Patriarch Kyrillos, gegen den Abraham Roman

wie feft fteht. Z. B. von meiner vor 30 Jahren gedruckten

den Sela“ ha-mahleqöth [1 Sam 23,28] fchrieb, f. Blatt 3a des auch in

Ausgabe unterfcheidet fich trotz der hinzugekommenen

meinem Befitz befindlichen feltenen Buches Milh&meth hoba, Konftanti-

fekundären Hilfsmittel der Schermannfche, foviel ich fehe,

nopel 1710, ift. nicht eine ‚vor 1410‘ lebende Perfönlichkeit gewefen,

nur an 7 unwichtigen Stellen (c. 4: && Ö21n6 00v xaQdias

fondern Kyrillos Lukaris (1572—1638).

S. 123, die aus Jewish Quar-

8: elodeyouEvove aUTA f eloeoy0-

terly Review 16,394 herübergenommene Bemerkung (J. Freudenthals),

für &. 02. t%6 XaQ. 00V,

/

ic aütNV, 8: KAQALEPVOVOO F, KAQAUEVOPTA, O: MOL-

daß das Buch Baruch am 9. Ab griechifch gelefen worden, verdient zwar

UEVOVG E

keinen Glauben, beruht aber nicht auf Verwechfelung mit dem Buche

elaL f MOLKELG,

13: x000x0lpyeL £. xO0XOlpvEL, 14: 0U% EyETE

28: diaxorvlay £. dıaxorplac).

Jeremia, f, Apoftol. Konftitutionen V, 20 (von mir angeführt Prot. Real-

Encykl,? 9,754).

S. 131, bei der Erörterung über ‚den großen Sabbat‘

Eyerte [

fchwerlich richtig],

hätte Joh. 19,31 erwähnt werden müffen, —S, 101, Z. 10 lies ‚51‘ flatt

Aufzunehmen wäre a

ber in c. 26 der Zufatz des Ms. von

‚94‘; S. 106, Z, 30 lies ‚Meffiasnamen‘,

Malabar gewefen: (Maola elnep‘ oöxETı EyELAO@), ‚fondern

ich habe mich der Worte unfres Herrn erinnert und des-

Herm. L. Strack.,

halb war ich fröhlich‘; (x00&2eye 7&Q 1}glv, öte 4

0ÖidaOxXEV,

Berlin-Lichtgrfelde W.

Örı tO dofevic dık ToG loyvgob GWdNIGETAI).

Die ver-

mutlich durch Verluft einer Zeile früh ausgefallenen

Hofmann,

Dr. Konr.: Die engere Immunität in deutichen

Bilchofs/tädten im Mittelalter.

(Görres-Gefellfchaft zur

Worte können nicht entbehrt werden.

Erwünfcht wäre es gewefen, beim Abdruck der fog.

Pflege der Wiff, im kath. Deutfchland. Veröffentli-

ä t. KO die in der Veronefer lateinifchen Handfchrift

chungen der Sekt, f. Rechts- u. Sozialwiff., 20. Heft.)

erhaltenen Abfchnitte durch andere Typen von den

(XI1, 155 5.) - gr. 8° Paderborf, £ SChöniph. 1912

g

roßen Partien zu unterfcheiden, die aus dem Sahidifchen

in mo

derner lateinifcher Überfetzung (nach Funk) ge-

M 5

eben find. Aber warum überhaupt hier eine lateinifche

Das Buch beginnt auf der 32. Seite. Was als ı. Teil

Warum nicht eine Retroverfion ins Grie-

vorangeht unter dem Titel ‚Die rechtlichen Grundlagen

Überfetzung?

der kirchlichen Freiungen‘, ift im Grunde nur eine

in-

chifche, die b

ei diefem leichten Text mit relativ großer

Zuverläffi

boten werden und fchwerlich irreführend

leitung, die Bekanntes wiederholt. Der Wert der eigent-

fein kann

%keit ge

lichen Abhandlung liegt in der Schilderung, die fıe in

v., Harhack.,

Form von Bildern aus zahlreichen Bifchofsftädten von den

Berlin.

Domfreiungen und den Gefahren, die ihr durch die Steuer-

politik der Bifchöfe und Städte erwachfen, gibt. Hervor-

zuheben ift befonders der letzte Abfchnitt, dem Gegen-

Krauß, Prof. Dr. Samuel: Studien zur byzantinifch - jüdilchen

fatz zwifchen Immunität und Stadt gewidmet. Eine Fülle

Gelchichte. (In: XXI. Jahresbericht der israel.-theolog.

Lehranftalt in Wien f, das Schulj. 1913/1914.) (V, 160 S.)

von Beifpielen aus dem Kampf der Domgeiftlichkeit mit

den Magiftraten um ihre Immunitätsrechte bringt hier ein

8%, Wien 1914. (Leipzig, Buchh. G, Fock.) M. 3—

Gemälde von großem Reiz hervor.

Dagegen tritt die

Der Verfaffer der ‚Talmudifchen Archäologie‘ hat

eigentliche Gefchichte der Domimmunität

ark zurück.

fich fchon durch zwei Arbeiten als gut belefen in der

Man fragt vergeblich nach ihrer Beziehung zur Klofter-

immunität, die viel lebhafter war, als der Verf. anzunehmen

fpätgriechifchen Literatur gezeigt: ‚Zur griechifchen und

lateinifchen Lexikographie aus jüdifchen Quellen‘ in der

fcheint. Nur hie und da erfährt man beiläufig etwas über

Byzantinifchen Zeitfchrift 2 (1893), S. 493—548, und:

die Mittel, mit denen .der Kampf geführt *g‘vird. Beide

467

468

Theologifche Literéfurzeitung 1915 Nr. 22.

nla

Fragen könnten allerdings nur gültig beantwortet werden

als die Wiedergabe not to mention that barefoot ass

erkennen läßt.

Und wenn Sm. die Worte II 81 Floren-

nach einer kritifchen Durcharbeitung des gefamten Ur-

kundenmaterials. H. hätte für feine Methode viel lernen

können aus dem ihm wohlbekannten vortrefflichen Buch

tinum concilium edatur wiedergibt: I am publishing —,

fo ift mehr gefagt, als das Orig. zum Ausdruck bringt,

von Hirfch über die Klofterimmunität.

Es :1ft'‚freilich

mag auch die Annahme, daß L,. perfönlich eine folche

zuzugeben, daß eine derartige Aufgabe für alle der heran-

Ausgabe plante, wahrfcheinlich fein.

Er nimmt auch

gezogenen Bifchofsfitze nicht zu bewältigen war. So lehrt

nicht fämtliche Briefe Luthers auf, er wählt die für die

das Buch, daß gerade über die rechtlichen Verhältniffe

Kenntnis feiner religiöfen Stellung, feines‘' Lebens und

der Domkapitel und ihres Befitzes noch viel Spezialarbeit

feiner Kämpfe charakteriftiichen aus und läßt auch in

zu leiften ift, zeigt aber zugleich, wie ertragreich diefe

diefen für feine Zwecke Unerhebliches gelegentlich aus.

Arbeit fein wird. Dies Verdienft ift auch nicht gering

Dafür aber gibt er in großer Zahl auch Briefe der Zeit-

anzufchlagen. Es wäre fehr zu begrüßen, wenn der Verf.

genoffen. Nicht nur die noch erhaltenen Briefe an Luther,

fondern auch zahlreiche Dritter mit Urteilen über ihn. So

felbft uns die Entwicklungsgefchichte einer einzelnen Dom-

immunität, etwa der befonders lehrreichen Straßburger,

find _ aus dem J. 1519 unter 103 mitgeteilten Briefen die

fchenken würde.

größere Hälfte Briefe von Zeitgenoffen.

Und grade in

Berlin-Dahlem.,

Gerhard Bonwetfch.

diefer Sammlung von zeitgenöffifchen Stimmen, die hier

chronolo

ifch eingereiht werden, liegt der Wert auch für

den deut

f

chen Lefer. Denn Smith hat fich in der großen

Literatur der Brief- und Urkundenfammlungen fleißig

Luther’s Correspondence and other contemporary letters.

umgefehen und weiß auch Briefe, die an entlegener Stelle

Translated and edited by Preserved Smith, Ph. C.

gefucht werden müffen, zu finden.

Er ift auch gerüftet,

OL,

1507—1521.

(

Philadelphia, Pa.,

The Lutheran Publication Society 1913.

in knappen, aber gut orientierten Anmerkungen über

Perfönlichkeiten und Sachen das zum Verftändnis dien-

Der amerikanifche Hiftoriker Preserved Smith

ift

liche beizufügen. Die 477 Briefe und Briefabfchnitte, die

in der Lutherforfchung feit 1907 bekannt: damals führte

der Bd, enthält, führen bis zum Ende des Wormfer Reichs-

er fich durch eine Arbeit über Luthers Tifchreden ein,

tages. — Zu den Datierungen der Briefe zwei kritifche

Seitdem erweiterte und vertiefte er feine Studien auf

Bemerkungen. Den Brief des Fr. I.Italus (Enders II 527)

diefem Spezialgebiet auf Reifen nach Deutfchland und

legt er geftützt auf Kalkoff und Lauchert, richtig dem

Dominikaner Ifidore de ’Ifolani bei und fetzt ihn auch richtig

England: 1911 erfchien als Frucht davon The life and letters

of M. Luther; vorangegangen war die Abhandlung über

auf den 22. November 1519; wenn er aber die Jahres-

Luther und Heinrich VIII. in English Hiftorical Review

zahl ‚Ceciliae 1520‘ einfach für einen Druckfehler des Ori-

Okt. 1910, Wie fchon der Titel feiner Lutherbiographie zeigt,

ginaldruckes erklärt, fo überfieht er die in Italien in Be-

fchenkt er den Briefen befondere Beachtung, flicht in die

tracht kommende Rechnung nach dem Calculus Pisanus, der

Darftellung viele von ihnen vollftändig oder gekürzt in freier

mit dem 25.März das neue Jahr anfıng. S.568 verteidigt

Überfetzung ein. Und daß er fich jetzt gründlich über die

er für: Luthers ‚Brief an. Spalatin. Enders III, 23 das

Lutherliteratur orientiert hatte, zeigte er bezüglich der

Datum 21. Dezember 1520 gegen Knaake, der ihn auf

Briefe in feiner Nachweifung, wo die bei Enders, damals

den 20. Dezember fetzte, weil ja L. am 29. bereits die

noch nicht gedruckten zu finden feien (Life p. 436 ff)

’

neue Jahreszahl (1521) gefchrieben haben würde,

Das

gefchieht allerdings häufig bei Briefen vom 25. Dezember

und in der Nachlefe zu den.früheren Bänden (p. 471

an, wird aber auch manchmal unterlaffen, fo daß diefes

sq.), ferner in feinen Bemerkungen und Nachträgen zu

Merkmal nicht entfcheidend

ift.

den Briefen in Amer. Journal of Theol. Apr. 1910 und

(Spalatin hat beim

ZKG 32 (1911) ırıff. Freilich monierte die gelehrte

Em

fang die Zahl M.D.XXI _ darauf gefchrieben.) Die

Engländerin Jane T, Stoddart in The Expositor, Jan. 1912

Ent

f

heidung liegt in andern Umftänden: ı) 21.Dez, wäre

fein Verfahren, Briefe verkürzt wiederzugeben, ohne kennt-

Thomae apoftoli, hier aber datiert Luther: Thomae Mar-

lich zu machen, wo Sätze oder Satzteile ausgelaffen feien,

tyris (ut creditur a multis), und das paßt nur auf Thomas

und wies ihm fcharffinnig manches Mißverftändnis oder

Becket, 29. Dez.; 2) Spalatin ift mit dem Kurfürften auf

Verfehen in feinen Überfetzungen nach. Nun ift der

der Reife nach Worms; Luther hat von ihm Briefe nicht

nur aus Allftedt, fondern auch fchon aus Kindelbrück zu-

ftarke I, Band feiner Ausgabe des Briefwechfels Luthers

und anderer zeitgenöffifchen Briefe nachgefolgt. Es ift

gefchickt erhalten (Enders III, 23). Nun war der Kurfürft

ein Quellenbuch zu feiner Lutherbiographie, eine Ergän-

am 20, Dez, noch in Allftedt (Cyprian, nützl. Urk, II 199),

zung zu den bereits in diefer mitgeteilten Briefen, Es

alfo können Briefe aus Kindelbrück früheftens am 21.

find 4

Briefe oder Briefabfchnitte, die er hier in eng-

abgefendet worden fein, L. kann fie alfo nicht an diefem

lifcher

%

berfetzung dem Lefer vorführt. Und zwar nach

Tage fchon in Wittenberg in Händen gehabt haben.

der Luthers eigener Weife nachgeahmten Art des Über-

Auch diefer Umftand ift entfcheidend für den 29. Dez,,

fetzens, die nicht fklavifch buchftäbliche Treue erftrebt,

und Knaake behält Recht gegen Enders und Smith.

aber den Geift des Originals in der eigenen Sprache nach

K awerau.

Berlin.

‚quality, flavor and effect‘ wiederzugeben bemüht ift,

Wenn jemand offen fich feine Aufgabe fo ftellt, dann

Hermelink, Prof. D, Dr. Heinrich: Die Verhandlungen über

wird man ihn nicht auf Wörtlichkeit feiner Wiedergabe

zu kritifieren haben, fondern wird ihm freiere Bewegung

das altwürttembergifche Kirchengut feit 1806. Sonder-

laffen müffen: es wird nur zu fragen fein, ob Sinn und

abdr. aus den Württ, Jahrbb. f. Statiftik u, Landeskde.

Charakter eines Briefes richtig wiedergegeben ift, Freilich

find Überfetzungen diefer Art nie ein Erfatz des Originals,

Jahrg, 1014 1, Heft, (S-40283;) gr. 4° Stuttgart,

fie können aber dazu verhelfen, die Perfönlichkeit Luthers

W. Kohlhammer 1914.

durch den Abftand der Jahrhunderte, der Sprache und

Schon im Jahre ı

hatte Hermelink als Student

der Tübinger Juriftenfakultät eine Preisarbeit über die

näher zu rücken und verftändlich zu machen.

des Zeitkolorits hindurch den Lefern englifcher Zunge

Soweit

Gefchichte des allgemeinen Kirchenguts in Württemberg

ich feine Wiedergabe des Originals geprüft habe, finde

ereicht, die mit Recht gekrönt wurde. In erweiterter

ich, daß er meift mit Gefchick und Gefchmack diefe

Geft

alt hat er dann feine Arbeit in dem württ. Jahrbüchern

Aufgabe in Angriff genommen hat

Über Einzelheiten

für Statiftik und Landeskunde ı

I, 78—101 und II,

Jäßt fich freilich {treiten. Ich finde z. B. daß in den

1—81 veröffentlicht. Die Gründlichkeit, die Sachkenntnis,

Worten Enders III ı1: Barfotum illum asinum Lipiensem

die Beherrfchung einer reichen Literatur überrafchten und

nihil moror mehr geringfchätzende Abfertigung liegt,

empfahlen 1905 den jungen Verfaffer den Minifterien des

469

Theologifche Literaturzeitung 1915 Nr. 22,

470

Kirchen- und Schulwefens und der Finanzen für Ab-

richtig bemerkt und fchon in den Briefen über Dogma-

faffung einer den Ständen vorzulegende Denkfchrift über

Dabei hatte

tismus und Kritizismus ausgeführt hat, fich felbft über-

die in Fluß gekommene Kirchengutsfrage,

laffen, jenem ‚erhabenften‘ Atheismus zu, der ‚an Unfterb-

Hermelink die Verhandlungen über das Kirchengut feit

lichkeit glaubt und Gott leugnet‘. Jedenfalls kann fie den

1806, welche einen gewaltigen Berg von Akten umfaffen,

Gottesgedanken pofitiv nicht unterbringen. Diefer bleibt

enau erforfcht und gibt nun hier das Ergebnis feiner

vielmehr Grenzbegriff (Hypoftafierung des abfoluten Ich;

tudien, die neben der früheren Arbeit und der Abhand-

Idee der intellektuellen Anfchauung bei Kant,

vgl. den Brief an Jakobi vom 30. Auguft 1795), wie die

lung feines Freundes Profeffor V. Ernft über die Entftehung

des Kirchenguts in den w. Jahrbüchern 1911, 377—424 weit

Nun erhalten wir plötzlich in diefen Vorlefungen eine

über die Grenzen des Landes hinaus bei den Vertretern

Deduktion des Gottes- und Unfterblichkeitsglaubens, die,

der Kirchengefchichte und des Kirchenrechts, ja bei

wenigftens in bezug auf das Gottesproblem, als unmittel-

allen Freunden der deutfchen evangel. Kirche, wie bei

bare Vorftufe des Standpunktes der Atheismusfchriften

Politikern lebhaftes Intereffe verdienen.

Ift doch die

anzufehen ift. Vom Standpunkte der Offenbarungskritik

unterfcheiden fich diefe Vorlefungen durch die rein mora-

Frage des evangelifchen Kirchenguts fchon in der Refor-

mationszeit ein Gegenftand lebhafter Verhandlung von

liiche, auf Einfchaltung des Kantifchen Glückfeligkeits-

Fürften, Staatsmännernund Theologen gewefen, und gerade

motivs, fowie pädagogifcher Erwägungen grund(ätzlich

das württembergifche Kirchengut ift ein eigenartiges Ge-

verzichtende Ableitung der Religion aus dem Glauben an

bilde und ein Kleinod des Landes,

die Zweckhaftigkeit des fittlichen Strebens. Vom Stand-

Am 2. Jan. 1806 hatte König Friedıich das Kirchengut dem Staats-

punkte der Atheismusfchriften unterfcheiden fie fich durch

vermögen einverleibt. Sofort erhob fich ein Widerftand der Stände. Erft

unter Wilhelm I, verbürgte $ 77 der Verfaffung die Wiederherftellung.

die in diefen fcharf bekämpfte Kantifche Perfonifizierung

Die Entftehung diefes Paragraphen bildet den erften Abfchnitt, dem die

des höchften Wefens, (Vgl. hierzu die umfichtigen Be-

Ausfcheidungsverhandlungen von 1820—33 folgen, welche die Unmög-

merkungen von Büchfel, S. ı19ff.) Sie ftehen alfo fachlich

lichheit der Wiederherftellung in der fıüheren Geftalt bewiefen und auf

in der Mitte zwifchen beiden, übrigens in der Hauptfache

eine Staatsrente zielten,

Dann ruhte die Frage unter dem allgewaltigen

den Atheismusfchriften ungleich näher, als der Offen-

Minifter Schlayer bis zu deffen Sturz 1848. Inzwifchen tauchte die Frage

barungskritik,

einer felbftändigen Vertretung der Kirche auf, welche aber erft 1869 mit

Leider fehlt jede äußere Datierungshilfe. Bergmann

der erften Landesfynode verwirklicht wurde, Dazwifchen kam die Frage

der Trennung von Kirche und Staat, welche die Grundrechte der Frank-

entfcheidet fich, ganz befonders wegen der in der zweiten

furter Nationalverfammlung hervorriefen, und die Verhandlungen über

Vorlefung vorgetragenen Seelenwanderungsphantafie(wozu

die neue Verfaffung. Die Landesfynode machte fofort Ernft mit der

übrigens Kants Naturgefchichte des Himmels, Reclam

Forderung der endlichen Ausführung des $& 77, aber die Hoffnungen

S. 166ff. zu vergleichen ift), allzu kühn für das Jahr 1705.

wurden fehr gedämpft durch den Bericht des fpäteren Finanzminifters

Riecke über die Unzulänglichkeit des Kirchenguts zur Deckung der jetzt

Er hält es fogar für möglich, ‚daß wir hier eine der nicht

von der Staatskaffe beftrittenen Ausgaben und Bedürfniffe der Kirche,

im Druck erfchienenen Sonntagsvorlefungen vom Novem-

Aber nun ift in dem letzten Jahrzehnt die Einficht in die Selbftändig-

keit und das finanzielle Verantwortlichkeitsgefühl der evangelifchen Kirche

ber 1794 vor uns haben‘ (S. 5f). Dem widerfpricht m. E.

fichtlich gewachfen und damit die Frage in neuen Fluß gekommen,

der Brief an Jacobi vom 30. Auguft 1795, der den Gottes-

Hermelinks Arbeit zeigt nun nicht nur die mancherlei Schwierigkeiten

gedanken noch in die Verlängerung des fittlich handeln-

der Sache, fondern gibt auch Fingerzeige für die bei gegenfeitigem Ent-

den Ichs verlegt, während er in diefen Vorlefungen, wie

gegenkommen mögliche Löfung auf Grund der bisherigen Verhandlungen,

fpäter in den Atheismusfchriften, vielmehr das meta-

Ift die Arbeit infofern aktuell, fo hat fie doch bleibenden wiffenfchaft-

phyfifche Gegenftück desfelben ift. Nicht das als ver-

lichen Wert und beleuchtet fchlagend auch das Verhältnis von Staat und

wirklicht

edachte Ideal

des

fittlich vollkommenen

Kirche im 19. Jahrhundert,

Stuttgart.

G. Boffert.

Menfchen, fondern die Macht, die dem fittlich handelnden

Menfchen den objektiven Erfolg feines Handelns verbürgt

(und, indem fie dies tut, in ihm felber handelt; dies der

Fichte, J. G.: Ideen über Gott und Unfterblichkeit. Zwei

Standpunkt der ‚Beftimmun

des Menfchen‘).

Büchfel drückt fich vorfichtiger aus. ‚Es kann jedes

religionsphilofophifche Vorlefungen aus der Zeit vor

Jahr zwifchen 1795 und 1798 fein‘ (S. 11). Da die Sommer-

dem Atheismusftreit. Mit e. Einleitg. hrsg. v. Priv.-

vorlefungen von 1795 ohnehin ausgefallen find und, wie

Doz. Friedrich Büchfel. (56 S.) 8°% Leipzig, F. Meiner

2 —

Büchfel fcharffinnig nachweift,

nur die Sommervor-

1914.

lefungen über Logik und Metaphyfik ernftlich für diefe

— Über Gott und Unfterblichkeit. Aus e. Kollegnachfchrift

Vorlefungen in Fra

kommen (S. 10), fo fcheint mir der

Sommer 1796 den

\

orzug zu verdienen,

Noch weiter

v. 1795 mitgeteilt v. Priv.-Doz. Dr. Ernft Bergmann.

hinunterzugehen, ift wegen der eigentümlichen, von Fichte

(Kantftudien No. 33.) (32 S.) gr. 8% Berlin, Reuther

nie wieder berührten

M. I1 —

eelenmetaphyfik und .der immer-

& Reichard 1914.

hin beträchtlichen Abweichung vom pantheiftifchen Stand-

Die von zwei Seiten zugleich erfolgte Veröffentlichung

punkt der Atheismusfchriften nicht ratfam.

diefer in der Literatur des Atheismusftreites verfteckten

Beide Ausgaben find mit

uten Einleitungen ver-

fehen. Die Einleitung von Büchfel ift nicht nur an Umfang,

Vorlefungen ift ein Lichtftrahl in das Dunkel, das bisher

fondern auch an Gehalt die reichere; doch hat auch

über der Entwicklung der Fichtefchen Religionsphilo-

fophie von der Offenbarungskritik 47

92/93). bis zu den

Bergmann das Nötigfte gut und mit ficherer Betonung

Atheismusfchriften (1798/99) lagerte. Die Überlieferung

des Wefentlichen gefagt.

ift nicht glänzen

d; an der Echtheit indeffen kann man

Heinrich Scholz,

nicht zweifeln. Fichtes Diktion ift faft unnachahmlich,

Berlin.

zumal in der fpekulativen Entwicklung; und hier ift jeder

Satz ein Fichte,

Münch, Dr. Fritz: Erlebnis und Geltung. Eine fyitemat,

Die in dem bisherigen Material verborgenen Spuren

Unterfuchg. zur Transzendentalphilofophie als Welt-

Fichtefcher Religions

lofophie während des Zeitr,

aums

von 1794—1798 hat

E:

Hirfch (Fichtes Religionsphilo-

anfchauung. (Kantftudien. Nr. 30.) (VII, 1905.) gr, 8°.

Jung

Berlin, Reuther & Reichard 1913.

Mi=7,20

fophie im Rahmen der philofophifchen Gefamtentwic

Fichtes 1914, S. 39ff.) mit mufterhafter Klarheit aufgedeckt.

In dem von einer fo vielfpältigen Tradition beherrfchten

Der abfolute Idealismus der Wiffenfchaftslehre ift zwar

und auseinandergetriebenen prinzipiellen Denken der Ge-

keineswegs Atheismus — denn der Menfch ift nach

genwart begegnet es dem Einzelnen felten, daß er auf

Fichtes ausdrücklicher Verficherung (WW I 278 Anm.)

eine durchgreifende Übereinftimmung mit anderen Denkern

zur Gottähnlichkeit, nicht zur Gottebenbürtigkeit be-

ftößt. Um fo größer ift Freude und Genu

uung, wenn

einem das einmal begegnet. Das ift für mi

ch im höchften

E

ftimmt —; aber fie ftrebt, wie Schelling(WWI1,5.350 Anm.)

471

472

44 An OE

Theologifche Litegturzeitung 1915 Nr. 22.

S

A

Grade der Fall bei der vorliegenden Arbeit von Münch,

zufammenhangs und Erfahrungsmaterials fragen muß, Will man nicht an

diefem Punkte den ausdrücklichen Verzicht auf alle ontologifchen und da-

zu der zugleich feine Abhandlung über ‚Kultur und Recht‘

mit auf die Hauptprobleme der bisherigen Philofophie erklären, fo bleibt

in der Zeitfchrift für Rechtsphilofophie 1914 _ und über

hier m. E, nichts anders übrig als eine Wiederaufnahme und Neubildung

der alten Mikrokosmuslehre oder der Monadologie, die m. E, von

‚Das Problem der Gefchichtsphilofophie‘ in den Kantftudien

XVII 1912 hinzuzunehmen ift. Die Übereinftimmung ift

Leibniz her auch bei Kant den verborgenen Hintergrund feiner: Auf-

wohl verftändlich, da die beiderfeitigen Ausgangspunkte

(tellungen bildet,

Ich würde meinen, daß an diefem Punkte nur das

in der Windelband-Rickertfchen Faffun

des Transzen-

Zurückfinken in eine durch moralifche Poftulate fubftanziierte Als-Ob-Phi-

lofophie oder der Fortfchritt zu einer neuen, freilich fehr viel kompli-

dentalismus liegen, d. h. in der Auffaffung der Philofophie

zierteren Mikrokosmoslehre oder eben der Verzicht auf die Hauptpunkte

der Philofophie übrig bleibt,

Im letzteren Falle blieb dann aber auch

als Inbegriff der Giltigkeitstheorien oöder als Syftem des

Apriori in feinen verfchiedenen theoretifchen und atheore-

die Religionsphilofophie diefes neuen Tranfzendentalismus, die in ihm

tifchen Bedeutungen, zugleich in der ftrengen Scheidung

eine fo zentrale Bedeutung hat, mit der alten Kantifchen Unfruchtbarkeit

gefchlagen, daß die Religion eine objektiv notwendige, aber immer nur

diefer Giltigkeitstheorie von allem genetifchen Pfychologis-

vom Subjekt aus vollzogene Ideenbildung ift, aber keine Realpräfenz des

mus, wie fie in der Schule der

arburger und Hufferls

Makrokosmus im Mikrokosmus,

herausgerbeitet ift, fchließlich in der Betonung des gefchicht-

Berlin,

Troelt{ch.,

lichen und des gefchichtsphilofophifchen Denkens, wie es

S

bei Eucken und den Neu-Hegelianern geübt wird. Aber

trotz diefer gemeinfamen Ausgangspunkte bleibt doch

Raufchenbufch, Walter: Christianizing the sozial order.

gerade in den von hier aus weitergehenden Entwicklungen

S: 606

(508 S.) 89

London, Macmillan 1913.

der Gefchichtsphilofophie, Ethik und Religionsphilofophie

Der Unterzeichnete hatte dies Buch zunächft bei Seite

bei dem Verf. eine ftarke fpontane Übereinftimmung mit

Konfequenzen und Anwendungen, die ich bisher als mir

gelegt unter dem Einfluß andrer dringender Arbeit, Wenn

eigentümlich betrachtet hatte und die ich nun hier in wei-

es jetzt doch noch etwas verfpätet zur Befprechung kommt,

teftem Umfang übereinftimmend von Münch gezogen

fo gefchieht es, weil es wirklich die Aufmerkfamkeit derer

verdient, die fich mit den fozialen Problemen der Gegen-

finde, Der Verfaffer bringt dazu noch weiter eine große

Des Verfaffers Vater und Großvater

fprachliche und terminologifche Gewandtheit hinzu und

wart befchäftigen.

zeichnet fich durch ebenfo {fcharffinni

e als umfichtige Ab-

waren lutherifche Paftoren in Altena in Weftfalen.

&r

3

er fremden Theorien

grenzung feiner Aufftellungen gegenü

felbft ift Profeffor der Kirchengefchichte am theologifchen

aus.

Das kleine Buch ift dadurch überaus erleuchtend

Seminar in Rochefter, nach Empfindungsweife und Auf-

und lehrreich und kann als eine ihrer Art mufterhafte Dar-

faffung der Dinge ganz Amerikaner.

Und doch klingt

noch etwas hindurch von warmem deutfchen Gemüt

ftellung und Durchbildung der ganzen Pofition bezeichnet

werden. Bei dem Reichtum des Inhalts können die Einzel-

und von deutfchem Idealismus.,

Die praktifchen Verhält-

heiten hier nicht erörtert werden.

niffe, welche die Erörterung vorausfetzt, find aber durch-

Ich hebe nur die Punkte hervor, an denen ich noch weitergehende

aus die amerikanifchen. Darin liegt auch ein großer Reiz

Fragen zu ftellen hätte.

I, Die Abgrenzung und Einftellung des Begriffs

des Buchs, denn es gewährt uns nicht nur einen intereffanten

Natur und naturwiffenfchaftliche Methode in Bezug auf phyfifche und

Einblick in die Lage der Dinge drüben in der neuen

pfychifche Tatfachen und die rein logifche, nicht ontologifche Behand-

Welt; die neutrale objektive Stellung zu diefer Lage er-

lung diefes Begriffes billige ich vollkommen.

Aber die mechaniftifchen

leichtert uns auch die reine Erfaffung der prinzipiellen

Konfequenzen diefes Naturbegriffes, die bei Kant fehr empfindlich find

und denen er fehr unzureichend durch die Unterfcheidung von empirifcher

Grundgedanken des Buchs, die für uns unverworren bleiben

und noumenaler Wirklichkeit ausweicht, find auch bei einer folchen bloß

mit den aktuellen fozialpolitiichen Stimmungen unferes

logifchen Betrachtung fo lange nicht überwunden, als eben diefe Logik

Dafeins. Der Grundgedanke des Verfaffers ift, das Chriften-

felber mechaniftifch gedacht ift, Hier liegen die beachtenswerten Ein-

tum als die Botfchaft vom realifierten Reich Gottes in

wendungen Bergfons, den Münch im Allgemeinen zutreffend abweift, dem

den Verhältniffen der Gegenwart als eine Religion der

er aber gerade an diefem Punkt für meine Einficht nicht gerecht wird.

Manchmal fcheint Münch fich zu Münfterbergs Thefe von der Auseinander-

fozialen Erlöfung auf Erden wirkfam zu maächen. In diefem

haltung einer feinswiffenfchaftlichen und einer vom Subjekt ausgehendeu

Sinne möchte er feiner Zeit zurufen: ‚Trachtet am Erften

Betrachtung zu halten, die aber doch das eigentliche Problem gerade

unerledigt 1äßt.

In Kultur und Recht S. 346 fpricht er von einem ‚Ge-

nach dem Reich Gottes, dem Reich der fozialen Ge-

rechtigkeit auf Erden, dann wird Euch alles andere —

faltungsfpielraum, den die Naturgefetze für das wirkliche Wie ihrer an-

Das aber muß dann auch in der

fchaulich-konkreten Erfüllung laffen‘,

auch die perfönlichen fubjektiven Heilsgüter — von felbft

Logik des Naturbegriffes felber zum Ausdruck kommen, denn hier handelt

zufallen‘.

es fich um nichts geringeres als die Frage der logifchen Allgewalt oder Be-

Um diefen Gedanken durchzuführen macht er zuerft

grenztheit des Mechanismus in fich felber, Die Aufweifung anderer daneben

auf das Erwachen des fozialen Intereffes im öffentlichen

geforderter apriorifcher Stellungnahmen hilft bei der Aufwerfuüng diefes Prob-

lems für fich allein nichts, 2, Die bekannte Frage nach der Art der Begrün-

Leben und in der Politik, im kirchlichen Leben und in

dung der Axiome oder Giltigkeiten wird natürlich entgegen jedem Pfycho-

der Entwicklung der geiftigen Intereffen, befonders der

logismus und genetifchen Relativismus erledigt. Sie rückt aber diefem doch

jüngeren Generation aufmerkfam; am meiften werden

wieder nahe dadurch, daß die Axiome aus dem tatfächlichen vorphilofo-

deutfche Lefer fich für die Ausführungen intereffieren,

phifchen Gebrauch und. ihrer Entwickelung in Natur- und Gefchichts-

wiffenfchaften erhoben werden müffen, wie das auch zweifellos richtig ift,

durch welche die Stellung der einzelnen amerikanifchen

Allein dann ift die Berufung auf ihre in der Selbftbefinnung fich enthüllende

Kirchen zu den fozialen Problemen charakterifiert werden.

Eigengründung doch {chließlich immer ein Appell an den ftellung-

Darnach nehmen die deutfch-lutherifchen Kirchen eine

nehmenden Willen, der eine Eigengründung als folche ausdrücklich an-

überwiegend ablehnende Haltung ein, in dem fie es als

erkennen und behaupten muß in der fehr perfönlichen Gewißheit, damit

alleinige Aufgabe der Kirche anfehen, Wort und Sakrament

den objektiven Sachzufammenhang und die Entwickelungstendenz ergriffen

zu haben.

Die Demonftrierbarkeit und die logifche Begründbarkeit hört

darzubieten. Ob diefe Darftellung nicht etwas einfeitig ift?

hier auf, und gerade die Vorausfetzungen des Denkens kommen nur durch

Im zweiten Kapitel wird dann der Verfuch gemacht,

Willenspofitionen und Entfcheidungen zu Stande, in denen der Giltig-

keitscharäkter nicht fowohl erkannt, als anerkannt wird, Das war ja

Jefu Botfchaft vom Reich Gottes als foziale Erlöfung der

Menfchheit zu erweifen. So wichtig dabei die Abweifung

bereits ein Satz Fichtes, und diefer Punkt bedürfte in diefem ganzen mo-

dernen Tranfzendentalismus m. E. eine {fchärfere Erörterung.

3. Die

einer einfeitig individualiftiichen oder apokalyptifchen

Giltigkeitsphilofophie ift prinzipiell nicht ontologifch, fondern erfahrungs-

Auffaffung der urfprünglichen Botfchaft vom Reich Gottes

immanente Orientierung nach Geltungsprinzipien, Die Ontologie, foweit

ift, fo bedenklich ift es doch, wenn der Verf, nun feiner-

fie hier möglich ift, liegt in der Anerkennung der Geltungsprinzipien und

in deren Zufammenknotung im religiöfen Gedanken eines einheitlichen und

feits das urfprüngliche Evangelium mit demokratifierenden

allbeherrfchenden Sinn-Apriori des Univerfums. Allein es ift doch die

Tendenzen belaftet oder wenn er fagt: Jefu Idee fei es

Frage, ob das ontologifch-metaphyfifche Element fich hierauf befchränken

ganz und gar gewefen, das Reich Gottes auf Erden auf-

1äßt. Gewiß kann man Geltungs- und Sinnbegriffe nicht aus öntologifchen

zurichten. Hier wurzeln zwei Fehler in der Grundanfchau-

oder feinswiffenfchaftlichen entwickeln, wohl 'aber .ift. das Umgekehrte

ung des Verfaffers, Als Mächte, die den Herrn in Zorn

unvermeidlich, wo man doch nach der Einbefaffung verfchiedener Sub-

jekte unter diefes Sinnganze, nach der Möglichkeit ihres gegenfeitigen

gebracht haben, nennt R.: bigotry, priestcraft, despotism,

fich. Verftehens und der Möglichkeit eines für fie alle geltenden Begriffs-

political corruption, militarism(!l) and the mobspirit,

473

474

Theologifche Liter:+turzeitung 1915 Nr. 22.

va

Ift vielleicht der Hauptmann unter dem Kreuz der Ver-

Verfaffer, dieKirche heraus aus ihrer

treter des deutfchen Militarismus? Dann ift feine Rolle eine

geiftigen Ifolierung und

recht ehrenvolle.

ausihrem Bunde mit den herrfchend

en Gewalten der gegen-

wärtigen Ordnung. Auch darin ift eine beherzigenswerte

Die hiftorifche Weiterentwicklung wird nun an diefem

Warnung enthalten, die aber doch nur eben dann Wert

Maßftab gemeffen. Die intereffanten Ausführungen ent-

hat, wenn.die Kirche fich nicht in die neue Sklaverei des

halten manch’

eiftvolle Bemerkung,

Aber die trans-

Herrn ‚omnes‘ begibt, der noch ınie klüger gewefen ift

fzendentale Auffaffung des Chriftentums war auch in

als ein Monarch, und wenn fie das Wort des Herrn nicht

ihren griechifchen Formen keine Entgleifung! Die Formel:

vergißt, daß fein Reich nicht von diefer Welt ift, Kommt

‚the reformation began the process of democratizing

es auf die letzte Kraftprobe an, fo werden die autorita-

religion‘ ift mindeftens mißverftändlich.

tiven Gewalten im Völkerleben ihr Übergewicht über .die

Der Satz: ‚if God is King, the little kings take their

nivellierenden Komplexe der Demokratie, das Wort Gottes

exit‘ ift nur ein Spiel mit dem Worte ‚king‘, und die

als transfzendentale Kraft feine Macht über alle inner-

Identifikation vom chrift!ichen Reichsgottesideal und dem

weltlichen Gefellfchaftsordnungen behalten,

Enthufiasmus für Demokratie ift {chlimm. Der Verf. wird

Greifswald,

Ed. von der Goltz.

naiv, wenn er fagt, in Deutfchland fchreibe man wohl

elehrte Abhandlungen über das ‚Reich Gottes‘, aber diefe

dee fei außer Fühlung mit den

raktifchen fozialen Be-

Freifen, Prof. D. Dr. Jof.: Das Militärkirchenrecht in Heer

ftrebungen.

In dem Satz: das

hriftentum fei eine Re-

u. Marine des Deutichen Reiches, nebft Darftellung des

ligion für diefe Erde und für das gegenwärtige Leben

außerdeutfchen Militärkirchenwefens.

Beiträge zur

fteckt ja eine beherzigenswerte Wahrheit, aber doch eben

ftaatl. u. kirchl. Rechtsgefchichte, (XIV, 395 S.) gr. 8°,

nur dann, wenn es mitten in der Welt feine überwelt-

Paderborn, F. Schöningh 1913.

liche Kraft nicht einbüßt.

Die Annäherun

der Idee des

M. 9—

Reiches Gottes an einen auf Erden erreichbaren Zuftand

Den Körper des Buches bildet, wie fchon der Titel

fozialer Gerechtigkeit hat für die ethifche Gewiffens-

zeigt, die Darftellung des deutfchen Militärkirchen-

fchärfung ihre Bedeutung, kann fie aber nur aufrecht er-

rechts, das über 3009 Seiten in Anfpruch nimmt, während

halten, wenn fie ihren zugleich transfzendentalen Charak-

das außerdeutfche Militärkirchenwefen (bei dem alle euro-

ter nicht verliert.

Vom dritten Abfchnitt an wird dann

päifchen Staaten außer den Balkanftaaten, von außereuro-

der Zuftand der gegenwärtigen ‚halbchriftlichen‘ Gefell-

Der

päifchen Staaten Nord-, Zentral- und Südamerika —

fchaftsordnung einer fcharfen Kritik unterworfen,

Brafilien nicht! — fowie Japan berückfichtigt werden) auf

Maßftab an dem gemeffen wird, ift: the ethical convictions

knapp 60 Seiten ‚erledigt wird. Das hängt

ewiß einmal

wich we identify with Christ. Dabei wird zuerft darauf

damit zufammen, daß das außerdeutfche

ilitärkirchen-

hingewiefen, wie fehr diefer chriftliche Einfluß fıch in

wefen nur {fkizziert, das deutfche Militärkirchenrecht .ein-

Familie, Kirche, Schule und politichem Leben {fchon

gehend bearbeitet ift; es hat aber auch darin feinen Grund,

heilfam geltend gemacht habe, überall in der Richtung

daß das Militärkirchenwefen nirgends fo eingehend ge-

auf Demokratifierun

was dem Verfaffer eins zu fein

regelt ift wie im Deutfchen Reich.

Vgl. S. 64, Anm.

fcheint mit der Inkra

ä'f €

tzung ‚des Gefetzes der Liebe und

Für die Darftellung des preußifchen Militärkirchenrechts

des Dienftes‘., Dabei find weder die gefchichtlichen Ver-

konnte fich Fr. vielfach auf die ganz neue Vorarbeit von

leuchtet noch ift der Beweis geliefert, daß es wirklich die

dienfte der ‚patriarchalifchen Autokratie‘ genügend ‘be-

Langhäufer, Das Militärkirchenwefen im kurbranden-

'burgifchen und kgl.

5

reußifchen Heer 1912 (vgl. meine

Demokratifierung ift, welche die ethifchen Werte erhöht

Anzeige ThLZ. 1913

P- 377) beziehen; er bringt aber für

hat. Oder ift unter dem Schlagwort demokracy nur der

die Zeit von 1832 an auch im Verhältnis zu diefem manche

Gedanke verftanden, daß die

üter der Welt möglichft

wichtigen Tatfachen und namentlich wertvolle Beurtei-

der Allgemeinheit zu Gute kommen?

lungen. Sehr ausführlich ift die Darftellu

ng des bay-

Was nach S. 153 die amerikanifche ‚demokratifche‘

rifchen Militärkirchenwefens (S. 152—213),

deffen Halb-

Staatsgewalt ihren Staatsangehörigen zu bieten verfucht,

heiten und Unklarheiten einer fcharfen Kriti

k unterzogen

(gleiches Recht für Alle,

reiheit und Schutz der Hilf-

werden. Eingehend find auch die militärkirchlichen

er-

lofen, Sicherun

der Allgemeingüter für die Allgemein-

hältniffe Sachfens befprochen — nur vermißt man ‘hier

heit) ift vielleicht in viel höherem Maße von der monar-

fehr eine Gefchichte des evangelifchen Militärkirchen-

chifchen Staatsgewalt in Deutfchland wirklich erreicht,

wefens, während die des katholifchen recht ausführlich

e

Württember

Es ift fchade, daß der Verf. das Land feiner Väter fo

R

geben wird.

g konnte dem dortigen

wenig kennt und verfteht; fonft könnte er den Satz nicht

echtsbeftand entfprechend kur

z behandelt werden, Sehr

fchreiben: in politics democracy is the expression and

gute Orientierung bietet die Überficht über die Verhält-

method of the christian spirit. Das ift ebenfo falfch wie

niffe in den deutfchen Staaten,

deren Truppen unter

die analoge Verknüpfung chriftlicher und konfervativer

reußifcher Militärverwaltung {teh

en. Fr., weift gelegent-

Intereffen.

f

ch diefer Überficht nach meiner

Meinung überzeugend

In den folgenden Kapiteln intereffiert dann . die

fchonungslofe Kritik des angelfächfifchen 'business-Stand-

nach, daß die gegenwärtige Praxis, nach der überal da,

punktes,

und des materialiftifchen Kapitalismus,

der

wo keine befonderen Vereinbarungen getroffen find, die

nichtpreußifchen Truppenkontingente unter preußifcher

Amerika regiert, und es wird mit Recht eine völlige Ethi-

Militärverwaltung in bezug auf ihre kirchlichen Verhält-

fierung der gefamten Auffaffung des politifchen, wiffen-

niffe, insbefondere auch in bezug auf die Gerechtfame des

fchaftlichen :uno fozialen Lebens verlangt. Auch hier

evangelifchen und des katholifchen Feldpropftes, einfach

hofft der Verfaffer viel von der weiteren Demokratifierung

wie die preußifchen Tru pen behandelt werden, der zu-

der ökonomifchen Geftaltung der Dinge; er verlangt z. B,

reichenden {taats-

und kirchenrechtlichen Grundlage ent-

daß alle die Intereffen, welche für die öffentliche Wohl-

behrt, Und Verei

nbarungen find mit einzelnen außer-

ahrt von einfchneidender Bedeutung find, in der Hand

preußifchen Staaten nur bezüglich des evangelifchen

der. Kommunen und des Staates liegen follten.

Damit

Militärkirchenwefens getroffen worden, fo daß die. Juris-

nähern fich feine Ideen dem Staatsfozialismus, in dem

diktion des katholifchen Feldpropftes bei nichtpreußi-

wir in Deutfchland bereits mitten drinftehen: die ökono-

fchen, unter preußifcher Militärverwaltung ftehenden

mifche Ordnung der Dinge foll fich ändern — zugleich

Truppenteilen in ftaats- und kirchenrechtlicher Beziehun

aber, das ift.die wichtige Konzeffion des letzten Kapitels:

überhaupt in der Luft fchwebt — außer in Elfaß-Loth.

die Menfchen müffen fıch ändern! Das gefchieht nur durch

ringen, wo nach einer Verfügung des:Apoftolifchen Stuhles

ihre ‚Bekehrung‘, alfo durch Umwandlung in chriftliche Per-

auch die nichtpreußifchen Truppenkontingente denpreußi-

fönlichkeiten., Um folche zu fchaffen, muß, fo meintder

fchen . katholifchen Militärgemeinden ‘beizuzählen - find.

475

476

d

Theologifche Litérat132eitung 1915 Nr. 22.

E

(Vgl. aber die Anm. zu S. 352.) Zur Befeitigung der

giöfen und. theologifchen Fragen befaßt hat, fpricht hier feine

vorliegenden Unklarheiten tritt Fr. für eine reichgefetz-

Zweifel an der Gefchichtlichkeit Jefu aus, die er durch religions-

gefchichtliche und fagenetymologifche Erwägungen zu ftützen

liche Regelung des Militärkirchenwefens ein; die Kompe-

fucht. So fympathifch auch einzelnes. an dem Buche berührt,

tenz des Reiches zu. folcher Regelung erfcheint ihm auch

Bayern. gegenüber. nicht zweifelhaft.

Im Schlußwort

fo trägt das Ganze doch einen ftark dilettantifchen Charakter, fo

wendet er fich mit erheblicher Schärfe gegen die Angriffe

z. B. die etwas billige Kritik an der Matth.-Erzählung von den

udyoı (nicht Königen!) aus dem Morgenlande (S. 44f.) oder die

auf die exemte Militärfeelforge in älterer (v. Ketteler) und

Erörterungen S. 151f. über das Däumlingsmotiv und über das

neuefter ‚Zeit; die Gründe der Gegner hätten hier m. E,

Gleichnis von: den zehn Jungfrauen. Auch ftört fehr der Mangel

eingehender und verftändnisvoller gewürdigt werden follen,

an einer einheitlichen, ftraffen Gedankenführung.

Verf. hält es an fich fchon für unwahrfcheinlich, daß aus

So große Vorzüge das ‚preußifche Syftem‘ der vom Pfarr-

und höheren kirchlichen Verband exemten Militärfeelforge

dem damaligen‘ Judentume ein Prediger der Wahrheit und Wahr-

hat, fo find mit dem Syftem doch zweifellos auch gewiffe

haftigkeit und Vertreter der gefchlechtlichen Reinheit wie Jefus

hervorgegangen fein follte! Auch ftößt er fich daran, daß die

Mängel verbunden, nicht nur‘vom katholifchen, fondern

Umwelt der damaligen Zeit von dem großen Lehrer und Wunder-

auch vom evangelifchen Standpunkt aus. — Verf, hat fich

dürch die oft fehr mühfame Zufammenftellung, fowie

täter fo wenig Notiz genommen haben follte, — als ob es nicht

durch die klare Darftellun

und gründliche Durcharbei-

auch fonft genug Beifpiele dafür gäbe, daß die Menfchheit für

S

offes ein großes Verdienft

das wahrhaft Große und Außerordentliche, zumal, wenn es fich

tung des umfangreichen’

mit Befcheidenheit und Zurückhaltung paart, zunächft wenig Ver-

erworben.

ftändnis gezeigt hat.

‚Hall&a::Si

R. A. Hoffmann.

KıBger.

Königsberg i. Pr.

Gauß, Pfr. D. Karl: Reformationsverfuche in der Bafler Bifchofs-

Referate.

ftadt Pruntrut. (Schriften des Vereins f. Reformationsgefchichte.

Lindemann, Gymn.-Prof. Dr. Hubert: Florilegii hebraici lexicon

31. Jahrg. 2. Stück.) (III, 83 S.) 8% Leipzig, P. Haupt 1913.

quo illius vocabula latine et germanice versa continentur. (VII

Ma 120

Ein intereffantes, lehrreiches, und wie Verf. herauszuheben

82S.) gr.8% Freiburg i. B., Herder 1914. M.1.50; geb. M. 2 —

Seinem ‚Florilegium Hebraicum“‘, das in diefer Zeitung 1913,

gut verftanden hat, vielfach typifches Bild aus der Gegenrefor-

Nr. 11 befprochen worden ift, hat Prof. Lindemann (Cöln) nun

mation wird in diefer Schrift geboten.

Die Verhältniffe lagen in

ein Spezialwörterbuch dazu folgen laffen. Gegen ein folches habe

Pruntrut eigenartig: feit 1271 war die Stadt durch Kauf in den

ich ftets das prinzipielle Bedenken gehegt, daß es viele Schüler

Befitz des Bifchofs von Bafel übergegangen, der geiftliche Herr

aber war der Erzbifchof von Befangon; doch refidierte feit 1528,

davon abhalten wird, fich auch ein vollftändiges Wörterbuch der

als ihn die Reformation vertrieb, der Bafler Bifchof in Pruntrut,

betreffenden Sprache anzufchaffen.

Wenn ich aber von diefem

allgemeinen Gegengrund gegen ‚ die Abfaflung von Spezialwörter-

fein Domkapitel in Neuenburg a/Rh. bez. fpäter in Freiburg i. Br-.

büchern abfehe, fo-_kann das jetzt zur Befprechung vorliegende

— Grund genug für Verwicklungen! Die erften evangelifchen

Buch..als -eine gute Arbeit bezeichnet werden.

Um ein Urteil

Regungen zeigen fich feit 1534; find fie rein religiöfer Art, fo

fällen zu können, habe ich nämlich beifpielsweife die Behandlung

verbindet fich fehr bald mit ihnen das Ringen um bürgerliche

Rechte und Freiheiten gegenüber dem bifchöflichen Regimente,

des Buchftaben Nün in ihm und meinem Hebr. WB. verglichen

Der Schulmeifter Bernhard v. Clairefontaine, deffen Kanzel ähn-

und dabei nur folgende zu beanftandende Punkte bemerkt: nä’ II

lich wie bei dem Berner Manuel die Volksbühne war, und dann

wird ungenau als ‚halb gar, halb gekocht‘ gedeutet. Bei nabi’ ift

‚Prophet, Wahrfager‘ nicht gut.

Beffer wäre ‚Weisfager‘, weil

Farel tragen die evangelifche Bewegung; der Verfuch Farels je-

,Wahrfager‘ ja.qösem heißt. Ein nüs, Hiph.,Blüten bringen, blühen

doch, Calvin für Pruntrut zu gewinnen, fcheitert, und mit dem

Jahre 1560 etwa geht die Reformation zurück. Die Stadt Bafel

ift nicht zukonftatieren (die in Hohesl]. 6,11, 7,13, Qoh. 12,5 ftehenden

Formen kommen von nasas; mein WB. 285f.). Die Setzung des

hat fich' in den ganzen Verlauf nicht eingemifcht, dank der luthe-

Cholempunktes bei rx>) über dem Kaph anftatt über dem rechten

ranifierenden Neigungen Sulzers und perfönlichen Intereffen im

Ende des darauffolgenden quieszierenden Aleph ift ein auch bei

Delsberger Tal und in den Freibergen; den endgültigen katho-

andern Autoren häufiger Fehler. Bei x> hat aber auch Lindemann

lifchen Sieg bringt dann Bifchof Jak. Chriftoph Blarer von War-

das Richtige,

tenfee. Am 28. Sept. 1579 wurde in Luzern zwifchen den 7 katho-

- Bonn,

lifchen Orten und dem Bifchof von Bafel ein Bund gefchloffen,

Ed. König.

der nichts Anderes bezweckte, als die evangelifchen Untertanen

Hudal‚ Prieft.-Sem.-Subdir. Dr. Alois: Die religiöfen u. fittlichen

des Bifchofs zur katholifchen Kirche zurückzuführen, und die

Ideen des Spruchbuches. Kritifch-exegetifche Studie. (Scripta

7 Orte verpflichtete, dem Bifchof, falls er von Bern oder Bafel

pontificii instituti biblici.) (XXVIII, 261 S.) gr. 8°

Rom,

angegriffen würde, zu Hilfe zu kommen.

Natürlich fehlten auch

M. Bretfchneider 1914.

M. 4 —

die Jefuiten nicht, umgekehrt war die Hilfe Bafels, das ‚damals

; Die breit angelegte Schrift behandelt. vor allem die beiden

nahe daran war, die lutherifche Konkordienformel anzunehmen‘,

Fragen, ob die Weltanfchauung der Sprüche vor- oder nachexi-

Jau und nicht gerade; der Bifchof wußte, daß von Bafel nichts

lifch fei und ob.fie auf dem Boden der altteftamentlichen Offen-

für ihn zu fürchten war. So gelang nicht nur die Ausweifung der

barungsreligion fteht oder durch die Kulturwelt des Hellenismus

Proteftanten aus Pruntrut, fondern die Stadt wurde auch Vorort

beeinflußt fei. Verf. unterfucht die religiöfen; fittlichen und eschä-

des Katholizismus, 1585 wurde ein jefuitilches Kollegium gegründet,

tologifchen Ideen des Spruchbuchs, -den fubjektiven und den

und Pruntrut wurde die fichere Bafıs der Gegenreformation im

‚objektiven Begriff der-,Weisheit‘, in einem kurzen Anhang auch

Bistum Bafel. — Die fehr forgfältige Arbeit ift auf Akten der

die fprachliche Seite. Er kommt zu dem Refultat, daß das Spruch-

Archive in Bafel, Bern, Pruntrut, Biel u.a. aufgebaut.

buch vorexilifch und.von auswärtigen Einflüffen unabhängig fei;

Zürich.

Walther Köhler.

weder ein Zufammenhang mit der griechifchen. Kulturwelt noch

‚auch mit der altorientalifchen Literatur laffe fich erweifen. Aus-

Haack, Hans Geo.: J. G. Fichtes Theologie. (Das Chriftentum in

führlich befpricht Verf. die Stelle 8, 22—31; er findet hier eine

der Philofophie des fpäteren Fichte.) (VIII, 84 S.) gr. 8°.

M. 2.40

zwifchen Hiob 28 und J. Sirach mitten inne. ftehende Stufe der

_ Borna, R. Noske 1914.

Weisheits-Idee, die als dichterifche Perfonifikation erfcheine, aber

Nach einer Einleitung werden als ‚Vorfragen‘ (S. 5—15) be-

doch die Keime der fpäteren Spekulation enthalte. - Verf. fetzt

handelt die Hauptfätze der Fichte’fchen Religionsphilofophie und

fich eingehend und felbftändig mit der wiffenfchaftlichen Literatur

die Faktoren, durch die nach Mutmaßung des Verfaffers die Stellung

über das Spruchbuch auseinander, wobei er die‘ katholifche und

des fpäteren Fichte zum Chriftentum bedingt worden ift. Die

‚Darftellung‘ beginnt mit Fichtes Außerungen über die einzelnen

die ‚akatholifche‘ Forfchung wie zwei gefonderte Gruppen be-

handelt; wertvoll ift das aus der altchriftlichen Literatur beige-

biblilchen Bücher und über die Perfon Jefu (S. 15—34), geht dann

‘brachte ‚exegetifche Material.

über zur Stellung des Chriftentums in der Menfchheitsgefchichte

Tübingen.

O 12;

(S. 34—51) — hierbei nehmen Fichtes Reflexionen über Kirche

und Kirchengefchichte den größten Raum ein — und fchließt

Groth, Adolf: Jefuslegende und Chriftentum, . (1II, 191 S.) 80.

(S. 51—80) mit einer nach dem üblichen dogmatifchen Schema

Leipzig, O. Hillmann 1914,

‚3 —3 geb. M. 4—

gegliederten Skizze der Lehre. Dazu kommen dann noch (S.81-—84)

A

‚ Ein älterer Naturwiffenfchaftler, der fich' aber viel mit reli-

kurze Richtlinien für die Beurteilung.

477

478

a

—

Theologif'clie 'Einltf:'r.':rxfurzeitun'g 1915 Nr..22.

kln

R

—

in

E

—

Eine fcharfe Scheidung zwifchen der Aufgabe, Fichtes Religions-

Wichtige Rezenlionen,

lehre nach ihrer Übereinftimmung mit dem Chriftentum zu unter-

fuchen, und der anderen, Fichtes fubjektive Stellungnahme zum

Von Prof. Lic. Paul Pape in Berlin W, 57, Manfteinftr. 10-

Bezügl, Hinweife und Sendungen find Jjederzeit erwünfcht,

Chriftentum darzuftellen, ift leider nicht vorgenommen worden,.

Innerhalb der durch diefen Mangel gegebenen Schranken ift das

Palmieri: Theol, dogmatica orthodoxa

(v. BBartmann: ThGIb 1914, 55

Buch-als eine gefchmackvolle und die bisherigen Darftellungen

v. NBonwetfch: DtfchLtz 1914, 42/43;

v. GDaxer; ThLtbl.ı915, 6).

des Themas an Überfichtlichkeit und Vollftändigkeit übertreffende

Paftor: Gefch, der Päpfte (v. FLauchert

: LtRdfchKathDtfchl 1914, 8

.

’

Arbeit zu bezeichnen.

v. KBihlmeyer: ThQuart{ch 1914, 3;

v-EB: BollLettCritRel 1914, dec;

RivStorBened 1915, 2),

Bonn.

E. Hirfehi

Patrick: Clement of Alexandria (Athen 1914, I4apr; v; ATRöbertfon:

RevExpos 1914, 3; v. S: BiblZ 1915, ı

Wittels, Fritz: Über den Tod u. üb. den Glauben an Gott. 2 Vorträge.

Pauen: Die Kloftergrundherrfchaft Heifterbach

M. 2.20

(v. Zimmer; Kath 1914,

(107 S.) 8° Wien, M. Perles 1914.

3; v. JGreven: ThRev 1914, 13/14;

v. KBayerle: LtZtrbl 1915, 8

)«

‚Der Tod if ein Nichts.

Nicht der Tod ift fchrecklich,

Peake: The Bible (v., WOCarver: RevExpos 1914, 3; v. BFPaift: P

rin-

fondern die Angft ift es‘, S. 28. Der Angft entftammen die reli-

cetonThRev 1915, 2; v, Pr: AmerJournTh 1915, 2

Peifer: Hofea (v. MLöhr: LtZtrbl ı

914, 47; v. PO: BollLettCritRel 1914,

giöfen Trugbilder von einem Leben nach dem Tode. Diefe Angft

agosto; v, EKönig: ThLtbl 191

.

I

ift hyfterifch. Sie entfteht nach Prof. Freud aus unterdrückter

Pick: Jesus in the Talmud (v. GKittel: LtZtrbl 1914,

40; AmerJournTh

Liebe, S. 38. Alfo: ‚Man muß nur irgend einen Menfchen von

1914, 3; v. PFiebig: DtfchLtz 1915, 7;

v. RSteinmetz: Th

Herzen gern haben, dann gibt es auch keine Angft,. und dann

Prockfch: Die Genefis (v, GCAalders: GerefThTijdsch

Ltbl 1915, 10).

I914, juni; v

gibt es auch keinen Tod‘, S. 45. Soweit der erfte Vortrag. Der

JDöller: AllgLtbl 1914, 13/14; v. JH: LitZtrbl 1914,

44; V. Rießler:;

zweite will die pfychologifchen Wurzeln des (für einen Gebil-

Ramsay: The teaching of Paul

ThQuartfch 1914, 3; v. HHöpfl: RevB6n6d 1914, 3)

deten felbftverftändlich nicht in Betracht kommenden) Gottes-

(v. ATRobertfon: RevExpos 1914, 2; 3;

I

glaubens aufdecken. Der Gottesglaube beruht nach W. auf einem

v. CHM: AmerJournTh 1915,

Richter: Weltmiffion u. theol. Arbeit

(v. Palmer: ThLtbl 1913, 203 v.

dreifachen Irrtum, ‚auf dem Irrtum des Kindes, das den Vater

JSchmidlin; ThRey 1914, 13/14; v..

Simon: ThLtber 1914, ı)

.

für Gott hält, und das feine Idee von väterlicher Allmacht nicht

aufgeben will. Auf dem Irrtum des Urvolkes, das den verftorbe-

nen König weiter exiftieren läßt und in die Wolken verfetzt.

Neuelte Literatur

Drittens auf dem Irrtum, das Innerfte des Menfchen, die fchöpfe-

ausgewählt von P. Pape,

rifche Phantafie, fei irgendwo außerhalb der eigenen. Perfon zu

finden‘, S. 84. Der Weisheit letzter Schluß ift auch hier: ‚Man

RG: Ebeling, E: Keilfchrittexte aus Affur relig, Inhalts, 2, Heft,

muß an die Liebe glauben wie an Gott‘, S. 106. Der Verf. ift

(81—160 in Autogr.) Lpzg., Hinrichs ’15. 12'—; geb. 13 —

; f. Mitgl.

der deut, Orient-Gef, 9.60; geb. 10.60 | Glafenapp,

Hv: Die Lehre v.,

Literat. Er fchreibt im Feuilletonftil.

Man muß zugeben, daß er

Karman i, d, Philofophie d. Jainas, Diff, (115)

80 Bonn ’I5. | Grapow,

nicht ohne Geift zu plaudern verfteht. Aber nach der Lektüre

H: Ausgewählte Texte des Totenbuches, (

64 autogr. S. u. deut, Über-

feiner beiden Vorträge meldet fich energifch das Bedürfnis, über

fetzg. S. 1—24. in 80) Lex89 Lpzg.,

Hinrichs ’15. 7.50 | Grapow, H:

große, ernfte Probleme nun auch das Wort eines ernfthaften

Über e, ägypt. Totenpapyrus a, d. früh

en mittl. Reich, Univ.

.-Abh. (8) 80

Berlin ’15, | Landsberger, B: Der kult, Kalender der

Babylonier u.

Denkers zu vernehmen.

Affyrer,_ ı. Hälfte, (150) gr89 Lpzg., Hinrichs ’15. 6—

Iburg.

W. Thimme.

AT: Bergfträßer, G: Sprachatlas v, Syrien 'u,

nebft ı Überfichtskarte u. erläut, Text,

Paläftina. 42 Taf.

(54) 8°. Lpzg, Hinrichs ’15.

S>{

Nleﬂner‚ Geh. Juftizr. Prof. Dr. Johannes: Recht und Kirche.

Bolland, GJPJ: De boeken der spreuken uit de leerzaal van z

uivere

Sonderabdr. aus der Feftfchrift f. Dr. Rudolph Sohm. (S. 273

rede, (237) 89 Leiden, AHAdriani ’I5. f, 2.90 | Gray, GB: The anti-

bis 315) gr. 8%°. München, Duncker & Humblot 1914. _ M. 1—

quity and perpetuity of sacrifices (Expos 1915, june,

528—552). | Hal-

Das Problem ‚Kirche und Recht‘ das namentlich durch die

per, B: A volume of tihe book. of Precepts. by Hefes

B, Yasliah, Hebr,

Translation (JewQuartRev 1915, july;

97—156). | Killermann, S: Die

bekannte Thefe Sohms fo berühmt geworden ift, will nicht zur

Blumen des hl. Landes,

Botanifche Auslefe e,

Frühlingsfahrt durch Syrien

Ruhe kommen. Sohm felbft hat in feiner neueften Schrift ‚Welt-

, Paläftina I0 Z

44 m. 6 Abb, auf 3 Taf., u. 35 m. 4 Abb,

liches und geiftliches Recht‘ erneut Stellung dazu genommen.

auf 2 Taf.) 89

Lpzg., Hinrichs ’r5. 1.20 | Lauterbach, JZ: Midrash

In der Tat ift kaum eine Frage des Kirchenrechts fchwieriger,

and Mishnah., A stud

1915, july, 23—906). | Miefes,

y in the early hist. of Halakah. II (JewQartRev

aber auch wichtiger. Der Begriff des Rechts ift der Ausgangs-

des jüd, Gebetbuches a. d, J.

. 1530 u, ihr Autor Anthoniu

J: Die ältefte gedruckte deut, Überfetzung

punkt jeder juriftifchen Unterfuchung, ıund der Begriff der Kirche

S_ Margaritha,

und ihr Verhältnis zum Recht der Ausgangspunkt jeder kirchen-

Literarhiftor, Unterfuchg. (57) 8° Wien, Löwit’16. 2—

Nacht, J:

rechtlichen, theoretifchen Erörterung. So finden wir denn auch

The symbolism of the shoe with special reference to

ewish sources

(JewQuartRev 191

5, july, 1—g22). | Die heil. Schriften des‘ Alten Bundes,

in der Feftfchrift für Meifter Sohm zwei hier einfchlägige Beiträge.

Hrsg. v. NJSchlögl. IV.Bd, Die prophet. Bücher, ı, Jesa'a,

2. Jirmeja,

Rieker unterfucht ‚die Entftehung und gefchichtliche Bedeutung

Klagelieder, Baruk, ‚Brief Jirmejas‘ (Baruk 6).

“ 3. Jehezgel. 4. Daniel,

des Kirchenbegriffes‘, während Niedner dem Hauptproblem

Zwölfprophetenbuch, (21, 99 u. 43) gr4° Wi

en, Orion-Verl..’ ı

5_

‚Kirche und Recht‘ felbfit zu Leibe rückt. In ganz vortrefflicher

Singermann, F

ber Juden-

Abzeichen. Ein Beitrag zur foz, Gefch.

des Judentums, (5ı m, Abb.) gr89 Berl., Lamm ’15. 2.50

Weife orientiert Niedner den Lefer über den Stand der Frage;

in einer nach allen möglichen Seiten hin ausftrahlenden, glän-

NT: Bakhuijzen, WHvdS: Het tweede evangelie en Petrus (NTh-

zenden Darftellung legt er das Problem fowohl nach feiner theo-

Tijdsch 1914, 4, 379—391). | Edmunson

‚ G: The journeys of St, Peter

retifchen, als auch nach feiner praktifchen Bedeutung (diefe letz-

Expos I915, june, 499—513). | Grange

r, F: The style of the Logia

(

ibid, 560—568). | Offerhaus,

HR: Rondom de verheerlijking op den

teren Unferfuchungen erfcheinen mir befonders wertvoll) klar.

berg (ThTijdsch 1915, 5, 384—3

95). | Winstanley, EW: Pauline letters

Die Stellungnahme zu den eigenartigen Gedanken des gefeier-

from an Ephesian prison (Expos 1915, june, 481—498).

ten Meifters ift vorfichtig.

KG I: Bakel, HAv: Het Unitarisme in de oud-

christelijke kerk

(NThTijdsch 1915, 4, 327—378). | Brunner,

Erlangen:

Sehling.

Cyprians ‚de zelo‘ (Kath 1915, 9, 215—223

.

G: Die Veranlaffung z,

codex saec, VI—VII der Phillipsbibliothek

| Crum, WE: Der Papyrus-

Bunke, Ernft: Heraus aus der Kirchennot. Ein Vortrag. (48 S.) 8°,

in Cheltenham, Koptifche

theol. Schriften. Mit Beitrag

v. AEhrhard, (18, 171 m, 2, Lichtdr,-Taf.)

Berlin, Vaterländifche Verlags- u. Kunftanftalt 1914. M. —70

Straßb, i. E., Trübner ’15,

s

Fries, C: Die Attribute der chriftl.

Ausgehend von der Kirchenaustrittsbewegung, {fchildert B,

Heiligen, Anh.: Zur Offenbarg. Johannis.

(66) Lex89 Lpzg., Hinrichs

die fchwierige Lage der Kirche und erwägt die Wege der Ab-

’'15. 3— | Landwehr,

JH: Leesboek over de geschiedenis der kerk,

hilfe. Von entfcheidender Wichtigkeit ift ‚öffentliche Miffion‘ in

(311 m, 17 portr, en

5 afb.) 80 Kampen, JHKok ’15. _ f. 1.50; geb. 1.90 |

Marmorftein, A:

uden u,

Judentum i. d, Altercatio Simonis Judaei

mancherlei Formen. Für die Zurückgewinnung der Großftädte

et Theophili Christiani (ThTijd

sch 1915, 5, 360—383). | Stiglmayr, J:

empfiehlt B. dringend die Bildung von Miffionsgemeinden nach

Der Asketiker

dänifchem Vorbild, d. i. freie Perfonalgemeinden innerhalb der

3, 576—581). | Weiß, FA

Nilus Sinaita u, d, antiken Schriftfteller (ZKathTh ı91 j

.

:

Die Sündenvergebung i. d, DiQache (Th-

Landeskirche, aber außerhalb der Kirchengemeinde- und Synodal-

Quartfch 1915, ı, 113—128),

ordnung. Durchzogen ift die ganze Schrift von ftarker Betonung

KG 2: Hatheyer, F: Über d. Erkenntnisbild i, d, Scholaftik (Z-

des Bekenntnisftandes; kräftige Empfehlung des Kampfes für

KathTh 1915, 3, 433—451). | Leiftle, D: .Über. Klofterbibliotheken d.

diesen, den Stuhrmann und Philipps führen, findet fich S. 24 f.

M.-A. (StudMittlgBenedOrd 1915, 2, 197—228). | Mann, J: Die Kirchen-

politik d, Stadt Straßburg a. Ausgg. d. M.-A, Diff.

(48) 89 Straßburg

Die der vorgefchlagenen Löfung entgegenftehenden fchweren

’14. | Rohr, H: Die Ent(tehung der weltl, — insbef,

der grundherrl. —

Bedenken vom Standpunkt der Gemeinde aus werden viel zu

Gewalt des Bifchofs v, Bafel. (11,

72) gr8° Aarau, Sauerländer &-Co,

wenig gewürdigt.

’15. 1.60 | Sommerfeldt, G: H

andfchriftliches aus d, Bibliothek d,

Gießen.

M. Schian.

Klerikerfeminars zu Pelplin (ZKathTh 1915, 3, 582—600).

479

480

Theologifche Lite112*turzeitung 1915 Nr. 22,

KG 3: Jongh, EDJde: Eenige staaltjes van Zondagsontheiliging

du: canton de Väud et som fondateur (RevdeThPhil 1915; juill-aoüt, 161

in de 17° eeuw (GerefThTijdsch 1915,. sept, 233—237).

Lüdtke, F:

—236).

Über zwei polnifche Benediktinerklöfßter d. 17. }hs. (StudMttlgBenedOrd

Syft.: Becker, C: Religion in Vergangenheit u, Zukunft, (227)

1915, 2, .229—238). | Rainer, JE: Entftehungsgefch. d. Trienter Predigt-

80 Berl., Steinitz ’15. 2-—; geb, 3 — | Bonus, A: Religion als Wille,

reformdekretes, II (ZKathTh 1915, 3, 465—523). | Umberg, JB: Ka-

Grundlegendes zur neuen Frömmigkeit, (124) 8° Jena, Diederichs ’15,

jetans Lehre v, d, Kindererfatztaufe auf d. Trienter Konzil (ibid, 452—464).

2.50; geb. 3.80 | Fornasari di Verce, E: Per uno studio obbiettivo

KG 4: Buchta, Ä: Das Religiöfe in Cl. Brentanos Werken, Bei-

dei fenomeni religiosi (Coenobium 1915, 4/5, 21—30). | Günther, O

Das Verh. d, Ethik Thomas Hills zu derjen, Kants. Diff, (84)89% Lpzg

trag zur Gefch, der Romantik, (10,270) gr8%” Bresl., Goerlich ’15.. 6 — |

De Duitsche oorlog en het katholicisme, Duitsch verweer tegen Fransche

’15. | Keuffen, R: Betrachtungen üb. d, Verh. d. chriftl, Ethik. zu Staat

aanvallen, Vitg, door duitsche katholieken, (152) gr89 Amsterd,, CLv

u. Kultur, II (IntKrchlZ 1915, 3, 241—270). | Mourik Broekman,

Langenhuysen ’15. f. 1 — | Große, J: Stud. üb. Friedrich v. Watteville

MCv: Ons modern-godsdienstig geloof en het hedendagsche monisme

Diff., (ı109) 89° Lpzg. ’ı4..| Haafe, F: Weltkrieg u. oriental. Kirchen,

(NThTijdsch 1915, 4, 301—326). | Mulert, H: Der Chrift u. das Vater-

(23) gr8% Bresl., Aderholz ’15. —50 | Heim, W

Aus d, Gefch. d.

land, (Zur inneren Erneuerg. Deutfchlands 1,) (8, 227) 89° Lpzg, Hin-

chriftkath. Kirche d. Schweiz, Der 18, Sept. 1871 (IntKrchlZ 1915, 3,

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der gereformeerden in Den Briel tot 1816, (22, 482) gr89 Amsterd., AH

geb, 1.50; in Ldr 3 — | Tiziamn, K; Der Streit um d, Bifchofsfitz. Progr,

Kruyt ’15. f. 3.50 | Vuilleumier, H: Les origines de Ia soci6t£ de Bible

(20) 89 Bregenz ’14.

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E

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(Kowalewski).

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Schrörs, Zur Textgefchichte u, Erklärung v.

Weingärtner, Rudolf Euckens Stellung zum

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Raufchen, Prof, Heinrich Schrörs und meine

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Ausgabe von Tertullians Apologetikum (Derf,

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Leben? — Mix, Der Pfarrer als Volkserzieher.

Callewaert, La valeur du Cod, Fuldensis (Derf,

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(Troeltfch),

— Brockes, Die Predigt von Schuld und

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Haering, Daschriftliche Leben. 3. Aufl.(Wendt).

Sünde. — Hennig, Das Amt des Gemeinde-

Schäfer, Die Orden des h, Franz in Württem-

al

helfers, — Be11l, Laienwünfche an die ev, Kirche,

berg bis zu Ludwig d. Bayern (Lempp).

Faulhaber, Zeitfragen und Zeitaufgaben (Eger).

Bauer, Reformation und Gegenreformation in

— Referate: Gall, Die Papyrusurkunden der jü-

_ Mitteilung.

difchen Gemeinden in Elephantine, — Jirku,

Wichtige Rezenfionen. — Neuefte Literatur,

—

mnn

Ln.hr—l$lahlberg (Diehl).

.

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Preisgekrönt v. der | I£ellt; die Nacktheit ift nachweisbar fonft nur bei Gottheiten

Prinz, Hugo: Altorientalifche Syäbolik.

‚ (Schamafch) und gottheitlichen Wefen (Stiermenf{ch), bei Prieftern

königl. preuß, Akad. d. Wiff. (XII, 146 S. m. 17 Taf.)

/

Lex.-80,

und bei Feinden. Darauf daß fie im Epos fehlt, foll kein Gewicht

Berlin, K. Curtius 1915.

Geb. M.. 30 —

gelegt werden, da ältere Faffungen anders lauten konnten. Wich-

Auf diefes Werk möchte ich die Aufmerkfamkeit aller lenken,

tiger ift eine zweite Erwägung: Die Geftalt des ‚Gilgamefch‘ kann

die fich mit der Religionsgefchichte des vorderen Orients befchäf-

von der des Stiermenfchen, mit der fie der Form und dem Wefen

tigen. Auch die Forfcher des Alten Teftaments und der jüdifchen

nach faft ganz übereinftimmt, nicht getrennt werden. Beiden ge-

Apokalyptik werden es bald als Fundgrube für neue Erkenntniffe und

meinfam ift nicht nur die Nacktheit, fondern auch die Haar- und

als Anregung für weitere Studien fchätzen lernen. Ein Beifpiel

Barttracht, fodaß fie fich zum Verwechfeln ähnlich fehen,

Auf Taf, X, 5 bildet Prinz ab und auf S, 64. 75 behandelt er das

wenigftens bisweilen.

bereits bekannte Täfelchen des Nabü-abal-iddin aus-Sippar (um

Prinz unterfcheidet auf Grund der Bilder zwei Typen des

860 v. Chr.); dargeftellt ift der Sonnengott Schamafch in einem

\1!

Stiermenfchen: Typus I ift ganz Stier mit Menfchenkopf,

Zelt, das auf der Wafferfläche fteht.

Man hat dies Bild fchon

Typus II dagegen eine Mifchung aus menfchlichem Oberkörper

zur IlNuftration von Pf. 19, 5f. herangezogen, ohne indeffen zu

und dem Hinterleib eines Stieres, alfo fehr viel menfchenähnlicher

erkennen, daß hier direkte Abhängigkeit von einem babylonifchen

und oft nur durch die Stierohren ficher vom ‚Gilgamefch‘ zu

Mufter vorliegt.

Prinz hat diefe Verfe nicht beachtet.

Ich

unterfcheiden. Jene beiden Typen nun find nach Prinz ‚zwei

überfetze: ‚Dem Schamafch hat er (Jahve) ein Zelt im Meere (2“2)

grundverfchiedene Wefen‘ (S. 111).

Er bezeichnet Typus I als

errichtet; der ift wie ein Bräutigam, der aus feiner Kammer hervor-

ein ‚Fabeltier‘ nach Art des Schlangengreifen, Löwengreifen,

tritt, frohlockt wie ein Krieger, zu laufen feinen Weg‘. Selbft

+&

Vogelgreifen, Typus II als einen ‚Dämon‘ nach Art des Schlangen-

Gunkel überfetzt waw falfch mit ‚Sonnenball‘.

Daß der perfön-

menfchen, Löwenmenfchen, Vogelmenfchen. Die Wahl des Aus-

drucks ‚Dämon‘ ift nicht fehr glücklich; Prinz hat fonft folche

liche Sonnengott gemeint ift, folgt 1. aus dem Zelt, das man keinem

vermieden.

Das

Gegenftand, fondern nur einer Perfon zu errichten pflegt, 2. aus

vieldeutigen und mißverftändlichen Termini

dem Vergleich mit dem ‚Bräutigam‘ und 3. aus dem Vergleich mit

Wort ‚Drache‘ ift durch ihn — hoffentlich endgültig — aus dem

dem ‚Krieger‘. Grade diefe drei Einzelheiten find für den baby-

Sprachfchatz des Religionshiftorikers und Archäologen geftrichen

lonifch-affyrifchen Sonnengott charakteriftifch: 1.Das Zelt im Meere

und durch die exakten Begriffe des Schlangengreifen ufw. erfetzt.

illuftriert die oben genannte Abbildung; in der Regel fteht fonft

Wie man die Gefamtheit diefer Wefen Fabeltiere nennen kann;

das Haus des Sonnengottes auf den Bergen (Prinz S. 76ff.). 2,

fo empfiehlt fich für die entfprechenden Schlangenmenfchen,

In dem Zelt oder Haus wohnt Schamafch mit feiner geliebten

Löwenmenfchen, Vogelmenfchen, Fifchmenfchen, der zufammen-

‚Gattin‘ oder ‚Braut‘ Ajaz zu ihr kehrt Schamafch des Abends

faffende Name des Fabelmenfchen. Der Unterfchied zwifchen

diefen beiden Arten von Fabelwefen aber ift nicht prinzipiell, wie

heim, von ihr mit einem leckeren Mahl empfangen, wie es in

dem wundervollen babylonifchen Sonnenpfalm(Ungnad-Greßmann :

Prinz annimmt, fondern nur graduell: Das Fabeltier (wie der

Texte I S. 83) heißt, fie entläßt ihn des Morgens mit ihren Segens-

Stiermenfch Typus I) ift mehr Tier als Menfch, der Fabelmenfch

wünfchen. 3. Daß der babylonifche Sonnengott als ‚Krieger‘ ge-

(wie der Stiermenfch Typus II) ift mehr Menfch als Tier.

Es

ungen der Kämpfe mit feinen

ift kaum zu leugnen, daß das Fabeltier die ältere Stufe des Fabel-

dacht ift, lehren zahlreiche Abbild

und literarifche Nachrichten der alten

Feinden (Prinz S. 118ff.)

Menfch {fteht.

menfchen il und daß am Schluß der Entwicklung der volle

Babylonier (Paffrath: Zu

r Götterlehre S. 94) und der Affyrer

Mit anderen Worten: Der ‚Gilgamefch‘, deffen

(Jaftrow: Rel. I, 220 ff.).

Wie in Pf. 104 der ägyptifche Sonnen-

Geftalt, foweit er Menfch ift, völlig dem des Stiermenfchen

hymnus Amenophis IV. mit feiner My

{tik zum Teil wörtlich nach-

gleicht, der aber alles Tierifche von fich abgeftreift hat, ift die

Stück eines babylonifchen

letzte Stufe und könnte als ‚Stiermenfch‘ Typus III bezeichnet

klingt, fo hat fich in Pf. 19,2—7 das

werden.

Sonnenpfalms bewahrt. Ifraelitifch ift hier nur die Degradation

des Schamafch zum Diener Jahves. So bietet Prinz eine Fülle

Daß die Entwicklung tatfächlich fo verlaufen ift, lehrt oder

von Material, aus dem jeder Forfcher für das ihm naheliegende

beftätigt das Gilgamefchepos. Es fchildert den Engidu, den Freund

Gebiet neue Erkenntniffe entnehmen oder felbft gewinnen kann.

des Königs von Uruk, Taf. I, 86ff. wie ein Tier: Sein Körper ir

Hier fei nur das wichtige Gilgamefch-Problem erörtert, deffen

mit Haaren bedeckt, mit den Gazellen frißt er Kraut ufw. In

Löfung Prinz bedeutend gefördert hat, wenn ich auch feinem Reful-

diefen Verfen ift der tierilche Charakter, wie auch Prinz aner-

tat nicht zuftimmen kann.

kennt, noch deutlich bewahrt. Daraufhin identifiziert er nun den

Prinz hat früher die Identität der ‚Gilgamefch‘-Figur mit dem

Engidu mit feinem Stiermenfchen Typus II. Aber diefer Gleich-

fetzung widerfpricht das Epos, das den Engidu trotz jener Verfe

Gilgamefch des Epos geleugnet, hat fich aber jetzt zum Gegen-

teil bekehrt, wie mir fcheint mit Unrecht. . Der ‚Gilgamefch‘ wird

immer als vollen Menfchen denkt (nicht nur I, 83, wie auch

in keiner Weife als König gekennzeichnet, fondern nackt darge-

Prinz zugibt, fondern ebenfo I, 184, 274).

Geht man alfo mit

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Prinz von..dem. Epos, aus, fo. bleibt nichts anderes übrig, als |

ob zwifchen beiden‘ überhaupt‘ bedeutfame Differenzen nachge-

den angeblichen ‚Gilgamefch‘ für Engidu zu erklären. Die

wiefen werden können.

Zur Beantwortung kommt zweierlei. in

Betracht: Bisher ift nur ‚Gilgamefch‘ als Fifcher bekannt,

Darftellungen. und' das Epos würden, ausgezeichnet: zu einander

paffen. und _ fich gegenfeitig erklären; ift die oben verfuchte Re-

aber das hier abgebildete Wefen gehört in die Gruppe der ‚Götter-

konftruktion der drei Typen des Stiermenfchen richtig, fo würde

trabanten‘.

Prinz (S. 106. 116) ift. geneigt, das Bild von dem

man fofort verftehen, warum Engidu, obwohl Menfch, dennoch

‚wunderbaren Fifchzug‘ aus dem Gilgamefchepos oder aus einer

I, 8S6ff. als Tier gefchildert wird: hier wirkt eben die zweite Stufe

verloren gegangenen Faffung der Gilgamefchfage abzuleiten,

noch nach, während die Geftalt des Epos. fonft im allgemeinen

während Heuzey den ‚Gilgamefch‘ als Adapa deutet und an die

auf der dritten. Stufe fteht.

Texte und Bilder ftimmen darin über-

Adapafage erinnert.

Man wird keinem von beiden zuftimmen

ein, was Prinz vergeblich zu leugnen fucht (S. 112 Anm. 6), daß

dürfen, da fie zu fehr literarifch gebunden find; immerhin fcheint

Engidu oder der Stiermenfch eine Gefchichte erlebt: hat, mag

Heuzey: auf dem richtigeren Wege zu fein. Wie der ‚Gilgamefch‘

fonft als Göttertrabant .die Waffen tragen oder Fußfchemel fpielen

man nun den mythologifchen Vorläufer der Sagenfigur einen ‚Ve-

getationsdämon‘ nennen oder nicht.

muß, fo hat er hier die Rolle des göttlichen Fifchermeifters inne,

Die Unterfchiede der drei von Prinz feftgeftellten Typen

fei es im Dienfte Eas oder Ningirfus. Wie Adapa Fifcher (außer-

bleiben natürlich beftehen, aber fie find nur formal und bezeichen

dem Bäcker und Mundfchenk) des Ea ift, fo hat auch Ningirfu

überall. dasfelbe. Wefen.

Prinz folgert freilich: Weil die drei

feinen ‚Fifchmeifter‘ in dem ‚Gotte KAL‘ (Thureau-Dangin : Königs-

Typen. im, Kampf. gegen. einander. dargeftellt werden, muß es

infchr. S. 132 [12,5]; 134 [15,1].) So müffen auch der ‚Gilgame[fch‘

fich: um. ‚grundverfchiedene: Wefen‘ handeln; aber diefer Schluß

und: der Stiermenfch mit dem Zicklein im Arme nicht als ‚Ado-

ift: nicht- ftichhaltig.

So gut wie Menfchen gegen Menfchen,

rant‘ (Prinz S, 104. 109), fondern als Priefter interpretiert werden,

Löwen gegen Löwen können auch Fabeltiere derfelben Art gegen

In der Regel werden fo allerdings nur Adoranten dargeftelit; aber

fo wenig der Stiermenfch ein gewöhnlicher Menfch ift, fo wenig

einander kämpfen. Gegen feine Thefe fprechen wohl entfcheidend

diejenigen Bilder, die den ‚Gilgamefch‘ im Kampfe gegen ‚Gil-

braucht dies vom ‚Gilgame{ch‘ zu gelten.

gamefch‘ zeigen.

Prinz. (S. 106) beruft fich auf das. die baby-

Zweitens. wird häufig ‚Gilgamefch‘ mit dem Lebens-

lonifche. Kunft. beherrfchende Gefetz. der formalen Redupli-

waffer abgebildet (S. 102f.), während diefer Typus beim Stier-

kation; dies Gefetz kann nicht geleugnet werden, indeffen wird

menfchen ganz'zu fehlen fcheint.

Indeffen ift zunächft zu be-

achten, daß der Gott, der ein Gefäß mit Lebenswaffer in den

es finnvoll:nur. da. angewandt, wo: verfchiedene Wefen derfelben

Gattung exiftieren, fei es auch nur in.der Phantafie.

Eine be-

Händen hält, ebenfo auf dem Stiermenfchen fteht.(S. 109 Nr. 6 C

ftimmte, mit Namen zu nennende Perfon, die nur einmal vor-

Hetitifch-fyrilche Gruppe) wie auf dem ‚Gilgamefch‘ (S. 58 Nr. 11

handen ift, wie z. B. der Sonnengott Schamafch, wird auch von

‚Peripherieftil‘); da dies auch von anderen Fabelwefen gilt, fo ift

darauf nicht viel zu geben.

Sodann aber wird der ‚Gilgamefch‘

den ‚Künftlern‘ in der Regel nicht verdoppelt; anders ift es bei

Lichtgeftalten im allgemeinen. Daher folgt gerade aus den eben

und das Lebenswaffer zweimal fehr eng verbunden mit einem

erwähnten Bildern, daß der ‚Gilgamefch‘ keine Einzelperfon ift,

Stiere: das eine Mal tränkt der ‚Gilgamefch‘ den vor ihm ftehenden

die man. mit: Namen benennen könnte, fondern ein namenlofes

Stier mit. dem Lebenswaffer; das andere Mal -reißt er den Stier

Exemplar, aus der Gattung von Fabelwefen, die aufs engfte mit

beim Hinterhuf empor, während fich zwifchen ihnen das Ge-

fäß. mit dem Lebenswaffer befindet (S, 102f.). Hier ift neben dem

der. Gattung der Stiermenfchen zufammenhängt.

Prinz hat.aber noch: einen zweiten Grund für .die Scheidung

‚Gilgamefch‘ zwar nicht der Stiermenfch, wohl aber der Stier in

des.- Stiermenfchen in zwei wefensverfchiedene Typen: ‚Nur fo

engfte Beziehung zum Lebenswaffer gefetzt. Die hiftorifche. Ent-

ift‘es auch. verftändlich, daß fowohl:der Stiermenfch des Typus

wicklung vom vollen Stier über den Stiermenfchen Typus I und II

I als. Göttertier. und der Stiermenfch des Typus II als Götter-

zum vollen Menfchen (‚Gilgamefch‘=Engidu) fcheint hier unver-

kennbar zu fein; da diefe Siegelzylinder aus der Sagonidenzeit

trabant mit denfelben Gottheiten, z. B, Schamafch und Ningirsu,

verbunden: werden‘ (S. 111). Aus.diefer Tatfache wird man eher

ftammen (2800—2600), müßte die Entwicklung damals bereits voll-

den: umgekehrten. Schluß ziehen: Wenn zwei Wefen mit den-

endet‘ fein, eine Annahme, die keine Schwierigkeit macht.

Da-

felben.. Gottheiten verbunden. werden, dann find’fie eben-nicht

mals mag auch der erfte Teil des Gilgamefchepos, obwohl nicht

in der gegenwärtigen Faffung, fchon vorgelegen haben, der ja er-

grundverfchieden; fondern.nahe. verwandt, zumal fie in denfelben

Funktionen. erfcheinen.

Das gilt aber nicht nur. für den Stier-

zählt, wie Engidu aus einem Tiere durch die Gefchlechtsliebe zu

menfchen: Typus I und II;, fondern auch für den ‚Gilgamefch‘.

einem Menfchen wurde.

Ein wefentlicher Unterfchied zwifchen

Die.von Prinz gewählten Termini des ‚Göttertrabanten‘ und

den beiden Typen desStiermenfchen einerfeits, dem Stiermenfchen

und dem ‚Gilgamefch‘ andererfeits ift nach alledem nicht vor-

des,Göttertieres‘ find infofern. irreführend, als fie einen prin-

zipiellen Unterfchied nahelegen, während es fich in Wirklichkeit

handen; es fcheint-im Gegenteil, als‘ ob alle diefe Fabelwefen

nur. um formale Differenzen: handelt.

Das lehren folgende. Tat-

durch eine gefchichtliche Entwicklungsreihe aufs engfte mit

fachen; 1: Als ‚Göttertrabant‘ fpielt der Stiermenfch Typus II -die

einander zufammenhängen.

Rolle. des.. Waffenträgers; er hält. Standarte, Szepter, Wurfholz

Prinz hat nun verfucht, fämtliche Darftellungen und Szenen

der hier befprochenen Art aus der Abhängigkeit vom Gilgamefch-

oder:Bügelfchaft (S. 110f.). In derfelben-Rolle tritt auch der-,Gil-

game({ch‘ auf (S. 103f.).. Beifpiele. für den Stiermenfchen Typus I

epos zu erklären, fei es in feinem jetzigen Text, fei es in verloren

fehlen, vielleicht. nur: aus Zufall. Aber mag-auch die Kunft

gegangenen Varianten; feine Ausführungen find gut begründet,

für diefe;Rolle-die, Geftalt des.Fabelmenfchen.im allgemeinen

aber nicht zwingend. Man darf vielleicht das Verhältnis der

beyorzugt-haben; fo fehlt:es.doch‘.nicht an einzelnen Beifpielen,

Bilder und Texte umkehren und fragen, wie weit die Dichter

wo. Fabeltiere, wie. Schlangen- und. Löwengreife, die Waffen

des Epos von bildhaften Darftellungen angeregt worden find.

halten.(S.- 106 Anm. 1); von.einem prinzipiellen Unterfchied kann

Wie die Geftalt des Stiermenfchen fchon vor dem Epos vorhanden

demnach;keine Rede. fein. 2. Von.einem ‚Göttertier‘ fpricht Prinz

gewefen fein muß, da Engidu die letzte, faft völlig vermenfch-

nur, beim„Stiermenfchen. Typus. I: Schamafch fetzt feinen Fuß

lichte Stufe diefes Fabelwefens repräfentiert, während die Abbil-

auf "den. vor. ihm- liegenden ‚Stiermenfchen (S.. 91), oder Götter-

dungen daneben noch-die älteren Stufen bewahrt haben, fo werden

geftalten:: ftehen auf liegenden: Stiermenfchen (S. 109).

Beifpiele

auch .die Tierkämpfe, wenigftens teilweife, in eine ältere Zeit zu-

für. den-Stiermenfchen Typus II fehlen; hier ift.noch ficherer, daß

rückreichen.

Muß in diefem Falle die Entfcheidung zweifelhaft

ein- Zufall diefe.Lücke. in die Überlieferung geriffen hat. Denn

bleiben, fo läßt fich die Funktion diefer Fabelwefen als Götter-

in derfelben.Rolle-begegnet uns.der ‚Gilgamefch‘: Ea. fteht auf

trabanten: überhaupt nicht aus dem Epos ableiten; obwohl Gilga-

einem..knienden. ‚Gilgamefch‘. (S; 59-Nr. 11 ‚Peripherieftil‘), wie

mefch Zweidrittelgott ift‘ und Engidu als Zweidritteltier. gelten

fonftuauf einem: Filchmenfchen . oder einem Ziegenfifche-(S. 60

könnte, bleiben fie doch fterbliche‘ Menfchen, jener der König

Anm. 1' Hammurapizeit); der. Fifchmenfch ‘ gehört in diefelbe

von Uruk‘ und diefer fein früh verftorbener Freund. Will man

Klaffe der Fabelmenfchen wie der Stiermenfch Typus II. Prinz

einen Zufammenhang mit den Bildern annehmen, fo muß man fie

müßte;alfo-nach ‚feiner -Terminologie .auch‘ den. Fifchmenfchen

für älter erklären,; da in ihnen das übermenfchliche Wefen noch

und;.den. ‚Gilgamefch“‘. als‚Göttertiere‘ bezeichnen. Man fieht da-

deutlicher zu erkennen ift als im Epos,

raus.deutlich, daß zwifchen .den-Fabelmenfchieen und den Fabel-

Befondere Schwierigkeiten bereitet das Verhältnis des ‚Gil-

tieren.kein.wefentlicher. Unterfchied-befteht.

gamefch‘ und des Stieres zum Lebenswaffer; denn im. Epos hat,

Die größte.Zahl.der. Szenen; in denen- die- Stiermenfchen

foweit wir ihm bisher entnehmen können, der Stier überhaupt

ebenfo wie .der,Gilgamefch‘ auftreten, find ‘Kämpfe-mit-Löwen;

nichts mit dem Lebenswaffer zu tun; Gilgamefch zwar auch nicht,

Stieren-und-anderen., Tieren.

Demnach find die Funktionen des

aber ‚er findet ‘ wenigftens ‘ das Lebenskraut, indeffen auch nur,

Tierbezwingers, des Göttertieres und ; des Göttertrabanten beim

um_ es-fofort wieder zu verlieren. Prinz vermutet nun eine ältere

Stierme‚nf_cpen wie beim ‚Gilgamefch‘ völlig gleich. Es-fragt fch,

Faffung dgr Sage von Gilgamerfch, die ihn das Lebenswaffer und

-

48

5

Theologifche Literaturzeitung 1915 Nr. 23.

486

k

c

C

al

.

das Lebenskraut und damit das ewige Leben gewinnen läßt; den

Studien zur femitifchen Philologie u. Religionsgelchichte. Julius

Stier hat er vielleicht mit Lift bezwungen, indem er ihn mit dem

Wellhaufen zum 70. Geburtstag am 17. 5. 1914 ge-

Lebenswaffer anlockt (S. 115).

Der Verfaffer bleibt fich des Hy-

pothetifchen durchaus bewußt und befchränkt fich auf kurze Be-

widmet v. Freunden u. Schülern u, in ihrem Auftrag

merkungen, mit denen es jeder halten kann, wie er will. Wer

hrsg. v. Karl Marti. (Zeitfchrift f. die altteft, Wiff.

Phantafie befitzt, wird die Bilder leicht anders interpretieren und

27.Beiheft.) (XI, 388 S. m. ı Bildnis.) Gießen, A, Töpel-

das Epos demgemäß umdichten können.

Immerhin darf man

mann 1914.

M

18 —

auf Folgendes hinweifen: 1. Nach dem von Prinz beibebrachten

Material ergibt fich als Tatfache: In der älteften Zeit ift ‚Gilga-

Der vom Verleger fehr fchön ausgeftattete Band enthält

mefch‘ ausfchließlich Gott oder Göttertrabant — zumal wenn

— außer den Geleitworten des Herausgebers (S. V—VII),

man die Bilder von dem göttlichen Fifchmeifter mit heranzieht,

dem von Alfred Rahlfs ‚forgfältig zufammengeftellten

die bis in die archaifche Periode (um 3000) zurückreichen —

Verzeichnis der Schriften des Jubilares (351—368) und

fpäter (feit etwa 2000) gilt er daneben als König von Uruk, Da-

ausführlichen Regiftern (S. 369—88) — 21 wiffenichaft-

raus könnte man bedeutfame religionsgefchichtliche Konfequenzen

ziehen, die freilich das gerade Gegenteil von dem lehren würden,

liche Abhandlungen. Ich werde mich darauf befchränken,

den Inhalt diefer Beiträge der Reihe nach kurz zu (kizzieren

was Prinz behauptet.

Er formuliert zwar niemals das Axiom,

und der Kritik nur bei Fragen von größerer Wichtigkeit

fcheint es aber zu teilen, daß die Sagenfiguren niemals degra-

Raum geben oder da, wo mir durch eigene frühere Stu-

dierte Götter oder mythologifche Geftalten find. Dies Prinzip

dien der Stoff befonders verträut ift,

ift zwar als Reaktion gegen die früher herrfchenden Theorien,

nach der alle Sagenfiguren verblaßte Götter waren, begreiflich,

Karl Albrecht ediert ‚die fünfte Pforte aus Mofe

ibn Ezras Buch der Tegnis. Georg Beer, ‚Zur Zukunfts-

dennoch aber einfeitig übertrieben. Indeffen 2. wenn nun diefer

‚Gilgamefch‘ gar nicht Gilgamefch ift? Hat nicht Prinz fich

erwartung‘ Jefaias‘, führt den überzeugenden Nachweis,

felbfit widerlegt, wenn er, um die Identität des ‚Gilgamefch‘ mit

daß die fogenannten ‚Anti-Affur-Stücke‘ auf fpäterer Über-

Gilgamefch durchführen zu können, das Gilgamefchepos erft

arbeitung beruhen,

Alfred Bertholet, ‚Textkritifche

umdichten muß? Der einzige Punkt, in dem ‚Gilgamefch‘ und

Bemerkungen zu Deuterojefaia‘, legt eine große Reihe fehr

Gilgamefch wirklich übereinftimmen, ift der Kampf gegen die

wilden Tiere,

anfprechender Verbefferungen vor. A. A, Bevan, ‚Mu-

In allen übrigen Dingen aber weichen fie ab, zu-

hammads Ascension to Heaven‘, gibt eine Analyfe der

nächft in der Tracht: ‚Gilgamefch‘ ift nackt, Gilgamefch dagegen

verfchiedenen Traditionen über

die Himmelfahrt: des

bekleidet; fodann in den Funktionen: ‚Gilgamefch‘ ift göttlicher

Propheten und fetzt ihr gegenfeitiges Verhältnis ausein-

Fifchmeifter, Waffenträger, Vafenhalter und Fußfchemel, alfo

ander,

Sklave und Trabant, Gilgamefch dagegen König; endlich in ihrem

K. Budde, ‚Zur Gefchichte des Buches Amös‘,

weift überzeugend nach, daß der hiftorifche Abfchhitt

ganzen Wefen: ‚Gilgamefch‘ ift unfterblicher Halbgott, der das

Kap. 7, 10—17 fragmentarifch und nicht an urfprünglicher

ewige Leben befitzt, Gilgamefch dagegen fterblicher Menfch, der

Stelle fteht. Genaueres über die ältefte Anordnung ift

fich vergeblich bemüht, das ewige Leben zu gewinnen. So mag

man fagen: Die beiden Geftalten berühren fich zwar, aber fie

mit unferen gegenwärtigen Hilfsmitteln m. E. nicht mehr

decken fich nicht. Es ift möglich, aber nicht nachzuweifen, daß

feftzuftellen

Frants Buhl verfucht als eigentliche Be-

die Bilder Illuftrationen einer älteren, uns unbekannten Gilgamefch-

deutung von hebr, 7'3 nicht ‚fpotten‘, fondern ‚über-

fage find. Umgekehrt kann man einzelne Figuren des uns über-

mütig, frech fein‘ zu erweifen. Meines Erachtens bleibt

lieferten Gilgamefchepos, wie. Engidu und den Himmelsftier,

alle Mühe. vergeblich, (fo.lange die Etymologie nicht auf-

zwar nicht mit diefen Darftellungen identifizieren, aber fie doch

geklärt ift. Ein Zufammetihang mit fyr. x ‚bedrängen‘

daräuf zurückführen.

Das habe ich bereits in meiner Interpre-

ift ausgefchloffen.

Aus Pefchittha und Targum

eht nur

tation des Epos getan und freue mich, jetzt bei Prinz von ganz

anderen Gefichtspunkten aus die Beftätigung dafür zu finden; er

hervor, daß diefe Überfetzungen z. B. Jef. 43, 27 für 550

entweder 752 — YdxM gelefen oder es fo verftanden

felbft ift freilich zu anderen Refultaten gekommen.

haben. Für >5 ‚Dolmetfcher‘, das wahrfcheinlich Fremd-

‚Gilgamefch‘ ift demnach nicht der König von Uruk, fondern

wort ift, darf man fich nicht auf das Phönizifche berufen;,

ein Götterdiener; diefe Bezeichnung erfchöpft fein Wefen und

umfaßt alle feine Funktionen.

Von hier aus läßt fich auch die

wo diefe Bedeutung auf Grund des hebräifchen Wörter-

buchs geraten und nirgends durch den Kontext einer

Beziehung zum Lebenswaffer erklären, ohne daß man der Gil-

Infchrift gefichert ift.

. J. Burney will den Weg der

gamefchfage bedürfte.

Urfprünglich ift es vielleicht ein be-

vor Gideon flüchtenden Midianiter genauer feftlegen.

&i

ftimmter Gott gewefen, der das Leben fpendet und für den da-

rum als Rangzeichen das Waffergefäß gefchaffen iftz aber in

H. Cornills Kkritifche Beiträge ‚zum Segen Jakobs und

den uns vorliegenden Texten und Bildern eignet das Lebenswaffer

zum jahwiftifchen Dekalog‘ find reich an guten Beobach-

fchon vielen großen Gottheiten (Prinz S. 137ff.). Das ift die erfte

tungen, leider nehmen die Auseinanderfetzungen mit

Sellin und anderen feiner Fachgenoffen einen allzu breiten

(oder zweite) Stufe: Der Gott hält felbft das Waffergefäß. Auf

der nächften Stufe wird dem Gott ein Diener beigegeben, der

nter ihm kniet oder fteht und

Raum ein. H. J. Elhorft, ‚Die israelitilchen Träauerriten‘,

‚Gilgamefch“, der unter, vor oder hi

übt fcharffinnige Kritik an den feitherigen Theorien, ich

das Waffergefäß in der Hand hat. Auf der letzten Stufe fehlt

kann ihm aber faft nur in der Negative beiftimmen.

der Gott; der Diener ift felbftändig geworden oder vertritt feinen

Herrn. Es ift übrigens von Intereffe, wie gerade diefe Gottheiten

Namentlich, was er über die Bedeutung der unterirdifchen

Götter und Dämonen für das Problem andeutet, ift mir

fpäte

r fogar in der außerbabylonifchen Literatur nachgewirkt

fraglich.

Wilhelm Frankenbergs Auffatz über die

haben.

Schon Prinz (S. 137 Anm. 8) hat im Anfchluß an Eich-

‚Determination im Semitifchen‘ fteht ganz auf dem Boden

horn auf Joh. 7, 3

8 hingewiefen; das Bild von den ‚Strömen

lebendigen Waffers,

die aus dem Leib des Gläubigen fließen‘ geht

feiner im Jahre 1913 erfchienenen Abhandlung: ‚der Or-

hende babylonifche Darftellungen zurück.

ganismus der femitifchen Wortbildung‘, die ich in diefer

auf genau entfprec

den 24. Sterngott im ‚heiligen Buch

Zeitfchrift, Jahrg. 1914 S. 420 f. befprochen habe. Auguft

Ferner ift zu erinnern an

von Gall unterfucht mit

des Hermes an Asklepios‘ (Rue

lle S. 264 v. 151), eine Stelle, die

roßer Gründlichkeit die reli-

Boll (Aus der Offenbarung S. 52)

ans Licht gezogen hat; ‚er hat

gionsgefchichtlich nicht unwichtige Frage . nach. der

die Geftalt eines Menfchen,

der an einer

Quelle mit zwei fich

‚Herkunft der Bezeichnung Jahves als König‘. Vofi der

wieder vereinigenden Strömen fteht,

mit dicht gefchloffenen Füßen,

Beobachtung aus, daß nicht nur die exilifchen und nach-

im Barte Locken, in der

gegürtet von der Bruft bis zu den Knöcheln,

iftnichtnur

exilifchen, fondern auch die älteften vorexilifchen Stellen

rechten Hand ein Waffergefäß‘, Typifch für ‚Gilgamefch‘

(Jef. 6,5. Jer. 8, 1ı9) das Königtum Jahves afıl den Zion

das Waffergefäß, fondern auch die Locken (Prinz S. 105). Der baby-

knü

fen, kommt er zu dem Ergebnis, ‚daß Jahve König

lonifche ‚Gilgamefch‘ ift allerdin

s völlig nackt, aber wir kennen

hei.

B

e nicht etwa als der König von Israel oder Juda,

einen affyrifchen mit gegürtetem

rmelchiton (Prinz S. 117=Taf, XV,

fondern als der König vom Zion, der feine Refidenz ift‘.

2). Hierher gehört auch Ode Sal. 28, 13, wie ja diefe Lieder über-

Man kanm die Richtigkeit der Beobachtung zugeben,

haupt das Motiv vom Waffer des Lebens unendlich oft variieren:

ohne dem daraus gezogenen Schluffe zuftimmen zu müffen.

Ich aber hielt das: Waffer in meiner Rechten,

darum trug ich ihre Bosheit mit meiner Sanftmut,

Bei der großen: Wichtigkeit die‘ der Zion nicht allein. für

Zehlendorf bei Berlin.

Hugo Greßmann,

die fog. meffianifchen Weisfagungen, fonde:;n fchon in

487

48%

E

E

Theologif?4e Litf:ra&xrz€itung 1915 Nr. 23.

—

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n

alter Zeit für die Judäer hatte, darf, wie ich glaube, aus

fondern nur die Tatfache feftftellen, daß fie vermögens-

dem . Nebeneinander von ‚Zion‘ und ‚Jahve König‘ nicht

A

rechtlich und fozial mit ihrem Vaterhaufe nicht mehr

allzu viel gefolgert werden,

Übrigens ift die Echtheit

| zufammenhängen.

=5% ift kein verächtlicher Ausdruck

jener Jefaiaftelle äußerft verdächtig.

Der umftändliche

und kaspenu braucht nicht zu heißen ‚das uns gebührende‘,

Titel ‚der König Jahve Zebaoth‘ erfcheint auffallend, da

SE

fondern ‚das für uns bezahlte Geld‘,

Es ift

ewiß auch

V.ı und V. 8 Jahve ‚einfach ‚mein. Herr‘

enannt wird,

nur ein Vorurteil, daß fich der Verfaffer ‚die

heverhält-

Das Beben der Schwellen und Pfoften des

eiligtums ift

niffe von Männern wie Jefaia und Hefekiel kaum anders

als monogam vorftellen‘ kann. — Von Ludwig Köhlers

nicht zu begreifen als Wirkung eines fingenden Engels-

chores, fondern nur als Folge einer von Donner und Blitz

Verbefferungsvorfchlägen ‚zum hebräifchen Wörterbuch

begleiteten Theophanie. Darum müffen V, 3, die auf ihn

des Alten Teftamentes‘ kann ich nur den einen billigen,

Bezug nehmenden Worte in V. 4 und V. 5b der UÜber-

daß die Wortverbindungen vollftändiger mitzuteilen feien

arbeitung zugewiefen werden.

Im zweiten Teil feines

(S. 255f.). Über die Forderung, daß ‚auch der gefamte,

Auffatzes will Verf. nachweifen, daß die fremde Stadt-

durch geficherte Konjekturen erfchloffene Wortfchatz‘ zu

gottheit, welche durch Jahve verdrängt wurde, Cedeq

berückfichtigen fei, ließe fich reden, wenn die Auswahl

geheißen habe.,

Hierüber habe ich mir noch kein Urteil

fo leicht wäre, wie er es fich vorftellt. So würde ich z, B.

bilden können, Im Zufammenhang mit der Zionstheorie

von den S. 248 — 250 namhaft gemachten 22 Emendationen

wird folgende Emendation von Jef, 8,6 vorgefchlagen:

noch nicht ein halbes Dutzend aufnehmen. Die Forderung,

daß das Hebräifche zunächft aus dem Hebräifchen er-

5550 m eb Mana Jiz wYwo. Das ift fchon mehr

als tollkühn und eigentlich keiner Widerlegung wert. Das

klärt werden müffe (S. 25 I ff.), rennt offene Türen ein. Noch

Plus der LXX ßaoılka &g vumr mMmuß als Gloffe zum

fchlimmer ift, daß gerade bei dem zur Erläuterung aus-

vorhergehenden Königsnamen außer Betracht bleiben.

gearbeiteten Mufterartikel diefer Grundfatz völlig verfagt.

Das rätfelhafte inı des maforetifchen Textes fcheint

Die Beobachtung des Sprachgebrauchs ergibt für mmın

eine Entftellung aus x (LXX) 'zu fein, einer fpäteren,

die Bedeutung ‚Lebensunterhalt‘. Diefe mit ma& ‚Weg‘

höchft ungefchickten Wiederholung des am Anfang des

in Verbindung zu bringen, wie fchon Lagarde getan hat,

Verfes ftehenden Prädikates. Die folgenden Worte ‚den

würde felbft dann zu beanftanden fein, wenn die Bedeu-

Rezin ufw.‘ find ja Appofition zum vorhergehenden Ob-

Deshalb

tung ‚Wegzehrung“‘ wirklich nachzuweifen wäre.

jekte. Freilich dem echten Jefaia dürften fie ebenfo wenig

ift nur die Sprachvergleichung im Stande, das Wort auf-

angehören wie das ebenfalls richtige und wohl auch fehr

zuklären.

Adolpke Lodsadza

nge de Yahve et l’äme

alte Interpretament ‚den König von Affur und feine Herr-

exterieure‘, geht davon aus, daß

ﬁch zahlreiche Erfchei-

lichkeit‘ in V. 7. Nicht weniger gewagt als jene Kon-

nungen der Religionsgefchichte durch die Hypothefe von

jektur ift die Behauptung S. 151 Anm, I, daß die aus

der ‚Außenfeele‘ gut erklären laffen.

Doch ift er nicht im

der prophetifchen Literatur bekannte Wendung mm 583

Stande, für das Problem der Entwickelung der Maleach-

eine Abbreviatur fei aus mW“ ON MIONI ‚zuverläffiges

n

d

Anfchauung nennenswerten Gewinn daraus zu ziehen.

Karl Marti, ‚Die Zweifel an der prophetifchen Sendun

hat Jahwe gefprochen‘, Dergleichen Abbreviaturen find

allerdings in der fpäteren jüdifchen Literatur üblich, aber

Sacharjas‘, behandelt die Frage, ob die Stellen, welche

für das Alte Teftament ift bis jetzt noch keine einzige

die göttliche Sendung des Propheten verteidigen (2.13. 15;

nachgewiefen. Ferner läßt fich die eigentümliche Ausfprache

4,9; 6, 15) echt find. . Der Verfuch, fie als fpätere Zufätze

des Wortes Ne‘um aus jener Erklärung nicht herleiten. Daß

zu erweifen, ift nach meinem Dafürhalten nicht gelungen.

vollends aus einer Abbreviatur ein neues Verbum abgeleitet

Johannes Meinhold, ‚Zur Frage der Kultuszentralifation‘

wird, ift fogar innerhalb des fpäteren Judentums, in dem

fetzt fich mit einigen feiner Fachgenoffen auseinander,

die Zahl der Abbreviaturen zu Taufenden anfchwoll, uner-

welche die bekannten, klaffifchen Darlegungen Wellhaufens

hört.

G. Buchanan Gray beleuchtet die jüdifche Sitte

über den Ort des Gottesdienftes dadurch zu entkräften

der Namengebung von Kindern nach ihren

orfahren aus

vermeinten, daß fie innerhalb des Priefterkodex einige

Hermann

fehr altertümliche Züge erkannten. Ich ftimme mit dem

den aramäifchen Papyrus von Elephantine.

Guthe, ‚Zeichen und Weisfagung in Jef, 7, 14—17‘, fcheidet

Verf. darin überein, daß die durchfchlagenden Gefichts-

im erften Teile nicht fcharf genug zwifchen den fymbo-

punkte Wellhaufens davon nicht berührt werden.

Sonft

litchen Handlungen der Gottesmänner und den von ihnen

fehe ich manches mit andern Augen an. So fteht z. B.

kundgegebenen Vorzeichen.

Der zweite größere Teil,

die Kultuseinheit für die Jahvereligion in Israels Wüften-

welcher der Auslegung jener Jefaiaftelle gewidmet ift,

zeit keineswegs feft. Das Verhältnis von Sinai und Kadefch

kommt nicht zu befriedigenden Ergebniffen. Auch meine

fowie die Beziehungen der heiligen Lade zu diefem Heili

eigenen Bemühungen um das Verftändnis des Textes find

tum find ebenfalls noch nicht aufgehellt, Dagegen bemer

T

immer gefcheitert. Nur das eine fteht mir feft, daß jede

er richtig, daß das Zelt keine felbftändige kultifche Be-

Auslegung, die nicht mit fpäteren Überarbeitungen rechnet,

deutung hatte. Rob. William Rogers erörtert die ver-

von vornherein ausfichtslos ift. Paul Haupt, gibt unter

fchiedenenjudäifchen Feldzüge Sennacheribs. Ca r1Steuer-

dem Titel ‚die Schlacht von Taanach‘ Text, Überfetzung

nagel rückt die Bezeichnung ‚Jahwe der Gott Israels‘ in

und Erklärung des Deboraliedes.

Die von ihm vor-

ftil- und religionsgefchichtliche Beleuchtung, Die ftati-

genommene Neuordnung des überlieferten Textes ift über

ftifche Überficht ift intereffant und in vieler Beziehung

die Maßen fubjektiv, dagegen kann man aus feinem Kom-

lehrreich. Religionsgefchichtlich kommt er zu dem Er-

mentar viel lernen. Allerdings ift große Vorficht zu emp-

gebniffe, daß der Jerufalemer Jahve jene Bezeichnung führt

fehlen, da Richtiges, Zweifelhaftes und Falfches mit der

‚im Sinne des genuin israelitilchen Jahwe und im

nter-

gleichen Sicherheit vor

etragen wird. Auch hat er die

fchiede von demauf den Höhen verehrten ethnifierten Jahwe‘

Neigung, zu fehr abzufc

E

weifen und aus den wohlgefüllten

(S. 339), und daß der Name des fichemitifchen Jahwe, el elohe

Schatzkammern feines Wiffens zu viel nicht zur Sache

Israel‘ bedeutet, der Gott, den der Stamm Israel zu feinem

Gehörendes auszufchütten. Heinrich Holzinger, ‚Ehe

Gott erkoren hat, im Gegenfatz gegen die bisher von ihm

und Frau im vordeuteronomifchen Ifrael‘, liefert beachtens-

oder wenigftens von einem feiner Teile verehrten aramäifchen

werte Beiträge zur Gefchichte der f. g, Kaufehe, Da das

Gottheiten und im Gegenfatze gegen die kanaanäifchen

in den biblifchen Texten vorhandene Material nicht nur

Landesgottheiten‘. Ich begreife nicht, wie man aus einer Be-

fehr dürftig, fondern noch dazu äußerft fpröde ift, fo kann

zeichnung, die fo vieldeutig ift, und von der an keiner einzigen

es nicht Wunder nehmen, daß die wirkenden Motive der

Stelle feftfteht, ob fie dem Original oder der Überarbeitung

Höherentwickelung noch immer recht dunkel find. Aus

angehört, fo viel folgern kann, Gerade an der älteften Stelle

Gen, 31, 14—16 dürfte er zu viel folgern. Denn es läßt

Gen, 33,20 ift der Text äußerft verdächtig und für ‚el elohe

fich die Auffaffung vertreten, daß fich die Töchter Labans

Israel‘ wahrfcheinlich ‚bet-e1‘ zulefen, wie auch Gen, 35, 7 das

nicht über ein ihnen widerfahrenes Unrecht entrüften,

unfinnige €l auf dogmatifcher Korrektur beruhen dürfte.

489

Theologifche Literaturzeitung I‘9[5 DE,

499

i

—

Die epochemachenden Arbeiten des großen Göttinger

und ihrer dualiftifchen Erlöfungslehre ift wiederum nicht

Orientaliften Julius Wellhaufen bewegen fich hauptfäch-

ats dem A, T., auch.nicht aus der Philofophie der Griechen,

lich auf drei Gebieten, dem Alten Teftament und Juden-

fondern aus der Umwelt des ‚Synkretismus zu erklären,

tum, dem Arabifchen und dem Neuen Teftament. _ Des-

halb hätte eine der Bedeutun

der Philofophie und. Glauben, Reflexion und Myfterien-

des Meifters angemeffene

wefen, Spekulation und ekftatifche My(tik in fich vereint:

Feftfchrift Beiträge aus diefen drei Gebieten bringen

Philo und. die Schriften des Hermeskreifes geben eine

müffen,

Dagegen ift in dem vorliegenden Buche das

Anfchauung von diefer religiöfen Stimmung. Der mit dem

Neue Teftament gar nicht, das Arabifche nur durch den

Pneuma von Paulus in Eins gefetzte Chriftus ift nicht

Engländer Bevan, die Sprachvergleichun

nur durch den

der hiftorifche Jefus, auch nicht der Chriftus, der dem

Pfarrer Frankenberg vertreten. Alle übrigen Abhand-

Paulus vor Damaskus.. erfchienen .ift, fondern der im

lungen beziehen fich auf altteftamentliche (17), bzw. jü-

Gottesdienft der Gemeinde verehrte Kyrios, Die Gottes-

difche Stoffe (2)

Nichtsdeftoweniger nennt fich . diefe

myftik des‘ Paulus -ruht auf feiner Chriftusmyftik. Unter-

Feftfchrift ‚Studien zur femitifchen Philologie und Reli-

fchiede der paulinifchen Religion von der helleniftifchen

hebt B. fcharf heraus: Paulus hat kein Vergottungsideal

gionsgefchichte‘. Diefe Formulierung ift zu allgemein und

deshalb irreführend. Es wäre m. E. zweckmäßig gewefen,

trotz feiner Myf{tik, und die vornehmfte Heilsgabe. ift ihm

das ftarke Überwiegen der altteftamentlichen Spezialität

nicht die Aphtharfie, fondern ( die Befreiung von Sünde

irgendwie auf dem Titel anzudeuten.

und Schuld.

Königsberg {i.. Pr,

Fr. Schwally;

Johannes (Kap. 5) baut auf Paulus. weiter, zeigt aber

ausgefprochene Unterfchiede von Paulus.

Schon in den

Titeln: der Kyrios tritt zurück, der Menfchenfohn er-

Bouffet, Prof. D. Wilh.: Kyrios Chriltos.

Gefchichte des

fcheint wieder, ein deutliches Zeichen dafür, daß irgend-

Chriftusglaubens von den Anfängen:des Chriftentums

welche Beziehungen zu den. Urkreifen vorliegen müffen.

Der : Pneuma-Kyrios‘ des Paulus : wird verdrängt vom

bis Irenaeus. Mit ausführl. Regiftern, (Forfchungen

Logos-Gottesfohn, der im Fleifche erfchienen ift und über

zur Religion u, Literatur -des Alten u. Neuen Teft.

die Erde wallte, der Geift- wirkt fich wefentlich in Sakra-

Neue Folge. 4. Heft.) (XXIV, 474 5.) gr. 8% Göttingen,

ment und Amt aus. Die Chriftusmyftik freilich bleibt,

Vandenhoeck & Ruprecht 1913. M. 12—; geb. M. . 13—

wenn auch anders ‘beftimmt,

Ziel der johanneifchen

Leider komme ich erft, gegen “ meine Abficht, fehr

Frömmigkeit ift die Vergottung durch Gottesfchau, Gott

fpät dazu, diefe vorletzte große Veröffentlichung Bouffets

aber wird ‘ gefchaut im Gottesfohne,‘ der auf Erden. er-

zu befprechen. Es ift der wichtigfte Abfchnitt der ur-

fchienen .ift. Die Vergottung durch die Gottfchau ift auf

dem Boden “helleniftifcher -Frömmigkeit gewachfen: die

chriftlichen Religionsgefchichte, den B.‘ vorgenommen

Myfterien, Philo, Hermes, aber auch die aftronomifch-aftro-

hat, indem er in dem Buche die Frage nach der Chrifto-

logifche Frömmigkeit bieten die Analogien. Der Glaube

logie aufwirft und zu löfen unternimmt.

bei Johannes: ift das Sichhineinfchauen in den Gottesfohn,

Jefus felber hat fich nach B.s Anfchauung nicht für

den Meffias

ehalten. Doch läßt B. die Frage nach dem

damit die Gemeinfchaft mit ihm, und durch ihn mit Gott,

Glauben und Schauen 'ent

Selbfitbewußtfein Jefu faft ganz zurücktreten und beginnt

fprechen einander, das Heilsgut

feine Darftellung‘ (Kap. 1 und 2) mit dem Glauben. der

tritt in die Gegenwart, -

f

7

paläftinifchen Urgemeinde, Mk und © find die Quellen,

‘Zur Zeit, da das 4, Evan

gelium in der Kirche fich

Während die Titel Chriftus und -Davidsfohn in der älte-

durchfetzt, tritt bereits. in voller Macht die Gnofis an. die

ren Schicht ganz zurücktreten, ift‘der Glaube und die

Gemeinden heran (Kap. 6), ‚eine reine Erlöfungsreligion

Dogmatik der Urgemeinde als Glaube und Theologie des

mit fchroffem Dualismus, mit Peffimismus und fuprana-

Menfchenfohnes deutlich zu erfaffen. Dies Bekenntnis

turaler Offenbarung. Sie wird mächtig angezogen von

dem ‘ihr_in ‘mancher Beziehung fehr. verwandten Pauli-

fcheidet die Urgemeinde vom Judentume, Der Menfchen-

fohn. ift.in der jüdifchen Dogmatik der transfzendente

nismus. Die ganze Erlöfung wird’ ein Mythus, Jefus von

idealifierte himmlifche Meffias im Gegenfatz zu dem

Nazareth tritt kaum mehr hervor, Sehr groß ift.die Ge-

irdifchen Davidsfohn,

Die . alte Überlieferung, in fehr

fahr, wenn fich die Gnofis. des Paulinismus g

anz bemä_i.ch-

wichtig

en Zügen treu ‚bewahrend, hat doch hinter” das

tigt und die künftige Entwicklung beftimmt:

\

Evange

lium Jefu die Geftalt des himmlifchen Menfchen-

Die Entwicklung ‚geht aber nicht auf diefer

H

fohnes ge

fchoben, deffen Glanz in Wunder und Weisfagung,

weiter, Wie fie läuft, zeigen die Schlußkapitel (Kap. 7 —10).

Verklärung un

d Auferftehung durch den- irdifchen Jefus

Das nachapoftolifche Zeitalter {chraubt das Pneuma- ganz

hindurchftrahlt, wie durch ‚ein Transparent.

Als : das

herab, _die‘ enthufiaftifche. Chri

usmyftik_ verfchwindet.

Chriftentum, noch vor der großen paulinifchen Miffion,

Aber Chriftus bleibt nach wie vör der im Kultus ‘ verehrte

Gott. So verfchieden die Typen nachapoftolifcher Fröm-

auf den Boden des Hellenismus trat (Kap. 3), als Ge-

meinden. in Damaskus, Antiochien, Tarfus entftanden,

migkeit auch find, jedes Dokument der Zeit zeigt Chriftus

wurde der Menfchenfohn, der wie der Chriftus auf zu

als den Kyrios; in. ‚Namen‘,. Taufe, Bekenntnis, Gebet,

‚üdifcher Vorausfetzung ruhte, nicht mit übernommen,

Euchariftie, Religionsgefchichtlich liegt die Sache fo, daß

r neue -Titel, unter dem Jefus geglaubt und begriffen

im Kyriösglauben der nachapoftolifchen Gemeinde‘ wohl

wurde, war: Kyrios.

Die Bezeichnung ift nicht

ber-

ein Einfpruch ‚gegen die Kyrioi der Welt ‚erfolgt, .daß

fetzung _ ei

nes aramäifchen mar,

wäds nur-== Lehrer: if,

zugleich. aber {ftarke‘ Entlehnungen aus der ‚Welt‘ er-

ftammt auc

h nicht aus LXX, fondern ift religionsgefchicht-

folgen, 'namentlich aus dem Kaiferkult, . D&n Abfchluß

lich. zu erklären;

Der helleniftiiche Titel Kyrios wird

bildet die Darftellung der rationalen Theologie der Apo-

” die -im Mittelpunkt‘ des Kultus

den: Gottheiten gegeben,

haft. ftehen. Er ift von Syrien

durch..Irenäus,.......

logeten - und .der Löfung des Problems Cur deus hömo

VE

Finh eba

der betreffenden Gemein{fc

und Ägypten ausgegangen. War e

r innerhalb der chrift-

Das Buch als;Ganzéé ]ﬂ:ohneZwetfel <;i'f;'vgroßer

lichen Gemeinde er

einmal im Gebrauch, dan

n blieb es

Wurf,. Es macht durchaus Ernft mit der :oft erhobenen

nicht. aus, daß

Forderung“ der‘ rel

nsgeefchichtlichem Methode; ” Ihre

wurde, -

Ö

er auch jn.LXX gefucht -und _gchpden

s

Anwendung ift - m:

E

auch durchaus einwändfrei,‘ Es

- Auf der Grundlage des Kyriosglaubens und -kultes

muß mit allem. Ernfte und. aller Fölgerichtigkeit .das re-

erhebt fich die perfönliche Chriftusreligion des “ Paulus

ligionsgefchichtliche Material des Hellenismus ‚erhoben

K

und. an ‚die Gefchichte der frühchriftlichen Religion her-

(

cap. 4).- Ihr Ausgangspunkt ift: 6 d} %0006 TO AVEDUC

angebracht werden. Und das von B. aus dem Hellenismus

Otıwy. Das Pneuma :ift für Paulus die Grunderfahrungs-

tatfache des eigenen und überhaupt des gefamten chrift-

gefammelte Material -behält für jeden Fall feinen Wert,

lichen Lebens.

eine Pneumalehre mit. ihrem Peffimismus

auch‘ wenn er in den Anwendungen, die 'er S*avon macht,

491

Theologifche Literaturzeitung 1915 Nr. 23.

49

K

i

A

i

.

men

um die größten Erfcheinungen des Urchriftentums zu erklä-

Callewaert, Pres. C.: La valeur du Codex Fuldensis pour

ren, zu weit geht und einfeitig wird, Er zeigt uns mindeftens

Jle retablissement du texte de l’Apologeticum de Ter-

dies, welche religiöfen Kräfte in der Welt damals leben-

dig waren, und wie das Chriftentum Anknüpfungen fand,

tullien, (Extrait des Melanges Charles Moeller,) (14 S)

gedeutet und erfaßt wurde. So.wird jeder, der auf diefem

gr. 8° Louvain, Bureau du Recueil de Travaux 1914.

Auf wie unficherem Grund unfere patriftifche Über-

Gebiete arbeitet, mit dauerndem großem Danke das Buch

benützen: wird auch Paulus und Johannes felber nicht

lieferung ruht, kann mit beunruhigender Eindrücklichkeit

vollkommen ‚erklärt‘, fo wird uns doch der Chriftusglaube

das Beifpiel von Tertullians Apologetikum zeigen. Wir

in den Gemeinden des paulinifchen und johanneifchen

befitzen es in zahlreichen Hff,, die von einander nicht

Kreifes klarer.

ftärker. abweichen, als es der Regel entfpricht, und die

Die Einwände freilich gegen die Aufftellungen und Be-

recenfio nicht fchwieriger machen als bei anderen Schriften,

weife von Bouffet ftellen fich dem Lefer leicht ein. Der

Wir würden keinen Anlaß haben zu bezweifeln, daß der

Haupteinwand ift der, daß die ganze Darftellung B.s

dabei refultierende Text im Wefentlichen das Werk Ter-

zu geradlinig ift und dadurch ftark das Ausfehen einer

tullians ift, — wenn uns nicht ein Zufall eine einzige Hf.

Konftruktion bekommt,

In der Wirklichkeit war die

oder vielmehr nur die Kollation einer folchen erhalten

Entwicklung der Dinge viel mehr verfchlungen, Älteres

hätte, die von jener reich bezeugten Vulgata fo durch-

und Späteres lag viel (tärker beifammen als B, es darftellt,

gehend und gewichtig verfchieden ift, daß man zwifchen

der uns das Weitergehen in fich ablöfenden Kreifen zeigt.

beiden wählen muß. -Es ift allgemein zugeftanden, daß

Ein paar der wichtigften Einzeleinwände möchte ich hier

die. Lesarten des fog. Codex Fuldensis (denn in Fulda

noch erheben. Der Frage nach dem meffianifchen Selbft-

wurde die in Rede ftehende Hf. im Jahre 1584 von

bewußtfein Jefu geht B. nicht nach, zeigt aber durch

Franciscus Modius kollationiert,' die Kollation wurde von

feine Kritik an der evangelifchen Überlieferung, daß nach

Junius in feiner Tertullianausgabe 1597 veröffentlicht, die

feiner Meinung Jefus fich nicht für den Menfchenfohn-Me{-

Hf. felbfit und das Ori

inal der Kollation find verfchollen)

fias gehalten haben könne. Für mich liegt die Sache fo,

nicht auf dem regelmä

ß

igen Weg der Überlieferung durch

daß "die fynoptifche Überlieferung und dazu noch das

Fehler und Korrekturen, Verftümmelungen und Interpola-

Leben Jefu in wichtigen Teilen unverftändlich wird, wenn

tionen entftanden fein können, fondern .daß wir hier eine

efus fich nicht als den Meffias, und zwar als den Men-

vollftändige, :eingreifende und bewußte Rezenfion des

fchenfohn angefehen hat. Was B. S. 9of als echtes, ur-

Textes vor uns haben, Umftritten ift, ob F oder.S (fo

fprüngliches Vermächtnis Jefu zeichnet, ift zufammenge-

fei die Vulgata bezeichnet) den Text des Autors darftellt,

ftrichen und für unfer Bewußtfein und unfere Bedürfniffe

oder ob wir in beiden Texten vielleicht zwei Bearbeitun-

hergerichtet.

Hat fich aber Jefus für den Meffias gehal-

en des Werkes von der Hand des Verfaffers zu fehen

ten, dann fallen die beiden erften Kapitel der Darftellung

6

aben, und welcher im Fall diefer Annahme als die Aus-

wefentlich anders aus, — Gegen die Annahme, daß‘ in

gabe erfter Hand zu

elten hat. Mehr und mehr gewann

der älteften Gemeinde Jefus noch nicht als ‚Herr‘ verehrt

F _ die Gunft der Kritiker; durchfchlagend war dafür die

worden fei, wird immer maran _ atha_Einfpruch erheben,

Unterfuchung von Callewaert (Le Codex Fuldensis, Rev.

BAAM

eine Verbindung, in der mar doch unmöglich als Lehrer

d’hist. et de litt, rel. VII 1902, 322 — 353), damals durch-

gedeutet werden kann, — Und wie fteht es mit dem Got-

geführt an den erften 7 Kapiteln der Schrift, inzwifchen

tesfohn in der Urgemeinde und dann wieder bei Paulus? —

in der oben angeführten Arbeit für c. 48 gegen das von

Bei Paulus weiter ift es mir ganz unmöglich, anzunehmen,

Raufchen in feiner bekannten Spezialausgabe befolgte

daß er nicht fchon längft, in feiner vorchriftlichen Zeit

eklektifche Verfahren fortgefetzt.

Es blieb feitdem nur

eine fertige Chriftologie gehabt haben follte, unmöglich,

noch ftrittig: ı) ob F durchwe

zu folgen fei, von offen-

daß er Titel und Kult eines Kyrios erft aus der hellenifti-

baren Fehlern der handfchriftlichen Überlieferung abge-

fchen Urgemeinde übernommen haben follte, Seine Chrifto-

fehen, oder ob F eine vorzügliche Überlieferung mit einer

von

logie läßt fich auch garnicht einfach bloß als Kyriosglau-

ben und -lehre behandeln, fondern ift ein viel verwickel-

korrumpierten kompiliere, fodaß eine Entfcheidun

Fall zu Fall gefucht werden müffe, und 2) wie über S

teres Gebilde; auch der Menfchenfohn blinkt ja I Kor 15

zu urteilen fei, ob man eine fpäte Rezenfion der Karolingi-

durch. Verfehlt fcheint es mir weiter, auf Grund von II

fchen Renaiffance (fo Callewaert u. A.

oder eine von

Kor. 3,7 zu fagen, daß die Ineinsfetzung von Kyrios und

Tertullian felbit herrührende Neuauflage feiner Schrift

Pneuma das Wefen des

aulinifchen Chriftusglaubens

darin zu erkennen habe,

Die all diefen Varianten ent-

ausmache, und dann von hier aus weiter zu bauen; Pau-

gegen

S

efetzte Anficht, S_ ftelle die Ausgabe ı. Hand dar,

lus fcheidet doch noch im gleichen Vers den Herrn und

und F fei die fpätere (Tertullianifche oder nachtertullia-

den Geift voneinander, und feine Chriftologie ift gewiß

nifche) Bearbeitung, wurde in neuerer Zeit nur von Walt-

nicht nur myftifch-pneumatifch beftimmt, fondern eben-

D

A

ologetique

zing (Les trois

M

incipaux manuscrits de ]

B

e

fo ftark auch. jüdifch-meffianifch. — Ein Ähnliches gilt

de Tertullien, Le

usge belge XVI 1912) ohne

ründung

von Johannes, bei deffen Darftellung der jüdifche Ein-

geäußert und widerlegt fich bei jeder eingehenderen Un-

ebenfalls viel zu fehr zurücktritt,

terfuchung. Weiter: hat F, di Capua

ie Klaufeltech-

f chlagu

den letzten Kapp. des Buches möchte ich nichts

nik in F und S verglichen, (Le claufole metriche nel

weiter bemerken, da es nur verhältnismäßig kleinere Dinge

Apologetico di Tertulliano e le varianti del Codex Fulden-

find; vcm Ganzen aber fcheide ich mit Hochfchätzun

sis, Scuola cattolica 1912 XXII. XXIII, der Auffatz ift

vor der großen hier geleifteten Arbeit und mit Dank für

Schrörs und Raufchen entgange

n) und

efunden, daß F

die erfahrene Förderung.

die ‚befferen‘, alfo die fpäteren Klaufeln

/

abe; aber felbft

wenn die‘ Klaufeln in

die befferen wären (hier ift da-

Bonn.

Rudolf Knopf,

rauf nicht einzugehen, und eine Unterfuchung darüber

müßte noch andere Schriften Tertullians heranziehen), fo

Schrörs, Prof. Dr. Heinr.: Zur Textgelchichte und Erklärung

müßten fie deshalb nicht die fpäteren fein. Endlich ift

von Tertullians Apologetikum, (Texte u, Unterfuchungen

es auch verfeblt, wenn Waltzing in der von Junius

e-

zur Gefch. der altchriftl. Literatur,

II Reihe, X. Bd,,

druckten Kollation die Vereinigung mehrerer Hff, fieht,

wodurch F zu einer völlig fchattenhaften Größe würde;

4. Heft.) (VI, ı25 u. IIL S.) Leipzig, J. C. Hinrichs

f‚ dagegen zutreffend Schrörs S. 3—7.

1914

M. 4.50

Nach Haverkamp und Öhler, aber unabhängig von

Raufchen, Prof, DD. Gerhard: Prof. Heinrich Schrörs und

diefen und auf Grund weit umfaffenderer Unterfuchungen

meine Ausgabe von Tertullians Apologetikum, (VII, 136

ift neueftens Schrörs dafür eingetreten, daß S eine ver-

S)) gr. &° . Bonn,...P, Hanftein 1914.

M. 2—

befferte Neuauflage von des Autors eigener Hand und

494

d

A

——

——

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_'%‘„lrleologifche Litél.ftgr_z_éifung 1915 Nr., 23._

——

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—— ——

——

lln

demgemäß unferen Ausgaben zu Grunde zu legen fei. | rezipiert werden, muß jedoch unbedingt vor S zurück-

Raufchen, deffen Ausgabe hier fcharfe Kritik erfuhr, hat

ftehen, da Tertullian nur S, nicht aber den Text des

fogleich widerfprochen und erneut nachzuweifen verfucht,

Fragments (es fei denn in einer Kladde, und felbft diefe

daß beide Überlieferungstypen Rezenfionen des Tertul-

‚ Annahme findet außerhalb des Fragments keine Stütze

lianifchen Werkes feien, F die bei weitem beffere, aber

und in ihm einige Anftöße) gefchrieben haben .kann.

keineswegs die allein maßgebende. Es fei geftattet, von

Sekundäre Rezenfion, nicht einfache Korruption durch

der das perfönliche Gebiet berührenden, Polemik, der

die Überlieferung verrät F auch 34,4 male traditum :an-

beide Herren gegen einander treiben, hier abzufehen,

ftatt maledictum; 35, 2; 48,2 u. a.

Ich verzichte auch darauf, den langen Liften von Verfehen

So viel dankenswerte Förderung alfo die bef; rochéneh

aller Art, die fich die Verfaffer mit übertriebener Pedan-

Schriften gerade durch ihre ftarke Gegenfätzlichkeit in

terie und peinlicher Kleinlichkeit aufrechnen, nicht ganz

Einzelheiten gebracht haben, — das ganze Problem der

wenige weitere hinzuzufügen, weife aber nachdrücklich auf

Überlieferung bleibt noch ungelöft. Aus der Erkenntnis,

das umfangreiche Verzeichnis von Berichtigungen und Ände-

daß weder S noch F in fich einheitlich find (eine Hf. ift

rungen hin, das Raufchen den Benutzern feiner ed, II

faft immer ein Gewächs, felten ein Fabrikat), ergibt fich

zur Verfügung ftellt (es hätte zu einer zweiten Auflage

die Forderung einer komplizierter angelegtenUnterfuchung,

auch bei billiger Nachficht nicht ganz fo vieler bedürfen

|

die auch die Varianten der einzelnen S-Handfchriften zu

müffen).

Beide Arbeiten unterliegen bisweilen der bei

berückfichtigen hätte. Vorbedingung wäre eine Ausgabe,

folchen Studien drohenden Verfuchung, das Gras wachfen

‚ die beide Texte in Parallelkolumnen böte; vielleicht be-

hören und zu viel beweifen zu wollen; fıe halten das Problem

' fchert fie uns das Wiener Corpus.

nicht elaftifch genug und berückfichtigen nicht die Mehr-

heit von Möglichkeiten zu feiner Deutung. Im Rahmen

SE

Berlin-Dahleg3.

0“ NI

A

Hang Yo11 Soden. :

—.

E S

diefer Anzeige kann nur noch auf die entfcheidenden

Blume, Dr. Kar‘l>: _Abbatla 1Lm Al;oe;trag zu_r VC_e

fchichte drer

Argumentationen kurz eingegangen werden. Zur Erklärung

und Kritik einzelner Stellen liefern beide Studien viel

kirchl.Rechtsfprache. (Kirchenrechtliche Abhandlungen

willkommene Beiträge,

83. Heft.) (XIV, 1185.) gr. 8% - Stuttgart, F.Enke 1914.

Schrörs befpricht zunächft ı5 Stellen, an denen der

M. 5.40

Sinn einer Modifikation unterliegt, und meint, daß minde-

ftens für fünf die Annahme einer Neubearbeitung durch

Die vorliegende, gelehrte Studie nennt fich mit Recht

den Verfaffer fich aufdränge, für die übrigen fich nahe

einen Beitrag zur Gefchichte der kirchlichen Rechtsfprache.

lege,

Weiter findet er, da

viele Gedanken in S beffer

Denn fie gibt uns die Gefchichte der fprachlichen Ver-

wendung des Wortes ‚abbatia‘, und liefert den Beweis,

oder fchärfer ausgedrückt feien als in F, eine Korrektur

daß wie fo oft in der Sprache des Volkes und des Rechtes

alfo, wie man fie zumal in fo konfequenter Durchführung

heute Ausdrücke verwendet werden, mit denen in der Ver-

nicht wohl einem anderen als dem Verfaffer felbft zutrauen

gangenheit vielfach ein ganz anderer Sinn verbunden

dürfe,

Ebenfo deuten die zahlreichen rein ftiliftifchen

wurde, der zudem allerlei Wandlungen durchgemacht hat.

Varianten auf Selbftkorrektur, da die kürzere oder klarere

Das Wort ‚abbatia‘ welches zuerft in der Irländischen

Formulierung immer die von S fei, Es verfteht fich von

felbft, daß nicht bei allen in diefem Sinn befprochenen

Kirche gebraucht wurde, bedeutet zunächft das Amt des

Varianten die vertretene Hypothefe gleich einieuchtend

Abtes, als Amt des Kloftervorftehers, aber auch :als Amt

ift. Sie müßte aber mindeftens für eine in F und S mit

des. Vorftehers von Weltgeiftlichen,

Eine fpätere Bedeu-

wirkfame Stufe der Überlieferung als erwiefen gelten,

tung war die einer Gefamtheit von Äbten; eine weitere

wenhn fie an einigen Stellen durchfchlagend dargetan, wenn

die des Miffionsbezirkes eines Abtes.

Sodann bezeichnete

man damit die Temporalien und die Grundherrfchaft des

wenigftens eine Stelle nachgewiefen würde, deren Lefungen

.

Klofters, ferner Klofter und Stift (kirchliche Anstalt, kirch-

in S’und F {fchlechthin nicht anders denn als Selbftkor-

liche Gebäude, kirchliche Gemeinfchaft). Diefe zahlreichen

rektur des Autors aufgefaßt werden können. Ich muß

Bedeutungen haben zum Teil wieder allerlei Schattierungen

nun Raufchens Antikritik darin Recht geben, daß ein

aufzuweifen,

Gewiß ein fehr buntes Bild,

folcher Nachweis nirgends geglückt ift, Dann aber be-

K

Allen diefen Bedeutungen geht der. Verfaffer mit

halten alle die Stellen ihr volles Gewicht, die man zu-

nächft zugunften der Authentizität von F gegenüber S

minutiöfer Gelehrfamkeit in ihrer Gefchichte nach; er prüft

angeführt hat, vor allem die Glanzftelle 9,2 patris F gegen

fie auf ihr (z. T, nur ganz gelegentliches) Vorkommen,

patriae S, gegen die Schrörs S. 103 ff eindruckslos argu-

und unterfucht die (z. T. nur ganz vereinzelten) Belege.,

mentiert, dazu weitere von Raufchen S. ı7ff, 38ff z. T.

Diefe werden hiftorifch und philologifch erläutert. Über-

S ift zweifellos an vielen Stellen inter-

fichtliche Tabellen, in denen das Vorkommen des Wortes

gut befprochene.

in den geiftlichen und weltlichen: Urkunden nachgewiefen

poliert und durch eine tüchtige, aber mehrfach fehlgrei-

Seine Vor-

SE

wird, geben zugleich ein Bild von dem reichen vom Ver-

fende Rezenfion fpäterer Zeit korrumpiert.

faffer durchforfchten Material und feinem höchft :aner-

lage war wohl eine arg befchädigte Hf. des Originals.

kennenswerten Gelehrtenfleiße, —

Daß diefes nur eine, in F _beffer erhaltene Form gehabt

hat, macht ja auch die_von Schrörs nicht einleuchtend

Erlangen,

Sehling. .

erklärte Tatfache der Übereinftimmung von F mit der

pologetikum, der wenig älteren Schrift

Ad nationes, un

Vorlage des A

d mit der griechichen Überfetzung bei

Schäfer, Albrecht: Die Orden des h. Franz in Württemberg

Eufebius und.den lateinifchen Zitaten bei Rufin höchft

An

bis zum Ausgang Ludwigs des Bayern. Diff.‘ (Tübingen).

(VIII, 109 S.) 8°% Stuttgart 19715

wahrfcheinlich. Im übrigen ift S felbft nicht einheitlich;

fo ift z. B. nomen reus 2,20 handgreiflich Verkuppelung

S

Eine treffliche Doktordiffertation aus der Schule voh

von zwei konkurrierenden Lesarten.

Walter Götz und Karl Müller. Mit großer Sorgfalt und

Kann nun S überhaupt no

ch neben F für die recenfio

m

ündlicher Belefenheit. werden die Gründungen der drei

in Betracht kommen, wo es fı

ch nicht um die . felbftver-

Z

weige des Franziskanerordens und ihre Entwicklung: bis

Schreiberfehler und Über-

1350 aufgezeigt, foweit fie im Gebiet des heutigen Würt-

ftändliche Berichtigung gewiffer

Das wird von Callewaert

temberg fich finden. Dabei ift natürlich die

eographifche

lieferungsmißgefchicke handelt?

tet;

Mindeftens an einer

Abgrenzung, die dem Verfaffer feine Aufga

ß

e

ellte, eine

verneint, von Raufchen behau

k

recht willkürliche.

Der Gewinn, den wir aus der Arbeit

Stelle ift auch ‘ F _ unleugbar

ompiliert:. das berühmte

ewiefenen Einzelheiten.

Fragmentum Fuldenfe (von Schrörs wird es merkwürdiger

ziehen, befteht in den genau nach

f

Weife überhaupt nicht befprochen) kann nur

anftatt, un-

Wo es fich um größere und grund

ätzliche Fragen handelt,

möglich jemals neben c. 190.20 der Vulgata (wie in F)

ift S. natürlich von fekundären Bearbeitungen abhängig,

496

495

Theologifche Literaturzeitung 1915 Nr. 23

mkan

und manchmal hat man faft den Eindruck, als ob folch | Fachgenoff'eh neue Materialien und Gefichtspunkte eröffnet.

ein weiterer Gefichtspunkt erft nachträglich der Arbeit

_ Ganz wird es feinen Zweck aber erft dann erfüllen, .wenn

aufgepfropft wäre z. B. Troeltichs Anficht vom Sekten-

es nun wieder für die Praxis nutzbar gemacht. wird,

typus.

Wo ich die Einzelheiten nachprüfen kann, wie

Mögen .die, die es da in erfter Linie angeht, nach ihm

bei der Haller Sekte oder der erften Ausbreitung des

greifen, es gründlich ftudieren und im Dien

der Gemeinde

Clariffenordens, freue ich mich mit dem Verfaffer im

benutzen.

ganzen übereinftimmen zu können. Aber es koftet uns

Dichk

in gegenwärtiger weltgefchichtlicher Zeit Mühe, das In-

Friedberg i. H.

E

tereffe für diefe Einzelheiten aufzubringen. Ein Gedanke

Zeit/chrift der Geflelfichaft für niederlächlifche Kirchengefchichte,

aber hat fich mir aufgedrängt: Wie felbftverftändlich find

doch im ‚finfteren Mittelalter‘ die internationalen Bezieh-

unter Mitwirkung v. Geh. Konf.-Räten Drss. Ph. Meyer

ungen durch kirchliche Beamtungen und Zufammenhänge

u, Prof. Mirbt hrsg. v. Konf.-R. Superint, D. Ferdinand

gewefen, wie wenig haben die nationalen Verfchiedenheiten

COöRhrs

die menfchlichen Verbindungen geftört! Ift es nicht ein

19. Jahrg. (IV, 290 S.) 8°% Braunfchweig,

A, Limbach 1914.

M. 5—

Rückfchritt, wie in unferer Zeit das Nationalitätsprinzip

S

eine trotz aller Eifenbahnen und Telegraphen faft un-

Für die Gefchichte der Kirche Hannovers feit 1650

überfteigliche Mauer zwifchen den Völkern aufgerichtet hat?

ä

bietet der neue gehaltvolle Jahrgang 2, bezw. 3 größere

Stuttgart.,

Lempp.

Arbeiten, Die kirchlichen und fittlichen Zuftände in den

Herzogtümern Bremen und Verden 1650—1725 unter-

fucht ‚auf Grund der Akten der Generalkirchenvifitation

Bauer, Pfr. a. D, Kirchenr. D. Frdr.: Reformation u. Gegen-

Dr. Wolters,

Er fchildert den rafchen Wechfel der

reformation in der früheren naffau-badifchen Herrichaft Lahr-

Herrfchaften (Schweden, Dänemark, Hannover) und ihren

Mahlberg.

(VIII, 360 S.) 8% Lahr i. B., M. Schauen-

Einfluß auf die Kirche, das ftarke Selbftändigkeitsgefühl

burg‘ (1915).

Geb. 4.50

der einzelnen Teile (die Calenberger Nation!) und den zäh-

konfervativen Volkscharakter.

Von befonderer Wichtig-

So zahlreich die Arbeiten find, die über die Einführung

keit ift der dritte Abfchnitt ‚Kirchliche Einrichtungen

der Reformation in den einzelnen deutfchen Territorien vor-

und Zuftände‘, der auch außerhalb Hannovers Beachtung

liegen, fo mangelhaft ift immer noch unfre Kenntnis über

verdient,

die ‚Reformationen‘, d.h. die Glaubensänderungen, die nach

der Reformation eintraten, infonderheit die Gegenrefor-

Sieg _ der hochdeutfchen Sprache, Mangel einer allgemeingültigen

mation, Es hängt das damit zufammen, daß das Material,

die württembergifche, ficher die von 1559, die ohne Zweifel durch die

Kirchenordnung, ihr buntes Mancherlei und der Agenden, darunter auch

von Jak, Andreä nach Braunfchweig gebrachten Schwaben Boden fand,

das hierüber vorliegt, meift fehr zerftreut ift und nicht

der Ernft, aber auch die Koften der Kirchenvifitationen, die Prediger-

felten dem Forfcher abfichtlich vorenthalten wird; fodann

fynoden, die den altwürttb. Difputationen ftark gleichen und wohl einen ge-

damit, daß man auf diefem Gebiet zu ficheren Refultaten

meinfchaftlichen Urfprung haben, die Gültigkeit der F. C. für Verden,

nur durch eingehende ortsgefchichtliche Studien kommen

nicht für Bremen, Bedeutung der Verpflichtung auf die fymbolifchen

kann, die bekanntlich in den Augen manches zünftigen Ge-

Bücher, Schwarmgeifter, Pietiften.

Von befonderer Wichtigkeit ift die

fchichtsforfchers als kleinlich und minderwertig erfcheinen.

Gottesdienftordnung und die Predigt,

Eine Angabe der Predigttage

Jedes Werk, das uns die Gefchichte der Gegenreformation

fehlt. S. 79 tauchen plötzlich Apofteltage auf, die bisher für fchwäbifche

Eigenart galten,

eines beftimmten Gebietes auf Grund eindringender Studien

Eine Art Fortfetzung bildet die Schilderung des

enthüllt, ift.darum mit Freuden zu begrüßen,

Bauers

kirchlichen Lebens im Zeitalter der Aufklärung auf Grund

Buch ‚verdient diefe freudige Aufnahme. Es befaßt fich

nur kurz (S. 4 bis 47) mit der Reformation, dafür um

der Kirchen- und Schulberichte (feit 1736) in der Infpektion

fo gründlicher mit der Gegenreformation der Herrfchaft

Jeinfen, deren Quellenwert Paftor Ph. Meyer als eine

für alle Gebiete des kirchlichen Lebens feiner Zeit wichtige

Lahr-Mahlberg, die mit Ernft in dem Zeitpunkte einfetzte,

Quelle nachweift und deren Durchforfchung er für das

‚als die Herrfchaft unter ihre beiden Oberherrn, die fie bis-

ganze Land empfiehlt,

lang gemeinfam befeffen hatten, Naffau und Baden-Baden,

Er _ behandelt die Gefchichte des geiftlichen Amts, der Geftaltung

geteilt ward; juft in dem Schreckensjahr 1629, das für fo

der kirchlichen Feiern, der kirchlichen Unterweifung der Jugend, der

viele Gebiete der Ausgangspunkt fchwerer religiöfer Be-

Kirchlichkeit der Gemeinden und hilft zum billigen Urteil über Auf-

drückungen ward. Die

egenreformationsarbeit bildet

klärungstheologen, die doch meift fittlichen Ernft bei aller dürren Ver-

ftandesrichtung und Rührfeligkeit beweifen und nirgends deftruktiv vor-

in dem an Baden-Baden gefallenen Mahlberger Teil der

gehen, Aber unleugbar ift feit 1803 der Niedergang der Kirchlichkeit,

früheren Gemeinherrfchaft nicht, wie in anderen Territorien,

deffen Gründe forgfam erwogen werden (Verhalten der Gebildeten, Krieg,

nur eine Epifode; fie dauert ein ganzes Jahrhundert an.

Einquartierung — preußifche Soldaten aber befuchen 1806 den Gottes-

Unterbunden werden ‚ihre letzten Ausläufer fogar erft

dienft — wirtfchaftliche Nöte, dann Luxus und Leichtfinn),

142 Jahre nach Beginn der Gegenreformation: im Jahre

Ein kleines Spiegelbild der hannoverfchen Kirchen-

1771, als die Herrfchaft Mahlberg, nach dem Ausfterben

efchichte feit dem Verfchwinden der Aufklärung bietet

des Haufes Baden-Baden, an Baden-Durlach kam. Was

S

uperint. Wachsmut mit der Gefchichte der Guftav-

Adolfvereine in Hannover,

Die Lieder der Herzogin

die einzelnen Gemeinden zwifchen den Jahren 1629 und

1771 erduldet haben, wird in dem Buch anfchaulich ge-

Elifabeth von Braunfchweig-Lüneburg aus ihren Leidens-

fchildert und‘ zwar in einer empfehlenswerten Teilung,

jahren 1553—55 veröffentlicht Prof. v. d. Goltz, der eine

.daß immer zuerft die allgemeinen Maßnahmen befprochen

Charakteriftik der tragifch endenden Fürftin und ihrer

und dann mitgeteilt wird, wie diefe allgemeinen Maß-

poetifch nicht gerade wertvollen, aber inhaltlich beachtens-

nahmen in den einzelnen Gemeinden in eine von den

werten Lieder beifügt. Paft. Regula fchildert die treue

Fürforge der Regierung und der Göttinger für die vom

übelften Folgen begleitete Praxis umgefetzt wurden. Diefe

}

Teilung bedingt es, daß in dem

uch ebenfo der auf

bifchofs Firmian von Salzbur

Fürftpropft Cajetan Nothaft nach dem Vorgang des Erz-

feine Rechnung: kommt, der nur von den ‚Hauptgängen‘

ausgewiefenen Berchtes-

der Entwicklung etwas erfahren will, wie ein anderer, der

gadener Evangelifchen und die Gründe ihres

fich mehr für Lokalgefchichte intereffiert. Dem Buch find

aus Göttingen nach Nürnberg ufw.:

Abganggs

einige Beilagen . beigegeben.

Befonders wertvoll ift.das

Stuttgart.

B olr

‚Verzeichnis der evangelifchen Geiftlichen in den Gemein-

s

den ‚ bis .zur Teilung der Herrfchaft Lahr-Mahlberg im

Jahr 1629°

Hall, Univerfit.-Präf, Stanley; Die Begründer:der mod'er—-

Bauer ift zu feiner Arbeit aus der kirchlichen Praxis

|

nen Pfychologie (Lotze, Fechner, Helmholtz, Wundt).

des Dekans der. Diözefe Lahr heraus gekommen.

Das

Überf. u. m. Anmerkgn, verfehen v. Raymund Schmidt,

Buch ift eine. wiffenfchaftliche Arbeit geworden, die den

Durch Vorwort eingeführt v. Dr. Max Brahn. (Wiffen

497

Theologifche Litcr:iaturzeitunfgu 19 [‚5_ N1 23

g

498

u. Forfchen. 6. Bd.) (XXVIII, 392 S.) gr. 8% Leipzig,

katholifchen Forfcher leicht als ein gefährlicher Subjek-

M. 7.50; geb. M. 8.50

tivismus erfcheinen. Höchftens mag er zugeben, daß bei

F. Meiner 1914.

der Überzeugung von der religiöfen Einzigartigkeit Jefüu

Einer der führenden Pfychologen Amerikas hat hier

und dergl. das perfönliche Erlebnis von ausfchlaggeben-

mit großer Gelehrfamkeit, aber in flottem _ Plauderftil die

bahnbrechenden Leiftungen von Lotze, Fechner, Helm-

der Bedeutung 1ein könne.,

Das

Eucken hat nun freilich durch feine ‚noologifche‘ Me-

holtz und Wundt dargeftellt und kritifch gewürdi

Zel-

thode, auf die hier natürlich nicht eingegangen werden

Original

enthielt fogar noch befondere Artikel ü

Br

kann, das perfönliche Erlebnis mit Erfolg und jedenfalls

ler und

E. von Hartmann. Diefe fchaltete aber der Über-

in großem Stile auf eine breitere Bafıs zu ftellen und vor

fetzer aus, weil fie ihm mit Recht als unwichtig erfchienen,

der Gefahr fubjektiviftiicher Entgleifungen nach Möglich-

Die Darftellungen des Verfaffers fuchen vor allem den per-

keit zu fchützen gefucht. Trotzdem wird feine Philofophie

fönlichen Untergrund der Forfcherarbeit feftzuftellen und

bieten in diefem Intereffe viele biographifche Details,

.

denjenigen, welche an die Möglichkeit logifch vermittelter

Erkenntnis auf dem Gebiet der Metaphyfik glauben —

Die Leiftungen felbft werden nicht nur nach ihren allge-

und dazu gehören neben anders gearteten Geiftern doch

meinen Umriffen charakterifiert, fondern auch nach ihren

wohl auch die meiften katholifchen Theologen und Phi-

bedeutfamften fpeziellen Inhalten. Der Lefer fühlt fich

lofophen —, niemals Genüge tun. Das findet bei Wein-

durch die eingeflochtenen gefchickt ausgewählten Aus-

ärtner feinen Ausdruck in feinen Schlußbemerkungen

züge aus den Schriften der

pfychologifchen Klaffiker

. 75 ff.i, aus denen ich wenigftens eine charakteriftifche

lebhaft zu weiteren Studien angeregt,

Manche perfönli-

Stelle hervorheben will.

‚Es mutet faft tragifch an‘ fo

chen Erinnerungen, die der Verfaffer aus feinem Verkehr

heißt es dort, ‚wenn man den kühnen, vom höchften Idea-

mit Fechner, Helmholtz und Wundt verwerten konnte,

lismus und innerftem Bedürfnis eingegebenen Anfturm

erhöhen den Reiz der temperamentvollen Charakteriftik.

Euckens, echtes, wefenhaftes Erkennen und damit einen

H. hat eine gewiffe Abneigung gegen reine Philofophie.

Sinn des Lebens zu gewinnen, gerade am höchften Punkte

Darum ift er auch in feinem kritifchen Urteil über die

fcheitern fieht.‘

Diefes Scheitern befteht aber nach W.

fpekulativen Elemente der großen Pfychologen, nament-

in nichts anderem, als daß Eucken logifche Beweife für

lich Lotzes, Fechners und Wundts ein wenig abfprechend.

die letzten und höchften Überzeugungen metaphyfifcher

Und doch find die fcharfen Präzifierungen, die Lotze für

Art nicht für möglich hält.

Übrigens ift Weingärtners

ewiffe. metaphyfifche Probleme einführte und die gerade

g

gen der Seelenlehre zugute

auf viele Zitate und ein gründliches Studium geftützte

den philofophifchen Grundla

Darftellung der Stellung Euckens zum Wahrheitsproblem

kamen, noch heute mufter

trätfel find doch nicht bloß

ültig. Auch Fechners Ge-

klar und gut, und fein ernftes Beftreben, trotz feiner an

danken über die letzten W

einem entfcheidenden Punkte völlig entgegenfetzten Auf-

emütvolle Phantafiefpiele, fondern von dem ernften Be-

faffung Eucken gerecht zu werden, unverkennbar,

Da

f

reben durchdrungen, Konftruktionen von pofitiv-wiffen-

!

auch feine kritifchen Ausführungen manches Lehrreiche

fchaftlicher Wahr(fcheinlichkeit zu bieten. Die tadelnden

enthalten, kann feine Schrift daher als ein recht lefens-

Bemerkungen über Wundt hat fchon das Vorwort von

|

Max Brahn auf das richtige Maß zurückgeführt. Trotzdem

werter Beitrag zur Würdigung der Euckenfchen Philofophie

‘; bezeichnet werden.

orientiert das Buch ausgezeichnet über die Ent{tehungs-

Münfter i. W.

Wilh:-Koppelmann.‘

gefchi

chte der modernen Pfychologie. Nur hätte der Über-

fetzer

die (törenden Druckfehler und fonftigen Ungenauig-

Burckhardt, Georg E.: Was ift Individualismus? KEine phi-

keiten des Originals noch vollftändger befeitigen follen.

K

Kowalewski.

lofoph. Sichtg. (89 S.) gr. 8%. Leipzig, F. Meiner 1913.

Königsberg i. Pr.

M 2

Diefe Unterfuchung ift nicht, wie man vielleicht nach

Weingärtner, Dr. Geo.: Rudolf Euckens Stellung zum Wahr-

‘? dem

Titel erwarten würde, eine foziologifche.

Der Ver-

heitsproblem. Darftellung und Beurteilung, (82 51 305%

‚ faffer will ausdrücklich nicht in den am gewöhnlichen

Mainz, Kirchheim & Co. 1914.

M. 1.50

praktifchen Sprachgebrauch haftenden befonderen Ver-

|

wertungen des Wortes hängen bleiben, fondern will das

Weingärtner g

ehört, wie ich aus gelegentlichen Äuße-

|

Moment des ‚Individualismus‘ in allen erdenklichen Ge-

rungen {fchließe, fe

iner philofophifchen Richtung nach

dem Neufcholaftizismus an.

Damit hängt es wohl zu-

dankenbildungen auffpüren, z. B. auch in dem Verhältnis

fammen, daß ihm einerfeits der idealiftifche Schwung der

der Einzelwiffenfchaften zur Philofophie, der konkreten

Euckenfchen Philofophie, ihr erfolgreicher Kampf gegen

Sprache zur abftrakten Begriffsbildung, der Heraushebung

den oberflächlichen Naturalismus und das damit verbun-

des Herrfchers aus dem beherrfchten Verbande,

Damit

dene Streben nach einer Vertiefung des Wahrheitsbe-

weitet fich der Bedeutungskreis des Wortes unendlich

aus und wird er, wie der Verf. felbfit empfindet, zum

griffe

s höchft fympathifch ift, andererfeits Euckens Lö-

Denn

‚Hexenkeffel‘.

Das ift umfomehr der Fall, als auch alle

fun

des Wahrheitsproblems doch nicht genügt.

erkenntnistheoretifchen Erfcheinungen des Skeptizismus,

dem Scholaftizismus liegt das Streben nach verftandesmä-

Bigen

Beweifen, wie es z. B., in dem Anfelmfchen und

Relativismus und auch der naturphilofophifche Begriff

den an

deren Argumenten für das Dafein Gottes feinen

des Atoms und des Organismus unter ihn fubfumiert

klaffifchen Ausdruck gefunden hat, tief im Blut, während

werden, und überdies neben ein die individuelle Befonder-

bei Eucken (chließlich alles auf das Erleben refp. das leben-

heit fixierendes Denken auch noch das tatfächliche be-

wußte oder auch unbewußte Sonderexiftieren des Seins

dige Erfaffen eines in uns hineinragenden abfoluten Gei-

mit feinen Folgen darin aufgenommen wird. Da wird denn

fteslebens geftellt ift.

Solchen Gedankengängen

wird ein proteftantifcher

freilich eine ‚philofophifche Sichtung‘ fehr notwendig. Sie

Theologe im allgemeinen mehr Verftä

ndnis entgegen-

befteht darin, daß der Begriff als logifche Kategorie wie

bringen als ein katholifcher. Daß das Erleben auf

gewiffen

Kaufalität oder Subftantialität deduziert und als bewußtes

Gebieten, z. B. dem äfthetifchen, eine Quelle, ja die einzige

denkendes Ifolieren des individuellen Momentes in dem

rkenntnis der Wahrheit ift, daß man z. B.

/

ganzen Kreis der Dinge vom Weltall bis zum Element

Quelle der E

die Überzeugu

ng, daß Goethe ein großer Dichter, Beethoven

und vom Element bis zur Heldenperfönlichkeit bezeichnet

wird. Der Verf. wendet an diefe logifche Sichtung fehr

ein großer

onkünftler ift, nicht aus logifchen Beweifen

viel Wiffen und fehr viel bohrendes Nachdenken. Allein

fondern nur au

s eigenem Erleben gewinnen kann, wird

zwar jeder ohne langes Zaudern zugeben. Daß dies aber

mir fcheint, daß die fehr heterogenen und im Recht ihrer

auch auf dem religiöfen oder, wie wir auch fagen können,

Beiziehung oft fraglichen Maffen von Beifpielen des ‚Indivi-

auf dem metaphyfifchen Gebiet gelten foll, wird dem

duellen‘ durch die zuletzt entworfene und graphifch in

499

Theologifche Literaturzeitung 1915 Nr. 23

500

.

e

ihren Abftufungen dargeftellte Kategorie nicht gedeckt

und politifchen Ziele des die Bildung und die Strömungen

wird. Hier ift fo Heterogenes zufammengehäuft, daß eine

der Zeit nicht kurzerhand ablehnenden oder ignorierenden,

Sichtung überhaupt unmöglich wird.

Aber auch wenn

fondern fich mit ihnen auseinanderfetzenden, dabei den

man davon abfieht und fich an die fchließlich entwickelte

kirchlichen Standpunkt ftreng wahrenden Katholizismus

Kategorie allein hält, fo möchte ich bezweifeln, ob diefe

finden hier ihre gedanklich vornehme und fprachlich an-

Art von Sichtung in Geftalt einer vom Atom ' zum

ziehende Erörterung.

Man lefe, wie in der erften Rede

Helden, vom Weltall zum Weltelement reichenden Kate-

das katholifche Prieftertum aufgefaßt und gewürdigt wird

gorie viel nützt für ein wirkliches Verftändnis des ‚In-

(dabei tritt F, nachdrücklich für die katholifch-theologifchen

dividualismus‘ und feiner-Bedeutung im gegenwärtigen

Fakultäten ein), dann den Hirtenbrief über den fozialen

Kulturzufammenhang. Mir würde das Hängenbleiben an

Segen der 7 Sakramente, die Rede über den Marienkult

den von einzelnen Lebensgebieten her erzeugten Begriffen

als Schule des Glaubens --- letztere ift von dem Beftreben

von Individualismus in der Tat fruchtbarer fcheinen. Er

beherrfcht, den Mariendienft nicht als Ablenkung vom

müßte und könnte dann auf diefen Gebieten viel eindringen-

Gottesdienft, als Rütteln an der chriftozentrifchen Auf-

der analyfıert werden, als das in den fehr fummarifchen

faffung des Glaubens erfcheinen zu laffen. Im eigentüm-

Überfichten des Verf. gefchehen ift. Aber der Verf. will

lichen Gegenfatz zu der fcharfen Ablehnung derer, die

eben gerade ins Weite und Große.

Die ganze Unter-

von Ave Marien, Rofenkränzen, Wallfahrten allerhand

fuchung foll eine Art Prolegomena zu einer kritifchen

irdifche Vorteile für fich erwarten, fteht für evangelifches

Gefchichte des Individualismus fein. Ich fürchte, daß die

Empfinden der Preis der Biblioteca de la Virgen auf dem

Gefchichte eines fo weitfchichtig gefaßten Objektes über-

Montferrat in Spanien (Sammlung von Krücken, Bildtafeln

haupt nicht zu fchreiben ift, obwohl eine folche Art Vor-

ufw. von Pilgern, die beim dortigen Marienbild ‚Hilfe und

befinnung, wie die Unterfuchung fie darftellt, vielleicht eine

Troft‘ gefunden haben) — aber diefer Preis des wunder-

berechtigte Mahnung an die Breite und die verfchlungenen

tätigen Gnadenbildes neben jener Ablehnung ift für unfern

Zufammenhänge des ‚Individualismus‘ ift.

gebildeten kirchlichen Katholizismus gerade charakte-

riftifch. Wertvolle Einblicke in die tragenden Grundfätze

Berlin.

E, Tfoekltfeh:

der katholifchen Schulpolitik gewährt der Vortrag über

Haering, Prof. Dr.Th.: Das chriftliche Leben. Ethik. 3.verm.

Schule und Religion (darin die Verwahrung dagegen, daß

die deutfchen Katholiken die heutige Schule abfolut ent-

u. verb. Aufl. 6. u. 7. Tauf. (552S.) 8% Calw, Vereins-

ftaatlichen wollten; Staat und Kirche follen an der Schule

buchhandlung 1914.

M. 7—; geb. M. 9 —

Hand in Hand arbeiten. Diefes Hand in Hand Arbeiten

Über die zweite Auflage diefer Ethik habe ich im

ift natürlich unter Wahrung aller Anfprüche der katho-

Jahrgang 1907, Nr. 23 der ThLz berichtet.

Der fyfte-

lifchen Kirche gemeint). Auch die Rede über kirchliche

Freiheit (im 4. Buch) erklärt fich, nachdem heftig über

matifche Autbau und die Ausführung im großen und ganzen

die Unfreiheit der Kirche in Deutfchland und über die

find in der neuen — noch vor dem Kriege erfchienenen

— Auflage diefelben geblieben.

Im einzelnen aber hat

Ablehnung des Toleranzantrags des Zentrums geklagt

der Verf. fein Werk aufs glücklichfte noch zu verbeffern

ift, energifch gegen den Traum, als ob mit der Trennung

und zu bereichern verftanden.

Das Buch bringt keine

der Kirche vom Staat das goldene Zeitalter der Kirche

anbrechen würde, und bezeichnet die Verbindung der

wefentlich neuen Gefichtspunkte zur Auffaffung der Grund-

Kirche mit dem Staat nach deutfchem Mufter als den

tatfachen des fittlichen Lebens und zur Löfung der großen

Grundprobleme der philofophifchen Ethik. Wohl aber

‚für uns idealen Typus‘. Intereffantes bringen auch die

bietet es eine fehr klare und reichhaltige Darftellung der

Reden des 3., die Frauenfrage behandelnden Buches; u. a.

tritt F. entfchieden für das Recht des Frauenftudiums ein.

praktifchen Forderungen, die fich aus der chriftlichen

Glaubensanfchauung ergeben, und ihres Verhältniffes zu

Halle-a; S:

K-Kgen

den ethifchen Idealen und Forderungen, die von anderen

Standpunkten aus gewonnen werden,

Ein befonderer

Referate.

Vorzug des Buchs befteht in der durchgängigen leben-

digen Auseinanderfetzung mit den vielerlei ethifchen

Gall, Gymn.-Prof. Priv.-Doz. Lic. Dr. Aug. Frhr. v.: Die Papyrus-

Anfchauungen und praktifchen Bewegungen der Gegen-

urkunden der jüdifchen Gemeinden in Elephantine in ihrer Be-

wart,

Gerade auch diefen Vorzug hat der Verf. der

deutung f. jüdifche Religion u. Gefchichte. (Vorträge der

neuen Auflage zu erhalten gewußt, indem er alle wichtig-

theolog. Konferenz in Gießen, 34. Folge.) (26 S.) gr. 8% Gießen,

—

eren Erfcheinungen und Strömungen auf ethifchem Gebiet

A. Töpelmann 1912.

auch der letzten Jahre vor dem Kriege mit berückfichtigt

Jirku, Dr. Ant.: Die jüdifche Gemeinde von Elephantine u. ihre Be-

hat. Die vielfeitige Auseinanderfetzung mit fremden Ge-

ziehungen zum Alten Teftament. 3. Tauf. (Biblifche Zeit- u

danken wirkt in dem Buche nicht zerftreuend. Denn fie

|

Streitfragen. VII Serie, 11. Heft.) (32 S.) 8%. Gr. Lichterfelde,

!

E. Runge 1912,

M. — 50

ift überall feft in die einheitliche Gedankenführung des

Rudolf Smend, der diefe Schriftchen hatte anzeigen follen,

Verf,’s hineinverflochten und feinem vorfichtig abwägen-

den, nirgends en

würde wohl geurteilt haben, daß in beiden den Elephantineurkunden

Urteil unterftellt.

gherzigen, immer aber ficheren chlfif’dichen

eine Bedeutung beigelegt werde, welche ihnen nicht zukomme.

Er fah nämlich in den Juden von Elephantine überhaupt nicht

Der früheren Auflage fehlten alle Literaturangaben.

.

Juden, fondern Samariter, und war der Meinung, daß damit die

Diefen Mangel hat der

erf,

etzt abgeftellt. Er gibt am

%

Elephantinepapyri erheblich an Intereffe verlören.

Wenn man

Schluffe eine vorzügliche Zu

f

mmenYftellung der Literatur

indeffen diefe Auffaffung für noch nicht bewiefen hält, wird man

zu den einzelnen Abfchnitten feines Buchs. Diefe Zugabe

diefen beiden Schriftchen mindeftens als einftweiligen Verfuchen,

ift höchft dankenswert,

die Urkunden als von Juden herrührend zu deuten und zu ver-

Jena.

H.-H. Wendt;

werten, eine Exiftenzberechtigung zuerkennen. Von Gall behan-

delt die aus den Urkunden fich ergebenden Probleme kurz und

anfchaulich in der daraus gefchöpften Überzeugung S. 4, daß

Faulhaber, Bifch. Michael v.: Zeitfragen und Zeitaufgaben.

diefe Funde in ihren wichtigften Urkunden die Ergebniffe der

Gefammelte Reden. (VII, 376 S.) 8%. Freiburg i. B.,

modernen altteftamentlichen Wiffenfchaft beftätigen und ihnen

Herder 1915.

den letzten Verdacht des Hypothetifchen nehmen.

Die weit-

M. 4.60; geb. M, 5.60

Wer fich über die Gedanken- und Stimmungswelt

fchweifigere, nicht fo gewandt gefchriebene Schrift von Jirku bietet

der geiftig Führenden unferer heutigen deutfchen katho-

fachlich hier und da mehr, enthält aber mehrfach recht Zweifel-

haftes, um nicht zu fagen Verkehrtes, weshalb fie als Populari-

lifchen Kirche unterrichten will, hat in den gefammelten

fierungsverfuch Bedenken wecken muß. Im Übrigen fehlt auch

Reden des Bifchofs von Speyer ein ausgezeichnetes Hilfs-

hier nicht ganz die Überzeugung, daß gewiffe Ergebniffe der alt-

mittel dafür.

Dogma, Kultus, Ethik, fowie die fozialen

teftamentlichen Quellenfcheidung durch den neuen Fund glänzend

501

Theologifche Literaturzeitung 1915 Nr. 23.

502

eb N

m

n

A

S

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al

pkie

e

A

i

d

i

2

A

d

beftätigt werden S. 13, ja daß das Mißtrauen gegen die neue

ley mit den genannten Texten befchäftigt und ihre Entftehung

Methode, ‚die das Leben der Ifraeliten mit dem der anderen femi-

mit der übrigen Kritik in das 4.—5. Jahrhundert gefetzt. Er ift

tilchen Völker vergleicht, die das geiftige Schaffen der Hebräer

jetzt anderer Meinung geworden, die er auf S. 1—-13 zu begründen

an dem des übrigen Alten Orient mißt‘, unberechtigt fei S. 31 f.

fucht. Nach ihm gehören die Acta wie die Miffionserzählungen

Daffenfen, Kr. Einbeck.

Hugo Duenfing.

dem erften Jahrhundert an.

Urfprünglich Einzelerzählungen,

find fie langfam zufammengewachfen und haben dabei allerlei

Rou&t deJournel, M. J., S. J.: Enchiridion patristiceum. Locos ss,

Wandlungen erfahren. Darley führt, um feine Theorie zu ftützen,

patrum,.doctorum scriptorum ecclesiasticorum. In usum scho-

Ed. altera aucta et emendata.

(XXV, 801 S.)

nicht wenige Zeugen an, aber ich muß doch fagen, daß es mit

Jarum collegit.

deren Qualität recht fadenfcheinig ausfieht.

Anklänge mögen

8&,

Freiburg i. B., Herder 1913.

M. 8.80; geb. M. 9.60

als Beweismittel

willkommen fein, wenn fie grundlegendem

Die erfte, 1911 erfchienene, Auflage diefes Handbuchs wurde

Material zur Seite treten, aber allein, ohne Stütze, werden fie den

in diefer Ztfchr. 1913, 460 f. befprochen. Da Anlage und Tendenz

Forfcher nicht weiterbringen.

Meines Erachtens ift der Verfuch

die gleichen geblieben find, bleibt es auch bei dem früher darüber

Darleys, die Grundfchicht der Acta mit den Evangelien zeitlich

Gefagten. Die praktifche Brauchbarkeit der Sammlung zeigt fich

gleichzufetzen, als mißlungen anzufehen.

in dem rafchen Abfatz der erften Auflage. Die vorliegende zweite

Chätelineau (Belgien).

Carl Friesland.

Auflage ift um etwa 30 Stellen vermehrt worden. Trotzdem hat

sich der Umfang durch Anwendung kleinerer Typen und engeren

Kind, Pfr. D. Aug.: Was ift es mit dem ewigen Leben? Vortrag

Satz von 882 auf 801 Seiten verringert, weshalb auch der Preis

(43 S.) 8% Heidelberg, Ev. Verlag 1914.

M. — 60

Auch

K. entwickelt fchlicht, klar und warmherzig die Gedanken

um über ein Zehntel herabgefetzt wurde.

diesmal ift

Korrektur und Ausftattung zu loben.

Ein Zufall wollte es, daß

über das „Jenfeits‘, wie fie etwa auf der theologifchen Linken ge-

der von mir notierte Druckfehler in Nr. 745 Z. 7 (na«09EvE&u0ovoa

mäßigter Richtung Gemeingut find. Er hält feft an der perfön-

. z«uodevebovon) wieder Nehen geblieben ift.

lichen Unfterblichkeit, gründet den Glauben an das ewige Leben

München.

auf den Eindruck der Perfönlichkeit Jefu, auf die Poftulate des

Hugo Koch.

Ausgleichs und der fittlichen Fortentwicklung, vor allem auf die

Herwegen, P. Ildefons, O. S. B.: Germanifche Rechtsfymbolik in

chriftliche Gewißheit, daß Gott die Liebe ift, und zeigt, was die

der römifchen Liturgie. (Deutfch-rechtliche Beiträge, Forfchgn.

überlieferten Vorftellungen von Auferftehung, Weltgericht, Him-

u. Quellen z. Gefch. d. Deutfchen Rechts. Bd. VIII, Heft 4.)

mel und Hölle nach geläuterter Auffaffung zu bedeuten haben.

(S. 307—344.) gr. 80

Heidelberg, C. Winter 1913.

MS

Iburg.

W. Thimme.

Der hier gedruckt vorliegende Vortrag bezweckt den Nachweis,

Mix, Pfr. Guftav: Der Pfarrer als Volkserzieher.

Einige Kapitel

1.) daß in dem Segensgebet des Missale Romanum über die Braut-

leute: Deus Abraham noch eine letzte Erinnerungan das germanifche

aus der Praxis des Landpfarrers.

(30 S.)

gr. 80

Dresden,

Rechsfymbol des Beilagers als des letzten Aktes der germanifchen

F. Sturm & Co, 1914.

M. —75

Verf. berichtet in anfprechender Weife kurz von feinen volks-

Ehefchließung erhalten fei; 2.) daß die Beftimmung des römifchen

erzieherifchen Arbeiten und Erfolgen als Landpfarrer und' fagt

Pontificale, daß bei der Firmung der erwachfene Firmling feinen

Fuß auf den rechten Fuß des Paten fetzen folle, und weiter auch

über Kindergottesdienfte, Jugendgottesdienfte, Kirchenchor (der

die alapa bei der Firmung in (von einander unabhängigen) ger-

mit befonderem Nachdrucke empfohlen wird), Familienabend;

manifchen Bräuchen bei der Mündigfprechung ihre Wurzel haben;

Koch-' und Haushaltungsfchule, Raiffeifenverein beherzigens-

werte Worte.

3.) daß ebenfo die Handreichung beim Gehorfamsverfprechen des

W. Thimme:

Neupriefters und beim Jungfräulichkeitsgelöbnis der gottgeweihten

Iburg.

Jungfrau germanifchen Urfprungs ift, und fpricht 4.) die Vermutung

gleichen Urfprungs der traditio instrumentorum bei den heiligen

Brockes, Superint. F: Die Predigt von Schuld u. Sünde für' die

Weihen-:aus. Die Schrift ift zweifellos geeignet, das vom Vf. ge-

Merilchen unferer Zeit. Vortrag. (22 Sı) gr. 8°

Haille ar Sı

R. Mühlmann 1914.

&— 60

wünfchte‘ Zufammenwirken von Liturgik und Rechtsgefchichte

Ein Vortrag mit ausführlichen Thefen, der das weite‘ Thema

zwecks Klärung zahlreicher Probleme beider Wiffenfchaften zu

nach allen Richtungen hin zu behandeln fucht, auch ernfte und

fördern.

Halle a. S.

K, Bgefr.

gute Gedanken bringt, ohne natürlich in diefer Kürze die Probleme

voll durchdringen zu können.

Die Zitate aus Steinmanns Buch

Loe, Frat. Paul. Maria de, O. Praed.: B, Alberti Magni, 0, Praed,,

über das gleiche Thema (Theol. Lit.-Ztg. 1914, Sp. 409 f.) müffen

commentarii in librum Boethii de divisione.

Ed, princeps. (I1I,

im Lefer falfche Vorftellungen über deffen Abfichten erwecken;

M. 4 —

91 S. m. 6 Taf.) Lex. 8%°. Bonn, P. Hanftein 1913.

namentlich das auf S.3. Auch fonft find die Formulierungen öfter

In der Ausgabe der Kommentare Alberts zum Ariftoteles

allzu fummarifch, manchmal auch fchief. Die Diktion könnte ein-

war diefe Schrift nicht enthalten.

Der Herausgeber hat fechs

facher fein.

Handfchriften zu grunde gelegt (die beiden Parifer, die Cambraier,

Gießen.

M. Schian.

die Oxforder, die vatikanifche und venezianifche). Sie gehen alle

Hennig, D. M.: Das Amt des Gemeindehelfers. Urkunden u. Beiträge

auf einen Archetyp zurück, teilen fich aber in zwei Familien: die

gallifch-englifche und die italienifche Familie. Die Kollation beider

zu feiner Gefchichte u. zu feinem Dienft. (48 S.) 8° Hamburg,

Familien geftattet faft überall die Herftellung des genuinen Textes,

Agentur des Rauhen Haufes 1914,

M, —75

Die wenigen Fehler, welche bleiben, da fie allen Handfchriften

Nach einem kurzen Rückblick aufdas Werden des feit 10Jahren

in ftarkem Aufblühen begriffenen Instituts des Gemeindehelfers gibt

gemeinfam: find, können aus dem Kontext Alberts und dem Text

Vf. Winke über die Tätigkeit der neuen Gemeindeorgane und teilt

des Boethius korrigiert werden. Der Text der erften Familie ift

zu grunde gelegt worden. Hier wiederum wurde die Cambraier

unter ‚Urkunden‘ eine Reihe von Dienstanweifungen, fowie ein

Handfchrift das Fundament. Von den ungezählten Varianten hat

Vertragsformular für diefelben mit. Das mit größter Sachkenntnis

gearbeitete Schriftchen wird jedem, der in die Lage kommt, bei

der Herausgeber nur diejenigen in den textkritifchen Apparat auf-

der Anftellung eines Gemeindehelfers verantwortlich mitzuwirken,

genommen, die entweder die Eigenart der Handfchrift erkennen

laffen, oder für die Sicherung des Textes von Wichtigkeitfind. Proben

gute Dienfte leiften. Auf grundfätzliche Auseinanderfetzungen geht

der fechs Handfchriften find der Ausgabe mitgegeben.

es nicht ein; es ift durchaus praktifch gehalten.

Otto Scheel.

Halle a. S.

K. Eger:;

Tübingen.

!

Bell, Paft. Fr.: Laienwünfche an die evangelifche Kirche, gefammeit

Darley, Dom-Etienne, O. S. B.: Les Acta Salvatoris, un Evangile

u, erläutert,

(54 S.) 80.

Hannover, Hahn 1914.

M. 1.20

de‘ la Passion & de la REsurrection et une Mission apoftolique

en Aquitaine, suivis d’une Traduction de la Version anglo-

Vf, hat durch einen Aufruf in kirchlichen Blättern dazu auf-

saxonne. (53 S.) gr. 8%. Paris, Picard & Fils 1913.

fr. 3—

gefordert, daß ihm aus Laienkreisen in aller Offenheit mitgeteilt

Die Acta Salvatoris oder Pilati, deren griechifchen und la-

werde, was nach der Anficht der Schreiber die Kirchenflucht

unfrer Tage berbeiführe oder begünftige. Er veröffentlicht hier

teinifchen . Text Tifchendorf 1876 in 2. Auflage herausgegeben

Die

hat, liegen hier in der franzöfifchen Überfetzung der angelfächfi-

einen Teil der ihm zahlreich zugegangenen Äußerungen.

fchen Faffung vor. Der Verfaffer gibt auf S. 15—51 die Texte

Veröffentlichung gewährt einen ganz lehrreichen Einblick in das,

(Actes du Sauveur, Mission du Juif Nathan ou Vindicte du Sau-

was unfere ‚Laien‘ gegenüber kirchlichen Ordnungen und Ein-

richtungen denken und fühlen, obfchon die Außerungen im all-

veur, Mission de Volusien ou gu&rison de.Tib@re); eine Biblio-

E

graphie geht auf.S. 14 voran. Schon bei einer früheren Studie

gemeinen nicht die Klarheit und Energie der von von Greyerz

über die Einführung des Chriftentums in Aquitanien hat fich Dar-

für die Schweiz veröffentlichten erreichen.

Vielleicht hätte ein

50

JI

„

504

SEa B

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The}ologffehe Litératurzeitung 19[ 5 Nr23.

E E SE

TE R

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-

—

Aufruf, der nicht bloß in kirchlichen Blättern geftanden hätte,

KG I: Sachau, E: Die Chronik v. Arbela, Ein Beitrag zur Kennt-

einen andersartigen Ertrag geliefert.

nis des älteften Chriftentums im Orient, (94 m. 3 Karten auf 2 Taf.)

Halle a. S.

Lex89 Berl., GReimer ’15. 4-—; Einzelausg., geb. 4 — | Sharpe, NW:

1& 5n 07E E DE

ME

u

_

X{V.VEge>r.

—

-

Athanasius the Copt and his times (BibliothSacra 1915, oct, 618—640).

KG 2: Edelmaier, R: Das Klofter Schönau bei Heidelberg. Ein

Mitteilunä.

Beitrag zur Baugefchichte der Cisterzienfer, (Diff,

(103 m, 66 Abb.

Lex80 Heidelb., Koefter ’15. 5-— | Quellen zur Rechts- u. Wirtfchafts-

8. Die Haager Gefellfchaft zur Verteidigung der

gefchichte der rheinifchen Städte, Kurtrierifche Städte, ı. Trier, Ge-

chriftlichen Religion hat ‚Eine Unterfuchung nach dem Ein-

fammelt u. hrsg. v. FRudolph. Einleitg. v. GKentenich, (23, 96 u. 866

flufe ökonomifcher Faktoren auf die Reformation des 16. Jahr-

m. 2 Plänen.) Lex-890 Bonn, Hanftein ’I15. 37.50; geb. 39 — | Regeften

hunderts‘, da die eingefandten Abhandlungen den Anforderungen

der Erzbifchöfe v., Köln im Mittelalter, 4, Bd,

1304—1332. Bearb, v.

nicht entfprachen, nochmals zum 15. Dezember 1917 ausge-

WKisky. (33, 564) 4° Bonn, Hanftein ’15. 40-—; geb. 42 —

fchrieben.

‚Eine Abhandlung über die Prädeftinationsidee im

KG 3: Büttner, O: Die Brüdergemeine, Ein Beitrag zur neueften

Chriftentum, in welcher ihre Gefchichte in Hauptzügen befchrieben

Kirchengefchichte. [Aus: ‚B., Die ev. Freikirchen Deutfchlds‘,] (72) 89

und ihre Bedeutung für das religiöfe Leben dargelegt wird‘ ift

Bonn, Schergens ’15. —60 | Carduans, H: Klemens Brentano, Bei-

vor dem 15. Dezember 1916 an den Schriftführer Prof. Dr. T.

träge, namentlich zur Emmerich-Frage, (130) gr8%° Köln, Bachem ’15.

1.80 | Hilgenreiner, K: Die römifche Frage nach dem Weltkriege,

Cannegieter, Utrecht einzufenden. Von demfelben ift auf porto-

(67) Lex-80

Prag, Bonifatius-Druckerei ’15.

ı— | Kötzfchke, W

freie Anfrage das Programm zu beziehen, das die nähern Einzel-

Karl Julius Klemm, D. theol. Paftor primarius in Zittau von 1832—1874.,

heiten enthält.

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Ein Beitrag zur Kirchen- u, Kulturgefch, Zittaus im 19. Jahrb. (10, 195

u. ı Bildn.) 8° Zittau, Oliva ’15. 2,50 | Philippfen, HAC: Die Kir-

chengemeinde Weft-Eimsbüttel, Feftfchrift zur Feier des 25jähr. Beftehens

Wichtige Rezenlionen.

nach urkundl, Quellen bearb. (86 m. 5 Taf.) gr89 Hamburg, Grefe &

T. ’15. ı— |Rade, M: Die Kirche nach dem Kriege, (Vortrag.) (53)

Von Prof, Lic, Paul Pape in Berlin W. 57, Manfteinftr. 10.

Tüb., Mohr ’15. 1.20 | Reinhard, E: Karl Ludwig v. Haller, Ein Le-

Bezügl, Hinweife und Sendungen find jederzeit erwünfcht,

bensbild aus der Zeit der Reftauration. (103) gr80 Köln, Bachem ’ı15.

Sachffe: Balthafar Hubmair als Theologe (v. HPreuß: ThLtbl 1914, 20;

1.50 | Wright, GF: ‚Invincible ignorance‘ (BibliothSacra 1915, Oct,

v. FKropatfcheck: ZKgefch 1914, 4; v. OClemen: DtfchLiz 1915, 13).

669 — 674).

Schermann: Ein Weiherituale d, röm, Kirche (v, Behm: ThLtber 1914,

Syft.: Campbell, GW: Fiktives in der Lehre v. den Empfindungen,

Studie aus dem Problemkreis der ‚Philofophie des Als ob‘. Geleitwort

6; v. EMVismare: Didask 1914, 3/4; v. Rendtorff: ThLtbl 1915, 8; v

v. HVaihinger, (81) gr8% Berl., Reuther & R. ’15. 1.80 | Carr, ES:

ESchwartz: OriensChrist 4, 2, 1915; v. EvdGoltz; DtfchLtz 1915, 18).

Bacon’s ‚Christianity old and new‘ (BibliothSacra 1915, oct, 592—601).

Schmitz: Urfprung u, Gefch. d, Devotionsformeln (v. HL: RevB6&n6d

Estes, DF: The religious ideas peculiar to christianity (ibid, 641—668).

1914, 2; v. AWerminghoff: ThLtbl 1914, 20; v. Sägmüller: ThQuartfch

1915 I

Feine, P: Evangelium, Krieg u, Weltfrieden, (54) 89° Lpzg, Deichert

Schnitzer: Der kath, Modernismus (v, RSteinmetz: ThLtbl 1913, 14; v.

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EHerr: ZEvgRelUnt 25, 6, 1914; v. FKattenbufch: StudKrit 1915, 3).

Reuther & R.’15. ı— |Meffer, A: Die Apperzeption als Grundbegriff

der pädagog. Pfychologie. (9, 144) gr8% Berl,, Reutber & R. ’1

2.40 |

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Oesterreich, K: Die relig, Erfahrung als philofoph. Problem. (54)

1914, 30; v. Dietterle: ZKgefch 1914, 4; v. Fifcher: ThLtbl 1915, 11).

Berl., Reuther & R. ’15.

I1— | Petzholtz: Krieg u, Chriftentum, Der

Schrörs: Zur Textgefch, u, Erkl, v, Tertullians Apologeticus (v. HJordan:

Eiofluß der Religionen auf Völker u. Heere, (20) gr8° Berl., Bloch ’15.

ThLtbl 1914, 26; v, EBuonaiuti: BollLettCritRel 1914, sett; v. GKr:;:

LtZtrbl 1915, 4; v. KFProost: ThTijdsch 1915, 5

—60 | Shotwell, JT: The religious Revolution of to-day, London,

S, I,

—— Konftantin d, Gr, Kreuzeserfcheinung (v. GKr: LtZtrbl 1914, 31; vV.

Watts & Co. ’1I

ARösler: AllgLtbl 1914, 19/20; v. F]JDölger;: ThRev 1914, 12; v. Cvd-

Prakt.: Engelhardt, W: Heilslehre, Chriftl, Glaubens- u, Sitten-

Voorst: AnalBoll 1914, 3

Jlehre f, die oberften Klaffen humanift. Gymnafien, (113) 8° Lpzg, Dei-

chert ’15, Geb, 2—

Schomerus, Ch: 1890—1915. 25 Jahre Her-

Schubert: Die evang. Predigt i. Revolutionsjahr 48 (LtZtrbl 1913, 46;

maunnsburger Miffonsgefch, Feftfchrift zum 25jähr, Amtsjubiläum des

v. MSchian: ThRdfch 1914, 4; v. Uckeley: ThLtber 1914, 4).

Miffionsdirektors Paft. D. theol. Georg Haccius. (90 m, Taf. u. z. TI

Schulte: Beitr, z. Erkl. u. Textkritik d, Buches Tobias (v, TWitzel:;

ThRev 1914, 19/20; v. JLinder;: ZKathTh 1914, 4; BibIlZ 1915, I; V

farb. Karten.) 8%° Hermannsburg, Miffionshandlung ’13

I1— | Stein-

FBaumgärtel: ThLtbl 1915, 11).

beck, J: Die Behandlung der Erlöfungslehre im Katechismusunterricht.

Schumacher: Chriftus nach f, Präexiftenz u,. Kenofe (v, GDaxer: Th

(27) gr89 Berl., Zilleffen ’15. —

Ltbl 1914, 22; v. UManucci: Bessarione 1914, 2/3; v. PBarale; Didask

Chrift!l. Arch. u. Kunft: Haffe, C: Plaftifche Bildwerke, III, Der

Chriftuskopf im Abendmahl des Leonardo da Vinci. — IV. Odvartos.

1914, 2/3; v. Belfer: ThQuartfch 1914, 4; v. CAB: AmerJournTh 1915,

(40 m. 14 Taf.) Lex-80 Straß, i E., Heitz ’15. 4—

Preuß, H: Das

I; v. Rücker; OriensChrist 4, 2, 1915).

Bild Chrifti im Wandel ‚der Zeiten. 113 Bilder auf 96 Taf,, m. e, Ein-

A

führg. fowie m. Erläutergn, verfehen, (215)gr8° Lpzg, Voigtländer’15, 3.50

Neuelte Literatur

ausgewählt von P, Pape,

RG: Barth, J: Studien zur Kritik u. Exegefe des Qorans. [Aus:

‚Der Islam‘.] (41) Lex-89 Straßb., Trübner ’15.' 2 —

Berlag der 3, E, Hinricdhs’fchen Buchhandhung in Leipzig,

: Gray, GB: The sacrifices of Cain aud Abel (Expos 1915,

july, 1—23). | Hill, E: The mystical significance of apocalyptic numbers

In Kürze erfcheinen:

(ibid, oct, 365—374). | Lias, JJ: The unity of Isaiah (BibliothSacra 1915,

oct, 560—591). / Mackintosh, HR: Eschatology in the Old Test, and

von HBarnad, Adolf: Die Mifion und Ausbreitung

Judaism (Expos 1915, july, 47—65). | Margoliouth, H: Abner’s answer

des Chriftentums in den erften drei Zahrhunderten.

to Ishbosheth (ibid. aug, 155--162). | Ramsay, WM: The Old Test, in

Drittfe neu durchgearbeitete Auflage mit 11 Karten.

the Roman Phrygia (ExposTimes 1915, jan, 168—174). | Wiener, HM:

2 Bände,

First steps in the study of glossing (BibliothSacra 1915, oct, 602—617).

M, 15 —; in Leinen geb. M. 18 —;

T: Browne, LE; The journeys of S, Peter (Expos 1915, aug,

in 1. Halbfaffianband M. 20 —

140—154). | Buchanan, ES: A new Bible text from Spain (BibliothSacra

1915, oct, 529—544). | Garvie, AE: The prologue of the fourth gospel

Jeremias, Alfred: Das Alte Testament im Lichte

Handbuch

zur biblisch-

and the Evangelist’s theol. reflexions (Expos 1915, aug, 166—172). |

des Alten Orients,

Garvie, AE: The synoptic echoes and second-hand reports in the fourth

orientalischen Altertumskunde.

Dritte, völlig neu-

gospel (ibid. oct, 316—326). | Granger, F: The style of S, Paul (ibid,

326—340). | Jones, M: The epistles_ of captivity: where were they

bearb. Auflage mit vielfach neuem Abbildungsstoff.

written? (ibid, 289—316). | Juell, HC: Publishing the fourth gospel

Etwa M. 15-—; gebunden etwa M. 16.50

(BibliothSacra 1915, oct, 545—559). | Mackintosh, HR: The eschatology

S

of Jesus (Expos 1915, aug, 97—116).

Menzies, A: The art of the

Söderblom, Nathan: Das Werden des Gottes-

parables (ibid. july, 37—47). | Moffatt, J: Four notes on Ephesians

glaubens.

Anterfuchungen über die Anfänge der

(ibid. 89—96). | Moulton, JH: The early liturgical development of the

MReligion, Deutfche Bearbeitung von Dr. Rudolf

Lords prayer

ibid. 23—36

). | Souter, A: The Koridethi-Gospels

ibid,

!

Stübe,

aug, 173—181).

)

Thompson, JM: Is John XXI an appendix?

(

ibid,

Etwa M, 9 —; gebunden efiwwa M, 10,50

139—147).

_3Iit drei Beilagen von der J. C. Hinrichs’schen Buchhandlung in Leipzig.

\-}t;};n;worﬂich: OI)?rlchrer Lic. H. Schuster

in Hannover-Kleefeld, Kantplatz 2, und Prof, D, A, Titius in Götting?ri.

Verlag: I, C. Hinrichs’fche Buchhandlung in Leipzig, Blumengaffe 2. Druck von Auguft Pries in Leipzig,

Theologische Literaturzeitung

Begründet von Emil Schürer und Adolf Harnack

Fortgeführt von Professor D. Arthur Titius und Oberlehrer Lic. Hermann Schuster:

Sn

——

Jährlich zp N n

ba

®

Verlag: J. C. Hinrichs’fche B\{ghhandlung,«Leipzig

Halbjährlich 10 Mark

Profeffor D, Titius in Göttingen, Nikolausberger W

Manufkripte und gelehrte Mitteilungen ﬁné ausfchließlich an

66, zu fenden.

40. Jahrg. Nr. 2

Rezenfionsexemplare ausfchließlich an den

Ve

rlag.

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E

_

4. Dezember 1915?_

Köchling, De coronarum apud antiquos vi | Hofmann, Forfchungen zur Gefchichte der | Eckert, Praktifche Theologie in Einzelda;

atque usu (Pfifter).

kurialen Behörden vom Schisma bis zur Re-

ftellungen. Bd. I. Die Gemeindepredigt der

Platons Dialog Phaidros

formation (Sehling).

Gegenwart (Eger).

— Dialog Politikos

Muss-Arnolt, The Book of Common Prayer

Zwerger, Gefchichte der realiftifchen Lehr-

— Dialog Menon

(Loofs).

anftalten in Bayern (Knoke).

— Dialog Sophiftes

B wig, Die chiliaftiicheBewegung inFranken

Referate: T isserant, Specimina codicum orien+

(== Philofophi{che Bibliothek 152, 151, 153,

und Heffen (Diehl).

talium, — Kratzer, Die Erkenntnislehre

150) (Goedeckemeyer).

Lempp, Die Frage der Trennung von Kirche

des Aurelius Augustinus, — Schauerte,

Elbogen, Der jüdifche Gottesdienft in feiner

und Staat im Frankfurter Parlament (Vigener),

Reinold, der Stadtpatron Dortmunds.— T rine,

gefchichtlichen Entwicklung (Staerk).

Der Neubau des Lebens,

Wohlenberg, Der ı. u. 2. Petrusbrief u. der

Cohn, Der Sinn der gegenwärtigen Kultur

Mitteilungen: (9) Zur Textkritik von I, Joh,

Judasbrief (Windifch).

(Dorner).

buch,

4, 3: — (10) Ein jüdisch-deutsches Wörter-

Kirchengef(chichtliche Feftgabe, Anton de Waal

Scheiner, Die Sakramente u, Gottes Wort

dargebracht (W,. Köhler).

(Lobftein).

Wichtige Rezenfionen. — Neuefte Literatur.,

PE

A

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Köchling, Jof.: De coronarum apud antiquos vi atque usu. | Platons Dialog Menon oder Über die Tugend. Überfetzt u,

(Religionsgefchichtl. Verfuche u. Vorarbeiten, XIV.Bd,, _

erläutert v. Dr. Otto Apelt. (Philof. Bibl. 153.) (91 S.)

2. Heft.) (98 S.) gr.8% Gießen, A. Töpelmann 1914.

O

Ebd. 1914.

M. 1.80; geb. M. 2.40

M. 3.40

— Dialog Sophiltes,

Überfetzt u. erläutert v. Dr. Otto

Erft nach Beendigung feiner Arbeit kam dem Verf,

E

Apelt. (Philof. Bibl. 150.) (156 S.) 8% Ebd. 1914

die Schrift von Jakob Klein, Der Kranz bei den alten

Griechen, eine religions-gefchichtliche Studie auf Grund

M. 3 —; geb. M. 3.60

A

der Denkmäler, Progr. Günzburg 1912, in die Hand. Beide

Die Einrichtung diefer vier Übertragungen ift durch-

Schriften kommen zu ähnlichen Refultaten im Ganzen,

weg die gleiche. Vorangefchickt wird eine der fachlichen

ergänzen gegenfeiti

ihr Material und ihre Darlegungen

Einführung dienende Einleitung, die über das Thema und

und find d

er nebeneinander zu benutzen.

Köchlin

den Zweck des Dialogs orientiert und die bei Platonifcherr

zieht auch das völkerkundliche Material, Klein befonders

Dialogen ja unvermeidliche Frage der Abfaffungszeit —

auch die archäologifchen Darftellungen bei. Die urfprüng-

beim Sophiftes auch die der Echtheit — berührt, eine

liche Bedeutung des Kranzes war die kathartifche, übel-

kurze disponierende Inhaltsangabe und eine Literaturüber-

abwehrende.

Man wird diefen Nachweis von Köchling

ficht, während Anmerkungen, die Erläuterungen hifto-.

und Klein um fo einleuchtender finden, wenn man fich der

richer, fachlicher, auch textkritifcher Art

eben, und ein

ähnlichen Ergebniffe erinnert, zu denen in ihren Arbeiten

Regifter der Überfetzung folgen. Diefe felbft ift in allen

über Binden, Netze und dgl. neuerdings Heckenbach und

Werken materiell als wohl gelungen zu bezeichnen, formell

Scheftelowitz (RGVV IX und XII) gekommen find. Auch

freilich fchimmert für meinen

efchmack das Griechifch

der Kranz hat diefe bindende Kraft, die aus mannigfachen

noch allzufehr durch. Warum reißt man fich nicht einmal

anz vom Worttexte los! An Treue des Sinnes braucht

religiöfen und fuperftitiöfen Gebräuchen hervorgeht. Die

es einer folchen Überfetzun

Verwendung des Kranzes reicht in’s hohe Altertum hinauf

g keineswegs zu fehlen, u'nd einel

und läßt fich bereits für das 8. Jahrh. nachweifen, wenn auch

Interpretation ift jede,

Homer nichts davon erwähnt. Beim Ausgang des Heiden-

Auf alle Einzelheiten einzugehen, die ich erwähnen

tums eifern die Kirchenväter lebhaft gegen den Gebrauch

möchte, verbietet der zur Verfügung ftehende Raum:

des Kranzes, ohne ihn verbannen zu können. Der ö7£pavoc

Darum nur Folgendes. Aufgefallen ift mir die ungemein

Ttns Cons vereitelte ihre Bemühungen. Über die Ver-

fchroffe Beurteilung der Sophiften von feiten

pelts.:

wendung der Kränze im einzelnen handelt Köchling aus-

Ihnen fo ohne weiteres Nichtigkeit und Verlogenheit vor-

führlich, indem er in zwei Kapiteln über den Kranz in

zuhalten (Soph. 4 vgl. Meno 78), geht viel zu weit, und

der antiken Religion und im Aberglauben fpricht. Durch

Ritters Bemerkung (Phaidr. 133), daß Plato Protagoras

diefe Ausführungen tritt die uriprüngliche Bedeutung des

und Gorgias überall mit entfchiedener Achtung behandle,

Kranzes, womit fich das erfte Kapitel befaßt, noch klarer

hervor.

gibt die Korrektur unmittelbar an die Hand. Dagegen

kann ich Apelt vollkommen zuftimmen, wenn er: die

Marburg.

Pfifter.

methodifche Bedeutung des Soph. und Polit. betont (Pol. 7).

Und auch von feinen Konjekturen fcheinen mir einige

— befonders die zum Menon in Anmerkung 50 und 52

Platons Dialog Phaidros. Überfetzt, erläutert u. m. aus-

und zum Polit. in Anm. 26 — durchaus zuzutreffen.

führl. Regifter verfehen v. Conft. Ritter. (Philof, Bibl.

Mit der zeitlichen Anfetzung des Phaidros, Sophiftes und

152,)

(157 S.)

80

Leipzig, F. Meiner 1914.

Politikos, von denen Ritter den Phaidr. nach dem Gaft;

M. '3 —; geb. M. 3.60

mahl, dem Phaidon und dem Staat anfetzt (Phaidr. 6 f.)

,

während beide den Soph. und Polit. zu den fpäteften

— Dialog Politikos oder Vom Staatsmann.

Überfetzt u.

Werken Platos rechnen (Soph. ı2f.; Phaidr, 4), kann ich

erläutert v. Dr. Otto Apelt. (Philof. Bibl. 151.) (142 S.)

mich allerdings immer noch nicht befreunden und glaube

8°

Ebd., 1914.

M, 3 —; geb. M. 3.60

auch, daß Ritter die Unterfuchungen der Sprachftatiftiker

505

506

S07

508

da

6 heologii?hg Literaiuryzeit3+äg 1915 Nr 24

ä

S

; S

-

M

für die Entfcheidung der Frage ftark überfchätzt und

für den Ritus kennt, und weiß, daß in diefem ftarrköpfigen

die von andern (Zeller, Natorp, Pohlenz) erhobenen Be-

Hängen an fpäten liturgifchen Traditionen die Unfähig-

denken zu wenig beachtet,

keit der jüdifchen Laien — und auch zum großen Teil

der Gelehrtenwelt — zu gefchichtlichem Denken am deut-

Königsberg i. Pr,

Goedeckemeyer.

lichftten zum Ausdruck kommt, wird allein aus diefer

R

völligen Verfchiebung des wiffenfchaftlichen Intereffes

£Elbogen, Ismar: Der jüdilche Gottesdienit in feiner gefchicht-

entnehmen können, daß der Grundzug von E.s Arbeit

lichen Entwicklung. (Schriften, hrsg. v. der Gef. zur

eine in diefen Kreifen feltene Kraft gefchichtlicher Ob-

jektivität ift,

Förderg. der Wıff. des Judentums.) (XVI, 619 S.) gr. 8°.

Einer der jüdifchen Rezenfenten hat E.s Werk eine

Leipzig, Buchh. G. Fock 1913. M. ız —; geb. M. 13.25

gemeinverftandliche Arbeit genannt,

Das kann indeffen

nur für die gefchichtliche Synthefe des 2. und für den

Ref. muß die Anzeige diefes hervorragenden wiffen-

befchreibenden 3. Hauptteil gelten.

Der ı. analytifche

{chaftlichen Werkes mit dem Ausdruck des Bedauerns

darüber beginnen, daß fie fich wider feinen Willen unter

Hauptteil, der die Darftellung des jüdifchen Gottes-

den derzeitigen unruhigen Verhältniffen von Monat zu

dienftes nach den Gefichtspunkten: der tägliche Gottes-

Monat verzögert hat. Es hätte der Bedeutung des Buches

dienft, der Gottesdienft an ausgezeichneten Tagen, Schrift-

für die theologifche Forfchung entfprochen, wenn durch

verlefung und Predigt und Piut bringt, fetzt bei dem

eine ausführliche Befprechung möglichft bald nach feinem

Lefer nicht bloß Kenntnis der Ordnungen des jüdifchen

Erfcheinen (vor etwa I! Jahren) die Aufmerkfamkeit

Gebetbuches voraus, fondern darüber hinaus eine gewiffe

fachmännifche Vertrautheit mit den liturgifchen Texten

weiterer chrift.icher Gelehrtenkreife darauf gelenkt worden

und der rabbinifchen Literatur.

Wenn diefe nach dem

wäre, Inzwifchen haben wenigftens jüdifche Gelehrte E.s

Arbeit in kürzeren Anzeigen nach Verdienft gewürdigt,

glaubwürdigen Urteil von F. Perles auch in jüdifchen

vgl. F. Perles in OLZ., 1915, 5, L. Blau in DLZ., 1914,

Kreifen nur felten zu finden ift, wie wird es danmn erft

32 und S. Krauß in LZB. 1915, 9. Seit L. Zunz’ ‚Gottes-

unter den chriftlichen Theologen beftellt fein! Den Formen

dienftlichen Vorträgen‘, mit denen eigentlich erft die

des fynagogalen Gottesdienftes haben fie m. W. bisher

Wiffenfchaft vom Judentum beginnt, ift über das fchwierige

wenig oder überhaupt keine Beachtung gefchenkt!. Zum

Studium diefes 1. grundlegenden Kapitels von E.s Werk

Thema der Entftehung und Entwicklung. des jüdifchen

muß alfo der Lefer mindeftens ein jüdifches Gebetbuch

Gottesdienftes kaum etwas gefchrieben worden, was den

Unterfuchungen E.s ebenbürtig an die Seite geftellt werden

haben.

zur Hand haben und fich damit etwas vertraut gemacht

könnte, obgleich die Literatur über Gebet und Gottes-

Das Ziel der analytifchen Behandlung der litur-

dienft im Judentum ziemlich umfangreich ift. Im Unter-

gifchen Texte ift überall ein doppeltes: E. will durch

fchied von allen feinen Vorgängern ift E.s Arbeit gleich

die Wildnis der jetzt gebräuchlichen Formen bis zu ihrem

ausgezeichnet durch umfaffende Kenntnis der Quellen,

Urbeftande vordringen bzw. ihnen die Stelle in der Ent-

bef. der handfchriftlichen und gedruckten zu den Gebets-

wicklung anweifen, die ihnen nach hiftorifch-kritifchem

Urteil zukommt, und er will ihren älteften Wortlaut und

fammlungen und Gebetsordnungen, und der einfchlägigen

feine Wandlungen gefchichtlich verftehen lehren.

Hier

Literatur, vorfichtige kritifche Benutzung der Tradition

führt E. natürlich z. T. weit über Zunz hinaus, weil ihm

und feines gefchichtliches Verftändnis der geiftigen Kräfte,

die durch die Jahrhunderte hin an der Ausgeftaltung des

viel mehr Material zur Gefchichte der Texte zur Verfügung

gottesdienftlichen Ritus gearbeitet haben.

fteht. Von befonderem wiffenfchaftlichen Werte find feine

Als Aufgabe hat fich E. geftellt, eine gefchichtliche

Ausführungen über den früh zurückgedrängten paläfti-

Darftellung des jüdifchen Gottesdienftes zu geben, wie er

nifchen Ritus.,

In diefem erften Teil hat E. die Ergeb-

fich hin und her in den Gemeinden entwickelt hat.

Da-

niffe feiner früheren monographifchen Unterfuchungen,

bei bleibt aber fein Blick nicht auf den deutfchen Ritus

über das Achtzehngebet (1902) und ‚Studien zur Gefchichte

befchränkt, obwohl er ihm, feiner kirchlichen Bedeutung

des jüdifchen Gottesdienftes‘(1907) gefchickt eingearbeitet,

entfprechend, befondere Aufmerkfamkeit widmet. E. hat

erftere übrigens mit fehr beachtenswerten Änderungen,

vielmehr das gefamte Judentum der alten und neuen

vgl. dazu die Anm. auf S. 516 Nr. 5. Als einen formalen

Welt berückfichtigt, Mit f{taunenerregender Stoffkenntnis

Mangel diefer großzugigen Analyfe, die ein Drittel des

hat er alle wichtigen Gebetsordnungen, alle einigermaßen

nzen Werkes ausfüllt, möchte ich es bezeichnen, daß

Trotzdem bleibt

E

eine Menge rabbinifcher Belegftellen ohne jede nähere

wichtigen Ritusgruppen herangezogen.

Andeutung ihres Inhaltes bringt. Er hat dabei vergeffen,

er nie an _ den Einzelheiten hängen, fondern hat es ver-

daß nur fehr wenige nichtjüdifche Theologen imftande

{tanden, feine Darftellung in allen Teilen der Aufgabe

dienftbar zu machen, den jüdifchen Gottesdienft als ge-

fein werden, diefe unpunktierten Zitate zu lefen, vielleicht

Cchichtlich einheitliche Größe in die Erfcheinung treten

gerade diejenigen am wenigften, für die feine meifterhafte

zu laffen.

Arbeit von größter Bedeutung ift, die praktifchen Theo-

Unter jüdifchem Gottesdienft verfteht E. ausfchließ-

logen.

lich den fynagogalen.

Er hat alfo mit Abficht aus

Im 2. Hauptteil hat E. die Ergebniffe feiner Kritik der

Quellen zu einer klar und fchön gefchriebenen Gefchichte

{einer Darftellung die altteftamentliche Vorftufe des Opfer-

desjüdifchen Gottesdienftes verarbeitet. Ohne einige

kults und das große Gebiet der Privatandacht und der

Privatkulte ausgefchloffen. Diefe Begrenzung des Stoffes

Wiederholungen geht es dabei natürlich nicht ab, doch

wird der den Stoffen ferner {ftehende Lefer diefen kleinen

ift nur zu billigen,

Ohne fie wäre das Buch fehr zu

feinem Schaden zu einem unförmigen Handbuch an-

Schönheitsfehler gern mit in Kauf nehmen. E, verteilt

efichwollen. Ein großer Vorzug des Werkes ift es auch,

die ganze gefchichtliche Entwicklung auf drei Perioden:

d

aß E. mit feinem religiöfen und gefchichtlichen Verftänd-

Die Zeit der Stammgebete (bis etwa Mitte des 6, Jahr-

ais die Entftehung und Entwicklung des Kerns des jüdifchen

hunderts), die Zeit des Piut (bis Ausgang des 18. Jahr-

hunderts) und die Neuzeit.

Es liegt in der Natur der

Gebetsritus, nämlich der großen Hauptgebete Schma

Sache, daß für die nichtjüdifchen Forfcher E.s wiffen-

und Tefilla, Privatgebet, Kedufcha, Priefterfegen u. a.,

in den Vordergrund geftellt, dagegen das faft unüberfeh-

{fchaftliche Ergebniffe bez. der erften Periode und im

bare Gebiet der fynagogalen religiöfen Gebetspoefie, den

befondern hinfichtlich der Anfänge des fynagogalen Gottes-

Piut, nur foweit berückfichtigt hat, als er für die Ent-

dienftes das größte Intereffe haben, weit über die Kreife

wicklung des Gottesdienftes beftimmend geworden ift.

Wer die Vorliebe des Judentums, auch noch des modernen,

ı) Bei Rietfchel I, 231 ff. wird von Beziehungen der chriftlichen

zur fynagogalen Liturgie überhaupt nicht gefprochen, Drews in RGG.

für die Entartungen des fynagogalen Gebetslebens in der

II 1ı570f., erkennt fie wenigftens grundfätzlich an: ‚der Wortgottesdienft

Piutpoefie und die verhängnisvolle Bedeutung diefer Poefie

der Chriften eine Fortfetzung des Synagogen-Gottesdienftes‘,

509

510

——

Theologifche Literat9r?eitung 1915 Nr. 24.

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derer hinaus, die fich mit der Wiffenfchaft vom Juden-

Die zweite Periode ift charakterifiert durch: das

tum befchäftigen.

Handelt es fich doch bei der in der

Aufkommen und die fchnelle Entwicklung des Piut, der

antiken Religionsgefchichte einzigartigen Erfcheinung des

fynagogalen Kunftpoefie in Form von Hymnen und Ele-

rein geiftigen Gottesdienftes der Synagoge um eine Form,

gien, die wie dichtes Rankenwerk die alten Stammgebete

die {chließlich in der ganzen religiöfen Kulturmen{chheit

zu überwuchern begannen.

herrfchend geworden ift (S. 234).

Ihre Heimat war Paläftina, ihr Urfprung lag in dem Bedürfnis, die

Über die erften Anfä.ge diefer neuen gottesdier.ftlichen Einrichtung

Gottesdienfte durch poetifche Darbietung haggadifcher Stoffe zu fchmücken

kann auch E, begreiflicherweife nichts Sicheres ausfagen, Sie liegen für

und religiös zu verklären, Der inhaltlich alle Zeiten und Kulturftrömungen

uns mangels direkter Quellen völlig im Dunkeln, Doch wird er gegen

des jüdifchen Mittelalters abfpiegelude Piut und der vielgeftaltige litur-

Bouffet u. a. darin recht behalten, daß die Synagoge nicht erft ein Er-

gifche Ritus, der Minhag, beherrfchen die Gebetsordnungen und Gebet-

zeugnis der Diafpora ift, Die religiöfen Vorausfetzungen für rein

fammlungen der Jahrıhunderte nach der talmudifchen Ara und machen

geiftige Gemeiudefeiern (und auf dıefe allein kommt es an) waren auch

den eigentlichen Inhalt des gottesdienftlichen Lebens der Gemeinden aus,

im Mutterlande früh vorhanden, wie die Pfalmen mit ihrer gelegentlich

Di«fe große Periode endet mit einem Zuftand fchwerer Entartui g der

fehr fcharfen Oppofition gegen den materiellen Kult beweifen, vgl. auch

Synagoge.

‚Sie hat mit wevigen Gebeten und ftarker Bewegungsfreiheit

charakteriftifche Äußerungen wie Jef, 66, ı ff, und die Erzählung von dem

begonnen, die Bräuche waren der Gemeinde angepaßt, Gebet und Be-

großen Bußtage Efra 9, Die neue Form ftammt doch wohl am eheften

lehrung ihr in anfprechender Weife geboten,

Das ift nun alles in fein

aus dem Exil.

Was Bouffet, Rel.2 197f. dagegen einwendet, fteht und

Gegenteil verkehrt.

Die Gebete fiud lang, vom erften bis zum Iletzten

fällt mit der m, E. einfeitigen Charakteriftik des älteren Judentums als

Worte feftgelegt. Bräuche, die für andere Zeiten und andere Umg-bungen

Gelehrten- und Priefterreligion,

Über den Inhalt der älteften kultlofen

beftimmt waren, werden mit peinlich'ier Genauigkeit als ftrenge Vor-

Gottesdienfte können wir nur aus dem fpäteren fynagogalen Ritus Ver-

fchriften befolgt; die Belehrung ift forıgefallen, die Schriftvorlefung durch

mutungen aufftellen,

Gebete als Ausdruck des Dankes und des Be-

die dabei eingeriffenen Mißbräuche entartet, der Piut, der einft belehren

kenntniffes zum Gott Ifraels, und erbauliche Betrachtungen an der

follte, beherrfcht, obwohl nicht mehr verftanden, den Gottesdieuft‘ (S. 392f.).

Hand der heiligen Literatur‘ werden wohl von Anfang an den Hauptinhalt

E, entfaltet in diefem Teil feines Werkes eine her-

gebildet haben. Nach E. haben vier alte Einrichtungen Material für dep

Synagogengottesdienft geliefert: von den exilifchen Verfammlungen ftammt

vorragende Betähigung zu religions- und literatur-

die Schriftverlefung und Erklärung, von dem Gebetsakt der dienfttueuden

gefchichtlicher Darftellung. Glänzend ift z. B. die

Priefter (Tamid V,ı1) das Kekeuntnis und der Segen, aus dem Leviten-

gefang im Tempelkult die Pfalmenftücke, aus den Andachten der Laien-

Charakteriftik des überaus verwickelten fpanifchen Rituals,

Ma‘amadoth (b, Ta‘anith IV 2 und dazu Tofephta IV, 3. 219 und jer.

aus dem man ein anfchauliches Bild von der gefchicht-

Letzteren Einfluß hält E. für den

Ta°anith IV, 2 fol. 67 d) die Bitten,

lich bedingten Vielgeftaltigkeit der fpäteren fynagogalen

bedeutendfien, weil dadurch zuerft der Gottesdienft überall und regelmäßig

Die betreffenden Aus-

Gebetsordnung gewinnt, S. 366f. Mit wenigen Sätzen

an allen Wochentagen in Übung gekommen fei.

weiß er gelegentlich verwickelte literarifche Tatfachen

führungen E.s S. 234ff. find m. E. der fchwächfte Teil feines Buches,

Teils find fie quellenmäßig nicht zu belegen, teils geben die Quellen

gefchichtlich zu beleuchten, fo in der feinfinnigen Kritik

keine Gewähr dafür, daß die Traditionen wirklich alt find, Ob z, B. das

der gedruckten Überlieferung von Amrams Siddur S. 359f,

Inftitut der Ma‘amadoth in die Zeit Efras und Nehemias zurückreicht, ift

in der knappen Charakteriftik des Mahfor Vitry, des mehr

doch fehr fraglich. Auch fpricht die Tradition b. Ber. fol. 33a über den

und mehr zerfungenen Piut S. 363 und 365. Man merkt

Anteil der fagenhaften Großen Synagoge an der Entftehung und Feft-

legung des Kernes der Gebetsliturgie m. E, eher gegen die Annahme,

der Darftellung überall den fouverän über dem Stoff

daß diefe Elemente fchon im 4, und 3. Jahrhundert entftanden find, als

ftehenden Forfcher und den das Ganze der Entwicklung

dafür. E. felbft gibt zu (S. 245), daß wir uns hınsichtlich der Gefchichte

klar überblickenden Hiftoriker an.

des Gottesdienftes erft in tanuaitifcher Zeit auf einigermaßen gefichertem

Uneingefchränktes Lob verdient auch die Darftellun

Boden bewegen,

Und da liegen die einzeluen Elemente eigentlich alle

fertig vor.

Sie gelten nach Form und Inhalt als uralt,

Nach Schwaabs

derdritten Periode, die uns die Reformverfuche im Juden-

forgiältiger Unterfuchung (Hiftor. Einführung i. d. Achtzehngebet 1913)

tum feit den Tagen Mofes Mendelsfohns vor Augen ftellt,

ift der Grundbeftand des Schmone Esre in pharifäifchen, antifadduzäifchen

Diefer Teil des

erkes ift eine hervorragende kultur-

Kreifen der ı. Hälfte des ı. vorchriftlichen Jahrhunderts ent(tanden, Das

Audrerfeits wird E, zuzugeben

gefchichtliche Studie. Die Reformbeftrebungen werden

wird wohl im wefentlichen richtig fein,

im Zufammenhange einerfeits mit der geiftigen Aufklärung

fein, daß in die Ur-Tefilla ältere liturgifche Beftandteile aus dem Tempel-

kult übergegangen fein werden (S. 29 ff.).

Aber kannn man wirklich an-

und der wirtfchaftlichen Hebung‘ der Juden in den ger-

nehmen, dals die Anfänge diefes Gemeindegebets in die vormakkabäifche

manifchen und romanifchen Kulturländern, andrerfeits mit

Zeit zurückreichen?

den politifichen Idealen des 19. Jahrhunderts mit gefchicht-

Im neuteftamentlichen Zeitalter war eigentlich die Entwicklung der

licher Objektivität und doch mit wohltuender Wärme und

fynagogalen gottesdie

n! lichen Formen fchon prinzipiell zum Abfchluß

tiefem praktifch-religiöfen Verftändnis dargeftellt und

ekommen.

Wie er damals nach Anordnung und Inhalt in

Übung war,

beurteilt.

hat er fich in den Grundlinien durch die Jahrtaufende erhalten.

Die

Man fühlt es den Worten des Verf.s deutlich

Veräuderungen im Gebetsritus während der ganzen 1. Periode find eigent-

ab, wie wenig ihn der Ausgang diefer ganzen Reform-

lich gering gewefen: um 100 wurde der Beftand der Tefilla feftgelegt

bewegung um der hohen religiös-kirchlichen Ideale willen,

durch. Einfügung der berühmten birkat hamminim als kirchliches Schib-

die ihm als hiftorifch gebildeten und wahrhaft frommen

boleth. Die veränderte politifche und kirchliche Lage nach 70 p. Chr,

Soviel Streit und Ver-

wirkte auf die Haltung der Bitten der Tefilla ein und gab den Pfalmen

Juden vorfchweben, befriedigt.

Heimatrecht in der Synagoge,

Im 2. Jahrhundert kam die doppelte

wirrung in den Gemeinden, folch ein Fülle edler Begei-

Tefilla auf, ferner die Differenzierung der Tefilla nach den feftlichen

fterung bei den Führern, und (fchließlich doch nur einige

Tagen. Im amoräifchen Zeitalter beginnt fich der Unterfchied von pa-

Der Often fetzte an

formal-äfthetiiche AÄnderungen des alten verwilderten

Jäßinifchem und babylonifchem Ritus auszubilden,

Gottesdienftes ftatt eines Neubaus aus dem Geift gefchicht-

Stelle des bisher üblichen dreijährigen Torazyklus den einjährigen, Die

Forderung der Teilnahme am

Gemeindegottesdienft wurde jetzt driuglicher,

lich geläuterten Verftändniffes vom Wefen der jüdifchen

das Zeremoniell peinlicher.

Neue Einfchaltungen zur Verlängerung der

Kirche!

Das ift in der Tat betrübend.

Gebete kamen auf; man betete gern‘lange und viel. Das Verlangen nach

Der dritte Hauptteil hat die Organifation des jü-

Variation in den Gebetsformeln wurde damit lebendig, So entftanden

neue Benediktionen,

Im Wortlaut der Gebete war auch jetzt noch alles

difchen Gottesdienftes zum Inhalt. In.knapper hifto-

im Fluß, der Vorbeter verfügte über große Bewegungsfreiheit, Andrer-

rifcher Darftellung, in der aber eine Fülle von Einzel-

feits begann fich die kirchliche Autorität berühmter Männer im Ritus

heiten verarbeitet ift, wird vom gottesdienftlichen Gebäude

bemerkbar zu machen,

n Ende der talmudifchen Periode beginnt

Gege

(Gefchichte des Synagogenbaus), von der gottesdienftlichen

die fchöpferifche Kraft zum

Ausbau des gottesdienftlichen Lebens zu

Gemeinde (Gefchichte der Synagogengemeinde und ihrer

erlahmen. Aber in anderer Hinficht bring

t die Zeit der letzten Amoräer

und die der Saboräer einen bedeutfamen Fortfchritt,

Zunächft den der

Beamten) und vom gottesdienftlichen Vortrag (Gefchichte

fchriftlichen Aufzeichnung der liturgifch

en Stoffe und damit

der fynagogalen Inftitutionen) gehandelt. Eine intereffante

ng un

d Verhärtung, Sodann

den Anfang ihrer dogmatifchen Sanktionieru

Einzelheit verdient hier m. E: befonders herausgehoben

fehlte es auch jetzt nicht gänzlich an Verme

hrung des von den früheren

zu werden, weil bei Schürer davon nicht

efprochen ift.

Gefchlechtern Gefchaffenen. Der Trieb zur Erweiter'

ung und Ausfchmük-

kung der Stammgebete,

bef. durch biblifches Material wirkte weiter.

E, macht darauf aufmerkfam, daß auf römifchen Infchriften

Die erften Anfänge der Zufatzgebete für die Feft-

und befonders die Faft-

bei Vogelftein und Rieger, Gefchichte der Juden in Rom

tage fallen in diefe Zeit, Das Ritual einzelner Fefttage wurde durch

I Anh. I Nr, 176) der Titel yoruunatEUs Wwiederholt in

lange Litaneien ausgeftaltet. Die Entwicklung war übrigens damals in

Verbindung mit Gemeinden gebraucht wird; der yo. müffe

Babylonien und Paläftina gerade entgegengefetzt: dort ftrebte man nach

alfo als Gemeindebeamter angefehen werden, Wahrfchein-

möglich(ter Bindung des gefamten gottesdienftlichen Lebens an beftimmte

fefte Formen, hier nach Abwechfelung durch Mannigfaltigkeit der Gebete.

lich ift hier 79. == 50 und bezeichnet den lm in feiner

511

Theologifche Literaturzeitung 1915 Nr. 24.

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Eigenfchaft als Kinderlehrer, Diefe Vermutung ift fehr

Gefchraubtheit der Wortftellung, die fich indes ergibt, widerlegt m. E,

beachtenswert.

diefe Auslegung, Ebenfo unmöglich fcheint mir, «XxL070500W 2,7 als

verbum finitum zu faffen, wie W. will.

Rhythmifches Gefühl würde mir

E. hat fich mit feiner grundgelehrten und großzügigen

auch verbieten, in 3, ı5 die Worte &» taic xapodlaıs *u@®r zum folgen-

Gefchichte des jüdifchen Gottesdieniftes ohne Frage ein

zu zichen, doch gebe ich zu, daß man hier gut auch anders empfinden

bleibendes wiffen{chaftliches Verdienft erworben.

Seine

kapn, Gleiches gilt von 5, 5, wo W. zepTEG dE AALLHA0oLG noch zu Dno-

Arbeit wird ficherlich auch auf unfere Erforfchung des

tAyntE zieht, W.s Beziehung des &e A0ylLouaı 5, 12 auf dı 0dlywr

Urchriftentums und der Gefchichte des alten chriftlichen

(ftatt auf 705 zeoTOG Adeigpot) würde uns von einer großen Verlegen-

heit befreien, will mir indes gleichwohl nicht einleuchten, da es dann

Gottesdienftes fördernd und anregend einwirken. Er felbft

m, E, hinter dı 62. ftehen müßte,

In der Auslegung des II Petr. und

hat dazu fchon Fingerzeige gegeben, vgl. z. B. das S. 277

des Judas habe ich weniger folche Anftöße gefunden — abgefehen von

über Beziehungen zu fyrifchen Kirchengefängen gefagte

den mit der Gefamtbeurteilung der Briefe zufammenhängenden Einzelaus-

legungen.

Für die bald zu erhoffende Neuauflage möchte ich den

Wunfch ausfprechen, daß die Abkürzungen von Bücher-

E

W. hat reichlich Literatur eingefehen, namentlich

titeln in den

elehrten Anmerkungen etwas verdeutlicht

ältere,

Von rein wiffenfchaftlichen Büchern vermißte ich

werden.

Sie find für nicht Eingeweihte öfters nicht ver-

nur De Zwaan, II Petrus en Judas, Textuitgave enz. 1909

ftändlich.

Prinzipiell hat fich W, von der Berückfichtigung popu-

lärer

“ Jena:

W. Staerk.

ibelauslegungen entbunden; leider hat er fich da-

durch wohl die feinfinnigfite Auslegung des I Petr. ent-

SE

gehen laffen, die von Gunkel in den Schriften des N. T.,

hrsg. von J. Weiß, Intereffant war mir, zu konftatieren, daß

Wohlenberg, Prof. D. G.: Der I. u. 2, Petrusbrief und

der Judasbrief, ausgelegt. 1. u. 2. Aufl. (Kommentar

auch Schlatters Auslegung nicht der Erwähnung wert

gefunden ift.

zum Neuen Teft,, hrsg. v. Th. Zahn. 15.Bd.) (LV, 334 5.)

Ich hoffe noch einmal Gelegenheit zu haben, um an-

gr. 8% Leipzig, A. Deichert Nachf. 1915.

nehmend und abwehrend W.s Kommentar verwerten zu

können.

M. 9.50; geb. M. x'1——

Mit dem vorliegenden Bande greift das Zahnfche

Druckfehler: S, XXXI Anm. 29 1, Henoch 13, 7

(ftatt 6) und im

Zitat felbft: “füdlich” (Ratt “nicht’), — S, 102 Z, 10 v. 0, 1. ‘wilder” (ftatt

Kommentarwerk nun auch in das Korpus der katholifchen

‘milder’). — S, 198 Z, ı v. u 1, “Origenes’.

Briefe ein. Wohlenberg, der bereits das Markusevangelium,

Leiden,

H. Windifch.

die Theffalonicher- und die Paftoralbriefe bearbeitet hat,

erweift fich auch hier als ein gründlicher Exeget, der

E

feinen Text mit größter Akribie behandelt. Auch wer

die zuletzt erfchienenen Kommentare zu den Petrus- und

Kirchengelchichtiiche Feltgabe, Antor? ‘d“e Waél dargebrachf.

Im Auftrage hrsg. v. Priv,-Doz. D. Franz Xaver Sep-

Judasbriefen, die von Knopf und die des Ref,, mit denen

W. fich hauptfächlich auseinanderfetzt, kennt, wird aus

pelt: Ü (XIV:, 488 S.) igr 89 Freiburg..1.. B.Herder

dem nunmehr neueften Kommentar viel lernen können.

1013

M. 16 -—

Freilich hält fich Beurteilung und Auslegung ftreng an

Zum goldenen Priefterjubiläum (11. Oktbr. 1912) des

Erlanger Traditionen, gute und minder

ute;

als Rektor des Campo Santo Teutonico in Rom wohlbe-

Alle drei Briefe find natürlich echt.

I Petr. ift etwa

a. 64 gefchrieben, an Heidenchriften; etwaige Bedenken

kannten päpftlichen Hausprälaten und apoftolifchen Pro-

tonotars Dr. Anton de Waal, deffen prächtiger, an einen

fchafft die auch von Zahn gebilligte Silvanushypothefe

römifchen Cäfaren erinnernder Kopf vor dem Titelblatte

weg. Petrus gab die Gedanken, Silvanus (nach W. auch

fteht, haben fich fiebzehn katholifche Gelehrte unter Leitung

Verf. des Hebr.) konzipierte den Brief: der Ort der Ab-

des Privatdozenten F. X. Seppelt in Breslau zu einer

fendung ift Babel-Rom; das Argument, daß diefe Glei-

chung vor 64 kaum denkbar ift, alfo die Echtheit ernft-

Feftfchrift vereinigt. Daß fie der verehrte Jubilar reich-

lich verdient hat, leidet keinen Zweifel; die den gelehrten

lich gefährdet, hat W. nicht zu entkräften vermocht.

Beiträgen vorangefetzte Adreffe hebt mit Recht de Waals

II Petr. ift vor I Petr. gefchrieben, etwa a. 63, wahr-

Verdienfte um die jetzt über 1100 Jahre beftehende Stif-

fcheinlich urfprünglich hebräifch(!l), vermutlich an Chriften

in Galiläa und Umgegend. Der Judasbrief kurz nach 70

tung des deutfchen Campo Santo heraus; durch ihn ift

hier eine Pflanzftätte der Gelehrfamkeit und Wiffenfchaft

entftanden, ift von II Petr, abhängig — ein Beweis, ins-

gefchaffen worden, nicht zum wenigften manch feiner

befondere eine Erklärung, warum Judas fich ganz an

Faden zwifchen deutfcher Heimat und römifcher Kurie

II Petr., und zwar nur an fein Mittelftück hielt, wird nicht

egeben. Gegen die Unechtserklärung foll fich ‚ein Sperr-

angefponnen worden, Und wenn die Feftfchrift im Rah-

men der ‚römifchen Quartalfchrift‘ erfcheint, fo war auch

ort {fchier' unüberwindlicher Schwierigkeiten‘ türmen.

das eine feine Huldigung: 1887 hat de Waal diefe vor-

Wäre dem fo, fo könnte man den Beweifen namentlich

treffliche Zeitfchrift ‚für chriftliche Altertumskunde und

für die Unechtheit des II Petr. getroft noch immer die

‚Durchfchlagskraft‘ von 42cm Granaten zufchreiben; denn

Kirchengefchichte‘ begründet und ihr und ihren Supple-

mentheften wirklich ‚eine hochgeachtete Stellung in der

W. hat die entfcheidenden Argumente entweder ignoriert

internationalen Gelehrtenwelt errungen‘. Für die Arbeits-

fo den unleugbaren ‚Hellenismus‘) oder nur durch un-

kraft des jetzt 78 jährigen (geb. im Mai 1837) legt fein

haltbare Exegefe fcheinbar zum Schweigen gebracht (fo

neueftes Buch über Benedikt XV. beftes Zeugnis ab,

die Fiktion der ‚Weisfagung‘ der Irrlehren).

Das Urteil, daß aus dem Buch viel zu lernen fei,

Die Feftfchrift zerfällt in Beiträge zur Gefchichte der

Kurialbehörden, zu dem Thema: Deutfche in Rom und an

bezieht fich hauptfächlich auf die ausführliche Auslegung,

der Kurie, und Varia,

Wie das unvermeidlich ift, find

Die Erlanger Neigung zu künftlichen unannehmbaren

nicht alle Beiträge gleich gut, manche, z, B. der von P. M.

Wortauslegungen und Wortverbindungen betätigt fich

freilich auch in diefem Kommentar.,

Bei der Kürze des

Baumgarten, ein wenig breit, aber das Ganze präfentiert

fich fehr gut. Es handelt fich um folgendes:

zur Verfügun

ftehenden Raums kann ich nur einige

Göller erzählt von feinem Finderglück in Rom, das ihn im Archiv

folcher exegetifchen Anftöße namhaft machen.

der Pönitentiarie die Regiftereintragungen Alexanders V, und Johanns

Mit das Unbegreiflichfte begegnet gleich auf den erften Seiten:

XXIII entdecken ließ, ja, bis auf wenige Lücken das von Coccinus be-

Die Profeten, von denen I Petr. ı, 1of. die Rede ift, will W, auf folche

nutzte alte Archiv der Pönitentiarie für das 15, und 16, Jahrhundert, G

der urchriftlichen Gemeinde, die Weifungen für die Heidenmiffion er-

gibt eine Überficht über die vorhandenen Regifter von Alexander V, bis

hielten, beziehen; daß der Wortlaut auch nicht mit Gewalt mit folcher

Pius IV, und macht einzelne Mitteilungen aus den Bänden, ‚Wefentlich

Auffaffung zu vereinen ift, hat W. nicht gefühlt. Anderes ift weniger

Neues konnte für die Gefchichte der Pönitentiarie, {foweit es fich um deren

arg, aber doch kaum annehmbar. In ı, ı9 will W. die Worte dg duvod

Organifation und Verfaffung, Kompetenz und Gewalt handelte, nicht ge-

KTÄ. zU NO0EYVWOUEVOV ziehen und überfetzen: fintemal zu einem tadel-

wonnen werden‘, hingegen manche Perfonalnotizen, Materialien pro foro

lofen und makellofen Lamme Chriftus vorher beftimmt worden war’; die

interno liegen vorausfichtlich nicht vor, und fo dürften der Erfchließung

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Thfél°gikhé Literrértf1_rfeitung 1915 Nr. 24.

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.diefer Regifter wohl keine Hinderniffe entgegenftehen, F, E, Schneider

Hofmann, W. v.: Forichungen zur. Gefchichte der kurialen

behandelt die Frage nach der Kollegialität der römifchen Rota und weift

Behörden vom Schisma bis zur Reformation. 2 Bde.

fie fchon für das Ende des 13. Jahrhunderts nach, Das Urteil erfcheint

zwar nach außen hin als das eines Einzelrichters, als die Entfcheidung

gr. 8° Kom, Loelcher ®& ©0: 1014.

M. 24 —

des Auditors, der mit der Fällung der Sentenz beauftragt war, aber diefer

I. Darftellung, (XIL, 329 S.) — II. Quellen, Liften u, Exkurfe.

mußte feinem Urteil die consilia zugrunde legen, die feine Mitauditoren

abgegeben hatten, fo daß tatfächlich die Entficheidnng ein Kollegialurteil

(VIII, 295 S.)

war, Es war das eine Anpaffung an den Gerichtsgebrauch der weltlichen

und geiftlichen Gerichte, Baumgarten bringt unter dem Titel: ‚Uber einige

Ein Stück mittelalterlicher Gefchichte von ganz eigen-

artigem Reize, ‚Vom großen Schisma 1378—1417 bis zur

päpftliche Kanzleibeamte des 13. und 14. Jahrhunderts‘ zunächft eine teils

zuftimmende, teils ergänzende Anseinanderfetzung mit Breflaus Handbuch

Reformation‘. Ein gefchickt gewählter Ausfchnitt, denn

-der Urkundenlehre und 'handelt dann von den Gehülfen und Stellvertretern

‚die Gebrechen, an denen die Kurie feit der'zweiten Hälfte

des Vizekanzlers der apoftolifchen Kanzlei, Für die Gefchichte des päpft-

des 15. Jahrhunderts dauernd krankte, find in vollem Sinne

lichen Urkundenwefens fällt dank der von B. gebrachten zahlreichen Bei-

fpiele fehr viel ab. H, Zimmermann handelt von der päpftlichen Legation

eine Erbfchaft der Schismazeit‘, und die Reformation hat

zu Beginn des 13, Jahrhunderts im Dienfte der Kreuzpredigt, Inquifition

in diefen Gebrechen, in der Reformbedürftigkeit der Kirche

und Kollektorie (zahlreiche Perfonalnotizen), Ehfes berichtet vom Aufent-

an Haupt und Gliedern, eine ihrer wefentlichften Urfachen

halt des Kardinals Otto Truchfeß von Augsburg zu Rom 1559—1563,

gehabt.

fpeziell über feine Tätigkeit als deutficher Kronkardinal an der Kurie, auf

Das

Werk ftellt die Gefchichte der wich£igften Kurial-

Grund von vatikanifchen Schriftftücken, Kolberg gibt eine Biographie des

ermländifchen Dompropftes Chriftoph von Suchten, der 1505 in Leipzig

behörden dar. Vor allem'der Kanzlei und der Kanzlei-

einen Band Epigramme erfcheinen ließ,

nachdem er {fchon vorher

beamten; es behandelt weiter die Ausfcheidung einzelner

fchriftliche Niederfchläge feiner Vorlefungen veröffentlicht hatte oder

als erotifcher Dichter fich verfuchte — Ulrich von Hutten erwähnt ihn in

Amter: aus der Kanzlei, die Entftehung der Vakabiliften-

kollegien, die Praxis der Amterbefetzung, die Beamten-

feiner Elegie ad _ poetos Germanos, er war auch mit Hutten im Goritz-

befoldung und das Taxwefen. Der riefige Behördenapparat

fchen Kreife zu Rom zufammen, Eine eingehende Unterfuchung widmet

Mumbauer dem Aufenthalte des ‚Maler Müller‘ in Rom, fpeziell deffen

erwies fich bei den ftetig mehr anfchwellenden Gefchäften

Konverfion zum Katholizismus behandelnd, Sehr viel klarer ift durch

faft beftändig veränderungsbedürftig. So lernen wir denn

die forgfältigen Erwägungen die Sache nicht geworden, fie ift voller

die Reformen kennen, wie fie das Konzil zu Konftanz

‚Rätfel und Fragen‘; tiefere Beweggründe eigentlich religiöfer Art lagen

und wie fie die Päpfte unternommen haben, aber auch

nicht vor, ebenfowenig nur niedrige Motive wie die Spekulation auf Gunft

die Gründe, warum alle diefe Verfuche mißlangen und

und Unterftützung durch den Kurfürften Karl Theodor und den bayrifchen

Hof, es wird vielmehr ftark das ganze römifche Milieu herangezogen

warum die zunehmende Disziplinlofigkeit nicht bezwungen

werden müffen, dem Müller als Romantiker fich ebenfofehr erfchloß wie

werden konnte. Der Verfaffer will den Verfuch :machen,

die Romantiker des 19. Jahrhunderts; jedenfalls handelt es fich um frei-

willigen Entfchluß. Vielleicht ift aus Müllers, jetzt, im Frankfurter Hoch-

an der Gefchichte einer der großen Behördenzweige, der

ftifte ruhenden römifchen Nachlaß (f. S, 220, Anm, 1ı) noch Auskunft zu

päpftlichen Kanzlei, unter Heranziehung paralleler Er-

fcheinungen in den übrigen Behörden die inneren Gründe

gewinnen, K.H, Schaefer behandelt das römifche Deutfchtum im 14.

Jahrhundert, aus mühfam gefammelten Notizen ein klares Bild entwerfend;

aufzudecken, weshalb es trotz aller Reformverfuche nicht

die Abbildung zweier Grabfteine wird geboten und 1394 :als ältefte Er-

gelungen ift, dem Auflöfungsprozeffe Einhalt zu tun. Die

wähnung des Hofpizes am Campo Santo feftgefiellt. * Handwerker und

Gefchäftstreibende namentlich waren

unter den Deutfchen vertreten,

Finanzpolitik wird hierbeiin das gebührende Licht gerückt,

J. Schlecht teilt den Brief eines Unbekannten an den Freifinger Domherrn

‚So ift denn. die Arbeit eine ftändige Kritik aller

Sigmund Sänftl von 1492 mit, der wichtige Mitteilungen über die Krö-

getroffenen Einrichtungen; daneben aber auch.eine Fund-

nung Alexanders VI, enthält, Dabei fallen die Worte: scitote tamen Alexan-

grube für die Erkenntnis der Verhältniffe des ‘ Papfttums

drum nunc pontificem maximum una cum detcem septem liberis ac cum

und feines Beamtenwefens in der fraglichen Periode, Ihre

aliis suis marranis gaudere, triumphare et iubilare. Weiter wird an einem

Briefe die Mordtat jenes Papfles an Kardinal Michiel 1504 erläutert,

Bedeutung ift damit /aber bei Weitem nicht erfchöpft.

F. X. Seppelt behandelt die Romfahrt des Bifchof Jodocus von Breslau

Daß fie dem Reformationshiftoriker:.reiches Material zur

(1456—67), die den Zweck hatte, fich über die Stellungnahme des Pap-

Vorgefchichte der Reformation liefert, ' leuchtet ohne

{tes zu Georg von Podiebrad genau zu informieren,

Eine unbekannte

Weiteres €ein. Aber auch für das Kirchenrecht und feine

Biographie ift beigefügt. J. Sickenberger ergreift zur Frage nach dem

Gefchichte ift die Ausbeute keine geringe;. ich hebe nur

Todestage Chrifti das Wort, 1äßt Jefus am Vorabende feines Todes ein

wirkliches Paffahmal gehalten haben, und zwar am Abend des 14. Nifan,

die Ausführungen über die Gefchichte des.Gerichtswefens,

Er fücht zu erklären, warum 'es dann am Todestage Jefu, dem 15. Nifan,

über den stilus cancellariae,: das päpftliche Urkunden-

fo wenig feiertäglich zugeht, und zwar mittelft einer im Mifchnatraktate

wefen ufw. hervor.

Bei der großen Fülle des Materials

Pefachim fich findenden Regel, die ‚genau die Konftellation vorausfetzt,

B

welche wir für das Todesjahr Jefu angenommen haben: der Schlachttag

kann auf Einzelheiten hier nicht eingegangen worden.

(= 14. Nisan) ift ein Donnerftag, der erfte Azymatag (= 15. Nifan) ein

Der II. Band _ bringt die Quellenbelege, bildet aber

auch durch Regeften, Liften und Exkurfe eine wertvolle

Freitag, der zweite Azymatag (= 16, Nifan) ein Sabbat; die Regel lautet:

‚die Knochen, die Sehnen und das Übriggebliebene vom Pafchalamm

Bereicherung des im Hauptteile Gebotenen.

Das ganze

follen am 16, Nifan verbrannt werden.

Wenn aber der 16. auf einen Sab-

Werk ift das Erzeugnis echt deutfchen Gelehrtenfleißes

bat fällt, fo follen fie am 1ı7. verbrannt werden: denn fie verdrängen

-den Sabbat und den Fefttag nicht‘, Aus den Worten ‚und Fefttag‘

und verdient dabei durch feine vornehme Darftellung,

fchließt S., daß diefer Sabbat ein fogenannter großer Sabbat war, der

feine klare und überfichtliche Verarbeitung des gewaltigen

als folcher die Feftlichkeit des vorausgehenden 15. Nifan ‚an fich gezogen

Stoftes unfere Bewunderung und vollfte Anerkennung.

hat‘; diefer habe ‚feine große Solemnität an den folgenden Sabbat abge-

Erlangen,

Sehling.

geben‘,

S. gibt den hypothetifchen Charakter diefer Deutung felbft zu,

Luttor befchreibt eingehend hiftorifch und kunftgefchichtlich die dem

-

N

ı1. Jahrhundert angehörige ehemalige Türe von S. Paulo fuori le mura,

ein byzantinifches Meifterwerk, F, Ehrle bringt intereffante Nachträge

M uss-Arln olt, William » B D‚ Ph D } 7Thé VBoro"lr(

of Common

.zur Gefchichte der drei älteften päpftlichen Bibliotheken, der älteften aus

dem 13. Jahrhundert, der fogenannten Bonifazianifchen und der avignone-

Prayer among the Nations of the World. A History

fifchen, U. a, bibliothekstechnifch intereffante Mitteilungen! Eubel teilt

-

of Translations of the Prayer Book of the Church of

aus dem Würzburger Franziskanerklofter in mittelhochdeutfchem Texte

%

das Apoftolikum, Nicaenum und Athanafianum, das Benedictus, Magnifi-

England and of the Protestant Episcopal Church of

cat, Nunc dimittis, 'Te Deum laudamus, das Confiteor domini Wormaciensis

America, A study, based mainly, on the collection of

fowie einen Himmelsbrief mit (über letzteren gibt es aber eine viel reichere

Literatur als die S, 374 mitgeteilte). Stapper weift die dem Albertus Mag-

Josiah Henry Benton, LL. D. (XXI, 473 S.). Lex. 8°.

nus zugefchriebene Ars praedicandi in mehreren Drucken nach, doch ift

L. Schulte geht mit der

London, Society for Promoting Chriftian Knowledge

der große Scholaftiker nicht der Verfaffer,

1914

876

vita Conradi episcopi (in Breslau) des Johann Dlugocz kritifch ins Ge-

richt und beftimmt die Stellung des Bifchofs zum römifchen Stuhle und

Hätte ich nach dem abgekürzten Titel des mir zur

Basler Konzil, Den Schluß des Ganzen bildet Schmidlins Auffatz über

Rom und die Miffionen.— Reichhaltigkeit und Gediegenheit haben in

Anzeige angebotenen Buches — The Book of Common

diefer Feflfchrift eine fchöne Gabe gefchaffen,

Prayer among the Nations of the World — von dem

Zürich.

Walther Köhler.

Inhalt mir eine genaue Vorftellung machen können, fo

würde ich die Anzeige nicht übernommen haben. Denn

eine Anzeige, wie fie dies Buch ftaunenswerten bibliogra-

*X

Theologifche Literaturzeitung 1915 Nr. 24.

51

515

maMa

vn

D

e

——

s

phifchen Fleißes, unermüdeter Geduld und großer Belefen-

Proli in Offenbach am Main eine rätfelhafte Tätigkeit ent-

heit: in miffionarifcher und ethnographifcher Literatur ver-

faltete. Über Proli waren wir bisher nur fehr‘mangelhaft

dient, vermag ich fo wenig zu geben, daß ich von kriti-

orientiert,

Ein romanhaft ausgeftalteter Artikel in Jahr-

fcher Würdigung des Gebotenen ganz abfehen muß.

gang 1867 der ‚Gartenlaube‘ und ein aus Dichtung und

Der Stoff des Buches follte urfprünglich ein Kapitel

Wahrheit zulfammengefetzter Abfchnitt in Ferdinand Dief-

eines umfangreichen bibliograpifch-hiftoriichen Werkes

fenbachs ‚Großherzogtum MHeffen‘ waren die. ‘ ,Quellen‘

über‘ Prolis Leben,

Es ift das begreiflich, da-die .im

über das Common Prayer.Book bilden, das' der Voll-

Haus- und Staatsarchiv zu Darmftadt aufbewahrten Proli-

endung nahe ift. Aber er wuchs dem Verfa(ffer, der Biblio-

thekar an der Public Library in Bofton in Amerika zu

Akten Jahrzehnte lang ängftlich der Forfchung vorenthalten

fein fcheint, über den ihm.zugedachten Raum weit hin-

wurden. Dem Verfaffer diefer Arbeit- ift es geglückt, daß-

aus und ift deshalb in einem felbftändigen Werke be-

ihm ein Teil diefer Akten vorgelegt ward. Er.war des-

arbeitet worden. Nach einer kurzen Einleitung (S. 3—23),

halb in der Lage, zumal er auch‘ andere neue” Quellen

die das Verdienft der Society for the Propagation of the

erfchloffen hat, vieles über Proli mitzuteilen, was man

Go$pel in Foreign Parts, der Church Missionary Society

noch nicht wußte, und: die Romane der ‚Gartenlaube‘ und

und der Society for Promoting Chriftian Knowledge um

Dieffenbachs in wefentlichen Punkten“ : zu berichtigen.

die Verbreitung des Common Prayer Book, die Notwendig-

Immerhin harrt noch eine Reihe von Fragen ihrer Löfung.

keit linguiftifcher Bildung der Miffionare und die kulturelle

Das ganz rätfelhafte Verhältnis des erften heffifchen Groß--

Bedeutung der Heidenmiffion befpricht und auf 8 Seiten

herzogs.zu Proli ift jetzt. nach Erfcheinen von Ludwigs

die allgemeinere für den Stoff des Buches wichtige Lite-

Buch noch geheimnisvoller wie vordem.

Es wäre fehr

ratur namhaft macht,. behandelt das Buch felbft mehr als

zu wünfchen, daß fämtliche Akten einem Bearbeiter zur

120 Überfetzungen des Common Prayer Book aus der

Benutzung zugänglich gemacht würden, zumal auch nach

Zuerft kommen -die lateinifchen und

Zeit von feinen vor-definitiven Anfängen (1550/5 1) bis 1913.

riechifchen Über-

Erfcheinen vorliegenden Buchs 'die kirchengefchichtliche

Forfchung, . die jetzt den Sektierer Müller aus Koftheim —

fetzungen zur Behandlung, dann die in

5

prachen des weft-

auch aufGrund eines von Ludwig mitgeteilten höchft in-

lichen und des’ öftlichen Europa und des näheren Orients

/

tereffanten Schreibens Möhlers — genauer kennt, mit dem

dann — in vier:weiteren Kapiteln — all die Überfetzungen,

Baron Proli in Offenbach leider inımer noch nichts anfangen

welche‘ die Ausbreitung .des anglikanifchen Chriftentums

kann.

Daß die ‚Gartenlaube‘ und Dieffenbach mit .ihrer

in der weiten Welt fonft gezeitigt hat. Den Inhalt der

Behauptung, hinter dem Baron Proli ftecke ein ‚politifches.

Geheimnis‘ (Abftammung von Fürftprimas Frh. v. Dalberg),

einzelnen Abfchnitte bilden hiftorifche Mitteilungen über

den Boden, auf dem die Überfetzungen wuchfen, bezw.

äuf falfcher Fährte gewefen feien, fcheint mir durch' Lud-

für den fie beftimmt ‚waren, fowie über die Überfetzer

wig nicht erwiefen.

Es fragt fich nur, welcher Art das

und ihr Werk, fodann‘ anfcheinend peinlich forgfältige —

Geheimnis ift; es find noch andere Geheimniffe beim Ver-

eine Kontrolle

ift natürlich unmöglich : — bibliogra-

hältnis eines Menfchen zu einem Fürften denkbar als das.

phifche Angaben in den mannigfach

f

en, z. T. exotifchen

der leiblichen Abftammung.

Sprachen, mehrfach auch Bemerkungen über den Wert

der. Überfetzungen und ausgiebige, auch für ‚die Miffi-

Friedberg i«H.

Dighl.

Auch der

B ON

OC

onsgefchichte wichtige, Literatur-Nachweife.

Lefer, der, wie ich, nicht die Geduld - aufzuwenden

Lempp, Stadtpfr. Dr. Richard: Die Frage der Trennung von

vermag, :alle: Ausführungen des Verfaffers zu lefen —

Kirche und Staat im Frankfurter Parlament.

(Beiträge

fie find ja in der Tat mehr für das bibliographifche und

miffionswiffenfchaftliche Nachfchlagebedürfnis beftimmt

zur Parteigefchichte 7.) (IV, 240 S.). gr. 8%. Tübingen,

als für fortlaufendes Lefen —, wird immer wieder die Be-

JC Bı Möhr-1gl3

M. 6 —

lefenheit des Verfaffers und feine unermüdliche Ausdauer

bewundern müffen.

Der Verf. behandelt in eingehender und durchdachter-

Die Sorgfalt der bibliographifchen

Unterfuchung die Anfchauungen, die die Frankfurter Par-

Befchreibungen und der Literaturangaben kann in Deut{ch-

teien oder richtiger die Gefinnungsgemeinfchaften und

land niemand nachprüfen.

Doch erweckt des Verfaffers

einzelne hervorftechende Individualitäten über die Kirchen-

anze Art in diefer Hinficht ein gutes Vorurteil.

Daß er

frage gehegt und vertreten haben. Da die Beantwortung

felbfit von. der Unvollftändigkeit feiner Nachweifungen

der Kirchenfrage den Parlamentsklubs durch keinen Partei-

überzeugt ift und um Ergänzungen bittet (p. VI), ift trotz-

dem verftändlich. Könnte ich Ergänzungen derart geben,

zwang vorgefchrieben war, hat der Individualismus der

fo würde ich deshalb von des Verfaffers Arbeit nicht ge-

Abgeordneten in den Debatten über diefe Frage fich

frei entfaltet. Lempps ‚Überficht über die Haltung der

ringer denken..

Frankfurter Klubs‘ (4. Kapitel; insbefondere die Tabelle-

Auf keiner größeren gelehrten Bibliothek des eng-

. I19) zeigt auf Grund der namentlichen Abftimmungen,

lifchen Sprachgebiets wird das Buch fehlen dürfen. Wir

daß felbft die ziemlich gefchloffen auftretende Linke zumeift

Deutfchen- werden das Einzelne nur für die Miffionsge-

die Abfpaltung kleiner (in der Jefuitenfrage fogar großer)

fchichte zu verwerten Gelegenheit haben.

Als Ganzes

aber kann das Buch uns auch mancherlei lehren über die

Minderheiten erleben muß, daß auch die ftreng difzip inierte

Weltftellung Englands und die Bedeutung feiner nur

Rechte (Milani) nur felten völlig einmütig auftritt, daß.

vollends die Parteien der Mitte, namentlich der Augs-

Kirche.,

zu leicht lediglich als nationales Spezialgewächs beurteilten

burger Hof und der Landsberg

fich in zwei Gruppen

teilen, deren kleinere faft immer recht anfehnlich, in ein-

Halle (Saale).

G:

zelnen Fällen fogar fehr bedeutend ift. Der Verf. hat

CR A

i

n

deshalb feine Unterfuchung nicht an die Parteibildung

angelehnt, vielmehr macht er die in Rede oder A bftimmung:

hervortretenden verfchiedenartigen kirchenpolitifchen An-

>L-uc‘iw;é‚„l’rof. Dr. A Fr.: Die chiliaftiliche Bewegung in

Franken und Heffen im erften Drittel des 19. Jahrhun-

fchauungen zum ordnenden Prinzip;

dabei zeigt fich

‚“derts. Mit einem Sendfchreiben Möhlers. (102 S.) 8°.

freilich, daß eine derartige individualifierende Betrach-

tungsweife vielfach wieder zu den Parteien zurückleitet,

Regensburg, F. Puftet 1913.

M. 1.20;: geb. M: 1.80

daß insbefondere kirchlicher und politischer Radikalis-

Das Buch befchäfti

fich in der Hauptfache mit der

mus im wefentlichen zufammenfallen. Diefe Gruppierung

Perfönlichkeit und dem Wirken des aus Koftheim am Main

ibt, wenn fie auch einige Schwierigkeiten mit fich bringt,.

ftammenden Sektenführers Bernhard Müller, der in den

tatfächlich eine hinreichend deutliche Vorftellung von

erften drei Jahrzehnten des 19. Jahrhunderts zuerft in Fran-

Parlament.

den religiöfen und kirchenpolitifchen Strömungen im

ken, dann von 1822 ab unter dem Namen eines Barons

5

D

518

G

Tyh}eolggifuch—e Liffrffux'zeitung 1915 Nr. 24.

z

.

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—-

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—.

„‚Aus. der. Maffe .der Nichtklerikalen hebt L.. zunächft | Tren

tut. Mag übrigens in den Reden einzelner Klerikalen‘ manche, beabfich-

nung meinten, fehr viel ernfthafter nehmen müffen , als L .(62 f.) es

heraus. ‚Die konfequenten Individualiften‘ (5. Ka-

pitel), die die Idee des ‚chriftlichen Staates‘ : verachten

tigte oder unbeabfichtigte, Unklarheit bleiben, das fteht nun doch‘ auch

nach L.s Unterfuchung feft, daß die Klerikalen im Frankfurter Parlament

und Trennung von Staat und Kirche wünfchten, die dann

niemals einen Antrag geftellt oder unterflützt haben, der.die völlige Tren-

die meiften ihrer Forderungen in den ‚Grundrechten‘ er-

nung von Staat und Kirche gefordert hätte.. Diefe .Tatfache allein fcheint

füllt fehen konnten (nicht aber — gegen Lempp 147 —

mir die L.fche Meinung hinreichend zu widerlegen; wären die Klerikalen

tatfächlich von der Notwendigkeit oder Nützlichkeit der Trennung über-

die ‚Trennung von Staat und Kirche‘), ‚Die: Radi-

zeugt gewefen, fo hätten fie währlich in der Paulskirche am wenigften

kalen‘ (6. Kapitel),.d..h. in der Hauptfache die demokra-

Grund gehabt, mit einer fo liberalen Anfchauung hinter dem Berge

tifche Linke, wollten nicht religionsfeindlich fein, wandten

zu halten,

fich aber mit derbem und meift unklarem Eifer gegen

Ich muß noch bemerken, daß Lıs übrigens vielfach

die. beftehenden Kirchen; fie verlangten vollkommene

lehrreiche Behandlung der klerikalen Taktik an Klarheit

Trennung. von Staat und Kirche, fuchten aber zugleich

ewonnen haben würde, wenn er. die‘ Abfchnitte 2 und

mit ihren Anträgen in innerkirchliche Verhältniffe‘ ein-

des 2, Kapitels ineinander gearbeitet hätte; die Darftellung

zugreifen. ....Als ‚die Jofephiner‘ (7. Kapitel) faßt L.

wäre dann auch weniger, breit ausgefallen., L.s Vergleich

einige geiftliche und nichtgeiftliche liberale Katholiken

zwifchen der Würzburger Bifchofsverfammlung und der

Öfterreichs und Süddeutfchlands und liberale Proteftan-

Haltung der Parlamentsklerikalen (S. 82 ff.) ift z. T. durch

ten zufammen, die die Trennung von Staat und Kirche

feine irrige Trennungsidee beftimmt; die Tatfache, daß

als zwecklos ablehnten, vielmehr, wenn fchon unter frei-

es fich in Würzburg um eine kirchliche Verfammlung

heitlichen Beteuerungen, eben um der Gewiffensfreiheit und

handelte, war nachdrücklich hervorzuheben, und die Fra-

auch um des. Staates willen ftaatliche Vorfchriften und

ge nach der dort herrfchenden Auffaffung von der

{taatliche Aufficht für die Kirchen begehrten,

‚Die

tatfächlichen Macht der Paulskirche wird doch noch mehr

Realpolitiker‘ (8. Kapitel) nennt L. die zahlreichen, vor-

im Sinne Schnabels beantwortet werden müffen, als L.

(06 f.). zugibt.

Erfreulich i(t es, daß der Vf. die mit der

wiegend dem Kafıno und der Rechten angehörenden

Abgeordneten, die fich der Trennung von Staat und

Kirchenfrage eng verknüpften Debatten über das Schul-

Kirche und darum auch der Privilegierung einzelner

wefen nicht nur in flüchtigem Vorbeigehen berückfichtigt

Kirchen widerfetzen, und zwar eben aus realpolitifchen

hat,

Neben der Rede Kettelers hätte (S. 72f.) auch

die evan-

Erwägungen, insbefondere aus Rückficht auf

Kettelers Brief an _ feine Wähler (vom 1ı7. Sept.; Raich,

gelifche und aus Beforgnis vor der katholifch

en Kirche,

Briefe von und an Ketteler 160) verwertet werden können.

Den Erörterungen über diefe gefchickt, wennfchon

Freiburg i. Br.

F. Vigener.,

nicht ohne konftruierende. Vereinfachung zufammenge-

G

fügten Gruppe

n hat L. einige Seiten (3. Kapitel) über, den

einzigen proteft

antifchen Klerikalen‘, den orthodox-pietifti-

Cohn, Prof, Jonas: Der Sinn der gegenwärtigen Kultur. Ein

fchen Chriftoph Hoffimann

aus Ludwigsburg, und eine

philofoph. Verfuch. (XI,.297 S.) gr. 8% Leipzig, F

umfaffende Unterfuchung über ‚die Klerikalen‘ (2. Ka-

itel; S. 27—107) vorangeftellt, Er betrachtet insbefondere

Meiner 1914.

M. 8 —; geb. M. 9—

Der Verfaffer fucht zuerft feftzuftellen, was das cha-

die Abfichten, Forderungen und Erfolge des ‚katholifchen

Vereins‘, deffen Entftehung und Wirklamkeit man gerade

rakteriftiiche Merkmal der gegenwärtigen Kultur fei, und

in den letzten Jahren .wiederholt eingehend behandelt hat.

kommt zu dem Refultat, daß fie auf der bewußten Frei-

Ir bemüht fich in felbftändiger Forfchung, über feine Vor-

heit ruhe, die nichts ungeprüft gelten laffe.

Der Geift

auszukommen, Die genauere Durcharbeitung der

gänger hin

ift befreit durch den kritifchen Verftand, aber diefe Frei-

Queilen geftattet ihm inde

r Tat, auchhier an einzelnen Stellen

heit ift negativ, der freie Geift ift mit feiner Befreiung

unfere Kenntnis zu erweitern.

Aber der Hauptgedanke,

auch entleert, und es kommt darauf an, daß er wieder

erfüllt wird, ‚Die Erfüllung des befreiten Geiftes ift das

den er mit fteigendem Eifer vorträgt, fcheint mir fo, wie

er .ihn faßt, unhaltbar.

Der Vf. begnügt fich nicht mit

eigentliche Ziel unferer Zeit.‘

Wenn man nun fragt, auf

der Kennzeichnung jener fchon von den

Z°eitgenof('en deut-

welche Weife diefe Erfüllung gefchehen kann, fo ift zu-

lich erkannten klerikalen Parlamentstaktik, die mit liberalen

nächft zu bedenken, daß der zerfetzende Verftand das

Mitteln für kirchliche Zwecke zu arbeiten fuchte, er glaubt

Individuum nicht nur von allen Feffeln .der Tradition, von

vielmehr darüber hinaus die Behauptung bewiefen zu

der Sitte, von Vorurteilen befreit und zu felbftändigem

haben, daß ‚die‘ Klerikalen in Frankfurt die Trennung

Erkennen und Entfcheiden führt, fondern auch das Ich

von Staat und Kirche forderten und wünfchten, und zwar

taktifchen Gründen fondern

zerfetzt und zertrümmert, Das Letztere gefchieht, indem

‚wohl‘ die meiften nicht nur aus

der Verftand fich aller perfönlichen Sonderheit entledigt,

in der ernften Überzeugun

daß nach der Zeitlage die

zum Verluft der Eigenart führt und die Einheit überall

Kin

e eingehende Auseinander-

Trennung notwendig fei.

in Elemente auflöft, die mechanifch zufammengefetzt

{etzung mit dem Vf, der die feiner Anficht entgegen-

werden. Diefer Tendenz entfpricht auch das Vorwiegen

stehenden Schwierigkeiten zwar nicht überfieht, aber zu

der Technik, die überall nach den Mitteln, nicht nach

dem Zweck frage.

leicht nimmt (S. 62 ff.), würde faft foviel Seiten erfordern

Sie ift ‚die bewußte Auffuchung und

als mir hier Zeilen zur Verfügung ftehen. Nur ganz kurz

Anwendung der angemeffenften Mittel zu irgendwelchen

muß ich dem Vf. folgendes entgegenhalten,

Zwecken‘,

Das zergliedernde Denken zerftört die Zu-

fammenhänge, löft alles in die Elemente auf. und verkettet

Der klerikale Antrag Nag

el zum 3. Artikel der Grundrechte (vgl,

L. 37 ff., 92)

fordert die Trennung von Kirc

he und Staat weder ausdrück-

diefe nach objektiven Gefetzen; das Befondere tritt zurück

lich noch auc

h der Sache nach; was hier verlangt wird, ift Freiheit der

gegen das abftrakte Gefetz im Erkennen, im Sittlichen,

Kirche von den Eingriffen der

Staatsgewalt, nicht Trennung vom Staate,

in der Myftik, die auch alles Individuelle vernichtet.

und $ 4 des Antrags (Gewä

hrlei

ftung des Kirchenbefitzes) zielt doch recht

deutlich auf die Erhaltung

der (taatlichen Dotation ab. Die Klerikalen

Es kommt darauf an, daß die Perfönlichkeit einen

fiad von dem Gedanken an einen

Verzicht auf die ftaatliche Dotation

neuen Inhalt gewinne, nachdem fie befreit ift, und den

was auf ihn hindeuten könnte, forgfam ver-

kann der Verftand nicht geben, der nur formal; abftrakt,

foweit entfernt, daß fie alles,

diefen Gedanken einfchließen-

kritifch zerfetzend ift. Konkrete Werte find vielmehr an-

meiden,

Vor allem aber, fie lehnen den

ießt vor anderen Vorrechte

den Antrag ‚keine Religionsgefellfchaft gen

zuerkennen und an ihnen hat man teilzunehmen, fich in

durch den Staat‘

faft ausnahmslos ab. Ge

genüber dem fchwächlichen

ihren Dienft zuftellen. ‚Alles Rationalifierte ift entgeiftet‘,

Verfuche L.s

S. 64),

diefer Tatfache ihre Bedeutung zu nehmen, muß

ihm fehlt das individuelle Leben. Diefes findet Cohn am

man die entfcheidende Wichtigkeit diefer Abftimmung

|

hervorheben;

indem die Klerikalen diefen Satz verwarfen, zeigten fie aufs befti

mmtefte,

vollkommenften ausgeprägt in der erfüllten Perfönlichkeit.

daß fie eine wirkliche Trennung von Kirche und Staat eben nicht

Es befteht die Aufgabe ‚aus dem Chaos des Gegebenen

wünfchten. Im Hinblick auf die Dotationsfrage wird man auch die wieder-

holte ausdrückliche Erklärung verfchiedener klerikaler Redner, daß fıe

ein abgeftuftes Syftem des Anzuerkennenden aufzubauen‘.

Unabhängigkeit der Kirche verlangten und mit Unabhängigkeit nicht

Vor allem muß das Mannigfaltige der Perfon um ein

519

Theologif?1_g %iterg?uizeitung TOTSUNT 220

Gn

520

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Zentrum gruppiert werden, fo daß es zu einem organifchen

Wenn fo die Kultur zu einer allumfaffenden Einheit

Ganzen kommt. So fordert die ‚Zerlegung des menfch-

hinftrebt, fo find ihm doch die letzten Gegenfätze nicht

lichen Lebens als Ergänzung eine Betrachtung, die Teile

zu einer Einheit zurückzuführen; hier kommt die Religion

als Erfüllung des befreiten Geiftes in Betracht, fofern fie

und Teilprozeffe auf das Ganze des Menfchenlebens be-

zieht, das

W

€

egliederte. Ganze eines Menfchenlebens heißt

die Einheit, die der Zielpunkt alles befonderen Strebens

Perfon‘.

rden die Teile auf die Perfon bezogen, fo

ift, ‚in diefem Streben erlebt‘. Im Zeitalter des befreiten

ftufen fıe fich je nach ihrer Bedeutun

für das Ganze der

Geiftes ift die Religion in zwei Richtungen möglich, in-

Perfon ab, und wenn man die Einheit der Perfon für

dem fie einmal das Endliche durch

erbindung mit

wertvoll fetzt, ‚fo erfcheint diefe Abftufung als Verpflich-

der Gottheit weiht, indem fie aber zweitens zur Gott-

tung‘, Je mehr aber der Menfch alle Glieder dem

anzen

heit allein über das Endliche

hinausftrebt,

da das

unterordnet, um fomehr muß das Einheitsprinzip über-

Endliche die Vollendung nie erreicht.

So ergibt fich

perfönlich fein und als überperfönlich gewußt werden,

Religion der Weihe und der Abkehr.

Das Chriftentum

weil er fonft in der leeren Sorge um Erhaltung feines

hat _ beide Seiten.

Hier ift auch der Zwiefpalt zwiichen

‚Eine Perfon mit

vergänglichen Lebens aufgehen würde.

hiftorifchen Kritik. Der befreite Geift kann nicht mehr

der heiligen Gefchichte als einzigartig göttlicher und der

überperfönlichem Zentrum nennen wir Perfönlichkeit.‘ Die

Naturwiffenfchaft ift abftrakt und verzichtet auf Leben,

das Göttliche in einer endlichen Geftalt fehen, fondern diefe

die Gefchichtswiffenfchaft ftrebt nach Kenntnis des in-

nur als auf das Göttliche hinzielend.

‚In der Richtung

dividuellen Lebens.

auf Gott haben wir Gott, und eben, weil es nur Richtung

Während der Rationalismus abftrakt bleibt und die

auf Gott ift, haben wir Gott nicht.‘

zerlegten Elemente nach mechanifchen Gefetzen zufammen-

Der Verfaffer fucht von den empirifch aufgenommenen

fügt, aber das Individuelle auflöft, erkennt die organifche

Kulturwerten zu einer umfaffenden Einheit vorzudringen.

Anfchauung das konkrete Leben an, indem fie ein Ganzes

Aber zu einem befriedigenden einheitlichen Abfchluß

mit feinen Gliedern fetzt, die von dem Zentrum gliedlich

bringt er es nicht. Alle menfchliche Kultur ‚haftet an der

zufammengehalten werden. Die moderne Kultur erftrebt

Perfönlichkeit und foll doch überindividuell.fein, fie ftrebt

alfo eine vollbewußte freie Perfönlichkeit, die mit über-

nach der Totalität eines organifchen Lebens gegenüber

individuellem Inhalt erfüllt ift. ‚Das Zentrum wird zur

dem Mechanismus und erreicht fie nicht, fie foll ethifch

befonderen Aufgabe für das einzelne Ich, es befondert fich

wertvoll fein und bleibt doch im Relativen ftecken, auch

felbfit gemäß der Sonderart gerade diefes Ich, und indem

die Religion kommt über den Dualismus zwifchen End-

die Eigentümlichkeiten des einzelnen Menfchen auf das

lichem und Unendlichem nicht hinaus.

Auch den Dualis-

überindividuelle Zentrum bezogen werden, erfcheinen fie

mus zwifchen Verftand, der zerfetzt und den Mechanis-

als Anlagen zum Wertvollen oder Wertwidrigen, die ge-

mus erzeugt, und der organifchen Vernunft vermag er nicht

pflegt oder unterdrückt werden follen.‘

Der Verfaffer

zu löfen.

Nicht aus der Einheit heraus fucht er die ein-

durchläuft nun die verfchiedenen Verfuche, für die befreite

zelnen Werte als Glieder des Organismus zu verftehen,

Perfon eine solche Erfüllung überindividueller Art zu finden,

immer umfaffender zieht.

fondern nimmt fie empirifch auf, indem er die Kreife

Die Totalität befteht nur als

die immer umfaffender wird, zunächft im Beruf, dann in den

Gemeinfchaften.

Der Menfch kann: feine Erfüllung nur

Ideal der Frömmigkeit, Gott felbft ift aber zugleich wieder

Nur die An-

finden, wenn er nicht als Einzelner künftlich ifoliert wird,

unfagbar, allem Konkreten abgewandt,

fondern in Gemeinfchaft tritt.

Diefe Gemeinfchaft kann

näherung an die Idee kommt im religiöfen Leben zum

Gefühlsgemeinfchaft fein: diefe für fich ift aber zu unftät,

Bewußtfein.

Der Verf, kann fich nicht von dem Dualis-

oder Zweckgemeinfchaft: diefe für fich aber ift rein ab-

mus Kants losmachen,

Eine Kulturphilofophie kann nur

{ftrakt fachlich und hat kein inneres Verhältnis zu der

zu einem widerfpruchslofen Refultat kommen, wenn fie

Perfönlichkeit, oder fie kann beides verbinden: als Einheit

von einer ethifchen Konftruktion ausgeht, wie fie u. a.

Schleiermacher verfucht hat. Hiermit will ich aber nicht

von Zweckgemeinfchaft und Gefühlsgemeinfchaft ift fie

Lebensgemeinfchaft.

in Abrede ftellen, daß diefe Schrift im Einzelnen viel

Keine Lebensgemeinfchaft kann beftehen ohne leben-

Beachtenswertes enthält, unter dem das über die nationale

dige Form; wo immer das gemeinfame Leben feinen Inhalt

und internationale Gemeinfchaft Gefagte das meifte aktuelle

zu unmittelbarer Erfcheinung bringt, ift lebendige Form;

Intereffe bieten dürfte.

fie ift die Form unferes Handelns, die als lebendige nie-

Königsberg i/Pr.

Dorner,

mals völlig abgefchloffen ift, _ So ift die Sprache, die Sitte

A

k

lebendige Form. Sie hat in fich den Widerftreit zwifchen

dem wechfelnden Leben, das die Feftigkeit der Form

Scheiner, Pfr. Mart.: Die Sakramente u. Gottes Wort, (XII,

zerftört, und der Enge der Form,die das Leben einfchränkt,

220 S.') 8°%. Leipzig, A. Deichert Nachf, 1914. M.5—

Durch das befreite Bewußtfein kommt diefer Zwiefpalt zu

Tage. Der Verftand untergräbt kritifch die Selbftverftänd-

Die vorliegende Arbeit ift aus den ‚Nöten‘ entfprungen,

lichkeit der lebendigen Formen, während auf der anderen

in welche die evangelifch-lutherifche Kirche Siebenbürgens

Seite derfelbe Verftand diefe Formen fyftematifiert und

durch ihre Berührung mit der modernen liberalen Theo-

zu juriftifcher oder priefterlicher Erftarrung bringt. So

logie Deutfchlands geraten ift. Wie in feiner Schrift ‚Die

kommt es darauf an, zu prüfen, in den lebendigen Formen

Auferftehung Jefu‘, Hermannftadt 1912, fo will Sch. auch

zu ftehen und doch zugleich über ihnen, weil fıe felbft

diesmal, nach feinem Widmungswort an feine Eltern, den

mit dem Leben fich ändern. Freiheit und Hingabe ift zu

Nachweis liefern, ‚daß der evangelifch-lutherifche Glaube,

einigen, Über die Ziele hat der technifche Verftand nicht

wie er in unferm fiebenbürgifch-fächfifchen Volke lebte

zu entfcheiden, aber über die Mittel.

Man foll in den

und wirkte, noch immer den feften Grund Matthäus 7, 24.fg.

lebendigen Formen leben, ohne fie für abfolut berechtigt

hat, deß fich Niemand zu fchämen, von dem keiner ab-

zu halten, foll unterfcheiden, was in ihnen lebendi

was

zuweichen braucht‘.

abgeftorben ift. ‚Die Formen müffen elaftifch, gefchmeidig

‚Wie in Luther’s Tagen, fo wogt auch heute der

werden.‘

,

Kampf am heißeften um die Bedeutung der Bibel und

Wenn fo die Lebensgemeinfchaften in beftimmten

der Sakramente für unfern Glauben‘.

Als

‚moderne

Lebensformen fich ausleben, fo befpricht er nun im Ein-

Schwarmgeifterei‘ bezeichnet Sch. die durch die hiftorifch-

kritifchen Schulen vertretene Richtung. Mit derfelben

zelnen die Lebensgemeinfchaften der Freundfchaft, der

fetzt er fich in feiner Schrift auseinander. Der erfte Teil

Ehe, der Familie, der Kunft, des nationalen und ftaat-

lichen Lebens, des internationalen menfchheitlichen, end-

handelt von der Taufe (4—62), der zweite vom heiligen

lich des religiöfen Gemeinfchaftslebens, die fich von engeren

Abendmahl (63—120), der dritte vom Sakramente . als

zu immer umfaffenderen Gemeinfchaftskreifen erweitern.

Gnadenmittel (121—169), der letzte ‚von der heiligen

521

522

i

5

Theologifche Literatuezeitung 1915 Nr24

——

v

—

Schrift und ihrem Verhältnis zu den Sakramenten oder

lichung feines lange gehegten Wunfches, die ganze prak-

von Autorität und Freiheit‘ (170—220).

Die zwei erften

tifche Theologie im Zufammenhang zu bearbeiten. Zwei

Abfchnitte befolgen einen parallelen

ang, indem fie zu-

nächft die auf Taufe und Abendmahl bezüglichen Aus-

weitere Bände (der ‚Erziehende Religionsunterricht‘, den

E. 1899 veröffentlicht hat, in völlig neuer Bearbeitung,

fagen des Apoftels Paulus, hierauf die andern Stellen des

und die ‚Seelforge‘) find in Vorbereitung. Im Unterfchied

Neuen Teftamentes, die fich auf diefe Sakramente be-

von anderen neueren die Lehre von der Predigt behan-

ziehen, einer eingehenden Analyfe unterwerfen, Aus diefer

delnden Werken will Verf. ‚die Probleme ausfchließlich

Analyfe ergibt fich, daß wir ‚noch mit gutem Gewiffen

im Licht des Kultusgedankens zeigen und von ihm aus

bei dem 4. und 5. Hauptftück unferes kleinen lutherifchen

der freien Wortverkündigung in der Gemeinde den We

Katechismus bleiben können‘ (58fg. 115fg.). — Im dritten

ebnen‘. Dementfprechend kommen von den auf die Lehre

Teil fetzt der Verf. die Gnadenmittel des neuen Teftamen-

von der Predigt entfallenden 163 Seiten des Buches

tes in direkte Beziehun

zum altteftamentlichen Ver-

S. 1—19 ift allgemeine Einleitung: die Bedeutun

der

heißungsgut; er fucht die begriffliche Beftimmung des

praktifchen Theologie in der gegenwärtigen Krifis;

. 183

Sakraments im Unterfchiede vom bloßen Symbol und vom

äußern Zaubermittel herauszuarbeiten; endlich weift er

bis 202 werden wichtige Erfcheinungen der neueften

itel

Predigtliteratur befprochen) 64 Seiten auf die Ka

Das

f

tus-

die Gnadenmittel als wirkliche Mittel nach, durch die uns

ubjekt der Predigt‘ und ‚Die Eigenart der Ku

Jefus feine Erlöfung darbietet. — Der letzte Teil foll zur

predigt‘. Demgegenüber kommen die übrigen Teile auf

Ergänzung und Begründung des Vorhergehenden dienen,

Seiten reichlich kurz weg, zumal wenn man berück-

‚Das ift

utorität, fich unter den im neuen Teftament

fichtigt, daß der Frage nach dem Verhältnis von Gefetz

hinter allen Zeugenausfagen wirkfam lebendigen Chriftus

und Evangelium in der Predigt davon nicht weniger

beugen, der uns fort und fort durch feinen Geift zu

als ı7 Seiten gewidmet find. Das Buch hätte zweifellos

gleicher Überzeugung bringen kann: unter den Chriftus

gewonnen, wenn gewiffe Längen, auch in, der Art der

Darftellung, vermieden und dafür andere Partien gründ-

des ganzen neuen Teftaments. Und das ift Freiheit, fort

lich ausgeführt worden wären,

Namentlich hemmen die

Wahrheit berichten

und fort zu prüfen, ob diefe Zeugen auch mir die volle

‘

180—181).

Die auf diefem

vielen Auseinanderfetzungen mit anderen Autoren, unter

Wege gewonnene Autorität der heiligen Schrift ift gegen-

reichlicher Zitierung derfelben im Text felbft, den glatten

über den Einwendungen des neuen Weltbildes, der hi-

Fluß der Gedankenentwicklung, Die Unebenheiten der

ftorifchen Kritik, der Religionsgefchichte und der Religions-

Darftellung werden wohl mit auf Rechnung deffen zu

pfychologie unumftößlich. Daß einer folchen Auffaffung

fetzen fein, daß Verf. nach Angabe des Vorworts infolge

fowohl die Au

uftana als auch der kleine lutherifche

ftarker anderweitiger beruflicher und literarifcher Inan-

Katechismus nic

M

t hinderlich, fondern förderlich ift, ftellt

fpruchnahme nur langfam an dem Buch hat arbeiten

Sch. in einem kräftigen Schlußwort feft.

können. Eine Neuausgabe wird gut daran tun, befonders

Blickt man auf die Ausführungen des fich felbft als

an diefem Punkt nachzubeffern.

Subjekt der Predigt ift die Gemeinde als ideal-reale

‚konfervativ-pofitiven Theologen‘ bezeichnenden Verfaffers

Größe unter ftärkftem

zurück, fo drängt fich das Urteil auf, dem Sch. auch

berwiegen des idealen Moments,

direkten Ausdruck verleiht, daß Kählers Einfluß fowohl

In diefer idealen Gemeinde find grundfätzlich alle gleich,

auf die Auffaffun

von.der Bedeutung und der Autorität

die Tätigkeit des Amtsträgers im Gottesdienft folgt ledig-

der heiligen Schrift als auf den Sakramentsbegriff in weitem

lich aus der Erfcheinungsform, nicht‘ aus der Idee der

Umfang beftimmend gewefen ift. Auch mit Webers Schrift

Gemeinde; feine Tätigkeit hat den gemeinfamen Wech-

‚Hiftorifch-kritifche Schriftforfchung und Bibelglaube‘ be-

felverkehr der ganzen Gemeinde mit Gott zu fichern, ein

rührt fich namentlich der dritte Teil des Scheinerfchen

Auseinandergehen der einzelnen Gemeindeglieder zu ver-

Buchs.

Damit ift der Standpunkt des Verf‚s im All-

hindern. Die einzelnen Elemente des Gemeindegottes-

dienftes find alles Stücke eines einheitlichen Ganzen; die

gemeinen gekennzeichnet. Seine Polemik richtet fich in

|

erfter Linie gegen die religionsgefchichtliche Schule, vor

Eigentümlichkeit der Predigt im Ganzen des Kultus ift,

allem g

egen Weinel’s Neuteftamentliche Theologie, 2. Auf-

uf einzelne Punkte näher einzugehen, dürfte fich

daß fie die Zueignung der göttlichen Gnadengabe des

lage.

A

Wortes und ihre Annahme durch die gläubige Gemeinde

kaum lohnen.

Zur ergänzenden Charakteriftik verweife

zu einer formalen und materialen Einheit zufammenfaßt. Als

ich etwa auf folgende Ausfagen. ‚Auf jeden Fall hat fich

Aufgabe der Predigt erfcheint die ‚Darftellung des in der

Jefus felbft ein vorzeitliches, präexiftentes Herrenrecht

Totalität des Gemeindelebens eine Lebensmacht gewor-

feinem Ahnen David gegenüber, aus deffen Samen er im

denen Gottesworts, Eine beabfichtigte Wirkung der

anzen N. T. unbeftritten ftammt, gewahrt wiffen wollen‘

Predigt wird in Polemik gegen Niebergall entfchieden

(VII). ‚Das haltlofe Gerede der modernen Theologen über

abgelehnt.

‚Unfere einzige

Ä

ufgabe befteht darin, aus

die Auferftehung‘, ‚die fchnellfertige Vifionstheorie‘ hat

Sch. in dem am Anfang diefer Anzeige erwähnten Buch

unferen Predigten alles das fernzuhalten, was die Wirkung

erörtert: ‚es ift mir noch keine Widerlegung diefer meiner

was fie fördert‘ — in letzterem {fcheint denn doch ent-

der Predigt beeinträchtigt, und alles das hineinzunehmen,

Schrift zu Geficht gekommen‘ (190). ‚Jefus konnte feine

eb

|

fchieden etwas von ‚Abficht‘ zu stecken.

Taufe gar nicht in feinen Erdentagen, fondern erft als

Die ‚Kafualrede‘ wird viel zu kurz behandelt; man

der Auferftandene einfetzen, weil er nun das Siegel vor-

muß die einzelnen Kafualien viel mehr unterfcheiden,

wies, daß er die ewige Erlöfung durch fein eigenes Blut

wenn bei den Erörterungen wirklich etwas herauskommen

erfunden hatte‘ (57). Wie fehr das hiftorifche Verftändnis

durch dogmatifche Erwägungen getrübt und gehemmt ift,

foll. Auch kann das Abendmahl unmöglich unter ‚die-

dürfte aus folchen Äußerungen zur Genüge erhellen.

jenigen gottesdienftlichen Akte der Gemeinde, durch

welche einzelne Momente des natürlichen Lebens mit

Straßburg i. E.

P. Lobftein.

einer Kultusfeier umgeben werden‘ (68), gerechnet werden.

In dem die ‚freie unkultifche geiftliche Rede‘ behandeln-

den Kapitel kommen Bibelftunden, Familienabende, Haus-

Eckert, Pfr. Lic. A,: Praktiflche Theologie in Einzeldarftel-

gemein{chaften, Vereine, Preffe in betracht. Daß fich in

den Bibelftunden an die Schriftauslegung Erzählungen

Jungen. Bd. I. Die Gemeindepredigt der Gegenwart,

aus der Miffion, über die Alkoholfrage u. dgl. mit

ı. u 2. Aufl. (VIII, 202 S.) 8% Leipzig, G. Strübig

Befprechung fchließen follen, will mir nicht einleuchten.

1914

Mi:2.40; gebiMed>

Das von der ‚empirifchen Gemeinde‘ handelnde Kapitel

Der ungemein rührige Herausgeber der Monatsfchrift

hat den guten Satz: ‚Jede Predigt muß gemeinde-

für praktifche Theologie ‚Dienet einander‘ beginnt in der

mäßig fein.

Doch kommt der Eigenart der empiri-

Herausgabe der vorliegenden Arbeit mit der Verwirk-

fchen Gemeinde im Ganzen der Predigt ausfchließ-

523

524

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Theolf)gfif_f:he I.jirtr;<?1iat_urzeitung 1915 Nr. 24.

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‚in

lich dienende Stellung zu‘. Bedenklich erfcheint mir der | erweift fich als ein inhaltsreicher Abfchn

itt eines wichtigen

Rat, Einträge in das ‚Tagebuch‘, das der Pfarrer, um feine Teiles deutfcher Kulturgefchichte, für deffen Erfcheinen

einzelnen Gemeindeglieder genauer ‚kennen zu lernen,

‚ nicht nur Pädagogen dem Verf, dankbar fein werden.

führen foll, in Gegenwart der betr. Gemeindeglieder

felbft zu machen. — Warum über freie Texte nur jeweils

Göttingen.

E n

z

ein ganzes Jahr hindurch gepredigt werden darf, und

Referate.

warum ein gelegentliches, natürlich triftig begründetes

Abweichen von einer Perikopenreihe im Laufe eines Jahres

Tisserant, Eugenius: Specimina codieum orientalium.

(Tabulae

‚zuchtlos‘, ein ‚Vagabondieren in der Schrift‘ fein foll, ift

in usum scholarum 8.)

mir nicht recht verftändlich. Was Verf. über die Behand-

(XLVII S. Text u. 80 Taf.) Lex. 80.

E

Bonn, A. Marcus & E. Weber 1914.

Geb. M. 20 —

lung der ‚Heilstatfachen‘ an den hohen Feften fagt (150

Dies fehr nützliche Buch enthält Proben aus 3famaritanifchen,

bis 152), trägt zur Löfung des Problems, um das es fich

24 hebräifchen, 27 fyrifchen, 3 fyropaläftinifchen, 1 mandäifchen,

handelt, nicht viel bei.

Da rächt fich auch wieder die

42 arabifchen, 6 äthiopifchen, 15 koptilchen Handfchriften und aus

einer Polyglotten-Handfchrift, einem armenifch-arabifch-koptifch-

zu große Knappheit der Behandlung. -— Die Zufammen-

ftellun

von Erzeugniffen der neueften Predigtliteratur

fyrifch-äthiopifchen Pfalter.

Die Ausführung der Tafeln ift fo

(S. 183—185) ift verdienftlich. Die Auswahl kann natür-

vorzüglich, wie man es bei den ‚Tabulae in usum scholarum‘

gewohnt ift. Die Vorbemerkungen Tifferants zeugen von ausge-

lich nur fubjektiv fein; fıe ift aber durchaus nicht einfeitig.

breitetem Wiffen.

Eine Anzahl Errata hat er felbft auf einem

Ich weiß nur nicht, warum die Charakterifierung der zu-

mir erft nachträglich zugegangenen Blatte verbeffert; wer es nicht

fammengeftellten Werke, fo ziemlich in der Mitte des

VE E

mitbekommt, laffe es fich nachliefern. Hie und da find aber noch

Verzeichniffes, auf einmal abgebrochen worden ift — da

Fehler ftehen geblieben. Ich erwähne nur einen, der mich per-

die Charakterifierung oft fehr treffend ift, kann man das

fönlich angeht.

Auf S, XXX heißt es vom fyropaläftinifchen

nur bedauern,

A

Evangeliar der Vaticana, Alfridus (fo) Rahlfs habe es ‚ex apo-

Halle a. S.

K. Eger

grapho Pauli de Lagarde‘ in Bibliothecae syriacae a P. de Lag.

A

_

RE W W C

collectae quae ad philologiam sacram pertinent (Gottingae 1892)

herausgegeben. Ein fo großes Verdienft kann ich nicht für mich

Zwerger, Prof. Dr. Franz: Gefchichte der realiltilchen Lehr-

in Anfpruch nehmen, vielmehr lag der Druck des Evangeliars,

wie ich ausdrücklich in meinem Nachwort S. 403 angegeben habe,

anftalten in Bayern. (Monumenta Germaniae Paedago-

bei Lagardes Tod vollendet vor,

gica,

Bd. LIIL)

(3 403 5.).. 2r..8°. . Berlin, Weid-

Göttingen.

A. Rahlfs.

mann 1914.

M. 12—

;

Kratzer, Dr. Aloys: Die Erkenntnisiehre des Aurelius Augustinus.

(Diff.) (82 S.) 80.

München 1913.

Spezififch theologifche Fragen werden in diefem Bande

Obesnötig war, noch einmalüber die Erkenntnislehre Auguftins

der Mon. Germ. Pädag. nicht behandelt. Selbftverftändlich

finden fich in ihm auch Beftimmungen über den Religions-

eine Unterfuchung zu veröffentlichen, ift mir Zweifelhaft. Jedenfalls

fcheint mir das Ergebnis der von Kratzer vorgelegten Unterfuchung

unterricht erwähnt. Es gefchieht z. B. S. 216, 221 und aus-

eine Veröffentlichung nicht zu fordern. Denn eine erhebliche För-

führlicher S.370—372. Sonft ift jedoch nur mehr gelegent-

derung des Verftändniffes, — bedarf es derer noch? — gefchweige

lich von Religion, dem römifchen Katechismus, der biblifchen

i

denn eine Neuorientierung des Problems hat K. nicht zu bieten

Gefchichte, der Sittenlehre, der ‚moralifchen Religionslehre‘

vermocht. Wir hören im allgemeinen nur, was fchon bekannt ift.

Mit der Literatur fetzt fich K. nur felten auseinander. Warum die

S. 339, der ‚rationalen Theologie‘ S. 339, und dgl. die Rede,

-

Über die Methode, wie diefe Gegenftände unterrichtlich zu

Jugend{chriften Auguftins unterfchiedslos mit den fpäteren Schriften

behandeln fein möchten, erfolgen kaum andeutungsweife be-

benutzt find, wird nicht deutlich,

fondere Winke,

Tübingen.

Otto Scheel.

Der Inhalt des Buches gehört faft aus-

fchließlich dem Gebiete der hiftorifchen Pädagogik an.

Schauerte, Heinrich: Reinold, der Stadtpatron Dortmunds, (VI,

Trotzdem bereitet es mir große Freude, auch diefe neufte

52 S.) 80.

Dortmund, Gebr. Lenfing 1914.

Publikation der ‚Gefellfchaft für deutfche Erziehungs- und

Die Dortmunder Reinoldi-Gemeinde hat in letzter Zeit mehr-

fach das kirchenpolitifche Intereffe weiter Kreife vereinigt. Sch.

Schulgefchichte‘ in der ‚Theol. Lit.-Ztg.‘ zur Anzeige zu

befchäftigt fich mit dem nicht. Er geht den Spuren und Merkmalen

bringen, weil das, was in ihr geboten wird, auch vom all-

gemein wiffenfchaftlichen Standpunkte der Kulturgefchichte

der Dortmunder Reinoldiverehrung in Sage und Gefchichte nach.

Die kleine Schrift bietet über das lokale Intereffe hinaus mancher-

eine beachtenswerte Bedeutung in Anfpruch nehmen kann.

lei Wertvolles für den Kirchenhiftoriker. Vor allen Dingen ift fie

Der Verf. hat aufgrund umfaffender, eingehender und forg-

wertvoll als ein Beifpiel dafür, wie der Gefchichtsunterricht auf

fältiger Studien die Entwicklung des Realfchulwefens in

den Oberftufen unfrer höheren Lehranftalten gefchickt belebt

Bayern von den erften Anfängen feit etwa 1711 in der

O

werden kann und damit leicht auf den Univerfitätsbetrieb hin-

‚internationalen‘ Ritterakademie des Klofters Ettal bis auf

über führt. Solche Verfuche follten recht häufig gemacht werden.

die einfchlägige Minifterialverfügung aus dem Jahre 1809

Für das Mittelalter bietet die lokale Kirchengefchichte intereffante

dargefteillt.

Er weift im einzelnen nach, wie dasfelbe in

Themen wohl an jedem Ort. Die bei diefem Gefchichtsunterricht

gemachten Erfahrungen und erzielten Erfolge follten zufammen-

feinen Anfängen wie in feiner fpätern Entwicklung die

R

s

geftellt worden!

manigfachften, nicht felten entfcheidenden Anregungen

Otto Lerche.

von den entfprechenden Beftrebungen und Einrichtungen

Leipzig.

in Norddeutfchland erhalten hat, und macht uns einge-

Trine, Ralph Waldo: Der Neubau des Lebens. Richtlinien. Einzig

hender mit den Bemühungen derjenigen Perfönlichkeiten

berechtigte Überfetzg. aus dem Engl. v. Dr. Max Chriftlieb,

bekannt, welche als die Träger der Fürforge für eine

1.—5. Tauf. (235S.)8% Stuttgart, J. Engelhorn 1914. Geb. M. 4 —

realiftifche Schulbildung neben der humaniftifchen in Bayern

Diefes neue Lebensbuch des in Deutfchland viel gelefenen

bezeichnet werden müffen.

Es find dies namentlich der

amerikanifchen Schriftfellers bringt in leichtflüffiger und anmu-

tender Form feinen idealiftifch-optimiftilchen Grundgedanken von

Direktor der Univerfität Ingolftadt Freiherr v. Ickftatt

der Macht des Gedankens über Leib und Seele, Leben und Schickfal,

702

—1776), das Mitglied der Münchner Akademie der

W

iffenfchaften Heinr. Braun (1732—1792), den Zwerger

angelehnt andie verwandten Grundanfchauungen von Eucken, Berg-

fon und James und geftützt auf die Verkündigung Jefu von der Ein-

mit Recht den bayrifchen Schulreformator nennt, der

heit des Göttlichen und Menfchlichen und der Menfchen unter-

Studiendirektorialrat Jof. Wismayer 1767—1858) und der

einander. In fcharfem Gegenfatz gegen die peffimiftifch-fuper-

Zentralfchulrat Friedr. Immanuel Niethammer (1766—1848).

naturaliftiltche Dogmatik von Paulus an bis zur gegenwärtigen

Die Verdienfte diefer Männer, die fich mit ihren Or-

Kirchenorthodoxie vertritt Tr, ein pantheifierendes optimiftifches

ganifationsp änen unter den wechfelnden Strömungen

Syftem, dem er die Kraft zufchreibt, den Neubau des Lebens zu

des Parteigeiftes ihrer. Zeit und ihres Vaterlandes durch-

vollziehen. Die gute Überl'etzung ift das letzte Werk das um die

zufetzen verftanden, werden von Z. in gebührender Weife

Einführung Trines fehr verdienten Dr. Chriftlieb.

dargeftellt und gewürdigt, und das Ganze der Darftellung

Heidelberg.

Niebergall.

525

526

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Theologifche Lité.raturzeitung 191 5 Nr. :j;.

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| Tondelli: Le Odi di Salomone (RevBibl 1914, 3; v. UManucei: Bes-

Mitteilungen.

sarione 1914, 2/3; v. EBuonajuti: BollLettCritRel 1914, luglio; v.

9. In Ep. Ioh. I 4, 3 Jäßt fich, wie mir fcheint, die Lesart |

HGrimme: ThRev 1915, 7/8).

näy nveöua Ö Adeı (Matt 8 u Öuodoyel) tov Incobv, welche A, v.

Vogel: Beitr, z. Gefch, d, Kölner Kirchenftreites (v. PWentzke: LtZtrbl

Harnack in den Sitzungsberichten der K. preuß. Akad. d. Wiff,

1913, 34; V.—ng: Katholik 1914, 4; v. Sägmüller: ThQuartfch 1914, 4).

1915, S. 556—561 mit gewichtigen Gründen vertreten hat, auch

Völter: Der Urfprung v. Paffah u, Mazzoth (v, BDEerdmans: ThTijdsch

mit Hilfe der Grammatik wahrfcheinlich machen, Bei der ge-

1914, 3; V. ‘\]t:‚??Ftber 1914, 2; v. JHermann: ThLtbl 1915, 9).

wöhnlichen Lesart & uy Öxoloy«? ift nämlich die Negation %m,

wenn auch nicht fcehlechthin unmöglich, fo doch immerhin recht

Neuelte Literatur

abnorm. Denn Relativfätze mit dem Indikativ haben nach Friedr.,

ausgewählt von P, Pape,

Blaß’ Grammatik des neuteftamentlichen Griechifch (2. und 3,

Aufl. S. 260; 4. Aufl. von Debrunner $ 428, 4) mit verfchwinden-

AT: Budde, K: Zum Text d, Pfalmen (ZAteftW{fch 1915, 3/4, 175

den Ausnahmen die Negation oo, und fchon Blaß hat wohl mit

—105). | Cafpari, W: Die kleineren Perfonenliften i. Samuelis (ibid,

aus diefem Grunde 5 u öu0loyet als ‚falfche LA. für ö Ar& er-

142—174). | Cafpari, W: Jeremja als Redner u, Selbfbeobachter, Schluß

(NKrchlZ 1915, ı1, 842—863). | Greiff, A: Grundbedeutg, u, Entwick-

klärt. Allerdings findet fich eine gewiffe Parallele zu Ö u 0M0-

Jlungsgefch, v. Zakhar (BiblZ 1915, 3, 200—214). | Grotte, A: Deutfche,

Aoyst in dem gegen alle fonftige Praxis verftoßenden Örı u)y

böhmifche u, polnifche Synagogentypen vom 11. bis Anfang des 19. Jahrh,

xenlorsvxev Ev. Ioh. 3, 18, und Blaß a. a. O. ift geneigt, auch hier

(8, 104 m. 60 Abb. u. 24 Taf.} Lex-8% Berl., Der Zirkel ’15. 5— |

in dem u“ ‚ein Anzeichen der Unechtheit des von Chryfoft.

Humbert, P: Das fünfte Schöpfungswerk (ZAteftWifch 1915, 3/4, 137

ausgelaffenen und fehr tautologifchen Nebenfatzes‘ zu fehen.

—141). | Kuudtzon, JA: Bemerkgu, z. 28. Auflage d. hebr. Grammatik

Aber hier findet das u“} meines Erachtens feine Erklärung durch

v. Gefenius (ibid, 196 —217). | Michalski, AJ: Raschis Einfluß auf Nik.

den Zufammenhang: ö u nıorEbwr Hdn XxExOLTAL ÖTL U NENLOTEV-

v. Lyra i. d, Auslegg. d, Bb. Levit,, Num, u, Deuteron, I (ibid, 218—

245) | Peritz, IJ: Old Testament history. 89 New York, Abingdon

xev xtA. Der Schriftfteller, der foeben u z0otEtwV gefagt hatte,

Press ’15. $ 1.50 | Zapletal, V: Metrifche Analyfe v. Gen, 2, 5—93, 24

hat in Örı u nEnlorevxev um des .Gleichklangs willen diefelbe

(BiblZ 1015, 3, 215—220).

Negation beibehalten, während er in der ganz ähnlichen Stelle

:

NT: Austin, MH: The Man Jesus, 8%, New VYork, Harper & Br.

Ep. Ioh. I 5, 10, wo beides weiter voneinander getrennt ift, die

$ ı.20 | Bludau, A: Das Comma Johanneum b. d. Griechen, III

normale Negation o& braucht: 6 u nıoTELOr TO GE WELOLNY

(BıblZ 1915, 3, 222—243). | Evdokim: A construct. sketch of S. John

nenOlnxEV abtöv, ÖTL 00 NETNIGTEUXEV XTA,

brigens ift noch zu

the Divine (ConstrQuart 1915, 3, 475—494). | Gardner, P: The Ephesian

Gospel, .89

New York, :Putnam’s S, ’16,

1.50 | Hayes, DA: Pau

erwähnen, daß auch zwei alte Abfchreiber an der Negation in 5 u

and his epistles, 8° New York, Methodist Book Concern ’15.

2—

öyoloyet Anftoß genommen haben; denn eine Handfchrift bei v.

Johnston, C: The controversy between S, Paul and S. James (Constr

Soden fügt zu $ ein &» hinzu, eine andere bietet od% ftatt ur.

Quart 1915, 3, 603—619). | Kolmodin, A: Inledning till nya testamen-

Harnack hat das Entftehen der falfchen Lesart ö u 0u0-

tets skrifter, 2. delen, 8% Stockholm, Ahlen & Ackerlund ’ı15. 8 Kr.;

Aoyet einleuchtend aus einer Kontamination von Ep. Ioh. I 4, 3

2 Tle, geb. 20 Kr, | Lagrange, M]J: Some points recently gained in

mit der ähnlichen Stelle Ep. Ioh. II 7 erklärt.

Aus diefer Kon-

the study of the epistle to the Romans (ConstrQuart 1915, 3, 495—505). |

tamination erklärt fich zugleich das abnorme u%. In Ep. Ioh. I1 7

Lidzbarski, M: Das Johannesbuch der Mandäer, 2,Tl. Einleitg., Über-

fetzg., Kommentar. (32, 256 u. 39 —42 in Photolith.) Lex-89 Gießen, Töpel-

0i u Önodoyodvıes Incodv Xgıortov xTA. Keht die Negation un beim

mann ’15. 18— | Liucke, K: Der Apoftel Petrus, Schluß (ProtMntshft

Partizipium ganz mit Recht, Sie ift dann aber auch nach Ep. Ioh.

I 4, 3 übernommen, obwohl hier nicht ein Partizipial-, fondern

I915, I1, 383— 392). | Pretorius, HS: Bijdrage tot de exegese en de

ein Relativfatz vorliegt.

Und fo find nicht nur die beiden ähn-

geschiedenis der exeg. van Romeinen VII, Proefschrift, (16, 188) gr89

Amsterd., HAvBottenburg ’15. f. 2—

Vos, G: Hebrews, the epistle

lichen Stellen, fondern auch die beiden finngleichen Konftruk-

of Diatheke (PrincetonThRev 1915, 4, 587—632). | Warfield, BB;: Jesus

tionen kontaminiert.

.

mission, accord, to his own testimony (ibid., 513—586). | Zondervan,

Göttingen.

Alfred Rahlfs,

P: Radicale Christusbeschouwingen,

Afl. 1—3. (1. DFStrauß. 2. Bruno

Bauer. 3. ADLoman,) gr80 Leeuwarden, Meijer & Schaafsma ’15. pro

10. EinJüdifch-deutfches Wörterbuch mit Berückfichti-

compl, (10 afl.) f. 2 50; geb. 2.90; afz, afl. ä f, — 30

gung der viel gebrauchten hebräifchen, polnifchen und ruffifchen

KG 2: Bauermeifter, K: Berthold v. Henneberg u. d, Türken-

Wörter beabfichtigt der Geheime Konfiftorialrat und Profeffor an

zehnte v. 1487 (Hift]b 1915, 3, 609—621). | Braun, G: Epistula de

der Univerfität zu Berlin, DDr. Hermann L. Strack, in Kürze zu

miseria curatorum seu plebanorum, I (BeitrBayerKgefch 22, 1, 1915, 27

veröffentlichen (Verlag der J. C. Hinrichs’fchen. Buchhandlung

l

—42). | Collinfon, WE: Die Katharinenlegende der Hf, N, 143 der

in Leipzig).

Das Jüdifch-Deutfche, von mehr als 6 Millionen

kgl. Bibliothek zu Brüffel, (12, 178) 80 Heidelb., Winter ’15, 4 —; geb.

4.80 | Joetze, F: Die Minifterialität i. Hochflifte Bamberg, I Hift]b

Menfchen gefprochen, von 10 Millionen verftanden, ift in den

1915, 3, 516—597) | Paulus, N Berühmte, doch unechte Abläffe (ibid,

Vordergrund der allgemeinen Aufmerkfamkeit gerückt, feit Polen

481—9515). | Schmitz-Kallenberg, L: Kleine Beitr, z. Gefch, d.

und ein großer Teil der den Juden im weftlichen Rußland zum

Windesheimer Kongregation (ibid. 508—608), | Stenzel, K: Die geiftl,

Wohnen verftatteten Gouvernements durch die Heere Deutfchlands

Gerichte in Straßburg i. 15. Jh. (ZGefchOberrhein 1915, 3, 343 — 383).

und Öfterreich-Ungarns in Befitz genommen worden find. Be-

KG

: Amann, F; Methodifches u. Sachliches z, Beurteilung d.

fonders feit dem 17. Jahrhundert ift eine in mehr denn Einer Hin-

Praefatio Clementina (BiblZ 1915, 3, 193—199). | Boffert, G: Der

ficht beachtenswerte jüdifch-deutfche Literatur erwachfen, und

Kampf um d. Württemb, Kirchenordnung i. Unteröwisheim 1576 (ZGe(ch

Oberrhein 1915, 3, 311—342). | Braun, F: Lazarus Spengler u, Hierony-

dennoch gibt es für das Verftändnis diefer Sprache kein neues

ausreichendes Hilfsmittel. Mit großer Mühe hat Profeffor Strack

bes-Leith, W: Pre-Reformation scholars in Scotland in the 16th cen-

mus v. Berchnishaufen, I (BeitrBayerKgefch 22, ı, 1915, 1—27).| For-

den Wortfchatz aus Zeitungen und Büchern zu fammeln fich be-

tury. 8% London, Macmillan & Co, ’15. M, 10— | Schaff, DS: John

müht. Er möchte dadurch einerfeits das Verftehen diefer Sprache,

Hus: his Life, Teachings, and Death, 89° Lndn, Allen & Unwin ’15.

die Viele mit Unrecht für lediglich ein verderbtes Deutfch halten,

510 —

erleichtern, andererfeits diejenigen Juden, welche nur Jüdifch

KG 4: Brunau, M: Zur Lage d, ökumen, Petriarchates (DtfchEvang

I915, II, 503—514). | Deißmann, A: Christianity in Germany during

bezw. auch Polnifch oder Ruffifch sprechen, mit dem Hochdeut-

the war (ConstrQuart I1915, 3, 555—583). | Dijk, JBvan: Joseph von

fchen bekannt Vmacy:yhen.

m

n

ln

—_>

%

.

Görres en de kerk in Duitschland in zijn tijd ( 1776—1848,) 8° Leiden,

Futura ’15. fl, 190 |Johnston, VVJ: The coming of Archbishop Evdo-

VrWichtige Rezer]fionen.

kim (ConstrQuart 1915, 3, 648 — 656). | Kammradt, F: Die pfychifchen

Wurzeln d, frühromant, Frömmi

gkeit. II (ZThKrch 1915, 5/6, 181—274). |

Von Prof, Lic. Paul Pape in Berlin W. 57, Manfteinftr. 10.

Söderblom, N: On the soul of the church of Sweden (ConstrQuart

Bezügl. Hinweife und Sendungen find jederzeit erwünfcht.

1915, 3, 506—545).

(v. GKr: LtZtrbl 1914, 18; v.

Seeberg: Lehrb, d. Dogmengefchichte

IntKrchlZ 1915, 2).

‚; D’Arcy, CF: God and Freedom in human experience, 80

FWiegand: ThLtbl 1914, 9; v. EMg:

Lndn., Arnold, s. 10.6 | Balfour, AJ: Theism and Humanism, 8 Lndn,,

Smyth: Constructive natural theol, (v. CY

Mullins:; RevExpos 1914, 1; v

PrincetonThRev

Hodder & St, ’15. s, 10.6 Boehm, A: Die Gottesidee bei Ariftoteles

ELBradford: HarvThRev 1914, 2; Vv. WBGreene;

auf ihren religiöfen Charakter unterfucht. (17, 118) gr89 Köln, Bachem

1914, 2).

’15. 3— | Davies, M: Congregationalism and its ideal (ConstrQuart

Stiglmayr: Kirchenväter u, Klaffizismus (

v. CW-n: LtZtrbl 1914, 33:

1915, 3, 546—554). | Exter, K: Jefusverehrung od Chriftusglauben

Bonwetfch: ThLtbl

(DtfchEvang 1915, 11, 481 —490). | Fabius, DPD: De Christelijke Staat,

v. ]Martin; LtRdfchKathDtfchl 1914, o/10; v. N

ETomek; AllgLtbl

1914, 25; v, WWilbrand: ThRev 1914, 13/14; V.

89 Rotterdam, Libertas ’15. fl ı.50 | Flewelling, RT: Personalism and

1915, ı/2; v. Sägmüller: ThQuartfch 1915, 2).

the problem of philosophy. 8% New York, Methodist Book Concern ’1%.

Theis: Sumerifches i, A, Teft, (v. Sachffe: ThLtber 1913, 12; v. S

Landers-

11 Gotthaärdt, ]

Die experiment. Pfychol. u. d. Glaubensakt

dorfer: LtRdfchKathDtfchl 1914, 9/10; v.

Hehn: ThRev 1914, 8).

f

hQuartfch 1915, 2, 184—224). | Grützmacher, RH: Altprotefantis-

Tisserant-Lietzmann: Specimina Cod,

rientalium (v. AB: Oriens

mus _ u. Neuproteftantismus, II (NKrchlZ 1915, ıı,

789—825).

Har-

Christ 1914, I; v. ML: RevBEned 1914, 3; v. AMarx: JewQuartRev

togh, AHde & CJ

Niemeijer: Het principiell verschil tusschen orthodox

1915, july).

en modern. (129) gr80 Amsterd,, AHKruyt ’15. f 1.25 | Hope, L.

527

— PE D

Theo?qgi@he Literaturzeitung 1915 Nr. 24.

s

ia

.

528

——

E

Kristus vaart liv. 80° Bergen, Lunde & Co. ’15. Geb, Kr, 5 — | Key-

fer, CJ: The new Infinite and the old Theology. 8% London, Milford

’15. s. 3.6 | Kinaft: Die neueften Verhandlungen z, Wunderfrage, II

Verlag von J. C. B. Mohr (Paul Siebeck) in Tübingen,

(NKrchlZ 1915, ı1, 826—841). | Naumann, G: Das relig, Erleben i,

Kriege u. d. Kirche (DtfchEvang 1915, 11, 497—502). | Pace, EA: Edu-

Demnächst erscheint:

cation and the construct. aim (ConstrQuart 1915, 3, 584—602). | Po-

wicke, FJ: Jeremy Taylor: his doctrine of toleration (ibid, 657—677). |

Neue Auﬂage von

Schloffer: Deutfches Chriftentum (DtfchEvang 1915, I1, 491—496). |

Strickland, FL: Foundations of christian belief, 89 New York, Abing-

don Press ’15. $ 1.50 | Temple, W: Church and Nation. London, Mac-

Huck’s griechischer Synopse

millan & Co, ’15. s. 2,6 | Tuckwell, JH: Religion and Reality: a Study

in the Philosophy of Mysticism., 8% London, Methuen & Co. ’15. . 7.6

n

_

ä

b

mit den Johannesparallelen.

cca. M. 5.50, geb. cca. M. 6.50.

Vielfachen Wünschen nachkommend hat Pfarrer Huck in einem

Neuer Verlag der Aschendorffschen Verlags-

Anhang nun auch die johanneischen Parallelen bearbeitet, die in

buchhandlung, Münster i. W.

seiner Synopse bisher außer Betracht geblieben waren.

Das Gebet im Alten Testament. Von Dr. A, Greiff, (VIII u

Anhang apart:

‚4 SS

80,

M. 3.80.

(Alttest. Abh., hrsg. von Prof. Dr

Die Johannesparallelen. Von A. Huck. kart. cca. M. —.80

J. Nikel.

Bd. V, Heft 3.)

Johannes und Paulus. Ein Beitrag zur neut. Theologie von

Die johanneischen Parallelen sind auch apart gedruckt worden,

um sie den Besitzern der 3. u. 4. Auflage der „Synopse‘‘ zugäng-

hrsg. von Prof. Dr. M. Meinertz.

Dr. F. X. Monse. (VIII 214 S. 8°.) M. 5.60. (Neutest, Abh.

lich zu machen,

Ba V, Heit 250

Autourde la Docte Ignorance. Unecontroversesur la th&ologie

b

mystique au XVe siecle.

Von Dr. E. Vansteenberghe.

y

(X, 221 S. gr. 8%.) M. 7.40. (Beitr. zur Gesch. der Philos. des

Mittelalters, hrsg. von Prof. Dr. Baeumker u. a.) Bd. XIV,

Heft 2—4.)

Berlag der 3, E, Hinrichs’Ichen Buchhandkung in Leipzig.

Das Gesellschaftsleben der Ameisen. Das Zusammenleben

Soeben erfchienen:

von Ameisen verschiedener Arten und von Ameisen und Ter-

miten. Gesammelte Beiträge zur sozialen Symbiose bei den

Frenzel, Otto: Zur katechetischen Unterweisung

Ameisen. Von E. Wasmann S. J. Zweite, bedeutend ver-

im Zeitalter der Reformation und Orthodoxie,

mehrte Auflage. I. Band. Mit 7 Tafeln und 16 Figuren im

(60 S.) gr. 8°

M 220

Texte.

(433 und. XX 5; 87).; M} 12.00,

Knudtzon, J. A.: Die El-Amarna-Tafeln, Transkri-

Reformtätigkeit des Provinzials Ludwig Henning in der

bierter Text, mit Einleitung und Erläuterungen

Sächsischen Franziskanerprovinz (1507—1515) von P. Dr. F.

Doelle O. F. M. (XVI u. 104 S. 80°.) M. 2.80. (Franzisk.

herausgegeben. Anmerkungen und Regifter, bear-

Studien, Beiheft 3.)

beitet von Otto Weber und Erich Ebeling,

Aktenstücke zur Geschichte der Reformation in Ravens-

2 TE 808 (VET, VLE S))

M. 51 —,

burg von 1523—1577, hrsg. von Dr. K. O. Müller, Archiv-

in zwei Bände gebunden M. 54 —

sekretär des Kgl. Staatsfilialarchivs in Ludwigsburg. (IV u.

92. 5S..80.). M, 2.40,

(Ref.-gesch. Studien u. Texte, hrsg.

(Vorderafiatifche Bibliothek, 2. Stück.)

von Dr. Joseph Greving,

He 32

— Dasfelbe. 16. und 17. (Schluß-) Lieferung. (S.1441—

1614, XVI S. Titel, Vorwort u. Inhaltsüberficht zu

M. 6 —

Teil I u. II,)

Schwenzner, Walter: Zum altbabylonischen Wirt-

schaftsleben.

Studien über Wirtfchaftsbetrieb,

Berlag von 3. €. B. Mohr (Paul Siebek) in Tübingen

Preife, Darlehen und Agrarverhältniffe, (IV, 1 305.) 8°.

M. 5.50

Noch vor Weihnachten erfcheint und ift zu GefhHenkzweden

(Mitteilungen der Vorderafiat, Gefellchaft, 19. Fahrg. 1914, Heft 3.)

befonders geeignet:

Streck, Maximilian: Assurbanipal und die letzten

e Nini-

assyrischen Könige bis zum Unte

veh’s,

Drei Teile, 8°%

rgan1%[

. 45 —;

Martin Zuther.

in drei Bände gebunden M. 51.60

Bom Katholizigmus zur NReformation,

J. Teil: Einleitung. Das urkundliche Material, Chrono-

logie und Gefchichte.

(504 S.

Bon

Il. Teil: Texte. Die Infchriften Affurbanipals und der

letzten affyrifchen Könige.

(IV, 422 S.)

D. Otto Scheel,

II Teil:

Regifter.

Gloffar ,

Verzeichnis

der Eigen-

Profeffor an der Univerfität Tübingen.

namen, Schlußnachträge und kleinere Berichtungen,

(III u. S. 423—866.)

Erfter Sand.

(Vorderafiatifche Bibliothek. 7, Stück.)

Auf der Scdhule und Univerfität.

Wreszinski, Walter: Atlas zur altägyptischen Kultur-

geschichte, Vierte und fünfte Lieferung. (Je

Mit 11 Abbhildungen.

20 Tafeln mit Text auf29 bez.43Blatt.) 30,5><21,5 cm,

M. 7.50, gebunden M. 9.50.

In Mappe je M, 7.50

In Kürze erfcheint:

Auf Grund eingehendfter Yuellenftudien {ft es dem Berfaffer

elungen, viele ganz neue Ergebniffe zur Lutherforfchung in

Zu Hugo Winckler’s Gedächtnis, Zwei Reden, ge-

einem Werk zu verarbeiten.

halten in der Vorderafiatifchen Gefellfchaft, von

Alfred Jeremias und Otto Weber. Mit einer

Der zweite Band des Werkes foll rechtzeitig fürg Luther-

Porträtzeichnung. Nebft: Winckler-Bibliographie,

jahr 1917 erfcheinen.

Profpekte ftehen unberechnet zur Berfügung. Der I. Band ift

zufammengeftelltvonOttoSchroeder. EtwaM. 1.50

durch jede gut geleitefe Buchhandlung zur ANnficht zu beziehen,

(Mitteilungen der Vorderafßat, Gefell/chaft, 20. Yahrg. 191.5, Heft1.)

——

-

Mit zwe{ Beilagen von der J. C, Hinrichs’schen Buchhandlung in Leipzig.

Verantwortlich: Oberlehrer Lic, H. Schuster in Hannover-Kleefeld, Kantplatz 2, und Prof, D. A. Titius in Göttin8£“-

Verlag:; J. C. Hinrichs’fche Buchhandlung in Leipzig, Blumengaffe 2. Druck von Auguft Pries in Leipzig.

Theologische Literaturzeitung

Begründet von Emil Schürer und Adolf Harnack

‘

w

Fortgeführt von Professor D. Arthur Titius und Oberlehrer Lic. Hermann Schuster

Verlag: J. C. Hinrichs’fche Buchhandlung, Leipzig

Halbjährlich 10 Mark

Jährlich 26 Nın,

Manufkripte und gelehrte Mitteilungen find ausfchließlich an

Profeffor D. Titius in Göttingen, Nikolausberger Weg 66, zu fenden.

18. Dezember 1915

40. Jahrg. Nr. 25/26

Rezenfionsexemplare ausfchließlich an den

erlag.

—

Dn

Z

Archiv für Religionspfychologie (Wobbermin).

Sohm, Territorium u, Reformation in der hef-

Religiöfe Kriegsliteratur (Schian).

Der hebräifche Pentateuch der Samaritaner,

fifchen Gefchichte 1526—1555 (Diehl),

Referate: Rießler, Der Prophet Jeremias. —

Hrsg. von A, v. Gall (Marti).

Ried, Die Durchführung der Reformation in

Daufch, Die fynoptifche Frage. — Rietz,

Holdsworth, Gospel origins (Cadbury).

Weißenburg i, B, (Boffert).

De Origenis prologis in Psalterium quae-

Helbing, Auswahl aus griechifchen Infchriften

Jannafch, Erdmuthe Dorothea Gräfin von

stiones selectae. — Weber,

Von Luther

(Debrunner).

Zinzendorf (Uttendörfer),

zu Bismarck,

Bouffet, Jüdifch-Chriftlicher Schulbetrieb in

Legg, English Church Life (Goetz).

Alexandria und Rom (v. Harnack).

Nelfon, Die kritifche Ethik bei Kant, Schiller

Mitteilungen: (11) Zur Bedeutung von &0nayuUÖS

PEL- 26

(12) Preisaufgabe der Kantge-

Turchi, La civiltı bizantina (v. Dobfchütz),

fellfchaft. (13) Preisaufgabe der Teyler(chen

Mohlberg, Radulph de Rivo (Eger),

Die

Breslauer

Weihbifchöfe

Mandel, Der Wunderglaube (Johannes Wend-

und Fries (Troelt{ch).

Theologifchen Gefell(chaft,

Jungnitz,

land),

Wichtige Rezenfionen. — Neuefte Literatur,

(Lerche).

s

Bibliographie der Theologifchen Neuigkeiten.

Um wenigftens in den Grenzen des jetzt Möglichen einen Erfatz zu liefern für die leider eingegangene

Bibliographie des Theologifchen Jahresberichts, haben fich Redaktion und Verlag der ThLZ entfchloffen, fortab ein nach

Stichworten gearbeitetes Regifter zu Profeffor Pape’s Zufammenftellungen der ‚Neueften Literatur‘ in der ThLZ

jährlich zu bringen, Durch Nachbearbeitung für 1914 zufammen mit der Neueften Literatur des. Jahres 1915 wird

durch das erfte folche Regifter der Anfchluß an den mit der Literatur für 1913 endigenden ThJB geboten.

Für den jetzigen und den nächftjährigen Band wird diefes Regifter ohne Preisauffchlag der ThLZ bei-

gefügt; ob es dauernd wird unberechnet abgegeben werden können, läßt fich zur Zeit noch nicht überfehen.

Praktifch erachten wir von Bedeutung, daß das Stichwort-Regifter der Neueften Literatur, wie das feit jeher

übliche nach Verfaffern geordnete Regifter der Befprechungen und Referate ftets vorn beim Titelzeug jedes gebundenen

Jahrgangs fich findet, Können diefe Abfchlußbogen nicht wie bisher zugleich mit der letzten Nummer des Jahr-

ganges ausgegeben werden, dürfte das nicht von Belang fein.

An der Hand des erften Verfuches werden wir auch den weiteren Ausbau diefes neuen Weges forgfam

erwägen, deshalb werden kritifche Äußerungen dazu fehr willkommen fein,

15. Dezember 1915.

Redaktion und Verlag.

—

S

ö&

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Era

n

in

L Z

Archiv für Religionspiychologie. Unter ftändiger Mitwirkung

ganz vorwiegend naturwiffenfchaftlich orientiert ift und

v. Priv.-Doz, Dr. K. Koffka hrsg. v. Pfr. Dr. W. Stählin

die denn demgemäß auch von vielen der bedeutendften

ı. Bd, (IV, 336 S.) gr. 8%, Tübingen, J. C. B. Mohr 1914.

Wiffenfchafts-T’heoretiker geradezu als naturwiffenfchaft-

liche Difziplin beurteilt wird.

Andererfeits aber kann

M. 15 —; geb. M. 16.80

der Begriff des Pfychologifchen von vornherein unter dem

Nachdem die von Dr. med. Bresler begründete ‚Zeit-

Gefichtspunkt der geiftes- und kulturwiffenfchaftlichen

fchrift für Religionspfychologie‘ ihr Erfcheinen mit dem

Arbeit genommen werden, wobei dann für die {fyfte-

Jahre 1913 eingeftellt hat, ift alsbald ein ‚Archiv für Re-

matifchen Arbeitsgebiete das Pfychologifche nicht mehr

ligionspfychologie‘ begründet worden. Was will es und

im Sinne empirifcher Pfychologie in Betracht kommt,

was ift von ihm zu erwarten? In der Beantwortun

diefer

fondern im Sinne eines die letzten Motive und Tendenzen

Frage macht der Herausgeber eine offenfichtlich forzierte

der betreffenden geiftigen Erfcheinungen erfaffenden und

Polemik

egen die von mir befürwortete religionspfycho-

-

fo ihren eigentlichen Sinn klarftellenden pfychologifchen

logifche

ethode der theologifchen Syftematik geltend.

Verftändniffes. Wird diefe letztgenannte Aufgabe {peziell

Um feine ganze Stellungnahme in negativer wie pofitiver

für das Gebiet der Religion und der Religionswiffenfchaft

Hinficht zu verftehen, ift zunächft folgendes zu erwägen:

geftellt, fo_ift dabei noch ein weiteres zu bedenken, Die

Der Begriff_des Religionspfychologifchen kann in einem

für jenen Zweck zu vollziehende pfychologifche Analyfe,

doppelten Sinne gefaßt und demgemäß in doppelter

die aus dem religiöfen Grunderlebnis heraus die einzelnen

Richtung geltend gemacht werden. Das hängt damit zu-

Außerungen der Religion verftehen und ihren geiftigen

fammen, daß fchon der Begriff des Pfychologifchen felbft in

Gehalt erfaffen lehren {oll, hat die eigene religiöfe Über-

diefer Weife verfchieden zu faffen ift. DerBegriff des Piycho-

zeugung zur Bedingung ihrer Arbeitsleiftung und kann alfo

logifchen ift nämlich entweder im Sinne der in den letzten

.

hier vollends nicht mit den Mitteln bloß empirifch-pfycholo-

Dezennien ausgebildeten Disz;

lin _ der empirifchen Pfy-

gifcher Unterfuchung geführt werden. Doch ift offenbar

chologie zn verftehen, die aus

f

hließlich oder wenigftens

gerade diefe Aufgabe diejenige, die erft an die entfchei-

529

530

531

532

Theologifcl_1e Literatu#zeitung 1915 Nr. 25/26.

n 8

denden Héuptprobleﬁe der Religionswiffenfchaft heran-

‚religionspfychologifch‘ bezeichnet werden kann, wejnn

führt und die deshalb für die letztere von befonderer

man nicht diefem Begriffe jede direkte Beziehung zur

Wichtigkeit fein muß. Diefe Aufgabe läßt fich aber nicht

Religion und Religionswiffenichaft nehmen will.

im Rahmen einer Sonderdifziplin der Religionspfychologie

Und diefes Urteil wird denn auch gerade durch die-

vollziehen, fondern erfordert ein religionspfychologifch

jenige Abhandlung‘ des Archivs reftlos beftätigt, die als

orientiertes Denken und Arbeiten für das gefamte fyfte-

Hauptbeitrag des Herausgebers befonders inftruktiv fein

matifche Gebiet der Religionswiffenfchaft.

muß und es auch tatfächlich ift.. Die auch ihrem Umfang

Eine einzelne Sonderdifziplin ift dagegen möglich

nach alle anderen Beiträge weit überragende Abhandlung

unter dem Gefichtspunkt der empirifchen Pfychologie.

Stählins bietet ‚Experimentelle Unterfuchungen. über

Dann handelt es fich alfo um eine rein empirifche Dif-

Sprachpfychologie und Religionspfychologie‘. Sie berich-

ziplin, welche die herkömmlich mit dem Namen der Re-

tet zunächft über 227 Verfuche, die mit 25 Teilnehmern (den

ligion bezeichneten Äußerungen des men{chlichen Seelen-

fogenannten ‚Verfuchsperfonen‘) angeftellt. worden find,

lebens nach den Prinzipien der empirifchen Pfychologie

um Auffchluß über die Frage zu erhalten, wie Sätze und

unterfucht, ohne aber die Frage zu ftellen, was nun an

Satzgruppen religiöfen Inhalts aufgenommen werden, und

diefen Erfcheinungen das eigentlich und fpezififch Reli-

fucht dann die Ergebniffe herauszuftellen. Die Befprechung

giöfe ift, weshalb oder inwieweit fie rechtmäßig als re-

diefer Ergebniffe zerlegt Stählin in drei Teile,

Denr:a; Teil

ligiös zu .bezeichnen find. Wenn man trotz diefes not-

gibt ‚fprachpfychologifche Beobachtungen‘, welche die

wendigen und aufs ftärkfte zu betonenden Vorbehaltes

fchon von Bühler, Koftka und andern Pfychologen ex-

die Arbeitsleiftung einer derartigen Difziplin ‚religions-

perimentell belegte Einficht zum Mittelpunkt haben,

pfychologifch‘ nennen will, anftatt unmißverftändlicher

daß das Satzverftändnis etwas prinzipiell anderes ift als

einfach von empirifcher Pfychologie des religiöfen und

die Summe der durch die einzelnen Wörter hervorge-

kirchlichen Lebens zu fprechen, dann muß man fich da-

rufenen Bedeutungserlebniffe,

bei jedenfalls der aus der Natur der Sache folgenden

Der 2, Teil behandelt fpeziell die Bilderfprache. Die

Grenzen derfelben und demgemäß des Umftandes be-

Unterfuchung der ‚Bewußtfeinslage der doppelten Bedeu-

wußt bleiben, daß die Frage nach dem {fpezififch Reli-

tung‘ ergibt, daß das Wefen des bildlichen Verftehens

giöfen von ihr überhaupt nicht in Angriff genommen

nicht in einer fukzeffiven Verbindung, Vergleichung oder

werden kann. Daß fie gleichwohl manche nicht nur für

Übertragung von Bild und Sache zu fuchen ift, daß viel-

mehr eine ‚Verfchmelzung‘ von Bild und Sache ftattfindet

die Pfychologie als Fachwiffenfchaft, fondern auch für

Religionswiffenfchaft und Theologie — in Sonderheit für

und daß demgemäß Wechfelwirkung von Bild und Sache

die verfchiedenen Aufgaben der praktifchen Theologie —

die Bedingung der wirkfamen Bilderrede ift.

nützliche ‘ Arbeit leiften kann,

bleibt dabei

durchaus

Der 3. — weitaus kürzefte — Teil fpricht {chließlich

vorbehalten,

über ‚religiöfe Eindrücke‘., Dabei wird aber mit aller Ent-

Über jenen Sachverhalt fchafft nun aber das neue

fchiedenheit die Frageftellung abgelehnt, welche religi-

Archiv in feinem erften Bande nicht nur keine prinzipielle

öfen Gedanken, Ausdrücke oder Vorftellungen Eindruck

Klarheit, fondern es verfchiebt und verwirrt ihn. In dem

gemacht haben; die Unterfuchung foll ausfchließlich darauf

programmatifchen Vorwort wird zwar der nach Analogie

gerichtet werden, in welchen pfychifchen Formen fich

empirifcher Fachpfychologie zu faffende rein empirifch-

der Eindruck vollzieht.

Dreierlei wird in diefer Hinficht

pfychologifche Charakter der in Frage ftehenden Arbeits-

betont.

a) Der Eindruck gefchieht in der Form der An-

leiftung deutlich herausgehoben, indem ihr eine doppelte

eignung, indem der betreffende Gedanke in den Kreis der

Aufgabe geftellt wird:

ı Die fchlichte Defkription der

bekannten Gedanken hereingenommen wird; b) diefe An-

fraglichen (nämlich der religiöfen, genauer wäre zu fagen:

eignung in intenfiverer Form wird durch die Ich-Bezogen-

der fogenannten ‚religiöfen‘) Erlebniffe und 2 die Auf-

heit des Inhalts charakterifiert; c) der Eindruck bezeugt

findung von Regelmäßigkeiten und funktionalen Gefetzen

fich durch das Auftauchen einer Stimmung oder eines

für diefe Erlebniffe. Die an zweiter Stelle genannte Auf-

Gefühlskomplexes.

Sind nun derartige Unterfuchungen

gabe ift zweifellos die übergreifende und ausfchlaggebende.

wirklich als ‚religionspfychologifch‘ zu bezeichnen?

Sie ift das in dem Maße, daß die koordinierende Neben-

führend wirkt,

Mir {fcheint, daß die Anwendung diefes Begriffs hier geradezu irre-

Denn es handelt fich einfach um pfychologifche Unter-

einanderftellung der beiden Teilaufgaben überhaupt unge-

Daran ändert der

nau ift. Denn jene wiffenfchaftliche Defkription hat bereits

fuchungen, im Sinne empirifcher Fachpfychologie.

an ihrem Teil die Geltendmachung funktionaler Gefetze zur

Umftand nichts, daß die Ergebniffe auch für die Rhetorik der religiöfen

Vorausfetzung. Jedenfalls ift alfo diefe letztere Aufgabe

Rede Bedeutung haben, wie Stählin das im einzelnen in beachtenswerter

Weife ausführt,

Denn fie haben eine folche Bedeutung nicht fpeziell

— ‚ als Nomologie des religiöfen Lebens bezeichnet fıe

oder fpezififch für die religiöfe Rede, fondern durchaus nur in derfelben

das Archiv — die entfcheidende Hauptaufgabe.,

Das

Weife wie für alle Rhetorik überhaupt. Der ı. Teil diefer Unterfuchungen

Archiv gliedert fie in vier Problemkomplexe: a) Die Be-

ift ja ausgefprochenermaßen ‚fprachpfychologifch‘. Für den 2, Teil fieht

ziehungen zwifchen religiöfen Erlebniffen und beftimmten

Stählin ‚das intereffantefte religionspfychologifche Ergebnis‘ in der Feft-

ftellung, daß mit wenigen Ausnahmen nur die ganz bekannten und ge-

äußeren Umftänden, wie körperlichen Bedingungen un

Jläufigen Bilder günftig gewirkt haben,

Und für den 3, Teil faßt Stäh-

dgl.; b) die körperlichen Außerungen (die ‚Mimik‘) des re-

lin das Ergebnis dahin zufammen, daß der bekannte Gedanke in einer

ligiöfen Lebens; c) der Verlauf (die ‚Sukzeffion‘) der re-

neuen Form, aber 'mit Verwendung der bekannten Wörter die größte

Ausficht hat, Eindruck zu machen, Was ift an alledem ‚religionspfycho-

ligiöfen Erlebniffe, und zwar in doppelter Hinficht «) ihr

logifch‘, wenn diefer Begriff nicht völlig entleert oder entwertet werden

Eigenverlauf, ß) ihre Einbettung in andere Erlebniffe;

foll? Aber fchließlich wäre das nur eine Frage der Terminologie, Viel

d) die Korrelationen «) zwifchen den religiöfen Erleb-

wichtiger ift, daß das Archiv unter der Hand nun doch eine vollftändige

nifien felbft, 8) zwifchen ihnen und anderen Veranlagungen,

Verfchiebung vornimmt, und damit in prinzipiell-religionswiffenfchaft-

licher Hinficht nicht bloß Unklarheit, fondern geradezu Verwirrung fiiftet,

So wird programmatifch die ‚Arbeitsweife‘ des Archivs

Denn trotz jener programmatifchen Aufftellung wird nun doch — und

beftimmt. Danach hätte es alfo das Archiv ganz ein-

zwar vom Herausgeber felbit — behauptet, daß eine im Sinne diefes

deutig mit empirifcher Pfychologie des religiöfen Lebens

Programmes gedachte religionspfychologifche Arbeit an die zentrale re-

ligionswiffenfchaftlich-theologifche Aufgabe heranführt, nämlich an die

zu tun. Nach diefem Programm ift es aber auch bereits

Herausarbeitung der ‚fpezififch‘ religiöfen Motive und alfo überhaupt des

deutlich, daß eine derartige Arbeit neben ihrer primären

Bedeutung für die pfychologifche Fachwiffenfchaft wohl

von dem aus Stählin an der von mir befürworteten ‚religionspfycholo-

fpezififch Religiöfen. Denn das ift ausgefprochener Weife der Standpunkt,

auch für die religionswiffen{chaftlich-theologifche, zumal

gifchen Methode der fyftematifchen Theologie‘ prinzipielle Kritik zu üben

die praktifch-theologifche Aufgabe, manchen wichtigen

fucht (S. 279 ff., fpeziell S, 283), Daß dabei noch eine anderweitige

Ertrag abwerfen kann, daß fie aber die eigentlich reli-

Verwirrung mit eingreift, indem die Begriffe ‚dogmatifch‘ und ‚dogma-

gionswiffenfchaftlich-theologifche Problemftellun

d

tiftifch‘ willkürlich vertaufcht werden, und daß dabei außerdem eine über-

greifende Gefamtbetrachtung maßgebend ift, die in erkenntniskritifcher

diejenige nach dem {fpezififch Religiöfen direkt gar nicht

Beziehung den reinen Pfychologismus bedeutet, foll hier nur gerade

angemerkt werden,

_erreicht und daß fie daher nur fehr bedingter Weife als

”

58

&}

534

E

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_

Theo{o„gifche„ Lriyt_c>arxj.turzeitung 1915 Nr. 25/26.

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vma

——

heute fchon zwei ftattliche Bände: Genefis und Exodus

ene das entfcheidende Prinzip der ganzen in Frage

ftehenden Arbeitsleiftung betreffende Verfchiebung zeigt

vor, fo daß bis Frühjahr 1917 das ganze Werk fertig fein

dürfte‘,

fich nun aber auch darin, daß das Archiv gerade an die

Spitze der Abhandlungen einen Auffatz von Rittelmeyer

Damit geht ein dringender Wunfch der Wiffenfchaft

über ‚Die Liebe bei Plato und Paulus‘ ftellt, der mit. em-

in Erfüllung. In Zukunft braucht man nicht mehr, wenn

pirifcher Pfychologie im befprochenen Sinne ‚gar nichts

man die famaritanifche Geftalt des hebräifchen Pentateuch

zu tun hat. Zwar redet auch Rittelmeyer in feinen ein-

zu vergleichen. hat, auf die Parifer Polyglotte von 1632

leitenden Ausführungen mehrfach von ‚pfychologifchen

oder die Londoner Polyglotte von 1657 oder die einzige

Gefetzen‘.

Aber das gefchieht mittels eines Gebrauches

Sonderausgabe: Pentateuchus Hebraeo-Samaritanus Cha-

des Gefetzesbegriffes, der von demjenigen der empirifchen

ractere Hebraeo-Chaldaico editus cura et studio Ben-

Pfychologie völlig verfchieden ift. Im übrigen führt fein

jamini Blayney, Oxonii 1790, zurückzugreifen, die

Auffatz in eine ganz andere Richtung religionspfycholo-

übrigens alle drei nur auf ein und dasfelbe: Manufkript

gifcher Betrachtung. Er verfucht eine Deutung beftimm-

zurückgehen, welches der römifche Reifende Pietro

ter religiöfer Gedanken aus dem [nur durch transzenden-

della Valle 1616 in Damaskus kaufte und nach Europa

tale Einfühlung zu erfchließenden!] religiöfen Grunderlebnis

brachte, Jetzt kann und muß man die Textausgabe

zu geben, alfo durchaus im Sinne des Anfatzes der Schleier-

von von Gall zu Rate ziehen, die auf Grund einer

macherfchen Syftematik. Das gefchieht nun freilich bei

möglichft vollftändigen Herbeiziehung aller vorhandenen

aller Feinfinnigkeit und Treffficherheit im Einzelnen ohne

Manufkripte zu Stande gekommen ift. Gerade gegen-

zureichende Klarftellung der methodifchen Prinzipien und

wärtig aber empfindet man die Bedeutung einer ficheren

daher ohne Schutz gegen voreilige jybergriffe. Denn unter

Feftftellung des Wortlautes im hebräifchen Pentateuch der

letztgenanntem Gefichtspunkt find * Rittelmeyers Ausfüh-

Samaritaner ganz befonders, da an Hand von Variationen

rungen über den metaphyfifchen Hintergrund der pla-

in den Überfetzungen, befonders in LXX, die Grundlagen

der Pentateuchkritik erfchüttert werden follen.

Ift es

tonifchen und paulinifchen Pofitionen fowie über das

Wefen der Religion und des Chriftentums zu beurteilen,

fchon merkwürdig, daß man in Hinficht auf den Gebrauch

fofern fıe wenigftens mehr als gelegentliche — übrigens

der Gottesnamen und anderer Bezeichnungen der griechi-

in ihrer Art wertvolle — Apergus fein follen. Vollends

fchen Überfetzung, die doch immer noch nicht in ihrem

zeigt fich dann aber in ihnen, daß hier das Gebiet der

urfprünglichen Wortlaut erreicht ift und deren Über-

empirifchen Pfychologie, auf welches das Programm des

lieferung ficher ebenfogroßen abfichtlichen und unab-

Archivs die religionspfychologifche Arbeit

rundfätzlich

fichtlichen Anderungen ausgefetzt war, wie der mafore-

befchränken will, vielmehr ebenfo grundfätzlich verlaffen

tifche hebräifche Text, ein fo feftes Vertrauen entgegen

ift. Daß diefer innere Selbftwiderfpruch nach beiden

bringt, fo iftes von hohem Werte, in dem hebräifchen Penta-

Seiten hin irreführend wirken und dadurch den berech-

teuch der Samaritaner einen neuen Zeugen zu erhalten, der

tigten Intereffen, die durch den Begriff ‚religionspfycho-

wohl im großen und ganzen die längfte Zeit einen vom

logifch‘ zum Ausdruck zu bringen find, eher fchaden als

maforetifchen Text unabhängigen Weg gegangen ift.

nützen muß, liegt auf der Hand. Ob das Archiv diefe

Überall ift es, auch abgefehen von folchen neuerdings

in fich felbfit widerfpruchsvolle Haltung in Zukunft über-

befonders in Anfpruch genommenen hervorftechenden

winden ‚wird, bleibt,abzuwarten...Zu wünfchen.ift es,eben-

Stellen, ‚auf. Schritt und .. Tritt lehrreich. und wichtig, den

fo fehr im Intereffe einer der praktifchen Theologie die-

famaritanifchen Text zu vergleichen; fo ift z. B. der Wort-

nenden empirifchen Pfychologie des kirchlichen Lebens

laut von Gen. 19, 29 in mehrfacher Hinficht merkwürdig,

wie im Intereffe der Durchführun

des Schleiermacher-

da er mit feinem mymwm gegenüber nmw im MT auffällt

fchen Anfatzes der theologifchen

S

yftematik.

und m>5 fatt mbbnmm bietet, alfo auch fchon dasVerb

75y neben 7bm vorausfetzt.

Georg Wobbermin.

pa

_}Jeidelberg.

Ift die Wichtigkeit der Publikation über jeden Zweifel

erhaben, fo wird ihr Wert durch die Art und Weife, wie

Der hebräiflche Pentateuch der Samaritaner. Hrsg. von Aug.

fie erfolgt, noch ganz bedeutend gefteigert.

Von Gall

Frhrn. v.Gall. (In 5 Tln.) 1.und 2.Tl. Lex.-8% Gießen,

hat fich keine Mühe verdrießen laffen, alle erreichbaren

A. Töpelmann 1914. Subfkriptionspreis kart. M. 43 —

Manufkripte und Fragmente von Handfchriften zu kolla-

tionieren.

I& es ihm dabei nicht gelungen, alle vierzig

ı. Tl. Prolegomena u. Genefis, (VII, LXX, ı12 S. m. 4 Taf.)

vollftändigen Handfchriften, die man in den Öffent-

M. 28 —. — 2. Tl. Exodus.,

(S. 113—206.) M. 15 —.

lichen Bibliotheken Europas oder im Privatbefitz zählt

Im Jahre 1906 entwickelte Auguft Freiherr von

Gall in der Zeitfchrift für die altteftamentliche Wiffen-

(eine davon ift verfchollen), einfehen zu können, und ma

man bedauern, daß das verhältnismäßig alte (jedenfalls

fchaft XXVI, 293—305, das Programm zu der von ihm

Antang des 13. Jahrhunderts entftandene) und gute Manu-

geplanten Herausgabe des hebräifchen Pentateuchs der

f{kript Barberini in der Vatikanifchen Bibliothek nur für

Samaritaner, der er fchon bis dahin die Arbeit mancher

einige Teile nach Photo

aphien, welche P. Kahle beforgte;

Jahre gewidmet hatte. Im Herbft 1908 tagte der inter-

berückfichtigt werden konnte (s. S. XIV—XVII) und daß

nationale Orientaliften-Kongreß in Kopenhagen, Profeffor

einige wenige Manufkripte in englifchen Privatbibliotheken

E. Kautzich benützte die Gelegenheit, in einer Sitzung

oder in Privatbefitz verweigert wurden (s. S, XXXVIII),

der femitifchen Sektion auf diefen Plan aufmerkfam zu

fo muß man von Gall danken, daß er, nachdem er 23

machen, und die Sektion erhob einftimmig den von

Handfchriften und die Mehrzahl der Fragmente benutzt

ihm geftellten Antrag zum Befchluß, es fei die Aus-

hatte, zu der Herausgabe fchritt.

Das Vollkommene,

führung des Planes im höchften Grade für wünfchenswert

das in diefer Welt, wo alles Stückwerk bleibt, nicht zu

zu erklären, So fehr diefe Refolution den Eifer des Urhebers

erreichen ift, darf nicht ein Hindernis fein, daß, wo das

anfpornte, fein Werk in unermüdeter und hingebender

Mögliche getan ift, die Früchte und der Ertrag folcher

Arbeit zum Abfchluß zu bringen, fo war doch damit

Arbeit der Wiffenfchaft zu Gute kommen.

Zudem ift

die Herausgabe noch .nicht gefichert; denn es blieben,

von Gall beizuftimmen, daß keine große Ausbeute von

fo große Opfer von Gall fehon gebracht hatte, die

den unerreichten Manufkripten zu erwarten fei; und, nach-

finanziellen Schwierigkeiten erft noch zu überwinden, die

dem nun das fefte Fundament gelegt ift, kann nachträg-

der Ausführung entgegen traten.

Schließlich hat die

hochherzige Unterftützung, welche einerfeits ein Freund

liche Vergleichung von glücklicheren Forfchern die allen-

nrl

falls nötigefn Ergänzungen beibringen. Übrigens tragen

dnnn

des Herausgebers (Pfarrer Alfred Zillefen mit Gemahlin)

,

anderfeits der Verleger (Alfred T,

Ö

elmann) dem Werke

1) Soeben- ift-auch der 3. Teil:

fpendete, aus der Verlegenheit ge

D

olfen, und es liegen

M. 9.50, im Buchhandel erfchienen, ‘

Leviticus (S. 207—264), P'reis

*

535

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.

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Theologifche Literat\f'zeitung 1915 Nr. 25/26.

PE

i

536

nl

——

auch die famaritanifchen Texte des hebräifchen Pentateuch

Referent kann die Anzeige nicht fchließen, ohne noch-

einen fo einheitlichen Charakter an fich, daß die Manu-

mals feiner Freude über die mit dem Werke gebrachte

fkripte nicht nach Familien zu ordnen find; das ift fehr

Erfüllung eines längft von der Wiffenfchaft gehegten

begreiflich, wenn man bedenkt, daß es immer nur ganz

Wunfches und über die Art und Weife, wie diefer Wunfch

kleine famaritanifche‘ Gemeinden außerhalb .von Sichem

daß die altteftamentliche Wiffenfchaft um fo mehr der

erfüllt ift, Ausdruck zu verleihen und es auszufprechen,

gab und diefe (in Damaskus und Kairo) durch Verwandt-

{chaft ftets in engem Verkehr mit der Hauptgemeinde

Hochherzigkeit, Opferwilligkeit und Uneigennützigkeit

ftanden. Diefe große Ähnlichkeit und relativ einheitliche

derer, die die Vollendung des fchönen Werkes ermög-

Herkunft aller Handfchriften machen es :auch erklärlich,

lichten, zu Dank verpflichtet ift, als keine gelehrte Ge-

daß von Gall nicht, wie man von vornherein etwa ge-

fellfichaft oder Akademie fich zu feiner Unterftützung bereit-

wünfcht hätte, eine Handfchrift als Normaltext feiner

fand.

Aus

abe zu Grunde legte, fondern fich veranlaßt fah, die

Bern,

Her

f

ellung des Textes zu verfuchen, auf den alle vor-

Karl Marti.

handenen Formen zurückzugehen fcheinen. Dabei handelte

Holdsworth, W. W.: Gospel origins: a"s£udy in the synoptic

es fich im Wefentlichen allerdings nur um ziemlich ge-

problem. (226 S.) 8% London, Duckworth 1913. s. 2.6

ringfügige Dinge, wie um den Entfcheid, daß jeweilen der

scriptio defectiva vor der plena, der grammatifch richti-

In einer Serie populärer Handbücher erwartet man

€

n Form vor der unrichtigen, der älteren grammatifchen

kaum irgendwelche ungewöhnliche und originale Gefichts-

E

orm vor der jüngeren der Vorzug gegeben wurde (vgl.

punkte für das fynoptifche Problem anzutreffen, H.s Buch

S. LXVIIJ).

aber bildet eine Ausnahme.,

Natürlich hält er an der

Dem Texte fchickt von Gall auf LXX Seiten wert-

Zweiquellentheorie feit, dem Urfprung von Mt. und Lk.

volle Prolegomena voraus.

Zunächft gibt er darin Aus-

von Markus und O, arbeitet aber befonders an dem Au bau

kunft über die in Europa vorhandenen Handfchriften.

Sie werden (foweit möglich, auch die nicht felber einge-

weiterer, recht unficherer Hypothefen.

Von A, Wrghts

Proto-, Deutero- und Trito-Markus (von mündlichen bis

fehenen) mit einer minutiöfen Genauigkeit befchrieben,

zu {chriftlichen Quellen) ausgehend, nimmt er an, daß

fodaß man für das ganze Werk das Gefühl bekommt,

Markus felbft 3 verfchiedene Verfionen feines Evangeliums

der Leitung eines durchaus ficheren Führers zu folgen.

fchrieb, je eine in Cäfarea, Alexandria und Rom. Die

Nichts ift unbeachtet‘ geblieben: die Nachfchriften und

erfte ift in Lk. gebraucht, die zweite in Mt., die dritte ift

Kry

togramme :am Rande oder im Innern, die in den

unfer Mk. So gehen die Differenzen zwifchen den drei

me1:

f

en famaritanifchen Manufkripten das Datum der

Evangelien, namentlich die Auslaffungen und Hinzufügungen

Herftellung verzeichnen, werden auf das gründlichfte

im Erzählungsmaterial, meift auf Markus felbft zurück,

behandelt, fowie die Kaufkontrakte, die über die fpäteren

der fein Evangelium fpeziellen Bedürfniffen anpaßte,

Schickfale der Handfchrift Auskunft erteilen. Aus diefen

Die

Beifchriften ift mit Sicherheit zu erfchließen, daß alle

mehr als auf den erften und dritten Evangeliften,

diefe famaritanifchen Pentateuche erft dem zweiten chrift-

‚vivid touches‘ des zweiten Evangeliums werden als

distinctly secondary features bezeichnet (p. 110); fie

lichen Jahrtaufend angehören. In zweiter Linie befpricht

wurden von Markus beim fpäteren Wiedererzählen der

von Gall mit der gleichen Akribie die Fülle von

rag-

Gefchichte. eingefügt,

Die Latinismen‘ wurden . nicht von

menten, die hauptfächlich aus der Sammlung von Abraham

Lk. und Mt. befeitigt, fondern vielmehr erft der letzten

Firkowitfch ftammen und jetzt im Befitz der kaiferlichen

Redaktion feines Evangeliums für römifche Lefer ein-

Bibliothek zu St. Petersburg find. Zum Schluß erftattet er

gefügt. Der fekundäre

harakter von Mk. zeigt fich auch

noch Bericht über die Einrichtung der famaritanifchen

an den Pauline characteristics und dem reichlichen Ge-

Handfchriften und über die Grundfätze für die Bearbeitung

brauch von Eigennamen.

feiner Textausgabe, auf die fchon hingewiefen wurde.

Von der zweiten Quelle gilt Ähnliches. Auch fie

Zum Vorbild für die Textdarbietung ift die Anlage

exiftierte in verfchiedenen Verfionen, welche in die Hände

der großen Cambridger Septuaginta-Ausgabe genommen,

des erften und dritten Evangeliften kamen; diefe Ver-

Unter dem Texte werden unmittelbar die Siglen der

fionen _ haben keine gemeinfame fchriftliche Quelle; die

Handfchriften gegeben, die für die betreffende Seite in

Ähnlichkeit des Wortlauts kann durch den Charakter der

Betracht kommen. Der kritifche Apparat verläuft in drei

Ausfprüche, ihre epigrammatifche Form und die Ehr-

Abfätzen: der erfte bietet die Varianten, der zweite die

furcht vor dem Wortlaut erklärt werden (p. 59).

H. be-

kritifchen Zeichen und die Vokalzeichen und der dritte

tont befonders, daß die Lk. und Mt. gemeinfamen Er-

die Interpunktionen,

Das dritte Verzeichnis nimmt den

zählungen, wie die Verfuchung Jefu und die Heilung des

größten Raum ein; aber nur die Vollftändigkeit verleiht

Knechts des Centurio, aus Q ausgefchloffen werden müffen.

ihm Wert.

‚Es würde vor Verwirrun

in der Diskuffion bewahren,

In einem Punkt ift von Gall von feinem Programm

wenn die Formel Q nicht für ein Werk gebraucht würde,

von 1906 abgewichen. Der Vergleichung mit dem mafo-

das teils aus Ausfprüchen und teils aus Erzählungen be-

retifchen hebräifchen Text follte urfprünglich ein Kapitel

ftünde‘ (p. 158). Diefe Erzählungen waren wahrfchein-

in den Prolegomena gewidmet werden. Referent begreift,

lich in Markus vorhanden, wiewohl fie in der kanonifchen

daß dies Kapitel nicht gefchrieben wurde, aber bedauert,

(dritten) Edition fehlen.

daß nicht ein Erfatz dafür in einem vierten Abfatz von

Es fehlt an Raum, um diefe Hypothefen und die

Anmerkungen unter dem Texte geboten ift. Dies hätte

weiteren Vermutungen über die Quellen des dritten

den Gebrauch bedeutend erleichtert und den hohen Wert

Evangeliums hier vollftändig zu erörtern. Die logifchen

der ganzen Publikation mit einem Schl

a

g ins hellfte Licht

und hiftorifchen Schwierigkeiten von H.s Auffaffung find

M

gefetzt, hätte auch keine befondere

ühe bereitet, da

jedem, der fich mit dem fynoptifchen Problem befchäftigt,

unabläflig bei der Feftftellung des Textes der maforetifche

deutlich, und von Andern wird fein Buch kaum gelefen

oder verftanden werden. Er baut zuviel auf Einzelbeobach-

hebräifche Text verglichen wurde (S. LXVIII).

Daß die äußere Ausftattung eine vortreffliche und

tungen auf ‚und feine Erklärung einer Schwierigkeit fchafft

der Druck ein äußerft korrekter ift, braucht nicht noch

viele neue, Auch ift die zu Grunde liegende apologetifche

hervorgehoben zu werden, da die Sorge für beides bei

Tendenz feines Werkes H. vielleicht unbewußt, dem Lefer

dem Verleger und Herausgeber in bewährten Händen

aber nicht zweifelhaft,

Sein Standpunkt befähigt ihn,

lag. Unter den wenigen bemerkten Druckfehlern fei nur

ı. durch Ausfchluß der Erzählungsftoffe Q mit den bei

erwähnt, daß S. XXVII Z. 3 die für den, S. XXXIX Z. 4

Papias erwähnten Logia des Apoftels Matthaeus zu iden-

f

75WN für 75 und S. LXVII Z, 8 v. u. doch wohl 50R

tifizieren.

2. Die Autorität des Markus d. h. des Petrus

mw7p 07 WRD zu lefen ift,

nicht allein für das zweite Evangelium zu fichern, fondern

537

Theologifche Literatgrzeitung 1915 Nr. 25/26.

538

auch für die Hauptdifferenzen von ihm in Mt, und Lk.,

hunderts erlebt? Woher kommt es, daß man in der alt-

und 3, fo feftzuftellen, daß die fpätern Evangeliften ihre

chriftlichen Literatur, auch fchon in der des 2. Jahrhunderts,

Vorlagen, ohne fich große Freiheiten zu erlauben, zuver-

felten auf etwas ftößt, was den Stempel der Originalität

trägt, fondern faft immer den Eindruck hat, Epigonen zu

läffig abfchrieben.

hören? Welche Spuren haben die urchriftlichen ‚Lehrer‘

Druckfehler und fonftige kleine Verfehen zu notieren,

verzichte ich; ein fehr feltfamer Einfall ift es, ı Kor. 11, 26

in der Literatur zurückgelaffen und warum find fie ver-

zu den echten Agrapha zu rechnen, weil es in den apo-

fchwunden? Diefe Fragen aus dem großen Fragekaften

ftolifchen Konftitutionen und andern alten Liturgien als

der alten Kirchengefchichte fcheinen ganz disparat zu

Jefuswort zitiert fei. Wahrfcheinlich brachte die Stellung

fein; aber daß fie zulfammengehören, ahnte man feit einiger

des Verfes hinter 11,25 die alten Chriften auf den Ge-

Zeit, und die vorftehende Unterfuchung hat, indem fie

danken, daß Paulus auch hier noch Jefus zitierte.

diefe Probleme als einzelne gefördert hat, auch ihren

Zufammenhang dargetan. Geftützt auf die Unterfuchungen

Haverford U, S. A.

Henry J. Cadbury.

von Brehier, Gronau, Jäger, Ernft, Collomp u. A,

vor allem aber gefchult durch Norden’s grundlegendes

Helbing, Dir. Dr. Robert: Auswahl aus griechifchen Infchrif-

Werk, zeigt Bouffet an einer Reihe philonifcher Werke,

ten. (Sammlung Göfchen 757.) (138 S.) kl. 8°%. Berlin,

fodann durch eine eindringende Kritik der letzten Bücher

Geb. M. —90

der Stromata des Clemens fowie feiner ‚Exzerpte‘ und

G. J. Göfchen 1915.

‚Eklogen‘, daß diefe Schriftfteller auch in Abfchnitten, in

Von diefem Bändchen gilt im Allgemeinen dasfelbe

denen fie nicht als Griechen, fondern als Vertreter ihrer

wie von der parallelen Papyrusausw

1 desfelben Ver-

Religion fchreiben, nicht fie felbft find, obgleich fie es

faffers, die ich im Jahrgang 1914, Sp. 377 angezeigt habe:

fcheinen, fondern tradiertes Gut wiedergeben.

Diefes

tradierte Gut war nicht ‚ediert‘, aber es war auch nicht

licher Kommentar, ein einführender allgemeiner Teil (mit

gute Auswahl, gute Überfetzungen, fprachlicher und fach-

bloß mündlich vorhanden, fondern exiftierte in Nach-

Abfchnitten über Datierung, Schrift, Sprache ufw. der

fchriften von Lehrvorträgen mannigfacher, befonders

Infchriften), alfo ein brauchbares billiges Hilfsmittel zur

exegetifcher Art.

Hinter Philo und Clemens lag alfo

erften Einführung in das Studium der Infchriften. Theo-

fchon je eine ‚Schule‘, dort eine jüdifch-hellenifche — ihr

logen werden fprachlich nicht viel Wertvolles daraus

Alter kann nicht hoch über Philo hinaufgehen —, hier

lernen. Denn wenn H. auf S. 33 erklärt, durch die Er-

eine chriftlich-hellenifche, Beide waren noch unbefangener-

forfchung der Papyri und Infchriften fei es ‚gelungen, die

hellenifch als die Meifter, die, indem fie die Bemühungen

herauszu

Sep

tuaginta und das Neue Teftament aus ihrer IHolierung

heben und mit der helleniftifchen Volksfprache

ihrer Schule ans Licht bringen, die Ergebniffe zu ver-

kirchlichen beginnen, Dies gefchieht indeß nicht durch

in Verbindung zu fetzen‘, fo gilt das in erfter Linie von

Kritik, fondern fo, daß fie jene Schulüberlieferungen als

den Papyri, obfchon auch diefe keineswegs ‚durchaus

folche gar nicht kenntlich machen, vielmehr wie ihr Eigen-

intimer Natur‘ (S. 30) find; die Infchriften, die eine viel

tum bringen (es ift eine Ausnahme, wenn Clemens hin

weniger natürliche Sprache bieten, kommen (abgefehen

und her einmal und ziemlich vage, feine Quelle nennt),

von der Lautlehre) nur zur Beftätigung und gelegentlichen

Ergänzun

in Betracht. Dagegen werfen fie fachlich

aber ihre eigenen Ausführungen dazufetzen und augen-

_

fcheinlich. die_fo _ entftandene concordia discors _ für die

für den Theölogen genug ab, um eine Befchäaftigung "mit

bei H.

richtige Form des Fortfchritts und der Publizität

erachten.

ihnen lohnend zu geftalten, So findet man auc

Die Pietät gegen die Schule, durch ‘die fie

die Kapitel Ehrendekrete, Ehreninfchriften, Weihinfchriften,

gegangen, ift ihnen einfach felbftverftändlich (wie dem

Op

fervorfchriften, Orakelfragen, Heil- und Wunderberichte,

Melanchthon die humaniftifche Schule); daher addieren

Gra

binfchriften, Freilaffungsurkunden, Fluchtafeln mit cha-

fie das, was fie anders anfehen, bez. nunmehr der kirch-

rakteriftifchen Beifpielen vertreten.

lichen Offentlichkeit vortragen wollen, der Schulüberliefe-

An H.s fprachlichen Erklärungen hätte ich Verfchiedenes auszufetzen;

rung hinzu (anders hat es Melanchthon fehr oft auch

S. 39 heißt es, die Gemination der Konfonanten fei in der älteften Zeit

‚nicht vorhanden‘, ftatt ‚in der Schrift nicht ausgedrückt‘, S. 47 Zeile ı

nicht gemacht mit dem von Luther erworbenen Gute).

mußte H. nach feiner richtigen Bemerkung zu Zl, 3 der Infchrift fchreiben

Bouffet hat die Beweife hierfür, die fchon gegeben

6 O70g 6 Adyvalcwv Natt ö d. tOv Ad. Die richtige Schreibung für

waren, für Philo und Clemens erweitert und vertieft., Man

Cnejus (S. 100 und 101) ift bekanntlich Gnäus, &20570 ift natürlich nicht

wird über diefe oder jene Einzelheit ftreiten können —

aus dem fpätern &10%e7T0 (Ao£oowı wurde 2050nı; daraus wurde ein Präfens

t

für die Hauptfache macht es nichts aus. Dann aber wird

Aoveıy herausgehol

}

nicht lautlich daraus abgeleitet werden (S, 119f,).

‚fynkopiert‘ (S. 118). tTOvrTET ift nur dem Sinn nach

man in Bezug auf die dunkle Urgefchichte der alexan-

= TAUTY und dar

Revifionsbedürftig ift befonders Text und Kommentar von No, ı und 2;

z. B. wird xadalkduevoı S. 37—39 dreimal nur teilweife ins Attifche um-

drinifchen Chriftengemeinde herzhaft folgendes Fazit ziehen

gefetzt, wodurch die Unformen xadnıs&uEVOL, XadainuEVOL, XATAdALE-

dürfen: In Erwägung, ı) daß die Werke des Clemens von

uevoı entftehen, bis endlich auf S, 39 das richtige xatAadnıovuEVOL folgt;

der älteften Gefchichte des Chriftentums in Alexandrien

auch das Gebiet des ‚unechten £ı‘ muß fich S. 44 feltfame Ausdehnungen

fo gut wie nichts enthaltenaußerder Schulüberlieferung,

gefallen laffen; bei No., 2 ift dreimal bei der Zeilenbrechung ein Konfonant

2

daß diefe Schulüberlieferung

»

Presbyter‘; Pantänus)

bei H. fälfchlich wiederholt (Zl. 6/7, 33/4, 37/8). Von fonftigen Druck-

offenfichtlich viel ‚liberaler‘ (hellenifcher) war als Clemens

|

fehlern will ich nur die folgenden verbeffern: S. 48 Zl. 33 f. lies }1‚'},5,„‚„„

felbft, 3) daß fich ihre Vertreter ‚kollegialifch‘ mit Valentins

ftatt U49pn0v; S. 64 Z 11

f, lies dıxox0m0DGLV , dıox0omn0DGW; S. 99

Schule auseinandergefetzt haben — wovon felbft noch

Zl. 4—8 lies adToxpdT0OC«

XATAÄvOAVT TOLG KXATAOLOVTAG TAV OlkN-

UEvav molkuoig Xal xatTdÜ YAV X

al xatd ddl.ac00V

täv 0ly. mOL Xal

A4wo6Heos ...

der Kommentar des Origenes zum Joh.-Ev, einen fchwachen

ftatt adroxktooAXATAALOAVTA TOlLG XAtTkONOVTAG,

Nachhall bietet —, 4) daß die fpätere Schule Valentins

%. Yı %. %. Ghlao0aVv, AwooHEOS « ..

noch immer den Zufammenhang mit der großen Kirche

Zürich,

A, Debrunner.

ftreng fefthalten wollte, alfo aus einem Zuftande ftammt,

in welchem fie zur Kirche felbft gehörte, 5) daß Clemens

für die Kirche das Beftehen einer befonderen gnoftifch-

Boulfet, Prof. Dr. W.: Jüdifch-Chriftlicher Schulbetrieb in

didaskalifchen Tradition vorausfetzt und anerkennt, 6) daß

Alexandria und Rom. Literarifche Unterfuchgn. zu Philo

Origenes nach feinem eigenen Zeugnis als Jüngling in dem

u. Clemens v. Alexandria, Juftin u. Irenäus,

(For-

Haufe einer kirchlichen, vornehmen Dame lebte, die

fchungen zur Religion u, Literatur des Alten u. Neuen

gleichzeitig einen antiochenifchen gelehrten ‚Häretiker,

Paulus als Wohngaft beherbergte, der bei ihr feine Lehr-

Teft, N: : 6. Hebn 310 S):gr. 8° Göttingen,

vortr

e auch vor rechtgläubigen Chriften hielt (Eufeb.

Vandenhoeck & Ruprecht 1915.

M. 12 —

1ı E

4

I, 2,13f) — in Erwägung diefer Tatfachen wird

Wie ift die alexandrinifche Gemeinde entftanden und

man anzunehmen haben, daß die alexandrinifche Chriften-

welche Entwicklung hat fie bis zum Anfang des 3. Jahr-

gemeinde Jahrzehnte hindurch im 2. Jahrhundert von

**

539

540

Theologifche Literaf13zeitung 1915 -Nr. 25/26,

charismatifchen ‚Lehrern‘ geleitet worden ift, neben denen

wunhderung. Es ift nicht nur der Glanz, der wie einft die

der. Gemeindeklerus ;noch eine‘ganz befcheidene Rolle

Barbaren, . fo. jetzt die Forfcher blendet: es ift die wunder-

fpielte.

Diefe Lehrer brachten in ihrer ‚Gnofis‘ eine Frei-

bar zähe,: allen Todesftößen hartnäckig widerftehende und

heit. des Gedankens zum Ausdruck, die anderswo in der

immer neue Blätter und Blüten treibende Lebenskraft, welche

Kirche nicht mehr erträglich fchien; fie gehörten einer

ein fozufagen biologifches Intereffe in Anfpruch nimmt. Das

hilofophifchen Richtung an, die fich für uns erft im 3.

lebenskräftige in der byzantinifchen Kultur; das bis in unfere

Jahrhundert deutlich enthüllt, und fie ftanden in ;einer

eigene Kultur fortwirkende, das ift das Thema der zahl-

reichen neueren Arbeiten zur Sache von H. Gelzer, C, Neu-

kirchlichen Gemeinde, die fich‘ efoterifche Theologien

chatismatifcher Lehrer noch gefallen ließ. Erft der Bifchof

mann, K. Dieterich, A. Rambaud,' Ch. 'Diehl u. a., denen

Demetrius von Alexandrien hat diefem archaiftifchen Zu-

fich jetzt N. Turchi mit einer guten populären Darftellung

ftande ein Ende gemacht; aber in Clemens und Origenes

in italienifcher Sprache anfchließt.

ragt er noch in. die klerikalifierte Kirche hinein.

Pres-

T. beginnt (Kap. ı) mit einer Charakteriftik des By-

byter und ‚Lehrer‘ haben ägyptifche Kirchen noch in der

zantinifchen, als einer Mifchung von Chriftlich-Helleniftifch-

Mitte des 3. Jahrhunderts regiert, und in Laranda, Ikonium

Orientalifch, die doch das Römerreich darftellen will, daher

und Synnada hat fich das Lehrertum länger erhalten als

hier zugleich eine Schilderung des Hofes und der (Zirkuüs-)

in. Alexandrien.

arteien geboten wird; wendet fich dann in Kap. 2 zu feinem

Die hinter Philo und Clemens liegende Schulüber-

ieblingsgebiet, der Handels- und Agrarpolitik; verfucht

lieferung fucht Bouffet, fo weit möglich, auch fachlich

(Kap. 3) einen kurzen Überblick über die politifche Ge-

verftändlich zu machen. Das ftarre, aber z. T. disparate

fchichte; hebt (Kap. 4) aus der Literatur die hervorftechend-

Relief der philonifchen Lehren wird dadurch lebendig,

ften Typen heraus; fchildert (Kap. 5) die byzantinifche Reli-

und Clemens’ theologifche Lehre wird eindeutiger und

giofität; wiederholt (Kap. 6) die Charakteriftik des Patri-

eindrucksvoller, wenn fie von ihrer Folie unterfchieden

archen Joh. Chryfoftomus aus der Feftfchrift Xovooo6touxa

wird. Eine gewiffe Schwierigkeit liegt natürlich darin, daß

von 1907 und fchließt (Kap. 7) mit der Kunft. Schon diefer

man auch mit Wandelungen der Lehre bei. Philo und

Überblick zeigt, daß hier nicht wie in H. Gelzers kleiner

Clemens felbft zu rechnen hat: aber, foviel ich fehe, wer-

gleichnamiger Schrift, über die Ph. Meyer in Jahrg. 1910

den Bouffets Ausführungen durch diefe Erwägung nicht

Nr. ı5 Sp. 464 berichtet hat, ein einheitlicher Wurf vor-

bedroht; denn die Abgrenzung des aus ‚Lehrvorträgen‘

liegt; es ift Sammelarbeit. Uneinheitlich ift auch teilweife

Ob man diefe

ftammenden Gutes ift größtenteils ficher.

die Beurteilung, indem der über ausgebreitete Kenntnis

fo oder als ‚Predigten‘ bezeichnen will, ift ziemlich gleich-

der modernen Literatur verfügende Verf. fich oft von

gültig; es find religiöfe, erbauliche Vorträge für Geförderte

diefem oder jenem Autor leiten läßt. Römifcher Priefter

ewefen, die an diefe allerdings nach höhere Anfprüche

und Profeffor an den Schulen der Propaganda, vermag

ftellten als die gleichartigen fpäteren Vorträge des Ori-

er z. B. den ikonoklaftifchen Kaifern gegenüber, fo fehr

genes.

Schickte man die Vorträge an Andere und ver-

er fich bemüht ihrer Sozialpolitik gerecht zu werden, von

fah fie mit einem Kopf und einem Schluß — und das ift

der herkömmlichen Ketzerverurteilung nur fchwer loszu-

vielfach gefchehen —, fo wurden es ‚Briefe‘. Solche ‚Briefe‘

kommen. Man fühlt durch feine Schilderung die Strangu-

haben wir fchon im Hebräer-, Jakobus-, II. Clemensbrief;

lierung des Rhomäerreiches durch die italienifchen Kauf-

der I. Clemensbrief ift z. T. ein Cento aus Vorträgen, und

mannsrepubliken durch; aber der bis heute nachwirkende

vollends bei Cyprian fällt Traktat und Brief in mehreren

/

!

Haß aller echten Byzantiner auf die Lateiner wird doch

Fällen zufammen.

nicht verftändlich. Photius heißt der größte Gelehrte feines

Auf Valentins Schule hat Bouffet in feinen Ausfüh-

Jahrhunderts und der Urheber des griechifchen Schismas:

rungen hin und her Rückficht genommen; aber es hätte

für Byzanz bedeutet er doch wohl mehr. Wenn Johannes

hier wohl noch mehr gefchehen können.

Sie war aller

v. Damaskus der erfte und letzte der byzantinifchen Theo-

Wahrfcheinlichkeit nach in Alexandrien felbft eine Zwil-

%

logen heißt S. 159, während doch unmittelbar darauf der

lingsfchwefter der Schule des Pantänus.,

Sie hat auch

von Loofs entdeckte Leontius als fein größter Vorläufer

die eigentlich theologifche und exegetifche Aufgabe des

und eine Reihe fpäterer Do

matiker mit Anerkennung

Chriftentums zuerft erfaßt; weder zeitlich noch fachlich

vorgeführt werden, fo zeigt

f

ch hierin nur, wie fchwer

gebührt der Pantänusfchule diefer Ruhm. Valentin ift

es ift, von überlieferten Formeln loszukommen.

Überhau t ift es eine fchwierige Aufgabe, eine Kultur

der Begründer der chriftlichen exegetifch-philo-

fophifchen Theologie (wie Marcion der Begründer

zu fchildern, die fich durch ein Jahrtaufend lebensvoll, d.h.

jeder zukünftigen Reformation, die fich auf den Spuren

in {fteter Umbildung, erhalten hat; hebt man das Typifche

des Paulus hält); Pantänus, Clemens und Origenes

heraus, fo wird das Bild farblos, geht man ein auf das

haben fie ftufenweife zum ‚Mythus‘ der Kirche

Wechfelnde, fo wird es unruhig und unklar, Man wird

zurückgeführt und mit ihm verfponnen.

O

T’s Darftellung nachrühmen dürfen, daß er beide Einfeitig-

Unter den Einzelausführungen feien die als befonders

keiten vermieden hat. Der Abriß der politifchen Gefchichte

lehrreich hervorgehoben, welche vom Logos handeln

auf 30 S., bei dem doch jeder, auch der unbedeutendfte

(S. 158ff.). Bei den ‚Namen‘ S. 166ff. hätte daran erinnert

Kaifer, Erwähnun

findet, ift ein an G. Krügers Päpfte

werden follen, daß ‚ die valentinianifche Schule (wie uns

erinnerndes Kunftitück; bei der Literatur wird mit Recht

ausdrücklich berichtet ift und wir auch noch zu konftatieren

auf chronologifche Anordnung verzichtet; für die Kunft

im übrigen wird

vermögen) den Verfuch gemacht hat, den Namen ‚ö 00t%0‘

werden reichliche Details geboten;

für Jefus an die Stelle aller übrigen Bezeichnungen zu fetzen,

gerade hier die Gefamtcharakteriftik des Byzantinifchen

Sehr wohltuend berührt im ganzen Verlaufe der Un-

als Chriftlich-Helleniftifch-Orientalifch gut illuftriert, Am

terfuchungen, daß der Verfaffer feine Vorgänger nicht

wenigften befriedigt der Abfchnitt über die Frömmigkeit:

zitiert, um fıe zu ftrafen, fondern um fie anzuerkennen

wenn nur auf übertriebenen Intellektualismus hingewiefen,

und auf ihren Arbeiten weiterzubauen. Da Strafen oder

einige Gefchmacksverirrungen in der Madonnenpoefie kriti-

Ignorieren heute mehr Mode ift, fo fei diefe Haltung be-

fiert und Auswüchfe des Aberglaubens gegeißelt werden,

fonders hervorgehoben.

fo fehlt die Hauptfache: die alles durchziehende Myftik.

Eine Schilderung, in der weder der Areopagite noch Ca-

Berlin.

Av Harnack!

bafılas oder die Hefychaften vorkommen, kann der by-

Turchi, Nicola: La ceivilta bizantina. (VII, 327 S.) 8°.

zantinifchen Frömmigkeit nicht gerecht werden.

Halle a. S.

von Dobfchütz.

Turin, Frat. Bocca 1915.

He

Byzantinifch, lange Zeit ein Stichwort für Stagnation,

Korruption, Niedergang, erfreut fich jetzt allfeitiger Be-

541

—d

k k

E

Theolog_i?:äg‘Iffte?attf{?f:itung ‘1915 Nr 25/26.

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i

——

542

Mohlberg, P. Dr. Cunib., O. S. B.: Radulph de Rivo, der

Vorteil gereicht,

Aber von diefen formellen Mängeln

letzte Vertreter der altrömifchen Liturgie. (Universite

abgefehen ift die Darftellung und Beweisführung wohl

abgewogen und die Ergebniffe im allgemeinen durchaus

de Louvain. Recueil de travaux publ. par les membres

einleuchtend. — Der zweite Band bringt die Texte des

des conf&rences d’histoire et de philologie.)

2 Bde.

Liber de officiis ecclesiasticis, des De canonum observatione

Lex.-8% Münfter, Afchendorff.

Mö4150

liber . und des Tractatus de Psalterio observando.

Der

ı. Bd, Studien, (XV, 259 S.) Louvain 1911. M, 5 —. —72. Bd,

erfte und der letztangeführte Text werden auf Grund der

Texte, (XV, 310 S.) 1915. M. 6.50

einzigen dafür vorliegenden Handfchriften (Liber de officiis

M., der die Anregung zu feiner Arbeit während feines

im Archiv der Stadt Köln, des Tractatus in der Brüffeler

Studiums an der Univerfität Löwen erhalten hat, würdigt

Kgl. Bibliothek), der Liber de canonum observatione, für

Radulph de Rivo (van Beek oder van der Beek), geb. 134?

den keine Handfchrift mehr vorliegt, auf Grund des 1568

zu Breda, + 1403 als Dekan des Kollegiatkapitels von

von Melchior Hittorp in Köln beforgten Erftdrucks dar-

Unferer Lieben Frauen zu Tongern, als einen

er bedeu-

geboten. Die Grundfätze, nach denen die Ausgabe be-

tendften Liturgiker des fpäteren Mittelalters. Seine wich-

forgt wurde, find einwandfrei; der gebotene Text felbft

tigften liturgifchen Schriften find entftanden aus Anlaß

macht den Eindruck großer Zuverläffigkeit. Statt der

der Beftrebungen der 1395 gegründeten‘' Windesheimer

fpätmittelalterlichen Orthographie wurde durchgängig die

‚bei modernen Philologen als befte geltende Schreibweife‘

Auguftinerkongregation (das Klofter Windesheim felbft

gegr. 1386, fteht in Zufammenhang mit Gerhard de Groot,

angenommen.

Außer den von Radulph ausdrücklich

dem Stifter der Brüder vom gemeinfamen Leben; mit

genannten Quellen find auch alle fonft feftftellbaren An-

Windesheim wie mit den Brüdern vom gemeinfamen

leihen zitiert. — Band I bringt außerdem unter den Bei-

Leben ftand Radulph in freundfchaftlichen Beziehungen)

lagen einen Abdruck des offenbar mit dem Kalendarium

auf Einführung fefter liturgifcher Ordnungen in der Kon-

Radulphs aufs engfte zulfammenhängenden Kalendars des

regation.

M. macht wahrfcheinlich, da

der Fragment

Klofters Siebenbrunn, nach dem von H. Wellafus 1568

gebliebene Liber de officiis ecclesiasticis von Radulph

in Löwen beforgten Druck. Verglichen werden damit

1395 auf Anfrage von Windesheim aus gefchrieben worden

ein Kalendar von Windesheim, eins von Groenendael und

ift; dann folgt nach einem Aufenthalt in Rom ein Ka-

eins aus dem zwifchen 1403 und 1437 gefchriebenen Liber

lendar und in unmittelbarem Zufammenhang damit der

Ordinarius der Liebfrauenkirche von Tongern, der Kirche

De canonum observantia liber von 1307, die definitive

Radulphs. Eine weitere Beilage von Band I bildet Ra-

Antwort auf die von den Windesheimern bei Radulph

dulphs Teftament von 1401. — Der Wert der Arbeit,

geftellten Fragen. Radulph erörtert eingehend die für die

mit der M. der liturgifchen Forfchung des fpäteren Mittel-

in Windesheim geplante liturgifche Reform maßgebenden

alters einen nützlichen Dienft geleiftet hat, wird erhöht

Grundfätze, will die Ordnung der Offizien ganz nach der

durch ein fehr vollftändiges Perfonen- und Ortsverzeichnis

Norm der Kanones und nach dem alten ehrwürdigen

am Schluß des erften Bandes, während der zweite Band

Brauch der römifchen Kirche eingerichtet haben.

Er

ein Stellenregifter (außer A und NT auch alle von Ra-

polemifiert lebhaft gegen die ‚Moderniores‘, d. h. die

dulph benutzten nichtbiblifchen Quellen)

’

ein Namen-

Franziskaner, die unter päpftlicher Gunft die abgekürzten

regifter und ein liturgifches Wort- und-Sachregifter bringt.

und auch fonft veränderten, dann von ihnen felbft weiter

Den ‚Berichtigungen‘ am Ende der beiden Bände find

modifizierten Formen der Ordnung der päpftlichen Privat-

ringen fuchen:

ftörend wirken.

noch einzelne Druckfehler entgangen, die aber nicht

kapelle zur kirchlichen Alleinherrfchaft zu

?oll die alte

der Ordnung der Curia Romana gegenüber

Halle a/S.

K. Eger.

Ordnung der Ecclesia Romana, insbefondere der alten

römifchen Bafıliken Lateran und S. Peter, normativ bleiben.

Befonders- liegt ihm am Herzen, daß nicht durch das

Jungnitz, Dr.Jof.: Die Breslauer Weihbilchöfe. (VIII, 453 S.)

Überwuchern von Heiligenfeften ı. Ordnung die regel-

gr.8°% Breslau, F. Goerlich 1914. M.5—; geb. M. 7 —

mäßige‘ wöchentliche Lefun

des ganzen Pfalters beein-

In diefem Buche bietet der

elehrte Breslauer Diö-

trächtigt wird. Dem Beftreben, das Pfalterium in feinen

zefanarchivar außerordentlich vi

d

Intereffantes.,

Da die

Weihbifchöfe dem Bifchofe bei der inneren Verwaltun

liturgifchen Würden zu erhalten bzw. wieder zu Ehren zu

bringen, ift auch Radulphs letzte liturgifche Schrift, der

der Diözefe zur Seite treten follen, fo ift eine Gefchichte

Tractatus de psalterio observando (1400), entfprungen,

der Weihbifchöfe zugleich eine Gefchichte des inner-

Radulphs liturgifche Arbeiten haben Wert nicht nur wegen

kirchlichen Lebens einer Diözefe, Je nach Bedeutung

des von ihnen gewährten Einblicks in die liturgifchen

der Diözefe und der einzelnen Perfönlichkeiten kann fich

Grundfätze . und Ziele des Verfaffers, fondern ganz be-

das Thema ausdehnen und zugleich an tiefen Einblicken

fonders auch wegen ihrer Vertrautheit mit der mittelalter-

gewinnen. Die Gefchichte der großen Breslauer Diözefe

lichen Kultusgefchichte und mit den mannigfaltigen Ob-

bietet fowiefo fchon recht viel Intereffantes, ihre äußere

fervanzen der verfchiedenen religiöfen Orden und der

Entwickelung, ihre weite Ausdehnung in die Gebiete der

einzelnen Kirchenprovinzen. M. macht wahrfcheinlich, daß

verfchiedenen Territorialherren und fchließlich eine Reihe

die Einwirkung der von Radulph vertretenen liturgifchen

hervorragender Perfönlichkeiten auf dem fürftbifchöflichen

Grundfätze auf die gottesdienftlichen Ordnungen der

Stuhle haben mehrfach zu hiftorifcher Forfchung ange-

Windesheimer Kongregation mit ihren fpäteren ftarken

regt.

Neben den Fürftbifchöfen finden fich aber auch

Einflüffen auch nach Deutfchland hin (Wittenburg, Klus,

unter den Weihbifchöfen hervorragende Männer, deren

Bursfeld) recht erheblich war; doch konnten fich die

Tätigkeit wohl beachtet werden darf. Zumal in den

Tendenzen auf Anfchluß-an die ältere römifche Tradition

Zeiten des 17. und 18. Jahrhunderts, als die vornehmen

gegenüber der päpftlichen Begünftigung der ‚Neuerer‘ auf

Bifchofsfitze und andre große Pfründen von fürftlichen

die Dauer nicht halten, und die endgültigen autoritativen

jungen Herren kumuliert wurden, trat die Perfon des Weih-

bifchofs mit Recht durchaus in den Vordergrund, J. hat, ge-

liturgifchen Feftfetzungen in Miffale und Breviarium Ro-

manum haben nicht aus der älteren römifchen Überliefe-

ftützt zumeift auf die Quellen des Breslauer Diözefanarchivs,

rung, fondern aus den bereits ‚modernifierten‘ Ordnungen

fodann auf eigene und manch andre Vorarbeiten die

des 13. Jahrhunderts gefchöpft. — M.s Arbeit ift äußerft

Lebensgefchichte der einzelnen Breslauer Weihbifchöfe

forgfältig, allerdings vielfach fehr breit und mit vielen

nach der zeitlichen Reihenfolge ihrer Amtsführung dar-

Wiederholungen: eine knappere Zufammenfaffung und die

geftellt. Naturgemäß find die Nachrichten über die erften

Weglaffung‘ der Partien, in denen Verf. mangels Notizen

eiftlichen Helfer der Breslauer Bifchöfe recht dürfti

über Radulph felbft auf allgemein Kulturgefchichtliches

Ihre Gefchichte nimmt daher nur wenig Raum in Anfpruc

4

z. T. fehr ausführlich eingeht, hätte der Schrift nur zum

In der Zeit von ca. 1250—1450 nennt J. 20 Weihbifchöfe,

543

Theologifche Literaturzeitung 1915 Nr. 25/26.

544

deren Lebensgefchichte und Tätigkeit er regeftenartig auf

| Hiftorifche Kommiffion für Heffen und Waldeck unter

50 Seiten zufammenfaffen kann. Öft handelt es fich nicht

\ dem Gefamttitel: ‚Quellen zur heffifchen Reformations

m

einmal um eigentliche Breslauer Weihbifchöfe, fondern um {fchichte‘ herauszugeben willens ift, und an dem vor So

durchreifende Geiftliche bifchöflichen Ranges, die in der Profeffor D. Walter Köhler mit hingebendem Fleiße und

fchlefifchen Diözefe zur Vornahme pontifikaler Handlungen

großem Erfolg gearbeitet hatte. Freilich eine Einleitung

veranlaßt werden.

Daß in den

eiten der Reformation

eigener Art. Nicht eine Einleitung, die mit ein paar

die Weihbifchöfe befondere Schwierigkeiten in ihrer Amts-

perfönlichen und fachlichen Bemerkungen das Quellen-

führun:

zu verzeichnen hatten, lehrt auch J.s Buch. Die

werk einleitet, wobei dem Lefer überlaffen bleibt, fich

Darftellung aber wird damit auch vielfeitiger, ausgedehnter

die Probleme, die in dem Quellenwerk verborgen find,

und anregender,

Heinrich Füllftein, Bifchof von Niko-

&x

W

aufzufuchen und fich mühfam den Weg zu ihrer Löfung

polis, Weihbifchof von Breslau, z. B. weigerte fich, den

zu bahnen, fondern eine Einleitung, die — wenn auch

vom Rate gewünfchten Pfarrer einzuweifen, wenn diefer zu

etwas einfeitig — das, was dem Quellenfammler fich als

ftark unter lutherifchem Einfluß ftand, zumal wenn kano-

Hauptproblem ergeben hat, herausarbeitet und in ein-

nifche Bedenken entgegen ftanden.. Seit ihm find die Bres-

p

ehender Darftellung zeigt, welche Löfung er für dies

lauer Weihbifchöfe fa

ununterbrochen 200 Jahre lang

roblem bei feiner Vertiefung in die Quellen gefunden

Titularbifchöfe von Nikopolis gewefen. Nur gelegentlich,

hat. Als Hauptproblem hat Sohm, wie das Geleitwort,

um die Verbindung beider Würden nicht erblich werden

das der Vater der letzten Arbeit des Sohnes mit auf

zu laffen, ift das Nebeneinander geftört. Von großer

den Weg gab, mit Recht betont, die ‚Wirkung der Refor-

kulturgefchichtlicher Bedeutung ift z. B. die Amtszeit

mation auf die Entwicklung des Territoriums, alfo die

Karl

ranz Neanders (} 1693), oder die des Elias Daniel

Geftaltung des Staatsgedankens in Deutfchland nach dem

von Sommerfeld (1714ff) und feines Nachfolgers von

Ausgan

des Mittelalters‘ angefehen.

Das Ergebnis ift

Almesloe, die beide mit Friedrich dem Großen und dem

dabei:

ie Reformation brachte die Gewiffenstreiheit, aber

neuen Regiment in Schlefien auf eine wenig angenehme

fie konnte und follte nicht bringen die Toleranz; das

Weife bekannt wurden,

Die Darftellung geht bis in die

Territorium des 16. und 17. Jahrhunderts mußte intole-

neuefte Zeit hinein, J. fchildert die erfolgreiche Tätigkeit

rant fein, damit der Staat des 18. und 19, Jahrhunderts

des Daniel Latuffek unter mehreren Fürftbifchöfen. Die

tolerant werden könne, Diefe Löfung klingt fehr einfach,

bedenklichen Schwankungen des Fürftbifchofs Sedlnitzky

Der Weg, der den Verfaffer zu ihr führte, war ein rauher

werden nebenbei anfchaulich gefchildert.

Es wird auch

Weg durch Aktenberge,

Freilich ein Weg, auf dem

gezeigt, wie S. in der nicht zu verwirklichenden Abficht,

Vieles gefchaut ward, was vordem keines Forfchers Auge

dem Papft und dem König zugleich zu dienen und oben-

gefehen. Der Verfaffer nimmt zu all den vielen Fragen,

drein noch die Kirche zu reformieren, feine Stellung unter-

die fich jedem, der fich bisher mit heffifcher Refor-

ß

°

ub und refignieren mußte, Latuffeks Nachfolger war

mationsgefchichte befchäftigt hat, aufgetan haben, Stel-

gedain, der als Schulmann und Parlamentarier viel

lung.

r verfchmäht es nicht, auch mit folchen Fragen

Anfehen genoß, aber auch wegen feiner Befürwortung

fich zu befchäftigen, an denen zünfti

e Gelehrte gewöhn-

der polnifchen Mutterfprache viel angefeindet wurde.

lich vorübergehen, weil fie, als zu lo

k

al oder zu kleinlich,

So geht J. in der Schilderung der Weihbifchöfe bis zum

ihnen für den Gang ihrer Forfchung belanglos erfcheinen,

jetzigen, dem Veteranen von 1870/71 und Titularbifchof

Dadurch aber ift das Buch, unbefchadet der Rückficht

von Diocäfarea, Karl. Auguftin,' Das Buch "ift wiealles

auf ' die ’ Einheitlichkeit“ der’ Gedankenführung; /zu“ einer

von J. lebhaft und mit innerer Anteilnahme, auf gründ-

Fundgrube geworden, an die fich künftighin jeder wenden

licher Sachkenntnis und freimütig gefchrieben. Vielleicht

muß, der auf dem Gebiet der heffifchen, ja der gefamt-

ma

uns die häufige Notiz: ‚fein Tod war erbaulich‘ ab-

deutfchen Reformationsgefchichte arbeiten will. Die Poli-

ftoßen, auch die zahlreichen Weihungen von Altären zu

zeiordnungen von 1524 und 1526, über die bisher fo viel

Ehren der vielen namentlich aufgeführten Heiligen und

und fo wenig Brauchbares geredet worden ift, die Or-

heiligen Gegenftänden und Empfindungen ufw. mögen

ganifation des Kaftenwefens, worüber bisher nur einige

wie die Denkmäler und Epitaphien befremden: Dem Ar-

kleinere Unterfuchungen vorlagen, die großen Ordnungen

chivar und antiquarifchen Forfcher darf man fie zu gut

von 1537—1539, mit denen bislan

fo mancher For(cher

halten. Die Reihe diefer Lebensgefchichten iftdem neuen

fich erfolglos abgequält hat, rücken durch das reiche

Fürftbifchof von Breslau, Dr. Adolf Bertram, gewidmet,

neue Material, das Sohm beibringt, und die neuen Gefichts-

der, felbft ein Meifter der Gefchichte, die Breslauer Kirchen-

punkte, die er aufftellt, in ein neues Licht. Auch die

gefchichtsforfchung hoffentlich fördern wird,

Sequeftration der Klöfter im Jahr 1527, die heffifche

wiedertäuferifche Bewegung von 1531—1536 u. a. m, wird

Leipzig.

Otto Lerche.

jeder, der Sohms Buch gelefen hat, fortan anders anfehen,

Be-

Sohm, Priv.-Doz. Dr. Walt.: Territorium u. Reformation in

als wie man fie bisher anzufehen gewohnt war,

fonders wertvoll fcheinen mir auch die Abteilungen des

der heffilchen Gelchichte 1526 —1555. (Veröffentlichungen

Buches zu fein, die von dem ‚kirchlichen Leben‘ handeln,

der hiftor. Kommiffion f. Heffen u. Waldeck, XI, ı.

obwohl ich dabei dem Verfaffer nicht in allem folgen

Urkundliche Quellen zur heff, Reformationsgefch. Ein-

kann. Nimmt man noch hinzu, daß die zerftreute gedruckte

Literatur in einem Umfange von dem Verfaffer gekannt

leitung.)

(XXVIII, ı86 S.) Marburg, N. G. Elwert

ift und beurteilt wird, wie es mir bei ähnlichen Arbeiten

1915.

M. 6 —; geb. M, 7.50

noch nicht begegnet ift, fo wird man es begreiflich finden,

Es ift für mich eine traurige Aufgabe diefes Buch

wenn ich das letzte Werk des liebenswürdigen und fein-

anzuzeigen. Kurz vor Ausbruch des Krieges hat fein Ver-

finnigen Forfchers als eine Leiftung bezeichne, wie fie

faffer auf der in Friedberg abgehaltenen Hauptverfamm-

s

einem auf.dem Sondergebiet der territorialen Gefchichts-

lung der ‚Vereinigung für heffifche Kirchengefchichte‘

forfchung felten begegnet. Ich wünfche dem Buche viele

über die in dem Buch dargebotenen Forfchungsergeb-

Lefer, allerdings aufmerkfame.

niffe eın Referat erftattet, das uns in ihm den Mann

Friedberg i. H.

Diehl.

erkennen ließ, der eine

roße Reihe ungelöfter Fragen

aus dem Gebiet der he

f

fiılfchen Reformationsgefchichte

Ried, Karl: Die Durchführung der Reformation in der ehe-

ihrer Löfung entgegenführen werde. Da kam der Krieg

und nahm uns ihn in den erften Tagen weg, Daß Sohms

maligen freien Reichsitadt Weißenburg i. B. Auf Grund

archivalifcher Quellen dargeftellt. (Hiftorifche Forfchgn,

Tod eine fchwer auszufüllende Lücke reißt, ergibt fich

jedem, der das vorliegende Buch aufmerkfam durchftudiert.

u. Quellen. ı. Heft,) (VIII 136 S.) gr. 8% Freifing,

„ift die Einleitung zu einem Quellenwerk, das die

Dr. F, P. Datterer & Cie, 1915.

M. 4.50

545

Theologifche Literaturzeitung 1915 Nr. 25/26.

A

546

1874 hatte Vogt die Reformation in Weißenburg im

würde dann erkannt haben, daß bei der Entfchiedenheit

des Eintretens Zinzendorfs für chriftliches Familienleben

Nordgau 1524—30 behandelt und wertvolle Beilagen, be-

feine Entfremdung von Erdmuth kaum aus feinen Ehe-

fonders die Kirchenordnung von 1528, beigegeben. Eine

theorien herzuleiten ift.

Ergänzung auf Grund weiterer Quellen und eine Weiter-

führung bis zum dreißigjährigen Krieg will Karl Ried

Eine noch wirkfamere Urfache für die Entfremdung

g

eben. Sein Standpunkt ift der katholifche, für die allge-

.

der Gatten fieht der Verfaffer wohl mit Recht in Zinzen-

me1

ne Reformationsgefchichte orientiert er fich bei Janffen,

dorfs Verhältnis zu Anna Nitfchmann. Um zu entfcheiden,

aber fein Urteil ift maßvoll. Er hat auch fleißig Weißen-

in welchem Sinn und Umfang dies aber in Frage kommt,

burger und Nürnberger, fowie Eichftätter Quellen durch-

hätte es erftlich des genauen Studiums des Entwicklungs-

a

forfcht und gibt in den Beilagen willkommene Aktenftücke,

unter anderem Vifitationsakten von 1480 und ein Send-

Z

ngs und der beruflichen Laufbahn derfelben und im

ufammenhang damit der Bedeutung des

teftenamts

fchreiben des Bifchofs Gabriel an den Dekan des Kapitels

und der Seelforge Zinzendorfs unter den Schweftern be-

Weißenburg, welche die fittlich religiöfen Zuftände beleuch-

durft. Die Benützung von einigen poetifchen Rückblicken

ten. Manches wäre noch weiter aufzuhellen, aber die Quel-

und Gelegenheitsgedichten Zinzendorfs, die teils weit

len find fehr lückenhaft und verfagen an wichtigen Punkten,

zurückliegende Ereigniffe fchildern, genügt auch nach den

Doch hätte Ried tiefer graben dürfen, z. B. wegen der Prediger,

eigenen kritifchen Grundfätzen, des Verfaffers nicht, Daß

die fich auf ihren Wittenberger Aufenthalt und Luther berufen, die Matrikel

fich der Verfaffer bei der Erklärung der Entfremdung der

von Wittenberg, für den noch ganz unbekannten Arpontius, der wohl ein la-

Gatten auf die Hypothefe von Zinzendorfs Beziehung zu

tinifierter Arbenz ift, die Matrikeln von Ingolftadt, Leipzig, Wittenberg

kaldifchen Bund ein Bündnis der katholifchen Fürften Norddeutfchlands

und Erfurt befragen follen, Er hätte beachten follen, daß dem Schmal-

Anna Nitfchmann befchränkt fieht, hat in der Tat feine

wefentliche Urfache in nicht genügender Heranziehung

von Capito in diefe Formel geprägt wurde, lange fchon und zuerft von

voranging, und daß der Grundfatz: Cuius regio eius religio, ehe er

der Quellen. Die Korrefpondenz hat er fehr genau ver-

den katholifchen Herrfchern in Bayern, Öfterreich, Sachfen (Dresden)

wendet, das fogenannte Jüngerhausdiarium zu wenig, vor

geübt wurde, CR, 1,842 fagt Melanchthon nicht, die Meffe fei dem Volk

allem aber find die Synodalprotokolle in viel zu geringem

wert, fondern die Auffaffung der Meffe als Opfer ftatt als Euchariftie fei

Umfang herangezogen worden. Sie hätten noch manche

allgemein verbreitet und laffe fich kaum ausrotten, natürlich bei den katho-

wichtige Bemerkung Zinzendorfs über feine Frau und über

lifchen Theologen und ihren Anhängern, Wie wenig Widerftandskraft

Anna Nitfchmann geboten, vor allem aber zahllofe Selbft-

die Meffe im Volk befaß, ift allgemein bekannt, Ganz mißverftanden ift

S. 6r Janffens Urteil über die Haltung Johann Friedrichs und Philipps

ausfagen Zinzendorfs, die zur richtigen Beurteilung feiner

von Heffen im Krieg, Gerade das Gegenteil ift richtig. S. 89 ift Credentz

Perfönlichkeit unbedingt geprüft werden müffen,

Daher

nicht ein Buffet, fondern ein großer Becher. S, 101 follte Claufenbinders-

beurteilt der Verfaffer manches auffällige Verhalten Zinzen-

Formfache erklärt habe (S, 108), ift ganz unglaublich und erft zu be-

tag erklärt fein, Daß Andreä die Annahme der F, C. für eine leere

dorfs z. B. feine geringe Korrefpondenz mit Erdmuth in

weifen.

feinen letzten Jahren als einen

eziallfall, während hier

ein allgemeines pfychologifches

roblem bei Zinzendorf

G. Boffert.

vorliegt.

mStuttgart.

So haben wir auch das Recht, die äußere Trennung

Jannalch, Paft. Lic. Wilhelm: Erdmuthe Dorothea Gräfin von

Zinzendorfs von Erdmuth von allgemeineren Gefichts-

punkten aufzufaffen, als es der Verfaffer getan hat. Mit

Zinzendorf, geborene Gräfin Reuß zu Plauen. Ihr Leben

vollem Recht hat er hervorgehoben, daß die mehr oder

als-Beitrag-zur-Gefchichte-des-Pietismus-u. ‚der Brüder-

minder "vollftändige ‘ Trennung“ Zinzendorfs von allen

gemeine dargeftellt.

(Zeitfchrift f. Brüdergefchichte.

feinen älteren Mitarbeitern mit dem Zeitpunkt feiner Rück-

kehr aus Amerika zufammenfällt. Für ihn bedeutete diefe

VIIL Jahrg. 1914.) (VI, V, 507 S.) 8°. Herrnhut. Gna-

Rückkehr den fchwerften Schlag feines Lebens, denn er

dau, Unitätsbuchhandlung.

M. 6 —

hatte in Amerika für die Gemeine Gottes im Geift ge-

Die Arbeit des Verfaffers beruht auf umfan

eichen

M

arbeitet, und während deffen hatten in Europa feine

Quellenﬁudien und erfchließt befonders aus dem Schleizer

arbeiter die Gemeine in eine Sonderkirche verwandelt.

Ärchiv neues Material, das geeignet ift, ein bedeutfames

Diefes Vorgehen hat er ftets als eine größere Verfün-

Licht auf das Verhältnis Zinzendorfs zu feinen Verwandten

digung gegen den Heiland beurteilt als die Verirrungen

zu werfen, und das ift um fo wichtiger, als Zinzendorfs

der Sichtungszeit, und wenn er auch diefer Kirche in der

Beurteilung durch die fächfifche Regierung von feinen

Folgezeit mannigfach diente, fein ganzes Streben ging

Verwandten ungünftig beeinflußt wurde. Auch fonft ift

von nun an dahin, fich von ihr als Kirche, von ihrem

der Ertrag der Arbeit für die Brüdergefchichte nicht

|

Finanzwefen, von ihrer Verfaffung zurückzuziehen, noch

gering. Der Einfluß des Ebersdorfer Pietiftenkreifes auf

viel mehr natürlich von der Welt, hatte er doch in Amerika

Zinzendorfs Frömmigkeit, die Entftehung der Finanz-

1 feinem Grafentitel entfagt und nur in Rückficht auf Erd-

verwaltung der Brüderkirche, die Beziehungen der Brüder

muth diefen Schritt geheimgehalten. Er wollte nur noch

zu Dänemark, zu den Oftfeeprovinzen u. a. m. werden,

dem Umgan

mit dem

eiland und der Pflege der

foweit fie Zufammenhan

mit dem Lebenswerk Erdmuths

frommen Seelen in der Gemeine leben, und zur Pflege

haben, eingehend darge

f

ellt. Vor allem aber hat es der

«

des weiblichen Teils der Gemeine brauchte er Anna Nifch-

Verfaffer verftanden, die Entwicklung der Heldin mit

ö

feinem Verftändnis zu zeichnen, was umfo wertvoller ift,

von Wattewille,

mann als Gehilfin, ebenfo wie für die Männer Johannes

Ein Zufammenarbeiten mit Erdmuth

als fie auch neben Zinzendorf ihre charaktervolle Eigen-

verfuchte er bis in die fünfziger Jahre herzuftellen auf

art behauptet und ihn in wefentlichen Stücken erganzt,

dem Gebiet des Finanzwefens, wo er im Augenblick der

zum Teil auch beeinflußt hat,

Nicht felten wäre aller-

größten Gefahr felbfit Hand anlegen mußte; in richtiger

dings zu wünfchen, daß der Verfaffer, wo die Quellen

Erkenntnis ihrer fchwindenden Kraft hat ihm aber Erd-

nicht viel bieten, etwas weniger weit mit feinen Vermu-

muth diefe Mitarbeit verweigert, und fo blieb für Erdmuth

tungen ginge, z. B. betreffs der Urfache für den frühen

Tod der meiften Kinder Zinzendorfs S, 133ff.

Ü

nur die äußere Repräfentation der Brüderkirche den Re-

gierungen und der Ariftokratie gegenüber, während fich

Der Verfaffer hat aber felbft erkannt, daß die eigent-

Zinzendorf aus diefen Kreifen völlig zurückzog, um in

liche Schwierigkeit für Erdmuths Biographen darin liegt,

rein geiftlicher Atmofphäre zu leben. Er felbft fchreibt

daß er auf Zinzendorf eingehen muß. In der Tat wäre

darüber an Spangenberg am 25. VI. 1750: ‚Ich habe

es feine Aufgabe gewefen, wenn er fo weitgehende Hypo-

mich mit meiner lieben Frau geteilt; die hat den Hof

thefen über die Wirkung von Zinzendorfs Anfchauungen

und ich habe die Schafhürden; das wird auch nicht wieder

von der Ehe auf das Verhältnis zu feiner Frau aufftellt,

är

geändert werden‘.

Daß Zinzendorf in feinem Verhältnis

zu Erdmuth und Anna Nitfchmann es an Takt hat mangeln

diefe Anfchauungen in ihrem ganzen Umfang und in

|

ihrer gef{chichtlichen Entwicklung zu unterfuchen.

Er | laffen, ift klar. Aber in der Hauptfache war diefe

nt-

547

548

n ——

iifﬁe9loéifcf1'c:»lLite_ra'fc3fzegiätur*g 1915 Nr. 25/26.

aMn B

va fnr

-

s

Kritik nicht ftandzuhalten. Mag es auch nur eine frivole

wicklung, auch feine zweite Ehe; für ihn eine Frage feines

Übertreibung fein, wenn man fıch von Anzeigen erzählte

Amts und 'entfprang der Überzeugung von feinem reli-

wie diefer:

giöfen Beruf, und wenn man die Entwicklung einfeitig

efucht eine Pfarre in gutem Jagdgrund, wo

unter dem Gefichtspunkt des Verhältniffes Zinzendorfs zu

das Amt leicht ift und die Nachbarfchaft gefellig‘: wo

diefen beiden‘ Frauen betrachtet, fo fieht man, wie der

Rauch ift, war auch immer Feuer. Danach ift es faft zu

Verfaffer felbft urteilt, nicht den ganzen Zinzendoif, oder

verwundern, daß die .religiöfe Verwahrlofung des Volkes

beffer‘ gefagt: man fieht die Dinge .nicht im richtigen

nicht noch viel fchlimmer geworden ift.

‚Maßftabe, was noch an vielen Einzelheiten nachgewiefen

Hier aber fetzen andere religiöfe Kräfte ein, die der

werden.-könnte. So Wertvolles, ja man kann wohl fagen

Puritaner, Presbyterianer, Methodiften und anderer Deno-

ziemlich Abfchließendes, der Verfaffer alfo über Erdmuth

minationen.

Für fie hat der Verfaffer jedoch nur ab-

beigebracht hat, fokann man-hinfichtlich feiner Beurteilung

urteilende Wortej in der ganzen Befchränktheit feines

Zinzendorfs nur fagen, daß er eine Anregung gegeben

hochkirchlichen Standpunktes und in völliger Verftändnis-

hat, weiter zu arbeiten und feine Ergebniffe auf breiterer

}

lofigkeit glaubt er fie mit höhnifchen und meift völlig

Bafıs richtig zu ftellen.

unzutreffenden Seitenhieben abtun zu können.

Was an

Niesky.

O. Uttendörfer.

wertvoller religiöfer Literatur in jener Periode gefchaffen

worden ift, was an Volkserziehung geleiftet wurde, und

was in den großen Gefellfchaften der äußeren und inneren

Lé gg, J ;’Wickham: English Church Life, from_the Restoration

Miffion und der Bibelverbreitung zutage tritt, läßt fich

to -‚the Tractarian Movement. Considered in some of

ohne die von hier ausgehenden innerlichen religiöfen

‘ its neglected or forgotten Features, (XIX, 428 5.) gr. 8°.

Kräfte gar nicht begreifen; manches Zitat aus diefem

London, Longmans, Green & Co. 1914.

_ 120

Kreife, das fich unbemerkt mit eingefchlichen hat, legt

unfreiwillig Zeugnis dafür ab. Church Life im hochkirch-

Der hochkirchlichen Betrachtungsweife, die nur inner-

lichen Verftändnis war auch in unferer, wegen der furcht-

halb ; der. englifchen‘ Staatskirche . rechtmäßige Frömmig-

baren Außerlichkeit ihrer Frömmigkeit als dunkel gekenn-

keit zu finden glaubt, gilt die Periode vom Tode Crom-

zeichneten Periode ‘ niemals ausgeftorben; dafür

at der

wells bis zum Einfetzen der fogenannten Oxford-Bewegung

Verfaffer mit faft beängftigendem Sammelfleiß weitere

als eine Zeit des Verfalls und des' religiöfen Niedergangs.,

Belege gehäuft. Aber daß diefe ‚Kirchlichkeit‘ nun die

Und anSy

tomen, die zu diefem Urteil berechtigen, fehlt

dunklen Schatten tilge, die über das religiöfe Leben

es_ nicht.

G

e]

;rade. die . Oxford-Bewegung, die mit dem

Jahre 1833 einfetzte, hat das Ihrige getan, um die Spanne

jener Zeitfpanne gebreitet find, dafür konnte der hoch-

von 1660 ‘bis zum erften Drittel des 19. Jahrhunderts in

kirchliche Verfaffer fchon von feinem Standpunkt aus den

möglichft.dunklen Farben zu malen; um fo leuchtender tritt

Beweis gar nicht erbringen.

Dortmund,

Goetz.

hervor, was diefe Bewegung dann zur Neubelebung der

Frömmigkeit beigetragen hat.

Diefem Urteil tritt der Verfaffer unfres Werkes ent-

.

Nelfon, Leonard: Die kritifche Ethik bei Kant, Schiller und

e

gen. ‚ Indem er in verwirrender Fülle Quellen aus

ener

Fries. Eine Revifion ihrer Prinzipien, (XIV, 201 S.)

Z

eit reden läßt, verfucht er den Nachweis, daß jene K

f

agen

nur zum Teil berechtigt find, daß vielmehr auch im 18.

gr. 8° Göttingen, Vandenhoeck&Ruprecht 1914. M. 5 —

Jahrhundert das Chriftentum einen feften Halt im Volk

Die vorliegende Schrift foll die bevorftehende Ver-

gehabt habe. Allerdings kann nur derjenige feinen Be-

öffentlichung einer ausführlichen Ethik des Verf, einleiten,

von der bereits ein Teil als ‚Ethifche Methodenlehre‘ (Veit

weis verftehen, der fich mit ihm auf den ftreng hochkirch-

Um feinem Gedanken

lichen Standpunkt ftellt.

f

e

ang zu-

We:

und Comp., Leipzig 1915) erfchienen ift. Sie foll den

der Auffindun

ftimmen zu können, muß man davon überzeugt

in, daß

feiner Prinzipien erläutern, fowohl

es.ein Zeichen von lebendiger Frömmigkeit ift, möglichft

nac

der

ofıtiven

Se

ite des Anfchluffes als nach der

häufig und unter {ftrengfiter Beobachtung des eucharifti-

negativen

5

eite der Berichtigung, und eben damit das

fchen Zeremoniells das Abendmahl zu genießen, am liebften

Verftändnis des kommenden

uches erleichtern. Da eine

täglich den Gottesdienft zu befuchen, forgfältig alle kirch-

wiffenfchaftliche Ethik erft durch Kant in den Grund-

lichen Gebräuche zu beobachten und der häufigen privaten

begriffen entdeckt worden fei und die Kantifche Ethik

Beichte fich nicht zu entziehen.

Auch die Ausftattung

nur bei Fries eine kongeniale Fortbildung gefunden habe,

der kirchlichen Gebäude von dem Material an, aus dem

fo handelt das Buch nur von diefen beiden Denkern;

der Altar verfertigt ift, bis hin zu den Lichtern, Kreuzen,

Schiller kommt nur ganz vorübergehend in Betracht, fofern

Bildern, Decken und Prieftergewändern, die kirchlichen

er den dualiftifchen Kantifchen Rigorismus mit Recht

Gebräuche des Stehens, Kniens, fich nach Often Wendens,

bekämpft habe.

Es handelt fich alfo um die hiftorifch-

fich Verbeugens, die feierliche Ausgeftaltun

des Gottes-

kritifche Einleitung in die eigene Ethik des Verf., die fich

dienftes durch Mufik und Gefang, die Anrufung der Hei-

f

fehr kurz faffen kann, da eine wiffenfchaftliche Ethik

en und Engel, die kirchliche Stimmung in den ver-

außer bei Kant und vor allem Fries nicht exiftiert.

Das

(

fchiedenften Gebetbüchern jener Zeit, die Wertlegung auf

Buch ift nun aber trotzdem fehr fchwierig, weil es über-

das hochkirchliche Dogma von der apoftolifchen Sukzeffion

all auf die eigenen ethifchen Theorien des Verf. zu-

und auf die Lehre von der Kirche, diefes und manches

gefchnitten ift, die man erft nach und nach als folche

andere wird als Material verwertet, um danach die religiöfe

erkennt, und weil es faft kommentarartig Kant und Fries

Höhenlage jener Zeitperiode zu beurteilen. Mit unglaub-

Kenner diefer beiden wirklichen Gewinn haben kann. Es

Stück um Stück durchgeht, weshalb nur der genaue

lichem Fleiß find die einfchlägigen Dokumente, Urkunden

und Notizen zufammengetragen, fodaß das Buch den

können daher an diefer Stelle nur die fachlich wichtigften

Charakter einer intereffanten Materialienfammlung an fich

Punkte herausgehoben werden. An Kant wird mit dem

trägt; aber der Nachweis einer gewiffen äußeren Kirch-

bei dem Verf. bekannten Scharffinn die Analogifierung

lichkeit — von Frömmigkeit in unferm Sinne gar nicht

der ethifchen Urteile a priori mit den fynthetifchen Ur-

zu reden — fcheint mir doch nur für eine Reihe von

teilen a

riori der theoretifchen Vernunft bekämpft und

Einzelperfönlichkeiten und für einenziemlicheng begrenzten

ftatt deffen mit Fries auf die Unmittelbarkeit des ‚fitt-

Kreis der Bevölkerung erbracht zu fein. Der Verfaffer

lichen Gefühls‘ zurückgegangen, deffen‘ Inhalt erft. zum

muß den erfchreckenden Tiefftand des Klerus zu

ben,

Urteil, und dann zum fpezififch ethifchen Urteil der

der in:die äußerlichfte Weltlichkeit verfunken i

die

f

Pflicht erhoben werden muß., Wichtiger noch gegenüber

Predigten, der kirchliche Eifer und der ganze Lebens-

Kant ift die Abweichung der fo erfolgenden Beftim-

wandel der Geiftlichen vermag auch der wohlwollendften

mung des Inhaltes, die zugleich auch eine Abweichung

549

550

—-

Theologifche Literah+**zey_‚itung 19‚l 5Nr 25/26

n

n

A

R

j

—— ——

von den hier mit Kant'‘ zufammenftimmenden Sätzen

räumlich-finnliche Welt für die einzige Wirklichkeit;. die-

Friefens ift. Das fittliche Urteil gibt es nur als Pflicht-

fen Anfpruch . durchbricht die Religion und infofern. ift

urteil über den einzelnen Fall, alfo‘ nicht als prinzipielle

fie mit ihrem Inhalt ein Wunder‘ (S. 26).: : Aus _ diefem

Gefinnung des Sollens, die von -dem intelligibeln Ich

grundlegenden Wunderbegriff folgt feine Anwendung auf

und ‚ feiner Würde ausgehend fowohl: im eigenen Selbft

das Wirken Gottes.in der Welt allgemein. Wenn Gott

diefe Würde verwirklicht als im‘ fremden‘ Selbft aner-

das perfönliche Sein in‘ der Religion beftimmt,. muß er

kennt und fördert.

Es

keine‘' Richtun

des. fitt-

auch die Welt beherrfchen, Daraus folgt.die zweite An-

lichen Handelns auf die

Sl

mthaltung der

De

rfönlich-

wendung des Wunderbegriffs, Gott beherrfcht die Welt

keit, alfo auch keinen Unterfchied von Pflichten gegen

in der Schö

fich. felbit und gegen andere,

Vielmehr gibt es nur

der Welt.

pfung‚ Erhaltung und zweckmäßigen Leitung

Erzeugung von Pflichturteilen über den einzelnen Ent-

fchluß und nur in der Richtung auf den Anderen. Der

völlig verändert. Der orthodoxe und,‚fcholaftifche Wunder-

‚Mit diefen Ausführungen ift der alte Wunderbeé;irﬂ’

Inhalt diefer Urteile ift der Imperativ der Gleichheit oder

begriff fetzte das transzendente Wirken Gottes dem imma-

das Verbot, das eigene Intereffe vor dem ‚wahren Intereffe‘

nenten Wirken begrifflich fcharf entgegen und unterfchied

anderer zu bevorzugen.

Das Pflichturteil ift :alfo rein

beides als übernatürliches und als .natürliches Wirken Got-

negativ oder begrenzend. Daraus ergeben fich die Grund-

tes. Nach Mandel. liegt im Chriftentum die Synthefe ab-

lagen der Staats- und Rechtslehre ‚als eigentlich{ter Ge-

foluter Transzendenz und abfoluter Immanenz Gottes in

genftand der Ethik und für das gegenfeitige Verhältnis

der. Welt : vor.(S, 2

Damit ift der Gegenfatz von. natür-

der Staaten zu einander wieder der kategorifche Imper-

ichem und wunde

}

arem Walten Gottes aufgehaben und

ativ, kein wahres Intereffe anderer hinter dem eigenen

alles Gefchehen unter den Begriffdes Überweltlichen ge-

zurückzufetzen, alfo eine rechtlich-ethifche Welteinigung

ftellt. Der Wunderbegriff hat aber darin fein Charakteri-

der Staaten, ein moralifch-rechtlicher Pazifismus,

Das

ftikum, daß er einzelne Ereigniffe aus dem Zufammenhange

allein. bildet den Gegenftand der eigentlichen Ethik. Da-

das Eintreten des Übernatürlichen behauptet..

des Ganzen herausholt und in ihnen in befonderer Weife

neben gibt es dann eine uneigentliche Ethik, die‘ es

nicht mit Pflichten, fondern Idealen, nicht mit dem nega-

‚Mandel fagt :dem entfprechend, daß über den allge-

tiven Ausfchluß von eigener Bevorrechtun

gegenüber

meinen. Wunderbegriff kein Streit, fei. (Nur darüber be-

wahren fremden Intereffen, fondern mit pofitiven objek-

fteht Streit, ob man das Wirken Gottes in der Schöpfun

tiven Gütern zu tun hat.

Für diefe hat erft Fries die

und ‚Leitun

der Welt bereits ein Wunder nennen Loll.

Wurzel kritifch aufgezeigt in dem ‚Vollkommenheitsgefühl‘,

Der Streit

be

ginnt erft. mit der Frage, ob. es befondere

aus welchem fich die Begründung der äfthetifch-intellek-

einzelne Ereigniffe gebe, in denen Gott feinen weltüber-

tuellen Werte ergibt, die dann zugleich mit der Religion

legenen Willen geltend. macht. ‘ Mandel antwortet, daß

zufammenfallen oder wenigftens ihren feften Rückhalt bil-

der reli

den.

weil nic

R

iöfe Glaube diefe Frage zu ‚bejahen. geneigt ift,

Rationalismus.

Alfo eine Religion des äfthetifch-intellektuellen

In der wirklichen Kultur müffen fich

t die Welt, fondern Gott für ihn das Letzte; Be=

ftimmende ift. Wenn man aber fiach der Tatfächlichkeit

dann die eigentliche Ethik der Gleichheit oder des aus-

und. Notwendigkeit einzelner Wunder fragt, fo-kommen

gefchloffenen Vorrechts mit der aus eben diefem Grunde

für Mandel nicht die ‚gegenwärtigen Wunder‘, Fügungen

allen . zugänglich. - gemachten -äfthetifch-intellektuellen-Bil-

und Gebetserhörungen -in Betracht, denn diefe erklären

dungdurchdringen.

Alfo eine Demokratie der allgemei-

fich aus. dem. allgemeinen teleologifchen Walten Gottes

nen Bildung. Das Ganze ift dann nun freilich mehr Fries

in der Welt. Auch die Notwendigkeit einzelner Wunder

als Kant und auch Fries gegenüber noch um einige Grade

Jefu läßt.fich nicht deutlich machen. Hierüber entfcheide

mehr rationaliftiich und kulturfelig. Was der kategorifche

die Literarkritik. Auch .‚die jungfräuliche Geburt. Jefu

Imperativ der Gleichheit oder des Ausfchluffes alles Vor-

laffe fich nicht für unerläßlich erklären.

Sondern das

rechtes oder der Anerkennung des fremden ‚wahren‘ In-

Zentralwunder ift die Tatfache, daß in der Perfon Jefu

tereffes bedeutet und wie er als Wefen des ‚fittlichen Ge-

Gott als der Beftimmungsgrund feines perfönlichen Seins

fühls‘ deduziert werden kann, das wird die große Ethik

offenbar geworden ift, Ferner ift die Auferftehung Jefu

des Verf. zeigen müffen.

‚trotz der Undurchfichtigkeit ihrer Form‘ das notwendige

Berlin.

Troeltfch.

Mittel, um den Glauben an Gott, den Vater Jefu Chrifti

in den Herzen der Jünger aufrecht zu erhalten.

Mit diefen Ausführungen ift an Stelle des Wertlegens

auf einzelne Wunder die tiefere Anfchauung gegeben,

Mandel, Prof. D. Herm.: Der Wunderglaube. Erweiterter

daß Gott auf Grund feiner allgemeinen Leitung in der

Vortrag. (44 S.) gr. 8% Leipzig, A. Deichert Nachf.

1913.

M. —90

zur Herftellung feines überweltlichen Zieles dient. Das

Welt einen befonderen Gefchichtsverlauf begründet, der

Jede Verteidigung des Wunderglaubens hat prinzipiell

Ganze der chriftlichen Weltanfchauung ift als fupra-

recht, fofern fie zu begründen fucht, daß die empirifche

natural gekennzeichnet und zu rechfertigen gefucht, das

Welt und die zu ihrer Erklärun

dienenden Begriffe

Problem des Einzelwunders ift mit Recht in die zweite

Naturgefetz, Kaufalzufammenhang

für

die religiöfen Men-

Linie gefchoben. Allerdings dreht fich der Streit darum,

fchen nicht die letzte und nicht die entfcheidende Wirk-

ab man von der fupranaturalen Gefamtanfchauung des

lichkeit find. Für den Chriften ift der überweltliche Gott,

Chriftentums aus auch die einzelnen Wunder rechtfertigen

kann. In Bezug auf diefe Frage find M.s. Andeutungen

höchfte Realität.

der im Weltgefchehen feinen Willen geltend macht, die

Mandel fucht dem entfprechend das

kurz.

Aber er hat darin Recht, daß das letztlich ent-

fcheidende der überweltliche Gott und fein überweltliches

Wunderproblem fo zu löfen, daß er zeigt, wie der Wunder-

Ziel ift,

begriff .mit der Realität der wahren Religion zufammen-

hängt.

Man kann an den meiften Stellen, wo er vom

Bafel.

Johannes Wendland.

Wunder fpricht, den Begriff des Übernatürlichen einfetzen,

M. begründet die Notwendigkeit des Wunders von dem

Gedanken aus, daß das von Gott beftimmte und durch-

waltete Perfonleben, das das Ziel unferer Religion ift, dem

Religiöfe Kriegsliteratur.

X

egen-

(Vgl. No. 15.)

natürlichen, felbftfüchtigen Wefen des Menfchen ent

b

t den

gefetzt ift. Das Wunder durchbricht durchaus nic

I. Predigteneinzelner Verfaffer, Kriegspredigten

pfychologifchen Kaufalzufammenhang. Nicht in der Form

das

aus vergangenen Tagen neu herauszugeben hat man jetz}

des Durchbrechens fondern in feinem Inhalt lie

anfcheinend aufgehört; wenige nur wären‘ es, die‘ uns

Übernatürliche,

‚Das empirifche Bewußtfein hält die

jetzt ernftlich lehren könnten! Solche aus der lebendigen

551

B

AAA

—Ti-lieologifche Literatur;eitung 1915 Nr. 25/26.

ST

552

Gegenwart werden weiter gedruckt; mit größerem oder

Sammlung ift inzwifchen vollftändig geworden,

Die 6,

eringerem Recht, manchmal auch mit Unrecht. Mit

Lieferung bringt u. a. eine packende Predigt von Hacken-

echt

ibt Dryander! feine Predigten und Kriegsbet-

fchmidt ‚Kreuz und Krieg‘, ein inhaltreiches Kriegsflug-

blatt von Fikenfcher,

außerdem fchöne Stücke von

ftunden-Anfprachen weiter heraus; folche: anfpruchslos

ausgeftatteten, für weniges käuflichen Hefte find eine

Michaelis, Simons u. a. Veranlaßt durch die gute Auf-

fehr glückliche Form der Veröffentlichung; fo kann die

nahme des Werks und durch feinen Charakter als Ge-

Menge der Hörer fie erwerben,

Und der Inhalt zieht

denkwerk, der die Durchführung bis zum Friedensfchluß

immer weiter an. Es find keine Problempredigten, aber

zur einfachen Notwendigkeit mache, beginnt Meyer® die

fie bringen ernfte Gedanken; es find keine Erweckungs-

Ausgabe einer ‚Neuen

olge‘, Über die Frage der Not-

redigten, aber fie faffen innerlich an; kein rhetorifcher

wendigkeit kann man ftreiten; der Charakter als Gedenk-

5

chwung fällt auf die Nerven, aber die fchöne, aus-

werk könnte, energifch durchgeführt, manche Ände-

und

geglichene Form wird durch allerhand kleine Mitteilungen

ute Zitate belebt, Die vorliegenden Hefte reichen

rung in der Sammlungsweife nahelegen. Tatfächlich ver-

heißen die erfchienenen Lieferungen Wertvolles. Da ift

bis

aetare,

Könnte nicht der

ruck fchneller der

Hackenfchmidts denkwürdige Predigt zur Eröffnung des

Predigt folgen? — Jacobis? Art ift von der Dryanders

elfaß-lothringifchen Landtags (April 1915), die geradezu

nicht fehr verfchieden.

Moderne Sprache, gelegentlich

hiftorifche Bedeutung hat; da find Heimats-Predigten von

mit prägnant-geiftreicher Formulierung (‚Gottes Geift muß

Eckardt, Heffelbacher, Michaelis, Simons (‚Durchhalten!‘)

uns mobil machen‘), ohne hypermoderne Wucherungen,

u. a,, Kriegsbetftunden von Horn und Meyer, Konfirmations-

klarer Aufbau ohne fchematifche Teilungsanfagen, inner-

reden von Aßmann und Pfannkuche, Feldpredigten von

lich durchgearbeitete Gedanken ohne dogmatifche Aus-

Lehmann (eine über ‚Bismarck als Chrift‘), Reden am

prägungen, biblifche Orientierung ohne Zitatenübermaß:

Grabe Gefallener, ein weiteres Kriegsflugblatt von Fiken-

das find einige Charakteriftika feiner Predigten. Vielleicht

fcher ufw. Der Gedanke, Proben aller Arten evangelifcher

noch bezeichnender ift gerade für diefe Sammlung, nament-

Reden aus diefer Zeit zu bringen, wird alfo weiter durch-

lich. für ihre erfte Hälfte, der ungemeine Ernft, mit der

eführt. Gelingt es dem umfichtigen Sammler, der auch

das Gewiffen des Volkes geschärft wird; nicht viele Prediger

f

e

lber Tüchtiges beifteuert, dem Werke

erade Beiträge,

werden gerade in der erften Zeit des Krieges dermaßen

die im befonderem Sinn Zeugniffe der

eit find, weiter

zuzuführen, fo würde es ein wirkliches Gedenkwerk

eindringliche Bußpredigten (übrigens voller Wahrheit und

werden,

Bisher war es das doch nur im weiteren Sinn

Nüchternheit) gehalten haben. Waffen des Lichts; Geift

wider Fleifch; Schmelzt die Herzen um, — das waren

des Wortes, — Rump ”, der auch eigene Reden aus diefer

Themata diefer Monate, — Zwei Predigten aus 191

Zeit herausgibt (f. Nr. 7, Sp. 146f.), hat für eine andere

ahrhundertfeier, Kaiferliches Regierungsjubiläum) ftellt

Sammlung die Mitwirkung ‚erfter Homileten‘ (ein abfcheu-

enze? mit vier Kriegspredigten zufammen.

Die ge-

licher Ausdruck!) gewonnen, Lutheraner, Reformierte,

fchichtlichen Erinnerungen und die Kriegsdaten läßt er

Unierte (was wahrhaftig nicht mehr auffällt): Conrad (Ber-

ausführlich reden; fo wird die Gemeinde ficher gefeffelt

lin), Blau, v. d. Goltz, Stolte, Uckeley, Köhler (Berlin);

€

wefen fein. Die religiöfen Gedanken zeigen keine hervor-

Kalweit, Bezzel, Zoellner, Dunkmann, J. Richter, daneben

f

Die

auch andere.

echende Eigenart, aber fie find praktifch gehalten,

Alfo entftand ein Predigtbuch, bei dem

Form ift fchlicht; die Anrede (‚Geliebte‘) ift das einzig

Prediger' des ’rechten Flügels’aus’ Norddeutfchland ‚über-

Archaiftifche, Solche kleinen Sammlungen haben natürlich

wiegen, andere Stimmungen und Landfchaften nicht

nur lokale Bedeutung; aber diefe möchte ich nicht gering

ausgefchloffen find. Es bedarf angefichts diefer Namen

fchätzen. Sie ftellen eine nachwirkende Gabe des Pfarrers

nicht erft der Feftftellung, daß die Sammlung viel Treff-

an feine Gemeinde dar, — Auf ftarkes Intereffe dürfen

liches, ja Ausgezeichnetes enthält; aber nicht alles ift auf

bei uns die fiebenbürgifchen Predigten von Schullerus*

gleicher Höhe. Die Karfreitagspredigt (206ff.) bleibt in

den üblichften Gedankengängen; die für den 1. Ofterta

rechnen, Die Einleitung bildet eine Rede, die den Krieg

in die

ift 220

S

efchichtliche Lage Ungarns einzeichnet. Die erfte

hat ebenfolche Partien; was an ihr konkreter ift,

der ı2 Predigten (5. 7, 14) ift dem Erzherzog Franz Ferdi-

recht gewagt (‚Du haft uns erlöft aus dem Knechtshaufe

nand gewidmet. Die Predigt ‚Mit Gott für König und

Rußland bei Tannenberg ...°. Man ift verfucht zu fagen,

Vaterland‘ (9. 8. 14) redet befonders ungarifch-konkret.

daß die Gefahren eines äußerlichen, fpielenden Biblizismus

Aus den andern feien hervorgehoben: Schulanfang (13.

fich bei mehreren Mitarbeitern (nicht bei den oben Ge-

9. 14); Brotforgen; Sächfifcher Glaube.

Gerade auch die

nannten) bemerkbar machen.

Kommt man aber nach

etztgenannte macht uns das fiebenbürgifche Empfinden

Predigten, die mehr Worte als Sachen boten, zu einer

diefer Monate lebendig. Schullerus kennen wir fchon

Predigt wie die von Stolte über ‚Heimweh nach Gott‘,

aus mehreren Sammlungen; hier hat die Größe der Zeit,

und zu der praktifch-konkreten Miffionspredigt von Axen-

die Lage feiner Kanzel ihm befondere Frifche, befonders

feld, fo freut man fich doppelt. Im Vorwort ift gefagt,

lebhafte Farben, befonders wirkfame Beziehungen ge-

daß in der Regel die Eifenacher Perikopen zugrunde

fchenkt,

So ift dies Bändchen ein wertvolles Dokument

gelegt feien, nur ausnahmsweis ein freier Text, Das ift

evangelifcher Kriegsftimmung im fiebenbürgifchen Land

damit begründet, daß jetzt die Zeit fei, ‚die altvertrauten

geworden,

Perikopen als das Wort unferes Gottes für diefe große

2. Sammlungen von Predigten verfchiedener

Zeit und an unfer Volk zu erweifen‘, Mit Verlaub: nur

Verfaffer. Meyers® fchon in Nr. 7, Sp. 146 angezeigte

die Perikopen als das Wort Gottes? Und gerade fie, die

doch nicht für Kriegsjahre ausgewählt find, Gottes Wort

ı) Dryander, D. Ernft: Evangelifche Reden in fchwerer Zeit, 3, u.

für diefe Zeit? Die altvertrauten Perikopen? Dabei find

4. Heft. (40 u. 42 S.) 8°% Berlin, E, S, Mittler & Sohn 1915. je M, — 30,

2) Jacobi, Gen,-Superint, D, Juftus; Worte aus der Zeit der Taten,

die Predigten in buntefter Mifchung über Texte aus dem

Kriegspredigten u, -Andachten,

(96 S.) 80

Potsdam, Stiftungsverlag

alten und neuen evangelifchen und apoftolifchen, auch

(1915). M. ı —

der altteftamentlichen Reihe gehalten!

Das ift doch

3) Henze, Paftor Max: Bis hierher hat uns Gott gebracht, Vater-

außerordentlich merkwürdig.

ländifche Predigten u, Reden in Frieden u Krieg, (Mühlmann’s theolog,

Tafchenbücher, Nr,4). (62 S.) kl,8%. Halle, R, Mühlmann 1915. M. 1.25

4) Schullerus, Stadtpfr, D. Adf,: Um Volk u. Vaterland, Sieben-

6

Dasfelbe,

Neue Folge,

bürgifche Kriegspredigten, (XIV, ı21 S.) (Moderne Predigt-Bibliothek,

Meyer,

(IV, S. 1—160 u, 24 S,) 80,

I, u, 2, Lfg, Hrsg, v. Pfr, Wilh,

XIL Reihe, ı, Heft), 80

Göttingen, Vandenhoeck & Ruprecht 1915.

JEM IS

Marburg, N. G, Elwert 1915.

M. 1,35

Kris

‚ 5) Gottes Wort in eiferner Zeit, Ein Gedenkbuch in Predigten u,

en, In Verbii

7) Kriegspredigten für die feftliche Hälfte des Kirchenjahres

„ m. Pfarrern Aßmann, Bode, Conrad u., a.

meift über die Eifenacher Perikopen unter Mitwirkg. erfter Homileten

hrsg., v. Pfr, Wilh, Meyer. (VIII, 526 m. 26 5.) 83% Marburg, N. G.

hrsg. v. Pfr. Lic, Dr. Joh, Rump,‘ (340 S.) 89%. Leipzig, Krüger & Co,

1915. M. 3.75

Elwert’s Verl. 1915. M, 6.—; gcli. M. 7.—; in 2 Tie, geb, je M. 3.60

553

554

Thef)lvogifche Literaturzeitung _1915 Nr. 25/26.

ln

3. Predigt-Hülfe

bietet

Dunkmann8®.

Einige

‚Frommen‘ eingefchloffen, ins Gewiffen; die 7 Betrachtungen

‚Winke zur Herftellung (das Wort macht den Prediger

find meift auf den Bußton geftimmt. Merkwürdig, daß

zum Fabrikanten) von Kriegspredigten‘ gehen voraus;

auch er Worte wie theoretifch, objektiv, paffıv, aggreffiv

fie find allgemein gehalten, bieten viele intereffante, da-

nicht vermeidet,

Außer 32 kurzen Andachten- ftellt

neben auch einige anfechtbare Bemerkungen (z. B, über

Schneider!? Sprüche, kurze Lieder und Worte, zum

Der Ton

den Text). Dann folgen für die Sonntage von Quafimodo

Lefen vorgefchlagene Schriftfteller zufammen.

bis Pfingften je drei Textbehandlungen (altkirchliche Peri-

der Mahnung: ‚Lies fleißig‘, fcheint zu patriarchalifch.

kopen und ein freier Text). Eine gedankliche Durch-

Die Andachten’arbeiten mehr, als praktifch, mit biblifchen

arbeitung mündet in Dispofitionen. Dabei finden fich

Reminiszenzen, Bildern, Redewendungen (S. 4: ‚Lerne von

veiftvolle Vermittlungen und Anknüpfungen, aber auch

dem Morijahpilger Morijahftille‘.); fie um{fchreiben öfter, ftatt

Künftliches. Die Benutzung der Perikopen hat für die

die Dinge beim Namen zu nennen, Das ma

für gewiffe

Fefttage, an denen der Feftgedanke leiten muß, ihre

Kreife gut fein, für unfere Soldaten (an fie ift vornehm-

oßen Vorteile; für die anderen Tage mehr Gefahren.

dacht) paßt es nicht.

rundfätzlich ift eine Bindung (die ja auch D. nicht

lich ä€

Betrachtungen, Vorträge.

In tiefgreifenden

will) an die altkirchlichen Reihen in diefer ganz befonderen

Erwägungen ftellte mit ficherer

and Dryander!4 das

Gotteszeit als verfehlt zu erachten. Als Hilfen mag man

Weihnachtsfeft mitten hinein in die {türmenden Gedanken

fie dankbar nehmen, aber nie vergeffen, daß geiftreiche

der Kriegszeit. Das Heft wird fich als Gabe für religiös

Überleitungen und kunftvolle Kombinationen _ mit dem

gefinnte Gebildete auch für Weihnachten 1915 eignen.

Krieg in diefer ernften, fchlichten Zeit von den Gemeinden

Dunkmanns!5 Thema feffelt den denkenden Chriften;

als unerträglich empfunden werden.

mit weit ausfchauenden Gedanken und mit großer Kunft

4. Die in Nr. 7, Sp. 148f. angezeigte Kriegsagende®

der Ideenverbindung ift es behandelt,

Aber fo fehr ich

hat einen 3. Teil erhalten. Er bringt noch 23 Entwürfe

mit D. eins darin bin, daß das Thema geftellt und die

zu Gottesdienften, 31 Gebete; eine Reihe älterer und

innere Beziehun

der beiden Größen gefunden werden

neuerer Gebetslieder, Zeitlieder (d. h. Gedichte aus diefer

muß, fo finde ich doch, daß er ihm zu viele und darum

Zeit) und Vaterländifche Worte aus Luther, Treitfchke,

auch gefuchte Beziehungen gegeben hat. Er betrachtet

Fichte, Arndt (befonders reichlich), auch Erich Marcks

das Kreuz im Licht des Krieges, als unfere Kraft im

und Alexis., Eine Fülle von Material. Eine Agende will

Kriege, als unfere Bewahrung nach dem Kriege.

Alles

vom gottesdienftlichen Standpunkt aus beurteilt fein.

richtig, aber man erfpart fich viel Wege, wenn man ftatt

Von hıer aus bin ich auch für vieles in diefem Band Dar-

‚Kreuz‘ dabei Chriftentum oder Chriftenglaube fagt, wo-

<

ebotene herzlich dankbar, weil es brauchbar und gut ift.

bei der Kreuzesgedanke durchaus im Zentrum {ftehen

S

kann.

Aber ich hätte erheblich ftärkere Sichtung gewünfcht. Ob

Die Polemik gegen die Moderne S. ırff, auch

man überhaupt folche ‚Vaterländifche Worte‘ gottesdienft-

die Auseinanderfetzung über den Liberalismus in den Ge-

lich brauchen will, bleibe unerörtert; aber die hier ge-

Gemeinden S. 42ff. leiden unter großer Allgemeinheit der

wählten find nicht alle geeignet; z. B. weder die von

Begriffe. Die Sätze über die Gemeinden S. 42 (entweder

Friedrich d. Gr., noch das von Marcks. Die Auswahl der

lebendige Träger des Kirchenlebens, dann geben fie der

Kirche in Kirchenregiment und Chriftlichkeit erft ein

Zeitlieder gibt zu vielen Fragen Anlaß; viele, nicht auf-

genommense, -paffen -für Gottesdienfte -fehr-viel-beffer,-z.-B.

Objekt -der „Arbeit,.oder fie..find. .tot). find..fchief,‘. Ein

die Bornemannfchen, von denen fich hier nur eins findet,

zweites Heft Dunkmanns!® ftellt die reichen Beziehungen

Was foll z. B. ‚Ausblick‘ von Cäfar Flaifchlen im Gottes-

zwifchen Bibel und Krieg zufammen und beleuchtet fie

dienft? Oder ‚Unfer Frieden‘ von A. von Gleichen-Ruß-

vielfeitig. Manche Ausführung fordert Widerfpruch heraus,

wurm? In den Gebeten begegnen (ob auch vereinzelt)

weil fie dem gefchichtlichen Tatbeftand nicht gerecht

wird. Die Gedankenreihe, die altteftamentliche Linien für

Flüchtigkeiten (z. B. S: 26 Z. ı1 v. u.) und ftiliftifche Ge-

zu

die Gegenwart fruchtbar zu machen fucht, muß fchwere

{chraubtheiten (z. B. S. 26: ‚lehre uns, dein Wirken .

bejahen‘) auch nicht

ganz felten eine archaifierende Wort-

Bedenken erregen, weil fie altteftamentliche und neutefta-

ftellung. Im allgemeinen follten die Ge

bete auch nach

mentliche Stufe nicht klar genug fondert, — Vom fitt-

der Gedankenordnung

ündlich durchgefehen, z. T, um-

lichen, chriftlichen, katholifchen Standpunkt aus beurteilt

earbeitet werden. Die

il'

A

nde hat fchon fo viele dank-

Swoboda!’ den Krieg im Allgemeinen, diefen Krieg

bare Benutzer gefunden, d

a.

ß

fie auf den höchftmöglichen

im befonderen,

Auch der öfterreichifche Gefichtswinkel

n mu

ß.e

kommt zu feinem Recht; was S. von daher zu fagen hat,

Stand gebracht werde

5. Andachten,

Seidel!® gibt 65 Andachten von

ift uns, weil wir derartiges feltener hören, befonders inter-

effant.

reichlicher Länge (2—3 Oktavfeiten), z. T. in ausführlichem

Urteilsdifferenzen gegenüber dem Katholiken

Eingehen auf biblifche Situationen, für einfache Leute

ergeben fich felbftverftändlich; aber fie beziehen fich mehr

nicht fchlicht genug, auch in der Sprache nicht; aber

auf Einzelpunkte. Einige beachtenswerte Daten über Pfarr-

warmherzig und andringend. Derfelbe Verfaffer gab auch

organifation und Kirchenbau in katholifchen Städten

eines Heft!1 mit 9 Stücken ähnlicher Art

(S. 47f) — Von ganz anderer Art ift die Arbeit von

ein ganz

Müller und Juft!®, die als Hilfe für vielbefchäftigte Ver-

heraus, bei denen befonders an die Kämpfenden gedacht

ift (z. B. ‚Die Predigt des Schützengrabens‘). Für Schweizer

einsleiter gedacht ift und im nächften Winter vielen zu

fchreibt‘ Fankhaufer!? (S. ıof.); kräftig redet er der

ftatten kommen wird. Sie bringt 30 Vortragsfkizzen, die

Welt, Europa, England, aber auch allen daheim, die

bis auf die formelle Geftaltung fertig find. Religiöfe

Themata find in der Minderzahl, gefchichtliche, humani-

8) Dunkmann, Prof. D. Karl: Die Predigt in der Kriegszeit,

am

nln

Dispofitionen zu den altkirchl, Epifteln u. Evangelien u. zu freien Texten,

13) Schneider, Archidiak, A.: Dennoch treu! Vornehmlich den

I. Bd. Oftern — Pfingften. (88 S.) 8°% Herborn, Buchh, des Naffauifchen

Kranken u. verwundeten Kriegern gewidmete Gottesgrüße, (V, 80 S.)

Colportagevereins 1915,

M, 1.20

kl. 8%°. Leipzig, G, Strübig 1915. M, — 60

9) Arper, Archidiak, Karl, u, Pfr. Alfred Zilleffen: Durchhalten!

14) Dryander, Oberhof- u. Dompred, D, E.: Weihnachts-Ge-

Entwürfe, Gebete, Gedichte und Vaterländifche Worte f. Kriegsgottesdienfte,

danken in der Kriegszeit, (30 S.) 8%. DLeipzig, S. Hirzel 1914. M. — 60

Der Agende f, Kriegszeiten 3. Tl. Mit Regiftern über alle drei Teile,

15) Dunkmann, Prof, D. Karl: Kreuz u. Krieg.

(47 S.) 8%

(IV, 140 S.) 8% KGöttingen, Vandenhoeck & Ruprecht 1915, M, 2 —;

Herborn, Buchh. des Naffauifchen Colportagevereins 1915. M. — 50

die 3 Tle, in ı Bd, geb, M, 6.20

16) — Die Bibel und der Krieg, (Biblifche Zeit u, Streitfragen,

ı10) Seidel, Pfr. H. Wolfgang: Des Königs Fahnen gehn hervor!

X. Serie ı, Heft.) (38 S.) 89%. Berlin-Lichterfelde, E, Runge 1915. M. — 60

Ein Buch Andachten,

(VI, 180 S.) 80,

Berlin, Buchh. d. Oftdeut,

17) Swoboda, Prof, Dr. Heinrich: Unfer Krieg in feinen fittlichen

]ünglingsbundes 1914. Geb, M, 1.80

Werten, Ein Mahn- u. Troftwort an Beforgte, Sorglofe u, Seelforger,

80,

im Felde u, Daheim,

11

Wege zum Sieg. Ein Andachtsbuch f, die Kämpfenden

160,

Ebd,

M. — I

(59 S.

Wien, A, Schroll & Co. 1915. M. ı—

47 S.

1915,.

18) Müller, J. H., u. A, Juft, Paftoren: 30 Entwürfe zu Kriegs-

ı2) Fankhaufer, Gottfried: Kriegsbrot, (46S.) 8% Bafel, Kober

M, — 40

80,

vorträgen f, Kriegs-, Gemeinde- u, Vereinsabende jeder Art, (V, 135 S.)

Gütersloh, C, Bertelsmann 1915

M, 1,60

1915

555

556

Theologifche Literaturzeitung ?915 Nr. 25/26.

täre, foziale und biologifche in der Mehrzahl.

Wer das

und diefe wenigen find fchwer zu erreichen.

Aber

Material zu Vorträgen bequem zufammen haben will,

manches ift da; z.B. in Wolzogens ‚Landfturm im Feuer‘,

findet kein. praktifcheres Buch.

und in einem Feldpoftbrief im Auguftheft von „Deutfch-

„7.: Kriegsfrömmigkeit {fchildert Jeremias !® be-

Evangelifch‘, fowie in einem anderen im Oktoberheft 1915

Wie ich

fonders nach Feldpoftbriefen und nach Erfahrungen in

der ‚Zeitfchrift f. d. evang. Religionsunterricht‘,

feiner Induftriegemeinde, Er fpricht nicht von religiöfer

höre, planen die Herausgeber die Mitteilung auch folcher

Wiedergeburt; er findet, daß die Frömmigkeit der Nicht-

minder günftigen Mitteilungen.

Auf alle Fälle aber ver-

kombattanten zu würfchen übrig läßt. Dennoch geht ein

dienen die Verfaffer auch mit dem, was fie bisher bringen,

Zug freudiger . Hoffnung durch das Heft. Die

rt, wie

unferen großen Dank.

die Bewegung in die einzelnen Züge hinein verfolgt wird,

8. Verfchiedenes.

Höchft interreffante Betrach-

wirkt, fo fummarifch das Ganze gehalten ift, recht an-

tungen über die Beziehungen des Weltkriegs zum Katholi-

regend; der Lefer. ergänzt aus Eigenem, ftimmt zu oder

zismus ‚und die mö

1

ichen Rückwirkungen auf ihn ftellt

Schrörs?23 an.. Er

f

widerfpricht, gewinnt aber jedenfalls einen Anftoß zu ge-

ellt den Krieg in den Gefchichtslauf

nauerem Nachdenken. Dasfelbe Thema faßt Eberhard?®

hinein und gewinnt von daher Parallelen und Fragen.

unter'etwas anderem Gefichtspunkt an, indem er.Geltung

Dabei fchweift fein Blick über mehrere der großen am

und Wirkung von Gottes Wort im Feld unter Zugrunde-

Krieg beteiligten Länder: Deutfchland, Frankreich, (Italien

legung zahlreicher Einzelzeugniffe darftellt. Der zweite

ftand, als Sch. fchrieb, noch nicht im Krieg), Rußland,

Abfchnitt zieht die ‚für unfere religiöfe Erziehung fich er-

die Türkei, Er gibt nur Richtlinien, manchmal nur An-

gebenden Folgerungen, Chriftliche Jugenderziehung foll

deutungen; und felbftverftändlich ift, was er fagt, von den

auch ferner im Mittelpunkt: ftehen; biblifch und bekennt-

Zukunftserwartungen, die er hegt, ftark abhängig. Aber

nisgemäß fei der Religionsunterricht; die Bedeutun

des

er lenkt den Blick des Lefers auf eine ganze Reihe von

Memorierftoffes ift nicht zu unterfchätzen; das

emüt

Zufammenhängen, die fonft leicht überfehen werden und

darf keinesfalls leer ausgehen. In diefem Teil fprechen

die man doch im Gedächtnis halten follj und er tut es

natürlich die pädagogifchen Anfiıchten des Verfaffers mit;

in geiftvoller Art. — Auf ein ganz anderes Gebiet führt

auch wer felbft fachlich weite Strecken mit E. geht, wird

Mulert?4, In den Kreifen der evangelifchen Theologen

anerkennen, daß nicht alle feine Folgerungen notwendige

ift fein Thema aktuell geworden; da ifts denn fehr gut,

Konfequenzen find.

Schließlich zeigt doch auch die

daß M. die aktenmäßigen Unterlagen gibt, die Paragra-

f

Darüber hinaus ver-

Schützengrabenfrömmigkeit ein manni

altiges Bild, neben

phen und Verordnungen abdruckt,

den von E. herausgehobenen Zügen

ü

ehen auch andere,

folgt er die Frage in die Gefchichte und in die Zukunft

Wir nehmen feine Arbeit als dankenswertes Material,

hinein.

Er findet das bisherige Syftem (Friedensdienft

deffen endgültige Verarbeitung. im Einzelnen noch vor-

mit der Waffe; Ausfchließung vom Waffendienft im Kriege)

behalten werden muß. Noch {ftärker tritt das eigene Ur-

widerfinnig und erwägt in befonnener Weife die Mög-

teil in Dettmerings?! gehaltreichem Vortrag hervor. Er

lichkeiten der. Umgeftaltung.

Das Schwergewicht fällt

fchildert knapp die nationale und religiöfe Erhebung und

aber nicht auf die Vertretung einer beftimmten Löfung

ftellt eine ganze Anzahl von Punkten heraus, an denen

foandern auf den Erweis der Notwendigkeit klarer Regelung.

dringende Zukunftsaufgaben, wie fie gerade die Gefchichte

Über das ‚Daß‘ wird man einig werden; das Wie wird

diefer /Tage als folche erkennen läßt, unferer harren.

Schwierigkeiten-machen,

Daß wir neben diefen Darftellung und Urteil verbindenden

Schriften auch unverarbeitetes Material bekommen, ift

Gießen.

PE A N Za

M Schian.ﬂ

L

fehr erfreulich. Es liegt vor in der Sammlung von Stange

und Neuberg?2,

Geordnet ift es hier nach Rubriken,

Referate.

die freilich keine ganz fcharfe Einteilung bedeuten können:

1

U, 2 Müfl

Rießler, Prof. Dr. Paul: Der Prophet Jeremias.

Hungrige Herzen; Im Feuer; Neuland; Im letzten Kampf;

(Biblifche Zeitfragen. VII, 5.) (36 S.) .8°.

Münfter, Afchen-

Die wiederentdeckte Kirche; Das liebe alte Kirchenlied;

dorff 1914.

M. —50

Das mobilifierte Lutherlied; Der Fahneneid; Chriftfeft im

Rießler gibt im 1. Teil, ‚die Tätigkeit des Propheten Jeremias‘,

Kriegerherzen; Das Gebet u. f. w. Außer Feldpoftbriefen

einen Überblick über fein Leben und feine Wirkfamkeit auf dem

und Kriegstagebüchern find Darftellungen von Feld-

Hintergrunde der gefchichtlichen Ereigniffe,

Der:;2; Teil, ‚ sdie

predigern, Offizieren u. a. gegeben. Die Sammler nahmen

Perfönlichkeit des Propheten‘ entrollt ein Charakterbild desfelben.

alles Wertvolle, wo es fich bot, alfo auch aus Zeitungen,

Der 3. Teil, ‚die theologifche Bedeutung des Propheten‘ würdigt

feine religionsgefchichtliche Größe. — Uber Echtheitsfragen zu

Zeitfchriften, Büchern, Die Quellen find notiert; doch wäre

den einzelnen Abfchnitten des Jeremiasbuches kann man ja ver-

noch größere Genauigkeit der Zitierung erwünfcht; die

fchiedener Meinung fein und mehr oder weniger konfervativ ver-

Nummer der Zeitung fehlt meift, Auch wäre es fehr

willkommen, wenn der Beruf der Schreiber mitgeteilt

fahren; aber die Chronik als gleichwertig mit den Königsbüchern

zu behandeln und die Angaben beider zu harmonifieren, vgl. z. B,

werden könnte (ob Theologe? oder was fonft’); es wird

S. 15 zum Ende Jojakims, fcheint mir in einem Buch, das zur

vielfach. nicht möglich fein, aber doch vielleicht öfter.

Aufklärung gebildeter Laien dienen foll, nicht ftatthaft.

In der

Auch fonftige Angaben über die Verfaffer wären wert-

Erklärung des Jeremiastextes hätte manche neuere Auffaffung,

voll; bei den der ‚Furche‘ entnommenen Stücken darf

ebenfalls nicht zum Schaden der Lefer, berückfichtigt. werden

man wohl mehrfach auf Mitglieder der DCSV ({chließen;

follen, vgl. z. B. S. 13 zum Eufrat. Der ‚Eufrat‘ ift hier wirklich

das macht für die Wertung etwas aus. Und follten nicht

unfinnig; lies in v. 5 para für perat (v. 4 u. 7 entfprechend). Ge-

auch Dokumente von inhaltlich anderer Art, wie fie be-

meint ift‘&n und wädi fära bei Jerufalem, vgl. hierzu ZDPV 111,

6ff. PIB X, 23.

gegnen, mitgeteilt werden? Vielleicht gibt es wenige;

Königsberg Pr.

Max Löhr.

19) V]Vepremias‚ Pfr. Dr. Johs.: Frömmigkeit im Kriege, Beobach-

tungen aus e, Induftriegemeinde m, evangel, Bevölkerg,

M. — 80

(60 S.) 80

Daufch, Lyz.-Prof. Dr. P.: Die fynoptifche Frage. 1. u. 2. Aufl.

Leipzig, G, Schloeßmann 1915.

(Biblifche Zeitfragen.

VII. _ Folge,

20) Eberhard, Sem.-Dir. Schulr. Otto:, Gottes Wort im Felde

Münfter i. W., Afchendorff 1914.

4. Heft.) (44 S;v‘gr_ 80,

und daheim. Ein Beitrag zur religiöfen Erziehg, auf der Grundlage zeit-

80

Das Heft polemifiert gegen alle Quellenhypothefen zugunften

genöffifcher Zeugniffe,

(52 S.)

Berlin, Vaterländifche Verlags- u

einer ‚kombinierten Traditions- und Benutzungshypothefe‘. Denn

Kunftanftalt 1915.

M, — 50

‚die „Quellen“ find Kinder der Gelehrten-Phantafie‘ und außerdem

21) Dettmering, Gen,-Superint. Otto: Der deutfche Freiheitskampf

und feine. Frucht,

Ein Wort an unfer ftarkes deutfches Volk,

(32 S.)

MS RE

mehren fich auch unter. den Proteftanten die Gegner der Zwei-

8% Berlin,. Vaterländifche Verlags- u. Kunflanftalt 1915,

M, — 30

22) Gottesbegegnungen im großen Kriege, Feldpoftbriefe, Auszüge

23) Schrörs, Prof, Dr. Heinr,: Der Krieg u. der Katholizismus,

aus Kriegstagebüchern u. Erfahrgn. v. Feldpredigern gefammelt v. Pfr,

(41 S.) gr. 8% - Kempten, J. Köfel 1915. . M. —60

Lic. Neuberg u, Paft. Lic, Stange,

(V u. S. 1—146) 8°%. Dresden,

24) Mulert, Priv,-Doz, Lic, Herm,: Der Waffendienft der evange-

C. L. Ungelenk 1915. jeMi — 50

lifchen Pfarrer,

(36 S.) 80

Leipzig, J. C. Hinrichs 1915.

M. — 50

557

Theologifche Litératürzeitupg 1915 Nr. 25/26.

558

V

l

E

quellen-Hypothefe. : Die Priorität des Matthäus vor Markus ver-

dı T& naıdia‘ Tl 2Eyeı;z FZouaıov HyEITO AdrO; =« ‚hielt er das für

fucht D. — das ift methodifch auch in einem Volksbuch das

eine zu benützende Schickfalsgunft‘ d. h. ‚machte er Gebrauch

Richtige — an einzelnen Perikopen darzulegen. Dabei verwifcht

davon?‘ — Ich möchte zu dem fehr dankenswerten Nachweis

Jägers noch zwei Bemerkungen hinzufügen: 1) gerade wenn es

er allerdings. ftändig die Grenzen zwifchen literarifcher und hi-

fich nur um eine Redensart handelt, ift ganz deutlich, daß Paulus

ftorifcher Beurteilung: fo wenn er ‚die Matthäusvarianten der

erften Abfchnitte mit der Abficht des Mt. erklärt, die ‚hochmef-

gar nicht den Rang des präexiftenten Chriftus befchreiben will;

fianifche Amtseinführung Jefu durch den Täufer‘ ausführlich

aller Nachdruck liegt vielmehr auf dem Gedanken: er machte

darzuftellen und wenn er den Sammelbericht Mt 4, 23—25 darum

keinen Gebrauch davon, nämlich von der woopY He0D, d. i. von

dem &sivaı I« 4e@. Wenn fo die alte Erklärung ‚er hielt es nicht

nicht aus Mk. ableiten will, weil Mt. in diefem ‚wuchtigen Stück‘

für eine res rapienda‘ aufzugeben ift, fo bleibt doch der Unter-

einen ‚Grundriß der galiläifchen Wirkfamkeit Jefu‘ entwerfe. Auf

folche Art kann man fchließlich alles beweifen. Der Verf. gibt

fchied zwifchen .Präexiftenz und Poftexiftenz auch nach diefer

äber auch offen zu, daß felbft den katholifchen Forfchern, die

Stelle beftehen: xvo.05-Titel und kultifche Verehrung find erft dem

bis zum Jahre 1912 eine modifizierte Zweiquellentheorie vertreten

poftexiftenten Chriftus zuteil geworden. Erft recht zur Geltung

kommt nun die von vielen Erklärern betonte Akzentuierung des

zu können meinten, das Dekret der päpftlichen Bibelkommiffion

äus demfelben Jahre ‚auch diefen Ausweg abgefchnitten‘ habe,

Gedankens: wiewohl er (nach Jägers Deutung können wir nun

Alfo ift für ihn die Zweiquellentheorie auf jeden Fall erledigt.

fagen:) Gott gleich war, machte er davon keinen Gebrauch (er

Heidelberg.

Martin Dibelius.

genoß ja tatfächlich keine kultifche Verehrung), fondern ward

Menfchen gleich. — 2) Die’ gegenfätzliche Beziehung des Ver-

Rietz, Gualterus: De Origenis prologis in Psalterium quaestiones

haltens Chrifti zum ‚Rauben‘ der Geifterwelt ift aufzugeben; die

selectae. Diss. (Jena). (48 S.) 8%. Jena 1914.

Tatfache, daß Paulus bei der Schilderung des Erhöhten an feinen

Diefe von Hans Lietzmann angeregte tüchtige Differtation

Triumph über die Geifter gedacht hat, wird. davon natürlich nicht

gibt zuerft den Text von fünf Prologen zu Pfalmenerklärungen

berührt, denn in V. 11 find ja die Geifter genannt.

nach drei Catenenhandfchriften der vatikanifchen Bibliothek. Beim

Übrigens hat Goethe — offenbar, wie auch J. annimmt, von

erften von ihnen, der auch handfchriftlich als öröurnun ’QoıyE-

der Bibelftelle beeinflußt — nicht nur in der ‚Hexenküche‘ (Fauft

vov6-£lg tode waiuove‘ bezeichnet wird, fellt R. die Urheberfchaft

I 2358), fondern auch fonft den Ausdruck gebraucht: ‚Freund

des Origenes mit fprachlichen und fachlichen Gründen außer Zweifel

Meyer wird es auch für keinen Raub achten, zu diefer barbari-

und macht es mit Batiffol gegen Bardenhewer wahrfcheinlich, daß

fchen Produktion Zeichnungen zu verfertigen‘ (28. 4. 1798 an

er dem von Hieronymus erwähnten ‚enchiridion‘ angehörte. Beim

Schiller); augenfcheinlich in der Bedeutung ‚etwas nicht für zu

zweiten Prolog ift die Herkunft von Origenes fchon durch das

gering achten‘ = ‚fich nicht zieren, etwas zu tun‘.

Zeugnis des Hieronymus gefichert, beim dritten gewinnt R. da-

Heidelberg.

Martin Dibelius.

für eine ziemliche, bei den übrigens wenigften eine gewiffe Wahr-

fcheinlichkeit.

12 K antpeleINChHAFL

Der Ablieferungstermin für die

München.

Hugo Koch.,

fiebente Preisaufgabe ift vom 15. April 1916 auf den 15. April

1917 verlegt worden.

Das Thema diefer Preisaufgabe lautet:

‚Der Einfluß Kants und der von ihm ausgehenden deutfchen idea-

Weber, Prof. Dr. Ottokar : Von Luther zu Bismarck. Zwölf Charakter-

bilder aus deutfcher Gefchichte. 2. Bde. 2. Aufl. (Aus Natur

liftilchen Philofophie auf die Männer der Reform- und Erhebungs-

u. Geifteswelt, 123. u. 124 Bdchn.) (VII, 125 u. 140 S.) k]. 8°.

zeit‘. (1. Preis 1500 M., 2. Preis 1000 M., 3. Preis 500 M.; Preis-

Leipzig, B. G. Teubner 1913.

M. 1—;3; geb. M. 1.25

richter die Herren Profefforen Max Lenz-Hamburg, Friedrich

In 2. Aufi. läßt der Verfaffer, Profeffor an der deutfchen

Meinecke-Berlin, Eduard Spranger-Leipzig.) Näheres durch den

In

Univerfität Prag, diefe 12 (erweiterten) Vorträge ausgehen.

ftellvertret. Gefchäftsführer Hochfchuldozenten Dr. Artur Liebert,

Lebensbildern fchildert er den Gang der -neueren deutfchen Ge-

Berlin W. 15, Fafanenftr. 48.

fchichte :

1. Martin Luther.

2, ’ Die‘ Fugger.

3.' Wallenftein.

4. Maximilian von Bayern. 5. Der Große Kurfürft. 6. Leopold I.

13. Seitens der TeylerfchenTheologifchenGefellfchaft

8. Friedrich der Große.

9. Jofeph II

zu Haarlem ift zur Beantwortung vor 1. Januar 1917 ausge-

7. Auguft der Starke.

fchrieben : ‚Die Gefellfchaft verlangt eine Befchreibung der römifch-

10. Freiherr vom Stein. 11. Metternich. 12. Bismarck. Man fieht,

es find nicht bloß Helden fondern auch Typen ausgewählt; es

katholifchen Moraltheologie in ihren charakteriftifchen Zügen,

follten (Nr. 2. u. 7.) auch gew

iffe Lebenserfcheinungen, wie Geld-

fowie eine Darlegung ihres Zusammenhangs mit dem ganzen

veranfchaulicht werden. Der Verf.

römifch-katholifchen Glaubensfyftem‘. — Die neue, zur Beantwor-

wirtfchaft und Hofzuftände,

tung vor 1. Januar 1918 ausgefchriebene Preisfrage lautet: ‚Die

hat fich bemüht, ‚de

n konfeffionellen und politilchen Meinungen

der verfchiedenften Art Rechnung zu tragen‘, ohne

‚mit feinen

Gefellfchaft verlangt eine Abhandlung über Zwingli als Dogma-

perfönlichen Urteilen hinter dem Berge zu halte

n‘

Das ift ihm

tiker‘. Das Programm der Gefellfchaft ift von Jahr zu Jahr

im Ganzen wohl gelungen. Bei Luther habe ich mir einige Frage-

um den 15. November koftenfrei zu bekommen auf Anfrage bei

6 zu der Behauptung, er fei feit 1522

den Direktoren von Teylers Stiftung in Haarlem.

zeichen gemacht (z. B. S. 2

von Jahr zu Jahr radikaler ge

worden). Jofeph II hat mich kirchen-

gefchichtlich am meiften intere

ffiert.

Die Kunft knapper präg-

nanter Darftellung leuchtet am

hellften im Bismarck-Kapitel.

Hannover.

Schufter.

Wichtige Rezenlionen,

W

WE

n

Von Prof. Lic. Paul Pape in Berlin W. 57, Manfteinftr, 10,

Bezügl, Hinweife und Sendungen find jederzeit erwünfcht,

Mitteilungen.

Watkins: Der Kampf d, Paulus um Galatien (v. GH-e: LtZtrbl 1914,

.

11. W. W. Jaeger hat im 4. Heft der Zeitfchrift ‚Hermes‘

32; v. ERiggenbach: ThLtbl 1914, 15; v. Hadorn: ThLitber 1914, ı

,

(50, S. 537ff.) den &oxayuös Phil. 2,

6 aufs neue unterfucht. Unter

AmerJournTh 1914, 3)

Bekämpfung meiner Hypothefe, daß die Worte im Ge

genfatz zu

Wellhaufen: Krit. Analyfe d. Apoftelgefch, (v, GKittel: LtZtrbl 1914,

dem ‚Rauben‘ niederer Engelmächte zu verftehen feien, begründet

51/52; v. WPArmstrong: PrincetonThRev 1915, 2; v. GWohlenberg:

ThEtLET0187 19

J. die Auffaffung der Wendung 0o%/% donayudv hynoarto als einer

Wernle:: Evang, Chriftentum u. d. Gegenw. (v. ABaur: DtfchLtz 1914,

feften Redensart ‚er hielt es nicht für fein gutes Vorrecht‘ (alfo

18; v. RHGrützmacher: ThLtbl 1914, 14; v. Kähler: ThLtber 1914, 7).

= Konayun oder Eouaıov NoLELGGAL oder #ye2od«ı). Den Beweis

Wickes: The sources of Luke’s Perean section (v. HVogels: ThRev 1913,

für die Geläufigkeit diefer Redensart möge man felber nachlefen.

17; v. NPWilliams: JournThStud 1914, jan; AmerJournTh 1914, 3; v.

Den gleichen Schluß aus dem z. T. auch in meinem Kommentar

GWohlenberg: ThLtbl 1915, 7).

Wiener: Wie fieht’s um den Pentateuch? (v. JH: LtZtrbl 1914, 32; v.

angeführten Material zu ziehen, hinderten mich damals gewiffe

AAllgeier:: ThRev 1914, 11; BiblZ 1914, 3).

Bedenken.. J. hat fie größtenteils getilgt durch den Nachweis,

Willmann: Aus d, Werkftatt d, philosophia perennis (v. Stier: ThLtbl

daß die Wendung aus der Sphäre des Trivialen (‚für ein gefun-

denes Freffen halten‘) allmählich aufgeftiegen und gerade in der

1913, 11; v. JBrandenburger: ZKathTh 1913, 2; v. LBaur: ThQuartfch

verneinenden Form mit folgendem &21& zum literarifchen 7ö7x0G

1914, 3

Windfuhr: Der Mifchnatraktat Baba qamma (BiblZ 1914, 1; v. WAS

geworden ift, alfo in einem Zufammenhang wie dem unferen

Elmslie: JournThStud 1914, apr; v. BHalper: JournQuartRev 1915, july).

durchaus möglich erfcheint.

Ich habe mir dazu die von J. nicht

Wittig: Die Friedenspolitik des Papftes Damafus I (v. JFlamion: Rev

berückfichtigte Stelle Epiktet IV, 1, 163 notiert, wo es von dem

HistEccl 1914, 2; v. AMKoeniger: DtifchLtz 1915, 5; v. FLauchert:

gefangenen Sokrates heißt: zo5 Koltwvog adrm 2Eyorros Örı ‚EEELFE

ThRev 1915, 1/2).

559

560

i_l‘heologä'c% Literaturzeitung 1915 Nr. 25/26.

S

Neuelte Literatur

Fifcher, Erzbifchof v. Köln, Sein Leben u, Wirken. (12, 246 m. 53 Abb,

u, I Bildn.) gr890 Köln, Bachem ’15. 4—; geb. 5 —

ausgewählt von P, Pape,

Syft.; Boehm, A: Die Gottesidee b. Ariftoteles auf ihren relig,

RG: Gossip, AJ: A footnote to Buddhism (ConstrQuart '1915, a

Charakter unterfucht. Diff. (12, 118) 8% Straßburg ’r5. | Cameron,

620—647). | Karge, P: Prähiftor. Denkmäler am Weftufer d, Gennefaret-

JR: The Renascence of Jesus, 89 ILndn, Hodder & St, ’15.. s. 6 — |

fees,. Hab,-Schr. (64 m. Fig. u. Abb.) 8° Breslau ’14, | Knudtzon, JA:

Köhler, F: Kulturwege u. Erkenntniffe; Eine krit, Umfchau in den

Die El-Amarna-Tafeln, 2. TI, (15 u. S. 1009—1614.) Lpzg, Hinrichs ’15,

Problemen des relig. u, geift, Lebens, 2 Bde, (11, 766) gr89 Lpzg, Barth

19.50; geb. 21 — | Landsberger, B: Der kultifche Kalender d, Baby-

’16. 10 —; geb. 12 — | Löwentraut, A: Eine einheitl, Weltanfchauung!

lonier u.-Affyrer, : I, Diff, (91)8% Lpzg.’15. | Schwenn, F: Griechifche

Die dringlichfte Forderg, d, Gegenwart, Wiffenfchaftlich u. gemeinver-

Menfchenopfer. Diff, (64) 89 Rostock ’15. | Streck, M: Affurbanipal

ftändlich erfüllt, (46) 89 - Lpzg, Krüger & Co,’16. ı— |Luczewski,

u, die Jletzten ’affyr. Könige bis zum Untergange Niniveh’s. 3 Tle, (511,

K: Das Problem der Religion in der Philofophie Guyaus. (69) gr8° Pof,,

866) gr8°. Lpzg, Hinrichs ’16. 48 —; in 3 Bde. geb. 51.60 | Wilson,

Niemierkiewicz ’15, 1.60 | Roft, H: Die Kulturkraft des Katholizismus.

SG:; The Bayan of the Bab (PrincetonThRev 1915, 4, 633—8654).

(21, 503), 89 Paderb., Bonif.-Dr, ’16, 5—; geb. 6 — | Strachov, P:

AT: Eichrodt, W: Die Priefterfchrift i. d. Genefis. Diff, (54) 8°

Wiffenfchaft u, Religion, (In ruff, Sprache.) 8% Moskau, Kufchnerev &

Co. ’15. R. 1.50 | Thümmel, W: Volksreligion od, Weltreligion? Lan-

rabbinicas intercedit,

Heidelberg ’15, | Jonas, H: De ratione, quae inter Josephum et litteras

deskirche od, Bekenntniskirche? Rede, (15) Lex-89 Jena, Fifcher ’I5,

Diff, (69) 8° Breslau ’15.

Klaehn, Th: Die

—60 | Wernle, P: Antimilitarismus u. Evangelium,

(88) 89 Baf,,

fprachl. Verwandtfchaft d. Quelle K d. Samuelisbücher mit d. Quelle J

Helbing &E: 716125

d, Heptateuch, Diff, (8, 54) 8° Rostock ’14, | Mayer, G: Der Prophet

Hefekiel in ’relig. Betrachtgn. f. das moderne Bedürfnis, (173) gr8°

Prakt.: Althaus, P: Der Friedhof unferer Väter, Ein Gang durch

Güters],, Bertelsmann ’15. 3.60; geb. 4.20 | Michelet, S: Forberedelsen

die Sterbe- u, Ewigkeitslieder der ev, Kirche, (94)kl89 Gütersl., Bertels-

for' Kristus i Israels religions historie.

Fra Mose til profeterne.

80

mann ’15. 1.20 |Baumann, W: Das Orgelfpiel im ev, Gottesdienft, (24)

Christiania, Afchehoug & Co, ’15. Kr. 5.40 | Nötfcher, F: Die Ge-

80 Karlsr., Ev. Schriftenver, ’15. —20 | Friedrich, H: Gott f, uns!

rechtigkeit Gottes bei d, vorexil. Propheten, (122) gr89 Münft, i. W.,

Vaterländifche Predigten u, Anfprachen üb. Bibeltexte u, Kirchenlieder

Afchendorff ’15. 3.40 | Tfchernowitz, C: Die Entftehung d. Schulchan

in d, feftl. Hälfte d, Kirchenj, (211) 89° Lpzg, Krüger & Co. ’15. 2 —;

Aruch, Diff, (79) 89 Würzburg ’15,

geb, 2.60 | Gott unfer Hort, Predigten ev, Geiftlicher Breslaus f. die Ge-

meinde u. d.,deut, Heer, hrsg. v, Decke. (208) 89 Bresl., Ev. Buchh,

NT: Bauernfeind, O: Die literar, Form d. Evangeliums, Diff,

’15. Geb. 2 — | Hellmuth, H: Die bayer. Kirchengemeindeordng, v,

(101), 8%, Greifswald ’ı5..])Bouffet, W: Jefus der Herr, Nachträge u,

24. Sept. 1912 (ThQuartich 1915, 2, 250—282). | Irle, H: In Gottes

Auseinanderfetzgn, zu Kyrios Chriftos, (96) gr89 Gött,, Vandenh, & R.

Schule.

Lebensbild e, Miffionarin,

’16. ‚2.80 |Headlam, AC: The Miracles of the New Testament, 8°

(T24. M .1 Buldn, 1, 22 Abb.) 89

New .York, Scribner ’15. $ 1.75|Kurze, G: Der Engels- u, Teufels-

Gütersl,, Bertelsmann ’15, — 80; geb. 1.20 | Kaas, L: Die geiftl. Ge-

glaube d, Apoftels Paulus, (8, 168) gr8% Freib, i. B., Herder ’15. 5.50 |

richtsbarkeit d, kath. Kirche in Preußen in Vergangenheit u. Gegenwart

m, bef, Berückf. d, Weftens d. Monarchie, ı, Bd. (40, 488) gr89 Stuttg,,

Wernle, P: Jefus, (1'5;, 368) 8% Tüb.; Mohr ’16, : Geb, 5 —

Enke ’15. 20— |Maier, A: Der Stiftungsrat als Verwalter d, kathol.

KG I: Belfer: Das Papiasfragm, b, Eufebius (ThQuartfch 1915, 2,

Ortskirchenvermögens u, f. Vorgefch, Diff, (8, 83) 8% Freiburg i. B,

161—184). | Brandrud, A:;Den kristna kirkes historie,

80 . Christ,,

’14. | Ritter, P;: Zur Frage d. Trennung v, Staat u, Kirche unter bef,

Aschehoug & Co, ’15. Kr. 9 — | Degenhart, F: Der hl, Nilus Sinaita,

Berückfichtigung, d, neuen ftaatskirchenrechtl. Gefetzgebg, d. Schweizer

DüR {12, 180} 59

Eieibarg. 1, B, '15. | Fınlay, Pı Ihe Church , of

Kantons Bafel-Stadt. Diff, (13, 57) 89° Lpzg. ’14. | Rump, J: HErr

Christ: its Foundation and Constitution, 89 London, Longmans & Co, ’15.

u,. Heer, Ein Gang m, Gott durch .d, feftl, Hälfte d, Kirchenj.

I. Bd,

s, 2.6 [ Harnack; Av: Die ältefte griech. Kircheninfchrift. [Aus: ‚Sitzgs-

Krieg u. Kind, Ein Gang m, Gott, Von Advent bis Epiphanien, (104)

ber, d, preuß. Akad, d, Wiff,‘) (S, 746—7766.) Lex-8%* Berl., GReimer ’15.

80 Lpzg, Krüger & Co.’15. 1 —; geb. 1.50 | Schär, O: Warum noch

1— |Hunting, HB: The,Story of our Bible;.how it grew to be what

nervös. Ein Appell an Mutlofe, (159)8% Olten, Hambrecht (’15).. Geb,

it is. 80 New York, Scribner ’15. $ 1.50 | Koebner, R; Venantius

2.60 | Schneider, J: Bifchof Dupanloup als Paftoralpädagoge. Diff.

(190) 89 Freiburg i, B, ’14. | Schwencker, F: Kriegsfrömmigkeit, Zeug-

Fortunatus, feine Perfönlichkeit u. Stellung in der geift. Kultur des Mero-

I

winger-Reiches. (150)gr8% Lpzg., Teubner’15. 5— | Konermann, A:

niffe aus:dem gr. Kriege f. Kirche, Schule u, Haus,

Bd,: Kriegs-

Die Lehre v. d, Entfehung d. Menfchenfeelen i. d. chriftl. Literatur bis

frömmigkeit, ihre Wirkgn., ihre Bezeugg., ihr Grund u, ihre Kraft, (274)

z. Konzil, v. Nizäa. Diff, (73) 8° Münfter ’ı5, | Schäfers, J: ‚Erklärg.

gr89 Gütersl., Bertelsmann ’15. 3-—; geb. 3.50

d, Evangeliums‘, Drei altfyr. unter d, Namen Ephräms d. Syrers gehende

Abhandlungen über Parabeln u, Sprüche Jefu, Diff, (115) 89 Breslau

Chriftl. Arch. u. Kunft: Hartig, M: Die Kunftpflege d, Benedik-

’15. | Schlatter, A: Der Märtyrer in den Anfängen der Kirche, (86) 89

tinerftiftes Scheyern i. d. Z. d. roman. Kunft, Diff, (25, 4 Taf.) gr8%

Gütersl, Bertelsmann ’15. 2— | Swete, HB: The Holy Catholic Church:

Würzburz ’15, | Hauptmann, C: Die Münfterkirche in Bonn u, ihr Kreuz-

gang. (46 m, Abb. u, 5 Taf,) Lex-89 Bonn, Hauptmann (15), Geb, 2.50 |

the: communion of saints: a study in the Apostle’s creed, 89 London,

Lehmann, H: Die Kirche zu Jegenftorf u, ihre Glasgemälde, Feftfchrift,

Macmillan & Co, ’15. $. 3.6

(48 m. 8 Taf.) 80 Bern, Francke ’ı5. M, ı.20 | Müller, G: Die Domini-

KG 2: Bernhardi Card. et Lateran, eccl, prioris ordo officiorum

kanerklöfter d. ehemal, Ordensnation ‚Mark Brandenburg‘, Diff, (175) 4%

eccl, . Lateranensis, Hrsg. v. LFischer, (68, 184 m, 3 Taf.) gr8° Freif,,

Berlin ’15.

Datterer & Co, ’16, 9— | Denkinger, T: Die Bettelorden i, ' d, franz,

didakt. . Lit.. d, M.-A, Diff, (8, 75) 8° Tübingen ’15. | Fellinger, O:

Der Karmeliterorden u. d. deutfche Kaufmann i. M.-A, Diff. (8, 67) 89

Bonn ’14. | Jörgensen, J: Den hellige Katerina af Siena, 8% Kopenh,,

Gyldendal ’ı5. Kr, 6.75 | Müller, M: Anfelm v. Canterbury. Das Ver-

Berlag der 3, E, Hinrichs’{chen Buchhandkung. in Leipzig.

hältnis f, Spekulation z, theol, Begriffe d, Übernatürlichen, Diff, (114) 89

München ’14. | Proehl, H: Beitr. z, Gefch. d. Entftehung d. Kirchen-

Soeben erfchienen:

ftaates, Diff, (98) 89° Halle ’ı4. ] Ströbele, H: Nikolaus v. Prato,

Kardbifch, v. Oftia u, Velletri, Diff, (56) 89 Straßburg ’14.

KG 3: Diehl, PH: Die Dramen d, Thomas Naogeorgus i, ihrem

Albert Hauk-: Feitjhrift

Verh. z. Bibel u. z. Luther, Diff. (81) 8° München ’15. | Giefe, E

Gefchichtliche Studien, Albert Hauckzum 70. Ge-

Unterff, üb. d, Verh. von' Luthers Sprache z. Wittenberger Druckerfprache,

Diff. (8, ı52) 89 Halle ’ır5. | Maus, T: Brant, Geiler u, Murner, Diff.

burtstage dargebracht von Freunden, Schülern, Fach=

(67) 8° Marburg ’15. | Scheel, O: M. Luther. Vom Kath, z. Refor-

mation.

1;7Ba, "Auf“ d Schüle , - Univ,

genoffen und dem Mitarbeiterfreife der. Realenzy-

Tüb., Mohr ’16, 7.50; geb. 9.50

(12, 309 m. I1 Abb.) Lex8°

flopädie für proteftantifche Theologie und Kirche.

KG 4: Büttner, O: Die Methodiftenkirche, (64 m. Abb,)8% Bonn,

(XII, 352 S.) gr. 8° M. 13.50; gebunden M. 15 —

Schergens ’15. —60 | Frenzel, O: Zur katechet. Unterweifung im Zeit-

alter der Reformation u, Orthodoxie,

(60) gr89

Lpzg, Hinrichs ’15,

2.20 |Hohenegger, A: Gefch. der tirol. Kapuziner-Ordensprov, (1593

Ihmels, Ludwig: Das Evyangelium von Ye-

—1893). 2. Bd. (15, 747 m, Abb, u, 2 farb. Ktn,) gr890 Innsbr., Wagner

'15. 12,50 | Holt, B: Norges folk og Norges kirke. 89%, Christ,, Steenske

fus Chriftus in jdhwerer Zeit, 19 Predigten

’15. "Kr. 3.20.] Löhr, J: Der Krieg u. das Schickfal der Kirchen Frank-

reichs.. Antwort auf franzöf, Anklagen, (44) Köln, Bachem ’15. 1—;

aug dem Kirchenjahr 1914/15 in der Univerfitäts-

geb, 1.40 | Roloff, EA: Die ‚Römifchen Briefe vom Konzil‘, Unterfuch-

firche zu Leipzig gehalten.

(VI; 201 ©;)8°.

ungen über ihre Gewährsmänner u. ihren Quellenwert, Hab,-Schr, (5r)

8° Braunfchweig ’14. | Schian, M: Das deut, Chriftentum im Kriege.

M, 2—; fein in Leinen gebunden M 3 —

(80) 80° Lpzg, Hinrichs ’ı5. ı— | Schmitz, J: Antonius Kardinal

Mit einer Beilage von der J. C. Hinrichs’schen Buchhandlung in Leipzig.

a

Verantwortlich: Oberlehrer Lic, H. Schuster in Hannover-Kleefeld, Kantplatz 2, und Prof, D, A. Titius in Göttingen.

Verlag: J. C. Hinrichs’fche Buchhandlung in Leipzig, Blumengaffe 2. Druck von Auguft Pries in Leipzig.

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