thlz_040_1915 Provided by University Library of Tübingen Transcribed with Tesseract

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 Theologische Literaturzeitung, 40 ( Wn D7 7 E E BLG NS FD an .J»‚fl„„„.w$ü%ä.%uü&. «n.a„ E = —x \< d ® A An P Wl..w Sr X 4 $ SE 7 S R u% A ) Z d n MMW; er E ‚.wmw.„ g i l Dn Za RR S D S A S P La $.fi.fiw— 38 ;w SA z SEEdEreen 4352 8 i 8 + Ü S AL © A Etef f } 8 w 7 * 7 ALn D S &X . Sv...v.‘iu.»l. fl».. c “ ® PE BA} X } S F E P C 8n 9 - M.a .r z * * S ür - mr al A 1 #s E D *+ x A CX PE Y » ‚o.„.Ü » K \'&. L5 + M PE E ..Ü' © B *. w.i a R : E P X - * * W: ® “a - W 3 \ Wa .M s z . e xr E en % aa —3W S e za “i. A Ö A - P - F E 3 “ u# ‚a..sü 3 — 7 zr e 'l.*n x M . P SA w W. fi“ U C ww > a„#—.“ . JX v € M y R - D * \„.V? _..Üw! S S !—. * E AT > 7% $ P 4 ‘.„.« An N ü -r „. n .vL x f < ® 2 . F A ” z 5 z F c S A} . % M f E + » MM üdä*3w. 1 . s ..„ \ S . “ wa e „.Üz F Z e S T x i ‘..‚v a MMM @ ON S 7 xr „ < N .0»mfi 5 C QY ä 9.W..1# A N O A » en «“ Snr A n S “.u » > .„_._„„. Ea „. s S © X: A r * e w ® .‘uän .M F & « % .“. k * l'i {} + X * e ma < e Qu„. m»... { „.‚ l.!...1.‚- 4N ® P B - ‚W f & « JW “ h* A Jll x& S K * är e DA *w M M„. 5 A, »%Qé‘ £.W x” l*fi - n * * B A M ** E n ‘.A« H a S e K > } Dr “L“Ö. M fl.% E An +# a S FE > Z P S m‚—‚w_. e * S 4 w 8 X M . - 'V E DE D \ v D - W‘ S 38 &® M “ : r S 4$ v „ * w ‚A| * i * _} 7 % b& « { A wv A& % Ar n # M 4 P, S E “ ia A : A .W.. b a Va ör zn % @\ A AR, P + b R S z K A } S xr < z '|W x Q‘v © 4 * * . S A „*&1 +& ” A * in ...\ .c. _\ X e 7 * } S “„ » A a F N12<509358390 021 MDKK UB Tübingen e G EDn W a F %. N ® R r a Ö ÜT A F &n F - A A ö PE E ® * &. e e VE v s LE Y n \& D “ I S u Z Au C S 7 Ü \ S S ® S C %, $ r Sß n 8 $ CR Er n #8 AT W D 44 S M E } x ‚A D X A . $ X M B A DA 2 C A w Ma ia E i x x A W 7 x BA f F K er w A N S x £!» S f S S B 6r 5 4E OM S a M Da r 5 ' 48 A K R % C E x r Un % n s n W M Na M E E ' S E B A Da E <; X e I W} ; M B ® %N B D N ‚ ® K ° j A C _ x 3 a Y R Za A An A M A 4a 85 E Ö A PE {A A % A A;„ AA M E — N X %} ? E g I {“ ß 4 _ z ME B r A & S S A Y er AA A % S S Bn ‘3 Y 3 z N IS A ( i K z C Y Z * s E % i S X A R t &s Nar $ A R Y „«;[. Ö F ® G Wl j“ f x e * vv “ B, 4 S . K ;= - e G E i ö Z Y %i X C Z R @ „g A ;;co %i 1 } B E K, ® ä N # A ® W Q % M A ö ® Au A CM n x € + A MS n Un S R a M 5 7 Da ® A 3 z R & E Ba . % A x z U R d OR E &, ß ® P i M F n e N D i." E 4 K B dr a 5 Y - LA n C S s Ö 4 2 j . M A A x& A Sr W ® %® S AA S 53.g S &3 Ar F x €{ © wr „ e % d ® D k - 8 e w EBn &\ %e Ca e S 7B f a A Ca } a . ® ö # D i S An E . A N ( E A X 9 RE S n X 24 JE M ® v S4 E Y a S N S A : A 5 ix f Ma r r Z S > J 6 P 5 ‘x ® F E en &. € X : B Dr AA "ö 7 AD Ar nn &M P 7 } P ® &r 5 x 3 3 C . A A An w r % R A z & s N 5 €; a a n} P A S C A A > E S X E HO %Z' } AA S S T 5 %e E v 6 Na Z e $} s $ a x A 'r M E “ 8 X n . B s $ A £ ® X z n Ün }‚ x e i Y A N 3 x A P A R z ur N B %d N %. &3 3 i $ z E ; M “ . *& r B e q n M Gr ® K R A a + S x A M ® v : i x S ‘f P AD An * % ; l © x S % S * 4f ° M n A 5 &. B R W R W S x ® ® S ° rr —ä* F ® X4 Z K A n O Fn KBn A ® n l , A E E 9 F A e Ar i &7 K N &r S n Mr i A M % 8 X E . x S < S S . ME x R x 4 W B k E - > A %e Y 8 S Cn er 9'&‚Xl. A n C DE z 34 n A z x F V E r Ua A * c ; M 15% ME e S A = R K e S + L O U A S DE Sa &s K B n FAn _ s A n E S K . E &R A F .’\‘‚“ x R E OB e e &. A % e 3 P A IF i z 4E A X Fe e W S $“ W E F A F AX A %; % A a ba r A SA A Da P a Va 45 ; Ar e Bg E A { 5 X R S E R a ® 3 RE e S y Wr An A 8 A x A D ; & $ 4 SE $ U A i » F % Y Z C A Z A e N « {b FA w D Kr A %i E X © % S R 26 N K A Ö &s i K M \ $ E e E3 20 A 8 C A S 6 Da S e Z a B B E an A . n AT ® C a . PE En l 4 K %. O ‚1äé*‘ n x A . n N X Wr e $ A A r j s Ma GE e Sn ® i n PE x x X E A n A Z e ® S x ® RAr %: S ‚% S S } E s X S S 46 ® 7 Z ;i G A © z A n e K « a E i z a z n X S B ALS C f AA DF E Ma W C S % s i X i «> S E Ad Ö Ar C e Dn n Z S S Pr W x P ä 6 s SO S Z ;: R0 A $ 8 En A z C N F n e C 6D E R e % R7 i 78 V 3} NO 1 ® En < V A A i 4S X c %;‚ K Z E E % in Fr Fr 5 f R L N g& &e S A i R P i Z %. X ’4fi„ € &} N * w . x % %. & Y N &. 8 S S f < ar x $ _ ® B al A i€ ° x en : E WE ka ® H a N S “ e Z & F — { E &l d 4R f A &, Up Z a A B ® DE A A S08 S n r Aa z A E W @ < A0 x H C D k WE E A x $ B S % A 4S n D Y * AL P W C _ $ H 6 S A S A SS x ( E 4 z Z pa 8 e X D e N Ü R f ® FA S E r :f$ S S j S A i K S C i$r C e S z CS \ x S : Bı Z C S A A E AT N 8 vm B} Z 4..« 3 Z K S S 5 w e e K 1 S G © Cn E * C er X S& 7M A R f\ A 3# A ® %f\;». KA Z w ‚An F K& . a ä CS Z A P Z &ö A E kar E SAg ® 7 =ä"fl P 4I ® A $ E d REr ZANN n E M K a Ar %3 S A B N n SR AB n A E ‚. n 8 e A n - 3 E m ® E S E ’n) n M © z SAn a Z Ta SM E $r A S K E Al HS » e 4 € %, X i A 5 el e Ar M e x EF 7n E O 8 N M r ÖE Z R 2 SM ä Z } C b 4 . ® H % SE e “ e C e % K x © 3 xn &f O Fa f d S H * e Cn A F A + ® S “ S % ® $ 7 i B ;„ n e 3 ® B S . $ ® S i D ® Za Sal &, AAr S . n M @ n 75 A Mara \ A &X 2 va 3 x An P A F X En z HS a M 3 Z A i‚ D DA b S e E E & X e % A r A &r ; 5 O „ E R e ka C v MEn n C i ü F: D S % AD 4# OM 4 Cn ‘i;“‘ X j S X 8 vA OE A £;5< Ü& > ‘%.1 Ka } E A 8 S n A E S :’ E 3 A C n E S SN E Y z Wa E N 8 W e D E B U 7G ® S Y A B E Ma %8 x ARE 8 On S * E S R %r E b e A A A F 6 7 5 % E 3 ® 4A P f J ® \ C A % e z D i n C e a e © M i e i * F $& n e A E al x # 7 a FA A C SE n Z B f 45 A ybE €}‚“ C& e R F E e RE ® o FA v£ , %6 % n A 5 a S 4E r M n bn . R £;„ S e K ääé.( R {‚ SO X &© ’f E - B E N 2R ar 2 e Z S S Z A OM e n c S 5 58 x En e s 5 % ® s Sn Dn H ; K A z 28 „ * e %i E f v Ä $ Z RA @ R ; $ O D D E %- AA : F > S » X z ® f DE K rı M e# V 53 f L K r i 4r } l G - A C i e ?Y'i v S 3 e a $ : x Ü :’ BA N %. f*. A s e £ $ { S % { K M S RF f z Bn R 7 { s z Z ä A n D 49 Nn n D Ö ‚i i L ® S E 5 f F7 ß % ü n M “ ® F S U A e S K f Y } A N M 4 U K AAr n E W 5 A n i# U Ka LE 5 Ya V xx E e A ß d n A AB a A a ‘. E S k %ı 0 Ar $ n Arr © 8 © X - H b Hf E s «$ A S $ $ 7 N S S 6 A » . E © K n W A D © :: %8 A e 7 %. A 1 Ü S Ö b i A %: ® %i &5 M 7 » 7 ö e &. DE A . A M G * B n K E D X 5 f O HE S n Z Y S E Z 7 2d & ' n F n ‚_ S E s I Z O R e M $ A &: C 2 E ür $ j f' 4 An S 4 . SE % %x # ER n D C A Ar S SS n S FE # B n © Aan? . ON %ı ö ": 7 D . - S F an < “ 3 Z e F E A Ö A Yln n E A i Er f A n “n ( E b E ‘ + C ® 7 3‚5 E i P ®} 8 * n %. 8 A C A A K S n MEF ® :& PE S ö 7 E EB w BL S D S OS E &® 5 M > X S N AAg B H A r d n L ‚; © 28 &“ © E : 6 7 w f S ( e W xa A R a Kn enr M VEn 44 W C 3 Gn / x DE Pa S al ‚%® e A K CS J A SE 4 CN 5 ® n n AA 4M K M A SC n A “ 3a a Z AS GE A 3 b D 5 Ü Sl a $ H R ME Z I8 $ S: R S 5a A e v F k} S .;} l b x S K ® %. Ar R 7B e P n n * S R 4 D E F E _ % 7 Sn Z i (F e Z B Z i - L 4 43 Y - Ar B $ © Oa D % . k S i A e Ol F n %, /# R Ün S Ta E Al S b F A O ar S . n AD Ka 60e } 7n ia %. ör @ iM w '„Z.;.;„ :A a A x E “ m. en M X LE 0 8 : e } n } S e Ka E % n R 52 N A0 N AA A v } S A > } an S AA D . ; D &x S d K r % D ® g AF . b A B Y e @ S SE &. é44. r M A E Y ‘. 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WE A e C S C e ® L M ‚$:» A %e A &x A Av M K Z &r £ > N nn . z D A 0ß MS A GE E E * E 4 ® A M &} ® AD C c E E O M 2 r Dn S Dn A D 2 f P an n WE D 6> fa Sa f an E, “ E O al Ar E . An W THEOLOGISCHE LIFEKALEURZEITTUNG BEGRÜNDET VON EMIL SCHÜRER unp ADOLF HARNACK FORTGEFÜHRT VON ARTHUR TITIUS vunnn HERMANN SCHUSTER «.B7, B e a 6% VIERZIGSTER JAHRGANG 1915 %‚;.;ä„ PE J. C HINRICHS’sScHE BUCHHANDLUNG Regigter Theologifchen Literaturzeitung 1915 l. Rezenfierte Bücher, Collection de la Bibliotheque des Exercices de S, Gaul: Alberts d, Gr. Verhältnis zu Plato (Beitr, Ignace 261. Zı Phiüloß_d. MA _ı12, 1) 326; Abhandlungen, Philofophifche, H. Cohen dar- Cook: Fl, Nightingale 133. % Gauß: Reformationsverfuche in Pruntrut (Schrif- gebracht 214. Corffen: Tacitus u. Pf{eudo-Jofephus üb. Chri fius. ten Ref.-Gefch, 31, 2) 476. Alberti Magni commentarii in librum Boethii Dahıke: Bedeutung des Budduismus 97. Gennrich: Buddhift, Propaganda 75. de divisione 50O1I. — Buddhismus als Religion u. 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Baudiffin: Zur at, Religion 346, Dracontius rec, Vollmer 2. Gunkel: Reden u, Auffätze ı22, Guthe: Gefch. Israels 124. Bauer, F.: Reformation u, Gegenref, 495, Driver: Notes on Samuel 218. Drews: Ge‘ch, der Philofophie, VIIL. Bd. 87. Baumgärtel: Elohim (Beitr, z. Wiff. v.AT 19)427. Guttmann: Einleitg. in d. Halacha 212, Baeumker: Inevitabile des Honorius A. (Beitr, Dunkmann: Erlebnis Gottes 141. Haack: Fichtes Theologie 476. z. Philof. des MA 13,6) 225 — Gehört Je/us in d, Ev. 173. Haafe: Aufg. d. Kirchengefchichtslehrers 388, Baur: Weiterbildung d. Rel. 117. Duffaud: Histoire des reıigions 193. Haccius: 2, Reife in Südafrika 285. Baufteine f, d. Religionsunterr, 307. — Les Monuments palest, et jud. 99, Häberlin: Über d. Gewiffen 449. Beck: Treu ı; frei_183: Ebeling: Jüd, Exulanten in Babylonien 121. Hali: Begründer d, Piychologie 497. Hammacher: Moderne Kultur 353, Beckmann: Proteftantismus u, d. Gemeinde 306, Eckert: Gemeindepredigt 521. Behm: Bekehrung d, Paulus (Bibl. Zeit- u. Streit- Edmundson: The Church in Rome 9. Handtmann: Adventiften 213. fragen 9, 8) 356. Ehrhard: Das Chriftusproblem 249. Hänlein: Bekehrung d, Germanen 129. Beiträge z. fächt, KG 1914 408. Eıbogen: Gottesdienft 507. Hardeland: Gottesfurcht 284. Belı: Laienwünfche 502, Emlein: Kindergottesdienft (Prakt.-theol, Hand- Hardy: Religious Instinct 39. Bellee: Polen u. d. röm. Kurie 439. bibl. 18) 209. - Haering: Das chriftl. Leben 499. Below: Der deut. Staat d. MA I 177. 286, 310. Endriß: Reden 17. Harnack: Entftehg. d. NT 433. Effer u. Mausbach: Religion, Chriftentum u, Benamozegh: Israel et l’Humanite& 331. Hartmann: Al-Ku'chairi 458; Benedix: Redekunft 142. Kirche 134. Haupt: Worte Jefu u,. Gemeindeüberlieferung Bertholet: Zuftand n, d. Tode 396, Ethik im Judentum 238. (Uhterf. z. NT3).220; Bertrand: St. Augustin 33. Euting s. Infchriften a. Syrien 4. Hauß: Ubaldini 374. Bible, the Cambridge, s. Jeremiah 260. Expositio offic, eccl. Georgio Arbelensi vulgo Häußler: Fabri 130, Blanckenhorn: Syrien, Arabien uflw. 321. adscr. 105. Headlam: St. Paul and Christianity 7, Blewett: The christian View 237. Falke: Warum zweifelßt du? 91. Hebert: Jeanne d’Arc a-t-elle abjur6? 252, Faulhaber: Zeitfragen u. Zeitaufgaben 499. Heimfoeth: Erkenntnis bei Descartes u, Leibniz Blume: Abbatia (Kirchenrechtl. Abh. 83) 494. Heinrici-Feftfchrift 101, Boehmer: Luther 332. Faut: Religion des A. u. NT. 239. 63 — Tuthers Romfahrt 369, Fehr: Hirtenbriefe Alfrics 298, Heintze: Klemensroman (TU 40, 2) 295. Boll: Offenbarg. Johannis 273. Felfcher: Die Bibel im Relig.-Unterr, 421. » Helbing: Griech, Infchriften 537, Book of Samuel 236, Feßler: Benutzung d, philof, Schriften Ciceros Henkel: Organifierg. d. Diöz. Hildesheim 166 Börner: F. Jodl 388, durch Lactanz 44. Hennig: Gemeindehelfer 502, Borrmann: Pietismus in Oftpreußen (Schriften Feftgabe f. de Waal 512 Henning: Wulfila der Bibl. Augufta 57, Feftichrift f, Decke s. Studien des W, Th. 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Freifen: Militärkirchenrecht 474. Heuffi: Kirchengefch, 43, Bücher d. Kirche s., Wanckel 420. Friede: Kreuzestod Jefu 419, Hilgers: Abläffe 351. Buchwald: Luther 252. Friedrich, P.: de Lagarde u, die deut. Re- Hitchcock: Irenaeus of Lugdunum 197. Bunke: Heraus aus d, Kirchennot 477. naiffance 141. Hofmann, K.: Immunität 466, Friedrich, W. A.: Konfeff, Verhältn, in den Burckhardt: Individualismus 498. Hofmann, W, v.: Kuriale Behörden 514. Burggrat: Goethepredigten 113. preuß. öff, Volksfchulen 238. Holdsworth: Gospel origins 536, Burkitt: Jewish and Christian Apocalypses 156 Fries: Philofoph. Rechtslehre 46. ” Holmquift: Luther, Lojola, Calvin 190, Cahn: Die relig. Strömgn. in der Judenheit 213 Frommel: F, Theremin 300. Hoppe: Zinna 130. Calıewaert: Cod. Fuldensis 492. Fuchs: Ewiges Leben (RG Volksbb. V, ı12) 257. Hudal: Ideen d, Spruchbuches 475. Canaan: Aberglaube 363. Fuller: Problem of Evil in Plotinus 55, Hume: Menfchl. Verftand 332, Cannon: Song of Songs 92. 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Polonicae X, I. 21. 6,'2 (0} (Stud, z. prafkt. Th. Kierkegaard: Kritik d. Gegenwart 410. Morin: 1’Ideal monastique 69. Rolle: Schleiermachers Didaktik d. gelehrten — Der Pfahl im Fleifch 410, Moritz: Syr. Inichriften s. Infchriften a, Syrien 4. Kind: Ewiges Leben 502. Röfener: Glaube u. Tat 22, Schule 302. Mowinkel: Jeremia 429. Kirchen d. Kant. Schaffhaufen 284. Müller: Wahrheit u, Wirklichkeit 237. Roft: Die Parität u, d. deut, Katholiken 233. Kittel: Pfalmen (Komm., z. AT 13. 6, Münch: Erlebnis u. Geltung 470. Rothftein: Hebr. Poefie (Beitr. z, Wiff, y. AT Kniefchke: Das hl, Land (Bibl. Zeit- u. Streitfr, Muntz: Rome, St. Paul a. the early Church 8, 18) 171. 262, 9,5) 11 Muß-Arnolt: Book of Common Prayer 514. Rou&t de Journel: Enchiridion patrist, 501, Knopf: Pa hlusforfchung (Sammlg. gemeinv,. Myconius: Ge'ch. d. Reformation 280, Royce: Problem of Christianity 137. Vortr. 77) 20. Nack: Wortverkündung 69. Knortz: Hexen, Teufel u, Blocksbergfpuk 259, Rudberg: Neuteft. Text u. 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Dock: Krankenpflege 185, Scheiner: Sakramente u. Gottes Wort 520. I 108, Okakura-Yosh.: Life a. Thought of Japan 1ı9. Schenz: Jofua (Wiff, Komm., z, AT I, 2) 2109. Köfter: Luthers Glaube (Bauft. Rel.-Unterr., II, Offergelt: Staatslehre Auguftins 277. Schermann: Kirchenordnung 464. 3; Quellenft. Rel.-Unterr, 1) 307, Olympiodori in Platonis Phaed. comm., 211. Schian: Gemeindeorganifation (Hefte Gemeinde- Kratzer: Erkenntnislebre Auguftins 524., Oppenheim s, Infchriften a, Syrien arb. 3. 4) 417 Krauß:; Byzantinifch-jüd, Gefch, 465. Origenes Homilien, hrsg, v, Kloftermann (Kl, Schilling: Naturrecht u, Staat 434. Krieg: Kampf der Bifchöfe geg,.die Archidiakone Texte 4) 260. Schlatter: Je‘u Gottheit u, d. Kreuz (Beitr, z. (Kirchenrechtl. Abh, 82) 8 Oertzen: Erinnerungen 329, Förderg. chbriftl. Th, 5, 166, Kriegsliteratur (Schian, Schufter, Titius) 145. Palmieri: Nomenclator litt. 36, Schlecht: Pius III u. d, deut. Nation ; 265. 313. 337. 55 — Theologia dogmatica orth, 36. 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(Freib. th. Stud. 14.) 348. Skribanowitz: Gott u, deine Seele 94. Lindblom: Das ewige Leben 322. Rade: Unfre Pflicht zur Politik 69, Lindemann: Florilegii hebr. lexicon 475. Rademacher: Gnade u. Natur 448. Snijman: Profetie van Zefanja 195. Söderblom: Gudstrons‘ uppkomst 1, Lipps: Wiliensfreiheit 40, R_amsa'y: Teaching öf Paul 53. Sohm, R,: Weltliches u, gyeyifil.y_ik{echtu 187 I JI. Mitteilungen., — II Rezenfionen. — IV Mitarbeiter. E Ü i RR A S d —_ j < S “ . d Sohm, W.: Territorium u. Ref, in Heffen 543. Willmann: Philosophia perennis 229. fchoff 213. 451. Bonwetfch 58. 467. Borne- Solovjeff;: Werke, I. Bd. 378. Winckler: R. P. Smith u. d. Perfektionismus mann 93. 285. 421. Bornhaufen 213. Boffert Spiritual Healing 454. (Bibl. Zeit- u, Streitfr. _9‚ 12) 306; 179. 285. 329. 408. 469. 496. 545. Bouffet 56. 104. 129. 155. 164 1750 105: 222 :2444:276, Stammer: Schleiermachers Äfthetizismus 302. Windelband: Staat u, kath. Kirche in Baden 254. Stange: Gemein!chaft m. d. lebend, Gott 211, Windifch-Feftfchrift 319. 297. 325. 433. Brecht 57. Brieger 85. Brück- Steinbeck: Jugenderziehung 42, Winkelmann: Offenbarung I111. ner 116. Bultmann 260, 356. Buflmann 22, 94. Stekel: Das liebe Ich 255. Wintruff; Kirchenpolitik in Thüringen 387. Cadbury 537. Clemen, C.' 118. Clemen, O Stengel: Urkundenb, d. Klofters Fulda 57. Witte: Oftafien u. Europa 166, 45. 46. 59. 130. 239. 284. 356. 387. 409. 420. Stephan: Religion u. Gott 413. Wittels: Über d. Tod 477. Cybulla 373. Stieglitz: Staatstheorie d. Marfilius v. Padua Dahlke 424.d. Dalman 322. Debrunner 400, Wobbermin: Streit um d, Religionspfychol. ı15. (Beitr. z. Kulturgefch, d. MA. 19) 12. Wohleb: Lat. Überfetzg. der Didache 104. 537. Dibelius, M. 174. 295. 557. 558. Diehl Stceckius: Ottaviano Cesare 162, Wohlenberg: Petrusbriefe u, Judasbrief (Komm, 496. 516. 544. Diettrich 106. Dobfchütz 540, — Parma 453. Z NT I1,. Dorner 89. 355. 383. 520. Duenfing 219. 501. Storfer: Marias Mutterfchaft 422. Wolfrum: Ev, Kirchenmufik 386. Eger 200. 254. 283. 300. 356. 417. 475. 500. Strachmann: Frühchriftl, Askefe 293. Woltjer: Woord Gods 52. 501502 8034 629 542, Eidem 464. Streit: Atlas hierarch, 38. Wot(chke: Reformation in Pofen 165. Ficker 374. 406. 439. Fiebig 117. 212. 238. Studien, ntl., f. Heinrici (Unterf, z. NT 6) 101, 452. Fleifch 218: “296; Franke 29. 76. 99. Wundt;: Pfychologie 261, — Z, femit. Philologie u. RG f. Wellhaufen Wurfter u. Hennig: Innere Miffion 389. Friesland 253. 502, (ZatW 28. Beih.) 486. Wuftmann: Bachs Kantatentexte 138. Geffcken 372. Goedeckemeyer 189. 235. 507. — des W, Th. V. 188 Zänker: Theol. Kählers (Beitr, z. Förderg, chriftl. Goldziher 365. v.d. Goltz 134. 197. 250. 331. Studies, Biblical and Theological 164. E 18 412. 351. 418. 474. Goetz 548. Greßmann 5. 427. Stummer: Achikartexte (AT Abh., 5, 5) 271. Zeitfchrift, Biblifche, ı2. Jahrg. 292. 485. Grützmacher 83. 129. 159. Guthe 34. 100. Sufta: Die röm, Kurie u, d, Konzil v. Trient 387. — f. Gefch. d, Erziehg, u. d. Unterr, 68, 156. 189. Guttmann 378, Haas 20. Hackmann 291. Hall 282, Hae- Swete: Discourse and Prayer of our Lord 419. — d, Gef, f, niederfäch(. KG, 19. Jg. 496. Tank: Jofephgefchichten (Bauft. Rel.-Unterr, Zeller: Andachten f. Kinder 454. ring 184. 413. V. Harnack 208. 326. 465. 539. HL3 07. “ Zibermayr: Legation d. Nicolaus Cufanus (Ref- Heinzelmann 16, 238. 261. Hennecke 57. 410. Tantra ofthe Great Liberation, ed, Avalon 357. S gefch, Stud, 29) 438. 421, Herrmann, J. 236. Heuffi 403. / Hirfch Tantrik Texts, Vol, III., ed. Avalon 357. Ziegler: Menfchen u. Probleme 230. 15. 477. Hoffmann, Heinr. 36. 141. Hoffmann, Tetens: Spekulativ, Philofophie 236, Zwerger: Realift. Lehranft, in Bayern 523. R. A, 434. 476. Holtzmann, R. 86. 161. 178. Theobald: Reformation in Ortenburg 452. Zwingliana 3. Bd. 327. Holzinger 196. Höensbroech‘ 131.163. 26509, Theologie im Grundriß. I. Bd. 415. 261: ® Horten 363. 395. 438. 460. Thieme: Apoftol, Glaubensbekenntnis 80 Il. Mitteilungen und Notizen. Jordan 333. Jülicher 199. 225. Thomfen: Paläftin, Altertumskde, 155. An unfere Freunde u, Lefer ı. Kabifch 19. 116. 308, Kattenbufch 38. 82, Thorburn: Jesus 157, 113. 137. 183. 205. 232. 381. 448. Kawerau Thrändorf;: Methodik des Religionsunterr, 17 Below: Erklärg. gegen R. Holtzmann 286, 253. 376. 468. Kleinert 68. 302. Knoke ı9. Tisserant:; Specimina cod, oriental. 524. Bibliographie, religionsge!chichtl, 118. 43 68. 94 142. 235. 238. 255. 330, 334: 388 Trine: Neubau d, Lebens 524. — d., theolog. Neuigkeiten 529. 389. 524. Knopf 165. 491. Koch 45. 176. 277 Dibelius: &07xaxy6g Phil. 2,6 557. Trzeciak: Quaestio alcoholica 452. Haager Gefellfchaft z. Verteidigg. der chriftl. 327. 501. 557. Köhler, Walt. 44. 93.‘108. 119 Turchi: La civilta bizantina 539. 133: 228, :236.260,. 3327 357. 388 40810442 Ulrichs v. Richental Chronik d, Konzils zu Religion, Ausfchreiben 46, 503. 453. 476. 513. Kohlmeyer 64. 110. König, Ed, Konftanz 161, Hoitzmann zu v. Belows Erklärg. 310. 273. 292. 429. 475. Koppelmann 498.. Koet- Urfinus: Apoftolikum 80, Jüdifch-Literarifche Gefellfchaft 69. fchau 261. Kowalewski 111. 134. 214. 230. 255 Veldhuizen: Bijbelvertaling 236. Kantgefell{chaft, Preisaufgabe 558. 282. 453. 497. Krüger 69. 176. 190. 198. 284 Vermeerfch: Toleranz 258. Köhler, W.: Schlußerklärg. an Schnitzer 118, Kulemann 139. Vernes: Emprunts de la Bible hebr. au Grec Lietzmann: Grabftätte d. Petrus u. Paulus 285, Maas: Die religionsge{fch, Bedeutg. der paläolith, Leeuw 164. Lempp 495. Lerche 21, 39. 84. et au Latin 451. Menfchendarftelign. 262, 107. 160, 166. 201. 279. 524. 543. Levifon 375. Vigener: Mainzer Dompropftei im 14. Jb. 159. MiffGonshilfe, Deutfche Evangel. 309. Lietzmann 286. Lobftein 14. 87. 112. 167. 207 Violet: Kirchenaustrittsbewegung 166, 415. 441. 461. 521. Löhr 43. 140. 430. 556, Vogels: Die altfyr. Evv. (Bibl. Stud, 16, 5) 365 Rahlfs: Zur Textkritik v. I. Joh. 4, 3. 525. Loofs 515. Loefche 229. Loferth 252, de Vogü6: Citerne de Ramleh 34. Rothftein: Erwiderg. an Staerk 262, Maas 262. Marti 536. Mayer, E. W. 17. 40. Völter: Jefus 32. Schnitzer: Entgegng. an W. Köhler 118,. 23 Meißner 171. 217. in Meckl. IL Strack: Bacher u, feine letzten Arbeiten 169, Meinhold 125. Vorberg: Dominikanerorden — Jüdifch-deutfches Wörterbuch 525, 271. 346. Meyer, Arn. 368. 404. Meyer, Ph. (Quellen u. F, 9) 45. Teylerfche Theologifche Gefellfchaft, Preisauf- 190. Meyer, R. M. 117. Mirbt 141. 387. Mors- Voretzfch: Parifer Reformationsfpiel 253. bach 299. Mulert 93. 117. 234. 357- Vorträge, Wiesbadener kirchenpolit., 3. Heft 306. gabe 69, 558. Naunin 165, Niebergall 69. 117. 140. 259 Vos: Menno Simons 226, 451. 524. Nöldeke 285. Nowack 124. 196. 212 de Waal: Festgabe 512, Il. Rezenfionen-Nachweile., 396. 419. Wagenmann: Seelforgebezirke (Hefte Gemeinde- ]. Halbjahr. Oldenberg 43. 270. 361. 395. 458. Otto 4. arb. 5) 417. Bis Cohn . Sp 23 46. 166. Waitz: Wefen d. ev. Kirche 282, ” Funk ” 46 Petfch 15. Pfifter 41. 92. 505. Preufchen Walde: Esdrasbücher der LXX (Bibl. Stud, ” 367. 402. 18, 4). 100, »” Haupt 69 Rahlfs 524. 525. Regula 52. Roft 450. Roth- Walter: Kumäarafambhava 43, ” Jirku »” 95 ftein 263, Walther, G.: Vaterunfer-Exegefe (TU 40, 3) 249. Kutzke ” 119 Sander 141. 309. Scheel 177. 202. 226, 28T, ” Lüttge ” 142 Walther, W.: Ichbewußtfein Jefu 451. ” Morin . ” 167 278. 326. 351. 501. 524. Schian 17. 42. 69. Wanckel: Kirchenbau (Bücher d. Kirche 4/6) 420. ” Pirot; ” I91 92. 115. 142, 149. 166. 211. 270, 450. 477. 502. Wappler: Täuferbewegung in Thüringen 59. ” ” 6. Schmidt-Lauenburg 189, 191, 214. Schmie- Warneck: Gefch. der prot, Milfonen 141. Royce Schröder 215 del 212. Schnitzer 118. Scholander 308. Scholz Weber, H. E.: Schriftforfchung 460. ” 239 209. 306. 470. Schornbaum 131. 162. 281. 353, Weber, O.: Von Luther zu Bismarck 557. Specht ” 263 Schufter 150. 344. 422. 426. 557. Schwally 489, Wehnert: Jefu Bergpredigt erklärt 259. ” Swoboda ” 286 ” Zimmermann , ” 310 Schwartzkopff 94. 412. Sehling 188. 235. 477. Weichert: E. Key u. ihre Ethik 333. 494. 514. Smend 138, 386. Snopek ı2. v Weidner: Babylon. Aftronomie 270, I Haibj.ah.r. Soden 105. 332. 494. Staerk 20. 79. 173. 246, Weinel: Fichte (Rel, d, Klaff. 6) 14. Bis Buttenwiefer Sp. 334 284. 463. 511. Steinmann 258. 330. Stephan — Jefus ” Friede ” 309. Steuernagel 189. 220. Strack 170. 398, — Biblifche Theologie d. NT (Grdr. d, theol. Hudal 358 466. Wifl, 19) 164. »” »” 389 Thieme 249. 357. Thimme 34. 185. 188, 334, Weingärtner: Euckens Stellg. z, Wahrheitspro- ” Loefchcke , »” 422 420. 449. 454. 477. 502. Titius 22. 1653. 21 ” Otto ” 454 Weiß, J.: Urchriftentum 308. Weiffembach: Gefch. d. MA 106, blem 497. ” Richter ” 478 237. 261. 310. 319. 333. 389. 420. Troeltich ” Schumacher ” 503 91. 385. 438. 472. 499. 549- Wellhaufen, J.: Feftfchrift 486. ” Völter ” 545 Ungnad 51. 121. Uttendörfer 547, Wendland: Diefeitsreligion (Volksbb., 5, 13) 257. ” Wittig ” Vigener 518. Vifcher21. 55. 399. Völker21. Westcott: St. Paul and Justification 8, 558 Volz 92. 475-. Wetter: Charis (Unterf, z. NT 5) 196. — Phöos (Dws) 325. IV. Mitarbeiter diefes Jahrganges. Wackernagel 321. Weber-Chemnitz 214. 238. 257. 422. 454.. Wendland, J. 452, 550. Wendt Wichern: Innere Mi/fion 420. Barge 63. 453. Baudiffin 75. Bauer 8. 9. 237. 499. Windifch 293. 348, 512. Wobber- Widmann: Relig. Anfchauungen Metternichs 228. I1, 33. 53- 80. 126, 158, 236. 419. Beckwith 138, min 533. Wotfchke 46, 439. Wundt 211. 283. Wilhelm: Dreikönigslegende 403, Beer 6, 32, 51. 101. 157. 164. 248. 452. V. Be- Zauleck 210, 454. Zilleffen 23. 307. 410. Williams: Working Faith 282, low 286. Benrath 388, Bertholet 30. 347.8 Bi- Zimmer 187. Aachen — Auguftinüus —— _V ?ibliographie. DE mennn n V. Bibliographie der Jahre 1914 und 1915, Stichwortregifter zu der Abteilung ‚Neuefte Literatur‘ Zur Erläuterung: Der erfte Titel, die Hannemann’fche Arbeit über die Aachener Synode des Jahres 816, findet fich ThLz 1914, Spalte 576, im Abf(chnitt Kirchengefchichte 2, Aachen, Synode 816: Hannemann ’ 14, 576 K 2 ] (Altes Teft.) Glaube: Nairne ’14, 190 A Apoftolikum: Swete ’15, 559 K ı Abbatia: Blume ’ı14, VIII P | Glaubensleben: Sandberg ’14, 543 A | Erfatz: Brückner ’15, 120 Gloffen, Studium: Wiener ’15, 503 A Grundwahrh,: Grofch ’ı5, 336 S Abbotts Miscellanea evangelica : Mayor ’14, 94 N Abendmahl. Dies Hebr. gefchrieben?: Montet ’14, 639 A Wiffen(chaft u, chriftl, Religion: Stavenhagen it mein Leib: Faulkner Zwang: Brückner ’ı4, 63 S ’15, 424 S Heiligkeitsbegriff: Bunzel ’15, 215 A [’14, 63 S Einzelkelch: Spitta ’15, 168 A [264 K 3 Hiftor. Bücher: Pownall ’14, 351 A Apoftolifche Gemeinden: Heer ’15, 424 S Laienkelch u. Petrus Canifius: Ehfes 15 Kanon: Kirkpatrick ’14, 383 A A.poftolifche Konftitutionen, Mff,: Mercati ’14, in d, orthod. u, engl. Kirche: Fuller ’14, 607 S Kodex Alexandrinus: Codex ’I15, 358 A Apperzeption: Meffer ’15, 504 S [383 K ı u, Krieg s. Krieg, Apriori, rel.: Traub ’14, 607 A.berglaube im Kriege: Hofelich ’15; 264 .5 S A Lektionen d. griech. Kirche: Rahlfs ’15, 359 A bei Schleiermacher: Süskind ’14, 126 S Abeffynien, Zauberei: Worrell ’15, 311 R Lit,: Moore ’14, 158 A Aquila: Reider ’14, 125; 414 A Ablaß, Anfänge: Paulus ’ı5, 21 K'2 u, Nächftenliebe: Nikel ’14, 94 A | Aquileja, Patriarchat: T’raverfa ’ı4, 95 K 2 Hauptfchädling im MA: Paulus ’15, 143 K 2 Kreuzablaß: Koefter ’ı15, 70 K 2 im NT, e. Weisfagg.: Sanders ’14, 351 N Araber: Gabiev ’15, 423 R Lehre: Hilgers ’14, 159 S |Pape '14, 544 S Philologie: Studien ’14, 479 R Arabifche altchriftl. Fragmente : Graf ’15, 287 K ı Thefen Luthers: Nieländer ’ı4, 479 K'3 Philofophie; Kautzfch ’15, 47 A Hff in Jerufalem: Graf ’ı5, 287 K ı in Phrygien: Ramsay ’15, 503 A | Aramäifch: Epftein ’15, 24 A Unechte Abläffe: Paulus ’ı5, 526 K 2 Religion : Baudiffin ’14, 158 A Arbeit u. Religion: Geyer ’14, 31 S ‚Abner’s Antwort an Ifbofeth: Margoliouth ’15, Rhythmologie: Rothftein ’14, 511 A Arbela, Chronik: Sachau ’15, 504 K ı Abraham: Weiß ’14, 190 A. [503 A E 359 A Ackerbauer?: Eberharter ’15, 455 A Sagen: Greßmann ’I14, 125 A Archäologie, ägypt.: Maspero ’14, 62 R Hypothefen: Eberharter ’15, 24 Septuaginta, griech. Hff;; Mitteilungen ’15, % bibl.i.Keizer» 11590 Abtötung d, Fleisches: Gougaud ’I4, 351 K 2 Textausg.: The layman’s ’14, 30 A „höhere“ u, d, Kritik: Barton ’15, 215 A Abu Kurra, Traktat üb. d. Schöpfer: Abü ’14, Textkritik: Thomas ’15, 240 A Arethas v. Cäfarea: Dräfeke ’ı5, 311 K ı 180:Kır Krifis: Dahfe ’14, 543 A Arianismus: Morin ’ı14, 671 K ı Wellhaufens Theorie: Aalders ’14, 576 A Aribert v. Anteniano: Wunderlich ’15, 216 K 2 Abul-Barakat, Kalender: Patrologia ’f4, 126 K I Treuverhältniffe: Dächfel ’15, 215 N ä Ari(che Rel.: Schroeder ’14, 687 R Abulfarag s. Barhebraeus, Ariftoteles üb. d. Freundfchaft: Fuchs ’15, 95 N Achikar s, Elephantine, u, moderne Welt: McFadyen ’14, 94 A Adalbert I, v, Mainz: Schmitt ’15, 359 K 2 Wert f, d. Kirche: Kay ’15, 143 A, [526 5 Gottesidee: Boehm ’ı5, 526 S Adam v. Sanct Victor, liturg. Profen: Analecta Altproteftantismus u. Neuprot.: Grützmacher ’15, Ariftotelismus: Schneider ’ı5, 120 K 2 "15, 1902 K: 2 Alt-Katholizismus, öfterr.: Demmel ’14, 447 K 4 Armenien: Galuft ’ı15, 390 K 2 [’15, 263 N Altıta, Br -Kıraus ’r4 1 S Armenifche Mff, d. Bibl. St. Lazarus: Weber Adonis u. Pufhan: Siecke ’14, 638 R Ambrofiafter: Morin ’14, 159 K ı | Souter ’14, Arndt, E. M.; Kirmß ’14, 191 K 4 Adventiften: Handtmann ’14, 126 K 4 234 M Arunta: Loisy ’14, 543 R Agathonike, Akten, Chronol.: De-Regibus ’I5, 95 K ı Ambrofius, Schriften: Bibliothek ’ı14, 511 K ı i Afchima (Gottheit): König ’14, 158 R Agende, hannov.: Meyer, J. ’14, 191 P Ammon, Briefe: Graffin ’15, 423 K ı Afıatifche Religionen: Speer ’15, 390 R Agennefiebegriff d. griech. Theol,:; Stiegele ’15, Amoriter in Gen. ı4: Pilter ’14, 414; 511 A Askefe: Wefterdijk ’14, 640 S | Senden ’14, 31 5 Agnoftos Theos: Bergh ’I14, 414 R O Amos: Cooke ’14, 414 A | Jenfen ’14, 511 A | in d, erften 3 Jh.: Martinez ’14, 190 K ı Praetorius ’14, 125 A; ’15, 168 A Asketen, kelt., Abtötg, d. Fleifches: ’14, 351 K 2 "Ayvooroı Heol: Birt ’15, 47 N Affeburg, RJ. v. der: Trippenbach ’14; 126 K 4 Agrapha, patrift.: Holzmeifter ’14, 351 N lit. Illuftr.: Moffatt ’15, 423 A Agypten, Entdeckgn.z, Bibel: Politeyan ’15,359A Prophetenfprüche: Lemcke ’14, 671 A Affur s. Affyrien. Kirchen u. Klöfter: Johann ’14, 688 K ı Amt, Herrlichkeit: Mayer ’15, 72 P Affurbanipal: Streck ’15, 559 R Mythologie u. Archäologie: Maspero ’14, 62 R Anabaptiften s. Wiedertäufer, Affyrien, Aftronomie: Neugebauer ’15, 455 R theophore Perfonennamen : Hoffmann ’15,390R Anaphora d. Jakobus: Euringer ’ı14, 671 K ı Befchwörgn.: Ebeling ’15, 311 R Schakalgottheiten: Mahler ’14, 511 Andacht, Stimmg. z. »: Lehmann ’1 336 5 Forfchgn.: Allis ’I14, 511 R Andachtsbücher: Lhotzky, ’14, 32 P } Schöttler Kalender: Landsberger ’15, 478 R Sonnenheiligtum d. Rathures, Reliefs: Biffing ’15, 480 P Könige: Streck ’15, 559 R Tierkult: Hopfner ’14, 576 R [’15, 287 R i Plaftik: Meißner ’15, 358; 390 R Totenb.: Grapow ’15 478 R Kriegsandachten s. Krieg. Totenpapyrus: Grapow ’I5, 478 R Andreas v, Santacruce: Manucci ’15, 24 K 2 Rel.: Jenfen ’15, 311 R Vereinswefen: San Nicolö ’15, 358 R Anglikanifche Kirche s. England, Kirche, Keilfchrifttexte: Ebeling ’15, 311; 478 R Ägyptologie u, Rel.-Gefch.: Reinach ’14, 511 R Animismus: Ten Hove ’15, 47 R Afterios v. Amafea: Bretz ’14, 94 K I Ahaus, Anabaptiften: Vos ’15, 48 K 3 im AT: Aalders ’14, 04; 286 A Aftronomie, babyl.: Weidner ’15, 390 R Annatenbulle Klemens V:; Kirfch ’14, 95 K 2 Athanasianum: Macleane ’14, 190 K ı Y=h im Affyr.: Ruzicka ’14, 30 A Ansbach, St, Johannis: Schornbaum ’15, 264 K3 Beibehaltg.: Bates ’14, 319 S Akkadifch: Zimmern ’15, 390 R Anse Maämad: Groenman ’14, 287 A { Athanafıus: Bardy ’14, 125 K ı Albano, Kathedrale: Adinoifi ’15, 240 C üb. Antonius: Reitzenftein ’14, 607 K ı Albers, E., Ehelehre: Körner ’14, 95; 191 K 3 Anfelm v. Canterbury, Spekulation: Müller ’15, . Albert d. Gr. u. Alexander v. Hales: Minges Chriftologie: Weigl ’15, 192 K ı ’16, . 3836712 Will<?näelfre: Lohmeyer ’14, 672 K 2 Contra gentes: Kehrhahn ’1ı4, 95 K ı Anthropomorphismus: Greer ’ı4, VIIL S d. Kopte: Sharpe ’15, 504 K ı u, Plato: Gaul ’14, 190 K 2 Antifemitismus: Kittel ’14, 672 K 4 Reden gegen d. Arianer: Stegmann ’15, 47 K ı Aldhelmus v. Sherborne: Mazzoni ’15, 311 K 2 Antonius, hl.: Morcay ’14, 95, 414 K 2 | Peeters Atheismus: Jo€@l ’14, 607 S Alefia, Bafılika: Toutain ’14, 159 K 2 34;-224 -K 1 ] Wilmart 114,:383-K. 1 u. Gott: Catteau ’ı4, 126 S Alexander v. Hales u. Albert d. Gr.: Minges ’15, 335 K 2 V. Athanafıus: Reitzenftein ’14, 607 K ı d.: zös; k: Bezold 15:264-K.3 Alexander Jannai u. d. Pharifäer: Friedländer Apokalyfe s, Offenbarung Johannes. Athenagoras: Botti ’15 95 K ı Apokalypfen, jüd. u. chriftl.: Burkitt ’14, 639 N Auferftehung Jefu s, Jefus, ’14, 125 A Apokalyptik, jüd., u. ev. Ethik: Preisker ’15, Auferftehungsfeier: Dold ’14, 319 S Alexandrinus, Kodex: Codex ’15, 358 A 423°N Auferftehungshoffnung in d. frühchriftl. Kunft: Algonkin s. Oftalgonkin. A.pologeten, ält,: Goodfpeed ’ı5, 120 K ı Sybel ’ı4, 639 K ı Allen, Will.: Haile ’14, 318 K 3 Apologetik: Seitz ’14, 319 S Aufklärung unter Auguft v. Limburg-St.: Rößler Alraha: Gafelee ’ı4, 318 K 1 Altar, Mofes erfter, Name: Delporte ’15, 455 A Gefch.: Doergens ’15, 423 K ı 715, 216.Kı4 Alter Orient, Licht a. d. @: Raufchen ’14, 190 Apoftel, die 12: Rattenbury ’14, 351 N Aufklärungszeit, Berliner Geiftl.: Wendland ’15, Altes Teft., Animismus: Aalders ’ı4, 286 A Apofteldekret, z00v&la: Bacon ’ı4, 94 N 1 dopp. Überlieferg.: Dibelius ’14, 607 N Aufrichtigkeit, kirchl.: Mc Connell ’15, 240 S Archäologie: Köhler ’14, 543 A Apoftelgefchichte: Aner ’15, 168 N Auguftiner, Stilt Böddeken:. Monumenta ’15, Arme u, Sanftmütige: Ridderbos 1a; 351 A Analyfe: Weilhaufen ’14, 383 N 455 K _2 Afchima (Gottheit): König ’14, 1 Klofter Frenswegen: Richter ’15, 70 K 2 Auslegg.: Hoonacker ’15, 455 A Niebergall Daten: Jones ’14, 255 N Beduinifches: ’ı 263 A [ ’15, 335 A Jat. Überfetzg.: Jülicher ’14, 414 N geift. Leben: Vonfchott ”15, 456 K _2 Bemerkungen: Weir ’14, 383 A Quellenfcheidg.: Bouffet ’14, 414 N Auguftinus: Alfaric ’14, 159 K 1ı | Bertrand Bibelftudien: Beecher ’14, 318 fahid.: Weffely ’14, 190 N ’14, 94 K 1 | Troeltfch ’15, 215 K ı Urtext: Clark ’14, 287 N Antiarianisches: Morin ’14, 671 K ı Chronologie: Fifcher ’14, 125 A 2, 4: Haensler ’14, 158; 639; ’15, 24 N Bußlehre: Hünermann ’14, 159 K ı Entfiehg.: Lofthoufe ’15, 359 A 5N [14, 125 N | Contra academicos 1l,; Drewniok ’14, 190 K ı Gebet: Greiff ’15, 311 27: Montgomery ’I5, 4 R ilofophen: Bouillon Cyprianifche Traktate bei x: Morin ’14, 159 K ı Geift, Seele, Fleifch: Barton ’14, 190 A | Apoftelkirche u. Judenp Gefch.: Peritz ’15, 526 Apoftellehre: Prokofchev ’14, 287 K ı De civitate Dei: Karften ’14, 125 K ı Auguftinus — Callittus VI w S - © V. Bibliograpbie. e E — v _ (Auguftinus) Erkenntnislehre: Kratzer ’15,70K ı Bekenntniffe u. Bekenner:;: Burr ’14, 640 S (Bibel) of to-day: Blakifton ’ı4, 288 S alte Handfchr,: Ortmayr ’15, 455 K ı Belgien u, Rheinlde,, Beziehgn.: Schwahn ’15, Überfetzg., Praefatio Clementina: Amann Gn feit Konftantin: Jäggli ’14, 511 K ı 216 K 4 526 K 3 Lobpreifgn.: Böhmer ’15, 311 K ı Belohnungen s. Früchte, Zahlen, merkwürd.: Bergh ’i15, 70 N Pax, juftitia, Obrigkeit: Frederich ’15, 96 K 2 Benediktiner, Klofter Maria-Laach im MA: Alaf ! Zürcher: Bolliger ’14, 688; ’15, 335 N Kuhn ’14, | üb. ratio u, fides: Schutz ’ı4, 255 K 2 5225 .12 43 N u. d, röm, Kirche: Bruining ’15, 359 K ı poln. Klöfter; Lüdtke ’ı5, 479 K 3 Bibelgefeilfchaft d. Kant. Waadt: Vuilleumier Schriften deutfch: Bibliothek ’i4, 447 K ı Stift Scheyern, Kunftpflege: Hartig ’15, 560 C ’15, 479 K 4 Sermo de dilectione dei et prox.: Buchanan Regel: Solesmes ’14, 95 K 2 Bibelglaube: Greijdanus ’ı14, 640 S | Ubbink C Benediktus, hl., Monarchismus: Albers ’15, 311 ’I41 125 Staatslehre: Offergelt ’14, 543 K ı Bibelinftitut, papftl.: Fonck ’15, 215 A Traktate: Morin ’14, 383 K ı Benediktus Levita:;: Seckel ’ı5, 263 K 2 [K ı Bibeilefen : Herzog ’14, 224 P Benekes Rel.-Philof‚: Kempen ’14, 512 S über d, Tugenden d. Heiden: Ohl ’14, 511 K ı Bengel, Gnomon; Bengel ’15, 95 N Bibelwunder u, Wiff;: Hoppeler ’14, VII S Austrittsbewegg.: Mühlhaufen ’14, 319 S Berakhoth; Strack ’ı5, 16 A Binden u. Löfen: Adam ’14, 190 N Autorität in d. Rel.: Petre ’14, 126 S Bergpredigt: Arenfon ’ı4, 511 N | Prooft ’14, Bifchöfe, Konfekration: Herzog ’15, 480 P Auvergne: Maitre ’15, 47 K 2 287 N ] Weir.’15, 455 N Rede Auguftins: Morin ’14, 63 K ı Avignon: Colombe ’ı4, 318 K 2 Erklärg.: Wehnert ’I14, 414 N Bismarck als rel. Charakter: Kirmß ’15, 216 K 4 Blarer, G.: Blarer ’14, 576 K 3 u, Krieg: Baumgarten ’15, 391 P Präp.: Beyer M4, 448 P Blutaberglaube; Hellwig ’ı4, 62 A X ı Babismus: Wilfon ’15, 559 R Problem: Kühn ’14, 255; 351 N [63 S Bobbio u., d. Bibl. d, Caffiodorus: Lejay ’14, 63 Babylonien s, a. Sumerifch, Bergfon, -H.: : Keller ’14, 3195 | Oftertag ”14, Böddeken i, W., Auguftiner Chorherrenfiift: Aftronomie: Weidner ’15, 390 R u, d, Gottesidee: Corrance ’ı14, 126 S Monumenta ’15, 455 K 2 u, Aftrallehre: Weidner ’14, 479 R Bodins Colloquium Heptaphomeres: Bezold ’15, Sternkde: Kugler ’14, 542 R Berkeley: Caffırer ’14, 352 S Boethius: Pefenti ’15, 96 K ı [264 K 3 Briefe a,d. Hammurapizeit: Ungnad ’14,687 R als Ethiker: Tifchendorf ’15, 120 S Schriften; Capua ’15, 95 K ı Berlin, Geiftliche in d. Aufklärgszeit: Wend- El-Amarna-Tafeln; Knudtzon ’15, 559 R Jand 456, 71 K 4 Böhme’s, J., deut. Chriftent,; Elert ’14, 288 K 2 Geburtsomina: Dennefeld ’ı4, 687 R Inftit, Judaicum: Strack ’14, 287 A Böhmen, Kg.: Naegle ’15, 390 K 2 Geonim: Poznanski ’I5, 168 A Miffion: Senfkorn ’14, K Bolland-Hegel: Mook ’15, 4245 | Pen ’15, 424 5 Gefetze, u. Gefetze d, Hebr.: Johns ’15, 191 R Bonaventuras Tugendlehre: Isra@l ’ı5, 70 K 2 Götter: Schmidt ’14, 576 R Parochialkirche, Glockenfpiel: Thiele’15,456 P Bonn, Münfterkirche: Hauptmann ’15, 560 C u. Opferliften: Förtich ’14, 542 R Bern, Kt., chriftkath. Kirche: Herzog ’14, 639 K 4 Böfes bei Kant: Petras ’14, 31 S Namen: Deimel ’ı14, 542 R Berthold, Bifch. v. Bamberg: Niegel ’ı5, 96 K 2 Urfprung: Schleußner ’14, 480 S Hymnen: Radau ’14, 414 R Befchwörungen, affyr.: Ebeling ’15, 311 R Boffuet: Bremond ’14, 95 K 4 jüd. Exulanten: Ebeling ’14, 576 A S Beth, Kı Theols:Schuülz 4572 S Bozen, ev, Gemeinde: Schornbaum ’14, 95 K4 Kalender: Landsberger ’15, 478 R Bethlehem: Vincent ’14, 256 P [’15, 559 K 2 Brahma-Wodan: Ow ’15, 4 R Kultureinfluß: Zimmern ’15, 390 R Bettelorden in d. Evang. Lit. d. MA: Denkinger Brandenburg, Konfiftorialordng,: Haß ’15, 47 K3 Liturgien: Frank ’ı5, 3rı R Bewußtfein: Godefroy ’ı14, 512 S Brant: Maus ’15, 559 ,K -3 Oelzauber: Daiches ’i14, 30 A Beza, Kodex: ’Mercati ’14, 383 K ı Bregenz, Bi’chotsfitz: Tizian ’15, 480 P Plaftik: Meißner ’15, 358 R Rel.: Jenfen .15, gr R Bhagavadgita, chriftl. Elemente: Garbe’15, 143 R Bremen, Herzogt.: Wolters ’15, 311 K 4 fumer,. Bibel vgl. a. Altes Teft., Neues Teft, Bremen, Stadt, im Schmalkald, Bund: Richter Sündflut u. Sündenfall, Legende: „afrikan,.‘‘. «überfetzg.: Vogels ’15, 24 N ’15, 96 K Langdon ’14, 638 R Altertümer: Volz ’ı14, 671 A Brentano, Kl.: Carduans ’ı15, 504 K 3 Texte aus Nippur: Langdon ’14, 543 R Archäologie: Keizer ’15, 70 A [351 A Religiöfes: Buchta ’ı5, 479 K 4 Überlieferg,: Jaftrow ’14, 318 A Ausgrabungen im Lichte d, x: Rudnitzky ’14, Briegers Ref,-Gefch.: Krüger ’ı4, 688 K 3 Urgefch.: Hehn ’14, 30 R Autorität: Johnion ’r14, 640 S | Ubbink ’15, Bright u. Newman: Dinsmore ’i5, 240 K 4 Wahrfagen: Jaftrow ’I14, 350 R 144 Broad church:;: Symes ’14, 688 K 4 Bachja ibn Pakuda, Ethik: Kahlberg ’14, 671 A noch Autorität?: Thyffen ’14,.480 S Riß?: Handley ’ı4, 126 K 4 [672 K 3 Bachiarius: Morin ’14, 351 K ı Charaktere: Skovgaard-P. ’ı5, 192 N Brüder d, gemeinf, Lebens in Württ.: Meyer ’14, Baden, ev.-prot, Kirche: Bauer ’15, 456 K 4 Chronologie: Anftey ’I14, 62 A Brüdergemeine: Büttner ’15, 504 K3 ref, Kirche: Merz 15, 24:K 4 [671 R Dekret ‚De editione et usu sacrorum libro- Mährifche: Geller ’14, 351 K 4 Balten, vorchriftl., Totengebräuche: Caland ’14, rum‘: Maichle ’14, 351 K:3 Miffion: Staehelin ı4, VIII; ’15, 391 P Bamberg, Bifch, Berthold: Niegel ’ı5, 96 K 2 u, Deutfchland: Thomas ’15, 96 K 4 Brunetiere: Sire ’14, 544 S Hochftift, Minifterialität: Joetze ’15, 526 K 2 ; engl., Ausgg.: Haftings ’14,:31 Bandellus, V.: Quellen ’14, 672 K 2 'Auslegg.: Carroll ’14, 318 gA; ’15,359 A Buchrucker; Bezzel ’ı5, 48 K 4 Buddhismus;: Edmunds ’14, 414 R | Filippi ’15, Baptiften s, Wiedertäufer, Erklärg, u, Naturkde.: Viffer ’14, 640 S 358 R | Goffip ’15, 559 R | Oldenberg ’15, Baraita: Blau ’I4, 414 A Entftehung: Smyth ’14, 351 A L125 A Buddha: Franke ’15, 311 [119 R Bartholomäus-Ev : Haafe ’15, 215 N Exegefe d. Jofeph ibn Kafpis: Bacher ’ı4, chinef, Leben: Wieger ’14, :383; 414 R Bafel, Bifchof, weltl, Gewalt: Rohr ’15,478 K.2 Forfchg., Quellenwerk: Weber ’I15, 263 N China: Johnfton ’14, 30 R Konzil, u. d, deut, Orden: Dombrowski ’14, Gefch.: Hunting ’15, 559 K K'2 u, Gefch., Mythus, Offenbarg,: u, Chriftent,: Gorochov ’15, 390 R | Lüttge IKeßler ’14,94 A ’14, 94;:606 ‚R | Sobczak ’14, 31 S u. England: Zellfelder ’14, 95 K 2 Grammat, Kleinigkeiten: Williams ’15, 240 N chriftlich?: Whitley 14,-350 R Bafel-Stadt, Kt., Staatskirchenrecht: Ritter ’ı B Grundlagen, arifche: Koch ’14, 383 R in Deutfchld.: Gennrich ’ı4, 383 R Bäthory: Fontes ’14, 190 K 2 [560 P hebr.: Margoliouth ’ı14, 287 A 14338 A Einflüffe im NT: Jüngft ’15,:311 N Bauer, Bruno: Zondervan e ZGN Entlehngn. aus d, Griech, u. Lat.; Vernes u, Evangeliften: Edmunds ’15, 143 R Bayane, de: Ruck ’14, 31 K 4 Randgloffen: Ehrlich ’14, 688 A u. NT;,Faber ’14,.62. N Bayern, freie Gemeinden: Gemeinden ’14, 480 P Heldentum: Klingemann ’15, 423 A Parallelen: Espey ’15, 390 R Gottesdienft: Conrath ’15, 120 P v. Hermann v. Valenciennes: Kremers ’15, Pfychologie: Davids ’15, ı91 R Kirchengemeindeordng. 'v. :24. Septbr. ’ı2 263; 359 N | Moldenhauer ’15, 263 A Bugenhagen, KO.: Scholz ’14, 576 K Hellmuth ’15, 560 P u omer;: Drobinsky ’15, 455 R Bulgarien, röm, Katholizismus: Tlitich ’14, 639; Kirchenvorftände: Nägelsbach ’ı5, 143 K 4 E kath. hebr. «?: Göttsberger ’14, 158 A 15, 24 K 4 prot. Laienbund: Vefte ’14, 95 K 4 u, Krieg: Eißfeldt ’15, 167 A Bulle Exsurge: Kalkoff ’ı14, 479 K Wilhelm V.: Schweizer ’15, 24; 143; 240 K Kritik: Stählin ’14, 63 S Burchard II, v, Halberftadt: Sellin ’14, 688 K 2 Becherreinigen (Luk. ı1, 39): Köhler ’14, 688 N > 90A Bechor-Schor, Pentateuch-Komm.,: Zweig ’14, Lehrbuch d.-hl. Schrift: Roshdestvenskij ’15, Burger; Bezzel ’ı5, 48 K 4 Lutherbibel, fprachl. Rev,: Breeft ’14, 96/P Buße, Urfprung: Alts ’ı4, 94 K ı 576 N Männer u, Franen: Haftings ’14, :318; ’15, wie predigen?:; Lütgert ’15, 48 P Bedehuizen, R. K.: Meindersma ’15, 359 K 4 Bußedikt, röm., Verf.: Effer ’15, 95:Kz Beduinifchesim A u. NT: Heß ’15, 263 A Nach%i?htg.: Kaegi ’14, 62 A Bußlehre Auguftins: Hünermann ’15, 70 K ı Beginen, . Urfpr.: Greven ’15, 143 K2 : Poefie, Strophentechnik : Faulhaber ’14, 479 A u, Ev.: Emery ’14, 640 S Begriffsphilofophie, Bolland-Hegelfche: Mook Probleme: Gray ’14, 62 A ’I5, 424 S I1A: Bußfakrament im chriftl. Altert,: Tixeront ’14, 224 Kı Realien: Hagen ’14, Behaismus ; Holley ’15, 455 R | Vail’14, 639 R | im Rel.-Unterr,: Fel(cher ’14,:576 P Butzer, M.: ‚Anrich ’14, 318 K3 | Lienhard ’14, Wilfon ’15, fahid. Fragmente: Schleifer ’15, 95 A 318 K Bekehrung, Pfychology: Lane ’I4, 576 S in Schule u. College: Buehler ’14, 256 P Byzantinifch-jüd, Gefch,: Krauß ’14, 607 A Bekenntnis: Neuland ’14, 6 Septemberbibel: Hanne ’14, 672'K Byzanz als Erhalter d, Orthodoxie: Sokoloff ’15, in d. engl. Kirche: Buckland ’14, 31 P Septuaginta-Revif, im 16.Jh.: Amann’14,511 A [240 K 4 Fefthalten am : Zahn ’14, 160 S u, Soziologie:; Greene ’I14, 191 S Mufik: Riemann ’15, 19-z C u.‘ Geiflliche: Ihmels 160312 P kirchl.: Diermanse ’15, 360 S u. Staat: McIntyre ’15, 240 S Text aus-Spanien: Buchanan ’15, 503 N Caen, . Univ., ' Reformation: Prentont ’14, 288 Schleiermachers Stellg.: Hartmann ’ı 5, 485 Theophanien u. Träume: Moering ’15, 119.A | Calliftus, Edikt: Ales ’14,-94 K ı K 3 VII Calvin — Eimsbüttel — i E Z an Calvin: Reyburn ’ı4, 255 K 3 Chriftologie: Walther ’14, 511 N Decke, Feftfchrift: Studien ’14, 31 S prot, Gegenpartei: Boft ’15, 311 K 3 d, alten Kirche: Stalker ’14, 126 K ı Dekalog s. Zehngebot, Schöpfgslehre: Warfield ’15, 288 K 3 d. hl. Athanafius: Weigl ’15, 192 K ı Denken, Pfychol.: Kramäf ’14, 12 S Calvinismus in Heidelberg: Horn ’14, 63 K 3 d, Ignatius v, Ant.; Rackl ’ı4, ı59 K ı Descartes: Allard ’ı4, 544 K 4 | Meier ’14, 640 Reform: Giran ’14, 95 K 3 d, Johannes: Harnack ’ı5, 390 N K 4 | Six ’14, 640; ’15, 143 K 4 Cappenberg, Prämonftratenferklofter: Schöne’14, d. Hebr.-Briefes; MacNeill ’14, 287 N Erkenntnis: Heimfoeth ’14, 352 S 95 K 2 Chriftus f, a. Jefus Chriftus. ıN Gottesbeweife: Six 15, 2478 Carpus, Akten, Chronol.; De-Regibus ’15, 95 K Chriftus; Holtzmann ’15, 335 N | Befant ’14, Deuterojefaias s, Jefaias, Carte Farnesiane: Ehfes ’14, 351 K 2 als 2. Adam bei Schleiermacher: Scheel ’15, Deuteronomium s, Pentateuch, [’14, 95 K 2 Calfiodorus, Biblioth.: Lejay ’14, 63 K ı 72 S Deut(cher Orden u, Bafeler Konzil: Dombrowski Caftellio: Hyklema ’15, 71 K 3 Bekenntnis z, AT: Keyfer ’ı4, 287 N Balleien, Bibliogr.: Wolf ’15, 264 K 2 Caftellion u. d. Oppof. gg. Calvin: Boft ’15, 311 Bild; Aitken ’ı5, 288 C | Preuß ’15, 504 C Deut{ches Volk, Rückkehr z. Bibel: Keßler *35 u, d, calvinift. Reform: Giran ’ı14, 95 K 3 in d, Chriftenh.: Poulsen ’15, 143 N 168 K 4 Deutfchkatholizismus in Kurheffen: Lieber- Cefare, Ottaviano: Stoeckius ’14, 607 K Kopf im Abendm, d. Leonardo da V.: Chamfort u, Schopenhauer: Anfprach ’ı5, 96 5 Haffe ’15, 504 C knecht ’15, 479 K 4 Charakter, chriftl.: Illingworth ’14, 384 S Bekenntnis: King ’ı14, 607 S Deutfchland u, d, Bibel: Thomas ’ı $. 96 K 4 Charakter- u. Zeitbilder a. d, rel, Leben: Gros == Gott: Coulenge ’14, 511 N Erneuerg.: Krieg ’15, 336 S ’15, 192 K 4 d. hiftor.: Conybeare ’14, 318 N rel. Entwicklg.: Lote ’ı4, 288 K 4 Chariton, Mythologie; Hettegger ’15, 455 R in Ifraels Relgefch,: Michelet ’15, 559 A Sieg, durch welcheKräfte? : Prellwitz ’15,312P Chaucer: Spies ’14, 31 Kaiferreich: Mac Neill ’15, 264 S Devotionsformeln ; Schmitz ’14, 576 K 2 Cheyne, Th. K.: Cooke ’ı5, 456 K 4 u. d. Krieg: Wilfon ’14, 94 N Aıahesıc Moytarvıctot xtA.: Labriolle ’14,63K ı China, Baukunft u, rel, Kultur: Boerfchmann u, heut, Kultur: Salvadori ’15, 24 S Didache, lat.; Wohleb ’14, 447 K ı Liturgie: Bosmans ’14, 639 K 4 [’14, 255 R Leben: Hope ”16, 268 Sündenvergebg.: Weiß ’ı5, 478 K ı Philofophie u(w,; Pauthier ’14, 638 R Legenden: Röttger ’I14, 688 N Didymus Alex,: Zoepfl ’14, 318 K ı Chrift u, Vaterland; Mulert ’15, 480 S [424 S Lehre: Lor. ’14, 159 N Komm.: Maries ’14, 255 K ı Chriftenglaube in Krieg u, Frieden: Rade ’ı5, Didymus d, Blinde: Labriolle ’ı14, 63 K ı nach Luk.: Lagrange ’i4, 159 N Chriftentum vgl. a. Urchriftentum, Myfterium: Bugge ’I5, 423 N Diesfeitsreligion: Wendland ’ı4, 160 S u, aıte Weit: Perriraz ’15, 95 K ı [504 5 Perfönlichkeit: Vonier ’15, 263 N Dinkelsbühl, Ref, u. Gegenref,: Bürckftümmer Altes u. neues m: Bacon ’14, 351 S | Carr ’15, u, Werk: Noort ’14, 543 N '15, 248 3 Alteftesm u, Heeresdienft: Secretan ’15, 24 K ı u, d. Perfönlichkeit: Reddin ’14, 255 N Diodore, Komm.: Maries ’14, 255 K ı im Orient: Sachau ’i5, 504 K ı Präexiftenz u. Kenofe: Schumacher ’14, 414 N Dionyfius, d. afıat.; Davis ’15, 358 R Anfänge: Burrage ’14, 255 N Problem, Secretans Löfg.: Abauzit ’15, 96 S Kult: Seaver ’14, 638 R u, Antike; Chriftentum ’15, 24 K ı d, radikalen Schule: Zondervan ’15, 526 N Di(fdentismus: Garvie ’14, VIIL S u. afıat. Rel; Speer ’15, 455 R Sendg.: Girdleftone ’14, 318 N d. 18. Jh.: Collighan ’ı5, 359 K 4 Bibl. @, Vernünftigkeit: Locke ’15, 72 S | Unfer Wiffen v. «: Miller *15, 359 N Dobler, M.: ‚Reiß ’15, 311 K 4 Wahrh.: Wilms ’14, 126 S 275 Wer war «?: Seiling ’15, 143 N Dogma, Gelch,: Tixeront ’ı14, 318 K ı Deut(ches @: :Rauh ’15, 216 S | Schlo a RX 15 ! | Werk: Ward ’ır5, 390 N Dogmatik: Rauch ’14, 672 S im Kriege: Schian ’15, 559 K 4 | Wiffen, men(chl., Lehre: Schulte ’14, 414 K 2 u, Erkenntnistheorie; Katzer ’14,.607 S Rechtes deutfches »: Schnedermann ’I5, d. 20. Jh.: Warfield ’14, 448 S u. Ethik: Pachali ’ı15, 456 S 216; 264 K Chriftusglaube: Rauch ’14, 672 S ev.: Göranfon ’ı5, 192 S in Deutfchland währ, d, Krieges; Deißmann | Urfprung: Seeberg ’ı4, 224 K ı Exegetilches: Schreiber ’15, 480 S 6620 K 4 Wahrh,: ‘Stange ’15, 336 S u, Ontologie: Lyman ’14, VIII S Eigenart nach Troeltich: Hügel ’15, 144 S Chriftuszeugnis d, JofephusFlav.: Seitz’15,143 N ref. deut.; Althaus ’ı4, 383 K 3 Entftehg. (Urfprung): Burrage ’ı4, 287 N | | d, Tacitus u. Pf.-Jof,: Corffen ’14, 414 N 1600: Althaus ’ı15, 71 K 3 Erbt ’14, 511 N | Rinieri ’I15, 120 ’K- 1 Chrodegang v. Metz: Hannemann ’14, 576 K2 d Remonftranten u. Calviniften: Haentjes u, Talmud:; Kunert ’14, 511 A Chronik, Gefchlechtsreg.: /Richter ’14, 479 A "1:S Erlebtes «: Geyer ’I14, 319 S 1. Chron., 25,4, Pfalmverfe: :Haupt ’14, 414; Syftem: Haering ’14, 31 S I1 Vom Weltbild z. :, Leefe ’ı4, 288 S vor_d. Evv.: Ffrench ’14, 383 N u, Feminismus: Goyau ’I4, 256 S Chronologie, .Handb.:. Ginzel ’14, 383 R Dogmatismus u, Symbolismus ; Lobftein ’14, 2885 d. Gegenwart: Wernie ’14, 191 S Chryfoftomus: Lagarde ’ı14, 159 Kı Dominikanerorden: Quellen ’14, 672,K 2 u. Gegenwart: Lederer ’I4, 544 S Claudius, Matth.: Berndt ’14,:414 K:4 | Loofs Gründg,: Mandonnet ’14, 288 K 2 u. foz. Gerechtigkeit: Mayer ’14, 576 S ’15, 120; 359 K'4 Klöfter .d. ehem, Mark Brandenburg: Müller Gefch.: Canning ’r4, 159:K ‘1 luny, Relation: Graham ’ı14, 159 Kız 7x5, .8606:C f. d. Rel.-Unterr.: Fiebig ’15, 480 P Colonna, Jak, u. Pet.: Mohler ’14, 159-K 2 Prov. Saxonia: Bünger ’ı5, 96 K 2 u. Gefch. bei W. ’Herrmann: Hermann ’14, Comenius: Beißwänger ’ı4, 95 K 4 Studienordng. 1363 ff‚: Bünger ’14, 255 K 2 Hilty’s Auffaffg.: Hack ’14, 576 S [256 S Commendatio animae, Parallele: -Baumftark ’15, ungar, Prov.:; ‚Pfeiffer 500 K 42 u. Islam:- Zwemer ’i4, VIIIL P 287 K ı Dordrecht, Synode, Lehren: Bos ’ı Lebenskräfte: The ’15, 287 R Common : Prayer-Book: Muß-A, ’14, 318,K 3 Pro-Acta: Kaajan ’ı4, 288 gu 424 S I& das @?: King ’14, 319 S Confessio d. Konftantinifchen Schenkg.: Kirfch Dorfkirchen s, Kirchenbau, u, Krieg s. Krieg. ’14, 95 :K 2 Dreieinigkeitslehre; Michaud ’14, 256 S Metaphyfik: Mandel ’15, 1205 Cornelimünfter: Daverkofen ’1ı5, 288 K 2 Dreifaltigkeit, antichriftl.: Heer ’15, 424 S od. Monismus?: Maürenbrecher ’15, 06 S | Corvey: Berkenkamp ’15, 311 K-4 | Klohn ’14, Driver, S."R.: Peake ’14, 383 A 414 K'2 Schröder ’14, 319 5 Druidenkult: Reinach ’14, 158 R u. Monismüs: Mumsfen ’14, 448 S Culmfee, Domkapitel:. Hoelge ’14, 95 Kı2 Dualift od, Monift:Perkmann ’14, 31 S Moniftifches *: Bittiinger ’14, 480 5 Cufa, Nik. v., Gefandti‘chaft: Zibermayr ’14, düm, hebr.: Schick ’15, 215 A u, Myftik: Mager ’14, 480 639 K 2 Duma-Zi: Radau ’14, 414 R u, Orientalismus: Zwaan ’14,'384 S Cyprian: Mengis ’14, 639-K ı | Monceaux ’14, Duns Skotus, Gottesbegriff: Klein ’14, 159 K 2 u, Phrafe; Broughton ’14, 256 S 126 K ı u. d,Kennzeichen d. Kirche: Pefch’14,383 K ı Sittenlehre: Klein 1547 38002 als Rel. u. Leben: Shaw ’14,'512 S Dupanloup: -Schneider ’15, 560 P u, Stadt: Henry ’15, 391 P Martyrium: Corffen ’14, 639; ’15,47; 215 K ı Düffeldorf, Rel,-Gefpräch: Schmitz ’14, 63 K 3 u. ‚fyr.‘ Kaifer: Bihlmeyer ’15,.455 K _1 mißverftand. Stelle:: Cafel ’14, 63 K ı tätiges, Erziehg. z. »: Vörwerk ’15, 48 P ; Traktatenlifte: Morin ’14,.159 K ı Urkunden: Girdlestone ’14, 318 N de zelo:-Brunner ’15,/478-K ı Ebner, M.: Zoepf ’14, 544 K 2 Urfprung s. oben Entftehg. Ecclesia, Begriff: Hort ’14,:384 S Ecclesiastes s, Prediger Salomonis. u, Völkerleben: Cürtis ’15,-24 S Dajak, Miffion: ‚Kriele ’15,'264 P Volkschriftent.: Mathews ’15, 144 S Dalmatien, flav.-orthodoxe : Kirche: Gentilizza Eck, J., Anfänge: Schlecht ’ı 5, 264 K als Vorftufe z, Monismus: Oftwald ’14, 31 5 Eckhardt: Myftik ’ı4, 351 K'2 | Pahncke ’14, u, Weltanfchaug.: ‘Stange ’14, 1915 '15,240 K 4 A Edeffa: Galuft ’15, 390 K2 190 K 2 u. Welit-Bekenntnis: Mackintosh ’14, VIIL S damäm, hebr.: Schick ’15,. 21 Edikt v. Mailand: Martroye ’14, 159 K ı wie Weltrelig, geworden?: Romeis ’14, 63 K I Dänemark, Kirche, Handb,: Damkier ’15, 456 S Edinger, R.: :Effer ’14, 63 K 3 Wefen u, d. Kreuz Chrifti: Warfield ’15, 24 5 Daniel 3: Göttsberger ’15, 335 A Eger i. 30jähr, Kriege: Scheuffler ’15, 120 K 3 Chriftenverfolgung unter - Decius: -Leclerq ’14, u, d. Kanon: Wilfon ’15,1390 A Dank u. Güte: Bacon ’14, 511 N Ehe, Erasm, Albers Lehre: Körner’14,95; 191 K3 150; 357 01 David, Eroberg. Zions: Barnes ’14, 94 A Luthers Lehre: Baranowski ’14,.95 K3 Chriftianifierung zw. Saale u, Elfter: Naumann Eichhorn, A.: Greßmann ’14, 350 A 6, 263 K 2 David v. Augsburg: Stöckerl "14, 414 :K 2 Eichsfeld, Klöfter: Hartung ’15, 96 K 3 Chriftlich-fozial in Frankr.:;.Slotemaker ’15,‘ 71 Davidsburg: Wandel ’14, 351 A Eichftätt, Wahlkapitulationen: Bruggaier ’ 15, ‚Chriftliche Wiffen(chaft‘; Heer/15; 424 5 4 Deboralied: Weber ’15, 143 A ı20 K 2 in bibl, Beleuchtg.: Rüegg ’15, 144 Deboralieder: Haupt /14, 6039 A (35 K ı Eid bei Semiten u, im Islam : Pederfen ’15, 119 R Chriftlicher Staat: Fabius ’15, 526 S Decius, Zeugniffe üb. Opfer: Leclercq ’14, 159; Eimsbüttel: Philippfen ’15, 504 K 3 Einfiedeln — Ezechiel VII e VE > k in Z V Bibliographie. bn S mer E — Einfiedeln, Kleriker 1717:; Helbling ’15, 479 K 4 Z S Erkenntnisbild in d, Scholaftik:; Hatheyer ’15, (Evangelien) u, Jefu Predigt: Forfyth ’15, 455 N Eklund, Theologie; Wollmer ’14, 512 S 8 478 K 2 '1 Juftins; Heer ’15, 24 K ı El, Elohim, Jahwe: Schlögl ’ı5, 455 A Erlebnis u. Geltg.: Mayer ’14, 512 S u, Katholizismus: Barde ’14, 319 S Elagabal u. d, Chriftent.: Bihlmeyer ’15, 240; Erlöfung, Dogma: Riviere ’14, 44 5 kopt. illuftr.;: Baumftark ’15, 288 K 2 K ı im Katechismusunterr,; Steinbeck ’15, 504 P / Krieg u. Weltfrieden: Feine ’15, 504 S El-Amarna-Tafeln: Knudtzon ’15, 559 R Opfercharakter: Pell ’ı15, 456 S in d. Kunft: La Farge ’ı14, 96 P Eleaten, Gottesgedanke: Rüther ’15, 335 R d, Paulus: Carr6& ’ı5, 192 N ;‚ in Philof, .u. Rel.; Opitz ’14, 126:S u. zeitgenöff, Lebensbefchreibgn.: Votaw ’15, Elephantinegemeinde, Monotheismus: König ’15, 120; 168; 311 N Elephantinepapyrus: Wilfop ’14, 639 A [263 A Renneckes Lehre: Gombel ’ı5, 456 S u. Lebensglück:; Feiffer ’14, 159 S Achikar-Erzählung: Conybeare ’14, 30 Erneftinifche Lande, Generalvifit,;: Hermann ’15, lit. Form: Bauernfeind ’15, 559 N krit, Wert:; Stummer ’14, 688 A 47 K / Mikr. Waihington: Jacquier ’14, 30 N u, hebr. Rel.: Cook ’I5, 455 A Ernft d. Fromme, Generalvifit.; Waas ’15, 48 K mis ä l’£preuve: Schmidt ’14, 63 S rel.-gefch.: König ’ı15, 263 A Ernft v. Heffen-Rheinfels: Kratz ’i14, 672 K Mircellanea: Mayor ’14, 94 N üb. jüd, Tempel in Agı Wolff ’15, 215 A Erziehung, Gedanken: Imboden ’14, 512 P d. Nikodemus: Weftcott ’15, 192 N Eleufifches Feft: Foucart ’ı4, 350 R | Haury kath, chriftl.: Erziehungswefen ’14, 31 P in Oxyrh. Pap.: Marmorftein ’15, 47 N H4224 R u. Religion: Bauer ’14, 31 S d. Paulus: Loify ’14, 351 N Elhidrlegende: Hond ’15, 95 R rel., bei d. Nachfcholaftikern: Goyau ’15,96 P / Soziales; Schmidt ’14, S Elohim: Baumgärtel ’14, 688 A } Wiener ’ı5, u, ihr. Ziel:sPace / ren24 S Synoptiker: Grosheide ’15, 423 N 240 Eschatologie vgl. a. Heilseschatologie. Daten: Jones ’ı4, 255 N im AT u, Judaismus: Mackintofh ’15, 503 A Stil: Granger ’15, 455 N [543 N Elfaß, Unterelfaß z. Revolutionszeit; König ’15, 4 chriftl.: Mackintofh ’14, 159; 256 S Tatfachen, Mythen u. Ideen: Bruining ’14, Elfaß-L., ev. Vereinigg.: Religion ’ı4, 31 S Jefu Lehre: Jackfon ’ı14, 62 N | Mackintofh Textkritik: Vogels ’14, 30 N Emmerich-Frage: Carduans ’I15, 504 K3 15 503 N Überlieferg.: Margoliouth ’14, 94 N Empfängnis, übernatürl. nach Luk.: Lagrange d, Johannes Chryfoftomus: Schiwietz ’14, urchriftl,, Gebote: Cicognani ’15, 423 K ı Ta 150 N ; jüd.: Meffel ’15, 390 A 351 K Urtext: Clark ’ı4, 287 d; Paulüus: ‚Emery /’14;044N Weihnachtsev.:; Greßmann ’14, 351 N Empfindungen, Lehre: Campbell ’ı15, 504 S Eskimos; Stefänffon ’14, 96 P Wefen: Delcourt ’14, 512 S | Porret ’15, 263 N Endliches u. Unendliches: Ifenkrahe ’15, 288 S d. Wort m: Zondervan ’I14, 479 N Energieerhaltung, Gefetz, u. Glaube: Pollach Efra d. Septuaginta;: Walde ’14, 190 A ,I‘ 28 Efra-Apokalypfe: Barry ’15, 215 A Wunder: Illingworth ’15, 287 N Engelsglaube d. Paulus: Kurze ’ı15, 559 N Ethik: Encyclopaedia ’14, 126 S; ’15, 192 S Zweiquellentheorie: Daufch ’15, 311 N England s, a. Wales, Bachja ibn Pakudas; Kahlberg ’ı14, 671 A (I) Matthäus, Urmatth.: Siebert ’r4, 383 N u, d. Bafeler Konzil: Zellfelder ’i14, 95 K 2 chriftl.: Schlatter ’14, 672 S I: Riggenbach ’ı4, 688 N Chriftenvolk u. wir: Wurfter ’15, 144 P / u. Staat u. Kirche: Keuffen ’15, 312; 480 S Vorfragen: Gartmeier ’14, 672 S 16: Schmiedel ’14, 543 N N Evangelifation (gefchichtl,): Clements ’15, 192 16b:; Grosheide ’15, 21 u, Innozenz IV.: Dehio ’14, 255 K 2 [K 2 u. Dogmatik: Pat(chali ’15, 456 S 16—25: Schmiedel ’15, 240 N Katholiken, Kriegs- u Friedenshoffngn.: Einltg.: De Laguna ’ı5, 192 S [423 N 6,22 (das einfält. Auge): Bacon ’Ii4, 255 N Guthke ’15, 264 K 4 d, Evang. u. jüd. Apokalyptik: Preisker ’15 ; 24 : 267 LOVe n I1n Kirche: Clarke ’14, 608 P | Legg ’14, 351 Fechners; Speckamp ’15, 72 S 10, 34: White ’14, 383 N K 4 | Watfon ’14, 415 K 4 Formalismus: Scheler ’14, 31 S 65 Herbart u, d. engl. Moralphilof.: Mohns ’14, 14, 12. 13: Bakhuyzen ’ı4, 414 N 1640—60: Tatham ’ı4, 30 K 3 Hills u, Kants: Günther ’ı5, 480 S 16, 17—19: Dell ’14, 190; ’15, 95 'N Anglikanismus u. Wiedervereinigg.: Simp- 20,28: Vögels ’ı5, 143 N fom ’14, 6047 K imperfonalift.; Kerler ’14, 126 S (IT) Markus, Auslegg.(schwed.): Barfted’15, 192 P Bankrott: Blunt ’14, 126 K 4 Kierkegaards: Bauer ’15, 71 S Erklärg.: Veldhuizen ’ı5, 70 N Bekenntnis: Buckland ’ı4, 31 P kirchenpolit.: Kübel ’14, 288 S u. Petrus: Bakhuyzen ’15, 478 N Broad Church, Riß?: Handley ’14, 126 K 4 u,. Krieg s. Krieg, 126 S Urmarkus; Lincke ’I14, 88 N Country Church: Hetrick ’ı14, VIII P krit., bei Kant, Schiller u, Fries; Nelfon ’14, Episcopal Church: Hodges ’ı5, 288 K 4 Methode: Groenewegen ’15, 216 S | Nelfon 16,8, Ariston ericu, Alter: Schäfers ’15, 335 N ’15, 2305 | Popoff ’15, 06 S (III) Lukas, Entftehg.: Porret ’14, 543 N ev. Partei: Herklots ’14, 31 K 4 11I, 39, Becherreinigen; Köhler ’14, 688 N Krifis: Palmer ’14, 415 K 4 patrift,-Icholaft.: Hermanns ’14, 576 K ı 14, 28—32: Moore ’14, 543 N Märtyrer: Burton ’14, 126 K K4 prot., katholif, Neiggn.: Dorner ’15, 168 S > u a, ref, Gemeinfchaften: Thomas ’14, 688 Schleiermachers u. Kants: Loew ’1i4, 480 S 16, 1—13:; Kögel ’ı15, 95 N in Südamerika: Every ’i15, 359 K 4 d. Scholaftiker: Hochftetter ’15, 424 K 2 17y 21 PrOON 144 414 N 08 u, d, Proteftantismus: Benrath ’ı5, 216 K 4 Spencers: Stadler ’14, 31 S 126 K 4 (IV) Johannes: Garvie ’14, 158 N | Juell ’ı5, Ethifche Kirche in Weft-London; Alt{chul ’14, abendländ, Verwirrg.: Thompfon ’15, 455 N Theologie 1800—60: Storr ’14, 31 K 4 Ethifche Theol.: Honig ’14, 126 S Echtheit: Appel ’15, 335 N | Juell ’15, 390.N Enkolpion, e. verlorenes; Smith ’ı5, 48 C Eigenart: Stange ’ı4, 671 Enthüllung u, Offenbarung: Hamilton ’15, 191 R 1 Euagrios Pontikos: Greßmann ’14, 224 K ı u, Geiftesleben: Graf ’15, 455 N ’Evtöc duGv, Luk. 17, 21: Prooft ’14; 414 N Euchariftie: Lucas ’14, 319 S Entwicklung u, Endzweck: Hobhouse ’14, 63 S Lehre d. Juftinus Martyr: Cafel ’14, 351 K ı „Ich bin es‘“; Wetter ’15, 120 N Eucken, R.: Macgowan ’I14, I91 S u, Kerinthos: Schwartz ’14, 414 N rel., zw. Au NT: Charles ’14, 639 .2 % u. d, Chriftentum: Carver ’15, 424 S u, Paulus;: Monfe ’15, 311 Theologie: Sherman ’15, 456 S üb, d, Leben; Keffeler ’14, 640 S [640 S Präexiftenz: Strachan ’14, 190 N Entwicklungsidee u, Offenbarg.: Cannegieter ’15, Wahrheitsgehalt d. Religion: Sypkens ’ı4, Problem: Soltau ’ı5, 215 N Epheferbrief; Lidgett ’15, 455 N [3600 S Studien: Monfe ’14, 95; 476 N Wahrheitsproblem: Weingärtner ’I4, 544 S Synoptifches: Garvie ’15, 503 N Bemerkgn.: Moffatt ’ı 5, 503 N :\ Eufebius v. Cäf.,, KG m. franz. Überf,: Eusebe Ephraem d, Syrer;: Ephraem ’i4, 607 Kı | 468 K I Textkritik u, Chriftologie: Harnack ’15, 390 N Mercati ’15, 120 K ı u, d, phöniz, Re I Doerg.ens 15y 423 K'1 Überlieferg.: Heitmüller ’14, 414 N üb, Parabeln u, Sprüche Jefu: Schäfers ’15, Schriften: Bibliothek ’ı4, 255 K ı Verherrlichg.: Beiträge ’15, 70 R Epiklefe: Merk ’15, 47 K ı [559 K ı Theologie: Bigelmair ’I14, 447 K ı Vorrede: Garvie ’15, 503 N Epiphanius: Schriftfteller ’x5, 287 K ı Zufatz: Strachan ’14, 255 N Epistola Hadriani Papae de imaginibus: Knop Evangeliarien, kopt,-arab., Menologen: Patro- 3, 14: Lindeboom ’15, 192 N ’15, 359 K 2 logia ’14, 126 K ı Erasmus v. Rott. u. d. Heidenmiffion: Schmid- Evangelien: Abbott ’14, 125; 158; 255; 281 N | 4, 20—24:; Belfer ’15, 47 N Latham ’14, 639 N 5—10; Vezin ’15, 240 Yır 14 10363 afrik. Überfetzg.: Vogels ’14, 639 N 7, 1—95: Belfer ’15, 455 N u, Vives: Burger ’15, 96 K3 u, Antimilitarismus: Wernle ’15, 560 S 14—17: Swete ’ı4, 62 N Zeitalter; Allen ’14, 383 K 3 21 Zufatz?; Thompfon ’ı 503 N [ Erbrecht, german.: Schultze ’14, 543 K 2 Apokryphe , Kindheit: Peeter ’ı4, 639 N Evangelifche Bewegg., Gefc R Ruffell ’15, 47 d. äthiop. Galiläateft.;: Baumftark ’15, 47 N Evangelifch-fozial in Sachfen; Jahre ’14, 8 Erfahrung, rel.: Oefterreich ’15, 504 S F Auslegg.: Holden ’15, 192 N Verhand- Wefen: Herzog ’15, 288 S Bartholomäus-Ev.; Haafe ’ı 215 N Evangelifch-fozialer Kongreß, 25. Erhöht werden, Joh. 3, 14: Lindeboom ’15, 192 N Cod. Harleianus: Buchanan ’ı5, 287 N lungen ’14, 607 K 3 Erkennen, gefchichtl.: Maier ’14, 352 S Ethik u. jüd, Apokalyptik: Preisker ’15, 423 N Evangeliftare, altfchech.: Titfch ’14, 190 K 2 Kritik: Wendel ’14, 480 S Ephefin, @: Gardner ’15, 26 N Evdokim: Johnfton ’ı15, 526 K 4 Erkenntnis: Stadler ’14, 31 S Evolutionismus, chriftl, Begriff; Halberg ’14, Erklärg, Ephräms d. Syr.: Schäfers ’15, 559 K ı b, Descartes u. Leibniz: Heimf{oeth ’14, 352 S = Erlöfung: Simpfon ’14, 191 Ewiges: Hegg ’14, 480 S [544 S Einh, u, Einh, d. Seins: Steudel ’15, 168 S exeget,-homilet.: Deichmann ’14, 256 P Ewiges Leben: Seeberg ’ı5, 168 S Symbolifches: Brunner ’14, 447 S Frauen: Haller ’14, 30 N Problem: Joffelin ’ı4, 256 S Theorie u. Dogmatik: Katzer ’14, 607 S Freer-Evv.: Goodfpeed ’14, 190 N Exodus s, Pentateuch, Machs u. d. Realismus:; Gerhard ’15, 96 S u, d, gegenw. Zuftände: Binyon ’15, 240 S Ezechiel: James ’14, 168 A Vollkommenheit (Projnapra-unita): Wallefer Gefch. u. Kritik: Armftrong ’14, 639 N Menfchenfohn: Bakel ’ı15, 70 A '15, 47 R hiftor, Kritik: Chafe ’14, 190 N in rel, Betrachtgn,: Mayer ’15, 559 A IX V. Bibliographie. Fakire — Gott Frohfchammer u, Theismus: Wüchner ’14, 31 S Fakire: Jacoby ’ı4, 671 R Gefchichtsphilofophie : Mehlis ’15, 3365 | Sydow Fakultäten, holl. theol.: Bruining ’15, 120 K 4 Frömmigkeit, frühromant.: Kammradt ’15, 456; ifr.: Denio ’15, 390 A ’14, 159 5 Faften, babylon.: Radau ’14, 414 R hellenift.;: Wetter ’15,/ 119 R [526 K 4 ruff,‚; Mafaryk ’14, 159 S 448 in d, mozarab. Liturgie: Callewaert ’14, 287 K 2 im Kriege; Jeremias ’15, 192 P Gefchichtswiffen{chaft, Logik: Sternberg ’14, Fechners Ethik: Speckamp ’15, 72 S Motiv in Luthers Teffaradekas: Preuß ’15, 168 Gefellfchaftsreform : Comte ’14, 288 S Feindesliebe: Bach ’14, 288 neue: Bonus ’ı5, 480 S 3 Gefetz, d, babylon., u. d. Gefetz d. Hebr.: Johns Froffard, E,: Dartigue ’14, 30 K 4 Begriff: Köhler ’14, 319 S Fefte, Feier in d. Niederldn.: Berg ’15, 120 K 2 85, 191 R Vvolkstüml.: Nilsfon ’14, 672 P Früchte, dreierlei, d, chriftl. Lebens: Bruyne ’14, u, Ev.: Fox ’14;, 672 S Feuerbach, Illufionsbegriff: Girkan ’I15, 456 S 639 K ı | Reitzenftein ’14, 190 K ı in d. Predigt: Berkey ’ı4, VIII P Fichte; Gogarten ’14, 126 S | Medicus ’14, 191 Fulda, Kiofter: Stengel ’ı4, 63 K 2 Gefetzmäßigkeit u, rel, Wirklichkeit: Reymond K 4 | Stähler ’14, VIILS | Weinel ’14, 448 S Fürftenberg, Frz. Eg. v.; Seifert ’14, 415 K 4 14481278 Atheismusftreit u. Gießen: Herweck ’15, 96 K 4 Gewalttaten v, Laien: Berr ’14, 95 K 2 Gottesbegriff: Chifu ’14, 576 S | Wienecke Gewiffen:; Bauer ’ı4, 31 S | Hantz ’ı4, 288 S Rel.-Philof,: Hirfch ’14, 352 S 15972 S Galaterbrief: Menzies ’14, ı 59 N | Odlund ’14, chriftl., u. Krieg: Braun ’15, 192 S Theologie; Haack ’14, 512 S 511 N |Scott ’14; 159 N u. Gewiffensbildg.: Becker ’ı14, 576 S Fiktion u. Rel.: Katzer ’ı14, VIII S 6,.4: Hacufer ’14/ 158 N Theorie: Pauly ’14,:676, 5 Filioque nach Palmieri; Michaud ’14, 256 S Galen, Ch, B, v., Bifch, v. Münfter; Berkenkamp Gewißheit, chriftl.; Butler ’14, 351 S Firmat, Inedita; Morin ’14, 672 K 2 "I5, 311 .14 ] Heimeier..’15, 00:1.. 4 in d, Mathematik u. in d. Theol.: Cobb ’ı4, Firmicus Maternus v. Irrt, d, heidn, Rel.; Bib- Galiläateftament, äthiop.: Baumftark ’15, 47 N Problem: Dunkmann ’15, 456 S [126 S liothek' d. KVV ’14, 94 K ı Gaonäifche Fragmente; Epftein ’14, 125 A Gezer: Vincent ’14, 639 A Fifcher, A., Erzbiich, v, Köln: Schmitz ’15, K Komm. zu Tohoroth: Epftein ’15, 455 A Glaube(n) im AT; Nairne ’i14, 190 A Gaudentius v. Brescia: Norcock ’ıi4, 607 K ı d. chriftl: Haering ’14, 31 S | Strickland ’15, Fleif2h , d. Götzen geopfertes, effen erlaubt?: Geben. Vom ; Fox ’14, 6725 Reform:; Hiuder ’14, 1265 [527 S Krlger ’16; 2110N Gebet: Glover ’ı4, 160 P Deutfchlds neuer @; Bifchoff ’ı15, 311 S Fleifchwerdung: Hugon ’14; 126 S im AT : Greiff’r5,311 A | Ljunggren’14,543 A e u, Gefch.: Kunze ’14, 1595 | Machen ’15,4245 Flournoys Seherin v. Genf: Vorbrodt ’14, VIII S rel.-gefchichtlich: Döller ’14, 639 A u, d, Krieg: Haering ’15, 264 S Formalismus in d. Ethik: Scheler ’14, 31 S Chrifti Beifpiel: Offory ’14, 543 N A in d, Theol.: Vollrath ’15, 168 S Formel, hellenift., Chriftianifierg.: Dibelius ’15 Pl{ychologie: Wirz ’15, 192 S u, Ge'chichtsfor/chg.: Schian ’ı5, 168 S Fort(chritt z. Befern: Kant ’ı4, 607 S [311K ı Stimmg.. z. : Lehmann ’15, 336 S an Gott: Wittels ’14, 384 S als rel. Element: Guerry ’15, 144 S f, Verftorbene, engl. Kirche: Herzog ’15, 216 P kath., Grundlagen: Zey ’15, 72 S Forum Romanum, Drache: Morin ’14, 671 K ı Gebetbuch, jüd., d. Anthonius Margaritha: Miefes u. Krieg s, Krieg, Frage, fynopt.: Daufch ’14, 607 N ’15, 478 A u. Monismus;: Mourik ’15, 480 S Frank: Grützmacher ’15, 48 K 4 Gebetsliteratur, ev., im Ref,-Jh.: Althaus ’15, u. Moral: Chapman ’14, 447 S Frankfurt a. M., KG: Dechent ’14, 351 K 3 424 K R moral, u, rel. ital,‚; Tarozzi ’15, 264 S Frankreich u, Alexander VIII: Dubruel ’14, im M.-A.: Hotzy ’14, 190 K 2 an& perfönl.: Obbinck ’15, 144 S 672 K 4 Geburt im Volksbrauch: Reichhardt ’r4, 32 P erfönl. Gott: Barth ’ı4, 288 S Geiftlichkeit um 1200: Scheler ’ı15, 455 K 2 Gedanke, chriftl., Entwicklg.: Dufourcq ’15,47K2 u, Philofophie: Pace ’15, 144 S um 16sof.: Cans ’ı4, 288 K 4 Gefangenfchaftsbriefe: Jones ’15, 503 N u. Pfychologie; Gotthardt ’I15, 526 S Kirche, Mitleid: Barres ’14, 319 S Gegenreformation s. a. Reformation, Rechtfertigung: Alleman ’ı4, VIII S Paftorat: Guiraud ’14, 191 K 4 Anfänge: Stögner ’14, 672 K 3 als rel. Element: Baillie ’15, 424 S relig. Gedankeim 19. Jh.: Bornhaufen ’14,255K4 in Bifchoflack: Hegemann ’15, 120 K ® u. Ritual: Hartland ’ı5, 358 R Revolution: Breffon ’14, 95 K 4 | Le Grand in Dinkelsbühl: Bürckftümmer ’ı5, 24 K 3 Siegel d. ; Karapet ’15, 240 S ’14, 191 Kı 4 Gründe: Jourdan ’ı4, 318 K 3 u, Sittenlofigkeit; Tyrreil ’14, 319 S Gottesdienft; Feenftra ’ı4, 126 K 4; ’IS5, in Lahr-M,:; Bauer ’ı5, 120 K e, Theologen wirkfamer @; Williams ’14, 5445 359 K 4 im Mühlviertel: Schiller ’14, 672 K 3 übernatürl, in d, Hoch(cholaftik: Espenberger Kuite; Berger ’15, 240 K 4 in Schlefien: Loefche ’ı5, 456 K 3 ’15, 359 K 2 rel. Situation: Denis ’14, 479 K 4 Geheimlehre, ifr.: Waite ’14, 30 A u, Vernunft bei Auguftin: Schulz ’14, 255 K 2 Trenng, v. Kirche u. Staat: L6o ’14, 639 K 4 Geiler v. Kaifersberg: Maus ’15, 559 K 3 u. Wiffen: Hoppe ’15, 168 S | Wetter ’15, 1925 Franziskaner: Little ’ı4, 287 K 2 als Päd.: Zacher ’ı15, 71 K'2 Glaubensartikel, Formulierg.: Schaff ’14, VIIL S v. Avignon: Eubel ’14, 672 K 3 Geiffel, Johs. Kard, v.: Kipper ’15, 216 K 4 Glaubensbekenntnis, apoft.: Kunze ’14, 63 K ı | dän.: Lorenzen ’14, 543 K 2 Geißlerfahrten 1260f.; Goll ’14, 95 K 2 Thieme ’14, 447 K ı | Wahrheit ’14, VIIIS Dichter in Italien; Ozanam ’14, 95 K 2 Geift e. Hauptfache: Eerdmans ’15, 288 S athanafıan,: Macleane ’14, 190 K ı Milfionen im Orient, 13. Jh.: Lemmens ’14, Seele u. Fleifch: Burton ’ı14, 688 N u. Myftizismus: Cobb ’14, 480 S [607 N Myftiker: Stöckerl ’14, 414 K 2 [672K 2 Wefen nach Paulus: Bertrams ’1 5; 40N Glaubensbekenntniffe u. Dr. Sanday: Jones ’14, d. Niederlde.: Neerlandia ’14, 191 K 4 Geifteswiffenfchaft: Steiner ’14, 544 S Wert: Curtis ’14, 126 S 3. Orden: Stein ’14, 672 K 4 Geiftiges, Bewußtfein: Scott-M, ’15, 192 S Glaubensgewißheit bei Luther: Bruining ’I4 ’ Geiflliche s, Priefter, O2 K Ordensregeln: Kybal ’15, 96 K 2 Prov,., Prov.-Minifter; Öfterr.-böhm.-poln. Geiftliche Bildgsideale v. 6—9. Jh.: Hörle ’14, Glaubensleben im AT: Sandberg ’ı14, 543 A Derfch ’14, 351 K 2 Gelafıus KG: Glas ’ı4, 688 K ı Glaubenslehre: Beck ’ı5, 71 S | Endriß ’ı4, Vikare: Minarik ’14, 672 K _2 Sakramentenbuch: Rule ’14, 159; 383; 607 K ı 544 S | Madfen ’14, 512 S fächf, Prov.: Doelle ’15, 424 K 2 Gemeinde u, Bekenntnis: Hoppe ’14, 31 S Geich.: Pifarev ’15, :390 K ı füddeut., MA: Schmitz ’15, 288 K 2 Gemeindeleben, ‚Wo find Männer?‘; Niemöller Gleichniffe Jefu: Murray ’ı14, 383 N Franziskus v. Affıfi; Peters ’14, 190 K 2 | Tile- 14g Vv. ungerechten Haushalter: Kögel ’ı Gemeindeorganifation: Brooke ’14, 448 P ;‚ 95 N mann ’ı4, 688 K 2 Kunft: Menzies ’15, 503 N Frau, chriftl., u, d, Leid en: Morice ’14, 126 S Gemeinfchaft d, Heiligen: Swete ’1 5 S8916 | ntl.: Bartich ’14, 19ı P in d, Samuelbb;:; Caspari ’14, 688 Vawdrey ’14, 319 S Präparationen: Beyer ’14, 448 P Frauen d, Evv.: Haller ’14, 30 N Generalfynode u. “konzil: Lambert 14 SA P V. verlornen Sohn: Askwith ’14, 543 N Frauenarbeit in d. Kriegszeit: Goltz ’14, VII P Generalvifitationen in d. Erneftin. Ldn.: "Herr- Glogau: Kirchen ’ı14, 640 S Frauenberg, Dom: Dittrich ’15, 48 C mann ’15, 47 K 3| Waas ’ıs, 48 K 3 Glossa ordinaria Walahfrid:; Hablitzel ’14, 512 in Magdeburg: Riemer 45 48° Gnoftiker: Faye ’15, 423 K ı Frauenbewegung: Heefen ’ı4, 640 S Genefis s, Pentateuch, Freidenker: Loewerthal ’ı5, 456 S Gnoftizismus: Faye ’ı4, 255 K ı Freiheit vgl. Gefetzesbegriff, 424 K 2 Genf, prot, Kirche:; Olivet ’15, 359 K 3 Golgatha atlich: Boehmer ’15, 24 A Freiheitsbegriff bei Groffetefte: Vogellan g 'ISv Genovefa-Streit: Krufch ’15, 263 K 2 Echtheit:, Schmitzberger ’15, 47 N Freiheitsgiaube, Freimaurerei: Schilling ’15, 1445 Geonim, babylon.: Poznanski ’15, 168 A Görres, Jı Yc; Dijk 15;526:K-4 Freikirchentum: Pfeiffer ’14, 63 S Gerechtigkeit bei vorexil. Propheten: Nöt(cher Goslar, Kaiferl, Kapeile: Gesler ’ı5, 215 K 2 ‘I, Gotamo Buddha, discourses: Silacara ’14, 30 R Freimaurerei: Schilling ’15, 144 S Gerechtigkeitsgedanke in d. altgriech. Rel.:; Goten, Chriftentum: Manfion ’14, 255 K 2 u, Neuidealismus: Bifchoff ’14, 544 S Duncker ’15, 335 R Freifing, Bifchöfe, 12. u. 13. Jh.: Ruf ’15, 455 K 2 Goethe: Ziegler ’ı4, 319 S Bifch. Johann III: Königer ’14, 672 K 2 Gerhardt, P,: Petrich ’14, 126 K3 | Pfundheller Gott, Bild im Menfchen: Weener ’15, 480 S Frenswegen, Klofter: Richter ’15, 70 K 2 ’r5, 31r K ° Frage nach @: Steinmann ’15, 24 Freund(chaft im NT u. bei Ariftoteles: Fuchs ’15, Gerichte, gei ßf, in Straßburg: Stenzel ’ı 5i 143; u Freiheit: D’Arcy ’ı15, 526 S Frieden, kirchl.: Zimmermann ’14, 4805 ([95 N 263 K 2 u, Unfterblichkeit: Kirchner ’14, 640 S Gerichtsgedanke bei d. atl. Propheten: Coffmann im mod Geiftesleben: Stephan ’ı4, 480 S konfeff.: Auffeß ’ı4, 414 K 4 Germanen, Rel.: Muuß ’15, 358 R_ [’'15, 390 A u. Menfch: Croß ’ı5, 360 S Friedensidee im MA: Prutz ’ı5, 311 K 2 Gero v. Köln; Berg ’15, 70 K z Friedhof unferer Väter: Althaus ’ı5, 560 P Namen, AT: Schlögl ’15, 455 A Friedland: Bäuerle ’ı:4, 30 K Gefangbuch, ı. Leipz.: Hofmann ’ı5, 424 K 3 in Gen.: Skinner ’14, 639 A Friedrich I. Barb, u, Alexander III: Karge ’15, Gefchichte u. Glaube: Machen ’15, 424 S im Pentateuch: Baumgärtel ’14, 688 A Friedrich d. Gr.: Oftertag ’14, 95 K 4 [455K2 in d. Theol.; Vollrath ’15, 168 S perfönl., Glaube: Barth ’ı4, ı S Gottesläftergsprozeß: Lehmann-R. ’14, 415 K 4 Gefchichtsforfchung u. Glaube: Schian ’15, 1685 d.Propheten u, d. Philofophen: Kaftan’15, 1685 E Gott — Jakobus V. Bibliographie. Hadrian: Mercati ’14, 383 K ı Hieronymus, Briefe; Pronberger ’ı5, 96 K ı (Gott) Rechtfertigg.: Schläfch 1531275 Sein u. Natur: Garrigou ’15, 456 S Brief an Tilpin: Lesne ’ı4, 512 K 2 Liber interpret, nom, Hebr,: Wutz ’15, 215 Kı Spuren in eiferner Zeit: Benndorf ’15, 96 P Halacha, Gefch.; Lauterbach ’ı5, 478 A Mariologie: Nieffen ’15, 70 K ı d. ftarke m: Röfener ’ı15, 456 S Haller, K. L.-v.: Reinhard ’15, 504 K 3 Septuaginta im Dodekapropheton: Prockfch u, Unfterblichkeit: Fichte ’124, 544 S Hamann: Konfchel ’ı5, 96 K 4 R 15252 u. Vateriand: Schufter ’15, 391 P Hannover, Konf,-Bez., Rechngswefen: Feld ’14, Hieronymus v, Berchnishaufen : Braun ’15,526K3 Weg zu m: Matthes ’ı4, VIIL S 424 S Härefie u. Inquifition; Garzend ’ı14, 63 K 2 Hildesheim, Juden: Rexhaufen ’ı14, 383 A Hasmonäer: Roth ’ı4, 318 A Weltregiment, wie weit reicht es?; Mudge ’15, Hebbel; F: 'Hüber ”’15; 12078 Hill, Th., Ethik u, Kants Ethik: Günther 15; 480 S Wer ift =?; Wolf ’14, 96 P Hebräer s. Ifraeliten. Wirklichkeit: Herrmann ’14, 480 S Hiltys Auffaffg, v. Chriftent,: Hack ’14, 576 S Götter: Richard ’14, 94 R Hebräerbrief; Vos ’15, 526 N Himmel, neuer, u. neue Erde: Wat(on 15423 A alte, d. Okzidents: Jullian ’ı4, 255 R Bibelftunden: Bender ’ı5, 72 P Hinduismus:; Howells ’14, 224 R | Zimmermann Geheimniffe:; Amfiteatrow ’15, 423 R Chriftologie: Mac Neill ’14, 287 N ,I‚ R Unbekannte m; Weinreich ’ı5, 423 R Erlaß d. Bibelkomm,.: Herzog ’15, 215 N Seligkeitslehre: Stillvell ’14, 576 R 5, 1—10: Grosheide ’15, 287 N Hiob, Buch: Schriften ’15, 239 A Götterkrone, griech, (Polos): Müller ’15, 167 R Gottesbegriff d, Duns Skotus: Klein ’14, 159 K 2 13, 10: Belfer ’ı5, 47 N | Haensler ’14, 30 N arab.: Apt ’ı14, 62 A bei Fichte: Chifu ’14, 576 S Hebräifch, Grammatik: Beer ’15, 125 A Dichter: Humbert ’14, 543 A d. Hebräer: Jahn ’15, 390 A v. Gefenius: Knudtzon ’15, 526 A dichter, u, rel. Bedeutg.: Pladra ’r4, 414 A Leifings @: Fittbogen ’14, 447 S 44 5 ält. Mikr.: Grimme ’14, 639; ’I5, 24 A metri{ch übertr.; King ’14, 190 Gottesbeweis u. mod, Denken:; Pletfchette ’14, Namen, Deutg.: Wutz ’15, 215 K ı im Rel.-Unterr.; Ziegler ’14, 448 P Descartes’;‘ Six ’15, 24 S als Troft in fchwerer Zeit: Schanz ’14, VIII P ontolog.: Rüther ’15, 335 R Nomina auf 1i: Eberharter ’15, 143 A Verf,;: Hazelton ’14, 671 A Philologie: Levias ’14, 287 Gottesdienft: Ortt ’14, 319 S M20P Poefie: Rothftein ’14, 511 A Hippolyt u. d, äthiop. Galiläateft.: Baumftark im bayer. Staatskirchenrecht: Conrath ’15, Rhythmik:; König ’15, 24 A 15, 47 in d, franz, Revolution; Feenftra ’14, 126 K 4 Übgsb.: Holzhey ’14, 414 A Philofophumena: Preyfing ’ı14, 639 K ı Geiftliche: Newcomer ’14, 512 P Hirte im Kod, Sin,: Mercati ’14, 383 K ı Gefch.: Rendtorff ’14, 480 P Hebräifche Bibel: Compfton ’14, 287 A [K ı Hirtengott: Siecke ’14, 479; 638 R jüd.: Eıbogen ’14, 62 A Heeresdienft u, ält, Chriftentum: Secretan ’15, 24 Hochzeit im Volksbrauch: Reinhardt ’ı4, 32 P Hefes B, Jasliah, Buch d. Vor(chriften: Halper bef, in d, Schweiz; Bächtold ’ı4, 608 P als liturg. Einheit: Voß ’ı5, 120 P '14, 4795 '15, 143;478. A Mufik: Koch ’15, 240 P egel s. a. Bolland. Hofmann, J. v., Verföhngslehre: Wapler’14, 256 S Ordng. in Preußen: Pollitt ’15, 120 P Grundirrtum: Giuliano ’14, 544 S Hoffen im NT: Pott ’15, 168 N orthod. Rituale; Turkevich ’ı4, VIII P I. Syft.: Hegel ’15, 336 S Hoffnung: Hadorn ’14, 288 S K 4 u. Wiffenichaft; Ginkel ’ı5, 336 S Hohenzollern, Religion u, Kirche; Rogge ’15, 479 Gotteserkenntnis, chriftl-rel.; Jelke ’15, 71 S Hegefippus: Morin ’14, 159 K ı Hohes Lied:; Schriften ’15, 239 A bei G. Spicker: Beufchlein ’ı5, 311 S in lat. Reimen;: Morin ’14, 383 K ı Heidenmi.fion s. Miffion, äußere, Bearbeitgn., im 17. Jh,: Goebel ’15, 263 A franz. Übertragg.: Brufton ’14, I1 A Notwendigkeit: Dorner ’14, 447 S Heilbronn z, Zt. d. fchmalk, Kr,; Duncker ’15, Gotteser!cheinungen, bibl. Lit.: Moering’15,215A Henigs: Feltoe ’14,, 159 K 1 [96 K 3 u, Mythus v, Ofıris-Hetep : Neufchotz’14, 318A Gottes!’urcht bei Luther: Hardeland ’ı4, 288 S Attribute, .Fries '165, 478 Kı Hölle in d, Midrafchim: Smit ’14, 287 A Gottesglauben, Eigenart: Stange ’15, 336 S Homer u, d, Bibel: Drobinsky ’15, 455 R Freimaurerei;: Schilling ’ı5, 144 S d, Diöz. Evreux: Mesnel ’ı4, 318 K 2 Homiletik: Krieg ’15, 192 P u. Kind; Felden ’14, 544 S Heiligenleben d, weftl., Normandie: Baedorf ’14, u. Beredfamkeit; Smitt ’15, 192 P u, Krieg s, Krieg. O K Homilie Leo 1V.: Lawfon ı4, 351 K 2 Heiligenkalender: Latyfev ’14, 511 K ı u. Theologie: Steinmann ’15, 312 S Heiliger Geift: Rees ’15,480 S | Thomas’14, 63 S Honorius Auguftod,, Inevitabile: Baeumker ’14, 688 K ı Urfprung: Titius ’14, 6 bei Calvin: Greydanus ’14, 479 K 3 Werden d. =s: Söderblom ’ı4, 383 R Sünde: Wile ’14,. 315 Hofea: Barnes ’15, 423 A | Cafpari ’15, 119 A Gottesidee: Hegg ’14, 480 S Heiligkeit, Begriff im AT: Bunzel ’ı5, 215 A Jenfen ’ı4, 511 A | Peifer ’14, 479 A d. Ariftoteles; Boehm ’15, 526 S Ehe; Aalders-’15, 311 A vor d. chriftl. Ara: Fowler ’ı4, 382 R Heilseschatologie bei Amos u. Hofea; Baum- 1—3: Toy ’14, 543 A Gotteslehre in d. jüd. Lit.: Wicks ’15, 359 A garten ’ı14, 576 A Panentheismus: Lehmann ’14, 60 s Heilsgewißheit: Ihmels ’ı15, 264 S Hubmaier, Balth,; Sachffe ’14, 318 K3 [K3 Heilslehre (f. Gymn.): Engelhardt ’15, 504 P Hugo v. d, Hohen-Landenberg: Studer ’14, 512 ‚Gottesiohn‘ in Nordfyrien: Rendel-H, ’14, 479 N Heinrich II., Kaifer; Feind ’ı5, 96 K 2 Hugo d, Weiße; Gaffrey ’ı15, 96 K 2 Grab Endziel?: Werkmeifter ’15, 288 S Heinrich VII. Wahl: Michael ’ı4, 351 K 2 Huhnopfer:; Scheftelowitz ’14, 351 A Grab, hl., f, Jerufalem, Heiratsgebräuche in Marokko: Weftermarck ’14, Humanismus: Didier ’15, 456 K 3 Grabmann, Gefch, d. fcholaft. Methode: Wey- u, Theismus; Balfour ’15, 526 S mann ’I15, 143 K 2 4 Humanitätsidee vor 100 J.: Buchenau ’'15,192 5 Grandi, Abt, Fälichgn.: Schwartz ’ı5, 263 K 2 Heldentum in d, Bibel; Klingemann ’15, 423 A Hume, D,: Meinecke ’15, 120 S Henneberg, B. v.; Bauermeifter ’15, 526 K 2 Gratian de paenitentia; Debil ’ı4, 671 K I Henning, L.: Doelle ’ı5, 424 K 2 üb, d, Wunder: Lamb ’14, 256 S Gregor v. Nazianz, hist, crit, scholiast.: Sajdak Heptateuch, Quelle J: Klachn ’ı5, 559 A Hus;' ] Bird ’ı5, 288 K2 | chaff ’15, 424 Reden: Lüdtke ’ı4, 95 K ı [’14, 447 K ı Herbart u, d, engl. Moralphilofophie; Mohns K 2 | Schwarze ’15, 359 K 2 Gregor d, Gr.: Stuhlfath ’14, 95 K ı Briete; Waldburger ’15, 456 K 2 Bußpfalmen: Mercati ’14, 671 K ı ’14, 576 S Reife nach Konftanz: Schaff ’r5, 311 K2 Gregor II u, d. Kirchenftaat: Schäfer ’14, 95 K 2 Herders ‚Gott‘: Dietterle ’14, 607 S [504 P Hut, H.: Neufer ’14, 576 K 3 [335 R Gregor III u, d. Kirchenftaat : Schäfer ’14, 95 K 2 Hermannsburg, Miffionsgefch.: Schomerus ’15, Hermes, H. D.: Hoffmann ’15, 336 K 4 Hybrisidee in d, altgriech, Rel,; Duncker ’15, Gregorianifche Mufik: Gatard ’ı14, 319 S Hermes Trismegiftos: Cohn ’15, 390 R Hymnen, lat.; Baudot ’14, 351 K ı Griechenland, kirchl. Geogr.: Bees ’15, 288 K 2 Hermetifche Schriften: Creed ’i4, 607 K ı luth.; Getty ’14, 288 K [447 K 2 Rel.;: Samter ’14, 286 R Hermias’ Verfpottg. d. nichtchriftl. Philof,; Bi- d, MA: Analecta ’15, 192 K 2 | Blume ’14 relig. Zuftand im 8, Jh.: Croiset ’14, 287 K 2 ’ d, Urkirche: Brownlie ’14, ı25 K ı Sakralbauten, Zahlen{ymbolik: Ludwich ’I5, bliothek ’14, 94 K ı Volksrel.; Ferri ’15, 287 R [423 R Herr u. Heiland: Eibach ’ı5, 168 N unfer einiger ; Mönegoz ’14, 544 5 Griechiiche Paläogr.;: Weffely ’ı5, 47 K ı Hermann v. Valenciennes, Bible; Kremens ’I5,; Jaguar, Mythologie; Kuniker ’15, 399 R Griechifch-orthodoxe Kirche: Lübeck ’14, 480 P 263 N | Moldenhauer ’15, 263 A 311 S Jahrhundert, 16,; Kolberg ’15, 47 K 3 Griechi(ch-melchit, Kirche: Lübeck ’15, 143 K 4 Jahwe vgl. a, Ja-u, Groich’s Troftfprüche: Jacobfen ’ı4, 672 K 3 Herrmann, W.: Hermann ’15, 120 S | Honig ’15, als Gottesname: Schlögl ’15, 455 A Groffetefte, Freiheitsbegriff; Vogelfang ’15, 424 Chriftentum u, Gelfch.: Hermann ’14, 256 S u. Mofe: Völter ’14, 414 Großftadt-Seelforge: Rings ’15, 168 P [K 2 Herrnhuter; Groffe ’15, 288 K 4 Tempel außerh. Paläftinas: Beiträge ’14, 382 R Grotius, H.: Schlüter ’ı5, 96 K in Schwabach: Clauß ’i5, 143 K 4 Jainismus: Filippi ’15, 358 R Guftav Adolf’s Gedächtnis in Deutfchld.: Rend- Hefekiel s. Ezechiel, Heffen, Kirche, Ilias malorum: Lofch ’ı4, 672 Philofophie, Karman: Glafenapp ’15, 335 R torff ’15,.192 P 3 Jakob, Patr., Ackerbauer; Eberharter ’15, 455 A Güte u, Dank: Bacon ’14, 511 N Klöfter ulw.: Derfch ’15, 423 K 2 Hypothefen: Eberharter ’15, 24 A Guttmann, J.: Feft/chrift ’15, 263 A im Ref.-Zeitalter: Derfch ’ı5, 311 K3 akobsfegen: Zorell ’15, 455 A [K z Guyau’s Lebensphilofophie : Bergmann ’15, 3365 Territorium u, Ref,: Sohm ’15, 192 K 3 Jakob v. Jüterbock: Schillmann ’ı14, 255; 672 Rel.-Phil.: Schumm ’15, 72 5 Hethiter; Luckenbill ’14, 190 R Jakob v. Sarug, Götterlifte; Landersdorfer ’14, Rel.-Problem: Luczewski ’15, 560 S Hexa&meron, letzter Tag, wieviel Menfchen ge- 671 R fchaffen?; Boehmer ’14, 125 A Jakobus, d. Herrenbruder, Anaphora: Euringer Hexapla d, Hieronymus: Bruyne ’14, 671 K ı Ya O RM Haccius, G.: Schomerus 05304 P Hexenprozeffe: Humborg ’14, 543 K 2 | Kübert Jakobusbrief, Glaube u, Werke im m: Köhler Haeckel s, a. Monismus, ’14, .63 K 2 ’14, 190 N u, Glogau: Kirchner ’14, 640 S, Hexenwahn 17. Jh.: Allgäuer ’ı4, 672 K 3 Lehrgehalt: Gaugufch ’14, 543 N Was wir @ verdanken; Was ’ı4, 319 S Heydorn u, Kaftan; Links ’r4, 415 K 4 u, Paulus: Johnfton ’15, 526 N XI V. Bibliographie. Jakobus — Ifrael (Jefus Chriftus) Ichbewußtfein; Walther ’14, Johannes Chryfoftomus: Marini ’15, 240 K ı Jakobus u, f. Anhänger: Loosjes ’15, 48 K 4 i N de inani gloria et de educandis lib.: Schulte Janfenismus;: Hänfel ’ı4, 672 K 4 Jatho, Briefe; Jatho ’14, 672 K 4 Leben, Erklärg.: Sickenberger ’15, 423 N 7986 06:K 1 Diesfeitsrel.: Rump ’14, 256 S Legende u. Chriftentum: Groth ’14, 288 S u. d. Bekenntnis: Lagarde ’ı4, 63 K ı Ja-u u. Jahu: König ’15, 168 A Lehre: Wood ’14, 94 N Johannes v. Damaskus: Vorft ’ı15, 47 K ı Ich, Kampf: Röfener ’14, 352 S d. liberalen Theol.: Mullins ’15, 240 S Johannes v, Ephefus, beide: Larfeld ’ı4, 351 N Ich bin das Licht der Welt: Beiträge ’14, 382 R Lieblingsjünger im Johsev.: Soltau ’15, 240 N Johannes v. Erfurt: Kurticheid ’ı4, 672 K 2 Ideale, rel., u. Krieg: Drawbridge ’15, 192 S Johannes v, Gott: Evdokim ’i5, 526 N d. Mann ®: Auftin ’i15, 526 N | Speer ’15, Ideal-Reich: Sydow ’14, 159 S 192 N; vgl. a. Menfchenfohn, Johannesbuch d, Mandäer: Lidzbarski’15, 526 N Idealismus: Jodl ’ı4, 319 S Menfchwerdung: O’Harra ’15, 424 S Jonasgefchichte, Bezeugg.: Macloskie ’15, 240 A Berkeleys: Caffırer ’14, 352 S „“ de Nazareth‘‘ v, A, Weftphal: Goguel ’15, Jofeph II., Reformideen: Holzknecht ’15, 143 K4 u, Ding an fich: Wörner ’15, 312 S im I19. Jh.: Weinel ’14, 319 S [263 N Jofeph v. Arimathias, Kirchenbau: Kluge ’14, krit.: Buchenau ’14, VIIT S am Ölberg: Völter ’15, 70 N [215 N 071 K Ideenwelt: Uphues ’14, VIIL S u, Paulus; Heitmüller ’15, 455 N | Wernle ’15, Jofeph ibn Kafpis, Bibelexegefe: Bacher ’14, Jean Paul: Bachmann ’14, 576 S Perfon: Feuerftein ’14, 288 S 125 A Jegenftorf, Kirche: Lehmann ’15, 560 C Predigt u. d. Ev.: Forfyth ’15, 455 N Jofephus Flavius, Chriftuszeugnis: Seitz ’15, 143 N Jeremias: Rießler ’14, 607 A Problem: Guignebert ’ı4, 287 N | Johnfton u. d. Rabbinen: Jonas ’15, 559 A Brief, apokrypher: Naumann ’15, 70 A e 1E S Schriften: Brüne ’14, 94 K ı Komm. d. Pf.-Chryfoftomus: Dieu ’14, 63 K ı u, d. Rabbinen: Kittel ’14, 287 N Jofua: Holmes ’14, 287 A u. d. Neue Bund;: Brufton ’14, 286 A vor d. hohen Rat: Kaftner ’14, 576 N Jouin, N.: Hänfel ’14, 672 K 4 als Redner: Cafpari ’15, 526 A letzte Reden u, Gebete: Swete ’14, 62 N Irenäus v. Lugdunum:; Hitchcock ’14, 639 K ı | 4: 5—6, 30: Ravestejn ’14, 287 A Lüdtke ’14, 639 K ı Rede, mißverftand.: Freimann ’15, 168 N 60 5 Jerufalem, Davidsburg: Wandel ’14, 351 A Renaiffance: Cameron ’I15, Epideixis; Weber ’14, 159 K ı Gefch.: Herrigel ’14, 159 K 2 Sühnwerk, Selbflehre; Bard ’ı5, 287 N Erweis; Lüdtke ’ı4, 543 K ı [192 K 2 hl. Grab: Baumftark ’15, 360 C | Schmitz- fündig?: Warfield ’14, 543 N Irland, Evangeli(ation (gefchichtl.): Clements’15, berger ’15, 47.N im Talmud: Pick ’i14, 94 A Irrationalismus, chriftl.; Grützmacher ’15, 288 S Echtheit:; Schmitzberger ’i15, 287 N in Tiberias: Moureau ’14, 511 N Irrlehrer d, Judas- u‚ Petrusbriefes; Werder- St. Peter: Germer-D. ’14, 158 N Tod, Heilsbedeutg.: Althaus ’ı5, 71 S mann ’15, 70 N Sakralbauten: Baumftark ’ı4, 671 K ı Umwelt: Peters ’14, 190 N Ifaak, Ackerbauer: Eberharter ’15, 455 A Untergang: Windifch ’15, 47 N „Unfer Herr «“; Althaus ’15; 311 N Hypothefen: Eberharter ’15, 24 A Zion, Eroberg. durch David; Barnes ’14, 94 A Verehrg.: Schmid ’15, 456 S Ifidor v. Pelufium: Bayer ’15, 423 K ı Jefaja, Einheit: Lias ’15, 503 A od. Chriftusglaube: Exter ’15, 526 S Ifidorus v. Sevilla; Schmekel ’14, ı2 K2 Propheten(prüche: Lemcke’14, 671;’15, 263 A Verklärgsgefch.: Offerhaus ’15, 478 N Ilam: Gabiev ’15, 423 R | Horten ’14, 158 R | 8, 1—4: Elhorft ’15, 263 A Verfuchg.: Eafton ’15, 455 N | James ’ı5, Ritzenthaler ’ı4, 94 R 9,5b: Katwijk ’ı4, 30 A 390 N | Selwyn ’15, 423 N u. Chriftentum: Zwemer ’ı4, VIIL P 24—27: Gilfe ’14, 414 A Wer war ” u. was brachte er: Sulzer ’15, 287 N Entwicklg.: Margoliouth ’14, 224 R 53: Ebert ’14, 158 A Deuterojefaias: Greßmann ’15, 24 A Wirken, Schauplatz: Wohlenberg ’15, 455 N Entwicklgsfähigkeit: Horten ’15, 287 R öff, Wirkfamkeit: Daufch ’14, 511 N Gefeh.: Oftrup ’14, 543 R Jefuiten; Böhmer ’14, 288 K 4 | Scorraille ’14, -Zeugniffe, antike: Aufhaufer ’14, 190 N kath, Tendenz u, Partikularismus: Beiträge 288 K3 d. Jofephus Flavius: Seitz ’15, 143 N Lebenskräfte: The ’ır5, 287 R I4 382 R in Aragon: Desdevises ’I4, 414 K 4 | Jefus Sirach: Schriften ’15, 259 A Monotheismus: Cherfils ’14, 255 R u. Elternhaus: Stoeckius ’14, 607 K 3 Weisheit; Baumgartner ’14, 639 A Myftizismus: Nicholfon ’ı14, 224 R Jubiläum : Boehmer ’14, 607 K3 | Huibers Ignatius v. Ant., Briefe; Weffely ’i14, 190 K ı Rel.: Stimmen ’15, 95 R ’14, 639 K 4 é als Weltrel.: Buhl ’ı4, 542 R Chriftologie; Rackl ’ı4, ı59 K ı in Neapel: Volpe ’15, 336 K 4 KEchtheit: Bergh ’15, 359 K ı bxaw“, Etymologie: Sachffe ’14, 125 A bei nichtkath. Schriftit.: Rockwell ’14, 640 K 4 Ihmels, Polemik gegen m: Greijdanus ’15, 360 S Ifrael, I(raeliten ( Hebräer, Juden) vgl.a. Hebräifch in Polen: Derfch ’14, 351 K3 Ikonographie, frühchriftl.;: Smith ’15, 48 C Abzeichen: Singermann ’15, 478 A Schule in Köln: Virnich ’15, 47 K3 Illufionsbegriff bei Feuerbach: Girkan ’15, 456 S in d, Altercatio; Marmorftein ’15, 478 K ı in Siebenbürgen: Fontes ’ı14, 190 K 2 Immanuel, Gebetsleben: Kramer ’15, 359 N amerikan, Judentum: Knortz ’I14, 414 A 17. Jhu: Kratz *14 072 K 4 Immunität im MA: Hofmann ’14, 543 K 2 Biogr.: Wininger ’14, 43 A Vertreibg. a. Dtfchld.: Sträter ’14, 415 K 4 Ehen m. Volksfremden: Schellhorn ’15, 47 A Zukunft: Ortroy ’I14, 640 K 4 Inder, Idealismus u. Ding an fich: Wörner ’1 5, 31275 Ehe- u Familienrecht: Eberharter ’15, 47 A Jefuitengefetz: Brepohl ’ı4, 30 K 4 Indianer, nordamerik., Mythen: Spence’14, 638 R Exulanten in Babylonien: Aus ’i14, 383 A Jefus Chriftus: Bellino ’14, 30 N | Belfer ’ı4, Indien u, d, Chriftent.: Beth ’15, 390 R | Garbe Fall: Doekes ’15, 390 N 190 N | Berthe’14, 318 N | Erbt’14,511 N | ’14, 286 R | Götz ’15, 288 P Gefch.: Eißfeldt ’r4, 671 A | Erbt ’14, 511 Gilbert ’14, 287 N | Wernle ’15, 559 N Fakirwunder: Jacoby ’14, 671 R N |Jeffel ’14, 350 A | Kottek ’15, 095 A d. auferftandene: Loify ’14, 159 N Miffionserinnergn.: Wörrlein ’14, 32 P außerbibl. Quellen: Mercer ’14, 125 A Auferftehung: Armftrong ’14, 671 N | Mei- nertz ’15, 240 N Religionen: Belloni ’15, ı19 R | Filippi ’15, Gefchichtsphilofophie: Denio ’15, 390 A 358 R Gefchichts{chreibg. ufw.: Haller ’ı14, 125 A u, d. Evangeliften: Harden ’14, 190 N gegenw., Rel.-Beweggn.: Farquhar ’ı5, 287 R ge/ell’chaftl. Zuftände: Ridderbos ’ı15, 95 A Gewißheit: Ihmels ’ı4, VIIIL S Individualismus; Archambault ’14, 63 S | Rö- Gottesbegriff u, Gefchichtfchreibg,: Jahn ’ı5, bei Markus: Brun ’14, 351 N fener ’14, 352 S 423 A M im NT: Tukey ’ı5, 240 N in d, Religion: Fite ’15, 24 S bei griech, u, rö m. Schrift(tellern: Böhl ’xl;‚ Auftrag: Warfield ’15, 26 N Individualität, Problem: Driefch ’14, 512 S 6307 18 472 Berufsbewußtfein: Völter ’14, 287 N Indogermanen: Nolte ’14, 576 R in Hildesheim: Rexhaufen ’ı4, 383 A Bildreden: Young ’15, 359 Mythol.: Koch ’14, 383 R Kalender: Cohn ’14, 286 A Charakter: Bufhnell ’15, 359 N | Dunkmann 1° Indogermanifche Zufammenhänge: Ow’15,455 R Kleidung: Jirku ’15, 119 A ‚l4‚ Induftriearbeiter, eth. u. rel. Ideen: Cla{ffen ’14, z. Zt. d. Mifchnah: Schemel ’ı5, 95 A Einzug in Jeruf.: Pieper ’ı4, 30 N | Völter 688 4 Königtum: Gravefon ’i4, 125 A ’14, 6 N Inkarnation: Drown ’15, 24 S | Hugon ’14, 126 5 u, d.‘Krieg: Kittel ’14, 672 K 4 Eschatologie: Jackfon ’14, 62 N | Toxopeus weibl., in Tibet: Grünwedel ’ı4, 671 R “ AIEN Medizin u, Hygiene: Kharon ’14, 350 A Inquifition: Kübert ’14, 63 K 2 | Moeller ’14, Myfizismus: Abellon ’ı4, 30 A Geburt n. Matth. ı, 16—25: Schmiedel 5 30; 288 K Propheten; Cauffe ’z4, 62 A 543; ’15, 240 N in Flandern:; Beuzart ’15, 47 K 3 u, überleb. Raffe: Merrins ’14, 576 A u, d, 4. Bitte; Schmiedel ’15, 455 N franz.: Marx ’I14, 512 K2 Rel.: Smith ’15, 389 A Gemütsbeweggn.: Law ’I 5, 192 N u. Härefie: Garzend ’14, 63 K 2 foziale Fürforge: Gold{chmidt ’14, 94 A Genealogien : Magoun ’15, 168 N Prozeß, Rechte: Schmidt ’ı $ 06:K2 Rel.-Gefch.: Hölicher ’14, 158 A gefchichtl., f. d, prakt. Theol.: Goetz ’14, 33 Infchriften, Mazedon,, u, d, N. T,: Fergufon ’14, Wirklichkeit: Andrews ’ in Sachfen, Recht: Graf ’14, 319 S Gefchichtlichkeit: Gazzolo 15, 423 N Infpiration: Dixon ’14, 447 S [190 N Sekten: Schechter ’14, 125 A u, d. Glaube: ’14, 639 N u. Offenbarg,: Uffing ’14, 544 S in Steiermark: Rofenberg ’15, 168 A Feigel 145125 Intellektuelle, rel, Stellg.: Bois ’ı4, 288 S in Süditalien 18. Jh.: Ferorelli ’15, 335 A Gefchlechtsreg,: Magoun ’15, 905 N Interim, Heilbronn: Duncker ’15, 96 K3 u. Talmud: Brenier ’I14, 30 u, atl. Gefetz: Benz ”14, 125 N Interkalarrecht, deut.: Blank ’ı5, 96 P Tempel in Ägypten: Wolff ’ı5, 215 A Glaube: Lindeboom ’14, 30 N Joachimstal, Reliquien: Boffert ’14, 30 K 3 Tradition, Gelehrte: Bacher ’15, 95 A Gleichniffe s, Gleichniffe, odl, F.: Börner ’14, 480 S Überliefergn.: Jaftrow ’14, 318 A Gottesfohn nach Matth.: Gottesfohnbewußtf(lein: S, Offerhaus ’15, 287 N Johann III., Grünwalder: Königer ’14, 672 K 2 Vernichtgskriege gg. d. Kanaaniter: Katwijk d. Herr: Bouffet achs ’14, 607 N Johannes, Ev. s. Evangelien, Volkslied: Waffink ’14, 639 A [15, 143 A ’15, 559 N Johannes d, Täufer: Locke ’14, 125 N Volksrel.: Jirku ’14, 383 A Herr u, Heiland: Eibach ’15, 168 N Johannes Apokaukos: Wellnhofer ’14, 190 K2 Jetzte Zeiten; Port ’15, 119 A Italien — Konfeffionswechfel XIL V. Bibliographie, Italien, Juden in Süd“w 18.Jh.: Ferorelli ’15, 335 A Katharina, hl.: Collinfon ’15, 526 K 2 | Jör- Kirchenausftattung: Hoßfeld ’15, 360 C Reformation: Hare ’14, 318 K genien ”’15, O22 Schmuck: Maushagen ’15, 336 P [160 P Jubiläen, Buch, Geogr.: Rießler ’15, 47 A Katholifche Kirche, Gefch.: MacCaffrey ’ı 5, 240 Kirchenbau: Hoßfeld ’15, 360 C | Wanckel ’14, Juda’s Königtum: Gravefon ’i14, 383 A der ı. Jhh.: Vieillard ’ı14, 126 K ı [K 4 Dorfkirchen d, Uckermark: Nagel ’15, 312 C Judaismus u. Paulus: Montefiore ’14, 190 N Lehre: .Pope: ’14, :392:5 Pflicht in d. Mark Brandenbg.: Martinius ’14, Quellenbuch: Porter ’14, 190 A u, Krieg: Batiffol ’15, 240 K 4 in Weftf.: Linneborn ’15, 455 K 2 [160 P Judas Ifchariot: Klinkenberg ’15, 24 N Macht: Wipf ’14, 31 K 4 fchweiz., Architektnr: Gyfi ’14, 319 S Tod:; Harris ’14, 190 N u. Rußland: Bjelogolovov ’15, 424 K 4 Kirchenentfremdung u. Kirchenfeindichaft; Neu- Ungefchichtlichkeit: Schläger ’14, 190 N Katholizismus;: Lacey ’14, 319 S | Rogers ’14, berg ’14, 608 P 640 S | Verophil ’14, 256 S Kirchengefchichte:; Brandrud ’ı5, 559 K ı | Judasbrief, Auslegg.: Wohlenberg ’r5, 168 N Analyfe: Philiips ’ı5, 288 S Mourret ’14, 95 K ı Irrlehrer; Werdermann ’14, 125 N Juden s, Ifraeliten, [672 K 4 u. bulgar. Kirche: Llitich ’r4, 639 K 4 d, Abendlandes: Dufourcq ’ı4, 672 K 2 Judenfeind{chaft od, Gottesläfterg.: Kittel ’14, deut., foz. Beweggn.: Franz ’ı5, 96 K 4 Aufg. d. Lehrers: Haafe ’14, 256 P Judenmiffion, Instit, Judaicum in Berlin:; Strack engl.: Manning-F, ’14, 384 S Lefeb.: Landwehr ’15, 478 K ı 342 257 A Kraft: Sulze ’ı4, 480 S d. MA: Holmquift ’14, 543 K 2 Jüditch-Chriftliches: Bouffet ’15, 120 K ı | Gro- Kulturkraft: Roft ’15, 560 S als theol. Wiff,: Jordan ’15, 70 K ı in Kurheffen: Meyer ’14, 31 K 4 u, als theol, Disziplin:; Loetfcher ’15, 168 S nNau:’14, 158 A Reformbewegg., 16, Jh.: Jourdan ’ı5, 359 K 3 Jüdi'ch-römi(ches in ı. Makk, u, Jofephus: Roth Kircheninfchrift, ält, griech.: Harnack ’15, 559 14 18 A Wefen: Rogers ’15, 24 S Jugend, männl., Pfychologie: Böttcher ’14, 352 P Katzwang, Kirche: Timm ’14, 160 P Kirchitnlied‚ kath., Einfl. d, Ref.: Heydt ’ı4 ’ Jugenderziehung, rel., n. Peftalozzi: Cordier ’14, Kaufbeuren, ı. Ref,-Verfuch: Weigel ’15, 264 P 191 K Keilfchrift s, a. Babylonien, Kirchenlieder im Altert, u. MA: Mearns 7i Jugendlehrer d. talmud, Zeit; Wiefner ’15, 143 A altteft. Propheten als «verftändige: Cafpaä 287.K ı ’I‚ o A Sterbe- u. Ewigkeitslieder: Althaus ’ı 5, 560 P Juggernant, Gott: Zimmermann ’15, 358 R Keltifche Rel.: Reinach ’ı4, 158 R Kirchenmufik s, a, Mufik; Orgelfpiel, Julian v. Brionde: Babut ’14, 351 K ı Julianus, Kaifer;: Geffcken ’14, 125 K ı | Hut- d,. hockende Gott v. Bouray: Heron de Ville- ey.:.Wolfrum: 21 5, 31276 ton ’15;, 423 K 1 fosse ’I14, 255 R in Nördlingen: Trautner ’14, 32 P Schulftreit: Plooij ’15, 423 K ı Kepler:=Thöoma ’14,.512:K-;3 fyr.: Jeannin ’14, 94 K ı Jungfrau v, Orleans: Hebert ’14, 159 K 2 Kerinthos u, Johs,; Schwartz ’14, 414 N Kirchenmufikertag, 1, preuß, ev.: Kirchenmufi- Jünglingsvereine, relig. Beeinfluffg.: Gallert ’14, Ketzerpolitik, deut, 1152 ff.; Köhler ’14, 287 K 2 kertag ’14, VIIL P Ketzerverfolgungen d. ı1, u, 12, Jh,: Theloe ’15, Kirchennot; Bunke ’14, 319 S R2 Kirchenpolitik, klerikale, im Frankf. Parlament: JuriftiCche Studien d. Theol.: Lamb ’15, 240 P Juftinus, St.: Lagrange ’14, 159; 543 K ı Kierkegaard, S.: Lehmann ’14, 95 K 4 | Sodeur Lempp ’15, 71ı K4 Apologie; Jehne ’14, 576 K ı ’14, 256 S Kirchenpolitifche Streitfchriften a. d. Zt. Lud- Ev.: Heer*’16,-24. K?1 Ethik: Bauer ’15, 71 S wigs d. Bayern: Streitfchriften ’14, 95 K 2 B F Kikuju: Warfield ’14, 672 K 4 Kirchenrecht, kath,, Pius X: Hilling ’15, 480 P Konferenz: Willis ’14, 96 P in Preußen: Kaas ’ı5, 560 P Kabbala; Pick ’14, 94 A Kimbi, Dav.: Marmorftein ’14, 125 A Quellen: Prokofchev ’ı4, 287 K ı Sprache: Blume ’ı14, VIIL P Kaftan, Th., u. Heydorn: Links ’ı4, 415 K 4 Kinder, Religion: Röttger ’14, 32 P Kahl: Bezzel ’ı5, 48 K 4 Kindergottesdienft: Emlein ’14, 191 P Visitatio liminum: Pater ’ı4, 414 K 2 Kähler’s Theol,: Zänker ’i15, 96 S fchweiz.;: Rüegg ’14, 32 P Kirchenftaat, Entftehg.: Proehl ’15, 559 K 2 Kahnis: Schmidt ’15, 143 K 4 Kinderideale: Mayer ’15, 216 P Gründg.: Schäfer ’ı4, 95 K 2 Kal yap im NT: Grosheide ’15, 287 N Kirche, chriftl., Gründg. u. Verfaffg.: Finlay ’15, Kirchentum u. Myftik: Inge ’14, 607 S Kajetan, Kindererfatztaufe: Umberg ’15, 479 K o 2 Einheit: Boegner ’14, 351 S [559 K ı Kirchenväter, Agrapha: Holzmeifter ’15, 143 N Kain u. Lamech: Ehrenzweig ’15, 167 A u, ew. Liebe: Walker ’14, 255 N Blütenlefe; Florilegium ’15, 359 K ı rel. Faktoren: Bull ’ı4, VIII S u, Klaffizismus:; Stiglmayr ’14, 63 K ı d. Richtige in »s Fall: Caverno ’I5, 239 A in England s, England, Kaiphas: Germer ’14, 158 N oriental.: Graffin ’15, 423 K ı Kaifertum, 14. Jh.: Moeller ’15, 120 K 2 ev., Aufbau:; Stracke ’14, 31 S Kirchenverfaffung, prot.: Sehling ’ı4, 352 P Kalender d, Abul-Barakat: Patrologia ’ı4, 126 E L in Deutfch-Afrika: Mirbt ’ı4, 608 P 1: Kirchenvermögen, kath., Stiftgsrat: Maier ’15, babylon. u. affyr.: Landsberger ’15, 478 R [K ı Laienwünfche: Bell ’ı4, 256 P O0 d, Clodius Tuscus: Bianchi ’ı4, 383 K ı u, Frankreichs Kirchen: Löhr ’ı5, 559 K 4 Kirchenvifitation in d, Erneftin, Landen: Heer- jüd.: Cohn ’14, 286 A Führg. im mod, Leben: Bridgman ’14, 576 S degen ’ı4, 688 K 4 u, d, Gemeinfchaften: Laible ’ı5, 312 P Kalmücken, Chriftent.: Gurij ’15, 391 P Kirchenvorftand in Sachfen: Troll ’ı4, 191 P Kanaan, Sprache: Dhorme ’14, 639 A u. moderne Gefell(ch,: Gilkay ’14, 191 S Klagenfurt, ev, Gem.: Hann ’14, 126 K 3 Kanon, Aufgaben: Dobfchütz ’15, 456 S kath. Auffaffg.: Simpfon ’14, 319 S Klariffenorden: Doelle ’14, 672 K 2 Kanonikerregeln Chrodegangs: Hannemann ’14, v. Renaiffance bis franz. Revolution: Mac- Kleidung in Ifraal: Jirku ’15, 119 A Kanonifches Recht s, Kirchenrecht. Caffrey ’15, 192 K z. Zt, d, Mifchnah; Schemel ’ı5, 95 A [576 K 2 rechtl. Stellg. im franz. Recht: Lebb&-M, Kleinafien nach d, Apok,: Steffen ’15, 24 N Kant s, a. Neukantianismus. 4, 06°P Klemens v. Alex,; Clemens ’14, 159 K ı | Lind- Begriff d, Böfen: Petras ’ı4, 31 S in Sachfen-Mein.: Probft ’15, 360 P Behandlg.: Goldfchmidt ’14, 19 S fay ’ı5, 240 K ı | Patrick ’14, 318 K ı | Ethik: Etterich ’15, 311 S | Loew ’14, 480 5 nach d, Kriege; Rade ’15, 504 K 3 Tollington ’14, 639 K ı u, Hilıs Ethik: Günther ’15, 480 S Leben, Stetigkeit: Franckh ’14, 96 P Klemens v., Rom üb, Pauli Reife n, Spanien: Grundproblem: Brunswig ’Iı4, VIII S Lehramt u, foz. Frage: Fiamm ’14, 544 P Dubowy ’14, 639 N Philofophie: Porten ’14, 31 S Lehren .u, Leben; Ihmels ’14, 334 P Klemensroman: Heintze ’I14, 287 K ı im altfrz. Heldenepos: Merk ’15, 335 K 2 Klemm, K. J.: Kötzfchke ’15, 504 K 3 Rel. u. Fiktion: Katzer ’14, VIII S d. Liebe Chrifti: Mahling ’ı5, 312 S Kleriker s. Priefter, Rel,-Begriff; Beckmann ’15, 71 S gr. Männer: Cameron ’14, 447 K ı Weitanfchaug.: Kroner ’14, 480 S Klöfter, Bibliotheken d, MA:: Leiftle ’15, 478 Kapuziner in Ponape: Fritz ’ı4, 06 P Merkmale: Spätil ’ı5, 216 S d, Eichsfelds; Hartung ’ı5, 96 K 3 [K 2 d, MA, Einfl. auf d. Zivilifation; Sweet ’14, niederl; Pol/’14,:126.K 4 Prov. Tirol: Hohenegger 8559 Kı4 u, Nation; Temple ’15, 527 S [576 K 2 Reform: Graham ’ı14, ı59 K 2 Karakalla u, d, Chriftent.; Bihlmeyer ’15, 240; Neubildg., u. d. Krieg; Vorbrodt ’15, 264 K 4 holl., im 15. Jh.: Meijer ’r5, 311 K 2 465 K Primat; Manucci ’15, 24 K 2 Schottlands: Barrett ’ı4, 318 K 2 Kardinalkollegium s, Papfttum, prota-Hall 14 480 -S Straßburg: Vierling ’ı4, 480 K Karl d. Gr.: Knop ’15, 359 K 2 Pfalzkapelle zu Aachen: Haupt ’14, 32 P V. Ravenna: Schmidt ’ı15, 7ı K 2 Knorr v. Rofenroth: Fuchs ’ı5, 96 K 4 Karman d. Jainas: Glafenapp ’15, 335 R u, foz. Problem: Snowden ’ıi4, 607 S Kodizes, oriental., Specimina: Tifferant ’14, 287 Karmeliter;: Fellinger ’ı5, 559 K 2 u, Staat s. Staat, Koheleth s, Prediger Sal. RT in Tätigkeit: Watts-D, ’14, 32 P Kolde, Th. v.: Gedächtnisheft ’14, 191 K 4 Kärnten, ev. Pfarrer: Bünker ’ı4, 95 K 4 Unfere Mutter, d. Kirche: Rings ’15, 168 P Auffaffg, v. Gefch. u. KG.: Jordan ’14, 607 K 3 napoleon, Zeit: Loefche ’ı4, 95 K 4 Urkirche; Hodges ’15, 359 K ı Köln, Erzbifchöfe 1500—1800: Schwarz ’14, Käftchenbefchläge aus Ungarn: Supka ’ı4, 95 im 19. Jh.: Schulte ’14, 256 K 4 [384K 3 Kafuiftik, Chriftl.: Bayet ’14, 126 S K ı Uriprung: Magaud ’14, 383 K ı u, Vaterld.: Luther ’14, 544 P 68 P Regeften: Regeften ’15, 504 K 2 Katechetik: Steinbeck ’14, 334 P Volk u, Staat, ev, betrachtet: Meyer ’15, I Kolofferbrief: Westcott ’14, 287 N Katechifation z, Z. d. Ref, u, Orthodoxie: Fren- u, Welt, Laiengedanken: Stock ’14, 607 S Komma Tohanneum bei d, Griechen: Bludau zel ’15, 559 K 4 u, Weltkrieg; Söderblom ’15, 168 P ’15, 335; 455; 526 N Katechismus Luthers s, Luther. Wiederbelebg,: Baring-G. ’14, 288 K 4 Konferenzen, chriftl.: Frere ’14, 607 S Probekatechismus; Eichner ’15, 72 P Wiederherftellg,: Strayer ’15, 288 S Konfeffion, böhm,; Hrejfa ’z6,: 720143 im ev. Rel -Unterr.; Hoepfner ’14, 32 P Zukunft:; Blau ’15, 312 Konfeffionsfchulen, preuß,; Baehr ’15, 312 P ruff.-orthodoxer: Schian ’:5, ı20 P Kirchen, Krieg u, Zukunft: Selbie ’15, 240 K 4 Konfeffionswechfel; Hill ’ı4, 126 S Kategorienlehre; Wize ’15, 264 S Einigg.: Talbot ’15, 240 S Gefcbh, d. 17, Jh.: Kratz ’14, 672 K 4 XI Konfirmandenunterricht — Logik V. Bibliographie.y nn B Konfirmandenunterricht: Möhn ’14, 160 P u, Katholizismus:; De ’15,479 K 4|Katho- Laienreligionen: Besse ’ı4, 191 S | (Krieg) Laienwünfche; Bell ’ı4, 256 P Konfirmation, Feier; Rücker ’14, 319 S lizismus ’15, 479 K 4 | Schrörs ’15, 144. P in Landau 1734: Peter ’ı15, 143 K 4 Abwehr franz, Angriffe; Krieg ’15, 390 K 4 Lambeth-Pfalter: Lambeth ’14, 284 A u. Prayer Book: Haves ’ı4, 160 P u, Kirche: Hodgkin ’15, 240 K 4 | Söderblom Lamech u, Kain; Ehrenzweig ’15, 167 A u. Taufe; Thompfon ’14, 352 P 21531068 -P Landeskirche od, Bekenntniskirche? : Thümmel u. ev. Kirche: Schian ’ı15, 360 P 155005 Konformismus: Pfordten ’ı14, 31 S Entftehg.: Rade ’ı4, 688 K Konfuzianismus: Giles ’15, 423 R d. Kirchen u, d, Zukunft: Selbie ’15, 240 K 4 Konfuzius, Lehre: Pauthier ’14, 638 R u, chriftl,-deu‘, Kultur: Krieg ’15, 336 S u, Thronfolge, Beziehgn., im M.-A.: Buchner Könige 2, Buch: ’r14, 286 A Kulturkrieg: Troeltich ’15, 390 K 4 ’14, 639 K 2 3. (= ı.) Buch, 31 f.: Döller ’15, 24 A Kulturfinn; Finkbeiner ’15, 311 S Landsbergerbund: Stögner ’ı4, 672 K 3 Königtum Gottes: Temple ’14, 384 S [ chriftl. Liebe: Mayer ’15, 336 S Langendorf, Klofter: Gerhardt ’ı5, 47 K 2 . Miffon: Schmidlin ’15,-336 P Konkordat, Wiener: Kaifer ’15, 47 K 2 Lateinifch in deut, Predigten 11—193. Jh.: Schau- Konrad IV, d. Staufer: Puhlmann ’15, 215 K 2 ev. Mi'fion: Richter ’15, 144; 168 P A männ ’14, 672 K 2 Konftantin d. Gr.: Maurice ’14, 159 K ı . deut. Miffionsgefellfch.: Schreiber ’15, 168 P Lateran, Bafılica Conftant.: Waal ’ı5, 312 C Bekehrg.: Batiffol ’14, 63 K ı . Moral: Ruland ’ı5, 336 S Ordo officiorum Bernhardi: Bernhardi ’15, Grabmal: Vincent ’14, 63 K ı ev. Moral; Neefer ’15, 965 Laubhüttenfeft: Haury ’14, 224 R [559 K 2 Kirchenbauten in Rom: Waal ’14, 63 K ı IEEI d. 2 Moralfyft.,: Reymond ’ı5, 360 S Pfalmen: Thackeray ’ı4, 383 A Schenkg., Confessio: Kirfch ’14, 95 K 2 moral. u, rel. Ergebniffe; Whitney ’15, 240 K 4 Laurent; -St., Erzb; - v..Dubiims- Plummer ” 14 Toleranzedikt: Bihlmeyer ’14, 190 K ı u, Neubildg, d, Kirche: Vorbrodt ’15, 264 K 4 4148ı 2 Vita Constant.: Batiffol ’14, 351 K ı u. NT: Spitta ’r5, 287 N | Wohlenberg ’15, Laurentius Valla: Maier ’14, 688 K 2 Von « bis Auguftin: Jäggli ’i14, 688 K ı u. Opferidee: Katzer ’1s, 311 S 47 N Laufanne, Kirchenpatrone im MA: Benzerath u. deut,-kath. Orden: Liefe ’ı5, 479 K 4 ’16; 288 Kıa Konftantinopel, Kirchen, Statthalterfchaft: So- u, oriental. Kirchen: Haafe ’15, 479 K 4 kolov ’15, 456 K 4 Seminar: Guiraud ’ı4, 191 K 4 Konzil 381: Turner ’r4, 159 K ı Philof09hie: Gomperz ’15, 456 5 | Wundt ’15, 192 Lazarus d, Lieblingsjünger: Zickendraht ’15, Konftanz, Konzil 1414: Lenn6’14,351; ’15,24K 2 N u, Neapel u. d, ital, Kommunen: Dieterle u, deut{ch-prot, Kriegspred.: Koehler ’15,391 P 16 M0 WONARET E Lr Ba LB 2041644 24 S Leben, 'chriftl. Aufbau: Dickinfon ’ı4, 31 S u, Rel.: Bertholet ’15, 424 S | Deißmann ’15, Fundament: Jong ’15, 144 S Konzile s, Bafel; Konftantinopel; Konftanz; Höheres «: Wedel ’14, 319 S Nizäa; "Trient. in d..griech.-röm, Welt:, Cafe ’ı5, 311 R Philofophie d. »s: Keller ’14, 319 S d. erften 3 Jh.: Pokrovskij ’15, 390 K ı in Ifrael; Smith ’15, 120; 168 A Sinn u. Gegenfinn: Gerland ’14, 544 S Kopten, Fefte: Graffin ’15, 423 K ı u,. Religionen im Weltkrieg: Pfeil(chifter nach d. Tode: Dennert ’15, 216 S Kirche, Patriarchen: Graffin ’15, 423 K ı ’15, 240 K u, rel, Aufgabe Deutfchlands; Wielandt ’ı5 ’ nach S, Keller: Kleuker ’14, 288 S theol. Schriften; Crum ’15, 478 K ı 1164 zukünft: Beet ’14, 607 S Koptifches: Gafelee ’14, 318 K ı Lebensaufgaben u. Jenfeitsfinn: Kneib ’15, 192 S Paläogr.;: Weffely ’ı5, 47 K ı u, rel. Empfinden: Schwaighofer ’ı5, 72 5 Lebensbefchreibungen aus d, rel. Leben: Gros Tubenkreuz: Kaufmann ’15, 288 C rel. Erleben: Naumann ’15, 527 S ’15, 192 K 4 Koran: Claufen ’15, 191 R u, rel. Ideale: Drawbridge ’15, 192 S Kritik u. Exegefe: Barth ’15, 503 R als rel. Problem: Schlaich ’15, 312 S Lebensidee im NT: Lindblom ’ı4, 543 N Ruffennot: Nietzki ’15, 360 K 4 Lebenskunde, chriftl,;: Martin ’I4, 544 u. arab. Philof,: Thompfon ’15, 335 R u. Seelenleben: Hoche ’15, 71 S | Wunderle L6ger, Märt.: Lefage ’i15, 390 K-2 S. 18, 59ff.;: Hond ’15, 95 R ı, Seeliorge: Bla C175 312 0 Lehrbegriff, pages doctrinales : Criftiani ’14, 31 S Korea: Trollope ’15, 360 K 4 ['15;.06 S Lehrfreiheit: Dobbert ’14, 191 S foz. Wirkgn. u. Aufg.: Krieg ’15, 336 S Koridethi-Evv.: Souter ’15, 503 N Unfer m: Titius ’15, 168 S Leibniz, Erkenntnis; Heimfoeth ’14, 352 S Korinth, Theol,.: Schlatter ’14, 688 N im Urteil ev. Theol.;: Clemen ’ı15, 456 S Leib-Seeleproblem: Conrad ’ı5, 456 S Korintherbriefe: Odlund ’14, 511 N u. Chriftl. Weltan(chaug.: Wiffe ’15, 72 S Leiden Gottes:; Streeter ’14, 448 S I. Kor.: Findlay ’15, 455 N | Lattey ’14, 383 N ftellvertret.;: Torm ’15, 390 A I, 13: Whitaker ’14, 159 N Wertg. im AT: Schulz ’ı5, 311 Ä Leiden, Kirchenarchive: Overvoorde ’15, 390 K 2 5, 7: Dubowy ’ı4, 639 N Kriege in weltl.-rel, Beleuchtg,: Cramm”’15, 424 P Kriegsagende, ev., f, Öfterr,: Mühlpforth ’15, 360 P Leinhos, G.: Kriegsdienft ’15, 359 K 4 7, 36—38: Fahnenbruch ’15, 143 N Kriegsandachten: Klein ’r5, 24 P | Rüling 705 Leo, St.: Norcöck ’14, 667 K ı1 I5: Bindley ’ı4, 158 N | Deichmann ’14, 13x2 P Schußer ’16: 308 P | Walther ?14, Leprosy-laws:; Jaftrow ’14, 125 A 33 GTOEhSNE 6, 311 N [158 N Kriegschoräle: Mühlpfordt ’15, 336 P Leffing, Stellg. z. d. pofit. Relig.: Klee ’15, 71 5 H. Kor.: Godet ’14, 287 N [VIILP Le Vacher, J.:. Gleizes ’14, 318 K _4 Krankenpflege: Dock ’14, 191 P ® Kriegspredigt, deutfch-prot,; Kochler ’15, 424 P Leviticus s. Pentateuch. Kriegspredigten; Feftpredigt ’15, 192 P | Goens Krankenfeelforge: Hollftein ’14, 160 P ’15, 456 | Kirmß ’15, 192 | Kriegspredigten Leydhecker: Dettmering ’14, 688 K 4 Kraffit in Erlangen: Nägelsbach ’ı5, 143 K 4 ’15, 424 | Naumann ’15, 480 | Rum ’15‘ Liber sententiarum:; Ghellinck ’ı4, 63 K 2 Kranz: Köchling ’ı4, 350 R Difpofitionen: Dunkmann ’15, 336 P 560 P Liberal u. Pofitiv: Oertzen ’14, 63 S Kreter: Harris ’15, 390 N Liberalismus u. Chriftent.; Weiß ’14, 544 S Kreuz, kopt. Tubenkreuz; Kaufmann ’ı15, 288 C in Ruff.-Polen: Althaus ’i5, 390 P Libri Carolini: Knop ’15, 359 K 2 fiebenb.: Schullerus ’15, 336 P Kreuzfahrer: Galuft ’ı5, 390 K 2 Kriegs-Rel,-Stunden: Wehnert ’15, 391 P Licht u. Schatten: Sobczak ’ı4, 31 S Kreuzzüge: Dürrholder ’15, 70 K 2 Kriegszeit, Frauenarbeit: Goltz ’i14, VIII P Liebe, ewige; Walker ’ı14, 255 N Krieg, Aberglauben: Hofelich ’15, 264 5 Krifis, gegenw, theol., u, d, norweg, Kirche: Liebenwerda, Ephorie: Nebelfieck ’15, 264 K 3 u, AT: Eckfiein ’15, 335 A 212 Michelet 5 240 Liebet eure Feinde, Was heißt «?;: Birt ’15, 391 P Aufg. d. Theologen u. Prediger: Kirmß ’15, Liederfammlungen öfterr, Exulanten; Clauß ’14, Kritik d, reinen Vernunft; Buchenau TEra d, Theologie: Dunkmann ’15, 120 S Kult(chriftfteller, griech,: Trefp ’15, 70 R Ligarius, ].: Garrelts ’1s, 336 K3 30 K3 u, Bergpredigt: Baumgarten ’15, 391 P Kultur, deut.: Thode ’r5, 168 K 3 [544 S Ligurien: Regefta ’14, 639 K 2 | 48 K 4 u, Bibel: Eißfeldt ’ı 167 A gegenwärt,;: Hammacher ’14, 384 5 | Cohn ’14, Limburg, Prov., prot, Gemeinden: Offerhaus ’15, Chriftenglaube: Rade ’ı5, 424 S geift., Kritik: Hönig ’15, 288 S Limburg-Stirum, Fürftbifch, Aug.: Rößler ’15, u. Chriftentum: Blau ’i5, 168 S | Bofchma Lincoln, A Bäates '14, 265 K 4 [216 K 4 Kulturvolk: Dyroff ’15, 456 S ’15, 120 S | McGiffert ’ı5, 456 S | Petz- Kümmernis, hl.; Schnürer ’14, 441 Kı2 Liturgie, altröm.: Mohlberg ’ı5, ı20 K 2 holtz ’15, 504 S Kunft, altchriftl,; Achelis 1155 40O babylon.: Frank ’15, 31r R u, Chriftus: Wilfon ’14, 94 N kirchl.; Vorträge ’ı4, 32 P 15102 C chine‘,;: Bosmans ’14, 639 K 4 Deut(chlands Siegeskräfte: Prellwitz ’15, 312P oriental., auf altchriftl. Sarkophagen: Waal Erbaulichkeit: Cafpari ’14, 608 P u. Ethik: Ihmels ’15, 1205 | Külpe ’14, 240 5 Plaftiken: Haffe ’15, 504 C ev., in Nördlingen:; Trautner ’14, 32 P in OÖftert.‘ ‚Skalsky .’14, 05 15 1220: K 4 u, Ev. Jefu: Krieg ’15, 336 S u. Religion: Ree ’14, 63 S | Muth ’14, 640 S u. Weltfrieden: Feine ’15, 504 S Wert f. Prediger: Green ’ı4, 160 P Handb.; Koenders ’15, 72 P u. franz, Volk: Saillens ’15, 390 K 4 Kurheffen, Deut(chkatholizismus: Lieberknecht Index d. Saint-Thierry: Wilmart ’14, 63 K 2 Frömmigkeit: Schwencker ’15, 560 P ’15, 479 K '4 kath., Geift u, Zukunft: Morin ’ı4, VIMI P u, Frömmi gkeit:: Jeremias: ’15, 192 P Katholizismus: Meyer ’ı4, 31 K Malabaren: Connolly ’ı4, 384; 607 K 3 Gerechtigk eit?: mozarab.: Bruyne ’14, 63 K 2 | Callewaert ’14, u. Gewiffen: B; Kölbing ’ı5, 360 S Verfaffgsftreitigkeiten: Francke ’ı5, 96 P [287 K 2 u, ‚Glaube u. raun ’15, 192 S Kurie s. Papfttum, Preces: Meyer ’14, 414 K 2 Gefch,‘:; . Haering ’15, 264 S Kynismus u. Chriftent.: Plooy ’15, 240 Kı 3Y Pontifikalien; Metzger ’14, 543 K 2 u, Glaubensleben: Kirchner ’15, 216 S Kyrios Chriftos: Bouffet ’15, 559 N Profen d. MA:: Analecta ’15, 192 K 2 Gottes Spuren: Be: nndorf ’15, 96 P Jefus: Köhler ’15, 455 N röm.: Lucas ’14, 256 P; 319 S u, Gottesglaube: Kri Titel im NT: Vos ’ı15, 287 N Liturgik: Rendtorff ’14, 480 P S u, göttl, Vorfehg.: Aen eg ’15,.336 S u, Juden: Kittel ’14, 6 genent ’15, 424 S Lobftein über Unfer einiger Herr; Men6goz ’14, 72 K+4 Locke, Religion: Oerlecke ’ıs, 312 S u, Kath. Frankreichs: Terh ünte ’ı5, 424 K 4 |.agarde, P, de, als Pädagog: Hollmann ı5, Lofthoufe u. Pentateuchkritik ; Wiener ’15, 390 A u, kath. Kirche: Batiffol ’ı 5, 240 K 4 nationale Rel.: Doft ’15, 336 S [479 K 4 Logia, Stil; Granger ’15, 478 N u, kath. Rel,: Hoberg '15, 424 K 4 Laiendienft; Pechmann ’14, 160 P | Logik u. Myftizismus:; Ruffell ’14, 607 S Logos — Myfterium XIV _V' Bibliograigé%e. b .a — un Logos: Knubel ’ı14, 288 S Markus, Ev., s. Evangelien, | (Miffion, Heidenmiffion) Schulwefen: Weichert Lehre d, Paulus: Cumming ’14, 576 N Marokko: Weftermarck ’14, 479 R | ’14, 100 v. Mythus z. @: Dörfler ’15, 455 R Maroniten, Kalender: Graffin ’15, 423 K ı Schweitzer als Miffionar; Montgomery ’14, Loify, A., Rückfchau: Gisler ’15, 264 K 4 Marfchall-Infulaner: Erdland ’14, 542 R Verpflichtg.: Garnie ’14, 640 S [607 K3 Loman, A.D.: Zondervan ’15, 526 N Marfilius v. Padua, Staatstheorie: Stieglitz ’14, Innere: Vorwerk ’ı5, 48 P London, Kirchenwefen: Harris ’14, 160 P 544 K 2 Berlin: Senfkorn ’14, 512 P Weft-L., 'ethifche Kirche: Altfchul ’r4, 126 Martiri di Laurento: Savio ’i15, 240 K ı Probleme: Ewing ’14, 576 P Longfellow: Schulze ’ı4, 63 S K Martyn, J.: Rafn ’14, 4A4 Miffionar;: Marx ’14, 44 P Lotze, Rel.-Philof,: Bohner ’14, 576 S Märtyrer, engl.; Burton ’14, 126 K 3 | Camm Miffionarin: Irle ’15, 560 P Loyola, I.: Sjöblom ’15, 424 K 3 ’14, 255 K Mithra: Loify ’14, 30 R Akten: Bibliothek ’14, 94 K ı Lucian, Peregrinus Tod: Plooij ’15, 390 K ı Mithraismus: Phythian-A, ’15, 358 R Lucian d, Märt,, Bekenntnis: Loofs ’15, 423 K ı | Legenden: Kirfch ’14, 447 K ı Mittelalter, Renaiffance u, d. moderne Seele;: Lucretius, Religion: Case ’15, ı119 R K 4! v. Paläftina n. Eufebius: Grapin ’14, 351 K ı Smith ’14, 414 K 2 Ludwig 14. u. d. Santa Sede: Angelo ’15, 120 | perf.: Bibliothek ’ı5, 359 K ı Mittlerfchaft: Bachmann ’14, 607 S Ludwig d, Bayer u. d,Kurie:; Moeller’14, 318 K 2 d.. Urkirche;.: Schlatter. /15, 589 -K x Mitra d, Päpfte: Sachffe ’15, 96 K ı Ludwig v. Preußen, Trilogium animae: Minges Martyrium: Marfiglia ’14, 63 K ı Mobilmachung. Nach Erklärg. d, @: Troeltfch Lüge: Jakobovits ’i14, 447 S 1, 672 K'2 | 114008 P. Lukas, Ev, s. Evangelien, Marzellus, hl., Grab: Marucchi ’15, 240 C Maffe im NT: Henry ’14, 318 N Modernismus, Poft-M.: Thompfon ’14, 607 S u, d. Finfternis: Selwyn ’ı15, 423 N [359 N} Mafforeten: Herz ’14, 158 A u. Ref,: Ruft ’ı5, 288 K 4; 424 S u. Johs, Parallelperikopen: Schniewind ’15, Mäßigung: Hermanns ’14, 576 K ı Mohammed, Abkömmlinge: Achour ’i4, 350 R u,.d, Pfeudepigrapha: Clarke ’r14, 607 N Materialismus im 19. Jh.: Jung ’14, 456 S Mohammedanismus s. I(lam. Werk als Verteidigungsrede: Jones ’15, 423 Materie: Svedberg ’14, 480 S Mönche s, a. Geiftliche, ’ı5, 906 K 2 N | Melle ’15, 287 N Matthäus, Ev., s. Evangelien, Mönchsbildung, früh-MAliche, in Italien; Hörle Lukretius, Religion: Case ’ı5, 167 R Mönchsleben, oftfyr.: Bibliothek ’15, 359 K ı Lull, Myftik: Probft ’14, 543 K 2 Mayr, U., aus Kaisheim: Reindl ’ı5, 479 K 4 Medaillen, rel.: Müller ’15, 192 Mönchsfchema bei d. Syrern; Rücker ’15, 287 K ı Luther: Agate’14, 190 K 3 | Albrecht ’14, 688; Melanchthon, Briefe: Schornbaum ’14, 479 K 3 { Mönchtum, Gefch.: Reitzenftein ’14, 607 K ı ’15, 120 | Bezzel’14, 288 | Böhmer ’14, 351 | Melchifedek: Gafelee ’14, 318 K ı Lehre d, Nilus Sin.; Degenhart ’15, 168 K ı Denifle ’14, 318 | Müller ’15, 120 | Scheel Melkiten, Fefte: Graffin ’15, 423 K ı Urkunde: Mingana ’ı5, 455 K ı ’15,559 | Walter’14, 95 | Wolffon’14,95K 3 Menas e, Menfch: Miedema ’14, 638 R [K 3 Mond, Mythologie: Kuniker ’15, 390 R Alt, Brief: Muüele ’15, 120.K 3 Mongolen, Chriftentum: Gurij ’15, 391 P päpftl. Bulle: Studer ’ı5, 456 K 3 Menezes, Malabaren-Liturgie: Connolly ’14, 607 Monismus: Erdmann ’14, 672 S | Haeckel ’14, Ehelehre: Baranowski ’14, 95 K 3 [424 K 3 Menfch u, Gott: Croß ’ı5, 360 S mod., u. Chrift: Schröder ’14, 319 S 640 S | Perkmann ’14, 31 S Enchiridion, fchwed. Druck: Lundftröm ’15, u. Natur: Schoenmaekers ’14, 31 S od, Chriftentum?: Maurenbrecher ’15, 96 5 | an Friedrich d, Weifen: Lockemann’14, 63 K 3 u, Rel.: Joß ’ı4, 480 S | Scheffer ’14, 159 S Schröder ’14, 319 S Glaubensgewißheit: Bruining ’I14, 447 K 3 u, Chriftentum: Mumsfen ’14, 448 S Katechismen: Bachmann ’15, 168; ’15, 216; Menfchenopfer, griech.: Schwenn ’15, 559 R Chriftentum als Vorftufe: Oftwald ’ı4, 31 S 202 K-3 Bülow ’ı4, 31 P | Quellen- Menfchenfeelen, Entftehg., Lehre: Konermann u, Glaube: Mourik ’ı5, 480 S fchriften ’14,384K3 | vgl. a. Katechismus, 15, 559 Kıi Gott-Natur: Haeckel ’14, 319 S Men{chenfohn: Völter ’14, 639 N Gottesfurcht: Hardeland ’14, 288 S Ezechiels @; Bakel ’ı5, 70 A heut.: Erdmann ’15, 96 S Kirchenbegriff, Sprung: Rade ’I14, 688 K 3 Läfterg.: Warfield ’14, 639 N u, Prot.; Traub ’ı4, 63 S Kirchenpoftille: Luther ’15, 424 K 3 u, Rel.: Oftwald ’14, 319 S in d, Kritik; Emerton ’14, 447; 688 K A Menfchheit, Ziele, Kritik: Hönig ’15, 288 S Todesftoß: Hertzfch ’15, 336 S u, d, deut, Kultur: Thode ’15, 168 K 3 Merci, Angela: Santer ’15, 424 K K ı Moniftifches Chriftentum: Bittlinger ’14, 480 S u d, Lüge: Köhler ’14, 479 K 3 Merowinger-Reich, geift. Kultur; Koebner’15, 559 Monotheismus: Causse ’i14, 62 A Pfalmenüberfetzg.: .Lauer ’15, 311 K 3 Mesland: Six ’i5, 143 K 4 [15, 359 A Elephantinegemeinde; König ’15, 263 A Romfahrt: Böhmer ’14, 384 K 3 Mefopotamien, Entdeckgn. z. Bibel: Politeyan / Meßbuch v. Bobbio: Morin ’14, 672 K 2 iflam,: Cherfils ’14, 255 R Sprache: Giefe ’15, 559 K 3 Meffe: Lucas ’14, 319 S Wege: Hehn ’ı15, 70 A Teffaradekas: Preuß ’15, 168 K 3 Montanismus: Labriolle ’14, 63 K ı Theologie: Gottfchick ’14, 447 K 3 Abendmeffe: Zimmermann ’15, 96 P Gefch., Quellen: Labriolle ’14, 224 K ı Von d. Freih. e. Chriftenmenfchen, franzöf,: Meffianifche Weisfagg.: Aalders ’15, 95 A Texte: Bonwetfch ’14, 543 K ı Cristiani ’14, 255 K 3 Haggard ’15, 167 A | Hoberg ’15, 335 A Krifis: Labriolle ’14, 224 K ı Lutheranismus u. Myftizismus: Loofs ’15, 143K 3 Meffianismus, jüd.: Piepenbring ’ı5, 24 A Metaphyfik: Mandel ’ı5, 120 5 Moral, ev., u. Krieg: Neefer ’15, 96 5 oN Luthertum u. Volkstum: Lueder 15 2045 Geltgswert: Liebert ’15, 504 S u,. Glaube: Chapmann ’14, 447 S Lüttich, Gründer: Lesage ’ı5, 3900 K 2 Methodiften: Büttner ’15, 559 K 4 K 4 Paradoxien d, Ap. Paulus: Watkinfon ’14, Bifchöfe: Berliere ’14, 672 K 4 | Sproemberg u Rel.: Bielle ’14, 640 S 14 570K 2 Metternich, rel. Anfchaugn,: Widmann ’14, 447 rel.; Morale ’14, 512 S Micha ı,6: Delporte ’ı4, 511 A Vernunft; Meyer ’15, 144 S Midrafchim, Hölle; Smit ’14, 287 A Moralpädagogik: Mayer ’ı5, 216 P Mach, E.: Henning ’15, 71 S Milch im griech, u. röm, Kultus; Wyß ’15, 70 R Militärfeelforge im 6, Jh.: Sägmüller ’15, 240 K 2 Moralphilofophie, engl.: Mohns ’14, 576 S Erkenntnistheorie: Gerhards ’15, 96 S | Thicele Minucius Felix Dialog Oktavius;: Bibliothek d, Moraltheologie: Mausbach ’14, 448 S E 2a KVV- I4 0481 Morcillo, S, F.: Lueben ’14, 640 S Magdeburg, Erzdiöz,;: Bönhoff ’15, 264 K 3 ‚Mördergrube‘; Robinfon ’15, 455 N Magdeburg, Herzogt., Generalvifit. 1 8,Jh.: Riemer e. Modernift?; Plooy ’ı4, 255 K ı Mormonen: Heer ’15, 424 ’)15, 48 K 4 Mifchna: Blau ’14, 414 A | Krauß ’14, 479 A Mofe: Wilke ’ı4, 351 A Magie s. Zauberei, Rahmen: Rofenthal ’ı15, 423 A Bücher s. Pentateuch — Heptateuch, Mailand, Edikt: Batiffol ’ı14, 63 K ı Traktate: Mifchna ’14, 383; ’15, 423 A u, Jahwe:; Völter ’14, 414 A Maimon, Mofes ben: Maimon ’I4, 543 A Miffion u. Anthropologie: Wallis ’15, 312 P Mofes v. Bergamo: Haskins ’ı5, 47 K ı Mainz, Dompropftei: Vigener ’14, 414 K 2 / «Gedanke im Prot.d, Niederl.: Galm ’15, 391 P Mofeslied:; Rießler ’14, 43 A Mainz, Erzbist., weltl. Territorium: Stimming in d. vorkonftant. Zeit: Bigelmair ’15, 24 K ı Mozarabifche Liturgie:; Bruyne ’i14, 63 Kı !I’ 24 K 2 „Gefch. d. alten Zeit: Clements ’15, 192 K 2 Callewaert ’14, 287 K 2 Maiftre, J. de: Albalat ’ı4, 288 K 4 „Gefell(chaften, deut,., u. Krieg: Schreiber ’1 5, Preces: Meyer ’14, 414 K 2 Makkabäerbücher, Textkrit “Prinzipien: Allen ’14, 31 P 168 P Muhammedanermiffion: Rafn ’14, 544 P träge ” 19 70R ik u, Exegefe: Bei- Muhammedanismus s. Iflam. Heidenmiffion, Bafeler, Jubiläum: Steiner ’ı %; Makkabäer-Pfalmen: Gooffens ’14, 511 A im Kriege; Gfell ’15, 264 P [456 P Müller, F, M., Rel,-Philof., Vorausfetzgn.; Ber- Malabaren, Liturgie: Connolly ’ı4, 607 K 3 Berbice: Staehelin ’14, 224 P kenkopf ’ı15, 192 S Malebranche: Allard ’ı4, 44 K 3 Dajak: Kriele ’ı5, 264 P Müller v, Korbach: Schmitz ’14, 63 K 3 Mameranus, N.: Didier ’15, 456 K 3 Erasmus;v. Rotterd,: Schmidlin ’14, 191 K 3 Münfter, Bist,: Heimeier ’15, 96 K 4 Mandäer, Johannesbuch: Lidzbarski ’15, 526 N Eskimos: Stefänffon ’14, 96 P Vifitationsakten: Schwarz ’15, 71 K3 Manichäismus: Wetter ’15, 119 R Mans, Bist.: Triger ’14, 318 K 4 Franziskaner im Orient, 13. Jh.: Lemmens Münfter, Domkapitel: Müller ’14, 63 K ’'14, 672 K 2 Münfter, Stadt, Hexenprozeffe: Humborg ’14, Maranatha: Hommel ’15, 47 N Hermannsburger: Schomerus ’15, 504 P Münzen, rel.: Müller ’15, 192 C 43 K 2 Margaritha, A.: Miefes ’15, 478 A in Heffen: Römheld ’15, 72 P Muratorifches Fragment: Erbes ’i4, 671 K ı Maria, Mutterfchaft: Storfer ’14, 30 N [K ı Karte: Religionskarte ’14, 96 P Murner: Maus ’15, 559 K 3 Marialogie d. h, Hieronymus: Nieffen ’15, 70 im gegenw. Kriege: Richter ’15, 144; Mufik s. a. Kirchenmufik, Maria-Laach im MA: Alef ’ı 21602 168 P | Schmidlin ’15, 24; 336 P byzantin.: Riemann ’I5, 192 C Marienfeld i. W., Zifterzienferklofter: Strenger Lehrftuhl: Schomerus ’14, 479 R %. K im Gottesdienst; Koch ’ı15, 240 P d, Leipziger: Miffion ’14, 96 P [192 P in d. Kirche:; Stewart ’14, 480 P Mark Aurel; Lagrange ’14, 63 K ı in Oftafien, kath., v. 15—18. Jh.: Jann ’15, Mutlofe, Appell: Schär ’ı5, 560 P u, d. Chriften: Eberlein ’15, 215 K ı Ponape, Kapuziner: Fritz ’14, 96 P ‚Mysterium‘ in der Vulgata: Fofter ’15, 455 N XV V. Bibliographie. Myftik — Papfttum 3 zn (Neues Teft.) Wörterb.: Kuhne ’14,479 N | Moffatt Optimismus u, Peffimismus, Jenfeits v, : Kerler Myftik: Ames ’15, 311 S Wunder: Headlam ’15, 559 N [’15,423 N 14126 S u. Chriftent.: Mager ’14, 480 S u, Kirchentum: Inge ’14, 607 S Zeitgefchichte: Scera ’ı4, 639 N Ordenswefen d. 20 Jh.: Stimfon ’ı14, 256 K 4 Probleme: Silberer ’ı14, 448 S Zuverläffigkeit: Ramfay ’ı5, 192 N Ordination, prot.: Frank ’ı4, 96 P Verftandesmyftik: Mook ’15, 424 S Neukantianismus: Dunkmann ’14, 352 S | Orgelfpiel: Baumann ’15, 560 P Myftiker: Stöckerl ’ı4, 414 K 2 Neuproteftantismus: Grützmacher ’15, 526 S Orient, neue Reifen: Cheyne ’ı4, 287 K ı David v. Augsbg.: Stöckerl ’ı5, 215 K 2 Sapper;’14;. 31 S Orientalismus u, Chriftent.: Zwaan ’14, 287 N i Newman, Kard.: Thomas ’14, 191 K 4 Origenes, Apokalypfie: Boyffon ’14, 30 N in M. Ebner: Zoepf ’14, 544 K 2 Pfalterprolog: Rietz ’14, 447 K ı Eckhardt: Myftiker ’14, 351 K 2 | Pahncke u. Bright; Dinsmore ’15, 240 K 4 14} 100 K 2 Nicolai; Kofch ’15, 24 K 4 Orlah, Mi(chnatraktat: Ro{enthal ’14, 576 A R; -Kulk: Probfi?’14::543 K2 Nicolas, A,; Le Gouvello ’14, 126 K 3 Ortenburg, Reformation:; Theobald ’ı4, 512 K 3 Myftizismus: Wilmshurft ’14, 384 S Nicolay, A, C. de: Granier ’14, 288 K 4 [K 4 Orthodox u, modern: Hartogh ’15, 26 5 u, Glaubensbekenntnis: Cobb ’ı4, 480 S Niederlande, Franziskaner: Neerlandia ’14, 191 Orthodoxe Kirche, Altgläubige, feit 1850: Mar- d, 15. Jh., Theol; Vanfteenberghe ’15, 390 K 2 Kirchen Utrechts i. MA.: Grijpenk ’14, 287 K 2 kov ’15, 390 K 4 jüd.: Abelfon ’ı4, 286 A Kirchenref,; Baarfel ’ı4, 607 K 3 Dogmatik: Palmieri ’14, 126 S Klofterwefen: Pol ’ı4, ı126 K 4 Katechismus: Schian ’15, 120 P u, tägl. Leben: Peabody ’15, 24 S u, Logik: Ruffell ’14, 607 S Proteftantismus: Meindersma ’14, 126 K 3 Sekten: Arndt ’14, 639 K 4 ’15, 24; 143 K 4 | u, Lutheranismus: Loofs ’15, 143 K 3 Milfonsgedanke: Galm ’15, 391 P Graß: '14;:126:K 4 im NT: Johnfton ’14, 158 N Reformierte bis 1816:; Veltenaar ’15, 479 K 4 Theologie: Palmieri ’14, 126 S Philofophie: Tuckwell ’ı5, 527 S ref. Kirche 1915: Handboek ’ı5, 120 K 4 Orthodoxe Lehre, Redlichkeit: Hartog ’15, 336 S Mythen d, nordamerik. Indianer: Spence’14, 638 R el Gottesdienft: Plette ’15, 390 K 4 Orthodoxie, liberale;: Clark ’ı4, 384 S Mythologie, ägypt.: Maspero ’14, 62 R Sonn- u, Fefttagsfeier: Berg ’15, 120 K 2 Ofiandrifcher Streit, Stellg. d Wittenberger: Wotfchke ’ı5, 48 K bei Chariton: Hettegger ’i15, 455 R Nietz(che, F.: Bufer ’14, 607 S | Sodeur ’14, 256 S Mythus, neuer:; Steinmann ’15, 120 S u, Chriftus: Jefinghaus ’14, 191 Oftalgonkin: Loewenthal ’14, 576 R Vom » z. Logos: Dörfler ’15, 455 R u, d, deut, Geift: Dyroff ’15, 456 S Oftafien u,. Europa: Witte ’14, 191 K 4 Ethik: Eiterich‘” 15;:311 Ofterfeier, alter Ritus: Dold ’14, 319 S Gefühlslehre; Schaffganz ’14, 191 S Öfterreich, Jofephs II. Reformideen; Holzknecht Nachfcholaftiker s. Scholaftiker. Lehre: Wright ’ı5, 360 S 456 S ’15, 143 K 4 Napoleon I. u. Pius VIL: Ruck ’ı14, 31 K 4 Philofophie: Lindfay ’15, 96 S | Wolf ’ı5, deutich-ev. Kultur: Loe(che ’ı15, 456 K 4 e. Predigers Intereffe an ; Wallar ’15, 168 P Nuntiaturberichte 1657 ff;; Levifon ’14, 31 K 4 Nation u. Kirche: Temple ’15, 527 S Nationalerziehung u. Humanitätsidee; Buchenau u d, Rel.: Ter-Georgian ’15, 96 S Proteftantismus: Jahrbuch ’14, 95 K 4 ’715, 192 S Nightingale, F.: Cook ’ı4, 126 K 4 Toleranzkirche; Schenner ’ı5, 120 K 4 Natur, Auferftehg. zu Gott: Hilz ’ı5, 336 S Nikodemus, Ev.: Weftcott ’15, 192 N Oftfriesland, Fürftent.: Heimeier ’15, 96 K 4 Naturerklärung: Pekelharing ’15, 144 S [240 5 Nikolaus v. Prato: Ströbele ’15, 120; 5 92 Oftgalizien, 1. ev. Gemeinde: Kaindl ’14, 63 K 3 Naturgefetz u,. Glaube im Wunder;: Stange ’15, Nilus Sinaita; Degenhart ’r5, 168 K ı | Stigl- Ottoboni de Razzi: Traverfa ’ı4, 95 K 2 Naturphilofophie; Geyfer ’15, 456 S | Kraus Mayr 15,04782K. 1 ’14, 159 S | Verweyen ’15, 424 Nicäa, Konzil, Gott: Lehmann-R, ’14, 415 K 4 Noailles, Kard, de: Foffeyeux ’14, 414 K 4 Paläftina: Aurelius ’14, 543 A Naturreligionen: Levin ’15, 455 R Naturtheologie, Gefch.: Webb ’15, 456 S Nomina sacra u. NT: Rudberg ’ı5, 120 N Altertümer; Vincent ’14, 639 A Naturvölker, Primitive: Söderblom ’14, 350 R Nominalismus - Realismus: Pekelharing ’14, 1265 unter d. Arabern: Hartmann ’15, 143 A Medizin u. Rel.: Beth ’14, 224 R Nordifche Rel, d. Altertums: Kellett ’14, 638 R Blumen: Killermann ’15, 478 A Rel. u. Magie: Beth ’14, 687 R Nördlingen, ev. Liturgie u, Kirchenmufik: Traut- Entdeckgn. z. Bibel: Politeyan ’15, 359 A Naturwiffen{fchaft: Ortt ’14, 319 S ner ’14, 32 P Gennefaretfee, Denkm.: Karge ’15, 559 R u. Rel.: Herbft ’ı14, 31 S | Müller ’14..191 S Normandie, Reformation: Prentont ’14, 288 K 3 Landesnatur: Schwöbel ’ı14, 125; 639 A als Stützpunkt d, rel. Glaubens: Bund ’15, < Norwegen, KG.: Bang ’ı4, 511 K2 Ortsüberliefergn, vor d, Kreuzz.: Klameth ’14, Nazareth: Burrage ’ı4, 287 N [240 S Volk u. Kirche: Holt ’15, 559 K 4 Sprachen: Bergfträßer ’15, 478 A [607 N nefeich im AT: Schwab ’ı5, 70 A Notenf(chrift, byzantin.: Riemann ’ı15, 192 C Ureinwohner: Nolte ’14, 576 R Neokritizismus, franz.: Feigel ’ı4, 63 S Novatian, de singularitate clericorum: Blacha Völker: Prockfch ’14; 125 A Nervofität: Schär ’15, 560 C 1541 290 K Pali-Literatur, Geift: Davids ’15, 191 R Neftorius: Loofs ’14, 255 K 1:] Peckh-"r4; 38ä Nowgorod, Kirchenaltertümer: Novgoroder ’15, Panentheismus: Lehmann ’14, 60 S Neues Teft., Beduinifches: Heß ’15, 263 A 240 K 2 Pankraz v. Freiberg, Rel.-Prozeß: Theobald Bengel: Bengel ’ı5, 95 N ’15, 143; 264 K u. Buddhismus s, Buddhismus, Numeri s, Pentateuch, Nubifche Texte; Griffith ’14, 125 K ı 1K A Papias u. d. Evv.: Allen ’14, 607 N Didaktik: Daubanton ’14, 543; ’I15, 143 N Nuntiaturberichte, öfterr., 1657 ff,‚;: Levinfon ’14, Papiasfragment b. Eufeb: Belfer ’ı5, 559 K ı | Dresdner Schmuckteft.: Teftament ’15, 95 N Larfeld ’14, 351 N Einleitg.: Kolmodin ’15, 526 N Päpfte vgl. a. Papfttum. Entftehg. u. Folgen: Harnack ’14, 511 N Überpfalz 1520f.: Götz ’14, 351 K 3 Alexander1II. u. Friedrich1.: Karge’15,455K 2 Ethik: Grützmacher ’14, 94 Oblationenwefen d. MA.: Schreiber ’15, 71 K 2 Alexander IV.: Baumgarten ’ı5, 24 K 2 üb. d. Freundfchaft: Fuchs ’15, 95 N Alexander VIIL u. Frankr.; Dubruel’14,672K 4 Obrigkeit, böfe, Begriff; Herzfeld ’15, 424 K 2 Grammatik v. Robertfon; Moffatt ’15, 423 N Octo&chos, syr.: Jeannin ’14, 94 K ı [639 N Benedikt XV.: Murri ’15, 240 K 4 griech., Eiemente: Nunn ’14, 159 N Oden Salomos: Kittel ’14, 94 N | Mingana ’14, Bonifazius VIIL.: Mohler ’14, 159 K 2 Hauptprobleme: Windifch ’r14, 287 N Offenbarung u. Eingebg.: Ussing ’14, 544 S Bonifaz IX, u. Ruprecht v, d. Pfalz: Eitel Hoffen: Pott ’15, 168 N u, Entwicklgsidee: Cannegieter ’15, 360 S 256 A 2 im 20. Jh.: Jones ’14, 383 N in Efther: Little ’14, 255 A CöleftinILL.u. d, Klöfter; Thielepape’15,215K 2 jüd. Auslegg.: Bacon ’1 5:2301. N u, Perfönlichkeit: Butler ’14, 351 S Gregor VIL.: Gaffrey ’ı5, 96 K 2 Kal ydo: Grosheide ’15, 287 N u. Philofophie; Rankin ’15, 424 S Obrigkeitsbegriff: Herzfeld ’15, 424 K 2 Kanon: Polkinghorne ’14, 639 N u. Wiff.: Wright ’14, 672 S Innozenz1l.u. d, Klöfter; Wieczorek ’14,576K 2 Kirche: Genner ’14, 318 N Offenbarung Johannis: Symes ’14, 125 N Innozenz IIL: Baethgen ’ı4, 190 K 2 u, Krie; s. Krie o N (engl. Ausg,.): Hastings ’15, 359 N auguftin, Anfchaugn.: Fiebach ’15, 455 K 2 Kritik: M’Clymont ’14, 287 N | Thomas ’15, griech. apokr.: Nau ’14, 383 N Staatstheorien; Meyer ’15, 359 K 2 im 20, „.: Jones ’14, 414 N Komm, d, Origenes: Boyffon ’14, 30 N Innozenz IV. u, Engld.: Dehio ’ı4, 255 K 2 Luthers Handexpl.: Albrecht ’14, 95 K 3 lat. Mi{kr.: Buchanan ’14, 383 N Johann XXIL:; Dürrholder ’ı5, 70 K 2 Maffe: Henry ’14, 318 N Pofaunen: Dean ’14, 607 N Klemens III.: Geyer ’ı5, 47 K 2 Men(chen d. ©: Skovgaard ’15, 192 N Weltbild; Boll ’14, 607 N Klemens V, Annatenbulle: Kirfch ’14, 95 K 2 Myftizismus: Johnfton ’14, 158 N Zahlen, myft. Bedeutg.: Hill ’15, 503 A Leo XIIL.; Baunard ’ı14, 288 K 4 Neuausg,: Lagrange ’14, 30 N [456 S 3, 17: Harris ’14, 158 N Politik: Thillet ’14, 318 K 4 Neuteftamentl: er u. Syftematiker: Smith ’15, 6: Allo ’ı4, 158 N Pius IL: Schürmeyer ’14, 639 K 2 Pfychologie: Wohlrab 14; 28770 Ökumenifches Patriarchat: Brunau ’15, 526 K 4 Pius: Vi:: Ortroy 14 38403 K 3 Randgloffen;: Völter ’ı Oldenburg, Bist.: Biereye ’15, 47 K 2 Vv. Soden’s Text: Hosk 8j:1087215 N K Spanien u. d, Santa Sede: Serrano ’15, 359 jer '14, 383 N { Lietz- Olmütz, Zenfurftreit: Duhr ’14, 2 Pius VIL: Ruck ’ı14, 31 K 4 mann ’15, Oels, Kirchenvifit. 1683: Haehnel ’14, 576 K 4 Pius X.: Hofmann ’15, 24 K 4 textkrit. Syft.: Grosheide '14, 639; 671 N Onomastica sacra: Wutz ’14, 95; ’15, 390 K ı Reformen: Hilling ’15, 480 P Streitfragen: Völter ’ı » 359 N Opfer, Alter u. Ewigkeit: Gray ’15, 478 A Urban V.: Fierens ’15, 120 K 2 Studien: Studien 24 287 N Huhnopfer: Scheftelowitz ’14, 351 A Urban VI. u. Neapel: Rothbart ’ı5, 7ı K 2 fyr. Überfetzgn.: Klein ’14,. 576 N jüd.: Gray ’15, 455 A Papfttum: Louwyck ’14, 255 K 4 | Roberts ’14, Text u. Nomina sacra ; Rudberg Kains u. Abels: Gray ’15, 503 A 415 K 4 | vgl. a. Kirchenftaat, 5102 N Textkritik: Zwaan ’14, 125 N Ritus, griech, u, röm.: Eitrem ’15, 191 R Behörden: Hofmann ’15, 143 K 2 Theologie: Monfe ’15, 311 N röm.: Magaud ’14, 83:.Kır o R Diplomatifches: Baumgarten ’15, 24; 143 K 2 Unterff.: Deißmann ’I5, 143 N Opferfteine, fchwed. (Älvkvarnar): Beiträge ’15 Entwicklg.: Wittig ’14, 256 K 4 Papfttum — Priefter V. Bibliographie. XVI (Papfttum) Gefch,: Ranke ’ı4, 288 K 2 Pelplin, Klerikalfem.: Sommerfeldt ’ı 6, A 2 (Philofophie) Leibniz’{che: Leibniz ’I4, 544 S MA:; Mann ’ı4, 95; 190 K'2 Pennell, Th. L.: Pennell ’14, 191 K Ä d. MA: Diufen , 4ns, 311 K: 2 i S; Jh Cafpar 714, 255 K2 Pentateuch: Aalders’14,350A | Wiener ’14,94 A früh-MAliche: Endres ’15, 47 K 2 im ı0. Jh.: Amling ’ı4, 95 K 2 Einleitgsformeln: Budde ’15, 24 A d. Nationen: Wundt ’15, 192 S Gefch.: Kahle ’15, 455 A u, Offenbarg.: Rankin ’i5, 424 S im 13. Jh., genuef, Dokumente; Hir(chfeld 14. Jh.: Moeller ’15, 120 K 2 [’15,215K 2 Gottesnamen: Baumgärtel ’ı4, 688 A Paulfens: Schulte-H ’14, 384 S Kanzlei: Baumgarten ’15, 24; 143 K'2 Kritik: König ’14, 383 A | Simpfon ’14, n pofitive: Schmekel ’ı4, 512 K 2 Kardinalkollegium: Arle ’ı5, 359 K 2 383 A | Wiener ’I4, 671; ’15, 168 A Rätiel: Steiner ’14, 544 S unter Pius IL:. Schürmeyer ’14, 639 K 2 u. Lofthoufe: Wiener ’15, 390 A u. Rel.: Morgan ’14, 384 S d. Seins u, d. Natur: Geyfer ’ı5, 456 S Kollektoren, päpftl.: Manucci ’14, 95 K 2 Wellhaufens: Aalders ’14, 576 A fpekulativiiche; Tetens ’ı14, 448 S 1 Komzllrd37 E: Weber e gır K 2 Leprosy-laws: Jaftrow ’I4, 125 A Legaten in Deutfchld. u. Skandinavien : Bach- d, Samaritaner: Pentateuch ’14, 350; 671 A | fpiritual: Gurnhill ’14, 352 S mann ’I4, 95 K 2 Fetets: 15 gesı A Syfteme: Popoff ’15, 96 S rechtl, Stellg.: Rueß ’ı15, 215 K 2 Text: Wiener ’14, 351; 479 A als Tat: Leffing ’14, 319. S Legation im 13. Jh.: Zimmermann ’15, 71 Kz2 Urkundentheorie: Dahse ’14, 2 5173002 d, Werte: Bennett ’14, 384 S Philofophifches: Kann ’14, 448 S Ludwig XILV, Santa Sede: Angelo ’15, 359 K 4 (I) Genefis: Smith ’14, 639 A ] Murillo ’14, u. Ludwig d. Bayer: Moeller ’ı14, 318 K 2 Ausgabe: Weber ’14, 414; 639 A [158 A Phönizier, Rel.: Doergens ’15, 423 K ı Politik in d, preuß. u. jülich-klev. Frage: engl.: Ryle ’14, 639 Phos; Wetter ’15, 191 R Hiltebrandt ’14, 95; 288 K 4 Exegefe, jüd.-chriftl.: Gronau ’14, 158 A Phrygien, Sündflut: Reinach ’ı14, 125 A Regeften: Regefta ’14, 639 K 2 Geographie: Rießler ’15, 47 A Pietismus, RJvderAffeburg: Trippenbach ’ı4, Römifche Frage s. d. Hallefcher; Carr6 ’14, 544 K 4 [126 K 4 Priefterichrift: Eichrodt ’15, 559 A 26 A Rota: Schneider ’14, 544 P 13 : Honnecker /15;:423-A Pionius, Martyrium: Srapian ’15, 311 K ı Santa Sede: Angelo ’ı5, 120 K 4 2, 5—3, 24, metri(che Analyfe: Zapletal ’15, Pippin u. röm, K,: Calpar ’ı4, 255 K 2 Teilnahme am Kapitel v. Lyon: Beyffac ’14, 14: Asmuffen ’14, 126 A Piaton, Ideenlehre: Natorp ’ı4, 480 S Tiara u. Mitra; Sachffe ’15, 96 K ı [543 K 2 Amoriter: Pilter ’14, 414 A Polen u. d, röm, Kurie 1414ff,; Bellce ’14, 95 Urkunden: Brackmann ’14, 512 K 2 (II) Exodus ı7, 15—16: Delporte ’15, 455 N Politik u. Rel, s. Religion, K3 FOölos: Müller 16 10718 braunfchw. Klöfter:. Lerche ’ı4, 447 K 2 (IIT) Leviticus, Auslegg.: Michalski ’15, 526 A Kritik: Koch ’15, 06° K 2 d. Septuaginta: Wiener ’I14, 255 A Polykarp: Sepp 144 2247"Kı ı Wahlen: Miller ’ı15, 72 P Sifra: Friedmann ’15, 167 A Ponape, Kapuziner: Fritz ’14, 96 P u. Weltfriede: Wehberg ’15, 424 K 4 (IV) Numeri, Auslegg.: Michalski ’15, 526 N Pontifikalien, karoling.: Metzger ’14, 543 K 2 u. ital. Zivilgerichtsbarkeit: Hammann’14,96 P Scholien d. Barhebraeus: Pincus ’14, 190 A Mogvel«, Apofteldekret:; Bacon ’14, 94 N Papylus, Akten, Chronol.; De-Regibus ’15, 95 K ı (V) Deuteronomium, Auslegg.: Michalski ’15, Porphyrius geg. d. Chriften; Crafer ’14, 383; Paradies vor d. Meffias: Smit ’15, 287 A Bemerkgn.: Wiener ’14, 576 A [526 A 607 K>1 u. Sündenfall: Feldmann ’14, 30 A Komm. d. Bechor-Schor: Zweig ’14, 125 A Portugal, Patronat d. kath. Miff, in Oftafien: Paris, Diöz., 1695 ff;;: Foffeyeux ’14, 414 K 4 Schichten: Hempel ’15, 359 A Jannn 46102 P Parität u. deut. Kath.: Roft ’14, 415 K 4 d. Zehnte: Smith ’14, 190 A Pofeidonios; Gronau ’I4, 158 A Pofen: Reformation;: Wotfchke ’ı4, 95 K3 Parfıfal u. Bibel-Chriftent.: Wallfifch ’14, 319 S Peregrinus Tod: Plooij ’15, 390 K ı -Schwerfenz, ev. Gemeinde: Wot(chke ’ı ‚48 Parfon’s Sale: Spies ’ı4, 31 S Perfektionismus: Winkler ’ı4, VIII S [K Z K Parteiwefen: Steinmann ’15, 456 K 4 [264 K 4 Perikopenbuch, griech.-arab.: Baumftark ’14, 672 Pofitiv u Liberal:: Oertzen ’14 638 [ 4 Partenheim, ev. Kirche, Simultaneum: Linck ’15, Perfonalismus: Flewelling ’ı5, 526 S Praefatio Clementina:; Amann ’15, 526 K 3 Paftoralbriefe: Mayer ’15, 70 N | Souter ’14, 94 N Perfönlichkeit: Thomfon ’14, VIIIL S Pragmatismus: Bloch ’ı4, 159 S Auslegg.: Koehler ’14, 479 N Gottesdienft u, Wahrheitsbefitz: Cannegieter Prämonftratenfer, Klofter Cappenberg: Schöne 447 0408 Paftoraliheologie: Krieg ’15, 192 P Abtei Steinfeld: Paas ’15, 47 K 2 [’14,95K 2 Patriarchengeichichte; Green ’15, 359 A u. Offenbarg.: Butler ’14, 351 S Stift Veffra: Meifenzahl ’ı5, ı143 K 2 Paulfen, F., Pädagogik: Laule ’ı4, 448 P u. Religion: Rittelmeyer ’14, 63 S Kz2 Prayer Book u. Konfirmation: Haves ’14, 160 P Philofophie: Schulte ’14, 384 S Schilderung im 10. u. 11. Jh.: Teuffel ’14, 255 Prediger s. Priefter. Paulus: Samuels ’15, 359 N | Weinel ’15, 335 N Pefachim u, Einzelkelch: Spitta ’i5, 168 A Prediger Salomonis: Kamenetzky ’ı4, 639 A | Akten: Roftalski ’ı4, 190 N Pefenti ’15, 95 A | Schriften ’ı5, 239 A Peffimismus, Gelch.: Anfprach ’ı5, 96 S e alter m; Steck ?14, 287 N u. Optimismus. Jenleits v, ; Kerler ’14, 126 5 „Werk‘; Mitcheil *14 511 8 als Ausleger: Rowland ’14, 576 N Peftalozzi u. Rel.-Unterr.: Vetter ’14, 32 P Predigerorden s. Dominikaner, Bilderfprache: Eidem ’14, 287 N Peirus; Apa: Lincke ’16, 526 N Predigt;x lat,, _4& 3, Jhiu “ Seeberg.'14;, 5ın Kı Briefe: Buchanan ’14,125 N | Hayes ’15,526N Briefe, Auslegg.: Wohlenberg ’1 Lehre d. Rationalismus: Peters ’14, VIII P u. Chriftentum: Headlam ’14, 30 N 2 RODION: 1 5,. 28700 5, 168 N} u, Predigtlit,: Kirmß ’14, VIIL P Engels- u. Teufelsglaube: Kurze ’15, 559 N Irrlehrer: Werdermann ’14, 125 N u. Pfychologie: Burnett ’ı5, 391 P Epheferbriefe: Winftanley ’15, 478 N Grab: Marucchi ’15, 240 C Reformdekret, Trienter: Rainer ’15, 216; 479 Erlöfgslehre: Carr& ’ı5, 192 N Primat: Marini ’15, 240 K ı Text: ORa :'"25: 391 D 3 Eschatologie: Emery ’14, 94 N Reifen: Browne ’15, 423; 503 N | Edmunfon Predigtamt, Aufg.: Scholz ’ı4, 224 P Evangelium: Loisy ’14, 351 N ’15, 478 N Predigten: Dunkmann ’14, 160 P | Friedrich ’15, 560 | Gott ’15, ‚560 | Ihmels ’14, 32; Forfchung, Sackgaffe: Weber ’14, 62 N Petrus Canifius üb, d, Laienkelch: Ehfes ’ı5, u,. Galatien: Watkins ’14, 190; 318 N Petrus Damiani: Kühn ’ı5, 70 K 2 [264 K 3 7154 24.] Orelli: ?74,1:06 |-Schoöpf 15} 72 Gefangen(fchaft in Ephefus: Bacon ’15, 423 N Petrus Pompenatius: Maier ’14, 688 K 2 Simons ’14, 32 | Stange ’14, 32 | Steinmetz „u. f. Gemeinden: Weiß ’15, 168 N Peutinger: König ’ı4, 288 K 4 ’'14, 200 | Wacker 1, 727 P _ warum {fchrieb @ Griechifch?: Miller ’15,95 N Pfarrer als Diener am Ev.: Marx ’14, 544 P altkirch. Evv; u.-Ep.: Rump ’14, 84 P €v. SCHtaN:: D47262P Bußtag: Feftpredigt ’14, 31 P | Predigtbiblio- u, Jakobus: Johnfton ’r5, 526 N thek ’ı4, 608 P u, Jefus: Heitmüller ’15, 455 N | Wernle ’15, in Kärnten: Bünker ’ı4, 95 K 4 u. Johannes: Monfe ’1ı5, 311 N 215 N e. luth., in Amerika: Poppen ’14, 96 P Johannesev.; Kliche ’ı4, 96 P u. Judentum: Montefiore ’14, 255 N Pfingftfeft, ifr.-jüd.: Haupt ’15, 263 A 1üd,; Jelski- 15 :312: P Lehre: Bartmann ’14, 639 N Pharifäer u. Saduzäer: Eerdmans ’14, 125; Kriegspredigten s. diese, auf Malta: Becker ’ı4, 688 N 479 A | Oort ’14, 414 N Lazarettpred.: Fricke ’ı5, 24 P Neujahr: Feftpredigt ’ı4, 256 P | Kaifer ’14, u, d. himml. Menfch: Kennedy ’14, 159 N Philanthropiften, Rel,-Phil, u, Rel,-Unterr.: Oer- Moralparadoxien: Watkinfon ’14, 30 N leke 2553125 Oftern: Predigt-Bibliothek ’14, 191 P [96 P als Patriot: Hoennicke ’ı5, 120 N Philipp, Dirk: Bibliotheca ’ı4, 318 K 3 Patriotifche; Kramer ’15, 312 P Predigeramt: Roffer ’14, 125 N Philipp v. Schwaben: Eichmann ’ı5, 143 K 2 Pfingften: Predigt-Bibliothek ’14, 352 P Predigt: -Jones ’15, 423 N Philipperbrief; Stofch ’14, 511 N Silvefter: Feftpredigt ’14, 96 P Probleme: Heinrici ’14, 158 N Vater Unfer: Cremer ’ı15, 72 P krit, Probleme: Lake ’ı14, 511 N Rechtfertigungslehre: Lagrange ’ı4, 639 N | 2, 5—8: Schumacher:’14, 414 N Weihnacht: Predigt-Bibliothek ’ı4, 32 P Macholz ’ı14, 688 N Philifter: Macalifter ’14, 30 A u, Jahresfefte: Feftpredigt ’ı4, 384 P Reife n, Damaskus: Hielfchen ’14, 190 N Philofophie des Als ob: Campbell ’15, 504 S Preffe s. Zeitungswefen, u.Schiffbruch,Apg.27: Montgomery’15,455N arab., u. d, Koran: Thompfon ’15, 335 R Preußen, Bekenntnis d, Beamten; Grunenberg nach Spanien: Dubowy ’14, 639 N d. Aufklärgszeit 1690ff‚; Carre ’14, 544 K 4 ’14; 544 P u. d, Rel,-Philof.: Trever ’15, 240 N u, Chriftent. b. Troeltich: Wendland ’14, 512 S Hauptgottesdienftordng.; Pollitt ’15, 120 P Rom u. d. Urkirche: Muntz ’14, 30 N deutfche: Werte ’15, 424 S Volks({ch., konfeff, Verhältn.: Friedrich ’14,32 P Römerbrief s, Römerbrief, Einltg.: Windelband ’14, 319 S Priefter (Geiftliche, Kleriker) Stil: Granger ’15, 503 N . franz.: Schinz ’ı4, 256 S Amt, chriftl,; Roberts ’14, 607 5 [96 K 2 u, d. Urgemeinde: Ritter ’14, 511 Gelch.: Hertling ’14, 480 S Bildung, früh-MAliche, in Italien: Hörle ’15, Wefen d. Geiftes: Bertrams ’15, 70 N u. Glaube: Pace ’15, 144 Erziehg. z. Seelforger: Albani ’14, 608 P Paumgartner: Lucerna ’14, 30 K 3 Grundfrage: Häberlin ’14, 544 5 d, kath.; Leiter 44; 1292 P Pecham, Johs.: Spettmann ’15, 335 K 2 Kant’s , Grundl.: Porten ’14, 319 S Krifis: Houtin ’14, 95 K 4 Pelagius: Souter ’15, 423 K ı Krifis: Jo&l ’14, 159 S niederer Klerus, Elend: Braun ’I5, 526 K 2 XVIE Priefter — Religionsunterricht ‚V, Bibliograäphie. (Priefter)öfterr. ev.,in Wittenberg: Scheuffler’14,36 (Pfychologie) u. Predigt: Burnett ’15, 391 P | (Religion). d. Kindes: Röttger ’14, 32 P [ Stellg. z. mod, Leben: Coover ’14; VIII P ‚[K 3 u, Theol.; .Leuba: ’14, 288 .S | u.. Krieg s. Krieg, Primitive si Naturvölker, Puritaner: Tatham.’14, 30 K 3 Krifis in d, nied.-ref., K.: :Plette ’1 Primitives in.°d. Rel, d. Kulturvölker: Farnell Pufhan:,Siecke ’14,:479; 638 R: u, Kulturwerte: Cohn ’14;, 447 5 390.I„< 4 ’14, 606.R u, Kunft: ‚Ree ’14, 6 ; Pythagoras:}Fimmf:n ’I4, 671 R Kunft u. Poefie: Muth ’14, 640 S Probabilismu; u fuppl. Jurisdiktion: Schmitt ’15,- 144 u, Leben: Worcefter ’14, 319 S Probe-Katechismus: Eichner ’15, 72 P Quäker: Grubb ’i4‚ 544 S | Holder ’15, 288 u, Menf(ch: Jo3’14,480 S | Scheffer ’14‚ 159 s Probleme d. Gegenwart v. AHarnack u, a,: Vor- K 4 | Richardfon ’14, 255 K 4 d. modernen Menichen: Le Bos 2\1€t L4 a01; träge ’14, 191 S ü Kegi. B,B 16204 K 4 u. Moral: Bielle ’14, 640 S [288 S Propheten: Schriften ’15,478.A;; vgl.a. Jefaja ufw. Quatember: Fifcher ’14, 448 P e. Näturforichers: Longman ’14, 352 R altteft.: Cafpari ’14, 350 Quellen‘cheidungshypthefen: Stange ’14, 671 N u, Naturwiffen/'chaft: Herbft ’14, 315 | Müller in d, Volksfch.: Möhn ’14, VII P Pädagogik: Mayer ’15, 216 P [’14, 192 S Dodekapropheton, Hieronymi Septuaginta: : Q110dvqltdeus: Morin ’I4_' 383 K' ı ü Per/önlichkeit: Rittelmeyer ’14, 63 S Prockfch ’15, 21572 u. Philofophie: Morgan ’14, 384 S d. großen =: Schmidt ’15, 3 A Rabbanan: Ba.c}'ier 15954 u. Politik: -Barätich ’r4, 512 S | Heyn ’14, Ifraels: Cauße ’14, 62 A | Hölicher ’14, 158 A | Rabbinen, d., u, Jofephus: Jonas ’15, 559 A 3195 | Meixner ’14, 63 Torge ’14, 688 A Raf/chi u, Nik,-v. Lyra: Michalski ’15, 526 A pofitive, Leifings Stellg.; Klee ’15, 71 S 8—5, Jh.: Buttenwiefer ’14, 255 A Raffen u. Rel.,. Ausföhng.: Cheyne ’I A 5» 335 R Pröblem; Carraballese ’15, 1205 | Köhler ’15, x A d. kleinen *, Erläutergn.: Richter ’15, 95 Ratingen: Drefen ’14, 576 K 3 560 u. Könige: Moffatt ’15, 390° A Ravensburg, Ref,: Müller ’15, 47 K 3 im neüeren: Drama:; Liepe ’14, 448 S . Priefter, Könige: Gardiner ’I4, 543 A RaZden d, Perfer: Peeters ’14, 639 K ı bei Guyau: Luczewski ’15, 5605 Pr ophetie: Sanders ’14, 351 N Rechnungswe/en im Konf(.-Bez. Hannover: Feld philof, “Stellg.; Parodi ’15, 24 S Profelytem v Zürich: Steinberg ’14, 688 K 4i *14,:31 P im Unterr,; Roberty ’14, 384 P Recht, 'geiftl. u. weltl.: Sohm ’14, 489 P u, Religionen in d. Gefch.: Porret. ’14, 286 R Proteftantiiche Kirchen: Church ’i4, 255 K 3 Rechtfertigung n., Paulus: Lagrange ’ı14, 639 N Theol. u. d, Kirche d, Gegenwart: Jülicher im Weltkrieg: Pfeilichifter ’15, 240 K4 ’14, 448 S Rechtfertigungsglaube u. Gefch,: Eck 14, 159; ü u, Sittlichkeit: Pekölharing ’15, 480 S_ Wiff,, Verdächtigg.: Waldburger ’15, 456 S A Soziologie: Vollrath ’r14, 384 S Proteftantismus: Grützmacher ’15, 526 S | Vor- Recht/prechung, Aufhebg.: Super ’I4, 319 S Stüdien: v, M, Müller: Mell. ’14, 224 R .: träge ’14, 608 Rechtssprache, kirchl.: Blume ’14,. VII P univerlal; Taylor ’15, 424 S . Redslob, G..F,; Lafch ’14, 318 K 4 Urfprung u. Entwicklg.: Hent haus' ’14, 94 R Englds Bedeutg.: Benrath ’ı5, 216 K 4 Reformation:; Ranke ’14, 688 K 3 | Vedder 14 in Vergangenheit u. Zukunit:; Becker”15, 4805 Ethik, katholif, Neiggn.: Dorner ’ı5, 168 S 288 K3 | vgl. a. Gegenreformation. Verftändnis: Ripcke.’14, 640 S . Glaubensbekenntnis, Häretiker u. Trenng.: 1 M’Laren ’14, 607 K deut. u. engl.: Seeliger ’15, 424.K Volksw od, Welt»?:; Thümmel‘’15, 560 S . &N Helden u. Heilige: Zur %ellen ’15, 288 P in Dinkelsbühl: Bürckftümmer ’is, 24 K3 u, Volkstum: Gogarten ’15, 336 S gegen Katholizismus: Smith ’ı5, 312 S in Heffen: Sohm ’15, 192 K3 im Wandel’ der Zeiten:; . Holland' ” 14, 607 Laienbund in Bayern: Vefte ’ı14, 95 K 4 in Lahr-M.: Bauer ’15, 120 K3 Weltreligion: Thomas ’14, 31 S in Konftanz: Studer ’14, 512 K3 Wefen: Macinto(h ’14, 191; 288 S in Limburg: Offerhaus ’15, 48 K 4 u, Modernismus: Ruft ’ı5, 288 K 4; 424 .5 als Wille; Bonus: ’15, 480 S u. Monismus: Traub ’14, 63 S im Mühlviertel: Schiller ’14, 672 K3 u, Wirklichkeit:' Schumann 7’1 Neuproteftantismus: Grützmacher ’15, 526 5 | in d. Normandie; Prentout ’14, 288 K 3 well ’15, 527 S 5: 72 S ‘|. Tuck Sapper ’14, 31 S _ d. Niederlde.: Meindersma ’14, 126 K3 in Ortenburg: Theobald ’ı4, 512.K 3 u, Wiff.: Keyier ’15, 192 S | Koch ’15 Miffonsgedanke: Galm ’ı5, 391 P in Pofen: Wotfchke ’ı4, 95 K 3 Strachow ’15, 560 S ‘‚436<-> S 1 Quellenkde: Wolt 5 144104 Wurzeln; Meinecke ’15, 120-S in Öfterr.: Jahrbuch ’14, 95 K 4 in Rappoltftein: Süß ’rs, 143 K 3 u, Zivililation; Perrycofte ’r5, 288 S Eger: Scheuffler ’15, ı20 K 3 in Ravensburg: Müller ’15,47. K 3 Religionen, außerchriftl., u, Chriftent.:. Malape rt Prouille, Klofter: Baumgarten ’15, 24 K 2 Schule u. Lehrerftand: Meißner ’14, 512 K 3 Proverbien: Bolland ’15, 478 A Karte: Religionskarte ’:4, 96 P d. großen m: Charvoz ’14, 638 R ' [’14,.190 R Pfalmen, Ausgg.: Pfalmen ’15, 311 A | Schrif- in Straßburg, Reformatorenbildn,: Ficker ’I4, 122 u, Raffen, Aus!öhng.: Cheyne ’15, 391 P tem ’15, 239 A in Weißenburg i. B.: Ried ’r5, 336 K 3 ’u hl.. Schriften: Hackmann ’14. 190:R: © Erklärg.: Max ’14, 608 P in Wöllftein: Hoffmann -’15, 264 K Religionsedikte im Strafgeletzb.: Bode ’15, 456 P im Gottesdienft: Barnes ’15, 391 P Reformierte Kirche in Baden: Merz ’15, 24. K 4 Religionsethik: Trevelyan ’i4, 191 S Kommentar Rufins: Wilmart ’14, 671 K ı Regis; F: Vianey‘!14, 384 K 3 Religionsgemeinfchaften, nicht öff,, preuß, Recht : Lambeth-Pfalter: Lambeth ’14, 287 A Reichskirche, deut.;: Weinel ’15, 424 K 4 Ahrens ’14..096 B hti, in Afrika: Capelle ’14, 318 A Religionsge‘chichte: makkab.: Gooffens ’14, 511 A Reichsverfammlungen 1077 ff,: Jungnitz ’I5, 7g Moore ’14, 158 R | Voll- Reichtum: Gardner ’r4, 319 S rath ’14, 384 S Origenes: Rietz: ’15, 287 A Reinheit, kult,;; Horft ’14, 351 N u, Ägyptologie: Rei nach ’14, 511 'R. fahid, Fragmente: Schleifer ’15, 95 A Reinkarnation: Rochas ’14, 384 S [7xl %.2 Einführg.: Koppelmann '’14, 414 R° Stil: Pratt ’14, 543 A Reinold, Schutzpatr. Dortmunds: Schauerte ’15, Elephantinetexte: König ’I15;, 263 A * Studien: Kaltenbach ’14, 125 A Reifen, neue: Cheyne ’14, 287 K ı Kommiffon, Arbeitsplan: ' Brann. !ı Text: Budde ’15, 526 A 168 A Religion: Encyclopaedia ’14, 126 S | *15, 192 S a“ überf, n. d. Versmaß-d, Urfchrift: Kittel ’15, Lehrftuhl: . Deißmann ’14; 5ır R Alte m; Cöok ’15, 358 R femitx Studien ’14, 479 :°R .. . A u. erklärt: Budde ’r5, 390 A | Kittel ’14, d, Altertum als Wegbereiter d, Chriftentums: Studien: Hartland' ’15, 8 Rn berfetzgn., franz.: Förfter ’15, 70 A [38 . Scott ’14, 638 R Religionsgefchichtliche ‘ Schule' u. ‘Eie hhöfn; . Luthers: Läuer ’15, 311 K Anfänge: Beth ’14, 68 Greßmann ’14, 350 A - Verwendg. im Rel,-Unterr;: Stein ’15, 216 P Wobbermin ’15, 191 7R | Owen ’14, 352 S| Religionsgefpräch Hannover ı 2.; Zapletal ’15, 143 A neue Anfchaugn,: Wilms *1 *. gefpräch "14, 447° K 4 704: Religions- Ö 22° u Jef, 53: Ebert ’14, 158 A u. Arbeit: Geyer ’14, 18 53305 Religionsideen; jetz,, Aufftieg: Mc.Giffert 15 24—119 d. engl. Bibel: Haftings ’14, 318 A Autoritäten: Scholander ’15, 191 R 71 S Religionskriege: Romier ’14, 318 K 3 [288_ 5 76: Thackeray ’I4, 383 A Begriff, Spaldings u, Kants:; Beckmann ’15, Religionskunde; Eilers ’14, 414 R 110: Sante ”14, 158; 511; ’15, 24 A Begründg., natürl.; Seitz ’14, 319 S Religionsphilofophie: Bogoljubov ’ı5, .424 S hebr, u. lat.: Göttsber ger ’14, 543 A u, Bibelkritik: Stählin ’14, 63 S Cherburg ’14, 384 | Dunkmann ’14, 191 136: Zorell ’15, 335 A u A u, Bildg.: Religion ’14, 31 S Galloway ’14,.2 6 | Groenewegen ’r / Pfalmverfe in ı1 Chron. 25,4: Haupt ’14, 414; Bildgsrel.: Ernft ’14, 126 S u. Denken; Bruns ’14, 126 S Perry ’14, 640 } Scott-M. ’15,.192 E - PFeudo—Chryi‘of\omus‚ Jeremias-Komm,:; Dieu ’14, 3 1 Begründg,: Hegenwald ’15, 120 S: “ . bei zeitgenöff, Dichtern: Archibald ’14, 191 S Benekes @; Kempen ’15, 120 S u, Dichtg.: Schunck ’ı4, 63 S [504 S Fichtes @; Hirfch ’14, 352 RA P f°“‘ii'cß'Plrian‚ Lohn d. Frommen: Heer ’15, Einfluß auf Völker u. Heere; Petzholtz ’15, Guyaus w; Schumm ’15, 72 de singuharitate clericor.: Blacha ’'14, 190K 1 Empfinden u. Strafgefetz; Quentel ’15, 312.P Lotzes @; Bohner !’14, 6 Pfychologie: Etchart ’ u. Erziehg.: Bauer ’14, 31 d, Philanthropiften: Oerleke. ’ı u, Eltern(chaft: B: 14, 352 S | Kleinpeter ’14, g‚' 3xz S‘ ruce ’7 288 S [159 S Freiheit u. rel, Erziehg.: Lawrence ’15, 144 S Royces m; Carr ’I4, 352; 512 Ergebniffe: Ruttmann "14, 256 S Gedanken e. Philofophen: Groenewegen, ’14, Haüptprobleme” Keffeler ’15, 336 S experim.: Gutberlet ’15, 360 S Geift: Winans ’14, 480 S 447 S E ruff.; Mafaryk ’14, 159 S“ „u, Glaubensakt: d. Geiftes im gegenw. Leben: Dreffer ’15, 360 S Religionspfycholog ie; Archiv?14, 191 S I-Ru'nzé Grundlagen: ' Zieh Gotthardt ’15, 526 S im mod. Geiftesleben: Stephan ’14, 480 S '14,763 S | Vollräth ’14, 3845 w d, Kindh.: Stern en ’15, 965 : ’14, 384 S [ Wun'derl_€ ” ’14, 480 S Geiftesreligion: Dawfon ’14, 256 5 mod., Begründer: Hall 4, VIM S: i; Grundlagen‘: Cook ’14, 191 S | Religionsunterricht; Faut ‘14;, 191 P | Fiebig15,- päd,: Meffer ’ 504 S Hebbel’s @: Huber ’15, 1205 480 P | Lange ’14, 06 P _ x K L m d.” Philof:: Z € nmeier. ’14, 480 S :' . u.. Individualismus; -Fite 18ia l - Bibel:. Felfcher ’14, 512 P XVIN Religionsunterricht — Speier V. Bibliographie, (Religionsunterricht) u. rel. Erleben: Sellfchopp Sabatier: Denk ’14, 544 S Schraubenthaler: Clauß ’14, 63 K im. Kriege: Knabe ’ı15, 480 P : ('14; 191 P Sabbat, Heiligung: Margoliouth ’15, 390 A Schriftbeweis, ev.: Girgenfohn ’ı4, 384 S Methodik: Kolbe ’ı4, 672 P Rechng., ifr.:.Jones ’15, 21 A Schriftglaube, gegen ihn: Greijdanus ’ı4, 672 S Peftalozzi: Vetter ’ı4, 32 P Schuhe, Symbolismus: Nacht ’15, 478 A Sabbatiften: Handtmann ’14, 126 K 4 Schulchan Aruch:; Tfchernowitz ’15, 559 A d, Philanthropiften: Oerleke ’ı15, 312 S Sachau, E.: Feftfchrift ’15, 423 R Reform: Wolf ’ı4, 96 P Sachfen, Ifraeliten, Recht: Graf ’14, 319 S Schulftreit unter Julian I: Plooij ’15, 390 K ı u. Schulpolitik; Reukauf ’14, 352 P Kirchenvorftand: Troll ’14, 191 P Schweden, Kirche: Söderblom ’15, 526 K 4 auf d. Unterft.; Heywang ’14, 7 Landeskirche: Schröder ’14, 319 S Entwicklg.: Westmann ’15, 192 K 2 in d, Volksfch.: Bürckftümmer ’14, 576 P | Sachfen-Meiningen, kath. K.: Probft ’14, 544 P z. Kriegszeit: Rendtorff ’15, 192 P [K 3 Walther 14, 544 P Schweitzer als Miffionar: Montgomery ’14, 607 ‚Sacramentum‘ in d. Vulgata: Fofter ’15, 455 N Schweiz, chriftkath, Kirche: Heim ’15, 479 K 4 Religionswiffenfchaft; Beiträge ’15, 70 R Sadduzäer: Eerdmans ’14, 125; 479 A | Oort Schwenckfeld: Corpus ’14, 288 K Bibliogr.: Salvatorelli ’14, 319 S ’14, 414 N vergleichende; Hamilton ’15, 191 R Sahidifch, Bibelfragmente: Schleifer ’15, 95 A Secretans Löfg. d. Chriftusproblems: Abauzit Religiöfe Beeinfluffg. im Jünglingsverein: Gal- Sailer, J. M.: Menn ’15, 216 Kı4 Seeberg: Kübel ’ı4, 288 S [’15, 96 S Jert=" 3406 P Ablehng.: Stölzle ’15, 192 K Seele; Geyfer ’14, 384 S Beweggn. d. Gegenwart: Cohen ’14, 479 K 4 Sailer, Rudolf, Tagebüch: u. Gott: Le Guichaoua ’14, 384 S Entwicklg. im 18. Jh.: Lotte ’14, 351 K 4 er 523 ff.: Mitteilun- d. Menfchen: Piat ’ı14, 640 S gen ’ı14, 30 K Zurückreifen (Chas-Hun): Erkes ’15, 95 R Erfahrg.: Jelke ’15, 71 S Sakramente: Coats ’14, 447 S | Pefch ’14, 159 5 Ideen d. Chriftentums: Eftes ’15, 504 S u. Einheit: Adderley ’14, 607 Seelenglaube bei Shakefpeare: Ackermann ’14, VII S Not: Sulzer ’14, 319 S u. Gottes Wort: Scheiner ’14, 384 S Phänomene: Fornafari ’15, 480 S Spendg. in Salzburg: Mayer ’ı5, 96 K 2 Seelenleben im Kriege; Wunderle ’15, 96 S Revolution: Shotwell ’15, 504 S Salomo, Oden s, Oden, Seelenwanderungslehre d. Pythagoras; Fimmen Strömgn.: Beißwänger ’14, 351 S 14y 071 Werte: Perry : ’15, 120 Salona:; Segvit ’ı4, 639 K I Seelforgebezirke; Wagenmann ’14, 32 P Salzburg, Ordensref,;: Zibermayr ’ı4, 639 K 2 Seelforger s. Priefter, Religiöfes Erleben: Graue ’14, 159 S K2 Samaritaner: Pentateuch ’I14, 671 Seherin v. Genf: Vorbrodt ’ı4, VIII S Grenzen: Fifcher ’ı5, 216 S Samuelis, Perfonenliften: Cafpari ’15, 526 A Religiofität d, MA. in ltalien: Karfavin ’15, 424 Quelle K, u. d. Quelle J d. Heptateuch; Klaehn Sein, Philofophie; Geyfer ’ı15, 456 S Rennecke, Ch. H.: Gombel ’15, 456 S ‚l, 9 A Sekten s. die einzelnen Sekten ufw, Reft, heil.: Dittmann ’14, 607 A | Smith ’14, Studien: Segal ’15, 24 A Selbftaufopferung: Baillie ’14, 126 S Reftauration; Reinhard ’ı5, 504 K3 [639 A Seıbftregierung: Davies ’15, 526 S Retz; Kard.: Retz ’ı4, 288 K 4 Sanday u. d. Glaubensbekenniniffe: Jones ’14, Seligkeit, außerhalb d, Kirche keine S.: Riviere Sangariou, N.: Reinach ’I14, 125 A 607 N 74 U S Revival, Hymnen: Ben{on ’14, 191 P St. Gallen, Glaubensbewegg, 1520: Mitteilungen Rhegius, U.: Studer ’15, 240; 456 K 3 '14, o K Seligkeitslehre in nichtchriftl. Rel.: Stillvell ’14, Rheinlande u. Belgien, Beziehgn.: Schwahn ’15, Klofter: Bikel ’ı14, 511 K 2 Seligkeitsftreben: Wefterius ’14, 319 5 [576 R kath. Kirche: Stutz ’15, 456 P [216 K 4 Seligpreifungen bei d. Alten : Dirichlet’14, 350 R Rhijn, C. H. van: Ubbink ’14, 31 K 4 Santa Sede: Angelo ’ı5, ı120 K 4 Semitifche Philologie: Studien ’14, 479 R Richter 3, 317 \pan 7950 Kraft: 15 143 A Sarkophage, altchriftl., s, Rom. Setzen auf d. Lehrftuhl: Corffen ’15, 47 N Sattler, M.: Spitta ’ı14, 672 K Seufe, Terminologie ; Nicklas ’15, 21 K3 Riehl, A.: Feft(chrift ’14, 447 S | Zum ’14, 448 S Schakalgottheiten, ägypt.: Mahler ’14, 511 R Severus Alexander u, d, Chriftentum:; Bihlmeyer Rit(chl, A.: Honig ’15, 311 S 5101 Nw s, Reft;- hl. u, f. Schule: Mackintofh ’ı5, 192 K 4 Schechter, Antwort an Büchler betr, Jewish 3nn . 2402 4554K £ Ritual u. Glaube: Hartland ’ı5, 358 R sectaries: Schechter ’14, 125 A hake(peare, Seelenglaube: Ackermann ’14, Ritualmord u, Blutaberglaube: Hellwig ’14, 62 A Sibyila: Ferri ’15, 287 R [vuL S de Rivo: Mohlberg ’ı5, ı20 K 2 Schenute: Gafelee ’ı14, 318 K ı Siebenbürgen, Jeiuiten: Fontes ’14, 190 K 2 Robertfon’s NT-Gramm.: Moffatt ’15, 423 N Scherf u. Scherflein: Radlach ’ı5, 264 K 3 Sieben(chläferlegende, fyr.: Allgeier ’15, 287 K ı Rom: Chriftentum ’15, 24 K ı vw: Sarfowsky ’I14, 125 A Silo (Gen, 49): Aalders ’15, 95 A Scheyern, Stift, Kunftpflege: Hartig ’15, 560 C Bafıliken: Styger ’15, 240 C Schickeberg, G.:"Derfch ’15, 311 K ’3 Simeon v, Gefir, Töpferlieder: Euringer’14, 94.K ı d. h. Sabas, Malereien: Styger ’ı5, 48 C Schields, Ch, W.: Rankin ’15, 168 S Simeon Stylites d, J.: Müller ’15, 95 K ı d, hl. Sebaftian: Waal ’ı5, 360 C w r: Sarfowsky ’14, 125 A Cäcilienkrypta: Scaglia ’15, 240 C Schiller als rel, Klaffiker: Lempp ’15, 192 K 4 Simultaneum in Partenheim: Linck ’15, 264 K 4 Forum Romanum, Drache: Morin ’14, 671 Kı rel, Perfönlichkeit: Bornhaufen ’14, 479 K 4 Simultan(chulen,. preuß.; Baehr ’15, 312 P Helenenfarkophag: Gradara ’ı15, 240 C Schleiermacher: Steck ’ı14, 688 K 4 Sinaibriefe: Meyer ’15, 144 S u. d. Bekenntnis:; Hartmann ’ı5, 48 S Sin’ar: Landersdorfer ’14, 30 A Infchriften, chriftl.; De Roffi ’i15, 424 K 2 Chriftus als 2. Adam: Scheel ’ı5, 72 S Kallifto-Grab; Scaglia ’15, 240 C - Sinnenwelt: Uphues ’ı4, VIII S Katakomben: Kanzler ’15, 240 C Didaktik: Rolle ’14, 31 S Sittlichkeit u, Rel,: Walter ’14, 576 S Kirchenbauten Konftantins: Waal ’14, 63 K ı1 liturgifche Anfchauungen: Karl ’ı4, 480 P Sittlich-rel. Bildg. nach Kant u, Niemeyer: Jung- Konftanze, hl., Sarkophag: Gradara ’15, 240 C Entwicklgsgedanke i. @s Lehre v. d. Sünde: nik ’ı5, 264 S Lateran, Sala giudaica: Schneider ’15, 240 C Flö8l 15715 Skepfis: Hönigswald ’14, 607 S u, Paulus u, Urkirche: Muntz ’14, 30 N Ethik, u,. Kants Ethik:; Loew ’ı14, 480 S Sklaverei im NT: Walter ’14, 688 N u. Fichtes Gottesbegriff; Wienecke ’ı5, 312 S Skopzen: Graß ’ı4, 126 K 4 u, St. Peter: Jamiefon ’14, ı25 K ı ‚Gefamtleben‘: Reuter ’14, 480 Slavifch-orthodoxe Kirche in Dalmatien; Gen- Rel, u. Magie: Amfiteatrow ’I15, 423 R Santa Sabina: Salmi ’15, 240 als Patriot; Wendland ’14, 415 K 4 tilizza ’ı5, 240 K 4 Sarkophage, altchriftl.: Waal ’ı5, 192 C theol. Prinzipienlehre: Dunkmann ’15, 336 S Smith, R. P., u. d. Perfektionismus: Winkler Via Labicana: Marucchi ’15, 240 C Pfychologie: Siegmund-Schultze ’14, 63 S '14, VL S Via Latina: Waal ’ı4, Kr rel. Entwicklg.: Wendland ’ı5, 24 S Socinianer: Ommen ’15, 47 K Römerbrief: Lagrange ’ı5, 526 N | Odlund ’14, Schlefien, öfterr., Gegenref,: Loefche ’15, 456 K 3 Soden, H. v., Text d. NT: Hoskier ’14, 383 N | II Schleswig, Domkapitel: Harms ’15, 455 K 2 Lietzmann ’15, 47 N Auslegg.: Böhlig’14,383 N | Pretorius’15,526 N Schmalkaldifcher Bund, Bremen: ’15, 96 K z textkrit. Syft.: Grosheide ’14, 639; 671 N als hiftor, Problem: Pachali ’ı4, 607 N Krieg, Heilbronn: Duncker ’15, 96 K Soeft, Patroklusftift: Rothert ’ı5, 311 K 2 I, 18—2, 10: Daxer‘ ’15, 359 N Schmücket d, Feft m. Maien; Haupt ’15, 263 A Sonnenheiligtum, Reliefs: Biffing ’15, 287 R 4, 19: Haensler ’14, 511 N Scholaftik: Richard ’ı4, 95 K 2 Sonn- u., Feiertage, Feier: Eifentraut ’15, 216 P 9—11, Komm,:;: Doekes ’15, 390 N Scholaftiker, Ethik: Hochftetter ’15, 424 K 2 Sonntagsentheiligung im 17. Jh.: Jongh ’15, 479 13; 6, 2&8ıT0v0yol 4£0: Veldhuizen ’15, 143 N Nachf(cholaftiker, rel. Erziehg.; Goyau ’15, 96 P Sonntagsfeier in d. Niederldn.: Berg ’15, 120 K 2 Römifche Briefe v. Konzil: Moog ’15, 311 K4 | Scholaftifche Methode, Grabmanns Gefchichte: Roloff ’15, 559 K 4 Weymann ’15, 143 K 2 Soteriologie, moderne: Croß ’15, 120 S Römifche Frage: Clayton ’ı4, 288 K 4 | Hilgen- Schönau bei Heidelberg, Klofter: Edelmaier ’15, Sötern, Ph, v.: Baur ’15, 96 K 3 reiner ’15, 504 K 3 Schopenhauer: Stadler ’14, 31 S [504 K 2 Sozialdemokratie: Ilgenftein ’14, 191 S u, ital. Garantiegefetz: Küry ’15, 479 K 4 u. Chamfort: Anfprach ’ı5, 96 S Soziale Beweggn. im deut. Katholizismus: Franz Rofenkranz: Rathgeber ’15, 47 K 2 empir, Anfchaugn,: Rieffert ’14, 544 S ,I‚ 6 4 Rota, röm.: Schneider ’14, 544 Sozialer Fortfchritt u. rel. Glaube: Lyman ’14, . Idealismus u, Ding an fich: Wörner ’15, 312 S 448 S Rottenburg, Diöz.-Gefch.: Lobmi lfiar ’14, 544 K 4 Schopf, O.: Schopf ’15, 72 P Rouffeau, Religion: Oerleke ’15, 312 S Schöpfung, Calvins Lehre: Warfield ’15, 288 K 3 Sozialifierung d. Kirche: Bauslin ’ı4, 480 P Royce’s Religionsphilof.: Carr ’14, 352; 512 S od, Entwicklg.: Guichard ’14, 256 Sozialismus d. ifr. Proph, u. d. KVV; Pflüger Rufin, Pfalmenkommentar: Wilmart ’14, 671 K ı letzter Tag, wieviel Menfchen gefchaffen?: Soziologie, Moral: Beach ’14, 351 S [’14, 543 A Ruhe, relig.: Klaveneß ’14, S Boehmer ’14, ı2 A Spalato: Segvit ’14, 639 K ı Schöpfungsgefchichte, erfte: Budde ’15, 263 A Spalding, Rel,-Begriff: Beckmann ’15, 71 S Ruprecht v. d. Pfalz: Eitel ’I5, 143 Kz2 Spanien, Jefuitenkirchen: Braun ’14, 31 P Ruprecht v. Straßburg: Kaifer ’15, 47 K 2 d. 5. Werk: Humbert ’15, 526 A Rußland, Gefch.- u. Rel.-Philof,: "Mafaryk ’14, Schottland, 16. Jh.: Forbes ’15, 26 K 3 u. d. Santa Sede unter Pius V: Serrano ’15, Religion: Bilhop ’I5, 456 S 159 S Kirche: Mackay ’ı4, 288 K 2 } Orr ’'14, 126 Sekten: Arndt ’14, 639 K 4 | Graß ’14, 126 K 4 Klöfter: Barrett ’14, 318 K 2 4 Speier, AI\{1f klärg. 1770ff.;: Rößler ’15, 216 K 4 XIX Spencer — Verföhnungslehre - M Bibliograp_h_irtral.h — nn— (Taufe) u. Konfirmation; Thompfon ’14, 352 P Tod: Wittels ’14; 384 S Spencer: Stadler ’14, 31. 5 Spengler, Laz.: Braun ’15, 526 K 3 im NT; Kittel ’r4, 318 Bedeutg.: Keyfer ’ı14, 607 S Spicker, G., Gotteserkenntnis: Beufchlein ’15, Reden: Kafualrede ’ı4, 160 P u. Sünde: Hoonacker ’15, 423 A Spinola; Menge ’ı5, 143 K 4 [SALS Sündentilgg.: Scheftelowitz ’ı4, 671 R im Volksbrauch: Reichhardt ’ı4, 32 P Spinoza;: Dietterle ’14, 601 S Tauler, . J.:. Carpenter ’15,:143. Kı2 Tohoroth, gaon. Komm,: Epftein ’15, 455 A u d, Rel.: Bohrmann ’14, 351 S Predigten; Tauler ’14, 190 K 2 Toleranzgedanke in d, deut, Lit.:: Horowitz ’15, Spiritismus: Heer ’15, 424 S | Sulzer ’14, 319 S Taylor, J.: Powicke ’ı5, 527 S z. Z. Mendelsfohns: Wolff ’15, 168 K 4 [485 Sprache d, Urchriftentums: Labriolle ’14, 351 N Technik u. Rel.: Heßler ’ı14, 288 S [216 S Tolftoi’s Lehre: Kleinert ’14, 607 S Tofefta; Blau ’14;414 A 671 R Spruchbuch, rel. u. fittl. Ideen: Hudal ’14, 350 A Teleologie u. Leib-Seelenproblem: Conrad ’15, Sprüche Sal.: Mezzacasa ’I14, 158 A | Schriften Teller, W, A., Theologie: Gabriel ’14, 512 S Totengebräuche, vorchrifll. balt.: Caland ’14, 15 239 A Tempel, ält, jüd.; in Ag.:. Wolff ’'15, 215 A Totentanzforfchung: Dürrwächter ’14, 639 K 2 I4, 34: Schütze ’15, 240 A Tempelchronik, Lindifche: Tempelchronik ’15, Tot(chlag, hebr. Gefetz: Sulzberger’15, 24; 143 A Sprüche d, Väter (Pirqe Aboth): Strack ’15, 70 A Tempelreinigung: Völter ’14, 639 N [143 A Tradition u,. Tradenten in Paläft, u. Babyl.: Staat u. Bibel: McIntyre ’I15, 240 S Tertullians Apologetikum: Raufchen ’15, 24 Bacher ’15, 24 A u. Kirche: Feine ’15, 96 P | Giobbio’15, 120 P | Transzendentalhypothefe: Pekelharing ’14, 126 S K ı | Schrörs ’14, 543 K ı Traub:; Guifan ’ı4, 126 K 4 Schmidt ’ıs, 71 K 2 Bibl. chriftl. Schriften: Harnack ’14, 255 K ı u. d. Arme: Chadwick ’ı4, 319 S De paenitentia et de pudicitia; Florilegium Trauernde, Troftgedanken: Müller ’ı5, 72 P bei Petrus Damiani; Kühe ’ı5, 70 K 2 ’15, 359 K ı Träume in d, bibl. Lit;; Moering ’15, 119 A feit d. Ref,: Pfannkuche ’ı5, 144 P De pudicitia, Adreffat; Effer ’14, 639 K ı Treuverhältniffe im AT: Dächfel ’ı5, 215 A Trenng.: Ritter ’15, 560 P Laienftand: Koch ’14, 224 K ı Trient, Konzil, Edikt de peccato orig.: Koch in Frankr.: L€o ’i4, 639 K 4 Reife n. Griechenld.: Effer ’15, 24 K ı Ada 1014 15 24013 u, d. Ungehorfam: Moffatt ’15, 455 K ı Trier; Quellen /765;..604.K 2 v. 600—700: Jemolo ’ı5, ı20 K 2 ıı22ff.. Eichmann ’14, 543 K 2 Teufel in d., geiftl. Spielen; Rudwin ’15, 359 K 2 Kurf, Philipp v. Sötern: Baur ’ı5, 96 K 3 Staatstheorien Innocenz III: Meyer ’15, 359 K 2 Teufelsglaube d. Paulus: Kurze ’15, 559 N Troeltich, Philof, u.. Chriftent,: Wendland ’14, d. Marflius v. Padua: Stieglitz ’14, 544 K 2 Textkritik, NTliche; Zwaan ’14, 125 N Rel.-Philof,;: Günther ’ı5, 360 S [sı2 S Staudenmaier, F, A., Theologie: Gilg ’15, 216 S d. Pentateuch, Wellhaufens Theorie: Aalders Troftlehre; Waldenftröm ’14, 512 S Steiermark, Juden: Rofenberg ’15, 168 A ’14, 576 A Tugendlehre Bonaventura’s: I{ra&l ’ı5, 70 K 2 u, Lafterlehre, MA Entwicklg.: Schulze ’15, Steinfeld, Prämonftr.-Abtei: Paas ’ı5, 47 K 2 Thanatos (als Bildwerk): Haffe ’15, 504 C Turfan-Funde : Baumftark ’14, 94 Kı [359 Kı Stille im Lande: Ridderbos ’ı4, 30 N Theismus u, Frohichammer: Wüchner ’14, 31 S Stoecker, A.: Norel ’ı4, 672 K 4 | Stoecker ’14, E u. Humanismus: Balfour ’ı5, 526 S Turrianus, J4 Quellen *147 672 K 2 Stöckhardt, G.: Willkomm ’14, 415 K4 [31K 4 Theoderich d. Gr., Grabmal: Haupt ’14, 32 P Stockholm, Kirchen: Aurelius ’i5, 192 C Theodor Studites: Vorft ’ı4, 224 K ı Stoff u. Kraft: Noordijk ’ı5, 480 S Theodoret v. Cyrus: Günther ’14, 94 K ı Übernatürliches _ bei Anfelm v. Canterbury : Stoigebühren, kath.: Böll ’ı5, 288 P Müller ’15, 559 K 2 Straßburg, geiftl. Gerichte, 15. Jh.: Stenzel ’15, Theodofiosklofter: Weigand ’15, 48 C Uckermarck, Dorfkirchen: Nagel ’15, 13C Theolog u. Aefthetiker: Künzle ’14, 159 S Ulenberg, K.: Effer ’14, 63 K 3 30 K 4 143; 263; 526 K 2 Theologen, junge, Briefe an fie: Mayer ’15, 72 P Ultramontanismus, Unduldfamkeit: Amort ’14, Kirchenpolitik: Mann ’I5, 478 K 2 Theologie; Jahresbericht ’14, 543 A Klöfter: Bierling ’14, 480 K 4 L engl., 1800—60: Storr ’ı4, 31 K 4 Umwelt (Milieu) u. ihre Bedeutg.: Simpfon ’14, Priefterfeminar währ, d, Revol.: Gaß ’14,552 i Entwicklg.: Storr ’14, 95 K 4 319 S Ref,-beftrebgn.: Hahn ’14, 191 K d. Entwicklg.: Sherman ’15, 456 S Unbewußtes, Hypothefe: Windelband ’14, 384 S Reformatoren, Bildniffe: Ficker ’14, 512 Kı Unendliches: Ifenkrahe ’ı5, 288 S u, Gottesglaube: Steinmann ’15, 312 S Unendlichkeit u. Theol,: Keyser ’15, 527 S Strauß, D. F.: Zondervan ’15, 526 N d. ı2. Jh.: Ghellinck ’r4, ı159 K 2 Unitarismus in d, altchriftl, Kirche: Bakel ’15, Streit(chriften, kirchenpolit., a. d. Zt. Ludwigs e. mod, Menfchen: Gladden ’ı4, 319 S 418161 d. Bayern: Streitfchriften ’14, 95 K _2 formale Methoden: Vollrath ’ı4, 384 S Studentenbewegung: Niedermeyer ’ı4, 319 S natürl. m, Gefch.: Webb ’15, 360 S Unkirchlichkeit : Sorge ’14, 160 P Sturmi, Abt: Stengel ’14, 63 K 2 , orthod, (griech.-ruff.) »: Palmieri ’14, 126 S Unfterblichkeitshoffng., Freimaurerei: Schilling ’15, 144 S Suarez, F.: Scorraille ’14, 288 K 3 praktifche @; Theologie ’14, 32 P Unterredungen m. Chriftus: Lucas ’14, 384 S Sühne u. Ev.: Emery ’15, 24 S Einführg,: Sach(ffe ’15, 48 P Unwiffenheit, .gelehrte: Vanfteenberghe ’15, 390 Sumerifch s. Babylonien. u, Predigt; Leuba ’ı4, 288 S unbezwingl.: Wright ’ı5, 504 K 3 Kı Sünde bei Schleiermacher, Entwicklgsgedanke: Prinzipien: Jacobs ’ı4, 544 S Flödl 5: 7155 u, Überlieferung: Arnold ’14, 191 S Upanifchaden: Oldenberg ’15, 119 R jex: Wifle ’14, 31 S Wefen: Clapperton ’14, 63 S Urchriftentum, Entwicklg.: Toxopeus ’15, 287 Sinn: Hutton ’14, 607 S K ı | Weiß ’15, 168 N Theophanien in d., bibl. Lit.: Moering ’15, 119 A Gefch.: Bugge ’15, 423 N Sündenfall, Deutg.: Keßler ’15, 167 A Theophilus v. Antiochien an Autolykus: Biblio- Sprache: Labriolle ’14, 351 N fumerifch: Langdon ’14, 638 R [671 R thek ' d. KVX."14;04 1 Umgebg.: Angus ’15, 192 K ı Sündentilgung durch Waffer: Scheftelowitz ’14, Theofophie; Heer ’15, 424 S | Riggenbach ’14, Urkirche, Monumente: Barnes ’ı4, 63 K ı Sündenvergebung in d, Didache: Weiß ’15, 478 319 S | Rudolph ’ı14, 672 S | Zur ’14, 512 S Urkundentheorie s, Pentateuch, Sünder bei Paulus: Ofyra ’14, 511 N. [K ı u, altes Chriftent.: Schlefinger ’14, 512 S Urmatthäus s. Matthäus. Sündflut in Phrygien: Reinach ’14, 125 A u, Wiff.;: Wrangell ’ı14, 672 S Urfulinen, Stifterin: Santer ’15, 424 K 3 fumerifch: Langdon ’14, 638 R Theozentrifche Theologie in Frieden u. Krieg: Utilitarismus, engl., u. Fechners Ethik: Speckamp Sylvan, J.: Horn ’14, 63 K Schaeder ’15, 240 S '15, 72 5 Symbolik: Briggs ’14, 191 S | Schott ’14, 384 S Theffalonicher— Hebr,brief d. engl. Bibel: Ha- Synagogen, deut., böhm., poln.: Grotte ’15,526 A ftings ’14, 318 A Synefius v, Kyrene: Stiglmayr ’14, 639 K ı Thimotheus Aelurus, patrift. Zeugniffe: Cony- Synkretismus, jüd.-phryg.: Reinach ’14, 125 A beare ’14, 83 K ı Vallenfia: Boffert ’14, 30 K 3 Vaterunfer: Dobfchütz ’ı14, 639 N Synode, Dordrechtfche, 1618: Kaajan ’14, 288 Thiftedahl, Ch.: Kolsrud ’14, 544 K 4 4. Bitte: Debrunner ’I14, 543 N | Kappeler Thomas v, Aquin: Bruneteau ’14, 287 K2| ’15, 455 N | Schmiedel ’14, 511; 688; ’15, Südholländifche 1637: Ommen ’ı5, 47 K 3 Winkler ’14, 576 K 2 70; 455 N | Seeberg ’ı4, 544 S | Völter Synoptiker s, Evangelien, Abendmahlslehre; Facchini ’I 5, 240 K 2 lly ° Syrien, Sprachen: Bergfträffer ’15, 478 A Heil d, Ungläubigen : Bittremieux ’14, 543 K 2 Erklärgn, griech. KVV,: Walther ’15, 96 K ı Syftematiker u. Neuteftamentler: Smith’15, 4565 Kaufalprinzip: Schulemann ’15, 143 K 2 üb. Vernunft u, Offenbarg. ulw,;: Haafe ’15 ’ Ex.006L06: Kühn ’ı4, 543 N 311 13 Exegefe, griech.: Walther ’14, 351 N Kriegspred.: Cremer ’ı5, 72 P Tabula utriusque iuris d, Joh, v. Erfurt: Kurt- Zeit u. Ewigkeit: Beemelmans ’1 96 K2 liturg. Entwicklg.: Moulton ’15, 503 N fcheid ’'14, 672 K 2 Thomas Naogeorgus, Dramen: Die i ’15, 559 text- u, lit,-krit. Unterf.;: Hensler ’14, 318 N Tacitus üb. d. Chriften: Linck ’14, 95 K ı Thomas de Sutton: Ehrle ’14, 543 K 2 [K 3 Vegetationsgott: Siecke ’14, 479 R Talmud, Anfänge: Kunert S SN Thüringen, Kirchenpolitik im MA: Wintruff Venantius Fortunatus: Koebner ’15, 559 K ı Entftehung: Bacher AA R ’14, 190 K 2 Jefus: Pick Verden, Herzogt,: Wolters ’15, 311 K 4 ’14, 94 A Tiara d. Päpfte: Sachffe ’15, 96 K ı Vereine, kirchl. u. rel., in Preußen: Voofen ’15, Traktat Nezeqin: Nezeqin ’14, 287 A Tiberius Alexander: Reach ’15, 263 A Vergebung u. Leiden: White ’14, 63 S [312 P Tammuz u, Pufhan: Siecke ’14, 638 R Tibet: Grünwedel ’14, 671 R Verherrlichung im Joh.’Ev.: Beiträge ’15, 70 R Tanz: Gougaud ’14, 287; 672 K2 Tiere, unreine; Wigand ’I14, 671 A Verlobung, Gebräuche, bef, in d. Schweiz: Taoismus: Wieger ’14, 94 R 672 S Timotheusbriefe; Stofch ’14, 511 N Bächtold ’ı4, 608 P Titelmans, P.: Beuzart ’15, 47 K Vernunft u. Offenbarg, in d, ref, Dogm, 1600: Taufe e, Bad d. Wiedergeburt: Kreutzer ’14, Althaus ’15, 71 K chriftl.: Loify ’14, 511 N € Titusbrief: Souter ’14, 94 N | Stofch ’14, 511 N Einfluß nach d. NT: Kittel ’14, 576 N 1, ı5: Haensler ’15, 455 N Vernünftig u. übernatürlich: Keyfer ’15, 192 S Kindererfatztaufe, Kajetans Lehre: Umberg Tobias: Schulte ’14, 287 A Verföhnungslehre J. .v. Hofmanns: Wapler ’I4, 15, 479 K 3 1: Gottsberger ’I5, 335 A neue Lehre: Mackintofh ’r5, 424 S [2565 Verftorbene — Zwinglianismus V. Bibliographie. XX Verftorbene, Abfolution: Paulus ’15, 263 K 2 Weißenburg i. B., Ref.: Ried ’i15, 336 K 3 (Wunder)»glaube: Stange ’ı4, 191 S Verweltlichung: Koch ’ı4, 256 P Weltanfchauung, einheitl.: Löwentraut ’15, 5605 Naturgefetz u. Glaube im m: Stange ’15, 240 5 Veffra, Prämonftratenfterftift ; Meifenzahl ’ı Fragen: Hoppe ’15, 168 S 5J43 im NT: Headlam ’15, 559 N Veuillot, L.: Crosnier ’I14, 256 S i’ u.: Wife: Bergh 715 424 S rek .Begriff* Patlus /14, 607 S [544 K 4 Vierfen, Kirchengüter: Lohmann ’ı5, 48 K 4 Weltbild, d. neue: Schoenmaekers ’15, 424 S Württemberg, kath, Kirche 1803 ff.: Stellung ’14, Viret, P.: Kolfhans ’14, 95 K Weltende: Schmiedel ’ı5, 70 N Kirchenordng.: Boffert ’15, 526 K3 Viktorin, vergeff; Handfchr.: Wilmart ’14,671 K ı Weltherr{chaft, moral. Vorausfetzgn.: Sheldon Urdenswefen: Lobmiller ’14, 544 K 4 Vilmar, A,: Wiegand ’ı4, 256 K 4 Weltkrieg 1914ff, s, Krieg, T A Vifitationsakten d, Bist. Münfter: Schwarz ’15, Welirätfel: Moritz ’15, 96 P Würzburg, Bifchöfe geg. Archidiakone; Krieg 3 Löfg.: Chriftianfen ’14, 640 S kn Vita Corbiniani: Morin ’14, 383 K ı 3 kath, Archivinventare: Amrhein ’14, 639 K 4 Vives: Burger ’15, 96 K ‚Werk‘ im -Pred, Sal.: Mitchell ’14, 511 A Voetius, G.: Düker ’15, 288 K 3 Wertethik: Scheler ’14, 31 S Vogt, K., Weltanfchaug.: Jung ’15, 456 S Weflenberg,‘ J. H. v.: Küry ’15, 311; 479 K 4 Zacharias Vifion: Haupt ’14, 543 A Volkelt’s Rel.-Auffaffg.: Schwarz ’14, 319 S Wesley: Leger ’ı4, 607 K 3 Völkerrecht u. Papfttum: Wehberg ’15, 424 K 4 M de Wette: Steck ’ı4, 688 K Zahlen, merkwürd., in d, Bibel: Bergh ’15, 70 N Volkserziehung: Bifchoff ’14, 319 S Widerftandsrecht, kath, Lehre d, 16. Jh.: Schloffer Symbolik in griech, Sakralbauten: Ludwich Volkskirche ufw.: Mahling ’14, 160 P . 5R O T u %: ‚Älbert ’14, 125.A Volksleben, rel., im M.-A.: Schairer ’14, 159 K 2 Wiedergeburt, rel. u. nat.: Mahling ’ı5, 312 S K Zakhar: Greiff ’15, 526 A Volkslied - bei Ifrael: Waffink ’14, 639 A Wiedertäufer: Mabie ’14, 160 P | Mauro ’14, 6405 Volksfchule, konfeffiönelle Geftaltg,: Reukauf in Ahaus: Vos ’ıs, 48 K 3 Zarathuftra, rel.-gefch, Stellg,: Reuterskiöld SC 4, 352 P in Italien: Whittinghill ’14, 576 K 4 Zauberei: Kübert ’ı4, 63 K 2 [191 R Volkstum u. Rel.: Gogarten ’ı5, 336 S in Oberheffen: Becker ’15, 264 abeffyn.: Worrell ’15, zr R Vöröpfer, griech; u, röm.: Eitrem ’16, 191 R i Wilhelm V, v. Bayern: Kleidung in Ifrael: Jirku ’15, 119 A Schweizer ’15, 24; l43; im alten Rom: Amfiteatrow ’15, 423 R Vorfehungsglaube, chriftl.: Lauerer ’15, 216 S 240 K E Zebedäiden, Doppelmartyrium:; Weber ’14, 62 N Vulgata, Authentie: Koch ’15, 47; 240 K 3 Wille u, Gnade,. Lehre d. Honorius Aug.: Baeum- Überlieferg.: Harnack ’15, 390 N cker ’ı14, 688 K ı Zehngebot, Gloffe: Meyer ’15, 144 S Vulgata 1Sixtina-_ Nifiüs - ’14, 351 -K 3 Willensfreiheit: Bennett ’14, 3845 | Kalweit ’15, Zeit u. Ewigkeit n, Thomas v. Aquin: Beemel- 168 S | Maier ’ı4, 688 K 2 | Porten ’ı4, | mans ’15, 96 K 2 19..5 } Werner ’14, 319 S Zeitbetrachtung: Bezzel ’ı4, 126 K 4 Waffendienft d. @. Pfr.: Mülert ’15, 312 P Willenslehre bei Anfelm v. Canterb.: Lohmeyer Zeitungswefen u, apologet, Aufg.:. Evangelium / '14, 30 K 4 Wahlkapitulationen, Eichftätt: Bruggaier ’15, 154, 07214 Wahrheit, rel.: Clark ’14, 319 S [120 K 2 Willenstheorie d, Spät‘cholaftik: Maier ’14, 688 u, Chrift: Evangelium ’14, 30 K 4 sproblem:. Roeffingh ’15, 216 S S} kath. deut.: Wetzel ’14, 96 K 4 Euckens Stellg.: Weingärtner ’14, 544 S Windesheim, Kongregation: Schmitz ’15, 526 Zeller, S: Zeller ’14; 96/K 4 wsfinn: Hoerner ’14, 288 S Windifch, E.: Feftfchrift ’14, 671 N o Zenfurftreit in Olmütz: Duhr ’14, 255 K 4 Wahrnehmung,. Autorität, hl. Schrift: Ubbink Wirklichkeit, Erkenntnis: Bertling ’ı5, 168 S Zentrum: Hoensbroech ’t4, 288 K 4 H81 S ; u, Rel.: Schumann ’15, 72 5 | Tuckwell ’15, 278 Zeus: Cook !’ r6;:358 R Wahifagen in Altifrael: Jirku ’I15, 95 A Zinzendorf, Graf: Reichel ’ı14, 288 K 4 Waldeck im Ref,-Zeitalter: Derfch ’15, 311 K 3 Wirklichkeitsfinn: Hoerner ’14, 288 S Zinzendorf, Gräfin: Jannafch ’15, 330 K 4 Wales, Kirche: Downing ’15, 288 K 4 Wiffen(chaft, neue Anfchaugn.: Wilms ’15, 336 S Zion s. Jerufalem, K2 Wallfahrtspfennige: Müller ’15, 192 C ‚Witch‘, ‚witchcraft‘: Davies ’14, 94 A 0 A E S Zifterzienfer, Klofter Marienfeld: Strenger ’14, Warum mir. das?: Schanz ’ı4, VIIL P Wiltzel, G.: Richter ’14, 9 Klofter Schönau: Edelmaier ’15, 504 K 2 Waffergottheiten, finn.-ugrin.: Holmberg’14, 30R Wobbermin, Methode: Traub ’ ?s‚ 456 S Zittau: Kötzichke ’ı5, 504 K Watteville, Frdr. v.: Große ’ıx5, 288 K 4 Wodan-Brahma: Ow ’15, 455 R Zivilifation u,. Chriftent,: Gorham Webftuhl d. Zeit: Horneffer ’14, 672 P Wollen, menfchl.: Beßmer ’15, 360 S u, Rel,: Perrycofte ’ı15, 288 S ’14‚-319 S Weihnachten: Meyer ’14, 32 P Wöllftein, Ref‚-Gefch.: Hoffmann ’15, 264 K 3 Zohar: Waite ’14, 30 A Evang.: Greßmann ’14, 351 N Woolman, J.: Shore ’14, 95 K 4 Zoroafter: Moulton ’14, 62 R Weier: ‘Jaeger /14, 32 P Worms, Edikt: Kühn ’14, 672 K 3; ’15,96 K 2 Theologie: Dhaila ’15, 191 R Meffen, kath.: Oberhammer ’15, 288 P Wort Gottes u. Wort d, Menfchen: Woltjer ’14, Zufall: Piekelharing ’i14, 640 S Predigt,. alte lat.: Buchanan ’15, 9o K ı 126 S Zukunftsreligion: Michel ’14, 31 S Wortverkündigung, auß ergottesdienftl.: Dryander Weihrauch im Jahvekult: Hoonacker ’14, 383 A Zürich, Profelyten: Steinberg ’ı4, 688 K 4 Weisheit d. Jefus Sirach : Baumgartner ’14, 639 A ’14, 448 P ı Nack ’ı4, 96 P Zweck: Eisler ’ı14, 288 S Weisheit Sal.: Elhorft ’14, ı 0 OOl E Frucht: Keefer ’14, 352 P [456; 527 S Zweifel, rel.: Shebbeare ’ı14, 159 S 688 A | Schriften ’15, 239 2Ä A Paters '14, Wunder: Bethune-B. ’i14, 256 S | Kinaft ’ı5, Zwingli, Werke ’ı4, 512 3 Weiße Tauben (ruff, Sekte): Graß ’14, ı126 K 4 im Ev.: Ilingworth ’15, 287 N Zwinglianismus ig Heidelberg: Horn ’14, 63 K 3 Theologische Literaturzeitung Begründet von Emil Schürer und Adolf Harnack Fortgeführt von Professor D. Arthur Titius und Oberlehrer Lic. Hermann Schuster Jährlich 26 Nın Verlag: J. C. Hinrichs’fche Buchhandlung, Leipzig Halbjährlich 10 Mark Manufkripte und gelehrte Mitteilungen find ausfchließlich an 40. Jahrg. Nr. 1 Profeffor D. Titius in Göttingen, Nikolausberger Weg 66, zu fenden, 9, Januar 1915 Rezenfionsexemplare ausfchließlich an den Verlag. An unfere Freunde und Lefer, Stieglitz, Die Staatstheorie des Marfilius von Referate: Okakura-Yoshisaburo, Life and Söderblom, Gudstrons uppkomst (Otto). Padua (Sander). Thought of Japan. — König, Die Gefchicht- Infchriften aus Syrien, Mefopotamien und Klein- Reyburn, John Calvin (Lobftein). fchreibung im Alten Teftament, — Knopf, afıen II (Greßmann), Weinel, Johann Gottlieb Fichte (Hirfch). Probleme der Paulusforfchung. — Ranke, Gärtner, Kompofition u. Wortwahl des Buches Liepe, Das Religionsproblem im neueren Drama Bilder aus der Gefchichte des Papfttums. — der Weisheit (Beer), von Leffing bis zur Romantik (Petfch), Monumenta reformationis Polonicae et Li- Headlam, St. Paul and Christianity W. Bauer). Wobbermin, Zum Streit um die Religions- thuanicae, — Immanuel Kant. Sein Leben Westcott, St. Paul and Justification ( W. Bauer). pfychologie (Heinzelmann), in Darftellungen von Zeitgenoffen, — Fichte, Muntz, Rome, St. Paul and the early Church Henfel, Hauptprobleme der Ethik (E. W. Mayer), Die Anweifung zum feligen Leben, — Gra- (Derf.). Endriß, Zwanzig Reden (Schian). cian’s, Hand-Orakel u. Kunft der Weltklug- Edmundson, The Church in Rome in the first Thrändorf, Allgemeine Methodik des Reli- heit. — Röfener, Glaube u. Tat, — Reli- Century (Derf.). gionsunterrichtes (Kabifch), gion und Bildung, Brückner, Die Wahrheit über die Slavenapoftel Richter, Das Erziehungswefen am Hofe der (Snopek). Wettiner Albertinifchen (Haupt-)Linie (Knoke), Wichtige Rezenfionen, — Neuefte Literatur, An unfere Freunde und Lefler. in der primitiven Seelenvorftellung wirklich Ausgang und In dem.heißen Ringen um Beftand und Größe unferes Hauptfache war, hätte reichlicher nachgewiefen werden müffen. Und die Bedeutung solchen ‚Animismus’ für die Volkes muß notwendig alles, auch die wiffenfchaftliche Entwicklung der Gottesidee felber wäre aufzuweifen ge- Arbeit, in die zweite Linie treten. Mehr als andre Blätter wefen, Dafür finden wir eigentlich nur die Behauptung, leidet unter dem Kriege die ‚Theologifche Literaturzeitung‘, daß fıe zweifellos fei (S. 29). — Sein Hauptaugenmerk da fie eine beträchtliche Zahl ihrer Bezieher im Aus- richtet S. in den folgenden, höchft inhaltsreichen Kapi- teln auf die felbftändigen Konkurrenten des Animismus, lande hat, befonders auch in den mit dem Deutfchen die ‚Macht-Vorftellung und die ‚Urhebermythen‘. Was in unfern Reiche im Kriege ftehenden Staaten. Eindringlich und ausführlich werden in Kap. II die Kräften fteht, wird gefchehen, um auch in diefer fchweren fchwebenden Vorftellungen, die fich um- Mana, Joia, Wa- Zeit das Blatt auf der bisherigen Höhe zu halten, und kanda, Orenda, Manitu ufw. mit ihren Korrelaten von Tabu, Qadofch, Sacer, Heilig herumlegen, unterfucht und fo werden wenigftens die nächften Nummern verfuchs- weife wieder vierzehntägig im Umfang von anderthalb mit ‚Macht‘ wiedergegeben. Der präanimiftifchen Hypo- thefe wird hier infoweit recht gegeben, als es fich in Bogen erfcheinen. Aber wir bitten dringend diejenigen diefen Begriffen zweifellos um taftende Ausgänge und unferer Lefer in Deutfchland und Öfterreich wie im Aus- Anfänge der religiöfen Begriffs- und Gefühlsproduktion handelt, die von der animiftifchen ganz verfchieden find. lande, denen unfer Blatt wertvoll geworden ift, uns auch gegenwärtig treu zu bleiben, ja, wo es bisher nicht ge- Es handelt fich um ein Prädikat, das aus einem durch- aus eigentümlichen, gefühlsmäßigen Werten geboren wird fchehen ift, uns gerade im Jahre 1915 durch Bezug des und fich an das Allerverfchiedenfte hängen kann, an Blattes zu unterftützen. Redaktion und Verlag Gegenftände der unbelebten und belebten Natur, der körperlichen wie der feelifchen, und an Zuftände, Ver- Söderblom, Nathan: Gudstrons uppkomst. Studier, V, mögen und Gefchehniffe ebenfogut wie an Gegenftände, Ich habe in meiner Auseinanderfetzung mit Wundts Ani- 400 S.) 8% Stockholm, H. Geber (1914). Kr. 8 — mismus für diefes Wertungsvermögen die Bezeichnung fte ung im ei Die Primitiven Anfänge, an die fich eine Gottesvor- ‚Scheu‘ vorgefchlagen und darauf hingewiefen, daß die gentlichen Sinne anknüpft, follen aufgefpürt pfychologifche Analyfe diefer Scheu nach ihrer negativen werden. Die ‚gängigen Theorien‘ darüber follen berich- und pofitiven Seite und die Auffindung ihrer Entwick- tigt werden, infonderheit der Animismus. Der Weg der lungsbahn und der fie hervortreibenden Reize das eigent- Entwicklung ift hier nicht fo geradlinig und einfach ge- liche Problem fei, Söderbloms Unterfuchungen des ‚Macht‘- wefen, von ‚Seelen und Geiftern‘ her, wie man gemeinhin annimmt. Begriffes beftätigen das. Und er felber wird beftändig Es gibt mehrere Wege. Sie kreuzen fich, dazu gedrängt, efühle des ‚Unheimlichen‘, ‚Geheimnis- laufen zufa; mmen und trennen fich wieder. — Drei Haupt- vollen‘, die gar nichts anderes find als rohe ‚Ahnungen‘ ausgänge werden auft: gewiefen, die felbftändig und von- nt- einander des Übernatürlichen, als den Ausgang der ganzen die Vor unabhängig fein follen: die Seelenvorftellung, wicklung anzufetzen. (Vgl. S. 179: Mana drückt aus eine ftellung von der ‚Macht‘ und die ‚Urheber‘- befondere pfychifche Reaktion, eine Art Werten.) Die ( E Die Bedeutung der Seelenvorftellung wird Bedeutung diefer Vorftellung für die Entwicklun des zunächft ( Kap. II) behandelt, leider etwas gar zu knapp. Gottesglaubens beftimmt er dann fo: ı. Es war die ‚Macht‘, Animismu $ wird hier — immer noch nicht entfchieden genug — Unterfchied die beftimmte, ob ein Wefen oder ein Gegenftand einen . en von ‚Allbefeelungslehre‘ (Ani- Platz fand im Ritus oder nicht. (Damit ift aber eigentlich matismus) und im Si nne von McDougall beftimmt als die Idee des Animismus als Theorie der Religion überhaupt die Annahme eines fei neren Prinzips im Körper, das, von aufgehoben!). 2. Damit hat ‚Macht‘ direkt Urfprung für diefem unterfchieden, äußerungen hervorbrin deffen Bewegungen und Lebens- Götterwefen gegeben. 3. Im Machtbegriff liegt anderer- gt. Befonders auf den Willen feits der Same unperfönlicher, pantheifierender Vor- wird dabei der Nachdruck gelegt. — Daß dergleichen ftellungen des Göttlichen und Übernatürlichen (das Brah- X 2 3 Theologifche Literaturzeitung 1915 Nr. I. na R Alr d Kn D bl ceickelt den Einfchlag‘' der ‚Mana-Brahma-Religion‘ in die abend- fich aus ‚Macht‘ (und dem ihr entfprechenden Tabu) der ländifche Ideenentwicklung. ' In Kap. X werden die bis- Charakter des Überweltlich-Heiligen. — Kap.IV behan- herigen Unterfcheidungen und Ergebniffe angewandt auf delt‘ die ‚Frambringar‘ (Urheber), diefe fonderbaren ‚dii die Entwicklung der Jahvereligion. Es wird unterfchieden otiosi, die in dem neuerlichen- Streite um den ‚Urmono- zwifchen. ‘der älteren Grundlage der El-Elohimvorftel- theismus‘ befonders durch Andrew Lang und P. Schmidt lung, die durch ihren milden fanften Zug den Typus die Aufmerkfamkeit‘ anı fich gezogen haben. Das Kapitel des ‚Urvaters‘ und ‚Urhebers‘ ‚an fich. trage und viel- ift höchft lehrreich, allerdings mehr nach der negativen leicht indogermanifchen Einfchlag verrate, und im Gegen- als'.der pofitiven Seite,. Es befreit,uns wohl, endgültig fatz dazu der Typus Jahves, der — durch Mofe’s pro- von der Gewalthypothefe des ‚Urmonotheismus‘. Zugleich hetifches Erleben verfittlicht — animiftiiche Züge trage {fcheint es mir endgültig die Herleitung . diefer Wefien aus in feinem dämonifchen, willenmäßigen, gewaltfamen und Himmels- oder anderer Naturbefeelung und aus Seelen- hoheitsvollen Charakter, Ausführlicher noch als im ‚erften und Ahnenkult zu widerlegen, Diefe Wefen find Pro- dukte des Kapitel werden dann diefe Züge für die ‚animiftifchen‘ treibende rimitiven Mythus, aber was eigentlich‘ das Göttergeftalten in Anfpruch genommen und in diefer otiv ihrer Bildung war, und warum fie fich Hinficht .die Bedeutung des Animismus für die Entwick- fo. allgemein. über faft die ganze Erde finden müffen, lung der Gottesvorftellung kräftiger gewürdigt, — Diefe bleibt doch auch hier noch ganz im Dunkeln. Der Medi- Annahmen, befonders die erftere, die El-Elohim auf den zinmann .ift ihr Modell. Sie find teils Urwefen, aus denen Urhebertypus zurückführen möchte, erfcheint recht ge- und deren ' Teilen‘' die Gefchöpfe hervorgehen, oderfie wagt. Ganz verfehlt aber fcheint mir hier die, wenn auch find Urheber, die durch magifche Wirkung fchaffen, Sie eingefchränkte, Rehabilitation des Animismus als religiöfer find nicht von Haus aus Götter, aber fie können offenbar Theorie zu fein. Animismus und ‚Animatismus‘, der Seelen- dazu werden, und werden dann dem eben angegebenen glaube und die von diefem fchlechterdings unabhängige, nur durch den {chillernden Ausdruck ‚Animismus‘ in Unterfchiede entfprechend entweder pantheiftifch oder theiftifch gedacht. — (Sollte es richtig fein, daß Geftalten wie wunderlich Zufammenhang‘ geratene Naturbefeelung rücken wieder ineinander, Mawe, Ngai, Varuna, Shang Ti aus ihnen hervorgegangen Der dem Jahweglauben zu find, fo würde in der Hypothefe des ‚Urmonotheismus‘ Grunde liegende Gottestypus ift zwar ausgezeichnet cha- doch immerhin das berechtigte Element ftecken, daß diefe rakterifiert. Aber eben fein Charakter erklärt fich ‚Urheber‘ befonders geeignet gewefen find, die Ideen doch {fchlechterdings weder aus dem Umftande, daß man des ' Göttlichen zu wecken und — unter Abklingen jemals Naturobjekte für befeelt anfah (Animatismus) — des mythifchen‘ Urfprungs — an fich zu ziehen!) — denn warum müffen fie deswegen ‚gewaltfam, grandios, Kap. V, ‚Religion och Magi‘, ift das feinfte des ganzen übermächtig, willensftark‘ fein —, noch aus dem Um- Werkes und, wie mir fcheint, überhaupt das befte, was ftande, d man je ‚Seelen‘ (Animismus) erfand und r Jahve noch andere man zurzeit über diefen Gegenftand lefen kann. Es ent- zu Körpern in Gegenfatz fetzte. Wede f ondern fehr reali- hält eigentlich den erften umfaffenderen Verfuch, die ofıtiven ‚animiftifche‘ Gottheiten find ‚Seelen‘, ‚Scheu‘ zu analyfieren nach ihrer negativen und E ( nd die ftifche Dinglichkeiten, Und daß fie durch die Luft fliegen, Seite (Söderblom verwendet hier ganz entfprec. meiftens nicht gefehen werden, an vielen Orten fein Ausdrücke ‚rädsla och tillit‘). Es proteftiert gegen die können ufw., das macht aus ihnen keine ‚Seelen‘, denn bisherige Überfchätzung des Begrifflichen und Vorftel- alles das kann jeder ordentliche Medizinmann auch. Nicht Jungsmäßigen bei der Frage nach der Entwicklung der aus ‚Seelen‘-Phantafien, fondern eben aus ‚rädsla och Religion, z. B. der Götter- und Gottesvorftellungen, und tillit‘, aus der fpezifilchen, dem religiöfen Gebiete charak- beftimmt richtig, daß Religion nicht da beginne, wo der- teriftifchen ‚Scheu‘ find auch diefe Wefen geboren, aus artige Götterbegriffe gebildet werden, fondern da, wo der Scheu, die das Objekt, das fie dunkel fühlt (oder, die fpezififch religiöfen Kategorien der ‚Macht‘ und damit um ganz exakt zu fein, zu fühlen wähnt), ausgeftaltet mit den itteln der Phantafie — der bisweilen animiftifch und des ‚Heiligen‘ angewendet werden. Vortrefflich find die Nachweife, wie aus folchem Werten durch bloße Gefühle meiftens ganz und gar unanimiftifch beftimmten Phantafie. (der ‚Scheu‘), noch faft ohne Begriff überhaupt, bereits Söderbloms Werk erfcheint mir als einer der wichtigften auf den primitiven Stufen auftralifcher Vorftellungsbildung Beiträge der letzten Jahre zur Forfchung nach den reli- typifche Regungen von Andacht und Ergriffenheit vor- giöfen Urfprüngen, Hoffentlich dürfen wir es bald in kommen können, und wie hier fchon die Religion anfängt, deutfcher Uberfetzung haben!). Um es knapper und den gelegentlich ‚Selbftzweck‘ zu fein. In alledem liegen die Studenten leichter zugänglich zu machen, könnten viel- allerwichtigften Ergänzungen und Korrekturen unferer leicht in diefer die Kapitel VIII und IX fehlen. Sie find bisherigen ethnologifchen und völkerpfychologifchen Auf- hervorragend intereffant und befonders VIII wirft auf riffe, die zumeift auf die ‚Phantafie‘-Erzeugniffe des Pro- die Zeit der Aufklärung ganz neue Lichter, Aber für zeffes gerichtet, gerade die fychologifche Hauptaufgabe den Gegenftand des Buches felber find fie ja nicht not- verkümmern ließen: die nalyfe der Gefühls- und wendig. Wertungsketten, vom ‚Unheimlichen‘ bis zum Heiligen Göttingen, Rudolf Otto. aufwärts. (‚Das bedeutungsvollere Kriterium für Religion ift das Unterfcheiden von ‚Heilig‘ und ‚Profan‘. Es kann wirkliche Frömmigkeit eben ohne ausgeftalteten Infchriften aus Syrien, Melopotamien und Kleinafien, gefammelt Gottesglauben und ohne Kult. Aber es gibt keine Fröm- im J. 1899. Mit Beiträgen von Max van Berchem, Julius migkeit ohne Auffaffung des Heiligen.) Von Magie aber Euting u, Bernhard Moritz hrsg. v. Max Frhrn. v.Oppen- kann man erft da reden, wo fich Vorftellungen legitimen heim. II Syrifche u. hebräifche Infchriften, bearb, v. Gebrauchs und Verhaltens zu ‚Macht‘ gebildet haben, Bernh. Moritz u. Jul. Euting. (Beiträge zur Affyrio- dem dann illegitimer Gebrauch entgegentreten kann, Magie ift Mißbrauch von ‚Macht‘. — In Kap. VI und VII logie u. femit. Sprachwiffenichaft VII, 2.) (S. 157—179 macht Söderblom den Verfuch, den chinefifchen Schang Ti u. IV S, m. 7 Abbildgn. u. 5 Fkfms,) Lex.-8%, Leipzig, aus einem urfprünglichen ‚Urvater‘ und ‚Urheber‘ her- JC Hinrichs 1073 M. 2 — zuleiten, und in Kap. VII zeigt er den Urfprung des indi- fchen Brahman und des perfifchen Hvarenah aus ‚Macht‘- Die von Moritz bearbeiteten fyrifchen Infchriften find zum Teil fchon aus Pognon bekannt (Inscriptions Semi- Vorftellungen. — Kap. VIII gibt geradezu überrafchende Deismus der Aufklärun Ausführungen über das große Intereffe, das der weftliche szeit an den chinefifchen Vor- 1) Der Druck ift bereits bis Bogen ı2 beendet, fo daß das Werk be- ftimmt im Laufe des Winters erfcheinen kann, Beftellungen werden ftellungen von Schang T i nahm. Und Kap. IX verfolgt fchon jetzt entgegengenommen, J. C. Hinrichs’fche Buchhandlung, Theologifche Literaturzeitung 1915 Nr I, tiques 1907). Leider hat M. diefe. Publikation abfichtlich Anhänger gefunden in der oben zitierten Bearbeitung.der ignoriert, zum Schaden des Lefers und zu feinem eigenen Sap. Salom. von Holmes und mehr noch in der gründ- Schaden. Pognon, der die Originale (tudieren konnte, war lichen, wenn auch ermüdend umftändlichen Studie von im Vorteil, da fich M. mit Photographien, Abklatfchen Gärtner. In der Hauptfache kann ich Gärtner zuftimmen. oder gar Zeichnungen begnügen mußte. In allen zweifel- efchloffenes Ganzes. haften Fällen wird man die Lefungen Pognons bevor- Denn ı. Kap. 1—5 ift ein in fich zugen, wenngleich M, Einzelnes verbeffert hat, 1,1 nennt die Adreffe, 1,I15 iftdas hema: Gerechtigkeit Nr. I enthält nur die beiden Worte ‚König Euphrath‘; wertvoll ift führt zur Unfterblichkeit, Ungerechtigkeit aber zum Tode. die beigegebene Photographie des Mofaikbildes von Mas‘udije, das den Diefes Thema wird an dem Ergehen der Gottlofen und Flußgott Euphrath darftellt, — Nr. 2 Bau- und Grabinfchrift des Ma‘nu am Turm von Serrin (== Pognon Nr, 2). Wertvoll ift die vergrößerte der Frommen nachgewiefen. Ob die Verfe 1, 4—6a. 3,9. Wiedergabe der Photographie, die eine felbftändige Nachprüfung ermög- 3, 1 I—4,19 auszufchalten feien, wofür mancherlei zu fprechen licht. Z. 6 hat Pognon recht, wenn er lieft: ‚wer (aber) kommt und dies fcheint, halte ich nicht für fo wichtig, als die Einficht, Werk zerftört‘. Was M. lieft, gibt keinen Sinn und ift überdies falfch daß Kap. ı—5 keiner Ergänzung durch Kap. 6ff bedarf. überfetzt; dann chabbel heißt nicht ‚zugrunde gehen‘, fondern ‚zu grunde richten‘. In Z, 7 fchlage ich ftatt der unmöglichen Lefungen von Pognon 2. Mit Kap. 6 fetzt etwas Neues ein. 6, ıf. ift die und Moritz vor: ‚und (wer) diefe Gebeine .. (fchändet), Glück {oll Adreffe, 6, 22—25 ift das Thema: die Verkündigung des ihm nicht zu teil werden‘. Ich lefe kuSara; der horizontale Strich vom Wertes, Urfprunges und Wirkens der Weisheit. Der rechten Balken des {fchin ift noch deutlich erkennbar. Zur Sache vgl. Redende ift hier Salomo 7, ıffi, der an feinem Beifpiel zu- Pognon Nr. 44 Z. 5: ‚wer meine Gebeine aufrührt, Freude foll ihm nicht zu teil werden‘, Z, 8 hat wieder Pognon beffer entziffert: ‚noch Söhne, gleich zeigt, wie man fich die Weisheit zu eigen machen die Staub werfen auf feine Augen‘, Allerdings, ob ‚auf feine Augen‘ kann. Wegen 6,22ff. und 7,ıff. hat das ganze Buch ja richtig ift, kann man bezweifeln; da ein Buchftabe weggebrochen und den Titel copia Zaınudmvoc erhalten. Der zweite Teil der erfte befchädigt zu fein fcheint, vermute ich “ginaui ‚auf feine reicht ‘bis' 11, 1: Von 10, I an wird bis 11,1 das Wirken Toten‘, Zur Sitte 'des Staubftreuens vgl. Payne Smith (Zitate bei den der Weisheit von der Schöpfung an gefchildert. Die Zu- betreffenden Wörtern) und Quint, Smyrn. 2, 647 ff. — Nr. 3 Grabinfchrift von Urfa (= Pognon Nr. 36—39). In 3, 3 Z. I hat M. einen ‚Druck- gehörigkeit von 10, 1—11I, I zu Kap. 6—9 ift durch 6,22 fehler, in Z. 5 war, wie es fcheint, die ihm vorliegende Kopie falfch; gefichert, wo Pfeudo-Salomo erklärt, er wolle, von Anfang dann daß nicht ‚die freigelaffene Frau‘, fondern die ‚Erben‘ gemeint find, der Schöpfung, der Weisheit nachfpüren: &ll& dx’ d0XNs lehren 3, ı und die Infchrift auf S, 174 (vorletzte Zeile). Die Bemer- Ü yevsce0mg 8Eıyvıdco. In Kap. I0, I—11, I reicht die e- kung auf S, 168 , ber die Zeit der Infchrift 1äßt fic h _ kaum etwas fagen‘ verftehe ich nicht, da die Infchrift nach feiner eigen en Angabe auf S, 167 fchichte der Weisheit bis zur Rettung Israels im Roten aus dem Jahre ‚513 Sel. = 212 p. Chr.‘ ftammt. Leider ift auch dies Meer, Damit bricht der 2. Teil ab. Gewöhnlich wird nun falfch; es follte ‚202 (refp. 201) p. Chr.‘ heißen. Dies alles ift bei Pognon in Kap. 11. 12 und 16—19 (nach Ausfcheidung der Kap. richtig zu finden, Dagegen wird man M, beiftimmen, wenn er den Namen 13—15) die Fortfetzung zu dem in Kap. 10 beginnenden der Frau ‚Gallai‘ lieft (Pognon ‚Ganal‘). — Nr. 9 Mofaikinfchrift aus Nachweis von der Wirkfamkeit der cogia gefehen.‘ Aber Urfa (fchon von Chabot, dann von Pognon S, 81 ff. Anm. veröffentlicht); mit Unrecht! wertvoll ift die gute Reproduktion der Photographie. — Die Infchriften 11, 2 — Kap. 12 Ende hat zwar bei Sieg- Nr., 4—8 haben kein befonderes Intereffe, Dasfelbe gilt von den 5 hebrä- fried die Überfchrift: ‚Die weisheitsvolle Führung Ifraels ifchen Infchriften (aus dem 14. Jahrh. oder noch jünger), die Euting be- durch die Wüfte bis zum Einzuge in das heilige Land arbeitet hat, im Gegenfatze zu dem Schickfal der von der Weisheit Berlin-Weftend. Hugo Greßmann. verlaffenen Agypter‘ — aber von der Weisheit ift von IIl, 2 an nicht die Rede, Das Wort cogi@ kommt von II, 2 an nicht mehr vor! (14,2, 5 kommt oogtie ‚nicht Gärtner, Eugen: Kompolition u. Wortwahl des Buches der in Anfchlag, da Kap. 13—15 eine Einlage.) Kap. 10, 1—11,1 ift aber gerade dem Nachweis ewidmet, wie die Helden Weisheit. (Schriften der Lehranftalt f. die Wiff. des von Adam bis Mofe unter dem influß der cogia ftanden. Judentums, Bd, II, Heft 2—4.) (VII, 231 S.) gr. 8% Diefen Unterfchied zwifchen Kap. ı0‘ und 11. ı2 und Berlin, Mayer & Müller 1912, M. 4.50 16—19 haben Siegfried, Schürer, Bertholet und Steuernagel einfach überfehen! Die Kapitel. 11. 12. Ältere Kritiker wie Houbigant, Eichhorn und Bretfchneider haben das apokryphe Buch ‚die Weis- handelten Thema: der Wüftenzu 16—19 find ein Midrafch zu dem fo unendlich gern be- heit Salomonis‘ für ein zufammen gefetztes Werk gehalten, und die ä tifchen während die jüngeren Gfrörer 1835 und Grimm 1860 Plagen. Es ift das ABC, durch das Ifrael den Heiden beweift, daß es auch in der größten Not von feinem Gott für die Einheitlichkeit des Ganzen eintraten (vgl. Holmes nicht verlaffen werde und {fchließlich — wie einft über in The Apocrypha and Pseudepigrapha of The O. 7 1913, S. 521). Unter dem Einfluß der Letzteren {ftehen die Agypter — über alle Feinde triumphieren muß!. Der NOcC. immer im Allgemeinen die neueren und neueften Untergang der Ägypter ift das Paradebeifpiel. Er bildet Forfcher z. B. u. a. auch bekanntlich den Hauptftoff der Pafchahaggada, kryphen I ı Siegfried (bei Kautzfch, Die Apo- Wenn auch nicht eigens für das jüdifche Ofterfeft zu- , 476 und Schürer, Gefchichte des jüdifchen Volke s H° ı , 505—512. Von Schürer find fammengeftellt, verdanken die Kapitel W. Sal. ı1. ı12. abhängig Bertholet (in Budde’s Gefchichte der Alt- 16—19 ihren Urfprung dem Zweck, Ifrael und feine Reli- hebräifchen Literatur 19092 S. 410ff) und Steuernagel gion egenüber dem Heidentum zu verherrlichen, in feiner Einlei it dem Nachweis der Selbftändigkeit der 4 Stücke K tung in das AT 1912 8 175. Nur die apitel 13—15: eine Abhandlung über den Götzendienft, I) 1—5. 2) 6—10. ' 3) 11 12 16—10. 13—15 wollen werden von Siegfried, Schürer, Bertholet und Steuernagel wir uns begnügen. Ob es möglich ift, d X fie einen Ver- als ein Exkurs oder eine Einfchaltung angefehen.! faffer haben, oder daß er aus ihnen ein opus zufammen- 1904 verfuchte W. Weber in der Zeitfchrift für ftellte, wollen wir hier auf fich beruhen laffen. Einem wiffenfchaftliche Theol ogie S. 145—169 eine neue Zer- modernen Philofophen traut man ja viel zu — einem lo egun g des Buches, indem er Kap. 1—5 den efchato- antiken gewiß noch mehr: denn ein Philofoph foll ja der gifchen Teil unterf C hied von dem eigentlichen Weis- Autor von Sapientia Salomonis fein! heitsbuche 6_ Auf S, 107—229 _ hat Gärtner in dankenswerter Weife die eben gena 10. Die Kap. 11—19, von denen fich wieder heben, bilden nnten Kapitel über den Götzendienft ab- den Wortfchatz von Sap. Sal. alphabetifch vorgeführt und ein Ganzes für fich. Während Heinifch, dabei das Vorkommen eines Wortes allein in Sap. Sal,, Griechifche P h ilofophie im Buche der Weisheit 1908 und oder nur in den Apokryphen, das Verhältnis zum NT Feldmann, Z ur Einheit des Buches der Weisheit, Bibl. ufw. berückfichtigt. Zeitfchr. 19009, 140—150 Weber bekämpfen, hat er einen Heidelberg, Beer. 501 z u 3 Bouffet, Religion des Judentums 1906 fcheint S, 34f, 212 und ebrnl ebn fchwanken, ob das Buch 'einheitlich oder zufammengefetzt ift, Theologifche Literaturzeitung 1915 Nr. I. Headlam, Prof. Arthur C., D.D.: St. Paul and Christianity. | Westcott, Frederick Brooke: St. Paul and Justification. ( 214 5.):73%. "Köndon; J: Murray 16013 S. 5 — Being an Exposition of the Teaching in the Epistles In zehn Kapiteln, denen noch ein Index folgt, han- to Rome and Galatia. (VIII, 397 S.) 8% London, Mac- delt Verf. fein Thema ab. Nach den einleitenden Be- millan & Co., 1913, sS. 6 — merkungen des erften Abfchnittes ftellen die acht fol- Den Inhalt des Buches bildet eine Erklärung des genden die Lehre des Paulus dar, der letzte befchreibt Galater- und des Römerbriefes unter befonderer Berück- die Bedeutung des Apoftels für die Chriftenheit, Der fichtigung der Frage, wie fich der Apoftel in den beiden Charakter des Werkes ift leicht zu kennzeichnen, Zu- Schreiben über die Rechtfertigung ausgefprochen hat. nächft ift zu bemerken, daß H. fämtliche dreizehn im ebende Briefe auch als folche Verf. bekennt im Vorwort, fich nur mit großem Zögern N. T. als paulinifch fich zur Herausgabe feines Werkes entfchloffen zu haben. Er anfıeht und verwertet, ber die Apoftelgefchichte und gibt dem Bewußtfein unumwunden Ausdruck, zur Be- ihren Quellenwert für die Ermittlung der paulinifchen wältigung feiner Aufgabe nur mangelhaft ausgerüftet ge- wie der urapoftolifchen Gedankenwelt fällt er gleichfalls wefen zu fein. Die Lektüre endlofer Kommentare und ein günftiges Urteil. Von helleniftifchen Einflüffen, denen unzähliger anderer Arbeiten liege ihm nicht. So habe Paulus fpürbar ausgefetzt gewefen wäre, will H. nichts er fich denn im wefentlichen nur von Lightfoot, Sanday wiffen. Der Apoftel war Jude und Pharifäer, gehörte aber in keinem Maße der helleniftifchen Welt an. und Headlam Rat erbeten. Im übrigen {fei fein Beftreben dahin gegangen, dem Apoftel keine Gedanken, die ihm Wer zwifchen Paulus und den Urapofteln eine tiefe fremd find, unterzulegen, fondern durch genaue Inter- Kluft erblicken will, fieht die Dinge nicht richtig. Von pretation feine wirkliche Meinung feftzuftellen, fundamentalen Unterfchieden kann keine Rede fein. Viel- Niemand wird das Ziel unrichtig fixiert finden und mehr ift ein guter Teil der paulinifchen Religion und jeder zu ben, daß feine Erreichung auch durch ange- Theologie nur zu begreifen als Produkt der Entwicklung ftre e M ühewaltung nicht zu teuer erkauft ift, Aber von Keimen, die bereits das vorpaulinifche Chriftentum der {A weifel beginnt fıch zu regen, fobald man fich danach enthalten hat. Auch zwifchen Paulus und Jefus felbft umfieht, ob W. ihm nun auch nahe gekommen ift., Ich befteht ein ftarker Zufammenhang. Wenn der Apoftel fürchte, feine geringe Neigung, die Leiftungen der Mit- z. B. von Jefu Tod als einem Opfertod fpricht, fo tut er Anderes verdankt arbeiter zu berückfichtigen, hat fich ihm hindernd in den es, weil der Meifter felbfit es getan. Weg geftellt, Paulus naturgemäß feiner jüdifchen Vergangenheit, teils Gleich der erfte Paragraph lehrt, daß er doch ein zu primitives dem A.T., wie etwa den Gedanken der Erlöfung, teils Handwerkszeug führt, Da will er die Bedeutung von dixaı0s=iustus==right fefiftellen. Er preift fich glücklich, zu diefer Unterfuchung kein He- der rabbinifchen Theologie — fo die Zurückführung von bräifch nötig zu haben, Denn es fei allbekannt, daß die neuteftament- Sünde und Tod auf Adam und feinen Fall. Als haupt- lichen Schriftfteller durchweg das griechifche AT gebrauchten, Als ob fächlich mitwirkender Faktor bei der Entftehung des dixaıo0s dadurch, daß es im AT zur Übertragung einer hebräifchen Vokabel Gedankenkomplexes, den man den Paulinismus nennt, verwendet wird, nicht einen Sinn bekommen haben könnte, der nur durch ift neben Jefus und der Urgemeinde, dem A,T. und der Rückgang auf den Urtext zu gewinnen ift! Und wie wird die Bedeutung feftgeftellt, die das Wort in der Gräzität hat? Durch Heranziehung ei- fpätjüdifchen Theologie endlich noch die perfönliche Er- niger Klaffikerzitate, mit denen fich dann ein paar LXX-Stellen ver- fahrung des Apoftels geltend zu machen. binden, Eine folche Forfchungsmethode ift in der Gegenwart wirklich Wie H. die paulinifche Lehre aus ziemlich einheit- nicht mehr erträglich. licher Wurzel entfproffen denkt, fo fieht er in ihr auch Aber fie ift charakteriftifch für W.’s Buch, Zu 1a0tH0L0V Röm, 3,25 keine auseinanderftrebende oder doch unverknüpft neben- wird ein Äfchylusvers angeführt, der lediglich die Form des Wortes be- trifft (S. 177). Das von Deissmann, Lietzmann u. a. zufammengetragene einander herlaufende Gedankenreihen. Wenn als Grund Material bleibt unverwertet, Ebenfo dürftig wie das fprachliche, ift — von Rechtfertigung und Heil bald der Glaube erfcheint das lehrt fchon das eben vorgelegte Beifpiel — die fachliche Erklärung aus- und dann auch wieder die Vereinigung mit Chriftus, fo gefallen, Wir werden nicht wiffenichaftlich in die paulinifche Gedanken- deshalb, weil wir mit Chriftus durch den Glauben ver- welt eingeführt, indem fie uns in ihrem Werden gefchichtlich verftänd- lich gemacht wird, AIl der reiche religionsgefchichtliche Vergleichsftoff, bunden werden, So fügt fich das, was man die pauli- den das letzte Jahrzehnt aufgehäuft hat, ift für W, ohne Bedeutung, Er nifche Myftik nennt, zu der auf die Schrift gegründeten ignoriert felbft die altteftamentlichen Apokryphen und fog. Pfeudepigraphen Überzeugung, daß der Menfch durch Glauben gerecht- und begnügt fich, an paffend erfcheinenden Stellen das AT zu zitieren, Was fein faft ganz auf fich felber geftellter Sinn als Meinung des Apo- fertigt wird. — Beim Anblick des eschatalogifchen Bildes ftels erfaßt, das teilt W. mit. Dabei kommt es ihm unverkennbar auf im I Theff, werden wir belehrt, daß die Einzelheiten den Nachweis an, daß die paulinifchen Gedanken auch für uns Heutige nicht wörtlich und wirklich zu nehmen feien. Vielmehr von größtem Werte find. würden einige große Wahrheiten (Gericht, Auferftehung, Ich denke nicht daran, eine folche mehr praktifche Behandlung endlicher Triumph Gottes) in Symbole verkleidet vor- der Aufgabe fchlechthin abzulehnen. Aber man kann, was dabei heraus- kommt, nicht Ermittelung der wahren Abficht des Paulus nennen, Zu getragen, einer wirklich brauchbaren Interpretation gehört heutzutage mehr als Reizt hier und fonft nicht felten H.’s Darlegung den ‚abfolute Ehrlichkeit‘. Widerfpruch, fo ift doch auch anzuerkennen, daß er viel Zutreffendes fagt. So wird richtig bemerkt, daß das an Breslau, Walter Bauer. dem paulinifchen Gedankengebäude, was fpezififch rab- Muntz, W, S., D. D.: Rome, St. Paul and the early Church. binifch war, die geringfte Nachwirkung ausgeübt hat, Will man das Buch H.’s als Gefamtleiftung würdigen, The Influence of Roman Law on St. Paul’s Teaching fo muß man angefichts des Kyrios Chriftos von Bouffet and Phraseology and on the Development of the und in Gedanken an die letzten Arbeiten der übrigen Church. (XVI 227 S.) 8°. London, J. Murray 1913. s. 5— ‚religionsgefchichtlich‘ intereffierten Gelehrten der theo- M. handelt von dem Einfluß, den Rom auf Paulus logifchen und philofophifchen Fakultät fagen: die neuefte Phafe der paulinifchen Forfchung repräfentiert es nicht und die Kirche der erften Zeit ausgeübt hat, über die Wer fich aber über den älteren Standpunkt wefentlich Förderungen und Hemmniffe auf geiftigem und weltlichem Gebiet, deren Quelle es gewefen ift, Das Hauptintereffe konfervativer Natur aus einem Werke unterrichten will, konzentriert fich auf den Apoftel. Ihm find ı10 von das gefchmackvoll und klar gefchrieben ift, fich auf die Hauptfachen befchränkt und eingehende Auseinander- 13 Kapiteln geweiht, Und das ift gut fo. Denn was der fetzung mit moderner Literatur vermeidet, der wird bei römifche Staat für Entftehung und Entwicklung der rö- H. auf feine Koften kommen. mifchen Kirche bedeutet hat, ift oft efehen und be- fchrieben worden, Aber eine Unterfuchung der Frage, Breslau. Walter Bauer. welchen Wert römifche Gefetze, Einrichtungen, Ideen, Sitten und Gebräuche für Paulus gewonnen haben, durfte eines warmen Empfanges ficher fein, Theologifche Literaturzeitung 1915 Nr. 1. I0 Leider vermag ich nicht zu einer Kundgebung des römifchen Gemeinde, Nicht weil fie den Dingen zeitlich Dankes an den Verf. aufzufordern. Ich habe fein Buch und räumlich fchon fern geftanden wäre. Ift fie doch mit einem Gefühl ftarker Enttäufchung aus.der Hand von Lukas a. 62 während der erften Gefangenfchaft des gelegt. Ich hatte ganz anderes von ihm erwartet. Paulus verfaßt, und zwar in Rom, vorab für die römifchen Chriften. Trotzdem darf ihre Zurückhaltung nicht be- Zunächft eine quellenmäßig unterbaute Darlegung‘ der fremden. Die Gründung der römifchen Kirche war einer römifchen Rechtsverhältniffe und fonftigen Einrichtungen, auch der geiftigen Strömungen römifchen Urfprungs oder der Gegenftände, die der beabfichtigte dritte Band des Charakters in den Gegenden, in denen Paulus groß ge- Lukas behandeln follte, worden und in die ihn das Leben geführt. Sodann eine, Petrus war mehrfach in Rom. Nach der Auferftehung auf eine Reihe von Einzelunterfuchungen gegründete, blieb er mit feinen Gefährten einem Befehl des Herrn Behandlung der Frage, ob und wie weit diefe Dinge den end zwölf Jahre in Jerufalem. Dann machte er fich l zur Wirkfamkeit in der Heidenwelt. Die Verfolgung Apoftel beeinflußt, auf feine Gedankenwelt und Ausdrucks- mittel abgefärbt haben. (Act. ı2) befchleunigt nur die Ausführung eines längft Aber Quellen werden bei M. fo ut wie gar nicht entworfenen Planes. Mit ihm zugleich verichwinden die zitiert — was Kap. 4 über römifche Rechtsverhältniffe anderen Apoftel aus Jerufalem; jeder begibt fich in das zur Zeit des Paulus ausführt, reicht fchlechthin nicht aus, ihm zugefallene Miffionsgebiet. Sommer 42 erfcheint diefe Feftftellung umzuftoßen —, nur englifche, oder doch Petrus in Rom. In feiner Begleitnng befand fich Markus, ins Englifche überfetzte, Literatur, vor allem die Werke der 44/45 fein Evangelium zum Gebrauch für die von Petrus Gewonnenen {fchrieb. Bald darauf verlaffen beide Ramfays, über deffen Anfichten M. eingehend referiert. Statt Einzelheiten wiffenfchaftlich gründlich zu prüfen die Welthauptftadt wieder. Frühling 46 finden wir das und die gemachten Beobachtungen dann in Beziehungen Haupt der Apoftel in Jerufalem, bald darauf in Antio- zu anderen zu fetzen, um dadurch womöglich ein Gefamt- chien, das für fieben Jahre den Mittelpunkt feiner Miffions- bild zu gewinnen, ergeht fich Verf. in Erörterungen tätigkeit bildet. Nach Abfchluß diefer Periode — Clau- allgemeiner Natur und behauptet vielfach, ftatt einen dius war geftorben — bricht er erneut nach Rom auf. Beweis zu verfuchen oder vorzulegen. Dabei ftört weniger Barnabas begleitete ihn nach Korinth, gleichfalls in der die Kritiklofigkeit der neuteftamentlichen Tradition gegen- Abficht, Rom zu erreichen, traf jedoch bereits einige über, die es ihm geftattet, der Apoftelgefchichte in allen Monate vor feinem Gefährten am iele ein. Stücken zu folgen und die Meinung des Paulus auch aus Der Genoffe der erften römifchen Reife des Petrus, den Paftoralbriefen zu erheben, als die unmethodifche Art. Markus, hatte fich nach dem Abfchied von jenem einige Wir lefen in dem Buche mancherlei, auf das wir nicht gefaßt Zeit in der Begleitung des Paulus befunden, dann jedoch find. Was foll z. B. in unferem Zufammenhang die Kap. 8 angeftellte auch von ihm getrennt. Bis zu ihrer Wiedervereinigung lange Erörterung der Gründe, weshalb die paulinifche Gefetzeslehre in Rom, wo _ Paulus gefangen lag, hielt Markus fich in einen folchen Grad jüdifcher Feindfchaft entfeffeln mußte? Anderes, Unentbehrliches fcheint uns dafür wiederum zu fehlen, So finden wir Alexandria-Agypten auf. Aus Col. 4, 10 wird ein ganzer nirgends klar und entfchieden die Frage nach dem Verhältnis von jüdi- Roman herausgefponnen, wie es Markus gegangen ift fchem und römifchem Rechtsleben geftellt bei der Behandlung juriftifcher (S7 107 Die Gefangenfchaft des Paulus endigte nicht Gedankengänge und Ausdrucksformen des Apoftels. Und was heißt über- mit feinem Tode. Sein Zeitgenoffe Clemens beweift, daß haupt römifcher Einfluß? Ift folcher wirklich dann zu konftatieren, wenn er wieder frei wurde, nach Spanien reifte ünd erneut in Paulus termini gebraucht, die der antiken Institution der Sklaverei ent- lehnt find, oder wenn ftoifch anmutende Gedanken bei ihm auftauchen? Haft geriet. Manches kommt uns gefucht und wenig überzeugend vor. So foll Während feiner Abwefenheit kam Petrus, der feiner fich Röm 8,17 die Verbindung von Leiden und Herrlichkeit für die Chriften Zeit die Welthauptftadt wieder verlaffen hatte, zum dritten als Miterben des Herrn aus dem römifchen Gefetz erklären, das dem Mal nach Rom, a. 63. Hier fchrieb er den I. Petrusbrief legt. Hätte uns Verf. lieber der Löfung der Erben nicht nur Vorteile zufpricht, fondern auch Verbindlichkeiten aufer- an Gemeinden von Gegenden in denen er zuvor einige wie fich die erbrechtlichen Beftimmungen Gal Streitfrage entgegengeführt, 4,2 zum römifchen Rechte Tahre gearbeitet hatte. Dabei verrät er Bekanntfchaft verhalten. Aber hier, und nicht nur hier, verfagt fein Buch. mit dem Römer- und Epheferbrief. Er fiel als ein Opfer So fehe ich den Wert des Werkes von M. vor allem der neronifchen Verfolgung, die eingehend behandelt wird. darin, daß er unfere Aufmerkfamkeit auf einen wichtigen Anderthalb Jahre nach feinem Tode erreichte der Hebräer- und intereffanten Gegenftand gelenkt hat. Möchte ihm brief, wahrfcheinlich abgefaßt von Barnabas, feine Lefer, bald eine gründliche Bearbeitung zuteil werden. die Judenchriften von Rom. Ungetähr zur gleichen Zeit Breslau. kam auch Paulus wiederum hierher, nachdem er vorher Walter Bauer. außer Spanien auch Kleinafien und Griechenland befucht hatte. Das beweifen die Paftoralbriefe. Gegen Ende der Edmundson, George, M. A.: The Church in Rome in the Regierung Neros wurde auch Paulus Märtyrer. Eine her- first Century, An Examination of various controverted vorragende Quelle für die fchweren Gefchicke der römi- fchen Chriften in jener Epoche ift die Johannesapokalypfe. Questions relating to its History, Chronology, Litera- Das Wachstum und die innere Kräftigung der rö- ture and Traditions, Eight Lectures, preached befors mifchen Gemeinde ließen fich durch folche Schläge nicht the University of Oxford in the Year 1913 on the unterbinden. Im Jahre 70 geht das erfte offizielle Doku- Foundation of the late Rev. John Bampton, M. A, ment von diefer Kirche aus, der 1. Clemensbrief. Von (XIII, 2096 S.) gr. 8%°. London, Longmans, Green and Clemens ift er in fofern, als diefer Mann — damals noch nicht Bifchof, fondern Gemeindefekretär — den kirch- Co. 1013. 8570 lichen Inftruktionen das literarifche Gewand ab. Wahr- Der Inhalt der Vorlefungen ift in großen Zügen der ruder des fcheinlich war der Schreiber ein jüngerer Konfuls M. Arrecinus Clemens. — Die letzte Vorlefung folgende. E. beginnt mit einer kurzen Befchreibung Roms und feiner Bevölkerung im erften Jahrhundert behandelt den Ausgang des erften Jahrhunderts, befon- unferer Zeitrechnung und ftellt auf Grund des Römer- ders die domitianifche Verfolgung. Eine Hauptquelle für briefes feft, daß die chriftliche Gemeinde der Welthauptftadt diefe Zeit ift der Hirte des Hermas. neben einer heidenchriftlichen Majorität eine judenchrift- Die Inhaltsüberficht zeigt den Charakter des Buchs liche Minderheit umfaßt hätte. Gründer der römifchen wohl zur Genüge. Es offenbart mehr Gelehrfamkeit als Kirche ift Petrus. Paulus erwähnt das in feinem Briefe kritifchen Sinn. Vieles ift auch darin enthalten, was fich nicht, Jedoch wollte er auch nicht den Wiffensdurft der mit der römifchen Kirche nur lofe berührt. Das Beftreben, Gelehrten des 20. Jahrhunderts befriedigen; den Römern die Werke der urchriftlichen Literatur möglichft früh an- aber war jene Tatfache natürlich bekannt.. Die Apoftel- zufetzen, ift auf die Spitze getrieben. Eine Ausnahme gefchichte fchweigt gleichfalls über die Stiftung der macht nur die Didache, die nach E.s Meinung dem vierten *X 11 Theologifche Literaturzeitung 1915 Nr. I. 12 Jahrhundert angehört (S. 18 . Lediglich eine überaus bensfachen zu entfcheiden; die Entfcheidung trafen die konfervative Behandlung von 0 uellen und Überlieferungen Delegierten des Papftes (S. 116 in der Fußnote)!, Dr. Br. ift Meifter des Stiles und frappiert oft durch vermochte die erzielten Refultate zu ergeben. Wer nicht der Überzeugung ift, daß Traditionen doch eigentlich die Neuheit und Intereffantheit feiner Bemerkungen, be- einen hiftorifchen Kern enthalten müffen und wer die fonders, — wo es ihm an Gründlichkeit gebricht. Dinge auch auf.dem literargefchichtlichen Gebiet anders Kremfier. Fr. Sropek. anfıeht als der Verf,, wird viele feiner Ausführungen für verfehlt halten. Ich muß bekennen, daß es auch mir Stieglitz, Dr. Leopold: Die Staatstheorie des Marlilius fo geht. von Padua. Ein Beitrag zur Kenntnis der Staatslehre Breslau., Walter Bauer., im Mittelalter. (Beiträge zur Kulturgefchichte des Mittelalters und der Renaiffance, Bd. 19.) (IV, 56 S.) . 2— Brückner, Prof. A.: Die Wahrheit über die Slavenapoltel, 8% Leipzig, B. G. Teubner 1914. Der Verfaffer diefer fleißigen, gleichzeitig als Straß- dargeftellt. (III, ı27 S.) 8% Tübingen, J. C. B. Mohr 1913. M. 2.40 burger Doktordiffertation erfchienenen Arbeit geht von der Bezeichnung des Marfilius durch Albertus Pighius Nicht leicht findet man eine Schrift, die mit folcher als eines ‚homo Ariftotelicus ma gis quam Chriftianus‘ aus. Sicherheit, ja mit dem Bewußtfein eigener Unfehlbarkeit Ganz recht, infofern Marfilius von Padua im Defensor efchrieben wäre, wie die Auffätze r. Brückners über pacis, feiner einzigen unbezweifelten Schrift, tatfächlich die Slavenapoftel. Jedoch kann man fich durch einen in erfter Linie fich auf die Staatslehre des Ariftoteles Vergleich einer neueften ‚Wahrheit über die Slaven- ftützt. Nur ift nicht einzufehen, warum der Niederländer apoftel‘ mit den gleichnamigen Artikeln in der Beilage Pigghe (+ als Propft zu Utrecht 1542), der allerdin f zur Münchner Allg. Ztg. 1903 und den erft 1906 im auch zeitweife in Rom lebte, hier als ‚römifcher Schri Archiv für flavifche Philologie publizierten ‚Thefen zur fteller Pighio‘ eingeführt wird. Weiterhin geht Dr, Stieg- Cyrillo-Methodianifchen Frage‘ überzeugen, daß er 1903 litz den äden forgfam nach, die den Paduaner mit der eine ganz andere ‚Wahrheit‘ verteidigte als 1913. Kn kirchlich-politifchen Publiziftik verbinden, welche, auf Um nur etwas zu erwähnen, erinnere ich an das untrügliche Faktum, fcholaftifchem Boden erwachfen, befonders durch die daß Br. vor 10 Jahren eine der Hauptquellen der Gefchichte der Slaven- Kämpfe Philipps des Schönen mit Bonifaz VIII. und apoftel, die fogenannten pannonifchen Legenden, für tendenziöfe Ludwigs des Bayern mit Johann XXII. fowie den fran- Schriften ausgab, welche fich kritifche, zerfetzende Analyfe gefallen ziskanifchen Armutsftreit neu belebt war. Wenn fo der laffen müffen (Arch, a. a. O. S. I90f.), ja er benamfete fie fogar ‚die Lügenden‘ (a a. O, S. 187). Im Vorjahre find fie ihm ‚primäre Autor des Defensor pacis zunächft als Sohn feines Zeit- gleichzeitige, oft offizielle Quellen‘ (WahrheitS.6), alle Zweifel alters dem Lefer entgegentritt, fo bleibt doch perfönliches gegenüber ihren Angaben find einfach müßig oder beruhen Eigentum genug, womit er über Thomas von Aquino auf Mißverftändniffen des Textes, wofür nicht der urfprüngliche Wort- Jaut der Legende verantwortlich gemacht werden kann, Uxd:S.: ı27 und Dante als Politiker wie über die franzöfifchen Kampf- fchreibt er in hochtrabendem Tone: ‚Zum erften Mal find die einzigen enoffen Philipps emporragt und faft geradezu einer authentifchen Quellen, die beiden flavifchen Legenden, nach ihrem f € rnen Zukunft vorgreift. In der für unfre Art zu denken oft wahren Wert voll gewürdigt‘. kraus wunderlichen Mifchung mittelalterlicher Vorurteile mit Im Jahre 1903 {fchrieb Dr. Br.: ‚Daß Papft Hadrian II die flavifche Liturgie feierlichft geftattet , . hätte, ift einfach kühn hervorbrechenden neuen Ideen liegt ein befonderer Reiz, der bis in die Gegenwart die Blicke dem wage- unwahr‘, (Archiv 28 S. 206) und führte auch einige Gründe diefer mutigen Vorkämpfer des modernen Staates immer feiner Behauptung an, S. 63 feiner neueften Schrift ift ihm auffallend, daß der Brief Hadrians (in der pannonifchen Legende) keine aus- wieder zuwendet. Die vorliegende Skizze behandelt die drückliche Billigung der flavifchen Liturgie enthält. Aber Staatslehre des Marfilius in acht Kapiteln, deren Themata S. 60 behauptet er: ‚Der Brief Hadrians II. in der Legende ift ge- und an find: I. Begriff, Urfprung, Zweck, Ziel, Wirkfamkeit, fälfcht, nicht etwa, weil er die flavifche Liturgie billigt‘ . IL _Teile und Ämter, 1II. efetze des Staates; IV. deffen einem anderen Orte beteuert er von demfelben Briefe fogar, daß er den Gebrauch der flavifchen Liturgie in der Kirche feierlichft billigt. Pars principans (gefetzgebende und ausführende Gewalt); Und S. 67 beantwortete er die Frage: ‚hat nicht etwa Hadrian II, die V, der Herrfcher; VI. W. ahlmonarchie (erbliche und reine) ; flavifche Liturgie geftattet? Daß Method in Pannonien flavifch VII Verantwortlichkeit des Herrfchers dem Volke gegen- liturgieren würde, wußte der Papft ganz ficher, dazu war ja über; VIII. Staat und Kirche. In einem IX. Kapitel diefe Liturgie beftimmt‘. Wie reimen- fich. folche einander widerfprechende Sätze? Meiner werden die Ergebniffe überfichtlich zufammengeftellt und Anfıcht nach dienen fie nur zum Beweife, daß Dr. Br. feine Gedanken sodann die Staatstheorie des Marfilius gefchichtlich gewür- (ich möchte lieber fagen; feine Einfälle) haftig und ohne alle Über- digt. — Auf einzelne Punkte näher einzugehen, verbietet legungzu Papier brachte, Wenn er fich die Mühe genommen hätte, der zugemeffene Raum. Als finnftörendes Druckverfehen feine Arbeit vor der Drucklegung. nochmals durchzulefen, dann wäre es nicht möglich, eine‘Menge folcher Widerfprüche in ‚einer Schrift von ift etwa anzumerken, daß S.ı11 unter den fechs Teilen ı127 Seiten zu finden. oder Ämtern des Staates nach Ariftoteles (Landbau, Handwerk, Kriegswefen, Handel, Prieftertum, Gericht) Kurz gefagt, Dr. Brückner anerkennt nur feine in dem Zitat der ußnote (9) das Sacerdotium ausgelaffen eigene fait unfehlbare Autorität; auf die Arbeiten anderer fchaut.er {ftolz .herab. Er überfchätzt feine ift, während es vor- und nachher richtig an feinem Platze fteht. Studien:und. mißachtet, fremde. Leiftungen.: Trotzdem fcheute er fich nicht, in feinen Rezenfionen von 1908—1911, Bremen. ISanden vielleicht ohne fich deffen bewußt zu fein, eine lange Reihe von Gedankemnaus den Schriften eines ‚Römlings‘, der ohne Reyburn, Hugh: Y.: John Calvin, his.Life, ‚Letters and mit dem Doktorhut gefchmückt zu fein, fich unterftand, ihn Work. (VIIL- 376 5S.) gti89, London, Hodder .& energifch zu.bekämpfen, fich anzueignen. Eben(o führt S 10.6 er in feiner neueften ‚Wahrheit über.die Slavenapoftel‘ ohne Stoughton 1914. Weshalb ‚ der. Verf. fich gedrungen oder verpflichtét alle Skrupeln e ebniffe meinerlangjährigen Forfchung, greiich ıo ne jegliche Zitation als ein fühlte, ‚die beträchtliche Zahl . der in neuerer Zeit er- eigenesGut an. Dahin gehört die Behauptung, ı. daß es fchienenen Calvinbiographien. um eine ‚weitere zu. ver- nicht in Mähren und unter der fränkifchen. Geiftlichkeit, —r 1) Brückners frühere entgegengefetzte Beteuerungen Archiv 28, S..211, wohl aber in Bulgarien Manichäer (Paulikianer) gab, 227 und 213 f, entkräftete ich in meiner Apologie der Slavenapoftel, 2. daß nicht in Mähren, wohl aber in Bulgarien Moha- die Schrift führt den Titel: Konftantinus-Cyrillus und Methodius medaner für ihren Glauben wirkten (S. 118), und endlich, die Slavenapofel., Ein Wort zur Abwehr für .die Freunde hiftorifcher Wahrheit, Kremfier 1911. S, 19f, 16f, und 228—244, daß Sventopulk weder Luft noch Macht hatte, in Glau- 13 14 Téeabgifche Literaturzeitung 1915 Nr. I. mehren, erklärt er feinen Lefern nicht, fei es in der Er- aufgenommen habe: die Anfätze, die bei Bucer zu finden wartung, daß die Schrift ihr Erfcheinen felber recht- find, hat er leider verfchwiegen. Die drei Jetzten Kapitel ertigen würde, fei es, daß der Reiz der Aufgabe ihn vor gelten dem Charakterbild (320—332), dem Lebenswerk dem (333—349) und der Theologie Calvins (350—371), Die orwurf, ein opus supererogationis vollbracht zu Charakteriftik Calvins liefert weniger ein Totalbild als 1}iiben‚ nicht zurückfchrecken ließ. Den Anfpruch, wefent- ch Neues an den Tag gefördert zu haben, macht er eine Mofaik von Einzelzügen: die ftarke Betonung der mit Recht nirgends geltend; dagegen darf er die Genug- Kränklichkeit und der hieraus zu erklärenden Reizbar- tuung hegen, ein Buch gefchrieben zu haben, das fich keit Calvins war durchaus am Platze; wenn aber daneben durch gewiffenhafte Verwertung der Quellen, in erfter R. Calvins Sinn für die Naturfchönheit rühmt, und auf inie der Briefe des Reformators, durch befonnenes Ur- Grund einer kurzen Briefnotiz von der Fröhlichkeit und teil und lichtvolle Darftellung auszeichnet, Eine kritifche dem Humor, der in Calvins Haus zuweilen geherrfcht habe, zu reden weiß, fo gibt fich hier der Doumergue’- Rechenfchaft über die herangezogenen Hilfsmittel, wie fche Einfluß in einer Weife zu erkennen, die mit den fie etwa Willifton Walker feiner Monographie (1906) vor- ausgefchickt hat (XI—XVIII) gibt R. nicht, was man unbefangen verwerteten Quellen nicht leicht in Einklang vielleicht bedauern wird, wenn man fich das bibliogra- zu bringen ift, Das Lebenswerk Calvins bringt er auf phifche Verzeichnis pag. VII—VIII anfıeht. Während R. eine dreifache Formel, ftraffe Organifation des Kampfes fich auf veraltete Werke, wie Merle d’Aubigne’s und De gegen Rom, Herftellung eines Mufterftaates, Grundlegung Felice’s (R. fchreibt Felice), bezieht, erwähnt er weder zur modernen Demokratie, Daß letzteres doch nur in Staehelins noch Kampfchultes wichtige Calvinbiographien; fehr bedingtem Sinne und mit mancherlei Limitationen be- hauptet werden darf, muß R. felber zugeben. Wenn er auch die fcharffinnigen Unterfuchungen Karl Müllers und aber aus diefem Lebenswerk Calvins die Organifation die großzügigen Ausführungen Troeltfchs fcheinen ihm entgangen zu fein. Die häufige Bezugnahme auf Dou- der theologifchen Grunddisziplinen, die exegetifche Vir- mergues umfaffendes Werk wird man um fo bereit- tuofität und die fyftematifche Begabung ausfchaltet, fo williger billigen, als R. den panegyrifchen Ton des mo- mag dies daran liegen, daß er im Schlußkapitel von dernen Calvinapologeten nicht elten und immer mit Calvins Theologie handelt, Diefes Kapitel bietet aber gutem Grunde erabzuftimmen weiß. für jene Lücke keinen hinreichenden fatz, denn ein- Der Gang der Darftellung ift durch die Chronologie mal kommen Calvins Kommentare und biblifche Vor- des Lebens Calvins bedingt. Der Rahmen der entwor- lefungen und Homilien nicht zur Sprache, und anderer- fenen Bilder, der bei Doumergue einen außerordentlich feits treten die charakteriftifchen Eigentümlichkeiten und die treibenden Grundgedanken der Glaubenswelt des großen Raum in Anfpruch nimmt, ift bei R. oft zu ftark reduziert. Befonders mager ift das erfte, den politifchen, großen Syftematikers nicht klar und fcharf genug her- kirchlichen und religiöfen Verhältniffen Frankreichs ge- vor. Es fehlt zwar nicht an treffenden Bemerkungen, fo widmete Kapitel ausgefallen. Viel reicher und eingehender kann z. B. der perfönliche Beitrag, den Calvin zu den nimmt fich die Schilderung der Zuftände in Genf vor aus den bahnbrechenden Reformatoren entlehnten Ele- der Ankunft Calvins aus. Über Calvins Werden, nament- menten hinzugebracht hat, in the doctrine of divine lich über feine Bekehrung, verbreitet R. kein neues Licht. Sovereignty gefunden werden; auch zur Kritik der Zu den“ von Lang, K. üller und andern angeftellten Gotteslehre und des Prädeftinationsgedankens gibt der Unterfuchungen nimmt er keine beftimmte Stellung ein; die bekannten tellen aus der Vorrede zum Pfalmenkom- Verf. brauchbare Winke; als Ganzes läßt aber gerade diefe Darftellung viel zu wünfchen übrig, und auch im mentar und aus dem Schreiben an Sadolet unterwirft er keiner kritifchen Erörterun einzelnen wird fie mancherlei Widerfpruch hervorrufen fahren keine wefentliche E Auch andere Probleme er- (S. z. B. pag. 359: The roots of Calvin’s theology lie in Örderung, werden aber auf his conception of human nature as corrupt and im- Grund der vorhandenen Quellen gewiffenhaft erörtert. potent towards good). Den Schluß der Darftellung Die zwölf Kapitel, die Calvins Wirkfamkeit in Genf nach bildet der merkwürdige Verfuch einer Synthefe zwifchen ihren verfchiedenen Seiten beleuchten, führen den Lefer dem Calvinfchen Determinismus und dem Darwinfchen in die kirchlichen, fozialen und politiichen Arbeiten und Evolutionismus (3609—371). — Daß in einem fo umfaf- Kämpfe ein, machen ihn mit den Gegnern, den Mitar- fenden, einen gewaltigen Stoff verarbeitenden Buche Un- beitern und den Freunden Calvins bekannt‚ und lenken genauigkeiten und Verfehen mit unterlaufen, ift nicht ver- auch den Blick auf die weit über Genf hinausgehenden wunderlich (als Straßburger darf ich bemerken, daß Beziehungen des gewaltigen Mannes hin. Befonders ein- Jacob Sturm und Johann Sturm:nicht Brüder waren, 81). gehend und gelungen ift die immer fchwierige Darftel- Indeffen, wenn einmal: noch eine Calvinbiographie er- lung des Servetprozeffes. Mit Recht erblickt R, bereits fcheinen mußte, die neue Kenntniffe nicht wefentlich er- in dem charakteriftifchen Brief Calvins an Farel vom 13. Februar ‚1546 (C. R. ı2, 283) den Schlüffel zum Ver- weitern und vertiefen follte, fo darf gefagt werden, daß der Verfaffer. fich mit diefem Schickfal glücklich abge- ftändnis des Verhaltens Calvins zu feinem unglücklichen funden hat und der ihm geftellten Aufgabe durchaus ge- Gegner. Wenn R. auch in dem richtig interpretierten Briefe wachfen war. von Guillaume de Trie an Antoine Arneys (C.R. 8, 842) P. Lobftein. eine wefentliche Entlaftung des Reformators erblickt, Straßburg i E. ann er demfelben‘ den Vorwurf graufamer Kälte‘' und Härte nicht erfparen, und in dem Gefamturteil,. das der Weinel, Prof. D. Dr. Heinr.: Johann Gottlieb Fichte. (Die Hiftoriker über die traurige . Epifode ausfpricht, muß er Religion der Klaffiker, 6. Bd.) (XXIV, ı11 S.) 8°%. Ber- bekennen, daß die Verantwortung in erfter Linie Calvin lin-Schöneberg, Proteftantifcher Schriftenvertrieb 1914. trifft, —,B ei der Befprechung ‚und Analyfe der gegen die Römi fchen (212—220) und gegen die Lutheraner M. 1.50; geb, M..2.— (220—231) gerichteten polemifchen Schriften, wäre eine W. 'gibt in feinem Buche eine vorzüglich getroffene genaue Angabe der einzelnen Traktate in der kritifchen und gefchickt gruppierte Auswahl aus den 1806—1808 Ausgabe des Corpus Reformatorum ‚erwünfcht gewefen erfchienenen populären Schriften Fichtes. Leichter und (vgl - ‚indeffen S, 225, 226, 228), Den Kreis der Länder bequemer, als es hier gefchieht, können die praktifchen und Kirchen, um welche Calvins reformatorifche Tätig- E Grundgedanken des reifen Fichte gar nicht zugänglich keit bemüht .war (232—266 ), hätte R. noch wefentlich er- gemacht werden. Das Buch fei allen denen empfohlen, Weitern dürfen. Der Hinweis auf die regions beyond denen die Anweifung zum feligen Leben zu fchwere Koft ift. veranlaßt den Verf,, auf Erasmus, als. den erften hinzu- | In der Darbietung des Textes ift W. nur einmal Weifen, der beftimmt die Heidenmiffion in feinen Gefichtskreis | (S. 42—45) ein Verfehen unterlaufen: die Stelle 5, 535ff. geht 15 Theologifche Literaturzeitung 1915 Nr. I. 16 fchon auf die Religion, nicht mehr auf die höhere Moralität, Bande über die religionspfychologifche Methode in Reli- Sehr ftarker Kritik ift dagegen das Literaturverzeichnis zu gionswiffenfchaft und Theologie gehandelt hat (cf, ThLitztg, unterziehen, das Fichtes nachgelaffene Werke zu nennen 1914, Sp. 310f.). Es foll daher zunächft darauf hingewiefen vergißt, völlig wertlofe Arbeiten der verdienten Vergeffen- ein, daß hier, nicht das neufte Wort Wobbermins zur heit entreißt, dagegen ein fo wichtiges Buch wie Lask Angelegenheit ausgefprochen ift. Ja, auch abgefehen von übergeht, unter den Neuausgaben der Anweifung gerade des Verf’s neuftem Werke, ift’s nichts Neues, was diefes die fchon durch ihre ausgezeichnete Einleitung wertvolle Bändchen enthält. Es vereinigt vielmehr eine Reihe fchon von Medicus nicht erwähnt, kurz zum Führer und Rat- veröffentlichter Auffätze über die Religionspfychologie nicht recht taugen will. Die Einleitung in das Ganze [‚Aufgabe und Bedeutung der Religionspfychologie‘, (cf, ift charakterifiert durch die ftändigen Parallelen zwifchen ‚Protokoll d. V. Weltkongreffes‘ ufw., Berlin 1910), ‚Pfycho- Fichte und dem modernen Chriftentum und eine ftark logie und Erkenntniskritik der relig. Erfahrung‘ (cf. ‚Welt- fuperlativifche Begeifterung, auch keineswegs frei von anfchauuug‘ ufw., hersg. von M. Frifcheifen-Köhler, Berlin rednerifchen Entgleifungen und fachlichen Irrtümern, 1911) ‚Der Kampf um die Religionspfychologie‘ (cf. ‚Int. Entgleifungen z. B. S. XXI ‚Fichte hat das Chriftentum in feinem Wochenfchr.‘ ufw., 1911, Nr. 35), ‚Zur Frage nach der tieflen Wefen wiederentdeckt‘, S. XXIV ‚Man wundert fich, daß man ihn nicht in Stücke geriffen hat um diefer Bußpredigt willen. Jefus hat transcendental-pfychologifchen Methode in der Religions- in der gleichen Lage am Kreuz fterben müffen‘. Irıtimer Z., D: S, Al wiffenfchaft‘, (cf.,Zeitfchr. f. Relig.-Pfychol.‘ Leipzig, V.Bd.,, (Fichte hat nur ein Semefter in Erlangen gelefen). S. XIX (Schon die Si 220485)] ‚Grundzüge‘ unterfcheiden zwifchen höherer Moralität und Religion). Sehr Was den Verf. beftimmt hat, diefe Auffätze zufammen anfechtbar S. XXf,. herauszugeben, ift offenbar — neben den im Vorwort ge- Diefe Mängel können indeffen der praktifchen Brauch- nannten Gründen — die Abficht, auf diefe Weife den barkeit des Buches kaum Abbruch tun. vielfachen Mißverftändniffen zu begegnen, die feiner Pofi- Bonn. Em. Hirfchi tion widerfahren find. Damit wird man auch entfchul- digen dürfen, daß es in den 4 Vorträgen nicht an Wieder- Liepe, Wolfg.: Das Religionsproblem im neueren Drama holungen fehlt. Immerhin muß ich geftehen, daß doch von Lessing bis zur Romantik. (Hermaea. Ausgewählte erft durch das oben genannte Werk das völlige Ver- Arbeiten aus dem german. Seminar zu Halle. XI ftändnis auch diefer Abhandlungen fich erfchließt. Es ift bekannt, daß W. für eine tranfzendentale Religions- (XVIIIL, 267 S.) gr. 8% Halle, M. Niemeyer 1914. M. 8 — ‚Von der religiöfen Indifferenz der moralgläubigen pfychologie eintritt. Den Namen will er preisgeben (cf, Aufklärung fchreitet der deutfche Individualismus über Vorw. IX), wenn nur die Sache unangetaftet bleibt. Die das äfthetifche erwärmte Humanitätsideal des Klaffizismus Sache aber ift eine Glaubenspfychologie unter dem Ilei- tenden Gefichtspunkt des Wahrheitsintereffes, Was W. fort zum Subjektivismus der Romantik, die die Tiefe des damit meint, wird man fo lange nicht verftehen, als man religiöfen Gefühls wieder erobert — allerdings nicht, ohne ihre pofitiven Ausdrucksformen wieder zu über- überfieht, daß er feine ganze religionspfychologifche Unter- nehmen.‘ Diefe Linie fucht der Verfaffer in der Ent- fuchung lediglich im Dienft der Dogmatik als einer wicklung des Rel normativen Difziplin anftellt. Streng genommen, gehören und er erweift C ionsproblems im Drama nachzuzeichnen, alfo auch diefe Auffätze überhaupt nicht ins Gebiet der h wohl gerüftet für feine Aufgabe, zu- modernen ‚Religionspfychologie‘ hinein. Die Betonun mal nach der germaniftifchen Seite; aber er weiß auch die großen geiftesgefchichtlichen Linien mit ficherer des ‚Pfychologifchen‘ hat vielmehr lediglich die Bedeutung, der ganzen Unterfuchung den Ausgangspunkt in der reli- Hand zu führen und geht dem religiöfen Gehalt der ein- giöfen Erfahrung felbfit zu fichern. In dem Maße, als das zelnen Dramen, die immer zugleich die einzelnen Stufen der Entwicklung kennzeichnen, mit scharfer, hier und da zugeftanden wird — und es darf in der Tat dies Zuge- überscharfer Kritik zu Leibe. Mit befonderer Hingabe ftändnis gefordert werden —, follte freilich W. bereit fein und schönem Erfolge verfucht er die schwankende Geftalt anzuerkennen, daß die Betonung des religionspfycho- logifchen Momentes geeignet ift, den Sinn feiner eigenen Zacharias Werners feftzuhalten, bei dem alle religiöfen Methode eher zu verdunkeln als zu erläutern. Denn die Probleme der Romantik, wenn auch in individueller Ver- zerrung, erscheinen, und der als Vertreter feiner Zeit unfre Pfychologie hat es nun einmal lediglich mit der Befchreibun und, wo das möglich ift, mit der Erhebung der Gefetz- befondre Anteilnahme beanfpruchen darf. mäßigkeit der pfychifchen Phänomene zu tun, So ma Ein bißchen zu knapp find, im Vergleich mit den Romantikern, die denn einftweilen die Forderung einer tranfzendentalen Klaffiker (vor allem der ‚Fauft‘) behandelt, Was Schillers ‚Jungfrau von Orl&ans‘ anlangt, fo bleibt die Forfchung verpflichtet für feine fcharffinnige Religionspfychologie aus methodifch-didaktifchen Rück- Darlegung der Schwierigkeiten, die sich dem Dichter aus dem Widerfpruch fichten anerkannt werden. Sie wird fich felbft rektfizieren, zwifchen Kants Ethik und der chriftlichen Religion ergaben, und die in ganz ähnlich wiez.B.die Forderungeinerphyfiologifchen unfrem Drama nicht immer glatt überwunden find; aber L, geht meines Pfychologie im Sinne Wundts, Erachtens zu weit, wenn er in der Berufung und in dem Liebesverbot durch die Jungfrau Maria eine rein pfychologifch unverftändliche Grund- Bafel. Heinzelmann. lage der Tragödie, ein Hereinrag an und damit gleichfam das x en der überfinnlichen Welt von Anfang Wählt ein Dichter einmal einen chri . ÖTOV WEDdOg des Werkes fieht. ich-legendarifchen Stoff, in deffen Mitte Henfel, Prof. Dr. Paul: Hauptprobleme der Ethik. Neun ein Mädchen fteht, fo liegt kein Motiv näher als das Keufchheitsgelübde, Vorträge. 2. Aufl. (VII, 128 5S.) 8%. Leipzig, B.G. Teub- Seite nicht ftark genug herausgearbeitet. Unter den Romantikern erfcheinen Aber freilich hat Schiller das Pathos der jungfräulichen Heldin nach diefer ner 1913. M. 1.80; geb. M. 2.40 außer Werner (‚Söhne des Thals‘, ‚Kreuz an der Oflfee‘, ‚Martin Luther‘, Diefe geiftvolle Schrift, die den Wert einer Einführun ‚Attila‘, ‚Wanda‘, ‚Cunegunde‘, ‚Mutter der Makkabäer‘) vor allem Hölder- lin (‚Empedokles‘), Tieck (‚Genoveva‘, ‚Oktavian‘), v. Arnim (‚Halle und in die Ethik hat, ift feinerzeit (Jahrgang 1904, Nr. 12) aus- Jerufalem‘), Brentano (‚Gründung Prags‘) und Eichendorff (‚Ezelin‘ und führlich befprochen worden. Sie erfcheint jetzt in zweiter ‚Letzter Held von Marienburg‘). Am Schluß einige Ausblicke auf das Auflage, wefentlich unverändert, jedoch ergänzt durch junge Deutfchland; aber die tüchtige Arbeit fordert gebieterifch eine zwei neue Kapitel, über die nachträglich zu berichten Fortfetzung, die fich namentlich mit der Stellung R. Wagners zu dem wäre. Religionsproblem zu befaffen hätte, Liverpool. Robert Petfch. Mit einem Wort fei daran erinnert, daß der Verfaffer nach entfchiedener Abwehr der utilitariftifchen und der Wobbermin, Prof. D. Dr. Geo.: Zum Streit um die Reli- eudämoniftifchen Ethik fich begnügt hatte, das Sittliche in formaler Hinficht zu kennzeichnen als eine durch ein gionspfychologie. (XV, 91 S.) gr. 8% Berlin-Schöne- berg, Proteftantifcher Schriftenvertrieb 1013., 1 M 2 ‚Du follft“‘ gebotene Willensrichtung, Er hatte die ein- fchlägigen Beftimmungen nach den verfchiedenften Seiten Die Anzeige diefer Schrift kommt infofern allerdings hin erläutert, fich aber ausdrücklich dagegen verwahrt, zu fpät, als der Verf. inzwifchen in einem ausführlichen nach der Art mancher Kantianer aus der bloßen Form 17 Theologifche Literaturzeitung 1915 Nr. I 18 des Sittengefetzes deffen Inhalt abzuleiten. In den jetzt Schule in ihrer reinen Geftalt, mit ihren Vorzügen und inzugekommenen Abfchnitten will er wenigftens an ein- ihren Schwächen. Aus wiffenfchaftlichem Ernft auf dem zelnen Beifp . ijelen veranfchaulichen, was es für Inhalte find, ädagogifchen Gebiet geboren, will fie auch dem Einzel- mit denen di e Gefchichte allmählich die Form des Sitten- ach, dem fie nun ihre didaktifchen Bemühungen widmet, gefetzes ausgefüllt hat. Er verweift auf die Pflicht, den nicht anders als mit wiffenfchaftlichem Ernft gerecht werden. Es ift doch wefentlich die Herbartfchule ge- Körper zu einem Organ für das fittliche Handeln auszu- bilden, auf die Pflicht, das Eigentum als ein Mittel für wefen, die eine wahrhaftige, feft gegründete und päda- fittliches Handeln zu verwenden, vor allem auf die Pflicht, gogifch orientierte Verwertung der Ergebniffe theolo- Gerechtigkeit zu üben, und auf die Bedeutung, die der logifcher Forfchung für den Religionsunterricht zu for- Staat für die Verwirklichung der letzteren hat. Dagegen dern nicht müde geworden ift und in muftergültigen beftreitet er im Anfchluß an eine Erörterung über das Präparationswerken in die Unterrichtspraxis hineinge- Verhältnis von Pflicht und Neigung, daß die Liebe ‚fitt- tragen hat, — Thrändorf in feiner Verbindung mit Meltzer lich‘ fei. Das ift fchon deshalb unmöglich, weil fie nicht an befonders hervorragender Stelle. Die drei erften Ab- fchnitte diefes Buches verlaufen in diefer Richtung: ı. Das etwas ift, das durch ein ‚Du follft‘ gefordert werden kann. Die Liebe gehört vielmehr ins Bereich des Religiöfen. neue Weltbild und die religiöfe Weltauffaffung; 2. Die Unnütz zu fagen, daß auch die beiden neu hinzuge- traditionelle Methode; 3. Aufgabe und Ziel des Reli- fügten Kapitel in hohem Maße anregend find. Sachlich gionsunterrichts. Der erfte Abfchnitt S. 1—13 zeigt, wie braucht man ihnen deshalb keineswegs in allem zuzu- das durch Philofophie und Naturwiffenfchaft einerfeits, ftimmen. Verfteht man beifpielsweife unter der Liebe Gefchichtsforfchung andererfeits bedingte Weltbild unferer nicht nur einen Affekt, fondern eine Willensrichtung und Tage auf das kirchlich-religiöfe Leben notwendige Wir- unter dem ‚Du follft‘ nicht nur ein folches, deffen For- kungen ausübt, die der nicht unbeachtet laffen darf, der derungen fich erzwingen laffen, fo ift nicht einzufehen, dies Leben in dem Einzelnen anzuregen oder zu be- warum nicht die Liebe als ein Sittliches bezeichnet werden fruchten gedenkt. Der zweite Abfchnitt gibt einen Über- kann. Sie ift diejenige einer Norm entfprechende Ge- blick über die Gefchichte des Religionsunterrichts feit finnung oder Willensrichtung, die, wo es angezeigt er- Luther auf 23 Seiten) und fieht die Keime neuen Lebens fcheint, auch auf das eigene Recht einmal verzichten und bei Schleiermacher und Peftalozzi, über die hinaus der ( fo die bloße Gerechtigkeit überbieten kann. Gern würde Überblick nicht geht. Hier ift man fchon nicht ganz be- ich mich außerdem mit dem Autor noch darüber aus- friedigt, weil ‚die traditionelle Methode‘ ohne rläute- einanderfetzen, daß er entgegen dem Anfpruch, den die rungen aus dem 19. Jahrhundert gar nicht deutlich ge- Religion felbft erhebt, diefe der Ethik, der Wiffenfchaft macht werden kann, und mehr noch, weil am Schluß und der Kunft einfach ko ordiniert, — wenn nicht an diefer wichtigfte Grundfragen für eine neue Methode gar nicht Stelle Selbftbefchränkung durch ein ‚Du follft“‘ geboten erwähnt werden mußten, wenn fie nicht gründlicher be- ware. handelt werden follten. Es geht nicht, innerhalb von Straßburg. E. W. Mayer. fünf Zeilen dem Satz, ‚daß Religion nicht direkt lehrbar fei, volle Richtigkeit zuzubilligen (ohne diefen Satz näher zu unterfuchen) und dann doch ‚die Weckung re- Endriß, Stadtpfr. Julius: Zwanzig Reden. Mit Geleits- ligiöfen Lebens als Hauptaufgabe‘ des Religionsunter- wort_von. Prof. D. v. Häring. (156 S.) 8°. Stuttgart, richts zu bezeichnen. Das wirkt verwirrend und macht M. 1.50 Verl. der Evang. Gefellfchaft 1913. den Eindruck der flüchtigen Konzeffion an ein Mode- ‚Entweder das Chriftentum als Sitte oder als ziellofe fchlagwort, die gerade in diefem Buch befremdlich wirkt, Aufgeregtheit‘ ift das Leitwort diefer Predigten; und des Der dritte Abfchnitt (S. 36—62) fordert zur eigentlichen Verf.s Abficht geht dabei auf das Entweder. Im Vorwort Unterfuchung jener Frage durch feine Überfchrift e- ‚Zur Verftändigung‘ herrfcht diefer Gedanke ftärker als radezu auf, brin fie aber nicht. Als Aufgabe wird in den Reden felbft; aber er bricht auch hier oft durch: korrekt im Sinne Herbarts die Weckung des religiöfen Intereffes bezeichnet und mit Recht betont, da. das in der Kritik der fchwärmerifchen Erfcheinungen der keineswegs eine geringe Aufgabe fei. Dennoch macht letzten Zeit (18 ff.), in der Warnung vor der Sekte (10 f.), fich der Intellektualismus diefer Schule an mancher in der Abweifung der bekannten Parole der ‚Glaubens- miffion‘ (24), in der Bejahung der Frage: Wollen wir Stelle diefes Abfchnitts in einer Weife fühlbar, die uns auf dem Boden der Reformation bleiben (26 ff), in der heute nicht mehr wohltut. ‚Die letzten Wurzeln des Würdigung der Kirche (41 ff) ufw. Immerhin find es Wollens liegen im pfychopfyfifchen Mechanismus, ver- nicht Tendenzreden zu diefem Thema, fondern rechte möge deffen ein Empfindungsreiz fich unmittelbar in eine unwillkürliche Reflexbewegung umfetzt‘ (S. 45), — Predigten, und zwar herzhafte, nüchterne, praktifche, — das kann doch nur von einem Standpunkt gefagt fein, Predigten, in denen ein richtiger fchwäbifcher Pfarrer ganz ungefchminkt und frifchweg, dabei doch in guter der fchon da zu den Wurzeln hinabgeftiegen zu fein Form, zu feiner Gemeinde redet. Die Art, wie er feine glaubt, wo es fich noch um Vo B änge handelt, die hoch Gedanken in prägnante Sätze kleidet und diefe dann oben liegen und der empirifchen eobachtung ein leichtes knapp und anfchaulich ausführt, erfcheint mir in vielem Feld’ bieten. Und (10.,11t_ denn: auch. (S. 47). dıe. Ent- als vorbildlich. Ich habe ihn bei der Lektüre geradezu ftehun des einzelnen Willensaktes mit Unrecht auf in- auf feiner Kanzel {tehen fehen und reden hören; fo ftark tellektuelle Vorgänge (‚Kenntnis‘, ‚Überzeugung‘, ‚Glaube‘) zurückgeführt. Stärker treten die Schwächen des reinen war diefer Eindruck, wie felten bei gelefenen Predigten, m Mißverftändniffe zu vermeiden, will ich nur noch aus Herbartianismus in den folgenden Abfchnitten hervor, Ch. Härings Geleitwort einen Satz herfetzen: ‚Was der wo Thr. unter 4 (S. 62—04), ‚die Unterrichtswege‘, den im erfaffer Sitte nennt, ift wahrlich nicht das träge Waffer Grunde rein gefchichtlichen Stoff (hier viel treffliche der Gewohnheit, nein, im tiefften Grund ewige Bewegung‘, Einzelheiten!) nach den kulturhiftorifchen Stufen ordnen, unter 5 (S, 04—107) ‚das Unterrichtsverfahren‘ nach den Gießen, M. Schian: Formalftufen einrichten lehrt. Merkwürdig, daß ein Mann wie Thrändorf nicht merkt, welchen Streich ihm die kul- turhiftorifchen Stufen fpielen, wenn er von der Patri- Thrändorf, Prof. Dr. E.; Allgemeine Methodik des Religions- unterrichtes. archenreligion über die Gefetzesreligion, die in den 5, umgearb, Aufl. V 122: 5.) R Langenfalza, H. Beyer & Söhne 1912. M. 1.70 10 Geboten ‚abfchließend zur Darftellung‘ gebracht fein foll, zur Prophetenreligion und von diefer zur Religion Thrändorfs Methodik zeigt auch in diefer Neu- Jefu auffteigen will und damit die religiöfe Entwicklung bearbeitung die Eigentümlichkeiten der Herbartfchen Israels gezeichnet zu haben glaubt (S. 91 u. 93 o.), der I9 Theologifche Literaturzeitung 1915 Nr. 1I. 20 nun die religiöfe Entwicklung des Schülers parallel ge- rechtfertigt nicht nur das fünfte, ‚Buddhismus in Japan‘ betitelte, führt werden foll. — Der 6. Abfchn., ‚das Ideal und die Kapitel, in dem jedenfalls die Ausführungen über die Meditations- Wirklichkeit‘, bringt viel Praktifches, auch über Maß- praxis der Zen-Ihu Hervorhebung verdienen: auch in den anderen Abfchnitten, deren Überfchriften das nicht gleich verraten, nimmt nahmen der Schulverwaltung, nicht immer Gerechtes, aber immer ftark Empfundenes und konfequent Gedachtes, die Charakterifierung des japanifchen Religionswefens verhältnis- Wie denn die herbe Entfchloffenheit des erfahrenen Me- mäßig breiten Raum ein. Nach Okakura ift dem Schintoismus durch den Buddhismus fo wenig die Seele ausgezogen, daß viel- thodikers, der das ihm nicht Gemäße ftreng zurückweift, mehr das Volk von Japan bis auf diefen Tag hinter den Hötoke- überall Refpekt abnötigt, — freilich auch das Recht min- darftellungen der indifchen Religion, denen es feine kultifche Ver- dert, gleich einfeitige Gegner zur Rechenfchaft zu ziehen. ehrung erweift, im Grunde feine eigenen nationalen Götter (Kami) Bromberg. Kabifch +. fieht. Auch der chinefifche Konfuzianismus hat nur dazu gedient, den Schintogeift zu nähren. Was über den Larismus gefagt wird (S. 66ff.), war wörtlich fchon in einem voraufgegangenen Buch Richter, Schulr. Bez.-Schulinfp. Dr. Julius: Das Erziehungs- des Verfaffers: ‚The Japanese Spirit‘, zu lefen. Vom Chriften- welen am Hofe der Wettiner Albertinilchen (Haupt-)Linie. tum meint er, daß es, eine Jenfeitsreligion, von den Japanern (Monumenta Germaniae Paedagogica. Bd. LII) (XXIX, wohl äußerlich angenommen, fchwerlich aber je innerlich erfaßt 652 S.) gr. 8% Berlin, Weidmann 1913. M. 17 — werden könne. In feiner Interpretation des Volkscharakters geht Okakura fo ziemlich einig mit den beften europäifchen oder ameri- Der zur Befprechung vorliegende 52,Band der Mon. kanifchen Japankennern,. deren Veröffentlichungen übrigens auch Germ. Paedag. bietet einen überaus reichen Inhalt aus ausgiebig von ihm verwertet werden. Bemerkenswert ift das Ein- der Gefchichte der Erziehung an den Höfen der Wettiner, geftändnis S. 35: ‚Ob wir es Wort haben wollen oder nicht, wir Albertiner Linie, beginnend mit der Erziehung Albrechts find durch die Bank ’ euere [der Okzidentalen] große Be- des Beherzten, geb. 27. 7. 1443, und schließend mit der- wunderer, die fich weit hinter euch zurückgeblieben fühlen‘, — jenigen der Prinzeffin Maria Augufta, geb. 21. 6. 1782, was den Autor indes nicht hindert, feinen europäifchen Lefern der einzigen Tochter Friedrich Augufts III. In der Ge- doch auch.in aller japanifchen Delikateffe recht bittere Wahr- heiten zu verfetzen. fchichte der Erziehung der Albertiner aus dem Wettiner Hans Haas. Fürftenhaufe machten fich ftärker als vielleicht in anderen Jena. Regentenfamilien konfeffionelle Strömungen geltend, die König, Geh. Konfift.-Rat Prof. D. Dr. Eduard: Die Gefchichtfehrei- durch die verfchiedene Stellung der maßgebenden Per- bung im Alten Teftament. 3. Taufend. (Biblifche Zeit- u. Streit- fönlichkeiten zum evangelifchen oder römifchen Bekenntnis fragen, VIL. Serie, 10. Heft.) (48 S.) 89. Berlin-Lichterfelde, bedingt waren. Das ftrenge Luthertum vertrat die Kur- E. Runge 1913. M. — 60 fürftin-Witwe Sophie bei der Erziehung ihrer unmündigen Die Parallelität der popularifierenden Schriftenreihen ‚Reli- Söhne Chriftian und Joh. Georg nach dem Tode ihres gionsgefch. Volksbücher‘ und ‚Bibl. Zeit- und Streitfragen‘ erftreckt Gemahls Chriftians I. + 29. 10. 1560; der Einfluß römifcher fich bis auf die Themata und ihre Formulierungen. Nachdem Denkweife begann bei der Erziehung des Prinzen Fried- H. Schmidt 1911 ‚die Gefchichtsfchreibung im A. T.‘ behandelt rich Auguft, geb. 7. 10. 1696, nachdem fein Vater Auguft hatte, fchreibt jetzt E. König über denfelben Gegenftand unter demfelben Titel. Für die Kreife, denen mit diefer Art Schrift- der Starke 1697 zur katholifchen Kirche übergetreten ftellerei ein Einblick in die z. T. recht fchwierigen Probleme war, um feine, Stellun als Köni in Polen zu ftärken. der at. Wiffenfchaft ermöglicht werden foll, ift das ohne Zweifel Der Verf. hat mit erftaunlicher rbeitskraft in feinem Werke alles zufammengeftellt, was er aus den Archiven von Nutzen. Sie brauchen fich nicht auf eine beftimmte An- fchauung über Charakter und Wert der at. Gefchichtsfchreibung und Bibliotheken für die Ziele, die er verfolgte, ausfindig fefitlegen zu laffen, fondern finden in jeder von beiden Schriften machen konnte. So bietet er dem Forfcher einen über- die fo dringend nötige Korrektur für die Thefen der anderen. aus reichen Stoff zur Verwertung für fpezielle Unter- Während Schm.’s Hauptzweck ift, die Gattungen der Gefchichts- fuchungen auf dem Gebiete der Gefchichte der Pädago- fchreibung im pfychologifch-hiftorifchen Werdegang vorzuführen, ik, der von ihm dankbar begrüßt werden muß. legt König mehr Wert darauf, den Lefer über den Urfprung und efonders wertvoll ift es auch, daß dem Buche von fpezifilchen Charakter der im A. T. enthaltenen Gefchichtsdar- ftellungen zu belehren und ihre Glaubwürdigkeit gegen die da- S. 432—614 nicht weniger als 70 Urkunden beigefügt find, welche wich e Belege für die voraufgegangenen gegen erhobenen Einwände zu verteidigen. Überhaupt ift feine Ausführungen des $ erf. bringen. Unter ihnen verdienen Arbeit ftark von polemifchem Intereffe beherrfcht, was ihrem pä- namentlich die Studienordnung vom 16. 6. 1596 (Nr. 10, dagogifchen Zweck m. E. etwas hinderlichift. Aber vielleicht wird fie gerade deswegen in den kirchlichen Kreifen, an die fich die ‚B ibl. Zeit- S. 456ff) und das „Bedenken“ von Joh. Friedrich Rein- und ‚Streitfragen‘ wenden, gefchätzt werden. Jedenfalls ift fie hard ca. 1710 (Nr, 53, S. 545ff) beachtet zu werden, weil durchaus geeignet, hier dem wirklichen hiftorifchen und religiöfen diefe Schriftftücke einen unmittelbaren Einblick in die Verftändnis des A. T.’s Bahn zu brechen. Nur follen folche Anfchauungen, ihrer Zeit über Fürftenerziehung geben. Lefer den Mut haben, dann auch Schm.’s Büchelchen zu Ilefen — Auf den reichen Inhalt der vorliegenden Arbeit im und trotz mancher kühnen Behauptung darin als Schritt auf dem einzelnen einzugehen, verbietet der für die Anzeige päda- Wege zur wiffenfchaftlichen Wahrheit zu würdigen. Umgekehrt ogifcher Schriften eng bemeffene Raum diefer Zeit- gilt natürlich dasfelbe. chrift, auch ift eine Nachprüfung des von R. Gebotenen W. Staerk. Jena. nur demjenigen möglich, dem die reichen Schätze der von ihm benutzten rchive zur Verfügung ftehen, Knopf, Prof. D. Rud.: Probleme der Paulusforfehung. (Sammlung Es intereffiert vielleicht, daß von den beiden S. 93 erwähnten gemeinverftändlicher Vorträge u. Schriften aus dem Gebiet Katechismen des Sebaftian Leonhard für die beiden Prinzen Chriftian der Theologie u. Religionsgefchichte. 77.) (41 S.) gr. 80, und Joh, Georg, die 1588 in Dresden gedruckt find, noch eine ältere Tübingen, J. C. B. Mohr 1913. M. 1.20 Ausgabe exiftiert, die 1579 in Görlitz erfchienen ift und von Leonhard Je eingehender und erfolgreicher man fich gerade in jüng- für den Unterricht der fächfifchen Prinzen Joh. Kafemir und Joh. Ernft fer Zeit um das Verftändnis der Perfon und der Gedanken des in Koburg, deren Erzieher er ebenfalls gewefen, beftimmt war, Apoftels Paulus bemüht hat, defto willkommener wird weiten Göttingen. :K. Knoke. Kreifen diefe orientierende Darftellung fein, die ihnen ein Bild des gegenwärigen Standes der Forfchung, entworfen von einem fachkundigen. Mitarbeiter, gibt. Bei der Kürze der Schrift, die Referate. offenbar einen Vortrag wiedergibt, mußte der Verfaffer freilich nicht bloß auf abfolute Vollftändigkeit verzichten, fondern fich Okakura-Yoshisaburo, Prof.: Life and Thought of Japan. (VIII, auch meift 'darauf befchränken, feine eigene Stellung zu den 150 S. m. 25 Abbildgn.) 8%°. London, Dent & Co. 1913. s. 3.6 Problemen zu skizzieren, ohne fie näher zu begründen. Um fo mehr Ein neues Buch über Japan von einem Japaner, und das möchte man wünfchen, daß er wenigftens nicht, mit einer einzigen kein fchlechtes, wenn auch nicht eben irgend Neues bietend. Ausnahme, davon abgefehen hätte, die Namen der Forfcher zu Einen empfehlenden Hinweis auf dasfelbe in diefer Zeitfchrift nennen, deren Schriften er im Auge hat. Wohl erkennt der Fach - 21 Theologifche Literaturzeitung 1915 Nr. ı 22 mann leicht, an welche Werke der Verfaffer denkt. Gerade er mit großer - Hingebung in feinen letzten Lebensjahren zur Seite ftand, zeichnet bis in die kleinften Details Kants häusliches Leben bedarf jedoch einer folchen Vorführung der Probleme am wenig- und den Verlauf feines Leidens. ften. Für die weitern Kreife aber, für die die Schrift beftimmt Die große und gütige Perfön- it, hätte fie außerordentlich an Brauchbarkeit gewonnen, wenn lichkeit Kants tritt aus allem fehr eindrucksvoll hervor; aber auch der Verfaffer, ähnlich wie A. Meyer in feinem derfelben Samm- für das Verftändnis feines Denkens wichtige Mitteilungen finden lung angehörenden Stockholmer Vortrage, dem. Lefer Winke ge- fich mehrfach. — Nicht minder wichtig wird vorausfichtlich der 2. geben hätte, wo er fich über die befprochenen Fragen und Ant- Band fein, der ‚alles fonft aus der Zeit Erhaltene an biographifchem worten näher unterrichten kann. und anekdotifchem Material, fowie überhaupt alles :zur Charak- Bafel. Eberhard Vifcher. teriftik Kants irgend Wertvolle‘ zufammenftellen foll. — Fichtes für die Religionsphilofophie wichtigfte Schrift hat Heinrich Scholz Ranke, D. Leop. Frdr.: Bilder aus der Gefchichte des Papfttums. mit einer umfangreichen, tiefdringenden Einleitung, mit Erläute- (VIII, 410 S. m. 16 Taf.) 8%. München, C. H. Beck 1914. Geb. M. 4.50 rungen namentlich aus Fichte felbft und feinen Zeitgenoffen, fowie mit einer den Gedankengang genau analyfierenden ‚Inhaltsan- Es fcheint mir eine nicht ganz einfache Sache, Ranke zu zeige‘ herausgegeben. In der kritiftchen Herausarbeitung der heißen und über die Gefchichte der Päpfte zu fchreiben. Der Grundgedanken Fichtes und ihrer Eingliederung in Fichtes eigne Vergleich mit dem großen Meifter liegt herausfordernd nahe und kann leicht fchlecht für den zweiten Träger des großen Namens wie in die hiftorifche Entwicklung überhaupt, bringt diefe Ausgabe ausfallen. Hier fällt er recht fchlecht aus. erhebliche Fortfchritte; möge fie auch einen Markftein für eine L. F. Ranke gibt erneute Wirkfamkeit des Fichte’fchen ethifch-religiöfen Idealismus uns in feinem Vorwort Auskunft über das Entftehen des Buches: bezeichnen. — In eine ganz andre Sphäre führt die an dritter Stelle Vorträge, die er im Luther Frauenkränzchen gehalten hat, gibt genannte . Schrift. Schopenhauer hat während feines Berliner er auf Bitten feiner Hörerinnen in die Öffentlichkeit. Eigene Forfchungen will er nicht geben: er will nichts anderes bieten Aufenthalts diefe Überfetzung des fpanifchen Originals, gleichfam eine Vorarbeit zu feinenAphorismen zur Lebensweisheit, angefertigt; als eine lesbare Darftellung der wichtigiten Tatfachen und merk- fie ward aber erft aus feinem Nachlaß von Frauenftädt herausge- würdigften Perfönlichkeiten, Diefes Ziel ift zur Not erreicht: geben (1862; 4. A. 1891) und ift nun von Alexander von Gleichen- aus den klaffifchen Darftellungen Roms und feiner Päpfte, fowie Rußwurm mit kurzer Einführung neu herausgegeben. Balthazar aus andren leicht zugänglichen Publikationen find die Hauptbe- ftandteile des Buchs herausgenommen und durch nicht immer Gracian, der Rektor des Jefuitenkollegiums zu Tarragona, dann eigene Worte des ‚Verfaffers‘ miteinander verbunden. Wie von zu Tarazona (} 1658) hat durch feine ‚Kunft, geiftreich zu denken und zu fchreiben‘ die Modebildung des 17. Jahrhunderts beherrfcht. eigener Forfchung, fo ift auch von einer auch nur geringen Ver- Aus feinen Werken find 300 Sentenzen als ein Brevier des Hof- wertung der modernen Literatur Abftand genommen: fo mutet mannes in der Kunft fich geltend zu machen, von Juan de Lafta- vieles in Rankes Büchlein antiquiert an. Wie blaffe Schemen gleiten die Päpfte in fchließlich ermüdender Weife am Lefer nofa ausgezogen. Manches darin ift macchiavelliftifch, wie z. B. vorüber. Eine Einzelkritik, die recht unerquicklich für den Vert. ‚die Kunft, das Schlimme andern aufzubürden verftehn‘, doch ift die Grundhaltung eine ethifche, die nur auf dem fchwierigen ausfallen müßte, möchte fich Ref. fparen. Das Büchlein ift vom Terrain des Hoflebens Taubeneinfalt mit einer doppelten Dofis Verlage recht freundlich, auch mit guten Papftbildern ausgeftattet, von Schlangenklugheit zu verbinden fich genötigt fieht. Ein mo- Leipzig. Otto Lerche. derner Gefchmack und Kunft des Ausdrucks, Höflichkeit ohne Monumenta reformationis Polonicae et Lithuanicae. Serie X, Heft 1. Affektiertheit und zeremoniöfe Art, eine edlie Unbefangenheit, die nie fich ganz ausgibt, und zu imponieren weiß, eine Reife (XIL, 32 S.) gr. 8°. Wilno 1913. Rbl. 1.20 Das vorliegende Heft enthält einen Neudruck des 1559 in und Gehaltenheit, von der eine fehr ruhige Autorität ausgeht, ein der proteftantifchen Druckerei zu Brz6sc erfchienenen für die For- erhebliches Maß von Mißtrauen gegen fich felbft und andre, das fchung fehr wichtigen Berichtes über den Übertritt eines Teiles etwa ift der dem Verf. vorfchwebende Typus. Neben Gedanken, der evang. Gemeinde zu Wilno vom Luthertum zum Calvinismus. die an der allgemeinen Heerftraße liegen, finden fich feine, von tiefer Menfchenkenntnis zeugende Bemerkungen. Unter dem Einfluß Laskis fchließt fich der Begründer der Ge- Göttingen. Titius, meinde, der Kanzler Nikolaus Radziwill der Schwarze, 1558 der Genfer Lehre an, um zwei Jahre fp äter in das arianifche Lager überzugehen. Der zur Calvinifierun g Wilnos berufene Superin- Röfener, Pfr. Karl: Glaube u. Tat. Predigten. (87 S.) 8° Erfurt, K. Villaret 1913, tendent Simeon Zacjus fiedelt deshal . 1— b bald nach Kleinpolen über. ' Diefe neun Predigten des Herausgebers der Burggraf’fchen Aus der Einleitung verdient Beachtung die hiftorifche Skizze Predigten zeigen eine befondere homiletifche Begabung des Ver- der Brzescier Druckerei, welche 1563 die große! polnifche Bibel- faffers und manche fchöne eigenartige Ausführung. Schon die ausgabe beforgte. (Serie I f. ThLz. 1912, Sp. 462.) Wien. Karl Völker. Themen zeigen dies: ‚Wer ift fromm; Jefus der Knecht‘, und die Predigten können gewiß manchem eine Bereicherung bieten. Zu beanftanden ift eine etwas aufgeregte Art, die fich manchmal Immanuel Kant. Sein Leben in Darftellgn. v. Zeitgenoffen. Die unangenehm vordrängt, derGebrauch vieler Fremdwörter: ‚Brillant- Biographien von L.E. Borowki, R. B.Jachmann u. A. Ch. feuerwerk der Worte, Romanheld‘ u.ä. Gewagt erfcheinen manche Wasianski. (VII, 306 S.) kl. 8%. Berlin, Deutfche Bibliothek 1912). eb,. M 1— fcharf zugefpitzte Sätze, z. B. S. 13: ‚Luther ift uns das ver- deutfchte Gotteswort‘, und von Chriftus (S. 41) wird gefagt: ‚Zu Fichte, Joh. Gottlieb: Die Anweifung zum feligen Leben, BIX, einer großen Pflanzung ift der Schößling Paläftinas geworden‘. 224 S.) kl. 8%. Berlin, Deutfche Bibliothek (1912). Geb. M. 1 — Am beften hat mir die Predigt über: ‚Eins ift not‘ gefallen. Gracian’s, Balthazar, Hand-Orakel u. Kunft der Weltklugheit. Aus Ahlden (Aller). deffen Werken gezogen v. Don Vincencio Juan de Laftanofa E. W. Bussmann. u. aus dem fpan. Original treu u. forgfältig überf. v, Arthur Religion und Bildung. Jahrbuch der Evangelifchen Vereinigung Schiopenhauer. (XV1,209 S.) kl. 8%. Berlin, Deutfche Biblio- für Elfaß-Lothringen. (79 S.) 8%. Straßburg i. E., J: H4E Heitz thek (1912). GebM 1914. M. 1.50 Zu einem erftaunlich billigen Preife hat die deutfche Biblio- thek in gutem Druck und einem für zwanglofes, befinnliches Das feine Büchlein wird eingeleitet von Pf. Winnecke- Mülhaufen mit einer Umfchau über das Ziel der Gruppe: Was Lefen fehr geeigneten kleinern Format eine Serie von Neudrucken wir wollen, unter dem Motto 1 Cor.3,22.23. F. M6n € goz-Straß- Wichtiger Werke begonnen. burg fkizziert kurz den Streit der Verftandes- und der Willensphilo- Felix Groß bringt die biographifchen Skizzen Kants von Borows- ki, Jachmann und Wasianski, die in Kants Todesjahr in Königsberg fophie um den Gottesbegriff, auslaufend in den Ausdruck der Sehnfucht nach dem mit dem ewigen Sein und Werden felbft erfchienen, Borowski, einer der älteften Schüler Kants, hat fchon verwachfenen Denken, nach in fich felbfit ruhender Gewißheit, bei feiner Magiflerdisputation mitgewirkt, fein 1792 verfaßter Ent- die des Notbaus theologifcher Gerüfte nicht bedarf, ohne doch wurf hat! Kant felbft vorgelegen und ift von diefem ftellenweife der kKkritifchen Theologie als Anleiterin entbehren zu wollen. geändert; er ift dann bis zu Kants Tode fortgeführt und einige Beilagen G. Lafch-Straßburg kritifiert B. Willes Allbefeelungslehre, mit Kant von Intereffe find beigefügt. Jachmann hat ca 1784—94 G. Walther-Reitweiler den populären Unflerblichkeitsglauben. felbft als in fehr enger Beziehung geftanden, ift auch von ihm nicht ohne nun den Zufammenhang von ‚Diesfeits‘ und ‚Jenfeits‘ fein Biograph auserfehen; er entwirft (in _ Briefform) zu gründlich zu zerreißen. Neben Aphorismen von Pafchaliund Vornehmlich ein be geiftertes und allfeitiges Charakterbild von einer Wiedergabe des Prudhommefchen Gedichtes: ‚Die Augen‘ von K ant. Wasianski, der feit 1790 Kant fehr nahe getreten war und ihm demfelben finden wir fünf prächtige Sinngedichte von F. Kauff- 23 Theologifche Literaturzeitung 1915 Nr. I. 24 anl mann von großer Kraft und Originalität des Gedankens und Neuelte Literatur Ausdrucks, manche wie in ficherem Holzfchnitt gefchaffen. Der ausgewählt von P, Pape, feinfte und bedeutfamfte Beitrag ift der von G. Wehrung- Huna- weier: Friedrich Schleiermacher; ein Überblick — an Diltheys Art AT: Bacher, W.: Tradition u. Tradenten in den Schulen Palästinas und Kunft erinnernd. W. zeichnet bewußt ‚feinen‘ Schleiermacher, u, Babyloniens. Studien u. Materialien zur Entftehungsgefch, des Tal- den vielfeitigen, reichen, den großen Charakter und Vorkämpfer muds, (704) gr8° Lpzg, Buchh. Fock ’ı14. 15 —; geb. 16.50 | Boeh- aller Freiheit, und fchildert zunächft den Schl. der Reden und mer, J: Golgatha ein altteft. Name (ZAteftWifch 1914, 4, 300—311). | Budde, K: Ellä toledoth (ibid. 241—253). | Döller, J.: Zu 3, Kg. Monologen mit dem klaffifchen Typus der Bildungsreligion — 3ıf. (BiblZ 1914, 3, 235—237). | Eberharter, A: Die neueren Hypo- Linien zu Eucken und Joh. Müller (nicht zu Jatho) hinüberziehend thefen über d, hebr. Patriarchen Abraham, Ifaak u. Jakob (ZKathTh und die Schranken (unzureichende Schätzung der Sünde und 1914, 4, 656—706). | Epftein, JN: Notes on post-talmudic aramaic Jefu, das Schweben zwifchen Pantheismus und Theismus) auf- lexicography. I (JewQuartRev 1914, 4, 233—252). | Greßmann, H: weifend. Ihm folgt feit Stolp der Mann der Wiffenfchaft, der Die literar, Analyfe Deuterojefajas (ZAte(tWich 1914, 4, 254—297). | fich lange von der herrfchenden Transzendentalphilofophie ab- Grimme;, H: ‚Das ältefte hebräifche Manufkript‘ (BiblZ 1914, 3, hängig macht, den die ‚Grundlinien‘ und die ‚Glaubenslehre‘ aus- 225—234). | König, E: Hebr. Rhythmik. Die Gefetze atl, Vers- u Strophenbaues, (76) 8% Halle, Buchh. d. Waifenh, ’14. 2 — | Piepen- prägen, dem fich die frühere große Auffaffung von Freiheit, In- bring, C: Le messianisme juif (RevThPhil 1914, sept, 306—385). | dividualität, Geift un Religion direkt pantheiftifch trübt, der Segal, MH: Studies in the book of Samuel (JewQuartRev 1914, oct, indeffen auch wichtige erkenntnistheoretifche und theologifch-pro- 201—232). | Sulzberger, JM: The ancient Hebrew law of homicide, I grammatifche Verdienfte hat. Erftere liegen in einer bedeutfamen (ibid, 127—162). | Van Sante; Le Psaume 110, III (BiblZ 1914, 3, Weiterbildung Kants in der Dialektik, indem Schl. die erkenntnis- 238—250). theoretifche Erwägung ins Transzendente führt, an den Anfang NT: Haensler, B: Nochmals zu Apg, 2, 4 (BiblZ 1914, 3, 269— ein fittliches Ja, das Wiffenwollen, ftellt und in diefer Verkettung 274). | Klinkenberg, WFK: Judas, Simons son Iskarioth (Geloof des Wiflens mit der Gottheit dem Anfpruch der Religion einen Vrijheed 1914, 5, 457—492). | Steffen, F: Die relig, Zuftände u, Ver- günftigen Boden bereitet. Hier hat Sigwart die beften Anregungen hältniffe d. kleinafiat. Chriftengemeinde nach d, Apokalypfe. I (Katholik aufgegriffen. Letztere findet W. vor allem im Sendfchreiben an 1914, II, 313—337). | Vogels, HJ: Zur ‚afrikan,‘ Bibelüberfetzung 1914, 3, 251—268). Lücke, dem eigentlichen Teftament Schl.’s an die Zukunft, während KG I: Bigelmair, A: Der Miffionsgedanke b. d, Vätern d. vor- er den Schl. der Glaubenslehre mit dem fpäteren Melanchthon und den alten Apologeten in eine Reihe ftellt. Intereffant ift am konftant. Zeit (ZMiffwich 1914, 4, 264—277). | Chriftentum u, Antike, Schluffe der Ausblick auf eine über kurz oder lang zu erwartende Von e. deut, Romfahrer, (70 m. 1ı Abb.) gr89 Lpzg, Haberland ’14. Geb, 2— | Effer, G: Die angebl, Reife Tertullians nach Griechenland (Katho- Ablöfung der Befchäftigung mit Schl. durch die gefteigerte lik 1914, II, 353—391). | Heer, M: Ps.-Cyprian vom Lohn d, Frommen Frage nach dem Sinn und Wert der Gedanken Ritfchls — zumal u, d, Evangelium Juftins (RömQuartfch 1914, 2/3, A, 97—18 6). | Rau- wenn man fich der Frage Haerings in Chr. W. 1895, 141f. (Von fchen, G: Prof, Heinrich Schrörs u. meine Ausgabe v. Tertullians Apo- ] Ritfchl weg?) noch wohl erinnert. logetikum, (136) gr8%9 Bonn, Hanftein ’14. 2 — | Secretan, HF: Le Stolberg, Rhld. Alfred Zilleffen. christianisme des premiers si&cles et le service militaire (ReyThPhil 1914, sept, 345—365). KG 2: Baumgarten, PM: Intereffante Kanzleinotizen auf zwei Be- Wichtige Rezenfionen. willigungen für Klofter Prouille unter Alexander IV (NeueQuartich 1914, 2/3, B, 152—158 | Baumgarten, PM: Miscellanea diplomatica, Von Prof. Lic, Paul Pape in Berlin W. 57, Manfteinftr. 10. II (ibid. B, 87—1209). ?. Lenn6€, A: Der erfte literar. Kampf auf d, Kon- ftanzer Konzil Nov. u. Dez. 1914. Schlufs (RömQuartfch 1914, 2/3, B, Bezügl, Hinweife und Sendungen jfind jederzeit erwünfcht, 61—86). | Manucci, U: Andreae de Santacruce, Dialogus de ecclesiae primatu in Ludovicum Pontanum (Bessarione 1914, 2/3, 153—1094). KG 3: Brückftümmer, C: Gefch, der Reformation u. Gegen- Ales: Dictionnaire apolog6tique de la foi cath, (v. BDefrenne: RevBeEn6d reformation in der ehem. freien Reichsftadt Dinkelsbühl (1524—1648). 1913, 3; 1914, 2; v. AFuchs: ThGlb 1914, 2). Amann: Die Vulgata Sixtina v. 1590 (v. HJWhite: JournThStud 1914, ı. Tl. (197) 8° Lpzg, Haupt ’14. 2.40 | Schweizer, J: Römifche Beitr, z. Korrefpondenz d. Herzogs Wilhelm V. v. Bayern 1593—04. II (Röm- jan; v. PMBaumgarten: DtfchLtz 1914, 4; V. vD: LtZtrbl 1914, 30). Quartfch 1914, 2/3, B, 130—151). Anrich: Hagios Nikolaos (v. GFicker: ZKgefch 1914, I; V. MHuber; KG 4: Arndt, A: Die Sekten d, ruff, Kirche, II (ZKathTh 1914, ThRev 1914, 6; v. SSonnery: RevCrit 1914, 3). 4, 723—7778). | Herzog, W: Die offizielle Stellung d. chrift-kath. Kirche Aufhaufer: Konftantins Kreuzesvifion (v. VdeVoorft: AnalBoll 1913, i. Kanton Bern (IntKrchlZ 1914, 3, 314-—321). | Hofmann, M: Papft 2/3; v. JZeiller: BullAncLitArchChret 1913, 2; V. AKloftermann: Th- Pius X (ZKathTh 1914, 4, 637—655). | Ilitfch,]: Der römifche Katho- Rdfch 1914, 6). Jizismus u. d. bulgur, Kirche (IntKrchlZ 1914, 3, 302—313). | Kofch, W: Babut: S, Martin de Tours (v. OScheel: ZWichTh 1913, 2; v. GFicker: Nicolai u, f. Reife durch d, kathol. Süden Deutfchlands, I (Katholik 1914, II, 338—353). | Merz, M: 1714—1914. Zur Gefchbhichte des Baues DtfchLtz 1913,33; v. PdeLabriolle: RevCrit 1914, 10;, idem:; BullAnc- u er Entwicklung der reformierten Kirchgemeinde Baden, (55 m. LitArchChret 1914, 2). Bardenhewer: Gefch. d. altchriftl. Literatur (v. JWittig: ThRev 1913, 4 Taf.) Lex89 Baden (Schw.), Doppler ’14, 1.20 6; v. KBihlmeyer: ThQuartfchr 1913,3; Kathol 1914, 4; V. AKlofter- Syft.: Deißmann, A: Der Krieg u. die Religion, Rede, (43) 8° mann: ThRdich 1914, 6). Berl., Heymann ’14. — 50 Drown, ES: The growth of the incarna- tion (HarwardThRev 1914, 4, 507—525). | Emery, L: La doctrine de Baudiffin, Grfv: Zur Gefch. d, altteft. Religion (v. KBudde: Dtfch- sept, 386—407). | Fite, W: The motive Ltz 1914, 13; v. Hänel: ThLtber 1914, 5; v. 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Hinrichs’fche Buchhandlung, ‚Leipzig _Halbjährlich, 10 .Mark _ Manufkripte und gelehrte Mitteilungen find au:fchliéßlich an 40' ‘hhrg- Nr- 2 Profeflor D, Titius in Göttingen, Nikolausberger Weg 66, zu fenden, Rezenfionsexemplare ausfchließlich an.den Verlag. 23. Januä_r 1915 —— — —_ Garbe, Indien und das Chriflentum (Frank'e_). Palmieri, Nomenclator, litterarius theoiogiae Sellin, Einleitung‘ in . das Alte Tcfiamen_t Rießler, Der Untergang des Reiches Juda und Orthodoxae russicae ac graecae recentior 2. Aufl. —. Heuffi,. Kompendium der -Kir das Exil im Rahmen der Weltgefchichte (Ber- (Kattenbufch). chengefchichte, : 3. Auf1. — Feßler, Benutzung tholet), Streit, Atlas hierarchicus (Lerche), der philofophifchen Schriften . Ciceros durch Leszynsky, Die Sadduzäer (Beer). Hardy, The Religious Instinct. (E, W.. Mayer). Lactanz, — Vorberg, Beiträge zur Gefchichte Völter, Jefus der Menfchenfohn oder das Be- Lipps, Das Problem der Willensfreiheit (Pfifter). des Dominikanerordens in Mecklenburg. IL — Trufsbewußtfein Jefu (W. Bauer). Rue{fch, Freiheit, Unfterblichkeit, u./ Gott .als Pederzani, Stimmen aus dem Mittelalter. — Bertrand, Saint Augustin (Thimme). Ideen der praktifchen Vernunft (Derf,). Borrmann, Das Eindringen des Pietismus in de Vogüeg, La Citerne de Ramleh (Guthe). Moderne Predigt-Bibliothek, ‘ XI, 1—3., Heft: die oftpreußifche Landeskirche. — Fries, Weihnachtspredigten; Ofterpredigten; Pfing(t- Philofophifche Rechtslehre u, Kritik aller pofi- Laible, Moderne Irrtümer im Spiegel der Ge- predigten, (Schiän). tiven Gefetzgebung. Palmieri, fchichte (Heinrich Hoffmann). Steinbeck, Lehrbuch der kirchlichen Jugend- Mitteilung, (1) Ausfchreiben der Haager.Gefell: (Kattenbufch). Theologia dogmatica orthodoxa erziehung ‚((Knoke). , fchaft zur Verteidigungderchriftlichen Religion, Referate: Walter, Der Kumäral'a_mbh:wa. — Wichtige Rezenfionen, — Neuefte Literatur, Garbe, Rich.: Indien und das Chrilténtum. Eine Unter- fich doch wohl' etwas zu leicht.”‘ Um was es fich dabei fuchg. der religionsgefchichtl. Zufammenhänge. (VIII‚ handelt, das ift doch ausfchließlich die Frage: ‚Hat diefer gefündigt, daß ‚er ift blind geboren? Diefe Frage ift 301 S] grü®% SPÜDMSEN NO OTA M. 6—;.geb. M. 7.25 ganz allein. auf buddhiftifcher oder‘ überhaupt indifcher Gedankengrundlage (der karman-Lehre, nicht der Seelen- Garbes Buch ift fchon deshalb hervorragend wichtig, wanderungslehre im allgemeinen) nicht abfurd. Daß noch weil es zum erften Male den ganzen Entwicklungsgang ‚oder feine Eltern?‘ darauf folgt, vermag hieran gar nichts der indifchen Religion auf ihre Beziehungen zum Chriften- zu ändern, und ’aller. gute Wille, auch die erfte Frage, tum und zur chriftlichen Literatur hin unterfucht; und wie.G. S.37 fordert, aus der Gedankenwelt eben desfelben diefe Unterfuchung ift {o befonnen-kritifch und die Dar- Volkstums zu verftehen‘ wie die zweite, ift dabei vergeb- {tellung ihrer Ergebniffe fo klar, daß auch die innere lich. Die Wanderung erzählender und didaktifcher Stoffe Bedeutung . des erkes ‚als eine fehr‘ hohe anerkannt mannigfacher: Art fchon im' Altertum läßt fich fchwer werden muß. Teile desfelben waren fchon früher, als Zeitfchriftenartikel, veröffentlicht; bis zu ihrer Einfü leugnen, und Indien ift bei diefem Austaufch fehr ftark ung beteiligt gewefen. (Daß die von G, S. 24f. wieder erwähnte in das Buch hat ihnen aber der, Verfaffer zu ihrem hohen Anekdote bei; Herodot III, 119 und die fophokleifche Vorteil einen eingreifenden Vervollkommnun gsprozeß an- Verfion dazu in der Antigone 909—12 gegenüber der gedeihen laffen und fich in mancher Beziehu ng inzwifchen zu“ anderen, z. T. entgegengefetzten, Anfıc indifchen Parallele Zeichen der Nicht-Originalität an fich was er übrigens S. 18f. und 47 felbft freim üti hten bekehrt, tragen, darauf hat Ref, in feiner Anzeige von Winternitz’ zugefteht, Gefch. der Ind, Litt, II, ı, Sp. 166 des vorigen Jahrganges Im I. Abfchnitt behandelt er ‚Indiens Einflu B auf das diefer Zeitfchr. fchon hingewiefen.) Warum follen unter Chriftentum‘ (1—127), im II. ‚Chriftliche Einflüffe auf die folchen wändernden Stücken nicht auch buddhiftifche indifchen Religionen‘ (128—2809). I zerfällt in In Kap. I unterfucht G. das Problem ‚Buddhift ifche Ein- 5 Kapitel. Lehrftücke gewefen fein?. Es ift nicht nötig anzunehmen, ja es ift nicht einmal wahrfcheinlich, daß diefe fich nur flüffe auf das Neue Teftament?‘ (12—61). Für vier von im Lehrzufammenhange weiter verbreiteten, einzelne, die den buddhiftifch-evangelifchen Entfprechungen (Simeon- in ftärkerer oder pikanterer Weife das Intereffe feffelten, Gefchichte, Verfuchung, Meerwandeln Petri, Brotwunder fühlt G. fich nunmehr edrun werden vielmehr in anekdotenhafter Losgelöftheit einzeln f gen, Abhängigkeit der Evan- gewandert fein wie anekdotenhafte Stücke allgemeinerer gelien von der buddhi ifchen Überlieferung anzuerkennen, Natur — die meiften kurfierten ja auch in Indien fchon nachdem er früher jede Abhängigkeit der kanonifchen in lofer Form, ehe fie in die buddhiftifche Literatur auf- Evangelien geleu et hatte. Es ift alfo vielleicht Aus- ficht, daß er in ukunft auch noch einige weitere Ab- genommen wurden —, und wie folche Stücke allgemeinerer Natur find fie dann in ihrer neuen Heimat bei der Ent- hängigkeiten zugeftehen wird. (Auf S. 61 {fpricht er felbft ftehung von Literaturwerken oder Lehrdarftellungen ein- wenigftens die Vermutung aus, daß die buddhiftifchen gefloffen, wie fie deren Bildnern aus dem Gedächtnis inflüffe fich weiter als auf die vier Punkte erftreckt gerade mit einfielen; vielfach {fcheinen fie fich auf ihrer aben mögen.) Ref. ift jedenfalls der Überzeugung, daß Wanderung fogar in Splitter aufgelöft zu haben, die ein- noch diefer und. jener. andere von den fchon bekannten zeln ganz neue Verbindungen eingingen. (Ref. würde, ‚nklängen, auch in nachchriftlichen indifchen Werken ganz in abstracto geredet, nicht einmal dabei eine Schwie- .. B. S, 31 ff.) ‚ aus Entlehnung zu erklären ift, nament- rigkeit fehen, anzunehmen, daß auf diefe Weife vereinzelte lich dann, we nn die indifche Parallele fachlich beffer be- gründet und buddhiftifche Elemente auch in Jefu eigener Lehre mit indo. mit dem indifchen ; oder . wohl. gar auch untergelaufen feien, wenn fonft genügende Anhaltspunkte germanifchen Denken organifch verbunden ift. Diefes eine folche Annahme forderten. Es braucht kaum her- qualitative oder organifche Beweisverfahren, wie Ref. es vorgehoben zu werden, daß deshalb noch niemand ein n ennen möchte, hätte G. vielleicht noch etwas mehr zu Recht haben würde, Jefus einen verkappten Buddhiften f € °inem Rechte kommen der Annahme buddhifti laffen können. Mit der Ablehnung zu nennen.) Jedenfalls liegt kein Grund vor zu zweifeln, fcher ‚Beeinfluffun der, Gefchichte daß die Evangelienfchreiber unter anderen Elementen vom B1indgeborenen Joh.;IX, 1—3 (S..35 f ) macht. er es auch folche indifcher oder fpeziell buddhiftifcher Herkunft 25 26 27 Theologifche Literaturzeitung 1915 Nr. 2. 28 —— elegentlich mit aufgenommen haben können. G. denkt fchlagendfte Parallele des Buddhismus hierzu, aus der iıch den Vorgang wenigftens überwiegend ungefähr ebenfo Veffantara-Gefchichte (Jätaka 547 Str. 222f.), nicht zur (vgl. S. 20, 24, 29, 53, als Gegenfatz dazu aber auch S. 31 Sprache bringt. unten, 37 Mitte, 209 Mitte), und das ift ein Vorzug feines In Kap. LV ‚Buddhiftifche Einflüffe auf die chriftliche Werkes., Es ift auch ut, daß er (S. 200f.) fich gegen Legendenliteratur‘ ftellt er mit einigen Ergänzungen und Max Müllers, dem Ref. feit jeher nicht recht begreiflichen, Vervollkommnungen der Beweisführung die bekannten Tatfachen zufammen (Barlaam- und Joafaph-Roman, Pla- Ausfpruch gewendet hat, er habe trotz lebenslangen Suchens keinen Kanal für folche Einflüffe entdecken Zar cidus-Euftachius-, Chriftophorus-Gefchichte ufw.). können. G. behauptet (S. 20, 23f.), daß die Einwirkung S. 114, wo es fich um das buddhiftifche Vorbild der Er- der buddhiftifchen Überlieferung auf die kanonifchen und zählung handelt, nach der der Teufel dem Mönche Valens auf die apokryphen Evangelien in zwei getrennten Phafen in der Geftalt des Heilandes erfchien, ift vielleicht hinzu- vor fich gegangen fei. Und diefem edanken zuliebe, zufügen, daß der buddhiftifche Verfucher Mära auch fchon der an fich im allgemeinen richtig fein wird, dürfte er nach dem Majjhimanikäya, dem zweitälteften Werke des auf & nficht beftritten haben, daß fowohl buddhiftifchen Kanons, in die Geftalt wenigftens eines 78f. des Ref. Ev. Joh. VIII, 57f. ‚Du bift noch nicht fünfzig Jahre alt und Heiligen, des bedeutenden Jüngers Moggallana, eingeht haft Abraham gefehen?‘ ufw. wie Pfeudo-Matth. XXX auf (Majjh. 50: I, 332). indifcher Grundlage ruhe. Daß die apokryphen Evan- In Kap. V ‚Buddhiftifche Einflüffe auf den chriftlichen gelien im allgemeinen von fpäteren buddhiftiichen Werken, Kultus‘ betrachtet G. die vielen fchon längft beobachteten, refp. Stücken aus ihnen, abhängig find, fchließt aber doch wenn auch in den großen theologifchen Nachfchlage- keinesfalls aus, daß gelegentlich auch ein fchon früher werken faft ganz übergangenen (S, 118) kultifchen Über- nach dem Weften vorgedrungenes einzelnes indifches einftimmungen der Chriften- und Buddhiften-Kirche in dem Lichte, das von den voranftehenden Erörterungen Element eingefloffen fein wird. Und daß Joh. VIII, 57f. und Pfeudo-Matth. XXXIII zufammengehören und beide ausgeht, und fügt einzelnes Neue hinzu (z. B. Tiara = Pali mit Bhagavadgita IV oder einer entfprechenden budhifti- civara ‚Mönchsgewand‘ S. 117 Anm. I und S. 293 f., welche fchen Verfion, wird man dem Ref, nicht ausreden, Es Gleichung freilich wohl nicht als ficher gelten kann). wäre doch fehr fonderbar, wenn Pfeudo-Matth. durch eine Im II. Abfchnitt des Buches hat G. das I. Kap. haupt- bloße ‚Ausfchmückung‘ von Joh. VIII, 57 f. feine Erzählung fächlich dem Nachweife gewidmet, daß die ganze Tho- der indifchen Parallele viel näher gebracht hätte als die mas-Legende erdichtet, daß der Apoftel Thomas nicht Vielmehr ift die Verfion bei nach Indien gekommen fei, und daß Dahlmanns ab- Form von Joh. diefer fteht. Joh. eine abgefchwächte oder verfeinerte Form ein und weichende Anfichten darüber hinfällig find, ‚Vor dem 3. Jahrh. hat es keinesfalls Chriften in den indifchen derfelben herübergenommenen Erzählung. — Was die Grenzgebieten gegeben, .. Es bleibt . zweifelhaft, ob das erftmalige Verfuchungsgefchichte anbetrifft, fo ift zu dem von G. Eindringen des Chriftentums in das Indusland fchon in die erfte Hälfte Bemerkten noch nachzutragen, daß die Verfuchung Bud- des 3. Jahrh. fällt‘ (S. 143). Die Thomas-Chriften feien zu ihrem Namen dhas durch Mära zur Weltherrfchaft noch ganz befonders vermutlich durch eine Perfonenverwechslung gekommen, es habe eine dadurch motiviert ift, daß Gotama Buddha durch die ganze Auzahl beachtenswerter Männer mit dem Namen Thomas gegeben zweiunddreißig Kennzeichen des ‚Großen‘ ausgezeichnet (S. 145f.). ‚Das ältefte Zeugnis für die Exiftenz chriftlicher Gemeinden war, deren Befitzer fchon nach Dighanikäya III, ı, 5 als an der Weftküfte von Südindien bildet in Wahrheit der Bericht des Kosmas Indikopleuftes, der auf Beobachtungen aus den Jahren 525—530 für zwei Schickfalswege prädeftiniert galt: daß er ent- beruht‘ (S, 150), ‚die erften chriftlichen Kolonien in Malabar‘ mögen weder ein Weltherrfcher oder ein Buddha würde. ‚von verfolgten perfifchen Chriften in der Mitte des vierten Jahrhunderts ‚Chriftliche Einflüffe auf indifche Reli- Auffällige Widerfprüche find G, S. 57, 59 Anm, 2 und 82 bei der gionen können von diefen Gemeinden erft im Neubrahmanismus, vom gegründet worden‘ fein (S. 153). Datierung der Jataka-Profa untergelaufen, Während er S. 57 die Anficht I2. Jahrh, an, ausgegangen fein Für . frühere Zeiten kommen als ausfpricht, daß die Jat,-Einleitungen oder -Gegenwartsgefchichten von demfelben Verfaffer herrühren wie die Vorgeburtsgefchichten, d, h. der mögliche Vermittler chriftlicher Gedanken nur Chriften in den nord- eigentliche Jat.-Text, unterfcheidet er S. 59 Anm. 2 zwifchen dem Jat.- weftlichen Grenzgebieten in Betracht .. Erft im 7. Jahrh. kommen Text (von Jat. 78) felbit und der ‚fpäteren Einleitung‘, und während neftorianifche Chriften weiter in das Iunere von Nordindien‘ (S. 158). nach S. 57 die Abfaffung der ‚Gegenwartsgefchichten‘ ‚uns in das fünfte In Kap. II (S, 156—191) weifßt G. nach, daß ‚chriftliche Einwir- nachchriftliche Jahrhundert hinabführt‘, ‚dürften‘ nach S. 82 ‚die jüngften kungen auf die Entwicklung des Buddhismus auf nebenfächliche Erzeug- Erfindungen‘ von Jat,-Gefchichten ‚nicht über das dritte Jahrhundert nach niffe einer fpäten Zeit befchränkt‘ find (S. 191), Chr. herunterreichen‘, Im (brahmanifchen) Epos Mahaäbhärata fetzt nach In Kap. II handelt G. im Anfchluß an E. Kuhn über G.s Anficht in Kap. III (S. 192) Bekanntfchaft mit chrift- die im Phyfiologus, der im Anfang des 2. Jahrh. n. Chr. lichen Lehren und dem chriftlichen Kultus nur die ein- in Alexandria verfaßt wurde, nachweisbaren indifchen efchobene Legende von der ‘weißen Infel’ oder dem Einflüffe, um dadurch indirekt zu beweifen, daß das Joh.- Lande der Weißen’ voraus, als deren Entftehungszeit er Evangelium, welches zu derfelben Zeit und in denfelben das 6, Jahrh. nach Chr. annimmt, und auch diefe nur ‚mit Glaubens- und Vorftellungskreifen entftand, indifchen Ein- einer gewiffen Wahrfcheinlichkeit‘ (was vielleicht auch flüffen ebenfo zugänglich war; er weift zugleich (S. 67 ff.) noch zu viel gefagt ift). Er meint (S. 198), daß mit diefem Pifchels Herleitung des chriftlichen Fifchfymbols aus dem ‚Lande der Weißen‘ neftorianifche Niederlaffungen e- Buddhismus mit der Begründung ab, daß es im Phyfio- meint feien, ‚die im 6. Jahrh. am Geftade des Baldafch- logus noch nicht erwähnt und alfo offenbar noch nicht Sees beftanden‘. Vom fonftigen Inhalte des Mahäbhärata Nebenbei fei zu G.s Deutungen ift nicht einmal der Krifchna-Kult in feinen dem Mahäbh. bekannt gewefen fei, von deffen Sinn S. 70 bemerkt, daß Ref. feine Anficht angehörigen literarifch belegten Anfängen chriftlich be- über die Grundbedeutung diefes Symbols in ‚Kant und einflußt (S. 200ff.). ‚Daß in die fpäteren Phafen des die altindifche Philofophie‘, feinem Beitrage zu dem von Krifchnaismus chriftliche Elemente eingedrungen find, ift der Univerfität Königsberg herausgegebenen Sammelbande unverkennbar‘ (S. 218 und Kap. V). ‚Zur Erinnerung an Immanuel Kant‘, Halle a/S. 1904, aus- In Kap. IV (S. 228ff) ‚Die Bhagavadgita und die efprochen hat, bevor Pifchels Artikel exiftierte, G Lehre von der Gottesliebe‘ widerlegt G. die früher einmal chließt das II. Kap. S. 191 mit den Worten: ‚Alle Gleich- aufgeftellte Thefe der chriftlichen Beeinfluffung diefer heiten und Ähnlichkeiten in den Lehren der beiden großen Epifode des 6. Mahäbhärata-Buches. Speziell die beiden Weltreligionen find, foweit es fich um wefentliche Dinge Hauptgedanken der Liebe Gottes zu den Menfchen und handelt, unabhängig voneinander entftanden‘ ... der iebe der Menfchen zu Gott, die der Bhagavadgitä Kap. I!I ift.der Behandlung der ‚Buddhiftifchen Ein- mit den chriftlichen Anfchauungen gemein fın (S. 244), flüffe auf die apokryphen Evangelien‘ gewidmet. Es fällt erweift er S. 250ff. als fchon lange vor Chr, in Indien auf, daß bei der Erörterung (S. 76) der Erzählung aus vorhanden, Pfeudo-Matth. Kap. XX von dem Palmbaume, der fich Mit dem Nachweis der ficheren chriftlichen Einflüffe auf Befehl des Chriftuskindes bis zur Erde neigte, G, die auf die fpätefte Phafe der Krifchna-Verehrung in den 29 30 Theologifche Literaturzeitung 1915 Nr. 2 Puränen und den verwandten und an fie anfchließenden die Erfüllung der danielifchen Weisfagung von den 4 R_eicben fieht (S. 37), Werken und auf die Reformatoren (faft bis zur Miffion da wird die Verftändigung über eine Reihe von Punkten leider ein Ding der Unmöglichkeit bleiben, der Gegenwart) in Ka B V (S. 254ff.) — die Feier von Göttingen. Alfred Bertholet, Krifchnas Geburtstag z. ift eine Nachbildung des durch die Neftorianer in der erften Hälfte des 7. Jahrh. n. Chr. nach Indien verpflanzten Chriftfefites (S. 255, 259) — be- Leszynsky, Rud.: Die Sadduzäer. (300:0. NS genen: fchließt G. fein fehr verdienftliches Buch. Berlin, Mayer u. Müller 1912, M. 6 —; geb. M. 7 — Daß deffen Ergebniffe nicht in jeder Beziehung ab- fchließend fein werden, daß es vielmehr in der atur Hatte man bisher im Anfchluß an Geiger (Urfchrift, Breslau 1857) und Wellhaufen (Pharifäer u. Sadduzäer, vieler der darin behandelten Probleme liegt, daß die Ent- Greifswald 1874) in den Sadduzäern die Erben der Helle- fcheidung über fie oft eine etwas fubjektive fein muß, niften und in den Pharifäern die Nachfolger Esra’s und das beweift fchon G.s oben erwähnter Stellungwechfel der ‚Frommen‘ (57710m) gefehen, die Sadduzäer für zwifchen feinem Artikel in der Deutfchen Rundfchau, XXXVI (Juli 1910), und feinem hier befprochenen Buche; die Partei der Priefter mit vorwiegend politilchem Intereffe und G. in feiner gewohnten Anfpruchslofigkeit bekennt und die Pharifäer für die Partei der ‚Religiöfen‘ gehalten, fo möchte Leszynsky durch neue Argumente die früher felbit S. ı1: ‚Nicht durchweg find die rgebniffe ab- beliebte Anficht über die Sadduzäer wiederbeleben, wo- fchließend‘. Es gibt auch von Dingen, die nicht direkt nach fie als die Karaiten des Altertums einzuschätzen zum Hauptthema des Werkes gehören, einige, an denen Ref. nicht ganz mühelos ohne Kritik vorübergekommen feien (S. 14). Nicht der allmählich herausgebildete Volks- ift, fo die Anfichten über die Entftehungsgefchichte der brauch, für den die Pharifäer eintreten, fondern allein Göttlichkeit Buddhas (165 ff.), Krifchnas (210), Rämas (268), das fchriftliche Gefetz bildet die Norm für das Leben: das foll das Hauptdogma der Sadduzäer fein, in welchem über das Wefen des Nirvana (17ıf.), über die, fchrecklic fie eben mit den päteren Karaiten zufammentreffen. zu fagen, ‚totemiftifche‘ Natur der Tierfymbole im Krifchna- Was nicht in der {fchriftlichen Tora Halt hat, fei vom lauben (265f.). „Solche Nebenfächlichkeiten in der Ge- Übel. So kommen die Sadduzäer dazu, die erften Inter- ß amtbeurteilun aufzubaufchen, verriete aber eine oße Unfähigkeit, ie Bedeutung von G.s Buche richtig zu preten des Gefetzes zu werden, und zwingen ihre Gegmner, erkennen und nach Gebühr anzuerkennen. die Pharifäer, die Männer der mündlichen Überlieferung, ihrerfeits fich durch Ableitung ihrer in das Leben einge- Königsberg i. P. R. Otto Franke. führten mündlichen Traditionen aus der Schrift zu recht- fertigen. Denn fchließlich war für alle Denominationen des Judentums das in den 5 Büchern Mofis niedergelegte j Rießler, Prof. Dr. Paul: Der Untergang des Reiches Juda u. Gefetz der Lebensnerv. Für alle war daher die Frage:. das Exil im Rahmen der Weltgefchichte. ı. u. 2. Aufl. wie ftehft du zum Gefetz? grundlegend. (Biblifche Zeitfragen. V.Folge, ı. Heft.) (46 S.) gr. 8°. Es liegt etwas Wahres in der Hypothefe L.s. Gibt doch Jofephus mit ähnlichen Worten den Unterfchied Münfter i. W., Afchendorff 1912. M. —60 zwifchen Pharifäern und Sadduzäern Anti q. XII 10,6 an, wenn er fagt: vüp xal dnNıGoaL BovLoyaı, OTL VOLLUC Dem Titel feines Schriftchens entfprechend fucht der Verfaffer das Bild des Unterganges Judas und des Exils, Z0LLA TLVA KAQEdooay TG ÖnUM@ 0i Dapgıoaloı &x xatLOWV wie es uns die altteftamentlichen Quellen bieten, möglichft dıadoxs AneQ 0Ux AvayEyQAXTAL &V TOLG Mowvokaxc vO- in den Rahmen der Weltgefchichte hineinzufpannen. Er HOoLs Xal dık TOVTO TAUTA TO Zaddovxalaoy YEVOG ExBAaLLEL verwendet denn auch auf die Darftellung der weltgefchicht- 2£yov 8&xeiva detp Y jyelodaı vOLLUA TÜ YEYOCUUEVE, T& lichen Beziehungen der in Frage ftehenden Zeit befondere d &x zagadiosnms TV KATEQOV N TNOEIV. Xal KEOL TOV- Mühe. So lebhaft ich das anerkenne, fo kann ich doch bei TOD, Qy1:fioeu; aUTOIG xal dıapoods Yiveodaı OvpyEBaLvEp ftark_abweichender Beurteilung eines großen Teiles des uEyAaLas. Daß der Name ‚Pharifäer‘ felbfit fchon für diefe von R. verwendeten biblifchen Materiales meinen ent- fchiedenen Widerfpruch gegen eine Reihe von Ergebniffen Deutung fpreche (Lesz, S. 27, Anm, 2), kann ich allerdings feinersDarftellung nicht ve rhehlen. Daß z. B. Joels düftere nicht billigen. Schilderun: des Feindes auf die griechifchen Piraten Paoı0aioı= ]D könnte freilich durch D4770M=40ı0xTor beein- gehen .. foll, die fchon zu Zeiten Amilmarduks (diefer flußt — aber auch urfprünglich fein! Denn das in der Mifchna regel- mäßig dafür ftehende 5Wn könnte durch den Gegenfatz D4PMX in übri en der s = ‚der Baltafar der Hebräer und Sardanapal der Ausfprache bedingt fein! 1“W"4B möchte fchließlich nur die ara- echen‘ S. 33) an die Pforten des Reiches geklopft mäifche und j%W15D die hebräifche, jene die im Volksmunde und diefe die hatten, aber abgewiefen worden waren und jetzt in ver- von der archaifierenden Mifchna bevorzugte Ausfprache fein, Pharifäer = ftärkter Anzahl wiederkamen (S. 37), ift reine Mutmaßun } ‚Erklärer‘ (nämlich des Gefetzes), wie L. felbft S. 27. 123, den Namen an fich ebenfowenig gefichert als fo manche andere, die deuten will, würde ein Partizip des Intensivftammes von W5b5 nötig machen ; über Joels genaue Zeitverhältniffe geäußert worden ift. ein 115 = Erklärer schwebt in der Luft, mag gelegentlich auch Paoı- OaLog in der alten Überlieferung mit ‚Erklärer‘ gedeutet werden. Es bleibt Aber woher weiß der Verfaffer, daß durch jene Piraten dabei: Pharifäer ift der Abgefonderte, der Superfromme, der fich von dem Y'ıxMm D, dem zügellofen, gefetzesunkundigen großen Haufen, durch ‚in Jerufalem der Königsfohn Salathiel mit andern Edeln ftrikte Befolgung des väterlichen Gefetzes abfondert (Levy, Neuhebr. getötet, die Stadt ausgeplündert und verwüftet, der not- dürfti Wörterbuch IV, 1889, 142). — g reparierte Tempel gefchändet und die Einwohner- Gelten die Sadduzäer als die Griechenfreunde, wie fchaft hingefchlachtet‘“ wurde? (S. 38). Die Belegftellen, auf die fich R. beruft: Thr. 5 Pf. 79 Sach. ı2,10 find fteht es dann mit Jofephus, der Pharifäer ift, aber für lich nicht darnach, daß es anginge, dergleichen in Griechen fchreibt, ja fogar Griechen abfchreibt (Lesz. Fo S. 15)? Hier fcheint die übliche Beurteilung des Gegen- ım bloßer Behauptung vorzutragen. Aber die Be fatzes von Sadduzäern und Pharitäern zu verfagen! Äber gründung der Einzelheiten behält R. einer gerade das Beifpiel des Jofephus ift fehr lehrreich. Jofe- befondern Arbe i Or (S 4). phus ift Pharifäer, er ift nur Scheinhellenift. Er benimmt Man ift für manchen Auffchluß auf fie gefpannt, Warum z. B, greift R, für Hef, 1,3 auf die alte Gleichung Kebar-Chaboras in Mefopotamien fich als Grieche, um fich bei den Regierenden zu emp- zurück (S. 18), fchriften kennen nachdem wir den näru kabaru in Babylonien aus In- fehlen und zu halten. So ift auch für die Sadduzäer der auf 571 datierten gelernt haben? warum geht er mit der ausdrücklich Hellenismus — denn diefer i{t nach den Quellen das warum dfetzt er de: n Rede Hefekiels 29, 17ff. um über 20 Jahre zurück (S. 21)? Wefentliche des Sadduzäertums — das Mittel, Einfluß gibt er in der No! tiz * Tod Nabopolaffars 585 (ftatt 605) an (S. 29f.)? warum auf die Regierung zu behalten, die, feitdem die Makka- den Vorzug (S. 9 ufw. Wo fich über Jofias Ende II Chr. 35, 23f. vor I_ Kön. 23, 29f. bäer weltliche Ziele verfochten, eben nach dem Herren- der Bücher Daniel, freilich zeigt, daß R. die Erzählungen lonifche Zeit in Re Efter und Judith als Gefchichtsquellen für die baby- volk der Römer sich richtete. Natürlich mag es auch chnung ftellt oder in den Ereigniffen bis 560 fchon unter den Sadduzäern Heuchler vom Schlage des Jofe- 31 Theologifche: Titeraturzeitung: 1015° Nr. 2. 32 nnnn phus.: gegeben- haben. : Diejenigen ‘ jüdifchen Kreife ' nun; erfolgte durch die Anknüpfung am die durch'die' ifraeli- - Uund 'das waren eben’ die Pharifäer “— die in dem Über- tifchen. Profeten ‘ entbundenen und in das nachexilifche Judentum hinübergeretteten religiöfen und ethifchen Uni- gang ihrer Machthaber zu dem griechifch-römifchen Zeit- verfalkräfte. geift. eine :Gefahr: für das Judentum erkannten; fahen- in Für die-Erreichung .diefes Zieles hat auch Das _ ift das Be- einer- Mobilmachung--der nationalen - Kräfte Ifraels die der ' Sadduzäismus. eine Rolle gefpielt. alleinige -Rettung‘ ‘ Da "'das “Gefetz‘ Mofis nicht ohne rechtigte. des. Verfuches Lesz.’s, gewiffe verwandte Züge weiteres als Sammelprogramm:-der' Nationalgefinnten’ ge- zwifchen Chriftentum und Sadduzäismus aufzuweifen (S nügte, — war es.doch. nicht im Gegenfatz. zum Hellenis- 280—2303). mus zuftande gekommen — o entfchloß man fich zu Kann ich auch dem Werk wvon ' Lesz. nur eine fehr . bedingte ‘ Förderung ‘ der‘ obfchwebenden Fragen einer zeitgemäßen Umdeutung des_ väterlichen. Gefetzes, zuerft in mündlicher Auslegung und praktifcher Anwendung zuerkennen, fo möchte ich doch gern noch hervorheben, auf das Leben, die fchriftliche Fixierung der Zukunft, über- daß einzelne Partien des Buches, z. B. gleich die Einleitung laffend; fie i(t erft in der Kodifikation der Mifchna erfolgt. S. 7ff; ein Genuß zu lefen find.‘ In der Ableitung‘ des In diefer Weiterbildung. des Gefetzes erblickten aber ge- auf einen hasmonäifchen Priefterfürften gedichteten Pf. rade 'die Sadduzäer mit Recht ein Haupthindernis für II0 von einem Sadduzäer S, 93 ff. hat Lesz, in einem 10 die Affimilation an den ‘ Hellenismus. Das. {fchriftliche fcharffinnigen und geiftreichen. Pfalmexegeten wie Duh m Pfalmkom. S. 11 einen' Vorgänger. Gefetz Mofis preiszugeben, kam den Sadduzäern nochnicht in den Sinn: die Konfequenz ihres Standpunktes hätte es Heidelberg. Beer. allerdings verlangt! Damit wäre ihnen aber aller Zufammen- hang mit dem Volk und die Quelle.ihrer Einnahme. und Exiftenz entzogen gewefen. Völter, Prof. Daniel: Jefus’der Menfchenfohn oder‘ das Be- Der Gegenfatz zwifchen Sadduzäern und Pharifäern rufsbewußtlein Jelu. bemißt fich alfo an der Stellung beider zum. Hellenismus SE A Straßburg, — und erft‘ dadurch wird ihre. Stellung. gegenüber. der J. .& Ed. Heitz.:1014: M: 4 — Tora beftimmt. Als Helleniften ftimmen die Sadduzäer, Völters Buch beginnt mit einer Einleitung, die einen gedankenlos genug; nur für die fchriftliche Tora; als Natio- Überblick über die bisherigen Löfungsverfuche des Men- naliften treten die Pharifäer für die fchriftliche und für fchenfohn - Problems enthält. Dann geht- der Verf. zu die mündliche Tora ein, Die verfchiedene; Stellung zur kritifchen Erörterungen über und betrachtet die einzelnen Tora war nicht der Ausg angspunkt der Streitereien zwifchen Stellen der Synoptiker, in denen der Ausdruck Menfchen- Sadduzäern und Pharif äern, wohl aber lag fie in der Folge fohn vorkommt. -Bei Annahme zahlreicher Interpolationen derfelben.. In diefer Umformung kann ich mir die Thefe ergibt fich ihm das Refultat, daß die Menfchenfohnaus- Leszynsky’s aneignen, der ich auch noch auf anderem fagen überall da, wo fie apokalyptifch- eschatalogifchen Wege einigen Gefchmack abzugewinnen vermag. Charakter tragen, unhiftorifch find. Selbft die Erklärung In der Verteidigung ihres. Standpunktes gegenüber Jefu vor dem Hohenpriefter vermag vor feiner Kritik nicht der Tora waren die Sadduzäer felbft enötigt zu einer zu. beftehen. enauen Durchforfchung des Gefetzes. abei find _ fie ge- Damit ift nun aber keineswegs die gefamte Über- legentlich, trotz der Abficht, nur die Lehren der fchrift- lieferung, derzufolge Jefus fiıch den Menfchenfohn genannt lichen Tora.zu vertreten, zu Anfichten gelangt, die von hat, preisgegeben. Es bleiben Stellen genug übrig, an der Meinung der Originalquelle abwichen. So wird der denen die Selbftbezeichnung Jefu gefchichtlich zutreffend Gegenfatz zwifchen Sadduzäern und Pharifäern zu einem ift. Verf. tritt der fo vielfach geäußerten Skepfis bezüg- unerquicklichen Schulgezänk, ähnlich dem zwifchen Hille- lich Mt. 11,19==Luk. 7,34 entgegen und plädiert auch liten und Schammaiiten innerhalb des Pharifaismus, Ein zu Gunften zahlreicher anderer Verfe. Nach feiner Meinung Nachhall diefer Differenzen tönt noch durch Mifchna und erklärt fich die eigentümliche Selbftbenennung aus Jefu Talmud und wird von Schürer, Gefchichte des jüdifchen Berufsbewußtfein, in denen er fich als der Sucher des Ver- Volkes II4, 481 und danach von Bertholet, Bibl, Theo- lorenen fühlte, Der Ausdruck war ihm durch das Buch logie des AT. II 1911, 311 unterfchätzt. Auf diefe Lehr- Ezechiel nahegelegt, das erzählt, wie der Prophet, der- A SM C.e rten unterfchiede. legt Lesz, mit Recht den Finger S. 36—141. holt als Menfchenfohn apoftrophiert, zu den Wie es {cheint, hat Lesz, auch weiter recht, wenn er gefandt wird (Ez, 2, 3—7, 3,17ff. 3 4 S. 142—167-die im J. 1910 von Schechter veröffentlichten Im Verlauf feines öffentlichen Lebens fah Jefüs ein, ‚Fragments of a Zadokite Work‘, die viel Auffehen er- daß er feinen Beruf nur mit Aufopferun feines. Lebens regten und von Bertholet in feiner Bibl. Theol. I1911, durchführen. könne. So empfängt fein Be wußtfein, der S. 295—311. nicht berückfichtigt find, als Beweismaterial Menfchenfohn zu fein, den neuen Zug, als folcher leiden für die gelehrte Diskuffion zwifchen Pharifäern und Saddu- und fterben zu müffen. Die Schrift bekräftigt ihm das zäern verwertet, Jedoch ftammt diefe Schrift nicht aus eigene Empfinden. Redet fie doch Jef. 53 vom leidenden rein fadduzäifchen Kreifen, fondern eher aus fadduzäifchen P Gottesknecht, der Jef. 52,14 auch als Menfchenfohn vor- Reformkreifen, geftellt wird. ‚Indem fich fo für Jefus mit der Weisfagung Auffallenderweife fehlt -unter den- hiftorifchen Quellen für‘ das vom Menfchenfohn bei Ez. die Weisfagung vom leiden- Sadduzäertum bei Lesz, eine befondere Rückfichtnahme auf das erfte den Gottesknecht bei Jef, verband und Jefus fich als der Makkabäerbuch, deffen Verfaffer vielen, übrigens auch Lesz. S. 176 Träger oder Erfüller von beiden erkannte, kann es nicht felbft, wegen feiner Bewunderung der Makkabäerfürften als Anhänger der verwundern, daß fein Selbftbewußtfein oder fein amt- Sadduzäer gilt. Für einen Mißgriff halte ich es, die Verfaffer der Jubi- liches Bewußtfein eine außerordentliche Spannung bekam läen, der Teftamente der XII Patriarchen und der Affumptio Mofis zu Sadduzäern zu ftempeln, Denn Jubil. 23, 31 vertritt zwar keine maffıve und fich bis zur meffianifchen Höhe erhob‘ (S. 77). Als Auferftehungslehre, wie Lesz, S. 219 mit Recht betont, wohl aber den Glauben an eine Unfterblichkeit der Seele, und das ift kein Sadduzä- apokalyptifchen Menfchenfohn hat erft die chriftliche Ge- ifches Schuldogma. Hingegen kennt Teftam, Benjamin 10 die allgemeine meinde Jefus betrachtet. Totenauferftehung, und der Verfaffer der Affumptio Mofis glaubt 10, 10f. Ich‘ glaube nicht, daß diefe Löfung des Problems an eine zukünftige Seligkeit der Gerechten — was lauter Ketzereien für dazu berufen ift, die theologifche Forfchung zu veran- einen Sadduzäer fein würden! laffen, von ihrem ‚gründlichen Irrweg‘ abzubiegen. Sie ift durch allzugroße Willkür der evangelifchen Über- In dem Kampf zwifchen Sadduzäern und Pharifäern handelt es fich um die Stellungnahme zu dem Hellenis- lieferung gegenüber ewonnen, Weder überzeugt die mus, durch den die Frage des Univerfalismus in den Kritik an den apokalyptifchen Ausfagen mit ihren ge- Orient gedrungen war., Die Löfung brachte erft das häuften Interpolationshypothefen, noch kann fich die An- Chriftentum durch die Preisgabe der jüdifchen National- knüpfung der Selbftbezeichnun an das Bewußtfein Jefu, religion zugunften der Humanität. Die Entfcheidung der Sucher des Verlorenen zu fein, auf ein klares Votum 33 34 Theologifche Literaturzeitung 1915 Nr. 2. Auch abgefehen davon dürfte im Einzelnen an B.s Werke noch der Quellen ftützen. Eigentlich nur in dem zum Sonder- manches anzufechten fein, Warum wird beifpielsweife das große hoch- gut des Luk, gehörigen Vers 19,10 ift die Verbindung dramatifche Religionsgefpräch mit den Donatiften in Carthago, das die hergeftellt. gefchickte Feder B.s leicht zu einem prächtigen Gemälde hätte geftalten Verf. hat feiner Schrift zwei Anhänge beigegeben. Im erften fucht können, kaum erwähnt, während die für Auguftin nur indirekt bedeutfame er zu zeigen, daß zwifchen Mk. 1ı1,27 a und b eine Erzählung aus- Zerftörung Roms durch Alarich in einem ganzen Kapitel eingehend ge- gefallen ift fchildert wird? Manche andere Epifoden aus dem Leben Auguftins fehlen handelte, ‚; die 'von einer großen, durch Jefus abfolvierten Sünderin überhaupt, Es dürfte kaum möglich fein, eine wirklich ausreichende Bio- Der zweite Anhang hat das Logion Mtth. ır,25—930 zum Gegen- graphie Auguftins in einem Bande zu fchreiben, der Stoff ift zu gewaltig. ftand, Hier treibt Verf. Polemik gegen Norden, Er konftruiert den Wenn wir in B.s Auguftin alfo auch noch nicht die urfpränglichen Zufammenhang des Wortes in der Quelle. Diefem ging dort eine Darlegung voraus, wie fie fich Luk. 7, 18—35 (-+- Matth, ır, Auguftinbiographie haben, fo verdient fein Werk doch 22—24 = Iuk, ı0, 13ff.) findet. Aus dem Logion ift v. 27 als den zweifellos ins Deutfche übertragen zu werden, Bis jetzt Zufammenhang ftörend auszufcheiden. Der Reft ift von Sirach (Kap. 51, wenigftens befitzen wir noch kein Leben Auguftins, das 23ff.) abhängig. Von Jefus ftammt er nicht, vielmehr vom Verf, der diefem das Waffer reichte. Die englifche Überfetzung O’ Quelle Q. Er hat auch bereits v. 27 hinzugefügt und dadarch veran- laßt, daß Luk. die Verfe 28—30 fortließ und durch Luk. 10, 23—24 Sullivans lieft fich wie das Original. erfetzte, ‚Hinter der Eröffnung Jefu, in Matth, 11, 27 ==Luk, 1ıo, 22 Iburg, W. Thimme. fchienen unferem dritten Evangeliften die Verfe Matth. ı1, 28—30 mit ihrer Einladung an die Mühfeligen und Beladenen wenig zu paffen‘ (S. 98). Breslau, Walter Bauer. de Vogüe, Marquis: La Citerne de Ramleh et trace des arcs brises. (Extrait.) (20 S. m. 3 Taf. u. Abbildgn.) Lex-8°, Bertrand, Louis: Saint Augustin. Translated by Vincent Paris, C. Klincksieck 1912. fr. 2 — O’Sullivan. (VIII, 396 S.) London, Constable & Co,, Unter diefem unfcheinbaren Titel veröffentlicht der Ltd. 1914. G 85jährige, als Diplomat und Forfcher bekannte Verf. eine Ich habe dies neue Leben Auguftins mit Spannung Abhandlung, die für die Gefchichte des Spitzbogens im Orient Beachtung verdient. In der fogenannten elena- ler. von Anfang bis Ende gelefen. Der Verfaffer ift ein Künft- Zifterne bei der 716 nach Chr. gegründeten Stadt er-Ramle Das beweifen fchon die kurzen, oft überaus charak- teriftifchen und treffenden Kapitelüberfchriften. Z zwifchen Jafa und Jerufalem i{t eine in den frifchen Be- ‚Süße Tränen‘, ‚das Schweigen ottes‘ für das erfte Jahr wurf eingetragene arabifche Infchrift — bereits 1897 von des Rhetorenberufs in Thagafte und die folgenden 9 Jahre Dr. M. van Berchem veröffentlicht — noch foweit erhalten, in Carthago, beide Überfchriften in Anlehnung an Wen- daß das Jahr ihrer Anlage mit Sicherheit daraus ent- nommen werden kann, nämlich ı72 d. H. = 789 nach dungen der Konfeffionen; oder ‚die goldene Stadt‘, Über- fchrift des Kapitels, : das die Schilderung Roms zur Zeit Chr., alfo unter der Regierung des Khalifen Harun er- Auguftins bietet, und fpäter im Gegenfatz dazu ‚die Gottes- Raschid 786—809. Damit ift zugleich das Alter der ftadt‘, das Kapitel, in welchem über De civitate Dei Spitzbogen beftimmt, die fich ausnahmslos über den Pfeilern diefer Zifterne erheben. Vogüeg zieht nun zum berichtet wird, ufw. B. befitzt die für einen Biographen Auguftins notwendige Gabe feinfinniger Seelenanalyfe, er Vergleich den Felfendom.in Jerufalem heran, der in feiner verfteht es ferner vortrefflich, kurz andeutende Bemer- urfprünglichen Anlage (691 nach Chr.) nirgends einen kungen Auguftins zur Zeichnung anfchaulicher und ab- Spitzbogen hatte, und kommt fo zu dem Ergebnis, daß gerundeter Bilder zu verwerten, Dabei kommt ihm vor die Baukunft des muslimifchen Orients zwifchen 691 und 789, d. h. in der zweiten Hälfte des 8. Jahrhunderts, diefe allem eine genaue, auf eigenen Reifen beruhende Kenntnis von Land und Leuten der afrikanifchen Heimat des Neuerung eingeführt hat — etwa 400 Jahre früher als die Kirchenvaters, gründliches Studium der Zeitverhältniffe ähnliche Entwickelung im Abendlande vor fich ging. Damit und endlich auch feine dichterifche Phantafie zu ftatten. verbindet der Verf. lehrreiche Angaben über die theore- So fehen wir faft zum Greifen deu tlich vor uns Auguftins tifche Berechnung und die praktifche Herftellung ver- Heimatftadt Thagafte mit ihrer reiz voll üppigen Umgebung, fchiedener Formen des Spitzbogens, teilt die fehr einfache in fcharfem Kontraft dazu Madau ra, den Ort feiner erften Art mit, wie die Maurer des jetzigen Jerufalem mit Hülfe Studien, heiß, nackt und öde, vor all einer Schnur ohne jede Rechnung einen Spitzbogen ent- diefe Stadt des Prunks, der Wolluft und em aber Carthago, werfen, und befpricht fchließlich die Frage, in welchem des Aberglaubens, Grade und wann ein Einfluß des Morgenlandes auf das Die beiden Kapitel Carthago Veneris und The African Rome find vielleicht die glänzendften des Buches. Faft Abendland und umgekehrt bei diefer Bauweife ftatt- allzuviel Sorgfalt verwendet B. auf Ausführu gefunden hat, Die Unterfuchung zeichnet fich durch graphifchen und zeitgefchichtlichen Rahmens, ng des geo- Doch wird Sorgfalt und Klarheit aus, die als Vorzüge der früheren Arbeiten des Verf. in weiten Kreifen bekannt find. auch das Charakterbild Auguftins, zumal des jugendlichen uguftin, mit ficheren Strichen und in warmen Farben- Leipzig. H. Guthe. tönen gemalt. Die ganze Biographie erinnert faft zu fehr an einen Roman, etwa von AÄnatole France. Der große Laible, Wilhelm: Moderne Irrtümer im Spiegel der Ge- Mangel des Buches fcheint mir zu fein, daß feine ganze Ichichte,. Bilder aus der Gefchichte des Kampfes der Aufmerkfamkeit konzentriert ift auf die Seel e Auguftins (cf. S. 345 ‚Our sole aim is to stud y Augustins soul‘), religiöfen Richtungen, hrsg. v. L. (VI, 282 S.) 8°%. während Auguftins Geift zu kurz kommt. Was Auguftins Leipzig, Dörffling & Franke 1912. M. 4 —; geb. M. 5 — geiftiges Ringen, fein eiftiges Fortfchreiten anlangt, fo Auffätze verfchiedener Verfaffer, die unter dem ge- Beke ügt B. fich im Wefentlichen damit, die Angaben der meinfamen Gefichtspunkt ftehen, den der Titel angibt, enntniffe zu r. eproduzieren. Die Gefamtweltanfchauung, die th cologifchen Fundamentalgedanken, die Grundzüge zuerft in der ‚Allgemeinen evangelifch-lutherifchen Kirchen- römmigkeit des Bifchofs findet man bei ihm kaum zeitung‘ erfchienen, find zu einem Buche vereinigt, und ä e deutet, M der Herausgeber hat ein Vorwort und eine Schluß- ange anch eine der wichtigften Schriften wird betrachtung dazu verfaßt. Schon der Titel zeigt, daß es t einmal er wähnt, der pelagianifche Streit mit wenigen fich um kein eigentlich wiffenfchaftliches Buch, fondern Worten ab getan. Wie man aber die Seele des Malers um ‚angewandte Gefchichte‘ handelt. Das ift an fich be- vor allem i n feinen pofitionen, f Bildern, des Mufikers in feinen Kom- rechtigt. Wir dürfen, ja follen die zunächft wiffenfchaft- ©9 muß man die Seele eines Geifteshelden wie lich erforfchte Gefchichte als Lebensmacht und Lehr- Auguftin in erfter Lini e in feinen Geiftesprodukten, feinen meifterin auf uns wirken laffen. Aber was der Heraus- hilofophifchen, theo lo. gifchen, religiöfen Gedanken und S Chriften fuchen. Die fer geber aus ihr herauslieft, kann ich zum großen Teil nicht Plxluf Ä abe, fo fchwierig fie fein als richtig anerkennen. Er meint, alle ' modernen Gegner mag, darf fich der Biogr ap uguftins nicht entziehen. des Chriftentums — und darunter verfteht er nicht nur *X 35 Theologifche Literaturzeitung 1915 Nr. 2 36 menfchen, ferner in der Hochfchätzung der Antike, Verachtung des die, die das wirklich find, fondern auch Leute, die ihm Deutfchen, Wertung des Krieges, des Lachens, des Tanzens und der nur von feinem theologifchen Standpunkte aus als folche Fefte. erfcheinen — feien fchon einmal befiegt, da fie nichts Der Auffatz leidet darunter, daß er fich zur Aufgabe nur ftellt, das Chriftentumsfeindliche in der Renaiffance und bei Nietzfche hervor- Neues böten, fondern das Alte in neuer Aufmachung. zuheben, und dann doch auch fo allgemeine Fragen wie die Gründe des Durch diefen Gefichtspunkt ift die gefchickt getroffene Untergangs der Renaiffance anfchneidet, Das muß zu verfchobenen Bil- dern führen, Die Renaiffance i(t zu aus(chließlich mit Auswahl der Themen bedingt: Es werden folche Er- Burckhardts gemalt, .den Farben Jacob fcheinungen der Vergangenheit gefchildert, zu denen von Walter fchreibt über ‚Die Ja- und Neintheologie des Eras- gegenwärtige, dem Chriftentum überhaupt oder dem ortho- mus‘, Er fiellt richtig dar, wie Erasmus hinter der Reformation zurück- doxen lutherifchen Chriftentum feindliche Strömungen in blieb; aber die modernen Züge in ihm kommen nicht genügend zu Beziehung ftehen. Es ift nun zweifellos eine Tatfache, ihrem Recht, Wilhelm Walther kritifiert ‚die fchwärmerifche Bewegung der daß es gewiffe Typen der Frömmigkeit und Weltanfchauung Reformationszeit‘ mit Hinblicken auf extreme Gemeinfchaftskreife der gibt, die mehr oder minder durch die verfchiedenen Zeiten Gegenwart vom Standpunkt eines befonders ausgefprochenen Lutheraners hindurchgehen, und daß deshalb gegenwärtige Kämpfe aus. Selbft Luthers Urteil, daß Zwingli und die Schweizer zu den gewiffe Parallelen in der Vergangenheit haben. Aber es Schwärmern gehören, wird im ganzen zugeftimmt. Schon der aus(chließ- darf dabei nicht überfehen werden, wie fehr diefe Typen liche Gebrauch des Wortes ‚Schwärmer‘ zeigt, daß Walther pofitive der Wandlung und Entwicklung unterliegen, Das aber Leiftungen des Täufertums und des Spiritualismus nicht anerkennt, Glawe {fchreibt über ‚den Subjektiviften des Reformationszeitalters tut Laible. Sein Satz, daß die Angriffe gegen das alte Sebaftian Franck‘, an dem er vieles Gute findet, ohne ihm doch voll Chriftentum auf die Maffen blendend wirkten ‚einmal gerecht zu werden. (Siehe W. Köhlers Anzeige des auch feparat er- fchienenen Auffatzes ThLZ 1ı912, Nr. 24 durch den Reiz der Neuheit, fodann durch den Anfpruch Richard Grützmacher berichtet von pantheiftifchen und atheifti- des Geiftesfortfchritts, mit dem fie fich gaben‘, zeigt be- Daß er den Blick fonders deutlich, daß er nicht genetifch denkt, fondern fchen Richtungen fchon im Zeitalter der Orthodoxie, auf den Laienfkeptizismus der Zeit richtet, ift verdienfllich. Man darf eine Gefchichtsauffaffung vertritt, die, der offiziellen katho- über den Theologen die Laien nicht vergeffen, wenn man fich die Frömmig- lifchen ähnelnd, unveränderliche, durch die Gefchichte keit einer Zeit vergegenwärtigt, Aber Grützmacher hätte mehr beachten fchreitende Größen annimmt. müffen, wieviele Anfchauungen damals mit dem Worte Atheismus belegt wurden, die von wirklichem Atheismus weit entfernt waren. Von den Verfaffern der einzelnen Auffätze würden ficher viele die extreme Formulierung des. Herausgebers So fehr der wiffenfchaftliche Sinn der Verfaffer die Grundanfchauung des Buches kompenfiert, die Auffätze ablehnen. Sagt doch Jordan ausdrücklich, der Nachweis, leiden doch daran, daß die behandelten Größen nicht daß es fich um aufgewärmte Gegengründe gegen das mit liebevoller Verfenkung in ihre Eigenart, fondern nur Chriftentum handle, entkräfte noch keineswegs deren Be- als Irrtümer gefchildert find. Es fehlt in der Anfchauung weiskraft, und Seeberg betont, daß fich die Gefchichte nicht wiederhole. Immerhin fcheint mir auch deffen Aus- des Buches das Wahrheitsmoment des Gedankens, den Gottfried Arnold in die Kirchengefchichtsfchreibung hinein- druck, daß die von der Gefchichte gefchaffenen Typen in Es ift nicht fo, daß an einer Stelle der immer neuen Masken und Verkleidungen auf dem gebracht hat. abfolute Wahrheitsbefitz, überall fonft nur Irrtum ift. Plane erfcheinen, den Gedanken des Werdens nicht ge- Faffen wir z. B. die Reformation und ihre Nebenf’crömungen nügend zur Geltung kommen zu laffen. Die Art, wie fiıch die einzelnen Verfaffer in den Dienft ins Auge! Ich bin mit den Verfaffern infoweit einig, daß, auf den religiöfen Kern gefehen, wir uns an die Reforma- der Gefamtaufgabe ftellen, ift verfchieden. Teils faffen fıe fie ganz im Sinne des Gefamttitels an; häufiger fchildern toren zu halten haben. Aber Renaiffance, Täufertum, Spiritualismus find doch nicht nur Verirrungen, fondern fie zunächft mehr rein hiftorifch die gefchichtlichen Stoffe, fie haben in vielen Beziehungen recht gehabt. Der um dann auf Beziehungen zur Gegenwart kurz hinzuweifen; neuere Proteftantismus hat erfreulicherweife auch von Böhmer gibt überhaupt ausfchließlich eine fachliche Schil- ihnen gelernt und wird dauernd Momente von ihnen auf- derung feines Gegenftands und kommt dabei zu einem zunehmen haben, Ebenfo enthält das, was nachher ge- Refultat, das in das Schema des Herausgebers nicht hinein- kommen ift, von der Aufklärung an, unablehnbare 1- paßt: nämlich, daß im Zeitalter der Kreuzzüge von Auf- kenntniffe, So einfach liegen die Dinge nicht, wie es klärung im eigentlichen Sinne noch nicht geredet werden im könne. Die meiften Auffätze find anregend und lebendig Laible vorausfetzt, daß eine theologifche Richtun ftolzen Bewußtfein des Wahrheitsbefitzes alle gegnerifchen gefchrieben und auf einige Hauptpunkte konzentriert. Jordan fagt in feinem Auffatze über Celfus mit Recht, wie modern Strömungen als Aufwärmungen längft widerlegter Irr- deffen Kritik in vieler Beziehung anmute, und zeigt den Unterfchied tümer betrachten kann, fondern auch in jenen ‚Irrtümern‘ feines abfolut transzendenten Gottesbegriffs von dem lebendigen Gottes- der Vergan e nheit ftecken Wahrheiten, und neuen Zeiten glauben des Chriftentums als den Angelpunkt feiner Kritik auf. Daß find neue P robleme und Aufgaben geftellt, die es in von des Celfus hiftorifch-kritifchen Anfchauungen heute vieles anerkann- heißem Ringen zu bewältigen gilt. tes wiffenfchaftliches Refultat fei, betont er ausdrücklich. Kropatf{fcheck fchildert die Valentinianifche Gnofis mit Ausblicken Bern. Heinrich Hoffmann. auf die Theofophie und auf Religionsphilofophen, die keine Gemeinden zu organifieren vermögen, Bezzel unterbricht die Auffätze über die Irrtümer durch einen Palmieri, Aurelius, O. S. A.: Theologia dogmatica ortho- folchen über den Apologeten Tertullian, in dem er wegen feiner Betonung doxa (ecclesiae graeco-russicae) ad lumen catholicae der Autorität und der göttlichen Paradoxie des Chriftentums und feines doctrinae examinata et discussa, Tomus II. Prole- Meidens jeglicher Zugeftändniffe einen geradezu idealen Apologeten fieht, Man müßte daneben doch auch von dem Fanatismus und der advoka- gomena. (III, 198 S.) gr.8°. Florentiae, Libreria Edi- torifchen Art reden, mit denen er feinen Standpunkt vertritt. Bei Wohlenbergs Thema, dem Manichäismus, find Beziehungen trice Fiorentina 1913. zur Gegenwart natürlich nur wenige zu finden, Seeberg behandelt Auguftin und den Neuplatonismus. Er ftellt — Nomenclator litterarius theologiae orthodoxae russicae ac graecae recentior. Vol.I, fasc, ı. (Operum Acad,. Veleh- den Neuplatonismus als Stimmungsreligion dar und arbeitet fein den chriftlichen voluntariftifchen Gottesbegriff und das chriftliche Ergriffen- radensis tom. 3.) 55 5,) gr. 8%° . Prag, Academia fein des Willens gegenüber diefer Religion des ewigen Seins heraus, Doch {fcheint mir das Moment der Autorität im Glauben Auguftins nicht Velehradensis 1910. M 5.60 ftark genug betont zu fein, Böhmers Auffatz ‚Kreuzzüge und Aufklärung‘, der bei aller Kürze Im Jahrgang 1911, Nr. 15, Sp. 464—469 habe ich vier Werke von Palmieri befprochen, darunter den Tom. I das Problem umfaffend ins Auge faßt, wendet fich m, E, mit Recht gegen die falfche Modernifierung des Zeitalters der Kreuzzüge, Nur das {cheint desjenigen, das oben zuerft notiert ift, Das Werk ift — mir nicht richtig, daß nur in der naturrechtlichen Theorie eine direkte oder vielmehr war — gedacht als eine große, möglichft Linie zur Aufklärung vorhanden fei, Auch das Werden der felbftändigen allfeitige polemifche Auseinanderfetzung der römifchen Laienkultur des Mittelalters bildet doch eine folche zu Renaiflance und Aufklärung hin, Lehre mit der orthodoxen morgenländifchen. Es wird Preuß vergleicht Nietzfche und die Renaiffance, beginnt mit den mit dem verhältnismäßig kleinen Tom. II (der Tom, I Unterfchieden, fieht das Gemeinfame vor allem in der Lehre yom Über- umfaßte 815 Seiten! beabfichtigt waren nicht weniger als 37 Theologifche Literäturzeitung IT NI 38 vier Bände) nun abgebrochen. Verf. teilt zum Schluffe die letzte Literatur, bis TO13: Und feine Kenntnis des Bandes kurz mit, daß er nicht mehr in der Lage fei, fpeziell der ruffifchen Literatur, die er in Rußland felbft weiterzuarbeiten. Seine Feinde feien Herr über ihn ge- und bei völliger Beherrfchung der ruffifchen Sprache worden. Von Solovjev, den er befonders fchätzt, zitiert ftudieren konnte, fördert zumal noch genug, was uns er das Wort, mit dem er auf fein Leben zurückgeblickt andern nicht zugänglich war. habe: Difficilis labor pro Deo. Er tröftet fich felbft mit Das zweite oben notierte Werk ift vollends ein Torfo. der Hoffnung des Apoftels Paulus 2. Tim. 4,8. Durch Der Titel fagt ja genug über die Abficht desfelben. Es eine Schrift über die kirchlichen Zuftände Rußlands ift als ein Lexikon der modernen ruffifchen und_ grie- (‚La Chiesa Russa‘ 1908), die ich a. a. O. auch befprochen chifchen Theologen gedacht. Der vorliegende Faszikel abe, zog er fich den unverföhnlichen Haß der ‚Panpolo- (mehr ift mir zur Anzeige nicht geliefert worden — ich niften‘ zu; er fah nämlich in deren Treiben ein Haupt- habe begreiflicherweife gezögert, fchon daraufhin das hindernis der Annäherung der Kirche Rußlands’an die- Werk hier zur Sprache zu bringen) reicht nur von ‚Aaron jenige von Rom. Befonders ein ‚Graf‘ Mohl fuchte dar- aufhin ihn alsbald des Modernismus zu zeihen. Und ruffifche Prieftermönche. Alexis Narcissov‘, + 1841, bis ‚Azarias‘, 17. Jahrh., beides Von allen, die er notiert, gibt unter diefem in den letzten Jahren, befonders zu Leb- P. ein kurzes curriculum vitae, danach ein Verzeichnis zeiten des Kardinals Delai, für jeden, auf den er fiel, nur ihrer Schriften mit ausreichender Charakteriftik des In- zu gefährlichen Verdacht ift P. aus feinem Orden aus- halts derfelben. Daß diefes Werk nicht zum Abfchluffe geftoßen worden und in Exkommunikation verfallen. wird gebracht werden können, bedauere ich faft noch Er lebt gegenwärtig in den Vereinigten Staaten. Auch mehr, als daß es bei dem erftgenannten Werke der der neue, letzte Fasciculus des großen Werkes, das er FEal if. nur in majorem ecclesiae romanae gloriam fchrieb, zeigt, Halle, F:Kattenbufch, daß P. dogmatifch auf abfolut korrektem katholifchen Boden ftand oder fteht. Er formuliert im letzten Kapitel die Bedingungen, unter denen Rom den Kirchen des Streit, Pat. Carol., S. V. D.: Atlas hierarchicus. Descriptio, Oftens die ‚Union‘ bewilligen könne, in fo f{trenger Weife, geographica et statistica s, romanae ecclesiae tum oc- daß man wirklich nicht fieht, wo feine eigene Dogmatik cidentis tum orientis juxta statum praesentem, Acce- eine ‚Lücke‘ habe. Man möchte denken, es fei ein letzter Verfuch, fich und feine kirchliche Stellun zu retten, ‘ daß dunt etiam nonnullae notae historicae necnon ethno- er fich fo fchroff z. B. auch wider gewiffe ‚Irrtümer‘ des graphicae, Consilio et hortatu s. sedis apostolicae Prinzen Max von Sachfen wendet, aber das Werk ift elaboravit. (In deutfcher, italien , franzöf, engl. u. fpan. von vornherein darauf eingeftellt, keinem Anfpruche des Sprache.) (VII S., ;6 Doppelf., S. 77—128, Doppelf. Papftes den Kirchen des Öftens gegenüber irgend etwas zu vergeben. Es ift erfreulich, daß P. wenigftens den 76a, S. 76b—d u. 38 S, m. 37 [36 farb.] Karten.) . Fol. erften Grundteil des Werks noch fertiggebracht hat. Paderborn, Ponifacius-Druckerei 1913. Gel M. 36.— In keinem Buche kann uns die weltumfaffende Macht Der vorliegende erfte Faszikel des zweiten Bands gehört fachlich noch mit zum erften Bande, aus dem der Verf, der katholifchen Kirche klarer vor Augen geftellt werden die hier gedruckten vier Kapitel nur ausgefchaltet hatte, als in diefem prachtvoll ausgeftatteten Ätlas, Unter päpft- um ihn nicht allzu ftark werden zu laffen. Es wird nicht lichen Aufpizien ift dies Werk entftanden und dem derzeit unwillkommen fein, wenn ich die berfchriften aller regierenden Papfte ift es gewidmet. Gerade Pius X. hat Kapitel, die P. bearbeitet hat, mitteile. E a. O. habe ich nur einen fummarifchen Bericht ja mehrfach gezeigt, daß die päpftliche Macht kein leerer geben. Das Thema, Schall ift. Auf diefen Kartenblättern fieht man, wie die um das es fich bisher gehandelt, i {%e die Idee der ortho- katholifche Kirche felbft in den fernften Ländern organi- doxen Theologie über fıch felbft, ihr Wefen, ihre Quellen, fiert ift und wie die ganze Erde gleichfam von Rom auf- ihre dogmatifchen und polemifchen Aufgaben und Me- geteilt und feiner Autorifation unterftellt ift, Die sacra thoden. Wer als Symboliker oder Konfeffionsforfcher congregatio consistorialis und die sacra congregatio de fich mit der ‚orthodoxen‘ Kirche befchäftigt, kann fich propaganda fide haben von der ganzen Welt Befitz ge- über P.'s Werk nur freuen, fo unzulänglich im hiftorifchen —_- nommen, und ihre Helfer, Bifchöfe und Erzbifchöfe, ar- Sinne vieles darin ift. Die Kapitelüberfchriften alfo lauten: - beiten in den chriftlichen Gegenden des Abendlands wie Im ı. Bande: I, De theologiae definitione; II. De notione, defi- in den fernften Gebieten heidnifchen Orients. Über dem nitione et divisione dogmatum in theologia orthodoxa; 1IT, De progressu dogmatico juxta theologos sive catholicos sive orthodoxos; IV, De ne- gewaltigen Verwaltungsapparat aber fteht die Papftkirche cessitate, methodo ac divisione theologiae apud scriptores orthodoxos; zu Rom; ‚nicht infolge gefchichtlicher Entwicklung ift V. De compendiis theologicis in ecclesia orientali graeco-russica; VI, De Rom zum Mittelpunkt der katholifchen Welt, fein Bifchof theologia seholastica ac de usu rationis in rebus fidei; VII. De theologia der oberfte Hirte der Völker geworden, fondern durch symbolica ac de veteribus documentis symbolicis in ecclesiis orientalibus ; den Willen Jefu Chrifti. Chriftus hatte zu Simon Petrus VIIL, De recentioribus documentis symbolicis ecclesiarum orthodoxarum ; gefagt: ‚Du bift Petrus ‘ Auch hat der heil. Petrus IX. De natura, definitione ac vitiis theologiae polemicae, scriptoribus Catholicis vitandis; X. De scientiis necessarlis ad studium theologiae nicht etwa Rom zu feinem Sitz erkoren, weil hier der polemicae rite ineundum; XI, De theologia polemica generali apud römifche Kaifer refidierte, fondern weil Gott es ihm {fo Graecos et Russos. befohlen hatte. Das find eben die für den Katholiken ge- as ift alfo eine Art von Einführung in die Theo- gebenen Tatfachen, auf die Streit in feinem Texte zu- logie nach orientalifchen Anfchauungen. Es ift der hifto- rückkommt und die hier für uns undiskutierbar fein rifche Stoff, der hier gefammelt ift, auf den man zu achten hat. Denn der Verf. ift wirklich mit hoher Ge- dürfen, fein müffen, wenn wir die Größe der katholifchen Kirche aus diefem Werk in ihrer univerfalen Tendenz lehrfamkeit bemüht, alles quellenmäßig feftzuftellen, liefert erkennen und fıie als Gefahr für uns recht würdigen fo vielerlei Material. Im 2. Bande, ı. Fafz. bietet P. wollen. noc im befondern die Gefchichte der Streitverhand- lungen zwifchen dem Often und Weften. Streit hatte fchon vor 7 Jahren einen Miffionsatlas SDB erfcheinen laffen, der nun einer Neubearbeitung bedurft inter utra e discrepantiis quas ab aetate Photii usque ad saeculum XV hätte. Da hat er fich, dem Rat erfahrener Freunde fol- pseud: mque ecclesiam graeci scriptores invexere; II. De elenchis gend, entfchloffen, die ganze römifche Hierarchie karto- O-novitatum Latinorum saeculis XV—XVIII; IIL De capitibus graphifch darzuftellen, um über die territoriale Eintei- BTaecos et russos saec: Controversis juxta litteras patriarcharum Constantinopoleos theologosque lung und den gegenwärtigen Stand der Kirche zu in- Capitibus controversis i nter uli XIX; IV. Doctrina theologiae catholicae de formieren, Es ift natürlich Graecos et Latinos ac de possibilitate unionis. Die kartographifche Grundlage bilden die fehr vieles in diefem Werke vor- Situationspläne des Sohr-Berghausfchen Atlas, bearbeitet gebracht, was nicht ‚neu‘ ift. Aber P. verfolgt auch noch von Prof. Dr. Alois Bludau-Glogau, Die Bludaufchen 39 40 Theologifche Literaturzeitung 1915 Nr. 2. Platten haben den Vorzug eines einheitlichen Maßftabes als die Erwartung, daß ein Gott exiftiert, und als Be- und einer gleichen Projektion. Dem ganzen Werk zu dürfnis nach Gemeinfchaft mit Gott. Diefer Inftinkt findet Liebe mußten allerdings einige Kleinigkeiten leiden. In feine vollkommenfte Befriedigung im Chriftentum, und manchen Partien Indiens (Tongking) hat Streit nicht alles das heißt, im kirchlichen Chriftentum. Das erklärt fich Material aufnehmen können; Sibirien fehlt ganz, ohne da- daraus, daß Gott, der von je her der religiöfen Erwar- mit eine bedeutende Lücke offen zu laffen; in Sibirien tung und dem religiöfen Bedürfnis entgegengekommen ift, dem menfchlichen Sehnen die vollkommenfte Ant- ift die katholifche Kirche noch recht wenig vorgefchritten. Sie kann fich tröften: auch am Nordpol gibts noch wort in der Perfon Jefu erteilt hat. Hat aber die Menfch- keinen Generalfuperintendenten. Schwierigkeiten mancherlei heit fich nicht immer der göttlichen Darbietung gemäß Art waren bei der Feftftellung der Diözefangrenzen zu über- verhalten, fo liegt das an der Sünde. winden: in Italien find eigentlich gar keine Vorarbeiten vor- Wie man fieht, wird der religiöfe Trieb mittels fehr handen, und die vielen Diözefen machten von Pfarre zu vager und allgemeiner Beftimmungen gekennzeichnet; Pfarre ein Feftftellen im einzelnen erforderlich. In Spanien anderfeits wird fehr viel daraus abgeleitet und erwiefen, fehlten gar genügende politiiche Karten. Mit reichlicher Die Lehre vom Verföhnungstod Jefu nimmt der Autor Unterftützung kirchlicher Behörden und Inftitute, die auf, deutet fie jedoch zugleich um. vielleicht noch reichlicher hätte fein können, hat der Be- Straßburg i. E. E. W. Mayer. arbeiter ein Werk zu ftande gebracht, das feiner Mei- nung nach nicht ohne Mängel ift, das wir aber dem un- geachtet dankbar bewundern dürfen. Lipps, G. F.: Das Problem der Willensfreiheit. Volkshoch- Die von Streit nun bearbeiteten Karten unterfcheiden fchulvorträge. (Aus Natur und Geifteswelt. 383.) (IV, fich nicht unwefentlich von denen, die wir fonft kennen. Man muß fich ziemlich mühfam in das Lefen diefer Karten 104 S.) kl. 8%. Leipzig, B. G..Teubner 1912. M.ı-—; hineinfinden, die politilchen Grenzen find kräftig hervor- geb.;M...1.25 ehoben, ebenfo finden wir das Flußnetz und manche rte zur Orientierung. Die Gebirge dagegen fehlen, für die Ruefch, Arnold: Freiheit, Unfterblichkeit u. Gott als Ideen der praktilchen Vernunft. (157 S.) 8%. Leipzig, Th. Tho- Miffionsgebiete darf man ein — leider! hinzufügen. Die mas (1913). M. 2 — Eifenbahnen find rot eingezeichnet, vinzen fowie die exemten Bistümer find mit Flächen- Die Kirchenpro- Die aus Volkshochfchulvorträgen hervorgegangene kolorit gegeben, die Erz- und Bifchofsfitze find mit den Schrift von Lipps will erklären, wie derfelbe Men{ch bei der- uns geläufigen Zeichen 5 und 3 verfehen, und dabei ift felben Handlung fich ebenfowohl als frei, wie als gebunden bei denen, die Rom direkt unterftellt find, das Kreuz betrachten kann, Weder Kants Flucht in ein außerzeit- fchwarz ausgefüllt, bei den andern ift das Kreuz nur liches, überfinnliches Dafein, noch die Berufung auf die Randzeichnung. Die Bistümer, die der sacra congre- Vernunft (Plato) oder den Willen (Auguftin, Mittelalter) gatio consistorialis angehören, find mit rotem Kreife ver- können das Zufammenbeftehen von Freiheit und Ge- fehen, die zur s. c. de propoganda fide mit grünem bundenheit im menfchlichen Wollen und Handeln be- Kreife, z. B. Münfter roter Kreis mit fchwarzem Rand- Die Löfun greiflich machen. ergibt fich vielmehr aus kreuz, Breslau roter Kreis mit fchwarz ausgefülltem Kreuz, der Tatfache, daß nur im nbelebten eine eindeutige Dresden grüner Kreis mit ebenfolchem Doppelkreuz. Abhängigkeit von den das Bewußtfein wie die unbewußte Dazu kommen noch fehr viel Zeichen für Ordensnieder- Natur beherrfchenden unbewußten Trieben zu erkennen laffungen, Lehranftalten und fonftige kirchliche Inftitute: ift, während eine folche eindeutige Abhängigkeit im Reiche ein Asklepiusftab bezeichnet ein Hofpital (in Miffions- des Lebendigen und Bewußten nicht wahrgenommen ländern), eine Jakobspilgermufchel einen Wallfahrtsort, werden kann, weil hier die äußeren Einflüffe nicht direkt, ein kurfıves U eine ftaatliche Univerfität mit (katholifch-) fondern nur durch die Vermittelung des Lebenstriebes theologifcher Fakultät ufw. Zu jeder Karte ıft ein Text, zur Geltung kommen, Die kritifche Betrachtungsweife der nach den nötigen geographifchen und ethnologifchen fieht alle Vorgänge gefetzlich gebunden, auch wenn wir Mitteilungen auch einen kurzen kirchenhiftorifchen Über- niemals imftande find, die Urfachen unferes Handelns mit blick gibt. Befonders wichtig find da die Daten der eindeutiger Beftimmtheit anzugeben. Diefes Nichtwiffen Miffionen, z. B. der Jefuitenmiffionen in Japan und China. ermöglicht es dem naiven Bewußtfein, einen von fich aus, Der Text ift fünffprachig, deutfch, franzöfifch, englifch, alfo vollkommen. frei waltenden und die Entfcheidung italienifch und fpanifch. Dem Lateinifchen wird alfo eine herbeiführenden vernunftbegabten Willen oder eine eben- 1 eichwertige Bedeutun als Kirchenfprache nicht mehr fo waltende willensfitarke Vernunft anzunehmen, Für die b eigemeffen. Die Aus ttung des Buches ift vorzüglich. kritifche Überlegu ift indeffen ein folcher Wille gar Der mäßige Preis follte es ermöglichen, daß dies fehr nicht vorhanden. Fol glich verzichten wir auf Vergeltung, wichtige Werk bald in keiner Seminarbibliothek mehr fehlt. Sühne und Opfer, laffen aber die Strafe zum Zweck der Abfchreckung, Befferung und Unfchädlichmachung gelten, Wolfenbüttel. Otto Lerche. Der Wert des fchönen, ftraff und kna: gefchriebenen Büchleins liegt weniger im Gefamtrefultat, das fich von Hardy, Thomas J.: The Religious Instinct. . 200 S.) ähnlichen Löfungen des Problems nicht wefentlich unter- fcheidet, als in der Anregung neuer Fragen, die dem gr. 8° London, Longmans, Green & Co. 1913. s. 5 — Lefer zu denken geben und dem Verfaffer eine nicht ge- Der Titel des Buchs ift fo wenig glücklich gewählt, ringe Verbindlichkeit aufladen. Die kurforifchen Andeu- daß die Lektüre {fchließlich ein Enttäufchung bedeutet, tungen über den Lebenstrieb, die unbewußten, leblofen Es handelt fich im Grunde nicht, wie man erwarten Triebe, die doch das ganze Leben und Geiftesleben be- könnte, um ausführlichere religionsphilofophifche oder re- herrfchen, die Eindeutigkeit als unterfcheidendes Merkmal ligionspfychologifche Erörterungen, fondern um eine Ver- des Leblofen gegenüber dem Lebenden und andere Be- teidigung des Chriftentums, einfchließlich der Sakramente griffe bedürfen der Erklärung, die in opulären Vorträgen und des Glaubensbekenntniffes (creed). nicht gegeben werden konnte, Höc b ft bedeutfam ift die Immerhin geht der Verfaffer bei feinem apologe- Herbeiziehung des Unbewußten zur Erklärung der Freiheit. tifchen Unternehmen von einer Unterfuchung über das Da es aber eine terra incognita ift, auf deren exakte Er- Wefen und die pfychifchen Wurzeln der Religion aus. forfchun Lipps fich nicht einläßt und deren Einzelprozeffe Er definiert die letztere als Bewußtfein vom Dafein Gottes bei der E ntftehung des Freiheitsbewußtfeins er nicht auf- und als Verlangen nach Vereinigung mit Gott. Dem weift, läßt er den Wiffensdurftigen gerade am wichtigften entfprechend wird der religiöfe ‚Inftinkt‘ charakterifiert, Punkte im Stich. Immerhin bedeutet fchon die Aufftellung 41 42 ; The‘glogi'f;he Literatüfzeituhg" 1915 Nr. 2. > des all meinenBe griffes desflLe_‘be:?s‘t;ieb65 einen W_crtvo_lle‘n die Behandlung des‘ gleichen‘ Feftes durch eine ganze F xx ort f C. br - am Anzahl verfchiedener, wenn auch fämtlich irgendwie ‚modern‘ eftimmter, - Prediger zeigen; fie bieten alfo ‚Die Arbeit Ruefchs will zeigen, daß die‘ praktifche Vernunft fo weni als die theoretifche .den deen von treffliches aterial etwa in der Richtung der Schubert: reiheit, Unfterblichkeit und. Gott, objektive Realität ver- fchen Studie ‚Unfere Predigt vom ‚auferftandenen Hei- eihen könne, Dabei glaubt fıe das metaphyfifche Bedürfnis land‘; aber fie geben auch für die Praxis ähnlich orien- des Menfchen, an feiner. wahren. Wurzel anzugreifen und tierter Prediger mannigfaltige und gerade deswegen den darauf beruhenden Phantaftereien den Boden für immer wertvolle Anregung. ir fcheint die Auswahl in e- zu entziehen. Da in ethifchen Fragen jedermann fachver- fonderem Maße geglückt; unzeitiger Radikalismus, flache ändi ift, wendet fich Ruefch nicht an die, welche mit Aufklärerei, ‘ gelehrter Ballaft find ‚entfchloffen fernge- ihrer Schriftgelehrfamkeit wichtig tun, -und hütet fich da- halten (mehr als in der ‚Feftpredigt des freien Chriften- Vvor, fich mit ‚müßigem Tieffinn zu zieren‘, - So hofft der tums‘); obwohl die ‚moderne‘ Stellun öfter‘ deutlich erf., denen ein zuverläffiger Wegweifer zu fein, die fich zu erkennen ift, befleißigen fich doc alle Predigten / von jedem Vorurteil loszufagen vermögen und die Wahrheit einer im beften Sinne pofitiven Haltung. Das Studium allein um der Wahrheit willen fuchen. der Ofterpredigten wäre unter diefem Gefichtspunkt °Es ift nicht möglich, die Gedankengänge des Buches hier zu ver- folgen, auch den argwöhnifchen Gegnern aller ‚Moderne“‘ drin- Einen Hauptpfeiler bildet‘ die Thefe, daß keiner Handlung fitt- gend anzuraten. Natürlich zeigen fich auch in diefer licher Charakter zugefpochen werden dürfe; da jede, auch‘ die uneigen- Hinficht Unterfchiede. Vielleicht verhältnismäßig am nützigfie Tat nur:auf Befriedigung ausgeht und die eigene Glückfeligkeit zum Endziel hat, fomit egoiftifcher Natur ift, , Hier liegt eine Verwechs- meiften fpiritualifiert Schullerus (II Nr. 11) die OÖfter- lung vor,. Das Endziel kann auch nach Ruefchs Anficht das Glück des botfchaft; daneben ftehen Predigten, die das gefchicht- andern einfchließen. Mann kann den andern zuliebe Qual. und Tod wählen, Dies i(t nimmermehr Egoismus, eben weil der anderen Glück liche Faktum in fehr konfervativem Sinn nutzen (Smend, erfirebt wird. Schönhuth, Häring u. a), Ähnlich fteht’s bei den Weih- Man brauchte dabei nicht zu rechnen, die Unterlaffung nachtspredigten, bei denen übrigens eine befonders des Opfers brächte ein noch größeres Quantum von Unluft, Ift mit fol- chem Altruismus Befriedigung verbunden, fo beweift diefe Tatfache ge- große Fülle von Anfchauungsmaterial zur Verwendung rade die altruiftifche, unegoiftifche Natur des Menfchen, Ruefch ver- kommt. Den Feftevangelien ift nicht im mindeften aus- wechfelt beftändig die Luft, die fich an die Vorftellung eines altruiflifchen Zieles anfchließt und nicht felbft Ziel zu fein braucht, fowie die Befrie- gewichen; vier Pred. behandeln Luk. 2, ı ff, zwei Mt. 28; digungswirkung, die aus Vorfatz oder Handlung hervorgeht, mit Endziel, I' ; auch über Apgefch. 2, 1 f und 1: Kor. ' 15; 14 17 Nicht weniger oberflächlich find die übrigen Argumente Ruefchs, wenn findet fich ‘je ‚eine Predi Im Durchfchnitt ift er- es auch nicht an guten und treffenden Bemerkungen fehlt. Die Lektüre der äfich e Klarheit erreicht. Daß freuliche Schlichtheit, glüc Abhandlung wird erfchwert durch die beftändigen heftigen Ausfälle, deren Heftigkeit in umgekehrtem Verhältnis zum Verftändnis der befehdeten auch unter den hier gebotenen Predigten Verfchieden- Sache {fteht. heit obwaltet, ift mehr als felbftverftändlich. Die per- So deutet der Verf. das Wort vom Kamel und Nadelöhr: ‚Wer das Unglück hat, durch Reichtum in Verfuchung geführt zu werden, fönliche Stellung wie der fubjektive homiletifche Ge- dem wird die Erwerbung der Seligkeit {chwerlich gelingen; worauf dann fchmack wird fich in der Bewertung der einzelnen auch das Umgekehrte gelten muß: wer zufällig arm ift, dem wird die Gaben äußern. Erwerbung der Seligkeit ein leichtes fein‘, Bei folcher Exegefe wundert Nach meinem Empfinden find einige Beiträge von Th. Häring (z. B.: Uns ift heut ein göttlich <s uns nicht, daß das Neue Teftament ‚in der Hauptfache für eine Stufe Kind geboren, Das dreifache Oftern) und von J. Smend der menfchlichen Entwicklung zugefchnitten ift, die Weit in der fogenannten Vvorfittlichen Periode zurückliegen muß‘, Die Seligpreifung auf die Armen befonders wertvoll; des letzteren Predigt ‚Weihnachten im Geift foll wieder einmal denen gelten, die auf Wahrheit und Erkenntnis als Band zwifchen Eltern und Kindern‘ möchte ich verzichten, Die zum Scharlatanismus führenden Gottesdienfte der Kirche deutlichft hervorheben. Aber auch die anderen Dar- find durch Vorträge über die Tugend zu erfetzen, Der Grund aller reli- giöfen Reaktion und ihrer Begriffe Gott, U nfterblichkeit und Freiheit liegt bietungen find meift fehr hübfch, größtenteils reich an — in der Verteidigung des Privateigentums, Gedanken und fchön in der Form; nicht wenige von Die Schrift kann nur denen Eindruck machen, die wie Ruefch das Man kann Leben für eine leidige Komödie halten und ihr eigenem Gehalt ohne gefuchte Originalität, die Kirche und ihre Ide e Wut auf die Gefellfchaft, alfo den Hrsgbr., der auch felbfit durch mehrere erheben, Für andere L ale zur Pythia ihres p hilofophifchen Daimonions efer bieten die Ausführungen höchftens infofern Predigten vertreten ift, beglückwünfchen, Iütereffe, als fıe die in den landläufigen Freidenkervereinen taufendmal damit Ähnliches bei Einige kleine Unebenheiten der Redaktion möchte ich anmerken, den gehörten Behau ptungen mit einem philofophifchen Mäntelchen behängen folgenden Bänden vermieden werde, Die und die wanke nde Geftalt durch einen originellen Stützapparat zu halten Weihnachtspr. haben kein Inhaltsverzeichnis; bei Nr. 7 fehlt Angabe verfuchen, des Verf,’s; die Namensangabe ift äußerlich nicht ganz gleichmäßig 5 (meift am Ende; doch Weihnachtspr. Nr. ı am Anfang); ebenfo die Zürich. Pfifter. Textangabe., Im Inhaltsverzeichnis der Pfingftpr. fehlt bei Nr. 7 der Text; die Numerierung könnte im Inhaltsverzeichnis wohl angegeben fein, 4M9dernq„ Predigt-Bibliothek, hrsg. v. Paft. Lic, E, Rolf£;_ Gießen. M. Schian. D L. Reihe, ı.—3. Heft. 8° Göttingen, Vandenhoeck & Ruprecht. Steinbeck, Konfift,-R. Prof, D. theol. Joh.: Lehrbuch der Je M. 1.35 ı. Heft. ı2 Weihnachtspredigten v. Th. Brei t, O. Born- kirchlichen Jugenderziehung (Katechetik). (Sammlung kamm, E. Foerfter, H, Gallwitz, Th. Häring, P, Jaeger, theologifcher Lehrbücher.) (XI, 318 S.) gr.8°. Leip- zig, A. Deichert Nachf. 1914. W. Lueken, E, Rolffs, O. Schönhuth, J. Smend. (93 S.) M. 6.80; geb. M. 8.30 Stärker, als es fonft in katechetifchen Lehrbüchern 1913.— 2, Heft, ı2 Ofterpredigten von J. Smend, Th. Bungenberg, O. Schönhuth, Th. Häring, P. Jaeger, bisher üblich war, wird in diefer Arbeit die kirchliche Seite der evangelifchen Jugenderziehung betont; des- G. Wendt, ‚O.: Bornkam m, H. Gallwitz, W. Lueken, Ad. Schullerus, E, Fo wegen wird von Kindergottesdienft, von Konfirmanden- erfter. (92 S.) 1914.— 3. Heft. unterricht und von kirchlicher Pflege der Konfirmierten 12 Pfi“g‘ßpredigtén V. Bodenfieck, Bornkamm, Breit, befonders ausführlich gehandelt S. 224—315, aber auch genberg, Foerfter, Gallwitz, Häring, Jaeger, Lueken, in dem kürzern Abfchnitte über die Kirche und den Ro% Sch ö Religionsunterricht der Schule S. 140—147 Recht und önhuth, Smend. (103 S.) 1914 SE Reih, Pflicht der Kirche bezüglich der religiöfen Unterweifung Sammelbä € der Modernen Predigt-Bibliothek bringt unter Berufung auf meine Unterfuchungen über diefes haben außer Cn zu den großen Feften. a Beigefteuert Thema klar und beftimmt betont. Diefe Art der Dar- sgbr. noch Bodenfieck, Bornkamm, ftellung der Katechetik bezeichnet einen wefentlichen Breit, Bungenber g Lueken, Schönh oerfter, Gallwitz, Häring, Jaeger, Fort{chritt in der Behandlung diefes Teiles der Prakti- uth, Schuller us, ” Smend, Wendt; alle fchen Theologie gegenüber der bisher gebräuchlichen, waren fchon an frü üheren H teiligt. Der Wert diefer Bä eften der Sammlung‘ be- Daneben tritt das Intereffe an dem Gefchichtlichen und ndchen liegt darin, daß fie an der formalen Seite des kirchlichen Unterrichtes nach 43 Theologifche Literaturzeitung 1915 Nr. 2. 44 der bewußten Abficht des Vf. mehr in den Hintergrund, Eine durchgreifende Änderung hat die fchon nach 21 Jahren Im übrigen geht Steinbeck keineswegs achtlos an den nötig gewordene dritte Auflage nicht erfahren, doch ift allent- verfchiedenen Reformvorfchlägen für den Religionsunter- halben revidiert und gebeffert worden, man kann auch wieder beobachten, daß Heuffi den neueften Forfchungen forgfam gefolgtift richt vorüber, die in den letzten Dezennien von Pädagogen und ihre Ergebniffe verwertet. Oft wohl ein wenig zu vorfchnell. und Theologen wie von Rohden, Foerfter, Niebergall, Kabifch, Rein, Eger, Zurhellen u. a. gemacht find. Sein Wie z. B. die Oden Salomos, die unter dem Eindruck der Thefe Harnacks in der 2. Auflage in $ 3 unter ‚Judentum in Paläftina‘ Standpunkt ihnen gegenüber ift ein vorfichtig abwägen- ftanden, jetzt durch die Therapeuten erfetzt worden find und der; in der Hauptfache vertritt er dabei einen gefunden ihrerfeits unter den Quellen des Gnoftizismus kurz gebucht find, Konfervativismus, ohne in Einzelheiten das Berechtigte fo wird auch wohl die durch Krügers geiftvollen Vortrag veran- folcher Vorfchläge abzulehnen. Was der Vf. in feinem laßte Bemerkung zu $ 168, daß der ‚Grundftock, insbefondere, ‚Lehrbuche‘ bietet, kann darum als eine treffliche Ein- der darin (in der ‚Erziehung des Menfchenge{fchlechts‘) verfochtene führung in die kirchliche Unterrichts- und Erziehungs- Offenbarungsbegriff höchftwahrfcheinlich von Albrecht Thaer ftamme‘, in der nächften Auflage entweder ganz verfchwinden aufgabe für folche, welche fich als Religionslehrer an Schulen und als Geiftliche in den Dienft der Kirche (wenn Heuffi fich von Fittbogens Auffatz in den ‚preußifchen ftellen wollen, auch von dem empfohlen werden, der in Jahrbüchern‘ Novemberheft 1913 überzeugen läßt) oder wenig- einzelnen Punkten anderer Meinung als der Vf. ift, wenn ftens abgemildert werden, etwa im Sinne von Scholz; vgl. preuß. Jahrbücher 1914, Januarheft; ‚höchftwahrfcheinlich‘ ift Thaers Au- er fich, wie der Referent, zu der Gefamtanfchauung des- torfchaft wirklich nicht, mir würde ein ‚vielleicht‘ noch zu viel fagen. felben durchweg zuftimmend verhält. Ein paar Kleinigkeiten, die dem Vf., dem ich für feine fchöne Krüger hat überhaupt, teils durch fein Handbuch, teils durch Gabe meinen Dank ausfpreche, beweifen follen, daß ich das Buch mit perfönliche Mitteilungen an der Umarbeitung Heuffis ftarken An- Sorgfalt gelefen habe: Bröckelmann war nicht Kaufmann in Bremen (fo teil. Nur zum Vorteil des Ganzen. So find die Querfchnitte z. T. S. 59), fondern in Heidelberg; das Vorhandenfein der Historia schola- Längsfchnitten gewichen, z. B. die Entwicklung des Judentums stica des Petrus Comestor (ca 1170) beweift, daß unter den mittelalter- $ 10 oder die chriftliche Apologetik in $ 13 und die Chriften- lichen religiöfen Lehrftoffen keineswegs die biblifche Gefchichte ‚gänz- verfolgungen in $ 17. Nicht felten begegnen Umftellungen. Der lich fehlte‘, wie S. 22 gefagt wird; wenn S. ı22 beanftandet ift, daß Montanismus ift z. B. jetzt hinter den Zufammenfchluß der Ge- ich die Belohnung als einen ‚Abglanz unverdienter Gnade‘ bezeichnet meinden zur katholifchen Kirche 'geftellt oder das Mönchtum habe, weil ‚Gnade immer Sünde vorausfetze‘, fo darf ich vielleicht zu hinter den Kultus. Ein wenig zu ftark hinkt jetzt der Paffahftreit meiner Rechtfertigung fagen, daß ‚Gnade‘ Überfetzung von ydoig ift, diefes Wort aber einen weit umfaffenderen Sinn befitzt, als es im Ver- nach; erwähnt wird er zwar fchon $ 23 (S. 75) sub k, ohne daß aber hältnis zu dem Begriffe ‚Sünde‘ bekommt, z, B. Luk, 2, 52. auf q, wo er behandelt wird, verwiefen wäre. Neu hinzugekommen ift beim erften Teile ein kurzer, in der üblichen Form gehal- Göttingen. K. Knoke., tener 'Überblick über die Gefchichte der Kirchengefchichts- fchreibung und eine Begriffsdefinition (wie ich f. Z. gegenüber Loofs vgl. diefe Zeitung 1911 Nr.11 definiert H.=Gefchichte des Referate. Chriftentums, der chriftlichen Religion) nebft Beftimmung der Gliederung (hier fchließt fich H. in der Abgrenzung des erften und Walter, Dr. Otto: Der Kumärafambhava oder die Geburt des zweiten Teiles Krüger an), fowie ein, Vorblick‘ auf den Ausgang der Kriegsgottes, ein Kunftgedicht des Kalidaäfa, zum erften Male aus dem Sanskrit vollftändig in deutfche Profa übertragen und alten K.-G., der zweite Teil hat einen neuen Einleitungsparagraphen m. erläut. Anmerkgn. verfehen.. (85 S.) gr. 8%°. München, Hans- bekommen und einen neuen Paragraphen über die kirchliche M. 2— Stellung des Papfttums. In den fpäteren Abfchnitten, werden. der Sachs-Verlag 1913. Änderungen immer weniger. Die neuefte Entwicklung bis hin Der Überfetzer legt uns das wundervolle Gedicht Kalidafas zum Fall Jatho oder dem Minifterium Hertling (den als ‚ultra- — den ich nicht mit ihm den Shakespeare Indiens nennen möchte montan‘ S. 530 zu brandmarken aber eine Ungehörigkeit ift) — von der Liebe Shiva’s zu Umä, der Tochter des Himalaya- ift eingehend dargeftellt. Zu meiner lebhaften Freude tritt H. in gottes, vor. Mit Recht ift das achte Buch als echt in die Arbeit $ 2 h auch energifch für eine Kenntnis der gefchichtsphilofophifchen einbezogen; mit gleichem Recht find die folgenden als unecht Probleme feitens des Kirchenhiftorikers ein — das ift wohl eine fortgelaffen. Die mit löblichfter Sorgfalt gearbeitete Überfetzung Wirkung meiner Schrift ‚Idee und Perfönlichkeit in der Kirchen- ‚will nur den erften Verfuch darftellen, den gebildeten Laien in gefchichte‘. — Zum Schluß noch einige Defiderien: von J. T. Müller: fchlichter, deutfcher Profa ein möglichft getreues Abbild des die fymbol. Bücher ift inzwifchen fchon die 11. Aufl. erfchienen, Originals zu geben‘. Doch ein wirklich getreues Abbild diefer von C. Clemen: Quellenbuch zur praktifchen Theologie der zweite farbenglühenden, kunftgefättigten, von aller ‚Schlichtheit‘ himmel- Teil. Zu $ 104 S. XXVII lies: L. Kellerz der dictatus papae weit entfernten Poefie zu geben: ift denn ‚fchlichte deutfche Profa‘ ftammt doch von Gregor VII felbft (zu S. 205 vgl. K. Brandi in dazu imftande? ‚die Geifteswiffenfchaften‘ I H. 2). Den neu eingefügten Spruch: Göttingen. H. Oldenberg. si Lyra non lyrasset etc. (S. 265) hätte ich gern nach Neftle (vgl. Theol. Jahresber. 22, 635) erläutert gefehen, und über Rienzi nach Sellin, Prof. Dr. E.: Einleitung in das Alte Teftament. 2., neubearb. den Forfchungen Burdachs gern mehr gelefen (zu S. 267). End- Aufl. (Evangelifch-theologifche Bibliothek.) (XV, 168 S.) 8°. lich die Orthographie: Laktanz, Mareion, Kommodian, GCalvin, Leipzig, Quelle & Meyer 1914. M. 2.60; geb. M. 3.20 Zölibat, Cistercienser — mir ift unverftändlich, nach welchen Sellins nach drei Jahren in zweiter Auflage erfchienene Ein- Regeln da gewechfelt worden ift. leitung ins Alte Teftament (vgl. diefe Zeitfchrift Jahrg. 35 [1910] Zürich. Walther Köhler. Sp. 737f.) ift um einen Bogen ftärker geworden. An diefer Zu- nahme ift der Teil, der das pentateuchifche Schrifttum behandelt, Feßler, Hofkaplan Franz: Benutzung der philofophifchen Schriften nicht unwefentlich beteiligt. Wiederholte Hinweife auf des Ver- Ciceros durch Lactanz. Ein Beitrag zur klaffifchen Philologie. faffers Schrift ‚Zur Einleitung in das AT‘ zeigen, wie S. hier und (VII, 56 S.) Lex.-8%. Leipzig, B. G. Teubner 1913. M. 2,50 da feine Stellung präzifiert hat. Auch auf Dahfe’s Arbeiten zur S. 3 diefer Studie wird für die Tatfache, daß ‚die Familie der Firmiani in die patrizifche gens Cornelia gehörte‘, unten Pentateuchkritik wird deutlich merkbar Rückficht genommen, ohne daß S. aber — was ja im gegenwärtigen Stadium der Verhand- in Anm. 4 auf ‚Pierer, Konverfationslexikon, Ausgabe 1858 Jungen.auch kaum möglich ift — fchon ein abfchließendes Urteil Altenburg‘ verwiefen und dann oben im Text weitergefahren zur Sache in feine Darftellung aufnimmt. Überall ift die neuefte ‚Ebendafelbft finden wir, daß die Caelii eine plebeifche gens waren, in welcher öfters der Familienname der Lactantii vorkommt‘. Literatur berückfichtigt, und Sellins eigne Verteidigung feiner Pofitionen in der obengenannten Streitfchrift gegen Cornill if Gleich nachher heißt es, daß das praenomen Lucius in Firmum jedesmal an den betreffenden Stellen angemerkt. (im Picenifchen) nicht felten und befonders in der dort feßhaften Max Löhr. gens Caelia üblich gewefen fei, ‚wie Pighius in den römifchen : Königsberg i. Pr. Annalen nachweift‘. Dazu unten in Anm. 5: ‚Eduardus, Differtat. Heuffi, Lic. Dr. Karl: Kompendium der kirchengel'chlchto. 3., verb. I, 39‘. Dann oben weiter: ‚Eine Löfung der Kontroverfe über u. teilweife umgearb. Aufl. (XXXI, 613 S.) gr. 8°. Tübingen, die Heimat des Lactanz fcheint fich ebendort [nämlich bei ‚Eduar- J. C. B. Mohr 1913, M. 9—; geb. M. 11 — dus, Differt. I, 95‘, wie Arım. 6. unten angibt] zu finden, wo der Die zweite Auflage diefes Kompendiums habe ich im Jahr- Autor darauf hinweift etc.‘, S. 4 wird mit der Möglichkeit ge- rechnet, daß fich eine numidifche Grabfchrift für einen mit 52 gang 1911 Sp. 332—334 diefer Zeitung eingehend befprochen. 45 Theologifche Literaturzeitung 1915 Nr. 2. 46 Jahren Verftorbenen ‚auf unferen Apologeten bezieht‘! S.„5 er- N#chflen‘ aus Seufe. Die Sprüche find verftändnisvoll ausge- fcheint ‚Bähr und Möhler, Väterausgabe 1899‘ (S. 55 vollends wie wählt und geordnet, laffen aber natürlich den Gedankenreichtum eine Firma ‚Bähr & Möhler‘). Für den Text der Inftitutionen der drei Myftiker nur ahnen. Die biographifchen Skizzen in der des Lactanz wurden nach S. 56 verfchiedene Ausgaben ‚benutzt Einleitung find recht fehlerhaft, u. a. fieht P. den Bericht des und verglichen‘, nur nicht die neuefte von Brandtim Wiener Corpus. Nikolaus von Bafel von Taulers Bekehrung noch als Gefchichte an. Zwickau i. S. O. Clemen. S. 38: ‚Die nun zum Ausdruck gebrachten Anfchauungen...ift eigen- artig‘. Diefe Proben laffen die wiffenfchaftliche Technik, Methode und Sorgfalt des Dresdener Hofkaplans in wenig günftigem Lichte Borrmann, Lic. Walther: Das Eindringen des Pietismus in die oft- erfcheinen. Trotzdem ift der Nachweis der weitgehenden Ab- preußifche Landeskirche. Ein Beitrag zur oftpreuß. Kirchen- hängigkeit des Lactanz von Cicero, den F. für die beiden Bücher gefchichte des ausgeh. 17. u. beginn. 18. Jahrh. (Schriften der ‚Divinae Inftitutiones‘ ausführlich, für die übrigen Bücher der Synodalkommiffion für oftpreuß. Kirchengefchichte. durch kurze Stellenangabe und Schlagworte liefert, nicht unbrauch- 15.) (IV, 147 S.) gr. 8°. Königsberg i. P., F. Beyer 1913. M. 2.75 bar, um fo mehr, als zum Schluß die Hauptftellen, nach Materien Obfchon die Bahnbrecher des Pietismus in Oftpreußen, geordnet, nochmals aufgezählt werden. der Holzkämmerer Gehr und der Paftor und Profeffor Lyfius München. Hugo Koch. bereits vor vielen Jahren Biographen gefunden haben, fehlte bis dahin eine eingehende, die Quellen wirklich ausfchöpfende Dar- Vorberg, Univ.-Bibl. a. D. Dr. Axel: Beiträge zur Gefchichte des ftellung der Jugendzeit des Pietismus in Oftpreußen. Die vor- Dominikanerordens in Mecklenburg. II. Das Dominikanerklofter Nicht nur die vorhandene Lite- liegende Arbeit bietet fie uns. zu Röbel. (Quellen u. Forfchungen zur Gefchichte des Domini- ratur zieht fie, foweit ich fehe, vollftändig heran, fondern, was kanerordens in Deutfchland. 9. Heft.) (75 S.) gr. 8%. Leipzig, noch viel wichtiger ift und den Hauptwert der Studie ausmacht, O. Harraffowitz 1913. .‚ 3— auch die reichen Aktenbeftände des Geheimen Staatsarchives Im 5. Hefte diefer Sammlung hatte V. urkundliche Nach- in Berlin, des K. Staatsarchives und der Stadtbibliothek in Königs- Tichten über das Dominikanerklofter von St. Johannes in Roftock berg. Über die Führer des Pietismus Gehr und Lyfius bot dem Vveröffentlicht. Im 1. Teile des vorliegenden 9. Heftes fügt er Verfaffer der eigenhändige Lebenslauf derfelben neue Daten. So achrichten über das andere Klofter hinzu, das der Dominikaner- orden bis zur Reformation in Mecklenburg befaß. Es entftand fchöpft er aus dem vollen und ftellt den Kampf der Geifter in Oftpreußen, vornehmlich in Königsberg, am Anfang des 18. Jahr- 1285 in Alt-Röbel und wurde 1298 in die Neuftadt verlegt. Außer hunderts lückenlos dar. Ich habe mich der fchönen Monogra- hiervon handelnden Urkunden teilt V. mit Infchriften v. J. 1519 phie zur altpreußifchen Kirchengefchichte recht gefreut. über und auf Chorftühlen, die aus der Klofterkirche ftammen Eutzfch. Th. Wotfchke. und jetzt in der Nikolaikirche fich befinden. Diefe Infchriften enthalten die Namen der Konvente der fächfitchen Ordensprovinz Fries, Jakob Friedrich: Philofophifche Rechtsiehre u. Kritik aller Mmit den Gründungsjahren und Bemerkungen über die anderen pofitiven Gefetzgebung. Mit e. Namen- und Sachregifter neu 0rdensprovinzen. Weiter hören wir, daß das Klofter in die Ein- hrsg. v. der Jakob Friedrich Fries-Gefellfchaft. (Hauptwerke flußfphäre der holländifchen Reformkongregation geriet, und erhal- der Philofophie in originalgetreuen Neudrucken. Bd. II.) ten ein hierhergehörendes Schreiben, das der Kardinallegat Rai- (XX, 179 u. 6 S.) kl. 8°. Leipzig, F. Meiner 1914. M. 2.50; mund Peraudi unterm 19. Dez. 1502 aus Erfurt (vgl. Joh. Schneider, geb. M. 3— je kirchliche und politilche Wirkfamkeit des Legaten Raimund Vortrefflicher, anaftatilcher Neudruck diefes Meifterwerkes Peraudi 1486—1505, Halle 1882, S. 75 u. 118) erließ; die päpftliche philofophifcher Rechtslehre, von der neugegründeten Friesgefell- Vollmacht vom 5. Oktober 1502, auf die er fich beruft, ift trans- fchaft neu herausgegeben. Die Herausgabe ift ein Verdienft, das fumiert. — In demfelben Zeitraum 1530—40, in dem das Roftocker nur dadurch etwas gefchmälert wird, daß fie ohne jede Einleitung, Klofter einging, wird das zu Röbel fäkularifiert worden fein. gefchichtliche Orientierung und kritiiche Würdigung veranftaltet Haben die Nachrichten in diefem 1. Teile vornehmlich lokal- worden ift. hiftorifches Intereffe, fo verdienen die in dem 2. Teile zitierten R. Otto. Göttingen, Urkunden die Beachtung aller Kirchenhiftoriker. Sie gewähren A Einblicke in intereffante Perioden der Gefchichte des Domini- kanerordens in Deutfchland überhaupt, fo in den erbitterten Mitteilung. Streit zwifchen der holländifchen Reformkongregation und den der 1. Der Vorftand der Haager Gefellfchaft zur Verteidigung Reform fich widerfetzenden Klöftern, in die Bullenfälfchungen der chriftlichen Religion hat zur Beantwortung vor dem 15. De- des fächfifchen Provinzials Hermann Meyer 1489, in den Gegen- zember 1916 das Thema ausgefchrieben: fatz zwifchen der holländifchen Geiftlichkeit der Diözefe Reval zu den dortigen Dominikanern. Einige Dokumente liefern aber Eine Abhandlung über die Prädeftinationsidee im Chriftentum, ; in welcher ihre Gefchichte in Hauptzügen befchrieben und ihre auch wichtige Beiträge zur Gefchichte des Ablaffes, S, 28f. lefen Bedeutung für das religiöfe Leben dargelegt wird. Das Programm wir ein intereffantes Ablaßformular vom April 1455 (vgl. Adolf ift auf portofreie Anfrage vom Schriftführer der Gefellfchaft Gottlob, Kreuzablaß und Almofenablaß, Stuttgart 1906, S. 299). Befonders beachtenswert ift der S. 51—54 abgedruckte Brief des Prof. T. Cannegieter-Utrecht zu erhalten. Generalaffiftenten Franziskus von Worms an den Generalvikar der Congregatio Hollandiae Cornelius von Sneek, Rom 11. April1514. Das Lob, das hier dem General Thomas de Vio (Cajetan) gefpendet Wichtige Rezenflionen, Wird, ftimmt ganz überein mit dem, was ihm dann fein Sekretär Giam- b attifta Flavio Von Prof. Lic. Paul Pape in Berlin W. 57, Manfteinftr. 10. Nachrühmte (P. Kalkoff in: Kirchengefchichtl. For- fchungen‚ Feftfchrift für Th. Brieger, Gotha 1912, S. 96ff.). Bezügl, Hinweife und Sendungen find jederzeit erwünfcht, Außerorde Nntlich wichtig aber ift die Stelle, an der der Brief- Ichreiber d enarablaffes b ie Echtheit eines angeblich von Innocenz IV.herrührenden Dahfe: Textkrit. Materialien z, Hexateuchfrage (v, FMTBöhl: Mufeum Nensium‘ ezweifelt, den er unter dem Namen ‚litera Augufti- 1913, nov; v. JRSampey: RevExpos 1914, I; v. JBDavis: PrincetTh- tibus‘ ‚in Hollandia, Frisia et in aliarum nationum conven- Rev 1914, 2; v. ASchulz: ThRev 1914, 13/14). (aber nicht in den Auguftinerklöftern Italiens, namentlich Dechent: Kirchengefch. v. Frankfurt a. M, feit d, Ref, (v. WBorne- nicht mann : DtfchEvang 1914, 3; v. OClemen; ZKgefch 1914, 1; v. Ucke- »Freter. ©a con dem römifchen von St. Maria del popolo) vorgefunden hat: ley: ThLtber 1914, 4). Pl'°ssmu, tinet aliquid contra usum ecclesie et contra ius ex- Deufsen: Die Philof, d, Bibel (BiblZ 1914, 1 ; v. Fifcher-Colbrie: Allg- scilicet ‚a pena et a culpa‘, quo verbo nec pontifex unquam Ltbl 1914, 9/10; v. Weber: ThLtber 1914, 3 NecC ecclesia utu ntur, et expresse in iure sunt damnata, unde bulla Dibelius: Die kleineren paulin, Briefe (v. EEhrhardt: AnnBiblTh 1913, uiusmodi omn I; v. ATRobertsou: RevExpos 1914’1; v. HStocks: ZKgefch 1914, 1). Zwickau i. S, ino videtur falsa vel potius nunquam fuisse facta‘. Dillmann: Das Chriftentum als Ziel d, Weltentwicklg, (v. KLeefe: O. Clemen. ’ Pederzani, J EvgFreih 1914, 3; v. Hoppe: ThLtbl 1914, 7; V. Beth: ThLtber 1914, 6 Stimmen aus dem Mittelalter. Die Spruchweisheit der Gottesf re unde Eckart, Tauler u. Sufo. (72 S.) kl. 8°%. Dobfchütz, v: Das Decretum Gelasianum (v. ADufourcq: RevCrit Bafel, Kober 1913, M. —80 1913, 13/14; v. HJordan: ThLtbl 1914, 2; v,. NBonwetfch: DtfchLtz e erften be . 1914, 38/39). :aus Ecka: iden Kapitel . ‚Gott, Das Untödliche‘ ftammen Eder: Die Reformationsvorfchläge Kaifer Ferdinand I, auf d. Konzil Zrößte rt, die beiden folgend en: ‚Die Kehr, Der liebe Heiland‘ zu Trient (v, KBihlmeyer: ThQuartfch 1913, 3; v. ETomek: AllgLtbl nteils aus Tauler, die beiden letzten: ‚Vom Leide, Vom 1914, 1/2; v. HBarge: DtfchLtz 1914, 40/41). 4 48 Theologifche Litévraturzeitung\ 1055 Nr;'2. Eucken: Können wir.‚noch’ Chriften. fein? (v. GZ: AnnPhilChret 1913, T: Die”Anfänge d, ‚Kölner Jefuitenfchule (AnnHiftVerNiederrhein 96, mai-juin; v. WOCarver: RevExpos.1914,.3; : WBGreene: PrincetThRev 1914, 1—24). | Vos, K: Anabaptisten, .te Ahaus in: 1549 (NederlArch- 1914, 4)- Kerkgesch 1914,. 3, 257—270). | Waas, F: Die, Generalvifitation Ernft Feine: Einuleitg. i‚ d. N. Teft. (v. Belfer: ThQuartfch 1913, 4; v d. Frommen i, Hzgt. Sachfen-Gotha 1641—45. Schluß (ZVerThüring- HStocks: ZKgefch 1914, 1; v. Bultmann: ThRdfch 1914, 1). Y Gefch 30, ı, 1914, 157—187). | Wotfchke, T: Z. Stellg. d. Witten- Fittbogen: Neuproteft. Glaube (v. WElert: ThLtbl 1913, 75 berger i. Ofiandrifchen Streite (ZVerKgefchProvSachfen 1ı, 1, 1914, RKade: ZW{fchTh 1913, 2; v. Meinhold: ZEvgRelUnt 25; 6, 1914). 13—293). Fosdick: The assurance of immortality (v. WOCarver: RevExpos KG 4: Bezzel, H: In piam memoriam,. I: Buchrucker, Burger, 1914, I; v;WWFenn:. HarvardThRev‘1914, 25 v. CMCantrall: Prin- Kahl (NKrchlZ..1914; - 12, 973—990).. | Grützmacher, RH: -In piam cetonThRey 1914, 4). memoriam., II: Frank (ibid, 991—1030). | Lohmann, FW: Der Kampf Francke: Metano&tik (v, Büchfel; ThLtbl 1913, 17, v. TSchoell: Ann- um d. Vierfener Kirchengüter, i, d. Franzofenzeit (AnnHi(tVerNiederrhein BiblITh 1914, 1; v. BBartmann: ThRev 1914, 11). 96, 1914, 91—108). | Loosjes, I: Jan Jacobsz en de Jacobsgezinden Frefenius: Myftik u. gefchichtl. Religion (v. ELTalbert: AmerJourn- zoek betreffende de (NederlArchKerkgesch 1914, 3, 185—240). | Offerhaus, HI: Onder- Th 1913, 3; v. BBWarfield: PrincetThRev 1914, 2; 'v. HScholz: otest, gemeenten in de tegenwoord, ‘ provincie DtfchLtz 1914, 31; v. KBeth: ThRdfch 1914; 7; v. EWMayer: ibid, Limburg‘ (GeloofVrijhd 1914, 6, 555—654): | Riemer, M: Die General- 1914, 8). u, Lokal-Kirchenvifitationen .i. Hrzgt. Magdeburg während d, 18. Jhs Funk;: Ignatius v. Loyola (v. GAllmang: ‘ ThRev: 1914, 5; LtZtbl 1914, (GefchBlMagdeburg 1914, I, 1—50), | Wotfchke, T: Die evang., Ge- 15/16;. v..EHerr: ZEvgRelUnt 25, 6, 1914). meinde i. Pofen-Schwerfenz 97—169). /i. 17. Jh (ZHiftGefellfchPofen 29, I, 1914, Neuefte Literatur Syft.;: Hartmann, H: Schleiermachers Stellung z. Bekenntois (Z- ThKrch 1914, 6, 285—362). | Horowitz, J: Der Toleranzgedanke in ausgewählt von P. 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(10, 205) gr8° Münfter i. W., Afchendorff ’14. 5.60 | Kautzfch, Schluß (ZGefchAltertkdErmlands 19, 1, 1914, 1—172). | Smith, EB: K: Die Philofophie. des A,T, (56) 8° Tüb,., Mohr’14, — 50; geb. — 80 A lost encolpium and some notes on early christ. iconography (ByzZ Rießler, P: Zur Geographie d, Jubiläen u, d, Genefis (ThQuartfch 23, 1/2, 1914, 217—225). | Styger, P: Die Malereien- in d, Bafılika d. 1914, 4, 341—9367). | Schellhorn: Die Ehen d, Ifraeliten mit d, Volks- fremden (ThPraktMntfchr. 1914; Nov, 83—98). hl, Sabas auf d, kl. Aventin i, Rom (RömQuartfch 1914, 2/3, A, 49— 96). | Weigand, E: Das Theodofiusklofter (ByzZ 23, 1/2, 1914, 167— NT: Baumftark, A; Hippolytos u..d, außerkanon. Evangelienquelle 210), d. äthiop. Galiläateftaments (ZNteftW{ch 1914, 4, 332—335). | Belfer: Zu Joh. 4, 20—24 u.; Hebr. 13, 10 (ThQuartfch 1914, 4, 323—340) | Birt, T: 4yvootoı S0l u, d. Areopagrede d. Ap. Paulus (RheinMuff- Phil 1914, 342—3092). | Corffen, P: Exddu0ev Enl Biuatos (ZNteft- Wfch 1914, 4, 338—340). | Hommel, E: Maran atha (ibid. 1914, 4, 317—322). | Lietzmann, H: H. v. Sodens Ausgabe: d. N.Teft. (ibid, H. HAESSEL VERLAG LEIPZIG 323—9331). | Marmorftein, A: Einige, Bemerkgn. z, Evang.-fragm,' in Oxyrhynchus Papyri, vol. V. n. 840, 1907 (ibid. 336—338). | Schmitz- Neue Unter- \ Soeben erfchienen: berger, J: Die Echtheit Golgothas u, des heil. Grabes. fuchg. e. alten Frage. Progr. (107 m. 4 eingedr, Plänen.) 8° Münch,, Herder & Co. ’14. 1.20 | Windifch, H: Der Untergang Jerufalems im Urteil d, Chriften u. Juden (ThTijdsch 1914, 6, 519—551). | Wohlen- berg, G: Das N. Teft, u, d. Krieg (NKrchlZ 1914, 12, 9309—959). Lazarefkkpredigten KG I: Corffen, P: Das Martyrium d. Bifch. Cyprian, II (ZNteft- im Oftober und November 1870 in der Wfch 1914, 4, 285—316). | Haskins, CH: Moses of Bergamo (ByzZ 23, 1/2, 1914, 133—142). | Merk, CJ: Die Epiklefe (ThQuartfch 1914, 4, 367—400). | Stegmann, A: Zur Datierung d, ‚drei Reden d, hl, Turnhalle und in der Pleißenburg zu Leipzig Athanafıus gg, d, Arianer (ibid, 423—450). | Vorst, Cvd: A propos d’un discours attrib, 4 S, Jean Damascene (ByzZ 23, I/2, 1914, 128—132). | gehalten von Weffely, C: Griechifche u, kopt. Texte theol, Inhalts IV, (194 autogr. S.) gr4° Lpzg, Haeffel ’ı4. 12 — : Biereye, W: Das Entftehungsjahr d. Bist. Oldenburg (Z- D. Guftav Adolf Fricke VerHambgGefch ı9, 1, 1914, 37—50). | Dufourcq, A: L’&volution de weil. Profeffor an der Univerfität Leipzig la pens6e chret, ä 1’Universit€ de Paris au I4e sie&cle (RevHistEglFrance 1914, mai-juin, 328—352). | Endres, JA: Forfchungen zur Gefch, der und Pfarrer zu St. Petri dafelbft frühmittelalterl. Philofophie. (152) gr89 Münfter i. W., Afchendorff ’15. Herauggegeben 5— |Geyer, J: Papft Klemens III. (1187—1191) (16, 68) gr89 Bonn, Marcus & Weber”’14. 1.80 | Gerhardt, F: Klofter Langendorf (Thüring- von Säch{ZGefchKunft 4, 1, 1914, 1—29). | Kaifer, H: Die Annahme d, Wiener Konkordates durch Bifch. Ruprecht v. Straßburg (ZGefchOber- rhein_1914,.4, 604—611). | Klein, I: Zur Sittenlebre d, Duns Skotus D. Georg Buchwald (FranziskStud 1914, 4, 401—437). | Maitre, L Les apötres et les confesseurs des Arvernes, d’apre&s Gregoire de Tours et les monuments Superintendent in Nochlig Die Prämon- (RevHistEglFrance 1914, mai-juin, 353—364). | Paas, I 9)2. 10—' ftratenferabtei Steinfeld i. 14. Jh. (AnnHiftVerNiederrhein 96, 1914, 47 —90). | Rathgeber, F: Aus d, Frühzeit d. Rofenkranzes (Heimatbilder a. Oberfranken Juli/Sept. 1914, 3, 165—176). ‚KG 3: Beuzart, P; Pierre Titelmans et l’inquisition en Flandre, D. Frie war im Kriege 1870/71 Feldprobft der fächfi- 1554—67 (BullSocHistProtestFranc 1914, mai-juin, 224—241). | Haß, M: Die älteften Entwürfe e, Konfiftorialordng, f, d. Kurmark Branden- f fchen Armee. Bon feinen aus dem Manuftkript mitgeteilten Lazarettpredigten gilt dasfelbe wie von feinen Feldpredigten burg (FrfichgBrandenbgPreußGefch. 27, 1, 1914, 1—54). | Herrmann, R: Die Generalvifitation i. d. Erneftin, Landen z, Z. d, Lehrftreitigk. d. deg Zahres 1866: fie find „herrliche Glaubensbefenntniffe“, 16, Jhs (ZVerThüringGefch 30, 1, 1914, 75—156)..| Koch, W: Der die mächtig auf ihre Hörer gewirkt. haben müffen. Noch authentifche Charakter der Vulgata i. Lichte d Trienter Konzilsver- handlungen (ThQuartfch 1914, 4, 401—422). Kolberg, I Kleine heute werden fie den, der fie Kieft, ergreifen und unmittelbar Beitr, z, Gefch. d, beginn, 16, Jhs (ZGefchAltertkdErmlands 19, 1, 1914, hineinverfeßen in das gewaltige Ringen jener Zeit, Mögen 307 —321). | Müller, KO: Aktenftücke zur Gefch. der Reformation in Weg, ingbefondere auch in die Leidensftätten Ravensburg von ı } 23—1577. (92) gr8° Münfter,i. W., Afchendorff ’14. ‘fie ihren 2.40 | Ommen K oekke, FKv: De Socinianen en de Zuid-Hollandsche unferer tayferen Krieger, finden. Synode ié 1639 (NederlArchKerkgesch 1914, 3, 241—256). | Virnich, Mit einer Bei1a.3@ von der ‚J, C. Hinrichs’schen Buchha.ndlui1g in Leipzig. Veräntwortlich: Oberlehrer Lic, H. Schuster in Hannover-Kleefeld, Kantplatz 2, und Prof, D, A, Titius in Göttingen, Verlag: J. C. Hinrichs’fche Buchhandlung in Leipzig, Blumengaffe 2. Druck von Auguft Pries in Leipzig. Theologische Literaturzeitung Begründet von Emil Schürer und Adolf Harnack Fortgeführt von Professor D. Arthur Titius und Oberlehrer Lic. Hermann Schuster Jährlich 26 Nrn, Verlag: J. C. Hinrichs’fche Buchhandlung, Leipzig Halbjährlich 10 Mark Manufkripte und gelehrte Mitteilungen find ausfchließlich an Profeffor D. Titius in Göttingen, Nikolausberger Weg 66, zu fenden. 6. Februar 1915 40. Jahrg. Nr. 3 Rezenfionsexemplare ausfchließlich an den Verlag. TEL Br MLE Br D PEF in Jaftrow jr., Hebrew and Babylonian Traditions Henning, Der Wulfila der Bibliotheca Augufta | Zeitfchrift für Gefchichte der Erziehung und des. (Ungnad). zu Wolfenbüttel (Codex Carolinus) (Brecht). Unterrichts (Knoke). Charles, The Book of Enoch or ı Enoch (Beer). Stengel, Urkundenbuch des Kloflers Fulda (Bonwetfch). Referate: Morin, 1]’Ideal monastique et la vie Woltjer, Het woord Gods en het woord der chretienne des premiers jours, — Nack, men{chen (Regula). Greven, Der Urfprung des Beginenwefens (0 Außergottesdienflliche ‚Wortverkündigung‘. — Clemen), Rade, Unfre Pflicht zur Politik. Kaftner, Jefus vor Pilatus (W. Bauer). Wappler, Die Täuferbewegung in Thüringen Ramsay, The Teaching of Paul in Terms of 1526—1584 (Barge). Mitteilungen: (2) Aus der Jüdifch-Literarifchen the present Day (Vifcher). Heimfoeth, Die Methode der Erkenntnis bei Gefellfchaft, (3) Preisaufgabe der Teylerfchen Fuller, The Problem of Evil in Plotinus (Bouffet). Descartes u. Leibniz (Kohlmeyer), Theologifchen Gefellfchaft zu Haarlem für Kaufmann, Handbuch der chriftlichen Archäo- Dillmann, Das Chriftentum das Ziel der Welt- das Jahr 1916. logie (Hennecke). entwicklung (Kleinert). __ Wichtige Rezenfionen, — Neuefte Literatur, ] Jaltrow jr., Prof. Morris, Ph. D.: Hebrew and Babylonian wird (f. u.) und das gleichfalls den Vollmondstag bezeich- net., Traditions. (XVII, 376 S.) 8° London, T. F. Unwin Daß die Einrichtung der fiebentägigen Woche mit S, 10.6 dem Ruhetag am Ende nicht aus Babylonien ftammt, 1914. kann keinem Zweifel unterliegen, wenn es vorläufig auch Diefes neuefte Werk Jaftrows ift aus einer Reihe von noch nicht klar ift, wie maw zu der fpäteren Bedeutung Orträgen vor dem Oberlin College entftanden. Der Ver- des 7. Tages der Woche gelangte. affer, der durch feine religionsgefchichtlichen Unter- Die Vorftellungen vom Leben nach dem Tode (IV. The fuchungen befonders auf dem Gebiete der babylonifchen Hebrew and Babylonian Views of Life after Death) be- eligion rühmlichft bekannt ift, verfucht hier in populärer rühren fich in beiden Religionskreifen außerordentlich Orm die hauptfächlichften auf eine gemeinfame Grund- age zurückgehenden hebräifchen und b nahe: während aber im Babylonifchen die Vorfteilung von itionen‘ abylonifchen ‚Tra- einer ausgleichenden Gerechtigkeit nach Vollendung des zu behandeln, und es fei gleich von vornherein irdifchen Dafeins niemals Wurzel gefaßt hat, beginnt eine bemerkt, daß er feine Aufgabe in äußerft gefchickter folche (wenn auch erft fehr fpät in nachexilifcher Zeit) Weife gelöft hat. Nicht nur der Laie, fondern auch der fich allmählich im Judentum Geltung zu verfchaffen, um enner altorientaliicher Religionen wird das anziehend dann im Chriftentum beftimmtere Formen anzunehmen. gefchriebene und mit geiftreichen Beob achtungen durch- Das letzte Kapitel befchäftigt fich mit den ethifchen webte Buch gern und mit Genuß lefen . Worauf es Jaftrow befonders ankommt, Vorftellungen beider Völker (V. Hebrew and Babylonian ift weniger Ethics): auch hier tritt der auf der Gottesidee beruhende die Aufzeigung der Übereinftimmungen zwifch en babylo- materialiftifche Zug der babylonifchen Ethik in {fcharfen nifchen und hebräifchen Vorftellungen, fonde rn vielmehr der Nachweis, wie fich die Gegenfatz zu dem von den Propheten angeftrebten Ideal. gemeinfamen Grundvor ftellungen } Ein Anhang gibt eine Analyfe der hebräifchen und ei den Hebräern in ganz eigentümlicher Weife ent- Wwickelt haben, indem ihnen eine ethifche Deu babylonifchen Sintflutfagen. Den Befchluß macht ein von tung gegeben Dr. Charles angefertigter Index, der manchem Lefer wurde, die ihnen urfprünglich fremd war. willkommen fein wird, Zur Beleuchtun g diefer Tatfache gibt J. bereits in Einige Bemerkungen feien hier noch geflattet, S. 10. Daß Ninib em erften, einleitenden Kapitel (I. Relations between (mwN) eine frühere Gottheit von Nippur war als Enlil, läßt fich fchwer- eb rews and Babylonians ) eine Analyfe der Sündenfall- lich aufrecht erhalten. — S. 21. Die Tradition Dt, 26, die Abraham zu erzählung, einem Aramäer macht, {fcheint in ihrer Bedeutung bisher unterfchätzt zu deren babylonifches Gegenftück bekanntlich werden, Sie läßt fich mit den babylonifchen Völkerverhältnifen wohl der Adapa- P Mythus ift: während aber der Held des letzteren fchuldlo in Einklang bringen; vgl. meine Bemerkungen in The Sunday School S — im blinden Vertrauen auf die Worte des Times, Philadelphia 1911, p. 139. — 5S. 531 Ich möchte in Gen. 3, 24 ottes Ea — das ewige Leben verliert, das ihm vom keine Textverderbnis aunehmen: es handelt fich um die Vorftellung vom otte Anu angeboten Gottestier (3172) und Gottesfymbol (M3BAMEM 39Mm), die auch fonft er m wird, ift es im AT einzig und allein er . enfchliche Unge horfam gegen das göttliche Gebot, im alten Orient gemeinfam auftreten, — S; 73° Mummu urfprünglich wohl © Kata ftrophe herbeiführt. ‚Form‘, ‚Formprinzip‘ (daher bit mummi ‚Hochfchule‘), nicht aber benft o au ‚Waffer‘, — S. 85. Daß Marduk fein eigenes Blut zur Schöpfung des enfällig ift die Divergenz der auf gemein- Menfchen nimmt, ift nicht ficher zu erweifen, —— S.92. Die Kultflätte ame Weltauffa der Aruru ift wohl K&85; f. ZDMG 67, S. 134. — S.128. Der Bl des e ung zurückgehenden Schöpfungsgefchich- Beroffus ift, wie in neubabylonifcher Zeit, ficher Marduk und nicht Enulil; ın ebrew and Babylonian Accounts of Creation): im A ai>ylon e in mythifch -materialiftifcher Polytheismus, überhaupt fcheint die bloße Bezeichnung B&el für Enlil nicht gebraucht T’eine thif worden zu fein. — S, 172, ı. Die Endung ön in 11ma6 entfpricht keines- logifche Pe tref: cher Monotheismus, den auch einige mytho- falls dem um in bab. 3abattum. Letzteres Wort hat ficher urfprünglich e der Poefie nicht in Fra e ftellen können. P, nicht b; vgl. befonders die intereffante Stelle im Brief Thureau-Dangin, efondera K Lettres et Contrats, Nr. 5o0, Rs., wo ar-ha-am neben Sä-pa-at-ta.am ebrew and Wwertvoll ift das dritte apitel (III. The fteht, ganz wie im AT WIm neben m3wW. Man wird hier doch wohl < Babylonian Sabbath), in dem J. mit Jlefen müffen: ar-ha-am si-Bu-ta-am ü Sä-pa-at-ta-am ki-ma ku-ul-lu-ma- triftigen Gründe Nn z eigt, daß das hebr. maw urfprünglich a-ta Sü-ul-li-im ‚Neumond, fiebenten Tag und Vollmondstag vollende, wie Nicht jeden 7, Wo chentag bedeutet, fondern, wie der es dir gezeigt ift‘, Auch andere Stellen fprechen für Sapattu mit p. Mehrfache Gegenfa tz..ZU. W Dann ift aber das b des Hebräifchen wohl erft eine fpäte Volksetymo- el I ’ m zeigt, den Vollmondstag logie nach M3W ‚ruhen‘., Die Etymologie des bab. Sapattu ift ganz 13; 66, 23; Am. 8, 5; Hof. 2, 13; Ez. 46, ı), wie im unficher, Ich halte es nicht für ausgefchloffen, daß es ein mit $a ‚Herz, bylo nifchen ein Wort, das gewöhnlich Sabattu gelefen zufammengefetztes fumerifches Lehnwort ift. Wird doch der Tag als 49 50 51 Theologifche Literaturzeitung 1915 Nr, 3 52 üim nüh libbi ‚Tag der Herzensberuhigung‘ bezeichnet! —. S. 334, Z. 8 lies Ea ftatt Enlil (richtig S. 216). — S, 343. Vgl. meine Ausführungen Woltjer, hoogl. Dr. R. H.: Het woord Gods en het woord in ZDMG 65, S. 131 ff.,, beß.. S..132 der menfchen. (VI, 391 S.) 4°. Utrecht, G. J. A. Ruys 1913 möglichen um-mi-ni). , Anm, 2 (naphar mi-ni ftatt des (chwer Ein Werk von ftupender Gelehrfamkeit, entftanden Jena. Ungnad. aus einem Vortrag, in welchem die beiden Thefen durch- eführt find: ı. das wiffenfchaftliche Studium des Wortes ottes kann beitragen zum befferen Verftändnis der neuen Charles, R. H,, D. Litt,, D.D.: The Book of Enoch or 1 Enoch. Refultate aus der Gefchichte des heidnifchen Altertums, Translated from the Editor’s Ethiopic Text and edited und umgekehrt 2. die genauere Kenntnis des Altertums, with the instruction Notes and Indexes of the first welche die neuere Zeit geliefert hat, kann zur Mehrung der wiffenfchaftlichen Erkenntnis der heil. Schrift führen, Der edition wholly recast enlarged and rewritten together with a reprint from the Editor’s Text of the Greek Verf. hat das Bedürfnis, fich mit der Religionsgefchichte auseinanderzufetzen, und tut dies vom Standpunkt eines Fragments. (CXII, 331 S.) gr. 8%. Oxford, Clarendon fogen. pofitiven ref, Theologen, aber mit großer Gewandt- Press 1912. $ 106 heit und mit einer erftaunlichen Belefenheit in der ein- fchlägigen deutfchen, holländifchen, englifchen und fran- Die vorliegende Überfetzung und Erklärung entfpricht zöfifchen Literatur. Merkwürdigerweife beginnt er das der äthiopifchen Textausgabe vom Jahre 1906 (vgl. diefe Buch mit der zweiten Thefe, um dann (von S. 54 bis 391!) Zeitung 1910 Sp. 653/4) und ift felbft eine vielfach ver- allen Nachdruck auf die erfte legen zu können. Die befferte Auflage der erften Charlesfchen Überfetzung vom Jahre 1893. Gileichzeitig mit oder unmittelbar nach der neuen und neueften Funde an Infchriften, Papyri, Oftraka 2. Aufl. der Überfetzung ift letztere noch einmal, unter werden fummarifch erwähnt und in ihrer Bedeutung für Kürzung der Erklärung, von Charles veröffentlicht in der das Verftändnis der Bibel gebührend gewürdigt, (Bei- fpiele: ı. Petri I, 7, doxiuory, geprüft = Achtheit; Matth. unter feiner Leitung ftehenden Herausgabe der altteftament- , 5, AmEXOvOoL TOVP LO Ov, fıe quittieren; xUQLOc, VoM röm. lichen Apokryphen und Pfeudepigraphen 1913 II 163—281 Cäfarendienft hergenommen,) In dem übrigen Teil des (vgl. diefe Zeitung 1914 Sp. 40—42). Buches, reichlich 5/6 des ganzen, gibt W. den Nachweis, In der Überfetzung find die poetifchen Abfchnitte z. B. daß im A. T. alles auf das; Kommen Jefu ‚und feines 1,4—9. 5,4—9. 39,2ff. 45, 2ff. uflw. was nur zu billigen ift, ftichifch abgefetzt wie fchon in der äthiopifchen Textaus- Reiches und deffen Siegeszug über die olxovu&rn hinaus- gabe von 1906. Natürlich ließen fich noch manche Wünfche läuft, und daß fich die ganze Gefchichte des Altertums an die Überfetzung ftellen. nur unter diefem Gefichtspunkt betrachten läßt. Die 37, I z. B. ift der Eingang ‚die 2, Vifion, welche er fah‘ noch immer alten Weltreiche, das babylonifche, perfifche, griechifche nicht als Naht und 54,8 als Gloffe erkannt, Zu Hen 1677 V tO und römifche, müffen dazu beitragen, die Völker in Kultur, Sitte und Recht, auch Sprache (xoır%), einander MvornolO NI“ZPM. : vgl. jetzt Burkitt, Jewish und Chriftian Apocalypfes 1914 S. 653, der den unverftändlichen Text auf Mißverftehen nahe zu bringen und fo dem Chriftentum als Weltreligion eines 755 zurückführt, das der griechifche Überfetzer mit &» z@ uUvoTNOLO den Boden zu bereiten, Diefer Gedanke der providen- wiedergab ftatt nach fyrifchem 142 713 (Brockelmann, Lexic, syriac.) Hen. 29,2 habe ich früher nach dem Vorfchlag tiellen Leitung ift nicht neu und ficher richtig, brauchte von Praetorius für die finnlofen ‚Gerichtsbäume‘ xol0e8ws divdaoa Bäume ‚sicut‘ zu überfetzen. daher u. E. nicht fo weitfchweifig und mit Aufbietung des Duftes d. i. NMY3T Matt vorauszufetzendem NI“ gelefen und Charles fo großer Gelehrfamkeit bis ins einzeln{te hinein bewiefen ift mir darin gefolgt. Aber beffer dünkt mir jetzt doch dafür der Vor- zu werden. Auch die meiften Religionsgefchichtler werden fchlag Burkitt’s a. a, O. S. 69, der &77 oder richtiger dann 1177 damit einverftanden fein, W. hat fie aber immer im Ver- aus einem ]“72 ‚hier‘ verlefen fein läßt. B. überfieht, daß der äthiopifche dacht, daß fie das ganze Chriftentum aus den Ideen der Text seine Verbefferung ftützt, da äthiopifchem @DfJyf : xal E&xeT ent- Umwelt ableiten wollten. In manchen Punkten muß er fpricht. Das hinter @ßO : ‚Bäume‘ Kehende Nf“Y% : = xolosws ifk doch felbft eine gewiffe Abhängigkeit von zeitgefchicht- dann als zweite Überfetzung von 1'7%7 (d. i. verlefenes j'72) zu ftreichen. lichen Elementen zugeben. Der Titel des Buches ift kurz In der literarkritifchen Behandlung der Kap. 37ff. und bündig, aber für den reichen Inhalt nicht glücklich billigt Charles den von mir bei Kautzfch, Apokryphen gewählt. Denn Schrift und Wort Gottes ohne weiteres und Pfeudepigr. II, 1900, S. 227 gemachten Verfuch, nach zu identifizieren, dagegen alles, was nicht zwifchen den dem in 37ff. vorkommenden Doppelnamen des Meffias: beiden Buchdeckeln der Bibel fteht, für Menfchenwort zu der Auserwählte und der Menfchenfohn und nach den erklären, dürfte heutzutage doch nicht mehr angängig fein. Der Verf. fcheint dies felbft zu fühlen, trotz feines beiden angeli interpretes eine Textfcheidung vorzunehmen und führt fie im Einzelnen durch S. 64ff,‘ ftreng calvinifchen Offenbarungs- und Infpirationsbegriffs, Was die verfchiedenen Abfchnitte des Henochbuches zu dem er fich bekennt. und ihre Entftehungszeit betrifft, fo find (vgl. S. XI) Kap. Regula., 12—36 und die Wochenapokalypfe 93 +91, 12—17 (£.S. Göttingen, 228ff.) vormakkabäifch; die Traumgefichte 83-—90 aus der Zeit 165—161 v. Chr., die aftronomifchen Kapitel 72—82 Kaltner, Gymn.-Relig.-Lehr. Dr. Karl: Jelus vor Pilatus. Ein Beitrag zur Leidensgefchichte des Herrn, (Neu- vor 110, die Bilderreden 37—71 und die Mahnreden 1—105 zwifchen 105—64 niedergefchrieben. Das wird teftamentliche Abhandlungen, IV, Bd., 2. u. 3. Heft.) fich nicht viel von meinen Ausführungen über die Ent- (XV, 184 5S.) gr.8°% Münfter, Afchendorff 1912, M, 5 — ftehungszeit des Henochbuches bei Kautzfch a. a. O. S. Kaftner unterfucht in einer umfangreichen Studie die 230of. und in Prot. Realenc, XVI3 S. 240f. unterfcheiden, Nur bin ich nicht mehr fo ficher, ob die ‚Könige und Gefchichte von Jefu Prozeß, foweit Pilatus mit ihm zu Mächtigen“‘ 38,5 u. ö. wirklich die hasmonäifchen ürften fchaffen hat. Dabei geht er umfichtig auf alle Einzel- und die Sadduzäer find. 46,8 ift ftatt ‚fie werden aus- heiten ein und widmet fein Intereffe ebenfo der Lage des Prätoriums wie der Frage, was für Dornen zur Krone getrieben werden aus feinen Gemeindeverfammlungen‘ zu verwendet worden find und auf welchem Wege die Jefen: ‚und fie verfolgen die Gemeindeverfammlungen‘ vgl. Soldaten fie fich haben verfchaffen können. Eine um- Charles z, St. Alles in Allem genommen, entfpricht Charles Arbeit fangreiche Literatur aus alter und neuer Zeit ift fleißig benutzt. Neben den katholifchen Autoren kommen auc den Erwartun en, die philologifch und religionsgefchicht- lich an fie ge f ellt werden können, die Proteftanten zu Wort, wobei Verf, freilich nicht ver- hehlt, daß ihm die ‚rationaliftifchen‘ unter ihnen wenig Heidelberg. Beer. zufagen. Die Dispofition ift einfach. Der erfte Teil behandelt die kanonifchen Quellen in der Reihenfolge Mk., Matth., 53 Theologifche Literaturzeitung 1915 Nr. 3. 54 Luk., Joh., der zweite die apokryphen Nachrichten. Der dritte ift überfchrieben: Kritik der uellen. Der vierte zeichnet auch das zweite? feiner Lehre verwirren. Das erfte ift gewiß richtig. Aber Kann man wirklich ein zutreffendes den ‚vermutlichen Verlauf des Prozeffes Jefu vor Pilatus auf Bild der paulinifchen Gedanken über Gott, die Welt und Grund der Quellen in juriftifch-hiftorifcher Betrachtung‘. den Menfchen eben, wenn man alles, was uns heute Einwandfrei ift, was K. im zweiten Teile und auch zeitgefchichtlich bedingt erfcheint, als bedeutungslos bei- fonft über die apokryphen Traditionen ausführt, Er feite fchiebt? Wie hier die Unterfcheidung zwifchen der fieht die Tendenzen, von denen ihre geiftigen Väter be- Aufgabe des Biographen und der, die er fich felber ge- herrfcht waren und ftellt feft (S. 115): ‚daß der Prozeß ftellt fieht, dem Verfaffer ermöglicht, charakteriftifche Jefu vor Pilatus fchon in frühefter Zeit von einem Gedankengänge wegzulaffen, fo ift es an andern Stellen Legendenkranz umwoben wurde, ift leicht begreiflich‘. die zwifchen dem bildlichen Ausdruck und dem wahren Aber die fo erworbene Einficht bei Betrachtung der Inhalt. Nun ift gewiß zuzugeben, daß man in vielen kanonifchen Berichte zu verwenden, bringt er nicht fertig. Fällen zu falfchen Folgerungen gelangt, wenn man den I es doch ein verabfcheuenswertes Merkmal liberaler bildlichen Charakter mancher Außerungen überfieht, und Bibelkritik, den Unterfchied zwifchen infpirierten und daß man bei Paulus fo wenig als bei Jefus jeden einzelnen profanen Schriftftellern zu verwifchen (S. 142). K. ift von Zug eines Gleichniffes ausdeuten darf. Aber wenn Ramfay der Irrtumslofigkeit der kanonifchen Evangelien fchlecht- fagt (S. 149): Whether, or how far, Paul considered Satan hin überzeugt. Sie widerfprechen fich nicht, harmonieren as literally and strictly a personal being, must remain vielmehr aufs befte, Wir hören wieder einmal (S. 104), uncertain, He had not entirely freed himself from a daß die 6. Stunde Joh. 19, 14 keine andere ift als die lingering belief in ‚principalities and powers‘ intermediate 3. Stunde Mk. ı5, 25. So wundern wir uns denn auch between God and man, fo würde man gerne hören, wo nicht, vermittelft des fo oft geübten Additionsverfahrens in den Außerungen des Apoftels fich auch nur die Spur aus den Berichten der vier Evangelien eine einheitliche eines Verfuches nachweifen ließe, fich von diefem Glauben Darftellung des ProzeffesJefu vor Pilatus gewonnen zu fehen. E frei zu machen. Der Verfaffer glaubt jedoch, nicht nur Gewiß hat jeder Forfcher das Recht, die Ergebniffe die paulinifche Angelo- und Dämonologie vollftändig un- der Bemühung feiner Mitarbeiter auf ihre Haltbarkeit hin beachtet laffen zu können. Wir erfahren auch nicht ein anzufehen und fie gegebenenfalls abzulehnen. Und Kıs eringe Neigung z. B., die zur Ver f a Wort über feine Eschatologie und foviel wie nichts über f u &. pottungsfzene ange- a charakteriftifche chriftologifche Vorftellungen. Dafür aber hrten Parallelen und neuerdings ver fuchten Erklärungen ‚überfetzt‘ Ramfay paulinifche Überzeugungen und Er- gelten zu laffen, möchte ich teilen. Aber feine Zurück- wartungen in moderne Gedanken, die zum Teil in direktem weifung aller und jeder Kritik an den Evangelien ver- Widerfpruch dazu ftehen. Oder ift es wirklich ein pau- fperrt ihm den Weg zu befriedigenden Refultaten. An Einzelheiten merke ich an, daß die Spitzfindigkeit die 5, 32 linifcher Gedanke, daß man fich augenblicklich nicht gegen Ö'xlog mit ‚das niedere Volk‘ im Gegenfatz zu feinen edleren Beftand- die römifche Obrigkeit auflehnen dürfe, weil in the lapse teilen wiedergibt, angefichts des Sprachg ebrauchs der Evangelien, die of time with the elevation of public opinion the law das Wort an zahlreichen Stellen verwende n, deplaziert erfcheint. S. 148 would be raised to a higher standard, The raising of Z. I5 v.u. ift ein finnftörender Druckf. ehler ftehen geblieben: Wichtigkeit n public opinion is an object to work for; that is the King- für Nichtigkeit, dom of God ufw.? Breslau. Walter Bauer. Ein zweiter Grund, warum der Verfaffer einen Paulus zeichnet, dem die Ecken und Kanten abgebrochen find, Ramsay, W. M.: The Teaching of Paul in Terms of the ift feine Stellung zu den Quellen, Er fieht nicht bloß nicht die geringf{te Schwierigkeit darin, mit der Über- present Day. (XI, 450 5.) gr. 8° London, Hodder & lieferung f(ämtliche Briefe für paulinifch zu halten, auch Stoughton 1913. S 2 — den Epheferbrief wirklich nach Ephefus gerichtet fein zu Wenn der Lefer diefes neueften Buches des verdienten laffen, fondern es fteht ibm auch die abfolute Zuverläffig- Paulusforfchers einen fehr temperierten Paulinismus kennen keit der lukanifchen Berichterftattung fo feft, daß für ihn ernt und fehr oft nicht fowohl das zu hören bekommt, die Reden der AG genau fo wie, ja in Wirklichkeit in was der gefchichtliche Paulus gefchrieben hat, als viel- noch höherm Maße als die Briefe Dokumente der pau- mehr, was ein akademifch gebildeter, viel gereifter, bei ! linifchen Gedankenwelt fınd. Nun ift gewiß die Skepfis, die von vornherein die acta unbeachtet läßt, an fich nicht allem Konfervatismus doch weltoffener Brite des 20. Jahr- underts in feiner Lage fchreiben würde, fo liegt das vor wiffenfchaftlicher als der Wille, nur unter dem Zwange em an zwei Urfachen. ficherer Beweife ihrer Darftellung den Glauben zu ver- Zuerft einmal an der Stellung, die der Verfaffer zu weigern. Ja es ift, befonders nach den neuern Unter- aulus ein nimmt. It is not part of our pourpose to fuchungen, nicht bloß das Recht, fondern die Pflicht des defend Pa ’s teaching (for it can defend itself), not yet Forfchers, immer wieder zu unterfuchen, ob nicht die to _ compare it with modern speculative theories; but it Darftellung der AG in höherm Maße Zutrauen verdient, IS involved in my design to show that his teaching is als gewöhnlich zugegeben wird. Und manches, was Teasonable and consistent with modern philosophic views Ramfay zugunften der Glaubwürdigkeit der acta fagt, . l ) Was ier von dem Gedanken der göttlichen gehört zu den wertvollften Partien des Buches und ver- w roffenb arung, der Röm, 8! f . 1, 19 ff zum Ausdruck kommt, dient hohe Beachtung. Wie wenig aber auch ihm gelingt, © It offenbar nach Sir Ramfay von der pauli- überall die Darftellung der AG feftzuhalten, möge ein W nif .en Lehre überhaupt. Zwar fcheut er fich nicht, Beifpiel zeigen. Ramfay vertritt fchon längft die zuletzt ns an einer Stelle — da, wo er auf I Kor. I1, 8 ff zu von J. Wei entwickelte Anficht, daß Paulus nur deshalb reden k m Ommt — nicht nur auf den Widerfpruch zwifchen Jefus in der Vifion vor Damafkus erkannte, weil er ihn « ern A em auch _ und paulinifchem Denken hinzuweifen, fondern fchon früher, als er noch lebte, gefehen hatte und nun fifchen, - möglich zu erklären, daß Paulus in zeitgenöf- den Mann wieder erkannte, den er gekannt hatte. Wie lichen Vorftellungen befangen geblieben kann nun aber Ramfay gerade an diefer Stelle ftrafend fei. Abet wie Z ö d rechnet er mit diefer Möglichkeit, von denen reden, die nur da an der Darftellung der AG und wie rafch e5ern ilt er über folche Fälle hinweg! Wohl fefthalten, wo fie ihnen paßt, fie aber fonft auf der Seite meint er, daß n och andere a eführt und be- laffen? Sagt doch die AG in fämtlichen drei Berichten fprochen werd en könn Beifpiele orftellun en und ten, die den Einfl aß volkstümlicher 5; 22, 8; ?6‚ 15) ausdrücklich, daß Paulus Jefus vor würden. Ä nungen auf Paulus nachweifen B mafkus nicht erkannte! An andern Stellen führt die Abbru ber fie tät, en der Größe des Apoftels keinen Abficht, die Darftellung der acta um jeden Preis zu retten, , längeres V erweil ilen bei ihnen würde jedoch den Verfaffer dazu, dem Inhalt der Briefe nicht gerecht lediglich unfer Ve rftän dnis flir den wahren Charakter zu werden, fo wenn er Paulus den Galaterbfi:f aus Ruck—- 55 Theologifche Literaturzeitung 1915 Nr. 3. 56 ficht auf die AG _ während des Apoftelkonzils fchreiben diefem Abfchnitt die Darftellung des Gegenfatzes zwifchen Jäßt. Ja auch der Charakter des Apoftels felbft tritt in- Plotin und der Gnofis), Kap. 3 das moralifche und das folge diefes apologetifchen Gewaltftreiches, wie Ramfay phyfifche Übel. In Kap. 4 wird das Problem erörtert, in- felber nicht entgeht, in etwas eigentümliche Beleuchtung. wiefern und wie weit die Materie als Urfache des Böfen Im übrigen braucht nicht ausdrücklich gefagt zu von Plotin betrachtet wird (Darftellung der Auseinander- werden, daß auch diefes Buch Sir W. M. Ramfays reich fetzung Plotins mit Ariftoteles und feines Verhältniffes zu ift an vielen feinen und lehrreichen Beobachtungen. Für Plutarch, Numenius, Philo). Eine Darftellung der Emana- tions-Theorie Plotins mit ihren Halbheiten und Inkon- den Theologen kommen vor allem Teil I und III in Be- tracht, die preparatory und subsidiary questions behandeln. gruenzen fchließt das Ganze. Hier fetzt fich Ramfay vor allem mit dem inzwifchen in Gut ift von F. dargeftellt und erörtert, wie Plotins englifcher Überfetzung erfchienenen Buche Deißmanns - efamte Weltanfchauung ein Kom romiß und zwar ein auseinander. Er findet im Gegenfatz zu dem deutfchen ehlgefchlagener Kompromiß ift zwi k chen der optimiftifch- Forfcher in Paulus einen Meifter der Sprache und des naturaliftiich-moniftifchen Weltanfchauung, wie fie am Gedankens und unterzieht Deißmanns Ausführungen über reinften in der Stoa repräfentiert ift, und zwifchen der Land und Leute einer genauen Prüfung. Hier, wo er verftiegenen effimiftifchen Geiftigkeit einer Myftik, wie fie etwa von P den Ertrag langjähriger, an Ort und Stelle gemachter hilo, den Neu-Pythagoreern und der Gnofis Studien verwertet, kann er ganz befonders Anfpruch vertreten wird. Zwifchen diefen beiden Weltanfchauungen, darauf erheben, gehört zu werden. Auch in die Dis- die im innerften wiederum verwandt find, infofern fowohl kuffion über den Einfluß der Myfterien greift er ein und der abfolute Optimismus wie der abfolute Peffimismus fucht an Hand einer Unterfuchung von Col. 2, 18—24 eine ftarke Tendenz zu Quietismus haben, fteht Plotin, und zwar befonders Vers 18 zu zeigen, daß Paulus genug doch mit einer ftarken Neigung nach der Seite des Op- von den Myfterien wußte, um einen technifchen Ausdruck timismus und der Behauptung der Güte und Schönheit diefer Welt, einer Tendenz, die befonders in feinem Kampf (8ußatevor) anzuwenden, daß er aber die Myfterien ver- urteilte als absolutely wrong in their methods and views gegen die Gnofis zum Ausdruck kommt. Übrigens find und jeden Verfuch ablehnte, to adulterate Christ's gospel diefe Gegenfätze, an deren Bindung Plotin fich vergeblich by intermingling with it ideas, or forms, or rites derived müht, fchon bei Plato und Ariftoteles latent vorhanden. from the Mysteries, Man wird den zweiten Satz als Aber während dort die naive Betrachtung an diefen Ab- richti anerkennen müffen, wenn eine direkte, bewußte gründen vorübergleitet und fie verhüllt, haben fich in Entlehnung gemeint ift. Ift aber damit die Frage, um Folge der weiteren Entwicklung des griechifchen Geiftes die es fich handelt, wirklich gelöft? Und läßt fie fich die Gegenfätze in fchärffiter Form entwickelt und treten fo löfen, ohne daß nur mit einem Worte die eigentümliche in Plotins Syftem in unausgeglichener Schärfe und ohne daß Auffaffung des Abendmahles und der Taufe berührt wird? ihre Vereinigung Plotin irgendwie gelänge, fich gegenüber. Denn auch von den Vorftellungen, die Paulus an diefe Scharf und beftimmt hat F, die Inkonfequenzen des Handlungen geknüpft hat, glaubt Ramfay in feinem Buche, Plotinfchen Syftems und die künftlichen Mittel, mit denen das die Gedanken des Paulus in die Sprache unferer Zeit er diefe Widerfprüche verdeckt, hervorgehoben und be- übertragen will, nicht reden zu müffen, leuchtet. Auf der einen Seite die Anfchauung, daß jede Eberhard Vifcher. Individuation und Determination des allgemeinen Seins, in Bafel. ihrer Beftimmtheit gerade und Eigenart, etwas Gutes und Vollkommenes fei, und von hier aus der Ausblick auf ein Fuller, B. A. G.: The Problem of Evil in Plotinus, (XX, s. 76 harmonifches und fchönes Weltganze, in welchem jeder 336 S.) 8%. Cambridge, University Press 1912. Teil und jede Einzelheit an ihrem Platz fteht. Auf der Das Buch von Fuller führt uns in das Kernproblem anderen Seite der Verfuch zwifchen gradweifen Voll- und damit auch in das zentrale Verftändnis des großen kommenheiten zu unterfcheiden, alfo doch fich abftufende Meifters des Neuplatonismus Plotins ein. Es ıift mit Unvollkommenheiten in dem Weltganzen anzunehmen. Auf _ der einen Seite die körperliche Welt als die Welt einer uns ungewohnten Weitläufigkeit gefchrieben; große ausführliche Zitate werden maffenweife, fowohl im grie- des Uneinheitlichen und Zerfplitterten, die Welt des Böfen, chifchen Texte (in den Anmerkungen), als auch in wört- aber auf der anderen Seite diefer Gefichtspunkt nicht licher englifcher Überfetzung gegeben. Wiederholungen durchgeführt für die höhere Welt (des Nus, der Pfyche) von Gedanken find zahlreich, und daneben vermißt man der nebeneinander ftehenden individuellen Geifter, Die das Eingehen auf manche Einzelheiten. So ift die Theorie Materie einerfeits das abfolut Unbeftimmte und Unbeftimm- Plotins von der doppelten Weltfeele, foweit ich fehe, gar- bare und andererfeits als dies Unbeftimmbare mit dem nicht einmal erwähnt. Die fpezifiichen Formen und beftimmten Charakter des Böfen behaftet, Das Weltfein Termini der plotinifchen Darftellung werden nicht ge- Was ließe fich da einerfeits begriffen als eine Ausftrahlung (Emanation) des nügend berückfichtigt und erforfcht. abfolut guten Urwefens, die, wenn auch in immer abge- nicht alles allein über die beiden 59,2 und 61I, I zitierten fchwächterem Maße, an dem Charakter des Urwefens teil- Stellen, in denen uns der Charakter der plotinifchen Ek- nimmt, und doch wieder die Behauptung eines Umfchlages ftafe entgegentritt, fagen, z. B. über die Verbindun der in den abfoluten Gegenfatz des Böfen, da wo die Grenze Termini #£a und ovyovola, über die Berutung durch Öffen- der körperlichen Welt erreicht wird. Diefes Ganze nicht klarer gemacht durch das mißlungene Naturbild von dem OTAGLS, AKXAO0LS, den eigentümlichen Gebrauch von doXkLEG- barung ‚und die Verpflichtung zur Predigt, über &0twc, Sichverlieren des Lichtes in die Finfternis, das doch nur Haı, über das eloddpaı elc to &on tob Advutov u. a. mehr, dazu dient, den Gegenfatz zwifchen Dualismus und Monis- Im anzen haben wir doch eine refpektabele und mus künftlich zu verhüllen. förderliche Arbeit vor uns, F. betrachtet das Ganze der Es bleibt bei alledem der ftarke Gefamteindruck, wie plotinifchen Weltanfchauung unter großen Afpekten, gibt Plotin doch der letzte Denker auf rein n iechifchem Boden eine eingehende kritifche Auseinanderfetzung mit ihren in der Fortfetzung der Linie Plato X riftoteles Stoa ift, Schwächen und Mängeln und verfucht endlich diefes Ganze ein echter Hellene der mit allen Fafern feines Herzens an der Überzeugung von der Güte und Schönheit diefer in die allgemeine Entwicklung griechifchen Geifteswefens einzuzeichnen, Hier bietet er viel mehr als die entfpre- Welt fefthält. Was dazwifchen einkam, Philo, Neupytha- chende Darftellung bei Zeller., goreismus, Gnoftiker, platonifierende Gnoftiker, bedeutet In dem erften Kapitel des Werkes finden wir einen die Einftrömung orientalifchen Wefens in die griechifche allgemeinen Überblick über das plotinifche Syftem: Gedankenwelt. Weltfeele, Nus, das Alleine. Kap. 2 wird dann das Pro- Bouffet, blem des metaphyfifchen Übels befprochen (beachte in Göttingen, 57 58 Theologifche Liter_aturzeitung 1915 Nr. 3. Kaufmann, Carl Maria: Handbuch der chriftlichen Archäologie. Urkundenbücher hinaus einen Fortfchritt. Sämtliche De- 2., verm. u. verb. Aufl. (Wiffenfchaftliche Handbiblio- perdita find aufgenommen nach dem Vorbild der Regeften Kehrs, und die Rekonftruktion der verderbten Stücke ift, thek, 3. Reihe, V.) (XVII, 814 S. m. 500 Abbildgn., foweit es möglich war, verfucht worden. Ein ebenfo Riffen u. Plänen.) 8%. Paderborn, F. Schöningh 19!3. M. 15—; geb. M. 16.20 wichtiges wie gefährliches Unterfangen, das nur ein fo trefflicher Kenner der. Urkundenformeln, wie St. es ift, Daß im Verlaufe von acht Jahren eine Neuauflage des wagen durfte. Kleinere Neuerungen dienen der befferen von H. Lietzmann ThLZ. 1906 Nr. ı befprochenen Buches ‚Anordnung und Veranfchaulichung des Stoffes‘, nötig geworden ift, beweift doch, daß es ähnlichen Ver- Den größeren Teil des Bandes bilden naturgemäß die Traditionen, deren ältefte (Nr. 11) aus dem Jahre 751 fuchen gegenüber Vorzüge aufzuweifen hat. Ich erblicke ftammt. Quelle für den Druck waren in den meiften Fällen diefe a) in der fehr reichhaltigen Vorführung guter Ab- Cartulare, über die eine gefonderte Unterfuchung des bildungen einfchließlich neuefter Funde (worunter die eigenen des Verf. in der libyfchen Wüfte), b) in dem Be- Herausgebers in Ausficht {teht. Ungleich wichtiger find ftreben, über den neueren Fortgang der Forfchung mög- natürlich die kaiferlichen und päpftlichen Privilegien, deren lichft vollftändig, und zwar ohne kleinliche konfeffionelle fich das Klofter feit feiner Gründung in nicht geringer Rückfichtnahme, zu berichten — einige der von L. ge- Zahl erfreute. Wie fehr ihre Kritik erfchwert if{t durch wünfchten Nachträge find vollzogen —; c) in der Beigabe die Maffenfälfchungen des Eberhard und Rudolf, ift ja bekannt genug. In diefer Beziehung konnte fıch St. teil- man fonft nicht fo beifammen findet. Das Buch erfüllt im nützlicher Tabellen (darunter auch der Konfullifte), die weife auf Vorarbeiten Tangls ftützen, der urfprünglich ganzen auch in der Darftellung die Zwecke eines Hand- die Ausgabe übernommen hatte. Daß er aber in manchen oder Nachfchlagebuches, es freilich dem gewiffenhaften Punkten nicht unwefentlich über Tangl hinausgekommen Lefer überlaffend, das Wichtige und Geficherte fich von ift, zeigte fchon die Vorarbeit über die Fälfchungen des dem weniger Geficherten an der Hand mehr einfchlagen- Rudolf von Fulda (erfchienen im Archiv f. Urkunden- der Veröffentlichungen zu fondern. Das Kap. über Epi- forfchung V 41—152, unter dem Titel: Fuldensia I). Von graphifche Denkmäler ift nunmehr an das Ende des Buches den vielen fchönen Ergebniffen der mühevollen kritifchen Störende Druckfehler kommen in der Akzen- Arbeit feien hier nur zwei befonders hervorgehoben. geftellt. Nr. 62 bringt eine Urkunde Karls d. Gr., wohl vom Jahre tuierung griechifcher Texte leider noch immer vor; unter ! den fonftigen bemerke ich S. XVII (unter den Errata!l) 773, die St. aus dem ganz verderbten Text des Codex Basagne (lies Basnage), S. 26 ‚Bifchof Mynfter Münter Eberhardi wiederhergeftellt hat ‚mittels umfaffender Her- von Seeland‘ — eine Perfonenverdoppelung (Mynfter, kein anziehung der zahlreichen und fehr gleichmäßig formu- Archäolog, war der Nachfolger des 1830 geft. Münter), — lierten Gerichtsurkunden der Merovinger, ihrer Hausmaier S. 777 S. Hilarius (lies Hilarus). und der erften Karolinger‘. Wohl {fteht diefe Urkunde verzeichnet in den Karolingerregeften, aber auf Grund Braunfchweig. E. Hennecke, eines für authentifch angefehenen Druckes von Schannat, einem Gelehrten des 18. Jahrhunderts, den St. als einen Henning, Priv.-Doz. Dr. Hans: Der Wulfila der Bibliotheca der zahlreichen ‚wiffenfchaftlichen‘ Fälfcher jener Zeit ent- Augulta zu Wolfenbüttel (Codex Carolinus). (5 S. m. VIII Jarvt hat. Man mag ermeffen, welch’ eine Unfumme von Tafeln.) Fol. Hamburg, C. E. Behrens (1914). Arbeit allein in der knappen Einleitung fteckt, die dem Druck diefer Urkunde vorangeht, Und es ift nur einer M. 5 —; Luxusausg. M, 15— von vielen ähnlichen Fällen. Die wichtigen Bruchftücke der Wulfilanifchen Bibel- . Wichtiger noch find die Auffchlüffe, die uns St. unter überfetz u zu Wolfenbüttel werden uns in der Henning’ Nr. 4 über die Landfchenkung Karlmanns an Bonifatius fchen Pu blika Erhalten ift fie nicht, vorgel Die acht Tafeln in Naturgröße machen einen tion in photolithographifchen Nachbildungen zur Gründung eines Klofters gibt. wenn auch vielfach bezeugt. So konnte fraglich fein, ob vortrefflichen Eindruck in Bezug auf größtmögliche Klar- überhaupt eine Beurkundung vorgelegen hat, Da ift es heit des gotifchen Textes, foweit das Palimpfeft fie irgend St. gelungen, ein bisher unbekanntes Regeft diefer Ur- zuläßt; mehr kann ich augenblicklich nicht fagen, da ein kunde zu finden, das ihre Exiftenz außer Zweifel {ftellt, Vergleich mit dem Original mir zur Zeit nicht möglich ift. Dadurch gewinnt aber wiederum der chronikalifche Be- richt Eigils, des Biographen Sturmis, in dem auffallende Der Herausgeber hat eine Einleitung beigefügt, die Anklänge an den Urkundenftil jener Zeit fich finden, einen im Hinblick auf die Benutzer eines folchen Werkes reich- elementar anmutet; fıe bringt das allgemein bekannte. ganz anderen Wert. Die Ausftellung der Urkunde felbft hierauf folgende transfkribierte gotifche Text der fetzt St. in den Anfang des Jahres 743. Bruchftücke ift, Jaut Einleitung, Andreas Uppftröms Diefe frei herausgegriffenen Beifpiele zeigen wohl zur Fragmenta goth ica selecta ad fidem codicum Ambrosia- Genüge die Bedeutung der von St. geleifteten Arbeit, Möge norum Car : i X Vaticani (Upfala 1861) entnommen, folgt die Fortfetzung nicht allzulange warten laffen. alfo einfach de n Up ömfchen Lefungen, ohne daß an- Gerhard Bonwetf(ch. eine Nac Bor rü Berlin-Dahlem. P üfung am Original oder an der Nachbildung vorgenommen worden ift. r DerBenutzer wird b -qachqurü en haben. Greven, Jofeph: Der Urfprung des Beginenwelens. Eine Aus- einanderfetzg. m. Godefroid Kurth, (605S.)8°%. München, WDr _ Walther Brecht. ka \ J. G. Weiß 1914- Edmund E.: ufi@mwén des Klofters Fulda. 1.Bd., Die Frage nach dem Urfprungsort des Beginenwefens hatte Greven in feinem Buche über die Anfänge der Be- ieZeitdes Abtes Sturmi). (Veröffentlichungen inen (Münfter i. W. 1912) mit dem Hinweis auf Nivelles (1 - Kommiffion f. Heffen u. Waldeck X, 1%.) im füdlichen Brabant beantwortet, Demgegenüber beharrte ‚ gr. 8° Marburg, N. G.Elwert 1913.. M. 7.50 Die Fı G. Kurth in feiner Abhandlung ‚De l’origine liegeoise des der Wiedergg r Urkunden waren bisher zu benutzen in beguines’ (Bulletin del’Academie royale de Belgique, Classe von Dronke., ‘ des alten Codex di lomaticus Fuldensis des lettres 1912, 437—62) auf feinem fchon früher (La Unterfchied Es ' gibt wohl kaum ein B eifpiel, an dem der Cite de Liege au en-äge II, Bruxelles 1910, 255—57, alter Und neuer Editionstechnik fo ell her- 344, 345) eingenommenen tandpunkt, daß das Beginen- Vortritt, wie bei A gleich diefer beiden Irkunden- tum in Lütti kommen und von dort aus ver- bücher, Stengel Noch über unfre beften modernen breitet habe und von dem Lütticher Prieße„; Lambertlo 59 60 ml Theologifche Literaturzeitung 1915 Nr. 3. Be e hervorgerufen worden fei. In der vorliegenden In der vorliegenden Publikation ift das Täufertum fcharffinnigen Schrift zeigt nun aber Greven, daß Kurth in Thüringen — und zwar fowohl im erneftinifchen als nur durch irrige Quellenbehandlung zu feinen Ergebniffen auch im albertinifchen Teile des Landes — erfchöpfend behandelt. gelangt ift. Alle Quellen fprechen vielmehr für Greven Die peinliche Genauigkeit, mit der der Ver- und gegen Kurth. Greven zieht auch neue Quellenzeugniffe faffer das Weimarer, Dresdner, Marburger, Hennebergifche, heran, namentlich einen Sermo ad virgines et iuvenculas Mühlhaufener Archiv auf Täuferakten hin unterfucht hat von Jakob von Vitry, aus dem bisher nur die Exempla von (ihr Abdruck umfaßt mehr als die Hälfte des ganzen Th. Fred, Crane, The exempla ofJacques de Vitry, Lon- Buches), bürgt dafür, daß nichts Wefentliches ihm ent- don 1890, bekannt gemacht worden waren. Insbefondere gangen ift. Nur ganz gelegentlich regt fich das Ver- beftätigt fich auch Grevens Thefe, daß den Beginen diefer langen nach Ergänzung des mitgeteilten Materials: fo Name von ihren Gegnern, verweltlichten höheren Geift- hätte fich der vollftändige Abdruck des intereffanten lichen, beigelegt worden ift, um fie mit dem als Ketzer offenen Briefes des Klaus Ludwig an Juftus Menius vom verurteilten Lambert le Begue zufammenzubringen und 22. Juli 1552 gelohnt (S. 204); ferner hätte fich über das um ihre Orthodoxie und kirchliche Korrektheit zu ver- Aufkommen der Wiedertäufer in Orlamünde und Um- dächtigen, fodaß alfo nicht davon die Rede fein kann, gegend nach Karlfitadts Weggang von Orlamünde noch daß Lambert die Bewegung erweckt habe. Im Anhang I einiges mehr fagen laffen (S. 137, vergl. meinen Karftadt II, erweift Greven als Todesjahr Lamberts 1177. Im An- S. 142). Etwas mißlicher empfindet man den Umftand, han 2 beantwortet er die Frage: Wie entftand der Be- daß fich der Inhalt des vorliegenden Buches vieler Orten ginenhof St. Chriftoph in Lüttich” Nach Kurth foll Lambert kreuzt mit dem der früheren Veröffentlichung Wapplers le Begue diefen Hof als den erften aller folcher Inftitute ‚Die Stellung Kurfachfens und des Landgrafen Philipp und als deren Vorbild gegründet haben. Dagegen beweift von Heffen zur Täuferbewegung‘ (Münfter 1910). Schon Greven, daß er ‚neben andern Höfen in ganz typifcher um des willen, weil auch in diefem wichtiges auf das Form‘ entftanden ift; genau fo haben fich in Tongern und Thüringer Täufertum bezügliches Aktenmaterial voröffent- Looz Schweftern um bereits beftehende Hofpitäler gefchart. licht war, ift man genötigt, beide Werke nebeneinander In der Nachfchrift endlich fetzt fich Greven kurz aus- zu benutzen; zudem wird in unferm Buche vieles wiederholt, einander mit den Einwänden, die Hauck in der neuen was fchon in dem früheren gefagt war. Die Verarbeitung Auflage des 4. Bandes feiner Kirchengefchichte Deutfch- des ganzen Stoffes in einem Buche wäre zweifellos zweck- lands (Leipzi 913) gegen fein Buch erhoben hatte. Am dienlicher gewefen. Wenn fie nicht erfolgte, fo gefchah wichtigften i ä J das dritte von Hauck geltend gemachte es wohl deshalb, weil der Verfaffer, als er fein früheres Bedenken: Greven laffe ‚die Eigenart des Beginenwefens, Opus in Angriff nahm, an eine Behandlung des gefamten fein bewußtes Abrücken vom mittelalterlichen Klofter- thüringifchen Wiedertäufertums noch nicht dachte., gedanken, unerklärt‘. Demgegenüber betont Greven, daß Die Darftellungsweife des Verfaffers ift rein defkrip- die Quellen zur Genefis des Beginentums zeigen, daß jene tiv. Sie geht darum auf die Befonderheiten und Einzel- frommen Frauen fich ihr gemeinfchaftliches Leben nicht Über die heiten der wiedertäuferifchen Vorgänge ein. fchufen in Abwendung vom Kloftergedanken, fondern Schickfale einer großen Menge von Wiedertäufern werden vielmehr, weil die Klöfter die Mengen der dahin fich wir aufs genaufte unterrichtet — auch wo ihre Verfol- drängenden nicht zu faffen vermochten. ‚Das urfprüngliche gungen, Wanderungen und Irrungen nicht unmittelbar Beginentum gehört eben nicht, wie Hauck will, zu jenen von religionsgefchichtlichem Intereffe find. Mag bei diefem Ausdrucksformen religiöfen Lebens, die von der kirchlich- Verfahren auch das Ganze gelegentlich in eine Reihe klöfterlichen Gebundenheit des Mittelalters hinwegführen einzelner monographifcher Schilderungen zerlaufen: wer zu einer laienhaften Frömmigkeit, fondern es ift eine Frucht wollte darum den Verfaffer tadeln? Bei der von ihm jener tiefen Wirkung, die das mittelalterliche Klofterwefen in feiner Vollkraft auf die breiteften Schichten des Volkes behandelten, fo umftrittenen und in fich fo widerfpruchs- vollen Materie war es für die endgiltige Klärung der ausgeübt hat‘. — Nicht anders fteht es mit den fratres de Meinungen ficherlich von hohem Werte, daß zunächft vita communi, mit denen fich Greven vielleicht auch noch einmal ausführlich das ganze Material der Forfchung einmal befchäftigen wird. unterbreitet wurde, Zwickau i. S. O. Clemen. Die letzten religionsgefchichtlichen, bez. religions- pfychologifchen Folgerungen aus ihm hat Wappler nicht gezogen. Bei dem wertvollen Gehalte feiner Einzel- Wappler, Paul: Die Täuferbewegung in Thüringen von 1526 ergebniffe ‚und der Bedeutung des Gefamtproblems ift —1584. Namens des Vereins f. Thüringifche Ge- indeffen gleichwohl ein Hinweis darauf am Platze, nach fchichte u. Altertumskde, hrsg. v. der thüring. hiftor. welcher Richtun hin durch Wapplers Arbeit die her- Kommiffion. (Beiträge zur neueren Gefchichte Thü- kömmlichen Vorftellungen vom Wefen des deutfchen Täufertums berichtigt werden dürften, ringens, Bad. IL.) (XIII, 541 S.) gr.8% Jena, G. Fifcher Ernft Troeltfch läßt in feinen ‚Soziallehren der chrift- gÖ13: M. 15 — lichen Kirchen‘ durch das Sektierertum ‚die Kritik und ® Mitteldeutfchland ift der Horizont der reformationsge- Durch Wapplers Arbeiten über die Wiedertäufer in ofıtion einer individualiftiich-perfönlichen, ftreng ur- chriftlich ethifchen und die Maffen bei Seite fchiebenden fchichtlichen Forfchung wefentlich erweitert worden. e- Chriftlichkeit‘ verkörpert fein (S. 811), die im Gegenfatze rade in dem Urfprungslande des Proteftantismus blieben zu dem die Herbheit der urchriftlichen Ethik mit den die abfeits vom ftrengen Kirchentum liegenden religiöfen Forderungen der Alltagsmoral ausgleichenden Kirchen- Erfcheinungen bis in unfre Zeit hinein vernachläffigt. tum ftehe. ‚Kritik und Oppofition‘ bedeutet aber einen Insbefondere für die Zeit nach der Auseinanderfetzung Mangel an fchöpferifcher Urfprünglichkeit! In der Tat: Luthers mit feinen Widerfachern Karlftadt und Münzer nach Troeltfch lebte die täuferifche Bewegung ‚von der fehlte es völlig an Arbeiten über das proteftantifche Sek- Oppofition und machte gegen die Entwickelung der Re- tierertum in Kurfachfen. Hochhuths Arbeiten über die formation Elemente geltend, die diefe felbft mit enthalten heffifchen Wiedertäufer und Jacobs forgfältige Studie über hatte‘, die fie aber fehr rafch mit den Aufgaben einer die Wiedertäufer am Harz legten zwar die Annahme die weltliche Kultur rezipierenden Volkskirche hatte ver- nahe, daß auch das kuriächfifche Territorium von fek- fchmelzen laffen‘ (S. 808). So ordnet fich bei Troeltfch tiererifchen Regungen nicht freigeblieben fei; aber den auch das deutfche Täufertum dem Komplex derjenigen Nachweis dafür, in wieweit fıie um fich gegriffen haben, chriftlich-ethifchen Bildungen ein, die, auf der Ethik der und welches reli giöfe Gepr%ige ihnen zukommt, hat erft Bergpredigt fußend, gegen die wirkliche oder vermeint- Wappler geführt, liche Verweltlichung der jeweilig herrfchenden Kirchen 6I Theologifche Literaturzeitung 1915 Nr. 3. 62 ankämpften — aber fchließlich eben doch neben diefen die einzige tiefgrabende Analyfe gewähren, die wir vom Kirchen und hinter ihnen her liefen, als letzten Endes deutfchen Sektierertum befitzen — Gerhard Hauptmanns kulturfeindliche Faktoren, Roman ‚der Narr in Chri(to Emanuel Quint.‘“! Einer folchen Auffaffung fteht nun — wie ftarke Den Ausgangspunkt für das religiöfe Erlebnis des ethifche Momente auch in dem deutfchen Wiedertäufer- Täufers bildet — dafür finden fich auch in Wapplers tum wirkfam gewefen fein mögen — doch die Tatfache Ausführungen reiche Belege — ein religiöfer Erregungszu- entgegen, daß durchaus nicht alle Auswirkungen des ftand, der durch den dem ganzen Reformationszeitalter Sektierertums im allgemeinen und des deutfchen Täufer- gemeinfamen ftarken religiöfen Zug wohl mit bedingt ift, tums im befonderen jene urchriftliche Strenge der ethi- ım übrigen aber ganz beftimmte, in den verfchiedenen fchen Gefinnung bekunden, die die Moral der Bergpredigt Zeitaltern gleicherweife wiederkehrende Symptome kennzeichnet. Vielmehr ift nicht zu verkennen, daß das und Charakteriftika aufweift2. Subjektiv: ein ftarkes — deutfche Täufertum gelegentlich wahrhaft fatanifche Re- in feiner körperlichen Ausftrahlung einem narkotifchen gungen und Gelüfte gezeitigt hat, die in ihren ethifchen Wohlbehagen vergleichbares — Hochgefühl, Weltentrückt- Konfequenzen noch weit bedenklicher waren, als die heit bis zum Abfterben der normalen Bewußtfeinsfunk- Halbheiten einer kompromiß-feligen kirchlichen Sittlichkeit, tionen, Gefühl der Gottesgemeinfchaft . Und objektiv? ja die letzten Endes auf eine Auflöfung aller chriftichen Die Objektivierung diefes Erregungszuftandes vollzieht fich und darüber hinaus aller allgemein menfchlich-fittlichen nicht bei allen Gruppen der Wiedertäufer gleichartig, Normen hinausliefen. Viel zu einfeitig hat man bislang Wir find Wappler für (eine minutiöfen Einzelunterfuchungen auf deutfchem Boden nur die Ausfchreitungen der Mün- gerade darum dankbar, weil fie — wie wir fchon oben fterer Wiedertäufer als folche Entartungserfcheinungen andeuteten — den Nachweis für die religiöfe Verfchieden- Bei ihrer Erklärung half man in Betracht gezogen. artigkeit und Vielgeftaltigkeit in den Anfichten der Täufer fich mit der Annahme, die urfprünglifche Reinheit des erbringen, Wiedertäufertums fei durch die feinen Bekennern wider- Aber zunächft fchreiten doch alle Wiedertäufer ein fahrenen Verfolgungen gebrochen und zu einem wilden gutes Stück Weges zufammen. Der Lutheraner Juftus Fanatismus abgewandelt worden So fchreibt auch Troeltfch (S. 814): ‚Diefer furchtbare Druck der Verfol- Menius hat fehr {charffinnig — ungeachtet eines ftarken polemifchen Floskelwerkes, mit dem er feine Ausführungen gung trieb nun aber die Täufergemeinden einem aufge- verbrämt — diefe dem Täufertum gemeinfamen Züge regten Enthufiasmus und Chiliasmus entgegen, und fo ä erkannt und fie dann in feiner bedeutfamen Schrift ‚Der zogen einige Schwärmer in den Niederlanden, wie einft Wiedertäufer Lehre und Geheimnis, Wittenberg 1530‘ die Taboriten, die Folgerung, daß in der Endzeit nach Gemeinfam ift altteftamentlichem und apokalyptifchem Vorbild die ge- zufammengeftellt (vgl. Wappler S. 57f£.). allen Täufern die Ablehnung der den Gläubigen von der Waltfame Aufrichtung des himmlifchen Jerufalem gebo- Kirche dargebotenen Gnadenmittel, Das Bewußtfein, der ten fei. Die Folge davon waren die Greuel von Münfter‘. Gemeinfchaft mit Gott unmittelbar teilhaftig zu fein, ent- In Wahrheit ift Umfturzgelüft und ethifcher Sata- wertet ihnen alle kirchlich-dogmatifchen Inftanzen und Nnismus im Täufertum keineswegs immer nur Folge- i kirchlich-kultifchen Einrichtungen, die der Verföhnung erfcheinung eines auf feine Vertreter ausgeübten fchlim- der Gläubigen mit Gott und der Heilsvermittlung dienen, men Drucke s gewefen: fie treten häufig genug autonom, dicht neben uietismus und Rigorismus — und dabei 1; Daher: Ablehnung der Rechtfertigungslehre, der Kinder- taufe, des Abendmahlfakraments, Leugnung der Gottheit Cheinbar aus demfelben Quell gefpeift wie diefe! — zu Chrifti. Gemeinfam ift weiterhin allen Täufern die Un- age Für das primäre Hervortreten einer der lichten Ethik der Berg- bedingtheit, mit der fie — jegliche Kompromiffe ver- Predigt diametral entgegengefetzten Gedankenwelt im Täufertum liefert fchmähend — ihre Gefinnung in der Welt betatigen, auf applers Arbeit manche bemerkenswerte Belege. Erfurter Wiedertäufer die Gefahr hin, ja vielfach in der bewußten Abficht, mit gehen von allem Anfang an darauf aus, Feuer in Pfaffen häufer zu legen, Staat und Gefellfchaft in unverföhnlichen Gegenfatz zu in der Abficht, die Pfaffen felbft als Brandftifier zu bezichtigen; wer geraten und um der religiöfen Überzeugung willen felbft fich ihnen nicht anfchließen wolle, folle getötet werden (S, 43 f.). Ful- daifche Täufer verfteigen fich zu Mordbrennerei, Notzucht, Luftmord die durch die Blutsgemeinfchaft gefchlungenen Bande (S. 156). Apokalyptifche Schwärmereien, die durch den Vorftellungs- der Familie zu zerreißen. kreis‘ der Offenbarung Joh a mann J annis Nahrung erhalten (der geflrenge Kirchen- nicht n ur in uftus Menius nennt diefe der ‚Rottenmeifter Gaukelfack‘), haben 1) I;s ift auffällig, wie in den Akten Wapplers Züge wiederkehren, Auguftin B Münfter zu tollen Machinationen geführt: der Wiedertäufer die ganz mit Einzelheiten des Hauptmannfchen Romans überein- inge‘ ader läßt fich ‚zu Anzeigung, Bedeutung und Erfüllung der ftimmen, Bei Hauptmann beginnt Quint feine Wirkfamkeit mit einer ‚ein Kron, ein Zepter, Ketten, Dolche, ein Schwert und Kleider, Anfprache auf offener Straße: ‚Ihr Männer, lieben Brüder, ihr Frauen, Machen (S. 315). Die ‚Blutsfr eunde aus der Wiedertaufe‘ aber, die im lieben Schweftern! Tut Buße! Denn das Himmelreich i(t nahe herbei- übrige: n fich an die Gl aubensfätze der andern Wiedertäufer halten, be- trachten die fleifch! liche Vermifchun der Brüder und Schweftern als das gekommen‘, Man vergl. damit bei Wappler S, 396, wie der Müller Hans Wahre Sakrament i re Thefe mit ı. Kor. 10 ‚Wir viele Peißker, auch Doring genannt, fein Weib Schwefter und fie ihn Bruder nd ein Leib, und begründen i heißt. Ferner ebenda: ‚Der muller Hans Doring hat auch im Dorf und alles rein‘, die wir von einem Brote effen‘ und Titus ı ‚Den Reinen auf der firaßen und in durchfurenden dorfern mit lauter ftimme offent- ärt Geor; Wegen folchen Treibens zur Verantworturg gezogen er- lichen gefchrieen: Liebes volk, thut buß, den des Hern tag ifl nahe bei Nächften Schuchardt: er liebe Gott von ganzem Herzen und feinen uns!‘ Wie Quint glaubt, daß Chriftus in ihm verkorpert fei, fo erklärt al S fich felbft, fei auch ohne alle böfe Lüfte; es fei auch keine ©, wenn man gegenfeitig die Eheweiber austaufche; er habe fich der Täufer Klaus Ludwig, ‚er fei felbft der Gottesfohn und der Chriftus, Mmit nicht weniger als fechzehn Weibern feiner Sekte vermifcht (S, 197), der da kommen, Gerechtigkeit auf Erden bringen und die Welt refor- mieren folle‘ (Wappler S. 190). kund S muß gefa; fein: an Zahl treten derartige Be- ungen eines chlimmen Libertinismus durchaus in 2) Phyfiologifch, unter Heranziehung von Parallelen aus dem Tier- den Hinter. und primitiven Kulturleben fucht diefen Zuftand Paul Beck in feinem fol gu ‘.i gegenüber der unter Leiden und Ver- wenig beachteten Buche ‚Die Ekftafe, ein Beitrag zur Pfychologie und der ü 8 Br Bew . ährten ftrengen fittlichen Lebensführung Völkerkunde‘ (Bad Sachfa 1906) zu erklären. Der Verfaffer, jetzt ein tngen W: iedertäufer Vorkämpfer des Oftwaldfichen Monismus, hat fich — obwohl mit aus- ürfte ber die angeführten Beifpiele gefprochener Skepfis feinem Gegenftande gegenüberfiehend — von feinem zu entkr ‚«hügen, um die oben gekennzeichnete Annahme früheren Herrnhutertum her doch Fühler bewahrt. die ihn zu maucher e n, feinfinnigen Beobachtung befähigen — allerdings nur foweit es fich um le_diglich a ls e er gemäß ganz allgemein das Täufertum die verweltli cf1te e ethifche Reaktionserfcheinung gegen die Analyfe religiöfer Erfcheinungen handelt. Olkskirche zu verftehen fei. 3) Als ‚individualiftifch-perfönlich‘ und ‚die Maffen bei Seite fchiebend‘, S gilt vie| m ehr, die or wie es Troeltfch tut (vergl. oben), kann man die Chriftlichkeit der Wieder- ifchen erurfach u inären religionspfycholo- täufer nicht eigentlich bezeichnen. Diefe Charakteriftik vertiägt fich ngen des % äufertums ins Auge zu ailen, und man wi rd gut tun, bei feiner Beurteilung zu- nicht mit dem ftark fuggeftiven Charakter der wiedertäuferifchen Frömmig- zu den Herzen der ungebildeten Maffe nächft von feinem keit, der ihr gerade den We; . Verhältnis zum Kirchentum ganz ab- öffnet (vergl. Erntearbeiter und Köhler als Wiedertäufer bei Wappler zufehen. Reiche w iffenfchaftliche Anregung kann dabei S. 48)- 63 Théologifche Literaturzeitung. 1915 Nr. 3. 64 — Im einzelnen fetzen nun aber' gerade hier die Schwierigkeiten ein; H. in dem Aufweis diefes Intellektualismus nicht etwas wo es gilt, für die eigne Lebensführung der Täufer pofitive Normen aufzuftellen, d. h. aus dem Bewüußtfein der Gemeinfchaft mit Gott ob- weit geht. Die letzte Inftanz der Gewißheit ift für Des- jektive Grundfätze für die fittliche Haltung .des Individuums-in. der Welt cartes jenes cogito. Aber es fcheint nicht ficher, ob abzuleiten, Man fteht vor der Frage: welche Gefühle, Triebe, Motiva- Descartes, wie H. will, in diefem cogito nun auch fchon tionen in der menfchlichen Seele, die doch {fchließlich immer das Me- dium für die Verwirklichung des göttlichen Willens in der Welt bilden die ‚intellektuale Natur‘ des Ich mitgemeint hat und alfo zugleich ‚die Auszeichnung des wahren Erkenntnisver- muß, find denn eigentlich göttlich und welche ungöttlich? Jedenfalls mögens‘ (S. 100) hat vornehmen wollen, Er hätte dann ließ fich aus der gefühlsmäßigen Gewißheit der unmittelbaren Gottes- gemeinfchaft nicht ohne weiteres eine klare Scheidelinie gewinnen! Wenn eher ftatt des einfachen Exiftenzurteils: cogito ergo sum, die Nächftenliebe ein Ausfluß des göttlichen Liebeswillens ift, gilt das den Schluß ziehen müffen: cogito, ergo est intellectus, gleiche nicht auch für erotifche Triebe? Die weit überwiegende Mehrzahl Ebenfo könnte man fragen, ob die Gottesidee wirklich fo der thüringifchen Täufer hat es abgelehnt, eine fo gefährliche Konfe- quenz zu ziehen, und gerade dürch die Strenge ihrer fittlichen Lebens- fehr als Intellekt, als fundamentales Erkenntnisprinzip führung unterfcheiden fıe fich von der Laxheit weiter Kreife, die fich (S. 146). dienen muß neben der Verwertung als erfter zur Kirche halten. Aber, wie wir fahen, fehlt es auch im Thüringifchen Seinsurfache. Die erbrachten Beweisftellen (S. 143f. nicht an folchen, die die ‚Konkupiscenz‘ unbedenklich bejahen und den fcheinen den Schluß nicht zu geftatten. Auch will H. erotifchen Kommunismus als gottgewollt proklamieren. felbft zugeftehen, daß ‚die Deduktion (der Gottesidee) Differenzen und Gegenfätze auch fonft! Der Wiedertäufer Hans Hut ver- durch den Kaufalbegriff durchaus als das beherrfchende urteilt den Bauernaufftand: die Bauern hätten dabei daß Ihre gefucht und Moment erfcheint‘. nicht Gottes Ehre (S. 31); der Wiedertäufer Hans Römer erklärt: man müffe alle Obrigkeit mit dem Schwert vertilgen und ihr Blut vergießen (S. 38). In der Philofophie Leibniz’ weift H. fodann zwei fich Die innere Gelaffenheit, die Melchior Rink predigte, fchlägt bei feinen feltfam von einanderabhebende methodologifche Gedanken- Anhängern — allerdings unter dem Eindruck des ihnen verkündeten fchichten nach. Zuerft wird behandelt die ‚Methode der Todesurteils — in wilde Erregtheit um: ‚einer heult wie ein Hund, der andere brüllt wie ein Ochs, einer wie eine Kuh, auch wie ein Pferd formalen Begründung‘, die von der scientia generalis ge- fchreit‘ (S. 340). Georg Möller zerfchneidet feinen Rock von lündifchem leiftet werden follte. Hier tritt in der Darftellung mit Tuche, weil vor Gott kein befonderes Kleid gelte (S. ı21), während überzeugender Deutlichkeit hervor, daß Leibniz in dem Auguftin Bader fich vornehme Kleider anfertigen läßt und fie im Beifein feiner Mitgefellen anzieht, von denen er fich Herr und König nennen Beftreben des Beweifens erheblich über Descartes hinaus- eht. Auch die principia contradictionis und rationis Jäßt (S. 315). Die Überzeugung, daß an irdifchem Gute Unrecht hafte, sufficientis follen noch auf das logifche Prinzip der Wahr- veranlaßt die einen zu größter Anfpruchslofigkeit; andere ziehen daraus Das Kri- die Folgerung, es fei ‚der Gütergemeinfchaft von nöten, wie es auch heit identifcher Sätze zurückgebracht werden, die Apoftel getan hätten‘ (S. 141). terium der Evidenz wird grundfätzlich dem des Beweifes So hängt der Religiofität der thüringifchen Täufer geopfert, erft bei den letzten Elementen der Begriffe tritt, manches Trübe und Widerfpruchsvolle als Beifatz an, gleichfam notgedrungen, das Erkenntnismittel der Intuition Auch den Sektierern ift die reine göttliche Wahrheit auf, ohne Auflöfung der Widerfprüche. Wir fehen hier nicht ohne weiteres vom Himmel herab in den Schoß die Methode der Wortdefinitionen und Begriffsfubftitutionen gefallen, Und daß fich die Mehrzahl derer, die fich in entftehen, die fpäter, befonders bei Chr. Wolff, zum Extrem Thüringen zum Täufertum bekannten, gerade aus den gefteigert find. Auch das fchlechthin Unableitbare, die Armften am Geift zufammenfetzten, i{t einer rafchen Exiftenz wie die anfchauliche Erkenntnis, werden ‚bewiefen‘ Klärung ihres religiöfen Trieblebens nicht günftig ge- durch andere gewiffere Inftanzen, wefen. Es hat noc eines lange währenden Läuterun Eine anz andere Gedankenwelt baut fich auf den prozeffes bedurft, ehe das Täufertum fein eigenftes We fen metaphyfi f hen Grundlagen der Monadenlehre auf, von rein zur Entfaltung bringen konnte! Gleichwohl über- wo aus denn auch eine andere Erkenntnislehre entfteht. wiegt fchon bei der Betrachtung der primitiven Gedanken- Diefe fchildert H. zu zweit. Nachdem er die Monaden- welt der thüringifchen Täufer der Eindruck, daß in dem lehre vom Standpunkt eines neuen Subftanzbegriffes aus- Bekennermute und Gefinnungsernfte, der den weitaus e E hend dargeftellt hat, wendet er fie an auf die beiden größten Teil von ihnen befeelte, Triebkräfte um{chloffen rkenntnisgebiete der Seelen- und Körperlehre. In der lagen, die — auf einen günftigeren Nährboden, als ihn Seelenlehre ergibt fich fofort ein fundamental anderer Deutfchland darftellte, verpflanzt — neue und eigenartige Ausgangspunkt der Gewißheit als früher: das Selbft- religiöfe Werte hervorbringen und g'eftalten mußten. bewußtfein, das cogito ergo sum, mit feinen Konfequenzen, Leipzig. Hermann Barge. Hier {fpielt die Intuition eine Rolle, Hier treten die ‚ewigen Wahrheiten‘ mit unmittelbarer Gewißheit auf, durch die präftabilierte Harmonie als Abfpiegelung der Gefetze des Univerfums felbfttätig hervorgebracht. Vollends auf das Heimfoeth, Dr. Heinz: Die Methode der Erkenntnis bei Des- Gebiet der Intuition, des unbeweisbaren Erkennens werden cartes und Leibniz, (Philofophifche Arbeiten, VI. Bd.) M. 10 — wir geführt, wenn der Welt im Geift eine äußere Welt gr. 8% Gießen, A. Töpelmann,. entfpricht. Dem gilt der letzte Teil der Unterfuchung, ı. Hälfte. Hiftorifche Einleitg. Descartes’ Methode der klaren u. welcher die Realität der Außenwelt nachweifen will; nicht deutl, Erkenntnis, (III, 192 S.) 1912, M, 5.50. — 2. Hälfte, Leib- die Sinnesqualitäten, wohl aber Bewegung und Ausdehnun g niz’ Methode der formalen Begründung. Erkenntnislehre u. Mona- Raum und Zeit find real; nur will Leibniz das Für-fich- dologie. (III u. S, 193—334.) 1914. M. 4.50. exiftieren diefer Beftimmungen, fo z. B. den abfoluten Descartes’ bleibende Bedeutung beruht auf feiner Raum leugnen. Man vermißt am Schluß diefes gründlichen und felb- neuen Problemftellung. Die Arbeit von Heimfoeth führt daher in die treibenden Kräfte der Descartesfchen Ge- ftändigen Werkes einen Abfchnitt, der die großen Linien dankenwelt hinein, indem fie das Methodenproblem in zieht, weil diefe in der Einzelunterfuchung oft fehr zu- feine feinften Verfchlingungen verfolgt. Dabei werden rücktreten. Daß der Verfuch einer Harmonifierun diefer Leibniz’fchen Gedankengruppen fehlt, ift ein Oorzug., die unvollendeten ‚Regeln zur Leitung des Geiftes‘ und die ‚Metaphyfik‘ zu Grund egt, zwifchen deren metho- Selten finden fich die beiden Gedankenftröme, die von difchen © rundgedanken e }iel im wefentlichen Überein- Leibniz aus einerfeits zu der formalen, leeren Beweis- methode der Aufklärung, andererfeits zu dem Kantifchen ftimmung findet. H. beftätigt aufs neue den ftarken Apriorismus führen, fo fcharf gefondert wie in diefen rein Intellektualismus, der unter Verkennung der anfchaulichen Erkenntnis überall durchfchlägt. So wird die Empirie, methodologifchen Spezialunterfuchungen, Des- die Erkenntnis der äußeren Dinge das Problem. Göttingen, E. Kohlmeyer. cartes ringt förmlich damit, dem xperiment, deffen letzte Beweiskraft er nicht anerkennen darf, einen Sinn abzu- gewinnen. Immerhin möchte man zur Frage ftellen, ob 65 Theologifche Literaturzeitung 1915 Nr, 3, 66 Dillmann, C.: Das Chriltentum das Ziel der Weltentwicklung. wie die ganze Denkarbeit felbft, auch der wirklichen Welt Briefe e. theolog. Naturforfchers. (VII, 255 S.) gr. 8°. an. Ein Urfein liegt diefer wirklichen Welt zu Grunde, ‚unabhängig von Zeit und Raum, unterfchiedslos und un- Tübingen, Laupp 1913. M. 5—; geb. M. 6 — unterfcheidbar, allumfaffend, gleichartig und unveränder- ‚Noch ift der Kampf (zwifchen Natur- und Geiftes- lich, das Eine und das All‘ (S. 246). Die Naturwiffen- Zwar die Heftigkeit der wiffenfchaft) nicht zu Ende., Man duldet fich fchaft hat in fich keinen Einwand dagegen, daß dies Sein Leidenfchaft hat etwas nachgelaffen. Gott genannt werde: Gott ift. Aber zur wirklichen Welt gegenfeitig, Denn jede der beiden Seiten hat gefunden, wird es erft durch das Werden: es ift Energiequelle, Gott daß in beiden Lagern uneinnehmbare Wahrheitsfätze zu ift das Sein im Werden, gelangt durch das Werden zur finden feien, gegen die jeder Sturm vergeblich wäre, Aber Wirklichkeit. Dies Werden aber vollzieht fich in Stufen, eine Verföhnung zwifchen beiden Lagern ift nicht vor- deren jede auf die nächftfolgende angelegt ift und für handen, Verföhnen können fich die Gegner erft, wenn diefe die Organe bereitet. Wie das Denken aus der regel- jeder den Wahrheitsvorrat des andern für feine Zwecke mäßigen Aufeinanderfolge von Erfcheinungen, indem_ es zu verwenden vermag. Nur auf dielem Wege kann eine von fich aus das Moment der Notwendigkeit in die Be- höhere Stufe der Erkenntnis erftiegen werden. Denn die obachtung einträgt, das Gefetz der Kaufalität formiert, fo Wahrheit ift nur Eine, und ihr müffen beiderlei Forfchungen ergibt fich aus der Beobachtung jener Stufenfolge das in gleicher Weife dienen.‘ Mit diefen Worten hat der Gefetz der Entwickelung. Die Stufen hängen nun zwar Verf. des vorliegenden Buches, der im J. 1899 verftorbene eng zufammen, zeigen aber doch tiefe Trennfchnitte, in Oberfchulrat C. Dillmann! in Stuttgart deffen Abficht dem das Sein in wiederholtem Hervorbrechen nach immer deutlich ausgefprochen. Wir haben das Bekenntnis eines neuer und vollkommenerer Geftaltung ringt. Den be- kenntnisreichen, zugleich philofophifch und theologifch Zelle verbundene Eintritt des Lebens in die Wirklichkeit: deutendften Einfchnitt bezeichnet der mit der Bildung der orientierten Naturforfchers vor uns, der mit hoher Be- geifterung für die Naturforfchung des 19. Jahrhunderts, Manifeftation des Seins als lebendigen Gottes, zugleich durch die er eine neue Ära menfchlicher Geifteskultur Anfang einer neuen Stufenreihe. Die Tierftufe erhebt fich eröffnet fieht, tiefe Achtung vor den Bedürfniffen des aus den mit dem Pflanzenleben noch eng zufammen- religiöfen Gemütes verbindet, Ein Vermächtnis, nicht für hängenden Anfängen, die jedoch bereits die Kraft der das Senfationsbedürfen des Augenblicks zugeftutzt, fon- Zelle zur Artenbildung aufweifen, dazu, für die nächft- dern Refultat eines arbeitfamen Lebens; geiftvoll, oft höhere die Organe für die Sprachbildung herzuftellen, und e dankenkühn, lehrhaft; vornehm in Gedanken und Dar- f ihr in der Tierfeele einen Einigungspunkt der Funktionen darzubieten. ellung und ohne jede Verletzung des Gegners in fich die S Die höhere Stufe, die des Menfchen, fetzt felber ruhend; deffen Veröffentlichung auch noch andert- rachorgane in bewußte Tätigkeit; fie erhebt den halb Jahrzehnte nach dem Tode des Verfaffers nicht als Begri f der Gattung in die höhere Sphäre, durch gemein- Anachronismus bezeichnet werden kann. — Die für die famen Ausdruck fich als zufammengefchloffene Einheit Darftellung gewählte Briefform dient lediglich der über- darzuftellen. Aus der Tierftufe hervorgegangen zeigt fie, fichtlichen Verteilung des überquellenden Materials: das obwohl durch die Sprache vom Tier nachdrücklich ab- Antlitz des Verfaffers fchaut überall, das eines beftimmten gehoben, doch zunächft ein Überwiegen des animalifchen: Empfängers der Briefe nirgends heraus. Aber die Form der Wildheit, dann der Selbftfucht, deren ausgeprägte hat die Lichtfeite, nicht bloß den Verzicht auf Maffen- Kulmination im Staats- und Rechtsileben der Römer er- häufung von Zitaten zu bedingen, fondern auch mit pä- reicht ift. Und wie mit der Sprache das Denken und mit dagogifcher Eindringlichkeit gewiffe Grundpofitionen, auf ihm der Zweckbegriff im Handeln in Wirklichkeit trat die der Verfaffer fein Verföhnungswerk {ftellt, von den ver- und die Tierfeele zu der neuen Seinsform des Geiftes er- fchiedenften Seiten her zu verdeutlichen und fo ins Ge- hebt, fo findet diefer den Weg, die Außerungen des Ani- dächtnis zu hämmern, In der Hauptfache find das drei malifchen zu überwinden durch den vollbewußten Aus- Sätze: ı. Gott ift; die Welt wird; 2, es gibt nicht zwei druck der Gattungseinheit: durch die Liebe, wie fie Chriftus Welten, eine überfinnliche und eine finnliche; die ‚meta- der Welt gezeigt und gelehrt hat. Damit ift für die W yfifche‘ Welt fteckt in der phyfifchen; 3. das gefamte Gegenwart das Ziel der Entwickelung erreicht; fie hat eltwerden ift als Menfchwerdung Gottes zu begreifen. fich als Menfchwerdung Gottes erwiefen. Nicht bloß des Den Schlüffel aber zur Begründung und Verftändnis diefer Gottes Ifraels und der Chriftenheit, fondern des Welt- Axiome reicht dem Verf. die naturwiffen{chaftliche Ent- gottes. Denn die Allheit des Seins umfaßt alle Welten, deckung der Entwickelung, deren fieghaften Zug durch und vermöge feiner Selbigkeit und der daraus folgenden Identität feiner Werdensgefetze wird man in allen Welten alle Gebiete körperlichen und geiftigen Werdens das Buch mit einem nicht felten hymnifchen Schwung feiernder die gleichartige, wenn auch nicht gleichzeitige Entwicke- Andacht begleitet. Die naive wie die fpekulative Me- lung anzunehmen haben. Für uns befteht das Ziel der taphyfik, mit der die Antike auf die Kinderfrage des Entwickelung darin, daß die Menfchwerdung Gottes in . ‚Warum®”, mit der alle wiffenfchaftliche Forfchung beginnt, J edem einzelnen wirklich werde: und eben darin befteht eine obere oder jenfeitige Welt zur Erklärung alles Rätfel- auc h der Kern des Chriftentums; alles übrige ift Schale aften erdacht und geftaltet hat, hat in langfamem Zu- (S. 232). Vor allen andern aber hat, (wie der Verf. ein kurz ammenfinken einem Neuen Platz emacht; auch die e faßtes gefchichtliches Corollarium zur Spitze führt) das S ermanentum die Aufgabe, das Ziel der Entwickelun religiöfen Vorftellungen find allgemein vergeiftigt, gefichtet, durchzuführen: nicht von ungefähr oder durch Zufall find 'em Diesfeits angepaßt worden, Verfperrt fchien die Auf- Tchtung diefes Neuen durch die Kantifche Unterfcheidung die deutfchen Stämme die Träger der Weltgefchichte ge- Sinen gedachten Welt der Erfcheinungen, für die unfer worden (S. 189ff.). -ahren und Erkennen ausreicht, von der wefenhaften, Ein Bekritteln der einzelnen naturwiffenfchaftlichen Angaben und 1e diefem verfchloffen bleibt. Da hat die Naturwiffen- Aufftellungen des Verfaffers wäre hier nicht am Orte, Um {fo weniger, Chaft uns auf den Boden der wirklichen Welt geftellt: als er für Berichtigungen, Einfchränkungen und Ergänzungen nicht Rede wie das ftehen kann, die fich aus der refllofen Weiterarbeit der Naturfor(fcher (eit all ein auch d alleinige Objekt der Wahrnehmung, kann diefe feinem Todesjahr für fein Buch ergeben; und als der große Zug feiner h as Objekt der Forfchung fein; das Metaphy- Ausführungen durch Einzelheiten wenig berührt wird. Für die theologifche e ift in feinem ganzen Umfang in Phyfifches verwandelt, Befprechung handelt es fich wefentlich nur um die Frage, ob der Ent- as gewogen, gemeffen, berechnet werden kann (S. 29), wickelungsgedanke der immenfen, Natur- und Geifteswiffenfchaften um- und die daraus gezogenen Produkte des Denkens, gehören fpannenden Aufgabe, die D. auf feine Schultern legt, wirklich genügt. Denn feine Bedeutung als Wegzeichen und Deutung für weite Gebiete nicht bloß der Naturwiffenfchaften, fondern auch ‚ des Geifteslebens der Menfchheit überhaupt leugnen zu wollen, wäre töricht, Weder die Phi- taliften A, Dillmann. I) Bruder das in Berlin 1891 verftorbenen Theologen und Orien- Jlofophie noch die Dogmengefchichte haben auf feine naturwiffen{chaft- 67 Théologifche Literaturzeitung 1915 Nr. 3, 68 liche Entdeckung gewartet, um ihn, ihren Objekten angepaßt, in ihre auch, weil das Buch vielen vieles bringt und von keinem ohne die Frucht mannichfacher Anregung, Bereicherung und des Antriebes zu eigener Forfchung und ihre Methoden hereinzuziehen, Aber geht es an, daß man mit dem Verfaffer alles in ihn hineinfchmelzen laffe? Bedenken erregt Weiterführung wichtigfter Gedankenreihen gelefen werden wird, es fchon, daß der Begriff der Entwickelung an fich das Merkmal eines Berlin. P. Kleinert. Ziels gar nicht enthält, Die Entwickelung hört auf, wenn der Faden abgewickelt ift; im Falle er den Charakter der Unendlichkeit hätte, wäre damit der Zielbegriff felbft aufgehoben. Genau durchdacht ift die Be- zeichnung der Entwickelung als einzigen Prinzips der Welterklärung, ledig- Zeitfchrift für Gefchichte der Erziehung und des Unterrichts. lich ein neues Wort, ein Mythos für die Vorftellung des Welteies in alten Kosmogonien; nur in die Denk- und Sprachweife der Gegenwart über- (Neue Folge der ‚Mitteilungen der Gefellfchaft f. geformt. Und ungelöft bleibt die Hauptfrage, woher kommt denn in dem deutfche Erziehungs- u. Schulgefchichte‘.) 3. Jahrg. Abwickelungsprozeß die treibende Kraft? Damit, daß das vom Verfaffer angenommene ‚unveränderliche, gleichartige‘ Sein zugleich als Energie- (IV, 335 S.) gr.8% Berlin, Weidmann 1913. M. 8 — quelle gedacht und bezeichnet wird, ift fie ficher nicht gelöft. Energie- Der zur Befprechung vorliegende 3. Jahrg. diefer quelle ift eben auch ein Wort, einer von jenen vom Verf, viel verwendeten Zeitfchrift enthält wiederum eine größere Anzahl beach- Kunftausdrücken, die als Abbreviaturen von Denkprozeffen, Hypothefen und dgl., (— manchmal auch bloß als Ausfüllung von Begriffslücken vgl, tenswerter Abhandlungen aus dem Gebiete der hiftorifch- z. B. S. 80) für den Forfcher felbft nützlich und unter Umftänden unent- pädagogifchen Einzelforfchung. Unter der Rubrik ‚Quellen behrlich find, aber durch ihre bloße Ausfprache nichts erklären, fondern und Abhandlungen‘ werden 10 folcher Auffätze mitge- felbft der Begründung und Erklärung bedürfen; Denkklammern, die den Objekten nicht durch die Erfahrung, fondern durch den Denkenden auf- teilt. Der verdienftvolle Comeniusforfcher Prof. Kvacala berichtet über ‚die letzten autobiographifchen Aufzeich- gezwängt werden, Worauf die Beobachtung führt, ift, wie auch der Verf, felbft öfter bemerkt, ja doch dies, daß in jeder neuen Stufe des Werdens Es handelt fich um nungen des Comenius‘ S. 1—15. trotz aller vorbereitenden Bindung mit der vorangegangenen, ein neuer Verteidigung feiner Panfophia gegen die Angriffe des Durchbruch des Seins in’s Werden Bedingung ift, unerklärbar (oder wie Groninger Profeffors Marefius. Rektor Wienecke fpricht der Verf. gern fagt ‚noch nicht erklärt‘) in feinem Vorgang, aber eine neue Geftalt begründend, die das Sein fich gibt, bis es zur Menfchwerdung über ‚die Begründung der evangelifchen Volksfchule in gelangt. Das ift aber nicht Entwickelung, in deren Begriff es liegt, daß der Kurmark ufw.‘ S. 16—69 und bringt dabei manche die treibende Kraft eine einheitliche und ftetige ift. Und gefetzt, fie wäre auch in den verfchiedenen Durchbrüchen des Seins immer die näm- Einzelheiten, durch welche das Bild, welches wir ohne- dies von der deutfchen Schule um die Wende des 17, liche, woher dann das Durchbrechen im Sein felbft, wenn doch der Verf, und 18. Jahrhunderts haben, mit charakteriftifchen Ein- oft und ftark hervorhebt, Bewegung immer nur aus Bewegung folgt, Be- wegung aber in dem ‚ununterfcheidbaren, unveränderlichen, immer fich zelzügen illuftriert wird. Höchft intereffant ift eine Arbeit felbi gleicher Sein‘ nicht gedacht werden kann? Überall zeigt fich das S. 87—06 über die ‚Austrieb- und Kirfchenkerne‘, welche Bedürfen, für die Entwickelung über fich und das leere Sein hinaus eine Bafıs zu fuchen, die fie in fich felbft nicht hat. Und fo finden wir denn nach älteren Urkunden den Lehrern als Teil ihrer Na- turalbefoldung geliefert werden mußten, in der Über- den Verfaffer reichlich bemüht, diefe Bafıs zu fchaffen. Wiederholt fpricht zeugung, den Pädagogen Arzneimittel zu gewähren, er vor einem Welt- und Heilsplan im reinen Sein (S. 101. 138. 215 ufw.), der die Entwickelung dirigiert;; im Werden zeigen fich als Wefensmerk- welche gerade für die Gefunderhaltung diefer Klaffe von male des Seins Kraft und Gefetzmäßigkeit; aus ihım ftrömt das Leben Menfchen in ihrem Berufe dienlich feien. Wertvoll ift u, f. f. Kurz aus der Entwickelung und dem allein der Beobachtung unter- liegenden, ftets körperlichen Werden erhebt fich eine Welt überfinnlicher auch der Auffatz ‚Zur Entftehungsgefchichte des Orbis Begriffe bis hinan zu den höchften ethifchen Vollkommenheiten der Gott- pictus‘ von Comenius S. 169—193. Dasfelbe gilt von dem Berichte ‚über die emblematifche Methode des Joh. heit; eine Metaphyfik, die einfchließlich der Vorftellung des reinen Seins felber wohl in die Phyfis hineingedacht werden kann, aber Wurzel und Buno‘ S. 243—252. Zur Ergänzung diefes Auffatzes Subftanz nicht in der Welt der Sinne und der naturwiffenfchaftlichen Be- verweife ich auf meine Abhandlung: ‚Joh. Buno und obachtung hat, Es handelt fich bei dem Gegenfatz der neuen Wahrheit, feine emblematifche Unterrichtsmethode‘ (Rheinifche bei der der Verf. ehrlich und beredt Stellung nimmt, gegenüber der alten nicht um einen Gegenfatz von Wiffen und Glauben, fondern von Glauben Blätter für Erziehung und Unterricht. 73. Jahrg. 1899 und Glauben. Es wäre ein mächtiger Schritt zu der vom Verf, gewollten S. 11—37), wo noch über andere Werke Bunos berichtet Verföhnung, wenn er den Schluß zöge, zu dem feine Darlegungen drängen: wird, als welche hier erwähnt find, z. B. über da Memo- daß auch die Naturwiffenfchaft, um zu einer umfaffenden und in fich felbft riale Iuris Civilis. Hamburg 1673, das Memoriale Codicis ruhenden Welterklärung zu gelangen, ihre Beobachtungen in den Grund Iustinianei, des Glaubens einfchlagen muß. Er zieht ihn nicht; und ich fürchte, daß Hamburg 1674, fowie das Biblifche Memo- auch fchon von philofophifcher Seite die Neuheit der von ihm verkün- ral Wolfenbüttel 1674. und die Bilderbibel, Hambur deten Wahrheit gegenüber dem Überlieferten in Frage geftellt werden 1680. Einen geharnifchten Artikel veröffentlicht Prof. wird: trotz des Einfchlages fpinoziftifcher, Herderfcher, Hegelfcher Schwartz unter dem Titel: ‚Preußifche Schulgefchichte Gedankengänge blickt doch gar zu deutlich das alte materialiftifch-pan- in polnifcher Beleuchtung‘ S. 253—304. In ihm erhält theiftifche Grundgewebe der Stoa hindurch, Und noch weniger wird die der Krakauer Privatdozent Karbowiak eine verdiente Religion felbft ohne Weiteres bereit fein, die Säulen der alten Wahrheit, auf der fie fteht, mit dem vom Verfaffer gebotenen neuen Fundament Abfertigung für feinen mehr als animofen Angriff gegen zu vertaufchen, wie gern fie auch die warmherzigen und beredten Aus- die verdienftvolle Arbeit von Schwartz über die Ge- führungen würdigen wird, mit denen der Verfaffer mehr wie einmal die unendliche Überlegenheit und Bereicherung gegenüber dem Überkommenen lehrtenfchulen Preußens 1787—1806, die in diefer Zeitfchr. Wenn 1913 Sp. 536—538 angezeigt ift. Der neue Jahrgang zu empfehlen bemüht ift, die aus feinen Darlegungen entfpringe. er fofort im Eingang und dann wiederholentlich als evidente Forderung enthält außer den längern Auffätzen auch noch Bücher- naturwiffenfchaftlicher Anfchauung den Verzicht auf den Satz des Paulus, befprechungen und Nachrichten z. B, über die General- daß der Tod der Sünde Sold, und auf die mit diefem Satz zufammen- verfammlung der ‚Gefellfchaft für deutfche Erziehungs- hängende Verföhnungs- und Erlöfungslehre mit aller Schärfe fordert, fo wird chriftlichem Denken die Gegenfrage erlaubt fein, ob nicht grade und Schulgefchichte‘ vom 23. Mai 1913 in Darmftadt aus feinen Darlegungen über die fpezififche Weltftellung des Menfchen S. 152—166, fowie über die Tätigkeit einzelner Landes- T als der höchften Geftalt göttlichen Wirklichwerdens der Schluß zu ziehen uppen diefer Gefellfchaft, So ift alfo der Inhalt der fei, daß Paulus auch im Tode des Menfchen etwas befonderes zu fehen 8 eitfchrift auch diesmal wieder reich und wertvoll. berechtigt gewefen, und auch heute fich weigern würde, aus der Tatfache, daß längft von dem Menfchen die foffilen Gebeine der Maftodonten das Göttingen. K. Knoke. Dafein des Todes in der Welt bezeugen, einen bündigen Schluß auf das zu ziehen, was es mit dem Tode des Men(chen auf fich habe ufw. Und nicht bloß die chriftliche, fondern jede Frömmigkeit wird den Ent{chluß Referate. hochbedenklich finden, einen Gott, der erft in der Welt wirklich wird und erft in ihr felber Menfch werden {foll, gegen den ewigen Gott ein- zutaufchen, der in und über der Welt von je gewefen ift, und den fie in Morin, Dom Germain, O. S. B.: ’Ideal monastique et Ia vie chr6- völligem Vertrauen anrufen kann, — Bei alledem wird aber unter dem tienne des premiers jours. 2. Ed., revue, (227 S.) kl. 8% Abbaye Gefamteindruck des Buches jede billige Beurteilung dabei verharren, daß de Maredsous (Belgique). — Paris, Beauchesne & Cie. 1914. es bei allen, die für die großen Menfchheitsfragen fei es ein wiffenfchaft- fr. 2,50 liches fei es ein religiöfes Intereffe haben, ernfte Beachtung verdient, Es handelt fich um vollftändige Wiedergabe einiger, zuerft im Nicht bloß um der tapfern Gefinnung willen, mit der der Verf, eine Auf- Messager de Saint Benoit verkürzt gedruckten Anfprachen, die gabe in Angriff nahm, die über die Kräfte eines Einzelnen, ja auch einer Generation hinausgeht, und wegen der Lauterkeit und Warmherzigkeit, die Morin vor mehr als zwanzig Jahren feinen Ordensbrüdern gehalten dem Frieden und der inneren Hebung der Menfchheit dienen will, fondern hat. An der Hand von Apoftelgefchichte 2, 37—46 werden folgende 69 Theologifche Literaturzeitung 1915 Nr..3 70 Themata erörtert: Vocation, obeissance, faire penitence, bapteme Girgenfohn: 12 Reden üb, d, Religion (v. TSteinmann: RelGftkult 1914, et confession, vie apostolique, fraction du pain, priere liturgique, ‚2; v. KBeth: DtfchLtz 1914, 10; v. MSchian: ThRdfch I914, I0} V, spiritualit& monastique, pauvret& monastique, discretion et largeur, Jordan: ThLtber 1914, 2). Glawe: Die Beziehgn. d. Chriftent, z, griech. Heidentum (v. PDaufch: joie, simplicit&. Der wiffenfchaftliche Sinn des Verfaffers ver- ThRev 1913, 14/15; v. Schneidergruber: AllgLtbl 1914, 15/16; v leugnet fich auch in diefer, nur erbaulichen Zwecken dienenden JBehm: ThLtbl 1914, 14; v.Jordan: ThLiber 1914. 7 . Veröffentlichung nicht. Grauert: Mag. Heinrich d. Poet in Würzburg (v. HDelehaye: AnalBoll Gießen. G. Krüger. 1913, 2/3; v. Sägmüller: ThQuartfch 1913, 2; v. AMKoeniger: ThRev 1913, 17/18). Nack, Pfr. Ernft: Außergottesdienftliche ‚Wortverkündigung‘. (32 S.) Gunkel: Reden u. Auffätze (v, König: ThLtber 1914, 5; v. JRSampey: gr. 80 Leipzig, P. Eger 1913. — RevExpos 1914, 3; v. GVos: PrincetonThRev 1914, 4; v. NPeters: Der in einer öfterreichifchen Pfarrerkonferenz gehaltene Vor- ThRev 1914, 15/16; v. Bultmann: ThRdfch 1914, 2). Hammer: Traktat vom Samaritanermeffias (v, HStocks: ZKgefch 1914, trag geht mit mannigfaltigen Hinweifen auf die dortigen Verhältniffe I; v. EKönig: ThLtbl 1914, 2; v. HLaible: ibid, 1914, 7; v. LHaefeli: von allen Seiten her frifch an die zahllofen Fragen des Titel- ThRev 1914, I; v. HVogels: LtRdfchKathDtfchl 1914, 8). problems heran; die Abficht ift: dringende Empfehlung außergottes- Neues zu Harnack: Ir d. Rede d, Paulus in Athen e. urfprüngl, Beftandteil d, dienftlicher Wortverkündigung in vielfacher Geftalt. Apgefch.? (v. KSchmidt: ThLtbl 1914, ı; v, OWeinreich:; DtfchLtz bringen, war natürlich nicht möglich; die knappe, umfaffende 1914, I5; v. WBauer: ThRdfeh 1914, 6). Überficht mag doch anregen. Das Literaturverzeichnis müßte Hartmann;: 5 Vorträge über d. Iflam (v, Brockelmann: LtZtrbl 1913, 1; v. CSHurgronje: DtfchLtz 1913, 20; v. HGrimme: LtRd{fchKath- bibliographifch genauer fein. Dtfchl 1914, 6) Gießen. M. Schian. Hastings-Selbie: Encycl. of religion and ethics (v. BBWarfield: Prin- . Marburg cetonThRev 1913, 3; I1914, 3; RevExpos 1914, Rade, Martin: Unfre Pflicht zur Politik. (IV, 44 S.) 8°. Hauck: Die Trennung v. Kirche u. Staat (v. Schneider: ThLtber 1913, a. L., Verlag der Chriftl. Welt 1913. M. — 80 2; v. MSchian: ThRdfch 1913, 5; v. GJEbers: DtfchLtz 1914, 52). Diefe Schrift hat in der Ev. Freiheit 1913, S. 438 durch Baum- Haupt: Worte Jefu u, Gemeindeüberlieferg, (v, Fiebig: LtZtrbl 1913, 42; garten eine intereffante Beleuchtung erfahren: B. ift nicht fo von v. WPArmstrong: PrincetonThRev 1914, 2; v. WBauer: DtfchLtz 1914, 33; v. Wohlenberg: ThLtber 1914, 5; v. CRBowen: AmerJournTh 1914, 3). derWürdigkeit der Nation, politifch mitzuarbeiten, überzeugt wie R., wenn er ihm auch darin zuftimmt, daß defto mehr an der politifchen Erziehung des Volkes gearbeitet werden muß. Ebenfo be- zweifelt Idealiften zu folcher Neuelte Literatur er die Befähigung von ‚uns‘ Erziehungsarbeit, wie er auch darin keinen Fehler fehen ausgewählt von P, Pape, kann, daß fo wenig von ‚uns‘ Sozialdemokraten geworden find. B. ftimmt Rade zu, wenn er als Hauptpunkte der ideali- RG: Beiträge zur Religionswiff, Hrsg, v. der religionswiff, Gefell{ch. in Stockholm. 2. Jahrg, (1914/15). ı. Heft. Hammarftedt, E: Schwe- ftifchen Politik die Solidarität des Staatsvolkes, die Höherfchätzung difche Opferfteine (Älvkvarnar), Risberg, B: Textkrit. u. exeget. An- der geiftigen Güter und den Kampf gegen die Ungerechtigkeit merkungen zu den Makkabäerbüchern, Wetter, GP: Die ‚ Verherrlichung‘ im Staatswefen anführt. Dagegen ift fein Urteil über die poli- im Johannesev. (116) gr89 Lpzg, Hinrichs ’15. 6— | Tresp, A: Die Fragmente der griech. Kultfchriftfteller, gefammelt. (235) Gießen, Töpel- tilche Begabung der Maffe und über die politifche Pflicht von mann ’I4. 10— | Wyß, K: Die Milch im Kultus der Griechen u. Römer, Studenten viel zurückhaltender. So dient der Vergleich beider Außerungen dazu, den Gegenfatz zwifchen einer idealiftifch-demo- (67) Gießen, Töpelmann ’14. 2.50 AT: Bakel, HAv: Ezechiel’s menschenzoon (NThTijdsch 1915, I, kratifchen und einer realiftifch-ariftokratifchen Auffaffung unfrer 36—42). | Förfter, M: Die franzöf, Pfalmenüberfetzungen vom ı2, bis Stellung zur Politik zu erleuchten. zum Ende des 18, Jahrh. Ein Beitrag zur Gefch, der franzöf, Überfetzungs- Heidelberg. F. Niebergall, kunft. (Diff.) (24, 279) gr89 Berl., Ebering ’14. 6 — |Hehn, J: Wege z. Monotheismus, Univ.-Rede. (45) 4° Würzburg ’ı13. | Keizer, G: Bij- belsche archaeologie. (211) 8° Utrecht, GJARuys ’14. f. 1.75; geb. 2 — Mitteilung. Naumann, W; Unterff. über d. apokryphen Jeremiasbrief, I, Richtg, d, Polemik. Diff. (31) 8° Gießen ’ı3. | Schwab, J: Der Begriff d, nefe$ 2. Vom Büro der Jüdifch-Literarifchen Gefellfchaft in d. hl. Schriften d, A, Teft. Diff. (113) 89° München ’i3. | Strack, HL: Pirq& Aboth, Die Sprüche der Väter. 4., ganz neu bearb. Aufl, geht uns die Mitteilung zu, daß die Drucklegung des Jahrbuchs Mit Vokabular u. 3 Regiftern. (40 u. 44) 89 Lpzg, Hinrichs ’15. 1.75 fich infolge des Krieges verzögert und der Vorftand deshalb be- NT: BerghvEysinga, GAvd: Merkwaardige getallen (NThTijdsch fchloffen hat, den Mitgliedern je ein Exemplar der foeben von ihm herausgegebenen ‚Gefchichte der Juden‘ von Dr. Kottek 1915, 1, 62—66). |Bertrams, H: Das Wefen d. Geiftes nach d. An- zu überreichen. fchauung d. Apoftels Paulus. Diff. (70) 8° Bonn ’13. | Hensler, J Das auf Koften der Gefellfchaft gedruckte Text- u. literarkrit, Unterf. z. Vaterunfer. Difl, (16,114) 89 Freiburg i. B., Goldhorfche Werk über ‚Die Geographie Paläftinas‘ ift erfchienen. *3, | Kittel, &: Die Oden Salomos überarbeitet oder einheitlich? Difl, Die große Ausgabe des Scherirabriefes nähert fich ihrer Vollen- (s2) 89 Kiel ’13. | Mayer, HH: ber d. Paftoralbriefe, Diff, (6r) 89 Freiburg i. B. ’r3. | Schmiedel, PW: Noch einmal die 4. Bitte i, Vater- dung. Aus dem Nachlaß Halevys wird ein weiterer Teil des unfer (ProtMntshft 1915, I, 23—26). | Schmiedel, PW: Das Ende d, Werkes ‚Daurauth Horifchaunim‘ veröffentlicht werden, deffen Welt nach jüd. u. urchriftl, Erwartungen (ibid, ı—20). | Veldhuizen, Drucklegung bereits bis zum 16. Bogen fortgefchritten ift, Av: Tekst en uitleg. Prakt, verklaring van het N. Test, Het evang. van Markus. (143) 8° Groningen, JBWolters ’14. f. ı.90 | Völter, D: Noch 3. Die Teylerfche Theologifche Gefellfchaft zu einmal ‚Unfer täglich Brot‘ (ProtMntshft 1915, 1, 20—23). | Völter, D: Haarlem verlangt vor 1. Januar 1917 eine Befchreibung der Jefus am Ölberg (NThTijdsch 1915, 1, 1—35). | Werdermann, H: Die römifch-katholifchen Moraltheologie in ihren charakteriftifchen Irrlehre d, Judas- u. 2. Petrusbriefes, Diff, (149) 89 Halle ’13. KG I: Heintze, W: De historiae Clementis Romani auctoribus ügen, fowie eine Darlegung ihres Zufammenhangs mit dem quaest, selectae, Diff, (44) 8° Göttingen ’ı3. | Hünermann, F: Die 8ganzen römifch-katholilchen Glaubensfyftem. Bußlehre d. hl, Auguftinus. Diff, (12, 80) 89 Bonn ’ı3. | Jordan, H: Die Kirchengefch. als theol. Wiffenfchaft (NKrchlZ 1915, 1, 52—63). | Kratzer, A: Die Erkenntnislehre d. Aurel, Auguftinus, Difl. (83) 8° Wichtige Rezenflionen, München ’13. | Nieffen, J: Die Mariologie d, hl. Hieronymus, Diff, (76) 890 Münfter ’ı3. | Stiegele, P: Der Agennefiebegriff i, d. griech. Theol. &, Ar J DIE. (14, 143) 8° Freiburg 1 B.’13, Von Prof, Lic, Paul Pape in Berlin W. 57, Manfteinftr, 10, KG2: Berg, L: Gero Erzbifch, v. Köln 969-—976. Diff. (11, 96) Bezügl, Hinweife und Sendungen find jederzeit erwün/fcht, Dürrholder, G: Die Kreuzzugspolitik unter Gall, v Die : 80 Freiburg i. B. ’13. Ifra@l, G: Die JournTh ie Papyrusurkunden d, jüd, Gemeind e v. Elephantine (Amer- Papft Johann XXII. Diff. 117) 8° Freiburg i. B. ’13. Ltbl 91 3, Rieber: Allg- Tugendlehre Bonaventuras. (Diff.) (77) gr8% Berl., Ebering ’I14. 2,50 | Gaffer 1914, 8 _2; v. ]JHerrmann: ThLtber 1913, 26; V. Jungnitz, H: Der Kampf zwifchen Regnum u. Sacerdotium um d. maß- : Richt er u, Ruth (SchwzThZ 1913, 5; v. Sperl: ThLitbl 1914, gebd. Stellg, auf d, Reichsverfammlungen 1077—1122, Diff, (107) 89 14; v. JOI' Greifswald ’13. | Klein, J: Der Gottesbegr. d. Johannes Duns Skotus vor erdtell: dan: ThLtber 1914, I le urchriftl. Wunder ThLtbl 1914, I5; V. allem nach f. ethifche Seite betrachtet. Diff. (31, 242) 89 Würzburg OBrander: T (v. Schultzen: ’13. | Koefter, W: Der Kreuzablaß i. Kampfe d. Kurie mit Friedrich II. IntKrchlZ ı hRey 1913, 12; v. HStephan : ThRdfch 1914, 7; V. RKeußen: Diff. (77) 8° Münfter ’ı3. | Kühn, L: Petrus Damiani u, f, Anfchau- eyer: Theol, d.' äl{eßen Glaubens (v. FM: LtZtrbl 1913, 40; v. Bach- ungen über Kirche u, Staat. Diff. (41) 4° Freiburg i. B. ’13. | Mohler, mann: ThLt bl 1914, 5; v. Falke: h Ltber 1914, 4) L: Die Kardinäle Jakob u. Peter Colonna, I, Diff. (84) 8° Freiburg i. B. ellinck; Le mouvement th6ol, du 126 si&cle (v. LBaeumker: DtfchLtz ’13. | Pfeiffer, N: Die ungar. Dominikanerordensprovinz v, ihrer Gründg, 1914, 18; v, HBruders: ZKathTh 1914, 2; vdVorst: AnalBoll 1914, 2; 1221 bis z, Tartarenverwüftung 1241/42. Diff, (z40) 89° Freiburg, Schwz. ’13. | Richter, JH: Gefch, d. Auguftinerklofters Frenswegen i. d. Graffch, V (?CWebb: JournThStud 1914, apr). Z1 Theologifche Literaturzeitung 1915 Nr. 3. 72 — Bentheim. Diff. (107) 89° Münfter ’ı3. | Rothbart, M: Urban VI, u. Marburg ’13. | Locke’s, J Reafonableness of Chriftianity (Vernünftig- Neapel. Diff, (116) 8° Freiburg i. B. ’13: | Schauerte, H: Reinhold, keit des bibl. Chriftentums) 1695, überf, v. CWinckler, m. e, Einleitung der Stadtpatron Dortmunds. (52) 89 Dortmund, Lenfing ’I4. —75 | hrsg. v. LZfcharnack, (66, 149) Gießen, Töpelmann ’ı4. — | Pol- Schmidt, HJ: Die Kirche v. Ravenna im Frühmittelalter, Ein Beitr. z, lach, F: Das Gefetz v, d. Erhaltung d. Energie u, d, chriftl. Glaube, Gefch, d. Verhältniffes v, Staat u. Kirche, Diff. 8) 89 Freiburg ’13. | Diff, (136) 80 Würzburg ’r3. | Scheel, H: Die Theorie v, Chriftus als Schreiber, G: Unterff, z, Sprachgebr, d, mittelalterl. Oblationenwefens, d, zweiten Adam b, Schleiermacher. Diff. (86) 89 Greifswald’ı3. | Schulz, Diff. (s5) 89 Freiburg i. B. ’13. | Theloe, H: Die Ketzerverfolgungen W: Die Entwicklg. i. d. Theol, KBeths (StudKrit 1915, 1, 116—129). Schumann, FK: Religion u. Wirklichkeit. Diff. (152) 89 Greifswald im ır. u. ı2. Jh, Diff. (176) 8% Freiburg i. B. ’13. | Zacher, FX: Gei- ler v. Kaifersburg als Pädagog. I. Progr. (63) 8° Burghaufen ’13. | ’13. | Schumm, F: Jean Marie Guyaus Religionsphilofophie. Diff, (130) Zimmermann, H: Die päpftl. Legation i. d. ı. Hälfte d, 13. Jhs. Diff, 89 Tübingen ’13. | Schwaighofer, C: Krieg u. relig, Empfinden, Vor- (15, 348) 89 Freiburg i, B. ’13. trag, (23) gr89 München, Lentner ’15. —20 | Speckamp, H: G, Th. KG 3: Althaus, P: Vernunft u, Offenbarung i. d. deutfchen reform. Fechners Ethik i, Zufammhg, feines Syftems u. i, Vergl, mit d, eng- Dogmatik um 1600, Diff, (63) 89 Göttingen ’13. | Hyklema, CB: lifchen Utilitarismus, Diff, (93) 89 München’13. | Wisse, G: De Euro- Castellio (NThTijdsch 1915, 1, 43—861). | Schwarz, WE: Die Akten d. peesche oorlogsbrand en de christelijke wereldbeschouwing, (32) gr82% Vifitation d, Bist. Münfter a, d. Z, Johanns v, Hoya. Diff, (176, 300) 8° Kampen, JHBos’14, f. —25 | Wüchner, JG: Frohfchammers Stellung Freiburg i. B, ’13. z. Theismus, Diff, (12,219)8% Würzburg ’13. | Zey, JJ: Over de gronds- KG 4: Lempp, R: Die Kirchenpolitik d, Klerikalen i. Frankfurter lagen van ons katholiek geloof, (160) 80 Venlos, GMosmans Sr, ’14 Parlament. Diff, (83) 89° Tübingen’13, | Slotemaker de Bruine, JR: f. —25 De christelijk sociale beweging in Frankrijk, (87) gr8% Utrecht, GJA- Prakt.: Bender, L: Gott hat geredet. Bibelftunden üb, den Brief Ruys ’14. f&—7 Wendland, W: Die prakt. Wirkfamkeit Berliner an die Hebräer. Hrsg. v. FFries. (383) 89° Witten, Buchh. d. Stadt- Geiftlicher i. Zeitalter d. Aufklärung, Diff, (64) 8° Gießen ’13. miffion ’14. Geb. 3.50 | Cremer, E: Dein Reich komme! Kriegspre- Syft.: Althaus, P: Unfer Bekenntnis z, d. Heilsbedeutung d, Todes digten üb, das ‚Vater Unfer‘. (94) 8° Gütersloh, Bertelsmann ’ı 5 WA20; Jefu (NKrchlZ 1915, I, 22—51). | Bauer, W; Die Ethik Sören Kierke- geb, 1.50 | Eichner, K: Probe-Katechismus, (48)k189 Nürnberg, Löhe gaards. Diff. (67)8% Jena’ı3. | Beck, JT: Treu u, fefit. Zwifchenreden ’14. —40 | Koenders, AJ: Handboek der liturgie. DIl. I, (16, 187) aus den Vorlefgn, üb. Glaubenslehre, Red. v, RPries, (298) 89° Güters- gr890 Nijmegen, LCGMalmberg ’14. pro compl. (2 dIn.) f. 6 —; geb., f. loh, Bertelsmann ’15. 4—53; geb. 5— | Beckmann, K: Berührungen 7.50 | Mayer, G: Von der Herrlichkeit des geiftl. Amtes, Briefe an e, Joh. Joach. Spaldings mit Imm, Kant in d, Faffg. feines Religionsbegriffes, jungen Theologen‚ (I48) gl'8° Gütersloh, Bertelsmann '14. 3— geb. Diff. (62) 890 Göttingen ’13. | Eck, S: Rechtfertigungsglaube u. Ge- 3.50 | Miller, JA: Die Papftwahl nach geltendem kathol, Kirchenrecht, fchichte. Univ,-Rede. (44)4° Gießen’13. | Flöel, B: Der Entwicklungs- Diff, (91) 89 Greifswald ’13. | Müller, CT: Troftgedanken f. Trauernde. gedanke in Schleiermachers Lehre v. d. Sünde. (112) 8° Gießen ’13, | (95) 89° Gütersloh, Bertelsmann ’I14. 1.50; geb, 2 — Römheld, W: Henning, H: Ernft Mach als Philofoph, Phyfiker u, Pfycholog. Eine Die Sache der ev. Heidenmiffion im Großh. Heffen in ihrer gefchichtl. Monographie, (18, 185 m. ı Bildn,.) gr80 Lpzg, Barth ’i15. 5—; geb, Entwicklung. (8, 99 m. Abb.) gr89 Darmft,, Winter ’15. 1.20; geb, 1,50 | 6— | Hoche, A: Krieg u, Seelenleben, (35)gr8% Freiburg i. B., Speyer Schopf, O: Zum Preis der Gnade, Schriftbetrachtungen, Predigten, Vor- & K, ’15. —90 | Jelke, R: Unter welchen Bedingungen können wir v, träge u. Gedichte aus dem Nachlaß, Nebft e, kurzen Lebensabriß hrsg, relig. Erfahrung fprechen? Diff, (82)8% Lpzg ’13. | Jelke: Der neuefte v. FFries, (400 m. Bildn.) 89° Witten, Buchh., d. Stadtmiffion ’14. Geb. Aufbau e, chriftl,-relig. Gotteserkenntnis (NKrchlZ 1915, 1, 64—80). | 3.80 | Wacker, E: Bekehrung u, Bekenntnis, Predigten. (534) gr89 Klee, R: Leffings Stellung z. d. pofitiven Religionen. Progr. (29) 4° Gütersloh, Bertelsmann ’14. 5—; geb. 6 — Neuigkeiten aus dem Verlage der J. C. Hinrichs’fchen Buchhandlung in Leipzig. Soeben er /chien: Beiträge zur Religionswilfenichaft hrsg. von der Religions- Spiegelberg, Wilhelm: Die fog. Demotilche Chronik des wiffenfchaftlichen Gefellfchaft in Stockholm. Zweiter Pap: 215 derBıbl. .Natı z Parıs: Nebft den auf Jahrg. Heft n (110:S;) gr.8°. Einzelpreis M. 6 — der Rückfeite des Papyrus ftehenden Texten. Her- Inhalt: Hammarftedt: Schwedifche Opferfteine. — Risberg: ausgegeben und erklärt. Mit 9 Lichtdruck- und Textkritiiche und exegetifche Anmerkungen zu den Makkabäer- büchern, — Wetter: Die ‚ Verherrlichung‘ im Johannesevangelium, 4 Steindrucktafeln. (IV, 145 S.) 32,5><25 cm. M. 60 — (Demotifche Studien. Heft 7) Müller, Friedrich W., Profeffor an der Univ. Tübingen: Strack, Profeffor D. Dr. Herm, L.: Pirq@ Aboth. Die Sprüche der Väter, Vierte, ganz neu bearb. Die anthropologilchen Ergebnilfe des vorgelchichtl. Gräberfeldes von Abusir el-Meleq. Mit 197 Abbil- Auflage. (40 u. 445.) 8°. M. 1.75 dungen im Text und 13 Lichtdrucktafeln. (VII, (Schriften d. Inftit. Judaicum zu Berlin Nr.6. Aus- gewählte MiSnatraktate nach Handfchrifen und alten 312 S.) 36><25,5cm. M. 48 —; gebunden M. 54 — für Mitglieder d, D. O.-G. M. 40 —; gebunden M. 46 — Drucken veröffentlicht, überfetzt und mit Berück- (27. Wiffenjchaftl, Veröffentl. d. Deut/ch. Orient-Gefell/chaft) fichtigung des Neuen Teftaments erläutert.) In Kürze er cheint: Unberechnet und portofrei bitten wir zu verlangen: Böklen, Ernft: Sneewittchenstudien. Zweiter Teil. Wilfenfchaftliche Neuigkeiten und Berichte aus dem Ver- (Etwa 120 S.) 8°% M. 5.25 lage der J. C. Hinrichs’fchen Buchhandlun (Mythologifche Bibliothek VII, 3) zig. Nr. 11, Januar 1919. (165) 89 g ig Leip- — Dasfelbe vollftändig. M. 11.25 Aus den Probe-Nummern von der Orientaliltiichen Literaturzeitung, +Ehrenreich, Paul: Die Sonne im Mythos. für die Wiffenfchaft vom vorderen hinterlaffenen Papieren, herausgegeben, bevorwortet Monatsfchrift und mit Zufätzen verfehen von Ernft Siecke., Orient und feine Beziehungen zum Kulturkreife des (Etwa 90 S.) 8°. Etwa M. 3.50 Mittelmeers. Hrsg. von Profeffor Dr. F. E, Peifer, (Mythologifche Bibliothek VIII, r7) 18. Jahrgang 1915. Jährlich ı2 Nrn. Halbjährlich 6 M, Hartmann, Dr. Richard, Privatdozent an der Univer- fität Kiel: Palältina unter den Arabern 632—1516. Probe-Nummern von der Theologifchen Literaturzeitung. (Etwa 605.) 8°. M. —60 Begründet v. E. Schürer u. A, arnack, Fortge- (Das Land der Bibel, Band I, Heft g) führt von A. Titius u. H. Schufter, 40, Jahrgang 1915. Jährlich 26 Nrn. Halbjährlich 10 M. Pott, Lic. A., Divifionspfarrer in Königsberg i. Pr.: Das Hoffen im Neuen Teltament in feiner Beziehun zum Glauben. Etwa 200 5S$. 8° Etwa M. 6.50 Profpekt mit Inhaltsangabe der Zeitfchrift des Deutichen (Unter/uchungen zum NT hrsg. von Windifch, Heft 7) Paläftina-Vereins Bd. 38, Heft ı. Mit einer Béila.ge von der J. C. Hinrichs’schen Buchhandlung in Leipzig. Verantwortlich: Oberlehrer Lic, H. Schuster in Hannover-Kleefeld, Kantplatz 2, und Prof, D, A. Titius in Göttingen. Verlag: J. C. Hinrichs’fche Buchhandlung in Leipzig, Blumengaffe 2. Druck von Auguft Pries in Leipzig. Theologische Literaturzeitung Begründet von Emil Schürer und Adolf Harnack Fortgeführt von Professor D. Arthur Titius und Oberlehrer Lic. Hermann Schuster Jährlich 26 Nm, Verlag: J. C. Hinrichs’fche Buchhandlung, Leipzig Halbjährlich 10 Mark Manufkripte und gelehrte Mitteilungen find ausfchließlich an 40. Jahrg. Nr. 4 Profeffor D. Titius in Göttingen, Nikolausberger Weg 66, zu fenden. Rezenfionsexemplare ausfchließlich an den Verlag. 20. Februar 1915 .. Frazer, The Golden Bough. 3, ed. part, IT/' Peisker, Die Gefchichtlichkeit Jefu Chrifi u Urfinus, Einleitung ins A;oflolikum (Katten- (Baudiffin). bufch). der chriftliche Glaube (Troeltfch), Gennrich, Moderne buddhiftifche Propaganda Reitzenftein, Des Athanafıus Werk über das Falke, Warum zweifelft du? (Schian). u. indifche Wiedergeburtslehre in Deutfchland Leben des Antonius (Grützmacher), Referate: Cannon, The Song of Sorgs. — L. (Franke). Krieg, Der Kampf der Bifchöfe gegen die Kittel, Die Pfalmen (Staerk). Archidiakone im Bist, Würzburg (Lerche), Annaei Senecae opera quae supersunt, — Schubert, Reich und Reformation (Brieger). Castellion, Trait& des HeEretiques. — Der Godet, La seconde Epitre aux Corinthiens Nuntiaturberichte aus Deutfchland, 1585—1590. Maffenübertritt zur ev. Kirche A, B.in Hermann- (W. Bauer), 2. Abtlg., 2. Hälfte, hrsg, v.J. Schweizer (R. Holtz- ftadt, — Niedermeyer, Morgenröte. — Jör- Goetz, Das apoftolifche Glaubensbekenntnis mann). genfen, Sören Kierkegaard u. das biblifche (Kattenbufch), Chriftentum, — Ruland, Das Findelhaus. — Lote,‚,Du Christianisme au Germanisme (Lobftein). Skribanowitz, Gott und deine Seele., Thieme, Das Apoftolifche Glaubensbekenntnis Drews, Gefchichte der Philofophie. Band VII (Derf.). (Dorner). Wichtige Rezenfionen, — Neuefte Literatur, Frazer, Prof. J. G., D.C.L., LL.D., Litt. D.: The Golden Ofiris mit großer Wahrfcheinlichkeit um eine Vegetations- gottheit handelt und die Vorftellung von Gottheiten diefer Bough. A Study in Magic and Religion. 3. ed,, part IV., 2 vols. gr. 8%° London, Macmillan & Co. 1914. . 20 — Art fich überall gebildet haben wird auf einer Stufe der Kultur, die mit dem Leben der heutigen Naturvölker eine IV. Adonis, Attis, Osiris. Studies in the History of Oriental gewiffe Verwandtfchaft befaß. Ich weiß keinen andern Religion, 2 vols. (XVII, 317 u. X, 321 S.) Autor, der aus den Erfcheinungen tiefftehender Kulte Im Jahrgang 1907 diefer Literaturzeitung Sp. 97 ff. allgemein menfchliches Empfinden — ich kann nicht habe ich die im Jahre 1906 erfchienene erfte Auflage diefes gerade fagen: religiöfes Geftimmtfein — mit größerer Buches befprochen, das jetzt einen Teil der dritten Auf- Feinheit herauszulefen vermöchte als der Verfaffer. Nur lage des großen Werkes ‚The Golden Bough‘ bildet. Ich über ein Zuviel des Verglichenen ließe fich vielleicht glaube dort, was ich nicht wiederholen kann, den hervor- Klage führen, Die ‚Analogien‘ find mehrfach kaum als ragenden Wert diefer Leiftung in gebührender Weife folche anzuerkennen. Bei Gelegenheit der Totenfeier zur Geltung gebracht zu haben. für Ofıris z. B. wird jetzt eine einigermaßen vollftändige Aus dem damaligen einen Bande von ‚Adonis, Attis, Darftellung aller Allerfeelenfefte bis auf die Gegenwart Osiris‘ find jetzt zwei Bände geworden, jeder beinahe egeben (Bd. II, S. 51—83), die zum Teil nicht mehr mit ebenfo umfangreich als jener einzige. Der Verf, hat mit firis zu tun haben als daß es fich eben überall um eine feiner erftaunlichen Belefenheit in der irgendwie einfchlagen- Totenfeier handelt. den Literatur nichts Wefentliches unberückfichtigt und Ganz neu hinzugekommen find von der zweiten Auflage an die Ab- unverarbeitet gelaffen von dem, was in den letzten acht fchnitte ‚Sacred Men and Women‘ Bd. I, S. 57—109, ‚Influence of Mother- Jahren für die drei von ihm behandelten Gottesvorftellungen Kin on Religion‘ Bd. II, S. 202—212 und die nur lofe mit dem Gefamt- inhalt in Verbindung ftehenden Anbhänge ‚Moloch the King‘ Bd, II, S. und Kulte an neuer Aufklärung gewonnen worden ift. 219—226 (Moloch vielleicht urfprünglich der in Jerufalem refidierende Aber aus dem, was diefe direkt betrifft, rührt nur ein men({chliche König), ‚The Widowed Flamen‘ S, 227—248, ‚Some Customs kleiner Teil des neu Hinzugefügten her, zum weitaus of the Pelew Islanders‘ S. 253—268, in der dritten Auflage der für die Gefamtauffaflung des Verf.s wichtige Abfchnitt ‚The Origin of Osiris‘ größern Teil aus der Vermehrung der Analogien in andern Gottesvorftellungen und Kulten. Noch viel mehr als fchon Bd. II, S. 158—200. in der erften ufla e find in der zweiten und dritten In der Reproduktion feines reichen Materials befleißigt fich der g Verf. immer größerer Korrektheit. Eine kleine Verbefferung, die ich Adonis, Attis und Ofıris faft nur Etiketten, nach ‚denen ftillichweigend fchon an anderm Orte gemacht habe, fei mir zu wieder- die Darftellung großer Mythe n- und Kultkreife geordnet holen geftattet, Das Zitat Bd. I, S. 230 Anmkg. ‚Clement of Alexandria, ift, Trotz des Umfangs des W erkes ift eine erfchöpfende Hom, 6, 11‘ vererbt fich nun fchon recht lange von Buch zu Buch. Es Behandlung der drei Gottheiten auch jetzt nicht gegeben, follte lauten: Clementina [ed, de Lagarde ©6 9 (119 B), S. 76]. er Verf. will fie nicht geben, fondern hat diefe Aufgabe Die neue Auflage ift von den frühern, befonders der Der Hauptwert feiner andern Monographien überlaffen. erften nicht nur durch Erweiterungen unterfchieden, fon- Leiftung befteht in der forgfältigen Herbeifchaffung und dern an vielen Stellen macht fich bei dem Verf, der Auf einen gefchichtlichen immer neu aus fich felbft heraus arbeitet und immer von Surteilung der Analogien “ammenhang kommt es d em Verf. dabei nicht an, wie andern zu lernen bereit ift, ein vorfichtigeres und gereif- er ebenfow. enig auch diesma ] die Frage nach gefchicht- teres Urteil bemerkbar. Ganz befonders tritt es hervor ichen Berü orftellungen erörtert. in dem abfchließenden Abfchnitt des Ganzen: ‚Mother- ein hrungen jener drei Gottesv Kin and Mother-Goddesses‘, Der Verf. redet feit der aterial hat er zum größten Teil nicht aus den antiken R eligionen entnommen, fon dern aus modernen zweiten Auflage nicht mehr wie früher vom ‚mother-right‘ Beobachtu enannten Naturvö lkern. Es ift und hat die Annahme einer fozialen Stufe des Mutter- die Gleich Nngen an den fo mäßigkeit der E ntwicklung vo n Glauben und rechts überhaupt aufgegeben. Die ‚Gynäkokratie‘ der rauch u nter eftimmten einander entfp rechenden Ver- Urzeit erklärt er für einen Traum von Phantaften (Bd., II, hältniffen, was . Die Ver- S. 211). So wie er jetzt ‚mother-kin‘ als das einftmals er zur Darftellung bringen will gleichung der Naturvölker ift hier berechti ter für die Ausfchlaggebende dafür fubftituiert, d. h. ‚eine foziale eutung des Antiken als an vielen andern p unkten der Ordnung, die Abftammung und KEigentumsvererbung durch Frauen, nicht durch Männer, beftimmt fein läßt‘ Religionsgefchichte, wo fie von andern zur Geltung gebracht wird, da es fich in Adonis und Attis zweifellos und in (Bd. II, S. 212), ift diefe Form der Gemeinfchaftsbildung 4O 74 /5 Theologifche Literaturzeitung 1915 Nr. 4. 76 — aus manchen Anzeichen jedenfalls für einzelne Gegenden Theofophifche und philofophifche Rechtfertigungsverfuche, im höchften Altertum ebenfo nachzuweifen wie fie bei Richard modernen Naturvölkern zweifellos befteht. Auch in der 7: Beurteilung der Wiederverkörperungslehre, Auch dem Buddha- und Pali-Forfcher Wagners Parfifal, Begründung feiner unverändert gebliebenen euemeriftifchen hat das Schriftchen einiges Neue zu enthüllen. Mit Ver- n Erklärung der drei Götter Adonis, Attis und Ofıris ift ügen erfährt man die biederen deutfchen Namen einiger der Verf. zurückhaltender geworden. Er gibt Götter zu, ß uddhiften-Mönche, hinter deren bekannten hochklingen- die nicht auf diefem Weg entftanden find (Bd. II, S. 196). den Sanskrit- und Pali-Namen die deutfche Landsmann- Hartnäckig verbleibt er für die Erklärung des Adonis als fchaft nur zu ahnen war. Einen kleinen Verftoß (S. 25 eines gefchichtlichen Königs bei dem einzigen dafür vor- ‚das Tanha‘ ftatt ‚die Tanha‘) wird die Indologie dem gebrachten Indizium, der angeblichen Bedeutung viel- Verfaffer nicht als Todfünde anrechnen. verbreiteter femitifcher Perfonennamen mit ‚adon‘ als wirklicher Gottesnamen, eine Auffaffung, die wohl jeder Königsberg i. Pr, R.. Otto FTRäke, fachkundige Semitift ablehnen wird, Wie er fich den é Zufammenhang zwifchen dem hiftorifchen Gottkönig und Kittel, Prof. D. theol. Rud.: Die Plalmen, überf, u. erklärt. dem Vegetationsgott denkt, ift mir für alle drei behan- 1; und-2, Aul (Kommentar zum Alten Teftament. delten Gottheiten noch jetzt nicht klar geworden, auch 13.Be) (LIX; 521 :S;) 2180 nicht wenn ‚sympathetic magic‘ dabei eine vermittelnde Leipzig, A. Deichert Rolle fpielen foll. Daß in der Religionsgefchichte gelegent- Nachf. 1914. M. ı2 —; geb. M. 14 — lich eine beftimmte Gottesvorftellung aus der Verehrung Das Bedürfnis nach einem groß angelegten wiffen- eines Menfchen entftanden ift, kann nicht in Abrede ge- fchaftlichen Kommentar zu den Pfalmen hatte fich fchon ftellt werden. Ahnenkult und Königskult legen vielfaches Arbeiten, die einige Jahrzehnte den Markt beherrfcht ha- feit längerem fühlbar gemacht, Die älteren exegetifchen Zeugnis dafür ab. Wenn aber Öfiıris aus dem König Khent der erften Dynaftie entftanden fein follte, wie der ben, fingen an zu verfagen, weil fie den Lernenden über Verf. nicht ohne Gefchick als möglich darzutun verfucht eine ganze Reihe von Problemen der Pfalmenliteratur, Bd. II, S. 198), fo kann die Bedeutun des Ofiris als die fich mit der fortfchreitenden Erweiterung des wiffen- egetationsgott oder fpeziell Korn- und noch früher fchaftlichen Gefichtskreifes aufdrängten, nur ungenügend Baum-Geift (Bd. II, S. 107), für die der Verf. von Anfang oder arnicht Befcheid gaben. Auch die verbreitetite an als einer der erften eingetreten ift, doch nur außer- unter ihnen, Baethgens fleißige, nur etwas nüchterne Er- halb jener gefchichtlichen Erinnerung fich gebildet haben, klärung, die nach und nach ein vielbenutztes Studenten- und vielleicht ift das auch des Verf.s Meinung. Aber buch geworden war, entfprach den zu {ftellenden An- dann läßt er das religiöfe Problem ebenfo unerklärt wie forderungen fchon längft nicht mehr. Gunkel’s ausgewählte die Verfchmelzung der religiöfen Vorftellung mit der Pfalmen waren zwar rechtzeitig ergänzend in diefe Lücke gefchichtlichen Perfon. getreten, konnten aber den Man el einer Gefamterklärung Indeffen alle Kritik der Auffaffungen des Verf.s wird des Pfalters nicht befeitigen. D es Ref. ‚Religiöfe Lyrik‘ entwaffnet durch die Selbftbefcheidung feines Vorworts, hat fich denfelben Tade zugezogen, ift übrigens auch wo er von feinen Ergebniffen erklärt: ‚Ob es fo war oder ihrer ganzen Abzweckung nach nicht eigentlich für die nicht, vermag ich nicht zu fagen. Je länger ich mich mit Studierenden gefchrieben worden. Nun ift Kittel mit Fragen der alten Mythologie befchäftige, defto miß- einem vollftändigen Kommentar auf den Plan getreten, trauifcher werde ich gegen den Erfolg des Verfuchs, fie der wie das ganze Sellin’fche Unternehmen die gefähr- zu beantworten‘, Welchen ideellen Gewinn der Verf,, lichen Wege der ‚kurzgefaßten‘ Handbücher grundfätz- trotzdem in diefer Befchäftigung zu finden weiß, wolle lich meidet und die Forderungen erfüllen will, die vom man in _der Weiterentwicklung diefer Refignation bei ihm Standpunkt der heutigen altteftamentlichen Wiffenfchaft felbfit Bd. I, S. IXf. nachlefen. an einen Pfalmenkommentar geftellt werden müffen. Ich habe die Befprechun diefes Werkes, deffen Er darf alfo mit Recht für fich das Prädikat in Anfpruch Grundlage zu einem nicht kleinen Teile deutfche For- nehmen, daß er einem wirklichen Bedürfnis e ntgegen- fchungen und Beobachtungen bilden, übernommen in den kommt. Friedenstagen der erften älfte des verfloffenen Sommers In der Anlage des Kommentars geht K. allerdings und habe auch jetzt gemeint, fie nicht ungefchrieben nicht grundfätzlich neue Bahnen. Er hat fich nicht ent- laffen zu follen als eine Reminiszenz an die Zeit, da wir fchließen können, die Erklärung nach der Reihenfolge der noch glauben durften, mit unfern Stammesverwandten Lieder im maforethifchen Pfalter aufzugeben zu Gunften jenfeit des Kanals in lebendigen Beziehungen einer Geiftes- gemeinfchaft zu ftehn. eines Ordnungsprinzips, das den Studierenden befähigt, die charakteriftifchen, formalen und inhaltlichen Eigen- Berlin. Wolf Baudiffin. fchaften der verfchiedenen Literaturgattungen unmittel- bar durch die Beifpiele auf fich wirken zu laffen. Was K. S. XXXI Anm. I für die Beibehaltung der überliefer- Gennrich, Paul: Moderne buddhiltilche Propaganda u. indifche ten Anordnung der Lieder anführt, will mir nicht recht überzeugend erfcheinen. Gewiß ift diefe nicht nur zu- Wiedergeburtslehre in Deutichland. (III, 52 S.) 8° Leipzig, fällig, aber die Gründe, die für fie maßgebend waren, A. Deichert Nachf. 1914. M. 1.20 find, foweit wir fie erkennen können, von Anfchauungen Ein wohltuend kritifcher, gut aufklärénder, an- über den Charakter der Lieder beftimmt, die wir nicht als ausreichend für deren volles Verftändnis hinnehmen erkennenswerter Überblick über die auf Verbreitung des Buddhismus im Abendlande gerichteten Beftrebungen, können. Auf weite Strecken hin hat man den Eindruck, Vereinigungen, Zeitfchriften und Werke. Die fieben daß die einzelnen Pfalmen planlos aneinander gereiht find. Kapitel behandeln: ı. Buddhiftifche Propaganda durch Da können die von Delitzich aufgedeckten Beziehungen buddhiftifche Vereine, 2. Einführung buddhiftifcher Lehren rein äußerlicher Art, durch Anklänge oder Stichworte, falls durch die Theofophie, 3. Schopenhauer und Richard fie wirklich vorhanden find, keinen Erfatz bieten. M.E Wagner als Wegbereiter des Buddhismus, 4. Entftehung ift der Nachteil einer Neuordnung der Pfalmen nach feften und Wefen der indifchen Wiedergeburtslehre, 5. ‚Wiffen- fachlichen Gefichtspunkten gerin im Verhältnis zu dem, was das Fefthalten an der traditionellen Reihenfolge mit fchaftliche‘1 Begründung der Wiederverkörperungslehre durch die Neubuddhiften, 6. Die _ Wiederverkörperungs- ihrem z. T, unerträglichen Nebeneinander ganz verfchie- lehre in Verbindung mit dem Entwickelungsgedanken, dener Gattungen uns zumutet K, ift diefer Mangel der Überlieferung natürlich wohl zum Bewußtfein gekommen. 1) Die Gänfefüßchen hat fchon der Verfaffer felbft gefetzt, Er hat ihn durch viele Verweife in der Erklärung und 2E Theologifche Literaturzeitung 1915 Nr. 4. 78 _ kurzen Überficht über den religiöfen Charakter der Pfalmen durch ein forgfältig ausgearbeitetes Sachregifter zu mil- oder nur hin und her an verfchiedenen Stellen bei der dern gefucht. Von diefer Ausftellung abgefehen kann man über Erklärung der einzelnen Lieder, fondern ftellt fie in den den K.fchen Kommentar im Ganzen wie im KEinzelnen Mittelpunkt der Exegefe und faßt die einzelnen Beobach- nur rückhaltlos Freude empfinden. Es ift ein Genuß, an tungen gelegentlich fcharf zufammen in befondern Bei- der Hand diefes gelehrten und feinfühligen Exegeten in lagen oder in Exkurfen, die an geeigneter Stelle ein- den formalen und inhaltlichen Reichtum der Pfalmen- gefchoben werden. So werden Probleme der innerreli- oefie eingeführt zu werden, Denn K.’s Kommentar giöfen Entwicklung Ifraels behandelt in Exkurfen über k ann man wirklich lefen. Die Crux der früheren Exe- dasUnfchuldsmotiv im Gebetsleben der Frommen gefe, das wirre Durcheinander von Textkritik, Gramma- (zu Pf. 26 S. 106ff.) und über die Gegenfätze in der tik und fachlicher Erklärung, ift befeitigt — hoffentlich fozial-religiöfen Gliederung im Judentum (zu Pf., 64 ein für alle Mal! S. 237ff. u. Pf. 86 S. 314ff‘)., Ein Problem der religions- Jeder Pfalm wird unter möglichft konkreter Überfchrift in angemeffener, ftichifch und {ftro- gefchichtlichen Beziehung Ifraels ift Gegenftand der fein über die eschatologifche phifch gegliederter Überfetzung geboten, meift mit be- abwägenden Ausführung abfichtigtem Anfchluß an Luther’fche Sprachführung. Pfalmendichtung (zu Pf. 47 S. 185ff), die ihre rgän- Die Gründe, die K. im Vorwort dafür angibt, weiß Ref. zung findet in dem wertvollen Exkurs über: Luther ganz befonders zu würdigen in Hinblick auf die Unvoll- und der 46; Pfalm- (Sa1ö2f.) Zu einer kleinen felb- kommenheiten feines eignen Überfetzungsverfuches, mit ftändigen Abhandlung ift die erfte der Beilagen (S. 497 ff.) denen er fchwer gerungen hat. Auf die Überfetzung über die Gefchichte des Vergeltungsglaubens in folgen in Kleindruck die Noten, die den Text rechtfertigen Ifrael und im Judentum geworden. Andere Exkurfe und grammatifche Winke geben. In der Erklärung treten behandeln, im engen Zufammenhang mit der religiöfen Erklärung eines Liedes, die Gefchichte der lyrifchen Gat- die fog. Einleitungsfragen, die noch bei Baethgen eine große Rolle fpielen, zurück und das übliche ftatarifche tung, zu der es gehört (über die Vorbilder der jüdifchen Verfahren, das eine Verfündigung am Geifte der Poefie Statt deffen bietet K. zu- Vidduj-Dichtung im Pfalter S. 289f. und über die Feft- ift, ift faft ganz aufgegeben. hymnen S. 30of.) oder kultusgefchichtliche Probleme (über erft meift eine knappe Würdigung des Pfalms nach Form die fog. Wallfahrtslieder S. 435f. und über die Beteiligung und Inhalt mit Hinweis auf gattungsverwandte Stücke. der Gemeinde an liturgifchen Liedern S. 463). Dann werden die Strophen (Sinngruppen) des Liedes Der Forfchritt, den K.’s Kommentar darftellt, zeigt zufammenhängend analyfıert und fo der religöfe Vor- fich dann weiter in der Betonung der literaturgefchicht- ftellungs- und Stimmungsgehalt nach feinen verfchiedenen lichen Probleme gegenüber den literarifchen Fragen. Erfcheinungsformen und Höhenlagen herausgearbeitet. Mehr als die Hälfte der Einleitung ift ihnen gewidmet. Öfters wird am Schluß ein Werturteil über den theolo- In *88 4 und 5 bietet K. eine ganze Gefchichte der re- gifchen Charakter und die religiöfe Bedeutung des Liedes ligiöfen Poefie Ifrals in ihrem Zufammenhange mit angefügt. Stets aber wird ein Gefamteindruck von der religiöfen Dichtung der verwandten altorientalifchen Kulturvölker. der poetifchen und geiftigen Kraft eines Pfalms er- Hier werden. alfodie Fragen,.die. jetzt ftrebt und erzielt. K. exegefiert nicht die Elemente ein- durch Gunkel’s Verdienft im Vordergrund des wiffen- zelner Verfe, fondern einheitliche dichterifche Erzeugniffe {chaftlichen Intereffes (tehen (über das Alter diefer Poefie verfchiedener religiöfer Perfönlichkeiten, Schichten und in Ifrael, ihr Verhältnis zum Kultus, ihre Gattungen und Zeiten. Man lefe einmal nacheinander bei Baethgen und deren charakteriftifche Merkmale, die Gefchichte der Kittel die Erklärung von Pf.23, um den Unterfchied in Gattungen) ausführlich befprochen. Diefe Darftellung der Gefamthaltung und Gefamttendenz diefer Kommen- wird ergänzt durch eine Fülle von Einzelbemerkungen tare zu ermeffen: dort zuerft eine allgemeine Exegefe, über Gattungscharakter und Motive im Kommentar und bei der die Frage Individualpfalm oder Gemeindepfalm durch die 2. Beilage (S. 503—511 ‚, die eine Auswahl ba- und das Problem davidifcher erkunft die beherrfchenden } lelen zum Pfalter bringt. bylonifcher und ägyptifcher Para Gefichtspunkte find, dann das übliche philologifch-theo- Da diefes Material durch Greßmann’s Sammlung (Alt- logifche Allerlei von Lesarten der verfchiedenen Verfionen, orientaliiche Texte und Bilder) jetzt leicht zugänglich ift, Grammatifch - Syntaktifchem, Parallelftellen, Archäolo- hat K. wohl von einer Beren Auswahl Abftand ge- gifchem; hier eine gefchloffene großzügige aefthetifch- nommen. In 86 bietet e einen Abriß der hebräifchen religiöfe Würdigung des entzückenden Vertrauenspfalms, Metrik, in der zu allen wichtigen Probleme felbftändig in der keine Einzelbemerkung fällt, die nicht das Verftänd- und mit ruhig abwägendem rteil Stellung genommen nis des Ganzen als lyrifcher Einheit zu ‚fördern imftande wird. In diefem Punkte hatte übrigens fchon Baethgen ift. Oder man vergleiche Baethgen’s und Kittel’s Be- in den letzten Auflagen feines Kommentars dem wiffen- handlung des 46. Pfalms. Hier bleibt der Exeget der fchaftlichen Fortfchritt Rechnung getragen. älteren Schule faft ganz in der zeitgefchichtlichen Konfervatismus beherrfcht. Durchweg ift Kittel’s Exegefe von einem gefunden Erklärung ftecken, die döch dem idealen Gedankenfluge Hinfichtlich der Einleitungs- diefes mächtigen Glaubensliedes, felbfit wenn es zeitge- fragen war das fchon aus feiner gründlichen Abhandlung fchichtlich veranlaßt fein follte, niemals völlig gerecht über den Pfalter in PRE?3 S. 187—214 bekannt. Das werden kann. Kittel dagegen fagt mit Recht, die Frage hohe Alter der Pfalmendichtung wird mit Recht gegen nach der gefchichtlichen Veranlaffung des Liedes fei von die Verfuche, es möglichft herabzudrücken, betont, die untergeordneter Bedeutung. Er lehrt es in feiner fein- Möglichkeit, daß davidifche Lieder im Pfalter überliefert innigen Einzelerklärung nach Idee und Sprache als ein find, ebenfowenig geleugnet wie die Exiftenz makka- bäifcher Pfalmen. Der vorexilifchen Blüteperiode wird klafffches Erzeugnis des vergeiftigten Univerfalismus der ein großer Anteil an der Pfalmenüberlieferung, in Königs-, prophetifchen Heilshoffnung verftehen. An diefem und vielen anderen Beifpielen ift der wiffenfchaftliche Fort- Kriegs- und prophetifchen Liedern, zugeftanden, der fchritt in der Frageftellung und in der exegetifchen Methode Hauptftamm des Pfalters aber der nachexilifchen Zeit ei Kittel mit Händen zu greifen, zugewiefen, Der Frage nach dem Ich der Pfalmen, Diefer Forfchritt über die bisherige Pfalmenexegefe die wohl jetzt als erledigt angefehen werden darf, mißt hinaus zeigt fich vor allem in zwei Punkten. Zunächft K. mit Recht nur noch hiftorifchen Wert bei, Es ift in der Art, wie die religionsgefchichtlichen Prob- auch feine Meinung, daß fie durch das literaturgefchicht- leme, die die religiöfe Poefie Ifraels uns ftellt, behandelt liche Verftändnis der religiöfen Poefie Ifraels überholt werden. Sie erfahren bei K. eine ihrer Bedeutung ent- ift. Über Balla’s Unterfuchung fagt er mit Recht, fie fchieße bisweilen über das Ziel hinaus, vgl. Th. Litztg. fprechende breite und felbftändige Behandlung. Er fpricht über fie nicht wie bisher üblich einleitungsweife in einer 1912; Spi7ali * 79 Tfieologifche Literaturzeitung 1915 Nr, 4. 30 ü Lobenswerte Zurückhaltung zeigt K. auch in der mehr Berückfichtigung verdient. Daß auch die alte Aus- Textkritik. Die Grundfätze, die er hierüber in 87, ı der legung herangezogen wird, ift erfreulich. Gewundert hat Einleitung entwickelt, werden alle billigen, die nicht der da- mich dabei nur, dem Ambrofiafter nirgends begegnet zu felbft gegeißelten Illuffion verfallen find, wir könnten durch fein. — Die Zerlegungshypothefen, deren Gegenftand kritifche Eingriffe den Text mit wiffenfchaftlicher Sicher- IL Kor. gewefen ift, lehnt G. famt und fonders ab. heit herftellen, den die erften Autoren felbft ihren Breslau. Walter Bauer. Lefern darboten. Ihm fteht die Frage der praktifchen Brauchbarkeit eines Textes höher als die der vermeint- Goetz, Pfr. Lic.: Das apoftoliiche Glaubensbekenntnis. (Re- lichen, reftlofen wiffenfchaftlichen Korrektheit. Auch die Bedeutung der Metrik für die textkritifche Behandlung ligionsgefchichtliche Volksbücher, IV.'Reihe, 17. Heft.) der Pfalmen wird von K. auf das richtige Maß einge- (045) 9° „Tübmgen,. J...C. B: Mohr 1013 fchränkt. Im wefentlichen hat er fich an den Text der M. —50; geb. M. —80 Pfalmen in feiner Bibl. Hebr. gehalten. Noch eins möchte Ref. zum Lobe diefes Kommen- Thieme, Prof. D. Karl: Das Apoltolilche Glaubensbekenntnis, (Wiffenfchaft u, Bildung 129.) (144 S.) kl. 8% Leipzig, tars hervorheben. Leffing hat einmal gefagt, man ift in Quelle & Meyer 1914. M. 1ı—; geb. M. 1.25 der Gefahr, fich auf dem Wege zur Wahrheit zu verlieren, wenn man fich nicht um feine Vorgänger bekümmert, Urfinus, Oberlehr. Dr. Alfred: Einleitung ins Apoftolikum. und man verfäumt fich ohne Not, wenn man fich um alle (VIIL, 67 S. m. 1 farb. Tafel.) 8% Quedlinburg, H bekümmert. Auch in diefer Hinficht hat K. mit ficherem exegetifchen Gefühl den rechten Weg eingehalten. Den Schwanecke (1911). M. —90; geb. M. ı — Ballaft der alten Kommentare hat er über Bord geworfen, Die wiffenfchaftlich bedeutfamfte unter diefen drei das, was von bleibendem Wert geworden ift, läßt er je- neueren Schriften über das Apoftolikum ift die mittlere, Ja Thieme hat unfraglich in feiner, an fich fogut wie die weilen zur Geltung kommen, beiden andern auf einen weiteren Leferkreis angelegten Jena, W. Staerk. Arbeit der wiffenichaftlichen Forfchung kraftvolle An- Godet, Georges: La seconde epitre aux Corinthiens, Com- regungen geboten, nicht nur durch feine überall felb- ftändiges Quellenftudium offenbarende überlegfame, um- mentaire publie d’apres le manuscrit de l’auteur par fichtige Kritik deffen, was frühere Forfcher geleiftet, fon- prof. Paul Comtesse Fils, avec une notice biogra- dern auch durch die eigene Auffaffun der Probleme, um phique par prof. Aug. Thiebaud et une preface de die es fich handelt, Seine Schrift i auch die umfang- reichfte der drei obengenannten. Immerhin ift fie knapp BrOK S CH. KOrtet ( 362 S90 Paris, "Prof. genug, um ‚als erfte Einführung in den Stand der L. Aubert 1914. ff — 10 Forfchung dienen zu können; fıe wird jedem, der zunächft mal Orientierung fucht, in vortrefflicher Weife zu Hilfe Diefes Buch ift ein opus posthumum, erfchienen fieben Jahre nach dem Tode feines Autors, der Profeffor kommen, um dem vielverfchlungenen Gefchichtsproblem, an der unabhängigen evangelifch-theologifchen Fakultät das uns das Apoftolikum aufgibt, nahe zu treten. Thieme zu Neuchätel gewefen ift. Die Grundlage bilden Vor- ruck beftimmt hat feine Schrift mir gewidmet, und ich freue mich deffen lefungen, die aber bereits G. für den als einer Anerkennung meiner Studien auf diefem Gebiete und zu diefem Zweck zu überarbeiten begonnen hatte. durch einen Theologen von fo großer Gelehrfamkeit und Fertiggeftellt wurde das Manufkript durch G.s Nachfolger fo vorfichtiger maßvoller Haltung, wie er es ift. Ich habe im Amte, P. Comtesse, der fich der Beihilfe ihm nahe- begreiflicherweife zunächft Bedenken etragen, fein Buch ftehender Theologen. erfreuen durfte. Ein anderes Fakul- hier anzuzeigen, Aber ich habe diefes Bedenken doch tätsmitglied, A, Thiebaud, hat einen Lebenslauf des zurückftellen zu dürfen geglaubt angefichts deffen, daß Verblichenen verfaßt, endlich Ch. Porret eine Vorrede Thieme an meinen Aufftellungen fo nachdrücklich und beigefteuert. einfchneidend Kritik übt, als an irgendeinem feiner Mit- Aus dem Buche redet in der Hauptfache G. felbft forfcher; ja ich glaube, daß er fich fachlich vielfach, jeden- zu uns. Der Bearbeiter hat feine Zufätze, die wefentlich falls in der Grundauffaffung, felbit — wenn er gedrängt den neuerfchienenen Auslegungen von Bachmann, Lietz- würde — als Reinhold Seeberg näher ftehend denn mann und Bouffet Rechnung tragen, in Klammern ein- mir bezeichnen würde. Ich habe nur um fo mehr Grund efchloffen, fo daß fie fofort als folche kenntlich find. mich deffen zu freuen, daß er meinen Namen mit feiner as Werk füllt infofern eine Lücke aus, als der franzöfifch Schrift, deren Grundcharakter der Wille zur gewiffenhaften fprechende Proteftantismus bisher keinen Kommentar Sachlichkeit ift, verbunden hat. Es ift ja nun, feit ich den zum II. Korintherbrief befeffen hat. Den I. Korintherbrief erften Band meines Werks über das apoftolifche Symbol hatte Fr. Godet, der bekanntere Vater unferes Verf., aus- herausgab, ein Doppeldezennium dahin gegangen und feit gelegt. An deffen Arbeit fchließt fich die des Sohnes 1900, wo der Schluß meines zweiten Bandes erfchien, habe an, nicht nur was den Stoff angeht, fondern auch in der ich keinen Anlaß mehr gehabt, von meiner weiteren ftillen Methode. Da diefe die gleiche ift wie in den zahlreichen Mitarbeit an dem Komplex der Fragen, die zu dem exegetifchen Werken des Vaters, fo kann auf eine aus- Thema gehören, Kunde zu geben. Ich kann natürlich führlichere Charakterifierung füglich verzichtet werden. auch hier an diefem Orte und auf die mir im Moment Den Standpunkt ftrengen Fefthaltens an der kirchlichen gebotene Gelegenheit hin nicht irgendwie genauer mich Lehre verleugnet auch der Sohn nicht. So findet er ausfprechen. Am meiften Eindruck auf mich haben die z. B, um eine Kollifiion zwifchen dem Dogma von der Unterfuchungen gemacht, die den formelhaften Wendungen Trinität und II Kor. 3,17 zu vermeiden, an diefer Stelle bei der Bezugnahme auf den Gemeinglauben oder die den Sinn: (Mofes ift der Buchftabe, aber) der Herr ift ‚Überlieferung“ bezüglich des Inhalts des ‚Chriftenglaubens‘ im N. T. und fonft in den älteften chriftlichen Dokumenten der Geift (S. 122). Doch nicht mit Unrecht urteilt die Vorrede (S. VIII gewidmet find. Ich habe in Bd. II, S. 335—347 diefe von der Vater und Sohn gemeinfamen Weife: ‚le pere Wendungen zwar auch fchon, in Berückfichtigung einer Je fait avec plus de brillant, le fils avec plus de solidite‘. Reihe damals bereits erfchienener Studien, genauer in In der Tat ift hier ünktliche Arbeit geleiftet, In aus- Überlegung gezogen, aber feither find Gefichtspunkte ge- gedehntem Maße geht G. auf die Meinung der Mitforfcher funden, die demgegenüber doch neu find und Beachtung ein. Indem er fich mit ihnen auseinanderfetzt, gewinnt verlangen, zumal der, daß es anfcheinend im Judentum fchon Sitte war, den heidnifchen Profelyten nach feftem er die eigene Auffaffung. Vielleicht hätte die nicht in Kommentarform gekleidete einfchlägige Literatur etwas Schema(Formeln? zum Auswendiglernen?) Unterricht in der 81 Theologifche Literaturzeitung 1915 Nr. 4. 82 - Sitten- und Glaubenslehre zu erteilen. Von da aus gewinnen | Thieme findet in höherem Maße ein pofitives Verhältnis Redewendungen, wie diejenige des Paulus in ı. Kor, 15,3 zu ihm als Goetz, der als Pfarrer zu Dortmund ja auch auf heißerem Boden {fteht. ‚O xal xap£laßor‘) mindeftens der Möglichkeit nach eine In nie verfagender Gewiffen- eleuchtung und ein Gewicht, wie ich a. a. O. nicht er- haftigkeit erwägt Th. im ganzen und im einzelnen das wogen habe. AlfoR mag wohl eine Vorgefchichte haben, Maß evangelifchen Glaubensverftändniffes das in dem die anders gewefen, als ich mir zunächft vorgeftellt habe. Symbol, T fo gut wie R, fich kundgibt, Er kämpft mit Es ift vielleicht doch fo — was ich Bd.I S. 372 noch mit Schärfe gegen Traubs agitatorifche Art, wider esStimmung einem leichten Spott über diefen ‚Sternennebel‘ bei Seite zu machen, und legt doch ohne Scheu auch dar, wie über- fchob —, daß R nur als eine Formel unter Vielen ähn- ftiegen, ja einfach unevangelifch, unlutherifch die ‚Ortho- lichen entftanden ift. Aber ich halte noch immer zweier- doxie‘ bei uns (die ‚Allg, luth. Kirchenzeitung‘ u. a.) ihm lei für wahrfcheinlich und finde auch bei Thieme keine oft einen Wert zufchreibe. Ich felbft könnte mich eher Gründe, die mich fchwankend machten, nämlich ı) daß noch freudiger zu dem Apoftolikum im Gottesdienft und R felbftnicht allmählich, mehr oder weniger ‚freiwüchfig‘ fıch in der Kinderlehre ftellen, als Thieme tut. Aber ich ver- kryftallifiert habe, fondern von einem ‚Autor‘ zu feiner ftehe doch die Gewiffensnöte vieler unferer Paftoren und Zeit uno actu gefchaffen (als Carmen ‚gedichtet‘) worden, Laien. So würde ich felbfit es ohne alle Bedenken fo 2) daß es dem Inhalte nach eine eigentümliche Totalauf- fprechen, wie es in der altpreußifchen Agende vorge- faffung des chriftlichen Glaubens (den paulinifchen Meffias- fchrieben ift. (Thieme bemerkt dazu ebenfo notwendiges glauben in einer gewiffen Vulgarifierung) ausdrücke. Für wie richtiges.) Aber ich wünfche doch eine Freilaffung beides habe ich viele Gefichtspunkte beigebracht, die noch für ängftliche Gewiffen, am meiften die Einftellung eines der Würdigung harren und nicht dadürch erledigt werden, Bekenntnisliedes (wie ich es z. B. in der heffifchen Kirche daß man fie, wie es mir fcheint, kaum überlegt. In einer Schrift, wie derjenigen von Thieme, ift freilich kein Raum kennen und fchätzen gelernt habe). für eingehende useinanderfetzungen mit meiner um- Die kleine Schrift von Urfinus ift als eine Anleitung für die Behandlung des Symbols in höheren Schulen, zu- anfchauung über R. So nehme ich bei ihm es nur mit fangreichen, viel verwobenen Begründung meiner Grund- mal in Gymnafien gedacht und kann manchem Lehrer einen Dienft tun. Wiffenfchaftliche Bedeutung bean- demjenigen Bedauern, das ja wohl jeden befchleicht, der fprucht fie wohl nicht. Aber fie ruht auf rechtfchaffenen feine wichtigften Gedanken kurz bei Seite geftellt findet tudien. bei Mitforfchern, auf deren Urteil er Gewicht le f 205 Halle a. S. F, Kattenbufch. Kenntnis, daß ich auch ihn nicht überzeugt habe. hieme ift mit feinen andersartigen Gedanken in uter Gefellfchaft, So werde ich natürlich fortfahren, ange f chts auch feiner Reitzenftein, Rich.: Des Athanalius Werk über das Leben des Ablehnung meine Hypothefen (um mehr als folche handelt Antonius, Ein philolog. Beitrag zur Gefchichte des Mönch- es fich bei dem ja nicht, was ich vertreten habe) ernftlich und immer neu zu prüfen. Und willkommen ift es mir tums. (Sitzungsberichte der Heidelberger Akademie der Wiff. Philof.-hiftor, Kl, Jahrg. 1914, 8. Abhandlg.) (68 S,) Symbols mir zuftimmt. AÄber vorerft bin ich nicht in der auch, daß er doch mannigfach in der Einzeldeutung des gr. 8%. Heidelberg, C. Winter 1914. M. 2.40 Lage, über beftimmte Grenzen hinaus nachzugeben. Nur R. fetzt fich in vorliegendem Auffatz mit K. Holl aus- in einem nicht unwefentlichen Punkte glaube ich wahr- einander, der die Vita Äntonii des Athanafıus in feiner fcheinlich noch nachgeben zu müffen, nämlich infofern, Arbeit ‚über die {chriftftellerifche Form des griechifchen als es wohl nicht angeht, Cafparis Grundgedanken, daß Heiligenlebens‘ N. J. f. klaff. Altertum 1912 als typifches es einen okzidentalifchen und einen orientalifchen Symbol- Vorbild des griechifchen Heiligenlebens dargeftellt und typus _ gegeben habe, fo beftimmt auszufchließen, ’als ich den Unterfchied der chriftlichen Darftellungsform von der tat. Eine Menge von Argumenten, die ich beigebracht, find ja noch nie beachtet, gefchweige befeitigt worden — klaffifchen Biographie darin gefunden hatte, daß dem Chriften die Lebensbefchreibun wie bedeutfam ift z, B. allein, was ich bei Melito von Ideal zu veranfchaulichen. Der E nur Mittel ift, um ein eld dringt von Stufe zu Sardes Bd. II, S. 302 herausftellte! — aber es mag fein, Stufe ‚in ununterbrochenem Kampf gegen das Böfe zu daß meine Feftung zwar nicht zu erftürmen, aber zu um- dem Ziel, das im Jenfeitigen liegt. R. gi t nun, um feine gehen und deßhalb zu räumen ift. Bis zur Erörterung von Holl abweichende Auffaffung der Vita Äntonii zu diefer Frage brauchte Thieme freilich bei feiner begrenzten begründen, eine eingehende Analyfe des Werkes, in der Themafaffung nicht fortzufchreiten; eine Gefamtgefchichte er mehrfach von der ollfchen Dispofition abweicht. Nach des Tauffymbols der alten Kirche hat er fich nicht vor- R. wird im erften Teil der Vita das Bild des Gründers enommen. — Für das wertvollfte Kapitel in Thiemes eines Gottesftaates in der Wüfte, im zweiten das Bild des ß uch halte ich das dritte, das dem ‚jüngeren Apoftoli- kum‘ (der unter uns noch gültigen Form T, wie ich es Anachoreten, der den Zerftreuungen der Welt entfliehen und allein bleiben will, gezeichnet. Athanafıus ahmt da- mit einer Sigle für ‚textus receptus‘ genannt habe) gilt, bei in feinem Werk die Kunftform des antiken Biosc, die Was Th. hier zur hiftorifchen Auslegung bringt, über- er kannte, wenn auch mit Ungefchick nach. Den Nach- bietet in bedeutfamen Punkten das, was ich vorgebracht weis von Holl, daß Athanafıus als nächftes Vorbild einen habe; ich anerkenne befonders gern als neu und wertvoll, uns verlorenen ßiocs Mvdayooov benutzt hat, macht fich was er S. 94ff. über ‚Sündenvergebung‘ und ‚gelitten‘ (im R. zu eigen, Er zieht aber daraus die Folgerung, daß Anfchluß an Auguftin und feine Lehre vom ‚demütigen der alexandri nifche Bifchof aus diefem ßiog auch feine Gott') heranzieht. Auffaffung de Die Schrift von Goetz {fteht in den hiftorifchen auf die Vernichtun r Askefe entnommen hat, wonach diefe nicht des Körpers, fondern auf feine Unter- nfchauungen, die fie vertritt, mir näher als die von werfung, auf die erftellung des ufprünglichen Zuftandes hieme, auch fie doch nicht in einer Abhängigkeit, die der wahren Natur des Menfchen ausgeht. Das philofo- uch‘. es eigenen Urteils ermangelte. Sie ift ein gutes ‚Volks- k hifche Idealbild des über allem Irdifchen ftehenden voll- Sowohl Thieme als Goetz find durch die Wirren ommenen Weifen hat Athanafıus ins Chriftliche über- er zwei letzten Jahrzehnte, zumal der neueften Zeit, die tragen. Im Gegenfatz dazu fteht nur der eigentümliche 1ch an die Stellung des Apoftolikums in der Liturgie und Gedanke des Kampfes g egen die Dämonen, der nach R. <i der Konfirmation angefchloffen haben, veranlaßt. Beide aus einer volkstümlichen W urzel {tammt. Die Einwirkun emühen fich um eine erechte Würdigung des alten der pythagoreifchen Literatur auf einen Teil der früheften ekenntniffes, das durch uther zumal auch den deutfchen Svangelifchen Chriften an das weiter nach und führt auch die beiden Formen des chrift- Mönchserzählungen ift damit erwiefen, und R. geht dem S Jegt und, das darf man fagen, vielen darunter a erz gewachfen ift. lichen Mönchtums, die cönobitifche und anachoretifche, auf *“ 83 Theologifche Literaturzeitung 1915 Nr. 4. 84 den Neupythagoreismus zurück, Athanafıus hat alfo fein handelt er eigentlich mehr allgemein über das Archidia- Idealbild für das apotaktifche Asketentum aus der Antike konat — er legt dar das Privile des Sendrechtes als entnommen und damit nur das neue chriftliche Element ver- Fundament der archidiakonalen acht, weift die Berech- woben. Im Gegenfatz aber zu den fpäteren typifchen tigung des bifchöflichen Antagonismus nach und deffen Heiligenleben will er ein Charakterbild zeichnen und den vorwaltende Bedeutung — und geht dann auf befondere ihm überkommenen Schattenriß damit ausfüllen, daß er Würzburger Verhältniffe ein, wo er drei Perioden unter- Menf{fchengröße und Seelenadel an dem bildungs- und kultur- fcheidet: I“ 1225—1322/1. I lofen Mönch {fchildert. Ich vermag die Differenz der beider- 322—1411, IIL. 1411—1519. In der erften Periode (Abfchni it IV) erörtert K. den Anfan feitigen Auffaffungen der Vita Äntonii nicht für fo tief- des Kampfes, in dem den zu mächtig gewordenen Archiz greifend zu halten, daß fıe fich nicht gegenfeitig ergänzten diakonen einige Rechte vom Bifchof entzogen werden: R. fcheint mir darin Recht zu haben, daß die Vita Antonii z. B. die Inveftitur bei Kuratbenefizien mit Ausnahme der eine feelifche Entwicklung nicht {fchildert. Eine folche zu Obleipfarreien, des Konfensrechtes bei Inkorporationen, des geben hat das Altertum nicht vermocht, es fchildert das Monopols in der geiftlichen Gerichtsbarkeit. In der II. äußere Werden, die große Tat und den fertigen Charakter, Periode macht E oche das Inftitut des Generalvikars und Daß aber das von Athanafıus gezeichnete asketifche Ideal der intenfive Ein f uß des Bifchofs auf die Verw. nichts als ins Chriftliche übertragene hellenifche Myftik Diözefe, wogegen die III. Periode aus altung der gefüllt ift mit Gegen- ift, die damals nach R. angeblich noch in Ägypten herr(chte, fchlägen der Archidiakone, mit Verfu chen, die Juftiz nicht halte ich für unrichtig; denn Reitzenftein felbft hebt am auch wie die Verwaltun g dem Bifchof ganz allein zu Schluß mit Recht hervor, daß die chriftliche Frömmig- überlaffen. Die Archidia kone erreichen, daß, wie bisher keit des Athanafius die Philofophie nicht ergänzt, fondern der bifchöfliche Offizial, auch in Zukunft der bifchöfliche felbft Philofophie, die gg6rn0Gs ift, die wahrhaft frommt, Generalvikar Domherr fein foll. Im Allgemeinen ift im nach der alle Menfchengröße nur als Gottes Werk erfcheint. 188 ahrhundert durchweg ein Sinken der Macht der Münfter i/W. G. Grützmacher, Archidiakone feftzuftellen; den inneren Grund dafür glaubt K, darin zu finden, daß das Archidiakonat im Gegenfatz zum Bistum nicht auf jus divinum fondern auf jus hu- Krieg, Stadtkapl. D. Dr. Jul.: Der Kampf der Bilchöfe gegen manum beruht. Mir {fcheint, wenn denn einmal theore- die Archidiakone im Bist. Würzburg; unter Benutzung un- tifiert werden ({oll, daß im Archidiakonat unorganifch mit- gedr. Urkunden u. Akten dargeftellt. (Kirchenrecht- einander verbunden werden ein beneficium und ein jus mandatum. Doch, wie dem fei, das Archidiakonat hat liche Abhandlungen. 82. Heft.) (XXII, 284 S.) gr. 8°. Stuttgart, F. Enke 1914. M. 12— feine Bedeutung im Anfang des 16. Jahrhunderts verloren. Es handelt fich damals nicht mehr um einen Kampf der Das vorliegende Buch gehört zu einer hervorragend Bifchöfe gegen das Archidiakonat, fondern die erledigten eingeführten Reihe; aber es will mir nicht recht einleuchten, Stellen werden einfach nicht wieder neubefetzt. Die Re- daß das von Krieg zufammengeftellte Material in einer fo formation, die in den weitausgedehnten Gebieten des Bis- breit angelegten Darftellung geboten werden mußte. Ge- tums bald Eingang fand, ma g das ihrige zur Lockerung wiß foll anerkannt werden, daß der Verfaffer mit oßem der Archidiakonatskreife getan haben, ebenfo der Bauern- Fleiß die einfchlägigen Quellen der Würzburger rchive krieg: das Tridentinum hat gefetzmäßig den neuen Ver- hältniffen Raum gegeben. 1584 ift die Archidiakonats- durchgearbeitet hat. Auch ift es gewiß eine Aufgabe von nicht geringem Reiz, ‚eine eigene Darftellung des großen fichtlich und inftruktiv find einteilung gefallen. Wefentlich und außerordentlich über- und zum Teil wechfelvollen Kampfes, in dem die Bifchöfe die vom Verf, aufgeftellten fich der Archidiakone und ihrer Macht zu erwehren Tabellen über die Wirkfamk eit der Archidiakone. hatten‘ zu geben, wenigftens für das Bistum Würzburg, Leipzig. Otto Lerche. Dementfprechend wird der Verf. für feine Arbeit einen großen Kreis von Intereffenten finden, die in diefer Pu- blikation eine Bereicherung unferer Literatur über das Schubert, Prof, D. Dr. Hans von: Reich und Reformation. Archidiakonat erwarten. Die Erwartungen werden nicht (Rede.) (48 S.) gr.- 80 Tübingen, J. C. B. Mohr 1911, ganz erfüllt. Die Darftellung ift viel zu fehr in die Breite M egangen, ift viel zu fehr zerriffen. Die mit pedantifcher enauigkeit auch im Texte durchgeführte Dispofition wirkt Der Verf. tritt an die entfcheidenden Jahre des 16. recht ftörend, und das katechismushafte Frage- und Ant- Jahrhunderts, welche die dauernde Spaltung unfres Volkes wortfpiel gehört nicht in eine gelehrte Darftellung. Wenn gebracht haben, mit der Frage heran, ob denn nicht die nun auch für die Anordnung des erarbeiteten Materials ftaatliche Ordnung wenigftens einen Anlauf genommen Schwierigkeiten obgewaltet haben, die zu einer Dispofition hat, durch das Mittel der Reichsorganifation die religiöfe und damit in vieler Beziehung die eiftige Einheit zu nach der Reihenfolge der Bifchöfe geführt haben und die retten. Diefeinfinnige Erörterung diefer Frage von ftärkftem einige unvermeidliche Wiederholungen entfchuldigen, fo hiftorifchen Gewicht ift reich an neuen fcheint mir doch der Verfaffer zu weit gegangen zu fein. und daher von bleibendem Werte, efichtspunkten Den Rückblick von S. 159—175 hätte er fich getroft fchenken zufammenftellt, können, zumal er in ausgezeichneten Tabellen die Ergebniffe nochmals Bedeutfam ift gleich der Ausgangspunkt des Verfs, Dagegen weiß ich nicht, wie die auf S, 175—178 er- die Verbundenheit des Reichsgedankens mit den Ver- die ihnen am Ende des Kampfes verblieben, auch wirklich aus? an den folgte Beantwortung der Frage: übten die Archidiakone die Befugniffe, fuchen einer Reform des Reiches und der religiöfen Re- Schluß des Rückblicks über den Kampf kommt, Schon dadurch, daß der formation. Wenn der Höhepunkt der verfaffungsrecht- Verf, gleich im Anfang diefer letzteren Erörterung mehrfach auf fpätere lichen Bewegung (die Tätigkeit des von Karl V, dem Partien feines Buches hinweift, ergibt fich, daß fie nicht hierher gehört, Ermüdend wirkt auch die häufige paragraphenweife Widergabe der bi- Wahlvertrage mit dem Durch D emäß wieder eingefetzten Reichsregiments fchöflichen Gerichtsftatuten, die manchmal mehr, manchmal weniger von ruch der religiöfen zufammenfällt, {o deutet einander verfchieden find und die am beften nach ihrem Inhalt in Ta- fchon diefes zeitliche Zufammentreffen darauf hin, daß bellenform miteinander verglichen würden. Sonft hätte man wenigftens zwifchen beiden ein innerer Zufammenhang befteht, daß die wichtigften Sätze im Wortlaut notieren {ollen, fie gegenfeitig fich bedin gen. Indem v. Schubert die enge Das alles find Schönheitsfehler des Buches, das als Beziehung beider Beftre bungen bis zu ihren Anfängen im wiffenfchaftliche Leiftung und als Materialfammlung immer- Mittelalter zurückverfolgt, wird es ihm leicht, den Punkt hin Anerkennung verdient. Nach einer Einleitung über aufzuzeigen, auf dem die offizielle antik uriale Bewegung die Entftehung des Archidiakonats und feine beiden Epo- chen und die Sache Luthers fich finden konnten. Eine neue eht K, über zu einer fpeziell Gruppierung der Rechtslage, welche dem Banne des Papftes nicht ohne Würzburger Archidiakonate. In den Abfchnitten 1—3 Prüfung die Acht des Reiches folgen laffen will, und die 85 86 Theologifche Literaturzeitufig 1915 Nr. 4. gefamte durch Luther gefchaffene Situation führen zu dem die trotz mancher Breite fchon fo viel wichtiges Material unerhörten Vorgang, daß die Saehe des gebannten zur Gefchichte des 16, und ı7, Jahrhunderts gebracht hat, ittenberger Reformators dem Urteil des Wormfer Reichs- daß ihre Berechtigung nur von dem beftritten werden kann, der fie nicht kennt, hat die katholifche Görres- alterlichen Einheit von Staat und Kirche einen Stoß ver- tages unterbreitet wird — einem Ereignis, das der mittel- Gefellfchaft in dankenswerter Weife die Serie übernommen, etzte und einer politifchen Verfammlung das Recht bei- welche die Jahre des Papfttums Sixtus’ V. (1585—00) um- legte in kirchlichen Fragen als letzte Inftanz zu entfchei- faßt. Es liegen davon bis jetzt 4 Bände vor, erfchienen den. Tatfächlich hatte damit das Reich ‚ohne fich pofitiv feit 1895. Die beiden erften betrafen die (1584 errichtete) für das Lutherfche Programm zu erklären, doch die kirch- Kölner Nuntiatur und find von Stephan Ehfes und Aloys liche Reformfrage in der allgemeineren und vertieften Meifter bearbeitet worden. Dann wurde die Nuntiatur Form, wie fie fich von unten her geltend machte, formell am Kaiferhofe in Angriff genommen, Nachdem Robert an fich gezogen‘. Reichenberger 1905 einen, nicht gerade muftergültigen eiter wird gezeigt, wie die Epoche der Nürnberger Band über die Nuntien Malafpina und Sega herausbrachte, eichstage von 1522--24 Reich und Reformation noch ift nunmehr die anfchließende Nuntiatur des Puteo in weit näher aneinander brachte, indem nunmehr das Reichs- Prag (März 1587—Juli 1589), bearbeitet von Jofef Schweizer, regiment die Sache der Religion in einem Sinne behandelte, nachgefolgt. Antonio Puteo, Erzbifchof von Bari 1563— der dazu führte, daß das Reich auch materiell der volks- 92, war weder an Verftand noch an Willen eine befonders tümlichen religiöfen Reformbewegung entgegen kam und hervorragende Perfönlichkeit, kein Feuergeift, wie die durch deren reichsgefetzliche Regelung feine Einheit zu wahren unternahm. katholifche Kirche der Gegenreformation fonft fo manchen aufzuweifen vermag. So wird es nicht Wunder nehmen, Der Befchluß des Nürnberger Reichstages von 1524, daß auch die Berichte Puteos zu den verhältnismäßig daß im Herbft ein neuer Reichstag, eine Nationalverfamm- minder wertvollen gehören, an Gehalt gegen die Mittei- lun die Glaubensfrage vorläufig regeln folle, ift der lungen anderer Nuntien zurückftehen. Immerhin aber Hö Ba unkt diefer ganzen Entwicklung, Denn das hier be- bieten auch fie einen guten Einblick in die Politik und fchloffene National-Konzil erfcheint durchaus als zum das Wefen der deutfchen Gegenreformation, deren Aktionen Glaubenstribunal fortgebildet, das ohne den Papft zu wie der Straßburger Kapitelftreit, der Kölner Krieg, der fragen fich konftituieren (oll. fahren. Die meifte Aufmerkfamkeit widmet der Nuntius Aachener Religionshader, mannigfache Beleuchtung er- Gewiß ein Höhepunkt, aber nicht der Höhepunkt und noch weniger ‚zugleich in gewiffer Beziehung der Konnte ich bisher ohne Bedenken mit v. aber den Vorgängen am Kaiferhof, und da tritt nament- Schlußpunkt‘. lich eine Angelegenheit in den Vordergrund: die polnifche Sch. ehen, fo muß ich hier abfchwenken. Höhe- und Thronfolgefrage, der in den Jahren 1586—89 wieder ein- Schlu ß punkt der hier ins Auge gefaßten Entwicklung mal alle Bemühungen der Habsburger galten, ohne daß fällt auf den 31. Juli und ı. Auguft 1526. Bis hierher ein dauernder Erfolg von ihnen erreicht worden wäre. hätte die Gefchichte fortgeführt werden müffen. Wir Der Verlauf diefes Handels, 'der im Auguft 1587 in Polen ftoßen hier auf den noch immer nicht überwundenen Irr- zu einer Doppelwahl (Siegmund von Schweden und Erz- die Au tum, daß das Jahr 1525 mit feiner gewaltigen, fo grell in herzog Maximilian) und darauf zu einer faft zweijährigen in die R en fallenden Bauernerhebung den erften Einfchnitt Gefangenfchaft des ehrgeizigen, aber weni. befähigten krie eformationsgefchichte bilde, während der Bauern- habsburgifchen Kandidaten ührte, ift von Sc hweizer in nebft feinen üunmittelbaren Folgen doch lediglich der Einleitung (die fonft etwas dürftig ausgefallen ift) zu als 3 ifode gewertet werden darf, rade auf dem Ge- ausführlicher Darftellung gebracht worden. Von rein biet der Politik der Reichsftände zeigt fich das auf das kirchlich-katholifchen Fragen, mit denen Puteo fich be- deutlichfte: auf dem Speierer Tage von 1526 knüpfen die fchäftigte, ift die Neuordnung der durch die Türken- Stände den Faden genau an dem Punkte wieder an, wo herrfchaft in volle Zerrüttung geratenen ungarifchen Ver- hältniffe hervorzuheben. er 1524 — zumeift Dank dem revolutionären Vorgehen Der Nuntius hat dabei einen des Kaifers, feinem Rechtsbruch — abgeriffen war. Das vergeblichen Verfuch gemacht, die einfeitige Nomination Werk, welches man für die geplante Nationalverfammlung der ungarifchen Bifchöfe durch den Köni (Kaifer Ru- vom November 1524 in Ausficht genommen hatte, nahm dolf II.) abzuändern.‘ Auffällig ift, daß manche der großen man 1526 zu Speier tatkräftig und mit Ausficht auf Er- Ereigniffe in Europa, wie die Hinrichtung der Maria Stuart f_ol_g in Angriff. Die reichsrechtliche Ordnung der Re- und die Vernichtung der Armada, in den Mitteilungen igions-Frage ging ausdrücklich darauf aus, die Einheit des Nuntius, die doch einen guten Teil der Gedanken des Reiches zu retten, und war als Über angsmaßregel Erft das und Sorgen des Kaiferhofs widerfpiegeln, keine Rolle fehr wohl geeignet, diefes Ziel zu erreichen fpielen, — Die eigentlichen Nuntiaturberichte, die im neue gewaltfame Eingreifen Karls V. auf diefem Reichs- vatikanifchen Archiv großenteils im Original erhalten find, tage bedeutet das Ende des Zufammengehens von Reich werden auch in dem vorliegenden Band wieder in er- und Reformation, das Hinüberdrängen diefer auf die Bahn wünfchter Weife durch zahlreiche andere Akten ergänzt. des Territorialismus, ihren ‚Bund mit dem Partikularftaat‘. Warum dabei die, auf S. 527—611 als ‚Anhang“‘ gedruckten Es ift bezeichnend, daß v. Sch. das ausfichtreiche Stücke nicht gleichfalls in die allgemeine Reihe, der Zeit- ringt und (S, 34) erfte Stadium des Speierer Tages überf a t. folge nach, eingeordnet worden find, bleibt unverftändlich, nur deffen Schlußergebnis ins Auge fi Die Texte find, foweit fich das ohne Nachprüfung be- Leipzig. Theodor Brieger. urteilen läßt, gut wiedergegeben. Das Regifter könnte durch reichere Ausgeftaltung, etwa nach dem Mufter der Nuntiaturberichte aus Deutichland nebft ergänzenden Akten- vom Preußifchen Hiftorifchen Inftitut‘ herausgegebenen ftücken. 1585 (1584)—1590. 2. Abteilung: Die Nunti- Serien, noch erheblich gewinnen. atur am Kaiferhofe. 2. Hälfte: Antonio Puteo in Prag Gießen. Robert Holtzmann., 1587—1589. Bearb. u. hrsg. v. Jofeph Schweizer. (Quellen u. Forfchungen aus dem Gebiete der Ge- Lote, Dr. Rene: Du Christianisme au Germanisme. L’&vo- | fchichte. In Verbindung m. ihrem Hiftor. Inft. zu Rom Jution religieuse au XVIIIe siecle et la deviation de hrsg. v. der Görres-Gefellfchaft. XIV. Band.) (CXLVI, Videal moderne en Allemagne. (359 S.) 8%. Paris, 630 S.) Lex. 8%. Paderborn, F. Schöningh 1912. M. 34 — E Z 1914). fr. 3.50 In der oßen, aus zahlreichen Serien beftehenden Eine merkwürdige, durch große Belefenheit und aus- Veröfl'entlichung der ‚Nuntiaturberichte aus Deutfchland‘, gebreitete Detailkenntniffe, aber auch durch eine dem 87 Theologifche Literaturzeitung 1915 Nr. 4. 88 - Ref, völlig undurchdringliche Verworrenheit ausgezeichnete bach fortfetzte, der in Senfualismus und Naturalismus Schrift. In dem Prozeß, den der Vf. zu befchreiben unter- endete, während Max Stirner zum Solipfismus, und die nimmt, find der terminus a quo und der terminus ad beiden Bauer bis zur Leugnung der hiftorifchen Exiftenz uem in tiefes Dunkel gehüllt. Von welcher Art und Chrifti und der Echtheit der Paulinifchen Briefe fort- orm des Chriftentums die Rede fein {oll, bleibt ganz unklar; fchritten, während Karl Marx die Anwendung der nicht beffer fteht es mit dem Deutfchtum (fo ift wohl Dialektik auf die Gefchichte der menfchlichen Gefellfchaft ‚Germanisme‘ zu überfetzen), zu welchem unfer Volk auf in feiner materialiftifchen Gefchichtsauffaffung verfuchte, und den fogenannten wiffenfchaftlichen Sozialismus be- dem Wege einer Abirrung (d&viation) vom modernen Ideal fich hinbewegt hat: ‚illusion mystique de la connaissance‘ gründete, Diefer Hegelfchen Linken gegenüber verfuchte (7), ‚dangereux exces de la volonte‘ (8), ‚nationalisme die Hegelfche Rechte und das Hegelfche Zentrum die intellectuel‘ (344), ‚produit artificiel d’une philosophique Einheit mit dem Chriftentum aufrecht zu halten, fo Rofen- theologie d’&tat‘ (353), fo heißt diefe rätfelhafte Größe, die kranz und Vatke, der die Grundprobleme des chriftlichen immer wieder in neuer Proteusgeftalt auftaucht und ver- Glaubens im Sinne des logifchen Pantheismus zu löfen fchwindet. Im erften Teil des Buchs (9—91) ‚Die Ur- fuchte, während J. E. Erdmann fowie Kuno Fifcher und fachen der intellektuellen Entwicklung, die Gefchichte Eduard Zeller fich der Gefchichte der Philofophie zu- der Religionen im XVIII Jahrhundert‘ fpielen die ‚Myfte- wandten, ferner Zeifing, Schafler und Theodor Vifcher rien‘ des Freimaurertums eine Hauptrolle. ‚Die deutfche die Äfthetik im Hegelfchen Sinne behandelten, Der Hegel- Krifis‘, die im 2. Teil (93—227) behandelt wird, (cheint Theiften nahe, die den panlogiftifchen Pantheismus und fchen Rechten fteht dann die Schule der 'fpekulativen in einer Hinwendung von dem Rationalismus und Myfti- zismus zum Etatisme zu beftehn. Der dritte Teil ‚Zum fpäter den atheiftilchen Materialismus bekämpften. Unter Deutfchtum hin‘ (229—359) wird durch das {fchließliche den Theiften unterfcheidet Drews die trinitarifchen und Auftreten Bismarcks und Treitfchkes nicht weiter aufge- die unitarifchen, über die er fich fchon früher fehr ein- hellt. Durch das in unheimlichem Orakelftil gefchriebene gehend ausgefprochen hatte, Hier behandelt er befonders Buch geht häufig ein fpukhaftes Wetterleuchten von unter den trinitariichen Theiften Hermann Fichte, der, mit Illuminismus, Geheimreligion und Naturmyftik auf, das feinen tiefen Einblicken in die Natur der Seele, einer der nicht geeignet ift, ein erklärendes Licht über das Pro- wichtigften Vorläufer der Philofophie des Unbewußten blem zu verbreiten. Und dabei verfi ügt der Vf. über eine und der bedeutendfte Anthropologe und Pfychologe des erftaunliche Fülle von direkt aus den fpekulativen Theismus gewefen fei. Unter den uni- Ö uellen gefchöpften Ausfagen zahllofer deutfcher Schriftfteller aus der Auf- tarifchen Theiften behandelt er Trendlenburg, Ulrici und klärungszeit und der Glanzperiode unferer klaffifchen Na- befonders Lotze und Fechner, deffen philofophifche Be- tionalliteratur; nur gärt alles chaotifch durcheinander, deutung in der Pfychophyfik liege, die dann von Wundt und die Sterne erfter Größe geraten mit ganz verfchol- weiter ausgebildet wurde, während er Lotze im Hart- lenen, aus der Nacht der Vergangenheit heraufbefchwo- mann{chen Sinne kritifiert. Endlich befpricht er noch den renen Namen in wunderliche Kollifionen. — Da man an- Naturalismus von Molefchott, Karl Vogt, Büchner und gefichts eines fo geheimnisvollen Gebildes auf Konjektu- Czolbe. Diefen Naturalismus fucht er zu erklären aus ren angewiefen ift, möchte ich die Hypothefe wagen, daß den Fortfchritten der einzelnen Naturwiffenfchaften durch diefes mit fieben Siegeln verfehene Buch mit zwei andern Lavoifier, Prieftley, Schwann, Schleiden, Liebig und ins- Schriften des Vfs in Zufammenhang {fteht: im Jahre 1913 befondere aus dem Gefetz der Erhaltung der Kraft, find, auch bei Felix Alcan, dem bekannten Verleger vieler das dem von Lavoisier begründeten Gefetz der Er- philofophifcher Werke, erfchienen: ‚Les origines mysti- haltung des Stoffes, von Robert Mayer zur Seite geftellt ues de la science allemande‘, und ‚La France et Vesprit wurde, womit der ‚mechaniftifche Gefichtspunkt auch für rancais juges par le Mercure de Wieland‘ (1773—1797), die Erforfchung des Lebens ficher geftellt‘ und damit die mir leider nicht zu Geficht gekommen fınd. us der Anftoß zur Erneuerung des Materialismus von Hol- erfterem Buch würde der efoterifch-hermetifche Charakter bach gegeben fei. Am eingehendften befchäfti er fich mit der gegenwärtigen Schrift, aus dem zweiten die ftaunens- Czolbe, der das Verdienft haben foll, durc feine Be- werte umme von Einzelnotizen zu erklären fein. Frei- mühungen um eine erkenntnistheoretifche Grundlage des Materialismus gezeigt zu haben, daß ‚diefer nur als naiver lich, ob durch diefe Vermutung nicht zu den Rätfeln, Realismus und durch Verfelbftändi un und Verräum- von denen diefes dem Deutfchtum gewidmete Buch wim- fü melt, noch eine weitere Schwierigkeit hinzukommt, ver- lichung der Sinnesqualitäten durch hrbar fei, was im mag ich nicht zu entfcheiden. Grunde bedeute, daß er ‚philofophifch nicht zu be- Straßburg i. E. P. Lobftein. gründen ift‘, Die Philofophie in Frankreich ift zunächft vertreten durch die ‚Philofophen der Autorität‘ de Bonald, de Maistre Drews, Prof. Arthur: Gefchichte der Philolophie. Band VII: und de Lamennais, die den Rationalismus der Aufklärung Die Philofophie im zweiten Drittel des neunzehnten Jahr- und den Senfualismus bekämpften, Ihnen gegenüber ftehen pfychologifch intereffierte Denker wie der Ideologe Destutt hunderts, (Sammlung Göfchen 7009). (163 S.) kl. 8%. de Tracy, der auf die Kantifche Philofophie hinwies, Berlin, G. J. Göfchen 1913. Geb. M. —090 ferner Maine de Biran, der befonders den illen für die Diefe Schrift ift die Fortfetzung von Drews Philo- franzöfifche Pfychologie entdeckt habe, ferner der Phy- fophie im erften Drittel des neunzehnten Jahrhunderts, fiker Ampere, der in erkenntnistheoretifcher Beziehung die ich im 38. Jahrgang Nr. 9 diefer Zeitfchrift angezeigt die Welt der Noumena als den wahren Gegenftand unferes habe, Während er dort nur die Philofophie in Deutfch- Erkennens anfıeht. An fie fchloß fich Victor Coufin an, land behandelte, hat er in der neuen Schrift zu der Philo- der befonders auch mit Schelling in Verbindung trat, als fophie in Deutfchland die Philofophie in Frankreich und Philofoph aber idealiftifcher Eklektiker geblieben fei. Der England hinzugefügt. Er geht hier aus von der Hegel- Senfüalismus habe fich in Frankreich hauptfächlich in fchen Schule, die fich der weiteften Anerkennung erfreute, der antimetaphyfifchen Soziologie des Saint-Simon und befonders auch, weil die ftaatlichen Behörden im Reftau- von Comte fei im Grunde nur ‚der Katholizismus ohne Augufte Comte behauptet. Die Religion der Humanität rationszeitalter der Hegelfchen Philofophie ihre Unter- ftützung liehen. Allein der Gegenfatz innerhalb der Hegel- das Chriftentum, wobei Comte felbft die Rolle des Papftes fchen Schule führte nach deffen Tode zu ihrer Auflöfung. einnehme‘, In der fozialen Statik unterfucht er die all- Zuerft wurde durch David Strauß die Einheit zwifchen gemeinen Exiftenzbedingungen der Gefellfchaft, die er dem chriftlichen Glauben und der Hegelfchen Philofophie auf die Familie zurückführt, in der fozialen Dynamik be- aufgelöft, was fich in dem Antropologismus von Feuer- handelt er die fortfchreitende Entwicklung der Gefell- 89 Theologifche Literaturzeitung 1915 Nr. 4. 90 Sknnn zt, wie es für eine abfolute Gewißheit notwendig fchaft als eine Philofophie der Gefchichte. Endlich er- | gren 1 Der Verf. fteuert auf ein analytifches Urteil los der- wähnt Drews noch den neuen Spiritualismus von Ravaif- { art, daß für den Gott einzig und allein im neuteftament- fon-Mollien und Vacherot und den Neokriticismus Renou- viers, der inbezug :auf die Kategorienlehre, fowie inbezug lichen Chriftusbild Erlebenden damit eo ipso auch die auf die Bedenken gegen Metaphyfik und inbezug auf die Wirklichkeit Jefu und feines Werkes gefichert fei, gleich- Moral fich von Kant beeinflußt zeigt, und die Kantifche gültig, was eine lediglich rationale hiftorifche Wiffenfchaft‘ Philofophie in Frankreich eingeführt hat. an bloßen, immer hypothetifchen Wahrfcheinlichkeitsur- In Bezug auf Philofophie in England behandelt er teilen zutage fördern mag. Für den Laien find die fog. zuerft den ÜUtilitarismus von Bentham und deffen An- Ergebniffe der hiftorilchen Wiffenfchaft daher gleich- hänger James Mill, der das Nützlichkeitsprinzip durch gültig, der gelehrte Forfcher wird beide Verfahrungs- die Theorie der ‚Affoziation durch Berührung‘ pfycho- weifen in fich zum Einklang zu bringen haben. Dabei wird er viel Unruhe haben; ‚doch {fchließt dies nicht logifch zu begründen fucht, und da das gefamte Handeln aus, daß fie immer aufs neue auch zu den alten Reful- von der Affoziation der Vorftellungen abhänge, durch taten führt‘. Wohin follte das auch fonft führen? Denn Aufklärung, Erziehung und Gefetzgebung die Vorftellungs- verbindungen zu beftimmen fucht, die zur Herrfchaft ge- unter Zugrundelegung des Glaubens an das apoftolifche langen follen, worin er fich an Helvetius anfchließt. Der Chriftusbild als mit dem Glauben an Gott identifch und Agnoftizismus von Hamilton, Manfel, Stuart Mill und all feine Hauptzüge logifch aus dem Gottesglauben ent- Bain wird fodann weiter befprochen, und namentlich Mill faltend, ift man felbftverftändlich mitten im biblifch-kirch- in beachtenswerter Weife kritifiert. Auch wird von ihm lichen Dogma, das man in diefem Falle einfach glaubt darauf hingewiefen, wie der Agnoftizismus bei Manfel fich oder, wie man heute lieber fagt, ‚erlebt‘, ohne feine einft- mit einem theologifchen Pofitivismus verbinde, wie in malige Genefis felbfit zum Gegenftand hiftorifcher ratio- Deutfchland bei dem theologifchen Neukantianismus eines naler Erforfchung zu machen. Mit der Vorausfetzung folchen Albrecht Ritfchl. Zum Schluß behandelt er noch die ‚Erlebens‘ ift alles entfchieden. Wer diefes Erleben nicht Entwicklungsphilofophie, die Charles Darwin prinzipiell hat oder zu‘glaubensfchwach ift, um es gegen die Hypo- mechanifch zu begründen fuchte, worin ihm Herbert thefen der rationalen Hiftorie zu behaupten, verfteht Spencer folgte, indem er feine Entwicklungslehre mit nichts von der Glaubenswiffenfchaft und gehört nicht in religiöfem Agnoftizismus verband, und diefelbe zugleich die Glaubensgemeinde; das möge ihm ftatt jeder Wider- für die foziologifche Entwicklung und die Ethik ver- legung dienen. Der Fortbeftand des Chriftentums liegt wendete. Mit Recht weift er darauf hin, daß der daran, wieviele diefes Erlebnis haben oder zu haben Begriff der Entwicklung im Grunde genommen in dem meinen. Alle übrigen find auszufcheiden. Die Frage ift Spencerfchen Pofitivismus keine Stelle finden könne, da nur, ob dabei nicht eine . äußerft geringe Zahl übrig- der Maßftab für Beurteilung des Höheren und Niederen bleibt und ob die fo einfach als Nicht-Erlebende oder fehle. Wertvoll wäre es gewefen, wenn Drews feine inte- Ungläubige Ausgefchiedenen fich auf diefem Wege von reffante Überficht durch eine kurze Vergleichung der ver- ihrer Ungläubigkeit und Unchriftlichkeit überzeugen laffen. fchiedenen Entwicklung der Philofophie in den drei ge- Auch bekommen Auf folche wird die Theorie des Verfaffers nicht wirken; nannten Ländern abgefchloffen hätte. aber fie wird allerdings vielen Theologen willkommen fein, wir nichts näheres von dem Einfluß Kants, Hegels und die damit eine fefte Zuftimmung zum Chriftusdogma der Schellings. in England und nichts von der italienifchen, Kirche gewinnen und doch durch die Freigabe der nun holländifchen und amerikanifchen Philofophie zu hören. ganz unfchädlich ewordenen Hypothefenbildung aller Königsberg i/Pr. Dorner. rationalen Hiftorie ihr wiffenfchaftliches Gewiffen beruhigen und fich als modern empfinden können, Die Pofition ift unwiderleglich; fo kann man alle Hunde der hiftorifchen Peisker, Paft. Lic. Mart.: Die Gelchichtlichkeit Jefu Chrilti Kritik loslaffen und fie doch jeden Moment wieder zurück- u. der chriftliche Glaube. Eine method. Studie. (Sammlung pfeifen. Denn folches ‚Erleben‘ wird jederzeit die bloßen gemeinverftändlicher Vorträge u: Schriften aus dem rational-hiftorifchen ‚Hypothefen‘ auf ein mit dem Glauben Gebiet der Theologie u. Religionsgefchichte. 74.)(535S.) verträgliches Maß zurückführen, wie es der Verfaffer in gr. 8° Tübingen, J. C. B.:'Mohr 1913. M 120 feinem Schlußkapitel an den Wundern Jefu und an der leib- lichen Auferftehung veranfchaulicht. So kann das Dogma Der Verfaffer fetzt voraus, daß die chriftliche Er- jede Gefchichte korrigieren. Freilich würde das jedes löfungserfahrung an Perfon und Werk des gefchichtlichen Dogma, das Mariendogma, das Papftdogma ufw. auch Jefus gebunden ift. Andererfeits entfcheidet er fich dafür, können und eben fo unwiderleglich fein, wenn man fich daß die hiftorifche Evangelienforfchung auch im günftigften einmal entfchloffen hat, es unter dem Schutz des ‚Erleb- Falle nur Wahrfcheinlichkeitsurteile darbietet, auf die ein niffes‘ zu bergen. Das ift eine Konfequenz, der der Ver- Glaube der angegebenen Art fich nicht begründen läßt, faffer vermutlich auch garnicht ausweichen würde. Erwürde ‚Soll in diefer Verlegenheit der chriftliche Glaube feine wohl fagen, daß in der Tat auch hier das Erlebnis ent- Gewißheit behaupten können, fo kann er dies nur in der fcheide und der wahre Glaube feine echten Erlebniffe eife tun, daß er den Nachweis führt, nochaufanderem von den unechten Erlebniffen eines falfchen Glaubens wohl e als dem der rationalenGefchichtsforfchung unterfcheiden könne. Das ift eine freilich fehr fpezififch- der ® rage nach der Exiftenz und Erkennbarkeit Jefu bei- theologifche Methode der Erkenntnis, bei deren Befolgung ommen und fie auf diefem Wege in pofitivem Sinne die Luft zu den an fich doch zwecklofen rational-hiftorifchen ficher entfcheiden zu können. Diefen Anfpruch erhebt Hypothefen den Theologen wenig reizen wird. Er wird er aber a uch, und zwar verzichtet er dabei auf fremde Hilfe, Ganz ebenfo, wie er in der Frage, ob es einen die letzteren den Philologen überlaffen und, foweit er fich überhaupt um profane Wiffenfchaft kümmert, deren Gott gibt, fich auf fich felbft ftellen gelernt hat, fo Hypothefen fichten, annehmen oder verwerfen, je nachdem will er es auch gegenüber .unferer Gefchichtsfrage tun: fie mit dem Glaubenswiffen übereinftimmen oder nicht. er behauptet, fie von fich aus mit voller Gewißheit Dann bleibt dem Theologen das Dogma und das Erleb- cantworten zu können.‘ Der Verf, begründet diefe Thefe nis feiner Wahrheit, dem Philologen aber die Wiffenfchaft. Siner reinen ‚Glaubenswiffenfchaft‘ in fcharffinniger Aus- Es ift eine Teilun die fich heute fchon vorbereitet, man Sinanderfetzung mit den näch(tverwandten Lehren von Herr- müßte denn den P ilologen die Befchäftigung mit diefen mann, Wobbermin und Kähler. Er fteht dem letzteren am Dingen verbieten, da fie in ihrem Fach dazu die Voraus- Nächften, findet aber auch bei diefem die reine Glaubens- fetzungen nicht hätten und eine bloße profane Hypo- ewißheit von Exiftenz, Perfon und Werk Jefu noch nicht thefenmacherei keinen Wert habe., Vielleicht erleben n (9] fcharf gegen alles rationell-hiftorifche‘ Denken abge- wir auch das noch einmal. Die Trennung von Theologie 91 Theologifche Literaturzeitung 1915 Nr. 4. 92 und Wiffenfchaft fcheint die einzige von den gegenwärtig heit und Wahrheit. In gewiffer Weife wird es diefen Dienft leiften können: man kann an ihm homiletifch-apo- fo viel beredeten Trennungen zu fein, die Ausficht auf Verwirklichung hat, logetifche Methoden in praktifchen Beifpielen ftudieren Troeltfch. und daraus Anregungen {chöpfen; emeindeglieder Heidelberg, werden manchen Gedanken finden, der ihr Nachdenken Falke, Konfift.-Rat Hofpred, R.: Warum zweifellt du? Ein befruchtet. Nur wird die hinter der Apologetik ftehende theologifche Pofition natürlich den Kreis der das Werk Jahrg. apologetifcher Predigten, unter Mitarbeit von mit voller Zuftimmung Benutzenden einengen; und der Geh, Konfift.-Rat Dr. Conrad, Prof. D. Hilbert, Hof- gebildeten Gemeinde wird nur teilweis Genüge gefchehen: pred. Keßler, Pfr. Krümmacher, Konfift.-Rat am meiften dort, wo die Zeugniskraft des Glaubens in unmittelbarer Kraft redet; am wenigften dort, wo eine Richter, Hofpred. Richter u. Dir. P. Stuhrmann beftimmte theolo ifche Meinung, indem fie fich felber ver- hrsg. (VIII, 594 S.) 8°% Gütersloh, C. Bertelsmann teidigt, das Chri f entum zu verteidigen meint, M. 8 —; geb. M. 9 — 1914. Gießen. M. Schian. Der Band macht den Verfuch, nicht in fyftematifcher Folge, fondern im Anfchluß an das Kirchenjahr 1913 Referate, ‚die wichtigften Fragen und Zweifel unferer Zeit apolo- Cannon, William Walter: The Song of Songs edited as a Drama- getifch und erbaulich zu behandeln‘. An den 61 Predig- tic._ Poem. ten find der Herausgeber und feine 7 Mitarbeiter nicht With Introduction, revised Translation and Ex- curses. (VIII, 158 S.) 8%° Cambridge, University Press 1913. gleichmäßig beteiligt; von Krummacher ftammen nur 3, AA von Conrad 6, von Falke ı9. Die Themata zeigen die Vf. fieht im Hohenlied ein einheitliches dramatifches Gedicht, entfchloffene Art, Zentralfragen in Angriff zu nehmen: nicht eine Sammlung verfchiedener lyrifcher Stücke. Die Dich- Gibt es eine göttliche Weltordnung? Gibt es einen Zu- tung fchildert, wie ein junges Mädchen aus Sunem, in Liebe mit fall? War Jefus der Gottesfohn? Ift der Glaube eine einem jungen Bauern verbunden, vom König Salomo in den könig- Illufion? Gibt es eine Willensfreiheit? Die Auferftehung lichen Frauenhof gebracht wird (vgl. 1,4); hier fteht es nun vor Chrifti das Fundament des chriftlichen Glaubens; Lohnt der Entfcheidung, ob es dem Geliebten treu bleiben will; der Dichter läßt diefen Ausgang hoffen. Vf. meint, das Gedicht be- es fich zu beten? Ift das apoftolifche Bekenntnis noch ruhe möglicherweife auf einer gefchichtlichen Tatfache; ein nord- zeitgemäß? Worin befteht das Wunder der Geburt Jefu? ufw. Die Prediger ftehen alle ‚auf pofitivem Glaubens- israelitifcher Dichter um 910 habe die Dichtung gefchrieben, mit grunde‘, man wird kaum fagen können: auf modern- feinen Zeit- und Volksgenoffen darüber begeiftert, daß ein nord- israelitilches Landmädchen der Liebe eines Königs Salomo wider- ofıtivem. Charakteriftifch ift Hilberts Darlegung über ftand. Das anonyme Büchlein fei dann von den Sammlern unter die leibliche Auferftehung Jefu, Falkes Befprechung der Hifkia als falomonifche Schrift verftanden und aufgenommen Jungfrauengeburt, die freilich bei aller Bejahung doch worden und fei fpäter in den Kanon gekommen, weil es fich in auf folche Rückficht nimmt, denen diefes Wunder unvoll- den judäifchen Archiven als falomonifche Schrift fand. Aus- ziehbar erfcheint. Im einzelnen zeigen fich natürlich Nuan- führlich bekämpft Vf. die feit Wetzftein beliebte Deutung; zur cen; manche Predigten formulieren maffiver, manche Durchführung feiner eigenen und eigenartigen Deutung gebraucht feiner. Sehr gut fagt Conrad: ‚Mit Verftandeserwägungen er das künftliche Mittel, daß er das dramatifche Gedicht auf ver- werden wir die Welträtfel und die Lebensrätfel niemals fchiedene Perfonen verteilt, die er redend einführt (z. B. 1, 2f die Hofdamen, 1,4a die Sulamitin, 1,4b die Hofdamen, 1,9 bis 2,7 Wechfel- löfen können. Mit logifchen Gründen werden wir unfere praktifchen Zweifel nicht überwinden‘. (5). Andere aber gefpräch zwifchen Salomo und der Sulamitin; außer diefen Per- wollen eradezu beweifen oder doch Bewiefenes verkün- fonen treten noch der Dichter felbft 3, 6—11;5, 1b; 8, 5a und der E Geliebte 4,8ff u. ö. auf). digen. ben hier tun fich die großen Fragen auf, die folche Tübingen. Volz. apologetifche Predigt notwendig begleiten. Die Beweife können folche Hörer kaum überzeugen, die andere Ge- L. Annaei Senecae opera quae supersunt. Vol. III. Ad Lucilium dankengänge zu gehen gewöhnt find; ihren Einwen- epistolarum moralium quae supersunt. Iterumed.OttoHenfe, dungen wird der Prediger nie ganz gerecht werden (XXXII, 634 S.) kl. 80 Leipzig, B.' G. Teubner 1914, können, weil fchon die Vorausfetzungen der Argumen- A M. 6.60; geb. M. 7.20 tation oft verfchieden find. Wo das Wort zum Zeugnis Nach fünfzehn Jahren erfcheint jetzt die zweite Auflage von wird, wirkt es; wo es zu beweifen fucht, findet es nur Henfe’s Ausgabe der Senecabriefe, d. h. der maßgebenden Aus- Diefe Bedenken treffen gabe der auch für die Theologen fo wichtigen Epifteln. Johannes die zur Zuftimmung Willigen, natürlich am ftärkften die Predigten über Fragen, die Weiß hat einmal gefagt, daß Seneca mutatis mutandis dem Pau- auch innerhalb der Gemeinde kontrovers find, viel lus am nächften ftehe, was Satzbau und Stil betrifft, und in der Tat hat auch die theologifche Forfchung Form und Inhalt der weniger dagegen oder gar nicht die über Themata wie: Senecabriefe nicht unberückfichtigt gelaffen. Manches findet fich Der Sonntag und die Seele; Gibt es eine Gnade Gottes? jetzt auch in Bultmanns fchönem Buch über den Stil der pauli- Was muß ich tun, daß ich felig werde? Bedarf ein reli- . nifchen Predigt. Über die neuere Literatur orientiert der Heraus- ös ernfter Menfch der Kirche? Bei diefen aber ent- geber in der Vorrede, die zugleich das Wefentliche über die text- eht die andere Frage, ob ihre apologetifche Behandlung kritilche Grundlage gibt. Diefe letztere ift neuerdings noch ver- vor der Gemeinde notwendig ift. Bei alledem ift ficher, ftärkt worden — ohne daß dies in der Ausgabe noch benützt daß die Predigten der Gefahr blaffer Allgemeinheit oder werden konnte — durch einen Handfchriftenfund des italienifchen abftrakter Unbeftimmtheit mit Glück entgehen, daß fie Philologen Beltrami, über den Henfe fich inzwifchen noch felbft großenteils einen foliden Gedankenaufbau zeigen und in in der Berliner philol. Wochenfchr. 1914, 125ff,, 604 ff., 635ff, ge- klarer Führung konkrete Ziele herausarbeiten. Viele äußert hat. Die hier gegebenen Zufätze find alfo der neuen Aus- Predigten benutzen einen erheblichen Apparat von gabe hinzuzufügen. modernen Terminis, Schlagworten, Zitaten; manche Marburg. Fr. Pfifer. bieten fehr viel rhetorifche Kunft auf; am beften ge- Castellion, Sebastien: Traite des Heretiques, A savoir, si on les fallen doch die {fchlichteren, wie z. B. die Neujahrs- r edigt und die auf Himmelfahrt gelegte von Conrad. doit pers6&cuter, et comment on se doit conduire avec euXx, Z selon l’avis, opinion, et sentence de plusieurs auteurs, tant uweilen, wie z. B. in Stuhrmanns Apoftolikumspredigt, anciens, que modernes. Ed. nouvelle, publige par les soins klingen mehr kirchen olitiiche Töne an, als für die Predigt de past. A. Olivet. Preface de prof. E. Choisy. (X, 198 S.) gut fein kann. Nac } dem Vorwort foll das Werk für 80 Genöve, A. Jullien 1913. fr. 3—; geb. fr, 5— die Predi er eine Handreichung fein und für alle Glau- Das bekannte Buch von Sebastian Castellio (Pfeudonym : f bensgeno en, die fich mit den Problemen unferer Gegen- Martin Bellius): de haereticis, an sint persequendi wird hier in wart befchäftigen, ein Führer und Wegweifer zur lar- der franzöfifchen Überfetzung von 1554 geboten. Da die franzö- 94 93 Theologifche Literaturzeitung 1915 Nr. 4. — fifchen Exemplare ‚introuvables‘ find, on n’en connait actuelle- Dogmenfeindes — fein perfönliches Paradox — zu fördern. Leid ment que trois: a la bibliotheque de Bäle, a la Biblioth&que de und Sünde ftehen für die peffimiftifche Färbung feiner religiöfen Genöve — diefes wohl ift die Vorlage des Herausgebers, der Auffaffung im Vordergrunde. Dem entfprechend tritt die Bedeu- tung der Gnade Gottes, der in Chriftus Menfch wird — das große Genfer Pfarrer ift, gewefen — et A la Biblioth&que de la facult& fachliche Paradox — (S. 25. 28) gegenüber feiner altteftamentlich- de th6&ologie de lEglise Evange6lique libre du canton de Vaud, ift der Neudruck dankenswert, nur hätte auch ein wenig Erläuterung gefetzlichen Prägung zurück, Dies läßt den Menfchen nicht zu geboten werden können; die Einleitung von Choisy befchränkt rechtem Frieden kommen (S. 28 u. f.). Die faft zwingende Nöti- gung des energifchen Willensmenfchen zu fittlicher Selbftprüfung fich auf knappe Daten zum Leben Castellios. Über die Bedeu- im Spiegel der göttlichen Offenbarung, die übrigens für ihn mit tung des M. Bellius ift hier nicht zu handeln (vgl. meine Schrift: dem Worte Gottes völlig zufammenfällt, ift gerade heute wieder Reformation und Ketzerprozeß 1900). Zürich. W. Köhler. fehr an der Zeit (31). Freilich kommt über der Innerlichkeit der frommen Einzelperfon die Objektivität der Gottheit felber zu kurz Der Maffenübertritt aus dem Verbande der röm.-kathol. Kirche in K. verwechfelt eben die objektive ‚hiftorifche Offenbarung in Chri- den der evang. Kirche A. B. in Hermannftadt Anfang 1913. {tus mit der perfönlichen Entfcheidung und Heilsaneignung des ein- Zugleich e. kritilche Beleuchtung der ‚unverfälfchten‘ u. ‚un- umftößlichen Wahrheiten‘ des vom röm.-kathol. Kirchenrate zelnen Menfchen‘ (23); ebenfo auch den ‚Geift‘ mit der Leiden- fchaft (24). Hierdurch wird K.s Auffaffung des urfprünglichen hrsg. ‚Offenen Schreiben an die innerftädt. röm.-kathol. Kirchen- Chriftentums, das er mit dem biblifchen ohne weiteres gleichfetzt, gemeinde in Nagyszeben‘ (Hermannftadt). Ehrendem Auf- einfeitig und fchief (26); während er in feiner Bemängelung der trage zufolge der Öffentlichkeit zur Beurteilung übergeben V. dem ehemal. Mitgliede des Kirchen- u. Schulrats Georg gefchichtlichen Wirklichkeit desfelben Jeider vielfach Recht be- Hermannftadt, hält. Die wefentliche Gleichartigkeit der religiöfen Grundftellung Meyer. Nebft e. Anhange. (64 S.) gr. 8°% M. 1— von K.s Vater mit dem Sohne wird mit Recht betont. G. Meyer 1913. Wernigerode. Paul Schwartzkopff. Dem vom kathol. Kirchenrat herausgegebenen ‚Offenen Schreiben an die innerftädtifche röm.-kath. Kirchengemeinde Nagy- Ruland, Div.-Pfr. Priv.-Doz. Dr. Ludwig: Das Findelhaus, feine szeben‘ (Hermannftadt) ftellen die 300 Hermannftädter Neupro- gefchichtliche Entwicklg. u. fittliche Bewertg. (Veröffent- lichungen des Vereins für Säuglingsfürforge im Reg.-Bez. teftanten hier ihren Bericht über Beweggründe und Einzelheiten Düffeldorf. Heft 9/10.) (IV, 110 S.) gr. 8°. Berlin, C. Hey- ihres Übertritts entgegen; neben verwaltungsrechtlichen Dingen manns Verl. 1913, e Ka fpielt die nationale Not, wie bei der öfterreichifchen Los-von- Rom-Bewegung, herein: Der römifche Pfarrer, Prinz Hohenlohe- Über das Findelhaus gab es bisher keine von einem Reichs- Die Schrift über folche Anftalten Waldenburg-Schillingsfürft, ftützt fich auf den magyarifchen Teil deutfchen efchriebene Arbeit. der Gemeinde, von dem ö fterreicher Hügel 1863 enthält mancherlei fchätzens- Berlin. H. Mulert. werte Notizen, ift aber für eingehendere Studien nicht ausreichend und vielfach einfeitig in der Beurteilung der einfchläglichen Ver- Niedermeyer, Dr. Gerhard: Morgenröte. Zeugniffe aus der chriftl. hältniffe. Da ift es als verdienftvoll zu bexeichnen, daß es der Studentenbewegg. u. Beiträge zu ihrer Gefchichte. (VI, 224 S.) 0 2— Verf. der vorliegenden Brofchüre unternommen hat, in einem 8 Berlin, M. Warneck 1914. erften Teile eine Reihe von bisher wenig beachteten Notizen für Dies Buch bringt unter allerlei romanhaft anmutenden Über- eine Gefchichte des Findelhaufes zufammenzuftellen und in fchriften (z. B. ‚Ver sacrum‘ — ‚Von der Krankheit zum Tode‘ einem zweiten, kritifchen Teile das ‚Für‘ und,Wider‘ der Errichtung — ‚Begegnungen‘ — ‚Militia Chrifti‘ — ‚Morgenröte‘) in kurzen, und Geftaltung von Findelhäufern gegeneinander abzuwägen. fprunghaft und impreffioniftilch gehaltenen Abfchnitten eine An- Indem er gegen die gewiß mißverftändliche Unterfcheidung eines preifung (9—128) und eine chronikartige. Gefchichte (129 — 224) romanifchen und germanifchen bzw. eines katholifchen und pro- der chriftlichen Studentenbewegung und der Bibelkränzchen, teftantilchen Syftems in der Fürforge für Findelkinder polemifiert, Bald find es idealifierte Lebens- und Charakterfkizzen, bald Kon- kommt er bei feinen Erörterungen als Katholik doch fchließlich ferenzberichte, bald Bekenntniffe, bald Exzerpte; auch die brief- dazu, fich für die Aufrechterhaltung und weitere Ausdehnung liche Schilderung einer Hinrichtung und der Tagesarbeit eines der Findelhäufer auszufprechen. Als wefentlich an einem folchen famoanifchen Miffionars findet man. In Ton und Zufammen- bezeichnet er die ‚größtmögliche Wahrung der Diskretion‘. Diefe ftellung erinnert das Buch an die modernen Mufterkataloge un- erfcheint ihm erwünfcht für ‚gebildete Mädchen der höhern Stände‘, ferer großen kaufmännifchen und buchhändlerifchen Firmen-. deren fittlicher Fall ‚vielleicht die Folge einer fchwachen Stunde Es ift ein Zeichen der drohenden Amerikanifierung unfers kirch- war‘. Er möchte die Diskretion allerdings nicht mehr wie in lichen Lebens, der jeder Freund echten deutfch-evangelifchen frühern Jahrhunderten durch Beibehaltung der fogen. Drehlade Geiftes nur mit Bedauern und ftarker Zurückhaltung gegenüber- (torna ruota) ermöglichen, fondern fie durch die Einführung eines ftehen kann. Mit einigen, an fich durchaus berechtigen Forde- gefetzlich geficherten Amtsgeheimniffes der Oberin eines folchen rungen (z. B. größerer Willenskraft und energifcheren Eintretens Haufes gewährleiftet fehen, welches dem Beichtgeheimnis des für das Evangelium) und mit vielem guten Willen verbinden fich Priefters analog zu denken wäre. Wer fich für Aufrechterhaltung Züge, die mit der Art Jefu wenig gemein haben: das Dringen von Findelhäufern erklärt, wird diefen Vorfchlag nicht ungereimt auf rafchen, fichtbaren Erfolg, die künftliche Mache, ein unklarer, finden. Ob es fich empfiehlt, eine folche gefetzliche Beftimmung mit Schlagworten arbeitender Enthufiasmus, Mangel an Verftändnis zugunften diefer Anfchauung zu treffen, ift freilich eine andre für gefchichtliche und perfönliche Entwicklung, eine Überfchät- Frage. Das preußifche Abgeordnetenhaus fprach fich 1860 dahin zung fuggeftiven Wirkens und Erlebens, der Betrieb internatio- aus, ‚die Errichtung von Findelhäufern beruhe auf einer völligen naler Organifationen und religiöfer Maffenwirkungen, die völlige Verwirrung der Begriffe über die fittlichen Grundlagen der Ge- fellfchaft‘. Nichtachtung gegenüber der ruhigen, geordneten kirchlichen Arbeit K. Knoke. wie gegenüber andersartigen Richtungen des Chriftentums. Ich Göttingen. vermiffe an diefer ganzen Richtung die Nüchternheit, die Keufch- Skribanowitz, Paft. em. Karl: Gott u. deine Seele. Pernauer eit in Bezug auf die religiöfe Selbftdarftellung, die fachliche Predigten. Mit einem Geleitwort v. Julius Werner, Pfr. (X, Gerechtigkeit und leider oft auch — in der Literatur wie in der 254 S.) 8°%. Gütersloh, C.Bertelsmann 1913. M. 2.40; geb. M. 3 — Praxis — die wahre Demut wie die wirkliche, ftrenge Wahrhaftig- Die 26 Predigten und eine Einweihungsrede eines bal- keit. Ich füge freilich hinzu, daß die Vereine chriftlicher Stu- tilchen Paftoren, der mitten in der Kraft feiner Jahre durch einen denten — ich felbft habe in dem Bafler Kreife vor 14 Jahren viel verkehrt — zuweilen doch in Wirklichkeit etwas anders aus- Schlaganfall zur Emeritierung kam, find von P. Julius Werner, Frankfurt a. M. bevorwortet. Es find fchlichte Predigten, ohne fehn oder wenigftens ausgefehen haben, als es nach diefer Reklame- jeden rhetorifchen Schmuck, aber auch ohne befondere Gedanken, fchrift fcheint. meift nur in gewohnten Geleifen gehend und ohne befondere Frankfurt a. Main. W. Bornemann. Tiefe. Auch die Homiletik würde mancherlei, befonders an den Dispofitionen auszufetzen haben. Als ein Vermächtnis an die lö"flenl'en, Priv.-Doz. Lic. Alfr. Th.: Sören Kierkegaard u. das biblifche Chriftentum. 3. Tauf. (Biblifche Zeit- u. Streitfragen. Gemeinde, zu der der Prediger nicht mehr fprechen kann, ift IX. Serie, 9. Heft.) (32 S.) 8%°. Berlin-Lichterfelde, E. Runge 1914. ihre Veröffentlichung gewiß gedacht, wie der Titel Pernauer Pre- M. —50 digten nahelegt. Da fehlt nun aber grade die Bezugnahme auf die befondere Gemeinde und ihre Umgebung, der Erdgeruch. Das vom kirchlich-bibliziftilchen Standpunkte verfaßte Schrift- Chen vermag das Verftändnis für das innere Werden des im wefent- Dann wären fie auch für weitere Kreife von Wert geworden. lichen dogmatifch orthodoxen Chriftusfreundes, aber Kirchen- und Ahlden (Aller). E. W. Bussmann. 95 Theologifche Literaturzeitung 1915 Nr. 4. 96 enühinainn Wichtige Rezenlionen. christianisme et le monde ancien (RevdeThPhil 1914, nov-dec, 463—476). | Pesenti, G: Boethiana(Didaskaleion 1914, 3/4, 327 —332). | Pronberger, Von Prof. Lic. Paul Pape in Berlin W. 57, Manfteinftr. 10. M: Beitr, z. Chronologie d. Briefe d, hl. Hieronymus, Diff, (95). 89 Bezügl, Hinweife und Sendungen find jederzeit erwünfcht. München ’14. | Rackl, M: Die Chriftologie d. hl. Ignatius v. Antiochien, Hauß: Kard, Oktavio Ubaldini (v. JLaffen: Museum 1913, dec; v. AFierens: Diff. (32, 418) 8° Freiburg i. B. ’14. ] Sachffe, C: Tiara u, Mitra d, RevHistEccl 1914, 1; v. PMBaumgarten: AllgLtbl 1914, 15/16). Päpfte (ZKgefch 1914, 4, 481—501). | Schulte, F: S, Ioannis Chryso- Heinzelmann: Animismus u, Religion (v. Jelke: ThLtbl 1914, 3; v stomi de inani gloria et de educandis liberis, Diff, (23, 34) 8° Münfter EWMayer: ThRdfch 1914, 8; v. Jordan: ThLtber 1914, 4). ’14. | Walker, G: Vaterunfererklärungen griech, Kirchenväter kritifch Henfel: Hauptprobl. d. Ethik (v. HSüskind: ThRdf{ch 1913, 9; V. AKi: unter£.. Difl, .(72): 8° . Lpzg.;'14. KG 2: Beemelmans, F: Zeit u, Ewigkeit n. Thomas v. Aquino, LtZtrbl 1914, 13; v. Mandel: ThLtbl 1914, 24). Diff, (61) 89 München ’14. | Bünger, F: Aktenfragen e, Provinzial- Herford: Pharisaism (v. HStocks: ZKgefch 1913, 2; v. WALElmslie; kapitels d. Dominikanerprov. Saxonia (ZKgefch 1914, 4, 502—8528). | JournThStud 1913, july; v. Fiebig: LtZtrbl 1913, 29; v. PKrüger: ThLtbl Feind, FJ: Die Perfönlichkeit Kaifer Heinrichs II, nach d, auguftin,- I914, I; v. Hadorn: ThLtber 1914, 7). Hillebrandt: Lieder der Rigveda (v, Schomerus: ThLtbl 1914, 5; v eschatol. Gefchichtsanfch. d. zeitgenöff, Quellen. Diff. (89) 8% Greifs- LvSchroeder: DtfchLtz 1914, 3; v. JHertel: LtZtrbl 1914, 12; v. Falke: wald ’14. | Frederich, L: Der Einfluß d, auguftin. Anfchauungen v..pax, ThLtber 1914; 3): justitia u. d. Aufgaben d. chriftl. Obrigkeit auf d. Erlaffe u, Gefetze d. dtfch. Könige u. Kaifer v, d, Ottonen- bis z. Stauferzeit, Diff, (89) 89 Hollweg: Joh. Schumacher, gen. Badius (v. HPreuß: ThLtbl 1914, I; v Greifswald ’ı14. | Gaffrey, B: Hugo d. Weiße u. d. Oppofition i. Kar- KSchumacher: DtfchLtz 1914, I10; v. Rotfcheidt: ThLtber 1914, 2). dinalskollegium gg. Papft Gregor VII. Diff, (87) 8% Greifswald ’14. | Hoennicke: Die Apoftelgefch. (v. EP: EvgFreih 1914, 3; v. AdeVeld- huizen: ThStudie&n 1914, ı; v. EHerr: LtZtrbl 1914, 12; v. KSchmidt: Hörle, GH: Frühmittelalterl. Mönchs- u, Klerikerbildung i. Italien, Diff, ThLtbl 1914, 25; v. Hadorn: ThLtber 1914, 3 (ı2, 87) 89° Freiburg i. B. ’14. | Koch, H: Zur Kritik päpftlicher Ur- Höpfl: Beitr, z. 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WOtto. ie Religion des Islam, Aus den Grund- Fürftbifch. Chriftoph Bernhard v. Galen. Diff, (86) 8° Münfter ’14. | werken überf, u, eingeleitet v. Jof, Hell. I. Von Mohammed bis Ghazäli, Herweck, F: Die Gießener Beteiligung an dem Fichtefchen Atheismus- ftreit. Diff, (47) 89 Gießen ’ı4. | Konfchel, P: Der junge Hamann (19, 154) 8° Jena, Diederichs ’15. 4-—; geb. 5.20 | Wilson, SG: Ba- aism an antichristian system (BibliothSacra 1915, jan, 1—22). nach feinen Schriften u, Briefen im Rahmen der lokalen Kirchengefchichte, AT: Aalders, GC: Nog iets over de Silo-profetie (Geref ThTijdsch (8, 143) gr8° Königsberg i. Pr., Beyer ’15. 2,25 | Schlüter, J: Die 1915, Febr, 431—432), | Bacher, W: Rabbanan. Die Gelehrten der Tra- römmigkeit u. d, theol, Prinzipien d. Hugo Grotius, Diff. (4 890 Ro- dition. (104) gr8% Straßb., Trübner ’14. 2-— irku, A: Mantik in flock ’14. | Thomas, WHG: Germany and the Bible (BibliothSacra 1915, Altifrael, Diff, 6) 89 Roftock’ı4. | Kottek f. 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Religion, Diff, (92) 8° Steinkopf 1914. 10—; geb. 12.50 | Dell, A: Matthäus 16, 17—109. Diff, Lpzg. ’14. | Wunderle, G: Das Seelenleben unter dem Einfluß des Krieges. Eine pfycholog. Skizze. [Aus: ‚Chriftl. Schule‘,) (28) gr8% Eichftätt, (49) 89 Gießen ’ı4. | Fuchs, G: Die Ausfagen über d, Freundf(chaft i, N, Teft., vergl. mit denen d, Ariftoteles, Diff, (36)8% Lpzg.’14. | Kögel, Brönner ’14. —60 Zänker, O: Grundlinien der Theologie Martin J: Zum Gleichnis vom ungerechten Haushalter, Bemerkungen zu Luk, Kählers, (101) 89 Gütersl., Bertelsmann ’14. 2-— | Ziehen, T: Die 16, 1—13. (36) 890 Gütersl., Bertelsmann ’14. —80 | Magoun, HW: Grundlagen der Pfychologie. 1. Buch, Erkenntnistheoret. Grundlegg, der The two genealogies of Jesus (BibliothSacra 1915, jan, 34—48). | Miller, Pfychologie. 260) 2. Buch, Prinzipielle Grundlegg. der Pfychologie. LM: Why did S. Paul write Greek? (ibid, 23—33). | Monse, FX; Pau- (Autochtone Grundlegg.) (304) Lpzg. Teubner ’15. Je 4.40; geb. 5 — linifch-johanneifche Studien. Diff. (48) 89 Breslau ’ı4. | Teftament, Das Prakt.: Benndorf, FAW: Auf den Spuren Gottes in eiferner Zeit, (62) 89 Braunfchw., Neumeyer ’I5, I — ] Blank, O: Das evangel, In- Neue, u. die Pfalmen, Nach der deut, Überfetzg. Luthers. Neu durch- gefehen nach dem vom deut, ev, Kirchenausfchuß genehmigten Text, Mit tercalarrecht i. d. Dtfch, Bundesftaaten, Diff, (123) 890 Würzburg ’14. | Zeichngn. v. RSchäfer. (604 u. 192 S. m, 3 farb. Ktn,) k189° Dresd,, Sächf, Feine, P: Kirche u. Staat, ihr Verhältnis zu einander i. Laufe d, Jahr- Ha.uptbibelgefellfch. ’15. Geb. von I. 25 bis 5 — (Einzelausgaben u. d. hunderte, Univ.-Abh, (19) 4° Halle’14. | Francke, R: Die kirchl. Ver- T, Schmuckteftament, Dresdener.) faffungsftreitigkeiten in Kurheffen u, die Renitenz, ]Aus: ‚Paftoralbl. f. d, KG I: Albers, B: Il monachismo primo di S, Benedetto (RivStor- Konf.-Bez, Caffel‘.] (101) 89 Caffel, Lometfch ’14. —80 | Friedrich, WA: Die Berückfichtgg. d. konfeffionellen Verhältniffe i‚ d. Einrichtg., Bened 1914, nov, 321—338). | Botti, G: A proposito di un passo di Verwaltg. u. Beauffichtgg, d. öffentl, Volksfchulen in Preußen. Diff. (13, Athenagora (Didaskaleion 1914, 3/4, 33_9—354). | Capua, Fdi: Il ‚Cursus‘ nel ‚De consolatione philosophiae‘ e nei trattati teol, di Sev, Boezio (ibid. ı101) 8° Jena ’ı4. | Goyau, G: L’&ducation relig, dans les oeuvres post- 269—9304). | De-Regibus, L: La cronologia degli atti di Carpo, Papilo scolaires catholiques (RevdeThPhil 1914, nov-dec, 442-—462). | Moritz , e Agatonice (ibid. 305—9320). | Effer, G: Der Adreffat d. Schrift Ter- H: Afchermittwochsgrübeleien u. Rofenmontagsträumereien üb. die Welt- tullians ‚De pudicitia‘ u. d. Verfaffer d. röm. Bußedikts, Univ,-Abh, (46) rätfel. (11, 636) gr89 Lpzg., Buchh, G. Fock '15. 6— Zimmermann, gr89 Bonn ’ı4. | Müller, E: Stud. zu d. Biographien d. Styliten Simeon F: Die Abendmeffe in Gefchichte u, Gegenwart, (20, 267) gr8° Wien, Mayer & Comp, ’I4. 4.20 d. Jüngeren, Progr. (66) 8% Afchaffenburg ’I4. | Perriraz, L: La Mit zwei Beilagen von der J. C. Hinrichs’schen Buchhandlung in Leipzig. Verantwortlich: Oberlehrer Lic, H. Schuster in Hannover-Kleefeld, Kantplatz 2, und Prof, D, A. Titius in Göttingen. Verlag: J. C. Hinrichs’fche Buchhandlung in Leipzig, Blumengaffe 2. Druck von Auguft Pries in Leipzig, Theologische Literaturzeitung Begründet von Emil Schürer und Adolf Harnack Fortgeführt von Professor D. Arthur Titius und Oberlehrer Lic. Hermann Schusier Halbjährlich 10 Mark _Jährlich 26 Nımn. Verlag: J. C. Hinrichs’fche Buc}41h?d_lg?lg, Léip karn dl SE zig ; E DE SN Manufkripte und gelehrte Mitteilungen find ausfchließlich an Profeffor D. Titius in Göttingen, Nikolausberger Weg 66, zu fenden. 6. März 1915 40. Jahrg. Nr. 5 Rezenfionsexemplare ausfchließlich an den Verlag. n —_ E Dnnn - nn —- —— - Drrahlke‚ Buddhismus als Weltanfchauuné Weiffembach, Quellen zur Gefchichte des VRefera.te: Kniefchke, Das l_1eilige Land in; (Franke). Mittelalters bis zur Mitte des 13. Jahrhunderts Lichte der neueften Ausgrabungen und Funde, — Die Bedeutung des Buddhismus für unfere (Lerche), — Reichhardt, Geburt, Hochzeit u. Tod, Zeit (Derf.). Paftor, Gefchichte der Päpfte feit dem Aus- — Girgenfohn, Zwölf Reden über die chrift- Dussaud, Les Monuments palestiniens et ju- gang des Mittelalters 6. Bd, (Köhler). liche Religion, — König, Das antifemitifche daiques (Guthe). Koepp, Johann Arndt (Kohlmeyer) Hauptdogma, — Baur, Die Forderung einer Walde, Die Esdrasbücher der Septuaginta(Beer). v. d, Pfordten, Konformismus (Kowalewski). Weiterbildung der Religion auf ihre Grund- Neuteftamentliche Studien, G. Heinrici zu feinem Jagen unterfucht. 70. Geburtstag dargebracht (Bouffet). Winkelmann, Die Offenbarung (Lobftein). Mitteilung (4). Voranzeige einer religionsge- Wohleb, Die lateinifche Überfetzung der Di- Jakobovits, Die Lüge im Urteil der neueften fchichtlichen Bibliographie (Clemen). dache (v. Soden). deutfchen Ethiker (Kattenbufch) Corpus Scriptorum Christianorum Orientalium, Burggraf, Goethepredigten (Schian), Entgegnung von Schnitzer und Schlußerklärung Reukauf, Didaktik des evanpgelifchen Reli- von Köhler, Expositio officiorum ecclesiae Georgio Arbe- lensi vulgo adscripta, ed. Connolly (Diettrich). gionsunterrichts in den Volksfchulen (Kabifch). Wichtige Rezenfionen. — Neuefte Literatur, IDahlke‚ Paul: Buddhismus als Weltan!chauung. (265 S.) gr.8°. find die Ergebniffe des Naturerkennens im Wefen doch M. 6 — etwas ganz anderes als Buddhas Philofopheme. Breslau, 1912. Leipzig, W. Markgraf — Die Bedeutung des Buddhismus für unfere Zeit. 2280 Schon Worte wie ‚Buddhismus ift Wirklichkeitslehre‘ (I S, 37, ähnlich II S, 13), ‚Der Buddha begriff Wirklichkeit .. am eigenen Ich‘ Or 8R Ebd. 1912. M. — 60 (I S, 37), ‚Bei der einzig reinen Wirklichkeit der Welt, dem Ich, fetzt er ein‘ (I S. 43) machen doch wohl aus dem Ich irgendwie etwas Pofi- Der Eindruck diefer beiden Schriften, die im folgenden tives, was Buddha nie darin gefehen hat, Es kommt dabei wohl wenig darauf an, daß D, unter Wirklichkeit das verfteht, was wirkt (was foll, als I und II zitiert werden, auf den Ref, war ein fo wenig nebenbei bemerkt, der Klarheit des Verftändniffes denn mit folcher Wort- einheitlicher und klarer, daß er fie nach der erften Lefung auf längere Zeit beifeite legen mußte, um erft etwas mehr {pielerei gedient fein?). Der Terminus Sankhära befagt, daß für uns alles Vorftellung ift, nicht aber, daß ‚alles zufammengefetzter , , Natur‘ (I S, 49) Durchblick zu gewinnen. Daher die Verfpätung der An- fei. Vgl. auch I S, 133. Daß ‚alle Lebewefen auf Grund von Kräften‘ zeige. ‚beftehen‘, daß ‚der Buddha wirkliche Energien lehre‘ und daß mit Was die Gefühle des Nicht-Neubuddhiften beim Lefen Kamma folche ‚Inkraft‘ gemeint fei (I S. 50), eine anfanglofe individuelle beider fo zwiefpältig macht, das ift in erfter Linie gerade Energie (II S, 10), das alles find viel zu pofitive und konkrete Auf- der Eindruck _ der hohen geiftigen Bedeutung des Ver- faffungen. rüpa ift nicht ‚Körperlichkeit‘ (I S, 51), fondern ‚Geftalt‘, Buddha vergleicht den Erfcheinungsprozeß mit dem Feuer, D. fagt (z. B. faffers. Sein Denken ift fo originell, feine Auffaffung fo II S. 8): ‚Der Buddha lehrt, daß jedes Lebewefen durch und durch ein eiftreich, fein Wiffen fo ausgedehnt, daß man fich von Verbrennungsprozeß ift‘. Die Tatfachen des biogenetifchen Grundgefetzes einer Darftellung am liebften widerftandslos überzeu follen ‚unbeabfichtigter Buddhismus‘ fein (I, 186). ‚Der Embryo in feinen ließe, gen Entwicklungsftadien‘ führe ‚die Spuren des Samsaära‘ (der Seelenwande- Es macht ja nichts aus, daß er fo ziemlich alles rung) ‚vor‘ (I S. 187). Was foll man dazu fagen, daß wir die Buddha- Geltende niederreitet. Da bei der großen Rolle, die die Lehre hingeftellt fehen als die Erklärerin, ja als die alleinige Erklärerin, Mode leider auch in den Wiffenfchaften {pielt, oft gerade der gelegentlichen Erfolglofigkeit des Begattungsprozeffes und auch als das am verdächtigften erfcheinen follte, was am allge- die Erklärerin der gleichzeitigen Ähnlichkeit und Unähnlichkeit zwifchen meinften als Wahrheit anerkannt wird, fo braucht {fein Erzeugern und Kindern? (I S. 165f.) Es i(t willkürlich, in der Stelle Majjhimanikäya 38 (I S. 265f.), die die Phyfiologie der Zeugung gibt, erfrifchender Trieb aufzuräumen, an fich kein fchlechtes den dritten Faktor, der außer Vater und Mutter für ihr Zuftandekommen Zeichen zu fein. Ref. gefteht, daß er die naturwiffen- mit notwendig ift, den gandhabbo, aufzufaffen als die ‚individuelle fchaftliche und allgemein-philofophifche Seite an D.s Ar- Energie‘ (I S, 63), d. h. als das Kamma, das weiter wirkende Handeln beiten am ungemifchteften genoffen hat, und bedauert einer früheren Exiftenz (ebd.). Der gandhabbo ift vielmehr ein mytho- nur, zugleich bekennen zu müffen, daß er über die natur- logifches Überlebfel, ein Reft der ehemals u, a, als gandharva be- zeichneten Gottheit, d.h. des göttlichen Ur- und Lebensprinzips, das, wiffenfchaftlichen Dinge zu wenig fachliches Urteil hat, mit diefem Namen benannt, namentlich zum Liebesleben Beziehungen um mit fich einig zu werden, ob feine Freude auch be- hatte, Daß Buddha ein folches aber nicht mehr wirklich gemeint haben kann, dürfen wir, vorausgefetzt einmal, daß diefes Lehrftück wirklich von gründet fei. Was er Was die buddhiftifche Seite feines Problems anbe- ihm herrührt, feiner fonftigen Lehre nach als ficher annehmen. trifft, fo will D. dem Umftande abhelfen, daß die Löfung und feine Zeit darunter fich vorgeftellt habe, refp. ob er und fie über- haupt in diefem Zufammenhange etwas Beftimmtes darunter fich vorgeftellt der für uns wichtigften Menfchheitsfragen, die nach feiner haben, ift ganz dunkel. Vielleicht war die Redensart zur finnlofen Phrafe geworden und gandhabbo bezeichnete einfach den unbeftimmbaren U erzeugung im Buddhagedanken vorliege, doch in einer Faktor X. Uns vorläufig fo fremdartigen Form gegeben fei, daß fie T aktifche Wichtigkeit bisher nicht erlangt habe (I S. 8). I, 67 fagt D. feiner naturwiffenfchaftlichen Auffaffung E r will Buddhas Gedanken alfo in eine uns angemeffenere zuliebe: ‚Diefe Fähigkeit‘ (der Rückerinnerung Buddhas orm umgießen und dadurch unferem Verftändnis und an frühere Exiftenzen) ‚ auch auf die embryonalen Perioden Gefchmacke näher bringen. Man kann fich die Gefahr ausdehnen zu wollen, wäre widerfinnig ... Daher fagt der leicht vorftellen, die mit diefem Verfuche verbunden ift, Buddha, , nicht: ‘Ich erinnere mich, den und den ‘ und _ es fcheint dem Ref, daß D. diefer Getahr erlegen Mutterfchoß verlaffen zu haben’ Hier find wir durch Zufall (und durch eine kleine Flüchtigkeit D.s) einmal in Mt._ Er hat viel zu viel Realwiffenfchaftliches, zu viel Feftes in Buddha s luftige Begriffe hineingetragen und benutzt den Stand gefetzt, die Nichtberechtigung feiner Darftel- f ogar umgekehrt den Buddhismus als Leuchte, um die lungsweife handgreiflich zu machen, denn Majjhimanikäya Noch beftehenden Dunkelheiten und Rätfel der Wiffen- 123 (III, 118ff.) behauptet ausgerechnet folche Erinnerung. fchaften aufzuhellen. Selbft in D.s fo verfeinerter Faffung Es fprechen da zuerft Buddhas Mönche über feine wunder- 97 98 d Theologifche Literaturzeitung 1915 Nr. 5. 100 bare Erinnerungskraft, und Buddha läßt dann, um diefe Moab) an die Spitze geftellt, hat es entgegen der bis- herigen Auffaffung, nach der es der affyrifchen Kunft noch viel gründlicher zu erweifen, den Jünger Ananda berichten, was er, AÄnanda, aus feinem, Buddhas, Munde des 8. oder 7. Jahrhunderts feine Entftehung verdanken über feine, Buddhas, eigene Empfängnis, embryonale follte, teils aus ägyptifchen, teils aus hethitifchen Einflüffen Periode und Geburt vernommen habe! erklärt und deshalb über das 12, Jahrhundert hinaufgerückt. Wir wollen zugunften D.s annehmen, daß feine Worte Den Widerfpruch gegen die bisherige Auffaffung halte zuweilen bildlicher gemeint find, als fie klingen. Was ich für berechtigt, bin aber der Meinung, daß der von D. eingefchlagene Weg zu einem anderen Ziele führen wird, nützt uns aber eine Darftellung, die fo mißdeutbar ift? Dient fie wirklich dem Zwecke, den Buddhagedanken Das zweite Denkmal ift die Mefa-Infchrift, dargeftellt durch verftändlicher zu machen, und nicht vielmehr, unbewußt, einen ausgezeichneten Kupferlichtdruck, der vermutlich die fchon feit 1878 zur ‚Edition definitive‘ in Ausficht nur der Abficht des Verfaffers, feine eigene Weltanfchauung zu verbreiten? Dem Ref. erfcheint der Buddhismus, mit geftellte Abbildung an die Öffentlichkeit bringt. Er bietet D.s Augen angefehen, wenig klarer als zuvor. ohne Zweifel die befte, mir bisher bekannt gewordene Zu den aus der Grundauffaffung fich ergebenden Wiedergabe des Steins; da er aber das 1876 nach Maß- Schwächen kommen natürlich gelegentliche Einzelverftöße gabe des viel befprochenen Abklatfches durch Gipsflächen philologifcher und hiftorifcher Art, die wir aber dem ergänzte Denkmal zur Anfchauung bringt, fo ruft er Arzte D., der nebenbei das Gebiet feiner Privatneigung einem jeden, der die Erwerbungsgefchichte des Steins Wer die kennt, deffen jetzigen beklagenswerten Zuftand.ins Ge- anbaut, nicht ernftlich übel nehmen wollen. Dokumente der Wiffenfchaft, über die er nebenher dächtnis: die angefügten Gipsflächen zeigen eine Anzahl fchreibt, nur in Überfetzungen lefen kann oder mindeftens von Buchftaben, die jetzt als falfche Lesart gelten, und ß zeigen eine Anzahl von Buchftaben nicht, die jetzt all- nicht in genügendem Ma e die Originale zu benutzen gemein gelefen werden. Nur wenn man darüber unter- imftande ift und dann auch noch an den fchlechteften Überfetzer gerät, den er hätte ausfindig machen können, richtet ift, kann man die fchöne Tafel, foweit fie der von dem ift es fchon viel, daß er nicht noch mehr in Gips darftellt, ohne Gefahr des Irrtums gebrauchen. Dar- über fagt jedoch D. dem Lefer kein Wort. Statt daß er die Irre gegangen ift. Ich hebe nur einige der philo- logifchen und hiftorifchen Mißgriffe hervor. die Fehler und Lücken im Gips hätte namhaft machen Die zum Glück nicht fehr wichtigen Worte ditthigatam ufw. follen, ift er in der Überfetzung und im Kommentar von Majjhimanikaya 2 (I, 8 Z. 27f. z. B. find faft alle falfch überfetzt 0 878 samucchati (Dighanikaya XV, 21) bedeutet nicht ‚fich dif- (S. 5—920) ftillfichweigend von dem Gipsbilde abgewichen. ferenzieren‘ (von der Individualität im Mutterleibe gefagt, I S. 70), fon- Diefes Verfahren ift nicht nur unvollftändig, es ift auch dern ‚Geftalt gewinnen‘ oder ähnl]. unftatthaft, weil es den Lefer nicht über den ungleichen aharatthitika nicht ‚ihrer Natur Wert der beiden Teile der Tafel, Stein und Gips, aufklärt nach Ernährung‘ (I S. 133), fondern ‚durch Nahrung beftehend‘, Siddhattha und fo zu Irrtümern veranlaßt, war nicht der Familien- (I S. 33), fondern der angebliche Eigenname des Gotama Buddha, Es ift aber am beften, überhaupt auf ihn zu ver- Auf Einzelheiten der Lefung und Auffaffung einzugehen, geftattet zichten, da er in den älteften Quellen nicht belegt ift, Die Anficht, daß der Raum nicht, Nur möchte ich bemerken, daß Z. 11|12 nicht gelefen der Reliquienhügel bei Piprava Buddhas Grab fei (I, 34), hat nicht die und überfetzt werden kann: 5pm D3 b5 35MN1 == ‚ich tötete das geringfte Wahrfcheinlichkeit, obwohl D. fich für fie auf einige Fach- ganze Volk der Stadt‘ (S, 5 und 7). D. will freilich nach dem Vorgang gelehrte berufen kann, Senarts und Barths Deutung der darin gefundenen von Clermont-Ganneau diefe Auffaffung rechtfertigen durch Hinweis auf Infchrift ift allein richtig, Vom ‚Grabe‘ Buddhas könnte man, genau Jer. 45, 16: Vnnn DA b5; aber erfllich ift die Stelle unrichtig angegeben befehen, überhaupt nicht reden, auch wenn die darin gefundenen Knochen — es muß heißen Ezech, 45, 16 — und zweitens ift der Text diefer wirklich als die Gotamas bezeichnet wären, was fie nicht find, fondern Stelle unficher (vgl. die Kommentare) Es ift jedoch unzuläffig, durch günftigfiten Falles vom Beftattungsplatze des 8, Teiles der Refte von einen zweifelhaften Text des AT, eine zweifelhafte Stelle einer Infchrift feinem Leichenbrande, f. Dighanikaya XVI, 6, 25. Zwar gebräuchlich, rechtfertigen zu wollen; in der kritifchen Unterfuchung läßt fich x nicht aber ebenfalls willkürlich ift die Datierung Buddhas um 500 v. Chr, durch y erklären, Man wird am Ende von Z. ır doch ein 2 annehmen (I S. 34). In Wirklichkeit kennen wir die Zeit Gotamas nicht. müffen = 5pm2 * rm : b5 und überfetzen: ‚ich tötete das ganze Volk aus der Stadt hinweg‘, wie A, Socin, deffen Arbeit an der Infchrift D. Indeffen, wer, mit kritifchen Sicherungen ausgerüftet, einfach eine fehr anregende ernft-geiftreiche Lektüre möglichft gering einschätzt, vorgefchlagen hat. Es ift ein Irrtum D.’s, wünfcht, dem 'darf namentlich die erfte von D.s hier be- Smend und Socin die Meinung zuzufchreiben, daß die Präpofition 12 auf der Mefa-Infchrift den Genitiv vertrete (S. 8, Anm, 4). Socin felbft hat fprochenen beiden Schriften empfohlen werden. feine Auffaffung in den Berichten der k, Säch(. Gefellfchaft der Wiffen- Königsberg i. Pr. R. Otto Franke. fchaften vom 4, Dez, 1897 (Sonderdruck S, 9f.) klar zum Ausdruck ge- bracht, auch das falfche Zitat ‚Jeremia 45,16‘ (f. oben) berichtigt. Da D. diefen Auffatz S, 20 felbft anführt, fo muß man annehmen, daß er ihn gar nicht oder nur flüchtig gelefen hat, Dussaud, Rene: Les Monuments palestiniens et judarques (Moab, Judee, Philistie, Samarie, Galilge). (Musee du Leipzig. H. Guthe, Louvre, Departement des Antiquite&s orientales.) (VII, 131 S 1E 802° ADDUdSn. .1 Tafel) Lex:3s Pa Walde, Dr. Bernhard: Die Esdrasbücher der Septuaginta. Ihr gegenfeitiges Verhältnis unterfucht, (Biblifche E. Leroux I1912, Die vorlie Studien, 18. Bd., 4. Heft.) (XIV, 164 S.) gr.8°% Frei- ende Arbeit ift dazu beftimmt, das feit 1876 wiederlf T t gedruckte Buch von H. de Villefosse ürg i B;, Herder 1913 ME ‚Notice des monuments provenant de la Palestine et Bei dem altteftamentlichen Apocryphon III Efra, conserve&s au musee du Louvre‘ zu erfetzen. Das - das ein gewiffes Seitenftück zu den beiden letzten Kapiteln zweifellos ein fehr dankenswertes Unternehmen, und der der Chronik und einzelnen Abfchnitten der kanonifchen Verfaffer hat die Brauchbarkeit feiner Schrift in gefchickter Bücher Efra und Nehemia ift, die es aber um die inter- Weife dadurch zu erhöhen gewußt, daß er von den 226 effante Einlage, den Pagenwettftreit vor Darius III Ef. 3,1 Gegenftänden der Sammlung die fchönften und wichtigften, bis 5,6 übertrifft, häufen fich für den modernen Forfcher 82 an Zahl, in photographifchen Abbildungen dem Texte die verzwickten Probleme, Was ift der Zweck und Plan beigegeben hat. Bisweilen durch paffende Einleitungen von III Ef.? Welchen Wert hat der griechifche Text von (S. 4off, 101ff. 120f.), in der Regel nur durch längere II Ef. gegenüber der LXX von Chronik, Efra und oder kürzere Bemerkungen verfucht D., den Lefer mit dem Nehemia? Wo der Inhalt, namentlich die Chronologie Alter und der Wichtigkeit der einzelnen Nummern bekannt zu machen. von III Efra mit Chron.-Ef‚-Neh. differiert, kommt da dem Apocryphon oder dem kanonifchen Werk der Vor- Zu den beiden Denkmälern, die den Reigen eröffnen, zug zu Wie {fteht es mit dem Plus von II Ef. 3,1—5,6? follen hier einige Bemerkungen folgen. D, hat das von Auf alle diefe Fragen geht die fleißige und forg- F, de Saulcy 1851 entdeckte merkwürdige Relief aus Moab fältige Arbeit von Walde mit Takt ein; mit der ein- (mangelhafte Abbildung z. B. bei Riehm, HWB unter fchlägigen Literatur ift der Verf, vertraut. Über Efra IlI 101 102 Theologi['chey Piteraturzeitung 1915 Nr. 5 s ift neuerdings die Thefe aufgeftellt worden, er gebe Neue Teftament‘. Die Unterfuchung gräbt nicht gerade die echte LXX von Chron., Efr. und Nehemia _ wieder, fehr tief und bleibt an Einzelheiten hängen. Vorzüglich während die fogenannte LXX von Chron.-Ef.-Neh, ift die Unterfuchung von Heitmüller über ‚die Bezeich- eigentlich die Überfetzung des Theodotion (@) [oder des nung der Taufe mit Sphragis‘. Heitmüller zieht das Re- Zu dem erften Teil diefer Thefe fultat feiner Unterfuchung felbft zufammen, wenn er Seite 53 Symmachus (5)] fei. äußert ‚damit ift die letzte Wurzel der Taufbezeichnung verhält fich Walde, den Spuren Bayers, Das dritte Buch Esdras (Bibl. Studien XVI, ı) Freiburg 1911 folgend, ooayis bloßgelegt, fıe liegt im Sinn und Gebrauch von ablehnend; was den zweiten anbetrifft, dem fich auch ooayis im vulgären und kultifchen Leben der Antike, Bayer anfchließt, fo lehnt ihn W. gleichfalls ab, bezw. Weder auf die Myfterien noch auf die Befchneidung nimmt er einen zuwartenden Standpunkt ein. brauchen wir zu rekurrieren, ogoayig als Myfterien-Terminus Nun {fchmiegt die griechifche Überfetzung von Chronik, und als Bezeichnung der Befchneidung find Parallel-Er- Efra und Nehemia fich dem MT viel inniger an als II Efra, fcheinungen zum Taufnamen ö0a7le, aber nicht deffen der vielfach auf einer älteren und befferen hebräifchen Wurzel.‘ Weiter ftellt H. dann die rage, weshalb gerade Vorlage beruht. Da II Efra von Jofephus Antiqu. XI 1—5 die Taufe den Namen ogoayis bekommen habe, und führt benutzt wird und vor Kodoac ß (==Efra-Nehemia) fteht den Nachweis, daß fich in diefer Bezeichnung die Kultfitte und auch die Abtrennun der Chronik von Efra-Nehemia der Namennennung über dem Täufling wiederfpiegele, Zu noch nicht zu kennen f C D eint (vgl. Steuernagel, Einl. i meiner Freude geht er dabei genau von der Stelle aus, die auch ich für die entfcheidende halte: Hirt des Hermas AT S, 773£.)), fo repräfentiert III Efra allerdings, wenn es auch nicht die echte LXX ift, fo doch eine ältere Stufe Simil. IX, 16, 3 (vergl. meinen Kyrios S. 279)., Ein wert- der griechifchen Überfetzung als die jetzige LXX von volles Pfalter-Fragment der Jenaer Papyrus-Sammlung Chron.-Ef,-Neh. Daß III Efra nicht die LXX iift, folgt gibt Lietzmann heraus. Karl Schmidt veröffentlicht aus den inhaltlichen Abweichungen von MT, die fich aus zwei altchriftliche Gebete, Fragmente aus einem Papyrus- bewußten Änderungen des glaubwürdigeren Inhalts und Buch; das letztere gibt fich als ein Sabatgebet, das der befferen Anordnung des MT befriedigend erklären erftere erfchließt Sch. fcharffinnig als ein Freitags-Gebet laffen, worüber Steuernagel a. a. O. S. 774 zu ver- und kommt fo zu der Anficht, daß jenes Papyrus-Buch gleichen ift. ‘ eine Sammlung liturgifcher Gebete enthielt. Der Auffatz Für den zweiten Teil der Thefe wird es in der Tat enthält überhaupt vortreffliche Bemerkungen zur Liturgie vorab richtiger fein — wenn auch der Standpunkt manchem der alten Kirche. Paul Fiebig trägt auch hier feine etwas philifterhaft erfcheinen mag — fich Walde’s Urteil lichen Überlieferun fchon bekannte Thefe über die Bedeutung der münd- S. 5of. anzueignen. Der griechifche Überfetzer von (Chr.-) Er wird mit feinen für die fynoptifche Literatur vor. Ef.-Neh. {chließt fich in der Weife von @ eng an MT an, e riffen gegen die bisher herrfchende ohne auf Identität beider etwa fchließen zu wollen. Literar-Kritik wenig lück haben, fo lange es ihm nicht Für die Gefchichte vom Wettftreit der drei Jünglinge gelingt, pofitive, einleuchtende Refultate der neuen Me- vor Darius III Esd. 3,1—5,6 möchte W. nach dem Vor- thode ans Tageslicht zu bringen. von Dobfchütz handelt gang von Torrey und Bayer eine aram. hebr, Vorlage über Paarung und Dreiung in der evangelifchen Über- annehmen (S. 120ff.), eine apokryphe Quelle, die fich in- lieferung, eine fcharffinnige, aber etwas fubtile Unterfuchung, haltlich mit gewiffen Danielfabeln berührt. Jedenfalls ift bei der doch hie und da Hauptfachen überfehen find, (fo, daß Matth. ı0, 40 feine nächfte Parallele an Luc. ı0, 16 IN Ef. 3,1—5,6 kein primärer Beftandteil von Ef.-Neh., gewefen. x hat und hier alfo Logien-Text vorliegt, fo daß doch aller Wahrfcheinlichkeit nach erft Lukas den Pafcha-Gedanken Heidelberg. Beer. in die Abendmahlsworte Jefu hineingetragen und die Neuteltamentliche Studien, Georg Heinrici zu feinem 70, Ge- Dublette in diefe eingeführt hat. Bernhard Weiß be- fpricht unter dem Titel: ‚Ein Tag in Kapernaum‘ den burtstag (14. März 1914) dargebracht v, Fachgenoffen, bfchnitt Mark. 1, 21-——39 mit dem Refultat: ‚ich wollte nur Freunden u. Schülern. (Unterfuchungen zum Neuen an diefem Beifpiel nachweifen, wie die Konftruktion der Teftament. 6. Heft.) (XV, 271 S. m. ı Bildnis u. 3 fynoptifchen Grundfchrift bei Spitta .. . unhaltbar ift‘, und da mag Weiß Recht haben. Alfred Seeberg trägt Lichtdr.-Tafeln) gr. 8% Leipzig, J. C. Hinrichs 1914. fcharffinnige und anregende, aber doch recht fragwürdige M. 8—; geb. M. 9— und unbeweisbare Thefen über Vater Unfer. und Abend- e Bei Gelegenheit des fiebzigften Geburtsta F S von Georg mahl vor: das Vater Unfer von Anfang an ein Abend- Heinrici hat fich ein großer Kreis von achgenoffen, mahlsgebet; das ‚tägliche‘ Brot: das Brot der (himmlifchen) Freunden und Schülern zufammengefunden, ihm eine Zukunft, die Worte ‚wie auch wir vergeben haben oder reiche Gabe von Auffätzen darzubringen, die zugleich vergeben‘ im urfprünglichen Zufammenhang mit der gottes- beweifen, wie weitreichend und mannigfalti die An- dienftlichen Sitte des Bruderkuffes achte übrigens die regungen gewefen find, die der nunmehr ins reifenalter feine Beobachtung über Didache Säe 5 S. 110); die Ilu- eintretende Gelehrte in feinem der Forfchung gewidmeten kanifche Überlieferung (in der Form ‚Dein heiliger Geift komme über uns und reinige uns‘) dadurch entftanden, eben gegeben hat. hat fich das Thema ‚Würdigung der daß das Vater Unfer hier feine Stelle beim Initiations-Akt Paul Krüger wählt. Eine anziehende Propheten im Spätjudentum‘ ge fand; hinter den erften Bitten des Vater Unfers foll ein \ufgabe, deren Ausführung . WOo hl noch der Vertiefung beftimmtes Gebet Johannes des Täufers ftehen, und die ig wäre, befonders hätte 1 ch eine Hereinziehung der Sitte, daß die Täuflinge mit der verfammelten Gemeinde ekämpfung des Prophete n-Kanons in judenchriftlichen vor der Abendmahisfeier das Vater Unfer beteten, foll ekten, die ficher auf jüdi fche Kreife zurückführt, ge- fchon im paulinifchen Zeitalter nachweisbar fein! Das wünfcht. von Baudiffin befpricht die griechifchen alles ift ein wenig viel des Neuen auf 4—5 Seiten. Übrigens Zeugniffe über Adonis in der Unterwelt, befonders das ift auch die kritifche Wendung S. ı12 bemerkenswert, das Vater Unfer gehe im felben Sinn wie die Taufe auf in _der Bibliothek des Apollodor fich findende Zeugnis Jefus zurück, d. h. nach dem Zufammenhang doch fehr es Panyaffıs über eine Dreiteilung des Jahres zwifchen donis, Perfephone und Aphrodite. Er fucht nachzu- gende kaum indirekt und eigentlich garnicht. Auf fichererem Boden Weifen, daß diefe merkwürdige Nuance der Le baut Adolf Deißmann in feiner Erörterung des Wortes iechifch fein könne und vermutet babylonif C -he Einflüffe. &x.0G6L06. Unter Abweis der neuen Löfung von Seiten E ne endgültige Unterfuchung nach diefer Seite hin müffe Debrunners, das Wort bedeute ‚für den betreffenden Tag fpäterer Zeit vorbehalten bleiben. Clemen hat fich das beftimmt‘, greift Deißmann auf die fchon bekannte Deu- hema gewählt ‚Der Ifis-Kult nach Apulejus und das tung: ‚Brot für den folgenden Tag‘ zurück ugd verteidigt 103 Theologifche Literaturzeitung‘ 1915 Nr. 5. 104 SE fie gefchickt. . Johannes Weiß’ Auffatz über Mt. 11,25 findet, nur hat ‚er nicht gefehen, daß die Himmelsmytho- bis 30 ift eine Auseinanderfetzung mit Nordens fo bekannt logie auch in den Zahlen der Steine des Himmelsbaues gewordenen . Aufftellungen. Wohl mit Recht lehnt Weiß fich wiederfpiegelt, denn 10+ 25 (fo ift ficher. zu lefen): + die Wertlegung ab, ‚ die Norden für die Entfcheidung der 35 ift == 70; 70 oder 72 aber die bekannte Himmelszahl, Echtheitsfragen, dem in diefen Worten entdeckten Schema und wenn dann noch.40 Steine hinzugefügt werden und beimißt. M. E. nicht mit Recht beftreitet er die myftifche fpäterhin fpeziell chriftlich ‚gedeutet werden, auf Apoftel Deutung, die Norden unter Vergleich helleniftifcher Stellen Bifchöfe ufw.,fo_haben: wir hier außerdem den ficheren für Mt. 11, 27: ‚Niemand kennet den Sohn, denn der Vater‘ Nachweis einer Überarbeitung. Aus Taufend: und eine ewonnen hat. Ich glaube nicht, daß man hier mit dem Nacht ließen fich übrigens noch mehr Belege für die altteftamentlichen, babylonifchen(?) Sinn der Erwählung Mythologie der Himmelsftadt beibringen. Windifch ver- auskommt. Dagegen ftimme ich Weiß mit Freuden in folgt die Zufammenhänge zwifchen. der jüdifchen Weis- der Behandlung der kritifchen Frage und der Empfindung heitslehre und der jüdifchen transfzendenten Meffiano- des Abftandes zwifchen Mt. ıı,25ff. und 11,27 zu und logie, fo wie der Chriftologie des Paulus und der fpäteren erkenne nachträglich gerne an, daß ich bei meinen Aus- Logos-Theologie, Trotz manches Beachtenswerten, das führungen im Kyrios fchon auf die seinen in den ‚Schriften er hier beibringt, fcheint er mir diefe doch gewaltig des Neuen Teftaments‘ hätte hinweifen müffen. R. A. zu überfchätzen. Es mag ja fein, daß die fupranaturale Hoffmann unterfucht das Wort Jefu von der Zerftörung Menfchenfohn-Theologie des : Spätjudentums hie und ‚und dem Wiederaufbau des Tempels, er findet deffen da von der Weisheitsfpekulation beeinflußt ift, obwohl urfprüngliche Form in der abendländifchen Überlieferung doch im Henoch-Buch, auf das W, vor allem rekurriert, von Mk. 13,2, einem Gedanken, dem ich gerne zuftimme. beide Geftalten völlig neben einander ftehen bleiben. Dagegen glaube ich nicht, daß H. in feinen Ausführungen Jedenfalls aber hat die Idee des präexiftenten Menfchen- über die Verhörs-Scene gegen Norden und Wellhaufen fohnes ihre eigenen Wurzeln im orientalifchen Mythos und Recht behalten wird. ber Johannes-Evangelium und kann und muß zunächft von dorther verftanden werden. Gnofis handelt Leipoldt und fucht die antignoftifchen Was Paulus betrifft, fo mag feine Chriftologie hier und da Elemente des Evangeliums herauszuarbeiten. In einer tatfächlich von der Weisheitsfpekulation beeinflußt fein recht wunderlichen Weife verfucht Lütgert aus der un- (ob man freilich I Kor. 1, 24 in diefen Zufammenhang ein- hiftorifchen und tendenziöfen Verwendung des Judennamens zuftellen berechtigt ift, ift mir mehr’als fraglich), aber was im Johannes-Evangelium eine hiftorifch brauchbar& Vor- hier in Betracht kommt, ift doch nur ein Stückchen der ftellung herauszufchlagen. In die myftifche, im Prediger- Theologie des Paulus, Daß feine Chriftus-Myftik von habe ich mich nicht hineinlefen können und überlaffe das ton vorgetragene Exegefe zu Phil. 1, 21 von Otto Schmitz dorther begreiflich fei, leugne ich beftimmt, wie ich denn überhaupt bei meiner Meinung verharre, daß Kyrios-Kult, Berufeneren. Böhlig handelt: über dası Thema &» xvolo Chriftus-Myftik und damit auch ein. beträchtlicher Teil der Zu dem Hinweis darauf, daß die Formel fich vielfach auf Chriftologie des Paulus nicht aus der jüdifchen Meffiano- die Zugehörigkeit zu der Gemeinde Chrifti beziehe, möchte logie abzuleiten fei. Darin, daß ich in der Darftellung ich vor allem auf die charakteriftifche Stelle I Kor. 7,39 der Logos-Theologie die Weisheitsfpekulationen, auf die hinweisen. Das Wefentlichfte was hier zu fagen wäre, ein Hinweis übrigens nicht fehlt, ärker hätte betonen deutet B. nur an, nämlich, daß die Formel kultifch ver- können, gebe ich W. Recht und bin ihm dankbar für den ftanden werden könnte. Martin Dibelius handelt über Hinweis auf Sap. 18, 14ff. (fo zu lefen ftatt 18,4 Eine die Formel ‚Erkenntnis der Wahrheit‘ in den *Paftoral- Gefchichte der Exegefe, der alten Chriftenheit zu M 19, 12 Briefen, er fieht hier eine Rationalifierung der myftifchen von dem Gnoftiker Bafılides an, bietet Walter Bauer. Auffaffung von Erkenntnis innerhalb. der paulinifchen Erich Kloftermann trägt Origeniana bei, er vermutet Frömmigkeit, eine. Rationalifierung, zu der etwa der in der jetzt im griechifchen Text bekannt gewordenen Ephefer-Brief mit feiner Vulgarifierung der Myftik des Vorrede des Prokop von Gaza zum Deuteronomium ÖOri- Paulus den Übergang bildet. In feiner Auffaffung von gines als Quelle. Über die erfte Grammatik des neu- dem myftifchen Charakter der Gnofis bei Paulus lehnt er teftamentlichen Griechifch von Georg Pafor, von feinem fich in richtiger Weife an Reitzenftein an und führt deffen Sohn Matthias Pafor herausgegeben hat, wie über das erfte Auffaffung erfreulich weiter, namentlich durch die Hin- Septuaginta-Wörterbuch von Zacharias Rofenbach be- . einftellung von Phil. 3, 12 in diefen Zufammenhang. II Kor. richtet Heinrich Schloffer. 4,6. wäre noch ganz anders und viel energifcher in den Göttingen, Bouffet. Zufammenhang der griechifchen Myftik einzureihen. Vor- trefflich ift der Hinweis auf Ode Salomos 7,6. Georg Wohleb, Leo: Die lateinifche Überfetzung de|; Didache, kritifch Schnedermann ift der berzeugung, daß die gefchicht- liche, jetzt religionsgefchichtlich genannte Betrachtungs- u, fprachlich unterfucht, m. e. Wiederherftellg. der weife von ihm feit dem Anfang der 80er Jahre des vorigen griech. Vorlage u. e. Anh, üb. das Verbum ‚altare‘ u, Jahrhunderts vom Standpunkt des kirchlichen Gewiffens, feine Kompofita. (Studien zur Gefchichte u. Kultur des als einem der Erften inauguriert und jetzt allgemein durch- edrungen fei. Seine ‚religionsgefchichtliche Anfchauung‘ Altertums. VII. Bd., ı. Heft) (VII, 142 S.) gr. 8° aßt er freilich in dem Satz zufammen: ‚das. Chriftentum Paderborn, F, Schöningh 1913. M. 6 — ift feinem Urfprung und Wefen nach Erzeugnis und An- Wohleb gewinnt für feine fprachgefchichtliche Unter- gelegenheit des Volkes — der Religion — Ifraels und fuchung der lateinifchen Didache die Grundlage durch kann nur unter diefem Gefichtspunkt recht verftanden textkritiiche Erörterungen, deren Ergebnis auch felb- werden‘. Im übrigen ift die Sache höchft einfach und in ftändigen Wert hat. Es wird nämlich gezeigt, daß .die einem Ausfagefatz veranfchaulicht: ‚Ifraelitifch ift die Bil- Korrekturen in der (einzigen vollftändigen) Hf., dem cod, dung des Satzgegenftandes „Gott“, Jefus bildet die Satz- Monac. 6264, nicht auf einer‘ Revifion an der Vorlage Ausfage „gegenwärtig — durch mich“. Paulus vollzieht: beruhen, wie der Entdecker und Herausgeber Schlecht „für alle Welt“. PaulFeine lehntin einer kritifchen Studie meinte, fondern aus Willkür ftammen und daher für die die konfequente Eschatologie Albert Schweitzers ab, mit Textherftellung zu ignorieren find. Weiter wird wahr- Recht. Über die Teufelsidee in den Evangelien handelt fcheinlich gemacht, daß die Varianten zwifchen dem Hönnicke. Rudolf Knopf bietet einen hübfchen Auf- riechifch und dem lateinifch überliefertem Text der Di- fatz über die Himmels-Stadt; befonders gefreut hat mich, dache nicht dem Überfetzer zugefchrieben werden dürfen, daß er die kosmologifch-mythologifche Vorftellung von fondern auf eine abweichende griechifche Vorlage zurück- Himmelsgewölbe gleich Himmelsftadt auch in der dritten zuführen find, die mit vollem Gewicht in die Konkurrenz Vifion und: neunten Similitudo des Hirten des Hermas der Textzeugen einzuftellen ift, Eine Rekonftruktion diefes 105 106 b Theologifche Literaturzg_itung 1915 Nr. 5. z— — — n i . nl griechifchen Textes der lateinifchen Überfetzung bietet der | (pag. 87—1 59) und Traect. III (pag. 159—04) der‘ vor- erfte Anhang. liegenden Überfetzung C.’s gibt nicht nur eine Erklärung Die überfichtliche und forgfältige Unterfuchung der der termini technici der liturg. Anfprachen, Gebete und Sprache der Überfetzung endet bezüglich ihrer Datierung / Gefänge, fondern auch eine Begründung ihrer Stellung nach Alter und Heimat leider mit lauter negativen Re- | innerhalb der neftor. Gottesdienftordnung. Jetzt könnte und follte endlich einmal eine deutfche Überfetzung‘ und fultaten, deren Feftftellung dadurch natürlich nicht weniger dankenswert wird. Die Überfetzung bedient fich eines Erklärung der Liturgie des Addai und Mari verfucht werden. guten Spätlateins, mit dem man nicht wefentlich über das Die Expositio offic. eccl. ift — das laffen fchon die dritte Jahrhundert hinabgehen dürfen wird. Da ihre afri- hier überfetzten drei Traktate erkennen — kein einheit- kanifche Provenienz ganz unerweislich ift, bleibt es frucht- liches Werk. In der Hauptfache mag fie von “Abdiso‘ bar los, durch Vergleich mit den afrikanifchen Bibeltexten Bahriz (Saec. XI) — nicht von Georgius Arbelensis, wie enauere Beftimmungen nach oben zu verfuchen. Jeden- C. in der praefatio pag. 2f. nachweift — verfaßt worden © a Ils ift ihr Verfaffer nicht identifch mit den Überfetzern fein. Aber einerfeits hat der Verfaffer fehr altes Material des Barnabasbriefes, der Didaskalia und der Canones verwertet. So z. B. tract. I, cap. 7, wo mit der Verfech- Hippolyti. — Ein zweiter Anhang verfolgt die Gefchichte tung des 29. März als des Tages der Verkündigung Chrifti des fpätlateinifchen Wortes altare und feiner Kompofita, noch das ältefte Kirchenjahr vorausgefetzt wird, während befonders des durch die lateinifche Bibel geläufig ge- wir cap. 17 fchon im Kirchenjahre Isojahbs III (652—61) wordenen exaltare. Vielleicht gehörte dies fchon der ftehen. Anderfeits finden fich. ganz junge Zufätze in dem antiken Myfterienfprache in feiner chriftlichen Bedeutung Werke. Während z. B. in der Hauptmaffe des eben er- an, wenn wir es in einer leider fehr fragmentierten In- wähnten 17. Kapitels ingressus Christi in templum die fchrift, CIL VIII 1072, mit dem Verfaffer fo deuten dürfen. Darftellung Jefu im Tempel bedeutet, verfteht man von Ein griechifch-lateinifches und lateinifch-griechifches pag. 67, Z. 14 auf einmal den Eintritt des 12jährigen Jefus Da ' auch die Überfchrift des Gloffar ift beigegeben und dient zugleich als Regifter. Der in den Tempel darunter. Eindruck der befprochenen Arbeit läßt uns einer darin Kapitels den Inhalt von pag. 67, Z. 14ff. ausfchließt, fo elegentlich in Ausficht geftellten gleichartigen Unter- werden wir hier mit der Annahme eines ganz fpäten Zu- uchung der lateinifchen Ignatiusbriefe mit vertrauender fatzes nicht fehlgreifen. Hätte C. diefe literarifche Zu- Erwartung entgegenfehen. Unfere Verleger follten fich fammengefetztheit der Expositio erkannt und verfolgt, fo entfchließen, für folche Werke verfchiedene Typen für würde feine Arbeit ohne Frage an wiffen{chaftlichem Werte lateinifche und deutfche Sprache zu bewilligen, wenn für gewonnen haben. Bar Bahriz felber hat nur ein Ziel im erftere Antiquafatz verwendet wird. Auge, Er will das große liturg. Reformwerk des Patri- Berlin-Dahlem. H. v. Soden. archen Iso‘jahb III darlegen und rechtfertigen. Daß er fich dabei in felbftändigen Gedankengängen bewegte, kann Corpus Scriptorum Christianorum Orientalium, Scriptores man nicht behaupten. C. hat an einigen Stellen die Vor- lagen des Autors aufgedeckt. Ich darf vielleicht noch syri. Series secunda. Tomus XCI et XCII. Anonymi darauf aufmerkfam machen, daß fich die exeget, Argu- auctoris. Expositio officiorum ecclesiae Georgio mente der Expositio faft alle in den Kommentaren des Arbelensi vulgo adscripta. Ed. et interpretatus est Bar Koni Editio Scher, Parisiis 1912) und Iso‘dad (Ed. Gibfon Vol. ) R. H. Connolly, O, S.B. gr.8% Leipzig, O. Harraffo- I. Translation, Cambridge 1911) nachweifgn witz 1913. Hi laffen, XCI Versio, (198 S.) Romae. ffi 8,25. —7 XCH, Textus, Iso‘dad pag. 11f.; pag. 50, Z. 29 mit Iso‘dad pag. 29; pag. 56, Z.2—5 cfr. die Ausführungen von pag. 37 mit Bar Koni pag. 62 und (180 S.) Parisiis. fr, 12.75. mit Bar Koni pag. 118 und Iso‘dad pag, 82; pag. 56, Z. ırf. mit Bar Koni pag. 118, Z.25—pag. 119, Z.2; pag. 56, Z. 36 mit Bar Koni, pag. Als N. Nilles fein vielgerühmtes Kalendarium manuale 118, Z. 13f.; pag. 61r, Z. 6—12 mit Bar Koni pag. 151, Z. 16—22 ufw, utriusque ecclesiae orientalis et occidentalis (Innsbruck 1 896) Für die lateinifche Überl'etzung der Expositio hätte auch in der herausgab, mußte er fich hinfichtlich der fyrifchen Ka- proteftantifchen Gelehrtenwelt Deutfchlands kein zuverläffigerer Syrologe lender auf den antiochenifchen und maronitifchen Ritus gefunden werden können, C, war durch feine Überfetzung der liturgifchen Homilien Narfai’s vorzüglich dafür vorbereitet, befchränken. Die Herausgabe des neftorianifchen (chal- Einige Druckfehler find ftehen geblieben: . ag. 66 däifchen und malabarifchen) Kalenders mußte er aus Z. 22 lies discerent für docerent; Z. 34 baptismus f u r bap- Mangel an Hilfsmitteln auf fpätere Zeiten verfchieben. tismum; pag. 152, Fußn. 3 Matth. XXVIII, 20 für XXXVIII, In der Tat ftanden ihm damals außer dem von Assemani 20, ufw. B. O. III, pag. 380—86 veröffentlichten Kalendarium Syrorum Nestorianorum nur noch gelegentliche Angaben Berlin, Diettrich, einiger Märtyrer- und Heiligenakten als Quellen zur Verfügung. C.’s Überfetzung der drei erften 1raktate der Weiffembach, Alfred v.: Quellen zur Gefchichte des Mittel- Expositio off. eccl. bringt die erfehnte Wendung zum alters bis zur Mitte des 13. Jahrhunderts. (XII, 235 S.) Befferen. Tract. I (pag. 16-—87), ein eingehender Kommen- tar zu den wichtigften Zeitabfchnitten und Feften des 80 Leipzig, K.. F.“Kochler 1913, Geb. M. 5.75 chald. Kirchenjahres, ermöglicht eine fachgemäße Rekon- Ein Bedürfnis für die vorliegende Publikation kann ftruktion des neftorianifchen Kalenders. Im Lichte diefes ich nicht anerkennen, Wir _ haben an derartigen Zu- Ommentares könnte und follte man A. J. Maclean’s sammenftellungen, um nur Einiges zu nennen, die Ur- 18 alender and lectionary (East Syrian dail y offices, London kundenfammlungen von Zeumer, Altmann und Alt- lic 94, pag, 264—81) unferen Studenten für kirchengefchicht- mann-Bernheim (zur Verfaffungsgefchichte), die von as he _ und praktifch-theol. Übungen in die Hand geben, Keutgen (zur Stadtgefchichte), die von Mirbt (zur Papft- erftändnis unferes abendländifchen Kirchenjahres gefchichte) mit Auszügen aus hiftoriographifchen Quellen, würde dadurch eine wefentliche Förderung erfahren. auch ein leidliches Qellenlefebuch zur Kulturgefchichte eiter: Als die Society for promoting Christian know- von Jahr. Wir haben in Lietzmanns kleinen Texten und in Brandenbur gs Quellenfammlungen gute Hilfen. edge (London 1893) die erfte vollftändige Überfetzung er Durch eine Unzahl von Handreichungen aller Art werden Öffent iturgy of the holy apostels Addai and Mari ver- lichte, ftanden die Herausgeber den meiften terminis unfere Studenten von der Benutzung der Originalausgaben technicis diefer Liturgie völlig ratlos gegenüber. Assemani abgehalten und des Studiums derQuellenfprachen enthoben. und Badger ließen im Stich, und die Auskünfte der un- Das ift ganz entfchieden bedauerlich, fo viel man auch Wiffenden neftorianifchen Priefter Kurdistans brachten dafür anführen m ag. v. Weiffembach gruppiert feine mehr Verwirrung als Klarheit in die Sache. Tract. II Texte unter zehn 8 efichtspunkten: die chrifliche Kirche 107 Theologifche Literaturzeitung 1915 Nr. 5. 108 bis ‚zur 'Zeit. Gregors des Großen, die germanifche Welt Befchreibungen ‘ des Frankfurter Fichard, und Paftor ver- bis: auf ‚die, Karolinger, ‚die Kelten, ‚die Slaven, das oft- ißt nicht anzugeben, was von den damals berühmten römifche Reich bis zu den Kreuzzügen, Entftehung und tätten noch heute zu fehen ift, Von den behandelten Ausbreitung 'des: Illams, die Karolinger und ‚ihre Reiche, drei Pontifikaten ift das des Marcellus nur von z22tägiger Alfred der Große von England, Staatengründungen der Dauer, ‚ innerbalb deren er fich fogar nur 10 gefunder Normannen, ; Reich und Kirche zur. Zeit der fächfifchen Tage erfreute, gewefen. Dabei ift diefer Papft zweifellos Kaifer, Reich. und Kirche.zur Zeit ‚der Hohenftaufen, die der fittlich höchftftehende von den dreien gewefen, er Kreuzzüge,, Frankreich und England bis zur Mitte des erinnert in mancher Hinficht an Pius X. Noch weit fchlimmer als in der Gegenwart ift damals das Intriguenfpiel im 13. Jahrhunderts, Es.ift klar, daß viele der unter diefen Gefichtspunkten, notwendig‘ zu bringenden Quellenftellen Konklave gewefen; um ein Haar faft wäre an Stelle Ju- an anderen Orten fchon leicht zugänglich find, . Allerdings lius HII der Kardinal Pole Papft geworden, man hat ihn enthalten die üblichften Sammlungen mehr urkundliche fogar' per Akklamation auf den Tron heben wollen, nur als hiftoriographifche Quellen, und darin liegt ein Vorzug eine Stimme fehlte noch, aber an ihr ift er gefcheitert. der. neuen. Sammlung. : ‚Die Quellen find _ nach den neu- Kennzeichnend find auch die lukullifchen Gaftmähler im eften und beften Ausgaben, foweit fie irgend zu.befchaffen Konklave (S. 27). Die Hauptquelle für die ganze dar- waren, abgedruckt. Grundfätzlich find fie in der Urfprache geftellte Periode ıft Maffarelli, deffen Tagebücher über das gegeben, nur . wo die Kenntnis der Urfprache nicht bei Tridentinum ja ‘Merkle veröffentlicht hat. Mit Recht aber dem Hiftoriker vorausgefetzt werden konnte, in deutfcher verzichtet Paftor auf eine eingehende Darftellung des Überfetzung‘, gibt. der Herausgeber felbft als‘ Grundfatz Konzils, ‚da ‚eine folche derzeitig noch nicht angebracht feiner Arbeitsweife. ‚Die Texte find in. der Tat recht forg- ift. Das wichtige Dekret über die Euchariftie wird be- fältig. gedruckt und nach, den beften Ausgaben, Doch handelt, fodann das Erfcheinen der proteftantifchen Ge- Doch kann ich hier P.s Dar- hätte ‚ich gerne gefehen, wenn, über die Überlieferung ‚ein fandten auf dem Konzile. Wort hinzugefügt wäre. v. Weiffembach hat der Raum- ftellung nicht fehr glücklich finden. Z. B. liegt doch wohl erfparnis halber von allen; Erklärungen abgefehen. ‘ ‚Auch kaum ein ‚greller Widerfpruch‘ vor, wenn der fächfifche ift-für ‚den Studierenden ‚in diefer Beziehung eigene Ar- Gefandte Badhorn einerfeits eine Erklärung des Konftanzer beit, durch die er.die Hilfsmittel,benutzen: lernt, frucht- Konzils, daß man Häretikern gegenüber das fichere Geleit barer als. ein. mühelofer Blick ‚unter . den Text.‘ Darin nicht‘ zu halten brauche, bekämpfte, andererfeits für den liegt doch offenbar eine Inkonfequenz des Unternehmens. Konftanzer Grundfatz von der Superiorität des Konzils Auch meine ich, daß man nun noch weiter-gehen {oll, und Der Wider- über 'dem Papfte in Glaubensfragen eintrat. Quellenstücke in ‚einer folchen Ausgabe geben ({oll, die auch fpruch kommt nur dann heraus, wenn man katholifiert die griechifchen und lateinifchen Quellen überfetzt. Dann d. h..das Konzil als eine einheitliche, autoritäre Größe wird v. Weiffembach ficher auf Anerkennung in breiten faßt. Auch in der Beurteilung der beiden englifchen Schichten der Hiftoriker, Politiker und Journaliften rechnen Königinnen Maria und Elifabeth kommt des Verf. katho- dürfen, zumal. das Büchlein gut ausgeftattet und preis- lifcher Standpunkt etwas grell zum Ausdruck, Oder follte wert ift.. .Der wiffenfchaftliche Wert folcher ‚Publikation die-blutige aria wirklich ‚die befte der englifchen König- dagegen :ift, wohl 'nicht umftritten; lediglich /eine, metho- innen‘ gewefen fein? (S. 600). Demgegenüber erfcheint difche. Frage bietet fiıch zu ‚abermaliger Erörterung an. Elifabeth zu einfeitig unter dem Gefichtspunkte der ‚Ver- Otto Lerche. ftellungskunft und unergründlichen Verfchlagenheit‘. Aber ”°Leipzig; es find das Ausnahmen, im Allgemeinen bemüht fich P. Paftor, Hofr. Prof. Dir. Ludw. v.: Gefchichte der Päpite feit um gerecht nach beiden Seiten abwägende Urteile, und dem Ausgang des Mittelalters. Mit Benutzg. des päpftl. feine innere Überzeugung verleugnen kann der Hiftoriker nicht nur nicht, fondern {oll er auch nicht. Die Schwierig- Geheim-Archives u. vieler anderer Archive bearb. 6. Bd. keiten, 'unter denen der Jefuitenorden unter Paul IV, zu Gefchichte. der Päpfte im Zeitalter der kathol. Refor- leiden hatte, werden offen dargeftellt, und P. macht kein mation u. Reftauration Julius III, Marcellus II. u. PaulIV. Hehl aus feiner Antipathie gegen diefen Papft, über deffen Regierung man das eine ort fetzen könnte: Inquifition. (1550—1559). (XL, 723 S.) gr. 8°. Freiburg i. B., Herder Noch auf dem Totenbette hat er fie feinen Kardinälen 1913. M'n geb. M - 13 — befonders empfohlen, der Pöbel quittierte dafür mit einem Rückhaltlos wird Die große Papftgefchichte Paftors fchreitet mit ruhiger Sturme auf das Inquifitionsgebäude. Sicherheit fort, fie i mit‘ vorliegendem 6. Bande bis zum Die auch die Nepotenwirtfchaft diefes Papftes gefchildert, In Jahre 1559, dem Todesjahre Pauls IV, vorgerückt. summa, mag auch in diefem oder jenem Punkte P.s Dar- großen Vorzüge der früheren Bände trägt auch der neuefte: ftellung ‚oder Urteil Widerfpruch begegnen, als Ganzes eine klare Verarbeitung eines immenfen Materials, fichere genommen ift fein Werk eine glänzende Leiftung. Linienführung: und "eine Fülle ‚erläuternder Anmerkungen; ZüricH. Walther Köhler. in denen ‚auf manche.‚teils nur ‚kurz herangezogene, teils überhaupt nur erwähnte Quelle hingedeutet wird; fo feien die Reformationshiftoriker auf die S. 564 Anm. 1ı namhaft Koepp, Lic. Wilh.: Johann Arndt. Eine Unterfuchg. üb. die gemachte ; Handfchrift der Trierer Seminarbibliothek II Myftik im Luthertum. (Neue Studien zur Gefchichte 14: Protocollum actorum in Comitiis Augustanis, ' incipiens der Theologie u. der Kirche. 13. Stück.) (XI, 313 S.) al d. 31. Dezember 1554 et finiens d. 25. Sept. 1555, gr. 8% Berlin, Trowitzich & Sohn 1912. VEr . LA scriptum a quodam, qui interfuit comitiis et cardinali le- gato ibidem praesenti fuisse videtur amicus hingewiefen. Die vorliegende tief dringende . Arbeit über Johann AÄuch Beilagen find geboten, fogar reichlicher als fonft — Arndt dient, wie der Untertitel fagt, neben dem hiftorifchen ich hebe heraus Nr. 25‘die Lifte der ‚Lutheraner in Rom zugleich dem fyftematifchen Intereffe, Sozerfällt ihr In- 1552—54‘ und .die Akten zum Prozeß der römifchen In- halt in zwei Hauptteile. quifition gegen Kardinal Morone, Nr. 74 und 75 —, nebft Der erfte (S. 1—178) fchildert Leben, Entwicklungs- ang und Schriften Arndts nebft den verwickelten Käm- einem Anhang über die ‘Quellen und Bearbeitungen der pfen, die fich an diefe Schriften knüpfen, fowie ‚endlich Gefchichte Pauls IV; das gute Regifter gehört bei Paftor Arndts Nachwirkungen in Pietismus und Erwecku szeit. zu den Selbftverftändlichkeiten. Befonderer Wert ift der © uelle ftarken Heranziehung der . allgemeinen Kulturgefchichte Die Darftellung kann ‚eine noch nicht ausgefchöpft ©Ö beizumeffen, von dem Leben und Treiben unter dem benutzen in dem bei Raidelius, ‚epistolae virorum erudi- Renaiffancepapfte Julius III. wird ein fehr eingehendes und torum ad Joh. Gerhardum, erhaltenen Briefwechfel zwifchen anfchauliches Bild entworfen, z. T. im Anfchluß an die Arndt und Joh. Gerhard von' 1601—08,. 109 Theologifche Literaturzeitung 1915 Nr. 5. 110 glr Dadurch ergibt fich z. B., daß der Brief Arndts an Wolfart über barkeit und Gewißheit gegenüber dem hiftorifchen Chriften- Lehren des Paracelfus und Weigel höchft wahrfcheinlich echt ift und eine ftärkere Neigung Arndts zu folchen Naturfpekulationen nahe legt. tum ohne Grund fei. Damit fällt auch das Erzeugnis der Aber es fällt auch ein Schatten auf Arndts Lauterkeit; er treibt mit der Myftik, die Lehre von der unio mystica. Arndt hat eine ffentlichkeit ftellenweis ein nicht ganz ehrliches Spiel gelegentlich der Katholifierung des Luthertums an der innerften Stelle, in Publikation feiner Schriften, bei feiner Berufung nach Celle, bei der An- der Frömmigkeit eingeleitet. Ein Schlußabfchnitt kritifiert klage, daß er ein Stück aus Weigel in fein Wahres Chriftentum aufge- die Myftik überhaupt ablehnend, will aber das myftifche nommen habe, Element in der Religion davon gefondert und erhalten Auch die Entstehungsgefchichte feiner Schriften wird wiffen. Diefer letzte Teil des Buches enthält eine Reihe ftellenweis klarer. Die erfte Ausgabe des erften Buchs vom Wahren Chriftentum wird auf 1605 feftgelegt und treffender Beobachtungen, denen wir eine etwas genauere Ausführung wünfchen möchten; fıe würden der verwickel- die große Korrektur zur orthodoxen Lehre hin, die 1606 ten Debatte über die Myftik docheinige Klärung geben fchon ftattfand, durch eine Gegenüberftellung zweier Text- können. Freilich: müßten fie dann felbftändig gemacht proben gut veranfchaulicht. Zu den allgemein bekannten und philofophifch wie religionsgefchichtlich beffer unter- Quellen des Wahren Chriftentums tritt noch Raymund von baut fein, in diefer Geftalt leiden fie an Kürze und man- Sabunde für Buch IV. Teil II, wie Koe nach einer gelnder Verarbeitung des Materials z. B. S.271. 272. 289. verfchollenen Andeutung von F. Galle enauer feftftellt. In der Charakterfchilderung Arndts tritt mehr der {chroffe Der an Ritfchl anknüpfende Verf. hätte uns. da gewiß manches Gute zu fagen. Jedenfalls bedeutet fein Werk Willensmenfch in den Vordergrund. die wertvollfte. Bereicherung der vorhandenen Arndt- Die hiftorifche Stellung, die Arndt zugewiefen wird, literatur. ift die, daß er der Vater der neuen Gläubigkeit ift (S. 84), Göttingen. die bezeichnet ift durch Einführung und innige KEin- E. Kohlmeyer. {chmelzung myftifcher Frömmigkeit in das Luthertum (S. 9). In diefem Urteil wird nun wohl eine gewiffe Korrektur Pfordten, Prof. Otto Freih. von der: Konformismus. Eine eintreten müffen infolge der bedeutfamen Veröffentlichung Philofophie der normativen Werte. 2 Tle, gr. 8% Heidel- von P. Althaus, Zur Charakteriftik der‘ evangelifchen berg, C. Winter, M. 10 — Gebetsliteratur im Reformationsjahrhundert, 1914. : Auch I.. Theoretifche Grundlegung. (III, 156 S,) 1910. M, 4—. — Koepp _ kennt Vorläufer Arndts in der Erbauungsliteratur, II aber eben diefe ‚behält ja im ganzen durchaus. bib- Pfychologie des Geiftes, (X, 249 S.) 1912. M, 6 —, lifch-lutherifchen Charakter‘ (S.13), obgleich Koepp fie Der Grundgedanke des Werkes ift der, daß die nor- S. 74 ‚noch fo gut' wie unerforfcht‘ nennt. Durch Alt- mativen Werte nicht willkürliche Hirngefpinfte. bedeuten, haus’ Nachweife erfahren wir, daß die Erbauungsliteratur fondern dem Wefenskern der Wirklichkeit gemäß, kon- feit etwa 1550 in einem bisher 'ungeahnten Maße von form fein müffen. ‚Nicht alle, fondern ganz beftimmte katholifchen Erzeugniffen abhängig ift, und, was das Merk- erfolgreiche Begriffe erweifen fich als Konformitäten, und würdige ift, nicht nur von der mittelalterlichen Myftik, der Kinflußauf das Werden der Dinge ift das entfcheidende fondern ebenfofehr von den zeitgenöffifchen jefuitifchen Kriterium‘. Der Erfolg beftimmt alfo den Normcharak- Produkten. Durch zahlreiche Kanäle ftrömte diefe Fröm- ter. Das klingt pragmatiftifch. Der Verf. will aber von migkeit. in die lutherifchen Gebetbücher und damit in die den anglo-amerikanifchen Pragmatiften abrücken, deren Volksfrömmigkeit. Auch Koepp hat dergleichen el egent- begriffliche Unklarheit. er trefflich beleuchtet. Und mit lich richtig vermutet (S. 75), aber ohne Siche r eit und Recht. Denn trotz aller äußerlichen Ähnlichkeit beftehen ohne die Konfequenz zu ziehen. Diefe befteht darin, daß doch tiefgreifende Unterfchiede zwifchen dem gewöhn- Arndt nicht der erfte Einführer der neuen Frömmigkeit lichen Pragmatismus und dem Konformismus. Der erftere gewefen ift, fondern fie vorgefunden und dann allerdings leugnet ein feftes Erkenntnisziel und fchätzt den ‚Erfolg‘ zu großen Wirkungen gebracht hat. Durch ihn ift fie u. a. in einem ‚weiteren utilitariftiichen Sinne ab, der letztere zum Streitgegenftand der Theologen geworden. Indem dagegen behauptet ausdrücklich ein beftimmtes Ziel, dem Arndts große Tätigkeit einen breiten: hiftörifchen Hinter- wir uns afymptotifch nähern, und bemißt den ‚Erfolg‘ nach grund gewinnt, muß fich auch das Urteil über feine Be- dem wiffenfchaftlichen Fortfchritt, Dergrundlegende deutung, ja über feine Wirkung auf die breite Maffe not- Teil des Werkes demonftriert vor allem. auf‘ naturwiffen- fchaftlichem und geifteswilfenfchaftlichem Gebiete Bei- wendig verfchieben. Damit ift nicht gefagt, daß Koepp u- ihn falfch gezeichnet habe, fondern nur, daß er die fpiele von Begriffen oder Ideen, die dem Kriterium des fammenhänge nicht völlig aufweifen konnte, Normcharakters genügen. Wir lernen fo die wahrhaft Mit deren Aufdeckung aber gewinnt auch die Schil- fchöpferifchen Elemente kennen. Vieles Nebenfächliche derung ‘ und Beurteilung der myftifchen Frömmigkeit und Tote muß in den Hintergrund rücken. Die bedeut- Arndts, die den 2. Teil des Buches (S. 178—206) ein- famfte Frucht der konformiftifchen Grundlegung dürfte nimmt, erft die rechte Unterlage. Koepp gibt zunächft wohl der Entwurf einer realiftifchen Erkenntnistheorie fein. eine ‚religionspfychologifche‘ Analyfe des Wahren Chriften- Der Kaufalitätsbegriff ertährt- hierbei eine befonders ein- Der Aufmerkfamkeit der Kantforfcher tums' als eigentlicher Ausprägung Arndtfcher Frömmig- dringende Analyfe. keit. Diefe hat den verwickelten Stoff in klarer Weife fei der Abfchnitt VIII empfohlen, der fich mit ‚Kants trefflich egliedert und dargeftellt. Sie weift zunächft Prolegomena‘. befchäftigt; : Der zweite Teil. des Werkes nach, daß die Sittlichkeit eine mehr und mehr wachfende fucht der pfychologifchen Eigenart des ‚wertenden und edeutun g neben den rein religiöfen Gütern des Luther- normbildenden Vermögens‘ gerechtzu werden. Es find, tums be h _ myftifches Erbteil ift). wie ıder ‚Verf. meint, ‚Akte‘, in welchen diefes Vermögen kommt (wie es ja auc lich myftifchen Fröm- c_>dan_n f hildert der Verf. die eigent befteht. Die.,Akte‘ haben etwas Momentanes, Blitzartiges. MISkeitselemente Arndts, die in i hrer {forgfältigen Zu- Sie unterfcheiden fich von-allen Vorgängen und Zuftänden AMmenftellung einen ftarken Ein druck von Arndt, dem dadurch, daß fie ‚nicht gefühlt werden, nicht von Gefühl Yftiker g eb en, bis hinauf zu der p lötzlichen Vereinigung begleitet find‘, Es gibt für fıe /keine Vererbbarkeit, mit Gott i m Seelengrunde. Trotz aller Brücken zum auch keine Erkrankungsmöglichkeit. ‚Akte‘ ftellen das uüthertum hinüber tritt h 1er . die wefensfremde Frömmig- unmittelbare Seelenleben dar. ‚Vorgänge‘ und ‚Zuftände‘ erfchließen fich uns nur durch Reflexion. Das ‚Ich‘ be- eit der Myftik klar zu tage, und ebenfo zeigt fich die deutet nicht etwas Befonderes daneben. Die ‚Akte‘ ‚kon- yftik bei Arndt als ‚Kern und Krone im Luthertum‘. ftituieren‘ vielmehr das Ich. Das find etwa die Kern- Diefer Schilderun folgt nun eine grundfätzliche Beur- teilung der Myfti k im Luthertum (S. 258—206), welche gedanken der Aktpfychologie Pfordtens, Eine Durch- das Recht der Myftik innerhalb des Luthertums ablehnt, mufterung der Hauptgebiete des Seelenlebens zeigt dann da ihr Anfpruch auf völligere Inwendigkeit, Unmittel- noch genauer, in welchem Umfange überall ‚Akte‘ be- IFE I12 'i‘heologifche Literaturzeitung 1915. Nr. 5. teiligt find. Manche Aufftellungen diefer Aktpfychologie heit der Grundanfchauung, treten eine nicht unbeträcht- mögen wohl zum Widerfpruch reizen. Im großen und liche Zahl charakteriftifcher Erfcheinungen und interef- anzen muß aber doch anerkannt werden, daß hier ein fanter Nüancen hervor, die der Verf., für einzelne Denker ruchtbarer Denkweg befchritten ift. Die Dunkelheiten, in ftarker, offen zugeftandene Abhängigkeit von Lech- mit denen gerade das höhere Geiftesleben behaftet ift, ler’s Gefchichte des englifchen Deismus zeichnet. Es ift erfahren vielfach. eine überrafchende Aufklärung, wenu fchade, daß W. auf die fruchtbaren Frageftellungen man fie vom Standpunkte der Akttheorie aus betrachtet. Troeltfch’s nicht eingegangen ift; weder die Erftlingsfchrift Vor allem läßt fich die Abgrenzung der normativen Werte diefes Forfchers ‚über Vernunft und Offenbarung bei von allem gewöhnlichen Seelifchen reiner und {fchärfer Melanchthon und Johann Gerhard‘ noch feine bahn- vollziehen. Wer diefes Werk ftudieren will, tut gut, zur brechenden Unterfuchungen über Deismus, Aufklärung, Vorbereitung den Vortrag ‚Konformismus als Erkenntnis- proteftantifches Chriftentum und Kirchein der Neuzeit,haben art‘ (im Bericht üb. den III. internationalen Philofophen- die ihnen gebührende Beachtung und Verwertung erfahren. kongreß, Heidelberg 1909, S. 816ff) und zur Ergänzung In den fol enden Kapiteln handelt W. von Semler den Auffatz ‚Befchreibende und erklärende Pfychologie‘ (190—292), Le ü fing (293—385) und Bengel (386—489). (im ‚Archiv f. d. gef. Pfychol,, Bd. XXVII, S. 302ff.) nach- zulefen. Namentlich der Auffatz bringt manche Präzi- Über Semler urteilt W., daß fein Augenmerk fich nicht auf das hiftorifch-kritiiche Handwerk befchränkte, wie fehr fierung. Es fei noch betont, daß diefe beachtenswerte dasfelbe feine eigentliche Begabung ausmachte. Allein Rechtfertigung geiftiger Eigenart urfprünglich aus natur- das religiöfe Element feiner Gedankenwelt war nicht ge- wiffenfchaftlichem, fpeziell chemifchem Gedankenkreife an- wichtig genug, und auch das fittliche war nicht fefit genug geregt wurde., verankert. Die Unterfchätzung des hiftorifchen und des Königsberg i. Pr. A. Kowalewski. gemein{chaftlichen Faktors in der Religion ift durch feinen Rationalismus bedingt. Dagegen hat fich das Semler’fche Motiv durchgefetzt, kraft deffen die hiftorifche Über- Winkelmann, Pfr. J.: Die Offenbarung. Dogmatifche Studien lieferung einer methodifchen Kritik unterliegt. ‚Es läßt (V, 508 S.) gr. 89 Gütersloh; C.Bertelsmann‘ 1913. fich keine Grenze ziehen in Bezug auf das, was folcher M. 9—; geb. M. 10— methodifchen Arbeit unterworfen werden darf und muß Diefe umfangreiche dogmenhiftorifche Monographie oder nicht. Ob es Tatfachen, Taten und Erfahrniffe, Leh- verfolgt in letzter Inftanz nicht einen gefchichtlichen, fon- ren und Worte, ausgefprochene Abfichten, unabfichtliche dern 'einen fyftematifchen Zweck, den der Verf. durch die Urteile find, — was Überlieferung ift, unterliegt ihr (265). Begründung der Sonderftellung des Chriftentums im Ge- Auch : auf die Anfätze zu einer religionsgefchichtlichen enfatz zur religionsgefchichtlichen Richtung zu erreichen Beurteilung des Chriftentums in feinem Verhältnis zu den ucht. Seine ‚dogmatifchen Studien‘ wollen ‚eine Orien- außerbiblifchen Religionen, hat W. mit Recht hingewiefen, tierung auf dem Schlachtfeld der fyftematifchen Theologie — Um die genauere Fixierung und Abgrenzung der proteusartigen Gedanken Leffings hat fich der Verf. red- unter dem Gefichtspunkt des Offenbarungsbegriffs‘ geben. lich bemüht, ‚Nicht das ift unfere Frage: was hat dann und wann als chronolo Leider bringt die Analyfe der meift in Wahrheit über die Offenbarung gegolten? — fondern: manche W ifcher Ordnung behandelten Schriften Leffings was ift es um die Offenbarung? . Es foll an den Haupt- iederholungen, Treffend aber charakterifiert W. trägern die Bewegung des Problems im ganzen ftudiert die Eigenart des großen Kritikers, feine Freude an aller- werden, Indem wir durch die Fragen, die da auftauchen, lei geiftiger Gymnaftik, vielmehr als daran, fich feftzu- uns zum Suchen rechter Antwort und durch die gegebenen legen mit einer fertigen Überzeugung. — Auf, den orga- Antworten uns zu rechter Frageftellung anleiten laffen, nifierenden Begriff Bengels, des großen Schrift-Theologen, werden die Vorgänger uns in die Tiefe der Sache hin- auf die Oeconomia Dei verbreitet W. ein willkommenes einleiten, wird das enken mit ihnen und über fie die Licht und weift die Fruchtbarkeit diefes Gedankens nach. Von hier aus geftaltet fich auch Bengel’s Stellung zur eigene Arbeit vorbereiten‘ (5). Der Verf. beginnt mit einer ausführlichen Darfteliung Bibel. ‚Gottes Vorfehung und Weltlenkung hat ihre Hand des Standpunktes der lutherifchen Orthodoxie, als deren auch zwifchen den Fehlern, Irrtümern, Sünden der Men- Vertreter Johann Gerhard erfcheint (6—384). Dort ift kein fchen; — fie regiert auch bei den Mißgriffen und Acht- Bedürfnis für eine Offenbarungslehre vorhanden, die etwas lofigkeiten, die mit der Bibel gefchehen find‘ (479). — Trotz anderes wäre als Schriftlehre. Dadurch erhält diefe Lehre des reichen Ertrags, den die Schrifttheologie Bengel’s uns ein einfeitig intellektualiftiiches Gepräge. ‚Die Verkün- auch heute noch bieten kann, will W. doch nicht, daß dung der Bibel als Dogmatik leitet den Deismus ein‘ (72). diefe Schätzun der Bibel die falfche Meinung erzeuge, Eine andere Seite diefes Intellektualismus ift Mangel an daß wir die wiffenfchaftlich-fyftematifche Arbeit entbehren Verftändnis für die Gefchichtlichkeit des Chriftentums; können. Vielmehr gilt es, ‚den geiftigen Befitz, den wir der Offenbarung verdanken, auseinander zu fetzen mit den diefe Verkürzung der Offenbarung um ihr gefchichtliches Wefen hängt damit zufammen, daß auch das volle Ver- Elementen der uns umgebenden Denkweifen und darzu- ftändnis für die Gemeinfchaftlichkeit und die Abzweckung tun, daß wir ein Recht haben zu unferm Denken und der Offenbarung auf eine Gemeinfchaft den Vertretern Glauben‘ (485). — Die dem Buche W.s angehängten Be- der Orthodoxie fehlt. Intellektualismus und Individualis- merkungen geben die genaue Auskunft über die im Laufe mus find die Gefchwifter der ungefchichtlichen Auffafflung, der Darftellung mitgeteilten Belegftellen, — eine Einrich- und fie liegen im Streit mit allem Pofitiven. Dann ver- tung, die nicht ohne Bedenken ift, da fie das Nachfchlagen mag nur Gefetzlichkeit den pofitiven Schatz zu hüten.... und Nachprüfen nicht erleichtert. Vor allem aber ift zu Den Gott, den man nur noch in der Vergangenheit redend bedauern, daß die fehr breit angelegten Unterfuchungen findet, den wird man bald in feiner Redefähigkeit be- in einer Weife geführt find, die jede Überfichtlichkeit ver- zweifeln, und die Schrift, welche als Gefetz gelten foll, miffen läßt: nirgends ein Verfuch, den Stoff zu gliedern, die wird bald in diefer Autorität Schiffbruch leiden‘ (84). ‚Darftellung‘ und ‚Gefamtbefprechung‘ durch beftimmte Das zweite Kapitel gilt dem englifchen Deismus (85 Richtpunkte abzuftecken, und dadurch das Verftändnis des -—109), der großen Gegenbewegung gegen den univerfalen Ganzen und des Einzelnen zu fördern. Eine {traffere Zu- Anfpruch der chriftlichen Offenbarung, wie ihn Kirche fammenfaffung des reichen Materials und eine lichtvollere und Theologie bis dahin geltend gemacht hatten. W. läßt Orientierung würden diefen ‚dogmatifchen Studien‘, die eine ftattliche Schar von Repräfentanten diefer Richtung ‚dem Andenken Martin Kählers gewidmet‘ find, eine um- zu Worte kommen: Herbert von Cherbury, Hobbes, Locke, faffendere und tiefere Wirkung gefichert haben. Shaftesbury, Toland, Tindal, Fofter, Conybeare, Collins, Straßburg i. E. P. Lobftein. Morgan, Chubb, Dodwell, Hume. Bei wefentlicher Gleich- PE A 113 Theologifche Literaturzeitung 1915 Nr. 5. 114 —— Jakobovits, Dr. Julius: Die Lüge im Urteil der neuelten deut- Himmel Joh. 8,12; 12,36; 15,11. Gegenüber den Schiller- Ichen Ethiker. (Studien zur Philofophie u. Religion. predigten, deren' manche ein ganzes Drama befprachen, haben . diefe Goethepredigten den Vorzug, daß fie meift 16. Heft.) (XVI, 138 S.) 8% Paderborn, F. Schöningh nur ‚ein kürzeres Stück ‚der Dichtung zugrunde legen. 1914. M. 4— Auch handelt ‚es fich dabei um fehr inhaltreiche, zur reli- Kein Ethiker, der nicht auch, mindeftens in einer giöfen Gedankenwelt in ganz engem Verhältnis ftehende fyftematifchen Entwicklung der fittlichen Ideen, von der Szenen, bei denen die Herftellung der Beziehung . zur üge redete, Eine Zufammenftellung der Urteile über fie, Kanzel nicht entfernt fo gewaltfam wirkt wie etwa bei wie Jakobovits fie bietet, ift willkommen. Es ift ganz Schillers Räubern, Darüber, daß auch diefer Band wie intereffant, zu fehen, daß im Grunde — einige Fanatiker die früheren ähnlichen ein imponierendes Zeugnis geiftiger der Konfequenz abgerechnet, auch fie nicht fo ficher, Kraft darftellt, ift kein Wort zu verlieren; B. hat an die wie fie fich fcheinbar geben — alle einig find, von fehr Deutung Goethes ein Maß von tiefgrabender Gedanken- verfchiedenen theoretifchen Gefichtspunkten aus, . aber arbeit gefetzt, das Bewunderung abnötigt. ' Ebenfowenig Offenbar unter dem Zwange der praktifchen Eindrücke kann darüber :ein Zweifel fein, daß aus jeder Predigt eine des Lebens. In einem ‚Erften. Abfchnitt‘, S. 1—60, gibt höchft urfprüngliche, kraftvolle Frömmigkeit fpricht, und J. eine Überficht über die Arten der Lüge, befonders lange daß ihnen eine Form gegeben ift, die den Eindruck der verweilend bei den Höflichkeitslügen und dem, was er Gedanken wirkfam unterftützt. Wer dies und nur das ‚Lüge des Bewußtfeins‘ nennt, d. i die Neigung der erwägt, freut fich unwillkürlich darüber, daß der Baum Menfchen, fich felbfit etwas vorzumachen gerade über fich der evangelifchen Predigt folche Blüten zeitigen kann. felbfit. Der ‚Zweite Abfchnitt‘, S. 61—130 bietet dann Herzlich gern ‘billigt der Homiletiker dem, der folche ein klaffifiziertes Verzeichnis der Theorien der Ethiker, in Predigten zu halten vermochte, Befreiung von aller Regel der Hauptfache von Kant an. Es hätte noch. mancher und allem Schema zu; freilich müßte alsbald hinzugefügt weitere genannt werden mögen, wenn felbft Leute wie werden, daß, was B. recht war, nicht jedem anderen billig C. E. Rafius (von ihm habe ich fogar aus ‚Wer ift’s?“ fein würde, Dennoch bin ich auch B. gegenüber nicht nichts erfahren können; das von J. benutzte Buch heißt imftande, mit den fchweren Bedenken zurückzuhalten, ‚Rechte und Pflichten. der Kritik‘,. 1898), J. Unold, G. die feine Predigten mir erwecken. Der Band bringt, wie Ulrich, Th. Achelis wichtig genug befunden wurden, in die früheren, religiöfe Betrachtungen über Schöpfungen die Lifte derer, die zu konfultieren feien, aufgenommen der deutfchen Literatur, aber keine Predigten. Nicht bloß, zu werden, Theologen find wohl mit Abficht von vorn- weil literaturgefchichtlich orientierte Erörterungen {fich doch immer wieder einfchleichen, fondern weil das Ganze herein bei Seite geftellt worden; nur folche, die zufällig auch eine ‚philofophifche‘ Ethik gefchrieben: haben, wie der Predigt jedesmal eine derart ftarke, intenfive Ver- Schleiermacher und A. Dorner, find kurz erwähnt. Ich fenkung in die Dichtung vorausfetzt, wie wir fie im Gottes- hätte anz gern gehört, wie moderne katholifche Theo- dienft unmöglich vorausfetzen dürfen, Bremen bietet logen fich ausfprechen. Daß von'evangelifchen Theologen ganz befondere Bedingungen für den Prediger; aber mag ein R. Rothe nicht mit zu Worte auch B.s Gemeinde die gleiche Bezeichnung verdient haben, Mangel, _komrr'xt‚ ift einfach ein S, 29 wird von G. v. Gizycki bezüglich der Höflichkeitslügen die er der feines Vorgängers gibt (S. 23: ‚nach geiftigem zitiert: ‚In folchen Fällen den Skrofulöfen zu fpielen ‚‘ Daß ‚das und materiellem Werte bedeutender Perfonalanhang‘), Skrofulofentum mit der Höflichkeit was zu tun habe, war mir neu, für diefe Predigten ift ficherlich auch fie als Ganzes nicht Doch halt, da begehe ich ja felbft eine Lüge, und nicht einmal aus ‚Höf- der völlig richtige.Boden gewefen; von anderen Gemeinden lichkeit‘, fondern höchftens zum ‚Scherz‘, (oder ift es gar eine ‚Bewußt- anz zu fchweigen. Sodann aber — und ‚vor allem — feinslüge‘?), indem ich mich ftelle, als ob ich nicht merkte, daß da ein Druck- ellen die Predigten eine Vermählung‘ des Goethegeiftes fehler im Spiele fei. Denn natürlich, redet Gizycki von ‚Skrupulöfen‘, mit dem Evangelium. dar, die ich für ezwungen halten In der Klaffifikation der Ethiker erfcheint eine erfte Gruppe, (C, E, Ra- muß, weil in ihr weder Goethe, noch er recht das Evan- fius gehört mit dazu), die ihre Anfchauung über ‚die Lüge ‚intuitioniftifch‘ elium zu ausreichender Entfaltung kommen, Wunder- begründe. gefchaltet würden. Das Merkmal fei, daß alle ‚praktifchen‘ Erwägungen aus- Die Bezeichnung als ‚Intuitioniften‘ für diefe Theore- tiker ift wunderlich. ‚Intellektualiftifch‘ nennt J. ihren Standpunkt S. 85, chön, geiftreich und packend fpricht B. über ‚Leid und a Wo er in erfter Überficht die Tabelle entwirft; die Bezeichnung ift dort Schuld Lichtgedanken der Gottheit‘; ‚Nur ein betender ein Druckfehler, würde mir aber eher einleuchten, als die, die J, tatfäch- Idealismus ein gefunder Idealismus‘; ',‚Unfere‘' Karfrei- lich übt, tagsbitte: Große Gedanken und ein reines Herz‘; aber darin offenbart fich eine Auffaffung Goethes, die ihn Halle a. S. F. Kattenbufch. näher an das Chriftentum heranbringt, als den Tat- fachen entfpricht, und eine Auffaffung des Chriften- tums, deren Recht erft einmal bewiefen werden müßte. Burggraf, weil. Paft. prim. Jul:: Goethepredigten, Bearb, u. hrsg, v. Paft. Karl Röfener, Mit der Selbftbiographie Goethe ift für B. ein ‚Apoftel der‘ Wahrheit, wie u. dem Bilde Burggrafs. (VIII, 364 S.) gr. 8°. Gießen, fıe in der Hülle der Schönheit durch die Welt hinfchreitet‘ M. 4—; geb. M. 5 — (8), ein ‚Zeuge Chrifti für unfer Volk und für alle Völker A. Töpelmann 1913. der Erde‘ (7). ‚Der Lutherfinn allein enügt nicht mehr Burggrafs Schillerpr edigten (1905) folgten 1909 Caro- für die Kirche der Zukunft‘ (12). Das k irchliche Chriften- redigten; I910/I1 hielt er Goethepredigten. um tum hat fich am dichterifchen Idealismus zu bereichern e eren Teil hat er fie noch felbft druckfertig machen lk und zu vergeiftigen, ja fogar ‚gründlich umzubilden‘ (29). V Önnen; die letzten fechs hat nach B.s Tod der ihm eng ‚Das Freie, Lichte, Geiftige‘ ift der eigentliche Kern un- uUndene H rsgb. auf Grund von Nachfchriften endgültig feres religiöfen Lebens. Gerade was B., übrigens Lebens- geftaltet. Der Band enthält nun 14 Predigten über Szenen erinnerungen einflechtend, zur Rechtfertigung der Dichter- S Fauft I, 2 über Iphigenie auf Tauris, 2 über Fauft 1I. predigt grundfätzlich darlegt, betont diefes inhaltliche OTangeht ein ‚kirchlicher Vortrag‘ zur Eröffnung der Moment fo ftark, ja als das eigentlich treibende Motiv, Oethepredigten: ‚Fauft-Mephiftopheles als Verbindung es macht diefe Predigt fo fehr zu einem Mittel der Re- Zwifchen Luther und Goethe‘ und ein 30 S. umfaffender form des kirchlichen Chriftentums, daß man es unmöglich uffatz B ‚S Bild ‚s ‚Zur Rechtfertigung der Dichterpredigt‘; auch bei der Beurteilung zurückftellen kann. Über die Fragen ift beigefügt. Aus Fauft I find u, a. zugrunde der Schlichtheit der Predigt und der geiftigen Höhenlage ge!°gt: Prolo Eingangsmonolog, Erfcheinung des Erd- eht dagegen die Auseinanderfetzung allzu rafch hinweg. eiftes, erfte %auft- agner-Szene, zweiter Fauftmonolog, s wird eben dabei bleiben, daß man fo, wie B. wollte, aziergang, Gretchentragödie. Jeder Predigt find nur predigen kann, wenn man, ebenfo wie er, Dichter f Orgfä fiä:ffi ig gewählte Bibelworte (meift mehrere) vorausge- und Chriftentum in:eins fieht; wer das wie er tut, wird fch ickt; z. B. der erften Predigt über den Prolog im aber darum noch nicht fo rafch wie er fich über die Be- 16 115 Theologifche Literaturzeitung 1915 Nr. 5. f denken hfnwegfetzén können, die aus dem gottesdienft- konteffionellen Religionsunterricht u. dgl. begleitet und lichen Charakter unferer Predigt entfpringen. Darum: gegen die Utopie einer Einheitsfchule, die gar zwifchen fo intereffant diefe Verfuche find, fo hoch fıe als geiftige katholifcher und evangelifcher Religion durch das All- Schöpfung ftehen, fo reiche Gedanken fie anregen, fo wert- heilmittel eines fouveränen Schulunterrichts die Gegen- voll fie dem denkenden Lefer fein mögen: einbürgern darf fätze fanft zu überbrücken vermöchte, ihn feft macht, ift fich diefe Dichterpredigt nicht. vielleicht eine der vorzüglichften Eigenfchaften des Ver- Gießen. v M. Schian, faffers und feines Buches., Der Inhalt gliedert fich fo: ’/Ällgemeine Grundlagen für den Aufbau einer Didaktik des ev. R. U.; I. Religions- philofophifche, II. Religionspädagogifche, III. Schulpoli- Reukauf, Schul-Dir. Schulr. Dr. A.: Didaktik des evange- tilche Fragen., — 2. Die Gefchichte des chriftl. R. U. — lischen Religionsunterrichts in der Volksschule. 3.umgearb., 3. Die Aufgaben der religiöfen Erziehung in der Volks- u, erweit. Aufl. (Evangelifcher Religionsunterricht, 1. Bd.) fchule, — 4. Auswahl und Nebeneinander der Unterrichts- (XX, 385 S.) gr. 8% Leipzig, E. Wunderlich 1914. ftoffe. — 5, Der Aufbau des Lehrplans. Vielleicht laffen fich in einer Neuausgabe Teil 4 und M. 4.60; geb. M. 5.20 Reukaufs Didaktik, die 1900 in 2. Aufl. erfchienen 5 zufammenziehen und ftatt deffen in Teil 5 über die Geftaltung und unterrichtliche Verarbeitung des Stoffes, war, hat in der vorliegenden Geftalt eine gründliche Umar- nach der doch der Lehrer befonders fragt, jetzt aber beitung erfahren. Der Verf. tritt damit aus dem Eein- nur zerftreute Bemerkungen vorfindet, eine befondere, an engenden Rahmen der Herbartfchen Schule heraus. In- dem er fich in der religionspfychologifchen Begründung die pfychologifche Grundlegung anknüpfende Darftellung geben. der didaktifchen Aufgaben und Maßnahmen, auch in der Frage von der Lehrbarkeit der Religion an mich, in der Bromberg. + Kabifch. allgemeinen Pfychologie, namentlich hinfichtlich der Drei- dimenfionalität der Gefühle an Wundt anlehnt, gewinnt Referate, er gegenüber den früheren Auflagen einen neuen Stand- punkt, an die Einzelfragen heranzugehn. Auch der äußere Kniefchke, Lic. Oberpfr.: Das heilige Land im Lichte der neueften Umfang ift um mehr als das Doppelte erweitert, Ausgrabungen und Funde, (Biblilche Zeit- und Streitfragen, In den von früher her übernommenen Abfchnitten ift zwar in manchen IX. Serie, 5. Heft.) (32 S.) 80. Berlin-Lichterfelde, E. Runge 1913. M. —50 Einzelheiten der Ausgleich mit der neu gewonnenen Grundlegung noch nicht immer gegeben; fo wenn R. im Anfchluß an meine Theorie von Ohne den Anfpruch auf Vollftändigkeit zu erheben, gibt K. der Erfahrungs- und Phantafiereligion für den allererften Anfang die erft eine gedrängte Überficht der in Gezer, Jericho, Ta‘annek, Weckung religiöfer Gefühle mit Hilfe eines religiöfen Erfahrungsunter- Meggido, Samaria, Jerufalem und Ain-Schems gemachten Aus- richts fordert (S. 175), auf Gefühlserfahrungen aus dem kosmifchen und grabungen und Funde, um dann unter den Stichworten ‚das All- aus dem fittlichen Leben eine Vorftellung Gottes als des Herrn des Him- gemein-Kulturelle‘, ‚die Schrift‘ und ‚die Religion‘ die Ergebniffe mels und der Erde und des Vaters der Menfchen aufbauen will (S. 176) und Schlüffe daraus zu ziehen. und im Anfchluß daran wünfcht, daß der grundlegende Religionsunter- richt Gelegenheitsunterricht fein und möglichft entfprechende Stoffe ver- Aus Gezer und Ta‘annek intereffieren befonders die keil- arbeiten folle, — dann aber unter der Einwirkung des Zillerfchen Lehr- fchriftlichen Tafeln, von Jericho und Ain-Schems die alten Stadt- planfyftems und feiner Weiterbildung in der Zillerfchen Schule aus der mauern, die bei Jericho in doppeltem Ring ein etwa 5ha großes, 2. Aufl. feines Buches den Satz wiederholt, daß ‚auf diefer Stufe die eiförmiges Areal umfchließen. Aus Meggido ift das Wertvollfte religiöfe Charakterbildung noch hinter der ethifchen zurücktritt‘ (S. 352, der Siegelftein des Sch’ma, Knechtes des Jerobeam II., aus Sa- vgl. 2, Aufl. S, 127), und daß deswegen ‚die Einfetzung von Märchen in die erfte Hälfte des erften Schuljahrs‘ nur zu empfehlen fei. maria die mit Rohrfeder und Tinte befchriebenen Scherben, mit Jahreszahl und Namen in althebräifcher Schrift, meift Widmungen So ift die ganze Lehrplankonftruktion auf Grund der von Oel und Wein. Einiges Wertvolle vermißt man, wie z. B. abgeänderten Kulturftufentheorie, vor allem in Hinaus- die 8 Malfteine (Maffeben?) in Gezer. Auch hätte u. a. die Aus- fchiebung der biblifchen Stoffe bis ins dritte Schuljahr, grabung der Synagoge von Kapernaum wenigftens unter ‚Sonftiges‘ an deren Stelle im erften die Märchen, im zweiten der S. 15f. erwähnt werden müffen. Robinfon treten, mehr ein Kompromiß mit alten Lieb- Sehr ergiebig ift der Ertrag der vielen Ausgrabungen nicht lingsgedanken der Herbartfchen chule als eine gefchlof- grade zu nennen. Daher ergeht fich auch K. im zweiten Teile fene Herleitung aus dem, was in Anlehnung an unfere in allgemeineren Ausführungen über Stein- und Broncezeit, Ent- ftehung der Schriftarten und der Unableitbarkeit des israelitifchen religionspfychologifchen Beftrebungen im Anfang über das Wefen des religiöfen Erlebniffes und über die Reli- Monotheismus. Seine Aufftellungen find auch oft recht anfecht- gion des Kindes gefagt war (S. 158—164, 186f. u. Ö.); bar. So lehnt K. den Gräberkult, der noch heute in Paläftina wobei indeffen nicht überfehen werden darf, daß R. zum eine große Rolle fpielt und fie ficher früher auch gefpielt hat, S. 28f. ab und verbindet damit eine Polemik gegen ‚die moderne Robinfon erft neuerdings unter der Einwirkung von Er- Entwicklungstheorie‘ Wellhaufens. Aus den herrlichen Tempel- fahrungen, die er an feinen eigenen Kindern mit dem von Lehmenfick bearbeiteten Robinfon gemacht hat, be- reften von Dfcherafch habe ich auch nicht zu lefen vermocht, kehrt worden ift. ‚welche Anftrengungen das im Todeszucken liegende Heidentum gemacht hat‘, fich gegen das eindringende Chriftentum zu be- Das Eigentümliche, für Reukauf Bezeichnende ift die haupten, wie K. zweimal (S. 16 und 32) mit denfelben Worten gewiffenhafte und aufmerkfame Regiftrierung deffen, was ausführt. um ihn her vorgegangen ift, der Reformbewegungen un- Die Überfetzung von tandem mit ‚dennoch‘ S. 32 ift wohl ferer Tage und ihrer leitenden Triebfedern. Wer über nur ein lapsus calami. das; was methodifche und didaktifche Forfchung einer- Berlin. M. Brücknmneer. feits, fchulpolitifche Strömungen in Vereinen, Tagungen, Druckfchriften andererfeits in den letzten 20 Jahren dem Reichhardt, Rud.: Geburt, Hochzeit u. Tod im deutfchen Volks- brauch u. Volksglauben. (VIII, 176 S.) 8% Jena, H. Coftenoble Religionsunterricht Neues gebracht haben, möglichft 1913. . 3—; geb. M. 4 — vollftändig und genau unterrichtet fein will, wird fıch Eine recht reichhaltige und überfichtliche Materialienfamm- nicht leicht einem zuverläffigeren Führer anvertrauen können. Daneben tritt der gerade, unbefangene und ge- lung, wenn auch, wie natürlich, vorzugsweife aus zweiter Hand. naue Theologe und der erfahrene Schulmann mit dem (Weshalb der Umfchlag das Buch als ein ‚aktuelles Werk‘ be- zeichnet, ift nicht deutlich; es fei denn, daß solche Aufzeichnungen nüchternen Blick für das Echte und Mögliche, der fach- wegen der Gefahr baldigen Verlöfchens der Uberlieferungen liche Sucher, der fich nie ganz in die Feffeln einer Partei alle ein dringendes Intereffe haben). Befonders ausführlich find fchlagen läßt, überall hervor. Diefer Blick für das Mög- die Werbungs- und Hochzeitsgebräuche, unter Mitteilung zahl- liche und Wirkliche, der ihn auch .in die Erörterungen reicher Hochzeitsbitter/prüche, fowie die entfprechenden Bei- über das Verhältnis der Kirche zur Schule, über den fetzungsfitten behandelt. Man fieht mit immer neuer Verwunde- d Theologifche Literaturzeitung 1915 Nr. 5. 118 rung, wie feft abergläubifche Vorftellungen trotz aller Arbeit des Mitteilung. Rationalismus und der modernen Kulturverbreitung noch haften: 4. Eine religionsgefchichtliche Bibliographie wird WOo es fich um wichtige Vorteile handelt, die Eroberung oder das der Unterzeichnete mit andern zufammen künftig bei B. G. Teub- Erkennen eines Bräutigams, die Herrfchaft in der Ehe, da will ner erfcheinen laffen, um wenigftens für die religionsgefchicht- man die Möglichkeit nicht fahren laffen, daß es vielleicht doch liche Abteilung des theologifchen Jahresberichts, der ja mit dem nützt! Für die Völkerpfychologie ift neben der überwiegenden laufenden Jahrgang leider fein Erfcheinen einftellt, einen Erfatz Gleichartigkeitdas Vorkommen grade entgegengefetzter Gebräuche zu fchaffen. Allerdings wird fie keine Kritik üben und auch den zu beachten, z. B. in Bezug auf die Totenblumen, die Namen- Inhalt nur dann genauer angeben, wenn der Titel eines Buches gebung. — Ein Verfuch, Bezirke abzugrenzen, wie es im Sinne der oder Artikels nicht ohne weiteres deutlich iftj es handelt fich alfo Dialektgeographie und der Trachtenkunde doch einmal gefche- um eine reine Bibliographie nach Art der im gleichen Verlag Sie foll in der hen muß, ift nicht gemacht. erfcheinenden für die volkskundliche Literatur. Berlin. R.. M. Meyer, Regel in dem auf das Berichtsjahr folgenden Herbft erfcheinen, wenn das auch das erfte Mal, da feit dem Herbft v. J. aus den Girgenfohn, Prof. D. Karl: Zwölf Reden über die chriftliche Reli- mit uns im Krieg liegenden Ländern nur wenig Literatur nach gion. Ein Verfuch, modernen Menfchen die alte Wahrheit zu verkündigen. 3., neu bearb. Aufl. (5. u. 6. Taufend.) (VIII, Deutfchland gekommen ift, kaum möglich fein wird. Carl Clemen. 41058.) 8°. München, C. H. Beck 1913. Geb. M. 4 — Bonn. Über den Erfolg diefes Buches kann man fich nur mit- freuen. Es gibt eine tiefe chriftliche Religiofität in Verbindung Entgegnung. mit einem Denken, das den alten Ausdrucksformen diefer Fröm- W. Köhlers ‚Erwiderung‘ in Nr. 26 diefer Zeitung Jahrg. 1914 migkeit wie auch dem Geift modernen Denkens gerecht werden veranlaßt mich zu folgender Feftftellung: will. Vielleicht ift nur fo ein Fortfchritt der Erkenntnis in der 1. An der ‚Unklarheit und Inkonfequenz‘ ‚meines‘ Reform- Maffe der Theologen und Laien möglich. Die neue Auflage zeigt, katholizismus, die er fchon in Nr. 8 Jahrg. 1914 diefer Zeitung zumal in dem Abfchnitt über das Werk Chrifti, allerlei Ab- bemängelte und in Nr. 14 ‚wieder‘ beanftandete, würde er meines fchwächungen der früheren Auffaffung, die uns eine Ahnung von Erachtens fchwerlich Anftoß genommen haben, wenn er meinen einem neuen, einem über die Richtungen übergreifenden Lehrtypus ausführlichen Darlegungen in der Zeitfchr. f. Politik V.Bd. (1911) nahe bringen. Das Vorwort betont fehr ftark die Notwendigkeit, (befonders S. 208ff.), in welchen ich mich gerade über das Ver- wiffenfchaftlich zu den Dingen des Glaubens Stellung zu nehmen, hältnis des Modernismus zum herrfchenden Kirchenfyftem ver- ohne daß fich die Theologie ihre wiffenfchaftliche Unabhängigkeit breitete, Beachtung gefchenkt hätte. -Ich kann fomit die Berech- rauben laffen dürfte. Das Buch ift fehr geeignet, einen guten tigung des mir von ihm wiederholt gemachten Vorwurfs nicht Eindruck von den modern-pofitiven Beftrebungen zu erwecken zugeben und muß ihn immer wieder zurückweifen. und ebenfo einen dogmatifch-gebundenen Geift in die Weite wie 2. Daß es, wie W. Köhler behauptet, allgemein üblich fei, einen nur freien in die Tiefe zu führen. unter Reformkatholizismus im weiteren Sinne auch den Modernis- F. Niebergall. Die offiziellen kirch- Heidelberg. mus zu befaffen, kann ich nicht zugeben. lichen Behörden wenigftens bedienen fich in ihren Erlaffen immer König, Geh.-Rat Prof. D. Dr. Eduard: Das antifemitifche Haupt- nur des Ausdruckes ‚Modernismus‘, den fie auf die frühere re- dogma, beleuchtet. (III, 64 S.) 8%. Bonn, A. Marcus u. E. Weber M. 1.50 formkatholifche Bewegung meines Wiffens nicht anwandten; es 1914. Es ift fehr dankenswert, daß K. fich der Aufgabe unterzieht, fehlte nicht an Reformkatholiken, die fich ausdrücklich dagegen eine Pfeudowiffenfchaft zu bekämpfen, die heutzutage manchem verwahrten, als Moderniften angefprochen zu werden, wie es nicht Es handelt fich ihm dabei in an Moderniften fehlt, die dem Reformkatholizismus fern ftanden. das unbefangene Urteil verwirrt. Auf keinen Fall aber durfte fich W. Köhler für eine folche Zu- erfter Linie um die Urteile der Antifemiten über das Alte Tefta- Denn wenn ich auch in ‚Re- ment, und zwar um die Behauptungen Th. Fritfch’s, ‚daß der fammenfaffung auf mich berufen. erhabene Gottesbegriff der Propheten nicht rein jüdifch fei‘, daß ligion in Gefchichte und Gegenwart‘ unter dem Schlagworte alles Wertvolle im A. T, von Nichtjuden ftamme, daß ‚ein raf- ‚Reformkatholizismus‘ beide Bewegungen behandelte, fo waren fifcher Unterfchied zwifchen Ifrael und Juda beftehe‘, daß ‚die hiefür technifche Gründe maßgebend; er durfte auch nicht über- fehen, daß ich fchon in den erften Worten diefes Artikels erklärte: Bevölkerung des alten Paläftinas nur zum geringften Teil aus wirklichen Juden, d. h. Raffejuden, beftanden habe‘, daß Jefus ‚Was man anfangs als Reformkatholizismus, fpäter als Modernis- als Galiläer kein Jude gewefen fei. Mit vornehmer Sachlichkeit mus bezeichnete, find engverwandte, jedoch keineswegs identifche und wiffenfchaftlicher Ruhe und Gründlichkeit weift K. nach, daß Strömungen im Schoße der röm.-kath. Kirche feit Ende des 19. Jahrhunderts‘. ‚die Antifemiten, die fich in ihrem Urteil von gegenwärtigen Er- 3. Wenn W. Köhler mein ‚Verbleiben innerhalb der katho- cheinungen des jüdifchen Lebens leiten laffen, gegen die hifto- lifchen Kirche bei ftärkfter Kritik an feitens diefer Kirche legi- rifche Gerechtigkeit verftoßen‘. Sowohl den Antifemiten als denen, die ihnen gern Gehör fchenken, ift K.’s Schrift aufs wärmfte timierten Dogmen‘ als Unklarheit und Inkonfequenz auffaßt und meint, ‚dem Schwanken zwifchen betonter Kirchlichkeit und tat- zu gründlichem Studium zu empfehlen. fächlicher Unkirchlichkeit fehle ein fefter Maßftab‘, fo beruht Gotha, Fiıebig. feine Auffaffung eben auf mangelhafter Kenntnis meines von ihm Baur, Prof. Dr. Ludw.: Die Forderung e. Weiterbildung der Religion getadelten Standpunktes, dem es an einem ‚feften Maßftabe‘ keines- auf ihre Grundlagen unterfucht. (Apologetifche Tagesfragen, wegs gebricht und auch kein ‚Schwanken‘ zur Laft fällt. Eben 12. Heft.) (106 S.) 8%°. M.-Gladbach, Volksvereins-Verlag 1912, deshalb muß ich ihm das Recht zu feinem wiederholten Tadel M. 1.20 entfchieden beftreiten. B. behandelt nicht fpeziell diefe Forderung (daß fie einft 4. Wie W. Köhler in diefem Zufammenhang zu der Ver- deshalb befonders erörtert wurde, weil Wilhelm II. fie fich an- ficherung kommt, über ‚Unklarheit und Inkonfequenz‘ des Zen- 8eeignet hatte, erfährt man nicht), fondern überhaupt das (katho- trums fich auszulaffen, fei hier nicht der Ort, verftehe ich nicht. lifche) Chriftentum und die Gegenftrömungen, namentlich den Ich gab ihm hiezu keinen Anlaß. München. } Schnitzer. Modernen Monismus, aturanfe dogmatifch nicht völlig gebunden (einige für überholt), und hauungen der Bibel erklärt er Schlußerklärung. Nicht o ne einzelne gute Bemerkungen, wie: Der Menfch Herr der Natur? O daß er doch Herr feiner Natur wäre! (S. 67). Es widerftrebt mir, im gegenwärtigen Momente, der wahr- <r die Auswahl aus der nichtkatholifchen Literatur erfcheint lich Anderes von uns fordert, eine literarifche Fehde mit einem von mir perfönlich ftets hochgefchätzten Manne weiter zu ver- Ungleichmäßig, ihre Wiedergabe ftellenweife eigentümlich (S. 30/31 folgen. Da Schnitzer neues Tatfachenmaterial nicht beibringt, N! eine Zufammenfaffung von Troeltfchs Gedanken in indirekter ede doch in Anführungszeichen gefetzt), in einigen Fällen un- überlaffe ich das Urteil über Punkt 1 und 3 dem Lefer. Yerftändlich (z. B. wenn S. 27 unten als Vertreter pragmatifcher Zu Punkt 2 bemerke ich, daß es fich lediglich um einen Wortftreit handelt. Die Sonderart des fogen. ‚Modernismus‘ habe eligi0nSphiloi'ophie ‚W. James und Schiller‘ genannt werden), ich nie beftritten, ftehe aber keineswegs damit allein, wenn ich er Stil oft verbefferungsbedürftig, der Druck z. T. nachläffig, und ZU grundfätzlichen Erwägungen über das Verhältnis katholifcher ihn mit ‚engverwandten, jedoch keineswegs identifchen Strömun- ZU proteftantifcher Apologetik, die lehrreich fein können, werden gen‘ in Zufammenhang bringe und für die Gefamtbewegung andere Werke beffere Gelegenheit bieten. den Namen ‚Reformkatholizismus‘ im weiteren Sinne gebrauchte. erlin, H. Mulert. Wäre das fo abfolut unrichtig, fo hätten auch ‚technifche Gründe‘ 119 Theologifche Literaturzeitung 1915 Nr. 5 120 Schnitzer nicht veranlaffen dürfen, und ebenfowenig die doch volksbestaan, 2 dlin, 2e. verm, druk, (383, 417) gr. 8° Leiden, SCv- fachkundige Redaktion von ‚die Religion in Gefchichte und Ge- Doesburgh ’14. f, 6,50; geb. 7.75. | Smith, JMP: Religion and war in Israel (AmerJournTh 1915, 1, 17—31). genwart‘, unter ‚Reformkatholizismus‘ auch den Modernismus zu behandeln. NT: Hoennicke, G: Paulus als Patriot (DtschEvang, 1915, 2 Zu Punkt 4 bitte ich den Schluß von Schnitzers erfter Er- 61—970). | Rudberg, G: Neutestamentlicher Text u. Nomina sacra, (88) gr8% Lpzg, Harraffowitz 15. 2— | Votaw, CW: The gospels and con- klärung zu vergleichen. Wenn Schnitzer fich darüber wundert, temporary biographies (AmerJournTh 1915, 1, 45—73). | Wetter, GP: daß ich die Unklarheit und Inkonfequenz nicht da fuche, wo fie ‚Ich bin es,‘ Eine johanneische Formel (ThStudKrit, 1915; 2, 224—238). viel eher zu Haufe fei, fo weiß ich nicht, worauf diefes Sticheln KG I: Bouffet, W: Jüdifch-Chrifll. Schulbetrieb in Alexandria u, anders gehen foll als auf den im Zentrum politifch repräfentierten Rom, Lit, Unterfuchgn, zu Philo u, Clemens v. Alexandria, Justin u, Irenäus, deutfchen Katholizismus, dem feitens der Moderniften ein der- (8, 319) gr89 Gött., Vandenh. & R. 15. 12— | Goods & ° eed, EJ: Die artiger Vorwurf oft genug gemacht wurde. älteften Apologeten, Texte m. kurzen Einleitgn, (11, 3 ) gr89 Gött., Damit ift die Angelegenheit für mich endgültig erledigt. Vandenh, & R, 14. 7.40; geb. 8.40 | Mercati, G: S. Ephraem Syri opera: Zürich. W. Köhler. (16, 232 con tav. ı2) 80 Rom, Bretschneider ’14. L. 12 — | Rinieri, I, Le origini criftiane, Vol.I. (299) 89 Bergamo, Aleffandro ’14. L. 3 —. 2; Berg, PWvd: De viering van den Zondag en de feestdagen Wichtige Rezenlionen, in Nederland vö6r de hervorming. Proefschr. Univ. Utrecht (32, 202) Von Prof. Lic. Paul Pape in Berlin W, 57, Manfteinftr. 10. gr. 8° Amersfoort, GJvAmerongen ’14. f, 3.50. | Bruggaier, Die Wahl- kapitulation der Bifchöfe u. Reichsfürften v. Eichftätt 1259—1790. (16, Bezügl. Hinweife und Sendungen find jederzeit erwünfcht, 130) gr89 Freib. i. B., Herder, 3— | Fierens, A: Suppliques d’Urban Kalkoff: Die Entftehung d. Wormfer Ediktes (v, WGlawe: ThLtbl 1913, V. (23, 987) 8° Rom, Bretfchneider ’14. L. 15 — | 1emolo, AC; Stato 20; v: GB: LtZtrbl 1914, 36; v. WKöhler: ThRdfch 1914, 8; v. AHafen- e chiesa negli scrittori ital. del 600 e del 700, (328) 89 Turin, Flli clever: ZKgefch 1914, 4 Bocca ’I14. L. 10— | Mohlberg, Radulph de Rivo, der letzte Ver- Kaufmann: Hdb, d. chriftl, Archeologie (v, EBecker: ThLtbl 1914, 3; treter der altröm, Liturgie, (Universit& de Louvain,) 2. Bd, Texte, ( 310) v. GStegenfeck: ThRev 1914, 4; v. JSchmidt: Kathol TE A, Lex80 Münfter i. W., Afchendorff, 6.50 | Moeller, R: Forfchungn. z, GRaufchen: LtRdfchKathDtfchl 1914, 9/10; v, Schulte: ThLtber 1914, 2). Gefch, v. Kaifertum u. Papfttum i. Beginn d, 14. Jhs, Diff. (74) 89° Ro- Kehr: Italia pontificia (v. Beß: ZKgefch 1913, 2; v., HDelehaye: Anal- ftock ’14. | Schairer, J: Das relig. Volksleben am Ausgg, d. 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L. 5.50 | Politt, W: Der Wert d, ggw. preuß, Hauptgottesdienft- keit, zugleich e. Beitrag zum Verständnis des Manichäismus, (189) gr& Leipzig. Harraffowitz 15. 3.75- ordnung u. die Notwendigkeit ihrer Weiterbildung (NKrchlZ 1915, 2, 101—142). | Schian, M: Nochmals: ein ruff,-orthodoxer Kinderkatechis- AT: Cafpari, W: Die Nachrichten über Heimat u, Hausftand d, mus a. d. Zeit Peters d, Gr. (ThStudKrit 1915, 2, 268—271). | Voß, T: Propheten Hofea u, ihre Verfaffer (NKrchlZ 1915, 2, 143-—168). | Jirku, Der Gottesdienft als liturg. Einheit, Mit 10 liturgifch vollftändig aus- A: Die magifche Bedeutung d. Kleidung i. Ifrael, Hab.-Schr, (34) 8° geführten Gottesdienften als Beifpielen, (119) gr89 Gött., Vandenh, & R. Kiel ’14. | Moering, E: Theophanien u. Träume i, d, bibl. Literatur. 153 3.20 | Wallar, WCA: A preachers interest in Nietzfiche (Amer- Diff. (54) 8° Heidelberg ’14. | Oort, H: De laatste eeuwen van Israäls JournTh 1915, 1, 74—91). Mit zwei Beilagen von der J. C, Hinrichs’schen Buchhandlung in Leipzig. Verantwortlich: Oberlehrer Lic, H. Schuster in Hannover-Kleefeld, Kantplatz 2, und Prof, D, A. Titius in Göttingen. Verlag, I, C. Hinrichs’fche Buchhandlung in Leipzig, Blumengaffe 2, Druck von Auguft Pries in Leipzig. Theologische Literaturzeitung Begründet von Emil Schürer und Adolf Harnack Fortgeführt von Professor D. Arthur Titius und Oberlehrer Lic. Hefmann Schuster S Jährlich 26 Nın. Halbjährlich 10 Mark —— Verlag: J. Cı Hinrichs’fchefä\lehh3.täélütxg, Leipzig Manufkripte und gelehrte Mitteilungen find ausfchließlich an 40. Jahrg. Nr. 6 Profeffor D. Titius in Göttingen, Nikolausberger Weg 66, zu fenden. 20. März 1915 Rezenfionsexemplare ausfchließlich an den Verlag. - mnn Ebeling, Aus dem Lcl;cn der Häußler, Felix Fabri aus Ulm (Schornbaum). | Referate: Rapaport, Das religiöfe Rech_t lanten in Babylonien (Ungnad). jüdifchen Exu- [ und deffen Charakterifierung als Rechtstheo- Miller, Die Jefuiten (Hoensbroech). logie. — Glawe, Buddhiflifche Strömungen Gunkel, Reden und Auffätze (Nowack). Kaajan, De Pro-Acta der Dordtsche Synode der Gegenwart. — Naville, Archaeology of Guthe, Gefchichte des Volkes Israel. 3. Aufl, in 1618 (Köhler). the Old Teftament, — Marfilius von (Meinhold). Cook, The Life of Florence Nightingale Padua, Defensor Pacis. — Warneck, Abriß Jones, The New Testament in the twentieth (v. d. Goltz). einer Gefchichte der proteftantifchen Miffionen Century (W. Bauer). Meffer,Gefchichte d. Philofophie (Kowalewski). von der Reformation bis auf die Gegenwart, — Kroll‚ Die Lehren;,;des Hermes Trismegistos Effer u. Mausbach, Religion, Chriftentum Friedrich, Paul de Lagarde und die deutfche (Bouffet). u. Kirche (Kattenbufch). Renaiffance. — Dunkmann, Das Erlebnis änlein, Die Bekehrung der Germanen zum Royce, The Problem of Chriftianity (Beckwith) Gottes, — Benedix, Redekunft, Chriftentum (Grützmacher). Wuftmann, Joh. Seb. Bachs Kantatentexte Hoppe, Klofter Zinna (Clemen). (Smend), Wichtige Rezenfionen. — Neuefte Literatur., — | D_ Ebeling, Oberlehr. Dr. Erich: Aus dem Leben der jüdi- Gunkel, D. Hermann: Reden und Auflätze. (VIII, 192 S.) Ichen Exulanten in Babylonien. Babylonifche Quellen, gr. 8%°. Göttingen, Vandenhoeck & Ruprecht 1913. überfetzt. (Programm.) (32 S.) 4° Berlin, Weid- M. 4.80; geb. M. 5.60 mann 1914. M. 1 — Die hier vereinigten Reden und Auffätze waren fchon Im Jahre 1893 wurden bei den Ausgrabungen der früher in verfchiedenen Zeitfchriften erfchienen, die aber Pennsylvania-University im alten Nippur zahlreiche Ge- doch nur einem befchränkteren Leferkreis zugänglich waren. fchäftsurkunden gefunden, die das Archiv des Bankhaufes So erklärt es fich, daß fie namentlich in Fachkreifen nicht die Beachtung gefunden haben, die fie verdienten. Es ift Mura&ü und Söhne unter den Perferkönigen Artaxerxes I. A und Darius II. (464—405 v. Chr.) darftellten. Was diefe daher mit Freude zu begrüßen, daß fich G. entfchloffen Urkunden dem Forfcher des AT befonders beachtenswert hat, diefe Arbeiten einem größeren Kreife zugänglich zu machte, war die Tatfache, daß unter den in den Urkunden machen. enannten Perfonen fich eine ganze Anzahl folcher be- Von den elf Auffätzen befchäftigen fich eigentlich nur drei nicht mit altteftamentlichen Problemen; der erfte anden, deren Namen jüdifchen Urfprung verrieten: vor zeichnet uns ein Bild des der Wiffenfchaft leider zu früh allem waren es Namen, die mit Jäwa, Jähü zufammen- gefetzt find, wie Gadal-Jäwa, Jähü-natan u. a. entriffenen Stade, des Vorgängers Gunkels, Er hatte zwar Allerdings muß hier bemerkt werden, daß fämtliche das Ziel feines Lebens erreicht, eine Gefamtanfchauung Urkunden aus einer Zeit ftammen, die fpäter liegt als die von der Gefchichte der Religion Ifraels auf Grund der Rückkehr der Exulanten mit Esra unter Artaxerxes I. kritifch verarbeiteten Quellen zu gewinnen und eindrucks- voll darzuftellen, aber da zu der Zeit, als Stade diefe (458), und auch fonft bieten diefe Urkunden nichts, was irgendwie für die in Babylonien wohnhaften Juden charak- Entwicklung zeichnete, die Welt des Israel gleichzeitigen teriftifch fein könnte, wenn man von ihren Namen ab- Orient noch wenig bekannt war, gelang es ihm nicht, den fieht. Die Rechtsentwicklung, die uns hier entgegentritt, Einfluß der roßen Kulturvölker jener Zeit richtig für diefe Entwicklung einzufchätzen. Darin teilt St. das Ge- ift von Anfang bis zu Ende babylonifchen Urfprungs fchick aller Forfcher, daß ihre Arbeit nicht das endgültige, mit gewiffen perfifchen Einfchlägen. Trotzdem wird es manchen Altteftamentler inter- fondern nur ein vorläufiges Ziel auf dem Wege zur Wiffen- effieren, aus einer zuverläffigen Überfetzung über das fchaft erreicht hat, und St. felbfit, dem es nur um die Le Wahrheit zu tun war, wäre der letzte gewefen, fich gegen ben ({ ener Juden etwas Näheres zu erfahren, auch wenn diefe Erkenntnis zu f{träuben. In den beiden letzten Auf- diefes fich in keiner Weife von dem Leben der Babylo- Nier, unter denen fie lebten, unterfchied. So ift Ebelings fätzen befchäftigt fich G. mit Jenfen’s Gilgamefch-Epos alomos, In . erfetzung von über 50 Urkunden, in denen jüdifche und den Oden enem zeigt G., daß Jenfen’s — oOder doch möglicherweife jüdifche — Namen be- Behauptung: der größte Tei ] der altteftamentlichen Er- zählungen, dazu die Gefchichte Jefu feien nichts als Ab- Segnen, gewiß zu begrüßen, zumal bisher nur wenige fenker des altbabylonifchen Gilgamefch-Epos, auf ver- leier Tex te einem größeren Publikum zugänglich ge- Macht waren. fehlter Methode der Beweisführung beruht. Während er uch der Rechtsforfcher wird noch mancherlei Neues nachzuweifen hätte, daß die miteinander in Zufammenhang ZU dem bisher bekannten Bilde des Rechts- und Wirt- gebrachten Sagen in den Grundzügen mit den altteftament- lichen Erzählungen übereinftimmen, hat fich Jenfen um fchaftslebens jener Zeit hinzufügen können; man vgl. z. B, | die zum Organismus ' der Sagen gehörigen Beftandteile le intereffante Urkunde BE IX 55 (Abmachung über | Mitandfetzung von Kanalanlagen), die der Verfaffer fehr | | das Ganze oft gar nicht gekümmert, fondern zumeift ganz beliebige, für gefchigkt gedeutet hat. anz unerhebliche Züge herausgegriffen, in ‚Verzeichnis der vorkommenden n weiterer F ß ler ift der, daß Jenfen das Gilgamefch- die dankenswerte Arbeit ab. Juden‘ fchließt l %;) os als Ganzes mit ganzen biblifchen Erzählungsreihen ' zufammengeftellt, während es doch darauf ankommt, die Jena, A. Ungnad., ‚ Sagen aus dem Sagenkranz, in dem fie jetzt ftehen, zu ‚ löfen und die einzelnen Sagen für fich zu vergleichen. ‚ Dasfelbe gilt auch vom Gilgamefch-Epos; auch hier liegen 121 122 123 Theologifche Literaturzeitung 1915 Nr. 6. 124 einzelne Erzählungen zu Grunde, Diefe gewiffermaßen keine Parallele bietet, während es in diefer an Parallelen noch ungeprägten Sagen wandern und können bei jedem zur israelitilchen Kultuspoefie nicht fehlt. Volk neue Geftalt gewinnen, anders ift das bei den Epen, In der fiebenten Abhandlung ‚die Endhoffnung der welche die Eigenart eines Volkes, feiner Kultur und Re- Pfalmiften‘ zeigt G., wie diefe aus der Not der Zeit geboren ligion tragen, In dem letzten Auffatz fucht G. zu zeigen, ift und ihre fortwährende Nahrung empfängt: wenn die daß die Oden wohl in einem juden-chriftlichen Kreis von Zeit gekommen, tritt Jahve feine Königsherrfchaft an, dann Gnoftikern, die fich aber nicht im Gegenfatz zur Kirche, ift die Herrfchaft der Götter vorbei und auch die der fondern vielleicht im Gegenfatz zu den eigentlichen Gno- Völker gebrochen, Dann gibt er feinem Volke die Welt- ftikern {ftellten, alfo offenbar als in der Kirche befindlich herrfchaft, man hält gerechtes Gericht unter den Völkern. zu denken find, ihren Urfprung haben. . Freilich fichtet Jahve auch in Israel die Spreu von dem Die übrigen acht Abhandlungen haben direkt oder — Weizen, nur die Gerechten werden des eils teilhaftig, indirekt Beziehung zur altteftamentlichen Wiffenfchaft. Die | aber die Gottlofen werden vernichtet. Dann wird alle zweite: Ziele und Methode der Erklärung des A, T. hebt | Welt erkennen, daß Jahve der wahre Gott ift, als für diefe von Bedeutung neben der Behandlung der Der achte und neunte Auffatz fuchen die ägyptifche Probleme des Textes und der Literarkritik die äfthetifchen Literatur für das Verftändnis der israelitifchen fruchtbar und literaturgefchichtlichen fowie die theologifchen Pro- zu machen, Jener gibt ägyptifche Parallelen zum A, T. bleme heraus, wobei es, wenn wir zu einem gefchicht- G. beginnt mit den Mythen, Sagen und Märchen, fpricht lichen Verftändnis kommen wollen, darauf ankommt, kurz über die Lyrik, befonders die religiöfe, und über die einzelnen Gedanken nicht für fich zu denken, fondern die Weisheitsdichtung und {fchließt mit einem Hinweis auf fie in Zulammenhang zu ftellen mit anderen Gedanken die Berührung israelitifcher und ägyptifcher Eschatologie. desfelben Schriftftellers wie auch mit den Gedanken jener In der neunten Abhandlung endlich führt G. eine Reihe Zeit über denfelben Gegenftand. Gewiffermaßen die prak- von ägypt. Dankliedern vor, in denen im Unterfchied von tifche Erläuterung zu diefer Auffaffung geben die Abhand- den fonftigen kultifchen Hymnen, die meift in trockenem lungen über Simfon und Ruth, die eine Fülle von An- Ton den efeierten Gott fchildern, uns Außerungen per- regungen auch für den Fachmann enthalten, Nach einer fönlicher römmigkeit entgegentreten. G. -faßt das’ Re: Charakterifierung des Simfon, des kraftvollen Natur- fultat feiner Unterfuchung über das Verhältnis der israel. menfchen, der im Gegenfatz zu den Philiftern von der und ägypt. Lieder dahin zufammen, daß die israelitifchen Kultur noch unberührt ift, und nach einer Charakterifierung Danklieder kein völlig felbfitändiges Erzeugnis Israels find, diefer Simfonerzählungen zeigt G., daß diefe hier ver- ' fondern daß der Orient und in erfter Linie Ägypten den einigten Sagen auf fehr verfchiedenen Stufen ftehen: ı) wir | Dichtern Israels Vorbilder geliefert haben, Diefe kurze haben eine kurze, dem Volksmund entnommene ‚Notiz‘ Skizze des Inhaltes diefer Auffätze zeigt, welche eine von feiner erften Infpiration 13,25 2) die in ‚knappem | Fülle von Anregungen hier gegeben find. Will Jemand Sagenftil‘ gehaltene Erzählung vom Tore zu Gazza 16, 1—3. | fich über die Ziele und die Methode der ‚religionsgefchicht- 3) zwei Gefchichten von Simfons Erniedrigung und Helden- 1lichen‘ Schule unterrichten, fo kann er nichts befferes tod in ‚ausgeführterem Stil‘, von denen die erftere, die mit tun, als diefe Arbeit G.s ftudieren. Daß ihr Studium für feinem Tod gefchloffen haben ma für fich beftanden hat. Auch in d em %a wohl urfprünglich den Fachmann unerläßlich ift, bedarf keines Wortes weiter. genkranz I4, 1—15, Straßburg i/E. W. Nowack. 17 find eine Reihe urfprünglich felbftändiger Erzählungen ol i zu einem Sagenkranz verbunden. In trefflicher Weife behandelt G. auch die mythologifche Deutung der Simfon- efchichte, die er völlig ablehnt und gegen die er als Haupt- / Guthe, Prof, D. Dr. Hermann: Geichichte des Volkes Israel. ehler mit Recht geltend macht, da fie fämtliche Züge 3. vielfach verb, Aufl. (XVI, 373 S. m. 5 Abbildgn. u. der Simfon-Sage aus einem einheitlichen Prinzi hat ver- 4 Karten.) gr. 8% Tübingen, J. C. B. Mohr 1914. ftehen wollen. In gleich anregender Weife behandelt G. die Ruthgefchichte, zeigt die Anlage der Erzählung, ihre M. 9—; geb. M, 10 — Ein Zeitraum von 10 Jahren liegt zwifchen der zweiten Kunft, ihre Abficht: den Heroismus der Treue der Ruth und dritten Auflage der Guthefchen Arbeit. Es (fcheint und ihren göttlichen Lohn darzuftellen, den religiöfen mir ein Zeichen ür die Solidität diefer Gefchichtsdar- Charakter des Buches ufw. Beachtenswert ift G.s Behaup- tung, daß nicht nur die letzten Vv. 4, 18—22 einer fpäteren ftellung, daß Guthe fich nicht enötigt gefehen hat, an Hand ihr Dafein verdanken, fondern daß auch 4, 17 b Ein- der Anlage und Ausführung wefentlich etwas zu ändern. fatz fei, denn die Etymologie 4, 17a beweife, daß in 17b Die Zahlen der 88, ihre Überfchriften bleiben diefelben. einft ein anderer Name als “Obed geftanden habe. Der Damit ift nicht gefagt, daß nicht im Ausdruck fowie in dritte Auffatz gibt einen kurzen Bericht über die Haupt- den fachlichen Darlegungen mancherlei geändert worden grundfätze von Gunkels in der ‚Kultur der Gegenwart‘, ift. Vielmehr finden wir durch das anze Buch hin die beffernde Hand. . Trotzdem ift der mfang des Ganzen I S. 51ff, erfchienenen Schrift über die israelitiiche Lite- nicht viel größer (zweite Auflage 354 S., dritte 373). Die ratur, in der er den Gedanken durchführt, daß Israelitifche Literaturgefchichte die Gefchichte der literarifchen Gat- Abbildungen im Text [1) Jerufalem und die Refidenz der tungen Israels ift, die G. dann in knappen Zügen zeichnet, davidifchen Könige nach den Bauten Davids und Salomos, Ein Beifpiel zu diefer Literaturgefchichte gibt der fechfte 2) Jerufalem mit dem Neubau der Ringmauer durch Auffatz: die Pfalmen. G. zeigt hier, daß die ältefte reli- Nehemia, 3) das jüdifche Gebiet unter dem perfifchen giöfe Lyrik ein Stück des Gottesdienftes ewefen ift. Die Statthalter Nehemia, 4) das Gebiet der Religionsgemeinde ieder des Pfalters find felber zu einem eil Kultuslieder um 430 v. Chr., 5) Jerufalem vor der Zerftörung im Jahre 70 oder kommen zu einem anderen, wichtigeren und um- nach Chr.] fcheinen mir eine willkommene Zutat. Ebenfo fan eicheren Teile wenigftens daher. Im aufe der Ent- bedeuten die 3 Karten (1. Das Reich Davids und Salomos, 2. das affyrifche und babylonifche Reich im 8. und 7. Jahr- wicklung wird dann das kultifche Lied vom geiftlichen hundert, 3. Paläftina zur Zeit der Makkabäer) eine wefent- Lied abgelöft, Kultus und Gemeinde treten in den Hinter- grund, und es handelt fich ausichließlich um die Beziehung liche Bereicherung gegenüber den 2 Karten der 2, Auflage. Gewiß fehlt der Gu % der einzelnen Perfönlichkeit zu ihrem Gott. Am deut- efchen Arbeit der Schwung Well- lichften 1äßt fich diefer unter dem Einfluß der prophe- haufenfcher Sprache und Kraft, Aber als Vorausfetzung tifchen Gedanken vollzogene Umbildungsprozeß bei den für das Verftändnis. von Wellhaufens Werk wird Guthe Klageliedern des Einzelnen beobachten, in ihnen erreicht mit feinen ruhigen Darlegungen, feinen pofitiven Angaben die israelitifchen Religion ihren Höhe unkt, fie find fpe- vielen Lefern, namentlich Studenten, für die doc die zififch israelitifches Gut, zu denen die k eidnifche Literatur Grundriffe des Mohrfchen Verlages in erfter Linie be- 125 126 bln G Theologifche Literatgr;eitung i915N1 6. yn M ftimmt find, weiterhin große Dienfte leiften. Möge fein einander vorgeführt. Dabei fagt J. manches Zutreffen'de‚ erk vielen eine Quelle der Belehrung fein. z. B. zu den Übertreibungen derer, die zwifchen Jefus und Bonn. Meinhold. Paulus die tieffte Kluft fehen, ohne es allerdings ganz — vermeiden zu können, den entgegengefetzten Fehler zu machen und den Zwiefpalt zwifchen Jefus und dem Jones, Maurice, B. D.: The New Test:lurnrent in the twentieth Apoftel allzuleicht zu nehmen. — Der erfte Teil hat Century. A survey of recent christological and histo- gleichfam als Anhang zwei Kapitel (7 und 8), in denen das Verhältnis des Paulus zu den Myfterienreligionen als rical Criticism of the New Testament. (XXIV, 467 S.) ein wefentlich negatives gefchildert und auf die Be- gr. 80, London, Macmillan & Co. 1914. D O mühungen zur Erweiterung unferer Kenntnis der Sprache Jones’ Buch ift ein Bericht über die wiffenfchaftliche des N. T.s eingegangen wird. rbeit, die das 20. Jahrhundert bisher am N.T. geleiftet In der 2. Hälfte des Buches gilt Kap. ı dem fynop- hat. Selbftverftändlich kann fie nicht ge{childert werden, tifchen Problem. Hier ift bisher am erften noch Über- Ohne daß auch die Erbfchaft berückfichtigt würde, die einftimmung erzielt, Und J. erlebt die weitere Freude, unfer Säkulum angetreten hat. Das Werk zerfällt in auf die große von England geleiftete Arbeit hinweifen Zwei Teile, deren erfter es mit ‚Hauptproblemen des zu können, die feine Jeimat vom Feftland faft unab- Lebens Jefu‘ zu tun hat, während der andere — ebenfo hängig mache, was fie auf anderen Gebieten nt. Kritik urz ausgedrückt — Fragen der ‚Neuteftamentlichen Ein- daß kein anderes Buch des N. T.s durch moderne For- keineswegs fei. Über die Apoftelgefchichte urteilt Kap. 2, leitung‘ behandelt. Verf. führt die einzelnen, nebenein- ander herlaufenden oder fich bekämpfenden, Anfchau- fchung im gleichen Maße erhöht worden fei. Von den ungen vor, legt die Gründe für und wider dar und Paulusbriefen (Kap. 3) hält J. zehn für ficher echt (Rm. I, II, vergißt auch nicht, die eigentümlichen Pflanzen zu be- Kor., : Gal;. Eph., Phil,,. Col.- I II -Theff,, Phm.), ‚ während rückfichtigen, die oftmals abfeits der begangenen Wege die Frage nach dem Verfaffer der Paftoralbriefe noch emporwachfen, Bei diefer Art der Arbeit ift es natürlich, der Löfung harrt. Hebr. (Kap. 4) ift ein Schreiben an da. er nicht viel Neues und Eigenes vorträgt, Das eine judenchriftliche Hausgemeinde, vielleicht in Rom, Hauptgewicht mußte er auf die itteilung der Ideen aus den Jahren 80—85. Über den Autor kann man ledig- anderer legen. Und fein emfiges Beftreben, einen Über- lich etwas vermuten. Bezüglich der Echtheit von Jak. blick über die moderne Literatur, die feinen Gegenftand Hier klafft nur (Kap. 5) läßt J. das Urteil in der Schwebe, wenn er auch betrifft, zu gewinnen, ift unerkennbar. (S. 325/6) mehr zur Verwerfung der Tradition zu neigen eine Lücke, über die man fich wundern muß. Die ver- fcheint. I. Petr. (Kap. 6) gehört dem Apoftel. Auch Jud. fchiedenen Vorfchläge, das Rätfel des Johannesevange- (Kap. 7) dem, den die Überlieferung als Verf. bezeichnet. liums durch Eindringen in feine Kompofition zu löfen, Dagegen wird die Pfeudonymität vom II. Petr. zuverficht- werden ganz mit Stillichweigen übergangen. Das ift um lich behauptet. Das 4. Evangelium kann von dem Zebe- fo feltfamer, als die Zerlegungsverfuche, deren Gegenftand daiden Johannes fein. Sicher bewiefen ift das jedoch die Apokalypfe waren, Entgegenkommen erfahren (S. 437 f.) nicht (Kap. 8). Und die Frage nach feinem hiftorifchen — freilich nur folche, die dem vergangenen Jahrhundert Wert ift gleichfalls noch nicht entfchieden (Kap. 9). Die angehören, nicht z. B. der von J. Weiß (Die Öffenbarung drei Johannesbriefe find gewiß von dem gleichen Manne des Johannes, 1904). Man könnte noch Anderes nach- verfaßt, dem wir das 4. Evangelium fchulden (Kap. 10) tragen, etwa beim Hebräerbrief an die Schriften von Die Apokalypfe dagegen (Kap. 11) ftammt von einer B. Weiß (Der Hebräerbrief in zeitgefchichtlicher Beleuch- anderen Hand. Damit ift gefagt, daß, fofern das Evan- tung, 1910) und befonders von W, Wrede (Das literarifche gelium vom Zebedaiden herrührt, diefer als Autor für die Rätfel des Hebräerbriefs, 1906) erinnern. Aber das würde Aber auch im an- OÖffenbarung nicht in Frage kommt. an dem Gefamturteil nichts ändern, daß fich bei J. gute dern Fall möchte man nicht an’ihn denken; eher an Literaturkenntnis mit forgfältiger Behandlungsweife ver- Johannes, ‚den Alten‘. binden. Der deutfche Forfcher wird ihm befonders für Niemand wird den Entfcheidungen des Verf.s durch- die durchfichtigen Referate über englifche und amerika- weg beipflichten, aber jeder wird ihm zugeftehen, daß er nifche Arbeiten dankbar fein. feines Amtes als Berichterftatter unparteiifch gewaltet hat. Verf. macht kein Hehl daraus, daß er einer pofitiven Manche Einzelheiten wären zu berichtigen, Aber nichts in dem Behandlung der nt. Probleme zuneigt. Er konftatiert mit Buche — da muß zum Schluß doch gefagt werden — hat größeren / Anfpruch darauf, ausdrücklich zurückgewiefen zu werden als gewiffe ß oßer Befriedigung, daß die Kritik der paulinifchen Partien, in denen fich J. als Apologet gefällt, So die Art, wie Jefus riefe wie überhaupt der nt. Literatur fich zur Zeit in gegen den Verdacht gefichert werden foll, er habe fich bezüglich der einem Stadium der Rückläufigkeit befindet. Er {fpricht Nähe feiner Wiederkunft, des Gottesreiches und des Gerichtes in einem mit Ausdrücken hoher Achtung von den Leiftungen der Irrtum befunden (S, 117—119); oder der Verfuch, zwifchen den Sy- ‚Kritik‘. Aber er für fein Teil fchließt fich lieber an noptikern und dem vierten Evangeliften zu vermitteln durch Vermutungen uüutoren an, die zu weniger einfchneidenden Ergebniffen und Behauptungen gleich diefen, Mark. (fo, nicht Matt. muß es heißen, ommen, Nicht als ob er fich ihnen ohne Befinnen ver- S. 405) 2,19. 22 fei ein Nachhall des Wunders von Cana, der junge Chriebe, Er wahrt fich auch ihnen gegenüber feine Mann, Mark.ıo, ı7 kein anderer als Nikodemus, die johanneifchen Selbftändi keit. Chriftusreden im Grunde inhaltlich von den fynoptifchen nicht ver- Charakteriftifch ift feine Stellung zu fchieden (S. 410f.), z. B. die Rede an Nikodemus nur eine Ausführung arnacks bekannten Schriften über die Apoftelgefchichte, uns verfchonen {(ollen, des Themas Matt, 18, 3. Mit derartigem hätte J, fein fchönes Buch und em Urteil über Lukas als Verfaffer der Apoftelgefchichte und als Hiftoriker ftimmt er zu. Aber das Apofteldekret Breslau. Walter Bauer. 1cht er mit anderen Augen als Harnack an. Deffen Auf- allun g von dem Verhältnis des Paulus zu Judentum und Kroll, Jof.: Die Lehren des Hermes Trismegistos. (Beiträge zur uden Chriftentum teilt er wieder. Die frühe Datierung der Ukanifchen Sc Gefchichte der Philofophie des Mittelalters. AI Bd; Mitmachen, hriften dagegen will er wiederum nicht 2—4. Heft.) (XII, 441 S.) gr.8°%. Münfter i. W., Afchen- Im dorff 1914. M. 14.25 erften Teil des Werkes legt J. dar, wie das ‚libe- Tale Jefu sbild‘ vernichtet fei durch drei Gegner: durch die Eine außerordentlich gründliche und eingehende Dar- Anner, die das Problem ‚Jefus oder Chriftus‘, refp. ‚Jefus ftellung der hermetifchen Theologie bietet uns Jofeph Oder Paulus‘ aufgeworfen haben, durch die Anhänger der Kroll in dem vorliegenden Buch. In einer wohlgeord- Yıltusm neten Dispofition hat er fich das Fachwerk gefchaffen, esch . ythe, endlich durch die Vertreter der konfequent Chi e atologifchen Betrachtungsweife. Die in diefen ver- in das er alle, aber auch die kleinften Einzelheiten, die denen Lagern gepflegten Vorftellungen werden nach- für feine Unterfuchungen in Betracht komg1en‚ hinein- 127 128 u Theologifche Literaturzeitungmü Nr#6. E E — - bauen und zu geordneter Darftellung bringen konnte. Stoa als vollgenügend erwiefen werden kann, und wenn So ift das Werk geradezu ein Mufter von Vollftändigkeit das große Stichwort und der die neueren Unterfuchungen geworden. Aber K. hat noch mehr geleiftet als eine auf diefem. Gebiet faft mit dem Zwang einer Mode be- Darftellung der hermetifchen Theologie, er hat diefe in herrichende Name des Pofeidonios von Apameia auftaucht. den Zufammenhang der gefamten griechifchen Philofophie Und doch muß gerade, wenigftens was den einen und zwar eingeftellt und verfolgt jeden Grundbegriff derfelben in den intereffanteften Hauptzweig der hermetifchen Literatur der Länge feiner ganzen Entwicklung durch die Ge- betrifft, ein großes Fragezeichen hinter diefe uns wieder fchichte der Philofophie hindurch. Ja, er hat endlich und wieder aufgedrungene Löfung gemacht werden, Ich feinen Blick nicht nur auf die Philofophie gerichtet, fon- kann auf die hier vorliegenden Probleme im einzelnen dern er hat auch griechifche und namentlich orientalifche nicht eingehen und muß die Lefer hier auf meine ein- Religion, Gnofis und Myfterienweisheit in feine Unter- gehende Kritik in den Göttinger gelehrten Anzeigen hin- fuchungen eingezogen, um die Fragmente hermetifcher weifen. Hier möge nur kurz darauf hingewiefen werden, Weisheit von allen Seiten zu beleuchten. Das Buch ver- daß es ganz unmöglich ift, eine Reihe von hermetifchen Grundlehren aus Pofeidonios und der mittleren Stoa ab- dient alfo nach vielen Seiten hin allerhöchfte Anerkennung und ift geeignet, das Studium auf diefem Gebiet in ganz zuleiten, Ichinenne die Auffaffung von der Heimarmene erheblicher Weife zu fördern. als einer böfen, Fluch-bringenden Macht und die dem- Doch kann ich andererfeits gewiffe prinzipielle und entfprechende Zweckbeftimmung aller Erkenntniffe und durchgehende Bedenken gegenüber der Darftellung nicht Frömmigkeit als Befreiung von jener Macht; die damit unterdrücken und meine, daß ihre Hervorhebung der zufammenhängende Lehre von der abfoluten Schlechtig- Würdigung der Leiftung im großen und ganzen keinen keit der Welt, die Anahme eines minderwertigen Demi- Abbruch tun und nur der Sache felbft dienftlich und urgen, die vollkommene Dämonifierung der Planetenmächte, förderlich fein kann. Mein Hauptbedenken richtet fich die allerdings nur hier und da vorkommende einfeitige dagegen, wie der Verfaffer die hermetifchen Lehren durch- Auffaffung des Dämons und des Dämonifchen in malam weg als eine Einheit betrachtet und diefe auf einer Fläche partem und deffen Entgegenfetzung gegen das Göttliche, zu gefchloffener Darftellung zu bringen verfucht. Sein die Scheidung zwifchen höheren Elementen des Lichtes Buch ftellt einen abfoluten Gegenfatz dar gegen die Ar- und des Lebens und den niederen naturhaften, die Dämo- beit von Zielinski, der in überfeinen Diftinktionen zum nifierung der Macht des Feuers im Gegenfatz gegen das mindeften drei verfchiedene gefchloffene philofophifche Licht, den mit alledem zufammenhängenden unbedingten Anfchauungen aus den hermetifchen Traktaten heraus- Supranaturalismus in der Pfychologie, endlich die eigen- fchlagen wollte. Beide Auffaffungen vertreten je eine tümliche Eschatologie (Himmelfahrt der Seele, Rückgabe äußerfte Einfeitigkeit nach verfchiedener Richtung. So der Planetenlafte Zwifchen diefer myf{ftifchen Gnofis und wenig man Z,. in feinen überfcharffinnigen Unterfcheidungs- der Stoa eines ] ofeidonios liegt vielmehr eine völlige verfuchen wird zu folgen vermögen, fo wird man doch Kluft, und das Problem, das uns die hermetifchen Schriften kaum verkennen können, daß mindeftens zwei große ver- ftellen, beginnt genau mit diefer Erkenntnis, die K, höch- fchiedene Ströme in den hermetifchen Schriften zufammen- ftens ganz vorübergehend ftreift, und über die er da, wo gefloffen find, die fremdartig nebeneinander ftehen: eine er dies tut, doch fehr fchnell hinwegeilt. Und mit alle- optimiftiich moniftifche Grundanfchauung ‚etwa im Stil dem hängt endlich noch ein letzter Mangel zufammen. der mittleren Stoa‘ und eine peffimiftifch dualiftifche, die K. hat die gefamte hermetifche Literatur viel zu fehr unter ganz nahe bei der chriftlichen Gnofis fteht. Dazu kommt dem Gefichtspunkt der Philofophie betrachtet und fein noch eine ganze Reihe individueller Nuancen und Befon- Hauptintereffe darauf gerichtet, diefe in”eine Gefchichte derheiten. So wie K. das tut, die Lehren des Hermes der Philofophie einzureihen. Was wir hier aber haben, Trismegiftos auf einer Fläche darzuftellen, bedeutet un- gehört nicht fo fehr dort hinein wie in eine Gefchichte der gefähr foviel, als wollte jetzt noch ein Bibelforfcher über Frömmigkeit. Es ift das große Verdienft gerade Reitzen- ‚die Lehren der Bibel‘ oder wenigftens über ‚die Lehren fteins über den K, doch mit feinen Unterfuchungen hinaus- des Neuen Teftaments‘ eine wohl difponierte Abhandlung führen möchte, diefe Eigentümlichkeit unferer Literatur verfuchen. Auch in einer anderen Hinficht teilt dies richtig verftanden zu haben. Dabei foll hier nicht in Werk von K. Mängel, die gerade fo manchen früheren im einzelnen unterfucht werden, wie weit die Behauptung Arbeiten auf dem Gebiet der biblifchen Theologie an- einer direkten Beziehung unferer Literatur zu praktifcher hafteten. Ich rechne dahin, fo paradox es klingen mag, Frömmigkeit ganz zu Recht befteht. Denn allerdings das Streben nach abfoluter Vollftändigkeit ins Kleinfte haben wir es hier mit einer eigenartigen Frömmigkeit zu hinein, denn bei diefem Beftreben ift eben doch der tun, deren Eigentümlichkeit darin befteht, daß fie fehr Nachteil eingetreten, daß dem Verfaffer der Blick für das ftark von philofophifcher Überlegung und intellektueller Eigentümliche und Charakteriftifche verloren gegangen ift. Reflexion angekränkelt ift und fo eine Mifchung darftellt Jedenfalls wird kein Lefer, der nicht mit einer befonderen zwifchen unbefangener Religiofität auf der einen und Auffafung fchon an das Buch herangegangen ift, aus philofophifcher Weltanfchauung auf der anderen Seite, diefem Gewirr und Geftrüpp von Tatfachen das wirklich Am beften gliedern wir eine derartige Erfcheinung in den Charakteriftifche, auf das es doch ankommt, herausfinden. allgemeinen Rahmen der Beurteilung ein, wenn wir das Es rührt diefer Mangel aber auch daher, daß der Ver- ganze als Theologie oder Theofophie bezeichnen. Aber faffer feinen Blick mit Bewußtfein auf ein anderes Ziel das ift ficher, das eigentlich Philofophifche ift nicht das, eingeftellt hat, als die hermetifche Theologie gerade in was uns an diefer Erfcheinung intereffiert, fondern das ihrer Befonderheit zu erfaffen. Er möchte im Gegen- von dem philofophifchen Firniß nur leicht bedeckte, da- fatz zu Reitzenfteins religionsgefchichtlicher Würdigung runter liegende religiöfe Element. K. hat feinerfeits dem des Buches und deffen Verfuchen, _ die Frömmigkeit auch Rechnung getragen, wenn er im vierten Hauptteil des Hermes als helleniftifchen, griechifch-ägyptifchen feines Buches über Ethik und Religion der hermetifchen Synkretismus darzuftellen, den Nachweis führen, daß die Schriften handelt. Aber einerfeits ift diefer vierte Teil hermetifche Theologie durchaus auf dem Boden der auch der unbefriedigendfte und am wenigften eingehendfte ier Kraft äteren hellenifchen Philofophie verftändlich fei. Und fo des Buches geworden, man merkt deutlich daß ® hr fich auch fein Blick offenbar noch im Laufe der und Intereffe des Verfaffers erlahmen, und andererfeits Unterfuchung über fein urfprüngliches Ziel hinaus erwei- Jäßt fich ein Verftändnis des wirklich Eigentümlichen und terte und fo fehr er auch andere Möglichkeiten ins Auge Befonderen des Schriftenkreifes nur dann erreichen, wenn faßt, die urfprüngliche Tendenz fchaut doch überall hin- man die religiöfen Grundf’cimmungen ganz und gar in den durch. Recht zufrieden ift der Verfaffer erft dann, wenn Mittelpunkt ftellt und von hier die Linien nach a Tlen Seiten zur Erklärung der hermetifchen Theologie die mittlere zieht. Von hier wäre dann auch der Titel des ganzen 129 Theologifche Literaturzeitung 1915 Nr. 6. 130 d —_ Buches zu beanftanden. Wie der altteftamentliche und Stadt und Land Magdebur XI, 290 ff.) hatte fich vor- der neuteftamentliche Forfcher allmählich mühfam erkannt nehmlich mit der Befitzentwicklung befchäftigt, Georg Sello aben, daß es bei feiner Aufgabe nicht auf eine Darftellung (ebd, XXI, 415 ff.) die Quellen zur Gefchichte des Klofters der Lehren und Lehrbegriffe in erfter Linie ankomme, beleuchtet, Wilhelm Jung (Die Klofterkirche zu Zinna im ondern auf Religion und Frömmigkeit, fo wird man in Mittelalter 1904) die Baugefchichte der Klofterkirche ge- derfelben Weife auch die Offenbarungsfchriften des Her- fördert, So war für eine alle Lebenserfcheinungen des mes behandeln müffen. Das alles hat Reitzenftein bereits Klofters berückfichtigende Gefchichte Zinnas noch Raum. effer gefehen als K., der auszog ihn zu bekämpfen. Es Den Höhepunkt bildet fein Anteil an der Kolonifation Oftelbiens. In der Einleitung handelt Hoppe über Quellen soll aber noch einmal hervorgehoben werden, wie unend- zur Gefchichte des Klofters, befonders über das Urkunden- lich wertvoll infolge feiner Gründlichkeit und des auf- gewandten Fleißes das Werk für unfere Erkenntnis im inventar, das 1539 Erzbifchof Albrecht aus Magdeburg einzelnen ift. Jeder Forfcher, der auf diefem Gebiet weiter durch eine Kommiffion aufftellen ließ, über die erhaltenen arbeiten will, wird es als unentbehrliches Hilfsmittel mit 5 Landbücher, die auf die 1471 und 1480 angefertigten zu- reuden begrüßen. rückgehen, und über Refte in Zinna ausgeübter hiftoriogra- Bouffet. phifcher Tätigkeit. Im ı. Kapitel ftellt er fodann die äußere Göttingen. Gefchichte des Klofters dar von feiner Gründung durch Erzbifchof Wichmann von Magdeburg i. J. 1170 und feiner Hänlein, Prof, Theodor: Die Bekehrung der Germanen zum Neugründung durch Erzbifchof Albrecht i. J. 1221, be- Chriftentum. ı. Teil. Die Bekehrung der Franken und fonders eingehend die Befitzentwicklung und die Mittel- Angelfachfen. (Voigtländers Quellenbücher, Bd. 78.) ftellung Zinnas zwifchen Erzftift Magdeburg und Mark (202°S)) 8% Leipzig, R. Voigtländer (1914). Brandenburg. Im 2. Kapitel verbreitet er fich unter der Kart. M. 1 — Überfchrift: ‚Zinna als geiftliches Inftitut‘ über die Klofter- infaffen, ihre wiffenfchaftlichen und künftlerifchen Beftre- In der Einleitung handelt Hänlein kurz über die reli- bungen und über das Verhältnis Zinnas zum Ciftercienfer- giöfen Zuftände der Germanen vor ihrer Bekehrung zum orden und andererfeits zur Kurie und zum Diözefanbifchof. Chriftentum und betont mit Recht, daß das, was wir über- Nachdem er fich dann noch im 3. Kapitel mit der Be- haupt von der Art und dem Wefen germanifchen Glaubens wirtfchaftung des ausgedehnten Grundbefitzes, den Ein- wiffen, uns nicht berechtigt, eine vorherbeftimmte Har- künften und dem Beamtenapparat des Klofters befchäftigt monie zwifchen Germanentum und Chriftentum anzu- hat, fchildert er im letzten Kapitel Verfall und Ende nehmen,. Dann gibt Hänlein eine Überficht über die Zinnas. Nicht eigentlich direkt das Eindringen der Re- Ausbreitung des Chriftentums unter den germanifchen formation, fondern innerer Verfall, fchlechte Finanzen, Stämmen und eine allgemeine Charakteriftik der Quellen Da diefe von chriftlichen Mißwirtfchaft und Disziplinlofigkeit, namentlich unter dem der Bekehrungsgefchichte. liederlichen Abt Matthäus Kagel, hat die Auflöfung her- Klerikern gefchrieben find, geben fie uns faft nur über beigeführt; fein Nachfolger Valerian zog 1553 ab. Für die Tatfache, nicht die inneren Wurzeln der Bekehrung den in den dreißiger Jahren in Zinna herrfchenden refor- Auffchluß. Im erften Teil bringt Hänlein die wichtigften mationsfreundlichen Geift (S. 183) fpricht auch, daß Fürft Quellen für die Bekehrungsgefchichte der Franken, die Georg von Anhalt dort den Winter 1531/32 verbrachte Briefe der Bifchöfe Remigius von Rheims, Nicetius von (vgl. deffen Brief an feinen Präzeptor Helt nach ı1. Okt. Trier, Avitus von Vienne, die den Übertritt Chlodovechs 1531 in meinem Briefwechfel Georg Helts, Leipzig 1907, behandeln, nebft der z, T. legendarifchen Darftellung des- S. 25). Zwei Karten illuftrieren die Entwicklung des Be- felben Ereigniffes in der Frankengefchichte Gregors von fitzes Zinnas im Lande Jüterbog und im Barnim. Ein Tours. Den zweiten Teil füllt die Bekehrungsgefchichte der Anhang bringt wertvolles ungedrucktes Quellenmaterial, Angelfachfen. Die erfte römifche Miffion in Kent wird befonders aus dem Geh. Staatsarchiv in Berlin und dem . auf Grund der Briefe Gregors des Großen und von Ab- Staatsarchiv in Magdeburg. fchnitten aus Bedas Gefchichte der Angelfachfen darge- Zwickau i. S. O. Clemen. boten. Für die Bekehru von Northumberland und der übrigen angelfächfifchen R eiche ift lediglich Beda Quelle. Die Quellenabfchnitte find gefchickt ausgewählt, in treff- Häußler, Dr. Max: Felix Fabri aus Ulm u. feine Stellung zum licher Überfetzung vorgelegt und mit kritifchen Bemer- geiftigen Leben feiner Zeit. (Beiträge zur Kulturge- kungen über ihren Wert verfehen, fo daß fich der Lefer ein Bild von Beftand und Wert der Quellen machen kann. fchichte des Mittelalters u. der Renaiffance, 15. Bd.) (VIL 1195S.) gr.8°% Leipzig, B. G. Teubner 1914. M. 4— a es fcheint mir faft, als ob es auf diefe Art dem Lefer Felix Fabri ift kein Unbekannter. Seit Seb. Frank zu bequem emacht wird, da er jedes eigenen Nach- denkens und orfchens überhoben wird. Bei einem Neu- ift er bis in die neuefte Zeit vielfach benutzt worden; ruck möchte ich den Wunfch ausfprechen, daß der Text befonders wenn es fich handelte um die Pilgerfahrten ins er Quellen von den Bemerkungen des Herausgebers im heilige Land. Man {fchätzte ihn als ‚offenen Kopf, guten Druck deutlicher unterfchieden wird, da fich beides jetzt Beobachter, Sammler vieler merkwürdiger Dinge, als den Ineinander {chiebt, und ein der Quellen unkundiger Lefer hervorragendften und belehrendften unter den pilgernden isweilen unficher fein wird, ob er einen Quellenabfchnitt Schriftftellern des 15. Jahrhunderts‘. Es lag daher nahe, Oder eine Notiz des Herausgebers vor fich hat. ihm einmal eine eingehende Unterfuchung zu widmen. Münfter i. W. G. Grützmacher. Häußler hat fich diefer Aufgaben unterzogen und ver- fucht feine Perfönlichkeit in helles Licht zu rücken, indem er auf Grund feiner Schriften feiner Stellung zum geiftigen Hoppe, Willy: Klofter Zinna. Ein Beitrag zur Gefchichte Leben feiner Zeit eine eingehende Darftellung widmet, des oftdeutfchen Koloniallandes u. des Ciftercienfer- Er behandelt Fabri als ‚Beobachter der Umgebung: ordens., (Veröffentlichungen des Vereins f. Gefchichte nämlich feinen Sinn für öffentliches Leben, Handel ufw; fein foziales Intereffe, feinen Naturfinn, die Erfaffung der der Mark Brandenburg.) (XIV, 275 S. m. 2 farb. Karten.) Perfönlichkeit; den Patriotismus Fabri, feine gefchicht- gr. 8° München, Duncker & Humblot 1914. M.7 — lichen Anfchauungen, feine Stellung zur Antike, als Gelehrter, feine uellen, feinen Sinn für Kritik, feine Einz elheiten aus der Gefchichte des Klofters heraus. Franz Die bisher erfchienenen Arbeiten über Zinna griffen Technik in der Schriftftellerei, feine Religofität.‘ Eine inter (Die Ciftercienfer des nordöftlichen Deutfchlands, mühevolle Arbeit; es fei nur daran erinnert, daß es bis ner fämtlichen efonders II, ı71ffi, und in den Gefchichtsblättern für jetzt noch keine handlichen Ausgaben fei ** 131 Theologifche Literaturzeitung 1915 Nr. 6. £32 Werke gibt, fondern ;auf Publikationen des 18. Jahrhdts, der arminianifchen Streitigkeiten und Fixierung der refor- zurückgegriffen werden muß. Aber die Frage erhebt mierten Orthodoxie, Aber fchon Chr. Sepp hatte darüber fich, ob es überhaupt möglich ift, auf Grund diefer Quellen geklagt, daß mit dem Problem des Remonftrantentums allein Fabri gerecht zu werden. Es handelt fich doch die Bedeutung der Synode keineswegs erfchöpft fei und vor allem darum: inwieweit war er ein Kind feiner Zeit? man zu Unrecht die fonftigen Leiftungen der großen, inwieweit ragte er über diefelbe hinaus? Häußler behandelt internationalen Verfammlung unbeachtet gelaffen habe. diefe Fragen im Schlußkapitel. Aber die kurzen Aus- In der Tat liegt hier eine Einfeitigkeit der Betrachtungs- Eine ein- weife vor, und man ift über die Reichhaltigkeit der ‚Vor- führungen dürften hier nicht genügend fein. gehende Schilderung des damaligen geiftigen Lebens in verhandlungen‘ überrafcht, wie fie in vorliegendem Buche Ulm und in Schwaben überhaupt hätte die befte Folie Kaajan, ein Schüler von H. H. Kuyper, eingehend und forgfältig vorführt. Verf. hat die zur Verfügung ftehen- abgegeben, um feine Perfönlichkeit im rechten Lichte erfcheinen zu laffen. Es hätte alfo das 12. Kapitel eigent- den gedruckten und ungedruckten Quellen, vorab die lich ein 2. Teil fein {follen. An den Refultaten dürfte Relationen der auswärtigen Deputierten (Schweizer, Eng- länder, Pfälzer, Heffen), genaueftens benutzt und dem aber nichts geändert fein; dem maßvollen und wohlbe- gründeten Urteile des Verfaffers kann man nur zuftimmen. Lefer die Nachprüfung durch Abdruck der wichtigften Alfeld bei Hersbruck. Schornbaum. Stücke, teils unter dem Texte, teils hinten im Anhang, fehr erleichtert. Nach einem einleitenden, orientierenden Miller, Dr. Alfred: Die Jefuiten. Ordensleben und Schick- Abfchnitt über die Zufammenfetzung und den Verwaltungs- fale. (Voigtländers Quellenbücher Bd. 77.) (149 S.) 8° organismus der Synode werden die vorhandenen fünf Verhandlungsgegenftände vorgeführt. ı. Die Bibelüber- Leipzig, R. Voigtländer (1914). Kafrt. M.'1.20 fetzung 2. die katechetifche Unterweifung 3. die Taufe Der unbekannte Verfaffer (Kürfchner und Degener von Heidenkindern, die unter Chriften aufgenommen kennen ihn nicht) muß dem Jefuitenoden fehr nahe ftehen werden 4. die Vorbereitung der Kandidaten 5. die Bücher- und fein befonderes Vertrauen genießen, denn er benutzt zenfur. Mancherlei für die Gegenwart noch Beherzigens- Quellen, die vom Jefuitenorden ‚als Manufkript gedruckt‘ wertes oder kulturgefchichtlich Intereffantes wäre zu no- und im ‚Selbftverlag‘ des Ordens erfchienen find (S. 69. tieren. Aufgefallen (S. 1 1) ift den Deputierten die.Toleranz 80. 145). Diefe Stellung macht fich auch im ‚Literatur- der Dordrechter Katholiken, die aufs freundlichfte Re- verzeichnis‘ (S. 4) geltend: von 21 als benutzt angegebenen formierte herbergten, feftlich hat man am 1I. Januar 1619 Werken find 16 jefuitenfreundlich, darunter 8 von Jefuiten den Tag gefeiert, quo — fo berichtet der Zürcher Brei- verfaßte; während Forfcher wie Döllinger, Druffel, Reufch, tinger — ante annos 100 clementissimus deus, miseratio- Friedrich, Buchmann gänzlich fehlen. num pater, patriae nostrae dilectae Tiguro per Zwinglium Fehler-Reihe: ı. Der Verfaffer nennt fich nachdrucksvoll einen restituere coepit lucem evangelii saluberrimam. Mit Rück- ‚Hiftoriker‘ (S. 5); aber er läßt gerade dort, wo er es tut, die Eigen- ficht auf die Auswärtigen wurden die Verhandlungen in fchaften eines ‚Hiftorikers‘ empfindlich vermiffen; indem er, gegen mich (‚14 Jahre Jefuit‘ II 149ff‘) Stellung nehmend, meine ausführliche Be- lateinifcher Sprache geführt; wie bei den Reichstagen gründung der Annahme, daß neben den öffentlich bekannten Satzungen hatten die Vertreter ihre gravamina eingereicht. Lebhaft des Ordens auch noch geheime exiftieren, völlig übergeht und ‚Beweife‘ wird man bei den Verhandlungen über die: Bibelüber- gegen das Vorhandenfein geheimer Satzungen anführt, die mit ‚hifto- fetzun an die Tätigkeit unferer derzeitigen Züricher rifcher‘ Forfchung nichts zu tun haben, Auch von der Streitfrage über die Monita secreta weiß der ‚Hiftoriker‘ nichts, 2. Der Titel der Schrift : Bibelüberfetzungskommiffion erinnert — hoffentlich können die Züricher in nicht allzu ferner Zeit auch von fich fagen, ‚Die Jefuiten, Ordensleben und Schickfale‘, ift ganz und gar. irre- was einer der Reviforen von der ‚Staten-Bijbel‘ bekannte: führend. ‚Ordensleben‘ und ‚Schickfale‘ deuten notwendig auf gefchicht- liche Darftellung. Davon ift, mit Ausnahme der Bekehrung des Ignatius, Exegimus monumentum aere perennius, pyramidumque nichts vorhanden, Die Schrift ift lediglich Überfetzung von Bruch- situ altius. Ein lebhafter Streit entbrannte damals über ftücken der Ordensfatzungen, der Aufhebungs- und Wiederherftellungs- Aufnahme oder Nicht-Aufnahme der Apokryphen, und bullen (Klemens 14. und Pius 7.) und enthält außerdem ftatiftifche An- gaben. 3. Die Überfetzung, mit Ausnahme eines verfchwindend ge- anz im Gegenfatz zum heutigen Verfahren der britifchen ringen Teiles, ift nicht eigene Arbeit des Verfaffers, fondern Abdruck Bibelüberfetzung haben namentlich die Engländer für Bei- aus: Buß, die Gefellfchaft Jefu, Mainz 1853 Buß gehört aber zu behaltung plaidiert und drangen im Bunde mit Heffen den kritiklofeften Lobrednern des Jefuitenordens (er i(t der vergröberte Cretineau-Joly) und ift ein fo fanatifcher Gegner des Proteftantismus, daß und Schweizern damit durch, allerdings unter allerlei er als Freiburger Univerfitätsprofeffor den Ausfpruch tat: ‚Mit einem Kautelen, wie z. B. kleiner Typendruck. Nicht minder Netz von katholifchen Vereinen werden wir den proteflantifchen Herd lebhaft war die Debatte, ob Gott mit ‚Du‘ oder ‚Sie‘ an- in Preußen von Often und Weften umklammern, durch möglichft geredet werden müffe; die Engländer traten für ‚Du‘ ein, viele Klöfter diefen Klammern Halt geben, fo den Proteftantismus drangen aber damit nicht durch, da im Holländifchen erdrücken, die katholifchen Provinzen, die der Kirche zum Hohn der ‚Du‘ verächtlich und herablaffend klingt. Die Verhand- Mark Brandenburg zugeteilt worden find, befreien und die Hohenzollern unfchädlich machen‘ (Ev. K.-Ztg. f. Öfterreich ı. Dezember 1902 und: lungen über den Katechismus geben dem Verf. Gelegen- Stenogr. Bericht des preuß. Abgeordnetenhaufes vom 7. Mai 1875). &i heit, Nachrichten über die damalige katechetifche Unter- Die offiziellen und, was Autorität angeht, mit dem ‚Text‘ gleichwertigen weifung in den verfchiedenen Ländern zu bieten; es ift ‚Deklarationen‘ zum Text der Ordensfatzungen druckt der Verfaffer fo bezeichnend, daß der englifche Bifchof mitteilte, in feinem ab, daß Niemand, außer ein fehr Bewanderter, erkennen kann, ob es ‚De- klarationen‘ oder Anmerkungen des Verfaffers find. . Der S, 8 ange- Lande helfe eine Geldbuße am beften gegen mangelhaften ebene Unterfchied zwifchen ‚einfachen‘ und ‚endgültigen‘ Gelübden ift religiöfen Sinn (S. 166). Zur Gefchichte der Konfirmation falfch, Falfch ift auch, daß die, Profeffen‘ fich von den übrigen Gliedern wird der Vorfchlag der Welfchen S. 198 intereffieren, die des Ordens nur durch ein viertes Gelübde, Gehorfam gegen den Papft, unterfcheiden, Die übrigen fünf Sondergelübde der ‚Profeffen‘ find eben- Kinder der Chriften am Schluß der Kinderjahre durch foviele weitere Unterfchiede, 6, Die amtliche Bezeichnung der deutfchen die Älteften dem Bifchof vorftellen und durch ihn prüfen Ordens,provinz‘ und der deutfchen Ordens,affiftenz‘ ift (in der Überfetzung zu laffen. Für die Miffionsgefchichte wertvoll find die Jland‘, nie (wie der Verfaffer öfter fchreibt) ‚Germanien‘, fondern ftets ‚Deutfch- Verhandlungen über die Taufe der Heidenkinder, veran- laßt durch die Kolonifation der oftindifchen Kompagnie; ‚Voigtländers Quellenbücher‘ find durch die Schrift die Synode befchloß, Heidenkinder erft nach empfangenem des Verfaffers nur der Zahl nach ‚bereichert‘ worden. Unterricht zu taufen. Daß die Bücherzenfur eine renge Berlin. Graf Hoensbroech. fein follte, erwartet man nicht anders, ebenfowenig aber auch die ftrenge Einhaltung der Verbote, gerade in Hol!- land find viele ‚Ketzerbücher‘ gedruckt worden. Kaajan, Hendrik: De Pro-Acta der Dordtiche Synode in 1618. Academifch Proeffchrift. (Amfterdam.) - (V,-302 8)) Zürich. Walther Köhler. lA Br 8 Rotterdam, T, de Vries Dz. 1914. ! ; PE E Die Dordrechter Synode ift bekannt als der Abfchluß 1 133 nnn b Theologifche Literaturzeituna 1915 Nr. 6. 134 ün SN Cook, Sir Edward: The Life of Florence Nightingale. In | aus Briefen der deutfchen Kronprinzeffin und der Groß- 2 Volumes. London, Macmillan € Co. 1913. herzogin Luife von Baden, Im Jahre 1866 erkennt fie die DE 8 deutfche Arbeit lebhaft an, im Jahre 1870 gibt fie fehr e me einfeitige Urteile und fcheint ganz von den Berichten der 1. (1820—1861.) (XXI, 507 S. m. 3 Bildniffen,) — 2. (1862— 1910.) Kronprinzeffin abhängig, Eine tiefer greifende Wirkung (XV, 510 S. m. 3 Bildniffen u. ı Fakf.) hat fie nicht mehr ausüben können. War fie doch fchon Es gab fchon eine Reihe englifcher und deutfcher bald nach dem Krimkriege erkrankt, fo daß fie alle ihre Publikationen über Florence Nightingale, die der Heraus- Arbeiten vom Krankenzimmer aus dirigierte, Bis 1910 geber am Schluß des zweiten Bandes in einer forgfältigen hat fie noch gelebt, und bis in ihre letzten Lebensjahre !bliographie zufammenftellt, die alles enthält, was von hinein find wichtige Anregungen von ihr und ihrem F10rence Nightingale oder was über fie gedruckt worden Namen ausgegangen. 1 Die Evangelifche Gefellfchaft in Stuttgart veröffent- Die Bedeutung diefer Biographie liegt darin, daß fie ichte 1912 eine kürzere populäre Biographie für deutfche uns die Entftehung der Kriegskrankenpflege anfchaulich efer von J. Friz, die ich zu kürzerer Orientierung em- vor Augen führt, Dabei wird verftändlich, daß der Ein- pfehle, Der Herausgeber der vorliegenden großen Bio- fluß Kaiferwerths nicht unbedeutfam gewefen ift, daß aber graphie hat den umfangreichen handfchriftlichen Nachlaß [ doch die englifche Entwicklung andere Wege gegangen ift. der Florence Nightin ale benutzen können, ebenfo die Mag das Buch in diefer Zeit bei Seite gelegt werden; en des englifchen K riegsminifteriums. Das überreiche man wird fpäter immer wieder darauf zurückkommen, aterial hat er wohl zu ordnen und zu fichten verftanden. weil es auch für die Gefchichte der Diakonie, des Roten r gibt eine fympathifche und klare Darftellung, in der Kreuzes und der chriftlichen Humanität von dauerndem alles den größeren Gefichtspunkten des Ganzen fich unter- Werte bleibt. Oordnet, Sehr viel Einzelheiten, befonders in dem Kapitel Greifswald. Ed,. von der Goltz. über die Sanitätsreform in Indien, gehen ja über das hin- aus, was deutfche Lefer intereffieren kann. Aber es bleibt doch genug, was unfere Aufmerkfamkeit auf fich zieht. Meflfer, Prof. Dr. Aug.: Gelchichte der Philofophie vom Be- In dem erften Abfchnitt über die Jugendzeit (1820 bis ginn des ı9. Jahrh. bis zur Gegenwart. (Wiffenfchaft 1854) gewinnt man ein intereffantes Charakterbild von dem u, Bildung, 196 BA). (VML- 106..85.) :8% Leipzig, Leben eines jungen Mädchens aus vornehmer englifcher Quelle & Meyer 1913. M. ı —; geb. M. 1.25 Familie, wie fıe unbefriedigt bleibt in dem Wechfel von Mit erftaunlicher Konzentration ift auf dem engen ländlicher und ftädtifcher Gefelligkeit, von Reifen nach Raum von 10 Druckbogen der gewaltige Stoff der neu- Italien und Agypten, von der oberflächlichen Pflege ver- eften philofophifchen Spekulation von Joh. Gottl. Fichte fchiedener Intereffen. Für den immer ftärker werdenden Berufstrieb, den der Krankenpflegerin, fehlt jede Gelegen- bis auf Rud. Eucken nicht nur dargeftellt, fondern auch heit, jede fich darbietende Form, fo daß Florence Nigh- kritifch gewürdigt. Es fehlt auch nicht an Abfchnitten, tingale faft neidifch hinüberblickt auf.die Organifationen die die breiteren kulturhiftorifchen Zufammenhänge zwi- der römifchen Kirche. Da hört fie von Kaiferswerth. fchen den Syftemen kurz fchildern (z. B. im Fichte-Kap. $ 6: ‚Das Erftarken des religiöskirchlichen und des natio- Sie bringt ein halbes Jahr dort zu, und Theodor Fliedner Obwohl in nalen Gefühls‘, im Hegel-Kap. 89: ‚Nachwirkungen Hegels‘ gewinnt einen gewaltigen Einfluß auf fie. u. a, ‚auf politifchen und fozialem Gebiet‘). Der Syftem- technifcher und hygienifcher Beziehung die damaligen darftellung ift regelmäßig eine biographifche Skizze voran- Einrichtungen in Kaiferswerth fehr primitiv erfcheinen, efchickt, fo d auch der perfönliche Faktor der Philo- die Perfönlichkeit Fliedners und der Geift des ganzen Haufes üben einen großen Einfluß auf fie; ein Jahr darauf opheme zur Geltung kommt. Die klug abgewogenen freilich lernt fıe auch bei katholifchen Schweftern in Paris Werturteile Meffers find fehr beherzigenswert und können — in der Heimat aber fucht fie vergebens nach einer zu tieferem Nachdenken anregen, auch wenn fie manchen ebenfo geeigneten Form der Betätigung. Weder das eine Lefer an einigen Stellen zum Widerfpruch reizen follten. Dahin gehört z. B. die Bemängelung der intuitiven Me- noch das andere will fich in die englifche Art fügen. So findet fie ihre Lebensaufgabe erft bei Ausbruch thode des Modephilofophen Bergfon. Alles in allem ein prächtiges Büchlein für junge und alte Freunde der des Krimkrieges, als der ihr nahbefreundete englifche Philofophie. inifter Sidney Herbert fie in das Kriegslazarett zu utari fchickt. Hier hat fie nicht nur mit den Folgen Königsberg i. Pr. Kowalewski. es Krieges, fondern auch mit den Vorurteilen medizi- Nifcher und militärifcher Inftanzen zu kämpfen. Als Heldin Elfer, Gerh., u. Jof. Mausbach: Religion, Chriftentum und ehrt fie in ihr Vaterland zurück. Die Darftellung diefer Kirche. Apologetik f. wiffenfchaftlich Gebildete. 3 Bde, Tuhmvollften Lebensperiode der tapfern Frau im zweiten apitel ift wohl der intereffantefte Abfchnitt des Buches., gr. 8%° , Kempten, J. Köfel. M. 14—; geb. M, 17 — ir fehen, wie hier fchon vor der Entftehung des Roten ı. (XX, 803 S.) 1911. M. 6—; geb. M. 7 —. — 2. (VII, 500 A S.) 1913. M. 4—; geb. M. 5—. — 3. (VI, 392 u. 42 S. Sach- reuzes die erften Grundlagen für die gefamte Kriegs- regifter) 1912. ankenpflege gelegt wurden. Das ift ja auch die Leiftung, M. 4—; geb, M. 5 —. di 1C e Florence Nightingale’s Namen für alle Zeiten unfterb- Diefe drei umfangreichen Bände find gedacht als eine emacht hat. ‚Apologetik für wiffenfchaftlich Gebildete‘. Sie bringen eniger bekannt, aber nicht unwichtiger ift das, was eine Anzahl felbftändiger Auffätze (diejenigen des 2. und fie in riedenszeiten in der englifchen Heimat leiftete: 3. Bandes haben auch neben der durchgehenden Seiten- die e orm des gefamten Militärlazarettwefens, überhaupt zählun er Ge fundheitspflege im englifchen Heer (1856—1858). find al ß eine befondere für jeden Auffatz; die einzelnen O auch darauf eingerichtet, für fich im Buchhandel ann hat fie fich den allgemeinen Aufgaben der Kran- vertrieben zu werden). Nicht nur die beiden auf dem SNhausreform zugewandt, und das Nightingale-nurses- Titel genannten Theologen haben fie verfaßt, fondern 4lning college ift eine Mufteranftalt zur Ausbildung von ranke auch einige weitere; fie alle find Männer von wiffen{chaft- alle ih: npflegerinnen geworden. Später hat viele Jahre lichem nfehen. Es ift leicht zu erkennen, daß die re Arbeit der Reform des indifchen Medizinalwefens Themata einen Fortfchritt vom Allgemeinen zum Befon- Segolten. Für die Genfer Konvention inftruierte fıe die deren darftellen, Schon der Gefamttitel verrät das, vol- Titifchen Delegierten, in den Kriegen von 1864, 1866 und lends die Einzeltitel Ich nenne diefe: 187 O fitand fie in Ver bindung mit den Arbeiten des deut- chen R. oten Kreuzes; das Buch bringt auch einen Auszug Mausbach (Münfter), S. 1—134; 2. ‚Gott und Welt‘, von Gerhard E{ffer Bd. I, ı. ‚Die Religion und das moderne Seelenleben‘, von Joh, 135 Theologifche Literaturzeitung 1915 Nr. 6. 136 _ (Bonn), S. 135—314 (bzw. 314d); 3. ‚Natur und Übernatur‘ von Jof. Pohle denen es bei uns oft nicht mehr langt. Ich verftehe es (Breslau), S. 315—476; 4. ‚Die Uroffenbarung als Anfang der Offenbarungen durchaus, daß Katholiken viel Freiheitsgefühl in allerhand Gottes‘, von Wilh. Schmidt S. V. D. (Wien), S. 477—632; 5. ‚Die Re- geiftiger Übung haben, wo wir zurückftehen. Wieviel ligion des alten Teftamentes in ihrer Einzigartigkeit unter den Religionen Kraft verbrauchen wir Proteftanten, um zu einem ‚Stand- des alten Orients‘ von Norbert Peters (Paderborn), S. 633—80o2. Bd.Il, ı. ‚Die Quellen des Lebens Jefu‘, von Fritz Tillmann (Bonn), S. 1—122; punkte‘ zu kommen! Uns foll alles zum Problem wenig- S. 123—356; 3. ‚Die Kirche als Stiftung Jefu‘, von Stapislaus v. Dunin- 2. ‚Jefus Chriftus, der göttliche Lehrer der Menfchheit‘ von G. Effer, f{tens werden können. Wir follen es in uns ertragen Borkowski S, J. S. 357—500; Bd. Ill, ı. ‚Die Gefchichte der Kirche, können, daß es fo fei. Wir follen und müffen täglich um ein Zeugnis ihrer höheren Sendung‘, von Joh. Peter Kirfch (Freiburg, unferen Glauben innerlich kämpfen. Das braucht ein Schweiz), S. ı—164; 2. ‚Die Kirche und die moderne Kultur‘, von J. Katholik nicht. Alle Entfcheidungen find ihm abgenommen Mausbach, S. 165—3092. Alle Auffätze haben am Schluffe zahlreiche mit der einen, an der Kirchenlehre keine Zweifel im Noten, die Literaturnachweife teils mit Bezug auf Einzelheiten im Texte, Herzen zu dulden, fich ihr zu ‚unterwerfen‘. Wie der teils auch mit der Überfchrift ‚Empfehlenswerte Literatur‘ enthalten, Es Soldat nur den Willen zum Gehorfam zu haben braucht. wäre erwünfcht, wenn bei jeder Note auch angegeben wäre, zu welcher Seite fie gehöre. Der dritte Band bringt ein fehr genaues Generalregifter Dann kann und darf auch er ‚denken‘, Strategie und Tak- S, 393—434. tik bedeuten auch eine Wiffenfchaft. Und der Soldat weiß In feiner Vorrede zu dem Gefamtwerke befpricht im Vertrauen auf feine Oberen, wofür er einzuftehen hat. Mausbach die Aufgabe der Apologetik im katholifchen Wir Evangelifchen find fchließlich doch die ftärkeren, Sinne. Er und alle Verfaffer ftehen auf unbedingt ‚kirch- Auch und gerade der tägliche Kampf macht ftark. Denn lichem‘ Boden. Was die kirchliche Autorität in infalli- auch wir ftehen nicht im Dunkel, Auch wir kennen das beler Weife als Wahrheit deklariert hat, fteht feft, ift die fefite Herz, den eines Gottes gewiß werdenden Glauben. Grundlage für die Apologetik, wird ‚felbftverftändlich‘ Auch ein evangelifcher Chrift fpricht zuverfichtlich und nur unter dem Gefichtspunkt betrachtet, daß es ‚verteidigt‘ froh ‚Ich weiß, an wen ich glaube‘. Auch wir haben werden müffe ünd zweifellos könne, nur die ‚Methode‘ eine lebendige, unferen Sinn immer wieder hellmachende, mag allenfalls zweifelhaft fein, auch das nur in beftimmten unfer Gemüt erfaffende ‚Intuition‘: Chriftus unmittelbar Grenzen. Wo etwa kirchliche (päpftliche) Autorität eine und in ihm Gott, den perfönlichen Gott! Was katholifchen Lehre noch nicht fo entfchieden hat, daß die Merkmale und evangelifchen Glauben {fcheidet, ift im letzten Grund die Intuition von dem, was Perfon fei, Perfon in Gott, der vollen Unfehlbarkeit gegeben find, weiß fich jeder der Mitarbeiter des Werks durch die Pietät gegen die Tra- Perfon an Chriftus als Gottes Erfcheinung in menfch- dition und jede Außerung eines Papftes, zumal des leben- licher Geftalt, rechter Menfchenwirklichkeit. Wir wiffen den, gebunden. Das anze Werk hat als ‚Gegner‘ im uns kraft unferes Verftändniffes der Perfon Chrifti. deffen Auge die ‚ungläubige‘ Wiffenfchaft der Gegenwart: allem enthoben, Gott gegenüber ein sacrificium intellectus üben vorab den Monismus, daneben den ‚liberalen Prote- zu müffen. Nicht als ob es Unfereinem ein Argernis ftantismus‘ und feinen ‚Abfenker‘ auf katholifchem Boden, bedeute, von Geheimniffen an und in Gott reden zu müffen. den Modernismus. Alfo das Werk ift nicht konfeffionell Im Gegenteil. Wer Gott in Chriftus erfchaut, fieht nur polemifch orientiert. Es ift gar nicht weniges darin, fpe- Eines in ihm, fein Herz. Aber das ‚fieht‘ er wirklich. So ziell in den beiden erften Auffätzen (am meiften in dem kann er es tragen, ja freut fich deffen, daß fein Gott fo von Effer), was auch ein proteftantifcher Theolog oder groß und in allem, was ein ‚Außen‘ an ihm ift, fo unfaß- ‚wiffenichaftlich Gebildeter‘ gern und mit Nutzen lieft. bar hoch ift, daß unfere Gedanken alle unzulänglich Effers Polemik gegen die naturaliftifche Philofophie der werden. Der Katholik ift feit der Constitutio dogmatica Gegenwart, den Monismus Haeckels und Oftwalds ift de fide catholica vom 24. April 1870, c. 2 de revelatione gefchickt und vielfach treffend. Auch in biblifchen Fragen dazu verpflichtet, feftzuhalten, daß Gott als principium et finis aller Dinge naturali humanae rationis lumine ‚er- ift manche Bemerkung im Recht. Daß proteftantifchen kannt‘ werden könne. Theologen gegenüber auch manchmal ein Mißverftändnis Herr- Damit ift der ‚Apologetik‘ der mit unterläuft, braucht niemanden aufzuregen. Weg gewiefen. Das Werk, das ich hier anzeige, befchreitet mann, an dem Mausbach fich wiederholt reibt, fällt natürlich diefen Weg, Gottes sapientia et bonitas hat es durch manche Wendung einem katholifchen Theolo be- freilich gut befunden, fich zum Teil nur auf ‚übernatür- greiflicherweife auf die Nerven, er liebt — auch nfer- lichem Wege‘ kundzugeben. Das ift im engeren Sinn des einem nicht gerade zur Freude — die überfcharfe Zu- Worts feine ‚Offenbarung‘. In der heiligen Schrift und durch das kirchliche Lehramt, dort und hier durch in- fpitzung in der Formulierung feiner Thefen. Das Werk ift dadurch vor allem intereffant und für spiratio, hat er in allerhand ‚Sprüchen‘ und ‚Formeln‘ den Konfeffionsforfcher belangreich, daß es zeigt, wieviel etwas über fich felbft und feine decreta kundgegeben, was geiftige, wiffenfchaftliche Kraft im heutigen ‚Ultramontis- die ratio humana von fich aus nie geahnt haben würde mus‘ lebt., Nicht eine Kraft des Produzierens, aber des (Trinität, Menfchwerdung und was damit zufammenhängt). Konftruierens und zumal des Kritifierens. Scharffinn und Aber nachträglich kann fie das doch ‚denken‘, richtiger Gelehrfamkeit kann in Fülle hervortreten. Gewiß find gefagt: konftruieren. Zumal alle Einwände kann fie zu alle diefe tüchtigen Männer eigentümlich innerlich ge- entkräften hoffen. In oben bezeichnetem Werke wird man Proben diefer Zuverficht z. B, bei W. Schmidt finden. bunden, aber fie find es mit Überzeugung und _ aus Über- zeugung. Wie Kinder der Mutter gegenüber. Die ,‚Kirche‘ Das ift eine Art, die beiden erften Kapitel der Genefis als ift ihnen als eine ‚Mutter‘ an Liebe und Weisheit‘' gewähr- Gottes Wort und Gefchichtsbericht zu rechtfertigen, die leiftet. Auch ihr Glaube ift fiducia, der Kirche gegen- wir feit Heinrich Kurtz’ ‚Bibel und Aftronomie‘ von über. Und dem Papfte gegenüber. Nicht als ob die einem gelehrten Theolog doch nicht mehr zu erleben brauch- Empfindung dafür mangelte, daß er ein Menfch fei, mög- ten. (P. Schmidt verfügt über mancherlei wirkliche Ge- licherweife mit fchwer zu ertragenden menf(chlichen lehrfamkeit. Und im einzelnen fagt er m. E, fogar Rich- Schwächen. Aber die Intuition von ihm als dem ‚heiligen tiges, z. B. gegen H. Gunkel.) Diskutabeler wird vielen Vater‘ (uns, wenn wir an Joh. ı7, 11 denken, faft eine evangelifchen Theologen manches erfcheinen, was J. Pohle Blasphemie) ift eine fo lebendige, fo im Gemüte erfaßte, in Hinficht z. B. der Wunder fagt. Er will das Natur- daß wir ihr auch die Lauterkeit abfühlen können, die ihr wunder im Grunde als nicht contra rationem erweifen. beim wirklich frommen Katholiken eignet. Und welches Begreiflich genug bei feinen (katholifch tadellofen, in vielen Gefühl von Geborgenheit hat ein folcher im Blick auf die Beziehungen mir fehr inftruktiven) Gedanken in Bezu auf Kirche und den Papft! Zugleich:wieviele Kraft entbindet den Unterfchied von ‚Natur‘ und ‚Übernatur‘. Mir i der die Untergebung unter fie in ihrer Einheit dadurch, daß Gedanke des Naturwunders gar nicht anftößig (f. meinen fıe die Kraft der Perfon auf einem Punkte bindet. Ein Auffatz in ‚Zeitfchr. f. Theol, und Kirche‘, XI 1911, S. 394 ff.), Katholik ift von hundert Fragen entlaftet, die uns belaften. er muß nur wirklich ernft genommen werden. Der Ra- Das fchafft Raum für vielerlei geiftige Leiftungen, zu tionalismus auch und gerade der katholifche, weiß ihn 1_37 n E M G Theologifche Literatur3eitung 1915 Nr. 6. 138 a , r nur zu verderben und läßt darum dem Aberglauben zu ihm außer Acht laffen. R. ftimmt mit Troeltfch eine offene Pforte. (Die Soziallehren der chriftlichen Kirchen und Gruppen) darin überein, das Dogma und die ganze chriftliche Idee In summa: die katholifche Apologetik hat etwa die uft eines Schülers, dem in der Mathematik eine Auf- auf grundlegende foziale Bedingungen zu beziehen. Im gabe zu löfen geftellt ift, deren Refultat ißhm zum voraus Gegenfatz zu Harnack löft er das Chriftentum von dem gelagt ift. Das Werk, das ich befpreche, zeigt dem, der direkten Zufammenhang‘ mit Jefus Chriftus. Soweit er S noch nicht weiß, daß man mit vieler Freude an folcher die Seligkeit des Einzelnen von der Zugehörigkeit zur Aufgabe arbeiten kann. Das Gleichnis hinkt ja. Die kirch- chriftlichen Gemeinfchaft abhängig macht, indem er fo die Gemeinfchaft über den Einzelnen ftellt, offenbart er Ichen Formeln, die Sprüche der Bibel, find weitfchichtig feine Verwandtfchaft mit Ritfchl. Seine Lehre über die und vieldeutig. Im einzelnen kann da auch in Freiheit ‚Erbfünde‘ zeigt S Manches geftaltet werden. Das beweifen befonders die nismus. Seine E T X uren von Abhängigkeit vom Neuplato- eiten von Tillmann und Efferim 2.Bande. Die prak- lärung _ der Verföhnung als fozial ver- tifchen Themata, die der 3. Band behandelt, find auch mittelt ift für die foziale Ethik von hoher Bedeutung und mit viel freier Klugheit erfaßt und dadurch intereffant. wird gebraucht, um auf die foziale Seite der Verföhnung F. Kattenbufch. Gewicht zu legen, woran es bei der traditionellen Aus- Jlegung diefer . Lehre. fehlte, Seine Anfchauung betont \Ha.lle a Z Z —_ Nr A jedoch die religiöfe Beziehung und Befriedigung zu wenig, es fei denn, daß in der Tat die Gemeinfchaft zu vergöt- Royoe, Prof. V;Iofiah‚ D. Sc.:The.Problem _of ÜCl‘l;istriänity. Lectures delivered at the Lowell Institute in Bofton, tern ift. Er ift der Meinung, daß wir die Entftehung der Kirche weder durch hiftorifche noch durch fozial-pfycho- and at Manchefter, College, Oxford. 2 Vol. 8%. New- logifche Gründe erklären können — — fie muß als ein York, The Macmillan Company 1913. Urdatum angenommen werden, das wenigftens gegen- Vol. I. The Christian Doctrine of Life, (XLVI, 425 S.) — Vol, II. wärtig fich nicht weiter erforfchen läßt. Man wird den The Real World and the Christian Ideas. (442 S.) erften Band als weit wertvoller beurteilen als den zweiten. Die Bedeutung des erften Bandes liegt nicht fo fehr darin, In diefen Vorlefungen, die er in Bofton und Oxford daß er eine endgültige oder gar vollftändige Darftellung hielt, teilt R. fein Thema in 2 Teile: die chriftliche Lehre des Chriftentums ift, als in der Fülle der Gedanken, vom Leben, welche die chriftliche Erfahrung auslegt (Bd. I), und die reale Welt und die chriftlichen Ideen, die welche er über beftimmte große Fragen, die die egen- fich auf Metaphyfik gründen (Bd. II). Das Chriftentum / wärtige chriftliche Gemeinfchaft angehn: über S ünde, fchließt in fich ı) die chriftliche Gemeinfchaft, die hiftorifch Verföhnung und befonders foziale Ethik, anregt. Chicago. Beckwith, als die chriftliche Kirche befteht, 2) den Zuftand des Verlorenfeins des natürlichen Menfchen, auf dem das Be- wußtfein feiner Individualität laftet, 3) die Verföhnung, die durch die rettende Gnade hergeftellt wird. In ge- Wultmann, Rudolf: Joh. Seb. Bachs Kantatentexte. Im Auf- wiffem Sinne ift Chriftus in der Tat der Begründer | trage der Neuen Bachgefellfchaft hrsg. (XXXT, 298 S.) des Chriftentums, jedoch müffen wir, da Chrifti Lehren durch die paulinifchen Kirchen und- befonders. durch | gr. 8%. Leipzig, Breitkopf & Härtel 1913. M. 5—; geb. M. 6 — Paulus felbft ergänzt find, die Urgemeinde als die menfch- Je mehr fich die Bachfchen Kirchenkantaten in der liche Quelle der chriftlichen Lehre anfehn. Bezüglich der hiftorifchen Perfon Jefu Chrifti wird kein Urteil ge- mufikalifchen Welt und vollends im Gottesdienft evange- wagt. Die wahre Kirche wird als unfichtbar angefehn, lifcher Gemeinden einbürgern, defto brennender wird die foll aber fichtbar gemacht werden, Das Chriftentum ift Textfrage. Daher hat die Neue Bachgefellfchaft für eine wefentlich fozial; Treue gegen die Kirche als die ‚geliebte wiffenfchaftlich genaue und zugleich praktifch wegweifende Gemeinfchaft‘ ift die vornehmfte Aufgabe, Jemand ift Ausgabe der Texte Sorge getragen. In Wuftmann aber ‚verloren‘, der nie Gemeinfchaft gefunden hat, oder der, fand fich der Mann, der nach beiden Seiten hin für ein gutes Gelingen der Unternehmung Bürgfchaft leiftete. nachdem er fie fand, durch eigene Untreue feine Beziehung A zu ihr verlor und durch keinerlei eigene Tat fein wahres Einer mufikgefchichtlich wertvollen Einleitung folgen die Gut wiedergewinnen kann. ‚Verföhnung‘ oder ‚göttliche Texte nach Ordnung des Kirchenjahres, abfchließend mit nade‘ ift eine Tat eines Gliedes der Gemeinfchaft oder den Kantaten für Kirchweihen, Ratswahlen, Trauungs- der Gemeinfchaft felbft, durch die die ‚Verlorenen‘ ver- feiern fowie mit einem Reft, der die Überfchrift trägt: föhnt und fo zur fozialen Treue wieder hergeftellt werden. ‚Verfchiedenes, Unvollftändiges, Angezweifeltes‘. Zwei Im 2. Band betritt R. den Boden der Metaphyfik mit der Bogen hiftorifcher und hymnologifcher, textkritifcher und emein{fchaft auf die benutzten Bibelftellen bezü cher Anmerkungen Abficht, einen Platz für feinen Begriff der ftehen am Ende. So viel ich fehe, i äli hier alles folid und und ihren Geift zu gewinnen. Diejenigen, die an ideali- ifchen metaphyfifchen Sätzen über Menfch, Welt und vollftändig. Wuftmanns Abänderungsvorfchläge werden ;Ott Gefallen finden, werden an feiner Erörterung über naturgemäß am meiften Kritik erfahren. Viele werden die ‚Gemeinfchaft‘, die ‚Art der Interpretation‘, den ‚Willen zu viel, andere zn wenig geändert finden oder anders Zu interpretieren‘, die ‚Welt der Interpretation‘ und der lefen und fingen wollen. Darauf kommt es aber nicht an. Lehre über die ‚Zeichen‘ großes Intereffe nehmen. Es ift Das Verdienft der Arbeit befteht in der überfichtlichen Zufammenftellung der Kantaten-Dichtungen nach ihrer Jedoch zweifelhaft, ob Rs. Metaphyfik feinen Hauptfatz, a Urgeftalt, die ja recht oft die Höhe Bach’fcher Tonkunft die erfte Chriftengemeinde die wahre Begründerin des Chriftentums war, beftätigt. nicht von ferne erreichen, doch aber andächtig und feier- In diefen Vorlefungen, die R.’s Philofophie abrunden, lich wirken und uns von des Meifters perfönlicher Fröm- Wendet er das Dogma der Treue”auf das Chriftentum migkeit einen fehr fchätzenswerten Begriff geben. Her- vorgehoben fei noch das vortreffliche Satzbild, das uns an. Seine Lefer werden vielleicht große Schwierigkeit die Schriftworte, Rezitative, Arien, Choräle in klarer aben, feine Erklärung des Chriftentums mit ihrem eigenen Gruppierung vor Augen ftellt. Die Ausftattung ift der )egriff desfelben oder mit dem hiftorifchen und primi- Firma würdig, iven Chriftentum zu identifizieren. Wenn das Chriften- tum feiner Theorie gemäß entftand oder zu erklären ift, Münfter i. W. J. Smend: Werden wir nicht mehr länger darnach zu fragen haben, ° es einen menfchlichen Jefus oder einen göttlichen riftus gab, und können von jetzt ab alle Beziehungen 140 139 n S fr Theologifche Literaturzeitung 1915 Nr. 6. B S A G ve e Referate. Glawe, Prof. Lic. Dr. Walther: Buddhiftifche Strömungen der Gegenwart. (Bibl. Zeit- u. Streitfragen, VIIL Serie, 12. Heft.) Rapaport, Dr. Mordch6 W.: Das religiöfe Recht und deffen Charak- (40 S.) 8° Berlin-Lichterfelde, E. Runge 1913, M. —50 terifierung als Rechtstheologie. Mit einem Geleitwort von Einfach und klar werden hier folgende Punkte behandelt: Geh. Juftizrat Prof. Jofef Kohler. (IX, 79 S.) gr. 8°. Berlin, Dr. Walther Rothfchild 1913. M. 2.80 die religiöfe Krifis der Gegenwart, die viele zur Mifchphilofophie der Theofophie treibt, der Buddhismus im deutfchen Geiftesleben Der Verfaffer geht davon aus, daß es ein befonderes reli- von Schopenhauer an bis zu den neubuddhiftifchen Gefellfchaften, giöfes Recht gibt, das in der Bibel und im Talmud feinen Aus- die Grundwahrheiten der Lehre Buddhas, die Beziehungen des druck findet, aber auch noch heute in den Ländern der nicht- Chriftentums zum Buddhismus, Vergleich zwifchen beiden Reli- chriftlichen Welt praktilche Bedeutung befitzt. Er ftellt fich die gionen. Die Schrift empfiehlt fich zur erften Unterweifung über Aufgabe, deffen Wefen und Eigenart nachzuweifen. das wichtige Gebiet. Zunächft wird das Verhältnis von Recht und Religion Heidelberg. F. Niebergall. erörtert. Nach Jhering ift die Religion das Primäre. Später ent- wickeln fich Sitte und Moral, und erft den Abfchluß bildet das Naville, Prof. Edouard, C. D. L., LL. D., F. S. A,: Archaeology Recht. Rapaport bekämpft diefe Auffaffung und verteidigt den of the Old Testament. Was the Old Testament written in He- auch von der vergleichenden Rechtswiffenfchaft vertretenen Stand- brew? (XII, 212 S.) 8°. London, R. Scott 1913. s. 5— punkt, daß fchon auf den früheften Kulturftufen das Recht vor- Naville hat 1910 in den Me&moires de l’Academie des inscrip- handen gewefen ift. Religion und Recht waren damals unzer- tiones et belles lettres eine Anficht über die urfprüngliche Geftalt trennlich verbunden. Das Recht war die Religion, foweit fie in a.tlichen Schrifttums veröffentlicht unter dem Titel: la d&cou- das foziale Leben eingriff. verte de la loi sous le roi Josias. Diefe Anficht ift in ausge- Heute ift das anders. Das moderne Recht beruht auf zwei zeichneter Weife von Ed. König in ZDMG Bd. 64 (1910) S. 715 ff. Grundvorausfetzungen, nämlich einerfeits der wiffenfchaft- widerlegt worden in einer Abhandlung, betitelt: die babylonifche lichen Erkenntnis und Verarbeitung des Stoffes und anderer- Schrift und Sprache und die Originalgeftalt des hebräifchen Schrift- feits einer Zwangsgewalt, die imftande ift, feine Forderungen tums. Naville hat fich aber dadurch nicht abhalten laffen, in der zu verwirklichen. In der Religion tritt an die Stelle beider Fak- Library of historic Theology feine Anficht noch einmal vorzu- toren der Glaube. Die Wiffenfchaft kann fich nur auf erweis- tragen in einem Buche, das den fonderbaren Titel führt: archaeo- bare Tatfachen ftützen. Deshalb liegen die Beziehungen zwifchen logy of the Old Teftament und darunter die Frage: was the O. Gott und Menfch außerhalb ihres Bereiches. Ebenfo kennt die T, written in Hebrew? — Sonderbar ift der Titel mit Rückficht Religion keinen äußeren Zwang; an feine Stelle tritt der innere darauf, daß hier nur ein geringer Ausfchnitt aus dem Gebiete Druck des Gewiffens. Zwifchen Gott und Menfch kann von der a.tlichen Archäologie behandelt wird, nämlich das Schrift- Rechten keine Rede fein. Aber auch das Verhältnis der Menfchen wefen. Die von Naville aufs Neue vertretene Anficht ift in aller untereinander erhält in der Religion einen anderen Charakter als im Rechte. Niemand hat Anfprüche unmittelbar gegen feine Kürze die, daß vor Salomo alle a.tlichen Autoren fich der baby- lonifchen Schrift und Sprache bedient haben; alfo z. B. Mofes Mitmenfchen, fondern verpflichtende Beziehungen entftehen nur bei den Gefetzestafeln. Aber auch fpäter bürgt z. B. die bekannte dadurch, daß Gott von beiden Teilen ein gewiffes Verhalten for- Infchrift des Jefaias: ‚Raubebald, Eilebeute‘, 8, 1, welche mit dert. Außerdem bedarf das Recht notwendig des Staates, während ‚Menfchengriffel‘ gefchrieben ift, durch eben diefen Ausdruck die Religion von ihm unabhängig ift. Die ftaatliche Rechtsordnung für die Exiftenz und den Gebrauch der andern Schriftart, der Auf zerfällt in Gefetzgebung, Rechtfprechung und Exekutive. Keilfchrift. Ja, die beiden aus der 2. Hälfte des 7. Jahrhunderts allen diefen Gebieten ift Raum für den Irrtum, während die ftammenden, zu Gefer gefundenen keilfchriftlichen Kaufverträge Religion ihren Urfprung in Gott hat und deshalb der Täufchung laffen Exiftenz und Gebrauch diefer Schrift noch weiter hinab nicht unterworfen ift. verfolgen. Ein altes Lied, wie das fog. Deboralied, war nicht in Eine Mittelftellung hat die Kirche. Während die Religion der Schriftfprache gedichtet, denn eine folche gab es damals gar- lediglich religiöfe, der Staat lediglich die durch das Zufammen- nicht. Von diefem Standpunkt, nach dem die einzelnen Teile leben der Menfchen bedingten fozialen Intereffen verfolgt, greifen des pentateuchifchen Schrifttums in Keilfchrift auf Tontafeln ver- in der Kirche diefe beiden Kreife ineinander. Aber auch foweit faßt waren, wird dann auch die gegenwärtige Pentateuchkritik um- die Kirche fich auf denfelben Gebieten betätigt, wie der Staat, geftoßen und Wiederholungen, Widerfprüche u. a. m. durch das unterfcheidet fie fich von ihm dadurch, daß die in der ftaatlichen Durcheinandergeraten der Tontafeln erklärt. Erft in Esras Tagen Sphäre getrennten Aufgaben der Gefetzgebung, Rechtfprechung wurde durch diefen eine Umarbeitung des ganzen Schrifttums und Exekutive bei ihr in derfelben Hand vereinigt find. nach Schrift und Sprache vorgenommen, allerdings keine trans- Nicht. zu verwechfeln mit der Kirche ift die Theokratie. lation, fondern ein dialectal modification. Es erübrigt fich, diefe Aber fie enthält einen Widerfpruch mit fich felbit, und es ift Anficht mit allen ihren Einzelheiten noch einmal zurückzuweifen, unrichtig, zu behaupten, daß fie jemals, insbefondere im Juden- nachdem es Ed. König, wie oben bemerkt, fo ausführlich und tum, verwirklicht gewefen wäre. Eine Theokratie würde zur Vor- treffend getan hat. Ich zweifle nicht, daß das geiftvoll gefchrie- ausfetzung haben ein territorial abgegrenztes Gebiet mit einem bene Buch mit feinem Konfervatismus — der ganze Pentateuch beftimmten Volke, alfo mit Grenzen gegenüber anderen Ländern von Mofes! — und feinen verblüffenden Behauptungen auf manche und Völkern. Diefe Grundlagen find unvereinbar mit dem Be- englifchen Kreife Eindruck machen wird. — Nunmehr ift das griffe des Monotheismus. oben befprochene Buch Navilles auch in franzöfifcher Über- Hiernach kann das religiöfe Recht bezeichnet werden als fetzung erfchienen unter dem Titel: Arch6ologie de l’Ancien Testament. L’Ancien Testament a-t-il &t& 6&crit en Hebreu? Tra- die juriftifche Formulierung des Inhalts der Religion. Da nun die Religion fich von dem modernen Rechte grundfätzlich unter- duit de Panglais par A. Segond. (230 S.) 8°. Paris et Neuchatel, fcheidet, fo ift auch eine wiffenfchaftliche Behandlung des reli- Attinger freres (1914). giöfen Rechts in feiner Totalität unmöglich. Aber das fchließt nicht Königsberg Pr. Max Löhr. aus, daß deffen einzelne Normen einer juriftilchen Erörterung unter- zogen werden. Diefe Aufgabe hat fich Rapaport geftellt. Er ver- Marfilius von Padua: Defensor Pacis. Für Übungszwecke bearb. folgt den Gegenfatz zwifchen dem modernen und dem religiöfen v. Richard Scholz. (Quellenfammlung zur deut. Gefchichte.) Rechte auf dem wichtigften der in Betracht kommenden Gebiete, (VHIL ' 48159 8% Leipzig, B. G. Teubner 1914, M. 2.20 insbefondere hinfichtlich der Begriffe: Recht, Pflicht, Schuld und Daß der Defenfor pacis des Marfilius von Padua als her- Strafe. — vorragendftes Denkmal kirchenpolitifches Denkens aus dem Mittel- In dem Geleitworte, das den Ausführungen von R. beigegeben alter einen eigenen Platz im praktifchen Univerfitätsunterrichte ver- ift, weift Kohler darauf hin, daß der Verfaffer von dem Stand- dient, unterliegt keinem Zweifel. Aber dies merkwürdige und punkte des aufgeklärten Theiften ausgehe, daß aber dem gegen- erfreuliche Zeugnis aus dem übrigens fo unerquicklichen Streite zwifchen Kaifer Ludwig dem Bayer und Papft Johann XXII, ift über auch der Pantheismus feine Berechtigung habe, der das Recht nicht als Ausdruck einer göttlichen Ordnung, fondern als noch bis heute fchwer zugängig. Eine kritilche Ausgabe für die ein Erzeugnis des fozialen menfchlichen Dafeins betrachte. In Monumenta Germaniae Historica ift, wie man hört, im Werke, dem Zwiefpalte zwifchen Theismus und Pantheismus fei der ganze indes noch nicht erfchienen. Die alten Drucke bei Gomarus Gegenfatz zwifchen dem religiöfen und modernen Rechte be- (1592), Goldaft (1614) etc. find felten, und für den Unterrichtszweck gründet. SM ift überdies das ganze Buch in feiner fcholaftitchen Weitfchweifig- Göttingen. W. Kulemann. keit nicht nötig, fondern geradezu unbequem. Bei diefer Sach- 141 he Literaturzeitung‘' 1915 142 —— e l Gn ‚ Theologifc n —— 1_\>Ir.r 6. —— rr n _ lage kann man nur dankbar fein, daß der Leipziger Profeffor fetzt, nur für akademifche Hörer berechnet. Empfiehlt dies die Richard Scholz eine knappe, entfprechend verkürzte Studenten- Predigten nicht befonders, fo ftehen fie doch durch eindringende Ge- ausgabe des Defenfor herftellte und veröffentlichte, die das Werk dankenarbeit,vielfeitigeBeleuchtung neuzeitlicherFragen verhältnis- allgemeiner zugänglich macht. Freilich, wie Scholz felbft fogleich mäßig recht hoch. Dogmatifche Sätze treten wenig hervor; D. folgt im _ Vorworte bekennt, kann der unvollftändige Abdruck des ftets innerlich religiöfen Linien, fehr oft aber mit Polemik gegen die kritifcher Sichtung fehr bedürftigen Textes nur als Notbehelf ‚moderne Weltanfchauung‘. Die Zeichnung, die er von ihr und gelten. Wer mit dem ganzen Buche fchon anderweit bekannt ihren Vertretern entwirft, die Charakteriftik der religiöfen Strö- ift oder dem kühnen Paduaner ernfteres Studium widmen möchte, mungen der Gegenwart (z. B. 16ff. 101. 153) fcheint mir den Tat- dem können die kurzen, über die Lücken hinweghebenden, deut- fachen nicht voll gerecht zu werden. Befremdlich ift die öfter an- fchen Sätze nicht genügen. Allein man darf, nach Leibniz oder klingende Art, den ‚natürlichen Menfchen‘ und den Chriften wie aurentius Valla, miteinem Autor, der uns zum Früftück einlud, nicht Größen zu behandeln, die miteinander nichts zu tun haben, ‚die Techten, wenn er keine volle Mahlzeit verabreicht. Zwar gehtmitder Welt‘ im ganzen für die Meinung einzelner verantwortlich zu Nterdrückung des exegetifchen Schriftbeweifes an'manchen Stellen machen (65), die Zuhörer als fehr Gereifte, über anderen Stehende einbefonders markanterZug des Marfilius verloren. Aber beffer doch, zu behandeln (‚du warft felbft fo, aber ziehe ihn zu dir herauf‘ den Defenfor pacis fo unverfälfcht, obwohl nicht unverkürzt, im 146). Zum Denken anregende, ficher auch religiös anfaffende eigenen Schreine zur Hand zu haben, als ihn zu jeder Benutzung Predigten find es aber jedenfalls. In _ der Ferne fuchen zu müffen. In der Hauptfache kann das, Gießen. M. Schian. was Herr Scholz zunächft feinen Kommilitonen angerichtet at, auch anderen nützen und darf um fo mehr willkommen Benedix, Roderich: Redekunft. Anleitung zum mündl. Vortrage. Sin, wenn es als echter Vorfchmack dem Hauptmahle nicht allen 7. Aufl., durchgefehen u. ergänzt v. Martin Seydel. (1X, eiz vorwegnimmt. SM 114 S, m. 1 Abbildg.) k1.8°% Leipzig, J.J. Weber 1913. Geb. M. 1.50 Bremen. Sander. Auf Grund feines ausführlichen Werkes: ‚Der mündliche Vortrag, 3 Teile‘ hat der Verf. diefe kleinere Anleitung zum münd- Warneck, Prof. D. Guft.: Abriß e. Gefchichte der proteftantifchen lichen Vortrage herausgegeben. Diefelbe ift in der jüngften Auf- Miffionen von der Reformation bis auf die Gegenwart. Mit e. lage von dem bekannten Lektor der Vortragskunft an der Uni- Anh. üb. die kathol. Miffionen. 10. neu bearb. u. verm. Aufl. verfität Leipzig Prof. Seydel in mehrfach überarbeiteter Geftalt herausgegeben. Sie gibt eine im allgemeinen zutreffende und Unter Mitarbeit v. J. Richter, Kurze, DD., P. Raecder, PE W.Schlatter, Pf. Würz. Hrsg. v.D.Joh. Warneck. (X, 624S.) zweckmäßige Unterweifung über die verfchiedenen Vorbedingungen gr. 8°%. Berlin M. Warneck 1913. M. 7—; geb. 8 — einer reinen und deutlichen Ausfprache, einer richtigen Beto- Diefe neue Auflage des bekannten Buches wird mit Recht nung, über die Regeln eines fchönen Vortrages ufw. Nicht über- als eine neubearbeitete bezeichnet, denn die Entwickelung der all wird man den Ausführungen, die hier geboten werden, unbe- Miffion in den letzten Jahren ift mit Sorgfalt in dem Text ver- dingt zuftimmen können. Hinfichtlich der Betonung ift das Gefetz arbeitet worden, auch die Literaturangaben weifen zahlreiche Er- nicht erkannt, nach welchem die Betonung der einzelnen Teile gänzungen auf, Es hängt mit dem Grundcharakter des Werkes eines Satzes durch ihr umgekehrtes Verhältnis zu ihrer gramma- zufammen, daß dabei die Kolonialgefchichte und fpeziell das Ver- tilchen bezw. fyntaktifchen Konftruktionsftellung beftimmt wird. hältnis von Miffion und Kolonialpolitik nicht die Berückfichtigung Bei den Fragefätzen wird der Unterfchied zwifchen dem Tonfall gefunden haben, die ihnen m. E. gebührt. am Ende der Entfcheidungs- und der Beftimmungsfragen nicht Göttingen. Carl Mirbt. beachtet, und doch ift einer der unleidlichften Fehler, denen Friedrich, Paul: Paul de Lagarde und die deutfehe Renaiffance. man oft genug bei ungenügend vorgebildeten Rednern begegnet, daß fie auch die letztern tonhebig vortragen, als wären fie Wahl- (156 S. m. 1 eingeklebten Bildnis.) 8%. Leipzig, Xenien-Verlag 1912. fragen. Daß dies in vorliegender ‚Redekunft‘ nicht genügend be- .2— achtet worden ift, dürfte damit zufammenhängen, daß in ihr ein, Wenn die Aufgabe herantreten wird, nach dem Kriege ein neues Deutfchland zu bauen, foll der Geift Lagardes unter den wie mir fcheint, notwendiger Abfchnitt über das fehlt, was man die Satzmelodie beim rednerifchen Vortrage der Gedanken ge- Bauenden fein. Zu denen, die ihn fchon längft verehren, gehört nannt hat; die von S, 105 an gemachten Vorfchläge über Tonfarbe, unfer Verfaffer. Er geht aus von der bitteren Klage über die Tonmalerei, Lautplaftik, Steigerung und dgl. erfcheinen nicht aus- Veräußerlichung und Materialifierung der Kultur, fchildert Laga- reichend, um das Fehlende zu erfetzen. Im übrigen bietet das gardes Leben und bietet eine Anzahl feiner Hauptgedanken. über Schriftchen wertvolle Belehrungen, deren Beachtung namentlich Politik, Religion und Unterrichtswefen dar. Es überwiegen lange dem Anfänger im öffentlichen Reden gute Dienfte leiften kann. Zitate aus Lagarde; aber die begeifterten Worte über diefelben Göttingen. K. Knoke. zeigen, daß Lagardes Gedanken fich in einer leidenfchaftlich emp- findenden Seele widerfpiegeln. Eine eindringende Analyfe von agardes Wefen bietet das Buch nicht. Auch fehlt zu fehr die Wichtige Rezenlionen, Fitik an Lagarde, von dem doch nur einige große Grundge. Von Prof. Lic. Paul Pape in Berlin W. 57, Manfteinftr..10. danken und -gefühle übernommen werden können, während eine Bezügl, Hinweife und Sendungen find jederzeit erwünfcht, ülle von einzelnem z. T. von vornherein fchrullenhaft War,.z. T; Labriolle: La crise montaniste (v, RMassigli: BullAncLitArchChret für die Gegenwart nicht mehr taugt. Vor allem aber: der Ver- 1914, 2; v. GEffer: ThRev 1914, 19/20; v. HMGwatkin: JournThStud fafler befitzt Lagardes Bitterkeit in verftärktem Maße, w ährend er fein Tiefftes und Beftes trotz aller Liebe zu ihm nicht ganz I914, july; v. HDelehaye: AnalBoll 1914, 3; RömQuartfch 1914, 2/3). — Le sources de ]’hist, du montanisme (v. RMassigli: BullAncLitArch- ZU erfaffen vermag, fo daß uns in Friedrichs Schrift der reine, Chret 1914, 2; v. GEffer: ThRev 1914, 19/20; v. HDelehaye: Anal- lare Hauch Lagardefcher Frömmigkeit und Innerlichkeit nicht Boll 1914, 3; RömQuartfch 1914, 2/3). voll genug umweht. Ganz ablehnen möchte ich Friedrichs Lammens: Le berceau de ]’Islam (v, AJeremias: ThLtbl 1914, 3; v. fchar! fen Antifemitismus. So kann ich diefen Führer zu Lagarde RANicholson: JournThStud 1914, July; BiblZ 1914, 3; v. PO: Boll- LettCritRel 1914, ott.). e Aur fehr bedingt empfehlen. Gern aber ftelle ich fein Buch als 1 Lang: Zwingli u, Calvin (v, Reß: ZKgefch 1914, ı; v. ABaur: Dtfch- in Zeichen des Wirkens Lagardes auf die Gegenwart feft. ern. Heinrich Hoffmann, Ltz 1914, 5; v. FTenckhoff: ThGlb 1914, 5; v. FWLoetscher: Prin- cetThRev 1914, 2; v. Jordan: ThLtber 1914, 2). Dunkmann, Prof. D.: Das Erlebnis Gottes. Akademifche Predigten, Lazarus: Das Bafler Konzil (v. JReft: LtZtrbl 1913, 8; v. PMBaum- ( S.) 8%°. Gütersloh, Bertelsmann 1913. M.3.25; geb. M. 4 — garten: ThRev 1914, 4; v. KReindorfer: AllgLtbl 1914, 11/12). Lebmann, E: Sören Kierkegaard (LtZtrbl 1914, 15/16; v. Schafft: liche Neun Predigten über altteftamentliche, 13 über neuteftament- ThLtber 1914, 3; v. CBonhoff: ProtMntshft 1915, 1). exte; vonden erfteren knüpfen8an die Urgefchichte an. Regel- Lehmann, W: Taulers Predigten (SchwzThZ 1913, 5; v. KBihlmeyer: mäßig if ei n Thema formuliert, faft immer werden die Teilüber- ThRev 1913, ır; v. Dorfmann: AllgLtbl 1914, 1/2; v. Uckeley: Th- Chrift, ©Nn genannt. Der Text wird nachdrücklich benutzt, die Urge- Ltber 1914, ı fchichte fr eilich ei Leipoldt: Vom Jefusbilde d. Gegenwart (vHJordan: ThLtber 1913, 10; nfach als Grundlage des heutigen Gotterlebens 8edeutet. Die Führ ung hat meift der Gedanke, nichtder Text. Der Ge- v. GPfannmüller: LtZtrbl 1913, 39; V. Scherffig: ThLtbl 1914, 20). anke des Erlebni fTes Gottes ift tatfächlich nur in einem Teil der Pre- Lindl: Das Priefter- u. Beamtentum d. altbabyl. Kontrakte (v. HTOb- \gten herrfchend; an binck; ThStudi&n 1913, 5; v. FM: LtZtrbl 1913, 30; v. JHehn: Th- Titter ganz zurück. deren ift er äußerlich aufgeprägt; bei manchen Rev I1914, 9). Die Sprache ift zuweilen etwas umftändlich,gele- Lockemann: Techn, Studien z; Luthers Briefen (v, OClemen: ZKge(ch, Sentlich nicht recht durchgefeilt, mit Fremdwörtern reichlich durch- 1914, I; idem: DtfchLtz 1914, 1; v. JN: LtZtrbl 1914, 48). 143 Theologifche Literaturzeitung 1915 Nr. 6. 144 i —. a Lütgert: Der Römerbrief als "hift. Problem (v. Belfer: ThQuartfch Syft.: Groenewegen, HY: Een standardwerk? (Hartog: Philos 1913, 4; V. Strathmann: ThLtbl 1914, 1 ; v. JFelden: ThRev 1914, 13/14; d, religie in grondlijnen.) (ThTijdsch 1915, 1, 40—53). | Guerry, WA Progress a permanent element in religion (ConstructQuart 1914, dec, 805 AmerJournTh 1914, 3). 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Freiberg v. 1561 (ZBayerKgefch 21, 2, 1914, 64—72; 3, 108—123). | Wolf, G: Quellenkunde zur deut, Reformationsgefch, veröffentlicht, überfetzt und mit Berückfichtigung des Neuen Teßa- ments erläutert. 1. Bd.: Vorreformation u. Allg. Reformationsgefch. (14, 582) Lex8% Gotha, Hrsg. von H. L. Strack) FAPerthes ’15. 16 — KG 4: Arndt, A: Die Sekten d, ruff, Kirche. III (ZKathTh 1915, In Kürze erfcheint: 1, 65—97). | Clauß, H: Herrenhuter Brüder i. Schwabach u, Umgebung Erftes (ZBayerKgefch 21, 3, 1915, 101—108), | Holzknecht, G: Urfprung u. Keilfchrifttexte aus Assur religiöfen Inhalts, Herkunft der Reformideen Kaifer Jofefs IL, auf kirchl. Gebiete. (12, 108) Heft, Autographien von rich Ebeling. (80 S.) gr80 Innsbr., Wagner’14. 5— | Lübeck, K: Die ftändige Rechtgläubig- 36,5><25,5 cm. M. 12 —; kart. M. 13 — keit d. griech.-melchit. Kirche (Katholik 1915,2, 111—119). | Menge, G: (28. Wi/fenfchaftl. Ve eröffentlichung der D, Orient-Gefell/ch. 1. Heft) Zur Biographie d. Irenikers Spinola (FranziskStud 1915, ı, 1—62). | Nägelsbach, F: Prof. Krafft in Erlangen u, d. Einführg, d, Kirchen- Epiphanius’ Werke. Erfter Band. Herausgegeben von vorftände i. d. bayer. luth. Landeskirche (ZBayerKgefch 21, 3, 1915, D Dr. Karl Holl. 97—101). | Peter, A: Die Einführung d. Konfirmation i, Landau 1734 (Etwa 30 Bogen) 8°% (ibid, 21, 2, 1914, 57—64). | Schmidt, B: Zur Erinnerung an Kahnis, Etwa M. 15 —; geb. etwa M. 17.50 Vortrag. (24) 89 Altenb., Geibel ’14. — 50 | Six, K: P, Denis Mesland, (Die Griechifchen Chrifllichen Schriftfieller. Band 25.) e junger Freund Descartes’ a, d. Jefuitenorden (ZKathTh 1915, 1, 1—33). Mit einer Beilage von der J. C. Hinrichs’schen Buchhandlung in Leipzig. Verantwortlich: Oberlehrer Lic, H. Schuster in Hannover-Kleefeld, Kantplatz 2, und Prof, D, A. Titius in Göttingen. Verlag. J. C. Hinrichs’fche Buchhandlung in Leipzig, Blumengaffe 2. Druck von Auguft Pries in Leipzig. Theologische Literaturzeitung Begründet von Emil Schürer und Adolf Harnack Fortgeführt von Professor D. Arthur Titius und Oberlehrer Lic. Hermann Schuster Jährlich 26 Nm. Verlag: J. C. Hinrichs’fche Buchhandlung, Leipzig Halbjährlich 10 Mark Manufkripte und gelehrte Mitteilungen find ausfchließlich an Profeffor D. Titius in Göttingen, Nikolausberger Weg 66, zu fenden. 3. April 1915 40. Jahrg. Nr.. 7 Rezenfionsexemplare ausfchließlich an den Verlag. —— 5 S Referate: Salomonski, Gemüfebau und Ge- Religiöfe Kriegsliteratur (Schian, Schufter, Vigener, Die Mainzer Dompropftei im 14, Jahr- wächfe in Paläßlina. — Weinel, Biblifche itius), Ulrichs v. Richental Chronik des Konzils zu hundert (Lerche). Theologie des Neuen Teftaments. 2. Aufl, — Jevons, Comparative Religion (Bouffet). Konftanz 1414—1418, herausg, v. Brandt (R Biblical and Theological Studies, — Wot- Thomfen, Kompendium der paläftinifchen Alter- Holtzmann). fchke, Die Reformation im Lande Pofen, — tumskunde (Guthe). Brandt, Johann Ecks Predigttätigkeit an U, L, Henkel, Die kirchliche Organifierung der Burkitt, Jewish and Christian Apocalypses Frau zu Ingolftadt (Schornbaum). Diözefe Hildesheim. — Witte, Oftafien und (Beer). Stoeckius, Ottaviano Cesare (Graf Hoens- Europa. — Violet, Die Kirchenaustrittsbewe- Thorburn, Jesus the Christ, historical ur my- gung.— Schlatter, Jefu Gottheit u. das Kreuz. thical? (W. Bauer). Leendertz, broech). Sören Kierkegaard (van der Wichtige Rezenfionen, — Neuefte Literatur, Schmekel, Ifidorus v. Sevilla (Grützmacher), Leeuw). lich druckt er viele ältere Kriegspredigten aus 1866 und Religiöfe Kriegsliteratur. 1870, ja eine Predigt vom Hofprediger Strauß aus 1848 Die religiöfe Kriegsliteratur ift.fchon jetzt faft unüber- und eine von G. E. Ahner aus 1849 ab; von den Predigern fehbar. Sie würde nicht fo ftark anwachfen, wenn nicht der großen Kriegsjahre find befonders Gerok, E, und M. ein Bedürfnis vorläge. Daß es fich, namentlich bei Pre- Frommel, Kögel vertreten; daneben ftehen unbekannte digten und Betftunden, auch jetzt z. T, um ein Bedürfnis Namen. 1914 hat 6 Gaben beigefteuert: Rendtorffs Rede der Prediger handelt, die nach Vorbildern und Anregern am Völkerfchlachtdenkmal (26. Auguft), 4 Predigten vom ausfchauen, ift unbeftreitbar; aber auch das Verlangen Auguft v. J. (Geyer, Rittelmeyer u. a.) und eine nicht da- der Gemeindeglieder ift jetzt ficher lebendiger als fonft. tierte Kriegsbetftunde. Alle 27 Stücke find einfach neben- Aus der ungeheueren Fülle fei Folgendes herausgehoben. einander geftellt; von jedem Ordnungsprinzip ift abgefehen, Wurfter! fammelt wirklich gehaltene Predigten und Reden; Alfo eine wirklich bunte Sammlung., Daß fie Gutes bringt, Ort und Datum find regelmäßig angegeben, Jede Liefe- ergeben allein fchon die genannten Namen; aber fie rung gibt 4—5 Stücke von verfchiedenen Verfaffern, Das bietet auch Predigten, die ohne Vorbehalt als Durch- Urfprungsgebiet war namentlich im Anfang ganz über- fchnittsleiftungen von durchaus nicht anregender Kraft wiegend ürttemberg (außer W, noch Schlatter, Häring, bezeichnet werden können. Was foll in folcher Samm- Th. Traub, Hoffmann, Planck, Schönhuth, Herzog-Eßlingen, lung z. B. die nicht einmal datierte Predigt zum Jubiläum Herzog-Reutlingen, Römer, Bayer-Güglingen u. a.; auch des Niederrabenfteiner Militärvereins (S. ı81 ff.), die an Schoell ift Württemberger); daneben ftehen allmählich auch Allgemeinheit der Gedanken das Mögliche leiftet? Redak- mehr Beiträge aus anderen Landesteilen (Bezzel, Mahling, tionelle Nachläffigkeiten wirken außerderm ftörend. Warum Hackenfchmidt, Bornhäufer, Kalweit, v. Zimmermann, ift im Inhaltsverzeichnis einzig bei Geyers Predigt der Roehling (beide in Wien) u. a.) Die Verfchiedenheit er- Text nicht genannt? Sie hat doch einen folchen! Warum reckt fich, wie man aus den Namen erfieht, auch auf fehlen die Vornamen bei manchen Verfaffern? Warum find Betftunde (74 ff.) und Anfprache (238 ff) als ‚Predigt‘. be- die theologifche Stellung, ohne daß die Predigten felbft viel avon merken laffen. Verfchieden ift derGrad desEingehens zeichnet? — Meyer? zieht abfichtlich Mitarbeiter aus aufdie politifcheLage(konkret politifch z.B. Schönhuth 1 34ff.), verfchiedenen Gebieten Deutfchlands heran; fo aus Elfaß- Verfchieden die rednerifche Geftaltung (ftark rhetorifch Lothringen Hackenfchmidt und Michaelis, aus Oftpreußen ornhäufer 213 ff.), verfchieden die Textwahl (altteftament- Pott und Tribukait, aus Pofen Aßmann, aus Baden Heffel- bacher, aus Bayern Fikenfcher, aus Bremen Bode, aus iche ziemlich häufig, doch nicht mehr als etwa die Hälfte; 1 51 ff. fehlt die Angabe der Textftelle; bei den Anfprachen Heffen Mahr, aus Heffen-Caffel Conrad; der linke Flügel i(t der Fundort des Textes mehrfach nicht angegeben erheblich ftärker vertreten als bei Wurfter. Altteftament- 213ff; 181 ff), verfchieden die Stimmun x insbefondere liche Texte finden fich etwas reichlicher als neuteftament- auch hinfichtlich der Inanfpruchnahme Öottes für die liche. Allzu hoch-lehrhaft predigt Tribukait (97 ff), der eutfche Sache und hinfichtlich der Buß- und Gerichts- leider auch Polemik gegen das traditionelle dogmatifche Verkündigune. Und doch find bei aller Verfchiedenheit Chriftentum nicht vermeidet; vielfach fehr fein, aber reli- He Predigten zugleich Dokumente der großen Kinheit, giös unbefriedigend fpricht Bode über Röm. ı2, 12. Da- ie jetzt auch durch das kirchliche Deutfchland geht. neben ftehen ganz vortreffliche, innerliche und wirkfame 1e ammlung enthält unfraglich befonders viel Wert- Predigten und Kriegsbet{tunden (z. B. mehrere von Fiken- Volles, und zwar fcheint fie mir befonders beachtenswert fcher). Pott hat Feldpredigten von den oftpreußifchen urc die ungekünftelte Verbindung ganz: zeitgemäßer Schlachtfeldern beigefteuert, die aus unmittelbarem Mit- und doch auch anz biblifcher Predigt, die fich in den erleben geboren find. Der Herausgeber felbfit gab zahl- meiften ihrer Stücke findet. Hier ift Kriegspredigt, die reiche frifche und anfaffende, mit Zitaten aus neueren einem zu viel Krieg und keinem zu wenig Evangelium Kriegsgedichten reichlich durchfetzte Reden, die das ringt. — Kramers? Plan ift von anderer Art; nament- c_leutfche Wefen kräftig betonen. — Rump* bietet mi 1) Wurfter, 3) Gottes Wort in eiferner Zeit, Ein Gedenkbuch in Predigten u. Verfchiedenen Verfa: Prof, D,: Kriegspredigten aus dem Jahre 1914 von Kriegsbetftunden, In Verbindg. m. Pfarrern Aßmann , Bode, Conrad u. ttgart, Verlag de ffern. (In etwa ı5 Lfgn.) 1.—12. Lfg. (S.1—436.) 8°. a. hrsg. v. Pfr, Wilh, Meyer, 1.—5. Lfg. (III u. S. 1—444.) 8% Marburg 2) Kramer, Lic, Dr.: Patriotifche fowie Kriegs- und Friedenspredig- r Evang. Gefellfchaft 1914. Je M. — 40 N. G. Elwert 1914. Je M. ı— ten, Anfprachen u. Reden aus älterer u. neuerer Zeit, nebft e. größeren 4) Rump, Pfr, Lic, Dr. Joh.: Kriegs-Betstunden und Gedächtnisfeiern Ausw ahl einfchlägiger Perikopen im Anhang, (V, 268 S.) 8% Leipzig, zu Ehren Gefallener. (VI, 90 S.) kl. 8°. vLeipzig, Krüger & Co, 1914. rflg er & Co. 1914. M. 3.75 e M. 1— 145 146 147 Theologifche Literaturzeitung 1915 Nr. 7. 148 vier Predigten, fechs Betftunden, drei Reden bei aus der Praxis [der Kriegsbetftunden] für die Praxis‘: der Gedächtnisfeiern zu Ehren Gefallener; alle diefe Reden Krieg wird zu Gott, Sünde, Gnade, Glaube, Liebe und find - von ihm in‘ femer Berliner . Kirche oechalten. Hoffnung in Beziehung gefetzt; das letzte Thema heißt: Die Art, wie der religiöfe Gedanke auf die oft ziem- Der Krieg und Du. Außer dem Herausgeber arbeiteten lich genau befprochenen Zeitereigniffe angewendet wird, die Hamburger Paftoren Reimers, Pfeifer und Hintze mit ift in der Regel fehr einfach; infofern fcheint mir hier fowie Miffionsinfpektor Lic. Schlunk. Die Themata werden Ööfter eine an die altteftamentliche anklingende Auf- in fehr kräftigen Strichen durchgeführt; dabei laufen Aus- faffung zu herrfchen, obwohl die Texte etwa gleich- führungen unter, über die fich fehr ftreiten läßt (Belgifche mäßig den beiden Teftamenten entnommen find. Reich- Neutralität. S, 21-f;; Krieg und Gefetz . S.-34.0. 6.);; aber liche Veranfchaulichungen und Einzelbilder finden fich; Wucht und Ernft der Andachten wird angefaßt haben. die Sprache ift populär-kräftig mit einem Stich ins Rhe- — Hennigs!! ı4 Auffätze (u. a.: Der Krieg in der heil. torifche. — Die Hefte Dryanders® bringen je drei Predig- Schrift; Die Urfachen des gegenwäıtigen Krieges) haben ten und eine Anfprache aus Kriegsbetftunden. Voran {fteht gleichfalls religiöfe Abfichten, bringen aber auch ziemlich die Predigt zur Eröffnung des Reichstags am 4. 8. 1914. viel Tatfächliches über Kriegsrüftung, Heeresftärke, Handel; Der bedeutfamen Stunde waren diefe Reden würdig; auch Zahlen werden gegeben. Die Linienführung ift um fie ftellen ihre fchöne Form ganz in den Dienft kernfefter einige Grade feiner als bei Glage. — Der Schweizer Lim - Gedanken, greifen die gewichtigften Themata ficher heraus bach!? ftellt biblifch-religiöfe Betrachtungen zum Krieg und eben ohne künftliche Problemhafcherei die rechten an und beantwortet insbefondere die Frage: Was fagt Antworten auf die fchwerften Fragen. Das Geheimnis das Wort der (biblifchen) Weisfagung zu diefem Krieg? Das Ende der Welt ftehe nicht an der Tür; die Welt Gedanken mit {fchlichtefter Klarheit, — Von anderer Art ihrer Wirkfamkeit liegt in der Verbindung von reichen bleibe zum allermindeften noch 1000 Jahre beftehen. Man find Friedrichs® homiletifche Darbietungen (2 aus 1913, erkennt die bibliziftifch-eschatologifche Stimmung, aus der 12 aus I914). Sie wirken vor allem durch Illuftrationen das Heft geboren ift, und zugleich die fehlende theo- von allerlei Art: Zitate, Gefchichten, Vergleiche. Das mag logifche Klarheit. anregen, aber es kann auch abfpannen, weil die grabende Eine befondere Aufgabe hat das Büchlein von E. v. Energie und die ftraffe Führung der Gedanken darunter d. Goltz 13 zu erfüllen: es fkizziert die Aufgaben der Frau leidet. Auch bewegen fich die Reden weit mehr als die in der Kriegszeit nach den Gefichtspunkten Haus, Heimat- Dryanders in geläufigen Wendungen. — Recht intereffant gemeinde, Öffentlichkeit, geht dabei in konkrete Fragen find die Predigten von Sutz’und Keller, befonders des- ein, unterrichtet und wirkt doch zugleich anregend. Ge- wegen, weil fie aus neutralem Lande kommen. Zwar ent- meindefrauenvereine follten fich die Verbreitung angelegen halten fie fich eigentlich politifcher Urteile (doch z. B. fein laffen; in Jungfrauenvereinen mag es vorgelefen wer- S. 35: An dem Krieg find die fog. chriftlichen Völker alle den; auch gebildete Leferinnen werden an ihm Gewinn mehr oder weniger fchuldig; vgl. auch S. 27); aber fie haben. gehen vielfach auf die Lage der Schweiz ein und fuchen aus .den Ereigniffen gerade für ihre Hörer religiöfen Er- Die Herausgeber der Kriegsagende!? rechtfertigen in der Einleitung ihr Unternehmen. Das war kaum nötig; trag zu gewinnen. Dabei reden fie frifch von der Leber wenn irgend eine Handreichung für Pfarrer in der Kriegs- weg und ftrafen Selbftfucht, egoiftifchen Individualismus, zeit nötig war, fo diefe. Jedenfalls ift fie in viel höherem Frivolität und Leichtfinn, auch kirchlich-theologifchen Grad ein Bedürfnis als Predigtfammlungen. Das Streben Richtgeift. — Erft recht ift Worlitfcheck® eine Nummer nach Reichhaltigkeit kollidierte mit dem nach Kürze und für fich. So modern redet felten ein katholifcher Prediger: Billigkeit; fo blieben zunächft (vielleicht auch weil man modern in Aufbau, Illuftration und — Gedanken. Zwar anfangs die Dauer des Kri eges kürzer einfchätzte? tritt die katholifche Art klar hervor, wenn das Rofenkranz- He ) die Feftzeiten unberückfichtigt; eft II ergänzte diefe fühlbare E ebet als ‚das klaffifche Kriegsgebet‘ bezeichnet und be- Lücke. Daß die Verfchmelzung in einen Band unter- auptet wird, daß ‚juft die Helden der Schlacht immer blieb, ift vielleicht wirklich praktifch, obfchon man auch befondere Liebhaber des Rofenkranzes waren und find‘ Gegengründe geltend machen kann. Das durchaus richtig (15). Im übrigen aber ift das Charakteriftikum diefer lautende Prinzip war, möglichft allen Bedürfniffen ent- Reden neben feurig patriotifcher Gefinnung vor allem die gegenzukommen; daher die Rückfichtnahme auf verfchie- höchft virtuofe Benützung fämtlicher auf den Krieg be- denartige Gottesdienftordnungen und auf alle denkbaren züglichen Tatfachen und Gegenftände, Man ftaunt über die Fülle von militärifchem Anfchauungsmaterial, die W. gottesdienftlichen Situationen, auch auf Kriegsbetftunden, Lazarettandachten, kirchliche Handlungen, Lazarettfeel- haben, zu verwerten weiß; er wird damit manchen Hörer gepackt forge. 18 ausgeführte Gottesdienftordnungen unter Zu- Freilich hat diefe Art, namentlich bei häufigem grundelegung des altpreußifchen Schemas (nicht genau; Vorkommen, auch ihre großen Gefahren; fie bringt geift- der Eingangsfpruch eht in Preußen hinter Pf. 121, 2; reiche Parallelen und überrafchende Anwendungen, aber und die dort übliche Salutatio ift hier fortgeblieben) bilden fıe gerät leicht ins Spielerifche und Künftliche. den Anfang; jede bringt einen beftimmten Gedanken zum Von den Predigten wenden wir uns zur übrigen Kriegsliteratur, Conrads®? Andachten find fchlicht- Ausdruck (‚Der lebendige Gott‘; ‚Ein eini Volk‘, ufw.). praktifch; ein kurzes Bibelwort bildet die Grundlage, ein Es folgen für jedes Einzelftück der Liturgie reichhaltige Materialien zur Auswahl; auch eine Anzahl ‚Vaterländifcher Liedervers den Schluß. — Glage1%® fammelte 7 ‚Zeugniffe Worte‘, die eher in Kriegsbetftunden gehören. Für die letzteren find eine Reihe von Schematen gegeben, die 1, ünd 2, Heft; 5) Dryander, D, Ernft: Evangelifche Reden in fchwerer Zeit, durch die gleichen Materialien wie die Gottesdienfte zu 80, Berlin, E. S. Mittler &, Sohn 1914. je M.— 30 füllen wären; auch Schemata für mufikalifche Andachten Gott mit uns! Vaterländifche Predigten u. Anfprachen über Bibeltexte u. 6) Friedrich, Konfift,-Rat u, Militäroberpfr. a. D., ı. Pfr. Hans: Kirchenlieder, (IV, 125 S.) kl, 8%°. Groß-Salze, G, Strien 1914. 'M. 2 — 11) Hennig, D, Martin: Der Krieg u, wir, (1125S,)8°%, Hamburg, 7) Sutz, Johs,, u. Adf, Keller, Pfarrer;: Gotteshilfe in Kriegs- Agentur des Rauhen Haufes 1914. M, ı— zeit. Sechs Predigten. (65 S.) kl. 8%. Zürich, Art. Inftitut Quell Füßli ı2) Limbach, S.: Was hat der gegenwärtige Krieg uns zu (agen? 1914. Rp. — 80 (69 S.) kl. 8%. Bafel, Kober 1914. M. — 80 8) Worlitfcheck, Stadtpfarrer Anton: Krieg und Evangelium. 13) Goltz, Eduard Freih. v. d.: Deutfche Frauenabeit in der 2 Bdchen, kl,8%. Freiburg i. B., Herder 1914. M. ı, $ geb, M: 2,50, Kriegszeit. (56 S.) 8% Leipzig, J. C. Hinrichs 1914. M. —80 ı. (56 S.) M. —75; geb. M, 1.20 — 2. (III, 66 S.) M, —80; geb. M. 1.30 14) Arper, Archidiak, Karl, u, Pfr, Alfred Zilleffen: Agende f, 9) Conrad, Geh. Konfift,-Rat, Pfr, Dr.: Stark in dem Herrn. Eine Kriegszeiten. (Praktifch-theol, Handbibliothek 3, Sonderbd.) (VIII, 164 neue Reihe von Andachten für die Kriegszeit. (48 S.) kl. 8%. Beılin, M. S.) kl. 8% Göttingen, Vandenhoek & Ruprecht 1914. Geb. M. 3-— Warneck 1914. M, —40 — — Feft-Agende f. Kriegszeiten, Der Agende f, Kriegszeiten 2. Teil, 10) Glage, Paftor Max: Der Krieg u. der Chrift, Glaubensworte in Ebd, (Praktifch-theol, Handbibliothek 3. Sonderbd., 2, Tl.) (IV, 60 S.) kl, 89. M. — 80 ernfter Zeit, (80 S,) 8%. Hamburg, Agentur des Rauhen Haufes 1914. M. 1— 1915, 149 Theologifche Literaturzeitung 1915 Nr. 7. 150 finden fich, die in einer thüringifchen Stadt viel Anklang | und wie wir feelifch den Krieg und feine Aufgaben be- gefunden haben; wahrfcheinlich wären diefe am erften wältigen follen. Wertvoll ift z. B. der Hinweis darauf, entbehrlich gewefen. Das 2. Heft bietet ausgeführte Gottes- daß der Krieg freilich feelifche Maffenwirkungen auslöft, dieM’cordnungen für die einzelnen Feftzeiten, auch für eine daß aber der Wert der Einzelfeele ungeheuer gewonnen liturgifche Feier zum Gedächtnis der Gefallenen. ı1 Seiten hat, da ihr gewaltige neue, ungeahnte Aufgaben zuge- mutet werden. in Heft I bringen Gedanken für Kriegspredigten, die man in einer Agende kaum erwartet, die aber grund(ätzlich Binswanger: Die feelifchen Wirkungen des Krieges18 fehr beachtenswert find; vielleicht könnten fie noch mehr bildet zu Traub eine höchft wertvolle Ergänzung; denn in praktifche Vorfchläge münden. Ihr Verfaffer ift F, hier redet einer unferer erften Nervenärzte, Wenn es tebergall; zu den liturgifchen Materialien haben außer wahr ift, daß die feelifche Erfchütterung den Schwachen den Herausgebern Niebergall und die Pfarrer Berendt niederwirft und den Starken emporreißt, fo hat fich (Landow), Bungenberg (Jnden), Ce&sar (Jena), Sup. Deutfchland in diefem Krieg feelifch ftark und gefund Müller D erwiefen. Das fchildert B. (der geborene Schweizer) mit (Brande ab üren), Dekan Raupp (Mundingen), Schwenke urg), Staudte(Aachen), Voß(Zarpen), Werner überzeugter Wärme, Er verfchweigt nicht unfere Fehler, eimar), Wolff (Aachen) beigefteuert; auch find zahl- die aber weit zurück bleiben hinter den (urkundlich be- reiche gedruckte Quellen benützt, befonders Wurfters legten) krankhaften Ausbrüchen von Lüge und Haß bei Kriegsgebetbüchlein, Im Allgemeinen fcheint mir bei der unferen Gegnern. Mit Freude und Dank begrüßen wir uswahl eine glückliche Hand gewaltet zu haben. auch, was gelegentlich (S. 20) über den Wert der Zwar hatten die Gottesdienftordnungen Nr. 1—3 (‚Am ı. Mobilmach- ftärkeren religiöfen (und philofophifch-idealiftifchen) Be- ungstag‘ und ‚Bei Beginn des Krieges‘) und ı1 (‚Nach einer erften Sieges- wegung des letzten Jahrzehnts fagt, wie überhaupt feine kunde‘) fchon als die Agende erfchien, nicht mehr die Bedeutung prak- Grundauffaffung ausgeprägt antimaterialiftifch ift. tifcher Verwendbarkeit; fowohl die Begräbnis- wie die Trauungsliturgie können natürlich nicht den Vorfchriften der verfchiedenen Landesagenden Eucken findet die weltgefchichtliche Bedeutung des entfprechen; an der Form der Gebete kann man gelegentlich Kritik üben deutfchen Geiftes19 darin, daß er die beiden Seiten — z. B. das 2, Eingangsgebet Heft II, S. 4 hat Härten); auch mag manchem Unterwerfung der fichtbaren Welt und damit Entfaltung an die überlieferte liturgifche Ausdrucksweife Gewöhnten der Stil öfter einer Arbeitskultur, fowie Vertiefung in die Innerlichkeit zu ‚modern‘ fein; möglich ift auch, daß die theologifche Sonderart fich zuweilen vom Gedankeninhalt nicht voll befriedigt fühlt. Aber es wäre und fomit Schaffen einer Seelenkultur — in fich ver- fehr falfch, wenn man durch irgendwelche Einzelwünfche die Anerkennung einigt. Unfer Idealismus ift ja nicht quietiftifch wie der irgend beeinträchtigen ließe, daß dem fraglos fehr lebhaften Bedürfnis indifche und nicht äfthetifch wie der griechifche, fondern nach einer Kriegsagende hier in einer fehr fchönen, praktifchen Geflalt, aktiv und ethifch. Möge nur Deutfchland bei feiner eigen- unter Darbietung reichlicher und fehr brauchbarer Materialien, fo rafch artigen Berufstreue bleiben, die Seele in die Arbeit legt, genügt worden ift. Rüling15 ftellt allerhand Ratfchläge zufammen; er ideals verführen laffen. und fich nicht zum Haften und Jagen des Nützlichkeits- denkt fowohl an die kirchlichen als auch an die häus- lichen Andachten. Schriftlefung, Gebet und Lied werden Ebenfo verdient Gertrud Bäumer: Der Krieg und befprochen; dabei find Bibelftellen zur Auswahl genannt die Frau 29 dankbare Erwähnung, da fie in ausgezeich- neter Weife die feelifche Wirkung des Krieges auf die und einige Gebete für Kriegszeiten nach J. F. Stark, Frau und die verfchiedenen Kriegsaufgaben der Frau Löhe, Herold (fehr lang) und anderen abgedruckt. Über befchreibt. die Lieder ift ganz wenig gefagt. Der Gedanke des Heftes ift gut, doch die Ausführung ift gar zu fragmentarifch, Ra de?1 behandelt nicht das allgemeine Thema ‚Krieg Er be- und Chriftentum‘ oder wenigftens nur nebenbei. M. Schian, Gießen. handelt vielmehr die Probleme, die gerade diefer gegen- wärtige Krieg dem Chriftentum {tellt. Er {fchreibt nicht Von den von Jäckh herausgegebenen politifchen für folche, die keine Probleme kennen, und ift damit ge- Flu fchriften (Stuttgart, Deutfche Verlags-Anftalt, je deckt gegen den Vorwurf, er biete mehr Probleme als 50 P D haben mehrere für unfere Lefer befonderes Intereffe, Löfungen. Seine Hauptfragen find: Ift die grundfätzliche da fie auch religiöfe oder ethifche Probleme berühren. Neutralität das eigentlich chriftliche Verhalten? Bedeutet Becker: Deutfchland und der Islam1® behandelt u. a. das diefer Krieg den Bankerott der Chriftenheit? Welche Verhältnis der Türkei zum nichttürkifchen Islam und {tellt konfeffionellen Momente find wirkfam? (Innere Ver- feft, daß heutzutage in den Mofcheen nicht nur aller ehe- wandt{fchaft zwifchen englifcher Hochkirche und ruffifcher mals türkifchen Gebiete fondern.auch in Ländern, die nie Kirche, Gegenfatz der ruffifchen Orthodoxie zum öfter- zur Türkei gehört haben, wie Britifch-Indien, für den re- reichifchen Katholizismus.) Welche Bedeutung fpielt das gierenden Sultan als den ‚Kalifen‘ gebetet wird. ‚Ja fogar Chriftentum bei den verfchiedenen kämpfenden Völkern? eterodoxe Sultane wie die von Sanfıbar haben dem Volks- Welche fpezififch religiöfe Wirkung übt der Krieg? (Ab- empfinden foweit entgegenkommen müffen, daß fie die folutes Abhängigkeitsgefühl.) Wie hat fich fpeziell die in ihren Augen ketzerifchen Türkenfultane vor fich felber chriftliche Moral bewährt? (Kein Fortfchritt in der Ethi- im Gebete nennen ließen. Der im Kalifatsgedanken lie- fierung des Krieges.) Welche Spannungen beftehen zwi- äark ende Zufammenhang in der islamifchen Welt ift alfo fehr fchen dem Krieg und den drei chriftlichen Forderungen Dem g egenüber hat es gar nichts zu fagen, daß nach Bußfertigkeit, Friedfertigkeit und Internationalismus? (Hier der Mehrz ahl der or thodoxen Rechtsfchulen die Türken eine verftändige Behandlung der belgifchen ‚Neutralität‘.) nie Kalifen fein können, weil diefe Würde den Arabern Endlich: Wie werden unfere Kirchen ausfehen nach dem Vorbehalten ift. Was verfangen diefe Rechtstheorien ge- Frieden? Ernftlich warnt R. vor Wiederholung des böfen genüber der Wirklichkeit und dem Zufammengehörigkeits- gfii der Mohammedaner, das fich naturgemäß an die Wortes von den ‚zwei Religionen‘ und beklagt, daß man ärkfte noch beftehende islamifche Macht anlehnt?!‘ Doch für Traub _ keine Wirkungsftätte finden konnte. Eine Fülle von Fragen und Anregungen, gerecht und vor Warnt Becker, der vor dem türkifchen Kriegsbeginn fchreibt, gewiffenhaft erörtert. Wer einen ungefunden Pazifismus berfchätzung der Wirkungen des heiligen Krieges. erwartete, wird angenehm enttäufcht. ottfried Traub: Der Krieg un d die Seele17 gibt in H. Schufter, Hannover-Kleefeld. aphoriftiicher Form ernfte und feine Gedanken über die S wie draußen und daheim der Krieg auf uns wirkt 18) Binswanger, Prof, Geheimr. Dr. Otto: Die feelifchen Wirkun- S E gen des Krieges (40 S.) 1914. I5) Rüling,' Pfr. D, J.: Die Herzen zu Gott, Ratfchläge f. kirchl. u. 19) Eucken, Prof. Dr. Rud.: Die weltgefchichtliche Bedeutung des häus 1. Krieg sandachten, 2. Aufl, (29 S.) kl. 8% Leipzig, A. Deichert deutfchen Geiftes, (23 S.) 1914. 1914, — 20) Bäumer, Gertr..: Der Krieg u. die Frau, (30 S.) 1914. 16) Becker, Prof, Dr. C, H,: Deutfchland u. der Islam. (31 S.) 1914- 21) Rade, Prof, Dr. Mart,; Diefer Krieg u, das Chriftentum, (34 17) Traub, Gottfr.;: Der Krieg u. die Seele. (26 S.) 1914- S.) 1915. * 151 152 ?hé010gifclle Literaturzeitung 1915 Nr., 7. a i Deutfche Reden in fchwerer Zeit?? haben zwölf führlicher, höchft intereffanter Polemik gegen den Altmeifter Lehrer der Berliner Univerfität vom 27. Auguft bis 18. Snouck Hurgronje — C. H. Becker (Heft 7). Über das Prob- November 1914 in verfchiedenen Gegenden Berlins ge- lem des Krieges äußert fich am prinzipiellften O. Ritfchl halten, die alle zunächft einzeln veröffentlicht wurden: (Heft 7), der eingehend Jefu Stellung dazu unterfucht, aber Ulrich v. Wilamowitz-Moellendorff, Krieges Anfang, Guftav doch eben am entfcheidenden Punkte ein Verfagen der Ana- Roethe, Wir Deutfchen und der Krieg. Hans Delbrück, Über den logie konftatieren muß. Erwähnenswert find auch kurze Auf- u, Kultur, kriegerifchen Charakter des Deutfchen Volkes, Otto v. Gierke, Krieg fätze zur Würdigung des Krieges von Deißmann, (Hett 2), Harnack, Was wir fchon gewonnen haben u, was wir noch gewinnen Adolf Laffon, Deutfche Art u, deutfche Bildung. Adolf v, R. Seeberg (Heft 3), Feine (Heft 5) und dem Juriften Nie- müffen, Wilhelm Kahl, Vom Recht zum Kriege u. vom. Siegespreis. meyer (über ‚gerechten‘ Krieg Heft 3), fowie Mirbts Artikel Alois Riehl, 1813 — Fichte — 1814. Theodor Kipp, Von der Macht über das Auslandsdeutfchtum und die chriftlichen Miffionen des Rechts, Max Sering, Die Urfachen u. die weltgefchichtliche Be- deutung des Krieges, Adolf Deißmann, Der Krieg und die Religion. in der Gegenwart (Heft 5). Von allgemeinftem Intereffe find Franz von Liszt, Von der Nibelungentreue, auch Roethes Charakteriftik deutfcher Art (‚wahrhaft /und treu‘ Heft 2) und Karl Neumanns Eintreten für eine deutfch- Nicht Vermittlung neuer Erkenntniffe war. das Ziel — nationale bildende Kunft in erneutem Anfchluß an die wenngleich es auch hieran nirgends fehlt. Namentlich Romantik (Heft 3). Delbrück, Kipp und Sering find mir unter diefem Gefichts- punkt wertvoll gewefen — fondern ‚was alle fühlten, follte Auch die Zeitfchrift für den evangelifchen Reli- auf die Höhe eines gemeinfamen Erlebens gehoben wer- gionsunterricht ?!* bringt neben fonftigen reichhaltigen den‘. In den Reden, fo urteilt mit Recht das von Wal- Darbietungen Kriegsartikel, Erwähnt feien Schufters Auf- deyer und R, v. Erdberg unterzeichnete Vorwort, ‚lodert fätze ‚über die Aufgaben des Religionsunterrichts gegen- aller Zorn und alle Leidenfchaft diefer Tage, aber in ihnen über dem Kriege‘ (darunter: Bewährung durch Geduld; das Gefetz des Opfers, Jefu Vorbild, Heft 2; befonders gut findet auch das ruhige Befinnen auf uns felbft, auf unfere gelungen: Mut und Tapferkeit, Heft 4) fowie eine ‚Trauer- höchften Güter und auf die aus diefer großen Zeit er- feier I914‘ für die gefallenen ehemaligen Schüler von ftehenden Pflichten feinen ernften Ausdruck‘.. Der Akzent der Leidenfchaft ift wohl am ftärkften bei Roethe, das Schwartzkopffund eine , Weihnachtsfeier‘von Vollert (Heft 2) ’ ruhige Befinnen bei Riehl und v. Harnack und, zugleich auch eine Befprechung ‚religiös-ethifcher Kriegsliteratur‘ mit einem Stich ins Überfchwengliche und Altväterifche, von Schufter (Heft 4). bei Laffon. Überall werden die fittlichen Volkskräfte in Dorner?25 will die in feiner ‚philofophifchen Ethik‘ aus- den Vordergrund gerückt, kaum irgendwo auch fehlt der gefprochenen Überzeugungen auf die heutige Lage des Vaterlandes anwenden. Das Recht gilt ihm nicht nur als religiöfe Ton. Bei Riehl ift es ‚der Glaube an die Wirk- lichkeit der geiftigen Welt, an das das Dafein des Einzelnen Ausdruck für die Macht des Stärkeren, fondern als Er- überragende Leben des Ganzen‘ (210), bei Roethe der fcheinung einer Vernunftidee; alle Rechtsformen follen ‚Glaube an die weltgefchichtliche Sendung des Deutfchen ‚zuletzt nur die freie fittliche Betätigung ermöglichen‘. Volkes‘ (32); v. Wilamowitz fpricht von dem ‚Gefühle, daß Wie die Idee der Gerechtigkeit das Verhältnis der Staaten wir Men{chen nicht atmen können, wenn in diefem Welten- aber auch der Stände und der Konfeffionen zu einander anzen, in der Natur und in der Geifteswelt nicht das geftalten müffe, wird eingehender befprochen, Aber D. ute regiert‘ (12), v. Gierke weift darauf hin, daß ‚in allen weiß, daß fich der Idee des Rechts nur mit Hilfe einer großen Epochen der deutfchen Gefchichte‘ ‚die Bekehrung genügenden Macht Geltung verfchaffen läßt, und er glaubt zum Vaterlande auch eine Bekehrung zu Gott‘ war; ‚die ‚die deutfche Nation von der Vorfehung auserfehen, eine deutfche Kultur ift zuletzt nicht im Vergänglichen, fie ift machtvolle Politik zu vertreten, die in den Dienft der im Ewigen verankert‘ (98). v. Harnack bezeugt es als höchften ethifchen Güter geftellt wird‘ (30), daß dagegen feine Erfahrung, daß auch folche, die ‚mit dem Munde ‚bei der Zähigkeit, mit der England feine abfolut egoifti- Atheiften‘ ‚doch ihres Gottes innerlich gewiß find‘ (161). fchen Intereffen brutal verfolgt, nur eine gründliche Deißmann beantwortet die beiden Fragen, was der Krieg Niederlage in dem eignen Land es zur Befinnung bringen der Religion und was die Religion dem Kriege leifte auf kann‘ (20). — S. 22 oben find 4 Zeilen ftehen geblieben, die Grund zahlreicher Äußerungen namentlich aus dem Felde, den Zufammenhang völlig fprengen. die in ‚Beilagen‘ großenteils abgedruckt werden, eine fehr Als Verteidigung des gottgegebenen Berufes in der verdienftliche Arbeit, die hoffentlich von ihm fortge- Völkerwelt rechtfertigt Ihmels 2° den erechten Krieg. fetzt. wird, Man dürfe nicht im Namen der fittlichen X d eale der Berg- Die einft von Friedrich Althoff zur Pflege internatio- predigt gegen Rechtsordnungen Sturm laufen, die doch naler Verftändigung begründet ‚Internationale Monats- die Sünde notwendig macht, wohl aber müffe, bei allem fchrift für Wiffenfchaft, Kunft und Technik‘. läßt die berechtigten fittlichen Zorn, der Chrift auch die Pflicht des Hefte des 9. Jahrganges?3 als Kriegsnummern erfcheinen, Krieges zugleich im Geift der Bergpredigt erfüllen und deren Inhalt auch unfere Beachtung verlangt. Über die für die von Gott heraufgeführte Ent{fcheidungsftunde des Kataftrophe der internationalen Wiffenfchaft fprechen fich Reiches Gottes in vollem Verantwortlichkeitsbewußtfein, Diels und Wilamowitz-Moellendorf (Heft 2) aus, vom Stand- ernfter Arbeit und Opferwilligkeit fich bereit machen. punkt der rechtsgefchichtlichen Forfchung Brunner (Heft 3), Schlichten Gemütern, die dem iege gegenüber religiöfe Bedenken haben, kann das Schriftchen einen Dienft tun. während E, Troeltfch (Heft ı) allgemeinere Gefichtspunkte über die Internationalität der geiftigen Kultur und ihr H. Scholz?27 bekämpft den ‚pacififchen‘ Idealismus Verhältnis zum Staate zu gewinnen fucht. Das Verhältnis im Namen des ‚kritifchen‘ als der ‚Fähigkeit, das Sinnvolle zur englifchen Kultur und Theologie tritt in dem in Heft ı im Wirklichen aufzufinden und auszudrücken‘ (S, 5), wäh- veröffentlichten Schriftwechfel Harnacks mit englifchen rend der ‚religiöfe‘ Idealismus, der allerdings das letzte Theologen fehr markant hervor und erhält fein Pendant Wort behalten foll (24), in einer fpäteren Monographie zur in der Beziehung der deutfchen katholifchen Theologie Darftellung kommen wird. Sch.s Grundgedanke ift die Er- zur franzöfifchen, wie fie Schrörs vorführt (Heft 2). Die Idee kenntnis, ‚daß die Kräfte des höchften Lebens ihrer Natur des Panflavismus zerpflückt Alex. Brückner (Heft 5). Doch nach kriegerifche Zündftoffe enthalten‘ (20). ‚Ein idealiftifch richten fich die wuchtigften Angriffe gegen England (fo Wagner, Loofs (Heft ı), W.Wundt, J. Kaftan (Heft 2), Lujo M. 1.50 24) 26. Jahrgang., Heft 1—4. Berlin, Reuther & Reichard; das Heft Brentano (Heft 3). Das Problem des Islam und feines heiligen Krieges behandelt Enno Littmann (Heft 5) und — in aus- (30 S.) gr. 8% Stuttgart, W. Spemann 1914.. M. — 25) Politik, Recht u. Moral m, Beziehg, auf den gegenwärt, Krieg. 26) Der Krieg im Lichte der chriftl, Ethik, Vortrag. (32 S.) 8% Leipzig, 22) Berlin, C, Heymann 1914. (XII, 350 S.) 8% M, 4— A, Deichert Nachf, 1915. M, — 60 23) Leipzig, B. G. Teubner, Es liegen vor Heft 1—7 (1, Oktober 27) Der Idealismus als Träger des Kriegsgedankens, (Perthes’ Schriften 1914 — 15. Februar 1915 ; jedes Heft einzeln für 25 Pf, zum Weltkrieg, 3. Heft,) (VI, 29 S.) Gotha, F, A. Perthes 1915. M, — 60 153 Theologifche Literaturzeitung 1915 Nr. 7. 154 n A in die Probleme. erzogenes Volk wird dem unehrenhaften Frieden den Krieg Nur wer diefe fchon kennt, wird an in Ehren bedingungslos vorziehen‘ (24). Der Krieg ift (von einzelnen Wendungen erfehen können, wie feinerfeits der feltenen Ausnahmen abgefehen) ‚wirklich ein Weltgericht‘ Verfaffer Stellung zu ihnen nimmt, und in welcher Rich- (28). Den Gedanken Sch.s ftimme ich im Wefentlichen zu, tung er fie aufzufaffen und zu fördern verfucht.‘ Ich felbft aber im Intereffe der Deutlichkeit und wiffenfchaftlichen habe das Buch mit großer Enttäufchung, da ich nach Behutfamkeit möchte ich ihm die Pflege eines einfachen dem Namen, den der Verfaffer hat, viel erwartete, aus und ftrengen Stiles anraten. der Hand gelegt. Ich kann das Urteil nur durch einige Es fei mir geftattet, in diefem Zufammenhange auch wenige Bemerkungen illuftrieren, über meine eigene kleine Schrift?® zu referieren. In fechs, In feiner Einleitung entwickelt der Verfaffer etwa folgende Ge- vor Studierenden gehaltenen Vorträgen werden behandelt: danken: die Religion baut fich auf auf dem Trieb der Selbfterhaltung und I. Krieg und Frieden. 2. Deutfchtum und Menfchentum. zwar gegenüber geheimnisvollen Mächten, deren Wirken nicht einfach 3. Englifche Moral und deutfche Moral. 4. Deutfche und klar zu überfchauen ift. Die Bedrohung von Seiten diefer geheimnis- Charakterbildung. 5. Gewalt, Recht und Liebe. 6. Das vollen Mächte kann fich entweder beziehen auf den Einzelnen oder auf die Gefamtheit, Wo der Gedanke an die Gefamtheit vorwaltet, kommt hriftentum als Kraftquelle im Kriege. Nicht, theoretifche es, foweit ich den Verfaffer verftehe, zur eigentlichen Religion, nämlich robleme theoretifch zu erörtern, war meine Abficht, fon- zur Annahme göttlicher Mächte, Wo dagegen das einzelne Leben fich dern die Behandlung der bekannten fchweren Probleme bedroht fühlt, entfteht die Magie, oder doch nur eine halbe Religion. {t in den Dienft der Gefinnungsbildung geftellt und der Als Mächte, die das Einzelleben bedrohen, können nämlich einerfeits men({chliche Perfönlichkeiten betrachtet werden, Zauberer und Hexen, auf Selbftbefinnung auf die Quellen unferer Kraft, der andern Seite aber (es wird nicht recht klar, wie diefe Erfcheinungen An Troeltfch’s ?? packender Rede ift das Schönfte eigentlich zu verftehen und abzuleiten find) Geifter, in erfter Linie Toten- feine dem vaterländifchen: Empfinden vollen Ausdruck geifter, Von vornherein haben der Kultus der Götter und der Kultus der gebende und doch zugleich rückhaltlos ehrliche Ausein- Geifter infofern eine verfchiedene Richtung in ihrer Entwicklung ge- anderfetzung über den ‚Militarismus‘. Das Einzige in dem nommen, als bei dem erfteren fich fehr bald der Gedanke einer gewiffen Gemeinfchaft mit dem höheren Wefen einftellte, während der letztere Vortrage, wohinter ich ein ftarkes Fragezeichen machen des menf{fchlichen Lebens zu entfernen, bei dem Streben ftehen blieb, die fchädigenden Mächte aus dem Umkreis möchte, ift die foziologifch bedingte Annahme, daß Wucht und Leiftungsfähigkeit unferer deutfchen Armee auf der Das find fo etwa die Grundyedanken von denen der ‚Übergangslage‘“ Deutfchlands zwifchen ‚feudal-arifto- kratifch-patriarchalifcher‘ und ‚individualiftifch-demokra- Verfaffer ausgeht und die im Folgenden feine Darftellung im einzelnen beherrfchen. Ich kann nicht finden, daß in tifcher‘ Gefellfchaftsverfaffung beruhe. Weshalb follte diefen Sätzen eine fehr tiefe Erfaffung des Problems von nicht das Wertvolle in beiden, das T, meint, fich dauernd Wefen und Urfprung der Religion vorliege. Auch in den erhalten laffen? Etwas aus der Reihe heraus fällt, zumal dem Titel Haupteigentümlichkeiten feiner Auffaffung von Religion vermag ich J. im einzelnen nicht zu folgen. Nicht in nach, die Schrift von Chrift. F, Weifer3% In Form eines feiner die Tatfachen vergewaltigenden Abfcheidung des amerikanifchen Reifeerlebniffes, der Begegnung mit einem Geifterglaubens vom Götterglauben, auch nicht in feinen irifchen, aber vom Deutfchtum und der Romantik aufs tieffte erfaßten Priefter werden tiefe religiöfe und politifche Sätzen über den Unterfchied von Magie und Religion, die er dann in feinem dritten Kapitel näher begründet Probleme erörtert. ‚Freiheit, Wahrhaftigkeit und Perfön- und ausführt. Nach dem Verfaffer liegt die Sache fchein- lichkeit‘ bilden zufammen die Dreieinigkeit, die das Wefen bar ganz einfach: ‚So ift ein Unterfchied zwifchen Magie der Deutfchheit ausmacht. Kulturmiffion der Deutfchen und den meiften Formen von Religion klar, Amerikas ift es, über die Enge ihres konfeffionellen Kir- Magie ift chentums hinaus zu wachfen, um das Amerikanertum von eine Sache von Individuen, Religion der Gemeinfamkeit‘, Ich leugne nicht, daß einiges Kichtige in diefem Satze der angelfächfifchen Lüge zu befreien, Dem neuen Staaten- liegt, ich gebe deın Verfaffer auch zu, daß im eigenen bund, den das fiegreiche Deutfchland begründen foll, wird Bewußtfein der in Betracht kommenden Primitiven diefer auch das befreite Irland beitreten. Dies der Grundge- oder ein ähnlicher Unterfchied fich vielfach nachweifen danke der fehr eigenartigen, oft anfprechenden Aus- laffen wird, obwohl fchon hier die Frage erhoben werden führungen. muß, ob die eigenen Ausfagen der Primitiven hier wirk- Titius, Göttingen, lich als voll angefehen werden können; aber im Ganzen x dnnn halte ich den Satz für eine ungeheure Übertreibung. Jevons, Prof. F.B., Litt. D.: Comparative Religion. (The Eine derartige Ausfcheidung der individuellen Elemente aus der Religion der Primitiven entfpricht einerfeits ein- Cambridge Manuals of Science and Literature,) (VII, fach nicht den Tatfachen und ftellt uns andererfeits vor 154 S, kl. 8° Cambridge, University Press 1913. das unlösbare Problem, wie es kommt, das dasjenige O en Element des religiöfen Lebens, das wir bei den höher- D Mir ift nicht ganz klar geworden, unter welchen ein- ftehenden Religionen als abfolut wertvoll empfinden, näm- heitlichen Gefichtspunkt fich die verfchiedenen Kapitel lich das Individuelle, bei den niedriger {tehenden Reli- gionen eine verbotene Ware fein follte. Ich kann hier iefes kleinen Buches eigentlich recht zufamımenordnen er Verfaffer handelt auf 144 kleinen Seiten nach einer nur im Vorübergehen auf die feinfinnige und viel tiefer inleitung über Opfer, Magie, Ahnenverehrung, das zu- rabende Unterfuchung über das {fchwierige Problem ünftige Leben, Dualismus, Buddhismus, Monotheismus, eligion und Magie in Söderbloms vortrefflichem Werk an könnte das Buch etwa überfchreiben: Zerftreute ‚Gudstrons Uppkomft‘ S. 202ff; hinweifen, um meinen Widerfpruch zu begründen. Geradezu erftaunlich ober- edanken über Wefen der Religion und Religionsge- Chichte, Auch fehe ich nicht recht ein, wen fich der flächlich ift das Urteil des Verfaffers über den Buddhis- erfaffer als Lefer feines Buches denkt; für den Kenner mus S, 106: ‚Buddhas Lehre war {fpezififch unreligiös, und wenn feine Nachfolger ihr treu geblieben wären, dann cin Bu letet er reichlich wenig, für den ferner Stehenden ift würde der Buddhismus, fo bedeutfam er an fich war, ch zwar äußerlich betrachtet glatt und lesbar ge- f'ch rieben, aber man vermißt jede gründliche Einführung keine Religion fein, er würde keine Gottesverehrung‘ fein ‚ EFE E und keinen Gott haben‘. Nach der Meinung des Ver- 28 ) Unfer Krieg. Ethifche Betrachtgn, (Religionsgefchichtliche Volks- faffers ift dann der Buddhismus dadurch als Religion bücher » V. Reihe, gerettet, daß feine Anhänger die Verehrung Buddhas als 1915, M. I1—; ge b, M 17 u, 18. Heft,) (IV, 84 S.) Tübingen, J. C. B. Mohr 1.30 29) U eines Gottes in diefe einführten. Alfo einer vorgefaßten fllnmlung im Nibelungenfaale zu Mannheim. nfer Volksheer, Rede, geh, am 3. I1, 1914 in der vaterländ. Ver- Theorie zu Liebe, nach der keine Religion ohne Götter und ROr Ma 2 (225.) 8% Heidelberg, C. Winter Gottheit vorhanden fein foll, muß der urf; rüngliche Bud- 30) Die Hoffnung des Iren, (Perthes’ Schriften zum Weltkrieg, 4. Heft.) dhismus aus der Reli ionsgefchichte geftrichen werden, (60 S.) Gotha, F, A, Perthes 1914. M. — 80 anftatt daß der Verfa f er fich dreifach un<1* hundertfach 155 Theologifche Literaturzeitung 1915 Nr. 7. 156 Z überlegt, ob diefem Tatbeftand gegenüber feine Definition den ‚Beginn der osmanifchen Herrfchaft‘, was vieles für von Religion richtig fei. Nicht einmal das Ringen mit fich hat. In ‚diefem erften Verfuche‘ find aber die Denk- einem Problem fpürt man den Behauptungen des Ver- mäler der Araber und der Kreuzfahrer ‚vorläufig aus- faffers ab; ich verweife auch hier auf die feinfinnigen und gefchloffen‘. Das gibt mir Anlaß dazu, die Hoffnung zu den Dingen in Ehrfurcht fich ftellenden Ausführungen auszufprechen, daß der Verf. recht bald in die Lage Söderbloms S. 197ff. Das‘ mag enug fein um zu be- kommen möge, feine Arbeit für eine neue Auflage zu gründen, in wiefern ich diefes Buc mit einem Gefühl der erweitern, fo daß fie zu einem unentbehrlichen Führer Enttäufchung bei Seite legte. nicht nur für das Altertum, fondern auch für das Mittel- alter wird. Göttingen. Bouffet, Dem Buche find 42 Abbildungen beigegeben, die, abgefehen von Nr. 5, fämtlich eigene Aufnahmen des Thomfen, Dr. Pet.: Kompendium der paläftinilchen Altertums- Verf. wiedergeben. Daran ift gewiß nichts zu tadeln, im kunde. Mit 42 Abbildgn. nach eigenen Aufnahmen des Gegenteil: je mehr neue Aufnahmen, defto beffer, und Tübingen, J. C. B. Mohr diefe Aufnahmen find gut. Doch möchte ich darauf auf- Verf. (VIIL, 109 S.) gr. 8°. merkfam machen, daß es dem Zweck der Abbildungen 1OX3 Kart. M. 4.80 oft förderlicher ift, nicht eine Anficht, fondern einen Plan Der Verf. befpricht in den neun Paragr. hen des des Gegenftandes beizugeben (vgl. z. B. Abb. 4 und zu S . I—19 zunächft Begriff und e efchichte $ 27f.). Abb. 13, 14, 27 und 41 würde ich zugunften ‚allgemeinen Teils‘ der paläftinifchen Altertumskunde, und darauf Raffen, anderer, der Sache beffer dienenden Darftellungen ftreichen. Für andere Einzelheiten will ich den Raum hier nicht in Völker, Kulturen, Siedelungen des heiligen Landes; in dem ‚befonderen Teil‘ S. 20 —101 behandelt er vorgefchicht- Anfpruch nehmen, ich werde fie dem Verf. perfönlich liche Denkmäler (88$ 10—14), Wohnung, Haus, orf und mitteilen und fpreche zum Schluß meine Freude darüber Stadt ($$ 15—10), Kunft ($$ 20—26), Grabanlage($8 27—20), aus, daß wir diefen Verfuch einer neuen Disziplin, die in Schriftwefen, Infchriften (8$ 30—35) und Geldwefen, erfter Linie den Bedürfniffen der Theologie entgegen- Münzen ($8 36—42). Er gibt alfo eine kurze Überficht kommt, einem Theologen zu verdanken haben. Mögen und geordnete Darftellung der während der letzten Jahr- fich auch andere Theologen ihrer freundlich annehmen! zehnte in Paläftina gemachten Funde von den vor- Leipzig. H. Guthe. chen Herrfchaft. efchichtlichen Zeiten an bis zum Ende der byzantini- Der Verf, verfucht damit eine Lücke auszufüllen, die er felbft bei feinem wiederholten Aufent- Burkitt, Prof. F. Crawford, M.A., D.D.: Jewish and halt in Paläftina lebhaft empfunden hat (vgl. das Vorwort), Christian Apocalypses. The Schweich-Lectures 1913. und die jeder empfinden muß, der fich feit den letzten 30 Jahren etwa um die alten Denkmäler Paläftinas ge- (VIIL, 80 S.)* gr. 8%°. London, H. Milford 1914. S. 3 — kümmert hat. Nirgends gab es eine Zufammenftellung, In feinen jetzt gedruckten Schweich-Lectures von 1913 aus der man fich leicht unterrichten konnte. Das bahn- unternimmt Burkitt eine Wanderung durch jene aus der brechende Werk des gelehrten Dominikaners H. Vincent wichtigften und aufregendften Periode jüdifcher Gefchichte, in Jerufalem, Canaan d’apres l’exploration r&cente (1907), der Zeit von der Erhebun der Makkabäer 167 v. Chr. foll durchaus nicht in den Schatten geftellt werden; aber bis zum Untergang des jüdifchen Gemeinwefens im Jahre es ift in Deutfchland nicht jedem zugänglich, es erftreckt 79 bzw. 135 n. Chr. ftammende apokalyptifche Literatur. fich nur bis zum 6. Jahrh. v. Chr. und bietet keine Über- Was ihn dazu veranlaßt, ift die große Bedeutung diefes ficht, fondern eine forgfältige und umfichtige Befprechung Schrifttums für das Neue Teftament. Es ift die Idee des der durch die Deutun der älteften Funde veranlaßten nahen Weltgerichtes, das Gefühl vor etwas ungeheuer- Fragen. Nur der, welcher in der Paläftinaliteratur gut lichem kommenden Neuen zu ftehen, und auf diefem Haupt- Befcheid wußte, konnte den weit zerftreuten Stoff über- edanken beruht auch das Neue Teftament. Das Neue fehen. Daher hat fich Dr, Thomfen, der Herausgeber der ftellt fich dem Hiftoriker dar als das Ergebnis eines ‚Paläftinaliteratur‘ I und II (1895—1 ) ein offenbares Ver- Kampfes zwifchen Religion und Kultur, Judentum und dienft damit erworben, da er feine K enntniffe des Landes Hellenismus, Glaube und Wiffen! Da der Zufammenftoß und der Literatur dazu verwandt hat, einen Führer durch beider Mächte {chließlich zum äußeren Bankerott des die Denkmäler des alten Paläftina zu {fchreiben. Judentums führte, hat letzteres jene Literatur, die aus der Der Verf. fpricht mit Recht von einer paläftini- Periode des Kampfes ftammte und ihn förderte, von fich fchen, nicht von einer hebräifchen Altertumskunde; denn eftoßen, während fie gerade die Lieblingslektüre der es handelt fich um die Kultur des Landes, an der die hriften wurde, bis fie auch von ihnen, als die Kirche Hebräer (oder die Ifraeliten) nur vorübergehend beteiligt aus einer kämpfenden zur fiegenden geworden war, ver- gewefen find. Daß er hingegen fein Buch eine ‚Alter- geffen wurde. tumskunde‘ nennt, hat nicht in gleicher Weife meinen Am eingehendften wird von Burkitt die äthiopifche Beifall. Diefer Teil des Titels erinnert zu fehr an den Ausdruck ‚Altertümer‘, mit dem fich ein ganz beftimmter Henochapokalypfe berückfichtigt (S. 17—33). Erfcheinen Sinn in der altteftamentlichen Wiffenfchaft verbindet, ähn- doch einzelne Dicta Jefu wie ein Midrafch zu gewiffen Worten und Gedanken des Henochbuches, So Matth. ı2, lich wie in der griechifch-römifchen Philologie. Zu diefer 43—45 Luk. ı1, 24—26 verglichen mit den Ausfagen über Disziplin fteht allerdings das, was Th. in feinem Buche die Dämonen Hen. c. 15 und vor allem die Menfchenfohn- bringt, in enger Beziehung, infofern die ‚Altertümer‘ nicht ausfagen Matth. 25, 31 ff. verglichen mit Hen. c. 62 u. 6 nur den Inhalt der Schriftwerke, fondern auch die Aus- S. 21 ff.) Wenn Burkitt S. 28ff, um einen Einfluß der fage der Denkmäler, die Th. verzeichnet, zu verwerten enochapokalypfe auf die Gedankenwelt Jefu wahrfchein- haben, aber es ift doch nicht die Altertumskunde felbft lich zu machen, betont, daß die Heimat des Verfaffers in ihrem vollen Umfange. Wie mir fcheint, würde ein — vgl. Hen. c. 13 — das Quellgebiet des Jordan fei, fo Titel wie ‚Die Denkmäler Paläftinas‘ oder ‚Denkmäler- kunde P.s‘ klarer und zutreffender fein. Daran würde das hat er darin einen Vorgänger an Baldenfperger (vgl. Beer, Buch leichter kenntlich fein als das, was es nach der bei Kautzfch Apokryphen und Pfeudepigraphen des AT 1900 II, S. 232 e), den er nicht erwähnt. Sehr lehrreich Meinung des Verf, fein foll ($ ı): ein Verzeichnis und ift _ die Gegenüberftellung ‚Henochs‘ und feines Zeitge- eine kurze Erklärung der in P. zutage geförderten Denk- noffen des ftoilchen Philofophen Pofidonius aus Apamea mäler, in Syrien 135—51 v. Chr. . 30ff. Weiter werden dann Über die Grenze der Darftellung nach unten hin läßt berückfichti t die Teftamente der XII Patriarchen (Rub. fich _ {ftreiten. Der Verf. beftimmt fie nach 8 ı, S. 2 auf VT 10), die P falmen Salomos ( 17), die Assumptio Mosis e 157 Theologifche Literaturzeitung 1915 Nr. 7. 158 dn und die jüngften jüdifchen Apokalypfen Baruch und Efra, | J. M. Robertfon und feinen, von Drews wieder aufge- mit denen fich‘ die Reihe der üdifchen Apokalypfen | nommenen Verfuch, den Inhalt der Evangelien im wefent- fchließt. Von chriftlichen Apoka ypfen ift der Petrus- lichen als eine Sammlung von Mythen zu betrachten. pokalypfe und der Ascensio Jefajae gedacht. Die ganze Nachdem Kap. ı2 noch dem Beftreben widerfprochen ublikation hat den Wert einer geiftreichen Ermahnung hat, die Figuren Kreuz, Lamm und Fifch als weitver- zur Befchäftigun der Theologen mit der wichtigen breitete Symbole gegen den hiftorifchen Jefus auszufpielen, apokalyptifchen Eit eratur des Spätjudentums, Wertvoll vernehmen wir das Schlußwort, in dem die hauptfäch- ind die Appendices S. 53—77, in denen _namentlich text- lichften Refultate zufammengefaßt werden. kritifche ragen zu den behandelten Schriften erörtert Als Anhang find die Thefen des Berliner ‚Religions- werden, rächs‘, das der Deutfche Moniftenbund am 31. Jan, ÜE ebr. 1910 veranftaltet hat, beigefügt. Heidelberg., Beer., Breslau. Walter Bauer. Thorburn, Thomas James, D.D., LL.D.: Jesus the Christ: historical or mythical? A reply to Professor Drews’ Schmekel, A.: Die pofitive Philolophie in ihrer gelchichtlichen Die Christusmythe. (XIX, 3ır S.) 8% Edinburgh, Entwicklung. Forfchungen. 2. Bd.: Ifıdorus v, Sevilla, s. 6 — HE: Clark O12 fein Syftem u. feine Quellen, (X, 291 S.) gr. 8% Berlin, Th. erörtert die Fr e, die in jüngfter Zeit fo viele Weidmann 1914. M. 10 — Gemüter bewegt hat: i Jefus Chriftus eine mythifche Durch eine Unterfuchun der artes liberales bei Ifıdor igur oder eine Größe der Gefchichte? Seine genauere von Sevilla wurde Schmekel dazu geführt, fich mit dem 1 Charakteriftik empfängt das Werk durch feinen Unter- ß oßen enzyklopädifchen Hauptwerk des fpanifchen titel, der ihm die Aufgabe einer Auseinanderfetzung mit diefes Werk auc ifchofs, den Origenes, eingehend zu befchäftigen. Wenn fcheinbar ohne wefentliche innere Ein- . Drews’ Chriftusmythe zuweift. Nicht als ob nur Drews’ Aufftellungen hier Kritik und Bekämpfung erführen. Eine heit ift, fo liegt ihm doch, wie Schmekel nachweift, ein ziemlich vollftändige Bibliographie nennt faft alle ein- Plan zu Grunde. Um diefen Plan zu erkennen, bedarf es fchlägigen neueren Arbeiten, die Einleitung gibt eine einer Analyfe der Origenes und der von Ifidor benutzten Gefchichte der mythol ifchen Deutung des Inhaltes der und zwar wortgetreu benutzten Quellen. Abgefehen von Evangelien von D. Fr., - trauß an, und durch das ganze den chriftlichen Quellen find es nun zwei, eine natur- Werk hin begleiten uns die Namen aller möglichen philofophifche und eine ftaatswiffenfchaftliche Quelle, die Autoren, deren Meinung von Th. gewogen und zu leicht dem Werke Ifidors zugrunde liegen. In fubtiler Einzel- befunden wird. Aber ohne Zweifel ift A. Drews der unterfuchung unter Heranziehung aller Schriftfteller, die Und jene diefelbe Quelle benutzt haben, kommt Schmekel zu dem auptgegner, gegen den Verf. fich wendet, m, E. zwingenden Refultat, daß die naturwiffen{chaftliche anderen werden vielfach nur erwähnt, weil Drews fich auf ihre vermeintlichen Ergebniffe ftützt oder fıe ihm zur Quelle Ifidors ein Syftem von Etymologien auf dem Seite gehen. Grunde einer fachlichen Darftellung war. Auch Servius, Mir fcheint Th. ein glücklicher Kämpfer zu fein. Er Solinus, Lactantius und Auguftin haben aus ihr ausgiebig weiß es durchaus zu vermeiden, in die Tonart einer felb{t- gefchöpft. Der Verfaffer muß ein hervorragender Gramma- genügfamen Apologetik zu verfallen, Zeugnis wird in tiker der Hadrianifchen Zeit gewefen fein, und zwar ift es feinem Buche nicht abgelegt, und das einzige Bekenntnis, nach Schmekel kein anderer als Sueton. Dasfelbe gilt das aus ihm erklingt, betrifft die Grundfätze gefunder für die ftaatswiffenfchaftliche Hauptquelle Ifidors, die eben- wiffenfchaftlicher Methode. Aber es elingt ihm gut, die falls Sueton ift, wobei es zunäch dahingeftellt bleibt, ob Schwäche der Pofition feiner Widerfacher aufzudecken. bei diefem beide Werke zu einem vereinigt waren. End- lle zur Schau getragene Sicherheit, der Nachdruck, lich führt Schmekel den Nachweis, daß auch die religions- mit dem fie ihre Behauptungen vorbringen, vermögen wiffenfchaftliche Quelle Ifidors, die uns auch bei Tertullian ihm nicht zu imponieren. Er prüft alles, ift freilich außer und Lactantius entgegentritt, Sueton war. Das verlorene ftande, viel Gutes dem Behalten zu empfehlen. Werk Suetons, das alfo den Origenes Ifidors zu grunde Im erften Teil feines Buches legt Th. die hiftorifchen liegt, war ein großes Sammelwerk, das wohlgeordnet alles Gründe dar, welche die Annahme, Jefus habe gelebt, er- Wiffenswerte in Natur- und Geifteswelt enthielt und, foweit Zwingen. Der zweite fetzt fich mit den aus der mytho- wir urteilen können, zwar nirgends in die Tiefe aber Ogifchen Betrachtungsweife entfpringenden Gegenargu- ein grammatifch-philofophifches Syftem darbo En war Mmenten auseinander. Kap. I handelt von den vorchrift- der naturwiffenfchaftlichen Enzyklopädie des Plinius und den Sammelwerken Varros verwandt. Direkt benutzt haben ichen Meffiasvorftellungen und ftellt feft, daß in diefem eenkomplex der Gedanke eines leidenden Meffias nicht es außer Ifidor Pf.-Apuleius, Cenforinus, Macrobius, Solinus, enthalten gewefen ift. Kap. 2 führt aus, wie die evan- Servius, die Perfius-, Lucanus- und andere Scholien, gelifche Überlieferung in ihrer älteften, hinter den Synop- Tertullian, Lactanz, Auguftin, Hieronymus, Pf.-Clemens tikern liegenden, Geftalt das Bild eines großen Lehrers in feinen Recognitionen, Ambrofius und Aldhelmus von un undermannes erkennen laffe, deffen fcharf umriffene Malmesbury, indirekt durch Vermittlung Ifidors vor allem erfönlichkeit der Auflöfung im Mythus widerftrebe. Beda Venerabilis (+ 735), Alkuin (} 804) und Rhabanus Maurus (+ 856). Die Bedeutung Ifidors wie der drei letzten Ge . C . 3 befchaut den Apoftel Paulus als Zeugen für die änner, die zur felbfitändigen Forfchung weder Zeit noch hichtlichkeit Jefu. Das 4. Kapitel leitet zu den außer- Chriftlichen Zeugen für die gleiche Sache über und hat Mittel hatten, läßt fich dahin formulieren, daß fie die <S mit Jofephus zu tun, während Kap. 5 die römifchen pädagogifche Aufgabe mit Erfolg gelöft haben, die neuen uütoren Tacitus, Sueton und Plinius vornimmt und ihre germanifchen Völker zugleich mit dem Chriftentum in in usfagen, foweit nötig, vor unberechtigter Beanftandun den Bildungsfchatz der alten Welt einzuführen. Durch utz nimmt. Das Schlußkapitel des erften Teils ( 6 ) die Vermittelung Ifidors wurde fo der Inhalt des Werkes $gt die rabbinifche Tradition über Jefus vor. Suetons in das all emeine Wiffen des Mittelalters über- as 7. Kap. beleuchtet zunächft die Schwäche der eleitet. Aber Sc E mekel begnü fich nicht mit dem Hyp° thefe vom vorchriftlichen Jefuskult. Kap. 8 wendet N achweis der literarhiftorifchen bhängigkeit des Ifidor fiC. : u den fterbenden und auferftehenden Erlöfergott- von Sueton, er geht weiter den Urquellen nach, er fucht Siten der heidnifchen Naturkulte und weift den tief- Antwort auf die Frage, woher Sueton fein naturwiffen- hifches Syftem hatte. Da weift nun das E V eifenden Unterfchied zwifchen ihnen und dem Jefus der Verhältnis von fchaftlich-philofo 5 angelien nach. Kap. 9, ı0, ır richtet fich gegen prachwiffen{fchaft und Naturphilofophie 159 Theologifche Literaturzeitung 1915 Nr. 7. 160 e S und unter Heranziehun auf die Stoa, Plinius von Galen, porationen des Erzftiftes auf Befehl des Erzbifchofs 1354 Vitruvius, und Seneca erweift chmekel den Verzeichniffe über Güter und Einkünfte angelegt haben, Griechen Pofidonius, der zwifchen 73—67 a. Chr. fchrieb, das Domkapitel, fpeziell wiederum die Dompropftei, folche als den Schöpfer dieser Naturphilofophie. Aber die Stoa Verzeichniffe angelegt hat. Sie mögen angelegt fein: ordnete auch das gefamte Kulturleben der Natur, der erhalten find fıe in Mainzifcher Überlieferung nicht. Aber guoie, unter und machte damit prinzipiell die Kultur- römifche Quellen können aushelfen. Das kommt daher, philofophie zu einem integrierenden Beftandteil ihrer Natur- daß die Kurie fehr früh die Mainzer Dompropftei als philofophie. Zugleich ftellt fie diefe unter den Gefichts- eine päpftliche Pfründe eingezogen hat, Die Kölner, punkt der Entwicklung und kam fo namentlich in ihrer Trierer und andre Dompropfteien find erft bedeutend mittleren Epoche, der Pofidonius angehörte, im Anfchluß {päter — die Hildesheimer ift z.B. erft 1398 dem Erzbifchof an Plato und Ariftoteles zu einer ausgeprägten Gefchichts- Konrad von Nikofia übertragen — von der Kurie vergeben. philofophie. Darnach war die römifche Weltmacht das Der Mainzer Propft jedoch hatte Anwartfchaft auf be- Ziel der hiftorifchen Entwicklung und ihre Verfaffung die fondere Afpirationen, einmai wegen der Bedeutung der Idealverfaffung. An die Gedanken diefer ftoifchen Ge- Mainzer Kirche überhaupt und fodann wegen der ge- fchichtsphilofophie hat fich Sueton in dem von Ifidor be- Zum Schluß kommt waltigen Güter und Einkünfte, . die mit der Stelle ‘ver- nutzten. Werke angefchloffen. bunden waren. Im übrigen liegen hier Schwierigkeiten Schmekel noch kurz auf die Darftellung der chriftlichen und Streitigkeiten vor, wie in jedem ähnlichen Falle, Lehre in Ifidors Origenes zu fprechen, die diefer feinem Eiferfüchteleien im Domkapitel, Anfpruch auf Refidenz- eigenen theologifchen Hauptwerk den ‚Sententiarum libri pflicht ufw., auf die wir hier verzichten müffen näher ein- tres‘. entnimmt. Trotzdem Ifidor ftark unter dem Ein- zugehen. Sie find von V. außerordentlich klar und fach- druck der gewaltigen Perfönlichkeit Auguftins und feiner lich dargelegt. Der Bearbeiter der Mainzer Regeften ift Gefchichtsphilofophie ftand, hat er den Wert der alten ja auch der.befte Kenner Mainzer Gefchichte, und als folcher erweift er fich auch hier, Kultur ‚erkannt und in der Verbindung und Pflege der klaffifchen Bildung- mit der chriftlichen Lehre die Kultur- Nach verfchiedenen Verfuchen, die Mainzer Dompropftei aufgabe der Kirche gefehen, fo daß er einer der intellek- zur päpftlichen Pfründe zu machen, ift das fchließlich nach tuellen Hauptträger der erften Renaiffance in Karls des der Mitte des des 14. Jahrhunderts gelungen. Doch war Wil- Großen Weltreich eworden ift, Die Refultate der fehr helm Pichon, ein befcheidener franzöfifcher Kleriker' im wertvollen Unterfuchung verdienen m. E. — in einzelnen Gefolge Karls IV., der erfte vom Papfte providierte Mainzer Detailfragen mag man anderer Meinung fein können — Dompropft, ein nachgiebiger, freundwilliger Mann, der dem volle Zuftimmung und laffen das Syftem Ifidors von Sevilla Domkapitel faft in allen Fällen nachgab und zu ernfteren Be- und feine Quellen in neuem Lichte erfcheinen. Wir fehen fchwerden keinen Anlaß bot. 1363 jedoch trat ein Pfründen- mit Spannung der Darftellung der begrifflichen Ergebniffe, jäger erften Ranges, der Kardinalbifchof Raimund von die fich auf diefe Quellenunterfuchung ftützen und im Paleftrina, die Dompropftei an und zog aus ihr jahrelang erften Bande feiner Forfchungen erfcheinen wird, entgegen, bedeutende Einnahmen., Nur dadurch, daß er in feinem ‘ G. Grützmacher. Bevollmächtigten, dem Domherrn Bertrand von Lodeve, Münfter i. W. einen überaus gewiffenhaften Sachwalter gefunden hatte, hat die Dompropftei felbft nicht bedeutend gelitten. Nikolaus hat zwar die Intereffen feines Herrn, des Kardinaldom- Vigener, Fritz: Die Mainzer Dompropitei im 14. Jahrhundert. propftes, wahrgenommen, hat aber andrerfeits auch. die Aufzeichnungen über ihre Befitzgn., Rechte und Pflichten Lebensbedingungen des Inftituts erkannt und gefchützt. aus den Jahren 1364—1367. (Quellen u. Forfchgn. zur Er war der eigentliche Verwalter der Dompropftei und ift zweimal in feiner Wirtfchaft gewefen, einmal im erften heff. Gefchichte. I.) (LIX .180.Si) . 81:8% Datmfiadt, Jahre, dann nochmal nach zwei Jahren. Da hat er zu- Großh. heff. Staatsverlag 1913. M. 6 — nächft ein Inventar, den ‚liber ubi loca, census, curie, honores, officia, beneficia et alia iura necnon onera Vigener bietet keine Gefchichte der Mainzer Dompropftei, auch an_und für fich kein Kapitel zur Gefchichte des domino preposito et prepositure‘ incumbentia continentur‘ Mainzer Domkapitels. Beide find intereffant und bedeutend aufgeftellt. Diefer liber wird mit den folgenden Rechen- enug, daß man fich mit ihnen befchäftigen dürfte. fchaftsberichten von Vigener zum Abdruck gebracht. igener bietet lediglich einen Abdruck einer römifchen Aus ihm erhellt die bedeutende Stellung der Mainzer Quelle betr, die Wirtfchaft und Finanzlage der Mainzer Dompropftei in glänzender Weife, Der Dompropft war Dompropftei ca. 1365. Diefem Abdruck, für deffen Ge- Landesherr in verfchiedenen Gegenden am Mittelrhein und am unteren Main, er war Gerichtsherr und auch nauigkeit V., wie er in der Vorrede ausführlich darlegt, Grundherr außerhalb feines Territoriums. glaubt einftehen zu dürfen, fchickt er allerdings eine höchft Verpachtete wichtige, intereffante und auffchlußreiche Einleitung vor- Güter und Zinfen brachten große Summen ein. Am be- aus. Wie fich das Mainzer Erzbistum über viele deutfche deutendften war die Einnahme aus den Zehnten, zumal Hochftifter hinaus erhob, fo mußte auch im guten Mittel- aus den Weinzehnten (Lorch). Die genaue Aufzeichnung alter das Mainzer Domkapitel eine Bedeutung gewinnen, aller Rechte und Einkünfte verdanken wir dem Domherrn die nur wenige andre geiftliche Körperfchaften annähernd von Lodeve, der uns mit feinem ‚liber‘ einen unmittel- baren Einblick in die kirchliche Wirtfchaftsverfaffung der erreichten. Und wie in jedem Klofter eine Scheidung zwifchen Abtei- und Konventsgut eingetreten ift, fo hat Mitte des 14. Jahrhunderts gibt, der einzig dafteht. Vigener auch in Mainz eine Trennung von Kapitel- und Propftei- hat uns diefe Quelle in muftergültiger Weife dargeboten gut {ftattgefunden. Der Propft hatte die noch befferen und außerordentlich reichhaltig und zweckmäßig kom- Weine. Der Propft war, wie in den Bistümern überhaupt, mentiert. Die Hiftorifche Kommiffion für das Großherzog- fo befonders in Mainz, der erfte Wirtfchaftsbeamte nicht des tum Heffen hat mit diefem erften Bande ihre Quellen und Kapitels allein, fondern auch des Erzftifts., Zwar war er zu- Forfchungen, fowohl was hiftoriiche Bedeutung und wiffenfchaftliche Leiftun gleich Archidiakon in einem wefentlichen Sprengel, doch wie auch was typographifche hatte das geiftliche Dekorum mehr der Dekan zu wahren. Ausftattung anlangt, außerordentlich glücklich eingeführt. Der Propft muß in erfter Linie guter Haushalter fein. Er Leipzig. Otto Lerche. hat dafür zu forgen, daß den Domherren die Einkünfte ihrer Pfründen voll zufließen, hat Ausfälle hier durch Über- fchüffe dort zu decken und muß über die Finanzlage des geiftlichen Staats ein waches Auge halten, Selbftverftänd- lich wäre_es darum auch, daß, wie alle Stifter und Kor- 161 162 Th„e019gifche ??tefaturzeituxlg 1915 1Nr. Zr Ulrichs v. Richental Chronik des Konzils zu Konftanz gedrängter Weife wieder zu geben. Zeitumftände berührt 1414 —1418. Hrsg. v. Dr. Otto H. Brandt. (Voigtländers er wenig; der Kampf gegen die luth. Lehre verftand fich von felbft; dagegen vermiffen wir ein näheres Eingehen Quellenbücher, Bd. 48.) (144 S. m. 18 Nachbildgn.) auf die Fehler feiner Gemeinde, Die Türkennot lag ihm kl. 8° Leipzig, R. Voigtländer (1914). Kart. M. 1.20 vor allem am Herzen; hier erhebt fich feine Sprache in Das vorliegende Bändchen will die bekannte Chronik edler Begeifterung. Die Predigttexte find meift die her- des Konftanzer Konzils, die der Konftanzer Bürger Ulrich kömmlichen; doch hat er es auch verfucht, feine Zuhörer vön Richental (+ 1437) verfaßt hat, weiteren Kreifen ver- in ganze bibl. Bücher einzuführen; dabei verfchmäht er auch nicht fchwere Stoffe, wie den Prolog des Johannes- mitteln, Es ift durchaus feinem populären Zweck ange- paßt und entzieht fich damit eigentlich einer wiffen{chaft- evangeliums. Der Inhalt der Predigten gibt natürlich den ichen Kritik. Der Herausgeber Brandt druckt den Text, kath. Standpunkt korrekt wieder. Bemerkenswert ift neben auf Grund der Aulendorfer Handfchrift, aber in neuhoch- etlichen aus dem Mittelalter ftammenden ariftotelifchen Anfchauungen fein Eintreten für die immaculata con- deutfcher Sprache und mit Stilifierungen und Kürzungen; ceptio Mariae, infonderheit hat er den zweiten Teil mit der wichtigen eilnehmerlifte weggelaffen. Erfreulicherweife find da- Brandt behandelt zunächft die formale Geftaltung der egen einige der zahlreichen Bilder nach der Aulendorfer Predigten, dann den Lehrgehalt derfelben. Umfichtig, mit großer Akribie, auch Kleines berückfichtigend. Dann andfchrift wiedergegeben worden. Der Herausgeber hat außerdem eine Einleitung über den Verfaffer und fein gibt er noch 26 Predigtentwürfe oder Teile von folchen, Werk fowie kurze fachliche Anmerkungen zum Text ge- darunter auch eine von den wenigen in deutfcher Sprache liefert, Freilich ift er dabei nicht gerade glücklich, ja niedergefchriebenen Entwürfen. Es ift klar, daß hier das nicht einmal immer richtig gewefen. Was er z.B. S. 7 Schwergewicht der ganzen Arbeit liegt. Bedeutfam aber erfcheint_ diefe Arbeit auch zur Würdigung der Perfön- und S. 66 Anm. ı über die Abfaffungszeit der Chronik lichkeit Ecks. bemerkt, ftimmt nicht überein; und die Erörterung S. 10 über die Zeit, aus der die Aulendorfer Handfchrift {tammt, Bei einem wiffenfchaftlichen Werk, wie doch offenbar ift ganz finnlos. Auch von den Anmerkungen könnte man diefe Arbeit gemeint ift, {tört es, wenn für eine Seite mehr verlangen, z. B. für das Verftändnis der intereffanten Partei ergriffen wird; es müßte denn fein, daß auf S. 105 Geld- und Preisangaben in der Chronik. Dennoch wird, ‚Grundirrtümer Luthers‘ Ecks Gedanken zum Vortrag ge- wer fich einen rafchen Eindruck von dem (mehr die kommen find. Dies tritt um fo mehr hervor, als fonft Äußerlichkeiten als den inneren Hergang fchildernden) nur eine nüchterne, objektive Würdigung zu bemerken Werk Ulrichs von Richental verfchaffen will, mit gutem ift, die auch offen wertlofes oder geringwertiges an den Predigten Ecks anerkennt. Erfolg zu dem handlichen und billigen Bändchen greifen, Gießen. Robert Holtzmann. Alfeld bei Hersbruck. Schornbaum. Johann Ecks Predigttätigkeit an Stoeckius, Herm.: Ottaviano Cesare, e. Rechtsftreit zwifchen Brandt, Prof. Dr. Aug. U. L. Frau zu Ingolitadt (1525-—1542). (Reformationsge- Gefellfchaft Jefu u. Elternhaus, (Sitzungsberichte der Heidelberger Akademie der Wiff, Philof.-hiftor. Kl. fchichtliche Studien u.. Texte.27. u. 28. Heft.) (XII, 239 S.) BT Os Münfter i. W., Afchendorff 1914. M. 6.40 Jahrg. 1914 7. Abhändlg.) “(79 ' S)“ gr.83% ” Heidelberg; G Winter, 1014. M. 2.50 Das rafche Vordringen des evangelifchen Glaubens T war nicht zuletzt bedingt durch die intenfive Predigttätig- Eine mit großer So t gearbeitete, reiche Be- keit. In der katholifchen Kirche lag fie gegen Ausgang lehrung vermittelnde Schri fgt'fal Die ftarke und rückfichts- des Mittelalters völlig darnieder; auch die zahlreichen lofe Gier des Jefuitenordens (hier verkörpert im Ordens- ftifter felbft, Ignatius von Loyola, und in feinem Nachfolger Prädikaturen, die im 15. Jahrhundert faft in allen Städten n entftanden waren, hatten verfagt. Eck hatte das mit im Generalat) nach ju en, zur Mitgliedfchaft geeigneten fcharfem Blick bald erkannt. In den Denkfchriften zur Leuten, tritt aus den Ä kten lebendig hervor., Der Ver- Bekämpfung der luth. Lehre, die er unter Papft Hadrian VI. faffer fchreibt mit Recht (S. 5): und Klemens VII. niederfchrieb, drang er auf eine Neu- ‚Nirgends wird uns ein fo genaues Bild gezeichnet, wie in der An- gelegenheit eines jungen Neapolitaners, Ottaviano Cefare, die durch eine belebung der Predigt (B. B. K. II). Neben einer Aus- Fülle von Urkunden erhellt wird. Diefer Fall ift von um fo größerem egung der Evangelien, die 1531 erfchien, hat er auch ein Intereffe, als Ignatius gerade an diefem Beifpiele feine Grundfätze bis zu größeres Predigtwerk in 4 Bänden in den Jahren 1534—42 den äußerften Konfequenzen durchzukämpfen im Sinne hatte, Er befaß daher für ihn prinzipielle Wichtigkeit und befitzt fie auch für uns‘, erausgegeben, das eine Materialsammlung für Geiftliche Mit Mitteln der Gewalt und Lift verfuchte der Jefuiten- ein follte. Er hat das Predigen aber auch felbft praktifch geübt, Von Allerheiligen 1525 bis Lichtmeß 1532 be- orden Befchlag zu legen auf einen 15jährigen Knaben, leidete er die Pfarrftelle U. L. Frau zu Ingolftadt; in trotz des .dauernd und fcharf ausgefprochenen Gegen- willens der Eltern. diefer Zeit hielt er 456 Predigten; etliche allerdings auch Das Hin und Her des Kampfes lieft fich wie ein fpannender Roman: auswärts. Aber auch nach feiner Refignation hat er noch Die Verfchlagenheit des Ordensftifters erreicht ihren Höhepunkt in einem Öifters die Kanzel beftie gen; bis_ zum Jahr 1542 vielleicht für die Ö ffentlichkeit beftimmten Schreiben des Ignatius an Ottaviano, Noch 50 mal. worin er es als ‚angemeffen‘ (conveniente) erklärt, daß Ottaviano zu einer Zufammenkunft mit feinen Eltern nach Neapel komme, und in einer inen genauen Einblick in diefe Tätigkeit ermöglicht gleichzeitig ergehenden Geheimanweifung an den Oberen des Jefuiten- ein ‚Skizzen-‘ oder ‚Predigtbuch‘, das fich im Codex germ. kollegs zu Neapel, bei Übergabe des Briefes dem Ottaviano zu fagen: ‚Er 125 der Münchener Hof- und Staatsbibliothek erhalten folle nicht denken, daß ihn folche Briefe irgendwie verpflichteten‘ (S. 45, at. a Eck nach diefer Richtung hin weder von prot. 46). Man muß die beiden Schreiben lefen, um von ihrer Gegenfätzlich- Noch kath. Seite .. t wurde, muß die Forfchung keit den richtigen Eindruck zu erhalten, Drei Jahre (1553—155 6 zog ewürdig er uns el n nen Einblick in Ecks fich der Kampf zwifchen Eltern und Orden fchon hin. Da ga © ılım Tandt dankbar fein, daß Ottaviano felbft eine überrafchende Wendung, indem er den Entfchluß Tedigen gewährt. Es find nicht fowohl ausgeführte aufgab, dem Jefuitenorden weiter anzugehören, unter dem bemerkens- redigten, als Skizzen; in manchen Fällen hat er nur kurz werten Geftändniffe: er wäre verführt worden und alles, was er gefchrieben, 16 Richtpunkte aufgezeichnet, die er dem mündlichen Vor- hätte er unter dem Einfluffe der Ordensoberen gefchrieben ‘ (S, 71). Nun entbrannte die Schlacht aufs Neue um die Gelübde: Ottaviano und age zu grunde legte; öfters auch nur die Partition. feine Eltern wollten fie gelöft haben, der Orden weigerte fich, Ignatius \ber dennoch können wir uns ein anfchauliches Bild von ftarb inzwifchen (31, Juli 1556) und Laynez trat als Ordensgeneral an diefen Predigten machen. Bemerkt fei, daß eine aus feine Stelle, Seine Briefe in Ottavianos Angelegenheit find nicht minder Auter Bibelfprüchen befteht (S. 36); in einem anderen charakteriftifch wie die des Ignatius: fcheinbar ftarres, durch Ewigkeits- a 1 fchrecken (Hölle) geftütztes ‚Nein‘; daneben ein aus rein äußerlichen ] fcheute er fich nicht, Ausführungen Joh. Gerfons in 163 Theologifche Literaturzeitung 1915 Nr. 7. 164 dn a Gründen hergeleitetes gefchmeidiges ,Ja‘, Damit ift das Aktenmaterial Es wäre uns lieb gewefen fein Verhältnis zur voran- erfchöpft; der fchließliche Ausgang der Sache bleibt leider unbekannt, gegangenen Periode, insbefondere zur Romantik, etwas Eine ftörende Eigentümlichkeit des Verfaffers ift, ausführlicher dargeftellt zu fehen; auch ein kurzer Hinweis Quellen teils im Urtext (fpanifch, italienifch, lateinifch), auf die Fäden, welche ihn mit der modernen Nordifchen teils in Überfetzung wiederzugeben, und zwar ohne er- Dichtung, die fo viele Herzen bewegt, verbinden, hätte fichtlichen Grund, weshalb das eine Mal fo, das andere Mal anders verfahren wird; felbft ein und diefelbe Quellen- fich vielleicht in den Rahmen des Buches fügen laffen. Aber auch fo, wie es ift, bildet es eine bequeme Anleitung ftelle wird teils urfprachlich, teils deutfch vorgelegt. Diefe zum Studium K,’s und einen wertvollen Beitrag zu der Sonderbarkeit beeinträchtigt ftark den einheitlichen Ein- über diefen Denker erfchienenen Literatur, druck des Ganzen, Sie ift Gelehrten-Schrulle. Haag., G. van der Leeuw. Berlin, Graf Hoensbroech., Leendertz, W.: Sören Kierkegaard. (V, 315 5S.)8%. Amfter- Referate. dam, ;: A, H..Krüyt (1913). f 2.50; geb.. 4ı 325 Salomonski, Martin: Gemüfebau und -Gewächfe in Paläftina zur Bis vor Kurzem war Sören Kierkegaard in Holland Zeit der Mifchnah. (71 S. m. Fig.) 8%. Berlin, M. Poppelauer nur durch zwei Auswahlbände bekannt, welche dem Lefer 1911. M. 2,50 zwar ein recht gutes Bild von dem Nordifchen Denker In diefer kleinen und gelehrten Studie, die einen hübfchen geben, jedoch nicht im Stande find, uns den ganzen Mann, Beitrag zu einem Ausfchnitt aus der talmudifchen Archäologie wie er lebte und dachte, vor Augen zu führen, Denn, bildet, behandelt Salomonski die Gemüfe der Bibel, die Gemüfe wenn überhaupt jemals, fo gilt es von K.: man muß fein nach der Mifchna, ihren Bau und ihre Verwertung. S. 38—62 ganzes Lebenswerk kennen, um ihn auch nur annähernd ift ein alphabetifches Lexikon beigefügt, das für Mifchna-Studierende würdigen zu können. Dazu will uns jetzt Leendertz ver- brauchbar erfcheint. Vollftändig ift es allerdings nicht. S. :50 vermiffe ich z. B. J'ppa1b2, S. 56 w1bbp, D\xIWP u. dgl. (vgl. Krauß, helfen, indem er in einem Buche von etwas mehr als 300 Seiten uns die Hauptgedanken K.’s an der Hand Talmud. Archäol. I. 1910 S. 116f.) S, 57 0a71n ift das griech. feiner Werke vorführt. Wenn aber des Verfaffers Abficht $60uU0g Feigbohne. S. 29 Anm. ift zu m4555 das griech, 7000& fich zum Teil auf das beffere Verftändnis K.’s in Holland geftellt, was mir auch richtig erfcheint (vgl. meinen Mifchnatraktat Pefachim 1912 S. 191). Es wäre erwünfcht, wenn Kennerder Mifchna richtet, fo darf er nichtsdeftoweniger auch einen felb- und des Talmuds die griechifchen und lateinifchen Fremdwörter in ftändigen Platz in der betreffenden Literatur behaupten, den verfchiedenen Kulturteilen zufammenftellten, um einen Ein- infofern er von den bisherigen Anfchauungen Höffdings, Brandes’ ufw. hin und wieder beträchtlich abweicht. druck zu geben von dem ungeheuren Einfluß des Hellenismus auf das Judentum auch in rein materiellen Dingen. Sein Verfahren ift fehr einfach: er redet in zeitlicher Heidelberg. Beer. Folge über alle bedeutenden Werke K,’s und verknüpft damit Bemerkungen über deffen Leben, um jedesmal den Die Reli- Diefem be- Weinel, H.: Biblifche Theologie des Neuen Teftaments. Gedankeninhalt ausführlich zu befprechen. gion Jefu u. des Urchriftentums. 2., vielfach verb. u. verm. fchreibenden Teil ift am Schluffe des Bandes ein ‚kritifcher‘ Auflage. (Grundriß der Theolog. Wiffenfchaften, 19.) (XVI, hinzugefügt, der aber nur zum befferen Verftändnis K.’s 671S.) gr. 8°%. Tübingen, J. C.B. Mohr 1913. M.12—; geb. M. 13— beitragen will; die Kritik ift alfo rein immanent. Es ift erfreulich, daß in kurzer Zeit die biblifche Theologie Es fragt fich allerdings, ob ein mehr fynthetifches des Neuen Teftaments von Weinel in zweiter Auflage hat er- Verfahren nicht auch etwas für fich gehabt hätte. Jetzt fcheinen können. Sie erfcheint in der Tat, wie das Titelblatt muß man die verfchiedenen Gegenftände des K,’fchen angibt, in vielfach verbefferter und vermehrter Auflage. Faft auf jeder Seite begegnet man der nachbeffernden Hand des Denkens einigermaßen mühfam herausfuchen wie aus K. Verfaffers. $ 22 felbfit. Eine mehr fyftematifche Behandlung der Erkennt- Drei Paragraphen find neu hinzugekommen, nistheorie — oder, wie der Verfaffer will, der Anti-Er- ‚die alte und die neue Religion‘, als Einleitung zu der grund- kenntnistheorie — z. B., hätte der Klarheit des Ganzen legenden Beurteilung der Frömmigkeit Jefu, als fittlicher Erlöfungs- religion; $ 109 und 110, weitere Ausführungen über die Johanne- vielleicht nicht gefchadet. Allerdings ift die Gefahr der ifche Myftik. Doch erftrecken fich die Änderungen nur auf Ein- Syftematifierung des den ‚Paragraphen‘ fo abholden K.’s zelheiten, ‚den ganzen Aufriß meines Buches aber habe ich nicht da, aber, wie mir fcheint, nicht unumgänglich. Aber auch, wie das Buch jetzt vor uns liegt, hat es ein geändert und werde ihn auch nicht ändern‘. Seinen Rezenfenten feines Buches verfpricht W. im Vorwort eine eigne Auseinander- großes Verdienft, befonders indem es uns das Werk und fetzung über die Grundfragen, eine Abficht, die er hoffentlich zur den Mann als Ganzes zu zeigen verfucht. Daß dabei nur Ausführung bringen wird. Ihnen gegenüber ift er außerordentlich Hauptlinien zu {kizzieren waren, ift felbftverftändlich, und zuverfichtlich geftimmt: ‚Vielmehr hoffe ich, daß fich mit der Zeit es i dem Verfaffer als ein Verdienft anzurechnen, daß nicht bloß in der biblifchen Theologie diefer neue Aufriß, fondern er fich von dem geiftreichen Nordländer nicht zu Ab- auch in der allgemeinen Religionsgefchichte, die ihm zu Grunde ftechern hat verleiten laffen. liegende Gliederung durchfetzen wird‘. Ich kann dem gegenüber In der Frage der Pfeudonymität Kierkegaards nimmt nur mit derfelben Zuverficht zum Ausdruck bringen, daß meine Leendertz eine vermittelnde Stellun ein. Brandes und fämtlichen Bedenken, die ich gegenüber der erften Auflage er- hoben habe, auch gegenüber der zweiten beftehen bleiben, und Höffding gegenüber leugnet er, daß in K,s ‚indirekter Methode‘ urfprünglich ar keine Abficht gewefen fei. Er daß ich die Hoffnung W.s nicht zu teilen vermag. Doch wünfche ibt aber zu, daß, wie Brandes nachgewiefen hat, manches ich dem Buch von Herzen eine dauernd günftige Aufnahme und weitere ergiebige Benutzung, denn wir haben vor der Hand nichts auf die Pfeudonymenwut der Romantiker zurückzuführen Befferes. ift; keinesfalls aber ward die ganze Methode nachträglich Göttingen. Bouffet. ausgeklügelt, fondern, was urfprünglich nur unbeftimmt war, wurde K. allmählich immer klarer, Biblical and Theological Studies by the Members of the Faculty of Auch in der erkenntnistheoretifchen Frage und in Princeton Theological Seminary. Published in commemora- einigen andern Punkten ftellt fich der Verfaffer Hoöffding tion of the one hundredth anniversary ofthe founding ofthe gegenüber, fo daß fein Buch fich hin und wieder gerade- seminary. (VI, 634 S.) gr. 8%°. New York, Ch. Scribner’s Sons 1912. zu zu einer Apologie K.’s geftaltet — ein Umftand, der, $3— dem fo ganz verfchieden veranlagten Höffding gegenüber, Der vorliegende Band ift zur Jahrhundertfeier der bekannten gar nicht fchadet, presbyterianifchen Theologenfchule zu Princeton (gegründet Im zweiten Abfchnitt des Buches wird K. betrachtet 12. Auguft 1812) erfchienen. Der Sammelband hat einen fehr als Romantiker, als Nordländer und als Pietift; fodann der verfchiedenartigen Inhalt, Da ich mich nicht imftande fühle, Romantik, Hegel und Sokrates gegenüber geftellt, über die allermeiften der Abhandlungen ein eigenes Urteil abzuge- 166 165 Theologifche Literaturzeitung 1915 Nr. 7. OTEEDE ben, fo möchte ich nur den Inhalt des Buches kurz anführen, Henkel, Karl: Die kirchliche Organifierung der Diözefe Hildesheim indem ich außer Verfaffer und Titel der Auffätze noch jeweils in den letzten 150 Jahren. (Pfarrzirkel- u. Dekanats-Ordng.) zwei Worte über ihren Inhalt fage. Sie find faft durchweg in Ein Beitrag zur geiftl. Verfafungsgefchichte des Bistums Hildes- heim. (Beiträge für die Gefchichte Niederfachfens u. Weft- fehr konfervativem Geifte abgefaßt, in der Bibelforfchung z. I falens. 35..Heft.) (VIII, 94 S. m. 2 Karten.) gr. 8°. Hildes- unglaublich rückftändig. F. L. Patton, Theological Encyclopaedia, 1—34 (die fyftema- heim, A. Lax 1912, M. 2.80 tifche Theologie ift das Einheitsband der verfchiedenen theo- Der Wert der Arbeit Henkels, die bewußt die große kirchen- logifchen Disziplinen). — B. B. Warfield, On the Emotional rechtliche Literatur beifeite läßt und fich mit einer Erörterung des wichtigen Problems der Archidiakonate und ähnlicher kirch- ife of our Lord, 35—90 (Zufammenftellung der affektmäßigen Züge in den Ausfagen der vier Evangelien, ‚wahrer Gott und licher Verwaltungsinftitute ebenfalls nicht befchäftigt, liegt in dem Wwahrer Menfch). — J. D. Davis, The Child, whose Name is urkundlichen Bericht vieler Einzelheiten, die für die jüngfte Ent- Wonderful, 91—108 (Meffianifche Deutung von Jef. 9,5f.). — wicklung der Diözefe Hildesheim von größter Bedeutung find, J. De Witt, Jonathan Edwards: A Study, 109—136 (Die geiftige und die auch außerhalb deren Grenzen mehrfache Bedeutung beanfpruchen werden. Henkel geht aus von der erften Dekanats- Art des bekannten und in feiner Wirkung auf das amerika- Nifche Geiftesleben fehr bedeutenden neuenglifchen Theologen ordnung des Fürftbifchofs Clemens Auguft vom 8. März 1760, Wird gefchildert). — W. B. Greene, The Supernatural, 137—207 mit der die alte Diözefe in eine Reihe von Circuli eingeteilt wurde. über die Wirklichkeit, die Äußerung, die Perfönlichkeit des Nach Erledigung der eichsfeldifchen Schwierigkeiten hat fodann Bifchof Franz Ferdinand am 30. Juni 1838 eine neue Dekanats- Supranaturalen). — G. Vos, The Eschatological Aspect of the auline Conception of the Spirit, 09—259 (Unterfuchung der ordnung erlaffen, die fich zwar wohl an die von 1760 noch an- Paulinifchen Ausfagen, die von den Beziehungen des Geiftes fchließt, doch den neuen Verhältniffen in weiteftem Sinne Rechnung zum Ende handeln, weiter zum erhöhten Chriftus, zum gegen- trägt; es werden 9 Dekanate gezählt, dazu kommen die drei eichs- Wärtigen Zuftande des Gläubigen, und zu feiner Verbindung mit feldifchen, das Dekanat von Braunfchweig und eine Reihe ‚exemter‘ Pfarrbezirke. Die Zahl der jährlichen Zufammenkünfte ift be- der Himmelswelt, zur Offenbarung der eschatologifchen ‚Weisheit‘, zum Gegenfatz gegen die Dämonen). — R. D. Wilson, The Aramaic deutend herabgefetzt, dem Dechanten werden beftimmte Auffüchts- in Daniel, 261—306 (Ergebnis: das Buch ift in Babylon, in der rechte über die Pfarrer zugewiefen. Dafür ift auch die Wahl des 2. Hälfte des 6. Jhrh. entftanden!). — W. P. Armftrong, The Dechanten den Pfarrern freigeftellt und bis 1895 geblieben. Da- Place of the Resurrection Appearances of Jefus, 307—355 (die mals wurde entfprechend einer Kölner Provinzialverfügung dem Bifchofe die Einfetzung der Dechanten referviert. Seit 1895 gibt Angaben der 4 Evangelien find zu addieren). — Ch. R. Erdman, Modern Spiritual Movements, 357—392 (eine Überficht über die es im Bezirk der Diözefe 14 Dekanate, wozu bis 1910 noch die verfchiedenen religiöfen Bewegungen innerhalb des Angelfachfen- Dekanate Harburg und Verden kommen. Das rege kirchliche tums im 19. Jhrh.). — F. W. Loetfcher, Homiletics as a Theological Leben, das fich nicht allein in diefen Verwaltungsmaßregeln zeigen Discipline, 393—422 (Homiletik als Wiffenfchaft und als Kunft). kann, ift für das Gebiet der Diözefe Hildesheim von großer Be- deutung und follte zu denken geben. Wie die einzelnen Pfarren — J. O. Boyd, Sin und Grace in the Biblical Narratives rehearsed in the Koran, 423—445. — C. W. Hodge, The Finality of the und die Dekanate fich in der behandelten Zeit entwickelt haben, Chriftian Religion, 447—492 (Darlegung des Problems und feiner zeigt ein 2. Kapitel, ein 3. befchäftigt fich mit der Stellung der Löfungsverfuche; gegen Troeltfch). — K. D. Macmillan, The Inter- Dechanten, ein 4. zieht Vergleiche mit den alten Erzprieftern pretation of the Shepherd of Hermas, 493—543 (das Buch ift für die der Diözefe Hildesheim. Zwei Überfichtskarten find beigegeben. Otto Lerche. niederen und ungebildeten Schichten gefchrieben, Hermas eine er- Leipzig. fundene Perfönlichkeit). — J. G. Machen, Jefus and Paul, 545—578 (Paulus war Jünger Jefu nur, wenn diefer felber übernatürlichen, Witte, Miff;-Infp. Lic. J.: Oftafien u. Europa. Das Ringen zweier göttlichen Urfprunges ift.) — O. Th. Allis, The Transcendence Weltkulturen, (VIII, 244 S.) gr. 8%. Tübingen, J. C. B. Mohr of Jehova, God of Israel, 579—634 (Jef. 44, 24—28 ift von Jefaias 1914. M, 5— Die gefällig gefchriebene Schrift, die zum Teil auf eigener felber gefchrieben, wie auch der ganze Deuterojefaias von ihm ftammt!). Anfchauung der Kulturverhältniffe in China und Japan ruht, dient Bonn. Rudolf Knopf. dem Miffionsintereffe. Das Eindringen der weftlichen in die öft- liche Kultur wird gefchildert, die dabei erwachfenden Gefahren Wotfchke, Pfr. Lic. Dr. Thdr.: Die Reformation im Lande Pofen. werden gewürdigt, die Religionen des Oftens nach Leiftung und (107 S.) 8°. Liffa i. P., O. Eulitz 1913, Geb. M. 1.80 Kulturwert abgefchätzt, die Übertragbarkeit, die Ausfichten und Die nicht umfangreiche Schrift bringt in gedrängter Fülle Möglichkeiten des Chriftentumes in diefem Kulturmilieu, und einen Gang durch die Gefchichte der Reformationsbewegung in die etwaigen beften Methoden dazu werden erwogen, der Provinz Pofen und zwar von der erften Verbreitung reforma- Göttingen. R. Otto. torifcher Gedanken bis hin zu der Gegenreformation und ihrem rgebnis. Der Verfaffer ift wohl der genauefte Kenner der Violet, Pfr. Lic. Dr. Bruno: Die Kirchenaustrittsbewegung. 94. u. Kirchengefchichte der Provinz Pofen. Eine Reihe von Einzel- 95. Tauf. (30 S.) gr. 8%. Berlin, Verlag des Ev. Bundes 1914. M. —50 udien, die er in früheren Jahren gemacht und zur weiteren Vertiefung in die Materie in einer Nachfchrift überfichtlich zu- Die Brofchüre, im Auftrage des Präfidiums des Ev. Bundes ammengeftellt hat, und fein umfaffenderes Werk: Gefchichte gefchrieben, befpricht nach einem gef[chichtlichen Überblick die verwendeten Agitationsmittel, die Gründe (unterfchieden werden er Reformation in Polen, prädeftinierten ihn für diefe Arbeit. O hat er mit genauefter Sachkenntnis in klarer Darftellung und Gründe der Erreger und der Erregten), die jetzige Lage und die Ge- fefl'elnder‚ feingeprägter Form ein Bild der Reformation entworfen, genmaßregeln. Überall werden die Berliner Verhältniffe befonders, em Ref, faft in allen Punkten zuftimmen kann. Zu kurz behandelt aber nicht ausfchließlich, berückfichtigt. Nach Möglichkeit find wichtige Dokumente und Zahlen mitgeteilt; reichliche Literatur- Erfcheint ihm freilich der Abfchnitt, in dem Kap. IV (Aufbau der ın Unierten evangelifchen Kirche), der von den Kirchenordnungen nachweife finden fich; die Hauptgefichtspunkte für Urteil und en einzelnen Gemeinden handelt. Ein weiteres Eingehen Gegenwirkung find zufammengeftellt, wenn auch nicht näher aus- darauf würde auch dem Abfchnitt V (Aus dem Leben der Gemeinde) geführt. Alfo ift das Heft für alle, die irgendwie mit der Beweg- HOoCh einige intereffante Gefichtspunkte zugefügt haben. Nicht ung zu tun bekommen, recht inftruktiv, Gießen. M. Schian. Zutreffend ir die Meinung, daß die Union zwifchen den böh- Mifchen Brüdern und den Kleinpolen, die 1555 in Goluchow ei_“g°gflngen wurde, nur auf dem Papier blieb. Vielmehr nahmen Schlatter, Prof. D. A.: Jefu Gottheit und das Kreuz. 2. Aufl. (Bei- 1e Kle inpolen die Kirchenordnung der böhmifchen Brüder aus- träge zur Förderg. chriftl. Theologie V, 5.) (V, 103 S.) 8°. drück Gütersloh, C. Bertelsmann 1913. « lich an. Diefe Ordnung verdrängt dann langfam die canones Diefe im Jahr 1901 erfchienene Schrift war ur fprünglich ciurch eformationis eccl. Pol., die fich an die Reformationsbedenken ©S Erzbifchofs Hermann von Wied anlehnen. Diefe kleinen eine Abhandlung von K. Graß veranlaßt worden, welcher ‚zur usftellungen können den Wert des Buches, das einen großen Verftändigung der konfervativ gerichteten Theologen untereinander‘, ewinn für die einfchlägige Literatur darftellt, nicht herabmindern. einen Beitrag ‚zur Lehre von der Gottheit Chrifti‘ 1900, geliefert hatte (Th. Ltztg. 1900, Nr. 22). ‚Ich ftand unter dem Eindruck, er Einband ift gefchmackvoll. Der Druck ift forgfältig. Einige daß eine zur Verftändigung gefchriebene Arbeit ein Anrecht an wenige Druckfehler ftören den Zufammenhang nicht. Die Schrift ann dringend empfohlen werden. eine Antwort habe, da das Bewußtfein, daß wir mit unferer Theolo- TOWo. Naunin. gie ein Gemeingut bewahren oder verderben, mehren oder mindern, 167 Theologifche Literaturzeitung 1915 Nr. 7. 168 Z —- nachdrücklich gepflegt werden muß. Der Schaden, der unfern I915, I, 26—44). | Kittel, R: Die Pfalmen Israels naah dem Versmaß Kirchen durch die individualiftilche Zerfplitterung der theolo- der Urfchrift verdeutfcht. (8, 217) k18° Lpzg, Deichert ’15. 2.50; geb. gifchen Arbeit bereitet worden ift, zeigt fich deutlich genug.‘ Zu- 3— | König, E: Ja-u u. Jahu (ZAteftWfch 1915, 1, 45—52). | Poz- gleich bemühte fich Schl. um die richtige Methode der dogmatifchen nanski, S: Babylonifche Geonim im nachgoanäifchen Zeitalter nach hand- fchriftl, u. gedruckten Quellen. (10, 144) gr89 Berl., Mayer & M, ’ı4 Unterfuchung, indem er den Satz vertrat, ‚daß einzig die Gefchichte 4-- | Praetorius, F: Bemerkgn, z. Amos (ZAteftW{ch 1915, 1, 12—25). | das echte, mit Wahrheitsmacht uns regierende Dogma {fchaffe, Rofenberg, A: Beiträge zur Gefch. der Juden in Steiermark, (10, 200) zumal, wenn das Kreuz Jefu mit der Frage betrachtet wird, wie gr80 Wien, Manz ’ı4. 6— | Smith, JMP: Religion and war in Israel es uns die Gottheit Jefu offenbare‘. — Die zweite Auflage der (AmerJournTh 1915, 1, 17—31). | Spitta, F: Die neueften Ausgaben d. Schlatterfchen Schrift hat die Auseinanderfetzung mit Graß we- Trakt, Pefachim in ihrer Beurteilg, d, Einzelkelchs b, chriftl, Abendmahl fentlich gekürzt: ‚die Befprechung der Sätze meines damaligen (ZAteftW{fch 1915, ı, 53—959). | Strack, L: Berakhoth, Der Misnatrak- Vorgängers brachte in die Darftellung einen auf den Moment be- tat ‚Lobfagungen‘, Mit Vokabular u, 3 Regiftern, (32 u. 24) 89° Lpzg, Hinrichs ’15. ı.20 | Wiener, HM: The historical criticism of the Pen- rechneten und darum vergänglichen Einfchlag hinein‘. Vergäng- tateuch. II (BibliothSacra 1915, jan, 83—153). lich wird aber gewiß auch das fein, was der Vf. ‚unverändert‘ ge- Jaffen hat, — nämlich ‚der Aufbau der Argumentation, die von NT: Aner, K: Die Apoftelgefchichte (in Auswahl). (56) Tüb., Mohr ’15. — 50; geb. — 80 | Eibach, R: Der Herr und Heiland (DtfchEvang den Erträgen der dogmatifchen Arbeit zu den Ausfagen der Apoftel I915, 2, 107—113). Freimanu, M: Eine mißverftandene Rede Jefu und weiter zurück zur eigenen Tat Jefu führt‘. Ref. gefteht, daß (MntfchrGefchWich]udent 1914, 5/6, 281—289). | Magoun, HW: The er fich zur Beurteilung, die er damals der Arbeit Schl.s zu Teil two genealogies of Jesus (BibliothSacra 1913, jan, 34—48). | Miller, werden ließ, auch noch heute bekennen muß. Es fei ihm alfo LM: Why did S. Paul write Greek? (ibid. 23—33). | Pott, A: Das Hoffen im NT. in feiner Beziehung zum Glauben. (203) 8° Lpzg, Hin- geftattet, auf die in diefem Blatt erfchienene Rezenfion hinzuweifen (Jahrg. 1902, Nr. 13). richs ’15. 6.50; geb, 7.50 | Völter, D: Randgloffen z, N. Teft. I (Prot- Straßburg i. E. P. Lobftein. Mntshft 1915, 3, 93—07). | Votaw, CW: The gospels and contemp, bio- graphies (AmerJournTh 1915, I, 45—73). | Weiß, B: Paulus u. feine Gemeinden. Ein Bild v. der Entwicklg. des Urchriftentums. (8, 296) 89 Berl., Curtius ’14. 4—; geb. 5— | Wohlenberg, G: Der ı. u, 2. Wichtige Rezenfionen. Petrusbrief u, der Judasbrief, ausgelegt, (55, 334) gr8° Lpzg., Deichert Von Prof, Lic, Paul Pape in Berlin W. 57, Manfteinftr, 10. ’I5. 9.50; geb, I1 — a KG I: Buchanan, ES: Sermo S, Augustini de dilectione dei et Bezügl, Hi //e und Sı gen find jederzeit erwünfcht. Macalister: The Philistins (Athen 1914, 25, apr; RevBibl 1914, 2; v. proximi (PrincetonThRev 1915, jan, 92—95). | Degenhart, F: Der hl. Nilus Sinaita. Sein Leben u. feine Lehre vom Mönchtum, (12, 187) Lex8° BDEerdmans: ThTijdsch ı9r4, 3; AmerJournTh 1914, Münfter i, W., Afchendorff ’15. 5—53; geb. 6.50 McCulloch: The religion of ancient Celts (v. JAMcCulloch: RevofTh- KG 3: Bachmann, P: Zu Luthers Katechismen (NKrchlZ 1915, 3, Phil 1913, jan; v. JMacgregor: ibid. febr; v. HMRobinfon: PrincetTh 244—253). | Preuß: Das Frömmigkeitsmotiv von Luthers Teffaradekas Rev 1913, 2 u, f, mittelalt. Wurzeln (ibid. 217—243). | Thode, H: Luther u. die Mandel: Der Wunderglaube (v. RHGrützmacher: ThLtbl 1913, 22; v. deutfche Kultur, (92) gr89 München, Müller ’15. 1.20 JMarty: AnnBiblTh 1914, 2; v. HStephan: ThRdfch 1914, 7; v. R- Keußen: IntKrchlZ 1914, 4). G 4: Keßler, L; Die Rückkehr d. deutfchen Volkes z, f, Bibel (DtfchEvaog 1915, 3, I21—127). | Thomas, WHG: Germany and the Martens: Die hannoverfche Kirchenmiffion (v. FGiefe: LtZtrbl 1913, 46; Bible (BibliothSacra 1915, jan, 49—66). Wolff, A: Der Toleranzgedanke v. Dietterle: ZKgefch 1914, 1; v. JMaring: LtRdfchKathDt{fchl 1914, 7; in der deut, Literatur zur Zeit Mendelsfohns, (48) gr8%? Berl., Meyer & v. AWerminghoff: ThLtbl 1914, 20; v. CLux: ThRev 1914, 15/16). Mi’I6C 1 — Mausbach: Die kathol. Moral u. ihre Gegner (v. AKoch: ThRev 1913, Syft.: Bertling: Vier Hauptpunkte zur Erkenntnis der Wirklich- 8; 17; v. FMSchindler: AllgLtbl 1914, 1/2; v. JNoryskiewicz: DtfchLtz keit. [Aus: ‚Der Geifteskampf d. Gegenwart‘.] (38) gr8° Gütersl., Ber- 1914, 38/39). Meinhof: Die Relig, der fchriftlofen Völker Afrikas (v. Jordan: ThLtber telsmann ’14. —80 | Blau, P: Krieg u, Chriftentum. 3 Vorträge, (71) 80 Berl., Trowitzfch & Sohn ’ı5. 1—|Cross, G: The modern trend 1914, 4; v. HPSmith: AmerJournTh 1914, 3; v. CFabricius: RelGftkult in soteriology (AmerJournTh 1915, I, 32—44). | Dorner, A: Katholi- 1914, 4 fierende Neigungen i, d. prot. Ethik, I (ProtMntshft 1915, 3, 77—897). | Mentz: Deutfche Gefch, i. Za, d. Reformation (v. GBoffert: ThLtbl 1914, Hoppe, E: Glauben u. 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Kirche aus betrachtet. (54) 8° Lpzg, Deichert ’ı5, ı.20 | Richter, J Morin: Etudes, textes, documents (v. JFlamion: RevHistEccl 1914, I ’ . v. HDelehaye: AnalBoll 1914, 2; v. HJordan: ThLtbl 1914, 24; v Der deutfche Krieg u. die deutfche ev, Miffion, (19)gr89 Gütersl., Bertels- mann ’15. — 20 | Rings, MM: Unfere Mutter, die Kirche, Apologetifch- SColombo: Didaskaleion 1914, 3/4; v. PKirfch: RömQuartfch 1914, theolog. Gedanken aus der prakt, Großftadt-Seelforge. (258) 8% Berl., 2/3; v. EBuonaiuti: BollLettCritRel 1914, agosto). Wrobel ’r5. Geb. 3— | Schreiber, AW: Die Wirkungen des Welt- krieges auf die deut, Miffionsgefellfchaften, Vortrag. (23) 8% Lpzg, Dörff- ling & Fr. ’15. —25 | Söderblom, N: Die Kirche u. d. Weltkrieg Neuelte Literatur (DtfchEvang 1915, 3, 97—107). | Wallar, WCA: A preacher’s interest in ausgewählt von P. Pape, Nietzsche (AmerJournTh 1915, 1, 74—91). RG: Brann, M: Der Arbeitsplan d. ‚religionsgefch. Kommiffion‘ in Göttingen (MntichrGefchWifchJudent 1914, 5/6, 275—280). Case,. SJ: VBerlag der . C. Hinrihs’[dhen Buchhandlung in Leipzig, The religion of Lucretius (AmerJournTh 1915, 1, 92—107 3 . [ Müller, VK: Der Polos, die griech. Götterkrone, (111 m, 10 Taf.) gr8% Berl., Mayer & M, ’ı 4— | Wilson, SG:; Bahaism an antichristian system Soeben erfdhien:; (BibliothSacra 1915, jan, 1—22). AT: Bhrenzweig, A: Kain u, Lamech (ZAteftW{fch 1915, 1, 1— RNendtorff, D. Franz, Prof. an der Univ. Leipzig: 11). | Eißfeldt, O: Krieg u, Bibel. 8, 84) Tüb., Mohr ’ı14. 1 —; geb., Schweden und die Schwedijcdhe Kirde zur KXriegszeit. 1.30 | Friedmann, M: Sifra, der ältefte Midrafch zu Leviticus. Nach HSS neu hrsg. u. m, Anmerkgn, verfehen. Hinterlaff, Fragment, Text u, Anmerkgn. Bericht über die Reije nach Upfala aus Anlaß der bis 3, 9. Mit Vorwort v. Porges. (15, 144 m. I Bildnis u, 2 Taf.) gr8° Erzbifjchofsweihe D. Siöderbloms am 8. Novbr. 1914 Bresl., Marcus ’I 3— | Haggard, HM: A difficult messianic pro- phecy (BibliothSacra 1915, jan, 154—163). | Keßler, L: Welche Deutung 75 %f. fordert d. Gefcb, v. Sündenfall ihrem Zufammenhange nach? (ZAteftWfch Verantwortlich: Oberlehrer Lic. H. Schuster in Hannover-Kleefeld, Kantplatz 2, und Prof, D. A. Titius in Göttingen. Verlag: J. C. Hinrichs’fche Buchhandlung in Leipzig, Blumengaffe 2, Druck von Auguft Pries in Leipzig, Theologische Literaturzeitung Begründet von Emil Schürer und Adolf Harnack Fortgeführt von Professor D. Arthur Titius und Oberlehrer Lic. Hermann Schuster Jährlich 26 Nın. Verlag: J. C. Hinrichs’fche Buchhandlung, Leipzig Halbjährlich 10 Mark Profeffor D. Titius in Göttingen, Nikolausberger Weg 66, zu fenden, Manufkripte und gelehrte Mitteilungen find ausfchließlich an 40. Jahrg. Nr. 8 Rezenfionsexemplare ausfchließlich an den Verlag. 17. Apriül 1915 ELE DE VE AL 70 A RE FENEVEETEE E Bacher und feine letzten Arbeiten (Strack). Below, Der deutfche Staat des Mittelalters, Referate: Studien des W, Th. V. — Hunger aftrow jr., Babylonian-Assyrian Birth-Omens 1, Bd. (Robert Holtzmann), u. Lamer, Altorientalifche Kultur im Bilde, (Meißner). Joh. Ficker, Bildniffe der Straßburger Refor- — Jacobsen, Om ‚Den gammeltestamentlige Rothftein, Hebräifche Poefie (Staerk). mation (Boffert). Theologie‘ som theologisk Disciplin. — Herr- unkmann, Gehört Jefus in das Evangelium? mann, Unpunktierte Texte aus dem Alten (M, Dibelius). Graß, Die ruffifchen Sekten. 2, Bd, (Katten- Teftament, — Leifegang, Die Begriffe Norden, Jofephus und Tacitus über Jefus Chri- bufch), der Zeit und Ewigkeit im {fpäteren Platonis- us und eine meffianifche Prophetie (Bouffet), J. T. Beck, Treu und frei (Haering). mus. — Raufchen, Grundriß der Patrologie Corffen, Die Zeugniffe des Tacitus u. Pfeudo- Kerler, Jenfeits von Optimismus und Peffimis- — Baußstoosc, Eloayoy) elc to &Uinvıxdr Jofephus über Chriftus (Derf.). mus (Thimme). Exxhnoıaotıxdv dlxaıov TOV d040d6&wr. — ardy, Saint Athanase (Koch), Holmquist, Luther, Lojola, Calvin, i deras Glas, Die Kirchengefchichte des Gelafios von Nutting u. Dock, Gefchichte der Kranken- reformatoriska genesis. — Kaifareia (Krüger), pflege (Zimmer). Schulte, Die Entwicklung der Lehre vom Sohm, Weltliches u, geiftliches Recht (Seh- Wichtige Rezenfionen, — Neuefte Literatur, menfchlichen Wiffen Chrifti (Scheel). ling). Wilhelm Bacher eines mit Namen genannten Tannaiten (S. 17—31) oder und feine letzten Arbeiten. Amoräers (S 31—65) daneben {fteht, dann (S. 65—102) die, in welchen einfach die Anficht ‚unfrer Lehrer‘ ange- Am 25. Dezember 1913 fchied aus. diefem Leben eben ift. Die zweite Gruppe ift, foweit möglich, nach nach längerem Leiden (afthmatifcher Art) Wilhelm Bacher, den Bibelftellen geordnet, das Übrigbleibende nach dem Direktor der Landes-Rabbinerfchule in Budapeft, einer Inhalt (Sentenzen, Zahlenfprüche, Meffianifches ufw.) der fleißigften und mit abendländifcher Bildung ver- Schwierig ift die Berichterftattung über das zweite, trauteften jüdifchen Gelehrten, zugleich ein vornehmer, umfangreichere Werk Bachers: ‚Tradition und Tradenten.‘2 lauterer und friedfertiger Charakter. Mehr als drei Jahr- Denn es ift dem Verfaffer nicht mehr vergönnt gewefen, zehnte habe ich mit ihm in freundfchaftlichem Briefwechfel felbit zu fagen, was er mit diefer von felbftaufopferndem eftanden und ihn auch durch diefen, nicht nur durch feine Fleiße zeugenden Arbeit beabfichtigt hat. In 44 Abhand- gedruckten Arbeiten immer höher fchätzen gelernt. Gern, lungen werden uns nach dem Untertitel ‚Materialien zur wenn auch nicht ohne Wehmut, erfülle ich den Wunfch Entftehungsgefchichte des Talmuds‘ dargeboten, und zwar der Herausgeber der ThLz., den letzten Arbeiten Bachers, ift die alles zufammenhaltende Abficht offenbar gewefen: die erft nach feinem Tode erfchienen find, eine Anzeige zu zeigen, wie das von Früheren Gefagte durch Spätere Zzu widmen. auf die diefen folgenden Zeiten überliefert worden ift. Bei diefer Gelegenheit einen wenn auch nur das Der Verfaffer beginnt mit den Ausdrücken für Tra- dition und mit den älteften Trägern der Tradition bis zu Wichtigfte darbietenden Überblick über des Verewigten literarifche Tätigkeit zu geben, ift mir wegen ihrer Viel- den ‚Schulen‘ Hillels u. Schammais S. 1—71. Dann folgt die feitigkeit und Reichhaltigkeit leider nicht möglich. Doch Tradition bei Tannaiten und des von Tannaiten Gefagten ei gefagt, daß wir drei Gruppen von Werken unterfcheiden S. 72—281. Den dritten Teil bildet die auf die Amoräer bezügliche Tradition S. 282—577. In die Entftehung des önnen: Zur Literatur der perfifchen Juden, zur Gefchichte der hebräifchen Sprachwiffenfchaft, zur Gefchichte der Talmudtextes gewährt einen Einblick die Zufammenftellung Haggada, Aus der zweiten nenne ich hier: die hebrä- der von einzelnen Amoräern tradierten oder bezeugten ifche Sprachwiffenfchaft vom 10. bis zum 16. Jahrhundert, Textesrezenfionen im babylonifchen Talmud S. 579—580. Den Schluß der Arbeit bilden die Abhandlungen über rier 1892; Die Anfänge der hebräifchen Grammatik, den Gebrauch der Ausdrücke Rabbothenu und Rabbanan eipzi 1895; Die Bibelexegetifche Terminologie der . annaiten , Leipzig 1899; Die Bibelexeg. Term. der Amo- S. 5900—621. Als ein Beweis für die unermüdliche Ge- Täer, eipzig 1905. — V on chriftlicher Seite haben die wiffenhaftigkeit des Verfaffers fei erwähnt, daß der doch funden die zur dritten Gruppe erft ı912 von mir herausgegebene Münchner Talmud- meifte Anerkennung ge gehörigen Schriften: Die Agada der babylonifchen Amo- kodex an fehr zahlreichen Stellen verglichen worden ift, Täer, traßburg 1878, unveränderter N eudruck mit 14 Aus der Fülle des Inhalts zu fchöpfen ift erleichtert eiten Er gänzungen und Berichtigungen, Frankf. a. M, durch ein ausführliches Inhaltsverzeichnis und die fehr forg- 1913; Die Ägyada der Tannaiten, 2 Bände, Straßburg 1884. fältigen von Prof. Mich. Guttmann angefertigten Regifter 1800, ı. S. 626 —704. Band 2. Aufl, 1903; Die Agada der paläftinen- fifc en A moräer, 2 Bände 1892—1899; Bibelftellenregifter Der Name Wilhelm Bacher wird in der Gefchichte 1902; Die Proömien der alten jüdifchen Homilie, Leipzig 1913. der Wiffenfchaft vom Judentum ftets mit hoher Aner- kennung genannt werden. Infonderheit hat Jeder, der Eine dankenswerte Ergä nzung zu dem fechsbändigen Hagg adawerke bildet das Buch ‚Rabbanan, die Gelehrten fich mit der Haggada befchäftigt, die Pflicht, die auf ©S Tradition.‘“! In ihm find gefammelt die durch ‚unfre fie bezüglichen Schriften Bachers gründlich zu ftudieren. rer fagten‘ (meift 508 737) eingeleiteten Haggada- Berlin, Herm. L. Strack. ätze, und zwar zuerft diejenigen, in welchen die Anficht 2) Tradition und Tradenten in den Schulen Paläftinas u, Babyloniens. Beitr 1) Rabbanan, Die Gelehrten der Tradition, Die Agada der Gelehrten, Studien u, Materialien zur Entftehungsgefchichte des Talmuds. (Schriften, ag zur Gefchichte der anı onymen Agada, (Programm.) (V, 104 S. hrsg. v. der Gefellfch, zur Förderg. der Wiff, des Judentums,) (VIII, 704 S.) udapeft, A, Alkalay & So hn 1914. gr. 8% Leipzig, Buchh, Guftav Fock 1ı914. M, ı5—; geb. M. 16.59 169 170 171 Theologifche Literaturzeitung 1915 Nr. 8. 172 Jaftrow jr., Dr. Morris: Babylonian-Assyrian Birth-Omens and feiner Theorie widerfprechenden Textgeftaltungen niemals their cultural Significance. (Religionsgefchichtliche Ver- um ein textkritifches Heilmittel verlegen fein. Paffen die überlieferten Verfe in das von ihm aus dem Anfang eines fuche u, Vorarbeiten, XIV. Bd,, 5. Heft.) (VI, 86 S.) 8° Gedichtes oder fonftwie erfchloffene Metrum, fo heißt es: Gießen, A, Töpelmann 1914. M. 3.20 es ift textlich alles in befter Ordnung; paßt fich aber der Die in Babylonien fo ausgebildete Wiffenfchaft der Text nicht mehr dem vorausgefetzten metrifchen Schema Weisfagung fuchte die Zukunft zu ergründen; die Mittel an, fo gewinnt R. durch Eingriffe in den Text den von dazu waren befonders die Leberfchau, die Aftrologie und ihm vorausgefetzten ‚urfprünglichen‘ Wortlaut der Stelle.1 die Omina, die aus allen möglichen menfchlichen und Das nenne ich ‚Umdichten‘ und nehme von diefem Ur- tieriichen Handlungen abgeleitet werden. Befonders gut teil angefichts des neueften Buches R.s nichts zurück, unterrichtet find wir über Geburtsomina, von denen recht Es wird genügen, R.s Methode an einem Beifpiel zu illuftrieren, In feiner Abhandlung über Jud. 5 (ZDMG 1902, 1903) hatte R, behauptet, umfangreiche Fragmente aus der Bibliothek des Königs das Lied fei nach dem Schema 3:3 gedichtet. Ich hatte das S, ı90ff. Afurbanipal in CT. XXVII publiziert vorliegen. Daß fıe kurz widerlegt — wobei zu meinem Bedauern bei der Korrektur ein Irr- aber auch fchon in viel älterer Zeit eine große Rolle tum unverbeffert geblieben ift: Jud. 5,2 ift natürlich kein Doppelvierer, fpielten, ergibt fich aus mehreren in ihnen erwähnten fondern ein Siebener 3:4. R. hat das mit Recht aufgeftochen. Nun hiftorifchen Anfpielungen. Diefe Texte find fchon mehr- fucht R. feine Thefe aufrecht zu halten, kofte es was es wolle! ı) v.2 hat zwar anftößigen Text, kann aber als Doppeldreier gelefen werden, fach auch von anderer Seite überfetzt worden, Jaftrow denn ‚für rhythmifches Lefen‘ ift es möglich 5»-37)mm3 als einen unterfucht fie aber auf ihren literarifchen Wert und auf Hochton zu faffen, Nein, das Wefen der akzentuierenden Poefie ver- die ratio, nach denen die Prophezeihungen gegeben werden. langt die Lefung DY a3%47ınmma, weil beide Begriffe: Gelübde und Volk die konftituierenden logifchen Faktoren des 2. Halbverfes find, Man Denn es beftehen zweifellos Beziehungen zwifchen den kann auch in dem deutfchen Vers ‚Und Roß und Reiter fah man niemals Erfcheinungen des neugeborenen Jungen und den daraus wieder‘ nicht Roß und Reiter durch ‚rhythmifches Lefen‘ zu einer Ein- heit verbinden. abgeleiteten Folgen. Wenn z, B. der Foetus zwei Körper, Der Vers hat 5 abgeftufte Hochtöne, 2) in v. 3, macht aber nur einen Kopf hat, fo bedeutet das Einheit, Ein- fich R. zunächft den Doppeldreier %mbb Ra mMN mımb SodN herrfchaft, während zwei Köpfe Zwietracht und Streitig- bx=w“ zurecht, in dem er behauptet, das zweite "53N und MYm%b fei keit bedeuten. textkritifch verdächtig und ‚auch aus rhythmifchem Grunde‘(!) die Wieder- Diefe verfchiedenen, teilweife höchft un- holung von ‘5 im 2,. Halbverfe fchwerlich urfprünglich. Über diefen wahrfcheinlichen Möglichkeiten von Mißgeburten und ‚rhythmifchen Grund‘ läßt fich R, allerdings nicht weiter aus, Weiter Monftrofitäten werden mit großer Genauigkeit aufgezählt aber muß nun die Introduktion ‚Höret, ihr Könige, merkt auf, ihr und die Konfequenzen gezogen, Sehr fonderbar find Fürften‘ befeitigt werden, weil fie nicht in das Schema 3:3 paßt. Es Omina, in denen erwähnt wird, daß eine Frau z. B. einen ift R, ein leichtes, fich vorzuftellen, ein fpäterer Bearbeiter habe die f, M, nach garnicht in das Lied paffende Aufforderung hineingebracht! Gegen Löwen, einen Hund, ein Schwein ufw. geboren habe. folche Gefchmacksurteile 1äßt fich freilich nichts einwenden, Man könnte Hier kann es fich gewiß nur um entfernte Ähnlichkeiten auch ftillichweigend darüber hinweggehen, wenn R. nicht fo anfpruchs- voll wäre, folche und ähnliche vage Behauptungen für Tatfachen zu handeln, die das Neugeborene mit Tieren hat. Jaftrow meint nun, daß auf diefe Anfchauungen zurückzuführen halten, die im Text felbft gegeben find und fich forgfamer Erwägung feien fowohl die Wiffenfchaft der Phyfiognomik, als auch zwingend aufdrängen (S. 30), und wenn er fich demgemäß nicht das Recht nähme, Exegeten, die anderer Meinung find, wegen ihres Mangels an der Glaube an die Exiftenz von Mifchwefen z. B. Hippo- philologifcher Überlegung (S. 9) hart zu tadeln. Nun, ich werde es mit zentauern, Schlangengreifen ufw., als auch {fchließlich die Würde zu tragen wiffen, daß mich R. nicht philologifch ernft nimmt Meinung, daß folche Monftra von der Gottheit gefandte (S. 26). 3) Um die Schwierigkeiten zu umgehen, die v, 4b der apriori- ftifchen Behauptung bieten, das metrifche Schema von Jud. 5 fei A ‚Zeichen‘ wären. Von dem Orient feien dann diefe Ideen über die Hethiterlande nach Griechenland und Rom und bekrittelt R, zunächft v. 4a. Er kommt zu dem Refultat, diefen Vers brauchten wir nicht unbedingt, und feine jetzige Geftalt fteht in üblem von dort fchließlich zu den Völkern des Mittelalters ge- Verhältnis zu v, 5. Und triumphierend ruft R, aus: ‚Man fieht, fo ganz wandert, einfach ift die Textüberlieferung nicht; jedenfalls ift es unberechtigt, fie für die rhythmifche Beurteilung in harmlofer Weife als gut anzufehen‘ Breslau. Bruno Meißner. S: 28 Der Tadel gilt natürlich mir, weil ich am Schluffe meines Auffatzes (S. 202) zufammenfaffend gefagt habe, R.s Theorie könne gegen- Rothitein, J. W.: Hebräifche Poefie. Ein Beitrag zur Rhyth- über den Tatfachen, die gute alte Texte bieten, nicht beftehen, Muß ich ihm erft ausdrücklich verfichern, daß ich felbftverftändlich. nicht das mologie, Kritik u. Exegefe des Alten Teftaments. ganze überlieferte Lied Jud. 5 für guten Text halte, fondern nur eine Reihe von Stichen, zu denen allerdings auch v. 4 gehört? Die philo- (Beiträge zur Wiffenfchaft vom Alten Teftament. logifche Harmlofigkeit, die er mir zum Vorwurf macht, werde ich auch VöHeft) ‚ (VIM 1105 gr 8% Leipzigs J. C: Hinrichs fernernhin bewahren im Gegenfatze zu feinem textkritiichen Radikalismus, deradhocum der zu beweifenden Theorie willen furchtbare Mufterung unter 1914 M. 3.75; geb. M. 4.75 dem überlieferten Wortbeftande hält und vor Machtfprüchen über das, In der Feft(chrift für R. Kittel hatte Ref. einen kleinen was der Dichter fagen darf und nicht darf, nicht zurückfchreckt. So z, B. Auffatz veröffentlicht, der fich mit dem zur Zeit wichtig{ten bei v. 4b, der nächftdem dem kritifchen Meffer verfällt, nachdem er Er wafr durch das zu v, 4a Gefagte fchon verdächtigt i(t, Selbftverftändlich ift Problem der hebräifchen Metrik befchäftigte. v. 4b nicht ein Doppeldreier, fondern wird von allen kompetenten For- darin für die Theorie der fog. Mifchmetra als vorherr- fchern als Siebener 4:3 gelefen, Aber R, weiß Rat! Der erfte Halb- Hierzu vers ift höchft verdächtig, denn — und nun folgen wahrhaft klaffifche fchende Form in der at. Poefie eingetreten. Zeugniffe für R.‚s textkritifches Senforium! — die Nennung des Himmels nimmt nun R. in dem oben genannten Buch Stellung. Er verfucht - Punkt für Punkt meine Ausführungen zu neben der Erde ift gewiß auf den erften Blick ganz ohne Anftoß, ‚Aber wenn vom Himmel gefagt ift, er habe geträufelt, fo ift es wenigftens für widerlegen und feine eigene Theorie, nach der in jedem mein Gefühl überaus fonderbar, daß alsdann auch noch von den Wolken einheitlichen poetifchen Ganzen diefelbe metrifche Form gefagt wird, fie träufeln von Waffer, und rhythmifch(!) geradezu anftößig ift die Wiederholung desfelben Verbalausdrucks‘ (S. 29). Diefer Auf- durchläuft, durch neue Beifpiele zu ftützen. wand von Worten dient nur dazu, der einfachen Textänderun: g 1503 Natt Auch diefe neuefte, z. T. erregte Schrift R.s kann 15w) (die aber nicht einmal dringend nötig ift!) aus dem Wege zu gehen, mich nicht von der Richtigkeit feiner Grundthefe über- denn auch fo bliebe ja der Vers ein Siebener, Er muß aber nach Rıs zeugen, Was er gegen die von mir vertretene Rhythmi- Theorie ein Doppeldreier fein, alfo muß das zweite Subjekt a%2w fallen. fierung der kleinen epifchen Einheiten in Gen, und gegen Nun ift Ordnung gefchafft, und R. hält es fchließlich für ficher, daß der 1. Halbvers urfprünglich lautete m023701 HW VaN und daß DW meine Auffaffung der metrifchen Form des Deboraliedes nachträglich von jemand eingefügt wurde, dem der Himmel neben der vorbringt, find die aus feinen ‚Grundzügen des hebräifchen Erde noch erwähnt werden zu müffen erfchien (S, 30). Mit Hilfe folcher Rhythmus‘ und feinen fonftigen Arbeiten bekannten Gründe, ‚textkritifchen‘ Operationen hat R, fchon in feinen ‚Grundzügen‘ Pfalmen- fehr anfechtbare textkritiiche Operationen und Gefchmacks- texte auf das vorausgefetzte metrifche Schema gezogen, die gegenüber urteile, R. follte von feiner radikalen Kritik des über- dem überlieferten Wortbeftande ein Minus bis zu 50 Prozent aufweifen! 1ı) Korrekturnachtrag: Auch E, König erteilt fo in feiner eben lieferten Textes aus überhaupt auf die Behandlung von Problemen der Metrik und Rhythmik verzichten. Dafür erfchienenen ‚Hebräifchen Rhythmik‘, vgl. S. 52: ‚Wo man nicht hätte ich Verftändnis. So aber ift m. E. jede Diskuffion durch unnatürliche Betonung oder Enttonung der Thefe vom ‚glatten Metrum‘ zum' Siege verhelfen kann, fetzt man eine Verderbtheit des von vornherein ausfichtslos, denn R. wird gegenüber den Textes voraus‘. 173 Theologifche Literaturzeitung 1915 Nr. 8. 174 o Kittel hat kürzlich in der Einleitung zu feinem falmenkommentar Jefu — vom Zeitlichen befreit — auf die Seelen derer oder durchlaufende M S. 48ff.) die Streitfrage Mifchmetra wirkt, die heute fein Evangelium bekennen. etra kurz berührt und dann in einigen Heidelberg., Martin Dibelius. auptfätzen Stellung genommen. Er fagt da u. a., daß der Text der Pfalmen im Laufe der Zeit Veränderungen erfahren hat und daß dadurch ohne Zweifel auch die Norden, Eduard: Jolephus und Tacitus über Jefus Chriftus und metrifche Form der Lieder gelitten haben wird, ‚So eine melflianifche Prophetie. Sonderabdruck aus dem mögen vielfach aus flüffigen Verfen weniger flüffige, aus 1 eichartigen (glatten) Metren Mifchmetra, aus ftrofifchen XXXI. Bde. der Neuen Jahrbücher f. das klaff. Alter- G edichten folche mit verwifchten Strofen geworden fein‘, tum ufw. (30 S.) Lex. 8% Leipzig, B. G. Teubner 1913. M. 1— Diefem ruhig abwägenden Urteil ftimme ich rückhaltlos ei, Ich bin weit entfernt davon, alle Texte, die uns jetzt Corf/fen, P.: Die Zeugnilfe des Tacitus u. Pleudo-Jofephus über als Mifchmetra erfcheinen, für urfprünglich zu halten, In Chriftus. (Zeitfchrift f, die Neuteft. Wiffenfchaft 1914, vielen Fällen mag der häufige Wechfel des Versbaus tatfächlich auf Textverderbnis beruhen. Aber R.s Theorie 2. Heft, S. 114—140.) Gießen, A. Töpelmann, eftreite ich entfchieden, und zwar auf Grund der über- Norden hat die Verteidigung der Echtheit des Jofe- rafchenden Tatfache, daß fich in der at. Poefie kaum ein phuszeugniffes über Chriftus durch Harnack in der Inter- a ar Produkte zwanglos mit glatten Metren lefen laffen. nationalen Monatsfchrift zum Ausgangspunkt einer erneuten 5 as kann nicht bloß auf Textverderbnis beruhen. Die Mifchmetra müffen tatfächlich mindeftens fehr ftark ver- Unterfuchung diefes viel umftrittenen Zeugniffes gemacht heit definitiv im verneinenden Sinne entfchieden hat. und man darf wohl urteilen, daß er die rage der Echt- N reitet gewefen fein, und wir haben kein Recht, auf Grund der erften Zeilen einer Dichtung oder häufiger auftretender weift vor allem nach, daß der Paffus Ant. XVIII 3,3 in gleicher Formen in ihr ein entfcheidendes Urteil über diefem Zufammenhang garnicht geftanden haben kann. den metrifchen Bau abzugeben. Das ift ein verhängnis- Er unterbricht das von N. nachgewiefene Kompofitions- Voller Irrtum. Wird gar die Theorie vom durchlaufenden Schema, das Jofephus hier befolgt, indem er die Dar- etrum erft durch textkritifche Operationen haltbar, die ftellung der Regierungszeit des Pilatus nach einzelnen Nicht rein grammatifch und logifch begründet find, fon- H60vßor ordnet, die in ihr fich ereignet haben. Was Stil und Sprachgebrauch diefes kleinen Stückes anbetrifft, fo dern ad hoc gemacht werden, fo fpricht fie fich felbft das Urteil. Es erfcheint mir von größter Wichtigkeit, gegen bringt N. erhebliche Beweife gegen die Behauptung Har- e extreme Vertretung durch R. Front zn machen, denn nacks bei, daß der Abfchnitt {o neutral fei, daß man von mit ihr hört alle Sicherheit in den Unterfuchungen über ftiliftiichen Argumenten abzufehen gezwungen fei. An- den Versbau der at, Dichtung auf. dererfeits mu er allerdings zugeben, daß in eini Jena, W. Staerk. Kleinigkeiten doch der Sprachgebrauch des Jofephus De- fol fei. Doch will N. daraus nur den Schluß zugeftehen, daß der Interpolator feinen Autor kannte, er urteilt bei diefer Gelegenheit meines Erachtens mit Recht ‚der Inter- Dunkmann, Prof. D. K.: Gehört Jelus in das Evangelium? polator fchreibt nicht als Chrift, fondern in der Maske (Salz u. Licht, Heft 21.) (30 S.) 8%°. Barmen, Wupper- taler Traktat-Gefellfchaft 1914. M. —40 des Jofephus‘. N. hätte bei diefer Gelegenheit vielleicht noch auf die durch neuere Unterfuchungen bekannt ge- mente hin- Die im Thema geftellte Frage wird als religiöfes, nicht wordenen verwandten flavifchen Jofephusfra i als hiftorifches Problem gefaßt und in folgendem Ge- weifen dürfen, die für feine Thefe, daß der nterpolator dankengang beantwortet: Die Forderung des Evangeliums, in der Maske des Jofephus fchreibe, eine gute Parallele wie es in der Bergpredigt zufammengefaßt ift, geht auf abgeben. — Corffen ftimmt in der Behauptung der Unecht- rechten Gehorfam gegen Gott, der fich in der rechten heit des Fragmentes in der vorliegenden Form durchaus: iebe zu den Brüdern auswirkt. In diefes Evangelium zu, glaubt aber nicht, daß es N. durch die Beobachtung fcheint Jefus nicht hineinzugehören; wer aber den Ernft des Kompofitionsfchemas gelungen fei, den Nachweis zu der Forderung überdenkt, fucht und findet in Jefus den, führen, daß an der betreffenden Stelle garnichts geftanden haben könne, und unternimmt von neuem, auc auf die der diefe Forderung erfüllt hat. So erfcheint Jefus zu- nächft als ‚Bürge und treuer Zeuge feiner Lehre‘, Aber oben angedeuteten Sprachbeobachtungen geftützt, den er ift mehr; denn feine Perfönlichkeit hat die Sünder be- fchon oft gemachten und meines Erachtens ganz ausfichts- zwungen; fo fteht es im Evangelium, und diefe Gefchichten lofen Verfuch, ein echtes und urfprüngliches Stück, das ind die Höhepunkte in den Evangelien. Wenn er den unter anderem den Hinweis auf Pilatus enthalte, aus der ündern aber die Sünde vergibt, wie nur Gott es kann, Fälfchung auszufcheiden. — N. befchäftigt fich weiter mit fo ift feine Perfon, nicht feine Lehre, der Mittelpunkt des der Behauptung Harnacks, daß Tacitus in feinem berühm- vangeliums; feine Perfon, deren Heiligkeit fich uns ge- ten Zeugnis über Jefus Ann, XV 44 von unferer Jofephus- rade in feiner Liebe offenbart. Stelle abhängig fei. Er weift diefe Möglichkeit mit großer Wenn ich an diefen von warmer Gefinnung getragenen Beftimmtheit ab und ift nach Cichorius der Meinung, daß; und in erfreulichem Maße von Polemik gegen Anders- Tacitus während feiner mit der des Plinius etwa gleich- enkende freien Ausführungen 'etwas auszufetzen habe, zeitigen Statthalterfchaft in der Nachbarprovinz Afien: O ift es dies, daß zwifchen der Wirkung Jefu auf feine derartige Notizen über die Entftehung der Chriften-Sekte eitgenoffen und feiner Wirkung auf uns kein Unterfchied leicht hätte erhalten können. Corffen ift auch hier wieder Semacht wird. Hier liegt aber das Hauptproblem, und anderer Meinung; er beftreitet die letztere Möglichkeit: wer dies umgeht, darf nicht den Anfpruch erheben, er mit kaum überzeugenden Gründen und ift feinerfeits der h abe die ftellte Frage befriedigend beantwortet. Denn Anficht, daß Tacitus hier von dem von ihm rekonftruierten darüber i äe wohl kein Wort zu verlieren: der unmittel- echten Zeugnis des Jofephus abhängig fein könnte. — Har- nack hatte zur Unterftützung feiner Thefe von der Abhän-- Jare Eindruck der perfönlichen Begegnung — gerade etwa in der von D. zitierten Erzählung Lukas 5 — ift fchlecht- gigkeit des Tacitus von Jofephus darauf hingewiefen, daß In _ unwiederholbar. Andrerfeits fteht das Bild Jefu als an einer anderen Stelle, nämlich Hift. V 13, Tacitus ficher ‚<'en, in dem wir Forderung und Erfüllung des gött- von Jofephus, Bellum VI 5,4 abhängig fei. Es handelt chen Willens zugleich anfchauen, gefchloffener und vom fich hier um die Darftellung der Prodigien vor Jerufalems Enfchlichen befreiter vor den Chriften der Nachwelt als Fall und jene merkwürdige Weisfagung meffianifcher vor den Zeitgenoffen. Wer die geftellte Frage beant- Art, die dann Jofephus in feiner bekannten Weife auf Worten will, muß darftellen, in welchem Maße die Perfon Vefpafian umgedeutet hat. N. leugnet au_)::h hier die 175 'i‘heologifche Literaturzeitung 1915 Nr. 8. 176 Abhängigkeit des Tacitus von Jofephus und fucht beide S, 200 wird gefagt, Athanafıus habe’' nicht eine Minute ‚modifi& sa auf eine ältere Quelle zurückzuführen. Befonders beweifend über der jungnicänifchen Terminologie (S, 119 und 204), mit der größeren ligne de conduite‘, Wie diefe Behauptung mit der ‚gTrave concession‘ gegen- erfcheint mir in diefem Zufammenhang die wörtliche Ruhe, Nachficht und Friedensliebe im Alter (S. 184) zufammenftimmt, Übereinftimmung des Tacitus-Zeugniffes mit Sueton Ve- ift nicht ganz klar, Durch einen lapsus calami wird S. 205 der heiß- fpafıan IV, 5. Als Quelle des Tacitus nimmt dann N. auf blütige Lucifer von Cagliari nach Sizilien verfetzt, Grund eines Zeugniffes des Minucius Felix (33,3ff.), das allerdings in feinem Wortlaut erft hergeftellt werden muß, P München. Hugo Koch., Antonius Julianus an, der vielleicht mit dem Prokurator Corffen will auch von Judäa im Jahre 70 identifch fei. Glas, Anton: Die Kirchengefchichte des Gelafios von Kaifareia diefe Ausführung nicht fo gelten laffen, fucht nachzu- die Vorlage f. die beiden letzten Bücher der Kirchen- weifen, daß man im Großen und Ganzen den Bericht des gefchichte Rufins. (Byzantinifches Archiv, Heft 6.) Tacitus aus Jofephus ohne Schwierigkeit ableiten könne, und .nimmt für die meffianifche Weisfagung wenigftens (VI, 90 S.)' gr. 8° Leipzig, B. G. Teubner 1914. M. .4.80 als direkte Quelle Aufzeichnungen des Vefpafian an, die Daß Rufin nicht über Über fluß an Originalität ver- aber ihrerfeits auf mündliche Behauptungen des Jofephus fügte, ift längft dargetan. Neuerdings hat Heifenber zurückführen, fo daß alfo doch Jofephus als Schöpfer (Grabeskirche und Apoftelkirche I, 66 ff.) den abfchließen- diefes ganzen Nachrichten-Komplexes erfchiene. Schließ- den (vgl. fchon Kattenbufch, Apoftolifches Symbol I, 46 ff.) lich ftellt Corffen gar die Vermutung auf, daß die Ver- Nachweis geführt, daß der Commentarius in symbolum leumdung der Chriften, fıe hätten Rom in Brand gefteckt, apoftolorum bis zur völligen Unfelbftändigkeit von Cyrills und fo indirekt auch die berühmte Darftellung des Tacitus Katechefen abhängig ift. Wenn Glas im Rechte ift, wird auf Verleumdung und Einflüfterung: des Jofephus felbft künftig auch die Fortfetzung der Kirchengefchichte Eufebs am römifchen Hof zurückführen können. Ich möchte aber aus Rufins Schriftftellerkonto zu {treichen und diefes damit auf Null zurückgeführt fein, urteilen, daß ein folcher reiner Indizienbeweis, wie Corffen ihn hier mit faft detektivartigem Scharffinn führt, in der Der Neffe Cyrills Gelafius, Metropolit von Cäfarea, Gefchichtswiffenfchaft noch bedenklicher ift, als in der hat eine Kirchengefchichte gefchrieben, zwifchen der und Rechtspflege. Rufiıns letzten,. über Eufeb hinausführenden Büchern Göttingen. Bouffet. nahe Beziehungen beftehen, Da Gelafius, wie Glas von neuem erhärtet, 395 geftorben ift, Rufins Werk aber nicht vor 402 verfaßt fein kann, fo muß die Abhängigkeit auf Seiten Rufins liegen. Glas erbrin hierfür den m. E. Bardy, Prof. Abb& Gustave: Saint Athanase (296—373). völlig gelungenen Nachweis. Neu i &d (‚Les Saints‘) (XVI, 209 S.) kl. 8%. Paris, V. Lecoffre abei die forgfältige 1914. fr. 1—; geb. fr. 3 — Vergleichung der bei Gelafıus von Cyzikus und Georgius Monachus erhalten gebliebenen Refte der Kirchenge- Bardy, der Verfaffer einer Monographie über Didymus fchichte des Gelafıus von Cäfarea mit dem Text Rufıns, den Blinden (Paris 1910), fchildert uns, unter Verwertung aus der fich mit aller erreichbaren Sicherheit ergibt, daß und Berückfichtigung der neueften Literatur, in lebhafter Rufin als der Überfetzer angefehen werden muß. Es und edler Sprache den Lebensgang und Charakter des zeigt fich, daß er dabei kein wefentlich anderes Verfahren Vaters der Orthodoxie: die Zeit vor feinem Epifkopat, angewendet hat, als Kimmel es fchon vor langen Jahren die Anfänge feines Epifkopates und fein erftes Exil, feine für die Eufeb - Überfetzung nachgewiefen hatte. Daß Rückkehr und fein zweites Exil, la d&cade d’or (346—356), Gelafius von Cyzikus Rufin benutzte, wie noch Turner das dritte Exil, feine letzten Lebensjahre,, Für die kirch- in einem (Glas anfcheinend unbekannt gebliebenen) Auf- liche Korrektheit der Darftellung bürgen fchon die fatz im Journal of Theological Studies I, 1900, 125f, an- Approbationen der Ordinariate von Befangon und Paris, nahm, kann fürderhin nicht mehr aufrecht erhalten werden. wie denn auch die nicänifch-athanafianifche Theologie als Gießen. eine über jeden Einwand erhabene, fchlechthin unanfecht- G, Krüger. bare Lehre behandelt wird. Überhaupt tritt das Dogmen- gefchichtliche, dem Zwecke der Sammlung ‚Les Saints‘ Schulte, Pat. Elzear, O..F. M.: Die Entwicklung der Lehre entfprechend, zurück und wird auf die notwendigften vom menfchlichen Wilfen Chrilti bis zum Beginn der Scho- Angaben befchränkt. Sonft hätte beifpielsweife die gewiß laftik, (Forfchungen zur chriftl. Literatur- u. Dogmen- bemerkenswerte Tatfache, daß Athanafıus das nicänifche Schibboleth öuo00voı0g jahrzehntelang (bis 351) fo gut wie gefchichte, ı2, Bd., 2. Heft.) (VII, 147 S.) gr. 8° Pa- gar nicht verwertet hat, Erwähnung finden müffen. Doch derborn, F. Schöningh 1914. M. 4.50 ift Bardy wieder Hiftoriker genug, um zu fchreiben: ‚long- Ein quälendes Problem der alten kirchlichen Chrifto- temps apres sa mort, on construira des romans, dans les- logie wird von Schulte bis ins 8, Jahrhundert verfolgt. Ein quels il fera figure de thaumaturge. Mais son histoire est befriedigendes Ergebnis kann auch er nicht feftftellen. toute d’histoire, et le plus incredule des critiques ne Der Knoten fchürzt fich in den nachorigeniftifchen De- trouverait rien a y reprendre; car on ne raconte de Iui zennien. Origenes felbft bot freilich eine glänzende und aucun miracle d’aucune sorte‘ (S. VIII). Da aber ein gefchloffene Löfung. Aber fie konnte ihres ‚Origenismus‘ Heiligenleben ohne ‚Mirakel‘ doch eine prekäre Sache ift, halber keine Annahme finden. Erft der Arianismus fchuf beeilt fich B. hinzuzufügen: ‚Ce qui ne veut pas dire que le surnaturel soit absent de son existence; bien au con- menfchlichen Wiffens Chrifti für weitere Kreife. die Grundbedingungen einer ifolierten Betrachtung des Seiner traire: car sa vie entiere constitue le miracle de la force antihomooufianifchen Verwertung der Erkenntnisfchwächen morale‘, Die Unterzeichnung der dritten firmifchen Formel Jefu trat Athanafıus mit Erfolg entgegen. Doch eine fefte durch Papft Liberius, die kirchliche Apologeten gerne in Grundlage war erft gewonnen, als die Integrität der Abrede {tellen, wird rundweg zugegeben (S. 154f). Auch menfchlichen Natur. Chrifti feftftand. Im Kampf um die ein Könzil von Antiochien 324/25 mit der Exkommuni- Anerkennung einer ‚Vernunftfeele‘ wurden die Erkenntnis- kation des Eufebius von Cäfarea hält B. für erwiefen fchwächen Jefu fogar ein wertvoller pofitiver Beweis, Ge- (S. 12f). Der Lebenslauf feines Helden bringt den Verf. en die neftorianifche Benutzung diefer Schwächen im in eine folche Märtyrerftimmung, daß er in der Bemer- Intereffe der fchroffen Trennung der beiden Naturen wehrte kung des Breviers, Athanafıus fei fchließlich doch in fich Cyrill; geftützt auf athanafıanifche Traditionen, mit findet. feinem Bette geftorben, ‚quelque tristesse mal dissimulde‘ Erfolg. Aber er fowohl wie die Antiochener waren an Welchem Kaifer dabei die Rolle des Henkers einer möglichft hohen Erkenntnisausftattung Chrifti in- zugedacht wäre, wird nicht verraten. tereffiert. Sie trotz des Buchftabens der Schrift zu fteigern 7 Theologifche Literaturzeitung 1915 Nr, 8. 178 lag ihnen darum am Herzen. Auch die Abendländer find fcharf mitgenommen. Ihnen gegenüber vertritt ewegten fich in der gleichen Richtung. Der Verfuch, v. Below die‘Thefe, daß in der Verfaffung des Deutfchen Reichs zwar allerhand privatrechtliche Faktoren eine jeden Wiffensmangel der menfchlichen Natur Chrifti zu leugnen, lag darum nahe genug. Zunächft nur vereinzelt große Rolle gefpielt haben (neben dem Lehnsrecht (Leontius von Byzanz, Leporius) auftauchend, zog er namentlich die Immunität und die Einungen, wie Zünfte weitere Kreife, als in Alexandrien und Paläftina die Agno6&- und Bünde), daß daneben aber die rein ftaatsrechtlichen ten das Nichtwiffen Chrifti zur Thefe formulierten, Sie Das Gedanken lebendig und wirkfam geblieben find, konnten allerdings nicht durchdringen. Die Gegner aber mittelalterliche Deutfche Reich war weder ein Patri- fahen fich in der ekämpfung genötigt, auf jene Gedanken monialftaat noch ein Lehnsftaat; nur den Ausdruck zu verzichten, die bis dahin als Mittel der Polemik wert- Feudalftaat will Verf. (S. 278 ffi, 322) gelten laffen, fofern voll gewefen waren. Die biblifchen Zeugniffe wurden ver- man unter Feudalismus nicht nur das Lehnswefen, fon- fchleiert oder umgedeutet. Jede Wiffensbefchränkung dern auch andere Erfcheinungen der mittelalterlichen rundfätzlich abzulehnen, wurde fpekulative Forderung, Verfaffung (z. B. die Einungen und manche grundherr- S 0 finden wir es bei Johannes Damascenus, Göttliche und lichen Rechte) begreift. Über die Berechtigung diefer menfchliche Weisheit der Menfchennatur Chrifti bleiben Scheidung von Feudalismus und Lehnswefen mag man zwar unterfchieden, werden aber inhaltlich nicht egen ftreiten; dem Grundgedanken des Buches kann man nur einander abgegrenzt. Die abendländiiche Entwicklung vollkommen zuftimmen, Wie es denn auch in den andren ging nicht andere Wege. Zwar benutzten die Adoptianer auf germanifcher Grundlage entwickelten Reichen mit Noch einmal das von der Bibel bezeugte Nichtwiffen dem Beharren des ftaatlichen Gedankens immer ebenfo . Chrifti. Aber die karolingifchen Theologen lehnten faft gewefen ift, ausnahmslos die buchftäbliche Exegefe ab. So ftanden Vielleicht hätte gelegentlich noch mehr darauf hingewiefen werden können, daß auch im Mittelalter die Grenzen zwifchen ftaatlichen und im Often und im Weften einander fpekulative Forderung privaten Rechten keineswegs überall unbeftritten waren, Die Anfchauung, und biblifche Ausfage gegenüber. Der Gegenfatz konnte daß Staatsgefangene nach dem Tode des Königs freizugeben feien, die auf die Dauer nicht verborgen bleiben. Den Ausgleich Fälle, wo Reichserbfchaften von beteiligter Seite privat aufgefaßt wurden (Königreich Burgund, Salifches Erbe), hätten in dem Abfchnitt über Vverfuchte die auffteigende Scholaftik. König und Reichsperfönlichkeit berührt werden dürfen, Auch über die Tübingen. Otto Scheel. wichtigen weitergreifenden Probleme, die in großer Zahl zur Sprache kommen, kann man unbefchadet des Gefamturteils manchmal anders denken, Verf, nimmt mit neuen Gefichtspunkten in dem alten Ficker- Below, Prof. G. von: Der deutiche Staat des Mittelalters. Sybelfchen Streit über Nutzen und Schaden der Kaiferpolitik für Deutfch- land Stellung und gibt in wefentlichen Punkten der Anficht Sybels von Ein Grundriß der deut. Verfafungsgefchichte. 1 Bdi: der Schädlichkeit der univerfalen Politik recht, Und ganz befonders ab- Die allgemeinen Fragen. (XX, 387 S.) gr.8°% Leipzig, fällig, z. T. im Anfchluß an die Deutfche Gefchichte Dietrich Schäfers, Mir Quelle & Meyer 1914. M. 9—; geb. M, 10 — wird hier wieder einmal über die füddeutfchen Staufer abgeurteilt, fcheinen beide Urteile nicht an einem zeitgenöffifchen Maßftab, fondern Wir bringen hier den erften Band eines, der all- aus Intereffen und Stimmungen fpäterer Jahrhunderte gewonnen und Das Urteil über die Staufer infonderheit gemeinen Aufmerkfamkeit würdigen Buches zur Anzeige, darum . unzulänglich zu fein. as den bekannten Freiburger Hiftoriker an der deut- berückfichtigt nicht die erften 15 Jahre der Regierung Friedrich Barba- roffas und die Gründe, weshalb es zum Bruch kommen mußte, Daß fchen Verfaffungsgefchichte befonders intereffiert, ift das die Staufer das Herzogtum Schwaben befaßen, fpielte dabei in Wahrheit ortleben und die Weiterentwicklung der {ftaatlichen Idee, gar keine Rolle, Unmittelbar an die Tagespolitik fchließlich gemahnen deren Wefen und Wert er mit großer Liebe und mit einige Ausfälle des (konfervativ gerichteten) Verfaffers gegen den Libe- eindringendem Verftändnis verfolgt. So verfteht fich der ralismus und Rationalismus und das, was er für ihres Gleichen hält; vgl. S.62, 75, 103 Anm. 4, 205, 209 Anm. (‚ein Schrift(teller von der poli- richtig gewählte Ober- und Haupttitel des Buches, das tifchen Richtung des Berliner Tageblatts‘), 297 (‚nach Zeiten dunkler im Untertitel als ein ‚Grundriß der deutfchen Verfaffungs- rationaliftifcher Nacht‘) ufw. Das geht fchließlich fo weit, daß es einem gefchichte‘ bezeichnet wird. Die Bekämpfung aller Theorien, Hiftoriker von der Bedeutung Julius Fickers zur Schande angerechnet ie dem ftaatlichen Charakter des Deutfchen Reiches im wird, feine Neigung der Frankfurter Zeitung zugewendet zu haben, als hätte er dadurch feine Wertfchätzung deutfcher Art verleugnet! (S, 344 Mittelalter nicht gerecht werden, die ihn herabfetzen, ver- Anm,) Solche Kriterien für das Vorhandenfein oder den Mangel natio- Wifchen oder gar anz leugnen, tritt faft auf allen Seiten naler Gefinnung darf man gewiß ablehnen; und Ficker infonderheit hatte des vorliegenden andes hervor. Ganz befonders dient vollkommen recht damit, daß die Anfchauung von ftaatlicher Allgewalt diefem Zweck der erfte Teil mit der Überfchrift ‚Literatur- durchaus ungermanifch ift. Diefe politifchen Seitenblicke und Seiten- hiebe gereichen dem Ganzen leider nicht zum Vorteil, Wo findet fich gefchichte des Problems‘ (S. 1—111). Er bringt eine fehr derartiges in den Werken Rankes? inftruktive Überficht über die Forfchung des letzten Jahr- underts, beginnend mit der ‚Reftauration der Staats- Äber folche Einzelheiten fallen gegenüber der Ge- famtleiftung wenig ins Gewicht. Wir empfehlen das Buch Wiffenfchaft‘ von Karl Ludwig v. Haller, und gibt von v. Belows allen, die ein felbftändiges Urteil über das er außerordentlichen Belefenheit des Verfaffers einen deutfche Mittelalter und einen tieferen Einblick in das arken Eindruck, der auch in den folgenden Teilen immer Wieder erhärtet wird. Der ultramontane Konvertit v. Haller Wefen feiner verfaffungsmäßigen Ordnungen gewinnen wollen. Und wir hoffen. auf ein baldiges Erfcheinen des Intereffiert den Verf. deshalb, weil er. die gegenteilige zweiten Bandes, der die einzelnen ftaatlichen Organe und Nfchauung vom Staat begründet hat. Haller fah das Jeutfche Reich, wie überhaupt die meiften Staaten, als Einrichtungen behandeln {oll. Gießen. Robert Holtzmann. Cinen rein privatrechtlich orientierten ‚Patrimonialftaat‘ an, und es hat auch feitdem nicht an Forfchern gefehlt, Nach denen die privatrechtliche (namentlich die lehns- Techtliche) Seite im mittelalterlichen Staat die entfcheidende Bildnilfe der Straßburger Reformation. Mit Text von Johs. Oolle gefpielt habe. Der hofrechtlichen Theorie, die Ficker, (Quellen u. F orfchungen zur Kirchen- u. Kul- v_"ichtige aatliche Inftitutionen aus dem grundherrfchaft- turgefchichte v, Elfaß-Lothringen 4.) (13 Bildnistaf. Iichen Hofrecht ableitet, und die durch Nitzfch, G. L. v. aurer, Schmoller, Lamprecht u. a. in verfchiedener Art s A Abbildgn.) Fol. Straßburg i. BA Kı Trübner 1914. M 20 Und Schärfe vertreten wurde, während v. Below ihr bereits eit 188 e 5 in zahlreichen Auffätzen und Büchern entgegen- Eine prächtige Gabe, wie fie eben nur Johs. Ficker treten ift, gilt auch hier wieder ein uter Teil des mit feiner Kenntnis der Straßburger Reformation und der k ‚am Kunftgefchichte leiften konnte. Er bietet auf 13 Tafeln ınn pfs. Befonders Schmoller, dem unfer Verf. wohl nur fi egativer Hinficht gerecht wird, Sander, deffen An- erft vier Medaillonbilder von Jakob Sturm, Martin Bucer, Chten fo gar nicht einmal wiedergegeben werden (S. 104 ff.), Kafpar Hedio und Joh. Sturm; dann folgen die drei Straß- und Jaftr ow, deffen Namen verfchwiegen wird (S. 1 11 Anm.), burger Politiker Jakob Sturm mit zweiBildern‚älaus Kniebis, 179 'i‘heologifche Literaturzeitung 1915 Nr. 8. 180 Matthis Pfarrer, hierauf die drei hervorragendften Straß- Graß, Prof. Karl Konrad: Die rulliichen Sekten. Z Bı burger Theologen Wolfgang Capito, Bucer, Hedio (2 Bilder) Die Weißen Tauben oder Skopzen, nebft Geiftlichen und Frau Wibrandis, die Gattin Okolampads, Capitos und Skopzen, Neufkopzen u.a. Mit dem Bilde des Stifters. Bucers, Otto Brunfels, der Humanift und Lehrer, Joh. Sturm, der Schulrektor, und endlich Joh. Marbach, Prediger (2. Hälfte.) (XI u. S. 449—1016.) DE Leipzig, und Profeffor, der letzte Schüler der Wittenberger Refor- J. C. Hinrichs 1914. M. 14.50; matoren in Straßburg. Im Text findet fich ein Bild von Matthäus Zell auf dem Totenbett und fein darnach ins 2. Bd. vollftändig M. 23 —; geb. M. 24.50; I. u. 2. Bd. M. 36 —; geb. M. 41 — Leben überfetztes Bild. Die Abbildungen find vortreff- lich gefertigt und machen auch dem Verleger Ehre. In Die erfte Hälfte diefes Bandes erfchien 1909 und dem ‚vorausgefchickten Text gibt Ficker einen Überblick wurde von mir in der Th. Litz. 1910, Nr. 4 angezeigt. über‘ den Stand der reformatorifchen Ikonographie einft Erft nach vier Jahren konnte die zweite Hälfte geliefert und jetzt, unterfucht dann die Entftehung der auf den werden, da der Stoff gar zu groß war, Nach ihrem Er- Tafeln: wiedergegebenen Bilder .und weift ihre Urheber {fcheinen hat _ die Hallefche.theologifche Fakultät den Ver- nach. faffer zum Ehrendoktor ernannt. Graß hat es fachlich Sind fie lange nicht alle bei Lebenszeit entftanden und ift das von auf Vollftändigkeit in dem Berichte abgefehen, natürlich Wolfgang Capito gar erft im 17. Jahrhundert von Peter Aubry geftochen, foweit er zuverläffige Quellen erreichen konnte. Für die fo:kann doch gerade von ihm der Pfarrer an Jung St, Peter Elias Kolb Gefchichte, fpeziell die Ausbreitung der Sekte, blieben bezeugen, es fei’ad vivum Capitonis imago. Der Künftler muß alfo eine auch ihm manche, vielleicht viele Quellen unzugänglich. gute alte Vorlage gehabt haben. Ift es F. gelungen,‘ felbft für diefes Bilder, Bild die Lebenswahrheit nachzuweifen, fo noch vielmehr für die andern Denn. die Prozeßakten, um die es fich dabei handelt, Namentlich der Vergleich der Medaillonbilder Bucers, Hedios fämtlich zu erlangen, war einfach unmöglich. Die Sekte und Joh, Sturms von Fr. Hagenauer Tafel ı und der auf den folgenden ift. fo weit verbreitet, daß es endlos geworden wäre, alle Tafeln gegebenen größeren Bilder überzeugt davon. Mag man es be- Gerichtsverhandlungen bezüglich ihrer aufzufpüren, G großen Zeitgenoffen gefchaffen haben, und fich bis jetzt nur die von dauern, daß ein Baldung, Wechtlin und Weiditz nicht mehr Bilder ihrer hat fich mit Recht an die fchon gedruckten gehalten und Kniebis und Hedio als Werk Baldungs, das von Otto Brunfels als Werk diefe nur fachlich vollftändig ausgebeutet.: In der vor- von Weiditz nachweifen läßt, wir freuen uns, daß wir nun durch Ficker die Gewißheit haben, daß wir hier die großen Männer der Straßburger liegenden ‚2. Hälfte‘ handelt es fich in 8 3, dem Schluß um Reformation vor uns haben, und daß er ein Werk mit fämtlichen Porträts des ‚I. Teils, wo der Druck einfetzt (S. 449—576) ’ des Reformationsjahrhunderts in Ausficht ftellt. Schmerzlich ift, daß fich Akten von mehr als einem Dutzend roßer Prozefle, neben Wibrandis nicht auch ein Bild der bedeutendften Frau des Straß- die in den verfchiedenften Teilen des Reiches geführt burger Reformaiorenkreifes, der Katharina Zell, bis jetzt naehweifen ließ, worden find. Am intereffanteften ift mir der Plotizünfche aber es ift doch zu hoffen, daß die Liebe und Achtung ihrer Freunde in Morfchansk und eine zufammenhängende Reihe von für eine Erhaltung ihres Gedächtniffes im Bild geforgt hat und fich ein G. beleuchtet Akten aus folches noch finden läßt, Prozeffen in Moskau gewefen. Zum Wertvollften der ganzen Abhandlung für den der Zeit von 1833 bis 1900. Das Skopzentum hat auch einen Abfenker nach Rumänien getrieben (bleibt frei- Reformationshiftoriker und Biographen gehört die Schil- lich dort auf Ruffen befchränkt). In Rußland hat es auch derung des Eindrucks, welchen die Bilder vom Außern die lutherifchen Finnen ergriffen. Die Akten des auf und Innern der dargeftellten Geftalten auf den Befchauer fie bezüglichen Prozeffes, 1898—1900, geben vieles zu machen. Man vergleiche z. B., was S. off. über Jakob denken. Als Lutheraner find die finnifchen Skopzen vor Sturm gefagt ift. Ganz hervorragend ift die Charakte- riftik Bucers S. 14ff., an der niemand, der fich mit dem Gericht ehrlicher, man mag geradezu fagen: überzeu- gungstreuer, leidenswilliger, als die Glieder der Sekte, Mann befchäftigt, vorbeigehen kann. Wohltuend ift auch die aus den Ruffen, der orthodoxen Kirche und anderen die Schilderung Joh. Marbachs S. ı6, die in ihrer Kürze Sekten, gewonnen werden. Wenn die Prozeffe mit einer hier als eine Probe von Fickers Charakterzeichnung eine Verurteilung endeten, fo war die Strafe faft immer De- Stelle finden mag. ‚Ein Kopf von eindringlicher Sprache: die überaus großen Augen, die ftark gebogene Nafe, der ortation, anfänglich in den Kaukafus, fpäter und jetzt übervolle Mund, breite Züge, fo wie die feiner Hand- ausfchließlich nach Sibirien, und zwar feit 1835 fo, daß fie dort nur noch in beftimmten öden, menfchenarmen fchrift, ftarke Affekte fprechen hier, aber nicht von grobem Diftrikten als Kolonien angefiedelt worden find. Nach Eifer, fondern von Überlegenheit, von praktifcher Sicher- einiger Unficherheit ift das Gebiet bei Jakutsk in Oft- heit, von unbeugfamem Zielverfolgen, das auch warten fibirien dafür ewählt worden. Eine Statiftik von 1905 kann. Von Herrfchaft redet dies Bild des Leiters der ibt ihre Zahl dort auf 2600 Köpfe an. G. .hält diefe Straßburger Kirche.‘ erechnung für zu niedrig. Da die Skopzen fich durch Das befte Kennzeichen der Gediegenheit einer wiffen- Nüchternheit, Arbeitfamkeit und Unternehmungsgeift aus- fchaftlichen Arbeit ift die Anregung weiterer Forfchung. zeichnen, auch aufs engfte zufammenhalten (Geld aus Das ‚tut Ficker mit den Straßburger Bildern. Sein Wort ihrem Kreife möglichft nicht mehr. herauslaffen) ’ fo ift S. 7: ‚Das Bildnis der reformatorifchen Zeit hat bei weitem ihre ökonomifche Lage eine gute, Sie find die beften noch nicht wieder die aufmerkfame und geordnete Pflege Ackerbauer, Gemüft - rtner, Handwerker, Die am 17. April gefunden, die es einft gehabt hat‘, kann nicht ungehört f .a. verhallen. Ref, weiß, was für 1905 proklamierte ubensfreiheit (von der fie freilich oße Opfer an Zeit, Mühe als ‚verbrec erifche‘ Sekte nach dem zarifchen Ukas aus- und Geld die vergebliche Nachforfchung nach Bildern der gefchloffen fein follten) machten fie fich zu möglichfter j beiden fchwäbifchen Reformatoren Joh. Lachmanns in Propaganda zu Nutze, und die Regierung war jahrelang Heilbronn und Jak. Otters in Eßlingen gekoftet hat. durch die Revolution viel zu fehr in Anfpruch genommen, Andere mögen ähnliche Erfahrungen gemacht haben. um fich um fie viel zu kümmern. In ibirien exiftierten Für das kommende Reformationsjubiläum wäre eine kurze Im Zufammen(tellung‘ fämtlicher Reformatorenbilder mit den fie gewiffermaßen felbftverftändlich mit Duldung. Fundorten und wohl auch mit den Urhebern eine ebenfo europäifchen Rußland waren und blieben fie trotz der Prozeffe und Verfchickungen allenthalben verbreitet und erwünfchte Gabe, wie die durch das Jubiläum von 1817 gewannen im geheimen ftets neue Opfer. Die Akten ins Leben gerufenen im Reformationsalmanach. darüber find grauenhaft. Wie es fcheint, find die Weiber die wichtigften Träger der Propaganda. Der Asketis- Stuttgart. G. Bo[fert. mus, gepaart mit Graufamkeit, lie dem Ruffen im Blute Nicht minder die Neigung zur Geheimbündelei. Die Ar- kandisziplin mit der die Skopzen ihr Treiben umhegen macht fie vielen vollends anziehend. In Europa fcheinen fie große Reichtümer gefammelt zu haben. ehr als ein- 181 — Theologifche Literaturzeitung 1915 Nr..8. 182 mal treten in den Prozeffen Kaufleute (Bankiers) auf, oder für einzelne das. ‚private Schickfal‘ vorherfagen. Die deren Vermögen in die Millionen geht. So haben fie Radenija und überhaupt der Gottesdienft findet nächt- auch die Mittel, fich durch ausgedehnte Beftechungen bei licherweile ftatt, die ‚Profezeiung‘ oft ftundenlang. ‘ Viel Verfolgungen bez. vor ‚Entdeckungen‘ zu fchützen. wird dabei gefungen. G. wertet die Lieder als eine Haupt- Den II. Teil des G’fchen Werks bildet eine fyfte- quelle der {kopzifchen Lehre und Stimmung, teilt auch matifche ‚Darftellung der Skopzenfekte‘, S. 587— eine größere Anzahl von folchen vollftändig oder ftück- 978. Zunächft eine folche der ‚Legende und Lehre‘. weife mit. Die kirchlichen Fefte begeht die Sekte in Ic kann natürlich nicht in das Detail hier eingehen. ihrer Weife mit. Ihr Hauptfeiertag aber ift der 15. De- Alles konzentriert fich um den ‚Chriftus‘ Seliwanow. Die zember, der Tag der Knutung Seliwanows, Im übrigen Skopzen find ja aus den Chlüften (die G. im ı. Bande, begehen fie auch in rudimentären Formen oder in Um- immer locken fie befonders oft Chlüften zu fich herüber. abgefchloffen 1907, behandelt hat) hervorgegangen. Noch prägungen die kirchlichen Sakramente, fpeziell das Abend- mahl (folange als es möglich war, mit kleinen Kuchen, m Unterfchiede von diefen kennen fie nicht eine Reihe die Seliwanow noch felbfit geweiht hatte, daneben mit von ‚Chriftuffen‘, fondern nur den ‚erften‘, Jefus, und deffen Waffer). Merkwürdigerweife find fie garnicht felten ‚ver- iedererfcheinen zur weiteren, bis auf die Endzeit ab- heiratet‘, Natürlich haben fie nicht felbfit eine darauf fchließenden Verkündigung des Heilswegs in Seliwanow. bezügliche Feier, Vielmehr gehört das Eingehen einer ie haben eine ganze Dogmatik herausgebildet, wobei Ehe, in der Staatskirche, zu den Mitteln, wodurch fie fich kirchliche Dogmen, befonders das von der Trinität, in verbergen. In dem felben Sinne laffen fıe ihre Toten (nach wunderliche, vielfach durch Allegorie fich vermittelnde einer Geheimfeier für fie) durch rechtgläubige Priefter erbindung mit Seliwanow gebracht find. Jefus war der beerdigen. Noch hat G. die Organifation der Sekte bis erfte Skopze. Die kirchlichen ‚wahren‘ Heiligen (die ins Einzelne klar zu legen gefucht. Seit Seliwanows Tod kopzen anerkennen deren eine Reihe) waren es perfön- ibt es keine Gefamtleitung mehr für fie, auch nur zum lich nicht minder, ‚lehrten‘ aber die Verftümmelung, die Teil und zufällig noch gewiffe größere Kreife (meift unter ‚Weißung‘ nicht. (Jefus foll fie Matth. 19, ı2 gelehrt einer ‚Gottesmutter‘), meift unabhängige Einzelgemeinden, haben). Durch Seliwanow erft ift fie wieder in den Mit- die unter der Leitung eines ‚Lehrers‘ (Utfchitel) Ü der manchmal zugleich ‚Profet‘ ift, {tehen. telpunkt geftellt. Wo Johannes von der Feuertaufe redet, Daneben gibt es die Jefus üben werde, zielen feine Worte auf das weiß- 1 noch ‚Apoftel“ Die Frauen haben ganz ähnliche Würden, ühende Meffer, mit dem die ‚volle‘ Reinigung bewerk- zuweilen über, meift neben den männlichen Leitern. Die f elligt wird. (Das ‚Weißglühen‘ des Meffers ift übrigens Abftufung der gewöhnlichen Gemeindeglieder richtet fich Nicht mehr im Gebrauche, die Verftümmelung wird viel- danach, ob fie bereits und in welchem Maße fie ver- mehr, wie Seliwanow ausdrücklich erlaubte, jetzt mit fchnitten find. Die ‚Betftuben‘ der Skopzen haben ty- ‚kaltem‘ Meffer vollzogen). Seliwanow t vielen Skopzen pifche Formen, Ebenfo ift ihre gottesdienftliche Kleidung als noch lebend. Andere wiffen, da gil er tot ift. Alle typifch (nur lange, weiße bezw. getüpfelte Hemden, . Ihr hegen den Glauben an fein‘ ‚Wiederauftreten‘ in ‚zarifcher‘ bei den. Frauen dazu noch ein weißer Überwurt) Herrlichkeit zum ‚Gericht‘, fei es, daß fie an ein taufend- Gemeindeleben verläuft vielfach in gemeinfamen Arbeiten jähriges Reich auf Erden, oder nur an ein jenfeitiges (Handwerken). Außer Habfucht wird den Skopzen viel aradies denken. Nicht alle Menfchen gelten als be- Verfchmitztheit und Rachfucht nachgefagt. fähigt, fich ‚weißen‘ zu laffen, fondern nur die ‚Erwähl- Im letzten Paragraphen, S. 892—0978 behandelt G. die ten‘. Ift deren Zahl 144000 erfüllt, fo kommt das Ende. ‚Denominationen‘ der Skopzen. enn in der Tat find fie Im Unterfchiede von den Chlüften betrachten die Skop- zen die Ekftafe als etwas Nebenfächliches. Die Ver- in verfchiedenen Richtungen auseinandergegangen. Eine Gruppe, die fich die ‚Geiftlichen Skopzen‘ nennen, ver- ftümmelung ift das Ein und Alles, worauf es ankommt, werfen die ‚phyfifche‘ Verfchneidung, find alfo bloße As- diefe aber nicht als ‚Leiden‘, fondern als Ausrottung der keten. Sie find zugleich Vegetarier, Ihre Art erinnert, gefchlechtlichen Luft, fodaß alfo ‚Askefe‘ das Haupt- da fie vielfach (um der Bedürfniffe der Wirtfchaft willen) motiv ift. Es hängt hiermit zufammen, daß nicht von verheiratet find, an bekannte Verhältniffe der alten Kirche jedem Manne das Wegfchneiden des ganzen Gliedes ver- f chon zu Korinth, I. Cor, 7, 36, 37). Andere anerkennen langt wird, fondern bei folchen, wo es für den Zweck aus- S eliwanow nicht perfönlich als ‚Chriftus‘. Wieder andere reicht, die bloße Entfernung der Hoden, Frauen werden haben befondere Methoden der Sterilifierung (nicht Ver- Nicht immer auch verftümmelt. ‘ Bis zur Entfernung der fchneidung) des Gefchlechtsglieds. Eine Gruppe fteigert ebärmutter hat man fich überhaupt nie vorgewagt. den Gedanken der ‚Abtötung“‘ des Fleifches zur Forderung ber auch die Verftümmelung der Brüfte (Ausfchneiden des freiwilligen Todes, alfo des Selbfitmords. Zuletzt be- er Warzen) und der äußeren Gefchlechtsteile ift nicht richtet G. über eine Art, die als ‚Neufkopzentum‘ be- ‚Pflichtmäßig‘, wie freilich beim Manne jedenfalls die ‚erfte‘, zeichnet wurde, fofern fie fich an einen neuen ‚Erlöfer‘ an- Noch unvollftändige (nur eben bei manchen genügende) fchloß; fie ift bald erlofchen, ‚Reinigung‘. In genauerer Unterfuchung ftellt . feft, Graß klagt darüber, daß fein großes Werk zwar viel es den Skopzen mit der Askefe ernft ift, daß fie Das ift fehr be- gerühmt, aber wenig gekauft werde, auch die Wolluft der Gedanken bekämpfen, zumal auch dauerlich. Denn es ift ganz außerordentlich lehrreich, Nicht (wie zum Teil behauptet wird) unnatürliche Un- für das Chriftentum des Oftens überhaupt, das Leben in Zucht üben. Die efamte Lebensführung der Skopzen Rußland infonderheit, aller Wahrfcheinlichkeit nach auch für Mt asketifch. Ihr Ideal ift klöfterliches Leben, befonders das Fortwirken von Bewegungen und Ideen des patriftifchen, ür die Frauen. Ein großer Paragraph (S. 784—844) gilt ja des Zeitalters der Urkirche, Analogien find zum mindeften ei G. dem Kultus der Skopzen, befonders dem ‚Priwod‘, auffallend viele zu gewiffen urchriftlichen Zuftänden vor- er Einführungsfeier. Eigentlich werden nur Freiwillige handen. Mehr bei den Chlüften, als bei den Skopzen. Aufgenommen, aber fie adoptieren manigfach Kinder, um Denn jene find Enthufiaften, diefe im Grund nur Fana- le in ihrem Sinne zu erziehen und dann (wie es fcheint, tiker, In einem dritten Bande will G. noch die Molokanen zum Teil fchon als Kinder) zu verftümmeln. Die regel- behandeln. Es wäre ein Jammer, wenn das Werk, zu Mmäßige Form des Gottesdienftes zeigt befonders deutlich dem er wie kein anderer ausgerüftet ift, nicht zum Ab- <n urfprünglichen Zufammenhang mit den Chlüften fchluffe gelangte. Für Religionspfychologen ift das le bei diefen ift Tanzen (die ‚Radenija‘) die Hauptform. Werk eine Quelle allererften Ranges. Es ift keineswegs um Teil haben fie Profeten und Profetinnen, die dann, zu ausführlich. Sein Wert ruht auf feiner kritifch gefich- f Wie es fcheint, mehr oder weniger regelmäßig nach Ab- . teten Stoffülle. Gerade ein fo genau das Detail bietendes luß des Tanzes das ‚allgemeine Schickfal‘ (die Gemeinde, Werk über die ruffifchen Sekten ift uns notwendie. 1hre nächfte Zukunft, etwa eine Verfolgung betreffend) Ich erwähne noch, daß die ‚Studien und Kritiken‘ 183 7Theologifche Literaturzeitung 1915 Nr. 8. 184 demnächft noch einen Auffatz von Graß mit einer ‚neben feinem wiffenfchaftlichen Sinn die Originalität und weiteren Unterfuchung über die Perfon des Seliwanow, Selbftändigkeit‘ hervor. Weder die theologifche Jugend feinen wirklichen Namen und feine Anfänge bringen. noch die Landeskirche ift dabei fchlecht gefahren, letztere Halle, F. Kattenbufch. auch nicht durch die rückhaltlofe Offenheit, die Becks. Kritik gerade nach ‚rechts‘ übte. Neben der völligen Ein- heit von Theologie und Charakter hatte das feinen Grund Beck, weil. Prof. D. J. T.: Treu und frei, Zwifchenreden aus wefentlich darin, daß Beck jeder_ Gedanke an Kirchen- den Vorlefgn. über Glaubenslehre. Redigiert v. Paft. politik fern lag. Davon legt in ihrer Art wieder die neue Robert Pries. (298 S.) 8%°. Gütersloh, C. Bertelsmann Veröffentlichung Zeugnis ab. 1915. M. 4—; geb. M. 4.50 Tübingen, Th. Haering. ‚Aus der Jugendzeit klingt ein Lied‘ wohl manchem durch die Seele, der zu diefem Buche greift. Man ift Kerler, Dietrich Heinrich: Jenleits von Optimismus und wieder in Becks oßem Hörfaal, im Kreis der Kommi- Peflimismus. Verfuch einer Deutg. des Lebens aus litonen aller deutfchen Zungen, ‚dictante spiritu‘, bis das den Tatfachen e. imperfonaliftifchen Ethik. (VI, 213 S.) Diktat unterbrochen wird eben durch diefe ‚Expauken‘. Und gerade durch fie war es nicht nur ein Diktat, auch g7. 007 Uln I Kerler 1014 M. 5 —; geb. M. 6.50 in jener Zeit, die das Wort Schleiermachers von der Er- Sicherlich ein intereffantes Buch, feffelnd durch Klar- findung der Buchdruckerkunft auf hohen Schulen weit- heit und Kraft des Ausdrucks und durch konfequente, hin vergeffen hatte, Zwar auch das Diktat felbft hatte ja trotzige, rückfichtslos einfeitige Gedankenführung, da- bei Anregungen mancherlei Art ausftreuend und von bei Beck etwas Perfönlicheres; in dem verhaltenen, faft trockenen Ton lag die Seele, die der Vortragende in langer achtungswerter Belefenheit und Vertiefung in die philo- Morgenarbeit neu in die alten Hefte, fie treulich durch- fophifch-ethifche Literatur der Gegenwart zeugend, Frei- arbeitend, gelegt hatte. Aber ohne die Zwifchenreden lich, viel Zuftimmung wird es fchwerlich finden, und, wie wären Becks Vorlefungen doch nicht gewefen, was fie mir fcheint, werden auch manche von denen, die vielleicht vielen wurden, Stunden perfönlicher Erhebung und nament- die Kraft befäßen, ihm in die Eisregion des radikalen lich, worüber immer gehandelt wurde, ethifcher Anfaffung. ethifchen Idealismus nachzuklimmen, die Gefolgfchaft Freilich, für manchen felbftändigen Hörer auch eine harte verweigern, und das aus guten Gründen, Probe, z, B. wenn in der erften Stunde der Paftoralbriefe K. ift ein Todfeind alles Eudämonismus oder ‚Per- bei einer Viertelftunde zu dem Wort ‚apostolos‘ Beck über fonalismus‘, der, wenn wir ihm glauben dürfen, alle bis- die Sünden der heutigen Miffion fprach. Doch war das herige Lebensanfchauung, wenn nicht geradezu verdorben, Ausnahme. Gerade die kurzen, aus langer Meditation fo doch mehr oder weniger ftark infiziert hat. Fenelon, über den Text in feinem Verhältnis zu den Problemen allenfalls auch Kant und Fichte, unter den Neueren vor der Gegenwart hervorgegangenen, aber im Moment for- allem Cohen, nähern fich wenigftens feinem Standpunkt. mulierten und von der Berührung mit den jugendlichen Nach einer kurzen und fcharfen Kritik des Individual- Herzen erwärmten Worte zogen auch folche in den er- und Sozial-Eudämonismus {ftellt K. den Grundfatz feiner fönlichen Einfluß Becks, die rein theologifch ihm ihrer imperfonaliftifchen Ethik auf. Es ift der Grundfatz der ganzen Art nach ferner bleiben mußten. abfoluten Selbftlofigkeit, die fich weder um eigenes, noch Der Herr Herausgeber hat vor vierzig Jahren an jener um fremdes Glück im mindeften kümmert, die nicht etwa Liebe zum Nächften, fondern zum Ideal ift, Das Ideal, für viele erinnerungsreichen Stätte des botanifchen Gartens, an der die Zuhörer ihren Lehrer zu gemeinfamem Spazier- das, formal betrachtet, fich in der Forderung völliger Hin- gang zu treffen flegten, die Erlaubnis zur Herausgabe gabe und Selbftlofigkeit ausfpricht, wird inhaltlich als der vorliegenden Jätter erhalten. Er befchränkt fich auf eiftiges Kulturideal befchrieben und zerfällt in eine Drei- die ‚Zwifchenreden‘ der dogmatifchen Vorlefung, während heit edler Ziele: Kunft, Wiffenfchaft, Perfönlichkeit. Diefe die aus der Ethik fchon früher veröffentlicht find und ‚die Idealfetzung mutet uns etwas willkürlich an. Manche Gedanken aus und nach der Schrift‘ gleichfalls manches Einfei eiten hätten m. E. vermieden werden können, der Art enthalten, Zum Teil wohl noch bedeutfamere wenn E beispielsweife auch das Ideal eines Staates, in Stücke; aber zum ‚ganzen Beck‘ gehören die jetzt heraus- dem Ordnung, Freiheit, Gerechtigkeit herrfichen, oder das Ideal der Unterwerfung der Natur unter den Menfchen- gekommenen zweifellos. Die gewiffenhafte Erfaffung feiner Aufgabe, von welcher das orwort zeugt, hat der Herr geift anerkannt hätte, wobei dem Eudämonismus keine Herausgeber fichtlich überall bewährt; vielleicht mag da Zugeftändniffe hätten gemacht werden müffen, Allerdings oder dort ein fcharfes Wort Becks eher zu viel als zu kann man zweifelhaft fein, ob, wenn man überhaupt außer wenig gemildert fein, und einzelnes hätte auch wegbleiben dem ethifchen Subjektwert auch einen Objektwert zugibt, können, Man mag fich wundern, daß auf eine Sach- der auf dem elementaren Idealwertgefühl beruht, man ordnung ganz verzichtet ift. Andrerfeits wird dadurch dann dem verhaßten Eudämonismus nicht doch ein weites der Lefer weniger voreingenommen, und wahrfcheinlich Tor öffnet. Jedenfalls aber ift der Verfuch mißglückt, wollte der Herr Herausgeber zu einer ftillen Betrachtung die wichtigften Inhalte der Ethik aus der bloßen Form gerade der einzelnen orte, fozufagen nach Art eines des Sittlichen abzuleiten (fo S. 121); denn weder ift das Gebot der Selbftlofigkeit, wie behauptet wird, rein formal, täglichen Kalenders oder Lofungsbuchs, anleiten. Eine allgemeinere Betrachtung legt fich wohl unwill- noch ift es möglich, aus ihm das geiftige Kulturideal kürlich nicht nur dem rückwärtsfchauenden einftigen Hörer analytifch zu entwickeln, folcher ‚Zwifchenreden‘ nahe, fondern auch dem unbe- Kann man dem Verf. bis dahin noch in vielen Punkten fangenen Lefer, mag er für fich felbft in Bezug auf ihren zuftimmen, fo muß doch an dem Punkte der fchärffte Inhalt wie ihre Form mehr den Abftand oder die Verwandt- Proteft einfetzen, wo feine ‚imperfonaliftifche‘ Ethik in fchaft empfinden. J. T. Beck lehrte neben F, Chr, Baur, eine imperfonaliftifche Lebensanfchauung übergeht, K fpäter Weizfäcker, und neben Männern wie Landerer, Öhler, macht fich hier, wie mir fcheint, des naivften Dogmatis- Palmer. Zwifchen ihnen allen beftand mehr als eine nur mus {fchuldig. Er dekretiert einfach, daß die in feinem Sinne verftandene Sittlichkeit einziger Sinn und Wert achtungsvolle Kollegialität, nämlich weithin ein Gefühl der Zufammengehörigkeit bei voller Erkenntnis der fehr großen des Lebens fei. Aber warum? Weil, fagt er, jeder Mo- Verfchiedenheit. Janoch mehr. In C. Weizfäckers ‚Lehrer ment des Lebens unter der fittlichen Norm fteht (S. 34 f.). und Unterricht an der ev. theol. Fakultät‘ (1877) lefen wir Das ift wohl richtig, aber kann nicht derfelbe Augen- S. 164: ‚So kam es denn doch, wefentlich durch Baurs blick unter verfchiedenen Normen ftehen, von mehr als Bemühungen, zu der Berufung Becks‘; das Gutachten hob einem Gefichtspunkt aus betrachtet werden? Wenn in der 185 Theologifche Literaturzeitung 1915 Nr. 8. 186 Ethik das fubjektive Glücksgefühl nichts bedeutet, folgt natürlich, daß _ bei der Verfchiedenartigkeit der benutzten daraus, daß es überhaupt nichts zu bedeuten hat, daß es, wie K, fagt (S. 30), ganz irrelevant ift, daß man es tot- fein muß. Vorlagen die Darftellung ungleichartig und ungleichwertig fchweigen oder wenigftens nicht müde werden foll zu verftändniffen nicht fehlt, darf nicht wundernehmen; fehlerhafte Schrei- Auch daß es im einzelnen an allerlei kleinen Verfehen oder Miß- Verfichern, daß es mit dem Sinn des Lebens einfach Nichts zu tun hat? ‚Genießen ift verächtlich‘, eifert K. bungen wie Dyonifius (I, 126), Hypokratifche ärztliche Lehre (I, 132) oder Angaben, wie die, daß Caefaria und ihr Bruder Caefarius 542 vor Chriftus auf S. 490. Das muß natürlich auch vom äfthetifchen eine klöfterliche Gemeinfchaft begründet hätten (I, 165) hätten aber doch Genuß gelten. Aber K. preift ja felbft die Kunft als unterbleiben follen. Kulturideal! Darf es etwa nur künftlerifches Produzieren Das eigentliche Verdienft des Werkes ift, daß es, fo geben und das Kunftwerk weder vom Künftler felbft weit mir bekannt, der erfte Verfuch ift, die Gefchichte Aber zu furd, Noch von andern genoffen werden? Das wäre doch ab- der Krankenpflege im ganzen zu behandeln. Ift aber der äfthetifche Genuß zugelaffen, fo ift einer abgerundeten Darftellung, wie fie Uhlhorn in feiner auch Raum für den Genuß der Freundfchaft, für Helden- Gefchichte der chriftlichen Liebestätigkeit gegeben hat, verehrung, für das frui Deo, Raum für das mit diefem ift es dabei nicht gekommen. Nicht eine wirkliche Ge- egriffe keineswegs erfchöpfte religiöfe Gemütsleben fchichte, nur Materialien zu einer Gefchichte der Kranken- überhaupt, aus dem, nebenbei bemerkt, auch das für K. pflege haben die Verfafferinnen geboten. Das ift an fich {o wichtige Idealwertgefühl hervorquillt. Kurz, die teil- fehr dankenswert, aber die eigentliche Aufgabe ift noch Weife unerhört fchroffen Einfeitigkeiten korrigieren fich fentlich erleichtert werden. nicht gelöft; fie wird jedoch durch diefe Vorarbeit we- 9 eine nach der andern. K. fchilt über die Ethiker, die Unvermerkt in die Metaphyfik ‘hinübergleiten; an ihm Eine Gefchichte der Krankenpflege hätte zeitlich felber aber kann man am beften ftudieren, wie verhängnis- (chronologifch), räumlich oder fachlich gegliedert. fein Volle Folgen diefes Mißgefchick haben kann. können. Das Werk verfolgt keinen diefer Gefichtspunkte und wird dadurch fehr unüberfichtlich. Über die Afepfis Iburg, W: T He der letzten Jahrzehnte z, B. handelt ein Abfchnitt über Hospital- und Krankenpflegegeräte, der zwifchen dem Nutting, Dir. Oberin Prof. M., R. N., und Lavinia L. Dock, Kapitel ‚Eine Gruppe Heiliger‘ (der h. Franziskus, die h, .R. N.: Gefchichte der Krankenpflege. Die Entwicklung Elifabeth. u. a.) und dem Kapitel ‚der Beginn der welt- lichen Orden: die Beguinen ufw.‘ fteht. Wenn nicht der der Krankenpflege-Syfteme von Urzeiten bis zur Grün- Schlußband, was zu erwarten und dringend zu wünfchen dung der erften englifchen und amerikanifchen Pfle- ift, ein Sach- und Namenregifter bringt, ift das Buch als gerinnenfchulen. Überfetzt von Schwefter Agnes Karll. Nachfchlagebuch, wofür es hauptfächlich benutzt werden dürfte, fchlecht zu ebrauchen. 3n d . Band. (XX, 5860 S; m. 50.Bildern *u, 483:5, Große Gefichtspunkte fehlen, Die Verfafferinnen er- m.21 Bildern). Berlin, D. Reimer 1910.11. Geb.jeM. 10— Der 3. Band erfchien unter dem Titel: trinken im Stoff. Die mannigfachen, oft überrafchenden gleichartigen Entwickelungen und die Entwicklungsgefetze Dock, Lavinia L., R. N.: Gefchichte der Krankenpflege von muß fich der Lefer felbft herausfuchen. Nur den an fich Urzeiten bis jetzt m. befond. Berückficht. der Arbeit richtigen Gedanken, daß die Krankenpflege ihrer Natur nach Frauenfache ift, erkennt man als beherrfchenden Ge- der letzten 30 Jahre. Hrsg. u. teilweife gefchrieben fichtspunkt der Kritik und gelegentlich des Spottes, auch v. D., überfetzt v. Schwefter Agnes Karll. III. Bd. als Leitfaden für immerhin zweifelhafte Vermutungen. (XVI, 484 S. m. 48 Bildern.) 8% Berlin, D. Reimer Wo Männer mit Frauen 'auf diefem Gebiet zufammen 1913. Geb, M. 10— gewirkt haben, nehmen : die Verfafferinnen als leitende Der letzte (vierte) Band diefes überaus umfaffend an- und geiftige Kraft regelmäßig die Frauen an. Das entfpricht ficherlich oft nicht der Wirklichkeit, Auch macht 'es gelegten Werkes fteht noch aus und ift des inzwifchen fich nicht felten auffällig bemerkbar, daß das Ideal der ausgebrochenen Weltkrieges wegen wohl noch nicht fo bald Verfafferinnen die amerikanifche, in Deutfchland durch Zu erwarten. Andererfeits tritt gerade in Folge des Krie- die Berufsorgaänifation vertretene ‚freie Schwefterfchaft‘ ift. ges, der zahllofe Kräfte für die Pflege Verwundeter und Das verhindert vielfach eine objektive Beurteilu , ja felbft Erkrankter Krieger mobil macht, die Gefchichte der S o werden ankenpflege mehr als je in den Gefichtskreis auch der die richtige Auffaffung anderer Beftrebungen, eologen, fodaß ein kurzer Hinweis auf das genannte das Victoriahaus, eine freie organifierte Mutterhaus- erk auch fchon vor feiner Vollendung am Platze ift. Schwefternfchaft, die Hamburger ftädtifche Schweftern- fchaft, die Roten-Kreuzvereine, der Ev. Diakonieverein, ur um einen Hinweis kann es fich dabei in der ‚Theo- die Johanniterfchweftern und die Landpflegerinnen, ohne Ogifchen Literaturzeitung‘ handeln; denn der wefentliche die wefentlich anderen Ziele diefer Organifationen auch Nhalt des Werkes hat mit der Theologie nichts zu tun; nur anzudeuten, als unvollkommene Vorftufen der von auch die Kirche wird durch das meifte, was in ihm be- andelt wird, nur mittelbar berührt, und wo es fich um der Überfetzerin eingerichteten Berufsorganifation der Childerung kirchlicher Veranftaltungen handelt, gibt das Krankenpflegerinnen Deutfchlands eingeführt; jeder Ver- fuch, fie aus fich felbft heraus, aus den Bedürfniffen, die erk doch nur Darftellungen. aus zweiter und dritter fie befriedigen wollen, und aus ihren Grundfätzen heraus A4aNd, mit denen kritifch fich auseinanderzufetzen, fich er- zu verftehen, fehlt. Daß die dienenden Schweftern des Mgt, dem Referenten auch nur teilweife möglich wäre, Johanniterordens freie, aber leidlich gut ausgebildete Auf das Ganze gefehen ift das Werk ein unleugbarer Und warm anzuerkennendes Verdienft, an dem auch Über- Krankenpflegerinnen für freien, unvergüteten Dienft im Öffentlichen Notftande fein follen, kann aus der Darftel- Stzerin und Verleger ihren nicht zu vergeffenden Anteil lung Bd, 1III, S. 422 niemand entnehmen; der leitende 4ben, Es ift ein ungeheueres Material mit großem Fleiße Gefichtspunkt bei der Begründung und auch noch bei Verarbeitet worden. Ein Literaturverzeichnis im 2. Bande der gegenwärtigen Leitung des Ev. Diakonievereins — °n über 20 Seiten ift dafür kennzeichnend. Die Schil- die Anbahnung des allgemeinen vaterländifchen Dienftes erun g beginnt, noch über Adam und Eva hinausgehend, der weiblichen Jugend nach Art des männlichen Heeres- mit er ‚erften Hilfe bei Tieren‘ (nicht an fondern von dienftes — bleibt völlig im Dunkel; der Zweck der Land- leren!) und fchließt mit den neueften Arbeiten auf dem pflegerinnen — die Befeitigung der Landflucht durch ° n ebiet der Krankenpflege. Daß ein fo gewaltiger umfaffende Volkspflege — wird nicht einmal angedeutet. behand ur zum kleinften Teil nach Quellen unmittelbar Über den Ev. Diakonieverein 1 Seite, über die Berufs- elt werden konnte, ift felbftverftändlich, und es ift organifation 23 Seiten — das ift keine objektive Raum- 187 Theologifche Literaturzeitung 1915 Nr. 8. 188 ep——— und Intereffenverteilung; daß erft die Berufsorganifation Rechtes befitzen, werden die Konftruktionen Sohms nichts das ‚letzte Entwickelungsftadium zu wirtfchaftlich felb- zu ändern vermögen, Aber auch rein theoretifch werden ftändigen Vereinen mit Selbftverwaltung“‘ (Bd. III, S. 416) fie nicht unwiderfprochen bleiben können. Namentlich fei, entfpricht nicht den Tatfachen, ebenfo wenig, daß von Seiten des katholifchen Kirchenrechts aus wird man die Einführung einer ftaatlichen Krankenpflegeprüfung gegen die abfolute Souveränität des Staates Front zu Hier, wie machen wiffen. Warum foll denn auch bloß der Staat als Verdienft der Frauenbewegung erfcheint. die von Sohm betonte felbftherrlich verpflichtende Kraft an vielen Stellen des Werkes, macht fich das Beftreben, die Verdienfte der Frauen — natürlich nicht der ‚unfer- befitzen? Ift denn nach katholifchem irchenrecht der tigen, unreifen Frauen‘, die ‚beffer, je nach der Lebens- Austritt und der Eintritt wirklich fo frei möglich, wie es auffaffun in ein Diakoniffen- oder Rotes Kreuz-Haus der Fall fein müßte; ja find denn nicht beim Staat Ein- paffen‘ (Bd. III, S. 427) — für alle wirklichen Fortfchritte tritt und Austritt möglich? Ift denn ‚kirchliches Recht, in der Krankenpflege hervorzuheben, unangenehm be- und ‚geiftliches Recht‘ identifch? Hat denn die Kirche nicht merklich. Kaiferswerth und der Diakoniffenbewegung mancherlei Recht erzeugt, ohne dafür den Charakter des widmet Bd. II nur 67 Seiten — dabei wird im Grunde ‚geiftlichen‘ zu beanfpruchen? Im proteftantifchen Kirchen- als Schöpfer des Diakoniffenwefens nicht Fliedner, fondern recht ift doch durch die ‚unfichtbare Kirche‘, die ‚Kirche feine Frau dargeftellt —; um Florence Nightingales Namen Chrifti, die Möglichkeit einer Genoffenfchaft für rein ge- dagegen werden volle 5 Kapitel mit 235 Seiten gruppiert, noffenfchaftliche, irdifche Aufgaben nicht ausgefchloffen. und auf ihr Wirken {fchließlich der ganze zweite Band Die Genoffenfchaft — die wir ebenfalls ‚Kirche‘ nennen —, ohne das erfte, dem Diakoniffenwefen gewidmete Kapitel ift Rechtsquelle. Allerdings nicht im Sinne Sohms, weil fie zurückgeführt. Das ift keine objektive Gefchichtsfchreibung keine ‚felbftherrliche‘ Zwangsgemeinfchaft darftellt. Aber mehr. ift diefer begriffliche Ausgangspunkt Sohms wirklich zu- treffend? — Berlin-Zehlendorf, Friedrich Zimmer. Alles in Allem ein echter Sohm. Auch wo man ihm nicht folgen will oder kann, anregend und beftrickend. Eine bezaubernde Einleitung zu dem gleichzeitig an- Sohm, Rud.: Weltliches u, geiltliches Recht. [Aus: ‚Feftgabe gekündigten II. Bande des Kirchenrechts, der Leipz. Juriftenfakultät f. Dr. Karl Binding‘.] (69 S.) Erlangen. Sehling, gr. 8° , München, Duncker & Humblot 1914. M. 1.20 Die vorliegende Schrift wird von Sohm als ein Ver- fuch bezeichnet ‚auch vom Boden des Kirchenrechtes aus Referate, zu den höchften Fragen der Rechtswiffenfchaft vorzu- dringen‘, So gibt Sohm zuerft eine Antwort auf die Frage, Studien des W. Th. V. Seinem Vorfitzenden Herrn Kircheninfp. was unter ‚Recht‘ zu verftehen fei. Er bekämpft die Probft D. Decke zum 19. 10. 1913 überreicht vom wiffen- herrfchende genoffenfchaftliche Rechtstheorie, wonach jede fchaftlich-theolog. Verein zu Breslau. Hrsg. von Paft. Lic organifche emeinfchaft die Kraft der Rechtserzeugung Konr, Müller, (V, 230 S. m. 1 Bildnis.) gr. 8° Breslau befitze. Nicht jede Gemeinfchaftsordnun fei Rechts- W. G. Korn 1913. M. 4.50 ordnung. Die Vereinsordnung fei keine in fich felber Das Buch enthält folgende, den verfchiedenften Gebieten ruhende, durch fich felbft (felbftherrlich) verpflichtende, der theologischen Wiffenfchaft angehörige Beiträge. B. Juft: den Einzelnen auch ohne feinen Willen ergreifende Ord- Zueignung, F. Berger: Der Prolog des Johannes-Evangeliums, nung. Sie gelte nur für den, der fich ihr in Freiheit H. Bunzel: Miffionsregungen in der deutfchen Studentenwelt, unterwerfe, Darum gelte die Vereinsfatzung nur in Ge- K. Felfcher: Altes und Neues Teftament im Unterricht höherer Lehranftalten, K. Förfter: Ein goldnes Amtsjubiläum vor 121 Jahren, mäßheit der Rechtsordnung, nicht als Rechtsordnung. Der W. Frommberger; Die unliterarifchen Funde aus helleniftifcher Rechtszwang der Vereinsfatzung fei nicht urfprünglicher, Zeit in ihrer Bedeutung für die altchriftliche Forfchung, K. Jerke : fondern nur abgeleiteter; fie beftehe kraft anderweit be- ündeter Rechtsordnung, Rechtsquelle ift nur folche Grundlagen zur Bildung des Kantifchen Gottes- und Religions- begriffes, W. Kiefer: Nietzfche als Theologe, K. Köhler: Der enoffenfchaft, welche urfprünglicherechtserzeugende Kraft Spruch vom Auge, K. Lillge: Über Gerhard Hauptmanns Roman befitzt, deren Gemeinfchaftsordnung felbftherrlich durch ‚Der Narr in Christo Emanuel Quint‘, W. Lorenz: Reinheit fich felber rechtlich geltende Ordnung ift, Recht ift die als Prinzip der chriftlichen Gemeinde, H. Meyer: Samuel Dom- felbftherrliche Ordnung einer fittlich notwendigen, über- browskis Poftille, K. Müller: Wie benutzte Klopftock das Alte individuellen äußeren Gemeinfchaft, Welche Genoffen- Teftament?, K. Raebiger: Das evangelifche Schweidnitz und der fchaft ift dies? Nur die Volksgenoffenfchaft, d. i. der Staat. Reichstag zu Regensburg 1652—854, E. Tfcherfich: Aus der mittel- . Die katholifche Kirche behauptet auch eine folche zu fein alterlichen Gefchichte von Domanze und Umgegend, K. Weidel ® und verlangt eine Geltung für ihr Recht neben dem Richard Wagners ‚Jefus von Nazareth,“ P. Ziegert: Umriß der ftaatlichen, ja als ‚geiftliches Recht‘ über dem Staate. Das Lehre der deutfchen Mennoniten unter Vergleichung mit derjenigen der deutfchen Baptiften. Die Aufzählung fämtlicher Artikel, die einen ‚geiftliche Recht‘ war dem Mittelalter Recht im Rechts- beträchtlichen Teil des für diefe Befprechung zur Verfügung ftehen- inne; innerhalb der heutigen Rechtsordnung gibt es kein ‚geiftliches Recht‘ mehr, und fo weit es fich um ‚genoffen- den Raumes einnimmt, fchien erforderlich, weil jeder von ihnen fchaftliches‘ Recht handelt, ift auch die katholifche Kirche auf felbftändigem Studium beruht, feinen befonderen Wert hat und darum ein unveräußerliches Stück des Ganzen bildet. Dazu heute nur ein Konventionalverband — denn es gibt Ein- find fie durchweg knapp und klar gefchrieben. Auf alle Auffätze tritt und Austritt — und fein Recht ift eben kein ‚Recht‘ mit wenn auch nur andeutender Kritik einzugehen, verbietet der Vom Standpunkte der proteftantifchen Kirche aus ift die Raummangel. Aber auch die Hervorhebung einzelner als be- Kirche Chrifti unfichtbar (hier finden fich Anknüpfungen fonders gelungen, etwa des gut orientierenden Artikels von Fromm- an bekannte frühere Ausführungen Sohms). Aus diefer berger, oder der feinfinnigen Abhandlung von K. Lillge, in welcher Gedankenreihe wird alles weitere abgeleitet: es gibt keine der Nachweis verfucht wird, daß G. Hauptmann durch feinen be- felbftherrliche Kirche als Rechtsquelle, es gibt alfo kein kannten eigenartigen Roman ‚feiner Zeit zeigen will, was er am Kirchenrecht. Chriftentum noch für den modernen Menfchen für haltbar hält‘, oder der temperamentvollen Studie von K. Weidel, die, wie mir Im Einzelnen kann auf die reichen, geiftvollen Aus- fcheint, Wagner nicht ganz gerecht wird, — ich glaube, daß in dem führungen Sohms hier nicht eingegangen werden, An Wagner’fchen Chriftusbilde ein Körnchen Wahrheit ift — ift in der zweifellos feftftehenden Tatfache, daß fowohl die ka- tholifche Kirche, wie die proteftantifche Kirche Rechts- diefem Falle eine mißliche Sache. Jedenfalls darf diefe Sammlung von Auffätzen als ein Beweis dafür gelten, daß man im W. Thi V. fätze erzeugen, die fich grundfätzlich von Vereinsfatzungen nicht lernt, Autoritäten nachzuplappern, fondern zu arbeiten, unterfcheiden, und alle Eigenfchaften des ftaatlich erzeugten Iburg. W. Thimme. 189 Theologifche Literaturzeitung 1915 Nr. 8 190 Hunger, Dr. Joh., u. Dr. Hans Lamer: Altorientalifche Kultur Raufchen, Relig.-Lehr. Prof. DD. Gerhard: Grundriß der Patro- im Bilde, Hrsg. u. m. Erläutergn. verfehen. (Wiffenfchaft u. logie m. befond. Berückficht. der Dogmengefchichte. 4. u. 5, Bildung 103.) (IV, 64 S. m. 9 Tafeln.) kl. 8°%. Leipzig, verm. u. verb. Aufl. (XII, 274 S.) 8% Freiburg i. B., Herder Quelle & Meyer 1912. M. 1.—; geb. M. 1.25 1913, M. 2.50; geb. M. 3— Das vorliegende Heft der von Prof. Dr. P. Herre in Leipzig Über diefes nützliche, für nicht hochgefpannte Anforderun- herausgegebenen Sammlung ‚Wiffenfchaft und Bildung‘ behandelt gen ausreichende Büchlein wurde zuletzt 1911 Nr. 3, Sp. 80 be- die alte Kultur des vorderen Orients. Von den 193 Abbildungen richtet. Die neue Doppelauflage hat gegen die dritte, abgefehen betreffen 93 Ägypten, 83 Babylonien und Affyrien, 15 Perfien und von Buchung und Verarbeitung der neueften Literatur, einige das weftliche Vorderafien. Den begleitenden Text zu Abb. 1—177 fachliche Anderungen erfahren. Von Belang find darunter die, freilich noch immer verklaufelte Zuftimmung des Verfaffers zu hat Joh. Hunger, die Einleitung und die erläuternden Abfchnitte Zzu Abb. 178—193 hat H. Lamer gefchrieben — im Ganzen 62S, Brewers Zeitanfatz für Kommodian, die Zurücknahme feiner Zu- ext und 2 S, Quellennachweife für die Bilder. Diefe find gut fimmung zu Meifters Chronologie der Peregrinatio und die bei- ausgewählt, und auf ihre Wiedergabe ift große Sorgfalt verwendet; fällige Verwertung von Schweitzers Forfchungen zu den Kirchen- Manches ift freilich reichlich klein ausgefallen. Der Text ift im ordnungen. Gießen. Wefentlichen eine Erläuterung der Bilder, die nach allgemeinen G. Krüger. efichtspunkten, wie Religion, Staat und Privatleben geordnet find und in treffender, lehrreicher Weife durch ihn beleuchtet werden. Bauß&roco6, AlckEdvdoos B.: Eiloayoyi €ls to EA1AnvıxoVv aher kann das Buch allen, die fich über die ‚altorientalifche Kultur‘ in Kürze unterrichten wollen, beftens empfohlen werden. EXXLNGLAOTIKXÖV dixaıov TüVY 6QH0doSwr. (VIII, 179 S.) Dr. 5— gr. 8° ’Ev Adnvaic, B. A, A. Pagprarn 1911. Im Befonderen berührt es angenehm, daß der aftrale Zug der Diefe kleine, einen gebildeten Geift verratende Schrift befaßt babylonifchen Religion wohl hervorgehoben, aber doch in be- fich in ihren drei Kapiteln mit dem Wefen des Hellenifchen Kirchen- Onnener Weife begrenzt wird (S. 34). Bei den Gottheiten follte rechts, alfo dem Kirchenrecht des Königreichs Hellas. Sie ver- ein Hinweis auf ihre urfprüngliche natürliche Grundlage nicht folgt einen praktifchen Zweck durch wiffenfchaftliche Darftellung, fehlen. Vom Sargonspalaft (S. 40) erfährt man nicht, wo er geftanden die wefentlich die Arbeit deutfcher Kirchenrechtslehrer benutzt at. Die phönizifche Kultur ift zu kurz weggekommen, für ihren aber wie gefagt geiftvoll und mit der perfönlichen Haltung, die 8emifchten Charakter in Syrien ift ein Beleg überhaupt nicht an dem gebildeten Hellenen wohlgefallen. Im erften Kapitel gegeben. Daß die fchönfte Ruinenftätte des Oftjordanlandes, führt diefe perfönliche Behandlungsweife allerdings etwas zu fcherafch oder Gerafa, S. 61 nicht erwähnt wird, wundert mich. Es bedurfte nicht fo weiter erkenntnis- VWeitläufigkeiten. Im Stil ift mir der Ausdruck ‚manicurte Hände‘ S. 26 aufgeftoßen. theoretifcher Unterfuchungen und hiftorifcher Erörterungen, um eipzig. Guthe. zu dem Ergebnis zu kommen: Die Gefetze haben ihre Quellen in der herrfchenden Staatsgewalt, drücken den Willen der für fie Jacobsen ‚ Johannes: 0m ‚Den gammeltestamentlige Theologie‘ som theologisk Diseciplin. (79 S.) Lex. 8%. Kopenhagen, G. E. C. Gad geltenden Ordnung aus, fie regulieren die zukünftigen menfch- 1912. lichen Handlungen und verknüpfen mit deren Übertretung un- vermeidliche Folgen aus der herrfchenden Ordnung (38). Im Vf. gibt eine für die ältere Zeit unmotiviert ausführliche, zweiten Kapitel handelt es fich dann um das Kirchenrecht, das die religionsgefchichtliche Phafe nur ftreifende Gefchichte der Recht der Kirche, alfo zuerft um die Kirche. Jefus fah als feine altteftamentlichen Theologie ohne jede wertvolle Eigenart. Schmidt. Jünger an, die feinen oder Gottes Willen tun wollten, Paulus hat Lauenburg a. Elbe. den Begriff des Jüngers dahin erweitert, daß es die find, die glauben und des Herrn ethifche Gebote halten. Solange diefe Herrmann, Prof. Lic. Johs.: Unpunktierte Texte aus dem Alten Jünger die chriftliche Gemeinfchaft, die Kirche bildeten, vertrug Teftament. Für akadem. bgn. u. zum Selbftunterricht hrsg. diefe fich nicht mit dem Recht. Aber der äußere Kultus kam hin- (32 S.) gr. 8% Leipzig, J. C. Hinrichs 1913. M. 1— Das Heftchen bietet 25 Abfchnitte aus Gen.—1IReg., 25 aus zu durch die hinzutretenden Jünger, Heiden oder Juden, die den Kultus gewohnt waren. Und durch die Taufe, die Disziplin und den Propheten und 20 aus den Ketubim, läßt alfo an Mannig- die werdende Verfaffung bekommt die Kirche das Außere, an faltigkeit nichts zu wünfchen übrig. Textfehler find, foweit nötig, das die Maffe fich hält. Damit ift die katholifche Kirchenform korrigiert. Dem Bedürfnis der Anfänger ift dadurch Rechnung vollendet (S. 70). Der ftaatlichen Gewalt gegenüber verhielt fie getragen, daß in den erften 10 Abfchnitten der diakritifche Punkt fich anfangs ablehnend, namentlich mißbilligte fie die Gewalt gegen über dem w, in den erften 5 außerdem auch Dagefch forte und die Chriften. Größer geworden, bedarf fie der Macht des Staates, Mappik beibehalten und die weniger bekannten Eigennamen um fich gegen Andersgläubige durchzufetzen. Sie wird eine je bei ihrem erften Vorkommen punktiert find. Doch wäre menfchliche Einrichtung, für die die öffentliche Gewalt die letzte im Anfang wohl noch etwas weitergehende Hilfe ratfam gewefen; Entfcheidung in der Hand hat. So kommt es zu einem Kirchen- Wenigftens bei allen Formen, deren Ausfprache erft nach dem recht in weiter Ausdehnung. Jeder Staat hat fein eignes Kirchen- ufammenhang ermittelt werden kann, hätten die entfcheidenden recht, auch jetzt noch (107—112). Das gilt auch von Hellas, auf Punkte gefetzt werden follen. Nicht glücklich fcheint mir die deffen Kirche die ganze Deduktion wohl unter befonderer Be- ufnahme von Jef. 28, 1—6. Im übrigen kann das Heftchen zum rückfichtigung des Oftens zugefchnitten ift. Diefe Vorausfetzungen, ebrauch bei akademifchen Übungen beftens empfohlen werden. reslau. C. Steuernage'l. die unter Beifeitelafung alles Beweismaterials, das mit Gefchick aus Abend- und Morgenland benutzt ift, nur in ihren äußerften Umriffen gegeben find,führen im dritten Kapitel zu der Aufftellung, Lell'egang‚ Dr. Hans: Die Begriffe der Zeit und Ewigkeit im daß für die Kirche von Hellas nur das Kirchenrecht gilt, das von sSpäteren Platonismus. (Beiträge zur Gefchichte der Philofophie dem hellenifchen Staat feine Anerkennung gefunden hat. Das des Mittelalters, Bd. XI1I, Heft 4.) (60 S.) gr. 8°. Münfter, Afchen- M. 2— gilt namentlich mit Bezug auf das Byzantinifche (124—158). Die ge- dorff 1913. fchichtlichen Ausführungen befchäftigen fich namentlich mit den Die Arbeit geht von der Timaeusftelle (37 c ff.) über Zeit und Verhandlungen zwifchen der Kirche von Hellas und dem ökume- Ewigkeit aus und befpricht diefe Begriffe in eingehender Weife nifchen Patriarchen um die Mitte des neunzehnten Jahrhunderts. °:i Plutarch, Philo, Plotin, Jamblich, Proklus und Damascius. Nun die praktifche Spitze: Die Kirche hat fich im Lauf der le Hauptfragen, die in Betracht gezogen werden, find die nach Entwicklung, auch in Hellas, um in der Wirklichkeit Fuß zu faffen, m Wefen von Zeit und Ewigkeit, ihrem Verhältnis zueinander, in das Recht und feinen Geltungsbereich hineinbegeben. Dadurch * Entftehung der Zeit und ihrem Verhältnis zur Welt- und ift fie fehr menfchlich geworden, aber fie ift, was Hellas anlangt, SNfchenfeele. Man erkennt auch an diefer Darftellung oft genug, ein fehr wichtiges Stück des gemeinfamen lebendigen Volkslebens. Hannover. Ph. Meyer. wie Vergeblich der nicht nur bei Damascius (49) hohl und gequält aNnmutende Verfuch zur Überwindung des platonifchen Dualismus einen Nachfolgern ift. Die Vermutung des Verf., daß die Holmquist, Hjalmar: Luther, Lojola, Calvin, ideras reformatoriska °ilche Definition derZeit als dıdornua TG xıyHOEwE Mit der Formel 13 genesis. En kyrkohistorisk parallellteckning. (169 S.) gr. 8°. Kr. 2.50 übereinftimme, vermag ich allerdings nicht anzuerkennen, Lund, C. W, K. Gleerup. da fich die Formel nicht auf das von den Stoikern allein gefuchte Vf. zeichnet den Entwicklungsgang der drei Männer, jeden für fich. ‚Parallelen‘ zieht er nur ganz gelegentlich, allerdings mit Teale Wefen der Zeit, fondern lediglich auf die Größe der in Tem Was nicht weiter beftimmten Zeit bezieht. fehr charakteriftifchen Linien. Er beherrfcht durchaus die neuere Königsberg. Goedeckemeyer. Literatur und verfteht es meifterhaft, die darin verhandelten. Pro- Theologifche Literaturzeitung 1915 Nr. 8 192 191 on NT: Carr€, HB: Paul’s doctrine of redemption. 89 Lndn, Mac- bleme zu umfchreiben und die Löfungen gegeneinander abzu- wägen. Dabei verliert man aber nie das Gefühl, die Entwicklung millan ’15. s. 5.6 |Holden, JS: The Holy Gospels opened, (156) 8° einer lebensvollen Perfönlichkeit mit Spannung zu verfolgen. Lndn, Morgan & S.’14. s. 2.6 | Law, R: The emotions of Jesus, (164) In diefer darftellenden Kunft liegen Eigenart und Wert des Buches, 89 Edinbg., Clark ’ı5. s. 2— | Lindeboom, C: ‚Verhoogd worden‘. In Joh. 3, 14 (GerefThTijdsch 1915, apr, 491—498). | Ramsay, WM: nicht im Aufweifen neuer Probleme oder Quellen. The bearing of recent discovery on the trustworthiness of the N, Test. Lauenburg a. Elbe, Schmidt, (442) 89 Lndn, Hodder & S. ’1 s. 12 — | Rudberg, G: Neuteft. Text u. Nomina sacra, (88) 89° Uppsala, A.-B. Akad. bokh, ’ı5. Kr, 1.75 | Bibelske Karakterer, Skovgaard-Petersen, C: Menneskeskikkelser, Wichtige Rezenfionen. Nytest. Serie. ı. Bd, (160)8% Kopenhg., Frimodt ’15. Kr. 2—; indb, 3—1|Speer, RE: Studies of the man Christ Jesus, (250) 89° Lmndn, Von Prof. Lic. Paul Pape in Berlin W. 57, Manfteinftr, 10. Revell ’15. s. 1.6| Westcott, A: Gospel of Nicodemus and kindred documents, Transl. with an intro., (168) 89° Lndn, CHeath ’15, s. 3.6 Bezügl, Hinweife und Sendungen find jederzeit erwünfcht, KG I: Angus, S: The environment of early christianity. (232) 8° Moulton: Religions and religion (v. JHOldham: InternRevMiss 1913, oct; Lndn, Duckworth ’15. s. 2.6 | Weigl, E: Unterfuchungen zur Chrifto- v. WOCarver: RevExpos 1914, 1; v. HPSmith; AmerJournTh 1914, 3)- logie des hl. Athanafıus. (8, 190) gr89 Paderb., Schöningh ’I14. 6— Mourret: Hist, generale de P’6glise (v. R: RevCrit 1913, 3; v. AMatthiez‘ KG 2: Analecta hymnica medii aevi, 54. Thesauri hymnologici ibid, 1913, 30; v. HdeJongh: ReyHistEccl 1913, 3; v. PRichard: ibid; prosarium, Partis II vol. I, Liturgifche Profen des Übergangsftiles u. v. JENeel: AnnBiblTh 1913, 8/9; v. OClemen: ZKgefch 1914, 4) der 2, Epoche insbef, die dem Adam v. Sanct Victor zugeschriebenen, Mulert: Paul de Lagarde (LtZtrbl 1914, 15/16; v, EHerr: ZEvgRelUnt aus HSS u. Frühdrucken neu hrsg. v, CBlume u. HMBannifter. (20, 443) 25, 6, 1914; v. Scherffig: ThLtbl 1914, 15). gr890 Lpzg, Reisland ’15. 14 — | Clements, ME: Missionary stories of Murray: Four stages of Greek religion (Athen 1913, 8febr; v., NSöder- the olden time: incidents in the evangelization of Great Britain and Ire- blom: ThLtbl 1913, 12; v. JToutain: RevHistRel 1914, mars-avr). land, (100) 89° Lndn, Skeffington ’15. s, 1.6| Westmann, KB: Den Mutz: Chriftl. Aszetik (StMarLaach 1913/14, 1; ThRev 1914, 14/15; V. svenska kyrkans utveckling frän St. Bernhards tidevarv till Innocentius III. Reike: AllgLtbl 1914, 11/12). (12, 301) 8° Stockholm, Norstedt & Söner ’ı5. Kr, 4.7 Naegele: Abt Benedikt Rauh v. Wiblingen (v, EKrebs: LtRdfchKath- KG 3: MacCaffrey, J: Hist. of the Catholic Church from the Dtfchl 1913; 1; v, Asendorfer: AllgLtbl 1913, 10; v. JLinneboom: Th- Renaissance to the French Revolution, 2 vols. 80 Lndn, MHGill ’15. Rev 1913, 12). s. 12.6 | Sohm, W: Territorium u. Reformation in der heff, Gefchichte Naville: Archaeol. of the O. Test, (v. ACondamin: RevPratApol 1914, 5. (28, 186) gr890 Marburg, Elwert ’15. 6—; geb. 7.50 1_<‚26—I554 : Gros, O: Charakter- u, Zeitbilder aus dem relig, Leben v. janv: RevBibl 1914, 2; v. JRSampey: RevExpos 1914, 3; v. FM:}Lt- Ztrbl 1914, 46; v. EKönig: ThLtbl 1914, 25; v. RHKennett: Journ- Vergangenheit u. Gegenwart. (141 m. 1 Bildn.) 8° Gießen, Roth ’15. ThStud 1914, july). 1.50; geb. 1.60 | Lempp, O: Friedrich Schiller. (154 m. Bildn.) 8° Berl., Norden: Agnostos Theos (v. FCBurkitt: JournThStud 1914, apr; v. Bult- Prot, Schriftenvertrieb ’I15. 1.50; geb. 2 — | Mackintosh, R: Albrecht mann: ThRdfch 1914, 2; v. SJCase: AmerJournTh 1914, 3; v. MJ Ritschl and his school. (296) 89 Lndn, Chapman & H. ’15. s. 7.6 Lagrange: RevBibl 1914, 3). Stölzle, R: Johann Michael Sailer, feine Ablehnung als Bifchof v, Augs- Orelli: Allg. Religionsgefchichte (v. HWindifch: DtfchLtz 1914, 2; v. burg im J. 1819, erftmals aktenmäßig dargeftellt. (45) gr8% Paderb,, OWecker: ThRev 1914, 19/20; v. Stocks: ThLitber 1914, 2; v. HPSmith: : San Schöningh ’14. AmerJournTh 1914, 3 Syft.: Berkenkopf, P: Die Vorausfetzungen der Religionsphilo - Paffrath: Zur Götterlehre d, altbabyl. Königsinfchriften (v. HTObbinck: fophie Friedrich Max Müllers. (92) 89 Langenf., Beyer & Söhne ’14. ThStudie&n 1914, I: v. PDhorme: RevBibl 1914, 2; v. JHehn: ThRev 1.20 | Braun, W: Der Krieg u, das chriftl. Gewiffen. (24) 8° Karlsr,, 1914, 9; v. Alt: ThLtber 1914, 7). Ev. Schriftenverein ’15. — 30 | Buchenau, A: Nationalerziehung u. Pesch: Compend. Theol, dogmaticae (v. WKoch: ThRev 1913, 16; 1914, Humanitätsidee vor 100 Jahren. (37) 89 Langenf., Beyer & Söhne ’15. 6; v. AStruker: LtRdfchKathDtfchl 1914, 4; v. Widauer: AllgLtbl 514 11/12). —50 |De Laguna, T: Introd, to the science of ethics. 80 Indn, Mac- Peters: Das Buch Jefus Sirach (BiblZ 1914, I; v. WCaspari: ThLtbl millan ’15. s. 7.6 | Drawbridge, CL: The war and religious ideals. (168) 89° Lndn, Longmans ’15. s. 1.6 | Göranson, NJ: Evangelisk dog- 1914, 5; v. KHolzhey: DtfchLtz 1914, 9; StMarLaach 1913!14, 8; v. matik, D. ı. (14, 292) 8% Stockholm, Norstedt & Söner ’ı14. Kr. 7.50 | EHerr: LtZtrbl 1914, 42; v. PHeinifch: LtRdifichKathDtfchl 1914, 5). Hastings, J: Encyclopaedia ©of religion and ethics, Vol. 7: Hymns — Petras: Der Begriff d., Böfen i. Kants Kritizismus (v, WElert: T hLtbl Liberty. (932) 4° Edinbg., Clark ’i14. s. 28— | Keyser, CJ: Science 1914, 7; v. CKopp: ThRev 1914, I; v. Beth: ThLtber 1914, Or and religion; the rational and the supernatural, (32) 8° Lndn, Milford WLüttge: DtfchLtz 1915, 6). ’15. s. 3.6 | Kneib, P: Lebensaufgaben u. Jenfeitsfinn. (59)8° Paderb.,, Petre: Autobiogr, and life of George Tyrrell (v. 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Geb, 1.50 | Krieg, C: Wiffenfchaft der Seelenleitung. Paftoraltheologie, 3. Buch. Homiletik od. Wiffen- RG: Clausen, A: Koranens Aag. (224) 8° Kopenhg., Frimodt fchaft v. der Verkündigg. des Gotteswortes, Hrsg. v. JRies. (14, 410) ’15. Kr. 2,75 | Davids, CAF: Buddhists psychology: an inquiry into the analysis and theory of mind in Pali literature. (224) 8°. Lndn, Bell ’15, gr80 Freib. i. B., Herder’15. 7 —; geb. 9 — | Rendtorff, F: Schweden s. 2.6 | Dhalla, MN: Zoroastrian theology: from the earliest times to u, die fchwed. Kirche zur Kriegszeit, Ein Reifebericht, nebft e, Rede the present date. (22, 384) 89 Lndn, Luzac ’ı5. s. 10— | Eitrem, S: üb. Guftav Adolfs Gedächtnis in Deutfchland, (Sep.-Abdr.) (24 m. ı Taf.) Opferritus u. Voropfer d, Griechen u. Römer. (Videnskapsskelsk, skrifter, 80 Lpzg, Hinrichs ’I5. —75 | Smitt, PAES: Homiletiek en rhetorica II. Hist-filos. Kl. 1914, 1.) (493) 89° Kristiania, JDybwad ’ı5. Kr, 12.40 | (GerefThTijdsch 1915, apr, 499—513), Chrift!l. Arch. u. Kunft: Aurelius, BO, u, HSecher: Stockholms Hamilton, HF: Discovery and revelation: a study in comparative religion. (218) 89 Lndn, Longmans ’x5, s. 2.6 | Johns, CHW: The relations kyrkor i ord och bild. (8, 129) 8% Stockholm, Norstedt & Söner ’14. between the laws of Babylonia and the laws of the Hebrew people. (112) Kr. 2.90; inb, 4.50 | Müller, B: Medaillen u. Münzen im Dienfte der 890 Lndn, Milford ’15. S. 3 — | Reuterskiöld, E: Zarathustras religions- Religion, Ein Beitrag zur chriftl. Volkskunde, zugleich e, Anregg. zum historiska ställning. (208) 8° Uppsala, Almqvist & Wiksell ’14. Kr. 3—| Sammeln religiöfer Gepräge. Mit ı32 Abbildgn, im Text u. auf 7 Taf. Scholander, H: Studier öfver auktoriteten i religionen, (371) 8% Lund, u. e Anh.: Zur künftler. Reform der Wallfahrtspfennige v. EAStückel- berg. (74) gr8% Berlin-F., Wohlthat ’15. 4— | Riemann, H: Studien Gleerupska univ.-bokh. ’15. Kr. 2.50 | Wetter, GP: Phos, Eine Unter- zur byzantinifchen Mufik, 2, Heft, Neue Beiträge zur Löfung der Pro- fachung über hellenift, Frömmigkeit, zugl. e, Beitr, z, Verftändnis d, Ma- bleme der byzantin. Notenfchrift, Eine Auseinanderfetzg. m. HJWTillyard, nichäismus, (189) 89 Uppsala, A.-B. Akad. bokh. ’ı5. Kr. 3.25 | Wob- bermin, G: Die Frage nach d. Anfängen d, Religion i. religionspfych. (17) Lpzg, Breitkopf & H. ’15. —75 | Waal, Ade: Zur oriental. Kunft auf altchriftl, Sarkophagen Roms (RömQuartfch 1914, 4, A, 207—216). Beleuchhg1g (ZAngewandtPfych IX, 4|6, 1915, 333—390). Mit einer Beilage von der J. C. Hinrichs’schen Buchhandlung in Leipzig. Verantwortlich: Oberlehrer Lic, H. Schuster in Hannover-Kleefeld, Kantplatz 2, und Prof, D, A. Titius in Göttingen, Verlag: J. C. Hinrichs’fche Buchhandlung in Leipzig, Blumengaffe 2, Druck von Auguft Pries in Leipzig. Theologische Literaturzeitung Begründeta von Emil Schürer und Adolf Harnack Fortgeführt von Professor D. Arthur Titius und Oberlehrer Lic. Hermann Schuster Jährlich 26 Nın. Verlag: J. C. Hinrichs’fche Buchhandlung, Leipzig Halbjährlich 10 Mark Manufkripte und gelehrte Mitteilungen find ausfchließlich an Profeffor D. Titius in Göttingen, Nikolausberger Weg 66, zu fenden. l. Mai 1915 40. Jahrg. Nr. 9 Rezenfionsexemplare ausfchließlich an den Verlag. SEEDE TE —— - - Dussaud, Introduction & l’histoire des religions Schultze, Stadtgemeinde und Kirche im Mittel- rung in das Alte Teftament. — Guttmann, . (Bouffet). alter (Lerche). Zur Einleitung in die Halacha, — Menzies, nijman, De Profetie van Zefanja (Nowack). Köhler, Luther und die Lüge (Scheel), The second Epistle of the Apostle Paul to the Dier, Genefis (Holzinger). Grifar, Walther Köhler über Luther und die Corinthians. — Dieterich, Nekyia. — Pas- Wetter‚ Charis., Unterfuchungen zum Neuen Lüge (Derf.). cals ‚Pens&es‘, — Handtmann, Die Ad- Briggs, Theological Symbolics (Kattenbufch), ventiften vom 7. Tag (Sabbatiften). — Cahn, Teftament, 5. Heft. (von der Goltz). Riviere, Le Dogme de la R&demption (Lob- Die religiöfen Strömungen in der zeitgenöffi- Hitchcock, Irenaeus of Lugdunum (Krüger). ftein). fchen Judenheit, — Flügel, Herbarts Lehren Schwartz, Kaifer Konftantin und die chriftliche Schumann, Religion u. Wirklichkeit (Scholz). und Leben, — Philofophifche Abhandlungen, Emlein, Der Kindergottesdienft (Zauleck). Kirche (Jülicher). Hermann Cohen dargebracht. — Damkier, Och, Konftantin der Große und das Chriften- Stange, Die Gemeinfchaft mit dem lebendigen Teologisk Stat. — Marie, Der Myftizismus tum (Derf.). Gott (Schian). in feinen Beziehungen zur Geiftesftörung, eyer, Die Preces der mozarabifchen Liturgie Referate: Olympiodori philosophi in Platonis Wichtige Rezenfionen — Neuefte Literatur. (Eger). Phaedonem commentaria. — Löhr, Einfüh- Gefichtspunkt aus gefehen, das Fragment des totemiflifchen Prinzips, das Dussaud, Rene: Introduction ä l’histoire des religions. (VI, 292:S:) 8° Paris, E. Leroux 1914. fr. 3.50 jedes Individuum befitzt! oder: das Mana, das in einem Individuum ein- Von hier eröffnen fich Ausblicke auf den gefchloffen ift, ift die Seele, Was hier vorliegt ift mehr als eine phänomenologifche Genius der Römer, auf die Sitte, beim Bau des Haufes durch ein Menfchen- opfer dem Bau feinen fchützenden Genius zu incorporieren, auf das Dai- Einleitung zur Religionsgefchichte, wie man fie fonft häufig monion der Griechen, auf die Incorporation der Seelenkraft im Atem, im findet, nämlich eine eindringende und eigenartige Studie Blute, im Herzen, in den Haaren, in den Nägeln, in dem Auge (böfer über das Thema: Wefen der Religion. Der Verfaffer Blick), in der Hand, im Schatten, im Namen: das alles find primitive fucht feine Anfchauung, die er fich von deren Wefen biologifche Ideen, Die höheren Naturgötter find nichts anderes als die gemacht hat, an den verfchiedenften Erfcheinungsformen fpezififchen Lebensenergien, die in diefem oder jenem Naturgegenftand walten, Die Gruppen-Götter der Familie, des Stammes, des Volkes re- der Religion, vor allem an den primitiven zu erhärten. präfentieren das in ihnen fich darftellende Lebensprinzip. Jahwe ift die ie herrfchenden animiftifchen Theorien weift D., wie es Perfonifikation des Lebensprinzipes des Stammes oder einer Gruppe von jetzt Mode wird, beftimmt ab, und nimmt feinen Einfatz- Stämmen. ‚Das Lebensprinzip eines jeden Dinges ift göttlich in ver- fchiedener Abftufung, die durch die Volksgunft, oder den Willen theo- punkt bei den foziologifchen Theorien und beim Problem Von hier aus erklärt fich die des Totemismus. Er lobt die Definition der Religion logifcher Schulen hervorgerufen wird.‘ von Dürkheim (S. ı2), weil fie neben dem Glauben vor Tatfache der Materialifierung der Gottheit in naturhaften Gegenftänden, der Fetifch ift nicht anderes als die Incorporation eines Lebensprinzipes, allem den Kult betone und daneben den Gedanken der wir verftehen, wie es weiter zur Verehrung der heiligen Knochen, in Gemeinfchaft fo ftark einführe. Doch will er auf der denen die Seelenkraft fich niedergefchlagen hat, zu Reliquienverehrung und Märtyrerkult kommt, Besonders bedeutfam und reich an Beobach- anderen Seite die einfeitige foziologifche Auffaffung nicht tungen find die Ausführungen, die D, über das Opfer bringt. Er knüpft mitmachen und betont den Einfluß des Individuums in an die Theorien von Robertfon Smith und von Frazer an, um fie in Vor allem beanftandet er an der Religionsgefchichte. eigentümlicher Weife zu erweitern, Das Endziel, das alles Opfern hat, ürkheims Definition, daß in ihr der Begriff des Heiligen, befteht nach ihm darin, die vollftändige oder zeitliche Vereinigung des auf den fich Glaube wie Riten beziehen, nicht deutlich Lebensprinzipes des Opfernden mit dem Lebensprinzip desjenigen herbei- gen zuführen, an den fich das Opfer wendet, Das gefchieht in den weitaus herausgearbeitet fei. Er fetzt aber auch feinerfeits, meiften Fällen nicht durch das Mittel der gemeinfamen Mahlzeit, einer Wwie &i e foziologifche Schule, beim Totemismus ein, ob- Einfeitigkeit der Annahme, der Robertfon Smith verfallen ift, fo daß bei Wwohl er felbfit darauf hinweifen muß, daß die Meinung, als ihm Opfern und Effen als beinah identifch erfcheint, Es kann fich viel- ätten wir es hier mit einer zentralen und bedeut- mehr auf die verfchiedenfte Weife vollziehen, auf die verfchiedenfte Weife zu tun, von keinem anderen die Berührung des Opfernden mit dem Göttlichen eintreten, niemals aber ift ämen religiöfen Erfcheinun fte n Vertreter und Förderer auch nach D. das Opfer eine einfache Gabe, durch welche die Gottheit zur S _ von ihrem bedeutfam Gegenleiftung beftimmt werden {oll, fondern immer der Verfuch, den Opfern- « Frazer felbit wieder aufgegeben fei. Indem D, nun- den an die Gottheit und die Gottheit an den Opfernden zu binden, Leben dem Leben zu einen, wie es in einem babylonifchen Zaubertext heißt. Die feinerzeit Mehr die Erfcheinung des Totemismus zergliedert, kommt Sr auf den beherrfchenden Satz, daß das gemeinfame von Mannhardt und Frazer erforfchten Agrarkulte, in denen das Gottesopfer and, das in totemiftifchen Kulten die Glieder eines be- eine befondere Rolle fpielt, haben demgemäß nach D. folgenden Sinn: man befreit das Lebensprinzip, den Geift, durch Zerftörung der alten Hülle, P Mmten Stammes mit einer Tiergattung oder einer die es umgibt, etwa durch Tötung des Gott-Königs, der es repräfentiert, anzenart verbinde, nichts anderes fei als das, wenn und man fichert das Lebensprinzip, indem man ihm eine neue Hülle au fchafft, ‚Unter welcher Form es fich auch darftellt, man fieht, daß immer noch fo dunkel und unbeftimmt empfundene Prinzip ©S gemeinfamen Lebens, und fo hat er das große Schlag- am Grunde des Opfers die Abficht erfcheint, fich eines Lebensprinzips zu bemächtigen‘; ‚fich der Gottheit zu einen, um aus ihrer Macht ftark R Ort gewonnen, das fein ganzes Werk beherrfcht: alle 1 zu werden, das ift das, was Jefus durch fein Opfer hat ermöglichen d aS on ift gerichtet auf das Prinzip des Lebens; wollen,‘ ‚So erfcheint das Opfer als das Produkt erfter biologifcher Ideen ehgI ana der Melanefier, das Orenda der Irokefen, das der Menfchheit.‘ — Die Initiationsakte der Myfterienkulte ftellen fich von Manit hier aus dar als die ftufenweife Einfügung des Myften in eine jeweilig tifche u der Algonkins, in anderer Weife wieder das ägyp- höhere Lebensordnung, wobei dann das niedere Lebensprinzip jedesmal Ka — alles ift im Grunde nur Ausdruck für diefe zerftört und aufgehoben werden muß. dunkl . e elı Empfindung des Lebensprinzipes. ‚So war die Doch ich breche hier ab, es muß genügen, an diefen Vverfı 810n nur eines der Mittel, durch welche der Menfch üchte, nicht allein zu leben, fondern auch feine Energie- Beifpielen die Betrachtung Dussaud’s illuftriert zu haben. q Was aber die Thefe felbft betrifft, fo muß ich bekennen, “ellen, fein Potentiale, zu vermehren‘ (3 32) wir Illußrationen aus dem Totemismus bieten fich mit Leichtigkeit dar, das fie trotz ihrer glänzenden Durchführung und vieler rauchen das kaum weiter auszuführen, Die Seele ift, von diefem fcharffinniger und feiner Beobachtung den allerfchwerften 193 194 195 Theologifche Literaturzeitung 1915 Nr. 9. 196 paffieren läßt, fo gefchieht es doch nur um den Einen Bedenken unterliegt. In diefer Weife die Religion durch das Schlagwort ‚Prinzip des Lebens‘ zu erläutern, kommt gegen den Andern auszufpielen mit dem Refultat: es dem etwa gleich, als wenn man meinte das Wefen der bleibt beim Alten. Davon, daß auf dem Gebiet der ge- Mufik durch den Satz feftzuftellen: alle Mufik fei ein fchichtlichen Arbeit die Wahrfcheinlichkeit ihr Recht hat Geräufch. Große und gewaltige Tatfachen in der Reli- und das, was wahrfcheinlich richtig ift, immer beffer ift gion haben fich dem Blicke D.’s ganz und gar entzogen, als das, was ficher falfch ift, fcheint S. keine rechte Vor- vor allem die eine fundamentale Tatfache, daß uns überall ftellung zu haben. Hätte er jemals verfucht, die in dop- pelter Rezenfion uns überlieferten Texte des A, T. zu in der Religion das Gefühl begegnet, daß das Heilige, auf das fie in Glaube und Kult tendiert, etwas gegenüber vergleichen, fo würde fein blindes Vertrauen in den MT. dem ‚Leben‘ im allgemeinen Sinn des Wortes Fremdes, fchnell erfchüttert fein. Es geht auch nicht an, bei einer Störendes, faft Feindliches ift., Das Heilige ift immer das, Erklärung der prophetifchen Texte die Frage des Rythmus was ganz anders ift als das uns bekannte Leben, das völlig unbeachtet zu laffen. Man mag immerhin in Bezug Außergewöhnliche, das Furchtbare und das doch wiede- auf einzelne fo gewonnene Lesarten fkeptifch fein, im rum in aller feiner Furchtbarkeit den Menfchen Anziehende, Großen und Ganzen kann nur der Blinde heute noch wie das Licht den Schmetterling anzieht. Von diefem leugnen, daß die Frage des Rythmus für die Erklärung eheimnisvollen Rätfelcharakter der Religion hat D. bei der prophetifchen Texte bedeutfam fei, Es fehlt mir f e iner Wanderung durch die Religionsgefchichte nichts leider hier der Raum, das im Einzelnen nachzuweifen: wer gefehen und nichts empfunden. Es geht nicht an, die Re- nachprüfen will, dem empfehle ich z. B. Erklärungen wie ligion auf biologifche Prinzipien und das religiöfe Gefühl die von 1,3. 4—6 (was fpeziell das höchft künftliche logifche auf den biologifchen Inftinkt zu reduzieren, Die Religion Schema betrifft); 15f. 18b. 2,2. 5. 6. 3,18—920 ufw. zu ver- ift mehr als das. leichen. Nach allem, was ich kurz berührt, kann ich Bouffet. leider nicht anders urteilen, als daß diefem D. theol. die Göttingen. notwendige hiftorifche und exegetifche Schulung fehlt, fo daß von einer Förderung unferer Erkenntnis des Buches durch S. keine Rede fein kann, Snijman, Philippus Chriftoffel: De Profetie van Zefanja. Academifch Proefschrift. (XI, 226 S.) gr. 8% Rotter- Straßburg i. E. W. Nowack. dam, y de Vries D: 10173 Wie die in diefer Zeitfchrift 1913 S. 166 f. angezeigte Dier, Mag. P, Ceslaus, O. P.: Genelis überfetzt u. erklärt. (1III, 386 S.) 8%. Paderborn, F. Schöningh 1914. M. 5.60 Erklärung des Habakuk von van Katwijk fo ift auch diefe des Zephanja zur Erlangung des theologifchen Doktorgrades Das Buch ift eine große Naivität. Nicht darin, daß an der freien Univerfität zu Amfterdam gefchrieben. Der es bei guter Bekanntfchaft des Verfaffers mit der kritifchen größere Teil des Buches S. 47—226 ift der eigentlichen Arbeit aus dogmatifchen Gründen antikritifch ift, fondern Exegefe gewidmet, während in der Einleitung fich S. mit in der Art und Weife, in der es antikritifch ift. Ein der Perfon des Propheten, feiner Zeit und dem Buch des Hauptbeweis g en die Quellenfcheidung ift die Ver- Propheten befchäftigt. Im erften Paragraphen befpricht fchiedenheit der E rgebniffe, als ob die chemifche Einfach- er kurz die Frage, ob der als Großvater genannte iskia heit einer Maffe bewiefen wäre, wenn die Chemiker über die Art ihrer Zufammenfetzung nicht ganz ins reine der König diefes Namens ift, und die nach der Heimat. Im zweiten nimmt er zu den verfchiedenen Hypothefen kommen. Indeffen D. ftellt eine Einleitung in den Pen- über die Zeit des Propheten Stellung. Er unterfcheidet tateuch in Ausficht, in der er die traditionelle Meinung drei: die erfte, welche das Buch in die Zeit bis 627, die begründen will. Ü brigens ift er felber von kritifchen zweite, welche es in die Zeit bis 621, und die dritte, welche Anwandlungen nicht ganz frei: er rechnet nicht nur mit es in die letzten Jahre des Jofia fetzt, welcher S. felbft unheilbaren Textverderbniffen, fondern begibt fich mit der fich anfchließt. S. wird zu diefer feiner Anfchauung teils Annahme eines ‚Redaktors‘ der Genefis (S. 33 zu C a& 2f.) durch Nachrichten der Chronik, teils durch Zeph. 1,4 M. T. auf den Anfang der fchiefen Ebene. — Die Einze Ihe iten beftimmt. Er erwähnt bei diefer Gelegenheit auch kurz find zum Teil recht merkwürdig. das Problem des Scythenzuges als des von Zephanja in cp. 2f. ‚wird einem beftimmten, außergewöhnlichen, uns aber unbe- Nur wenige Stichproben. S. 25: die Zufammenftellung Jahwe-Elohim angeblich ins Auge gefaßten Ereigniffes, was er als auf kannten Zweck dienen‘, S, 180: In 21, 17ff, findet der Gottesname Elohim unficherer Grundlage beruhend ablehnt. Im dritten Para- feine Erklärung: die Entlaffung Ifraels aus dem Haufe Abrahams ift auch r aphen gibt S. zuerft eine kurze Charakteriftik des Entlaffung aus' dem Zufammenhang mit dem Bundesgott (Jahwe) — ob- ß uches, um fich dann eingehender mit der Echtheitsfrage wohl v., ı2 zu Abraham nicht Jahwe, fondern Elohim redet und zwar in der von der Kritik angefochtenen Stellen zu befchäftigen. Bundesangelegenheiten. S. 39: ‚I das Weib wirklich aus einer Rippe des Mannes erfchaffen worden? Wir fehen keine Schwierigkeit, eine wirk- Das Refultat feiner Darlegungen ift die Behauptung, daß liche Rippe anzunehmen‘, S. 46 wird feftgeftellt, daß m4M bedeutet das ganze in unferem Text uns überlieferte Buch auf den ‚fenkte fich‘. S. 178 hält D, neben der vorausgefchickten 'Ü'berfetzung Propheten zurückgeht, die Anmerkung für nötig, daß 7pB ‚heimfuchen‘ heißt, S, 246, daß 507n Was die Erklärung des Buches angeht, fo ift auch von 510 herkommt und ‚entfernen‘ bedeutet, Wenn D, für Anfänger im bei diefer Arbeit wie bei der von Katwijk die Sorgfalt Hebräifchen gefchrieben hat, fo durfte die Korrektur der hebräifchen in der Heranziehung der gefamten Literatur hervorzu- Worte nicht fo mangelhaft fein, wie fie bleibt, auch wenn die nach- heben. Das ift aber auch das Einzige, was Ref. loben gemerkten Korrigenda alle vollzogen find. kann. Denn diefe Erklärung könnte ebenfo gut ein Rab- Eine Weiterführung der Probleme leiftet das Buch nicht. Zu per- biner des Mittelalters efchrieben haben. Diefelbe kon- fönlichem Dank verpflichtet mich ein Zitat, Ich erfahre von D., daß Hetzenauer zu 48, 15 die Anmerkung macht: Angelus non est Angelus fervative Stellung, welche S. dem Buche als Ganzem custos sed ipse Deus quemadmodum S, Chrysostomus, Dillmann, Hum- melauer, Holzinger aliique. docent. Diefen Satz rechne ich zu dem Er- gegenüber einnimmt, beftimmt ihn auch bei der Erklä- freulichen, das mir die Befchäftigung mit diefen Dingen eingetragen hat, rung des M. T. Er zieht zwar die LXX bei der Erklärung heran, aber doch nur um den von ihr bezeugten Text Stuttgart. H; Holzinger fofort als für ihn bedeutungslos abzuweifen, auch kommt es S. gar nicht in den Sinn, Erwägungen über die in den Wetter, Lic. Gillis Peterfon: Charis. Ein Beitrag zur Ge- verfchiedenen Familien der LXX überlieferten LAA und fchichte des älteften Chriftentums. ihr Verhältnis zu einander anzuftellen. Es ift die Advo- (Unterfuchungen zum Neuen Teftament, 5. Heft,) (VII, 224 S, D katenart vergangener Zeit, die uns hier entgegentritt: Leipzig, J. C. Hinrichs 1913. M. 7—; geb. M. 8 — das Refultat der Unterfuchung fteht dem Verf. im Wefent- lichen feft, und wenn er die verfchiedenen exegetifchen Etwas verfpätet durch mannigfaltige Abhaltung des Verfuche, fchwierigen Stellen gerecht zu werden, Revue Recenfenten erfcheint diefe Anzeige der Wetterfchen 197 Theologifche Literaturzeitung 1915 Nr, 9. 198 Unterfuchung, die an einem intereffanten Einzelpunkt Proben verftändnisvoller Arbeit an feinem Thema ge- den Einfluß jüdifcher, griechifcher und orientalifcher Ge- gegeben (Auffätze in Hermathena, Journal of Theological danken auf den Sprachgebrauch wichtiger Grundbegriffe Studies). Das Buch bringt alfo reife Früchte. Viel Neues in der urchriftlichen Literatur dartun will. Es gefchieht habe ich freilich nicht darin gelefen, Doch verdient die as nicht in einer kleinlichen Weife durch Prüfung der e legentliche Auseinanderfetzung mit Harnack und Werner Wechfelnden Bedeutung einer einzelnen Vokabel. Viel- ß eachtung. Von der Benutzung anderer neuerer Lite- mehr achtet der Verf. mit Recht auf die jeweilig hinter ratur (Kunze, Stoll, Dufourcq) find mir Spuren nicht be- em Gebrauch einzelner Worte liegenden Grundanfchau- gegnet. Störend, vom wiffenfchaftlichen Gefichtpunkt, find ungen, Wer die Entftehung neuteftamentlicher Wort- die öfter eingeftreuten Vergleiche mit moderner Theologie bildung von den Zeitftrömungen des damaligen religiöfen und Theofophie. Der Anglikaner tritt dabei zu deutlich ebens unabhängig glaubt, kann viel aus der W.fchen hervor. Das gilt befonders von dem ziemlich oberfläch- Nterfuchun lernen. Infchriften und Urkunden, Papyri lichen Kapitel: Gnofticism Ancient and Modern, das als und die Äu Be rungen einzelner Schriftfteller werden mit Anhängfel zur Darftellung der Theologie des Irenäus oßem Fleiß herangezogen. Das Refultat der Unter- ohnehin am falfchen Platze {fteht. Statt ‚Schmidt of üchung ergibt auch für das Wort yaoıs eine zunächft Zürich‘ (S. 236) ift wohl Schmiedel (oder Schmidt-Bafel?) ganz überwiegend religiös orientierte Bedeutung: einer gemeint. Objektiven göttlichen Erlöfungstat, doch fo, daß zugleich Gießen. eine den Menfchen beherrfichende neue dupa ı6 - damit G. Krüger. Verbunden ift. Es bedeutet nach W. eine Abfchwächung, wenn unter jüdifchem Einfluß die Güte, die nachfichtige Schwartz, Eduard: Kaifer Konftantin und die chriftliche efinnung Gottes in einigen Schriften mehr in den Vorder- Kirche, 5 Vorträge. V A/N S83 DeP2ie; B grund tritt, und eine Verarmung, wenn die ‚Kraft‘ zu einem M geheimnisvollen phyfifchen Etwas wird, das dem Teubner 1913. M. 3—; geb. M. 3.60 enfchen eingegoffen wird und deffen Mitteilung dann Koch, Univ.-Prof. D. Dr. Hugo: Konftantin der Große und von der Kirche monopolifiert werden kann. Man kann das Chriftentum. (49 S.) gr. 8% München, M, Mörike von W, lernen, wie früh fchon im Urchriftentum vorbe- reitende heterogene Einflüffe dahin wirkfam gewefen find,die 1913. M LO urfprüngliche Kraft der urchriftlichen Grundauffaffung zu Zwei feine Andenken an das Jubiläumsjahr 1913 (Mai- eeinträchtigen. Aber ganz ftimmt das Exempel nicht, länder Edikt!) find uns in den beiden Büchlein geblieben; wie es W, uns vorrechnet. Einmal überfchätzt er meines beide aus Vorträgen vor einem weiteren Kreife erwachfen, rachtens den Einfluß der ‚griechifchen‘ und der ‚orien- aber beide von felbftändigem wiffenfchaftlichen Wert. H. talifchen‘ Gedanken für die ältere Zeit; es muß fehr Koch hat feinem Vortrag noch gelehrte Anmerkungen zweifelhaft erfcheinen, ob z. B. Paulus ‚die Gnade‘ fo (S. 45—49) beigegeben, Schwartz die fünf im Frankfurter ypoftafiert, wie W. behauptet. Die Tragweite der heran- Hochftift gehaltenen Vorträge mit jeder Art von Unter- gezogenen Vergleichsftellen ift nicht fo groß, wie W. an- kellerung verfchont: beide haben ihren Zweck erreicht. nımmt. Vor allem aber ift das Moment der ganz Daß fıe fich in wefentlichen Punkten berühren, die Haupt- originalen chriftlichen Heilserfahrung als etwas einzig fache, den Kaifer Konftantin ziemlich gleich einfchätzen daftehendes und daher wiffenfchaftlich überh analogie- und auch über feine Bedeutung für Kirche und Staat lofes nicht genug gewürdigt. Zwar weiß a\1}1&33 daß die religionsgefchichtlichen Parallelen nur vorbereitendes ähnlich urteilen, zeigt erfreulicherweife, daß es doch auch Material bringen, daß, wie er fich ausdrückt, das Studium in der Gefchichtswiffenfchaft Fortfchritte gibt, die fich ‚der Perfönlichkeit des Paulus‘ allein den Schlüffel felbfit den ftärkften Vorurteilen gegenüber durchfetzen. ibt. Doch intereffiert fich Koch in erfter Linie für die Frage Nach diefer Richtung fpricht er nun von der ‚heroifchen, nach dem Chriftentum Konftantins, wie er Chrift geworden überfpannten und efchatologifchen Grundauffaffung‘, Ift da- fei und ob überhaupt jemals überzeugter Chrift, erft an mit genug gefagt? Diefe Perfönlichkeit ift eben auch nicht zweiter Stelle befchreibt er die Wirkungen der Konftan- ‚aus fich felbft‘ zu verftehen. Auch die wiffenfchaftliche tinifchen Religionspolitik für Kirche und Reich. Schwartz Nterfuchung kommt nicht um den entfcheidenden Punkt holt weit aus: die beiden erften Vorträge fkizzieren in erum, daß ‚Sünde‘ und ‚Gnade‘ Korrelatbegriffe find, kräftigen Zügen die Vorgefchichte der konftantinifchen Ara le in ihrer Tiefe nur von der Erlöfungstat der Liebe feit dem Anfa des 2, Jahrhunderts, zuerft die der fich or- Ottes aus zu verftehen find. Das eht felbftändi Kı rche, dann die des Staats in feinem Ver- ganifierenden Mitten in dem Milieu der fich kreuzenden Zeiteinflüffe. hältnis zur Kirche, S. 63—96 behandelt fozufagen die ie völlig neue Tatfache des religiöfen Geifteslebens hat äußere Gefchichte der Regierungszeit Konftantins, Vor- Ich ihre eigene Terminologie gefchaffen, die fchlechthin trag 4 und 5, deren Grenzpunkt die nicänifche Synode Nicht anders abgeleitet werden kann als aus der Grund- er bildet, zeichnen die inneren Kämpfe und geiftigen Strö- ung allein. Anfätze zur Würdigung diefes Moments mungen, in die der erfte chriftliche Kaifer hineingeriffen 1n ei W, vorhanden, aber fie greifen nicht durch und wird, natürlich mit Ausblicken auf die Folgen feiner nicht Nden ihre Würdi ung beffer z. B. in der Neuauflage des überall gleich glücklichen Stellungnahme. Temerfchen Wörterbuchs durch Julius Kögel (Art. XaA0«). Auf fo kurzem Raum konnte die Entwicklung der Cine wiffenfchaftlich fehr beachtenswerte und wertvolle ‚Totz diefer Ausftellungen ift;aber die Arbeit von W. Kirche während entfcheidender Jahrhunderte nicht wohl markanter und in allem Wefentlichen vollkommener ge- fchildert werden als es hier bei Schwartz gefchieht; auch Greifswald. Ed. von der Goltz, dem Dogma, das er ehedem gering zu fchätzen geneigt - E 9 war, wird er hier ebenfo gerecht wie den Fragen der Macht, der Organifation, der Sitte und Stimmung. Einige Hitchcook‚ F, R. Montgomery, M. A., D. D: Irenaeus of gewagte Hypothefen fieht man diefem Forfcher gern nach, auch die Neigung, das ihm ficher Gewordene gegenüber Lugdunum. A Study of his Teaching. With a fore- Zweifelnden etwas ftark zu unterftreichen, daneben einige word by reg. Prof. H. B. Swete, D. D. (VI, 367 S.) Nachläffigkeiten im Druck oder Ausdruck, die neben der 80 Cambridge, University Press 1914. s. 9— ruhigen Klarheit des Ganzen kaum ins Gewicht fallen. Taphie üb Zu der immer noch nicht veralteten deutfchen Mono- Die Gegenüberftellung des Philologen und des zünftigen f er Irenäus von Heinrich Ziegler (1871) und der Hiftorikers und Theologen in Vorwort S. VI hätte ich auc Tanzöfifch en von Albert Dufourcq (1904) gefellt fich nun gern vermißt; Schwartz’ Art die Dinge zu fehen, die, eine englifche, Ihr Verfaffer hat chon mehrfach wie er und mit ihm wir Alle hoffen, fich durchfetzen wird, * 99 Theologifche Literaturzeitung 1915 Nr. 9. 200 ift doch ein längft beftehendes Ideal, das nur kein Einzelner, Boden erfcheint M. höchft. unwahrfcheinlich. Er vermutet vielmehr, daß die Strophen der Bußlieder von einem ob Philologe oder Theologe, wegen der Befchränktheit der Zeit und der Kraft auf weiterem Raum abfolut ver- Spanier des 10. Jahrh. unter dem Einfluß der feit Ende wrklichen wird, des 9. Jahrh. (Notker) jenfeits der Pyrenäen aufblühenden Bei H. Koch kommt mir das Urteil im 2. Teil ein Strophendichtung, aber mit der erwähnten Minderung wenig von, bei ihm fehr begreiflicher, Bitterkeit beeinflußt ftrophifcher Kunft, gefchaffen worden find. Die Zahl vor, Oder fage man: die Rückfichtnahme auf die gegen- fcheint befchränkt gewefen zu fein; auch fcheint das Ver- wärtigen Zuftände‘in der Kirche, die bei Schw. fehlt, fahren in Spanien keine weitere Verbreitung gefunden zu ift hier lebendig. Der Byzantinismus und Cäfaropapismus haben, Vgl. auch die Mitteilungen M.s in Nachrichten im vollften Sinne das Werk Konftantins? (S. 36) Wird der Göttinger Gefellfchaft der Wiffenfchaften 1913, S. 177ff.: Über die rhythmifchen Preces der mozarabifchen Liturgie.) da einem Einzelnen nicht zu viel zugemeffen? Ich mag an diefen beiden Schriften, die nicht bloß Halleae S, K, Egn zu belehren, fondern zu erziehen, Geift zu entwickeln und Gedanken zu erzeugen geeignet find, keine Kleinigkeiten ausftellen. Nur als Beleg für die Schwierigkeit, bei an- fcheinend gleichen Forfchungsergebniffen den weltge- Schultze, Alfred: Stadtgemeinde und Kirche im Mittelalter. fchichtlichen Ertrag einer Periode in unmißverftändlichen Ein Beitrag. Sonderabdruck aus der Feftfchrift f. Dr. Formeln zu bewerten, führe ich an, daß Koch S. 30 das Rudolph Sohm. (S. 103—142.) Qrn München, Ergebnis der konftantinifchen Religionspolitik darin fıeht, M. 1— da die Maffe in der Kirche immer mehr tonangebend Duncker & Humblot 1914. wird, deren Pfyche von Haus aus heidnifch ift und mei- Diefe lehrreiche Studie zerfällt in vier Abf{chnitte, ftens auch heidnifch bleibt, und die das Erbe der ab- deren erfter den Stand der Forfchung darlegt und darauf fterbenden Antike, Aberglaube und Kritiklofigkeit, in die hinweift, daß hier nicht behandelt werden follen die Fragen, fiegreiche Kirche überführt. Schwartz zürnt S. 171, in die die in letzter Zeit in befonders ftarkem Maße Gegenftand leer gewordene Stelle des altchriftlichen Volkes Gottes, der Erörterung gewefen find wie die ftädtifche Amorti- das fich heroifch in die Welt ftellte, um der Welt Salz fationsgefetzgebung, die Maßregeln zur Einfchränkung der zu fein, fei durch Konftantin das Klofter der Asketen ge- kirchlichen Steuerfreiheit, zum Schutze von Handel und rückt, deren blödes Auge in Gottes Erde nichts Bef- Handwerk gegen die geiftliche Konkurrenz und vor allem feres zu fehen vermochte als des Teufels Herberge. — die Zurückdrängung der kirchlichen zu gunften der welt- Beide erkennen alfo auf fchwere Korruption, aber fie fu- lichen Gerichtsbarkeit, S. wendet fich zu ganz eigentlich chen den Schaden doch an fehr verfchiedenen Stellen. dem Gemeindeproblem im mittelalterlichen Kirchenrecht M. E. beide einfeitig: oder follte das altchriftliche Volk und befchäftigt fich im erften Abfchnitt eingehend mit Gottes wirklich, im entgegengefetzten Sinn wie die ‚blöden‘ der Rechtsform der verfchiedenen geiftlichen Stiftungen, Asketen, der Welt Salz haben fein wollen? Wie Viele die dem weltlichen Faktor in der Verwaltung der Kirche haben zu diefem ‚Volk‘ gehört? fchließlich einen fo entfcheidungsvollen Platz eingeräumt Marburg. Ad. Jülicker haben. S. verfölgt da vielfach die von - Heepe. in feiner auch hier gebührend gewürdigten Arbeit über die Orga- nifation der Altarpfründen in der Stadt Braunfchweig Meyer, Prof. Wilh.: Die Preces der mozarabilchen Liturgie, gangbar gemachten Pfade, fieht aber den letzten Grund der fchließlichen Kirchenregierung durch den Rat nicht (Abhandlungen der Kgl. Gefellfchaft der Wiff. zu Göt- in einer kanonifchen Patronatsherrlichkeit noch in einer tingen. Phil-hift. Kl. N.F. XV. Bd., Nr. 3.) (119 S.) Das Ver- Lex. 8%. Berlin, Weidmann 1914. M. 8 — deutfchrechtlichen Eigenkirchengerechtfame. hältnis der Seelgerätftifter zum Rat dem Kirchherrn M. gibt in der vorliegenden Arbeit eine genaue text- gegenüber will S. als ein privatrechtliches aufgefaßt wiffen : kritifche Ausgabe der Preces (Bußlieder), die im Brevi- Der Rat ift Treuhänder, vielfach Obertreuhänder. ‚Diefe arium Gothicum (die Ausgabe von Ortiz gedruckt bei Ratstreuhänderfchaften bei den Meß- und Pfründftiftungen Peter Hagenbach, Toledo 1502), im Missale Mixtum (Aus- begegnen ja oftmals auch da, wo von einem Eigentum gabe von Ortiz, gedruckt Hagenbach 1500), im Liber oder Patronat der Stadt an der Kirche, zu welcher der Ordinum (ed. Marius F&rotin 1904), im Ordo post Com- Altar gehört, keine Rede ift. Nachwirkende eigenkirch- pleta (befchrieben von Fe&rotin 1912; die Abfchrift der liche Gedanken — fo viel ließe fich höchftens behaupten Lieder durch Fe&rotin ftand M. zur Verfügung), in den — mögen dabei Pate geftanden haben‘, Die ‚Seelgerät- Litaniae Canonicae (Handfchriften des Brit, Mus.), im Ordo treuhänderfchaft‘ des Rates gab ihm eine dem Kirchherrn ad Nocturnos (verfchiedene Handfchriften) enthalten find. und dem Bifchof wie auch den Pfründenftiftern gegen- Als felbftändige Auszüge aus einer urfprünglichen Preces- über gleicherweife fehr wefentliche kirchenregimentliche fammlung erfcheinen nur die Preces des eigentlichen Stellung, die in der Zeit der Reformation von weittragend- Breviers (Nr. 1—126 der M.fchen Ausgabe), des Miffale fter Bedeutung wurde, Als ein zweites wefentliches (Nr. 144--151) und der Londoner Litaniae (170—174). Moment des Gemeindeproblems ftellt S. im dritten Ab- Den Grund, weshalb er die Herausgabe der in dichterifcher fchnitt die Kirchenproviforen dar, Gelegentlich der Be- Beziehung inhaltlich wie formal fehr wenig hochftehenden fprechung von Heepes Arbeit (f; ThZg. 1914, Sp. 540) Preces — der Ordner des Breviers entnimmt noch dazu habe ich auf die Wichtigkeit und verfaffungstreibende ibt meiner den in der ihm vorliegenden urfprünglichen Sammlung Kraft diefes Inftituts hingewiefen. Schultze enthaltenen Preces immer nur 4 trophen, wodurch der Meinung über die Bedeutung der Proviforen echt; aber Zufammenhang des Ganzen übel zerriffen wird — für an- auch darnach bedürfen wir hier weiterer Aufklärung und gezeigt hält, findet M. darin, daß in ihnen das für die der Publikation weiterer Quellen, Mit feinem letzten Ab- dichterifche Entwicklung des frühen Mittelalters wichtige fchnitt berührt S. die Auffichtsbefugnis des Rates über Element der Strophenfindung zur Geltung kommt. Im die Geiftlichkeit in Einzelheiten: er kontrolliert die Er- Verhältnis zu der Strophik der Sequenzen charakterifiert füllung ihrer Pflichten, ihren Lebenswandel, ihre Refidenz, fich die der Bußlieder dahin, daß bei den Sequenzen immer forgt dafür, daß die Pfründenträger fich zu Prieftern weihen neu gefügte Strophenpaare zufammengeftellt werden, laffen und daß den vom Stifter geftellten Bedingungen während die Bußlieder, foweit fie nicht bloß aus einzelnen Genüge gefchieht. Auch darin fand der Rat nur zu leicht kurzen Sätzen beftehen, lediglich gleichftrophifch find, einen Grund zum Eingreifen und eine Handhabe, die neue alfo fehr viel weniger Kunft des Strophenbaus aufweifen, Lehre einzuführen. Mir will fcheinen, als ob der von Eine Parallelentwicklung auf fpanifchem und fränkifchem Heepe auf die große Schicht von 1374 in Braunfchweig 20I1 Theologifche Literaturzeitung 1915 Nr.9. 202 amn zurückgeführte Übergang von Kaplanei (u. Befehlung) zum verweifen, der fich bezüglich der heffifchen Doppelehe ehen durch Schulzes Ausführungen vertieft und geklärt ziemlich bedächtig und umfichtig geäußert hat, auch fonft wird. in vielen Stücken bei feinen Veröffentlichungen dem Tat- Leipzig. Otto Lerche. beftand weitherzig Rechnung zu tragen pflegte; ich meine Walther Köhler, den Hiftoriker aus früherer Zeit, ehe er zu den Apologeten gegangen ift‘ (S. 246). Köhler, Walth.: Luther und die Lüge. (Schriften des Ver- Was hilft es jetzt, mit Grifar fich auf eine Auseinander- fetzung einzulaffen? Muß man feine Ergebniffe entfchloffen eins f. Reformationsgefchichte. Nr. 109/10.) (VII, 212 5.) zurückweifen, fo läuft man ja Gefahr, als jemand ange- Leipzig, R. Haupt 1912. M. 2.80 fehen zu werden, der in fremdem Solde fteht. Namentlich Grifar, Hartmann, S. J.: Walther Köhler über Luther und dann, wenn man das Unglück hat, feine wiffenfchaftliche die Lüge. (S.-A. aus dem Hiftor. Jahrbuch. 1913. 34. Bd., Einficht vertieft und auf Grund wiederholter Durcharbei- tung des Stoffs und kritifcher Prüfung auch der eignen 1. Heft.) (S. 233—255.) 8°%. München, Herder & Co, Aufftellungen neue Erkenntniffe erworben zu haben. Wer Als Denifles Pamphlet gegen Luther erfchienen war, es fchließlich noch wagt, die Ergebniffe feiner Arbeit befchloß der Vorftand des Vereins für Reformationsge- einer proteftantifchen wiffenfchaftlichen Gefellfchaft zur Ichichte, Monographien zur Rechtfertigung ‚Luthers her- Verfügung zu ftellen, der hat vollends fich der wiffen- auszugeben. Walter Köhler übernahm die Aufgabe, die fchaftlichen Unabhängigkeit begeben. Wie foll man an- ald von Grifar aufgenommenen und ergänzten Anklagen efichts folcher Lage mit Grifar wiffenfchaftlich ftreiten? enifles auf Unwahrhaftigkeit und Verlogenheit des Re- Es verbietet fich auch aus anderen Gründen. Jedenfalls Ormators zu prüfen. Das Ergebnis ift die vorliegende bleibt es fruchtlos. Dafür ließen fich Beifpiele in Fülle gewichtige und gehaltvolle Unterfuchung., Sie darf wohl nennen. Doch wozu? Grifar hat nichts zurückzunehmen Köhler fagt freilich Luther bleibt mit dem Makel be- als erfchöpfend bezeichnet werden. oder zu korrigieren. in der Vorbemerkung, er habe nicht jeden, auch noch haftet, den Grifar und Denifle feftftellten; nicht als erfte- fo kleinen Flecken, den die Gegner entdeckt zu haben wohl aber mit großem Aufwand an Pathos und Anklage, glaubten, unterfuchen können, Auch habe er das Pro- material. So möge denn hier nur kurz das Ergebnis der blem der ‚Lüge‘ Luthers über feine Klofterzeit ausge- Prüfung Köhlers angegeben werden, dem ich nichts ab- fchaltet. Das gefchah mit vollem Recht. Denn das Klo- zumarkten habe: ‚Überhaupt, was ift denn von allen den fterleben Luthers war in anderen Heften des Vereins für vielen ‚Lügen‘ Luthers übrig geblieben? Eine einzige re- Reformationsgefchichte (Nr. 87. 100) unter Berückfich- servatio mentalis, und die war, an katholifchem Maß- tigung der Aufftellungen Denifles erörtert worden. Jedem f{tabe gemeffen, untadelhaft! Von wirklichen Lügen, akel aber nachzufpüren, den die jüngfte katholifche d. h. bewußten Unwahrheiten oder Wahrheitsverdrehungen Lutherforfchung entdeckte, wäre mehr als überflüffig ge- nichts, ganz und gar nichts‘. wefen. Eine kritifche Beleuchtung der Hauptpunkte und Tübingen, Otto Scheel. ihrer Beifpiele genügte völlig. Denn eine fachliche und kritiiche Behandlung des wichtigen Materials gibt die Entfcheidung über alles weitere in die Hand. Man darf Briggs, CharlesAuguftin, D.D., D.Litt.: Theological Symbolics. darum wohl von einer erfchöpfenden Erörterung des (X, 429 S.) 8% Edinburgh, T. & T. Clark 1914. s. 10. 6 Problems durch W. Köhler fprechen. Der Verfaffer felbfit hat fie unter das Zeichen der Zur Würdigung diefes Werks ift es nicht ganz gleich- Apologetik geftellt. Das ift verftändlich genug. Es galt gültig, etwas von der Perfon des Verfaffers zu wiffen, Es ja die Abwehr maßlofer Angriffe, Einer Apologetik um {teht durchaus im Dienfte eines Unionsftrebens umfaffender Art, Die ‚Einheit‘ und ‚Einigung‘ der Kirchen ift das tieffte jeden Preis, einer Verteidigung auf Koften der gefchicht- Herzensanliegen, das Briggs befeelt und in feiner ‚Symbolik‘ lichen Wahrheit weiß fich Köhler natürlich weit entfernt. Auch kommt es ihm nicht in den Sinn, den Tatbeftand allenthalben zu Tage tritt. B. ift, das merkt man zumal konfeffionell zu retufchieren. Schon feine Vorbemerkung auch an dem Tone aller Erörterungen, ein Mann voll gedenkt mit Dank der Unt erftützung, die N, Paulus ihm höchften Willens zur Gerechtigkeit und voll guten Zu- ier und dort gewährte. In der ereitwilligkeit diefes trauens zu allen hiftorifch gewordenen Kirchenformen der Chriftenheit. Wenn man es nicht daraus, daß fein Buch ünchener Gelehrten, dem konfeffionellen egner mit als Beftandteil der in Edinburg erfcheinenden ‚International iteratur und Auskunft zu dienen, möchte Köhler ein Oorzeichen für das zu erftrebende Ziel fehen, auch auf Theological Library‘ veröffentlicht wird und aus der An- em fchwierigen Boden der Lutherforfchung eine über- gabe, daß er ‚sometime‘ Profeffor am Union Theological onfeffionelle Arbeitsgemeinfchaft zu gewinnen, Was er Seminary in New York gewefen, entnehmen könnte, daß er zu einer der Kirchen, die aus der Reformation hervor- agen wollte, wenn er von dem apologetifchen Charakter gegangen find, gehöre, möchte man ernftlich zweifeln einer Arbeit fprach, konnte darum nicht gut verkannt können, auf welcher Seite er perfönlich ftehe. Werden, Ein römifcher Katholik würde ja freilich wohl feine Kirche nicht Grifar aber hat hier wie fo oft ‚fchärfer‘ gefehen als bloß als eine neben den andern hinzuflellen vermögen. Selbft beim fonft jemand. Kaum war Köhlers Arbeit erfchienen, da äußerften Entgegenkommen gegen die Proteftanten würde er wohl nicht Veröffentlichte Grifar im Hiftorifchen Jahrbuch eine Anti- darauf verzichten dürfen, fie letzlich ins Unrecht zu fetzen, mild und mit <ritik, die durch Sonderdruck weiteren Kreifen zugäng- vielen freundlichen Entfchuldigungen vielleicht, aber fachlich doch deut- lich. Nur daraus, daß B. den Proteftantismus nirgends ‚bevorzugt‘, kann ich gemacht wurde. Ihnen wird nun fofort kundgegeben, man mutmaßen, daß er felbft wohl ‚Proteftant‘ fei. Aber ob er nicht Alt- der Vorftand des Vereins für Reformationsgefchichte katholik fein könnte? oder ‚Orthodoxer‘, etwa nach der Art Solovjeffs? m_it der ‚gründlichen Arbeitsleiftung‘ Köhlers ‚vollauf zu- Alfo ich meine, es fei wirklich nicht ganz unwillkommen, aus Schaffs Tieden‘ fein könne. In deffen Namen hat nämlich Köhler Encyclopedia of Living Divines ( 1886) zu erfahren, daß Briggs, geboren les Mal ‚feine fonft unabhängigere Feder angefetzt‘ zu Newyork 1ı841, Presbyterianer fei, einige Zeit Pfarrer in diefer Denomination war, dann, feit 1874 ‚Profeffor of Hebrew and the cog- 234). Nun wird auch verftändlich, warum Grifar an nate languages‘ am Union Theological Seminary und feit 1884 Profeffor er Entwicklung der wiffen{chaftlichen Überzeugung Köh- an der Univerfität Edinburg. Kurz vor der Drucklegung der ‚Theologi- STS ftark intereffiert ift. Die Erörterung der Doppelehe cal Symbolics‘ ift er geftorben, Er war neben Stewart D. F, Salmond \llipps von Heffen fchließt Grifar mit einer Gegenüber- Herausgeber des Sammelwerkes, zu dem diefes Buch gehört, und hat Sllung früherer und fpäterer Urteile Köhlers. Auf daß übrigens an der in Amerika veranftalteten Überfetzung des Lange’fchen 4ber nichts mißverftanden werde, leitet er diefen Abfatz Bibelwerks mitgearbeitet, In der allgemeinen Seriesbezeichnung feines vorliegenden Buches wird er betitelt als ‚Sometime Profeffor of Theolo- Mit den Worten ein: ‚Ehe ich aber von der heffifchen gical Encyclopedia and Symbolics‘ am Union Seminary, davon bemerkt Schaff nichts, Bei Schaff findet man auch unter feinen Werken noch ache fcheide, möchte ich Köhler noch auf einen Autor 203 Theologifche Literaturzeitung 1915 Nr. 9. 204 keins, das auf fein befonderes Intereffe an der Einigung der Kirchen hin- zu machen. Am zuverläffigften ift er bei den englifchen, fpeziell den deutete, nur doch fchon wenigften eines, das ihn als Konfeffionsforfcher presbyterianifchen. Symbolen, erkennen läßt (American Presbyterianism; its Origin and Growth, 1885). Im dritten Teile, S. 251ff. gibt er in 9 Kapiteln feine Alfo diefes Intereffe mag fich erft in Edinburg entwickelt haben. Einige Werke, die Briggs felbfit in dem vorliegenden zitiert, haben demfelben eigentliche ‚Comparative Symbolics‘. Seine Bafıs ift die, bereits gedient, Gewiffe beirrende Verfehen in diefem pofthumen Werke hän- daß er fich ftrikt an die Symbole als die allein maß- gen zweifellos damit zufammen, daß er felbft den Druck nicht überwachen gebenden Lehrbeftimmungen der Kirchen hält. Aber konnte (hand{chriftlich war es vollftändig fertig); fo z. B. die Konfufion zwifchen Pius IX, und X,, die S. 223—226 ff. herrfcht (auch S. 14?), oder er übt eine ganz abftrakte Interpretation, etwa fo, wie die Literaturnotiz zu den Torgauifchen Artikeln: v Balthafar J. H., ein Jurift fich bloß an den ‚Wortlaut‘ der Gefetze hält, die Hiftorie des torgifchen Buchs 1741 (S. 176), denn S. 206 fieht man, daß er anwendet. Daß faft jeder technifche Ausdruck eine er weiß, daß diefes Werk zur Literatur über die Konkordienformel ge- lange Gefchichte hat, bemerkt er nicht oder übergeht er. hört, (das Torgifche Buch war die letzte Vorftufe für diefe)., Vermutlich Es ift im Grunde ‚bloße‘, d. h. für die Sache ziemlich hätte Briggs felbit beim Druck zumal feine literarifchen Angaben titel- unfruchtbare Gelehrfamkeit, was er zuvor über Zeit, Ver- mäßig vollftändiger gemacht; fo wie fie lauten, ift zum Teil nichts Aber es damit anzufangen. faffer u. dgl. der Symbole vorgebracht hat. Das Werk hat nach einer Einleitung, die es recht- eht wirklich nicht an, . die fymbolifchen Bücher der fertigt, die Symbole der Kirche, d, b. ihre fanktionierten Jlutherifchen Kirche ‚auszulegen‘, ohne fich mit Luthers Lehrentfcheidungen für fich in einer befonderen theo- und Melanchthons Theologie nau vertraut gemacht zu haben. Der Symboliker mu ä'e die Dogmengefchichte in logifchen ‚Disziplin‘ zu behandeln, — eine Darftellung der ihrem Zufammenhange mit der Gefchichte der Theo- ‚Institutions of Worship‘, ‚of Governement and Discipline‘, ‚of Education‘ der Kirche können als Sonderdisziplin etwa logie kennen. Es kann einen im Grunde nicht wundern, daneben geftellt werden — drei Teile. Der erfte hat daß B. bei feiner Erörterung der ‚Principles of the Refor- mation‘, was den Unterfchied des Proteftantismus und den Titel ‚Fundamental Symbolics‘ und handelt fchlecht und recht, d. h. mit mäßiger Gelehrfamkeit, von den aus Katholizismus betrifft, nur Neanders, Kahnis’ und der alten Kirche ftammenden Creeds. Der zweite Teil Schaffs Auffaffung erwähnt., Ich darf hier nur einzelne ift ‚Particular Symbolics‘ überfchrieben und folgt der Ent- Proben von B.s Deutung der Ideen oder Lehren, die die wicklung von Formeln feit dem Beginn des Mittelalters, Konfeffionen trennen, mitteilen. Er geht davon aus, daß man meift meine, in der Anfchauung über das ‚Priefter- d.h. (fo fetzt B. diefen ausdrücklich an) feit dem 25.Dezem- tum‘ feien Proteftantismus und Katholizismus heillos zer- ber 800, dem Tage der Kaiferkrönung Karls des Großen, Diefe letztere ‚involved the separation of East and West, fallen. Aber das ift nicht der Fall. Ein ‚allgemeines‘ Prieftertum aller Chriften anerkennen beide, zugleich aber ecclesiastically as well as politically‘. Definitiv wurde die kirchliche Trennung ja erft etwas fpäter. auch beide ein ‚amtliches‘. Das official miniftry, das beide Kurz dargelegt werden die Vorftadien derfelben bzw. die Stufen dem Urfprung nach auf Chriftus und die Apoftel zurück- in der Entfremdung Konftantinopels von Rom, dann die Streitigkeiten, die führen, ‚repräfentiert‘Chrifti functions d.h. das, worin er für Photius und Michael Caerularius hervorriefen, auch die mittelalterlichen Kon- alle Gläubigen etwas tat und ftiftete. Das zerlegt fich zilien werden berührt, Merkwürdigerweife fagt B. dabei kein Wort über in drei Aufgaben oder Leiftungen: ‚prophecy, priesthood, die Unionsverfuche des Mittelalters (gefchweige der Neuzeit), Zur latei- and royalty‘. Verfteht man diefe drei Funktionen in nifchen Kirche als folcher fich wendend, greift er zurück bis auf die Synode von Orange, Es folgen einige Angaben über diejenigen Konzile, ihrem ‚biblifchen und hiftorifchen Sinn‘, fo begreift man, daß auf denen ‚Rom‘ Lehrentfcheidungen treffen ließ und die es als ‚oekumeni- die Kirche als ‚organifation‘ mit ihnen betraut ift. Was fche‘ rechnet, auch über die Lehren, Wie in den ‚Hauptfachen‘ zu einer prophecy und royalty betrifft, fo betonen Proteftantismus kirchlichen Gemeinüberzeugung führten, ohne doch durch ein Konzil fchon ‚definiert‘ zu werden (Lehre von der Verföhnung und der Kirche). und Katholizismus nur einfeitig je die eine diefer Auf- gaben, der Proteftantismus die Predigt — dafür ift dann Nun folgt ein Kapitel über den Urfprung der Refor- bei ihm die ‚Herrfchaft‘ über die Kirche dem Staate zu- mation. Große Übelftände hatten fich im Weften. erzeugt, gefallen —, der Katholizismus die Herrfchaft; er hat fich aber fıe waren mehr ‚civil, social and economic‘, als ‚religious, die Predigt nicht entwinden laffen, übt fıie aber zu wenig. doctrinal and ethical‘, Sie waren darin begründet, daß Der Proteftantismus hat über der prophecy auch die (amt- der Papft einen ‚abfoluten Despotismus‘, gepaart mit liche Priefterfunktion, das fakramentale Wirken der ‚Arroganz und Tyranney‘ der ‚Kurie‘, aufgerichtet und Kirche, nicht etwa verleugnet oder vergeffen, aber in geduldet hatte. Auch waren allerhand ‚Übertreibungen‘ gewiffem Maße ‚entwertet‘, der Katholizismus hat auch in der Theologie und manche ‚vulgar errors and super- fie zu einfeitig ‚erhöht‘. In Bezu auf die Bibel als stitions‘ entftanden. Schon längft war eine gefunde Be- oberfte, eigentlich maßgebende, wei öttliche Autorität wegung wider diefe Übelftände im Gange, begründet ftimmen beide Konfeffionen überein, die eine befolgt nur durch den Humanismus, befonders Erasmus, Reuchlin bei ihrer Auslegung ‚the traditional Augustinian Canon‘, und Ximenes, in England durch Wolfey, Th. More, Colet, die andere ‚the traditional Hieronymian Canon‘. In Be- als Luther fich erhob und leider nicht auf der urfprüng- zug auf die Sakramente treffen fich beide in der Lehre lichen Bahn blieb, wo er fich noch nicht gegen die Kirche Auguftins, d. h. im eigentlichen Begriff, Im einzelnen und den Papft als folchen auflehnte, ja auch Ausficht auf Berückfichtigung feiner Bedenken hatte. In rafcher Folge find ja große, aber zum Teil überbrückbare Differenzen. In Bezug auf die Euchariftie handelt es fich im Grunde um nicht zu fagen mit kurzen Notizen, begleitet B. die nur um ‚philofophical opinions‘, in Hinficht der Idee vom anze Entwicklun der evangelifchen Bewegung, um haupt- ächlich bei der nt{tehung evangelifcher Symbole Halt Opfer könnte ‚a more comprehensive knowledge of the Biblical doctrine‘ den Kirchen über ihre antithesis hinweg- zu machen. Hier ift vieles fehr unzulänglich. helfen, indem fie dann fähen, daß diefe ‚mehr ein Streit Für die Entwicklung im Luthertum ift ihm Köllners ‚Symbolik fei‘. In der der lutherifchen Kirche‘, 1837, eine Hauptautorität! Die Ausgabe der um Worte, als in der lehrhaften Meinun fymbolifchen Bücher diefer Kirche von Hafe und J. T, Müller kennt Auffaffung der priefthood als Sakrament ift ein zweifel- er nicht, gefchweige Koldes mufterhafte gelehrte Erneuerung der Ein- lofer Gegenfatz vorhanden, aber auch die Proteftanten leitung zu der letzteren, Von K, Müller-Erlangen notiert er (S. 26) verlangen doch eine Ordination, Bei der Juftifikation das Lehrbuch der ‚Symbolik‘, feine Ausgabe der ‚Bekenntnisfchriften der ftimmen die Konfeffionen in den drei großen funda- reform. Kirche‘ 1903 notiert er ebenfalls, S, 13 (NB. fo, daß nur der- mentalen ‚parts‘ überein, nämlich darüber, daß fie durch jenige, der Befcheid weiß, das Buch würde finden können), benutzt hat er feine Arbeiten nirgends. B. ift ficher nicht deffen zu zeihen, daß er Gott gefchieht, daß Gottes Gnade, ‚prevenient‘ ift und daß den Symbolen kein eingehendes Studium gewidmet hätte, aber die zu ihnen das Verdienft Jefu Chrifti die Grundlage bildet. Ver- gehörige Forfchung kennt er nur fehr fporadifch, Daß er bei feiner fchieden urteilen fie über die Bedeutung des Glaubens Grundtendenz in ihr nicht viel Unterftützung finde, hat er gemerkt und iffs. Beide denken beim das mag es erklären, ja felbit gewiffermaßen rechtfertigen, daß er fıch dafür und den Umfang des Be mit ihr nicht viel abgibt, Nur ift er darum auch großenteils nicht im Heilsprozeß an Imputation und Infufion, die Proteftanten Stande über die fymbolifchen Bücher, was ihre Gefchichte (Veran- aber fo, das fie die Rechtfertigung und Heiligung an fich affung etc) anlangt, mehr als oberflächliche, wenn nicht gar irrige Angaben d. h. lehrhaft auseinander halten, jene auf Imputation, 205 206 ; Theologifche Litereturzeitung 1915 Nr. 9. Snt——— Da aln zurüchkführber die Kafhaliat sücheide drohende Ketzerei in ihrem Verlaufe geftört wurde (101° rten von Wirken Gottes unter dem Titel’der Juftifikation 104). Die enseignements du magistere eccl&siastique (105 zugleich reflektieren: ‚the difference is one of definition and —123) bringt R. treu und genau zum Ausdruck, indem Classification‘. In der Lehre von der Kirche ift die Grund- er denfelben die ihnen eigene Unbeftimmbarkeit und einigkeit gefichert durch die gemeinfame Anerkennung Dehnbarkeit beläßt. Er ift bemüht darzutun, daß die des Apoftolikums. Der Papft ift den Proteftanten meift kirchliche Formulierung des Lehrftücks fich mit keinem ein fchweres Ärgernis. Aber die wirklichen Lehrbeftim- der berühmten Löfungsverfuche der großen Scholaftiker, mungen der katholifchen Kirche über das Papfttum ein- weder mit dem anfelmifchen noch mit dem thomiftifchen, fchließlich derjenigen über (eine Unfehlbarkeit find kaum an- deckt, fo daß die Kirche niemals verantwortlich gemacht Ößig zu nennen; man muß nur auf die Grenzen diefer werden kann für die Doktrin einzelner Theologen (217. 225. eftimmungen achten. Gewiß, jede Form von Menfchen- 311). Auch der Zentralbegriff der satisfactio, um den fich regiment in der Kirche, deffen doch nicht zu entraten ift, die fyftematifchen Lehrausführungen der Schultheologie be- ann gefährlich werden, denn immer kann es dahin kommen, wegen, bleibt in einer gewiffen Schwebe und hat in keiner daß deffen Autorität ‚übertrieben‘ wird. ‚Die Gefchichte der kirchlichen Lehrentfcheidungen die Schärfe und Prä- zifion erreicht, die die Scholaftik der proteftantifchen zeigt, daß das proteftantifche Kirchenregiment diefer Ge- Orthodoxie charakterifiert. Aus diefem durch unwider- ahr nicht befler entgangen ift, als das päpftliche‘. Doch genug. Es ift mir alles in allem nicht unintereffant ge- legliche Zeugniffe belegten Tatbeftand ergibt fich für die wefen, zu fehen, wie ein frommer Mann, der nur ‚Bibel- katholifche Theologie ein doppelter Vorteil. Einmal läßt Chrift‘ zu fein wünfcht, zwifchen den Kirchen glaubt ver- die Unbeftimmtheit des katholifchen Magifteriums der Mitteln zu können. Er gibt im einzelnen oft diefer, oft Gedankenbewegung der einzelnen Lehrer einen weiteren Jener Kirche mehr Recht. Auch ich verkenne nicht, daß Spielraum als derjenige, der den Epigonen unferer Refor- roteftanten und Katholiken fich in der religiöfen Stim- matoren geftellt war., Zum zweiten ift die katholifche mung weithin begegnen können. Ich würde das nur Apologetik in ihrem guten Recht, wenn fie eine be- doch fehr anders ausführen als Briggs. trächtliche Zahl der gegen die Näherbeftimmung der über- lieferten Verföhnungslehre erhobenen Inftanzen mit der Halle. F Kattenbufchk: einfachen Bemerkung zurückweift, daß folche kritifchen ar Einwendungen die kirchliche Faffung des Dogmas Riviere, Prof. D. Jean: Le Dogme de Ia Redemption. Etude nicht treffen und der von dem unfehlbaren Lehramt theologique. (XVI, 570 S.) kl. 8° Paris, V. Lecoffre fanktionierten Wahrheit gegenüber gegenftandslos find (147—149. 196109.). 1914. fr. 4— er zweite Teil der R.’fchen Schrift (155—380) gilt Der Verfaffer, Profeffor an dem großen Seminar zu der katholifchen Erklärung des Geheimniffes, Das in Albi, hatte bereits im Jahre 1905 eine dogmenhiftorifche feiner Einfachheit doch reichhaltige complexe) kirchliche Dogma hat eine große Zahl von S yfitemen ins Leben Onographie (vgl. Theol. Litztg. 1906, Nr. 6) über den arbeiten unternimmt. egenftand veröffentlicht, den er nun fyftematifch zu be- gerufen, in denen der auf der Grundlage der Offenbarung Seine Schrift, _Le Dogme de: la weiterbauende katholifche Gedanke Erklärungen ver- demption, Essai d’&tude historique, war fehr beifällig fucht, die fich zwar niemals an die Stelle des Glaubens aufgenommen worden und hat vor kurzem eine zweite drängen wollen, die diefen Glauben aber verftändlicher Auflage erlebt. Das gegenwärtige, an jene dogmenge- und dem Denken zugänglicher machen können. In diefer fchichtliche Darftellung fich anfchließende Buch will systematisation th&ologique entfaltetR. eine bewunderungs- zwifchen den in lateinifcher Sprache verfaßten und mit würdige Virtuofität. Nachdem er die philofophifchen und Schulausdrücken ausgeftatteten Lehrbüchern und den dogmatifchen Poftulate und Vorausfetzungen des katho- rhetorifchen oder erbaulichen, lehrhaft zuweilen ober- lifchen Dogmas beleuchtet hat, unterfucht er die formalen flächlichen (expositions le plus souvent trop legeres de Elemente des Myfteriums, Loskaufung, Opfer, Genug- doctrine) Veröffentlichungen eine Mittelftellung einnehmen, tuung; hierauf zerlegt er eingehend das, was er die 6l&- ie es ihm ermöglicht, die Subftanz der katholifchen ments reels des Myfteriums nennt, l’expiation penale und Lehre von der Erlöfung weiteren Kreifen zu vermitteln. la reparation .morale, um dann nach einer weiteren fyfte- ie _ zur Popularifierung des katholifchen Dogmas vor- matifchen Zufammenfaffung die auf Gott und auf die trefflich geeigneten Schriften E. Hugon’s (1910) und Menfchen fich beziehenden Wirkungen des Erlöfungsge- : Laminne’s (1910) laffen, nach dem wohlbegründeten heimniffes zu erklären. In einem letzten Kapitel dringt rteil Riviere’s, noch Raum für eine mehr fynthetifche R. bis zu den ‚Grenzen der theologifchen pekulation‘ und ftreng wiffenfchaftliche Darftellung (XI—XII). Das vor, indem. er es wagt, über den rund (raison d’Etre) deftreben des Vf.s, die verit&s communes äa tous les catho- des Myfteriums Vermutungen anzuftellen. Unter Wahrung der vollkommenen Freiheit der göttlichen Vergebung \ques nach ihrer Bedeutung und ihrem inneren Ausbau conomie) verftändlich zu machen, ift in glücklicher Weife Jlehnt R. jede in Gott begründete Notwendigkeit des Ver- Rn ungen: die zugleich nüchterne und lichtvolle, jeder föhnungstodes Chrifti ab und bleibt auch im Gegenfatz . etorik abholde Sprache paart fich mit einer überall in zur anfelmifchen Theorie bei dem Begriff der convenances le Tiefe gehenden und unmittelbar aus denQuellen fchö fen- ftehen. ©n Gründlichkeit; wo der Vf. (wie im letzten Teil y ZU- Der dritte, den proteftantifchen Entftellungen (de- en auf Hilfsmittel zweiter Hand angewiefen ift, weiß formations) des Myfteriums gewidmete Teil (381—9557) ST feine Gewährsmänner in einer Weife zu wählen, die foll durch den Nachweis der im Lager der Proteftanten <m Lefer volles Vertrauen einzuflößen geeignet ift. ftattgehabten Verirrungen zur Gegenprobe und zur Be- ie Schrift Riviere’s zerfällt in drei Hauptteile. Der ftätigung der katholifchen Lehre dienen (380). Diefer Teil Erite (reve lation d handelt von der Offenbarung des Geheimniffes ift indeffen nicht überall von gleichem Wert. Während die frühere Orthodoxie und die Polemik der Socinianer Inıen de.: u mystere, 15—153). R. zeichnet die Grund- S katholifchen durch die Kirche verkündigten fowie die Theorie des Hugo Grotius eine gründliche Be- D und ver bürgten Erlöfungsglaubens., Wie kein andres arbeitung erfahren haben, ift die neuere Entwickelung der Ogma wei die katholifche Lehre von der Erlöfungs- proteftantifchen Verföhnungslehre wenigftens in Deutfch- tat Chrifti eine geradlinige Entwickelung auf; wir ver- Jand (die Länder englifcher und franzöfifcher Zunge find Olgen die Selbftentfaltung des chriftlichen Gedankens, eingehend berückfichtigt) feit Schleiermacher in auffallen- <r im Sch oße der katholifchen Kirche nur einmal eine der Weife vernachläffigt. Die aus Bertrand’s Monographie Sürch die Kühnheiten Abälards verurfachte Krife zu über Ritfchl gefchöpften Notizen (472—473) find durch- Uberwinden hatte, fonft aber durch keine von außen her aus ungenügend, und über Hofmann weiß R, nur zu be- 207 Theologifche Literaturzeitung 1915 Nr. 9. 208 Der Verfaffer unterwirft zu diefem Zweck die Pofi- richten, daß er fich das Verdammungsurteil der luthe- rifchen Zionswächter zugezogen hat (505. 524). Nichts- tionen Natorps und Simmels einer eingehenden und deftoweniger ift die Auseinanderfetzung des katholifchen fcharffinnigen Kritik, und das ganze Buch ift eigentlich Dogmatikers mit der proteftantifchen Verföhnungslehre nichts anderes als eine Kritik diefer beiden Standpunkte. höchft inftruktiv. Sehr gefchickt weiß der Anwalt der Der Verfaffer hat gerade diefe gewählt, weil fie ihm in römifchen Tradition fowohl die Härten der proteftanti- der fubjektiviftifchen Anfaffung und Löfung des reli- fchen Orthodoxie als auch die Mängel einer einfeitigen giöfen Problems für den Kritizismus von heute befonders Kritik aufzudecken. cCharakteriftifch erfcheinen. Darin hat er unzweifelhaft nach allen Seiten hin maßvoll und befonnen fich äußernde Im Gegenfatz zu beiden wird die recht. Auch trifft feine Kritik in den Kern des Problems. katholifche Theologie in das günftigfte Licht gerückt. Die Natorp fucht die Religion bekanntlich dadurch zu ‚retten‘, in ihrer kirchlich fanktionierten Geftalt gefaßte katholifche daß er ihr den Wirklichkeitsanfpruch nimmt. Religion Verföhnungslehre weiß nichts von einer Umftimmung ift ihm das Gefühl des Unendlichen, das Unendliche des durch die Leiftung Chrifti befchwichtigten Gottes, nichts aber das Ungeftaltete, das erft in den ‚Setzungen‘ des von einem Konflikt zwifchen Gottes Gerechtigkeit und wiffenfchaftlichen, fittlichen und künftlerifchen Bewußt- Liebe, nichts von einer durch Chriftus erduldeten Höllen- feins Geftalt, das heißt Objektivität gewinnt, und folglich ftrafe; andererfeits ift auch die rein fubjektive Faffung eine über diefe Setzungen hinausliegende Objektivität der Erlöfungslehre abzuweifen, fo daß die in der Tradi- nicht für fich beanfpruchen kann. Das Eigentümliche tion gegebenen Begriffe der Loskaufung, des Opfers und der des religiöfen Gefühls ift nun dies, daß es gleichwohl Genugtuung überall zu ihrem Rechte kommen (193—225, für fein Unendliches Objektivität beanfprucht. Dies 30319.). widerfpricht aber dem Begriff der Objektivität; denn Riviere’s Buch ftellt auf dem Boden des katholifchen Objektivität ift Begrenzung‘ des Unbegrenzten oder Ge- ftaltung des Ungeftalteten, Das Ungeftaltete als folches Dogmas und innerhalb der demfelben zugewiefenen Grenzen kann nie Objekt, alfo auch nicht objektiv fein. Das eine ausgezeichnete Leiftung dar. Er verzichtet auf den Ruhm einer cr&ation doctrinale (XIV); es genügt ihm, die religiöfe Gefühl muß demnach feinen Objektivitätsanfpruch Grundgedanken feiner Kirche herauszuarbeiten und zur aufgeben, um wahr zu fein. Denn zum Schein {foll es Geltung zu bringen. Daß er mit dem evolutioniftifch ge- nicht herabfinken. Es foll die wichtige Wahrheit aus- faßten Traditionsprinzip (54. 57. 61. 62) operiert, auf die drücken, daß allen endlichen Geftalten des Bewußtfeins doctrine dispersee hinweift, die fich zu einem beftimmten eine und diefelbe Unendlichkeit zugrunde liegt; nur daß diefe Unendlichkeit nie für fich exiftiert, fondern immer Syftem verdichtet (97—98), in dem Schriftgebrauch dog- matifch gebunden ift (39. 55 u. oft), kann nicht befremden. nur in den Verendlichungen, durch die fie logifch, ethifch, Dagegen darf aber rühmend hervorgehoben werden: die äfthetifch, nur nicht fpeziefifch religiös Objekt wird. reiche Belefenheit, die nur an einem fchon berührten und Simmel hat das religiöfe Problem in ähnlichem Sinne, von ihm felbft bekannten Punkte verfagt; der Scharffinn, den nur ungleich lebendiger behandelt. Er fieht das Problem er in der dogmatifchen Bearbeitung der Grundbegriffe der religiöfen Lage darin, daß durch die Kritik der an den Tag legt; das religiöfe Verftändnis, das fich in neuen Zeit nicht nur die Transfcendenzvorftellung, fon- der reichlich herangezogenen und feinfinnig beurteilten as- dern der Transfcendenzanfpruch als folcher hinfällig ketifchen und homiletifchen Literatur bekundet; die frei- oder mindeftens höchft problematifch geworden fei, It die Religion damit ‚erledigt? Nein. Man darf fie nur mütige Kritik, die er auch an Größen wie Anfelm und Thomas zu üben fich nicht fcheut (100. 129. 135—145. nicht mehr als Objektsausfage, fondern muß fie als eine 197 'u. öfters). Der .Vf. bemüht’ fich, auch den Gegnern eigentümliche Lebensverfaflung interpretieren, als eine gerecht zu werden und in feiner Polemik einen höflichen Art des Sehens und Seins, wie die künftlerifche oder und vornehmen Ton zu bewahren. Die fcharfe Verurtei- die fittliche, die ebenfalls nicht als Objektausfagen auf- lung der religionsgefchichtlichen Richtung (486) über- treten. Dann ift die Religion ‚gerettet‘; denn als eine beftimmte Art, die Welt und das Leben zu apperzipieren, zeichnete Linie. fchreitet nicht die von unfern modernen Pofitiven ge- ift fie, wie jede Lebensverfaffung, jenfeit der Grenzen Am Schluß feines Kapitels über die von wahr und falfch. Evolution du liberalisme wagt R. die Äußerung: ‚Sieht man ab von dogmatifchen Lücken, die leicht auszufüllen Dem hält der Verfaffer mit Nachdruck entgegen, find, fo ift öfters mehr religiöfes Leben und echtes Chriften- daß jede Philofophie das religiöfe Phänomen zerftört, tum in diefer oder jener angeblich liberalen Darftellung wenn fie es um den Preis feines Wirklichkeitsanfpruches als in dem künftlichen Dogmatismus, der fich lange als zu ‚retten‘ unternimmt. Ich muß ihm darin unbedingt orthodox ausgegeben hat‘ (496—497). zuftimmen und finde, daß er fehr fcharf gefehen hat, wenn er die Religion diefen Umdeutungen : gegenüber Das dem Erzbifchof von Albi, Mgr. Mignot, gewid- als ein Handeln oder Wirken des Göttlichen auf den mete Buch Riviere’s ift eine glückliche Durchführung des Menfchen beftimmt, Man kann diefen Gottesfaktor auf das Verföhnungswerk Chrifti angewandten, im katho- lifchen Geift verftandenen Grundfatzes: Fides quaerens nicht ausfcheiden, ohne das religiöfe Erlebnis um feine intellectum (X.). eigentümlichfte Beftimmtheit zu bringen; und Rettungen, die diefe Beftimmtheit opfern, find letztlich Preisgebungen Straßburg i. E. - LO DEn der Religion. Dem religiöfen Menfchen liegt alles an jenem andern Element feines Lebens, das nicht er felbft ift, und das auf rätfelhafte Weife gleichzeitig in ihm, Schumann, Dr. Frdr, Karl: Religion u. Wirklichkeit, Kri- außer und über ihm ift. Simmels Deutung ift tief und tifche Prolegomena zu e. Religionsphilofophie, (VII, fchön, und ich würde fie fehr viel höher einfchätzen, 152 S.) gr. 8%. Leipzig, Quelle & Meyer 1913. M. 4.80 als es durch den Verfaffer gefchieht; denn darin kommt ihm das Leben zu Hilfe, daß es unzweifelhaft religiöfe Man wird diefes Buch, um ihm gerecht zu werden, Verfaffungen gibt, in denen der Transfcendenzanfpruch nach feinem Untertitel beurteilen müffen; denn der nicht deutlich hervortritt, und in denen er fo ftark ver- Haupttitel verfpricht viel mehr, als die Ausführung hält. blaffen kann, daß das erlebende Subjekt ihn nicht mehr Man erwartet eine Erörterung des religiöfen Wirklich- bemerkt. Aber das fteht doch wohl feft, daß diefes keitsanfpruches. Statt deffen wird lediglich gezeigt, daß Subjekt, fobald es fich ernftlich auf feine Religion be- die philofophifche Erörterung des religiöfen Problems finnt, die Eigenart feines Zuftandes nur dadurch charak- fchon bei Erhebun des Tatbeftandes den eigentüm- terifieren kann, daß es von einem Innewerden des Un- lichen Wirklichkeitsanfpruch des religiöfen Erlebniffes endlichen in der Endlichkeit fpricht. Alfo von etwas nicht umgehen darf. Transfcendentem, das irgendwie und auf nicht zu erfet- 209 Theologifche Literaturzeitung 1915 Nr. 9. 210 zende Weife als Realität erlebt wird. Darin ftimme ich dienft der Kinder gegen die Sonntagsfchule ein dem Verfaffer bedingungslos zu. Nur finde ich, daß er und entwickelt durchaus gefunde Gedanken. Nur tritt feine Kritik unnötig in die Länge gezogen hat. Das vielerwärts ein Mangel an {ftraffer Zucht und Klarheit Onnte man kürzer und ebenfo eindrucksvoll, vielleicht der Dispofition und der Gedankenentwicklung zutage noch eindrucksvoller fagen, und der Verfaffer wäre wodurch der fchnelle und fichere Einblick oft gehemmt wird, dann fchon äußerlich genötigt gewefen, die Kritik des beffer Es durfte doch von der Vorbereitung (S. 7ff.) ü u egnerifchen Standpunktes durch eine eigene, nicht geredet werden, ehe die Notwendigkeit und die ndierte Theorie zu ergänzen. Diefe Theorie fehlt nun Bedeutung des Helferamts (S. 23f.,, 26f., 12 ff) erörtert Vollkommen, und das ift um fo mehr zu bedauern, als war, Solcher Beifpiele ließen fich leicht viele anführen. ein Buch mit fo negativen Ergebniffen eigentlich gar Beanftanden möchte ich den empfohlenen periodi- Nicht ein Buch werden follte. Der Prolegomena ift jetzt fchen Wechfel in der Leitung eines KGd. Jeder Paftor Wahrlich genug; wir kommen vor lauter Methodologie follte jahrein, jahraus feinen eigenen KGd halten. In Nicht mehr an die Sache heran. Am Ende ift es doch bezug auf die Liturgie betont E. mit Recht, daß nicht die der Erwachfenen wefentlich auf die Kinder über- Nicht nur das Auge, was uns am Sehen intereffiert, Ondern das Gefehene felbft. tragen werden darf. Seine praktifchen Vorfchläge im Diefes Buch fpricht viel von fraglofer Klarheit. Ich II.. Teil S. 52ff. find beffer, als feine Theorie S, 28ff, sann aber nicht nden, daß der Standpunkt des Ver- Aber das Unfervater wird beibehalten, das doch den affers nun etwa felbft fo fraglos klar wäre, wie er felbft Kindern nur zum kleinften Teil verftändlich ift; das Vorauszufetzen fcheint. Z..B. fehe.ich.nicht ‚ein,: warum Sanctus aus dem Schluß der Abendmahlsliturgie er- die Religionsphilofophie nicht die Anwendung der all- fcheint in der Anfangsliturgie feftlicher Zeiten, ift alfo feiner Bedeutung nach gar nicht gewürdigt (es follte im gemein-philofophifchen Methoden auf das religiöfe Pro- em fein foll (S. 4). Ich meine, entweder ift fie dies, KGd überhaupt nicht erfcheinen); die Feftliturgien Oder fie hat überhaupt keinen Sinn; denn daß die Jaffen den großen Liederjubel vermiffen, der doch — hilofophie um ihrer Objekte, und nicht die Objekte namentlich für Weihnacht — faft überall als befter Aus- um der Philofophie willen da find, ift doch wohl eine druck der kindlichen Feftfreude erkannt ift. Statt feiner Selbftverftändlichkeit, die höchftens von der Marburger erfcheinen zu Weihnacht die Deklamationen, die in den chule beftritten wird. Ferner fehe ich nicht ein, warum KGd nicht paffen, wenn auch in die SSch, und die fchon es unftatthaft fein foll, die Religion als das Verhältnis fo viel Übelnehmen bei Kindern und Eltern hervor- gerufen haben. es Menfchen zum Unendlichen zu beftimmen (S. 77) ; denn auch das ift doch wieder felbftverftändlich, daß Im übrigen bietet der II. Teil fehr viel wertvolle diefes Unendliche im Moment der kritifchen Befinnung Anregungen, Da ift ein Stoffplan für zwei Jahre, den als an einem Endlichen haftend erkannt wird; und wir vielleicht niemand ganz übernehmen wird, (denn wer aben doch einmal kein anderes Wort, das in diefer wollte z. B. 6 Sonntage lang das Thema ‚der Freund‘ be- chärfe den fpezififchen Unterfchied zwifchen dem reli- handeln?) der aber vielen einen guten Dienft leiften giöfen Erlebniskern und feinen nicht-religiöfen Mitbe- wird, namentlich da er die bibl. Gefchichte mehr der dingungen zum Ausdruck bringt. Endlich kann ich mir Schule überläßt und Spruchtexte und allerlei heilfame das abfp Themata heranzieht. rechende Urteil über die kritifchen Verfuche, den Grund der Religion im Bewußtfein aufzuzeigen Dankenswert find auch die Eingangsfprüche und (S. 64), durchaus nicht aneignen. Ich finde vielmehr, [ Gebete. Schade nur, daß faft kein Gebet empfohlen wird, daß diefer Verfuch eine unveräuße rliche Aufgabe der in dem nicht einmal oder öfter der Gebetston verlaffen Religionsphilofophie ift, wenn man nur ernftlich darauf und dem lieben Gott dies und das erzählt wird, was er dringt, daß das Bewußtfein der Reli gion kein Erzeugungs-, wohl wiffen könnte; z. B. S. 61: Ondern ein Erlebnisbewußtfein ift. Nicht alle Kinder haben liebe Eltern, die für fie forgen und fie befchützen. Es gibt viel arme, kranke und verlaffene, Berlin, Heinrich Scholz. Aber abgefehen von diefen Sätzen find die meiften Gebete echt kindlich und warm. Die für die Paffions- zeit dürften tiefer gehen, (Auch der Spruch: Alfo hat Emlein, R.: Der Kindergottesdienit. Handbuch f, Leiter u. Gott die Welt geliebt ufw. paßt durchaus nicht für die Helfende. (Praktifch-theolog. Handbibliothek, 18. Bd.) Leidenszeit, fondern ftatt feiner: Gott hat feines einzigen Im anzen kommt das (V, 110 5S.) 8% Göttingen, Vandenhoeck & Ruprecht Sohnes nicht verfchonet ufw.). 1914_ M. 2 —; geb, M. 2.60 Spezififch-Chriftliche und das Spezififch-Evangelifche in den Gebeten zu kurz, Noch immer fehlt es an einem Lehrbuch des Kin- Das befte in Emleins Handbuch find die Erzäh- ın derg Ottesdienftes, der doch fchon feit mehr als 50 Jahren lungen, Bilder und Beifpiele auf S. 74—109. Hier me Veutfchland gepflegt wird, Das Buch von Ties- zeigt E. durch das, was er gefammelt hat, daß man nicht Yer, die Praxis der Sonntagsfchule, ift veraltet, und Rü Sggs trefflicher ‚Sonntagsfchullehrer‘ geht an vielem nur aus den bekannten und willkommenen Beifpiel- Pri . NZipiellen und Methodifchen vorüber, das dringend fammlungen Illuftrationen für bibliiche Wahrheiten holen in kann, fondern aus den Klaffikern, den modernen Schrift- m <r gründlichen Behandlung bedarf. Die von mir unter ftellern (gern begrüßte ich z. B. den Hinweis auf Zahns h_eraus itel ‚Theorie und Praxis des Kindergottesdienftes‘ Helden des Alltags), der Tagespreffe ufw. Die allerbeften Mons gebenen Vorträge vom 1I. theologifchen Inftruk- Beifpiele: die eigenen Erlebniffe und die aus der Familien- urfus für Kindergottesdienft, der im Herbft 1913 gefchichte, follten bei fpäteren Auflagen noch hinzu- ‚Temen gehalten wurde, umfaffen wohl das ganze kommen. Leider kommt auch in diefem Teil das ‚Evan- Ge let; aber ihnen fehlt die Einheitlichkeit und der INnere Zufammenhang, da fie von verfchiedenen Ver- gelium‘ zu kurz, allern errühren. Das kleine Handbuch des Mann- Bei der Hilfsliteratur durfte übrigens ein Hinweis eim_;r auf die gefundeften und beften Werke der KGd-Literatur uben, Stadtvikars Emlein ift deshalb mit Freude zu eigentlich nicht fehlen; denn diefe ift längft nicht fo be- U kannt, wie fie fein follte, da eine große Zahl der- Leiter SSch Nter I, Allgemei ner. Teil werden die Fragen noch immer der Meinung ift: KGd zu halten fei eine fo fende oder KGd? die Vorbereitung, der Leiter, die Hel- leichte Sache, daß man dafür nicht zu ftudieren brauche. n, die Kinde r, der KGd mit den Unterabteilungen : Uhe und Ordnun g, Einteilung, das Helferamt, die Litur- Bremen. Zauleck, S, die Auswahl efprochen, Eml des Stoffes, Darbietung, Gebet, Gefang ein tritt entfchieden für den Gottes- 2II 212 Theologifche Literaturzeitung 1915 Nr. 9 Stange, Prof. D. Carl; Die Gemeinfchaft mit dem lebendigen Im dritten Kapitel befpricht L. die Literatur des A. T. im Lichte Gott. Zwölf Predigten, geh. im akadem. Gottesdienft der Literaturen Vorderafiens und Agyptens. Er erkennt die Tatfache uralter prophetifcher Literatur auf ägyptifcher Seite zu Göttingen. (V, 128 5S.) 8%. Leipzig, A. Deichert 1914. an, weift aber die Hypothefe einer direkten literarifchen Entleh- M. '2.56; geb. M. 3.30 nung ifraeliticher prophetifcher Anfchauungen von den Agyptern mit Recht ab: wie die ifraelitilche prophetifche Literatur quali- Die früher hier von mir gegebene ausführliche Charak- tativ grundverfchieden ift von der ägyptifchen infolge ihrer hohen teriftik der Predigtweife Stanges (Theol. Lit.-Ztg. 1912, religiösfittlichen Motivierung, fo unterfcheidet fie fich auch infofern Nz42 4 trifft in weitem Umfang auch auf diefe neue von der ägyptifchen, daß für fie jenes Schema: Bedrückung — } Sammlung zu. Doch ift jetzt durch Schaffung häufigerer meffianifche Zeit keineswegs eine charakteriftilche meffianifche Abfätze der Aufbau deutlicher herausgeftellt; auch hat Eigenart ift, denn die meffianilchen Weisfagungen hängen, fo weit jede Predigt eine den leitenden Gedanken klar bezeichnende fie als echt gelten können, mit den Drohweisfagungen gar nicht Überfchrift bekommen. Faft will es mir fcheinen, als ob zufammen, fondern bilden eine Kategorie prophetifcher Verlaut- damit eine leife Verfchiebung des Gefamtcharakters nach barungen für fich. Anders ift das in Bezug auf die affyrifch-baby- Seite der Themapredigt hin erfolgt wäre, Zwar find lonifche Literatur: hier treten wie im Kultus fo in den Rechts- wieder faft durchweg altkirchliche Perikopen zugrunde anfchauungen und Gefetzen überrafchende verwandtfchaftliche Beziehungen hervor. Israel hat fich eben dem Einfluß diefer elegt; und niemand wird fagen können, daß die Texte Länder, der zuerft durch die Kanaaniter vermittelt und fpäter nicht wirklich behandelt feien; aber bei manchen Predigten ift das Thema kaum unmittelbar aus dem Text gewonnen direkt ausgeübt wurde, nicht entziehen können. Das letzte, vierte Kapitel befchäftigt fich mit der Gefchichte des Kanons und be- (z. B. Nr. 4 Text: Mt. 22, 34—36. Thema: Ift die Bildung handelt die Entwicklung der Schrift und die des Textes. ein Erfatz für das Chriftentum?). Vielleicht hängt es mit Das Buch ift trefflich geeignet den Zweck, dem es dienen diefer Wendung auch zufammen, daß jetzt mehr große will, zu erfüllen: gewandte Darftellung, gründliche Kenntnis der vorhandenen Probleme und befonnenes Urteil zeichnen es aus. und allgemeine, auch mehr ‚zeitgemäße‘ Gedanken hervor- treten. Stärker als früher geht St. in diefen in Göttingen Straßburg i. E. W. Nowack. ehaltenen akademifchen Predigten auf die modernen S timmungen ein. Das Verftändnis des Evangeliums, das Guttmann, Prof. Dr. Michael: Zur Einleitung in die Halacha. er ihnen entgegenfetzt, ift kein anderes geworden als vor- (2. Heft.) (S. 55—93.) gr. 8°. Budapeft, A. Alkalay & Sohn 1913. dem; und eine Predigt wie Nr, 3 ‚Wie gewinnen wir den G. bietet hier die Fortfetzung feiner Halachaftudien und handelt Glauben an das Wunder?” läßt eher mehr als manche zunächft von der Verfchiedenheit der religiöfen Praxis nach Ort- frühereerkennen, daß er die bekämpften Stimmungen manch- fchaften und Wirkungskreifen der Gelehrten, dann von denjeni- mal zu leicht nimmt, fie nicht voll von innen heraus gen Fällen, in denen ein Gelehrter feine Anficht geändert hat. zu verftehen und zu überwinden vermag. Auch:in Nr. 8 Intereffant ift, daß die Gelehrten gegenfeitig das geographifch beftimmte Gebiet ihrer Kompetenz refpektieren. In einem weiteren (Die Befreiung von der Macht des Teufels) tritt das zu Abfchnitt unterfucht G, dann das Wefen der ‚Dezifion‘, des ‚Minhag‘ Tage; ‚es fehlen da z. B. auf S. 83 Gedankenreihen, die nicht fehlen dürften, wenn der Prediger fich wirklich ernft- und einiger Termini, die eine mehr individuelle Stellungnahme zu einer Lehrmeinung ausdrücken. Über Kontroverfen, die fich lich Fragende vor Augen hielte, Im übrigen fei auch an- an ‚Dezifionen‘ anfchließen, handeltS.83 ff, in alphabetifcher Reihen- Jläßlich diefer Sammlung wieder ausdrücklich ausgefprochen, folge. Wünfchenswert wäre, daß G. feine weiteren Arbeiten einer daß St. wichtige Evangeliumsgedanken in Anwendung genauen Revifion in Bezug auf ihre deutfche Form unterzöge; auf allerhand Fragen unferer Zeit gedankenreich und an- denn undeutfch find folgende feiner Ausdrucksweifen: S.55 ‚durch- faffend zugleich zu behandeln verfteht. Und wenigftens wegs‘ ftatt: durchweg; ‚es fcheint zu obwalten‘ ftatt: es fcheint ob- eine Anzahl der Predigten wird nicht nur für folche Hörer, zuwalten; S. 56: ‚es fehlt an ein Streben nach Einheit nicht‘ ftatt: die der Dogmatik St.s naheftehen, wirkfam gewefen fein, an einem Streben; S. 57: ‚die Diafpora unterordnete fich‘ ftatt: ordnete fich unter ufw. Gießen. M. Schian. Gotha. Fiebig. Referate. Menzies, Prof. Allan, D. D.: The second Epistle of the Apostle Paul to the Corinthians, Introduction, Text, English Tran- slation,and Notes, (LVIII, 111S.) gr.8%. London, Macmillan & Co. Olympiodori phliosophi in Platonis Phaedonem commentaria, ed. William 1912. s. 6 — Norvin. (XII, 272 S. m. 1 Lichtdr,-Tafel.) kl. 8°. Leipzig, B. G. Teubner 1913. M. 5—; geb. M. 5.40 Wie in feinem Kommentar zu Markus (The earliest gospel, Seit dem Jahre 1847, als Finckh eine Ausgabe veranftaltete, 1901) gibt der Vf. den griechifchen Text mit ganz wenigen Varianten, gegenüber eine eigne englifche Überfetzung und darunter einen ift diefer Kommentar nicht wieder gedruckt worden. Eine Neu- Kommentar, der gleichzeitig für Laien berechnet ift, die kein ausgabe war umfo wünfchenswerter, als Finckh nur jüngere Hand- Griechifch verftehen. Das hierdurch gefteckte Ziel ift trefflich fchriften herangezogen hatte, die fämtlich auf einen uns noch er- haltenen Marcianus des neunten Jahrhunderts zurückgehen. Hier erreicht. Den Entfcheidungen des Vfs, kann Ref. meift zuftimmen, und man merkt überall, daß die vollftändige wiffenfchaftliche Aus- ift der Text zum erften Male auf diefem maßgebenden Kodex auf- rüftung im Hintergrund fteht. Für die Bedürfniffe des Gelehrten gebaut. Nachweife der Zitate aus Plato und anderen Schriftftellern, und des Studenten der Theologie freilich bedeutet die Anpaffung fowie ausführliche Regifter erleichtern die Benutzung. des Kommentars an das Verftändnis und den Intereffenkreis der Straßburg EIf, Max Wundt. Laien eine ziemliche Einfchränkung. Die Zahl deriStellen, wo auf abweichende Auslegungen hingewiefen wird, ift nicht allzu Löhr, Prof, D. Dr. Max: Einführung in das Alte Teftament. (Wiffen- groß, und die Gründe für und wider können auf fo engem Raume fchaft und Bildung 102.) (125 S, m. 10 Abbildgn.) 8°%. Leipzig, naturgemäß nicht mit ihrem ganzen Gewicht zur Geltung kommen. Quelle & Meyer 1912. M. 1—;3 geb. M. 1.25 Auch fonft läßt der Gefamteindruck die Schwierigkeiten des Löhrs Einführung in das Alte Teftament will eine Ergänzung Textes öfters nicht fo hervortreten, wie fie es verdienten. Sehr zu der im gleichen Verlage erfchienenen Einleitung in das Alte mit Recht ift 7,8 das Partizip 8i£xwvr, von dem man bei v. Soden Teftament von Sellin fein. Im erften literaturgefchichtlichen Teil kein Wort erfährt, obgleich es bei Weftcott und Hort auf Grund verfucht L, ein Bild zugeben von den im A.T. fich findenden Literatur- gattungen, von ihrem erften Auftreten und ihren Wandlungen. Das des videns der Vulgata unter die suspected readings aufgenommen ift, einfach in den Text gefetzt; fo überaus nahe liegende Kon- war nur dadurch möglich, daß er zu diefem Zwecke aus den jekturen dagegen wie ö val 00 xal tO 00 wal1,17 oder!&v nmia&v Büchern des A. T. einzelne Stücke aus ihrem Zufammenhange Gapxivaıs 3,3 (Wozu xagdiaıs eine Randerklärung war) hat fich herausnahm. Im zweiten Teilbefchäftigt ich L, nur mitden Büchern der Vf. entgehen laffen. Aus der verhältnismäßig ausführlichen und fucht deren Entftehung verftändlich zu machen. Er behandelt Einleitung fei nur dies hervorgehoben, daß er jede Zerlegung freilich hier nur die gefchichtliche und prophetifche Literatur, des Briefs in Stücke aus verfchiedener Zeit oder von verfchie- während er einige der Probleme, welche die poetifchen Bücher denen Händen ablehnt, des A.T.’s betreffen, im erften Teil S. (30f.) kurz berührt hat. Zürich. Paul W. Schmiedel. 213 Theologifche Literaturzeitung 1915 Nr. 9. 214 Dieterich, Albr.: Nekyia. Beiträge zur Erklärg. der neuentdeckten Jäßt, erfcheint auf den erften Blick etwas ftörend. Man gewöhnt Petrusapokalypfe. 2. Aufl. (XVI, 238 S.) 8°% Leipzig, B. G. fich aber an die Abnormität, wenn man die zurückhaltende Art Teubner 1913. M. 6 —; geb. 7.50 des großen Denkers erwägt. ‚Er hat es ja‘, wie F. treffend be- Die erfte Auflage der Nekyia ift unverändert abgedruckt. merkt, ‚abfichtlich vermieden, mit feiner Perfon oder mit feiner Doch hat Richard Wünfch mit bekannter Sachkunde auf S.I1V—XIV Lehre in den äußeren Gang der Ereigniffe einzugreifen.‘ Nicht die inzwifchen erfchienene Literatur aufgeführt und in Nachträgen nur die Syftemfchilderung, fondern auch die Biographie ift mit gefammelt, was fich aus Auffätzen und Befprechungen der Nekyia reichhaltigen, trefflich ausgewählten Quellenauszügen durchfetzt, ergab. Dabei konnte auch nichtveröffentlichtes Material von fo daß der Lefer in unmittelbaren Kontakt mit dem Gegenftande Dieterich, Ufener und Rohde verwendet werden. Durch Sterne gelangt. Daß ein fo altbewährter Herbartianer wie der leider in- am Rande (die nur S. 4.109 z. T. vergeffen find) wird im Text zwifchen verftorbene Verfaffer nur etwas Gediegenes über feinen auf die Nachträge verwiefen. Neben allerlei Ergänzungen und Meifter in diefem Bändchen bieten konnte, durfte man erwarten. Kowalewski. Berichtigungen im Einzelnen ergibt fich naturgemäß im Ganzen Königsberg i. Pr. eine gewiffe Herabminderung des Einfluffes der Orphik und ein etwas ftärkeres Geltenlaffen paralleler Entwicklungen. Philofophifehe Abhandlungen, Hermann Cohen zum 70. Geburtstag Göttingen. Titius. (4. Juli 1912) dargebracht. (VIII, 359 S.) gr.8°%. Berlin, B. Caffirer 1912 M. 9 — Pascals ‚Pensees‘ (Gedanken). Hrsg. v. M. Laros. (XL, 291 S.) Nicht weniger als 20 Abhandlungen find in diefem {tattlichen kl. 8° Kempten, J. Köfel 1913. Geb. M. 2— Feftbande vereinigt, der ein erfreuliches Zeichen von der viel- Es ift das Verdienft diefer deutfchen Pascal-Ausgabe, daß feitigen Strebfamkeit in der ‚Marburger Schule‘ abgibt. Es wechfeln fie endlich in Dispofition und Auswahl die Arbeit benutzt, die die fyftematifche Themata mit hiftorifchen aller Art. Sogar die franzöfifche Gelehrfamkeit an dem Text der ‚Pens&es‘ erfolgreich philofophifchen Grenzfragen der pofitiven Wiffenfchaften werden geleiftet hat. Laros folgt der Ausgabe von Brunfchvicg, die auch geftreift. Die bekannte grüblerifche Art der Marburger macht fich überall geltend. Es feien wenigftens die Titel der einzelnen in Frankreich allgemein anerkannt wird: vgl. die neue Ausgabe in der Collection Gallia, Paris, Georges Cres & Cie., mit Vorwort Beiträge angeführt: ‚N. Hartmann, Syftembildung u. Idealismus; von Boutroux und Einleitung von Giraud für 1 fr. 25. Die W. Tatarkiewicz, über die natürliche Weltanficht; M. Philipps deutfche Überfetzung bemüht fich um gute fprachliche Wieder- Mafon, Two Antiidealiftic Theories (womit die Theorien von James gabe des Urtextes. Das Buch ift dem Freiherr von Hertling zum und von den fog. ‚6 Realiften‘, Holt, Marvin, Montague, Perry, Pitkin 70. Geburtstag gewidmet. und Spaulding gemeint find); G. Falter, Inhalt und Umfang des arburg i. H. Bornhaufen. Begriffs; D. Gawronski, das Kontinuitätsproblem bei Poncelet; E. Caffirer, das Problem des Unendlichen u. Renouviers ‚Gefetz Handtmann, Karl: Die Adventiften vom 7. Tag (Sabbatiften). Eine der Zahl‘; O. Buek, M. Faradays Syftem der Natur u. feine be- Darftellg. ihrer Gefchichte, Lehre u. Ausbreitg. (68 S.) 8°. grifflichen Grundlagen; J. Paulfen, über das empirifche Verhältnis Gütersloh, C. Bertelsmann 1913. M. 1.50; geb. M. 2 — Das Buch foll weitere Kreife mit den Adventiften bekannt von Reiz u. Empfindung; A. Buchenau, Idee u. Perzeption. Ein Beitrag zur Ideenlehre Malebranches; B. Kellermann, das Nus- Machen, was um fo wünfchenswerter ift, als diefelben mit großer problem; W. Sefemann, die Ethik Platos und das Problem des Energie in Deutfchland vordringen, wie fchon ein vergleichender Böfen; B. Wifchelavzeff, Recht u. Moral; P. Natorp, Willensfrei- Blick auf die Zahlenangaben für 1903 und 1913 bei H. ergibt. Sein überfichtlich gefchriebenes Heft bietet eine kurze Gefchichte heit u. Verantwortlichkeit; M. Salomon, die Idee der Strafe; der Entftehung des Adventismus überhaupt, dann der für Deutfch- H. Vorländer, Kants Stellung zur franzöfifchen Revolution; R. Fritzfche, zu Herders Reifejournal; C. Horft, Etwas zur Ver- land allein wichtigen Sabbatiften mit ihrer Prophetin White und föhnung zwifchen Kunft und Gemeinfchaft; M. Kinkel, Beiträge ihren drei Engelsbotfchaften, wobei zugleich die zugrunde liegende zur Äfthetik des reinen Gefühls; H. Heimfoeth, die Objektfrage wunderliche Exegefe beleuchtet wird. Eingehend wird dann die Sabbatfrage und kürzer die Eschatologie (Seelenfchlaf und in der Kantifchen Äfthetik; A. Görland, die Schickfalsidee in Seelenvernichtung) behandelt, endlich ihre Ausbreitung und Or- der Gefchichte der Tragödie. Königsberg i. Pr. Kowalewski. ganifation, fowie die Art ihrer oft wenig lauteren Propaganda und ihre Stellung zur Kirche befprochen. Als kurz und gut orien- Damkier, Oskar: Teologisk Stat (Ny gejftlig Stat). (V;-10° S)) tierend wird die Schrift befonders Paftoren willkommen fein, die Lex. 8%. Kopenhagen, Gyldendal 1912. rn 3— Mmit den Adventiften in ihrer Gemeinde zu tun haben, aber zweck- Ein alphabetifch, chronologifch und geographifch geordnetes Mmäßig auch Gemeindegliedern in die Hand gegeben werden können. Verzeichnis der dänifchen Geiftlichkeit. Schmidt. ine Eingliederung der adventiftilchen Bewegung in größere Zu- Lauenburg a. Elbe. ammenhänge hat Verf. nicht vorgenommen, war auch vielleicht Marie, leit. Arzt Prof. Dr. A.: Der Myftizismus in Feinen Beziehungen für den Zweck des Büchleins nicht erforderlich. Doch hätte Man vielleicht ganz gern gefehen, wenn auf ihre Anknüpfungs- zur Geiftesftörung. Berecht. Überfetzg. v.Ob.-Arzt Dr. Gg. Lomer. (V, 250 S.) 8°% Leipzig, J. A. Barth 1913, M. 5 —;: geb; 5.80 Punkte in unferen Gemeinden eingegangen wäre. Der Gedankengang der diefem Buch zu Grunde liegt, fcheint Occum. P. Fleifch. folgender zu fein: Bei aller Weiterentwicklung des menfchlichen Cahn, Prov.-Rabb. Dr. M.: Die religiöfen Strömungen in der zeit- Geiftes wird es immer wieder Rückfchläge bei einzelnen Indivi- genöffifchen Judenheit. (XX, 448 S.) gr. 8%. Frankfurt a. M., duen oder bei einer Gruppe geben. Diefe Rückbildungen, die Sänger & Friedberg 1912. . 4 —; geb. M. 5.50 zum Teil pathologifchen Urfprungs find, laffen die Betroffenen a dem chriftlichen Theologen Schriften von berufenen auf tiefer liegende Geiftesftufen zurückfinken, die zu ihrer Zeit Vertret. die höchften von der menf{chlichen Intelligenz erreichten Gipfel zu ern des heutigen gefetzestreuen Judentums weit feltener waren. eficht kommen als: folche von reformjüdifchen Autoren, Ihnen entfprechen die ‚myftifchen Verirrungen‘, die fich ei ganz befonders :auf diefe tapfere Schrift des Fuldaer Pro- im Völkerleben, wie bei Einzelindividuen in den verfchiedenen _Vi religiös gefärbten Geiftesftörungen kund tun. Demgemäß ({fchildert In de NZialrabbiners hingewiefen, zumal auf Teil II (Die Gegenfätze der Verfaffer im erften Teil feine Auffaffung von der Entftehung ftell T Auffaffung des Judentums) und auf Teil IV (Neue Dar- Ungen des ‚liberalen‘ Judentums). Der Gegenfatz zwifchen der Religionen, erkennt den primären und hervorragenden M noch heute lebendigen, wirklichen Judentum und einer kaum affektiven Anteil an jeder Religionsbildung, zeigt den Gang Noch halbjüdifchen Neologie ift fcharf und überzeugend heraus- vom ‚Naturismus‘ zum ‚Animismus‘ und definiert: ‚Religion als die Hyphothefe, durch welche die Gottheit dem Geifte begreiflich SCarbeitet, fo klar und ehrlich, wie man es felten zu lefen be- Ommt, die Kritik unbeftechlich, die Darftellung gewinnend und des Hirns‘. wird, Myftizismus als die Ausübung diefes Glaubens vermittelft 8ewandt , ein großes Wiflensmaterial gemeinverftändlich verwertet. C3 zähle das Buch zu den erfreulichften Bereicherungen meiner In einem fpeziellen Teil werden dann einzelne klinifche Ucherei, Formen von Geiftesftörungen mit religiöfen Zügen gefchildert: Die Entarteten, bei denen auf dem Boden des angeborenen eipzig. Erich Bifchoff. Schwachfinns oder einer anderen Pfychopathie vorübergehend F lügel, O.: Herbarts Lehren und Leben. 2. Aufl. (Aus Natur u. oder dauernd religiöfe Wahnideen, ekftatilche Neigungen oder eipzig, B. G. Teubner Züge auftreten, die chronifchen Formen der religiöfen Paranoia 19tiifleswelt 164.) (IV, 138 S. m. Bildn.) L M. 1—; geb. M. 1.25 (fyftematifierter Delir), die depreffiven religiöfen Delirien und Die Anord die fekundären Verblödungszuftände mit religiöfer Färbung. bens b nung des Büchleins, welche eigenfinnig die Le- Chemnitz. VWeber. efchreibung Herbarts der Darftellung feines Syftems folgen > 215 Theologifche Literaturzeitung 1915 Nr. 9 216 lln Wichtige Rezenfionen. 191—08) zu d. Klöftern, Diff, (60) 89 Greifswald’r4. | Wunderlich’ E : Aribert v. Anteniano, Erzbifch. v. Mailand, Diff, (80) 89 Halle ’ı4. Von Prof. Lic. Paul Pape in Berlin W. 57, Manfteinftr. 10. KG 3: Bachmann, P: Zu Luthers Katechismen, I. Für wen u. Bezügl, Hinweife und Sendungen find jederzeit erwünfcht, wozu find die beiden Kat. gefchrieben? Schluß (NKrchlZ 1915, 4, 311 Pohle: Lehrb, d. Dogmatik (ThRev 1913, 4; I914, I0; v. BDörholt: —9320). | Rainer, JE: Entftehungsgefch. d, Trienter Predigtreformdekretes. LtRdfchKathDtfchl 1914, 9/10; v. Lehner: AllgLtbl 1915, 1/2). I (ZKathTh 1915, 2, 256—317). Puech: Les apologists grecs du 2e siecle (v, ETobac: RevHistEccl 1914, G 4: Benrath, K: Englands Bedeutung f, d. Proteftantismus einft 1; V. LSalvatorelli: NuovCult 1913, 8; v. AKloftermann: ThRdfch u, jetzt (DtfchEvang 1915, 4, 153—166). | Kipper, H: Johannes Kardinal 1914; 6 v. Geiffel, Erzbifchof v, Köln, (34) gr89° Hamm, Breer & Th. ’15. —50 | Rackl: Die Chriftologie d. h. Ignatius v. Antiochien (v. HL: RevBeEned Kirmß, P:; Bismarck als relig. Charakter (ProtMntshft 1915, 4, 109— 1914, 2; v. JNEfpenberger: ThRev 1914, 19/20; RevBibl 1914, 3; v 118). | Menn, M: Joh. Mich, Sailers Geiftesarbeit (IntKrchlZ 1915, I, Junglas: LtZtrbl 1915, 7 27-—957). | Rößler, J: Die kirchl. Aufklärung unter d. Speierer Fürft- Raufchen: Florilegium patristicum (AllgLtbl 1913, 15; v. JStiglmayr: bifchof Auguft v. Limburg-Stirum (1770—97). Diff, (160) 80 Würzburg ThRev 1914, 8; v. ALFeder: ibid 13/14). ’14. | Schnedermann, G: Vom rechten deutfchen Chriftentum i. unf, Reiter: Hieronymi in Hieremiam prophetam libri (v. GFicker: ZKgefch großen Zeit (DtfchEvang 1915, 4, 146—152). | Schwahn, L: Die Be- ziehungen d, kathol, Rheinlande u, Belgiens i. d, Jahren 1830—1840. Diff. 1914, I; v. PdeLabriolle; RevCrit 1914, 5; idem: BullAncLitArchChret 1914, 2; v. GMorin: RevB6&ned 1914, 2; v. GLandgraf: LtZtrbl 1914, (18, 63) 89 Straßburg ’14, | Seifert, F: Die äußere Politik Franz Egons 45; v. HJordan: ThLtbl 1914, 14). v. Fürftenberg, Fürftbifch, v, Padersborn u, Hildesheim 1789—1802,. Diff, Reuterskiöld: Die Entftehung d, Speifefakramente (v, KTPreuß: Dtfch- (69) 890 Münfter ’ı4. | Widmann, E: Die relig. Anfchauungen d. Fürften Ltz 1914, 8; v. FZimmermann: AllgLtbl 1914, 17/18; v. Reuter: Lt- Metternich, Diff, (8, 39) 8° Gießen ’ı4. RdfchKathDtfch 1914, 8) Syft.: Berkenkopf, P: Die Vorausfetzungen d. Religionsphilofophie Riggenbach: Der Brief a. d, Hebräer (v. Strathmann: ThLtbl 1913, 16; Fr. Max Müllers, Diff. (92) 890 Münfter ’14. | Conrad, GW: ‚Teleologie v. GH-e: LtZtrbl 1913, 35; v. Kögel: ThLtber 1914, 2). u, Leib-Seelenproblem‘. Diff, (94) 89 Breslau ’ı4, | Dennert: Gibt es e. Leben nach dem Tode? (80) gr89 Godesberg, Naturwiff. Verl. ’15. Rostron: The christology of S, Paul (Athen 1913, 1ırjan; v. SJCase: AmerJoumTh 1913, 2; v. GVos: PrincetonThRev 1914, 4; v. TIselin: 1.50 | Fifcher: Die Grenzen d, relig, Erlebens (NKrchlZ 1915, 4, 255 ThLtbl 1914, 17). —9310). | Gabriel, P: Die Theologie W, A, Tellers. Diff, (9o) 8% Haile Rothenhäusler-Herwegen: Stud. zur benedikt, Profeß (v. AKoch: ’14. | Gilg, A: Idee u, Gefchichte i. d. Theol, Fr. A. Staudenmaiers ThQuartfch 1914, ı; v. B: AllgLtbl 1ı914, 5/6; v. BAlbers: ThRev IntKrchlZ 1915, ı, 59—83). | Groenewegen, HY: De methode der 1914, 15/16). ethiek (ThTijdsch 1915, 2, 126—163). | Kirchner: Weltkrieg u, Glaubens- leben (Studftb 1915, 4, 145—156). | Lauerer: Der chriftl, Vorfehungs- Royce: The problem of christianity (Athen 1913, 12july; v. WEHocking : glaube (NKrchlZ 1915, 4, 321—333). | Rauh, S: Deutfches Chriftentum. HarvardThRev 1914, I; v. BLHobson: PrincetonThRev 1914, 3). (207) 8° Gött., Vandenhoeck & R. ’15. 2.50; geb. 3.50 | Roessingh, KH: Het waarheidsproblem in de nieuwere theologie, Rede, (40) gr8° Neuelte Literatur Leiden, SCvDoesburgh ’14. f, — 50 | Sp4&il, T: Zur Lehre v. d. Merk- malen _ d, Kirche (ZKathTh 1915, 2, 231—255). ausgewählt von P. Pape, Prakt.: Eifentraut, E: Die Feier d. Sonn- u. Feiertage feit d. AT: Barry, P: The Apocalypse of Ezra (JournBiblLit 1913, 4, letzten Jahrhundert d, Mittelalters, Diff. (258) 89 Würzburg ’I14. | Her- zog, E: Vom Gebet f. Verftorbene i. d. Kirche Englands (IntKrchlZ 1915, 261—272). | Barton, GA: ‚Higher‘ archaeology and the verdict of cri- ticism (ibid. 244—260). | Bunzel, U: Der Begriff d, Heiligkeit i. A, Teft. 1, 11—16). | Mayer, H: Kinderideale, Eine experimentell-pädagog. Stu- Diff, (49) 8% Breslau ’ı4. | Dächfel, GA: Treuverhältniffe i, A. Teft, die z, Religions- u. Moralpädagogik. Hab.-Schr, (8, 155) 8° München Diff, (60) 8° Breslau ’14. | Fonck, L: Primum quinquennium pontificii ’14. | Pater, J: Die bifchöfliche visitatio liminum ss. Apostolorum, Diff. instituti biblici, Compendio exposuit F. (41 m. ı2 Taf.) Lex89 Rom, (12, 152) 8° Freiburg i. B 14. | Stein, S: Über d, Verwendg. d. Bretfchneider ’15. 1.50|Greiff, A: Das Gebet i, A, Teft, Diff. (7, 52) 8° Pfalmen i. Religionsunt, d, Mittelfchulen, Akad, Abh. (14)gr89 Frank- Breslau ’ı4. | Jones, E: Israels sabbatical chronology. (144) 8° Lndn, füurt a M IA SERoberts ’15, s. 2— | Maichle, A: Das Dekret ‚de editione et usu sacrorum librorum‘, Seine Entiftehung u. Erklärung. Diff, (16, 118) 8° Freiburg i, B, ’14. | Moering, E: Theophanien u. Träume i. d, biblifchen Literatur, Diff, (54) 89 Heidelberg ’i4. | Prockfch, O: Die Septua- Neuigkeiten aus dem Verlage der ginta Hieronymi im Dodekapropheton. Feftfchr. (54) 8 Greifswald DA ’14. | Schick, Gv: The stems düm and damäm in Hebrew (JournBibl- .11 J. C. Hinrichs’schen Buchhandlung Lit 1913, 4, 219—243). | Wolff, M: De Arameesche papyri over den oudsten Joodschen tempel in Eygpte (ThTijdsch 1915, 2, 106—125). SE in Leipzig T: Grosheide, FW: Matth, ı, 16b (ThTijdsch 1915, 2, 100— 105). | Haafe, F: Zur Rekonftruktion d. Bartholomäusevangeliums (ZNteft- Wich 1915, 1/2, 93—112). | Herzog, E: Erlaß d, päpfll. Bibelkommiffion Ehrenreich, Profassöt Dr. anddi ül phil. Paul: über d. Hebräerbrief (IntKrchlZ 1915, ı, 17—26). | Soltau, W: Das Problem d, Johannesevang, u. d, Weg zu feiner Löfung (ZNteftWfch 1915, Die Sonne im Mythos. Aus den hinterlassenen 1/2, 24—353). | Völter, D: Randgloffen z. N, Teft, II (ProtMntshft 1915, 4, 122—134). | Wernle, P: Jefus u. Paulus (ZThKrch 1915, 1/2, 1—092). Papieren herausgegeben, bevorwortet und mit Zusätzen versehen von ErnstSiecke, Mit einem KG I: Corffen, P: Das Martyrium d, Bifchofs Cyprian. III (ZNteft- Wfch 1915, 1/2, 54—92). Eberlein, H: Kaifer Mark Aurel u, d. Chriften, Bildnis Paul Ehrenreichs, (X, 82 S.) Lex, 8%. M. 4.— Diff. 54) 89 Breslau ’ı4. | Offergelt, F: Die Staatslehre d. hl. Augu- ftinus nac f. fämtl. Werken, Diff. 10, 39) 8° Bonn ’ı4. | Troeltfch, (Mythologische Bibliothek, hrsg. von der Gesellsch. f. vergl. E: Auguftin, die chriftl, Antike u. das Mittelalter. Im Anfchluß an die Schrift ‚De civitate Dei‘, (12, 173) 8° Münch., Oldenbourg ’15. 5.50 | Mythenforschung VIII, 1.) Wutz, FX: Unterff. z, Liber interpretationis nominum Hebraicorum d, Hussey, Mary Inda, Ph. D.: Sumerian Tablets hl. Hieronymus, Diff. (g9ı) 89° München ’ı4. | Zoepfl, F: Didymi Alexandrini in epistolas canonicas brevis ennaratio. Einleitg, Diff. (48) in the Harvard Semitic Museum. Part. II: 80 Münfter ’ı4. KG 2: Alef, P: Verwaltungs- u, Wirtfchaftsgefch, d. Benediktiner- From the time of the Dynasty of Ur, Copied with klofters Maria-Laach b. Andernach i. Mittelalter. Diff, (98) 89 Münfter ’14. | Doelle, F: Die Obfervanzbewegung i. d. fächfifchen Franziskaner- synopsis of the tablets and indexes, (VIII, 48 S, provinz bis z, Beginn d, Glaubensfpaltung. Diff. (19, 56) 8° Münfter u. 76 Tafeln) 31><25 cm. M. ' 20.— ’14. | Gesler, W: Der Bericht d, Monachus Hamerslebiensis über d, (Harvard Semitic Series. Vol. IV.) ‚Kaiferl, Kapelle‘ S. Simon u. Juda in Goslar u. d. Befördrg. ihrer Mit- glieder. Diff. (15, 9 4) 8° Bonn ’ı4. | Geyer, J: Papft Klemens III (1187—91). Diff, (37 ) 80 Jena’ı4. | Hirfchfeld, Th: Genuefifche Do- Karte des Ostjordanlandes, im Auftrage des Deut- kumente zur Gefch, Roms u, des Papfttums im XIII, Jahrh, [Aus: ‚Quellen u, Forfchgn. a. italien, Archiven u, Biblioth,‘) (33) gr89 Rom, Loefcher schen Vereins zur Erforschung Palästinas aufge- & Co. ’14. 1.20 | Metzger, MJ: Zwei Karoling, Pontifikalien v. Ober- nommen von Baurat Dr. G. Schumacher in Haifä, rhein, Diff, (14, 190, 115) 3° Freiburg i. B, ’14. | Nicklas, A: Die herausgegeben von dem D. P,-V. ı:63360 Terminologie d, Myftikers Heinrich Seufe, Diff, (161) 89 Königsberg ’14 | Paulus, N: Die Anfänge d, Ablaffes (ZKatkTh 1915, 2, 193— Blatt A 1/2 (Doppelblatt) 61><537 cm Farbdr. 230). | Puhlmann, W: Der Staufer König Konrad IV, im Lichte augu- ftinifch-eschatol. Gefchichtsauffaffung. Diff, (80) 80 Greifswald ’ı4. | M. 15.— Rueß, K: Die rechtliche Stellung d. päpftl. Legaten bis Bonifaz VIIL für Mitglieder des Palästina-Vereins M. 13.50 Diff. (13, 256) 89 Freiburg i. B. ’14. | Stöckerl, D: Bruder David v. Subskriptionspreis M. 8,— Augsburg. Ein deutfcher Myftiker a. d. Franziskanerorden, Diff, 48) 8° München ’I4. | Thielepape, O: Das Verhältnis Papft Cöleftins III Verantwortlich: Oberlehrer Lic, H. Schuster in Hannover-Kleefeld, Kantplatz 2, und Prof, D, A, Titius in Göttingen. Verlag: J. C. Hinrichs’fche Buchhandlung in Leipzig, Blumengaffe 2, Druck von Auguft Pries in Leipzig. Theologische Literaturzeitung Begründet von Emil Schürer und Adolf Harnack Fortgeführt von Professor D. Arthur Titius und Oberlehrer Lic. Hermann Schuster Jährlich 26 Nm., Verlag: J. C. Hinrichs’fche Buchhandlung, Leipzig Halbjährlich 10 Mark Manufkripte und gelehrte Mitteilungen find ausfchließlich an Profeffor D. Titius in Göttingen, Nikolausberger W 66, zu fenden, 15. Mai 1915 40. Jahrg. Nr. 10 Rezenfionsexemplare ausfchließlich an den Ve rlag. Deimel, Pantheon Babylonicum (Meißner). Willmann, Aus der Werkftatt der Philosophia boek der Vereeniging voor nederlandsch- Driver, Notes on the Hebrew text and the topo- perennis (Kowalewski). luthersche Kerkgeschiedenis, — Tetens, ber graphy of the Books of Samuel (Duenfing). Ziegler, Menfchen und Probleme (Kattenbufch). die allgemeine fpekulativifche Philofophie, — Schenz, Das Buch Jofua (Steuernagel). Auffeß, Ein Herr u, ein Glaube (Mulert). Philofophifche Verfuche üb. die menfchl. Natur aupt, Worte Jefu und Gemeindeüberlieferung Menge, Die Wiedervereinigung im Glauben u, ihre Entwicklg, I Bd. — Herrmann, (Bouffet). (Derf,). Ethik, 5, Aufl, — Blewett, The christian De Labriolle, Les Sources de lhistoire du Roft, Die Parität u, die deutfchen Katholiken View of the World, — Müller, Wahrheit und: Montanisme (Jülicher). Derf.). Wirklichkeit, — Seyfarth, Aberglaube u, — La Crise Montaniste (Derf.). Liefe, Wohlfahrtspflege und Caritas im Deut- Zauberei in der Volksmedizin Sachfens, — Mit- Baeumker, Das Inevitabile des Honorius Au- fchen Reich, in Deutfch-Öfterreich, der Schweiz teilungen zur Jüdifchen Volkskunde, — So- gustodunensis u. deffen Lehre über das Zu- u, Luxemburg (Knoke). ziale Ethik im Judentum, — Friedrich, Die fammenwirken von Wille u. Gnade (Scheel). Laurentius, Institutiones iuris ecclesiastici Berückfichtigung der konfeffionellen Verhält- 0s, Menno Simons (W. Köhler). (Sehling). niffe in den öffentlichen Volksfchulen in Preu- idmann, Die religiöfen Anfchauungen des Referate: Keller, Des Weltalls Werden, Wefen ßen. — Faut, Die Religion des Alten und Fürften Metternich (Loefche). und Vergehen in der griechifchen Philofophie, Neuen Testaments, emmel, Gefchichte des Alt-Katholizismus in — The first Book of Samuel, — Veldhui- Berichtigung, (terreich (Derf,). zen, Een nieuwe Bijbelvertaling. — Jaar- Wichtige Rezenfionen — Neuefte Literatur, Deimel, Prof. Antonius, S. J.: Pantheon Babylonicum. No- und {fchließlich ihre bildlichen Darftellungen und Embleme, mina deorum e textibus cuneiformibus excerpta et Eine conclusio faßt dann die Refultate zufammen. D. urteilt im allgemeinen befonnen, nur verläßt er ordine alphabetico distributa, adiuvantibus Romeo fich vielleicht manchmal zu fehr auf feine Quellen und Pänara 4 JosPatich»C. SS/Ri, Nic- Schneider /ed; A: benutzt im wefentlichen nur die überfetzte Literatur. So D, (Scripta pontificii instituti biblici.) (XVTI, 264 u. 35 ift z. B. die affyrifche Brief- und Kontraktliteratur nicht autogr. S.) Lex.-8°. Romae 1914. (Rom, M. Bret- voll ausgefchöpft. Auch die ganze Ausnutzung des fchneider.) L. 8— archäologifchen Materials, befonders der Siegelzylinder Unfere Kenntnis des babylonifch-affyrifchen Pantheons würde gewiß noch reiche Ergebniffe zu Tage fördern, Auf alle Fälle aber wird das Buch als Materialfammlung hat fich in den letzten Jahren recht vermehrt. Befonders viel Nutzen ftiften. Nachträge werden natürlich nicht aus- die Veröffentlichung der Serie an==Anum, die durch die Bearbeitungen von Michatz und Zimmern unferm Ver- bleiben. Ich verweife hier nur auf das in den affyrifchen Rechtsurkunden fich findende Material (z. B. Su’la; Ser; ftändnis erfchloffen ift, hat uns nicht nur mit einer langen Suriha), ‚das jetzt bei Tall ft, Affyr. pers. nam. 250 ff. Reihe babylonifcher Gottheiten bekannt gemacht, fondern bequem zufammengeftellt i M und auf die Namen einiger auch ihr Verhältnis zu einander geklärt, So lernen wir aus ihr die Vorfahren und Eltern der Hauptgottheiten arabifcher Götter (Da-ai; Nu-ha-ai; E-bi-ri-il-1u; A-tar ku- ru-ma-a{i in dem neuen von Scheil publizierten Asar- ennen, ihre, die verfchiedenen Funktionen kennzeichnen- haddon- b risma S. en Namen, ihre Gattinnen, ihre Kinder und Diener bis erab zu ihren Mufikanten, Frifeuren und Jagdhunden. Breslau, Bruno Meißner. ugenfcheinlich repräfentiert das Werk das offizielle Götter- Yitem des affyrifchen Staates und beanfprucht darum auch offizielle Geltung. Aus welcher Zeit die Lifte ftammt, Driver, S. R., D.D.: Notes on the Hebrew text and the topo- Wird fıch fürs erfte {fchwer beftimmen laffen; in allzu hohes graphy of the Books of Samuel with an introduction on Altertum wird fie wohl nicht hinaufreichen, andererfeits Hebrew palaeography and the ancient versions and Mt aber zu beachten, daß der affyrifche Nationalgott Affur facsimiles of inscriptions and maps. Second edition, In den erhaltenen Teilen gar nicht erwähnt wird, und auch revised and enlarged, (XX, XCVTI, 390 S.) 8%. Oxford, larduk, der Hauptgott von Babylon, in ihr keineswegs Clarendon Press 1913. die Rolle fpielt, die seiner {päteren Bedeutung entfpricht, iefes Werk bildet auch den Grundftock der alpha- Diefe Neuauflage ift nicht nur durchgefehen und bis betifc h geordneten Götterlifte Deimels. Aber er hat, unter- auf den gegenwärtigen Stand der Wiffenfchaft gebracht, ützt durch feine Mitarbeiter, auch die übrige Literatur, fondern auch wefentlich erweitert. Diefe Erweiterung, die 16 religiöfen, hiftorifchen und juriftifchen Texte, in denen dem Buche einen Zuwachs von rund 100 Seiten gebracht Slonders die Eigennamen viel wertvolles Material bieten, hat, rührt vor allen Dingen her von der Einbeziehung Sar fleißig ausgezogen und die Ergebniffe dann kurz aber der Topographie. Diefe Neuerung, daß fich Drivers Noten Techt vollitändig zufammengeftellt. Es werden uns auf jetzt nicht nur auf den hebräifchen Text, fondern auch lefe Weife 3300 Götternamen vorgeführt. Zur Unter- auf die Topographie der Bücher Samuelis beziehen, ift litzung der verwickelten Transfeription find zwei auto- freudig zu begrüßen; das Buch nähert fich dadurch einem ausreichenden Kommentar. Um den topographifchen Sraphierte Liften, eine babylonifch-keilinfchriftlich, die andere keilinfchriftlich-babylonifch‚ beigegeben. Bei den Bemerkungen eine anfchauliche Grundlage zu geben, find Sdeutenderen Gottheiten werden zuer ihre Namen be- vier Karten beigefügt und auf S. GV S: Bemerkungen zu andelt, fodann in zwei Ab teilungen (I. text. arch. bis denfelben, Freilich muß gefagt werden, daß die topp- ‚ 1ammura Im pi; IL text, rec.) ihre Familie, ihre Funktionen graphifchen Bemerkungen nicht überall teilnehmen an der ultus, in Hymnen, Befchwörungen und der Mythologie neueften deutfchen Erörterung diefes Stoffes, wie fie vor 217 218 219 Theologifche Literaturzeitung 1915 Nr. 10. 220 allem Dalman angeregt hat, vgl. z. B. Mispah, Mahanaim. Hebräern Jofuas = Chabiri, worüber ‚heute kaum ein Zweifel Doch.wird dadurch der Wert diefer Neuerung nicht wefent- befteht‘, und beftätigen das Alter des Namens Jerufalem. Erwähnt fei noch, daß der Verf, von dem Jofuakommentar des lich eingefchränkt, weil es fich dabei ja nicht immer um ge- Kurzgefaßten exegetifchen Handbuches nur die ı, Auflage von Knobel ficherte Refultate, fondern vielfach nur um wohlbegründete (1861) benutzt, desgleichen von Schraders Keilinfchriften und das Alte Meinungen handelt, Auch abgefehen von dem topogra- Teftament nur die erfte Aufl, (1872) und von der Zeitfchr, d, Deutfchen phifchen Material ift der Inhalt des Buches vermehrt. So Paläftina-Vereins nur den einen Jahrgang 1913. Auch fonft zeigt das Verzeichnis der benützten Literatur (S. VIII), daß der Verf, fich um die find im erften Paragraphen der Einleitung, der die Ge- Literaturbefchaffung nicht fonderlich bemüht hat, fchichte des hebräifchen Alphabetes behandelt, das Fak- Zur Charakteriftik der Wiffenfchaftlichkeit fei beifpielsweife noch fimile der in Gezer gefundenen Kalendertafel und das angeführt, daß b5“m ‚uach Oppert das akkadifche egal, affyrifch &kallu eines aramäifchen Papyrus der Sachaufchen Edition hin- == hohe Pforte, 554 = faffen, mit dem Nebenbegriff viel faffen, darum zugefügt, und der Inhalt beider ift behandelt. Im Übrigen ein großer Raum‘ ift (S. XVII), und daß der Amtstitel D%40W von find die Ergebniffe der Forfchung feit 1890 verwertet, auch DW = 570 = ordnen herzuleiten ift (S, 44). die Ergebniffe deutfcher Arbeit, diefe freilich nicht voll- Breslau, ftändig. So fehlt, was Greßmann in feiner populären und C Steuernagel. doch zugleich wiffenfchaftlich wertvollen Erklärung der Haupt, Walth.: Worte Jelu und Gemeindeüberlieferung. Eine Bücher an Verbefferungen und Vermutungen geboten hat. Unterfuchg. zur Quellengefchichte der Synopfe. (Unter- Die Abficht des Buches ift diefelbe geblieben, nämlich Fexterklärung und neben ihr und durch fie Einführung fuchungen zum Neuen Teftament. 3.Heft.) (IV, 263 S.) des Lernenden in das Verftändnis hebräifcher Philologie. 8% Leipzig, J. C. Hinrichs 1913. M. 7.50; geb. M. 8.50 Demgemäß ift auch der Charakter des Buches der alte Das Werk ftellt einen energifchen und nicht ohne geblieben. Es weht darin ein milder, befonnener Geift, Geift. und Scharffinn unternommenen Verfuch dar, über der gleich weit entfernt ift von wildem Konjizieren wie die üblichen in der fynoptifchen Quellenkritik gewonnenen von ftarrer Ablehnung jeder nicht durch die alten Über- Refultate hinauszudringen. Er berührt fich, wie der Ver- fetzungen geftützten Textänderung. Die Grundfätze, die faffer in feinem Vorwort hervorhebt, bis zu einem gewiffen im _ Vorwort S. XIf. hinfichtlich der Konjekturalkritik aus- Grade mit den Verfuchen Spittas, bleibt aber doch ihnen gefprochen und hernach im Buche, foweit ich fehe, durch- egenüber in völliger Selbftändigkeit, Eher könnte man agen, was der Verfaffer freilich nicht felbfit hervor- zwei Seiten umfaffende Index der erften Auflage ift durch geführt werden, verdienen volle Billigung, — Der nur hebt, daß der Geift Wellhaufenfcher Radikalkritik hinter drei getrennte, die Sachen, die hebräifchen Wörter und diefem Buche fteht, und daß fich überall die Anregungen die Ortsnamen behandelnde Regifter auf 10 Seiten erfetzt, von dorther deutlich zeigen. Gleich der erfte kritifche und dadurch ift das Buch auch für gelegentliche Benutzung Satz, 'mit dem der Verfaffer beginnt, berührt fich mit einem Wellhaufenfchen Grundfatz. fehr viel brauchbarer geworden, Behauptete Well- Daffenfen, Kr. Einbeck. Hugo Duenfing. haufen, daß zur Zeit als das Markus-Evangelium entftand, es nicht viel mehr Herrnwortüberlieferung gegeben habe, als im Markus-Evangelium aufgenommen fei, fo läßt Schenz, Hauspräl. Lyz.-Rekt. Prof. D. Wilhelm: Das Buch W. Haupt zwar Mk. von O abhängig fein, aber be- Jofua, erklärt. (Kurzgefaßter wiff. Kommentar zu. den hauptet daneben doch, daß Mk. nahezu alles' gebracht hl. Schriften des A. T., hrsg. v. B. Schäfer u. E. Nagl. habe, was er in Q vorgefunden. Daher ift nach ihm zum mindeften die ältefte Schicht von Q durch Abt. I, Bd. 2.) (XXVII, 135 S. m. I farb. Karte,) gr. 8°. die Redeftücke repräfentiert, die alle drei fynoptifchen Evangelien ge- Wien, Mayer & Co. 1914 M. 4— meinfam haben. M. E, arbeitet der Verfaffer fichon hier mit einem Axiom, das keineswegs fo ohne weiteres feflfteht. Warum könnte denn nicht Der Verf. bietet auf S. 1—41 eine Überfetzung des Mk., wenn feine Abhängigkeit von Q einmal zugeftanden ift, aus der Vulgatatextes, die ein Mufter von fchlechteftem Über- älteren Quelle vieles fortgelaffen haben, was zu feinem Zweck, eine Chronik fetzungsdeutfch ift (z. B. ‚der Auftrag, den gegeben euch des Lebens Jefu zu fchreiben, nicht recht paßte, auch wenn wir ihm im Einzelnen nicht überall nachrechnen können, weshalb er gerade diefen Mofes, der Knecht des Herrn, fprechend‘). Auf S. 42—135 Stoff übernahm und jenen fortließ? Haupt ift aber von feinem Axiom fo folgt die Ausleg . ung. In diefer tritt das philologifche fehr überzeugt, daß er fogar jene Urquelle noch im einzelnen herzuftellen Element ganz in den Hintergrund, Der Verf, befchränkt unternimmt und uns reinlich präpariert auftifcht. Was wir erhalten ift fich auf die notwen digften Erläuterungen der Realien und eine Jünger- oder Miffionsrede Jefu, eine Kombination der meiften Stellen von Mith. 10, wozu fich dann der Grundbeftand der eschatologifchen auf die Beleuchtung der Einzelzüge der Erzählung aus Rede Mk, 13 gefellt, Ich glaube, daß diefe Konftruktion, namentlich den Umftänden. Daneben nimmt das praktifch-erbauliche die Verkuppelung der Jüngerrede. und der eschatologifchen Rede wenig Element einen breiten Raum ein, wobei der Typologie überzeugte Anhänger finden wird. Außerdem {foll nach dem Verfaffer befonderes Intereffe gewidmet wird (zahlreiche Zitate zu Q1 eine Rang-Streitrede gehört haben, deren Präparat wir S, 43 ff, fin- ifcher Deutungen der Kirchenväter). Der Stand- den, endlich weiß er, daß von Q? ein Nachtrag zur Jüngerrede ftammt, typolog Für der ungefähr diejenigen Worte der Bergpredigt enthielt, zu denen fich punkt des Verf. ift ftreng katholifch-traditionell. Parallelen hie und da zerftreut im Mk.-Evangelium finden (S. 18). Wiederum literar- und hiftorifch-kritiiche Problem e hat er keinen weiß der Verfaffer ganz genau Zufätze aus Q3 zu nennen, die dann Sinn. Das anze Buch ift mit Ausnahme von 24, 25 ff. wiederum nachträglich zur Rang-Streitrede hinzugefügt fein follen, von Jofua verfaßt (Einl. S. XII—XXII);_ ein aar ganz Doch ich übergehe diefe Minutien und wende mich der Konftruktion von Q? zu. Der Verfaffer geht dabei vereinzelte Gegeninftanzen werden auf S. XVIff. leicht abgetan. Desgleichen wird die volle gefchichtliche Glaub- von der Beobachtung aus, daß auch eine Anzahl von würdigkeit der Erzählung behauptet (S. XXII—XXVI). Erzählungsftücken neben den Redeftücken in der Quelle Als Beweis dient die Mitteilun des Prokopius (6. Jh. n. Q geftanden hätten. Dahin rechnet er die Beelzebub- Chr: er habe bei Tigifis in Algier zwei Säulen mit der Epifode, die Zeichenforderung, die Rede gegen die Phari- ) ’ fäer. Was diefe Stücke anbetrifft, ift es mir zunächft fehr unifchen Zufchrift ‚Wir find Flüchtlinge vor Jofua, dem 5 ohne des Nave‘ gefehen; ferner legen ägyptifche und fraglich, ob die Zeichenforderung bei Mk, die durchaus alfy rifche Funde Zeugnis ab, z. B. werden die Namen urfprünglicheren Charakter trägt, überhaupt von ihm aus mancher fonft unbekannter Städte Pälaftinas durch fie Q entlehnt ift. Im Ubrigen haben wir hier doch eigent- lich keine Erzählungsftücke, ficherlich nicht im letzten beftätigt. Die fteinernen Meffer Jofuas (5, 2), die nach LXX (21,40 24, 30) in Jofuas Wohnort niedergelegt fein {follen, Fall, und auch im erften Fall (Beelzebub-Epifode) liegt find 1870 durch Richard in dem von Guerin 1863 ent- doch ein ausführliches Redeftück mit einer kurzen ge- fchichtlichen Einleitung vor, Ich gehe fo genau darauf ein, deckten Grabe Jofuas wirklich gefunden; freilich find fie von Lartet für prähiftorifch erklärt, aber fie können ‚durch weil der Verfaffer aus diefen dürftigen Beobachtungen die bloße ‚Meinung‘ eines Lartet nicht verungültigt den Anlaß gewinnt, fämtliche Konflikts-Gefchichten des werden‘. Endlich die Amarnabriefe berichten von den Lebens Jefu und dazu die antipharifäifchen Streitreden 221 Theologifche Literaturzeitung 1915 Nr. 10. 222 Weisfagung Jefu über fein Leiden und Sterben, Das Urteil über den (alles Stücke die ihrer Form nach fchon mit den oben- hiftorifchen Wert diefer älteften Quelle fällt ziemlich vernichtend aus, genannten nichts zu tun haben) der Quelle Q? zuzuweifen. Vom wirklichen Leben Jefu fagt fie uns nur noch herzlich wenig, fie An diefer Beobachtung ift etwas Wahres. Daß wir in den fteht von vornherein unter einer ftarken meffianifchen Tendenz, nament- Konflikts-Gefchichten und Streit-Gefprächen des Mk.- lich die Leidensgefchichte ift in ein durchgehendes Zeugnis über die Evangeliums diefelbe Schicht der Überlieferung vor uns Meffianität Jefu umgewandelt, Nach diefem Prinzip find auch die Wun- dererzählungen ausgewählt. Ich möchte kurz bemerken, daß ich der haben, mag richtig fein, vielleicht waren die beiden großen Hauptfchen Kritik der Leidensgefchichte Jefu im Großen und Ganzen Erzählungsgruppen Mk. 2, 1—3, 6 und ı12, 13—37 einmal zuftimme, während im Übrigen die Größe feiner Quelle G mir allerdings unmittelbar mit einander verbunden; denn darauf könnte unfaßbar bleibt. Eben fo ungünftig urteilt Verfaffer über den älteften in der Tat ‚der von H. gut beobachtete Zufammenhang Niederfchlag der Reden Jefu in Q!, und auch hier muß ich mich dem von 3,6 und ı2,13 hinweifen. Vortrefflich hat weiter Urteil des Verfaffers anfchließen, Wenn wirklich zu diefem älteften Nie- derfchlag nur Miffonsrede und eschatologifche Rede Jefu gehören, fo der Verfaffer gefehen, daß der gefamte Erzählungsftoff ftehen wir mit der Überlieferung der Worte Jefu auf fehr fchlechtem des Mk. in zwei Gruppen auseinanderfalle, die in gar Boden, denn gerade diefe Redeftücke find klärlich aus {fpäteren Zeit- keiner inneren Verbindung mit einander ftehen, in Wun- bedürfniffen hervorgegangen, und mag auch in ihnen manches Echte und Alte erhalten fein, fo ift diefes nicht leicht zu eruieren, ja ich kann felbft derheilungen und Lehrgefprächen; man könnte nur wünfchen, daß er diefer Beobachtung. weitere Konfequenz den Maßftab, den der Verfaffer zum Zweck der Abfcheidung des eventuell Echten anlegt, das Reden Jefu mit ‚ich‘ gegenüber dem Gebrauch der egeben hätte, namentlich bei feiner Konftruktion der dritten Perfon (Menfchenfohn), nicht fo unbedingt anerkennen. Aber be- onderquelle des Mk. (S)., Aber mit Q2, der eigentlichen deutend günfliger wird das Urteil des Verfaffers dann bereits für Q2, Redeüberlieferung, hat das alles ei ntlich, garnichts zu die Konfliktsgefchichten und Streitgefpräche im Mk, H. macht auch hier und mit Recht feine Abftriche an der Überlieferung, aber.gibt doch tun; man verkennt die Art der O Überlieferung voll- dem lebhaften Gefühle Ausdruck, daß wir hier auf dem Boden einer ommen, wenn man die Lehranekdoten des Mk.-Evange- guten Überlieferung ftehen. Einigermaßen günftig urteilt Verfaffer auch ijums zu ihnen gefellt. Endlich handelt es fich dem Ver- über die Sonderquelle des Mk., während G Tendenzfchrift fei, fo fei S faffer um die Konftruktion von Q3. Hierher gehören undogmatifch, In der Leidensgefchichte weift er z, B. S den Teil des nach ihm die große Maffe der Redeftücke, die Mtth. und Berichtes des Verhörs vor dem Hohen-Priefter zu, der die Ausfagen der falfchen Zeugen über .den Tempel enthält, während er den Schluß des Lk. über Mk. hinaus haben. Verhörs mit feiner tendenziös meffianifchen Wendung auf G zurückführt, H. fucht nun von vornherein die Thefe durchzuführen, daß alle Bei der Beobachtung, daß die Verfe Mtth. 19, 28 und Mk, 10, 40 (S) fich diefe Zuftücke fich nur als Zufätze, entweder zu den früheren Teilen von in ihrer Tendenz widerf(treiten, ift er geneigt, das Wort des Mitith. für oder zu dem noch zu befprechenden gefchichtlichen Grundbericht (G) herausftellen. Von der Einzelausführung diefer Thefe 1äßt fich freilich tendenziös, das des Mk, (S) dann doch wohl für gefchichtlich zu halten. nur fagen, daß fie mehr den Eindruck einer gewaltfamen Durchführung Alfo auch hier wieder die Erfcheinung, daß eine im allgemeinen jüngere Quelle (H erklärt S, für helleniftifch) fich als beffer hiftorifch orientiert einer apriorifchen Behauptung, als den eines wirklich in der Einzelunter- erweift, Aber bei der Beurteilung von Q3, d. h. den allein bei Mtth. und fuchung gewonnenen Beweifes erweckt. Im folgenden Abfchnitt handelt Lk. überlieferten Redeftücken, kippt nun die Betrachtung des Verfaffers Verfaffer dann über den von den drei Synoptikern benutzten Grund- völlig um. Er ift geneigt, in ihr faft nur noch Gemeindewerk und Nieder- bericht G und die Sonderquellen des Mk. (S) und des Lukas (L). Er fchlag der Gemeinde-Ethik und der Gemeindeftimmung zu fehen, Er geht bei feiner Konftruktion in nicht unintereffanter Weife von einem Ver- gleich der markanifchen und der lukanifchen Leidensgefchichte aus, Beide operiert nun plötzlich mit dem Gedanken, daß eine Quelle, von der erweifen fich als fo unabhängig von einander, daß nach H, für Mk, fo- wenig(tens einzelne Partien erft um 70 entftanden feien, uns keine Garantie wohl wie für Lk. neben einer gemeinfamen Grundf(chrift (G) eine Sonder- bieten könnte, daß noch viel Urfprüngliches in ihr enthalten fei, Und doch hatten wir gerade, wenn der Verfaffer fich mit feinen Unterfuchungen quelle angenommen werden muß, fo daß wir dann etwa nach der Formel im Recht befand, bisher die paradoxe Tatfache gefunden, daß die Güte Mkı=G-+X und Lk, =G +Y die verfchiedenen Grundfchriften und der Überlieferung nicht unbedingt mit ihrem relativen Alter in Verbin- Sonderquellen noch einigermaßen wiedeıherftellen können, Diefen Grund- fatz der Benutzung einer doppelten Quelle wendet nun H, auf das ganze dung.. fteht. Er weift zum Beweife ‚feiner Thefe auf den energifchen Mk,-Evangelium an, und als Eıkenntnismerkmal für die Unterfuchung weift Univerfalismus der Quelle hin, Aber das Logion, das er dafür in erfter er auf den ja allen Kritikern bekannten Tatbeftand hin, daß Mtth. und Linie anführt Lk, 13, 28 = Mtith, 8, 1 1—12, fteht bei beiden Evangeliften Lk. vielfach auch in Einzelheiten ihres Textes übereinftimmen und auf beinahe gloffenartig an verfchiedenen Stellen, als angefchobener Nachtrag, eine hinter Mk. liegende Quelle zurückweifen. Was wir hier vor uns Mtth, ı1, 12 hat der Verfaffer m. E, falfich gedeutet, und das Gleichnis vom Abendmahl wird von ihm fofort als unbedingt univerfaliftifch in An- haben ift alfo eine kühn durchgeführte Ur-Markus-Hypothefe, ergänzt fpruch genommen, obwohl ihm doch bekannt fein muß, daß diefe Auf- durch die andere Behauptung einer Sonderquelle des Mk, neben G. Ich faffung eine fehr umftrittene ift. Andererfeits will doch auch der Ver- habe zu diefen Konftruktionen Folgendes zu bemerken: Die Thefe H.s faffer den entfchieden partikulariftifchen Standpunkt Jefu in Q! nicht als hängt wie alle Urmarkus-Hypothefen an der Behauptung, daß unfere echt anerkennen, Evangelien Mitth. und Lk. von einander völlig unabhängig feien, eine Wo foll denn nun eigentlich Jefus geftanden haben? Behauptung die fo oft und fo ficher fie auch wiecerholt wird, mir doch Sollte es wirklich ganz unmöglich fein, daß er ein Wort von deuterojefa- nur ein unbewiefenes Axiom zu fein fcheint, 2, Die Wertlegung auf text- janifchem Klang, wie das vom Kommen der Heiden nicht doch gefpro- chen haben könnte? Der Verfaffer meint, in Q3 fchon die Unficherheit liche Übereinftimmungen im einzelnen Wortlaut bei Mith, und Lk. geht in Bezug auf das Kommen des Endes zu finden, die für die fpätere Zeit von der Vorausfetzung aus, daß wir Mitth, und Lk, noch im urfprüng- charakteriftifch fei, Er beruft fich auf Lk. 12,35ff, Aber jene Unficher- lichen Wortlaut vor uns haben und daß keine weiteren Konformationen heit der Stimmung fteckt doch nur in dem angefchobenen Vers 12, 38. ihrer Texie vorgekommen fein könnten, als unfere Handfchriften uns Verraten; das ift ebenfalls ein unbewiefenes Axiom, 3, Die Art, wie Er erblickt in Q3 eine gefetzesfreie nachpaulinifche Schrift, das Gefetz Wiederum bei H. Quellen auf Quellen gehäuft werden, 1äßt der Eigentüm- würde hier nur einmal erwähnt, aber das kann er doch nur behaupten, wenn er fich die Bergpredigt wefentlich in der Lukanifchen und nicht in ichkeit des einzelnen Evangeliften faft keinen Spielraum mehr, Man lefe der Matthäifchen Geftalt denkt, und ob der Verfaffer hierin Recht . hat, nur eine Argumentation wie S. 94 Mk, 1,3 foll nach H, aus G ftammen, bleibt doch zum mindeften umftritten, Und fo kann ich ihm in diefem aneben aber biete Mk. noch ein anderes Zitat Vers 2 ‚wo hat Mk, das wichtigften Punkte, in der Einfchätzung des hiftorifchen Wertes von Q3 er, von fich felbft aus hat er es gewiß nicht zugefetzt, fonft würde er und in feiner Weiterführung der Wellhaufenfchen Kritik an diefem Punkte ©S fchwerlich an fo verkehrter Stelle untergebracht haben, fo muß er es feiner Sonder-Quelle gefunden haben‘. Hier muß alfo eine ungefchickte nicht folgen, obwohl ich mich fonft des erfrifchenden Radikalismus in Offe, die vielleicht erft auf einen Abfchreiber des Mk. zurückzuführen feiner Kritik freue, und möchte, wenn ich noch Zeit und Raum hätte, meinen energifchen Widerfpruch auch auf die Behandlung der Lk, Son- t (warum follte nicht auch Mk. felbft, ohne Befitz einer Sonder-Quelle derftücke, namentlich der Lk, Gleichniffe ausdehnen. Sinmal eine literarifche Torheit begonnen haben?) zur Rekonftruktion einer Yermeintlichen Quelle dienen. Was die Unterfuchung hier im einzelnen e Der Verfaffer geht nicht in den vorgefchriebenen , fo kann ich nur immer wieder den Mut und die Selbfificherheit Bahnen der fynoptifchen Kritik; er hat verfucht, neue s Verfaffers bewundern, mit der er es unternimmt, die verworrenen und kühne Pionierarbeit zu tun, und das ift anerkennens- ä_ en des Markus aufzulöfen und auf G S Q! Q2 zu verteilen (als ein wert. Aber leider muß die Kritik hinter alle diefe neueren eifpiel vergleiche die Behandlung von Mk. 3,1—6 S. 59ff.), Verfuche, wie fie etwa von Spitta, Joh. Weiß, Wendling und n einem zweiten Abfchnitt über den Entwicklungs- nun auch von H, unternommen find, Neuland für die a ng der fynoptifchen Literatur gibt der Verfaffer ein kl noptifche Kritik zu erobern, ein großes Fragezeichen ares Bild feiner Gefamtanfchauung, wie fıe fich auf die C t zen. Die Verfuche heben fich gegenfeitig auf, ein jeder Sründlichen Einzel-Unterfuchungen bei ihm aufbaut, und der Kritiker geht feinen eigenen eg, hie und da fcheinen Zugleich eine hiftorifche Wertung der einzelnen Quellen. richtige Beobachtungen gemacht zu fein, aber fie gehen Jahr Danach begann die fynoptifche Literatur mit der, etwa um das Inne; TUD; 50 entftandenen erzählenden Grundfchrift (G). In ihr find zwei Er- unter dem Wirrwarr der andrängenden Hypothefen wieder gskomplexe fchon mit einander verwoben, ein kurzer galiläifcher verloren. Der Meifter, der uns wirklich in der z Berich t, der mit dem Auftreten des Täufers begann und hauptfächlich Kritik weiterführt, foll erft noch kommen, fynoptifchgn tinige Wunder erzählungen enthielt, und ein Bericht über die letzten Tage ©S Lebens J] Göttingen, Bouffet: - efü, Beide Komplexe werden zufammengehalten durch die * 223 Theologifche Literaturzeitung 1915 Nr. 10. 224 De Labriolle, Prof. Pierre: Les Sources de lhistoire du bringt. Seine Auslegung der Orakel ı—3, 8, 10, 12, 14 Montan sme. Textes grecs, latins, syriaques, publies avec ift vortrefflich, 18 finde ich weniger überzeugend, bei 9 une introduction critique, une Traduction frangaise und 15 wäre wohl zu überlegen, ob nicht das Verftändnis Tertullians von dem des Propheten zu unterfcheiden ift. des Notes 'et des ‚Indices‘ (Collectanea Friburgensia. Z. B. de pudic. 21: potest ecclesia donare delictum ‚sed N: SAXV.) (CXXXNVAI,. 282 S gr.80; Freiburg non faciam ne et alii (überliefert: alia) delinquant braucht (Schweiz), Univerfitätsbuchhandlung 1913. M. 8 — keineswegs, was bei Tert. felbftverftändlich gemeint ift, zu heißen: ich, der Paraklet, veranftalte folche donatio — La Crise Montaniste. (XX, 607 S.) gr.8°% Paris, E. Le- rouxX 1913. Pr .I5 dennoch nicht; da kann der Prophet (mit der Abficht, daß alle Gläubigen es ihm nachmachen) erklären, trotzdem Einer der verdienteften jüngeren Patriftiker hat hier werde er keine Sünde tun, ne et alii delinquant: alfo in 2 Bänden, deren Verhältnis zu einander die Titel klar unbefchadet des Vergebungsrechts der Kirche werde er ftellen, eine erfchöpfende Verarbeitung des für die Ge- und folle man handeln, als ob jenes Recht nicht exiftierte. fchichte des Montanismus vorhandenen Materials unter- Wenn Harnacks Konjektur verworfen und der hand({chrift- nommen, und fich dadurch jeden Kirchenhiftoriker zu liche (?) Text alia, der keineswegs finnlos ift, fondern Dank verpflichtet. Nicht bloß feine auch für das fchein- wahrfcheinlich aus dem uns unbekannten Zufammenhang bar unbedeutendfte Schnitzelchen an Überlieferung in- feine Erklärung fände, beibehalten wird, verbleibt es aller- tereffierte, beinahe das Ideal einer vollftändigen Samm- dings bei Tertullians Deutung, Zur Pfychologie Tertul- lung erreichende Gelehrfamkeit macht dies Werk wertvoll, lians enthält Buch III ausgezeichnete Beiträge; daß er mehr noch die Befonnenheit des Urteils und die Unbe- der Verfaffer der Akten der Perpetua ift, dürfte hier ftechlichkeit des Hiftorikers, der nicht den kirchlichen S. 345 ff. beffer als je zuvor erwiefen fein, Daß jene Mär- Richter über eine Ketzerei fpielen will, fondern unpar- tyrer und Märtyrerinnen von montaniftiichem Geift noch teiifch unterfuchen, um beide kämpfenden Parteien zu nicht ergriffen gewefen feien, hat mir dagegen de L, verftehen. Das Objekt ift fo glücklich gewählt, daß fein durchaus nicht plaufibel gemacht. Sie ftehen, wie eine korrekt katholifcher Standpunkt den Verfaffer faft nur bei moderne ‚Gemeinfchaft‘ und wie ihr Wortführer Tertul- Fragen der neuteftamentlichen Kritik (und Exegefe) ge- lian damals noch in der Kirche, aber mit dem Gefühl legentlich behindert. etwas Befferes als die Maffe zu fein. Ob der Abdruck aller Quellen, von denen die wefent- Der chronologifche Anhang plädiert für ı72 als Jahr lichen leicht zugänglich find, für Mitforfcher erwünfcht des Auftretens von Montanus; ich halte es nach wie war, bezweifle ich: wenigftens hätte man dann mehr Ver- vor mit Epiphanius, fchon — aber nicht bloß — weil der befferung der bisweilen offenbar verdorbenen Texte er- Anonymus von 192 deutlich zu erkennen gibt, daß er wartet; die franzöfifche Überfetzung hat eigentlich nur eine zweite Generation von Montaniften fich gegenüber bei den Abfchnitten aus Tertullian den Nutzen, teilweis hat. Seltfam ift, daß de L. S. 517 an der von Schwartz einen Kommentar zu erfparen. Indeß wird diefer im 2. ihm mitgeteilten Deutung des — erft von Ufferius verun- Band für die entfcheidenden Partien doch gegeben, fo- ftalteten — Textes von Sozomenus 7, 18, 14 überhaupt daß da ein Überfluß zu konftatieren ift, wie es auch fonft zweifeln kann; allerdings ift der 14. Nifan ein Tabu für an Wiederholungen fogar innerhalb der ‚Crife‘ nicht fehlt. den antiken Ofterdatumfabrikanten; das Ofterfeft foll nach Dagegen enthalten die Prolegomena zu den ‚Sources‘ ne- dem 14. Nifan gefeiert werden, am erften Sonntag nach- ben etwas zu ausführlich expliziertem Einleitungsmaterial her, alfo früheftens am 15., fpäteftens am 21.: haben die fehr beachtenswerte neue Löfungsvorfchläge für literar- Montaniften ein für alle Mal 14. Nifan und 6, April gleich- gefchichtliche Probleme. Ich erwähne L.’s Stellung zu gefetzt, fo können ihre Ofterfonntage, was 0ZzOomenus dem Konvolut von Fragen, die mit Hippolyts Syntagma auch wirklich klar genug fagt, nur vom 7. bis zum 13. April zufammenhängen, zu dem Verhältnis zwilchen Ifiıdor von hin fallen. S. 406 n. ı widerfpricht de L. der Deutung von Sevilla und. Pfeudo-Hieronymus’ Indiculus; v. Schuberts caris Dei adgeniculari in de paenit, 9 auf die viduae in Praedeftinatus-Thefen werden beftätigt, aber S. CXXIV f. de pudic, 13. Meinetwegen, aber de L.’s Frage: mais alors auch verbeffert. Die Vermutung, daß die anonyme 4ıa285ı6 pourquoi ce masculin ‚cari‘? wird seinen Gegner Adam zwifchen einem Montaniften und einem Orthodoxen Cdie Dativ zu carae wie zu cari fein? nicht überwältigen; denn kann caris nicht ebenfo gut G. Ficker bekannt gemacht hat) von Didymus herrührt, wird S. CI—CVIII nicht übel begründet; hoffentlich findet Zwei Mängel vermindern den Wert des trefflichen L.’s Urteil über den Wert der Quellen des Hieronymus Werkes, Eine Fülle von Druckfehlern vorzüglich in grie- und des Pacianus allgemeine Billigung. chifchen und deutfchen Zitaten, doch auch in Zahlen, Na- In der gefchichtlichen Darftellung, der der 2. Band men, lateinifchen und franzöfifchen Wörtern verunftaltet ewidmet ift, legt der Verf. das Hauptgewicht auf das es; die Vorliebe für lateinifche Ziffern ftatt der arabifchen useinanderhalten der verfchiedenen Stufen in der Ent- ift ja eine erfahrungsgemäß reiche Quelle für folche. Ein wicklung des Montanismus. Buch I fchildert den urfprüng- opulentes (ft. opulentas), das in den Text Sources 180 lichen orientalifchen Montanismus, II die erften Berüh- eingedrungen ift, erhält fıch ftandhaft auch Sources XCII run e n der neuen Propheten mit dem Okzident a) Gallien, und Crise 24. Gerade bei dem auf S. LIV behandelten Ge- 3 om, III. Tertullian und den Montanismus, IV. das b) genftande ift die heillofe Verwirrung in den Notenziffern Fortleben des Montanismus in Abend- und Morgenland. recht ärgerlich. In einem Schlußkapitel S. 539—568 foll die kirchenge- Sodann vermiffe ich eine zufammenfaffende Darftel- fchichtliche Bedeutung des Montanismus feftgeftellt wer- lung der von de L. vertretenen Erkenntnis von Wefen und den; ein Anhang befchäftigt fich mit der Chronologie Entwicklung des Montanismus im Gegenfatz zu bzw. Un- des Ur-Montanismus. Beiden Bänden find brauchbare Re- terfchied von der bisheri en Forfchung, alfo etwa zu ifter beigegeben. Die Bibliographien auf S, V—VII der Ritfchl, Harnack, Bonwet ß ch, Voigt. Das Schlußkapitel S ources und namentlich die auf S. VII—XX der Crise reicht für diefen Zweck nicht aus, Es hätte fchon zu verdienen auch die Aufmerkfamkeit des Fachmannes. Anfang hingewiefen werden follen auf die von den früheren In den erften Büchern befindet fich L. faft fort- Forfchern nicht, befeitigten Anftände, die Aufmerkfam- während in der Auseinanderfetzung mit gegnerifchen keit des Lefers war von vornherein auf die entfcheiden- Meinungen: es zeigt fich, daß er die einfchlägige neuere den Punkte zu lenken, dann mußte am Ende gezei Literatur ebenfo ründlich f{ftudiert hat wie die alten werden, wie nunmehr den Quellenberichten ihr Rec f uellen, und daß ihn auch hier keine Autorität von der gl efchieht und zugleich die Anfprüche der Kirchenge- Bahn befonnener Erwägung und von abfchließender Ent- f Chichte befriedigt werden. De . fcheint einige Abnei- fcheidung zu Gunften des Einfachen und Naheliegenden ab- gung gegen die Tübinger Schule zu empfinden, der er auch 225 Theologifche Literaturzeitung 1915 Nr. I10. 226 —— damit Unrecht tut, daß er, unter Berufung auf Ed, Wirken der Gnade ficher zu ftellen, ift die Abficht der Schwartz, Schwegler ihren einzigen Philologen nennt; bei zweiten Redaktion. Den Anftoß gab Anfelms Willens- unferm Thema hat mehr noch als der Philologe der Hi- lehre. Seine Definition des freien Willens 1löft die in der ftoriker das Wort, und der größte Hiftoriker jener Schule erften_ Redaktion enthaltene ab, Überall werden jetzt war Schwegler ficherlich nicht. Ein Tropfen Tübinger auch Zitate aus Anfelmfchen Schriften eingeflochten, die Bluts würde de L. fehr wohl tun, denn feine Darftellung der erften Ausgabe fremd find, Die Benutzung zweier ift in Gefahr in eine Menge tüchti er Spezialunterfuchungen Schriften Anfelms, des dialogus de libero arbitrio und zu zerfallen; ein einheitlicher E indruck, ein deutliches des tractatus de concordia praescientiae et praedeftina- Bewußtfein um das Ziel, das wir von verfchiedenen tionis nec non gratiae Dei cum libero arbitrio, unter- Dadurch egen her erreichen follen, wird, fürchte ich, beim Lefer fcheidet die fpätere Ausgabe von der älteren, Nicht oder nur mit Anftrengung erreicht. Kurz, es werden wurde zugleich die ‚Tendenz‘ geändert. In der erften alle möglichen Vorfragen zur Gefchichte des Montanismus Ausgabe war Honorius ‚reiner Auguftiner‘, in der zweiten muftergiltig beantwortet, de Labriolle trifft häufiger als fehen wir die Synthefe von Auguftin und Anfelm (S. 92). einer feiner Vorgänger auf diefem Forfchungsgebiet das Eine Änderung der Lehre hat nicht ftattgefunden, wohl Richtige, aber das letzte Wort hat er nicht gefprochen: aber eine Anderung der Tendenz unter dem Einfluß Wwir empfinden zum Schluß zu wenig von dem Maß innerer Anfelms (ebd.) Ootwendigkeit innerhalb der Entwicklung der alten Kirche, Ob die literarkritilche Frage von B. unbedingt ficher das für eine fo weitgreifende Bewegung, wie der Monta- elöft ift, mag hier auf fich beruhen. Schließlich hängt nicht allzu viel daran, ob Honorius das Inevitabile felbft nismus es war, doch wohl auch ein Nicht-Tübinger an- nehmen darf. korrigiert hat, oder ob es von anderen umgearbeitet Marburg. Jülicher. wurde, Denn das dogmengefchichtlich wichtige Ergebnis, daß unter dem Einfluß Anfelms diefe Änderung vollzogen fei, würde davon nicht berührt. Unter allen Umftänden Baeumker, Priefterfem.-Biblioth. D. theol. Frz.: Das In- ift die zweite Redaktion der Schrift ein Zeugnis des fich evitabile des Honorius Augustodunensis u. deffen Lehre über fchnell verbreitenden und ftarken Einfluffes nfelms. Ob das Zufammenwirken von Wille u. Gnade. (Beiträge zur freilich ‚Honorius‘ nur die ‚Tendenz‘ feiner Schrift ge- wandelt hat, nicht aber den ‚Inhalt der Lehrpunkte von Gefchichte der Philofophie des Mittelalters. XIII. Bd., der Gnade und dem freien Willen‘, ift mir weniger ficher 6. Heft.) VE 04 S, 1, 8% Münfter, Afchendorff 1914. Mi:3:25 ftins und der voranfelmfchen Gnaden- und Willenslehre als B. Die Entfcheidung hängt vom Verftändnis Augu- Schneller als man erwarten konnte hat B. das Ver- ab. Es wurde fchon bei der Befprechung der Unter- Prechen eingelöft, das er in feiner Unterfuchung über fuchung B.s über die Willenslehre Anfelms darauf hin- die Willenslehre Anfelms von Canterbury gab. Dort hatte gewiefen. Es dürfte fich doch um mehr als um bloße er zum Schluß darauf aufmerkfam gemacht, daß Anfelms Anderung der ‚Tendenz‘ handeln. ‚Reiner‘ Auguftiner ehre vom Willen bald fich einen beherrfchenden Ein- war freilich Honorius auch in der erften Faffung feiner fluß erobert hätte. Selbfit der Auguftiner Honorius Schrift nicht. Die Befchlüffe von Araufio lagen zwifchen Auguftodunenfis habe fich veranlaßt gefehen, feine An- ihm und Auguftin. Es wird doch wohl kein Zufall fein, fchauung von Gnade und Wille, Prädeftination und Frei- heit zu überprüfen, Das Ergebnis war der Anfchluß an Heilswillens fich nicht einläßt. Andererfeits bekennt fich daß er auf die Frage nach dem . Umfang des göttlichen die zweite Redaktion der Schrift zum Anfelmfchen Semi- die neue Redaktion des Büchleins Inevitabile. die Anfelmfche Darftellung, Zeugnis diefes Umfchwungs pelagianismus. Der bergang vom ‚Unvermeidlichen‘ zum In der neuen Unterfuchung führt B. die Thefen durch, Semipelagianismus ftellt aber mehr dar als eine bloße die er vor zwei Jahren aufftellte, Die beiden Texte des Änderung der Tendenz bei gleicher Stellung zum ‚Inhalt Inevitabile find trotz ihrer großen Verfchiedenheiten der Lehrpunkte‘, Mit dem dogmengefchichtlichen Er- edaktionen ein und derfelben Arbeit (S. 15 ff.). Sie gebnis B.s, daß dem reinen: Auguftinismus der erften ent!tammen aber verfchiedenen Zeiten, Möglich wäre Ausgabe die Synthefe von Auguftin und Anfelm gefolgt an fich, daß die fpätere Faffung, der Conenfche Text, fei, kann ich mich darum nicht befreunden (vgl. auch die von anderer Hand ftamme als die urfprüngliche Faffung, Anzeige der Unterfuchung B.s über die Willenslehre der Caffandrifche Text. Baeumker glaubt aber nachweifen Anfelms.) Aber wertvoll bleiben feine ausführlichen An- aben über die ftarke Differenz der beiden Redaktionen zu können, daß beide Texte von Honorius verfaßt find. des Inevitabile. S. 23). Die Differenz ift ganz erheblich. Denn in der erften Ausgabe ift es dem Verfaffer ganz um den Nach- Tübingen. Otto Scheel. Weis zu tun, daß unvermeidlich gerettet wird, wer von Ott zum Heil vorherbeftimmt ift, und unvermeidlich ver- Vos, K.: Menno Simons, 1496 — 1561. Zijn Leven en Oren geht, wer nicht zu den Auserwählten gehört (5. 22 hat B. die Sachlage auf den Kopf geftellt; S. 44 ift Werken en zijne reformatorifche denkbelden. (VIII, Im Text des Honorius das Richtige zu lefen). Theoretifch 350 S, B 09 Leiden, Brill 1914. fl. 3 — Wird freilich die Willensfreiheit anerkannt; praktifch aber Diefes Buch über den Begründer ihrer Gemein{fchaft eit. eht man vor der eben gekennzeichneten Unvermeidlich- hat in den Kreifen der Mennoniten Auffehen erregt (vgl. Aus diefem Grunde hat auch Honorius, wie er H. van der Smiffen in ‚Mennonit, Blätter‘ 1914, Auguft) felbft bemerkt, feinem Büchlein den Titel ‚das Unver- und verdient das auch; es wird nach vielen Seiten hin f Mmeid liche‘ gegeben. Alles trifft notwendig, unvermeidlich bahnbrechend wirken, weil es eine gründliche Nachprüfung O ein, wie ott es vorherbeftimmt und vorhergefehen der Quellen über Menno und ihre bisherige Interpretation at, Baeumker kann fich des Eindrucks nicht erwehren, bietet und dabei zäh feftgehaltene Vorurteile, die zumeift onorius in allem wefentlichen Auguftin folge, Bei mit der Autorität von de Hoop Scheffer gedeckt wurden, beiden finde man einen partikulären Heilswillen Gottes, korrigiert. Das wichti {te Ergebnis, das m. E. gefichert ift, dürfte diefes fein: M enno arf nicht von vorne herein Wenn auch Honorius nicht ausdrücklich die Frage nach <m Umfang des göttlichen Heilswillens behandle. in Gegenfatz zu den Münfterfchen Täufern gefetzt werden, Sätz In der fpäteren Ausgabe fehlen diefe charakteriftifchen vollends kann keine Rede davon fein, daß Menno fchon enn e. Ja der Titel des Büchleins wird gegenftandslos. vor Luthers Auftreten ‚ketzerifche Gedanken‘ gehabt hat. die Unvermeidlichkeit wird ignoriert und ftatt Er war katholifcher Priefter, auf den Luther und Erasmus deffe n der Na chweis unternommen, daß der freie Wille einwirkten, fodann der Melchioritismus, der in Friesland 16 Entfcheidung hat. Die Willensfreiheit gegen das herrfchte, Die Predigt Melchior Hoffmanns in Emden *r 227 Theologifche Literaturzeitung 1915 Nr. 10. 228 — veranlaßte Menno, fich mit der Tauffrage zu befchäftigen. feligen Stande fein können‘ (S. 206 ff), über den Eid hat Unter der Literatur, die er lieft, befinden sich auch zwei er fpäter rigorofer gedacht als früher, den Begriff der Erbfünde kennt er, aber er bedeutet ihm nichts, die Schriften Bernh. Rothmanns, Menno, der fpäter freilich hiervon Manches verfchwiegen hat, vertrat einen ftarken Prädeftination biegt er zur Vorfehung um. Wenn Vos Glauben an Chrifti baldige Wiederkunft und die Aufrich- betont (S.217) daß Menno bis ca. 1556 maßgebenden tung des neuen Jerufalems, doch lehnte er dann die ge- Einfluß gehabt hat und man mit Recht den alten Tauf- waltfame Herbeiführung durch Johann v. Leiden ab, ‚er gefinnten den Namen. ‚Menniften‘ geben könne, fo dürfte ift alfo Melchiorit im Sinne des Meifters Hoffmann felbft. meine in den ‚mennonit. Blättern‘ einmal ausgefprochene, Das Problem des Eides und der Wehrlofigkeit hat ihn aber von den holländifchen Taufgefinnten bekämpfte zunächft noch gar nicht befchäftigt, ebenfowenig die Forderung, die Gefchichte der Mennoniten mit Menno zu fpäter fo wichtig gewordene Bannfrage. Trat er 1536 beginnen und die allmähliche Ankriftallifierung an feine Gemeinfchaft zu verfolgen, doch zu Recht beftehen. — — übrigens offen — aus der römifchen Kirche aus, fo tritt er doch erft vier Jahre fpäter als der Retter der Zweifelhaft fcheint mir die Erklärung von Vos, daß keine fchweizerifchen Täufertums nach Brüderfchaft an die Spitze des Täufertums, indem er nach den Niederlanden vor. Spur von Verpflanzun dem Abfall von Obbe Filips an deffen Stelle rückt; und Ba nden fei (S. 20); man vgl. dem jetzt lehnt er, der früher die Taufe eines Münfterfchen gegenüber den Bibliotheca reform. Neerlandica VII S. 24ff. Sendlings ruhig anerkannt hatte, die durch die gemein- abgedruckten Bericht der fchweizerifchen Täufer an ihre fame Wurzel M. Hoffmann gegebene Fühlung mit Münfter Glaubensgenoffen in den Niederlanden vom 30. Nov. 1525. radikal ab. In den Jahren 1536—1543 hielt er fich in Hoffentlich gibt diefes wertvolle Buch baldigften An- Oldersheim bei Emden verborgen, bis ein Edikt der Gräfin laß zur Ausführung des von dem leider verftorbenen Anna ihn aus dem Lande trieb. Die Organifation der Cramer gefaßten Planes eines kritifchen Neudrucks der ‚Obbeniten‘ machte aber Schwierigkeiten; von den fünf Schriften Mennos., Vos wäre der gegebene Mann dazu. durch Menno in Gemeinfchaft mit Dirk Filips bevollmäch- Zürich, Walther Köhler. tigten Sendboten (diefe Ausfendung hat übrigens auch im Melchioritismus ihr Vorbild) ift kein einziger lange im Amte geblieben, fie mußten von Menno ‚entfetzt werden, Widmann, Dr. Ernft: Die religiöfen Anfchauungen des Für- und die energifche Perfönlichkeit des fechften, Leonhard ften Metternich. (VIII, 105 S.) gr. 8%° Darmftadt, C. F. Bouwens, drän e Menno in neue Bahnen. Jener vertrat näm- Winter 1914. M. 1.40 lich die rückfichtslofefte Handhabung des Bannes, die damit nicht einverftandenen fanden in Menno ihren Für- Demmel, Hans Jof.: Gefchichte des Alt-Katholizismus in recher, in den Verhandlungen mit Bouwens jedoch ließ Öfterreich. (II, 98 S.) gr. 8% Kempten, Verl. des Reichs- f C h Menno durch die (gelinde gefagt) Unverfrorenheit verbandes altkathol. Jungmannfchaften 1914. M. ı— feines Gegners imponieren und trat nunmehr auch für die Die auf- und abrollenden Wogen des gefchichtlichen ftrenge Handhabun des Bannes ein, um damit freilich Urteils haben den Fürften Metternich wieder in rettende es mit den Oberdeutfchen völlig zu verderben und fich Höhe geworfen, Nach Friedjung und Spahn rühmt der felbft auf dem Totenbett ‚als ‚Menfchenknecht‘ zu verur- Romantiker Richard v. Kralik in feiner farbenprächtigen, teilen. Geftorben ift er am 31. Januar 1561 (de Hoop aber auch überftiegenen und gewalttätigen ‚Öfterreichifchen Scheffer hatte 1559 angenommen). So haben wir jetzt zum erften Male einen klaren Gefchichte‘ (1913): ‚daß der Befreiungskampf für ganz Lebensaufriß diefes Täuferführers, und die Dokumente zur Europa mit vollem Erfolg gelang, das ift vor allem Met- felbftändigen Überprüfung feiner Forfchungen hat Vos im ternichs Hauptwerk, Er hat mit genialer Intuition das Wefen des öfterreichifchen Gefamtftaatsgedankens walten Anhange beigegeben. Es ift aber nicht der Lebensabriß und wirken laffen‘*, Nun hat fich fogar Widmann nicht Mennos allein das Wertvolle an diefem Buche, alle die verdrießen laffen, das heikle Thema der religiöfen An- ihn umgebenden Gefährten rücken in neue Beleuchtung, fchauungen des Fürften eingehender zu behandeln; er nicht minder Menno’s Theologie, in deren Zentrum be- will freilich das Problem nicht erfchöpfen, nur einen Vor- kanntlich Chrifti Menfchwerdung in, aber nicht von Maria ftoß auf bisbher unbetretenes Land machen. fteht, es darf eben, gut fektiererrifch -fupranaturaliftifch, Geift und Fleifch nicht vermengt werden, nur der Vater Seine Haup M uelle bilden die acht Bände ‚Nachge- (der heil. Geift) bildet den Sohn. Sehr wertvoll find laffene Papiere‘ etternichs, die fein einziger Sohn aus S. 188 ff. die Ausführungen über die foziologifche Struktur zweiter Ehe, Fürft Richard, einft Botfchafter am Hofe der täuferifchen Gemeinden; Vos formuliert ganz richtig: Napoleons III., 1880—84 herausgeben hat, Er weiß aller- dings, daß die darin abgedruckten memoirenhaften Auf- die Gemeinde ift Heilsinftitut, und feine Ausführungen zeichnungen des Fürften größtenteils vor der hiftorifchen über das Erfordernis der göttlichen Sendung der Älteften Kritik nicht ftand gehalten haben, und daß der Sohn laffen aufs Neue (ich habe das fchon 1901 in den Göttinger Alles, was den Vater in ein ungünftiges Licht fetzen konnte, el.Anzeigen vertreten, und Troeltfch hat es in den ‚Sozial- f ( hren‘ wieder aufgenommen) die Beeinfluffung der Calvin- nach Möglichkeit wegließ, fchen Kirchenverfaffung durch das Täufertum als fehr Widmann geht von dem lebhaften religiöfen Bedürf- wahrfcheinlich erkennen, Wichtig, wäre die Frage, wann nis des Knaben aus; das Treiben an den geiftlichen und wodurch die urfprünglichen ÄAlteften des Kreifes um Höfen ließ die uten Keime nicht zur Entfaltung kom- Menno_ ihre Amtsbefugnis im Dienfte der Gefamtge- men. Die eigentlich deutfche Geiftesbildu die in ihrem meinfchaft (als Nachfolger der Apoftel — daher ihr beften Teil im Proteftantismus wurzelt, blie b ihm zeit- lebens fremd. Keinen religiöfen oder fittlichen Damm Anfpruch auf göttliche Sendung!), die fıe z. T, noch heute, vermochte er dem ihn umgebenden Zynismus entgegen z. B. in; den füddeutfchen Mennonitengemeinden haben, zu werfen; zahllos find feine Liebfchaften, Das Chriften- verloren und Presbyter der Einzelgemeinde wurden; tum hatte lange keinen Einfluß weder auf feine fittliche von der alten Stellung her bleibt ihnen aber bis auf den hheutigen Tag in den Mennonitengemeinden eine Oberauf- Haltung, gefchweige auf feine Diplomatie und Politik. ficht über ‚die Prediger — wie bei Calvin, der vielleicht Daher ftand er auch dem Proteftantismus im Lande, den noch eher als die Täufergemeinden felbft jene Umformung Bibelgefellfchaften, religiöfen Sekten verftändnislos gegen- des Älteftenamtes vornahm. Man beachte :auch die Vor- über., An diefem Punkte hätte fich Widmann noch ftellung, daß nicht die Gemeinden, fondern Gott den Bann Beftätigung holen können in meinem Buch: ‚Von der handhabt (S. 197 ff.), die Älteften find feine Stellvertreter, ı) Kraliks vielfach fehlgehende Behandlung des Proteftantismus in wenn fie ihn verhängen. Den debitus usus ‚gladii hat Öfterreich habe ich im ‚Jahrbuch für die Gefchichte des Proteftantismus Menno anerkannt, ‚ebenfo, daß ‚Kriegsleute auch in ‚einem in Öfterreich‘ 35 (1914), 225-—234, beleuchtet. 229 Theologifche Literaturzeitung 1915 Nr. 10. 230 Duldung zur Gleichberechtigung in Öfterreich‘ 1911, bei größtem Dank zu begrüßen, der Verhandlung Metternichs mit dem preußifchen Ge- Wiffenfchaftslehre, Philofo- phiegefchichte, Streitfragen der Gegenwart, theoretifche fandten in Wien, Graf Maltzan und dem Hofprediger und praktifche Philofophie bilden die Fächer, nach denen Strauß wegen der Zillerthaler; ferner bei dem Empfang das Ganze gegliedert wird. „Als läubiger katholifcher des englifchen Vertreters der Bibelgefellfchaft und deren Philofoph verficht W. überall die ariftotelifch-chriftliche weiteren Ablehnung, Aus ‚Archivalien zur neueren Ge- Philofophie. Das moderne fubjektive Spekulieren wird fchichte Öfterreichs‘ ı. Bd. 2..u. 3. Heft Wien 1909 S. 149 fcharf verurteilt. Gewiffe Grundgedanken des Vert. find ift zu erfehen, daß im fürftlich Metternichfchen Familien- zweifellos von allen konfeffionellen Ge genfätzen unabhängig‘ archiv zu Pleß in Böhmen ‚Entwurf zu einer öfterreich- und fehr beherzigenswert, Ich meine die energifche Be- ifchen Bibelgefellfchaft‘ fich befindet, Allein Widmann tonung des ethifchen Faktors und der hiftorifchen Kon- fcheint grundfätzlich auf archivalifche Erhebungen zu ver- tinuität in der Philofophie, Man {ftudiere z. B. die e- zichten, wie er fich auch um die Korrefpondenz Metter- diegenen Stücke 2, 3 und 5 im I. Abfchnitt: ‚Arbeitsteilun nich-Weffenberg‘ nicht weiter bemüht hat (S. 42). und Werkvereinigung beim Betriebe der Wiffenfchaft‘, ‚Die Der kühle, oft fo frivole Diplomat und Lebemann, Bedingungen organifchen Wiffensbetriebes‘ ‚,Abgebrochene der gewöhnlich einem leichtgefchürzten Peffimismus hul- und dur ch geführte Denkarbeit‘. Die glänzende ‚Charak- digt, findet in feinen Privatbriefen Töne religiöfen Gefühles. teriftik des 19. Jahrhunderts‘ in Stück ı des Abfchnitts III r wurde in den letzten Jahren feines Lebens ein guter wird mit ihrer klaffifchen Prägnanz jeden Lefer feffeln. Katholik, ja feit Anfang der 30er Jahre des Jahrhunderts Daß verfchiedentlich nach authentifchen Urkunden die fcheint eine religiöfe Vertiefung beobachtet werden zu Richtlinien der offiziellen katholifchen Philofophie offen Önnen. Seine dritte Frau behauptet, ‚der Apoftel Paulus und klar entwickelt werden, ift für die Außenftehenden fei fein Vorbild geworden! .. Je überfchwänglicher folche eine wertvolle Orientierung V: ) gl. ‚Papft Leo XUII. als ätze über ‚den Fürften und von ihm find, defto mehr Studienreftaurator‘ und ‚die Stellung der Enzyklika Aeterni ißtrauen wird man ihnen entgegenbringen und {ich dar- Patris zu den philofophifchen Zeitbeftrebungen‘). Der auf zurückziehen müffen, daß man es dabei über Ge- Vortrag ‚Thomismus und Kantianismus als Ausprägun Ichmacksurteile nicht hinausbringt. Das derbe alte Sprich- zweier Weltanfchauungen‘, womit W, feinerzeit den Zyklus wort von Liebedamen, die im Alter fromm werden, will gleichen Titels in dem ‚Salzburger Philofophat‘ einleitete, Einem- nicht aus dem Sinn. Ob nicht doch des Fürften bildet ein intereffantes Gegenitück zu der bekannten eitgenoffen und feine unerbittlichen hiftorifchen Kri- Eucken’fchen Schrift ‚Thomas von Aquino und Kant‘ tiker ‚der Wirklichkeit näher geblieben find, als wenn man Aus diefem reichhaltigen Bande können wir entnehmen, ich den einfchmeichelnden Tönen eines in allen Sätteln wie vielfeitig und ewaltig Willmann neben feiner wiffen- gerechten überaus gewitzten Diplomaten hingibt, der fchaftlichen Tätig k eit fozufa Seine f en als philofophifcher Pre- wohl auch das Heiligfite zu feiner Verherrlichung miß- diger gewirkt hat. Chlagfertige Dialektik, feine rauchen konnte? Non liquet! packende Bilderfprache und fein ehrlicher Bekennermut Widmann geht noch im Einzeln Metternichs Stellung fichern ihm auch bei Andersdenkenden allgemeine Hoch- zur Heiligen Allianz nach, zur Kurie und Jofefinismus, achtung. zu Weffenberg, zur Pforte, zu den Jefuiten und Deut(ch- Königsberg i. Pr, A, Kowalewski. atholiken. — Es ift kein roßer Sprung von Metternich zum Alt- katholizismus. ‚Eine Abneigung en die Kirche war die Frucht des Metternichichen 5y ems‘ fagt Demmel, Ziegler, Theobald: Menichen und Probleme. Reden, Vor- fıe kam dem Altkatholizismus zu gut e, Demmel gibt zu- träge und Auf(fätze, NL N A Berlin, G. Reimer 1914 M. 7 —; geb. M. 8.50 dert ıddas Schwanken der Öfterreichifchen Bifchöfe nächft eine kurze Vorgefchichte der Bewegung, {fchil- über der Infallibilität, das Taften gegen- Wir können uns diefer Sammlung freuen. Es {oll der Regierung, die noch ein weiterer Band folgen, wie.die Vorrede ausdrück- Unficherheit der altkatholifchen Füh Ter, Der etwas um- lich fagt und ein Vorderblatt mit der Auffchrift ‚Erfte angreichere zweite Abfchnitt befaßt fich mit der neueren Reihe: Menfchen‘ auch erkennbar macht. ‚Mit den refchichte feit 1877 und vertufcht nicht die Irrungen im „Problemen“ bin ich noch nicht fertig, und fo kämen fie Eigenen Lager. Er gedenkt ‚der Beziehungen zur Los- auch jetzt noch zu früh; die zweite Reihe diefer Samm- Von-Rom-Bewegung und glaubt feftftellen zu können, daß lung wird daher noch auf fich warten laffen‘, Möchte es le religiös- und national-gefinnten Volksteile mehr dem tkatholizismus zuneigten, die lediglich aus politifchen dem trefflichen Straßburger Philofophen (jetzt im Ruhe- Tründen aus der römifchen Kirche fcheidenden zum Pro- ftande) befchieden fein, auch die ‚Probleme‘, die er für eine Behandlung in der Form, wie er hier über ‚Menfchen“ teftantismus, und daß der Altkatholizismus zur Verföhnu handelt, im Sinne hat, 'noch ‚fertig‘ zu bringen. Es find Sr nationalen Gegenfätze beizutragen und die Politik von Reden, Vorträge und Auflätze, in denen Z. fich hier aus- <r Religion loszulöfen habe. Wenn auch die Werbekraft fpricht. In diefer Form ift er ein Meifter, Nie zu breit, ©S Altkatholizismus fich :als fchwächer erwiefen hat als immer fachlich, voll perfönlicher Beteiligung, mit klugem le des Proteftantismus, fo kann das die wechfelfeitige Urteil über Menfchen und Verhältniffe, ift Z. immer an- Chätzung eher begünftigen, zu der auch Demmels gut regend; ich meide den Ausdruck ‚intereffant‘, Z. ift ur- UNterrichtende Arbeit beitragen will und kann, fprünglich Theolog gewefen, und es find meift Theologen, Wien. Georg Loefche. folche, die es geblieben oder, wie er felber, zur Philo- fophie oder zur Schule übergegangen find, mit denen er fich befchäftigt: Luther, Melanchthon, Fichte, Hegel, Wlllmann‚ Hofr. Prof. Dr. Otto: Aus der Werkltatt der Phi- R. Rothe, D. F. Strauß, Fr. Th. Vifcher, G. Binder, Ed. Zeller, losophia perennis, Gefammelte philofoph. Schriften. (IX, A. Hausrath, Edm, Pfleiderer, Chr. Schrempf. Im übrigen find es größtenteils folche, die ;ja ‚nur‘ Philofophen, oder 311 S.) gr. 8%°. Freiburg i. B., Herder 1912. auch Schulmänner waren, aber doch der Theologie und M. 4.20; geb. M. 5.20 Kirche befonders viel bedeutet haben, bedeuten könnten Red en, .die .die Der vorliegende Sammelband enthält 38 Auffätze und oder follten, fei es auch nur, daß fie.der Theologie Steine efchichte .des » großen philofophifchen Werke des Verf. in den Weg gerollt haben, ihr_Probleme zeigten, die fıe n ftr Idealismus‘ und ‚Philof. Propädeutik‘) nicht abweifen kann: Kant, Feuerbach, Nietzfche, Joh. von 3 . 'eren und ergänzen follen. Da die Erftdrucke hier- Sturm, Peftalozzi. Zeitu n vielen z. T, fchwer zugänglichen Zeitfchriften und Vielleicht auch dürfen ‚Staatsmänner wie Wilh. v. ngen erfchienen, ift ihre nochmalige Wiedergabe mit Humboldf oder Thomas Morus hier mitgerechnet werden;, 231 Theologifche Literaturzeitung 1915 Nr. 10. 282 denn was Z. an diefen intereffiert, find ihre fıttlichen ein ‚In Memoriam‘ ausgezeichnet zu werden. Sind fie Ideen, bei Humboldt mit der Beziehung‘ auf fein kurzes nicht fo bedeutend, wie Z. iie einfchätzt, fo find fie doch Wirken als oberfter Leiter des preußifchen Schulwefens, noch lange nicht ‚unbedeutend‘. An einem Schulmann bei Morus (Infel Utopia) mit Bezug auf die foziale Frage, wie G. Binder, Strauß’ bis ans Grab in Ernft und Freu- die für Z. auch felbft jederzeit ein Problem gewefen ift. digkeit treuem Freund, kann man auch außerhalb Würt- Was noch übrig bleibt in diefem Bande, find fol- tembergs fich nur erfreuen. gende Reden und Auffätze: Gutenberg und fein Werk Z. ift mit feinem Herzen in Schwaben, in Tübingen, I1900: zum ‚fünfhundertften‘ Geburtstag des Mannes); im Stift immer geblieben, auch wenn er nur außerhalb Schwabens amtlich hat wirken dürfen. Aber fein Herz Schiller (Gedächtnisrede zum hundertften Todestag), Frei- heit und Notwendigkeit in Schillers Dramen (ebenfalls ift weit genug, um Alldeutfchland, felbft Preußen mit aus dem Jahre 1905: Z. fieht in Schiller natürlich den zu umfaffen. Er ift wirklich nicht nur mit dem Verftande Dichter, aber in erfter Linie den dichterifchen Vertreter politifch ftets für Preußen als führenden Staat in Deutfch- von Ideen, den Philofophen); die Leipziger Schlacht, 1913; land eingetreten. Bismarck befitzt feine volle warme Be- Zwei Bismarckreden, 1891 und 1895 (diefe letzten Stücke geifterung. KEigentlich nur als Theolog, vielleicht nicht zeigen Z. befonders als politifchen Denker). Zum Schluffe einmal als Philofoph, hat er fich in feiner Liebe zu des Bandes finden wir ‚Zwei Kritiken‘ a) Paul Heyfes Tübingen und was von ihm ausgegangen, abgefchloffen. Maria von Magdala 1903, b) Zum Lärm über Gerhart Sein ‚Held‘ ift Strauß, er gerade als Theolog. Oder ift Hauptmanns Feftfpiel 1913. Die erfte zeigt, wie jedes das zu viel gefagt? Ift es nicht vielleicht nur der Leben- Stück des Bandes, Z.s gefundes fittliches Urteil, die zweite Jefuforfcher, der es ihm fo befonders angetan hat? Er fein kräftiges nationales Empfinden und feinen politifchen kündigt in der Vorrede an, daß er über Schleiermacher Freimut. noch reden werde und daß er von ihm nicht übel reden Das Buch ift natürlich nicht dazu beftimmt, in einem wird, kann man aus vielem erkennen. Neben Strauß Zuge gelefen zu werden. Auch nicht dazu, nur ‚gelefen‘ fteht ihm zu oberft F. Chr. Baur. Gelegentlich verrät er, zu werden. Aber daß man in ihm fo anmutig belehrt daß er durch ihn noch bis heute der Theologie die wird, ganz unmittelbar in allerhand Probleme (auch wenn eigentlichen Grundlinien gezogen fehe. Er wird ja wohl Da es ja noch gar keine Probleme behandeln will) mit hin- an die Erforfchung des Urchriftentums denken. eingezogen wird, ohne doch den Eindruck zu verlieren, er ein bischen der ‚alte‘ Theolog, will fagen der Philo- da. man nicht fowohl ftudiere als ‚lefe‘, das macht das foph, der mal Theolog ‚gewefen‘. Über Ritfchl und feine Werk fo reizvoll. Es ift weniger für Fachgenoffen des Schule {ftreite ich nicht mit ihm. Er hat fich fchwerlich Verfaffers beftimmt (fo vieles auch ihnen darin bedeut- 36 enauer damit befchäftigt, etwa fo genau, wie mit fam erfcheinen kann), als für den großen Kreis von Ge- feinen fchwäbifchen theologifchen und philofophifchen Z ift Lehrern, bildeten, den wir doch in Deutfchland haben. Es würde mich gefreut haben, wenn er es fich durch und durch Schwabe, Seine Liebe zu Schwaben, abgewonnen hätte, über Ritfchl und die Ritfchlianer über- den Menfchen, dem Leben dort, ift fchier unbegrenzt. haupt keine Bemerkungen zu machen, nötig war es nir- Nicht als ob er keine Kritik. daran übte. Im Gegenteil, gends, es find immer nur, Seitenblicke‘. Oder ich kann er nimmt kein Blatt vor den Mund und weiß wohl, was auch das fagen: es ma einen immerhin freuen, daß Z. fchwäbifche ‚Verbohrtheit‘. und ‚Verknopftheit‘ ift. Aber als Philofoph fo fehr ür die Theologie intereffiert ge- ich möchte fagen, er hat felbfit daran feine Freude, und blieben ift, daß er ihr gern ‚nebenher‘ noch Winke ibt, das kann man natürlich auch — als Äfthetiker, Ihm Wir wollen es auch garnicht verfchmähen, daß er z.B. überall felbft ift zum Bewußtfein gekommen, wie viele Schwaben merken läßt, fein ceterum censeo für die Theologie fei, unter den ‚Menfchen‘ find, die er in diefem Bande be- philosophiam esse tractandam. Er hat da vollkommen handelt. Er meint, die kenne und verftehe er doch nun recht. Mein lieber Freund Max Reifchle hat immer (als mal am beften, und das laffe ich gelten. Er fügt hinzu: Ritfchlianer) diefe Parole verfochten, und ich kann nur ‚Ein Partikulariftifches liegt darin nicht, höchftens, daß zuftimmen. Fragt fich nur, wie man als Theolog die es nun einmal Tatfache ift, daß das kleine Württemberg Philofophie recht treibe und nütze, befonders viele bedeutende und originelle Menfchen her- Ich will mit Mutmaßungen dem nicht vorgreifen, was wohl die ‚zweite Reihe‘ von Z.s ‚Reden, Vorträge vorgebracht hat‘. Das ift ja nun naive fchwäbifche Selbft- verliebtheit, Sind die Württemberger, die er behandelt, und Auffätze‘ bringen wird. Es ift ja nicht fchwer, auch wirklich lauter ‚bedeutende und originelle Männer“? Na- fchon an den ‚Menfchen‘, die er behandelt, an der Weife, türlich ein Schiller, ein Hegel (Z. führt feine Anficht vom wie er fie beleuchtet, zu erkennen, welche Probleme ihm Krieg vor), Melanchthon, wenn er ‚Württemberger‘ heißen vor andern am Herzen liegen, und wie er fie ‚löfen‘ zu darf, Aber gehört Guftav Binder zu der Kategorie? können meint. Aber ich will das den Lefern diefer Edmund Pfleiderer? Selbft Eduard Zeller und Chriftopf ‚erften Reihe‘ zu merken felbft überlaffen. Zumal möchte Schrempf? Erfterer ift zweifellos als Gelehrter bedeutend, ich auch Theologen einladen, Z’s anfchauliche, immer feine, Aber bedeutender als fehr viele andere Gelehrte? Und fo ethifch wie äfthetifch wohltuenden Ausführungen auf ‚originell‘ ift er doch wahrhaftig nicht! Über Schrempf fich wirken und durch fie fich zeigen zu laffen, wie man- möchte ich nichts Abfchätziges fagen. Seine Entwick- cherlei man von und an feinen ‚Menfchen‘, alle feine Schwaben lung ift unterbunden worden. Vielleicht wäre er wirk- eingefchloffen, lernen kann. Soll ich noch fagen, welche lich bedeutend geworden, Gewiffenhaftigkeit hat er fo Stücke bei Z. wohl die eigenartigften, bedeutendften feien, ernftlich in feiner Weife bewährt, daß er ficher unfere fo meine ich, es feien die beiden ‚Nietzfche und Hölder- Hochachtung verdient. Aber daß er zugleich ‚verbohrt‘ lin‘ und ‚Nietzfche und Sokrates‘. und ‚verknopft‘ war, hebt Z. felbfit hervor. Bleibt alfo Halle. F, Kattenbufch. etwas ‚Originelles‘ in _einer Form, die doch nicht mehr ‚bedeutend‘ ift, Ob Fr. Th. Vifcher wirklich in höherem Sinn bedeutend und originell war? Ich würde dies alles gar nicht zur Frage ftellen, wenn Z. nicht die Stim- Auffeß, Priv.-Doz. Dr. Otto Frhr. v. u. zu: Ein Herr u. ein mungsmacherei für ihre Landsleute, die die Schwaben Glaube. Ein Beitrag zum Frieden unter den chriftl. Kon- oft üben, fo zuverfichtlich mitbetriebe, Denn nun will ich feffionen. (32 S.)8°%°. München, P. Müller 1914. M. —75 ausdrücklich dies fa en, daß ich feine Charakteriftiken S Menge, Gisbert: Die Wiedervereinigung im Glauben. Ein auch all derjenigen chwaben bei ihm, die ich unmög- Friedensruf an das deutfche Volk. I. Bd. Die Glau- lich ganz fo hoch einfchätzen kann, als er felbft, mit viel Intereffe gelefen habe. Keiner ift unter diefen Männern, benseinheit, (XX, 273 S.) 8% Freiburg i B., Herder von dem man iagen dürfte, er verdiene es nicht, durch I1914. M. 3.80; geb. M. 4.60 233 Theologifche Literaturzeitung 1915 Nr. I10. 234 —— Rolt, Dr. Hans: Die Parität u, die deutfchen Katholiken. (Zeit- wachfen find, die Staatsfchule durchgemacht haben! Die Errichtung einer katholifch-theologifchen Fakultät in Straßburg war ‚mit großen Hinder- u, Streitfragen der Gegenwart. 3. Bd.) (72 S.) gr. 8°%. niffen verbunden‘, Allerdings, aber die lagen bei Papft und Bifchöfen; Köln, J. P. Bachem 1914. M. 1.60; geb. M. 2— wozu alfo der Regierung Vorwürfe machen, die fich lange darum bemüht hat? Hertling konnte in Bonn ‚nahezu fein 25jähriges Privatdozentenjubi- Wie erwünfcht müffen uns in diefer Zeit, wo um der läum erleben‘; tatfächlich war er 13 Jahre Privatdozent; lange genug, um nationalen Not willen aller konfeffionelle Streit fchweigen fo unnötiger ift jene Übertreibung, Verbietet der preußifche König evan- foll und wo dem rückfichtslofen Pius X. ein vielleicht gelifchen Offizieren, fich bei Eingehung einer Mifchehe folchen Forde- rungen der katholifchen Kirche zu fügen, die eine Herabwürdigung des diplomatifcherer, zum mindeften noch nicht auf fcharfe evangelifchen Bekenntniffes bedeuten, fo wird diefe Abwehr der römifchen Tonart feftgelegter Papft gefolgt ift, Schriften fein, die Intoleranz von Roft als intolerant bekämpft, uflw, Wo fo wenig Neigun den Weg zu wirklicher Annäherung, zu friedlichem Neben- oder Vermögen vorhanden ift, den proteftantifchen und den ftaatlichen Standpunkt zu verftehen, lohnt die Auseinanderfetzung nicht; möchten einander der Konfeffionen zeigen! Denn auf mehr, auf nach dem Kriege die Erörterungen über konfeffionelle Streitfragen wie Volle Union, darf ja für abfehbare Zeit nicht rechnen, wer die Parität, über die in der Tat allerlei zu fagen ift, fachlicher geführt die Gefchichte der Unionsverfuche kennt. Die vorliegen- werden, als in diefer vor dem Kriege erfchienenen Schrift! den Arbeiten zeigen freilich auch mehr die Schwierig- Berlin, H, Mulert. keiten der Sache, als daß fie ernftliche Hoffnungen er- Wweckten. Die Verbindung chriftlicher Kirchen gegen den Un- glauben, die Auffeß anftrebt, würde dem Deutfchen Reich Liefle, Doz. D. Wilhelm: Wohlfahrtspflege und Caritas im vergleichbar fein, in dem doch jeder Einzelftaat feine Deutichen Reich, in Deutich-Ölterreich, der Schweiz u. igenart behält. Er fchreibt warmherzig und verföhnlich, Luxemburg. Mit e. Ortskatafter u. alphabet, Regifter aber wird der Katholizismus Neigun zu folcher Kon- föderation haben? Man kann auf römifcher Seite den Satz der einfchlägigen kathol. Einrichtgn. Mit ı Grundriß u. 24 Trachtenbildern, (XV, 477 S.) gr. 8% M.-Glad- Nicht zugeben: ‚die Hauptfache ift denn doch das Chriften- tum, nicht das Kirchentum‘ (S. 8). Andererfeits werden bach, Volksvereinsverlag 1914. M. 6.50; geb. M. 7.50 roteftantifche Lefer meift für wichtiger als die von A. Mit einem ftaunenswerten Sammelfleiß hat der Verf, ; efprochenen Meinungsverfchiedenheiten (Tradition, Prie- eine ungezählte Menge von Notizen und Daten zufammen- ertum) die über den Glaubensbegriff halten, deffen Er- getragen, die den Lefer mit der Gefchichte der Liebes- Örterun um fo erwünfchter gewefen wäre, da A. als tätigkeit in der katholifchen Kirche und dem Stande der- gläubiger Proteftant fchreibt. Dem Franziskaner Men e fteht als Ziel die Rück- felben in der Gegenwart auf den einzelnen Gebieten der Caritas wie der mannigfachen Vereinigungen zu ihrer kehr der Proteftanten zur katholifchen Kirche vor Augen. Ausführung bekannt machen. Wer fich darüber im ein- aß er von da aus Vermittlungen, Abfchwächungen des zelnen fchnell orientieren will, findet dafür in dem Buche Katholizismus verwirft, ift folgerichtig; warum aber muß er, ein reiches und zuverläffiges Hilfsmittel. Die Gabe ge- a er doch edle Gefinnung und tüchtige Leiftungen auch fchichtlicher Darftellung, die aufs Ganze geht, tritt aus ei Proteftanten anerkennt, der Reformation {fchlechte der Arbeit des Verf. nicht hervor; fo bietet fıe im Grunde otive zufchreiben? (S. 5). Die Kenntniffe, die er von der Gefchichte des Proteftantismus hat, ftammen offenbar nicht mehr als eine ftatiftiche Überficht über das Quellen- material, welches ein fpäterer Bearbeiter des behandelten fehr aus zweiter Hand, und bei folchen Streitpunkten, wie Gegenftandes wird benutzen können. Da hier zum erften- Moralftatiftik und Konfeffion, kennt er eben nur katho- mal der Verfuch gemacht ift, die oßartige Betätigung lifche Schriftfteller, wie Krofe, und folche Nichtkatholiken, der Wohlfahrtspflege und Caritas der römifchen Kirche die, weil fie rafch die Behauptungen katholifcher Autoren in Deutfchland, Deutfch-Öfterreich, der Schweiz und fich angeeignet haben, von den atholiken häufig lobend Luxemburg ihrem ganzen Umfange nach zu veranfchau- erwähnt werden, wie Bornträger und Jul. Wolf, aber nicht lichen, fo wird man das Gebotene nur mit Dank entgegen- folche evangelifche wie Forberger (S. 33). M. behandelt viele derartige Streitpunkte, und einige feiner Gedanken, nehmen können, auch wenn man die Form, in der es wie z, B. daß die kulturelle berlegenheit evangelifcher Länder z. T, ein- fich einführt, gern anders efehen hätte, zumal der Verf, mit anzuerkennender Befcheidenheit in dem Vorworte fach geographifche Urfachen hat, find ganz richtig, aber im ganzen würdigt von ‚der ungeheuren Schwierigkeit‘ fpricht, ‚ein fo weit- er die proteftantifchen Einwendungen gegen den Katholizismus durchaus nicht genügend. Ein Proteftant wird, wenn er Hafes Polemik gelefen hat, fchichtiges aktuelles Werk beim erften Wurf gleich voll- die M, kennt und die er leichthin eine große Fälfchung der katholifchen kommen zu geftalten, Das Buch ift ‚zunächft‘ für folche Te nennt (S. 189), nicht finden, daß M. den Katholizismus als die über- Katholiken gefchrieben, ‚welche fich für moderne Wohl- egene Kirche dargetan hätte. Und bei der Fülle der von M, behandelten fahrtsarbeit intereffieren‘; es berückfichtigt indeffen nicht egenftände ift das Einzelne oft zu kurz abgetan, fo z. B, die Frage, wie Om zur Freiheit der Wiffenfchaft ftehe, oder es ift unter Benutzung bloß die ‚einfchlägigen katholifchen Einrichtungen‘, fon- tholifcher Quellen fo dargeftellt, daß, wer die Dinge nicht ohnehin dern auch ‚die wichtigften Einrichtungen der evangelifchen ennt, fie hier kaum verftehen kann (fo der Immanenzgedanke der Mo- und humanitären Wohlfahrtspflege‘, und zwar gefchieht erniften), Am Schluß entwirft M. das Programm einer ‚Gefell- dies, wie wir gern bezeugen, mit fachgemäßer Objektivität, Um fo auffallender ift es, daß der Vf. dem Be ünder fchaft zur Förderung der Wiedervereinigung Deutfchlands‘, einer felbftändigen Gefchichte der chriftlichen iebes- as ihm, was feiner Kirche vorfchwebt, daß nämlich wir tätigkeit, dem verftorbenen Uhlhorn, eine kaum zutreffende “Toteftanten einfach wieder katholifch werden, diefer Plan \Bt fich durch Bücher bedeutfam fördern — warum follte Zenfur gibt, wenn er von ihm fagt, er ‚ftehe allem katho- lifchen Wefen verftändnislos gegenüber‘ (S. 18), und von Nicht ein neuer Möhler aufftehen, der auf viele Prote- feinem bekannten Werke ‚Die chriftl. Liebestätigkeit‘ be- anten tiefen Eindruck macht? Aber der Katholik, der Suüte dergleichen verfuchen wollte, müßte einen weiteren merkt, der Vf, laffe ‚trotz des umfaffenden Titels befonders die Reformationszeit hervortreten in ziemlich {chroffer Siichtskreis, eine beffere, nicht fo häufig aus zweiter Bekämpfung der katholifchen Caritas‘ (S. 421). Der Vf. ti and ftammende Kenntnis des Proteftantismus und ein weiß allerdings von jener Zeit zu fagen: die Reformation Sferes Verftändnis der Motive der modernen Kultur haben, Roft hat in früheren Schriften beachtenswertes Material namentlich hat keine günftigen olgen für das Armenwefen gehabt, 2ur wirtfchaftlichen Statiftik der Konfeffionen beigebracht. Die vorliegende tatfächlich hat fıe dasfelbe ‚nicht gefördert‘ om Vf. n wenig Neues; fie ift offenbar für weitere Kreife beftimmt, und ift unterftrichen), ‚auch nicht in organifatorifcher G inficht‘ leider agitatorifch im bedenklichen Sinne, Wenn der Staat der Unter- S . I9). Mit dem Urteile wird er wohl allein bleiben, — Tin; gung fchulpflichtiger Kinder in ausländifchen Ordenspenfionaten ent- E ine ge; <hwirkt (bekanntlich find bisher rheinifche Kinder vielfach fo nach übfche Beigabe zu dem Buche find die Bilder, die gien gefc anziehende Charakterköpfe von männlichen und weib- Mä dchen in ickt worden), fo fragt R,, ob nicht taufendfach proteftantifche Gewiß lichen Perfonen im Dienfte der Caritas in Kloftertracht Eefchieht das, ausländifchen. Penfionaten untergebracht würden, aber erft dann, wenn fie dem fchulpflichtigen Alter ent- bringen, Während die meiften Trachten der katholifchen 235 Theologifche Literaturzeitung 1915 Nr. I0. 236 . The first Book of Samuel. The revised Version. Edited with In- Ordensfrauen der Schönheit entbehren, erfcheinen die en von drei Münchener und einer Luzerner Schwefter troduction and Notes for the Use of Schools by W..O. E. 31y G ewandungen, die diefe als ‚fchick‘ erfcheinen laffen. Oesterley, D. D. (158 S. m. 1farb. Karte.) kl. 8% Cambridge, University Press 1913. AD Göttingen. K. Knoke. Das Buch gehört der Folge ‚The Revised Version, edited for the use of schools‘ an. ‚The aim of this series of commen- taries is to explain the Revised Version for young students, and Laurentius, Jofephus, S. J.: Institutiones iuris ecclesiastici at the same time to present, in a simple form, the main results of the best scholarship of the day‘ (aus der Vorrede des Heraus- quas in usum scholarum scripsit L. Ed. III. emendata gebers der altteftamentlichen Serie). Die Anmerkungen in den et aucta. (XVI, 762 S.) gr. 8% Freiburg i. B., Herder Fußnoten, teils zur Textkritik unter verftändiger Berückfichtigung 1914. M. ı2 —; geb. M. 13.40 der Septuaginta, teils zur fachlichen Erklärung, fcheinen mir die Es handelt fich hier um ein Lehrbuch nicht des Aufgaben, die dem Buch geftellt find, gut zu erfüllen. Das Buch ift bei einem Preife von 1!/, Schilling fo erfreulich fauber gedruckt ‚Kirchenrechts‘ fondern des kirchlichen Kirchenrechts, und und gebunden, wie man es nur wünschen kann. Es ift fchade, daß noch genauer des katholifchen kirchlichen Kirchenrechts; wir eine der Folge, der es angehört, entfprechend angelegte Samm- denn der Verfaffer definiert Jus ecclesiasticum als ‚Com- lung nicht befitzen. Roftock. lexus legum sive a Deo sive ab ecclesiastica auctoritate J.Herrmann. L a tarum, _ quibus ecclesia catholica regitur‘. Es wird alfo nur dargeftellt das für die katholifche Kirche geltende Veldhuizen, Hoogleeraar Dr. A. van: Een nieuwe Bijbelvertaling. Recht kirchlichen Urfprungs, Damit ift der Stoff von (26 S.) gr. 8 Utrecht, G. J. A. Ruys 1912. V. gibt das Referat wieder, das er auf der Utrechter Prediger- Haus aus befchränkt, und es find zugleich die Richt- linien gekennzeichnet, von denen die Darftellung beherrfcht verfammlung gehalten hat. Zur Debatte waren die Fragen geftellt wird. Das Kirchenrecht ift nach dem Verfaffer ein Teil worden: 1) braucht die Gemeinde eine neue Bibelüberfetzung? 2) nach welchen Regeln wäre ein folches Werk zu geftalten und der Theologie und.zwar der praktifchen Theologie. Der welchen Forderungen müßte es genügen? V. war zum Bericht- Standpunkt, daß das Kirchenrecht eine ftreng juriftifche erftatter um fo mehr geeignet, als er bereits vorher den Plan einer Disziplin fei, den wir als eine befondere Errungenfchaft neuen holländifchen Bibelüberfetzung gefaßt und mit der Vor- .der modernen Rechtswiffenfchaft betrachten, wird damit, bereitung der Ubertragung des NTs in Gemeinfchaft mit anderen mit allen feinen Konfequenzen, verworfen. Rein juriftifche bereits begonnen hatte. V. bekämpft die mancherlei Einwände, Erörterungen fcheiden damit von felbft-aus oder treten aus denen heraus die Inangriffnahme einer derartigen Arbeit wider- wenigftens in den Hintergrund. So kommt z. B. das Ver- raten wird. Drei Gründe zwingen vielmehr dazu: 1) die Fortfchritte der Textkritik; 2) die Fehler der offiziellen Überfetzung (Staten- mögensrecht ziemlich knapp weg (wie übrigens in den meiften Lehrbüchern kirchlicher Autoren), von 762 Seiten bijbel); 3) die heutige Geftalt der niederländifchen Sprache. find ihm 27 gewidmet. Naturgemäß, denn das Vermö- Hauptgefichtspunkt für die Überfetzer ift der, daß .die Sprache gensrecht ift zumeift ftaatlichen Charakters. Auf S. 684 auf unfer Gefchlecht den gleichen Eindruck machen muß, wie der Urtext auf die erften Lefer. Als Grundlage empfiehlt fich is 686 wird die Frage des ‚Eigentümers‘ des kirchlichen Neftles Text. Die Übertragung foll nach ihrer wiffenfchaftlichen Vermögens behandelt, ganz im Sinne der kirchlichen An- wie fprachlichen Seite dem fubjektiven Urteil eines einzelnen fchauungen, ohne jede Rückfichtnahme auf das bürger- entzogen werden. Deshalb ift eine größere Anzahl von Stimmen liche Recht, dem doch der Schutz auch des kirchlichen über alle Einzelheiten zu hören,. Einige Leitfätze für die äußere Eigentums anheimfällt, Ein anderes Beifpiel. Die Be- Einrichtung machen den Befchluß. ziehungen zu anderen ‚Gefellfchaften‘ (weltlichen und Breslau. Walter Bauer. kirchlichen, . alfo .auch zum Staate) werden auf 29 Seiten, das Verhältnis zu anderen Religionsgefellfchaften fogar Jaarboek der Vereeniging voor neder!andsch-Iuthersche Kerkgeschie- auf nur 6! Seiten erörtert. Naturgemäß. Denn der denis. (Nieuwe Bijdragen tot kennis van de geschiedenis en kirchliche Standpunkt ift verhältnismäßig einfach. het wezen van het Lutheranisme in de Nederlanden. Deel V.) Von diefem prinzipiellen Standpunkt aus hat aber (V, 2205.) gr. 8° . Amfterdam, Ten Brink en De Vries 1913. der Verfaffer feine Aufgabe in anerkennenswertefter Weife Der 5. Band des bekannten, von Pont herausgegebenen Jahr- buchs der Vereinigung für niederländifch-lutherifche Kirchenge- gelöft. Er orientiert trefflich über den heutigen Rechts- fchichte bietet die Gefchichte der lutherifchen Gemeinde zu Zaan- ftand der Kirche, foweit er von ihr felbft ausgegangen ift (im. Eherecht wird übrigens auch das ältere Recht dam, aus der Feder ihres emeritierten Pfarrers W. J. Manßen. Das Luthertum wurde hier durch Fremde, wie in den meiften des Tridentinum ausführlich dargeftellt). Die Quellen- Fällen, importiert, 1642 wurde die Gemeinde gebildet und hat fich benutzung ift fachgemäß und gründlich; mit der Auswahl nach anfänglichen Schwierigkeiten im Allgemeinen ruhig und ftetig der Literatur kann man fich nicht immer völlig einver- entwickelt. ftanden erklären; die Sprache ift klar und fachlich und die Das deutfche Luthertum hat ihr durch Prediger, vorab den Gießener Georg Heinrich Petri, wacker geholfen. ganze Darftellung des ernften Gegenftandes durchaus Vf. führt die Schickfale der Gemeinde fehr detailliert vor, an der würdig. Hand der Wirkfamkeit der einzeinen Pfarrer; auch die Gefchichte des gottesdienftlichen Gebäudes, der Kirchengeräte (Abendmahls- Sehling. kelch, Orgel ufw.), der Gefangbücher und des kirchlichen Waifen- VErlangen. haufes wird geboten. Hübfche Bilder zieren diefes Mufter einer Gemeindegefchichte, deren Charifma eben die Seelforge, und nicht Referate. etwa die Behandlung dogmatifcher Probleme gewefen ift. Zürich. Walthber Köhler. Keller, Dr. Hans: Des Weltalls Werden, Wefen und Vergehen in der griechifehen Philofophie, Unter befond. Berückficht. der Tetens, Prof. Joh. Nicolas: Über die allgemeine fpekulativifche Anfchaugn. bei Platon u. Ariftoteles. [Aus: ‚Das Weltall‘.] Philofophie. — Philofophifche Verfuche Cb. die menfehl. Natur Sternwarte 1913. (33 S. m. 3 Fig.) Lex.-8%. Berlin-Treptow, Verl. der Treptow- M. 1— u. ihre Entwickig. 1. Bd. Beforgt v. Wilhelm Uebele. (Neu- drucke feltener philofophifcher Werke. Hrsg. v. der Kant- Die Arbeit behandelt die kosmologifchen Vorftellungen der gefellfchaft, 4. Bd.) (7795.) gr. 8% Berlin, Reuther & Reichard Griechen bis Ariftoteles einfchließlich. Sie ift eine nicht unge- 1913. M. 16 — fchickte, aber oft mangelhafte und ganz auf fekundären — und Uebele, dem wir bereits eine vortreffliche Monographie über nicht den neueften — Quellen ruhende Darftellung. Sollte der Tetens verdanken (vgl. ThLz. 1912, Sp. 721f.), legt hier in ver- Verf., wie er S. 33, 1 in Ausficht ftellt, einen Auffatz über Löfungs- beffertem Druck (vgl. über die Textänderungen S. 775—779) die verfuche meteorologifcher Probleme im Altertum veröffentlichen, Hauptfchrift. von Tetens ‚über die menfchliche Natur und ihre fo wäre es dringend erwünfcht, daß er fich auch mit Spezial- Entwicklung‘ (1777) vor. Von den im Ganzen 14 ‚Verfuchen‘ arbeiten und vor allem mit den Quellen felbft befchäftigte. enthält der vorliegende Band 11, fowie die felbftändig 1775 ver- Königsberg. Goedeckemeyer. öffentlichte, aber urfprünglich als der erfte Verfuch gedachte 237 Theologifche Literaturzeitung 1915 Nr. 10. 238 = Abhandlung ‚über die allgemeine fpekulativiiche Philofophie‘, ift der biologifche, d. h. die Wirklichkeitstreue ift nötig zur Lebens- Das vorangeftellte Bild ift der erwähnten Monographie ent- erhaltung und Lebensförderung‘. nommen; Biographie, Bibliographie, Erläuterungen und Regifter Mehrere Druckfehler (‚Invaviante‘ Z. 13; ‚hinrichtlich‘ Z. 25) find auf S. 15 überfehn. follen im zweiten Bande folgen. Trotz des ftarken Intereffes, das Bafel. Heinzelmann. fich neuerdings Tetens zugewendet hat (f. d. Literatur bei Über- weg [Frifcheifen-Köhler] 11 Aufl. 1914 S.66*) läßt fich die Neuausgabe Seyfarth, Dr. Carly: Aberglaube u. Zauberei in der Volksmedizin eines fo umfaffenden Werkes (c. 1500 S.) als gewagt bezeichnen, Dochbietetes nach der pfychologifchen und erkenntnistheoretifchen Sachfens. Ein Beitrag zur Volkskunde des Königr. Sachfen. (XXI1I1, 318S.) 8° - Leipzig, W.Heims 1913. M. 4 —; geb. M. 5 — Seite, fowie durch feine Behandlung der Freiheit und der Entwicklung Diefes Buch ift mit viel Heimatliebe und großem Fleiß ab- (Perfektibilität) desMenfchen und die befonneneAbwägung desUnter- gefaßt und ift eine wertvolle Fundgrube für kulturelle Studien, fchiedes des Menfchen vom Tiere (befonders im zweiten Bande) Der Vf. hat teils aus der Literatur, teils durch perfönliche Quellen- auch für die heutige philofophifche und theologifche Arbeit reiche forfchung und eigene Beobachtung gefammelt, was er ermitteln Anregung. Titius. konnte über die heute noch in Sachfen herrfchenden Anfchauungen Göttingen. von der Entftehung und Heilung von Krankheiten. Wir finden alles aufgezeichnet über Dämone, Hexen und Zauberer als Krankheits- Herrmann, Prof. D. W.: Ethik. 5. Aufl. (Grundriß der Theolog. erreger, ferner zahlreiche Zauber-, Segen- und Heilsfprüche, die Wiffenfchaften. 5. TI., 2. Bd.) (XV, 237 S.) gr. 8%. Tübingen, fich in mündlicher Überlieferung oder durch fchriftliche Tradition J. C. B. Mohr 1913, . 4.50; geb. M. 5.50 und als Amulette erhalten und fortgeerbt haben, endlich Sympathie- Herrmanns Ethik liegt wieder in neuer Auflage vor. Daß ein und Zauberkuren und als folche zu deutende Verrichtungen und Buch, welches fo hohe Anfprüche an die geiftige Mitarbeit des die dabei verwendeten Mittel. Dabei wird immer wieder auf den Lefers ftellt, fo regelmäßig fortfchreitenden Abfatz findet, ift ein hiftorilchen Urfprung, das Schickfal und die Abwandlungen, die gutes Zeichen für das Intereffe und die Aufnahmefähigkeit des diefe Dinge im Laufe der Jahrhunderte erfahren haben, hinge- theologifchen Publikums. In der Tat gibt das Buch demjenigen wiefen. Wenn wir manches fchon bekannte unter den alten Viel, der es ernftlich durcharbeitet. Denn es zwingt ihn zum Zauberformeln treffen, fo betont der Vf., daß die Volksanfchau- gründlichen Durchdenken der größten Tatfachen des fittlichen ungen in Sachfen fich nicht wefentlich von denen anderer deutfcher und religiöfen Lebens: der Selbftändigkeit und Eigenart der Sittlich- Landesteile unterfcheiden. So gibt das Buch eine Darftellung des keit, der Wurzeln und der Wirkungen des rechten chriftlichen ganzen Gebietes in feltner Vollftändigkeit, Glaubens und des inneren Zufammenhanges des chriftlichen Glau- Chemnitz. Weber. bens mit der Entwicklung des felbftändigen fittlichen Charakters, Über den Inhalt habe ich früher genaueren Bericht gegeben (vgl. Mitteilungen zur Jüdifchen Volkskunde. Hrsg. v. Rabb. Dr. M. Grun- wald. 16.Jahrg. (1913). gr. 8%°. Wien (XV, Mariahilferftr. 167). ThLz 1901, Nr. 14; 1902, Nr. 9; 1905, Nr.7). Anlage und Grund- . S5S— gedanken find immer die gleichen geblieben. Im einzelnen aber hat H. bei jeder neuen Auflage gebeffert und geklärt. In diefer Diefe ‚Mitteilungen‘ find zugleich ‚Organ der Gefellfchaft Neueften Auflage fehlt das Regifter. H. erklärt das Fortfallen für jüdifche Volkskunde in Hamburg‘. Auch der letzte Jahrgang bietet wieder viel lehrreiches Material, z. B. Jüdifche Volkslieder im Vorwort: ‚Diefes Buch kann nur nützen, wenn es im ganzen aus Rußland, die Fürther Megiila (ein Purimfpiel von J. Herz, gelefen wird, und jeder Lefer fich fein eigenes Regifter macht‘. 2. Aufl. 1854), Berl Broder (Beitrag zur Gefchichte der jüdifchen Aber auch wer das Buch im ganzen gelefen und exzerpiert hat, Mmöchte doch manchmal eine Einzelheit in ihm auffuchen: z. B, Volksfänger). die Bemerkungen H.’s über H. Cohen oder über Troeltfch. Das Gotha. Fiebig, Darum befürworte ich Wiederaufnahme ift jetzt fehr erfchwert. Soziale Ethik im Judentum. Hrsg. vom Verband der deutfchen Juden. des Regilfters. 2. Aufl. (135 S.) 8°%. Frankfurt a. M., J. Kauffmann 1914. M. 1.50 Jena, H. H. Wendt. Dies Buch ift zur 5. Hauptverfammlung des ‚Verbandes der deutfchen Juden‘ in Hamburg am 9.11.1913 herausgegeben worden. Es enthält 9 Auffätze, deren Themata lauten: Die Schöpfung des Blewett, Prof. George John: The chriftlan View of the World. (XVI, s. 8.6 349 S.) 8%. London, H. Frowde 1912, Mitmenf(chen, Staat und Gefellfchaft, Recht und Rechtspflege, Mild- Das Buch will die chriftliche Weltanfchauung begründen tätigkeit, die Frauim Judentum, Erziehung und Schule, Volksbildung, durch den Nachweis, daß die Weltentwicklung von der Vernunft der Sabbat, das Gottesreich. Die Lektüre diefer Auffätze ift allen denen angelegentlich zu empfehlen, die noch keinen Eindruck von in befriedigender Weife nur erklärt werden kann als ein Prozeß den unter den heutigen gebildeten Juden lebendigen Idealen haben. der Rettung und Erlöfung, und daß das religiöfe Bewußtfein der Menfchheit fich begreifen läßt als ein wachfendes Bewußtfein der Es lebt hier der Gedanke der einen Menfchheit, der dem Glauben ünde und der Befreiung von der Sünde. an den einen Gott notwendig entfpricht. Es lebt im Judentum E. W. Mayer. von jeher fozialer Sinn, man denke an die Fürforge der Propheten Straßburg i. E. für Witwen und Waifen und an die Fürforge des Gefetzes für die Müller, Dr. Aloys: Wahrheit und Wirklichkeit, Unterfuchungen Armen. Es lebt im Judentum von jeher der Sinn für den Wert zum realiftitchen Wahrheitsproblem. (64 S.) 8%. Bonn, A. Mar- der Bildung, der Sinn für die Familie. Die Auffätze haben wiffen- M «2— fchaftlichen Wert, es ift auch ein Stellenregifter beigegeben. Be- cus u. E. Webers Verl. 1913. kannte Rabbiner find die Verfaffer, z.B. L. Baeck-Berlin, Güde- Man muß diefer knappen, aber inhaltsreichen Abhandlung Nachfagen, daß ße in durchaus felbftändiger, fcharffinniger Weife mann-Wien. Der letzte Auffatz ftammt von Geh.-Rat Prof. Cohen, Sine Jogifche Aufhellung des Wahrheitsproblems verfucht. Zwar dem bekannten Philofophen. Gotha. Fiebig. fie nicht im geringften das Realitätsproblem, fetzt vielmehr en ideal-realiftifchen Standpunkt von vornherein voraus, Aber Friedrich, Ref. W. A.: Die Berückfichtigung der konfeffionellen Was fe unter Vorausfetzung diefes Standpunktes über Wahrheit Verhältniffe in der Einrichtung, Verwaltung und Beauffichtigung Und' (phänomenale) Wirklichkeit ausma . cht, erweift den Verf. als der öffentlichen Volksfchulen in Preußen. Diff. (Jena). (XIII, 101 S.) ei heoretifchen Kontroverfe . — Nen in der gegenwärtigen erkenntnist gr. 8%. Borna 1913. Stfahrenen und gefchulten Geift, deffen Beftreben es ift, möglichft Allen, welche fich über das in Preußen geltende Recht hin- Mit mathematifcher Exaktheit zu arbeiten. Daher auch die Einfüh- fichtlich der Berückfichtigung der konfenffionellen Verhältniffe Tun & mathematifcher Termini wie, Wahrheitsinvariante‘ ,Konformi- in Einrichtung, Verwaltung und Beauffichtigung der öffentlichen tär‘ der Wahrheit u. ä. Der dogmatifche Realismus iftin diefer Schrift Volksfchulen nach Erlaß des Volksfchulunterhaltungsgefetzes trotz der gefährlichen ‚Abbild‘-Terminologie, die aber hier durch- vom 28, 7. 1906 fchnell und zuverläffig unterrichten wollen, AUs im fynthetifchen Sinn verftanden fein will, völlig überwunden. kann diefe Inaugural-Differtation beftens empfohlen werden. Weifellos richtig erfcheinen mir Ergebniffe wie die: ‚der Wahrheits- Göttingen. K.Knoke. egriff q arf nicht als Wahrheitskriterium gebraucht werden‘ (S. 9), Oder: ‚Es ift ein Widerfpruch in fich, zu fagen, die Wahrheit habe Faut, Prof. Lic. Dr. A. S.: Die Religion des Alten und Neuen Tefta- ments. Diktate f. den Unterricht an Klaffe VI u. VII (Sekunda) Ologifchen Wert im engeren Sinne, ohne logifchen Wert zu be- der höheren Lehranftalten, (III, 66 S.) 8%°. Tübingen, J. C. B. n Zen; fie hat ja den biologifchen nur durch den logifchen‘ (S. 42) fl t Schten müßte ich trotz der Unterfcheidung von Wirklichkeits- Mobhr 1914, . 1 yeDi Mi1O "Cue und Wahrheit die Konzeffion an den Pragmatismus S. 12: ‚Der Lehrplan für den evgl. Religionsunterricht an den höheren »ET alleinige Zweck der Wirklichkeitstreue unferer Erkenntniffe Schulen Württembergs fchreibt vor für Klaffe VI (Unterfekunda): / 239 240 Theologifghe Literaturzeitung 1915 Nr. I0, Qohelet, Hohes Lied, Buch der Weisheit, 4. Jefu‘a ben Sira, (19, 146 Die Religion des Alten Teftaments und des Evangeliums, für VII (Oberfekunda) im 1. Jahresdrittel: Der Apoftel Paulus und das apo- u, 35) kl. Fol. Wien, Orion-Verl. ’15. 5— |Macloskie, G: How to ftolifche Zeitalter.‘ Für Württemberg hat der Verfaffer (Profeffor test the story of Jonah (BibliothSacra 1915, apr, 334—338). | Schütze: an der Friedrich-Eugens-Realfchule in Stuttgart) fein Diktatheft Zu Sprüche 14, 34 (StudKrit 1915, 3, 367—370). Thomas, WHG: Old Test. criticism to-day (BibliothSacra 1915, apr, 272—282).—Wiener, HM: zunächft verfaßt. Es paßt aber auch für Preußen. Der preußifche Elohim outside of the Pentateuch. and. Baumgärtel’s investigation (ibid. Lehrplan fordert, nur wenig abweichend, für Unterfekunda: ifra- 308—333). elitilch-jüdifche Religion, für Oberfekunda: Religion Jefu u. Pauli, NT: Meinertz, M; The fact of the resurrection of Jesus (Construct- es ift aber fchon von verfchiedenen Seiten (z. B. von Fittbogen, Quart 1915, march, 159—193). | Schmiedel, PW: Jefu Geburt 'nach Die Probleme des proteftantifchen Religionsunterrichts an höheren Matth, 1, 16—25 (SchwzThZ 1915, 1, 16—31). | Soltau, W: Kannte der Lehranftalten, 1912,S. 67) die kleine Änderung (die eine Annäherung 4. Evangelist d. Lieblingsjünger Jefu? (StudKrit 1915, 3, 371—380). | Trever, GH: The Apostle Paul’s contribution to the philosophy of re- an Württemberg bedeuten würde) gewünfcht worden, daß in Unter- ligion (BibliothSacra 1915, apr, 177—207). | Tukey, BH: Does the N, fekunda auch fchon die Religion Jefu behandelt und in Ober- Test. teach that Christus actively participated in his resurrection? (Rev- fekunda in der erften Schuljahrhälfte Urchriftentum und Paulus Expos I915, 2, 224—229). Vezin, A: Zur Text- u. Gedankenfolge von angefchloffen werden möchte. — Sekundanern darf man fchon etwas Joh. 5—10 (ThQuartfch 1914, 4, 499—516). | Williams, CB:; Gramma- zumuten, und fo fürchte ich nicht, daß ein auf diefem Diktatheft tical glimpses at some scriptures (RevExpos 1915, 2, 234—245). fich aufbauender Unterricht über die Köpfe hinausgeht. Eher KG I: Bihlmeyer, K: Die ‚fyrifchen‘ Kaifer: Karakalla, Elagabal, fürchte ich, daß die Zeit nicht ausreicht. Denn die Schüler be- Severus Alexander u, d, Chriftentum. I (ThQuartfch 1914, 4, 516—541). kommen nicht etwa nur einen flüchtigen Überblick über die Ent- Lindsay, J: Clement of Alexandria (BibliothSacra 1915, apr, 298—307). Marini, N; Il primato di S. Pietro e dei suoi successori in S, Giovanni wicklung der religiöfen Vorftellungen und fittlichen Urteile, wie Crisostomo (Bessarione 1914, 4, 335—348). | Plooy, D: Kynisme en fie fich in den Schriften des A und NTs widerfpiegelt, fondern fie werden in die ganze reiche Gefchichte mitten hineingeführt christendom (ThStudi&n 1915, I, 1—32). | Savio, F; S. Edisto od Oreste e compagni martiri di Laurento. I (RömQuartfch 1915, 1, A, 29—53). und erleben die Perfönlichkeiten und Zuftände, die Kämpfe und KG 2: Dieterle, K: Die Stellung Neapels u. d, großen ital. Kom- fich regenden neuen Kräfte, die Fort- und Rückfchritte mit. Immer munen z. Konftanzer Konzil, I (RömQuartfch 1915, 1, A, 3—21). | Fac- wieder drängt fich einem der Wunfch auf: Weniger Stunden auf chini, D: L’eucaristia nelle opere di S, Tommaso d’Aquino (Bessarione der Unter- und Mittelftufe und mehr auf der Oberftufe! — Die 1914, 4, 384—395). | Novgoroder Kirchen-Altertümer, Bd, I, 89 Nov- gorod, Gouvernial-Druckerei ’15. 2 Rub, | Sägmüller, JB: Ein Akten- Dispofition: vorprophetifche, prophetifche, nachprophetifche Reli- gion, das Evgl. Jefu, das Evgl. in apoftolifcher und nachapofto- flück z, Militärfeelforge a. d. Mitte d, 6. Jhs. (ThQuartfch 1914, 4, 592 00 lilcher Zeit (mit zwei Schlußabfchnitten: Das Evgl. Jefu und die KG 3: Koch, W: Der authent. Charakter d. Vulgata i. Lichte d, Kirchen und: Das Evgl. Jefu und die Religionen Mofes, Moham- Trienter Konzilsverhandlungen, II (ThQuartfch 1914, 4, 542—572). | meds und Buddhas) läßt den wohlüberlegten klaren Aufbau des Schweizer, J: Röm, Beitr. z, Korrefpondenz d. Herzogs Wılhelm V, v. Büchleins mit den zwei Mittelpunkten: Propheten und Jefus und Bayern, Schluß (RömQuartfch 1915, 1, B, 22—39). | Studer, J: Urbanus Rhegius u. d. päpftl. Bulle gg. Luther, I (SchwzThZ 1915, I, 31—40). feinen Gehalt ahnen. KG 4: Batiffol: The Catholic Church and war (ConstructQuart Zwickau i. S O. Clemen. 1915, march, 19 4—212). | Berger, H: Die relig, Kulte der franzöf, Re- volution u. ihr Zufammenhang m. den Ideen der Aufklärung, Diff, (96) Berichtigung. gr8% Berl., Fuhrmann ’14. 1.30 | Dinsmore, CA: Newman and Bright (ConstructQuart 1915, march, 231—247). | Gentilizza, G: Miscellanea Auf Spalte 190, Zeile 13, ift ftatt Schweitzers zu lefen: di documenti sulla chiesa slava-ortodossa in Dalmazia (Bessarione 1914, Schwartzens (Forfchungen zu den Kirchenordnungen). 4, 357—372). | Hodgkin, HF: The church and war (ConstructQuart 1915, march, 213—230). | MacCaffrey, J: History of the Catholic Church from the Renaissance to the French revolution. 2 vols. 890 London, Gill Wichtige Rezenfionen. & Son ’15. s. 12.6 | Michelet, S: The present theological crisis in the Von Prof. Lic. Paul Pape in Berlin W, 57, Manfteinftr. 10. church of Norway (ConstructQuart 1915, march, 104—118). | Murri, R: Bezügl, Hinweife und Sendungen find jederzeit erwünfcht, Benedict XV (RevExpos 1915, 2, 165—173). | Pfeilfchifter, G: Religion u. Religionen im Weltkrieg. Auf Grund des erreichbaren Tatfachenma- Sachffe: Evang. Homiletik (v, MPeters: ThLtbl 1913, 19; v. Kz: Int- terials dargeftellt. (8, ı15)8% Freib, i. B., Herder ’15, 1.40; geb. 1.80 | KrchlZ 1914, ı; v. MSchian: ThRdfch 1914, 4; v. Knodt: ThLtber Selbie, WB: The churches, the war and the future (ConstructQuart 1915, 1914, I . ’ march, 54—65). | Sokoloff, JJ: Byzantium the preserver of orthodoxy Sanda: Salomo u. f, Zeit (v, PDaufch: ThRev 1913, 16; BiblZ 1914, I (ibid. 66—103). | Whitney, WT: Probable moral and religious results v. GCAalders: Geref ThTijdsch 1914, juni; v‚ APolz: AllgLtbl 1914, 21/22). of the war (RevExpos I915, 2, 260—266), Sawicki: Der Sinn d, Lebens (v. JMausbach: ThRev 1914, 5; v. WKoch: Syft.: Binyon, GC: The gospel and the modern situation (Con- LtRdfchKathDtfchl 1914, 5; v. Falke: ThLtber 1914, 3 structQuart 1915, march, 18—38). Bund, H: Die Naturwiffenfchaft als Schaeder: Aus Theol, u. Leben (v. RHGrützmacher: ThLtbl 1913, 23; Stützpunkt des relig, Glaubens, Mit e, Vorwort zur Kant-Frage, (231) v. Jordan: ThLtber 1914, 5; v. JMarty: AnnBiblTh 1914, 3). Scheel: Die Kirche i, Urchriftentum (v. Jordan: ThLtber 1913, 12; idem: gr8‘ Berl., Haufe’15. 4— | Karapet, Siegel des Glaubens, (In armeni- fcher Sprache,) 89 Roftov a, D., OSchapofchnikjanz ’15. 4 Rub. | Külpe, ThLtbl 1914, I; v. RKnopf: DtfchLtz 1914, 52; v. WBauer: ThRdfch O: Die Ethik u, der Krieg. Nach e. Kriegsvortrag, (44) 8° Lpzg, Hirzel 1914, 6; v. CHWalker: AmerJournTh 1914, ’15. —80 | McConnell, FJ: Ecclesiastical honesty (ConstructQuart 1915, Schlögl: Die Bb. d. Könige u. d. Chronik (v, JLippl: LtRdfchKathDtfchl march, 119—136). | McIntyre, WE: The Bible and the state (RexExpos 1913, 8; v. 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Hinrichs’fche Buchhandlung in Leipzig, Blumengaffe 2, Druck von Auguft Pries in Leipzig. Theologische Literaturzeitung Begründet von Emil Schürer und Adolf Harnack Fortgeführt von Professor D. Arthur Titius und Oberlehrer Lic, Hermann Schuster Jährlich 26 Nın, Verlag: J. C. Hinrichs’fche Buchhandlung, Leipzig Halbjährlich 10 Mark Manufkripte und gelehrte Mitteilungen find ausfchließlich an Profeffor D. Titius in Göttingen, Nikolausberger W: 66, zu fenden. 29. Mai 1915 40. Jahrg. Nr. 11 Rezenfionsexemplare ausfchließlich an den Ve rlag, Schmidt, La R6v&lation primitive et les donn&es Voretzfch, Das Parifer Reformationsfpiel von Referate: Knortz, Hexen, Teufel und Blocks- actuelles de la Science (E. W, Mayer). 1524 (Friesland), bergfpuk. — The Cambridge Bible for Schools Fowler, Roman Ideas of Deity in the last Cen- Windelband, Staat und katholifche Kirche in and Colleges, Jeremiah by Streane. — Auf- tury before the christian Era (Bouffet), der Markgraffch. Baden zur Zeit Karl Fried- haufer, Antike Jefus-Zeugniffe, — Origenes, Döller, Das Gebet im Alten Teftament in re- richs (Eger). Homilie X zum Jeremias, VII zum Lukas, ligionsgefchichtlicher Beleuchtung (Staerk), Genfichen, Ein Schnitter nur „ + (Knoke). XXI zum Jofua, herausg. von E, Klofter- Jerufalem, Einleitung in die Philofophie (Ko- mann, 2. Aufl, — Collection de la Bib- Herford, Das pharifäifche Judentum (Beer), liotheque des Exercices de Saint Ignace, — Ehrhard, Das Chriftusproblem der Gegenwart walewski). Schleiermacher, Monologen, herausg. von (Thieme). Pfifter, Die pfychoanalytifche Methode (Weber). Schiele u. Mulert, — Wundt, Die Pfy- Walther, Unterfuchungen zur Gefchichte der Stekel, Das liebe Ich (Derf.). chologie im Kampf ums Dafein, griechifchen Vaterunfer-Exegefe (von der Fuchs, Ewiges Leben (Steinmann), Mitteilungen: (5) Die religionsgefchichtliche Be- Goltz). Wendland, Die neue Diefeitsreligion (Derf.), eutung der paläolithifchen Menfchendarftel- Hünermann, Die Bußlehre des heil, Auguftinus lungen, (Scheel). Vermeerfch, Die Toleranz (Graf von Hoens- broech). Zu Staerk’s Anzeige in Nr, 8, Sp. 171, Erwiderung Hebert, Jeanne d’Arc a-t-elle abj'uré? (Lo- Wehnert, Jefu Bergpredigt pfychologifch u, von Rothftein. ferth). philofophifch erklärt f, Lehrer u. Schüler (Nie- Wichtige Rezenfionen — Neuefte Literatur. Buchwald, Doktor Martin Luther (Kawerau). bergall). Schmidt, G.: La R6velation primitive et les donnees actuelles liegende Buch, obwohl feine Vorausfetzungen über Wefen de Ia Science d’apres l’ouvrage allemand. (XV, 359 S.) und Art der göttlichen Offenbarung fowie feine Bibel- kritik für ein proteftantifches Bewußtfein unannehmbar kl. 80 Paris,. V. Lecoffre 1914 1350 find, manches oder doch einiges Intereffante. Und noch Das Buch befchäftigt fich mit der Frage, ob fich die eins fei gerühmt: Schmidt und Wundt ftimmen wefent- ehre von einer öttlichen Uroffenbarung mit den ge- lich überein in dem Urteil darüber, welche Völker heut- ficherten Ergebniffen der Wiffenichaft vereinbaren laffe zutage als typifche Repräfentanten der älteften Kultur Zunächft wird auf Grund der Anfangskapitel der Genefis, die als gelten können; und Schmidt ift nun wenigftens konfequent, efchichtliche Urkunde verwertet werden, wenn er diefe Völker — bei denen eben der Glaube an Inhalt und Umfang der Uroffenbarung, die fowohl eine einen höchften Gott häufiger vorkommt — zugleich als natürliche als auch eine übernatürliche gewefen fei, e- typifche Repräfentanten der älteften Religion auffaßt; nauer feftgeftellt. Ein zweites Kapitel will dann. dartun, daß folche Uroffenbarun überhau während Wundt inkonfequent erfcheint, wenn er in bezug f f t möglich war, indem auf die Religion eine Ausnahme macht und nicht die es zeigt, daß, was Prähi orie, Ant ropologie und Ethno- betreffenden Völker fondern andere als typifche Ver- logie über die Körper- und Geiftesbefchaffenheit der treter der älteften Religion betrachtet, älteften Menfchen zu fagen wiffen, damit nicht im Wider- So bereitwillig man das alles anerkennen wird, fo fpruch ftehe. In den einfchlägigen Erörterungen wird in lebhaft wird man bedauern, daß der Autor in diefem K ezug auf den menfchlichen örper die Frage offen ge- feinem Buch dogmatifche Ausfagen, und zwar folche*ganz affen, ob er das Ergebnis einer Entwicklung fei oder fpezieller. Art, einerfeits, und wiffenfchaftliche Ausfagen, Nicht; in bezug auf den menfchlichen Geift wird fie ver- die vorläufig doch nur hypothetifchen Wert beanfpruchen Neint, Das dritte Kapitel geht einen Schritt weiter und können, anderfeits, vorfchnell mit einander verknüpft und eweift, daß die Uroffenbarung auch wirklich ftattgefunden durch fein doch wohl übereiltes Streben nach Harmoni- abe: das bezeugen die Religiofität, die foziale Verfaffung, fierung auch feine an fich beachtenswerten ethnologifchen der wirtfchaftliche Zuftand der primitivfiten Völker, Zu- Unterfuchungen mindeftens um den Schein ftrenger und 1 a eich wird die gefchichtliche Zuverläffigkeit der Anfangs- völliger Objektivität bringt. S pitel der Genefis gegen Wellhaufen, die Affyriologen, Straßburg i. E, E, W, Mayer. unkel in Schutz genommen. Das letzte Kapitel ver- teidigt durch den Hinweis- auf die körperliche Befchaffen- eit der Menfchheit, auf die Entwicklung der Sprache Fowler, W. Warde, M. A., Hon. LLD. Hon. D. Litt. und ‚der Kultur die Annahme von einem Eeinheitlichen Urfprun des Menfchengefehlechts und legt fchließlich Roman Ideas of Deity in the Jast Century before the chri- dar, da Animismus, Manismus, Magie, Aftralmythologie stian Era, Lectures delivered in Oxford for the uünd Nationalreligionen fich, verglichen mit der Urreligion, Common University Fund. (VII, 167 S.) 8°%. London, uürchaus als Verkümmerungen oder fekundäre Erfchei- Macmillan & Co, 1914. S, 5 — Nungen be eifen laffen. er Verfaffer genießt als Ethnologe und Heraus- Diefer Überblick über die römifchen Gottesideen, Scher des ‚Anthropos‘ einen guten Ruf. Er hat fich in unmittelbar vor dem Aufkommen des Chriftentums ift vortrefflich; auch wenn man hie und da ein ftärkeres Ein- etzter Zeit um die Religionsgefchichte infofern ein Ver- 1en erworben, als er kräftige Anregungen gegeben hat gehen ins Detail wünfchen möchte, fo find die Grund- Zu erneuter Erörterung der Frage, wie fich der bei Natur- linien der Betrachtung großzügig und klar und {fchön Olkern ziemlich weit verbreitete Glaube an einen höch- herausgearbeitet, F, ftellt die Zuhörer in der erften feiner en ott erklären laffe. So enthält denn auch das vor- Vorlefung vor Ciceros Natura Deorum. Er richtet an 241 242 243 Theologifche Literaturzeitung 1915 Nr, ı1, 244 Cicero kurz und fchlank die Frage: was haft du für eine gar kein Leben außer dem Kultus des Staates. Wie nun, Religion? ‚Was würde er antworten, wenn wir ihn nach wenn diefer Kultus allmählich zu finken beginnt und in feinem Glauben an das Dafein der göttlichen Bewohner den neuen philofophifchen Ideen der Gebildeten doch Roms fragten? Ich denke er würde diefen Glauben ohne kein Erfatz dafür für die breite Maffe des Volkes ge- Zögern bejaht haben, doch mit einer gewiffen mentalen wonnen wird? Man wird einen neuen Weg fuchen müffen ; Refervation: für alle Götter, mit Ausnahme von Jupiter jenem Staatskult ein neues Objekt zu {fchaffen in der und Vefta. Und’' wenn man 'ihn nach den Göttern des Verehrung‘ des’ guten und” großen Mannes. ‘ Schon bevor Haufes und den Geiftern der Toten gefragt hätte, er diefer neue Kultus beginnt, zeigen fich Spuren einer würde. den Glauben an ihre Exiftenz bejaht haben mit folchen zum Kultus hinüberführenden Verehrung in Ciceros nur geringer Refervation, denn die fchirmenden Gott- Traum des Scipio, in dem Lobpreis des Epikur bei Lu- heiten des Haufes waren auch für ihn Realität.‘ Von hier cretius, in Platos Verehrung als eines Semideus, in der gewinnt F. fofort die Einteilung feines Werkes: Religion Art, wie die römifche Auffaffung des Genius eines großen der Familie, Religion des Staates, und dazu gefellen fich Mannes der griechifchen vom Dämon zur Seite tritt. noch zwei Charakteriftika; Glaube an das unwiderftehliche Trotz alledem ift die Vergottung eines Menfchen nicht Fatum und der Verfuch, den Menfchen eine hochgeftellte In .der ein aus dem römifchen Geift natürlich hervorgehender Pofition innerhalb der Religion zu verfchaffen, Prozeß. KEigentliche Heroenverehrung, Annahme von zweiten Hälfte der erften Vorlefung behandelt F. dem- Halbgöttern, Annahme der himmlifchen Abftammung entfprechend die Religion der Familie: Vefta, Di Penates, hoher Familien, Annahme der Göttlichkeit des Königs den Genius paterfamilias und die Weiterentwicklung der oder des Stammhalters, das alles findet fich in der römi- Idee des Genius als einer über das Einzelleben hinüber- fchen Religion nicht fo wie in der griechifchen. Es ift reifenden, mehr oder minder weite Gebiete umfaffenden bekannt, daß der Regentenkult aus dem Orient in den Schutzmacht (Genius identifiziert mit der Weltfeele, Genius einen wohl vorbereiteten Boden. Okzident eingeführt wurde, doch findet er hier in Rom der einzelnen Inftitutionen des Reiches); endlich Kult und Eingehend beleuchtet Verehrung der Toten (Di parentes) und Darftellung der F. in feiner fünften Vorlefung den allmählichen Prozeß unklaren und verfchwimmenden Ideen über das Leben der Vergottung der Perfon Julius Cäfärs, Zu deffen der Toten im Jenfeits. — In der zweiten Vorlefung be- Lebzeiten läßt fich trotz aller Anfätze dazu von einer handelt : er Jupiter, den höchften Gott des Staates, und eigentlichen Vergottung .noch nicht reden, obwohl die in diefer Geftalt befchloffene Tendenz zum Mono- Antonius, von orientalifch-ägyptifcher Religion durch- theismus. — Verfaffer holt nach meiner Meinung über- drungen, Cäfars böfer Geift, mit allen Kräften darauf flüffig weit aus und beginnt bei der jetzt verbreiteten drang. Erft nach dem Tode Cäfars durch Naturerfchei- Alamode-Theorie des Urmonotheismus (Andrew Lang, nungen, die auf den Volksglauben großen Eindruck Jevons, Goblet d’Alviella u. a.), der er zu meinem Be- machten, angeregt, begann der Kultus des Divus Julius, dauern weithin zuzuftimmen {fcheint. Von dem allen ift und zwar in römifcher Form. Rom hat noch einmal ja die Frage nach dem Wefen des latinifchen Jupiter, in über den Geift des Orients gefiegt, Auf diefem Stand- deffen Auffaffung als eines hohen und alle anderen Götter punkt ift Auguftus prinzipiell ftehen 'geblieben, er wollte überragenden Himmelsgottes F. durchaus im Recht fein Pontifex Maximus fein, aber nicht die höchfte Gottheit felbfit. Und auch die Dichter des augufteifchen Zeitalters mag, gänzlich unabhängig. Nun ift F.s Meinung die, daß die römifche Religion auch unter der Herrfchaft des haben diefe zarte Grenzlinie, trotz mancher poetifcher etruskifchen und griechifchen Polytheismus niemals den und höfifcher Lizenzen, nicht eigentlich überfchritten. In Sinn für diefe eine große Macht des Univerfums, die in den Provinzen verbindet fich die Verehrung des Cäfar fich alle die verfchiedenen numina zufammenfaßt, verloren mit derjenigen der Dea Roma und mit der Idee des hat. Er fucht diefen Zug zu einer gläubigen Auffaffung Genius oder numen Augufti. In der fechften Vorlefung der gefamten Wirklichkeit fogar bei Lucretius nachzu- ftellt F. diefer lebendig wachfenden neuen Religion das weifen und ftellt dar, wie bei Cicero diefer philofo- allmähliche Verfinken und Verdämmern des alten Götter- phifche Gottesbegriff (numen praestantissimae mentis) mit glaubens im augufteifchen Zeitalter gegenüber. Die Götter dem Jupiter von Rom zufammenwächft, und wie fich über- des griechifch-römifchen Polytheismus finken dahin, und haupt die Ideen der die Welt durchdringenden und be- ihre Behandlung in der Literatur macht die Phrafe in der herrfchenden Weltfeele und des kapitolinifchen Jupiter, Religion zu einer herrfichenden Erfcheinung, fo daß man des Herrfchers über die zivilifierte Welt, zu vermählen be- erft an diefem Punkt, nicht etwa in bezug auf Men{chen- ginnen, In der dritten Vorlefung behandelt F. zunächft vergötterung und Zäfarenverehrung, von einer Dekadenz den Sonnenkult, oder vielmehr die Tatfache des Mangels der römifchen Religion reden darf. Eine kurze Wertung alles Sonnenkultus in der römifchen Religion und fpätere rund- des Beitrags, den diefe {pätrömifche Religion zur Religions- Sonnentheologie, um dann zu dem dritten großen gefchichte liefert, fchließt die intereffanten Vorträge, datum der römifchen Religion, dem Glauben an das Göttingen. Bouffet. Gefchick, überzugehen. Fortuna ift fchon eine latinifche Göttin, ein numen, das über das unberechenbare Element im Leben herrfcht, mit ihrer alten Orakelftätte in Pränefte, Döller, Prof. Dr. Johannes: Das Gebet im Alten Teltament von Anfang an und namentlich in römifcher Auffaffung eine Göttin nicht der Willkür und Laune, vielmehr eine in religionsgefchichtlicher Beleuchtung. (Theologifche Studien der oefterr. Leo-Gefellfchaft. 21.) (107 S.) gr.8°. göttliche Macht, deren Walten mit dem römifchen Ideal Wien, Verl. d. Buchh. Reichspoft 1914. K. 3.50 männlicher Tüchtigkeit, der virtus, in Einklang gebracht werden konnte. Ihre Geftalt verblaßt bei den Gebildeten Der Hauptzweck diefer Monographie ift die Be- fpäterer Zeit unter dem Einfluß der griechifchen Geftalt leuchtung' des altteftamentlichen Gebets durch Parallelen der Tyche zu. einer mehr abftrakten Figur. Diefe Idee aus der Religionsgefchichte, befonders der nächftverwandten verfol i in außerordentlich intereffanter Weife bei altorientalifchen. In fechs Abfchnitten wird der Stoff, ge- legentlich in engem Anfchluß an H. Schmidt’s Artikel Polybius, Cicero, Lucretius und Cäfar, weift dann nach, wie bei den Späteren (Saluftius, Cornelius Nepos, auch Gebet in RGG II, 1150ff., unter diefem Gefichtspunkt vor- Plinius) der Gedanke wieder mehr eine perfönliche Färbung‘ geführt. I handelt von den Ausdrücken für Beten, II annimmt, Fortuna wieder groß gefchrieben zu werden über das Problem des betenden Ich in den Pfalmen. In beginnt, und wie die Göttin dann endlich als Fortuna III wird der Inhalt der at. Gebete befprochen und dabei des römifchen Volkes erfcheint und ein bedeutendes auch Segen und Fluch in den Kreis der Betrachtu n Element im Kaiferkult darftellt. — Die Götter der römi- zogen. IV und V fprechen über Gebetsweife un d Ge- fchen Religion find von Anfang an Staatsgötter, fie haben betsmittel, VI über die Gebetserhörung. 245 Theologifche Literaturzeitung 1915 Nr. I1. 246 Die Arbeit ift ausgezeichnet durch ftren wiffen- Kittel, Komm, S. 80 und 82, — S, 92 fagt D., in der fpäteren Zeit liebte man es, die Epitheta Gottes zu häufen, um Gott noch ficherer fchaftliche Behandlung des Themas. Man vergißt bei der zum Einfchreiten zu bewegen, Diefe Erklärung paßte m, E, eher auf Lektüre faft völlig, daß ein katholifcher Forfcher fchreibt. die ältefte Zeit mit ihrer gröberen‘, materiellen Gottesvorfiellung. Die Die einfchlägige Literatur ift forgfältig und im Ganzen Plerophorie der jüdifchen Gebete ift doch wohl literaturgefchichtlich und mit ruhig abwägendem Urteil benutzt. Wefentlich Neues äfthetifch, nicht religionsgefchichtlich zu erklären. Breite und Weit- bringt D. freilich nicht, doch hat Verf. das wohl auch fchweifigkeit ift auch fonft das Merkmal der Epigonenliteratur, S. 40 ift ı. Sam, 24,3 ein falfches Zitat, Daß Ref, S, 26 noch als nicht angeftrebt. Der Abfchnitt ‚Gebetsinhalt‘ ift im Ver- Vertreter der Smend’fchen Theorie vom Kollektiv-Ich genannt wird auf ältnis zur Bedeutung diefes Themas im Rahmen des Grund der unüberlegten Bemerkung Stud, u. Krit. 1897 S. 450 zeugt da- ehalten. Befonders über das für, daß D. meine ‚Lyrik des A, T.,s‘ gar nicht eingefehen hat, Druck- Ganzen etwas zu knapp Lob- und Dankgebet ließe fich mehr fagen. Die en fehler find in den Anm, leider fehr häufig. Konfequent fteht linqua Verwandtfchaft der at. Pfalmen und der babylonif C M für lingua, Jena. W. Staerk. ägyptifchen Gebete in Stil und Sprache hätte in einem efonderen Kapitel vorgeführt werden follen. Herford, R. Travers, B. A.: Das pharifäilche Judentum in Im Einzelnen wird man hier und da Fragezeichen machen müffen. Jud, 9,27 kann nicht mit Num, 23,6 in Parallele geftellt werden zum Beweis feinen Wegen u, Zielen dargeftellt.. Autorif. Überfetzg. dafür, daß Fluch und Segen nach Opferkommunionen ausgefpro- chen wurden (S. 43). Die Szene in Sichem ift vielmehr mit der Jef, 28, 7 ff, aus dem Englifchen v. Rofalie Perles. Mit e. Einleitg. zu vergleichen, — Die von D. vorgetragene Erklärung von Pf, 109 Y He FE NN 275 .5,).. 8° ‚LEIPZIE, G, Engel (S. 48) ift trotz Berufung auf Zorell’s Verfuch, die alte Beziehung von 1913. M. 3.50 . 6—19 auf die Feinde des Beters zu retten, unhaltbar; V. ı6 und 20 beweifen, daß auch das große Mittelftück vom Pfalmiften gefprochen zu Herford, feinem Beruf nach unitarifcher Geiftlicher denken ift. — Zur Erklärung der jüdifchen Sitte des Gebetsmantels in Stand bei Manchefter und in Fachkreifen durch, fein (S. 54 f.) verweift D. auch auf Marti, der die Sitte, mit verhülltem Haupt zu beten, darauf zurückführen wollte, daß der Betende fich urfprünglich ‚Christianity in Talmud and Midrash‘ 1903 und feine Über- in den Ephod gehüllt habe, Aber Marti hat diefe unmögliche Erklärung fetzung der Pirqge ’Abhoth in Charles Apocrypha and in der 5. Auflage feiner Bibl. Theologie felber zurückgezogen. — S. 58 Pseudepigrapha 1913 bekannt, verfucht im obigen Werk wird die Erzählung vom Ablegen des Schmuckes Ex, 33, 5 f. ohne weiteres eine Ehrenrettung des Pharifäertums. Der Inhalt des mit der vom Auszuge Ex., 3, 21 f., I2,35f. zu einer Einheit verbunden, Buches ‚geht zum größten Teile auf Vorlefungen zurück, Diefe Art Harmoniftik widerfpricht dem wiffenfchaftlichen Stande der Sagenforfchung und follte endlich verfchwinden, — Ex, 32, 25 fpricht die im Manchester College zu Oxford im Herbft ı911 Nicht für die Sitte kultifcher Nacktheit (S. 60); D. hätte diefe gehalten wurden‘ (S. ı). Der Verfaffer will keinen Pane- exegetifch durch nichts gerechtfertigte Erklärung von %WB nicht aus feinem Auffatz Bibl. Zeitfchr, 1907, 352 ff. wiederholen follen, — Gen, 12, 8 gyrikus auf den Pharifäismus fchreiben, fondern ihn nach den eignen jüdifchen Quellen vorurteilslos darftellen; vor und 13,3f. handelt es fich nicht um das Auffuchen von Bergen zu Ge- allem will er zeigen, ‚was der Pharifäismus dem Pharifäer betszwecken (S. 61). — In dem Zufammenhang von S. 62 (über Gebets- ftätten) hat die Bemerkung über den Glauben der Babylonier an Schutz- [felbft] bedeutete‘ (S. 268). Die chriftlichen Laien, aber götter der Flüffe keinen Sinn. Diefer heidnifche Glaube hätte übrigens auch die Gelehrten ftehen nach Herford noch zu fehr eher gegen die Anlage von Synagogen an Flüffen gefprochen. — Ez, 8, 16 unter dem Einfluß des Neuen Teftaments, das den Phari- darf nicht in der Art, wie D. es S, 83 macht, verallgemeinert werden, Das Beten der halbheidnifchen Zeitgenoffen des Propheten mit dem Ge- fäern abgünftig ift. Aber weder Jefus noch Paulus feien ficht gegen Often ftand wohl nicht im beabfichtigten Gegenfatz zur üb- zuftändige Beurteiler des Gegners. Denn die Religions- lichen Kibla, fondern hing mit dem importierten Sonnenkult zufammen. auffaffung Jefu und der Pharifäer war zu fehr voneinan- Die Orientation des Tempels von Jerufalem follte nicht die im alt- der verfchieden. ‚Das Lofungswort des Neuen Teftaments orientalifchen Sonnenkult gebräuchliche Kibla und diefen felbfit aus- ift Liebe. Das Lofungswort des Talmuds ift Wiffen‘ fchließen, fondern war einfach die notwendige Folge davon, daß diefes Heiligtum die Idee der Einwohnung des Himmels- und Sonnengottes (S. 258). War für Jefus die ‚höchfte Autorität die un- Jahwe verkörpern follte. — Pf, 5,4, 57,9 und 88, ı4 wird nicht das mittelbare Anfchauung Gottes im Gemüte und Gewiffen Gebet am frühen Morgen ‚empfohlen‘, und Sap. Sal. 16, 28 wird die des Einzelnen‘, fo war für die Pharifäer das Ein und Alles bereits feftftehende Sitte des Frühgebets aus Ex, 16,21 durch alexandri- die Tora (S. 135). Paulus wiederum konnte als Apoftat nifche Allegoriftik als göttliche Ordnung begründet, D. hat fich hier die pharifäifche ehre nicht objektiv einfchätzen (S. 142). anfcheinend durch Fritzfche’s Exegefe von Sap, 16, 28 beeinfluffen laffen, — Die allmähliche Erfetzung des rituellen Opfers durch das Gebet ift Seine ‚Darftellun des pharifäifchen Judentums ift folg- fchwerlich durch Hof. 14, 3 veranlaßt worden, wie D, S, 65 behauptet. lich im beften Fa Jlle eine Verzerrung, im.{fchlimmften Auch feine Erklärung der Sitte des Mittagsgebets aus der Furcht vor eine Erdichtung‘ (S. 154). 1.6 erwähnten ‚Dämon des Mittags‘ leuchtet nicht ein, Es ’ dem Pf. 9 f O. Holtzmann’s erwägenswerten Erklärungsverfuch hin- Herford rennt offene Türen ein. Denn was er als Ätte genügt, au — Daß das häusliche Gebet namentlich We und Ziel des Pharifäertums ausgibt, unterfcheidet zuweifen (ZntW I1, 104). Nachts verrichtet wurde (S. 68) ift zuviel behauptet und jedenfalls nicht fich nicht wefentlich von dem, was von wiffenfchaftlicher durch die poetifchen Wendungen Pf, 42, 9, 63,5f. 92,3, 149,5 zu be- Seite auch fonft darüber elehrt wird. Er ift fich der Weifen, — Unter den Stellen, die für at. Gebrauch der Anrede ‚Vater‘ im Gebet fprechen, wäre vor allem Pf. 89, 27 zu nennen, wo “3N in Konfequenzen feiner Unterfuchungen nicht voll bewußt Parallele (teht mit den konventione UNlen Anrufformeln "bN und "MYYW4 4, geworden. die Kopf- und Armtephilla find unklar, Herford wirft dem Paulus vor, daß er die Tora, an — D.s Ausführungen über X, 13,9 und 16 und die Parallelen in Deut, fetzen den Gebrauch von der das ganze Herz des Pharifäers hängt, ausfchließlich muletten voraus und find ein Verfuch, diefe Refte uralten Heidentums als Vorfchrift »öuog auffaffe (S. 161), während fie doch <m geifligen Charakter der Jahwereligion anzupaffen, Daß fie von auUs aus apotropäifchen Wert hatten, kann doch nicht geleugnet werden für den Pharifäer die ganze Offenbarung Gottes (Sitte, angefichts der Tatfache, daß fich noch das fpätere Judentum deffen be- Ritualgefetz, Dogmatik, Gefchichte ufw.) bedeute, Nun weiß aber jeder, der fich etwas mit dem Alten Teftament ab- Wußt gewefen ift. Die Vorflellung, Gott felber trage die Thephillin, Amulette ihren jetzigen Schrift- gibt, daß innerhalb des altteftamentlichen Kanons die fogenannten fpricht nicht dagegen. Wann diefe alten Inhalt erhalten haben, wiffen wir nicht. Steuernagel’s rationaliflifche Er- 5 Bücher Mofis dem Juden die Tora xart” &E0x7v find. Ferner ift jedem, der Ärung von Ex. 13,9 ufw. halte ich nicht für richtig. — Pf, 143, 11 fich mit dem nachbiblifchen Judentum befchäftigt, fattfam bekannt, daß fteht im hebr, Te xt 435m 706 190b, ö nicht wie D, überfetzt: ‚will von den für den Rabbinismus fo charakteriftifchen Begriffen 757 und 59 ıc meine Hände erh Eben‘; das Zitat paßt alfo nicht in den Zu- der letztere der weit wichtigere ift. Das heißt aber: die gefetzliche Vorfchrift nach traditioneller Auffaffung oder die halakha fteht dem f.ammenhang S, 90. Bei diefer Gelegenheit verweift D, auf Stades Aus- Mufterjuden oder dem Pharifäer viel höher als die haggadha oder die tungen über den Namenzauber im Glauben der älteften Zeit, Bibl, col, $ 25, ı; aber diefe treffen gar nicht den Gebrauch der Formel Auslegung der Tora nach erbaulichen, ethifchen und gefchichtlichen ;um feines Namen willen‘, zumal nicht in Pf. 143, weil nach der Gefamt- Gefichtspunkten. Die ganze Tora fpitzt fich eben für den Pharifäer auf 1 Aaltun; g des Liedes jede Vorftellung von magifcher Wirkung ausgefchloffen die 527 zu! In der Wendung: Errette refp. erhöre mich ‚um deines Namens willen‘ Nicht anders denkt darum auch Herford über das pharifäifche Juden- beze ichnet mw den dem augenblicklichen Gemütszuftande des Beters tum. Vgl. S. 182 ff, und befonders S. 79 ‚Wenn ein Pharifäer irgend etwas en?f P als befonders göttlich preifen würde, es wäre die Halakha‘l Dann gnäs igen, hilfreichen Heilandes der Frommen. Techenden Inhalt feiner Gottesvorftellung, alfo Gottes Wefen als des Stades Namentheorie, kann aber Herford von Paulus nicht fagen, er begehe ein Kapital- verbrechen, wenn er die Tora als ‚Gefetz‘ auffaffe, Und (ollte nicht Wofern fie überh aupt für die at. Religionsftufe und befonders für die al Tömmigkeit de; r Pfalmendichter Geltung hat, wäre etwa im Anfchluß gerade Paulus als ehemaliger Pharifäer am beften gewußt haben, wor- » 105,1, 20,2 u. ä, Stellen zu erwähnen gewefen, vgl. dazu jetzt auf es bei dem ganzen pharifäifchen Syftem ankam? * 247 Theologifche Literaturzeitung 1915 Nr. I1. 248 Nun fucht Herford dem pharifäifchen Judentum fym- gefunden zu haben, gemeint haben. Viele mögen auch die unzähligen Religionsgefetze mit Luft erfüllt haben — warum foll es nicht auch ver- pathifche Züge abzugewinnen, indem er zu Herzen gehende gnügte Aktenmenfchen geben können? Wer aber ein bischen den Tal- pharifäifche Gebete anführt. Mit Recht erinnert er an die kanonifchen Pfalmen, die, wenn fie auch nur teilweife von mud kennt, der wird fich doch fcheuen, mit Herford S, 73f zu fagen, ‚die Männer, welche das Riefengebäude talmudifcher Kafuiftik aufführten‘ dienten Gott im Geift und in der Wahrheit!! Pharifäern gedichtet, doch in ihren Kreifen öffentlich beim Gibt doch Herford S, 59 Tempel .oder in den Synagogen und daheim gebetet wurden felbit zu, daß die Tora fich nicht zu der geiftigen Höhe der Propheten (S. 231 f). Weiter kann Herford auf fchöne Gebetsworte erhebt — gefchweige gar, füge ich hinzu, der der Evangelien, Und nun nehme man noch zur Tora den Talmud und den Schulchan Arukh von Pharifäern aus der. talmudifchen Literatur hinweifen, hinzu! Herford hat ganz Recht, wenn er fagt, daß Efra für die Juden z. B. das fogenannte Achtzehngebet (S. 240f.), bab. durch das Gefetz eine Enklave gefchaffen habe (S. 58), und er hat auch Und um weiter Recht, wenn er die Religion des Pharifäismus des Partikularismus Joma 37b (S. 241f.), .bab. Bet. 16b (S. 243) befchuldigt (S, 261). Bildet doch die Tora Mofis die Scheidewand zwi- den Gebetsgeift des Pharifäers zu illuftrieren, zitiert Her- fchen dem Judentum und allen anderen Bekenntniffen, ford: das bekannte Wort aus Pirge ’Abhoth 2, 13 Yn x Man hat fchon oft gefagt: Die Religion Jefu fei nichts aan Y5Sb DVrnı DYAMY xdx »ap jnbbn ‚Mache dein Neues gegenüber dem Judentum, fie fei in ihm mitenthalten. Gebet zu keiner Pflichtfache, fondern zu einer flehentlichen Bitte vor Gott‘ (S. 245). Man kann m. E. noch ruhi Es ift etwas Wahres an diefer Behauptung. Das Chriften- tum ift die aus dem Geift des altteftamentlichen Prophetis- weitergehen und fagen: wie felbft der gebildete Chri mus geborene Religion der Gottes- und allgemeinen von heute die Pfalmen des Alten Teftaments bis zu einem ewiffen Grade nachbeten kann, fo find auch manche Nächftenliebe. Da die Religion des Judentums fich auf Gefetz und Profeten gründet, ift fomit das Evangelium außerbibliichen Gebete des Judentums derart, daß fie im Alten: Teftament keimartig enthalten. Was - das bruchftückweife einem chriftlichen Gefangbuch keine Schande machen würden — haben wir es doch vor Judentum über die Religion Jefu hinausgehendes be- fitzt, ift das Ritualgefetz, das eben für den Phari- kurzem bei den wiedergefundenen Oden Salomos erleben fäer die Hauptfache der Religion i{t. So intereffant nun müffen, daß die angefehenften Forfcher zwifchen der auch diefes Ceremonialgefetz für den Religions- und Annahme jüdifchen oder chriftlichen. Urfprungs fchwank- Kulturhiftoriker ift, weil es alte Priefter- und ultusweis- ten! —.man darf eben nie vergeffen, daß Judentum und heit umfaßt, fo gefährlich ift es für den Fortfchritt der Chriftentum Töchter der gleichen Mutter find! Ein ver- In der Heraus- Religion felbfit: es hemmt und tötet! geiftigter Theismus ift die gemeinfame Grundlage des löfung der Religion und Moral aus der Umklammerung uden- und Chriftentums (S. 103 f.). Das ‚Vaterunfer‘ ift durch den Kultus und Ritus befteht die Tat Jefu, Sein nach Reihenfolge und Auswahl feiner Teile eine genuine Konflikt mit den Pharifäern ift ein Konflikt zwifchen Schöpfung Jefu, hat aber für alle oder die meiften Einzel- Propheten- und Priefterreligion! Das Chriftentum ift ein ftücke nach Inhalt und Wortlaut Parallelen in der rabbi- nifchen Literatur (S. 97). Herford weiß auch Erfreuliches Proteft gegen die feit Efra zur Herrfchaft gekommene gefetzliche Richtung (S. 14). Dem B egründer der neuen über Reue und Sühne (S. 17off) und über den Vergel- Religion brachte der Abfall von der T ora, entfprechend tungsgedanken bei den Pharifäern (S. 214 ff.) zu berichten. Wir hören uns das alles gern an. Was fol aber daraus? dem jüdifchen Apoftatengefetz, das Todeslos (S. 116 f.) — feitdem ift aber auch der Pharifäer gebrandmarkt als der Zunächft ift nicht zu ver ffen: alle die fchönen und Knecht des Buchftabens und der Anbeter der Form, der in Fachkreifen zumeift läng ä€ bekannten, von Herford Mückenfeiher und Kamelverfchlucker! Dem Pharifäer, dargebotenen Dicta aus rabbinifchen Schriften find im dem Jünger der Propheten und Pfalmiften, — nicht aber allgemeinen, abgefehen von den jüdifches Gemeingut ge- dem Schüler des Talmud und Schulchan Arukh — wird der wordenen Gebeten, Äußerungen einzelner Pharifäer und Chrift gern eingedenk des gemeinfamen Befitzes und in find nicht dem Pharifäertum zugute zu fchreiben! dankbarer Erinnerung an die weltgefchichtliche Miffion In der ganzen rabbinifchen Literatur gibt es, wie Herford S. 249 des vorchriftlichen Ifrael die Hand zu gemeinfamer Kul- selbft zugibt, nichts, was ınit ı, Kor. 13 verglichen werden könnte, und turarbeit reichen. Paulus, der erfte Syftematiker des Chriftentums, ift gewiß gegenüber Jefu, dem Stifter der neuen Religion, der.kleinere Geift! Das Kennzeichen Ich kann nicht finden, daß Herford uns zu einer des Pharifäertums bleibt die gefetzliche Erfaffung der Religion fpeziell richtigeren Anficht über den Pharifäismus verhilft, Wo das Ritual- und Ceremonialgefetz mit feiner in der Religionsgefchichte einzig daftehenden unglaublichen Kasuiftik! Hätte doch Herford feinem feine Anficht richtig ift, ift fıe nicht neu. Seine Polemik Publikum auch einige Kapitel von den 63 Traktaten der Mifchna vor- egen das ‚unheilvolle‘ bekannte Buch von Weber ‚Jü- difche Theologie‘ S, 64 u. ö. ift ungerecht, Gewiß ift das getragen, ftatt es mit einigen Lichtftellen aus dem Talmud zu erwärmen! Was In der Mifchna blüht der Geift Efras weiter, des Ahnherrn der Pharifäer Buch von Weber noch vielfach . unvollkommen, (S. 7). Gewiß, diefem Efra, dem Einführer der Tora Mofis verdankte das aber Herford felbft als allgemeine Glaubensmeinungen Judentum feine Rettung im Zeitalter der Perfer und die Tora Mofis der Pharifäer S. 202 ff, bietet, wird fich {fchließlich nicht erwies fich fpäter als der Schutzwall gegen die Einflüffe Griechenlands und Roms, und fo mag Efra der Reftaurator des Judentums nach ‚Mofes allzufehr von dem unterfcheiden, was Weber als ‚Lehre‘ und Jefajas‘ als ‚der größte Mann im Alten Teftament‘ gelten (S. 62). des Judentums, aufftellt. Das Gefetz Mofis umfaßte Moral- und Ritualgefetz, In der Religion der Pharifäer wird das letztere immer breiter und wichtiger, Dadurch wird Um die Überfetzung des englifchen Originals hat fich Frau Rofalie Perles, die Mutter des bekannten und aber die Frömmigkeit zu einer quantitativ abgefchätzten Sache, Sie gefchätzten jüdifchen Gelehrten Felix Perles verdient hängt von der Summe erfüllter m1x% oder Einzelvorfchriften ab (S. 222 f.). € Wenn 'aber die ‚Zahl‘ in Glaube und Sitte zur Hauptfache wird, dann macht, der felbfit das Werk mit einer Vorrede ausge- find Hochmut und Heuchelei oder die fpezififch pharifäischen Untugen- f attet hat. Daraus ift intereffant S. VIff, die eingeftan- den im Geleit. Das kommt u. a. auch zum Ausdruck in dem den dene jüdifche Unfähigkeit, die Religion des Judentums ob- Pharifäern von ihren Gegnern gegebenen und von ihnen felbft dann ak- zeptierten Namen D4wWinB oder me da i die Abgefonderten, die jektiv darzuftellen. S. VII lefen wir bei Perles: ‚Das fich in Genoffenfchaften ‘(mi-hnam) zufammentun (S. 87) und fich ab- Chriftentum ift weder etwas Abfolutes, wie es feine Theo- fchließen von dem verruchten und beflgehaßten Y7xM DY dem gefetzlofen logen faft ausnahmslos annehmen, noch ift es der Maß- Pöbel (S. 39). ftab für den Hoch- oder Tiefftand des Judentums, noch Es hat sicher Pharifäer gegeben, die beffer waren als gibt es überhaupt abfolute Werte in religionsgefchicht- die Theorie des Pharifäismus. Das Neue Teftament felbft licher Beziehung‘ — nun, etwas abfolut Einfeitiges ift der kennt folche edlere Seelen z. B. einen Nicodemus und Pharifäismus allerdings! Und für fein Verftändnis des Jofeph von Arimathia, folche Geftalten bilden den Über- Chriftentums verweife ich Perles auf das Wort von Her- gang zum Chriftentum — aber nach folchen Ausnahmen darf man nicht die Maffe beurteilen. ford S. 136, wonach die Bedeutung Jefu ‚von jüdifcher Seite bis auf den heutigen Tag‘ noch nicht recht gewür- Herford ahmt den Verfuch Andrer, befonders jüdifcher Forfcher, worden ift! nach, den Talmud nach den Pirge Abhoth umzudeuten, Das ift un- gefähr fo wie nach Leffings Nathan den Talmudjuden rekonftruieren! Heidelberg, Beer. Man kann ruhig fagen, die Pharifäer, denen es Ernft um ihre Religion war, haben Gott von ganzem Herzen gefucht, und fie werden ihn auch 249 Theologifche Literaturzeitung 1915 Nr. I1. 250 —i Ehrhard, Alb.: Das Chriltusproblem: der Gegenwart, Reli- vollen Beitrag zur Gefchichte der Vaterunfer-Exegefe, giöfe Vorträge. (XI, 193 S.) 8% Mainz, Kirchheim & Co. Der Verfaffer behandelt nacheinander die Auslegung des Herrngebets bei Clemens von Alexandria, Origenes, Cyrill 1914. M. 2 —; geb. M. 2.80 von Jerufalem, Gregor von Nyffa, Chryfoftomus, Cyrill Die Themata diefer acht Vorträge, die im akademi- von Alexandria, Maximus Confessor, Petrus von Laodicea. {fchen Sonntagsgottesdienft vor den katholifchen Studenten Dabei hat er fein Augenmerk darauf gerichtet, wie weit und gebildeten Katholiken Straßburgs gehalten worden das Gedankenmaterial der genannten Ausleger in fich find, find: ‚Die Gefchichtlichkeit Chrifti‘; ‚Chrifti Worte‘; verwandt ift, was fie von einander übernommen haben ‚Chrifti Taten‘; ‚Chrifti Gottesfohnfchaft‘; ‚Chriftus der Welt- und was fie felbftändig bieten; daraus foll fich dann auch erlöfer‘; ‚Chriftus und die Urkirche‘; ‚Chriftus und Paulus‘ ein Bild gewinnen laffen von ihrer exegetifchen Methode und endlich ‚Chriftus und Johannes., Chriftus und die und ihrer geiftigen Eigenart. Es wird bei jedem Schrift- katholifche Kirche‘. Da ich die Leiftungen der katholifchen fteller gewiffenhaft Punkt für Punkt der Gedankengehalt Theologen, die das Chriftusproblem popularifierend be- der Auslegung der Anrede und jeder der fieben itten erhoben; am Schluß . edes Abfchnitts ift der Gedanken- andelt haben, nicht genug kenne, vermag ich den f relativen Wert diefer Vorträge nicht ficher zu beftimmen. gehalt durch eine zu mmenfaffende Paraphrafe deutlich Daß er ihren Druck vollkommen rechtfertigt, bezweifle ich emacht; dazu find einige Bemerkungen über die exe- nNicht, aber daß fie vom gewiffenhaften proteftantifchen getifche Methode und die geiftige Eigenart des Schrift- Orfcher wegen ihres wiffenfchaftlichen Hintergrundes zu ftellers hinzugefügt und das Abhängigkeitsverhältnis zu eachten feien, meine ich nicht urteilen zu müffen. den vorhergehenden erörtert. Die ruhige Gleichmäßigkeit, Einen unmethodifchen Sprung vom Glauben zur mit der diefe Schätze aus jeder Abteilung der Fundgrube realen Exiftenz des Geglaubten bietet folgendes (S. 18). Noch viel wichtiger als das Auffteigen des Namens Chrifti in die gehoben werden, wirkt freilich auf den Lefer etwas ein- Tömifche Gefchichtsfchreibung fei der Umftand, daß jeder damals zum tönig, Man ift verfucht zu fragen, ob es nicht beffer Chriftentum Übertretende Jefu gefchichtliche Exiftenz bezeuge; denn gewefen wäre, jede Schrift als Ganzes zuerft zu charakte- Wegen der vielen Gefahren dabei müffe er die ‚volle Überzeugung von rifieren und die Eigenart des Schriftftellers heraus zu der Wahrheit der neuen Religion‘ gewonnen haben, ‚die ihm nicht in arbeiten ohne in das Detail der Exegefe einzugehen, der Geftalt von Ideen und religiöfen Spekulationen entgegentrat, fondern diefes aber dann bei jeder Bitte im Zufammenhang zu als das Evangelium von Jefus von Nazareth, dem Sohne Gottes‘, behandeln, Der Verfaffer verliert fich zwar durchaus Wenn gegen die Behauptung, der Satz ‚Empfangen nicht in kleinliche Unterfuchungen literarifcher Abhängig- vom Heiligen Geifte‘ befage nichts anderes, als daß Gott in Jefu den Anfang einer neuen Schöpfung gemacht habe, und die etwa hervortretenden Entlehnungen von Ge- keiten, fondern behält ftets die inneren Beziehungen . 95 bemerkt wird, bei Leugnun feines wörtlichen dankenmaterial im Auge, aber feine Unterfuchung hätte innes könne ‚weder von einem Anfang noch von einer doch gewonnen, wenn er die Eigenart jeder Einzelfchrift neuen Schöpfung die Rede fein‘, fo ift das doch recht und ihres Urhebers noch deutlicher, auch unter der Be- grobe Dogmatik. Modern — und katholifch — dagegen leuchtung der Zeitverhältniffe und der Stellung der Chriften mutet es einen an, daß Chrifti Worte nach der erften zur ‚Welt‘, herausgearbeitet hätte, dann aber einen Beitrag Ausfage über fie (S. 25) das religiöfe Lebensideal ver- künden, mag auch leich dahinter geredet werden von zur Gefchichte der Auslegung im Einzelnen nach der feiner ‚Lehre vom R eiche Gottes, in der fein religiöfes Anordnung der Bitten geboten hätte. Es hätte fich dann Lebensideal befchloffen liegt‘. Auch in dem Vortrag beim Begriff der Heiligung des Namens durch den Wandel, ‚Chriftus der Welterlöfer‘ würde ein ftrammer proteftan- des Gottesreichs, des Brotes und feiner Wertung, der Sünde und Verfuchung jedesmal ein Spiegelbild der tifcher Orthodoxer die objektive Erlöfung wohl mehr be- kirchengefchichtlichen Entwicklung ergeben. Dahin- tont haben, Katholifche Mirakelfucht gibt ein Ehrhard ehende Beobachtungen fehlen durchaus nicht; fie wären preis, indem er S. 68 fchreibt, daß nur in der Fülle der aber reichlicher ausgefallen, wenn auch das benutzt Zeiten die Wundertaten Gottes fich in Fülle offenbarten. worden wäre, was fich über die Auffafungen des Lefer- Aber die Argumentation für deren Tatfächlichkeit verrät wieder unmethodifche, unkritifche Gebundenheit an die und Hörerkreifes erfchließen läßt. KEine Heranziehung Wunderberichte, an die Auffaffungen der Berichterftatter, der Schriften ‚de oratione‘ von Tertullian und Cyprian Die mit Pfychotherapie vorgenommenen Erklärungen ‚müffen dem wäre kein Fehler gewefen, denn fo klafft eine große zeit- Wortlaute der Evangelien Gewalt antun: eine Erklärung aber, die das zu liche Lücke zwifchen Origenes und Cyrill von Jerufalem, Tklärende vorerft zurecht(tutzen muß, kann offenbar keinen wirklichen Immerhin bietet die Arbeit einen fehr dankenswerten Wert beanfpruchen‘ (S. 64). Erklärungen, die über den Wortlaut hinaus- Beitrag zur Gefchichte des Herrngebets und feiner Aus- gehen, brauchen ja gar nicht wunderfeindlich zu fein, Der Katholik legung. Im befondern fei der fchöne Abfchnitt über muß freilich all und jedes im evangelifchen Wunderbericht für glaub- Würdig halten. Daß ‚die Leugnung der Gefchichtlichkeit der Wunder- Origenes hervorgehoben. Nicht nur der Dogmenhiftoriker erichte die Leugnung der Gefchichtlichkeit Chrifti felbfit nach fich zieht‘ kann daraus lernen; auch unferen praktifchen Geiftlichen S, 63), ift eine Übertreibung. foll die Schrift als ein Wegweifer empfohlen fein, um fich Das Buch ift charakteriftich für die katholifche Art in diefen fo wertvollen Ausfchnitt patriftiicher Exegefe und Weife, das Glauben und das Wiffen aufzubieten, vgl, hineinzuarbeiten. Man lernt daraus, wie gewiffe Grund- . 88f., 91, 103, 131, 169 und den Schluß des Vorworts: gedanken fich unverlierbar bis heute immer wiederholen, wie aber auch € des Gefchlecht und jeder Ausleger eine ZUu Chriftus als dem Gottmenfchen fordert, fprechen fo ‚Für die Leiftung des Glaubensaktes, den das Bekenntnis h neue eigentüm che Anfaffung des Vaterunfers mit fich viele und fo kräftige Gründe, daß fie fich vor jedem n bringt und für feine Gegenwart nutzbar zu machen weiß. er, wie vor unferer eigenen Vernunft, vollkommen zu Greifswald. Ed. von der Goltz. r tfertigen vermag‘. Leipzig, Karl Thier.ne. Hünermann, Domvik. Dr. Frdr.: Die Bußlehre des heil. Augultinus, (Forfchungen zur chriftl. Literatur- u. Dog- Walther, Pfr. Lic. Geo.: Unterluchungen zur Gelchichte der mengefchichte, XII Bd., ı. Heft.) (XII, 159 S.) gr. 8°. griechilchen Vaterunfer-Exegefe, (Texte u. Unterfuch- B Vra ungen zur Gefch. der altchriftl. Literatur, IL -Reihe: Paderborn, F, Schöningh 1914. Es gibt akatholifche Dogmenhiftoriker, die behaupten, 16, Bd., 3. Heft.) (VIII, ı23 S.) 8°% Leipzig, J. C. dem großen Lehrer von Hippo fei die Exiftenz eines Buß- Hinrichs 1914. M. 4.50 fakraments noch unbekannt.‘“ Der Verfaffer diefer Unter- fuchung hält eine folche Behauptung für unhaltbar, Das vorliegende Heft der Texte und Unterfuchungen Zur altchriftlichen Literaturgefchichte bringt einen wert- Auguftins Behandlung der Bußfrage gewinnt fogar eine e 251 Theologifche Literaturzeitung 1915 Nr. 11. 252 außerordentlich weit reichende Bedeutung. Denn fein Höbert, Prof. Marcel: Jeanne d’Arc a-t-elle abjur6? Etude Charakter ‚als . der eines kirchentreuen Priefters und critique pre&cedee de Jeanne d’Arc et ses Voix et Bifchofs‘ bürgt dafür, ‚daß feine Lehre die Lehre der Kirche Jeanne d’Arc: et‘ les Fees. (Bibliotheque de critique feiner Zeit gewefen ift. Läßt fich nachweifen, daß Auguftin mit feinen Anfchauungen von Buße und Sündenvergebung religieuse.) (154 S.) kl. 8%. Paris, E. Nourry 1914. fr. 2.50 tief im Mutterboden urchriftlicher Lehre wurzelt, fo ift Die Flut der Schriften, die fich mit der Gefchichte damit auch nachgewiefen, daß die fcholaftifche und heutige der Jungfrau von Orleans im Allgemeinen befaffen oder Lehre über diefen Gegenftand wefentlich die urchriftliche fich über einzelne Ereigniffe ihres Lebens befchäftigen Punkten übereinftimmt‘. ift, da diefe mit Auguftins Lehre in allen wefentlichen in Beziehun oder lokale Fragen erörtern, die mit diefem Gegenftand ftehen, ift in ftetigem Steigen begriffen, Mit diefen Worten hat Hünermann Abficht und Er- Zählte die Bibliographie Lanery d’Arcs bereits 2120 gebnis feiner Unterfuchung deutlich kundgegeben. Ob er Nummern, fo wird die Neuauflage, die bald zu gewärtigen die in hiftorifchen Beobachtungen wurzelnden Zweifel der ift, eine ftarke Vermehrung aufweifen, wie fchon bei akatholifchen Dogmenhiftoriker befchwichtigt hat? Obwohl Potthaft, desgleichen bei Liebermann (Deutfche Zeit- fie nicht erwarten werden, daß der an das katholifche fehrift für Gefch. 11I), bei Laviffe‘ (Hist. de Fränce IV) Dogma gebundene Forfcher die Linien verläßt, die zu und vornehmlich bei Molinier (Les Sources de !l’Histoire beachten die kirchliche Theorie vorfchreibt, befremdet de France IV) eine reiche Nachlefe zu finden ift. Neben doch die Zuverficht, mit der hier Urchriftentum, Auguftin, dem großen Werke von Anatole France, von dem Mittelalter und Gegenwart zufammengefchaut werden. Als bereits die 24. Auflage vorliegt, gewiß ein Zeichen, äbe es überhaupt keine innere Entwicklung von Auguftin wie begehrt der Artikel in Frankreich ift, bietet das bis zur Scholaftik, Als hätten, um nur eins zu nennen, vorliegende Büchlein bei all feiner Knappheit unter die Satisfaktionen nach wie vor diefelbe Stellung und Benutzung der reichhaltigen neueren Literatur über Bedeutung. Als wäre dem Urchriftentum, das Sünder den Gegenftand eine gut zufammenfaffende Darftellung nicht in der heiligen Kirche ertrug, ein bifchöfliches oder des Wichtigften aus der Gefchichte der Jungfrau, gar priefterliches Buß- und Beichtfakrament bekannt, Schon die beiden dem eigentlichen Gegenftand vorange- Als kennte das Urchriftentum den Gott, der fich durch ftellten Abfchnitte Jeanne d’Arc et ses ‚Voix‘ und Jeanne fühnende Werke bewegen läßt, feine Gnade dem gefallenen d’Arc et les F&es bieten mehr als fich diefen Titeln ent- Chriften zuzuwenden und auf grund genugtuender Lei- nehmen läßt, und was die fogenannte Abjuratio Johannas ftungen durch amtliche Abfolutionsgewalt des Priefters betrifft, bringt der Verf. die wichtigften Zeugenausfagen die Vergebung zu gewähren. Der Nachweis vom urchrift- bei, um eine Erörterung daran zu knüpfen, was die Mit- lichen Charakter der auguftinifchen Anfchauung, an dem welt und die fpätere Zeit für Folgerungen daraus gezogen Hünermann viel gelegen ift, fchwebt ganz in der Luft. hat. Im Anhang werden drei Exkurfe mitgeteilt: Portrait Doch wozu dies und vieles andere nennen? KEine phyfique de Jeanne, Note sur les hallucinations und Vestiges Verftändigung würde ja nie erreicht. Hünermann ift frei- de Jeanne d’Arc ä Rouen et Orleans. Die Ausführungen lich überzeugt, daß die äußere Geftalt der Bußdisziplin des Verf. find ftreng fachlich, die Darftellung eine ute. zur Zeit Auguftins im Wandel begriffen war. Die bis Das Büchlein wird allen, die fich über den Gegenftand dahin herrfchende öffentliche Buße fängt man an, nur für belehren wollen, gute Dienfte leiften, vor fonftigen neueren die öffentlichen Vergehen zu fordern. Auguftin wird alfo Schriften über den Gegenftand wie z, B. vor der fauberen zum Zeugen einer Periode, in welcher die öffentliche Buße Arbeit von Charlotte Lady Blennerhaffett hat es den Vor- im Schwinden ift. Auch feine theologifchen Erörterungen zug reichlicher Quellenangaben und Literaturverweife, find von großer Bedeutung. Denn indem er den Gnaden- Graz. J. Lofetth: charakter ‘ der Sündenvergebungsgewalt betonte und ihn auf den heiligen Geift zurückführte, wurde die Ausübung der Sündenvergebung von aller moralifchen Qualität des Buchwald, Geo.: Doktor Martin Luther. Ein Lebensbild Spenders losgelöft, Die Anerkennung des objektiven, f. das deutfche Haus. 2. verm. u. verb, Aufl. m. zahl- fakramentalen Charakters der Sündenvergebungsgewalt wurde alfo durch ihn gefeftigt. Indem er ferner fchwere reichen Abbildgn, im Text u. auf 16 Taf. nach Kunft- werken der Zeit. (X, 516 S) gr 8% -Leipzigy‘B. G. und läßliche Sünden unterfchied, ließ er die pflichtmäßige Teubner 1914. Geb, in Leinw. M.8 —; in Perg. M. 10 — Materie der fakramentalen Buße deutlicher hervortreten, als es bis dahin möglich war. Aber mit dogmatifchen Buchwald befitzt für die Löfung der Aufgabe, eine Neuerungen trat er nicht vor die Kirche feiner Zeit. ausführliche, allgemein-verftändliche Darftellung von Lu- Denn auch vor ihm hatte es die fakramentale Buße ge- thers Leben für das gebildete evang, Haus zu fchreiben, eben. Hünermann hat jedoch nicht gefehen, daß Augu- fehr fchätzenswerte Eigenfchaften. Er verfügt in hohem ftins Auffaffung von der Todfünde, die ganz im Zufam- Maße über Bekanntfchaft mit den Quellen und der Lite- menhang mit feiner Anfchauung von der rechtfertigenden ratur, fo daß er befähigt ift, felbfitändig den Stoff zu ver- Infpirationsgnade und der durch fie gefchenkten Liebe arbeiten und mit eignem Urteil ihn darzuftellen. Dabei fteht, die alte Definition der Todfünde gründlich verlaffen befitzt er aber auch die feltene Gabe einer frifchen und anfchaulichen volkstümlichen Weife des Erzählens. Er ift hat. Ihm ift auch verborgen geblieben, daß diefe neue Faffung auf den Aufbau und die Praxis des Bußinftituts daher imftande ein Lutherbild zu zeichnen, das Köftlins keinen Einfluß gewonnen hat. Die beginnende Änderung bekannten ‚illuftrierten Luther‘ abzulöfen und zu erfetzen der äußeren Geftalt des alten bifchöflichen Bußinftituts geeignet ift. Buchwald hat vor diefem eine viel größere hat das. dogmatifche Verftändnis der kirchlichen Buße Lebendigkeit der Darftellung voraus, und auch der künft- nicht berührt. Darum begreift man auch, daß Auguftin lerifche Schmuck, der dem Buche beigegeben ift, zeigt fich als katholifcher Chrift nie dem Bußverfahren unter- eine kundige Hand in der Auswahl und bietet neben zog. Er brauchte nicht ‚Buße zu tun‘ Die ‚tägliche Altbekanntem auch Beilagen, die auch den Sachkenner Buße‘ hat ja mit der kirchlichen Buße nichts zu fchaffen. intereffieren. Daß Buchwald auf dem Gebiet der Luther- Und weder die eine noch die andere Buße ift ‚fakramental‘. forfchung felber manchen fchönen Fund getan, ift feiner Aber Hünermann würde fich davon nie überzeugen laffen. Darftellung zu gute gekommen. Es entfpricht dem Zweck So wird man feine Arbeit als eine Illuftration der katho- des Buches, daß neben der Erzählung der Lebensge- lichen Theorie würdigen dürfen, Eine Bereicherung der fchichte die praktifch-kirchliche Tätigkeit Luthers für den hiftorifchen Anfchauung würde man von ihr vergebens Aufbau der evang, Gemeinde in der Ordnung des Gottes- hoffen. dienftes, in der Schaffung des evang. Gefangbuchs, in Tübingen. Otto Scheel. Kirchen- und Schulvifitationen, durch Abfaffung der 253 Theologifche Literaturzeitung 1915 Nr, 11. 254 Katechismen, Herftellung der Bibelüberfetzung, durch feine Windelband, Dr. Wolfg.: Staat und katholifche Kirche in der Tätigkeit als Prediger und Ordinator der Geiftlichen ein- gehend behandelt wird. Gerade in diefen Kapiteln tritt Markgrafich. Baden zur Zeit Karl Friedrichs. (VII, 171 5.) gr. 8%°, Tübingen, J. C. B. Mohr 1912. M. 5 — zu Tage, wie eifrig Buchwald hier felber geforfcht und Die forgfältige und gut lesbare Arbeit gewährt auf das Ergebnis der AÄrbeiten anderer aus neuerer Zeit zu Grund der Akten einen intereffanten Einblick in die verwerten verftanden hat. Ebenfo liebevoll ift das häus- liche Leben Luthers zur Darftellun gebracht. Während Schwierigkeiten, die Markgraf Karl Friedrich von Baden- ich im allgemeinen feiner Darftellung mit Zuftimmung Durlach, der fpätere erfte Großherzog von Baden, zu e folgt bin, will mich der kurze Abfchnitt, den er dem überwinden hatte, ehe es ihm gelang, die Katholiken der E hehandel des Landgrafen Philipp gewidmet hat, nicht 1771 ihm erblich zugefallenen Markgraffchaft Baden-Baden befriedigen. Wenn er das Verhalten der Wittenberger mit der neuen proteftantifchen errfchaft auszuföhnen, och nur unter den Gefichtspunkt einer traurigen Nach- und welcher Rückhalt der Agitation eines Axter und Tfchamerhell, die auf Überweifung der landesherrlichen giebigkeit und Schwäche, die hier Luther und Melanch- jura circa sacra gegenüber den Katholiken an eine rein thon ‚zweifellos‘ bewiefen hätten, zu ftellen weiß, fo {fteht katholifche, auch dem Landesherrn gegenüber felbftändige diefe Betrachtun nicht auf der Höhe des gegenwärtigen Kommiffion abzielte und das Mißtrauen gegen die pro- tandes der Forfchung, und ich bedaure, daß eine popu- äre Arbeit, die in weite Kreife dringt und durch Buch- teftantifche Regierung bei den katholifchen Untertanen Wwalds Namen den Anfpruch erweckt, das fichere Ergebnis gefliffentlich nährte, infolge der Möglichkeit einer Appel- der Lutherforfchung darzubieten, hier nicht klarer in den lation an den Reichshofrat in Öfterreich gegeben war. Sachverhalt eingedrungen ift und unfern Gemeindegliedern, Was fich im Vertrauen auf diefen Rückhalt katholifche die hier an Luther Anftoß nehmen, ein zutreffenderes Urteil Untertanen in ner Zeit des landesfürftlichen Abfolutismus Hier haben unzweifelhaft die Verhand- egen ihren E andesherrn und feine Regierungsorgane ermöglicht hat. fachlich und formell herauszunehmen wagen durften, ift ungen der letzten Jahre Luther beffer verftehen und lehrreich zu lefen. Verf. hat recht daran getan, die Schrift- würdigen gelehrt. — In der Kontroverfe über das Jahr fätze der beiden vor dem Reichshofrat {ftreitenden Par- der Romreife tritt nun auch Buchwald — wie ich meine teien unter den Gefichtspunkt des Zufammen{ftoßes zweier mit Recht — für 1510 ein. Berlin. G. Kawerau. kanonifchen Rechts und der der modernen {taatlichen grundfätzlich verfchiedenen Rechtsauffaffungen, der des Souveränetät, zu {ftellen — vielleicht hätten hier ein paar Voretzfch, Karl: Das Pariler Reformations!piel von 1524. Linien noch mehr ausgezogen werden können, Ausgabe in Lichtdruck nach dem Exemplar der Marien- Halle a. S. K. Eger., bibliothek zu Halle, Mit e. Einleitg. (8, 7 u. 4 S.) 8° Halle a. S., M. Niemeyer 1913. M. 1.50 Schon im 15. Jahrhundert behandelt das fatirifche Genfichen, Miff-Dir. a. D. D. M.: Ein Schnitter nur .... Drama der Franzofen auch kirchliche Fragen. Die wohl- Erinnerungen aus meinem Leben. (268 S. m. 10 Ab- bildgn.) 8% Hamburg, Agentur des Rauhen Haufes wollende Haltung des franzöfifchen Hofes in den erften Jahren der von Luther angefachten Bewegung hat natur- (1914). M. 3—; geb. M. 4— emäß jene Literatur noch mehr in die Breite gehen laffen, Es mag mir geftattet fein, der Anzeige diefes Buches o ift es nicht unwahrfcheinlich, daß um 1523 oder 1524 zwei perfönliche emerkungen voranzuftellen. Mit dem in Paris — vielleicht gar vor dem Könige Franz I — auch Verf. habe ich während meiner Erlanger Studienzeit zwei ein Reformationsfpiel aufgeführt worden ift, das wir zwar Semefter an demfelben Tifche im Verein mit noch vier nicht felbft befitzen, auf deffen Vorhandenfein wir aber andern Kommilitonen gemeinfam gefpeift und über die durch lateinifche und deutfche Inhaltsangaben fchließen dürfen. Das Stück hat die allmählichen Fortfchritte der fchwerften. theologifchen Fragen mit ihnen zu fprechen Gelegenheit gehabt. Schon damals trat G. mir als eine reformatorifchen Bewegung gegenüber dem Papfttum dar- geftellt. Vor dem von feinen Würdenträgern umgebenen in fich gefchloffene, tief veranlagte Perfönlichkeit entgegen, welche einen ausgeprägtlutherifchen Standpunkt theologifch u R ft liegt ein Haufe glühender, afchebedeckter Kohlen zu vertreten beftrebt war. Dann bin ich ihm noch ein- gehäu *. Nacheinander treten Reformatoren auf, erft mal im Leben begegnet, als ich mit einer Anzahl von a; . euchlin, dann Erasmus, als dritter Hutten, der die Kohlen Studierenden das von ihm geleitete Berliner Miffionshaus in neue Glut bringt, fchließlich Luther. Der von diefem befuchte und er uns mit gewinnender Freundlichkeit über angefachte Brand ift in der ganzen Welt fichtbar. Nach das Arbeitsfeld diefer Anftalt daheim und in der Heiden- Eingehender Beratun mit den Seinigen fpricht der Papft welt belehrte. Es war noch der alte Moft in ihm, aber en Fluch über den iffetäter aus, (türzt aber vom Schlage getroffen zufammen, als er feine Ohnmacht einfieht. diefer fchien mir milder geworden, Als eine abgeklärte milde Perfönlichkeit tritt nun auch der Verf. diefer Von den erwähnten, zum Teil in Neudrucken vorliegen- Lebenserinnerungen dem Lefer entgegen, die ihren den Inhaltsang aben befindet fich ein in deutfcher Sprache lutherifch-kirchlichen Standpunkt nirgends verleugnet, Abgefaßtes Exemp lar in der Marienbibliothek in Halle, es in Licht- aber ihren Blick durch die Weite ihrer Aufgabe erweitert Oretzfch hat fich das Verdienft erworben, und ihren Sinn durch das Befondere ihres Berufes weit- Tück wiederzugeben, wobei die Bilder des Originals nicht herzig gemacht hat. In fchlichter Weife erzählt uns G. ehlen. In feiner Einleitung gibt er eine Überficht über in diefem Buche feine Lebensgefchichte, indem er uns die bisherige Behandlung der Kritifchen Fragen und macht durch die Tage feiner Kindheit, feiner Gymnafial-, feiner SS wahrfcheinlich, daß die deutfchen Inhaltsangaben eine Univerfitäts- und feiner Hauslehrerzeit hindurchführt, um /berfetzung der lateinifchen find und daß diefen wieder uns dann von feiner Wirkfamkeit als Prediger in Coffar ein fatirifches Drama in franzöfifcher Sprache zugrunde und Tefchendorf, fowie als Ephorus in Belgrad zu be- legt. Beigefügt hat Voretzfch zwei {pätere Nachbildungen richten. In der zweiten Hälfte des Buches S. 133—268 ©S Spiels, den kurzen Text der fog. ‚Comoedia muta‘ fpricht er hauptfächlich von feiner Tätigkeit als Miffions- 17. Jahrhundert) und ferner Titel und Titelkupfer von direktor. Den wichtieften Abfchnitt in ihr bildet der Teuers ‚Politifchen Fehlern des päbftlichen Hofes‘ (1718). informative Bericht über feine Reife zum Befuche der Sine Arbeit, die dem Hallenfer Romaniften Hermann von der Berliner Miffon (I) gegründeten Gemeinden in uchier ewidmet ift, fördert unfere Kenntnis der Ge- Südafrika, Schon um diefes Berichtes willen wird das fchichte es franzöfifchen Calvinismus in erfreulicher Weife. Buch bleibenden efchichtlichen Wert behalten. Nicht Chätelineau (Belgien). Carl Friesland. minder wertvoll ift der Inhalt des erften Teiles, in wel- 255 Theologifche Literaturzeitung 1915 Nr. 11. 256 chen G, manche‘ gelegentliche Bemerkungen namentlich Aber der Verf. will ja hauptfächlich eine Anwendung aus feiner feelforgerilchen Erfahrung eingeflochten hat, des Freudfchen Verfahrens für die Erziehung, befonders die dem angehenden Prediger anfchauliche Belehrungen des Charakters, für die Seelforge und anderer in das Ge- zu geben geeignet find, Gern lieft man auch, was dort biet des Geiftlichen und Lehrers fallender Aufgaben zeigen. von einer Reihe bedeutender Männer, zu denen er in Dazu ftimmt etwas merkwürdig, daß man auf Schritt und Beziehung getreten ift, efagt wird. Zu ihnen gehören Tritt. Beifpielen gelungener pfychoanalytifcher Behand- ura Kähler, i Tholuck; ofmann, Thomafius, Delitzfch, lung und Heilung von hyfterifchen, katatonifchen und Kögel, Braun, Wangemann, Diefe haben in der zweiten anderen Symptomen begegnet. Ich habe — gleichfalls Hälfte ' des vorigen und z. Tl. auch noch im Anfang in diefen Blättern — fehr fcharf meine Meinung dahin aus- unferes Jahrhunderts eine Bedeutung gehabt, an die man efprochen, daß der Arzt durchaus nicht den Priefter und fich ern durch den Eindruck erinnern läßt, den fie auf Seelforger erfetzen kann; ich muß aber anderfeits ebenfo den rzähler diefer Lebensfkizze gemacht haben. deutlich betonen, daß den Geiftlichen oder Lehrer die K. Knoke. Behandlung echt krankhafter Symptome gar nichts an- Göttingen. geht; auch eine noch fo gründliche pfychologifche Bil- dung, auch nicht an der Hand der Freudfchen Lehre, wird ihn hier vor Mißgriffen bewahren; deshalb halte ich Jerufalem, Wilhelm: Einleitung in die Philofophie. 5. u. die Abficht des Buches, die Lehrer in diefer neuen Kunft O, Aufl 7, b15.90.. Lauf,.(XIV; 402 5. m.. Bildnis;) 8° zu unterrichten, fchon deshalb für verfehlt, weil viele Wien, W. Braumüller 1913. Geb. M. 7 — Lehrer fchon von Haus aus eine allzugroße Neigung zur Die vorliegende neue Doppelauflage des altbewährten Kurpfufcherei befitzen. Abgefehen von diefen mehr for- anfprechenden Einleitungswerkes von Jerufalem weift eine malen Gefichtspunkten halten die zahlreichen ‚Heilungen‘ des Verf.s aber auch einer fachlichen Kritik nicht Stand. ziemlich bedeutende Erweiterung auf, Die tiefgreifendfte Er beruft fich immer darauf, daß die Gegner der Pfycho- Umarbeitung erfuhren die Abfchnitte über Soziologie, analyfe diefe bekämpfen, ohne fie praktifch zu kennen. Philofophie der Gefchichte und Pädagogik. Der Verfaffer fuchte die modernften Tendenzen auf diefen Arbeitsge- Das ift nicht wahr; ich z. B. kenne die ganze Freudfche bieten in feiner Darftellung zu berückfichtigen. Auffällig Lehre theoretifch und praktifch fchon feit vielen Jahren, ift nur, daß er z. B. feinen Landsmann Ratzenhofer unter wenn ich darüber auch nicht zahlreiche Publikationen den Soziologen gar nicht einmal nennt. Auch follte bei vom Stapel gelaffen habe. (Ich habe aber immerhin fchon der Befprechung pädagogifcher Fragen der Ideen gedacht 1909 eine kritifche Darftellung der Lehre gegeben). Und ich kann nur aus den Erfahrungen der Praxis fagen, daß werden, die in den Begründern der ‚Landerziehungsheime‘ folche Schnellheilungen, wie fie der Verf. berichtet, wenig- wirkfam find. Daß Bergfons Intuitionismus in dem er- ftens der Freudfchen kenntnistheoretifchen Kapitel eine befondere Würdigung als Dauerheilungen, weder bei erhält, bedeutet eine dankenswerte Zugabe. Das Glanz- noch mit einer anderen Methode vorkommen, obwohl ich ftück in diefem Buch dürfte aber ein altes Erbe aus den ein fehr großes Material fowohl in der Anftalts- wie in früheren Auflagen fein, die originelle biologifche Theorie der Privatpraxis gefehen habe. Übrigens gibt auch Stekel, des äfthetifchen Schaffens und enießens. Das biologifche ein eifriger Anhänger Freuds zu, daß die therapeutifchen Moment macht fich auch in anderen Lehren des Ver- Erfolge fehr gering find. Außerdem wirft der Verf. an- faffers bemerkbar. Allemal ift es aber durch idealiftifche deren, z. B. dem Neurologen Dubois vor, daß er höch- ftens einzelne Symptome behandle; ja was tut er denn Motive veredelt und trübt nicht die Objektivität in der Charakteriftik anderer Standpunkte, anders, wenn er bei einem Mädchen, das nach feiner Diag- Königsberg i. Pr. Kowalewski. nofe an Hyfterie leidet, Magenfchmerzen befeitigt, aber die Iiylterie -Oder Sar die puepite, -die 1ich, damimter verbirgt, bleibt beftehen. Im übrigen zeigt gerade die Diagnoftik des Verf.s, daß er fich da auf ein Gebiet be- Pfilter, Pfr. Sem.-Lehr. Dr. Osk.: Die plychoanalytiiche Me- gibt, von dem er nichts verfteht; das find gar nicht alles thode, Eineerfahrungswiffenfchaftlich-fyftemat.Darftellg. Hyfterien, was er hier zufammendiagnoftiziert. Von dem Mit e. Geleitwort v. Prof. Dr. S. Freud, (Pädagogium. Vorwurf, daß er fich auf Gebiete begibt, die ihn nichts Eine Methoden-Sammlg. f. Erziehg. u. Unterricht. Unter angehen, und andere auch zu diefer Kurpfufcherei anzu- Mitwirkg. v. E. Meumann hrsg. v. Osk, Meßmer. 1.Bd.) leiten verfucht, befreit ihn auch nicht die gelegentlich eingeflochtene Bemerkung, daß der Pädagoge einen Arzt VE 512757 8r 89 Leipzig, J; Klinkhardt‘ 1913. zu Rate ziehen müffe; er tut es ja felbft nicht. So weit M. ı1—; geb. M. 12.50 das ärztliche diefer Abhandlung! Aber der Verf. will ja den Wert der Pfychoanalyfe für die Erziehung zeigen. Stekel, Nervenarzt Dr. Wilhelm: Das liebe Ich. Grundriß Ich kann von einem erzieherifchen Erfolg nicht viel be- einer neuen Diätetik der Seele, (XII, 227 S.) 8°. Berlin, © Salle 1913 M. 3 — merken, wenn als Refultat ihrer pfychoanalytifchen Auf- klärung ein 151/, jähriges Mädchen, die fich einen ‚fehr un- Das Buch des Züricher Pfarrers und Pädagogen gibt genierten Ton herauszunehmen gewohnt war“‘, ihrer Mutter eine ausführliche Darftellung der von Freud inaugurierten Verliebtheit vorwirft, Im Übrigen muß ich bezüglich des Pfychoanalyfe, ihres Wefens, ihrer Technik und ihrer An- erzieherifchen Wertes der Pfychoanalyfe wiederholen, was wendung für wiffenfchaftliche und praktifche Zwecke der ich an anderer Stelle gefagt habe: das Aufdecken und Pädagogik, wofür der Verf. das Wort ‚Pädanalyfe‘ geprägt immer wieder Erörtern auch der feinften Seelenregungen, hat. .Die Freudfchen Theorien und die auf ihnen ba- das Breittreten unbedeutender Tagesereigniffe und Wieder- fierenden literarifchen Arbeiten find in diefen Blättern holen und Befprechen der Träume, die doch für die gei- fchon öfter befprochen worden, fo daß fie als bekannt ftige Tätigkeit des wachen Menfchen fehr unwichtig find, vorausgefetzt werden können. In den Hau tgefichts- kann als allgemeine erzieherifche Maßnahme nur Schaden punkten weicht der Verf. auch nicht von den Fı reudfchen ftiften; es führt zu einer Wichtigtuerei und eitler Selbft- Anfchauungen ab; er verfucht nur wieder eine neue Deu- b f elung und — einerlei ob es fich um fexuelle Dinge tung und Definition einzelner Begriffe, z, B. der ‚Sexualität‘, hande piefi oder nicht — zu einer feelifchen Schamlofigkeit; der ‚Libido‘, der ‚Sublimierung‘; im Zufammenhang damit, daß auch von anderen Vertretern der Freudfchen Rich- denn das ift es, wenn ich von jemand die Aufdeckung feiner letzten verborgenften feelifchen Regungen fordere. tung, befonders von Jung, immer wieder an diefen Be- Im übrigen hat fich ja gerade zu diefem Thema der griffen herumgedeutet wird, darf man wohl fagen, daß Kinderpfychologe Stern, in einer Kritik der Freud{fchen dies eine gewiffe Schwäche der ganzen Theorie bedeutet. | ‚klaffifchen‘ Analyfe eines Füntjährigen, genügend geäußert. 257 Theologifche Literaturzeitung 1915 Nr. 11. 258 Bei den vielen Experimenten, denen unfere Kinder 10 fo allein ftellt das Geiftige wirklich einen Wert dar. Nach fchon ausgefetzt werden, möchte man fie doch mit der folcher Vollendung fich ausftrecken, ift natuürlich nicht Pfychoanalyfe wenigftens verfchonen. Selbftfucht. Die. naturwiffenfchaftliche Gefetzeswiffenfchaft Stekel, dem wir eine Anzahl guter klinifcher Abhand- dagegen‘ mit ihren Einwänden reicht an diefes ganze Ge- lungen verdanken, verläßt hier den Weg ftreng wiffen- biet der inneren Tatfächlichkeiten nicht heran. fchaftlicher Darftellung, bedient fich einer künftlerifchen Auf 44 Seiten kann Wendland die ganze Fülle der Ausdrucksform, die er meifterhaft handhabt, und unter- hier anklopfenden Probleme natürlich nicht erfchöpfen. Aber eine vortreffliche Hervorhebun nimmt es, dem Gefunden und dem Kranken zu zeigen, des Hauptfäch- auf welchen Wegen nervöfe Symptome zu Stande kommen lichften, worauf es hierbei ankommt, haben wir in diefem und was man felbft zu ihrer Heilung tun kann. Mit Recht Heftchen; und das ift es auch, was von den Lefern der ftellt er an die Spitze feiner Erörterungen die Tatfache, Volksbücher gefucht wird. Es wird deutlich, wie es fich daß die meiften Neurofen feelifche Störungen find, und hier nicht eigentlich um Religion handelt, fondern um fo ift fein Buch, wie er felbft fagt, eine ‚neue Diätetik der eigentümliche kulturelle Lebensftimmung, wo deren‘Ein- eele‘, Der Arzt ift ihm nicht einfacher Arzneiverfchreiber feitigkeiten liegen, und was fie, wenn es fıch in den rechten und Behandler einzelner Organe, fondern er foll Erzieher, Maßen hält, Beachtliches gegen überlieferte Einfeitigkeiten Beichtvater und Lehrer der Menfchen werden, Stekel, vertritt, den Je deutlicher aber diefes Heftchen nicht mehr ift als eine erfte uten klinifchen Beobachter, braucht man nicht vor er Gefahr zu warnen, die andere naturwiffenfchaftlich- Handleitung zur Behandlung der Fragen, um fo lebhafter muß fich bei dem rechten Lefer — d, h, bei einem folchen, der nach der Lektüre ärztliche Seite zu vernachläffigen; viele kleinere Geifter diefes Büchleins nicht fertig fein, fondern nun gerade ernftlich anfangen mögen aber doch darauf achten, über Pfychoanalyfe und will, — das Bedürfnis regen, nun auch weiter literarifch beraten zu wer- Seelenbehandlung nicht zu vergeffen, daß eine gefunde den, Das zuerft genannte Büchlein von Fuchs gibt da als Anhang doch einige Fingerzeige; hier liegen fie höchftens in der Literatur der An- eele nur in einem gefunden Körper wohnen kann. merkungen, die aber nur Vertreter der Diesfeitsreligion, nicht Auseinander- Stekel ift über die Anfchauungen der engeren Freud- fetzungen mit ihr nennt, Bei‘der ftarken Neigung zur Oberflächlichkeit fchen Schule hinausgewachfen, und man lieft mit Genug- gefchehen, als ob man nach einem Stündchen und 44 Seiten über einen auch ‚ unter unferen Gebildeten kann garnicht genug gegen die Vorftellung tuung, daß die Pfychoanalyfe auch noch andere ver- Vielleicht fchlungene Fäden der menfchlichen Seele entwirren kann, Gegenftand von folcher Tragweite zur Genüge orientiert fei, Nicht nur die, welche unabweislich zum Sexualerlebnis hin- ift es fogar richtiger, wenn die Dinge fo kurz behandelt fein müflen, wie z. B. in _ den Heftchen von Fuchs und Wendland, den Lefer anftatt mit führen. Und Stekel ift weiter erfahren genug, um nicht die einigen fertigen Antworten mit einem wirklichen Bewußtfein für die Tiefe ganze Prozedur der Pfychoanalyfe an jedem Patienten an- der Probleme zu entlaffen, wenden zu wollen. Als guter und feiner Menfchenkenner Gnadenfeld. Th. Steinmann, fagen ihm kleine Züge genug, aus denen er jetzt Bilder ge- Ormt hat, die er Gefunden und Kranken als Spiegel vorhält, An dem Ich der Kranken fetzt er den Hebel der Er- Vermeeri[ch, Prof. Dr. jur. et rer. pol. Arthur, S. J.: Die enntnis an; von hier aus muß die Einftellung des Neu- Toleranz, Deutfche Ausg. von DD. Albert Sleumer. rotikers zur Umwelt betrachtet werden. Und er zeigt aus quälenden Affekten und Erlebniffen des Alltags, wie immer (XXVI, 334 S.) 8%. Freiburg, i. B., Herder 1914. wieder die neurotifchen S ymptome aus einer falfchen Ein- M. 3.50; geb. M, 4.50 ftellung” des Individuums zur Umwelt refultieren und dar- Es liegt ein faft farkaftifch wirkender Reiz darin, ein aus korrigiert werden können. von einem belgifchen Jefuiten über ‚Toleranz‘ geschriebenes Der Arzt und der Patient, Gefunde und folche, die und gerade jetzt durch Überfetzung dem deutfchen Volke efund werden wollen, mögen aus dem Buch manchen zugänglich gemachtes Buch zu befprechen, Diefer Reiz ingerzeig und manche gute Lebensbetrachtung fchöpfen wird nicht gemindert durch den Inhalt des Buches. Ich und fich außerdem des Genuffes einer guten, die Sprache kenne mich in der jefuitifch-ultramontanen Literatur gut iebevoll beherrfchenden Darftellung erfreuen, aus, Aber felten ift von diefer Seite ein Buch mir in die Chemnitz. Weber. Hände gefallen, in dem fo dreift efälfcht wird, wie in dem Vermeerfch-Sleumerfchen. Einige Beifpiele: Auf S. 131 (im franzöf, Original S, 158) heißt es: ‚Wenn fie [die Kirche] fah, daß ihre Mahnungen und Heilmittel nichts fruchteten, er- Fuchs, Pfr. Lic. Emil: Ewiges Leben. (Religionsgefchicht- klärte fie, daß fie nichts mehr tun könne, und indem fie dann das Ver- brechen des Irrglaubens als gegeben erachtete, lieferte fie die Unver- liche Volksbücher, V. Reihe, ı2, Heft.) (44 S.) 8°%. befferlichen der weltlichen Macht aus, genau fo wie es in einem Rechts- Tübingen, J. C. B. Mohr 1913. M. — 50; geb. M. — 80 verfahren mit Geiftlichen oder anderen exemten Perfonen gefchah, die Wendland, Prof. D. J.: Die neue Dieleitsreligion, (Religions- des Betruges, des Raubes, des Mordes oder eines andern Verbrechens gegen das gemeine Recht überführt worden waren. Dies ift der Ge- gefchichtliche Volksbücher, V.Reihe, 13.Heft.) (48 S.) dankengang der Dekretalien, des Konzils von Konftanz und M. — 50; geb. M. —80 des h, Thomas‘, Dabei wird Thomas von Aquin ‚zitiert‘: S. theol. 8° Ebd. 1914. Br Br GE ‚Die Kirche verfucht zuerft die Bekehrung der Irrgläu- Das Büchlein von Fuchs ift eine unbefangene und bigen; wenn fie an diefer verzweifelt, überläßt fie diefelben der weltlichen fein innige Paränefe über den Unfterblichkeitsglauben an Macht‘, Schlägt man die ‚zitierte‘ Stelle nach, fo findet man zunäehtft, le Gebildeten unter feinen Beftreitern und Verächtern, daß formell falfch zitiert ift; denn es handelt fich nicht um queftio 2, 1e fondern um queftio ı1, Doch das ift nebenfächlich, Hauptfache ift, daß ftellt Auflöfung der Selbftverftändlichkeit diefes Glaubens Verfaffer und Überfetzer die Worte, die den wahren ‚Gedankengang‘ uns grade erft vor feine ungeheure Größe und feinen von Kirche und Thomas von Aquin wiedergeben, fälfchend unter- Vollen Ernft. Mit dem fittlich und religiös bedenklichen fchlagen. Die Stelle bei Thomas heißt nämlich richtig zitiert: ‚Wenn der Ketzer hartnäckig befunden wird, forgt die Kirche, auf fein Heil Ergeltungsglauben darf er nicht verwechfelt werden. nicht mehr hoffend, für das Heil der Anderen; trennt ihn durch die (H ler hätte uchs m. E. dem Entfcheidungsernft, der fich Exkommunikation von fich und überläßt ihn. außerdem dem weltlichen uben ausfpricht, mehr ge- Gerichte, um ihn durch den Tod aus der Welt zu tilgen: et m _chriftlichen Vergeltun sgla SCht werden können.) ei der Unvorftellbarkeit des ulterius relinquit eum judicio saeculari, a mundo exterminandum Wigen gibt es in diefe m ‚prophetifchen Lehrftück‘ — wie per mortem (S.S,2, 2, qu. ı1, a 3), Alfo gerade die Worte, wo- S chl durch Thomas die Abficht der Kirche bei Überlaffung des Ketzers an ung Siermacher fagt — irgendwelche bindende Vorftell- das ‚weltliche Gericht‘, nämlich feine Tötung, klar hervorhebt, fr — en im einzelnen nicht. ‚Chriftlicher‘ Ewigkeitsglaube werden in dem ‚Zitat‘ unterdrückt. Die gleiche Fälfchung in bezug auf ei Paulus — ‚die innere Ergriffenheit vom Wert den gleichen Thomastext wiederholt fich auf S. 142 (franzöf, Original des S. 170), mit der Verfchärfung, daß, um das ‚Zitat‘ gewichtiger erfcheinen Igen eelenlebens Jefu und die Sehnfucht mit diefem gei- zu laffen, außer Anführungszeichen, noch hinzugefügt wird: ‚dies find ert mehr und mehr eins zu werden‘. Alfo Glaube die Worte des hl. Thomas: celles sont les expressions de S, Thoma‘. . d as vollendete Geiftige, das eben als vollendetes ein Ew Allerdings, die Fälfchung wird Wahrheit, wenn Verfaffer und Überfetzer, 1ges ift. Seine Vollendung aber ift perfönliches Leben; entfprechend der ultramontanen Lehre über Mentalreftriktionen, den 259 Theologifche Literaturzeitung 1915 Nr. I1. 260 Zufatz hinzudenken: ‚aber nicht alle Worte‘, Daß auch hier wiederum Wert in einer ftarken Heranziehung der fchwer oder überhaupt formell falfch zitiert wird, ftatt art. 3 art. 4 (oben war es die falfche nichtzugänglichen englifch-amerikanifchen folkloriftilchenLiteratur queftio, _ 2.ftatt 11), fei nur beiläufig erwähnt. liegt. Eine fyftematifche Verarbeitung wird nicht geboten, mitunter Die Seiten 112—168 (im franzöf. Original s. S. 136 bis auch allerlei, ftreng genommen, nicht zur Sache Gehöriges ein- 200) enthalten eine einzige umfangreiche Fälfchung über gefügt, aber das Ganze ift trotz eines gewiffen Dilettantismus fehr den Urfprung der Inquifition, über die Entftehung der anregend gefchrieben und kann von der Volkskunde genutzt werden. Blutgefetze Friedrichs II., über die fchändlich-heuchle- Vf. handelt zunächft von den Hexen und ihren Fahrten, fpeziell rifche ‚Bitte‘ der Kirche, das Leben des Ketzers zu fchonen von der Walpurgisnacht auf dem Blocksberg, auch von den Hexen- tieren, fpeziell der Katze; dann folgt der Blutaberglaube, der Teufel bei feiner ‚Überlaffung‘ an den ‚weltlichen Arm‘, die, wie und die Teufelsbündniffe, dann eine genaue Erörterung der Figuren, Thomas von Aquin (oben) und viele andere deutlich fagen, mit der Abficht gefchah, damit er getötet werde, die in der Goethefchen Walpurgisnacht im ‚Fauft‘ verwertet find, und über vieles andere, was die Inquifitionsgefchichte be- fpeziell der.Lilith, des Befens und Bockes, der Frau Baubo mit ihrem Schweine, fowie der Maus als eines Seelentieres. Sie alle trifft. Die breiten Ausführungen haben den Zweck, die werden an zahlreichen Beifpielen aus internationaler Literatur er- Wahrheit zu verhüllen, Denn die gefchichtliche Wahrheit Jläutert, von den Primitiven an bis herunter zu. dem Frankfurter über den jahrhundertelangen Greuel der päpftlichen Inqui- fition ift fo furchtbar, daß mit ihrem ugeftändniffe die Friedr. Stoltze oder dem Schweizer J. V. — fo heißt er, nicht G. (S. 128) — Widmann, ‚Göttlichkeit‘ von Papfttum und Kirche rettungslos zu- Zürich. Walther Köhler. fammenbricht, Die älfchungen werden mit einer fo un- erreichten Dreiftigkeit vorgetragen , daß der Verfaffer feinem The Cambridge Bible for Schools and Colleges. The Book of the Lefepublikum gegenüber ficheren Tones fchreiben kann Prophet Jeremiah together with the Lamentations, in the Revised Version with introduction and notes byA. W. Streane, (S. 145): feine ‚Unterfuchung fei eine ehrliche und gewiffen- D. D. (LIII, 381 S. m. 3 farb. Karten.) Cambridge, University hafte‘ (franz, Original S. 172: un examen loyal et sincere). Press 1913: s. 3— Das Buch muß als Pamphlet bezeichnet werden, deffen Cha- Streane hatte in der bekannten Sammlung ‚The Cambridge rakter der Verfaffer felbft, unbewußt, gekennzeichnet hat Bible for Schools and Colleges‘ schon 1881 den Jeremia und die durch den fchlagwortartigen Fragefatz der Vorrede: ‚Ift Klagelieder bearbeitet. In die verliegende neue Auflage hat er wirklich der Katholizismus intolerant?‘ die wiffenfchaftliche Arbeit der letzten drei Jahrzehnte einzuar- An anderer Stelle (im ‚Literarifchen Zentralblatt‘ bei beiten fich bemüht. Die Einleitung zu Jer. hat er zum Teil rechung des Wunderbuches über Loreto von Georg ganz neu gearbeitet; fie ift von einer für den Lernzweck der Hüff er) ftelle ich die Frage: ‚Wann endlich wird auch der Sammlung erfreulichen Ausführlichkeit; wertvoll fcheint mir be- äußere Strich gezogen zwifchen wahrer Wiffenfchaft und fonders Kap. III (Jer. a. other Prophets. Character a. Style of the der ganz und gar unwahrhaftigen „Wiffenfchaft“ des Jefu- Book). Der Kommentar ift, dem Charakter der Sammlung ent- itismus?“ Es ift höchfte .Zeit! Man laffe die dort drüben fprechend, verhältnismäßig knapp, aber gut orientierend und in ihrer ‚Wiffenfchaft‘ erfticken und tue ihnen nicht mehr verdient fchon wegen der Verarbeitung der englifchen Literatur, die Ehre einer Befprechung an. Unfere Befprechungen neben der der Verfaffer aber auch die wichtigften deutfchen kommen doch nicht in die Kreife, für welche die dort Publikationen verwertet, auch bei uns Intereffe. Unter den deutfchen Kommentaren empfiehlt er den englifchen Studenten drüben {fchreiben. Das muß einmal deutlich ausgefpro- am meiften Cornill (1905): Cornill is perhaps the most usefull chen werden. to a German-reading student. Gegen den Einfluß der metrifchen Berlin, Graf von Hoensbroech., Gefichtspunkte auf die Textbehandlung verhält er fich fehr zu- rückhaltend, was weithin richtig und zum mindeften für den Zweck feines Buches durchaus berechtigt ift. Wehnert, Dr. Bruno: Jefu Bergpredigt pfychologifch u. philo- Roftock. J-Herrmann: fophifch erklärt f. Lehrer u. Schüler, IV 10 S, 87% Tübingen, J. C. B. Mohr 1914. M. 2.80; geb,. M. 3.60 Aufhaufer, Priv.-Doz. D. Dr. Johannes B.: Antike Jefus-Zeugniffe. (Kleine Texte f. Vorlefgn. u. Übgn. 126.) (51 S.) 8%. Bonn, Dies ift ein eigenartiges und bedeutendes, aber eben A. Marcus & E. Weber 1913. 30 darum ‚für Lehrer und Schüler‘ weni brauchbares Buch. Vorgelegt find der Brief des Syrers Mara an feinen .So.hn Weit entfernt davon, eine fchulmä ß ge ‚Auslegung‘ zu Sarapion (in der Überfetzung von Fr. Schultheß), die wichtigen Jofephusftellen, die beiden berühmten Briefe des Plinius und bieten, legt W. außerordentlich geiftvoll und kühn den Worten Jefu eine philofophifche Auffaffung ein, die ihn Trajan, Tacitus Ann. XV 44, die Stellen aus Suetons Claudius zum Urheber eines voluntariftifchen,. induktiven, {ymboli- und Nero, der apokryphe Briefwechfel des Abgar von Edeffa und ftifchen Idealismus macht. Voluntariftifch, denn Jefus Chriftus nach Eufebius wie nach Rufinus, die fyrifche Lehre des Addai in deutfcher Überfetzung, der apokryphe Brief des Pilatus will Wollen, und nicht Wiffen wie das AT; induktiv, an Tiberius und der des Lentulus an den römifchen Senat. Den denn Jefus will Selbftgefetzgebung, ftatt Ableitung von Normen wie das AT.; idealiftifch-fymboliftifch, denn Jefus Anhang bilden die in Betracht kommenden Talmudftellen im bringt weder Realität noch Ideale zum Ausdruck, fondern Originaltext und in deutfcher Überfetzung nach Goldfchmidt. — Der Verf. gibt keine felbftändigen Textrezenfionen, fondern druckt er verbindet Realismus und Idealismus in feinem Sym- nach den beften Ausgaben. Zur Erörterung der methodifchen bolismus, wo alles nur Zeichen ift, um dem Willen zu Fragen der Leben-Jefu-Forfchung im Unterrichtsbetrieb fcheint dienen, Jefu ganze ‚Philofophie‘ bezeichnet W. als moni- mir die Auswahl praktifch zu fein. Stracks Buch: Jefus, die Häre- ftifche — Ethik, d. i. als eine Synthefe des Ethifchen und tiker und die Chriften nach den älteften jüdifchen Angaben hätte Natürlichen. Faft alle geläufigen Wörter erhebt er durch “ nicht erft S. 51, fondern in der Literaturüberficht S. 3 neben dem »” und — — zu einem höhern Sinn. — Im Ganzen: älteren Werk von Laible genannt werden müffen, jeder praktifche Ausleger legt ja ein oder gar unter, aber Marburg. Bultmann. W. bringt doch Gedanken und Erkenntniffe an Jefus heran, Origenes: Komilie X zum Jeremias, Homilie VII zum Lukas, Homilie XXI die nur fehr mittelbar von ihm ausgegangen find; aber geiftvoll und anziehend ift alles, was er bringt. zum Jofua. Hrsg. v. Erich Kloftermann. 2, Aufl. (Ausgewählte Predigten. I.) (Kleine Texte f, Vorlefgn. u. Übgn. 4.) (25 S.) Heidelberg. 5 NICchergaln 8° Bonn, A. Marcus & E. Weber 1914. M. — 70 Daß Lietzmanns Sammlung, die fchon 127 Nummern zählt, in vielfacher Hinficht recht brauchbar ift, beweifen die zweiten, Referate. ja dritten Auflagen der älteren Hefte, Auch der I. Teil der ‚Aus- Knortz, Prof. Karl: Hexen, Teufel und Blocksbergfpuk in Gefchichte, gewählten Predigten‘ gehört dazu. Wir begrüßen es mit befonderer Sage u. Literatur, (169 S.) 8%°. Annaberg i. S., Grafer (1913). Freude, daß durch die dem Origenes gewidmeten Hefte der Samm- M. 2.40 lung die Kenntnis von der Lebensarbeit des großen Alexandriners Eine dankenswerte Materialfammlung legt der bekannte in weitere Kreife dringt. Erich Kloftermann hat mit ficherem Blick Deutfch-Amerikaner in diefem Büchlein vor, deffen befonderer | drei Homilien des Origenes ausgewählt, aus denen nicht nur die 261 Theologifche Literaturzeitung: 1915 Nr. 11. 262 » i Predigtweile des Origenes, fondern auch die Überlieferungs- langter Skulpturen der älteren Steinzeit aüs Südfrankreich stellt gefchichte feiner Homilien erkannt werden kann; vgl. die ‚Vor- Karl Schuchhardt in den ‚Amtlichen Berichten‘ (März 1915) eine bemerkung‘, die aus technifchen Gründen zur ‚Schlußbemerkung‘ bemerkenswerte, aber keineswegs geficherte, Hypothefe über geworden ift. Einige, befonders S. 17 ff., ftehen gebliebene Druck- die Beftimmung der Darftellungen von nackten, fteatopygen fehler find leicht zu verbeffern. S. 18,12 ift doch wohl ‚et quae Frauengeftalten auf, von denen eine aus den Ausgrabungen in locutus est‘ zu fchreiben; ebenda Z. 23 korrigiert der Herausgeber dem Abri von Lauffel des Dr. Lalanne in Bordeaux in den Befitz &yvontEov zu dxVNTEOV. des Berliner Mufeums gelangte. Diefe Skulpturen gebenfchondurch Weimar. Pau] Koetfchau. ihre technifche Ausführung einen. hohen Begriff von dem Können Colleetion de Ia Bibliotheque des Exercices de Saint Ignace. Etudes der paläolithifchen Künftler, fodaß man an den hohen Jahreszahlen, die bisher das Paläolithikum in eine weltentfernte Einfamkeit ent- et Documents, Nr. 37 u. 39—43. gr. 8%. Enghien, Biblioth&que rücken wollten, irre wird. Aber diefe Skulpturen erfchließen des Exercices 1912/13. Jährlich 6 Hefte fr. 4 — uns auch neue Seiten in dem Wefen der damaligen Menfchen. Nr. 37. Bellarmin et les exercices spirituels de saint Ignace. Par le P. Xavier-Marie Le Bachelet, S. I. 1%re partie. (80 S.) Die Fettleibigkeit dargeftellter weiblicher Geftalten findet fich, wie bekannt ift, auch auf Malta, auf den Kykladen, in Ägypten; die — Nr. 39/41. Les exercices spirituels a la naissance des S6&- Frifur der Weiber wie der bloße Gürtel der Männer, der nur minaires. Recherches histor. sur leur part d’influence prin- zum Bauch- oder Bruftfchutz dient, in Agypten. Das Senken des cipalement en France. Par le P. H. Watrigant, S. I. (130 S.) Kopfes und Erheben der Hand vors Geficht ift in den ganzen — Nr. 42, Contemplatio ad amorem spiritualem. Meditations inedites. (48 S.) — Nr. 43. Quel est l’auteur de la Priere folgenden Kulturen (Ägypten, Kreta, dem Chetitergebiet) der Gruß an die Gottheit, wenn man zum Altare tritt um zu beten und Anima Christi? ParBaesten, Dreves, Kehrein, Zeuner. zu opfern. Genau wie die Berliner Frau aus Lauffel und die noch (S6, S. im Befitz des Dr. Lalanne befindlichen Frauengeftalten hält auch Von den fechs Heftchen der Sammlung find die wert- Vollften die Nrn. 39. 40. 41, die fich mit dem Einfluffe der jefu- eine Frau in Kreta eine große Mufchel, um daraus auf einen itilchen ‚Exerzitien‘ auf die feit dem Konzil von Trient errich- Altar zu gießen. Kurz, alle Gebärden der Frauen von Lauffel, das Neigen des Kopfes, das Erheben der Hand, das Halten des teten Priefterfeminarien befchäftigen und die veranfchaulichen, Hornes bezeichnen ‚beten und opfern‘. In diefen Frauengeftalten Wie gewaltig der Jefuitenorden durch feine ‚Exerzitien‘ auf Welt- will nun Schuchhardt, gerade fo wie es bei den thronenden Heroen und Ordensgeiftlichkeit einwirkte. Die Hefte 37. 42. 43. über »Bellarmin und die Exerzitien‘, ‚die Betrachtung von der geift- der Griechen und den etruskifchen Laren der Fall ift, Bilder von Verftorbenen, von Ahnen fehen. Diefe Ahnherrn refp. Ahnfrauen lichen Liebe‘, ‚den Verfaffer des Gebetes Anima Chrifti‘ entbehren feien als Mittler zwilchen Menfchen und Göttern anzufehen; fie auch nicht des Intereffes für die, welche an folchen Einzelfragen werden von ihren Hinterbliebenen . verehrt, können ‘aber nicht Tömifcher Askefe und Myftik Intereffe nehmen, was wohl nicht aus eigener Kraft helfen, fondern müffen ihrerfeits fich an die allzu viele tun werden. berhaupt nimmt es Wunder, daß eine ganze ‚Bibliothek‘ über die Jefuiten-Exerzitien herausgegeben Gottheit wenden; fo wären fie mittelbar die Vorläufer der katho- Wird. Ich fehe darin ein Zeichen der maßlofen Selbftüberhe- lifchen Heiligen. Da der Jenfeits- und Götterglaube uns fchon durch die Beftattungen im Moufterien und Aurignacien angedeutet bung, mit der die Jefuiten Alles, was ihren Orden betrifft, von je- ift und durch den Menhir-Kult weiterhin genügend bewiefen her behandelt haben. Berlin. Graf Hoensbroech. werden kann, fo meint Schuchhardt auch in den nackten Hänge- brüftigen und fteatopygen Frauen von Lauffel und ähnlichen Schleiermacher, Friedrich: Monologen, nebft den Vorarbeiten. Darftellungen betende und opfernde Verftorbene fehen zu dürfen. Kritifche Ausgabe. Mit Einleitg., Bibliographie, Index u. An- München. Max Maas. merkgn. v. Friedrich Michael Schiele. 2. erweit. u. durchgefeh Aufl. v. Hermann Mulert. (Philofophifche Bibliothek Bd. 84.) (XLVIII, 199 S.) 8°%. Leipzig, F. Meiner 1914. M.1.40; geb. M.1.90 Zu Staelrk’s Anzeige in Nr. 8, Sp. 171. Es ift fehr erfreulich, daß Schieles vortreffliche Ausgabe der Monologen, über deren Anlage in ThLz 1903, 364 berichtet ift, eine Ich beabfichtige nicht, an diefer-Stelle auf Staerk’s- Aus- neue Auflageerlebt. Mulert hat die Einleitung und die Bibliographie führungen im einzelnen einzugehen. Nur möchte ich zu dem mir indirekt erteilten Rat, um meiner angeblich radikalen kritifchen dem heutigen Stande der Forfchung angepaßt. Die aus Schieles Stellung gegenüber dem überlieferten Texte willen auf die Be- Nachlaß beigefügten Anmerkungen zeigen feine gründliche Ver- tiefung in Schleiermachers Denken, Befonders lehrreich ift die handlung von Problemen der Metrik und Rhythmik lieber zu ver- Parallele aus den ‚Bekenntniffen einer fchönen Seele‘ zu dem be- zichten, erklären, daß ich diefem Rate zu folgen zu meinem Be- kannten Satz der Monologen über das Gewiffen (S. 100 vgl. auch 99). dauern nicht in der Lage bin. Meine kritifche Stellung zum über- lieferten. Texte des alten Teftaments beruht auf einer jahrzehnte- Im Anhang find die Neujahrspredigt von 1792 und die Skizze ‚Über Jlangen eindringenden Arbeit an ihm und ift wohl begründet, auch den Wert des Lebens‘, die Vorftadien der Monologen abgedruckt. ehr willkommen wird vielen die Nachricht fein, daß eine Neu- in bezug auf die poetifchen Texte, für die ich allerdings erft nach und nach die Rhythmik als ein wertvolles kritifches Hilfsmittel auflage von Diltheys Schleiermacher-Biographie in Ausficht ge- erkennen und würdigen lernte. Wer vorurteilsfrei meine Arbeiten, Nommen if; möge fie bald erfcheinen. auch die in der von Staerk angezeigten kleinen Schrift, lieft Göttingen. Titius. und prüft, wird mir auch zugeftehen, daß es mir fern liegt, die Wundt, Wilh.: Die Pfychologie im Kampf ums Dafein. (III, 38 S.) überlieferten Texte ohne forgfame philologifche (‚grammatifche 8%, Leipzig, A. Kröner 1913. .1— und logifche‘) Überlegung einfach nach meiner vorgefaßten rhyth- Wundt nimmt hier Stellung zur Frage nach der Trennung mologifchen Meinung zu vergewaltigen. Ich werde darum auch — um meines wiffenfchaftlichen Gewiffens willen — nicht auf- Sr experimentellen Pfychologie von der Philofophie im akade- Mifchen Unterricht. Er fpricht fich gegenüber der von Philofophen hören, auf meiner Pofition zu beharren und die entgegenftehende znd fychologen geforderten Trennung mit fehr beachtenswerten zu bekämpfen, wer immer auch diefe letztere vertritt, denn auch Tünden dahin aus, daß ‚wenn der Prozeß nach dem Wunfch der König’s Urteil, auf das Staerk in einer Note hinweift, oder auch Arteien ausginge, die Philofophie mehr verlieren als gewinnen, Kittel’s Ausführungen vermögen mich nicht an meiner Stellung S l>fY<!hologie aber auf das fchwerfte gefchädigt würde‘ (Vorwort). und meiner Methode irre zu machen. An anderer Stelle hoffe abei tritt wieder zu Tage, wie wenig W. einer bloß experimentellen ich dazu Weiteres fagen zu können. Schließlich glaube ich den Ychologie das Wort redet, und wie ftark er ihren Zufammenhang Lefer der Anzeige Staerk’s, der mein Büchlein nicht kennt, Mit der Erkenntnistheorie und Metaphyfik im Auge behält. Die bitten zu dürfen, fich durch die naturgemäß fehr einfeitige, um Chrift in zugleich ein neuer Beweis, in welch vornehmer Art nicht zu fagen tendenziöfe, Ausführung desfelben nicht abfchrecken f <r Verf. auch auf heiß umftrittenen Boden den fachlichen Ge- zu laffen, das Büchlein zu lefen und das gefamte dort behandelte eiß. Material, nicht bloß das, das mit Staerk’s Auffatz in Beziehung c tsgu.nkten zu ihrem Recht zu verhelfen w Heinzelmann. fteht, daraufhin zu prüfen, ob meine kritilche Behandlung der poetifchen Texte wirklich fo willkürlich, eine ‚Bekrittelung‘ anftatt einer ernfthaften, auf forgfamen Erwägungen fußenden Krritik ift. Mitteilung. Eine volle Beurteilung meiner Methode ift freilich nur dann mög- 5.D ie religionsgefchichtliche Bedeutung der paläoli- lich, wenn man zugleich Rückficht nimmt auf die längft von kom- thir petenten Forfchern feftgeftellten und durch .die. fortfchreitende ing Chen Menfchendarftellungen. Bei der Publikation neuer- $ in den Befitz des Berliner Mufeums für Völkerkunde ge- Arbeit nur beftätigten und nur noch vermehrten Möglichkeiten 263 Theologifche Literaturzeitung 1915 Nr. 11. 264 von Textveränderungen in den biblilchen Schriften. Gerade von Die geiftl. Gerichte i‚ Straßburg i. 15. Jh. (ZGefchOberrhein 30, 2, 1915, hier aus ergibt sich für mich die abfolute Unmöglichkeit, dem 201—253). Wolf, R: Bibliographie z. Gefch, d, Deutfchordens-Balleien freundlichen Rate, meinerfeits auf die Mitarbeit an den rhyth- (DtfchGefchbl 1915, 3/4, 76-—08). mologifchen Fragen zu verzichten, zu folgen. Ich werde auf dem KG 3:Bachmann, Ph: Zu Luthers Katechismen, 2 (NKrchlZ 1915, » 367—9382). | Becker, E: Zur Gefch, d. Wiedertäufer i‚ Oberheffen für richtig erkannten Wege weiterfchreiten, auch wenn ich dabei ( A: ichHeffGefchAltertumskd 1914, 1, 66—105). | Bezold, F: Jean Bodins auf eine Diskuffion mit Staerk verzichten muß. Colloquium Heptaphomeres u. d. Atheismus d. 16. Jhs. (HiftZ 1915, 2, Münfter (Weftf,). J/Wi Rothüein. 237—301). | Bönhoff: Der Süden d. Magdeburger Erzdiözefe u. {. krchl, Verfaffung (ZVerKgefchProvSachfen 1914, 2, 123—1092). | Ehfes, S: Des fel. Petrus Canifius Votum über d. Laienkelch zu Trient am 15, Juni 1562 Wichtige Rezenlionen. (HiftJb 1915, 1, 105—109), Hoffmann, W: Zur Reformationsgefch, v. Wöllftein (ArchHeffGefchAltertumskd 1914, 1, 106—111). | Nebelfieck, Von Prof. Lic. Paul Pape in Berlin W. 57, Manfteinftr. 10. H: Bilder a, d, kirchl, Leben d, jetzg. Ephorie Liebenwerda i. 16,—18. Bezügl, Hinweife und Sendungen find jederzeit erwünfcht, Jh. (ZVerKgefchProvSachfen 1914, 2, 47—103). | Radlach, TO: Die Worte ‚Scherf‘ u. ‚Scherflein‘ u. ihr Gebrauch i. d. Bibelüberfetzungen Schumacher: Die Selbftoffenbarung Jefu (v. BBWarfield: PrincetThRev 1913, 4; v. HWindifch: ThRdf{fch 1913, 11; v. EWParsons; AmerJournTh m, bef. Bezhg. auf die Erfurter Scherfe u. d. Lutherbibel (ibid, 24—46). 1914, 5 Schlecht, J: Dr. Joh. Ecks Anfänge (HiftJ]b 1915, ı, 1—36), | Schorn- Schwaab: Hift, Einführung i. d. Achtzehngebot (BiblZ 1914, 1; v. PKrü- baum, K: Aus d. Matrikeln d, Pfarrei St. Johannis zu Ansbach 1553— ger: ThLtbl 1914, 3; v7 NPeters: ThGlb 1914;, 5 89 (ZBayerKgefch 1915, 3, 124—131; 172—175). | Theobald, L: Der Schwöbel: Die Landesnatur Paläftinas (v. MLöhr: DtfchLtz 1914, 16; Religionsprozeß gg. d. bayer, Marfchall Pankraz v. Freiberg 1561r (ibid, 1915, 2; 3, 108—123; 4, 157—169). | Weigel, M: Der erfte Reforma- v. Eberhard: ThLiber 1914, 4; BiblZ 1914, 3; v. PO: BollLettCritRel 1914, Agosto). tionsverfuch i. d. Reichsftadt Kaufbeuren u, f, Niederwerfung, I (ibid, Selbie: Schleiermacher (v, GDHicks: HibbertJourn 1913, apr; v. GCross; I1915, 4, 145—156). | Wotfchke, T: Zur Stellung d, Wittenberger im AmerJournTh 1913, 3; v. FWLoetfcher: PrincetThRev 1914, 4). Ofiandrifchen Streite (ZVerKgefchProvSachfen 1914, 2, 13—23). Sellin: Die bibl, Urgefchichte (v. GHölfcher: ThRdfch‘ 1913, 9; v. KG 4: Clauß, H: Herrnhuter Brüder i‚ Schwabach u, Umggd, (Z PDaufch: ThRev 1913, 15; v. HDonat: AllgLtbl 1914, 15/16). BayerKgefch 1915, 3, 101—108). | Gisler, A: Alfred Loify’s Rückfchau (Kath 1915, 4, 264 —281), | Guthke, A: Anglokathol. Kriegs- u. Frie- —— Einleitg, i, d, A, Teft, (v. JWirz: SchwzThZ 1913, 5; v. JHerrmann; denshoffnungen (DtfchEvang 1915, 5, 219—226). | Linck, H: Verfuche LtZtrbl 1914, 43; v. EKönig: ThLtbl 1914, 21). z. Geltendmachun d. Simultaneums i. d, evang, Kirche zu Partenheim —— Der altteft. Prophetismus (v. Prockfch: ThLtber 1914, 5; v. HTra- baud:;: AnnBiblTh 1914, 3; v. WNowack: ThRdfch 1ı914, 2 (ArchHeffGefchAltertumskd 1914, ı, 1—50). | Nägelsbach: Prof, Krafft Smend: Neue Beitr, z, Reform unf, Agende (v. WCafpari: ThLtbl 1914, i, Erlangen u. d. Einführung d, Kirchenvorftände i, d, bayer. luth, Landes- 6; v, WWendland; DtfchLtz 1914, 33; v. Nelle: ThLtber 1914, I) kirche (ZBayerKgefch 1915, 3, 97—101). | P. B: Les Quakers et la guerre Smit: De daemoniacis in hist. evang. (v. GDaxer: ThLtbl 1914, &. 3R d (RevdeThPhil 1915, janv-mars, 56—65). | Schnedermann, G: Vom rech- JZahn; ThRev 1914, 4 V, JLinder: ZKathTh 1914, 2; v. Pfifter: Lt ten deutfchen Chriftentum i. unferer großer Zeit. z (Dt{chEvg 1915, 5, 198 —207). | Vorbrodt, G: Krieg u. Neubildung d, Kirche (Studft 1915, 5, Ztrbl 1914, 36; v. HWindifch: ThRdfch 1914, ı1; v. Behm: ThLtber 195—205). 1914, 6; v. Innitzer: AllgLtbl 1915, 5/6). Soden: Das Griech, N. Teft. (v. AvVeldhuizen: ThStudiön 1913, 6; v. Syft.: Braun, W: Der Krieg u. das chriftl, Gewiffen, (24)8% Karlsr., ATRobertson: RevExpos 1914, 2; v, JHRopes: HarvardThRev 1914, Ev. Schriftenver. ’15, — 30 | Haering, G: Das Problem ‚Glaube u. Ge- 2; v. JSchäfer: Kath 1914, 6; v. MGoguel: AnnBiblTh 1914, 3; v; W fchichte‘ u. d, Krieg DtfchEvang 1915, 5, 193—-198). | Hofelich, G: Bouffet: ThRdfch 1914, 4; v. Jordan: ThLtber 1914, 2; AmerJournTh Aberglaube i. Kriege ( ibid. 207—213). Ihmels, L: Zur Frage nach d. 1914, . Wefen d. chriftl, Heilsgewißheit (NKrchlZ 1915, 5, 403—418). | Jungnik, H: Das Problem der fittlich-relig. Bildung nach Kant u, A, H, Niemeyer Söderblom: Natürl. Theol, u, allg. Religionsgefch, (v, KLeefe: EvgFreih als fyfitemat, Würdigung. (51) gr89 Berl,, Trenkel ’ı5. 1,20 | Lueder; 1914, 3; v. CClemen: DtfchLtz 1914, 4; v. ALvisy: RevHistLitRel 1914, 2; v. GBonet-Maury: AnnBiblTh 1914, 3; v. EWMayer: ThRdfch 1914, Luthertum u. Volkstum (NKrchlZ 1915, 5, 335—366). | MacNeill, J: 9; v. MSchian: ibid 10; v. Beth: ThLtber 1914, 2; v. NTurchi; Boll- World power: the empire of Christ. 8%. Lndn., Hodder & St.’15. s. 6 — LettCritRel 1915, marzo). Tarozzi, G: Fede morale e fede religiosa negli italiani (Cenobium 1915, Specht: Auguftins Vorträge üb. d, Evg. Johannis (v. HJordan: ThLtbl 2, I—11). | Wize, KF: Allgemeine Kategorienlehre, (142) gr8% Berl,, 1913, I2; 22; v. FRitten: ThRev 1914, 5; v, HJordan: ThLtbl 1915, 7) Trenkel ’15.: 2— Prakt.: Gfell: Die Bafler Miffion i, Weltkrieg (DtfchEvang 1915, 5, 213—210). | Kriele, E: Das Evangelium bei den Dajak auf Borneo, Neuelte Literatur (155 m, 8 Taf. u, ı Kte.) 8%. Barmen, Verl. d. Miffionshaufes ’15. 1.40; ausgewählt von P, Pape, geb. 2 — | Lehmenfick, F: Anfchaulicher Katechismusunterricht, Gefetz. Die ı0 Gebote, I, Tl.: 1—5. Gebot, (12, 222) Lpzg, Koehler ’15. 3.80 AT: Budde, K: Wortlaut u. Werden d. erften Schöpfungsge{chichte (ZAtetWich 1915, 2, 65—97). | Elhorft, HJ: Jef. 8, 1—4 (ibid. 98— 101), | Feftfchrift zum 70, Geburtstage Jakob Guttmanns, Hrsg. vom Vor- ftande der Gef, zur Förderg, d. Wiff. des Judentums. (16, 283 m. ı Plan,) 890 Lpzg, Fock ’ı5. 7— | Goebel, M: Die Bearbeitungen d. Hohen Verlag von Julius Springer in Berlin W 9 Liedes im 17. Jh. Diff, (141) 8° Leipzig ’14. | Gooffens, F: Die Frage nach d, makkabäifchen Pfalmen. Diff, (10,72) 89° Münfter’ı4. | Haupt, P:; Schmücket das Feft mit Maien (ZAteftWich 1915, 2, 102—109). Heß, JJ: Beduinifches z. A. u, N, Teft. (ibid, 120—131). | König, E: Soeben erfchien: Die Elephantinegemeinde u, d, Monotheismus (NKrchlZ 1915, 5, 383— 402). | König, E: Religionsgefch, Hauptmomente i, d, Elephantinetexten (ZAteftWich 1915, 2, 110—119). Lemcke, G: Die Prophetenfprüche des Amos u, Jefaja metrifch-ftilift, u. liter,-äfthetifch betrachtet, Diff, (38) Eine Frage! 80 Berlin ’ı4. | Moldenhauer, O: La Bible von Hermann v. Valen- ciennes, A Diff, 141 80 Greifswald ’ı4. | Reach, J: Tiberius Alexander, Ein Lebensbild a, d, Z. d, Zerftörung Jerufalems. Progr, (14) Wie erhalten wir der Zukunft die 80 Prag-Neuftadt ’ı4. | Stummer, F: Der kritifche Wert d. altaram, Ahikartexte aus Elephantine. Diff. (84) 8° Würzburg ’I4. NT: Goguel, M: Le ‚J&sus de Nazareth‘ de M. Alexandre West- erhebenden Kräfte diejes Kricges? phal (RevdeThPhil 1915, janv-mars, 37—55). | Kremers, E: La Bible von Hermann von Valenciennes, T, 4. Diff, (88) 89 Greifswald ’ı4. | VBon Porret, C: L’essence de V’Evangile (RevdeThPhil 1915, janv-mars; 5— 36). | Vonier, A: The personality of Christ, 89 ILndn, Longmans & Co., ’15. s. 5— | Weber, S: Ein Quellenwerk z, Bibelforfchung (Grand cata- Iohannes Marbod logue des mss, arm&n, de la biblioth.'de S, Lazare) (Kath 1915, 4, 281—286). KG 2: Krufch, B: Die neuefte Wendung i, Genovefa-Streit, I (NArchGefÄltDtfchGefchkd 1915, 1, 131—181). | Naumann:Zwei Jahrhd, Chriftianifierungsarbeit zw. Saale u. Elfter (ZVerKgefchProvSachfen 1914, Breis HÜ Bia. 2, 193—230). | Paulus, N: Die Abfolution d, Verftorbenen i. Mittelalter (ThGlb 1915, 4, 272—285). | Schwartz, G: Die Fälfchungen d. Abtes Bu beziehen durd jede BuchHhHandlung Guido Grandi (NArchGefÄltDtfchGefchkd 1915, 1, 183—241). | Seckel, E: Studien zu Benediktus Levita VIII, 2 (ibid. 15—130), | Stenzel, K: Mit je einer Beilage von B. &. Teubner in Leipzig und Berlin und der J. C. Hinrichs’schen Buchhandlung in Leipzig Verantwortlich: Oberlehrer Lic, H. Schuster in Hannover-Kleefeld, Kantplatz 2, und Prof, D, A. Titius in Göttingen. Verlag: J. C. Hinrichs’fche Buchhandlung in Leipzig, Blumengaffe 2. Druck von Auguft Pries in Leipzig. Theologische Literaturzeitung Begründet von Emil Schürer und Adolf Harnack Fortgeführt von Professor D. Arthur Titius und Oberlehrer Lic. Hermann Schuster Jährlich 26 Nrn Verlag: J. C. Hinrichs’fche Buchhandlung, Leipzig Halbjährlich 10 Mark Manufkripte und gelehrte Mitteilungen find ausfchließlich an 40. Jahrg. Nr. 12 Profeffor D. Titius in Göttingen, Nikolausberger W: 66, zu fenden. 12. Juni 1915 Rezenfionsexemplare aus(chließlich .an den Ve rlag. - —_ Religiöfe 12riegsliterlvjtur (Schian). Myconius, Gefchichte der Reformation (Schorn- Gottesfurcht in Luthers Katechismen. — Die eyer, Das Weib im altindifchen Epos (Olden- baum), Kirchen des Kantons Schaff haufen, — berg). Kühn,Lutheru. d. WormferReichstag 1521(Derf,), Moldaenke, Die evangelifche Miffion in Weidner, Alter und Bedeutung der babyloni- den Kolonien und die Wahrung des kon- fchen Aftronomie und Aftrallehre (Meißner). Barge, Der deutfche Bauernkrieg in zeitgenöf- feffionellen Friedens, — Haccius, Erleb- Stummer, Der kritifche Wert der altaramäifchen fifchen Quellenzeugniffen (Derf,), niffe und Eindrücke meiner 2. Reife durch Achikartexte aus Elephantine (König). Richter, Effays (Kowalewski). das Hermannsburger Miffionsgebiet in Süd- Boll, Aus der Offenbarung Johannis (Bouffet). Williams, The Working Faith of a liberal afrika, — Kapler, Die deutfchen Schutz- Lagrange, Saint Justin (Koch). Theologian (Hall). gebiete als Arbeitsfeld für den Guftav Adolf- Öffergelt, Die Staatslehre des Hl. Auguftinus Waitz, Das Wefen der evangelifchen Kirche Verein, (Scheel), Mitteilungen: (6) Die zeitweilige Grabftätte der Sellin, Burchard II. (Lerche). (Eger). Apoftel Petrus und Paulus in S, Sebaftiano, Glitfch, Gottesurteile (Schornbaum). Referate: Platons Dialog Gorgias, — Goof{f- Die hugenottifchen Märtyrer von Lyon und Jo- fens, Die Frage nach makkabäifchen Pfalmen, Erklärung von G. v. Below, hannes Calvin (Derf.). — v. Schubert, Grundzüge der Kirchen- Preuß, Lutherbildniffe (Derf,). gefchichte. — Hardeland, Der Begriff der Wichtige Rezenfionen — Neuefte Literatur. Z ... Religiö fe Kriegsliteratur. 28; 29, 14) zeigt zuweilen, daß gefchichtlich nicht ganz durchgearbeiteter Biblizismus nicht völlig überwunden ift; I. Predigten aus früherer Zeit. Der Krieg hat noch ungedruckten Kriegspredigten aus vergangenen auch die Gedankenführung fetzt öfter allzu unmittelbar biblifche und heutige Situation gleich. Unfere Sache wird agen ans Licht geholfen. G. Buchwald gibt fünf Lazarett- als Gottes Sache behandelt, — allerdings mit der Voraus- predigten des vielgefchätzten G. A. Fricke! aus 1870 heraus. Wir vergleichen mit Spannung die Stimmung fetzung, daß wir Gottes Sache zur unferen machen. Das Grundproblem des Krieges ift in folchen Formulierungen von damals und heut, aber auch die homiletifche Geftal- tung. Fricke fchuf reguläre Kunfthomilien mit ftarkem doch nur angedeutet, nicht aber geklärt. Übrigens ver- rhetorifchen Einfchlag und ausgefprochen biblifcher Fär- trüge der Satzbau eine Revifion. — Erheblich anders, und zwar ‚moderner‘ im Verhältnis zu Cremer, erft recht aber bung; er betrachtet u. a. ‚Maria und Martha in der Gottes- im Vergleich mit Fricke, ift die Art von Ihmels%, Er herberge pflegender Liebe hier‘, ja nach Mt. 25, ı ff, ‚die Brautfahrt des Herrn im Leben des Einzelnen und der predigt gewiß auch biblifch, zudem — gleichfalls wie Fricke Er vermeidet — nicht kurz: wie diefer wählt auch er einmal den Jüng- Völker‘; diefe Art wird heute felten fein. ling von Nain als Text. Aber er malt weniger, bringt altteftamentliche Texte und bringt fchon durch den Text die Perfon Jefu zur Geltung; aber das fpezififch Neu- überhaupt im Verhältnis zur Wortzahl viel mehr Gedanken; er arbeitet die Fülle des Erlebens nach allen Richtungen, teftamentliche im Gedankengehalt tritt doch nicht be- auch in die Tiefe hinein, durch; das Thema ‚Durchleben‘ fonders hervor. Im ganzen find diefe Predigten Zeugniffe der homiletifchen Methode einer vergangenen Zeit, nicht ift für ihn bezeichnend; man muß nur in diefes Durch- leben auch das religiös Durchdenken einbeziehen. Seine ufter für die Gegenwart. — In einem kleinen Heft hat Form ift wohl abgewogen und trefflich durchgebildet, ramer? vier Totenfeftpredigten, drei von 1870/71, eine aber fie vermeidet es ftreng, fich vorzudrängen. Die Ge- von 1848, vereinigt. 1848 neben 1870/71, Bitzius neben meinde, die in diefer Art den Krieg gedeutet bekam, hatte Gerok und Ahlfeld! Dazu eine Predigt von dem Lübecker ueger, die durchaus nichts Befonderes bietet. Das Heft es gut. — Deutlich moderne Art zeigen auch die nächften Sammlungen. Die Goensfchen Predigten ® hat der Kaifer Ooll die in Nr. 7 Sp. 145 an ezeigte Sammlung ergänzen; ehört; ihm find fie ‚in Ehrfurcht und Liebe‘ gewidmet. aber felbft in diefer Abficht j egt kaum eine ausreichende S ie find fehr kurz, trotz der Predigtform mit Thema und egründung feines Erfcheinens. Teilen doch mehr Anfprachen; knapp im Ausdruck, aber 2. Predigten aus der Gegenwart: Sammlungen natürlich auch in der edankenentwicklung; Andeutungen einzelner Prediger. In den Bahnen der Kunfthomilie müffen oft die Ausführung erfetzen. Knapp find auch tickefcher Art verläuft keine einzige der folgenden Samm- die Texte (meift nur ı Vers, höchftens ihrer 2) und die ungen. Sie tragen alle vielmehr den Charakter des aus Themata. dem unmittelbaren Erleben geborenen Zeugniffes als den Wohlgeftaltet ift jeder Satz; vielleicht etwas reichlich begegnen Bilder und Gleichniffe. — Während er ‚Auslegung‘. Vielleicht am meiften klingen an diefe Goens in kurzer Feierftunde die Hörer gleichfam in höhere 't noch E. Cremers? Predigten über die Bitten des aterunfers an, denen drei über andere Schriftftellen vor- Sphäre hebt, arbeitet Kirmß®, der zu feiner Berliner Gemeinde in {fchlichter Einfachheit fpricht, zugleich die Er- ausgefchickt find. Die Textbenutzung (z. B. zu Spr. 20, I) Fricke, weil. Prof, Pfr. D. Guft, Adf.: Lazarettpredigten, im 4) Ihmels, D. Ludw.: Darum auch wir. 7 Predigten während der Oktbr. - ı. Novbr. 1870 in der Turnhalle u. in der Pleißenburg zu Leipzig Kriegszeit, in der Univerfitätskirche zu Leipzig geh., nebft e, Anfprache geh, Tsg. v, Superint. D. Geo, Buchwald, (73 S.) 8% Leipzig, H am Völkerfchlachtdenkmal, (104 S.) 8°. Leipzig, J. C. Hinrichs 1914. Haeffe] 1914. M: ı— Geb. in Halbleinw, M. 1.50; in Leinw. 2 — 2) Bitzius, Albert, Karl Gerok, Fr. Lueger u, Fr. Ahlfeld: 5) Goens, Milit,-Ob.-Pfr. Feldpred. Geh. Konfift,-R. D, G.: Gott er mit uns! Feldpredigten, im Großen Hauptquartier geh. (46 S,) 8%, Ber- L riegspredigten, am Totenfeft gehalten, meift 1870/71. Hrsg. v. Pfr. lin, E. S, Mittler & Sohn 1914. M. — 25; geb. M, — 50 r. Kramer. (41 S.) 8% Leipzig, Krüger & Co, 1914. M. —60 üb. q 3) Cremer, Paft. D, Ernft: Dein Reich komme! Kriegspredigten 6) Kirmß, Pfr. D. Dr. Paul: Seid männlich u. feid ftark, ı2 Kriegs- g as ‚Vater Unfer‘, (94 S.) 8%. Gütersloh, C. Bertelsmann 1915. M. 1.20; predigten. (133 S.) 8% Berlin-Schöneberg, Prot. Schriftenvertrieb 1915. 1.50 Geb. M. 1.50; auch in 3 Heften zu M, — 40 265 266 267 Theologifche Literaturzeitung 1915 Nr. I12. 268 L lebniffe der Zeit mit ftark eindringenden Gedanken durch. Predigt zur Eröffnung des Reichstags am 4. Auguft, Doeh- Die männliche ftarke Art, von der der Titel zeugt, findet rings Rede am Bismarckdenkmal (2. Auguft), eine Sedan- rachen fich in den Predigten wirklich. Hier find Wille und Kraft, rede von B. Rogge. Neben Predigten ftehen An dabei übrigens lichtvolle Klarheit, Befonders beachtens- in Kriegsbet{tunden, Kriegstraureden, Grabreden R r einen wert S. 129: ‚Wir haben dem Kaifer viel abzubitten‘. — Offizier und einen Soldaten, eine Schulrede; unter den Alle diefe Prediger find Prediger unferer Zeit; in befon- Predigten find mehrere im Felde gehalten, Ein Teil der derem Sinn aber ‚modern‘, jedenfalls moderner als alle Stücke ift datiert, andere nicht. Soweit überhaupt eine bisher Genannten, find zwei andere: Paarmann und Zur- beftimmte Ordnung innegehalten ift, ift es die der Zeit- hellen. Paarmann7” erlebt gleichfam mit feiner Gemeinde Es handelt fich alfo durchaus nicht um die Zufammenord- folge; doch auch diefe ift nicht durchzuführen gewefen. alles noch einmal, er deutet ihr aus, was die Woche ge- bracht hat, er gruppiert die Eindrücke, ftellt fie unter nung einer beftimmten Gruppe von Predigten; vielmehr das Licht göttlichen Handelns. Und zwar vermag er das liegt die Stärke der Sammlung gerade in der großen deshalb in befonders wirkfamer Weife zu tun, weil ihm Mannigfaltigkeit und Vielfeitigkeit, der durch die Namen dichterifch-plaftifche Geftaltungskraft gegeben ift. Seine der Prediger ein ftarkes Gewicht gegeben wird. Daß die Sprache ift gänzlich frei von Archaismen, aber auch von einzelnen Darbietungen von recht verfchiedener Art und anaanismen; fıe ift ganz modern, doch nicht moderner, auch von verfchiedenem Wert find, verfteht fich dabei als die Kanzel verträ « ganz von felbfit, Aber diefe Tatfache vermindert nicht Abfatz für Abfatz fchreitet der Gedanke fort. Z Kein Predigtfchema befolgt er; Themata den Wert einer folchen Sammlung. Daß manche, ftark wie: Mobilmachung, Nerven, Wir Friedensfreunde, Sedan, auf die Kriegsfituation eingehende Predigtausführung fchon U 9 find für diefe Art bezeichnend. Jedenfalls ift diefe jetzt hiftorifch anmutet, ift gleichfalls kaum zu fagen not- Sammlung eine Nummer für fich, und keine fchlechte. — wendig; aber es war fraglos richtig, die Zeitfarbe enau Zurhellen®, deflfen Predigten..nach. feinem Tod fürs wiederzugeben, Eine Dokumentenfammlung; das i der Vaterland befonders ernft ins Herz klingen, ift längft als Charakter diefes vornehm ausgeftatteten Buchs. — Hat Ganzmoderner bekannt, Inhaltlich macht fich diefe Art Doehring vorzugsweis (nicht ausfchließlich) norddeutfche z. B. in der Auseinanderfetzung mit dem Pazifismus be- Prediger vereinigt, fo hat fich Bürckftümmer!! an merkbar, die ihm offenbar innere Arbeit gemacht hat; bayrifche gewendet; er bietet u. a. Beiträge von Bach- auch bewe t er fich am meiften von allen in verhältnis- mann, Grützmacher (Erlangen), Böckh (Nürnberg), Stäh- mäßig hoc n liegenden Gedankengängen. Seine Sprache lin (Kaufbeuren), Kadner (München). Hier fehlt die Mi- ift nicht fo zugefpitzt wie die Paarmanns, dafür klingt fie fchung der Richtungen, man fpürt, aber mehr an der Aus- gelegentlich faft populär-wiffenfchaftlich; jedenfalls meidet drucksweife als an dem Gedankengehalt; daß man Männer auch er alles Übliche, und erft recht jede Phrafe, Gerade der theologifchen Rechten hört; aber manche Predigt bei Z. aber muß hervorgehoben werden, daß die ‚moderne‘ verzichtet auf die altgewohnte feierliche Propofition und Art in diefem Bändchen keine Neigung zur Aufklärung zieht ganz modernes Gewand an; die Texte ftehen in im modernen Sinn einfchließt. Seine Reden find vielfach freier Mifchung. Bemerkt fei, daß mehrere der ı7 hier ethifch abgezweckt; und jene auch äußerlich bibliziftifche vereinigten Stücke einen Typus der Kriegspredigt ver- Art früherer Zeit liegt ihm ganz beftimmt noch ferner treten, der den Zeitinhalt zugun{ften allgemeinerer Gedanken als anderen Predigern; aber wir fpüren z. B. in der Predigt mehr zurücktreten läßt; fo z. B. die von Veit: Was macht über Pf. 51, 12—14 am Landesbettag (Z. fagt nicht: ‚Buß- uns Mut und Luft zum Beten?, auch die von Bachmann: tag‘) eine fo unmittelbare, nicht in Ethik aufgehende Sorgen und ihre Überwindung! Daneben {ftehen aber Frömmigkeit, daß wir einen Abftand von der Frömmig- fo: andere, die ganz von dem Erleben der Zeit erfüllt find; Von der Erneuerun keit theologifch anders Orientierter gar nicht bemerken, unferes Volkslebens (Böckh), Wie denn hier konftatiert fein mag, daß die Ordnung, in Kaufet die Zeit aus! (Hofftätter). — Prediger aus dem der die bisher befprochenen Sammlungen gruppiert wurden, deutfchen Weften und Süden haben zu dem 17. Bändchen durchaus nicht den Linien der theologifchen Richtung der ‚Feftpredigt des freien Chriftentums‘ 12 beigefteuert; folgt. — Die drei ernftzuverfichtlichen Predigten Scho- drei Berliner, (A. Fifcher, Hachmeifter, J. Heyn), ferner Lue- walters® aus der erften Kriegszeit find auf den Grund- ken (Frankfurt a/M.), Cefar (Jena), Fuchs (Rüffelsheim), Reichlich die ton: ‚Mit Gott!‘ geftimmt. Jäger (Freiburg), Freybe (Barver i. H.). 3. Predigten aus der Gegenwart: Sammlungen Hälfte find Stadt-, nur etwa vier Dorfpredigten, Aber die e mit verfchiedenen Verfaffern. Den zahlreichen von dankenreiche und geiftvolle Predigt von Maas (Laufen) verfchiedenen Arten und Autoren her zufammengetragenen L uther, der Landsknecht Gottes, mit riefiger Bibel be- Predigtfammlungen, die der Krieg entftehen ließ, fehlt wehrt‘, will mir gar nicht als Dorfpredi erfcheinen; auch naturgemäß die homiletifche Einheitlichkeit; fie find_nur die Sylvefterpredigt von Freybe ift R ürs Land zu hoch durch die Zufammenftellung der Verfaffer und durch Um- gegriffen; ob diefe wohl eigens für den Druck gefchrieben oder für ihn umgeftaltet wurden? Aber es find durch- fang und Ausftattung gekennzeichnet, Von befonderem Gewicht ift das Werk Doehrings1!%, über das ich, weil weg Predigten, die das Übliche beifeite laffen, die im Aus- felbft beteiligt, mit Zurückhaltung zu berichten habe. Es druck allen Kanzelklang meiden, ernfte und gute Gedanken ift auf zwei arke Bände großen Formats berechnet; von in eigener Faffung, nur eben in einer auf Gebildete, oft denen einer vorliegt; Bd. ı zählt als Mitarbeiter u, a. auf Anfpruchsvolle berechneten Form darbieten. Bezzel, Blau, Dibelius, Dryander, Gennrich, v. d. Goltz, 4. Katholifche Predigten., Daß die Beftrebungen zur Hunzinger, Ihmels, Kalweit, Kirmß, Mahling, Seeberg, Reform der katholifchen Predigt nicht auf unfruchtbaren Smend, Spitta, Uckeley, Vits. Die Zufammenftellung ift Boden fallen, zeigt auch diefer Krieg. Wie Worlitfcheck ohne die Frage nach einer der vielen ‚Richtungen‘ erfolgt, (Theol. Lit.-Ztg. 1915, Nr. 7 Sp. 147), fo ift auch Jatfch!? Hier finden fich gefchichtliche Dokumente wie Dryanders ein ganz moderner Prediger. Ja er gefällt mir noch beffer als jener. Worlitfcheck ift Virtuofe in der Benutzung aller 7) Paarmann, Pfr. Friedrich: Eifern Kreuz. Zwanzig Kanzelreden aus den beiden erften Kriegsmonaten, (158 S.) 8%, Berlin, E, Fleifchel $f'iegseinzelheiten; Jatfch hat feine Stärke in der Dar- 880071814 *M 2 — ır) Ein fefte Burg ift unfer Gott, Sammlung von Kriegspredigten, J. C. B. Mohr 1915. Geb, M. 2.50 8) Zurhellen, Otto: Kriegspredigten, (IV, 123 S.) 8%°, Tübingen, hrsg. von Dekan Lic, Dr, Chriftian Bürckftümmer., (VI,. 195 S.) 80, 9) Schowalter, Pfr. A.: Drei Kriegspredigten, gehalten in Deren- München, C. H. Beck 1915. Geb, M, 2.80 burg a, Harz, (24 S.) 89 Halberftadt, Helm 1914. M. — 40 ı2) Die Feftpredigt des freien Chriftentums, unter Mitwirkg. inländ. I10) Doehring, Hof- u. Dompred, Lic, Bruno: Ein fefte Burg. u, ausländ, Prediger hrsg. v. P, Glaue, 17.Bd, Kriegspredigten. (114 S-) Predigten u, Reden aus eherner Zeit. Zum Beften der Nationalftiftung f, 89‚ Berlin, Prote(tantifcher Schriftenvertrieb 1915. M. 1.20; ‚geb. M. 1.59 die Hinterbliebenen der im Kriege Gefallenen hrsg, I, Bd, (VIII, 400 S.) 13) Jatfch, Prof. Dr, Jofeph: Unfer Gottesglaube und der Krieg- Lex,-8%. Berlin, R, Hobbing 1914. Geb. M, 7.50 (VI, 108 S.) 8%. Freiburg i, B., Herder 1915. M, 1.30; geb. M, 1.60 269 Theologifche Literaturzeitung 1915 Nr. 12. 270 —— —. d en bietung von Gedanken, in der Durchleuchtung der mit werden. Es hat ganz ohne Frage neben der Arper-Zil- em Krieg zufamınenhängenden Glaubensfragen. Freilich, leffenfchen Kriegsagende (Theol. Lit.-Ztg. 1915, Nr. 7 Sp. er hielt diefe Predigten beim akademifchen Gottesdienft 148f.), die auf die Kriegsbetftunden verhältnismäßig wenig in Prag, und zwar als ‚apologetifche‘ Predigten. Da er Raum verwenden konnte, feine praktifche Bedeutung. felbft damit rechnet, daß andere Prediger feine Predigten ‚benützen‘ werden, und ihnen rät, fie nach der Maßgabe M. Schian, Gießen. ihres ‚Publikums‘ ‚etwa noch populärer zu geftalten‘, liegt der Schluß nahe: es werden nicht allzuviele katholifche Meyer, Johann Jakob: Das Weib im altindilchen Epos. Ein Predigten diefe geiftige Höhenlage innehalten. Aber je- Beitrag zur indifchen u. zur vergleichenden Kultur- denfalls bedeuten fie für fich einen {ftarken Fortfchritt. gefchichte. (XVIII, 440 S.) Lex. 8%. Leipzig, W. Heims Nicht bloß hinfichtlich der Form, die fich jeder Rückficht auf ein Schema begibt, ohne die Rückficht auf die Kanzel 1915. M. 15 —; geb. M, 18— zu vergeffen, fondern gerade auch hinfichtlich des Inhalts. Ein überaus erfreuliches, gehaltvolles Buch. Daß die s begegnen Erzählungen aus der katholifchen Tradition; beiden großen Epen des alten Indien an Inhalt, der fich auf das Weib bezieht, reich find, war ja ohne weiteres auch ift mancher Satz fpezififch katholifch (Letzteres gilt klar. Daß aber eine folche Überfülle fowohl konkret übrigens von nicht allzuvielen Sätzen, und z. B. die Marien- Verehrung wird jeder Kraßheit entkleidet S. 85f.). Aber lebendiger Bilder und Daten aller Art wie abftrakter das Wefen der Predigten befteht darin, daß fie Fragen moralifierender Sentenzen und Betrachtungen aus ihnen der allgemein-chriftlichen Weltanfchauung, die der Krieg zu gewinnen fein würde, mag manchen doch überrafchen, ebendig macht, fo gründlich durcharbeiten, wie einePredigt wie es mich — ich bekenne es offen — überrafcht hat. es kann: Gottes Weltregierung und der Krieg; das Gebet Auf der einen Seite die heiße indifche Sinnlichkeit, auf im Kriege; Der Krieg ein Weltgericht; Religion, Kultur der andern die extreme Anfpannung indifchen Asketen- tums, hier zarte, feelenvollfte Poefie, dort zynifche Heiter- und Krieg; Chriftentum und Vaterlandsliebe ufw. Die rt, wie fie diefe große und fchwere Aufgabe anfaffen, keit, daneben auch eine oft ins Pedantifche verfallende fichert ihnen nachhaltige Beachtung, Sie ehören zum Lehrhaftigkeit: alle diefe Elemente haben zufammenge- eiten, was die katholifche Predigtliteratur unferer Zeit wirkt, um das widerfpruchsvolle und doch innerer Ein- hervorgebracht hat. heit nicht entbehrende Chaos hervorzubringen, das die 5. Andachten und Betrachtungen. Eine Art energifche und gefchickte Hand des Verfaffers hier vor uns ausbreitet, Er verfolgt die Lebensftadien, Lebens- ‚geiftliches Kriegstagebuch‘ gibt Juft!4, dem Gange der beziehungen, Charaktere des Weibes: das Mädchen, die reigniffe folgend, in etwa 40 Betrachtungen zu durch- Frau, Mutter, Witwe, Hetäre — die ideale Frau wie Sitä fchnittlich 2 Druckfeiten, deren jeder ein Bibelwort zu- ein Kreis grunde gelegt ift. Es find reichlich mit Bibelworten, aber und die Jeidenfchaftliche, willenskräftige Frau auch mit Dichterworten durchfetzte, die wichtigeren Mo- von Beziehungen, der vielleicht eingehender ß ich hätte mente im allgemeinen glücklich heraushebende und im behandeln laffen, ift derjenige der Frau zur Götterwelt, inne ernfter chriftlicher Frömmigkeit nichtmoderner zu Kult und Riten). Die Anmerkungen breiten eine Färbun beleuchtende Stücke, von denen manche recht überaus reiche Belefenheit auf vielen Gebieten aus, fo in der indifchen Rechtsliteratur, in Ethnologie und Folklore. anfprechend wirken, andere in Zitaten etwas zu viel tun Einige eigene Gedichte find eingeftreut; das auf S. 34f. Überall wird die Darftellung belebt von der hellen Freude (Um die Zukunft) hätte, weil formell unzureichend, fort- daran, eine folche Fülle von Lebensinhalten anzufchauen, bleiben follen. — Conrads15 drittes Bändchen bringt nachzufühlen, fie in große Zufammenhänge einzuordnen. 4A8 Andachten zu je‘1”Seite: Auch in diefem Bändchen Daß der Verf. von Prüderie nicht befchwert wird, verfteht knüpft C. oft geradezu an den Krieg an; irgendwie an die fich von felbft; andernfalls hätte er beffer getan, nicht dies durch den Krieg gefchaffenen Stimmungen wendet er fich Thema zu wählen, Zuweilen will mir fcheinen, als ließe natürlich immer. Im übrigen tragen diefe Andachten den feine Sympathie mit indifchem Wefen ihn manches in gleichen Charakter knapper Kürze, die doch ein Bibel- allzu rofigem Licht fehen, Beifpielsweife aus der Erzählung von Astavakra (Mahäbhärata XIII, 19ff.; Meyer S. 100ff. Wort wirklich fruchtbar zu machen fucht, wie die früheren kann ich beim beften Willen keinen ‚tiefen, ernft fittlichen desfelben Verfaffers. 6. Sonftiges. Koechler!® bietet Hilfe für Kriegs- Geift und fchönen Sinn‘ hervorblicken fehen, fondern nur betftunden. Voran fteht eine liturgifche Ordnung: Lied, hölzerne und glatte Tugendfchulmeifterei, urzes Eingangsgebet, Pfalm, Schriftlefung, Hauptlied, An- Angftliche Sorgfalt der Kleinarbeit liegt nicht in M.s rPl'ache, eins der alten Cantica, Gebet, VU, Dankfagung Art, der mit kräftigem Schwung fein Füllhorn ausfchüttet, Zum Textkritiker beifpielsweife ift er kaum gefchaffen; und Segen, dazwifchen immer Antworten der Gemeinde, manches von dem, was er auf diefem Gebiet hervorbringt, S folgen 19 Entwürfe, die jedesmal Lieder, Pfalmen und ruft den Wunfch nach einer andern Arbeitsweife befon- Chriftlefungen nennen und ein Schlußgebet ganz mit- teilen, Den Schluß bilden kurze Skizzen für die An- ders dringend hervor. Doch nein, man follte diefen Prachen in gleicher Zahl. Jeder Entwurf führt einen Wunfch zurückdrängen. Ohne feine Schwächen würde der eftimmten Gedanken durch: Betet! Unfer Vaterland ift Verf, fchwerlich die feltenen Vorzüge befitzen, die wir an ihm bewundern und denen wir dies fchöne Buch danken Ottes Gefchenk, Nutzt die Gnadenzeit! ufw. So wird die Die dar. Inheitlichkeit diefer Gottesdienite fchön gewahrt, Göttingen. H. Oldenberg. $ ebotenen Materialien find trefflich gewählt. Freilich Wir felbft das befcheidene Maß von liturgifchem Zufammen- Wirken des Pfarrers und der Gemeinde, das diefe Ent- Weidner, Ernft F.: Alter und Bedeutung der babylonifchen Würfe vorausfetzen, nicht überall erreichbar fein. Aber Altronomie und Altrallehre nebf{t Studien über Fix{ternhimmel WO man eine weitere Vereinfachung eintreten Jlaffen zu m üffen meint, kann das Heft doch mit Vorteil gebraucht u.. Kalender. (Im Kampfe um den Alten Orient, 4.) (VIII, \— 96 S. m. ı Tafel.) 8° Leipzig, J. C. Hinrichs 1914. M. 2 — 82 S,) 14) Juft, Pfr. Fr.: Gottes Kriegsglocke. Kriegsbetrachtungen, (VIII, kl In diefer Schrift hat W. mehrere Artikel gefammelt, 15 - 80 Leipzig, G. Strübig 1914. M, —80 die fich auf Aftronomie beziehen. Im wefentlichen wendet d3chten ) Conrad, Geh. Konf.-Rat, Pfr. Dr, (P.): Kelch des Heils, An- fie fich gegen P. Kugler, der die meiften der früher von 0 f. die Kriegszeit Mit Berückf, der Paffions- u. Ofterzeit, (48 S.) W. gefundenen Refultate fcharf bekämpft hat. 16) Koehler, Gen, Berlin, M, Warneck 1915. M, — 40 In dem erften Kapitel fucht der Verf. das Alter der bete, Skizzen f. Anfprac hen, -Superint, D,: Kriegsbetftunden, Liturgie, Ge- babylonifchen Aftronomie zu verteidigen, die nach Kugler Rauhe n Haufes 1915. M, — o (36 S.) gr. 8%. Hamburg, Agentur des erft gegen Ende der affyrifchen Herrfchaft ‘t;eginnt. Ich 271 Theologifche Literaturzeitung 1915 Nr., ı2. 272 SO v x glaube auch, daß ebenfo wie die andern Wiffenfchaften über ‚Alter und Herkunft des Achikar-Romans und fein und Künfte auch die Aftronomie fchon im hohen Altertum Befonders war die Ver- Verhältnis zu Aefop‘ (1908 als Bd. XII der BZATW in Babylonien gepflegt wurde, erfchienen) und aus der Zeit nach Entdeckung von Bruch- bindung der Religion mit der Himmelbetrachtung gewiß ftücken des Achikar-Buches zu Elephantine (Sachau, alt: eine Göttin wie die Ge&tin-anna muß eine aftrale Aram. Papyrus ufw. 1911) Nöldekes ‚Unterfuchungen zum Gottheit gewefen fein, auf den Siegelzylindern auch der Achikarroman‘ Abhandlungen der Gött, Gef. der Wif- älteren Zeit ift die Mondfichel fchon ein Zeichen des Sin, fenfchaften, phil.-hift. Klaffe 1913). Dazu gefellt fich nun- der Venusftern ein Zeichen der Iftar; daß die Aftrologie mehr als kritifierende Ergänzung die oben erwähnte Ar- fchon in fehr alter Zeit für die Entfchleierung der Zukunft beit von Stummer, Ihre vier Hauptteile haben folgenden benutzt wurde, zeigen die mehrfachen hiftorifchen An- Inhalt: Textkritifche Bemerkungen zu den altaramäifchen fpielungen auf Ereigniffe früherer Epochen, und auch das Achikar-Fragmenten; die urfprüngliche Geftalt der Achi- Weltfchöpfungsepos, obwohl wir es erft in einer fpäteren kar-Erzählung; der didaktifche Teil des Achikar-Buches: Rezenfion befitzen, fpiegelt gewiß einen alten Text wieder; fein Verhältnis zur Erzählung und feine Stellung in der darum ift auch die dort gegebene Erzählung von der orientalifchen Literaturj; die Heimat und die literarifche Erfchaffung der Himmelskörper gewiß kein fpäterer Ein- Art des Achikar-Buches sowie die Frage nach der ge- fchub. Mit großer Rührigkeit bringt nun W. immer neues fchichtlichen Wirklichkeit der Perfon Achikars. Material herbei, um feine Thefe wieder mehr zu {tützen, Von diefen Unterfuchungen ift vor allem die erfter- Leider aber operiert er, das muß man ihm vorwerfen, zu wähnte textkritifche (S. 2—36) eine fehr verdienftliche. viel mit unpubliziertem Material, das alfo unkontrollierbar Denn der Verf. hat fich die Mühe genommen, die Origi- En In feiner Schrift verweift er gewiß mehr als ein nale der in Berlin aufoewahrten Papyri noch einmal und dutzendmal auf Infchriften, die noch nicht veröffentlicht zwar zum Teil unter Befprechung mit Sachau mit den find, und verfpricht uns ihre Bearbeitung für die nächfte Wenn fich dabei auch keine wefentlichen Korrekturen bei diefem gegebenen Photographien zu vergleichen. Zeit. Ich glaube, es würde mehr Eindruck machen, wenn er erft die Originaltexte gegeben und dann feine Schlüffe der Lefungen Sachaus ergeben haben, fo konnte doch gezogen hätte, Die von ihm S. 3 Nr. 3 erwähnte und auf Grund diefer Einfichtnahme in die Originale hie und benutzte Infchrift foll nach ‚untrüglichen epigraphifchen da ein Anhalt zur Beurteilung der Vorfchläge gewonnen Zeichen‘ um — 2000 gefchrieben fein. Aber wie unficher werden, die feit 1912 vielfach zur Verbefferung des bei folche Kriterien find, zeigt der auf S. 9 Nr. 5 und auch Sachau gegebenen Textes gemacht worden find. Auch im Anhan e in Photographie und Autographie gegebene fchon die Buchung aller diefer in fo vielen Zeitfchriften Text aus P hiladelphia. W. fetzt ihn ‚nach den ficheren zerftreuten Vorfchläge müßte willkommen fein, aber auch Davon habe ich Kriterien der Schrift‘ in die Kaffıtenzeit (c.—1500), wäh- die Kritik jedes einzelnen ift fördernd. rend Kugler, Sternkunde Erg. II, S. 233 ihn im Jahre — mich durch Vergleichung der von Sachau gegebenen 425 gefchrieben fein läßt, Ich muß geftehen, daß ich Facfimilia überzeugen können. — Im zweiten Teile des diefes Refultat auch aus epigraphifchen Gründen für recht Buches wird unterfucht, ob die neuentdeckten Texte, die wohl möglich halte, Daher wird eine etwas größere Zu- an Alter.alle anderen überragen, uns die längft aufge- rückhaltung in der Altersbeftimmung undatierter Urkunden worfene Frage nach der urfprünglichen Geftalt und der gewiß am Jatze fein, allmählichen Auffüllung der Achikar-Erzählung löfen hel- In einem zweiten Auffatze verficht der Verf. die Mei- fen. In bezug darauf war man nun längft durch inner- nung, daß die Babylonier die Präzeffion gekannt haben, liche Kritik der verfchiedenen Texte zu dem Schluffe während Kugler und andere Gelehrte den umgekehrten ekommen, daß die Partie, die von der Befragun der ottheit betreffs eines dem Achikar zu schaffenden rben Standpunkt einnehmen, Das dritte Kapitel enthält Beiträge zur Kenntnis des Über die Identifikation handelt, nicht in den Rahmen der Erzählung hineinpaßt: babylonifchen Fixfternhimmels. Wie bedeutfam ift es da, daß in den altaramäifchen einer ganzen Reihe von Sternbildern ift fchon Einigkeit Texten fich wirklich nichts von diefer Partie zeigt! Da- erzielt worden; bei andern weicht W. mehrfach von den her fagt der Verf. mit utem Rechte: Für die höhere von Kugler und Bezold-Kopp aufgeftellten Gleich- Kritik ift der Fund von E lephantine von nicht zu unter- fetzungen ab. Für die Beftimmung vieler Sternbilder ift fchätzender Bedeutung: er geftattet uns, die Probe auf der CT. XXXIIIL ı ff. publizierte Text von großer Bedeu- das Exempel zu machen (S. 47). — Dies tritt auch im tung. W. glaubt aber nachweifen zu können, daß die dritten Teile der Unterfuchung zu Tage, der die didak- zweite Hälfte von Col. II, 36 an ‚kein Original mehr, tifchen Abfchnitte des Achikar-Buches zunächft hinficht- fondern ein vielfach überarbeiteter und dabei reichlich in Nämlich lich ihrer Stellung zur Erzählung betrachtet. Unordnung geratener Text‘ fei. Ob diefes Urteil ftimmt, die Spruchfammlung fteht in den verfchiedenen fpäteren ift fraglich, weil fıich W. zum Beweis für feine Anficht nur Texten nicht immer an derfelben Stelle, Schon das fpricht ‚auf ein fehr beträchtliches, noch unveröffentlichtes Material dagegen, daß die Spruchfammlun von vorn herein mit betreffend den babylonifchen Fixfternhimmel‘ beruft. der rzählung verwoben war. Außerdem aber geben die Zum Schluß befpricht W. den Jahresanfang im älteften Sprüche nur eine fehr einfache Ausprägung von Erzieh- babylonifchen Kalender und ftellt Regeln für die Schal- sregeln und Sittengefetzen, wie z. B. empfohlen wird, tungspraxis (ein freier Zyklus von 10 Schaltmonaten in auf den Mund mehr als auf alles andere Acht zu geben, 27 Jahren) auf, oder fich vor keiner Arbeit zu fcheuen, dann werde man Beigefügt find noch zwei‘ Auffätze: ı. Schematifche fich und feine Kinder ernähren können. Alfo die Spruch- fammlun enthält auch in den altaramäifchen Texten Darftellung des Mondlaufes bei den Babyloniern. 2. Kann- ten die Babylonier die Phafen der Venus? Diefe Frage keinen ‚Fürftenfpiegel‘ und keine Anweifung, wie fie für wird von W. bejaht, während Kugler fie verneint. die Einführung eines Mannes in das Amt des Reichs- Breslau, Bruno Meißner. kanzlers zu erwarten wäre. Folglich ift auch dadurch von den neuentdeckten Texten ein Urteil beftätigt worden, das fich fchon lange über das literarifche Werden des Stummer, Prieft. D. Dr. Frdr.: Der kritilche Wert der Achikar-Buches aufdrängen mußte. — Gerade die Teile altaramäiflchen Achikartexte aus Elephantine. (Alttefta- von Stummers Buch aber, die das Verhältnis der Achikar- fprüche zur Weisheitsliteratur des AT. betreffen (S. 57ff.), mentliche Abhandlungen, V.Bd,, 5. Heft.) (VII, 86 S.) dürften am meiften von fraglichem Werte fein. er Verf. gr. 8%°, Münfter in W., Afchendorff 1914. M. 2.50 ift nämlich fehr geneigt, Entlehnungen anzunehmen. Z. B. Die gründlichften zufammenfaffenden Werke über lieft man in Pap. 53,3: ‚Halte nicht zurück deinen Sohn das Achikar-Buch waren ja bisher das von Rud, Smend vom Stock‘ und in Prov, 13,34: ‚Wer feinen Stock zurück- 273 Theologifche Literaturzeitung 1915 Nr. 12. 274 S Ar in der Gnofis S. 339 zu vergleichen; es ift dort der Nachweis geführt, daß hält, haßt feinen Sohn‘. Der einzige Punkt des Zufammen- treffens beider Texte liegt alfo in dem Stock. Daß daraus fowohl die perfifche Kosmogonie des Bundehesh wie auch die jüdifche Apokalyptik (Henoch Kap. 82) diefe vier Führer der Sternenwelt kennt. kein literarifcher Zufammenhang der beiden Stellen ab- Auch an die quatuor luminaria der Barbelo Gnoftiker bei Irenäus (I, 29) geleitet werden kann, ift doch ficher. Jener Satz des Pa- und einiges andere (f. Hauptprobleme) wäre zu erinnern. Auf die Er- klärung des am Zenith fliegenden Adlers der Apokalypfe . durch den pyrus hat ferner in Prov. 23,13 die Parallele: ‚Vorenthalte Hinweis auf den Pegafus, als den Führer der Sterne, der deshalb am einem Jungen nicht Zucht‘. Aber abgefehen von der Verfchiedenheit der Form ift die darin ausgefprochene Anfang der Welt und dem entfprechend auch am Ende kulminiert, kann ich nur im Vorübergehen hinweifen, ebenfo wie auf die Beiträge zur Er- Regel eine fo allgemeine, daß fie auch auf unabhängige klärung des himmlifchen Jerufalems (Entfprechung von Sternbildern und Weife in zwei Literaturen auftreten konnte. Aber das ift Edelfteinen.) Der Stern Wermut ift in der Apokalypfe giftig entgegen gewiß richtig vom Verf. beobachtet worden, daß, f oweit aller Empirie, weil die Wermutpflanze dem Sternbild des giftigen Skor- pions eignet. Das Lamm in der Apokalypfe mit feinen fieben Augen Parallelen in den Sentenzen des Achikar-Buches und des und fieben Hörnern, hängt doch wohl irgendwie mit dem Sternbild des AT. vorkommen, die althebräifche Parallele ein höheres Widders, dem Anführer des Tierkreifes zufammen, und die fieben Augen und fieben Hörner des Lammes entfprechen vielleicht der angenommenen Niveau hat, mehr in der religiös-fittlichen Sphäre fich be- Zahl der Sterne diefes Bildes, wegt. Doch auch ohne weitere Proben geben zu können, Wenn Chriftus der Morgenftern genannt darf ich das Gefamturteil ausfprechen, daß der Verf. eine wird, fo ift der Venus-Stern der alle am Himmel überftrahlende, und diefe Benennung bedeutet alfo etwa dasfelbe, wie wenn Chriftus in der gediegene Arbeit geliefert hat. Übrigens mit feiner An- alten Chriftenheit als Sonnen-Heros gepriefen und fein Kult dem des nahme, daß die Heimat der Achikar-Erzählung aus dem Sonnengottes gleich gefetzt wird, Dem hätte ich nur hinzuzufügen, was ich fchon in meinem Kyrios S. 337 ausführte, daß gerade in der Um- babylonifch - affyrifchen Kulturbereiche ftammt (S. 76), ftimmt das von ihm nicht beachtete Moment zufammen, gegend Paläftinas der Morgenftern als eine männliche Gottheit refp. als daß Nadan, der Name jenes abfcheulichen Neffen von das Symbol einer männlichen Gottheit betrachtet wird und daß er in enger Beziehung zum Dionysos Dusares fteht, deffen Kult vielleicht von Achikar, die bab.-affyr. Form des Zeitworts ‚geben‘ (ge- großem Einfluß auf das Milieu der alten Chriftenheit gewefen ift, So genüber dem hebr. Nathan) zeigt: nadänu, z. B. belegt würde fich die Übertragung leichter erklären, als wenn man an den Stern der Venus Ifchtar denkt. Wieder eine andere Erklärung erfordert bei Harper, The Code of Hammurapi, p. 174. die Weisfagung, daß Chriftus den Gläubigen den Morgenftern fchenken Bonn. Ed. König. wolle, Mit Recht erinnert B. hier an die im helleniftifchen Zeitalter E herrfchende magifche Vorftellung von den Magiern, daß man durch Er Zauber Sterne herunter zwingen und fich dienftbar machen könne, Boll, Franz: Aus der Offenbarung Johannis. Helleniftifche hätte diefe Vorftellung vielleicht noch genauer herausarbeiten können, wenn er auf die Zoroafter-Sage in den pfeudo-clementinifchen Homilien Studien zum Weltbild der Apokalypfe. (Sroixeta. IX, 4 aufmerkfam geworden wäre, Zoroafter habe einen herrfchenden Studien zur Gefchichte des antiken Weltbildes u. der Stern vom Himmel herunter gezwungen, damit er ihm das Feuer der Herrfchaft (zö xD0o T4g Paoıdelaugc) verleihe. Wenn Chriftus hier den griech. Wiffenfchaft. Hrsg. v. Frz. Boll. Heft 1.) (VIII, Gläubigen den Befıtz des Morgenfternes verheißt, fo verheißt er ihnen I51 S.) gr. 8% Leipzig, B. G. Teubner 1914. nicht bloß einfach zauberifche Macht, wie Boll meint, fondern den Em- M. 5 —; geb. M. 5.60 pfang der wunderbaren Gottesherrfchaft, Befonders intereffant war mir hier, daß auch B. (49, 1ı) die Myfterien-Sprache, namentlich in den Schlüffen Das Werk von Franz Boll bedeutet einen ganz wefent- der apokalyptifchen Sendfchreiben ftark betont. Zu dem Rätfel-Wort vom zweiten Tod wäre etwa noch Plutarchs de facie in luna Kap. 28 heran- lichen Fortfchritt in der wiffenfchaftlichen Erforfchung zuziehen. Das merkwürdige Bild vom Menfchenfohn im erften Kapitel der Offenbarung Johannis. Die langjährige Befchäftigung der Apokalypfe und verwandte Stellen erklärt B. vortrefflich durch den des Verfaffers mit entlegenen und entlegenften aftrono- Hinweis auf vielfache Darftellungen der aftronomifchen Götter (Dekane mifchen und aftrologifchen Texten des helleniftifchen ufw., und weift die Parallele bis ins einzelne nach, Daß bei den betreffenden Zeitalters beginnt ihre reifen Früchte zu tragen, auch auf Vifionen im Daniel und in der Apokalypfe Götterbilder Modell geftanden haben, vermutete ich bereits feit lange und begrüße die exakten Nach- Gebieten, auf denen man dies bisher kaum zu vermuten weife von B, mit großer Freude, gewagt hatte. Im erften Kapitel feines Buches gibt der Einen befonders wicht 1 n Einblick in die Art des Verfaffer zunächft einen Überblick über diefe merkwürdige Apokalyptikers, feine Schri fgte zu komponieren und feine helleniftifche Offenbarungs-Literatur mit Textproben und einigen Hinweifen auf die in ihr überlieferten oder auch Schemata zu gewinnen, bringt uns das folgende Kapitel. nur befchriebenen Bildern. Befonders beachtenswert find B. geht in ihm von der fchon lange emachten Beobach- tung aus, daß in der Schalen- und Pofaunen-Vifion das- hier feine Ausführungen über die Formen der Offenbarung: felbe vom Apokalyptiker übernommene Schema zweimal Ekftafe, Verkehr mit der Gottheit, Buchoffenbarung, kos- benutzt und in verfchiedener Urfprünglichkeit erhalten fei, mifche und tellurifche Vorgänge. Im folgenden Abfchnitt Er weift zunächft eine Parallele in der hippokratifchen behandelt B. im allgemeinen das Weltbild der Apokalypfe, Schrift über die Sieben-Zahl (um 450 v. hr.) nach, in ich hebe hier den Abfchnitt über Buchftaben-Myftik und welcher die fieben refp. acht Teile des Menfchen mit den ottesnamen befonders hervor (S. 26-—29). B. den Auslegungen der Einzelheiten fieben, refp. acht Weltelementen in Verbindung gebracht Dann beginnt werden, Diefe Parallelen fcheinen allerdings ja zeitlich 1C zuzuwenden, Schon in dem Abfchnitt ‚der Stern- Aber mit einer immel in der Apokalypfe‘ tritt die Fruchtbarkeit feiner und fachlich weit auseinander zu liegen. überrafchenden neuen Parallele kommen wir unmittelbar Orfchungsmethode in helles Licht. Ich hebe nur einiges, in die Nähe des Apokalyptikers. Das flavifche Henoch- mir befonders Einleuchtendes heraus. die in der Apokalypfe Buch läßt (Kap. 8) den Urmenfchen aus fieben refp. Die Vorftellungen von dem Thron Gottes, wiederum acht Weltelementen gefchaffen fein und die Sne fo große Rolle fpielen, weift B. in der Aftronomie des helleniftifchen Parallele zwifchen dem Siebener-Schema im Henoch-Buch eitalters nach (Thronus Cäfaris, Plinius N. H. II 178). Die fchwer zu erklärende Vorftellung der Apokalypfe, daß fich die Seelen der Märtyrer und in den Apokalypfe ift offenkundig. Legen wir die uUnter dem Altar Gottes im Himmel befinden (6, 9 ff.), findet darin ihre über- Quellen zufammen, fo ergibt fich etwa nach Bolls Re- Zeugende Erklärung, daß es ein Sternbild des Altars am füdlichen Himmel konftruktion das Schema: ı. Erde mit Grün, 2. Salzflut, 1n der Milchftraße gab. Diefes hatte auch den Namen TAULETOV Vorrats- 3. Süßwaffer, 4. Sonne und Feuer, 5. Felfen, 6. Wolken, ammer, Und fo erklärt fich wahrfcheinlich auch die Phantafie der Efra- Ich bin in der glücklichen S Baruch-Apokalypfe von den Vorratskammern, in denen die Seelen Dünfte und Engel, 7. Luft, Weilen., Die Beziehung der vier Cheruben auf vier große Sternbilder in Lage, diefe glänzende Kombination noch etwas weiter en Himmelsecken wird von neuem erhärtet und dadurch weitergeführt, führen zu können. Ein Blick in das Schema felbft zeigt aß der Adler, den man bisher nicht genau identifizieren konnte, auf den egafus (den Sturmvogel) gedeutet wird. Befonders intereffant ift der Hin- nämlich, wie es entftanden ift. Die einzelnen Elemente Weis B.s der üblichen hellenifchen Anfchauung haben einfach mit Timmel darauf, daß gerade diefe vier Sternbilder auch vier Hauptfterne des R S enthalten, nämlich Aldebaran (Stier), Antares (Skorpionmen{ch), Ausnahme des Feuers eine Verdoppelung bekommen. Die egulus (Löwe Pegafus (@« Adle T), und feine Vermutung, daß dies dem- Nummern ı und 5; 2 und 3; 6 und 7 gehören paarweife zu- £emäß die vier S ernregenten find, Q ie Firmicus Maternus in den Sternbildern fammen. Zu der Nebeneinanderordnung von Luft, Wind (= °S Löwen, des Skorpions, des Waffermanns und des Stieres annahm. u diefer weit verbreiteten Behauptung von vier, den vier Himmels- Wolken), Engeln (Geiftern) vgl. man noch meine Hauptpro- Segenden entfprechenden Sternregenten, bitte ich meine Hauptprobleme bleme S. 228. Daß das Element des Feuers nicht verdoppelt Kl 275 Theologifche Literaturzeitung 1915 Nr. 12. 276 Warum follte nicht auch in einem Zeit- wurde, wird begreiflich aus dem Zwange der Sieben-Zahl, Ich ftimme B; hier völlig zu. ja von hieraus verftehen wir nun auch, wie fo oft in diefen alter, in welchem der paulinifche Mythos von dem präexiftenten Chriftus Liften die Sieben-Zahl mit der Acht-Zahl wechfelt. Diefe die Perfon des irdifchen Jefus zu verfchlingen begonnen hatte, fich ein Chrift fein Bild in diefer Weife haben darftellen können? Dafür, daß Lehre von den doppelten Elementen ift aber auch eine folche direkte Übertragung im Bereich der Möglichkeit liege, will fonft und zwar mit überrafchender Übereinftimmung in B., wenn es überhaupt noch nötig fein follte, noch einen direkten Beweis den Einzelheiten nachzuweifen; ich bitte dazu Reitzen- bringen. Er weift auf eine arabifche Bearbeitung der oben zitierten Teukros-Stelle hin, in der es direkt von dem urfprünglichen Ifis-Knaben fteins Zwei religionsgefchichtliche Fragen S. 78ff. und die heißt: ‚diefen Knaben nennen einige Völker Jefus‘, Befonders dankbar bin Nachweife aus Seneca und Varro zu vergleichen. Dazu ich B. fchließlich für die zum Teil auch noch gegen meinen Kommentar ftelle ich noch Philo quis rer, div. haer. 136 und quae- gerichtete beflimmte Abweifung jeglicher Beziehung des himmlifchen Wei- stiones in Genesim III, 5. Aus [Jamblichos,] de mysteris bes auf das idealifierte Jerufalem refp. Gottesvolk. VIII, 3 ergibt fich, daß wir es hier mit einer hellenifierten Ich kann zum Schluß nur noch einmal darauf hin- ägyptifchen Spekulation zu tun haben, die wahrfcheinlich weifen, daß wir im Buche B.s eine Arbeit vor uns haben, in den hermetifchen Kreifen zu Haufe war, Der Apo- welche das Verftändnis der Apokalypfe derart fördert, daß kalyptiker wird dann diefes Schema der jüdifchen Apo- die Forfchung auf lange Zeit von ihr beftimmt fein dürfte, kalyptik, ev. der jüdifchen Adam-Spekulation, wie fie uns Göttingen. Bouffet. im flavifchen Henoch-Buch entgegentritt, entlehnt haben. Für die Kompofition der Apokalypfe, aber ergibt fich auch für B. die mir fehr erfreuliche Tatfache, daß alle Lagrange, M.-J., O. Praed.: Saint Justin, Philosophe, Martyr. Quellenfcheidungen, die die verfchiedenen Siebener-Sche- mata auf verfchiedene Verfaffer verteilen wollen, gegen- (‚Les Saints‘) (XII, 203 S.) kl. 8%. Paris, V. Lecoffre 1914. ftandslos werden (B. S, 127). Ich muß mich zum Schluß darauf befchränken, nur Der Dominikaner Lagrange, der bekannte Bibelforfcher das Wefentliche der letzten drei Kapitel des Werkes her- und frühere Herausgeber der ‚Revue Biblique‘, deffen auszuheben, Schriften unter Pius X. durch ein Dekret der Konfiftorial- Die wunderlichen Heufchreckengeftalten werden von B. überzeugend aus den Centauren der babylonifchen Grenzfteine, die dann in den ge- kongregation für den theologifchen Unterricht verboten ftirnten Himmel der Griechen und Ägypter übergegangen find, erklärt; wurden, bleibt mit der vorliegenden Veröffentlichung in- auch Einzelheiten — ich verweife auf die Dauer der Plage von fünf Monaten, fofern in feinem Fache, als fie fich mit einem Manne be- daß die Menfchen den Tod fuchen und nicht finden können, auf die langen Haare der Heufchrecken und das Höllenfeuer, das aus dem Brunnen faßt, der für feine Zeit, und nicht bloß für fie, der Wort- führer der Auseinanderfetzung des Chriftentums mit dem fchlägt, — finden ihre überrafchende Deutung, Die Weisfagung von Alten Teftament geworden ift. Wie er im Vorwort felbft den vier Reitern ift den fogenannten Dodekaeteriden, den ı2, Jahr-Zyklen entlehnt, Weisfagungen, in welchen nach dem Charakter des jeweils herr- z= a mit Recht fagt, ift das Bändchen vielleicht in der ganzen fchenden Tierkreiszeichens Reiters in der Apk.) und des dazu ge- Sammlung ‚Les Saints‘ dasjenige, das am wenigften einer hörigen Windes (== Roffe ) der Charakter des Jahres beftimmt wird. Biographie gleicht. Es ift in der Tat noch weniger ‚bio- Aus einem Kreis folcher Zwölfer-Weisfagungen haben wir hier vier; und zwar, da die Beziehung der Wage (beim dritten Reiter) ganz ficher fteht, raphifch‘ gehalten als das Bändchen über Cyprian von erhalten wir, wenn wir vorwärts und rückwärts rechnen, das Jahr des ONCEAUX, Der Grund lie t im Gegenftand felber: wir Löwen, der Jungfrau, der Wage und des Skorpions. Einzelheiten erfahren kennen von Juftin nicht vie T mehr als feine Heimat, feine von hier wieder ihre überrafchende Löfung, ich mache namentlich auf die Erklärung der Stelle aufmerkfam: ‚Öl und Wein follft du nicht Liebe zur Philofophie, feine Bekehrung, feine Schriften und fein Martyrium. So ift die Schrift ganz überwiegend fchädigen‘, Geradezu verblüffend aber ift endlich die faft bis auf jedes literargefchichtlich und dogmengefchichtlich gerichtet, fo- einzelne Zeichen genaue Parallele, die B. zwifchen einer hermetifchen Zwölf-Jahres-Weisfagung und der Baruch-Apokalypfe Kap. 27 nachweift; weit man bei des Verfaffers dogmatifch gebundener Be- ein Beweis wiederum, wie es durchaus im Bereich der Denkbarkeit- liegt, trachtungsweife von Dogmengefchichte fprechen kann. daß die jüdifch-chriftliche Apokalypfen-Literatur die aftrologifch herme- tifchen Aftrologien kannte und fich von ihnen befruchten ließ. Juftins Auseinanderfetzung mit den Juden, feine Vertei- digun des Chriftentums gegen das Heidentum und die en Höhepunkt der Bollfchen Unterfuchung bietet römifche Staatsgewalt, feine Bedeutung als Theologe und endlich feine Auslegung des zwölften Kapitels des Götter- weibes mit dem Sternenkranz. Unter fcharfer Polemik als Kirchenmann bilden den hauptfächlichen Inhalt. Ihrem e Zweck, in die Gedankenwelt Juftins einzuführen, wird fie en Wellhaufens fpöttifche Abweifung diefer Art der im allgemeinen gerecht, wenn natürlich auch da und dort r ß lärung vertritt auch B. natürlich die mythologifche Erklärung und fucht auf der von Dieterich, Gunkel und mir eine andere Auffaffung am Platze wäre, ja fchließlich die betretenen Bahn weiter vorwärts zu kommen. ME ganze Grundl der Betrachtung anders gewählt werden müßte, So il es eine vollendete Verwechflung von Gunkels babylonifche Vermutungen abweift, fo bleiben für ihn zwei Parallelen zu der Geftalt des Weibes in Ap. 12, Glauben und Wiffen, , wenn es S. 63 heißt: ‚Aujourd’hui tous les fideles de l’Eglise savent que les ämes les plus nämlich der von Dieterich herbeigezogene Leto-Mythos ures sont admises ä la vision beatifique aussitöt apres und der von mir zur Erklärung verwandte ägyptifche a mort‘. Hathor-Ifis-Mythos. Er entfcheidet fich für die letztere Im Vorwort S. IX wird verfichert, daß die ‚Irrtümer‘ Juftins nicht ‚par suffisance philosophique ou Möglichkeit unter dem Hinweis darauf, daß die Leto nie par manque de docilit& aux enseignements de l’Eglise‘ als Sternenjungfrau am Himmel erfcheint, und daß man in der Apokalypfe unter allen Umftänden von der Er- ent{tanden, fondern nur ‚le r&sultat d’une exegese encore inexperiment&e‘ feien. S 174 wird von der ‚doctrine kenntnis auszugehen habe, daß hier eine aftrologifche Geftalt vorliegt (wofür B. neue Gründe in Hülle und Fülle catholique‘ über das Verhältnis des Sohnes zum Vater vorbringt). Dagegen ift die Gleichftellung der Ifis mit der gefprochen, aber nicht verraten, wo diefe Lehre zur Zeit Juftins nieder elegt und zu finden war. Lagrange ift am Himmel ftehenden Jungfrau mehrfach bezeugt. ß So bei dem Babylonier Teukros im erften Jahrhundert nach Ch.: überzeugt, da Juftins Logoslehre ‚n’a certainement pas im Bilde der Jungfrau fteige eine Göttin auf, die auf einem Throne fitze, fait dependre la generation du Fils des desseins de Dieu und ein Kind nähre, welche man als die Ifis bezeichne, die den Horos sur le monde‘ (S. 171), daß aber nach ihr ‚le Fils est ne nähre. Ebenfo ift denn auch der große Gegner der Göttin Ifis, Typhon, en vertu d’un dessein reflechi, d’une volonte libre du als Sternbild nachweisbar, und diefe wird als deffen Wächterin gedacht. Pere, sans rien dire de la n&cessit& de cette filiation‘ Wie ift der Mythos in die Apokalypfe hineingekommen? B, weift zu . 174). Iftes da nicht von vornherein fehr wahrfchein- meiner Freude jeden Gedanken an eine jüdifche Vermittelung ftrikte ab, S unter der Annahme eines jüdilchen Charakters würde ihm das ganze ich, daß der die Zeugung des Sohnes herbeiführende Kapitel unverftändlich bleiben. Ein Chrift hat den ganzen Mythos ‚dessein reflechi‘ wie bei andern Apologeten der Früh- direkt auf Chriftus übertragen. Dabei hat ihm allerdings nicht mehr zeit mit den ‚desseins sur le monde‘ in Verbindun fteht? irgendwie das Bild des irdifehen Jefus vor Augen geflanden, auch nicht das Dogma von dem wunderbar auf Erden Geborenen, fondern der Mythos S. 175 erblickt L. gar im mariologifchen Gedanken Ju- von dem himmlifchen präexiftenten Urmenfchen, der hier auf Erden nur ftins (Dial. c. 100) ‚une des convenances du dogme de kurze Zeit erfchien, um wieder zu feinem Throne entrückt zu werden. l’Immaculee Conception‘ — fo fehr ift er durch feine Er- 277 Theologifche Literaturzeitung 1915 Nr, 12. 278 fahrungen belehrt worden, wie man jetzt die Dinge an- des Staates ermöglicht, kann Auguftin nicht verftanden fehen muß. Auf derfelben Linie liegt die Bemerkung werden, ersonnes divines Diefe Kritik ift zutreffend. Sie kennzeichnet zug'leieh S. 104, daß im Judentum ‚la Trinite des Die Grund- ne faisait pas encore partie de la foi revelee &ä tous‘. die pofitiven Darbietungen des Verfaffers, Darnach fcheint das Trinitätsgeheimnis doch einigen aus- anfchauungen Auguftins, insbefondere feine weiftaaten- erwählten Geiftern des Alten Bundes geoffenbart worden Konzeption; Begriff und Wefen des Staates; Urfprung des zu fein, fo wie nach Pius X. die altteftamentlichen Pa- Staates; Zweck des Staates; Rechtfertigung des Staates; triarchen in ihren Mußeftunden fich mit dem Geheimnis der heidnifche und der chriftliche Staat; das Staatsideal der unbefleckten Empfängnis Mariens befchäftigten. Eine Auguftins oder der chriftliche Staat.) Offergelt ift auch Mifchung von Orthodoxie und Aufklärung ift es, wenn nirgends der Verfuchung erlegen, Auguftins Anfchauung I14 die Tätigkeit der Dämonen feit den Tagen des zu modernifieren oder ihren einzelnen Beftandteilen größere e fchichtliche Bedeutung zuzuerkennen, als ihnen eignet, irdifchen Paradiefes zugegeben wird — weil das Gegen- E teil ‚serait s’&carter t&meErairement du sentiment de l’Eglise, r weiß, daß der moderne Staatsbegriff Auguftin ganz qui craint leurs embüches et demande ä Dieu d’en pre- fremd ift, Er glaubt aber auch verneinen zu dürfen, daß server les fideles‘ — anderfeits davor gewarnt wird ‚d’exa- Auguftins Staatslehre gegenüber der der antiken und der gerer leur influence sur des volontes qui, en definitive, vorangegangenen chriftlichen Schriftfteller einen wefent- lichen Fortfchritt bedeute, Man kann hier wohl vorfich- ne peuvent etre mues que par Dieu‘ und das als ‚une question de tact et de sens th&ologique‘ bezeichnet wird. tiger urteilen, Auguftin eine größere ‚Originalität‘ zu- S. 92 warnt L. ganz verftändig die modernen Apo- fprechen. Denn mit dem Hinweis auf die Übernahme der logeten davor, die Zuftände der Antike beim. Auftreten aus der Antike überkommenen Erkenntniffe und einer bloß individuellen Ausprägung des chriftlichen Geiftes in des Chriftentums mit den Farben der Moralprediger von Beruf oder gar eines Satirikers, wie Juvenals, zu zeichnen, der Richtung auf den Staat und das Staatsleben ift noch weil man das gleiche Bild von unferer Zeit aus den Zei- nicht alles gefagt. Immerhin will Offergelt nicht verkennen, tungen und vom Mittelalter aus den Chroniken und Pre- daß gerade durch Auguftin, der die Staatsgewalt auch auf das Gebiet des perfönlichen, fittlichen und religiöfen digten gewinnen könnte. Und das ift nicht der einzige Lebens ftark ausdehnte, die Grenzen verwifcht wurden, Fall, wo L. Seitenblicke auf die Gegenwart und. ihre Fragen wirft. die gerade hier das Chriftentum dem Staat gefetzt hatte. Nicht ohne Intereffe ift die Angabe S, 131, daß die altchriftliche Darum verfpricht fich O, auch nichts von den Verfuchen, Vorftellung, wonach Plato von Mofes gelernt hätte, noch von Bifchof die volle Selbftändigkeit des Staates gegenüber der Kirche Huet von Avranches geteilt wurde, Zu S, ı42 vgl. Harnacks Schriftchen zu beweifen. Doch auch das kann nicht mit abfoluter ‚Sokrates und die alte Kirche‘, wieder abgedruckt im ı. Band der ‚Reden und Auffätze‘, fowie Geffcken, Sokrates und das alte Chriftentum Gewißheit dargetan werden, daß Auguftin der Kirche eine (Heidelberg 1908), und Pfättifch, Chriftus und Sokrates bei Juftin potestas directa oder indirecta auf dem weltlichen, ftaat- (Theol. Quartalfchr, 1908, 503—523). S. 30 behauptet L.: ‚L’intol&rance, lichen Gebiet zugefprochen habe, Er wollte fich gar nicht qu’on a si souvent reprochee 4 l’Eglise, n’a jamais Et€ jusqu’a souhaiter die Aufgabe ftellen, in unferem Sinn das Verhältnis von la perte Eternelle de personne!‘ Dem widerfpricht die Tatfache, daß die Kirche Ketzer dem Feuertod überlieferte, obwohl fie überzeugt war, daß Staat und Kirche darzulegen und die Kompetenzen bei- diefe in die Hölle kämen, Vgl. auch die feierliche Verfluchung Kaifer der Mächte zu.beftimmen. Nur gelegentlich wird er auf Ludwigs des Bayern durch Papft Clemens VI., worin es u, a, heißt: diefe Frage geführt, Eine innere Abhängigkeit des gleich- Omnipotentis Dei ira et beatorum Petri et Pauli in hoc et futuro fam perfönlich im Kaifer und feinen Beamten angefchauten saeculo exardescat in ipsum (Mirbt, Quellen z, Gefch, d. Papfttums 1901, Staates ift aber doch zweifellos. Und damit ein Staat 153 Nr. 248). S. 176 meint L., die Kirche hätte aus dem Kampfe mit dem Gnoftizismus nicht fiegreich hervorgehen können, wenn fie nicht der wahre, chriftliche Staat fei, muß er mit dem chrift- ihre Einheit fchon zum Kampf mitgebracht hätte, Das ift in gewiffem lichen Geifte erfüllt werden, d. h. mit dem Geifte, der in Sinne ganz richtig, und kein Forfcher wird behaupten, daß vorher keiner- der Kirche lebt. Staatsrechtliche Konfequenzen hat frei- lei Einheit und Zufammengehörigkeit vorhanden gewefen wäre. Das lich Auguftin daraus nicht gezogen. Das Abhängigkeits- fchließt aber nicht aus, daß die eigentlichen konftitutiven Elemente des katholifchen Kirchenwefens erft in diefem Kampf fefte Geftalt gewannen, verhältnis des Staates von der Kirche äußert fich nicht in einer ftändigen Überwachung‚ ‚fondern ift mehr ein und den Zufammenfchluß und die Einheit fördert und befiegelt, des find Wie ein großer fchwerer Kampf zentrifugale Kräfte zum Schweigen bringt ftillichweigendes, bafıerend auf dem Gedanken, daß der Staat bezw. deffen Vertreter chriftlich find und daß fie wir alle in diefen großen Tagen Zeugen, München. Hugo Koch. fo von fich aus und im eigenen Intereffe im Sinne der Kirche leben und wirken werden. Im übrigen find beide Mächte auf den ihnen eigentümlichen Gebieten (elbftändig‘; die Kirche achtet die Selbftändigkeit des Staates und Offergelt, Dr. Frz.: Die Staatslehre des HI. Augultinus nach wirkt in feinem Intereffe; im gegenfeitigen Verkehr jedoch feinen fämtlichen Werken, (VIII, 86 S.) gr. 8%°. Bonn, foll herzliches Einvernehmen herrfchen, denn beide arbeiten P, Hanftein 1914. M. 1.50 an der gemeinfamen hohen Aufgabe, an der Glorie des Reiches Chrifti‘. In den Spalten diefer Zeitfchrift war feiner Zeit die Nterfuchung Seidels über die Staatslehre Auguftins kri- Das ift weder eine dem empirifchen modernen Staate tifch befprochen ( 1912, Nr. 3). Offergelts Darftellung be- entgegenkommende Faffung noch eine folgerichtige Theo- fch chäfti t fich eingehend und ebenfalls kritifch mit den kratie. Auguftin fchrieb kein Staatskirchenrecht, fondern entwickelte religiös-ethifche und gefchichtsphilofophifche Auffte lungen Seidels, Zwar räumt er ein, daß Seidels Gedanken. Aber fie enthielten alle Baufteine zu einem tundgedanke zweifellos richtig fei. Viele Irrtümer rühren aher, daß man immer wieder civitas terrena mit Staat ‚theokratifchen‘ Rechtsfyftem. Auguftin hätte es entwerfen Üüberfetzte. Die civitas terrena ift ein metaphyfifcher, können, wenn die Verfuchung dazu an ihn herangetreten wäre, Orum. Teligiös-ethifcher Begriff, identifch mit der societas impi- Sie kennzeichnet nicht den politiichen Staat Tübingen, Otto Scheel. fchlecht weg. Doch Seidels pofitive Beftimmung des Wefens und Inhalts des Staates leidet an zwei Irrtümern, Die Sellin, Gymn.-Prof. a. D. Dr. Gotthilf: Burchard Il., Bifchof Außerun Wohl zu en Auguftins werden zu günftig beurteilt, d. h. v. Halberftadt(1060—1088). (IX, 168 S.) gr. 8°. München, rk modernifiert. Denn trotz aller gewundenen Duncker & Humblot 1914. M. 4— _U8fiihrungen wurzelt der hiftorifche Staat doch in der ünde, Andererfeits verfäumt Seidel, die relative An- Was Sellin 1876 in feiner Differtation Vita Bur- Srkennun des Staates vom Naturrecht aus zu erklären. chardi II episcopi Halberstadensis partic. I. II) und vier ) f nhe diefen fundamentalen Begriff, der die Brücke vom Jahre P äter in feinem Schweriner Gymnafialprogramm Upranaturalismus zur Welt fchlägt und eine Rechtfertigung (Bifcho Burchard II. von Halberftadt, ein Beitrag zur 280 279 Theologifche Literaturzeitung 1915 Nr. 12, Reichsgefchichte unter Kaifer Heinrich IV) gedrä n ZU- Die hugenottilchen Märtyrer von Lyon und Johannes Calvin. fammengeftellt hat, das will er nun nach faft 50 Jahren fa Berichte u. Briefe, überf. v. Pfr. Rudolf Schwarz, (Bd. 40.) in erweiterter Geftalt und unter Berückfichtigung aller (96 S.) kl.8°%. Leipzig, R. Voigtländer (1914). Kart. M.—80 neuen Forfchungsergebniffe der wiffenfchaftlichen Welt Preuß, Lic. th. Dr. ph. Hans: Lutherbildniffe. Hiftorifch- vorlegen. Er will den Nachweis führen, ‚daß, im Bunde mit dem reichsfeindlichen Papfttum und mit und neben kritifch gefichtet u. erläutert. Mit 36 Abbildgn. (Bd.42.) den Hauptvertretern des Widerftandes der reichsfürftlichen (60 'S.) kl. 8% Ebd. (1914). Kart. M. — 80 Herren gegen die königliche Gewalt, Burchard II. von Halberftadt eine fo hervorragende Rolle gefpielt hat, daß Myconius, Frdr.: Gefchichte der Reformation. SL, Brof- Dri Da Ottor Clemen: (Ba 72:) ı (1200 Sanl8s wir wohl berechtigt find, ihn als eigentlichen Führer diefer Kart. M. — 80 Partei anzufehen, der alle Fäden der in ihrer Wirkung Ebd. (1914). auch für unfre Zeit noch bedeutungsvollen Bewegung in Kühn, Johannes: Luther und der Wormfer Reichstag 1521. feiner Hand hielt‘. So wie S. das beabfichtigt hat, mag Aktenftücke u. Briefe, zufammengeftellt v. K. (Bd. 73.) das Unternehmen an und für fich berechtigt fein. Eine Kart. M. 1— größere wiffenfchaftliche Bedeutung fehlt dem Büchlein (1215:S5r kl 8% - Ebd-(1014) trotzdem. Freilich hat S. die neuere Literatur und Quellen- Barge, Hermann: Der deutfche Bauernkrieg in zeitgenöffilchen publikationen reichlich ausgenützt, zumal foweit fie die Daß wir aber in den faft Quellenzeugniffen. Übertragen u. hrsg. 1. Band. Vor- Reichsgefchichte angehen, fpiele zum Bauernkrieg, Bauernkrieg in Schwaben. 50 Jahren feit S.s erfter Arbeit auch kirchengefchichtlich, (Bd. 71.);; (146 S)).kl. 8% Ebd. (1914). Kart: M:1:20 befonders kirchenverfaffungsgefchichtlich weiter gE- kommen find, ift nur wenig berückfichtigt. Was z. B. im Glitfch gibt die Quellen bekannt, aus denen man Vorwort S. VI gefagt ift über Heinrichs IV. Gang nach fich über die Ärt der Gottesurteile ein Urteil bilden kann. Kanoffa, ift in diefer politifchen Nutzanwendung nicht über- Er behandelt die einfeitigen Gottesurteile, nämlich die Feuerprobe (glühendes Eifen, glühende Pflugfcharen, Durch- mäßig gefchickt und hiftorifch betrachtet falfch. Man braucht von keinem ‚Siege Heinrichs IV. bei Kanoffa‘ zu fchreiten des Feuers), Wafferprobe (heißes und kaltes fprechen, kann aber doch die außerordentliche Verbeffe- Waffer), Probe des eweihten Biffens, Abendmahlprobe, rung der Lage für den König nach Kanoffa feftftellen. Giftordal der Neger, Bitterwafferordal der Juden, Bahrrecht, Das Politifieren mit mittelalterlichen Perfönlichkeiten ift Losordal, und die zweifeitigen Gottesurteile: Zweikampf und überhaupt bedenklich. Es will mir garnicht einleuchten, Feuerprobe, In einem Schlußabfchnitt behandelt er die Ur- daß Burchard ‚der von brennendem Ehrgeiz erfüllte Pfaffe‘ kunden, aus denen der fortfchreitende Kampf von Kirche genannt werden muß; ‚Pfaffe‘ mit dem modernen unan- und Staat gegen diefe Urteile zu erfehen ift. Unfer Haupt- intereffe an diefen Erfcheinungen ift das religions-gefchicht- genehmen Beigefchmack (S. 33) war B. ficher nicht. Er war ein glänzender Vertreter des reifigen geiftlichen Fürften liche; diefes hätte eine Bereicherung erfahren, wenn auch und Herrn, den man nicht mit dem Schimpfwort ‚Pfaffe‘ noch reichlicher die Gebete und Formeln zum Abdruck ge- niedriger hängen und einengen darf. Wenn der Sachfen- kommen wären, welche beim Vollzug der Urteile gebraucht fpiegel von ‚papen‘ redet, tut er das allein im Rechtsfinne, wurden. Die Frage der Umbildung durch den chriftlichen ein Werturteil liegt nicht darin. S. felbft ift in feinem Geift hätte da Beleuchtung erfahren. Vor allem find bei dem Gefamturteil dann auch vorfichtiger im Abwägen feiner billigen Preis auch die beigegebenen Bilder zu rühmen, die Worte (S. 167). fehr gut reproduziert find. — Schwarz bietet die Akten über Unzulänglich fcheint mir die Behandlung der Palliumsverleihung. Der abfonderliche Fall kommt auch in dem Briefe des Papftes zum Aus- die hugenottiichen Märtyrer von Lyon d, h, über den druck. Darüber ift nach C. B. Gf. v. Hacke (die Palliumverleihungen Ketzerprozeß fünf (üdfranzöfifcher Studenten, die 1553 in bis 1143, Göttingen 1898) von mir gehandelt in Archiv f. Urkunden- den Tod um ihrer Überzeugung willen gingen, und dann forfchung III. S. 143 ff. befonders S. 146f. Ich fehe die Sache im Grunde andere zum gleichen Ausharren ermutigten. Das Büchlein nur wenig anders an und mache S. befonders darauf aufmerkfam, daß hat den Vorzug der Gefchloffenheit; man bekommt einen wir es hier mit einer von der üblichen Formel des liber diurnus Nr. 45 guten Einblick in die Gedankenwelt jener Kreife. — Von ganz abweichenden, vielleicht perfönlichen Meinungsäußerung des Papftes bleibendem Werte wird fein Band 41: Lutherbildniffe von zu tun haben. Der Papft fucht feine peinliche Lage durch eine mög- Darin bin ich Hans Preuß. Hier find die Hauptfache die Bilder. lichft glänzende Stilifierung feine Briefes zu verhüllen, durchaus S.s Meinung. Anders fcheint mir die Äußerung S.s zu werten Preuß will zeigen, welche Wandlungen im Laufe der Zeit dem Burchard das Pallium und andere befondere Vergünfligungen wieder zu fein, daß der Papft dem Erzbifchof Siegfried von Mainz feinen Wunfch, unter den verfchiedenen Geiftesftrömungen das Luther- zu nehmen, gar nicht erfüllen konnte, da er felbft (der Papft), ‚jeden mit bild genommen hat, eine Aufgabe, welche bisher noch dem Fluch der Kirche und dem ewigen Feuer bedroht, der gegen die nicht in Angriff genommen wurde, Sie ift auch trefflich päpftlichen Verleihungen an Burchard und das Bistum Halberftadt vor- gelöft worden. Der Forfchung find genug Richtpunkte gehen würde‘. Da überfieht S., daß nun der päpftliche Schreiber wieder gegeben. Es handelt fich vor allem darum, den Luther- in die alte Formel gelangt ift, daß wir es hier mit einer ebenfo klang- bildern der einzelnen Jahrhunderte nachzugehen und zu vollen wie fachlich inhaltslofen Poenform, die fchon damals mit dem fchönen Cursus növerit incursirum zu {fchließen begann, zu tun haben, zeigen, ob fie einen gemeinfamen Typus tragen und wer So könnte man aus der Gefamtheit der heutigen die Künftler waren, die ihnen diefen Charakter gegeben haben. Vielleicht wird es fich zeigen, daß es nur einige Buch einwenden. Trotzdem ift eine folche Darftellung er- Forfchung wohl noch mancherlei im einzelnen gegen S,s waren, die dann auf Jahrzehnte hinaus die ganze Bildkunft in diefer Richtung beherrfchen. Die Reproduktion ift freulich, die eine bedeutende Perfönlichkeit aus dem Dunkel vorzü lich; zum erftenmale geboten werden vier Bilder: des Mittelalters und dem Zwielicht des Parteihaders hervor- Eine P aufe zu den Lutherporträts der Jahre 1528/9, welche zieht in das Licht hiftorifcher Erkenntnis, Wir können vielleicht auf Hans Cranach zurück geht, gegenwärtig im mit S. zugeben, daß B. in dem Kämpfen feiner Zeit eine Mufeum zu Weimar; Luther als Pietift nach einem tich nicht unbedeutende Rolle, vielleicht eine Führerrolle ge- von A. Gründler (1742); Luther als Aufklärer, nach einem fpielt hat; fo ift auch S.s Buch in erfter Linie ein Beitrag zur Kenntnis des mittelalterlichen Menfchen vor feiner Stich von I. M. Preißler in der Albertina zu Wien; Luther als teutfcher Mann nach einem Stich von L. E. Grimm durch J. Burckhardt feftgelegten Entdeckung. 1817. Die Einleitung orientiert kurz und bündig über Leipzig. Otto Lerche. alle in Betracht kommenden Fragen; zu kritifchen Aus- einanderfetzungen war natürlich kein Ort. — Clemen macht uns die 1715 zum erftenmal von E.S. Cyprian Glitfch, Priv.-Doz. Dr. jur. Heinrich: Gottesurteile. (Voigt- herausgegebene Retormationsgefchichte des Gothaer Super- länders Quellenbücher Bd. 44.) (63 S.) kl.8% Leipzig, indentenden Fr. Myconius bekannt. Obwohl fie vielfach R. Voigtländer (1914). Kart. M. —60 nur bereits bekanntes enthält, zum Ende in eine Refor- 281 Theologifche Literaturzeitung 1915 Nr. 12. 282 mationsgefchichte der Stadt Gotha ausmündet, war die fellos fruchtbarer, als manche fogenannten Einleitungs- Neuausgabe doch angebracht, weil man erfehen kann, bücher. wie fich die Gefchichte der Reformation nach längerer Kowalewski. Zeit in den Gedankenkreifen ihrer Anhänger darftellte, Königsberg i. Pr. Die Kenntnis etlicher bekannter dicta verdanken wir allein diefem Manne. Wie bei Clemen im voraus anzunehmen, Williams, T. Rhondda: The Working Faith of a liberal ift die Erläuterung umfichtig und eingehend. — Eine voll- Theologian, (XIII, 264 S.) 8°% London, Williams & ftändige Überficht über alle Akten des Wormfer Reichs- Norgate 1914. Sa i tag konnte Kühn, auch wenn es fich nur darum handelte, Luthers Auftreten auf demfelben zu beleuchten, felbftver- Diefes Buch trägt die deutlichen Spuren feines Ur- ftändlich nicht geben; er bietet deshalb nur eine Aus- fprungs. Sowohl der Stil wie auch der Inhalt deuten auf wahl; die Lücken mußte der verbindende Text ausfüllen. Vorträge hin, die wohl in einer Gemeinde gehalten worden Kühn will nicht nur Referent fein; er nimmt eine felb- find, und daß folche Vorträge gehalten werden, ift auch ohne Zweifel fehr erfreulich. Aber obgleich der tief ftändige Stellung zu dem mitgeteilten Stoffe ein; die religiöfe Geift erfrifchend wirkt, und die weitherzigen An- erft diskutiert werden. damit aufgeworfenen Fragen müffen natürlich anderweitig fichten durchaus fympatifch find, ift doch der Inhalt für as Regifter hätte durch reich- haltigere Mitteilungen noch gewonnen. — Noch fchwieriger jeden Theologen, der fich einigermaßen mit dem Stande mußte die Auswahl für Barge fein, wenn die charakte- der heutigen Wiffenfchaft vertraut gemacht hat, beinahe riftiichen Momente des deutfchen Bauernkrieges fcharf felbftverftändlich. In England werden wohl (wie auch beleuchtet werden follten. Nicht nur wegen der Fülle überall) folche öffentliche Vorträge immer noch nötig des Materials fondern wegen der gerade bei diefem um- fein, aber alles das, was uns hier vorgetragen wird, ift ftrittenen Gebiet fich aus dem perfönlichen Standpunkt uns fo oft und zwar größtenteils fo viel gründlicher und ergebenden Schwierigkeiten. Gegen den vorliegenden überzeugender vorgetragen worden, daß noch ein Buch darüber zu fchreiben wohl vielen etwas überflüffig er- 1. Band, der die Vorfpiele zum Bauernkrieg und den fcheinen mag. In der Hauptfache tritt der Verfaffer für Bauernkrieg in Schwaben behandelt, wird man nach diefer das lebendige Wort dem toten Buchftaben gegenüber ein, Richtung keine Einwendungen erheben können. Denn diewirt{chaftlichen Beweggründe vor allem desfchwäbifchen Die Aus- relativen Wert der äußeren Autorität ift höchft oberfläch- Aber feine Behandlung der fchwierigen Frage von dem Aufftandes treten klar und fcharf hervor. ftellungen, die zum Beifpiel in den B. B. K. 21,131 er- lich, und in dem fechften Kapitel unter dem Namen hoben wurden, laffen außer acht, daß eben die Quellen Myftik verwechfelt er in leider all zu üblicher Weife die aus den bäuerlichen Kreifen felbfit vor allem zur Dar- allerverfchiedenften Dinge. Man hat das Gefühl, daß der ftellung kommen (follten. Etwas weniger kann ich mich gut gefinnte Verfaffer fehr viel verfchiedenes gelefen hat, mit der Übertragung ins moderne Deutfch befreunden; ohne an irgend einer der vielen fchweren religionsphilo- das. Charakteriftifche wird dadurch verwifcht. Einzelne fophifchen Fragen, die er berührt, tiefer und felbftändi Ausdrücke, deren Deutun Mühe macht, find dem Kenner earbeitet zu haben. Mit ein paar rhetorifchen Phrafen des Fränkifchen leicht ver f ändlich. Daß Büttelbronn S. 32 ift keine alte Lebensanfchauung abgetan, und felbft für Namens mit dem im B. A. Weißenburg liegenden Dorfe gleichen die modernere Lebensanfchauung hat er nicht immer ein emeint fein 10ll, ift kaum glaublich; es gehörte tieferes Verftändnis an den Tag gelegt, wie man zum ja zum ebiete der Grafen von Pappenheim und zum Beifpiel an feiner Behandlung von Bergfon (S. 48—49 und Bistum Eichftätt. fonft) recht deutlich fieht. Gegen den Inhalt im Allge- Alfeld bei Hersbruck. Schornbaum. meinen ift ja wenig einzuwenden, und manche mögen Anregung zu gründlicher Vertiefung in die verfchiedenen Probleme, wie das Problem der Unfterblichkeit, der Kirche ufw., die hier angerührt aber kaum behandelt find, ge- Richter, Raoul: Ellays. (Hrsg. v. Lina Richter.) (XV, 416 5S.) legentlich finden. Aber auf bleibenden Wert für die 8 Leipzig, F. Meiner 1913. M. 3.60; geb. M. 4— Theologie wird das Werk kaum Anfpruch machen, In dem vorliegenden Bande find ı4 zerftreute Auf- New-York. Thomas €& Halk fätze und Reden des allzu früh verftorbenen Leipziger ünftlerphilofophen Raoul Richter zu einer bedeutenden efamtwirkung vereinigt. Man kann daraus die vielfeitigen Waitz, Paft. Eberhard: Das Welen der evangelifchen Kirche. Ntereffen des Denkers erkennen und gewinnt auch mit M. 2— enutzung des trefflichen erläuternden ‚Vorwortes‘ von (V, 90 S.) gr. 8° Hannover, Hahn 1913, Verf. fieht, im Anfchluß an die Gedanken der deut- ina Richter (S. III—XIII) einen lehrreichen Einblick in fchen Reformation über die Kirche und im Gegenfatz zu eine geiftige Entwicklungsgefchichte, Die Nietzfcheana kalvinifcher Art, den wefentlichen Charakter der evan- nehmen den breiteften Raum ein (4 Nummern). Sie bieten eine willkommene Ergänzung zu dem Nietzfchebuch des gelifchen Kirche in ihrer Eigenfchaft als Kultusgemein- erfaffers., Zwei Antrittsvorlefungen (‚Blaife Pascals fchaft. Er polemifiert fcharf gegen die moderne Ver- Oralphilofophie‘ und ‚Kunft und Philofophie bei Richard leugnung des kultifchen Charakters der evangelifchen agner‘) markieren die beiden Hauptftationen der aka- Kirche, gegen die Verfuche, die ideelle Kirche irgendwie demifchen Tätigkeit. Wie der einundzwanzigjährige R. in der empirifchen darzuftellen. Insbefondere lehnt er ichter den Fauft auslegte, erfahren wir aus dem e- Sulzes Reformvorfchläge und feine Nachfolger in Theorie ankenreichen Vortra ‚Zur Löfung des Fauftproblems‘, und Praxis entfchieden ab — die Organifation einer kirchlichen Tätigkeit, abgef e hen vom Kultifchen, fcheint er dem Kreife des Leipziger Akademifch-Philofophifchen ihm der Tod einer ethifch wir. klich wertvollen chriftlichen ereins entftammt ebenfo wie ein fpäterer bisher noch Betätigung, die nür:eine freie fein datf, zu fein.” Auch Ungedruckter: ‚Kant und Schiller in gegenfeitiger Beleuch- zum Wefen der evangelifchen l.lng‘_ Die feinfinnigen Entwicklungen des Auffatzes: das Bekenntnis gehört nicht infchaft, fondern nur zu der ge- ‚Richard Dehmels ‚zwei Menfchen‘ als Epos des modernen Kirche als Kultusgeme antheismus‘ verdienen noch ganz befonders hervorge- fchichtlich gewordenen Ausftattung der vom Landesherrn Oben zu werden. - Raoul Richter verbindet mit der pietät- und feinen Behörden regierten Landeskirchen, Das letzte Vollen Verehrung altbewährter Klaffiker eine {ympathifche Drittel der Schrift zieht die Folgerungen aus den aufge- enheit für die Einwirkungen der neu auffteigenden ftellten Grundfätzen für die einzelnen Tätigkeiten der erte unferer Geifteskultur. Die in dem gehaltvollen Kirche, Gemeindegottesdienft, Abendmahlsfeier, Taufe, Schul-Religionsunterricht, kirchlichen Jugendunterricht und ande gegebenen philofophifchen Anregungen find zwei- 283 Theologifche Literaturzeitung 1915 Nr. 12. 284 Konfirmation, Jugendpflege, Trauung, kirchliche Beftattungs- kenntnis zu fchne!l hinweggefehen. Das fcheint mir der Haupt- fehler feiner Arbeit zu fein. Daneben fällt es weniger ins Ge- feier, asketifche Literatur und kirchliche Journaliftik, wicht, daß er die Beweisgründe für die urfprüngliche Zugehörig- apologetifche Tätigkeit. Auch das Gemeinfchaftswefen wird kritifch befprochen. — Ich glaube, daß Verf. die aus der keit der genannten 4 Lieder zur Asaph- refp. Korachgruppe über- fchätzt, doch ift auch das ein verhängnisvoller Fehler in der von gefchichtlichen Entwicklung herausgewachfene Notwendig- ihm angeftellten Rechnung. Trotz G.’s fleißiger und gewiffenhafter keit einer verftärkten kirchlichen Organifation, wenn über- Unterfuchung wird man weiterhin mit der Möglichkeit rechnen haupt der nötige Rückhalt für ein geordnetes, charakter- dürfen, daß einige Lieder aus der großen Zeit des Glaubens- voll evangelifches Kultusleben unter den gründlich ver- kampfes im 2. Jhdt. im Pfalter enthalten find. — In dem reichen änderten Verhältniffen unferes öffentlichen Lebens bleiben Literaturverzeichnis hätten auch Gunkel’s Ausgewählte Pfalmen foll, nicht genügend würdigt, daß er überhaupt an der und des Ref. Pfalmenerklärung Erwähnung finden follen. Jena. W. Staerk. Organifation zu fehr bloß den Gegenfatz gegen das aus innerem Drang erfolgende freie ethifche Wirken der Einzelperfönlichkeit oder freier Vereinigungen fieht. Das Schubert, Geh. Kirchenrat Prof, D. Dr. Hans von: Grundzüge ift zweifellos richtig und wertvoll, daß er fo eindringlich der Kirchengefchichte. Ein Überblick. 5. verb. u. erweit. Aufl. (X1, 332 S.) 8°%. Tübingen, J. C. B. Mohr 1914. M. 4 —; geb. M. 5 — vor der Gefahr, ‚kirchlich‘ und ‚chriftlich‘ zu verwechfeln, Für eine ausführliche Würdigung diefes trefflichen Buches warnt. Deshalb find die geiftvollen Ausführungen auch für die beherzigenswert, die die grundfätzliche Stellung darf Ref. auf feine Befprechung in diefer Zeitg. 1905, Nr. 26, Sp. 699ff. verweifen. Die neue Auflage unterfcheidet fich von den früheren W.s zur Frage der kirchlichen Organifation als folcher vornehmlich dadurch, daß das Kapitel über die religiöfe und nicht teilen. Auch mit der Forderung hat er Recht, daß kirchliche Regeneration und das Ringen der Gegenfätze in der man dem Wefen der empirifchen evangelifchen Kirche neueften Zeit in drei Kapitel (Religiös-kirchlicher Neubau, die forgfältiger grundfätzlich nachdenken müffe, als es viel- Entftehung der modernen Gegenfätze, Vor großen Entfcheidungen) fach gefchieht: daß viele angefehene Lehrbücher der zerlegt und dementfprechend erweitert worden ift. Für die Dar- praktifchen Theologie von Behandlung der ideellen Kirche ftellung der Zeit um 1530 find des Verfaffers eindringliche For- alsbald zu den Betätigungen der empirifchen Kirche über- fchungen nutzbar gemacht worden. Einer befonderen Empfehlung bedarf das im Inland und Ausland eingebürgerte Werk nicht mehr. gehen, ohne den Wandel des Subjekts zu empfinden, ift tatfächlich ein Mangel. Die in die Tiefe gehende Schrift Gießen. G: Krüger kann fehr gut Anregung zu folchem grundfätzlichen Durch- Hardeland, Superint. Aug.: Der Begriff der Gottesfurcht in Luthers denken des ‚Kirchen‘problems geben, auch wenn man Katechismen. Erwiderung auf die Erörterung diefer Streitfrage fich vielfach zum Widerfpruch genötigt fieht. durch Herrn Prof. D. Joh. Meyer in Göttingen in der Neuen Hall& a; S: KrEgen Kirchlichen Zeitfchrift, Jahrg. 1913. (45 S.) 80. Gütersloh, C. Bertelsmann 1914. .‚ —80 Hardeland wendet fich gegen Joh. Meyer, der in der Neuen Referate, kirchl. Ztfchr. 1913 zu zeigen gefucht hatte, daß die Furcht vor Gottes Zorn und Strafe in Luthers Kleinem Katechismus als Be- Platons Dialog Gorgias. Überfetzt u. erläutert v. Dr. Otto Apelt. (Philofophifche Bibliothek, 148. Bd.) (184 S.) 8% Leipzig, weggrund bzw. Hauptbeweggrund zur Erfüllung der Gebote und F. Meiner 1914. M 21405 geb; M 3 als die rechte Erfüllung des 1. Gebotes hingeftellt werde. Mit Recht betont H., daß hier viel auf dem Spiel ftehe, daß beim Der Verlag der philofophifchen Bibliothek ift mit erfreulichem Durchdringen diefer Meinung im Religionsunterricht die Lehre Eifer beftrebt, feine zum Teil veralteten Überfetzungen antiker Schriften durch neue zu erfetzen. Theaetet, Philebus und Phaedon von der Rechtfertigung allein aus dem Glauben gefährdet fei, da reiht fich nun der Gorgias von demfelben Überfetzer an. Die der Kern derfelben doch eben darin beftehe, daß hier die Furcht Bedeutung des Dialogs für Platos Entwicklung und feine Stellung vor dem Zorn des Weltrichters durch das Vertrauen auf den ver- föhnten Vater überwunden fei. Mit Recht wirft er ferner Meyer der gefamten griechifchen Kultur gegenüber, ift fo groß, daß diefe Ergänzung nur mit Freude begrüßt werden wird. Die Überfetzung vor, daß er feine Erörterung auf zu wenig Außerungen Luthers ift lebendig und lieft fich gut. Eine kurze Einleitung gibt eine gründe und insbefondere die (übrigens ja auch nicht ganz zuver- allgemeine Charakteriftik und Inhaltsüberficht. In der chrono- Jäffig überlieferten) Katechismuspredigten von 1528 in ihrer Be- deutung ftark überfchätze. Unter Heranziehung eines viel um- Jogifchen Frage wird keine fichere Entfcheidung getroffen. Knappe fangreicherenMaterials, viel weiter rückwärts und vorwärts greifend, Anmerkungen, die nirgends das Maß überfchreiten, bieten die nötigen Erläuterungen. Ein Regifter ift beigefügt. weift H. vielmehr nach, daß der timor Dei bei Luther nicht in Straßburg EIf. Max Wundt. einem Sichhüten vor der Sünde aus Furcht vor Gottes Zorn und Strafe, wobei ein Wohlgefallen an der Sünde bleiben könnte, Gooffens, Stiftsrekt. D. E.: Die Frage nach makkabäifchen Pfalmen. fondern im Abfcheu vor der Sünde aus demütiger Erfurcht vor (Altteftamentliche Abhandlungen. V, Bd. 4. Heft.) (X, . 2.10 dem heiligen und durch feine Wohltaten uns zu Liebe und Dank- ar 80 Münfter i. W., Afchendorff 1914. barkeit verpflichtenden Gott beftehe. Nur vorübergehend fei in- Die mit umfaffender Literaturkenntnis in durchaus wiffenfchaft- folge des Antinomismus Agricolas und der niederdrückenden Er- lichem Geift gefchriebene Differtation verfucht die alte Streitfrage, fahrungen bez. der fittlichen Zuftände in den Gemeinden bei den ob es im Pfalter makkabäifche Lieder gibt, kanongefchichtlich Kirchen- und Schulvifitationen (vielleicht wirken auch die Erfah- zu entfcheiden. Sie befchränkt fich im Beweisverfahren auf die rungen des Bauernkrieges nach) in den (von Melanchthon ver- Pfalmen 44, 74, 79, 83, die bekanntlich von vielen Exegeten mit faßten, aber von Luther approbierten) Unterricht der Vifitatoren Sicherheit oder größter Wahrfcheinlichkeit dem 2. Jhdt. zugewiefen und von da auch in Luthers Katechismuspredigten und Katechis - werden. Da es G. auf grundfätzliche Entfcheidung der Streitfrage mus ein anderer Ton und ein gewiffes Schillern hineingekommen. ankommt, ift gegen diefe Befchränkung nichts einzuwenden. Aber Zwickau i. S. O. Clemen. der Verfuch, das Problem nur durch Gründe aus der Gefchichte der Pfalmenfammlung zu löfen, kann m. E. nicht auf allgemeine Die Kirchen des Kantons Schaffhausen. Hrsg. vom Schaffhaufer Anerkennung rechnen. Sicherlich ift er nicht imftande, die Frage, Kirchenboten. (202 S. m. 31 Abbildgn.) 8°%. Zürich, Art. Inftitut ob es überhaupt makkabäifche Lieder im Pfalter geben kann, Orell Füßli 1914. fr. 2.50;-:geb: fr.. 3— Wir wiffen über die literaritchen Pro- Die 31 Auffätze über die reformierten Kirchen des Kantons endgültig zu erledigen. zeffe, aus denen die in unfere kanonifche Sammlung aufge- Schaffhaufen, die 1908—1912 im Schaffhaufer Kirchenboten er- nommenen kleinen Liederbücher hervorgegangen find, viel zu fchienen, find mit Recht zu einem Büchlein mit31 Federzeichnungen wenig, als daß wir daraus Folgerungen ziehen dürfen für die Ent- vereinigt, um auch in weiteren Kreifen zu zeigen, daß in diefen fcheidung jener Streitfrage. Was in Einleitungen, Pfalmenkom- ‚einfachen alten Kirchlein und Kirchen viel Liebe der unver- mentaren und Monographien über die Entftehung des Elohimpfal- gänglichen Güter fteckt, auch viel Opferfinn und Heimatliebe der ters und feiner Beftandteile, im befonderen die Asaph- und Korach- Vorfahren‘. Obwohl volkstümlich gefchrieben und zunächft für Sammlung, gefagt worden ift und immer wieder gefagt wird, find das Volk beftimmt, ift doch das Büchlein auch für den Theologen doch fchließlich nur Vermutungen, die die Tatfache nicht ver- manchfach belehrend. Man bekommt ein Bild des Umfangs der Urpfarreien und des allmählichen Ausbaues des Pfarrfyftems dunkeln können, daß wir eigentlich darüber fogut wie nichts wiffen. G. hat über diefe Lücke in unfrer wiffenfchaftlichen Er- in den Tochterkirchen bis in unfere Zeit herein. Man hört von eigen- 285 Theologifche Literaturzeitung 1915 Nr. 12. 286 tümlichem Verfuch eines Kirchbauftils, der dem reformierten Be- dürfnis entfpricht im Jahr 1676 (S. 200 ff), von Fortleben alter Bet- daß die Grabkammer der Apoftel entdeckt ift. Näheres muß die Wendungen angerufen werden: wir haben dadurch die Sicherheit, zeiten mit Geläute, vom Siegesgang der Orgel feit 1860, die einft weitere Ausgrabung ergeben. Die Schrift der Graffiti ift z. T. der Teufels Sackpfeife hieß (S. 137), und des Chorals ftatt der gute Kurfive, auch Griechifch begegnet: alles ftimmt zu der An- Lobwaffer-Pfalmen (S. 154. 158), von farbenfrohen Wänden ftatt der gabe des Chronographen von 354, daß die Translati on der Apoftel- kahlen, weißen, ja von Bildern des fegnenden Chriftus von Thor- leiber nach S. Sebaftiano 258 erfolgte. In der Nähe wurde auch waldfen, des Gekreuzigten und Auferftandenen, der Apoftel Petrus ein Sarg mit der in einbalfamiertem Zuftand wohlerhaltenen Leiche und Paulus, von wieder aufgedeckten Wandmalereien, Man fieht, des Papftes Fabian (} 250) gefunden: es ift uns bezeugt, daß die Luther und Zwingli rücken fich in der Gegenwart näher. Leiche aus ihrer urfprünglichen Ruheftätte in der Papftgruft von Stuttgart. G. Boffert. S. Callifto im frühen Mittelalter nach S. Sebaftiano überführt worden ift. Einen vorläufigen Bericht über diefe Ausgrabungen Moldaenke, Gymn.-Oberlehr. Lic. Thdr.: Die evangelifche Miffion erftattet Paul Styger in der Röm. Quartalfchrift 1915, 73ff. in den Kolonien und die Wahrung des konfeffionellen Friedens, Jena. Lietzmann. (27 S.) 8% Berlin, Verlag des Ev. Bundes 1913, M. —50 Sachlich und vornehm gehalten, ftellt diefer gut orientierende Erklärung. Vortrag zunächft zahlenmäßig die Kräfte und Erfolge evangelifcher und katholifcher Miffion in jeder unferer Kolonien feft und weift In Nr. 8, Sp. 177f. der Th. Lz. veröffentlicht R. Holtzmann auf das Übergewicht oder wenigftens das unheimliche Wachs- eine Anzeige meines Buchs ‚Der Deutfche Staat des Mittelalters‘. tum der katholifchen Miffonsarbeit hin. Im zweiten Teil er- Ich bin für die gründliche Vertiefung in mein Buch, die die Be- Örtert er das fyftematifche und keineswegs einwandfreie Vorgehen fprechung zeigt, ebenfo dankbar wie über die Zuftimmung zu den der katholifchen Sendboten. Daraufhin kommt er zu folgenden Hauptpunkten erfreut. Es mag mir jedoch geftattet fein, - zu Ergebniffen: eine Teilung der Miffionsgebiete unter die Kon- einigen Bemerkungen, die Urteile von mir als durch meinen feffionen für immer ift ausgefchloffen und auch aus praktifch- politilchen konfervativen Standpunkt beeinflußt hinftellen, eine Paedagogifchen Gründen unmöglich, würde auch beiderfeits aus Berichtigung anzubringen. 1. Nach H. foll ich J. Ficker es ‚zur Teligiös-dogmatifchen Gründen verworfen werden; dagegen kann Schande anrechnen, feine Neigung der Frankfurter Zeitung zu- man grundfätzlich Grenzverträgen auf Zeit zuftimmen, ohne in gewendet zu haben, als hätte er dadurch feine Wertfchätzung ihnen ein Allheilmittel zu fehen und ohne darin — nach den ge- deutfcher Art verleugnet‘. Ficker, ftrenger Katholik, politifch Machten Erfahrungen — wirkliche Sicherheit zu haben; ehrlich konfervativ, von ausgeprägter Vorliebe für deutfche Art, erkor und offen muß der Wettbewerb fein, wenn der konfeffionelle Friede fich als Leibblatt die Frankfurter Zeitung, nicht etwa wegen ihrer Nicht gefährdet werden foll. Ein energifcher Appell an die Evan- guten Börfennachrichten, fondern lediglich, weil er in ihr den- gelifchen zur lebhaften Unterftützung der Miffion bildet den Schluß. felben Haß gegen Preußen fand, der ihm eigen war. Bin ich Frankfurt a. Main. W. Bornemann. nicht berechtigt, in einem derartigen Verhältnis einen Widerfpruch eine Disharmonie zu fehen? Kann nur ein Konfervativer fo ur- Haccius, Miffonsdir. D. Geo.: Erlebniffe und Eindrücke meiner 2. teilen? Ich denke zu hoch von den liberalen Hiftorikern, als daß Reife durch das Hermannsburger Miffionsgebiet in Südafrika ich ihnen die Fähigkeit zu einem folchen Urteil aberkennen follte. (1912—1913). (VII, 152 S. m. Abbildgn. u. 2 farb. Karten.) Es handelt fich hier nicht um den heutigen Standpunkt der Frank- gr. 89°, Hermannsburg, Miffionshandlung 1913. M. 1.80 furter Zeitung; daß fie in Fickers Zeit weder fpezififch katholifch noch konfervativ gerichtet noch von befonderer Vorliebe für Dies Büchlein des langjährigen Hermannsburger Miffions- direktors, aus feinen Reifebriefen entftanden und durch lehrreiche deutfche Art erfüllt war, fteht wohl hiftorifch ebenfo feft wie daß Bilder, zwei gute Karten, eine ftatiftilche Tabelle und ein Ver- im Rahmen des preußifchen Staats deutfche Art alle Zeit einen zeichnis von Sprichwörtern der Bahurutfe vermehrt, wird allen guten Platz und (allenfalls abgefehen von den Kulturkampfjahren) Freunden der Miffion, namentlich der Hermannsburger Miffion, die katholilche Kirche Verftändnis gefunden hat. 2. H. tadelt es, willkommen fein. In fchlichter Schilderung gibt es ein ziemlich des Berliner Tageblatts‘ gefprochen habe. daß ich von ‚einem Schriftfteller von der politifchen Richtung vollftändiges Bild des gegenwärtigen Standes der Hermannsburger Ich habe das — m. E. Miffonsgebiete. Der Bericht hat im Wefentlichen erfreulichen fachlich bemerkenswerte und zugleich amüfante — Verhältnis Inhalt. Die großen Probleme, die fich zum Teil mit unfern feftgeftellt, daß die Auffafung Hallers von den Verfaffungszu- heimatlichen Problemen decken, werden meift nur geftreift. Von ftänden des Mittelalters heute nur von politilch weit links ftehen- den Perfonen geteilt wird — die Auffaffung Hallers, der einft als den Gefamtwirkungen des Burenkrieges hätte ich gern noch Genaueres gelefen, ebenfo von dem Unterfchiede der Eindrücke, Hort konfervativer Beftrebungen galt. Ich habe die Anfchauung die dem Verfaffer bei feiner zweiten Reife im Vergleich zu feiner diefer politifch weit links ftehenden Perfonen als die des ‚Berliner erften zuteil geworden find. Das auf S. 116 erzählte Erlebnis Tageblatts‘ bezeichnet. Das dürfte ein unferm Publikum geläu- figer Begriff fein. Es deckt fich ja die Anfchauung des ‚Berliner berührt fich eigentümlich mit der von Haas (Japanifche Erzählun- gen, S. 52 ff.) mitgeteilten Gefchichte ‚Die verirrten Kinder‘ von Tagebl.‘ nicht mit der einer politifchen Partei, etwa der Volkspartei, aomi Tamura. Hätte ich von der Anfchauung der Volkspartei gefprochen, fo Frankfurt a. Main. W. Bornemann. hätte ich diefer unrecht getan. Überdies ift es ja ein ganz übli- ches Verfahren, politilche Richtungen nach beftimmten Zeitungen von ausgeprägter Eigenart — mögen fie rechts oder links ftehen Kapler, Geh. Oberkonf.-Rat Dr. jur.: Die deutfchen Schutzgebiete — zu bezeichnen. als Arbeitsfeld für den Guftav Adolf-Verein. Hrsg. vom Central- Ich fehe hiernach keinen Grund zu dem Vorwurf H.s, ich Vorftand des Evangel. Vereins der Guftav Adolf-Stiftung. (43 S. hätte tadelnswerte ‚Kriterien für das Vorhandenfein oder den m. 1 Kartenfkizze.) 8% Leipzig, J. C. Hinrichs 1913. M. —30 Mangel nationaler Gefinnung‘ angewandt. Und ich verftehe es In diefem auf der Hauptverfammlung des G. A.-V. in Kiel 1913 89haltenen Vortage fchildert Verfaffer aus eigner Anfchauung die nicht, wenn H. unmittelbar an diefen Tadel den Satz anknüpft: Irchlichen Verhältniffe in Deutfch-Südweftafrika, die andern Kolo- ‚und Ficker infonderheit hatte vollkommen recht damit, daß die Anfchauung von {ftaatlicher Allgewalt durchaus ungermanifch if‘. Nien werden nur kurz berührt. Der gewollte Beweis, daß das Netz ‚Staatliche Allgewalt‘ hatten doch weder Fickers Gegner noch die Sr zehn Kirchengemeinden mit acht Pfarrftellen, (fämtlich der der Frankfurter Zeitung verlangt. Preuß, Landeskirche angefchloffen), in der hoffnungsreichen Kolonie \ VOn der 1! fachen Größe des Mutterlandes zu weitmafchig ift und Freiburg i. B. G. v. Below. Tafcher, kraftvoller Verengerung bedarf, ift erbracht. Nöldeke. attorf a. Harz. Wichtige Rezenlionen, Von Prof. Lic, Paul Pape in Berlin W. 57, Manfteinftr, 10. Mitteilung. Bezügl, Hinweife und Sendungen find jederzeit erwünfcht, 6. Die zeitweilige Grabftätte der Apoftel Petrus und Stählin: Die chriftl, griech, Literatur (v. HL: RevB&n6d ı Pau lus inS. Sebaftiano ift durch die im März d. J. von A. de 914, 2} V. AKloftermann; ThRdfch 1914, 6; v. TSchermann: ThReyv ı 914, 15/16; alilika auf, “'_ geleiteten Ausgrabungen ganz nahe unter dem Fußboden der RevBibl 1914, 3; v. EJG: AmerJournTh 1915, ı zahl gefunden. Zwei mit Stuck überzogene Mauern tragen Stange: Chriftentum u, mod. Weltanfchauung (v, Dunkmann: ThLtbl 1914, Teiche Graffiti, in denen Petrus und Paulus in mannigfachen 2; 16; v. MSchian: ThRd{fch 1914, 10; v. Gloatz; Studft 1918; 1) 287 Theologifche Literaturzeitung 1915 Nr. 12. 288 Stammer: Der Äfthetizismus Schleiermachers (v. JEngert: ThRev 1913, KG 2: Baumftark, A: Ein illuftr. kopt, Evangelienbuch v. J. 1250 15; v. TSchoell: AnnBiblTh 1914, 2; v. HBauke: DtfchLtz 1914, 17; (OriensChrist 4, 2, 1915, 341—344). | Bees, NA: Beitr. z, kirchl. Geo- v. CKopp: LtRdfchKathDtfchl 1914, 2; v. J]Wendland: ThRdfch 1914, 4). graphie Griechenlands i. M.-A. u. i. d. neueren Zeit (ibid, 238—278). | Steinmann: Der relig. Unfterblichkeitsglaube (v. Heinzelmann: ThLtbl Benzerath, M: Die Kirchenpatrone der alten Diözefe Laufanne im M.-A. 1913, 16; v. GPfannmüller: LtZtrbl 1913, 41; v. GJohnfon: PrincetTh [Aus: ‚Freib. Gefchichtsblätter‘.] (16, 221) gr8% Freib, (Schw.), Univ.- Rev 1914, 3). Buchh, ’14. 3— Bird, RD: The life and work of John Hus (Prince- tonThRev 1915, 2, 256—274). | Daverkofen, H: Die wirtfchaftl, Lage Stiefenhofer: Des hl. Makarius v. Ägypten Homilien (v. 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Commendatio animae i. griech, Kirchenpoefie (ibid, 298—305) | Glas, A: Die Kirchengefch. d, Gelafios v. Kaifareia die Vorlage f, d. beiden letzten Bücher d, Kgefcb, Rufins., Diff. (47) 89 München ’1ı4. Bon Graf, G: Katalog chriftl. arab. Hdfchr, in Jerufalem. I. Die arab. Hdfchr., d, melkitifchen Seminars St, Anna d, Weißen Väter (OriensChrist 4, ı, Iohannes Marbod 1914, 88—119; 4, 2, 1915, 312—338). | Graf, G: Altchriftl, arab, Frag- mente (ibid, 338—341). | Rücker, A: Der Ritus d. Bekleidung mit d, ledernen Mönchsfchema b. d. Syrern (ibid, 219—237). | Schriftfteller, Die griechifchen chriftlichen, der erften drei Jahrh. 25, Bd, Epiphanius, (An- Breis HÜ Big. coratus u. Panarion.) Hrsg. v. KHoll. ı, Ancoratus u, Panarion Haer, 1—33. (IO, 464) g|-80 Lng, Hinrichs ’15. 18 —> geb. 20.50 | Toxo- peus, HJ: De ontwikkeling van het oudste christendom (ThTijdsch 1915, Zu beziehen durdh jede BuchHhHandlung E 3, 219—225). Mit einer Beilage von der J. C, Hinrichs’schen Buchhandlung in Leipzig. Verantwortlich: Oberlehrer Lic, H. Schuster in Hannover-Kleefeld, Kantplatz 2, und Prof, D, A. Titius in Göttingen. Verlag: J. C. Hinrichs’fche Buchhandlung in Leipzig, Blumengaffe 2, Druck von Auguft Pries in Leipzig. Theologische Literaturzeitung Begründet von Emil Schürer und Adolf Harnack Fortgeführt von Professor D. Arthur Titius und Oberlehrer Lic. Hermann Schuster Verlag: J. C. Hinrichs’fche Buchhandlung, Leipzig Halbjährlich 10 Mark Jährlich 26 Nrn, Manufkripte und gelehrte Mitteilungen find ausfchließlich an 40. Jahrg. Nr. 13 Profeffor D. Titius in Göttingen, Nikolausberger W: 66, zu fenden. 26. Juni 1915 Rezenfionsexemplare ausfchließlich an den Ve rlag. Dahlke, Buddhismus als Religion und. Moral Fehr, Die Hirtenbriefe Alfrics in altenglifcher Rolle, Schleiermachers Didaktik der gelehrten (Hackmann). und lateinifcher Faffung (Morsbach). Schule (Scholz). Pilter, Some Amorite Personal Names in Althaus, Zur Charakteriftik der evangelifchen Winckler, Robert Pearfall Smith und der Per- Genesis XIV (König). Gebetsliteratur im _Reformationsjahrhundert fektionismus (Fleifch), — Eastern and Western Semitic Personal Names ! (Eger). Wiesbadener kirchenpolitifche Vorträge, Heft III Frommel, Franz Theremin (Kleinert), (Zilleffen), (Derf.). Referate: Baufteine für den Religionsunterricht, Biblifche Zeitfchrift, ı2. Jahrg. (Windifch). Stammer, Schleiermachers Äfthetizismus in — Quellenhefte für den Religionsunterricht, — Strathmann, Gefchichte der frühchriftlichen Theorie u, Praxis während der J. 1796—1802 Ljunggren, Bönen i Gamla Teftamentet. — (Scholz). Kern, Dante, — Rupp, Gefammelte Werke, Askefe (M. Dibelius). I, Band, Heintze, Der Klemensroman und feine grie- Scheel, Die Theorie v. Chriftus als dem zweiten Chifchen Quellen (Bouffet). Adam bei Schleiermacher (Derf.). Mitteilungen: (7) Deutfche Evangel, Miffonshilfe, Erklärung von Prof, R, Holtzmann, Bardenhewer, Gefchichte der altkirchlichen Siegmund-Schultze, SchleiermachersPfycho- Wichtige Rezenfionen — Neuefte Literatur. Literatur, 2. Bd., 2. Aufl. (v. Harnack), logie (Derf.). Dahlke, Paul: Buddhismus als Religion und Moral. (457 S.) andern Leben heraus zu begreifen (S. 14). ‚Religion ift gr. 8% Leipzig, W. Markgraf 1914. M. 8 — das Kaufalbedürfnis, foweit es nicht die einzelnen Lebens- erfcheinungen, fondern Leben als Ganzes betrifft‘ (Ebdaf.). Seit einer Reihe von Jahren bemüht fich P. Dahlke, Diefen Satz läßt D. gefperrt drucken, fieht ihn alfo wohl als etwas Grundlegendes an, Für ihn felbfit bezeichnend ift er jedenfalls. Eine uns für den Wahrheitsgehalt des Buddhismus die Augen zu öffnen. (Vgl. die Befprechung von Franke in Nr. 5) wirkliche Religion hängt ihm ‚an der Löfung des Problems der Kraft‘, efetzte Aufgabe, den Bud- Ein leifes Bewußtfein muß ihn dabei freilich wohl überfchlichen haben, ie in vorliegender Schrift vor D daß er hiermit das nicht treffe, was wahrhaft fromme Menfchen als Re- dhismus in der doppelten Ric tung feiner religiöfen und ligion befitzen. Denn er klagt (S. ı8) darüber, daß man im Weften moralifchen Eigenart zu beleuchten, zerlegt die Ausfüh- ‚Religion und Glaubensreligion‘ ohne weiteres gleich fetze, er meint ein rungen in zwei Teile. Der erfte umfaßt 13, .der zweite Neues dagegen fetzen zu können in einer ‚Religion des Denkens, des Verftehens‘. 5 Kapitel (S. 3—317 und S. 318—437), wonach ein Aus- Als ‚glaubensfreie Religionen‘ des Oftens zählt er dann auf blick auf die Zukunft des Buddhismus (S. 438—454) das ‚Konfutfianismus, Vedanta und Buddhismus‘, um nun aber fofort zuzu- Ganze befchließt. — Der Charakter des Buches ift apo- geben, daß der erfte reine Morallehre, keine Religion, der zweite eine Verquickung von Glauben und Verftehen fei, logetifch und pole mifch. Es foll den Buddhismus als die Bleibt fomit als einzige ‚glaubenslofe Religion‘ der Buddhismus. eligion und Moral erweifen, die der Welt am meiften Bei Erörterung der buddhiftifchen Lehren not tut und neben der das Chriftentum einerfeits, die Welt- müht fich D. nun weiter nach Kräften, alles das zu glätten anfchauung der Wiffenfchaft andrerfeits (d. h. für D. der und wegzuhobeln, was als Glaubensknorren hie und da Mmaterialiftifch gerichteten Naturwiffenfchaft) als Irrwege fo rückfichtslos zu Tage tritt, z. B. den Glauben an Rein- erfcheinen. Dies find nämlich die zwei Fronten, egen karnation. Wie gläubig aber doch zugleich D. felbfit dem ie der Verf. kämpft: Chriftentum und materia liä ifche Buddha gegenüber fteht, zeigt jene Ausführung S, 21off, Naturwiffenfchaft. wifchen ihnen wandelt der Buddhis- wo er allen Ernftes vertritt, daß der Buddha die Fähig- edia. keit befeffen. habe, fich an alle feine früheren Inkarna- mus die gefegnete via m tionen zu erinnern, Das fei aber nichts Übernatürliches Dahlke ift in der ur fprünglichen Lehre des Buddha und im heuti en Buddhismus von Ceylon und Birma gut gewefen, fondern nur ‚eine geiftige Technik‘, von der man zu Haufe. X Kritik gegenüber den uch verfagt feine allerdings zugeben müffe, daß niemand weiter bekannt Praktifchen Erfolgen der von ih m gepriefenen Religion fei, der diefe Technik heute befitze. — Die Moral fucht Urteil über das Mahäyäna im D. gerade fo zu faffen wie die Religion, nämlich als ‚Funk- Urchaus nicht (vgl. fein es Inhalts des Saddharma- tion des Erkennens‘, 12. Kap., die Bezeichnung d Das i(t die Moral, ‚wenn fie als £undarika als ‚wirrer Wuft‘, S. 81, die Verwerfung des notwendige Folgerung fich aus dem Motiv gibt. In diefem fch und Bogen, S. 82f., und Japanifchen Buddhismus in Bau Sinne wird Moral zu einem gedanklichen Wachstums- auch die Schilderung des finghalefifchen Buddhismus in prozeß. Man wird moralifch im Begreifen‘ (S. 319). ap. 13 fowie die Bemerkungen am Anfang des Schluß- Wie man in diefen Pofitionen unfchwer die Nach- apitels), Dagegen verfagt er um fo empfindlicher als wirkung gewiffer Züge des Buddhismus bemerkt (Betonung Philofoph und als Religionshiftoriker. der ‚Erkenntnis, Kampf gen, die eine heutige Erörte- egen böfe Regungen durch Bei Berührung der philofophifchen Fra ffenbart D. eine weitgehende Selbftanalyfe), fo ift auch die philofophifche Pofition D.s Tung der Lehre des Buddha uns nahe legt, o ihm von feiner Vorliebe für den Buddhismus fuggeriert. ’nklarheit des Denkens. Für religionsgefchichtliche Erfcheinungen aber Die Probleme von Stoff und Kraft werden bei ihm durch das Aaußerhalb des Buddhismus) hat er ebenfowenig ein ungetrübtes Auge; *aS Chriftentum beurteilt er höchft einfeitig. Auch das Wefen der Re- Zauberwort ‚Prozeß‘ gelöft. ‚Wirklichkeit hat nicht Stoff für fich, hat \gion überhaupt verkennt er auffalle nd. Er fteht eben, fobald er Prin- nicht Kraft für fich; fıe ift nur die Einheit von Kraft und ihrem Material : 21 Pienfragen oder Nichtbuddhiftifches anfaßt, fogleich unter dem Einfluß Prozeß‘. Obwohl nun, foviel ich fehe, diefes Wort uns nicht im geringften f ologetifchen Tendenz, weiter hilft, da doch jeder Prozeß (deutfch gefagt: Vorgang) fich für den Cmer6 Betrachter in die alten zwei Komponenten Stoff und Kraft zerlegt, hält h arakteriftifch für D. i ft, daß er Religion fowohl wie D. doch krampfhaft an diefem Worte als feinem Leitmotive feft, Mit der Moral durchaus auf dem Denken begründet wiffen will, as ihm der Grundwert alles Menfchtums ift (S. 7). Der Befchränkung auf den ‚Prozeß‘ lehnt er alle Grundfragen, die dahinter fich erheben könnten, ab oder modifiziert fie fo, daß fie ihre Spitze ver- enfch ift religiös veranlagt, foweit er ein Bedürfnis fühlt, lieren (z. B. die Frage des erflen Anfangs; der Anfang foll überhaupt en Sinn und die Bedeutung diefes Lebens aus einem nur begrifflich, nicht in Wirklichkeit exiftieren; womit aber ja nicht die 289 290 291 Theologifche Literaturzeitung 1915 Nr. 13. 292 Folgerung anerkannt wird, daß es dann auch kein Ende in Wirklichkeit hatte er nicht, und es ift auch zu beachten, daß im Un- gebe, denn das muß der Buddhismus haben). Von der Klarheit des terfchied von diefen Königen der vier Städte Sodom, philofophifchen Denkens gibt der Satz (S, 115) einen Beleg: ‚Alle Prozeffe teilen fich ein in folche, die unterhalten werden, und folche, die fich Gomorrha, Adma und Sebojim, die Bundesgenoffen Abra- felber unterhalten, Erftere nenne ich die rückwirklichen Prozeffe, hams Mamre’, ‘“Aner und ’E$kol ausdrücklich ‚Amoriter‘ letztere die wirklichen‘. Die wirklichen Prozeffe follen die Verbrennungs- genannt find (V. 13). P. hat nicht bemerkt, daß, wenn und Ernährungsprozeffe fein, Das wären alfo Vorgänge, die nicht unter- halten werden, fondern die fich felber unterhalten! ‚Wer die Naivitäten die Könige der vier Städte Sodom ufw. auch Amoriter gewefen wären, dann ’Amraphel-Hammurapi mit gegen von D.s Philofophieren näher kennen lernen will, möge dem 5. Kapitel Amoriter gezogen wäre. Die Zugehörigkeit des letztge- (‚Muß der Menfch glauben?‘) oder dem 7. (‚Das religiöfe Moment des Buddhismus‘) feine Aufmerkfamkeit fchenken. — genannten Herrfchers zum amoritifchen Zweige der e- Auch abgefehen von Philofophie und Religionsgefchichte ift das miten nimmt auch P. an, nur läßt er wenig klar diefe Buch reich an Schiefheiten und Parteilichkeiten. Stark treten fie hervor in dem Abfchnitt ‚Einzelne Kapitel aus der buddhiftifchen Moral‘. Wenn Semiten, zu denen die Hammurapi-Dynaftie gehörte, erft D. dort (S. 392) fagt: ‚Im übrigen wird auch dem flüchtigen Reifenden mit Hommel, dem er überhaupt in vielen Stücken folgt, in buddhiftifchen Ländern die Schonung auffallen, welche alles Lebende aus Arabien ftammen (1913, 177), fetzt aber dann auf genießt‘, fo muß Ref, auf Grund feiner Kenntnis buddhiftifcher Länder dem nachdrücklich widerfprechen, Dem ‚flüchtigen Reifenden‘ mag es einmal ‚Amorite = Syria and Palestine‘ (p. 205), während vielleicht einmal fo {fcheinen. er ‚amoritifch‘ und ‚arabifch‘ in 1914, 224. 226. 229f. wie- Was man bei längerem Aufenthalte und der identifiziert. Wahrhaft köftlich ift, was er über Mayu- Bereifung mehr abfeits liegender Gebiete erlebt, fieht ganz anders aus, Bon fagt, die ‚Variante weife auf eine alte Textkorrup- Die Art, wie D. dann der vermeintlichen Tierfchonung des Buddhismus zwei Äußerungen aus Luthers Tifchreden gegenüber ftellt, bedaure ich tion, wahrfcheinlich auf Seiten der griechifchen Abfchrei- um des Autors willen, Solche Taktik ift nicht fein und wirft auf den ber, hin, da eine Wurzel x13% oder auch \3% im Hebrä- Streiter felbft ein trübes Licht. Schlimm ift auch, daß in den abfälligen Äußerungen über das ifchen nicht bekannt‘ fei (1914, 128). Als wenn es nicht Chriftentum (D. nimmt fich immer nur die landläufige orthodoxe Dog- - ein häufiger Vorgang in der Sprachgefchichte wäre, daß matik vor) gelegentlich eine Unkenntnis fich verrät, die dem Autor ge- zur leichteren Verknüpfung von mr ein b, wie zwifchen wiß kein Anrecht gibt, hier als Kritiker aufzutreten. S. 335 heißt es: nr ein d, eingefchaltet wird: ‘Omri in der LXX ’4ußol; ‚In der Bergpredigt fagt Jefus zu den Apofteln: die euch abweifen, denen Alhambra; &”%0, Avdoös ufw. das ganze ihm unbekannt wird es am jüngften Tage fchlimmer ergehen als Sodom und Gomorrha‘, gebliebene Kapitel von den ‚überleitenden Artikulationen‘ Aber in der Bergrede fteht nichts davon; es fteht Mti. 10, I5. S. 19: ‚Die fchulgemäße Definition [vom Glauben], wie Paulus fie gibt, ift be- in meinem Lehrgebäude II, 472f. Daß viermal ftatt 5w kannt‘. Es wird Hebr, ı1, 1 gemeint fein; daß Paulus damit nichts zu ‚Fürft‘ 1 mit Schin gedruckt ift (1914, 225), ift auch ein tun hat, follte ein Kritiker des Chriftentums wiffen. Welch tiefes Ver- ziemlich ftarkes Stück. ftändnis der Reformation verrät fich in den Worten (S. 44); ‚Im letzten Grunde tat Luther ja nichts, als daß er an Stelle der Autorität der Perfon Bonn. Ed, König. ein Buch als Autorität fetzte‘! Daß die Chriften ‚diefe ganze Welt für ein Jammertal erklären eben auf Grund ihrer Vergänglichkeit‘ (S. 112), wüßte ich nicht. Das Motiv liegt im Gegenfatze zum Buddhismus anderswo. Biblilche Zeitichrift. In Verbindg. m. der Redaktion der ‚Gebet im gut chriftlichen Sinne ift ftets eine Bitte, und zwar eine Bitte derart, daß fie notwendig einen Eingriff in das naturgefetzliche Welt- ‚Biblifchen Studien‘ hrsg. v. Proff. Drs. Joh. Göttsberger gefchehen verlangt‘ (S. 423). Es ift, als hätte D. niemals etwas von dem .. Joß: Sickenberger 12 dahrg: 1014x (448: S.) : gr. :8% Vaterunfer gehört, — m beften wirkt D.s Buch in den Abfchnitten, wo Freiburg i. B., Herder. M. 12 — er fich von der Parteilichkeit des Apologeten naturgemäß Diefe katholifche Zeitfchrift, die in der Theol, Litztg. freier halten kann, indem er einfach Zuftände und Auf- fchon mehrfach gerühmt werden konnte, (vgl. zuletzt 1914, 281 f.) erfcheint jetzt auf befferem Papier, was freilich den faffungen des Buddhismus darlegt. So in Kap. 13 (Mönch- tum und Opfer), einer Schilderung des buddhiftifchen Nachteil hat, daß fie bei gleicher Seitenzahl die doppelte Klofterlebens auf Ceylon, Den philofophifchen Gehalt der Stärke des Umfangs aufweift, Unter den altteft. Artikeln erfcheint mir der wich- buddhiftifchen Lehre aber richtig zu erheben oder gar ihn unter dem Gefichtspunkt von Religion und Moral fte ein Auffatz des Mitherausgebers Göttsberger: unbefangen zu würdigen, ift D. wohl nicht der geeignete H ne katholifche hebräifche Bibel? (S. 1—13 cf. S. 113 bis Mann. « A 115), die umfichtige Erörterung eines neuen Editionsplanes, Amfterdam. H- Häckmann; dem wir nur wünfchen können, daß er feine Durchführung finde, Natürlich ift R. Kittel’s Bibel Vorbild; das Eigen- artige wie Wertvolle ift der Paralleldruck der Vulgata mit Variantenapparat, Proben (Ez ı, Pf ı10) erläutern den Pilter, W. T.: Some Amorite Personal Names in Genesis XIV: Text, Bera‘, Birsha‘, Shinab, and Sheme’ber. (Reprinted Weiter nenne ich noch eine Artikelferie des Löwener from the ‚Proceedings of the Society of Biblical Ar- Profeffors van Sande über Le psaume 110 (S, 22—28; 155—141; 238—250), einen Auffatz von Amann über: ‚Die chaeology‘ Novbr. 1913, May and June 1914.) (59 5.) 8°. — Eastern and Western Semitic Personal Names. The Equi- römifche Septuaginta-Revifion im 16. Jahrhundert‘ (S, 116 bis 124), eine Unterfuchun von Grimme über: ‚Das valence of Hammurabi and Amräphel. (Reprinted ältefte hebräifche Manufkript‘ (S. 225—234) — nach ihm from the ‚Proceedings of the Society of Biblical ift das in Zentralafien gefundene Manufkript zwar hinficht- Archaeology‘, June 1913.) (S. 171—186.) 8° lich feiner Konfonantfchreibung älter als alle bisher be- kannten hebräifchen Manufkripte, kann jedoch, da an Von dem in Gen, 14 liegenden Gefamtproblem hat Pilter fich die Deutun eines Teiles der Namen ausge- entlegenem Ort gefchrieben, nach veralteter Weife ge- fchrieben auch noch fpäter entftanden fein; endlich fei wählt, die nur oder fa nur in diefem Kriegsbericht auf- treten. Zuerft hat er noch einmal die Identität von ’Am- erwähnt Eberharter, ‚Die hebräifchen Nomina auf 71 fprach- gefchichtlich unterfucht‘ (S. 337-—352) und eine Notiz von raphel mit Hammurapivallfeitigybeleuchtet, dann die Aus- Döller ‚Zu 3 Kg 20, 31 f., die das Umlegen eines Strickes drücke Böra‘, BirSa‘, Sin’ab, Sem’&ber und Malkisedek als vielfach belegtes Abzeichen der Trauer deutet. unter allen möglichen Gefichtspunkten betrachtet. Etwas Unter den neuteft. Artikeln nehmen hauptfächlich wefentlich Neues hat er darüber nicht gebracht, ja es die Beiträge zur Textkritik unfer Intereffe in Anfpruch. würde deffen noch weniger fein, wenn er alle Vorarbeiten beachtet hätte, In einem Auffatz ‚Zur „afrikanifchen“ Evangelienüber- Denn die Ableitung des Namens Böera‘ fetzung‘ fetzt fich Vogels mit Hans v. Soden auseinander von arab, bära‘a ‚fich auszeichnen, fiegen‘ ift auch in und tadelt befonders, daß er aus Cyprian k und e einen meinem WB,., das ja die Eigennamen deutet, gegeben. afrikanifchen Text zu konftruieren gewagt habe (S. 251 Übrigens ein pofitives Recht, die vier Namen Beöera‘, bis 268). Derfelbe fucht S. 369—390 an dem Beifpiel von Birsa‘, Sin’ab und Sem’&ber als amoritifch zu bezeichnen, Mt 20, 28 von neuem darzulegen, daß ein apokrypher 293 Theologifche Literaturzeitung 1915 Nr. 13. 294 Zufatz, der in fo vielen lat. Handfchr. fich findet, aus dem mal von ihm fagen, daß er fich ‚immer ftrebend bemüht‘; aber wenn er auch nicht als Fauftnatur erfcheint, fo ift er deswegen noch lange kein Diateffaron ftamme, und daß die lateinifche wie die fyrifche Wagner! Evangelienüberfetzung mit der Harmonie _beginne. Dagegen meint van Kafteren, daß ‚Der Lanzenftich Ein zweites Bedenken, das von folchen Unterfuchungen bei Mt 27, 49‘ nicht aus dem Diateffaron herrühre, fondern abhalten könnte, liegt in der Notwendigkeit begründet, ganz verfchiedene Gebiete zu bearbeiten, auf deren jedem in Mt echt fei — eine Anficht, zu der auch von Soden(+) heimifch zu fein dem einzelnen nicht gegeben ift. Auch neigte (S. 32—34). Der Sachkritik dienen von Artikeln, die auch für durch folche Erwägungen hat fich St. nicht abhalten laffen, Proteftanten Wert haben, ein Auffatz von Daufch: ‚Neue und er hat zweifellos den beften Beweis für folche Un- bekümmertheit geliefert, den es gibt, indem er durch Studien über die Dauer der öffentlichen Wirkfamkeit Jefu‘ fleißige Zufammenf{ftellung des von anderen erarbeiteten, (S. 158—167) und Fahnenbruch Zu ı Kor. 7, 36—38 S. 391—401), der für ‚Syneifaktentum‘ eintritt und yaulleım von ihm gefichteten und unterfuchten Materials fowie Endlich nennt durch eine auch formal gefchickte Darftellung feine mit Lietzmann ‚heiraten‘ überfetzen will. eigene Belefenheit zeigt und bequeme Orientierung des K, Kaftner altteftam. Parallelen zu zwei neuteft. Texten; Lefers auch über die neueften Forfchungen ermöglicht. zur Samariterparabel II Chron. 28, I5 ff. (vgl. hierzu auch Orth Prot. Monatshefte 1914 S. 406—411) und zur Jünger- Auch die richtige Einfchränkung der Unterfuchung auf die Umwelt des jungen Chriftentums hat fich dabei als nützlich erwiefen, Wenn es fendung des Täufers (Mt ı1, ı ff.) IV. Reg. 2, 16—18. aber auch weder nötig noch möglich ift, die Askefe der Primitiven und Leiden. Hans Windifch. der außerchriftlichen Weltreligionen in diefem Zufammenhang zu behan- deln, fo empfinde ich doch am Anfang fchmerzlich das Fehlen eines Kapitels aus der Phänomenologie. Denn die trockene Herausarbeitung des Begriffs Askefe als ‚Verzichts auf Betätigungen und Beziehungen, die Strathmann, Priv.-Doz. Lic. H.: Gefchichte der frühchrilt- an fich fittlich berechtigt find‘, läßt diefen Mangel nicht vergeffen, In diefem fehlenden Abfchnitt mtißte von den wichtigften religionsgefchicht- lichen Askefle bis zur Entftehung des Mönchtums im lichen Beziehungen der Askefe, von ihren Arten und Möglichkeiten ge- religionsgefchichtlichen Zufammenhange, ı. Bd.: Die handelt werden, fodann auch von dem Unterfchied zwifchen der Askefe einer Volksfrömmigkeit und der asketifchen Leiftung des Heiligen, Büßers, Askefe in .der Umgebg. des werd. Chriftentums. (XIII, Propheten. Wenn diefe Vorfragen am Anfang erledigt wären, würde 344 S.) gr. 8% Leipzig, A. Deichert Nachf. 1914. innerhalb der Unterfuchung mancher Exkurs entbehrlich werden, fo die Anmerkung über den Animismus S, 49, fo der viel zu kurz geratene Ab- M. 8.40; geb. M. 9.60 fchnitt über die Heiligkeitsaskefe, auf die St, die asketifchen Leiftungen Wer an den religionsgefchichtlichen Problemen des der Effener zurückführt. Urchriftentums intereffiert ift, wird das Unternehmen, eine Ein fchweres Bedenken gegenüber der ganzen An- Gefchichte der frühchriftlichen Askefe zu fchreiben, mit lage des Werkes kann ich allerdings nicht unterdrücken, reude begrüßen, Denn wir haben das Fehlen einer Die Dispofition: paläftinenfifches Judentum, helleniftifch- römifches Judentum einfchließlich Philos und der Thera- neuen religionsgefchichtlichen Monographie zu diefem Thema oft fchmerzlich empfunden, Daß eine folche Unter- euten, römifche Religion, griechifche Religion, orienta- fuchung auf breitefter Grundlage aufgebaut fein muß, ift lifches Myfterienwefen, Stoa, Neupythagoreismus, Neu- ei einer religionsgefchichtlichen Erfcheinung wie der platonismus — empfiehlt fich wirklich nur unter dem von Askefe überhaupt felbftverftändlich; in befonderem Maße St. S. 159 genannten, mir fehr fragwürdigen Gefichtspunkt: ift es notwendig bei der Einftellung. des Themas auf die vom Einfachen zum Komplizierten; im übrigen ift fie frühchriftliche Askefe; denn die chriftliche Askefe entftand nicht nur unpraktifch (Philo vor der Stoa, Hellenismus nicht, weil das Urchriftentum neue asketifche Lofungen teils vor den Myfterien, teils hinterher), fondern gefchicht- elt lich an hervorgebracht hätte, fondern indem es in eine dem O R efehen ein Unding. Das Evangelium kommt aus hineinwuchs, die voll war von asketifchen und halbas- en, alfo mag mit Religionen des Oftens begonnen ketifchen Motiven. In diefem Sinne hat auch St. das werden, mit dem Judentum (nur nicht dem helleniftifchen!) hema angefaßt; fo widmet er den erften umfangreichen und dem, was zum Verftändnis der Myfterien aus den orientalifchen Reli Teil feiner Arbeit der ‚Askefe in der Umgebung des e f onen beizubringen ift, Dann könnte werdenden Chriftentums‘. die griechifche R gion zu Worte kommen; ob und in- Auch angefichts diefes bisher einzig erfchienenen wiefern an diefe Stelle die römifche, wäre eine Sache rein Bandes muß ich zunächft meiner Freude darüber Aus- praktifcher Erwägung. Unbedingt aber muß gefordert druck geben, daß‘der Gegenftand in diefem Rahmen werden, daß zufammenbleibt, was zufammengehört, daß behandelt wird und daß der Autor den Mut befeffen hat, die Welt, in die das Chriftentum eintritt, zulammenhängend gefchildert wird, um einheitlich begriffen zu werden. Das ie beiden grundfätzlichen Bedenken gegen eine folche ehandlung zu überwinden. Das eine Bedenken ergibt hieße alfo: helleniftifche Myftik, helleniftifche Myfterien, ich aus dem gegenwärtigen Stande der Forfchung; fie Stoa, Neupythagoreismus und helleniftifches Judentum Cheint fich in ftarker, wenn nicht entfcheidender Bewegung dürfen nicht von einander getrennt werden. Auf die Zu- fammenfchau diefer Erfcheinungen kommt alles an, weil Zu befinden, wenn wir etwa die Probleme: Philo, Myfterien, eupythagoreismus, ins Auge faffen. Der Autor muß zu es gilt, Übergänge und Abgrenzungen zu fehen, Origina- Zahlreichen Einzelfragen Stellung nehmen, die er doch lität und Abhängigkeit zu erkennen. Nachdem wir in Nicht in aller Ausführlichkeit behandeln kann; fo wird er der Theologie die Methode der Lehrbegriffe glücklich ei dem Lefer bald hier, bald da Widerfpruch erregen, überwunden haben, wollen wir fie doch in der Religions- Ohne diefen doch durch ausgeführte Einzeldiskuffion ent- gefchichte nicht wieder einführen! afiten zu können. Daß der Verf. felber die Notwendigkeit der in feinem So empfinde ich den Abfchluß des Philokapitels als verfehlt, Neben der g anz fchiefen Bezeichnung Philos als eines Moral(!)-Profeffors fteht Werke vermißten Linienführung erkennt, zeigt aufs deut- Ort der Satz: ‚alles, was an die Myfterienreligion erinnert, ift rhetorifche lichfte eine ausgezeichnete Anmerkung S. 228. Dort be- Phrafe‘ (S. 147). Zu diefer gelinde gefagt ftarken Übertreibung wird St. tont er im Anfchluß an Krolls Artikel (bei Pauly-Wiffowa), urch di daß die entfcheidenden Motive in der hermetifchen Lite- h e richtige Beobachtung geführt, daß der dualiftifchen Theorie fü ilos keine radikal-weltflüchtige Lebenshaltung entfpricht. St. felbft ratur ‚aus orphifch-platonifch-ftoifch-pofidonifchem Erb- rt die Motive diefer Halbheit an: ererbte jüdifche Weltbejahung, eudämoniftifches Ideal — alle drei ut ftammen, deffen große Bedeutung für die geiftige ‚Äynkretiftifche‘ Geiftesverfaffung, Omente k: Gefchichte des Hellenismus hier aufs neue ftark hervor- Neniftifc önnten übrigens auf das fich im ftärkften Maß akkomodierende Aber eine Fröm- he Diafporajudentum zurückgeführt werden, tritt. Für den Übergang ift befonders Philo von Bedeu- Mmigkeit, deren letztes Ziel die Gottesfchau ift, die als Weg zum Ziel den tung, der mehr und mehr aus der Einfamkeit, in die er nthufiasmus kennt, follte die Ö7TWX Ex.0rHun nur als Ballaft, die zahl- jüngft verfetzt war, in eine neue, weite Gefellfchaft rückt‘. Teichen Termini myftifcher Frömmigkeit nur als rhetorifchen Aufputz mit Das ift gerade der Zufammenhang, deffen Berückfichtigung ich {fchleppen? Gewiß entfpricht Philos Lebenshaltung, entfpricht auch eine ethifche U nterweifung nicht feinem Ideal; ja man kann nicht ein- man in der Anlage des Buches fchmerzlich ver;rüßt. Wenn 205 Theologifche Literaturzeitung 1915 Nr. 13. 206 St. dann weiter es als das eigentliche Problem bezeichnet, ob, wie ich feiner Zeit verfucht habe nachzuweifen, nicht jenes Stück mit leichter Hand fo abgeändert werden könnte, daß es zu G paßt. ‚wie es kam, daß erade das Chriftentum, anderes fich Davon wird weiter unten noch die Rede fein, Jedenfalls kann ich aber anbildend und oft fich felbft anderem anbildend, aus dem Heintze darin nicht Recht/geben, daß er auf Grund eines allgemeinen Ge- weltgefchichtlichen Ringen der Geifter damals fiegreich fchmacksurteils ‚jener burleske Schluß paffe nicht zu Art und Charakter hervorgegangen ift‘, fo ftimme ich dem Wort für Wort von G‘ diefen G a priori abfpricht, Über Gefchmack und Eigenart von G wird fich fchwer im allgemeinen ftreiten laffen, im allgemeinen tritt bei; wir haben mit unferen Kenntniffen und mit den neuen er uns doch als ein Kompilator entgegen, der die Elemente feiner Schrift Mitteln der Aufgabe zu dienen, die Droyfen fich einft in von allen Seiten herholte, War ihm jenes Schlußftück: irgendwo, viel- der erften Auflage feines großen Werkes ftellte, deren leicht in einer Simonslegende gegeben, fo konnte er es ohne Zweifel Löfung erft jetzt wieder von Bouffet in der Einleitung übernehmen und fich aneignen, feines Kyrios-Buches als dringendftes Bedürfnis proklamiert Damit in engem Zufammenhang fteht nun aber eine weitere Thefe des Verf. Er ift der Meinung, daß das ge- ift. Die Darftellung der urchriftlichen Askefe und ihrer Entftehung ift nicht der unwichtigfte Teil diefer Aufgabe, famte zehnte Buch der Rekognitionen erft fpäter zu G hin- Daß St. fein Thema in diefen Zufammenhang {ftellt, 1äßt zugewachfen fei. Hier handelt es fich nun hauptfächlich, hoffen, daß er im zweiten Teil die Übergänge und Ab- abgefehen von jenem Schlußabfchnitt, um jene große grenzungen mehr berückfichtigen wird, deren Erkenntnis Auseinanderfetzun über die Mythologie und Allegorefe er jetzt durch feine Dispofition gehindert hat. Möge der der Griechen, die f h auch und zwar in urfprünglicherer zweite Band dann auch wieder die Vorzüge aufweifen, die Form in den Büchern H IV—VI, und zwar hier als Dis- diefem erften nachzurühmen find: unbefangenes Anfaffen putation des Klemens mit Apion, findet und die man auf Grund der Übereinftimmu von R und H bisher all- der Probleme, befonnenes Urteil beim Verhandeln viel- diskutierter Fragen und lebhafte, flüffige Darftellung! gemein G zugewiefen hat. D iefe Apion-Quelle aber fteht nun in einem größeren Zufammenhang, den es zunächft Heidelberg. Martin Dibelius. b fich zu vergegenwärtigen gilt, ehe wir weiter kommen können. Ich hatte feiner Zeit die Vermutung ausgefprochen, daß in G. eine Heintze, Dr. Wern.: Der Klemensroman und feine griechifchen große Disputationsmaffe helleniftifcher Herkunft verarbeitet fei, Es handelt I Quellen. (Texte u. Unterfuchungen zur Gefchichte der fich um drei Disputationsftücke, über die helleniftifche Mythologie, altchriftl, Literatur. 40. Bd., 2. Heft.) (VI, 144 S.) 8°. 2, über die Vorfehung, 3. über den aftrologifchen Fatalismus, und um drei Träger diefer Disputation von der griechifchen Seite — derfelben Reihen- Leipzig, J. C. Hinrichs 1914. M. 5 — folge nach: Apion, Metrodoros, Anubion. Zu meiner großen Freude bringt mir H.s Schrift den gründlichen und ab{fchließenden Nachweis für Die vortreffliche Schrift von Werner Heintze gibt meine Vermutung, Nur an einem Punkt geht H. über die von mir aus- einen neuen und fehr wertvollen Beitrag zu der Erforfchung gefprochene Erkenntnis hinüber, indem er glänzend und überzeugend des Clemens-Romans und der eminent verwickelten nachweift, daß es fich hier um eine jüdisch-apologetifche, (tark vom Namentlich in einer breiteren Frage nach der Entftehung der klementinifchen Schriften, Hellenismus berührte Schrift handelt. Unterfuchung der Apion-Disputation hat H, diefe feine Meinung von dem die die Forfcher feit langem befchäftigt. Im Ganzen und jüdifchen Grundcharakter der Schrift erhärtet, Aber auch das Disputations- Großen ftellt fich auch H. auf das Fundament, das durch ftück über den aftronomifchen Fatalismus bietet intereffantes Beweis- material. Eine befonders breit angelegte und wertvolle Unterfuchung hat die bisherige Forichung, namentlich durch die glänzende H, dann dem zweiten Stück über die Vorfehung gewidmet, Er weift in Unterfuchun von Waitz, feftgelegt wurde und baut von ihm eine helleniftifche Quelle nach, die wiederum aus zwei Stücken be- hier aus weiter, Auch H. nimmt an, daß die Homilien fteht, von denen das eine, das eigentliche Kernftück über die Vorfehung (H) und die Rekognitionen (R) auf eine gemeinfame Grund- auf Pofeidonios zurückgeht (Beweis: die maffenhaften Berührungen mit fchrift (G) zurückgehen, die hüben und drüben in ver- Cicero), während das andere über die Weltentftehung in diefer unorgani- fchiedener Weife, jedoch im Großen und Ganzen felb- fchen Verbundenheit mit dem erfteren fchon dem Verfaffer von G vor- gelegen haben muß. Diefes letztere Stück enthält eine für die Zeit- ftändig bearbeitet wurde. — Was H. als Neues und beftimmung des Ganzen wichtige doxographifche Notiz, -die nach dem Eigenes hinzu bringt, befteht vor allem darin, daß er be- Urteil von Diels etwa auf die Zeit zwifchen Seneca und den Antoninen ftimmte Partien, an deren Zugehörigkeit zu G bisher hinweift. Noch zu bemerken ift, daß H., in Anlehnung an die letzten kein Zweifel beftand, diefer Schrift abfpricht. Es handelt auf diefem Gebiet erarbeiteten Refultate, die Disputation über den aftro- fich hier in erfter Linie um den Schluß des Romans, um logifchen Fatalismus, als die gemeinfame Quelle de. Bearbeitungen in R, dem Buche von den Gefetzen der Länder und der uns bei Eufeb erhaltenen die allerdings recht burleske Szene von der Verwandlung betreffenden Partie G anfıeht, doch fo, daß zwifchen G und den beiden des Fauftus durch Simon und der Widerrufung der Lehre letzteren Quellen noch eine Mittelquelle, ein Dialog des Bardefanes- des Simon in Antiochia durch Fauftus in der Simons- Schülers Philippus, angenommen werden muß, Als Zeit der gefamten maske, Disputationsmaffe fetzt H_ etwa das Jahr 200 an. Mir will freilich die fo Ich hatte feiner Zeit darauf hingewiefen (G. G. Anz. 1905, 425 ff.), fpäte Datierung einer umfangreichen, rein jüdifch-apologetifchen Schrift daß diefe Szene in ihrer gegenwärtigen Form zu der Darftellung am fehr unwahrfcheinlich vorkommen; ich fehe auch gar keinen Grund ein, Schluß der Rekognitionen durchaus nicht paßt, daß fie vielmehr fo nur weshalb man nicht mit der Datierung der Schrift, etwa um ein Jahr- hundert zurückgehen könnte. Denn der Hinweis auf die ganz allgemeine in H. urfprünglich ihren Platz gehabt haben könne, wo die Vorausfetzung Behauptung von Wilamowitz’, daß Apion und Anubion (Perfonen der gegeben fei, da ß Simon bereits in Laodicea weilt und Fauftus feine Freunde Anubion und Apion bei ihm treffen kan n. Ich ftellte demgemäß frühen römifchen Kaiferzeit) in ihrer literarifchen Verwendung erft im die Vermutung auf, daß der Schluß von R aus H erft durch den Über- Zeitalter der zweiten Sophiftik auftauchen, und anderes, was Heintze bei- fetzer Rufin nachgetragen fei, der ausdrücklich vermerkt, daß er zwei bringt, fcheint mir wenig beweiskräftig zu fein, Exemplare des Klemens-Romans (nach meiner damaligen Meinun H Nun aber fpricht eben H. von diefer Disputationsmaffe das Apions- und R) vor fich gehabt habe, in deren einem jener Schluß gefehlt habe, ftück G durchaus ab, Es ergibt fich dabei aber folgender, von ihm Nach dem berechtigten Zweifel, den Heintze gegenüber diefer Rolle, die ich felbft zugeftandener Tatbeftand: Schon G kannte nach H, jene apologetifche Rufin zuerteilte, erhoben hat, möchte ich meine Vermutung meinerfeits Disputationsmaffe , denn zwei von diefen Disputationsftücken erfcheinen dahin modifizieren, daß Rufin zwei R-Texte vor fich hatte, in deren einem in R IX (nach dem Verf, = G) allerdings in der Umarbeitung, daß der Schluß noch fehlte, in deren anderem er dann (nach H) um einige hier Fauftus auf der einen Seite, Niketas, Aquila und Klemens auf der Zutaten vermehrt hinzugefügt wäre, In diefer meiner Meinung befeftigt anderen Seite als Disputations-Gegner erfcheinen. Auch hat G das mich weiter die Bemerkung Rufins, daß er in beiden Exemplaren den Gefchick feines Helden (des Klemens) am Anfang offenbar auf Grund der Abfchnitt de ingenito deo genitoque gefunden habe, einen Abfchnitt, der Erzählung des Apionftückes geftaltet, kannte alfo auch diefes dritte Stück, fich nur R. III 2—1 1 findet und entfchieden als Eigentümlichkeit der Rekog- Aber auch der Verfaffer der Homilien wußte diefelbe Quelle, die bereits nitionen, übrigens auch nach dem Urteil von H, angefehen werden muß. G benutzte, noch einmal aufzufinden, und er nahm aus ihr Buch IV—VI Ich kann deshalb die Meinung des Verf. kaum gelten laffen, daß die Bemerkung feiner Schrift, Und endlich wiederum war auch dem Verfaffer von R Rufins über die beiden Exemplare fich auf G (Grundfchrift von H und R) jene Quelle zugänglich, da er fie in die Darftellung am Schluß von und R beziehe, und daß der in Betracht kommende Schluß nach Rufin Buch X von neuem verarbeitete, Das ift jedenfalls ein fehr merkwürdiger fchon in G gefehlt habe. H. aber baut darauf weiter feine Hypothefe auf, und fchwer als Zufall zu begreifender Tatbeftand, wie H. felbft zugibt. Viel einfacher würde die ganze Situation, wenn wir annehmen dürften, daß das in Frage ftehende Stück tatfächlich in G _garnicht geftanden habe und erft von H hinzugefügt fei. Es ift nun freilich Heintze zuzugeftehen, daß die ganze Quelle, und zwar in ihrer urfprünglichen Form, noch in daß unfer Stück in der gegenwärtig überlieferten Form zur Grund(chrift, G geftanden habe, und zwar fo, daß hier nach der Wiedererkennung die wir hier mit Sicherheit noch konftruieren können, nicht recht paßt, des Fauftus und der hier vollzogenen Auseinanderfetzung mit dem aftro- denn nach G kann Simons Anwefenheit in Laodicea nicht vorausgefetzt logifchen Fatalismus ganz äußerlich und mit ftarkem Kompofitions- werden, fondern ift ein völliges Novum. Es erhebt fich aber die Frage, ungefchick, eben auf Grund einer älteren Quelle, die ganzen Disputations- 207 Theologifche Literaturzeitung 1915 Nr. 13. 298 x maffen angehängt waren, als deren Träger auf der anderen Seite die Jahre 1903 erfchienenen Bandeshat in allen Punkten, foviel ich Freunde des Fauftus, Apion, Metrodoros und Anubion erfchienen, Und fo muß ich auch weiter meine Vermutung fefthalten, daß dann im Schluß- fehe, den äußeren Fortfchritt der Forfchung berückfichtigt, ftück von G erzählt wurde, daß Simon heimlich zu feinen und des die einfchlagenden Fragen umfichtig erörtert und fichert Fauftus Freunden gekommen fei, und daß Fauftus fo ohne fein Wiffen fomit dem Werke feinen bereits erprobten Charakter. In den mit Simon zufammengetroffen fei und die Verwandlung erlitten habe. einleitenden Abfchnitten ift außerdem durch zufammen- Was H, S. 22ff, gegen meine Anfchauung anführt, vermag mich nicht faffende Betrachtungen die Darftellung vertieft worden. zu überzeugen, denn meines Erachtens flanden allerdings die Disputationen In dem Vorwort fetzt fich der Verfaffer mit prinzipiellen hinter den Anagnorismen, und fo wird die Frage Heintze’s hinfällig, wie es denn komme, daß feine alten Freunde den Fauftus nicht von vornherein Einwendungen auseinander, die Jülicher und der Unter- erkannt hätten, Und wenn ferner H. hervorhebt, daß der Charakter des zeichnete erhoben haben (Gött. Gel. Anz. 1913 S. 697 ff; Klemens in der Apions-Disputation nicht zu dem fonftigen des Klemens Theol. Lit.-Ztg, /1914 Sp. 137 ff)) Diefe Einwendungen in G, namentlich nicht zu der Anfangsfchilderung paffe, fo muß ich noch einmal darauf hinweifen, daß wir in G keinen originalen Schriftfteller, führt B. bei uns ‚auf die Scheu und Flucht vor allem fondern bereits einen Kompilator vor uns haben, Supranaturalen oder die Gebundenheit an die Natur‘ zurück, gegenüber ‚der Notwendigkeit, an eine, fupra- Ein ebenfo wertvoller Abfchnitt, wie jene Analyfe der hellenifchen Disputationsmaffen ift der dritte in H.’s Werk, naturale Gefchichte des Urchriftentums zu glauben‘. Da der Verf. in dem vorliegenden Bande felbfit vom Supra- der von der Anagnorismen-Fabel des Romanes handelt. naturalen gar keinen Gebrauch macht, fo ift hier der Streit Ich hatte bereits in meinem Auffatz Ztfchr. f. neut. Wiffen- egenftandslos. Auf meine Vorhaltun fch. 1994, 18ff, die Vermutung aufgeftellt, daß in G der aber, daß feine Klemens-Roman mit einer antiken Anagnorismen-Novelle ‚Altkirchliche Literaturgefchichte‘ vom fr eng katholifchen Standpunkt das nicht ift, was fie fein will, ift B. nicht verbunden fei, und daß die Figur des Klemens in letztere, zu der fıe urfprünglich nicht gehörte, erft eingetragen fei. eingegangen, während, doch hier eine Verteidigung fehr nötig gewefen wäre, Statt uns den Vorwurf zuzufchleudern, Mit großer Freude kann ich konftatieren, daß H. für diefe bei unfrer Betrachtung der Dinge würden die hervor- Vermutung erft recht eigentlich die Bafıs gefchaffen und auch den Ausbau durch eine genaue Rekonftruktion ragenditen Zeugen der alten Kirchenlehre ‚zu Lügnern geftempelt‘ — ein Vorwurf, der den konfeffionellen Zänkern der Novelle bis in alles Einzelne durchgeführt hat. zu refervieren und B.’s nicht würdig ift — hätte uns B. Ich ftimme faft in allem Einzelnen feinen Ausführungen hier zu und glaube nur nicht, daß {fchon in der urfprünglichen Anlage zeigen follen, in welchen Männern wir in dem Zeitraum, von G der Disput über den aftrologifchen Fatalismus (Anubion) fo mit den er behandelt, die dogmatifch und fittlich untadeligen der Wiedererkennungsfzene des Fauftus verbunden war, wie es im Buch IX von R vorliegt und wie Heintze es für G annimmt, Vielmehr bin ich, wie Zeugen des Depofitum fidei zu verehren haben. In diefer es aus dem Obigen hervorgeht, der Meinung, daß Wiedererkennungs- Hinficht beftehen bekanntlich Schwierigkeiten, von denen fzene und darauf folgende Disputation noch äußerlich neben einander der Verfaffer eine verrät, wenn er S. 507 in Bezug auf lagen, R hat hier eben gefchickter ftilifiert, Endlich möchte ich noch einiges zu der vom Verf. auf Grund feiner das peinliche Schweigen Cyprians über Tertullian be- merkt: „Es ging doch wohl nicht an, daß Cyprian, ‚der Forfchungen vorgenommenen Datierung von G fagen. Seinerzeit hatte katholifche Bifchof“, vor der Öffentlichkeit einen abtrünnig Waitz einen beftimmten terminus a quo durch die Beobachtung zu finden gemeint, daß der im Anfang der Homilien erhaltene Brief des Klemens gewordenen Priefter als Gewährsmann anrief“, d, h. ein an Jakobus, von deffen Zugehörigkeit zu G er überzeugt war, die Ver- Abtrünniger kann wohl Gewährsmann fein und man darf faffungsverhältniffe unter dem Bifchof Calixt vorausfetze. Ich hatte gegen die Datierung eingewandt, daß die Zugehörigkeit jenes Briefes zu ihn ausnutzen, aber man braucht das nicht zu fagen; G wegen der urfprünglicheren Dublette H III 60ff,, deren Zurückführung denn fittliche Verpflichtungen beftehen ihm gegenüber auf Apoftelakten des Petrus mir nicht gelungen zu fein {chien, fehr nicht! — Die Kirchenlehre ift durch Tertullian, Novatian, zweifelhaft fei, hatte in diefe mStück einen Nachtrag zu G gefehen und Clemens, Origenes, Dionyfius v. Alex. ufw. gebaut worden, glaubte damit einen terminus ad quem gefunden zu haben, Heintze tritt infofern auf meine Seite, als er jenen Brief ebenfalls G abfpricht und fo- Lehrer, gegen die vom katholifchen Standpunkt die fchwerften orwürfe zu erheben find. Nein, behauptet gar geneigt ift, ihn H zuzuweifen, Doch will er andererfeits meinen B. mit feiner Kirche: fie haben fie nicht gebaut, fondern Verfuch, G um das Jahr 200 zu datieren, als mißlungen anfehen, gibt aber dennoch zwei Seiten fpäter als den Spielraum für die Grundfchrift die nur bezeugt und entwickelt. Diefe Behauptung bleibt Zeit 200—280 an und begründet feinen Zeitanfatz ‚erft um 260‘ nicht, aber fo lange undiskutierbar, als uns nicht Lehrer oder Der in diefen Forfchungen Kundige wird leicht er- Synodalkundgebungen im 3. Jahrhundert nachgewiefen meffen können, welchen Fortfchritt H.s Arbeit für die werden, die die orthodoxen Beftandteile der Lehren jener Erforfchung des Klemens-Romanes bedeutet, aber freilich Ketzer in Reinheit vertreten. Wo find diefe Lehrer und leibt noch viel zu tun. Wir brauchen vor allem dringend diefe Synoden? Der Verfaffer hat fie nicht aufzufpüren vermocht, Neue Textausgaben von H und R. Wir brauchen eine fynoptifche Zufammenftellung des in Betracht kommenden aterials zur Rekonftruktion der Grundfchrift von G, und Berlig. A al B = K SE B V. Hax_‘11&ck. - wir brauchen eine enaue, Satz für Satz fortfchreitende ekonftruktion der etzteren, foweit das möglich ift. So l?ehr‚ BernLard: Die Hirtenbriefew Alfrics in alienélilchre'r ;ange diefe Arbeiten noch nicht geliefert find, geraten wir und lateinifcher Falfung. Hrsg. u. m. Überfetzg. u. Ein- mmer wieder in Gefahr, am Dach zu bauen, ehe das leitung verfehen (Bibliothek der angelfächf. Profa, undament elegt ift. Möge es Heintze vergönnt fein, elbft weiter WE I FIeCht. IXı BUE COA U 26080 and ans Werk zu legen und uns diefe noch M. 20 — ausftehenden Defiderien zu erfüllen. 89° Hamburg, H. Grand 1914. Göttingen. Bouffet. Der engliiche Abt Alfric (geb. um 955 und ge- ftorben zwifchen 1020 und 1025), ein Mann von ftrengen C Nachfchrift: Der hier im Herbft vorigen Jahres ausgefprochene Sitten und unermüdlichem Eifer, hat die in England von Wunf h hat fich nicht erfüllen follen. Ich habe die traurige Nachricht Inzuzufügen, daß Werner Heintze auf dem Felde der Ehre im Tod Dunftan und Aethelwold, in deffen Schule er erzogen ‘T das Vaterland gefallen ift, und daß der gewaltige Krieg uns auch war, ins Leben gerufene Benediktinerreform mit allen ler um frohe und fchöne Hoffnungen ärmer gemacht hat, Kräften zu verwirklichen gefucht. Er hatte dabei nicht nur das unwiffende Volk im Auge, fondern auch den Priefterftand, deffen Lateinkenntniffe und vielfach lockere Bflrdenhewer‚ Protonot. Prof. D. Dr. Otto: Gelchichte Sitten vieles zu wünfchen übrig ließen. Auch der Gottes- der altkirchlichen Literatur. 2.Bd. Vom Ende des 2. Jahrh. dienft war wenig geregelt und an vielen Orten abweichend ; bis zum Beginn des 4. Jahrh. 2., umgearb. Aufl, (XIV, mancher. unwürdige Brauch hatte fich einge{fchlichen, All diefen Übelftänden und Mißbräuchen fuchte ZElfric in 729 S.) gr. 8%°. Freiburg i. B., Herder 1914. M. 14—; Wort und Schrift abzuhelfen, befonders aber durch {chrift- geb. M. 16.60 liche Unterweifung. Seine umfangreiche {chriftftellerifche Tätigkeit, von der uns zahlreiche alte Hand(chriften des Diefe um vier Bogen erweiterte neue Auflage des im 299 Theologifche Literaturzeitung 1915 Nr. 13. M 300 II, und ı2. Jahrh. Kunde geben, ift bis jetzt noch nicht | faft noch deutlicher fpiegelt als im geiftlichen Lied, von in vollem Umfange ans Licht gezogen worden. Um fo höchftem Wert. Bezweckt fie doch nicht weniger als den mehr ift es zu begrüßen, daß wir endlich die fo wichtigen Nachweis, daß das Einftrömen der katholifierenden Myftik Hirtenbriefe Zlfrics in einer vortrefflichen und allen in die lutherifche Frömmigkeit, das feit der 2. Hälfte des 16. Jahrhunderts zu beobachten ift, nicht etwa durch Um- haben. kritifchen Anforderungen entfprechenden Ausgabe erhalten Sowohl die altenglifchen wie die lateinifchen fchichtungen, die diefe Frömmigkeit von innen heraus Hirtenbriefe werden uns alle in einer handlichen und erlebt hat, fondern vor allem durch den äußeren litera- überfichtlichen Ausgabe geboten, in welcher das ganze rifchen Einfluß der katholifchen, fpeziell der jefuitifchen handfchriftliche Material forgfältig geprüft und gewertet Gebetsliteratur bedingt ift. Ich bin der Überzeugun ift, Was das in unferem Falle bedeutet, erhellt die Tat- daß A, diefe feine Thefe zu {fcharf formuliert hat; © fache, daß von dem erften altenglifchen Wulfftanbrief die harmlos es bei der Übernahme erbaulichen Stoffes viel- richtige Faffung noch niemals vorher gegeben wurde fach zugeht, fo müffen doch anderfeits die inneren Be- und daß auch der zweite englifche Wulfftanbrief in vollem "dingungen der Übernahme u ünftig fein — fonft ifts mit Umfange bisher nicht vorgelegen hatte. Auch die fo der Harmlofi keit vorbei. D as dürfte gerade aus dem yonz A beige ß wichtigen lateinifchen Briefe find hier gleichfalls zum Nr. VI-der Texte rachten Material hervorgehen, das als die erftenmale vollftändig veröffentlicht, früheste Spur des Einwirkens der mittelalterlichen katho- bringt dazu noch einen bisher unbekannten lateinifchen lichen Myftik auf die evangelifche Gebetsliteratur die Brief AZlfrics an den Erzbifchof Wulfftan. In den ‚An- Berückfichtigung diefer Myftik in den Gebeten Schwenck- hängen‘ werden außerdem noch einige lateinifche und felds und der Schwenckfeldianer ermittelt, während im englifche Fragmente beigefügt, die die Gefchichte der allgemeinen folche Einwirkung erft feit der zweiten Hälfte Liturgie beleuchten fowie Teile aus Alfrics ‚Priefter- des Jahrhunderts nachzuweifen ift. Aber daß die litera- auszug“, rifche Beeinfluffung als folche für die Einwurzelung jener Die Kirchenhiftoriker werden dem Herausgeber fomit myftifchen Frömmigkeit auf lutherifchem Boden von fehr großer Bedeutung gewefen ift, wie die katholifchen Ge- für feine wertvolle Veröffentlichung nicht weniger Dank wiffen als die Angliften, zumal der Herausgeber die mühe- und entfa: betbücher überhaupt, und insbefondere die jefuitifchen, ungsvolle Aufgabe mit großem Scharf- auch in anderer Beziehung die evangelifche Gebetsliteratur finn und guter S achkenntnis aller einfchlägigen Fragen ftark beeinflußt haben, dafür hat . den überzeugenden bewältigt hat. Beweis geliefert. — A. hat eine Menge z. T, fchwer zu- Unfere Kenntnis und Würdigung der Perfönlichkeit gänglichen Materials zufammengetragen und mit ebenfo Alfrics und auch fein Verhältnis zu Wulffige, dem Bifchof viel Scharffinn als Umficht bearbeitet — neben dem, was von Sherborne, und Wulfftan, dem Bifchof von Worce- er uns über die Gefchichte der evangelifchen Gebets- fter und dem Erzbifchof von York. erhalten vielfach literatur zu fagen weiß, ift das über die katholifchen Ge- Förderung. Vor allem zeigt fich, daß der fleißige und betbücher von Erasmus und Witzel über Fabri und Wild zu Canifius und Michaelis Gebotene von befonderem gelehrte Abt kein felbfitändiger Kirchenlehrer war, fondern Intereffe. nur altes längft bekanntes Wiffen feinem Volke vermitteln So ift es äußerft dankenswert, daß die im wollte. Er war vielleicht weniger Prediger als Predigten- fchreiber und Kirchenlehrer und ift als folcher nicht ent- Reformationsfeftprogramm der Univerfität Leipzig ver- öffentlichte Arbeit im vorliegenden Sonderdruck allge- fernt mit Beda oder Alcuin zu vergleichen. Neue Wege mein zugänglich gemacht worden ift. Hoffentlich gibt hat er nicht eingefchlagen. Da er aber in der Trans- fie, dem Wunfch des Verf. entfprechend, Anlaß zu ein- fubftantiationsfrage den Standpunkt des Ratramnus gehender Unterfuchung der einzelnen vom Verf. ins Licht vertritt, der freilich damals noch nicht als ketzerifch galt, gerückten Tatfachen und Probleme. Bei der Reichhaltig- hat die anglikanifche Kirche des 16. und 17. Jahrhunderts keit des verarbeiteten Materials und bei den zahlreichen ihn als einen der ihrigen betrachtet und ihn immer wieder Verweifen von einem Autor auf den andern wäre es fehr als Kronzeugen für den Anglikanismus angerufen. Und erwünfcht gewefen, wenn dem Sonderdruck wenigftens auch darin erfchien er als vorbildlich, daß er Predigten, ein Namenregifter, beffer auch noch ein chronologifch liturgifche Anweifungen, Pfalmen, Hymnen, das Credo, geordnetes Verzeichnis der Gebetbücher, hätte beigegeben das ater Nofter ufw. in der Volksiprache gab, worin werden können. zugleich ein Argument gegen die lateinifche Liturgie Halle a. S. K, Eger, und für das englifche Prayer Book gefunden wurde, Die ‚Entftehungsgefchichte‘ und die ‚Abfaffungszeit‘ der Hirtenbriefe fowie das fchwierige Kapitel über die ‚Quellen‘ find für Alfric und die englifche Kirchenge- Frommel, Prof. Lic. Dr. Otto: Franz Theremin. Ein Bei- fchichte von ganz befonderem Werte, Den angelfächfi- trag zur Theorie u. Gefchichte der Predigt. (VII, 311 S.) gr. 8%°, Tübingen, J. C. B. Mohr 1915. M. 7— fchen Texten ift eine deutfche Überfetzung beigegeben, wobei dem Herausgeber das Beifpiel Liebermanns in feinen Frommels Monographie füllt eine Lücke. Zwar hat agf. Gefetzen vorgefchwebt hat. Diefes Verfahren ift keiner der neueren iftoriker der Predigtkunft Theremin durchaus zu billigen. Soweit ich nachgeprüft habe, ift übergangen, und neben fchiefen und einfeitigen Urteilen die Überfetzung korrekt., Auf gutes Deutfch hat der finden fıch, z. B. bei Sack und Nebe, auch treffende Be- Überfetzer großes Gewicht gelegt, denn nur fo kann der merkungen und finnige Würdigungen des Mannes. Aber Lefer, dem das Angelfächfifche fremd ift, den vollen feine Eigenart fordert, und feine Bedeutung für Gefchichte Sinn erfaffen, und Theorie der Predi verdient eine gefonderte Be- i es Recht widerfahren foll. Früh Göttingen. Lorenz Morsbach. handlung, wenn ihm vo von feinem Beruf zum Redner erfaßt und mit folchem Ernft An igl durchdrungen, daß er als Student fofort in Demofthenes Althaus, D. Paul: Zur Charakteriftik der evangelilchen fein rednerifches Ideal erkennt und raftlos die Kunft diefes Gebetsliteratur im Reformationsjahrhundert. (107 S.) 4°. erften Meifters zu ergründen und an ihr fich zu bilden keine Anftrengun fcheut; alle Bildungselemente der Leipzig, A. Edelmann 1914. M. 3.50 Zeit erraffend und in den erkannten Beruf hineinfpannend; Die Arbeit ift nicht nur für die Liturgik vom größten ausgeftattet mit einem feelifchen Empfindungsvermögen Intereffe (fpezififch liturgifche Fragen treten fogar mehr von erftaunlicher Feinheit und einem {ftarken Freiheits- in den Hinter efühl der auf fich felbft eftellten Perfönlichkeit; voll in die Gefchic R rund), fondern überhaupt für den Einblick te der evangelifchen Frömmigkeit während egeifterung für die feelenbildenden Kräfte des Chriften- des behandelten Zeitraums, die fich in der ebetsliteratur tums und die Pflicht, fie in Tat und Wirkung umzufetzen: 301 Theologifche Literaturzeitung 1915 Nr. 13. —— j 302 — gn SE k fo nimmt Theremin einen Platz unter den Vorbildern der gegangen ift, die Pascal auf die Subftanz feiner Predigten Homiletik fchon durch feine erzieherifche Bedeutung ein. offenfichtlich ausgeübt hat. Jedenfalls aber ift es Frommel Der Strebende lernt an ihm, daß die Kraft und Kunft gelungen, fowohl die Macht zu erklären, mit der der der Predigt nicht ein Nebenwerk im geiftlichen Amt ift, lebende Th. eine große Gemeinde in Berlin gefammelt fondern die Lebensarbeit eines begabten und charakter- und fich aufs engfte verbunden hat, als auch die bedeu- vollen Mannes auszufüllen vermag. — Zwei befondere tenden Nachwirkungen, die er in der feitherigen Homi- Gaben bringt Frommel neben der Wärme für feinen letik zurückgelaffen. Gegenftand zu feiner Arbeit mit; die äußere der Ver- Berlin, P. Kleinert. fügung über das von Th. felbft druckfertig geftellte aber nicht herausgegebene Manufkript fein&r Homiletik, das Stammer, Paft. Lic. Mart, Otto: Schleiermachers Älthetizis- die Grundlage und das Refultat feiner Univerfitätsvor- lefungen darbietet und von Frommel nicht wortgetreu mus in Theorie u. Praxis während der J. 1796 —1802. Ein abgedruckt ift, aber im Schlußteil feines Buches durch Beitrag zur Gefchichte u. Wertg. der äfthet. Welt- reichliche Auszüge zur Geltung kommt. Dazu die inner- liche der Sympathie, die fich auf verwandte Anlage und anfchauung. (VII, ı72 S.) gr. 8% Leipzig, A. Deichert eigun für künftlerifche Geftaltung gründet. In der Nachf. 1913. M. 4.50 zweifellos richtigen Auffaffung, daß gerade bei diefem Scheel, Lic. Hans: Die Theorie v. Chriltus als dem zweiten Prediger die Leiftung der volle Ausdruck der Perfönlich- Adam bei Schleiermacher. (VI, 80 S.) gr. 8° Leipzig, diefer Perfönlichkeit unter den beftimmenden Eindrücken eit ift, beginnt Fr. mit einer Darftellung des Werdens A. Deichert Nachf, 1913. M.. 2 — der Jugend und der Zeit, und fchließt fofort eine Cha- ‘ Siegmund-Schultze, F.: Schleiermachers P!ychologie in ihrer rakteriftik ‚des Mannes‘, des ‚Schriftftellers‘, des ,Theologen Bedeutung f. die Glaubenslehre. (VIII, 210 S.) gr. 8°, an, um erft dann feine Leiftung unter den Teiltiteln: ‚der Rhetoriker‘, ‚der Prediger‘ eingehend vorzuführen. Über Tübingen, J. C. B. Mohr 1913. M. 5 — die Zweckmäßigkeit der Einteilung läßt fich rechten. Rolle, Dr. Herm.: Schleiermachers Didaktik der gelehrten Abgefehen davon, daß fie manche Widerholungen und Schule. Im Zufammenhange feines philofoph. Syftems reiten veranlaßt, zieht fie zu tiefe Spalten in die Grund- ich um eine eminent einheitliche dargeftellt. (X, 160 S.) gr. 8%. Berlin, Reuther & Rei- anfchauung, daß es chard 1913. M. 3— Perfönlichkeit handelt, die durchweg aus dem beftimmenden Ideal des chriftlichen Redners begriffen fein will. In die- Die erfte diefer vier Arbeiten ift ein gänzlich un- fem ift auch der ‚Theologe‘ Th. abforbiert. Wie eifrig, enügender Verfuch, den Umfan des Romantifchen in bisweilen fchroff er gewiffe Hauptdogmen verficht: der S chleiermachers Frühzeit feftzuftellen. Schon der wider- Kirchenlehre als folcher gegenüber ift er rednerifcher wärtige Ausdruck ‚Äfthetizismus‘ zeigt an, daß der Ver- Eklektiker. Die fchweren Fragen der theol. Wiffenfchaft faffer feinem Gegenftande in keiner Weife gewachfen ift, befchäftigten ihn nur foweit, als fie, von vornherein Die Ausführung beftätigt diefen Eindruck im einzelnen. ftillichweigend ausgeglichen, Stoff für eine fruchtbare Auf eine unfelbftändige und wertlofe Skizze der roman- rednerifche Behandlung in der Gemeinde hergeben. Wie tifchen Weltanfchauung folgt die Darlegung des angeb- fehr fein franzöfifches Naturell umrißlofer Rede wider- lichen ‚Äfthetizismus‘ in den ‚Reden‘ und ‚Monologen‘, ftrebt: doch zieht er der enauen Umreißung des Ge- die aus einer Reihe von Mißverftändniffen der Schleier- dankens die rednerifch wirk f ame Pointe bei weitem vor; macherfchen Gefühls- und Phantafiefchätzung mühfam zu- auch der berühmte Titel feiner Rhetorik: ‚Die Beredfam- fammengearbeitet ift. Die antithetifche Bedeutung der keit eine Tugend‘ bezeugt feine tieffittliche Auffaffung Schleiermacherfchen Gefühlspofition, jener tiefe, epoche- von der Redekunft, nicht ohne dem Begriff fowohl der machende Sinn _ des Gefühls, der die Ableitung der Re- Beredfamkeit als der Tugend einige Gewalt anzutun. Was ligion aus dem Denken oder Handeln unmöglich machen Fr. als feinen ‚Voluntarismus‘ hervorhebt, bezeichnet keines- und die Religion als felbfitändiges Erlebnis im Gemüt wegs die Grundftellung eines theologifchen Denkfyftems, verankern foll, ift dem Verfaffer nicht aufge ngen, Er fondern ift lediglich Ausdruck des rednerifchen Grund- hat überfehen, daß der Gefühlscharakter der Re € ligion bei fatzes, daß Rede auf den Willen wirken muß., Des Grund- Schleiermacher von Anfan an die Selbftändigkeit, Ur- atzes, der gleichzeitig bei andern Zeitgenoffen (auch fprünglichkeit und Unerfetzlichkeit der Religion zu tragen das Äblenken von der doktrinären Lehrpredigt hat; und nur weil er diefe klaffifchen Tendenzen überfieht, Schott) es 17. und 18. Jahrhunderts ankündet, und den theolo- kann er den Schleiermacherfchen Standpunkt kurzweg als ‚Äfthetizismus‘ bezeichnen. ifch zu bearbeiten und einzuordnen Schweizer vorbe- E alten blieb. Auch die weiteren Scheidungen des ‚Rhe- Ein Blick in Friedrich Schlegels Anzeige der ‚Reden‘, die der torikers‘ und ‚Predigers‘ legen den Mißverftand eines Verfaffer natürlich nicht kennt, hätte ihm rechtzeitig die Augen öffnen können., Aber auch ‚innerhalb der ‚Reden‘ felbft hätte die Beobachtung nterfchiedes nahe, der für Th. nicht vorhanden war; der unficheren Haltung, die Schleiermacher der Kunft gegenüber ein- und jedenfalls würde formal korrekter und dem Inhalt nimmt, den Verfaffer von feinem Vorurteil zurückbringen müffen. So er betr. Abfchnitte an aßt dem ‚Rhetoriker‘ der hilflos, wie Schleiermacher hier fpricht, kann in einer künftlerifchen ’ u Rell Epoche nur jemand reden, dem die Kunft nicht felbft zum Erlebnis ge- h lomiletiker‘ egenüberz en gewefen fein, — Immer- worden ift, Und Scheiermachers fpätere ‚Äfthetik‘ ift lediglich ein Be- in hat die inteilung dem Verfaffer die Möglichkeit weis für fein fyftematifches Genie, lediglich ein Beitrag zur Erkenntnis gegeben, den erarbeiteten Stoff in reicher Fülle auszu- feiner intellektuellen Perfönlichkeit, aber nicht ein Beitrag zur Erkenntnis Teiten, und zugleich durch fa chkundige Führung, viel- der Kunft, Sitige Orientierung und die beftimmte und bei aller Im _dritten Abfchnitt wird die Einwirkung diefes ärme nur felten überfchwengliche Beurteilun den Lefer Pfeudo-Afthetizismus auf Schleiermachers homiletifche anzuziehen und feffeln. Mit einleuchtender raft hat er Praxis unterfucht, mit dem eben nicht neuen Ergebnis, daß t eftellt, die Predigten tiefer in das Wefen des Chriftentums ein- die bleibenden Hauptverdienfte Th.s ans Lich a liche Be- dringen, d. i die fittlichen Akzente desfelben {fchärfer er die der deutfchen Art fchwer zugä F orm zum Sutung der aus dem Inhalt eborenen edlen betonen, als die ‚Reden‘, Die feine Deutung Otto Ritfchls, Swußtfein gebracht, und da ß er, wie vor ihm Mosheim wonach die ‚Reden‘ exoterifch, als eine Anfprache an d ie Stärke der englifchen Predigt, fo die der franzöfifchen Nichtchriften, die Predigten dagegen efoterifch, als Reden er deutfchen Kanzel zugeführt hat. Vermiffen könnte an Chriften, aufzufaffen find, wird überhaupt nicht genannt. fn Statt deffen muß die lahme Anpaffungstheorie zur ber- 1 man in letzterer Beziehung, daß neben dem reich be- brückung des Gegenfatzes herhalten: der Prediger Schleier- egten Einfluß Mafiillons auf Th.s Darftellungsweife der erf. nicht auch der wichtigen Einwirkung näher nach- macher verleugnet feine wiffenfchaftlichen Überzeugungen 393 304 Theologifche Literaturzeitung 1915 Nr. 13. E - vor der Gemeinde, um fie nicht zu beunruhigen und fich Der Verfaffer hat den fyftematifchen Ort der Pfychologie nicht klar als Prediger behaupten zu können (S. 159). bezeichnet, weil er die Hauptftelle überfehen hat, die für feine Beftimmung in Frage kommt. Sie fteht in den Bemerkungen zur ‚Ethik‘ von 1832 Ungleich gewinnreicher ift die in demfelben Verlage (Ausgabe von Otto Braun S. 632 ff.). ‚Die Pfychologie entfpricht der erfchienene Arbeit von Hans Scheel. Sie zerfällt in zwei Naturlehre und Naturbefchreibung, ift alfo empirifches Wiffen um das Teile, Der erfte behandelt Schleiermachers Vorgänger. Tun des Geiftigen‘, Sie ‚erfchöpft‘ aber ‚die empirifche Seite nicht, fon- dern das tut die Gefchichtskunde‘. Er entwirft in knappen, aber klaren Zügen die Umriffe Die Pfychologie ift alfo die der Ge- der Lehre vom zweiten Adam in der altproteftantifchen, fchichte koordinierte empirifche Geifteswiffenfchaft und verhält fich zu diefer, wie auf der Seite der Phyfık die gefetzesforfchende Naturwiffen- rationaliftiichen und fozinianifchen Dogmatik, Der Ra- fchaft zur Naturgefchichte. Natur- und Seelenkunde behandeln ihre Ob- tionalismus wird an Teller, der Sozinianismus an Crell jekte im Querfchnitt, Naturgefchichte und eigentliche Gefchichte im veran(fchaulicht. Methodifch gemeinfam ift allen drei Längsfchnitt. Die Diafektik aber bleibt die Grundwiffenfchaft, Folgendes Schema verdeutlicht den Zufammenhang : Standpunkten die Anknüpfung an die Lehre vom erften Adam. Der inhaltliche ewinn ift dürfti und fchwach Dialektik (Wiffenfchaftslehre u, Metaphyfik) Der zweite, eigentliche Hauptteil der Arbeit befchäftigt fich mit Schleiermacher, Da Chleiermacher bekanntlich eine Heilsgefchichte und alfo auch eine Theorie des erften Realwiffenfchaften Idealwiffenfchaften Adam nicht kennt, fo muß fich ihm der zweite Adam in a) fpekulativ: a) fpekulativ:; das Subjekt der abfoluten, im göttlichen Schöpfungsplan Naturphilofophie (Phyfik) Philofophie der Kultur (Ethik) b) empirifch: b) empirifch : urfprünglich angelegten, aber erft in Chriftus vollkommen Naturkunde — Naturgefchichte Pfychologie — Gefehichte verwirklichten, lebenfpendenden Gottinnigkeit verwandeln. So ift es. Religion, im Sinne des hriftentums, ift Im zweiten Kapitel wird das Grundfchema der Schleier- nicht nur Erlöfung von den Hemmungen des Gottes- macherfchen Pfychologie, nämlich das Gegenfatzfchema, bewußtfeins, fondern Erfüllung mit den Kräften eines unterfucht. Der Verfaffer {tellt zwei Ergebniffe auf, Er- fel ftens: Der Schleiermacherfche Grundgegenfatz ift nicht en Lebens. Als Erlöfer ift Chriftus nur negativ tätig, (9) f © iv fchaffend wird er erft durch jenen überftrömenden der Gegenfatz des Geiftigen und Dinglichen, fondern der efitz an Gottinnigkeit, der ihn zum zweiten Adam, zum Gegenfatz von Wiffen und Sein. Zweitens: Der Gegenfatz- fchematismus ift nicht abfolut, fondern immer nur relativ, erhabenen Urbild ungetrübter Gottähnlichkeit macht. So Scheel. Ich kann diefe fcharffinnige, auf $ 11 und in Beziehung auf die ‚Einheit des Lebens‘, zu verftehen. Es Die Gegenfätze find alfo eigentlich‘' nur Gegenfeiten eines namentlich $ 89 geftützte Betrachtung nicht teilen. Die Einheit felbft ift unmittelbar ift nicht fo, wie Scheel annimmt, daß Schleiermacher den identifchen Syftems, Ausdruck ‚Erlöfung‘ nachträglich durch den korrekteren nur myftifch zu erfaffen, das Prinzip der Erfaffung ift das Begriff der Neufchöpfung‘ erfetzt habe, fondern beide Gefühl. Hiergegen ift nichts einzuwenden. Dagegen muß Begriffe find äquivalent. Der Unterichied ift lediglich ein ich das erfte Ergebnis beftreiten. methodifcher. Der Grundgegenfatz ift doch der des Geiftigen und des Dinglichen, Schleiermacher will fagen: was, von uns fchon deshalb, weil er fich ebenfo im Wiffen (als intellektuelle und ‚or- aus gefehen, als Erlöfung erfcheint, ift von Gott aus als ganifche Funktion), wie im Sein (als Vernunft und Natur) abfpiegelt, Höhepunkt der Menfchheitsfchöpfung zu bezeichnen, und Auch gibt der Verfaffer felber zu, daß beide Gegenfatzpaare fich aufs zwar deshalb, weil alle Erlöfung im Chriftentum Erlöfung können, daß der Gegenfatz von Wiffen und Sein dem des Ideellen und allerengfte berühren (S. 63 ff.). Nur hätte er von Camerer (S, 66) lernen von der Sünde ift, Gott aber nur im uneigentlichen Sinne als Urheber der Sünde bezeichnet werden kann, alfo auch Reellen unterzuordnen ift, und daß die Gottheit oder das Abfolute diefe Identität und nicht, oder doch erft im abgeleiteten Sinne, die des Wiffens nur im uneigentlichen Sinne als Urheber der auf fie be- und Seins ift, Endlich vermiffe ich die Einftellung des Schleiermacher- zogenen Erlöfung. fchen Gegenfatzprinzips in den Zufammenhang des zeitgefchichtlichen Denkens, Es würde dann klar geworden fein, wie diefes Prinzip als Der ganze Satz ift alfo ein dogmatifcher, zur religiöfen Erkenntnis- kritik gehöriger, und nicht ein eigentlich religiöfer Satz, Und Schleier- Polaritätsidee das Denken des ganzen damaligen Gefchlechts von Herder macher hatte vollkommen recht, ihn in der erften Auflage als einen er- bis zu Hegel beherr(cht. läuternden und kombinatorifchen Satz zu bezeichnen ($ 110, 1). Das ift Im dritten Kapitel wird der Schematismus der Seele er auch noch in der zweiten Auflage, Erlöfung und Neufchöpfung find, unterfucht. Mit einer unnötig ausführlichen Breite ver- wie Schleiermacher durchaus mit Recht behauptet, materiell identifch weilt der Verfaffer hier bei der Korrektur der Kantifchen ($ 89,2); und ich muß Scheels Verfuch, diefe Identität zu beftreiten, als Triplizität von Denken, Fühlen, Wollen durch die Schleier- mißlungen bezeichnen (S, 57). Etwas umftändlich und nicht fehr ertragreich, aber mit macherfchen Prinzipien der Spontaneität und Rezeptivität. Die Behauptung, daß diefe Prinzipien forgfältig von dem Begriffs- unverdroffenem Fleiß erarbeitet ift Siegmund-Schultzes paar ‚Freiheit‘ und ‚Abhängigkeit‘ zu unterfcheiden feien (S. 130), nimmt Unterfuchung über Schleiermachers Pfychologie in ihrer er felbft bald wieder zurück (S, 136). Auch vermiffe ich den Beweis für die weitere Behauptung, daß der Begriff des Gefühls ‚allmählich eine Bedeutung für die Glaubenslehre. Das Thema kann doppelt verftanden werden. Entweder als fyftematifche rfor- Wandlung durchgemacht hat, die als ein Weg von dem Ausdruck der fchung der in der Glaubenslehre vorkommenden oder Aktivität in der Religion zu der in ihr enthaltenen Paffivität befchrieben werden kann‘ (S. ı22). Ich kann mir nicht denken, daß der Verfaffer ftillichweigend vorausgefetzten pfychologifchen Grund- fich durch die gelegentliche Bezeichnung der Gefühle als des Selbfltätigen begriffe: Denken, Wollen, Handeln, Gefühl, Empfindung, in der Religion (Reden! ı12; in den fpäteren Ausgaben geftrichen) zu diefer feltfamen Behauptung hat anregen laffen, Das ‚Selbfttätige‘ be- Anfchauung u. f,; f, unter Benutzung alles erreichbaren deutet hier doch, wie ein Blick in den Zufammenhang lehrt, fo viel wie Materials, Oder als Feftftellung des Beitrages, den Schleier- machers Vorlefungen über Pfychologie zum Verftändnis das ‚Selbfteigene‘ der Religion und hat nicht den mindeften Bezug auf der Glaubenslehre liefern. Der Verfaffer hat fein Thema den Gegenfatz von Rezeptivität und Spontaneität, Allenfalls könnte man das Gefühl als die fpontane Reaktion des religiöfen Subjekts auf die An- überwiegend im letzten Sinne behandelt. Wie ich glaube, fchauung des Univerfums bezeichnen; aber fpontane Reaktionen find un- nicht zum Vorteil der Sache; denn durch die Einftellun gewollte, unwillkürliche, unfreiwillige Reaktionen, alfo das Gegenteil von Spontaneität. auf Schleiermachers Pfychologie wird er zu Unterfuch- ungen gedrängt, die unmittelbar wenig oder auch gar Der Gegenftand des vierten und fünften Kapitels ift die Schleiermacherfche Gefühlstheorie. Das vierte Kapitel nichts zum tieferen Verftändnis der Glaubenslehre beitragen, behandelt die Gefühlslehre im allgemeinen, das fünfte und umgekehrt von Forfchungen zurückgehalten, die im Intereffe diefes Verftändniffes erwünfcht wären. Kapitel unterfucht die Theorie des religiöfen Gefühls. Ich habe den Eindruck, daß der Verfaffer den fchwierigen Stoff Seine Arbeit gliedert fich in fünf Kapitel. Das erfte weder methodifch noch fachlich ganz zu durchdringen vermocht hat. Er behandelt Schleiermachers Pfychologie in ihrem allgemeinen trägt Beobachtungen aus den ‚Reden‘, der Pfychologie und der Glaubens- Verhältnis zur Glaubenslehre. Das Hauptergebnis fcheint lehre fleißig, aber oft wahllos zufammen, und der Lefer bleibt eigentlich mir zu fein, daß die Pfychologie die der Dialektik koor- fo klug wie zuvor, Man fcheidet von dem Buch mit dem Eindruck, da die Dinge bei Schleiermacher nicht recht zufammenftimmen. Diefer Ein- dinierte empirifche Grundlegung der Geifteswiffenfchaften, druck aber darf nicht entftehen; oder die Arbeit ift fehlerhaft. Minde- alfo auch der Dogmatik ift (S. ı7ff). Diefes Ergebnis ift ftens mußte genau gezeigt werden, inwiefern fie nicht zufammenflimmen. fehr anfechtbar. Ein Beitrag zum Schleiermacherverftändnis muß heute mehr fein als eine 305 Theologifche Literaturzeitung 1915 Nr. 13. 306 l nr Variation über das Thema, daß Schleiermacher keine identifche Größe Ferner mußte In feinem Rückblick weift der Verfaffer mit Recht auf den doppelten ift, Es muß pünktlich gezeigt werden, wo es ihm fehlt. Zufammenhang hin, der Schleiermachers Didaktik vor anderen auszeich- hier gefragt werden, welchem Idealbild die Schleiermacherfche Pfycho- net. Es ift auf wiffenfchaftlicher Seite der genaue Zufammenhang feiner logie ihrer Gefamttendenz nach zuftrebt, und zwar unter Berückfichtigung didaktifchen Prinzipien mit den Prinzipien feines Syftems. Und es ift auf alles verfügbaren Materials. Wer Schleiermacher in diefem teleologifchen der andern Seite die enge Fühlung mit dem Leben, die Schleiermacher Sinne nicht zu ergänzen vermag, erfüllt den Beruf des Interpreten nur aus reichfter perfönlicher Anfchauung gewonnen hat und die, wie allen halb. Ich glaube, das Schleiermacherfche Idealbild in folgendem Schema veranfchaulichen zu können, feinen Arbeiten, fo befonders feiner Didaktik zu Gute gekommen ift. Berlin. Heinrich Scholz. Die Einheif des %f?ens =Ich Winckler, Sem.-Lehr. Fr.: Robert Pearfall Smith und der Sponta5;é-t’-ii't das Selbflbewui3tfein des Lebens l‘(;;c-ptivität Perfektionismus. (Biblifche Zeit- u. Streitfragen, IX, ı12.) (24 S.) 8°%. Berlin-Lichterfelde, E. Runge 1915. M. —50 Denken, Wollen, a) unmittelbar: als Sinnliche Empfin- Handeln dung; fymbolifch- Das Heftchen ftellt neben eine knappe Darftellung E religiöfe Anfchau- der evangelifchen ‚Vollkommenheit‘ den ‚ungefunden‘ Per- ung der ‚Reden‘ fektionismus, feine Wurzeln und Folgen (I) und {fchildert 5 aielbhr r als Selbftbetrachtung dann kurz und kritifch Smith’s Leben (II), fowie die ihm F reiheitlgefüixl Abhä;;éigkeitsgefühl daraus erwachfene Lehre (III). Damit will es über den Perfektionismus in befonderer Abzielung auf Smith und bedingt unbedingt bedingt unbedingt die Heiligungsbewegun Klarheit geben und fo zugleich (== Welt) der Verftändigung zwifchen Kirche und Gemeinfchafts- (== Welt) (== Null) (== Gott) Welt- Abftraktes Gottes- bewegung dienen. Das ift für 24 S. reichlich. Die ge- bewußtfein bewußtfein nügen kaum zu einer wirklich klaren Darftellung der in fich unklaren Smithfchen Gedankengänge, Die Bezug- Konkretes Gottesbewußtfein nahme auf die (auch gerade qua Heiligungsbew.) äußerft Ich kann zu diefem Schema hier keinen Text {fchreiben, Aber fo komplizierte Gem.-Bew., fpeziell die Kämpfe um die oder ähnlich muß m. E. eine Unterfuchung über die pfychologifchen Grundlagen der Glaubenslehre fchließen, wenn fie uns wirklich fördern Zungenbewegung, verwirrt nur, zumal letztere einem an- foll. Daß ein folcher und überhaupt jeder Abfchluß fehlt, ift in meinen deren Zweige der Heiligungsbewegung angehört. Wie foll z. B. ein klares Bild entftehen, wenn die ‚Geiftes- Augen der entfcheidendfte Mangel diefer im einzelnen nicht untüchtigen Arbeit, taufe‘ als etwas Einheitliches behandelt wird, während In das Gebiet der Pädagogik führt Rolles Arbeit fie doch bei Smith das zweite Werk, der Beginn des über Schleiermachers Didaktik der elehrten Schule, Ich higher life, bei der Zungenbewegung dagegen das dritte, freue mich, mein Referat mit der nzeige diefes in der dem ‚bereits völlig Geheiligten zu teil werdende Werk Sammlung der großen Erzieher erfchienenen Buches be- ift. Ahnlich irreführend i das über die ‚consecration‘ fchließen zu können; denn es ift ein durch und durch (im Heft irrig consekration) bei Smith Gefagte, So fehr tüchtiges Buch, dem man nur freudig zuftimmen kann. B er fie betont, würde er doch nie geleugnet-haben, daß Der Verfaffer beherrfcht feinen Stoff vollkommen und diefelbe wachfen, fich vertiefen und ftändig wiederholen verfügt nicht nur über eine gründliche Schleiermacher- müffe, In dem Literaturverzeichnis wird von Smith nur kenntnis, fondern kennt auch die ädagogifche Gefamt- die ‚Heiligung durch den Glauben‘ angeführt, fehr ver- arbeit des Zeitalters gut und wei g fein Schleiermacher- mißt man auch die Selbftbiographie feiner Frau und ihr bild durch lehrreiche Vergleichungen, namentlich mit ‚Glauben und Leben‘. Sie wird auch im Text nur er- Humboldt, ausgezeichnet zu beleben. Die Darftellung wähnt, obwohl fie unbeftreitbar die bedeutendere war, ift fließend und überfichtlich, die Gruppierung des Stoffes auch in der Lehre. Über die mehrfach erwähnte Zun- gefchickt. genbewegung wird überhaupt keine Literatur angegeben. Die Unterfuchung beginnt mit der Darftellung der Vorausfetzungen, auf denen die Schleiermacherfche Didaktik ruht; denn der Verfaffer fieht Loccum. P. Fleifch. mit Recht in der Ableitung der Didaktik aus Schleiermachers Gefamt- fyfitem eine Hauptaufgabe feiner Arbeit, ° Die Hauptvorausfetzung ift Schleiermacher Bildungsideal. Schleiermacher denkt fich die Bildung als Wiesbadener kirchenpolitilche Vorträge. Formung des ganzen vollen Menfchen unter dem doppelten Gefichts- Heft III. (76 S, punkte der Individualität und Sozialität, In der Betonung diefes letzten gr. 8%°, Wiesbaden, H. Staadt 1914. M 1— Gefichtspun ktes unterfcheidet er fich nachdrücklich von Wilhelm von deffen ariftokratifches Bildungsideal in den Schranken des Inhalt: ı, Der freie Proteftantismus und die Kultur. Pfr. Lie- Individualismus verbleibt. Humboldt, Nach Schleiermacher hat die Bildungsarbeit ber, — 2, Der freie Proteftantismus und das Wirtfchaftsleben. Pfr. auf alle Fälle nützliche Glieder der menfchlichen Gefellfchaft heranzu- Philippi. — 3. Der freie Proteftantismus und die Gemeinde, Pfr. ziehen, In der Konfequenz diefes Stand punktes liegt die ebenfalls von Beckmann, — 4. Der freie Proteftantismus und die Miffion. PR. Humboldt verworfene Rückficht auf das künftige Le ben des Zöglings und Lueken, . die hieraus entfpringende Drei teilung der Schule in Volksfchule, Bürger- fchule und gelehrte Schule. Humboldt und Süvern haben dagegen an ht. Schleiermacher hat fich diefem Die Freie Evangelifche Vereinigung bietet hier die eine humaniftifche Einheitsfchule gedac {tatt der drei felbftändigen Schulen Vorträge des Winters 1913/14 Lieber begründet ohne Ideal fpäter infofern angenähert, als er {chule als Unterbau und dann befondere neue Gefichtspunkte oder Wendungen die Thefe: eine gemeinfame Volks- oder Elementar einen doppelten Oberbau in Geftalt der Bürger- und gelehrten Schule ins die Religion braucht die Kultur und die Kultur braucht Auge faßte, die Religion, wenn beide lebendig bleiben und leiften Aus dem Schleiermacherfchen U nterrichtsideal der gelehrten Schule wollen, was fie follen. — Beckmann bekennt fich bei können hier nur einige Hauptpunkte hervorg ehoben werden. Bemerkens- die in der nachdrücklichen aller Dankbarkeit für Sulze als ‚freigefinnten Neuluthe- wert ift die Abweichung von Humboldt, Bildungsfaktoren hervortritt. raner‘, der' gegenüber dem Drängen auf kirchliche Orga- Schätzung der realen vor den bloß formalen hlichen Unterrichts, die auf Die Humboldtfiche Bewertung des altfprac nifation — m. a, W, Gemeindepflege — hofft, daß durch der Schätzung der Sprache als Selbftzweck beruh t, erfährt damit eine hinreichend reine und {ftarke Wortverkündigun in den ftarke Einfchränkung zugunften des modernen Prinzips, won ach die Er- ‚heiligen natürlichen Lebensordnungen‘ der rechte Geift lernung der alten Sprachen lediglich das Mitte 1 ift, um in den Geift des Altertums einzudringen. Auch die Zentral ftellung des Deutfchen ift eine und das rechte Leben fchon erwachen werden; nur fei Religionsunterricht in der Schule ‚diefe große kirchliche Aufgabe der Evangeliumsverkündi- Wichtige Folge aus diefem Prinzip. Dem gun fteht Schleiermacher ziemlich fkeptifch gegenüber; er möchte ihn anı G noch nicht ernft genug in Angriff genommen. Wer liebften ganz dem Haus und der Kirche vorbehalten. Die tiefere Be- die fchichte des kirchlichen Lebens in der reformierten gründung diefes auffallenden Standpunktes liegt in der vorhin betonten Kirche und feiner Einwirkung auf die Schwefter Abzweckung des Unterrichts auf Bildung der Fertigkeiten. Religion aber gebiete ift nicht Fertigkeit, fondern fteht auf der Seite der Gefinnung, alfo deffen, kennt, kann zu folchen Seltfamkeiten, felbit bei Aner- Was fich nicht lehren läßt, kennung des granum salis, nur den Kopf {fchütteln; zu- 307 308 Theologifche Literaturzeitung 19_I_5 Ni24 3: kn O — — dem wird das Thema nur fehr kurz und obenhin behan- fchärfenden Lehrgefprächs Klarheit gewonnen über den Glauben delt. — Dichterifch anfchaulich, feelforgerlich tief und be- Jefu an Gott (in feiner Einzigartigkeit gegenüber jüdifch-phari- fäilcher Theologie einerfeits, heidnifcher Religion und Spekulation rifflich fein hat Philippi feinen Gegenftand angefaßt. andererfeits), über feinen Glauben an fich felbft (in feinem inneren f n dem er als Ziel des Chriftentums die Verfittlichung der gefamten Welt durch die Perfönlichkeit aufftellt, fieht er Gehalt und feiner zeitgefchichtlichen Formulierung), über feinen in der Wirtfchaftswelt kein fittlich felbftändiges Gebilde, Glauben an das Reich Gottes (Zeit, Art und Glieder) und über Jefu Perfönlichkeit in ihrer allgemein menfchlichen Bedeutung fondern den vom Menfchengeift zu fchaffenden erweiterten und doch fo fcharf ausgeprägten individuellen Eigenart, Leib der Menfchheit. Kapitalismus und Sozialismus, an B III, 2: Das Erzählertalent der Verfafferin bewährt fich auch denen Ph. ihr Berechtigtes und Wertvolles durchaus an- in diefem Teil aufs befte, ja das feine Gefühl für die fo leicht zuerkennen weiß, bedeuten Revolution gegen die Perfön- überfchrittene Grenze des Ausmalens tritt noch fchärfer hervor. lichkeit und führen zur Verneinung ihres Ewigkeitsrechtes, Für den Lehrer wird gewinnbringend fein, forgfältig zu ftudieren, dem Materialismus. Der Abwehrkampf des inneren Men- wo S. T. Neues, Eigenes — meift nur mit wenig Worten — hin- Nach meinem Gefühl hat fie da- fchen dagegen muß durch Ausbau der Solidarität zu zufetzt, und warum fie es tut. einer umfaffenden Schutzorganifation des inneren Menfchen bei der Takt für das Richtige — diesmal auch in den Andeutungen führen, — Ernft und gediegen redet Lueken den miffions- der religiös-fittlichen Verwertung — nirgend verlaffen. — Aber warum (S. 8) der Kummer, das Kunftwerk der Jofephsgefchichte fernen freien Proteftanten unter offner Anerkennung der durch Zerteilung in einzelne Erzählungen zerreißen zu müffen? für fie im älteren Miffionsbetrieb gelegenen Hinderniffe von der Verpflichtung zur Miffion, wie fıe aus dem freien Wäre das Wagnis zu groß, beim erften. Mal den aufhorchenden Kindern die ganze Kette der erfchütternden und beglückenden Drang wirklicher Überzeugung entfpringt angefichts der Ereigniffe in einem Atem zu erzählen? ungeheuern Krifis, in die unfere Kultur die nichtchrift- Q 4 enthält teils Quellenftücke im eigentlichen Sinne, die lichen Völker bringt, und des erwachenden religiöfen an die Fähigkeit des Benutzers, fie aufzufaffen und zu verarbeiten, Suchens draußen. Die Miffion des freien Proteftantismus ziemlich hohe Anforderungen ftellen, z. B. aus Greßmanns Texte foll chriftliche Religion, nicht liberale Theologie verbreiten, und Bilder, aus Kittels Beiträgen u. a., teils Darftellungen aus ihr Ziel Durchdringung der Völker mit dem Chriftentum größeren modernen Gefchichtswerken, z. B. Breafted-Ranke, Ge- fein, weniger Einzelbekehrung, ihre Methode Verftändnis fchichte Agyptens, Steindorff, die Blütezeit des Pharaonenreichs u. a. für und Anknüpfung an das Gute in den nichtchriftlichen Die Auswahl beleuchtet die Kultur des alten Agypten, die Ein- Religionen — wie es denn die Praxis des Allgemeinen und Auswanderung Israels nach und von Ägypten, feinen Auf- evangelifch-proteftantifchen Miffionsvereins anftrebt. enthalt dort, die Entftehung der Jahvereligion in Israel und den Kultus der Bundeslade. Stolberg (Rheinland). Alfred Zilleffen. Q 5: Die Stücke find noch fchwieriger als die im 4. Heft und wohl nur für die Fortbildung des Lehrers, kaum noch für Referate, Primaner und Seminariften beftimmt. Sie find aus Greßmanns Texte und Bilder und erläutern die Beziehungen Kanaans und Syriens zu Babylon und Agypten, ferner die Schöpfungs- und Baufteine für den Religionsunterricht, hrsg. v. A. E. Krohn Flutfage und die Erzählungen der Genefis., u, U, Peters. 8% Göttingen, Vandenhoeck & Ruprecht. 3: I. Aus den opuscula S. Franzisci. II. Aus Thomas e M. — 50 von Celano. III. Aus den Fioretti di San Francesko (beforgt von I, Reihe, 4. Heft: Peters, Oberlehr, Dr, Ulrich: Die Umwelt Jefu, Pafferini, deutfch bei Diederichs), IV. Aus der neueren Franzis- (39 S.) 1914. kus-Literatur. V. Anhang: Aufriß der Gefchichte des Franziskus. II, 3: Köfter, Paft. Arnold: Luthers Glaube in feiner Erklärung Vorläufig wohl mehr geeignet, Lehrer zum Studium und zur des 2, Artikels, auch f. den Konfirmanden-Unterricht behandelt. (47 S.) Verwertung von Quellen anzuleiten, allmählich gewiß beftimmt, 1913. auch in den Höheren Schulen famt Seminaren fich den Platz zu II, 4: Peters, Oberlehr. Dr. Ulrich: Der Glaube Jefu, 1—4 erobern. Taufend, (38 S.) 1914. Über Q 2 ift dasfelbe zu fagen und die Bemerkung über den III, 2: Tank, Lehrerin Sufanne: Israelitifche Vätergefchichten dazu gehörigen Bauftein zu wiederholen. für die Kleinen, 2, Tl.: Jofephgefchichten, (35 S.) 1914. Q 1 ift viel reicher als der zugehörige (für den Konfirmanden- Quellenhefte für den Religionsunterricht, hrsg. v. A. E. Krohn unterricht beftimmte, aber auch für jeden Schulunterricht brauch- bare) Bauftein. Die Rechtfchreibung der Erlanger Ausgabe er- u U, Peters, 8% Göttingen, Vandenhoeck & Ruprecht. Je M. —- 40 fchwert den Schulgebrauch und macht zufammen mit dem Inhalt I Köfter, Paft, Arnold: Quellenftücke zu Luthers Glauben in auch dies Heft zu einem Gegenftand des Studiums nur für gereifte Jünglinge und Männer. feiner Erklärung des 2, Artikels. (56 S.) 1913. Bromberg. 1 Kabifch: 2: Peters, Ob.-Lehr, Dr, Ulrich: Quellenftücke zur Umwelt Jefu, 1—4. Taufend, (48 S.) 1913. Ljunggren, Lic. Olof: Bönen i Gamla Teftamentet. (XI, 458 S.) 3: Peters, Oberlehr. Dr. Ulrich: Quellenftücke zum Leben des heil. Franziskus, (40 S.) 1914. gr. 8%. Lund, Gleerup (1914). Die Schrift behandelt nur die erfte Hälfte des Zeitraums, 4: Krohn, Lehr, Aug, E.: Außerbiblifche Quellenftücke zur Mofe- den die Aufgabe nennt, und zwar die vorexililche Zeit. Sehr aus- zeit. (46 S.) 1914. führlich berichtet der Verf. über 1. Invocation, 2. Subjekt, 3. Gegen- 5: Krohn, Lehr, Aug, E,: Außerbiblifche Quellenftücke zur Richterzeit und zu den Urgefchichten. (51 S.) 1914- ftand, 4. Begründung, 5. Form des Gebets, 6. das Gebet begleitende Umftände, 7. Hebräifche Ausdrücke des Gebets, — dies alles in B II, 3: Ein fehr eigenartiger und vortrefflich gelungener Ver- der vorprophetifchen Zeit. In Bezug auf die nachprophetifche fuch, den von Voigt, mir u. a. empfohlenen Gedanken, den Ka- Zeit wird dasfelbe Schema gebraucht. Durch das Verfahren des techismus Luthers als Quellenftück aus der Reformationsgefchichte Verf.s, feine Aufgabe fo zu difponieren, waren Wiederholungen hervorwachfen zu laffen, zunächft für den 2, Artikel auszuführen. nicht zuvermeiden. Die Freigebigkeit des Verf.s betreffs hebräifcher Aus den Ängften Luthers bei Stotternheim und in Erfurt, aus Zitate ift zwar unbegrenzt, wegen Entftellung der Lettern aber feinen Gefprächen und Kämpfen mit Staupitz, Tetzel, dem Worm- nicht zu loben. Diefe Umftände fowie eine überaus breite Aus- fer Reichstag, aus feiner friedlichen Weihnachtsfreude im eigenen drucksweife haben dazu mitgewirkt, daß der Verf. 439 . braucht, Heim, endlich aus feinem Auftreten gegen die foziale Revolution von 1525 wird Luthers Erlöfungsglaube, wie er ihn im 2. Artikel um das zu fagen, was er fagt., Und dies ift, genauer befehen, zwar vieles, nicht aber viel. Man fpürt niemals den Geift ‚des gedeutet hat, überaus eindringlich gewonnen, Gebets im Alten Teftament‘ — keinen Geift, wozu denn fo viele B 1, 4 zeichnet die Herodäer, die Landpfleger, die Priefterfchaft, Worte? die Schriftgelehrfamkeit, die Apokalyptik, den Pharifäismus, die Fulltofta i. Schweden. H.Scholander. Synagoge, die Volksfrömmigkeit: 8 Einheiten in 8 Lehrftunden, Kern, Prof. Fritz: Dante. was mir für das bloße Verweilen im Vorhof des Tempels etwas Vier Vorträge zur Einführung in die viel zu fein fcheint. Göttliche Komödie. (149 S.) gr. 8° Tübingen, J. C. B. Mohr B II, 4: Im Anfchluß an die voraufgegangenen Hefte über Jefu 1914. Geb. M, 3— Umwelt und Gefchichte (I 4 und II 1) wird in der Lehrform tief- krgahte 5 Wa ‚Das Büchlein, entftanden aus einem Vortragszyklus, der 309 Theologifche Literaturzeitung 1915 Nr, 13. 310 bekizam k im Winter 1911/12 zum erftenmal in der Aula der hiefigen Uni- der Zeit zur Deckung der Koften das Stiftungskapital angegriffen verfität (Kiel) gehalten und fpäter noch dreimal hier und auswärts werden müffen, fo daß der zahlreiche Beitritt von ‚Stiftern‘ und wiederholt wurde, ift kein gelehrtes und tritt mit keinem der ‚Förderern‘ (mit beliebigem Jahresbeitrag) dringend erwünfcht ift. beftehenden Dantewerke in Wettbewerb.‘ So führt der Verfaffer 36 felbit fein neues Dantebuch ein. Auch erfährt man aus dem Vorworte, daß ein fünfter Vortrag ‚Vom Zeitalter‘ vorwiegend Zur Erklärung von Prof. G. v. Below aus räumlichen Gründen einftweilen zurückgelegt ift. Den vier jetzt gedruckt erfchienenen Vorträgen (Dantes Leben, Hölle, Berg (Nr. 12, Sp. 286) bittet uns Prof. R. Holtzmann, z. Z. im Felde, feftzuftellen, daß er auf Fortfetzung der Diskuffion verzichten der Läuterung, Himmel) find hinzugefügt: ‚Literaturhinweife für müffe und eine folche auch nicht für erforderlich erachte. Dante-Lefer‘, ‚Nachweis der überfetzten Stellen‘, ‚Zeitüberficht zu Dantes Leben und Schriften‘. Hieraus ergibt fich im all- Die Redaktion. gemeinen, was man in dem Buche fuchen darf, und was nicht, im einzelnen kann man allerdings hier und da anderer Anficht fein. Wichtige Rezenfionen, Aber es wäre unbillig, mit dem Autor deswegen rechten zu wollen. ‚Die Kunft des Weglaffens‘, das kann man gern glauben, mag ihm Von Prof. Lic. Paul Pape in Berlin W, 57, Manfteinftr. 10. fchwer genug geworden fein. Was er bietet, berührt angenehm Bezügl, Hinweife und Sendungen jind jederzeit erwünfcht, durch feine Wärme und Klarheit und ift nicht ungeeignet, ferner Thomas: The Holy Spirit of God (v. EYMullins: RevExpos 1914, 2 . , ftehenden Lefern einen erften Eindruck von der Göttlichen Komödie BibliothSacra 1914, apr; v. CWHodge: PrincetonThRev 1914, 4). und ihrem Dichter zu vermitteln. Die forgfältige Auswahl und Thomin: Weltordnung u, Bittgebet (v. Schafft: ThLtber 1913, 6; v Behandlung der in den Text verwobenen, verdeutfchten Proben FSawicki: ThRev 1913, 5; v. WKoch: ThQuartfch 1914, 3). ift befonders anzuerkennen. Dagegen vermiffe ich ungern bei Thomfen: Komp. d, paläftin, Altertumskunde (BiblZ 1914, I; v. Rieß- den Literaturhinweifen die Namen F. X. Wegele und J. A. ler: ThQuartfch 1914, ı; v. JLinder: ZKathTh 1914, 2; v. NPeters: Scartazzini. ThGlb 1914, 5; v. Guftavs:, ThLtber 1914, 2; v. VUssani: BollLett Eine kurze Andeutung des kritilchen Standpunktes CritRel 1915, marzo), Scartazzinis betreffs der Identität der Dantefchen Beatrice mit Tixeront: Hist, des dogmes (v. LAtzberger: LtRdfchKathDtfchl 1913, der Tochter des Folco Portinari und Gattin des Simone dei Dır 1014 /10; v. KAdam: ThRev 1913, 1r; v. ANaegle: AllgLtbl Bardi, fowie der überlieferten Briefe u. f. w. wäre m. E. am Platze 1914, 1/2). gewefen, auch wenn der Verfaffer die geäußerten Zweifel nicht Ude: Ethik (v. FWalter: LtRdfchKathDtfchl 1913, 7; v, FWagner: ThRev teilt. Möge es ihm, der fich ausdrücklich zur erften Führung 1913, I5; v. Mandel: ThLtbl 1914, 24). anbietet, gelingen, manchen jungen Lefer, befonders aus dem Urba-Zycha: Augustini opera (v. PdeLabriolle: RevCrit 1914, 5; idem: BullAncLitArchChret 1914, 2; v. HJordan; ThLtbl 1914, 14; v. GLand- theologifchen Kreife, für das ernfte Studium Dantes zu gewinnen, graf: LtZtrbl 1915, 8) das, recht betrieben, gleich erhebend wie lehrreich ift. Bremen. Sander: Ufener: Kleine Schriften (v, WAly: DtfchLtz 1913, 32; v. AUckeley ZKgefch 1913, 3; v. Heitmüller; ThRdfch 1914, 1). 1. Bd. Vedder; The reformation in Germany (v, WMMCcGlothlin: RevExpos Rupp, Jul.: Gefammelte Werke. Hrsg. v. Chr. Elfenhans, I1914, I; Athen 1914, 28march; v. JASingmaster: LuthChurchQuart Evangelium u. Theologie. 2 Tle. (XIII, V u.5605S.) 8°%. Jena, E 1914, 2; v. AEHarvey: AmerJournTh 1915, ı). Diederichs 1914. M. 6 —; geb. M. 7.50 Veress: Epistulae et acta Jesuitarum Transsylvaniae (v. Leipoldt: LtZtrbl Der neue (nach der fachlichen Anordnung erfte) Band der 1913, 5; v,. AKröß: ZKathTh 1913, 2; v. PMBaumgarten: AllgLtbl 1914, 21/22; v, EFueter: ZKgefch 1914, 4). früher angezeigten Ausgabe bringt in zwei felbftändigen Teilen . eine Fülle von kleinen Auffätzen und Vorträgen. Die des größeren VieEnot: Promenades ä travers de Paris des martyrs (RevExpos 1914, 2 , Halbbands fuchen in das ‚Evangelium‘ hineinzuführen und leiten Vv. R: RevCrit 1914, 13; v, JMarty: AnnBiblTh 1914, 7 zum Verftändnis fowie zur religiös-fittlichen Verwertung der Evan- Walde: Die Esdrasbücher d. Septuaginta (BiblZ 1914, 1; v. Rießler: ThQuartfch 1914, 1; v. EBayer: LtRdfchKathDtfchl 1914, 3; RevBibl gelien an; die des zweiten Halbbands beleuchten wichtige Fragen 1914, 2; v. APolz: AllgLtbl 1914, 7/8). der Theologie. Das Ganze bildet eine beträchtliche Bereicherung Warneck: Paulus i. Lichte d. heut, Heidenmiffion (v, AHKennedy: der Ausgabe. Denn es zeigt befonders deutlich, z. B. in der Aus- InternRevMiss 1913, oct; v. Schwartz: ThLtbl 1913, 19; v. Hadorn: ThLtber 1914, 1 einanderfetzung mit Theologen des 19. Jahrh.s, wie kräftig und rein Rupp während einer andersgearteten Zeit den Geift des Weidel: Jefu Perfönlichkeit (v. HStocks: ZKgefch 1914, ı . EP}t Evg Kantifchen Proteftantismus, die freie Selbftbeftimmung des fitt- Freih 1914, 3; v. GPfannmüller: LtZtrbl 1914, 18), lichen Geiftes, als den Kern aller individuellen und Menfchheits- Weinel: Jefus i. 19. Jh. (BiblZ 1913, 2; v. GPfannmüller: LtZt rbl 1914, 18; v. WOCarver; RevExpos 1914, 3; v. EHerr: ZEvgRelUnt 25, 6, 1914). gefchichte vertrat, und wie er gerade dazu Nahrung aus dem —— Bibl, Theologie d, N, Teft, (v. Brückner: ThRd{ch 1913, ı I 1914, ‚Evangelium‘ zu faugen verftand. Es klingt fehr philofophifch, 2; v, MGoguel: AnnBiblTh 1914, 3; v. Behm: ThLitber 1914, 4; v ift aber fehr praktifch, eben im Sinn einer ftreng fittlichen Fröm- v. CHMoehlmann: AmerJournTh 1914, 3). migkeit, gemeint, wenn er als Hauptwert und dauernde Bedeutung Weiß, G: Fries’ Lehre v, d, Ahndung (v, LR: RevCrit 1913, 10; Th des Neuen Teftaments die Anleitung zu der allem Monismus und Tijdsch 1913, 5; v. Mandel: ThLtbl 1914, 25; v. GJohnson: Princeton Dualismus überlegenen Erkenntnis betrachtet, ‚daß das Wefen des ThRev 1915, jan). Menfchen in der Einheit des der Art nach verfchiedenen Natur- Weiß, J: Synopt. Tafeln z, d. 3 älteren Evang. (v. Jordan: ThLtber 1913, 10; v. MGoguel: AnnBiblTh 1913, 8/9; v. GWohlenberg: ThLtbl und Geifteslebens befteht‘, und daß diefe Einheit in der Durch- 1914, 14; v. HVogels: ThRev 1914, 12; AmerJournTh 1914, 3 führung des einen großen Zweckes, der Herrfchaft des Gefetzes —— Das Urchriftentum (v, Weber: ThLtber 1914, 5; v. EHennicke: Dtfch der Gerechtigkeit liegt (S. 190 ff.). H. Stephan. Ltz 1914, 50; v,. SJCase: AmerJournTh 1914, 3; v. LKöhler: Schwz Marburg a. d. L. ThZ 1914, 6 Wendt: Die Apoftelgefchichte (v, CHMoehlmann: AmerJournTh 1914, I; v. MGoguel: AnnBiblTh 1914, 3; v. GWohlenberg: ThLtbl 1914, 14; Mitteilung. V, JGMachen: PrincetonThRev 1915, 2 Wernle: Einführg, i. d. theol, Studium ( | 7.Deutfche Evangelifche Miffionshilfe. Die unter dem v. MHebert; RevHistLitRel 1913, Protektorat des Kaifers ftehende Stiftung ward am 6. Dezember I; v. Ihmels; ThLtbl 1914, 18: v, MSchian: ThRdfch 1914, 7). Wilke; Die polit, Wirkfamkeit d, Propheten Ifraels (v. Sellin: ThLtbl 1913 mit einem von der Nationalfpende zugunften der chriftlichen 1914, 3; v,. FRefa: DtfchLtz 1914, 7; v. HDonat: AllgLtbl 1914, 1/2). Miffionen verbliebenen Reftbetrag von rund 456000 M. zu dem Wobbermin: Die religionspfych. Methode i. Relwfch, u. Theol. (v. Stein- Zwecke begründet, die allgemeine Teilnahme für die _Deutfche mann: Geifteswifch 1913, 3; v. Keffeler: Kantftud 1913, 4; v. KABufch : DtfchEvang 1914, 53 v. RWielandt: ProtMntshft 1914, 5; v. EWMayer: evangelifche Miffion zu erwecken, zu pflegen und zu fördern, ins- ThRdfch 1914, 8; v. TSteinmann: RelGftkult 1914, 4 efondere auch unter folchen Gebildeten, die fich nicht zu den fpezififch kirchlichen Kreifen rechnen. Druckfchriften über die Workmann: Methodism (v. HGWood: JournThStud 1913, apr; Amer JournTh 1913, 2; v. Nuelfen: ThLtber 1914, I Gl‘i'mdungs-Veri'ammlung, die Verfaffung und die erfte Sitzung Wüchner: Frofchammers Stellg. z, Theismus (v. WElert: ThLtbl 1914, des Verwaltungsrates (29. Jan. 1915), fowie über die erfte Ver- 8; v. GSattel: ThRev 1914, 4; v. AKoch: DtfchLtz 1914, 17; v. Beth: ammlung zu Bremen (April 1914) können koftenfrei von der Ge- ThLtber 1914, 1). Wunderle: Die Relphil, Rud, Euckens (v. WSwitalski: Th Rev 1913, 2; fchäftsftelle Berlin-Steglitz, Humboldtftr. 14 I bezogen werden; fie v. Weber; ThLtber 913, 6; v. Straubinger; LtRdfchKathDt Enthalten neben prinzipiellen Ausführungen über das Verhältnis fchl 1914, 5). des deutfch-nationalen zum Miffonsgedanken wichtige Mitteilungen Wutz: Onomastica sacra (v. AKloftermann: ThRd{ch 19 14, 6; v. EKönig: über die derzeitige Lage der deutfchen Miffionen und Miffionare. ThLtbl 1914, 15; BiblZ 1914, 3; v. EKloftermann: LtZtrbl 1915, 6). Zimmermann; Die päpftl, Legationen i. Dtfchl. i, d, ı. Hlfi t e d 13. ehrreich ift der Umfchlag, der fich in der Beurteilung der eng- Jhs. (v, Sägmüller; ThQuartfch 1913, 4; v. FXSeppelt: ThRev 1914, lifchen Miffionen vollzogen hat. Leider hat unter der Ungunft 5; v. AWerminghoff: ThLtbl 1914, 23). 311 Theologifche Literaturzeitung 1915 Nr. 13. 312 mnn Neuelte Literatur u. d, Opferidee (DtfchEvang 1915, 6, 241—246). | Keuffen, R: Ausfchau. ausgewählt von P, Pape, Betrachtgn. üb, d. Verhältnis d. chriftl. Ethik zu Staat u. Kultur (Int KrchlZ 1915, 4, 121—131). | Mahling, F: Religiöfe u, nationale Wie- RG: Case, SJ: Religion and war in the Graeco-Roman world dergeburt. Nebft e. Anh.: Die Kirche der Liebe Chrifti. (39) 8° Hamb., (AmerJournTh 1915, 2, 179—199). | Ebeling, E: Affyrifche Befchwö- Ag. d. Rauhen Haufes ’15. —75 | Oerleke, HA: Die Nachwirkung rungen (ZDtfchMorgenldGef 1915, ı/2, 89—103). | Frank, C: Verbeffe- Lockefcher u, Rouffeaufcher Anfichten über Religion auf Relphil. u, Rel,- rungsvorfchläge zu St, Langdon’s Babylonian Liturgies (ZAffyriol 29, 1/2, Unt. d. Philanthropiften, Diff, (68) 89 Erlangen ’ı4. | Schlaich, K: 1914, 172—178). | Franke, RO: Der dogmatifche Buddha nach den Der Weltkrieg als relig. Problem od.; Bedarf es e. Rechtfertigung Gottes Dighanikaya (WienerZKundeMorgenld 1914, 4, 331—355). | Jenfen, P: angefichts diefes Krieges? (31)8% Stuttg., Steinkopff ’15. — 50 | Smith, Texte zur affyrifch-babylon. Religion, I, Kultifche Texte. 1. Lfg. 144 u. HP: Protestant polemic against roman catholicism (AmerJournTh 1915, 16) gr89 Berl, Reuther & R, ’I 7.50 | Ebeling, E: Keilfchrifttexte 2, 200—216). | Steinmann: Theologie u. Gottesglaube (NKrchlZ 1915, aus Affur relig. Inhalts, I, Heft. (80) Fol. Lpzg., Hinrichs ’ı5, 12—; 6, 458—486). | Wienecke, G: Schleiermachers Gottesbegriff verglichen geb. 13 —; f. Mitgl. d. deut. Orient-Gef. 9.60; geb. 10.60 | Worrell, mit demjen, J. G. Fichtes, Diff, 139) 8° Greifswald ’ı4. | Wörner, WH: Stud. z. abeffyn, Zauberwefen (ZAffyriol 29, 1/2, 1914, 85—141). P: Der Idealismus u, d, Ding an fich bei Schopenhauer u, d, Indern, AT: Aalders, GCh: Het huwelijk van Hosea (GerefThTijdsch Diff, (178) 89 Erlangen ’1ı4. 1915, mei, 21—33). | Greiff, A: Das Gebet im A. T. (8, 144) gr8° Prakt.: Baehr, W: Konfeffions- u, Simultanfchulen nach preuß. Münfter i, W., Afchendorff ’15. 3.80 | Die Pfalmen. (Diefe Ausg. folgt Volksfchulrecht, Diff. (108) 89 Greifswald ’ı4. | Blau, P:; Kriegsauf- der Übertragg. Luthers in der letzten v. ihm felbft durchgefeh. Faffg. der gaben der Seelforge, m. befond, Berückficht. der Zukunft der Kirche, (91) deut, Bibel [1545].) (211) kl8%° Lpzg., Infelverl, ’z15. Geb, 3 —; in Ldr 80 Hamb., Ag. d, Rauhen Haufes ’r5, ı— |Jelski: Aus großer Zeit. 4— |Schulz, A: Die fittl. Wertung des Krieges im A. T. (47) gr8° Predigten, geh. im Gotteshaufe der jüd. Reform-Gemeinde in Berlin, (167) Münfter i. W., Afchendorff ’15. — 60 gr8° Berl., Lamm ’15. 4—; geb. 5 — | Ihmels, L: Das Bekenntnis NT: Althaus, P: ‚Unfer Herr Jefus‘ (NKrchZ 1915, 6, 439—457). | der Kirche u, die Diener der Kirche, Vortrag. (24) 89 Lpzg., Dörff- Bacon, BW: Jewish interpret, of the N, Test, (AmerJournTh' 1915, 2, ling & F.’14. —30 | Kirmß, P: Befondere Aufgaben, die wir jetzt als 163—178). | Daufch, P:; Die Zweiquellentheorie u, die Glaubwürdigkeit Theologen u. Prediger haben (ProtMntshft 1915, 6, 181—190). | Kra- der 3 älteren Evv. (40) gr8° Münfter i, W., Afchendorff ’15. — 50 mer: Patriotifche fowie Kriegs- u. Friedenspredigten, Anfprachen u, Grosheide, FW: ı Korinthe 15,33 (GerefThTijdsch 1915, juni, 79 Reden aus älterer u, neuer Zeit, nebft e, größeren Auswahl einfchläg, —84). | Jüngft, J: Buddhift, Einflüffe i. N, Teft. (ProtMntshft 1915, 6, Perikopen im Anh. (In 5 Lfgn.) ı. u. 2. Lfg. (S. ı—112.) gr89 Lpzg., 190—203). | Krijger, LP: Is het eten van vleesch, den afgoden geofferd, Krüger & Co, ’14. je —75 | Laible, W: Die Aufgabe der Kirche gegen geoorloofd? (Geref ThTijdsch 1915, juni, 66—78). | Monse, FX: Johannes die Gemeinfchaften, Vortrag. (16)8% Lpzg., Dörffling & F.’14. — 20 ! u. Paulus. Ein Beitrag zur neuteft, Theol, (8, 213) gr890 Münfter i. W., Mulert, H: Der Waffendienft der ev. Pfarrer, (36) 8% Lpzg., Hinrichs Afchendorff ’15. 560 | Votaw, CW: The gospels and contemporary ’15. — 50 | Preilwitz, G: Durch welche Kräfte wird Deutfchland fiegen ? biographies, Concl. (AmerJournTh 1915, 2, 217—249). Religiöfe Vorträge. (14, 72) 8° Jena, Diederichs ’15. 2-—; ge KG I: Albers, B: Il monachismo prima di S, Benedetto (RivStor Quentel, M: Relig. Empfinden u, Strafgefetz. Diff, (78) 89 Haidel- Bened Fasc, 39/40, 1914, 321—338; 41/42, 1915, 5—49). | Böhmer, H: berg ’14. | Rüling, J: Die Herzen zu Gott! Ratfchläge f. kirchl. u, Die Lobpreifungen d, Auguftinus (NKrchlZ 1915, 6, 419—438). Dibe- häusl. Kriegsandachten, (29) 89° Lpzg., Deichert ’14. — 45 | Voofen, lius, M: Die Chriftianifierung einer hellenift. Formel (NJahrbKlaffAltert W: Die Ööffentl. rechtl. Stellung d. kirchl. u. rel, Vereine in Preußen, Bd, 35/36, 4, 1915, 224—236). | Dräfeke, J: Arethas v. Cäfarea (ibid, Diff, (70) 89° Erlangen ’ı4. | Wallis, WD: Missionary enterprise from 249—270). | Strapian, M: Das Martyrium d, hl. Pionius. A, d, Armen, the point of view of an anthropologist (AmerJournTh 1915, 2, 268—274). überf, (WienerZKundeMorgenld 1914, 4, 376—405). Chriftl. Arch. u. Kunft: Nagel, C: Die Dorfkirchen d. Uckermarck, KG 2: Deuffen, P: Allg. Gefchichte der Philofophie m. bef. Be- Diff, (73) 8° Greifswald ’14. Waal, Ade: Das Apfis-Mofaik in der rückf. der Religionen, II. Bd., 2, Abtlg. II. Hälfte, Die Philofophie des Bafılica Conftantiniana des Lateran, (9 m. 2 Taf.) Lex.-890 Kempt., Köfel M.-A, (8 u. 289—517.) gr80 Lpzg., Brockhaus ’15. 4-—; geb. 5.50 | @7 1— Wolfrum, P: Die ev. Kirchenmufik, ihr Stand u, ihre Weiter- Haafe, C: Die Lehre d. Thomas v. Aquino üb. d. Verh. v. Vernunft u. entwickelung. Vortrag. (39) Bremen, Schweers & H. ’14. — 60 Offenbarung, Glauben u. Wiffen, Diff, (67) 8° Erlangen ’1ı4. | Ifrael, G: Die Tugendlehre Bonaventuras, Diff, (77) 8° Erlangen ’14. | Maz- zoni, D; Aldhelmiana: stud, crit,-lett, su S. Aldelmo di Sherborne (Riv In meinem Verlage ist soeben erschienen : StorBened Fasc, 41/42, 1915, 93—114). | Meijer, GA: Een Hollandsche kloosterhervorming in e Iı5de eeuw (Katholiek 1914, aug-sept, 113— Florilegium patristicum 150). | Prutz, H: Die Friedensidee i. M,-A. Akad., (42) 8° München edidit Gerardus Rauschen. ’z5. | Rothert, H: Das St, Patroklusftift zu Soeft v. f. Urfprüngen bis Fasc. X: in d. Tage d. Reformation, Diff, (92) 8° Münfter ’ı4. | Schaff, DS: Tertulliani De paenitentia et De pudicitia recensio nova. A spurious account of Huss’ journey to Constance, trial, and death (Amer 104 p. M. 2—, kart. M, 2.20. JournTh 1915, 2, 276—282). | Schürmeyer, W: Das Kardinalskoll, unter Pius II.. Diff, (75)8% Marburg ’i4. | Weber, G: Die felbft. Ver- BONN. PETER HANSTEIN. mittlungspolitik d. Kurfürften im Konflikt zw. Papft u. Konzil 1437—38. Diff, (55) 8% Berlin ’ı4. KG 3: Bost, C: Se6bastien Castellion et l’opposition protestante contre Calvin (RevdeThPhil 1914, juill, 301—321). | Derfch, W: Auf- zeichnungen d. Bruders Göbel Schickeberg i. Klofter Böddeken z, Gefch. Verlag von Julius Springer in Berlin W 9 Heffens u,. Waldecks i, d. Refg. (ArchHeffGefch 1915, 1, 169—175). Lauer, EH: Luther’s translation of the Psalms in 1523—24 (JournEn J GermPhilol 1915, ı, 1—34). | Schloffer, J: Die Lehre v. Widerftands- Soeben erfchien: recht d, Untertanen gg. d. legitime Fürftengewalt b. d, Katholiken d. 16, Jhs, Diff, (101) 89 Bonn ’ı4. KG 4: Berkenkamp, H: Das Fürftentum Corvey unter d, Ad- miniftrator Chriftoph Bernhard v, Gaben, Bifch, v. Münfter, Diff. (99) 80 Münfter ’ı4. | Küry, A: Die Durchführung d. kirchl. Verordnungen Eine Frage! d. Konftanzer Generalvikars J. H. v. Wefenberg i. d. Schweiz (IntKrchlZ 1915, 2, 132—161). Moog, G: Die ‚Römifchen Briefe v. Konzil‘ (ibid. 209—219). | Pfundheller, H: Paul Gerhardt. I (ProtMntshft 1915, 6, 203—213). | Reiß, L: Der Reichsprälat Michael Dobler des ehem, Reichs- Wie erhalten wir der Zukunft die ftiftes Neresheim 45. u. letzter Abt 1730—1815. (Diff.‚) (8, 128) 89 Augsb., Schmid ’15. 2.60 | Wielandt, R: Der Krieg u. d. relig, Auf- erhebenden Kräfte diejes Krieges? gabe Deutfchlands (ProtMntshft 1915, 5, 160—171). | Wolters, EG: Kirchl, u. fittl. Zuftände i‚ d, Herzogtümern Bremen u. Verden 1650— Bon 1725. Diff, (78) 8° Erlangen ’ı4, Syft.: Ames, ES: Mystic knowledge (AmerJournTh 1915, 2, 250 —267). | Beufchlein, K: Die Möglichkeit d, Gotteserkenntnis i. d Iohannes Marbod Philof. Gideon Spickers. Diff, (49) 8° Würzburg 14 * Bifchköff, D: Von Deutfchlands neuem Glauben, (148) 8% TJena, Diederichs ME O, | Etterich, W: Die Ethik Fr. Nietzfches i, Grundriß, i, Verh, z. Kantifchen Preis 50 Big. Ethik betrachtet. Diff, (117) 8° Bonn’i4., | Finkbeiner, E: Der Kul- turfinn des Weltkrieges. (48) gr8° Tüb., Kloeres ’15. —80 | Hirfch, E: Die Relphil. Fichtes z, Z. d. Atheismusftreites, Diff, 65) 89 Göt- tingen ’14. | Honig, AG: Albrecht Ritfchl an W, Ch. Herrmann (Geref Bu beziehen durch jede BuchhHandlung ThTijdsch 1915, mei, 3—20; juni, 53—65). | Katzer, E: Der Weltkrieg Mit einer Beilage von der J. C, Hinrichs’schen Buchhandlung in Leipzig. unnn —— Verantwortlich: Oberlehrer Lic, H. Schuster in Hannover-Kleefeld, Kantplatz 2, und Prof, D, A. Titiué i$ Göt£i£éen. Verlag: J. C. Hinrichs’fche Buchhandlung in Leipzig, Blumengaffe 2, Druck von Auguft Pries in Leipzig. Theologische Literaturzeitung Begründet von Emil Schürer und Adolf Harnack Fortgeführt von Professor D. Arthur Titius und Oberlehrer Lic. Hermann Schuster Jährlich 26 Nrn. Verlag: J. C. Hinrichs’fche Buchhandlung, Leipzig Halbjährlich 10 Mark Manufkripte und gelehrte Mitteilungen find ausfchließlich an 40. Jahrg. Nr. 14 Profeffor D. Titius in Göttingen, Nikolausberger Weg 66, zu fenden. 10. Juli 1915 Rezenfionsexemplare ausfchließlich an den erlag. Religiöfe Kriegsliteratur (Titius). Zwingliana Bd, IIL. (Boffert). Schriften, — Descartes, Meditationen über Feftfchrift, Ernft Windifch zum 70. Geburtstag Oertzen, Erinnerungen aus meinem Leben die Grundlagen der Philofophie. — Hume, dargebracht (Wackernagel). (Knoke), Eine Unterfuchung über den menfchlichen Ver- Blanckenhorn, Syrien, Arabien u, Mefopo- Mahling, Die Gedankenwelt der Gebildeten ftand. — Kant, Kleinere Schriften zur Ge- tamien (Dalman). (Steinmann). {chichtsphilofophie, Ethik u, Politik,. — Kant, Lindblom, Das ewige Leben (Bouffet). Rodhe, Schwedifche Kirchenkunde (v, d. Goltz). Kritik der reinen Vernunft. — Porten, Die Grundlagen der Kantfchen Philofophie. — Wetter, Phös (®wc) (v. Harnack). Gaul, Alberts des Großen Verhältnis zu Plato Referate: Benamozegh, Isra@l et l’Humanite. Weinel, Jefus im 19. Jahrhundert. — Wei- — Lietzmann, Symbole der alten Kirche. Chert, Ellen Key und ihre Ethik. — Hifto- (Scheel). — Boehmer, Luther im Lichte der neueren rifch-pädagogifcher Literaturbericht 1911, Grente, Saint Pie V (Koch). Forfchung. — Kant, Ausgewählte kleine Wichtige Rezenfionen — Neuefte Literatur. Religiöfe Kriegsliterätur. heuern Gefchehen der Gegenwart zu gelangen und dem (VELNFA7 . Und 129 erkannten Gefamtwillen fich hinzugeben. Wertvoll ift auch der Verfuch, den Bs. zweiter Vortrag macht, im Anfchluß In den Frankfurter Vorträgen! behandelt Manz an eine Predigt{kizze von Schleiermacher über ‚die ficheren den Glauben, Veit die Buße, Förfter das Bekenntnis, Zeichen einer herannahenden befferen Zeit‘, die Strebungen und Kräfte der Gegenwart einer eindri Bornemann das Opfer. Die Themata, fchon vor Kriegs- ngenden, Licht ausbruch feftgeftellt, erweifen fich als fehr geeignet auch und Schatten gerecht verteilenden Beurt eilung zu unter- zur Beleuchtung der im Kriege erwachfenden religiöfen ziehen, Jeden billigen Kompromiß abl ehnend, erblickt Probleme. Manz erhofft in ftark perfönlich gehaltenen Schufter (mit Rade) im heutigen Krieg e die Bankerott- erklärung der ‚Chriftenheit‘ Ausführungen als Frucht der deutfchen Geiftesgefchichte tifchen Solidarität der (d. h. einer angeblichen poli- die Herausbildung einer neuen gemeinfamen Welt- und ‚chriftlichen‘. Staatengefellfc aft) Lebensanfchauung in einem ‚heiligen Idealismus‘. Veit und bringt die Parodoxie, die trotz aller vermitteln den weift trefflich darauf hin, daß Buße nur -tun kann, wer Gedanken der Gottvater glaube wie das Liebesgebot an- die Nähe Gottes erlebt, fchwächt das aber in den Nach- gefichts der Furchtbar fcharfem Ausdruck. keit des Krieges behalten, zu weis ab, daß fich im Kriege beftimmte Gottesgedanken Thema mit Anfchaulic Dörries behandelt fein fchönes (Selbftzucht, Unterordnung) ‚leichter und beffer ausleben hkeit, Schlichtheit und Wärme in können als in dem entgegengefetzten Naturzuftand‘. der Überzeugung, das foziale Problem fei das ‚eigent- Förfters eindrucksvolle Rede macht den urfprünglichen liche‘ Problem des Krieges, und in der Hoffnun g, das Sinn des Bekenntniffes zu Chriftus als eines perfönlichen deutfche Volk fei berufen, ‚das Echte und Wa hre am Sozialismus‘ Sicheinfetzens im Kampfe der Überzeugungen deutlich herauszuarbeiten. — Schon Dörries und und fordert Bekennermut zur Stärkung der Angefoch- Bouffet weifen energifch auch auf di e Mitarbeit der Frau. tenen wie zur Eindämmung des Einfluffes der ‚Über- Wie diefe durch ihr Wirken und ih r ganzes Wefen dem ftarken und Gewaltmenfchen in unferem Volke‘. Auch Vaterlande dienen kann, davon en twirft Paula Müller? eine von aller Rhetorik frei unfer Bekenntnis zum Vaterlande ordne fich dem Be- auch etwas nüchterne Schil derung. gehaltene, anfprechende ob kenntnis zu Gott ein. Bornemanns gedankenreiche Ab- handlung feiert das Opfer, auf dem der Glanz nicht zwar Eine überaus eindrucksvolle Schilderung der alten äfthetifcher aber fittlicher Verklärung ruht, als das Hei- ‚Kriegsreligion‘ Israels und der h öhern profetifchen Re- ligion, deren letztes Wort nicht ligfite und Größte in allem Großen und zeigt, daß auch mehr Krieg, fondern nach Jefu Sinn die Opfer für das Vaterland als heilig zei ewiger Friede ift, verdanken wir H. Gunkel%* — Spitta® und Gott dargebracht gelten müffen. — Auf die eigent- ‚ daß es die Anfchauun en des NT.s verflachen hieße, wollte man fie in pazififtifchem Sinne deuten. Durch lichen Kriegsprobleme geht noch ftärker ein die im Ver- ein der ‚Freunde evange lifcher Freiheit‘ zu Hannover ge- wehrt. Ganz recht, die eschatologifche Gefchichtsauffaffung wird das ver- haltene Vortragsferie 2.; Bouffet behandelt ‚unfern Gottes- ’ die Schwierigkeit entfteht erft für den, glauben und den Krieg‘, Herm. Schufter den ‚Krieg und dem die n. t. Eschatol ogie zum Problem geworden das Evangelium Jefu‘, Dörries ‚foziale Wirkungen und ift — und für den Jünge: r Jefu, der in den Streit zieht. Für ihn kann natürlich auch S tta nur indirekt Normen Aufgaben des Krieges‘, nochmals Bouffet die ‚Erneue- rung des deutfchen Volkes‘. Die glänzendfte Leiftung reli aus dem NT, gewinnen. — Zur 5 efriedigung des modern- bildet der erfte Vortrag in feiner energifchen reli- f giöfen Bedürfniffes, das er in der Richtun einer Zu- giöfen Konzentration wie in feiner rednerifchen Fülle ammenfaffung aller geiftigen und kulturellen äfte unter und Lebendigkeit. Indem Bouffet das Wefen des Gottes- 3) Mueller, Paula: Wir Frauen u, der Krieg., (Hefte zur Frauen- laubens in die ruhige und tapfere Bejahung der Wirk- frage, 16, Heft.) 16 S,.) 80, Berlin, E. Runge 1915. M, — 40 ichkeit und ihres idealen Sinnes fetzt, ftellt er die Auf- 4) Internationale Monats fchrift 1915, Heft 8, Sp. 723—758. — Auf- gabe, zu folcher Bejahung auch gegenüber dem unge- merkfam gemacht fei noch au f den Austaufch von Snouck Hurgronje und C. H. Becker über ‚Deutfchl: and und der Heilige Krie; g‘ in Heft 10, Sp. 1025—1042 (vgl. diefe Zeitfc hr. Sp. I51f.). Die gleiche Nr, enthält I) Die Religion im Krieg. Frankfurter Vorträge. 8. Reihe, auch einen bemerkenswerten A uffatz von Fr, Wi egand über ‚Oliver Crom- 80 Frankfurt a, M., M. Diefterweg 1914. S well der Bahnbrecher der religiöfen Toleranz‘ (Sp. 955—974). 2) Der Krieg und die chriftlich-deutfche Kultur, (IV, 119 S.) 8. 5) Spitta, Prof, Dr. Frdr.: Der Krieg u, das Neue Teftament. Göttingen, Vandenhoeck & Ruprecht 1915. M, 1.50 Vortrag, (3ı S.) gr. 80, Straßburg i, E., J. H, E, Heitz 1915. M, — 80 313 314 Theologifche Literaturzeitung 1915 Nr. 14. 316 315 dem Zeichen des deutfchen Idealismus fucht, verweift In glänzender Ausführung polemifiert Ed., Schwartz!® Doft® auf Lagarde als Begründer eines eignen deutfchen gegen die Unart, das deutfche Selbftbewußtfein durch Lebensftils, gibt aber leider ftatt einer eindringenden Herabfetzung andrer Nationen zu fteigern, und gegen die Analyfe feiner Gedanken über nationale Religion kaum Vermeffenheit, den ‚unendlichen Geift unfers noch leben- eine erfte Einführung in fein Leben und Denken. — den Volkes in irgend eine befchränkende und einengende Tiefer gräbt der durch fein Buch über Fichte (1914, Beftimmung einzufperren‘ oder ihm für die Zukunft eine Sp. 628f.) den Lefern fchon bekannt gewordene 0- beftimmte Rolle zuweifen zu wollen. Vielmehr gilt es garten’; ihm handelt es fich um eine Frömmigkeit fich zu fammeln in der unmittelbar allen zum Bewußtfein ‚deren Gedanken nicht‘ nur in einzelnen Stücken, fondern gekommenen, gefchichtlich gewordenen Idee des deut- in der ganzen Anlage des Weltbildes anders gehen, als fchen Volksftaates, in dem jeder feine Kraft und fein fie das in der alten Frömmigkeit tun, und deren innerftes Leben einfetzt für das Ganze, weil nur das Ganze ihm Verhältnis zur Zeit und Ewigkeit anders geworden ift‘. möglich macht, ein freier und fittlicher Menfch zu fein Aber er weiß auch, daß ‚das moderne Lebensgefühl und und in erlöfendem Streben fich aus dem eigenen Ich die moderne Welt aus der alten Frömmigkeit ftammt‘ (28) hinauszuheben. Von der franzöfifchen wie der englifchen und daß es nächft dem Leben felbft nichts gibt, ‚was fo Auffaffung vom Verhältnis des Einzelnen zum Ganzen fei diefe deutfche charakteriftifch verfchieden. fehr unfrer Frömmigkeit dient, wie das altgläubige Chriftentum es tut mit feinem von garnichts Irdifchem Külpe!! verfucht, durch eine allgemeine ethifche ftillbaren Lebensbedürfnis und feiner ewigkeitshungrigen Würdigung des Krieges einen Ausweg aus dem ‚Doppel- Innerlichkeit‘ (18). Wie fich unter den Anregungen von leben‘, das für uns angebrochen ift, zu eröffnen, Der Fichte, Nietzfche, A, Bonus die neue Frömmigkeit Gs. fchlechthinnigen Verwerfung des Krieges {ftellt er ent- geftaltet, läßt fich einftweilen erft mehr erraten, als daß gegen, daß mindeftens der Krieg in Notwehr und die es ausdrücklich daraus abfolgenden Nothandlungen als ethifch berechtigt efagt würde. Ihre Beziehung zum Volks- tum wird gemä ß dem Fichtefchen Anfatz entwickelt, — ich würde fagen: ethifch notwendig) gelten müffen. Der Maßvoll und befonnen verfucht Seeberg® Grundlinien Tatfache, daß es 'auch übernationale Leiftungen und für die Neugeftaltung unfers Volkes in feinem fozialen Werte gibt, entfpringt nicht nur eine Begrenzung der Leben, feiner Weltanfchauung, feiner religiöfen Stellung Feindfeligkeiten auf das Notwendige, fondern auch die abzuftecken. Neben einer Stärkung der nationalen Idee Forderung, daß refp. die Frage, ob Schutz und Fortbe- ftand des bedrohten Volkstums (mit Staat und Kultur) bei allen Parteien hält er eine Steigerung der ftaats- Das letzte Be- fozialiftifchen Tendenzen (mit Ausfchaltung patriarcha- auch im Intereffe der Menfchheit liege. lifcher Velleitäten) für fehr wahrfcheinlich. Nicht einer denken fchwindet durch die Erwägung, daß die Idee des bloßen Rückkehr zum Idealismus, wie vor 100 Jahren, ewigen Friedens (wie übrigens auch Kant gefehen hat) fondern einer Verftärkung der praktifchen realiftifchen ohne wefentliche Veränderung der men({chlichen Gattung unausführbar ift und daß fomit dem Glauben an einen Richtung, einem Ausgleich praktifcher Organifationskraft mit Idealismus und Glaube wird die Zukunft gehören. tieferen Sinn der gefchichtlichen Entwicklung auch der In religiöfer Hinficht erhofft er eine Vertiefung des Ver- Krieg als ein (allezeit?) ‚notwendiges und gerechtes Mittel ftändniffes der chriftlichen Frömmigkeit in ihrer Eigenart zu feiner Verwirklichung‘ erfcheinen könne,. — In durch- und ihre Verbindung ‚mit den ihr konvergierenden Ideen aus fchlichter und gemeinverftändlicher Weife führt E. W. der modernen Weltanfchauungen‘, insbefondere eine Ver- Mayer1!? den Nachweis, daß auch unter dem Gefichts- bindung des ‚idealiftifchen Stürmens und Drängens‘ mit punkt des Liebesgebotes der Krieg als notwendiges Mittel zur Aufrechterhaltung der (wieder dem höchften den ‚voluntariftifchen Elementen‘ des Chriftentums. Die Einzigartigkeit der chriftlichen Religion dürfe weniger Ziele menfchlicher Beftimmung dienenden) Rechtsord- nun auf ‚den Zufammenbruch der natürlichen Erkenntnis und gerechtfertigt werden könne, wenn auch die mög- die Nichtigkeit der menfchlichen Moral‘ begründet als an lichfte Erfetzung diefes zweifchneidigen Rechtsmittels dem pofitiven Gedanken erwiefen werden, daß das Chriften- durch ein zuverläffiger wirkendes (Schiedsgericht) anzu- tum ‚die Vollendung der Denk- und Kulturarbeit der ftreben fei. Noch durchfchlagender würde m. E. die Ausführung werden, wenn auf den doch nur fehr künft- Menfchheit‘ erbringt. Auf eine Ausfegung des Partei- lich durchzuführenden Gedanken, daß nur die allgemeine wefens aus der Kirche fei nicht zu hoffen, ja fie fei, fo- Nächftenliebe Motiv eines echt fittlichen Handelns fein weit religiöfe Gegenfätze in Frage kommen, garnicht zu wünfchen. Nur eine Milderung laffe fich erwarten, wenn könne, ausdrücklich verzichtet würde. — RudolfSmend!? egenfeitiges Vertrauen Platz greife, zumal wenn die weift darauf hin, daß gegenüber der in den Haager Ab- P arteiprogramme fich mehr als bisher auf praktifche machungen gipfelnden Entwicklungslinie, welche die Kulturwerte immer mehr aus dem Kriege auszufcheiden Dinge richteten. Es wäre gewiß erfreulich, wenn die Zu- kunft die von S. ausgefprochenen Hoffnungen, die ich und zu fichern fuchte, der jetzige Krieg, der fiıch zu einem durchaus teile, erfüllen würde. — Gegenüber v. Wiefe, Ringen der Kulturen im ganzen ausgewachfen habe, ein der nach Analogie der Entwicklung vor 100 Jahren eine Neues bedeute. Ob man darin einen Rückfchritt er- Neubelebung des Individualismus als Grundlage neu- blicken folle, wie die Pazififten oder einen Fortfchritt wie deutfcher Politik und Kultur erwartet, macht Heyde? die Chauviniften, hänge von den Gedanken ab, die man geltend, daß man zwifchen geiftigem, politifchem und fich über das prinzipielle Verhältnis von Krieg und Kul- ökonomifchem Individualismus unterfcheiden müffe. Nur tur mache. In Wirklichkeit könne nicht eine Meinung der letztere fei bei hemmungslofer Entwicklung heute mit vom Nutzen und von der Kulturaufgabe des Krieges der Anerkennung der Überwertigkeit des Staates unver- unfer Kriegführen rechtfertigen, fondern ausfchließlich die einbar und bedürfe daher {ftarker Einichränkung; der Lebensnotwendigkeit des Staates und die darin fich Kulturindividualismus dagegen fowie der politifche fei die gründende Gewißheit unferer Pflicht, die uns dann ‚den ungelöften und unauflösbaren dunkeln Reft, der von allem notwendige Ergänzung ftaatsfozialiftifcher Tendenzen. — 10) Schwartz, Prof, E.: Das deutfche Selbftbewußtfein, Rede, 6) Doft, Georg: Paul de Lagardes nationale Religion, ı. bis 3. (185.) gr. 8%. Straßburg, K. J. Trübner 1915. M, — 50 Taufend, (Tat-Flugfchriften 4.) (19 S.) gr. 8%. Jena, E. Diederichs 1915. ı1) Külpe, Prof. Oswald: Die Ethik u, der Krieg. Nach e. Kriegs- M. — 40 vortrag der Univerfität München, geh. am 10. Februar 1915. (Zwifchen 7) Gogarten, Friedrich: Religion und Volkstum, ı, bis 3. Tau- Krieg u, Frieden 20.) (44 S.) 8%. Leipzig, S. Hirzel 1915. M. — 80 fend. (Tat-Flugfchriften 5.) (355S.)gr. 8% Jena,E.Diederichs 1915, M. —80 ı2) Mayer, Prof. D, Dr. E, W.: Der Krieg u, die chriftliche Liebe. 8) Seeberg, Reinhold: Was follen wir denn tun? Erwägungen u, (36 -S.) gr. 8% Straßburg i. E., J. H. E, Heitz 1915. M. 1.20 Hoffnungen. (IV, 60 S.) 8%. Leipzig A. Deichert Nachf, 1915. M. 1.50 13) Smend, Prof, Dr. Rudolf: Krieg und Kultur. (Durch Kampf Heyde, Dr, Ludwig: Der Krieg und der Individualismus, (24 5.) zum Frieden, Tübinger Kriegsfchriften, Heft VIII.) (20 S.) gr. 8%. Tü- gr. 8%. Jena, G. Fifcher 1915. M. —75 bingen, Kloeres 1915. M, — 50 317 Theologifche Literaturzeitung 1915 Nr. 14. 318 — Für und Wider jedes Krieges notwendig bleibt, ohne macht doch Cairns20 geltend, daß man die Ideen des Letzteren nicht Schwanken mit in den Kauf nehmen läßt. den leitenden Kreifen imputieren dürfe, Orchard?2! erkennt an, daß Nietzfche als Reaktion zum pietiftifchen Chriftentum verftanden werden Ohne ftrenge pfychologifche oder ethnologifche Me- müffe und in paradoxer Form auch manchen echt chriftlichen Gedanken zum Ausdruck bringe; ja er meint, daß man in England keinen Treitfchke thode, hier und da allzu empfänglich für philologifche brauche, weil dort ohnehin jedermann von ‚unfrer eignen wunderbaren oder mythologifche Einfälle andrer bietet doch E, M. Kronfeld14, der fich auf folkloriftiichem Gebiete bereits Überlegenheit‘ (p. 7) überzeugt fei, Der Verfuch zur Selbftkritik ift auch fonft zu bemerken, am kräftigften bei Frank Lenwood22, der gegen bekannt gemacht ha t, eine Fülle von kultur- und reli- die Gefahr des Pharifäismus, die der Krieg überall mit fich bringt, fehr gionsgefchichtlich leh rreichem Material ganz überwiegend ernfthaft zu Felde zieht und auch feinen Landsleuten bittre Wahrheiten deutfcher Herkunft: Aftrologie im Anfchluß an Schillers fagt. Wallenftein (wohl das fchwächfte Stück), Amulette und Alles in Allem freue ich mich, konftatieren zu können, Talismane, Feftmac hen und Freikugeln (‚Freifchütz‘), daß im englifchen Proteftantismus noch immer Schichten und Unglückstage (auch vorhanden find, mit denen für uns eine ernfthafte und Orakel, Proph ezeiungen, Glück- hier macht fic h das Fehlen religionshiftorifcher Orientie- erfolgreiche Auseinanderfetzung nach dem Kriege mög- ), die Zauberkraft von Metallen lich fein muß. — Schon jetzt wird eine folche in ver- rung ftörend bemerkbar frühter Friedenshoffnung von W. Sanday?23, dem ver- und Edelfteinen, von Tieren und Kräutern, Wund- und Blutftillung szauber und Wundapotheke werden behandelt. dienten Exegeten, begonnen; die zum Kriege führenden Ereigniffe werden zuerft in englifcher, dann in deutfcher Auch über den heute im Schwange ftehenden Kriegs- Wer aberglauben finden fich intereffante Mitteilungen. Beleuchtung vorgeführt und {fchließlich wird das Fazit lauben, daß man bei Wertheim inBerlin Glücks- gezogen in dem Sinne, daß von Deutfchland eine Aner- möchte z.B.g kennung feiner fchweren Schuld am Kriege und eine Re- alraune für 1,75 M. kaufe n kann oder daß in Wien ‚Glücksringe‘ fozufagen offiziell aus e geben wurden? Zur vifion feiner auf Terrorismus und Welteroberung gerich- B uch gute Dienfte tun. teten Ideale (Bismarck, Treitfchke, Nietzfche, Bernhardi Kenntnis der Volksfeele kann das Eine vortreffliche Orientierung über die breit an- als Vertreter einer bloßen Machttheorie typifch für das fchwellende deutfche Kriegsliteratur ermöglicht die J. C. heutige Deutfchland) erhofft wird, worauf m dann mil- dernde Umftände zugebilligt werden follen. Hinrichsfche Buchhandlung durch ihren entfprechenden Teildruck aus dem Regifter zum Halbjahrskatalog 15. Das Auf die politifchen Fragen, die S, aufwirft, kann in diefer Zeit- überfichtlich ge- fchrift nicht eingegangen werden, — ich hoffe, in einem politifchen Blatte mir vor liegende 2. Heft ftellt, höchft darauf zurückzukommen — aber deutlich ift von vornherein, daß eine ordnet ( Verbindung von fachlicher Anordnung mit alpha- d für beliebige Zwecke bequem benutzbar Verftändigung auf diefer. Grundlage für uns ausgefchloffen ift. Rein betifcher) un menfchlich angefehn können wir uns darüber freuen, wenn S, mit gutem etwa 1400 Tite ] aus Dezember 1914 bis Februar 1915 Gewiffen fich zur Notwendigkeit der Teilnahme Englands an diefem zufammen. Neben den militärifch- politiichen und den Kriege bekennt (36. 38) — Der Bruch der belgifchen Neutralität, die ethifch-religiöfen und äfthe- drohende ‚Zerfchmetterung‘ (Crushing) Frankreichs und die dahinter lauernde technifchen Fragen fpielen die Gefährdung Großbritanniens beftimmen ihn dazu —; fchwer glaublich ift tifchen Publikationen auch za hlenmäßig eine fehr erheb- es uns, wenn er jede Eiferfucht und gemeine Gewinnfucht als Motive liche Rolle, ein nicht zu überfehendes; Zeugnis für die des englifchen Volkes ablehnt (7of. 95. 100) oder wenn er Grey’s ab- Art deutfchen Geifteslebens,. folute Integrität und Friedensliebe als zweifellos hinftellt (94); fein Ent- Aus den neutralen, insbefondere auch aus den feind- zücken über den Idealismus der jungen Studierenden, die freiwillig zu den lichen Ländern find be eiflicher Weife nicht viele Kriegs- Fahnen eilen, fowie über den fittlichen Heroismus, den in England der Krieg entfeffelt, (85, vgl..die Einleitung) verftehen wir völlig aus analoger fchriften erreichbar. och ‚liegen.: mir. von den Papers eigner Erfahrung heraus, aber ebenfo müffen wir in Anfpruch nehmen, For War Timei16® ca, 20 Hefte vor. Die Sammlung daß für uns der Krieg ein heiliger d. h. mit gutem Gewiffen im An- eht von der Vorausfetzung aus, daß Großbritannien mo- gefichte Gottes für unfre höchften Güter geführter ift, und fo können wir eine Buße und eine Revifion unferer wahren Ideale nicht in Ausficht raliich verpflichtet war, in _den Krieg einzutreten und ftellen. diefen zum entfcheidenden Ende führen müffe, daß aber In der Tat fehlt es auch innerhaib unferer wiffenfchaftlichen üllung der Herr- Kreife völlig an der ‚Objektivität‘ (69), die offenbar notwendig ift, um nichtsdeftoweniger der Krieg die Enth zu erkennen, daß in England die Preffe ihr Beftes getan hat, um die fchaft unchriftlicher Prinzipien im Lebe n der Chriftenheit Wahrheit zu fagen (51) oder daß die Zerftörung der deutfchen Handels- Befinnung auf die Macht vergebender beziehungen für England kein Ziel war, alles vielmehr in völliger nob- fei, und daß nur die . lesse zuging (50), oder daß die englifch-belgifchen Transaktionen vor dem Liebe und übernatı onaler religiöfer Gemeinfchaft einen Kriege völlig harmlos und perfectly legitimate (39) verliefen ufw.! Merk- dauernden Frieden herbeiführen könne. würdig übrigens, daß S. auf die Miffion und ihre Gefährdung durch Eng- Erftaunlich ift freilich die 19 nficherheit in der Aufweifung des Ver- lands Handeln nicht mit einem Worte eingeht, wie denn überhaupt die hältniffes von Liebe und Re cht, die in den prinzipiellen Auseinander- theologifch-kirchlichen Probleme in feiner Betrachtung völlig zurücktreten, Der unb edingte Pazifismus wird erfichtlich in Eng- fetzungen hervortritt, treten, die die Konfequenz des Prinzips für Es ift zweifellos für einen Engländer fehr {fchwer, land von ftarken Gruppen ver B. B. H. Streeter!7 ift Tolftoi mit feinem fich in die Lage der Deutfchen zu verfetzen. Dazu kann fich haben, ‚Logifch‘, fagt z. Grundfatz, dem bel nicht z u widerftehn, im Recht, aber ‚die Aufgabe Wernles?4 freundfchaftliche und auch gefchichtlich lehr- eines Chriften ift nicht die Logik eines Ausfpruchs, fondern die Er- reiche Auseinanderfetzung gute Dienfte tun. Ich zitiere löfung der Welt durchz uführen‘. Ein ‚abfolut chriftliches‘ Land hätte, nur zwei Sätze über das belgifche Problem: meint A. G. Hogg18, das europäifc he bel ohne Krieg nach Chrifti Weife überwunden. Nicht minder un klar find die Gedanken über eine ‚Wir glauben, daß wir bis dahin in der Schweiz unfre Neutralität die nach dem Frie den verwirklicht werden müffe, mit ihren Pflichten wefentlich anders aufgefaßt haben als die Belgier ‚allgemeine Kirche‘, and perceptibly one, bound together by die ihre und daß Abmachungen zwifchen fchweizerifchen Beamten und ‚an international society actually devotion by Christ‘, So name ntlich der Herausgeber der Sammlung, einer Nachbarregierung bei uns ein Ding der Unmöglichkeit wären‘ (23). William Temple1%, Englands Verh: alten erfcheint meift im Lichte ‚Es wird im gefchichtlichen Leben immer Fälle geben, wo mit der Ver- des Ideals, während Deut {chland ob fein es Zynismus im Vertragsbruch, tragsmoral nicht auszukommen ift, weil zu viel für ein Volk auf dem Jüßte ufw. hart e Anklagen über Spiele fteht‘ (23). Das ift ehrlich geredet, — feiner Kriegsgreuel und Unterjochungsge fehlt es, wie ausdrücklich hervorgehoben fich ergehen laffen muß. Doch befferem Verftändnis. Gegenüber der all- Erwähnt fei fchließlich, daß fich in der Schweiz eine fei, auch nicht an Anfätzen zu Nietzfche, Bernhardi Zeitfchrift aufgetan hat, die als Sprechfaal der führenden gemein üblichen Berufung au f die Trias Treitfchke, Geifter der verfchiedenen Nationen dienen foll, um eine Krieg im A berglauben und Volks- 14) Kronfeld, Dr. E. M.: Der München, H. Schmidt 20) An Answer to Bernhardi p. 3. glauben, Kulturhiftorifche Beiträge, (270 S.) 8° 21) Nr. 10, The Real War p. 12. (1915), M, 2.50; geb. M. 3.50 22) Nr. ı7, Pharisaism and War. 15) Die deutfche Kriegsliteratur. 2. Heft. Neuerfcheinungen Dezbr. 1914—Febr. 1915. (24 S.) Lex.-8%, Leipzig, J. C. Hinrichs 1915. M. — 70 23) The Meaning of the War For Germany and Great Britain. An ß; je 16 S. für 2 Pence. Attempt at Synthesis, (124 S.) Oxford, Clarendon Press 1915, [Vorwort 16) Heft 1—24. Oxford, Univerfity Pre the Mount, p. 8. datiert vom März, BA 17) Nr. 18, War, This War and The Sermon on 24) Wernle, Prof. D. Paul: Gedanken eines Deutfch-Schweizers. 18) Nr. 15, Christianity and Force p, 12 sführlicher in Nr. 19, Our (27 S.) 8%. Zürich, Rafcher & Co. 1915. M. — 19) Nr. ı, Christianity and War p. 14; au The Witness of the 25) Internationale Rundfchau, hrsg. v, R. W. Huber, ı, Jahrg., Need of a Catholic Church; auch Nr, 9 (anonym), Church in the Present Crisis, — ı. Heft, Juni 1915, (64 S.) gr. 8°%. Zürich, Orell Füßli, M, — 50 * 319 Theologifche Literaturzeitung 1915 Nr. 14. 320 Verftändigung anzubahnen. Daß eine folche Zeitichrift Anfang von Kalidasa’s epifcher Dichtung ‚das Gefchlecht fich vor wichtige Aufgaben geftellt fieht, zeigen Auffätze der Raghufürften‘ (S. 43—951) [metrifche Übertragung der über. den Beruf der Neutralen (Prof. Lammafch), die erften 31 Strophen eines der gefeiertften indifchen Ge- Pfychologie der Ausfage (Frau Dr. Hoech-Ernft), der Weg dichte]; — Ca eller ‚Ein medizinifches Sanskritdrama‘ zum Frieden (R, Macdonald) (Engl.], Parlament und aus- (S. 107—115) IA nalyfe des allegorifchen Dramas eines wärtige Politik (A, Ponsonby), aber auch die vorhandenen gew. Makhin, worin das menf{chliche Leben, als König Schwierigkeiten haben fich den Herausgebern fchon vor D{chiwa dar eftellt, in feiner Stadt, dem Leibe, von einem der erften Veröffentlichung fehr ftark aufgedrängt. Heere von Kı rankheiten unter der Führung des Jakshman, Göttingen. Titius. den durch die Huld der Götter erworbenen Heilmitteln der Schwindfucht, belagert wird, fich derfelben aber mit erfolgreich erwehrt]; — Lindenau ‚Spuren griechifchen Feltichrift, Ernft Windifch zum 70, Geburtstag am 4.9. 1914 Einflußes im Schaufpielbuch (Nätyagäftra) des Bharata Muni? (S. 38—42); — Abegg ‚Die Lehre vom Sphota dargebracht v. Freunden u. Schülern. (VIII, 380 u. 16 S. [etwa = Wortvorftellun im Sarvadarsanasangraha‘ m. I Taf.) Lex.-8°%, Leipzig, O.Harraffowitz 1914. M. 15— (S. 188—195). — In die kanonifche Literatur des Buddhis- Die Feftfchrift zeugt von zweierlei, von der großen mus führen Franke ‚Die Zufammenhänge der Nachbar- Suttas von Suttanipata I‘ (S. 196—204); — Konow ‚Bemer- und wohlverdienten perfönlichen Wertfchätzung, die dem kungen über die Kharosthi-Handfchrift des Dhammapada‘ bekannten Leipziger Akademiker aus weiten Kreifen ent- gegengebracht wird, und mittelbar zugleich von dem (S. 85—07); — Lüders ‚Setaketu‘ (S. 228—245) [mit wert- weiten Umfang feiner wiffenfchaftlichen Intereffen und vollen Nachweifen über den Zufammenhang des urfprüng- Studien, lichen poetifchen Teiles des Dfchaätakabuches mit der Ein Gelehrter, der zu Anfang feiner Laufbahn binnen nicht-buddhiftifchen ältern indifchen Literatur]l. — Über weniger Jahre mit einer Arbeit über die homerifchen eine neuindifche Rezenfion des bekannten Erzählungs- Hymnen (1867), mit einer Unterfuchung über die Quellen buches Sukafaptati berichtet unter Mitteilung einiger über- des Heliand (1868), mit der erften vollftändigem Samm- fetzter Stücke Hertel ‚Über die Savabahuttarikatha‘ (S. lung keltifcher Etymologien (1873), mit der Ausgabe eines 138—152). — Gew. Seiten der indifchen Vorftellungswelt ’ philofophifchen Sanskrittextes (1874), endlich mit einer behandeln Gö{ffel ‚Indifche Strafrechtstheorien‘ (S. 78—84) auf die Anfänge fyntaktifcher Entwicklung zurückgreifen- — Jolly ‚Der Stein der Weifen‘ (S. 98—106), — Bloom- den Erörterung des indogermanifchen Relativums (1869) field ‚on talking birds in Hindu fiction‘ (S. 349 —361). — hervortrat, war dazu berufen, nach vielen Seiten zu wirken Etymologifches gibt Kreek ‚Zu ai. phalgü—‘ (S. 246 —248). und feine Schüler einmal zu weitausgreifendem Betrachten — An die Peripherie der Indologie gehört einerfeits und Vergleichen, befonders aber und noch mehr zu lieben- Geiger ‚Zur Kenntnis der Sprache der Väddas‘ (S. 59—62) dem Verfenken in die Denkmäler und Überlieferungen [fchließend mit der Aufforderung, das noch erreichbare einzelner großer Völker anzuleiten. Ein folcher Gelehrter Sprachmaterial bei der rafch ausfterbenden Urbevölkerung hatte auch Anlaß, mit Forfchern der verfchiedenften Ge- von Ceylon wiffenfchaftlich zu fammeln, ehe es zu fpät ift] biete in Beziehung, etwa auch in gemeinfame Arbeit zu und Jackfon„‚Notes and allusions to ancient India in Pahlavi treten und ihre ochfchätzung zu gewinnen. literature and in Firdaufi’s Shäh-Namah‘ (S. 209—212) . zulaffen hat Windifch lehrend und f{fchriftftellernd ins- Unaufhörlich uud ohne in den letzten Jahren nach- zur frühern faft nur auf literarifchen Texten beruhenden Bezeichnend für die heutige Indologie im Gegenfatz befondere auf dem Gebiete der Keltologie, deren Kon- ift der in dem Feftband gebotene reiche Beftand an epi- tinuität nach Ebels Tode ohne ihn in Deutfchland faft graphifchen und archäologifchen Arbeiten: Gawronski abgeriffen wäre, und auf dem der Indologie earbeitet. ‚The date of the Allahabad stone pillar inscription of Dem entfprechend treten unter den im Feftbande zu- Samudragupta‘ (S 170—172); — Hultzfch ‚Mutfili‘ fammengeftellten 33 Arbeiten diefe beiden Disziplinen (S. 1—4) [Abdruck und Überfetzung eines Edikts. betr. in den Vordergrund. Mehr als den vierten Teil des Bandes Einfuhrzoll in der füdind. Stadt Motupalli, die um die- füllt die Abhandlung von Mühlhaufen ‚Die lateinifchen felbe Zeit bei Marco Polo unter der Namensform Mutfili rmanifchen romanifchen Lehnwörter des Cymrifchen‘ Die Lefer diefer Zeitfchrift mache ich erwähnt ift]; — Thomas ‚A greek official ‚title in a 5 249—2348). Kharosthi inscription‘ (S. 362—365) [das helleniftifche (auch befonders auf die Nachweife aufmerkfam, die der Verf. I Makkab. 10,65 und in der Ableitung auf -a in I Esdr, auf S. 336, 343ff. über die fprachlichen Wirkungen der belegte) ue0Q.dapxNS Titel eines Theodoros, der auf einem Einführung des Chriftentums in Großbritannien und Irland etwa dem III. vorchriftlichen Jahrhundert angehörigen gibt. — Daneben treten zwei weitere, kleinere Abhand- Gefäß mit Reliquien des Buddha als deffen Befitzer ge- lungen: Thurneyfen ‚zu Cormacs Gloffar‘ (S. 8—37), nannt ift]) —; Foy ‚Indifche Kultbauten als Symbole des enthaltend eine tiefbohrende Unterfuchung der Überliefe- Götterbergs‘ (S. 213—216); — Macdonell ‚The develop- rungsgefchichte und zwei von berfetzung begleitete ment of early Hindu iconography‘ (S. 158—169). Dazu kommen aus dem Gebiete der allgemeinen und Proben eines literaturgefchichtlich wie fprachlich wichtigen irifchen Textes, als ‚Gruß des Bonner Sprachwiffenfchaft- trärbildun der indogermanifchen Sprachwiffenfchaft: Sommer ‚Kon- lichen Seminars an den Senior der Keltologie in Deutfch- Miszellen‘ en‘ (S. 123—126); — Flensburg ‚Etymologifche land‘ und Kuno Meyer ‚Eine verfchollene Arturfage‘ ( S. 205—208) [darunter eine Deutung von xg00- (S. 63—67), worin eine kleine Ergänzung zu Windifchs Bartov, die durch Lommels Behandlung des Wortes in letzter roßer Arbeit ‚Das keltifche Britannien bis zu Kuhns Zeitfchrift 46,46ff. hinfällig wird]; — Brugmann Kaifer Arthur‘ (Leipzig 1912) geboten wird. ‚Zum altitalifchen Konjunktiv‘ (S. 52—58); — Streitberg Viel zahlreicher find die indologifchen Beiträge, Zu- ‚Zur gotifchen Grammatik‘ (S. 217—227). nächft zwei kleine Vedica: Oldenberg ‚Zwei vedifche S — ibt Leskien nach Juskevi&’s großer Samm- Worte‘ (S. 116—122) befpricht die bis jetzt verfchieden lung litauifch er Volkslieder die berfetzung einer Toten- gedeuteten Nomina pravät- und meni-, Geldner ‚vi duk- klage, worin eine Mutter um ihre Tochter klagt und zwar sah in RV. VII 4,7‘ (S. 173—179), eine Verbalform, bei in der Form, daß das Begräbnis als Hochzeit dargeftellt der man fchwanken kann, ob fie eher zu altind. duh- wird mit kurzen Hindeutungen auf Hochzeit ebräuche und ‚melken‘ oder zu lat. ducere gehört. Die nachvedifche mit Anwendung der dabei gebräuchlichen X usdrücke; — indifche Literatur und deren Stoffe befchlagen Jacobi S. 127—137 befpricht Stumme die Liften arabifcher und ‚Über die ältere Auffaffun der Upanisad-Lehren‘ (S. 153 türkifcher Wörter, die der {fprachlich ftark intereffierte —157). — Hopkins ‚Gleanings from the. Harivansa‘ Ritter Arnold von Harff aus.Köln in feiner 1860 gedruckten (S. 68—77) [Sagengefchichtliches] —; Leumann ‚Der Befchreibung der von ihm 1496—1499 unternommenen 321 j‘heologifche Literaturzeitung 1915 Nr. 14. 322 aaa Pilgerfahrt gibt. [Nachträge hierzu Zeitfchr. der Deut{chen Morgenl. Gef, 69,208 f.] — EndlichS. 180—187 fitzt Zarncke fowie am Indifchen Meer, das Neogen hauptfächlich die mefopotamifche Niederung. Der Sandftein, welcher im ‚Der Irrgang der Homerforfchung feit Friedrich Auguft Nordweften nur ftreifenweis zu Tage tritt, wird dort in feinen Wolf‘ über die Homerforfchung der letzten hundert Jahre ünteren Teilen dem Palaeozoikum zugerechnet. Für große zu Gericht und freut fich, daß man fich endlich von Friedr. Teile Innerarabiens fcheint er vorzuwiegen und hier der Aug. Wolf und Lachmann abzukehren begonnen und Kreideformation anzugehören. Jungvulkanifches Geftein die homerifchen Gedichte als einheitlich verftehen gelernt bedeckt die Oberfläche in einer nordmefo otamifchen, einer hat, Er meint, mit dem Dahinfall von Wolfs mehr lite- fyrifchen und einer mittelarabifchen ruppe von Vor- rargefchichtlichen Gründen gegen die Einheit der Dich- kommen. Syrien-Arabien war Feftland und im Zufammen- tungen fei auch die unter deren Einfluß erwachfene Ana- hang mit Afrika und Perfien bis zur Epoche des unteren lyfe der Gedichte felbfit ohne weiteres dahingefallen. Als Jura. Damals begann eine Überflutung, die in der Kreide- ob nicht oft falfche Hypothefen den Weg zur Wahrheit zeit wohl das ganze Gebiet bedeckte, Während des Oli- erfchloffen und überfehene Tatfachen den Augen der ocäns hob fich das Land wieder, und_ im Miocän erfolgte Forfcher fichtbar gemacht hätten. durch teilweife Senkung neue lokale Überflutung, bei der Der Band wird eröffnet durch das eine lange Namen- vom Mittelmeer her der erfte Anfang des Roten Meeres reihe aufweifende Verzeichnis derer, die durch die Feft- fich bildete, Am Ende das Miocän entftand durch Sen- fchrift ihrer Verehrung für den Jubilar Ausdruck geben kung die mefopotamifche Tiefebene, durch Einbruch das wollten, auch wenn fie keinen eignen Beitrag dazu geliefert Rote Meer, das damals mit dem Mittelmeer zufammen- atten. hing, der Perfifche Meerbufen und dann auch der große Den Abfchluß bildet die von Kuhn bearbeitete ‚Über- fyriiche Graben, deffen endgültige Geftalt erft während ficht der Schriften von Ernft Windifch‘. Sie umfaßt nicht der Alluvialperiode durch die Kataftrophe von Sodom weniger als 285 Nummern, mit Einfchluß der Rezenfionen, aber mit Ausfchluß der redaktionellen Arbeiten und der erreicht wurde. Vulkanifche Ergüffe und Ausbrüche von Thermen ftanden mit diefen Brüchen in Zufammenhans. Arbeiten anderer Gelehrten, an denen Windifch mit be- Der Menfch tritt in Syrien während der letzten Eiszeit teiligt war. Man ftaunt über den Umfang der Arbeits- Europas in die Erfcheinung zugleich mit dem wollharigen leiftung und ftaunt doppelt, wenn man der Tätigkeit des Rhinozeros und prähiftorifchen Ochfen, Bären, Steinböcken Jubilars als akademifchen Lehrers, als langjährigen Ge- und Hirfchen. Die faft die Hälfte des Buches einnehmende fchäftsführers und Redakteurs bei der Deutfchen Morgen- geologifche Befchreibung der einzelnen Teile des Gebietes ländifchen Gefellfchaft, als Sekretärs der fächfifchen Ge- ift von befonderer Wichtigkeit für den Geographen, die fellfchaft der Wiffenfchaften gedenkt. Mögen wir auf am Schluß gegebene Überficht über ‚Technifch wichtige weitere Früchte feines gelehrten Schaffens hoffen dürfen! Vorkommen‘ vom Gold bis zum Petroleum und den Thermen ift gefchichtlich und wirtfchaftlich um fo mehr Göttingen. J. Wackernagel. von Bedeutung, als Blanckenhorn felbfit diefem Gebiet Blanckenhorn, Prof. Dr. Max: Syrien, Arabien u, Melopo- befondere Aufmerkfamkeit gewidmet hat. Da Paläftina tamien. (Handbuch der regionalen Geologie, hrsg. v. und Syrien ihm am beften bekannt find, ift klar, daß befonders reiche Belehrung derjenige erwarten kann, D Sannn . O, Wilckens. * 17. Heft) ‚(150. S, m welcher mit der Menfchheitsgefchichte diefer Länder zu 4Karten.) Lex. 8°.. Heidelberg, C.Winter.1914...M..8 — tun.hat. Er. wird aber gut tun, dabei die von Blancken- Keine klare Vorftellung von der Gefchichte fowie der horn 1912 herausgegebene geologifche Karte von Paläftina politifchen und wirtfchaftlichen Bedeutung von Arabien (Verlag von Wagner und Debes, Leipzig) hinzuzunehmen, mit dem davon untrennbaren Küftengebiet am Mittel- da das von ihm diefem Buch beigegebene Kartenmaterial für das Verftändnis nicht immer ausreicht. meere und dem Zweiftromlande im Norden wird möglich fein ohne Einficht in die Eigenart und die Entftehun E Auf meinen eigenen Reifen in Paläftina bin ich be- ihres Bodens. Blanckenhorn hat feit 25 Jahren durc müht gewefen, mit Benützung der von Blanckenhorn dar- eine Reihe von Spezialftudien, welche auf Grunde von gebotenen Belehrung auf den Aufbau des Landes zu Forfchungsreifen Syrien und Paläftina behandelten, fich achten und zu feiner Erkenntnis befcheiden e Beiträge zu als hervorragender und gegenwärtig zweifellos von nieman- liefern, die ich den Fachmännern unterbr eite, Mir . will dem übertroffener Kenner diefes Gebietes erwiefen, der fcheinen, daß Blanckenhorn zu manchen im Paläftinajahr- deshalb auch berufen war, die Mitteilungen anderer über buch des Deutfchen ev. Inftituts für Altertumswiffenfchaft erwähnten Einzelheiten (f; im Sachregifter für Band I—X Arabien und Mefopotamien zu beurteilen und zu einem einheitlichen Bilde zufammenzuftellen. Dabei ergab fich unter ‚Geologifches‘) wohl hätte Stellung nehmen können. Gar keine Rückficht hat er genommen auf meine Bemü- reilich auch, daß wir vieles Wichtige noch nicht oder doch nicht ficher wiffen. Das ganze innere Arabien und Ortsnamen Paläftinas. hungen um die hydro T n raphifchen Verhältniffe und die die Südküfte des Perfifchen Meerbufens ift noch fo gut Folge davon ift in Text und wie unerforfcht, und auch die Erforfchung der anderen Karten manches der Verbefferung bedürftig. Zu bedauern arabifchen Küftengebiete fteckt noch fo fehr in den An- ift auch, das die vorzugsweife arabifchen Örtsnamen nicht ängen, daß es bei einem Lande in folcher Nähe Europas genau transfkribiert wurden. Das hat wohl den Druck und an einem fo wichtigen Wege des Weltverkehrs auf- des Buches verbilligt, aber auch feinen Wert für den fallend erfcheinen muß. Möchte Blanckenhorns Buch hier Forfcher herabgefetzt Namen oft weder lefen no , weil der Semitift die dargebotenen ein Anfporn zu der geogra.phif(:h€fl und geologifchen ftehen kann. Hoffentlich ch fchreiben, gefchweige ver- Nterfuchung Arabiens werden, welche aller arabifchen macht die Geologie des ara- orfchung endlich einen zuverläffigen Unterbau gibt. Bis bifchen Gebiets künftig d en Sprachforfchern, auf deren in ift es aber nützlich, unter kundiger Leitung das zu Intereffe fie doch rechnet, hierin Konzeffionen. überfchauen, was man ge nwärtig davon weiß, z. Z. Freienwalde a,/O. Dalman., ine morphologifche © berficht weift darauf hin, wie ieg eologifch zu frika gehöri e arabifche Tafel durch rabenbrüche , nicht Faltungen 1 ' re eigentümliche Geftalt Lindblom, Joh.: Das ewige Leben. Eine Studie über die erhielt und daß auch die Erdbeben des Gebiets mit diefer wie Entftehg, der religiöfen Lebensidee im Neuen Teftament, Sktonik zufammenhängen. Die Stratigraphie zei (VI, 252 S.) gr. 8° Uppfala. Leipzig, O. Harraffowitz © verfchiedenen Gebirgsarten verteilt find. Die Ur- (1914). gefteine beftimmen einen großen Teil des mittleren Ara- M, 7— len, die Kreide, der öfters eocäner Kalk aufgefetzt ift, Der Verfaffer weift in feiner Vorrede darauf hin, daß le Randgebiete am Mittelmeer und nach Kleinafien zu, er bereits eine V, orftudie zu diefem Thema in feiner vor — 324 323 Theologifche Literaturzeitung 1915 Nr. 14. zwei‘ Jahren in fchwedifcher Sprache- herausgegebenen Das Kapitel über helleniftifche Myfterienreligion ift Abhandlung ‚Om Lifvets ide hos Paulus och Johannes‘ dem Verfaffer beffer gelungen wie das vorhergehende, vorausgefchickt habe. Habe er damals fein Augenmerk Die lebendige Wirklichkeit ift hier ftärker erfaßt, ich ver- wefentlich auf die entdeckte Verwandtfchaft zwifchen den weife unter anderem. auf die vorzüglichen Ausführungen neugefundenen Oden Salomos und der Johanneifchen darüber, daß der Myfte offenbar auf dem Höhepunkt der Literatur hinfichtlich des religiöfen Lebensideals gerichtet, Weihefeier in das Adytum des Heiligtums einzutreten hat, fo habe er jetzt befonders die hermetifche Religionsfpeku- auf feine Vermutung, daß in den Ifis-Myfterien, wie fıe lation und die helleniftifche Myfterienreligion in den Um- Apulejus fchildert, das Adytum vielleicht zu einem fiktivem kreis feiner Unterfuchungen hineingezogen. Diefer Hin- Hades eingerichtet fei. Auch feine Ausführung über weis erweckt von vornherein unfer Intereffe und unfere Wiedergeburt, über das Schutzverhältnis, in das der Myfte freudige Zuftimmung, man fieht wiederum, wie weit die zur Gottheit tritt, über den Militärdienft des Eingeweihten, Anregungen, die Reitzenftein in feinem Poimandres und über deffen perfönlichen Verkehr mit der Gottheit, fein feiner helleniftifchen Myfterienreligion gegeben hat, fich Bewußtfein der perfönlichen Erwählung, über myftifche auszuwirken beginnen. Wir ftellen deshalb am beften Gebete find trefflich, wenn fie auch irgendwelcher Voll- wohl gleich die Frage, wie weit die Heranziehung diefes {tändigkeit ermangeln. Hier treffen wir nun endlich auch neuen Stoffes die biblifch theologifchen Unterfuchungen jenen Grundgedanken, der bei der Darftellung der Her- metiker fo in den Winkel geftellt war, nach Gebühr her- des Verfaffers befruchtet haben. Wir begegnen den Un- terfuchungen, auf welche der Verfaffer hinweift, im zweiten vorgehoben, nämlich den der Befreiung des Myften von Abfchnitt feines Buches S. 78—143, einem A ’b{fchnitt, welchem der harten Macht des Gefchickes. Auch hat L. die der Verfaffer denfelben Umfang gegönnt hat, wie dem Bedeutung des Höhepunktes der Weihefeier, die Ein- erften, in welchem er das Lebensideal des alten Teftaments, kleidung des Myften in das Gewand der Gottheit, gut der paläftinenfifcher Frömmigkeit, der Weisheit der Apo- erfaßt, wie auch im allgemeinen, was das Ziel der Ver- kalyptik und des helleniftifchen Judentums behandelt. gottung in den Myfterienreligionen bedeutet. In dem erften Kapitel diefes zweiten Abfchnitts finden Wir ftellen nunmehr noch die Frage, wie denn diefe immerhin fehr anerkennenswerten religionsgefchichtlichen wir unter dem Titel helleniftifche Religionsfpekulation eine Studien des Verfaffers feine neuteftamentliche Erkenntnis Darftellung der hermetifchen Theologie und Frömmigkeit. Der Verfaffer fchließt fich der Zeitbeftimmung diefer befruchtet haben, Ich greife gleich den bedeutfamften Ab- fchnitt heraus, den Vergleich der paulinifchen Frömmigkeit Literatur, die Reitzenftein gegeben hat, durchaus und ohne Refervationen an und gibt einen guten Überblick mit dem Milieu der Myfterienreligion. Trotz Zugeftändnis über die ja recht zerftreuten uellen der hermetifchen formaler Gleichheiten im einzelnen fieht der Verfaffer hier nur Ungleichheiten. Er hebt folgende Sätze felbft her- Theologie. Die Darftellung felbft enttäufcht freilich durch- weg, es ift dem Verfaffer leider vielfach nicht gelungen, aus: Für Paulus bedeutet Leben eine innere pneumatifche über Außenfeite und Form zum Kern, über Theologie Potenz, die fich in erfter Linie in religiöfen und ethifchen Bei den Helleniften und Lehre zur Frömmigkeit durchzudringen. Wirkungen perfönlicher Art äußert. bedeutet Leben immer nur das eine: göttliche Unfterb- Er fetzt verheißungsvoll mit dem Gedanken ein, daß der Hermetis- lichkeitsfubftanz. Aber der Verfaffer möge fich nur felbft mus Erlöfungsfpekulation fei (ich würde freilich lieber fagen, durch Spe- Dann fährt der Verfaffer feine Darftellung des neuen Dafeins des Eingeweihten kulation überwucherte Erlöfungsfrömmigkeit). weiter fort, die Erlöfung gefchähe durch das Erwerben einer gewiffen S. 143 und feine Definition des Lebens nach den herme- Kenntnis, Schon das ift freilich nur halb richtig, der Satz müßte zum tifchen Schriften S. 91 vergegenwärtigen, und er wird mindeften durch die Unterfuchung ergänzt werden, was es für eine eigen- tümliche Bewandtnis mit dem Charakter der hermetifchen Gnofis habe, fich fagen müffen, daß er den fchön formulierten Gegen- Aber ftatt deffen erhebt der Verfaffer, der eben den Theologen nicht aus- fatz, an dem übrigens etwas Richtiges ift, in diefer Schroff- ziehen kann, fofort die Frage nach dem Inhalt diefer erlöfenden Er- heit nicht aufrecht erhalten kann. Der Verfaffer weift kenntnis, und nun find wir glücklich bei der ‚Lehre‘ von Gott und feinen ferner daraufhin, daß der Begriff der Vergottung Paulus Eigenfchaften ganz nach theologifchem Schema. Eine von den Eigen- durchaus fremd fei, Dabei hat er fich nicht überlegt, ob fchaften Gottes ift das Leben, und fo hören wir nun derartige fchreckliche nicht doch die Sache bei ihm teilweife vorhanden fei, Definitionen, daß das göttliche Leben (nach Hermes) eine von Energie erfüllte Subftantialität fei, oder es heißt gar, „das göttliche Leben ift vitale etwa in dem Satz ‚ich lebe nicht mehr, Chriftus lebt in Subftanz, oder fubftantielle Vitalität!“ Von der Gotteslehre geht der Ver- mir‘, oder in dem überfpannten ariftokratifchen Ideal des faffer‘ zur Logos-Lehre über (ich bezweifele übrigens die Richtigkeit des Anthropos Pneumatikos, das Paulus in fo überrafchender Satzes, das der Hermetismus eine fehr entwickelte Logoslehre aufzuweifen und erfchreckender Härte vertritt. Ift es wirklich recht habe), Bei der Darftellung der Lehre von der Weltfchöpfung hören wir dann nebenbei fo etwas von der Herrfchaft der fieben Planeten und der gefehen, wenn der Verfaffer zufammenfaßt: ‚Was dem Zuftand des Lebens (bei Paulus) feinen hohen Wert gibt, darauf beruhenden Weltharmonie und fo wäre einer der Zentralgedanken des Hermetismus glücklich in einem Winkel der Darftellung untergebracht ! ift, daß er ein Stand der Gerechtigkeit ift, kraft deffen Und ‚fo‘, fährt der Verfaffer fort, kommen wir zur Lehre vom Men{fchen ein Verhältnis vollkommenen Vertrauens und eine Gemein- im hermetifchen Syftem; und hier hören wir neben anderem, doch ohne fchaft vollkommener Liebe zwifchen Gott und den Men- daß die Tragweite der Gedanken klar wird, von dem Lebensideal des Menfchen, Die Sünde des Menfchen befteht in der Unwiffenheit (auch fchen walten kann‘. I es dem Verfaffer niemals zum hier vermiffe ich die Hervorhebung des echt gnoftifchen Charakters des Bewußtfein gekommen, welche eine breite Rolle das Satzes, die Menfchen wüßten nicht, wozu fie geworden feien und von wem). Dem gegenüber ift Erkenntnis, wie der Verfaffer mit Recht be- naturhafte Element in der paulinifchen Frömmigkeit und Theologie fpielt? Ift wirklich nur in den Myfterien- merkt, der Grund der Frömmigkeit. Auch hier hätte ich eine lebendigere, religionen der Gedanke von Tod und Wiederbelebung die Sache mehr im Kern erfaffende Darftellung gewünfcht. Nur fo neben- mit Kultmomenten verbunden, während bei Paulus alles bei notiert der Verfaffer z, B. ‚die wahre Erkenntnis zu befitzen heißt auch glauben‘, Die Erkenntnis, fährt Verf. fort, beruht auf Offenbarung, im Perfönlichen verläuft, oder exiftiert das fechfte Kapitel ‚Für unferen Zweck il es jedoch wichtiger, den Vorgang zu unterfuchen, des Römerbriefes für den Verfaffer nicht? So müffen wir wodurch die Erlöfung perfönlich und {fubjektiv erlebt wird‘, ‚Über die hermetifche Lehre der Wiedergeburt wollen wir folgende Bemerkungen den Satz L.’s ‚das typifch paulinifche Ideal des pneuma- machen‘; es folgen in der Tat einige gute Anmerkungen über Wieder- tifchen Chriftuslebens ift nicht durch die Annahme eines geburt, Vergottung, Ekftafe, Himmelfahrt der Seele und {chließlich in ‚fünf Einfluffes von Seiten der helleniftiichen Frömmigkeit zu Sätzen eine Zufammenfaffung der religiöfen Idee des Lebens im Hermetis- erklären‘ mit derfelben Beftimmtheit ablehnen, mit der er mus, die in ihrer Unlebendigkeit der vorhergehenden ganzen Darlegung aufgeftellt. ift. entfpricht. Man kann nicht urteilen, daß dies eine wirklich lebendige religionsgefchichtliche Erfaffung des großen Themas in feinen Zufammen- Dagegen gibt nun der Verfaffer mit einer nach diefen hängen bedeutet. So ftellt L. denn auch im Anfang des nächften Kapitels Ausführungen faft überrafchenden Bereitwilligkeit und den Hermetismus, als eine rein auf das Wiffen gerichtete Spekulation, dem Unbedingtheit zu, daß die Johanneifchen Schriften und Ritus und den Zeremonien der Myfterienreligionen gegenüber, Er hat ebem mnicht beachtet, das der Hermetismus mehr ift als religiöfe Speku- auch einige andere des Neuen Teftaments Jakobus, I Pe- Jation, und daß andererfeits wiederum das Eindringen des Gedankens und trus, Hebräer von den Grundformen helleniftifcher Fröm- migkeit bedingt ‚feien: ‚Die Verkündiger des Evangeliums der „Reflexion gerade zum Wefen der fpäteren Myfterienreligion gehört, 325 Theologifche. Literaturzeitung 1915 Nr. 14. 326 fchloffen.fich ganz naturgemäß den Vorftellungen diefer der wie ein lichter Nebel alles Höhere in fich verfe hlingt, yitik an und fanden darin Formeln, in welche fie die für jene Welt religiöfen Lebens und Denkens char akteri- Wahrheit des Evangeliums Chrifti gießen konnten‘. Ja er ftifch. Der Verfafler hat fowohl dies gut zum Ausdruck fühlt fich feiner Sache fehr ficher, er meint, der Beweis ebracht, als auch Einzelnes, was fich hier fefter faffen ehe denen zu, die die gefchichtliche Abhängigkeit des läßt, fcharf beftimmt ( f. befonders das 3. Kapitel). Die Chriftentums von dorther leugnen wollen. Wenn ich hier Frage aber, wie viel von dem ‚Licht,‘ das in der alten zuftimme, fo laube ich doch hervorheben zu müffen, chriftlich-kirchlichen Religion (Gedanke und Kultus ) eine daß fich der Verfaffer in feinen Ausführungen fehr ftark Rolle fpielt, helleniftifch ift und wie viel aus der al ttefta- im Allgemeinen hält, es kommt doch nicht nur darauf mentlich-jüdifchen Entwicklung ftammt, hat der Verf. im an nachzuweifen, daß für den Verfaffer der Johannes- Eingang zwar geftreift, fie aber dann nur noch felten fchriften das Leben eine metaphyfifch-phyfifche göttliche berührt. Er fcheint geneigt, auf diefem Boden vom A. T. Unfterblichkeitsfubftanz fei. Die Frömmigkeit der Johan- (LXX) abzufehen, das aber wäre ein fchwerer Fehler. Das neifchen Schriften kann noch ganz anders und eindringen- Johannes-Evangelium wurzelt im A. T, und Spätjudentum, werden. der im Licht der helleniftifchen Frömmigkeit. verftanden nicht im Hellenismus, den es freilich auch vorausfetzt,. Endlich aber möge fich der Verfaffer diefer S. ı1 ift ftatt Marcion ‚Marcus‘ zu lefen. fleißigen und als eines erften Verfuches doch lobens- Berlin. V HAL werten Arbeit die Frage vorlegen, ob er die Fäden, die er für die Johannisfchriften fo energifch knüpft, für Paulus gänzlich zerreißen darf, ob nicht Johannes und Paulus in religionsgefchichtlicher Beziehung eine Einheit gegenüber Gaul, Dr. Leopold: Alberts des Großen Verhältnis zu Plato. em Evangelium Jefu darftellen. Eine literar- u, philofophiegefchicht]. Unterfuchg. (Bei- Göttingen, Bouffet. träge zur Gefchichte der Philofophie des Mittelalters, XIL, ı.) (IX, 160 S.) gr. 8°. Münfter, Afchendorff 1913. —— M. 5.40 Wetter, Gillis P:fon: Phös (®ws). Eine Unterfuchg. über Der Verfaffer will in diefer Unterfuchung Alberts Kenntnis von Platos Leben und Schriften feftftellen und helleniftifche Frömmigkeit, zugleich e, Beitrag zum Ver- fodann fchildern, wie er fich mit Plato auseinanderfetzt. ftändnis des Manichäismus. (Skrifter utgifna af K. Hu- Die unmittelbare Kenntnis der platonifchen Schriften ift manift. Vetensk.-Samfundet i Uppfala. 17: ı.) (IV, 189 S.) außerordentlich dürfti Wohl finden fich viele Zitate aus den verfchiedenften &e gr.8% Uppfala (1915). Leipzig, O. Harraffowitz. M. 3.75 hriften Platos: aber ficher nach- Auf der primitiven Stufe zahlreicher Religionen ift weisbar hat er nur den Timäus in der lateinifchen Über- Gott =Sonne = phyfifches Licht. Wenn dann die große fetzung des Chalcidius gelefen. Was ihm fonft an Aus- Spaltung im Bewußtfein eintritt und die gegenwärtige führungen des Plato bekannt wurde, ftammt in der Regel aus den ariftotelifchen Schriften. Der Refpekt vor Plato rakteriftikum diefer zweiten höhern Welt das Licht als Welt als ideale noch einmal gefetzt wird, fo ift das Cha- ift recht groß. Das ift aber weniger auffallend, als es G. Prinzip, Energie und Causatum, als Gott, Logos, Weisheit, offenbar erfchienen ift, der mit Nachdruck auf die ‚Hoch- Nus, Gnofis, als obere Welt und als Wertbeftandteil der achtung‘ hinweift, die Albert Plato entgegenbri e. Einer diesfeitigen Welt. Wenn die genauer beobachtende Philo- Theologie, die unter der Autorität Auguftins © and, war fophie nunmehr eintritt, fo hält fie, fei es als Bild, fei es der Name Platos ehrwürdig. Ihn hoch zu rühmen zeugt als Sache, das Licht feit. Wenn endlich Religionen und nicht von einem befonderen inneren Verhältnis zu ihm. Kulturen, die diefe Entwicklung erlebt haben, auf einander Auch der Anfchluß an einige platonifche Sätze gegen die ftoßen, fo erkennen fie fich alsbald an der Licht- und Autorität des Stagiriten bedeutet nicht viel. Denn den ‚Naturalismus‘ des echten Ariftoteles ertrug der Katho- Überlichtreligion und -philofophie als verwandt, fließen lizismus begreiflicher Weife nicht. Im kirchlichen Ari- ineinander über, und es verwifchen fich im Einzelnen die ftotelismus war er ausgemerzt, Wenn darum Albert in enetifchen Vorftufen hoffnungslos. Soll man nun eine onographie über das ‚Licht‘ in der Religionsgefchichte, der Darftellung des Wefens der Seele, ihres Verhältniffes fei es auch nur in der helleniftifchen, die aber fo Vieles zum Körper, des Fortlebens nach dem Tode Plato folgt, in fich hineingezogen hat, fchreiben? Ich geftehe, daß ich fo berechtigt auch dies nicht zu der Annahme tief grei- fender Einwirkungen der platonifchen Philofophie. Albert mit einigem Schrecken das Buch Wetters über diefes gleicht fıe im übrigen gern dem kirchlichen Ariftotelismus » xal xap in die Hand genommen habe, Wer ein an. Schwerlich werden alle wie Gaul ‚über den großen ‚Licht‘ kennt, kennt fie alle, und_wer alle kennt, kennt Einfluß ftaunen, den der überfliegende Idealismus des eines, und wiederum: Alles ift Licht, was über dem innlichen und Gemeinen fteht, alles Metaphyfifche, alles Griechentums noch bei dem Philofophen unmittelbar eligiöfe, alles Pfychologifche, alles Erkenntnistheoretifche. geltend gemacht hat, der es als fein Lebenswerk betrach- edem einzelnen Licht pünktlich nachzugehen ift fomit ten durfte, die Vermählung des chriftlichen Denkens mit dem nüchternen Geift des Ariftoteles angebahnt und zum eine Sifyphusaufgabe und ift dabei langweilig. Lockender guten Teil felbft durchgeführt zu haben‘. Denn der Re- erfcheint es, den ganzen Stoff, woher er auch ftammen fpekt vor dem Philofophen Plato erklärt fich auch ohne Mmag, zu integrieren oder vielmehr in einer Kurve feine unmittelbare Einwirkungen, und der Einfluß Platos ift immer gleiche Entwicklung ein für alle Mal nachzuweifen. weniger groß, als er G. erfcheint. Das auch von G. feft- ennoch wird man fich durch die Monographie Wetters, der feine Kenntnis auf diefem Gebiet fchon bewährt hat, geftellte oft fehr dürftige Verftändnis Platos und der angenehm enttäufcht fehen, zunächft dadurch, daß fie wirklich erhebliche, von G. fcharf genug gezeichnete Mangel hicht mehr als 189 Seiten umfaßt (denn fie könnte zehn- originaler Lektüre Platos warnen vor einer Uberfchätzung feines Einfluffes und der Annahme einer fonderlich felb- mal fo groß fein ), fodann durch die Auswahl des Stoffs (fıe ftändigen Verarbeitung der platonifchen Philofophie, Etwas erftreckt fich auf wichtige Einzelprobleme), endlich durch anderes ift allerdings die Frage, wie weit der Auguftinis- 1e gründliche Behandlung. Freilich — viel Aufklärung, mus und der in ihm enthaltene Neuplatonismus auf Albert © paradox das erfcheint, kann das helleniftifche Religions- Wwefen sub specie ‚Licht‘ nicht erhalten; denn dazu ift das eingewirkt hat, Aber diefe Frage wollte G. weder ftellen icht‘ ein zu allgemeiner Begriff; fchon unter dem Begriff noch löfen. Die noch nicht und die jüngft erft durch den „SONnne‘ treten die verfchiedenen Konturen der verfchie- Druck zugänglich gemachten Schriften Alberts hat G. enen Religionen beffer hervor. Aber andrerfeits ift eben nicht unterfucht, d Tübingen, le Verfchwommenheit, welche an dem Licht-Begriff haftet, Otto Scheel. 327 Theologifche Literaturzeitung 1915 Nr. 14. 328 Grente, Dir. Dr. abbe& Georges: Saint Pie V (1504 bis [Bd. 111 (128; S ME 2-Bildniffen.) „.gr.:.8°. Zürich, 1372). (‚Les Saints‘) X; 2436'8i) k376 0 Paris, Zürcher & Furrer. M. 1.50 ( V. Lecoffre 1914. Mit fteigendem Intereffe verfolgt der Lefer die Fort- Während bis ins 6. Jahrhundert die Päpfte alle im fetzung der wichtigen Abhandlung von Oskar Farner über Heiligenkatalog ftehen, find es von da an nur mehr ein- Zwinglis Entwicklung zum Reformator nach feinem Brief- wechfel bis Ende 1522, welche über die Hälfte der zwei zelne und zwar immer weniger aus der Papftreihe, die Der letzte ift Pius V. neuen Hefte einnimmt. diefer Ehre gewürdigt wurden. wie der Verfaffer den Stoff beherrfcht und fich in den Mit Freuden nimmt man wahr, (1566—72), deffen Leben vorliegendes Bändchen der Samm- Junz, „Ess. Satıts. . SeWwIdMet. 41l Z Notte.Siecle. LLOp Geift des Humaniftenkreifes um Erasmus eingelebt hat, aisement €pris de dangereuses nouveautes vous presentez aber ebenfo erfreulich ift fein unbefangenes rteil und l’homme au ge&nie puissant, mais aussi et surtout ä la foi der Wahrheitsernft, der offen ausfpricht, es müffe fich robuste, qui, simple religieux, grand inquisiteur, cardinal, zeigen ‚ob ein unnützer Chauvinismus‘, wofür vielleicht eher zu fagen wäre, Schweizerifche Voreingenommenheit — pape, fut toujours le champion intrepide des traditions et oder die Wahrheit mehr Macht über einen habe, Zunächft du dogme catholiques‘, Damit gibt der Bifchof von Cou- tances und Avranches in feinem Approbationsfchreiben befchäftigt er fich noch mit Zwinglis Humanismus ; zeigt, den Hauptinhalt der Biographie und ihre Bedeutung für wie feine Weltanfchauung rationaler Moralismus ift, wie die Katholiken der Gegenwart an. Sie ift im hagiogra- der Intellektualismus feinen Religionsbegriff beherr{cht, hifchen Stile gehalten: wir lernen das fromme Elternhaus, wie die Religion ihm etwas Lehrbares ift und das Chriften- die Andacht des Knaben zu Maria, feinen Eifer im Rofen- tum doctrina Chrifti, deren Quelle die Bibel, d. h. fein kranzbeten kennen, Mit Wundern ift nicht gefpart (S. 509f. humaniftifches Schriftverftändnis bildet, Chriftus ift fitt- liches Vorbild, auch Paulus wird als Moralift gewürdigt; 165, 170, 194, 220, 245, 250). Selbft das Wunder des den Küffen des Heiligen fich entziehenden vergifteten Kruzi- die Stellen betont Zw., welche fittliche Forderungen in fich fixus wird erzählt ohne Reflexion darüber, wie das Gift fchließen, Aus den Evangelien find ihm die Redeftücke, in das päpftliche Gemach kam und welches Licht damit befonders die Bergpredigt, am geläufigften. Die Chrifto- auf die Umgebung des Papftes fiele. Zum Proteftantismus logie und Gnadenlehre des Paulus ift ihm noch verfchleiert. neigende oder übertretende Geiftliche find ‚meineidig‘ Vorausfetzung diefes Moralismus ift die Willensfreiheit (S. ı2, 42, 86), von der Aufhebung des Zwangszölibates Man kann die chriftliche Moral erfüllen, wenn man will, und den herrlichen Lohn verdienen. eine Befferung der damaligen kirchlichen Zuftände Er- wartende in ‚tristes esperances‘ befangen (S. 207), Was Die Folgen diefes Religionsbegriffs find 1. der Univer- die in frühem Alter fterbenden Kinder Albrechts von falismus, der auch hervorragende Heiden als Lehrinftanzen Brandenburg aus feiner erften Ehe, feine blinde Tochter und Vorbilder betrachtet und z. B. Plato den großen und fein geiftig anormaler Sohn aus zweiter Ehe (S, 87), Propheten zuzählt, eine Beobachtung, welche auch für die was die hagere knochige Geftalt, die blaffe Gefichtsfarbe fpätere Theologie Zwinglis wichtig ift. 2. fein Eklektizis- und die roten Haare der Königin Elifabeth von England mus, womit er Autoren lieft und benützt, die kirchlichen (S. 146) mit dem Leben des heiligen Pius V, zu tun haben, und die profanen. Ziel der Bewegung ift Renaiffance des ift nicht einzufehen. Aber man merkt die Abficht und Chriftentums, restitutio christianismi, im Sinn diefes ratio- nalen Moralismus, der an einen Bruch mit der Kirche — bedauert den ‚Hiftoriker‘. Anderfeits fieht er doch ein, daß das Vorgehen eines Philipps II. von Spanien geeignet nicht denkt, Dazu ift feine Wurzel nicht tief genug, nicht war, den Katholizismus zu entleiden (S. 65), und daß der religiös genug. Er begnügt fich mit Kritik des Vulgär- ‚unheimliche Schein der Autodafes‘ dem Spanien des katholizismus, mit feinem komplizierten Kultus, der für 16. Jahrhunderts einen ‚aspect de barbarie farouche‘ ver- unnütze Dinge Kraft verzehrt, feinem Ablaß, feinem leihe, zu dem freilich die Opfer der Religionskriege in Mönchtum und fchlecht gebildeten Klerus. So unkirch- Deutfchland und Frankreich und der Gewaltpolitik Hein- lich Zwingli durch Erasmus geworden ift, fo wenig zieht richs VIII., Eduards VI. und Elifabeths — Maria die nifchen Rechts er praktifche Konfequenzen. Vor der Majeftät des kano- Katholifche wird dabei vergeffen — Seitenftücke feien macht der Humanismus noch Halt. (S. 153), wie er auch die Art der Ketzerverfolgung Pius V, Echt humaniftifch und keineswegs fpezififch Zwinglifch ift — ‚si diff&rente de nos moeurs‘ — mit den ‚Anfchauungen die Verurteilung des Kriegs und des Söldnerwefens und der Zeit und den Graufamkeiten der Proteftanten‘ erklärt der warme Patriotismus. und entfchuldigt (S. 162), wobei er nur überfieht, daß es nicht Proteftanten waren, die diefe ‚attitude‘ aufbrachten. Theorie und Praxis des humaniftifchen Moralismus und Am Schluß diefes Abfchnitts befpricht Farner auch redet mit Echt franzöfifch ift die Erklärung, warum die Reformation roßem Ernft und voller Wahrhaftigkeit von beim franzöfifchen Volke nur wenig Anklang gefunden Zwinglis fittlichen Verfehlungen in Glarus und infiedeln, habe. ‚Son bon sens naturel resista aux attraits des nou- und feinem Achtung fordernden Bekenntnis in feinem velles doctrines, qui avaient fascin& l’Allemagne et dont Brief an Utinger, Mit Recht macht W. Köhler auf die il soupconnait l’&quivoque; son esprit d’independance kirchenrechtliche Praxis aufmerkfam S. 128, welche den n’admit pas que lautorit& royale ou l’action des grands anwidernden Satz in Zwinglis Brief verftändlich macht. seigneurs s’exercassent sur le terrain prive de sa con- science‘ (S. 127). Eine Bemerkung dazu ift überflüffig, Ganz befondere Beachtung verdient das Verhältnis Zum Schluß fei noch eine Außerung des Verf, an- Zwinglis zu Luther, Farner zeigt, wie Zw. zuerft durch Beatus Rhenanus am 6. Dez. 1518 auf Luther aufmerk- geführt, die in unferer Zeit von befonderem Intereffe fein fam emacht wurde, Sehr wichtig ift, wie Farner aus dürfte. S. 131 wird den Hugenotten befonders verübelt, den riefen von Ul. Zafıus, den Antworten auf Zw. daß fie fich nicht mit der Hilfe des Fürften von Oranien, verlorene Briefe, erfchließt, wie (tark Zwingli von Luther des Herzogs von Zweibrücken und des Kurfürften von der Pfalz begnügten, fondern ‚implorerent honteusement beeinflußt war. Wenn Zwingli fpäter feine völlige Unab- Vennemi hereditaire de la France, l’Angleterre‘, Das Vor- hängigkeit und Selbftändigkeit gegenüber Luther betont wort ift datiert vom Mai 1914. und ihrer beider Einftimmigkeit in Lehre und Tun mit der Einhelligkeit des Gotteswortes erklärt, fo beweifen, München. Hugo Koch. wie Farner zeigt, die Briefe ganz klar, daß Zwingli hier einer Selbfttäufchung unterlag. Auch bei feinen einden [} alten Zwingli und feine reunde, wie fchon Frieda H Lutheraner., umbel an den Flugfchriften der Schweiz nachwies, als Es wird nöti Zwingliana. Mitteilungen zur Gefchichte Zwinglis und der fein, an Zwinglis früheften Reformation. Hrsg. vom Zwingliverein in Zürich, 1914. Schriften den Einfluß Luthers nachzuweifen, der nac 329 Theologifche Literaturzeitung 1915 Nr: 14. 3309 —— Farner fich in dem erwachenden tieferen Verftändnis von am Schluß feines Buches fagen muß: ‚Mein Leben war aulus und feiner Gnadenlehre fich zeigt. ‘Der ganze reich an Demütigungen und Enttäufchungen‘. Abfchnitt verdient befondere Beachtung und Prüfung der Göttingen. K. Knoke. Reformationshiftoriker, welche die Fortfetzung mit Span- hnung erwarten dürften. G. Finsler fchildert Zw. äußere 'fcheinung, namentlich feine ziemlich große Kurzfichtig- zeit, auf welche fich Zw. beruft in der Frage der Bilder, Mahling, Prof. D. Fr.: Die Gedénkenwelt der Gebildeten, die ihm kein Ärgernis bereiten können, weil er fie ‚übel‘ Probleme u, Aufgaben, 2. Aufl. (Vortrag, geh. auf fehen masg. dem 37. Kongreß f. Innere Miffion in Hamburg am 23. Septbr. 1913.) (66 S.) 8% Hamburg, Agentur des Auf die genaue Kenntnis des Engländers Chriftoph Halefius 1550 ff. von Zwinglis Schriften macht W. Köhler Rauhen Haufes 1914. M. 1— aufmerkfam, was fich aus einem Zitat von Zw. Brief an In einem kurzen Kongreßvortrag erwartet man nicht . Compar über die Unfchädlichkeit von Bildern und Sta- eine ganz neue Auffaffung der geiftigen Zeitlage zu finden; tuen, die niemand anbete, ergibt. Der Brief an Krautwald, Schwenkfeld und die Brüder in Schlefien wird durch den und es wird auch immer zu den Seltenheiten gehören, ugsburger Arzt Karl Widenmann nach Wolfenbüttel ge- daß bei folcher Gelegenheit neue Zukunftwege gezeigt Oommen fein, wie die Durchficht der Widenmannfachen werden, Sicher aber hat diefer Vortrag M.s auf dem in v., Heinemanns Katalog der dortigen Handfchriften Kongreß für innere Miffion des vorvergangenen Jahres nahelegt, blicköffnend, den Gefichtskreis erweiternd und das Urteil klärend feine ute Wirkung getan. Stuttgart. G. Boffert. Die chara k teriftiichen Grundzüge der modernen Bil- zn —— NN dung find unter dem Eindruck einer ‚fchier erdrückenden Kulturfülle‘ ein ftarker Lebensoptimismus, Kampfesfreude, Oertzen, Dietrich von: Erinnerungen aus meinem Leben. wartsrealismus und bewußter Gegenwartsfinn, der im Perfönlichkeits- refp. Ichkultur, ein eigentümlicher Gegen- ( 1055 . BldnIe.) .59 Berlin - Lichterfelde, E, Runge (1914). M. 3—; geb. M. 4— Bunde mit einem ftarken Subjektivismus ‚unempfänglich Weite Kreife werden es dem Verf. Dank wiffen, daß macht für die Gewalt der hiftorifchen Größe und der hiftorifchen Objektivität. Die gemeinfame Grundanfchau- in _ feine innere Entwicklun er dem Lefer durch diefe Selbftbiographie einen Einblick ung der Zeit ift ‚ent{fprechend dem in der Wirklichkeit Te in die Geftaltung feiner des Dafeins. liegenden Ausgangspunkt in erfter Linie eine Lebensaufgabe und in feine benserfahrungen gewährt. immanente‘, nicht transzendente; ‚fie ift dann weiter Die {fchlichte Darftellung und die fchlanke Wahrhaftig- autonom“‘, nicht theonom; fie ift ‚durch und durch kritifch‘, eit, womit das Buch gefchrieben ift, ziehen an und ge- ‚kritifch fezierend‘ gegenüber aller einfachen Anerkennun winnen für die lautere Perfönlichkeit, die in ihm über fich eines Gegebenen, ‚kritifch fouverän‘ gegenüber aller gelten- berichtet. Wir erfahren, wie: der Verfaffer als Offizier den Autorität, eines Mecklenburgifchen Dragonerregimentes den franzö- Sie ‚fragt einzig nach dem Kaufalzufam- fifchen: Krieg 1870/71 mitgemacht, vorübergehend als menhang, ift durchdrungen von der Geltung des natür- Landwirt im Lünebu iM lichen ntwicklungsgefetzes und pfychologifch zerglie- Herausgabe verfchie } ener Zeitfchriften mitgewirkt hat, ifchen tätig gewefen, dann bei der _ dernd‘, Auf. .diefem.. Boden. ‚verlor. .die „Religion. den unter denen namentlich die ‚Konfervative onatsfchrift‘ Charakter der Objektivität und damit der objektiven Geltung‘, Es blieb von ihr nicht viel mehr übrig als und ‚Das Volk‘ enannt fein mögen, und endlich eine ‚fubjektive Religiofität‘. Reihe von Brofchüren und größern Arbeiten veröffent- In einem weiteren Abfchnitt nennt M, ‚Reformver- licht hat, zu denen z. B. die folgenden gehören: ‚Was fuche‘, welche die Einfeitigkeiten diefes modernen geiftigen treiben die Freimaurer?“ ‚Was bedeutet der Sozialismus für die konfervative Partei? ‚Chriftlich-fozial oder Kon- Typus zu korrigieren verfuchen, und Gegenftrömungen fervativ‘? und die zweibändige Biographie von Ad. Stöcker. von allerlei Art, um dann im Schlußteil zu zeigen, wie ir erfahren von mancherlei Beziehungen, in die er zu imftande fei. nur die chriftliche Religion die volle Heilung zu bringen mehreren bekannten Perfönlichkeiten unter feinen Zeit- Allerdings bedürfe es dazu einer jener ‚Neuentdeckungen und Neuentfaltungen‘ der im Evan- genoffen getreten ift, z. B. zu Geffken, Ungern-Sternberg, e lium Jefu liegenden Wahrheiten und Kräfte, unter den artin Nathufius, dem unglücklichen Kreuzzeitungsredak- G efichtspunkten der Lebenskräftigung und Lebensbe- E cur v, Hammerftein, dem Redakteur des ‚Reichsboten‘ freiung. ö ngel und befonders zu Stöcker, Sind {fchon die ver- Diefer letzte Teil befriedigt am wenigften. Hier ändnisvollen, gerechten und billigen Urteile, die er über fchnitt wohl die erforderliche Kürze eines Vortrags be- lefe und andere Männer feiner Bekanntfchaft ausge- fonders allerlei ab, was bei einer vollftändigen Behandlung rochen, für den Hiftoriker beachtenswert, fo find erft recht © e . ine gelegentlichen, fehr kritifchen Bemerkun en über müffen. des Gegenftandes unbedingt noch hätte gefagt werden d 1e konfervative und über die chriftlich-foziale artei, zu .Griadenfeld. Th; Steinmann., Henen er fich nach feiner ganzen Lebensanfchauung INnerlich und äußerlich rechnete, von bleibendem ge- Chichtlichen Werte. Dahin wird auch zu rechnen fein, ab er von den modern pofitiven Theologen der Gegen- Rodhe, Prof. D. Edvard: Schwedifche Kirchenkunde. Überf. Wart die Äußerung macht: daß nicht ein einziger diefer v. ftud. theol. Rud, Muuß. (Studien zur prakt. Theo- Ozenten auf altorthodoxem Standpunkte ftehe, S 182, I NI Ba o Heft Kirchenkunde des ev. Aus- /enn der Verf, unter anderem berichtet, daß er von den Signen Parteifreunden wiederholt als der Mohr behandelt Jandes IV.) (82 S.) gr. 8% Gießen, A. Töpelmann ei, er gehen konnte, nachdem er feine Pflicht getan, £013: M. 3 — a Eine fachkundige Darftellung von ruhiger Objektivität. B logra die Buchhandlung der Stadtmiffion in Berlin feine Der Bericht über die Verfaffung und rganifation ift der fıc k hie Stöckers zurückzog, weil Herr von Mirbach, durch durch eine kurze gefchichtliche Überficht über die Ent- eine Bemerkung in ihr verletzt fühlte, mit ein- miff er Entzieh . ung der Subvention für die Berliner Stadt- ftehung und Entwicklung der heutigen Verfaffun 10n aus den Mitteln des Evangelifch-kirchlichen Hilfs- eleitet, die uns zeigt, daß wenigftens der rechtlichen vereins drohte, und daß diefe Zurückziehung erfolgt war, orm nach die Refte des alten ftaatskirchlichen Syftems öhne daß dem Verf. ‚auch nur ein Wort darüber mitge- in Schweden ftärker find als bei uns. Auch der Abfchnitt SUt wäre‘, fo kann man es wohl verftehen, daß diefer über das Wahlrecht der Gemeinden für die Paftorenwahl 3 ©& Theologifche Literaturzeitung 1915 Nr., 14. 332 ift beachtenswert. Im zweiten Kapitel behandelt der Verf, des Cyrillilchen Symbols hat Kattenbufch I 234ff 276ff Anmer- Gottesdienft und Gemeindeleben, Der Liturgiker erhält kungen gemacht, die im Apparat berückfichtigt fein follten. Etwas hier wertvolle Auffchlüffe, die er in diefer Kürze und vermehrte Literaturangaben und durchlaufende Numerierung der Stücke fcheinen mir praktifche Bedürfniffe zu fein. Überfichtlichkeit fonft nicht leicht findet; die Mitteilungen Berlin-Dahlem. H. v. Soden. über die Entwicklung des kirchlichen Gemeindelebens zeigen, wie ähnlich die Verhältniffe den unfrigen find; fıe haben daher auch zu denfelben neuen Lebensformen Boehmer, Prof. Heinrich: Luther im Lichte der neueren Forfehung. Ein Krit. Bericht. 3. verm. u. umgearb. Aufl. (Aus Natur (Gemeindeabende, Gemeindehäufer, Gemeindediakonie ufw.) und Geifteswelt, 113. Bdehn.) (VI, 170 S. m. 2 Bildniffen.) geführt. Auch der nächfte Abfchnitt III ‚Vereinsleben. kl. 80 Leipzig, B. G. Teubner 1914. M.—90; geb. M. 1.25 Aeußere Miffion‘ bringt noch einiges hierher gehörige Über die zweite Auflage des Böhmerfchen, ‚Luther‘ habe (Ev. Vaterlandsftiftung und ähnliches). Die Teilung des ich in diefer Ztg. 1911, Nr. 16, berichtet. Die Anderungen der Stoffes ift hier nicht ganz klar. Der Abfchnitt über die nunmehrigen dritten Auflage gegenüber der zweiten find nicht fchwedifche Heidenmiffion bringt nur eine ganz kurze fo durchgreifend wie f. Z. die der zweiten gegenüber der erften; Überficht. Sehr inftruktiv find die beiden letzten Ab- fie betreffen zumeift Luthers Jugendentwicklung. Genau fetzt fchnitte IV. Kirche und Schule, V. die theologifche und fich B. z. B. mit Grifars Thefe, Luther habe urfprünglich zur die kirchliche Lage. Befonders der letztere wird weite Obfervantenpartei des Auguftinerordens gehört, auseinander und Kreife intereffieren. findet hier die Löfung fo: die Romreife Luthers fällt in den Die Probleme und Gegenfätze find in Schweden natürlich im Grunde diefelben wie bei uns. Winter 1510/11, der defectus ad Staupitium ift erfolgt, aber es Der Einfluß der deutfchen Theologie ift, wie der Verf. handelte fich bei der ganzen Kontroverfe nicht um die Prin- auch hervorhebt, fehr ftark, wenn auch durchaus zipien der klöfterlichen Disziplin, fondern um eine rein prak- tilche, eher politifche Frage, über die man bei aller Überein- nicht alleinherrfichend. Auch englifchfreikirchliche Ein- ftimmung in den monaftifchen Grundfätzen wohl verfchiedener flüffe machen fich geltend. Dagegen fehlt der Macht- einfluß der römifch-katholifchen Kirche. Ritfchls und Meinung fein konnte. Von einer grundfätzlichen Oppofition gegen die Auguftinerobfervanten ift keine Rede. Luthers inneres Werden befonders Wilhelm Herrmanns Einfluß hat fich feit 1890 faßt B. unter ftarken Abweichungen von feiner früheren Anficht ftark geltend gemacht; es ift aber befonders auf hifto- jetzt fo auf: die Erleuchtung, von der Luther fpäter redet, fällt rifchem Gebiet auch eifrig felbfitändig gearbeitet worden. Ende 1512 oder Anfang 1513, Röm. 1,17 muß für Luther wirk- Die Fühlung der Profefforen mit dem praktifchen kirch- lich eine befondere Bedeutung gehabt haben, er kennt den lichen Leben fcheint enger zu fein, als es bei uns im Römerbrief fchon im Sommer 1513 recht genau. Eingewirkt Durchfchnitt der Fall ift. Darauf führt es der Verf, zu- haben auf feine Theologie vorab die Okkamiften, dann Auguftin, deffen Myftik und Gnadenlehre ihm Eindruck machten, Bernhard rück, daß ‚Fälle‘ fehr felten find und der Gegenfatz V, Clairvaux und Joh. v. Staupitz, endlich Tauler und die ‚Theo- zwifchen Theologie und Kirche mildere Formen einhält. Vielleicht nicht mit Unrecht beklagt er es, daß in Deutfch- logia deutfch‘. Ob B. mit diefer Anfetzung Recht hat, fcheint zweifelhaft; eine Auseinanderfetzung mit Scheel, deffen Arbeiten land die Kenntnis der {fchwedifchen Theologie und Kirche zwar in der Literaturüberficht genannt find, konnte wohl nicht nur eine dürftige fei. Es wäre fehr zu wünfchen, daß geboten werden, In der Darftellung des Ketzerprozeffes gegen diefe treffliche kurze Darftellung dazu anregte, fich aus- Luther ift im Anfchluß an Kalkoff Einiges geändert worden; giebiger mit der uns fo naheftehenden Schwefterkirche mit Barge wird etwas fchärfer ins Gericht gegangen.. In die zu befchäftigen. dankenswerten Ausführungen über das Luther-Porträt ift das Greifswald, Ed. von der Goltz. jüngft von dem Schloßhauptmann der Wartburg, H. v. Cranach, entdeckte Ölbild aufgenommen worden. Nicht geändert hat B. feine grundfätzliche Stellung zu dem Problem: Reformation und Kultur., Die billigen, neuen Scherze S. 33 ff über die Profefforen Referate., der Theologie wären beffer unterblieben. Zürich. Walther Köhler. Benamozegh, Rabbin-Pred. Elie: Isra&l et I’Humanite. Etude sur Kant: Ausgewählte kleine Schriften. le probleme de la religion universelle et sa solution. Pre- Für den Schulgebrauch u. face de Hyacinthe Loyson, (XLIII, 735 S.) gr. 8%. Paris, E, — zum Selbftftudium m. e. ausführl, Einleitung in die Kantifche Leroux 1914, T Philofophie u, in das philofoph. Denken überhaupt hrsg. v. Dr- Was der Livornefer Rabbi und Prediger im Laufe feines Hermann Hegenwald. (Meiners Volksausgaben Bd. I.) (LVI, fehr langen Lebens (1823—1900) über die Trefflichkeit und Uni- 125 S.) 8%. Leipzig, F, Meiner 1914. Geb. M. 1.40 verfalität des Judentums fich in gemäßigt reformerifcher Weife Descartes, Ren6; Meditationen über die Grundlagen der Philofo- gedacht und ungemein breit zu Papier gebracht hat, erfcheint phie. berfetzt v. Artur Buchenau. (Meiners Volksausgaben, hier, vierzehn Jahre nach feinem Tode, in franzößfcher Bear- Bd. II.) (78 S.) 8°. Ebd. 1914. Geb. M. 1.40 beitung; warum und wozu, ift nicht recht verftändlich. Hume, David: Eine Unterfuchung über den menfchlichen Verftand. Leipzig. Erich Bifchoff, Hrsg. v. Raoul Richter. (Meiners Volksausgaben Bd. III.) (VIII, 223 S.) 8% Ebd. (1914). Geb. M. 1.40 Lietzmann, Hans: Symbole der alten Kirche. Ausgewählt. (Kleine Kant, Immanuel: Kleinere Schriften zur Gefchichtsphilofophie, Ethik Texte f. Vorlefungen u. Übgn. 17. 18.) 2. Aufl. 40 S.) 8% Bonn, und Politik. Hrsg., eingeleitet u. m. Perfonen- u. Sachregifter A, Marcus & E. Weber 1914. . — verfehen v. Karl Vorländer. (Philofophifche Bibliothek, Bd. Lietzmanns dankenswerte Sammlung ‚Symbole der alten M. 3—; geb. M. 3.60 47.) (LXIIL, 226 S.) 8% Ebd. 1913. Kirche‘, die 1906 zum erften Male erfchien, um die Behandlung Kant, Immanuel: Kritik der reinen Vernunft. Neu hrsg. v. Thdr. diefes nach allen Seiten der kirchengefchichtlichen Bildung frucht- Valentiner. 10., um e. Sachregifter verm. Auf]. (Philofophifche baren Gegenftandes im Seminar zu ermöglichen (Hahns bekannte Bibliothek, Bd. 37.) (XI, 861 S.) 8%. Ebd. 1913, M. 4.60; ‚Bibliothek‘ ift dazu leider zu teuer), liegt jetzt in neuer Auflage eb;:M. 5 Vor. Sie .dringt hoffentlich rafcher durch, als es unverdienter- Porten, Dr. M. v. der: Die Grundlagen der Kantfchen Philofophie. maßen der erften befchieden gewefen zu fein fcheint. Der Um- (26 S.) 8'. Leipzig, Unesma 1914. Mn fang ift nur wenig erweitert; das Athanafianum, das auf Papyrus Der rührige Verlag von Felix Meiner, der von der Dürrfchen überlieferte Bruchftück eines ägyptifchen Symbols und die traditio Verlagsbuchhandlung 1911 die bekannte Kirchmannfche ‚grüne‘, fpäter philofophifche Bibliothek übernahm, hat außer dem Ausbau symboli des Sacramentarium Gelafianum find willkommene Zufätze. Weitergehende Wünfche werden immer an dem möglichft niedrig diefer Sammlung auch eine Ergänzung durch neue Sammlungen zu haltenden Preis des Heftes eine enge Begrenzung haben und begonnen. Er plant eine Herausgabe der Hauptwerke der Philo- mögen deshalb auch hier unterdrückt fein. Man kann fich mit fophie in originalgetreuen Neudrucken, er hat als erftes Bändchen ergänzenden Diktaten oder Hektogrammen helfen. Die die Samm- einer fehr dankenswerten Bibliotheca Philosophorum Descartes lung eröffnenden patriftilchen Exzerpte ‚die älteften Nachrichten Meditationen bereits herausgegeben und zwei Leibnizbände VOr- über Tauffymbole‘ würden den Kultus als den urfprünglichen bereitet; in Schriften zur Einführung in die Philofophie, betitelt Ort des Symbols noch deutlicher hervortreten laffen, wenn fie Wiffen und Forfchen, will er der Nachfrage des Publikums nac etwas weniger knapp ausgefchnitten wären. Zur Rekonftruktion Erläuterungen der philofophifchen Klaffiker und nach Einführung 333 O e A Theologifche Literaturzeitung 1915 Nr. 14. 334 in die Grundprobleme der Philofophie nachkommen. In den haltend wirkt, indem fie das wahllofe Ei ndringen der Frau in Vorliegenden Volksausgaben endlich verfucht er die Hauptwerke die Männerarbeit ablehnt und Haus und Kind als Mittelpunkt der Philofophie in weitefte Kreife zu tragen und für mannigfache alles echten Frauenlebens aufzeigt. Darauf folgt nach einer an- Zwecke dienftbar machen, für die Schule, das Selbftitudium, als fprechenden Schilderung ihres Leb Ensganges eine kurze Dar- Einführung ins philofophifche Denken. Die äußere und innere ftellung ihrer moniftifchen Lebensanfchauung mit ihren ethifchen Ausftattung der äußerft wohlfeilen Bändchen ift muftergültig; es Folgerungen und den bekannten {fpeziell Ellen-Key’fchen Anfichten wäre zu wünfchen, das alle andere Editionen der erweiterten über Liebe, Ehe und Erziehung. Zum Schluß wird dem die Sammlung in ähnlicher Weife erfchienen. Im einzelnen ift folgen- chriftliche Pofition in der altgläubigen Form, wie fie der Verf. des zu bemerken: Die Auswahl von Hegenwald ift gefchickt (Be- vertritt, gegenübergeftellt. Mir fcheint, daß felbft in einem fo antwortung der Frage: Was ift Aufklärung, Was heißt fich im kurzen und für das Volk berechneten Schriftchen — urfprünglich enken orientieren, Idee zu einer allg. Gefchichte ufw., Rezen- ein in einer Ortsgruppe des Deutfch-evangelifchen Frauenbundes fionen von Herders Ideen; Mutmaßlicher Anfang ufw., Das Ende gehaltener Vortrag — ein tieferes Eindringen in die Gedanken der a. Dinge; Verkündigung e. n. A. e. Traktat zum ewigen Frieden; Schwedin möglich gewefen wäre. Der Ton der Polemik erweckt aus Kants Briefwechfel). Aus der Frühzeit ift nichts aufgenommen. an mehr als einer Stelle Gefühle des Unbehagens. Man vermißt einen Abfchnitt über Ethik; vielleicht hätte ein Ab- Iburg. W. Thimme. fchnitt aus der Grundlegung zur Metaphyfik der Sitten heran- S©zogen werden können, die zwar nicht zu den kleinen Schriften Hiftorifch-pädagogifcher Literatur-Bericht über das Jahr 191l. Hrsg. 1 gehört, aber populären Charakters ift. Der Auswahl vorangefchickt v. der Gefellfchaft f. deutfche Erziehungs- u. Schulgefchichte. eine weit ausholende, klar gefchriebene Einleitung, die eine 4. Beiheft zu der ‚Zeitfchrift f. Gefchichte der Erziehg. u. des Gefchichte der Philofophie in nuce enthält und gut in die Lehre Unterrichts‘. (IX, 408 S.) gr. 8%. Berlin, Weidmann 1913. M. 3 — ants einführt. Der vorliegende Bericht — feit 1906 der 6. feiner Art — über Die Überfetzung der Meditationen Descartes’ durch Buchenau, der auch in der Bibliotheca Philosophorum eine das Jahr 1911 erftreckt fich über nicht weniger als 1794 Bücher und kritifche Ausgabe des lateinifchen Textes bietet, lieft fich vorzüg- Auffätze pädagogifchen Inhaltes. Die Schriftleitung, welche in den lich und glatt; ße il wortgetreu und doch klarer als die Über- bewährten Händen des Prof. Max Herrmann in Berlin liegt, hat fetzungen von Kuno Fifcher und von Ludwig Fifcher (die von die Grenzen für die Literatur, die in Betracht kommt, nicht ängftlich irchmann ift fehlerhaft und daher veraltet). Die Überfetzung eng gezogen. So referiert z. B. Herm. Stoeckius über die beiden des Hauptwerks D. Humes durch Raoul Richter ift bekannt und erften Bände von Grifars Werk über Luther nebft den Beurteilungen, erühmt; fie ift mit Recht in die Volksausgaben herübergenommen. welche diefe Arbeit von Cohrs, Kawerau, Harnack u. a. erfahren hat, auf nicht weniger als 5 vollen Seiten (58—62), obwohl in dem Im felben Verlag find auch zwei Werke aus der Bibliothek Neu erfchienen, die eine kurze Befprechung erheifchen. Karl Werke von Pädagogik im engern Sinne des Wortes wenig die Rede Orländer hat die Kirchmannfche Sammlung der Kleinen Schriften ift. Im übrigen find alle Mitarbeiter beftrebt, eine knappe, fach- ants auf Grund der neuen Textrezenfion durch H. Maier aufs gemäße, gut und zuverläffig orientierende Überficht über den Inhalt Neue ediert. Der Text ift mit demjenigen der Akademieausgabe, der pädagogifchen Literatur, die fie, in Gruppen geordnet, zu be- Z. T. auch mit den Originalen genau verglichen. Im übrigen be- fprechen übernommen haben, zu geben. So bietet der ‚Bericht‘ folgt Vorländer in Rechtfchreibung und Anlage die von ihm in dem Forfcher auf dem Gebiete der Pädagogik und ihrer Gefchichte feinen Kantausgaben zuerft zur Anwendung gebrachten billigens- eine fehr wertvolle Handhabe für feine Studien, foweit fie fich Werten Grundfätze. Aus dem Briefwechfel Kants hat er über die auf die Literatur des Jahres 1911 erftrecken. Der Druck if ziem- Entftehungsgefchichte einzelner Schriften hie und da wertvolle lich fehlerlos, doch bemerke ich, daß S. 22 Z. 4 v. u. im Texte neue Auffchlüffe gewonnen. Die bekannte Ausgabe der Kritik invenum für iuvenum gedruckt ift, und daß S. 48 in der letzten der reinen Vernunft durch Th. Valentiner hat in der zehnten Auf- Zeile der Anmerkung der Titel von Paul Joachimfen’s Werk fehlt; lage eine Erweiterung durch ein fehr nützliches und umfangreiches er lautet: Gefchichts-Auffaffung und Gefchichtsfchreibung in Regifter erhalten. Beide Ausgaben find kritifch-philologifche Mu- Deutfchland unter dem Einfluß des Humanismus 1. Teil 6 u. 299 5S. fterleiftungen. — 6. Heft der Beiträge zur Kulturgefchichte des MA. und der Re- Die Grundlagen der kantifchen Philofophie von Porten ift naiffance, Lpzg., B. G. Teubner 1910. der ehrliche aber mißglückte Verfuch eines Moniften, die angeb- Göttingen. K.Knoke, lich metaphyfifchen Grundlagen der kantifchen Philofophie vom Erfahrungsftandpunkte aus zu widerlegen. Der Auffatz erfchien In _ den Annalen der Natur und Kulturphilofophie Bd. VII, Heft 1 un . Wichtige Rezenfionen. Bremen. B. Jordan. Von Prof. Lic. Paul Pape in Berlin W. 57, Manfteinftr. 10. Weinel, Heinrich: Jefus im I9. Jahrhundert. 11. bis 13. Taufend. Bezügl. Hinweife und Sendungen jind jederzeit erwünfcht, 3, Neubearbeitg. Mit e. Schlußteil: Im neuen Jahrhundert. Aalders: Sporen van animisme in het O, Test. (v. BDEerdmans: ThTijdsch 8°%°. Tübingen, J. C. B. Mohr 1914, 3; v. Stocks: ThLtber 1914, 4; v. GVos: PrincetonThRev 1915, 9 (}ä2fensfragen 16.). (IV, 331 ‘S.) M. 3.50; geb. M. 4.50 Abbott: The fourfold gospel (Athen 1913, 19july; 1914, 25apr; v. AT Nur um 5 Seiten ftärker ift die neue Auflage des Werkes Robertson: RevExpos 1914, 3; v. BSEaston: AmerJournTh I9I15, 2 als d Ales: L’6dit de Calliste (v. JStufler: ZKathTh 1914, 2; v, HL: RevB&6 n6d ) ie noch von Holtzmann (1907 Sp. 227f.) angezeigte zweite, Und doch enthält fie Zufätze über den ‚frühen chriftlichen Kom- 1914, 2; v. GRaufchen: LtRdfchKathDtfchl 1914, 9/10; v. GEfler: Munismus‘ (144 ff.) und die idealiftifche Philofophie (namentlich ThRev 1914, 10; v. JHSrawley: JournThStud 1914, july; v. CHWalker: ‘Otze 268 ff.) und ein neues Kapitel ‚Im neuen Jahrhundert‘, das AmerJournTh 1915, 1). 1& neueften Altteft, Studien, Rud, Kittel dargebr, (v. Sachffe: ThLtber 1913, 10; v. und Beiträge der Theologen, der Dichter, der Sozialiften EKönig: ThLtbl 1913, 18; v. BDEerdmans: ThTijdsch 1914, 3; v befonders den Kampf um die Chriftusmythe fchildert. Kür- ASanda: AllgLtbl 1914, 19/20; v. WNowack: ThRd{ch 1914, ı). zung ©N wie Erweiterungen kommen der Darftellung zu gute. Nicht Anaissi: Bullarium Maronitarum (v. EGöller: OriensChrist UL 1913; Su, Vv. JBPoukens: fif c £nen läßt fich allerdings, daß W. den Gefahren feines aphori- AnalBoll 1914, 1; v. FLauchert: ThRev 1914, 13/14). 8e hen und temperamentvollen Stiles nicht ftets mit Glück be- Aner: Aus d, Briefen d, Paulus an die Korinther (v, Bachmann: ThLtbl al &net ift. Z. B. ift doch wirklich Fr. Paulfen zu fchade, um nur I914, 14; v. Schaefer: ThLtber 1914, 3; AmerJournTh 1014;, 34i s Vertreter einer afketifchen Deutung des Urchriftentums zitiert Anrich: Martin Bucer (v, HPreuß: ThLtbl 1914, I19; v. AWaldburger: ZU werden! SchwzThZ 1914, 6; v. OClemen: ZKgefch 1914, 4). berhaupt würde das ‚Regifter der Namen‘ ziemlich Aufhaufer: Antike Jefuszeugniffe (v, HL: BevB&ned 1914, 2; v. Kro- u aMmenfchmelzen, wenn nur die Autoren aufgeführt würden, patficheck: ThLtber 1914, 5; v. HWindifch: ThRd{ch 1914, 11). Von deren il Auffaffung ein zufammenhängendes und ausreichendes Bachelet: Auctarium Bellarminianum (v. BDörholt: ThRev 1913, 18; v. 8gegeben wird. Hier würde eine ftärkere Sichtung dem fo BDefrenne:; RevB&ned 1914, 2; v. Sägmüller: ThQuartfch 1914, 3). Char. Bardenhewer: Gefch, d. altkirchl. Literatur (v. MD: RevCrit 1914, 1 ’ . aktervollen und gediegenen Werke m. E. nur dienlich fein. v. Schneidergruber: AllgLtbl 1914, 15/16; V. JPKirfch: LtRd{chKath Öttingen. Titius. Dtfchl 1914, 7; v. Schultze: ThLtber 1914, 4; v. KBihlmeyer: Th Weichert, Ludwig: Ellen Key und ihre Ethik. Eine Wertg. ihrer Quartfch 1914,3; v. S: BiblZ 1915, 1). edeutg. f. die deutfche Frauenwelt. (56 S.) kl. 8%. Berlin, Baudert: Die evang. Miffion (v. HLehmpfuhl: ProtMntshft 1913, 6; v, V M. —80 AKind: DtfchLtz 1913, 37; v. Pfaehler: LtZtrbl 1914, 41; v. Plath: aterländifche Verlags- u. Kunftanftalt (1914). ThLtber 1914, 3). erf. fkizziert zunächft die Gefchichte der modernen Frauen- Beißel: Wallfahrten zu Unf, Lieben Frau (v. GSchwamborn: ThRev ©wegung und legt dar, wie E. K. hier mäßigend und zurück- 1914, 4; v. ETomec: AllgLtbl 1914, 11/12; v. Schultze: ThLtber 1914, 2). 385 Theologifche Literaturzeitung 1915 Nr. I14. 336 Belfer: Gefch. d. Leidens u. Sterbens d. Herrn (v. HWindifch: ThRdfch KG 3: Garrelts, H: Johannes Ligarius. Sein Leben u, f, Bedtg. 1913, I1; v. Herklotz: AllgLtbl 1914, 7|8; v. Weber: LtRdichKath f. d. Luthertum Oftfrieslands u. d. Niederlande. (15, 179) gr89 Emden, Difchl 1914, 7; v. MMeinertz: ThRev 1914, 8). WSchwalbe ’15. 3 — Ried, K: Die Durchführung d. Reformation i. Bertholet: Die Eigenart d. ateft. Relig. (v. Sachffe: ThLtber 1913, 10; FPDatterer & Co. ’15. d. ehem, freien Reichsftadt Weißenburg i. B. (8, 136) gr8° Freifing, v. JHerrmann: ThLtbl 1914, 2; v. Zapletal: ThRev 1914, 12). 4.50 Bertrams: Das Wefen d. Geiftes n. d, Anfch. d. Apoftels Paulus (v, KG 4: Hoffmann, G: Hermann Daniel Hermes, der Günftling Büchfel: ThLtber 1913, 12; v. FWGrosheide: GerefThTijdsch 1914, Wöllners, (1731—1807). Lebensbild, [Aus: ‚Correfpondenzbl. d. Ver. f. juni; v. WTosetti: ThRev 1914, 19/20; v. WKoch: ThQuartfch 1914, 4). Gefch, d, ev. Kirche Schlefiens‘,] (158) 8° Bresl., Ev. Buchh, ’14. 2—| Beth: Die Entwicklg. d. Chriftentums z. Univerfalreligion (v. Lauerer: Jannafch, W: Erdmuthe Dorothea Gräfin v. Zinzendorf, geb. Gräfin ThLtbl 1914, ı; v. KBeth: ThRdfch 1914, 9; v. WKoch: ThQuartifch Reuß zu Plauen, Ihr Leben als Beitrag zur Gefch. des Pietismus u, der 1914, ) Brüdergemeine dargeftellt. (507 m, ı Bildn,) 89 Gnadau, Unitätsbuchh. Blaß-Debrunner: Gramm, d. neuteft, Griechifch (v. ATRobertson: Rev ’15. 8— | König, JH: Die kathol. Körperfchaften des Unterelfaß vor Expos 1914, I; v. JKögel: ThLtbl 1914, 25; v. HVogels: ThRev 1914, u. während d, großen Revolution, (16, 186) 89° Straßburg, Heitz ’1I5. 12; v. BSE: AmerJournTh 1915, 1), 8— |Schrörs, H: Der Krieg u, d, Katholizismus, (41)gr89 Kempten, Boehmer: Luthers Romfahrt (v. GBuchwald: LtZtrbl 1914, 43; v. HPreuß: Köfel ’15. —60 | Volpe, M i Gesuiti nel Napoletano, 1814—1914. ThLtbl 1914, 16; v. NPaulus: ThRev 1914, 15|16; v. OClemen: ZKgefch 2 vol. 80 Neapel, d’Auria ’15. L. 12— 1914, 4 Syft.: Bergmann, E: Die Lebenspbhilof, Jean-Marie Guyaus (ZPhilof Luther i. Lichte d. neueren Forfchg. (v. Albrecht: ThLtber 1914, 5; Krit 158, 1, 1915, 48—61). | Dost, G: Paul de Lagardes nationale Re- v. WKoehler: ThRdfch 1914, 7; v. JFaulkner: AmerJournTh 1914, 3; ligion, (19) gr89 Jena, Diederichs ’15. — 40 | Dunkmann, K; Die v. OClemen: ZKgefch 1914, 4 Nachwirkungen der theol, Prinzipienlehre Schleiermachers. (200) Gütersl., Bouffet: Kyrios Christos (v. JNEspenberger: ThRev. 1914, 37185 %. Bertelsmann ’15, 4— |Ginkel, HJv: De verzoening van godsdienst en Weber: ThLtber 1914, 3; v. S]JCase: AmerJournTh 1914, 3 wetenschap. Voordracht. (36) gr80 Amsterd., AHKruyt ’15. f. —25 Brieger: Die Reformation (v. HPreuß: ThLtbl 1913, 26; v. HVirck: Gogarten, F: Religion u. Volkstum, (36) gr89 Jena, Diederichs ’15. ZKgefch 1914, 1; v. WKöhler: ThRdfch 1914, 7; v. OScheel: Prot —80 | Grofch, H: Die angefochtenen Grundwahrheiten des Apoftoli- kums, verteidigt, (8, 118) gr8° Lpzg, Deichert ’14. 3 — | Hartog, AHde: Buchwald: Dr. Martin Lut Mntshft 1915, 2). her (v. HPreuß: ThLtbl 1914, 6; v. WKöh- De redelijkheid der ‚orthodoxe‘ leer, (32) gr89 Amsterd,, AHKruyt ’15. ler: ThRdfch 1914, 7; v. Grützmacher: ThLtber 1914, I f. — 15 | Hegel’s erftes Syftem. Nach den Handf(chr, der kgl. Bibliothek Budde: Das Buch Hiob (v. JMarty: AnnBiblTh 1914, 7; v. JHerrmann: in Berlin im Auftr, der Heidelberger Akad. d, Wiff, hrsg. v. HEhrenberg LtZtrbl 1914,37; v. GBeer: ThRdf{ch 1914, 10; v. GM: IntKrchlZ 1915, 2). u, HLink, Eingeleitet v. HEhrenberg. (33, 310) gr89 Heidelb., Winter Budge: Coptic apocrypha (Athen 1913, 26july; v. GMaspero: ReyvCrit ’15. 7.80 | Hertzfch, RH: Der Todesftoß gegen den Haeckelfchen Mo- 1913, 37; v. FHaafe: ThRev 1914, 12). nismus od, den wiffenfchaftl, Materialismus. Eine populär philofoph. Unterfuchg. (32) 8° Lpzg, Hertzfch ’15. —60 | Hilz, P: Die Natur, € Bufchbell: Briefmappe (v. GKawerau: DtfchLtz 1913, 24; v. OClemen: ZKgefch 1913, 3; v. KSchottenloher: LtRdfchKathDtfchl 1914, 5). Auferftehung zu Gott, dem Geifte, (88) gr89 Berl., Simion Nf.’15. 2.50 | Buttenwieser: The prophets of Isra&l (v. BDEerdmans: ThTijdsch 1914, Keffeler, K: Hauptprobleme d, Religionsphil. (ZPhilofKrit 158, 1, 1915, 3; v. JRSampey: RevExpos 1914, 3; v. KBudde: DtfchLtz 1914, 49; 27—48). | Der Krieg u. die chriftlich-deutfche Kultur. ı. Bouffet, W: v. König: ThLtber 1914, 7; v. WHBade: AmerJournTh 1914, 3; Rev Unfer Gottesglaube u. der Krieg, 2, Schufter, H: Der Krieg u. das Bibl 1914, 3; v. HJElhorft; NThTijdsch 1915, 1). Ev. Jefu, 3. Dörries, B: Soziale Wirkgn, u. Aufg, des Krieges, 4.Bouf- fet, W: Erneuerg. des deut. Volkes, (119) 8% Gött., Vandenh. & R. T 1.50 | Lehmann, H; ber die Dispofition z, Gebet u. z. Andacht Neueltß Literatur (ZAngewPfychol 1915, 1/2, 1—62). | Mayer, EW: Der Krieg u. die chriftl. Liebe. (36) gr8° Straßb,, Heitz ’15. 1.20 | Mehlis, G: Lehrb. der Ge- ausgewählt von P, Pape. fchichtsphilofophie. (15, 722) Lex-80 Berl., Springer ’15. 20—; geb. RG: Cheyne, TK: The Reconciliation of Races and Religions. 80 23 — | Nelfon, L: Ethifche Methodenlehre. (72) Lex-8% Lpzg, Veit & Comp. ’15. 4— |Ruland, L: Krieg u, Moral. Vortrag, 23) 8° Pa- New York, The Macmillan Co. ’15. $# 2.25 | Duncker, L: Hybrisidee derborn, Schöningh ’15. —50 | Stange, C: Die Wahrheit des Chriftus- u. Gerechtigkeitsgedanke i, d. altgriech. Religion (Sokrates 1915, 4/5, Hv: Die Lehre vom Karman in der Philofo- glaubens m, e. Anh, üb. die Eigenart des chriftl, Gottesglaubens, (126) 161—176). | Glafenapp, 80 Lpzg, Deichert ’ı5. 2.80; geb. 3.50 | Thiele, R: Zur Charakteriftik phie der Jainas nach den Karmapranthas dargeftellt, (115) 89 Lpzg., v. Mach’s Erkenntnislehre. (112)8% Halle, Niemeyer ’14. 3— | Webb, Harraffowitz ’15. 3— |Rüther, J: Der eleatifche Gottesgedanke u, d. ontolog. Argument (PhilJahrb 1915, 2, 200—211). | Thompson, ATC: CCJ: Studies in the history of natural theology. 8° Oxf,, Clarendon Press Mohammed’s koran en de Arabische philosophie, (265) 8° Amsterd., %. s. 10.6 | Wilms, J: Brauchen wir neue Anfchauungen in Religion u. Wiffenfchaft? (69) 8° Elbing, Ackt ’ı5. ı— Holkema & Warendorf ’15. f. — 90o; geb. 1.25 Prakt.: Dunkmann, K: Die Predigt in der Kriegszeit, Dispofi- AT: Eckfiein, A: Der Völkerkrieg u. das A. T. Ein Vortrag. (36) tionen zu den altkirchl. Epifteln u. Evv. u, zu freien Texten, 2. Bd. 89 Nürnb., Korn ’ı15. —60 | Ferorelli, N: Gli ebrei nell’ Italia meri- Trinitatis, I. Tl. (89—176) 80 Herborn, Buchh. d. Naff. Colportagever. dionale, dall’ eta romano al secolo XVIII, 8%. Casalmonferrato, Lavagna ” L. 5— | Göttsberger, J: Dan. 3 u. Tob. ı mit textkrit. Apparat ’15. 1.20 | Maushagen, H: Neue Wege der Paramentik, [Aus: ‚Die (BiblZ 1915, I, 1—22). | Hoberg, G: Katechismus der meffian, Weis- Kirche‘.] (8 m. ı1 Abb.) Wittenberg, Ziemfen ’15. — 40 | Mühlpfordt, en, (ı2, 1ıı) k18% Freiburg i. B., Herder ’15. 2.20 | Nieber- W: Neue Kriegschoräle zu alten Weifen, Neue Folge. 32 80 Gött., fagung Vandenh, & R,’15. — 20 | Schmidlin: Die chriftl. Weltmiffion im Welt- gall, F: Praktifche Auslegung des A, T, Methodifche Anleitg, zu feinem krieg. (116) 8° M.-Gladbach, Volksvereins-Verlag ’15. 1.20 | Schul- Gebrauc h in Kirche u. Schule. Im Anfchluß an ‚Die Schriften des A, lerus, A:; Um Volk u. Vaterland. Siebenbürgifche Kriegspredigten. (14, T.‘ in Auswahl u. m, bef, Berückf. der Perikopen. (In 3 Bdn.) 2. Bd.: I21) Gött., Vandenh, & R. ’15. 1.35 Die Propheten, Mit Namen- Sach- u. Stellenregifter, (8, 304) Lex-8° Gött., Vandenh. & R, ’15, 6—; geb. 7.20 | Schmidt, H: Die großen Propheten, überf, u. erklärt. Mit (3) Einleitgn. verfehen v. HGunkel. Mit Namen- u, Sachregifter. (72, 483) Lex-89 Gött., Vandenhoeck & R, ’15, SIın Berlage der F, E, HinrihS"{hen BudHhHandkung in Leipzig er]Ohien foehen: 8.80; geb.‘ 10 — | Zorell, F: Pfalm 136 u. f. Refrain (BiblZ 1915, I, 23*2fl'i': Appel, H: Die Echth eit des Johannesev. m, bef, Berückf, der Mulert, Privatdozent Lic. Hermann: neueften krit. Forfchgn. Vortrag. (37)gr8% Lpzg., Deichert ’15, — 80 Bludau, A: Das Komma Johanneum bei d. Griechen (BiblZ 1915, ı, Der Waffendienjt der evangelifchen Pfarrer. 26—50). | Holtzmann, O: Chriftus. 2. völl. umgearb. Aufl, (154) 89 M. — 50 Lpzg., Quelle & Meyer ’15. ı— |Schäfers, J: Wie alt ift die Notiz (36 S.) 8° 1915. hinter Mk. 16,8 i. d, armen. Hdfchr. v. Etfchmiadzin A, ‚Ariston ericu‘ Die Schrift unterrichtet kurz über die Gejdhichte der Frage, D. 986? (BiblZ 1915, 1, 24—25). | Schmiedel, PW: Kleine Beitr, z, die Regelung im Auslande, die Rechtslage in Deutjchland, und Revifion d. Zürcher Bibel gegenüber Bolliger u, Mader (SchwzThZ 1915, erörtert dann auf Grund der anfänglih fehr verfchiedenartigen 2, 68—80). | Weinel, H: Paulus. Der Menfch u. f. Werk. 2, gänzl, Stellung der deutjdhen evangelifdhen Kirchenbehörden zum Wunfh umgearb. Aufl. (8, 294) 80 Tübingen, Mohr ’15. 3.60; geb. 4.60 | Zicken- a Hlreicher Pfarrer, mit der g e zu dienen, das grundfägßliche draht, K: Ift Lazarus d, Lieblingsjünger i. 4. Evang.? (SchwzThZ 1915, % Die % echt folches Wunfjches. rbeit Des Pfarrers8 in der Ge- 2, 49-—54)- KG 2: Klein, J : Zur Sittenlehre d. Joh, Duns Skotus (FranziskStud meinde ift jegt nötiger al8 je; fo find die meiften unabkömmlich; Merk, CJ: Anfchauungen üb, die Lehre u, das Leben die Abkömmlichen und DienfttauglihHen aber {oll man nidht aus 1915, 2, 137—169). einem fatholifierenden Umt8begri hHeraus vom Waffendienft fJürs der Kirche im altfranzöf, Heldenepos. (24, 329) gr8% Halle, Niemeyer ’14. 12— | Minges, P: Abhängigkeitsverh, zwifchen Alexander v. Hales Vaterland zurüchalten. Nach dem Kriege wird eine gefegliche u. Albert d. Großen (FranziskStudien 1915, 2, 208—220). | Spettmann, Neuregelung nötig fein, H: Quellenkrit, z. Biographie d. Johannes Pecham, I (ibid, 170—207). ! Mit einer Beilage von der J. C. Hinrichs’schen Buchhandlung in Leipzig. Verantwortlich: Oberlehrer Lic, H. Schuster in Hannover-Kleefeld, Kantplatz 2, und Prof, D, A. Titius in Göttingen. Verlag: J. C. Hinrichs’fche Buchhandlung in Leipzig, Blumengaffe 2. Druck von Auguft Pries in Leipzig. Theologische Literaturzeitung Begründet von Emil Schürer und Adolf Harnack Fortgeführt von Professor D. Arthur Titius und Oberlehrer Lic. Hermann Schuster Jährlich 26 Nın. Verlag: J. C. Hinrichs’fche Buchhandlung, Leipzig Halbjährlich 10 Mark Manufkripte und gelehrte Mitteilungen find ausfchl ießlich an 40. Jahrg. Nr. 15 Profeffor D. Titius in Göttingen, Nikolausberger W: Ve rlag. 66, zu fenden. 24 Juli 1915 Rezenfionsexemplare ausfchließlich an den Religiöfe Kriegsliteratur (Schufter), Hilgers, Die katholifche Lehre v. den Ab- Referate: Behm, Die Bekehrung des Paulus. Langdon, Tammuz and Ishtar (Meißner). Jläffen u. deren gefchichtliche Entwicklung — Henrici, Barbarolexis, — Altherr, Albert (Scheel). Bitzius. — Boßhard, Hermann Walter Bion, Baudiffin, Zur Gefchichte der altteftament- Götz, Die religiöfe Bewegung in der Oberpfalz — Nef, Wilhelm Wundts Stellung zur Er- lichen Religion in ihrer univerfalen Bedeutung von 1520—1560 (Schornbaum), kenntnistheorie Kants. — Schall, Das neue (Bertholet). Irrlehregefetz als Anftoß zu einer efoteri- im Proteftantis- Nairne, The Epistle of Priesthood (Windifch). Hammacher, Hauptfragen der modernen Kul- fchen Religionsfortbildung Rackl, Die Chriftologie des hl. Ignatius v. tur (Dorner), mus, Antiochien (v. d. Goltz). Leute, Der katholifche Priefter (Eger). Wichtige Rezenfionen — Neuefte Literatur. D Wilhelm Herrmann* bietet uns den zuerft in der Religiöfe Kriegsliteratur. ‚Chriftlichen Welt‘ veröffentlichten Vortrag ‚Die Türken, (vgl. Nr. 7, 12 und 14.) die Engländer und wir deutfchen Chriften‘ in einem Sonderdruck. Muhammed zeigt darin die echte Art des ken der Bibel hat Eißfeldt! in einem religiöfen Denkens, daß er neben dem Gedanken Gottes Die Kriegsgedan als der in allem Wirklichen fich offenbarenden Macht den Doppelheft der religi onsgefchichtlichen Volksbücher be- fchrieben. Der Hauptteil des Raumes entfällt nat ürlich anderen völlig widerftreitenden aufrichtet, daß der Menfch auf das Alte Teftament, das in drei Kapiteln abgehandelt felber fich fein Schickfal bereitet. Gott ift ihm der All- wird: das alte Ifrael, die Propheten, die nachexilifche Zeit. mächtige und der gerechte Richter; fo wird er ihm zum von Erzieher und Befreier. In diefen Gedanken ift Muhammed Aufgefallen ift mir dabei die völlige Gleichfetzun Se iten Elia und Elifa. Beide follen mit ihre m Herzen auf mit dem Alten und Neuen Teftament verbunden, wenn der Feinde Ifraels geftanden haben. Für Elifa kann als er auch nicht aus der Überlieferung gelernt hat, wie wir den Mut zu folchem Vertrauen finden (innere Überwindung Beleg doch nur 2 Kön. 8, 7ff. angeführt werden; aber Noch durch. ein. zweites find die. fonftige, vorherrfichende Überlieferung widerfpricht eiter‘ durch Jefu heilige Güte). . dem Urteil Eißfeldts. ‚Wagen Ifraels und feine WI: r mit den Türken verbunden: wir können gehorchen, wird Elifa mit gutem Grund enannt (2 Kön, 13,14), unbedingt gehorchen; wir wiffen, daß im Gehorfam des während für. Elia allerdings diefe Bezeichnung gar nicht Opfers die wahre Freiheit befteht. Und hierin unter- 2 Kön. 2, 12). Zu einer pädagogifchen Auffaffung fcheiden wir beide, Deutfche und Türken, uns von den paßt ( es findet E. bei den Propheten wenigftens ‚An- Engländern, die in Theorie und Praxis auf der Stufe der des Krie antiken ariftotelifchen Ethik des individualiftifchen Eu- fätze‘. Ich glaube, auch das ift noch zu viel gefagt. Strafe und Gericht ift an fich noch nicht Läuterung und Erziehung. dämonismus ftehen geblieben find. — Sehr viel geringer Im neuteftamentlichen Teil betont E. mit Recht die über den inneren Wert des Islam und die äußere Kraft überzeitliche individualiftifche Art der der Türkei urteilt Richard Schäfer® ‚Das Sterben des übernationale, kranken Mannes kann nur verhindert werden durch Über- Frömmigkeit u nd die eschatologifche Stimmung mit ihrer höchftens relativen Schätzun g von Staat und Kultur. Die windung feiner Krankheit; und das ift der Islam.‘ Sch. Bergpredigt i ft an den Einzelnen gerichtet, fagt zu unferer ift als Sekretär der deutfchen Orientmiffion gewiß ein So gewiß aus den Grundgedanken Jefu der genauer Sachkenner, aber vielleicht auch nicht ganz un- Frage nichts. Völkerfriede a Is Hoffnung und Ideal fich ergibt, fo liegt befangen. Beide Schriften können einander ergänzen, zu- doch kein Kriegsverbot vor: Im Gegenteil, aus der im mal fıe in ihren praktifchen Wünfchen und Vorfchlägen Neuen Teftament fo oft eingefchärften Pflicht, die Mächte zufammenftimmen: Auch Sch. wünfcht eine Miffion durch der Bosheit zu bekämpfen, möchte E. das Recht und die die Praxis des von der Liebe getragenen Lebens (ftatt n das Unrecht und für fittliche Güter Pflicht ableiten, gege bloßer, unfruchtbarer Lehre) und rechnet dazu nicht nötigenfalls auch mi t der Waffe zu ftreiten. Man wird nur fchulifche und ärztliche Tätigkeit fondern auch nütz- diefer Gedan kenführung in allem Wefentlichen zuftimmen, liche Kulturwerke. — Sehr dankenswert ift, daß Wurfter® — Aner? bietet durch ge fchmackvolle phantafiereiche es unternommen hat, uns auf Grund von gedruckten cher Kriegsbilder aus der vor- Ausführung altteftamentli Quellen und von Briefen über die Kriegsftimmung des eng- exilifchen Zeit nützliche Anregung für Unterricht und lifchen Chriftenvolkes zu unterrichten: die englifchen Seelforge. — Weber? war mir lehrreich durch feine ka- Chriften find faft ausnahmslos von ihrem Recht und unferem Hilfe er befonders aus Unrecht felfenfeft überzeugt. Die Verletzung der belgi- tholifche Bibelauslegung, mit deren fitive Kriegsanweifung der Offenbarung eine deutliche po fchen ‚Neutralität‘ und unfere ‚belgifchen Greuel‘ ftehen herauslieft, und erfreulich durch eine ver {tändige Auffaffung dogmatifch feft. (Sogar die Hindus haben Sinn für die der vielumftrittenen Bergpredigt. 4) Herrmann, Prof, D, Wilhelm: Die Türken, die Engländer und wir deutfchen Chriften, Ein Vortrag. (26 S.) 89. Marburg a. L., Verlag ı) Eißfeldt, Paft. Priv.-Doz. Lic. Otto: Krieg und Bibel. (Reli- d. Chriftlichen Welt 1915. M, — 50 gionsgefchichtliche Volksbücher, V. Reihe, 15|16. Heft.) ( VIIL, 84 S.) 5) Schäfer, Richard: Der Deutfche Krieg, die Türkei, Islam und 80, Tübingen, J. C. B. Mohr 1915. M. ı —; geb. M. ı 30 Chriftentum, Ein Beitrag zur Beurteilg. der Weltlage, (69 S,) 8%. Leipzig, 2) Aner, Pfr. Dr. Karl: Kriegsbilder aus d er Bibelj (60 S.) kl 8% Krüger & Co, 1915. M. — Berlin, K. Curtius (1915). M. — 40 6) Wurfter, Prof, Paul: Das englifche Chriftenvolk und wir, (Durch 3) Weber, Prof. Dr. Simon: Soldat und Krieg im Neuen Teftament. Kampf zum Frieden, HeftIV.) (32 S.) gr. 8%. Tübingen, Kloeres 1915. Ein Vortrag. (16 S.) 8%. Freiburg i. B., Herder 1915. M, — 20 . —50 338 937 339 Theologifche Literaturzeitung 1915 Nr. 15. 340 Ga e Ö Verletzung der "belgifch.en Neutralität!), Der Kaifer hat um die. Panik der Jünger bei Jefu Verhaftung und die fein ‚Volk zum Krieg verführt, felber durch Nietzfche Überwindung im Oftererlebnis ein wenig zü verftehen. verdorben. Von der ‚Raubluft‘ der Hohenzollern hören Selten Die religiös-fittliche Wirkung des Krieges {chätzt W. hoch wir, von ‚Antichrift‘ und von ‚Tigerphilofophie‘. ein. — Eine nützliche, wenn auch bei der augenblicklich werden uns mildernde Umftände. zugebilligt. Mit Recht noch vorhandenen Dürftigkeit des Materials aus dem Aus- fagt W., man dürfe diefe Haltun nicht als ‚Heuchelef‘ lande großenteils nur {kizzenhafte Zufammenftellung über die beurteilen, aber als fittliche.Schwäche, als felbftverfchul- Bedeutung ‘der Religion und. der Konfeffionen im Welt- dete Unkenntnis, verfchuldet durch nationale Über- krieg hat der Katholik Pfeilfchifter!® unternommen. Er hebung und infulare Borniertheit. — Als Beftätigung. und befchreibt im erften Teil ‚die Religion in.ihrer Betätigung Er behan- Ergänzung zu Wurfters Schrift ift mir das Büchlein von als religiöfes Leben im Felde und zu Haufe‘. Schröer, Zur Charakterifierung der Engländer”, lehrreich delt hier der Reihe nach Deutfchland, Öfterreich-Ungarn‚ gewefen, zumal der Verf. aus Literatur und jahrzehntelang Frankreich, Belgien, England, Rußland, die Türkei, Neu- fortgefetzten Befuchen England genauftens kennt und der trale Länder. Der zweite Teil ‚die Wechfelwirkung der erfte feiner hier gefammelten acht Auffätze fchon zwei Jahre verfchiedenen Religionen bzw. Kirchen üund Konfeffionen vor dem Krieg gefchrieben ift.. Auch S. verfteht England während des Krieges‘ feiert ‚das übernationale Papfttum‘, von feinem durch die Gefchichte erklärten und zum Teil behandelt das Verhältnis der chriftlichen Konfeffionen in auch gerechtfertigten nationalen Selbftgefühl aus, das durch Deutfchland, die orthodoxe Kirche in Öfterreich-Ungarn religiöfe Begründung und durch die Nachbarlofigkeit der (ihre Unzuverläffigkeit im Gegenfatz zur öfterreichifchen infularen .Lage. (Vergleich mit dem verzogenen, \fittlich Treue der-römifchen Katholiken), den Islam im hei- gefährdeten ‚einzigen Kinde‘) zu dem Wahn des zur Welt- ligen Krieg und die 'chriftlichen MifGonen, Wenn Pf. fich beherrfchung berufenen ‚auserwählten Volkes‘ gefteigert bei Befprechung der konfeffionellen Verhältniffe in Deutfch- ift., Daher der naive Egoismus und die Verachtung der land über einen Auffatz von Graue im Proteftantenblatt ‚foreigners‘, die nicht als Vollmenfchen ‚gelten; denen gegen- (Nr: 38; 16. Sept.) beklagt, fo hat er (auch wenn diefer über deshalb die politifche Perfidie und jede Lüge, fo Artikel vielleicht zu beanftanden fein follte, ich habe ihn verächtlich gerade fie fonft dem Engländer ift, als felbft- nicht gelefen), ihn mißverftanden: Proteftantismus ift für Auch Schröer beftreitet deshalb die verftändlich gilt. Graue eine beftimmte Gefinnung, der Kantifche Pflicht- Das Heuchelei (abgefehen von den Leitern der Politik) ’als moralismus, aber nichts Kirchlich-Konfeffionelles. Charakterzug des Engländers und feiner (im ganzen hoch- eht fchon.aus Pf.s Anführungen deutlich hervor. Aber eingefchätzten) Frömmigkeit und läßt nur eigenfinnige, auf folche Unterfcheidung ift der Katholik nicht eingeftellt. nicht unverfchuldete Verblendung gelten, von der harte Wir haben aber allen Anlaß, uns zu freuen über den Schläge fie heilen müffen. Den Niedergang Englands ftarken vaterländifchen Sinn, den Pf. bekundet. fowohl in leitet er von Eduard VIL‚ ab, der es als Prinz durch fein böfes der Beurteilung des Katholizismus in den uns feindlichen Beifpiel dem ‚Evangelium der Arbeit‘ entfremdete und zu hirtenbriefes des Kardinalerzbifchofs Mercier von Me- Ländern (z. B. bei dem Fall des vielberufenen Weihnachts- dem falfchen,Rentner‘-Ideal derIndolenz und des bequemen Genuffes verführte. Vor unbilliger Verunglimpfung der cheln), als auch befonders in der Beurteilung der kon- Engländer warnt ein befonderer Auffatz. — Klar fticht vom feffionellen Verhältniffe in Deutfchland: den brüderlichen heutigen England Carlyle’s Urteil ab in feinem berühmten Verkehr der beiden Konfeffionen im Felde {fchildert er Brief an die Times vom 11. Nov. 1870. Der Infel-Verlag mit warmer Zuftimmung, und für die Zukunft wünfcht er druckt ihn zufammen mit dem Briefwechfel von Strauß und ‚Möchten wir aus diefer einträchtigen konfeffionellen Stim- Renan8® in feiner Nummer 164 wieder ab. Diefer Brief- mung in die Friedenszeiten wenigftens fo viel mit hin- übernehmen, daß wir die nun einmal beftehenden reli- wechfel ift im 5. Heft des laufenden Jahrgangs der Teub- ner’fchen Internationalen Monatsfchrift ganz richtig be- giöfen Verfchiedenheiten im nationalen Leben fich aus- zeichnet als Beleg dafür, wie viel maßvoller und befonnener wirken laffen im Geifte einer wahrhaftigen chriftlichen die Beurteilung des Gegners damals war als heute. Denn Duldung, einer wirklichen ftaatsbürgerlichen Parität und wenn auch Renan und Strauß Ausnahmen find, fo hätte einer gegenfeitigen echten Hochachtung“‘. — Der katholifche doch R. für feinen damals in der Revue des deux Mondes Kirchenrechtslehrer Triebs-Breslau!! fchildert in feinem veröffentlichten Auffatz — Renan und Strauß beziehen Vortrag vom I11I. März als religiöfe Werte des Krieges: fich in ihrem Briefwechfel darauf — heute in keiner fran- Die Ablenkung der Gemüter vom Irdifchen zum Himm- zöfifchen Zeitfchrift Raum gefunden, Ubrigens ift ihr lifchen, Bußgefinnung, Gottvertrauen, Gebetseifer, Vom Briefwechfel auch fonft überaus lefenswert. — Gebet prägt er den {chönen Satz: ‚Klar und richtig fehen, Wunderle?® zieht in feiner forgfamen, mit vielen An- nicht allein gehen durch.das Leben, fondern geführt, führungen und Literaturangaben verfehenen Studie über geftützt von jener gebenedeiten Hand, die uns hoch die feelifchen Wirkungen des Krieges auch das Feldheer hinaushebt über alles Elend: diefes irdifchen Lebens: das mit in den Kreis feiner Betrachtung (geht damit alfo über ift das Gebet‘. Die fittlichen Werte erblickt T. in der den Bereich von Binswanger und Traub hinaus). 4 Wertung werktätiger Nächftenliebe (deren asketifcher unterfcheidet hier nicht nur Leitende und Kämpfende, Wert auch gerühmt wird), im Gehorfam, (Rechtfertigung Offenfive und Defenfive, fondern auch die verfchiedenen des ‚Militarismus‘), im Bewußtfein einheitlicher Solidarität Waffengattungen, Sehr richtig 'und bedeutfam {cheint (Anerkennung der vaterländifchen Haltung der Sozial- mir die Beobachtung, daß die fittlich erhebende Wirkun demokratie), Treue, Starkmut, Heimatsliebe (auch für des Krieges fich in der erftaunlichen ftiliftiichen Höhe Landfchaft und Sitte) Wahrheitsliebe (‚Wir Deutfche wollen der meiften Feldpoftbriefe bezeugt. Er redet von der lieber mit der Wahrheit untergehen, als mit der Lüge Panik im. Felde, aber nicht von den Erfcheinungen der fiegen‘) und endlich Verbefferung des Verhältniffes von Panik (Lädenfturm) daheim, und doch ift ihr Ausbruch Kirche und Staat. Hier erhofft T. feitens der deutfchen Univerfitäten eine höhere Wertung des Heimatsrechts der und ihre Überwindung vielleicht nicht ganz ungeeignet, theologifchen Fakultäten als der im Kriege bewährten Pfleger unentbehrlicher moralifcher Imponderabilien. — 7) Schröer, Prof, Arnold: Zur Charakterifierung der Engländer. (96 S.) 8%. Bonn, A. Marcus & E, Webers Verl, (1915). M. 1.40 8) Krieg und Friede 1870. Zwei Briefe v, David Friedrich Strauß ı10) Pfeilfchifter, Prof, Dr, Georg: Religion und Religionen im an Erneft Renan u, deffen Antwort. Mit e. Anh.: Carlyle an die Times. Weltkrieg. Auf Grund des erreichbaren Tatfachenmaterials dargeftellt, (Infel-Bücherei Nr. 164.) (72 S.) kl. 8%. Leipzig, Infel-Verlag (1915). (VIII, 115 S.) 8%. Freiburg i, B,, Herder 1915. M. 1.40; geb, M. 1.80 Geb. M. — 5o ır) Triebs, fürftbifchöfl, Konfift.-R. Prof. D. Dr. Frz.: Die reli- 9) Wunderle, Georg: Das Seelenleben unter dem Einfluß des giöfen, insbefondere die fittlichen Werte des jetzigen Weltkrieges f, unfer Krieges. Eine pfycholog. Skizze. (28 S.) gr. 8%. Eichftätt, Ph, Brönner deutfches Volk. Vortrag, geh, am 1ı1ı. März 1915. (24 S.) gr. 8% Bres- lau, F. Goerlich 1915. M. —50 191é. M. — 60 341 Theologifche Literaturzeitung 1915 Nr. 15. t a Meiibe 342 Diefem Bekenntnis ftellt fich mindeftens gleichwertig zur zu einer: bloßen Dienerin der Not und der Schmerzen‘, Seite das. des Sozialdemokraten Fendrich!2 Er bekennt, fo wird ihm jeder Ernfthafte zuftimmen. Aber ‚ob. B. daß feine Partei durch das Erlebnis des Krieges vom Dogma Recht hat, das Chriftentum des 2.; Artikels zum Maßftab des Internationalismus geheilt und für bewußt vaterlän- zu nehmen? Wenn er das ernftlich täte, müßte er das difches Denken und Handeln gewonnen fein. (Natürlich Allermeifte und nicht das Schlechtefte unferer heutigen ohne Preisgabe ihrer fozialiftifchen Überzeugungen.) Alfo Kriegsfrömmigkeit ablehnen. Glücklicherweife: vergißt er eine Art,Bekehrung‘, Für deren Möglichkeit gibt F. ebenfo diefen Maßftab, wo er die Guthaben zufammenzählt, und einfach wie tief wahr als Grund die Ehrlichkeit der Ge- kommt fo doch zu einem überwiegend erfreulichen Ab- finnung an. ‚Dem Aufrichtigen läßt es der Himmel immer fchluß. — Die Frage: Ift der Krieg fittlich berech- gelingen,‘ Wie ehrlich F. es meint, zeigt fein Schluß. Er tigt? hat Wilke1!%® zu einer förmlichen Kriegsethik aus- erhofft vertrauensvoll ein befferes Landtagswahlrecht, gearbeitet. Ihre Kapitel heißen: 1. Das chriftliche Liebes- aber er fordert es nicht. Er fordert, weil Wehrkraft gebot. 2. Völkifche Gefinnung oder Weltbürgertum? jetzt. die Lofung fein wird(!), eine Wohnungsreform 3. Schiedsgericht und Völkerleben. 4. Der Notkrieg. 5. Der allergrößten Stils, damit wir eine gefunde Jugend erhalten! Militarismus. 6. Das Wirtfchaftsleben. 7.. Die Geiftes- Wenn er für diefe Jugend auch einen ‚guten Schulfack‘ kultur. 8. Die Lebensauffaffung. W. beurteilt‘ den Krieg, wünfcht, fo wird diefer Gedanke von Muthefius!3 aus- wie Treitfchke und Moltke, als Erlöfer und Erzieher; und geführt. Er {childert die Bedeutung der deutfchen Bildung da er ihn ‚mit männlichen Augen‘ anfıeht, fo fagt er, für die deutfche Wehrhaftigkeit und begründet (eine befonders in den erften fünf Abfchnitten, viel Wahres, Wünfche auf Vertiefung, Ausdehnung und Verdeutfchung Schönes und Tapferes. Doch unterfchätzt er m. E..die unferes Schulwefens: die deutfche Einheitsfchule. verderblichen Wirkungen des Krieges; das Kapitel über Die beiden, eng‘ verbundenen Nürnberger Pfarrer die Geifteskultur bleibt vielfach in Äußerlichkeiten ftecken Rittelmeyer und Geyer!* beantworten in ihren zwei es nüchterner im Urteil fein müffen. (Abtuung fremder Bräuche, Moden, Namen); fonft würde Kriegsvorträgen zwei zulammengehörige Fragen. R.: Was Fremd hat mich Verlangt von uns der Krieg? Befiegung der inneren zuweilen die {ftarke Betonung des Raffenftandpunktes Feinde: Peffimismus, Schrecken, Trauer; Bekämpfung der berührt. Kurz, ich vermute, W, würde fich mit Stolz wirtfchaftlichen und fozialen Not; Bewährung von Treue, einen Alldeutfchen nennen. So kann ich diefe Kriegs- Brüderlichkeit, . Gewiffenhaftigkeit, Gerechtigkeit; Bezeu- ethik nicht ohne eine gewiffe Zurückhaltung empfehlen. gung‘ des deutfchen Volksgemüts in Humor, vor‘allem — Braun!7’ will den Krieg vor dem :chriftlichen Gewiffen in Glaube und Liebe. G: Was bringt uns der Krieg? rechtfertigen durch reinliche Scheidung von Recht und G. erhofft vor allem inneren Gewinn: Den Sieg eines Liebe: Der Staat feinem Wefen nach Rechtsordnung, die jugendfrifchen Idealismus, fozialen Frieden, Schätzung des Kirche Liebesordnung. Darum muß der Staat Übeltäter Kinderreichtums und gefchlechtlicher Reinheit, Durch- ftrafen ‚und nötigenfalls Krieg führen; denn ‚der Krieg dringen der Alkoholfeindfchaft, Stärkung deutfchen Selbft- ift der geordnete Rechtsgang unter den Völkern‘. bewußtfeins, Erneuerung der Frömmigkeit, hauptfächlich UnterdenKriegsfchriften!Sdes Kaifer-Wilhelm- im Sinne der Lebensverinnerlichung durch Gemeingefühl Dank erwecken mehrere auch unfere Teilnahme, Heft 9 und ‘Liebe fowie der ‘ Lebenserweiterung‘ durch {tarke Troeltfch, Deutfcher Glaube und Deutfche Sitte Ewigkeitshoffnung. — Blau15 befpricht den Krieg im in unferem großen Kriege zeigt uns, wie im Unter- Lichte des chriftlichen Glaubens, im Urteil der chrift- fchied von dem Engländer, dem das göttliche Recht feiner lichen Ethik und in der Praxis des chriftlichen Lebens. Sache in naiver Selbftgerechtigkeit zum voraus eftfteht Was er zu den beiden erften Fragen fagt, wird im wefent- und der nur nach dem gefchäftlichen Nutzen ernftlich lichen auf allgemeine. Zuftimmung rechnen können. Ich fragt, der gewiffenhafte Deutfche fich forgt und müht perfönlich empfinde die Spannungen ftärker und ver- um das fittliche Recht feines Krieges. TIr. findet _ nun fuche die Löfungen zum Teil etwas anders, Doch kommt dies Recht weniger in der Tatfache der uns aufgezwun- darauf nicht viel an.. Der originellfte und mir intereffan- genen Verteidigung als in den Gütern unferer Kultur tefte, aber auch anfechtbarfte Teil.ift der dritte. Ich finde und vor allem in dem fittlichen Wert unferes deutfchen es fehr.dankenswert, daß Blau nicht wie manche oder ‚gar Staates und deutfch-ftaatlicher Gefinnung, — Ausgehend viele andere kritiklos nur die Segnungen des Krieges preift, von einer trefflichen Schrift des Aufklärers Thomas Abt fondern auch feine fchweren Gefahren für das chriftliche fchildert Roethe in Heft ı1 Die Idee vom Tode fürs Leben befpricht. Er deutet die äußeren Schwierigkeiten Vaterland in ihrer Entwicklung durch Gefchichte und (Verminderung der nötigen Kräfte u. a.) kurz an, befpricht Literatur, endigend mit einer tief empfundenen, fchönen genauer drei innere Schäden oder Gefahren: Verrohung Würdigung ihrer heutigen Erfcheinung — Eugen Mitt- 2 daß folche Gefinnung auf ein nach Kriegen geborenes efchlecht auf dem Wege natürlicher Vererbung über- woch (Heft ı7, Deutfchland, die Türkei und der Heilige Krieg) fchildert zuerft die politifche Lage, die die Türkei gehen kann‘, ift doch wohl richtige Gefpenfterfurcht), Ge- zum Kriege nötigte, und fodann Urfprung und Entwick- fahr einer Verbiegung der fittlichen Maßftäbe(Nietzfchefche lung des Dfchihad; er unterfcheidet den aggreffiven Herrenmoral), Gefahr der Verfchiebung des Schwergewichts ünd den defenfiven Dfchihad, Der jetzige ‚heilige Kriep‘ chriftlicher Frömmigkeit aus ihrem Mittelpunkt heraus, Was das erfte und zweite anlangt, fo ift die Gefahr fexueller 80 16) Wilke, Prof. Dr, Fritz: Ift der Krie g fittlich berechtigt? (135S.) Leipzig, Dieterich 1915. M. 1.50 Zuchtlofigkeit leider zu beklagen und auch öfter beklagt; Der intereffantefte 17) Braun, Pfr. Lic. Wilh.: Der Krieg u, das chriftliche Gewiffen. fonft fieht aber B. m. E. zu fchwarz. (24 S.) 8%°. Karlsruhe i. B., Evangelifcher Schriftenverein 1915. M. — 30 unkt ift der dritte. Wenn Blau hier mit Schleiermacher helm-Dank. 0, 18) Unterm eifernen Kreuz 1914. Kriegsfchriften des Kaifer-Wil- Berlin, Kameradfchaft, befürcl*et ‚ydie Frömmigkeit wiederherabgewürdigt zu fehen IS _ 9. Troeltfch, Prof, Ernft: Deutfcher Glaube und deutfche Sitte in unferm großen Kriege. (30 S.) 1914. M. — 30. 12) I‘;e_ndrich, Ant.: Der Krieg u. die Sozialdemokratie, (Der II. Roethe, Prof. Dr. Guft.:: Vom Tode fürs Vaterland; gart, Deutfche Verlags-Anftalt 1915. M, — 50 deutfche Krieg, Politifche Flugfchriften, 25. Heft.) (31 S.) gr. 8% Stutt- Rede, geh. am 2. Oktbr. 1914. (295S.) 1914. M. — 30 13) Muthefius, Karl: Das Bildungswefen im neuen Deutfchland, 17. Mittwo ch, Prof, Doz. Dr. Eug.: Deutfchland, die Türkei (Der deutfche Krieg. Politifche Flugfchriften. 37. Heft.) (36 S.) gr. 8° u, der Heilige Krieg, (30S.) 1915. M. —30 19. Schub ert, Geh, Kirchenr. Prof, Dr. Hans v,: Die Weihe Stuttgart, Deutfche Verlags-Anftalt 1915. M. — 50 des Kriegs, Kriegsvortrag. (28 S.) 1915. M. —30 I4) Rittelmeyer, Pfr. Dr. Fr., u. Hauptprediger D. Dr. Geyer: 21. Kaftan, Geh. Ob.-Konfift.-R, Ob.-Kirchenr.-Mitgl. Prof: Aus der großen Gegenwart, Zwei Kriegsvorträge, Was verlangt von uns D, Dr. Jul.: Vorm Jalr nöch und heute? Vortrag., — Brack- der Krieg? Von R. — Was bringt uns der Krieg? VonG. (35 S.) gr. 8 mann, Prof, Dr. A.: Kaifertum u, Militarismus, (45 S.) I915, Ulm, H, Kerler 1914. M. —70 . —30 I5) Blau, Gen.-Superint. D. Paul: Krieg und Chriftentum, Drei 25. Schmeck, Vik. A,: Das religiöfe Lied im Kriege. (32 S.) Vorträge, (71 S.) 8% Berlin, Trowitzfch & Sohn 1915. M. ı— 1915. M..— 30 * 343 Theologifche Literaturzeitung 1915 Nr. 15. 344 ift defenfiv; er bedeutet deshalb nicht Entfeffelung eines haftsfinnes, tüchtiger Kraft und männlicher Liebe. — Ich zerftörenden religiöfen Fanatismus, fondern Weckung aller darf hier wohl mein eigenes Büchlein: ‚Gott und Vater- muslimifchen Kräfte zur Verteidigung des muhammeda- land‘ 21 mit anzeigen. Es ift die Sammlung der Sonntags- nifchen Staates, der Türkei, — Die Weihe des Krieges betrachtungen, die ich feit Herbft 1914 bis Juni 1915 im (Heft 19) erblickt H. v., Schubert in der ftählenden und ‚Hannoverfchen Kurier‘ veröffentlicht habe, vermehrt um reinigenden Tat, im Gemeingefühl und Opferfinn, im Ver- einige wenige ungedruckte Stücke. Diefe Betrachtungen fechten der Wahrheit, und zuhöchft im {ftellvertretenden wollten vor allem den Willen in Bewegung fetzen, Sie Leiden Deutfchlands für die Zukunft der Menfchheit. — wollten dem Glauben fein Feld der Tätigkeit weifen, aber Kaftan (23) will erklären wie es kommt, daß vor einem auch den vaterländifchen Gedanken durch den religiöfen Jahr noch alle wußten, daß die Verfchwörung gegen reinigen und vertiefen. Die Themata wurden teils durch Deutfchland im Gange war, und heute doch das Gegen- die religiöfen Bedürfniffe gegeben (Ein feftes Herz, Glaube, teil behaupten. ‘Das komme I. von unfern überrafchen- Tapferkeit, heilige Opfer, Geduld, Gebet u. a.) teils durch den Erfolgen und 2. daher, daß die Mordtat von Sera- die kirchlichen Fefttage und die Zeitereigniffe: z. B. Opfere jewo unfern Feinden ein unerwünfchter Anlaß zu vor- Gott Dank! (Winterfchlacht in Mafuren), Getreu bis in zeitigem Losfchlagen geworden ift. Von den Lügen den Tod (Weddigen), Unferm Brudervolk (Lemberg); dar- unferer Feinde fagt K. ,Sie können die Wahrheit nicht unter mit Abficht auch wirtfchaftliche Aufgaben: eiliges fehen, weil fie es nicht wollen, und fie wollen es nicht, Faften, die Reichsbank u. a. Die Texte find meiftens weil fie es nicht können. Das ift das Gericht Gottes dem Neuen Teftament entnommen. über fie‘, — Dasfelbe Heft (21) bringt noch die Königs- Daß Deißmann?? feine zerftreuten Kriegsauffätze berger Kaifergeburtstagsrede, in der Brackmann als aus dem erften Halbjahr des Krieges in einem fchmucken Hiftoriker das Märchen vom deutfchen Militarismus Bändchen vereinigt hat, werden viele ihm herzlich danken, abtut. — Das Heft von Schmeck über das religiöfe zumal die Akademiker im Felde, an die D. natürlich in Lied im Krie erfter Linie fich wendet. Aber auch wir daheim freuen nach dem Tit e %e 25) muß denjenigen enttäufchen, der uns an feinen ftarken Gedanken und an feiner bildlich- die neuere religiöfe Lyrik, etwa von Schüler, Philippi ‚u. a. behandelt erwartet, ftatt deffen anfchaulichen Sprache. — Danken follen wir aber auch werden wir darüber belehrt, welche Kirchenlieder von den Frankfurtern Pfarrern Groenhoff, Foerfter und Katholiken und Proteftanten von alten Zeiten bis in die Bornemann, die ihre Anfprachen Zur Erinnerung an Gegenwart im Kriege benutzt werden. Die viel wichtigere Otto Zurhellen?? zufammen mit einer Anfprache des Frage nach dem religiöfen Charakter und Wert der heu- im Heldentod frühvollendeten herausgegeben haben. Auch fonft tigen Kriegslyrik ift garnicht angerührt. Zurhellen, der freudige, lautere, liebenswürdige Idealift fällt dies Heft gegen die andern merklich ab. hat durch feinen Tod vielen ein fchmerzliches ‚zu fchade‘ Unter der Überfchrift ‚Aus der Waffenfchmiede‘ auf die Lippen gelegt, Hier erfahren wir aber wieder, hat Gottfried Traub!®? feine 17 erften ‚Eifernen Blätter‘ daß der Opfertod der Beften nie zu fchade ift. — Den alten und eine Anzahl Briefe und kurzer Auffätze aus der und neuen Liedern, die Schüler unter der Überfchrift ‚Chriftlichen Freiheit‘ in einem fchön ausgeftatteten Bänd- Gottes Sturmflut?t für die Kriegszeit gefammelt .hat, chen gefammelt. Im Geleitwort fagt er: ‚Nicht in eine wünfche ich weitefte Verbreitung; denn hier redet wirk- Welt der Aufgeregtheit will ich führen, fondern in die lich ein Frommer und ein Dichter, An Kraft der Ge- Welt eines nüchternen, entfchloffenen Willens, der feine danken und Originalität des Ausdruckes ftehen War- Kraft in fich felber trägt. Der Deutfche ift ein Mann des muths?5liebenswürdige, formgewandte Dichtungen (nur die Soll, oder er ift kein Deutfcher. Er fragt nicht nach allerletzten während des Krieges ent{tanden) hinter Schü- Glückfeligkeit und Wohlbehagen in erfter Linie, fondern ler merklich zurück, doch werden fie gewiß vielen er- er ruht nicht, ehe das Bild, das ihm von der höchften freulich und erbaulich fein. — Das ilt auch von der Entwicklung feines lieben Volkes vorfchwebt, erfüllt ift‘. Auswahl aus Abraham a S. Clara?26 die Bertfche ge- In der Tat, eine entfchloffene, willensftarke, herbe Fröm- fammelt und durch kurze Gloffen erklärt und auf die migkeit {pricht aus diefem Buche; nüchtern, fofern fie auf Gegenwart bezogen hat, tätige Bewährung drängt, fonft aber getragen von echter Hannover-Kleefeld, H. Schufter. hinreißender Leidenfchaft. Es ift eine Frömmigkeit, die wenig von Gott redet. Aber man darf fie deswegen ja nicht verkennen. Sie erlebt Gott, wenn auch wefent- Langdon, S.: Tammuz and Ishtar. A Monograph upon lich als Imperativ, und fie lebt von Gott. Und noch eins muß ich hervorheben. Traub hat, zumal im Krieges- Babylonian Religion and Theology, containing exten- anfang, fich öfter mit gewollter Schärfe gegen die ‚Buß- sive Extracts from the Tammuz Liturgies and all of the Arbela Oracles, (XI, 196 S. m. 6 Tafeln.) gr. 8° prediger‘ gewandt — mit gutem Grund, wenn auch feiner- 8 106 feits wieder einfeitig —, aber ‚das Bild, das ihm von der Oxford, Clarendon Press 1914. höchften Entwicklung feines lieben Volkes vorfchwebt‘, Langdon will in feinem Buche zwei der wichtigften muß auf jeden ernften Lefer wie eine Bußpredigt wirken; babylonifchen Gottheiten behandeln: Tammuz und Iftar dazu legt er in dem Auffatz ‚Mannesehre‘ mit Bewußt- 3 A ME fein den Finger auf eine böfe Wunde. Mein Exemplar trägt fchon den Aufdruck 6—10. Taufend; das ift ein Kriegszeit. (IV, 116 S.) 8% Leipzig, J. C. Hinrichs 1915. M. 1,80; 21) Sc?1ußer‚ Herm.: Gott u. Vaterland. Betrachtungen aus der großer und verdienter Erfolg, dem ich weiteres Wachs- geb. M. 2.50 tum wünfche. — Ich empfehle bei diefer Gelegenheit gleich 22) Deißmann, Prof. D, Adolf: Deutfch er Schwertfegen, Kräfte der Heimat fürs reifige Heer. (78 S.) kl. 89, Stuttgart, Deutfche Ver- die Andachtfammlung ‚Kampf und Frieden,?29 das Vor- lags-Anflalt 1915. M. — wort ift im erften Kriegsmonat gefchrieben, aber der In- 22) Groenhoff, Foerfter, Bornemann, Pfr.; Zur Erinnerung an halt ftammt aus dem Frieden, Es find die Hilfe-Betrach- Otto Zurhellen. Worte der Pfr. G., F. u. B., m. dem Bilde u. e. An- tungen der Jahre 1912 und 1913. Das Jahr 1912 brachte fprache des Verftorbenen. (23 S.) 8%. Frankfurt a, M., M. Diefterweg Traub den Kampf um fein Amt und den Tod feiner 1914. M. —30 Eltern, 1913 die große vaterländifche Erinnerung. Daher 24) Schüler, Guftav: Gottes Sturmflut, Religiöfe Gedichte f, die Überfchrift. Auch dies ein Buch voll ehrlichen Wahr- die Kriegszeit. (95 S.) k1l. 8% Stuttgart, J. G. Cotta’fche Buchh, Nachf, 1915. M, — 50 25) Warmuth, Kurt: die Herzen in die Höhe! Lieder der Andacht u, Weihe, I, u, 2, Taufend, (VII, 40 S,) kl. 8%°. Dresden, C, L. Unge- 19) Traub, D. Gottfried: Aus der Waffenfchmiede, 6.—10. Tau- lenk 1914. Geb. M, — 60 fend. (125 S.) 8% Stuttgart, J. Engelhorns Nachf, 1915. Geb. M, 2 —; 26) Kriegsbrot für die Seele aus den Werken des Abraham a Feldpoftausg, M. 1.60 Sancta Clara dargeboten v. Prof, Dr. Karl Bertfche, (VIII, 118 S.) 20) — Kampf u. Frieden. (VIII, 254 S.) 8% 1914, Geb. M. 4 — 129, Freiburg, Herder 1915, Geb, M. ı — 345 Theologifche Literaturzeitung 1915 Nr. 15. 346 knr A - Ala al Für Tammuz lag fchon die ausgezeichnete Monographie Der Inhalt des Buches ift, wie man fieht, recht mannig- Zimmerns vor, in der er alles gefammelt hat, was wir faltig und voll von neuen Ideen und Anregungen, doch über diefen Gott und feinen Kult wiffen. Irgendwie neues ift es m. E. dem Verf. keineswegs immer gelungen, feine Material hat L. nicht mehr beigebracht. Thefen zu beweifen oder auch nur wahrfcheinlich zu In einem zweiten Kapitel behandelt der Verf, die machen, Seine Konftruktionen werden aber wohl Breslau. Muttergöttin. Nach ihm hätten die Bruno Meißner. kaum alle Lefer überzeugen. PE i Sumerer, die nach feiner Anficht vor vielen Jahrtaufenden im Hochlande Zentralafiens lebten, von ihren Urfitzen den Kult der Göttin GeStin-anna (des göttlichen Weinftocks) Baudiffin, Wolf Wilhelm Graf: Zur Gelchichte der alt- mitgebracht. Später habe fich die Göttin GeStin-anna in teltamentlichen Religion in ihrer univerfalen Bedeutung. die Göttin Nina verwandelt, deren Namen nach L, ‚Herrin Zwei akadem. Reden, (56 S.) gr. 8%. Berlin, G. Stilke des Waffers‘ (nin-a) bedeute. Im theologifchen Syftem M. 1 — galt fie als Schwefter des Ningirsu. Nina ift dann nach 1914. L. wieder identifch mit IShara und Nanä. Das Zentrum Unter obigem Titel faßt Baudiffin die beiden fchönen des Kults diefer Göttin war feit den älteften Zeiten Erech, Reden zufammen, die er als Rektor der Berliner Univer- wo fie befonders als Herrin der Herden und Weiden ver- fität gehalten hat, Die erfte: ‚Die altteftamentliche Wiffen- fchaft und die Religionsgefchichte‘ ift ein eigentliches ehrt wurde. In fpäterer Zeit zeigt die If{tar befonders zwei Funktionen: fie war die Göttin des Krieges (als Dokument religionsgefchichtlicher Betrachtung der alt- folche wurde fie auch Anunit genannt) und der Liebe. teftamentlichen Religion. Baudiffin nennt drei Faktoren, die Vor allem ihr Kult als Liebesgöttin mit ihren kafernierten für ihre Entwickelung wirkfam geworden feien: eine volks- Hierodulen und Kurtifanen“ hat dann ausgelaffene und tümliche Veranlagung, Einflüffe fremder Religionen, Füh- unzüchtige Formen angenommen, die noch Herodot ent- rung durch religiöfe Heroen (S. 22). Damit ift in der Tat fetzten. Daneben erfcheint fie aber auch als Herrin des der Raum gewonnen für eine richtige Einfchätzung fowohl Rechts und als Herrin des Himmels und der himmlifchen religionsgefchichtlicher Abhängigkeit als auch religions- gefchichtlicher Eigenart der ifraelitilchen Religion. In der Heerfcharen, aber auch der Unterwelt und der Geifter der Anerkennung der Einflüffe fremder Religionen geht Bau- Unterwelt, Zuweilen wird fie auch mit Aia, der Gemahlin difiin bis zum Zugeftändnis, daß man auch die von den des Sonnengottes identifiziert; aber auch Gula und Bau Ihr Tier ift der hält L. nur für Emanationen der Nina. altteftamentlichen Schriftftellern vertretene Religion eine Löwe; als Göttin der Fruchtbarkeit fprießen ihr Mohn- fynkretiftifche nennen dürfe, weshalb er denn auch als köpfe und Ähren aus den Schultern; ihr Emblem ift der Vorbedingung ihres richtigen Verftändniffes fordert, daß Venusftern. wir die erkunft der einzelnen Momente kennen follen Ob L. mit Recht alle diefe weiblichen Gottheiten iden- C Und wieder rückt er ifraelitifche Volksreligion tifiziert und als Emanationen einer und derfelben Mutter- von der prophetifchen foweit ab, daß er fagt: ‚Die affe des ifraelitiichen Volkes wird fich durch die ganze vor- chwieri öttin anfıeht, fcheint mir äußerft fraglich. Es ift gewiß exilifche Zeit hindurch in ihren religiöfen Übungen kaum 5 S, die verfchiedenen weiblichen Gottheiten des wefentlich unterfchieden haben von ihren kanaanäifchen babylonifchen Pantheons auseinander zu halten, aber ich oder aramäifchen Nachbarn, die einen Einfluß ausübten kann den Beweis, alle verfchiedenen Göttinnen von der- auf die Ifraeliten und ihrerfeits unter denfelben auswärti felben Urform herzuleiten, nicht als geglückt anerkennen. f Eine abfchließende Unterfuchung über die weiblichen Einwirkungen ftanden wie diefe‘ (S. 1ı4). Ifraels ‚vo tümliche babylonifchen Gottheiten bleibt m. E. noch zu fchreiben. eranlagung‘ findet Baudiffin auf Seiten der den Das dritte Kapitel befchäftigt fich mit den Schlangen- femitifchen Völkerfchaften gemeinfamen ‚Auffaffung von und Orakelgottheiten. Ningi&Szida, dem Genoffen des der Größe Gottes oder, wenn man meint, für die älteften Zeiten nicht an eigentlichen Gottesglauben denken zu Tammuz, ift der große Schlangendrache heilig. Er wird dürfen, von der Größe der über den Menfchen Macht daher auch dargeftellt mit zwei aus den Schultern wach- In der Stadt D&r an der elamifchen habenden Wefen‘ (S. 19). Der Propheten Werk bezeichnet fenden Schlangen. er alsdann als die Umbiegung und Weiterführung jener Grenze wurde die Gottheit Kadi wohl unter der Form Auffaffung zu der Anfchauung von der Gottheit als einer einer Schlange verehrt. Hierher gehört auch der Gott von der Vielheit des Naturaliftifchen verfchiedenen und Siru (== Schlange), der auf den Grenzfteinen als Schlange über das Gebundenfein an ein beftimmtes Volk erhabenen dargeftellt wird. Diefe Schlangengottheiten hatten be- fondere Macht über die Krankheiten. Kadi heißt Herrin Macht, die nicht äußerlichen Kult verlangt, fondern einen des Lebens, und die Schlangen des NingiSzida find noch Dienft in ethifchen Leiftungen (S. 20). — Über die Dar- heute das Zeichen der Gefundmacher, der Arzte, Auch ftellung diefes Entwickelungsprozeffes hinaus aber fetzt Baudiffin dem Religionshiftoriker noch ein weiteres Ziel: die Göttin I$hara, deren Emblem der Skorpion war, hatte die Erfahrung deffen, was in diefer befondern Religion Beziehungen zu Schlangen; man fchwört bei der Schlange als ‚Religion fchlechthin‘ zu bezeichnen ift: ‚Dies eigent- der I$hara. Im Anfchluß an diefe Auseinanderfetzungen lich Religiöfe ift ein rein Innerliches‘ (S, 23). Der Nach- überfetzt L. mehrere Orakel, - die Asarhaddon von der Iftar weis, wie gerade hierfür das Alte Teftament ein befonders von Arbela erhalten hat. Zwei diefer Texte waren fchon vorher bekannt; einen dritten, leider nicht fehr gut er- fruchtbares Forfchungsgebiet bildet und wie diefes die haltenen, publiziert L. hier zum erften Mal. Auch aus der Bedeutung einer Vorfchule für religionsgefchichtliche For- Orakelantworten erhalten fchung überhaupt erlangen kann, ift noch befonders Zeit Afurbanipals ift ein Text mit und vom Verf. hier behandelt. Die Überfetzung diefer dankenswert. Der zweite Vortrag: ‚Nationalismus und Univerfalis- fchwierigen Infchriften ift aber nicht immer gut gelungen; mus‘ ift, obgleich fchon ein Jahr vor Kriegsausbruch ge- die wilde Art, mit der er Schwierigkeiten wegzuräumen halten, von geradezu aktueller Bedeutung. Zwar führt er verfucht, fordert vielfach Widerfpruch heraus. von der Gegenwart zunächft weit ab, indem er der Be- In dem folgenden Abfchnitt befpricht L. die Korn- obachtung des Neben- oder Ineinanders von Nationalem göttin Nidaba, im letzten fchließlich Tammuz und Ninni und Univerfalem innerhalb der Gefchichte, genauer: der als aftrale Gottheiten. Hier wird der Nachweis verfucht, daß der Kult des Venusfternes von den Semiten zur Zeit Religionsgefchichte des ifraelitiichen Volkes ilt; aber auf Grund diefes Beobachtungsmateriales erhebt fıch Baudiffin Sargons I. in Babylonien eingeführt wurde. zur Betrachtung von Problemen, zu denen erade die Zum Schluß gibt L. Text, Umfchrift und Überfetzung gegenwärtige Zeit wieder intenfiv hindrängt. S enüge, von zwei nicht direkt hierher gehörigen Infchriften. E die folgenden Sätze mitzuteilen: ‚Die höchf}& Steigerung 347 Theologifche Literaturzeitung 1915 Nr. 15. 348 d _ des Nationalen führt, wenn fie nicht auf den Abweg gerät, tieft fie, indem er die myftifche Verbindung mit Chriftus zur Karikatur des Menfchlichen zu werden, zu feiner reinften durch den meffianifchen Geift einführt. Das Neue in Hebr. Darftellung. Das beruht darauf, daß jede Individualität ift die Idee der Verbindung mit Chriftus durch gehorfame eine Erfcheinungsform der Idee i{ft. Die Volksindividua- Gefolgfchaft; fie fchuf ein neues Intereffe für ‚die Tage lität fteht der Idee der Menfchheit näher als in der Regel feines Fleifches‘. Hebr. gibt nur eine Skizze davon: die die Individualität eines einzelnen Menfchen, weil jene die fakramentale Interpretation der Perfon und des Werkes Summe vieler einzelnen Individualitäten ift‘ (S. 48f.) ... Chrifti durch Aufzeigung feiner Menfchheit, Die Aus- ‚Die höchfte Bildung der nationalen Individualität wird führung der Skizze i erft Johannes zu danken. nur im Wechfelverkehr mit der umgebenden Welt erlangt, Ein letztes Kapitel (VIII) behandelt die Verwendung wie ebenfowenig die Individualität des einzelnen Menfchen des Alt. Teft. in Hebr. einen Höhepunkt zu erreichen vermag, wenn fie fich auf Neben anregenden Ideen enthält das Buch viel pro- fich felbft befchränkt‘ (S. 51) .. ‚Es gibt allerdings auch blematifches. Das hängt an der Methode; fie ift nicht Formen des allgemein Menfchlichen im Leben der Na- philologifch-induktiv, fondern konftruktiv und intuitiv. Die tionen, die nicht übertragbar find. Deshalb kann Berech- Diskuffion über Hebr,, die in Deutfchland geführt ift, ift der einzelnen Nation zur Exiftenz nicht nur aus tigu der N dem Verf. nicht unbekannt, doch berückfichtigt er fie ermittlung einer Seite des Menfchheitsideals an die Vielmehr handelt wenig., gefamte Völkerwelt erwiefen. werden. Die Auslegung teilt den Hebr. in drei Teile: c. 1—4, es fich in beftimmten Fällen um eine in fich felbft dauernd 5—10, 18 das Prieftertum, 10, 19—13 Ermahnung; daß wertvolle Sonderdarftellung diefes Ideals‘ (S. 52f.) ... diefe Teilung wenig glücklich ift, bedarf nicht des Be- ‚Im Leben der gebildeten Menfchheit werden Weltbürger- weifes, tum und Nationalitätsbewußtfein immer als ein nicht völlig Leiden, Hans Windifch. auszugleichender, weil durchaus berechtigter Gegenfatz K A nebeneinander beftehen‘ (S. 53). Daß es Baudiffin gelingt, der Betrachtung eines Pro- Rackl, Prof. Dr. Mich.: Die Ci1riltologie des hl. Ignatius V. blems altteftamentlicher Forfchung fo viel Gegenwartswert zu verleihen, zeigt nur, von wie hoher Warte aus er diefes Antiochien. Nebft e. Vorunterfuchg. Die Echtheit der Problem betrachtet. 7 ignatian. Briefe verteidigt gegen Daniel Völter. (Frei- Alfred Bertholet,. Göttingen. - burger theolog. Studien, ı4. Heft.) (XXXII, 418 S.) SEL Freiburg i. B., Herdet '1914. M. 8 — Es find nun zwanzig Jahre vergangen, feitdem der Nairne, Prof. Alexander, B. D.: The Epistle of Priesthood. Unterzeichnete feine Erftlingsarbeit über Ignatius von Studies in the Epistle to the Hebrews. (V, 446 S.) Antiochien als Chrift und Theologe veröffentlichte. Seit- s. 8— dem find noch mancherlei einzelne Arbeiten über Ignatius gr.. 8° Edinburgh, .T;& T...Clark 1913, erfchienen, aber keine die ausführlich feine theologifchen Acht Effays (S. 1—206 und einen Kommentar Gedanken unterfucht. Erft das vorliegende Buch nimmt dies Thema an einem entfcheidenden Punkt wieder auf, (S. 207—433) enthält dies Buch. Sein Wert beruht wefent- Auch wenn man von indem es eine ausführliche Darftellung der Chriftologie lich in den einleitenden Effays. des Ignatius und ihre dogmengefchichtliche Würdigung den vielen Exkurfen und Abfchweifungen abfieht, die mehr die große Belefenheit des Verfaffers und feine über das verfucht. Der Verfaffer fetzt fich daher auch fortgehend Theologifche hinaus gehenden Intereffen beleuchten, als mit meinen damaligen Ausführungen auseinander, Das ift daß fie den gefchichtlichen Charakter des Hebräerbriefs mir eine willkommene Gelegenheit, meinerfeits zu diefen ans Licht ftellen — bleiben einige intereffante Gedanken- Fragen meine Stellung kundzugeben, foweit eine Befpre- gänge, Gefichtspunkte und Auffaffungen. chung an diefer Stelle dazu einen Raum bietet. R.s Buch Hebr. ift nach Nairne an einen Kreis von helleniftifch ift keine unbedeutende Leiftung. Nicht nur der ausführ- liche Literaturnachweis (17 Seiten!), auch die fortgehende gebildeten Judenchriften gefchrieben, die noch keine voll- kommene Einficht in das Wefen des chriftlichen Glaubens Bezugnahme zeigt ihn mit der ganzen einfchlägigen Lite- befaßen und nun — beim Ausbruch der großen jüdifchen ratur vertraut, Überall ift er bemüht, gründlich zu arbeiten Revolution — geneigt waren, mit den Juden gemeinfame und auf alle vorgebrachten Argumente gewiffenhaft ein- Sache zu machen. Die Thefe (Effay I) ift der Erwägung zugehen. Deshalb verdient das Buch eine ernfte Auf- wert; leider hat der Verf. es noch verfäumt, ihr eine ftrenge merkfamkeit. exegetifche Begründung zu geben. Wenn der Verfaffer freilich tadelt, daß ich mich damals auf den Standpunkt der proteftantifchen Wiffenfchaft geftellt hätte anftatt auf Den theologifchen Charakter des Hebr. findet N. vor- den Standpunkt ‚der Wiffenfchaft überhaupt‘, um einen neutralen Boden nehmlich in dem fakramentalen Prinzip (Effay II-—IV). als Ausgangspunkt zu gewinnen, fo ift fein Buch felbft ein Beweis dafür, Ein Sakrament ift da zu finden, wo fichtbare Dinge Be- wie unmöglich die Forderung einer ‚vorausfetzungslofen‘ Wiffenfchaft ift, deutung für die Ewigkeit gewinnen und uns in Gemein- Das geht immer nur eine Strecke weit — dann aber muß es fich geltend fchaft mit Gott _ bringen. Das Sakramentale des Hebr. ift machen, zumal bei einem Thema wie diefem, von welchen theologifchen Grundanfchauungen und von welcher begrifflichen Schulung der Verfaffer darnach feine Lehre von der Inkarnation und von dem herkommt. Prieftertum Chrifti. Jenen Judenchriften in diefem Sinne Wenn es uns proteftantifchen Theologen fchon oft fchwer fällt, auch Chriftus als einen Hohenpriefter zu vergegenwärtigen, war bei rein gefchichtlichen Unterfuchungen von unfern Frageftellungen und die Abficht des Hebr. Die Sündlofigkeit ift dabei ein Gefichtspunkten uns frei zu machen, wieviel mehr ift der katholifche Gelehrte innerlich und äußerlich gebünden, mag er auch von der beften Hauptmoment: in ihr fchaut man die Gottheit des Herrn perfönlichen Abficht geleitet fein, fich auf dem Standpunkt ‚der Wiffen- fichtbar in feiner Menfchheit, fchaft überhaupt‘ zu ftellen, Die Priefterfchaft Chrifti wird durch den Typus Mel- In einer Vorunterfuchung (S. 1—86) befchäftigt fich chifedeks, der eine Art von ‚natürlichem Prieftertum‘ ver- R. nochmals mit der Echtheitsfrage in Auseinanderfetzung trat, und durch die Abfchattung in der levitifchen Priefter- mit Daniel Völter. Diefer Teil feiner Arbeit läg fchon ordnung illuftriert (Kap. V—VI). 1911 der Theologifchen Fakultät zu Freiburg vor und In der kritifchen Zeit, aus der der Hebr. ftammt, enthält eine gute Zurückweifung der Völterfchen Hypo- predigt er weiter die Erwartung der Parufie und, dadurch thefen, Diefe nur ‚problematifch‘ zu nennen, wie manche motiviert, die Nachfolge Chrifti (Kap. VII). Hier fucht Befprechungen getan haben, finde ich fehr euphemiftifch. der Verf, den Hebr. in die theologifche Entwicklung des Die Ausführungen von Rackl tun von Neuem dar, daß Neuen Teftaments einzureihen. Die primitive Lehre kon- der Völterfche Verfuch mißlungen ift. Er war hoffentlich zentriert fich auf das Kreuz und die arufie, Paulus ver- der letzte, die Echtheit der fieben ignatianifchen Briefe in 349 — Theologifche Literaturzeitung 1915 Nr. 15. 359 da religiöfe‘ Bedeutung, einfeitig war. Zwar gibt er auch Zweifel zu ziehen (vgl. auch meine Anzeige in diefer Zeit- fchrift 1910, Sp. 780ff, welche Rackl anerkennt). Diefer meine damalige Auffaffung im Einzelnen nicht überall Abfchnitt hat alfo nur für folche Wert, die eine Wider- richtig wieder; aber ich zweifle heute nicht daran, daß legung von Völter nochmals für nötig halten. Sebr dankens- es Ignatius vollfter objektiver Ernft war, wenn er Chriftus ‚Gott‘ nannte. Er war frei von jeder fubjektiviftifchen wert und lehrreich, auch von andern Gefichtspunkten aus, find dabei R.s fprachliche Unterfuchungen (S. 52—970). Werttheologie. Daß ihm aber das Wort &6g nicht eine Der darftellende Teil des Buchs ‚die ignatianifche leere mythologifche Bezeichnung war, fondern eine lebendig empfundene mit perfönlicher chriftlicher Erfahrung eng Theolog: ie in fich betrachtet‘, behandelt den Stoff in drei verbundene Glaubensfache, ift ebenfo ewiß, wie auch R. Abfchnitten: ı. Jefus Chriftus — wahrer Menfch (S. 89—144), 2. Jefus Chriftus — wahrer Gott und Gottesfohn (S. 144 nicht leugnet. Man darf deshalb wohl behaupten, daß bei Ignatius der aus dem Gemeindeglauben — vielleicht —284), 3. Jefus Chriftus — Gott und Menfch zugleich unter Mitwirkung des Kultus (Bouffet) — felbftverftänd- (S. 284—2809), von denen der letzte begreiflicher Weife lich übernommene Glaube an Chriftus als &60g und %ö00g der kürzefte ift. Zuerft wird der häretifche Gegenfatz, in dem Ignatius wie bei Paulus und Johannes mit der innern Wertung Der Doketismus feiner der von Jefus gebrachten Erlöfung auf das Engfte zu- fteht, treffend charakterifiert. fammenhängt. Gegner ift felbftverftändlich frei von hiftorifcher Kritik, und R. hebt hier richtig hervor, daß die Berührung. mit Wie im Hebräerbrief wird er einerfeits mit dem im A, T, redenden X00L0G naiv identifiziert — daher das &inev xal 8&y&veto (Eph. 15, 1), er modernen Chriftusleugnern nur eine fcheinbare fei, die wird als 4%00V0g und AyEPPNTOS, ÄbOAXTOS, ÄWNACHNTOG bezeichnet, an- Doketen akzeptierten den gefamten evangelifchen Bericht drerfeits befteht die fchärffte Betonung und deutlichfte Erinnerung an fein und zweifelten nicht an der Wirklichkeit des präexiftenten gefchichtliches menfchliches Leben, auch feine Unterordnung unter Chriftus — fie leben in einer andern Weltanfchauung als den Vater (Magn. 7, ı Sm. 8, 2 Magn, 3, 2). Der Zufatz xar& 0doxXa (Magn. 13,2) ändert an diefem Tatbeftande garnichts, die Gegner von heute. Daß aber auch Ignatius felbft in Auf völli falfche Bahnen kommt aber R., wenn er feiner uffaffungsweife in derfelben damaligen Welt lebt und nicht in der unfrigen, wird nachher völlig vergeffen. aus diefen einfachen religiöfen Ausfagen, wie fie auch der Zunächft ift aber der Charakter diefes älteren Doketismus, Hebräerbrief kennt, dogmatifche Sätze macht, um fo eine Lehre von Chriftus als dem Weltenfchöpfer, dem abfoluten wie er feine Wurzel in jüdifchen und heidnifchen Bedenken gegen den gekreuzigten Meffias, den geftorbenen Gott Gott (xv0.0c) dem ungewordenen, dem ewigen, dem Toten- hatte, nicht eige ntlich in philofophifchen Spekulationen, erwecker, dem allwiffenden, dem ‚Formalobjekte (sic.) der gut ezeichnet. Auch ift es durchaus richtig, daß für göttlichen Tugenden‘ u{w, umftändlich herauszuholen. Hier zeigt fich auch in der Form der Darftellung die theo- Ignatius die Bekämpfung folcher Irrlehre durchaus in innerem Zufammenhang fteht mit feiner Sorge um die Ein- logifche Begriffsfchulung des Verfaffers, die anders ift wie heit der Kirche. Man kann diefen Abfchnitt des Buchs die meinige. Diefe Partien des Buchs find die ausführlichften. Mit mit weitgehender Zuftimmung lefen, Bedenklicher wird bewundernswerter Geduld find die einzelnen Stellen durch- man bei dem nächften Kapitel ‚über die wahre Menfch- heit Chrifti‘, weil die der Dogmatik Rackls entlehnten genommen und doch kann nirgends mehr bewiefen werden, Gefichtspunkte und Ausdrücke fich mehren. Die anti- als das was von vornherein zuzugeben ift, daß bei Ignatius doketifche Tendenz der fcharfen Betonung menfchlicher in nuce fchon eine Theochriftologie vorliegt, welche die Züge des evangelifchen Berichts über Jefus ift zwar richtig weitere dogmengefchichtliche Entwicklung potentiell in erkannt, aber was der Verf. nun als ‚pofitive Lehre über fich fchließt. Die Konfequenzen find aber nicht gezogen; die Menfchheit Chrifti‘ entwickelt, wird von ihm allzufehr es bleibt überall bei einer prägnant pointierten Ausfprache des damaligen Gemeindeglaubens, und es ift derfelbe dogmatifch ausgedrückt, Es ift wohl möglich, daß Sm, 4,2 T&ilelov &vdohTOV YEVOMEVOV Fehler, wenn man die chriftologifchen Ausfagen des Ignatius heißen foll ‚der im Vollfinn Menfch geworden ift‘; aber die Ausdrücke Aus dem mit allen Konfequenzen belaftet, welche die fpätere Ent- der fpäteren Zweinaturenlehre fehlen doch noch bei Ignatius. wicklung daran anknüpft wie der andere, wenn man feine für Maria gebrauchten Prädikat ‚Jungfrau‘ den Schluß zu ziehen, daß Auffaffung von Kirche und Bifchofsamt mit der fpäteren ‚der heilige Schriftftelle r fich für die Gottesmutterfchaft ausgefprochen römifchen identifiziert, Es wird dadurch das Urchriftliche hätte, falls er fich über di efes Problem hätte äußern müffen‘ — das ift eine Argumentationsweife, die für den Verfaffer diefes Buchs eher feiner Stellung verdunkelt: die Unmittelbarkeit feiner Glau- charakteriftifch ift, als daß fie zum Verftändnis des Ignatius beitrüge. bensftellung zum Herrn, die trotz aller Höhe der Chriftus- Daß auch in den Formeln von der Geburt Jefu das prädikate noch frei war von künftlichen Reflexionen über antidoketifche Intereffe das Vorherrfchende ift, gibt R. zu, feine ‚Naturen‘. daß aber die dem Gemeindeglauben entnommenen Sätze Da gebe ich dem Verfaffer das Wort zurück, mit dem er die beiden ‚in der theologifchen Anfchauungsweife‘ wie ich fagte, wichtigften Kapitel feiner Schrift fchließt: ‚Was nützt mir einer, wenn er nicht unterzubringen feien, will ich in diefer Formulierun mich lobt, meinen Herrn aber läftert, den er nicht bekennt, derfelbe eibe ich dabei, daä fei Fleifchträger? Wer aber diefes nicht bekennt, hat ihn vollftändig heute nicht aufrechterhalten. Dagegen bl verleugnet und ift ein Leichenträger (vExg0@06006)‘. Ein folches Wort bei Ignatius das innere Intereffe da, wo er nicht gegen die braucht man auf den gefchichtlichen Ignatius nicht anzuwenden; es würde Doketen polemifiert, bei der göttlichen und ewigen Seite aber zutreffen auf den explizierten dogmatifierenden Ignatius, den R, zu erweifen fucht, der Erfcheinun Jefu Chrifti liegt. Daß damit die menfch- liche Seite in C hriftus ‚zwar nicht dem Sein nach, aber Der letzte Teil des Buchs ‚die dogmengefchichtliche der Bedeutung und Wirkfamkeit nach in bloßen Schein Bedeutung der ignatianifchen Briefe‘ behandelt feine vollftändigen Bedeutungslofigkeit her- verflüchtigt und zur ‚Quellen‘ und feine ‚Nachwirkungen‘. Unter den außer- abgefetzt würde‘, wi e R. annimmt, ift in der Tat die Gefahr biblifchen Quellen vermutet R. auch folche philofophifcher ın der Entwicklun des Dogmas von der Gottheit Chrifti, Art, unter den biblifchen behandelt er das A. T., die die bei den Anfchauungen des antiochenifchen Bifchofs fynoptifchen Evangelien, die Briefe des Paulus und die ihren Anfang nimmt. Dies Bedenken bekommt aber johanneifchen Schriften. Auch hier nimmt er die Aus- grade dann ein fchweres Gewicht, wenn die Auffaffung R.s einanderfetzung mit mir wieder auf, ohne mich davon von der Lehre des Ignatius über Jefus Chriftus als wahrer überzeugt zu haben, daß Ignatius das vierte Evangelium literarifch benutzt haben müffe. ott und Gottesfohn richtig wäre; die im nächften Kapitel vorgetragen wird. R. erkennt ja felbfit an, daß damals Die Möglichkeit kann ich ja auch nicht leugnen, obwohl es mir auch für Ign. die Gottheit des Erlöfers die Vorausfetzung, nach wie vor in diefem Falle unverfändlich bleibt, warum bei fo nahe feine Menfchheit das Problem war. Er fetzt fich dann verwandten Anfchauungen die wörtliche Bezugnahme nicht deutlicher ift, Philad. 7, ı und Joh, 3, 8 haben natürlich eine gemeinfame Quelle. Diefe ausführlich mit mir über den Begriff ‚&e0öc‘ auseinander, kann aber auch in einem auch fonft überlieferten Herrenwort liegen, Ich und ich ebe ihm heute gern zu, daß meine damalige bedaure, hier nicht mehr ausführlicher auf diefe Kontroverfe zurückkommen Darftellung, als habe das Prädikat &666 nur eine ‚fubjektiv- zu können, 52 351 Theologifche Literaturzeitung 1915 Nr. 15. E Bis ich eines Beffern belehrt werde, halte ich es auch Götz, Stadtpfr. Diftriktsfchulinfp. Dr. Joh. Bapt.: Die reli- gegen Dietze immer noch für die wahrfcheinlichfte An- giöfe Bewegung in der Oberpfalz von 1520—1560. Auf nahme, daß der Apoftel Johannes ‚ebenfo der geiftige Urheber (nicht aber der literarifche Verfaffer) des vierten Grund archival. Forfchgn. (Erläuterungen und Ergän- zungen zu Janffens Gefchichte des deut. Volkes. X.Bd,, Evangeliums, zugleich aber auch der Lehrer des Ignatius war. Daraus erklären fich Verwandtfchaft und Selbftändig- ua Heff) . (XV1.208 S u BTeEIDFE 4B Herder M, 6 — keit in gleicher Weife. — Den Abfchnitt über die pa- 1914. triftiichen Nachwirkungen wird Jeder mit Intereffe lefen. Unter allen Territorien Deutfchlands hat die ehe- Das Buch bleibt trotz des notwendigen Widerfpruchs malige Oberpfalz am meiften unter dem Grundfatz cujus eine fehr beachtenswerte Erfcheinung, an der kein Igna- regio, ejus et religio gelitten. In nicht ganz hundert Jahren tiusforfcher wird vorbeigehen dürfen. hat fie alle Stadien vom Katholizismus bis zum Kalvinis- Greifswald. Ed. von der Goltz. mus wiederholt durchkoften müffen. Trotzdem haben bis jetzt nur zwei Gelehrte diefen Zeitraum befchrieben. 1847 Wittmann in feiner Gefchichte der Reformation in der Hilgers, Jof, S. J.: Die katholilche Lehre v. den Abläffen u. Oberpfalz und 1898 Fr. Lippert in feinem Buche: ‚Refor- mation in Kirche, Sitte und Schule der Oberpfalz (Kur- deren gefchichtliche Entwicklung. Mit Anlagen u. 3 Ab- pfalz) 1520—1620‘. Mit keinem von beiden kann fich die Bilden (D 172785.) gr. 8% -Paderborn, F, Schö- Forfchung zufrieden geben. Erftere ift eine Tendenz- ningh 1914. M. 3.60 fchrift; letzteres (tößt, ganz abgefehen von den vielen Un- genauigkeiten in Lefen der Akten, durch den beftändigen ‚Die katholifche Lehre vom Ablaß und die Darftellung polemifchen Ton ab. Lippert gab ja auch feinem Buche der gefchichtlichen Entwicklung desfelben find fchwer den Titel: ein Anti-Janffen aus den königlichen Archiven von einander zu trennen, nicht bloß deshalb, weil der erholt. Aber abgefehen davon: keiner von beiden konnte Ablaß nun einmal zum Dogma gehört, zur Glaubenslehre, etwas Befriedigendes {fchaffen; wenn auch der obige fondern weil die katholifche Lehre, das wahre Wefen und der einzig richtige Begriff vom Ablaß bei aller Ablaß- Grundfatz erft 1555 reichsgefetzliche Geltung erhielt, in Wirklichkeit beftand er fchon längft, darum muß, bevor forfchung die Fackel halten muß, foll der Forfcher nicht die ‚regiöfe Bewegung eines deutfchen Gebietes‘ richtig irre gehen‘. Es gibt Ablaßforfcher, welche die Definition gefchildert werden will, erft die Religionspolitik des be- des Ablaffes, wie Theologie und Kirche fie bieten, nicht treffenden Fürften klar gelegt werden. Das gleiche gilt anerkennen und fo dem Ablaß fein wahres Wefen nehmen. auch für die vorliegende Arbeit. Gerade für die in Be- Darum ift eine gründliche Darftellung der katholifchen tracht kommende Zeit von 1520—1560 wäre das von Glaubenslehre über den Ablaß als Fundament einer nicht zu unterfchätzendem Werte gewefen; denn das an- ficheren Ablaßforfchung nötig. fcheinend planlofe Verhalten der Amberger Regierung Der Gang der Unterfuchung ift damit vorgezeichnet. der neuen Lehre gegenüber unter den Kurfürften Lud- Hilgers ibt zunächft eine dogmatifche Überficht über den Ablaß. Ihr folgt die gefchichtliche Darftellung. Hilgers wig und Friedrich wäre dadurch erft in rechte Beleuch- tun „bezeichnet fie befcheiden nur als einen Abriß. Aber kaiferlichen Hofe hätten nicht zum mindeften die einzelnen gekommen; die manigfaltigen Beziehungen zum hinter diefer Befcheidenheit fteht die Überzeugung von Phafen diefes Zeitraumes deutlich erhellt, Das was Götz der Unzulänglichkeit aller bisherigen Forfchung. Sie war darüber S. 11—31 mitteilt, läßt die tieferen Beweggründe abfolut nicht in der Lage, eine Gefchichte des Ablaffes nicht erkennen. Allerdings muß ich bei aller Anerkennung zu fchreiben. Denn fie hatte bisher nur mit einer relativ des unermüdlichen Arbeitseifers und der anfcheinend nie fpäten Phafe der Entwicklung fich befaßt. Diefem Mangel verfagenden Arbeitskraft des Verfaffers bezweifeln, ob diefe will Hilgers abhelfen. Er will nicht fo fehr neue Ablaß- Aufgabe von dem von allen wiffenfchaftlichen Hilfsmitteln funde aus frühen Zeiten vorlegen, ‚obwohl es . auch an entfernten oberpfälzifchen Landftädtlein aus je gelöft wer- folchen nicht ganz fehlt, als vielmehr die Darftellung der den kann. Welche Fülle von Archiven kommt in Be- einheitlichen, ununterbrochenen Entwicklung des Ablaffes von den erften chriftlichen Jahrhunderten an nach und tracht! Das Kgl. bayr. Staatsarchiv verfchickt dazu grund- fätzlich keine Akten, Götz fchildert in drei Kapiteln die aus den gefchichtlichen Quellen‘ fkizzieren. Das ift das religiöfen Zuftände bis zum erften Eingreifen der Obrig- ‚Neue‘, was feine Arbeit vorlegt. Die Abläffe haben ‚ohne keit in den Klöftern, den Gezirksftädten und auf dem wefentliche Veränderungen in der Spendung und im Ge- flachen Lande. Aus mancherlei methodifchen Rückfichten brauch‘ fich ‚ununterbrochen vom I. und 2. bis zum 10. wäre wohl zunächft eine möglichft eingehende monogra- und 20. Jahrhundert‘ entwickelt. ‚Namentlich im 11. Jahr- phifche Bearbeitung am Platze gewefen. Die Bewegung hundert und bei den Kreuzzügen‘ erfcheint ‚kein neuer ift ja eigenartig genug: die Obrigkeit greift nur ein, wenn Anfatz für die Ablaßforfchung nötig‘. Die Ablaßforfchung fıe nicht anders kann, die Bifchöfe können fich zu keinem des ı1. und ı2. und aller folgenden Jahrhunderte kann aktiven Verhalten aufraffen, die Träger der Bewegung das richtige Licht nur von der Ablaßforfchun o der früheren Jahrhunderte erhalten. Der verdiente Abla zfäforfcher Pau- bleiben völlig unbeeinflußt von öffentlichen Maßnahmen; lus hätte darum nicht zaghaft an die Erforfchung des dazu kann bei folch fchwierigen Fragen manche Einzel- heit erft das rechte Licht geben. Auf den wenigen zur erften Jahrtaufends heranzutreten nötig gehabt. Es be- Verfügung ftehenden Bögen mußte das umfangreiche, darf keiner Brücke von den Märtyrerbriefen und ähnlichen noch nie benutzte Material eng zufammengedrängt wer- Erfcheinungen vorwärts zum 1I1I. Jahrhundert und den den. Gelöft find manche Fragen, wie man an dem Bei- Kreuzzügen. Schon der Apoftel Paulus hat dem Blut- fpiele Weidens nach dem eingehenden Auffatze Koldes fchänder in Korinth die Gnade des Ablaffes ausgeteilt. (B. B. K. G. XX, ı ff.) fehen kann, noch nicht, fondern Denn er verlieh in Chrifti Namen dem mit Gott bereits müffen erft von neuem geprüft werden. Wie intereffante ausgeföhnten Sünder den Straferlaß, Das war aber nichts Bilder der Gefchichtsforfcher entwerfen kann, die weit anderes als Ablaß. Indem Hilgers die große Lücke der über den lokalen Rahmen hinausreichen, mag das Städt- bisherigen Forfchung auszufüllen unternimmt, hofft er der lein Nabburg zeigen. Der Pfarrer, der Domherr Wilhelm längft erfehnten Ablaßgefchichte eine wichtige Vorarbeit von Preifing, ift ein gutes Ebenbild feines Landesherrn geliefert zu haben. Friedrich, Verhältnismäßig kurz werden die erften Schritte Hilgers fcheint vor kühnen Thefen nicht zurückzu- der Neuordnung unter Ottheinrich behandelt. Man erfährt fchrecken. Aber nicht immer unterftützt das Glück die zu wenig von den treibenden Motiven, den Beratungen Kühnen, eines Stolo, Diller, Marbachs., Die chronologifche Dar- Otto Scheel. ftellung der Ereigniffe, — die Vifitation und Aufhebung der Tübingen. 354 338 Theologifche Literaturzeitung 1915 Nr. 15. na Klöfter wird trotz des zeitlichen Auseinanderfallens zu- mit dem Ziele der Verwirklichung des Selbftbewußtfeins, fammen behandelt — hätte von felbfit dazu geführt, die Einheit des Abfoluten fchließe die Einheit und Viel- heit in fich, fei die teleologifche Entfaltung zu abfolutem manche der geheimeren Fäden bloßzulegen, — In der enen Materials bin ich mit Götz viel- Reichtum, und wenn er doch felbft das ‚zeitliche Werden Wertung des gewonn Gottes‘ wieder als Zeichen der Unvollkommenheit an- fach einverftanden. In dem ganzen Gebiete herrfchte 1555 ein bunter Wirrwar; das Eingreifen der Obrigkeit fehen will. Kein Wunder, daß die Kultur in der Myftik 1556 war eine Erlöfung für das ganze Land. Den Inte- wieder zum ‚wefenlofen Scheine‘ wird, indem nicht nur ‚alle reffen des Landes entfprach allein die Einführung einer Zeitlichkeit und Unvollkommenheit, fondern auch alle evangelifchen Kirchenordnung. Die kath. Geiftlichen waren Sittlichkeit und Weltwirklichkeit nun überwunden ift‘, Da ift es nicht zu verwundern, wenn fchließlich ganz befon- nicht im Stande gewefen, die fıttlichen Schäden, wie fie ders die ökonomifch foziale Kultur, die nur der Körper 1480 fich in erfchreckendem Maße zeigten, zu heben; der der geiftigen Kultur ift, zur vollen ‚Gleichgültigkeit‘ herab- evangelifche Klerus hatte allein einen höheren fittlichen tand zu erringen gewußt. Bei dem untätigen Zufchauen gedrückt wird und nur phänomenalen Charakter trägt, der Obrigkeit konnten auch da fich allerdings fchlechte wenn aber ebenfo auch vom politifchen Leben gefagt Elemente einmifchen, aber Götz bemerkt felbft S. 146: wird: ‚daß wir den Staat innerpolitiich mehr und mehr „Selbftverftändlich bilden die eben gefchilderten, fittlichen aus der metaphyfifchen Sphäre in die foziale hinein- Defekte nicht die Regel, im Gegenteil, bei den meiften drängen und durch Leugnung der Übereinftimmung des Kirchendienern ift vermerkt: ‚hält fich gut‘, und fehr oft geiftigen und politifchen Lebens die {taatlich geleitete nationale Einheitskultur vernichten. Diefe Tatfache der geben die Vertreter der Gemeinde ein recht gutes Zeug- Auf Grund deffen Entfremdung {fchließt ein, daß nunmehr der Weltgeift nis über fein Leben und feine Lehre‘. muß ich aber den Bericht der Vifitatoren, mit dem Götz endgiltig die Stufe verlaffen hat, auf der er feine volle fchließt, anders werten. Konnte man wirklich verlangen, Befriedigung im politifchen Leben fand.‘ daß in wenigen Jahren die Geiftlichen die am Ausgang Der Grundgedanke, der in diefem Buche, wenn auch des Mittelalters fittlich ganz darniederliegenden Gemein- nicht ohne gelegentliche Inkonfequenzen, durchgeführt den von Grund aus vollftändig befferten? Zumal wenn wird, ift der, daß die Verftandesaufklärung eine Zer- jeder ftützenden und leitenden Kir- fetzung der Kultur herbeiführe, die ausfichtslos fei, daß man bedenkt, daß es ] nur Wenige (Geniale!) zu der Myftik vordringen, in der chenbehörde ermange te? Diefer Bericht legt vielmehr ein zületzt alle Kultur aufgeht, die ihren Zweck darin hat, lautes Zeugnis für die Wahrheitsliebe der evangelifchen daß die Gottheit zum Selbftbewußtfein kommt. Alles Geiftlichen 'ab und für ihren ernften Eifer, eine fittliche Hebung des Volkes zu befördern. Denn auch hier ift Andere als das myftifche religiöfe Bewußtfein ift vorüber- Erkenntnis des Fehlers der erfte Schritt zur Befferung. gehender Natur, und man wird lebhaft an Hartmann er- Götz bemüht fich fichtlich, objektiv zu verfahren. Eben deshalb innert, wenn er fagt: Gott fei unvollkommen, und fo ‚er- darf wohl auf etliches aufmerkfam gemacht wrden, was feinen Grundfatz kläre fich die Notwendigkeit der endlichen Geifter, an zu durchbrechen droht. S. ı Z.5 v. u. Lippert hat durch feinen Buch- dem Erlöfungsprozeß Teil zu nehmen. Sie find nicht nur titel ‚Oberpfalz (Kurpfalz)‘ nicht eine Gleichfetzung beider Gebiete be- abgefehen von der Form der Endlichkeit metaphyfifche abfichtigt, er wollte andeuten, daß er nu r den Teil behandelt, der einft zur Kurpfalz gehörte S. 3 fchließt die Bezeichnung ‚Härefie‘ bereits ein Wefen, fondern haben außerdem ihr Korrelat in der all- dogmatifches Urteil in fich. An manchen Stellen geben Gegenüberftel- gemeinen Erlöfungsbedürftigkeit und Unvollkommenheit lungen ‚oder‘ Zufammenfaffungen die Objektivität preis: . S. 14 Z.- 1 von oben, S. 78 Z. 13 v. o. (wozu ‚auch‘?); S. 129 Z. ı2 v. u. (‚natürlich‘ der Unerfchaffenen und erhalten von hier aus’ ihre ift unnötig); S. 144 Z. 18 v. o.; Öfters: ‚evangelifch und beweibt‘. Götz Aufgabe‘. erkennt an, daß die Sprache jener Zeit derber war als heutzutage, (S. 91 So kritifiert er hauptfächlich die gegenwärtige Kultur 14 v. u.); dann ift aber der kath, Priefter Füeterer (S. 96) genau fo . als Produkt der Aufklärung, und wenn er auch gelegent- einzufchätzen wı e Freysleben (S. 84). Der Ausdruck: ‚unfruchtbar‘ S. 85 lich einen Anlauf nimmt, ein neues Kulturideal ins Auge Z. ı© v. u. wäre durch ‚nicht ohne Wirkung‘ feiner Spitze leicht beraubt zu faffen, fo endet er doch peffimiftifch in einer abforp- worden, Ausführungen wie S. 86 Z. 16 v. u, (die evangelifche Freiheit tiven Myftik, die aber nur Wenige erreichen, während die hat einen andern In halt) laffen den fonft ruhigen objektiven Ton nicht erkennen, Kultur der nicht genialen Mittelmäßigkeit an ihrem Anta- Alfeld bei Hersbruck. Schornbaum, gonismus zu Grunde geht. Die gegenwärtige Kultur ift nach ihm Verftandes- kultur der Aufklärung, Sie analyfıert Alles, wirkt zer- fetzend, führt zum Spezialiftentum, vernichtet die zufam- Hammacher, Priv.-Doz. Emil: Hauptfragen der modernen menfaffende Einheit, erzeugt eine Atomiftik im Volks- Kultur. VE S SE Leipzig, B. G. Teubner leben, verliert mit dem Metaphyfifchen den geiftigen Ge- 1914- M. 10—; geb, M. 12 — halt, führt zum Wohlleben und Eudämonismus, gleich, ob Diefe Schrift, die im Einzelnen fehr viele beachtens- in individueller oder fozialer Form, und erzeugt den Fun- werte Bemerkungen enthält, ift als Ganzes durchaus eklek- damentalirrtum, an die Stelle des Metaphyfifchen das tifch und bringt es zu keiner einheitlichen Weltanfchauung, Soziale zu fetzen, und ruft den Antagonismus von Indi- Sie zei ein Ilebhaftes Intereffe an der Metaphyfik, die viduum und Maffe hervor, zertrümmert die Perfönlichkeit, fchließlich in Myftik übergeht, fie zeigt in Bezug auf die indem fie das Überindividuelle im fozialen Wohlfein ftatt im Metaphyfifchen findet. ‚Ein Fundamentalirrtum unferer Welt eine Hinneig ung zum Phänomenalismus, fie zeigt in keit von Nietzfche, aber auch von der Kritik Abhängig Zeit, eine Folge der Aufklärung ift die Identifizierung Hartmanns Peffimismus, fi e zeigt aber auch Abhängigkeit des Überindividuellen mit dem Sozialen, das Außeracht- von Hegels Unterfcheidung von Verftand und Vernunft, laffen des metaphyfifchen Überindividuellen.‘ So wird die er zum Hauptm aßftab der Beurteilung macht, ohne auch das Soziale an die Stelle der Religion gefetzt. freilich zuzugeben, da ß Hegels Weltanfchauung wie die Und doch ift das Sozialfein nur der Körper der Menfch- des klaffifchen Idealismus ü berhaupt, ein anderes Refultat heit als Gefäß ihrer Scele. Die Aufklärung führt zu der rtgehende Ent- Entperfönlichung, und damit entfteht Korruption. Pfy- gezeitigt habe, als eine ins Unendliche fo fj ruch ftehe mit Wicklung, deren Relativismus in Wider e h Wefen tritt an die Stelle des Unmittelbaren und Na- chologifch wird die Perfon aufgelöft, ein reflektierendes dem abfoluten Standpunkt, den er einn me; und doch iven. vermag ich nicht zu fehen, daß Hammachers G ottesbe- Die Religion wird durch Erforfchung ihrer An- griff über einen ähnlichen Widerfpruch hinausgekommen fänge zerfetzt. Die Menfchen werden weich, willenlos, oder wäre, wenn er einerfeits pantheiftiich Gott in der Welt durch eine Reaktion des anti-intellektualiftifchen Volunta- fich entfalten läßt und andererfeits doch die Welt in der rismus werden dunkle Maffeninftinkte aufgewühlt, und es entfteht ein Kampf zwifchen Maffe und Individuum auf Iyftik untergehen läßt, wenn er meint, das Abfolute fei Tod und Leben, ein Kampf um den Nutzen. Die Exten- eine Auseinanderfetzung zu einer unendlichen Vielheit 355 356 S NN A E F il Theologifche L?teraturzeitung 1915 Nr. 15. A n ftrichen worden wären. fität der Kultur wird von der Aufklärung zu Ungunften Daß die abfolute‘ Bindung des der. Intenfität gefördert, Priefters an. feinen Vorgefetzten, das ‚Opfer‘, das er damit Wenn nun diefe oder ähnliche Grundfchäden unferer zu bringen hat, fo rein pofitiv gewertet wird, daß an. der Kultur anhaften, fo meint H. doch, ein neues Ideal der Kontrolle des Lebens, auch der Lektüre der Pfarrkinder Kultur könne hervortreten: ‚Schaffung eines organifch All- durch den Seelforger nur das Heilfame betont wird — das gemeinen, dem fich das Individuum aus eigener Erkennt- überfieht denn doch fehr wichtige Tatfachen des heutigen nis oder felbfitgewählter Auktorität unterwirft‘. So meint katholifchen Priefter- und Volkslebens. Für den Zweck, er, die Politik laffe fich verbeffern, indem die Schärfe des den das Buch verfolgt, fchadet das We laffen jener Klaffengegenfatzes durch den Ständeftaat mit feinen Stu- anderen Seite des römifchen priefterlichen S yftems aber So:;»foll fen befeitigt werde. die Erziehung beffernd wenig.. Wertvoll find befonders die Partien, wo Verf. wirken, indem die eigene Tätigkeit des Schülers geweckt ausgefprochen oder unausgefprochen die im Priefter- wird. Es komme darauf an, daß in der Gefellfchaftsord- feminar erhaltene Belehrung {kizziert. — Manchmal kom- nung die Richtigen an den rechten Platz kommen und men Einem leife Zweifel, ob Verf. das evangelifche die ökonomifchen Abhängigkeitsverhältniffe nicht zu einer Es Wefen ganz verfteht. So wenn es S. 119 heißt:; ‚Im Verletzung der perfönlichen Rangordnung führen. Grunde genommen ift alfo die katholifche Predigt genau würde zu weit führen, feine Ausführungen über das Staats- dasfelbe, was der evangelifche Gottesdienft ift‘. Und das leben, die Frauenfrage, das foziale Programm, die Kunft reformatorifche Verftändnis der ‚Sünde‘ ift ficher nicht hier weiter zu verfolgen, KEinerfeits verwirft er die Kultur erreicht, wenn gefagt wird, das von der katholifchen der Aufklärung, andererfeits fagt er ihr doch insbefon- Kirche gewünfchte häufigere Beichten diene wefentlich dere im Gebiet der Kunft Fortfchritte nach. Wenn er die dem Zweck der Seelenleitung, ‚denn wirkliche „Sünden“ organifche Kultur an die Stelle der mechanifchen fetzen liegen dann wohl. felten vor‘ (S. 90). : Vielleicht meint Verf. will, fo geht er damit auf den klaffifchen: Idealismus hier ‚Sünden‘ im katholifchen Sinn; es wäre aber dann zurück, den Joel in feinem Antibarbarus nach diefer Seite beffer ausdrücklich gefagt worden, gewürdigt hat, während Hammacher doch wieder tut, als Halle a. S. K.Eger; feinur die Idee der Entwickelung ins Unbeftimmte und der Relativismus das Ergebnis jener Periode. Dazu kommt aber, M z daß H. fchließlich doch _ durchaus peffimiftifch. über die Kultur urteilt, die dem Untergang geweiht fei. Es Referate. ift feine Auffaffung der Religion, die ihn dazu führt, denn diefe foll in der Myftik enden, und zwar in einer ab- Behm, Priv.-Doz. Johs.: Die Bekehrung .des Paulus. 2. Tauf. (Bib- lifche Zeit- u. Streitfragen, IX, 8.) (28 S.) 8%. Berlin-Lichter- forptiven Myftik, Der Weltgeift will fich fchließlich von den Unvollkommenheiten des felde, E. Runge 1914. M. —50 phänomenalen Dafeins Die Frage nach der Bekehrung des Paulus wird in konfervativem befreien, indem er fich felbft in dem vergotteten Men- Sinn behandelt. — Der 1. Abfchnitt gibt einen Überblick über die fchen erfaßt. So bleibt Alles, was er zu Gunften einer Metaphyfik. der Werte und der Sittlichkeit fagt, doch nur Quellen. Von den Erzählungen der act. fcheint dem Verf,.Kap. 26 treuer gefchichtlicher Bericht zu fein, der aller Wahrfcheinlichkeif relativ, da fchließlich Alles in der Myftik untergeht. nach der Wir-Quelle entftammt. Freilich entnimmt der Verf,nachher Diefes Buch gehört zu denen, die einer metaphy- von anderen Berichten die Erzählung von der Erblindung des Pau- fiichen Weltanfchauung dienen wollen, die es aber nicht lus. Der 2. Abfchnitt erzählt die Vorgefchichte mit dem Refultat, über eine ganz unbeftimmte Metaphyfik bringen und daß die erkennbaren Vorbedingungen nicht zur Erklärung der Be- kehrung genügen, fondern daß, ein überwältigendes Erlebnis, das nicht wie einft Fichte Metaphyfik und pofitive Ethik end- eine plötzliche Umwandlung brachte‘, fich ‚als pfychologifches giltig zu verbinden und fo ein neues Kulturideal zu bilden wiffen, fondern in wunderlichen Schwankungen {ftecken Poftulat‘ ergibt. Im 3. Abfchnitt wird der Hergang felbft ge- bleiben, und einen greifenhaften Eindruck hinterlaffen. zeichnet. Die Hypothefen von einer fubjektiven wie objektiven Vifion werden abgewiefen. ‚Das Ereignis ift immanent nicht zu Königsberg i. Pr. Dorner. erklären. Non liquet — muß die wiffenfchaftliche Erkenntnis geftehen‘. Marburg. Bultmann. Leute, ev. Pfr. Jofef: Der katholifche Prielter. Sein Werden Henrici, Prof. Dr. Emil: Barbarolexis. Sprachmifchung in älteren u. Wirken. Mit Geleitwort v. Fr. Niebergall. (Praktifch- Schriften Deutfchlands. Heft 2. (S.121—167) gr. 8° Berlin, — J. Klönne Nachf. 1914. theolog. ‘ Handbibliothek, - Bd. 17:) (VIIL, 160 S.) ' 8% Diefes Schriftchen ift die Fortfetzung zu Henricis 191 E3 er- Göttingen, Vandenhoeck & Ruprecht 1914. fchienenem Buche: Sprachmifchung in älterer Dichtung Deutfch- M. 2.60c; geb. M. 3.20 lands (vgl. das Referat von A. Titius in diefer Zeitfchrift 1913, 540) und enthält, was H. an Deufchlateinpoefie und. -profa in Die Schrift will nichts anderes fein als eine durchaus praktifch gehaltene Schilderung der Art, wie das heutige Handfchriften des 15. und 16. Jahrhunderts auf der Herzogl. Bib- liothek in Wolfenbüttel und der Hamburger Stadtbibliothek ge- katholifche Prieftertum in Deutfchland, genauer in Bayern, funden hat, nebft einem Stellenverzeichnis zu den beiden Heften, von dem fein Amt ideal auffaffenden Priefter felbft und In dem ‚Wittenberg‘ überfchrittenen Abfchnitt S. 139ff, werden von dem der priefterlichen Leitung fich willig‘ unterord- wir aufmerkfam gemacht auf die Hamburger Handfchriften Ms, nenden Volke angefehen und gewertet wird, Gerade in theol. 1213 und 1690, die 1550 angelegte Sammlungen von Tifch- diefer ihrer Eigenart erfüllt fie den Zweck, den der Heraus- reden Luthers enthalten, und auf die Handfchriften In scrinio 114 geber der Praktifch-theologifchen Handbibliothek mit der (Hamburg) und 1169 Helmftedt (Wolfenbüttel), Sammlungen von Aufnahme des Buches in die Sammlung verfolgt hat; Anekdoten Melanchthons. Die erfteren fcheinen nach den von fıe ift ein Beitrag zur Kirchenkunde des heutigen bayri- H. mitgeteilten Proben textkritiich von geringem Wert zu fein, fchen Katholizismus. Der katholifche Priefter und fein die letzteren werden benutzt werden müffen, wenn erft einmal in den Supplementa Melanchthoniana die Dicta Melanchthons Wirken werden mit fo großer Sympathie gefchildert, daß ediert werden (vgl. darüber vorläufig Nik. Müller, Beiträge zur fo leicht kein Beifpiel dafür aufgetrieben werden dürfte, daß ein Konvertit (Verf. war I0 Jahre katholifcher Priefter Kirchengefchichte der Mark Brandenburg im 16. Jahrh., 1 H., und ift jetzt evangelifcher Pfarrer) die Kirche, die er ver- Leipzig, 1907, S. 123ff.) Zwickau i. S. O. Clemen. laffen hat, in ähnlicher Weife pofitiv zu würdigen weiß. Meiner Meinung nach hätte es der Objektivität der Dar- Altherr, w. Pfr. Alfr.: Albert Bitzius. Ein Vorbild freier Frömmig- ftellung nichts gefchadet, wenn die tatfächlichen, im keit. Lebensbild. (Die Vorkämpfer der religiöfen Reform in Leben des katholifchen Volksteils fich geltend machenden der Schweiz.) (55 S, m. 1 eingedr. Bildnis.) 89° Zürich, Beer & Co. 1913. M. —60 Schäden des reinen Autoritätsfyftems {ftärker unter- 358 X —a man Theologifche Literaturzeitung 121 5 Nr 15. ME ü kn b r Boßhard, Pfr. G.: Hermann Walter Bion. Ein Lebensbild. (Die Wichtige Rezenfionen, Vorkämpfer der religiöfen Reform in der Schweiz.) (44 S. m. 6 Tafeln.) gr. 8% Zürich, Beer & Co. (1913). M.. —60 Von Prof. Lic. Paul Pape in Berlin W. 57, Manfteinftr. 10. Diefe beiden, vom fchweizerifchen Verein für freies Chriften- Bezügl. Hinweife und Sendungen find jederzeit erwünfcht. tum.herausgegebenen Schriften dienen im beften Wortfinne der Apologetik der vielgefcholtenen ‚Reform‘. Insbefondere nach der Canfield: The early persecutions of the christians (Athen 1913, 30aug; fozialen Seite hin, die heute von den fogen. Religiös-Sozialen: ge- HarvardThRev 1914, I; v. Schultze; ThLtber 1914, 4 pachtet werden will. Es ift nicht überflüffig, dem gegenüber .die Causse: Les prophetes d’Isra@l (v, CBruston: ReyThQuestRel 1913, 3; v. BDEerdmans:, ThTijdsch 1914, 3; BiblZ 1914, 3; RevBibl 1914, Z foziale Tat der Vergangenheit, gerade auf dem Boden des Libe- RevdeThPhil 1914, nov-dec; v. HTObbinck: ThStudi&n 1914, 3/4; v. ralismus, dem fo häufig charitative Sterilität vorgeworfen wird, zu HJElhorst:, NThTijdsch 1915, ı; v, Kz: IntKrchlZ 1915, 2). betonen; fie ift zugleich eine Verteidigung der Landeskirche, der Cirilli:; Les. pretres danseurs de Rome (v. FGeiger: DtfchLtz 1914,.14; die, Reform- dient, gegen die oft fcharfen, Angriffe der Religiös- v.'RC: RevCrit: 1914, 3; v; HDelehaye: AnalBoll 1914, 3; v. HJean- Sozialen. Beide Führer der Reform, die in den vorliegenden maire: RevHistRel 1914, janv.-mars). Schriften gefchildert werden, find über die Schweizerheimat hin- Clark: . The primitive, text of the Gospel & Acts (Athen.1914, 4apr; RevBibl 1914, 3; v. ATRobertfon 1915, 2). aus’ bekannt, Bitzius als Sohn von Gotthelf. und durch feine Clarke: S, Basil the Great (v. CMilner-White:: JournThStud 1914, jan; Predigten, die für mich perfönlich auf bisher unerreichter Höhe v. W]JMcGlothlin: 'RevExpos 1914, 3; v. JSchäfer: ThRev 1914,-17/18; ftehen, und Bion durch feine Ferienkolonien. Aus befter Sach- v. CvdVoorst: AnalBoll 1914, 3; v..HJordan: ThLtbl 1915,:4) kenntnis heraus find die Biographien gefchrieben, Boßhard war Clemen-Lietzmann: Luthers Werke (v, FCohrs: ThLtbl 1914, I15; v Bions Vikar und konnte viele Mitteilungen Altherrs benutzen, der WKöhler: ThRdfch 1914, 7; v. Albrecht: ThLtber 1914, 3; v. Beß: die Aufmerkfamkeit der Zürcher zuerft auf Bion lenkte, und ZKgefch 1914, 4). feinerfeits mit Bitzius eng befreundet war. Die impulfivere Natur Conybeare-Harris-Lewis: The story of Ahikar (v. AJeremias: ThLbl 1914, 6; v. EWBrooks: JournThStud 1914, apr; ReyvBibl 1914, 3) von den beiden war Bitzius, fein Brief an die‘Berner Kirchen- Cumont: Les mysteres de Mithra (v. FNeklapil: AllgLtbl 1913, 5; v. fynode vom 3. Juli 1871 gegen den Apoftolikumszwang ift einfach ALoisy: RevHistLitRel 1913, 3; v. MBesnier: BeyCrit 1914, 3). wundervoll, mit Recht fagt Altherr: ‚in Deutfchland wäre einer Dahfe: Wie erklärt fich d. gegenw, Zuftand d, Genefis? (v, EKönig: folch offenen Auflehnung mit umgehender Poft die Abfetzung er- ThLtbl 1913, 23; v. ASchulz: 'ThRev 1914, 13/14; v. JMP: Amerjourn folgt‘. Gegen Bitzius wagte man nichts! Wertvoll ift der Kampf Th 1915, 1). beider, Bitzius’ wie Bions, gegen die Todesftrafe, Aus Bitzius’ Deussen: The system of Vedänta. (v, NSöderblom: ThLtbl 1913, 10; v. WBGreene: PrincetonThRev 1913, 3; v. GBFoster; AmerJournTh ‚Reformchronik‘, die er lange Jahre fchrieb, fei nur das Urteil 1015::2 über des. alten Kaifers Glauben an die Gottheit Chrifti wieder- Dussaud: Introd. ä l’hist. des religions (v, CClemen: DtfehLtz 1914, 49; gegeben: ‚Dem Hohenzollern imponiert das blaue Blut, das an- geblich durch Chrifti Adern rollte, der gewaltige irdifche Herrfcher v. ALoisy: RevHistLitRel 1914, mai-juinz v. NTurchi: BollLettCritRel 1914, agosto; v. EKönig: LtZtrbl 1915, 3) beugt fich willig nur vor Einem, der nach militärilchem Rang und Edmundson: Thechurch in Rome in the first cent. (v. VSchultze: Th Grad noch höher als er felber fteht‘. Daran ift etwas Richtiges. Ltbl 1914, 7; AmerJournTh 1914, 3; v. EBuonajuti: BollLettCritRel Bion faßte feine Sozialwirkfamkeit in das feine Wort: ‚ungerechte 1914, Ott). Egger: Enchirid, Theol. dogmaticae (v. TSpatil: ZKathTh 1913, 3; v. foziale Forderungen wird man am beften dadurch bekämpfen, daß BDörholt: ThRev 1914, 13/14; v. WKoch: ThQuartfch 1914, 3) man gerechte als etwas Selbftverftändliches erfüllt‘. Beide Per- fönlichkeiten find wohl nur auf Schweizerboden denkbar, aber vor- Eichmann: Kirche u, Staat v, 750—1122 (v, Lux: ThRev 1913, 6; v. FESchneider: LtRd{chKathDtfchl 1914, 9/10; v. JFriedrich: Dt(chLtz bildlich werden können fie in manc hen Stücken auch darüber hinaus. Zürich, 1915, 8 Walther Köhler. Elert: Die voluntariftifche Myftik Jak. Böhmes (v. Jakobskötter: ThLtbl 1914, 16; v. Gloatz: Studft r1915, ı; v. HScholz: DtfchLtz 1915, 2). Nef, Dr. Willi: Wilhelm Wundts Stellung zur Erkenntnistheorie Kants. Faber: Buddhift. u. neuteft. Erzählungen (v. Falke: ThLtber 1914, 5; v (Bibliothek f. Philofophie. 6. Bd.) (47 S.) gr. 80. Berlin, HWindifch: ThRdfch 1914, 11; AmerJournTh 1914, 3; v. GVos: Prin- L. Simion Nachf. 1913. M. 1.80 cetonThRev 1915, jan). Diefe Stellung ‚möglichft vollftändig zufammenzuftellen‘, hat Fawkes: Stud. in modernism (v. WHGThomas: BibliothSacra 1914, apr; fich der Verf. zur Aufgabe gemacht, ‚um fo allen, die Wundt v. HCCorrance: HibbertJourn 1914, july; v. AHoutin: RevHistRel 1914 nach diefer Seite hin nicht beachtet oder mißverftanden haben, mars-avr). Feldmann: Paradies u, Sündenfall (v. JDöller: ThRev 1914, 13/14; v den Weg in feine oft fchwierigen Gedankengänge zu bahnen‘. König: ThLtber 1914, 2; BiblZ 1914, 3). Er begnügt fich mit einer rein betrachtenden Darftellung, die dies Fowler: Romau ideas of deity (v. LSolomon: HibbertJourn 1914, july; leiftet, ohne kritifche Erörterungen zu geben, leider auch ohne v. NTurchi: BollLettCritRel 1914, ott; v., WJMcGlothlin: RevExpos I915, 2) die Darftellung auf denjenigen Primat der praktifchen Vernunft auszudehnen, von welchem man . bei Wundt reden könnte. Franke: Dighanakaya (v. EHerr: LtZtrbl 1914, 38; v. Falke: ThLtber Leipzig. Karl Thieme. 1914, 3; WEClark: AmerJournTh 1915, 1; v. CFabricius: RelGftkult 1914, 4). Frazer:;: The belief of immortality and the worship of dead (Athen 19713, Schall, Paft. em. Alfred: Das neue Irrlehregefetz als Anftoß zu 29march; v. EWMayer: ThRd{ch 1914, 8; v. HPSmith: Amer]ournTh einer efoterifchen Religionsfortbildung im Proteftantismus. 1914, 3; v. ALoisy: RevHistLitRel 1914, mai-juin). Grundlegung e. folchen mittelft der okkult-gläubig vertretenen Wahrheit e. kosm. Allbefeeligung. (XX, 1545S.) 8%. Leipzig, Friede: Der Kreuzestod Jefu u. d, erften Chriftenverfolgungen (v. WBauer: — DtfchLtz 1914, 36/37; v. CSchmitt: ThRev 1914, 10; v, HWindifch: O. Mutze 1914. 4 geb. M.4— ThRdfch 1914, II; v. Stocks: ThLtber 1914, 2). Der Titel deckt den Inhalt der Schrift nicht. Schall geht zwar vom Irrlehregefetz aus, das er fcharf bekämpft; im Gegenfatz dazu wünfcht er, daß der Kaifer, wie er es 1902 verfprochen habe, Neuelte Literatur wirkliche Freiheit zur Weiterbildung der Religion verfchaffe, Solche Weiterbildung fei angefichts der Entfremdung von der ausgewählt von P. Pape, Kirche und der Wirkungslofigkeit ihrer Predigt nötig, und Schall RG: Cook, AB: Zeus: a Study in ancient Religion. Vol.I. Zeus, verfucht fie auf okkultiftiichem Grunde: Wiederverkörperung the God of the bright sky. 8%. London, Cambridge University Press ’15. (Seelenwandlung, d. h. Wiedergeborenwerden in anderen Menfchen, S. 45 | Davis, GMN: The Asiatic Dionysos. 8%, London, Bell & Sons ’15._ S, 10.6 | Filippi, FB: Religioni dell’ India: Jainismo e Buddhismo. Nicht Seelenwanderung in Tieren), kosmifche Allbefeligung, {fpiri- 80 Pifa, Spoerri ’15. L, 1.50 | Hartland, EJ: Ritual and Belief. Studies tiftilche Gedanken — das ift der Hauptinhalt feiner Schrift. 3— | Meiß- Ohne Wiederverkörperung und Allbefeligung fei die Welt mit in the History of Religion. 80 New York, Scribner ’15. ner, B: Grundzüge der babylonifch-affyr, Plaftik. (156 m. 261 Abb.) all ihren Ungerechtigkeiten, fittlich beurteilt, eine Gemeinheit; gr8° Lpzg, Hinrichs ’15. 3.50; geb. 4.50 | Muuß, R: Die altgerman, daß geborene Verbrecher fchließlich noch ewig verdammt werden Religion nach kirchl, Nachrichten aus d. Bekehrungszeit d. Südgermanen, follen, fei eine Graufamkeit. Die Religion, die folche Gemein- T I Diff, 80 Bonn ’14. | Phythian-Adams, WJ: Mithraism, (108) 8° Lndn, Constable ’15. s., 1 — | San Nicolö, M: Ägypt. Vereins- heit befchönigt, verdiene, als unwürdig vom Materialismus be- wefen zur Zeit der Ptolemäer u. Römer. II, Bd., ı. Abtlg. (204) Münch., feitigt zu werden. Solchem verftändlichen Empfinden des Vf. foll man gerecht zu werden verfuchen, im übrigen aber vermag ich Beck ’15. 6— | Spence, L: The Myths of the North American Indians. 80 New York, Crowell & Co. ’15. #3-—|Zimmermann, J: The God feinen methaphyfifchen Lehren nicht zu folgen, für die er ftolzefte Juggernant and Hinduism in India. 12° New York, Revell Co, ’I5. Anfprüche erhebt und die er z. T. mit fehr fragwürdigen Rede- $ 1.50 blumen fchmückt. AT: The Codex Alexandrinus (Royal MS, ı D, 5—8), in reduced Berlin. H. Mulert. photogr. facsimile, Old Test, Pt, 1: Genesis-Ruth, 4° Lundn, Milford 359 Theologifche Literaturzeitung 1915 Nr. 15. 360 ’15. s. 35 — | Green, F: The story of the Hebrew patriarchs. (186) 89 W: Stooringe van R. K, Bedehuizan (NThTijdsch 1915, 3, 270—278). | Lndn, Methuen ’15. s. 1.6 | Hastings, J: The great texts of the Bible: Nietzki: Was wir in der Ruffennot 1914 erlebten, 17 Berichte oftpreuß. Jeremiah-Malach. (520)8%° Edinbg., Clark ’15. s. 10— | Hastings, J: Pfarrer. (152) gr89 Königsb., Beyer ’15. 2.50 | Trollope, MN: The The greater men and women of the Bible, Vol. 4: Hezekiah-Malachi, church in Corea, (140) 12° Lndn, Mowbray ’15. s. 1,6 (582) 89 Edinbg., Clark ’ı5. s. 10— |Hempel, J Die Schichten d, Syft.: Beßmer, J: Das menfchliche Wollen, (8, 276) gr89 Freib. Deuteronomiums, Diff, (288) 89 Lpzg ’14. | Lofthouse, WF: The i. B., Herder ’15. 5— | Beufchlein, K: Die Möglichkeit d, Gottes- making of the Old Test. (144) 8% Lndn, Kelly 15. s. ı — | Mitteilungen erkenntnis i, d, Philof, Gideon Spickers. Diff, (so) 890 Würzburg ’14. | des Septuaginta-Unternehmens der kgl. Gef, d. Wiff. zu Göttingen, 2, Bd. Cannegieter, T: Het openbaringsvraagstuk en de ontwikkelingsidee Verzeichnis der griech. Handfchriften des A. T., f. das Septuaginta-Unter- (NThTijdsch 1915, 3. 205—252). | Cross, RN: Communion of man with nehmen aufgeftellt v, ARahlfs. (22, 444) Lex-8% Berl., Weidmann ’14, God. (232) 8° Lndn, Lindsay Pr. ’15. s.2— | Diermanse, AM: Twee 15 — | Politeyan, J: Biblical Discoveries in Egypt, Palestine and Me- lijnen in ons kerkelijk belijden (GerefThTijdsch 1915, juli, 117—137). | sopotamia, 89° Lndn, Stock ’15. s. 2.6 | Rahlfs, A: Die atlichen Lek- Dresser, HW: The Religion of the Spirit in modern Life, 89 eWw tionen der griech, Kirche. 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Öfterr, Nach der York, Dutton & Co. ’15. $ 1.25 | Samuels, J: Far hence unto the ‚Agende f, Kriegszeiten‘ v, KArper u, AZilleffen u, deren ‚Feft-Agende f, Gentiles: St. Paul in a new light. 890 Lndn, Simpkin, M. & Co. ’15. Kriegszeiten‘ bearb. (206)8% Gött., Vandenh, & R.’ı5. 4—|Probft, s. 10.6 | Schniewind, J: Die Parallelperikopen b. Lukas u. Johannes, A: Die ftaatskirchenrechtl, Stellg. d. kathol. Kirche i. Herzogt, Sachfen- Hab.-Schr. (100)8% Halle ’14. | Stange, E: Die Eigenart d. johannei- Meiningen, Diff. 168) 89° /Würzburg ’14. | Schian, M: Die ev, Kirche fchen Produktion. Diff. (66) 8° Lpzg’1i4. | Völter, D: Neuteft, Streit- u. der Krieg. (20) 89 Berl., Verl. d, Ev. Bundes ’15. — 10 fragen (NThTijdsch 1915, 2, 123—147). | Young, GH: The illustrative Chrftl. Arch. u. Kunft: Baumftark, A: Die modeftian, u. die kon- teachings of Jesus. (230) 8%° Lndn, Revell ’ı5. s. 3.6 ftantin. Bauten am Hl. Grabe zu Jerufalem, Eine Nachprüfg. der Forfchgs- KG I: Bergh van Eysinga, GAvd: De jongste verdediging van ergebniffe v, AHeifenberg, Grabeskirche u, Apoftelkirche. Zwei Bafıliken de echtheid der Ignatiana (NThTijdsch 1915, 3, 253—2609). | Bibliothek Konftantins, Bd. I. (ı2, 174) Paderb., Schöningh ’15, 5.80 | Hoßfeld, der Kirchenväter, 22. Bd. Ausgewählte Akten perfifcher Märtyrer, Anh,: O: Stadt- u, Landkirchen, Mit Anh.: Kirchenausftattung, 4. Aufl. Neu- Oftfyrifches Mönchsleben. Aus dem Syr. überf, v., OBraun., (21, 280 u. bearb. u. erweitert, (462 m. 529 Abb.) Lex-89 Berl., Ernft & S. ’15. 51) 89 Kempten, Köfel’15. 4-—; geb. 4.80; in Halbperg. 5.30 ] Bruin- I2 —; geb. 13.50 | Waal, Ade; Die jüngften Ausgrabungen i. d. Bafılika nig, A: De Roomsche Kerk en Augustinus. I (NThTijdsch 1915, 2, d, hl. Sebaftian zu Rom (Kath 1915, 6, 395—411). 97—122). | Florilegium patristicum. Digessit, vertit, adnotavit GRaufchen, Fasc, X. Tertulliani de paenitentia et de pudicitia recensio nova. (104) gr80 Bonn, Hanftein ’15. 2— geb. 2.20 | Hodges, G: The early Church; from Ignatius to Augustin, 89° Boston, Houghton, Mifflin & Co, ’15. $ 1.75 Verlag der &. E, Hinrihs$’{Hen Buchhandlung in Leipzig KG 2: Arle, B: Beitr, z. Gefch, d. Kardinalkollegiums i. d. Zeit v. Konftanzer bis z. Tridentiner Konzil. T, ı. Diff, (43) 8° Bonn’14. | Soeben erjdhien : Efpenberger, JN: Grund u, Gewißheit des übernatürl, Glaubens in der Hoch- u. Spätfcholaftik., (178) Paderb., Schöningh ’15. 5.60 | Fierens, Seeliger, Dr. S., ord. Profejjor der Gefcdhichte an Dder A: Suppliques d’Urbain V, (1362—1370). Textes et analyses, 89 Rom, Univerfität Leipzig: Deutfhe und englifdhe Reforma- Bretfchneider ’15. L. ı5— | Knop, F: Die Libri Carolini u. d, Epistola Hadriani Papae de imaginibus als Quellen f. d. Verhältnis Karls d, Gr. tion. (28 S.) 8°. M. —50 Z iech. Kaifer u. z. röm, Papft, Diff, (54)8% Greifswald’ı4. | Meyer, In KRürze erfdheint: E: Staatstheorien Papft Innocenz III. Diff, (12, 29) 89 Jena ’ı4. | Rud- Schufter, Lic. Herm.: Gott und Baterland. Betrachtungen win, MJ: Der Teufel in den deut, geiftl. Spielen des M,-A. u, der Re- formationszeit, Ein Beitrag zur Literatur-, Kultur- u. Kirchengefch. Deutfch- au8 Dder Kriegszeit. M. 1.80; gebunden M. 2,50 Jands. (11, 194) Gött., Vandenh. & R.’15. 5—; geb. 5.80 | Schmitt, KH: Erzbifchof Adalbert I. v. Mainz als Landesfürft, Diff, (39) 8° Gießen ’14. | Schulze, P: Die Entwicklg. d. Hauptlafter- u. Haupt- tugendlehre v. Gregor d. Gr. bis Petrus Bombardus. Diff. (125) 8° Greifswald ’14, | Schwarze, WN: John Hus, the martyr of Bohemia, x Berlag von 3. € B. Mohr (Paul Siebe) in Zübingen (152) 89 Lndn, Revell ’ı5. s. 2.6 KG 3: Heerdegen, A: Gefch, d, allg. Kirchenvifitation i. d. Erne- ftinifchen Landen i. Jahre 1554|55. T I Diff, (25) 8% Jena ’ı4. | AUniverfität Zübingen Jourdan, GV: The Movement towards Catholic Reform in the earl sixteenth century. 89 New York, Dutton & Co. ’ı15. £ 2.50 | Olivet, A: La compagnie des pasteurs de l’6glise protestante de Geneve, de 1543 Doktoren-Derzeichnis der philojophifchen —1800 (RevdeThPhil 1915, avr-juin, 114—1309). | Serrano, L: Corres- Sakultät 1909 pondencia diplomätica entre Espafia y la Santa Sede, durante el Ponti- ficado de S, Pio V. Tomo I. 89 Rom, Escuela espafola ’15. Pes, ı2 KG 4: Angelo, Md’: Luigi XIV e la santa sede (1689—1693). 89 Rom, Tipografia dell’ Unione Editrice ’15. L, 2— Berger; H: /Die Sleijchers Briefe an Hajjler relig. Kulte d, franzöf, Revolution u. ihr Zufammenhg, mit d, Ideen d, Aufklärung. T. ı. Diff. (55) 89 Freiburg i. B. ’14. | Collighan, JH: aus den IJahren 18253 bis 1870 Eighteenth century non-conformity, (152) 8° Lndn, Longmans ’I5, s 2,6 Nach den Ulmer OYriginalen Every, EF: The Anglican Church in South-America. (156) 8° Lndn, Soc. for Promot. Christ, Kuowledge ’15. s. 2.6 | Feenstra, P: De gods- herauggegeben und mit Anmerkungen verfehen dienst en de Fransche Revolutie. IV. Dies atri (NThTijdsch 1025, 72 , von 148—173). | König, JH: Die kathol. Körperfchaften d, Unterelfaffes vor d. großen Revolution. Diff, (82) 8° Straßburg ’14. | Kriegsdienft u. Hel- E, $. Seybold dentod e. ev. Pfarrers aus Öfterreich, (Georg Leinhos, Vikar zu Amftetten, gefallen bei Dixmuiden am I10. 1I. 1914.) (32 m, ı Bildn.) 89 Berl., (Mit Bildnig famt Unterfchriftfakfimile Fleifcher8 von 1870) Verl. d. Ev. Bundes ’15. — 20 | Loofs, F: Matthias Claudius in kirchen- 1914. 8°, Marf 4,— gefchichtl. Beleuchtung. Eine Unterfuchg. üb. Claudius’ relig. Stellg, u. Altersentwicklg. (144) 8° Gotha, FAPerthes ’15. 2— |Meindersma, Mit einer Beilage von der J. C. Hinrichs’schen Buchhandlung in Leipzig. Verantwortlich: Oberlehrer Lic, H. Schuster in Hannover-Kleefeld, Kantplatz 2, und Prof, D, A. Titius in Göttingen. Verlag: J. C. Hinrichs’fche Buchhandlung in Leipzig, Blumengaffe 2. Druck von Auguft Pries in Leipzig. Die nächfte Nummer foll am 28. Auguft erfcheinen, Theologische Literaturzeitung Begründet von Emil Schürer und Adolf Harnack Fortgeführt von Professor D. Arthur Titius und Oberlehrer Lic. Hermann Schuster Jährlich. 26 Nın, Verlag: J. C. Hinrichs’fche Buchhandlung, Leipzig Halbjährlich 10 Mark . Profeffor D. Titius in Göttingen, Nikolausberger Weg 66, zu fenden. Manufkripte und gelehrte Mitteilungen find ausfchließlich an 40. Jahrg. Nr. 16/17 Rezenfionsexemplare ausfchließlich an den Verlag. 28. Auguft 1915 — lichen und öffentlichen Leben herbeizuführen? Siecke, Püshan, I, TI; Püshan’s Eigenfchaften Andreas, Eie Engellehre der griechifchen Apo- im Rig-Veda (Oldenberg). Poetae latini minores, rec. Vollmer, Vol. V, logeten des zweiten Jahrhunderts (Derf,). (Derf.). Mann, Der Islam einft und jetzt (Horien), W olfrum, Die evangelifche Kirchenmufik(Derf.), Canaan, Aberglaube u. Volksmedizin im Lande Dracontius (Cybulla). Richter, Die Miffon in dem gegenwärtigen der Bibel (Goldziher), Grupp, Kulturgefchichte des Mittelalters, IV,Bd, Weltkriege (Mirbt). Vogels, Die altfyrifchen Evangelien in ihrem (Ficker), Richter, Der deutfche Krieg u. die deutfche Verhältnis zu Tatians Diateffaron (Preufchen). Hauß, Kardinal Oktavian Ubaldini (Levifon). evangelifche Miffion (Derf.). Böhmer, Luthers Romfahrt (Kawerau). Referate: Wintruff, Landesherrliche Kirchen- Lewis, Zu H. J. Vogels Schrift Die Altfyri- Kuntze, Die Philofophie Salomon Maimons politik in Thüringen am Ausgang des Mittel- fchen Evangelien in ihrem Verhältnis zu Ta- (Guttmann). alters. — Sufta, Die römifche Kurie und tians Diateffaron (Derf.). Solovjeff, Ausgewählte Werke. I, Bd, (Katten- bufch). das Konzil von Trient unter Pius IX. — Greßmann, Das Weihnachts-Evangelium auf Raufch, Gefchichte der Pädagogik und des Urfprung und : Gefchichte unterfucht (Arnold Schwarz, Der Gottesgedanke in der Gefchichte gelehrten Unterrichts. — Haafe, Die Auf- Meyer). der Philofophie. I, Teil (Dorner), gaben des Kirchengefchichtslehrers nach Prof, Die älteften Apologeten, herausg, v. Ed, J.Good- Cohen, Die religiöfen Bewegungen der Gegen- Max Sdralek, — Börner, Friedrich Jodl: — fpeed (Geffcken). wart (Troeltfch), — Wurfer u, Hennig, Was jedermann von Scholz, Die Kirchenmufik (Smend). der Inneren Mifion wiffen muß,. Juftins des Märtyrers Apologien, herausg. v. Pfannfchmidt, Was muß gefchehen, um eine Guftav Krüger (Derf.). größere Würdigung der Kirchenmufik im kirch- Wichtige Rezenfionen — Neuefte Literatur. Siecke, Ernft: Pülhan. Studie zur Idee des Hirten- Mann, Traug.: Der Islam einft und jetzt. Mit 166 Abbildgn., gottes im Anfchluß an die Studien über ‚Hermes den darunter 4 mehrfarb. Einichaltbildern, u. 1 (farb.) Karte, Mondgott‘. I, Tl: Püfhan’s Eigenfchaften im Rig- (Monographien zur Weltgefchichte, 32.) (162 S.) Veda’und als Gott der Wege. (Mythologifche Biblio- Lex. 8° - Bielefeld, Velhagen & Klafing 1914. thek, VII.-Bd., ı. Heft.) (68 S.) Lex, 8% Leipzig, J. C Geb. M. 4—; Luxusausg., geb. in Ldr. M. 20 — Hinrichs 1914. A Unter dem Worte Islam verfteht man eine äußerft Der Verf. fieht den Hauptwert feiner Abhandlung bunte und rafch wechfelnde Aufeinanderfolge von Kultur- im erneuten Nachweis des Satzes: ‚Die älteften Götter zuftänden und religiöfen Bildungen, die die ganze Staffel find nicht blaffe Gedankenbilder, keine bloß erdachten von dem primitivften Nomadenleben bis zur höchften Geftalten, fondern mit Augen gefchaute, körperlich wahr- Geifteskultur durchlaufen. M. führt uns in knappem nehmbare Mächte‘. Er fügt hinzu: ‚Dies gegen die, die Texte mit vielen Abbildungen diefe ganze Fülle vor Augen mir Phantafterei vorwerfen, während umgekehrt nur fie und berührt dabei fogar einige kritilche Fragen des heu- felbft diefen Vorwurf verdienen‘. Götter follte hier, fcheint tigen Standes der Forfchung: Arabien vor dem Islam, Die Frage der älteften das Leben Muhammeds in Gefchichte und Sage, die Ent- mir, aus dem Spiel bleiben. Wir haben nicht die min- ftehung des Islam als Religion nach: Lehre, Ethik und defte Gewähr dafür, daß Püsan zu diefen gehört, und Kultus, die Entwicklung unter den Omaijaden, als die währ dafür, daß er aus indo- islamifchen Völker neben der Religion auch eine höhere wenigftens keine fichere Ge Meint S. nun aber, daß die europäifcher Zeit ftammt. Kultur (Kunft und Wiffenfchaft) zu bilden begannen, Zurückführung Püsans auf eine ‚mit Augen gefchaute, der Einfluß des Griechentums, die Theologie, das’Rechts- körperlich wahrnehmbare Macht‘ die Möglichkeit aus- fyfitem, die Sektenbildungen, Gazali und die myftifch-as- fchließt, daß dabei Phantafterei des Forfchers immer noch ketifche Richtung. Den Abfchluß bildet der neuzeitliche recht kräftig im Spiel ift? Zeiten, denen die Geftalt des Islam in der Türkei, Arabien (die Wahhabiten) und Perfien, Püsan fehr wohl entftammen kann, befaßen auch Gott- moderne Reformverfuche und die religiöfe Neubildung heiten, die keineswegs N aturgottheiten waren: ich kann des Babismus. Ein hiftorifcher Atlas erleichtert die Über- mich hier auf S. felbft ( S. 2 Ende—3 Anfang) berufen: ficht über die Ereigniffe, ß im einzelnen Fall die Da ift es nicht undenkbar, da Einige traditionelle Irrtümer werden dadurch befeitigt. Zurückführung einer Göttergeft alt auf etwas andres als Der Islam ift kein abfolut unbewegliches und ftarres eine Naturmacht doch nicht ohne weiteres als phantaftifch Syftem, fondern hat fich fremden Kultureinflüffen oft fehr zu beurteilen wäre. — Die Hauptthefe des Verf. nun ift, daß Püsan — wie nach ihm fo viele‘ andere mythifche zugänglich gezeigt. Er ift, wie das islamifche Mönchtum und das Rechtsfyftem des Islam zeigen, keine fittlich Gebilde — ein Mondgott ift. Ich kann den Eindruck nicht ideallofe und minderwertige Religion. Gerade für die gewinnen, daß er es zu feiner erften und vornehmften Auf- jetzige Zeit find diefe Erkenntniffe von Wert für uns, gabe gemacht hat, zunächft die betreffenden Vorftellungs- da dem neuen Deutfchland im Oriente eine hohe Kultur- aufgabe befchieden ift und wir auf Grund der inneren maffen des Veda forgfältigft auf ihre Struktur hin zu durch- forfchen, ftatt vom Veda beftändig hinüberzugeraten in Ver- Werte des Islam den Erfolgen unferer Bemühungen mit fuche, aus außerindifchen Fernen, von Geryones, Alkyoneus, Zuverficht entgegenfehen können. Bedingung dafür ift Augeias, Heimdall, Thor etc. Licht auf den indifchen Gott freilich, daß wir felbft zuerft diefe Werte erkennen und fallen zu laffen. Hätte ein Vorgehen auf anderm Wege ihn fchätzen und nicht kritiklos in das übliche Verdam- nicht doch vielleicht zu einem andern Ergebnis geführt? mungsurteil über den Islam einftimmen, Befonders be- Göttingen. H. Oldenberg. achtenswert ift es, daß die falflchen Vorurteile über 361 362 363 364 E e a Theologifche Literaturzeitung 1915 Nr 16/17 . . Glaubenskrieg (der durchaus nicht gegen das Chriftentum Dämonen, vom böfen Blick und der böfen Seele, von den als folches gerichtet war noch ift und befonders in der Tugenden gewiffer tierifcher Subftanzen, Pflanzen und jetzigen Zeit fich nur gegen die rechtswidrigen Eingriffe Mineralien, von den Wirkungen der Zahlen- und Buch- nichtislamifcher Mächte wendet, alfo einen Freiheitskampf ftabenkombination, vom Einfluß der Geftirne, ufw. um im und eine ethifch hochftehende Kulturtat bedeutet), Ehe befonderen den Zufammenhang des abergläubifchen Heil- und Sklaverei befeitigt werden. verfahrens mit jenen Vorftellungen aufzuweifen, Schon In der Frage‘ nach der Herkunft der Araber hätte Profeffor C. H. Becker hat in feinem dem Werke vor- die Theorie der Prähiftoriker erwähnt werden können, gefetzten Geleitwort auf die vom Verf. nicht beachtete die.wohl das Übergewicht über die anderen erringen wird, Literatur, befonders das bahnbrechende Werk Doutt&’s Sie faßt die femitifchen Völker als einen vorgeftreckten (1900) hingewiefen, in denen in Bezug auf andere Gebiete Arm der Nomadenkultur Aiiens auf, der bis nach Zen- des Islams diefelben Beobachtungen dargeftellt find. Ich tralafrika reicht.—In der Entwicklung des religiöfen Be- möchte, ohne auf beftimmte Einzelobjekte des islamifchen wußtfeins in Muhammed hätte‘ das nahe bevorftehende Aberglaubens bezügliche Unterfuchungen zu erwähnen, Weltende unter Vergleichung mit dem Chriftentume einen noch auf ein reichhaltiges, mit Unrecht kaum beachtetes kräftigen Zug im Gefamtbilde liefern können. Sehr zu Kapitel in Eusebe Vaffel’s La litt&rature populaire des bedauern ift es, das ein Buch wie das vorliegende, das Israelites Tunisiens avec un essai ethnographique et arch6o- in vielen Punkten Vorurteile über den Islam befeitigt, logique sur leurs su erstitions (Paris, E. Leroux 1904—1907) deffen eigentliche Kultur (Kunft und Wiffenfchaft) allzu- S. 120—199 hinwei R e n, in welchem fehr wichtige Beiträge wenig berührt, Wie kraß hier noch die Unwiffenheit ift, zu den auch von C. behandelten Stoffen zu nden find, geht fchon aus folgender Behauptung hervor (89,35):, In Während diefe vom Verf. nicht berückfichtigten Arbeiten Syrien fand arabifches Wiffen eine letzte (!) Stätte unter ihre Materialien zumeift aus der Literatur fchöpfen, hat der den Hamdaniden in Aleppo‘. M. denkt an Farabi, deffen rößere Teil des Buches von C. einen vorwiegend empiri- Wiffen kein arabifches, fondern ein helleniftifches war. fchen Charakter, indem feine Mitteilungen auf perfönlich Wenn Aleppo die letzte Zufluchtftätte der Geifteskultur beobachtetes und erkundetes (wobei er in gewiffenhafter € wefen ift, dann haben alfo Avicenna, Averroes und die Weife ftets feine Gewährsleute, Männer und Frauen, Chriften E underte der fpäteren islamifchen Philofophen nicht exi- und Muslime angibt) gegründet find. Freilich hat er fich ftiert. Da hatte man doch fchon im XII Jahrhunderte nicht darauf befchränkt. Denn außer den okzidentalifchen im Abendlande eine beffere Kenntnis diefer Seite der Schriften, denen er für die Volksvorftellungen im heutigen orientalifchen Kultur. Die ‚Spekulation‘ und mit ihr der Paläftina Analogien aus der babylonifchen und jüdifchen eigentliche Kern der Geifteskultur des Orientes, die dem Magie entnimmt, hat er für die muslimifche Magie (und Griechentume nicht nachftand, wird feltfamerweife äußerft dabei bewegt er fich nicht mehr ausfchließlich auf palä- abfällig beurteilt. Auch die äfthetifche Kultur des Islam ftiniichem Boden) die darauf bezügliche arabifche Lite- hätte eine Darftellung verdient. Es gibt alfo noch viele ratur benutzt; die Werke, auf die er fıch häu fig beruft, Seiten des orientalifchen Lebens, in die wir einen tieferen find S. 33 aufgezählt, darunter das fehr ergiebige B uch des Einblick tun könnten. Für das hier in anfprechender fchafi‘itiichen Gefetzesgelehrten Abu-I- Abbäs ‘ Ahmed Form dargebotene können wir dem Verfaffer jedoch dank- al-Dijarbi (fo und nicht Derabi ift die richtige Ausfprache bar fein, des Namens; vgl. ‘“ali! Mubärak, Chitat dschadida 177) Bonn. Horten. deffen Titel: Fath al-malik (nicht mulk, wie hier und S. 112 Anm. 1) al-madschid (nicht “adschib, wieS. 33,9) Die von der Vorlage des Verf.s erfichtlich verfchiedene Canaan, Dr. T.: Aberglaube u. Volksmedizin im Lande der Ausgabe, die ich benütze (lith. Kairo 1313, 100 S. 8°), Bibel. (Abhandlungen des hamb. Kolonialinftituts Bd. enthält überdies nach Art orientalifcher Bücher auf ihren XX. Reihe B, Bd. ı2.) (XII, 153 S. m. 50 Abbildgn. Margines noch zwei in denfelben.Kreis ehörige kleinere Schriften: al-Dschawahir al-masuüna wal-la’ali al-maknüna u. 6 Tafeln.) Lex. 8%°. Hamburg, L. Friederichfen & Co. von Abu-l-Hasan al-Schädali und die Mudscharrabät 1914- M. 6—; geb. M. 8 — (Probata) von Muhammed b. Jüsuf al-Senüsi, In der islamifchen Literatur ift von zweierlei Heil- Trotz des foeben betonten empirifchen Charakters methoden die Rede: außer der auf die medizinifche Wiffen- feiner Arbeit ftellt der Verf. feine Beobachtungen in ihrer fchaft gegründeten fomatifchen (al-tibb al-dschutmani) Motivierung ftets unter die durch die moderne Ethnologie no von einer geiftigen Heilkunde (al-t. al-ruhani). und Religionsgefchichte gebotenen Gefichtspunkte: fym- Letztere erftrebt die Heilwirkun en durch magifche Mittel, athetifche, Ähnlichkeits-,Berührungsmagie, Aftralmytho- Befprechung mit Gottes- und E ngelnamen, mulette und ogie ufw. Inbezug auf letztere fcheint er mancher Über- Talismane u. a. m, (vgl. Nöldeke-Feftfchrift 316). Diefe treibung Raum zu geben, Es ift z. B. mindeftens un- eheimniskrämerifche ö uackfalberei fucht in neuerer Zeit wahrfcheinlich, die der Hand zugeeignete Zauberbedeu- ihre pekuniäre Ertragsfähigkeit fogar durch die Mittel tung aus dem Kultus der Venus zu motivieren (S. 64 Auch in feiner moderner Reklame zu fteigern. Ich folgere dies aus einer airoer arabifchen unten), deren Symbol die Hand fei. vor mir liegenden Annonce aus der Zeitun Zurückführung des heutigen orientalifchen Zauberglaubens al-Ahräm (die Pyramiden) vom 5. Februar 1909, auf babylonifche Tradition hat er fich — wie dies bereits in welcher Muhammed al-Lejti, nakıb der Rifa‘i-Derwifche Prof. Becker in feinem Geleitwort mit Recht bemängelt in einer ruhmredigen Reklame, mit Angabe der Sprech- — zu fehr den Verlockungen des Panbabylonismus an- {tunden, die durch phyfifche und pfychifche Leiden eim- heimgegeben. ‚Meines Erachtens — fagt Becker S, VI — gefuchten auffordert, die Hilfe des geiftigen Arztes (al-tabib ift der Zauberglaube des heutigen OÖrients nicht aus al-rühani), des vorzüglichen Meifters und vollkommenen Babylon, fondern aus dem Hellenismus zu erklären. Führers al-Sejjid Muhammed As‘ad al-Husejni in An- Gerade die von Canaan fo ftark herangezogene arabifche Aftrologie hat mit der babylonifchen Aftrologie nur noch fpruch zu nehmen, der göttlicher Eingebung teilhaftig, ich mit der alle jene Krankheiten, durch die Erlaubnis Gottes, ohne einige Rudimente gemein, während fie Auch mit den altteftament- Heilmittel und Kräuter, durch bloße Zuflucht zum Worte helleniftifchen völlig deckt‘. Gottes zu heilen im Stande ift. Das Buch des Dr. C. hat lichen Parallelen, die der Verf, häufig mit Gefchick ver- zum Zweck, diefe Praktiken, wie er fie in Paläftina in wertet, hat er zuweilen die Grenzen der Wahrfcheinlichkeit chriftlichen und muslimifchen Kreifen beobachten konnte, überfchritten. Man kann doch nicht überall, wo von zu befchreiben. Wie auch der Titel zeigt, hat er das Schmuckfachen die Rede ift, diefen den Charakter von gefamte Gebiet des Aberglaubens in feine Darftellung Amuletten geben; ficher nicht Exod. 32,2 (S. und einbezogen: die Vorftellung von guten und {fchädlichen (S. 78) an den Hofeaftellen 2,4 (fo lies ft. 2 w I die 365 Theologifche Literaturzeitung 1915 Nr. 16/17. 366 Aln Emendation 77 für m5353r vorausfetzt), und v. 15 (fo 1, Vogels hat die altfyrifche Evangelienüberfetzung einer ft. 13). Weder Koran 16, 16 noch Pf, 19 können (S. 96 genauen Prüfung unterzogen, deren Ergebnis die Feft- auf die Vorftellung vom Einfluß der Geftirne auf das Schick- ftellung ift, daß fich in den fehr zahlreichen Harmonifie- rungen der Einfluß des Diateffarons geltend mache. Er von der Leitun fal der Menfchen bezogen werden. Wenn im Koran 1. c, durch die Geftirne die Rede ift, fo be- unterfucht nach einer kurzen Einleitung die Harmoniftik zieht fich dies auf nichts anderes als auf die Orientierung, in fachlichen Differenzen, in Übergängen, in parallelen die der irrende Wanderer am geftirnten Himmel findet, — Varianten und ibt zum Schluß eine lange ifte der Der islamifche En el “Azra’il ift, wie fein Vorbild, der harmoniftifchen esarten, Es liegt in der Natur der [ Sache, daß bei der Durchmufterung eines reichen und jüdifche Todesenge (mal’akh ha-mäweth), mit dem masch- chith des A. T. (die Stellen S. 7 Anm. 4) nicht zu iden- teilweife fehr fpröden Materiales auch manches mit unter- tifizieren. Deffen Wirkung zielt auf das Verderben der Jläuft, was nur im Zufammenhang der gefamten Unter- n Gefamtheit ab; er hat nicht wie jene, das Amt, dem fuchung Bedeutung gewinnt, an fich zur Löfung der F rage einzelnen Individuum die Lebensfeele zu entziehen. aber nichts beiträgt. Es wäre aber unbillig, darauf ein Der Reichtum des fchönen Werkes böte manche befonderes Gewicht zu legen. Vielmehr handelt es fich Gelegenheit zu weiteren Anknüpfungen; ich kann jedoch bei der Beurteilung nur darum, zu fehen, ob der ein- den Raum nur noch für einige Einzelbemerkungen bean- gefchlagene Weg richtig ift, und ob das Ergebnis foweit gefichert ift, daß es als zuverläffig betrachtet werden kann. fpruchen: Der S, 3, 10 v. u. angeführte Spruch ift nicht aus dem Koran, fon- Gegen den Weg, den V. einfchlägt, um fefte Ergeb- dern ift ein volkstümliches Hadit; nicht ‚entftammt dem‘ fondern: gehört niffe zu gewinnen, wird man wenig einwenden können, zum Glauben. — S, 6,24: vor dem Islam können die Araber die Vor- Aber die Art, wie er auf ihm vorgeht, fcheint mir nicht ftellung von gläubigen Dämonen unmöglich gehabt haben, — S, 32, 5 unbedenklich. ‘Mt’, ‘Mk’, ‘LKk’ find textlich keine feften Materialien aus der älteren arab, Literatur über das Verhältnis von “ajn und nafsu sau’in, durch welche die intereffanten Mitteilungen des Verf.s Größen, fondern zunächft unfichere Gebilde, Mt, 4,20 t& Philologifch begründet werden können, find in meinen Anmerkungen zum dixtva aüutOy KIT al verss, die andern ohne aütOp; Buch vom Wefen der Seele 32 Note 5 und 6 gefammelt. — S, 74, 17 Mc. ı, 18 t& dixtva adtdy ATAM al. f g1 aeth got. Was wird das d al-adha irrtümlich Verföhnungsfeft genannt. — S, 86, Anm, I ift als Text bei Mt. und bei Mc. anzufehen? Wohin gehört Soda als Benennung der Melancholie ift als al-mirret aUutep? Das arabifche Diateffaron hat dixtva aUutarp al-söda (fchwarze Galle) zu verftehen, — S. 93, 17 ff. diefem Kreife den vgl. 118,8 v. u.) müßte die Bedeutung hervorgehoben werden, die in ( (Ciasca m). Aber fo lieft Mt. 4,20 und Mc. ı, 18 auch ungraden Zahlen zugefchrieben wird, Die Regel: Numero Deus die Pefchitta (‚oo2,.,so). Man wird bei dem Mangel an- impari gaudet kehrt im Hadit als Spruch Muhammeds wörtlich wieder: derer Zeugen für das Diateffaron alfo nicht mit Sicher- vgl. darüber den Artikel: Über Zahlenaberglauben im Islam, Glo- bus (1901) LXXX nr, 2, wo auch die Literatur über die abergläubifche heit fagen können, was Tatian in feinem Text hatte. Aber Bedeutung der Zahl fünf und der Hand (vgl. Canaan 64f.) zufammen- angenommen, daß das arabifche Diateffaron uns hier den geftellt ift, — S, 100, 13 v. u. 107, 12 fpricht der Verf. von 19 Namen echten Tatian erhalten habe, beweift denn nun wirklich Gottes als al-asma al-husnä; es find deren bekanntlich 99. — S, 129, das Räuchern des Patienten mit einem Holzftück einer Toten- L 7} diefe Übereinftimmung, daß die Lesart Eigentum Tatians bahre: daraus ift der Eifer zu verftehen, mit dem das Volk allenthalben ift? oder beweift fie nicht vielmehr, daß fıe zur Zeit Tatians bei Beerdigungen frommer Männer fich herandrängt, um Spähne von einer in einem von ihm benutzten Text des Mt. ftand? Die zerftückelten Todtenbahre zu erhafchen, WZKM, XVI 324; weitere Bei- Fälle, in denen fich dasfelbe Spiel wiederholt, find zahl- fpiele dafür bei Kettäni Salwat al-anfas (Fes 1316) I 164, II 84,3 Sujüti, Bugjat al-wuät (Kairo 1326) 306, 20, Muhammed al-“Arbi, Bugjat . al- die einen fefiteren Boden in Ausficht ftellt. S los. Daneben findet fich aber eine andere Erfcheinung, mustafid (Kairo 1304) 150, 13 V. u. — o ‘ yra vet, lieft Sehr intereffant ift im ganzen Buch der reiche Nach- MC O Wod &v ı6 06 6 dalum Y dox 0CC UTOXELTAL. weis der Wechfelwirkung chriftlicher und muslimifcher Das ift, von üxöxeiTaı abgefe f en, wefentlich der Text der Bräuche, wofür S, 131,15ff. den kräftigften Beweis bietet riechifchen Hff, Lec. 6,42 hat die Syra vet. faft ebenfo (Mohammedaner laffen ihre neugeborenen Kinder bei G n ur xal ft. ötı), während die andern Textzeugen mit Chriften taufen, mit der Hoffnung, fie dadurch am Leben Ausnahme von D It, autös t4p &v T 0pIaluG 00v doxöp zu erhalten). Der Verf. bezeichnet diefe Sitte als aus- 0G Bi£xar haben. Hier kann über die Geftalt des Textes in geftorben; bei Mufil, Arabia Petraea III 92 wird fie als beiden Evangelien kein Zweifel fein, und es ift deutlich, noch beftehender Brauch der muslimifchen Fellachen in daß in der Syra vet. eine Harmonifierung vorliegt, Es ift der Umgebung von Kerak angeführt. — auch zu vermuten, daß die Quelle diefer Harmonifierung Einige finnftörende Druckfehler: S, 18, 15 mazakin 1], mazzikin. — Tatian ift, wenn fchon erade hier leider der Araber 24, 10 ammonitifche 1. emoritifche. — 39,32 Blut 1, Bett, — 57, 17 Be- verfa und Aphraates und Ephräm ebenfalls keine Hilfe duinen 1, Beduinin. — 109 ult. in der letzten arab. Formel © für , gew.. är ren. — 119, 23 uadcha‘ 1, uadscha“. Das Buch ift mit zahlreiche n Tafel- und Textabbil- Es fehlt aber auch nicht an Fällen, in denen über dungen von Amuletten und Talismanen bereichert, deren die Zufammengehörigkeit der harmoniftifchen Lesarten Originale fämtlich der umfangreichen eigenen Sammlun mit Tatian kein Zweifel ift. Mt. 19, 21 = Mk. 10,21 = Lk. 18, 22 überfetzt Syra vet. z02 ( des Verf‚s angehören und die Anfchaulichkeit der dar- teilweife unterftützt durch It. ß 0V ZAPTA, O0a EyELG, darin geftellten Stoffe erhöhen. Das Werk C.s, deffen Benutzung ei Mt. fehlt im griechifchen auch durch erfchöpfend e Indices erleichtert wird, verdient Text xäyta und feht fatt des Relativfatzes 7& VxAaoXODTE da dem Verf,, als eingeborenem oov; der, griech. Mk hat: Ünaye, 000 EysıG zOAN00V, Lk. umfomehr Beachtung, Paläftinenfer und Arzt von Beruf, die Beobachtungen, die KAVTA, O00& EXEIG NOANGOV. Bei Afrahat (h. XX 18 p. 927 er in vorliegendem Werke in fyftematifcher Ordnung dar- Gr.) lieft man: 4S 241 Sopso Uls 1 S] = Üzaye, z02n00V ietet, in zuverläffigiter Weife zugänglich waren, XAyTA, 000 Eyeıc. Ebenfo hat das arabifche Diateffaron J. Goldziher. .20 DDEM Budapeft. ijasca) und die PeS, zu der Lk.-ftelle. Als letzte eftätigung gefellt fich dazu auch Ephräm (opera HD 16 8 Venet,): bpfd ı]ur&unnkur qflsu pn aua Fldinu fr Vogels, Reform-Realgymn.-Relig.- u. Ob.-Lehr. D. Heinr, qnp mufhu — 45 Aul yaals IL 1 1 = üxaye, ZOALNGOD Jof.: Die altlyrilchen Evangelien in ihrem Verhältnis zu ZAÄVPTA TA ÜRAOXOPTA GOv, ÖGH EyELıS. Das ift ohne Zweifel Tatians Diatellaron. (Biblifche Studien. XVI. Bd., 5. Heft,) der Text des Diateffarons, da er aus Mt. (z& vxa0x0pTa gov) und Mk-Lk (Soax &yeıc) gemifcht ift, Was alfo die (V, XI, 158 S.) gr. 8% Freiburg i B., Herder 1911. Syra vet, bewahrt hat, ift ein Stück Tatian, freilich nicht M 5 der reine Tatian. Lewis, Agnes Smith: Zu H. J. Vogels Schrift Die Altlyrifchen Damit komme ich an die Grenze, die m. E. auch Evangelien in ihrem Verhältnis zu Tatians Diatelfaron. (125.) diefer erf; M. —80 ift. Sie h rießlichen und forgfamen Unterfuchung gefteckt gr. 8% Leipzig, J. C. Hinrichs 1913. at das Verdienft, den Einfluß des *Dia.tefl'arons 367 368 IAn A A i auf die altfyrifche Überfetzung in weitem Umfang nach- alfo der Urfprung der Weihnachtsgefchichte zu fuchen fein. Befonderen Wert le £ gewiefen zu haben. Aber damit hat fie noch nicht er- wohl bei Chriftus wie bei Ö G. auf das Gottkönigtum fo- wiefen, daß wir nun fofort den Text des Diateffarons aus fıris, dafür ift ja Ägypten der jeder harmonifierenden Lesart gewinnen können. Es muß eigentliche Boden. In ftarker Einfeitigkeit lehnt G. Be- immer wieder vor einer zu vertrauensfeligen Benutzung ziehung zu verwandten Zügen in der Mithras- und Dionyfos- des arabifchen Tatian, der auch v. Soden zum Opfer ge- legende ab, weil da das Gottkönigtum fehle, Große fallen ift, gewarnt werden. Was wir dringend nötig haben, Schwierigkeit fchafft fich G. mit der Behauptun einer ift eine Sammlung der Bruchftücke, die Afrahat und jüdifchen Vorftufe der Weihnachtsgefchichte: die M otive Ephräm erhalten haben. Erft-dann -Jäßt dich, über ‘ die der Ofirislegende hätten fich in Geftalt einer jüdifchen Form des Diateffarons bei den Syrern etwas fagen. UÜber Meffiaslegende an die bekannte Geburtshöhle in Bethlehem, die ältere Form ift auch damit noch nichts ausgemacht; eine altheilige Kultftätte, angeknüpft. Wie foll man fich aber ich glaube, es ift dann doch ein gutes Stück weiter diefe Erzählung ausgeftaltet denken, da der Meffias ja erft zu kommen und vielleicht eine. Richtlinie zu gewinnen, Vifion, noch geboren werden foll? Offenbarung Joh. c. ı2 ift ja mit der ’man eine Rekonftruktion wenigftens für einzelne Stücke verfuchen könnte. Dann wird aber auch eine Auch für die jungfräuliche Geburt Jefu nimmt G, ägyp- andere Frage der Löfung entgegengeführt werden können, tilche Herkunft und eine jüdifche Zwifchenftufe an. Äber ob wirklich die Eigentümlichkeiten des fog. Weftern-Text Wenn auch die göttliche Erzeugung bei ägyptifchen Königen aus Tatian erklärt werden dürfen. Man vergißt bei der häufig vorkommt, fo hat fich die Vorftellung von der jung- Betrachtung des Diateffarons nur zu leicht die Tatfache, fräulichen Entftehung großer Männer, Weifen und Königen, daß Tatian doch eine beftimmte Textform der getrennten (vielleicht von dort aus) fchon früh weithin verbreitet, an Evangelien vorgefunden hat, die er’ bei feiner/: Harmonie Platons Geburtsgefchichte erinnert G. felber. Die An- Daher braucht bevorzugte und ihr zu Grunde legte. nahme einer Jungfrauengeburt in der jüdifchen Meffiasvor- ein Text, den Tatian. bietet, nicht tatianifch zu fein, ftellung ift fowohl der jüdifchen Gottesvorftellung als den fondern er kann eben aus jener Periode der Textge- Urkunden gegenüber fehr kühn und nicht zu erweifen, fchichte ftammen, wie z. B. bei der oben befprochenen Hingegen ift G. wohl im Recht mit dem Nachweis, Stelle Mt. 7,4 das üröxeıtart fchwerlich von Tatian ein- daß die Ankündi . ung der jungfräulichen Geburt Luk. gefügt ift. Hier ift alfo.noch fehr viel fichtende und ver- I, 35—38 urfprün g äl 1 ch ift und die entfprechenden Verfe gleichende Arbeit zu leiften. Aber ohne den Mut, der- oder Worte dort nicht auszufcheiden find. Denn nach artig mühfelige Unterfuchungen durchzuführen, wie ihn Meinung der Evangeliften foll die Konzeption v. 31 un- V. befitzt, ift hier überhaupt kein Ergebnis zu erzielen. mittelbar ‚jetzt ftattfinden, und eben dies fetzt das &xel Die paar Seiten, die Frau Lewis der Arbeit Vogels &pdoa 06 yırdaxa voraus. Lukas hat, indem er den gewidmet hat, beweifen, daß fie von den Problemen, um Stammbaum und die Eltern Jefu mit der Verkündigungs- die es fich hier handelt, keine Ahnung hat, auch ihre gefchichte in eins verwob, disparate Elemente verbunden. Tragweite nicht zu erfaffen vermag. Für fie dreht fich, Überfetzung aus einem femitifchen Original und Spuren wie fie am Schluffe treuherzig verfichert, alles um die davon im Wortlaut des Lukas braucht man darum doch Frage, ob die Lesarten der altfyrifchen Überfetzung ‚ur- nicht anzunehmen, fprünglich und echt‘ find. Das ift auch für uns die Haupt- Zürich. - Arnold Meyer. fache. Nur möchten wir einen Weg ausfindig machen, auf dem es überzeugend zu beweifen ift: Wer wie Frau Lewis eines folchen Beweifes nicht ‚erft bedarf, ift freilich Die ältelten Apologeten. Texte m, kurzen Einleitgn., hrsg. glücklich daran, v.Ed..J..Goodfpeed. .(X1,-380 S.) gr. .8° Göttingen; Hirfchhorn. Erwin Preufchen. Vandenhoeck & Ruprecht 1914. M. 7.40; geb. M. 8.40 Jultins des Märtyrers Apologien, hrsg. v. Prof. D. Dr. Greßmann, Prof. DDr. Hugo: Das Weihnachts-Evangelium Guftav Krüger. 4., völlig neubearb. Aufl. (Sammlung auf Urfprung und Gefchichte unterfucht. (Um e, Exkurs ausgewählter kirchen- u. dogmengefchichtl. Quellen- vermehrter Sonderdr. aus Religion u. Geifteskultur.) fchriften. ı. Reihe, ı. Heft.). (XII, 91 S.) 8%°. Fübingen, (46 S.) 8° Göttingen, Vandenhoeck & Ruprecht 1914. JC#B. ' Mohr 1615° Meirz5geb.uMa 475 ME 1206 Andres, D, Friedrich: Die Engellehre der griechifchen Apo- Greßmann hebt den Abfchnitt Luk. 2,1—20 als ein logeten des zweiten Jahrhunderts u. ihr Verhältnis zur für fich felbfitändiges fagengefchichtliches Erzeugnis aus griechifch-römifchen Dämonologie. (Forfchungen zur der Vorgefchichte des Lukas heraus; namentlich war er chriftl. Literatur- u. Dogmengefchichte. 12, Bd., 3 Heft. von Haus aus nicht auf die jungfräuliche Geburt hin an- gelegt; die Eltern haben erft nachträglich die Hirten zu- (XX, 1835.) gr.8°% Paderborn, F.Schöningh 1914. M.6— rückgedrän t. Denn den Hirten allein gilt ja die Engel- Das Studium der altchriftlichen Apologetik hat in botfchaft; } ie _ Krippe gehört gewiß auch urfprünglich den letzten fechs Jahren eine beträchtliche Ausdehnung zu den Hirten, Wenn die Hirten ein Kind in Windeln gewonnen. Zwifchen Waltzings größerer und kleinerer in der Krippe auffuchen follen, fo handelt es fich fichtlich Ausgabe des Minucius Felix (1909; 1912) fällt die ganz um das Findlingsmotiv — man hat ja fchon mit Recht ausgezeichnete Abhandlung R. Heinzes über Tertullians an Cyrus, an Romulus und Remus erinnert, Auch die Apologeticum (1910); das Jahr 1912 brachte Goodfpeeds Höhle in der außerbiblifchen Kindheitslegende Jefu wird Index apologeticus, Pfättifchs Ausgabe und Kommentar ein urfprünglicher Zug der Sage fein, Im befonderen des Juftin und vor allem A, Puechs bedeutfames und verweift G. auf die Gefchichte der Geburt des Ofıris bei kunftvolles Werk: Les apologistes grecs, und das Jahr Plutarch (de Iside et Osiri c. 12): Zugleich mit feiner 1914/15 befchenkt uns nun mit.einer Reihe- von apo- Geburt fei eine Stimme herabgekommen: ‚Der Herr des logetifchen Texten sowie mit einer längeren Unterfuchung aus diefem Gebiete, Lernen wir nun den Wert diefer Alls tritt ins Licht hervor‘. Einige aber fagen, ein gewiffer Gabe im Einzelnen kennen. Pamyles habe beim Wafferfchöpfen aus dem Heiligtum Goodfpeed hat mit vollem Rechte‘ eine Hand- des Zeus (Amon in Theben) eine Stimme gehört, die ihm befahl zu verkünden: der große König, der Wohltäter ausgabe der älteften Apologeten, ‚welche einen _ ver- Ofıris ift geboren, und da Kronos ihn ihm übergab, habe trauenswürdigen griechifchen Text mit einer befchränkten er den Öfiıris auferzogen. — Man denkt natürlich dabei Auswahl von Lesarten darbietet‘, als ein längft e- auch an die Kindheitsgefchichte Mofis. In Ägypten (oll fühltes Bedürfnis empfunden; er legt uns dementfprechend 369 379 a Theolog_?fche Literaturzeitur3g 1915 Nr., 16/17. a - . . das Fragment des Quadratus, die Apologien des Ari- II 10,8 xataoxeun mit Krüger u. a gegen die Lesart von ftides und Juftin fowie deffen Dialogus, dann Tatians A, Raufchen, Pfättifch: z& 0xeun. Aber mein Gefamturteil Oratio, die Bruchftücke Melitons, des Athenagoras Sup- über das. Geleiftete können diefe Zu eftändniffe nicht plicatio in neuer Ausgabe vor; den Äbfchluß bilden weiter beeinfluffen. Wenn ich die Bruch R ücke des Meliton zwei indices nominum und locorum. — Prüfen wir zu- (p. 306—313) ohne jeden Hinweis auf textliche Schwierig- nächft die Ausgabe des Ariftides, fo hat G. im wefent- keiten, wie fie Schwartz im Apparat zu feinem Eufebios lichen fich an meine Textform angefchloffen, wozu er fich notiert, ausgefchrieben fehe, wenn ich Herakleitos (Tatian ausdrücklich durch mich hat ermächtigen laffen. Gleich- 3,1), übrigens noch nach Bywater zitiert, ohne jeden wohl kann ich dies Verfahren durchaus micht mehr völlig Fingerzeig auf die Entftellung des Fragments, angeführt billigen. Es find gegen meine Vereinigung des griechifchen finde, wenn im Apparate immer nur die Editionen in und fyrifchen Textes gewichtige Einwendungen gemacht ihrer Gefamtheit, ohne die hier oft' fehr nötige Scheidung und fehr beachtenswerte Gründe zu Gunften einer Neben- der einzelnen, ja ihrer Auflagen (vgl. dagegen z.B. Krügers einanderftellung beider Bearbeitungen aufgeftellt worden, efferen belehrt haben. Anhang!), namhaft gemacht werden, wenn leicht zu ver- Argumente, die mich feither eines beffernde deutfche Sprachfehler (p. 267 Parisinus für Den G. hätte ficher gut getan, diefe Ausftellungen eingehender Parisinus, ebenda: In dem Texte die Lücken) und Zzu rüfen, als aufs eue den Griechen und den von ihm Druckverfehen (z. B. Juftin ap. I 32,5 4eou£&voop; 61,10 übrigens in ganz angemeffenes Latein überfetzten Syrer xopnodls; II 3,6 deiyxtaL; 65,2 xaxiac; Melito I talc) mit zu verfchmelzen. Dabei mangelt es diefer Arbeit nicht unterlaufen, fo kann ich trotz aller Kodex-Photographien an Fehlern: fo ftammt cp. 4,5 die Stelle o& xo%Ce& dvolas und Unterlinierung von Zitaten im Texte in diefer von xal oxovdns nicht aus Pf. 39 (40), 7, fondern ift ein Zitat flüchtigen Recensenten gelobten Ausgabe keine im höch- aus Orac. Sib. VIII 390, und c 3,3 hat G. den fyrifchen ften Sinne gründliche und ernfte Gedankenarbeit erkennen, Ie Text:ihrer Philofophen fa h durch hilosophos ve- Denn eine Ausgabe ift im letzten Grunde nichts anderes Stros wiedergegeben, als eine höchste Anspannung verlangende Metem- Doch das find Kleinigkeiten. Ganz fchwere Bedenken pfychofe, oder wie die Afthetiker heute fagen, eine hege ich indeffen gegen die Editionsweife, die G. bei Juftin, Einfühlung in den Sinn eines Autors. Eine folche Tätig- Tatian, Athenagoras beobachtet hat. Ich könnte hier von keit muß zuletzt auch dahin führen, daß der Herausgeber veralteter Technik reden, wenn mir nur irgend ein Beifpiel den Text hier und da verbeffert oder wenigftens Vor- aus einer älteren Epoche philologifcher Methode bekannt fchläge zur Emendation macht, daß er den Weg zeigt, wäre, das diefem Vorgehen wirklich entfpräche. Was wie man etwa den Fehler heilen könnte, Die frühere hitzige Sucht, überall ei ene Vermutungen in den Text helfen Photographien von Handfchriften, wie fie G. in R heute dem kalten Fieber der höchft anerkennenswerter Opferwilligkeit hat vornehmen zu fetzen, ift bekanntlic laffen, wenn wirklich handfchriftliche Kritik fehlt! Es Erhaltung des Überlieferten gewichen. Schlimm genug, hat doch gar keinen Sinn, uns in einer Handausgabe mit aber an allgemein anerkannte Verderbniffe follte doch jeder Herausgeber die heilende Hand nach Kräften an- S,chre‚ibfehlern des maßgebenden Kodex, wie z. B. copowr, Das AdETOTNTA, EUPOVAS, GvplaOı U. a ZU behelligen. e zulegen den Verfuch machen. G. entnimmt dagegen zu hörte in die Praefatio, wo uns über das Wefen der Tat. 15,4 nur aus Schwartz die Bemerkung . g7awviter cor- 4 andfchriften Auffchluß gegeben werden muß. Sehr viel rupta und eht damit an der Stelle ruhig vorüber, nur fchlimmer aber ift G.s mit Pfättifch unheilvoll oft zu- einmal _ (Juftin. ap. I 55,6) hat er eine Vermutung [Zra fammentreffendes Beftreben, womöglich die Lesart der aue] 126uep — und noch dazu welche! — gewagt. — So Handfchriften auch da zu retten, wo feit langer Zeit die liegt über die ganze Ausgabe unproduktive Gebundenheit richtige Verbefferun gefunden ift, Dies gilt befonders ausgebreitet, Auf deutfcher Gelehrten Arbeit beruhend, von der Ausgabe es Juftin. Ich habe mir hier eine zeigt fie nichts von deutfcher Methode in deren beftem große Menge Stellen notiert, wo G. einen veralteten, oft Sinne. Ihr einziger Wert befteht in der Modernifierung auch fprachlich ganz unmöglichen Text bietet, über deffen und Vereinfachung von Ottos entfprechenden Apologeten- Emendation eigentlich gar kein Wort mehr zu verlieren war. bänden fowie in der Mitteilung handf(chriftlicher Lefungen; Ich führe ein 3 iges daraus an: cp. 4,1 Öoov te für das längft ver- ftreng genommen ift es keine wirklich fördernde Hand- befferte (vgl. 4,4) Su0ov yE; 9,4 ÖOEALYEIS TE für AOELYELG; 14,2 VOV ausgabe, fondern nur ein Stück ‚business‘ mit A fälfchlich ausgelaffen, wo der Parallelismus die Ergänzung fordert; 16, 12 zEUNwWYTAL Mit A und Pfättiich gegen MEUWWVTAL; 21,3 Wird In ganz anderem Sinne darf ich mich über Krügers mit A wieder das läng(t vor del ergänzte 0Vg ausgelaffen; 22, 5 %u 4. Auflage der juftinifchen Apologien ausfprechen. Das Ziel für SuZv; 23, 1 fehlt Aörenden Weife 7y nach zdvtwV; 33,3 fälNt vor diefes Herausgebers, eine gute nterlage für theologifche Tıyeg das durchaus notwendige u weg, ein mit Recht von Krüger gar Seminarübungen zu geben, dürfte hier erreicht fein. Krü- nicht mehr erwähnter Zufatz; 37,3 il x 0o0OK0V ausgelaffen (vgl, 37,9; 44, 1); 43, 1 ift dumAvouep fprachlich völlig unmöglich und fchon lange ger hat im allgemeinen einen lesbaren und gut begrün- durch diexitoouep erfetzt worden; 43, 6 erfordert der Sinn gebieterifch deten Text vorgelegt und in feinem Anhange mit ficherem altlav(dyadör xal) patıwv: G fchreibt mit A altlay paviwv; 46, 5 Takte eine Auswahl der wichtigen Lesarten gegeben, hier lieft man ohne weiteres gTAVQW Glg (xal) Anodavwv, G. verfteift fch und da vielleicht unter allzu nachfichtiger Rückfichtnahme wieder auf die Lesart in A: 07a GElg dnodavGrV; 54,2 denkt nie- auf Pfättifch’ Konfervativismus, mand mehr an Aeyouevovg außer Uä(f) der die Befferung yevou&vovg nur Seine Kritik ift, wie es in den Apparat fetzt, — Dasfelbe Bild zeigt die Kritik des Dialogus, wo fich gehört, eklektifch; dieses richtige Verfahren tritt u. a. ich cp, 63, ı die Beibehaltung der gänzlic h _ finnftörenden, aber leicht zu befonders bei den eufebianifchen Zitaten hervor (vgl. z. B. erklärenden Verderbnis An6deıEov notiere, — Bei Tatian und Athenagoras, Wo _ die Ausgaben von Schwartz vorlagen, wird der Text beffer; die Au- cp. I 26,6, wo Goodfpeed wieder A bevorzugt). Immer- torität diefes Gelehrten wie feines Genoffen v. Wilamowitz wird nicht hin möchte ich an einzelnen Stellen im Apparat und zu Gunften der Handfchriften ignoriert. Aber auch hier hätte manches befonders auch, um dies gleich mit zu erwähnen, bei der mit etwas gründlicherer Arbeit beffer gemac ht werden können: I, 3 fteht Anführung von Juftins Gewährsmännern etwas größere wieder XaVAaTONOTATOV, wo doch Gesners z& , yrwvV drOonNOTATOV Nicht Vollftändigkeit empfehlen. Zu ap. I 55,6: 2&y@ dl T& mehr Vermutung, fondern Verbefferung i ft;.4,2.hat Schwartz im Text v Tn IM TOV 0UNELOry hätte fich eine Bemerkung über die Text- melius Wi,; endlich mußte G. bei Athenag. I4, 1 fich E. Maa nicht, wie G, angibt, yvy%, fondern z 024, und im Apparat: w ( Ausfüh- überlieferung gehört — hat doch, wie foeben bemerkt, felbfit Goodfpeed hier eine Konjektur verfucht; II 3,6 machen. Tungen (N, Jbb. f. d, Altertumswiffenfchaft XXVII, 1911, 23) zu nutze fehlt m. E. eine Notiz über den nterfchied zwifchen A Es wäre ungerecht, wollte ich verkennen, daß G, m, E und Eufebios; zu 2,4 uelcs d’axoxtElvaL uv düvaode, auch in mehreren Fällen durchaus das Richtige getroffen Bıdwpaı d’ou vermiffe ich den Hinweis auf Platons Apol. hat: fo z. B. Juft, ap. I 5, 3 dxoxt&ivaı mit A und Pfättifch 30c, diefen unendlich oft und meift fchon ftark veränderten gegen dx0xtelveodar; 12,4 xolalntE gegen das xoLdbeTE Gemeinplatz; 3,3 konnte zu Platon: Staat 473de bemerkt egen von A und Pfättifch; 37,2 &yxateilmate mit A werden, daß dies Zitat ungenau fei, wie 20, 5 (Menander), &yxatelinete; 61,5 yevouevovc mit A für yePPOMEVOVG; daß hier eine jener bekannten Fälfchungen é$lemens Al 371 Theologifche Literaturzeitung 1915 Nr. 16/17. 372 Strom. V 14,120; vgl. Elter: Gnom. hist. 190—192) vor- Luft, wie Tatians Engel mit allerfeinfter Materie ausgeftattet liege; 8,4 wäre es vielleicht nicht überflüfig gewefen, find, und wenn endlich-die Dämonen bei Juftin die Bibel Platon: Gorgias 523ef als Wanderftelle zu bezeichnen: zu entftellen wiffen, fo erinnert diefe unheilvolle Tätigkeit denn das frühere Bild Juftins als des ausgelernten Pla- nicht fo ganz wenig an die von Plutarch berührte Ver- tonikers, der ftets aus klarfter Quelle fchöpft, läßt fich wirrung des hellenifchen Götterglaubens zu Gunften jener doch heute kaum. mehr fefthalten. Geifter, Daß ich meine Meinung gerade herausfage: es Mit befonderer Genugtuung endlich zeige ich Andres muß in einer die Zukunft beftimmenden Weife in ofei- tiefeindringende Studie über die Engellehre der älteren donios’ Timaioskommentar über die #£0l &e0»py (Tim. p. Apologetik an. Man könnte zwar über die Berechtigung 41a) eingehend die Rede gewefen fein. ftreiten, die Behandlung diefer Lehre auf eine Schrift- Doc dies foll alles keine Widerlegung fein, kaum ftellergruppe zu befchränken, die doch kein befonderes eine Verbefferung. Denn auch bei einer folch ftarken Er- Dogma entwickelt hat, man könnte die Abgrenzung dies- weiterung der-Unterfuchung behielte A, doch wohl grund- feits des Neuplatonismus vgLSIX)/ -der: ficher:doch fätzlich mit feiner Anfchauung recht; entdeckte man, woran eine lange Vorbereitung gefunden hat, beanftanden, aber ( ich nicht zweifle, noch zahlreichere und ftärkere Fäden eine folche Erweiterung hätte die Unterfuchung zu einem zwifchen der heidnifchen und chriftlichen Geifterlehre, fo größeren Werke auffchwellen laffen, das der Verfaffer könnte doch niemals das Beftreben der Chriften, eine diefer Studie nicht beabfichtigte und auch nicht zu fchaffen brauchte. eigne Lehre zu geftalten, geleugnet, noch die Erreichung Denn innerhalb diefes von ihm gefpannten ftellt werden. diefes Ziels,. wenigftens in gewiffem Sinne, in Frage ge- Rahmens hat er ein überaus lebendiges und mit pein- lichfter Sauberkeit bis ins Einzelne ausgeführtes Bild ge- Zuletzt wird die intereffante Frage aufgeworfen, wie malt, nicht ohne mit kundiger Hand einen wirkungsvollen die altteftamentliche Geifterlehre in fpätjüdifcher Aus- Hintergrund zu entwerfen. A. führt uns die Engel- und bildung und die helleniftifch-römifche Dämonologie zu Dämonenlehre des Juftin, Tatian, Athenagoras, Theophilos ähnlichen Anfchauungen gekommen feien, und aus dem unter nachfolgender kurzer Berückfichtigung des Ariftides, gemeinfamen orientalifchen Einfluß erklärt. Iranifche und Meliton, Hermias vor, fchließt daran eine Behandlung der babylonifch-affyrifche Dämonenlehre, heißt es, müffen griechifch-römifchen Dämonologie und unterfucht dann dazu in ihren Quellen unterfucht werden: dann wird man das Verhältnis hellenifcher und chriftlicher Anfchauungen auf eine alte, objektiv wahre, von den erften Verkündigern zu einander, Sicher wäre es wirkungsvoller gewefen, hätte des Evangeliums angenommen Tradition zurückkommen A. den umgekehrten Weg eingefchlagen, hätte er den (v. Dunin-Borkowski). A. wird begreifen, daß ich ihm griechifchen Dämonismus zuer in Angriff genommen hier nicht zu folgen vermag. und durch gründliche Quellenunterfuchung z. B. über Die fchriftftellerifche Perfönlichkeit diefes katholifchen Plutarch, Maximus, Apuleius — alle drei befchäftigen Forfchers macht einen fehr erfreulichen Eindruck. Ent- fich doch mit Sokrates’ Daimonion — die Lehre des gegen fo manchem unferer jüngeren Gelehrten, die, eben Pofeidonios zurückzugewinnen verfucht, um dann noch flügge geworden, anmaßend tadeln, herablaffend loben, einen Ausblick in die neuplatonifche, mit diefem fo nahe fogar mit guten Ratfchlägen nicht kargen möchten, herrfcht verbundene Anfchauung zu werfen, Aber ein folches in diefer Arbeit der ruhig vornehme Ton rein fachlicher Unternehmen wäre immerhin ein periculosae plenum.opus Unterfuchung, deren Methode und Ergebnis Theologen aleae geworden, und A, hat fich mit Recht bemüht, lieber und Philologen gleich befriedigen dürften. fichere. Ergebniffe auf kleinerem Raum zu gewinnen. An Roftock. Joh. Geffcken, Weitblick aber fehlt es ihm dabei wahrhaftig nicht. Eine ungeheure Maffe von Literatur über den Gegenftand und feine Nebengebiete, ca. 200 Bücher und Artikel find durch- Poetae latini minores. Post Aemilium Baehrens iterum rec. gearbeitet oder durchgefehen, mit Recht werden .dabei Fridericus Vollmer. Vol. V. Dracontii De laudibus auch alte Anfchauungen wieder zu Ehren gebracht; nur einen kleinen Schönheitsfehler zeigt diefer gewaltige Fleiß Dei. Satisfactio. Romulea. Orestis tragoedia. Frag- in der allzu häufigen Mitteilung längerer wörtlicher Zitate menta, Incerti aegritudo Perdicae, (X, 268 S.) kl. 8°. Leipzig, B. G. Teubner 1914. M. 4—; geb. M, 4.40 aus den benutzten Schriften, ein Mangel, dem man übri- gens oft genug in Arbeiten von Anfängern begegnet. In Rahmen :der Poetae lat. min. gibt Vollmer des A, hat die Auffaffungen der einzelnen Apologeten Dracontius Dichtungen heraus, nachdem er eine größere von Engeln und Dämonen gut gekennzeichnet, das In- Ausgabe in den Monumenta Germaniae historica, auctorum dividuum, namentlich ein Athenagoras tritt bei ihm klar antiquissimorum tomus XIV, Berlin 1905 gemacht hat. hervor; die Quellen des Juftin (die chriftlich-jüdifche Lehre, Damit hat der 5. Band der PLM ein ganz neues Ausfehen dazu Reminiszenzen . aus Platon) werden m. E. richtig bekommen. Während in der erften Auflage nur die erkannt; namentlich wird mit kräftigem Nachdrucke auf profanen Gedichte des Dracontius aufgenommen waren, anze Reihe anderer Dichter, ift facher Anleihen bei den das Beftreben der Apologeten hingewiefen, trotz mehr- daneben aber auch eine ellenen eine eigne Geifterlehre diefer Band der zweiten uflage zu einer Gefamtausgabe der heidnifchen entgegenzuftellen, und die Unabhängig- des Dracontius geworden, Mit aufgenommen ift auch die keit des chriftlichen Engelglaubens von der heidnifchen aegritudo Perdicae eines unbekannten Dichters, die man Dämonologie betont, Ich will hier natürlich nicht A,’s aber mit ziemlich großer Wahrfcheinlichkeit auch dem gründlichen Studien eine neue Unterfuchung gegenüber- Dracontius zufchreibt. So entfpricht diefe Edition im ftellen, aber ich möchte doch eins zu bedenken geben: wefentlichen der großen, ift aber nicht etwa ein bloßer wir wiffen, daß Porphyrios von Engeln gefprochen hat, Abdruck, fondern eine verbefferte Ausgabe, wir kennen eine Infchrift aus dem 2. Jahrhundert: CIL In einer kurzen Einleitung befpricht V, die hand- XIV 24 1.-0. M. Angelo Heliopolitano; da ftellen fich fchriftliche Überlieferung im Änfchluß an feine Ausfüh- doch Möglichkeiten früherer heidnifch-fynkretiftifcher rungen in der gr. Ausgabe und feinen Artikel Dracontius Engelslehre heraus., Ferner, was die Dämonen angeht: ın auly-Wiffowas Realenzyklopädie V, p. 1635—1644. wir kennen des Porphyrios böfe Opferdämonen, Athena- Die Haupthandfchriften hat er noch einmal verglichen goras’ Anfchauung (27) von den Dämonen, die fich Götter- und die Frage ihrer Abhängigkeit von einander überprüft, namen beilegen, fteht in naher Beziehung zu Plutarch. Danach kann er feine Anficht, daß der cod. Ambrosianus (de Is, et Os, p. 360d; de def. orac p. 417e), die Platon- O 74 sup., in dem der Oreftes erhalten ift, eine felbftändige ftelle, auf die Juftin fich ftützt (Tim. 40; 41), gehört zu Überlieferung darftellt, nicht mehr aufrecht erhalten, fon- den fo oft von Griechen und Chriften zitierten Stücken; dern muß fich Haafes Feftftellung anfchließen, daß er Pofeidonios_f Dämonen leben in der reineren. und feineren vom cod, Bernensis 45 abhängt. Der Text unterfcheidet 378 Theologifche Literaturzeitung 1915 Nr. 16/17. 374 fich wohltuend von dem, wie ihn Baehrens bietet, Der fcheint, faßt er das Mittelalter viel zu fehr als eine ein- heitliche Erfcheinung auf; S. 481: das Mittelalter ab fich gr. Ausgabe gegenüber find eine ganze Reihe bemerkens- werter Anderungen vorgenommen. Ich notiere einige, immer mit naiver Unmittelbarkeit und frifcher Begeifterung befchränke mich aber auf de laudibus dei, das allein im dem Glauben hin und hielt ihn unentwegt feft, es lebte Intereffenkreife der Lefer diefer Zeitfchrift liegt. in einer überfinnlichen Welt, in der.fich Phantafıe. mit I, 102 gr. Ausg. + in fulget praestare minas, jetzt mit Arevalo Wahrheit mifchte, und erlebte das Wunderbare und Un- indulget; 154 axe rotante solum, jetzt mit Reinwald polum; 234 vidit, ausfprechliche täglich, Der Verfaffer hat aber felbft in jetzt addit mit Eugenius; 352 miratur se: quid sit homo, jetzt miratur; sed zwei intereffanten Kapiteln (04 und 95) auf Rationalismus, quid sit homo; 550 fructus; jetzt fructum; IL, 156 jetzt hinter 160; 174 Zweifel und Unglauben im Mittelalter hingewiefen. Man miratur mutatum itiner, jetzt mit Arevalo mutatum miratur iter; 341 per wird den noch ausftehenden 5. Band äbwarten müffen, clara jetzt mit Arevalo praeclara; 463 ift Buechelers Konjektur spectanti- bus wieder fallen gelaffen; III, 197 sinuato pectore jetzt mit Buecheler um feine Anfchauung voll würdigen zu können. munito pectore; 460 invenire jetzt mit Arevalo invenisse, Auch die Interpunktion ift an manchen Stellen vorteilhaft geändert, Kiel G. Ficker. Nicht ganz konfequent fcheint mir V, in der Aufnahme der eigenen Kon- jekturen zu fein, Der kritifche Apparat ift durchaus zuverläffig, wofür Hauß, Alb.: Kardinal Oktavian Ubaldini, e. Staatsmann des 13. Jahrh. (Heidelberger Abhandlungen zur mittleren ja des Herausgebers Name bürgt, enthält in manchen Teilen fogar mehr als der der gr. Ausgabe. So find im Oreftes alle Varianten des cod. Ambrofianus mit Aus- u. neueren Gefchichte, ' 35. Heft,), (VILL- 114 S.) er 82 Heidelberg, C. Winter 1913. M. 3 — nahme der orthographifchen aufgenommen. Neu hinzu- ekommen ift ein Index nominum, der nach den ange- Die vorliegende Schrift gehört in eine Reihe von ellten Stichproben durchaus zuverläffig ift. Arbeiten, die auf Anregung von Karl Hampe entftanden So kann man diefe handliche und wohlfeile Ausgabe find und fich das Ziel fetzen, Perfönlichkeit und :Wirk- nur aufs wärmfte empfehlen, famkeit bedeutenderer Männer aus dem Kreife Friedrichs II. und der letzten Staufer wie ihrer Gegner durch Sonder- Königsberg i/Pr. Kurt Cybulla, behandlung genauer erkennen zu laffen, als es im Rahmen einer umfaffenderen Darftellung möglich ift. Oktavian Ubaldini (1214—72) hat als Kardinal feit 1244 unter fünf Grupp, Georg: Kulturgefchichte des Mittelalters. IV. Bd. Päpften eine große Rolle gefpielt, ‚il Cardinale‘, wie ihn 2., vollftändig neue Bearbeitg. (VII, 524 S. m. 17 Ab- bildgn.) gr. 8%. Paderborn, F, Schöningh 1914. M. 9.50 Dante ohne Nennung des Namens den Zeitgenoffen deutlich genug bezeichnen konnte, einflußreich vor allem Die Erweiterung der neuen Auflage gegenüber der unter Alexander IV., aber fchon unter Innocenz IV, mit erften 1875 erfchienenen ift fehr bedeutend; aus den ent- wichtigen Legationen betraut, von deren einer (1252) uns fprechenden ca. 200 Seiten der erften Auflage ift ein eine größere Zahl von Stücken aus feinem Briefregifter ftarker Band von über 500 Seiten geworden. Die große eine reichere Anfchauung gewährt (herausgegeben von Belefenheit des Verfaffers in den Quellen und der Literatur G. Levi in den Fonti per la Storia d’Italia: Registri dei kommt voll zur Geltung. Der Aufbau des Werkes hat cardinali Ugolino d’Ostia e Ottaviano degli Ubaldini, 1890), freilich eine wefentliche Veränderung nicht erfahren; nur als. Politiker mehr erfolgreich denn als Feldherr, indem find _ eine Reihe von Kapiteln zerteilt und die Teile zu er die Sache der Kurie namentlich in der Romagna nicht felbfitändigen Kapiteln geworden; durchfichtiger ift jedoch ohne :Glück geführt hat, durch feine Herkunft aus einem der Aufbau dadurch nicht geworden, Die einzelnen Florenz und durch die Intereffen feines Haufes an den der mächtigften Gefchlechter des Mugello im Norden. von Kapitel ftehen meift ohne Verbindung neben einander, und warum diefes oder jenes Kapitel gerade an diefer Parteikämpfen Toskanas nicht minder beteiligt als durch oder jener Stelle fteht, muß fich der Lefer in den meiften die Aufgaben der päpftlichen Politik, Dabei hat er es Fällen felbft zurechtlegen. Der Gedanke ift wohl der verftanden, trotz feines Kardinalats Verbindungen zu der gewefen, daß in dem vorliegenden Bande in der Haupt- Gegenfeite zu unterhalten, fodaß er den Zeitgenoffen als fache das {taatliche und kirchliche Leben vom Ausgange Gönner und Anhän er des Ghibellinentums und als des des 12. bis zum Anfange des 14. Jahrhunders gefchildert Doppelfpiels und Ve errats verdächtig erfcheinen konnte, werden foll, ohne daß freilich diefe Grenzen immer inne ftets bemüht, die Machtftellung feiner Familie und den ehalten werden. Vom Rittertume angefangen bis zur perfönlichen Reichtum zu mehren, voll Prachtliebe und cholaftik werden eine Fülle von Tatfachen und Beobach- Genußfucht, wie er denn Koftbarkeiten gefammelt und tungen mitgeteilt, di e in den üblichen Darftellungen der die Liebe nicht nur befungen, fondern auch genoffen hat, [9) litiichen und der Kircheng efchichte nicht zu finden find. kurz ein Mann, der durch die Art feines Wefens wie fo E s ift gar keine Frage, daß durch die Mitteilung folcher mancher Zeitgenoffe fchon an die Geftalten der italieni- Züge der Le fer einen Eindruck von dem Reichtum des fchen Renaiffance gemahnt. Hauß ift bemüht gewefen, Lebens im Mitte lalter . bekommt, und da der Verfaffer die Nachrichten über den Kardinal möglichft vollftändig zu Wert darauf gelegt hat, auch die großen Per fönlichkeiten fammeln und in den Rahmen der Zeitgefchichte hineinzu- d treten zu ftellen, und hat diefe Aufgabe mit rfolg gelöft. Den des Mittelalters genügend in der Vordergrun uck noch verftärkt. Gleichwohl äußeren Lebensgang des Mannes kann man im einzelnen an laffen, wird diefer Eindr kann ich dem Verfaffer ni cht recht geben, wenn er meint, der Hand feiner Erzählung genauer und gleichmäßiger ver- durch feine Darftellung bewiefen zu haben, daß unfer folgen /als in dem Auffatze von Levi (Archivio della felbfitbewußtes Jahrhundert keine n Grund hat, auf das R. Societa Romana di Storia Patria XIV, 1891, S. 231 ff)), ‚dunkle‘ Mittelalter herabzufehen, und dies damit begründet, der wohl auch mehr als Einleitung zur Ausgabe der fich daß die Sittlichkeit unferer Zeit im Allgemeinen gegen- anfchließenden urkundlichen Quellen gedacht war. Daß über der jener Zeit nicht größ er geworden fei, während die Darftellung* nicht felten kaum über wenig zufammen- allerdings die Bildung be deuten d zugenommen habe, Im hängende Regeften hinauskommt und tiefere Einblicke r durchaus nicht ein einfeitiger in die Abfichten Oktavians oft verfagt bleiben, liegt in Lobredner des Mittelal brigen ift der Verfaffe ibt fogar markante Bei- der Unzulänglichkeit der Quellen begründet; wenn auß ters; er.g1 zum Schluffe in kurzen Worten zufammenfaffend ein Ge- fpiele dafür, daß fich ein höchft anftößiges Leben mit vollendeter Kirchlichkeit vertragen konnte, und er be- famtbild der Perfönlichkeit des Kardinals zeichnet, f müht fich auch mit Erfolg, alt eingewurzelte katholifche war zu erwarten, daß es mit der anfchaulichen Charakte- Vorurteile abzuftreifen, fo wenn er (S. 365) über die Volks- riftik von Davidfohn (Gefchichte von Florenz II, ı, S.:327f.) fchule fich, allerdings fehr gemäßigt, ausfpricht: der Be- übereinftimmt. Die Darftellung der erften Legation griff der Volksfchule ftand noch ’nicht fefit. Wie mir (1247—51) wird vgrausfich\lich bald teilweife ein Gegen- S78 376 Theologifche Literaturzeitung_ 1915 Nr. 11-6/1 W i n R d ftück finden in der ausführlichen Arbeit von G. Marchetti- die Stadt damals noch eine mittelalterliche Stadt war; Longhi über den älteren Gefährten des Legaten, Gregor er benutzt diefe Ermittlungen, um das verbreitete Urteil, von Montelongo, deren mir bisher allein vorliegender L. habe für die Schönheiten der neuen Kunft gehaltene Anfang (Archivio della Societa Romana XXXVI, 1913, Augen gehabt, zu ermäßigen. Er benutzt fie zugleich, S. 225—285, 585—687) erft das Jahr 1243, also noch nicht um von einer Reihe der fpäteren ‚römifchen Erinnerungen‘ den Beginn der Mitwirkung Kardinal Oktavians erreicht hat. L.s feftzuftellen, daß er hier den Erzählungen {fpäterer Bonn. Wilhelm Levifon. Romreifenden folgt, nicht eigner Erinnerung Ausdruck gibt, Mit gleicher Belefenheit ftellt er aus den Urteilen andrer gleichzeitigen Befucher der Stadt den Eindruck Böhmer, Prof. Heinr.: Luthers Romfahrt. (IV, 183 S.) gr. 8°. M. 4.80 feft, den diefe in religiöfer und fittlicher Beziehung da- Leipzig, A. Deichert Nachf. 1914. mals hervorbrachte (hier befonders intereffant die ein- Luthers Romfahrt: es laffen fich kaum größere Ver- gehenden Mitteilungen aus des Spaniers Francisco Deli- fchiedenheiten denken, als fie zwifchen Hausraths Büchlein cado Lozana Andaluza von 1528 ‚der naturaliftifchen unter diefem Titel (1894) und der jetzt von Böhmer ver- Schilderung des Lebens einer römifchen Curtifane‘ S, 168 ff.), faßten Arbeit beftehen. Jener mit der Gabe anmutiger Diefe Unterfuchungen führen B. dahin, Luthers Angaben als die ‚durchaus typifchen‘ der damaligen Romfahrer zu Darftellung, deraber das kritifche Unterfcheidungsvermögen erweifen — egen Grifar, aber auch zur Abwehr der zwifchen dem, was wir wiffen und was nur möglichenfalls Meinung, als habe die Romreife damals L.s religiöfe Ent- fo gewefen fein könnte, über feinem Verlangen nach voller wicklung irgendwie merklich beeinflußt. Natürlich be- Farbengebung abhanden kam, und diefer lediglich vom Beftreben geleitet, kein Wort mehr wiffen zu wollen, als ftreitet er nicht die Bedeutung, die feine römifchen Er- die forgfam geprüften und gewogenen Quellen uns wiffen innerungen fpäter für ihn erhalten haben. Auffallend ift laffen: kein Wunder, daß fein Urteil über den Vorgänger mir dabei, daß die Frage, inwieweit der deut{fche Mann recht abfällig lautet. Man möchte wünfchen, B. hätte für damals im nationalen Gegenfatz zum Welfchen in ihm den Verftorbenen auch einmal ein freundlicheres Wort erwachte, ganz übergangen ift. Mit Recht bekämpft B. gefunden; denn trotz aller Schwächen hat feine Schrift die Vorftellung, als wenn die Romfahrt den Grund zu feiner fpäteren Thefe vom Papft als dem Antichriften doch durch die gefchickte Verwertung der Mirabilia urbis gelegt habe, Ich halte es aber nicht für zutreffend, wenn Romae zur Veranfchaulichung der Wanderungen Luthers er fie wefentlich aus fpäteren Erfahrungen von frivolem durch die Stadt Rom ein wichtiges Material wieder flüffig gemacht. B.s Verdienft ift zunächft eine fcharfe Kritik Unglauben, Perfidie und Sodomie der Welfchen ableitet der vorhandenen Quellen, ob fie felbfitändiges Wiffen be- S. 157. Denn primär kommt darin für L. nicht das Leben, fitzen, oder von andern abhängig find, ob fie ernft zu fondern die Stellung der Päpfte und Romaniften zur nehmen oder als Gefchwätz beifeite zu laffen find. Wenn hl. Schrift (und damit zu Chriftus) in Betracht, daß fie B. dabei S. 3 der Angabe des Mathefius, daß L. 1510 diefe zwar äußerlich als Autorität gelten laffen, aber tat- von feinem Konvent nach Rom gefchickt worden fei, fächlich fich felbft über die Schrift ftellen und fie außer felbfitändigen Quellenwert beilegt, fo ift daran zu erinnern, Kraft fetzen. AufEindrücken diefer Art beruht L.s Grauen daß fich das nach dem Zufammenhang bei Math. auf das und unbändiger Haß gegen den Antichriften in Rom., Wittenberger Klofter beziehen müßte, was offenbar Alles andre ift nur fekundär. — Ich bedaure, daß die wertvolle Arbeit, namentlich im Abdruck lateinifcher Texte, falfch ift. Ich bezweifle, daß Math. mehr vor fich gehabt manchen finnentftellenden Druckfehler aufweift; mit Recht hat, als das bekannte Curriculum von Luthers Hand: 1510 fui Romae, Gründlich tut B. ebenfo den Lutheraner moniert er S. 78 das Zitat in Köftlin® I, 749: Colloq. I, 37. Dreffer, wie die katholifchen Berichterftatter Oldecop und 57; es muß heißen: 1, 376. Felix Milenfius ab. Dankenswert ift, daß er dabei aus Berlin. Kawerau. dem höchft feltenen Buch des letzteren die in Betracht kommenden Abfchnitte vollftändig mitteilt. Er weift deffen Abhängigkeit von Cochläus, daneben feine Flüchtigkeit Kuntze, Frdr.: Die Philolophie Salomon Maimons. (XXVI, 532 S.) gr. 8% Heidelberg, C. Winter 1912. und Unzuverläffigkeit nach, aber es bleiben doch einige M. 14 —; geb. M. 16.50 brauchbare, den Akten des Ordens entnommene Angaben beftehen. Sodann bereichert er unfre Kenntnis des Streites Hinter der ungemeinen Denkerkraft Salomon Mai- zwifchen Staupitz und den fieben auffäffigen Konventen mons bleibt fein darftellerifches Vermögen weit zurück; durch Mitteilung der Einträge in die Tagebücher des Ordens- ein durchaus fyftematifcher Kopf, war er außer Stande, generals Egidio aus den Jahren 1508 und 1509 (aus dem feine Gedanken in fyftematifchem Zufammenhange vor- Generalarchiv. der Auguftiner), an die fich dann die von zutragen, Der Aufgabe, die das Werk eines folchen mir in ZKG 32, 6o3ff. aus einer Berliner Handfchr. mit- Mannes ftellte, hat fich die Philofophiegefchichte - trotz e teilten Auszüge anfchließen, worauf wieder Notizen der feiner Wichtigkeit für die Entwicklung des deutfchen 4 agebücher von 1512 und 1513 folgen (S. 27—30). Nimmt Durch das Buch Kuntzes wird das Verfäumte nunmehr Idealismus nur in unzulänglicher Weife angenommen. man dazu zwei wichtige Schreiben des Nürnberger Rates an den General (2. April 1511) und an das Auguftiner- mit . einem Schlage nachgeholt. In die Tiefe dringendes kapitel in Köln (26. April 1512) S. 166ff., fo darf man fich Verftändnis und ficheres Beherrfchen des Stoffes haben der Bereicherung durch authentifches quellenmäßiges ein klares und umfaffendes Bild der philofophifchen Lei- Material freuen. In ficherer Beweisführung läßt fich mit ftung Maimons gelingen laffen. B. dartun, daß L. Ende 1510 die Reife angetreten hat, Darftellung und gefchichtliche Würdi ung find in daß fein Gefährte und er aber im Januar 1511 durch dem Buche Kuntzes ftreng von einander ge ß chieden, Die Verbot des Prokurators des Ordens verhindert wurden, darftellenden Abfchnitte fuchen nach Mö ichkeit Maimon den Streit der Konvente vor die Kurie zu bringen. Als felbft zu Worte kommen zu laffen und o 3 ne eigene Zutat auszukommen. Das eine ausgenommen, was bei Maimon wahrfcheinlich wird man Böhmers Annahme gelten laffen können, daß der eigentliche Wortführer der Konvente nicht zu finden war, die fyftematifche Anordnung und ein Mitglied: des Nürnberger Klofters gewefen fein Gliederung der Gedanken, Diefe Enthaltfamkeit der werde; aber wenn er als folchen den Nürnberger ‚Mönch‘ Darftellung ermöglicht den fchlagenden Beweis, daß die Anton Kreß in Vorfchlag bringt, fo möchte ich fragen: Gedanken Maimons ihren fyftematifchen Zufammenhan war der angefehene Propft von St. Lorenz denn Augu- in fich tragen, Die Leichtigkeit und Zwanglofigkeit, mit ftiner? — Mit erftaunlicher Belefenheit befchreibt er das der fie fich der Gliederung des Verfaffers einfügen, be- Rom von I511, ftellt z. B. feft, welche Kunftwerke der weift, daß die organifierenden Gefichtspunkte feiner Dar- Renaiffance damals fchon vorhanden waren und wie fehr ftellung dem Stoff nicht von Außen aufgedrängt find, S87 378 d a A b ä%xeoloäifäe %iteféfgrzeitung 1915 Nr. 16/17. DE Ül fondern feinen inneren Zufammenhang zum Ausdruck die in diefer Form nur als ein Rückfchritt hinter Kant zu bringen. Daß fich über die Deutung mancher fchwieriger Leibniz bezeichnet werden kann. Alle Einwendungen Einzelheiten ftreiten läßt und daß hier und da wohl auch Maimons gegen Kant werden auf die Enge feines Urteils- Gedankenanfätze, die von der Grundrichtung des Syftems begriffs zurückgeführt, der den felbftändigen Charakter abführen, fich ihm haben einfügen müffen, kommt dem des fynthetifchen Urteils verkennt, ja das Prädikations- gegenüber weni in Betracht. urteil als einzigen legitimen Urteilstypus anfıeht. Über Die gefchichtliche Würdigung der Philofophie Mai- Maimon hinaus erftreckt fich diefe Kritik auch auf die mons beftätigt im Wefentlichen unfere bisherigen Vor- großen Syfteme des deutfchen Idealismus, die wenigftens ftellungen von ihrem Anteil an der Entwicklung des in ihrer Problemftellung entfcheidend durch Maimon be- deutfchen Idealismus. Die Abhängigkeit befonders Fichtes dingt find. von Maimon wird genauer als bisher im Einzelnen ver- Sowohl das gefchichtliche wie auch das fyftematifche folgt, in der Hauptfache jedoch in der gewohnten Weife Urteil des Verfaffers fcheint mir wenigftens in der vor- beftimmt. Sehr zutreffend wird dabei die Differenz zwi- liegenden Form auf einer zu engen Auffaffung der Mai- fchen der philofophifchen Einftellung Maimons und der monfchen Urteilslehre zu beruhen, Nur in der Erftlings- der Nachkantifchen hervorgehoben. Die Erkenntnis- fchrift Maimons wird der analytifche Charakter aller theorie Maimons hat ihren Mittelpunkt in den Problemen apriorifchen Erkenntnis behauptet. äter lehrt Maimon der Mathematik und Naturwiffenfchaft. Der fpekulative die Unfruchtbarkeit des analytifchen Ur teils im Kantifchen Idealismus geht, wie der Verfaffer fagt, von den Fragen Sinne und verzichtet auf jeden Verfuch, die fynthetifche der Geifteswiffenfchaften aus; fein Hauptanliegen ift das Erkenntnis in eine analytifche umzudeuten. Sein Satz der Syftem der Vernunft als Inbegriff der Kulturwerte. Die Beftimmbarkeit will nunmehr gerade ein Prinzip fynthe- logifch-mathematifchen Intentionen Maimons blieben hier tifcher Begründung fein und dem Aufbau eines fynthe- wirkungslos. Um fo enger berühren fie fich mit der tifchen Rationalismus dienen, ähnlich wie fpäter die gegenwärtigen Arbeit der Logik, deren Ergebniffe fie in dialektifche Methode. Mit dem Schickfal diefes Prinzips wichtigen unkten vorwegnehmen. ift fodann das der Maimonfchen Kantkritik nicht fo un- Stärker entfernt fich der Verfaffer von der bisherigen löslich verknüpft, wie der Verfaffer meint, da fie zum guten Teil immanente Kritik ift, Die Aufwerfung der Auffaffung in feinem Urteil über die Herkunft der Ge- uaestio facti gegenüber dem Kantifchen Erfahrungsbegriff danken Maimons. Der Anteil Leibnizfcher und Humefcher cheint mir von bleibendem Wert, der freilich nicht in Anregungen an Maimons Kritik und Umbildung der Lehre Kants liegt fo offen zu Tage, daß er Niemandem hat ent- den fkeptifchen Konfequenzen Maimons, fondern in der e hen können. Sah man aber bisher in Maimon einen von Unterfcheidung des Geltungswertes der einzelnen Erkennt- E eibnitz und Hume beeinflußten Kantianer, fo erfcheint nisarten liegt. Daß es Erfahrung gibt, oder beffer, daß bei Kuntze als fein wahrer geiftiger Ahnherr Leibniz. Erfahrung gilt, ift .nicht mehr beweisbar. Nur unter Vor- Die Vernunftkritik Kants ilt ihm nur als der literarifche ausfetzung des Erfahrungsbegriffs find die Bedingungen Ausgangspunkt, deffen fic der ftets der Anlehnung be- möglicher Erfahrung deduzierbar. Auch Maimons Kritik chriftfteller Maimon bedient, um die eigene am Dinganfichbegriff trifft eine innere Schwierigkeit der dürftige Kantifchen Lehre. Die Ableitung des Apriori aus der Pofition zu entwickeln. Der Sache nach geht diefe auf Einheit des Bewußtfeins fchließt, wenn auch nicht die Leibniz zurück, deffen Rationalismus hier von feinen metaphyfifchen Elementen befreit und in die Sprache der Möglichkeit, fo doch die Begründbarkeit der Exiftenz Transzendentalphilofo hie übertragen wird. Die Leibniz- von Dingen an fich aus, Die Löfung der Schwierigkeit fche Urteilstheorie fo I dem Erkenntnisbegriff Maimons braucht nicht auf dem idealiftiichen Wege Maimons zu zu Grunde liegen und feine Stellung zu allen Einzelfragen erfolgen; eine unveränderte Übernahme der Kantifchen der Erkenntnislehre beftimmen. Nach Leibniz fordert Pofition aber fcheint mir undurchführbar. Dem Verdienft der Begriff des wahren Urteils, daß fein Prädikat im des Kuntzefchen Buches tut diefe Verteidigung Maimons Subjektsbegriff enthalten ift. Er deutet deshalb alle Ver- keinen Abbruch. Je höher man ihn ftellt, um fo dankens- nunftwahrheiten als analytifche Urteile und betrachtet den werter ift die ausgezeichnete Darftellung die er ge- funden hat, Zufammenhang der Erfahrung, den wir nicht zu durch- Breslau. Julius Guttmann. fchauen vermögen, als bloß zufälligen. Diefe Leibnizfche erfaffers von Maimon Lehre wird nach der Meinun des Vollftändig übernommen. uf fie geht der Maimons Solovjeff, Wladimir: Ausgewählte Werke. Aus dem Ruffi- ganze Erkenntniskritik beherrfchende Satz der Beftimm- barkeit zurück, nach dem zwifchen Subjekt und Prädikat fchen v. Harry Köhler, ı. Bd. Die geiftigen Grund- ein derartiges Verhältnis beftehen muß, daß wohl das lagen des Lebens. Das Geheimnis des Fortfchrittes. Subjekt ohne das Prädikat, diefes aber nicht ohne jenes Sonntags- u. Ofterbriefe. Drei Gefpräche. Mit Porträt, als Gegenftand des Bewußtfeins möglich ift. Den anti- aimon (XVI, 387 5.). 8° ‚Jena, E, : Diederichs TO14, fchen Begriff des fynthetifchen Urteils apriori läßt M M. 7 —; geb. M, 8.50 nur für unferen eingefchränkten Verftand gelten. Ideell ift es in analytifche Erkenntnis auflösbar, und diefe Auf- Es ift ein glücklicher Griff, den der Diederichs’fche löfung fteht als Aufgabe vor dem Erkenntnisfortfchritt, Verlag damit etan hat, daß er charakteriftifche Schriften ie beiden gefchichtlich wirkfamften Stücke der Maimon- von Solovjeff (andere transfkribieren: Solovjev oder fchen Erkenntniskritik, feine Ablehnung der Kantifchen folowjöw) in deutfcher Überfetzung bei uns einführt. Lehre vom Ding an fich und feine Skepfi s gegenüber der Schon früher find einige folche erfchienen. Ich lernte Erfahrungserkenntnis, hängen ganz und gar an dem dar- zwei Schriften von S. kennen durch das Werk von gelegten Erkenntnisbegriff. Der Begri des Dinges an V. Frank, Ruffifche Selbftzeugniffe Bd. I, 1889 (Pader- born, F, Schöningh; foviel ich weiß, ift kein 2. Band er- fich ift unmöglich, weil zwi fchen Ding an fich und Ge- fchienen), als ich mein Buch ‚Vergleichende Konfeffions- gebenheit kein Verhältnis der Beftimmbarkeit möglich ift. Die Geltung der Erfahrungserkenntnis ift unbegründ- kunde‘, Bd. I, 1892 fchrieb, und benutzte fie, um die bar, weil zwifchen den Objekten der Erfahrung kein Ver- modernen Unionsbeftrebungen in Rußland zu beleuchten hältnis der Beftimmbarkeit erkennbar ift. (S. 151ff), Was ich‘ damals fchrieb, fcheint. mir noch Das fcheinbar rein gefchichtliche Urteil über die immer wefentlich richtig. Aber ich (oder man) konnte Herkunft der Maimonfchen Erkenntnistheorie bringt zu- damals S. felbft vielleicht noch nicht ganz richtig beur- leich die direkt nicht hervortretende fyftematifche teilen. Der Mann ift viel bedeutender, als ich damals $ tellung des Verfaffers zur Geltung, Für die Kantkritik erkannte oder als man nach feinen erften Schriften Maimons wird eine Urteilslehre verantwortlich gemacht, (vollends nach bloß den beiden, die V, Frank überfetzt) 379 Theologifche‘ Literaturzeitung 1915 Nr, 16/17. 380 vermuten konnte, Später (1907) ift eine der Schriften, Welt unbedingte Realitäten find. Bemerkenswert ift, daß die jetzt in dem., neuen Werke über S. aufgenommen find, er fich nicht in den Pantheismus verirrt. Er grenzt fich fchon einmal für fich erfchienen (überfetzt von N. Hoff- dagegen ebenfo ab wie gegen den Deismus. Man mag mann) und in der Theol. Ztg, 1908, Nr. 10 auch bereits es charakteriftifch für fein theologifches und philofophifches Denken nennen, daß ihm die ‚Unfterblichkeit‘, richtiger angezeigt worden (von A. Zilleffen). Es ift die große Studie ‚Die geiftigen Grundlagen des Lebens‘, verfaßt gefagt die ‚Auferftehung‘, der Angelpunkt ift. In feinem 1882—1884; (fıe bildet bei Diederichs den Eingang S. I Ethos. ift die ‚Liebe‘ das Ein und lles. Er ift in gleichem bis 13 O). Sodann.hat Thomas Mafaryk den Mann und Maße ‚von ftaatlichen, politifchen, wie kirchlichen Proble- feine ß edeutung ‘ behandelt in ‚Rußland und KEuropa‘ men bewegt. Seine Blicke gehen durch den ganzen Horizont der Gegenwart. Manches in feinen politifchen I. Folge: ‚Zur ruffifchen Gefchichts- und Religionsphilo- Gerade in der fophie‘, 2, Bd. 1913. Solovjeff ift 1900 geftorben, im Alter Erörterungen hat faft profetifche Art. von 47 Jahren.“ Er ift als Schriftftcller fehr produktiv Gegenwart‘ hat es etwas Bewegendes, feine politifchen gewefen. Ein originaler Geift war er nicht oder doch Ideen, Ahnungen vielmehr, zu lefen. S. fellt fich - als nur auf ruffifchem Boden. Als Philofoph wird er immerhin Theolog und Philofoph auf die Bibel, das ‚Evangelium‘. Und es ift erftaunlich, wie belefen nicht nur, nein auch eine geachtete Stellung in der allgemeinen Gefchichte verftändnisvoll er da ift. Ich weiß nicht, in welchem Um- behalten. Er hat von vielen gelernt, auch von deutfchen Philofophen, darunter von Jakob Böhme und Kant zu- fange er die evangelifche Theologie kennen gelernt hat. gleich. Aber er ift im Grunde Theolog, nicht Philofoph. Von Deutfchland und evangelifchen‘ Theologen muß er Das gewährt an ihm in höherem Maße ein Intereffe als bedeutfame Eindrücke empfangen haben. So möchte ich wenn ’er, wirklich ‘ ‚Philofoph‘‘ wäre. Denn nun tritt er fehr wünfchen, daß er auch bei uns Lefer fände, Wir werden es brauchen können, edele Ruffen kennen zu unter.’andere hiftorifche Maßftäbe und in der großen kirchlichen Entwicklung des Ruffentums ftellt er_in der lernen. Noch bemerke ich, daß fein Denken ‚überall fehr Tat einen bemerkenswerten Charakterkopf dar. Er be- weit abfteht von demjenigen Tolftois, den er leife deutet in der Perfpektive, die in der Linie der ‚Orthö- verfpottet. doxie‘ fich dem auftut, der die Konfeffionen vergleicht, Der vorliegende Band S.’fcher Werke enthält, wie fchon bemerkt, zuerft eine Abhandlung über ‚Die geiftigen zweifellos einen Höhentypus. Solange die Kirche: des Oftens Perfönlichkeiten von der geiftigen Art S,’s hervor- Grundlagen des Lebens‘. Ich brauche dem Referate, das bringen kann, wenn fie ihn gerade in Rußland und im Zilleffen a. a. O. geboten hat, nichts hinzuzufügen, wie- 19. Jahrhundert hervorgebracht hat, fo hat diefe Kirche wohl ich es etwas anders veranlagen würde. Kräfte in fich, die noch nicht genügend beachtet find. Z. nimmt den Verfaffer gewiffermaßen als räumlich-zeitlich unbe- {timmte Perfönlichkeit. Er weiß offenbar nichts weiter von ihm. Aus Es fragt fich nur, wieviel Anklang und Widerhall ‚er (fei der kurzen vorangefchickten Prinzipienlehre der Abhandlung erkennt ‚man‘ es auch erft mit der Zeit) finden wird. Wenn ich fagte, nach Z. ‚fofort‘ die ‚antik-hellenifch - orientalifche Grundbeftimmtheit daß er ‚im Grunde‘ Theolog fei, fo foll das heißen, daß diefes modernen fpekulativen Denkers: den alten phyfifch-ethifchen Dua- er ohne Theolog von Beruf zu fein in feinem wiffenfchaft- lismus, das Ziel: yy@0ig und Cwn'. Aber es ift alles viel konkreter lichen Denken fich in enticheidendem Maße von religi- theologifch und kirchlich bedingt, Ich möchte S, mit Clemens von Alexandrien vergleichen. Das Bedeutfame ift, daß man noch oder wieder öfen Motiven beherrfcht zeigt. in der orthodoxen Kirche fo wie er denken kann (auch ‚darf‘ — denn Wie ich von Frank entnehme, ift er eine zeitlang Profeffor der S. ift nicht exkommuniziert worden, fo anftößig gewiffe Kreife ihn em- Philofophie und Kirchenge(chichte an der geiftlichen Akademie zu Peters- pfunden haben). burg gewefen. Begonnen hatte er, 22 jährig, als Privatdozent der Philo- Intereffanter ‚als die enannte Abhandlung find die fophie an der Univerfität Moskau, das entnehme ich aus der Vorrede von Von. ihm erfährt man, daß S. mütter- weiteren. Stücke, die H, Öhler gewählt hat. In ihnen Harry Köhler bei Diederichs. licherfeits aus einer ‚alten, geiftig hochftehenden‘ Familie Kleinruß- lands ftammte, Das. ‚macht‘ vieles:. in feiner Perfönlichkeit und der erft fieht man, wie modern-geiftvoll er war. Es find vorab (abgefehen von einem kleinen Auffatz .,‚Das Ge- Phyfiognomie feines.‘ Denkens.. (die geiftige Freiheit, die ihm -eignet) heimnis des Fortfchritts‘, 1897 S. 133—135: ein Märchen verftändlich. Ob er zugleich mit der Stelle an der geiftlichen Akademie zum Preife der kirchlichen Tradition, ihm die ‚heilige für Volksaufklärung‘, von der Köhler allein etwas fagt, inne gehabt hat, die Stelle als ‚Mitglied des wiffenfchaftlichen Komitees beim Minifterium Bürde der Vergangenheit‘, die es gilt ‚durch den wirk- oder erft nachdem er jene aufgegeben, weiß ich nicht, Aber fchon 1881, lichen Strom. des wo er fich nach, der Ermordung Alexanders I[I. in einer öffentlichen Rede efchehens hindurchzutragen‘) die fog. für .die Begnadigung von deffen Mördern einfetzte, trat er auch von diefer ‚Sonntags- und Ofterbriefe‘ 1897/98, im ganzen 22 zurück und war fpäter, foviel ich weiß, nur noch Privatmann, Als Schrift- Zeitungsartikel über politifch-kirchlich wichtige ethifche {fteller hochgefeiert und heftig angefeindet, ließ er fich nie beirren in der und religiöfe Tagesfragen. Ein erfrifchender Humor offen- Vertretung deffen, was“er für richtig .und notwendig erkannt, bart fich mannichfach darin, zuweilen auch {fcharfe, bittere : Wenn ich ihn 1892 (f. o.) als einen ‚Träumer‘ be- aber immer ernfte Ironie. Vielleicht am bedeutendften find urteilte, fo'war das nicht ganz_ berechtigt. ‚Er war nur die drei Briefe mit der Überfchrift ‚Nemefis‘, S. 199—213. ein Idealift von eigentümlich hoher Art. Aber wie ich Der fpanifch-amerikanifche Krie ift es, den S. hier mit ihn jetzt beurteile, war er dabei.durchaus nüchtern und eigenartigen hiftorifchen Reflexionen beleuchtet, Bemer- kenswert find fchon hier die eingewobenen Erwägungen Jänger je mehr frei‘ von utopifchen ‘Ideen oder f offnungen. Sein :Wunfch, daß es zu einer ‚Union‘ über den Krieg überhaupt und fein Verhältnis zum kommen möchte, hat nicht eigentlich kirchenpolitifchen ‚Chriftusgeifte‘. Noch bedeutfamer und prinzipieller wird Charakter. Je länger je mehr at er auch für den Pro- diefe Frage erfaßt in den ‚Drei Gef rächen‘, der letzten teftantismus Verftändnis ewonnen. Von glühendem literarifchen Arbeit S.’s, 1899/1900. H ier ift diefer, foweit Patriotismus befeelt, fah er doch die furchtbaren Schäden ich urteilen kann, auf der Höhe überhaupt feines Schaffens, in Rußlands Staat und Kirche. Durch und durch orthodox, Neues fagt er nicht mehr, aber in tadellos künftlerifcher im Sinne feiner Kirche ein treuer ernfter Chrift, erfüllt Weife (S. ift durchaus ein Dichter gewefen — die Ge- von der Hoheit ihrer ‚Tradition‘, voll Liebe zu ihrem fprächsform hat geradezu dramatifche Wahrheit) bringt Kultus, der Hierarchie in einer Auffaffung, die ihn ehrt, er noch einmal die ihm wichtigften: praktifchen d. h. für das Leben der Gegenwart, das Leben der europä- von Herzen ergeben, hatte er bei aller ‚Myftik‘ in feinem ifchen Völker und der chriftlichen Kirchen bedeut- Wefen doch etwas vor faft allen ruffifchen bzw. ortho- doxen Denkern vorab: ein kraftvolles gefundes ethifches famen Gedanken zur Ausfprache, Das Grundthema ift Empfinden, Und was er ‚empfand‘, wußte er alles in die die Art und Bedeutung des ‚Böfen‘. Sphäre der ‚Vernunft‘, wie er es nennt, eines klaren, Für den Theologen bzw. den Konfeffionsforfcher am intereffanteften ift die Erörterung über das pecca fortiter, fchlichten Denkens, wie ich fagen würde, zu erheben. S. 272ff.. Man vergleiche diefe mit Luthers Gedanken Er ift nicht ‚Rationalift. Aber doch als Philofoph auch nicht von fpekulativer Art. Ja, durch und durch: Meta- darüber und man wird erftaunt fein über das Maß von phyfiker, Äber doch nur fo, daß ihm Gott und ewige Übereinftimmung, wobei doch fehr charakteriftifche Unter- 381 382 Theologifche Literaturzeitung 1915 Nr. 16/1 f einer Gotteserkenntnis nur das immanente Erlebnis fetzen fchiede übrig bleiben. Es ift nicht wohl möglich, hier auch 'nur einen Abriß der allgemeinen Verhandlung, die will, / Für Origenes ift vielmehr auf der rationalen Grund- S. vorführt, zu geben. Wie von felbfit konzentriert fie lage des Subjekts mittels des Willens eine Einheit der fich auf die Frage nach dem Kriege, Rußlands Miffion, Seele mit dem Logos möglich, die zugleich ethifchen und die Kulturgemeinfchaft Europas, die Art und Aufgabe myftifchen Charakter trägt, wie ich in meiner Dogmen- des Chriftentums überhaupt und der einzelnen Konfef- gefchichte des Näheren dargetan habe. Während Origenes fionen im befonderen. ie (geringe) Bedeutung der die Einheit mit dem Logos in die mit dem Willen ge- ‚Friedensbewegung‘ auch nur für Europa, die auffteigende einte Intelligenz verlegt, finden fie Andere in dem mit Gefahr des ‚Panmongolismus‘, zuletzt das Auftreten des der Intelligenz geeinten Willen. Aber Origenes fieht auch ‚Antichrifts‘, S. macht felbft darauf aufmerkfam, daß er die Einheit mit dem Logos zugleich als eine ethifch- ‚dichtet‘. Aber die Figur des Antichriften ift doch bei heit der Seele mit dem Logos ift die Einheit mit Gott myftifche und rationale an. In der grundfätzlichen Ein- ihm kein Phantasma. Man nennt S. meift einen ‚Myftiker‘. Das ift er in der Tat in feiner Religiofität (das ift egeben, da der Logos felbft göttlich ift. Wenn ferner jeder ‚Orthodoxe‘), auch in feiner intuitiv gearteten Meta- Athanafıus die phyfifche Erlöfungslehre imputiert wird, hyfik. Aberer hat noch-andere Seiten. Er ift ein kluger fo ift dabei auch der ethifchen Seite feiner Erlöfungslehre V ölkerpfycholog und nüchtern ethifcher Kritiker, felbft nicht Gerechtigkeit widerfahren. Wwo er, in der ‚Erzählung‘ vom Antichrift, wie ein Apoka- Während der erfte Abfchnitt. unter der Überf(chrift: lyptiker redet. Es ift eine Verkörperung von geiftig hohem edelem, in manchen Beziehungen vom Chriftentum ‚Der Gottesgedanke in der griechifchen Philofophie‘ bis zu 1 M echifchen Origenes reicht und Jefu Gotteserlebnis der ek enährtem, darum viele Chriften (gar nicht nur folche in Denkweife entgegenfetzt, behandelt das zweit apitel den änfefüßchen) verführendem, dann doch gleichmäßig von Gottesgedanken im Mittelalter und reicht von Auguftin bis dem letzten Papfte (‚Petrus IL, dem wirklichen, wenn zu ‚Luthers transzendentem Glaubenswunder‘, In fehr ge- auch nicht offiziellen Führer der Orthodoxie der Zeit fchickter Weife fucht der Verf. hier zu zeigen, wie die Idee (dem ‚Älteften Johannes‘) und einem Repräfentanten des der Gottmenfchheit fich hier immer klarer durchfetzt als Er- roteftantismus (‚Profeffor Pauli‘), als unecht durch- lebnis, das gänzlich immanent ift. Von Auguftins Gottes- fchautem und mutig entlarvtem Wefen, das S, in der Perfon anlage, von feiner Betonung des Willens Gottes als unferes des Antichrift veranfchaulicht. Denn diefem Wefen liegt geiftigen Grundgefetzes, von dem areopagitifchen Neu- Selbftgefälligkeit und (lange unbewußte) Selbftliebe zum Grunde., In oßer Freiheit kontraftiert S. den rechten platonismus und Scotus Erigna’s Panentheismus {chreitet biblifchen hriftus, für den alle Konfeffionen letztlich die Entwicklung fort zu der Myftik von Bernhard und Franz v. Affifi, die Jefus- und Vergottungsmyftik ift und ein Verftändnis bewahrt haben, und den Scheinchriftus, Liebesgefinnung betont, ferner zu dem göttlichen felbft- der innerlich nicht .umhin kann, fich zum Antichrift auf- bewußten Subjekt des Thomas und der voluntariftifchen zuwerfen, als folcher; falfchen Frieden verkündet und Gelaffenheit des Duns Scotus. Die Höhe der Entwicklung durch Gleißnereien zu erfchleichen verfucht, fieht er hier in der Myftik Eckarts, den er fo deutet, daß Halle, F. Kattenbufch, er in feinem letzten Stadium die Immanenz voll erreicht habe, indem Gott nur als die überindividuelle Geiftigkeit Schwarz, Prof. Dr. H.: Der Gottesgedanke in der Gefchichte erlebt wird, von der das Subjekt auf Grund feiner Gottes- der Philofophie. ı. Teil. Von Heraklit bis Jakob Böhme, nung hervorruft, anlage ergriffen wird, und die zugleich ethifche Gefin- Da fo das Gotteserlebnis ganz in das (Synthesis, Sammlung hiftor. Monographien philofoph, Subjekt verlegt wird, fo fällt hier jede metaphyfifche Begriffe. 4. Bd.) (VIII, 612 S.) 8°%. Heidelberg, C, Winter Vorftellung von Gott weg. ‚Die Seele hat hier nicht bloß M, 5.80; geb. M. 6.80 Gotteserkenntnis, fıe ift Gottes Selbiterkenntnis‘. Hier fei der 1913. Logosbegriff nicht mehr transzendent, was er von Origenes Es ift ein erfreuliches Zeichen, daß die Frage nach bis Thomas geblieben fei, vielmehr werde er in die dem Gottesgedanken wieder fo ftark in den Vordergrund innerfte Lebendigkeit jedes menfchlichen Bewußtfeins ver- geftellt wird, daß über die Gefchichte desfelben Mono- wandelt. ‚Gott ift der Erkenntnisprozeß felbit. Gott graphien g efchrieben werden. Freilich, foviel Intereffantes wacht im erkennenden und liebenden enfchen als logifche de Gefchichte des Gottesbegriffs bietet, fo und fittliche Tat auf, um immer mehr Tat zu werden‘, die vorliegen fcheint mir diefelbe doch mehr von einem vorgefaßten Wenn- aber ebenfo auch nach Eckart durch die Selbft- Stand unkt aus den gefchichtlichen Prozeß zu beurteilen, aufgabe alle Dinge wieder in Gott zurückgehen follen, fo als fe I bft den immanenten G ang des Prozeffes objektiv findet Schwarz diefen Gedanken mangelhaft und weift zu verfolgen. Der Verfaffer bemüht fich nach dem Schema darauf hin, daß Eckart felbft dazu fortgefchritten fei, die die Gefchichte darzuftellen, daß an die Stelle des Gottes- Aktivität des Erkennens und Handelns zu betonen. ‚Mit edankens das Gotteserlebnis treten müffe und daß diefes der Lehre von Gott, der der Seele bedarf, um in ihr o immanent vorzuftellen fei, daß eine metaphyfifche zu werden, und mit der Vertiefung diefer Lehre, daß im Gotteserkenntnis auszufchließen fei. So findet unter den Werden aller Werte, Wahrheiten und individuellen Dinge griechifchen Denkern Plato am meiften Anerkennung, unfere allgemeinfame überindividuelle Seelentiefe hervor- weil er die Gottesvorftellung axiologifch behandelt, wobei tritt, ift eine neue gefchichtliche Größe in das religiöfe chwarz die ganz moderne nterfcheidung zwifchen prak- Leben und Denken getreten‘. Gott für fich zu nehmen, tifchen Werturteilen und theoret ifchem Erkennen vor- fei nachEckarts letztem Standpunkt,Vorftellungstäufchung‘. fchwebt. Ganz befonders aber ftellt er Jefu Gotteser- ‚Nicht um ein Verhältnis, das nach außen auf einen hypo- kenntnis und die demfelben entfprechende Le hre von thetifchen Gott geht, fondern um ein Verhältnis nach Gott, fowie das Chriftuserlebnis und die Chriftolo ije der innen zu den Nötigungen unferer Gottesanlage hellenifchen Philofophie egenüber, was er befonders an handelt es fich in der reifften Eckartfichen Art der Fröm- der griechifch beeinflu ten Lehre des Origenes zu migkeit‘, ‚Eckehardt felbft hatte durchfchaut, daß die fius lediglich nach metaphyfifche Frageftellung überhaupt nichtig fei‘ (?). zeigen verfucht, den er wie Athana Kurz der Verfaffer fucht zu zeigen, wie aus einem trans- arnacks Auffaffung ohne näheres das chriftliche Ele- Eingehen auf die Quellen darftellt. Bei Origenes {oll zendenten metaphyfifchen Gott ein immanenter pfycho- ment durch das philofophifche verfchlunge n fein, und der logifcher wird, indem die Seele zum Gefäß von überindi- Philofophifche Gehalt der Logoslehre fei verflach t.- Afke- viduellen Werten wird. Der Gedanke der Vergottung tifcher Moralismus und Intellektualismus zeige fich hier. fei erft damit überwunden, daß ‚das Erlebnis des neuen Solche Urteile entfprechen nicht der Gerechtigkeit, fon- Werdens kein Verhältnis zu einer transzendenten Größe ern entftammen einem Standpunkt, der an die Stelle bedeutet, fondern den Durchbruch unferes eigenen über- 383 Theologifche Literaturzeitung 1915 Nr., 16/17. 384 — individuellen Wefens rundes darftellt‘. Diefer Gedanke, philofoph, der den Ausgangspunkt von der Zufälligkeit f in dem der Verf. gip elt, ift nicht völlig klar, denn wenn der perfönlichen Lebenszufammenhänge befreit, das Re- der Seelengrund überindividuell ift, fo ift er doch unter- fultat aus allgemeingiltiger d. h. wiffenfchaftlich-philo- fchieden von dem Ich und greift über dasfelbe über, zu- fophifcher Begründung herausarbeitet und deshalb bewußt mal Gott nicht bloß in einer einzelnen Seele fondern in das Judentum ‚idealifiert‘, d. h. nach der Seite feines all- allen aktuell fein foll. Man könnte da ebenfogut fagen, gemeingiltigen Ideengehaltes betont und dementfprechend daß fich die überindividuelle Gottheit in den einzelnen den jüdischen Gemeindeglauben umformt; er ift nicht Seelen betätige — und das wäre metaphyfifch, wenn man Theologe, der den Gemeindeglauben als irgendwie göttlich nicht das Überindividuelle nur in einem fubjektiven Ideal legitimierte Autorität behauptet und daher dogmatifche oder Werturteil finden wollte. Im letzteren Falle würde Autoritätsfätze entfaltet. Aus diefer Stellun zum Gegen- die Gottheit in fubjektiven pfychologifchen Vorgängen ftand folgt, daß er nicht bloß zum Zweck des wiffen- untergehen, Das will weder die. Myftik noch Kant. fchaftlichen Verftändniffes und der wertenden Kritik jede Hiernach ift es ganz verftändlich, daß Schwarz auch Religion nach Möglichkeit idealifiert d. h. das in ihr ent- Luther den transzendenten Standpunkt vorwirft und nur haltene Moment der Idee herausholt, fondern daß er auch einen Fortfchritt bei ihm findet, fofern er die Ethik der den gefchichtlichen Entwickelungsvorgang, in welchem Gefinnung der Liebe an das konkrete natürliche Leben diefe Idee famt ihren hiftorifchen Formen geworden ift, anfchließt. im Sinne einer hiftorifch-pfychologifchen Kritik auffaßt, Der dritte Abfchnitt umfaßt den Gottesgedanken im alfo die Bibelkritik anerkennt, die auch nach feiner Beginn der neueren Philofophie und behandelt Gott als Meinung in allem wefentlichen ein Werk der proteftan- das abfolute Differential bei Nicolaus Cusanus und Gior- tifchen freien Bibelforfchung ift; ferner, daß er den ge- dano _ Bruno’s pantheiftifche Religiofität. Beide bemühen gebenen Kultus und das gefetzliche Zeremoniell lediglich ranatural fich Gott fo zu verftehen, daß aus ihm das Werden der Welt verfteht. pfychologifch und foziolo ifch, aber nicht fi F und die Weltharmonie begreiflich wird. Den Höhepunkt Es ift ihm diefes Verfahren die olge der ftellt aber Böhme dar, weil er den immanenten Gott ver- modernen Wiffenfchaft. Vor ihr gab es ‚Lehren von trete, indem Gott je nach dem Ent{fcheiden der Seele wolle: Gott‘ auf autoritativer Grundlage, die dann auch die in den Guten das Gute, in den Böfen das Böfe. Wo Lehren vom Menfchen zu beherrfchen fuchten und mit unfer Wille fich hinfchwingt, da werde Gott und Teufel. diefen in den unvermeidlichen Gegenfatz von Theologie Auch hier fei der auswärtige Gott verfchwunden. Nur und Philofophie hineingerieten. Das wiffenfchaftliche Zeit- in menfchlichen Seelen fei göttliche Lebendigkeit. Daß alter baute dann aber die ‚Lehre vom Menfchen‘ rational aus bis zur kritifchen Lehre von der menfchlichen Ver- er noch der Natur gegenüber afketifch fei, tadelt Schwarz, betont aber zugleich die Gefahr, fich im Naturleben zu nunft, aus der die Bedingungen der Natur- und der Moral- zerfplittern. wiffenfchaft hervorgehen, und entdeckte nach vorüber- Es ift gewiß richtig, wenn Schwarz im Chriftentum gehenden atheiftifchen Velleitäten und pantheiftifchen In- die ethifch beftimmte Gottmenfchheit fieht; auch das ift differenzierungen beider Vernunftrichtungen die unum- im Allgemeinen richtig, daß die Bewegung zur Verinner- gängliche Ausmündung der Wiffenfchaft vom Menfchen lichung fortfchreitet. Aber man wird zugeben müffen, in die damit überall verbundene von Gott. Erft damit wurde daß eine fo einfeitige Betonung der Immanenz, die die dann die Einheit der Vernunft und der Kultur ftabiliert und, Unterfchiedlichkeit Gottes von der Seele leugnete und da Einheit das eigentliche Wefen der Wiffenfchaft ift, eine objektive ontologifche Gottheit beftritte, über das auch die Notwendigkeit der Ausmündung der Wiffenfchaft Ziel hinausfchießt. Für alle Seelen wie für die Natur Cohens verftandene Kantifche Kritizismus ift die Grund- in den Gottesbegriff., Das heißt m. a. W.: der im Sinne muß Gott die letzte Quelle fein, nicht kann Gott erft aus unferer Gottanlage werden. Nicht die einfeitige Imma- lage der Religionsphilofophie .und mit diefer das wiffen- nenz (die übrigens nur Immanenz in der Seele fein foll fchaftliche Mittel zur Abfchätzung des relativen Ideen- — bei Leibe nicht in der Natur, denn das wäre Pantheis- gehaltes der pofitiven Religionen; die letzteren haben mus) fondern das Ineinander von Transzendenz und alle nur einen relativen Ideengehalt, in hiftorifchen Formen Immanenz ift es, worauf es ankommt. Wenn ich Schwarz und Befonderheiten erwachfen; aber fie unterfcheiden recht verftehe, würde nach ihm die Immanenz rein pfy- fich durch das Maß der Annäherung an die reine, von der chologifch, und die Gottheit fiele mit unferem Ideal oder Ethik aus die Welt umfpannende Einheit eines theiftifch- unferen Werturteilen zufammen. So gibt es denn freilich ethifchen Gottesgedankes, der immer Idee bleibt und nie- keine Vergottung des Menfchen, die übrigens keineswegs äbe nur eine Mittelalter, mals wieder metaphyfifche Scholaftik werden darf wie im einen Untergang in Gott bedeuten foll; es Vermenfchlichung Gottes, der kein Fürfichfein mehr hat, Diefen Kanon eines tranfzendental-ethifchen Gottes- d, h. im Grunde eine Auflöfung der Religion in einen rein begriffes wendet C. auf die religiöfen ‚Bewegungen‘ der pfychologifchen Vorgang, Das hat aber weder Böhme Gegenwart an, von denen er freilich ein fehr wenig an- noch Eckart gewollt. fchauliches Bild gibt. Es find allerhand Richtungen in Königsberg i. Pr. Dorner. Literatur, Kunft und Philofophie, unter denen er ins- Sn befondere den Neukatholizismus Bergfons und die pan- Cohen, Geh. Reg.-R. Prof. Dr. Herm.: Die religiöfen Bewe- theiftifche Verfälfchung der Gottesidee durch Spinoza be- klagt. In der Hauptfache aber hält er fich an die idea- gungen der Gegenwart. Ein Vortrag. (Schriften, hrsg. v. lifierte d. h. möglichft rationalifierte proteftantifche Theo- der Gefellfchaft zur Förderung der Wiffenfchaft des logie, die er wefentlich nur als Theologie Herrmanns zu kennen oder wenigftens anzuerkennen fcheint, und an die Judentums.) (31 S.) gr. 8%. Leipzig, Buchhandlung G. jüdifche Theologie. In ausführlicher Polemik weift er be- Fock 1914 M. 1 — treffs der erfteren die Bindung aller Religion, Gotteser- Wenn ein fo bedeutender und charaktervoller Denker kenntnis und Erlöfung an ein Verhältnis zu Chriftus, dem idealen und gotteinigen Menfchen, zurück und bekämpft wie Hermann Cohen das Wort zur Religionsphilofophie er vor allem die dunkle Kategorie des ‚Erlebens$ in der ergreift, fo weiß man von vornherein, daß es viel zu lernen gibt. Es ift zugleich um fo intereffanter, als hier der Denker die Notwendigkeit der Idee mit der Tatfächlichkeit einmal nicht von chriftlichen, fondern von jüdifchen Er- pfychologifcher Einflüffe ‚verbunden fei. Der Konfequenz ziehungsgrundlagen und Lebensverbindungen herkommt einer kritiichen Religionsphilofophie entfpreche nur. der und in feinem Refultat auch diefe Erfahrungsgrundlage reine prophetifche Theismus ohne alle pantheiftifche Ver- nachdrücklich zu behaupten fich wiffenfchaftlich berechtigt mifchung aber auch ohne alle vernunftwidrige Verbindun fühlt. Dabei ift aber doch auch er der Religions- mit einem hiftorifchen Einzelmenfchen und die spezififc 6 385 —. . _- —_ RE 386 Theol?gifche Ifi‚tfratu‚rzéit?ng‚ 1915 Nr. 16/17. l meffianifche d. h, vorchristliche Erlöfungsidee, die die Er- Wolfrum, Gen. -Mufikdir, Prof, D. Dr. Philipp: Die evan- öfung nur als Zukunft, und zwar als moralifche Einigung der Menfchheit, kennt und von der fittlichen Ideenmacht gelilche Kirchenmulik, ihr Stand u, ihre Weiterent- Gottes im fortfchreitenden Kampfe, nicht von einem Gott- wicklung. Vortrag, (Kirchenmufikalifches Archiv.) menfchen in einem einmaligen fertigen Akt bewirkt wird, 8%. Bremen, Schweers & Haake 1914. M. — 60 Der Vortrag von Scholz dogma verbundenen Kantianismus wird von deffen inneren Diefe Kritik an dem mit dem chriftlichen Erlöfungs- geht auf philofophifch- äfthetifche Grundlagen zurück, ift aber in feinen Unter- Vorausfetzungen aus fchwerlich abgelehnt werden können. fcheidungen nicht glücklich. Er verfteht unter ‚gottes- b C,s eigene Lehre wirkliches Judentum ift, ift dann freilich dienftlicher Mufik‘ folche, neben deren Darbietun eine andere Frage, Aber als religionsphilofophifche Lehre ein Geiftlicher und eine Gemeinde mit tätig find, muß fie ja über den Gemeindeglauben hinausgehen, und macht alfo einen nach evangelifcher Anfchauung neben- es ift nicht zu beftreiten, daß fie mit den Grundzügen des fächlichen Umftand, das Auftreten. eines beamteten jJüdifchen Meffianismus und Theismus beffer harmoniert Liturgen, in unzuläffiger Weife geltend und verkennt, als mit der paulinifchen Chriftus-, Erlöfungs- und Gnaden- daß auch in fog. Kirchenkonzerten die Gemeinde mit- idee, die der proteftantifche theologifche Kantianismus wirken kann und foll. mentarer und ornamentaler Mufik in der Kirche ift irre- Auch die Scheidung von ele- in_die Religionsphilofophie des Kritizismus hineinarbeitet. Infofern mag C. feine Lehre mit Recht als wiffenfchaftliche führend. Dem Begriff evang.-kirchlicher Tonkunft fehlt echtfertigung des Judentums betrachten, das damit zum zwar nicht die Zweckbeziehung auf den Kultus oder hiftorifchen Träger der eigentlichen religiöfen Menfchheits- deffen Surrogate, wohl aber die Herkunft aus dem Schoße idee wird. Den kirchlich-jüdifchen Charakter behauptet C, der künftlerifch wirkfamen Gemeinde, Einige Gefchmacks- im Wefentlichen nur durch die Forderung, die hebräifchen urteile (wie das über Bortnianski) find betrübend. — Die Gebete in der Urfprache feftzuhalten, die Bibel und die Forderung Pfannfchmidts, daß der Kirchenmufiker jüdifche Religionsphilofophie hochzufchätzen. Im übrigen zum Gemeindekirchenrat (Presbyterium) gehören, im Kon- will er mit einer idealifierten, d. h. rationalifierten prote- fiftorium und in den Synoden Sitz und Stimme haben ftantifchen Theologie gerne in heilfamen Wetteifer um folle, ift mit Recht und gerade im Intereffe des Standes der Tonkünftler abgelehnt worden. manität und Toleranz bewähren. Annäherung an das Vernunftziel eintreten und darin Hu- Die gefchichtlichen Angaben, mit denen die Wünfche des Redners geftützt Meinerfeits kann ich diefen Ausbau der Kantifchen werden, unterliegen mannigfachen Bedenken, Die reich- Religionsphilofophie zum formalen ethifch-theiftifchen liche Verwendung aufgeregten Sperrdrucks wirkt uner- ationalismus nicht für richtig halten. Ich finde da die freulich und erfchwert dem Lefer die Zuftimmung zu den hiftorifch-pfychologifchen Wirklichkeiten des religiöfen richtigen und berechtigten Gedanken. — Bei Wolfrum ebens von diefem Rationalismus nicht richtig verftanden muß man eine burfchikofe Ausdrucksweife, temperament- und eingefchätzt und kann insbefondere C.s Urteile volle Geften und _ perfönliche Anzapfungen wie immer in über die Religions- und Dogmengefchichte, fowie über Kauf nehmen. Er ift ein Freund fefter g Gottesdienftordnungen und fpricht von ‚der f efetzlicher) zutreffend finden. die Gefchichte der philofophifchen Ideenentwickelung nicht Doch kann das hier nicht näher aus- iturgie‘ als einer allgemein anerkannten Größe, Manche feiner mit Dinge geführt werden , ich kann für meine Auffaffung diefer großer Gewißheit vorgetragenen Sätze werden bei Kennern der hier nur.auf meine Abhandlung ‚Grundprobleme Befremden erregt haben. Daß in der Meffe ‚das hl. Wort thik‘, Gef. Schriften II, verweifen. Überhaupt ift der der Menge durch Gefang kenntlich(!) gemacht‘ wird; daß reiche und ernfte Gehalt der Schrift in einer {o kurzen Luther ‚den gregorianifchen Choral der deutfchen Profodie Anzeige nicht zu erledigen. entfprechend einrichtete‘; daß Bachs Mufik ‚im innigften Das Intereffantefte daran ift ja auch der Vergleich Kontakt mit der Liturgie‘ ftehe u. dgl. — würde fchwer diefer Religionsphilofopbie mit den auf chriftlichem oden zu begründen fein. Auch verwechfelt Wolfrum die erwachfenen. Jede Religionsphilofophie ftrebt natürlich Priefter des Alten Bundes mit den Leviten. Erfreulich ins Über-Konfeffionelle, fonft wäre fie nicht Philofophie. ift, daß er feine Begeifterung für bezahlte Kir Aber in ihren Abftraktionen bleibt doch immer etwas einfchränkt und nur noch unter Umftänden chenfänger wie zu entfchädigendes einfaches oder Do ‚ein irgend- lebendig von dem Boden, aus dem fie erwachfen ift. ppelquartett‘ Wendet fie fich zu praktifchem Einfluß, fo wird fie eben als Grundftock des Kirchenchores empfiehlt. — Alle drei damit zu dem Mutterboden zurückgelenkt werden, von dem Redner haben natürlich auch viel Gutes und Beherzigens- fie ausgegangen ift. So geht es C. mit feiner und mir wertes gefagt, mit meiner. Wo aber jeder Zufammenhang mit irgend Münfter i. W. J. Smend. einem Mutterboden ausgetilgt ift, da bleibt man in der uft, d. h. im Reiche der Brofchüren und Bücher, hangen, So geht es den heutigen neuen Religionsftiftungen der Richter, Prof. D. Julius: Die Miflion in dem gegenwärtigen ‚reinen Wiffenfchaft‘. Troeltfch. Weltkriege. (Biblifche Zeit- u, Streitfragen, X, Serie, Berlin. 3. Heft.) (47 S.) 8°% Berlin-Lichterfelde, E. Runge TÖrE: M. — 60 Scholz, Priv.-Doz. Dr. Heinrich: Die Kirchenmulik in ihrer — Der deut!che Krieg u. die deutiche evangelifche Million. Bedeutung f. das Leben der Kirche u. des Volkes. (Flug(fchriften. der deutfchen evangelifchen Miffons- Vortrag, geh. auf dem 1. preuß. evangel. Kirchen- Hilfe, ı. Heft.) (19 S.) 8% Gütersloh, C. Bertelsmann IO15: M, — 20 mufikertag zu Berlin, am 15. April 1914. (Aus: ‚Der I, preuß, evang. Kirchenmufikertag zu Berlin‘.) (28 S.) E A I. In diefer lefenswerten Brofchüre eines unferer beften gr.8° Göttingen, Vandenhoeck & Ruprecht 1914. M.— 60 Kenner der Miffion der Gegenwart wird zuerft der Welt- krieg, sodann die aus ihm für die evangelifche Miffon Pfannfchmidt, Kgl. Mufikdir, Heinrich: Was muß ge- erwachfene Not, darauf die Wirkung der Proklamation ichehen, um eine größere Würdigung der Kirchenmulik im des heiligen Krieges auf unfere Stellung zum Islam ge- kirchlichen und öffentlichen Leben herbeizuführen? Vor- ‚ fchildert, endlich we rden einige aus der gegenwärtigen ı Lage von der Miff on zu beherzi ende Warnungen er- trag, geh. auf dem 1I. preuß. evangel. Kirchenmufiker- | hoben. Der Charakter eines der Information weiter Kreife tag zu Berlin, am 15. April 1914. (Aus: ‚Der ı. preuß. { evang. Kirchenmufikertag zu Berlin‘) (22 S.) gr. 8° dienenden Schrift bring t es mit fich, daß die fchwierigen M l in dem letzten Abfchnitt berührten Probleme nur kurz Göttingen, Vandenhoeck & Ruprecht 1914. « —40 \ behandelt werden, 388 387 Theologifche Literaturzeitung 1915 Nr, 16/17. hergehenden gearbeitet ift, bedarf kaum der Erwähnung. Die Fülle 2. In welchem Umfange ift die evangelifche Heiden- miffion durch den Weltkrieg in Mitleidenfchaft gezogen? der neuen Informationen ift auch hier wieder eine große; es fallen Welche Aufgaben ergeben fich der ‚Miffionshilfe‘ aus auch auf Ereigniffe, welche direkt mit dem Konzil nichts zu tun haben, z. B. die Verfuche, in Mailand eine Inquifition nach fpanifchem der nationalen und internationalen Lage? Auf diefe beiden Mufter einzuführen, gelegentlich Schlaglichter. Über alles, was Fragen geht der Verfaffer foweit ein, als der Rahmen direkt als Konzilfache oder indirekt eine folche Beleuchtung er- eines Vortrags es geftattet. Die Deutfche Evangelifche fährt, orientiert der auch hier forgfame Index; dagegen ift der Miffionshilfe fteht vor der nicht ganz leichten Aufgabe, unfererfeits geäußerte Wunfch, daß zur Vervollftändigung noch die ‚Teilnahme für die deutfche evangelifche Miffion zu ein Literaturverzeichnis beigegeben werden möchte, unerfüllt wecken und zu fördern‘, ohne in die Arbeitsgebiete der geblieben. Benrath. beftehenden Miffionsgefellfchaften einzugreifen. Was am Königsberg. Schluß diefes Vortrags als Aufgabe der Miffionshilfe hin- Raufch, Erwin: Gefchichte der Pädagogik und des gelehrten Unterrichts eftellt wird, wird mehr oder weniger von jeder Miffions- im Abriffe dargeftellt. 4. verb. u. verm. Aufl. (X, 206 S.) 8°. efellfchaft erftrebt. Für nicht Jücklich halte ich den Leipzig, A. Deichert 1914, M. 3.40; geb. M. 4— chlußfatz: ‚Die deutfche Miffionshilfe foll der Ver- Es gereicht mir zur Freude, die Lefer diefer Ztfchr. auf das mittler zwifchen den Miffionskreifen und dem deutfchen Erfcheinen der 4. Auflage diefes praktifch eingerichteten Hilfsmittels zur Wiederholung hiftorifch-pädagogifcher Kenntniffe, die durch Volke zur Ausrichtung des Menfchheitsdienftes (d. h. der Menfchheit unfer deutfches evangelifches Chriftentum als anderweite Studien gewonnen find, für die Prüfung in der Ge- Das unfern edelften Schatz zu bringen) fein‘. Brauchen die fchichte der Pädagogik aufmerkfam machen zu können. Miffionsgefellfchaften eines ‚Vermittlers‘? An diefe Wen- Buch gibt auf Grund zuverläffiger Sachkunde und an der Hand gefunden Urteiles einen guten Führer durch das Gebiet, das fein dung können fich Mißverftändniffe anknüpfen, die ich im Titel bezeichnet, und orientiert zweckmäßig auch über die neuern Intereffe der Miffionshilfe, die feit Beginn des Krieges Reformen im Bereiche des Unterrichtes und der Erziehung an eine gut wahrgenommene Gelegenheit, fich nützlich zu höhern Knaben- und Mädchenfchulen, die leider immer noch erweifen, gefunden hat, vermieden fehen möchte. nicht zum Abfchluß, gefchweige zur Ruhe gekommen find. Bei Carl Mirbt. dem Abfchnitte: ‚Mädchenfchulreform‘ (S. 194 ff.) vermißt man Göttingen. den Hinweis auf den fogen. 4. Weg, der neuerdings zu entgegen- gefetzter Beurteilung Anlaß gegeben hat. Ausftellungen an der Referate. Arbeit find nur wenige zu machen. Die ‚Klofterfchule‘ zu Ilfeld Wintruff, Archiv. Dr. Wilh.: Landesherrliche Kirchenpolitik in darf wohl nicht als ‚Landesfchule‘ bezeichnet werden, wie S. 132 gefchieht; S. 185 ift der Druckfehler ‚Ftanzöfifch‘ zu berichtigen. Thüringen am Ausgang des Mittelalters. (Forfchungen zur thü- ringifch-fächf. Gefchichte. S4 Hefti) (VIS - 08489 Eex 80 Dankbar bemerke ich, daß der Vf. auch meines ‚Grundriffes der Halle a. S., Gebauer-Schwetfchke ’14. M. 2.,75 Pädagogik‘ wiederholt gedacht hat, doch beginnt mein Rufname Anfang 1446, als bereits der Bruderkrieg in Sicht war, hielt nicht mit H., wie S.3 gedruckt fteht, fondern mit K. Herzog Wilhelm IIl. in Weißenfee mit den Ständen Thüringens Göttingen. K.Knoke. einen Landtag ab, deffen Befchlüffe in der bekannten Landesordnung Haafe, Dr. Fel.: Die Afifgahen des Kirchengefchichtsiehrers nach vorliegen. Der Fürft wollte die Stände, die bedrohlich zu Kurfürft Profeffor Max Sdralek. (30 S.) 8%. Breslau, G. P. Aderholz Friedrich neigten, für feine innerpolitifchen Pläne intereffßeren, zur 1914. M. —50 Mitarbeit bei ihrer Durchführung gewinnen und dadurch an fich Der am 2. Juli 1913 geftorbene Breslauer katholifche Kirchen- ketten. Ein großer Teil diefer Pläne betraf kirchliche Verhältniffe: hiftoriker Max Sdralek erfreute fich allgemein unter den Fach- 1.Einfchränkung der geiftlichen Gerichtsbarkeit: Ausfchließung der- genoffen des allerbeften Rufes; er gehörte zu den leider immer felben von weltlichen Sachen, Lahmlegung der auswärtigen geift- feltener werdenden Perfönlichkeiten innerhalb der katholifchen lichen Gerichte, Übernahme und Entfcheidung der KlagenGeiftlicher Kirche, mit denen die wiffenfchaftliche Arbeitsgemeinfchaft nicht um geiftliche Zinfen durch die Amtsleute und Stadträte und der nur möglich, fondern auch willkommen ift. Die ‚Kirchengefchicht- Klagen Geiftlicher und geiftlicher Korporationen untereinander lichen Abhandlungen‘, zumeift Arbeiten aus Sdraleks Seminar, durch das Hofgericht. 2. Klofterreform. 3. Sittliche Befferung zeigten jedem Kundigen die Weite des Gefichtskreifes und die und Ertüchtigung der Weltgeiftlichkeit und Erziehung der Laien gute hiftorilche Methode, die hier geübt wurde. So wird man zu guten Kirchenchriften. Die Analyfe diefer Landesordnung, vorliegende ‚befcheidenen Erinnerungsblätter‘ des Schülers gerne des ‚bedeutfamften Dokuments der ftaatskirchlichen Beftrebungen lefen; fie zeigen aufs Neue, daß Sdralek fein Fach beherrfchte. in Deutfchland vor der Reformation‘ und die Darftellung der kirchen- Methodologifch war es ihm Kirchengefchichte, und nicht Religions- politilchen Tätigkeit des Fürften im Anfchluß an diefes Programm gefchichte, ohne daß er fich gegen einen Dozenten für vergleichende bildet den Hauptteil der vortrefflichen Abhandlung Wintruffs. Er Religionsgefchichte gefperrt haben würde, im Gegenteil, er wünfchte betont dabei wiederholt, daß es dem Fürßen dabei nicht fo fehr ihn, charakterifticher Weife aber in Verbindung mit der Miffions- auf Machtausdehnung ankam, fondern daß er aus wirklichem kirch- wiffenfchaft. So tolerant er war, ein guter Sohn feiner Kirche war er lichen Intereffe und aufrichtigem Reformeifer heraus handelte. nicht minder. Ein Katholik kann die guten Eigenfchaften und die In den vorhergehenden Kapiteln werden die Verfuche der Land- Geiftesgaben Luthers anerkennen (S, 12), arbeitet aber mit dog- grafen, die geiftliche Gerichtsbarkeit einzufchränken, bis in die matifchen Vorausfetzungen, indem er z. B. die übernatürliche Mitte des 14. Jhrh.s zurückverfolgt und befonders die Bemüh- Offenbarung, die göttliche Leitung der Kirche und der Menfchen, ungen Friedrichs des Jüngeren um Abftellung der Mißbräuche das Eingreifen Gottes in die Welt durch Wunder annimmt (S. 7); der kirchlichen Gerichtsbarkeit und Klofterreformation unter Be- foll der Hiftoriker auch keine dogmatifchen Urteile fällen, fo hat nutzung bisher unbekannter Archivalien gefchildert. Der gehalt- er doch ‚im Einzelfalle zu zeigen, daß ohne die befondere und volle Abriß über die Kirchenpolitik der Wettiner in der Einleitung unmittelbare Einwirkung Gottes ein anderer Lauf der Dinge er- zum 1, Bande der Akten und Briefe zur Kirchenpolitik Herzog Georgs von Sachfen (1905) von Felician Geß hat damit einen folgt wäre, daß alfo ein Wundereffekt vorliegt, da das Ereignis foliden Unterbau erhalten, nur durch übernatürliche Kaufalität erklärt werden kann‘, Aber kann das der Hiftoriker wirklich leiften? Nach S. 11 hat Sdralek Zwickau i. S. O. Clemen. es fich bez. der Entwicklung des Papfttums zugetraut, aber zwin- Sufta, Jofef: Die römifche Kurie und das Konzil von Trient unter gend ift fein Beweis nicht und kann es auch nicht fein, die Pius IX. Aktenftücke zur Gefchichte des Konzils v. Trient. übernatürliche Kaufalität ift kein Begriff, mit dem der Hiftoriker Im Auftrage der Hiftor. Kommiffion der Kaiferl. Akademie _ arbeiten dürfte. Zum Glück ftört fie denn auch praktifch bei | Sdr. nicht allzu ftark. der Wiff. bearb. 4. Bd. (XX, 617 S.) gr. 8%°. Wien, A. Hölder Zürich. Walther Köhler. 1914 M. 14.05 Der Abfchluß des wichtigen Werkes, über deffen Inhalt und Börner, Wilhelm: Friedrich Jodl, Gedenkblätter. (36 S.. m. Bedeutung Ref. in Th. L. Z. 1912, Sp. 592 ff, Bericht gegeben hat, 1 Bildnis.) 8°% Frankfurt a. M., Neuer Frankfurter Verlag liegt nunmehr mit dem 4. Bande vor. So haben wir zur Gefchichte 1914. M. —75 des Trienter Konzils ein Quellenwerk, deffen Bedeutung auch neben / Die Gedenkblätter enthalten B.’s Panegyrikus bei der Gedenk- dem fortfchreitenden Hauptwerke, dem ‚Concilium Tridentinum‘ der feier für Jodl in Wien (7. März 1914) fowie Nekrologe, die im ‚Freien Goerres-Gefellfchaft, beftehen bleibt. Daß der Schlußband nach Wort‘ (Nr. 22) und im ‚Moniftilchen Jahrhundert‘ (7. Febr.) er- dem gleichen Plane und in entfprechendem Umfange wie die vor- fchienen find; fie verfuchen unter verfchiedenen Gefichtspunkten 389 390 Theflo_gyiffc% Fite1<g@rzeitung IQI„S Nr 716/ I 7 ‚ i A E Neuelte Literatur dem gebildeten Publikum ein Bild von Jodls Gedanken und von feiner fymphatifchen Perfönlichkeit zu geben. B. hat feine einge- hende Kenntnis des JodI’Ichen Denkens fchon durch eine 1911 ausgewählt von P, Pape, erfchienene monographifche Skizze erwiefen, auf die nochmals RG: Beth, K: Indien u. d, Chriftentum (DtfchLtz 1915, 18, 893 aufmerkfam gemacht fei (vgl. ThLz. 1912 Sp. 828). —901; I9, 957—964). | Cohn, L: Hermes Trismegiftos (ibid, 26, 1325 Göttingen. Titius. —1331). | Espey, A: Deutfcher Glaube, Die wichtigften buddhift. Paral- lelen zu neuteft. Erzählgn. u, ihre eth. Würdigg, (68) gr89 Berl., Con- Wurfter, Prof. D. Dr. P., u. Dir. D. M. Hennig: Was jedermann Cordis ” Ta z Gorochov, DV: Buddhismus u. Chriftentum, 8° von der Inneren Miffion wiffen muß. Neue durchgef. u. verm. Kiev, Barski. 4 Rbl.|Hoffmann, K: Die theophoren Perfonennamen des älteren Ägyptens. (78 autogr. S.) Lex89 Lpzg, Hinrichs ’15. 12,50 | Aufl. 17—22, Tauf. (VIII, 280 S.) 8°% Heilbronn, E. Salzer 1914. Kuniker, H: Jaguar u, Mond in der Mythologie des andinen Hoch- M. 1.50; geb. M. 2— Von dem gemeinverftändlich gefchriebenen, mit zahlreichen landes. (24)k18° Lpzg, Harraffowitz ’_15. —80 | Meißner, B: Grund- Bildern illuftrierten, allfeitig verftändnisvoll orientierenden Buche züge der mittel- u, neubabylon, u, der affyr. Plaftik, (II u. S. 65—156 m. 144 Abb.) Lpzg, Hinrichs ’15. Mit M., Grundz, der altbabylon. Plaftık liegt eine neue Auflage vor, welche beftimmt ift, eine neue Serie in ı Bd. geh. u, d. T.: Grundzüge der babylonifch-affyr. Plaftik 3.50; von Exemplaren, nämlich das 17. bis 22. Taufend ‚in der deutfchen geb. 4.50 | Speer, RE: Das Chriftentum u, die nichtchriftl, Religionen, evangelifchen Chriftenheit zu verbreiten. Zur Beantwortung der IL TI Die afıat. Religionen, Berechtigte Überfetzg. aus dem Engl. v. ]Richter, (172) 8% Bafel, Miffionsbuchb. ’15, Geb.. 2.40 | Weidner, Frage, welche das Titelblatt ftellt, gibt der Text des Buches fach- gemäße Antworten aus berufenen Federn. Der- erfite-Teil: ‚Die EF: Handbuch der babylon. Aftronomie. ı. Bd. Der babylon, Fixftern- Innere Miffion als Ganzes‘ (S. 1—122) ift von Prof. Wurfter in himmel., Beiträge zur älteften Gefch, der Sternbilder, (146) Lex89 Lpzg, Hinrichs ’15. 18 — Zimmern, H: Akkadifche Fremdwörter als Beweis Tübingen, der zweite Teil: ‚Die Arbeit der I. M. im einzelnen‘ f, babylon. Kultureinfluß, (Progr.) (72) Lex-8% Lpzg, Hinrichs’15. 2,50 von Direktor Hennig im Rauhen Haufe gefchrieben. Göttingen. K.Knoke. AT: Budde, K: Die fchönften Pfalmen, Übertragen u, erläutert, (125) k189° Lpzg, Amelang ’15. 1.20; geb, 1.60 | Coffmann, W: Die Entwicklg. des Gerichtsgedankens bei den altteft. Propheten, (231) gr8% Wichtige Rezenlionen. Gießen, Töpelmann ’15. 7— | Denio, FB: Israels philosophy of history (BiblSacra 1915, july, 357—373). | Jahn, G: Über den Gottesbegriff d, Von Prof. Lic. Paul Pape in Berlin W. 57, Manfteinftr. 10, alten Hebräer u, ihre Gefchichtfchreibung, (16, 672) gr8% Leiden, EJ Bezügl. Hinweife und Sendungen find jederzeit erwünfcht. Gairdner: Lollardy and the reformation in England (v. WHGThomas: Brill ’15. f. 6.75 | Margoliouth, DS: Healing on the Sabbath day (Expos 1915, jan, 1—15). | Meffel, N: Die Einheitlichkeit der jüd, Escha- BiblSacra 1914, apr; v. GGCoulton: HibbertJourn 1914, july; v. JW tologie, (188) gr89 Gießen, Töpelmann ’15. 6.50 | Moffatt, J: Pro- Moncrieff: AmerJournTh 1914, 3 phets and kings (Expos I915, jan, 15—28). | Roshdeftvenskij, DV: Gautier: Introd. ä l’Anc. Test. (RevBibl 1914, 2; AmerJournTh 1914, Lehrbuch zur Heil, Schrift, Teil I. (In ruff, Spr.) 89° Petrogr., Heil, 3; v. EB: RevB&En6d 1914, 3). Synod ’ı5. 2 Rbl. Torm, F: Das ftellvertretende Leiden im Judentum Gerhardt: Das Datum d. Kreuzigung Chrifti (v. HWindifch: ThRdfch u, im Chriftentum. Vortrag, (20) 8° Lpzg, Hinrichs ’15. — 30 | Wie- 1914, I1; v. Mahling: ThLtber 1914, 4;; v. Belfer: ThQuartfch 1914, 4). irgenfohn: Der Schriftbeweis i d, evang. Dogmatik (v. Bachmann: ner, HM: Prof. Lofthouse and the criticism of Pentateuch (BiblSacra 1915, july, 475—500). | Wilson, RD: The book of Daniel and the Canon ThLtbl 1914, 26; BiblZ 1914, 3; v. FKropatficheck: ZKgefch 1914, 4)- (PrincetonThRev 1915, 3, 352—408): Glawe: Die Hellenifierung d. Chriftentums (v, Riemer: Studft 1913, 4; v. 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Si edel: ThLtbl 1915, I (14, 226) gr89 Wien, Braumüller’15, 5— | Overvoorde, JC: Archieven Heuffi: Komp. d. Kirchengefch. (v. EEhrhardt: AnnBiblTh 1913, 8/9; van de kerken, z dln, I: Inventarissen en regesten van de St. Pieters- en NThTijdsch 1915, van de O, L, V, kerk. II: Regesten uit de arch. van de S. Pancraskerk. v. Jordan: ThLtber 1914, I; v. GAvdBerghvEysinga: (44, 343; 502) gr89 Leiden, GFTh6&onville ’15. f. 5.50 | Vansteen- 1; v. CHWalker: AmerJournTh 1915, 1). ı march; v. OScheel: berghe, E: Autour de la docte ignorance, Une controverse sur la th6ol. Hill: Life of Porphyry, bishop of Gaza (Athen 1913, ZWifchTh 1913, 3; v. HJordan: DtfchLtz 1915, 4)- mystique au XVe siecle. (11, 221) gr89 Münfter, Afchendorff ’15. 7,40 oinka: Verf, z, einer pfychol, Grundlegung d. Mor altheologie (v. KG 4: Der deutfche Krieg u. der deut. Katholizismus. Deutfche FStephinsky: Kath 1913, 6; v. Afenftorfer: AllgLtbl 1913, 8: v. AKoch: Abwehr franzöf, Angriffe, Hrsg. v. deut. Katholiken, (127) Lex-8% Berl,, ThQuartfch 1914, 3). A Germania ’15. 3— | Markov, VS: Zur Gefchichte der Glaubenstrennung old: Austria sancta (v. LSchmidt: StudMittBenedOrd 1913, 3: V. RLe- der Altgläubigen in der 2. Hälfte des 19. Jahrh, 8° Moskau, Kaif. Ge- chat: AnalBoll 1914, 2; AllgLtbl 1915, 3/4). fellfch. f, ruff, Gefch, u. Altertümer der Univerfität ’15. 5 Rbl | Plette, Hölfcher: Die Profeten (v. KBudde: DtfchLtz 1914, 42/43; Y. JPSmith: L: De crisis in den christelijken godsdienst en haar beteeknis voor de AmerJournTh 1914, 3; BiblZ 1914, 3; RevBibl 1914, 3; v. HJElhorft: Nederl.-Hervormde kerk, (47) g18° Wijk, CVonk ’ı5. f; —30 | NThTijdsch 1915, ı; v. JH: LtZtrbl 1915, 1) Saillens, R: The moral and religious effects of the war on the French örmann: Unterff. z. griechifchen Laienbeicht (v. JStufler: ZKathTh 1914, people (RevExpos ı915, 3, 375—383). | Troeltfch, E: Der Kulturkrieg, 2; v. KAdam: ThRev 1914, 17/18; v. Rendtorff: ThLtbl 1915, 9 Rede, (43) 8° Berl., Heymann ’15. — udal: Die rel. u. fittl, Ideen d, Spruchbuches (v, EKönig: ThLtbl 1914, Prakt.: Althaus, P: Kommt laßt uns anbeten! Acht Kriegspre- 23; v. PHeinifch: ThRev 1914, 17/18; v. GBeer: ThRdfch 1914, 10; digten in Ruff,-Polen, (95) 8% Berl., Vaterländ, Verlags- u. Kunftanft, BibIlZ 1914, 3; v. EH: IntKrchlZ 1914, 4). 391 392 n N n E der Miffion. Weitere Entwicklg. u. Untergang Pilgerhuts, Große Not u. ’15. 1.20 | Barnes, WE: The Psalter as an aid to worship in the 2oth cent. (Expos 1915, jan, 36—46). | Baumgarten: Der Krieg u, die Berg- neue Hoffng. 1755—1765. (396 m. eingedr. Kartenfk, u. ı Taf.) 80 Gna- predigt, Rede. 24) 89 Berl., Heymann ’15. — 50 | Birt, T: ‚Was heißt dau, Unitäts-Buchh ’15. 4.20 | Wehnert, B: Sechs Kriegs-Religions- ‚Liebet eure Feinde?‘ Ein Wort der Beruhigg. in Kriegszeiten, [Aus: ftunden auch f, Solche, die nicht mehr in die Schule gehen. (44) gr8° ‚Chriftl. Welt‘.] (30) 89 Marburg i. H., Verl. d. Chriftl, Welt ’15. — 40 Gött., Vandenh. & R. ’15. —380 Burnett, JM: Psychology and preaching (RevExpos 1915, 3, 384—396). Cheyne, TK: The Reconciliation of Races and Religions. 8% London, Black ’15. s. 6 — | Galm, M: Das Erwachen des Miffionsgedankens im Proteftantismus der Niederlande. (84) gr8° St. Ottilien, Miffionsverl, ’15. Soeben erschien : 1.50 | Gurij: Skizzen zur Gefch. der Verbreitung des Chriftentums in- mitten der mongol. Raffe, Bd.I. TeilII. Die Kalmücken, (In ruff, Spr.) Texte zur assyrisch-babylonischen Religion 80 Kafan, Zentraldruckerei ’15. 3 Rbl, | Henry, WE: Christianity and the city (RevExpos 1915, 3, 336—347). | Koehler, F: Der Weltkrieg von P, Jensen, ord. Prof. a. d. Univ. Marburg. im Lichte der deutfch-prot, Kriegspredigt. (56) 8° Tüb., Mohr’15. — 50; geb. —80 | Love, JF: The home base (RevExpos 1915, 3, 360—374). | 1. Kultische Texte. Gr. 8°. 1. Lieferung. M. 7.50 Ötto, R: Der Text zur Predigt. Vortrag, [Aus: ‚Neues fächf. Kirchenbl.‘} (20) 89° JI,pzg, Strauch ’15. —30 | Schufter, H: Gott u, Vaterland. (Keilinschriftliche Bibliothek, begründet von Z6.Schrader, Betrachtungen aus der Kriegszeit, (116) 8° Lpzg, Hinrichs ’I15, 1.80; V1.‘Band‘ II; Teil‘ I, Lieferung) geb. 2.50 | Staehelin, F: Die Miffion der Brüdergemeine in Suriname Die Fortsetzung befindet sich im Druck u. Berbice im 18, Jahrh. Eine Miffionsgefchichte, hauptfächlich in Aus- zügen aus Briefen u. Orig.-Berichten hrsg. II. Tl. Die Miffion unter den Berlin W. 35. Indianern in Berbice u, Suriname (1738—1765). 3. Abfchn.: Ausbreitung Reuther & lReichard. e B ;; S Äßeuigkeiten aus dem Verlage der I, C. HinrichsIhen Buchhandlung in Leipzia. Epiphanius (Ancoratus und Panarion). Herausge- Weidner, ErnstF.: Handbuch der babylonischen Astronomie. Erster Band: Der babylonische geben im Auftrage der Kirchenväter-Commission der Kgl. Preußischen Akademie.der Wissenschaften von Erster Band: Ancoratus und Fixsternhimmel, Beiträge zur ältesten Geschichte D Dr KarkıHoll der. Sternbilder, 1. Lieferung (Kap. I und‘IN. Panarion haer. 1—33. (X, 464 S.) Lex. 8°. (IV, 146 S.) Lex. ‚8°. J..18_ ‚ 18—; eb. M. 20.50 (Assyriologische Bibliothek. XXIIT. Band, 1. L{fg.) (Die griechischen christlichen Schrüiftsteller der ersten drei Jahrhunderte, Band 25.) Wreszinski, Walter: Atlas zur altägyptischen Hartmann, Richard: Palästina unter den Arabern Kulturgeschichte. Dritte Lieferung. (20 Tafeln 632—1516. (53 5.) 8° M.: —60 mit Text und Abbildungen auf 16 Bl.) 30,5><21,5 cm. (Das Land der übel, Gemeinverständliche Hefte In Mappe M. 7.50 xur Palästinakunde. Band 1, Hefi 4.) Hoffmann, Konrad: Die theophoren Personennamen Wutz‚' Franz: Onomastica sacra. Untersuchungen des älteren Ägyptens. (111S. und 78 autogr. S.) zum Liber interpretationis nominum hebraicorum des Lex. 80, 12.50; Subskr.-Pr. M. 10 — hl. Hieronymus. 2; Höältte: Texte und Register. (Untersuchungen xur Geschichte ımd Altertumekunde (XXXILu.S.673—1200.) 8°. M.21—; gebunden M. 24— Agyptens. VII. Band, Heft 1.) Damit liegt vollständig vor: Rlopfer, Frig (Brof. Dr. Hans Stumme): Fünf arabifche Kriegslieder. Tunifijche Melodien mit arabifchem und Texte und Untersuchungen zur Geschichte der alt- — christlichen Literatur. Archiv für die yon der Kirchen- deutfchem Text. (11 ©.) 20,5><25,5 cm. väter-Commission der Kgl. Preußischen Akademie Meißner, Bruns: Srundzüge der babylonifH-affyri- der Wissenschaften unternommene Ausgabe derälteren fhen Plaftie. (156 S, mit 261 AHobild.) Ör. 8°. christlichen Schriftsteller. Herausgegeben von Adolf M. 3.50; geb. M 4.50 von Harnack und Carl Schmidt. Dritte Reihe, (Sonderauggabe von „Der Alte Orient“. 15. Sahrgang.) Elfter Band. (Der ganzen Reihe XLI. Band.) (XXXIL, 1200 S.) 8° M. 40—; in zwei Bände geb. M, 46 — Mulert, Herm.: Der Waffendienft der evangelifhen M. — 50 Zimmern, Heinr: Akkadische Fremdwörter Pfarrer, (36 S.) 8° als Beweis für babylonischen Kultureinfluß, Rendtorff, Kranz: Shweden und die ShHwedifche (III, 728.) Lex. 8° 2.50 RirhHe zur Kriegszeit. Sin Reifebericht neb{t einer RKede über SGuftav Adolf8 SGedächtniz in Deut/hland. Im anajtatijhem Neudruck können wir jeßt mwieder Hiefern: (24 S. m. 1 6b.) 80 —75 Chemnicius, Martinus: Examen concilii Triden- Seeliger, Gerhard: Deutfhe und englifdhe tini, scriptum secundum ed. 1578 Francofurtensem, collata editione a. 1707 denuo typis exseribendum Reformation. CSin Vortrag. (28 S.) 8°. M, —50 curavit, indice locupletissimo adornavit, vindicias Torm, Jred.: Das ftellvertretende Zeiden im Iuden- Chemnicianas adversus pontificios praecipue adversus tum und im Chriftentum. Ein Vortrag. (20 S.) 8°. Bellarminum ad calcem adjeeit Priv.-Doz. Iie. Dr. M. — 30 Ed. Preuss. Berlin. 1861. Anastatischer Neudruck. (Schriften des Institutum Judaicum zu Berlin, Nr. 45.) (XIX,10505.) Lex.8°. M.16 —;geb. in Halbldr. M.18.50 Mit je einer Beilage von der J. C. Hinrichs’schen Buchhandlung in Leipzig und von Friedrich Andreas Perthes A.-G., Gotha Verantwortlich: Oberlehrer Lic. H. Schuster in Hannover-Kleefeld, Kantplatz 2, und Prof, D, A. Titius in Göttingen. Verlag: J. C. Hinrichs’fche Buchhandlung in Leipzig, Blumengaffe 2, Druck von Auguft Pries in Leipzig. Theologische Literaturzeitung Begründet von Emil Schürer und Adolf Harnack Fortgeführt von Professor D. Arthur Titius und Oberlehrer Lic. Hermann Schuster Halbjährlich 10 Mark Jährlich 26 Nın, Verlag: J. C. Hinrichs’fche Buchhandlung, Leipzig Manufkripte und gelehrte Mitteilungen find ausfchließlich an 40. Jahrg. Nr. 18/19 Profeffor D. Titius in Göttingen, Nikolausberger Weg 66, zu fenden. 25. September 1915 Rezenfionsexemplare ausfchließlich an den erlag. SE E n n a Hertel, Das Paficatantra (Oldenberg). Theologifche Arbeiten aus dem Rheinifchen Mat_thes, Neubelebung unferer ;.vangelifcheu Salih, Haqiqat aldfchihad (Horten). Wiffenfchaftlichen Prediger-Verein, N, F, 15, Kirche u, ‚Gemeindearbeit‘ (Derf.). Beritholet, Die ifraelitifchen Vorftellnngen von? (Zilleffen). Referate: Dahfe, Die gegenwärtige Krifis in Zuftand nach dem Tode, 2. Aufl, (Nowack). Kierkegaard, Der Pfahl im Fleifch (Schwartz- der altteftamentlichen Kritik, — Swete, The Jefchurun, ı. Jahrg. (Strack). kopff). last Discourse and Prayer of our Lord, — J. Weiß, Das Urchriftentum I, 1—3 (Vifcher). — Kritik der Gegenwart (Derf,). Friede, Der Kreuzestod Jefu. — Luther’s Rudberg, Neuteftamentlicher Text und Nomina Dallago, Über eine Schrift [v, Thdr, Haecker] großer Katechismus, an Wichern, Die sacra (Debrunner), Sören Kierkegaard u. die Philofophie derInner- innere Miffion der deutfchen evangelifchen Frankenberg, Euagrius Ponticus (Preufchen). lichkeit (Derf,). Kirche, — Die Religion, Frankfurter Vor- Zänker, Grundlinien der Theologie Martin träge.— Wanckel, Der deutfche evangelifche Degenhart, Der hl. Nilus Sinaita (Heuffi). Kählers (Haering). Kirchenbau zu Beginn des 20, Jahrh, — Aus Wilhelm, Zur Dreikönigslegende (A. Meyer). der Werkftatt des Miffionars, — Felf{fcher, Schnitzer, Savonarola im Streite mit feinem Herrmann, Die Wirklichkeit Gottes (Lobftein). Orden und feinem Klofter (W, Köhler). Stephan, Religion und Gott im modernen Die Bibel im Religions-Unterricht höherer Schlecht, Pius III und die deutfche Nation Geiftesleben (Derf,). Schulen. — Storfer, Marias jungfräuliche (Ficker), Praktifche Theologie im Grundriß, I, Bd. (Eger). Mutter(chaft, Archiv für Reformationsgefchichte, 11, Jahrg. Schian, Der gegenwärtige Stand der Gemeinde- Wichtige Rezenfionen, — Neuefte Literatur, (Boffert). organifation in den größeren Orten Deutfch- Beiträge zur (ächfifchen Kirchengefchichte 1914 lands (v. d, Goltz). Beilage: Buddhismus als Religion und Moral, (O. Clemen), Wagenmann, Seelforgebezirke (Derf,). Eine Erwiderung von Paul Dahlke, und Paficatantra (Archetypus K), durch, Neben den Hertel, Johs.: Das Panicatantra, feine Gefchichte und feine Verbreitung. Gekrönte Preisfchrift. (XVIIL, 459 S.) Sanskritfaffungen werden auch die in neueren indifchen Lex. 8° Dialekten verfaßten herangezogen, zunächft vor allem die Leipzig, B. G. Teubner 1914. in Gujaräti, Braj Bhäkhä, Maräthi, worauf füdindifche, M. 24 —; geb. M. 28 — hinter- und infelindifche Rezenfionen und fodann die Man weiß, welche energifche und erfolgreiche Arbeit Maffen derjenigen Exemplare folgen, welche aus der im Hertel feit en Jahren dem Paficatantra zugewandt hat: 6. Jahrhundert n. Chr. nach einem Text der K-Familie diefem neben der buddhiftifchen Jätakafammlung — doch verfertigten Pahlaviüberfetzung fließen, durch weite Ge- Die mag der Fortfchritt der Arbeiten auch Jainiftifches zum biete Afıens, in Nordafrika und Europa verbreitet. felben Rang erheben — bedeutendften, hinfichtlich feiner Behandlung diefer ungeheuren teils in Ausgaben teils Wirkungen im weiten Reich der Weltliteratur aber über allein in Handfchriften vorliegenden Materialmaffen durch allen Vergleich wichtigften Text der indifchen Erzählungs- den Verf. ift begreiflicherweife keine gleichmäßige. Daß literatur. Treffend fpricht H. vom Paficatantra als einem er neben dem Sanskrit mehrere moderne nord- und Werk, ‚welches von feinem Heimatlande aus einen un- weftindifche Dialekte beherrfcht, verdient alle Aner- über den Erdball, foweit er von kennung. Kaum denkbar wäre es gewefen, daß er für vergleichlichen Siegeszug Kulturvölkern bewohnt. ift, angetreten und mehr als die füdindifchen Sprachen das Gleiche geleiftet hätte, und 11/„ Jahrtaufende lang Junge und Alte, Gebildete und Un- vollends, daß er feine Kenntniffe auf das Arabifche, e, Hohe und Niedrige erfreut Syrifche ufw, erftreckt hätte. Hier ift er natürlich ge- gebildete, Reiche und Arm hat und noch erfreut‘. Info nderheit hatten fich um die nötigt, aus zweiter Hand zu fchöpfen. ältefte Rezenfion des Werks, das von H. felbft ans Licht H. legt Gewicht darauf, daß es fich in feiner Arbeit e tzte Tantrakhyayika, nicht um fanskritifche, fondern um indifche Literatur- gezogene, herausgegebene und überf ru die wichtigen Unterfuchungen piert, die‘ Hi 19 der gefchichte handelt. Und in der Tat, auf diefem Forfchungs- großen Ein leitung zu deffen Überfetzung (1909) nieder- gebiet verlaufen die Linien, ohne daß fich eine andere Die (ftattliche neue Publikation, über die jetzt als eine willkürliche Grenze ziehen ließe, von der Sanskrit- gelegt hat. literatur in die Literaturen der modernen Dialekte, Da zu berichten ift, eine v on der Straßburger philofophifchen Fakultät ekrönte Prei isfchrift, erftreckt fich über ein viel kann es nur zur Bereicherung der Forfchung führen, weiteres Gebiet: die Gefchichte und Verbreitung des Pafi- wenn der Bearbeiter feine Aufgabe in dem weiten Sinne Catantra überhaupt. angreift, wie das hier rühmlich und erfolgreich gefchehen Für die ältere Gefchichte des Werks war H. natür- ift. Selbft für viele ältere Gebiete der indifchen Lite- auf feine Tantrakhyäyika-Ein- ratur und des indifchen Geifteslebens — ich denke an lich in der Lage, eben Veda und Buddhismus — wird man das Recht und das leitung zurückzugreifen. Daß er dabei eigenfinnig an dem. dort Aufgeftellten feftg ehalten habe, kann man ihm Bedürfnis folches Fefthaltens der Zufammenhänge mit der nicht vorwerfen. Wenn er a Is annähernde Abfaffungs- modernen Zeit prinzipiell durchaus anerkennen müffen. Nun wird man freilich auch andererfeits die Grenzen zeit des Grundwerks früher kühn 200 v. Chr. vermutete, geht er jetzt aUf 300 "n, Chf,. herab und dürfte damit menfchlicher Arbeitskraft bedenken. Sie bringen es mit wohl der Wahrheit.: näher kommen1, Kr eht nun die fich, daß der, der auf alte und ältefte Überlieferungs- fchichten die volle Energie feiner Arbeit richtet, diefer mannigfaltig fich verzweigenden A bkömmlinge der beiden auptfamilien, Tantrakhyäyika ( Hertels Archetypus 5) oft Wefentliches entziehen, in Halbheiten geraten würde, verfuchte er mit gleicher Kraft fein Forfchungsgebiet in die fpäten Zeiten hinein zu erweitern. So wird er fich ı) Weniger glücklich fcheint er mir, wenn er die früher von ihm verfuchte tiergeographifche Argumentation für die Herkunft des Werks oft refignieren fremder Hilfe fich zu bedienen, fich deffen aus Kafchmir auch jetzt verteidigt, bewußt, Qaß er für den Verfuch, fich von diefer unab- 393 394 35 Theologifche Literaturzeitung 1915 Nr, 18/19. 396 — v hängıg zu machen, einen allzu hohen Preis zu zahlen Bertholet, Prof. D. Alfr.: Die ifraelitilchen Vorftellungen haben würde. — vom Zultand nach dem Tode. 2. gänzlich umgearb, u. Kommen wir nach diefer Abfchweifung auf Hertels Buch zurück, fo ift es nicht möglich, diefen Bericht zu erweit. Aufl. (Sammlung gemeinverftändl. Vorträge u. fchließen, ohne die ganz außergewöhnliche Energie ent- Schriften aus dem Gebiet der Theol. u. Religionsgefch, fagungsreicher Arbeit, die hier geleiftet wurde, nach- 16.) (IV, 58 S.) gr. 8%°. Tübingen, J. C. B. Mohr 1914. drücklich hervorzuheben. Das Werk Benfeys, der die Erforfchung des Paficatantra in die Wege leitete, hat M 1,50 Seit dem Erfcheinen der erften Auflage diefer kleinen würdige Nachfolge gefunden. Außer dem weiteren Ausbau des in diefem Buch Schrift 1899 ift die Frage, die Bertholet damals behandelte, mehrfach Gegenftand der Erörterung gewefen, am ein- vorzugsweife Geleifteten bleiben nun Aufgaben, die in gehendften und forgfältigften ift das in dem 1906 erfchie- den bisherigen Unterfuchungen Hertels zwar mehrfach nenen Werk von . Lods, La Croyance ä la Vie future berührt find, mit denen wir ihn aber noch eingehender, als bisher gefchehen, fich befchäftigen fehen möchten. et le Culte des Morts dans l’Antquite israelite gefchehen. Einerfeits, wie ift der literarifche Typus, der im Tanträ- Es ift _ daher begreiflich, daß B. bei der Neuherausgabe khyayika oder Paficatantra vorliegt, zuftande gekommen? feiner Schrift fich gezwungen fah, feine Anfchauungen in Andrerfeits, wie hat fich die Weltanfchauung, die Ethik verfchiedenen Punkten zu modifizieren. Das ift nament- oder Nichtethik, die Auffaffung menfchlicher Beziehungen lich in zweien gefchehen. B. glaubte 1899 die fämtlichen Trauergebräuche aus dem einft von Ifrael geübten Toten- entwickelt, die fich in diefen Erzählungen fpiegelt? Es kultus erklären zu können., Mit Recht betont er jetzt, darf wohl angenommen werden, daß die Grundlage des daß es fchon im Prinzip falfch ift, auf dem Boden des Gegebenen, die jetzt gelegt ift, hinreicht, auch die letzt- Irrationalen, auf dem man fich doch gerade mit den bezeichnete, fozufagen die Seele des Paficatantra an- gehende Frage zu fördern. Möge unter den Mitarbeitern Trauergebräuchen befindet, alles aus einem einzigen und an ihr Hertel die ihm mit fo vollem Recht gebührende aus(fchließlichen Grunde ableiten zu wollen. Er zeigt, daß Stelle einnehmen, Sein in Ausficht geftellter Beitrag zu in Wirklichkeit mehr Gedanken bei diefen Vorftellungen Dähnhardts Naturfagen, ‚der die älteften Erzählungsftoffe im Spiel find, zum Teil fogar einander widerftrebende, der Inder fammeln und, wo es möglich ift, die Ent- was er namentlich durch Heranziehung von etwas mehr religionsgefchichtlichem Material darzulegen fucht. In dem wicklung von der Naturerfcheinung über den Mythus bis zweiten Punkt, der Frage der Auferftehungshoffnung, zur Sage, zum Märchen und zum Schwank verfolgen {oll‘, hatte er ehedem den Gedanken vertreten, daß das Auf- erweckt erfreuliche Hoffnungen. leuchten der Auferftehungshoffnung weder als Produkt Göttingen. H. Oldenberg. parfıfcher Einflüffe, noch als Refultat theoretifcher Er- wägungen und logifcher Gedankenfchlüffe zu begreifen ift, fondern daß fie vielmehr aus Seelennot und Glaubens- Salih, Schaich Afchfcharif attunifi: Hagigat aldfchihäd zuverficht geboren wird, und zwar ift es fpeziell der Die Wahrheit über den Glaubenskrieg. Aus dem Glaube an die meffianifche Zukunft, aus dem die Auf- Arab. überf. v. Karl E. Schabinger. Mit e. Geleit- erftehungshoffnung hervorwächft. Letzteres behauptet wort v. Martin Hartmann. Hrsg. v. der Deutfchen B, auch jetzt noch mit Recht, ftellt es aber angefichts der zum erften Male mit rein fupranaturalen und transzen- Gefellfchaft f. Islamkunde. (18 S. m. Bildnis) gr. 8°. dentalen Zügen ausgeftatteten Gerichtserwartung, die fich Berlin, D. Reimer 1915. M, 1— im Danielbuche neben dem Auferftehungsglauben findet, als fraglich hin, ob man mit der Annahme rein inner- Eine für den Augenblick, aber auch als dauerndes Dokument wichtige Schrift ift die des Tuniti (Salih) über jüdifcher Entwicklung der Zukunftsgedanken auskommt, den Glaubenskrieg. Die Preffe unferer Gegner geht in vielmehr hält B. es jetzt für wahrfcheinlich, daß das ihrer Verblendung fo weit, zu behaupten, der gegenwärtige Judentum durch den Parfismus beeinflußt fei, in dem fıch die- Krieg der Türkei fei ein Religionskrieg in dem mittel- felbe Verbindung von Auferftehungs- und Gerichtsglauben alterlichen barbarifchen Sinne und richte fich gegen die in Zufammenhang mit der Erwartun des Anbruchs der Chriften als Religion. Diefem widerfpricht zunächft das Heilszeit findet wie im Danielbuch. nd wenn die Dichter Fetwa des hl. Krieges, das als Gegner im gegenwärtigen von Pf. 49 und 73 wenigftens für ihre Perfon eine Art von Entrückung zu Gott zu erwarten fcheinen, fo ver- Kriege die politifchen Feinde des Islam (England, Ruß- mutet jetzt B, darin efoterifche Sonderlehre, bei der land und Frankreich) erklärt, zudem die Gefamtftimmung des jetzigen Orientes, der im Bewußtfein eines Freiheits- möglicher Weife felber fchon griechifcher Einfluß be- krieges zu den Waffen gegriffen hat, fchließlich die völ- teiligt ift, lige politifche Unmöglichkeit für die Türkei, jetzt in einen Nicht jeder wird B, in allen feinen Darlegungen zu- Religionskrieg im alten Sinne einzutreten, zumal da gerade ftimmen können — fo erlaube ich mir zu den letzten das ngreifen der Zentralmächte zur Unterftützung der Ausführungen ein Fragezeichen zu fetzen — das ändert Türken jede Entfachung des Religionshaffes verhindert, nichts an der Tatfache, daß diefe zweite Auflage einen Alle diefe Gedanken werden durch die Schrift des Tunifi erheblichen Fortfchritt über die erfte bezeichnet und wegen in der fchönften Weife beftätigt. Sie zeigt, daß der ihrer Befonnenheit des Urteils und der völligen Beherr- islamifche Orient politifch denken gelernt hat, befonders fchun des gefamten Materials vortreftlich geeignet ift, uns über den gegenwärtigen Stand der Frage zu unter- unter der Wucht der Rechtsverletzung Frankreichs, Eng- richten. lands und Rußlands, die islamifchen Völkern das höchfte Kulturgut, das Selbftbeftimmungsrecht, raubten. Um diefes Straßburg i. E. W. Nowack. wiederzuerlangen, ift der Islam in den hl. Krie einge- treten. Diefer ift alfo ein Freiheitskampf und daher eine Kulturtat erften Ranges, und es ift eine ebenfolche Jefchurun, Monatsfchrift f. Lehre u. Leben im Judentum. ße Kulturtat für Deutfchland, die Türkei in diefem Hrsg.: Dr. J. Wohlgemuth, I.Jahrg, 1914. (454 S.) gr.8°. Kri ege für Zivilifation und Recht zu unterftützen. Aus Berlin, Verl. des Jefchurun, alten, vergilbten Rechtsbüchern des Islam kann man fich Jährlich M. 6 — Eine neue Monatsfchrift für das ftre gefetzestreue kein Bild von dem jetzigen hl. Krieg zurechtmachen. Zu oder überlieferungsgläubige Judentum. ne warm ge- diefem Zwecke muß man verftehen lernen, was im mo- ' fchriebene Einführun dernen Oriente lebendig ift, { aus der Feder des Herausgebers Bonn, Horten. | Wiffen, Wollen und Fühlen, betont die Notwendigkeit des Vereinigtfeins von jüdifchem Eigentliche Kritik an einer 397 — . —. Theologifche Literaturneitung 1915 Nr., 18/19. —_ 398 Zeitfchrift zu üben ift hier nicht der Ort; wohl aber dürften Die talmudifche Diskuffion über das ‚Fünftel‘. — Vier einige die Eigenart diefes neuen Jefchurun (Zeitfchriften Auffätze des Herausgebers führen in die gewaltigen Er- gleichen Namens haben z. B. S. R. Hirfch und Jofeph Ko- eigniffe der Gegenwart: Der Weltkrieg, der gefetzestreue bak herausgegeben) deutlich machende Bemerkungen hier Jude und der Krieg, der Krieg und die Moral, das große Haf- am Platze fein. fen; ferner fchrieb Jof. Carlebach über ‚die große Zeit‘. Man- Mit Recht wird in dem Auffatze ‚Vorgefchichte gel an Raum verbietet, aus diefen Äußerungen hier bemer- S. Jam- kenswerte Sätze mitzuteilen. — Die Überfchriften follten Hfraels und feine Religion‘ hervorgehoben, da bei manchen Artikeln deutlicher fein: aus den Worten pel’s gleichnamiges Buch an ftarken Übertreibungeu und vorfchnellen Urteilen leidet (zu S. 443 fei hinzugefügt: des Inhaltsverzeichniffes ‚Hinter Mauern‘ und ‚Vom alten die Völkertafel Gen. 10 gibt nicht ‚Babylonien als die Stamm‘ kann man nicht erfehen, daß Erzeugniffe der Stätte an, von der die Kultur ausgegangen ift‘; Sumer Unterhaltungsliteratur befprochen werden; auch ‚kritifche ift aller Wahrfcheinlichkeit nach nicht identifch mit Si- Rundfchau‘ ift nichtsfagend. near). Dav. Hoffmann behandelt Probleme der Pentateuch- Der Herausgeber einer neuen Zeitfchrift hat mit exegefe: Gen. 1,1.5; 2,4a; ‚die fcheinbaren Widerfprüche roßen Schwierigkeiten zu kämpfen, und die zweite Hälfte zwifchen den beiden Schöpfungsgefchichten‘ (aber 2,19 des Jahres 1914 war befonders fchwer. Der Herausgeber kann \} nicht ’zurückgreifend‘ fein; den Wechfel der des neuen ‚Jefchurun‘ hat fich nicht vergebens bemüht. Gottesnamen in der Genefis (Verf. berückfichtigt nicht, He . Sr daß die durch die literarifche Analyfe gefonderten Stücke V]i‘3_erliniliirvchterfelde W, u fich auch durch den Sprachgebrauch unterfcheiden, f. meine Einleltung in das A. T. 8 1ıı). Ein Auffatz über Weiß, Prof. D. Johannes: Das Urchriftentum. I. Tl.: 1.—3. das ‚Kainszeichen‘ Gen. 4,15 deutet min ‚Gegend‘. Das Buch, (IV, 416 S.) gr. 8%°. Göttingen, Vandenhoeck & läßt fich fprachlich nicht genügend begründen. Gleiches gilt von der fachlich anfprechenden Deutung Lev. 11,23 Ruprecht 1914. M. 7.60 553 »ann ‚vier Fußpaare‘ (Jef. 6,2 u. Sach. 39 fprechen Das Buch, das zur Befprechung vorliegt, ift vom Ver- egen diefe Deutung; zu Sach, vgl. Offbg. 5,6). Der leider faffer als Teil eines größeren Werkes über Jefus und das ß e itdem verftorbene Jakob Barth führt Beweife dafür an, Urchriftentum ausgegeben worden, und die Darftellun daß das Deuteronomifche Gefetz älter ift als die Zeit bricht nicht nur mitten in einem Kapitel fondern felb feiner ‚Auffindung‘ unter Jofia. Zu dem Auffatze ‚das mitten in einem Satze ab. Das Vorwort fpricht die Hoff- Gihonrätfel‘ bemerke ich, daß Jef. 8 nicht in die Zeit des nung aus, daß die fehlende Hälfte noch im Laufe des Hiskia, fondern in die des Ahas gehört. Jahres 1914 folgen werde, Es erfchien deshalb um fo Wichtiger für uns find die auf die jüdifche Theo- richtiger, mit der Anzeige auf die Fortfetzung zu warten, ogie bezüglichen Auffätze. D. Feuchtwang zeigt, daß als das Werk auch dann noch nicht vollendet gewefen ‚die drei Säulen‘ des echten Judentums noch jetzt fein wäre. Hätte doch nach der Abficht des Verfaffers dem follen: Thora, Gottesdienft ((Aboda) und Erweifung der vorliegenden Halbbande, der in dem erften Abfchnitte von der Urgemeinde und in den zwei folgenden von Nächftenliebe. ‚Im Doppelftrom der mündlichen und {chrift- lichen Tradition — untrennbar wie die Flügel atemfpen- Paulus handelt, nicht bloß ein zweiter folgen follen. Viel- dender Lungen — durchfließt fıe [die Thora] Zeiten und mehr {ollte ein weiterer Band den religionsgefchichtlichen Räume der Gefchichte und hat in allem Wandern und Hintergrund und Mutterboden {childern und die Gefchichte Wandeln, ob durch Schrift oder durch Wort, jüdifches und Verkündigung Jefu zeichnen und damit die Ausfüh- Dafein gerichtet und geregelt.‘ In der ‘“Aboda ift ‚die rungen über das Urchriftentum unterbauen und begründen, religiöfe Andachtverrichtung in Ordnung und Regel ge- Am 24. Auguft v. J. ift jedoch Johannes Weiß erft fünfzig- bracht. Daß die Gebete in unfrer heiligen Sprache ver- jährig geftorben. Und da dem bereits erfchienenen Teile richtet werden, ift ein unfehlbares Hilfsmittel zu Samm- bisher keine Fortfetzung gefol ift, fo wird man fie wohl lun: und Andacht‘. Wohltätigkeit und Barmherzigkeit auch nicht mehr erwarten dürfen. Nach dem vorgedruck- fin € von alters her Kennzeichen des frommen Juden ge- ten Regifter hätte fich nur noch ein K itel mit Paulus und zwar mit feiner Ethik befchäftigen %o ollen. Es wäre wefen, und ich erkenne voll an, daß für die Ethik des deshalb vielleicht mö lich, wenigftens diefes fehlende Stück gegenwärtigen Judentums allgemeine Menfchenliebe Ge- f Auch dann bliebe bot ift. Aber von neuem muß hier (wie fchon 1884) feft- noch nachträglich olgen zu laffen, geftellt werden, daß zuerft Jefus, in der Parabel vom freilich, befonders im Hinblick auf den weitern Kreis, den barmherzigen Samariter, das Gebot der Nächftenliebe als der Verfaffer im Auge gehabt hat, zu bedauern, daß es auf alle enfchen bezüglich bezeichnet hat ( V l. Erich ihm nicht vergönnt gewefen ift, fein Werk zu vollenden Bifchoff, Jefus u nd die Rabbinen, Leipzig 1905, S . 104 ff.), und damit den Ertrag feiner Bemühungen um das Ver- — Aus dem Au ffatz von If. Unna über äfthetifche Ge- ftändnis des Urchriftentums in einer größern Darftellun nsgefetz fei hier das ‚Stimmungs- zufammenzufaffen. Zeigt doch der fertig vorliegende Teil fichtspunkte im Religio Delitzfch fich ausgedrückt habe n aufs Neue, wie erfolgreich Johannes Weiß feine eigenen wort‘ (fo würde Franz auf deffen Kleid Schmutz, i ß Wege gegangen ift, wie viel wir deshalb durch feinen angeführt: ‚Der Gelehrte, des Todes {fchuldig‘, Trakt. Sab bath 114a. Der recht be- frühzeitigen Tod verloren haben, achtenswerte, wenn leich etwas fchön färbende Auffatz Trotzdem Weizfäckers ‚ klaffifches Werk über das von A, Sulzbach ‚Zur Charakteriftik der Weifen des Tal- apoftolifche Zeitalter fchon 1886 zum erften Male er- mund‘ beginnt mit dem verwandten Ausfpruche Raba’s fchienen ift, liegt es immer noch nahe, jede neue Behand- oma 72b: ‚Die heilige Lade war innen und außen mit lung desfelben Gegenftandes, fomit auch das vorliegende Gold überzogen. Daraus können wir lernen, daß ein Ge- Buch, mit diefem Vorgänger zu vergleichen. Dabei fällt lehrter, deffen Inneres nicht feinem Äußeren gleicht, kein zunächft der Unterfchied in der Form auf, in der beide Gelehrter ift‘. — Zwei kleine Auffätze erörtern ‚das Thora- Verfaffer ihre Ergebniffe vortragen. Beide wenden fich udium und die Frauen‘. Zu S. 134 fei bemerkt, daß in nicht bloß an den engern Kreis ihrer Fachgenoffen, ob- der Mifchna Nedarim 4,3 die Worte ‚und feine Töchter‘ wohl nur Weiß ausdrücklich erklärt, er habe fich bemüht, - weder im Codex Cambridge noch im Münchener Tal- feine Darftellung auch für Nichttheologen lesbar zu mudcodex ftehen. ftalten. Aber während er aus diefem Grunde in den Text Von andren Abhandlungen feien genannt; ‚Die Ha- keine nicht überfetzten iechifchen Wörter aufgenommen lacha und die Herzenspflichten‘ (das Wefen ‚ der Fröm- hat, holt er das Unterlaffene um fo gründlicher in ge- migkeit; das Gebet. S. 184 1. 95737 m); Der Eid der Juden; lehrten Anmerkungen nach, die zuweilen (fiehe z, B. die ]. Matth. 23,16); Die Be- Ausführungen über die Formel ‚in Chriftus‘ S, 359ff) zu Eine Halacha über Gelübde ( f efchichte; deutung der Gutachtenliteratur ür die jüdifche kleinen Abhandlungen werden, Aber auch ir;_1 Texte läßt 400 399 Theologifche Literaturzeitung 1915 Nr, 18/19. — N er den Lefer häufig, in ganz anderer Weife als Weizfäcker, fundet i Uppsala‘ 17 : 3.) (88 S.) gr. 8% Leipzig, felbft an folchen Unterfuchungen teilnehmen, die nach O. Harraffowitz 1914. M. 2 — feinem eigenen Geftändnis fchließlich zu keinem fichern Refultate führen. Vom Standpunkte des vorausgefetzten Die Endergebniffe der Abhandlung find paläogra- Leferkreifes ift auch die aus der Literatur getroffene Aus- phifche: ı. Der von H. v. Soden als I-H-K-Text bezeich- wahl nicht recht verftändlich. Wenn fofort zum Beginne nete Archetypus unferer Evangelienhandfchriften fei ein Pergamentkodex (nicht eine Papyrusrolle) mit Kolumnen mehrfach gegen Maurenbrecher polemifiert wird, fo hängt von I6 Zeilen zu je 10—12 Buchftaben gewefen (Methode das wohl damit zufammen, daß hier Erwägungen aus dem von Clark). 2. Die ‚graphifche Kontraktion‘ der ‚Nomina kurz vorher im Archiv für Religionswiffenfchaft er- fchienenen Auffatze über das Problem der Entftehung sacra‘, d. h. die Schreibungen %6 = xvo(0g u, dgl., gehe nicht auf die jüdifche Scheu vor den Gottesnamen zurück des Chriftentums in das größere Werk herübergenommen worden find. In jedem Falle gibt der Wechfel von ge- (Traube), fondern fei eine Nachbildung profaner Schreib- lehrten, für die Fachgenoffen beftimmten Ausführungen gebräuche auf Oftraka und in der Kurfive, befonders der neben folchen erbaulicher und apologetifcher Art dem ‚ Verfchleifung‘ von Kaifernamen und -titeln auf Infchriften. Die Richtigkeit von R.’s Beweisführung ließe fich nur auf Buche im Gegenfatze zu Weizfäckers aus einem Guße Und man Grund von eingehenden paläographifchen und fprach- entftandenen Werke etwas Unausgeglichenes. lichen Unterfuchungen der Handfchriften nachprüfen, wie möchte wünfchen, daß der Verfaffer feiner Neigung, fich fıe mir nicht zu Gebote ftehen. durch fcharffinnige Beobachtungen auf Nebenwege leiten zu laffen, etwas mehr widerftanden hätte, Andererfeits ver- Aber R. fpielt feine Thefen auch auf das Gebiet der breitet. gerade die Offenheit, mit der Weiß häufig die Un- Handfchriftenkritik hinüber: Der fog. «-Text des cod. möglichkeit einer entfchiedenen Antwort eingefteht und D Clarom. der Acta fei aus dem ß-Text durch Weg- darauf verzichtet, im Intereffe einer ftärkern Wirkung die laffung von Sinnzeilen entftanden. Die Anficht v. Soden’s, Probleme einfacher zu machen, als fie in Wirklichkeit cod. D Cantabr. der Evangelien fei der ältefte Vertreter find, dem Buche einen ganz befondern Wert. Und eben der getreueften Textrezenfion der Evangelien (I*), will R. durch den Nachweis ftützen, D fei in orthographifchen wegen der überall {fich geltend machenden Befonnenheit und technifchen Äußerlichkeiten fehr konfervativ. Man und der Befcheidenheit, mit der Weiß feine im Gegenfatz kann das ruhig zugeben; bevor man jedoch daraus die Be- zu der herrfchenden Meinung f{tehenden Hypothefen vor- trägt, macht dann auch die Entfchiedenheit der Polemik rechtigung ableitet, D für die urfprünglichfte Handfchrift gegen weit verbreitete Auffaffungen um fo größern Ein- alten Handfchriften ebenfalls in manchem ähnlichen Punkt zu halten, müßte man feftftellen, ob nicht die andern druck. So fein Widerfpruch gegen ‚einen der feltfamften theologifchen Irrgänge‘, nämlich die Annahme, nur Paulus befonders altertümlich ausfehen und welche Handfchrift habe unter allen urchriftlichen Verkündigern darauf ver- dann am meiften konfervative Züge aufweift. Es wäre zichtet, feine Botfchaft durch Erzählungen aus dem Leben dabei auch vorfichtig zu prüfen, ob wirklich alles Vulgäre Jefu zu veranfchaulichen, gegen ‚die ftubengelehrte Be- in der Schreibung alt fein muß. Man fieht jedenfalls, wie notwendig genaue und nicht bloß ftatiftifche Darftellungen hauptung‘, Paulus habe von Jefus überhaupt nichts gewußt, der Orthographie der einzelnen Handfchriften auf Grund er hätte Jefus als den Herrn verkündigen können, wenn der modernen helleniftifchen Laut- und Formenlehre wären. er nicht gut über ihn unterrichtet gewefen wäre, gegen die Darftellung, wonach fich der Jünger nach dem Tode Zürich. A. Debrunner. Jefu eine vollftändige Verzweiflung bemächtigt habe ufw. Diefe letzte Frage, ift für Weiß deshalb von ganz befonderer Wichtigkeit, weil mit ihr die nach dem Einfluß Frankenberg, W.: Euagrius Ponticus. (Abhandlungen der Jefu auf die Entwicklung des Gemeindechriftusglaubens Kgl. Gefellfichaft der Wiff. zu Göttingen. Philolog.- zufammenhängt. Hier weiß er fich auch zu Weizfäcker im Gegenfatz. An welchen Punkten fich die Forfchung hiftor. Kl. N. F, Bd, XIII. Nro. 2.) (635 S.) 4% Berlin, Weidmann 1912. . 48 — feit deffen Darftellung vor neue Aufgaben geftellt fieht, fo daß auch eine neue Zufammenfaffung der Ergebniffe Daß Evagrius die Vernachläffigung, deren er fich berechtigt und notwendig geworden ift, zeigen vor allem erfreut, nicht verdient, weiß jeder, der fich einmal mit den die Kapitel über Paulus den Chriften und Theologen, Überreften feiner Schriften befaßt hat. Leider ift noch befonders Kapitel ı3: Der Schriftfteller und Kapitel 14: nicht einmal alles, was griechifch erhalten ift, genügend Der theologifche Denker. Was Weiß hier mit voller Be- herausgegeben, gefchweige daß die Überfetzungen aus- herrfchung des fprachlichen und religionsgefchichtlichen reichend verwertet wären. F. hat fich daher ein unbeftreit- Materiales auf Grund felbftändiger Forfchungen ausführt, bares Verdienft erworben, indem er wenigftens die Haupt- bildet den wertvollften Teil feines Werkes. Wie fehr hier fchriften, die fyrifch vorhanden find, herausgegeben und gerade auch er unfere Kenntnis gefördert hat, ergibt fich durch eine Überfetzung allgemein zugänglich gemacht hat: z. B. dem Kapitel über die aus der Vergleichung mit der Darftellung Weizfäckers, uellen der Lehre des Paulus, den Antirrhetikus, die Schrift von den acht Laftergedan- ken, den Gnoftikus und die Briefe, Dazu haben drei Je fympathifcher die Umficht und die Befonnenheit be- Londoner, eine Berliner und eine vatikanifche Handfchrift rührt, mit der Weiß die wichtigen in Betracht kommen- beigefteuert, Die Überlieferung der Centurien bezeichnet den Fragen, fo auch die vor Kurzem von Bouffet gründ- der Herausgeber in der fehr knappen Vorrede (S. 2) als lich behandelte nach der Entftehung des Kyrioskultes, gut. S. 3f. wird nach Berol, 37, den fchon Baethgen be- befpricht, defto fchmerzlicher empfinden wir, daß wir auf nutzt hatte, eine Anzahl Stellen verbeffert. Irgendwelche die weitere Mitarbeit diefes Forfchers verzichten müffen, kritiiche Bemerkung zu dem Abdruck findet fich aber der uns mit feinem liebevollen Blicke auch für die. kleinen, nicht. Für den Gnoftikus liegt zu Grund die Handf(chrift von Vielen nicht genügend beachteten Züge, feinem feinen Lond. Mus. Brit. add. 14578 — warum fie S. 7 nur als Verftändniffe für das religiöfe Leben und feiner gründ- addit. bezeichnet ift ohne Ortsangabe, vermag ich nicht lichen Kenntnis der Welt, in der das Chriftentum ent- einzufehen —, zu der noch Lond. add. ı2175 verglichen ftanden ift, noch Vieles hätte fagen können, ift. Letztere Handfchrift hat nach S. 5 einen fchlechteren Bafel. Eberhard Vifcher. Text; immerhin laffen fich einige Stellen danach verbeffern. Warum nun aber auch diefe Verbefferungen nur in der Vorrede genannt, nicht aber an der Stelle in dem {fyrifchen Text eingetragen find, wird man nur dann begreifen, aber Rudberg, Gunnar: Neuteltamentlicher Text und Nomina sacra. fchwerlic billigen, wenn man diefe Ausgabe nur als die (‚Skrifter utgifna af k, humanistiska vetenskaps-sam- Mitteilung von Rohftoff betrachfet. Dafür fcheint auch 401 402 O . l MÖ —— T{lefolrogifc_lrlrer‘eriter_aturzeitung 1915 Nr. 18/19. nrl N @ E AA nln — —— das Verfahren bei den Briefen zu fprechen. F, druckt fie Evdeıav ddhrwv ÜNREXAUOAUEV TG HÜT, «S HM@V. Hier ift zunächft das Bild vom Landgut beibehalten; außer Un k raut gibt es auch noch Schlangen; mit Ausnahme des letzten nach Lond. add. 14578, ver- und da fich die ins Fleifch gefeffelten Geifter zum Schutz gegen fie keine gleicht aber dazu vom 4. an auch Lond. add. 17167, wo Sandalen anzulegen vermögen, werden fie gebiffen. Das überrafchende nach S. 5f. wenigftens an 7 Stellen das Richtige allein Bild vom Topf, das hier eine ganz andere Bedeutung, wie beim Syrer bewahrt worden ıft. F. überfetzt den verbefferten Text, hat, ftammt vielleicht aus Jer, ı, 13. Cent, III, 88 hat Syr.: Maxdoı06 druckt aber den unverbefferten. Ob er dem Lefer da- 5G XaryAdEV elc & E100V &yvwolar, Arm,: Maxdoıog 8g XATAGEV ELc ÜNELDOV YVOOW. Man braucht nur den Kommentar des Babai zu der durch, daß er in der Überfetzung hinter den Worten ein fyrijchen Form zu lefen, um zu fehen, wo ihre Quelle ift, Daß der eingeklammertes E eingefetzt hat, genügend deutlich Origenift Evagrius gefchrieben hat, wie der Armenier lieft, fcheint mir zum Verftändnis der Sachlage verholfen hat, möchte ich nicht zweifelhaft Cent, I ı Syr: TO x0@t0y d&yaddv obx Eyeı Avtıxel- uEvov s H 0Vola &yadov %# dE 0Ola 00x% Egeı Evaytiov. Arm.: bezweifeln. Aber nicht nur hiermit hat fich F. die Pflich- ten, die ein Herausgeber gegenüber den Benutzern feiner To nx0öT0V Ayaddv 0bx Eyeı ANTIXELUEVOV, AAA n OOla adroD AyEv- Arbeit hat, recht bequem gemacht. Der fyrifche Text vnTOG al AuEOLOTOÖG OTW Xal obe EgEeı Evavıiov. I 2 Syr.: Evav- Evayv- TLÖTNG EOTIV &v TAIS NOLÖTNGL, NOLÖTNTEG 05 &v TOLG GhUAOL der Briefe. ift ohne jeden Abfatz fortlaufend gedruckt. TWTNS Hoa &V TOLG XTIGMKOW. Arm.: Avtızelueva ıd yeWnT& Xal Der Lefer muß fich die kleinen Zahlbuchftaben aus dem MEQLOTA Eotıyv. I 5 Syr. (der S, 52, 1 gedruckte fyrifche Text i nach Text felbft herausfuchen, was ihm allerdings durch die S. 3,6 zu vervollftändigen): Al doyal 00 tixTtOovOW 0VdE TixtovTAL Xal al xo@taı altlaı tIxtOovOL 0DdE TlxTOvTAL, H db MEGÖTNE TIXTEL Xal gegenüberftehend abgedruckte Überfetzung etwas erleich- tixteEtAL. Hier befremdet das Mittelglied, Arm. (I 8) hat, wenn man eine tert wird, für die F. mit Recht wohl mehr Lefer und Textverwirrung durch Umftellung von 4 hunmus ulgn pr zwifchen Benützer erwartet, als für die fyrifchen Texte, zu deren Hin und Strufl? befeitigt, folgenden Text: xl &oyal o& tixtovaLV Verftändnis er durch diefe allerdings eine ausgezeichnete oddE TixTOvTAL, Xal al TELELÖTNTEG TIXTOVGL ObdE TIxTOVTEL, dAR mi Hilfe bietet. Auch dafür wird man ihm dankbar fein, MEGÖTNTEG TIXTOVGW Xal TIXTOVTAL. Der Text der Schriften hat, wie fich aus dem ohne daß er das Gewand der griechifchen Sprache gewählt hat. Man mag {agen, daß Evagrius vielleicht, fogar wahr- Mühe beliebig zu vermehrenden Vergleichsftoff ergibt, fcheinlich an vielen Stellen anders gefchrieben habe; wem eine reiche und verwickelte Gefchichte gehabt. Die Be- liebtheit, deren fiıch diefer philofophifche Kopf — eine rara die Worte und Wendungen nicht gefallen, kann ja Syno- nyma einfetzen, die feinem Ohr beffer zufagen. Aber avis — in den Klöftern erfreute, und das Anfehen, das es wird fich nicht beftreiten laffen, daß viele Ausdrücke er trotz feiner origeniftifchen Ketzereien genoß und für das die Schutzrede des Babai, die F, mit dem Kommentar nur fo in ihrem Sinne ohne weiteres deutlich gemacht werden konnten. Hier liegt ein Verdienft des Heraus- zu den Centurien in dankenswerter Weife veröffentlicht hat, ein beredtes Zeugnis ablegt, laffen es verftehen, warum gebers, das rückhaltlos anerkannt werden muß, Im Übrigen bedaure ich freilich lebhaft, daß F. fich an dem Text fo eingreifende Anderungen vorgenommen keine Mühe gegeben zu haben fcheint, die armenifche worden fein mögen. Ehe man den wirklichen Evagrius, nicht den mumifizierten der Klöfter des 7. Jahrh., gewinnt, Überfetzung des Evagrius (ed. Sargisean, Vened. 1907), auf die ich ihn geraume Zeit vor Erfcheinen feiner Arbeit wird es notwendig fein, die Überlieferungsgefchichte der hingewiefen hatte, fich nutzbar zu machen, Die Ausgabe Schriften nach Möglichkeit aufzuhellen, Nur eine fort- gefetzte genaue Vergleichung der verfcehiedenen Texte der fyrifchen Texte ift eine gute Hilfe; aber die eigent- kann hier zum Ziel führen. Und dabei wird dann auch liche Arbeit muß jetzt er{(t beginnen. Denn die armenifche berfetzung, die, foweit ich fehe, nach einer griechifchen die Veröffentlichung Frankenbergs erwünfchten Nutzen „Vorlage angefertigt ift, weicht an vielen Stellen fo funda- ftiften. Inzwifchen hat Greßmann (TU 39, 3) die Arbeit mental von der fyrifchen Überlieferung ab, daß hier ein an einem Punkt erfolgreich weitergeführt. textkritifches Problem erften Ranges zu löfen ift. Ich Erwin Preufchen. muß mich mit ein paar Beifpielen egnügen. Z Hirfchhorn. Ep. 3 fchreibt Evagrius an einen ungenannten Adreffaten, der dar- über erbittert ift, daß ihm alles gegen den Strich geht: er folle fich Degenhart, Gymn.-Prof. D. theol. Frdr.: Der hl. Nilus darüber nicht wundern; Jefus wäre es auch nicht beffer ergangen, denn er hätte nicht gehabt, wo er fein Haupt hinlegen folle, yıyOoxEeis d Sinaita. Sein Leben und feine Lehre vom Mönchtum. xal od Orı 4 yn AA OnsEm ob0x Enavlorataı TOVOL MOLELGÖOL AÜTOLC (Beiträge zur Gefchichte des alten Mönchtums u. des v adıy pWAEOVG, Enl d& tode pgokarta &v B T4 oxXdpaL adTOLG Enmı- NEIQOÜPTAG WOGAKLG xAVOoUEIN NintEL Xal abdrode ylyeı. Anknüpfungs- Benediktinerordens. 6. Heft.) (XII, 187 S.) Lex., 80 puukt für das Bild gab das Wort Jefu Mt. 8,20. Der Sinn des Bildes ift hier: die Erde behandelt die Fü chfe beffer, als die Menfchen., Aber Münfter i., W., Afchendorff 1915. M. 5 —; geb. M, 6.50 nen ftürzt ein, und nicht jeder Fuchsbau kommt ohne Eine Monographie über den um 400 wirkenden rie- nicht jeder Brun Das Bild ift alfo nicht recht durchfichtig. Der Armenier Unfall zuftande, AAyTwWV (d, h. Jefus) odx chifchen Kirchenlehrer Nilus hat es bisher merkwürdiger- hat ftark abweichend: &2 7V xE@ALNV TOY weife noch nicht gegeben. Was Degenhart uns vorlegt, 808EavrTo (Joh. 1, 11), £yeı, olda c Xal 00 Örı y NO0G AkONEKAG 00% 8vavııoDTAL MEV, er y bın pwıE0DS moLELV EntovoL, Ea Öre d& ift fomit das erfte felbfitändige Werk über diefen Gegen- GvyzautanintEL Xal TWLyEL «brove. Hier ift der Sinn ganz allgemein: ftand. Es ift freilich weit davon entfernt, abfchließend zu das irdifche ift unbeftändig; ] efus fand bei den Menfchen keine Aufnahme fein. D. hat zwar die zum Teil nicht leicht zu lefenden und feinen Jüngern gerät nic ht alles nach Wunfch, Alfo follen fie fich nilusfchen Schriften fleißi Evagrius fchreibt, wo wir noch durchforfcht und gibt den über ihre Erfahrungen nicht wundern. klar und beftimmt. Die Echt- Inhalt zutreffend wieder. %s fehlt auch nicht an Äuße- den griechifchen Wortlaut haben, knapp, wo die größere Klarheit if, rungen der Kritik, Aber diefe Kritik ift mehr eine gele- heit wird alfo auch hier da zu fuchen fein, gentliche und bleibt an der Oberfläche. Es beleuchtet Oder ep. 2. Evagrius fchreibt darin, der Adreffat habe an ihn wie einen Bauersmann gefchrieben, der d en geiftigen Acker bearbeiten könne, die Kritiklofigkeit D.s, daß er ein Buch von faft 200 Seiten Ohne daran zu denken, daß fein, des Evagrius, eigner Acker voller Difteln. über Nilus ‚Sinaita‘ fchreiben kann, ohne auch nur die und Dornen und fein Weinberg unfruchtbar un d ohne geiftige Trauben fei. Dann fährt er nach dem Syrer fort: d&AA& ETÄÜ TOLTOV Xal TETOA- Frage aufzuwerfen, worauf die Überlieferung über den upxutä; EWEO Iaı al owbem dnö Sinataufenthalt des Nilus beruht und ob fie zu halten ift Uuhxzauev Üvev INg XhpoLTOS II{UZ‘3‘C G Ö E X vdE 1V Üdarog TNG YYOOEWS GKÄNDÖTNTOS EwNG TING KAKLAS XC Auch hier wird man das oder nicht. Es hätte einer genaueren kritifchen Unter- WVOlaXıG XaDOLVY TIHG. KUTOAG ENOLOAMEV. {uchung der äußeren Zeugen über Nilus bedurft. Was Bild, das vom Landbau auf die Küche über fpringt, nicht eben deutlich D. hierüber bietet, ungenügend. Die wichtigen Nach- finden können!, abgefehen davon, daß amag Ü7 durch Üyev TRS LAOLTOS richten im griechifchen Menologium werden nur in einer . recht ungefchickt überfetzt ift; richtig wäre wohl äxp GTOL Nun hat der neiv, Örı W VT Anmerkung einmal flüchtig berührt, Delehayes glänzende rmenier dafür folgende Worte: &li1d TOAUMÖMEV E D , / EW V XTa ÜnO Ausgabe des Menologiums von Konftantinopel wird über- TOLKLAOMEVO TA GAQKIKA TVEVUMATO Baortd 5 Örodhuata HÖN xal dr TüV K0VNO@OV EYı0vOV ME vaı 00 duvataı xal dvotUXT EOTW. haupt nicht genannt. Die Behauptung des Nikephoros Kalliftos, Nilus fei vor feiner Wendung zur Askefe Eparch 1) F. hat daher hinter wuv/d4s 0apxıxds zugefetzt (? Öugpaxac) Aber von Konftantinopel gewefen, wird unbefehen übernom- men; und doch hätte D. fchon. bei dem alten Suarefius der Syrer hat nun einmal |dalzs25 |Aaal, Daß Evagrius von einem ‚Kochen‘ der Seelen gefprochen haben könne, fcheint mir ganz undenkbar. ı finden können, welche bedenkliche Inftanz diefer Notiz 403 Theologifche Literaturzeitung 1915 Nr, 18/19. 404 entgegenfteht. Überhaupt rächt es fich, daß D. die Pa- Die ältefte uns bekannte kölnifche Darftellung der triftiker des 17. Jahrhunderts nicht genügend verwertet Dreikönigslegende ift die um 1240 verfaßte, in einer Haager hatı Er hätte z. B. von Tillemonts Bedenken gegen die Handfchrift aufbewahrte fog. Relatio de tribus magis. Echtheit der Schrift ‚Perifteria‘ Kenntnis nehmen müffen; Einen gewiffen Abfchluß bildet um 1370 die Historia de diefe Bedenken find zwar feit Tillemont von allen, die translatione beatissimorum trium regum des Johannes von fich über Nilus geäußert haben, totgefchwiegen worden, Hildesheim. aber m. E, wahrfcheinlich leichwohl im Rechte. . Am Für manchen wichtigen Zug der fpäteren Legende fchlimmften ift, daß D. den Charakter der fog. ‚Erzählung fehlte bisher der deutliche Ausgangspunkt. Die Magier von dem Überfall der Mönche am Sinai und der Gefangen- Gerade werden vom Apoftel Thomas bekehrt und getauft; ihren fchaft des Theodulos“ fo völlig verkannt hbat. Tod erwarten fie auf dem Viktorialberg bei dem Kreuzes- hier hätte eine kritifche Unterfuchung einen Fortichritt bild, das fie einft mit dem Sterne zufammen gefchaut über die ältere Patriftik bringen müffen. D. hält diefe haben. Als fie ı., 6., 13. Januar hintereinander ftarben, Schrift für echt und nimmt ihren Inhalt naiv für eine auto- machen' die Toten im Marmorgrab dem nachfolgenden biographifche Schilderung wirklicher Erlebniffe ihres Ver- willig Platz. Die Kaiferin Helena findet die Leichname faffers, des Nilus. Zum mindeften hätte er das Recht auf — fo fchon die Relatio — und bringt fie nach Kon- diefer Auffaffun beweifen müffen. Er fieht auch nicht, ftantinopel, Euftorgius bekommt fie von Kaifer Manuel daß die Überlieferung über den Sinaiaufenthalt des Nilus für Mailand, Reinald von Daffel führt fie nach Köln, dort ausfchließlich auf diefer Schrift beruht und in demfelben Augenblick hinfällt, in dem ‚ diefe Schrift als unecht er- wirken fie große Wunder, Alles das erzählt in holperigem Bayrifch-Deutfch ein Abfchnitt der Münchner Handf(chrift wiefen ift. Das Ich muß mich hier mit diefen Andeutungen Cgm 54, offenbar aus dem Lateinifchen überfetzt. über die ‚Erzählung‘ begnügen; das nähere habe ich in lateinifche Original fand Wilhelm in zwei Codices aus meinen im Frühjahr 1915 im Manuikript vollendeten ‚Un- Ebersberg Clm 5866 und Tegernfee 18427. Diefe Legenda terfuchungen zu Nilus dem Asketen‘ dargelegt. Ein wei- trium regum oder de tribus magis, wie die aus der Re- terer Mangel der Arbeit D.s ift, daß er fich nicht um latio übernommene Einleitung zeigt, zur Vorlefung am Be- die Handfchriften bekümmert hat. Nicht als ob ich ihm gräbnistag beftimmt, bringt im blühenden ‚hochgotifchen‘ befondere handfchriftliche Studien, womöglich Herftellung Erbauungsftil die ganze wunderfame Mär zum höheren eines neuen Textes zumutete: aber hätte er nur die be- Ruhme Kölns und feines Schatzes. Sind auch die Hand- kannten Handfchriftenkataloge durchgefehen und fich we- fchriften dem 15. Jahrhundert zuzuweifen, fo tut Wilhelm nigftens allgemeine Vorftellungen über die handfchriftliche recht, die Legenden nahe an die Relatio zu rücken und Überlieferung gebildet, fo wäre das feiner Arbeit an mehr fie als etwas jünger denn diefe zu erklären, als einer Stelle zugute gekommen, Er hat nicht einmal Es ift diefelbe Zeit und der Geift, woraus der Plan die handf{chriftlichen Varianten, die Migne unter dem Text zum Kölner Dom entftand. bringt, ausgebeutet, Sehr leicht nimmt es D. auch mit Zürich. chronologifchen Anfätzen; was er hier bringt, ift zum Teil Arnold Meyer. ganz willkürlich. — Muß ich fo zu meinem Bedauern D. in vielen Punkten — die vorftehende Aufzählung ift nicht vollftändig — widerfprechen, fo vermag ich ihm felbftver- Schnitzer, Prof. Dr. Jofeph: Savonarola im Streite mit ftändlich auch in vielen feiner Ausführungen zuzuftimmen, feinem Orden und feinem Klofter. (VIJ3- 108 - Si) + 8% befonders in den darftellenden Abf{chnitten. Aber das München, J. F. Lehmann 1914. M. 3 — Gefamtbild, das er uns von Nilus gibt, muß ich für un- Diefe neue und fehr lehrreiche Studie des Savonarola- hiftorifch erklären. — S. IX und 174 muß es ftatt Falken- forfchers fucht mit beftem Erfolge das Schickfal des un- berg vielmehr Frankenberg heißen. glücklichen Dominikanermönches von Florenz neu zu be- Leipzig. Karl Heuffi. leuchten von feinem Ge enfatz zu feinem Orden und feinem Klofter aus. Nic R t als wenn von hier aus die Tragödie ausfchließlich erklärt werden könnte, wohl aber Wilhelm, Friedrich: Zur Dreikönigslegende, (In: Münchener hat diefer Konflikt ‚einen wefentlichen Anteil‘ an ihr. Um Mufeum f. Philologie des Mittelalters u. der Renaiffance. den rechten Hintergrund zu gewinnen, fchildert ein Ein- 2. Bd., 2. Heft.) (S. 146—190.) 8% München, G. D. W. leitungskapitel den Gegenfatz zwifchen Ideal und Wirk- Callwey 1914. lichkeit im Dominikanerorden. Es liegt eine Parallelent- wicklung zum Franziskanerorden vor: auch Dominikus Im Jahre 1164 überführte Erzbifchof Reinald von machte feinen Genoffen ftrengfte Armut zur heiligften Daffel die Gebeine der h. drei Könige von Mailand nach Pflicht, nicht etwa nur die perfönliche, fondern auch die Köln. Alles Volk, Priefter und Laien, holte fie feftlich gemeinfame Armut. ein. Bald wirkten fie Wunder nah und fern, die man in Auf diefer Höhe ift man jedoch nicht geblieben, ein allgemeiner Verfall fetzte ein, gegen Köln zu rühmen nicht vergaß. Auch die Legende der den jedoch fchon gegen Ende des ı3. Jahrhunderts die lebenden und toten Könige pflegte man eifrig. Schon Reform der ‚Spiritualen‘ reagierte und _ dann in Raymund Reinald hatte ihren Ruhm gepriefen (Brief von Vercelli von Capua (1380—1400) einen Führer gewann. 1474 je- vom 12, Juni 1164). Eifrig fammelte und fchmückte man doch fprach Sixtus IV. den Söhnen des heiligen Dominikus aus, was man in alten Büchern las und was man aus dem das Recht emeinfamen Befitzes zu und fanktionierte da- A. T. über die Könige aus Saba und Tharfıs geweisfagt mit den Abfall des Ordens von fich felbit; gerade die fand. Papft Leo der Gr. hatte die Dreizahl erwiefen. Obfervanten aber haben fich des päpftlichen Privilegiums Der gemütvoll glaudernde gotifche Arianer, deffen Werk man harmlos als ein opus imperfectum des Chryfoftomus Gebrauch gierig bedient und vom Rechte des Gemeinbefitzes fleißig emacht, die Abhebung von den Konventualen anfah, wußte von zwölf Magiern zu berichten, die am verwifchte f ch. Die Dominikaner von S, Marco in Florenz | Mons Victorialis auf den von Bileang geweisfagten Stern nun, auch Obfervanten, ließen durch die Art und Weife, warteten, und von der fpäteren Tätigkeit des Apoftels wie fie die Silveftriner aus dem Nefte warfen, nicht ge- Thomas im Lande der Magier., Damit ward auch der rade das Befte erwarten, 1455 wurde ihnen der Befitz Strom der Thomaslegende herzugeleitet, felbft der Priefter I bewilligt; es war das eine Folge ihrer Angliederung an Johannes konnte darnach von den Königen abftammen. | die lombardifche Kongregation, die den Gemeinbefitz ein- Nähere Auskunft über Magier bezog man aus der latei- geführt hatte. Nun tritt Savonarola auf, kraft des recht- nifchen Hiftorienbibel des Petrus Comeftor lich unanfechtbaren Grundfatzes, daß die mit dem Armuts- der vita des mailändifchen Bifchofs Euftorgius erfuhr man, _ T 1170. Aus wie die Gebeine nach Mailand gekommen waren, - gelübde verbundene volle Befitzlofigkeit des Einzelnen wie des Ordens auch durch päpftliche Verfügungen nicht auf- 405 406 gniäse Tbeologifche Literaturzeitgf1g 1915 Nr. 18/19. a - gehoben werden könne — fo hatte der Großvater (vgl. Schnitzers früheres Buch über ihn) und die Autorität des Schreiben an Kaifer Friedrich III., in dem ich nicht einen edlen Freimut, fondern den Ärger über die entzogene Thomas von Aquino es ihn gelehrt. Die Wirkung feines Pfründe finde, Wenn ich fo in der Beurteilung des Ver- Auftretens, das bei den jüngeren Mönchen lebhafte Zu- hältniffes des Kardinals zu den Deutfchen nicht mit ftimmung fand, war zunächft die Loslöfung S. Marcos dem Verfaffer übereinftimme, fo halte ich doch die Zu- aus dem lombardifchen Verbande 1493. Diefer volle Er- fammenftellung des Stoffes und die Mitteilung neuen folg brachte Savonarola aber zugleich Feindfchaft, vorab Materials für fehr dankenswert. Im Anhange werden die des P. Franz Mei, der in Rom die Rolle des Intrigan- ten fpielte. Er war es, der beim Papfte die Errichtung Engelbert Funk auf ihn und ein Schreiben der Stadt Nürn- 27 Schreiben von und an den Kardinal, das Lobgedicht des einer neuen Kongregation verfügte, die als römifch-tuscifche berg an den Papft Pius III. abgedruckt, Fünf Schreiben an auch S. Marco in fich befaffen follte, und damit Savonarola die Stadt Breslau ftammen aus der Roppanfchen Sammlung‘ die Falle ftellte, entweder auf die Selbftändigkeit von im Archiv der Stadt Breslau, 9 Schreiben aus der Hand- . Marco zu verzichten oder fich dem Kirchenbanne aus- fchrift 1077 der Biblioteca Angelica in Rom, die andern zufetzen. Er wählte letzteres, und 1497 fiel der Bannftrahl, aus der Münchener Hofbibliothek, dem Archiv des Stiftes und fein Schickfal vollendete fich alsbald. Er ift fchließ- Admont, dem Kreisarchiv Nürnberg. Das beigegebene lich des Intrigenfpiels müde gewefen und hat fich felbft Fakfimile ermöglicht eine Prüfung; fie fällt nicht durch- aufgegeben d. h. zu den ihm in den Mund gelegten ge- Daraufhin haben weg erfreulich aus. In dem 4. Brief fteht im Original fälfchten Geftändniffen gefchwiegen. Z. 6 nicht minore, fondern minori, Z. 7 nicht Bea, fondern ihn auch feine Mönche verraten. Der von Sch. fehr an- Be, S. 24 Z. 1 _nicht dicemus, fondern dicamus, Z. 6 nicht fchaulich und klar durchgeführte Gefichtspunkt (man vgl. xpo, fondern xpo (==Chrifto); in der Anmerkung b darf damit die kurzen Andeutungen bei Benrath RE3 XVII es nicht heißen: aus eius verbeffert, fondern aus eum ver- 508) darf allgemeiner Zuftimmung ficher fein, — Zu der beffert. Warum die Sigla für Sanctitas, Sanctiffimus ufw. Tat des Joachim Turriani, Savonarola das Ordenskleid im Drucke nicht aufgelöft, fondern dem Original nach- mit Schimpf vom Leibe reißen zu laffen, möchte ich auf gebildet werden, ift nicht einzufehen, ebenfowenig warum das analoge Verfahren bei der Hinrichtung der Domini- den einzelnen Briefen nicht eine kurzeInhaltsangabe vor- kaner im Jetzerprozeffe hinweifen. ‚ Murner berichtet: ‚Den gefetzt wird, wie es doch jetzt allgemein üblich ift. Orden (den Ordenshabit) zog er (der Bifchof) ihm auch Kiel. G. Ficker. ab, daß mancher hätt’ ein Trauern drab (G. Schuhmann: Die Berner Jetzertragödie S. 97). Es fcheint das Sitte ewefen zu fein; wenn ja, dann würde die Rohheit des Archiv für Reformationsgelchichte, Texte u. Unterfuchgn. In S chergen für das damalige Bewußtfein etwas verlieren, Verbindg, mit dem Verein f. Reformationsgefchichte Zürich. hrsg. v. D. Walter Friedensburg. 11. Jahrg. (320 u. —— 0 b kkl K L Walthfät" Köhler, Lr ** S * 97 IIS.) gr. 8% Leipzig, M. Heinfius Nachf. 1914. M. 15 — Schlecht, Jofeph: Pius IIl und die deutiche Nation. Mit Eine ganze Reihe der im ARG dargebotenen Arbeiten befchäftigt fich mit Luther, feinen Freunden und Gegnern. e. Anh. ungedruckter Briefe und dem Lobgedichte Von hervorragender Bedeutun ift die Abhandlung von des Engelbert Funk. (I11: 60 Si m. 1: Tafel) gr. 40 Kalkoff ‚Luthers Antwort auf Kajetans Ablaßdekretale Kempten, J. Köfel 1914. M. 3 — 30. Mai 1519% wie feine früheren rbeiten über Luthers römi{chen Prozeß und die von Kajetan verfaßte Ablaß- Diefes Heft enthält den Beitrag, den Schlecht zu der Feftfchrift der Görres-Gefellfchaft zur Pflege der Wiffen- dekretale. Jetzt zeigt er die auch fonft bemerkte Unnah- fchaft im katholifchen Deutfchland für G. von Hertling barkeit des Kurfürften Friedrich für Miltiz und felbft für zu deffen 70. Geburtstage am 31. Auguft 1913 beigefteuert Kajetan, die unwillkürlich an die Erfahrungen von P, P. hat; er ift vermehrt worden um eine Anzahl von Briefen Vergerius mit dem Kurfürften Ludwig von der Pfalz er- von und an den Kardinal Franz Piccolomini. Der Titel innert. ift irreführend; in Wirklichkeit ift nicht von Pius IIL. die Der Verlauf der Dinge, die Verdienfte Spalatins, feine ftete Fühlung mit Luther, der über alle Kundgebungen des Papftes, feines Legaten und Rede; für deffen Deutfchfreundlichkeit kann nur ange- Kommiffars fogleich unterrichtet wird, Luthers Kritik an der Ablaßdekre- führt werden, daß fich in dem Heere feines Hofftaates tale treten jetzt in klareres Licht. Die richtige Einreihung und Datierung viele deutfche Namen finden; es wird von dem Kardinal der Schriftftücke zeigt Fortfchritte auch in der Auseinanderfetzung mit Franz Piccolomini, dem nachmaligen Papft Pius III., und Lockemann. Vgl. die Anfetzung des Briefes De W, 1, 575. Enders 1, 368 feinem Verhältnis zu dem deutfchen Reich und Volk, Schreibens Kajetans S, 166. Zwei dunkle Stellen in Luthers Briefen find auf Ende Mai 1519 und die wertvolle Rekonftruktion des verlorenen zu feinen Fürften und Gelehrten gehandelt. Dies Ver- jetzt verftändlich. Gewöhnliche Flunkerei von Miltitz ift es, wenn Luther hältnis wird aufgefaßt als ein durchaus freund{chaftliches, es wurzelte in innerer Hochfchätzung und erfönlicher Florae publice combustus, execratus, devotus, am 30. Mai 1519 fchreibt: Dicitur mihi papyraceus Martinus in Campo Erft am ı2. Juni 1521 ffa wurde fein hölzernes Standbild mit feinen Schriften auf der Piazza Navona iebe und Anteilnahme. Ich halte diefe Au ffung nicht verbrannt (S, 166). Die maior tentatio, von welcher Luther am 6. Juni für begründet, kann auch nicht finden, daß fie von dem 1519 nur mündlich mit Joh. Lang reden wollte, ift der Zufammenbruch Verfaffer erwiefen worden fei. Sie läßt fich nur ftützen durch feines bisherigen Refpekts vor der plenitudo poftestatis des Papftes gegen- eigne Worte des Kardinals, die er in Briefen und Reden ge- über von Gott und Gottes Wort, raucht, durch die er etwas erreichen wollte, die aber nichts R. Jung teilt einen Brief eines ungen in Wittenberg ftudierenden Frankfurters Joh. v. d Weiter find als galante Phrafen, und durch Äußerungen von lauburg vom ı. Okt. Stellen, die.durch den Kardinal etwas an der Kurie erreichen 1523 mit, der zeigt, mit welcher Geringfchätzung die Schrift Wollten, Es gibt keine Tat des Kardinals, die fich nicht aus von Cochläus ‚Adversus cucullatum Minotaurum Witten- der päpftlichen Politik, zu der er verpflichtet war, erklären bergensem‘ in Wittenberg aufgenommen wurde als Unfinn ließe, die aus reiner Liebe zu Deutfchland erklärt werden und Schmeichelei gegen die Frankfurter, gegründet. auf müßte, Er galt als Kenner deutfcher Verhältniffe, weil er als unhaltbare Gründe, ein egeben von Geldgier, ine Lücke nabe in Deutfchland gewefen und der Neffe Pius’ II. in der Gefchichte Karl f adts füllt W. Friedensburg aus war, deffen deutfche Freund{chaften er zu benutzen fuchte. durch Mitteilung des Briefs von Karlfitadt vom 8. Juni 1521, worin er dem Kurfürften mitteilt, daß er nicht nur eswegen wurde ihm das Protektorat der deutfchen Nation an der Kurie übertragen (das’‘doch nicht ein ‚Amt‘ ift). auf die Pfarrei Orlamünde, fondern auch auf das Archi- Daß er fich mit den Deutfchen gut zu ftellen wünfchte, diakonat in Wittenberg verzichte, da er fich Gewiffens mag außer durch die Politik durch die reichen deutfchen halber nicht am Meßgottesdienft beteiligen könne. Er fründen, die er befaß, veranlaßt fein., Sehr wenig zu wollte dies perfönlich in Wittenber erklären, aber Hoch- feinen Gunften fpricht das von Schlecht mitgeteilte waffer hinderte ihn am Weiterreifen, Der Kurfürft aber Theologifche Literaturzeitung 1915 Nr., 18/19. 408 407 Folter S, 270 vgl. auch den Tübinger Vertrag und das Bedenken des verlangte perfönlichen Vergleich mit der Univerfität und | wies diefe zu billiger Auseinanderfetzung mit Karlftadt an, | Nürtinger Vogts S. 182. Wenn S, 270 eine Ehebrecherin 2 Jahre in ein der durch den Brief einigermaßen gewinnt. Fr. Arnecke Klofter gefteckt werden foll, kann das Gutachten nur den erften Jahren der Reformation angehören und nicht auf Hall Bezug nehmen, das kein teilt ein Schreiben des Leipziger Rats vom 13. Nov. 1522 | Frauenklofter hatte, wohl aber auf Brandenburg-Ansbach, an den Bifchof von Merfeburg mit, worin der Rat auf O. Winkelmann beendigt feine Veröffentlichung der Grund eines erneuten Befehls des Herzogs Georg fragt, Armenordnungen und zwar der Kitzinger vom 30. Aug. ob ein kürzlich gedrucktes Büchlein von H. Emfer zu- 1523, der Regensburger vom 1I. Mai d. J., die beide von läffig fei. Welche Schrift Emfers gemeint ift, wäre erft der Nürnberger abhängig find, und der von Ypern vom noch genau feftzuftellen. E. Körner weift für Luthers i 6. Nov. 1525, die mit ihrem Bettelverbot und ihren Pfarrern Tifchreden auf eine bisher nicht beachtete Quelle in Eras- und Prädikanten (keine Priefter) und ihrem in Predigt und mus Albers, eines zuverläffigen Berichterftatters, Schriften Sakramenten beftehenden Gottesdienft (S. 17) fich als ein hin. Die Gefchichte des hebräifchen Unterrichts in Witten- Kind der Reformation erweift und fich nicht als katholifch berg beleuchtet W. Friedensburg. Er zeigt, wie nach S in Anfpruch nehmen läßt, dem Tod des Aurogallus die Profeffur zwifchen Lukas S. I0 ift nicht nit ausgefallen, .der Sinn it: Wo Mann und Weib Edenberger und Theod. Fabritius geteilt wurde, letzterer Fa von einander getrennt lebt und doch jeder Teil „fein‘ notdürftig, d. h. auf bald wegen des geringen Gehalts verzichtete und nach den andern angewiefen ift, foll der anwefende Teil aus der Stadt gewiefen und dem andern zugefchickt werden, S. ı3 Z. 3 ift ‚am Preprun‘ ganz Zerbft ging und nun durch Brück Flacius, deffen Lehr- unver(ftändlich, gefchick und Vertrauen bei der Jugend.der Kanzler be- Th. Wotfchke gibt eine Reihe wichtiger Schreiben obachtet hatte, zur Profeffur kam. Einen Freund Melanch- zur Gefchichte der beiden polnifchen Reichstage von 1550 thons aus feiner Tübinger Zeit, der aber nicht fein Lehrer, und 1552 und der Synode der böhmifchen Brüder mit den fondern etwa Helfer bei Korrekturen war, wies Ref. in Polen in Kofchminek 1555, zu welcher H. Albrecht von Joh. Märklin, Pfarrer in Murr, Bruder des bekannten Preußen feinen Hofprediger Funk abordnete, der wegen Stuttgarter Schulmeifter Al. Märklin nach. Wie ftark Ant. Bodenftein, Karlftadts Neffen, eines hartnäckigen und Melanchthon nach der Wittenberger Kataftrophe von eigenfinnigen Kopfes, verhandelt. 1550 verlan t das Volk Kurbrandenburg für Frankfurt a. d. O. umworben wurde, durch die Landboten lautere Predigt der Rec N tfertigung, ergeben neben den Schreiben des Kurfürften und der evangelifches Abendmahl und Priefterehe, 1552 wirbt der Univerfität dievon Friedensburg mitgeteilten Rechnungs- Klerus mit Gefchenken für fich. Viele Anhänger der einträge, die zeigen, wie die Städte einen eigenen Gefandten Landboten befeelt nicht frommer Eifer, fondern Ehrgeiz, an ihn fandten und ihm 100 Taler verehren wollten, die Furcht vor Gefahr und Haß gegen den Klerus. Das An- Melanchthon nicht annahm, worauf fıe ihm für 48fl. Wein fehen des Herzogs Albrecht ift durch Ofiander fehr e- und Fifche fchickten. Aus der reichen Schatzkammer fchädigt. Ausgezeichnet grob ift das Schreiben von St. der Zwickauer Ratsfchulbibliothek veröffentlichtO.Clem en drei unbekannte Lieder aus einem Sammelband, Bojanowski vom 8. Mai 1553 an ihn. Im neunten Band hat Ref. den Schwarmgeift. Aug. Das erfte befchäftigt fich mit dem Frankfurter (a. d, O.) Prediger Bader als König und Propheten gefchildert, und gibt jetzt Andr. Ebert, der bisher aus Luthers Briefwechfel durch feine Verhand- die forgfältig bearbeiteten 48 Akten als Belege dazu, unter lung mit dem Reformator über ein angeblich befeffenes 16jähriges Mädchen bekannt war. Jetzt wird feine Vertreibung 1537 trotz der Fürbitte des denen die Bekenntniffe Baders, die Schreiben der Regierung Rats und die Religionspolitik Joachims II, in helles Licht gefetzt. Das mit dem Wechfel der Ketzerbehandlung und die altung zweite Lied zeigt Olmütz als einen Hort des Luthertums und einen Kar- des Schwäbifchen Bundes Beachtung verdienen., Jetzt thäuferprediger, der bei einem Befuch des Königs Ferdinand von Joh, Fabri zur Disputation herausgefordert wurde und diefem derb die Wahr- fährt Kvacala in der Schilderung eines andern Schwarm- heit fagte, dann verhaftet, aber vom Volk befreit und endlich heim- geiftes, Wilh. Poftells, feiner Geiftesart und feiner Reform- lich ins Elend gefchickt wurde. Das dritte Lied, ein Nachklang von gedanken fort. Mit dem einfachen Handwerker von Augs- bur Luthers Schrift ‚wider Hans Worft‘, und der ‘Auslegung des 52. Pfalms Bader teilt Poftell, der fprachengelehrte Franzofe, der wider die gottlofen blutdürftigen Sauliten und Doegiten diefer letzten für f in Vaterland fchwärmt, das eschatologifche Element, fährlichen Zeiten von Urb. Rhegius ift ‚der 52. Pfalm in Form eines Die restitutio Christianismi fteht ihm im Vordetrgrund. Liedes widder alle Gottlofe Tyrannen und verfolger Göttliches worts‘, der Ebenfo teilt er mit Bader den Univerfalismus, der auch dem Dichter eine Weisfagung des h. Geiftes auf Heinrich von Braun- ichweig zu fein fchien, Zum Schluß gibt Clemen ein willkommenes In- die Türken umfaßt. Aber eigenartig ift der Einfluß kab- haltverzeichnis des Sammelbands, der mehrere bisher unbekannte Einzel- baliftifcher Myftik, befonders des Buches Zohar, und die drucke geiftlicher Lieder enthält, Rolle der Weiblichkeit in der künftigen Erlöfung, die nicht W. Köhler gibt neun weitere Stücke Brentiana und nur durch einen neuen Adam (Chriftus), fondern auch durch andere Reformatoria aus dem Codex Suevo-Hallensis, die ein Weib, eine neue Eva, als Miterlöferin, als Befreierin recht deutlich in die energifche Arbeit der Theologen des Menfchen von feinen niedern Treiben bewirkt werden und Juriften am Ausbau der evangelifchen Kirche Süd- muß, Das ift die von Poftell hochverehrte, fromme aber deutfchlands, bezw. der Markgraffchaft Brandenburg-Ans- ungelehrte Jungfrau Johanna in Venedig, welche er in der bach, Nürnbergs und Halls, ihres Kirchen- und befonders Beichte kennen gelernt hatte, und die jetzt nach ihrem des Eherechts und ihres Verhältniffes zum weltlichen Recht Tod in ihm lebte, wie Chriftus in den Seinen. Wir fehen und zu ftaatlichen Ordnungen und Geboten blicken laffen, hier die Mariologie des Mittelalters traveftiert. Natürlich Juriften und Theologen vertragen fich im Ganzen recht gut, da auch konnte Poftell nirgends feften Boden gewinnen und fuchte die Juriften gelten laffen, daß z, B. in Ehefachen, Gewiffen und Seelen- heil zu refpektieren find, während die Theologen bei einzelnen Stücken auch mit Schwenkfeld anzuknüpfen. So.ift der neue Band das Urteil der Juriften entfcheiden laffen, Praktiicher Blick findet fich überaus inhaltsreich und verdient auch mit feinen Literatur- bald bei Juriften bald bei Theologen mehr. Kräftig macht Brenz feine überfichten Dank. Selbftändigkeit gegenüber dem Staat geltend. Sorgfalt und Milde beweift er in Beurteilung von Anklagen wegen Gottesläfterung eines Pfarrers und Stuttgart. G. Boffert. wegen. angeblicher Sittlichkeitsvergehen von Bürgern und im Schutz der Haller Bauern gegen Doppelbeftrafung nach dem Bauernkrieg, wozu Beiträge zur l[ächlifchen Kirchengefchichte, hrsg. im Auf- Flugfchriften aus den erften Jahren der Reformation 3. Bd. 4 Heft zu vergleichen ift, Text und Erläuterung find trefflich. Doch ift S. 250 trage der ‚Gefellfchaft f. fächf, Kirchengefchichte‘ v. Z. 35 ftatt oder der (qui) zu lefen. S, 283 ift der Begriff Abfenzgelder nicht richtig. Denn fie bekam der Inhaber der Pfründe (verus possessor) Frz. Dibelius u. Thdr, Brieger, 28, Heft. (Jahresheft f. von dem Priefter, der fie verfah. S.287, Z. 13 ift zu früh abgebrochen, N 1015 es fehlt begegnen oder widerftreben, S, 288 Anm. ift zu ftreichen. Preffels 1914.) (III, 195 S.) gr.' 89 Leipzig, ‚J. A, Bart Vorlage hat den Nachfatz vorangeftellt. S. 275 geht der Vorwurf, daß M. 4— Brenz in peinlichen Sachen Rat erteile, kaum vom Rat in corpore, fondern von den Altgläubigen aus, die gewohnt waren, daß ‚die Doktores‘ fich Der am weiteften in die Vergangenheit zurückrei- an peinlichen Sachen nicht beteiligten, da fie noch kirchliche Weihen chende Auffatz ift zugleich der wiffenfchaftlich bedeu- empfangen können, was nach Beteiligung an Bluturteilen unmöglich war. tendfite: Bönhoff, deffen Arbeitskraft und Quellen- und (Roth, Urkunden der Univerfität Tübingen S. 153), Zum Urteil über die | Literaturkenntnis immer erftaunlicher wachfen, bietet zur 409 Theologifche Literaturzeitung 1915 Nr, 18/19. 410 900. Wiederkehr seines Todestages eine Biographie des einige Zufätze, zumal eine Erklärung des U. V., meift dritten Bifchofs von Meißen (9092—1015), Eid, ausgehend wörtlich nach Luthers Kl. Katechismus, befchränkt. B von der Skizze, die deffen Zeitgenoffe Thietmar aus ftellt ferner die Lebensdaten des Steeger Pfarrers Andreas Merfeburg in feiner Chronik (VIII 25) von ihm gegeben Nonius Diftelheufer (1575—977) feft. Archivar F, W. E. hat. Daß Eid Slave war, ist fehr zweifelhaft, daß er Roth behandelt den katholifchen Polemiker Johannes zu dem Gefchlechte der Grafen von Rochlitz entfproffen, Wege aus Köln, den Schriftführer beim Wormfer Reli- a nz gewiß falfch. Er war vielmehr Sachfe aus dem gionsgefpräch 1557. Dr. W. Hollweg-Gildehaus ergänzt H arzgau. Schon als Kanonikus von St. Moritz in Magde- feine Studie über Johannes Badius (ThA N. F, XIV, 1. ff burg lebte er in apoftolifcher Armut, als Bifchof hat durch neue Dokumente, Ed, Simons berichtigt die Coll- er dann fleißig gepredigt und mufiziert. Unter den Polen- mannfche Auffaffung (ThA. N. F. IV, 100. ff., wonach die einfällen hatte feine Diözefe furchtbar zu leiden. Weil er rheinifche Kirche bei ihrer Verfaffungsrevifion 1853 beffer eine Erftürmung Meißens durch die Polen befürchtete, als auf des ‚öftlichen‘ Nitzfchs Rat auf Friedrich Wil- wollte er auch in feiner abgelegenen Heimat begraben helms IV. Ideen eingegangen wäre, und zeigt, wie weife fein — denn unter dem Colibici der Dresdner Handfchrift die Provinzialfynode daran tat, gegenüber dem romantifch- der Chronik Thietmars verfteht B. mit guten Gründen hochkirchlichen Kirchentraum des Königs an ihrem be- nicht Colditz, fondern das anhaltiniiche Kölbigk. Er währten Vätererbe feftzuhalten. Der einzige allgemein- wurde dann aber doch in der Meißner Kathedrale bei- theologifche Beitrag von H. Girkon über den religiöfen gefetzt. — Ins Reformationszeitalter verfetzen uns zwei Auffätze: Franz Tetzner hat alle ihm erreichbaren Nach- fammen, daß F., indem er das Chriftentum für Illufion Ilufionsbegriff Feuerbachs faßt fein Ergebnis dahin zu- richten über Hieronymus von Hirfcheide zufammengeftellt, erkläre, damit das wahre Wefen des Menfchen verkenne, den Verfaffer' eines Büchleins: Unterfcheid zwifchen des welches ohne dogmatifche Voreingenommenheit aus rein Bapftes und Luthers Lahr, von dem die Kgl. Bibliothek pfychologifcher Notwendigkeit und Vernunftgemäßheit, in Berlin und das Britifche Mufeum je ein Exemplar nämlich mit der Tatfache des Überfichhinausftrebens des befitzen (das letztere mit dem Impreffum des Wolf Uun- menf{chlichen Geiftes, die objektive, reale Exiftenz eines ter in Leipzig‘ 1551); dazu kommt eine fekundäre, aber transfzendenten Gottes als abfoluter Subjektivität, d. h. für die Textkonftitution wichtige (in der Zeit 8. Juni — 2. als abfoluter Perfönlichkeit poftuliere: ein Refultat, deffen Juli 1567 geferti te) Abfchrift in der Kgl. Bibliothek zu elifch-logiziftilche Zuverficht von dem fchwerften T X amilie ftammt aus Hirfcheid in Ober- Pro D lem theologifch-philofophifcher Arbeit der letzten Bamberg. Die franken, Hieronymus wird als aus Werdau gebürtig be- Jahrzehnte und ihren mühfam erarbeiteten Ergebniffen zeichnet. 1535 war er Schulmeifter in Reichenbach i. V. wenig berührt {fcheint. und erhielt als folcher am 14. Auguft vom Rektor der Alfred Zilleffen. wegen der Peft nach Jena geflüchteten Wittenberger _$folberg (Rheinland). Hochfchule das Zeugnis, daß er auf Grund feines von einigen Theologieprofefforen mit ihm abgehaltenen Exa- Kierkegaard, Sören: Der Pfahl im Fleilch. Zum erften Mal mens zum geiftlichen Amte tauglich fei, Er wurde dann ins Deutfche übertragen u. m. e. Vorwort verfehen v. Pfarrer in Kürbitz und Stolberg i. H., endlich erfter Theodor Haecker. (47 S.) gr. 8%. Innsbruck, Brenner- evangelifcher Pfarrer in Lengefeld, wo er 5. Sept. 1560 ftarb.—Erich Stan e behandelt die Amtsentfetzung des Verlag 1914. M. 1— 1581 angetretenen ulsnitzer Pfarrers Abraham Riccius — Kritik der Gegenwart. (875S.)gr.8°% Ebd. (1915). M. ı— durch feinen Kollator Hans Wolf von Schönberg, der erft S Dallago, Carl: Über eine Schrift (v. Thdr. Haecker) Sören als Oberft im franzöfifchen, dann als Oberhofmarfchall Kierkegaard u. die Philofophie der Innerlichkeit, (48 S.) und Hauptmann der Ämter Stolpen und Radeberg in kur- R gr. 8% Innsbruck, Brenner-Verlag (1915). M. 1 fächfifchen Dienften ftand. R. hatte fich feinen Zorn Es ift ein Verdienft des Überfetzers der beiden erft- dadurch zugezogen, daß er fich auf die Seite der durch enannten Schriften des großen Dänen, diefe, nachdem Baufrohnen und Wachen arg befchwerten Bürgerfchaft ge- $ e zuerft in der Halbmonatsfchrift ‚Der Brenner‘ veröffent- (tellt hatte.— Weiter beantwortet C., Niedner in allerdings nicht ganz einwandfreier Beweisführung die Frage: Seit licht worden, nun in deren Verlage auch gefondert her- wann wird in Sachfen das Erntedankfeft gefeiert? dahin, auszugeben., Verf, erfcheint hierzu um fo mehr berufen, daß es vor c. 1750 in Sachfen allgemein beftanden habe, als er, wie das Vorwort der erften und das Nachwort der zweiten Schrift dartun, K.s wahlverwandter Schüler vor c. 1700 nicht eingeführt worden fei,— Endlich fchenkt ift, der auch, mit echt K.fcher herber Verachtung, jede uns Arnold Weidauer die zweite Hälfte feiner präch- Spur eines natürlichen Innenlebens Gottes in Welt und tigen lebensvollen Charakterbilder erzgebirgifcher Pafto- Menfchenfeele aus der Religion ausfcheidet. Beide Ab- ren aus der erften Hälfte des vergangenen Jahrhunderts handlungen zeigen fchon völlig das Gepräge von K.s (Annaberger Ephorie). einzigartiger Perfönlichkeit. Zwar bedeutet des Paulus O. Clemen., ‚Pfahl im Fleifch‘ ein äußeres Gebrechen, nämlich eine Zwick?u K S epileptifche Schwäche, die ihn, in den Augen der dama- ligen Welt, als dämonifch befeffen bloßftellte und fo feine Theologifche Arbeiten aus dem Rheinifchen Wilfenfchaftlichen Apoftelwirkfamkeit zu fchädigen drohte. Dies ficht in- Prediger-Verein. HEES RO D SIONE. I0R PE deffen K, nicht an. Er fieht davon vielmehr mit vollem Heft. (III, 143 S.) gr.8% Tübingen, J.C. B.Mohr 1914. Bewußtfein ab (S. 8ff. 47). Es kommt ihm einzig darauf an, überhaupt an des Apoftels innere Erfahrung etwas M. _ 6.40 all emein Menfchliches anzuknüpfen, was diefer befonders Es entfpricht durchaus der Richtung, in der der ge- tie f erlebt hatte (47). So verfteht er unter ‚Pfahl im nannte Verein feine erfprießlichfte Kraft entfalten kann, Fleifch‘ rein innere, fittlich-reli wenn das vorliegende Heft von den fechs Beiträgen, die es 6 öfe Anfechtungen, die bis zur Verzweiflung gehen; im be ndern: das Sich-getrennt- neben der Rotfcheidtfchen Bibliographie für 1913 bringt, fühlen von Gott, und zwar gerade nach Augenblicken fünf der rheinifchen Kirchengefchichte widmet, P. Bock- höchfter religiöfer Begeifterun g (7. 3off. 36f.). Gleichartige mühl bri neues Quellenmaterial bei über den früheren Zuftände entfpringen bei aus einem teilweife über- Minoriten n%h . Meynertzhagen, einen der Mitarbeiter an reizten Schuldbewußtfein. Er rettete fich aus dem pein- der Kölner Reformation ermanns von Wied, wirkend lichen Grübeln über eine perfönliche Jugendverfchuldung in Köln, Bonn, Linz (Andernac + 1549 zu Königftein / durch ausfchließende Hin abean überfchwengliche Gnaden- im Taunus, und ftellt feft, daß N s Anteil an ‚Arnt’von | erfahrungen (36. 39ff.). S o fchaut K. in des Paulus ‚Pfahl Aichs‘“ Handbüchlein eines evangelichen Bürgers fich auf | im Fleifch‘ feine eigene Lebensangft, 411 Theologifche Literaturzeitung 1915 Nr, 18/19. 412 Auf alle Fälle liegt ein gewaltiger Antrieb zur Läu- Chriftentum, und zwar im Gegenfatz zum verweltlichten terung des inneren Lebens in dem tiefen Todesernft, mit Kirchenchriftentum, als höchftes Menfchentum zu erweifen welchem fchon der junge K, davor warnt, daß man den (26. 45. 23). Der chriftliche Glaube ift ihm der Durch- höchften Troft für die Linderung weltlicher Sorgen ver- bruch der Innerlichkeit diefes ‚Menfchentums‘ (44). Zum wende (26). Er dringt vielmehr darauf, ‚der Gefahr und echten Men{chentum rechnet er auch die leibliche, fleifch- des Schreckens guten Streit‘ durchzukämpfen. Gerade liche Seite des Lebens, wenn auch das Geiftige den tiefften das höchfte Leben habe das fchwerfte Leiden (47). Aber Lebensgrund bildet. Das Sinnliche foll, durch die Vollen- es vermag auch des Satans Engel durch Glaubenhalten dung des Menfchentums im Religiöfen, nicht befeitigt in einen Boten Gottes zu verwandeln (Vgl. ı, S. 42). werden, fondern nur zurückbleiben (28f. 46). Der In der zweiten Schrift: Kritik der Gegenwart, charak- efunde Grundgedanke einer Vergeiftigung des terifiert K. diefe als hervorragend ‚reflektierend‘, aber ohne Menfchlic R en, auf die es angelegt ift, (17. 19. 21f.), ergänzt Energie der Leidenfchaft; daher einfeitig kritifch und wirk- teilweife K.s zu ftarke Entgegenfetzung des Menfchlichen lichem Handeln abgeneigt (S. 5f.). So fehlt ihr die prak- und Chriftlich-Religiöfen. Anderfeits muß ich D.s völlige tifche Willenskraft. Aus augenblicklich aufbraufender Verwerfung jeder Entwicklung, insbefondere auch in bezug Begeifterung verfinkt fie, fobald es zur Tat kommen müßte, auf die Gefchichte der Sittlichkeit und Religion, (12) be- in apathifche Indolenz. Solche Charakterlofigkeit geißelt ftreiten, Man könnte meinen, daß Verf. zu diefer Über- der eniale Durchgrübler des Innenlebens mit Geiftes- treibung dadurch käme, daß er im Grunde nur eine Ent- blitzen fchneidender Satire. Das oberflächliche Reflexions- wicklung bloß aus fich felbfit — und das mit Recht — verhältnis zum Leben konftituiert fich dann als ‚Reffen- zurückweift (14).' Indeffen erfcheint ihm, gemäß feinem lieren fuche, timent‘, das alles Hohe zu befeitigen oder doch zu nivel- Das Publikum ‚Urfprungsglauben‘, eine andere, als eine rein in fich ruh- aber fei der unbekannte ende Entwicklung, als unmöglich. Danach ift ihm ein Nivellierungsmeifter, der feinerfeits erft wieder durch die Verftändnis für Gefchichte, und gar für die Leitung der- Preffe gebildet werde, da er an fich eine Abftraktion fei felben durch eine zugleich überweltliche und innerwelt- (35), Weiter leitet er aus: der tatfcheuen Reflektiertheit liche Gottheit, abzufprechen. des Zeitalters deffen Gefchwätzigkeit, Formlofigkeit, Ober- Wenn D., im Zufammenhang hiermit, Seele und Geift flächlichkeit, Neigung zu bloßem Spielen mit der Liebe ohne weiteres aus dem Gefühl ableitet, fo verkenne ich und zu der äußerlichen Gemeinfchaftsbildung ab (S. 43—955) nicht, daß dem ein wahres ‚Gefühl‘ zu Grunde liegt, muß Dennoch fei ein Hindurcharbeiten durch die Reflexion jedoch hier darauf verzichten, auf die Ungenauigkeit ein- die Bedingung für ein intenfiveres Handeln und für eine zugehn, die mit der Faffung folchen ‚Gefühls‘ verbunden auf die ‚Klugheit‘ folgende höchfte Begeifterung, die wohl ift. Der wahre Kern feines Urfprungsglaubens ift wohl einfieht, ‚was das Klügfte ift, aber verachte, es zu tun‘ der, daß der Menfch darauf angelegt ift, fich zu jeder (59). Nur müffe folche Begeifterung eben hinzutreten, um Zeit zu Gott als feinem allgegenwärtigen, ‚ewigen‘ Ur- Kräfte der Reflexion hinaus in die Entfcheidung zu führen fprung hinzuwenden (15); wenn auch freilich felbft folche (43). Von folcher Hypertrophie der Reflektiertheit ver- Hinwendung ihre Gefchichte hat. Der Streit um die möge indeffen einzig religiöfe Innerlichkeit frei zu machen. ‚Gottheit‘ des ottdurchdrungenen Menfchen Jefus ift m, E. Und doch gehe jene gerade ‚an der religiöfen Individualitäts- heutzutage fa nur noch als ein Streit um Worte anzu- ausfonderung vor ott und der Verantwortung in der fehen (vgl. 43). Im übrigen ift die Schrift geiftvoll und befruchtend. Ewigkeit‘ vorbei (28). Das Individuum müffe aber lernen, in _ der Wefentlichkeit der Religiofität vor Gott fich mit Wernigerode. P. Schwartzkopff. fich felber zu begnügen (32). Da beide Schriften K.s hier zum erften Mal in deut- / fcher Sprache erfcheinen, mußte ich etwas auf ihren Inhalt ‚ Zänker, Pred.-Sem.-Studiendir. Lic. Otto: Grundlinien der eingehn. Diefer dürfte um fo mehr zu näherer Kenntnis- / nahme anregen, als fein Kern noch aktuelle Bedeutung _ Theologie Martin Kählers, (Beiträge zur Förderung befitzt. Ohne Zweifel mit Recht, betont K. die letzte CHLE. TNSOIODIe. _ 18, JANTS,, 5. I6ft). (TOT S.)5 0a Güterloh, C. Bertelmann 1914. M. 2— Gründung der Religion auf das Individuum. Auch gilt die kritifche Charakterifierung feiner Gegenwart gewiß ‚Ein befcheidener Kranz auf K’s Grab‘, ‚ein Gruß an nicht nur für Dänemark, fondern zum guten Teile auch die Freunde nah u. fern, mit welchen den Verf, das heute noch für Deutfchland. Selbft auf politiichem Ge- Andenken des „alten Herrn“ dauernd verbindet.‘ Als biete fehlte auch unferer Reflektiertheit die Tatkraft, bis folcher ‚Kranz‘ und ‚Gruß‘ darf das Buch freundlicher Auf- in die neuften Zeiten, deren Nötigungen uns endlich zum nahme mit gutem Recht ficher fein. Überall zeigt es Handeln nach großen Zielen aufrafften, fodaß wir nun die perfönliche Note und bringt dadurch noch einmal unfre nationale Entwicklung felbft in die Hand nahmen. lebendig zum Bewußtfein, wie umfaffend und tief die per- Indeffen richten wir auch jetzt unfre Energie mehr auf fönliche Wirkung K’s gewefen ift. Gerade im Blick auf politilche, volkswirtfchaftliche, technifche Fortfchritte, 'als K. werden fich die Fernerftehenden von einem vertrauten auf charaktervolles, fittliches Handeln; wiewohl man zu- Schüler gerne daran erinnern laffen, um für ihre Schätzung geben darf, daß der Weltkrieg zu erfreulichen Anfängen das richtige Augenmaß zu bekommen. auch innerer Erneuerung geführt hat. Nicht ebenfo einfach ift es, rein fachlich über das Die Sprache beider Überfetzungen lieft fich wie hier ebotene Bild der K’{Ichen Theologie zu urteilen. Das deutfcher Text. Nur durfte die Satzbildung nicht wefent- ift ü 5 erhaupt bei den Darftellungen der meiften Theolo- lich erleichtert oder geglättet werden (vergl. z. B. ı, S. 42), gen des 19. Jahrh. fchwierig. Gewiß, die bedeutendften da fonft.der unmittelbare Ausdruck K.fchen Geiftes Ein- unter ihnen hatten das Schickfal, von den Nachdrängen- buße erlitten haben würde. den zurückgedrän zu werden, ehe fie volle Wirkung ent- An die foeben befprochenen Schriften fchließt fich falten konnten. Da eine dritte an, welche auf die Anfchauungen Haeckers, manchmal fo.ftark, daß man, wenn man etwa den einen runter litt vielfach die Objektivität, ihres Herausgebers, felbft geht. Es ift hier Dallago nicht oder den anderen näher gekannt hat, fich oft verwundert, um die Kritik ungelefener Schriften K.s (S, 5), noch auch was fie nach folchen Darftellungen gelehrt haben {ollen. um deffen oder Haeckers Weltanfchauung an fich zu tun. Die einzelnen Sätze mögen genau, vielleicht fogar mit Er verfucht vielmehr feine eigne Gefühlsanfchauung der Anführungszeichen verfehen fein; die Beleuchtung, in die Haeckerfchen entgegenzuhalten oder an ihr zu meffen (31). fie gerückt werden, dient der Verdunkelung. as gilt Auch ich habe alfo nur Anlaß, auf die Anfchauun mit nun nicht von Z’s Bericht über K’s Theologie. Er hat einigen Worten einzugehn, die Dallago felbft in %ei ner die wichtigften Punkte fachgemäß herausgeftellt, eben ge- Brofchüre darlegt, Vor allem liegt ihm daran, das echte leitet von jener verftändnisvollen Pietät. Treffend fetzt 413 Theologifche Literatu»rzeitung 1915 Nr. 18/19. 414 aln er ein mit dem Abfchnitte über den ‚rechtfertigenden fühlen. Überall, wo der Ernft und die Güte treuer Menfchen Glauben und das theologifche Syftem‘. Folgerichtig uns dazu bringt, uns zu demütigen und ihnen wirklich fchließt fich an ‚das Kreuz Grund und Maß für die zu vertrauen, ift der Boden vorhanden, aus welchem die Pflanze des Gottesglaubens ihre Nahrung {fchöpft. In der Theologie‘, Darauf folgt in ftrengerer dogmatifcher Aus- führung ‚die Verföhnungslehre‘ und ‚der egenfatz gegen herzlichen Hingabe an die perfönliche Kraft der Gerechtig- Albrecht Ritfchl‘. ‚Der Chriftus der Bibel und die Ge- keit und Güte find wir uns einer Wirklichkeit bewußt, fchichte‘ behandelt dann fozufagen den andern Brennpunkt deren wir uns nicht mehr erwehren, weil wir uns ihr frei des K’fchen Denkens, ‚Der lebendige Gott‘ und die Welt- überlaffen, einer Wirklichkeit, die das Lebenselement des miffion machen den Schluß, Ohne Hervorhebung des Menfchen ift, Daß diefe. den Sinnen verborgene, aber letzten Punktes würde etwas Wefentliches fehlen, und jedem Menfchen fich offenbarende Macht allein der le- auch die Betonung des ‚lebendigen Gottes‘ macht durch- bendige Gott ift, ging in dem Monotheismus Ifraels der Menf(chheit auf. Wie das zuging, daß die Religion If- aus den Eindruck, von der Verfenkung in K’s Eigenart raels die Religion der Menfchheit wurde, ift für uns nicht gefordert zu fein. Jene mittleren Abfchnitte leiden wohl ein wenig unter der ftarken Rückficht auf die Polemik. die Hauptfache; aber das müffen wir wiffen, wie wir felbft Insbefondere in bezug auf Ritfchl fchleichen fich Sätze dazu kommen können, daß Gott uns ebenfo in der von ein, die doch von jedem Standpunkt aus der Vergeffen- uns durchlebten Wirklichkeit als eine anfchauliche Macht heit anheimfallen dürften, fo die aus einem ungedruckten gegenwärtig ift, In dem, was er an uns wirkte, ift er uns Kollegheft K’s ftammende Verwandtfchaft des K’fchen erfchienen, doch nur dann, wenn wir das, was wir erleben, Auch wird nicht zerflattern laffen, fondern uns den Wirkungen er- Gottesgedanken mit der Hegel’fchen Idee. man, wieder ohne Rückficht auf abweichende Stellung- ausgehn. fchließen, die von dem Allmächtigen und Unfichtbaren nahme, fagen müffen, daß die bei K. felbfit bemerkbare So kann jeder Menfch in der von ihm {elbft Unficherheit bezüglich des offen anerkannten ‚Gott ward erlebten Gefchichte den auf ihn wirkenden Gott finden. nicht verföhnt‘ im Verhältnis zu dem Beftreben, die Wir- Hat er ihn gefunden, fo kann ihm in der neuteftament- kung Chrifti auf Gott zu betonen, in Z’s Darftellung lichen Überlieferung die Perfon Jefu begegnen, und er noch ftärker hervortritt. Sofern aber folche Urteile noch wird daher in ihr mit Frohlocken den Erlöfer begrüßen, immer kaum dem Streit der Richtungen entnommen deffen gerade er von nun an bedarf, Man erkennt in diefen Ausführungen die Gedanken- werden können, mag eine allgemeine Bemerkung Raum Z. würde der wirklichen und m. E. bleibenden finden. gänge, die H. öfters, befonders in feiner Ethik, ausführlich Bedeutung K’s gerechter, wenn er mit dem von ihm in entwickelt und begründet hat. Den unerfchöpflichen Reich- dem grundfätzlichen erften Abfchnitt keineswegs ver- tum der von ihm unermüdlich vertretenen Grundanfchau- effenen Gedanken vollen Ernft machte, daß K, der ‚Zu- ungen weiß der Vf., auch in diefer Schrift nach verfchiede- ammenfchau des Gefchichtlichen mit den Tatfachen des nen Seiten hin zur Getung zu bringen. Man lefe z. B. den darauf bezogenen inneren Lebens‘ zuftrebte, ‚den Glauben Nachweis, wie Sittlichkeit, Kunft und Wiffenfchaft in be- des Subjekts in engfte Beziehung zu den objektiven Gründen fonderer Weife zur Religion gehören und wir fie in gleicher des Glaubens‘ fetzen wollte. Diefe Abficht war K’s wirk- Weife der Religion bedürfen, S. ı7 f. Auch die vielum- liche Größe; feine Schranke, wenn er diefe Abficht nicht ftrittenen Eigentümlichkeiten H.’s, feine Stellung zur fogen. rein verwirklichen konnte, fei es in feinen dogmatifchen natürlichen Religion, zur Religionsphilofophie, zur Myftik Einzelausführungen über die Verföhnung, fei es in denen kommen wieder zum Ausdruck: ‚Wenn diefe Wiffenfchaft über den ‚biblifchen Chriftus‘. Hier liegt auch der innere, ftirbt, die fich Religionsphilofophie zu nennen wagt, wird nicht durch künftliche Harmonifierung fcheinbar herge- der Glaube auf feine eignen Füße gebracht (9). ‚Wenn ftellte Einheitspunkt der theologifchen Arbeit K’s mit wir an Gott glauben, fo werden wir im Gewiffen feine der zukunftsreichen theologifchen Gefamtarbeit aller derer, Stimme hören, aber durch das Gewiffen allein hat kein welche für das wirkliche vangelium eintreten. Es wäre Menfch Glauben an Gott (16)‘) — ‚Daß in der heutigen zu bedauern, wenn diefe Zufammenarbeit durch die be- evangelifchen Kirche der uneingefchränkte ILobpreis der rühmten einzelnen ‚Mehrforderungen‘ gefchädigt würde, Myftik nicht verftummen kann, ift begründet in dem all- emeinen Rückzu die den Blick auf die Hauptfache nur trüben. (Da Z. auf &5 auf katholifche Auffaffungen der Re- meinen Auffatz über K. in Z.Th.K. 1913, S. I ff. hinge- igion‘ (36)., — H . s Schrift über die Wirklichkeit Gottes wiefen hat, darf ich betreffs diefes, wie mir fcheint, ent- bildet das erfte Heft einer umfaffenderen Arbeit, die den fcheidenden Punktes darauf verweifen, um Wiederholungen Titel führt: ‚Die chriftliche Religion unferer Zeit‘. zu vermeiden.) | Die zwei Vorträge Stephan’s, die während. des ] Tübingen, In Aderiag | Winters 1913—10914 einzeln an verfchiedenen Orten ge- —- 3 M | | halten wurden, find an fich nicht auf einander abgeftimmt; vielmehr gehörte der zweite ‚Gott im modernen Geiftes- leben‘ als Schlußglied einem Zyklus an, in dem vorher Herrmann, Prof. D. W.: Die chriftliche Religion unferer errmann über die Wirklichkeit Gottes, Rade über Gott Zeit. I, Die Wirklichkeit Gottes. (48 S.) 8°. Tübingen, in der Natur und Eck über Gott in der Gefchichte e_ J. C. B. Mohr 1914. M. —75 | fprochen hatten. Immerhin ergänzen fich beide Vorträge Stephan, Prof. Lic. Horft: Religion und Gott im modernen gegenfeitig, und ihre Veröffentlichung ift eine dankens- Geiltesleben. Zwei Vorträge. (IV, 95 S.) gr. 8% werte Einführung in die Fülle des religiöfen Suchens, die M. 2— die Gegenwart kennzeichnet. Tübingen, J. C. B. Mohr 1914. In dem erften Vortrag über ‚das religiöfe Suchen ‚Die Religion will dem Menfchen Rettung aus feinen 1 unferer Zeit‘ entwirft St. zunächft eine Skizze des religiöfen Suchens, wie dasfelbe bei den Führern auf dem Gebiete der Nöten bringen, indem fıe ihn mit Gott_ verbindet. Wahr kann alfo die Religion nur fein, wenn Gott der Wirklich- Kunft, der Dichtung, der Wiffenfchaft und der Philofophie keit angehört, in der wir leben, leiden und kämpfen, hervortritt und gelangt dabei zu dem Ergebnis: ‚Die Religion Wie werden wir deffen gewiß? So formuliert Herrmann ift heute, auch neben dem kirchlichen Befitz, trotz des irre- das Problem, deffen Löfung er auf dem von ihm in ligiöfen Charakters unferer Kultur eine Lebensmacht‘. feinen früheren Schriften klar und kräftig dargelegten (14). Hierauf fetzt er fich mit der doppelten Störung Wege auch hier aufs neue darzutun fucht. — Wenn es auseinander, die er in der religiöfen Bewegung unferer Zeit wahrnimmt, Die eine ftützt fich auf die asketifche auch unmöglich ift, Gottes Wirklichkeit zu beweifen, fo kann es doch für jeden Menfchen möglich fein, Gottes Wirk- Seite des Menfchengeiftes (17—27). Ihre Unzulänglich- lichkeit zu finden. Diefe Wirklichkeit erleben wir in Tat- keit ift darin begründet, daß fıe keine Inhalte erzeugen fachen, in deren Erfahrung wir uns frei und glücklich kann, und deshalb die religiöfe Sehnfucht beftenfalls le- 415 Theologifche Literaturzeitung 1915 Nr. I.8/ 9. 416 i z 7 — bendig zu erhalten und zu verftärken vermag, aber keine | Tätigkeit der Kirche an Chriften. Zunächft werden (auf Befriedigung geben kann. Die zweite Gruppe von Ver- etwas über 3 Seiten!) in der ‚Kirchenkunde‘. die , Voraus- fuchen, die fich auf die ethifche Seite des Menfchengeiftes fetzungen‘ diefer Tätigkeit behandelt, wobei wefentlich ftützt, (27—36) führt nur in den Formen zum erftrebten die Notwendigkeit der Kirchenkunde behauptet wird und Ziel, die im Normbewußtfein das tieffte Wefen und die Be- einige methodologifche Winke für ihre Bearbeitung ge- ftimmung des Menfchen finden, Jede kraftvolle Betonung geben werden. Dann folgen die ‚Mittel‘ der kirchlichen des Unbedingten und der Hingabe an die Werte der Menfch- Tätigkeit in der Kirchenverfaffung, gegliedert in (perfön- heit atmet aber jenen fittlich-religiöfen Geift, der zum Wich- liche) ‚Organe‘ (Predigtamt, fonftige Wortverkündigung, ehört (36—46). — Diefer kirchliches Auffichtsamt, akademifches Lehramt, literarifche tigften am Proteftantismus Überzeugung, daß erft der roteftantismus, trotz feiner Tätigkeit) und (fachliche) ‚Stätten‘, als welche Kirchen- Unfertigkeit und feiner Mängel, die Fähigkeit hat, das mo- gebäude und Kirchengeräte, Gemeinderäume, Pfarrhaus derne Sehnen zu erfüllen, verleiht auch St’s zweiter Vortrag (unter der Rubrik Kirchenverfaffung!) erfcheinen, Die einen klaren und tapfern Ausdruck, Der Vf. befragt ‚Kirchenwerke‘ gliedern fich ı. im Dienft des übergefchicht- die Gottesdichter (54—65) und die Philofophen (65—76), A lichen Beftandes der Kirche: Liturgik, Diakonik (Gemeinde- und neben folchen, die Gott dichtend, denkend und wollend pflege, Diafporapflege, Weltpflege), Katechetik; 2. im Blick nahe zu kommen glauben, weift er auch auf Richtungen auf den tatfächlichen Befund: Homiletik, Poimenik, Evan- hin, die von Gott im Tone höchfter Prophetie und zugleich geliftik, die wieder in Evangeliftik im engern Sinn (in der höchfter Wiffenfchaft zu reden wiffen (Spiritismus, Okkul- evangelifchen Kirche felbft) und Evangelifatorik(!) (bei tismus, Theofophie, Chriftliche Wiffen{chaft). Ein ein- Angehörigen außerevangelifcher Kirchengruppen) zerfällt. gehendes Verftändnis aller diefer Beftrebungen, eine liebe- Ich bin mit Paul Drews geneigt, dem ‚Syftem‘, in volle Befchäftigung mit dem modernen Geiftesleben, weit das die einzelnen Zweige der praktifchen Theologie ein- entfernt, am evangelifchen Chriftentum irre zu machen, zeigt geordnet werden, keine allzu große Wichtigkeit beizu- die Überlegenheit des evangelifchen Gottesglaubens gegen- über allen von St. mit weitem Blick und feiner Anempfin- legen, wenn nur das fachlich Wertvolle und Notwendige, und zwar in dem ihm gebührenden Umfang, befprochen dung gefchilderten Gottesgedanken. Die Löfung der gegen- wird, Aber das Syftem des Verf.,, auf das er zudem be- wärtigen Wirren liegt deshalb nicht in einem Kompromiß fondern Wert legt, leidet denn doch an zu empfindlichen mit dem modernen religiöfen Suchen, etwa der Umbildung Mängeln, als daß man es unbeanftandet. laffen könnte. des Chriftentums zu einer reinen Diesfeitsreligion, fondern Einmal wird fachlich Zufammengehöriges in unleidlicher Weife aus- allein darin, daß der evangelifche Gottesglaube mit kraft- einandergeriffen: fo, wenn Kirchengebäude und Kirchengeräte von der voller Betonung gerade feiner charakteriftifchen Züge an Liturgik losgelöft und zur Kirchenverfaffung gefchlagen werden, wenn die die Wirklichkeiten des modernen Lebens herantritt; in Predigt unter einen völlig andern beherrfichenden Gefichtspunkt gerückt wird als der Gottesdienft, in dem fie doch den Mittelpunkt bilden {oll, der inneren Auseinanderfetzung mit ihm muß er die Ge- Wie kann man Diakonik von Poimenik und Evangeliftik fo vollftändig danken und Motive entwickeln laffen, in denen er fich trennen; wie will man die ‚Nichtchriften unter chriftlichen Einflüffen‘ in felbfit behauptet, das moderne Leben fich innerlich an- einem 2, Hauptteil(!) ohne Künftelei zum Gegenftand kirchlicher Tätig- eignet und die Kultur in der Richtun auf das Reich keit machen neben den Tätigkeiten der Diakonik, Poimenik und Evan- Gottes hin fortbilden hilft; nicht theoretifche Konftruktion geliftik; wie will man die ‚religiöfe Volkskunde‘ auf diefe Nichtchriften unter chriftlichen Einflüffen befchränken und fie in fo weitem Abftand von oder ängftliche Berechnung, fondern dielebendige praktifche Frömmigkeit wird Weg und Kraft dafür finden (78—80. der Kirchenkunde behandeln? Zu kurz kommt infolge des vom Verf. aufgeftellten Syftems namentlich die kirchliche Rechtsverfaffung — was III—IV). Die reichen Anmerkungen, Zitate und Ergänzungen allerdings wohl auch damit zufammenhängt, daß Verf. dem Gebiet der 8 kirchlichen Rechtsordnung offenbar mit fehr geringen Sympathien gegen- 1—93) werden allen, die fich mit den behandelten überfteht. f rag en eingehender zu befchäftigen wünfchen, wertvolle Dienfte leiften Immerhin find die Hauptftücke der ‚Tätigkeit der P T1n Kirche an Chriften‘ fchließlich doch alle irgendwo unter- Straßburg i‚/E. gebracht worden. Sachlich fchädlicher als das ungeeignete Syftem fcheint mir deshalb die Art und Weife, wie erf. feinen Grundfatz, ‚aktuell‘ und ‚konzis‘ zu fein, durch- Praktilche Theologie im Grundriß. Von P. Th, ı. Bd, (III, 316 S.) gr. 8° Leipzig, Dieterich 1913. M. 6 —; geb. M. 7— geführt hat. Gewiß wollen wir eben alle aus dem Hiftoris- mus in der Praktifchen Theologie heraus: aber das dürfte Nach dem Vorwort will Verf. eine Darftellung der denn doch zu weit gehen, wenn man in einer wiffenfchaft- Praktifchen Theologie liefern, die ‚univerfal‘ (alle Tätig- lichen Darftellung der Praktifchen Theologie den gefchicht- keiten der Kirche einfchließlich der Heidenmiffion um- lichen Werdegang kirchlicher Inftitutionen und Ord- faffend), ‚{yftematifch‘, ‚praktifch‘, ‚aktuell‘ (die Gefchichte nungen auch da unbehandelt läßt, wo der Einblick in lediglich im Dienft des Verftändniffes der Gegenwart ver- die diefen Werdegang beherrfchenden Tendenzen zum wertend), ‚konzis‘ (mit Beifeitelafung nicht nur des hifto- Verftändnis der kirchlichen Gegenwart unentbehrlich ift. rifchen, fondern auch des literaturkundlichen Ballafts), Das gilt fpeziell bei Liturgik und Kirchenverfaffung. Mit a ant‘ (mehr Wege bahnend ‚als Wege weifend) zu einer gelegentlich und nach Belieben herausgegriffenen f in eanfprucht. Die Praktifche Theologie wird definiert gefchichtlichen Notiz ift da nichts getan. Die ann dann als die wiffenfchaftliche Disziplin, die zu ihrem Gegen- auch noch wegbleiben. So wie Verf. die Sache hand- ftand hat die Lehre von der Tätigkeit der Kirche der habt, nötigt er feine.Lefer, feine perfönlichen Räfonnements Gegenwart an Menfchenfeelen zur Gewinnung des im über fich ergehen zu laffen, ohne fich ein eignes be- Evangelium befchloffenen Heils. Aus diefer Definition, gründetes Urteil bilden zu können. Man lefe z. B. einmal die in der Reihenfolge: das Heil, das Evangelium, die den Abfchnitt ‚kirchliches Auffichtsamt‘ S. 74ff. und frage Menfchenfeele, die Kirche erläutert wird, werden als Teile fich, ob damit ein halbwegs zureichendes Verftändnis der Pr. Th. abgeleitet: 1. die Tätigkeit der Kirche an unferes gegenwärtigen kirchlichen Verfaffungswefens ver- Chriften; 2. die Tätigkeit der Kirche an Nichtchriften, und mittelt ift. zwar a) an Nichtchriften unter chriftlichen Einflüffen, b) Nach dem Vorwort will das Buch denen dienen, ‚die an Nichtchriften im Vollfinn des Wortes. In jedem Haupt- in der Kirche und für die Kirche tätig find, nicht bloß teil geht der Lehre von der betr. Tätigkeit ein Ab{fchnitt Studenten, Kandidaten und Pfarrern, jüngeren wie älteren, aber freilich den Theologen vor allen‘. Schon wenn man voraus, der auf die Kenntnis der gegenwärtigen Zuftände zielt: im ı. Teil Kirchenkunde, im 2. Teil religiöfe Volks- fich lediglich auf die Theologen befchränkt, ift der Lefer- kunde, im 3. Teil Religionskunde. Der vorliegende 1I. kreis für eine befriedigende Löfung der dem Verf. vor- Band (der 2, foll wefentlich kürzer werden, auch der ı. hat fchwebenden Aufgabe zu weit genommen,. Ein Grundriß aber nur 314 Seiten ziemlich weiten Drucks) erörtert die der Praktifchen Theologie für Studenten und Kandidaten 417 Theologifche Literaturzeitung 1915 Nr. 18/19. 418 muß ein anderes Geficht haben als einer für jüngere oder handelt K. Wagenmann. Er tritt fehr warmherzig für die ältere Pfarrer. Was Verf. bietet, ift eine vielfach zur Durchführung diefer Einrichtung ein und wird ür fehr Selbftbefinnung und Selbftvertiefung anregende Lektüre viele Verhältniffe Recht haben. Er muß aber felbfit den wird durch das Buch nicht fo fehr in die Praktifche Theo- für Pfarrer: ein Student oder Kandiddt der Theologie Gemeindegliedern das Recht vorbehalten wiffen, wenn fie es wünfchen ihren Seelforger felbfit zu wählen. Damit logie eingeführt als durch die Fülle von Bemerkungen, ift grundfätzlich die volle Durchführung einer lokalen deren Gründe er gar nicht überfehen kann, auseinander- Bezirkseinteilung unmöglich. Wie die Ausfprache auch ( zogen und verwirrt, Für Studenten kann man keinen e auf dem Gemeindetag in Hannover zeigte, wird es nie anz ohne ein Kom rundriß der Praktifchen Theologie auf 314 Seiten fchreiben romiß zwifchen der lokalen-geogra- — da muß ihm zu viel Stoff vorenthalten werden, den phifchen und der au P der Bildung perfönlichen Vertrauens der Pfarrer fich fonftwoher ergänzen kann, der Student nicht, bafıerenden Abgrenzung der Wirkungsgebiete abgehen. Ungern habe ich in Vorftehendem fo viele Beanftan- Sowohl die Geiftlichen wie die Gemeindeglieder find fo dungen zur Geltung gebracht. Denn es fteckt fehr viel fehr Menfchen, daß in unzähligen Fällen alle Theorien Arbeit in dem Buch, viel theoretifches Wiffen und um- und Syfteme an ihren Eigentümlichkeiten fcheitern, faffende praktifche Erfahrung, dazu Scharffinn, vielfach Die als 6. Heft der Sammlung eingereihten Vorträge fehr gefundes Urteil (neben allerhand, das zum Wider- von Matthes waren fchon 1911 im Druck erfchienen und fpruch reizt): allein die Tatfache, daß ein in arbeitsreichem haben bereits 1912, Spalte 249 diefer Zeitung eine Be- farramt Stehender fich fo in das Ganze der Praktifchen fprechung erfahren. Es fei aber nochmals empfehlend Theologie wiffenfchaftlich vertieft hat, verdient die größte darauf hingewiefen. Anerkennung, Aber brauchbar ift das Buch nur für den Greifswald. Mann der kirchlichen Praxis, der an ihm feine feitherige Ed. von der Goltz, Tätigkeit grundfätzlich prüfen und fich auf allerhand Korrekturen und Ergänzungen befinnen kann. Möge es Referate. in diefer Richtung eine heilfame Wirkung ausüben! Dahfe, Pfr. Johs.: Die gegenwärtige Krifis in der altteftamentlichen Halle a. S. Ki’Eger. Kritik. Ein Bericht. (305S.) gr. 8%°. Gießen, A. Töpelmann 1914. M. — 40 Schian, Prof, D. Mart.: Der gegenwärtige Stand der Ge- Dahfes Arbeit ift die Wiedergabe eines Vortrags, in welchem meindeorganifation in den größeren Orten Deutichlands. er fchon früher von ihm dargelegte Gedanken in gedrängter Kürze wiedergibt. Zum erften Mal trat er 1903 in dem Archiv für Re- Auf Grund e., v. P. Drews veranftalteten Umfrage bearb, ligionswiffenfchaft mit ‚textkritiichen Bedenken gegen den heu- (Hefte der Konferenz f. ev. Gemeindearbeit. Nr, 3 u. 4.) tigen Ausgangspunkt der Pentateuchkritik‘ hervor, die er dann M. 1 — ausführlicher in feiner Hauptfchrift 1912 ‚Textkritilche Materialien (64 S.) gr. 8°% Leipzig, J. C. Hinrichs 1913. zur Hexateuchfrage‘ begründete. Es find nicht durchaus neue Wagenmann, Konfift.-Rat Karl: Seelforgebezirke. (Vor- Gedanken, die in diefen Schriften geboten werden, vielmehr haben trag, geh. in dem Inftruktionskurfus f. Jugendpflege u. Männer wie Kloftermann u, a, fchon vor ihm Ähnliches dargelegt, Gemeindearbeit zu Hannover 1913.) (Hefte ufw. Nr. 5.) aber Dahfe bleibt das Verdienft, zum erften Mal in methodifcher und umfaffender Weife die von ihm vertretenen Gedanken be- (23 S.). 'gr..8°%. Ebd. .1913. M. —60 gründet und damit die Aufmerkfamkeit der Fachgenoffen auf Matthes, Sem.-Oberlehr. Prof. Lic. Heinrich: I eine gewiffe bisher zu fehr vernachläffigte Unterfuchungen gelenkt zu haben, Im erften Hauptteil verfucht D. den Nachweis, daß der Neubelebung unferer evangelifchen Kirche möglich? und Ausgangspunkt der Pentateuchkritik, nämlich der Wechfel der Warum ift gerade jetzt ‚Gemeindearbeit‘ notwendig? Gottesnamen Jahve und Elohim fowie der Patriarchennamen Jakob- (Hefte ufw. Nr. 6.) (35 S.) gr. 8%°. Ebd. 1914. M. —50 Ifrael, ein verfehlter fei, auch laffe fich weder die Behauptung, daß Wie die Arbeit der Konferenz für evangelifche Ge- fich die auf diefe Weife ausgefchiedenen Quellen durch eine be- ftimmte Phrafeologie von einander unterfcheiden, noch daß fie eine meindearbeit fich erfreulich weiter entwickelt, fo enthalten verfchiedene Vorftellung von der Gottheit in ihrer Wirkfamkeit auch die von ihr herausgegebenen Hefte wertvolle Beiträge, haben, ficher beweifen. Seine erfte Behauptung ftützt fich auf die Schian hat auf Grund einer noch von Paul Drews nicht genügend von den Kritikern beachtete Tatfache, daß der MT veranftalteten Umfrage eine Statiftik des gegenwärtigen nicht der urfprüngliche fei, vielmehr laffe fich aus der LXX der Beftandes der Gemeindearbeit veröffentlicht, bei der er Beweis erbringen, daß Redaktionen fpeziell mit den Gottesnamen 580 Berichte aus 173 mehr als 20000 Seelen umfaffenden vorgekommen find; ähnlich liege die Sache mit den beiden Pa- Orten verwerten konnte. Die Umfrage erftreckte fich auf triarchennamen, die ebenfalls im Laufe der Gefchichte des Bibel- textes nicht unangetaftet geblieben find, ja D. fucht zu zeigen, die Seelenzahl, die Zahl der geiftlichen Kräfte, die Ein- teilung in Seelforgerbezirke oder andere Arbeitsvertei- daß, auch abgefehen von diefen Namen, der hebr. Text eine ganze lungen, die Vereine und Gemeindehäufer, die Hausväter- Reihe von Fehlern enthält und Vertreter einer Rezenfion ift, die verbände u. a. Die eingegangenen Antworten gruppiert fich dadurch von den älteren Texten unterfcheidet, daß fie das Refultat einer fyftematifchen Bearbeitung des Bibeltextes durch Schian fehr gefchickt und verfährt auch bei der Beur- die Schriftgelehrten ift. teilung der gewonnenen Angaben fehr befonnen und Im zweiten Hauptteil gibt D. Andeutungen, wie er fich die umfichtig. Die Schrift ift die wichtigfte Veröffentlichung auf dem Gebiet der evangelifchen Kirchenkunde in den Löfung des Pentateuchproblems denkt. Die fo oft uns entgegen- tretenden ftörenden Wiederholungen, aus denen man auf An- letzten Jahren, weil fie fehr genaue Einblicke in die Art einanderreihung verfchiedener Quellen gefchloffen hat, glaubt D. der kirchlichen Verforgung unferer Gemeinden gewährt, befriedigend aus der Annahme erklären zu können, daß wir im foweit fich darüber überhaupt allgemeine ngaben Pentat. und zwar gerade immer an der Grenze zweier jüdifchen machen laffen. Am wenigften durchfichtig erfcheint mir Lefeabfchnitte, am Anfang oder manchmal auch am Ende der hebräifchen Sedarim Überfchriften bezw. Inhaltsangaben haben, der Verfuch, jetzt fchon ein Urteil über den Zufammen- ang mit der Sulzefchen Gemeindereformbewegung zu die auf Efra’s Hand zurückgehen. Zu diefen Uberfchriften kamen wagen, deren Einfluß mir auch von Schian noch über- erbauliche Erweiterungen und Auslegungen, die den Pentateuch fchätzt zu fein fcheint, Für einen gerechten gefchicht- durchziehen, und die ebenfalls von fpäterer Hand find, das ift die fogen. deuteronomiftiiche Bearbeitung. Dazu kommt eine theo- lichen Rückblick bedarf es noch einer größeren Entfer- kratifche Bearbeitung aus der Königszeit, der vielleicht auch ganze nung von den eben erft durchmeffenen Wegftrecken, Erzählungen zugehören. Vielleicht noch älter ift eine andere Be- Jedenfalls kann es der Sache nur dienen, wenn recht viele arbeitung, die wir heute etwa mit J? bezeichnen. Scheiden wir Freunde des Gemeindelebens von der Schianfchen Über- ficht Kenntnis nehmen. diefe Bearbeitungen aus, fo bleibt der Grundftock der Mofesbücher. Zur Beurteilung diefer teils übertriebenen, teils zur Löfung Eine Einzelfrage, die der Seelforgebezirke be- der Schwierigkeiten durchaus ungenügenden Behauptungen ver- 420 419 Theologifche Literaturzeitung 1915 Nr., 18/10. weife ich auf diefe Zeitung 1913, Sp. 451ff. und auf die Mono- und weift erheblich mehr Entlehnungen und Übereinftimmungen graphie Ed. Königs: Die moderne Pentateuchkritik, vgl. diefe nach. Er zeigt ferner, daß fich Gedanke und Tendenz bei Luther Zeitung 1914 Sp. 612f. im Laufe der Monate öfters geändert hat. Das wichtigfte Ergebnis Straßburg i/E. W. Nowack. ift dies, daß L. den Gr. K. begann auf Grund der Predigten von Mai u. September 1528 und dann unter dem Einfluß der Kirchen- Swete, Prof. Henry Barclay, DD.: The last Discourse and Prayer u. Schulvifitation im volkstümlich-praktifchen Sinne auf Grund of our Lord. A Studie of St. John XIV.-XVII. (XVII, 187 S.) 8° London, Macmillan & Co. 1913. 20 der 3. Predigtreihe überarbeitete. Durch diefe Quellenfcheidung fällt nicht nur auf viele Einzelheiten, fondern auch auf die Ge- Diefe Erklärung der Schlußreden Jefu im vierten Evangelium famttendenz des Gr. K. neues Licht, kann und will nicht den Anfpruch erheben, neue Auffchlüffe zu Zwickau i. S. O. Clemen., den herkömmlichen beizutragen. Der Exeget wird den Sinn des letzten Redaktors meilt getroffen haben. Vorhandene Sprünge im Wichern, weil. Vorfteher J. H.: Die innere Miffion der deutfchen Gedankenfortfchritt werden kaum von ihm bemerkt. Doch weiß er evangelifchen Kirche. Eine Denkfchrift an die deutfche Nation. dem Schwebenden in der Rededarftellung des vierten Evangeliften Im Auftrage des Central-Ausfchuffes f. die innere Miffion ver- durch Herantragung anderwärtiger neuteftamentlicher Begriffe ge- faßt. 5. neubearb. Aufl. (IV, 156 S.) kl. 8%°. Hamburg, Agentur legentlich eine konkretere Färbung zu geben. So wird zu 17,2 des Rauhen Haufes 1914. Geb. M. 1— Matth. 28, 18 angeführt, doch ohne Schlußfolgerung; begriffliche Wicherns berühmte Denkfchrift ift hier faft bis auf die Hälfte Parallelen aus der zeitgenöffifchen Religionsgefchichte, es fei ihres Umfanges verkürzt und mit einem Anhang über den Begriff denn der jüdifchen, beizubringen unterläßt er. Von der Authentie der inneren Miffion in feiner Entwicklung bei Wichern, Sachregifter Das Ziel, auf diefem Wege des Redetenors in diefen SchlußgeTprächen ift er trotz gelinder Be- und einigen Anmerkungen verfehn. denken, die ihm aufgeftiegen find, fchon wegen der Eindrucks- ein billiges Lefebuch für Seminare, Lyzeen und höheren Schulen fähigkeit der Lage, in der fie gehalten wurden, reftlos überzeugt. zu fchaffen, verdient volle Anerkennung. Leider aber ift nicht nur, Betheln (Hann.) E. Hennecke. wie das Vorwort fagt, das z. T. überholte ‚Belegmaterial aus dem Ausland und Inland‘ geftrichen, fondern auch wichtige Gedanken Friede, Paul: Der Kreuzestod Jefu u.die erften Chriftenverfolgungen. find übergangen. So ift namentlich der fehr charakteriftifche Nach den Quellen dargeftellt. (88 S.) 8%°. Berlin, E. Hofmann erfte Abfchnitt von 30 auf 81/, Seiten zufammengefchrumpft. Wer & Co. 1914. M. 1.60 Wichern {ftudieren will, wird daher auf den vollftändigen Druck im Verf. beabfichtigt die Vorftellung, daß die Juden maßgebend dritten Bande der ‚Gefammelten Schriften‘ zurückgreifen müffen, am Tode Jefu und an den Verfolgungen der Urgemeinde beteiligt Göttingen. Titius. geweflen feien, einer Prüfung zu unterziehen, um fo das Haupt- Die Religion. Frankfurter Vorträge. 7. Reihe. (92 S.) 8%. Frank- moment der Trennung zwifchen Juden und Chriften, wenn mög- furt a. M., M. Diefterweg 1914, M. 1.60 lich, auf die Seite zu räumen. — Originaljüdifche Quellen für das Die Schrift enthält 4 Vorträge: Förfter, I& Gott eine Wirk- Leben Jefu gibt es nicht. Wir find auf die Evangelien angewiefen. Diefe jedoch find getränkt von der judenfeindlichen Stimmung, lichkeit? Bornemann, Wie kommt es zu perfönlicher Frömmig- die die Großkirche des 2. Jahrhunderts, in dem die Evangelien keit? Lueken: Ift Religion etwas Krankhaftes? Veit: Hat Beten entftanden find, beherrfcht hat. Lieft man fie mit Kritik, fo ergibt Sinn? Den Mittelpunkt des Förfter’fchen Vortrages bildet eine Auseinanderfetzung mit Feuerbachs Illufionismus, die jedoch felbft fich, daß der wirkliche Jefus fich niemals in der Öffentlichkeit bei der gebotenen Kürze kaum als ausreichend erfcheint. Borne- als der Meffias bekannt habe und daß fein ganzes Auftreten ein mann legt anziehend und feinfinnig dar, daß gefunde perfönliche derartiges gewefen fTei, daß kein frommer Jude daran Anfoß zu nehmen brauchte. Seine Gegner find denn auch nicht die Phari- Frömmigkeit fich weder durch Lehre, noch durch den Zwang von fäer gewefen, fondern die Pfeudopharifäer, die ihn als ftaatsgefähr- Sitte und Gefetz, noch durch jefuitifche und methodiftifche Me- lich denunziert und feine Hinrichtung durch Pilatus herbeigeführt thoden hervorbringen läßt, fondern durch Einflüffe innerhalb der religiöfen Gemeinfchaft geweckt wird, fich in ftiller Selbfitbefinnung haben. Auch die Verfolgungen der Urgemeinde gehen nicht von und in unabläffigem Suchen, Streben, Kämpfen entfaltet und bei den Juden aus. Die Verfolgung, deren erftes Opfer Stephanus alledem ftets vom Schleier des Geheimniffes verhüllt bleibt. Der wurde, galt den Antinomiften, gegen die fich auch der Haß des Paulus wendet. Die Gegner aber, deren Anfturm Stephanus er- treffliche Vortrag Luekens fchildert in Anlehnung an Hauptmanns lag, waren chriftgläubige Diafporajuden. Wir beobachten hier zum Emanuel Quint und unter Hinweis auf manche Seltfamkeiten der Religionsgefchichte, wie mit der Religion häufig allerlei krank- erften Mal den Streit, der dann die paulinilchen Gemeinden ver- hafte Erfcheinungen verbunden find, um darauf defto nachdrück- wüftet, den Streit zwiflchen gefetzesfreiem und gefetzestreuem licher hervorzuheben, daß Religion auf einem Naturtriebe beruht, Chriftentum. Das genüge als Probe der Arbeitsweife wie der Refultate des daß neben Krankheitserfcheinungen ebenfo unbezweifelbar reli- Verf, Ich vermag weder die eine noch die anderen zu billigen. giöfe Heilwirkungen ftehen, und daß fpeziell die Religion Jefu, wenn fie im Gemütsleben wurzelnd das ganze Menfchenwefen Wie man aus Act. 6,9 entnehmen kann, daß die Feinde des durchdringt, beanfpruchen darf, durchaus gefund, ja die Grund- Stephanus ‚chriftgläubige Diafporajuden‘ waren (S. 82), entzieht lage alles höheren Lebens genannt zu werden. Durch Kraft und fich meiner Einficht. Die triumphierende Feftfte!lung, daß Paulus nichts wüßte von den Juden als Mördern Jefu und Gegnern der Anfchaulichkeit zeichnet fich Veits Vortrag aus. Wir hören, wie erften Chriften (S. 53f.), ift angefichts I. Theff. 2, 14—16 hinfällig. nicht nur die Wiffenfchaft, fondern auch die Religion das Gebet zu bedrohen fcheint, daß es aber gleichwohl als Quelle innerer Und in ihrer Willkür bodenlos ift die Behandlung der evangelifchen Kraft und Bereicherung und infolgedeffen mittelbar auch als Hebe1l Überlieferung, von Wirkungen, die in das äußere Gefchehen hineingreifen, gelten Breslau. Walter Bauer. darf und muß. Nicht alle Ausführungen des Redners fcheinen Luther’s großer Katechismus. Textausg. m. Kennzeichng. feiner mir einwandfrei, am wenigften die über menfchliche Freiheit auf Predigtgrundlagen u. Einleitg. v. Prof. D. Johannes Meyer. S. 82. (VIIL, 178 S.) gr. 8° Leipzig, A. Deichert Nachf. 1914. M. 3.80 Iburg. W. Thimme. Nachdem von Meyer als Nr. 103 von Lietzmann’s Kleinen Wanckel, Geh. Baur. Alfr.: Der deutfche evangelifche Kirchenbau Texten i.J. 1912 ‚Luthers Kleiner Katechismus, der deutfche Text zu Beginn des 20. Jahrh. Ein Handbuch f. Geiftliche, Kirchen- in feiner gefchichtlichen Entwicklung‘ herausgegeben worden ift, vorftände u. Architekten. (Die Bücher der Kirche. 4,—6, Bd. folgt hier die entfprechende Bearbeitung des Großen Katechismus. (VIII, 317 S. m. 221 Abbildgn.) Wittenberg, A, Ziemfen 1914. Geb. M. 9— M. hat nicht nur den Text der Wittenberger Erftausgabe vom April 1529 (mit der Ermahnung zur Beichte aus der 2, und der jün- Ein ausgezeichnetes, ja einfach vorbildliches Hilfsmittel für geren Vorrede aus der 3. Wittenberger Originalausgabe und unter alle, die fich mit Kirchenbau oder -wiederherftellung wie Aus- Vergleichung mit diefen beiden fpäteren Ausgaben) wiedergegeben, geftaltung der gottesdienftlichen Räume, auch an Friedhöfen, zu fondern zugleich durch verfchiedenen Druck höchft lehrreich befaffen haben. Aus dem berechtigten Selbftbewußtfein der Archi- dargeftellt, wie Luther feine drei Katechismuspredigtreihen von tektenwelt feitdem Beginn des 20. Jahrh. auf Grund der gefteigerten Mai, September, November/Dezember 1528 und in den Schlußab- Leiftungsfähigkeit und des eigenartigeren Könnens (im Vergleich fchnitten von Beichte und Abendmahl die Predigten der Karwoche mit den äußerlich nachahmenden und anhäufenden Leiftungen des 1529 hineinverarbeitet hat. Buchwald hat diefe Predigten zuerft 19. Jahrh.) heraus gefchrieben, vereinigt das Handbuch alle Vor- veröffentlicht und dabei auf ihre Benutzung im Großen Katechismus züge, die an ein folches zu ftellen find, klaren Aufbau der Syfte- vorverwiefen. Meyer geht umgekehrt vom Gr. K, auf fe zurück | matik des Kirchenbaus, reiche Illuftrierung mit Abbildungen ty- 421 422 — Theologifchg Lite:3.iurzeitung 1915 Nr. 18/19. M— pifcher moderner Bauwerke und überall durchfichtige Ausführung | begrüßen, weil fo manches in der jetzigen Anordnung fich fchwer mit nicht zu langem Text, der auch in den gefchichtlichen Partien in den Verlauf des Religionsunterrichts einordnet‘. Da er aber (vergl. bef. Kap. 20 über die Bauftile der verfchiedenen Epochen, b S den Eintritt diefer Reform nicht abfehen kann, hält er fich an Kap. 11 über die Stellung der Kanzel) eine vorzügliche Orien- 6S | tierung bekundet. Was fonft in fröhlichem Wetteifer auf kirch- er innerhalb diefer Schranken bietet. die beftehenden Lehrpläne, wie mir fcheint enger als nötig. Was , ift recht beachtenswert, z. B. lichen Vortragskurfen laut oder durch Monographien erläutert die Schilderung des Unterrichts im Alten Teftament in U. III und wird, findet fich hier in vorzüglicher Abwägung und auf der U, IR Grundlage einer jahrelangen praktifchen Erfahrung auf verhältnis- Hannover. Schufter. mäßig knappem Raume vereinigt, mit der befonderen Abzweckung, die rechte Grenzlinie zwifchen den Wirkungsfeldern des Bau- Storfer, A.J.: Marias jungfräuliche Mutterfchaft. Ein völker- j künftlers und des Geiftlichen zu ziehen, dergeftalt, daß diefem pfychologifches Fragment über Sexualfymbolik. (Neue Studien und der Gemeinde unter beratender Mitwirkung des Baukünftlers zur Gefchichte des menfchlichen Gefchlechtsiebens. 1. Bd.) das Bauprogramm zufällt, letzterem aber für die künftlerifche (V, 204 S. m. Abbildgn.) 8% Berlin, H. Barsdorf 1914. M.5—; Formgebung im ganzen und einzelnen (bis zu den Paramenten) eb. M. 6 — freie Bahn zu laffen ift. Auch ein praktifcher Ratgeber für den Verf. deutet auf dem Weg der Pfychoanalyfe den Mythus Gefchäftsgang vor und nach dem Kirchenbau ift beigegeben. von der jungfräulichen Mutterfchaft Marias als ein Symbol für Betheln (Hann.). E. Hennecke. den in der Völkerkindheit beftehenden Hetärismus und für den Kommunismus im weiteren Sinn überhaupt. Das Chriftentum ift Aus der Werkftatt des Miffionars. Vorträge, Anfprachen u. Predigten urfprünglich eine kommuniftiiche Reaktion gegen die fich ent- "”auf der 5. allgemeinen ftudentifchen Miffionskonferenz vom 18.—22, April 1913 in Halle a. S. geh. (X, 319 S.) gr. 8%. Berlin- wickelnde patriarchalifche Gefellfchaftsordnng. Als aber die pa- Lichterfelde (1913). Bafel, Bafler Miffionsbuchhandlung, M. 1.50 triarchalifche Ordnung den Sieg davontrug, entftand als Sieges- Den vortrefflichen Kern diefer Veröffentlichung bilden die wunfch der Unterliegenden der Marienmythus, der die Bedeutung des Vaters herabfetzt, indem er unter dem Bild der jungfräulichen anregenden, mitten in die Praxis hineinführenden, freilich nur Mutter die hetärilche Entwicklungsperiode der Völker darftellt. fkizzenhaften Vorträge der miffionarifchen Fachmänner: der Bei- Den Beweis fucht Verf. zu führen, indem er aus dem Marien- trag des Miffonars zur wirtfchaftlichen Kulturarbeit (Hennig-Herrn- hut); wie wir Kaufleute mit den Miffionaren zufammenarbeiten mythus die einzelnen Vorgänge und Begriffe herausnimmt und aus der übrigen Volksmythologie, wie aus der Freudfchen Traum- (Sarafin-Bafel); wie unfere Miffionsftation die heidnifche Umgebung analyfe zeigt, daß alle diefe Begriffe urfprünglich Sexualfymbole beeinflußte (Frau Miffionar Irle-Deutfch-Südweftafrika); wie die Miffion ein Negervolk zur Arbeit erzog (Finke-Bethel); wie wächft find. Es bleibt auf diefe Weife freilich kein einziges Wort übrig, der Miffionar in Sprache, Sitte und Vorftellungswelt feines Volkes das nicht im fexualfymbolifchen Sinne gedeutet wird; die Fackel hinein (Prof. Meinhof); wie fich mir im Verkehr mit den Ein- und die Stufen, der Schleier, die Lilie, Stab, Schlange, Zunge, felbft das Kreuz ift ein Sexualiymbol. Daß der Mythus eine geborenen ihre religiöfe Anfchauungswelt erfchloffen hat (D. Spieth- fexuelle Bedeutung hat, geht wohl fchon aus feinem mani- Hamburg); wie ich den indifchen Frauen nahe kam (Schwefter A. Lukas von der Hindumiffion am Ganges); wie ich den Tibetern feften Inhalt hervor. Daß er gerade die Bedeutung hat, die ein Tibeter zu werden verfuchte (Dr. Franke-Niesky); der Miffionar ihm Vf. unterlegen will, ift auch dann noch nicht bewiefen, bei der Verkündigung (Simon-Bethel); wie ich den gebildeten wenn man alle die Sexualdeutungen, die hier mit Hilfe zahl- reicher intereffanter Daten aus der Mythologie und Ethnographie Chinefen das Evangelium verkündigte (Genähr-Hongkong); wie gegeben werden, anerkennt. die Bibelüberfetzung aus der Heidenpredigt herauswächft (Roehl- Chemnitz. Ruanda); wie der Papua die Verkündigung aufnahm (Hofmann, SA VWeber. früher Neuguinea); ärztliche Tätigkeit in der Miffion (Dr. Olpp- Tübingen); die englifch-amerikanifche miffionsärztliche Arbeit Wichtige Rezenfionen, n und unfere deutfche '(Dr. Feldmann-Eckhardtsheim); eine vor- bildliche deutfche miffionsärztliche Station (Dr. Eich-Tungkun); | Von Prof. Lic. Paul Pape in Berlin W, 57, Manfteinftr. 10. im Kampf der Todesnot in Süd-Mahratta (Dr. Zerweck-Bettigeri); die miffionarifche Schularbeit (Frohmeyer-Bafel); Bilder aus der Bezügl, Hinweife und Sendungen (ind jederzeit erwünfcht. indifchen Volksfchule (Roterberg-Friedenau); die Religion unter Jaftrow: Hebrew and Babylon. traditions (v, 1914, JRSampey: RevExpos den japanifchen Studenten (ftud, Komo-Japan); das Schulproblem 1914, ; v. FM: LtZtrbl 1914;, 46; v. GABarton: AmerJournTh in China (Pettus-Shanghai); Aufbau und Pflege der heidenchrift- lichen Gemeinde (Trittelvitz-Bethel); welche Aufgaben fallen den Ihmels: Die chriftl. Wahrheitsgewißheit (v. JBreiten(tein: AnnBiblTh eingeborenen Gehilfen bei der Pflege der Gemeinden zu (D. J. 1913, II; 12; v. JIhmels: ThLtbl 1914, 25; 26; v. WOCarver: Rev- Expos 1915, july), Warneck-Bethel); wie ich meine Alteften zur Mitarbeit in der Tirku: Materialien z. Volksreligion Ifraels (v, FM: LtZtrbl 1914, 46; v. Gemeinde erzog (Lutfchewitz-Tfimo); Kirchenzucht und Kirchen- GCAalders: GerefThTijdsch 1915, maart; v. WCaspari: ThLtbl ordnung in der heidenchriftlichen Gemeinde (Weishaupt-Leipzig). 1915, 1) Man verfteht es, daß diefe Themata, von Sachkundigen ebenfo Kaajan: De Pro-acta der Doordtsche synode (v. HMv.Nes: ThLtbl frifch wie nüchtern behandelt, das zahlreiche Publikum durchweg 1914, 16; v. OClemen: ZKgefch 1914, 4; v, LKnappert: ThTijdsch 1915, 3). gefeffelt haben, und kann diefen Vorträgen nur den Erfolg wünfchen, Kahle:; Maforeten des Oftens (v. LBlau: DtfchLtz 1914 30; v. Mi- daß möglichft viele Studenten fich in die Miffionswifenfchaft ein- ketta: AllgLtbl 1914, 21/22; v, König: ThLtber I914, 2; v. ETisserant: arbeiten und manche auch in den Dienft der Miffion eintreten. RevBibl 1914, 3). Die übrigen im Wortlaut mitgeteilten Anfprachen, Reden und Kaulen: Einleitg. in d. Hl. Schrift A, u. N. Teft, (v. GCAalders: Predigten find fehr ungleich an Inhalt und Wert; ich habe mir GerefThTijdsch 1914, janv; v. ASchulte: ThRev 1914, 10; v. Hadorn: wenigftens meinerfeits doch auch manche Fragezeichen dabei er- ThLtber 1914, I laubt und hoffe, daß unfere Studenten auch bei rechter Begeifterung Keppler: Unferes Herren Troft (v. Büchfel: ThLtbl 1914, 17} v. fich die nötige Unbefangenheit zum felbftändigen gründlichen Prüfen C Schaefer: ThLtber 1914, 4; v. Belser: ThQuartfch 1914 ; 3) Kittel: Die Pfalmen (v. EKönig: LtZtrbl ı914, 31; v. JHerrmann: und eigenem, gerechtem Urteilen bewahren. W. Bornemann. ThLtbl 1914, 24; 26; v. GBeer: ThRdfch 1914, 10; v. Rießler: Th- Frankfurt a. M. Quartfch 1914, Knopf: Problem d. Paulusforfchg. (v. MGoguel: AnnBiblTh 1914, 6 , . Felfcher, Ob.-Lehr. Kurt: Die Bibel im Religlons-Unterricht höherer AmerJournTh 1914, 3; v. Kühl: ThLtbl 1915, 5). Sechulen, (VI, 63 S.) gr. 8% Leipzig, Quelle & Meyer 1914. K M. — 80 nudson; The Beacon lights of prophecy (v. IRSampey: RevExpos Der Verfaffer möchte beitragen zur Reform des biblifchen 1914, 3; AmerJournTh 1914, 3; v. HCAlleman: LuthQuart 1914, 4; BibliothSacra 1915, july). Unterrichts, d. h. ‚zur Belebung mit einem Geift, der den Schülern Krauß: Talmudifche Archäologie (v. VAptowitzer: DtichLtz 1913, 23; etwas für das Leben mitzugeben verfteht‘. Er betont deshalb, vV. ALoisy: RevHistLitRel 1913, 5; v. SLandauer: LtZtrbl ı 915, 11). bei aller wiffenfchaftlichen Begründung und Behandlung der Bibel, Krieg: Der Kampf d, Bifchöfe gg. d. Archidiakonen im Bist. Würz immer wieder die Beziehung zur kirchlichen und religiöfen Gegen- (v. AWerminghoff: ThLtbl 1914, 20; v. HL: RevBe&n6d 1914, 3; Vv. Wart, zu den Problemen und Intereffen der Schüler. Die tatfächlich ORiemer: DtfchLtz 1915, 19). Lang: Der Heidelberger Katechismus (v. Bender: ThLtber 1914, 4; V. hier vorliegende Spannung empfindet F. deutlich beim Römerbrief; Beß: ZKgefch 1914, 4; v. FCohrs: ThLtbl 1915, 6). im Ganzen aber m. E. nicht ftark genug, wenn er z. B. das ganze Laffon: Grundfragen d. Glaubenslehre (v, HJCladder: ThRev 1914, Joh.-Evangelium lefen möchte (famt 1. u. 2. Joh.-Brief). 19/20; v. MSchian: ThRdfch 1914, 10; v, Bachmann: ThLtbl 1915, 9); v. Endler: AllgLtbl 1914, 1/2; Eine Neuverteilung der Klaffenpenfen würde F, ‚von Herzen 423 Theologifche Literaturzeitung 1915 Nr. 18/19. 424 Lauchert: Die italien, literar. Gegner Luthers (v. ETomek: AllgLtbl Doelle, F: Reformtätigkeit des Provinzials Ludwig Henning in der 1914, 9/10; v. GBufchbell: LtRdfchKathDtfchl 1914, 5; v. WKöhler: fächf, Franziskanerprovinz (1507—1515). (15, 104) gr89 Münfter, Afchen- ThRdfch 1914, 8; v. FDoeller: FranziskStud 1915, 2 dorff ’15. 1.80 | Herzfeld, G: Papft Gregor VII Begriff d. böfen Obrig- Laurentius: Institutiones iuris ecclesiastici (v. EJacobi: ThLtbl 1914, keit i‚ Sinne d. Anfch, Auguftins u, Papft Gregors d, Gr. Diff, (88) 89 22; v. Sägmüller: ThRev 1914, 12; idem: ThQuartfch 1914, 3). 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Genoffen- fchaften, (31, 160 m, I farb. K.) gr8° Marb., Elwert ’15, 6 —; geb, 7.50 | PWurfter, (8, 544) 8° Stuttg., Verlag der Ev. Gefellfchaft ’15. Geb, 6 — Mit je einer Beilage von der J. C. Hinrichs’schen Buchhandlung und Felix Meiner in Leipzig und von Friedrich Andreas Perthes A.-G., Gotha, Verantwortlich: Oberlehrer Lic, H. Schuster in Hannover-Kleefeld, Kantplatz 2, und Prof, D, A. Titius in Göttingen. Verlag: J. C. Hinrichs’fche Buchhandlung in Leipzig, Blumengaffe 2. Druck von Auguft Pries in Leipzig. 424a Beilage zu Theologifche Literaturzeitung 1915 Nr. 18/19. 424b Buddhismus als Religion und Moral. Eine Erwiderung. H. Hackmann, Amfterdam, hat in diefer Zeitfchrift (Nr. 13) nicht veranlaßt gefehen, das damit notwendig gegebene gedankliche eine Kritik meines Buches ‚Buddhismus als Religion und Moral‘ Korrelat zu formulieren, das etwa folgendermaßen lauten müßte: gegeben. Ich konnte nicht erwarten, daß ein Buch, welches aus ‚Beruht das ganze Weltgefchehen auf Spannungsdifferenzen die feiner Stellungnahme gegenüber dem Chriftentum kein Hehl einem fchließlichen Ausgleich und damit dem Welt-Tode zuftreben, macht, bei einem chriftlich Gläubigen fonderliche Sympathie finden wer hat dann urfprünglich diefe Spannungsdifferenzen gefetzt, fo würde. Tatfächlich gefteht mir H. nichts zu als daß ich ‚in der daß es überhaupt zu einem Weltgefchehen kommen konnte?‘ urfprünglichen Lehre des Buddha gut zu Haufe bin‘; in allem Worauf dann die einzig vernünftige Antwort wäre: ‚Der Finger eines Gottes‘. Damit würde die ganze moderne Naturwiffenfchaft übrigen verfage ich feiner Anficht nach völlig. Ich geftehe offen, daß trotz diefes ganz abfälligen Urteils fich lediglich als Gefchäftsträger der größeren Gottesidee bekennen. H.’s Kritik mir gefällt. Denn ein Autor, der neue Gedanken Man ftellt aber nicht ein Verftandesfyftem auf, um fchließlich in bringt, verlangt nur eins: daß er gelefen wird. Ob er gelobt einem Glaubensakt enden zu müffen. Daher ift diefer Schluß, vom Standpunkt des Wiffenfchafters aus gefaßt, eine Abfurdität. oder getadelt wird, kommt ihm erft in zweiter, ja dritter Linie, Er wird mit dem Schotten Burke fagen: ‚I love a good hater‘. Dem Umfang nach ausgedacht fteht die modern wiffen- Ich rechne es H. hoch an, daß er das Buch nicht nur als berufs- fchaftliche Weltanfchauung vor dem Problem, auch das geiftige mäßiger Kritiker, fondern aufmerkfam gelefen hat; das ergibt fich Leben, Denken, Wollen, Empfinden, als einen Ausgleich von mir aus der Tatfache, daß er den fchwachen Punkt desfelben Spannungsdifferenzen d. h. als Form des Falles zu begreifen. Für den Phyfiker liegt keine Notwendigkeit vor, fein Weltbild bis zu entdeckt hat. Tatfächlich ift das fünfte Kapitel mangelhaft durch- gearbeitet; wenn aber H. über das fiebente Kapitel ebenfo ab- diefem Umfang auszudenken, ebenfo wie für ihn keine Notwendig- fällig urteilt, fo beweift mir das, daß er den eigentlichen Kern keit vorliegt, es zeitlich bis zu einem Weltanfang auszudenken. deffen, was ich in diefem Buch gebe, leider nicht verftanden hat. Er will und braucht nichts als nur zu rechnen und fein Weltbild genügt ihm, fo lange und fo weit es ihm zu rechnen erlaubt. Die Mit feinem abfälligen Urteil fcheint mir H. den gleichen Fehler Tatfache ‚Bewußtfein‘ ftört ihn hierin nicht. Bewußtfein ift nicht zu begehen, den er mir vorwirft: über eine Sache zu urteilen, über die er feinem ‚geiftigen Entwicklungsgange nach nicht das Recht wägbar, nicht greifbar, nicht finnlich, folglich exiftiert es für den hat zu urteilen. H. ift, wenn ich nicht fehr irre, Pfarrer; ich Phyfiker nicht. bin Arzt. Wirft er mir alfo in bezug auf Bibelftellen mangel- Ganz anders liegt die Sache fobald der Pfychologe bzw. Biologe verfucht, mit den von der Phyfik übernommenen Anfchauungen haftes Wiffen vor, fo bin ich von vornherein geneigt zu fagen: und Formeln eine Weltanfchauung zu {fchaffen. Für ihn ir es ‚Der Mann wird wohl recht haben; er muß es beffer wiffen wie ich‘. Spricht er aber in diefem abfälligen, faft fpöttilchen Tone geradezu erfte Aufgabe, fein Weltbild foweit auszudenken, daß der über einen naturwiffenfchaftlichen Gedankengang, fo fage ich mir: pfychologifche Teil des Weltgefchehens mit Platz darin findet; H. ift unvorfichtig; denn hier fteht er auf einem Boden, auf dem anders ausgedrückt: er hat die Aufgabe, Bewußtfein als einen Spezialfall der grob-phyfilchen Bewegung d. h. als Form des Falles er nicht zu Haufe ift. Ich kann nicht erwarten, daß der Lefer aus den Bruchftücken zu begreifen. Diefe Aufgabe hat die moderne Biologie erkannt meines Buches, die H. anführt, fich eine Vorftellung machen kann und zu erfüllen verfucht. Sie i(t dabei felbft vor den letzten Un- von dem, was ich meine und fage; ich ergreife daher die Gelegen- geheuerlichkeiten nicht zurückgefchreckt: Jeder phyfikalifche Vorgangift feinem Wefen nach heit, um mich darüber kurz zu äußern: Jedem, der fich ernfthaft mit Buddhismus befchäftigt, muß darin. beftimmt, daß er umkehrbar..d..h. ‚von.der. Zeit es auffallen, daß der Buddha prinzipiell abweift, etwas zu geben, unabhängig ift. Ein Pendel, eine chemifche Verbindung, eine was, in naturwiffenfchaftlichem Sinne, einer Weltanfchauung ent- erwärmte Waffermaffe laffen fich, foweit fie einen gewiffen Arbeits- fpricht. Er fcheint alfo hier in Bezug auf die Fähigkeit der Auf- wert darftellen (ftreng genommen nicht dem Material nach) in einen beftimmten Anfangszuftand zurückverfetzen. Einphyfikalifcher faffung weit hinter feinen ungefähren Zeitgenoffen, dem Thales, dem Heraklit, dem Demokrit zurückzuftehen. Mit einer gewiffen Sinn‘. Vorgang ift wiederholbar d. h, er hat keinen ‚Eigen- Hartnäckigkeit, die auf den Lefer den Eindruck der Befchränktheit macht, w eift er alle dahin zielenden Fragen ab und verfucht den Ihrer Weltanfchauung zu liebe verfucht die Biologie allen er auf fich felber zurückzuwerfen, Will jemand wiffen, ob Ernftes, Bewußtfein nach denfelben Gefetzen wie den fallenden Frag, Stein, d. h. als einen umkehrbaren Prozeß zu begreifen, aber jeder die Welt endlich. oder unendlich, zeitlich oder ewig ift; ob Körper- lichkeit und Leben ein und dasfelbe find oder nicht, fo erhält er Blick nach innen, jede Betätigung des Wirklichkeitsfinnes zeigt, die ftereotype Antwort: ‚Das habe ich nicht gelehrt; eines nur habe daß folche Vorftellungen abfurd find. Ich,als ein mit Bewußt- ich gelehrt: das Leiden, die Entftehung des Leidens, die Aufhebung fein begabtes Wefen, bin kein umkehrbarer, von der der zur Aufhebung des Leidens führt‘. Zeit unabhängiger Prozeß, der wieder in feine Anfangslage des Leidens und den Weg, zurückverfetzt werden‘könnte. Jedes Moment ftellt hier einen Das ift die eine Tatfache, die wir fefthalten müffen. Die an- dere ift die, daß ausnahmslos alle naturwiffenfchaftlichen Verfuche Wert dar, der noch nie dagewefen ift, daher auch nie fich wieder- einer Weltanfchauung, wenn ausgedacht, in Abfurditäten endigen, holen wird; anders ausgedrückt: jedes mit Bewußtfein begabte Der befte Beweis hierfür ift das mechanifch-materialiftilche Lebewefen erlebt fich felber als eigen-finnig. Wiffenfchaft beherrfcht. Was das mit Bewußtfein begabte Lebewefen unmittelbar an Weltbild, das zur Zeit die Diefe Weltanfchauung führt alles Gefchehen auf den Aus- fich erlebt, das gilt für jeden Ernährungsvorgang: nämlich, daß er gleich von Spannungsdi fferenzen d. h. auf den Fall im weiteften in jedem Moment einen neuen Wert darftellt, eigen-finnig ift. Sinne zurück. Was der Fall des Steines im Groben ift, das find In diefer Eigenfchaft nicht umkehrbar, von der Zeit nicht unab- hängig zu fein, gleicht der Ernährungsprozeß durchaus dem Ver- Wärme, Chemismus, Elektrizität in molekularer Form: ein Fall von Orten höherer nach Orten niederer Spannung. brennungsprozeß. Auch die Flamme ftellt in jedem Moment einen Daß diefe Auffaffung bis zu einem gewiffen Grade richtig fein neuen Wert dar; fie kann nicht auf einen Anfangszuftand wieder ein- muß, beweift die Tatfache, daß fie diefe gewaltigen Refultate in Be- geftellt werden wie ein Pendel oder wie eine erwärmte Waffermaffe, bt; daß fie aber nicht Nun zeigen Fallbewegungen einerfeits, Ernährungs- und Ver- zug auf Rechnen und: Vorausbeftimmen ergi ens erfaßt, beweift die brennungsvorgänge anderfeits einen zweiten wefenhaften Unter- das eigentliche Wefen des Weltgefcheh fchied: andere Tatfache, daß fie, der Zeit wie de m Umfang nach ausge- dacht, fich als Abfurdität entpuppt. Jede Fallbewegung, grobe wie molekulare, befteht Die mechanifch-materialiftitche Weltanfchauung, der Zeit nur, folange fie unterhalten wird, d. h. fie befteht lediglich im Ausgleich vorhergefetzter Spannungsdifferenzen; fie hört auf Nach ausgedacht, endet in folgendem Gedanken: zu beftehen mit erfolgtem Ausgleich. Dahingegen jeder Er- Wenn alles Gefchehen nichts ift als ei n immer neuerAus- gleich von Spannungsunterfchieden, fo müffen diefe mal zu einem nährungs- refp. Verbrennungs-Prozeß hat die Fähigkeit ndausgleich kommen, was dann den Welt-Tod bedeuten würde. fich felber zu unterhalten, indem er in jedem Moment felbft- fchaft felber im Gedanken tätig immer wieder neue Spannungsdifi‘erenzen fetzt, ein Vorgang, Diefe Schlußfolgerung zieht die Wiffen den man eben gemeinhin Ernährung bzw. Verbrennung nennt. von der Entropie. Da fie aber begreiflicherweife (omnis natura Vult esse conservatrix sui) diefem Gedanken durch Hülfshypo- Dementfprechend kann eine erwärmte Waffermaffe dadurch, daß thefen nach Möglichkeit zu entfchlüpfen fucht, fo hat fie fich noch fie ihre Wärme auf die Umgebung weitergibt, nur an Wirkung ver- 424 C Beilage zu Theologifche Literaturzeitung 1915 Nr. 18/19. 424.d lieren, d. h. dem Ausgleich der Differenzen zuftreben, wohingegen nennt, fo nehme ich das in günftigem Sinne gerne an; ich halte eine Flamme dadurch daß fie fich auf die Umgebung ausdehnt, es mit Balthafar Gracian für eine große Kunft, über die höchften an Wirkung zunehmen wird, da bei ihr hiermit kein Ausgleich, Dinge naiv zu denken. Und fo fage ich es in voller Naivität noch einmal: Die Buddha-Intuitation lautet kurzgefaßt dahin, fondern ein Neufetzen von Spannungsdifferenzen gegeben ift. daß der Menfch feinem wefenhaften Teilnachnichtvon Genau das Gleiche findet bei jedem Ernährungsvorgang ftatt. Dadurch daß ein Lebewefen Nahrung aufnimmt, d. h. feine Kraft den Eltern, nicht von Gott, fondern von fich felber d. h. auf ein fremdes ausdehnt, verliert es nicht, fondern gewinnt an aus eigener, früherer Dafeinsform abfitammt. Der Mut Wirkung, eben weil hierbei nicht ein Ausgleich, fondern ein Neu- meiner Naivität geht auch foweit, daß ich diefen Gedanken auf fetzen von Spannungsdifferenzen ftattfindet. das ganze Weltgefchehen und als Maßftab für alle Weltanfchauungs- Was bedeutet nun diefe Eigen-finnigkeit einerfeits, diefe Fähig- verfuche anwende: keit des fich felbfit Unterhaltens anderfeits? Alle bisherigen Weltanfchauungen erkaufen ihre Univer- Darauf gibt es nur eine Antwort: Ernährungs- und Ver- falität entweder damit, daß fie das Phyfikalifche pfychifch zu faffen fuchen; Sie beleben mit ihrer Phantafie das Tote brennungsprozeffe find auf Grund wirklicher, leben- diger Kräfte da, während alle’phyfikalifchen Vorgänge, und machen die bloße Fallbewegung zu einer Willensregung, die nach dem Schema des Falles verlaufen, nur Rück- was in der Poefie heute noch beliebt und erlaubt ift, deffen aber wirkungen folcher wirklicher Kräfte find; wie ja auch der ein Philofoph und Denker fich fchämen follte, felbft wenn er es Phyfiker das ganze phyfikalifche Weltgefchehen mühelos auf die in fo geiftreicher Form tut wie Schopenhauer. Oder aber fie Sonne als treibenden Faktor zurückführen kann. Daher nenne ich erkaufen diefe Univerfalität dadurch, daß fie das Pfychifche die Ernährungs- und Verbrennungsvorgänge Wirkliche Prozeffe, phyfikalifch zu faffen fuchen. Das tut die moderne Natur- während ich das ganze übrige Weltgefchehen (welches gerade den wiffenfchaft, indem fie Bewußtfein als Form des Falles begreifen will. Inhalt der rechnenden Phyßk bildet) Rückwirkliche Prozeffe Alle diefe Verfuche ergeben ihre Abfurdität im Ausdenken. nenne. Damit ein Stein fallen kann, muß eine Hand, oder fonft Erft wenn diefe grundlegende Trennung zwifchen wirklichen und eine wirkliche Kraft ihn gehoben haben; damit eine Wolke als rückwirklichen Prozeffen vorgenommen ift, läßt fich die Frage nach Regen zur Erde fallen kann, muß die Sonnenkraft die Wafferdünfte der Möglichkeit einer Weltanfchauung aufwerfen. Denn erft dann gehoben haben ufw. Das ift das Neue was ich bringe, und ich hoffe bekommt Wirklichkeit, von der allein doch eine wahre Weltan- der Lefer wird es nicht ungeprüft verwerfen allein deshalb, weil fchauung ausgehen kann, beftimmten Sinn und Inhalt. er es noch in keinem andern bekannteren Buch gelefen hat. Das Entfcheidende an den wirklichen Prozeffen find die Kräfte Nun wirft man natürlich ein: ‚Damit eine Flamme brennen auf Grund deren fie da find. Eine wirkliche Weltanfchauung wird kann, muß fie vorher angefteckt fein; damit ein Lebewefen fich nur möglich fein, wenn es möglich ift, diefe Kräfte zu begreifen. felber ernähren kann, muß es vorher gezeugt fein. Folglich find Kraft aber ift notwendig ein Nichtfinnliches. Alles was in irgend beide auch Rückwirkungen‘. Diefe Vorftellung paßt freilich in das einer Hinficht finnlich ift, ift damit fchon AusdrucKk einer Kraft, mechanifch-materialiftiche Weltbild, indem Leben dabei zu einem nicht diefe felber. Dem entfprechend zeigen die wirklichen Pro- bloßen Ausgleich von mit der Geburt bzw. Zeugung gefetzten Span- zeffe in jeder Regung daß Kraft da ift, aber nicht was fie ift. nungsdifferenzen wird; aber der religiöfe Sinn hat fich einer folchen Nun nimmt unter den wirklichen Prozeffen der Ich-Prozeß Vorftellung — Leben als bloße Rückwirkung — von jeher wider- eine befondere Stellung ein, indem jedes mit Bewußtfein begabte Lebewefen in feinem Denken, Wollen, Fühlen, kurz in feinem fetzt. Der Glaube lehrt, daß das Wefenhafteam Menfchen nicht bloße Rückwirkung des Zeugungsaktes, fondern Innenleben fich felber unmittelbar zugänglich ift. In fei- die ihm von Gottgegebene Seele ift. Dazu gehört ein Glau- nem Innenleben kann jeder Einzelne fich felber als etwas erleben, bensakt. Der Buddha lehrt, daß das Wefenhafte am was in jedem Moment einen neuen noch nie dagewefenen Wert Menfchen, das was ihn zuetwas Eigen-finnigem macht, darftellt, anders ausgedrückt: als etwas, das von der Zeit unab- aus der eigenen früheren Dafeinsform ftammt. hängig, eigen-finnig ift. Damit ftehen wir dann in der Kamma-Lehre des Buddha, Es ift die erkenntnistheoretifche Tat des Buddha, von der H. freilich behauptet, daß fie auch ein Glaubensakt fei. Lei- daß er Bewußtfein als wirkliche Kraft begreifen lehrte. der hat H. mich auch hier nicht verftanden. Ich habe mich bemüht, Nirgends im ganzen Weltall ift Kraft begreifbar, aus- den Unterfchied zwifchen einer intuitiven Wahrheit einerfeits, genommen im eigenen Ich, wo fie jedem unmittelbar einer Glaubens-Wahrheit und einer induktiven Wahrheit begreifbar wird als Denkkraft. anderfeits klar zu legen. Die induktive Wahrheit muß bewiefen Damit befchränkt fich die einzige innerhalb des Weltge- werden und kann es auch, wenn man bereit ift, bei gewiffen Axi- fchehens mir zugängliche Wirklichkeit auf mein eigenes Ich und omen Halt zu machen. Die Glaubens-Wahrheit kann nicht be- folglich nur an ihm kann vernünftiger Weife das ganze Weltan- wiefen werden, weil jenfeits jeder Beweismöglichkeit. Die intui- fchauungsbeftreben fich abfpielen. Hier ftehen wir wieder voll im tive Wahrheit kann gleichfalls nicht bewiefen werden, aber nicht Gedankengang des Buddha und verftehen jetzt, warum er alle uni- weil fie an fich unbeweisbar d. h. Glaubensfache ift, fondern weil verfalen Fragen immer wieder auf das eigene Ich zurückwirft. Daß fie fich durch fich felber beweift derart, daß fie an die Tat- die Weltanfchauungsverfuche hier am eigenen Ich eine Antwort fachen der Wirklichkeit gehalten zu der Einficht führt: Es ift fo! erhalten, welche das weitere Suchen nach einer Weltanfchauung In diefem Sinne find das Kopernikanifch-Kepler’Iche Welt- AA im vulgären Sinne überhaupt überflüffig macht, das ift nicht die fyfitem, die Newton’fchen Gravitationsgefetze intuitive Wahrheiten. Schuld des Buddha und feiner Lehre, fondern die Schuld der Sie können nie ftreng bewiefen werden, aber an die Tatfachen der Wirklichkeit die, wenn recht betrachtet, nun einmal fo befchaffen Wirklichkeit, d. h. hier des aftronomifchen Weltbildes gehalten, ift, daß fie nicht nur die Möglichkeit, fondern auch das Bedürfnis liefern fie fozufagen einen Paffepartout, durch den fich ein Ver- für eine Weltanfchauung im vulgären Sinne nimmt. ftändnis für alle diefe Vorgänge eröffnet. So kommt man dann zu So hoffe ich, wird dereinft die Zeit kommen, wo der Buddha- einer ficheren Überzeugung von der Wahrheit diefer Intuitionen, Gedanke den Grundpfeiler unferer Weltanfchauung (und damit ohne daß fie bewiefen oder geglaubt werden müßten. notwendig auch unferer Religion und Moral) bildet, nicht infofern, Ganz ebenfo ift die Buddha-Intuition ‚eine Art Paffepartout als er das gibt, was wir bis jetzt noch in der Weltanfchauung fuchen, für die größte Tatfache der Wirklichkeit: die Tatfache von Ge- fondern infofern, als er die Frage richtig fellen, richtig begrenzen burt und Tod. Als folche will fie nicht bewiefen, nicht geglaubt lehrt und fo das ganze Problem löft indem er es auflöft, Aber werden, fondern an diefer Tatfache gemeffen werden, bis fchließlich fchließlich ift das ja die Art, in welcher die Wirklichkeit unfere entweder die fichere Überzeugung da ift: Es ift fo! oder bis fie ver- tieffinnigften Fragen beantwortet, und fchließlich ift Buddhismus worfen ift. Ich habe aus H’s. Kritik nicht die Überzeugung ge- nichts als Wirklichkeitslehre. wonnen, daß feine Zurückweifung auf diefem Wege entftanden ift. Berlin-Wilmersdorf. Paul Dahlke. Wenn H. aber alles diefes die ‚Naivitäten meines Philofophierens‘ / Theologische Literaturzeitung Begründet von Emil Schürer und Adolf Harnack Fortgeführt von Professor D. Arthur Titius und Oberlehrer Lic, Hermann Schuster Jährlich 26 Nın, Verlag: J. C. Hinrichs’fche Buchhandlung, Leipzig Halbjährlich 10 Mark Profeffor D. Titius in Göttingen, NikolausbergerWeg 66, zu fenden. Manufkripte und gelehrte Mitteilungen find ausfchließlich an 23. Oktober 1915 40. Jahrg. Nr. 20/21 Rezenfionsexemplare ausfchließlich an den Verlag. Die Religionen des Orients und die altgermanifche ftotelifchen und jüdifch-arabifchen Philofophie Schönhuth, Methodenlehre für den Unterricht Religion (Schufter), (Horten). in Religion (Niebergall). Zibermayr, Die Legation des Kardinals Nico- Referate: Vernes, Les Emprunts de la Bible Siecke, Der Vegetationsgott (Greßmann), laus Cufanus und die Ordensreform in der h6braique au Grec et au Latin., — Walther, Baumgärtel, Elohim außerhalb des Pentateuch Kirchenprovinz Salzburg (Ficker). Das Ichbewußtfein Jefu gegenüber dem Men- (König). Bell&e, Polen und die römifche Kurie in den fchengefchlecht. — Peake, The Bible. — Mowinkel, Zur Kompofition des Buches Jere- Jahren 1414—1424 (Wotfchke). Trzeciak, Quaestio alcoholica apud Judaeos mia (Löhr). Althaus, Die Prinzipien der deutfchen refor- temporibus Domini Nostri Jesu Christi, — MacNeill, The Christology of the Epistle to mierten Dogmatik im Zeitalter derariftotelifchen Theobald, Die Einführung der Reformation the Hebrews (Bouffet). ” Scholaftik (Lobftein). in der Graffchaft Ortenburg. — Stoeckius, Harnack, Die Entftehung des Neuen Teftaments Shore, John Woolman (W. Köhler). Parma und die päpftliche Beftätigung der Ge- und die wichtig(ten Folgen der neuen Schöpfung Mafaryk, Rußland u. Europa. I, Folge (Katten- fellfchaft Jefu 1540. — Renouvier, Essais (R. A, Hoffmann). bufch), de Critique gEnerale, — Michel, Deutfche Schilling, Naturrecht und Staat nach der Lehre Rademacher, Gnade und Natur (Thimme). Zukunftsreligion in ihren Grundzügen. — der alten Kirche (Troeltfch). Häberlin, Über das Gewiffen (Roft). Zeller, Andachten für Kinder, — Spiritual Schneider, Die abendländifche Spekulation des Deichmann, Eine neue Evangelienreihe Healing, 12, Jahrhunderts in ihrem Verhältnis zur ari- (Schian). Wichtige Rezenfionen, — Neuefte Literatur, —. Die Religionen des Örients und die altgermanifche Religion. Schlußabfchnitt von drei Seiten. Er findet trotz aller fitt- Von Edv. Lehmann, A. Erman, C. Bezold, H. Olden- lichen Überlegenheit des Chriftentums doch in ihm und berg, I. Goldziher, A. Grünwedel, J. J. M. de Groot, K den orientalifchen Myfterienreligionen denfelben Typus repräfentiert — in fcharfem Unterfchied von dem damali- Florenz, H. Haas, F. Cumont, A, Heusler, 2 verm en Buddhismus und dem fpäteren Mohammedanismus, u. verb. Aufl. (Die Kultur der Gegenwart, Tl I, Abtlg Aber Ähnlichkeit ift noch kein zwingender Beweis für MD 7 S) . Lex 8° Leinzic. B.. G Leubner Nachahmung. Vieles ift einfach antik, und manches war 19798 M. 8 —; geb. M. 10 —; in Halbfrz. M. 12 — fchon vom Judentum übernömmen, und fomit für die Kirche nur Erbgut. Aber : ein merklicher Einfluß reicht Die 1. Auflage habe ich 1908, Sp. 97 ff. angezeigt. Die von Paulus (‚Er {cheint auf das Leben und Leiden Chrifti, vorliegende 2. Aufl. ift mit Recht als ‚vermehrt und ver- des Weltheilandes, nicht nur die Ausdrücke fondern fo- beffert‘ bezeichnet. Die alten Beiträge find alle mehr oder minder verändert, und zwar mehr verkürzt als verlän- gar die Vorftellungen diefer fakramentalen Kulte über- tragen zu haben‘. ‚Der gewaltige Myftiker, in der Atmo- gert. Beträchtlich verkürzt, mit vollem Recht, ift der Auf- fphäre der orientalifchen Religionen lebend, eignet fich fatz von Grünwedel über den Lamaismus (15 S, ftatt ihren Gehalt an, wandelt ihn um, verchriftlicht ihn und 25). Er ift dadurch überfichtlicher geworden, leider kommt predigt ihn kraft göttlicher Infpiration‘) über Origenes bis das fpezififch Religiöfe immer noch nicht zu feinem Recht, zum Ende diefer Religionen (Weihnachtsfeft!). Auch die Darftellung des japanifchen Buddhismus von Cumonts Auffatz bildete einen fchönen natürlichen Ab- Haas ift (um 8 S.) verkürzt. Umgekehrt ift Bezolds Be- fchluß des gediegenen Sammelbands; doch wir bekommen fchreibung der babyl. Religion um 6 Seiten vermehrt, iefer Zuwachs ift wefentlich der Schilderung der aber- noch einen unerwarteten Nachtrag: Heusler, die altger- manifche Religion. Die Begründung des Gefamtleiters, gläubifchen Volksreligion (Leberfchau, Befchwörungen), e- weshalb er diefen Beitrag hierher ftellt und nicht zu der aber auch der Mythologie und Kosmologie zugute (noch ausftehenden) Darftellung der griechifchen und ommen. Die Darftellung hat dadurch an Anfchaulichkeit römifchen Religion, hat mich freilich nicht überzeugt. Aber Wefentlich gewonnen. Oldenberg hat feine wundervolle Heuslers Skizze hat mich durch ihre methodifche Vor- childerung der indifchen Religion um vier Seiten er- ficht und die trotzdem erreichte Anfchaulichkeit fo ftark Weitert, hauptfächlich weil er zwei früher nur ganz kurz gefeffelt und überzeugt, daß ich dem Herausgeber dank- angedeutete Gegenftände, den Jainism us und das Mahäyäna, Jetzt in zwei befonderen Abfchnitten ( zwei und eine S.) be- bar bin, daß er uns diefe fchöne Gabe fo bald wie mög- lich befchert hat (über die natürliche Seelenverwandfchaft andelt. Die Veränderungen der anderen alten Beftand- zwifchen Germanentum und Chriftentum äußert fich H. teile des Werkes find unbedeutend. übrigens, wie mir fcheint mit Recht, zurückhaltender als Zwei Kapitel, beides Glanzftücke, find dem Werke neu zugefügt. Cumont behandelt die orientalifchen die populäre Anfchauung). Trotzdem möchte ich glauben, daß diefer Teil in Zukunft beffer mit der leider immer eligionen in ihrem Einfluß auf die europäifche noch ausftehenden griechifchen und römifchen Religion ultur des Altertums. Er war durch fein bekanntes (mit der griechifchen ftellt H. öfter Parallelen oder Kon- von Gehrich überfetztes und feit Herbft 1914 in 2. deut- trafte an) verbunden wird, zumal wenn wir bei diefer Cher Ausgabe vorliegendes) Werk über die orientalifchen Gelegenheit auch über die keltifche Religion etwas hören, rufen, eligionen im römifchen Heidentum zu diefer Aufgabe be- Oder ift das wirklich garnicht vorgefehen? In einem Punkte bietet nun Cumonts Beitrag zu unferm Sammelwerk noch mehr als fein Buch. Während er Hannover-Kleefeld, Schufter. Nämlich hier auf die heikle Frage nach dem Einfluß der Orientalifchen Religionen auf das Chriftentum grundfätz- ch verzichtet, widmet er ihr in unferm Sammelband einen 425 426 427 Theologifche Literaturzeitung 1915 Nr. 20/21. 428 Siecke, Ernft: Der Vegetationsgott. (Mythologifche Biblio- gemacht worden, und doch habe man nicht zuerft die thek VI,:3.). (24 . S) gr. 8° Leipzig, J. Ci Hinrfichs 1914. Autorität der Gottesnamenüberlieferu n des hebr. AT. Mı - 126 feftgeftellt. Soift die Anklage ja in der Nachfolge Klofter- N: manns hauptfächlich von Dahfe neueftens immer und immer Das Thema ift: Sind Tamuz-Adonis, Dionyfos und wieder ausgefprochen worden. Ift es da ein Wunder, daß Mars von Haufe aus Vegetations- oder Mondgötter? die Vertreter der neueren Pentateuchkritik teils die Be- Wer Siecke kennt, weiß die Antwort im voraus. Ich erlaube mir ein Urteil nur über Tamuz-Adonis, dem auch f e ründetheit des Vorwurfs, unmethodifch vorgegangen zu die ausführlichfte Darftellung gewidmet ift. in, anfechten und teils die methodifche Art der Pen- tateuchforfchung: zu fteigern verfuchen? Das erftere ge- Der Verfaffer leugnet die Zufammenhänge des Gottes fchieht in meiner egen Dahfes Aufftellungen gerichteten mit der Vegetation nicht, erklärt fie aber für fekundär fyftematifch umfaffenden Gegenfchrift ‚Die moderne Pen- gegenüber den Zügen, die Mondcharakter aufweifen. tateuchkritik etc.‘ (1914), und das letztere erftrebt Baum- Selbfit wenn man diefe zugeftehen wollte, könnte man gärtel in dem oben genannten Buche. Nämlich um {fchließ- doch ihren Primat bezweifeln, Nach Siecke ift der Tod lich ganz ficher über die Verwendbarkeit der Gottes- des Mondgottes finnlich anfchaulicher als der des Vege- bezeichnun tationsgottes. Aber fehen kann man das eine fowenig en als eines Mittels zur Pentateuchanalyfe wie das andere, In beiden Fällen handelt es fich nicht urteilen zu k önnen, muß bei der einen Gottesbezeichnung, dem Ausdruck elohim, erft feftgeftellt werden, ob fie um Perfonifikationen oder Abftraktionen, fondern um nicht in einer Reihe von Fällen als Appellativum zum die Auffaffung naturhafter Vorgänge nach menf(chlicher Ausdruck von ‚göttlich und ähnlich‘ und in einer anderen Art. Wenn der Mond (die Vegetation) verfchwunden Reihe von Fällen unter dem Einfluffe eines herrfchenden ift, dann ift der Mond-Menfch (der Vegetations-Men({ch) Sprachgebrauchs gefetzt worden ift, infofern fie ein Be- tot; es ift kein Grund einzufehen, warum das eine primär, das andere fekundär fein {oll. ftandteil einer alten Ausdrucksweife war, Ebenfo anfechtbar ift das zweite Axiom des Verfaffers, Diefe Unterfuchung hat nun B. in feinem Buche fo durchgeführt. In einem erften Teile forfcht er nach, an ein volkstümlicher Sterndienft fei die Urreligion der Se- Zum Beweife dafür beruft er fich auf welchen Stellen elohim aus inneren Gründen als ein Gat- miten gewefen, tungswort anzufehen ift, Dies ift aber z. B. der Fall, wenn die Autoritäten: Hommel und Nielfen. Wenn fich nun es heißt ‚Und du, Jahve, wurdeft ihnen zu elohim‘, wie in aber diefe Autoritäten irren? Tatfache ift, daß fich bei 2 Sam. 7, 24; Jr. 24,7 etc. (B. hat an diefem Punkte leider den Weftfemiten nur wenige und unfichere Spuren einer Aftralreligion finden. Und felbfit wenn man zugeben wollte, die Stellen weggelaffen). Nicht fo einfach liegt die Sache, daß einmal der Mondgott in prähiftorifcher Zeit der Haupt- wenn in Pf. ı4,1 die Ausfage ‚Es gibt nicht elohim‘ be- gott gewefen fei, mu darum Tamuz-Adonis, muß darum gegnet; aber mit hinreichender Sicherheit urteilt B., daß es in diefem Gedicht um Leugnung der Exiftenz der jeder Gott urfprünglich ein Mondgott gewefen fein? Gottheit überhaupt fich handelt. So geht er diefen inneren So bleiben nur die fpeziellen Gründe übrig, von denen Gründen, aus denen ein elohim als ein Gattungswort an- Siecke acht zufammen getragen hat, zufehen ift, weiter nach. Sodann folgt die Feftftellung Davon fcheiden Nr. ı (Verwandtfchaftsverhältniffe), 3 (Alter des derjenigen elohim, die aus äußeren Gründen für Appel- Tamuz) und 5 (Kampf mit dem Eber) aus, weil fie fekundär novelliftifche lativa zu halten find. Das find die, welche in beftimmten Motive verwerten; folange man, wie Siecke tut, die Literargefchichte völlig vernachläffigt, ift jede Verftändigung unmöglich, Nr, 2 (‚Als Kleiner liegt Verbindungen auftreten, in denen Jahve niemals und auch er in einem verfinkenden Schiffe‘) und, 4 (‚er ift im Berge eingefchloffen‘) fogar trotz jahviftifcher Umgebung fich zeigt. So ift es ftützen fich auf dunkle, mehrdeutige Worte, die vom Verfaffer willkür- zunächft bei ‚der Mann Gottes‘, das z. B. in Pf. 90,1 be- lich ausgelegt werden, Nr. 7 und 8 beruhen auf einer pfychologifchen e gnet, obgleich diefer Pfalm zu den jahviftifchen gehört. Wenn nun auch der Mond — bei den Indern und Mexikanern vielleicht, Verwechflung; Tamuz ift Hirten- und vielleicht auch Heilgott gewefen, E benfo heißt es ftets nezir elohim ‚Gottgeweihter‘ oder aber nicht bei den Babyloniern! — einmal als Hirte oder Arzt aufgefaßt gan elohim ‚Gottesgarten‘ ufw, Dazu treten die in .einem fein mag, fo ift darum doch nicht jeder Hirte oder Arzt ein Mondgott, dritten Teile des uches unterfuchten elohim, die in be- Ernfthafte Erwägung verdient nur Nr. 6: die Wieder- ftimmten Redewendungen erfcheinen. Sehr auffallend ift kehr des Tamuz-Adonis am dritten oder vierten Tage. es ja z. B., daß in der bekannten Selbftbedrohung ‚So Aber Siecke bleibt den Beweis fchuldig, daß diefe An- foll mir Gott tun‘, die elfmal vor der Schwurausfage wirk- fchauung überhaupt vorhanden war und feit wann fie lich noch vorkommt und nicht bloß hinzugedacht wird, zu belegen ift. nd felbfit wenn fie fich wahrfcheinlich an neun Stellen (1 Sam. 3, 17; 14,44; 2 Sam, 3,9. 35; I9, I4; machen läßt, find noch zwei fchwere Fragen zu beant- ı Kön. 2,13; 19,2; 20, 10; 2 Kön. 6, 31) elohim und nur an worten: Hängt dies Motiv wirklich mit dem Monde zu- zwei Stellen (1 Sam. 20,13 und Ru. 1,17) Jahve gebraucht fammen? Ift dies Motiv nicht erft fekundär auf Tamuz- Adonis übertragen? Für eine fichere Antwort fehlen ift, übrigens an erfterer Stelle $806g von LXX B und Luc. geboten wird. Ebenfo wird in der euphemiftifchen Re- alle Mittel, und der Glaube muß an die Stelle des Wiffens densart berekh elohim wämelekh ‚Gott und den König treten. fegnen (ftatt: fluchen)‘ elohim gebraucht (1 Kön. 21, I10, Eine Schreibweife wie Shamafh, I(htar, Afhtarte ift 13) ufw. Dann werden in einem vierten bis fechften Teile als Engländerei zu verpönen: das t{chechifche $ ift wohl die elohim der übrigen Stellen, die elohim in Chron,, Efr, kaum wieder auszurotten. und Neh. unterfucht und endlich die Schlußfolgerungen Zehlendorf bei Berlin, Hugo Greßmann. gezogen, die B. begründet zu haben meint, Was aber ift über die da vorgelegte Arbeit zu urteilen? Nun auch diefe Vorunterfuchung ift nichts abfolut Neues. Baumgärtel, Lic. Friedrich: Elohim außerhalb des Pentateuch. Denn längft ift man fich mehr oder weniger deutlich Grundlegung zu e. Unterfuchg. über die Gottesnamen bewußt gewefen, daß die elohim nach ihrem Werte für im Pentateuch. (Beiträge zur Wiff, vom Alten Teft. die Quellenanalyfe in zwei Klaffen zerfallen. Nicht etwa bloß ‘ Möller und Zimmermann und Vetter, die B. hervor- ig, J. C. Hinrichs 1914. Heft 19)(VIIL, 90 S.) 8% Leipz M. 3—; geb. M. 4— heben zu müffen meint (S. 21), haben dies gefehen, fon- dern wir alle haben z. B. bei ‚Söhne elohims‘ (Gen, 6, 2. 4) Kein Vorwurf gegen die jetzt herrfichende Pentateuch- das elohim als ein vom Sprachgebrauch diktiertes an- kritik ift.in den letzten Jahren häufiger erhoben worden, efehen und deshalb trotz diefes zweimaligen elohim den als der, daß fie ihre unterfte Grundlage in einem metho- Abfchnitt 6, 1—8 zum Jahviften gerechnet. Wir Vertreter difchen Fehler befitze. Denn der im hebräifchen AT. der Pentateuchkritik haben nicht erft durch ihre Gegner vorliegende Wechfel der Gottesnamen fei feit Astrucs Zeit zum Ausgangspunkt der Literarkritik des Pentateuchs auf den richtigen Betrieb derfelben aufmerkfam gemacht werden müffen, Aberes war zweckmäßig, daß.jener längft 429 Theologifche Literaturzeitung 1915 Nr. 20/21. 430 ins Auge gefaßte Gefichtspunkt einmal mit Erörterun zwar die Urfammlung diefer ‚Fremdenorakel‘, — Das aller betreffenden Stellen durchgeführt werde, und B. hat eigentliche Buch c. 1—45 ift aus vier verfchiedenen ({chrift- fich den Dank der Fachgenoffen verdient, daß er diefe lichen Quellen zufammengearbeitet, A ift eine Sammlung Arbeit geleiftet hat. Diefe Anerkennung ift um fo mehr ‚Jirmejanifcher‘ Orakel, ganz lofe neben einandergeftellt, auszufprechen, als die Unterfuchung an vielen Punkten ohne befondere Einleitungsformeln. Diefe Quelle , wird keineswegs leicht war, und doch der Verf. meines Er- S. 18—21 auf ihre Gattungen unterfucht, hierin liegt das achtens mit gefundem hermeneutifchen Takt in den aller- wefentlich Neue und Wertvolle von M.’s Arbeit. Der meiften Fällen das Richtige getroffen hat. Wegen der Zweck der Quelle A ift einfach: eine möglichft voll- dabei geleifteten eindringenden Einzelexegefe vieler Stellen ftändige Sammlung‘ jirmejanifcher Orakel zu geben. ift fein Buch zu einer erwünfchten Fundgrube geworden, Ganz ohne Spuren redaktioneller Tätigkeit ift übrigens wie z. B. über Ex, 21,6 und 22, 7 ff. (S. 40) oder über den diefe Sammlung nicht. Sammlung B ift ein perfonal- Gottesgarten in Hef, 28,13 etc. (S. 48f.). gefchichtliches Werk, und zwar in der Art des Volkes oder der berufsmäßigen Erzähler. Zweck desfelben, denk- Zweifelhaft aber ift mir der von B. behauptete appellative Sinn von ha-elohim in deffen Verbindung mit ,Lade‘ (S. 50f.). Es war doch eben würdige Erlebniffe des Propheten, infofern fie Gelegenheit die auf den wahren Gott hinweifende Lade, weil fie das Zeugnis des zu denkwürdigen Worten gegeben haben, mitzuteilen; zwifchen ihm und Ifrael gefchloffenen Bundes enthielt, Demnach ift keine Aufzeichnung des Baruch, aber wahrfcheinlich in arön ha-elohim gleichbedeutend mit dem daneben auftretenden arön jahve. Erft dann begreift fich, wofür mit Steuernagel (Einleitung 330of.) auch B, Ägypten entftanden, ebenfo wie A, vgl. S. 30. 55f. — eintritt, daß beide Ausdrücke in ebenderfelben Quelle nebeneinander ge- Eine dritte Gruppe und Gattung, größere Reden ent- braucht worden find, Ferner ift nicht einzufehen, weshalb in ‚Buch des haltend, ift C. Ihr Umfang wird S. 31 unten angegeben, Gefetzes elohims‘ Jof. 24, 26 das elohim appellativifch (S. 63) fein {oll, Warum foll es nicht ebenfo den wahren Gott bezeichnen, wie in Gen, faft durchgehends in Profa, vgl. S. 33. Begriff der Reli- 20,3 etc. eben ha-elohim V, 6). an welches Kapitel ja Jof, 24 vielfach gion, wie auch der des Propheten ift der deuteronomiftifche. erinnert, N an weiß doch, daß deshalb allgemein beide Kapitel zum Endlich eine vierte Gruppe bilden c. 30. 31., Heils- Elohiften gerechnet werden, Sodann in Bezug auf die fchon früher be- weisfagungen, urfprünglich anonym, hat garnicht den An- obachtete Tatfache, daß der Chronift Vielfach da, wo Parallelberichte in Sam. und Kön, den Gottesnamen Jahve haben, trotzdem elohim und ha- fpruch erhoben, ‚jirmejanifch‘ zu fein, us unbekannten ründen dafür gehalten, ift fıe, mit einer dies befagenden elohim bietet, will B. geltend machen, daß der Chronift damit nicht den Überfchrift und mit einem Abfchluß verfehen, in ABC Eigennamen elohim oder ha-elohim, fondern nur ‚appellativifches elohim eingefchoben. — Die bekannte Urrolle fteckt in A. Durch bevorzugt‘ (S. 73). Aber erftens leuchtet es mir nicht ein, daß der Chronift, wenn er in ‚die Lade‘ oder ‚das Haus. Jahves‘ vielmehr ‚des Redaktorenhand find ABCD nach einander zufammen- Gottes‘ fetzt, dann ein Gattungswort und nicht den wahren Gott gemeint efügt. Für C läßt fich übrigens keine fichere Heimat habe, Außerdem bleiben auch nach B, noch ‚14 Stellen übrig, bei denen man von wirklicher Änderung in Eigennamen-Elohim fprechen kann‘ (S. 71). eftftellen, es kann babylonifchen, auch paläftinifchen Aber fogar wenn alle elohim und ha-elohim, die der Chronift anftatt eines Urfprungs fein, Noch weniger läßt fich bei D eine Ver- Jahve bietet, appellativifchen Sinn haben könnten, würde doch die Be- mutung wagen. Das kanonifche Jeremiasbuch muß vor eutung der Tatfache nicht aufgehoben, daß er ftatt Jahve vielfach elohim 165 redigiert fein. — Damit find die Hauptgedanken der oder ha-elohim gefetzt hat. Alfo bleibt es bei dem, was von uns be- hauptet worden ift, daß der Chronift gegenüber den Büchern Sam, und Abhandlung in Kürze {kizziert, Der Verf. fchrieb ın Kön. vielfach elohim bevorzugt hat, Und nun zuletzt nur noch ein Wort einem Sanatorium und konnte darum die einfchlägige über eine der Schlußfolgerungen, die B, aus feiner Darlegnng zieht! Literatur nicht heranziehen. Dem Fachmann wird das Hauptfächlich aus der wichtigen Unterfuchung S. 5—60 über M5BM2S Neue und die Berührungen mit dem bisherigen Urteil IR Ba S A A R Ir :60, A0 Jef, . 12,.10 } zieht er gewiß mit über das vorliegende Problem fofort deutlich fein. Jedes- Recht den Schluß, daß eine altererbte Formel fich in der Überlieferung erhalten hat, Dazu füge ich noch etwas, was er nicht beachtet hat. Die falls bietet M. durch die Gefichtspunkte, die er an die Ausdrücke elohim und ha-elohim finden fich als Eigennamen in Ri, 6, 20 verfchiedenen Teile des Jeremiasbuches heranträgt, dankens- 36. 39. 40; 9,23. 56. 57, wovon mindeftens die letzterwähnten Stellen an- werte Anregungen. erkanntermaßen zu den alten Partien der Gefchichtsbücher gehören. Das dient immerhin zur Beftätigung deffen, was im Anfchluß an eine Feft- Königsberg Pr. Max Löhr. fellung Neftles von mir dafür geltend gemacht worden ift, daß die elohiftifche Reproduktion der Erinnerungen Ifraels an feine Vorzeit viel alte Materialien aus jener Zeit enthält, wo Jahve fich noch nicht in den zufammengefetzten Eigennamen zeigt, wofür auch andere unleugbare Tat- Mac Neill, Prof, Harris Lachlan, Ph. D.: The Christology of fachen (meine Einl. 203f.) fprechen, the Epistle to the Hebrews, including its Relation to the Bonn. Ed. König. Developing Christologie of the Primitive Church, (Historical and Linguistic Studies in Literature related to the New Testament. II. Series., Vol. II, part 4.) W, Hier- Mowinkel, Sigm.: Zur Kompofition des Buches Jeremia, (147 S.) gr. 8%° Chicago (1914). (Videnskapsfelfkapets (krifter, II. Hift.-filof. Klaffe. femann. L-eipzig, K M. 3.15 Lex. 8% , Kriftiana, J. Dybwad 1913 No.50) (089 S Eine fleißige und gründliche, an manchen Punkten 1914. M. 2.15 auch ergiebige Arbeit über die Chriftologie des Hebräer- Der Verf, durch Gunkel angeregt, unternimmt eine briefes liefert Mac _ Neill. In der Einleitung nimmt er zu eantwortung der Frage nach der Kompofition des Buches den vielerörterten Fragen über den Charakter des Hebräer- es Jeremias, abweichend von der bisherigen rein literar- briefes Stellung. Der Brief ift ca, 85 von einem anonymen itilchen Manier, in Gunkelfchem Sinne, Seine Unter- Verfaffer, wahrfcheinlich einem Diafpora-Juden, vielleicht fuchun bringt zahlreiche intereffante Gefichts u nkte, in Rom gefchrieben. Die Gemeinde ift eine gemifchte H aupt- wenn fie auch nicht alle vollftändig neu find.. Als mit vorwiegend heiden-chriftlichen Beftandteilen (die Frage, er tegel ftellt er die Thefe auf: die Prophetenbücher find ob nicht die Gemeinde des Hebräerbriefes als eine aus ammlerwerke, wie es die Evangelien find. Das Buch jüdifchen Synagoge hervorgegangene Profelyten-Gemeinde es Jeremias ift aus mehreren fchriftlichen Quellen zu- anzufehen fei, erörtert Verfaffer gar nicht). Er beginnt ammengearbeitet, Das beweifen die zahlreichen Paral- dann mit feinem eigentlichen Thema und betont vor allem elen, über die Verf. fich S. 6—14 ausführlich ausläßt, die ftarke Em findung des Verfaffers des Hebräerbriefes it Rückficht darauf nimmt er an, daß der Redaktor für die Menfc Bl lichkeit Jefu. Er findet diefe hier wie in keiner anderen Schrift des Neuen Teftamentes mit Aus- es Buches Jeremias’ mehrere fchriftliche Quellen, Samm- ungen ‚jirmejanifcher‘ Orakel vor fich gehabt hat, und nahme etwa der Synoptiker betont. Ja er ift fogar der verfucht: nun eine literarifche Analyfe des Buches. Das Meinung, daß der Brief mit feiner Betonung des Charak- eigentliche Buch umfaßt nur c. 1—45, die c. 46—52 find terbildes Jefu und dem Gedanken der Vollendung feines ein fpäterer Anhang, etwa wie Jef. 40—66, Innerhalb Charakters im Leiden über die Synoptiker hinausgehe. 409—51 bilden c, 50. 51 eine eigene kleine Sammlung, und Ich kann an diefem Punkt mit dem erfaf£:er durchaus 431 Theologifche Literaturzeitung 1915 Nr. 20/21. 432 nicht übereinftimmen. Er felbft foll uns noch die Mittel und die durch feine Jünger ficher auf uns gekommen ift, zu feiner Widerlegung an die Hand geben. Vorläufig (2,3) an das heilige Wort, das in dem Myfterienwefen eine fei nur bemerkt, daß ich von dem Gedanken der Vollen- fo große Rolle fpielt, er reiht hier gar die eigentümliche dung des Charakters Jefu im modernen Sinn auch nicht Nuance ein, die der Begriff Glaube im Hebräerbrief ge- eine Spur zu entdecken vermag. Auch die Auffaffung winnt, ferner die Betonung, bzw. Bekämpfung der Än- von 12,2, der zufolge Jefus als das perfönliche Vorbild nahme mittlerifcher, engelhafter Offenbarungswefen. Vor des chriftlichen Glaubens in Betracht käme, vermag ich allem hat er eine ftarke Empfindung für den myfteriöfen nicht zu teilen. Der Ausdruck ‚Urheber und Vollender Charakter der bedeutfamen AÄusführung 2,10ff. Er findet unferes Glaubens‘ fcheint mir ganz etwas anderes zu be- in der ftarken Betonung des rituellen Elementes des Alten deuten, auch davon weiter unten. Man wird bei dem Teftamentes und auch in der Art wie der Verfaffer des Jefus des Hebräerbriefes fo wenig wie bei dem paulini- Briefes es auffaßt, einen Einfluß der Myfterienreligion, ja er fchen noch im ftrengen Sinne von einem fubjektiven ift fo men f ar der Meinung daß das Bild Jefu, als des gott- Glauben Jefu reden können, obwohl hier freilich die Dinge Chlichen Erlöfers von dorther ftark bedingt fei. etwas anders liegen wie bei Paulus. — Zu dem folgenden Hier hätte ich nur eines zu vermiffen, nämlich daß der Abfchnitt über die transzendenten Elemente in der chrifto- Verfafler von hier aus nicht feine Linien weiter auf die logifchen Auffaffung des Hebräerbriefes habe ich zunächft Gefamtbeurteilung der von ihm behandelten Probleme weniger zu bemerken. Sehr gründlich ift die Behandlung gezogen hat. Von diefen hellen und klaren Erkenntniffen, der einzelnen Titel, die Jefus in dem Brief zuteil werden hätte er gerade den erften Teil feines Buches umwerfen S.63ff. Ich hebe einiges heraus: der Titel Chriftus wird und noch einmal fchreiben müffen. Denn es wird doch vom Verfaffer {chon mit der Beziehung auf die präexiftente Kurz behandelt Mac Neill den Titel ganz klar, daß die Betonung des menfchlich-irdifchen Perfon gebraucht. Charakters Jefu, feiner Niedrigkeit und feines Leidens Ax060T020g (Parallele bei Juftin) und x0wtoötOxos. Was unter Gefchrei und viel Tränen, von hier aus ihre Erklä- ich zu feiner auf der Linie von Wernle und Deißmann rung findet. Die Wahrheit, daß die Gottheit durch maß- fich bewegenden Ausführung über den Titel Kyrios zu lofe Leiden und Sterben auf dem Weg der Erlöfung fagen habe, wird man ja leicht aus meinem Kyrios Chriftos voranzieht, ift ja gerade in dem Milieu der von M. N. fo entnehmen können. Ich hebe nur die Statiftik von M. N. ftark betonten Myfterienfrömmigkeit im Mittelpunkt zu S. 75 hervor, nach der Kyrios im Hebräerbrief von ı16 Haufe. Wir haben hier nichts von Reminifcenzen an das Fällen ı2 mal auf Gott bezüglich ift und nur 4mal auf fynoptifche Jefusbild und einem Betonen des Charakter- Jefus. (Darunter einmal ı,10 im Vokativ und als Zitat.) bildes Jefu; wie will man fich fonft erklären, daß von dem Diefer Befund zeigt den fingulären Charakter des Briefes gefamten Lebensbilde Jefu genau nur diefer eine Zug her- an diefem Punkt. Es ift nur in fehr wenigen Zeugniffen vorgehoben ift! Das Motiv zu deffen Aufnahme ftammt der altchriftlichen Literatur der Fall, daß der Titel fich aus einer ganz anderen Sphäre, als aus dem Intereffe an verhältnismäßig fo felten auf Jefus bezogen findet, und daß dem Menf{chenbilde Jefu, Und fo foll auch bei der Be- er daneben noch ganz unbefangen für Gott gebraucht tonung der Verkündigung des Herrn, die durch die Apoftel wird. Es wird diefe Eigentümlichkeit eine fachliche Be- Für den Hebräerbrief kommt Chriftus unter Wunder und Zeichen ficher überliefert fei, nicht etwa deutung haben. die fynoptifche Überlieferung und der geiftige Zufammen- nicht fo fehr als der Gegenftand des chriftlichen Kultes hang des Verfaffers mit dem irdifchen Lebensbild Jefu (d. h. als Kyrios), fondern als das leitende Haupt des- betont werden. Der Verfaffer felbft hat fchon ganz richtig felben, der große Myftagoge, der ewige Hohe — Priefter in erkannt, daß es fich hier um das heilige Myfterienwort Betracht. — Auch über die umfichtige und gründliche Ab- der chriftlichen Erlöfung handelt. Unter diefen Gefichts- handlung über den Titel Sohn Gottes hätte ich vielerlei punkt wären überhaupt die ganzen erften Kapitel unferes zu fagen, ich hebe hier nur das eine hervor, daß der Ver- Briefes zu rücken, fie handeln von diefem wunderbaren faffer im Hebräerbrief noch ein gewiffes Widerftreben Wort: ‚Nachdem Gott vielfach und in mancherlei Weife gegen die Beziehung des Titels auf den ‘ präexiftenten von altersher durch die Propheten geredet hat, hat er Chriftus wahrzunehmen meint, und daß er deshalb einen zuletzt geredet durch den Sohn‘; und fo fetzt fich die Be- Nachklang adoptianifcher Chriftologie hier wittert. Ich trachtung über 2,I, 2,3 ff. 3,7, 3,15, 4,2 fort, bis fie in dem kann dagegen nur wiederholen, daß ich mißtrauifch gegen großen Bekenntnis (4,12) zu diefem wunderbaren Gottes- alle Annahmen über adoptianifche Chriftologie in der wort: ‚das da {fchärfer, als jedes zweifchneidige Schwert Urchriftenheit bin, da diefe faft von Anfang an den ift und Mark und Bein durchdringt‘ — feinen Abfchluß Mythos vom präexiftenten Menfchenfohn auf Chriftus be- findet. Und dazu würde fich dann das zweite roße ilieu zogen zu haben fcheint, und daß meines Erachtens der Thema des Briefes, das ebenfalls erft aus dem Titel Sohn Gottes mit dem jüdifchen Meffiasgedanken faft hellenifchen Myfterienwefens in feiner Tragweite völlig nichts zu tun hat und von Anfang an rein fpekulativ verftändlich wird, ftellen: ‚Chriftus der ewige Hohe Priefter metaphyfifch gemeint ift. nach der Weife Melchifedeks‘, wie ich fchon oben an- Nach einer Zufammenfaffung feiner Refultate fieht deutete, der gegenwärtige Chriftus, der als Haupt und fich der Verfaffer nach den Quellen der Gefamtanfchauung Leiter feiner Gemeinde, als der große Myftagoge (w&ol- des Hebrärbriefes um; er zieht die Linien hinüber zum klaffifchen Zeitalter des Judaismus, zum fpäteren Judais- 53?21’<1 ichkeit über ihr waltet. der fie zu Gott führt, mit gegenwärtig lebendiger In diefem Sinn ift dann mus, zum Urchriftentum, zum alexandrinifchen Judentum auch das &0%nyös xal TELELWTNG THS XiGTEOG ZU verftehen und endlich — hier liegt nun ein wefentlicher Fortfchritt LE Und daneben wäre dann zu betonen, wie diefe der Erkenntnis vor — zur _ orientalifchen Myfterienreligion. Erfaffung Chrifti als des gegenwärtigen Hohen — Priefters Der Verfaffer hat im Anfchluß an Reitzenftein richtig er- zugleich ergänzt wird durc die lebendige Erfaffung der kannt, einen wie ftarken Einfluß Myfterienfprache und Gemeinde als eines in Gottesdienft, in Wort und Sakra- Stimmun der Myfterienreligion auf den Hebräerbrief ment gegebenen großen geiftigen Zufammenhanges, der dann am Schluß des Briefes befonders deutlich heraustritt, f a C ehabt hat (S. 108 ff), Er fieht diefen Einfluß haupt- chlich in der durch den ganzen Brief hindurchgehenden ‚Da wir nun einen (folchen) Hohen-Priefter haben ....fo Betonung des Begriffes Vollendung (T52e100p TELELOGLS), Jaßt uns fefthalten am Bekenntnis‘ (4,14, 10,19). — Von hier auch in den Begriffen ayıaou0s (kyıalsır) 6ortNOoLk, in dem aus würde fich dann die Gefamtcharakteriftik des Hebräer- Gedanken daß die Schau Gottes Rettung bedeutet, in dem briefes und feiner gefchichtlichen Stellung ergeben. Er Worte gortitsıy (auf das Sakrament der Taufe bezüglich) ift weder fynoptifch noch urchriftlich bedingt, er hat auch und der Betonung der Erkenntnis (10,26); er denkt bei mit paulinifcher Frömmigkeit und Theologie nur fehr im dem Ausdruck ö 26yoc tHc Ax0NS 4,2 und bei der Ver- allgemeinen etwas zu tun, Er fpiegelt vielmehr die kul- kündigung des Heils, die ‚ihren Anfang beim Herrn nahm‘ tifche zum Teil vom hellenifchen Myfterienwefen her be- 433 Theologifche Literaturzeitung 1915 Nr. 20/21. 434 ftimmte Frömmigkeit der werdenden chriftlichen Kirche | geben, vor allem unter dem Einfluß des alexandrini- wieder, wozu fich dann als individuelle Erfcheinung in fchen Bibelkanons. der Tat ein leichter Einfchlag alexandrinifcher Spekula- Will man an diefen fcharfüinnigen Darlegungen H.s tion gefellt. _ Kritik üben, fo wäre befonders eine genauere Beftimmung Bouffet, _ des Begriffs des ‚Apoftolifchen‘ zu defiderieren, Auch Göttingen, . find einige Schriften, wie z. B. der Barnabasbrief und der JHebräerbrief, felbfit der Hirt des Hermas, etwas ftief- mütterlich behandelt, Harnack, Adf. v.: Beiträge zur Einleitung in das Neue Te- / | Sehr intereffant ift auch der zweite Teil der Arbeit ftament., VI. Die Entftehung des Neuen Teltaments und die Z wichtigften Folgen der neuen Schöpfung. (VIII, 152 S.) 8°. (S. 76—106), in dem in kurzen, knappen Paragraphen die fegensreichen wie die verhängnisvollen Folgen der Kanon- Leipzig, J. C. Hinrichs 1914. M. 4—; geb. M. 4.80 bildung für die Kirche gegen einander abgewogen werden, In der vorliegenden Schrift unternimmt es H., die wobei H. freilich zwifchen den unmittelbaren und den treibenden Motive der Entwickelung, die zur Bildung weiteren Folgen nicht immer deutlich fcheidet. Sehr be- des neuteftamentlichen Kanons geführt haben, im Zu- deutfam ift hier $ 9: ‚Das N. T. hat die verhängnisvolle Identifizierung von Herrnwort und Apoftellehre befördert fammenhang mit der Gefamtkirchengefchichte und vollendet; aber es hat, indem es das paulinifche fchärfer herauszuarbeiten, als er und andre es bisher ge- Chriftentum auf die höchfte Höhe ftellte, ein fegensreiches tan haben, und fodann die wefentlichen Folgen diefer Ferment in die Kirchengefchichte eingeführt‘. Wie die Kanonbildun für die Gefamthaltung der Kirche Dinge gegenwärtig liegen, würde ich den erften Teil diefes möglichft überfichtlich zulfammenzuftellen. Dergedrungene, gedankenreiche Stil des Verf.s zeugt davon, daß er hier Paragraphen noch ftärker unterftreichen als den zweiten. fich endgültig zu Fragen äußern will, die ihn Jahrzehnte Unter den mancherlei Anhängen der Schrift hebe lang befchäftigt haben. ich hervor Nr. 2: Die Vorftufen und Rivalen des N. Zunächft verfolgt er, obwohl das ftreng genommen T.s, Nr. 4: Der Gebrauch des-N. T.s in der kartha- nicht zu feinem Thema gehört, die Motive, die zu der ginienfifchen (und römifchen) Gemeinde z. Z. Ter- tullians (mit äußerft inftruktiven Beifpielen) und Nr. 6: Daß man fich fchließlich auf die Autorität von vier allmählichen Entftehung der Evangelien geführt haben. Kurze Darftellung und Prüfung der Ergebniffe Zahns, den Urfprung des N. T.s betreffend. H. Evangelien feftlegte, beruht nach H. auf einem Kompromiß weift hier nach, daß Zahns Abweichungen von feiner Auf- zwifchen dem Johannes-Ev. und den Synoptikern, der vor Mitte des zweiten Jahrhunderts in Kleinafien gefchloffen faffung trotz wefentlicher Differenzen nicht fo groß find, wurde, Auf die Frage, weshalb die andern vorhandenen als fie häufig dargeftellt werden. Evangelien keine dauernde Bedeutung gewonnen, geht Königsberg i. Pr, R. A. Hoffmann. Verf. leider nicht ein. Starke Tendenzen drängten auf die Darftellung des evangelifchen Gefamtftoffes in einer Schilling, Dr. theol, et sc. pol., Otto: Naturrecht und Staat Schrift (Evangelienharmonie). Aber das Intereffe an einer nach der Lehre der alten Kirche. (Görres-Gefellfchaft einwandfreien Beglaubigung der evangelifchen Berichte und, wie ich hinzufügen möchte, wohl auch die großen z. Pflege der Wiff. im kath. Deutfchld. Veröffentlichungen Schwierigkeiten der Harmonifierung ließen diefe Strömung der Sekt. f. Rechts- u. Sozialwiff. 24. Heft.) (VIII, 247 S.) nicht durchdringen. gr. 8% Paderborn, F. Schöningh 1914. MoZ— Neben den Evv. bedurfte man der Paulusbriefe, um das Wefen des gefetzesfreien neuen Bundes im Unter- In meinen ‚Soziallehren‘ hatte ich die Thefe vertreten, fchiede vom alten fchärfer herausgearbeitet zu fehen. daß die Rezeption des griechifch-römifchen Naturrechts Freilich erregten diefe Schriftftücke auch mancherlei An- durch die Chriften das Mittel gewefen, wodurch die ftoß — noch um 180 find fie nicht völlig kanonifiert —, chriftliche Idee und Kirche die politifch-foziale Kultur in zumal ihr Verf. nicht zu den Zwölfen gehörte, die bald fich habe aufnehmen können; fie habe jenes Naturrecht ein fehr hohes Anfehen in der Kirche gewannen, und geradezu zu einem chriftlichen Naturrecht umgebildet und in ihrer Kulturethik mit der eigentlich chriftlichen, prin- man auf die genuin apoftolifche Literatur, foweit Refte zipiell apolitifchen Ethik verbunden, wobei der Gedanke von ihr noch vorhanden waren, immer größeres Gewicht legte. Da fich aber Marcioniten und Gnoftiker (neben Gottes als des Hüters der formalen Gerechtigkeit den in die dem Evangelium) gerade auf Paulus beriefen, konnte man Dogmatik geworfenen Reflex diefes Naturrechts bedeutet diefe Briefe nicht recht fallen laffen. Da wurde, in den und mit dem eigentlich chriftlichen Gottesbegriff der letzten Jahrzehnten des zweiten Jahrhunderts, die Apoftel- Gnade durch analoge Kompromiffe fich ausgleicht. Im gefchichte von großer Bedeutung. Sie gab nicht nur einen wie im andern Fall ift es dann fpäter — nach Über- willkommene Nachricht über die Zwölfe, fondern be- windung des Gnoftizismus, der ja manche Berührungen da nach ihr die Zwölfe mit dem Paulinismus hatte — das Alte Teftament ge- den Paulus anerkannt hatten. glaubigte auch die Paulusbriefe, wefen, das jener Rezeption die biblifche Stütze ab. Zugleich wurde fie das indeglied zwifchen den Evv..u nd der ganzen epiftolifchen Der fo gefchaffene Gedankenzufammenhang beherrfcht die Literatur, wodurch das werde nde Neue Teftament feine ganze Chriftenheit, jedenfalls die des Abendlandes, und da- fefte Struktur erhielt. mit auch den gefamten Altproteftantismus, und ifterft feit Zum Abfchluß der Kanonbildung wurde die Kirche der Ablöfung des chriftlichen Naturrechts durch das mo- durch den Ge enfatz gegen die Montaniften gedrängt, derne profane und feit der Verweltlichung der eigentlich- as ‚Apoftolifc 5 e& wurde immer ausfchließlicher betont — chriftlichen Moral zu einer alle Diesfeitsfragen durch Hu- auch die Evv. wurden unter diefe Rubrik geftellt —, das manität und Nächftenliebe löfenden Sozialmoral den Theologen felber nicht mehr verftändlich, d.h. den prote- ‚Prophetifche‘ trat zurück, obwohl man anfangs in der ung ftantifchen, während die Katholiken heute wie je auf diefer rche auf dem Wege zu einer befonderen Samml Grundlage ftehen und fie fehr elaftifch den modernen poli- von Apokalypfen neben dem A. T. gewefen war. Die ohannesapokalypfe ift nur als Werk eines Apoftels, tifch-fozialen Zuftänden anzupaffen verftehen. Diefe Thefe nach mancherlei Widerftänden, endgültig in den Kanon ift freilich in Wahrheit gar keine Thefe, fondern für jeden, aufgenommen worden. Prinzi iell ift die Bildung des- der die überwältigend deutlich fprechende Literatur einmal felben zwifchen 180 und 200 wo E 1 in Rom zum Abfchluß ohne modern theologifche Vorurteile lefen gelernt hat, eine ekommen, wie der canon Muratori zeigt, deffen Verf. Selbftverftändlichkeit. Nur bei der Einzeldurchführung, ß C hon im Namen der katholifchen Kirche redet. Im ein- Einzelausdeutung und allgemein prinzipiellen Beurteilung zelnen hat es dann freilich noch manche Änderung ge- diefes Sachverhaltes kann es verfchiedene Meiggngen geben. 435 Theologifche Literaturzeitung 1915 Nr. 20/21. 436 Das beftätigt nunmehr auch die ‚ durch meine Sozial- erkennung‘ des kaiferlichen Regiments als von Gott und lehren veranlaßte neuefte Unterfuchung von Schilling, der der Vorfehung zugelaffen und das Schwert mit Recht tragend; 3. um die bekannte organifche Gemeinfchafts- bereits bisher forgfältige und lehrreiche Unterfuchungen zur chriftlichen Sozialphilofophie veröffentlicht hat. Er ftellt zu- theorie ı. Kor. ı2 mit ihrer Verwertung des Agrippa- nächft das griechifch-römifche Naturrecht der Stoa Gleichniffes, Allein das erftere ift nun gerade nicht zu und der {ftoifch beeinflußten Juriften dar, wobei vor allem der Konftruktion von Staat und Gefellfchaft in Beziehung efetzt, wie im fpäteren chriftlichen Naturrecht. Das die Dürftigkeit und Lückenhaftigkeit der Überlieferung Z mit Recht betont wird. In Berufung darauf verhält er weite ift eine rein pofitiv-theologifche Behauptung, die fich etwas fkeptifcher als A.I. Carlyle, A history of me- nur die Revolution ausfchließt und die Loyalität der diaevel political theory in the west 1903 und 1909, auf die Chriften fichert, im übrigen aber auch die innere Un- ich mich vorwiegend geftützt hatte; aber doch — wie beteiligtheit der Chriften an diefem Stück der noch zu ich glaube: mit Recht — viel weniger fkeptifch als Kärft duldenden Welt ausfpricht; fie follen ja bekanntlich nach (Studien zur Entwicklung und Bedeutung der univerfal- I. Kor, 6 ihre Prozeffe nicht vor das ftaatliche Gericht efchichtlichen Anfchauung, Hiftor. Zeitfchr, Band 1I11I, bringen. Erft fpäter haben hierauf patriarchalifche und .2681), der wenigftens die Unterfcheidung eines abfoluten theokratifche Theorien fich berufen, als fie aus den Ver- und relativen Naturrechts erft den Chriften felbfit zu- hältniffen heraus felbftändig erwachfen waren. Das dritte fchreiben möchte. Mir {fcheint die vorfichtige Abwägung ift überhaupt kein Naturrecht des Staates und der Gefell- Schillings das Richtige getroffen zu haben; freilich bleibt fchaft, fondern ift der chriftliche Gemeindegedanke, der den eine Darftellung des antiken Naturrechts immer noch ein vom Individuum her konftruierenden naturrechtlichen Bedürfnis. Ideen geradezu gegenüberfteht, wie Gierke ‚Genoffen{chaft- Die Hauptmaffe des Buches ftellt dann das chriftliche recht‘ III treffend nachgewiefen hat. Es kann alfo auch Naturrecht der alten Kirche dar, vollftändiger und bei Paulus noch nicht vom chriftlichen Naturrecht die kenntnisreicher, daher auch nuancenreicher, als ich bei Rede fein. Das letztere tritt überhaupt erft bei ftärkeren meiner viel umfaffenderen Darftellung vermochte, aber in Verflechtungen mit Staat und Gefellfchaft ein, als fie allem Wefentlichen mit dem gleichen Ergebnis. Namentlich jene kleinen Gemeinden befaßen und bedurften. die alle entfcheidenden Erkenntniffe enthaltende Unter- So findet denn Sch. auch bei den Apologeten nur fcheidung eines abfoluten und relativen Naturrechts hat erft das fittliche Naturgefetz des allverbreiteten ogos als Sch. fich durchaus angeeignet und beftätigt, Die ‚Be- Privatmoral, aber kein Naturrecht; nur bei Tatian ftellt richtigung‘ mir gegenüber befteht im wefentlichen nur er eine vorübergehende Berufung auf den ächten Natur- darin, daß Sch. den Gegenfatz des relativen Naturrechts rechtsbegriff feft (S. 51). Erft bei dem erften Theologen, A egen das abfolute als weniger fcharf empfindet und den bei Irenäus, findet fich mit. der übrigen Theologie auch G edanken fchon in die Bibel zurückverlegt d.h. zu einem ‚eine bereits ziemlich entwickelte Theorie über das Ver- hältnis von Naturrecht und Staat‘, Hier finden wir in original chriftlichen macht. Ich hebe daher nur einzelne Punkte heraus, der Tat die Anfänge und mit ihnen zugleich die wichtige Der erfte und wichtigfte ift, daß Schilling meine Ge- Scheidung eines abfoluten Naturrechts, vor dem Fall und famtbeurteilung nicht teilt, d. h. daß er die Rezeption eines relativen feit dem Fall, auf dem die Berechtigung des Naturrechts nicht als eine Anpaffung an zwar ver- von Macht, Recht und Gewalt beruht. Sch. hält diefe wandte, aber doch außerchriftliche Mächte und Ideen Unterfcheidung für eine aus dem chriftlichen Denken des betrachtet, fondern das Naturrecht als in der chrift- Irenäus felbfit hervorgegangene, da fie diefem ‚fo nahe lichen Idee felbit von Haufe aus begründet und an- liege‘. Aber gleich daneben erwähnt er eine in das gelegt. Das ift für den Thomiften im Unterfchiede Decretum Gratiani übergegangene Stelle der Rekogni- etwa von den Täufern und von Tolftoi ganz felbftver- tionen, die dem Clemens Romanus zugefchrieben wurde ftändlich. Doch kommt es für die Richtigkeit feiner und das relative Naturrecht in unverkennbar an Senecas Auffaffung auf deren Begründung an. Diefe wird, wie Formeln erinnernder Weife befchreibt. Die Beziehung in der anzen kirchlichen Literatur des Katholizismus auf die fchon bei Pofidonius und der römifchen Stoa und des vollzo enen Scheidung, die ja fpäter klar ausgefprochen rofanen Naturrechts darin Itproteftantismus, ja auch noch des beginnenden G C heint mir daher bereits hier fehr wahrfcheinlich. fehen, daß Jefus in der wird, egula aurea Mih. 7,12 felb äe ausdrücklich das Natur- Natürlich konnten aber die Chriften auch von fich aus recht anerkannt habe. Das tut auch F. v. Hügel in einer auf den gleichen Gedanken gekommen fein, wie fie ihn feinen Studie ‚Christianity in face of war‘ Church Quarterly denn jedenfalls durch ihre Lehre vom Sündenfall befonders Review‘ Januar 1915 S. 281. Andere haben in Mith. 19,8 fcharf und eigentümlich accentuiert haben. Dabei bleibt die Unterfcheidung eines abfoluten und relativen Natur- dann doch unter allen Umftänden das entscheidende rechts gefehen. Aber diefe Begründungen find nicht Gedankenmaterial die Identifikation von ftoifchem Natur- ftichhaltig. Die Stelle Mth, 7,12 bedeutet nach dem Kon- gefetz und chriftlicher Ethik, text doc nur die Forderung der Aufrichtigkeit, die Darauf folgen dann Clemens Alex,, Origenes, Tertullian und Lactanz, nicht von einem andern verlangt, was man felbft nicht welche nach Sch. die naturrechtlichen Ideen des Paulus ‚allmählich mehr leiftet, die alfo auch den Splitter im eignen Auge fehen und mehr entfaltet haben‘ S, 54; in Wahrheit find es neue Verhältniffe foll. Mit irgend einem Naturrecht hat die Stelle gar nichts und neue Theorien und fteht mehr Philo als Paulus im Hintergrunde, Clemens lehrt wie Philo die ldentität des natürlichen und des Mofaifchen zu tun. Aber fie ift allerdings ein intereffantes Beifpiel Gefetzes, denkt dabei aber wefentlich an die Privatmoral; die Gefellfchafts- dafür, wie ein heiliger Text fpäter zum Beweis und Stütz- ethik begründet er zufammen mit der Idee des gerechten Kaifertums punkt ihm urfprünglich fremder Ideen werden kann, auf die ftoifche Lehre von Kaifertum und Weltftaat als Ausdruck der jener Metamorphofe der Zwecke, die in der Religions- Vernunft, wozu Kärft, Studien zur Entwicklung und theoretifchen Be- gefchichte fo häufig ift. Die zweite Stelle hat mehr mit gründung der Monarchie im Altertum 1898 S, 65 f. und ‚Die antike Idee der Ökumene‘ 1903 zu vergleichen ift, Vom gleichen Naturrecht leitet einem wenigftens inftinktiven Analogon des Naturrechts er das Eigentum, die Sklaverei, die Todesftrafe direkt her als normale zu tun, fpielt aber in der Entftehung des chriftlichen Folge. Die Unterfcheidung eines abfoluten und relativen Naturrechts fehlt; Naturrechts meines Wiffens gar keine Rolle, wie fie denn vermutlich nur deshalb, weil überhaupt dem Staate noch wenig Aufmerk- auch Sch. gar nicht erwähnt hat, obwohl fie feiner Ab- famkeit gewidmet ift und weil die Beziehungen auf die römifche Stoa hier ficht am eheften hätte dienen können, abwefend find, Alles ift fehr gelegentlich, Präzifer ift die Lehre bei Origenes, Auch er erkennt für diefe Dinge das ftoifche Naturgefetz an, Sehr viel ftärker betont Sch. das Naturrecht bei Paulus. aber verfteht es fchon genauer als Naturrecht und unterfcheidet davon Es handelt fich für ihn dabei I. um die längft erkannte das pofitive Recht. Das letztere ift anzuerkennen, foweit es mit dem erfteren übereinftimmt oder verträglich ift, zu verwerfen, foweit es ihm Übernahme des {ftoifchen Begriffs eines natürlichen Sitten- wie z. B. die Chriften-Gefetze widerfpricht. Für den ungerechten, ver- efetzes, das bereits hier mit dem moralifchen Element nunftwidrigen Herrfcher findet fich hier fchon der Begriff des ‚Tyrannen‘ und des ‚Widerftandsrechtes‘, Auch das Eigentum geht auf das Natur- des Mofaifi:hen Gefetz identifiziert ift; 2, um die An- 437 Theologifche Literaturzeitung 1915 Nr. 20/21. 438 recht zurück. Der Staat felbfit wird wie bei Clemens und den ftoifchen genug, Hierin aber kann ich Sch. nicht zuftimmen. Die Theoretikern der Monarchie auf die Vernunft und Vorfehung zurück Dinge liegen hier nicht fo glatt und einfach, wie er es geführt, wenn auch die Chriften felbft an ftaatlichen Ämtern fich nicht annimmt. beteiligen, da fie Höheres zu tun haben, Die Sklaverei wird als Infti- tution hingenommen, alfo wohl auch auf das Naturrrecht zurückge- Berlin, Troeltfch. führt. Die Unterfcheidung eines abfoluten und relativen Naturrechts Der fehlt wie bei Clemens, Jedenfalls ift fie nicht ausgefprochen, überhaupt {fchroffer chriftliche Irenäus hatte hier bereits die präziferen Schneider, Prof. Dr. Artur: Die abendländilche Spekulation Formeln, des 12. Jahrhunderts in ihrem Verhältnis zur ariltotelilchen Näher zum eigentlichen chriftlichen Naturrecht kommen wir bei den Abendländern, Minutius Felix betont wie Seneca und Epiktet die aus und jüdilch-arabifchen Philolophie. Eine Unterfuchung der Vernunftanlage folgende Gleichheit, Bezüglich der Monarchie denkt über die hiftor. Vorausfetzgn. des Eindringens des er wie die ftoifchen Theoretiker der Monarchie, Bei dem Juriften Ter- tullian ift fchon nicht mehr bloß von Lex naturae, fondern auch von Ariftotelismus in die chriftl, Philofophie des Mittelalters. Jus naturae die Rede. An diefem mit dem Dekalog identifchen Natur- recht ift alles menfchliche Gefetz zu prüfen. ‚In ratione lex constat‘ und (Beiträge zur Philofophie des Mittelalters, Bd. XVII, Heft 4.) (VIII, 76 S.) gr. 8% Münfter i. W., Afchen- zwar das gefchriebene fowohl als das Gewohnheitsrecht, Bezüglich des Staates unterfcheidet Tertullian einen urfprünglichen und einen fekundaren dorff 1915. M. 2.60 Zuftand, ohne aber beide näher zu charakterifieren, Der beftehende Staat ift ihm eine Mifchung von Vernunftrecht und polytheiftifch infizierter Der _ gewaltige Auffchwung der Geifteskultur im drei- Sünde, zu dem die Chriften ein gebrochenes Verhältnis haben und deffen zehnten Jahrhundert erfchien bis vor kurzem als ein durch- Kaifer fich der Sünde nicht entziehen können, Das Eigentum {fcheint ihm zum Naturrecht zu-gehören, der chriftliche Kommunismus ift lediglich aus neues Ereignis, das mit der vorhergehenden Periode Liebeskommunismus oder Karität. Die Sklaverei erfcheint gegenüber der in keinem entwicklungsgefetzlichen Zufammenhang ftehe. Die genauere Kenntnis des frühen Mittelalters und des wefenhaften inneren Gleichheit bei Tertullian und Cyprian als unwefentlicher äußerer Zuftand. EineTheorie vom fekundären Naturrecht ift bei ihnen noch ihm vorliegenden philofophifchen Gedankenmaterials nicht ausgebildet, doch ihr Sinn vorausgefetzt. Am nächften kommen wir haben hier wefentliche Auffchlüffe gebracht, Nicht nur zum chriftlichen Naturrecht bei dem Ciceronianer Laktanz. Hier erfcheint das ftoifche Naturgefetz in ausdrücklichem Anfchluß an Cicero als Natur- lebten platonifche Ideen im XIII. Jahrhundert fort, auch recht. Aus ihm geht der Staat und alles pofitive Recht hervor als die frühere als platonifierende bekannte Periode hatte mancherlei Kenntniffe des Ariftoteles, und fodann beftehen Veranftaltung zum Schutze des Wohles und der Ordnung, Die Chriften übertreffen diefen Begriff nur dadurch, daß fie ihm die Gerechtigkeit mancherlei fachliche Beziehungen fpezifitcher Lehren der gegen Gott d. h. den wahren monotheiftifchen Kultus im Gegenfatz zu auguftinifch-platonifchen Richtung zu folchen des ara- dem Gott fein Recht verfagenden Polytheismus hinzufügen. Eine folche bifchen Neuplatonismus, ja fogar des reinen Ariftotelismus. vollkommene Ordnung im Sinne des abfoluten Naturrechts und des mit ihm identifchen Chriftentums herrfchte im goldenen Zeitalter. Seit dem So wird die Brücke zwifchen beiden Perioden des Mittel- Abfall zum Polytheismus herrfcht ein bloß relatives Naturrecht in den alters gefchlagen. Es hat keinen jähen Abbruch fon- heidnifchen Staatsbildungen, in denen Macht und Zwang jetzt zum relativ dern überall nur eine klar erkennbare Kontinuität der Guten wirken, während im normalen Urftaat zwar foziale Ordnung, aber Entwicklung gegeben, und diefe hat der iflamifche Neu- zugleich Freiheit, Liebe, Gleichheit herrfchten, Das Privateigentum ge- hörte fchon zum abfoluten Naturrecht, war aber dort durch den Liebes- platonismus bewerkftelligt. Es handelt fich hier um die kommunifmus temperiert. Die Sklaverei gehört erft dem relativen Natur- Lehre von der Einheit, die in der Gottheit wefentlich ift, recht an. Innerhalb eben desfelben bewegt fich das Strafrecht, das in den Gefchöpfen durch die Gottheit bewirkt ufw., die Schutz der Gefellfchaft, Abfchreckung und Befferung bezweckt, Auch die Monarchie entfpricht denı letzteren, indem Laktanz mit Seneca das Welt- von der Materie als Grund der Vielheit und Unvollkommen- reich ‚als, die. der letzten. und jüngften Periode entfprechende Organifation heit, und die von der Mittelftellun des Menfchen zwifchen bezeichnet. Hier find die Grundbegeriffe des abendländifchen chriftlichen Materie und reinen Geiftern. ie Vorherrfchaft Platos Naturrechts bereits ausgebildet; der Anfchluß an Cicero und Seneca ift in der Frühfcholaftik wird eingehend dargftellt und er- ganz klar ausgefprochen, wenn auch nicht bei allen Einzelheiten direkt klärt, fodann das Bekanntfein derfelben Zeit mit Arifto- zu beweifen, Irenäus und Laktanz zeigen alfo — innerhalb der erhalte- nen Literatur — am deutlichften die Grundzüge des fpäteren chriftlichen teles in den einzelnen Teilen der Philofophie (Logik, Naturrechts mit der Herleitung und Anerkennung der beftehenden Ord- Methaphyfik, Kosmologie, Pfychologie und Ethik) erläutert. nung vermöge des ‚relativen Naturrechts‘; Tertullian kommt ihnen nahe, Diefe mit oßer Sachkenntnis durchgeführten Unter- zeigen me hr bloß einen allgemein verfchwommenen und Die übrigen ff des Naturgefetzes überhaupt, fuchungen über das zum Verftändniffe der Entwicklung idealen Begri fo wichtige Problem (ariftotelifcher Lehren in der Früh- Auf diefe Grundlegung folgt die Darftellung der morgenländifchen fcholaftik) werden jedem, der fich für mittelalterliche Kul- doziern bis Chryfoftomus, Theodoret, Ifidorus Gruppe von den Kappa und den apoftolifchen Konftitutionen, darauf tur intereffiert, willkommen fein, Pelufiota, Cyrillus Alex, Ambrofius, Ambrofiafter und Auguftinus Bonn. die der abendländifchen von Horten. bis Caffiodor, Primafius und Gregor I. _ Den Schluß bildet die Kodifikation der abendländifchen Begri ffsentwicklung bei I fidor von Sevilla, Leider verbietet Raummangel hier einen genaueren Bericht, Zibermayr, Landesarchivdir. Dr. Ign.: Die Legation des Die fehr intereffanten und entwicklungsgefchichtlich Kardinals Nicolaus Cufanus und die Ordensreform in bedeutfamen Unterfchiede der beiden letztgenannten der Kirchenprovinz Salzburg. (Reformationsgefchicht- Richtungen fetzt eine andere Befprechung desfelben Buches in der Hift. Zeitfchrift auseinander. Hier kann Jichke Studien 4l Texte: 20: Heit) A 128 S.) en 80 Münfter i, W., Afchendorff 1914. M 275 ich nur dem Verfaffer für die höchft wertvollen Erwei- danken. Was er dabei gegen Diefe auf gründlichen und umfaffenden Studien in terungen meiner Darftellun Overbeck und mich ausführt, Jäßt fich in der Kürze Archiven und Bibliotheken beruhende Arbeit hat es nicht nicht erledigen. Es ift möglich, daß wir den Kontraft nur mit der Ordensreform des Nikolaus von Cufa in der zwifchen abfo lutem und relativem Naturrecht zu {fcharf Kirchenprovinz Salzburg, der einzigen auf päpftliche Ini- genommen haben. Doch bleibt es dabei, daß das relative tiative hin erfolgenden Klofterreform des 15. Jahrhunderts, Naturrecht und damit der C harakter des gegenwärtigen zu tun, fondern in Zufammenhang‘ damit auch mit der Staates und feiner Inftitutionen als poena et remediium auf die Beftrebungen der Orden felber (vgl. befonders die ccati zu betrachten find, foweit die abendlä ndifchen Ausführungen über die Melker und die Raudnitzer Regel) k Es handelt und auf die Tätigkeit der Landesfürften von Öfterreich rchenf(chriftfteller in Betracht kommen. fich hier im einzelnen um Nuancen, die noch dazu bei und Bayern zurückgehenden Reform. So erhalten wir ein den verfchiedenen Autoren selber wechfeln, nicht um wertvolles, mit reichen Einzelheiten ausgeftattetes Bild der einen prinzipiellen Gegenfatz gegen Overbeck und mich. reformerifchen Beftrebungen des 15. Jahrhunderts, das Insbefondere habe ich nie die ‚o inio communis von einer einen befonderen Wert noch dadurch erhält, daß der ünde‘ und von der Sünd- Entftehung des Staates aus der 5 Verfaffer überall darauf hinweift, daß und wo noch genaue haftigkeit des Staates vertreten. Ich habe fie vielmehr Unterfuchungen nötig find. Der Verfaffer verkennt nicht, bekämpft, nur oftenbar nach Sc h.s Meinung nicht radikal daß die Sendung des Kardinals zur Verkündigung des „ 439 Theologifche Literaturzeitung 1915 Nr. 20/21. 440 Jubelablaffes. und zur Vornahme der Ordensreform in Althaus, Priv.-Doz. Lic. Paul: Die Prinzipien der deutichen erfter Linie konziliariftifche Anfchauungen bekämpfen und kurialiftifche fördern {follte; er verkennt auch nicht, daß reformierten Dogmatik im Zeitalter der ariltotelilchen Scho- Jaftik., Eine Unterfuchg. zur altproteftant. Theologie. feine_ reformerifche Tätigkeit nur in fehr bedingter Weife (VIII, 275 S.) gr, 8%. Leipzig, A. Deichert Nachf. 1914. bleibenden Wert gehabt hat, im Grunde doch nur dort, wo die eigne Tätigkeit der Orden und die Landesfürften M. 7.50 vorgearbeitet hatten, und auch nicht auf dem geiftlichen Eine aus lebendiger Wechfelwirkung hiftorifcher und Gebiete, wo, wie. bei allen Reformbeftrebungen die Er- fyfitematifcher Intereffen hervorgegangene, durch Gelehr- folge nur vorübergehend gewefen find, fondern auf dem famkeit, eindringendes und befonnenes Urteil und licht- Gebiete der Kunft und Wiffenfchaft, wo infolge des mit volle Darftellung‘ ausgezeichnete Schrift über einen Gegen- den Reformbeftrebungen in Zufammenhang ftehenden wirt- ftand, der dem ferner Stehenden veraltet und wenig reiz- fchaftlichen Auffchwungs eine große Förderung eintrat. voll erfcheinen mag, dagegen durch feine Bedeutung und Er bemüht fich auch fonft um‚ein möglichft objektives und feine Fruchtbarkeit einen wertvollen Gewinn abwirft und gerechtes Urteil über die Zuftände der Klöfter im 15. Jahr- ein förderndes Gegenwartsintereffe darbietet, fobald man hundert, da er der Meinung ift, daß wir noch viel zu fehr aus der Sprache der Vergangenheit die Probleme heraus- den düftern Schilderungen der Reformfreunde und den zufinden weiß, die, wenn auch zuweilen in verfchiedener maßlofen Angriffen Luthers und feiner Anhänger als. den Geftalt und Beleuchtung, fich der theologifchen und phi- vorwiegendften Quellen unferer Kenntnis folgten. Ich lofophifchen Reflexion unferer Zeit aufdrängen. möchte dem entgegenhalten, daß diefe Männer eine viel Während vor einigen Jahren Bohatec die reformierte beffere Kenntnis der Zuftände und Übelftände im Klofter- Dogmatik unter dem Einfluß der cartefianifchen Scholaftik wefen gehabt haben, als wir fie uns aus allen gefchrie- darzuftellen unternahm (Leipzig 1912. Siehe Theol. Lite- benen und gedruckten Quellen verfchaffen können, und raturzeitung 1913, Nr. 20), ift die Unterfuchung von Alt- daß man bei-der Betrachtungsweife des Verfaffers unfchwer haus gerade auf die vorhergehenden Jahrzehnte, die Zeit in die Verfuchung kommen kann, alle Reformbeftrebun- des Ariftotelismus, gerichtet. Unter den Vorarbeiten, auf gen für unnötig zu halten. welche A, fich bezieht, ragt zunächft das große Werk Den Unterfuchungen find beigegeben fechs, zum Teil Alexander Schweizers hervor ‚die Glaubenslehre der evan- fchon anderswo gedruckte, Aktenftücke, unter denen der gelifch-reformierten Kirche‘ (1844. 1847). Bei aller An- Bericht über die Vifitation in den Zifterzienferklöftern erkennung diefer bahnbrechenden Schrift ftellt A. feft, Viktring und Reun wohl das intereffantefte ift, das Itinerar daß Schweizer, dem Zwecke feines Buchs entfprechend, des Kardinals vom 31. Dez. 1450 bis Dez. 1452 und ein die aufeinanderfolgende Reihe der Dogmatiker im Wefent- fehr ausführliches Regifter, lichen auf eine Ebene rückt; daher geht. der Blick für die Kiel. G. Ficker. ftarken Einflüffe der zeitgenöffiichen Philofophie, trotzdem Schweizer fie nicht. verkennt, im Einzelnen verloren. — Bellege, Hans: Polen und die römifche Kurie in den Jahren Weitere Anregungen hat A. von einigen Schriften erhalten, 1414 — 1424. die er in kurzen Zügen charakterifiert und an welche feine (Ofteuropäifche Forfchungen, Heft 2.) eigenen Forfchungen anknüpften. Troeltfch’s Arbeit über (VIIL, 134 S.) gr. 8% Berlin, G. J. Göfchen 1914. M. 3.60 Vernunft und Offenbarung bei Joh. Gerhard und Melanch- Die Verbindung mit Lithauen und der Sieg bei thon, Göttingen 1891, bot die entfcheidenden Gefichts- Tannenberg 1410 hatte Polen zur Großmacht im Often punkte, die auch auf reformiertem Boden zu verfolgen find. erhoben. Entfprechend feiner neuen hervorragenden Unter dem Einfluße von Troeltfch ftehen alle feitherigen Stellung gewannen fortan feine diplomatifchen Verhand- Arbeiten über die altproteftantifchen Prinzipien, infonder- lungen an Umfang und Bedeutung. Sie fteigerten fıch heit die Schriften von E. Weber ‚Die philofophifche Scho- noch, als Polen Anfang 1415 das Konftanzer Konzil be- laftik des deutfchen Proteftantismus im Zeitalter der Or- fchickte, hier gleichfam in das europäifche Konzert ein- thodoxie‘ 1907, und die Studie über ‚den Einfluß der trat. Befonders lebhaft wurden jetzt feine Verhandlungen proteftantifchen Schulphilofophie auf die orthodoxe luthe- mit der Kurie, Noch war der Kampf mit dem Orden rifche Dogmatik‘ 1908. Endlich nennt A. eine letzte Schrift, nicht zum Austrag gekommen, der Gegenfatz zwifchen durch die er fich befonders gefördert weiß: Heim, Das den beiden Mächten 1414 nach dem ‚Hungerkriege‘ und Gewißheitsproblem in der fyftematifchen Theologie bis zu dem Waffenftillftand zu Straßburg fo groß wie je zuvor. Schleiermacher 1911. Für Heim’s Behandlungsweife des Nach einer Beftimmung diefes Waffenftillftandes ‘ follte eltes bezeichnend. Erftens das Konzil den Streit entfcheiden. Welch Gewinn für Gegenftandes fei ein Do S E ftellt H, die proteftantifch ntwickelung des Gewißheits- Polen, wenn es da die römifche Kurie für fich gewann! problems und damit der Prinzipien überhaupt im Anfchluß Über das erfte Jahrzehnt diefer verwickelten, in ihren an eine ausführliche und eindringende Behandlung der Einzelheiten bisher der Forfchung fich entziehenden Ver- mittelalterlichen Theologie dar, Zweitens bietet Heim den handlungen unterrichtet die vorliegende Studie. Sie ver- Verfuch, die gefamte mittelalterliche und roteftantifche wertet alle gedruckten, kirchlichen, deutfchen und pol- Entwickelung als den mit einer gewiffen otwendigkeit nifchen Quellen, entnimmt auch einer Handfchrift im fortfichreitenden Kampf letzter erkenntnistheoretifcher Königsberger Staatsarchiv, einem Kopialbuch des deut- Überzeugungen zu begreifen. fchen Ordens, wichtige Urkunden. Die einzelnen weit- Im Anfchluß an diefe Vorarbeiten zeichnet der Verf, zerftreuten Nachrichten verarbeitet fie in ftreng wiffen- {chaftlicher Methode zu einem Ganzen und weiß oft in die Aufgabe, die er fich ftellt. ‚Es kann fich für uns nur darum handeln, die Gedanken und Andeutungen von überrafchender Vollftändigkeit all die Fäden aufzudecken, Troeltfich, Weber und Heim für das reformierte Gebiet zu die damals zwifchen dem Grenzlande des Oftens und Rom prüfen, zu ergänzen und teilweife einzufchränken, Unfere gefponnen wurden. Zweifellos ift fie die wertvollfte Mono- Arbeit beanfprucht'es nicht, neue Gefichtspunkte zu brin- graphie, die die letzten Jahre uns zur Gefchichte Polens gen‘ (7). Althaus befchränkt fich auf die deutfche refor- im Mittelalter gefchenkt haben. Caros monumentale Ge- mierte Theologie und zieht auswärtige Theologen nur fchichte Polens ergänzt fıe für das Jahrzehnt 1414—1424, heran, um eine Folie zu erhalten oder eine Entwickelungs- berichtigt fie auch in manchen Einzelheiten, Über die reihe typifch darftellen zu können. Innerhalb der deut- intereffante huffitiche Strömung in Polen und ihre Be- fchen Theologie wieder ftellt er in den Vordergrund den kämpfung, der ich im Jahrbuche für Pofener Kirchenge- begabteften und felbftändigften aller deutfchen reformierten fchichte 1911 eine Arbeit gewidmet habe, kann fie nur Philofophen, Barth, Keckermann. Ihm zur Seite ftelit fich wenig bringen, da fie fchon mit dem Jahre 1424 abfchließt. fein Schüler Alfted; beide find für die Prinzipienlehre Pratau. Wotfchke. der Theologie um 1600 bezeichnend. Von ihnen aus zieht 441 Theologifche Literaturzeitung 1915 Nr. 20/21. 442 A. die Linien nach rückwärts und nach vorwärts, zu Me- 273 S. m. I Karte.) 8% London, Macmillan & Co. lanchthon und Calvin, Urfinus und Strigel, zu Maccovius 1913. 8505 zu den Cartefianern. und Wendelin, Polanus, Heidegger und Pictet, ja auch Bei dem neuerdings wieder lebhaft erwachten Intereffe Diefer Hintergrund wird indeffen für.die u äker und ihre Gefchichte wird auch das vor- durch A. nur in dem Maße fkizziert, als er dazu dienen liegende % uch Beachtung und Intereffe finden. Es ift eine foll, die Geftalten, auf welche es ihm befonders ankommt, gute Einführun in ein helleres Licht zu rücken. ‚Nur für Keckermann namentlich in merika. in Leben und Denken der Quäker, Nur wäre eine ftärkere Ver- und Alfted beanfprucht die Unterfuchung, einigermaßen vollftändig zu fein‘. — Bei aller Abhängigkeit der Schrift arbeitung des Materials erwünfcht gewefen; jetzt wird uns A,s von den Arbeiten Troeltfch’s, Weber’s und Heim’s, im Wefentlichen Woolmans Tagebuch wörtlich in Petit- Druck geboten unter Beifügung verbindender Worte, Und bekundet fich doch die Selbftändigkeit feiner weiterführen- damit ommt etwas Eintönigkeit und ermüdende Breite den Unterfuchungen in der Erfchließung von neuen, vor in das Buch hinein. John Woolman, von dem wirklich ihm noch unberührten Gebieten, ebenfo in den nicht felten the world has taken so little heed, wurde 1720 auf einer anders begründeten und abweichend lautenden Urteilen Farm in Mount Holly, Burli on County, New Jersey und Refultaten. M beachtenswert eine fein geboren; aus feiner Jugend Aus dem Komplex der ‚Prinzipien der reformierten Gewiffen fchwer bedrückende Graufamkeit gegen ein Rot- Dogmatik‘ greift A, drei Probleme heraus, die er vor allen kelchen, das er mit einem Steinwurf leichtfinnig tötete. als ‚entfcheidend‘ bezeichnet. Zuerft die Frage nach den Seine Eltern gehörten zu den Quäkern, und Shore benutzt allgemeinen Beziehungen zwifchen Theologie und Philo- die Gelegenheit, kurz über die Anfänge des amerikanifchen fophie (9—125): hier intereffiert in der Fülle des Materials, uäkertums, namentlich über Penn, zu berichten; nach das er in der von Keckermann nahe gelegten Ordnung New Jersey find fie zuerft as fugitives from the bitter bringt, zweierlei befonders: das Problem der dogmatifchen ersecution, .with which they were treated in the New Methode (18—72) und der Einfluß der neu-ariftotelifchen Zweitens die ngland States, gekommen, Wertvoll find die Notizen Metaphyfi auf die Gotteslehre (73—125). über den von W. eingenommenen Toleranzftandpunkt: Frage nach dem inneren Verhältnis von Vernunft und I found no narrowness respecting sects and opinions, but Offenbarung, wie Troeltfch fie für Johann Gerhard geftellt believed, that sincere, upright-hearted. people, in every und beantwortet hat (126—178). Drittens, das Problem, society, who truly love God, were accepted of Him — wie fich die Reflexion über Art und Grund der religiöfen dem liegt deutlich der {fpiritualiftilche Kirchenbegriff zum Gewißheit auf Grund der Beziehungen zwifchen Theologie Grunde, Nicht minder ift W,’s Auftreten gegen die und Philofophie geftaltet hat. ‚Von dem fcheinbar Äußer- Sklaverei wichtig, weil es für die Quäker typifch ift. Viel- lichften fchreiten wir alfo zu dem Innerften, dem Aus- leicht das intereffantefte ift das ‚troubles‘ überfchriebene drucke der religiöfen Gewißheit fort. In allen drei Teilen neunte Kapitel; denn hier taucht das Kriegsproblem auf legt fich fchon durch die bisherige Art der Forfchung und wird für W. praktifch. Nach anfänglichem Schwan- ein fortdauernder Vergleich mit lutherifchen Parallelen ken lehnt er the payment of taxes levied in support of nahe‘ (8). troops and to provide munitions ‚of war glatt ab. Das Es würde den mir angewiefenen Raum weit über- Problem ift ja durch den gegenwärtigen Krieg für die fchreiten, wollte ich auch nur in kurzen Zügen das Bild chriftliche. Ethik.. wieder. brennend eworden, und die nachzeichnen, das der Verf. in feinem Buch entwirft, Das Urteil, das er aus feiner Vertiefung in die dogmatifche worden, Quäker find naturgemäß dabei in die Debatte gezogen Ein Einzelner oder ' eine kleinere Gemeinfchaft Arbeit des 16. und 17. Jahrhunderts gewinnt, bietet ein wird fo denken können wie W., daran raufcht dann der Intereffe dar, das weit über den Rahmen feiner Mono- Strom der politifchen Gefchichte vorüber, aber ein ganzes raphie hinausragt, A, felbfit faßt dasfelbe in feinem Volk eht zu Grunde, wenn es die Wehrlofigkeit vertritt, S chlußwort zufammen, das das Gefamtergebnis. feiner Hier f pielen dann eben ganz andere Intereffen und Werte fleißigen und gründlichen Unterfuchung zum Ausdruck mit, und die Quäker können nur daran mahnen, daß es bringt. ‚Immer wieder liegt es nahe, die Theologie der eigentlich nicht fo fein follte, wie. es in der Welt zugeht. Generation um 1600 als eine Verengerung, Entfeelung und Die Worte des Nachrufs auf W. feitens der Quäker wundervollen reformatorifchen Reichtums Verkürzung des zeichnen die Lage ganz richtig: he was filly persuaded, zu empfinden, In der Tat: der Reiz des Urfprünglichen, that as the life of Christ comes to reign in the earth, all Lebendigen, des Paradoxen und Genialen fehlt bei faft abuse and unnecessary oppression both of the human allen Theologen je ner Zeit. Das gewaltige Pathos, das and brute creation will come to an end, — Eine Karte der durch Calvin’s fchar fgefchliffene Sätze oft genug hindurch- Settlements in part of the Eastern States of North America Zittert, darf man bei Keckermann und Alfted, Maccovius 1750 ift beigegeben. und Polanus nicht fuchen. Aber ohne den Eindruck von ird_ kein urteils- Zürich. Walther Köhler. einer imponierenden, geiftigen Arbeit w Es waren keine fähiger Lefer jener Dogmatik bleiben. Scheinprobleme, mit denen die Scholafti k rang. Keins der Maflaryk, Th. G.: Rußland u. Europa. Studien üb, die geift. Probleme, die wir angerührt haben, ift von uns heute überwunden. Aber auch die Art, wie man fie zu löfen Strömgn. in Rußland. I. Folge. Zur ruff, Gefchichts- fuchte, darf dauerndes Intereffe beanfpruchen. Und wenn u. Religionsphilofophie. Soziologifche Skizzen, 2 Bde, el . t deutlich empfindet, fo (387 u. 533 S.).gr. 8% Jena, E..Diederichs 1913. ift man die Spuren der Epigonenz . Ü nicht zu vergeffen, daß der bergang von den genialen, Reformatoren M. 24 —; geb. M. 28 — aber philofophifch naiven Intuitionen der Ein außerordentlich intereffantes Werk. Der Verfaffer zu der philofophifch beeinflußten Theologie der Scholaftik eine innere Notwendigkeit war, Zudem hat es doppelten ift Profeffor der Philofophie an der t{chechifchen Univer- n Reiz, in einer Zeit der Verbildun das Gefühl für die fität zu Prag, einer der Hauptfürfprecher der Verftändigu igenart des theologifchen Gegenftandes immer wieder zwifchen den Tfchechen und Deutfchen; katholifch auf- E gewachfen, ift er Proteitant geworden. In der Chriftl, hervorbrechen zu fehen‘ (274). Welt, 1906 Nr. 20 kann man eine fympathifche Schilderung Straßburg i. E. P. Lobftein. der religiöfen Perfönlichkeit Mafaryks lefen. Das vor- liegende Werk will bloß gefchichtliche Darftellung fein. Mein Intereffe an ihm ift in erfter Linie begründet in dem- Shore, W. Teignmouth: John Woolman, his Life & our jenigen für das ruffifche Kirchentum und feine Bedeutung Times. Being a Study in applied Christianity. (IX, im modernen Rußland; man kann auch an den meiften, 443 Theologifche Literaturzeitung‘ 1915 Nr. 20/21. 444 die fich von diefem Kirchentum mit Bewußtfein und Willen erfte Teil, überfchrieben: ‚Die Problemeder ruffifchen Gefchichts- und Religionsphilofophie‘ behandelt in ganz ablöfen, erkennen, wie ftarke Wirkungen auf Ge- 8 Abfchnitten überfichtlich die Gefchichte des Reichs von müt und Denkart es geübt hat und noch übt. Die beiden Bände, die bisher vorliegen (zufammen feinen Anfängen an. Aus ihr foll fich ergeben, wie die über 900 Seiten), bilden nur den Vorbau zu dem eigent- ruffifche Philofophie erwachfen ift, wie fie ihre Art, ihre lich beabfichtigten Werke, das Doftojevskij gelten foll Probleme mit einer gewiffen Notwendigkeit aus dem Diefer große, ja wohl ohne Zweifel größte ruffifche Dichter, ruffifchen Leben gewonnen hat; fie ift von eigentümlich nicht nur der Neuzeit, fondern den das Volk bisher über- begrenzter Haltung. M. holt weit aus.‘ Aber das ift haupt erhalten hat, ift wie Goethe mehr als nur ‚Dichter‘, wohl das richtige. Denn noch fteht in Rußland alles er ift Schöpfer und dauernde Stütze einer für weitefte unter dem Schatten der Vergangenheit, ja deffen was man Kreife und viele der reichften Geifter bedeutfamen, wenn ruffifche ‚Urzeit‘ nennen mag. M. nimmt kritifch Stellun nicht geradezu maßgebenden Weltanfchauung. Natür- zu den vielen Fragen, die fich an das Auftreten der lich hat er Vorläufer, Vorbereitungen in Menfchen und ruffifchen Slawen in der Gefchichte, ihren ‚wahren‘ (angeb- Verhältniffen. M. hält es für nötig, die gefamte innere lich ‚unkriegerifchen‘) Charakter, ihre Verfaffung (den Entwicklung bis auf Doftojevskij, auch über ihn hinaus Mir = Dorfkommunion; die Zadruga = Hauskommunion, bis zur Gegenwart zu fchildern, denn D. foll ihm feiner- das Bojarentum, die Leibeigenfchaft der Bauern, die erften feits wieder den Typus bieten, an dem er das moderne, Formen ftaatlicher Organifation, die Bedeutun der Nor- das lebendige Rußland, mit dem Europa es zu tun hat, mannen, die Stellung der Teilfürften und des roßfürften veranfchaulichen könne; er will an ihm das ‚Wefen der in dem Reiche von Kiev zuerft, von Moskau hernach) ruffifchen Frage darftellen‘. Auch in diefen beiden anfchließen, und beleuchtet zugleich die Ausprägung des Bänden ift von D. fchon fehr oft die Rede, aber doch Ganzen als Theokratie: Moskau das Nachbild und der nur erft bei Gelegenheiten, meift bei einzelnen Perfön- Erbe von Byzanz, das ‚dritte Rom‘. Die Religiofität des lichkeiten, mit denen er in Verbindung gewefen; manche Volks, vor allem das Mönchtum und Mufchiktum Ideengänge konnten nicht verfolgt werden, ohne auf ihn (Rußland bis in die Neuzeit, ja wefentlich noch, Bauern- fchon hinzuweifen. Aber das find vorerft nur Voraus- land: der Mufchik der eigentliche Repräfentant des ruffi- blicke auf Darlegungen, die in ihrer Vollftändigkeit erft fchen Wefens, die Frömmigkeit faft ftumpf gegen die fpäter kommen werden, Daß das gewiffe Unzuträglich- Moral, das Klofterwefen mit feinem fozialen Einfluß), das keiten hat, ift nicht zu verkennen. Das Werk ift über- alles wird vergegenwärtigt. Hier tritt das noch immer haupt recht breit und bietet öfter, als wohl in den Ver- kaum erfchütterte ‚Altrußland‘ uns entgegen. Sehr deut- hältniffen begründet, Wiederholungen, Andrerfeits zeigt lich zeigt M., welch ungeheueres Unternehmen es war, es auch wieder merkwürdige Lücken (wie man denken das Peter der Große in die Wege leitete, indem er das Die möchte). So ift z, B. von Tolftoi auch nur gelegentlich Reich ‚europäifchem‘ Einfluffe zu öffnen verfuchte, die Rede. Man muß fich gegenwärtig halten, daß M. Zeit vor und nach Peter mag im Abendland der Zeit vor trotz allem nur ‚zur‘ ruffifchen Frage das Wort ergreift, und nach der Reformation, mehr noch der vor und nach Aber ich möchte das doch nicht zu fehr betonen, denn der franzöfifchen Revolution verglichen werden. Nur daß man kann doch fehr viel aus den beiden Bänden lernen Peter nicht in demfelben Maße fiegreich wurde, wie jene und möchte bitten, daß niemand fich durch die Uneben- Ereigniffe. Seit ihm, befonders feit dem Beginn der be- heiten abhalten laffe, das Werk zu lefen. Es charakteri- wußten und gewalttätigen Reaktion im I9. Jahrhundert, fiert eine Fülle von Einzelperfönlichkeiten und gibt da- Jlebt Rußland in Zuckungen. Wefentlich freilich nur erft neben zufammenhängende berfichten über ganze Perioden die Schicht der oberen, herrfchenden Gefellfchaft, Es ift Ich wüßte kein oder Gruppen (Parteien, Richtungen). ein ftetiges Ringen zwifchen dem Nationalismus und dem Werk zu nennen, das in fo eindringlicher Analyfe der Europäismus (dem ‚Wefttum‘), diefes in der Beamtenwelt Ideen und Charaktere das neue (nachpetrinifche) Rußland und in allem Unternehmertum vorwiegend dargeftellt in verftändlich machte. Das vielgerühmte Buch von Wallace Deutfchen, in der Welt der Lebensformen durch Fran- bedeutet wenig neben ihm. Das dreibändige Werk von zofen, der der geiftigen Werte oder der ‚Ideen‘, der Leroy-Beaulieu, fo vortrefflich es ift und fo vieles es Philofophie, gleich fehr durch Franzofen und Deutfche, bietet, das M. nicht bietet, ift m. E. doch fchließlich auch (vor andern durch Hegel, Feuerbach und Comte auf der minder lehrreich, da es zu fehr nur die Verfaffung von einen Seite, Schelling, Baader, de Maiftre auf der andern Gefellfchaft, Staat, Kirche, foweit das Recht, die offi- Seite). Zeitweil ift dem Proteftantismus, zeitweilig dem zielle Form in Betracht kommt, in’s Auge faßt. M. ift Katholizismus d efuitismu eine Pforte aufgetan. M Was die 2 perfonaliftifcher und zugleich dramatifcher., charakterifiert die Zaren ( arinnen) und ihre Regierungs- ‚Zweite Folge‘, zwei weitere Bände, die eigens und un- maximen feit Peter: es geht doch im Grunde eine fefte mittelbar von Doftojevskij handeln follen, bringen werden, Linie hindurch, die der Wahrung der ‚Selbftherrfchaft‘. Je kann ich mir nach den Andeutungen, die M. in der Vor- weiter M. in die Gegenwart kommt — die Zeit Nikolaus’ II rede fchon gibt, nicht anz vorftellen. Das ma: man bis auf den Moment, wo er fchreibt, alfo bis in die Zeit auch abwarten, Ob das erk in einem ünftigen ugen- der ‚dritten Duma‘ — um fo fpezieller wird feine Dar- blick erfchienen ift? _ Ich weiß es nicht. er gegenwärtige ftellung. Die Entwicklung der ‚Revolution‘ in Rußland, Krieg, auf den das Werk ja noch garnicht berechnet ift latent unter Nikolaus I, dann immer gewaltfamer hervor- (es ‚weisfagt‘ fehr wenig!), wird doch wohl für Rußland brechend, bis zu ihrem vorläufigen halben Sieg und auch im Innern, ja da in erfter Linie, einen Einfchnitt bemerkenswerten Abflauen feit 1905, zieht vor uns vor- Alfo vielleicht hat M. gewaltiger Art herbeiführen. über. Das offizielle Programm der Regierung, formuliert erade den richtigen Moment getroffen, um die bisherige von dem Minifter Nikolaus’ I, dem Grafen Uvarov, in einer ntwicklung zu fchildern. Vielleicht kann M. das, ‚theoretifchen Dreieinigkeit‘, nämlich als ‚Orthodoxie, was das Werk noch bringen foll, nach dem Krieg Autokratie, Nationalität‘, das fich mit manchen Re- um fo ficherer in der vollen hiftorifchen Perfpek- formen (Aufhebung der Leibeigenfchaft u, a.) zuletzt ver- tive zeigen. trägt, fteht bis heute in Geltung. Einer Wendung zu einem Der Stoff der beiden Bände, die vorliegen, ift nach ‚panafiatifchen‘ Programm in der äußern Politik folgt einer kurzen Einleitung, die es berührt, daß man in Ruß- nach dem Kriege mit Japan um fo ftärker der Rückfchlag land fich eigentlich nicht zu Europa rechne (‚Europa‘ auf das ‚panflawiftifche‘ Programm. Das alles ift ja in heiße im üblichen Sprachgebrauch, etwa wenn man von feinen äußerften Umriffen mehr oder weniger jedem von einer Reife rede, alles Land jenfeits der Weftgrenze, was uns bekannt, aber M. bietet doch viel konkretes Material, man dann auch einfach als den ‚Weften‘ bezeichne), in das man nicht leicht fo beifammen bekommt. Er gibt ‚drei Teile‘ und durchgezählte 27 Kapitel zerlegt. Der lehrreiche ftatiftifche Mitteilungen. Von allen Hauptper- 445 Theologifche Literaturzeitung 1915 Nr. 20/21, 446 fonen (im ganzen Werke) auch fehr willkommene biogra- ftruktion, eine neue gläubige Verehrung ‚Altrußlands‘, phifche Skizzen. eine fchwärmerifche Idealifierung des Mufchiktums, zu- In knapper Aufzeigung fchildert M. die Grundlinien, gleich eine Glorifizierung der Orthodoxie und des Zaren- in denen fich die ruffifche Philofophie bewegt. Sie ift tums in Einem, auch des Dorf- Kommunismus (des ‚Mir‘), kaum etwas anderes als Gefchichts- und Gefellfchafts- ja felbfit der Leibeigenfchaft der Bauern, Bei Kirejevskij philofophie. Naturgemäß ift fie als folche faft immer ift das alles noch ohne eigentlichen Gegenfatz zur euro- auch Religions hilofophie. Die praktifchen Verhältniffe päifchen ‚Bildung‘. Denn diefe ift eine doppelte, eine ergeben es, da ß fie konkret eingeftellt ift und bleibt auf gottentfremdete und eine gottzugewandte; man brauchte die Fragen nach der Autorität, der Tradition des Dogmas, nur, wie K., die letztere als die ‚wahre‘, auch für Europa der Entwicklung des Verhältniffes von Staat und Kirche, befte, zu betrachten, um nicht ohne weiteres Gegner des des monarchifchen Abfolutismus und der allgemeinen ‚Weftens‘ zu fein. K, hält fich an Schelling. Rußland ift Menfchenrechte, der Bedeutung des Individuums, feiner ihm freilich der eigentliche, ungeteilte Vertreter des Glau- politifchen Freiheit, feiner Zugehörigkeit zum Volke, fpe- bens, des ‚Chriftentums‘, Es ift ihm wieder ganz und ziell der ‚Miffion‘ des ruffifchen Volks im Zufammenhang ar das ‚heilige Rußland‘; das Prädikat fei anders gemeint mit feiner Eigenart unter den Völkern, Rußlands im Ver- als beim ‚heiligen römifchen Reich‘, es fei ‚unpolitifch‘, hältnis zu und Unterfchiede von ‚Europa‘. Danach wendet gelte, weil Rußland das Land der ‚Heiligen‘ fei (bzw. ihrer fich M. zur Charakteriftik der verfchiedenen Gruppen ‚Reliquien‘; man denke an das Höhlenklofter zu Kiev und und ihrer Führer, feit der Zeit Alexanders I, Diefen feine Menge von ‚unverweften‘ d. i. verbürgten Heiligen!). ‚zweiten Teil‘ der den Grundftock beider Bände bildet Rußland ift auch noch das Land der ‚Einfachheit‘, das (Kapitel IX—XIII im erften, XIV—-XXIIim zweiten Bande), Land, dem die ‚Genußfucht‘, die ‚Weltliebe‘ fremd ift. So betitelt M.: ‚Skizzen zur ruffifchen Gefchichts- und ift es das Land, das das Heil für alle Welt in fich birgt und hütet, Religionsphilofophie‘. Die ‚Abfchnitt e‘, die M. hier Es muß fich nur recht auf fich befinnen. bildet — es find deren drei — erhalten keine Überfchriften, ift vollkommener Myftiker und ruft dabei Kant als feine fie find offenbar wefentlich chronologifch bedingt, doch Stütze an, fofern er gezeigt habe, daß der Glaube mit fo, daß fich dabei ein Fortfchritt (mehr praktifcher, als dem ‚Verftande‘ nichts tun habe. Der Kultus und die theoretifcher Art) in der Aufaffung der Probleme zeigt. Stimmungen, die er fchafft, find ihm das Höchfte, die Die Kapitel haben Überfchriften. Der erfte Band ent- eigentliche Gewißheit des ‚Glaubens‘. In Kirejevskij’s Bahnen haben dann Chomjakov (1804—1860) und der hält noch den ‚Erften Abfchnitt‘, S. 194—371. (Danach noch ein fehr genaues Perfonregifter, das fich im 2, ältere (Konftantin) Akfakov (1817—1860) den Panflavis- Bande wiederholt, beide Male leider recht unpraktifch, mus vollends zum Meffianismus entwickelt. Kirejevskij fofern nirgends markiert wird, welche Stellen wichtig war praktifch ein Quietift, Chomjakov und Akfakov find find. betriebfamer, (wenn auch nicht in jedem Sinn ‚politifcher‘: M. beginnt feine Skizzen mit Tfchaadajev (1794 Vorficht dem Zaren gegenüber blieb ihnen deutlich das —1856), den er als ‚erften ruffifchen Gefchichtsphilofophen‘ befte Teil politifcher Weisheit), bewußt antiproteftantifch, bezeichnet. Sogleich an ihm mag man ftudieren, wie ‚hierarchifch‘, eher fcholaftifch als myftifch. Beide find widerfpruchsvoll die ruffifche Seele ift, Ti{ichaadajev ift nicht gerade Schwärmer für den ruffifchen ‚Staat‘, den fie thetifcher Gegner der Uvarov’fchen ‚Dreieinigkeit‘. Ihm als ‚Inftitution‘ trennen von der ‚Nation (‚dem Lande‘) und Ir das Byzantinifche Rußland ein ‚kulturelles ichts‘. Er zugleich von der ‚Perfon‘ des Zaren. Letztlich ift ihnen verachtet die ‚Orthodoxie‘, fchwärmt für den römifchen diefer der Repräfentant Gottes, da er der Schützer der Katholizismus, das Papfttum. Aber er denkt nicht an Übertritt. Zunächft oltairianer, bleibt er begeifterter Petersbur: Orthodoxie ift, Akfakov zumal fpielt Moskau gegen aus und fchafft vor allem eine Theorie vom Verehrer der franzöfifchen ‚Kultur‘ einfchließlich mög- ‚Volksgeifte‘. Chomjakov ift mehr als er der Schöpfer lichfter Eleganz der Kleidung, und oftenfibeler Betätigung des eigentlichen ‚Panflavismus‘, er fucht Fühlung mit den ariftokratifcher, höfifcher ‚Formen‘. Aber er kokettiert Tfchechen und Südflaven. Selbft die Polen erlangen durch zugleich mit ‚Weltverachtung‘. Ob er ‚Myftiker“ gewefen? die Panflawiften eine gewiffe Unterftützun ihrer Hoff- M. meint, es fei nicht der Fall. Aber er ift als nervös nungen. Zu den Nationaliften treten noc hinzu Jurij überreizter Men(fch zeitweilig jedem Aberglauben, befonders Samarin (1819—1876) und der jüngere (Ivan) Akfakov dem Spiritismus er: eben. Der Dekabriftenaufftand, den (1823—1886). Sie alle, befonders diefe beiden zuletzt 5 ietet ihm Anlaß, über Berechtigung genannten Männer verlangen im ‚Staate‘ Rußland manche und Notwendigkeit einer Revolution zu ‚philofophieren‘. er 1825 miterlebt, ‚Reformen‘. Daß die Leibeigenfchaft fallen müffe, ift der Aber er hütet fich, mit der Regierung ernftlich in Konflikt Gruppe doch zum Teil eine Überzeugung, für die fıe auch zu kommen, verzichtet lieber auf öffentliche Schriftftellerei. ftreitet. Dem Panflavismus fteht entgegen eine relativ Er glaubt an eine befondere Weltmiffion Rußlands, gerade ebenfo einfeitig beftimmte Neigung zur Fortführun weil es, bis auf Peter, noch bloß ein ‚weißes Blatt‘ ge- ‚Vollendung‘ deffen, was Peter d. Gr. begonnen. Die f wefen, alfo eine ‚Synthefe der europäifchen Kulturelemente‘ Richtung, die M. das ‚Wefttum‘ nennt und an Bjelinskij herbeiführen könne, Er hofft auf das baldige Erfcheinen (1811—1848) und vor allem an Alexander Herzen eines Gefandten Gottes, der in und durch Rußland der (1812—1870) illuftriert, macht den Übergang zum Radikalis- Welt die ‚Vollendung der menfchlichen Schickfale‘ in mus und Sozialismus, Der bedeutendere ift Herzen. Er einem neuen Evangelium ‚vom Himmel her‘ offenbaren ift auch der erfte bedeutende Mann Rußlands, der als Emigrant leben muß. Ihm ift die franzöfifche Revolution werde. Der Mann ftellt in feinem ‚Denken‘ noch eine Art von Einheit der Elemente dar, die fchon zu feiner Zeit zu inkonfequent gewefen, fie war, ebenfo wie der englifche fich zu fondern beginnen. Die nächfte ‚Skizze‘ gilt dem Parlamentarismus (‚diefe koloffale Tretmühle‘), eine der ‚Slavophilentum und Panflavismus‘ und zeigt deffen ‚bourgeoifen‘ Entwicklungen, denennur durch entfchloffenen religiöfe Grundlage, auf der fich geradezu .der Glaube Atheismus (Materialismus: Feuerbach, K. Vogt) eine Ende an eine ‚meffianifche‘ Bedeutung der ‚orthodoxen Theo- zu bereiten fei., Herzen wird der Bahnbrecher des ‚Nihilis- kratie‘ entwickelt. Bahnbrecher dafür ift Kirejevskij mus‘ theoretifcher Art (die Gefchichte habe keinen ‚Sinn‘, das Individuum und fein Recht ift alles: Stirner). 1806—1856). Nach der napoleonifchen Zeit, die den Praktifch bleibt er dabei, daß im Individuum nun einmal öhepunkt des franzöfifchen Geifteseinfluffes fpeziell in Petersburg gebracht, genauer: in Kraft der Stimmung, die der Altruismus mitgegeben fei; diefer fei auch ein einfaches Napoleons Zug nach Moskau und die Teilnahme Rußlands Naturdatum, nicht erklärbar, nicht zu rechtfertigen, aber an den Kriegen gegen ihn hinterlaffen hatte, entwickelte unausrottbar, Und fo endet er praktifch in feiner Weife fich, wefentlich von Moskau aus, nicht ohne Vermittlung in Inkonfequenzen: Ablehnung der Revolution als erwiefen der deutfchen Romantik, auch deutfcher Gefchichtskon- unbrauchbares Mittel der ‚Befreiung‘ der Individuen, ‚Liebe‘ 447 Theologifche Literaturzeitung‘ 1915 Nr. 20/21. 448 zum ‚Volke‘, fpeziell zum ruffifchen. Rußland d. h. das mir {fcheint, fehr gut in’s Licht und wird man nur mit Volk, der Mufchik, habe keine ‚beengenden Traditionen‘, Nutzen lefen, wenn man fich felbft nach der deutfchen lebe noch gewiffermaßen im ‚Naturzuftande‘ (Rouffeau!). Ausgabe . feiner Hauptwerke mit dem feinen, finnigen Es werde den ‚Kapitalismus‘ überfpringen und die rechte Manne befchäftigen will. Republik bringen. Der,Mir‘ wird die Grundlage fein, Bis Es folgt bei M. noch ein großer ‚Abfchnitt‘ (S. 278 dahin foll auch der Zar toleriert werden. —423) über die ‚fozialpolitifchen Richtungen und Maffen- Der zweite Band bringt die Entwicklung von Ba- bewegungen‘ etwa der letzten drei Dezennien, wobei be- kunin bis in die 'Gegenwart. Michail Bakunin (1814— fonders der ‚neuere Anarchismus‘ des Fürften Peter Kra- 1876) ift der eigentlich praktifche Nihilift, der Revolutionär potkin (der noch lebt, geb. 1842, feit 1886 Emigrant, meift sans phrase, der ‚alles‘, was die Gefchichte aufgebaut, in London) berückfichtigt wird, und dann noch ein zerftören möchte, eine völlig neue Gefellfchaft auf der kleinerer Abfchnitt, der in zufammenfaffender Weife noch- Bafıs des Atheismus und der ‚wahren Demokratie‘ d, h. mal all . die Ideen und Männer würdigen will, die in den auf dem Grund der unbedingten Verwerfung jeder Au- beiden Bänden vorgeführt find: es ift im Grunde das torität, alfo der abfoluten ‚Anarchie‘ und vollen Gleich- ‚Problem der Revolution‘, fpeziell das des werdenden heit aller errichten will, nicht nur in Rußland, fondern in Rußlands, das behandelt wird. Ich kann und will der Welt überhaupt. Er ift mit den Revolutionären in darauf nicht mehr eingehen., Die Revolution von 1905—07 ganz Europa in Verbindung, unter dem ‚jungen Deutfch- bedeutet offenbar einen Wendepunkt des Empfindens und land‘ der vierziger Jahre fo gut heimifch, wie in der Denkens in Rußland. Sie ift nicht fiegreich gewefen, Schweiz, in Frankreich und Italien, bei allen, die den Um- ganz im Gegenteil. Gewiffe magere Reformen hat fıe fturz betreiben, Seine ‚Ideenwelt‘ ift durch und durch gezeitigt. Aber vor allem (nachdem eine Menge von maßlos, der Mittelpunkt ein wirrer Hegelianismus; die Todes- und Verbannungsurteilen vorgearbeitet haben) ift Kirche ift ihm eine ‚himmlifche Schnapsbude‘, er empfiehlt ein Umfchwung der Stimmung eingetreten. Im Jahre 1909 den Terrorismus, den Einzelmord und die Einzelexpro- erfchien eine ‚Sammlung von Auffätzen der ruffifchen Das priation, um eine ‚allgemeine Panik‘ zu erzeugen. Intelligenz‘, die den Titel führte ‚Abfteckpfähle‘ und aus ruffifche Volk ift ihm dazu geboren, die rechte Revolution dem eigenen Lager der Revolutionäre eine Abrechnung herbeizuführen. Er ift aber dabei ‚international‘ intereffiert prinzipieller Art mit den bisherigen Prinzipien brachte, und fieht weniger im Kommunismus als im Kollektivis- eine Art von Buße für die praktifchen Fehler nicht nur, mus die Grundlage der neuen Gefellfichaft (mit Marx ift die gemacht worden, fondern für die Ideen, die bisher er zum Teil in Gegenfatz gewefen). Bemerkenswert ift, leitend gewefen. Man will auf neuer Bafıs, einer folchen, daß er, wie M. (S. 32) mitteilt, den Ausdruck ‚Sozial- die die Religion nicht mehr bekämpft und verachtet, fon- demokratie‘ geprägt hat. In Rußland felbft wirkte für dern wertet, verfuchen, eine beffere Zukunft vorzubereiten, Man will für Rußland und feine Miffion nicht mehr bloß den marxiftifchen Sozialismus befonders Tfchernyfchevs- kij (1828—18809), der Hauptführer dort in den fechziger ‚fterben‘, fondern ‚arbeiten‘, d. h, im kleinen anfangen Jahren; er ift überwiegend bloß ‚Philofoph‘, unbedingter und auch mit geringen Erfolgen zufrieden fein. Ich bin Materialift, dadurch eigenartig charakterifiert, daß er fich nicht felbfit kundig genug, um irgend eine Profetie zu befonders durch englifche Nationalökonomen wie Bentham wagen. Auch M. wagt keine folche, außer daß er der (alfo durch den fog. ‚Utilitarismus‘) beeinfluffen ließ. Für Überzeugung Ausdruck gibt, daß ohne Religion nichts ihn und feinen Anhan hat Turgenjev fpeziell den Großes in der Gefchichte entftehe und fich behaupte. Namen „‚Nihiliften‘ ‚aufgebracht (S. 41; wie M. fpäter, Auch die neuefte Richtung ift durchaus nationaliftifch. S. 93 hervorhebt, war der. Ausdruck ‚Nihiliften‘ fchon Ich habe den Eindruck, daß von der Uvarov’fche ‚Drei- erheblich älter, fchon in.den dreißiger Jahren, von Na- einigkeit‘ (f. oben Sp. 444 u.) die ‚N ationalität‘ jetzt erft defchdin gebildet, nämlich für diejenigen, die in ,Literatur ihre Zeit finden werde, und daß fie vielleicht ebenfo zu- und Kunft‘ nichts von ‚leitenden Ideen‘ wiffen wollten. nächft Hekatomben von Opfern fordern werde, wie ‚Or- Turgjenev _ hat ihn definitiv als politifchen Namen für thodoxie‘ und ‚Autokratie‘, ehe fıe vielleicht auch durch die atheiftifchen, anarchiftifchen Nichts-als- Pofitiviften ‚Abfteckpfähle‘ den Charakter einer brauchbaren ‚Arbeits- in Gang gebracht). Tifch/s Werk ‚Was tun? war das hypothefe‘ erhalten könne, Auch die Evangelium der radikalen Jugend der Zeit. Halle 'a. S. F. Kattenbufch, Frauenfrage ift von ihm in’s Auge gefaßt, Es wäre, wie M. es darftellt, falfch, wenn man ihn und die Nihiliften, bzw. Nihiliftinnen feiner Zeit als Anhänger der ‚freien Rademacher, Prof. D. A.: Gnade und Natur. Ihre innere Liebe‘ hinftellte: fie find nur Gegner eines ‚unwahren‘ Harmonie im Weltlauf u. Menfchheitsleben. Eine apo- fittlichen. ‚Konventionalismus‘, Seine nächften Haupt- fchüler waren Dobroljubov (1836—1861) und Pifarev loget. Studie, 2. verm. Aufl. (Apologetifche Tages- (1840—1868), beide nicht zu voller Entfaltung gelangt, fragen VLl Heit.) (I515.) 8° M Gladbach, V Olks- vereins-Verlag 1914. M..2.50 (Der letztere galt als enfant terrible des Nihilismus: eine Art ‚Nietzfche‘ vor Nietzfchel). Theoretiker der Richtung, Wer dem Katholizismus Feindfchaft gegen die Natur die den Sozialismus weiter entwickelt, alle immer _ im Zu- zum Vorwurf macht oder behauptet, daß der Katholizis- fammenhang mit den mancherlei Genoffenfchaften (Geheim- mus die Sphären des Natürlichen und Übernatürlichen nur bünden), die fich bilden und mit der europäifchen pofi- äußerlich verbunden gleichlam wie zwei Stockwerke über tiviftifchen Philofophie, find noch manche zu verzeichnen. einander aufbaue, der wird nach Lektüre vorliegenden M. charakterifiert die verfchiedenen Gruppen, länger ver- Büchleins zugeben müffen, daß er ungerecht gewefen ift. weilend bei Lavrov (1823—1900, einer der Emigranten) R. fucht mit bemerkenswertem Gefchick zu zeigen, daß und befonders bei Nikolai K. Michailovskij (1842—1904) ’ der Katholizismus auf allen Gebieten, in Wiffenfchaft, der fich in Rußland zu behaupten vermochte. Ethik, Kunft und Kultur, im Einzelleben und im Gemein- Es folgen nun bei M. Kapitel über die ‚Theoretiker fchaftsleben eine harmonifche Verbindung und Durch- der offiziellen Theokratie‘ (Katkov, 1818—1887, Pobje- dringung von Natur und Gnade fordere, indem erftere von letzterer niemals mißachtet und unterdrückt, fondern donoszev, 1827—1907, Leontjev, 1831—1891) und über den ‚Myftiker‘ Vladimir Solovjev (1853—1900). Die Ana- ftets nur geleitet, gereinigt, ergänzt und zur Vollendung lyfe der ‚Theokraten‘ ift höchft lehrreich, gerade tür den, geführt werde. Der freigläubige Proteftant wird fich trotz der das ruffifche Chriftentum der Gegenwart würdigen mancher Zuftimmung im Einzelnen, z. B. bezüglich des will. Aber ich laffe das hier auf fich beruhen. Über ethifchen Wertes von Autorität, Askefe und dergleichen, Solovjev habeich vor kurzem (in diefem Jahrgang Nr. 16/17) nicht von der vorgetragenen Harmonielehre befriedigt fchon berichtet. Was M. über ihn bringt, ftellt ihn, wie erklären können, Denn nicht nur weift die behauptete 449 Theologifche Literaturzeitung 1915 Nr. 20/21. 450 Harmonie an einzelnen Punkten unverkennbare Riffe auf und Fähigkeiten zu dem Begriff der von dem Naturzu- — es bleibt dabei, daß der fpezififch katholifche Autoritäts- fammenhange freien, geiftigen, fittlichen Perfönlichkeit und begriff fich nicht mit der Freiheit, wie wir fie fordern, fo auch zu einer tieferen Auffaffung von dem Wefen des verträgt, es ift tatfächlich trotz R. bloß die Freiheit des Gewiffens. Vogels im Käfig, S. 62; vgl. auch die Ausführungen über Wunder und Willensfreiheit — fondern vor allem erfcheint Buxtehude, G. Roft. igen —— uns die Vorftellung von einer, feis auch noch fo inn Harmonie von Natur und Gnade immer noch als zu äußer- M Deichmann, Pfr. Adolf: Eine neue Evangelienreihe exege- lich. Man mag glauben, daß Gnade das natürliche Ge- tifch u. homiletifch bearbeitet. fchehen leitet und gleichfam durch dasfelbe hindurch (In 12 -Lign.)y 12226, fcheint, aber man darf nicht, wie R. als Katholik (und Lfg. (S. 1—288) gr. 8° Leipzig, G. Strübigs Verl, 1914. Semipelagianer) tut, Gnade und Natur ineinanderflechten. je M, — 50 Wir haben das Verhältnis von Immanenz und Trans- Der Vertf. will eine Reihe evangelifcher Predigttexte {zendenz anders zu beurteilen gelernt. bieten, die keines der in den altkirchlichen und in der Iburg, W. Thimme. Eifenacher Reihe genutzten Stücke wiederholt, für folche alfo, die diefe beiden Reihen ‚durchgepredigt‘ haben, ganz ‚neu‘ ift. Gewählt find die Texte mit Vorliebe aus Häberlin, Paul: Über das Gewilfen. Nach e, öffentl, Dis- den in nichtpreußifchen Landeskirchen gebräuchlichen kuffions-Vortrag vom 21. November 1914 in Bern. (77 S.) oder von einzelnen Praktikern zufammengeftellten Periko- 8% Bafel, Kober 1915. M 120 penreihen. Wo_ diefe letzteren in Benutzung find, wird man alfo D.s Reihen der Kollifionen wegen nicht gut brau- Ausgehend von der Tatfache der Selbftbeurteilung chen können; aber in Preußen, und wo fonft nur jene bei- als der Vergleichung mit einem von uns gedachten Ideal- den erftgenannten Reihen im Gebrauch ftehen; werden zuftande, unterfcheidet der Verfaffer die Selbftbeurteilung ficher manche Prediger ihm dankbar fein. Die jedesmalige nach Wunfchidealen und nach einem autoritativen Ideale. Wahl wird durch einen kurzen Einleitungsabfchnitt be- Jene richtet fich auf das, was uns gefällt oder angenehm gründet, Daß diefe Begründung gerade auf das Ver- ift, und es fteht in jedes Belieben, ob er fein Verhalten hältnis zu den anderen Reihen viel Gewicht legt, verftehen darnach einrichten will oder nicht; diefe urteilt nach einem wir; aber für den Gebrauch tragen diefe Bemühungen, die Idealbilde, welches wir uns von uns machen und deffen immerhin Platz koften, wenig aus. Die Texte konnten Verwirklichung unbedingte Pflicht, höchfte Aufgabe und ruhig für fich felbft fprechen, tun das auch größtenteils. der eigentliche und einzige Beruf des Menfchen ift. Nur ift die Rückfichtnahme auf die alte Evangelienreihe Dies Idealbild aber ift nach Häberlin, und darin liegt viel zu ftark gewefen; eine neue Reihe hat doch ihre das befondere, wefentliche Kennzeichen feiner Erklärung Aufgabe gerade auch darin, daß fie andere Gedanken des Gewiffens, nicht für alle Menfchen das gleiche, fon- zu bieten erlaubt. dern für jeden verfchieden. Es mag wohl, {o erklärt er, Warum alfo z, B. am 1..Adv. Luc 19, 1—10, das doch än diefem eine allgemeingültige Idee des Menfchen überhaupt geben, Tag als Parallele zu Matth 21 wirkt? Ob für Weihnachten Luc. ı, 26—35. 37—38 eine glückliche Wahl ift, bleibt, mindeftens‘ in diefer es foll jeder ein anftändiger und tüchtiger Menfch fein; Textbegrenzung, fraglich, darüber hinaus aber gibt es für jeden eine erfönliche Beftimmung, eine für ihn geltende Idee, die dee feiner Für jeden Text find exegetifche Einleitungen befonderen Perfönlichkeit. Die Selbftbeurteilung nach boten, die vor allem die Hauptfchwierigkeiten zu lö fen diefer Idee ift nach dem Verfaffer das Wefen des Gewiffens. fuchen. Dabei werden Ausleger wie B. Weiß, Wohlen- Es leuchtet ein, daß ihm bei diefer Auffaffung die berg, Jülicher, Schlatter u.a. oft ziemlich ausführlich be- Nachweife leicht gelingen, daß das Gewiffen. nicht auf rückfichtigt; bald mehr diefer, bald mehr jener. Diefe fremder Autorität beruht, nicht bloß negativ in Verboten Bemerkungen können zwar keinesfalls zur exegetifchen Durcharbeitung genügen, aber fie geben immerhin Hand- und Rügen, fondern in pofitiven Forderungen auftritt, nicht haben und Anregungen. anerzogen oder fonftwie erworben, fondern angeboren ift, Dann folgt Homiletifches, nicht in dem felbftfüchtigen Streben nach dem Nützlichen d. h. eine Reihe von Propofitionen mit etlichen Zufatzbe- oder in dem Verlangen nach Bewahrung der Gemeinfchaft merkungen; endlich einige Stücke aus der Predigtlite- mit andern befteht und trotz der mannigfachen Verfchie- ratur, wobei fehr verfchiedene Prediger benutzt werden denheit feines Inhaltes bei den einzelnen Menfchen und Die Wahl diefer Stücke macht natürlich oft den Ein- in den verfchiedenen Kulture chen infofern einheitlich, druck des Zufälligen. P, 8 Die Propofitionen bieten viel, werden alfo wohl jedem etwas konftant und unbedingte Autorität ift, als es in feiner bringen, Doch fcheinen mir ziemlich viele Themata an allzugroßer Befonderheit in jedem Einzelnen wirkt und für ihn ab- Unbeftimmtheit zu leiden, Zu Joh 6,41—46 ift u, a. vorgefchlagen: folut ilt. ‚Murrende Leute‘; ‚das Murren‘ (ift ı, zwar erklärlich, 2, doch betörlich). Ebenfo offenfichtlich aber ift es, daß auf diefe Weife Blaffe Themata find fehr häufig, kräftig-konkrete faft felten, Ein Thema eine fefte und univerfale Ethik nicht erreicht wird, daß wie ‚Eine geiftliche Luftveränderung‘ (293) ift verfehlt, dem fo gefaßten Gewiffen doch die verpflichtende Kraft Das Ganze ift zuerft ais Beigabe zu der Zeitfchrift ‚Dienet einander‘ erfchienen. Die Raumverhältniffe ver- fehlt und es alfo in feiner Eigenart nicht erklärt wird, weil urfachten es, daß zu den letzten fechs Thematen nichts hier die Möglichkeit nicht ausgefchloffen ift, daß Wunfch- beftrebungen den Inhalt der Idee der befonderen Perfön- als die Begründung der Themawahl gegeben werden lichkeit beftimmen und damit das Sichausleben Nietzfches konnte; auch ift die Verteilung des Raumes fehr ungleich; als höchftes Ziel erfcheinen kann. die früheren Texte find reichlicher bedacht als die fpä- Anzuerkennen ift, daß der Verfaffer den Verfuch ge- teren. — Die Zahl der ftiliftifchen Nachläffigkeiten und der macht hat, das Wefen des Gewiffens im Anfchluß an Druckfehler ift fehr bedeutend. Kant zu beftimmen in Gegenfatz gegen das Trachten Gießen. M. Schian. nach dem Gefallenden, Angenehmen und Nützlichen, gegen E E a A allen Eudämonismus in dem Gefühle der Verpflichtung zu dem, was man irgendwie als an fich recht und gut, Schönhuth, Dek. Lic. Ottmar: Methodenlehre für den Unter- als Pflicht erkennt. Aber er hat diefen Verfuch nicht durchgeführt, fonft würde er zu einem höheren Begriff der richt in Religion. 2., neubearb. Aufl. (XI, 169 S.) 8°. erfönlichkeit gelangt fein, nämlich ftatt des hergebrachten Tübingen, J. C. B. Mohr 1915. M. 2.40; geb. M. 3.20 als der Beftimmtheit des Einzelnen durch mehr oder Im ganzen ift diefes bewährte Buch in der zweiten weniger äußerliche, naturhafte befondere Eigenfchaften Auflage dasfelbe geblieben: eine genau und immer wieder 451 Theölogifche Literaturzeitung 1915 Nr. 20/21. 452 eingeteilte Darftellung der Normen, die für den Religions- unglaubwürdig halten, ‚bis das Gegenteil unzweifelhaft bewiefen unterricht, genauer ür die Katechefe, alfo die Methode ift.‘ — Dagegen möchte ich in diefer ernften Zeit unterlaffen, mit W. darüber zu ftreiten, ob wirklich das Widerftreben des natür- von Frage und Antwort, zu gelten haben. Frei von irgend lichen Menfchen gegen das Chriftentum und das naturaliftifche einer ‚Schule‘ gibt S., was ihn die eigene Erfahrung und das Studium der theologifchen und pfychologifchen Dogma, nach dem es nichts als .naturgefetzliche Vorgänge gibt, Grundwiffenfchaften gelehrt haben. Im Rahmen folcher dazu führt, Jefus reftlos in die Men{fchheit einzuordnen. Bafel. Johannes Wendland. theologifcher und pfychologifcher Erkenntniffe, wie fie dem gegenwärtigen Stand der Dinge entfprechen, gibt Peake, Arthur S., M. A., DD.: The Bible, its Origin, its Significance er feine Anleitung, mit den verfchiedenen Stoffen gemäß and its abiding Worth. Second Edition, (XXXVI, 517 S.) 89 Neu find London, Hodder & Stoughton 1913. s. 6 — der ihnen angemeffenen Methode zu arbeiten. einige Stücke, die über die alte Katechefe hinauszufüh- Diefes Buch wendet fich an diejenigen Kreife in England, fen beftimmt find; fo die Empfehlung des Gefprächs, das die noch an der Infpirationstheorie fefthalten zu müffen glauben, andererfeits aber durch die moderne Bibelkritik beunruhigt find. fogar bis zur Schülerfrage vorfchreiten foll; ferner die P. will ihnen zeigen, daß die Bibelkritik unbedingt nötig ift und Schätzung des Gefamteindrucks einer Erzählung, der keineswegs den großen Wert der Bibel beeinträchtigt. Sein Buch durch die lehrmäßige Behandlung ihrer einzelnen Teile atmet freien, echt wiffenfchaftlichen Geift und ift daher fehr ge- gefährdet. werden kann; ferner einige draftifche Über- : Gedanken eignet, denen, für die es beftimmt ift, zu helfen. Wiffenfchaftlich fchriften, die etwa einem Pfalm (z. B. Pf. Neues bringt es nicht. P. fteht in enger Fühlung mit der deut- eines einfamen alten Mannes am Totenbett feines Weibes) fchen Theologie. Er macht feine Lefer z. B. mit Wellhaufen, oder einer Epiftelftelle (Die frommen Tagediebe von Kittel, Winckler, Gunkel, auf neuteftamentlichem Gebiet mit Theffalonich) einen ftärkeren Reiz für die Aufmerkfamkeit Deißmann, Pfleiderer, Heitmüller, Wrede, Schmiedel ufw. bekannt. geben, als es die alte blaffe Katechefe hat tun können. Man gewinnt aus dem Buche einen deutlichen Eindruck davon, Außerdem find einige Entwürfe für Katechefen hinzuge- wie bahnbrechend die Bibelkritik Deutfchlands für den Fortfchritt der englifchen Bibelwiffenfchaft ift. fügt und, der Zeitmode entfprechend, möglichft viele Gotha. Fremdwörter getilgt. Endlich ift...masches. ‚Zitat. und FA DE, manches Beifpiel weggelaffen, das dem auf fchwäbifche Trzeciak, Prof. Dr. Stanislaus: Quaestio alcoholica apud Judaeos Verhältniffe berechneten Grundzug der erften Auflage temporibus Domini Nostri Jesu Christi. Etitio (!) secunda. (51 S) entfprochen hatte, So hat das treffliche Buch nur an all- gr. 8%. St. Petersburg, Katholische Buchhandlung 1913. gemeiner Brauchbarkeit gewonnen, wennfchon man neu- Die unter dem obigen Titel veröffentlichte Abhandlung von Trzeciak ift eine nicht üble, obgleich teilweife unvollftändige gierig fein kann, welchen Einfluß die oben genannten neuen Lappen auf das alte Kleid fernerhin ausüben Materialienfammlung von Stimmen zu Gunften und zu Ungunften werden, des Weines aus Bibel, Talmud, Philo, Jofephus und antiken erra S klaffiichen Autoren. Aus dem A, Teft. fehlen u. a. die Stellen Heidelberg. Niebergall. Genef. 43, 34. 49, 11 ff., Richt. 9, 13. Wie {ftark kontraftiert die Weinfeindlichkeit Philos zu der Weinfreundlichkeit der Rabbinen. Referate. Aus der Tatfache, daß in Ifrael zur Zeit der Propheten und des N. Teft. viel Wein getrunken und bittre Klage über die Verrohung Vernes, Dir. et Pres. Maurice: Les Emprunts de Ia Bible hebrafque des Volkes durch den Alkohol erhoben wurde, kommt T. S. 49 au Grec et au Latin. (IV, 256 S.) gr. 8° Paris, 'E. Leröux zu dem Schluß: est ergo ebrietas infensissimus hostis mortalium. 1914. fr. 7. 50 Propterea praecipitur vino uti cum timore Dei atque cum Muß-Arnold, Lewy ufw. haben den femitifchen Urfprung prudentia. Non vinum in se, sed abusus vini malus est et ad malum einer Reihe griechifcher Wurzeln nachzuweifen verfucht; Samuel ducit. Einzelnen Perfonen und ganzen Völkern möchte T. S. 51 Krauss’ treffliche ‚Lehnwörter‘ verzeichnen hinwiederum zahl- den Rat geben, fich lieber ganz des Weingenuffes zu enthalten. reiche Anleihen des Neuhebräifchen aus dem Griechifchen, La- Wie merkwürdig, e&ine folche geiftliche Stimme aus Rußland, dem Lande des klaffifchen Fufels! teinifchen ufw. Beide Umftände haben im Haupte’des biederen franzöfifchen Studiendirektors den fchnurrigen Plan erzeugt, nach- Heidelberg. Bieert. zuweifen, daß auch das Biblifch-Hebräifche fich nicht weniger als 364 Wörter bei den beiden altklaffifchen Sprachen ausgeborgt Theobald, Dr. Leonhard: Die Einführung der Reformation in der habe. Ein Beifpiel genügt vollkommen, um den Wert des un- Graffehaft Ortenburg. 1. TI. (Beiträge zur Kulturgefchichte des Mittelalters u. der Renaiffance, Heft 17.) (III, 136 S.) freiwilligen Witzbuches zu kennzeichnen: a3wrm kommt nach Herrn gr. 80 Leipzig, B. G. Teubner 1914. „ 4.80 V. vom griechifchen A0y/Couaı; Z0o- und -xı werden als unerheb- Die konfeffionellen Schickfale der kleinen, unweit Paffau lich geftrichen, und von dem Konfonantenrefte y-5-u ift y= 1, 5= 0, uU=3. Quod erat demonftrandum ! füdlich der Donau gelegenen Reichsgraffchaft Ortenburg bean- fpruchen mehr als bloß lokalgefchichtliches Intereffe, weil evan- Leipzig. Erich Bifcl_mff. gelifcherfeits der Kampf um®die Behauptung des Proteftantismus Walther, Prof. D. Wilh.: Das Ichbewußtfein Jefu gegenüber dem in ihr als eine Teilerfcheinung des Widerftandes gegen die katho- 708 Menfchengefchlecht. Ein Beitrag zur Chriftologie. M — lifierende Reaktionspolitik des bayrifchen Herzogs Albrecht ange- gr. 8%. Leipzig, Dörffling & Franke 1914. fehen wurde. Darum find auch räumlich abliegende evangelifche Walther wirft die Frage auf: Hat Jefus die Grenzen des Reichsfürften (fo Pfalzgraf Wolfgang von Pfalz-Neuburg, Kurfürft Menfchlichen überfchritten? Genauer: Hat Jefus fich nur in Auguft von Sachfen und Landgraf Philipp von Heffen) für das die Menfchheit eingerechnet oder hat er fich doch zugleich reichsrechtlich unanfechtbare ius reformandi des Ortenburger der ganzen Menfchheit gegenübergeftellt, ja über alle Menfchen Grafen Joachim energifch eingetreten. Diefer führte, nachdem geftellt? — W. weift darauf hin, daß fich Jefus in religiöfer Be- die Verhandlungen der evangelifchen bayrifchen Landftände mit ziehung niemals durch ein ‚Wir‘ mit den andern Menfchen zu- Herzog Albrecht auf dem Landtage in Ingolftadt 1563 mit einem fammenfchließt. Er ftellt fich vielmehr ihnen als der Reine, als Mißklange geendigt hatten, unverzagt noch im felben Jahre die der Retter und als der Richter gegenüber. W. glaubt keinen Reformation in feinem Territorium ein, konnte aber die gewalt- wefentlichen Unterfchied zwifchen den Synoptikern und dem fame Vertreibung der nach Ortenburg berufenen beiden evange- Joh.-Ev. feftzuftellen zu dürfen, und doch faßt nur das Joh.-Ev. litchen Prädikanten Coeleftin und Karrer, ja fogar die vorüber- Jefus in einem ‚Wir‘ mit Gott zufammen (17,21 f. und 14,23). Da- gehende Einziehung feiner bayrifchen Güter durch Albrecht nicht hindern. Auch die Intervention Kaifer Maximilians II. zu Gunften gegen überfieht W. die Stelle Mc. 9,40, in der Jefus von dem ‚Ich‘ zu einem ‚Wir‘ übergeht und fich religiös mit den Jüngern Joachims vermochte Albrecht nicht zur Zurücknahme diefer Maß- zufammenfchließt. Das Vater-Unfer hat Jefus nach W. nicht felbft regeln zu beftimmen. Erft die energifche Haltung der evange- gebetet fondern nur feinen Jüngern zu beten vorgefchrieben. Daß litchen Stände auf dem Reichstag zu Augsburg (April 1566) und die fpätere Gemeinde-Tradition Worte Jefu umgeftaltet habe, be- eine vermittelnde Aktion des Kurfürften Auguft von Sachfen ftreitet W. Er.polemifiert aber (S. 22) nur gegen die Möglichkeit veranlaßten den bayrifchen Herzog zur Nachgiebigkeit: am 10. Mai einer bewußten Umgeftaltung, ohne die Möglichkeit einer unwill- 1566 willigte er — gegen eine von Joachim zu leiftende Abbitte kürlichen Verfchiebung ins Auge zu faffen. Sein hermeneutifcher — in die Rückgabe der dem Ortenburger Grafen gehörigen bay- Kanon ift: man dürfe einen urchriftlichen Schriftfteller nicht für rifchen Landgüter und in die Einführung der Reformation in der 453 Theologifche Literaturzeitung 1915 Nr. 20/21. 454 en Graffchaft. Die Vereinbarung bedeutete nicht mehr als einen vor- ‚Deutfche Religion‘ (im 4. Aufl. erfchienen) ausgefprochen. Er läufigen Waffenftillftand. eifert dafür, daß alle orientalilchen und wiffenfchaftlich überwun- In feiner evangelifchen Haltung wurde Joachim durch die denen Beftandteile des Chriftentums, alles pfäffilche Ablaßwefen bekannten evangelifchen Theologen Gallus und Flacius Illyricus, — worunter‘ im Wefentlichen die Theologie des Paulus zu ver-. die damals beide in Regensburg weilten, beftärkt. Hier, wo es ftehen ift — befeitigt, daß eine neue nationale und zugleich auf fich um die Verteidigung evangelifchen Befitzfitandes gegen katho- wiffenfchaftlicher Grundlage ruhende Religion gefchaffen werde. lilche Machtgelüfte handelte, zeigt fich Flacius von feiner vorteil- Wie fich M. die nationale Eigenart feiner projektierten Religion hafteften Seite. Gegen den dem Ortenburgifchen Prädikanten- denkt, wird aus dem vorliegenden Buche leider nicht klar; den auferlegten Zwang, keine bayrifchen Untertanen an feinen Gottes- wiffenfchaftlichen Anfprüchen aber glaubt er dadurch zu genügen, dienften teilnehmen zu laffen, wendet er fich einmal mit den daß er als Fundament des religiöfen Neubaus eine ‚Einheitsidee‘, Worten (S. 129): ‚Die Diener Chrifti find nicht von einem Herrfcher nämlich die Idee der Vervollkommnung, aufweift. Diefe Einheits- idee ftellt fich dar in 3 Stufen 1. Gefetzlofigkeit (Zucht — Plan- angeftellt; fie fchauen nicht, wer diejenigen find und wem die- jenigen untergeben find, welche zu ihnen kommen. Der Graf lofigkeit); 2. Gefetz; 3. Freiheit (Lebenskunft, Vervollkommnung). verfündigt fich, wenn er das Predigtamt in feiner Graffchaft ein- Ich kann nicht finden, daß durch die Verwendung diefer ‚Idee‘ engen will‘, vielmehr diefes teleologifchen Entwicklungsfchemas, die Religion Die Darftellung des Verf. ift fehr gründlich, haftet aber zu wiffenfchaftlichen Charakter gewinnt. Die prinzipiellen Grund- fklavifch an dem Wortlaut des Aktenmaterials und läßt darum fragen der Religion haben m. E. mit Entwicklung nichts zu tun. des öfteren die Herausarbeitung der entfcheidenden großen Ge- Außerdem ift zu bemerken, daß Vervollkommnung ein ethifcher fichtspunkte vermiffen. Begriff ift, für das fpezifilch Religiöfe zeigt Verf. kein rechtes Ver- Leipzig. Hermann Barge. ftändnis. Das Buch gibt fich als Appell an den deutfchen Geiftesadel. Iburg. W. Thimme. Stoeckius, Hermann: Parma und die päpftliche Beftätigung der Gefellfchaft Jefu 1540. (Sitzgsberichte d. Heidelberger Aka- Zeller, Eugen: Andachten für Kinder. 2, Aufl. (117 S.) kl 80 Bafel, Kober 1914. M. 1 — demie d, Wiff. Philof.-hift. Kl. Jahrg. 1913. 6. AbhandIg.) (46 S.) M. 1.60 52 Andachten von ungleichem Umfang — 1-3 Seiten lang gr. 8%. Heidelberg C. Winter 1913. — und von ungleichem Wert für Kinder werden hier geboten. Der durch feine detaillierten ‚Studien zur Gefchichte der Gefellfchaft Jefu‘ vorteilhaft bekannt gewordene Vf. gibt in diefer Anfchauliche, kindliche Darftellung herrfcht entfchieden vor; doch finden fich auch Darbietungen, die über die Erfahrungen Studie einen Beitrag zur päpftlichen Beftätigung des Ordens 1540. und den Gefichtskreis der Kinder hinausgehen, und manches, Er fußt dabei ganz.auf der Storia della Compagnia di Gefü in Italia was von kindlichen Fragen und Reden erzählt wird, erfcheint von Tacchi Venturi, der auch die (von St. im Anhang mitgeteilten, tüibertrieben und ift wohl auf englilche Vorbilder zurückzu- die Entftehungsgefchichte der Bulle von 27. Sept. 1540 gut be- leuchtenden) Dokumente zuerft publiziert und verwertet hatte. führen. Die Art, wie auf Seite 108 von Jofeph und David geredet Es handelt fich um Verfuche der anziani in Parma, die in Rom wird, fetzt Erwachfene voraus. — Paftoren können manche gute Illuftration in dem Büchlein finden und die Kunft des Illuftrierens z. T. vorhandene Mißftimmung gegen die Forderung des Ignatius daraus lernen. auf Approbation feiner Gemeinfchaft zu befeitigen. Hauptgegner Bremen. Zauleck. waren die Kardinäle Ghinucci und Guidiccioni. Die Parmenfer Gefandten, Friedrich von Prato und Angelo Cantelli, haben fich Spiritual Healing. Report of a clerical and medical Committee bemüht, einmal die Bedenken gegen den Statutenentwurf zu be- of Inquiry into spiritual, faith, and mental healing. (56 S.) feitigen, fodann unter Ausnutzung der verwandt{chaftlichen Be- 8“ London, Macmillan & Co. 1914. s, 1— ziehungen der Coftanza Farnefe zu PaulIIIl und dem Bifchof von Eine Anzahl von Geiftlichen und Ärzten hat durch Rund- Parma den Papft für die Ausftellung der Beftätigungsbulle günftig fragen bei Fachgenoffen und durch Sammlung und Unterfuchung zu ftimmen, Leider läßt fich nicht feftftellen, ob die Fürfprache geeigneter Fälle fich zuinformieren gefucht überreligiöfe (‚spiritual‘), der Parmenfer eine erhebliche Rolle in der Überwindung der Glaubens- (‚Faith‘) und pfychifche (‚mental‘) Heilungen. Das Ergebnis Widerftände gefpielt hat. Die Motive für das Eintreten der Par- der ganzen Unterfuchung ift ziemlich kümmerlich, wie auch nicht menfer Behörde find in den Erfolgen zweier Gefährten des Ignatius anders zu erwarten ift, wenn dem Zeugnis von Geiftlichen und auf dem Gebiete der Predigt und Seelforge in Parma zu fuchen. Lords, die an fich felbft die Gabe der Heilung durch Handauf- Zürich. W.Köhler. legung und fogar par distance verfpüren, eine maßgebende Be- Renouvier, Ch.: Essais de Critique generale. gr. 8° Paris, A, Colin deutung beigelegt wird. Am meiften fcheint fich die Kommiffion 1912. Je fr. 8 — für die überaus müßige Frage intereffiert zu haben, ob ‚spiritual healing‘ und ‚mental healing‘. dasfelbe fei, und es werden alle I. Trait& de Logique g6nerale et de Logique formelle. möglichen Definitionen darüber berichtet. Ebenfo nimmt in den 2 tomes. (XVII, 397 u. 386 S.) — II. Trait& de Pfychologie ration- Erörterungen einen breiten Raum ein die Frage, ob zwifchen or- nelle d’apres les principes du criticisme. 2 tomes. (398 u, 386 S.) — IIl Les Principes de ]a Nature. (LXV, 444 S.) ganifchen und funktionellen Krankheitsäußerungen eine fcharfe Unterfcheidung möglich fei, eine Frage, die für dies Thema ganz Von den großangelegten fünfgliederigen Essais de critique nebenfächlich ift. Um den fpringenden Punkt derganzen Angelegen- gEnerale des großen franzöfifchen Kritiziften find nur noch Essai V heit, der doch offenbar auch der Anlaß für die Kommiffionsenquete (1. Aufl.) und Essai IV (2. Aufl.) im Buchhandel zu haben. Es war darum fehr verdienftlich, die vergriffenen Bände durch die war, nämlich um die Frage, ob der Unfug der Gefundbeterei mit geiftlicher Approbation weiter geduldet werden foll, wird mit echt vorliegenden Neudrucke zu ergänzen. Möchte dadurch das Stu- englifcher Heuchelei herumgegangen und dafür eine Reihe von dium des noch lange nicht gebührend anerkannten Denkers von Phrafenhaften Sätzen geliefert, die zwar in jeder Zeile von ‚God‘ neuem angeregtwerden,der mit feinem ftrengen Phänomenalismus und ‚ouer Lord‘ fprechen, aber jeder wiffenfchaftlichen und kri- Vvielleicht ein heilfames Gegengewicht gegen unfere ‘moderne überfprudelnde Neuromantik liefern kann. Renouvier hat fich tilchen Erörterung des Themas aus dem Wege gehen. Chemnitz. VWeber. übrigens trotz des Immanenzprinzips den Sinn für die metaphy- filchen Werte bewahrt. Das macht feine Philofophie befonders intereffant. Während die gewöhnlichen Immanenzphilofophen Wichtige Rezenlionen, z. B. nichts von einem freien Willen oder gar Seelenunfterblich- Von Prof. Lic. Paul Pape in Berlin W. 57, Manfteinftr. 10. keit wiffen wollen, bekundet R. {ympathifches Verftändnis für diefe Glaubensrealitäten. Für erkenntnistheoretifche Feinfchmecker fei Bezügl, Hinweife und Sendungen find jederzeit erwün/cht. . Vvor allem die kunftvoll aufgebaute Kategorienlehre diefes Den- Mayer, H: Über d. Paftoralbriefe (v. ATRobertfon: RevExpos 1914, 2 , kers hervorgehoben. Möchten doch der Konzinnität wegen auch v. Büchfel: ThLtber 1914, 3; AmerJournTh 1914, 3; v. GAvdBergh- vEysinga: NThTijdsch 1915, ı , v. RKnopf: DtfchLtz 1915, Noch die Essais IV und V, welche dem bedeutenden Problem- Meffert: Apolog, Vorträge (v, FWalther: ThLtbl 1913, 1; v. %Engel— kreis der Gefchichtsphilofophie gewidmet find, in ebenfo fchmu- kemper: ThRey 1913, 11; v. Straubinger: LtRdfchKathDtfchld 1914, 1). cken und wohlfeilen Neudrucken geliefert werden. Mercati: S. Ephraemi Syri opera (v. UManucci: Bessarione 1914, 2/3; Königberg i. Pr. Kowalewski. v. HJordan: ThLtbl 1915, 3; BiblZ 1915, 1). Mönckemeyer: Die Rhein- u. Mofelzeitung (v. PWentzke: LtZtrbl 1914, Michel, Oskar: Deutfche Zukunftsreligion in ihren Grundzügen. (1 34; v. H: AllgLtbl 1914, 7/8; v. Sägmüller: ThQuartfch 1914, 4). 8%, Berlin-Schöneberg, Leichter 1914. . Z Montgomery: Aramaic incantation texts from Nippur (v. PDhorme: RevBibl 1914, 2; v. Brockelmann; LtZtrbl 1914, 49; v. CMMcCown: Verf, ift ein ehemaliger Offizier und hat feine religiöfen Reformgedanken fchon einmal in einem umfangreicheren Werke AmerJournTh 1915, 2). 455 Theologifche Literaturzeitung 1915 Nr. 20/21. 456 Morin: L’id&al monastique et la vie chretienne (RevBibl 1014, 3; v franzöf. Geiftlichkeit nach den Briefen Stephans v. Tournai (} 1203). UManucci: Bessarione 1914, 2/3; v. CHWalker; AmerJournTh 1915, I; (15, ı10) Berl., Ebering’15. 3.60 | Vonfchott, H: Geiftiges Leben im v. Walter: ThLtbl 1915, 8). Auguftinerorden am Ende des M,-A, u. zu Beginn der Neuzeit, (180) Mufer: Die Auferftehung Jefu u. ihre neueften Kritiker (v. MMeinertz; gr89 Berl., Ebering ’15. 4.80 | Waldburger, A:;: Zwei Briefe d. (terben- den Hus (SchwzThZ 1915, 3, 97—99). ThRev 1914, 8; v. HWindifch: ThRdfch 1914, 11; v. ERiggenbach: KG 3: Didier, N: Nikolaus Mameramus, Ein Luxemburger Hu- HDL 1915, 12). Nikel: Das Alte Teft, u, d. Nächftenliebe (v. Sachffe: ThLtber 1914, 4; manift des 16. 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Methode Wobbermins (ZThKrch 1915, 3/4, 93—123). | Wald- X%VQLO 6 Incovg i. d. Evangelien u, d, Spruch vom Herr-Herr-fagen (Stud burger, A: Die fyfitemat. Verdächtigung d. proteft. Wiffenfch, (Schwz- Krit 1915, 4, 471—490). | Lidgett, JS: God in Christ Jesus: a study ThZ 1915, 3, 148—158). | Webb, CCJ: Studies in the history of natural of St. Paul’s Epistle to the Ephesians, 89 London, Kelly’15. s. 5 — | theology. 80 New York, Oxford Univ. ’15. $ 3.40 | Wolf, A: The Montgomery, W: St. Paul’s voyage aud shipwrack, Acts 27 (Expos 1915, Philosophy of Nietzsche. 8% London, Constable & Co, ’ı S .6 apr, 356—361). | Robinson, TH: The den of thieves (ibid. may, 459 —467). | Schmiedel, PW: Über Jefu Geburt u. d. 4. Bitte i. Unfervater Prakt.: Bode, W: Die Religionsedikte i. Strafgefetzbuch, Diff, (65) 80 Würzburg ’14. | Goens, G: Gott m, uns! Feldpredigten, im Großen (SchwzThZ 1915, 3, 122—133). | Thompson, JM: Occidental disaran- Hauptquartier geh. 2. Reihe, (48) 8% Berl., Mittler & S, ’15. —25; gements in the fourth gospel (Expos 1915, may, 421—437). | Weirt,/ TH: ‚\ Wohlenberg, G Gefchenkausg. in Pappbd. — 50 | Steiner, P: ı00 Jahre Miffionsarbeit, The sermon on the mount (ibid, apr, 344— Zur Erinnerg. an das hundertjähr, Beftehen der Bafler Miffion 1815—1915. Welches war der Schauplatz d, Wirkfamkeit Jefu (NKrchlZ 1915, 9, (120 m, Abb. u. I eingedr, Kartenfkizze,) Lex80 Bafel, Bafler Miffions- 662—675). buchh. ’15. 1.60 | Stutz, U: Die kath. Kirche u. ihr Recht in den preuß, KG 1: Bihlmeyer, K: Die ‚fyrifchen‘ Kaifer: Karakalla, Elagabal, Rheinlanden, (36) Lex8% Bonn, Marcus & W, ’15. 1.20 Thiele, E Severus Alexander u, d. Chriftentum. II (ThQuartfch 1915, I, 71—113). | Mingana, A: A new document on christian monachism (Expos 1915, Das Glockenfpiel der Parochialkirche zu Berlin. Gedenkfchrift z. 200jähr, Jubiläum des Glockenfpieles, nebft e, Anh. üb. das Glockengeläut, (89 m, apr, 365—378). | Moffatt, J: Tertullian and non-resistance (ibid, may, Abb. u. 2 Taf.) Lex80 Berl., Mecklenburg ’15. 2— 437—445). | Ortmayr, P: Ein Bruchftück e. alten Auguftinushd(chr. i, d. Seitenftettner Stiftsbibliothek, Progr. (8 m. ı Tafel) 89 Seitenstetten- Linz ’15. KG 2: Fiebach, J: Die auguftin. Anfchauungen Papft Innocenz I1I, Liplius & Tifcher, Antiquariat in Kiel, Falckftraße 9, Diff, (65) 89 Greifswald ’ı4. | Harms, K: Das Domkapitel zu Schles- wig von f. Anfängen bis 1542. Diffl. (11, 177) 8° Kiel ’ı4. | Karge, Soeben erschien und wird auf Verlangen umsonst versandt: H: Die Gefinnung u. d, Maßnahmen Alexanders III, gegen Friedrich I. Antiquariatskatalog Nr. 122: Proteltantilche Theo- Barbaroffa, Diff. 84) 89 Greifswald ’14. | Linneborn, J: Die Kirchen- baupflicht der Zehntbefitzer im früheren Herzogt, Weftfalen. (151) gr8° logie, über 3000 Nummern in fyftemat. Ordnung. Paderb., Bonifacius-Dr. ’15. — | Monumenta budicensia. Quellen zur Ferner : Gefch. des Auguftiner-Chorherrenftiftes Böddeken i. W, ı, Tl, Hrsg., v. LSchmitz-Kallenberg. (14 u. 137) gr8° Hildesheim, Borgmeyer ’15. 5 — | Katalog 103: Pädagogik. 1750 Nummern, Ruf, JP: Studien z. Urkundenwefen d. Bifchöfe v, Freifing i, 12. u. 13. Beftellungen von über M. 10 — portofrei. Jh. Diff. (97) 89° München ’14. | Scheler, S: Sitten u. Bildung der Mit einer Beilage von B. G. Teubner in Leipzig und Berlin und zweien von der J. C. Hinrichs’schen Buchhandlung in Leipzig. Verantwortlich: Oberlehrer Lic. H. Schuster in Hannover-Kleefeld, Kantplatz 2, und Prof, D, A. Titius in Göttingen, Verlag: J. C. Hinrichs’fche Buchhandlung in Leipzig, Blumengaffe 2, Druck von Auguft Pries in Leipzig. Theologische Literaturzeitung Begründet von Emil Schürer und Adolf Harnack Fortgeführt von Professor D. Arthur Titius und Oberlehrer Lic. Hermann Schuster Jährlich 26 Nmn. Verlag: J. C. Hinrichs’fche Buchhandlung, Leipzig S Halbjährlich 10 Mark Manufkripte und gelehrte Mitteilungen find ausfchließlich an 40. Jahrg. Nr. 22 Profeffor D. Titius in Göttingen, Nikolausberger Weg 66,zu fenden, Rezenfionsexemplare ausfchließlich an den erlag. 6. November 1915 Tantra of the Great Liberation, ed. Avalon Krauß, Siudien zur byzantinifch-jüdifchen Ge- Raufchenbufch, Christianizing the sozial (Oldenberg), fchichte (Strack), order (v. d, Goltz). Hymns to the Goddess, ed. Avalon (Derf.). Hofmann, Die engere Immunität in deutfchen Freifen, Das Militärkirchenrecht in Heer u Tantrik Texts, Vol. III., ed. Avalon (Derf,). Bifchofsftädten im Mittelalter (G. Bonwetfch), Marine des Deutfchen Reiches (Eger). Hartmann, Al-Kufchairis Darftellung des Sü- {itums (Horten), Luther’s Correspondence, ed. Smith (Ka- Referate: Lindemann, Florilegii hebraici lexi- H. E, Weber, Hiftorifch-kritifche Schriftfor- werau). con, — Hudal, Die religiöfen u. fittlichen fchung u, Bibelglaube (Lobftein). Hermelink, Die Verhandlungen über das alt- legende und Chriftentum. — Gauß, Refor- Ideen des Spruchbuches, — Groth, Jefus- Peifer, Hofea (Staerk), württembergifche Kirchengut feit 1806 (Boffert) mationsverfuche in der Bafler Bifchofsftadt Fichte, Ideen über Gott und Unfterblichkeit, Pruntrut, — Haack, J. G, Fichtes Theologie, Kolmodin, Inledning till Nya Testamentets herausg. v. Büchfel (Scholz). — Wittels, Über den Tod u, üb. den Glauben skrifter (Eidem). an Gott. — Niedner, Recht und Kirche. Schermann, Die allgemeine Kirchenordnung, Fichte, Über Gott und Unfterblichkeit, mitge- — Bunke, Heraus aus der Kirchennot. frühchriftliche Liturgien und kirchliche Über- teilt v., Bergmann (Derf,). lieferung (v. Harnack). Münch, Erlebnis und Geltung (Troeltfch). Wichtige Rezenfionen. — Neuefte Literatur. Tantra .of the Great Liberation (Mahänirväna Tantra). A Hymnen zeigt auf einen Blick die ewaltige Weite des translation from the Sanskrit, with introduction and Weges, den die religiöfe Entwicklung E ier durchmeffen hat, In der zweiten der drei Publikationen kehrt der eben commentary, by Arthur Avalon. (CXLVI, 360 S.) erwähnte Hymnus wieder als eine Nummer einer um- gr. 8% London, Luzac & Co. 1913. faffenden Sammlung von Hymnen an die Göttin, die gött- Hymns to the Goddess. Translated from the Sanskrit by liche, mütterliche Sakti. Die Überfetzer haben diefe Arthur and Ellen Avalon. (IX, 1795S.) gr.8% Ebenda Hymnen aus einer Reihe von Quellen, vom Mahäbhärata 1913. an, zufammengebracht. Neben leerem Wortgeklingel fehlt Tantrik Texts, Ed. by Arthur Avalon. Vol. III: Prapan- es doch auch nicht an tiefi efühlten und poefiereichen Dichtungen, in denen, wie Ä valon fagt, ‚words are but chasära Tantra, ed. by Täränätha Vidyäratna., the babbling endeavour of our plane to express that (66,259 u. 165.) gr. 8% Calcutta, Sanskrit Press Deposi- which is above it‘, Der im dritten der drei Bände publizierte Text wird tory, u. London, Luzac & Co. 1914 — mit mehr als zweifelhaftem Recht — dem großen Die ‚Tantra‘texte gehören zu den wenigft bekannten, Sankara zugefchrieben., Er enthält Lehren einer myftifchen wenigft verftandenen der indi{chen Literatur. Noch Monier Philofophie, Phyfiologie, Lautlehre, Ritualdisziplin ufw., Wiiliams konnte feftftellen, daß in Europa kein einziger deren tantrahafter Charakter, wie Avalon’s Einlei: von ihnen gedruckt oder überfetzt fei, ür Kenntnis und tung mit Verftändnis des heutigen Hinduismus find fie aber von evidentem Recht feftftellt, nicht zweifelhaft ift. Auf den ganzen Kreis diefer Publikationen zurück- fehr hoch einzufchätzender Bedeutung, Wenn als die Offen- blickend darf betont werden, daß, fo viel höher von all- arung des goldenen Zeitalters (Krtayuga) der Veda, als gemeinen Gefichtspunkten aus der Anfpruch der älteren die der folgenden beiden Zeitalter die Traditionen der und älteften Phafen der indifchen religiöfen Literatur auf ‚Smrti‘ wie des Manugefetzbuchs und die Puränas angefehen werden, gelten die Tantras als die Geftalt der "Offenbarung, wiffenfchaftliche Durcharbeitung. erfcheint, es doch.als vollkommen berechtigt anerkannt werden muß, wenn die dem gegenwärtigen böfen Kali-Zeitalter zukommt. Avalon auch diefer jungen literarifchen Schicht Freunde Von den drei mir vorliegenden Bänden.des Kreifes von zu gewinnen fucht. Mag man feine eigene fehr deutlich Publikationen, in denen A. Avalon und feine Mitarbeiter fich ausfprechende warme Sympathie für den in diefen den Weg in dies weite und unwegfame Gebiet zu bahnen Schö aus{fc fungen lebenden Geift teilen, oder mag man fich fuchen, erfcheint mir der erfte als der wichtigfite. Er ent- E ließlich auf den Standpunkt ftellen ‚of that modern hält die Überfetzung eines in befonders hohem Anfehen product, the mere „student of religions“, who is not infre- ehenden Tantra, des Mahänirväna T., oder vielmehr quently a believer in none‘: eines erften Teils: ein zweiter foll nicht, wie vielfach man wird der energifchen und rührigen Tätigkeit, die hi er entfaltet wird, feine An- geglaubt wird, verloren fein, und Av. hofft fpäter auch erkennung nicht verfagen kön nen, von ihm eine Überfetzung geben zu können. In der in iefer Literatur gewöhnlichen Form eines Dialogs zwifchen Göttingen} H. Oldenberg,. $ iva und feiner göttlichen Gemahlin werden die Riten, prüche, Meditationen, Obfervanzen, Symbole efes dem $ Iva und infonderheit feiner weiblichen Seite Al-Kulchairis Darftellung des Safitums. Mit Überfetzungs- © akti) ge- Beilage u. Indices v. Rich. Hartmann, (Türkifche widmeten Kultus dargelegt: eine Mifchun von alten Bibliothek. 18. Bd.) (XV, 229 S. m. I Taf.) 8° Berlin, Vedifchen Elementen, philofophifcher Spekulation, Yoga, fi Päten und fpäteften religiöfen Gebilden, Zaubertum und Mayer & Müller 1914. M, 8— was nicht fonft noch. Auch ein förmliches Gegenbild der Das Sufitum (Asketentum, Mönchtum, Myftizismus) Vedifchen Grhyasütra (Handbücher der häuslichen Riten) bildet eine lebensvollere Seite des Islam al s die in den t in dem Text enthalten. Die Vergleichung etwa eines Rechtsbüchern entwickelte. Es bedeutet eine Verinner- ymnus wie des S, 139 ff gegebenen mit den alten vedifchen lichung diefer Religion nach der Seite des Erlebens. 457 458 459 Theologifche Literaturzeitung 1915 Nr. 22. 490 E - d ® * a i s i S ' Sa Hier lag die Gefä.-hr; daß és allmählich die Schranken Auf größere religionsgefchichtliche Probleme weifen die der Orthodoxie. abftreifen könnte, Daher bemühten fich Wunder und ekftatifchen Erlebniffe hin. konfervativ gefinnte Männer, die Grundzüge der Orthodoxie Bonn. M. Horten, im Mönchtum zu erhalten. Zu. ihnen ehört Kufchairi 1074 +. In feiner Abhandlung befpricht er die Entwicklung des Mönchtums bis auf feine Zeit und fodann in fünfzig Weber, Prof. D. Dr. H. E.: Hiftorifch-kritilche Schriftforfchung Kapiteln ebenfoviele Eigenfchaften und Tugenden des u. Bibelglaube. Ein Verfuch zur theolog. Wiffenfchafts- Myftikers, ohne diefe jedoch in eine überfichtliche Ord- nung zu bringen. Eine wichtige Aufgabe des Darftellers lehre, _ 2., bedeutend.erweit. Aufl. (XIL.250.S;) „gr. 8°. Gütersloh, C. Bertelsmann 1914. M. 4.50; geb. M. 5.25 beftand alfo darin, im Intereffe des Überblickes und der Genießbarkeit diefer Gedanken für moderne Menfchen, Die erfte Auflage diefer Schrift (Theol. Ltzg. 1914, hier Ordnung zu fchaffen — felbft auf die Gefahr hin, Nr, 2) war in wenigen Monaten vergriffen, In diefem daß dadurch moderne Auffaffungen hineingedeutet werden. Erfolg durfte der Verf, mit Recht eine Ermunterung fehen, Das Bild, das H. uns auf diefe Weife bietet, zeigt I. die die Gedanken und Erwägungen, die in der erften Auflage religiös-fittliche Grundbeftimmtheit des Sufitums (a. Aus- vielfach nur angedeutet waren, eingehender zu entwickeln; gangpunkt, b. Grundfätze der praktifchen Beteiligung, fo ift denn auch der Umfang der Arbeit gegenüber der c. Ziel). II. Die Theorie desfelben. III. Das Mönchsleben 1. Auflage (79 Seiten) auf etwas mehr als das Dreifache (tarika), und IV. den myftifchen Enthufiasmus, Daß auch (250 Seiten) angewachfen. Die Richtung, in welcher die eine andere Ordnung des Stoffes möglich ift und daß durch W, vorgenommene Erweiterung ftattfand, ift bereits diefe manche Züge und Farben anders hervortreten ließe, durch einige Änderungen angezeigt, die es fich lohnt ift unzweifelhaft, verfchlägt aber nichts, da auch in der hervorzuheben. Charakteriftifch ift zunächft die Um- vorliegenden das Wefentliche deutlich wird. ftellung, welche die in der Überfchrift angeführten Gegen- Bei der fpontanen und unmittelbaren Natur des ftände erfahren haben, Während in der ı, Auflage der myftifchen Gotteserlebens ift es felbftverftändlich, daß viele ‚Bibelglaube‘ zuerft erwähnt war, wird gegenwärtig die ‚hiftorifch-kritifche Forfchung‘ an die Spitze geftellt. ‚Da- Begriffe nicht adäquat wiederzugeben find. Natürliche Dinge erhalten einen übernatürlichen Zug; was rein welt- durch wird von vornherein dem Mißverftändnis gewehrt lich klingt z. B. in vielen Tugenden, hat eine befondere fein, als läge eine praktifch-erbauliche Auslaffung über Beziehung .zu Gott. Daher ıind viele Termini nur im den „Bibelglauben“ in der Abficht des Verfaffers, Die wiffenfchaftstheoretifche erheifcht prägnanten Sinne, d. h. mit diefer myftifchen Färbung Auseinanderfetzung zu verftehen, wenn fie auch.in der fonftigen Literatur dringend eine Erweiterung, Sie führt einerfeits in das diefe Bedeutung nicht befitzen. Im Deutfchen find fie Zentrum der theologifchen - Anfchauung, indem fie das daher zu umfchreiben. H ift mit Glück und Gefchick theologifche Denken des Bibelglaubens in feine Wurzeln beftrebt, diefer fchwierigen Aufgabe gerecht zu werden1, hinein verfolgt, die ihm in feiner mannigfachen Ver- zweigung die Einheit und das Leben geben; fie führt 1) In manchen Punkten könnte man anderer Auffaffung fein, z, B.: andererfeits in die hiftorifche und die allgemeine philo- wenn es das Wefen der „Untertänigkeit‘‘ unter Gott (6,15) ift, daß eiter wird an man fich den Beftimmungen Gottes willenlos überläßt, dann liegt es fophifche Wiffenfchaftslehre hinein‘ (VI). nahe tasarruf (6,5) nicht als ‚freies Verfügungsrecht‘ zu. überfetzen, die Stelle des früheren Untertitels (‚Beitrag zur Aus- einer Bedeutung, die es allerdings meiftens hat, fondern als: ‚die Fügungen einanderfetzung und Verftändigung‘) in der gegenwärtigen Gottes über fich ergehen laffen‘ als Reflexivum zu tasrıf, Die ‚Unter- tänigkeit‘ ift ferner kein Ausgangspunkt; denn fie kommt auch den Bearbeitung das Augenmerk auf den ‚Verfuch zur theo- logifchen Wiffenfchaftslehre‘ gerichtet. Allerdings ift da- vollendeten Asketen, fogar noch in höherem Maße (Ku&airi 99,1. 100,13), bei die urfprüngliche Abficht des Verf. nicht aufgegeben; zu, die fchon zum Erfchauen Gottes gelangt find. Die Freiheit bildet keinen ‚entgegengefetzten Pol‘ (8,4) zur ‚Untertänigkeit‘; denn fie ift auch jetzt noch ift er in der Auseinanderfetzung um eine keine Unabhängigkeit von Gott fondern nur ‚von dem mächtigen Be- Verftändigung bemüht, die ebenfo das Recht und die herrfchtfein durch die Gefchöpfe, fodaß für den Myftiker alle Akzidenzien Wahrheit des Bibelglaubens wie der hiftorifch-kritifchen ! d, h. die Weltdinge, die nur flüchtige äußere Erfcheinungen am göttlichen Wefen find) gleichwertig und gleichgültig find‘, und zwar Forfchung fefthält. fogar die des materiell gedachten Jenfeits (109,7) wie es den gewöhnlichen Seiner vor zwei Jahren vertretenen Grundanfchauung ift Muslimen "verheißen ift, Der Asket kennt nur ein geiftiges Jenfeits — ficherlich eine ‘ bedeutfame ' Veredelung des Islam, Eine wichtige Weber treu geblieben, Seine Auffaffung von der Be- Funktion diefer wahren Freiheit ift, daß man die Mitmönche willig be- dingtheit der hiftorifch-kritiichen Forfchung durch die dient (ib. 22 ff.) — alfo wieder eines der beliebten sufifchen Paradoxa: allgemeine Weltanfchauung ift der leitende Gefichtspunkt Der Dienft der Mitbrüder ift wahre Freiheit, Daß die Geduld ‚von feiner Ausführungen. Unverdroffen bekämpft er ‚das Gott weg‘, die als eine ‚Graufamkeit‘ für den Myftiker bezeichnet wird, Unwahre und Irreführende der Lofung einer dogmatifch %. etwas: Tadelnswertes fei (19 unt.), ift aus dem Texte nicht ficher, Sie ungebundenen, vorausfetzungslofen reli ionsgefchichtlichen ift das Ausharren in der Gottverlaffenheit, einer der fchwerften Prüfungen, Forfchung. Die Frage kann nur die fein, welche Voraus- Dem entfpricht auch der Kommentar des Ansärl: ‚Die Geduld ift das Bezwingen der Seele bei der Trennung von etwas Angenehmem, Sie ift fetzungen berechtigt find oder fich als Schlüffel zur Er- des Lobes und Erftrebens wert‘. Lifan S. 48,7 ift vielleicht die, Gloffo- kenntnis der gefchichtlichen Wirklichkeit bewähren (185). lalie (vgl. a‘räni I '135,19). — 176,8 unt. al-kaum: die Schule, die Diefe Frage beantwortet er dahin, daß die methodifche Leute desfelben Faches; derfelben Richtung vgl. ZDMG 66, 7 6/ 430 ibi Konzentration auf das in der Gefchichte fich erfchließende 7 unt. ft. konftatiert 1.: niedergefchrieben haben, fo atbata ( feftlegen‘ auf dem Papier) oft bei Kifti u. and. ib. 2 unt. ft, ‚ihr zu entfprechen‘ menfchliche Leben wirklich die Bejahung des Transzen- ]. ‚fie auszuführen‘, 178,1 ‚Wenn ein Süfi fich einer von feinem Orden denten als des Hintergrundes offen läßt. Im Gegenfatz (ft; ‚Pfad‘) abweichenden Richtung anfchließt, fo ift dies nur die Folge feiner (der kollektive Artikel im Arab. als Plural aufgefaßt, im Deutfchen zur Immanenzanfchauung, welche die Wurzel der Wunder- überfetzt mit dem indeterminierten Artikel im Singular) irrigen Anfichte Jeugnung bildet, bekennt fich W. zu dem Glauben an die VOonN . ib Z. 8 ft. des Vorganges 1]. der Tradition (itr) 179, 4“6= in der Perfon und dem Lebenswerke Chrifti fich zufammen- faffende über € fchichtliche Offenbarung des in der Ge- Hätten fie keine befondere Eigenfchaft und Auszeichnung befeffen, dann fchichte . fich % wäre das Verhältnis das umgekehrte gewefen, 182,9 ft. .Bewahrheitung undgebenden und betätigenden überwelt- 1. felbftändige Überzeugung (auf Grund eigenen Nachprüfens) im Gegen- lichen Gottes, — In diefer Thefe gibt fich der Zufammen- fatze zum Autoritätsglauben (== Z. 8: ‚Anlehnung‘). 183,5 ft. ‚einfchrän- hang der theologifchen Arbeit Webers zu erkennen, ein kendere‘ 1, „umfaffendere, allgemeinere‘“ Meinung, d. h. er folgt dem Tutiorismus, ib, Z, ır ft, ‚dem Beftehen auf dem was‘ ], ‚dem Ausführen Zufammenhang, den er felbfit ausdrücklich hervorhebt. deffen, was‘. ib, 1. 1ı2: ft. ‚Stufe der Wahrheit‘ (dies wäre: al-hakk) . Stufe des (Erfaffens des) Wefens Gottes (vgl. Gairdner: ‚The Way‘ S. famkeit‘ 1, ‚mit Billigung, Anerkennung‘, Der „Vertrag‘“ (177,8 ‚feftes 23). Sonft bezeichnet hakıka das innerfte Wefen eines Dinges, hier die Glaubensverhältnis‘) des Novizen mit Gott befteht nach 182,3 unt. 183,9 höchfte Stufe des myftifchen Erkennens, die das eigentliche Wefen Gottes 185,10 in einer Selbftverpflichtung zum sufilchen Leben, läßt fich alfo erfaßt, nicht nur feine Eigenfchaften und Namen, ib. 21 ft, ‚Vorbeter‘ mit ‚Gelübde zum Ordensleben‘ überfetzen, das zuerft unbeftimmt gehalten l. Führer. 184,1 unt, 187,13, 192,6, 206,1 unt. ft;; ‚fo kommt nichts von ift und bei der Erneuerung und der Wahl’‘des Seelenführers auf diefen bezogen wird, ihm‘ 1, ‚fo leiftet er nichts, bringt nichts fertig‘ 185,2 ft: ‚mit Aufmerk- 461 manl e _ Theologifche Literaturzeitung 1915 N 22 462 ‚Die Theologie Martin Kaehlers ift für meine Arbeit weit- denn von Wirklichkeiten erreichen werden. Aber man hin die hiftorifche Bafıs; ich möchte geradezu die Auf- foll fich wenigftens bemühen, P.s Theorie zu verftehen. gabe diefes Verfuches darin fehen, an feinem befcheidenen Zum Verftändnis diefer Gloffentheorie muß man fol- Teil Kaehlers Neubegründung des Bibelglaubens durch gende von P, an den Texten gemachten Beobachtungen Aufnahme des gefchichtskritifchen Problems zu ergänzen fefthalten: I. Gloffen zu einer Stelle find beim Abfchreiben an und fortzuführen‘ (VI). In der klaren und tapferen Her- vorhebung und Herausarbeitung diefer letzten Aufgabe andere Stellen geraten. 2, Diefe Stellen entfprechen fich liegt der Schwerpunkt diefer erweiterten Ausgabe. Das als gleichhochftehende Kolumnenzeilen, zwifchen denen fchon früher entworfene Programm nimmt der Verf, mit die Gloffen eingefetzt waren. 3. Aus folchen Stellen 1äßt lobenswerter Entfchiedenheit wieder auf, Man lefe, was fich eine Vermutung über Kolumnenhöhe und Zeilenlänge er von der Entlaftung und Befreiung des Glaubens durch gewinnen. 4. ‚Wo anfcheinend eine verbindende Gloffe die Kritik fchreibt (43—46), und wie er auch in der d. i. je eine Zeile zweier Kolumnen) eine andere Kon- Behandlung‘ einzelner Fragen über den bibliziftifchen ftellation der Kolumnen verlangen würde, ift zu vermuten, Standpunkt Kaehlers hinausgeht: ‚Gerade die religions- daß eine fpätere Abfchrift mit nach Einfügung von Paral- gefchichtliche Erklärung hilft dazu, den Offenbarungs- lelen verändertem und daher in der Kolumnenordnung gehalt eines Buches wie die Apokalypfe zu entbinden‘ verfchobenem Text vorliegt.‘ 5: So - läßt‘ fich das An- (39—42, 146). ‚Es wird kaum beftritten werden können, wachfen des Textes mit Einbeziehung‘ der an den Rand daß der Supranaturalismus nicht wenig als hemmender gefchriebenen Parallelen beobachten. Faktor für den Fortfchritt der hiftorifchen Erkenntniffe Wertvolle Dienfte für das Verftändnis der vorliegen- gewirkt hat.‘ Die älteren Erklärungen werden wiederholt den Texte leiftet nach P. auch_die von P. Roft aufgeftellte und unterftrichen. ‚Das raktifche Ziel der Fruchtbar- Stichworttheorie (vgl. OLZ 1903 passim). machung des Schriftwortes darf nicht gefichert werden Mit Hilfe diefer Elemente einer philologifchen Wahr- fcheinlichkeitsrechnung kommt P, bei Hofea zu folgendem durch den Bannfpruch über die hiftorifch-kritifche Schrift- Refultat: ı. Die erfte erkennbare Stufe der Textentwick- behandlung. Die Kirche muß den Forderungen der Wiffenfchaft ihr Recht geben. Es ift eine Pflicht der lung wird dargeftellt a) durch etwa 211 Stichen von durch- Wahrheit, deren Mißachtung fich rächen muß. Es darf fchnittlich je 3 Worten, die fich zu größeren Dichtungen auch nicht fo fein, daß man etwa prinzipiell die Verbal- zufammen(fchließen oder Refte von Strophen find; b) 118 infpiration aufgibt und die. hiftorifch-kritifche Schrift- Stichen von verfchiedenem metrifchen Bau, die fich auf behandlung anerkennt, aber praktifch im Wefentlichen Zufügungen und Zitate zu a) aus einer anderen Literatur- alles beim alten läßt, Die Kirche muß in ihrer Ver- fchicht verteilen., Diefes Material erftreckt fich, von ein kündigung und in ihrer Erziehungsarbeit der hiftorifchen aar fpäteren Nachträgen aus dem 6. Jahrhundert abge- f € hen, über einen Zeitraum von etwa 100 Jahren, Der Kritik Raum geben, fie muß hindurch durch die Spannung, die Gefahren, die in ihr liegen. Die Theologie kann und Sammler dürfte gegen Ende des 7, Jahrhunderts anzufetzen muß ihr dazu helfen, Spannung und Gefahren zu über- fein. 2, Die zweite Entwicklungsftufe des Textes beginnt winden‘ (212. Vgl. ı. Aufl. 65). — Das Buch ift in feiner mit dem Übergang diefer Sammlung in den judäifchen Literaturbetrieb, etwa im 5. Jahrhundert. Dadurch find erweiterten Geftalt der theologifchen Fakultät der Uni- verfität Halle gewidmet, welcher der Verf, fünf Jahre als im Laufe der Zeit eine Fülle von Gloffen. und Beifchriften Privatdozent angehört und von welcher er die theolo- zum bereits kommentierten Textbeftande hinzugekommen, gifche Doktorwürde erhalten hatte. Zu mannigfacher An- die fich auf folgende drei Stadien verteilen laffen: Anfan regung und Förderung, die er diefer Hochfchule zu ver- der judäifchen Benutzung in der ı. Hälfte des 5. Jhdt.s; danken bekennt, dürfte man wohl auch die reiche Belefen- Zeit der Lehrtätigkeit von etwa 450 bis ins 3. Jhdt.; die heit, das befonnene Urteil und den vornehmen Ton, die folgende Zeit bis zur Feftftellung von MT. Diefer Ent- feine Schrift auszeichnen, hinzufügen. wicklungsftufe gehört nach P. etwa 1/ der ganzen über- lieferten Textes an. Straßburg i/E. P, MO DIFCHE thode an einem praktifchen Beifpiel zu veranfchaulichen, greife ich aus Um die von P, aufgeftellte Theorie und feine philologifche Me- dem von ihm rekonftruierten Gedicht Hofea 5, 1—9 eine Strophe heraus Peifer, Felix E.: Hofea. Philologifche Studien zum Alten und zeige, wie er fich den jetzigen mafforetifchen Text diefer Stelle ent- ftanden denkt, Wie die meiften der zufammenhängenden Stücke in Hofea Teftament. (IX, 87 S.) gr. 8%° Leipzig, J. C. Hinrichs beftand das Gedicht 5, 1—9 nach P, urfprünglich aus Strophen von 4 Halb- 1914. M. 3.60 ftichen mit je 3 Tonhöhen und war nach Art der in der babylonifchen Poefie üblichen Schreibweife mit deutlicher Trennung:der Versglieder _ P, verfucht in der vorliegenden Studie, die von ihm innerhalb der Stichen gefchrieben, Die 3. Strophe in‘ diefem Gedicht aufgeftellte Gloffen- und Kolumnentheorie, mit der (5, 5—7) lautete urfprünglich er 1903 im 8. Band der MVAG den urfprünglichen Text des Habakuk wieder e 531353 1bW54 D45BNIb NM JNa Mana winnen wollte, an dem in der Tat völlig verwahrloften H ofeatext durchzuführen. Seine Ar- bn*pbn- nn wpab abhc DA - NN 1n Nbıd beit über Habakuk ift in diefer Zeitfchrift mit keinem Wort erwähnt worden, auch fein zweiter textkritifcher Das ift ein Minus von 16 Worten gegenüber dem heutigen Text von 5, —— P, fucht nun diefe Difterenz durch die Annahme zu erklären, Verfuch an Pf. 16 (OLZ 1910, ı; die dort angekündigte der Urtext fei allmählich gewachfen durch Zufätze, Gloffen und falfche Fortfetzung ift bis jetzt nicht erfchienen) hat fogut wie Einfügung von Randgloffen zu anderen Stellen. 5 bx5w\1 Gloffe wahr- gar keine Beachtung gefunden. Die Gerechtigkeit erfordert fcheinlich: zum 2, Halbftichos mit_verlefenem Gloffenftrich — 4355 Zu- fatz, deffen Beziehung nicht deutlich ifl;, Am Rande’muß hier der ganze es aber m. E., an den mit großem Scharffinn und Fleiß Satz 445B5 bNWM ını mas% geftanden haben; von da aus ift er aüch durchgeführten philologi fchen Unterfuchungen P.s nicht in die Nebenkolumne geraten, die alfo auf gleicher Höhe etwa 7, 8—10 achtlos vorüberzugehe nN. Ich kann mich daher nicht ent- enthielt, vgl. ‚102 — 431 mmba bwi5 fpäterer Zufatz zu 5b — fchließen, die mühevo lle Kleinarbeit, die er in feinem 6 04P331 DINES Glofle zu 4, 16 3MIA3 ‘M BYM; DAMPPMTAN. ift in Hofea vorgele MT nach v. 7b verfchlagen — mIMN wohl = MN = HMN = hat, mit einigen referierenden Worten verkürzte Stichwortgloffe Dh'*p'>h'n8 zur Markierung der urfprünglichen abzutun, obgleich ich der Überzeugung bin, daß meine Stellung diefes Satzteiles — mü Ybm Verfchreibung für das hier zu Anzeige kaum dazu beitragen wird, der Gloffentheorie vermutende, BMYPPM-AN parallele Objekt; aus der Gloffe 1733 = 2455353 in weiteren wiffenfchaftlichen Kreifen Anhänger zu ver- {findet fich auch 6, 7!) vermutet P. m%m, was die Begriffe exuviae und fchaffen, Dazu ift fie m. E. viel zu verwickelt und in Kleid vereint — 7 mm3 fpäterer Einfatz — 174 44r D4n MD fpäte Gloffe zu dem Urtext von 2,6 (der nach P, BMN 5433r 439 lautete), ent- ihren philologifchen Vorausfetzungen zu fubjektiv, Sie ftlanden mit Benutzung des Gloffenwortes 5“=T, das zu 8,7 gehört, jetzt fcheint auch mir zur Zeit noch eine bloße ummierung aber in 7,9 ‚fteht [unverftändlich: zu D““T 7,9 bemerkt P, ‚Gloffe zu von entfernten Möglichkeiten zu fein, die wohl kaum den 8,-7‘,, aber er: akzeptiert -den von MT ‚gebotenen Text 8, 7- my "biN amıyba4 al55r; wozu alfo die Gloffe ?) — mmY Redaktorenzufatz — Dä:hk‘ Grad wiffenfchaftlicher Wahrfcheinlichkeiten, gefchweige * 463 464 Theologifche L1tteraturzeitung 1915 Nr. 22. Gloffe zum Urtext von 7,9 W5 D%DBX5 1baN; beide Stellen müffen alfo in parallelen Kolumnen auf etwa gleicher Höhe geftanden haben — daß Begriff und Umfang der neuteftamentlichen Einlei- Wrn Gloffe zur mittleren Gloffe in den zu mWW 2, 13 an den Rand tungsdifziplin aus dem Namen hergeleitet werden {ollen, gefchriebenen drei Gloffen MRSW1 HWSM man daß alfo außerkanonifche Schriften aus Prinzip ausge- Ich geftehe, daß ich nach diefen und anderen von P. fchloffen werden müffen. Ref. teilt das Bedenken des vorgebrachten Gründen für die Entftehung des heutigen Verfaffers gegen die Zugehörigkeit der Textgefchichte Textes von Hofea außerftande bin, mir eine Vorftellung zur Einleitung bezw. die Zweckmäßigkeit diefer Anord- von der buchtechnifchen Anlage des Urtextes zu machen. nung. Dagegen findet er keinen hinreichenden Grund für das nach Zahns Beifpiel erfolgte Aufnehmen des Ka- Verftehe ich feine Worte auf S. 77 und 83 richtig, {o hat er felbft noch kein klares Bild davon. Damit fcheint mir pitels über die Sprache des N. T. aber der ganzen kunftvollen Beweisführung ein gut Teil Die neuteftamentlichen Briefe werden in zwei Grup- des Fundamentes entzogen zu fein. Doch ich bin gern pen vorgeführt, je nachdem fie juden- oder heidenchrift- bereit, aus weiteren Proben mich eines befferen belehren liche Lefer vorausfetzen. Ob diefe neue Anordnung zu laffen, wirklich einen Fortfchritt bedeutet, mag dahingeftellt Jena. bleiben; die Gegengründe liegen jedenfalls auf der Hand, W. Staerk Zur erften Gruppe (S. 45—139) rechnet Verfafier Jak., II Petr., Jud., Ebr., wobei die Ordnung der angenommenen Kolmodin, Prof. D. Adolf: Inledning till Nya Testamentets Zeitfolge ihrer Entftehung entfpricht. Die drei erften skrifter. DL find an Lefer gerichtet, die in der Hauptfache in den- (Handböcker i Teologi III.) (VIII, felben Gegenden, Paläftina und angrenzenden Gebieten, 222 « 8 Stockholm, P. A, Norftedt & Söner wohnhaft zu denken feien. Aber auch bei Ebr. tritt Ver- (1915). Kr, 10 — faffer für paläftinenfifche näher. jerufalemifche Adreffe Das Buch, das hier in Kürze angezeigt werden (oll, (gegen Zahn) mit aller Entfchiedenheit ein. Die Authentie erfcheint an dritter Stelle einer neu ge gründeten Reihe diefer vier Briefe fteht dem Verfaffer fefit. Von der in- fchwedifcher ‚Handböcker i Teologi‘, die mit Prof. D. neren Entwicklungsgefchichte des Herrnbruders Jakobus Erik Staves gründlicher Einleitung in die kanonifchen wird (S..64 f.) ein. Bild gezeichnet, das den Ref, als eine Schriften des A. T., 1912, eröffnet wurde, und die fich wenig wahrfcheinliche, dogmatifche Konftruktion anmutet. allmählich auf alle theologifchen Hauptfächer erftrecken Unter den an Heidenchriften gerichteten Briefen (S foll. Der Verfaffer der Einleitung in das N,. T., Ordinarius 139—431) erfcheint Gal, als der ältefte uns erhaltene. Die Adreffaten diefes Schreibens feien in Süd-Galatien der neuteftamentlichen Exegefe zu Upfala, hat feine Dar- ftellung auf zwei Bände angelegt, deren erfter, nebft einer zu fuchen. Bei der breiten Behandlung der beiden Theff, allgemeinen Einleitung die Briefe umfaffend, foeben er- vermißt man eine Erwähnung — wenn auch ablehnende fchienen {ift. — des Vorfchlages Harnacks betreffs der Empfänger. So Die theologifche Gefamthaltung ‘des gelehrten und fcheint auch an anderen Stellen die neuere Literatur, fcharffinnigen Werkes geht fchon aus den tiefempfundenen befonders die nicht-deutfche, im Texte ein weni zu Worten der Dankbarkeit und Verehrung deutlich hervor, kurz davon zu kommen. II Kor. ift einheitlich; bei I Kor. die der Verfaffer im Vorwort an den Altmeifter Theodor wird die Frage der Einheitlichkeit nicht einmal aufge- von Zahn richtet, deffen Name auch den Titel ziert. Auf worfen. Die Integrität des ganzen Röm. wird bejaht. faft jeder Seite des Buches macht fich der Einfluß Zahns Die römifche Gemeinde fei zu der betreffenden Zeit ent- bemerkbar. Überall begegnen diefelben Vorzüge und fchieden als heidenchriftlich (gegen Zahn) zu beurteilen. Schwächen, die die Zahnfche Exegefe überhaupt aus- Auch bei Eph. und Paft, finden ‚fich bei genauerer Prü- zeichnen. Es wäre aber im höchften Grade ungerecht fung keine durchfchlagenden Gründe, um ihre Echtheit egen den Verfaffer, wenn man ihn irgendwie für einen zu bezweifeln. Doch werden bei I Tim.. größere Um- b loßen Nachbeter feines Meifters ausgeben wollte. Jeder ftellungen des Textes angenommen. — Simon Petrus hat forg fältige Lefer wird leicht bemerken, wie Verfaffer felbft, den I Petr, felbfit von Rom aus, unmittelbar vor der infi eißer und treuer Mühe, auf dem fo oft durchgepflüg- neronifchen Verfolgung, gefchrieben. Die johanneifchen ten und deshalb fo undankbar fcheinenden Acker der Briefe gehören ins Greifenalter des Zebedaiden hinein. Für den Stil des Verfaffers ift die {tarke Befchäftig- Sympathifch kli neuteft. Einleitungswiffenfchaft gearbeitet und gefucht hat. nicht eben viel fein befcheidenes Bekenntnis, daß er ung mit der deutfchen Literatur nicht ohne Einfluß ge- es zu bringen fich getraut. wefen, wie aus verfchiedenen Germanismen hervorgeht, Unter den Vorzügen des Kolmodinfchen Werkes Ein paar ftörende Druckfehler werden wahrfcheinlich im möchte Ref. die enaue Durcharbeitun und das reiche folgenden Bande berichtigt werden. Ausnutzen des biblifchen Textes befonders hervorheben. Lund, Schweden, Erling Eidem. Die ausführlichen Inhaltsüberfichten, die den betreffenden Briefen vorausgefchickt werden, kommen doch dem Ref, öfters allzu ftraff difponiert und unnötig abftrakt formu- Schermann, Theodor: Die allgemeine Kirchenordnung, früh- liert vor. Angenehm wird ficher manchen Lefer auch chriftliche Liturgien und Kkirchliche Überlieferung. H. der warme echt paftorale Ton berühren, der das Ganze Die allgemeine Kirchenordnung des 2. Jahrh. (Studien liche wohl am Platz ift. trägt und in einem Studentenbuch für angehende Geift- zur Gefchichte u. Kultur des Altertums. 3. Ergänzgsbd,) (VIII, 136 S.) gr. 8% Paderborn, F. Schöningh 1914. Als Schwächen rechnet Ref. eine, feines Erachtens, gar zu unterfchätzende Wertung des argumentum e M. 6 — silentio — daß tacere nicht dasfelbe heiße wie negare, Die ‚Apoftolifche Kirchenordnung‘ und die fog. ‚Ägyp- wird fehr ftark unterftrichen — und ein ungehöriges Be- tifche Kirchenordnun find _ hier der lateinifchen und Jaften ganz zufälliger oder unbedeutender Angaben. Vor ägyptifchen Überlieferung gemäß als Teile eines Werks, allem ift es zu bedauern, daß die höchft verfchiedenen ferner aber als ‚Die allgemeine Kirchenordnun des Gewißheitsgrade, die bei den wechfelnden Problemen fcharf herausgearbeitet oder her- zweiten Jahrhunderts‘ zufammengedruckt und mit aus- möglich find, fo weni M führlichem Apparat, fehr fleißig zufammengeftellten, vorgehoben werden. mu an begegnet im Buche zum Er- Parallelftellen und dankenswerten, die Unterfuchun g vor- einem ‚unzweifelhaft‘, ‚klar‘, ‚gewiß‘ ufw., auch wo bereitenden Regiftern verfehen, Die bisher bekannten nach des Verfaffers eigener Verficherung einige Seiten vor- handfchriftlichen uellen konnten nicht vermehrt werden. her die Sachlage als fchwierig‘ betont worden ift, Die Arbeit ibt fich als erften Teil, dem zwei weitere ; ‚Jetzt einige Bemerkungen zum Inhalte, In den Pro- bereits im Manufkript fertig geftellte, folgen follen. Der legomena (S, 1—43) befteht Verfaffer ausdrücklich darauf, zweite verheißt die Prüfung fämtlicher liturgifcher An- 465 - ME T}‚leél?girch‚é Il‚itreraturz'famiätrlrng 19“1 5 N122 i ü e R 466 gaben der KO. in größerem Zufammenhang, der dritte ‚Griechifehe und lateinifche Lehnwörter in Talmud, Mid- die Überlieferung derfelben im Rahmen der xagddooıs rafch und Targum‘ 2 Bände, Berlin 1898. 99. Auch die &xxinoıaotın oder &yoagoc. Das Ergebnis der Unter- hier anzuzeigende Schrift legt Zeugnis ab für großen Fleiß und vielfeitige Belefenheit. Wir erhalten nicht eine fuchungen wird aber bereits (S. 9) mitgeteilt: ‚Die ganze eigentliche Gefchichte der Juden im byzantinifchen Reiche KO war eine allgemein kirchliche; Rom hat, wie es fcheint, den Hauptanteil an der Ausgabe und Redaktion, während zu folcher ift die Zeit noch nicht gekommen), fondern da und dort, neuen Zeitverhältniffen entfprechend, bei- ‚Studien‘ zu ihr. Der erfte Abfchnitt (S. 1—55) befchäf- gefügt und umgeändert wurde. Das Rituale geht in tigt fich mit der äußeren Gefchichte bis zur Zeit des feinen wefentlichften Beftimmungen auf den Anfang des 2,, Michael Palaiologos; der zweite (S. 55—76) mit der ge- wenn nicht auf den Schluß des ı. Jahrhunderts zurück‘, fellfchaftlichen Stellung: Judengefetze, Behandlung, Be- Wenn allein das Rituale und diefes nur in feinen fchäftigung; der dritte (S. 77—098) mit der jüdifchen Be- völkerung: Wohnfitze, Organifation der Gemeinde, Karäer; wefentlichften Beftimmungen der Gefamtkirche des der vierte (S. 99—139) mit der Kulturgefchichte: Byzanz 2. Jahrhunderts angehört, fo ift es nicht ganz verftändlich, wie der Verfaffer auf dem Titelblatt die beiden Stücke ‘ in der jüdifchen Literatur, griechifche Sprache, Liturgie; einfach als ‚die allgemeine KO des zweiten Jahrhunderts der fünfte (S. 140—156) endlich berichtet, was bei den bezeichnen konnte. Aber davon abgefehen — auch die Juden über die Gefchichte von Byzanz überliefert ift, und gibt einen Beitrag zur Gefchichte der Chazaren (mit Be- eingefchränktere Faffung verfetzt uns in Spannung, Daß nutzung namentlich des zuerft von S. Schechter in Jewish bedeutende Teile der Apoftol. KO auf das 2, Jahrh. zu Quarterly Review, New Series Bd. 3 veröffentlichten Cha- datieren find, glaube ich vor 30 Jahren nachgewiefen zu zarenbriefes), Wie mannigfalti der Inhalt der ‚Studien‘, haben, daß die Hauptteile der fog. Ägypt: KO (oder viel- zeigt außer diefer Überficht auc ein Blick in das Namen- mehr der z. T. identifchen Canones Hippol.) teils von Hippolyt herrühren, teils älter find und von ihm kom- und Sachregifter, in dem aber manches fehlt, z. B. Abra- piliert, hat Achelis zu zeigen unternommen, daß die ham Roman 609, Alanen 151 f, Elia der Prophet, Hebrais- ganze fog. Ägypt. KO wefentlich eine Kompilation Hippo- men in der Koine 124, (jüdifche) Ketzer (minim) 96, Pirqe R. Eli‘ezer 145, Raziel (Buch) 139, Seder Elijjahu 146. Iyts ift, ift E: Schwartzs Meinung — aber von diefen Erkenntniffen ift es noch ein weiter Weg bis zur ‚All- Ein Wortregifter fehlt leider, vgl. z. B, xbON 111, MM 126, 713 131, “(N)SpP"p 126. Sehr eingehend wird der gemeinen Kirchenordnun des 2. Jahrhunderts‘. Wie der zu diefer Einficht Dichter Eleazar Qalir behandelt 126ff, 131 f. Uber me{- fachkundige Verfaffer fic den We ebahnt hat und ob er gangbar ift, werden erft die fianifche Erwartungen vgl. befonders S. 37f, S. 47—50, olgenden Teile feiner Unterfuchung lehren. bei den Samaritanern S. 3. Was die Recensio der apoft. KO, die vollftändig nur Von Einzelheiten fei folgendes erwähnt, S. 49.52, Ebjathar ha-ko- hen war nach Sam, Posnanzki, Babylonifche Gaonim im nachgaonäifchen in einer griechifchen Handfchrift überliefert ift, betrifft, S. 61 Z. 3 ff muß es heißen: ‚Durch dies Edikt Juftinians [Novelle 146] Zeitalter, Berlin 1914, S. 96, der letzte paläftinenfifche Gaon (feit 1094). fo kann man fragen, ob es nötig war, ihr den ganzen ift die Deuterofe [das mündliche Gefetz] verboten worden, obwohl fie weitfchichtigen Apparat mitzugeben, da doch der Text keinen Beftandteil der Liturgie bildet, als den fie das Edikt offenbar fchon öfters dur chgearbeitet und gedruckt ift und fo gut vorausfetzt‘. S, 69, der Patriarch Kyrillos, gegen den Abraham Roman wie feft fteht. Z. B. von meiner vor 30 Jahren gedruckten den Sela“ ha-mahleqöth [1 Sam 23,28] fchrieb, f. Blatt 3a des auch in Ausgabe unterfcheidet fich trotz der hinzugekommenen meinem Befitz befindlichen feltenen Buches Milh&meth hoba, Konftanti- fekundären Hilfsmittel der Schermannfche, foviel ich fehe, nopel 1710, ift. nicht eine ‚vor 1410‘ lebende Perfönlichkeit gewefen, nur an 7 unwichtigen Stellen (c. 4: && Ö21n6 00v xaQdias fondern Kyrillos Lukaris (1572—1638). S. 123, die aus Jewish Quar- 8: elodeyouEvove aUTA f eloeoy0- terly Review 16,394 herübergenommene Bemerkung (J. Freudenthals), für &. 02. t%6 XaQ. 00V, / ic aütNV, 8: KAQALEPVOVOO F, KAQAUEVOPTA, O: MOL- daß das Buch Baruch am 9. Ab griechifch gelefen worden, verdient zwar UEVOVG E keinen Glauben, beruht aber nicht auf Verwechfelung mit dem Buche elaL f MOLKELG, 13: x000x0lpyeL £. xO0XOlpvEL, 14: 0U% EyETE 28: diaxorvlay £. dıaxorplac). Jeremia, f, Apoftol. Konftitutionen V, 20 (von mir angeführt Prot. Real- Encykl,? 9,754). S. 131, bei der Erörterung über ‚den großen Sabbat‘ Eyerte [ fchwerlich richtig], hätte Joh. 19,31 erwähnt werden müffen, —S, 101, Z. 10 lies ‚51‘ flatt Aufzunehmen wäre a ber in c. 26 der Zufatz des Ms. von ‚94‘; S. 106, Z, 30 lies ‚Meffiasnamen‘, Malabar gewefen: (Maola elnep‘ oöxETı EyELAO@), ‚fondern ich habe mich der Worte unfres Herrn erinnert und des- Herm. L. Strack., halb war ich fröhlich‘; (x00&2eye 7&Q 1}glv, öte 4 0ÖidaOxXEV, Berlin-Lichtgrfelde W. Örı tO dofevic dık ToG loyvgob GWdNIGETAI). Die ver- mutlich durch Verluft einer Zeile früh ausgefallenen Hofmann, Dr. Konr.: Die engere Immunität in deutichen Bilchofs/tädten im Mittelalter. (Görres-Gefellfchaft zur Worte können nicht entbehrt werden. Erwünfcht wäre es gewefen, beim Abdruck der fog. Pflege der Wiff, im kath. Deutfchland. Veröffentli- ä t. KO die in der Veronefer lateinifchen Handfchrift chungen der Sekt, f. Rechts- u. Sozialwiff., 20. Heft.) erhaltenen Abfchnitte durch andere Typen von den (XI1, 155 5.) - gr. 8° Paderborf, £ SChöniph. 1912 g roßen Partien zu unterfcheiden, die aus dem Sahidifchen in mo derner lateinifcher Überfetzung (nach Funk) ge- M 5 eben find. Aber warum überhaupt hier eine lateinifche Das Buch beginnt auf der 32. Seite. Was als ı. Teil Warum nicht eine Retroverfion ins Grie- vorangeht unter dem Titel ‚Die rechtlichen Grundlagen Überfetzung? der kirchlichen Freiungen‘, ift im Grunde nur eine in- chifche, die b ei diefem leichten Text mit relativ großer Zuverläffi boten werden und fchwerlich irreführend leitung, die Bekanntes wiederholt. Der Wert der eigent- fein kann %keit ge lichen Abhandlung liegt in der Schilderung, die fıe in v., Harhack., Form von Bildern aus zahlreichen Bifchofsftädten von den Berlin. Domfreiungen und den Gefahren, die ihr durch die Steuer- politik der Bifchöfe und Städte erwachfen, gibt. Hervor- zuheben ift befonders der letzte Abfchnitt, dem Gegen- Krauß, Prof. Dr. Samuel: Studien zur byzantinifch - jüdilchen fatz zwifchen Immunität und Stadt gewidmet. Eine Fülle Gelchichte. (In: XXI. Jahresbericht der israel.-theolog. Lehranftalt in Wien f, das Schulj. 1913/1914.) (V, 160 S.) von Beifpielen aus dem Kampf der Domgeiftlichkeit mit den Magiftraten um ihre Immunitätsrechte bringt hier ein 8%, Wien 1914. (Leipzig, Buchh. G, Fock.) M. 3— Gemälde von großem Reiz hervor. Dagegen tritt die Der Verfaffer der ‚Talmudifchen Archäologie‘ hat eigentliche Gefchichte der Domimmunität ark zurück. fich fchon durch zwei Arbeiten als gut belefen in der Man fragt vergeblich nach ihrer Beziehung zur Klofter- immunität, die viel lebhafter war, als der Verf. anzunehmen fpätgriechifchen Literatur gezeigt: ‚Zur griechifchen und lateinifchen Lexikographie aus jüdifchen Quellen‘ in der fcheint. Nur hie und da erfährt man beiläufig etwas über Byzantinifchen Zeitfchrift 2 (1893), S. 493—548, und: die Mittel, mit denen .der Kampf geführt *g‘vird. Beide 467 468 Theologifche Literéfurzeitung 1915 Nr. 22. nla Fragen könnten allerdings nur gültig beantwortet werden als die Wiedergabe not to mention that barefoot ass erkennen läßt. Und wenn Sm. die Worte II 81 Floren- nach einer kritifchen Durcharbeitung des gefamten Ur- kundenmaterials. H. hätte für feine Methode viel lernen können aus dem ihm wohlbekannten vortrefflichen Buch tinum concilium edatur wiedergibt: I am publishing —, fo ift mehr gefagt, als das Orig. zum Ausdruck bringt, von Hirfch über die Klofterimmunität. Es :1ft'‚freilich mag auch die Annahme, daß L,. perfönlich eine folche zuzugeben, daß eine derartige Aufgabe für alle der heran- Ausgabe plante, wahrfcheinlich fein. Er nimmt auch gezogenen Bifchofsfitze nicht zu bewältigen war. So lehrt nicht fämtliche Briefe Luthers auf, er wählt die für die das Buch, daß gerade über die rechtlichen Verhältniffe Kenntnis feiner religiöfen Stellung, feines‘' Lebens und der Domkapitel und ihres Befitzes noch viel Spezialarbeit feiner Kämpfe charakteriftiichen aus und läßt auch in zu leiften ift, zeigt aber zugleich, wie ertragreich diefe diefen für feine Zwecke Unerhebliches gelegentlich aus. Arbeit fein wird. Dies Verdienft ift auch nicht gering Dafür aber gibt er in großer Zahl auch Briefe der Zeit- anzufchlagen. Es wäre fehr zu begrüßen, wenn der Verf. genoffen. Nicht nur die noch erhaltenen Briefe an Luther, fondern auch zahlreiche Dritter mit Urteilen über ihn. So felbft uns die Entwicklungsgefchichte einer einzelnen Dom- immunität, etwa der befonders lehrreichen Straßburger, find _ aus dem J. 1519 unter 103 mitgeteilten Briefen die fchenken würde. größere Hälfte Briefe von Zeitgenoffen. Und grade in Berlin-Dahlem., Gerhard Bonwetfch. diefer Sammlung von zeitgenöffifchen Stimmen, die hier chronolo ifch eingereiht werden, liegt der Wert auch für den deut f chen Lefer. Denn Smith hat fich in der großen Literatur der Brief- und Urkundenfammlungen fleißig Luther’s Correspondence and other contemporary letters. umgefehen und weiß auch Briefe, die an entlegener Stelle Translated and edited by Preserved Smith, Ph. C. gefucht werden müffen, zu finden. Er ift auch gerüftet, OL, 1507—1521. ( Philadelphia, Pa., The Lutheran Publication Society 1913. in knappen, aber gut orientierten Anmerkungen über Perfönlichkeiten und Sachen das zum Verftändnis dien- Der amerikanifche Hiftoriker Preserved Smith ift liche beizufügen. Die 477 Briefe und Briefabfchnitte, die in der Lutherforfchung feit 1907 bekannt: damals führte der Bd, enthält, führen bis zum Ende des Wormfer Reichs- er fich durch eine Arbeit über Luthers Tifchreden ein, tages. — Zu den Datierungen der Briefe zwei kritifche Seitdem erweiterte und vertiefte er feine Studien auf Bemerkungen. Den Brief des Fr. I.Italus (Enders II 527) diefem Spezialgebiet auf Reifen nach Deutfchland und legt er geftützt auf Kalkoff und Lauchert, richtig dem Dominikaner Ifidore de ’Ifolani bei und fetzt ihn auch richtig England: 1911 erfchien als Frucht davon The life and letters of M. Luther; vorangegangen war die Abhandlung über auf den 22. November 1519; wenn er aber die Jahres- Luther und Heinrich VIII. in English Hiftorical Review zahl ‚Ceciliae 1520‘ einfach für einen Druckfehler des Ori- Okt. 1910, Wie fchon der Titel feiner Lutherbiographie zeigt, ginaldruckes erklärt, fo überfieht er die in Italien in Be- fchenkt er den Briefen befondere Beachtung, flicht in die tracht kommende Rechnung nach dem Calculus Pisanus, der Darftellung viele von ihnen vollftändig oder gekürzt in freier mit dem 25.März das neue Jahr anfıng. S.568 verteidigt Überfetzung ein. Und daß er fich jetzt gründlich über die er für: Luthers ‚Brief an. Spalatin. Enders III, 23 das Lutherliteratur orientiert hatte, zeigte er bezüglich der Datum 21. Dezember 1520 gegen Knaake, der ihn auf Briefe in feiner Nachweifung, wo die bei Enders, damals den 20. Dezember fetzte, weil ja L. am 29. bereits die noch nicht gedruckten zu finden feien (Life p. 436 ff) ’ neue Jahreszahl (1521) gefchrieben haben würde, Das gefchieht allerdings häufig bei Briefen vom 25. Dezember und in der Nachlefe zu den.früheren Bänden (p. 471 an, wird aber auch manchmal unterlaffen, fo daß diefes sq.), ferner in feinen Bemerkungen und Nachträgen zu Merkmal nicht entfcheidend ift. den Briefen in Amer. Journal of Theol. Apr. 1910 und (Spalatin hat beim ZKG 32 (1911) ırıff. Freilich monierte die gelehrte Em fang die Zahl M.D.XXI _ darauf gefchrieben.) Die Engländerin Jane T, Stoddart in The Expositor, Jan. 1912 Ent f heidung liegt in andern Umftänden: ı) 21.Dez, wäre fein Verfahren, Briefe verkürzt wiederzugeben, ohne kennt- Thomae apoftoli, hier aber datiert Luther: Thomae Mar- lich zu machen, wo Sätze oder Satzteile ausgelaffen feien, tyris (ut creditur a multis), und das paßt nur auf Thomas und wies ihm fcharffinnig manches Mißverftändnis oder Becket, 29. Dez.; 2) Spalatin ift mit dem Kurfürften auf Verfehen in feinen Überfetzungen nach. Nun ift der der Reife nach Worms; Luther hat von ihm Briefe nicht nur aus Allftedt, fondern auch fchon aus Kindelbrück zu- ftarke I, Band feiner Ausgabe des Briefwechfels Luthers und anderer zeitgenöffifchen Briefe nachgefolgt. Es ift gefchickt erhalten (Enders III, 23). Nun war der Kurfürft ein Quellenbuch zu feiner Lutherbiographie, eine Ergän- am 20, Dez, noch in Allftedt (Cyprian, nützl. Urk, II 199), zung zu den bereits in diefer mitgeteilten Briefen, Es alfo können Briefe aus Kindelbrück früheftens am 21. find 4 Briefe oder Briefabfchnitte, die er hier in eng- abgefendet worden fein, L. kann fie alfo nicht an diefem lifcher % berfetzung dem Lefer vorführt. Und zwar nach Tage fchon in Wittenberg in Händen gehabt haben. der Luthers eigener Weife nachgeahmten Art des Über- Auch diefer Umftand ift entfcheidend für den 29. Dez,, fetzens, die nicht fklavifch buchftäbliche Treue erftrebt, und Knaake behält Recht gegen Enders und Smith. aber den Geift des Originals in der eigenen Sprache nach K awerau. Berlin. ‚quality, flavor and effect‘ wiederzugeben bemüht ift, Wenn jemand offen fich feine Aufgabe fo ftellt, dann Hermelink, Prof. D, Dr. Heinrich: Die Verhandlungen über wird man ihn nicht auf Wörtlichkeit feiner Wiedergabe zu kritifieren haben, fondern wird ihm freiere Bewegung das altwürttembergifche Kirchengut feit 1806. Sonder- laffen müffen: es wird nur zu fragen fein, ob Sinn und abdr. aus den Württ, Jahrbb. f. Statiftik u, Landeskde. Charakter eines Briefes richtig wiedergegeben ift, Freilich find Überfetzungen diefer Art nie ein Erfatz des Originals, Jahrg, 1014 1, Heft, (S-40283;) gr. 4° Stuttgart, fie können aber dazu verhelfen, die Perfönlichkeit Luthers W. Kohlhammer 1914. durch den Abftand der Jahrhunderte, der Sprache und Schon im Jahre ı hatte Hermelink als Student der Tübinger Juriftenfakultät eine Preisarbeit über die näher zu rücken und verftändlich zu machen. des Zeitkolorits hindurch den Lefern englifcher Zunge Soweit Gefchichte des allgemeinen Kirchenguts in Württemberg ich feine Wiedergabe des Originals geprüft habe, finde ereicht, die mit Recht gekrönt wurde. In erweiterter ich, daß er meift mit Gefchick und Gefchmack diefe Geft alt hat er dann feine Arbeit in dem württ. Jahrbüchern Aufgabe in Angriff genommen hat Über Einzelheiten für Statiftik und Landeskunde ı I, 78—101 und II, Jäßt fich freilich {treiten. Ich finde z. B. daß in den 1—81 veröffentlicht. Die Gründlichkeit, die Sachkenntnis, Worten Enders III ı1: Barfotum illum asinum Lipiensem die Beherrfchung einer reichen Literatur überrafchten und nihil moror mehr geringfchätzende Abfertigung liegt, empfahlen 1905 den jungen Verfaffer den Minifterien des 469 Theologifche Literaturzeitung 1915 Nr. 22, 470 Kirchen- und Schulwefens und der Finanzen für Ab- richtig bemerkt und fchon in den Briefen über Dogma- faffung einer den Ständen vorzulegende Denkfchrift über Dabei hatte tismus und Kritizismus ausgeführt hat, fich felbft über- die in Fluß gekommene Kirchengutsfrage, laffen, jenem ‚erhabenften‘ Atheismus zu, der ‚an Unfterb- Hermelink die Verhandlungen über das Kirchengut feit lichkeit glaubt und Gott leugnet‘. Jedenfalls kann fie den 1806, welche einen gewaltigen Berg von Akten umfaffen, Gottesgedanken pofitiv nicht unterbringen. Diefer bleibt enau erforfcht und gibt nun hier das Ergebnis feiner vielmehr Grenzbegriff (Hypoftafierung des abfoluten Ich; tudien, die neben der früheren Arbeit und der Abhand- Idee der intellektuellen Anfchauung bei Kant, vgl. den Brief an Jakobi vom 30. Auguft 1795), wie die lung feines Freundes Profeffor V. Ernft über die Entftehung des Kirchenguts in den w. Jahrbüchern 1911, 377—424 weit Nun erhalten wir plötzlich in diefen Vorlefungen eine über die Grenzen des Landes hinaus bei den Vertretern Deduktion des Gottes- und Unfterblichkeitsglaubens, die, der Kirchengefchichte und des Kirchenrechts, ja bei wenigftens in bezug auf das Gottesproblem, als unmittel- allen Freunden der deutfchen evangel. Kirche, wie bei bare Vorftufe des Standpunktes der Atheismusfchriften Politikern lebhaftes Intereffe verdienen. Ift doch die anzufehen ift. Vom Standpunkte der Offenbarungskritik unterfcheiden fich diefe Vorlefungen durch die rein mora- Frage des evangelifchen Kirchenguts fchon in der Refor- mationszeit ein Gegenftand lebhafter Verhandlung von liiche, auf Einfchaltung des Kantifchen Glückfeligkeits- Fürften, Staatsmännernund Theologen gewefen, und gerade motivs, fowie pädagogifcher Erwägungen grund(ätzlich das württembergifche Kirchengut ift ein eigenartiges Ge- verzichtende Ableitung der Religion aus dem Glauben an bilde und ein Kleinod des Landes, die Zweckhaftigkeit des fittlichen Strebens. Vom Stand- Am 2. Jan. 1806 hatte König Friedıich das Kirchengut dem Staats- punkte der Atheismusfchriften unterfcheiden fie fich durch vermögen einverleibt. Sofort erhob fich ein Widerftand der Stände. Erft unter Wilhelm I, verbürgte $ 77 der Verfaffung die Wiederherftellung. die in diefen fcharf bekämpfte Kantifche Perfonifizierung Die Entftehung diefes Paragraphen bildet den erften Abfchnitt, dem die des höchften Wefens, (Vgl. hierzu die umfichtigen Be- Ausfcheidungsverhandlungen von 1820—33 folgen, welche die Unmög- merkungen von Büchfel, S. ı19ff.) Sie ftehen alfo fachlich lichheit der Wiederherftellung in der fıüheren Geftalt bewiefen und auf in der Mitte zwifchen beiden, übrigens in der Hauptfache eine Staatsrente zielten, Dann ruhte die Frage unter dem allgewaltigen den Atheismusfchriften ungleich näher, als der Offen- Minifter Schlayer bis zu deffen Sturz 1848. Inzwifchen tauchte die Frage barungskritik, einer felbftändigen Vertretung der Kirche auf, welche aber erft 1869 mit Leider fehlt jede äußere Datierungshilfe. Bergmann der erften Landesfynode verwirklicht wurde, Dazwifchen kam die Frage der Trennung von Kirche und Staat, welche die Grundrechte der Frank- entfcheidet fich, ganz befonders wegen der in der zweiten furter Nationalverfammlung hervorriefen, und die Verhandlungen über Vorlefung vorgetragenen Seelenwanderungsphantafie(wozu die neue Verfaffung. Die Landesfynode machte fofort Ernft mit der übrigens Kants Naturgefchichte des Himmels, Reclam Forderung der endlichen Ausführung des $& 77, aber die Hoffnungen S. 166ff. zu vergleichen ift), allzu kühn für das Jahr 1705. wurden fehr gedämpft durch den Bericht des fpäteren Finanzminifters Riecke über die Unzulänglichkeit des Kirchenguts zur Deckung der jetzt Er hält es fogar für möglich, ‚daß wir hier eine der nicht von der Staatskaffe beftrittenen Ausgaben und Bedürfniffe der Kirche, im Druck erfchienenen Sonntagsvorlefungen vom Novem- Aber nun ift in dem letzten Jahrzehnt die Einficht in die Selbftändig- keit und das finanzielle Verantwortlichkeitsgefühl der evangelifchen Kirche ber 1794 vor uns haben‘ (S. 5f). Dem widerfpricht m. E. fichtlich gewachfen und damit die Frage in neuen Fluß gekommen, der Brief an Jacobi vom 30. Auguft 1795, der den Gottes- Hermelinks Arbeit zeigt nun nicht nur die mancherlei Schwierigkeiten gedanken noch in die Verlängerung des fittlich handeln- der Sache, fondern gibt auch Fingerzeige für die bei gegenfeitigem Ent- den Ichs verlegt, während er in diefen Vorlefungen, wie gegenkommen mögliche Löfung auf Grund der bisherigen Verhandlungen, fpäter in den Atheismusfchriften, vielmehr das meta- Ift die Arbeit infofern aktuell, fo hat fie doch bleibenden wiffenfchaft- phyfifche Gegenftück desfelben ift. Nicht das als ver- lichen Wert und beleuchtet fchlagend auch das Verhältnis von Staat und wirklicht edachte Ideal des fittlich vollkommenen Kirche im 19. Jahrhundert, Stuttgart. G. Boffert. Menfchen, fondern die Macht, die dem fittlich handelnden Menfchen den objektiven Erfolg feines Handelns verbürgt (und, indem fie dies tut, in ihm felber handelt; dies der Fichte, J. G.: Ideen über Gott und Unfterblichkeit. Zwei Standpunkt der ‚Beftimmun des Menfchen‘). Büchfel drückt fich vorfichtiger aus. ‚Es kann jedes religionsphilofophifche Vorlefungen aus der Zeit vor Jahr zwifchen 1795 und 1798 fein‘ (S. 11). Da die Sommer- dem Atheismusftreit. Mit e. Einleitg. hrsg. v. Priv.- vorlefungen von 1795 ohnehin ausgefallen find und, wie Doz. Friedrich Büchfel. (56 S.) 8°% Leipzig, F. Meiner 2 — Büchfel fcharffinnig nachweift, nur die Sommervor- 1914. lefungen über Logik und Metaphyfik ernftlich für diefe — Über Gott und Unfterblichkeit. Aus e. Kollegnachfchrift Vorlefungen in Fra kommen (S. 10), fo fcheint mir der Sommer 1796 den \ orzug zu verdienen, Noch weiter v. 1795 mitgeteilt v. Priv.-Doz. Dr. Ernft Bergmann. hinunterzugehen, ift wegen der eigentümlichen, von Fichte (Kantftudien No. 33.) (32 S.) gr. 8% Berlin, Reuther nie wieder berührten M. I1 — eelenmetaphyfik und .der immer- & Reichard 1914. hin beträchtlichen Abweichung vom pantheiftifchen Stand- Die von zwei Seiten zugleich erfolgte Veröffentlichung punkt der Atheismusfchriften nicht ratfam. diefer in der Literatur des Atheismusftreites verfteckten Beide Ausgaben find mit uten Einleitungen ver- fehen. Die Einleitung von Büchfel ift nicht nur an Umfang, Vorlefungen ift ein Lichtftrahl in das Dunkel, das bisher fondern auch an Gehalt die reichere; doch hat auch über der Entwicklung der Fichtefchen Religionsphilo- fophie von der Offenbarungskritik 47 92/93). bis zu den Bergmann das Nötigfte gut und mit ficherer Betonung Atheismusfchriften (1798/99) lagerte. Die Überlieferung des Wefentlichen gefagt. ift nicht glänzen d; an der Echtheit indeffen kann man Heinrich Scholz, nicht zweifeln. Fichtes Diktion ift faft unnachahmlich, Berlin. zumal in der fpekulativen Entwicklung; und hier ift jeder Satz ein Fichte, Münch, Dr. Fritz: Erlebnis und Geltung. Eine fyitemat, Die in dem bisherigen Material verborgenen Spuren Unterfuchg. zur Transzendentalphilofophie als Welt- Fichtefcher Religions lofophie während des Zeitr, aums von 1794—1798 hat E: Hirfch (Fichtes Religionsphilo- anfchauung. (Kantftudien. Nr. 30.) (VII, 1905.) gr, 8°. Jung Berlin, Reuther & Reichard 1913. Mi=7,20 fophie im Rahmen der philofophifchen Gefamtentwic Fichtes 1914, S. 39ff.) mit mufterhafter Klarheit aufgedeckt. In dem von einer fo vielfpältigen Tradition beherrfchten Der abfolute Idealismus der Wiffenfchaftslehre ift zwar und auseinandergetriebenen prinzipiellen Denken der Ge- keineswegs Atheismus — denn der Menfch ift nach genwart begegnet es dem Einzelnen felten, daß er auf Fichtes ausdrücklicher Verficherung (WW I 278 Anm.) eine durchgreifende Übereinftimmung mit anderen Denkern zur Gottähnlichkeit, nicht zur Gottebenbürtigkeit be- ftößt. Um fo größer ift Freude und Genu uung, wenn einem das einmal begegnet. Das ift für mi ch im höchften E ftimmt —; aber fie ftrebt, wie Schelling(WWI1,5.350 Anm.) 471 472 44 An OE Theologifche Litegturzeitung 1915 Nr. 22. S A Grade der Fall bei der vorliegenden Arbeit von Münch, zufammenhangs und Erfahrungsmaterials fragen muß, Will man nicht an diefem Punkte den ausdrücklichen Verzicht auf alle ontologifchen und da- zu der zugleich feine Abhandlung über ‚Kultur und Recht‘ mit auf die Hauptprobleme der bisherigen Philofophie erklären, fo bleibt in der Zeitfchrift für Rechtsphilofophie 1914 _ und über hier m. E, nichts anders übrig als eine Wiederaufnahme und Neubildung der alten Mikrokosmuslehre oder der Monadologie, die m. E, von ‚Das Problem der Gefchichtsphilofophie‘ in den Kantftudien XVII 1912 hinzuzunehmen ift. Die Übereinftimmung ift Leibniz her auch bei Kant den verborgenen Hintergrund feiner: Auf- wohl verftändlich, da die beiderfeitigen Ausgangspunkte (tellungen bildet, Ich würde meinen, daß an diefem Punkte nur das in der Windelband-Rickertfchen Faffun des Transzen- Zurückfinken in eine durch moralifche Poftulate fubftanziierte Als-Ob-Phi- lofophie oder der Fortfchritt zu einer neuen, freilich fehr viel kompli- dentalismus liegen, d. h. in der Auffaffung der Philofophie zierteren Mikrokosmoslehre oder eben der Verzicht auf die Hauptpunkte der Philofophie übrig bleibt, Im letzteren Falle blieb dann aber auch als Inbegriff der Giltigkeitstheorien oöder als Syftem des Apriori in feinen verfchiedenen theoretifchen und atheore- die Religionsphilofophie diefes neuen Tranfzendentalismus, die in ihm tifchen Bedeutungen, zugleich in der ftrengen Scheidung eine fo zentrale Bedeutung hat, mit der alten Kantifchen Unfruchtbarkeit gefchlagen, daß die Religion eine objektiv notwendige, aber immer nur diefer Giltigkeitstheorie von allem genetifchen Pfychologis- vom Subjekt aus vollzogene Ideenbildung ift, aber keine Realpräfenz des mus, wie fie in der Schule der arburger und Hufferls Makrokosmus im Mikrokosmus, herausgerbeitet ift, fchließlich in der Betonung des gefchicht- Berlin, Troelt{ch., lichen und des gefchichtsphilofophifchen Denkens, wie es S bei Eucken und den Neu-Hegelianern geübt wird. Aber trotz diefer gemeinfamen Ausgangspunkte bleibt doch Raufchenbufch, Walter: Christianizing the sozial order. gerade in den von hier aus weitergehenden Entwicklungen S: 606 (508 S.) 89 London, Macmillan 1913. der Gefchichtsphilofophie, Ethik und Religionsphilofophie Der Unterzeichnete hatte dies Buch zunächft bei Seite bei dem Verf. eine ftarke fpontane Übereinftimmung mit Konfequenzen und Anwendungen, die ich bisher als mir gelegt unter dem Einfluß andrer dringender Arbeit, Wenn eigentümlich betrachtet hatte und die ich nun hier in wei- es jetzt doch noch etwas verfpätet zur Befprechung kommt, teftem Umfang übereinftimmend von Münch gezogen fo gefchieht es, weil es wirklich die Aufmerkfamkeit derer verdient, die fich mit den fozialen Problemen der Gegen- finde, Der Verfaffer bringt dazu noch weiter eine große Des Verfaffers Vater und Großvater fprachliche und terminologifche Gewandtheit hinzu und wart befchäftigen. zeichnet fich durch ebenfo {fcharffinni e als umfichtige Ab- waren lutherifche Paftoren in Altena in Weftfalen. &r 3 er fremden Theorien grenzung feiner Aufftellungen gegenü felbft ift Profeffor der Kirchengefchichte am theologifchen aus. Das kleine Buch ift dadurch überaus erleuchtend Seminar in Rochefter, nach Empfindungsweife und Auf- und lehrreich und kann als eine ihrer Art mufterhafte Dar- faffung der Dinge ganz Amerikaner. Und doch klingt noch etwas hindurch von warmem deutfchen Gemüt ftellung und Durchbildung der ganzen Pofition bezeichnet werden. Bei dem Reichtum des Inhalts können die Einzel- und von deutfchem Idealismus., Die praktifchen Verhält- heiten hier nicht erörtert werden. niffe, welche die Erörterung vorausfetzt, find aber durch- Ich hebe nur die Punkte hervor, an denen ich noch weitergehende aus die amerikanifchen. Darin liegt auch ein großer Reiz Fragen zu ftellen hätte. I, Die Abgrenzung und Einftellung des Begriffs des Buchs, denn es gewährt uns nicht nur einen intereffanten Natur und naturwiffenfchaftliche Methode in Bezug auf phyfifche und Einblick in die Lage der Dinge drüben in der neuen pfychifche Tatfachen und die rein logifche, nicht ontologifche Behand- Welt; die neutrale objektive Stellung zu diefer Lage er- lung diefes Begriffes billige ich vollkommen. Aber die mechaniftifchen leichtert uns auch die reine Erfaffung der prinzipiellen Konfequenzen diefes Naturbegriffes, die bei Kant fehr empfindlich find und denen er fehr unzureichend durch die Unterfcheidung von empirifcher Grundgedanken des Buchs, die für uns unverworren bleiben und noumenaler Wirklichkeit ausweicht, find auch bei einer folchen bloß mit den aktuellen fozialpolitiichen Stimmungen unferes logifchen Betrachtung fo lange nicht überwunden, als eben diefe Logik Dafeins. Der Grundgedanke des Verfaffers ift, das Chriften- felber mechaniftifch gedacht ift, Hier liegen die beachtenswerten Ein- tum als die Botfchaft vom realifierten Reich Gottes in wendungen Bergfons, den Münch im Allgemeinen zutreffend abweift, dem den Verhältniffen der Gegenwart als eine Religion der er aber gerade an diefem Punkt für meine Einficht nicht gerecht wird. Manchmal fcheint Münch fich zu Münfterbergs Thefe von der Auseinander- fozialen Erlöfung auf Erden wirkfam zu maächen. In diefem haltung einer feinswiffenfchaftlichen und einer vom Subjekt ausgehendeu Sinne möchte er feiner Zeit zurufen: ‚Trachtet am Erften Betrachtung zu halten, die aber doch das eigentliche Problem gerade unerledigt 1äßt. In Kultur und Recht S. 346 fpricht er von einem ‚Ge- nach dem Reich Gottes, dem Reich der fozialen Ge- rechtigkeit auf Erden, dann wird Euch alles andere — faltungsfpielraum, den die Naturgefetze für das wirkliche Wie ihrer an- Das aber muß dann auch in der fchaulich-konkreten Erfüllung laffen‘, auch die perfönlichen fubjektiven Heilsgüter — von felbft Logik des Naturbegriffes felber zum Ausdruck kommen, denn hier handelt zufallen‘. es fich um nichts geringeres als die Frage der logifchen Allgewalt oder Be- Um diefen Gedanken durchzuführen macht er zuerft grenztheit des Mechanismus in fich felber, Die Aufweifung anderer daneben auf das Erwachen des fozialen Intereffes im öffentlichen geforderter apriorifcher Stellungnahmen hilft bei der Aufwerfuüng diefes Prob- lems für fich allein nichts, 2, Die bekannte Frage nach der Art der Begrün- Leben und in der Politik, im kirchlichen Leben und in dung der Axiome oder Giltigkeiten wird natürlich entgegen jedem Pfycho- der Entwicklung der geiftigen Intereffen, befonders der logismus und genetifchen Relativismus erledigt. Sie rückt aber diefem doch jüngeren Generation aufmerkfam; am meiften werden wieder nahe dadurch, daß die Axiome aus dem tatfächlichen vorphilofo- deutfche Lefer fich für die Ausführungen intereffieren, phifchen Gebrauch und. ihrer Entwickelung in Natur- und Gefchichts- wiffenfchaften erhoben werden müffen, wie das auch zweifellos richtig ift, durch welche die Stellung der einzelnen amerikanifchen Allein dann ift die Berufung auf ihre in der Selbftbefinnung fich enthüllende Kirchen zu den fozialen Problemen charakterifiert werden. Eigengründung doch {chließlich immer ein Appell an den ftellung- Darnach nehmen die deutfch-lutherifchen Kirchen eine nehmenden Willen, der eine Eigengründung als folche ausdrücklich an- überwiegend ablehnende Haltung ein, in dem fie es als erkennen und behaupten muß in der fehr perfönlichen Gewißheit, damit alleinige Aufgabe der Kirche anfehen, Wort und Sakrament den objektiven Sachzufammenhang und die Entwickelungstendenz ergriffen zu haben. Die Demonftrierbarkeit und die logifche Begründbarkeit hört darzubieten. Ob diefe Darftellung nicht etwas einfeitig ift? hier auf, und gerade die Vorausfetzungen des Denkens kommen nur durch Im zweiten Kapitel wird dann der Verfuch gemacht, Willenspofitionen und Entfcheidungen zu Stande, in denen der Giltig- keitscharäkter nicht fowohl erkannt, als anerkannt wird, Das war ja Jefu Botfchaft vom Reich Gottes als foziale Erlöfung der Menfchheit zu erweifen. So wichtig dabei die Abweifung bereits ein Satz Fichtes, und diefer Punkt bedürfte in diefem ganzen mo- dernen Tranfzendentalismus m. E. eine {fchärfere Erörterung. 3. Die einer einfeitig individualiftiichen oder apokalyptifchen Giltigkeitsphilofophie ift prinzipiell nicht ontologifch, fondern erfahrungs- Auffaffung der urfprünglichen Botfchaft vom Reich Gottes immanente Orientierung nach Geltungsprinzipien, Die Ontologie, foweit ift, fo bedenklich ift es doch, wenn der Verf, nun feiner- fie hier möglich ift, liegt in der Anerkennung der Geltungsprinzipien und in deren Zufammenknotung im religiöfen Gedanken eines einheitlichen und feits das urfprüngliche Evangelium mit demokratifierenden allbeherrfchenden Sinn-Apriori des Univerfums. Allein es ift doch die Tendenzen belaftet oder wenn er fagt: Jefu Idee fei es Frage, ob das ontologifch-metaphyfifche Element fich hierauf befchränken ganz und gar gewefen, das Reich Gottes auf Erden auf- 1äßt. Gewiß kann man Geltungs- und Sinnbegriffe nicht aus öntologifchen zurichten. Hier wurzeln zwei Fehler in der Grundanfchau- oder feinswiffenfchaftlichen entwickeln, wohl 'aber .ift. das Umgekehrte ung des Verfaffers, Als Mächte, die den Herrn in Zorn unvermeidlich, wo man doch nach der Einbefaffung verfchiedener Sub- jekte unter diefes Sinnganze, nach der Möglichkeit ihres gegenfeitigen gebracht haben, nennt R.: bigotry, priestcraft, despotism, fich. Verftehens und der Möglichkeit eines für fie alle geltenden Begriffs- political corruption, militarism(!l) and the mobspirit, 473 474 Theologifche Liter:+turzeitung 1915 Nr. 22. va Ift vielleicht der Hauptmann unter dem Kreuz der Ver- Verfaffer, dieKirche heraus aus ihrer treter des deutfchen Militarismus? Dann ift feine Rolle eine geiftigen Ifolierung und recht ehrenvolle. ausihrem Bunde mit den herrfchend en Gewalten der gegen- wärtigen Ordnung. Auch darin ift eine beherzigenswerte Die hiftorifche Weiterentwicklung wird nun an diefem Warnung enthalten, die aber doch nur eben dann Wert Maßftab gemeffen. Die intereffanten Ausführungen ent- hat, wenn.die Kirche fich nicht in die neue Sklaverei des halten manch’ eiftvolle Bemerkung, Aber die trans- Herrn ‚omnes‘ begibt, der noch ınie klüger gewefen ift fzendentale Auffaffung des Chriftentums war auch in als ein Monarch, und wenn fie das Wort des Herrn nicht ihren griechifchen Formen keine Entgleifung! Die Formel: vergißt, daß fein Reich nicht von diefer Welt ift, Kommt ‚the reformation began the process of democratizing es auf die letzte Kraftprobe an, fo werden die autorita- religion‘ ift mindeftens mißverftändlich. tiven Gewalten im Völkerleben ihr Übergewicht über .die Der Satz: ‚if God is King, the little kings take their nivellierenden Komplexe der Demokratie, das Wort Gottes exit‘ ift nur ein Spiel mit dem Worte ‚king‘, und die als transfzendentale Kraft feine Macht über alle inner- Identifikation vom chrift!ichen Reichsgottesideal und dem weltlichen Gefellfchaftsordnungen behalten, Enthufiasmus für Demokratie ift {chlimm. Der Verf. wird Greifswald, Ed. von der Goltz. naiv, wenn er fagt, in Deutfchland fchreibe man wohl elehrte Abhandlungen über das ‚Reich Gottes‘, aber diefe dee fei außer Fühlung mit den raktifchen fozialen Be- Freifen, Prof. D. Dr. Jof.: Das Militärkirchenrecht in Heer ftrebungen. In dem Satz: das hriftentum fei eine Re- u. Marine des Deutichen Reiches, nebft Darftellung des ligion für diefe Erde und für das gegenwärtige Leben außerdeutfchen Militärkirchenwefens. Beiträge zur fteckt ja eine beherzigenswerte Wahrheit, aber doch eben ftaatl. u. kirchl. Rechtsgefchichte, (XIV, 395 S.) gr. 8°, nur dann, wenn es mitten in der Welt feine überwelt- Paderborn, F. Schöningh 1913. liche Kraft nicht einbüßt. Die Annäherun der Idee des M. 9— Reiches Gottes an einen auf Erden erreichbaren Zuftand Den Körper des Buches bildet, wie fchon der Titel fozialer Gerechtigkeit hat für die ethifche Gewiffens- zeigt, die Darftellung des deutfchen Militärkirchen- fchärfung ihre Bedeutung, kann fie aber nur aufrecht er- rechts, das über 3009 Seiten in Anfpruch nimmt, während halten, wenn fie ihren zugleich transfzendentalen Charak- das außerdeutfche Militärkirchenwefen (bei dem alle euro- ter nicht verliert. Vom dritten Abfchnitt an wird dann päifchen Staaten außer den Balkanftaaten, von außereuro- der Zuftand der gegenwärtigen ‚halbchriftlichen‘ Gefell- Der päifchen Staaten Nord-, Zentral- und Südamerika — fchaftsordnung einer fcharfen Kritik unterworfen, Brafilien nicht! — fowie Japan berückfichtigt werden) auf Maßftab an dem gemeffen wird, ift: the ethical convictions knapp 60 Seiten ‚erledigt wird. Das hängt ewiß einmal wich we identify with Christ. Dabei wird zuerft darauf damit zufammen, daß das außerdeutfche ilitärkirchen- hingewiefen, wie fehr diefer chriftliche Einfluß fıch in wefen nur {fkizziert, das deutfche Militärkirchenrecht .ein- Familie, Kirche, Schule und politichem Leben {fchon gehend bearbeitet ift; es hat aber auch darin feinen Grund, heilfam geltend gemacht habe, überall in der Richtung daß das Militärkirchenwefen nirgends fo eingehend ge- auf Demokratifierun was dem Verfaffer eins zu fein regelt ift wie im Deutfchen Reich. Vgl. S. 64, Anm. fcheint mit der Inkra ä'f € tzung ‚des Gefetzes der Liebe und Für die Darftellung des preußifchen Militärkirchenrechts des Dienftes‘., Dabei find weder die gefchichtlichen Ver- konnte fich Fr. vielfach auf die ganz neue Vorarbeit von leuchtet noch ift der Beweis geliefert, daß es wirklich die dienfte der ‚patriarchalifchen Autokratie‘ genügend ‘be- Langhäufer, Das Militärkirchenwefen im kurbranden- 'burgifchen und kgl. 5 reußifchen Heer 1912 (vgl. meine Demokratifierung ift, welche die ethifchen Werte erhöht Anzeige ThLZ. 1913 P- 377) beziehen; er bringt aber für hat. Oder ift unter dem Schlagwort demokracy nur der die Zeit von 1832 an auch im Verhältnis zu diefem manche Gedanke verftanden, daß die üter der Welt möglichft wichtigen Tatfachen und namentlich wertvolle Beurtei- der Allgemeinheit zu Gute kommen? lungen. Sehr ausführlich ift die Darftellu ng des bay- Was nach S. 153 die amerikanifche ‚demokratifche‘ rifchen Militärkirchenwefens (S. 152—213), deffen Halb- Staatsgewalt ihren Staatsangehörigen zu bieten verfucht, heiten und Unklarheiten einer fcharfen Kriti k unterzogen (gleiches Recht für Alle, reiheit und Schutz der Hilf- werden. Eingehend find auch die militärkirchlichen er- lofen, Sicherun der Allgemeingüter für die Allgemein- hältniffe Sachfens befprochen — nur vermißt man ‘hier heit) ift vielleicht in viel höherem Maße von der monar- fehr eine Gefchichte des evangelifchen Militärkirchen- chifchen Staatsgewalt in Deutfchland wirklich erreicht, wefens, während die des katholifchen recht ausführlich e Württember Es ift fchade, daß der Verf. das Land feiner Väter fo R geben wird. g konnte dem dortigen wenig kennt und verfteht; fonft könnte er den Satz nicht echtsbeftand entfprechend kur z behandelt werden, Sehr fchreiben: in politics democracy is the expression and gute Orientierung bietet die Überficht über die Verhält- method of the christian spirit. Das ift ebenfo falfch wie niffe in den deutfchen Staaten, deren Truppen unter die analoge Verknüpfung chriftlicher und konfervativer reußifcher Militärverwaltung {teh en. Fr., weift gelegent- Intereffen. f ch diefer Überficht nach meiner Meinung überzeugend In den folgenden Kapiteln intereffiert dann . die fchonungslofe Kritik des angelfächfifchen 'business-Stand- nach, daß die gegenwärtige Praxis, nach der überal da, punktes, und des materialiftifchen Kapitalismus, der wo keine befonderen Vereinbarungen getroffen find, die nichtpreußifchen Truppenkontingente unter preußifcher Amerika regiert, und es wird mit Recht eine völlige Ethi- Militärverwaltung in bezug auf ihre kirchlichen Verhält- fierung der gefamten Auffaffung des politifchen, wiffen- niffe, insbefondere auch in bezug auf die Gerechtfame des fchaftlichen :uno fozialen Lebens verlangt. Auch hier evangelifchen und des katholifchen Feldpropftes, einfach hofft der Verfaffer viel von der weiteren Demokratifierung wie die preußifchen Tru pen behandelt werden, der zu- der ökonomifchen Geftaltung der Dinge; er verlangt z. B, reichenden {taats- und kirchenrechtlichen Grundlage ent- daß alle die Intereffen, welche für die öffentliche Wohl- behrt, Und Verei nbarungen find mit einzelnen außer- ahrt von einfchneidender Bedeutung find, in der Hand preußifchen Staaten nur bezüglich des evangelifchen der. Kommunen und des Staates liegen follten. Damit Militärkirchenwefens getroffen worden, fo daß die. Juris- nähern fich feine Ideen dem Staatsfozialismus, in dem diktion des katholifchen Feldpropftes bei nichtpreußi- wir in Deutfchland bereits mitten drinftehen: die ökono- fchen, unter preußifcher Militärverwaltung ftehenden mifche Ordnung der Dinge foll fich ändern — zugleich Truppenteilen in ftaats- und kirchenrechtlicher Beziehun aber, das ift.die wichtige Konzeffion des letzten Kapitels: überhaupt in der Luft fchwebt — außer in Elfaß-Loth. die Menfchen müffen fıch ändern! Das gefchieht nur durch ringen, wo nach einer Verfügung des:Apoftolifchen Stuhles ihre ‚Bekehrung‘, alfo durch Umwandlung in chriftliche Per- auch die nichtpreußifchen Truppenkontingente denpreußi- fönlichkeiten., Um folche zu fchaffen, muß, fo meintder fchen . katholifchen Militärgemeinden ‘beizuzählen - find. 475 476 d Theologifche Litérat132eitung 1915 Nr. 22. E (Vgl. aber die Anm. zu S. 352.) Zur Befeitigung der giöfen und. theologifchen Fragen befaßt hat, fpricht hier feine vorliegenden Unklarheiten tritt Fr. für eine reichgefetz- Zweifel an der Gefchichtlichkeit Jefu aus, die er durch religions- gefchichtliche und fagenetymologifche Erwägungen zu ftützen liche Regelung des Militärkirchenwefens ein; die Kompe- fucht. So fympathifch auch einzelnes. an dem Buche berührt, tenz des Reiches zu. folcher Regelung erfcheint ihm auch Bayern. gegenüber. nicht zweifelhaft. Im Schlußwort fo trägt das Ganze doch einen ftark dilettantifchen Charakter, fo wendet er fich mit erheblicher Schärfe gegen die Angriffe z. B. die etwas billige Kritik an der Matth.-Erzählung von den udyoı (nicht Königen!) aus dem Morgenlande (S. 44f.) oder die auf die exemte Militärfeelforge in älterer (v. Ketteler) und Erörterungen S. 151f. über das Däumlingsmotiv und über das neuefter ‚Zeit; die Gründe der Gegner hätten hier m. E, Gleichnis von: den zehn Jungfrauen. Auch ftört fehr der Mangel eingehender und verftändnisvoller gewürdigt werden follen, an einer einheitlichen, ftraffen Gedankenführung. Verf. hält es an fich fchon für unwahrfcheinlich, daß aus So große Vorzüge das ‚preußifche Syftem‘ der vom Pfarr- und höheren kirchlichen Verband exemten Militärfeelforge dem damaligen‘ Judentume ein Prediger der Wahrheit und Wahr- hat, fo find mit dem Syftem doch zweifellos auch gewiffe haftigkeit und Vertreter der gefchlechtlichen Reinheit wie Jefus hervorgegangen fein follte! Auch ftößt er fich daran, daß die Mängel verbunden, nicht nur‘vom katholifchen, fondern Umwelt der damaligen Zeit von dem großen Lehrer und Wunder- auch vom evangelifchen Standpunkt aus. — Verf, hat fich dürch die oft fehr mühfame Zufammenftellung, fowie täter fo wenig Notiz genommen haben follte, — als ob es nicht durch die klare Darftellun und gründliche Durcharbei- auch fonft genug Beifpiele dafür gäbe, daß die Menfchheit für S offes ein großes Verdienft das wahrhaft Große und Außerordentliche, zumal, wenn es fich tung des umfangreichen’ mit Befcheidenheit und Zurückhaltung paart, zunächft wenig Ver- erworben. ftändnis gezeigt hat. ‚Hall&a::Si R. A. Hoffmann. KıBger. Königsberg i. Pr. Gauß, Pfr. D. Karl: Reformationsverfuche in der Bafler Bifchofs- Referate. ftadt Pruntrut. (Schriften des Vereins f. Reformationsgefchichte. Lindemann, Gymn.-Prof. Dr. Hubert: Florilegii hebraici lexicon 31. Jahrg. 2. Stück.) (III, 83 S.) 8% Leipzig, P. Haupt 1913. quo illius vocabula latine et germanice versa continentur. (VII Ma 120 Ein intereffantes, lehrreiches, und wie Verf. herauszuheben 82S.) gr.8% Freiburg i. B., Herder 1914. M.1.50; geb. M. 2 — Seinem ‚Florilegium Hebraicum“‘, das in diefer Zeitung 1913, gut verftanden hat, vielfach typifches Bild aus der Gegenrefor- Nr. 11 befprochen worden ift, hat Prof. Lindemann (Cöln) nun mation wird in diefer Schrift geboten. Die Verhältniffe lagen in ein Spezialwörterbuch dazu folgen laffen. Gegen ein folches habe Pruntrut eigenartig: feit 1271 war die Stadt durch Kauf in den ich ftets das prinzipielle Bedenken gehegt, daß es viele Schüler Befitz des Bifchofs von Bafel übergegangen, der geiftliche Herr aber war der Erzbifchof von Befangon; doch refidierte feit 1528, davon abhalten wird, fich auch ein vollftändiges Wörterbuch der als ihn die Reformation vertrieb, der Bafler Bifchof in Pruntrut, betreffenden Sprache anzufchaffen. Wenn ich aber von diefem allgemeinen Gegengrund gegen ‚ die Abfaflung von Spezialwörter- fein Domkapitel in Neuenburg a/Rh. bez. fpäter in Freiburg i. Br-. büchern abfehe, fo-_kann das jetzt zur Befprechung vorliegende — Grund genug für Verwicklungen! Die erften evangelifchen Buch..als -eine gute Arbeit bezeichnet werden. Um ein Urteil Regungen zeigen fich feit 1534; find fie rein religiöfer Art, fo fällen zu können, habe ich nämlich beifpielsweife die Behandlung verbindet fich fehr bald mit ihnen das Ringen um bürgerliche Rechte und Freiheiten gegenüber dem bifchöflichen Regimente, des Buchftaben Nün in ihm und meinem Hebr. WB. verglichen Der Schulmeifter Bernhard v. Clairefontaine, deffen Kanzel ähn- und dabei nur folgende zu beanftandende Punkte bemerkt: nä’ II lich wie bei dem Berner Manuel die Volksbühne war, und dann wird ungenau als ‚halb gar, halb gekocht‘ gedeutet. Bei nabi’ ift ‚Prophet, Wahrfager‘ nicht gut. Beffer wäre ‚Weisfager‘, weil Farel tragen die evangelifche Bewegung; der Verfuch Farels je- ,Wahrfager‘ ja.qösem heißt. Ein nüs, Hiph.,Blüten bringen, blühen doch, Calvin für Pruntrut zu gewinnen, fcheitert, und mit dem Jahre 1560 etwa geht die Reformation zurück. Die Stadt Bafel ift nicht zukonftatieren (die in Hohesl]. 6,11, 7,13, Qoh. 12,5 ftehenden Formen kommen von nasas; mein WB. 285f.). Die Setzung des hat fich' in den ganzen Verlauf nicht eingemifcht, dank der luthe- Cholempunktes bei rx>) über dem Kaph anftatt über dem rechten ranifierenden Neigungen Sulzers und perfönlichen Intereffen im Ende des darauffolgenden quieszierenden Aleph ift ein auch bei Delsberger Tal und in den Freibergen; den endgültigen katho- andern Autoren häufiger Fehler. Bei x> hat aber auch Lindemann lifchen Sieg bringt dann Bifchof Jak. Chriftoph Blarer von War- das Richtige, tenfee. Am 28. Sept. 1579 wurde in Luzern zwifchen den 7 katho- - Bonn, lifchen Orten und dem Bifchof von Bafel ein Bund gefchloffen, Ed. König. der nichts Anderes bezweckte, als die evangelifchen Untertanen Hudal‚ Prieft.-Sem.-Subdir. Dr. Alois: Die religiöfen u. fittlichen des Bifchofs zur katholifchen Kirche zurückzuführen, und die Ideen des Spruchbuches. Kritifch-exegetifche Studie. (Scripta 7 Orte verpflichtete, dem Bifchof, falls er von Bern oder Bafel pontificii instituti biblici.) (XXVIII, 261 S.) gr. 8° Rom, angegriffen würde, zu Hilfe zu kommen. Natürlich fehlten auch M. Bretfchneider 1914. M. 4 — die Jefuiten nicht, umgekehrt war die Hilfe Bafels, das ‚damals ; Die breit angelegte Schrift behandelt. vor allem die beiden nahe daran war, die lutherifche Konkordienformel anzunehmen‘, Fragen, ob die Weltanfchauung der Sprüche vor- oder nachexi- Jau und nicht gerade; der Bifchof wußte, daß von Bafel nichts lifch fei und ob.fie auf dem Boden der altteftamentlichen Offen- für ihn zu fürchten war. So gelang nicht nur die Ausweifung der barungsreligion fteht oder durch die Kulturwelt des Hellenismus Proteftanten aus Pruntrut, fondern die Stadt wurde auch Vorort beeinflußt fei. Verf. unterfucht die religiöfen; fittlichen und eschä- des Katholizismus, 1585 wurde ein jefuitilches Kollegium gegründet, tologifchen Ideen des Spruchbuchs, -den fubjektiven und den und Pruntrut wurde die fichere Bafıs der Gegenreformation im ‚objektiven Begriff der-,Weisheit‘, in einem kurzen Anhang auch Bistum Bafel. — Die fehr forgfältige Arbeit ift auf Akten der die fprachliche Seite. Er kommt zu dem Refultat, daß das Spruch- Archive in Bafel, Bern, Pruntrut, Biel u.a. aufgebaut. buch vorexilifch und.von auswärtigen Einflüffen unabhängig fei; Zürich. Walther Köhler. weder ein Zufammenhang mit der griechifchen. Kulturwelt noch ‚auch mit der altorientalifchen Literatur laffe fich erweifen. Aus- Haack, Hans Geo.: J. G. Fichtes Theologie. (Das Chriftentum in führlich befpricht Verf. die Stelle 8, 22—31; er findet hier eine der Philofophie des fpäteren Fichte.) (VIII, 84 S.) gr. 8°. M. 2.40 zwifchen Hiob 28 und J. Sirach mitten inne. ftehende Stufe der _ Borna, R. Noske 1914. Weisheits-Idee, die als dichterifche Perfonifikation erfcheine, aber Nach einer Einleitung werden als ‚Vorfragen‘ (S. 5—15) be- doch die Keime der fpäteren Spekulation enthalte. - Verf. fetzt handelt die Hauptfätze der Fichte’fchen Religionsphilofophie und fich eingehend und felbftändig mit der wiffenfchaftlichen Literatur die Faktoren, durch die nach Mutmaßung des Verfaffers die Stellung über das Spruchbuch auseinander, wobei er die‘ katholifche und des fpäteren Fichte zum Chriftentum bedingt worden ift. Die ‚Darftellung‘ beginnt mit Fichtes Außerungen über die einzelnen die ‚akatholifche‘ Forfchung wie zwei gefonderte Gruppen be- handelt; wertvoll ift das aus der altchriftlichen Literatur beige- biblilchen Bücher und über die Perfon Jefu (S. 15—34), geht dann ‘brachte ‚exegetifche Material. über zur Stellung des Chriftentums in der Menfchheitsgefchichte Tübingen. O 12; (S. 34—51) — hierbei nehmen Fichtes Reflexionen über Kirche und Kirchengefchichte den größten Raum ein — und fchließt Groth, Adolf: Jefuslegende und Chriftentum, . (1II, 191 S.) 80. (S. 51—80) mit einer nach dem üblichen dogmatifchen Schema Leipzig, O. Hillmann 1914, ‚3 —3 geb. M. 4— gegliederten Skizze der Lehre. Dazu kommen dann noch (S.81-—84) A ‚ Ein älterer Naturwiffenfchaftler, der fich' aber viel mit reli- kurze Richtlinien für die Beurteilung. 477 478 a — Theologif'clie 'Einltf:'r.':rxfurzeitun'g 1915 Nr..22. kln R — in E — Eine fcharfe Scheidung zwifchen der Aufgabe, Fichtes Religions- Wichtige Rezenlionen, lehre nach ihrer Übereinftimmung mit dem Chriftentum zu unter- fuchen, und der anderen, Fichtes fubjektive Stellungnahme zum Von Prof. Lic. Paul Pape in Berlin W, 57, Manfteinftr. 10- Bezügl, Hinweife und Sendungen find Jjederzeit erwünfcht, Chriftentum darzuftellen, ift leider nicht vorgenommen worden,. Innerhalb der durch diefen Mangel gegebenen Schranken ift das Palmieri: Theol, dogmatica orthodoxa (v. BBartmann: ThGIb 1914, 55 Buch-als eine gefchmackvolle und die bisherigen Darftellungen v. NBonwetfch: DtfchLtz 1914, 42/43; v. GDaxer; ThLtbl.ı915, 6). des Themas an Überfichtlichkeit und Vollftändigkeit übertreffende Paftor: Gefch, der Päpfte (v. FLauchert : LtRdfchKathDtfchl 1914, 8 . ’ Arbeit zu bezeichnen. v. KBihlmeyer: ThQuart{ch 1914, 3; v-EB: BollLettCritRel 1914, dec; RivStorBened 1915, 2), Bonn. E. Hirfehi Patrick: Clement of Alexandria (Athen 1914, I4apr; v; ATRöbertfon: RevExpos 1914, 3; v. S: BiblZ 1915, ı Wittels, Fritz: Über den Tod u. üb. den Glauben an Gott. 2 Vorträge. Pauen: Die Kloftergrundherrfchaft Heifterbach M. 2.20 (v. Zimmer; Kath 1914, (107 S.) 8° Wien, M. Perles 1914. 3; v. JGreven: ThRev 1914, 13/14; v. KBayerle: LtZtrbl 1915, 8 )« ‚Der Tod if ein Nichts. Nicht der Tod ift fchrecklich, Peake: The Bible (v., WOCarver: RevExpos 1914, 3; v. BFPaift: P rin- fondern die Angft ift es‘, S. 28. Der Angft entftammen die reli- cetonThRev 1915, 2; v, Pr: AmerJournTh 1915, 2 Peifer: Hofea (v. MLöhr: LtZtrbl ı 914, 47; v. PO: BollLettCritRel 1914, giöfen Trugbilder von einem Leben nach dem Tode. Diefe Angft agosto; v, EKönig: ThLtbl 191 . I ift hyfterifch. Sie entfteht nach Prof. Freud aus unterdrückter Pick: Jesus in the Talmud (v. GKittel: LtZtrbl 1914, 40; AmerJournTh Liebe, S. 38. Alfo: ‚Man muß nur irgend einen Menfchen von 1914, 3; v. PFiebig: DtfchLtz 1915, 7; v. RSteinmetz: Th Herzen gern haben, dann gibt es auch keine Angft,. und dann Prockfch: Die Genefis (v, GCAalders: GerefThTijdsch Ltbl 1915, 10). I914, juni; v gibt es auch keinen Tod‘, S. 45. Soweit der erfte Vortrag. Der JDöller: AllgLtbl 1914, 13/14; v. JH: LitZtrbl 1914, 44; V. Rießler:; zweite will die pfychologifchen Wurzeln des (für einen Gebil- Ramsay: The teaching of Paul ThQuartfch 1914, 3; v. HHöpfl: RevB6n6d 1914, 3) deten felbftverftändlich nicht in Betracht kommenden) Gottes- (v. ATRobertfon: RevExpos 1914, 2; 3; I glaubens aufdecken. Der Gottesglaube beruht nach W. auf einem v. CHM: AmerJournTh 1915, Richter: Weltmiffion u. theol. Arbeit (v. Palmer: ThLtbl 1913, 203 v. dreifachen Irrtum, ‚auf dem Irrtum des Kindes, das den Vater JSchmidlin; ThRey 1914, 13/14; v.. Simon: ThLtber 1914, ı) . für Gott hält, und das feine Idee von väterlicher Allmacht nicht aufgeben will. Auf dem Irrtum des Urvolkes, das den verftorbe- nen König weiter exiftieren läßt und in die Wolken verfetzt. Neuelte Literatur Drittens auf dem Irrtum, das Innerfte des Menfchen, die fchöpfe- ausgewählt von P. Pape, rifche Phantafie, fei irgendwo außerhalb der eigenen. Perfon zu finden‘, S. 84. Der Weisheit letzter Schluß ift auch hier: ‚Man RG: Ebeling, E: Keilfchrittexte aus Affur relig, Inhalts, 2, Heft, muß an die Liebe glauben wie an Gott‘, S. 106. Der Verf. ift (81—160 in Autogr.) Lpzg., Hinrichs ’15. 12'—; geb. 13 — ; f. Mitgl. der deut, Orient-Gef, 9.60; geb. 10.60 | Glafenapp, Hv: Die Lehre v., Literat. Er fchreibt im Feuilletonftil. Man muß zugeben, daß er Karman i, d, Philofophie d. Jainas, Diff, (115) 80 Bonn ’I5. | Grapow, nicht ohne Geift zu plaudern verfteht. Aber nach der Lektüre H: Ausgewählte Texte des Totenbuches, ( 64 autogr. S. u. deut, Über- feiner beiden Vorträge meldet fich energifch das Bedürfnis, über fetzg. S. 1—24. in 80) Lex89 Lpzg., Hinrichs ’15. 7.50 | Grapow, H: große, ernfte Probleme nun auch das Wort eines ernfthaften Über e, ägypt. Totenpapyrus a, d. früh en mittl. Reich, Univ. .-Abh. (8) 80 Berlin ’15, | Landsberger, B: Der kult, Kalender der Babylonier u. Denkers zu vernehmen. Affyrer,_ ı. Hälfte, (150) gr89 Lpzg., Hinrichs ’15. 6— Iburg. W. Thimme. AT: Bergfträßer, G: Sprachatlas v, Syrien 'u, nebft ı Überfichtskarte u. erläut, Text, Paläftina. 42 Taf. (54) 8°. Lpzg, Hinrichs ’15. S>{ Nleflner‚ Geh. Juftizr. Prof. Dr. Johannes: Recht und Kirche. Bolland, GJPJ: De boeken der spreuken uit de leerzaal van z uivere Sonderabdr. aus der Feftfchrift f. Dr. Rudolph Sohm. (S. 273 rede, (237) 89 Leiden, AHAdriani ’I5. f, 2.90 | Gray, GB: The anti- bis 315) gr. 8%°. München, Duncker & Humblot 1914. _ M. 1— quity and perpetuity of sacrifices (Expos 1915, june, 528—552). | Hal- Das Problem ‚Kirche und Recht‘ das namentlich durch die per, B: A volume of tihe book. of Precepts. by Hefes B, Yasliah, Hebr, Translation (JewQuartRev 1915, july; 97—156). | Killermann, S: Die bekannte Thefe Sohms fo berühmt geworden ift, will nicht zur Blumen des hl. Landes, Botanifche Auslefe e, Frühlingsfahrt durch Syrien Ruhe kommen. Sohm felbft hat in feiner neueften Schrift ‚Welt- , Paläftina I0 Z 44 m. 6 Abb, auf 3 Taf., u. 35 m. 4 Abb, liches und geiftliches Recht‘ erneut Stellung dazu genommen. auf 2 Taf.) 89 Lpzg., Hinrichs ’r5. 1.20 | Lauterbach, JZ: Midrash In der Tat ift kaum eine Frage des Kirchenrechts fchwieriger, and Mishnah., A stud 1915, july, 23—906). | Miefes, y in the early hist. of Halakah. II (JewQartRev aber auch wichtiger. Der Begriff des Rechts ift der Ausgangs- des jüd, Gebetbuches a. d, J. . 1530 u, ihr Autor Anthoniu J: Die ältefte gedruckte deut, Überfetzung punkt jeder juriftifchen Unterfuchung, ıund der Begriff der Kirche S_ Margaritha, und ihr Verhältnis zum Recht der Ausgangspunkt jeder kirchen- Literarhiftor, Unterfuchg. (57) 8° Wien, Löwit’16. 2— Nacht, J: rechtlichen, theoretifchen Erörterung. So finden wir denn auch The symbolism of the shoe with special reference to ewish sources (JewQuartRev 191 5, july, 1—g22). | Die heil. Schriften des‘ Alten Bundes, in der Feftfchrift für Meifter Sohm zwei hier einfchlägige Beiträge. Hrsg. v. NJSchlögl. IV.Bd, Die prophet. Bücher, ı, Jesa'a, 2. Jirmeja, Rieker unterfucht ‚die Entftehung und gefchichtliche Bedeutung Klagelieder, Baruk, ‚Brief Jirmejas‘ (Baruk 6). “ 3. Jehezgel. 4. Daniel, des Kirchenbegriffes‘, während Niedner dem Hauptproblem Zwölfprophetenbuch, (21, 99 u. 43) gr4° Wi en, Orion-Verl..’ ı 5_ ‚Kirche und Recht‘ felbfit zu Leibe rückt. In ganz vortrefflicher Singermann, F ber Juden- Abzeichen. Ein Beitrag zur foz, Gefch. des Judentums, (5ı m, Abb.) gr89 Berl., Lamm ’15. 2.50 Weife orientiert Niedner den Lefer über den Stand der Frage; in einer nach allen möglichen Seiten hin ausftrahlenden, glän- NT: Bakhuijzen, WHvdS: Het tweede evangelie en Petrus (NTh- zenden Darftellung legt er das Problem fowohl nach feiner theo- Tijdsch 1914, 4, 379—391). | Edmunson ‚ G: The journeys of St, Peter retifchen, als auch nach feiner praktifchen Bedeutung (diefe letz- Expos I915, june, 499—513). | Grange r, F: The style of the Logia ( ibid, 560—568). | Offerhaus, HR: Rondom de verheerlijking op den teren Unferfuchungen erfcheinen mir befonders wertvoll) klar. berg (ThTijdsch 1915, 5, 384—3 95). | Winstanley, EW: Pauline letters Die Stellungnahme zu den eigenartigen Gedanken des gefeier- from an Ephesian prison (Expos 1915, june, 481—498). ten Meifters ift vorfichtig. KG I: Bakel, HAv: Het Unitarisme in de oud- christelijke kerk (NThTijdsch 1915, 4, 327—378). | Brunner, Erlangen: Sehling. Cyprians ‚de zelo‘ (Kath 1915, 9, 215—223 . G: Die Veranlaffung z, codex saec, VI—VII der Phillipsbibliothek | Crum, WE: Der Papyrus- Bunke, Ernft: Heraus aus der Kirchennot. Ein Vortrag. (48 S.) 8°, in Cheltenham, Koptifche theol. Schriften. Mit Beitrag v. AEhrhard, (18, 171 m, 2, Lichtdr,-Taf.) Berlin, Vaterländifche Verlags- u. Kunftanftalt 1914. M. —70 Straßb, i. E., Trübner ’15, s Fries, C: Die Attribute der chriftl. Ausgehend von der Kirchenaustrittsbewegung, {fchildert B, Heiligen, Anh.: Zur Offenbarg. Johannis. (66) Lex89 Lpzg., Hinrichs die fchwierige Lage der Kirche und erwägt die Wege der Ab- ’'15. 3— | Landwehr, JH: Leesboek over de geschiedenis der kerk, hilfe. Von entfcheidender Wichtigkeit ift ‚öffentliche Miffion‘ in (311 m, 17 portr, en 5 afb.) 80 Kampen, JHKok ’15. _ f. 1.50; geb. 1.90 | Marmorftein, A: uden u, Judentum i. d, Altercatio Simonis Judaei mancherlei Formen. Für die Zurückgewinnung der Großftädte et Theophili Christiani (ThTijd sch 1915, 5, 360—383). | Stiglmayr, J: empfiehlt B. dringend die Bildung von Miffionsgemeinden nach Der Asketiker dänifchem Vorbild, d. i. freie Perfonalgemeinden innerhalb der 3, 576—581). | Weiß, FA Nilus Sinaita u, d, antiken Schriftfteller (ZKathTh ı91 j . : Die Sündenvergebung i. d, DiQache (Th- Landeskirche, aber außerhalb der Kirchengemeinde- und Synodal- Quartfch 1915, ı, 113—128), ordnung. Durchzogen ift die ganze Schrift von ftarker Betonung KG 2: Hatheyer, F: Über d. Erkenntnisbild i, d, Scholaftik (Z- des Bekenntnisftandes; kräftige Empfehlung des Kampfes für KathTh 1915, 3, 433—451). | Leiftle, D: .Über. Klofterbibliotheken d. diesen, den Stuhrmann und Philipps führen, findet fich S. 24 f. M.-A. (StudMittlgBenedOrd 1915, 2, 197—228). | Mann, J: Die Kirchen- politik d, Stadt Straßburg a. Ausgg. d. M.-A, Diff. (48) 89 Straßburg Die der vorgefchlagenen Löfung entgegenftehenden fchweren ’14. | Rohr, H: Die Ent(tehung der weltl, — insbef, der grundherrl. — Bedenken vom Standpunkt der Gemeinde aus werden viel zu Gewalt des Bifchofs v, Bafel. (11, 72) gr8° Aarau, Sauerländer &-Co, wenig gewürdigt. ’15. 1.60 | Sommerfeldt, G: H andfchriftliches aus d, Bibliothek d, Gießen. M. Schian. Klerikerfeminars zu Pelplin (ZKathTh 1915, 3, 582—600). 479 480 Theologifche Lite112*turzeitung 1915 Nr. 22, KG 3: Jongh, EDJde: Eenige staaltjes van Zondagsontheiliging du: canton de Väud et som fondateur (RevdeThPhil 1915; juill-aoüt, 161 in de 17° eeuw (GerefThTijdsch 1915,. sept, 233—237). Lüdtke, F: —236). Über zwei polnifche Benediktinerklöfßter d. 17. }hs. (StudMttlgBenedOrd Syft.: Becker, C: Religion in Vergangenheit u, Zukunft, (227) 1915, 2, .229—238). | Rainer, JE: Entftehungsgefch. d. Trienter Predigt- 80 Berl., Steinitz ’15. 2-—; geb, 3 — | Bonus, A: Religion als Wille, reformdekretes, II (ZKathTh 1915, 3, 465—523). | Umberg, JB: Ka- Grundlegendes zur neuen Frömmigkeit, (124) 8° Jena, Diederichs ’15, jetans Lehre v, d, Kindererfatztaufe auf d. Trienter Konzil (ibid, 452—464). 2.50; geb. 3.80 | Fornasari di Verce, E: Per uno studio obbiettivo KG 4: Buchta, Ä: Das Religiöfe in Cl. Brentanos Werken, Bei- dei fenomeni religiosi (Coenobium 1915, 4/5, 21—30). | Günther, O Das Verh. d, Ethik Thomas Hills zu derjen, Kants. Diff, (84)89% Lpzg trag zur Gefch, der Romantik, (10,270) gr8%” Bresl., Goerlich ’15.. 6 — | De Duitsche oorlog en het katholicisme, Duitsch verweer tegen Fransche ’15. | Keuffen, R: Betrachtungen üb. d, Verh. d. chriftl, Ethik. zu Staat aanvallen, Vitg, door duitsche katholieken, (152) gr89 Amsterd,, CLv u. Kultur, II (IntKrchlZ 1915, 3, 241—270). | Mourik Broekman, Langenhuysen ’15. f. 1 — | Große, J: Stud. üb. Friedrich v. 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Erste Hälfte. erläuterndem Text. (54 S.) 8°. M. 8 — (150'S.) 8% M. 6 — (Aus: Zeitschrift .des Deut, Palästina-Vereins XXXVIIT [T915].) (Zeipziger Semitistische Studien VI, Band, Heft 1|2.) Ebeling, Erich: Keilschrifttexte aus Assur re- Muler t Hermann: Der Chrift und das Vaterland, ligiösen Inhalts. Zweites Heft. (S. 81—160) (22 7 6.):8% M, 2.60; gebunden M, 3,60 M 36,5><26 cm. I2 —; kart. M. 13— (Zur inneren Erneuerung DeutfchlandsS 1.) (28. Wissenschaftliche Veröffentlichung der D, Orient-Ges. 2. Heft.) Naumann, Sottfried: Stark in Gott. Zwiölf Predigten Fries, Carl: Die Attribute der christlichen aug Dder Kriegszeit. Zmweite erweiterte Auflage. M, 1.20 Heiligen. Mit einem Anhang: Zur Offen- (88 S.) 8° barung Johannis. (66 S.) gr. 8% M. 3 — Schian, Martin: Das deutfhe Chriftentum im Kriege, (Mythologische Bibliothek VIIT. Band, Heft 2.) Inhalt: 1, Die religisfe Beiwegung Ddes erften Kriegs- jahres, — 2. Die Ddeuffche Kriegsfrömmigfeit alg Seißler, Bruns: Die evangelifHen Gemeinden in den Rriegsgebieten, Schilderungen aus Berichten an den nationale Frömmigfkeit, — 3. Deutfches Chriftentum Sutftav=-Adolf=Berein, 4, Auflage. (80 S.) 8° Mit (80 S.) 8° * —— 4 Sartenffizgen. „ —50 Schroeder, Otto: Die Tontafeln von El-Amarna. Grapow, Hermann: Religiöse Urkunden. Erstes Texte Nr. 190—202 nebst Zeichenliste. (V, 95 S.) Heft, Ausgewählte. Texte des Totenbuches. (64 S. 36,5><26 cm. M. 12 —; kartoniert M. 13 — autogr. Text Lex. 8% u. 24 S. Übersetzg. 8°%.) M. 7.50 (Vorderasiatische Schriftdenkmäler ‚Heft XIT.) (Urkunden &äes ägyptischen Altertums V. Abt., Heft 7.) Killermann, S Die Blumen des heiligen Fürg Feld und Lazarette befonder$ empfohlen: Landes. Botanische Auslese einer Frühlingsfahrt von Barnad, Adolf: Das Wefen des Chriftentums, durch Syrien und Palästina. 2 Teile, (79 S.) 8° Mit 10 Abbildungen. . (Das Zand der Bibel, I, 5 u.6). M. 1.20 63. Taufend. Feldaugsgabe in 2 Heften, M, 2— Das Land der Bibel. Gemeinverständliche Hefte Hilty, Carl: 4 Einzelhefte. Was bedeutet der Menfdhy} Was ift Slük? Vorbedingungen des Chriften- zur Palästinakunde. Im Auftrage: des Deutschen Vereins zur Erforschung Palästinas hrsg. von Prof. tums. Fenfeits-Boffnung. Lic. Dr. G. Hölscher. Band ı (6 Hefte), 8% M. 3.60 (Gewicht je etwa 40 Gramm.) e 30° Df. Mit einer Beilage von der J. C. Hinrichs’schen Buchhandlung in Leipzig. Verantwortlich: Oberlehrer Lic, H. Schuster in Hannover-Kleefeld, Kantplatz 2, und Prof, D, A. Titius in Göttingen. Verlag: J. C. Hinrichs’fche Buchhandlung in Leipzig, Blumengaffe 2, Druck von Auguft Pries in Leipzig. Theologische Literaturzeitung Begründet von Emil Schürer und Adolf Harnack Fortgeführt von Professor D. Arthur Titius und Oberlehrer Lic. Hermann Schuster 0 z a E e E k “ da 5 s i H_Halbjährlich I0 Mark Manu?kriptc und gelehrte Mitteilungen find ausfchließlich an 40. Jahrg. Nr. é3 Profeffor D. Titius in Göttingen, Nikolausberger Weg 66, zu fenden. Rezenfionsexemplare ausfchließlich an den erlag. 20. November 1915 _- s Prinz, Altorientalifche Symbolik (Greßmann). | Zeitfchrift der Gefellfchaft für niederfächfifche Die jüdifche Gemeinde von Elephantine. — Studien zur femit, Philologie u, Religionsgefch., | Kirchengefchichte. 19. Jahrg. (Boffert). Rou&t de Journel, Enchiridion patristicum, — Herwegen, Germanifche Rechtsfymbolik J. Wellhaufen zum 70, Geburtstag (Schwally) | Hall, Die Begründer der modernen Pfychologie E Bouffet, Kyrios Chriftos (Knopf). (Kowalewski). in der römifchen Liturgie, — Loe, B, Alberti Schrörs, Zur Textgefchichte u, Erklärung v. Weingärtner, Rudolf Euckens Stellung zum Magni, O, Praed,, commentarii in librum Boe- Tertullians Apologetikum (v, Soden). thii de divisione. — Darley, Les Acta Sal- Raufchen, Prof, Heinrich Schrörs und meine Wahrheitsproblem (Koppelmann), vatoris, — Kind, Was ift es mit dem ewigen Ausgabe von Tertullians Apologetikum (Derf, {. Burckhardt, Was ift Individualismus? Leben? — Mix, Der Pfarrer als Volkserzieher. Callewaert, La valeur du Cod, Fuldensis (Derf, / (Troeltfch), — Brockes, Die Predigt von Schuld und Blume, Abbatia (Sehling). Haering, Daschriftliche Leben. 3. Aufl.(Wendt). Sünde. — Hennig, Das Amt des Gemeinde- Schäfer, Die Orden des h, Franz in Württem- al helfers, — Be11l, Laienwünfche an die ev, Kirche, berg bis zu Ludwig d. Bayern (Lempp). Faulhaber, Zeitfragen und Zeitaufgaben (Eger). Bauer, Reformation und Gegenreformation in — Referate: Gall, Die Papyrusurkunden der jü- _ Mitteilung. difchen Gemeinden in Elephantine, — Jirku, Wichtige Rezenfionen. — Neuefte Literatur, — mnn Ln.hr—l$lahlberg (Diehl). . eb Eg S - » — an Zn E Preisgekrönt v. der | I£ellt; die Nacktheit ift nachweisbar fonft nur bei Gottheiten Prinz, Hugo: Altorientalifche Syäbolik. ‚ (Schamafch) und gottheitlichen Wefen (Stiermenf{ch), bei Prieftern königl. preuß, Akad. d. Wiff. (XII, 146 S. m. 17 Taf.) / Lex.-80, und bei Feinden. Darauf daß fie im Epos fehlt, foll kein Gewicht Berlin, K. Curtius 1915. Geb. M.. 30 — gelegt werden, da ältere Faffungen anders lauten konnten. Wich- Auf diefes Werk möchte ich die Aufmerkfamkeit aller lenken, tiger ift eine zweite Erwägung: Die Geftalt des ‚Gilgamefch‘ kann die fich mit der Religionsgefchichte des vorderen Orients befchäf- von der des Stiermenfchen, mit der fie der Form und dem Wefen tigen. Auch die Forfcher des Alten Teftaments und der jüdifchen nach faft ganz übereinftimmt, nicht getrennt werden. Beiden ge- Apokalyptik werden es bald als Fundgrube für neue Erkenntniffe und meinfam ift nicht nur die Nacktheit, fondern auch die Haar- und als Anregung für weitere Studien fchätzen lernen. Ein Beifpiel Barttracht, fodaß fie fich zum Verwechfeln ähnlich fehen, Auf Taf, X, 5 bildet Prinz ab und auf S, 64. 75 behandelt er das wenigftens bisweilen. bereits bekannte Täfelchen des Nabü-abal-iddin aus-Sippar (um Prinz unterfcheidet auf Grund der Bilder zwei Typen des 860 v. Chr.); dargeftellt ift der Sonnengott Schamafch in einem \1! Stiermenfchen: Typus I ift ganz Stier mit Menfchenkopf, Zelt, das auf der Wafferfläche fteht. Man hat dies Bild fchon Typus II dagegen eine Mifchung aus menfchlichem Oberkörper zur IlNuftration von Pf. 19, 5f. herangezogen, ohne indeffen zu und dem Hinterleib eines Stieres, alfo fehr viel menfchenähnlicher erkennen, daß hier direkte Abhängigkeit von einem babylonifchen und oft nur durch die Stierohren ficher vom ‚Gilgamefch‘ zu Mufter vorliegt. Prinz hat diefe Verfe nicht beachtet. Ich unterfcheiden. Jene beiden Typen nun find nach Prinz ‚zwei überfetze: ‚Dem Schamafch hat er (Jahve) ein Zelt im Meere (2“2) grundverfchiedene Wefen‘ (S. 111). Er bezeichnet Typus I als errichtet; der ift wie ein Bräutigam, der aus feiner Kammer hervor- ein ‚Fabeltier‘ nach Art des Schlangengreifen, Löwengreifen, tritt, frohlockt wie ein Krieger, zu laufen feinen Weg‘. Selbft +& Vogelgreifen, Typus II als einen ‚Dämon‘ nach Art des Schlangen- Gunkel überfetzt waw falfch mit ‚Sonnenball‘. Daß der perfön- menfchen, Löwenmenfchen, Vogelmenfchen. Die Wahl des Aus- drucks ‚Dämon‘ ift nicht fehr glücklich; Prinz hat fonft folche liche Sonnengott gemeint ift, folgt 1. aus dem Zelt, das man keinem vermieden. Das Gegenftand, fondern nur einer Perfon zu errichten pflegt, 2. aus vieldeutigen und mißverftändlichen Termini dem Vergleich mit dem ‚Bräutigam‘ und 3. aus dem Vergleich mit Wort ‚Drache‘ ift durch ihn — hoffentlich endgültig — aus dem dem ‚Krieger‘. Grade diefe drei Einzelheiten find für den baby- Sprachfchatz des Religionshiftorikers und Archäologen geftrichen lonifch-affyrifchen Sonnengott charakteriftifch: 1.Das Zelt im Meere und durch die exakten Begriffe des Schlangengreifen ufw. erfetzt. illuftriert die oben genannte Abbildung; in der Regel fteht fonft Wie man die Gefamtheit diefer Wefen Fabeltiere nennen kann; das Haus des Sonnengottes auf den Bergen (Prinz S. 76ff.). 2, fo empfiehlt fich für die entfprechenden Schlangenmenfchen, In dem Zelt oder Haus wohnt Schamafch mit feiner geliebten Löwenmenfchen, Vogelmenfchen, Fifchmenfchen, der zufammen- ‚Gattin‘ oder ‚Braut‘ Ajaz zu ihr kehrt Schamafch des Abends faffende Name des Fabelmenfchen. Der Unterfchied zwifchen diefen beiden Arten von Fabelwefen aber ift nicht prinzipiell, wie heim, von ihr mit einem leckeren Mahl empfangen, wie es in dem wundervollen babylonifchen Sonnenpfalm(Ungnad-Greßmann : Prinz annimmt, fondern nur graduell: Das Fabeltier (wie der Texte I S. 83) heißt, fie entläßt ihn des Morgens mit ihren Segens- Stiermenfch Typus I) ift mehr Tier als Menfch, der Fabelmenfch wünfchen. 3. Daß der babylonifche Sonnengott als ‚Krieger‘ ge- (wie der Stiermenfch Typus II) ift mehr Menfch als Tier. Es ungen der Kämpfe mit feinen ift kaum zu leugnen, daß das Fabeltier die ältere Stufe des Fabel- dacht ift, lehren zahlreiche Abbild und literarifche Nachrichten der alten Feinden (Prinz S. 118ff.) Menfch {fteht. menfchen il und daß am Schluß der Entwicklung der volle Babylonier (Paffrath: Zu r Götterlehre S. 94) und der Affyrer Mit anderen Worten: Der ‚Gilgamefch‘, deffen (Jaftrow: Rel. I, 220 ff.). Wie in Pf. 104 der ägyptifche Sonnen- Geftalt, foweit er Menfch ift, völlig dem des Stiermenfchen hymnus Amenophis IV. mit feiner My {tik zum Teil wörtlich nach- gleicht, der aber alles Tierifche von fich abgeftreift hat, ift die Stück eines babylonifchen letzte Stufe und könnte als ‚Stiermenfch‘ Typus III bezeichnet klingt, fo hat fich in Pf. 19,2—7 das werden. Sonnenpfalms bewahrt. Ifraelitifch ift hier nur die Degradation des Schamafch zum Diener Jahves. So bietet Prinz eine Fülle Daß die Entwicklung tatfächlich fo verlaufen ift, lehrt oder von Material, aus dem jeder Forfcher für das ihm naheliegende beftätigt das Gilgamefchepos. Es fchildert den Engidu, den Freund Gebiet neue Erkenntniffe entnehmen oder felbft gewinnen kann. des Königs von Uruk, Taf. I, 86ff. wie ein Tier: Sein Körper ir Hier fei nur das wichtige Gilgamefch-Problem erörtert, deffen mit Haaren bedeckt, mit den Gazellen frißt er Kraut ufw. In Löfung Prinz bedeutend gefördert hat, wenn ich auch feinem Reful- diefen Verfen ift der tierilche Charakter, wie auch Prinz aner- tat nicht zuftimmen kann. kennt, noch deutlich bewahrt. Daraufhin identifiziert er nun den Prinz hat früher die Identität der ‚Gilgamefch‘-Figur mit dem Engidu mit feinem Stiermenfchen Typus II. Aber diefer Gleich- fetzung widerfpricht das Epos, das den Engidu trotz jener Verfe Gilgamefch des Epos geleugnet, hat fich aber jetzt zum Gegen- teil bekehrt, wie mir fcheint mit Unrecht. . Der ‚Gilgamefch‘ wird immer als vollen Menfchen denkt (nicht nur I, 83, wie auch in keiner Weife als König gekennzeichnet, fondern nackt darge- Prinz zugibt, fondern ebenfo I, 184, 274). Geht man alfo mit 481 482 483 484 M S K ® _- n - v y Prinz von..dem. Epos, aus, fo. bleibt nichts anderes übrig, als | ob zwifchen beiden‘ überhaupt‘ bedeutfame Differenzen nachge- den angeblichen ‚Gilgamefch‘ für Engidu zu erklären. Die wiefen werden können. Zur Beantwortung kommt zweierlei. in Betracht: Bisher ift nur ‚Gilgamefch‘ als Fifcher bekannt, Darftellungen. und' das Epos würden, ausgezeichnet: zu einander paffen. und _ fich gegenfeitig erklären; ift die oben verfuchte Re- aber das hier abgebildete Wefen gehört in die Gruppe der ‚Götter- konftruktion der drei Typen des Stiermenfchen richtig, fo würde trabanten‘. Prinz (S. 106. 116) ift. geneigt, das Bild von dem man fofort verftehen, warum Engidu, obwohl Menfch, dennoch ‚wunderbaren Fifchzug‘ aus dem Gilgamefchepos oder aus einer I, 8S6ff. als Tier gefchildert wird: hier wirkt eben die zweite Stufe verloren gegangenen Faffung der Gilgamefchfage abzuleiten, noch nach, während die Geftalt des Epos. fonft im allgemeinen während Heuzey den ‚Gilgamefch‘ als Adapa deutet und an die auf der dritten. Stufe fteht. Texte und Bilder ftimmen darin über- Adapafage erinnert. Man wird keinem von beiden zuftimmen ein, was Prinz vergeblich zu leugnen fucht (S. 112 Anm. 6), daß dürfen, da fie zu fehr literarifch gebunden find; immerhin fcheint Engidu oder der Stiermenfch eine Gefchichte erlebt: hat, mag Heuzey: auf dem richtigeren Wege zu fein. Wie der ‚Gilgamefch‘ fonft als Göttertrabant .die Waffen tragen oder Fußfchemel fpielen man nun den mythologifchen Vorläufer der Sagenfigur einen ‚Ve- getationsdämon‘ nennen oder nicht. muß, fo hat er hier die Rolle des göttlichen Fifchermeifters inne, Die Unterfchiede der drei von Prinz feftgeftellten Typen fei es im Dienfte Eas oder Ningirfus. Wie Adapa Fifcher (außer- bleiben natürlich beftehen, aber fie find nur formal und bezeichen dem Bäcker und Mundfchenk) des Ea ift, fo hat auch Ningirfu überall. dasfelbe. Wefen. Prinz folgert freilich: Weil die drei feinen ‚Fifchmeifter‘ in dem ‚Gotte KAL‘ (Thureau-Dangin : Königs- Typen. im, Kampf. gegen. einander. dargeftellt werden, muß es infchr. S. 132 [12,5]; 134 [15,1].) So müffen auch der ‚Gilgame[fch‘ fich: um. ‚grundverfchiedene: Wefen‘ handeln; aber diefer Schluß und: der Stiermenfch mit dem Zicklein im Arme nicht als ‚Ado- ift: nicht- ftichhaltig. So gut wie Menfchen gegen Menfchen, rant‘ (Prinz S, 104. 109), fondern als Priefter interpretiert werden, Löwen gegen Löwen können auch Fabeltiere derfelben Art gegen In der Regel werden fo allerdings nur Adoranten dargeftelit; aber fo wenig der Stiermenfch ein gewöhnlicher Menfch ift, fo wenig einander kämpfen. Gegen feine Thefe fprechen wohl entfcheidend diejenigen Bilder, die den ‚Gilgamefch‘ im Kampfe gegen ‚Gil- braucht dies vom ‚Gilgame{ch‘ zu gelten. gamefch‘ zeigen. Prinz. (S. 106) beruft fich auf das. die baby- Zweitens. wird häufig ‚Gilgamefch‘ mit dem Lebens- lonifche. Kunft. beherrfchende Gefetz. der formalen Redupli- waffer abgebildet (S. 102f.), während diefer Typus beim Stier- kation; dies Gefetz kann nicht geleugnet werden, indeffen wird menfchen ganz'zu fehlen fcheint. Indeffen ift zunächft zu be- achten, daß der Gott, der ein Gefäß mit Lebenswaffer in den es finnvoll:nur. da. angewandt, wo: verfchiedene Wefen derfelben Gattung exiftieren, fei es auch nur in.der Phantafie. Eine be- Händen hält, ebenfo auf dem Stiermenfchen fteht.(S. 109 Nr. 6 C ftimmte, mit Namen zu nennende Perfon, die nur einmal vor- Hetitifch-fyrilche Gruppe) wie auf dem ‚Gilgamefch‘ (S. 58 Nr. 11 handen ift, wie z. B. der Sonnengott Schamafch, wird auch von ‚Peripherieftil‘); da dies auch von anderen Fabelwefen gilt, fo ift darauf nicht viel zu geben. Sodann aber wird der ‚Gilgamefch‘ den ‚Künftlern‘ in der Regel nicht verdoppelt; anders ift es bei Lichtgeftalten im allgemeinen. Daher folgt gerade aus den eben und das Lebenswaffer zweimal fehr eng verbunden mit einem erwähnten Bildern, daß der ‚Gilgamefch‘ keine Einzelperfon ift, Stiere: das eine Mal tränkt der ‚Gilgamefch‘ den vor ihm ftehenden die man. mit: Namen benennen könnte, fondern ein namenlofes Stier mit. dem Lebenswaffer; das andere Mal -reißt er den Stier Exemplar, aus der Gattung von Fabelwefen, die aufs engfte mit beim Hinterhuf empor, während fich zwifchen ihnen das Ge- fäß. mit dem Lebenswaffer befindet (S, 102f.). Hier ift neben dem der. Gattung der Stiermenfchen zufammenhängt. Prinz hat.aber noch: einen zweiten Grund für .die Scheidung ‚Gilgamefch‘ zwar nicht der Stiermenfch, wohl aber der Stier in des.- Stiermenfchen in zwei wefensverfchiedene Typen: ‚Nur fo engfte Beziehung zum Lebenswaffer gefetzt. Die hiftorifche. Ent- ift‘es auch. verftändlich, daß fowohl:der Stiermenfch des Typus wicklung vom vollen Stier über den Stiermenfchen Typus I und II I als. Göttertier. und der Stiermenfch des Typus II als Götter- zum vollen Menfchen (‚Gilgamefch‘=Engidu) fcheint hier unver- kennbar zu fein; da diefe Siegelzylinder aus der Sagonidenzeit trabant mit denfelben Gottheiten, z. B, Schamafch und Ningirsu, verbunden: werden‘ (S. 111). Aus.diefer Tatfache wird man eher ftammen (2800—2600), müßte die Entwicklung damals bereits voll- den: umgekehrten. Schluß ziehen: Wenn zwei Wefen mit den- endet‘ fein, eine Annahme, die keine Schwierigkeit macht. Da- felben.. Gottheiten verbunden. werden, dann find’fie eben-nicht mals mag auch der erfte Teil des Gilgamefchepos, obwohl nicht in der gegenwärtigen Faffung, fchon vorgelegen haben, der ja er- grundverfchieden; fondern.nahe. verwandt, zumal fie in denfelben Funktionen. erfcheinen. Das gilt aber nicht nur. für den Stier- zählt, wie Engidu aus einem Tiere durch die Gefchlechtsliebe zu menfchen: Typus I und II;, fondern auch für den ‚Gilgamefch‘. einem Menfchen wurde. Ein wefentlicher Unterfchied zwifchen Die.von Prinz gewählten Termini des ‚Göttertrabanten‘ und den beiden Typen desStiermenfchen einerfeits, dem Stiermenfchen und dem ‚Gilgamefch‘ andererfeits ift nach alledem nicht vor- des,Göttertieres‘ find infofern. irreführend, als fie einen prin- zipiellen Unterfchied nahelegen, während es fich in Wirklichkeit handen; es fcheint-im Gegenteil, als‘ ob alle diefe Fabelwefen nur. um formale Differenzen: handelt. Das lehren folgende. Tat- durch eine gefchichtliche Entwicklungsreihe aufs engfte mit fachen; 1: Als ‚Göttertrabant‘ fpielt der Stiermenfch Typus II -die einander zufammenhängen. Rolle. des.. Waffenträgers; er hält. Standarte, Szepter, Wurfholz Prinz hat nun verfucht, fämtliche Darftellungen und Szenen der hier befprochenen Art aus der Abhängigkeit vom Gilgamefch- oder:Bügelfchaft (S. 110f.). In derfelben-Rolle tritt auch der-,Gil- game({ch‘ auf (S. 103f.).. Beifpiele. für den Stiermenfchen Typus I epos zu erklären, fei es in feinem jetzigen Text, fei es in verloren fehlen, vielleicht. nur: aus Zufall. Aber mag-auch die Kunft gegangenen Varianten; feine Ausführungen find gut begründet, für diefe;Rolle-die, Geftalt des.Fabelmenfchen.im allgemeinen aber nicht zwingend. Man darf vielleicht das Verhältnis der beyorzugt-haben; fo fehlt:es.doch‘.nicht an einzelnen Beifpielen, Bilder und Texte umkehren und fragen, wie weit die Dichter wo. Fabeltiere, wie. Schlangen- und. Löwengreife, die Waffen des Epos von bildhaften Darftellungen angeregt worden find. halten.(S.- 106 Anm. 1); von.einem prinzipiellen Unterfchied kann Wie die Geftalt des Stiermenfchen fchon vor dem Epos vorhanden demnach;keine Rede. fein. 2. Von.einem ‚Göttertier‘ fpricht Prinz gewefen fein muß, da Engidu die letzte, faft völlig vermenfch- nur, beim„Stiermenfchen. Typus. I: Schamafch fetzt feinen Fuß lichte Stufe diefes Fabelwefens repräfentiert, während die Abbil- auf "den. vor. ihm- liegenden ‚Stiermenfchen (S.. 91), oder Götter- dungen daneben noch-die älteren Stufen bewahrt haben, fo werden geftalten:: ftehen auf liegenden: Stiermenfchen (S. 109). Beifpiele auch .die Tierkämpfe, wenigftens teilweife, in eine ältere Zeit zu- für. den-Stiermenfchen Typus II fehlen; hier ift.noch ficherer, daß rückreichen. Muß in diefem Falle die Entfcheidung zweifelhaft ein- Zufall diefe.Lücke. in die Überlieferung geriffen hat. Denn bleiben, fo läßt fich die Funktion diefer Fabelwefen als Götter- in derfelben.Rolle-begegnet uns.der ‚Gilgamefch‘: Ea. fteht auf trabanten: überhaupt nicht aus dem Epos ableiten; obwohl Gilga- einem..knienden. ‚Gilgamefch‘. (S; 59-Nr. 11 ‚Peripherieftil‘), wie mefch Zweidrittelgott ift‘ und Engidu als Zweidritteltier. gelten fonftuauf einem: Filchmenfchen . oder einem Ziegenfifche-(S. 60 könnte, bleiben fie doch fterbliche‘ Menfchen, jener der König Anm. 1' Hammurapizeit); der. Fifchmenfch ‘ gehört in diefelbe von Uruk‘ und diefer fein früh verftorbener Freund. Will man Klaffe der Fabelmenfchen wie der Stiermenfch Typus II. Prinz einen Zufammenhang mit den Bildern annehmen, fo muß man fie müßte;alfo-nach ‚feiner -Terminologie .auch‘ den. Fifchmenfchen für älter erklären,; da in ihnen das übermenfchliche Wefen noch und;.den. ‚Gilgamefch“‘. als‚Göttertiere‘ bezeichnen. Man fieht da- deutlicher zu erkennen ift als im Epos, raus.deutlich, daß zwifchen .den-Fabelmenfchieen und den Fabel- Befondere Schwierigkeiten bereitet das Verhältnis des ‚Gil- tieren.kein.wefentlicher. Unterfchied-befteht. gamefch‘ und des Stieres zum Lebenswaffer; denn im. Epos hat, Die größte.Zahl.der. Szenen; in denen- die- Stiermenfchen foweit wir ihm bisher entnehmen können, der Stier überhaupt ebenfo wie .der,Gilgamefch‘ auftreten, find ‘Kämpfe-mit-Löwen; nichts mit dem Lebenswaffer zu tun; Gilgamefch zwar auch nicht, Stieren-und-anderen., Tieren. Demnach find die Funktionen des aber ‚er findet ‘ wenigftens ‘ das Lebenskraut, indeffen auch nur, Tierbezwingers, des Göttertieres und ; des Göttertrabanten beim um_ es-fofort wieder zu verlieren. Prinz vermutet nun eine ältere Stierme‚nf_cpen wie beim ‚Gilgamefch‘ völlig gleich. Es-fragt fch, Faffung dgr Sage von Gilgamerfch, die ihn das Lebenswaffer und - 48 5 Theologifche Literaturzeitung 1915 Nr. 23. 486 k c C al . das Lebenskraut und damit das ewige Leben gewinnen läßt; den Studien zur femitifchen Philologie u. Religionsgelchichte. Julius Stier hat er vielleicht mit Lift bezwungen, indem er ihn mit dem Wellhaufen zum 70. Geburtstag am 17. 5. 1914 ge- Lebenswaffer anlockt (S. 115). Der Verfaffer bleibt fich des Hy- pothetifchen durchaus bewußt und befchränkt fich auf kurze Be- widmet v. Freunden u. Schülern u, in ihrem Auftrag merkungen, mit denen es jeder halten kann, wie er will. Wer hrsg. v. Karl Marti. (Zeitfchrift f. die altteft, Wiff. Phantafie befitzt, wird die Bilder leicht anders interpretieren und 27.Beiheft.) (XI, 388 S. m. ı Bildnis.) Gießen, A, Töpel- das Epos demgemäß umdichten können. Immerhin darf man mann 1914. M 18 — auf Folgendes hinweifen: 1. Nach dem von Prinz beibebrachten Material ergibt fich als Tatfache: In der älteften Zeit ift ‚Gilga- Der vom Verleger fehr fchön ausgeftattete Band enthält mefch‘ ausfchließlich Gott oder Göttertrabant — zumal wenn — außer den Geleitworten des Herausgebers (S. V—VII), man die Bilder von dem göttlichen Fifchmeifter mit heranzieht, dem von Alfred Rahlfs ‚forgfältig zufammengeftellten die bis in die archaifche Periode (um 3000) zurückreichen — Verzeichnis der Schriften des Jubilares (351—368) und fpäter (feit etwa 2000) gilt er daneben als König von Uruk, Da- ausführlichen Regiftern (S. 369—88) — 21 wiffenichaft- raus könnte man bedeutfame religionsgefchichtliche Konfequenzen ziehen, die freilich das gerade Gegenteil von dem lehren würden, liche Abhandlungen. Ich werde mich darauf befchränken, den Inhalt diefer Beiträge der Reihe nach kurz zu (kizzieren was Prinz behauptet. Er formuliert zwar niemals das Axiom, und der Kritik nur bei Fragen von größerer Wichtigkeit fcheint es aber zu teilen, daß die Sagenfiguren niemals degra- Raum geben oder da, wo mir durch eigene frühere Stu- dierte Götter oder mythologifche Geftalten find. Dies Prinzip dien der Stoff befonders verträut ift, ift zwar als Reaktion gegen die früher herrfchenden Theorien, nach der alle Sagenfiguren verblaßte Götter waren, begreiflich, Karl Albrecht ediert ‚die fünfte Pforte aus Mofe ibn Ezras Buch der Tegnis. Georg Beer, ‚Zur Zukunfts- dennoch aber einfeitig übertrieben. Indeffen 2. wenn nun diefer ‚Gilgamefch‘ gar nicht Gilgamefch ift? Hat nicht Prinz fich erwartung‘ Jefaias‘, führt den überzeugenden Nachweis, felbfit widerlegt, wenn er, um die Identität des ‚Gilgamefch‘ mit daß die fogenannten ‚Anti-Affur-Stücke‘ auf fpäterer Über- Gilgamefch durchführen zu können, das Gilgamefchepos erft arbeitung beruhen, Alfred Bertholet, ‚Textkritifche umdichten muß? Der einzige Punkt, in dem ‚Gilgamefch‘ und Bemerkungen zu Deuterojefaia‘, legt eine große Reihe fehr Gilgamefch wirklich übereinftimmen, ift der Kampf gegen die wilden Tiere, anfprechender Verbefferungen vor. A. A, Bevan, ‚Mu- In allen übrigen Dingen aber weichen fie ab, zu- hammads Ascension to Heaven‘, gibt eine Analyfe der nächft in der Tracht: ‚Gilgamefch‘ ift nackt, Gilgamefch dagegen verfchiedenen Traditionen über die Himmelfahrt: des bekleidet; fodann in den Funktionen: ‚Gilgamefch‘ ift göttlicher Propheten und fetzt ihr gegenfeitiges Verhältnis ausein- Fifchmeifter, Waffenträger, Vafenhalter und Fußfchemel, alfo ander, Sklave und Trabant, Gilgamefch dagegen König; endlich in ihrem K. Budde, ‚Zur Gefchichte des Buches Amös‘, weift überzeugend nach, daß der hiftorifche Abfchhitt ganzen Wefen: ‚Gilgamefch‘ ift unfterblicher Halbgott, der das Kap. 7, 10—17 fragmentarifch und nicht an urfprünglicher ewige Leben befitzt, Gilgamefch dagegen fterblicher Menfch, der Stelle fteht. Genaueres über die ältefte Anordnung ift fich vergeblich bemüht, das ewige Leben zu gewinnen. So mag man fagen: Die beiden Geftalten berühren fich zwar, aber fie mit unferen gegenwärtigen Hilfsmitteln m. E. nicht mehr decken fich nicht. Es ift möglich, aber nicht nachzuweifen, daß feftzuftellen Frants Buhl verfucht als eigentliche Be- die Bilder Illuftrationen einer älteren, uns unbekannten Gilgamefch- deutung von hebr, 7'3 nicht ‚fpotten‘, fondern ‚über- fage find. Umgekehrt kann man einzelne Figuren des uns über- mütig, frech fein‘ zu erweifen. Meines Erachtens bleibt lieferten Gilgamefchepos, wie. Engidu und den Himmelsftier, alle Mühe. vergeblich, (fo.lange die Etymologie nicht auf- zwar nicht mit diefen Darftellungen identifizieren, aber fie doch geklärt ift. Ein Zufammetihang mit fyr. x ‚bedrängen‘ daräuf zurückführen. Das habe ich bereits in meiner Interpre- ift ausgefchloffen. Aus Pefchittha und Targum eht nur tation des Epos getan und freue mich, jetzt bei Prinz von ganz anderen Gefichtspunkten aus die Beftätigung dafür zu finden; er hervor, daß diefe Überfetzungen z. B. Jef. 43, 27 für 550 entweder 752 — YdxM gelefen oder es fo verftanden felbft ift freilich zu anderen Refultaten gekommen. haben. Für >5 ‚Dolmetfcher‘, das wahrfcheinlich Fremd- ‚Gilgamefch‘ ift demnach nicht der König von Uruk, fondern wort ift, darf man fich nicht auf das Phönizifche berufen;, ein Götterdiener; diefe Bezeichnung erfchöpft fein Wefen und umfaßt alle feine Funktionen. Von hier aus läßt fich auch die wo diefe Bedeutung auf Grund des hebräifchen Wörter- buchs geraten und nirgends durch den Kontext einer Beziehung zum Lebenswaffer erklären, ohne daß man der Gil- Infchrift gefichert ift. . J. Burney will den Weg der gamefchfage bedürfte. Urfprünglich ift es vielleicht ein be- vor Gideon flüchtenden Midianiter genauer feftlegen. &i ftimmter Gott gewefen, der das Leben fpendet und für den da- rum als Rangzeichen das Waffergefäß gefchaffen iftz aber in H. Cornills Kkritifche Beiträge ‚zum Segen Jakobs und den uns vorliegenden Texten und Bildern eignet das Lebenswaffer zum jahwiftifchen Dekalog‘ find reich an guten Beobach- fchon vielen großen Gottheiten (Prinz S. 137ff.). Das ift die erfte tungen, leider nehmen die Auseinanderfetzungen mit Sellin und anderen feiner Fachgenoffen einen allzu breiten (oder zweite) Stufe: Der Gott hält felbft das Waffergefäß. Auf der nächften Stufe wird dem Gott ein Diener beigegeben, der nter ihm kniet oder fteht und Raum ein. H. J. Elhorft, ‚Die israelitilchen Träauerriten‘, ‚Gilgamefch“, der unter, vor oder hi übt fcharffinnige Kritik an den feitherigen Theorien, ich das Waffergefäß in der Hand hat. Auf der letzten Stufe fehlt kann ihm aber faft nur in der Negative beiftimmen. der Gott; der Diener ift felbftändig geworden oder vertritt feinen Herrn. Es ift übrigens von Intereffe, wie gerade diefe Gottheiten Namentlich, was er über die Bedeutung der unterirdifchen Götter und Dämonen für das Problem andeutet, ift mir fpäte r fogar in der außerbabylonifchen Literatur nachgewirkt fraglich. Wilhelm Frankenbergs Auffatz über die haben. Schon Prinz (S. 137 Anm. 8) hat im Anfchluß an Eich- ‚Determination im Semitifchen‘ fteht ganz auf dem Boden horn auf Joh. 7, 3 8 hingewiefen; das Bild von den ‚Strömen lebendigen Waffers, die aus dem Leib des Gläubigen fließen‘ geht feiner im Jahre 1913 erfchienenen Abhandlung: ‚der Or- hende babylonifche Darftellungen zurück. ganismus der femitifchen Wortbildung‘, die ich in diefer auf genau entfprec den 24. Sterngott im ‚heiligen Buch Zeitfchrift, Jahrg. 1914 S. 420 f. befprochen habe. Auguft Ferner ift zu erinnern an von Gall unterfucht mit des Hermes an Asklepios‘ (Rue lle S. 264 v. 151), eine Stelle, die roßer Gründlichkeit die reli- Boll (Aus der Offenbarung S. 52) ans Licht gezogen hat; ‚er hat gionsgefchichtlich nicht unwichtige Frage . nach. der die Geftalt eines Menfchen, der an einer Quelle mit zwei fich ‚Herkunft der Bezeichnung Jahves als König‘. Vofi der wieder vereinigenden Strömen fteht, mit dicht gefchloffenen Füßen, Beobachtung aus, daß nicht nur die exilifchen und nach- im Barte Locken, in der gegürtet von der Bruft bis zu den Knöcheln, iftnichtnur exilifchen, fondern auch die älteften vorexilifchen Stellen rechten Hand ein Waffergefäß‘, Typifch für ‚Gilgamefch‘ (Jef. 6,5. Jer. 8, 1ı9) das Königtum Jahves afıl den Zion das Waffergefäß, fondern auch die Locken (Prinz S. 105). Der baby- knü fen, kommt er zu dem Ergebnis, ‚daß Jahve König lonifche ‚Gilgamefch‘ ift allerdin s völlig nackt, aber wir kennen hei. B e nicht etwa als der König von Israel oder Juda, einen affyrifchen mit gegürtetem rmelchiton (Prinz S. 117=Taf, XV, fondern als der König vom Zion, der feine Refidenz ift‘. 2). Hierher gehört auch Ode Sal. 28, 13, wie ja diefe Lieder über- Man kanm die Richtigkeit der Beobachtung zugeben, haupt das Motiv vom Waffer des Lebens unendlich oft variieren: ohne dem daraus gezogenen Schluffe zuftimmen zu müffen. Ich aber hielt das: Waffer in meiner Rechten, darum trug ich ihre Bosheit mit meiner Sanftmut, Bei der großen: Wichtigkeit die‘ der Zion nicht allein. für Zehlendorf bei Berlin. Hugo Greßmann, die fog. meffianifchen Weisfagungen, fonde:;n fchon in 487 48% E E Theologif?4e Litf:ra&xrz€itung 1915 Nr. 23. — n E n alter Zeit für die Judäer hatte, darf, wie ich glaube, aus fondern nur die Tatfache feftftellen, daß fie vermögens- dem . Nebeneinander von ‚Zion‘ und ‚Jahve König‘ nicht A rechtlich und fozial mit ihrem Vaterhaufe nicht mehr allzu viel gefolgert werden, Übrigens ift die Echtheit | zufammenhängen. =5% ift kein verächtlicher Ausdruck jener Jefaiaftelle äußerft verdächtig. Der umftändliche und kaspenu braucht nicht zu heißen ‚das uns gebührende‘, Titel ‚der König Jahve Zebaoth‘ erfcheint auffallend, da SE fondern ‚das für uns bezahlte Geld‘, Es ift ewiß auch V.ı und V. 8 Jahve ‚einfach ‚mein. Herr‘ enannt wird, nur ein Vorurteil, daß fich der Verfaffer ‚die heverhält- Das Beben der Schwellen und Pfoften des eiligtums ift niffe von Männern wie Jefaia und Hefekiel kaum anders als monogam vorftellen‘ kann. — Von Ludwig Köhlers nicht zu begreifen als Wirkung eines fingenden Engels- chores, fondern nur als Folge einer von Donner und Blitz Verbefferungsvorfchlägen ‚zum hebräifchen Wörterbuch begleiteten Theophanie. Darum müffen V, 3, die auf ihn des Alten Teftamentes‘ kann ich nur den einen billigen, Bezug nehmenden Worte in V. 4 und V. 5b der UÜber- daß die Wortverbindungen vollftändiger mitzuteilen feien arbeitung zugewiefen werden. Im zweiten Teil feines (S. 255f.). Über die Forderung, daß ‚auch der gefamte, Auffatzes will Verf. nachweifen, daß die fremde Stadt- durch geficherte Konjekturen erfchloffene Wortfchatz‘ zu gottheit, welche durch Jahve verdrängt wurde, Cedeq berückfichtigen fei, ließe fich reden, wenn die Auswahl geheißen habe., Hierüber habe ich mir noch kein Urteil fo leicht wäre, wie er es fich vorftellt. So würde ich z, B. bilden können, Im Zufammenhang mit der Zionstheorie von den S. 248 — 250 namhaft gemachten 22 Emendationen wird folgende Emendation von Jef, 8,6 vorgefchlagen: noch nicht ein halbes Dutzend aufnehmen. Die Forderung, daß das Hebräifche zunächft aus dem Hebräifchen er- 5550 m eb Mana Jiz wYwo. Das ift fchon mehr als tollkühn und eigentlich keiner Widerlegung wert. Das klärt werden müffe (S. 25 I ff.), rennt offene Türen ein. Noch Plus der LXX ßaoılka &g vumr mMmuß als Gloffe zum fchlimmer ift, daß gerade bei dem zur Erläuterung aus- vorhergehenden Königsnamen außer Betracht bleiben. gearbeiteten Mufterartikel diefer Grundfatz völlig verfagt. Das rätfelhafte inı des maforetifchen Textes fcheint Die Beobachtung des Sprachgebrauchs ergibt für mmın eine Entftellung aus x (LXX) 'zu fein, einer fpäteren, die Bedeutung ‚Lebensunterhalt‘. Diefe mit ma& ‚Weg‘ höchft ungefchickten Wiederholung des am Anfang des in Verbindung zu bringen, wie fchon Lagarde getan hat, Verfes ftehenden Prädikates. Die folgenden Worte ‚den würde felbft dann zu beanftanden fein, wenn die Bedeu- Rezin ufw.‘ find ja Appofition zum vorhergehenden Ob- Deshalb tung ‚Wegzehrung“‘ wirklich nachzuweifen wäre. jekte. Freilich dem echten Jefaia dürften fie ebenfo wenig ift nur die Sprachvergleichung im Stande, das Wort auf- angehören wie das ebenfalls richtige und wohl auch fehr zuklären. Adolpke Lodsadza nge de Yahve et l’äme alte Interpretament ‚den König von Affur und feine Herr- exterieure‘, geht davon aus, daß fich zahlreiche Erfchei- lichkeit‘ in V. 7. Nicht weniger gewagt als jene Kon- nungen der Religionsgefchichte durch die Hypothefe von jektur ift die Behauptung S. 151 Anm, I, daß die aus der ‚Außenfeele‘ gut erklären laffen. Doch ift er nicht im der prophetifchen Literatur bekannte Wendung mm 583 Stande, für das Problem der Entwickelung der Maleach- eine Abbreviatur fei aus mW“ ON MIONI ‚zuverläffiges n d Anfchauung nennenswerten Gewinn daraus zu ziehen. Karl Marti, ‚Die Zweifel an der prophetifchen Sendun hat Jahwe gefprochen‘, Dergleichen Abbreviaturen find allerdings in der fpäteren jüdifchen Literatur üblich, aber Sacharjas‘, behandelt die Frage, ob die Stellen, welche für das Alte Teftament ift bis jetzt noch keine einzige die göttliche Sendung des Propheten verteidigen (2.13. 15; nachgewiefen. Ferner läßt fich die eigentümliche Ausfprache 4,9; 6, 15) echt find. . Der Verfuch, fie als fpätere Zufätze des Wortes Ne‘um aus jener Erklärung nicht herleiten. Daß zu erweifen, ift nach meinem Dafürhalten nicht gelungen. vollends aus einer Abbreviatur ein neues Verbum abgeleitet Johannes Meinhold, ‚Zur Frage der Kultuszentralifation‘ wird, ift fogar innerhalb des fpäteren Judentums, in dem fetzt fich mit einigen feiner Fachgenoffen auseinander, die Zahl der Abbreviaturen zu Taufenden anfchwoll, uner- welche die bekannten, klaffifchen Darlegungen Wellhaufens hört. G. Buchanan Gray beleuchtet die jüdifche Sitte über den Ort des Gottesdienftes dadurch zu entkräften der Namengebung von Kindern nach ihren orfahren aus vermeinten, daß fie innerhalb des Priefterkodex einige Hermann fehr altertümliche Züge erkannten. Ich ftimme mit dem den aramäifchen Papyrus von Elephantine. Guthe, ‚Zeichen und Weisfagung in Jef, 7, 14—17‘, fcheidet Verf. darin überein, daß die durchfchlagenden Gefichts- im erften Teile nicht fcharf genug zwifchen den fymbo- punkte Wellhaufens davon nicht berührt werden. Sonft litchen Handlungen der Gottesmänner und den von ihnen fehe ich manches mit andern Augen an. So fteht z. B. kundgegebenen Vorzeichen. Der zweite größere Teil, die Kultuseinheit für die Jahvereligion in Israels Wüften- welcher der Auslegung jener Jefaiaftelle gewidmet ift, zeit keineswegs feft. Das Verhältnis von Sinai und Kadefch kommt nicht zu befriedigenden Ergebniffen. Auch meine fowie die Beziehungen der heiligen Lade zu diefem Heili eigenen Bemühungen um das Verftändnis des Textes find tum find ebenfalls noch nicht aufgehellt, Dagegen bemer T immer gefcheitert. Nur das eine fteht mir feft, daß jede er richtig, daß das Zelt keine felbftändige kultifche Be- Auslegung, die nicht mit fpäteren Überarbeitungen rechnet, deutung hatte. Rob. William Rogers erörtert die ver- von vornherein ausfichtslos ift. Paul Haupt, gibt unter fchiedenenjudäifchen Feldzüge Sennacheribs. Ca r1Steuer- dem Titel ‚die Schlacht von Taanach‘ Text, Überfetzung nagel rückt die Bezeichnung ‚Jahwe der Gott Israels‘ in und Erklärung des Deboraliedes. Die von ihm vor- ftil- und religionsgefchichtliche Beleuchtung, Die ftati- genommene Neuordnung des überlieferten Textes ift über ftifche Überficht ift intereffant und in vieler Beziehung die Maßen fubjektiv, dagegen kann man aus feinem Kom- lehrreich. Religionsgefchichtlich kommt er zu dem Er- mentar viel lernen. Allerdings ift große Vorficht zu emp- gebniffe, daß der Jerufalemer Jahve jene Bezeichnung führt fehlen, da Richtiges, Zweifelhaftes und Falfches mit der ‚im Sinne des genuin israelitilchen Jahwe und im nter- gleichen Sicherheit vor etragen wird. Auch hat er die fchiede von demauf den Höhen verehrten ethnifierten Jahwe‘ Neigung, zu fehr abzufc E weifen und aus den wohlgefüllten (S. 339), und daß der Name des fichemitifchen Jahwe, el elohe Schatzkammern feines Wiffens zu viel nicht zur Sache Israel‘ bedeutet, der Gott, den der Stamm Israel zu feinem Gehörendes auszufchütten. Heinrich Holzinger, ‚Ehe Gott erkoren hat, im Gegenfatz gegen die bisher von ihm und Frau im vordeuteronomifchen Ifrael‘, liefert beachtens- oder wenigftens von einem feiner Teile verehrten aramäifchen werte Beiträge zur Gefchichte der f. g, Kaufehe, Da das Gottheiten und im Gegenfatze gegen die kanaanäifchen in den biblifchen Texten vorhandene Material nicht nur Landesgottheiten‘. Ich begreife nicht, wie man aus einer Be- fehr dürftig, fondern noch dazu äußerft fpröde ift, fo kann zeichnung, die fo vieldeutig ift, und von der an keiner einzigen es nicht Wunder nehmen, daß die wirkenden Motive der Stelle feftfteht, ob fie dem Original oder der Überarbeitung Höherentwickelung noch immer recht dunkel find. Aus angehört, fo viel folgern kann, Gerade an der älteften Stelle Gen, 31, 14—16 dürfte er zu viel folgern. Denn es läßt Gen, 33,20 ift der Text äußerft verdächtig und für ‚el elohe fich die Auffaffung vertreten, daß fich die Töchter Labans Israel‘ wahrfcheinlich ‚bet-e1‘ zulefen, wie auch Gen, 35, 7 das nicht über ein ihnen widerfahrenes Unrecht entrüften, unfinnige €l auf dogmatifcher Korrektur beruhen dürfte. 489 Theologifche Literaturzeitung I‘9[5 DE, 499 i — Die epochemachenden Arbeiten des großen Göttinger und ihrer dualiftifchen Erlöfungslehre ift wiederum nicht Orientaliften Julius Wellhaufen bewegen fich hauptfäch- ats dem A, T., auch.nicht aus der Philofophie der Griechen, lich auf drei Gebieten, dem Alten Teftament und Juden- fondern aus der Umwelt des ‚Synkretismus zu erklären, tum, dem Arabifchen und dem Neuen Teftament. _ Des- halb hätte eine der Bedeutun der Philofophie und. Glauben, Reflexion und Myfterien- des Meifters angemeffene wefen, Spekulation und ekftatifche My(tik in fich vereint: Feftfchrift Beiträge aus diefen drei Gebieten bringen Philo und. die Schriften des Hermeskreifes geben eine müffen, Dagegen ift in dem vorliegenden Buche das Anfchauung von diefer religiöfen Stimmung. Der mit dem Neue Teftament gar nicht, das Arabifche nur durch den Pneuma von Paulus in Eins gefetzte Chriftus ift nicht Engländer Bevan, die Sprachvergleichun nur durch den der hiftorifche Jefus, auch nicht der Chriftus, der dem Pfarrer Frankenberg vertreten. Alle übrigen Abhand- Paulus vor Damaskus.. erfchienen .ift, fondern der im lungen beziehen fich auf altteftamentliche (17), bzw. jü- Gottesdienft der Gemeinde verehrte Kyrios, Die Gottes- difche Stoffe (2) Nichtsdeftoweniger nennt fich . diefe myftik des‘ Paulus -ruht auf feiner Chriftusmyftik. Unter- Feftfchrift ‚Studien zur femitifchen Philologie und Reli- fchiede der paulinifchen Religion von der helleniftifchen hebt B. fcharf heraus: Paulus hat kein Vergottungsideal gionsgefchichte‘. Diefe Formulierung ift zu allgemein und deshalb irreführend. Es wäre m. E. zweckmäßig gewefen, trotz feiner Myf{tik, und die vornehmfte Heilsgabe. ift ihm das ftarke Überwiegen der altteftamentlichen Spezialität nicht die Aphtharfie, fondern ( die Befreiung von Sünde irgendwie auf dem Titel anzudeuten. und Schuld. Königsberg {i.. Pr, Fr. Schwally; Johannes (Kap. 5) baut auf Paulus. weiter, zeigt aber ausgefprochene Unterfchiede von Paulus. Schon in den Titeln: der Kyrios tritt zurück, der Menfchenfohn er- Bouffet, Prof. D. Wilh.: Kyrios Chriltos. Gefchichte des fcheint wieder, ein deutliches Zeichen dafür, daß irgend- Chriftusglaubens von den Anfängen:des Chriftentums welche Beziehungen zu den. Urkreifen vorliegen müffen. Der : Pneuma-Kyrios‘ des Paulus : wird verdrängt vom bis Irenaeus. Mit ausführl. Regiftern, (Forfchungen Logos-Gottesfohn, der im Fleifche erfchienen ift und über zur Religion u, Literatur -des Alten u. Neuen Teft. die Erde wallte, der Geift- wirkt fich wefentlich in Sakra- Neue Folge. 4. Heft.) (XXIV, 474 5.) gr. 8% Göttingen, ment und Amt aus. Die Chriftusmyftik freilich bleibt, Vandenhoeck & Ruprecht 1913. M. 12—; geb. M. . 13— wenn auch anders ‘beftimmt, Ziel der johanneifchen Leider komme ich erft, gegen “ meine Abficht, fehr Frömmigkeit ift die Vergottung durch Gottesfchau, Gott fpät dazu, diefe vorletzte große Veröffentlichung Bouffets aber wird ‘ gefchaut im Gottesfohne,‘ der auf Erden. er- zu befprechen. Es ift der wichtigfte Abfchnitt der ur- fchienen .ift. Die Vergottung durch die Gottfchau ift auf dem Boden “helleniftifcher -Frömmigkeit gewachfen: die chriftlichen Religionsgefchichte, den B.‘ vorgenommen Myfterien, Philo, Hermes, aber auch die aftronomifch-aftro- hat, indem er in dem Buche die Frage nach der Chrifto- logifche Frömmigkeit bieten die Analogien. Der Glaube logie aufwirft und zu löfen unternimmt. bei Johannes: ift das Sichhineinfchauen in den Gottesfohn, Jefus felber hat fich nach B.s Anfchauung nicht für den Meffias ehalten. Doch läßt B. die Frage nach dem damit die Gemeinfchaft mit ihm, und durch ihn mit Gott, Glauben und Schauen 'ent Selbfitbewußtfein Jefu faft ganz zurücktreten und beginnt fprechen einander, das Heilsgut feine Darftellung‘ (Kap. 1 und 2) mit dem Glauben. der tritt in die Gegenwart, - f 7 paläftinifchen Urgemeinde, Mk und © find die Quellen, ‘Zur Zeit, da das 4, Evan gelium in der Kirche fich Während die Titel Chriftus und -Davidsfohn in der älte- durchfetzt, tritt bereits. in voller Macht die Gnofis an. die ren Schicht ganz zurücktreten, ift‘der Glaube und die Gemeinden heran (Kap. 6), ‚eine reine Erlöfungsreligion Dogmatik der Urgemeinde als Glaube und Theologie des mit fchroffem Dualismus, mit Peffimismus und fuprana- Menfchenfohnes deutlich zu erfaffen. Dies Bekenntnis turaler Offenbarung. Sie wird mächtig angezogen von dem ‘ihr_in ‘mancher Beziehung fehr. verwandten Pauli- fcheidet die Urgemeinde vom Judentume, Der Menfchen- fohn. ift.in der jüdifchen Dogmatik der transfzendente nismus. Die ganze Erlöfung wird’ ein Mythus, Jefus von idealifierte himmlifche Meffias im Gegenfatz zu dem Nazareth tritt kaum mehr hervor, Sehr groß ift.die Ge- irdifchen Davidsfohn, Die . alte Überlieferung, in fehr fahr, wenn fich die Gnofis. des Paulinismus g anz bemä_i.ch- wichtig en Zügen treu ‚bewahrend, hat doch hinter” das tigt und die künftige Entwicklung beftimmt: \ Evange lium Jefu die Geftalt des himmlifchen Menfchen- Die Entwicklung ‚geht aber nicht auf diefer H fohnes ge fchoben, deffen Glanz in Wunder und Weisfagung, weiter, Wie fie läuft, zeigen die Schlußkapitel (Kap. 7 —10). Verklärung un d Auferftehung durch den- irdifchen Jefus Das nachapoftolifche Zeitalter {chraubt das Pneuma- ganz hindurchftrahlt, wie durch ‚ein Transparent. Als : das herab, _die‘ enthufiaftifche. Chri usmyftik_ verfchwindet. Chriftentum, noch vor der großen paulinifchen Miffion, Aber Chriftus bleibt nach wie vör der im Kultus ‘ verehrte Gott. So verfchieden die Typen nachapoftolifcher Fröm- auf den Boden des Hellenismus trat (Kap. 3), als Ge- meinden. in Damaskus, Antiochien, Tarfus entftanden, migkeit auch find, jedes Dokument der Zeit zeigt Chriftus wurde der Menfchenfohn, der wie der Chriftus auf zu als den Kyrios; in. ‚Namen‘,. Taufe, Bekenntnis, Gebet, ‚üdifcher Vorausfetzung ruhte, nicht mit übernommen, Euchariftie, Religionsgefchichtlich liegt die Sache fo, daß r neue -Titel, unter dem Jefus geglaubt und begriffen im Kyriösglauben der nachapoftolifchen Gemeinde‘ wohl wurde, war: Kyrios. Die Bezeichnung ift nicht ber- ein Einfpruch ‚gegen die Kyrioi der Welt ‚erfolgt, .daß fetzung _ ei nes aramäifchen mar, wäds nur-== Lehrer: if, zugleich. aber {ftarke‘ Entlehnungen aus der ‚Welt‘ er- ftammt auc h nicht aus LXX, fondern ift religionsgefchicht- folgen, 'namentlich aus dem Kaiferkult, . D&n Abfchluß lich. zu erklären; Der helleniftiiche Titel Kyrios wird bildet die Darftellung der rationalen Theologie der Apo- ” die -im Mittelpunkt‘ des Kultus den: Gottheiten gegeben, haft. ftehen. Er ift von Syrien durch..Irenäus,....... logeten - und .der Löfung des Problems Cur deus hömo VE Finh eba der betreffenden Gemein{fc und Ägypten ausgegangen. War e r innerhalb der chrift- Das Buch als;Ganzéé ]fl:ohneZwetfel <;i'f;'vgroßer lichen Gemeinde er einmal im Gebrauch, dan n blieb es Wurf,. Es macht durchaus Ernft mit der :oft erhobenen nicht. aus, daß Forderung“ der‘ rel nsgeefchichtlichem Methode; ” Ihre wurde, - Ö er auch jn.LXX gefucht -und _gchpden s Anwendung ift - m: E auch durchaus einwändfrei,‘ Es - Auf der Grundlage des Kyriosglaubens und -kultes muß mit allem. Ernfte und. aller Fölgerichtigkeit .das re- erhebt fich die perfönliche Chriftusreligion des “ Paulus ligionsgefchichtliche Material des Hellenismus ‚erhoben K und. an ‚die Gefchichte der frühchriftlichen Religion her- ( cap. 4).- Ihr Ausgangspunkt ift: 6 d} %0006 TO AVEDUC angebracht werden. Und das von B. aus dem Hellenismus Otıwy. Das Pneuma :ift für Paulus die Grunderfahrungs- tatfache des eigenen und überhaupt des gefamten chrift- gefammelte Material -behält für jeden Fall feinen Wert, lichen Lebens. eine Pneumalehre mit. ihrem Peffimismus auch‘ wenn er in den Anwendungen, die 'er S*avon macht, 491 Theologifche Literaturzeitung 1915 Nr. 23. 49 K i A i . men um die größten Erfcheinungen des Urchriftentums zu erklä- Callewaert, Pres. C.: La valeur du Codex Fuldensis pour ren, zu weit geht und einfeitig wird, Er zeigt uns mindeftens Jle retablissement du texte de l’Apologeticum de Ter- dies, welche religiöfen Kräfte in der Welt damals leben- dig waren, und wie das Chriftentum Anknüpfungen fand, tullien, (Extrait des Melanges Charles Moeller,) (14 S) gedeutet und erfaßt wurde. So.wird jeder, der auf diefem gr. 8° Louvain, Bureau du Recueil de Travaux 1914. Auf wie unficherem Grund unfere patriftifche Über- Gebiete arbeitet, mit dauerndem großem Danke das Buch benützen: wird auch Paulus und Johannes felber nicht lieferung ruht, kann mit beunruhigender Eindrücklichkeit vollkommen ‚erklärt‘, fo wird uns doch der Chriftusglaube das Beifpiel von Tertullians Apologetikum zeigen. Wir in den Gemeinden des paulinifchen und johanneifchen befitzen es in zahlreichen Hff,, die von einander nicht Kreifes klarer. ftärker. abweichen, als es der Regel entfpricht, und die Die Einwände freilich gegen die Aufftellungen und Be- recenfio nicht fchwieriger machen als bei anderen Schriften, weife von Bouffet ftellen fich dem Lefer leicht ein. Der Wir würden keinen Anlaß haben zu bezweifeln, daß der Haupteinwand ift der, daß die ganze Darftellung B.s dabei refultierende Text im Wefentlichen das Werk Ter- zu geradlinig ift und dadurch ftark das Ausfehen einer tullians ift, — wenn uns nicht ein Zufall eine einzige Hf. Konftruktion bekommt, In der Wirklichkeit war die oder vielmehr nur die Kollation einer folchen erhalten Entwicklung der Dinge viel mehr verfchlungen, Älteres hätte, die von jener reich bezeugten Vulgata fo durch- und Späteres lag viel (tärker beifammen als B, es darftellt, gehend und gewichtig verfchieden ift, daß man zwifchen der uns das Weitergehen in fich ablöfenden Kreifen zeigt. beiden wählen muß. -Es ift allgemein zugeftanden, daß Ein paar der wichtigften Einzeleinwände möchte ich hier die. Lesarten des fog. Codex Fuldensis (denn in Fulda noch erheben. Der Frage nach dem meffianifchen Selbft- wurde die in Rede ftehende Hf. im Jahre 1584 von bewußtfein Jefu geht B. nicht nach, zeigt aber durch Franciscus Modius kollationiert,' die Kollation wurde von feine Kritik an der evangelifchen Überlieferung, daß nach Junius in feiner Tertullianausgabe 1597 veröffentlicht, die feiner Meinung Jefus fich nicht für den Menfchenfohn-Me{- Hf. felbfit und das Ori inal der Kollation find verfchollen) fias gehalten haben könne. Für mich liegt die Sache fo, nicht auf dem regelmä ß igen Weg der Überlieferung durch daß "die fynoptifche Überlieferung und dazu noch das Fehler und Korrekturen, Verftümmelungen und Interpola- Leben Jefu in wichtigen Teilen unverftändlich wird, wenn tionen entftanden fein können, fondern .daß wir hier eine efus fich nicht als den Meffias, und zwar als den Men- vollftändige, :eingreifende und bewußte Rezenfion des fchenfohn angefehen hat. Was B. S. 9of als echtes, ur- Textes vor uns haben, Umftritten ift, ob F oder.S (fo fprüngliches Vermächtnis Jefu zeichnet, ift zufammenge- fei die Vulgata bezeichnet) den Text des Autors darftellt, ftrichen und für unfer Bewußtfein und unfere Bedürfniffe oder ob wir in beiden Texten vielleicht zwei Bearbeitun- hergerichtet. Hat fich aber Jefus für den Meffias gehal- en des Werkes von der Hand des Verfaffers zu fehen ten, dann fallen die beiden erften Kapitel der Darftellung 6 aben, und welcher im Fall diefer Annahme als die Aus- wefentlich anders aus, — Gegen die Annahme, daß‘ in gabe erfter Hand zu elten hat. Mehr und mehr gewann der älteften Gemeinde Jefus noch nicht als ‚Herr‘ verehrt F _ die Gunft der Kritiker; durchfchlagend war dafür die worden fei, wird immer maran _ atha_Einfpruch erheben, Unterfuchung von Callewaert (Le Codex Fuldensis, Rev. BAAM eine Verbindung, in der mar doch unmöglich als Lehrer d’hist. et de litt, rel. VII 1902, 322 — 353), damals durch- gedeutet werden kann, — Und wie fteht es mit dem Got- geführt an den erften 7 Kapiteln der Schrift, inzwifchen tesfohn in der Urgemeinde und dann wieder bei Paulus? — in der oben angeführten Arbeit für c. 48 gegen das von Bei Paulus weiter ift es mir ganz unmöglich, anzunehmen, Raufchen in feiner bekannten Spezialausgabe befolgte daß er nicht fchon längft, in feiner vorchriftlichen Zeit eklektifche Verfahren fortgefetzt. Es blieb feitdem nur eine fertige Chriftologie gehabt haben follte, unmöglich, noch ftrittig: ı) ob F durchwe zu folgen fei, von offen- daß er Titel und Kult eines Kyrios erft aus der hellenifti- baren Fehlern der handfchriftlichen Überlieferung abge- fchen Urgemeinde übernommen haben follte, Seine Chrifto- fehen, oder ob F eine vorzügliche Überlieferung mit einer von logie läßt fich auch garnicht einfach bloß als Kyriosglau- ben und -lehre behandeln, fondern ift ein viel verwickel- korrumpierten kompiliere, fodaß eine Entfcheidun Fall zu Fall gefucht werden müffe, und 2) wie über S teres Gebilde; auch der Menfchenfohn blinkt ja I Kor 15 zu urteilen fei, ob man eine fpäte Rezenfion der Karolingi- durch. Verfehlt fcheint es mir weiter, auf Grund von II fchen Renaiffance (fo Callewaert u. A. oder eine von Kor. 3,7 zu fagen, daß die Ineinsfetzung von Kyrios und Tertullian felbit herrührende Neuauflage feiner Schrift Pneuma das Wefen des aulinifchen Chriftusglaubens darin zu erkennen habe, Die all diefen Varianten ent- ausmache, und dann von hier aus weiter zu bauen; Pau- gegen S efetzte Anficht, S_ ftelle die Ausgabe ı. Hand dar, lus fcheidet doch noch im gleichen Vers den Herrn und und F fei die fpätere (Tertullianifche oder nachtertullia- den Geift voneinander, und feine Chriftologie ift gewiß nifche) Bearbeitung, wurde in neuerer Zeit nur von Walt- nicht nur myftifch-pneumatifch beftimmt, fondern eben- D A ologetique zing (Les trois M incipaux manuscrits de ] B e fo ftark auch. jüdifch-meffianifch. — Ein Ähnliches gilt de Tertullien, Le usge belge XVI 1912) ohne ründung von Johannes, bei deffen Darftellung der jüdifche Ein- geäußert und widerlegt fich bei jeder eingehenderen Un- ebenfalls viel zu fehr zurücktritt, terfuchung. Weiter: hat F, di Capua ie Klaufeltech- f chlagu den letzten Kapp. des Buches möchte ich nichts nik in F und S verglichen, (Le claufole metriche nel weiter bemerken, da es nur verhältnismäßig kleinere Dinge Apologetico di Tertulliano e le varianti del Codex Fulden- find; vcm Ganzen aber fcheide ich mit Hochfchätzun sis, Scuola cattolica 1912 XXII. XXIII, der Auffatz ift vor der großen hier geleifteten Arbeit und mit Dank für Schrörs und Raufchen entgange n) und efunden, daß F die erfahrene Förderung. die ‚befferen‘, alfo die fpäteren Klaufeln / abe; aber felbft wenn die‘ Klaufeln in die befferen wären (hier ift da- Bonn. Rudolf Knopf, rauf nicht einzugehen, und eine Unterfuchung darüber müßte noch andere Schriften Tertullians heranziehen), fo Schrörs, Prof. Dr. Heinr.: Zur Textgelchichte und Erklärung müßten fie deshalb nicht die fpäteren fein. Endlich ift von Tertullians Apologetikum, (Texte u, Unterfuchungen es auch verfeblt, wenn Waltzing in der von Junius e- zur Gefch. der altchriftl. Literatur, II Reihe, X. Bd,, druckten Kollation die Vereinigung mehrerer Hff, fieht, wodurch F zu einer völlig fchattenhaften Größe würde; 4. Heft.) (VI, ı25 u. IIL S.) Leipzig, J. C. Hinrichs f‚ dagegen zutreffend Schrörs S. 3—7. 1914 M. 4.50 Nach Haverkamp und Öhler, aber unabhängig von Raufchen, Prof, DD. Gerhard: Prof. Heinrich Schrörs und diefen und auf Grund weit umfaffenderer Unterfuchungen meine Ausgabe von Tertullians Apologetikum, (VII, 136 ift neueftens Schrörs dafür eingetreten, daß S eine ver- S)) gr. &° . Bonn,...P, Hanftein 1914. M. 2— befferte Neuauflage von des Autors eigener Hand und 494 d A —— —— w _'%‘„lrleologifche Litél.ftgr_z_éifung 1915 Nr., 23._ —— E d bn —— —— —— lln demgemäß unferen Ausgaben zu Grunde zu legen fei. | rezipiert werden, muß jedoch unbedingt vor S zurück- Raufchen, deffen Ausgabe hier fcharfe Kritik erfuhr, hat ftehen, da Tertullian nur S, nicht aber den Text des fogleich widerfprochen und erneut nachzuweifen verfucht, Fragments (es fei denn in einer Kladde, und felbft diefe daß beide Überlieferungstypen Rezenfionen des Tertul- ‚ Annahme findet außerhalb des Fragments keine Stütze lianifchen Werkes feien, F die bei weitem beffere, aber und in ihm einige Anftöße) gefchrieben haben .kann. keineswegs die allein maßgebende. Es fei geftattet, von Sekundäre Rezenfion, nicht einfache Korruption durch der das perfönliche Gebiet berührenden, Polemik, der die Überlieferung verrät F auch 34,4 male traditum :an- beide Herren gegen einander treiben, hier abzufehen, ftatt maledictum; 35, 2; 48,2 u. a. Ich verzichte auch darauf, den langen Liften von Verfehen So viel dankenswerte Förderung alfo die bef; rochéneh aller Art, die fich die Verfaffer mit übertriebener Pedan- Schriften gerade durch ihre ftarke Gegenfätzlichkeit in terie und peinlicher Kleinlichkeit aufrechnen, nicht ganz Einzelheiten gebracht haben, — das ganze Problem der wenige weitere hinzuzufügen, weife aber nachdrücklich auf Überlieferung bleibt noch ungelöft. Aus der Erkenntnis, das umfangreiche Verzeichnis von Berichtigungen und Ände- daß weder S noch F in fich einheitlich find (eine Hf. ift rungen hin, das Raufchen den Benutzern feiner ed, II faft immer ein Gewächs, felten ein Fabrikat), ergibt fich zur Verfügung ftellt (es hätte zu einer zweiten Auflage die Forderung einer komplizierter angelegtenUnterfuchung, auch bei billiger Nachficht nicht ganz fo vieler bedürfen | die auch die Varianten der einzelnen S-Handfchriften zu müffen). Beide Arbeiten unterliegen bisweilen der bei berückfichtigen hätte. Vorbedingung wäre eine Ausgabe, folchen Studien drohenden Verfuchung, das Gras wachfen ‚ die beide Texte in Parallelkolumnen böte; vielleicht be- hören und zu viel beweifen zu wollen; fıe halten das Problem ' fchert fie uns das Wiener Corpus. nicht elaftifch genug und berückfichtigen nicht die Mehr- heit von Möglichkeiten zu feiner Deutung. Im Rahmen SE Berlin-Dahleg3. 0“ NI A Hang Yo11 Soden. : —. E S diefer Anzeige kann nur noch auf die entfcheidenden Blume, Dr. Kar‘l>: _Abbatla 1Lm Al;oe;trag zu_r VC_e fchichte drer Argumentationen kurz eingegangen werden. Zur Erklärung und Kritik einzelner Stellen liefern beide Studien viel kirchl.Rechtsfprache. (Kirchenrechtliche Abhandlungen willkommene Beiträge, 83. Heft.) (XIV, 1185.) gr. 8% - Stuttgart, F.Enke 1914. Schrörs befpricht zunächft ı5 Stellen, an denen der M. 5.40 Sinn einer Modifikation unterliegt, und meint, daß minde- ftens für fünf die Annahme einer Neubearbeitung durch Die vorliegende, gelehrte Studie nennt fich mit Recht den Verfaffer fich aufdränge, für die übrigen fich nahe einen Beitrag zur Gefchichte der kirchlichen Rechtsfprache. lege, Weiter findet er, da viele Gedanken in S beffer Denn fie gibt uns die Gefchichte der fprachlichen Ver- wendung des Wortes ‚abbatia‘, und liefert den Beweis, oder fchärfer ausgedrückt feien als in F, eine Korrektur daß wie fo oft in der Sprache des Volkes und des Rechtes alfo, wie man fie zumal in fo konfequenter Durchführung heute Ausdrücke verwendet werden, mit denen in der Ver- nicht wohl einem anderen als dem Verfaffer felbft zutrauen gangenheit vielfach ein ganz anderer Sinn verbunden dürfe, Ebenfo deuten die zahlreichen rein ftiliftifchen wurde, der zudem allerlei Wandlungen durchgemacht hat. Varianten auf Selbftkorrektur, da die kürzere oder klarere Das Wort ‚abbatia‘ welches zuerft in der Irländischen Formulierung immer die von S fei, Es verfteht fich von felbft, daß nicht bei allen in diefem Sinn befprochenen Kirche gebraucht wurde, bedeutet zunächft das Amt des Varianten die vertretene Hypothefe gleich einieuchtend Abtes, als Amt des Kloftervorftehers, aber auch :als Amt ift. Sie müßte aber mindeftens für eine in F und S mit des. Vorftehers von Weltgeiftlichen, Eine fpätere Bedeu- wirkfame Stufe der Überlieferung als erwiefen gelten, tung war die einer Gefamtheit von Äbten; eine weitere wenhn fie an einigen Stellen durchfchlagend dargetan, wenn die des Miffionsbezirkes eines Abtes. Sodann bezeichnete man damit die Temporalien und die Grundherrfchaft des wenigftens eine Stelle nachgewiefen würde, deren Lefungen . Klofters, ferner Klofter und Stift (kirchliche Anstalt, kirch- in S’und F {fchlechthin nicht anders denn als Selbftkor- liche Gebäude, kirchliche Gemeinfchaft). Diefe zahlreichen rektur des Autors aufgefaßt werden können. Ich muß Bedeutungen haben zum Teil wieder allerlei Schattierungen nun Raufchens Antikritik darin Recht geben, daß ein aufzuweifen, Gewiß ein fehr buntes Bild, folcher Nachweis nirgends geglückt ift, Dann aber be- K Allen diefen Bedeutungen geht der. Verfaffer mit halten alle die Stellen ihr volles Gewicht, die man zu- nächft zugunften der Authentizität von F gegenüber S minutiöfer Gelehrfamkeit in ihrer Gefchichte nach; er prüft angeführt hat, vor allem die Glanzftelle 9,2 patris F gegen fie auf ihr (z. T, nur ganz gelegentliches) Vorkommen, patriae S, gegen die Schrörs S. 103 ff eindruckslos argu- und unterfucht die (z. T. nur ganz vereinzelten) Belege., mentiert, dazu weitere von Raufchen S. ı7ff, 38ff z. T. Diefe werden hiftorifch und philologifch erläutert. Über- S ift zweifellos an vielen Stellen inter- fichtliche Tabellen, in denen das Vorkommen des Wortes gut befprochene. in den geiftlichen und weltlichen: Urkunden nachgewiefen poliert und durch eine tüchtige, aber mehrfach fehlgrei- Seine Vor- SE wird, geben zugleich ein Bild von dem reichen vom Ver- fende Rezenfion fpäterer Zeit korrumpiert. faffer durchforfchten Material und feinem höchft :aner- lage war wohl eine arg befchädigte Hf. des Originals. kennenswerten Gelehrtenfleiße, — Daß diefes nur eine, in F _beffer erhaltene Form gehabt hat, macht ja auch die_von Schrörs nicht einleuchtend Erlangen, Sehling. . erklärte Tatfache der Übereinftimmung von F mit der pologetikum, der wenig älteren Schrift Ad nationes, un Vorlage des A d mit der griechichen Überfetzung bei Schäfer, Albrecht: Die Orden des h. Franz in Württemberg Eufebius und.den lateinifchen Zitaten bei Rufin höchft An bis zum Ausgang Ludwigs des Bayern. Diff.‘ (Tübingen). (VIII, 109 S.) 8°% Stuttgart 19715 wahrfcheinlich. Im übrigen ift S felbft nicht einheitlich; fo ift z. B. nomen reus 2,20 handgreiflich Verkuppelung S Eine treffliche Doktordiffertation aus der Schule voh von zwei konkurrierenden Lesarten. Walter Götz und Karl Müller. Mit großer Sorgfalt und Kann nun S überhaupt no ch neben F für die recenfio m ündlicher Belefenheit. werden die Gründungen der drei in Betracht kommen, wo es fı ch nicht um die . felbftver- Z weige des Franziskanerordens und ihre Entwicklung: bis Schreiberfehler und Über- 1350 aufgezeigt, foweit fie im Gebiet des heutigen Würt- ftändliche Berichtigung gewiffer Das wird von Callewaert temberg fich finden. Dabei ift natürlich die eographifche lieferungsmißgefchicke handelt? tet; Mindeftens an einer Abgrenzung, die dem Verfaffer feine Aufga ß e ellte, eine verneint, von Raufchen behau k recht willkürliche. Der Gewinn, den wir aus der Arbeit Stelle ift auch ‘ F _ unleugbar ompiliert:. das berühmte ewiefenen Einzelheiten. Fragmentum Fuldenfe (von Schrörs wird es merkwürdiger ziehen, befteht in den genau nach f Weife überhaupt nicht befprochen) kann nur anftatt, un- Wo es fich um größere und grund ätzliche Fragen handelt, möglich jemals neben c. 190.20 der Vulgata (wie in F) ift S. natürlich von fekundären Bearbeitungen abhängig, 496 495 Theologifche Literaturzeitung 1915 Nr. 23 mkan und manchmal hat man faft den Eindruck, als ob folch | Fachgenoff'eh neue Materialien und Gefichtspunkte eröffnet. ein weiterer Gefichtspunkt erft nachträglich der Arbeit _ Ganz wird es feinen Zweck aber erft dann erfüllen, .wenn aufgepfropft wäre z. B. Troeltichs Anficht vom Sekten- es nun wieder für die Praxis nutzbar gemacht. wird, typus. Wo ich die Einzelheiten nachprüfen kann, wie Mögen .die, die es da in erfter Linie angeht, nach ihm bei der Haller Sekte oder der erften Ausbreitung des greifen, es gründlich ftudieren und im Dien der Gemeinde Clariffenordens, freue ich mich mit dem Verfaffer im benutzen. ganzen übereinftimmen zu können. Aber es koftet uns Dichk in gegenwärtiger weltgefchichtlicher Zeit Mühe, das In- Friedberg i. H. E tereffe für diefe Einzelheiten aufzubringen. Ein Gedanke Zeit/chrift der Geflelfichaft für niederlächlifche Kirchengefchichte, aber hat fich mir aufgedrängt: Wie felbftverftändlich find doch im ‚finfteren Mittelalter‘ die internationalen Bezieh- unter Mitwirkung v. Geh. Konf.-Räten Drss. Ph. Meyer ungen durch kirchliche Beamtungen und Zufammenhänge u, Prof. Mirbt hrsg. v. Konf.-R. Superint, D. Ferdinand gewefen, wie wenig haben die nationalen Verfchiedenheiten COöRhrs die menfchlichen Verbindungen geftört! Ift es nicht ein 19. Jahrg. (IV, 290 S.) 8°% Braunfchweig, A, Limbach 1914. M. 5— Rückfchritt, wie in unferer Zeit das Nationalitätsprinzip S eine trotz aller Eifenbahnen und Telegraphen faft un- Für die Gefchichte der Kirche Hannovers feit 1650 überfteigliche Mauer zwifchen den Völkern aufgerichtet hat? ä bietet der neue gehaltvolle Jahrgang 2, bezw. 3 größere Stuttgart., Lempp. Arbeiten, Die kirchlichen und fittlichen Zuftände in den Herzogtümern Bremen und Verden 1650—1725 unter- fucht ‚auf Grund der Akten der Generalkirchenvifitation Bauer, Pfr. a. D, Kirchenr. D. Frdr.: Reformation u. Gegen- Dr. Wolters, Er fchildert den rafchen Wechfel der reformation in der früheren naffau-badifchen Herrichaft Lahr- Herrfchaften (Schweden, Dänemark, Hannover) und ihren Mahlberg. (VIII, 360 S.) 8% Lahr i. B., M. Schauen- Einfluß auf die Kirche, das ftarke Selbftändigkeitsgefühl burg‘ (1915). Geb. 4.50 der einzelnen Teile (die Calenberger Nation!) und den zäh- konfervativen Volkscharakter. Von befonderer Wichtig- So zahlreich die Arbeiten find, die über die Einführung keit ift der dritte Abfchnitt ‚Kirchliche Einrichtungen der Reformation in den einzelnen deutfchen Territorien vor- und Zuftände‘, der auch außerhalb Hannovers Beachtung liegen, fo mangelhaft ift immer noch unfre Kenntnis über verdient, die ‚Reformationen‘, d.h. die Glaubensänderungen, die nach der Reformation eintraten, infonderheit die Gegenrefor- Sieg _ der hochdeutfchen Sprache, Mangel einer allgemeingültigen mation, Es hängt das damit zufammen, daß das Material, die württembergifche, ficher die von 1559, die ohne Zweifel durch die Kirchenordnung, ihr buntes Mancherlei und der Agenden, darunter auch von Jak, Andreä nach Braunfchweig gebrachten Schwaben Boden fand, das hierüber vorliegt, meift fehr zerftreut ift und nicht der Ernft, aber auch die Koften der Kirchenvifitationen, die Prediger- felten dem Forfcher abfichtlich vorenthalten wird; fodann fynoden, die den altwürttb. Difputationen ftark gleichen und wohl einen ge- damit, daß man auf diefem Gebiet zu ficheren Refultaten meinfchaftlichen Urfprung haben, die Gültigkeit der F. C. für Verden, nur durch eingehende ortsgefchichtliche Studien kommen nicht für Bremen, Bedeutung der Verpflichtung auf die fymbolifchen kann, die bekanntlich in den Augen manches zünftigen Ge- Bücher, Schwarmgeifter, Pietiften. Von befonderer Wichtigkeit ift die fchichtsforfchers als kleinlich und minderwertig erfcheinen. Gottesdienftordnung und die Predigt, Eine Angabe der Predigttage Jedes Werk, das uns die Gefchichte der Gegenreformation fehlt. S. 79 tauchen plötzlich Apofteltage auf, die bisher für fchwäbifche Eigenart galten, eines beftimmten Gebietes auf Grund eindringender Studien Eine Art Fortfetzung bildet die Schilderung des enthüllt, ift.darum mit Freuden zu begrüßen, Bauers kirchlichen Lebens im Zeitalter der Aufklärung auf Grund Buch ‚verdient diefe freudige Aufnahme. Es befaßt fich nur kurz (S. 4 bis 47) mit der Reformation, dafür um der Kirchen- und Schulberichte (feit 1736) in der Infpektion fo gründlicher mit der Gegenreformation der Herrfchaft Jeinfen, deren Quellenwert Paftor Ph. Meyer als eine für alle Gebiete des kirchlichen Lebens feiner Zeit wichtige Lahr-Mahlberg, die mit Ernft in dem Zeitpunkte einfetzte, Quelle nachweift und deren Durchforfchung er für das ‚als die Herrfchaft unter ihre beiden Oberherrn, die fie bis- ganze Land empfiehlt, lang gemeinfam befeffen hatten, Naffau und Baden-Baden, Er _ behandelt die Gefchichte des geiftlichen Amts, der Geftaltung geteilt ward; juft in dem Schreckensjahr 1629, das für fo der kirchlichen Feiern, der kirchlichen Unterweifung der Jugend, der viele Gebiete der Ausgangspunkt fchwerer religiöfer Be- Kirchlichkeit der Gemeinden und hilft zum billigen Urteil über Auf- drückungen ward. Die egenreformationsarbeit bildet klärungstheologen, die doch meift fittlichen Ernft bei aller dürren Ver- ftandesrichtung und Rührfeligkeit beweifen und nirgends deftruktiv vor- in dem an Baden-Baden gefallenen Mahlberger Teil der gehen, Aber unleugbar ift feit 1803 der Niedergang der Kirchlichkeit, früheren Gemeinherrfchaft nicht, wie in anderen Territorien, deffen Gründe forgfam erwogen werden (Verhalten der Gebildeten, Krieg, nur eine Epifode; fie dauert ein ganzes Jahrhundert an. Einquartierung — preußifche Soldaten aber befuchen 1806 den Gottes- Unterbunden werden ‚ihre letzten Ausläufer fogar erft dienft — wirtfchaftliche Nöte, dann Luxus und Leichtfinn), 142 Jahre nach Beginn der Gegenreformation: im Jahre Ein kleines Spiegelbild der hannoverfchen Kirchen- 1771, als die Herrfchaft Mahlberg, nach dem Ausfterben efchichte feit dem Verfchwinden der Aufklärung bietet des Haufes Baden-Baden, an Baden-Durlach kam. Was S uperint. Wachsmut mit der Gefchichte der Guftav- Adolfvereine in Hannover, Die Lieder der Herzogin die einzelnen Gemeinden zwifchen den Jahren 1629 und 1771 erduldet haben, wird in dem Buch anfchaulich ge- Elifabeth von Braunfchweig-Lüneburg aus ihren Leidens- fchildert und‘ zwar in einer empfehlenswerten Teilung, jahren 1553—55 veröffentlicht Prof. v. d. Goltz, der eine .daß immer zuerft die allgemeinen Maßnahmen befprochen Charakteriftik der tragifch endenden Fürftin und ihrer und dann mitgeteilt wird, wie diefe allgemeinen Maß- poetifch nicht gerade wertvollen, aber inhaltlich beachtens- nahmen in den einzelnen Gemeinden in eine von den werten Lieder beifügt. Paft. Regula fchildert die treue Fürforge der Regierung und der Göttinger für die vom übelften Folgen begleitete Praxis umgefetzt wurden. Diefe } Teilung bedingt es, daß in dem uch ebenfo der auf bifchofs Firmian von Salzbur Fürftpropft Cajetan Nothaft nach dem Vorgang des Erz- feine Rechnung: kommt, der nur von den ‚Hauptgängen‘ ausgewiefenen Berchtes- der Entwicklung etwas erfahren will, wie ein anderer, der gadener Evangelifchen und die Gründe ihres fich mehr für Lokalgefchichte intereffiert. Dem Buch find aus Göttingen nach Nürnberg ufw.: Abganggs einige Beilagen . beigegeben. Befonders wertvoll ift.das Stuttgart. B olr ‚Verzeichnis der evangelifchen Geiftlichen in den Gemein- s den ‚ bis .zur Teilung der Herrfchaft Lahr-Mahlberg im Jahr 1629° Hall, Univerfit.-Präf, Stanley; Die Begründer:der mod'er—- Bauer ift zu feiner Arbeit aus der kirchlichen Praxis | nen Pfychologie (Lotze, Fechner, Helmholtz, Wundt). des Dekans der. Diözefe Lahr heraus gekommen. Das Überf. u. m. Anmerkgn, verfehen v. Raymund Schmidt, Buch ift eine. wiffenfchaftliche Arbeit geworden, die den Durch Vorwort eingeführt v. Dr. Max Brahn. (Wiffen 497 Theologifche Litcr:iaturzeitunfgu 19 [‚5_ N1 23 g 498 u. Forfchen. 6. Bd.) (XXVIII, 392 S.) gr. 8% Leipzig, katholifchen Forfcher leicht als ein gefährlicher Subjek- M. 7.50; geb. M. 8.50 tivismus erfcheinen. Höchftens mag er zugeben, daß bei F. Meiner 1914. der Überzeugung von der religiöfen Einzigartigkeit Jefüu Einer der führenden Pfychologen Amerikas hat hier und dergl. das perfönliche Erlebnis von ausfchlaggeben- mit großer Gelehrfamkeit, aber in flottem _ Plauderftil die bahnbrechenden Leiftungen von Lotze, Fechner, Helm- der Bedeutung 1ein könne., Das Eucken hat nun freilich durch feine ‚noologifche‘ Me- holtz und Wundt dargeftellt und kritifch gewürdi Zel- thode, auf die hier natürlich nicht eingegangen werden Original enthielt fogar noch befondere Artikel ü Br kann, das perfönliche Erlebnis mit Erfolg und jedenfalls ler und E. von Hartmann. Diefe fchaltete aber der Über- in großem Stile auf eine breitere Bafıs zu ftellen und vor fetzer aus, weil fie ihm mit Recht als unwichtig erfchienen, der Gefahr fubjektiviftiicher Entgleifungen nach Möglich- Die Darftellungen des Verfaffers fuchen vor allem den per- keit zu fchützen gefucht. Trotzdem wird feine Philofophie fönlichen Untergrund der Forfcherarbeit feftzuftellen und bieten in diefem Intereffe viele biographifche Details, . denjenigen, welche an die Möglichkeit logifch vermittelter Erkenntnis auf dem Gebiet der Metaphyfik glauben — Die Leiftungen felbft werden nicht nur nach ihren allge- und dazu gehören neben anders gearteten Geiftern doch meinen Umriffen charakterifiert, fondern auch nach ihren wohl auch die meiften katholifchen Theologen und Phi- bedeutfamften fpeziellen Inhalten. Der Lefer fühlt fich lofophen —, niemals Genüge tun. Das findet bei Wein- durch die eingeflochtenen gefchickt ausgewählten Aus- ärtner feinen Ausdruck in feinen Schlußbemerkungen züge aus den Schriften der pfychologifchen Klaffiker . 75 ff.i, aus denen ich wenigftens eine charakteriftifche lebhaft zu weiteren Studien angeregt, Manche perfönli- Stelle hervorheben will. ‚Es mutet faft tragifch an‘ fo chen Erinnerungen, die der Verfaffer aus feinem Verkehr heißt es dort, ‚wenn man den kühnen, vom höchften Idea- mit Fechner, Helmholtz und Wundt verwerten konnte, lismus und innerftem Bedürfnis eingegebenen Anfturm erhöhen den Reiz der temperamentvollen Charakteriftik. Euckens, echtes, wefenhaftes Erkennen und damit einen H. hat eine gewiffe Abneigung gegen reine Philofophie. Sinn des Lebens zu gewinnen, gerade am höchften Punkte Darum ift er auch in feinem kritifchen Urteil über die fcheitern fieht.‘ Diefes Scheitern befteht aber nach W. fpekulativen Elemente der großen Pfychologen, nament- in nichts anderem, als daß Eucken logifche Beweife für lich Lotzes, Fechners und Wundts ein wenig abfprechend. die letzten und höchften Überzeugungen metaphyfifcher Und doch find die fcharfen Präzifierungen, die Lotze für Art nicht für möglich hält. Übrigens ift Weingärtners ewiffe. metaphyfifche Probleme einführte und die gerade g gen der Seelenlehre zugute auf viele Zitate und ein gründliches Studium geftützte den philofophifchen Grundla Darftellung der Stellung Euckens zum Wahrheitsproblem kamen, noch heute mufter trätfel find doch nicht bloß ültig. Auch Fechners Ge- klar und gut, und fein ernftes Beftreben, trotz feiner an danken über die letzten W einem entfcheidenden Punkte völlig entgegenfetzten Auf- emütvolle Phantafiefpiele, fondern von dem ernften Be- faffung Eucken gerecht zu werden, unverkennbar, Da f reben durchdrungen, Konftruktionen von pofitiv-wiffen- ! auch feine kritifchen Ausführungen manches Lehrreiche fchaftlicher Wahr(fcheinlichkeit zu bieten. Die tadelnden enthalten, kann feine Schrift daher als ein recht lefens- Bemerkungen über Wundt hat fchon das Vorwort von | Max Brahn auf das richtige Maß zurückgeführt. Trotzdem werter Beitrag zur Würdigung der Euckenfchen Philofophie ‘; bezeichnet werden. orientiert das Buch ausgezeichnet über die Ent{tehungs- Münfter i. W. Wilh:-Koppelmann.‘ gefchi chte der modernen Pfychologie. Nur hätte der Über- fetzer die (törenden Druckfehler und fonftigen Ungenauig- Burckhardt, Georg E.: Was ift Individualismus? KEine phi- keiten des Originals noch vollftändger befeitigen follen. K Kowalewski. lofoph. Sichtg. (89 S.) gr. 8%. Leipzig, F. Meiner 1913. Königsberg i. Pr. M 2 Diefe Unterfuchung ift nicht, wie man vielleicht nach Weingärtner, Dr. Geo.: Rudolf Euckens Stellung zum Wahr- ‘? dem Titel erwarten würde, eine foziologifche. Der Ver- heitsproblem. Darftellung und Beurteilung, (82 51 305% ‚ faffer will ausdrücklich nicht in den am gewöhnlichen Mainz, Kirchheim & Co. 1914. M. 1.50 praktifchen Sprachgebrauch haftenden befonderen Ver- | wertungen des Wortes hängen bleiben, fondern will das Weingärtner g ehört, wie ich aus gelegentlichen Äuße- | Moment des ‚Individualismus‘ in allen erdenklichen Ge- rungen {fchließe, fe iner philofophifchen Richtung nach dem Neufcholaftizismus an. Damit hängt es wohl zu- dankenbildungen auffpüren, z. B. auch in dem Verhältnis fammen, daß ihm einerfeits der idealiftifche Schwung der der Einzelwiffenfchaften zur Philofophie, der konkreten Euckenfchen Philofophie, ihr erfolgreicher Kampf gegen Sprache zur abftrakten Begriffsbildung, der Heraushebung den oberflächlichen Naturalismus und das damit verbun- des Herrfchers aus dem beherrfchten Verbande, Damit dene Streben nach einer Vertiefung des Wahrheitsbe- weitet fich der Bedeutungskreis des Wortes unendlich aus und wird er, wie der Verf. felbfit empfindet, zum griffe s höchft fympathifch ift, andererfeits Euckens Lö- Denn ‚Hexenkeffel‘. Das ift umfomehr der Fall, als auch alle fun des Wahrheitsproblems doch nicht genügt. erkenntnistheoretifchen Erfcheinungen des Skeptizismus, dem Scholaftizismus liegt das Streben nach verftandesmä- Bigen Beweifen, wie es z. B., in dem Anfelmfchen und Relativismus und auch der naturphilofophifche Begriff den an deren Argumenten für das Dafein Gottes feinen des Atoms und des Organismus unter ihn fubfumiert klaffifchen Ausdruck gefunden hat, tief im Blut, während werden, und überdies neben ein die individuelle Befonder- bei Eucken (chließlich alles auf das Erleben refp. das leben- heit fixierendes Denken auch noch das tatfächliche be- wußte oder auch unbewußte Sonderexiftieren des Seins dige Erfaffen eines in uns hineinragenden abfoluten Gei- mit feinen Folgen darin aufgenommen wird. Da wird denn fteslebens geftellt ift. Solchen Gedankengängen wird ein proteftantifcher freilich eine ‚philofophifche Sichtung‘ fehr notwendig. Sie Theologe im allgemeinen mehr Verftä ndnis entgegen- befteht darin, daß der Begriff als logifche Kategorie wie bringen als ein katholifcher. Daß das Erleben auf gewiffen Kaufalität oder Subftantialität deduziert und als bewußtes Gebieten, z. B. dem äfthetifchen, eine Quelle, ja die einzige denkendes Ifolieren des individuellen Momentes in dem rkenntnis der Wahrheit ift, daß man z. B. / ganzen Kreis der Dinge vom Weltall bis zum Element Quelle der E die Überzeugu ng, daß Goethe ein großer Dichter, Beethoven und vom Element bis zur Heldenperfönlichkeit bezeichnet wird. Der Verf. wendet an diefe logifche Sichtung fehr ein großer onkünftler ift, nicht aus logifchen Beweifen viel Wiffen und fehr viel bohrendes Nachdenken. Allein fondern nur au s eigenem Erleben gewinnen kann, wird zwar jeder ohne langes Zaudern zugeben. Daß dies aber mir fcheint, daß die fehr heterogenen und im Recht ihrer auch auf dem religiöfen oder, wie wir auch fagen können, Beiziehung oft fraglichen Maffen von Beifpielen des ‚Indivi- auf dem metaphyfifchen Gebiet gelten foll, wird dem duellen‘ durch die zuletzt entworfene und graphifch in 499 Theologifche Literaturzeitung 1915 Nr. 23 500 . e ihren Abftufungen dargeftellte Kategorie nicht gedeckt und politifchen Ziele des die Bildung und die Strömungen wird. Hier ift fo Heterogenes zufammengehäuft, daß eine der Zeit nicht kurzerhand ablehnenden oder ignorierenden, Sichtung überhaupt unmöglich wird. Aber auch wenn fondern fich mit ihnen auseinanderfetzenden, dabei den man davon abfieht und fich an die fchließlich entwickelte kirchlichen Standpunkt ftreng wahrenden Katholizismus Kategorie allein hält, fo möchte ich bezweifeln, ob diefe finden hier ihre gedanklich vornehme und fprachlich an- Art von Sichtung in Geftalt einer vom Atom ' zum ziehende Erörterung. Man lefe, wie in der erften Rede Helden, vom Weltall zum Weltelement reichenden Kate- das katholifche Prieftertum aufgefaßt und gewürdigt wird gorie viel nützt für ein wirkliches Verftändnis des ‚In- (dabei tritt F, nachdrücklich für die katholifch-theologifchen dividualismus‘ und feiner-Bedeutung im gegenwärtigen Fakultäten ein), dann den Hirtenbrief über den fozialen Kulturzufammenhang. Mir würde das Hängenbleiben an Segen der 7 Sakramente, die Rede über den Marienkult den von einzelnen Lebensgebieten her erzeugten Begriffen als Schule des Glaubens --- letztere ift von dem Beftreben von Individualismus in der Tat fruchtbarer fcheinen. Er beherrfcht, den Mariendienft nicht als Ablenkung vom müßte und könnte dann auf diefen Gebieten viel eindringen- Gottesdienft, als Rütteln an der chriftozentrifchen Auf- der analyfıert werden, als das in den fehr fummarifchen faffung des Glaubens erfcheinen zu laffen. Im eigentüm- Überfichten des Verf. gefchehen ift. Aber der Verf. will lichen Gegenfatz zu der fcharfen Ablehnung derer, die eben gerade ins Weite und Große. Die ganze Unter- von Ave Marien, Rofenkränzen, Wallfahrten allerhand fuchung foll eine Art Prolegomena zu einer kritifchen irdifche Vorteile für fich erwarten, fteht für evangelifches Gefchichte des Individualismus fein. Ich fürchte, daß die Empfinden der Preis der Biblioteca de la Virgen auf dem Gefchichte eines fo weitfchichtig gefaßten Objektes über- Montferrat in Spanien (Sammlung von Krücken, Bildtafeln haupt nicht zu fchreiben ift, obwohl eine folche Art Vor- ufw. von Pilgern, die beim dortigen Marienbild ‚Hilfe und befinnung, wie die Unterfuchung fie darftellt, vielleicht eine Troft‘ gefunden haben) — aber diefer Preis des wunder- berechtigte Mahnung an die Breite und die verfchlungenen tätigen Gnadenbildes neben jener Ablehnung ift für unfern Zufammenhänge des ‚Individualismus‘ ift. gebildeten kirchlichen Katholizismus gerade charakte- riftifch. Wertvolle Einblicke in die tragenden Grundfätze Berlin. E, Tfoekltfeh: der katholifchen Schulpolitik gewährt der Vortrag über Haering, Prof. Dr.Th.: Das chriftliche Leben. Ethik. 3.verm. Schule und Religion (darin die Verwahrung dagegen, daß die deutfchen Katholiken die heutige Schule abfolut ent- u. verb. Aufl. 6. u. 7. Tauf. (552S.) 8% Calw, Vereins- ftaatlichen wollten; Staat und Kirche follen an der Schule buchhandlung 1914. M. 7—; geb. M. 9 — Hand in Hand arbeiten. Diefes Hand in Hand Arbeiten Über die zweite Auflage diefer Ethik habe ich im ift natürlich unter Wahrung aller Anfprüche der katho- Jahrgang 1907, Nr. 23 der ThLz berichtet. Der fyfte- lifchen Kirche gemeint). Auch die Rede über kirchliche Freiheit (im 4. Buch) erklärt fich, nachdem heftig über matifche Autbau und die Ausführung im großen und ganzen die Unfreiheit der Kirche in Deutfchland und über die find in der neuen — noch vor dem Kriege erfchienenen — Auflage diefelben geblieben. Im einzelnen aber hat Ablehnung des Toleranzantrags des Zentrums geklagt der Verf. fein Werk aufs glücklichfte noch zu verbeffern ift, energifch gegen den Traum, als ob mit der Trennung und zu bereichern verftanden. Das Buch bringt keine der Kirche vom Staat das goldene Zeitalter der Kirche anbrechen würde, und bezeichnet die Verbindung der wefentlich neuen Gefichtspunkte zur Auffaffung der Grund- Kirche mit dem Staat nach deutfchem Mufter als den tatfachen des fittlichen Lebens und zur Löfung der großen Grundprobleme der philofophifchen Ethik. Wohl aber ‚für uns idealen Typus‘. Intereffantes bringen auch die bietet es eine fehr klare und reichhaltige Darftellung der Reden des 3., die Frauenfrage behandelnden Buches; u. a. tritt F. entfchieden für das Recht des Frauenftudiums ein. praktifchen Forderungen, die fich aus der chriftlichen Glaubensanfchauung ergeben, und ihres Verhältniffes zu Halle-a; S: K-Kgen den ethifchen Idealen und Forderungen, die von anderen Standpunkten aus gewonnen werden, Ein befonderer Referate. Vorzug des Buchs befteht in der durchgängigen leben- digen Auseinanderfetzung mit den vielerlei ethifchen Gall, Gymn.-Prof. Priv.-Doz. Lic. Dr. Aug. Frhr. v.: Die Papyrus- Anfchauungen und praktifchen Bewegungen der Gegen- urkunden der jüdifchen Gemeinden in Elephantine in ihrer Be- wart, Gerade auch diefen Vorzug hat der Verf. der deutung f. jüdifche Religion u. Gefchichte. (Vorträge der neuen Auflage zu erhalten gewußt, indem er alle wichtig- theolog. Konferenz in Gießen, 34. Folge.) (26 S.) gr. 8% Gießen, — eren Erfcheinungen und Strömungen auf ethifchem Gebiet A. Töpelmann 1912. auch der letzten Jahre vor dem Kriege mit berückfichtigt Jirku, Dr. Ant.: Die jüdifche Gemeinde von Elephantine u. ihre Be- hat. Die vielfeitige Auseinanderfetzung mit fremden Ge- ziehungen zum Alten Teftament. 3. Tauf. (Biblifche Zeit- u danken wirkt in dem Buche nicht zerftreuend. Denn fie | Streitfragen. VII Serie, 11. Heft.) (32 S.) 8%. Gr. Lichterfelde, ! E. Runge 1912, M. — 50 ift überall feft in die einheitliche Gedankenführung des Rudolf Smend, der diefe Schriftchen hatte anzeigen follen, Verf,’s hineinverflochten und feinem vorfichtig abwägen- den, nirgends en würde wohl geurteilt haben, daß in beiden den Elephantineurkunden Urteil unterftellt. gherzigen, immer aber ficheren chlfif’dichen eine Bedeutung beigelegt werde, welche ihnen nicht zukomme. Er fah nämlich in den Juden von Elephantine überhaupt nicht Der früheren Auflage fehlten alle Literaturangaben. . Juden, fondern Samariter, und war der Meinung, daß damit die Diefen Mangel hat der erf, etzt abgeftellt. Er gibt am % Elephantinepapyri erheblich an Intereffe verlören. Wenn man Schluffe eine vorzügliche Zu f mmenYftellung der Literatur indeffen diefe Auffaffung für noch nicht bewiefen hält, wird man zu den einzelnen Abfchnitten feines Buchs. Diefe Zugabe diefen beiden Schriftchen mindeftens als einftweiligen Verfuchen, ift höchft dankenswert, die Urkunden als von Juden herrührend zu deuten und zu ver- Jena. H.-H. Wendt; werten, eine Exiftenzberechtigung zuerkennen. Von Gall behan- delt die aus den Urkunden fich ergebenden Probleme kurz und anfchaulich in der daraus gefchöpften Überzeugung S. 4, daß Faulhaber, Bifch. Michael v.: Zeitfragen und Zeitaufgaben. diefe Funde in ihren wichtigften Urkunden die Ergebniffe der Gefammelte Reden. (VII, 376 S.) 8%. Freiburg i. B., modernen altteftamentlichen Wiffenfchaft beftätigen und ihnen Herder 1915. den letzten Verdacht des Hypothetifchen nehmen. Die weit- M. 4.60; geb. M, 5.60 Wer fich über die Gedanken- und Stimmungswelt fchweifigere, nicht fo gewandt gefchriebene Schrift von Jirku bietet der geiftig Führenden unferer heutigen deutfchen katho- fachlich hier und da mehr, enthält aber mehrfach recht Zweifel- haftes, um nicht zu fagen Verkehrtes, weshalb fie als Populari- lifchen Kirche unterrichten will, hat in den gefammelten fierungsverfuch Bedenken wecken muß. Im Übrigen fehlt auch Reden des Bifchofs von Speyer ein ausgezeichnetes Hilfs- hier nicht ganz die Überzeugung, daß gewiffe Ergebniffe der alt- mittel dafür. Dogma, Kultus, Ethik, fowie die fozialen teftamentlichen Quellenfcheidung durch den neuen Fund glänzend 501 Theologifche Literaturzeitung 1915 Nr. 23. 502 eb N m n A S i al pkie e A i d i 2 A d beftätigt werden S. 13, ja daß das Mißtrauen gegen die neue ley mit den genannten Texten befchäftigt und ihre Entftehung Methode, ‚die das Leben der Ifraeliten mit dem der anderen femi- mit der übrigen Kritik in das 4.—5. Jahrhundert gefetzt. Er ift tilchen Völker vergleicht, die das geiftige Schaffen der Hebräer jetzt anderer Meinung geworden, die er auf S. 1—-13 zu begründen an dem des übrigen Alten Orient mißt‘, unberechtigt fei S. 31 f. fucht. Nach ihm gehören die Acta wie die Miffionserzählungen Daffenfen, Kr. Einbeck. Hugo Duenfing. dem erften Jahrhundert an. Urfprünglich Einzelerzählungen, find fie langfam zufammengewachfen und haben dabei allerlei Rou&t deJournel, M. J., S. J.: Enchiridion patristiceum. Locos ss, Wandlungen erfahren. Darley führt, um feine Theorie zu ftützen, patrum,.doctorum scriptorum ecclesiasticorum. In usum scho- Ed. altera aucta et emendata. (XXV, 801 S.) nicht wenige Zeugen an, aber ich muß doch fagen, daß es mit Jarum collegit. deren Qualität recht fadenfcheinig ausfieht. Anklänge mögen 8&, Freiburg i. B., Herder 1913. M. 8.80; geb. M. 9.60 als Beweismittel willkommen fein, wenn fie grundlegendem Die erfte, 1911 erfchienene, Auflage diefes Handbuchs wurde Material zur Seite treten, aber allein, ohne Stütze, werden fie den in diefer Ztfchr. 1913, 460 f. befprochen. Da Anlage und Tendenz Forfcher nicht weiterbringen. Meines Erachtens ift der Verfuch die gleichen geblieben find, bleibt es auch bei dem früher darüber Darleys, die Grundfchicht der Acta mit den Evangelien zeitlich Gefagten. Die praktifche Brauchbarkeit der Sammlung zeigt fich gleichzufetzen, als mißlungen anzufehen. in dem rafchen Abfatz der erften Auflage. Die vorliegende zweite Chätelineau (Belgien). Carl Friesland. Auflage ift um etwa 30 Stellen vermehrt worden. Trotzdem hat sich der Umfang durch Anwendung kleinerer Typen und engeren Kind, Pfr. D. Aug.: Was ift es mit dem ewigen Leben? Vortrag Satz von 882 auf 801 Seiten verringert, weshalb auch der Preis (43 S.) 8% Heidelberg, Ev. Verlag 1914. M. — 60 Auch K. entwickelt fchlicht, klar und warmherzig die Gedanken um über ein Zehntel herabgefetzt wurde. diesmal ift Korrektur und Ausftattung zu loben. Ein Zufall wollte es, daß über das „Jenfeits‘, wie fie etwa auf der theologifchen Linken ge- der von mir notierte Druckfehler in Nr. 745 Z. 7 (na«09EvE&u0ovoa mäßigter Richtung Gemeingut find. Er hält feft an der perfön- . z«uodevebovon) wieder Nehen geblieben ift. lichen Unfterblichkeit, gründet den Glauben an das ewige Leben München. auf den Eindruck der Perfönlichkeit Jefu, auf die Poftulate des Hugo Koch. Ausgleichs und der fittlichen Fortentwicklung, vor allem auf die Herwegen, P. Ildefons, O. S. B.: Germanifche Rechtsfymbolik in chriftliche Gewißheit, daß Gott die Liebe ift, und zeigt, was die der römifchen Liturgie. (Deutfch-rechtliche Beiträge, Forfchgn. überlieferten Vorftellungen von Auferftehung, Weltgericht, Him- u. Quellen z. Gefch. d. Deutfchen Rechts. Bd. VIII, Heft 4.) mel und Hölle nach geläuterter Auffaffung zu bedeuten haben. (S. 307—344.) gr. 80 Heidelberg, C. Winter 1913. MS Iburg. W. Thimme. Der hier gedruckt vorliegende Vortrag bezweckt den Nachweis, Mix, Pfr. Guftav: Der Pfarrer als Volkserzieher. Einige Kapitel 1.) daß in dem Segensgebet des Missale Romanum über die Braut- leute: Deus Abraham noch eine letzte Erinnerungan das germanifche aus der Praxis des Landpfarrers. (30 S.) gr. 80 Dresden, Rechsfymbol des Beilagers als des letzten Aktes der germanifchen F. Sturm & Co, 1914. M. —75 Verf. berichtet in anfprechender Weife kurz von feinen volks- Ehefchließung erhalten fei; 2.) daß die Beftimmung des römifchen erzieherifchen Arbeiten und Erfolgen als Landpfarrer und' fagt Pontificale, daß bei der Firmung der erwachfene Firmling feinen Fuß auf den rechten Fuß des Paten fetzen folle, und weiter auch über Kindergottesdienfte, Jugendgottesdienfte, Kirchenchor (der die alapa bei der Firmung in (von einander unabhängigen) ger- mit befonderem Nachdrucke empfohlen wird), Familienabend; manifchen Bräuchen bei der Mündigfprechung ihre Wurzel haben; Koch-' und Haushaltungsfchule, Raiffeifenverein beherzigens- werte Worte. 3.) daß ebenfo die Handreichung beim Gehorfamsverfprechen des W. Thimme: Neupriefters und beim Jungfräulichkeitsgelöbnis der gottgeweihten Iburg. Jungfrau germanifchen Urfprungs ift, und fpricht 4.) die Vermutung gleichen Urfprungs der traditio instrumentorum bei den heiligen Brockes, Superint. F: Die Predigt von Schuld u. Sünde für' die Weihen-:aus. Die Schrift ift zweifellos geeignet, das vom Vf. ge- Merilchen unferer Zeit. Vortrag. (22 Sı) gr. 8° Haille ar Sı R. Mühlmann 1914. &— 60 wünfchte‘ Zufammenwirken von Liturgik und Rechtsgefchichte Ein Vortrag mit ausführlichen Thefen, der das weite‘ Thema zwecks Klärung zahlreicher Probleme beider Wiffenfchaften zu nach allen Richtungen hin zu behandeln fucht, auch ernfte und fördern. Halle a. S. K, Bgefr. gute Gedanken bringt, ohne natürlich in diefer Kürze die Probleme voll durchdringen zu können. Die Zitate aus Steinmanns Buch Loe, Frat. Paul. Maria de, O. Praed.: B, Alberti Magni, 0, Praed,, über das gleiche Thema (Theol. Lit.-Ztg. 1914, Sp. 409 f.) müffen commentarii in librum Boethii de divisione. Ed, princeps. (I1I, im Lefer falfche Vorftellungen über deffen Abfichten erwecken; M. 4 — 91 S. m. 6 Taf.) Lex. 8%°. Bonn, P. Hanftein 1913. namentlich das auf S.3. Auch fonft find die Formulierungen öfter In der Ausgabe der Kommentare Alberts zum Ariftoteles allzu fummarifch, manchmal auch fchief. Die Diktion könnte ein- war diefe Schrift nicht enthalten. Der Herausgeber hat fechs facher fein. Handfchriften zu grunde gelegt (die beiden Parifer, die Cambraier, Gießen. M. Schian. die Oxforder, die vatikanifche und venezianifche). Sie gehen alle Hennig, D. M.: Das Amt des Gemeindehelfers. Urkunden u. Beiträge auf einen Archetyp zurück, teilen fich aber in zwei Familien: die gallifch-englifche und die italienifche Familie. Die Kollation beider zu feiner Gefchichte u. zu feinem Dienft. (48 S.) 8° Hamburg, Familien geftattet faft überall die Herftellung des genuinen Textes, Agentur des Rauhen Haufes 1914, M, —75 Die wenigen Fehler, welche bleiben, da fie allen Handfchriften Nach einem kurzen Rückblick aufdas Werden des feit 10Jahren in ftarkem Aufblühen begriffenen Instituts des Gemeindehelfers gibt gemeinfam: find, können aus dem Kontext Alberts und dem Text Vf. Winke über die Tätigkeit der neuen Gemeindeorgane und teilt des Boethius korrigiert werden. Der Text der erften Familie ift zu grunde gelegt worden. Hier wiederum wurde die Cambraier unter ‚Urkunden‘ eine Reihe von Dienstanweifungen, fowie ein Handfchrift das Fundament. Von den ungezählten Varianten hat Vertragsformular für diefelben mit. Das mit größter Sachkenntnis gearbeitete Schriftchen wird jedem, der in die Lage kommt, bei der Herausgeber nur diejenigen in den textkritifchen Apparat auf- der Anftellung eines Gemeindehelfers verantwortlich mitzuwirken, genommen, die entweder die Eigenart der Handfchrift erkennen laffen, oder für die Sicherung des Textes von Wichtigkeitfind. Proben gute Dienfte leiften. Auf grundfätzliche Auseinanderfetzungen geht der fechs Handfchriften find der Ausgabe mitgegeben. es nicht ein; es ift durchaus praktifch gehalten. Otto Scheel. Halle a. S. K. Eger:; Tübingen. ! Bell, Paft. Fr.: Laienwünfche an die evangelifche Kirche, gefammeit Darley, Dom-Etienne, O. S. B.: Les Acta Salvatoris, un Evangile u, erläutert, (54 S.) 80. Hannover, Hahn 1914. M. 1.20 de‘ la Passion & de la REsurrection et une Mission apoftolique en Aquitaine, suivis d’une Traduction de la Version anglo- Vf, hat durch einen Aufruf in kirchlichen Blättern dazu auf- saxonne. (53 S.) gr. 8%. Paris, Picard & Fils 1913. fr. 3— gefordert, daß ihm aus Laienkreisen in aller Offenheit mitgeteilt Die Acta Salvatoris oder Pilati, deren griechifchen und la- werde, was nach der Anficht der Schreiber die Kirchenflucht unfrer Tage berbeiführe oder begünftige. Er veröffentlicht hier teinifchen . Text Tifchendorf 1876 in 2. Auflage herausgegeben Die hat, liegen hier in der franzöfifchen Überfetzung der angelfächfi- einen Teil der ihm zahlreich zugegangenen Äußerungen. fchen Faffung vor. Der Verfaffer gibt auf S. 15—51 die Texte Veröffentlichung gewährt einen ganz lehrreichen Einblick in das, (Actes du Sauveur, Mission du Juif Nathan ou Vindicte du Sau- was unfere ‚Laien‘ gegenüber kirchlichen Ordnungen und Ein- richtungen denken und fühlen, obfchon die Außerungen im all- veur, Mission de Volusien ou gu&rison de.Tib@re); eine Biblio- E graphie geht auf.S. 14 voran. Schon bei einer früheren Studie gemeinen nicht die Klarheit und Energie der von von Greyerz über die Einführung des Chriftentums in Aquitanien hat fich Dar- für die Schweiz veröffentlichten erreichen. Vielleicht hätte ein 50 JI „ 504 SEa B M i The}ologffehe Litératurzeitung 19[ 5 Nr23. E E SE TE R A - — Aufruf, der nicht bloß in kirchlichen Blättern geftanden hätte, KG I: Sachau, E: Die Chronik v. Arbela, Ein Beitrag zur Kennt- einen andersartigen Ertrag geliefert. nis des älteften Chriftentums im Orient, (94 m. 3 Karten auf 2 Taf.) Halle a. S. Lex89 Berl., GReimer ’15. 4-—; Einzelausg., geb. 4 — | Sharpe, NW: 1& 5n 07E E DE ME u _ X{V.VEge>r. — - Athanasius the Copt and his times (BibliothSacra 1915, oct, 618—640). KG 2: Edelmaier, R: Das Klofter Schönau bei Heidelberg. Ein Mitteilunä. Beitrag zur Baugefchichte der Cisterzienfer, (Diff, (103 m, 66 Abb. Lex80 Heidelb., Koefter ’15. 5-— | Quellen zur Rechts- u. Wirtfchafts- 8. Die Haager Gefellfchaft zur Verteidigung der gefchichte der rheinifchen Städte, Kurtrierifche Städte, ı. Trier, Ge- chriftlichen Religion hat ‚Eine Unterfuchung nach dem Ein- fammelt u. hrsg. v. FRudolph. Einleitg. v. GKentenich, (23, 96 u. 866 flufe ökonomifcher Faktoren auf die Reformation des 16. Jahr- m. 2 Plänen.) Lex-890 Bonn, Hanftein ’I15. 37.50; geb. 39 — | Regeften hunderts‘, da die eingefandten Abhandlungen den Anforderungen der Erzbifchöfe v., Köln im Mittelalter, 4, Bd, 1304—1332. Bearb, v. nicht entfprachen, nochmals zum 15. Dezember 1917 ausge- WKisky. (33, 564) 4° Bonn, Hanftein ’15. 40-—; geb. 42 — fchrieben. ‚Eine Abhandlung über die Prädeftinationsidee im KG 3: Büttner, O: Die Brüdergemeine, Ein Beitrag zur neueften Chriftentum, in welcher ihre Gefchichte in Hauptzügen befchrieben Kirchengefchichte. [Aus: ‚B., Die ev. Freikirchen Deutfchlds‘,] (72) 89 und ihre Bedeutung für das religiöfe Leben dargelegt wird‘ ift Bonn, Schergens ’15. —60 | Carduans, H: Klemens Brentano, Bei- vor dem 15. Dezember 1916 an den Schriftführer Prof. Dr. T. träge, namentlich zur Emmerich-Frage, (130) gr8%° Köln, Bachem ’15. 1.80 | Hilgenreiner, K: Die römifche Frage nach dem Weltkriege, Cannegieter, Utrecht einzufenden. Von demfelben ift auf porto- (67) Lex-80 Prag, Bonifatius-Druckerei ’15. ı— | Kötzfchke, W freie Anfrage das Programm zu beziehen, das die nähern Einzel- Karl Julius Klemm, D. theol. Paftor primarius in Zittau von 1832—1874., heiten enthält. A& A m Ein Beitrag zur Kirchen- u, Kulturgefch, Zittaus im 19. Jahrb. (10, 195 u. ı Bildn.) 8° Zittau, Oliva ’15. 2,50 | Philippfen, HAC: Die Kir- chengemeinde Weft-Eimsbüttel, Feftfchrift zur Feier des 25jähr. Beftehens Wichtige Rezenlionen. nach urkundl, Quellen bearb. (86 m. 5 Taf.) gr89 Hamburg, Grefe & T. ’15. ı— |Rade, M: Die Kirche nach dem Kriege, (Vortrag.) (53) Von Prof, Lic, Paul Pape in Berlin W. 57, Manfteinftr. 10. Tüb., Mohr ’15. 1.20 | Reinhard, E: Karl Ludwig v. Haller, Ein Le- Bezügl, Hinweife und Sendungen find jederzeit erwünfcht, bensbild aus der Zeit der Reftauration. (103) gr80 Köln, Bachem ’ı15. Sachffe: Balthafar Hubmair als Theologe (v. HPreuß: ThLtbl 1914, 20; 1.50 | Wright, GF: ‚Invincible ignorance‘ (BibliothSacra 1915, Oct, v. FKropatfcheck: ZKgefch 1914, 4; v. OClemen: DtfchLiz 1915, 13). 669 — 674). Schermann: Ein Weiherituale d, röm, Kirche (v, Behm: ThLtber 1914, Syft.: Campbell, GW: Fiktives in der Lehre v. den Empfindungen, Studie aus dem Problemkreis der ‚Philofophie des Als ob‘. Geleitwort 6; v. EMVismare: Didask 1914, 3/4; v. Rendtorff: ThLtbl 1915, 8; v v. HVaihinger, (81) gr8% Berl., Reuther & R. ’15. 1.80 | Carr, ES: ESchwartz: OriensChrist 4, 2, 1915; v. EvdGoltz; DtfchLtz 1915, 18). Bacon’s ‚Christianity old and new‘ (BibliothSacra 1915, oct, 592—601). Schmitz: Urfprung u, Gefch. d, Devotionsformeln (v. HL: RevB6&n6d Estes, DF: The religious ideas peculiar to christianity (ibid, 641—668). 1914, 2; v. AWerminghoff: ThLtbl 1914, 20; v. Sägmüller: ThQuartfch 1915 I Feine, P: Evangelium, Krieg u, Weltfrieden, (54) 89° Lpzg, Deichert Schnitzer: Der kath, Modernismus (v, RSteinmetz: ThLtbl 1913, 14; v. ’15. 1— |Liebert, A: Der Geltungswert der Metaphyfik. (65) Berl., EHerr: ZEvgRelUnt 25, 6, 1914; v. FKattenbufch: StudKrit 1915, 3). Reuther & R.’15. ı— |Meffer, A: Die Apperzeption als Grundbegriff der pädagog. Pfychologie. (9, 144) gr8% Berl,, Reutber & R. ’1 2.40 | Scholz: Die Relphil, des Herbert v. Cherbury (v. CGüttler: DtfchLtz Oesterreich, K: Die relig, Erfahrung als philofoph. Problem. (54) 1914, 30; v. Dietterle: ZKgefch 1914, 4; v. Fifcher: ThLtbl 1915, 11). Berl., Reuther & R. ’15. I1— | Petzholtz: Krieg u, Chriftentum, Der Schrörs: Zur Textgefch, u, Erkl, v, Tertullians Apologeticus (v. HJordan: Eiofluß der Religionen auf Völker u. Heere, (20) gr8° Berl., Bloch ’15. ThLtbl 1914, 26; v, EBuonaiuti: BollLettCritRel 1914, sett; v. GKr:;: LtZtrbl 1915, 4; v. KFProost: ThTijdsch 1915, 5 —60 | Shotwell, JT: The religious Revolution of to-day, London, S, I, —— Konftantin d, Gr, Kreuzeserfcheinung (v. GKr: LtZtrbl 1914, 31; vV. Watts & Co. ’1I ARösler: AllgLtbl 1914, 19/20; v. F]JDölger;: ThRev 1914, 12; v. Cvd- Prakt.: Engelhardt, W: Heilslehre, Chriftl, Glaubens- u, Sitten- Voorst: AnalBoll 1914, 3 Jlehre f, die oberften Klaffen humanift. Gymnafien, (113) 8° Lpzg, Dei- chert ’15, Geb, 2— Schomerus, Ch: 1890—1915. 25 Jahre Her- Schubert: Die evang. Predigt i. Revolutionsjahr 48 (LtZtrbl 1913, 46; maunnsburger Miffonsgefch, Feftfchrift zum 25jähr, Amtsjubiläum des v. MSchian: ThRdfch 1914, 4; v. Uckeley: ThLtber 1914, 4). Miffionsdirektors Paft. D. theol. Georg Haccius. (90 m, Taf. u. z. TI Schulte: Beitr, z. Erkl. u. Textkritik d, Buches Tobias (v, TWitzel:; ThRev 1914, 19/20; v. JLinder;: ZKathTh 1914, 4; BibIlZ 1915, I; V farb. Karten.) 8%° Hermannsburg, Miffionshandlung ’13 I1— | Stein- FBaumgärtel: ThLtbl 1915, 11). beck, J: Die Behandlung der Erlöfungslehre im Katechismusunterricht. Schumacher: Chriftus nach f, Präexiftenz u,. Kenofe (v, GDaxer: Th (27) gr89 Berl., Zilleffen ’15. — Ltbl 1914, 22; v. UManucci: Bessarione 1914, 2/3; v. PBarale; Didask Chrift!l. Arch. u. Kunft: Haffe, C: Plaftifche Bildwerke, III, Der Chriftuskopf im Abendmahl des Leonardo da Vinci. — IV. Odvartos. 1914, 2/3; v. Belfer: ThQuartfch 1914, 4; v. CAB: AmerJournTh 1915, (40 m. 14 Taf.) Lex-80 Straß, i E., Heitz ’15. 4— Preuß, H: Das I; v. Rücker; OriensChrist 4, 2, 1915). Bild Chrifti im Wandel ‚der Zeiten. 113 Bilder auf 96 Taf,, m. e, Ein- A führg. fowie m. Erläutergn, verfehen, (215)gr8° Lpzg, Voigtländer’15, 3.50 Neuelte Literatur ausgewählt von P, Pape, RG: Barth, J: Studien zur Kritik u. Exegefe des Qorans. [Aus: ‚Der Islam‘.] (41) Lex-89 Straßb., Trübner ’15.' 2 — Berlag der 3, E, Hinricdhs’fchen Buchhandhung in Leipzig, : Gray, GB: The sacrifices of Cain aud Abel (Expos 1915, july, 1—23). | Hill, E: The mystical significance of apocalyptic numbers In Kürze erfcheinen: (ibid, oct, 365—374). | Lias, JJ: The unity of Isaiah (BibliothSacra 1915, oct, 560—591). / Mackintosh, HR: Eschatology in the Old Test, and von HBarnad, Adolf: Die Mifion und Ausbreitung Judaism (Expos 1915, july, 47—65). | Margoliouth, H: Abner’s answer des Chriftentums in den erften drei Zahrhunderten. to Ishbosheth (ibid. aug, 155--162). | Ramsay, WM: The Old Test, in Drittfe neu durchgearbeitete Auflage mit 11 Karten. the Roman Phrygia (ExposTimes 1915, jan, 168—174). | Wiener, HM: 2 Bände, First steps in the study of glossing (BibliothSacra 1915, oct, 602—617). M, 15 —; in Leinen geb. M. 18 —; T: Browne, LE; The journeys of S, Peter (Expos 1915, aug, in 1. Halbfaffianband M. 20 — 140—154). | Buchanan, ES: A new Bible text from Spain (BibliothSacra 1915, oct, 529—544). | Garvie, AE: The prologue of the fourth gospel Jeremias, Alfred: Das Alte Testament im Lichte Handbuch zur biblisch- and the Evangelist’s theol. reflexions (Expos 1915, aug, 166—172). | des Alten Orients, Garvie, AE: The synoptic echoes and second-hand reports in the fourth orientalischen Altertumskunde. Dritte, völlig neu- gospel (ibid. oct, 316—326). | Granger, F: The style of S, Paul (ibid, 326—340). | Jones, M: The epistles_ of captivity: where were they bearb. Auflage mit vielfach neuem Abbildungsstoff. written? (ibid, 289—316). | Juell, HC: Publishing the fourth gospel Etwa M. 15-—; gebunden etwa M. 16.50 (BibliothSacra 1915, oct, 545—559). | Mackintosh, HR: The eschatology S of Jesus (Expos 1915, aug, 97—116). Menzies, A: The art of the Söderblom, Nathan: Das Werden des Gottes- parables (ibid. july, 37—47). | Moffatt, J: Four notes on Ephesians glaubens. Anterfuchungen über die Anfänge der (ibid. 89—96). | Moulton, JH: The early liturgical development of the MReligion, Deutfche Bearbeitung von Dr. Rudolf Lords prayer ibid. 23—36 ). | Souter, A: The Koridethi-Gospels ibid, ! Stübe, aug, 173—181). ) Thompson, JM: Is John XXI an appendix? ( ibid, Etwa M, 9 —; gebunden efiwwa M, 10,50 139—147). _3Iit drei Beilagen von der J. C. Hinrichs’schen Buchhandlung in Leipzig. \-}t;};n;worflich: OI)?rlchrer Lic. H. Schuster in Hannover-Kleefeld, Kantplatz 2, und Prof, D, A, Titius in Götting?ri. Verlag: I, C. Hinrichs’fche Buchhandlung in Leipzig, Blumengaffe 2. Druck von Auguft Pries in Leipzig, Theologische Literaturzeitung Begründet von Emil Schürer und Adolf Harnack Fortgeführt von Professor D. Arthur Titius und Oberlehrer Lic. Hermann Schuster: Sn —— Jährlich zp N n ba ® Verlag: J. C. Hinrichs’fche B\{ghhandlung,«Leipzig Halbjährlich 10 Mark Profeffor D, Titius in Göttingen, Nikolausberger W Manufkripte und gelehrte Mitteilungen finé ausfchließlich an 66, zu fenden. 40. Jahrg. Nr. 2 Rezenfionsexemplare ausfchließlich an den Ve rlag. On n m L E _ 4. Dezember 1915?_ Köchling, De coronarum apud antiquos vi | Hofmann, Forfchungen zur Gefchichte der | Eckert, Praktifche Theologie in Einzelda; atque usu (Pfifter). kurialen Behörden vom Schisma bis zur Re- ftellungen. Bd. I. Die Gemeindepredigt der Platons Dialog Phaidros formation (Sehling). Gegenwart (Eger). — Dialog Politikos Muss-Arnolt, The Book of Common Prayer Zwerger, Gefchichte der realiftifchen Lehr- — Dialog Menon (Loofs). anftalten in Bayern (Knoke). — Dialog Sophiftes B wig, Die chiliaftiicheBewegung inFranken Referate: T isserant, Specimina codicum orien+ (== Philofophi{che Bibliothek 152, 151, 153, und Heffen (Diehl). talium, — Kratzer, Die Erkenntnislehre 150) (Goedeckemeyer). Lempp, Die Frage der Trennung von Kirche des Aurelius Augustinus, — Schauerte, Elbogen, Der jüdifche Gottesdienft in feiner und Staat im Frankfurter Parlament (Vigener), Reinold, der Stadtpatron Dortmunds.— T rine, gefchichtlichen Entwicklung (Staerk). Der Neubau des Lebens, Wohlenberg, Der ı. u. 2. Petrusbrief u. der Cohn, Der Sinn der gegenwärtigen Kultur Mitteilungen: (9) Zur Textkritik von I, Joh, Judasbrief (Windifch). (Dorner). buch, 4, 3: — (10) Ein jüdisch-deutsches Wörter- Kirchengef(chichtliche Feftgabe, Anton de Waal Scheiner, Die Sakramente u, Gottes Wort dargebracht (W,. Köhler). (Lobftein). Wichtige Rezenfionen. — Neuefte Literatur., PE A E E A OE SE N > e nn Köchling, Jof.: De coronarum apud antiquos vi atque usu. | Platons Dialog Menon oder Über die Tugend. Überfetzt u, (Religionsgefchichtl. Verfuche u. Vorarbeiten, XIV.Bd,, _ erläutert v. Dr. Otto Apelt. (Philof. Bibl. 153.) (91 S.) 2. Heft.) (98 S.) gr.8% Gießen, A. Töpelmann 1914. O Ebd. 1914. M. 1.80; geb. M. 2.40 M. 3.40 — Dialog Sophiltes, Überfetzt u. erläutert v. Dr. Otto Erft nach Beendigung feiner Arbeit kam dem Verf, E Apelt. (Philof. Bibl. 150.) (156 S.) 8% Ebd. 1914 die Schrift von Jakob Klein, Der Kranz bei den alten Griechen, eine religions-gefchichtliche Studie auf Grund M. 3 —; geb. M. 3.60 A der Denkmäler, Progr. Günzburg 1912, in die Hand. Beide Die Einrichtung diefer vier Übertragungen ift durch- Schriften kommen zu ähnlichen Refultaten im Ganzen, weg die gleiche. Vorangefchickt wird eine der fachlichen ergänzen gegenfeiti ihr Material und ihre Darlegungen Einführung dienende Einleitung, die über das Thema und und find d er nebeneinander zu benutzen. Köchlin den Zweck des Dialogs orientiert und die bei Platonifcherr zieht auch das völkerkundliche Material, Klein befonders Dialogen ja unvermeidliche Frage der Abfaffungszeit — auch die archäologifchen Darftellungen bei. Die urfprüng- beim Sophiftes auch die der Echtheit — berührt, eine liche Bedeutung des Kranzes war die kathartifche, übel- kurze disponierende Inhaltsangabe und eine Literaturüber- abwehrende. Man wird diefen Nachweis von Köchling ficht, während Anmerkungen, die Erläuterungen hifto-. und Klein um fo einleuchtender finden, wenn man fich der richer, fachlicher, auch textkritifcher Art eben, und ein ähnlichen Ergebniffe erinnert, zu denen in ihren Arbeiten Regifter der Überfetzung folgen. Diefe felbft ift in allen über Binden, Netze und dgl. neuerdings Heckenbach und Werken materiell als wohl gelungen zu bezeichnen, formell Scheftelowitz (RGVV IX und XII) gekommen find. Auch freilich fchimmert für meinen efchmack das Griechifch der Kranz hat diefe bindende Kraft, die aus mannigfachen noch allzufehr durch. Warum reißt man fich nicht einmal anz vom Worttexte los! An Treue des Sinnes braucht religiöfen und fuperftitiöfen Gebräuchen hervorgeht. Die es einer folchen Überfetzun Verwendung des Kranzes reicht in’s hohe Altertum hinauf g keineswegs zu fehlen, u'nd einel und läßt fich bereits für das 8. Jahrh. nachweifen, wenn auch Interpretation ift jede, Homer nichts davon erwähnt. Beim Ausgang des Heiden- Auf alle Einzelheiten einzugehen, die ich erwähnen tums eifern die Kirchenväter lebhaft gegen den Gebrauch möchte, verbietet der zur Verfügung ftehende Raum: des Kranzes, ohne ihn verbannen zu können. Der ö7£pavoc Darum nur Folgendes. Aufgefallen ift mir die ungemein Ttns Cons vereitelte ihre Bemühungen. Über die Ver- fchroffe Beurteilung der Sophiften von feiten pelts.: wendung der Kränze im einzelnen handelt Köchling aus- Ihnen fo ohne weiteres Nichtigkeit und Verlogenheit vor- führlich, indem er in zwei Kapiteln über den Kranz in zuhalten (Soph. 4 vgl. Meno 78), geht viel zu weit, und der antiken Religion und im Aberglauben fpricht. Durch Ritters Bemerkung (Phaidr. 133), daß Plato Protagoras diefe Ausführungen tritt die uriprüngliche Bedeutung des und Gorgias überall mit entfchiedener Achtung behandle, Kranzes, womit fich das erfte Kapitel befaßt, noch klarer hervor. gibt die Korrektur unmittelbar an die Hand. Dagegen kann ich Apelt vollkommen zuftimmen, wenn er: die Marburg. Pfifter. methodifche Bedeutung des Soph. und Polit. betont (Pol. 7). Und auch von feinen Konjekturen fcheinen mir einige — befonders die zum Menon in Anmerkung 50 und 52 Platons Dialog Phaidros. Überfetzt, erläutert u. m. aus- und zum Polit. in Anm. 26 — durchaus zuzutreffen. führl. Regifter verfehen v. Conft. Ritter. (Philof, Bibl. Mit der zeitlichen Anfetzung des Phaidros, Sophiftes und 152,) (157 S.) 80 Leipzig, F. Meiner 1914. Politikos, von denen Ritter den Phaidr. nach dem Gaft; M. '3 —; geb. M. 3.60 mahl, dem Phaidon und dem Staat anfetzt (Phaidr. 6 f.) , während beide den Soph. und Polit. zu den fpäteften — Dialog Politikos oder Vom Staatsmann. Überfetzt u. Werken Platos rechnen (Soph. ı2f.; Phaidr, 4), kann ich erläutert v. Dr. Otto Apelt. (Philof. Bibl. 151.) (142 S.) mich allerdings immer noch nicht befreunden und glaube 8° Ebd., 1914. M, 3 —; geb. M. 3.60 auch, daß Ritter die Unterfuchungen der Sprachftatiftiker 505 506 S07 508 da 6 heologii?hg Literaiuryzeit3+äg 1915 Nr 24 ä S ; S - M für die Entfcheidung der Frage ftark überfchätzt und für den Ritus kennt, und weiß, daß in diefem ftarrköpfigen die von andern (Zeller, Natorp, Pohlenz) erhobenen Be- Hängen an fpäten liturgifchen Traditionen die Unfähig- denken zu wenig beachtet, keit der jüdifchen Laien — und auch zum großen Teil der Gelehrtenwelt — zu gefchichtlichem Denken am deut- Königsberg i. Pr, Goedeckemeyer. lichftten zum Ausdruck kommt, wird allein aus diefer R völligen Verfchiebung des wiffenfchaftlichen Intereffes £Elbogen, Ismar: Der jüdilche Gottesdienit in feiner gefchicht- entnehmen können, daß der Grundzug von E.s Arbeit lichen Entwicklung. (Schriften, hrsg. v. der Gef. zur eine in diefen Kreifen feltene Kraft gefchichtlicher Ob- jektivität ift, Förderg. der Wıff. des Judentums.) (XVI, 619 S.) gr. 8°. Einer der jüdifchen Rezenfenten hat E.s Werk eine Leipzig, Buchh. G. Fock 1913. M. ız —; geb. M. 13.25 gemeinverftandliche Arbeit genannt, Das kann indeffen nur für die gefchichtliche Synthefe des 2. und für den Ref. muß die Anzeige diefes hervorragenden wiffen- befchreibenden 3. Hauptteil gelten. Der ı. analytifche {chaftlichen Werkes mit dem Ausdruck des Bedauerns darüber beginnen, daß fie fich wider feinen Willen unter Hauptteil, der die Darftellung des jüdifchen Gottes- den derzeitigen unruhigen Verhältniffen von Monat zu dienftes nach den Gefichtspunkten: der tägliche Gottes- Monat verzögert hat. Es hätte der Bedeutung des Buches dienft, der Gottesdienft an ausgezeichneten Tagen, Schrift- für die theologifche Forfchung entfprochen, wenn durch verlefung und Predigt und Piut bringt, fetzt bei dem eine ausführliche Befprechung möglichft bald nach feinem Lefer nicht bloß Kenntnis der Ordnungen des jüdifchen Erfcheinen (vor etwa I! Jahren) die Aufmerkfamkeit Gebetbuches voraus, fondern darüber hinaus eine gewiffe fachmännifche Vertrautheit mit den liturgifchen Texten weiterer chrift.icher Gelehrtenkreife darauf gelenkt worden und der rabbinifchen Literatur. Wenn diefe nach dem wäre, Inzwifchen haben wenigftens jüdifche Gelehrte E.s Arbeit in kürzeren Anzeigen nach Verdienft gewürdigt, glaubwürdigen Urteil von F. Perles auch in jüdifchen vgl. F. Perles in OLZ., 1915, 5, L. Blau in DLZ., 1914, Kreifen nur felten zu finden ift, wie wird es danmn erft 32 und S. Krauß in LZB. 1915, 9. Seit L. Zunz’ ‚Gottes- unter den chriftlichen Theologen beftellt fein! Den Formen dienftlichen Vorträgen‘, mit denen eigentlich erft die des fynagogalen Gottesdienftes haben fie m. W. bisher Wiffenfchaft vom Judentum beginnt, ift über das fchwierige wenig oder überhaupt keine Beachtung gefchenkt!. Zum Studium diefes 1. grundlegenden Kapitels von E.s Werk Thema der Entftehung und Entwicklung. des jüdifchen muß alfo der Lefer mindeftens ein jüdifches Gebetbuch Gottesdienftes kaum etwas gefchrieben worden, was den Unterfuchungen E.s ebenbürtig an die Seite geftellt werden haben. zur Hand haben und fich damit etwas vertraut gemacht könnte, obgleich die Literatur über Gebet und Gottes- Das Ziel der analytifchen Behandlung der litur- dienft im Judentum ziemlich umfangreich ift. Im Unter- gifchen Texte ift überall ein doppeltes: E. will durch fchied von allen feinen Vorgängern ift E.s Arbeit gleich die Wildnis der jetzt gebräuchlichen Formen bis zu ihrem ausgezeichnet durch umfaffende Kenntnis der Quellen, Urbeftande vordringen bzw. ihnen die Stelle in der Ent- bef. der handfchriftlichen und gedruckten zu den Gebets- wicklung anweifen, die ihnen nach hiftorifch-kritifchem Urteil zukommt, und er will ihren älteften Wortlaut und fammlungen und Gebetsordnungen, und der einfchlägigen feine Wandlungen gefchichtlich verftehen lehren. Hier Literatur, vorfichtige kritifche Benutzung der Tradition führt E. natürlich z. T. weit über Zunz hinaus, weil ihm und feines gefchichtliches Verftändnis der geiftigen Kräfte, die durch die Jahrhunderte hin an der Ausgeftaltung des viel mehr Material zur Gefchichte der Texte zur Verfügung gottesdienftlichen Ritus gearbeitet haben. fteht. Von befonderem wiffenfchaftlichen Werte find feine Als Aufgabe hat fich E. geftellt, eine gefchichtliche Ausführungen über den früh zurückgedrängten paläfti- Darftellung des jüdifchen Gottesdienftes zu geben, wie er nifchen Ritus., In diefem erften Teil hat E. die Ergeb- fich hin und her in den Gemeinden entwickelt hat. Da- niffe feiner früheren monographifchen Unterfuchungen, bei bleibt aber fein Blick nicht auf den deutfchen Ritus über das Achtzehngebet (1902) und ‚Studien zur Gefchichte befchränkt, obwohl er ihm, feiner kirchlichen Bedeutung des jüdifchen Gottesdienftes‘(1907) gefchickt eingearbeitet, entfprechend, befondere Aufmerkfamkeit widmet. E. hat erftere übrigens mit fehr beachtenswerten Änderungen, vielmehr das gefamte Judentum der alten und neuen vgl. dazu die Anm. auf S. 516 Nr. 5. Als einen formalen Welt berückfichtigt, Mit f{taunenerregender Stoffkenntnis Mangel diefer großzugigen Analyfe, die ein Drittel des hat er alle wichtigen Gebetsordnungen, alle einigermaßen nzen Werkes ausfüllt, möchte ich es bezeichnen, daß Trotzdem bleibt E eine Menge rabbinifcher Belegftellen ohne jede nähere wichtigen Ritusgruppen herangezogen. Andeutung ihres Inhaltes bringt. Er hat dabei vergeffen, er nie an _ den Einzelheiten hängen, fondern hat es ver- daß nur fehr wenige nichtjüdifche Theologen imftande {tanden, feine Darftellung in allen Teilen der Aufgabe dienftbar zu machen, den jüdifchen Gottesdienft als ge- fein werden, diefe unpunktierten Zitate zu lefen, vielleicht Cchichtlich einheitliche Größe in die Erfcheinung treten gerade diejenigen am wenigften, für die feine meifterhafte zu laffen. Arbeit von größter Bedeutung ift, die praktifchen Theo- Unter jüdifchem Gottesdienft verfteht E. ausfchließ- logen. lich den fynagogalen. Er hat alfo mit Abficht aus Im 2. Hauptteil hat E. die Ergebniffe feiner Kritik der Quellen zu einer klar und fchön gefchriebenen Gefchichte {einer Darftellung die altteftamentliche Vorftufe des Opfer- desjüdifchen Gottesdienftes verarbeitet. Ohne einige kults und das große Gebiet der Privatandacht und der Privatkulte ausgefchloffen. Diefe Begrenzung des Stoffes Wiederholungen geht es dabei natürlich nicht ab, doch wird der den Stoffen ferner {ftehende Lefer diefen kleinen ift nur zu billigen, Ohne fie wäre das Buch fehr zu feinem Schaden zu einem unförmigen Handbuch an- Schönheitsfehler gern mit in Kauf nehmen. E, verteilt efichwollen. Ein großer Vorzug des Werkes ift es auch, die ganze gefchichtliche Entwicklung auf drei Perioden: d aß E. mit feinem religiöfen und gefchichtlichen Verftänd- Die Zeit der Stammgebete (bis etwa Mitte des 6, Jahr- ais die Entftehung und Entwicklung des Kerns des jüdifchen hunderts), die Zeit des Piut (bis Ausgang des 18. Jahr- hunderts) und die Neuzeit. Es liegt in der Natur der Gebetsritus, nämlich der großen Hauptgebete Schma Sache, daß für die nichtjüdifchen Forfcher E.s wiffen- und Tefilla, Privatgebet, Kedufcha, Priefterfegen u. a., in den Vordergrund geftellt, dagegen das faft unüberfeh- {fchaftliche Ergebniffe bez. der erften Periode und im bare Gebiet der fynagogalen religiöfen Gebetspoefie, den befondern hinfichtlich der Anfänge des fynagogalen Gottes- Piut, nur foweit berückfichtigt hat, als er für die Ent- dienftes das größte Intereffe haben, weit über die Kreife wicklung des Gottesdienftes beftimmend geworden ift. Wer die Vorliebe des Judentums, auch noch des modernen, ı) Bei Rietfchel I, 231 ff. wird von Beziehungen der chriftlichen zur fynagogalen Liturgie überhaupt nicht gefprochen, Drews in RGG. für die Entartungen des fynagogalen Gebetslebens in der II 1ı570f., erkennt fie wenigftens grundfätzlich an: ‚der Wortgottesdienft Piutpoefie und die verhängnisvolle Bedeutung diefer Poefie der Chriften eine Fortfetzung des Synagogen-Gottesdienftes‘, 509 510 —— Theologifche Literat9r?eitung 1915 Nr. 24. - NN P vu — derer hinaus, die fich mit der Wiffenfchaft vom Juden- Die zweite Periode ift charakterifiert durch: das tum befchäftigen. Handelt es fich doch bei der in der Aufkommen und die fchnelle Entwicklung des Piut, der antiken Religionsgefchichte einzigartigen Erfcheinung des fynagogalen Kunftpoefie in Form von Hymnen und Ele- rein geiftigen Gottesdienftes der Synagoge um eine Form, gien, die wie dichtes Rankenwerk die alten Stammgebete die {chließlich in der ganzen religiöfen Kulturmen{chheit zu überwuchern begannen. herrfchend geworden ift (S. 234). Ihre Heimat war Paläftina, ihr Urfprung lag in dem Bedürfnis, die Über die erften Anfä.ge diefer neuen gottesdier.ftlichen Einrichtung Gottesdienfte durch poetifche Darbietung haggadifcher Stoffe zu fchmücken kann auch E, begreiflicherweife nichts Sicheres ausfagen, Sie liegen für und religiös zu verklären, Der inhaltlich alle Zeiten und Kulturftrömungen uns mangels direkter Quellen völlig im Dunkeln, Doch wird er gegen des jüdifchen Mittelalters abfpiegelude Piut und der vielgeftaltige litur- Bouffet u. a. darin recht behalten, daß die Synagoge nicht erft ein Er- gifche Ritus, der Minhag, beherrfchen die Gebetsordnungen und Gebet- zeugnis der Diafpora ift, Die religiöfen Vorausfetzungen für rein fammlungen der Jahrıhunderte nach der talmudifchen Ara und machen geiftige Gemeiudefeiern (und auf dıefe allein kommt es an) waren auch den eigentlichen Inhalt des gottesdienftlichen Lebens der Gemeinden aus, im Mutterlande früh vorhanden, wie die Pfalmen mit ihrer gelegentlich Di«fe große Periode endet mit einem Zuftand fchwerer Entartui g der fehr fcharfen Oppofition gegen den materiellen Kult beweifen, vgl. auch Synagoge. ‚Sie hat mit wevigen Gebeten und ftarker Bewegungsfreiheit charakteriftifche Äußerungen wie Jef, 66, ı ff, und die Erzählung von dem begonnen, die Bräuche waren der Gemeinde angepaßt, Gebet und Be- großen Bußtage Efra 9, Die neue Form ftammt doch wohl am eheften lehrung ihr in anfprechender Weife geboten, Das ift nun alles in fein aus dem Exil. Was Bouffet, Rel.2 197f. dagegen einwendet, fteht und Gegenteil verkehrt. Die Gebete fiud lang, vom erften bis zum Iletzten fällt mit der m, E. einfeitigen Charakteriftik des älteren Judentums als Worte feftgelegt. Bräuche, die für andere Zeiten und andere Umg-bungen Gelehrten- und Priefterreligion, Über den Inhalt der älteften kultlofen beftimmt waren, werden mit peinlich'ier Genauigkeit als ftrenge Vor- Gottesdienfte können wir nur aus dem fpäteren fynagogalen Ritus Ver- fchriften befolgt; die Belehrung ift forıgefallen, die Schriftvorlefung durch mutungen aufftellen, Gebete als Ausdruck des Dankes und des Be- die dabei eingeriffenen Mißbräuche entartet, der Piut, der einft belehren kenntniffes zum Gott Ifraels, und erbauliche Betrachtungen an der follte, beherrfcht, obwohl nicht mehr verftanden, den Gottesdieuft‘ (S. 392f.). Hand der heiligen Literatur‘ werden wohl von Anfang an den Hauptinhalt E, entfaltet in diefem Teil feines Werkes eine her- gebildet haben. Nach E. haben vier alte Einrichtungen Material für dep Synagogengottesdienft geliefert: von den exilifchen Verfammlungen ftammt vorragende Betähigung zu religions- und literatur- die Schriftverlefung und Erklärung, von dem Gebetsakt der dienfttueuden gefchichtlicher Darftellung. Glänzend ift z. B. die Priefter (Tamid V,ı1) das Kekeuntnis und der Segen, aus dem Leviten- gefang im Tempelkult die Pfalmenftücke, aus den Andachten der Laien- Charakteriftik des überaus verwickelten fpanifchen Rituals, Ma‘amadoth (b, Ta‘anith IV 2 und dazu Tofephta IV, 3. 219 und jer. aus dem man ein anfchauliches Bild von der gefchicht- Letzteren Einfluß hält E. für den Ta°anith IV, 2 fol. 67 d) die Bitten, lich bedingten Vielgeftaltigkeit der fpäteren fynagogalen bedeutendfien, weil dadurch zuerft der Gottesdienft überall und regelmäßig Die betreffenden Aus- Gebetsordnung gewinnt, S. 366f. Mit wenigen Sätzen an allen Wochentagen in Übung gekommen fei. weiß er gelegentlich verwickelte literarifche Tatfachen führungen E.s S. 234ff. find m. E. der fchwächfte Teil feines Buches, Teils find fie quellenmäßig nicht zu belegen, teils geben die Quellen gefchichtlich zu beleuchten, fo in der feinfinnigen Kritik keine Gewähr dafür, daß die Traditionen wirklich alt find, Ob z, B. das der gedruckten Überlieferung von Amrams Siddur S. 359f, Inftitut der Ma‘amadoth in die Zeit Efras und Nehemias zurückreicht, ift in der knappen Charakteriftik des Mahfor Vitry, des mehr doch fehr fraglich. Auch fpricht die Tradition b. Ber. fol. 33a über den und mehr zerfungenen Piut S. 363 und 365. Man merkt Anteil der fagenhaften Großen Synagoge an der Entftehung und Feft- legung des Kernes der Gebetsliturgie m. E, eher gegen die Annahme, der Darftellung überall den fouverän über dem Stoff daß diefe Elemente fchon im 4, und 3. Jahrhundert entftanden find, als ftehenden Forfcher und den das Ganze der Entwicklung dafür. E. felbft gibt zu (S. 245), daß wir uns hınsichtlich der Gefchichte klar überblickenden Hiftoriker an. des Gottesdienftes erft in tanuaitifcher Zeit auf einigermaßen gefichertem Uneingefchränktes Lob verdient auch die Darftellun Boden bewegen, Und da liegen die einzeluen Elemente eigentlich alle fertig vor. Sie gelten nach Form und Inhalt als uralt, Nach Schwaabs derdritten Periode, die uns die Reformverfuche im Juden- forgiältiger Unterfuchung (Hiftor. Einführung i. d. Achtzehngebet 1913) tum feit den Tagen Mofes Mendelsfohns vor Augen ftellt, ift der Grundbeftand des Schmone Esre in pharifäifchen, antifadduzäifchen Diefer Teil des erkes ift eine hervorragende kultur- Kreifen der ı. Hälfte des ı. vorchriftlichen Jahrhunderts ent(tanden, Das Audrerfeits wird E, zuzugeben gefchichtliche Studie. Die Reformbeftrebungen werden wird wohl im wefentlichen richtig fein, im Zufammenhange einerfeits mit der geiftigen Aufklärung fein, daß in die Ur-Tefilla ältere liturgifche Beftandteile aus dem Tempel- kult übergegangen fein werden (S. 29 ff.). Aber kannn man wirklich an- und der wirtfchaftlichen Hebung‘ der Juden in den ger- nehmen, dals die Anfänge diefes Gemeindegebets in die vormakkabäifche manifchen und romanifchen Kulturländern, andrerfeits mit Zeit zurückreichen? den politifichen Idealen des 19. Jahrhunderts mit gefchicht- Im neuteftamentlichen Zeitalter war eigentlich die Entwicklung der licher Objektivität und doch mit wohltuender Wärme und fynagogalen gottesdie n! lichen Formen fchon prinzipiell zum Abfchluß tiefem praktifch-religiöfen Verftändnis dargeftellt und ekommen. Wie er damals nach Anordnung und Inhalt in Übung war, beurteilt. hat er fich in den Grundlinien durch die Jahrtaufende erhalten. Die Man fühlt es den Worten des Verf.s deutlich Veräuderungen im Gebetsritus während der ganzen 1. Periode find eigent- ab, wie wenig ihn der Ausgang diefer ganzen Reform- lich gering gewefen: um 100 wurde der Beftand der Tefilla feftgelegt bewegung um der hohen religiös-kirchlichen Ideale willen, durch. Einfügung der berühmten birkat hamminim als kirchliches Schib- die ihm als hiftorifch gebildeten und wahrhaft frommen boleth. Die veränderte politifche und kirchliche Lage nach 70 p. Chr, Soviel Streit und Ver- wirkte auf die Haltung der Bitten der Tefilla ein und gab den Pfalmen Juden vorfchweben, befriedigt. Heimatrecht in der Synagoge, Im 2. Jahrhundert kam die doppelte wirrung in den Gemeinden, folch ein Fülle edler Begei- Tefilla auf, ferner die Differenzierung der Tefilla nach den feftlichen fterung bei den Führern, und (fchließlich doch nur einige Tagen. Im amoräifchen Zeitalter beginnt fich der Unterfchied von pa- Der Often fetzte an formal-äfthetiiche AÄnderungen des alten verwilderten Jäßinifchem und babylonifchem Ritus auszubilden, Gottesdienftes ftatt eines Neubaus aus dem Geift gefchicht- Stelle des bisher üblichen dreijährigen Torazyklus den einjährigen, Die Forderung der Teilnahme am Gemeindegottesdienft wurde jetzt driuglicher, lich geläuterten Verftändniffes vom Wefen der jüdifchen das Zeremoniell peinlicher. Neue Einfchaltungen zur Verlängerung der Kirche! Das ift in der Tat betrübend. Gebete kamen auf; man betete gern‘lange und viel. Das Verlangen nach Der dritte Hauptteil hat die Organifation des jü- Variation in den Gebetsformeln wurde damit lebendig, So entftanden neue Benediktionen, Im Wortlaut der Gebete war auch jetzt noch alles difchen Gottesdienftes zum Inhalt. In.knapper hifto- im Fluß, der Vorbeter verfügte über große Bewegungsfreiheit, Andrer- rifcher Darftellung, in der aber eine Fülle von Einzel- feits begann fich die kirchliche Autorität berühmter Männer im Ritus heiten verarbeitet ift, wird vom gottesdienftlichen Gebäude bemerkbar zu machen, n Ende der talmudifchen Periode beginnt Gege (Gefchichte des Synagogenbaus), von der gottesdienftlichen die fchöpferifche Kraft zum Ausbau des gottesdienftlichen Lebens zu Gemeinde (Gefchichte der Synagogengemeinde und ihrer erlahmen. Aber in anderer Hinficht bring t die Zeit der letzten Amoräer und die der Saboräer einen bedeutfamen Fortfchritt, Zunächft den der Beamten) und vom gottesdienftlichen Vortrag (Gefchichte fchriftlichen Aufzeichnung der liturgifch en Stoffe und damit der fynagogalen Inftitutionen) gehandelt. Eine intereffante ng un d Verhärtung, Sodann den Anfang ihrer dogmatifchen Sanktionieru Einzelheit verdient hier m. E: befonders herausgehoben fehlte es auch jetzt nicht gänzlich an Verme hrung des von den früheren zu werden, weil bei Schürer davon nicht efprochen ift. Gefchlechtern Gefchaffenen. Der Trieb zur Erweiter' ung und Ausfchmük- kung der Stammgebete, bef. durch biblifches Material wirkte weiter. E, macht darauf aufmerkfam, daß auf römifchen Infchriften Die erften Anfänge der Zufatzgebete für die Feft- und befonders die Faft- bei Vogelftein und Rieger, Gefchichte der Juden in Rom tage fallen in diefe Zeit, Das Ritual einzelner Fefttage wurde durch I Anh. I Nr, 176) der Titel yoruunatEUs Wwiederholt in lange Litaneien ausgeftaltet. Die Entwicklung war übrigens damals in Verbindung mit Gemeinden gebraucht wird; der yo. müffe Babylonien und Paläftina gerade entgegengefetzt: dort ftrebte man nach alfo als Gemeindebeamter angefehen werden, Wahrfchein- möglich(ter Bindung des gefamten gottesdienftlichen Lebens an beftimmte fefte Formen, hier nach Abwechfelung durch Mannigfaltigkeit der Gebete. lich ift hier 79. == 50 und bezeichnet den lm in feiner 511 Theologifche Literaturzeitung 1915 Nr. 24. 512 — « _ vn i — Eigenfchaft als Kinderlehrer, Diefe Vermutung ift fehr Gefchraubtheit der Wortftellung, die fich indes ergibt, widerlegt m. E, beachtenswert. diefe Auslegung, Ebenfo unmöglich fcheint mir, «XxL070500W 2,7 als verbum finitum zu faffen, wie W. will. Rhythmifches Gefühl würde mir E. hat fich mit feiner grundgelehrten und großzügigen auch verbieten, in 3, ı5 die Worte &» taic xapodlaıs *u@®r zum folgen- Gefchichte des jüdifchen Gottesdieniftes ohne Frage ein zu zichen, doch gebe ich zu, daß man hier gut auch anders empfinden bleibendes wiffen{chaftliches Verdienft erworben. Seine kapn, Gleiches gilt von 5, 5, wo W. zepTEG dE AALLHA0oLG noch zu Dno- Arbeit wird ficherlich auch auf unfere Erforfchung des tAyntE zieht, W.s Beziehung des &e A0ylLouaı 5, 12 auf dı 0dlywr Urchriftentums und der Gefchichte des alten chriftlichen (ftatt auf 705 zeoTOG Adeigpot) würde uns von einer großen Verlegen- heit befreien, will mir indes gleichwohl nicht einleuchten, da es dann Gottesdienftes fördernd und anregend einwirken. Er felbft m, E, hinter dı 62. ftehen müßte, In der Auslegung des II Petr. und hat dazu fchon Fingerzeige gegeben, vgl. z. B. das S. 277 des Judas habe ich weniger folche Anftöße gefunden — abgefehen von über Beziehungen zu fyrifchen Kirchengefängen gefagte den mit der Gefamtbeurteilung der Briefe zufammenhängenden Einzelaus- legungen. Für die bald zu erhoffende Neuauflage möchte ich den Wunfch ausfprechen, daß die Abkürzungen von Bücher- E W. hat reichlich Literatur eingefehen, namentlich titeln in den elehrten Anmerkungen etwas verdeutlicht ältere, Von rein wiffenfchaftlichen Büchern vermißte ich werden. Sie find für nicht Eingeweihte öfters nicht ver- nur De Zwaan, II Petrus en Judas, Textuitgave enz. 1909 ftändlich. Prinzipiell hat fich W, von der Berückfichtigung popu- lärer “ Jena: W. Staerk. ibelauslegungen entbunden; leider hat er fich da- durch wohl die feinfinnigfite Auslegung des I Petr. ent- SE gehen laffen, die von Gunkel in den Schriften des N. T., hrsg. von J. Weiß, Intereffant war mir, zu konftatieren, daß Wohlenberg, Prof. D. G.: Der I. u. 2, Petrusbrief und der Judasbrief, ausgelegt. 1. u. 2. Aufl. (Kommentar auch Schlatters Auslegung nicht der Erwähnung wert gefunden ift. zum Neuen Teft,, hrsg. v. Th. Zahn. 15.Bd.) (LV, 334 5.) Ich hoffe noch einmal Gelegenheit zu haben, um an- gr. 8% Leipzig, A. Deichert Nachf. 1915. nehmend und abwehrend W.s Kommentar verwerten zu können. M. 9.50; geb. M. x'1—— Mit dem vorliegenden Bande greift das Zahnfche Druckfehler: S, XXXI Anm. 29 1, Henoch 13, 7 (ftatt 6) und im Zitat felbft: “füdlich” (Ratt “nicht’), — S, 102 Z, 10 v. 0, 1. ‘wilder” (ftatt Kommentarwerk nun auch in das Korpus der katholifchen ‘milder’). — S, 198 Z, ı v. u 1, “Origenes’. Briefe ein. Wohlenberg, der bereits das Markusevangelium, Leiden, H. Windifch. die Theffalonicher- und die Paftoralbriefe bearbeitet hat, erweift fich auch hier als ein gründlicher Exeget, der E feinen Text mit größter Akribie behandelt. Auch wer die zuletzt erfchienenen Kommentare zu den Petrus- und Kirchengelchichtiiche Feltgabe, Antor? ‘d“e Waél dargebrachf. Im Auftrage hrsg. v. Priv,-Doz. D. Franz Xaver Sep- Judasbriefen, die von Knopf und die des Ref,, mit denen W. fich hauptfächlich auseinanderfetzt, kennt, wird aus pelt: Ü (XIV:, 488 S.) igr 89 Freiburg..1.. B.Herder dem nunmehr neueften Kommentar viel lernen können. 1013 M. 16 -— Freilich hält fich Beurteilung und Auslegung ftreng an Zum goldenen Priefterjubiläum (11. Oktbr. 1912) des Erlanger Traditionen, gute und minder ute; als Rektor des Campo Santo Teutonico in Rom wohlbe- Alle drei Briefe find natürlich echt. I Petr. ift etwa a. 64 gefchrieben, an Heidenchriften; etwaige Bedenken kannten päpftlichen Hausprälaten und apoftolifchen Pro- tonotars Dr. Anton de Waal, deffen prächtiger, an einen fchafft die auch von Zahn gebilligte Silvanushypothefe römifchen Cäfaren erinnernder Kopf vor dem Titelblatte weg. Petrus gab die Gedanken, Silvanus (nach W. auch fteht, haben fich fiebzehn katholifche Gelehrte unter Leitung Verf. des Hebr.) konzipierte den Brief: der Ort der Ab- des Privatdozenten F. X. Seppelt in Breslau zu einer fendung ift Babel-Rom; das Argument, daß diefe Glei- chung vor 64 kaum denkbar ift, alfo die Echtheit ernft- Feftfchrift vereinigt. Daß fie der verehrte Jubilar reich- lich verdient hat, leidet keinen Zweifel; die den gelehrten lich gefährdet, hat W. nicht zu entkräften vermocht. Beiträgen vorangefetzte Adreffe hebt mit Recht de Waals II Petr. ift vor I Petr. gefchrieben, etwa a. 63, wahr- Verdienfte um die jetzt über 1100 Jahre beftehende Stif- fcheinlich urfprünglich hebräifch(!l), vermutlich an Chriften in Galiläa und Umgegend. Der Judasbrief kurz nach 70 tung des deutfchen Campo Santo heraus; durch ihn ift hier eine Pflanzftätte der Gelehrfamkeit und Wiffenfchaft entftanden, ift von II Petr, abhängig — ein Beweis, ins- gefchaffen worden, nicht zum wenigften manch feiner befondere eine Erklärung, warum Judas fich ganz an Faden zwifchen deutfcher Heimat und römifcher Kurie II Petr., und zwar nur an fein Mittelftück hielt, wird nicht egeben. Gegen die Unechtserklärung foll fich ‚ein Sperr- angefponnen worden, Und wenn die Feftfchrift im Rah- men der ‚römifchen Quartalfchrift‘ erfcheint, fo war auch ort {fchier' unüberwindlicher Schwierigkeiten‘ türmen. das eine feine Huldigung: 1887 hat de Waal diefe vor- Wäre dem fo, fo könnte man den Beweifen namentlich treffliche Zeitfchrift ‚für chriftliche Altertumskunde und für die Unechtheit des II Petr. getroft noch immer die ‚Durchfchlagskraft‘ von 42cm Granaten zufchreiben; denn Kirchengefchichte‘ begründet und ihr und ihren Supple- mentheften wirklich ‚eine hochgeachtete Stellung in der W. hat die entfcheidenden Argumente entweder ignoriert internationalen Gelehrtenwelt errungen‘. Für die Arbeits- fo den unleugbaren ‚Hellenismus‘) oder nur durch un- kraft des jetzt 78 jährigen (geb. im Mai 1837) legt fein haltbare Exegefe fcheinbar zum Schweigen gebracht (fo neueftes Buch über Benedikt XV. beftes Zeugnis ab, die Fiktion der ‚Weisfagung‘ der Irrlehren). Das Urteil, daß aus dem Buch viel zu lernen fei, Die Feftfchrift zerfällt in Beiträge zur Gefchichte der Kurialbehörden, zu dem Thema: Deutfche in Rom und an bezieht fich hauptfächlich auf die ausführliche Auslegung, der Kurie, und Varia, Wie das unvermeidlich ift, find Die Erlanger Neigung zu künftlichen unannehmbaren nicht alle Beiträge gleich gut, manche, z, B. der von P. M. Wortauslegungen und Wortverbindungen betätigt fich freilich auch in diefem Kommentar., Bei der Kürze des Baumgarten, ein wenig breit, aber das Ganze präfentiert fich fehr gut. Es handelt fich um folgendes: zur Verfügun ftehenden Raums kann ich nur einige Göller erzählt von feinem Finderglück in Rom, das ihn im Archiv folcher exegetifchen Anftöße namhaft machen. der Pönitentiarie die Regiftereintragungen Alexanders V, und Johanns Mit das Unbegreiflichfte begegnet gleich auf den erften Seiten: XXIII entdecken ließ, ja, bis auf wenige Lücken das von Coccinus be- Die Profeten, von denen I Petr. ı, 1of. die Rede ift, will W, auf folche nutzte alte Archiv der Pönitentiarie für das 15, und 16, Jahrhundert, G der urchriftlichen Gemeinde, die Weifungen für die Heidenmiffion er- gibt eine Überficht über die vorhandenen Regifter von Alexander V, bis hielten, beziehen; daß der Wortlaut auch nicht mit Gewalt mit folcher Pius IV, und macht einzelne Mitteilungen aus den Bänden, ‚Wefentlich Auffaffung zu vereinen ift, hat W. nicht gefühlt. Anderes ift weniger Neues konnte für die Gefchichte der Pönitentiarie, {foweit es fich um deren arg, aber doch kaum annehmbar. In ı, ı9 will W. die Worte dg duvod Organifation und Verfaffung, Kompetenz und Gewalt handelte, nicht ge- KTÄ. zU NO0EYVWOUEVOV ziehen und überfetzen: fintemal zu einem tadel- wonnen werden‘, hingegen manche Perfonalnotizen, Materialien pro foro lofen und makellofen Lamme Chriftus vorher beftimmt worden war’; die interno liegen vorausfichtlich nicht vor, und fo dürften der Erfchließung 513 514 n — —— Thfél°gikhé Literrértf1_rfeitung 1915 Nr. 24. z“ ela SE E —— .diefer Regifter wohl keine Hinderniffe entgegenftehen, F, E, Schneider Hofmann, W. v.: Forichungen zur. Gefchichte der kurialen behandelt die Frage nach der Kollegialität der römifchen Rota und weift Behörden vom Schisma bis zur Reformation. 2 Bde. fie fchon für das Ende des 13. Jahrhunderts nach, Das Urteil erfcheint zwar nach außen hin als das eines Einzelrichters, als die Entfcheidung gr. 8° Kom, Loelcher ®& ©0: 1014. M. 24 — des Auditors, der mit der Fällung der Sentenz beauftragt war, aber diefer I. Darftellung, (XIL, 329 S.) — II. Quellen, Liften u, Exkurfe. mußte feinem Urteil die consilia zugrunde legen, die feine Mitauditoren abgegeben hatten, fo daß tatfächlich die Entficheidnng ein Kollegialurteil (VIII, 295 S.) war, Es war das eine Anpaffung an den Gerichtsgebrauch der weltlichen und geiftlichen Gerichte, Baumgarten bringt unter dem Titel: ‚Uber einige Ein Stück mittelalterlicher Gefchichte von ganz eigen- artigem Reize, ‚Vom großen Schisma 1378—1417 bis zur päpftliche Kanzleibeamte des 13. und 14. Jahrhunderts‘ zunächft eine teils zuftimmende, teils ergänzende Anseinanderfetzung mit Breflaus Handbuch Reformation‘. Ein gefchickt gewählter Ausfchnitt, denn -der Urkundenlehre und 'handelt dann von den Gehülfen und Stellvertretern ‚die Gebrechen, an denen die Kurie feit der'zweiten Hälfte des Vizekanzlers der apoftolifchen Kanzlei, Für die Gefchichte des päpft- des 15. Jahrhunderts dauernd krankte, find in vollem Sinne lichen Urkundenwefens fällt dank der von B. gebrachten zahlreichen Bei- fpiele fehr viel ab. H, Zimmermann handelt von der päpftlichen Legation eine Erbfchaft der Schismazeit‘, und die Reformation hat zu Beginn des 13, Jahrhunderts im Dienfte der Kreuzpredigt, Inquifition in diefen Gebrechen, in der Reformbedürftigkeit der Kirche und Kollektorie (zahlreiche Perfonalnotizen), Ehfes berichtet vom Aufent- an Haupt und Gliedern, eine ihrer wefentlichften Urfachen halt des Kardinals Otto Truchfeß von Augsburg zu Rom 1559—1563, gehabt. fpeziell über feine Tätigkeit als deutficher Kronkardinal an der Kurie, auf Das Werk ftellt die Gefchichte der wich£igften Kurial- Grund von vatikanifchen Schriftftücken, Kolberg gibt eine Biographie des ermländifchen Dompropftes Chriftoph von Suchten, der 1505 in Leipzig behörden dar. Vor allem'der Kanzlei und der Kanzlei- einen Band Epigramme erfcheinen ließ, nachdem er {fchon vorher beamten; es behandelt weiter die Ausfcheidung einzelner fchriftliche Niederfchläge feiner Vorlefungen veröffentlicht hatte oder als erotifcher Dichter fich verfuchte — Ulrich von Hutten erwähnt ihn in Amter: aus der Kanzlei, die Entftehung der Vakabiliften- kollegien, die Praxis der Amterbefetzung, die Beamten- feiner Elegie ad _ poetos Germanos, er war auch mit Hutten im Goritz- befoldung und das Taxwefen. Der riefige Behördenapparat fchen Kreife zu Rom zufammen, Eine eingehende Unterfuchung widmet Mumbauer dem Aufenthalte des ‚Maler Müller‘ in Rom, fpeziell deffen erwies fich bei den ftetig mehr anfchwellenden Gefchäften Konverfion zum Katholizismus behandelnd, Sehr viel klarer ift durch faft beftändig veränderungsbedürftig. So lernen wir denn die forgfältigen Erwägungen die Sache nicht geworden, fie ift voller die Reformen kennen, wie fie das Konzil zu Konftanz ‚Rätfel und Fragen‘; tiefere Beweggründe eigentlich religiöfer Art lagen und wie fie die Päpfte unternommen haben, aber auch nicht vor, ebenfowenig nur niedrige Motive wie die Spekulation auf Gunft die Gründe, warum alle diefe Verfuche mißlangen und und Unterftützung durch den Kurfürften Karl Theodor und den bayrifchen Hof, es wird vielmehr ftark das ganze römifche Milieu herangezogen warum die zunehmende Disziplinlofigkeit nicht bezwungen werden müffen, dem Müller als Romantiker fich ebenfofehr erfchloß wie werden konnte. Der Verfaffer will den Verfuch :machen, die Romantiker des 19. Jahrhunderts; jedenfalls handelt es fich um frei- willigen Entfchluß. Vielleicht ift aus Müllers, jetzt, im Frankfurter Hoch- an der Gefchichte einer der großen Behördenzweige, der ftifte ruhenden römifchen Nachlaß (f. S, 220, Anm, 1ı) noch Auskunft zu päpftlichen Kanzlei, unter Heranziehung paralleler Er- fcheinungen in den übrigen Behörden die inneren Gründe gewinnen, K.H, Schaefer behandelt das römifche Deutfchtum im 14. Jahrhundert, aus mühfam gefammelten Notizen ein klares Bild entwerfend; aufzudecken, weshalb es trotz aller Reformverfuche nicht die Abbildung zweier Grabfteine wird geboten und 1394 :als ältefte Er- gelungen ift, dem Auflöfungsprozeffe Einhalt zu tun. Die wähnung des Hofpizes am Campo Santo feftgefiellt. * Handwerker und Gefchäftstreibende namentlich waren unter den Deutfchen vertreten, Finanzpolitik wird hierbeiin das gebührende Licht gerückt, J. Schlecht teilt den Brief eines Unbekannten an den Freifinger Domherrn ‚So ift denn. die Arbeit eine ftändige Kritik aller Sigmund Sänftl von 1492 mit, der wichtige Mitteilungen über die Krö- getroffenen Einrichtungen; daneben aber auch.eine Fund- nung Alexanders VI, enthält, Dabei fallen die Worte: scitote tamen Alexan- grube für die Erkenntnis der Verhältniffe des ‘ Papfttums drum nunc pontificem maximum una cum detcem septem liberis ac cum und feines Beamtenwefens in der fraglichen Periode, Ihre aliis suis marranis gaudere, triumphare et iubilare. Weiter wird an einem Briefe die Mordtat jenes Papfles an Kardinal Michiel 1504 erläutert, Bedeutung ift damit /aber bei Weitem nicht erfchöpft. F. X. Seppelt behandelt die Romfahrt des Bifchof Jodocus von Breslau Daß fie dem Reformationshiftoriker:.reiches Material zur (1456—67), die den Zweck hatte, fich über die Stellungnahme des Pap- Vorgefchichte der Reformation liefert, ' leuchtet ohne {tes zu Georg von Podiebrad genau zu informieren, Eine unbekannte Weiteres €ein. Aber auch für das Kirchenrecht und feine Biographie ift beigefügt. J. Sickenberger ergreift zur Frage nach dem Gefchichte ift die Ausbeute keine geringe;. ich hebe nur Todestage Chrifti das Wort, 1äßt Jefus am Vorabende feines Todes ein wirkliches Paffahmal gehalten haben, und zwar am Abend des 14. Nifan, die Ausführungen über die Gefchichte des.Gerichtswefens, Er fücht zu erklären, warum 'es dann am Todestage Jefu, dem 15. Nifan, über den stilus cancellariae,: das päpftliche Urkunden- fo wenig feiertäglich zugeht, und zwar mittelft einer im Mifchnatraktate wefen ufw. hervor. Bei der großen Fülle des Materials Pefachim fich findenden Regel, die ‚genau die Konftellation vorausfetzt, B welche wir für das Todesjahr Jefu angenommen haben: der Schlachttag kann auf Einzelheiten hier nicht eingegangen worden. (= 14. Nisan) ift ein Donnerftag, der erfte Azymatag (= 15. Nifan) ein Der II. Band _ bringt die Quellenbelege, bildet aber auch durch Regeften, Liften und Exkurfe eine wertvolle Freitag, der zweite Azymatag (= 16, Nifan) ein Sabbat; die Regel lautet: ‚die Knochen, die Sehnen und das Übriggebliebene vom Pafchalamm Bereicherung des im Hauptteile Gebotenen. Das ganze follen am 16, Nifan verbrannt werden. Wenn aber der 16. auf einen Sab- Werk ift das Erzeugnis echt deutfchen Gelehrtenfleißes bat fällt, fo follen fie am 1ı7. verbrannt werden: denn fie verdrängen -den Sabbat und den Fefttag nicht‘, Aus den Worten ‚und Fefttag‘ und verdient dabei durch feine vornehme Darftellung, fchließt S., daß diefer Sabbat ein fogenannter großer Sabbat war, der feine klare und überfichtliche Verarbeitung des gewaltigen als folcher die Feftlichkeit des vorausgehenden 15. Nifan ‚an fich gezogen Stoftes unfere Bewunderung und vollfte Anerkennung. hat‘; diefer habe ‚feine große Solemnität an den folgenden Sabbat abge- Erlangen, Sehling. geben‘, S. gibt den hypothetifchen Charakter diefer Deutung felbft zu, Luttor befchreibt eingehend hiftorifch und kunftgefchichtlich die dem - N ı1. Jahrhundert angehörige ehemalige Türe von S. Paulo fuori le mura, ein byzantinifches Meifterwerk, F, Ehrle bringt intereffante Nachträge M uss-Arln olt, William » B D‚ Ph D } 7Thé VBoro"lr( of Common .zur Gefchichte der drei älteften päpftlichen Bibliotheken, der älteften aus dem 13. Jahrhundert, der fogenannten Bonifazianifchen und der avignone- Prayer among the Nations of the World. A History fifchen, U. a, bibliothekstechnifch intereffante Mitteilungen! Eubel teilt - of Translations of the Prayer Book of the Church of aus dem Würzburger Franziskanerklofter in mittelhochdeutfchem Texte % das Apoftolikum, Nicaenum und Athanafianum, das Benedictus, Magnifi- England and of the Protestant Episcopal Church of cat, Nunc dimittis, 'Te Deum laudamus, das Confiteor domini Wormaciensis America, A study, based mainly, on the collection of fowie einen Himmelsbrief mit (über letzteren gibt es aber eine viel reichere Literatur als die S, 374 mitgeteilte). Stapper weift die dem Albertus Mag- Josiah Henry Benton, LL. D. (XXI, 473 S.). Lex. 8°. nus zugefchriebene Ars praedicandi in mehreren Drucken nach, doch ift L. Schulte geht mit der London, Society for Promoting Chriftian Knowledge der große Scholaftiker nicht der Verfaffer, 1914 876 vita Conradi episcopi (in Breslau) des Johann Dlugocz kritifch ins Ge- richt und beftimmt die Stellung des Bifchofs zum römifchen Stuhle und Hätte ich nach dem abgekürzten Titel des mir zur Basler Konzil, Den Schluß des Ganzen bildet Schmidlins Auffatz über Rom und die Miffionen.— Reichhaltigkeit und Gediegenheit haben in Anzeige angebotenen Buches — The Book of Common diefer Feflfchrift eine fchöne Gabe gefchaffen, Prayer among the Nations of the World — von dem Zürich. Walther Köhler. Inhalt mir eine genaue Vorftellung machen können, fo würde ich die Anzeige nicht übernommen haben. Denn eine Anzeige, wie fie dies Buch ftaunenswerten bibliogra- *X Theologifche Literaturzeitung 1915 Nr. 24. 51 515 maMa vn D e —— s phifchen Fleißes, unermüdeter Geduld und großer Belefen- Proli in Offenbach am Main eine rätfelhafte Tätigkeit ent- heit: in miffionarifcher und ethnographifcher Literatur ver- faltete. Über Proli waren wir bisher nur fehr‘mangelhaft dient, vermag ich fo wenig zu geben, daß ich von kriti- orientiert, Ein romanhaft ausgeftalteter Artikel in Jahr- fcher Würdigung des Gebotenen ganz abfehen muß. gang 1867 der ‚Gartenlaube‘ und ein aus Dichtung und Der Stoff des Buches follte urfprünglich ein Kapitel Wahrheit zulfammengefetzter Abfchnitt in Ferdinand Dief- eines umfangreichen bibliograpifch-hiftoriichen Werkes fenbachs ‚Großherzogtum MHeffen‘ waren die. ‘ ,Quellen‘ über‘ Prolis Leben, Es ift das begreiflich, da-die .im über das Common Prayer.Book bilden, das' der Voll- Haus- und Staatsarchiv zu Darmftadt aufbewahrten Proli- endung nahe ift. Aber er wuchs dem Verfa(ffer, der Biblio- thekar an der Public Library in Bofton in Amerika zu Akten Jahrzehnte lang ängftlich der Forfchung vorenthalten fein fcheint, über den ihm.zugedachten Raum weit hin- wurden. Dem Verfaffer diefer Arbeit- ift es geglückt, daß- aus und ift deshalb in einem felbftändigen Werke be- ihm ein Teil diefer Akten vorgelegt ward. Er.war des- arbeitet worden. Nach einer kurzen Einleitung (S. 3—23), halb in der Lage, zumal er auch‘ andere neue” Quellen die das Verdienft der Society for the Propagation of the erfchloffen hat, vieles über Proli mitzuteilen, was man Go$pel in Foreign Parts, der Church Missionary Society noch nicht wußte, und: die Romane der ‚Gartenlaube‘ und und der Society for Promoting Chriftian Knowledge um Dieffenbachs in wefentlichen Punkten“ : zu berichtigen. die Verbreitung des Common Prayer Book, die Notwendig- Immerhin harrt noch eine Reihe von Fragen ihrer Löfung. keit linguiftifcher Bildung der Miffionare und die kulturelle Das ganz rätfelhafte Verhältnis des erften heffifchen Groß-- Bedeutung der Heidenmiffion befpricht und auf 8 Seiten herzogs.zu Proli ift jetzt. nach Erfcheinen von Ludwigs die allgemeinere für den Stoff des Buches wichtige Lite- Buch noch geheimnisvoller wie vordem. Es wäre fehr ratur namhaft macht,. behandelt das Buch felbft mehr als zu wünfchen, daß fämtliche Akten einem Bearbeiter zur 120 Überfetzungen des Common Prayer Book aus der Benutzung zugänglich gemacht würden, zumal auch nach Zuerft kommen -die lateinifchen und Zeit von feinen vor-definitiven Anfängen (1550/5 1) bis 1913. riechifchen Über- Erfcheinen vorliegenden Buchs 'die kirchengefchichtliche Forfchung, . die jetzt den Sektierer Müller aus Koftheim — fetzungen zur Behandlung, dann die in 5 prachen des weft- auch aufGrund eines von Ludwig mitgeteilten höchft in- lichen und des’ öftlichen Europa und des näheren Orients / tereffanten Schreibens Möhlers — genauer kennt, mit dem dann — in vier:weiteren Kapiteln — all die Überfetzungen, Baron Proli in Offenbach leider inımer noch nichts anfangen welche‘ die Ausbreitung .des anglikanifchen Chriftentums kann. Daß die ‚Gartenlaube‘ und Dieffenbach mit .ihrer in der weiten Welt fonft gezeitigt hat. Den Inhalt der Behauptung, hinter dem Baron Proli ftecke ein ‚politifches. Geheimnis‘ (Abftammung von Fürftprimas Frh. v. Dalberg), einzelnen Abfchnitte bilden hiftorifche Mitteilungen über den Boden, auf dem die Überfetzungen wuchfen, bezw. äuf falfcher Fährte gewefen feien, fcheint mir durch' Lud- für den fie beftimmt ‚waren, fowie über die Überfetzer wig nicht erwiefen. Es fragt fich nur, welcher Art das und ihr Werk, fodann‘ anfcheinend peinlich forgfältige — Geheimnis ift; es find noch andere Geheimniffe beim Ver- eine Kontrolle ift natürlich unmöglich : — bibliogra- hältnis eines Menfchen zu einem Fürften denkbar als das. phifche Angaben in den mannigfach f en, z. T. exotifchen der leiblichen Abftammung. Sprachen, mehrfach auch Bemerkungen über den Wert der. Überfetzungen und ausgiebige, auch für ‚die Miffi- Friedberg i«H. Dighl. Auch der B ON OC onsgefchichte wichtige, Literatur-Nachweife. Lefer, der, wie ich, nicht die Geduld - aufzuwenden Lempp, Stadtpfr. Dr. Richard: Die Frage der Trennung von vermag, :alle: Ausführungen des Verfaffers zu lefen — Kirche und Staat im Frankfurter Parlament. (Beiträge fie find ja in der Tat mehr für das bibliographifche und miffionswiffenfchaftliche Nachfchlagebedürfnis beftimmt zur Parteigefchichte 7.) (IV, 240 S.). gr. 8%. Tübingen, als für fortlaufendes Lefen —, wird immer wieder die Be- JC Bı Möhr-1gl3 M. 6 — lefenheit des Verfaffers und feine unermüdliche Ausdauer bewundern müffen. Der Verf. behandelt in eingehender und durchdachter- Die Sorgfalt der bibliographifchen Unterfuchung die Anfchauungen, die die Frankfurter Par- Befchreibungen und der Literaturangaben kann in Deut{ch- teien oder richtiger die Gefinnungsgemeinfchaften und land niemand nachprüfen. Doch erweckt des Verfaffers einzelne hervorftechende Individualitäten über die Kirchen- anze Art in diefer Hinficht ein gutes Vorurteil. Daß er frage gehegt und vertreten haben. Da die Beantwortung felbfit von. der Unvollftändigkeit feiner Nachweifungen der Kirchenfrage den Parlamentsklubs durch keinen Partei- überzeugt ift und um Ergänzungen bittet (p. VI), ift trotz- dem verftändlich. Könnte ich Ergänzungen derart geben, zwang vorgefchrieben war, hat der Individualismus der fo würde ich deshalb von des Verfaffers Arbeit nicht ge- Abgeordneten in den Debatten über diefe Frage fich frei entfaltet. Lempps ‚Überficht über die Haltung der ringer denken.. Frankfurter Klubs‘ (4. Kapitel; insbefondere die Tabelle- Auf keiner größeren gelehrten Bibliothek des eng- . I19) zeigt auf Grund der namentlichen Abftimmungen, lifchen Sprachgebiets wird das Buch fehlen dürfen. Wir daß felbft die ziemlich gefchloffen auftretende Linke zumeift Deutfchen- werden das Einzelne nur für die Miffionsge- die Abfpaltung kleiner (in der Jefuitenfrage fogar großer) fchichte zu verwerten Gelegenheit haben. Als Ganzes aber kann das Buch uns auch mancherlei lehren über die Minderheiten erleben muß, daß auch die ftreng difzip inierte Weltftellung Englands und die Bedeutung feiner nur Rechte (Milani) nur felten völlig einmütig auftritt, daß. vollends die Parteien der Mitte, namentlich der Augs- Kirche., zu leicht lediglich als nationales Spezialgewächs beurteilten burger Hof und der Landsberg fich in zwei Gruppen teilen, deren kleinere faft immer recht anfehnlich, in ein- Halle (Saale). G: zelnen Fällen fogar fehr bedeutend ift. Der Verf. hat CR A i n deshalb feine Unterfuchung nicht an die Parteibildung angelehnt, vielmehr macht er die in Rede oder A bftimmung: hervortretenden verfchiedenartigen kirchenpolitifchen An- >L-uc‘iw;é‚„l’rof. Dr. A Fr.: Die chiliaftiliche Bewegung in Franken und Heffen im erften Drittel des 19. Jahrhun- fchauungen zum ordnenden Prinzip; dabei zeigt fich ‚“derts. Mit einem Sendfchreiben Möhlers. (102 S.) 8°. freilich, daß eine derartige individualifierende Betrach- tungsweife vielfach wieder zu den Parteien zurückleitet, Regensburg, F. Puftet 1913. M. 1.20;: geb. M: 1.80 daß insbefondere kirchlicher und politischer Radikalis- Das Buch befchäfti fich in der Hauptfache mit der mus im wefentlichen zufammenfallen. Diefe Gruppierung Perfönlichkeit und dem Wirken des aus Koftheim am Main ibt, wenn fie auch einige Schwierigkeiten mit fich bringt,. ftammenden Sektenführers Bernhard Müller, der in den tatfächlich eine hinreichend deutliche Vorftellung von erften drei Jahrzehnten des 19. Jahrhunderts zuerft in Fran- Parlament. den religiöfen und kirchenpolitifchen Strömungen im ken, dann von 1822 ab unter dem Namen eines Barons 5 D 518 G Tyh}eolggifuch—e Liffrffux'zeitung 1915 Nr. 24. z . ernl —- n —. „‚Aus. der. Maffe .der Nichtklerikalen hebt L.. zunächft | Tren tut. Mag übrigens in den Reden einzelner Klerikalen‘ manche, beabfich- nung meinten, fehr viel ernfthafter nehmen müffen , als L .(62 f.) es heraus. ‚Die konfequenten Individualiften‘ (5. Ka- pitel), die die Idee des ‚chriftlichen Staates‘ : verachten tigte oder unbeabfichtigte, Unklarheit bleiben, das fteht nun doch‘ auch nach L.s Unterfuchung feft, daß die Klerikalen im Frankfurter Parlament und Trennung von Staat und Kirche wünfchten, die dann niemals einen Antrag geftellt oder unterflützt haben, der.die völlige Tren- die meiften ihrer Forderungen in den ‚Grundrechten‘ er- nung von Staat und Kirche gefordert hätte.. Diefe .Tatfache allein fcheint füllt fehen konnten (nicht aber — gegen Lempp 147 — mir die L.fche Meinung hinreichend zu widerlegen; wären die Klerikalen tatfächlich von der Notwendigkeit oder Nützlichkeit der Trennung über- die ‚Trennung von Staat und Kirche‘), ‚Die: Radi- zeugt gewefen, fo hätten fie währlich in der Paulskirche am wenigften kalen‘ (6. Kapitel),.d..h. in der Hauptfache die demokra- Grund gehabt, mit einer fo liberalen Anfchauung hinter dem Berge tifche Linke, wollten nicht religionsfeindlich fein, wandten zu halten, fich aber mit derbem und meift unklarem Eifer gegen Ich muß noch bemerken, daß Lıs übrigens vielfach die. beftehenden Kirchen; fie verlangten vollkommene lehrreiche Behandlung der klerikalen Taktik an Klarheit Trennung. von Staat und Kirche, fuchten aber zugleich ewonnen haben würde, wenn er. die‘ Abfchnitte 2 und mit ihren Anträgen in innerkirchliche Verhältniffe‘ ein- des 2, Kapitels ineinander gearbeitet hätte; die Darftellung zugreifen. ....Als ‚die Jofephiner‘ (7. Kapitel) faßt L. wäre dann auch weniger, breit ausgefallen., L.s Vergleich einige geiftliche und nichtgeiftliche liberale Katholiken zwifchen der Würzburger Bifchofsverfammlung und der Öfterreichs und Süddeutfchlands und liberale Proteftan- Haltung der Parlamentsklerikalen (S. 82 ff.) ift z. T. durch ten zufammen, die die Trennung von Staat und Kirche feine irrige Trennungsidee beftimmt; die Tatfache, daß als zwecklos ablehnten, vielmehr, wenn fchon unter frei- es fich in Würzburg um eine kirchliche Verfammlung heitlichen Beteuerungen, eben um der Gewiffensfreiheit und handelte, war nachdrücklich hervorzuheben, und die Fra- auch um des. Staates willen ftaatliche Vorfchriften und ge nach der dort herrfchenden Auffaffung von der {taatliche Aufficht für die Kirchen begehrten, ‚Die tatfächlichen Macht der Paulskirche wird doch noch mehr Realpolitiker‘ (8. Kapitel) nennt L. die zahlreichen, vor- im Sinne Schnabels beantwortet werden müffen, als L. (06 f.). zugibt. Erfreulich i(t es, daß der Vf. die mit der wiegend dem Kafıno und der Rechten angehörenden Abgeordneten, die fich der Trennung von Staat und Kirchenfrage eng verknüpften Debatten über das Schul- Kirche und darum auch der Privilegierung einzelner wefen nicht nur in flüchtigem Vorbeigehen berückfichtigt Kirchen widerfetzen, und zwar eben aus realpolitifchen hat, Neben der Rede Kettelers hätte (S. 72f.) auch die evan- Erwägungen, insbefondere aus Rückficht auf Kettelers Brief an _ feine Wähler (vom 1ı7. Sept.; Raich, gelifche und aus Beforgnis vor der katholifch en Kirche, Briefe von und an Ketteler 160) verwertet werden können. Den Erörterungen über diefe gefchickt, wennfchon Freiburg i. Br. F. Vigener., nicht ohne konftruierende. Vereinfachung zufammenge- G fügten Gruppe n hat L. einige Seiten (3. Kapitel) über, den einzigen proteft antifchen Klerikalen‘, den orthodox-pietifti- Cohn, Prof, Jonas: Der Sinn der gegenwärtigen Kultur. Ein fchen Chriftoph Hoffimann aus Ludwigsburg, und eine philofoph. Verfuch. (XI,.297 S.) gr. 8% Leipzig, F umfaffende Unterfuchung über ‚die Klerikalen‘ (2. Ka- itel; S. 27—107) vorangeftellt, Er betrachtet insbefondere Meiner 1914. M. 8 —; geb. M. 9— Der Verfaffer fucht zuerft feftzuftellen, was das cha- die Abfichten, Forderungen und Erfolge des ‚katholifchen Vereins‘, deffen Entftehung und Wirklamkeit man gerade rakteriftiiche Merkmal der gegenwärtigen Kultur fei, und in den letzten Jahren .wiederholt eingehend behandelt hat. kommt zu dem Refultat, daß fie auf der bewußten Frei- Ir bemüht fich in felbftändiger Forfchung, über feine Vor- heit ruhe, die nichts ungeprüft gelten laffe. Der Geift auszukommen, Die genauere Durcharbeitung der gänger hin ift befreit durch den kritifchen Verftand, aber diefe Frei- Queilen geftattet ihm inde r Tat, auchhier an einzelnen Stellen heit ift negativ, der freie Geift ift mit feiner Befreiung unfere Kenntnis zu erweitern. Aber der Hauptgedanke, auch entleert, und es kommt darauf an, daß er wieder erfüllt wird, ‚Die Erfüllung des befreiten Geiftes ift das den er mit fteigendem Eifer vorträgt, fcheint mir fo, wie er .ihn faßt, unhaltbar. Der Vf. begnügt fich nicht mit eigentliche Ziel unferer Zeit.‘ Wenn man nun fragt, auf der Kennzeichnung jener fchon von den Z°eitgenof('en deut- welche Weife diefe Erfüllung gefchehen kann, fo ift zu- lich erkannten klerikalen Parlamentstaktik, die mit liberalen nächft zu bedenken, daß der zerfetzende Verftand das Mitteln für kirchliche Zwecke zu arbeiten fuchte, er glaubt Individuum nicht nur von allen Feffeln .der Tradition, von vielmehr darüber hinaus die Behauptung bewiefen zu der Sitte, von Vorurteilen befreit und zu felbftändigem haben, daß ‚die‘ Klerikalen in Frankfurt die Trennung Erkennen und Entfcheiden führt, fondern auch das Ich von Staat und Kirche forderten und wünfchten, und zwar taktifchen Gründen fondern zerfetzt und zertrümmert, Das Letztere gefchieht, indem ‚wohl‘ die meiften nicht nur aus der Verftand fich aller perfönlichen Sonderheit entledigt, in der ernften Überzeugun daß nach der Zeitlage die zum Verluft der Eigenart führt und die Einheit überall Kin e eingehende Auseinander- Trennung notwendig fei. in Elemente auflöft, die mechanifch zufammengefetzt {etzung mit dem Vf, der die feiner Anficht entgegen- werden. Diefer Tendenz entfpricht auch das Vorwiegen stehenden Schwierigkeiten zwar nicht überfieht, aber zu der Technik, die überall nach den Mitteln, nicht nach dem Zweck frage. leicht nimmt (S. 62 ff.), würde faft foviel Seiten erfordern Sie ift ‚die bewußte Auffuchung und als mir hier Zeilen zur Verfügung ftehen. Nur ganz kurz Anwendung der angemeffenften Mittel zu irgendwelchen muß ich dem Vf. folgendes entgegenhalten, Zwecken‘, Das zergliedernde Denken zerftört die Zu- fammenhänge, löft alles in die Elemente auf. und verkettet Der klerikale Antrag Nag el zum 3. Artikel der Grundrechte (vgl, L. 37 ff., 92) fordert die Trennung von Kirc he und Staat weder ausdrück- diefe nach objektiven Gefetzen; das Befondere tritt zurück lich noch auc h der Sache nach; was hier verlangt wird, ift Freiheit der gegen das abftrakte Gefetz im Erkennen, im Sittlichen, Kirche von den Eingriffen der Staatsgewalt, nicht Trennung vom Staate, in der Myftik, die auch alles Individuelle vernichtet. und $ 4 des Antrags (Gewä hrlei ftung des Kirchenbefitzes) zielt doch recht deutlich auf die Erhaltung der (taatlichen Dotation ab. Die Klerikalen Es kommt darauf an, daß die Perfönlichkeit einen fiad von dem Gedanken an einen Verzicht auf die ftaatliche Dotation neuen Inhalt gewinne, nachdem fie befreit ift, und den was auf ihn hindeuten könnte, forgfam ver- kann der Verftand nicht geben, der nur formal; abftrakt, foweit entfernt, daß fie alles, diefen Gedanken einfchließen- kritifch zerfetzend ift. Konkrete Werte find vielmehr an- meiden, Vor allem aber, fie lehnen den ießt vor anderen Vorrechte den Antrag ‚keine Religionsgefellfchaft gen zuerkennen und an ihnen hat man teilzunehmen, fich in durch den Staat‘ faft ausnahmslos ab. Ge genüber dem fchwächlichen ihren Dienft zuftellen. ‚Alles Rationalifierte ift entgeiftet‘, Verfuche L.s S. 64), diefer Tatfache ihre Bedeutung zu nehmen, muß ihm fehlt das individuelle Leben. Diefes findet Cohn am man die entfcheidende Wichtigkeit diefer Abftimmung | hervorheben; indem die Klerikalen diefen Satz verwarfen, zeigten fie aufs befti mmtefte, vollkommenften ausgeprägt in der erfüllten Perfönlichkeit. daß fie eine wirkliche Trennung von Kirche und Staat eben nicht Es befteht die Aufgabe ‚aus dem Chaos des Gegebenen wünfchten. Im Hinblick auf die Dotationsfrage wird man auch die wieder- holte ausdrückliche Erklärung verfchiedener klerikaler Redner, daß fıe ein abgeftuftes Syftem des Anzuerkennenden aufzubauen‘. Unabhängigkeit der Kirche verlangten und mit Unabhängigkeit nicht Vor allem muß das Mannigfaltige der Perfon um ein 519 Theologif?1_g %iterg?uizeitung TOTSUNT 220 Gn 520 e _ DE —— —— Zentrum gruppiert werden, fo daß es zu einem organifchen Wenn fo die Kultur zu einer allumfaffenden Einheit Ganzen kommt. So fordert die ‚Zerlegung des menfch- hinftrebt, fo find ihm doch die letzten Gegenfätze nicht lichen Lebens als Ergänzung eine Betrachtung, die Teile zu einer Einheit zurückzuführen; hier kommt die Religion als Erfüllung des befreiten Geiftes in Betracht, fofern fie und Teilprozeffe auf das Ganze des Menfchenlebens be- zieht, das W € egliederte. Ganze eines Menfchenlebens heißt die Einheit, die der Zielpunkt alles befonderen Strebens Perfon‘. rden die Teile auf die Perfon bezogen, fo ift, ‚in diefem Streben erlebt‘. Im Zeitalter des befreiten ftufen fıe fich je nach ihrer Bedeutun für das Ganze der Geiftes ift die Religion in zwei Richtungen möglich, in- Perfon ab, und wenn man die Einheit der Perfon für dem fie einmal das Endliche durch erbindung mit wertvoll fetzt, ‚fo erfcheint diefe Abftufung als Verpflich- der Gottheit weiht, indem fie aber zweitens zur Gott- tung‘, Je mehr aber der Menfch alle Glieder dem anzen heit allein über das Endliche hinausftrebt, da das unterordnet, um fomehr muß das Einheitsprinzip über- Endliche die Vollendung nie erreicht. So ergibt fich perfönlich fein und als überperfönlich gewußt werden, Religion der Weihe und der Abkehr. Das Chriftentum weil er fonft in der leeren Sorge um Erhaltung feines hat _ beide Seiten. Hier ift auch der Zwiefpalt zwiichen ‚Eine Perfon mit vergänglichen Lebens aufgehen würde. hiftorifchen Kritik. Der befreite Geift kann nicht mehr der heiligen Gefchichte als einzigartig göttlicher und der überperfönlichem Zentrum nennen wir Perfönlichkeit.‘ Die Naturwiffenfchaft ift abftrakt und verzichtet auf Leben, das Göttliche in einer endlichen Geftalt fehen, fondern diefe die Gefchichtswiffenfchaft ftrebt nach Kenntnis des in- nur als auf das Göttliche hinzielend. ‚In der Richtung dividuellen Lebens. auf Gott haben wir Gott, und eben, weil es nur Richtung Während der Rationalismus abftrakt bleibt und die auf Gott ift, haben wir Gott nicht.‘ zerlegten Elemente nach mechanifchen Gefetzen zufammen- Der Verfaffer fucht von den empirifch aufgenommenen fügt, aber das Individuelle auflöft, erkennt die organifche Kulturwerten zu einer umfaffenden Einheit vorzudringen. Anfchauung das konkrete Leben an, indem fie ein Ganzes Aber zu einem befriedigenden einheitlichen Abfchluß mit feinen Gliedern fetzt, die von dem Zentrum gliedlich bringt er es nicht. Alle menfchliche Kultur ‚haftet an der zufammengehalten werden. Die moderne Kultur erftrebt Perfönlichkeit und foll doch überindividuell.fein, fie ftrebt alfo eine vollbewußte freie Perfönlichkeit, die mit über- nach der Totalität eines organifchen Lebens gegenüber individuellem Inhalt erfüllt ift. ‚Das Zentrum wird zur dem Mechanismus und erreicht fie nicht, fie foll ethifch befonderen Aufgabe für das einzelne Ich, es befondert fich wertvoll fein und bleibt doch im Relativen ftecken, auch felbfit gemäß der Sonderart gerade diefes Ich, und indem die Religion kommt über den Dualismus zwifchen End- die Eigentümlichkeiten des einzelnen Menfchen auf das lichem und Unendlichem nicht hinaus. Auch den Dualis- überindividuelle Zentrum bezogen werden, erfcheinen fie mus zwifchen Verftand, der zerfetzt und den Mechanis- als Anlagen zum Wertvollen oder Wertwidrigen, die ge- mus erzeugt, und der organifchen Vernunft vermag er nicht pflegt oder unterdrückt werden follen.‘ Der Verfaffer zu löfen. Nicht aus der Einheit heraus fucht er die ein- durchläuft nun die verfchiedenen Verfuche, für die befreite zelnen Werte als Glieder des Organismus zu verftehen, Perfon eine solche Erfüllung überindividueller Art zu finden, immer umfaffender zieht. fondern nimmt fie empirifch auf, indem er die Kreife Die Totalität befteht nur als die immer umfaffender wird, zunächft im Beruf, dann in den Gemeinfchaften. Der Menfch kann: feine Erfüllung nur Ideal der Frömmigkeit, Gott felbft ift aber zugleich wieder Nur die An- finden, wenn er nicht als Einzelner künftlich ifoliert wird, unfagbar, allem Konkreten abgewandt, fondern in Gemeinfchaft tritt. Diefe Gemeinfchaft kann näherung an die Idee kommt im religiöfen Leben zum Gefühlsgemeinfchaft fein: diefe für fich ift aber zu unftät, Bewußtfein. Der Verf, kann fich nicht von dem Dualis- oder Zweckgemeinfchaft: diefe für fich aber ift rein ab- mus Kants losmachen, Eine Kulturphilofophie kann nur {ftrakt fachlich und hat kein inneres Verhältnis zu der zu einem widerfpruchslofen Refultat kommen, wenn fie Perfönlichkeit, oder fie kann beides verbinden: als Einheit von einer ethifchen Konftruktion ausgeht, wie fie u. a. Schleiermacher verfucht hat. Hiermit will ich aber nicht von Zweckgemeinfchaft und Gefühlsgemeinfchaft ift fie Lebensgemeinfchaft. in Abrede ftellen, daß diefe Schrift im Einzelnen viel Keine Lebensgemeinfchaft kann beftehen ohne leben- Beachtenswertes enthält, unter dem das über die nationale dige Form; wo immer das gemeinfame Leben feinen Inhalt und internationale Gemeinfchaft Gefagte das meifte aktuelle zu unmittelbarer Erfcheinung bringt, ift lebendige Form; Intereffe bieten dürfte. fie ift die Form unferes Handelns, die als lebendige nie- Königsberg i/Pr. Dorner, mals völlig abgefchloffen ift, _ So ift die Sprache, die Sitte A k lebendige Form. Sie hat in fich den Widerftreit zwifchen dem wechfelnden Leben, das die Feftigkeit der Form Scheiner, Pfr. Mart.: Die Sakramente u. Gottes Wort, (XII, zerftört, und der Enge der Form,die das Leben einfchränkt, 220 S.') 8°%. Leipzig, A. Deichert Nachf, 1914. M.5— Durch das befreite Bewußtfein kommt diefer Zwiefpalt zu Tage. Der Verftand untergräbt kritifch die Selbftverftänd- Die vorliegende Arbeit ift aus den ‚Nöten‘ entfprungen, lichkeit der lebendigen Formen, während auf der anderen in welche die evangelifch-lutherifche Kirche Siebenbürgens Seite derfelbe Verftand diefe Formen fyftematifiert und durch ihre Berührung mit der modernen liberalen Theo- zu juriftifcher oder priefterlicher Erftarrung bringt. So logie Deutfchlands geraten ift. Wie in feiner Schrift ‚Die kommt es darauf an, zu prüfen, in den lebendigen Formen Auferftehung Jefu‘, Hermannftadt 1912, fo will Sch. auch zu ftehen und doch zugleich über ihnen, weil fıe felbft diesmal, nach feinem Widmungswort an feine Eltern, den mit dem Leben fich ändern. Freiheit und Hingabe ift zu Nachweis liefern, ‚daß der evangelifch-lutherifche Glaube, einigen, Über die Ziele hat der technifche Verftand nicht wie er in unferm fiebenbürgifch-fächfifchen Volke lebte zu entfcheiden, aber über die Mittel. Man foll in den und wirkte, noch immer den feften Grund Matthäus 7, 24.fg. lebendigen Formen leben, ohne fie für abfolut berechtigt hat, deß fich Niemand zu fchämen, von dem keiner ab- zu halten, foll unterfcheiden, was in ihnen lebendi was zuweichen braucht‘. abgeftorben ift. ‚Die Formen müffen elaftifch, gefchmeidig ‚Wie in Luther’s Tagen, fo wogt auch heute der werden.‘ , Kampf am heißeften um die Bedeutung der Bibel und Wenn fo die Lebensgemeinfchaften in beftimmten der Sakramente für unfern Glauben‘. Als ‚moderne Lebensformen fich ausleben, fo befpricht er nun im Ein- Schwarmgeifterei‘ bezeichnet Sch. die durch die hiftorifch- kritifchen Schulen vertretene Richtung. Mit derfelben zelnen die Lebensgemeinfchaften der Freundfchaft, der fetzt er fich in feiner Schrift auseinander. Der erfte Teil Ehe, der Familie, der Kunft, des nationalen und ftaat- lichen Lebens, des internationalen menfchheitlichen, end- handelt von der Taufe (4—62), der zweite vom heiligen lich des religiöfen Gemeinfchaftslebens, die fich von engeren Abendmahl (63—120), der dritte vom Sakramente . als zu immer umfaffenderen Gemeinfchaftskreifen erweitern. Gnadenmittel (121—169), der letzte ‚von der heiligen 521 522 i 5 Theologifche Literatuezeitung 1915 Nr24 —— v — Schrift und ihrem Verhältnis zu den Sakramenten oder lichung feines lange gehegten Wunfches, die ganze prak- von Autorität und Freiheit‘ (170—220). Die zwei erften tifche Theologie im Zufammenhang zu bearbeiten. Zwei Abfchnitte befolgen einen parallelen ang, indem fie zu- nächft die auf Taufe und Abendmahl bezüglichen Aus- weitere Bände (der ‚Erziehende Religionsunterricht‘, den E. 1899 veröffentlicht hat, in völlig neuer Bearbeitung, fagen des Apoftels Paulus, hierauf die andern Stellen des und die ‚Seelforge‘) find in Vorbereitung. Im Unterfchied Neuen Teftamentes, die fich auf diefe Sakramente be- von anderen neueren die Lehre von der Predigt behan- ziehen, einer eingehenden Analyfe unterwerfen, Aus diefer delnden Werken will Verf. ‚die Probleme ausfchließlich Analyfe ergibt fich, daß wir ‚noch mit gutem Gewiffen im Licht des Kultusgedankens zeigen und von ihm aus bei dem 4. und 5. Hauptftück unferes kleinen lutherifchen der freien Wortverkündigung in der Gemeinde den We Katechismus bleiben können‘ (58fg. 115fg.). — Im dritten ebnen‘. Dementfprechend kommen von den auf die Lehre Teil fetzt der Verf. die Gnadenmittel des neuen Teftamen- von der Predigt entfallenden 163 Seiten des Buches tes in direkte Beziehun zum altteftamentlichen Ver- S. 1—19 ift allgemeine Einleitung: die Bedeutun der heißungsgut; er fucht die begriffliche Beftimmung des praktifchen Theologie in der gegenwärtigen Krifis; . 183 Sakraments im Unterfchiede vom bloßen Symbol und vom äußern Zaubermittel herauszuarbeiten; endlich weift er bis 202 werden wichtige Erfcheinungen der neueften itel Predigtliteratur befprochen) 64 Seiten auf die Ka Das f tus- die Gnadenmittel als wirkliche Mittel nach, durch die uns ubjekt der Predigt‘ und ‚Die Eigenart der Ku Jefus feine Erlöfung darbietet. — Der letzte Teil foll zur predigt‘. Demgegenüber kommen die übrigen Teile auf Ergänzung und Begründung des Vorhergehenden dienen, Seiten reichlich kurz weg, zumal wenn man berück- ‚Das ift utorität, fich unter den im neuen Teftament fichtigt, daß der Frage nach dem Verhältnis von Gefetz hinter allen Zeugenausfagen wirkfam lebendigen Chriftus und Evangelium in der Predigt davon nicht weniger beugen, der uns fort und fort durch feinen Geift zu als ı7 Seiten gewidmet find. Das Buch hätte zweifellos gleicher Überzeugung bringen kann: unter den Chriftus gewonnen, wenn gewiffe Längen, auch in, der Art der Darftellung, vermieden und dafür andere Partien gründ- des ganzen neuen Teftaments. Und das ift Freiheit, fort lich ausgeführt worden wären, Namentlich hemmen die Wahrheit berichten und fort zu prüfen, ob diefe Zeugen auch mir die volle ‘ 180—181). Die auf diefem vielen Auseinanderfetzungen mit anderen Autoren, unter Wege gewonnene Autorität der heiligen Schrift ift gegen- reichlicher Zitierung derfelben im Text felbft, den glatten über den Einwendungen des neuen Weltbildes, der hi- Fluß der Gedankenentwicklung, Die Unebenheiten der ftorifchen Kritik, der Religionsgefchichte und der Religions- Darftellung werden wohl mit auf Rechnung deffen zu pfychologie unumftößlich. Daß einer folchen Auffaffung fetzen fein, daß Verf. nach Angabe des Vorworts infolge fowohl die Au uftana als auch der kleine lutherifche ftarker anderweitiger beruflicher und literarifcher Inan- Katechismus nic M t hinderlich, fondern förderlich ift, ftellt fpruchnahme nur langfam an dem Buch hat arbeiten Sch. in einem kräftigen Schlußwort feft. können. Eine Neuausgabe wird gut daran tun, befonders Blickt man auf die Ausführungen des fich felbft als an diefem Punkt nachzubeffern. Subjekt der Predigt ift die Gemeinde als ideal-reale ‚konfervativ-pofitiven Theologen‘ bezeichnenden Verfaffers Größe unter ftärkftem zurück, fo drängt fich das Urteil auf, dem Sch. auch berwiegen des idealen Moments, direkten Ausdruck verleiht, daß Kählers Einfluß fowohl In diefer idealen Gemeinde find grundfätzlich alle gleich, auf die Auffaffun von.der Bedeutung und der Autorität die Tätigkeit des Amtsträgers im Gottesdienft folgt ledig- der heiligen Schrift als auf den Sakramentsbegriff in weitem lich aus der Erfcheinungsform, nicht‘ aus der Idee der Umfang beftimmend gewefen ift. Auch mit Webers Schrift Gemeinde; feine Tätigkeit hat den gemeinfamen Wech- ‚Hiftorifch-kritifche Schriftforfchung und Bibelglaube‘ be- felverkehr der ganzen Gemeinde mit Gott zu fichern, ein rührt fich namentlich der dritte Teil des Scheinerfchen Auseinandergehen der einzelnen Gemeindeglieder zu ver- Buchs. Damit ift der Standpunkt des Verf‚s im All- hindern. Die einzelnen Elemente des Gemeindegottes- dienftes find alles Stücke eines einheitlichen Ganzen; die gemeinen gekennzeichnet. Seine Polemik richtet fich in | erfter Linie gegen die religionsgefchichtliche Schule, vor Eigentümlichkeit der Predigt im Ganzen des Kultus ift, allem g egen Weinel’s Neuteftamentliche Theologie, 2. Auf- uf einzelne Punkte näher einzugehen, dürfte fich daß fie die Zueignung der göttlichen Gnadengabe des lage. A Wortes und ihre Annahme durch die gläubige Gemeinde kaum lohnen. Zur ergänzenden Charakteriftik verweife zu einer formalen und materialen Einheit zufammenfaßt. Als ich etwa auf folgende Ausfagen. ‚Auf jeden Fall hat fich Aufgabe der Predigt erfcheint die ‚Darftellung des in der Jefus felbft ein vorzeitliches, präexiftentes Herrenrecht Totalität des Gemeindelebens eine Lebensmacht gewor- feinem Ahnen David gegenüber, aus deffen Samen er im denen Gottesworts, Eine beabfichtigte Wirkung der anzen N. T. unbeftritten ftammt, gewahrt wiffen wollen‘ Predigt wird in Polemik gegen Niebergall entfchieden (VII). ‚Das haltlofe Gerede der modernen Theologen über abgelehnt. ‚Unfere einzige Ä ufgabe befteht darin, aus die Auferftehung‘, ‚die fchnellfertige Vifionstheorie‘ hat Sch. in dem am Anfang diefer Anzeige erwähnten Buch unferen Predigten alles das fernzuhalten, was die Wirkung erörtert: ‚es ift mir noch keine Widerlegung diefer meiner was fie fördert‘ — in letzterem {fcheint denn doch ent- der Predigt beeinträchtigt, und alles das hineinzunehmen, Schrift zu Geficht gekommen‘ (190). ‚Jefus konnte feine eb | fchieden etwas von ‚Abficht‘ zu stecken. Taufe gar nicht in feinen Erdentagen, fondern erft als Die ‚Kafualrede‘ wird viel zu kurz behandelt; man der Auferftandene einfetzen, weil er nun das Siegel vor- muß die einzelnen Kafualien viel mehr unterfcheiden, wies, daß er die ewige Erlöfung durch fein eigenes Blut wenn bei den Erörterungen wirklich etwas herauskommen erfunden hatte‘ (57). Wie fehr das hiftorifche Verftändnis durch dogmatifche Erwägungen getrübt und gehemmt ift, foll. Auch kann das Abendmahl unmöglich unter ‚die- dürfte aus folchen Äußerungen zur Genüge erhellen. jenigen gottesdienftlichen Akte der Gemeinde, durch welche einzelne Momente des natürlichen Lebens mit Straßburg i. E. P. Lobftein. einer Kultusfeier umgeben werden‘ (68), gerechnet werden. In dem die ‚freie unkultifche geiftliche Rede‘ behandeln- den Kapitel kommen Bibelftunden, Familienabende, Haus- Eckert, Pfr. Lic. A,: Praktiflche Theologie in Einzeldarftel- gemein{chaften, Vereine, Preffe in betracht. Daß fich in den Bibelftunden an die Schriftauslegung Erzählungen Jungen. Bd. I. Die Gemeindepredigt der Gegenwart, aus der Miffion, über die Alkoholfrage u. dgl. mit ı. u 2. Aufl. (VIII, 202 S.) 8% Leipzig, G. Strübig Befprechung fchließen follen, will mir nicht einleuchten. 1914 Mi:2.40; gebiMed> Das von der ‚empirifchen Gemeinde‘ handelnde Kapitel Der ungemein rührige Herausgeber der Monatsfchrift hat den guten Satz: ‚Jede Predigt muß gemeinde- für praktifche Theologie ‚Dienet einander‘ beginnt in der mäßig fein. Doch kommt der Eigenart der empiri- Herausgabe der vorliegenden Arbeit mit der Verwirk- fchen Gemeinde im Ganzen der Predigt ausfchließ- 523 524 SE e r ® Theolf)gfif_f:he I.jirtr;<?1iat_urzeitung 1915 Nr. 24. D S - R i e S - ‚in lich dienende Stellung zu‘. Bedenklich erfcheint mir der | erweift fich als ein inhaltsreicher Abfchn itt eines wichtigen Rat, Einträge in das ‚Tagebuch‘, das der Pfarrer, um feine Teiles deutfcher Kulturgefchichte, für deffen Erfcheinen einzelnen Gemeindeglieder genauer ‚kennen zu lernen, ‚ nicht nur Pädagogen dem Verf, dankbar fein werden. führen foll, in Gegenwart der betr. Gemeindeglieder felbft zu machen. — Warum über freie Texte nur jeweils Göttingen. E n z ein ganzes Jahr hindurch gepredigt werden darf, und Referate. warum ein gelegentliches, natürlich triftig begründetes Abweichen von einer Perikopenreihe im Laufe eines Jahres Tisserant, Eugenius: Specimina codieum orientalium. (Tabulae ‚zuchtlos‘, ein ‚Vagabondieren in der Schrift‘ fein foll, ift in usum scholarum 8.) mir nicht recht verftändlich. Was Verf. über die Behand- (XLVII S. Text u. 80 Taf.) Lex. 80. E Bonn, A. Marcus & E. Weber 1914. Geb. M. 20 — lung der ‚Heilstatfachen‘ an den hohen Feften fagt (150 Dies fehr nützliche Buch enthält Proben aus 3famaritanifchen, bis 152), trägt zur Löfung des Problems, um das es fich 24 hebräifchen, 27 fyrifchen, 3 fyropaläftinifchen, 1 mandäifchen, handelt, nicht viel bei. Da rächt fich auch wieder die 42 arabifchen, 6 äthiopifchen, 15 koptilchen Handfchriften und aus einer Polyglotten-Handfchrift, einem armenifch-arabifch-koptifch- zu große Knappheit der Behandlung. -— Die Zufammen- ftellun von Erzeugniffen der neueften Predigtliteratur fyrifch-äthiopifchen Pfalter. Die Ausführung der Tafeln ift fo (S. 183—185) ift verdienftlich. Die Auswahl kann natür- vorzüglich, wie man es bei den ‚Tabulae in usum scholarum‘ gewohnt ift. Die Vorbemerkungen Tifferants zeugen von ausge- lich nur fubjektiv fein; fıe ift aber durchaus nicht einfeitig. breitetem Wiffen. Eine Anzahl Errata hat er felbft auf einem Ich weiß nur nicht, warum die Charakterifierung der zu- mir erft nachträglich zugegangenen Blatte verbeffert; wer es nicht fammengeftellten Werke, fo ziemlich in der Mitte des VE E mitbekommt, laffe es fich nachliefern. Hie und da find aber noch Verzeichniffes, auf einmal abgebrochen worden ift — da Fehler ftehen geblieben. Ich erwähne nur einen, der mich per- die Charakterifierung oft fehr treffend ift, kann man das fönlich angeht. Auf S, XXX heißt es vom fyropaläftinifchen nur bedauern, A Evangeliar der Vaticana, Alfridus (fo) Rahlfs habe es ‚ex apo- Halle a. S. K. Eger grapho Pauli de Lagarde‘ in Bibliothecae syriacae a P. de Lag. A _ RE W W C collectae quae ad philologiam sacram pertinent (Gottingae 1892) herausgegeben. Ein fo großes Verdienft kann ich nicht für mich Zwerger, Prof. Dr. Franz: Gefchichte der realiltilchen Lehr- in Anfpruch nehmen, vielmehr lag der Druck des Evangeliars, wie ich ausdrücklich in meinem Nachwort S. 403 angegeben habe, anftalten in Bayern. (Monumenta Germaniae Paedago- bei Lagardes Tod vollendet vor, gica, Bd. LIIL) (3 403 5.).. 2r..8°. . Berlin, Weid- Göttingen. A. Rahlfs. mann 1914. M. 12— ; Kratzer, Dr. Aloys: Die Erkenntnisiehre des Aurelius Augustinus. (Diff.) (82 S.) 80. München 1913. Spezififch theologifche Fragen werden in diefem Bande Obesnötig war, noch einmalüber die Erkenntnislehre Auguftins der Mon. Germ. Pädag. nicht behandelt. Selbftverftändlich finden fich in ihm auch Beftimmungen über den Religions- eine Unterfuchung zu veröffentlichen, ift mir Zweifelhaft. Jedenfalls fcheint mir das Ergebnis der von Kratzer vorgelegten Unterfuchung unterricht erwähnt. Es gefchieht z. B. S. 216, 221 und aus- eine Veröffentlichung nicht zu fordern. Denn eine erhebliche För- führlicher S.370—372. Sonft ift jedoch nur mehr gelegent- derung des Verftändniffes, — bedarf es derer noch? — gefchweige lich von Religion, dem römifchen Katechismus, der biblifchen i denn eine Neuorientierung des Problems hat K. nicht zu bieten Gefchichte, der Sittenlehre, der ‚moralifchen Religionslehre‘ vermocht. Wir hören im allgemeinen nur, was fchon bekannt ift. Mit der Literatur fetzt fich K. nur felten auseinander. Warum die S. 339, der ‚rationalen Theologie‘ S. 339, und dgl. die Rede, - Über die Methode, wie diefe Gegenftände unterrichtlich zu Jugend{chriften Auguftins unterfchiedslos mit den fpäteren Schriften behandeln fein möchten, erfolgen kaum andeutungsweife be- benutzt find, wird nicht deutlich, fondere Winke, Tübingen. Otto Scheel. Der Inhalt des Buches gehört faft aus- fchließlich dem Gebiete der hiftorifchen Pädagogik an. Schauerte, Heinrich: Reinold, der Stadtpatron Dortmunds, (VI, Trotzdem bereitet es mir große Freude, auch diefe neufte 52 S.) 80. Dortmund, Gebr. Lenfing 1914. Publikation der ‚Gefellfchaft für deutfche Erziehungs- und Die Dortmunder Reinoldi-Gemeinde hat in letzter Zeit mehr- fach das kirchenpolitifche Intereffe weiter Kreife vereinigt. Sch. Schulgefchichte‘ in der ‚Theol. Lit.-Ztg.‘ zur Anzeige zu befchäftigt fich mit dem nicht. Er geht den Spuren und Merkmalen bringen, weil das, was in ihr geboten wird, auch vom all- gemein wiffenfchaftlichen Standpunkte der Kulturgefchichte der Dortmunder Reinoldiverehrung in Sage und Gefchichte nach. Die kleine Schrift bietet über das lokale Intereffe hinaus mancher- eine beachtenswerte Bedeutung in Anfpruch nehmen kann. lei Wertvolles für den Kirchenhiftoriker. Vor allen Dingen ift fie Der Verf. hat aufgrund umfaffender, eingehender und forg- wertvoll als ein Beifpiel dafür, wie der Gefchichtsunterricht auf fältiger Studien die Entwicklung des Realfchulwefens in den Oberftufen unfrer höheren Lehranftalten gefchickt belebt Bayern von den erften Anfängen feit etwa 1711 in der O werden kann und damit leicht auf den Univerfitätsbetrieb hin- ‚internationalen‘ Ritterakademie des Klofters Ettal bis auf über führt. Solche Verfuche follten recht häufig gemacht werden. die einfchlägige Minifterialverfügung aus dem Jahre 1809 Für das Mittelalter bietet die lokale Kirchengefchichte intereffante dargefteillt. Er weift im einzelnen nach, wie dasfelbe in Themen wohl an jedem Ort. Die bei diefem Gefchichtsunterricht gemachten Erfahrungen und erzielten Erfolge follten zufammen- feinen Anfängen wie in feiner fpätern Entwicklung die R s geftellt worden! manigfachften, nicht felten entfcheidenden Anregungen Otto Lerche. von den entfprechenden Beftrebungen und Einrichtungen Leipzig. in Norddeutfchland erhalten hat, und macht uns einge- Trine, Ralph Waldo: Der Neubau des Lebens. Richtlinien. Einzig hender mit den Bemühungen derjenigen Perfönlichkeiten berechtigte Überfetzg. aus dem Engl. v. Dr. Max Chriftlieb, bekannt, welche als die Träger der Fürforge für eine 1.—5. Tauf. (235S.)8% Stuttgart, J. Engelhorn 1914. Geb. M. 4 — realiftifche Schulbildung neben der humaniftifchen in Bayern Diefes neue Lebensbuch des in Deutfchland viel gelefenen bezeichnet werden müffen. Es find dies namentlich der amerikanifchen Schriftfellers bringt in leichtflüffiger und anmu- tender Form feinen idealiftifch-optimiftilchen Grundgedanken von Direktor der Univerfität Ingolftadt Freiherr v. Ickftatt der Macht des Gedankens über Leib und Seele, Leben und Schickfal, 702 —1776), das Mitglied der Münchner Akademie der W iffenfchaften Heinr. Braun (1732—1792), den Zwerger angelehnt andie verwandten Grundanfchauungen von Eucken, Berg- fon und James und geftützt auf die Verkündigung Jefu von der Ein- mit Recht den bayrifchen Schulreformator nennt, der heit des Göttlichen und Menfchlichen und der Menfchen unter- Studiendirektorialrat Jof. Wismayer 1767—1858) und der einander. In fcharfem Gegenfatz gegen die peffimiftifch-fuper- Zentralfchulrat Friedr. Immanuel Niethammer (1766—1848). naturaliftiltche Dogmatik von Paulus an bis zur gegenwärtigen Die Verdienfte diefer Männer, die fich mit ihren Or- Kirchenorthodoxie vertritt Tr, ein pantheifierendes optimiftifches ganifationsp änen unter den wechfelnden Strömungen Syftem, dem er die Kraft zufchreibt, den Neubau des Lebens zu des Parteigeiftes ihrer. Zeit und ihres Vaterlandes durch- vollziehen. Die gute Überl'etzung ift das letzte Werk das um die zufetzen verftanden, werden von Z. in gebührender Weife Einführung Trines fehr verdienten Dr. Chriftlieb. dargeftellt und gewürdigt, und das Ganze der Darftellung Heidelberg. Niebergall. 525 526 SE Theologifche Lité.raturzeitung 191 5 Nr. :j;. va fn il n ün - e | Tondelli: Le Odi di Salomone (RevBibl 1914, 3; v. UManucei: Bes- Mitteilungen. sarione 1914, 2/3; v. EBuonajuti: BollLettCritRel 1914, luglio; v. 9. In Ep. Ioh. I 4, 3 Jäßt fich, wie mir fcheint, die Lesart | HGrimme: ThRev 1915, 7/8). näy nveöua Ö Adeı (Matt 8 u Öuodoyel) tov Incobv, welche A, v. Vogel: Beitr, z. Gefch, d, Kölner Kirchenftreites (v. PWentzke: LtZtrbl Harnack in den Sitzungsberichten der K. preuß. Akad. d. Wiff, 1913, 34; V.—ng: Katholik 1914, 4; v. Sägmüller: ThQuartfch 1914, 4). 1915, S. 556—561 mit gewichtigen Gründen vertreten hat, auch Völter: Der Urfprung v. Paffah u, Mazzoth (v, BDEerdmans: ThTijdsch mit Hilfe der Grammatik wahrfcheinlich machen, Bei der ge- 1914, 3; V. ‘\]t:‚??Ftber 1914, 2; v. JHermann: ThLtbl 1915, 9). wöhnlichen Lesart & uy Öxoloy«? ift nämlich die Negation %m, wenn auch nicht fcehlechthin unmöglich, fo doch immerhin recht Neuelte Literatur abnorm. Denn Relativfätze mit dem Indikativ haben nach Friedr., ausgewählt von P, Pape, Blaß’ Grammatik des neuteftamentlichen Griechifch (2. und 3, Aufl. S. 260; 4. Aufl. von Debrunner $ 428, 4) mit verfchwinden- AT: Budde, K: Zum Text d, Pfalmen (ZAteftW{fch 1915, 3/4, 175 den Ausnahmen die Negation oo, und fchon Blaß hat wohl mit —105). | Cafpari, W: Die kleineren Perfonenliften i. Samuelis (ibid, aus diefem Grunde 5 u öu0loyet als ‚falfche LA. für ö Ar& er- 142—174). | Cafpari, W: Jeremja als Redner u, Selbfbeobachter, Schluß (NKrchlZ 1915, ı1, 842—863). | Greiff, A: Grundbedeutg, u, Entwick- klärt. Allerdings findet fich eine gewiffe Parallele zu Ö u 0M0- Jlungsgefch, v. Zakhar (BiblZ 1915, 3, 200—214). | Grotte, A: Deutfche, Aoyst in dem gegen alle fonftige Praxis verftoßenden Örı u)y böhmifche u, polnifche Synagogentypen vom 11. bis Anfang des 19. Jahrh, xenlorsvxev Ev. Ioh. 3, 18, und Blaß a. a. O. ift geneigt, auch hier (8, 104 m. 60 Abb. u. 24 Taf.} Lex-8% Berl., Der Zirkel ’15. 5— | in dem u“ ‚ein Anzeichen der Unechtheit des von Chryfoft. Humbert, P: Das fünfte Schöpfungswerk (ZAteftWifch 1915, 3/4, 137 ausgelaffenen und fehr tautologifchen Nebenfatzes‘ zu fehen. —141). | Kuudtzon, JA: Bemerkgu, z. 28. Auflage d. hebr. Grammatik Aber hier findet das u“} meines Erachtens feine Erklärung durch v. Gefenius (ibid, 196 —217). | Michalski, AJ: Raschis Einfluß auf Nik. den Zufammenhang: ö u nıorEbwr Hdn XxExOLTAL ÖTL U NENLOTEV- v. Lyra i. d, Auslegg. d, Bb. Levit,, Num, u, Deuteron, I (ibid, 218— 245) | Peritz, IJ: Old Testament history. 89 New York, Abingdon xev xtA. Der Schriftfteller, der foeben u z0otEtwV gefagt hatte, Press ’15. $ 1.50 | Zapletal, V: Metrifche Analyfe v. Gen, 2, 5—93, 24 hat in Örı u nEnlorevxev um des .Gleichklangs willen diefelbe (BiblZ 1015, 3, 215—220). Negation beibehalten, während er in der ganz ähnlichen Stelle : NT: Austin, MH: The Man Jesus, 8%, New VYork, Harper & Br. Ep. Ioh. I 5, 10, wo beides weiter voneinander getrennt ift, die $ ı.20 | Bludau, A: Das Comma Johanneum b. d. Griechen, III normale Negation o& braucht: 6 u nıoTELOr TO GE WELOLNY (BıblZ 1915, 3, 222—243). | Evdokim: A construct. sketch of S. John nenOlnxEV abtöv, ÖTL 00 NETNIGTEUXEV XTA, brigens ift noch zu the Divine (ConstrQuart 1915, 3, 475—494). | Gardner, P: The Ephesian Gospel, .89 New York, :Putnam’s S, ’16, 1.50 | Hayes, DA: Pau erwähnen, daß auch zwei alte Abfchreiber an der Negation in 5 u and his epistles, 8° New York, Methodist Book Concern ’15. 2— öyoloyet Anftoß genommen haben; denn eine Handfchrift bei v. Johnston, C: The controversy between S, Paul and S. James (Constr Soden fügt zu $ ein &» hinzu, eine andere bietet od% ftatt ur. Quart 1915, 3, 603—619). | Kolmodin, A: Inledning till nya testamen- Harnack hat das Entftehen der falfchen Lesart ö u 0u0- tets skrifter, 2. delen, 8% Stockholm, Ahlen & Ackerlund ’ı15. 8 Kr.; Aoyet einleuchtend aus einer Kontamination von Ep. Ioh. I 4, 3 2 Tle, geb. 20 Kr, | Lagrange, M]J: Some points recently gained in mit der ähnlichen Stelle Ep. Ioh. II 7 erklärt. Aus diefer Kon- the study of the epistle to the Romans (ConstrQuart 1915, 3, 495—505). | tamination erklärt fich zugleich das abnorme u%. In Ep. Ioh. I1 7 Lidzbarski, M: Das Johannesbuch der Mandäer, 2,Tl. Einleitg., Über- fetzg., Kommentar. (32, 256 u. 39 —42 in Photolith.) Lex-89 Gießen, Töpel- 0i u Önodoyodvıes Incodv Xgıortov xTA. Keht die Negation un beim mann ’15. 18— | Liucke, K: Der Apoftel Petrus, Schluß (ProtMntshft Partizipium ganz mit Recht, Sie ift dann aber auch nach Ep. Ioh. I 4, 3 übernommen, obwohl hier nicht ein Partizipial-, fondern I915, I1, 383— 392). | Pretorius, HS: Bijdrage tot de exegese en de ein Relativfatz vorliegt. Und fo find nicht nur die beiden ähn- geschiedenis der exeg. van Romeinen VII, Proefschrift, (16, 188) gr89 Amsterd., HAvBottenburg ’15. f. 2— Vos, G: Hebrews, the epistle lichen Stellen, fondern auch die beiden finngleichen Konftruk- of Diatheke (PrincetonThRev 1915, 4, 587—632). | Warfield, BB;: Jesus tionen kontaminiert. . mission, accord, to his own testimony (ibid., 513—586). | Zondervan, Göttingen. Alfred Rahlfs, P: Radicale Christusbeschouwingen, Afl. 1—3. (1. DFStrauß. 2. Bruno Bauer. 3. ADLoman,) gr80 Leeuwarden, Meijer & Schaafsma ’15. pro 10. EinJüdifch-deutfches Wörterbuch mit Berückfichti- compl, (10 afl.) f. 2 50; geb. 2.90; afz, afl. ä f, — 30 gung der viel gebrauchten hebräifchen, polnifchen und ruffifchen KG 2: Bauermeifter, K: Berthold v. Henneberg u. d, Türken- Wörter beabfichtigt der Geheime Konfiftorialrat und Profeffor an zehnte v. 1487 (Hift]b 1915, 3, 609—621). | Braun, G: Epistula de der Univerfität zu Berlin, DDr. Hermann L. Strack, in Kürze zu miseria curatorum seu plebanorum, I (BeitrBayerKgefch 22, 1, 1915, 27 veröffentlichen (Verlag der J. C. Hinrichs’fchen. Buchhandlung l —42). | Collinfon, WE: Die Katharinenlegende der Hf, N, 143 der in Leipzig). Das Jüdifch-Deutfche, von mehr als 6 Millionen kgl. Bibliothek zu Brüffel, (12, 178) 80 Heidelb., Winter ’15, 4 —; geb. 4.80 | Joetze, F: Die Minifterialität i. Hochflifte Bamberg, I Hift]b Menfchen gefprochen, von 10 Millionen verftanden, ift in den 1915, 3, 516—597) | Paulus, N Berühmte, doch unechte Abläffe (ibid, Vordergrund der allgemeinen Aufmerkfamkeit gerückt, feit Polen 481—9515). | Schmitz-Kallenberg, L: Kleine Beitr, z. Gefch, d. und ein großer Teil der den Juden im weftlichen Rußland zum Windesheimer Kongregation (ibid. 508—608), | Stenzel, K: Die geiftl, Wohnen verftatteten Gouvernements durch die Heere Deutfchlands Gerichte in Straßburg i. 15. Jh. (ZGefchOberrhein 1915, 3, 343 — 383). und Öfterreich-Ungarns in Befitz genommen worden find. Be- KG : Amann, F; Methodifches u. Sachliches z, Beurteilung d. fonders feit dem 17. Jahrhundert ift eine in mehr denn Einer Hin- Praefatio Clementina (BiblZ 1915, 3, 193—199). | Boffert, G: Der ficht beachtenswerte jüdifch-deutfche Literatur erwachfen, und Kampf um d. Württemb, Kirchenordnung i. Unteröwisheim 1576 (ZGe(ch Oberrhein 1915, 3, 311—342). | Braun, F: Lazarus Spengler u, Hierony- dennoch gibt es für das Verftändnis diefer Sprache kein neues ausreichendes Hilfsmittel. Mit großer Mühe hat Profeffor Strack bes-Leith, W: Pre-Reformation scholars in Scotland in the 16th cen- mus v. Berchnishaufen, I (BeitrBayerKgefch 22, ı, 1915, 1—27).| For- den Wortfchatz aus Zeitungen und Büchern zu fammeln fich be- tury. 8% London, Macmillan & Co, ’15. M, 10— | Schaff, DS: John müht. Er möchte dadurch einerfeits das Verftehen diefer Sprache, Hus: his Life, Teachings, and Death, 89° Lndn, Allen & Unwin ’15. die Viele mit Unrecht für lediglich ein verderbtes Deutfch halten, 510 — erleichtern, andererfeits diejenigen Juden, welche nur Jüdifch KG 4: Brunau, M: Zur Lage d, ökumen, Petriarchates (DtfchEvang I915, II, 503—514). | Deißmann, A: Christianity in Germany during bezw. auch Polnifch oder Ruffifch sprechen, mit dem Hochdeut- the war (ConstrQuart I1915, 3, 555—583). | Dijk, JBvan: Joseph von fchen bekannt Vmacy:yhen. m n ln —_> % . Görres en de kerk in Duitschland in zijn tijd ( 1776—1848,) 8° Leiden, Futura ’15. fl, 190 |Johnston, VVJ: The coming of Archbishop Evdo- VrWichtige Rezer]fionen. kim (ConstrQuart 1915, 3, 648 — 656). | Kammradt, F: Die pfychifchen Wurzeln d, frühromant, Frömmi gkeit. II (ZThKrch 1915, 5/6, 181—274). | Von Prof, Lic. Paul Pape in Berlin W. 57, Manfteinftr. 10. Söderblom, N: On the soul of the church of Sweden (ConstrQuart Bezügl. Hinweife und Sendungen find jederzeit erwünfcht. 1915, 3, 506—545). (v. GKr: LtZtrbl 1914, 18; v. Seeberg: Lehrb, d. Dogmengefchichte IntKrchlZ 1915, 2). ‚; D’Arcy, CF: God and Freedom in human experience, 80 FWiegand: ThLtbl 1914, 9; v. EMg: Lndn., Arnold, s. 10.6 | Balfour, AJ: Theism and Humanism, 8 Lndn,, Smyth: Constructive natural theol, (v. CY Mullins:; RevExpos 1914, 1; v PrincetonThRev Hodder & St, ’15. s, 10.6 Boehm, A: Die Gottesidee bei Ariftoteles ELBradford: HarvThRev 1914, 2; Vv. WBGreene; auf ihren religiöfen Charakter unterfucht. (17, 118) gr89 Köln, Bachem 1914, 2). ’15. 3— | Davies, M: Congregationalism and its ideal (ConstrQuart Stiglmayr: Kirchenväter u, Klaffizismus ( v. CW-n: LtZtrbl 1914, 33: 1915, 3, 546—554). | Exter, K: Jefusverehrung od Chriftusglauben Bonwetfch: ThLtbl (DtfchEvang 1915, 11, 481 —490). | Fabius, DPD: De Christelijke Staat, v. ]Martin; LtRdfchKathDtfchl 1914, o/10; v. N ETomek; AllgLtbl 1914, 25; v, WWilbrand: ThRev 1914, 13/14; V. 89 Rotterdam, Libertas ’15. fl ı.50 | Flewelling, RT: Personalism and 1915, ı/2; v. Sägmüller: ThQuartfch 1915, 2). the problem of philosophy. 8% New York, Methodist Book Concern ’1%. Theis: Sumerifches i, A, Teft, (v. Sachffe: ThLtber 1913, 12; v. S Landers- 11 Gotthaärdt, ] Die experiment. Pfychol. u. d. Glaubensakt dorfer: LtRdfchKathDtfchl 1914, 9/10; v. Hehn: ThRev 1914, 8). f hQuartfch 1915, 2, 184—224). | Grützmacher, RH: Altprotefantis- Tisserant-Lietzmann: Specimina Cod, rientalium (v. AB: Oriens mus _ u. Neuproteftantismus, II (NKrchlZ 1915, ıı, 789—825). Har- Christ 1914, I; v. ML: RevBEned 1914, 3; v. AMarx: JewQuartRev togh, AHde & CJ Niemeijer: Het principiell verschil tusschen orthodox 1915, july). en modern. (129) gr80 Amsterd,, AHKruyt ’15. f 1.25 | Hope, L. 527 — PE D Theo?qgi@he Literaturzeitung 1915 Nr. 24. s ia . 528 —— E Kristus vaart liv. 80° Bergen, Lunde & Co. ’15. Geb, Kr, 5 — | Key- fer, CJ: The new Infinite and the old Theology. 8% London, Milford ’15. s. 3.6 | Kinaft: Die neueften Verhandlungen z, Wunderfrage, II Verlag von J. C. B. Mohr (Paul Siebeck) in Tübingen, (NKrchlZ 1915, ı1, 826—841). | Naumann, G: Das relig, Erleben i, Kriege u. d. Kirche (DtfchEvang 1915, 11, 497—502). | Pace, EA: Edu- Demnächst erscheint: cation and the construct. aim (ConstrQuart 1915, 3, 584—602). | Po- wicke, FJ: Jeremy Taylor: his doctrine of toleration (ibid, 657—677). | Neue Auflage von Schloffer: Deutfches Chriftentum (DtfchEvang 1915, I1, 491—496). | Strickland, FL: Foundations of christian belief, 89 New York, Abing- don Press ’15. $ 1.50 | Temple, W: Church and Nation. London, Mac- Huck’s griechischer Synopse millan & Co, ’15. s. 2,6 | Tuckwell, JH: Religion and Reality: a Study in the Philosophy of Mysticism., 8% London, Methuen & Co. ’15. . 7.6 n _ ä b mit den Johannesparallelen. cca. M. 5.50, geb. cca. M. 6.50. Vielfachen Wünschen nachkommend hat Pfarrer Huck in einem Neuer Verlag der Aschendorffschen Verlags- Anhang nun auch die johanneischen Parallelen bearbeitet, die in buchhandlung, Münster i. W. seiner Synopse bisher außer Betracht geblieben waren. Das Gebet im Alten Testament. Von Dr. A, Greiff, (VIII u Anhang apart: ‚4 SS 80, M. 3.80. (Alttest. Abh., hrsg. von Prof. Dr Die Johannesparallelen. Von A. Huck. kart. cca. M. —.80 J. Nikel. Bd. V, Heft 3.) Johannes und Paulus. Ein Beitrag zur neut. Theologie von Die johanneischen Parallelen sind auch apart gedruckt worden, um sie den Besitzern der 3. u. 4. Auflage der „Synopse‘‘ zugäng- hrsg. von Prof. Dr. M. Meinertz. Dr. F. X. Monse. (VIII 214 S. 8°.) M. 5.60. (Neutest, Abh. lich zu machen, Ba V, Heit 250 Autourde la Docte Ignorance. Unecontroversesur la th&ologie b mystique au XVe siecle. Von Dr. E. Vansteenberghe. y (X, 221 S. gr. 8%.) M. 7.40. (Beitr. zur Gesch. der Philos. des Mittelalters, hrsg. von Prof. Dr. Baeumker u. a.) Bd. XIV, Heft 2—4.) Berlag der 3, E, Hinrichs’Ichen Buchhandkung in Leipzig. Das Gesellschaftsleben der Ameisen. Das Zusammenleben Soeben erfchienen: von Ameisen verschiedener Arten und von Ameisen und Ter- miten. Gesammelte Beiträge zur sozialen Symbiose bei den Frenzel, Otto: Zur katechetischen Unterweisung Ameisen. Von E. Wasmann S. J. Zweite, bedeutend ver- im Zeitalter der Reformation und Orthodoxie, mehrte Auflage. I. Band. Mit 7 Tafeln und 16 Figuren im (60 S.) gr. 8° M 220 Texte. (433 und. XX 5; 87).; M} 12.00, Knudtzon, J. A.: Die El-Amarna-Tafeln, Transkri- Reformtätigkeit des Provinzials Ludwig Henning in der bierter Text, mit Einleitung und Erläuterungen Sächsischen Franziskanerprovinz (1507—1515) von P. Dr. F. Doelle O. F. M. (XVI u. 104 S. 80°.) M. 2.80. (Franzisk. herausgegeben. Anmerkungen und Regifter, bear- Studien, Beiheft 3.) beitet von Otto Weber und Erich Ebeling, Aktenstücke zur Geschichte der Reformation in Ravens- 2 TE 808 (VET, VLE S)) M. 51 —, burg von 1523—1577, hrsg. von Dr. K. O. Müller, Archiv- in zwei Bände gebunden M. 54 — sekretär des Kgl. Staatsfilialarchivs in Ludwigsburg. (IV u. 92. 5S..80.). M, 2.40, (Ref.-gesch. Studien u. Texte, hrsg. (Vorderafiatifche Bibliothek, 2. Stück.) von Dr. Joseph Greving, He 32 — Dasfelbe. 16. und 17. (Schluß-) Lieferung. (S.1441— 1614, XVI S. Titel, Vorwort u. Inhaltsüberficht zu M. 6 — Teil I u. II,) Schwenzner, Walter: Zum altbabylonischen Wirt- schaftsleben. Studien über Wirtfchaftsbetrieb, Berlag von 3. €. B. Mohr (Paul Siebek) in Tübingen Preife, Darlehen und Agrarverhältniffe, (IV, 1 305.) 8°. M. 5.50 Noch vor Weihnachten erfcheint und ift zu GefhHenkzweden (Mitteilungen der Vorderafiat, Gefellchaft, 19. Fahrg. 1914, Heft 3.) befonders geeignet: Streck, Maximilian: Assurbanipal und die letzten e Nini- assyrischen Könige bis zum Unte veh’s, Drei Teile, 8°% rgan1%[ . 45 —; Martin Zuther. in drei Bände gebunden M. 51.60 Bom Katholizigmus zur NReformation, J. Teil: Einleitung. Das urkundliche Material, Chrono- logie und Gefchichte. (504 S. Bon Il. Teil: Texte. Die Infchriften Affurbanipals und der letzten affyrifchen Könige. (IV, 422 S.) D. Otto Scheel, II Teil: Regifter. Gloffar , Verzeichnis der Eigen- Profeffor an der Univerfität Tübingen. namen, Schlußnachträge und kleinere Berichtungen, (III u. S. 423—866.) Erfter Sand. (Vorderafiatifche Bibliothek. 7, Stück.) Auf der Scdhule und Univerfität. Wreszinski, Walter: Atlas zur altägyptischen Kultur- geschichte, Vierte und fünfte Lieferung. (Je Mit 11 Abbhildungen. 20 Tafeln mit Text auf29 bez.43Blatt.) 30,5><21,5 cm, M. 7.50, gebunden M. 9.50. In Mappe je M, 7.50 In Kürze erfcheint: Auf Grund eingehendfter Yuellenftudien {ft es dem Berfaffer elungen, viele ganz neue Ergebniffe zur Lutherforfchung in Zu Hugo Winckler’s Gedächtnis, Zwei Reden, ge- einem Werk zu verarbeiten. halten in der Vorderafiatifchen Gefellfchaft, von Alfred Jeremias und Otto Weber. Mit einer Der zweite Band des Werkes foll rechtzeitig fürg Luther- Porträtzeichnung. Nebft: Winckler-Bibliographie, jahr 1917 erfcheinen. Profpekte ftehen unberechnet zur Berfügung. Der I. Band ift zufammengeftelltvonOttoSchroeder. EtwaM. 1.50 durch jede gut geleitefe Buchhandlung zur ANnficht zu beziehen, (Mitteilungen der Vorderafßat, Gefell/chaft, 20. Yahrg. 191.5, Heft1.) —— - Mit zwe{ Beilagen von der J. C, Hinrichs’schen Buchhandlung in Leipzig. Verantwortlich: Oberlehrer Lic, H. Schuster in Hannover-Kleefeld, Kantplatz 2, und Prof, D. A. Titius in Göttin8£“- Verlag:; J. C. Hinrichs’fche Buchhandlung in Leipzig, Blumengaffe 2. Druck von Auguft Pries in Leipzig. Theologische Literaturzeitung Begründet von Emil Schürer und Adolf Harnack ‘ w Fortgeführt von Professor D. Arthur Titius und Oberlehrer Lic. Hermann Schuster Verlag: J. C. Hinrichs’fche Buchhandlung, Leipzig Halbjährlich 10 Mark Jährlich 26 Nın, Manufkripte und gelehrte Mitteilungen find ausfchließlich an Profeffor D. Titius in Göttingen, Nikolausberger Weg 66, zu fenden. 18. Dezember 1915 40. Jahrg. Nr. 25/26 Rezenfionsexemplare ausfchließlich an den erlag. — Dn Z Archiv für Religionspfychologie (Wobbermin). Sohm, Territorium u, Reformation in der hef- Religiöfe Kriegsliteratur (Schian). Der hebräifche Pentateuch der Samaritaner, fifchen Gefchichte 1526—1555 (Diehl), Referate: Rießler, Der Prophet Jeremias. — Hrsg. von A, v. Gall (Marti). Ried, Die Durchführung der Reformation in Daufch, Die fynoptifche Frage. — Rietz, Holdsworth, Gospel origins (Cadbury). Weißenburg i, B, (Boffert). De Origenis prologis in Psalterium quae- Helbing, Auswahl aus griechifchen Infchriften Jannafch, Erdmuthe Dorothea Gräfin von stiones selectae. — Weber, Von Luther (Debrunner). Zinzendorf (Uttendörfer), zu Bismarck, Bouffet, Jüdifch-Chriftlicher Schulbetrieb in Legg, English Church Life (Goetz). Alexandria und Rom (v. Harnack). Nelfon, Die kritifche Ethik bei Kant, Schiller Mitteilungen: (11) Zur Bedeutung von &0nayuUÖS PEL- 26 (12) Preisaufgabe der Kantge- Turchi, La civiltı bizantina (v. Dobfchütz), fellfchaft. (13) Preisaufgabe der Teyler(chen Mohlberg, Radulph de Rivo (Eger), Die Breslauer Weihbifchöfe Mandel, Der Wunderglaube (Johannes Wend- und Fries (Troelt{ch). Theologifchen Gefell(chaft, Jungnitz, land), Wichtige Rezenfionen. — Neuefte Literatur, (Lerche). s Bibliographie der Theologifchen Neuigkeiten. Um wenigftens in den Grenzen des jetzt Möglichen einen Erfatz zu liefern für die leider eingegangene Bibliographie des Theologifchen Jahresberichts, haben fich Redaktion und Verlag der ThLZ entfchloffen, fortab ein nach Stichworten gearbeitetes Regifter zu Profeffor Pape’s Zufammenftellungen der ‚Neueften Literatur‘ in der ThLZ jährlich zu bringen, Durch Nachbearbeitung für 1914 zufammen mit der Neueften Literatur des. Jahres 1915 wird durch das erfte folche Regifter der Anfchluß an den mit der Literatur für 1913 endigenden ThJB geboten. Für den jetzigen und den nächftjährigen Band wird diefes Regifter ohne Preisauffchlag der ThLZ bei- gefügt; ob es dauernd wird unberechnet abgegeben werden können, läßt fich zur Zeit noch nicht überfehen. Praktifch erachten wir von Bedeutung, daß das Stichwort-Regifter der Neueften Literatur, wie das feit jeher übliche nach Verfaffern geordnete Regifter der Befprechungen und Referate ftets vorn beim Titelzeug jedes gebundenen Jahrgangs fich findet, Können diefe Abfchlußbogen nicht wie bisher zugleich mit der letzten Nummer des Jahr- ganges ausgegeben werden, dürfte das nicht von Belang fein. An der Hand des erften Verfuches werden wir auch den weiteren Ausbau diefes neuen Weges forgfam erwägen, deshalb werden kritifche Äußerungen dazu fehr willkommen fein, 15. Dezember 1915. Redaktion und Verlag. — S ö& e Era n in L Z Archiv für Religionspiychologie. Unter ftändiger Mitwirkung ganz vorwiegend naturwiffenfchaftlich orientiert ift und v. Priv.-Doz, Dr. K. Koffka hrsg. v. Pfr. Dr. W. Stählin die denn demgemäß auch von vielen der bedeutendften ı. Bd, (IV, 336 S.) gr. 8%, Tübingen, J. C. B. Mohr 1914. Wiffenfchafts-T’heoretiker geradezu als naturwiffenfchaft- liche Difziplin beurteilt wird. Andererfeits aber kann M. 15 —; geb. M. 16.80 der Begriff des Pfychologifchen von vornherein unter dem Nachdem die von Dr. med. Bresler begründete ‚Zeit- Gefichtspunkt der geiftes- und kulturwiffenfchaftlichen fchrift für Religionspfychologie‘ ihr Erfcheinen mit dem Arbeit genommen werden, wobei dann für die {fyfte- Jahre 1913 eingeftellt hat, ift alsbald ein ‚Archiv für Re- matifchen Arbeitsgebiete das Pfychologifche nicht mehr ligionspfychologie‘ begründet worden. Was will es und im Sinne empirifcher Pfychologie in Betracht kommt, was ift von ihm zu erwarten? In der Beantwortun diefer fondern im Sinne eines die letzten Motive und Tendenzen Frage macht der Herausgeber eine offenfichtlich forzierte der betreffenden geiftigen Erfcheinungen erfaffenden und Polemik egen die von mir befürwortete religionspfycho- - fo ihren eigentlichen Sinn klarftellenden pfychologifchen logifche ethode der theologifchen Syftematik geltend. Verftändniffes. Wird diefe letztgenannte Aufgabe {peziell Um feine ganze Stellungnahme in negativer wie pofitiver für das Gebiet der Religion und der Religionswiffenfchaft Hinficht zu verftehen, ift zunächft folgendes zu erwägen: geftellt, fo_ift dabei noch ein weiteres zu bedenken, Die Der Begriff_des Religionspfychologifchen kann in einem für jenen Zweck zu vollziehende pfychologifche Analyfe, doppelten Sinne gefaßt und demgemäß in doppelter die aus dem religiöfen Grunderlebnis heraus die einzelnen Richtung geltend gemacht werden. Das hängt damit zu- Außerungen der Religion verftehen und ihren geiftigen fammen, daß fchon der Begriff des Pfychologifchen felbft in Gehalt erfaffen lehren {oll, hat die eigene religiöfe Über- diefer Weife verfchieden zu faffen ift. DerBegriff des Piycho- zeugung zur Bedingung ihrer Arbeitsleiftung und kann alfo logifchen ift nämlich entweder im Sinne der in den letzten . hier vollends nicht mit den Mitteln bloß empirifch-pfycholo- Dezennien ausgebildeten Disz; lin _ der empirifchen Pfy- gifcher Unterfuchung geführt werden. Doch ift offenbar chologie zn verftehen, die aus f hließlich oder wenigftens gerade diefe Aufgabe diejenige, die erft an die entfchei- 529 530 531 532 Theologifcl_1e Literatu#zeitung 1915 Nr. 25/26. n 8 denden Héuptproblefie der Religionswiffenfchaft heran- ‚religionspfychologifch‘ bezeichnet werden kann, wejnn führt und die deshalb für die letztere von befonderer man nicht diefem Begriffe jede direkte Beziehung zur Wichtigkeit fein muß. Diefe Aufgabe läßt fich aber nicht Religion und Religionswiffenichaft nehmen will. im Rahmen einer Sonderdifziplin der Religionspfychologie Und diefes Urteil wird denn auch gerade durch die- vollziehen, fondern erfordert ein religionspfychologifch jenige Abhandlung‘ des Archivs reftlos beftätigt, die als orientiertes Denken und Arbeiten für das gefamte fyfte- Hauptbeitrag des Herausgebers befonders inftruktiv fein matifche Gebiet der Religionswiffenfchaft. muß und es auch tatfächlich ift.. Die auch ihrem Umfang Eine einzelne Sonderdifziplin ift dagegen möglich nach alle anderen Beiträge weit überragende Abhandlung unter dem Gefichtspunkt der empirifchen Pfychologie. Stählins bietet ‚Experimentelle Unterfuchungen. über Dann handelt es fich alfo um eine rein empirifche Dif- Sprachpfychologie und Religionspfychologie‘. Sie berich- ziplin, welche die herkömmlich mit dem Namen der Re- tet zunächft über 227 Verfuche, die mit 25 Teilnehmern (den ligion bezeichneten Äußerungen des men{chlichen Seelen- fogenannten ‚Verfuchsperfonen‘) angeftellt. worden find, lebens nach den Prinzipien der empirifchen Pfychologie um Auffchluß über die Frage zu erhalten, wie Sätze und unterfucht, ohne aber die Frage zu ftellen, was nun an Satzgruppen religiöfen Inhalts aufgenommen werden, und diefen Erfcheinungen das eigentlich und fpezififch Reli- fucht dann die Ergebniffe herauszuftellen. Die Befprechung giöfe ift, weshalb oder inwieweit fie rechtmäßig als re- diefer Ergebniffe zerlegt Stählin in drei Teile, Denr:a; Teil ligiös zu .bezeichnen find. Wenn man trotz diefes not- gibt ‚fprachpfychologifche Beobachtungen‘, welche die wendigen und aufs ftärkfte zu betonenden Vorbehaltes fchon von Bühler, Koftka und andern Pfychologen ex- die Arbeitsleiftung einer derartigen Difziplin ‚religions- perimentell belegte Einficht zum Mittelpunkt haben, pfychologifch‘ nennen will, anftatt unmißverftändlicher daß das Satzverftändnis etwas prinzipiell anderes ift als einfach von empirifcher Pfychologie des religiöfen und die Summe der durch die einzelnen Wörter hervorge- kirchlichen Lebens zu fprechen, dann muß man fich da- rufenen Bedeutungserlebniffe, bei jedenfalls der aus der Natur der Sache folgenden Der 2, Teil behandelt fpeziell die Bilderfprache. Die Grenzen derfelben und demgemäß des Umftandes be- Unterfuchung der ‚Bewußtfeinslage der doppelten Bedeu- wußt bleiben, daß die Frage nach dem {fpezififch Reli- tung‘ ergibt, daß das Wefen des bildlichen Verftehens giöfen von ihr überhaupt nicht in Angriff genommen nicht in einer fukzeffiven Verbindung, Vergleichung oder werden kann. Daß fie gleichwohl manche nicht nur für Übertragung von Bild und Sache zu fuchen ift, daß viel- mehr eine ‚Verfchmelzung‘ von Bild und Sache ftattfindet die Pfychologie als Fachwiffenfchaft, fondern auch für Religionswiffenfchaft und Theologie — in Sonderheit für und daß demgemäß Wechfelwirkung von Bild und Sache die verfchiedenen Aufgaben der praktifchen Theologie — die Bedingung der wirkfamen Bilderrede ift. nützliche ‘ Arbeit leiften kann, bleibt dabei durchaus Der 3. — weitaus kürzefte — Teil fpricht {chließlich vorbehalten, über ‚religiöfe Eindrücke‘., Dabei wird aber mit aller Ent- Über jenen Sachverhalt fchafft nun aber das neue fchiedenheit die Frageftellung abgelehnt, welche religi- Archiv in feinem erften Bande nicht nur keine prinzipielle öfen Gedanken, Ausdrücke oder Vorftellungen Eindruck Klarheit, fondern es verfchiebt und verwirrt ihn. In dem gemacht haben; die Unterfuchung foll ausfchließlich darauf programmatifchen Vorwort wird zwar der nach Analogie gerichtet werden, in welchen pfychifchen Formen fich empirifcher Fachpfychologie zu faffende rein empirifch- der Eindruck vollzieht. Dreierlei wird in diefer Hinficht pfychologifche Charakter der in Frage ftehenden Arbeits- betont. a) Der Eindruck gefchieht in der Form der An- leiftung deutlich herausgehoben, indem ihr eine doppelte eignung, indem der betreffende Gedanke in den Kreis der Aufgabe geftellt wird: ı Die fchlichte Defkription der bekannten Gedanken hereingenommen wird; b) diefe An- fraglichen (nämlich der religiöfen, genauer wäre zu fagen: eignung in intenfiverer Form wird durch die Ich-Bezogen- der fogenannten ‚religiöfen‘) Erlebniffe und 2 die Auf- heit des Inhalts charakterifiert; c) der Eindruck bezeugt findung von Regelmäßigkeiten und funktionalen Gefetzen fich durch das Auftauchen einer Stimmung oder eines für diefe Erlebniffe. Die an zweiter Stelle genannte Auf- Gefühlskomplexes. Sind nun derartige Unterfuchungen gabe ift zweifellos die übergreifende und ausfchlaggebende. wirklich als ‚religionspfychologifch‘ zu bezeichnen? Sie ift das in dem Maße, daß die koordinierende Neben- führend wirkt, Mir {fcheint, daß die Anwendung diefes Begriffs hier geradezu irre- Denn es handelt fich einfach um pfychologifche Unter- einanderftellung der beiden Teilaufgaben überhaupt unge- Daran ändert der nau ift. Denn jene wiffenfchaftliche Defkription hat bereits fuchungen, im Sinne empirifcher Fachpfychologie. an ihrem Teil die Geltendmachung funktionaler Gefetze zur Umftand nichts, daß die Ergebniffe auch für die Rhetorik der religiöfen Vorausfetzung. Jedenfalls ift alfo diefe letztere Aufgabe Rede Bedeutung haben, wie Stählin das im einzelnen in beachtenswerter Weife ausführt, Denn fie haben eine folche Bedeutung nicht fpeziell — ‚ als Nomologie des religiöfen Lebens bezeichnet fıe oder fpezififch für die religiöfe Rede, fondern durchaus nur in derfelben das Archiv — die entfcheidende Hauptaufgabe., Das Weife wie für alle Rhetorik überhaupt. Der ı. Teil diefer Unterfuchungen Archiv gliedert fie in vier Problemkomplexe: a) Die Be- ift ja ausgefprochenermaßen ‚fprachpfychologifch‘. Für den 2, Teil fieht ziehungen zwifchen religiöfen Erlebniffen und beftimmten Stählin ‚das intereffantefte religionspfychologifche Ergebnis‘ in der Feft- ftellung, daß mit wenigen Ausnahmen nur die ganz bekannten und ge- äußeren Umftänden, wie körperlichen Bedingungen un Jläufigen Bilder günftig gewirkt haben, Und für den 3, Teil faßt Stäh- dgl.; b) die körperlichen Außerungen (die ‚Mimik‘) des re- lin das Ergebnis dahin zufammen, daß der bekannte Gedanke in einer ligiöfen Lebens; c) der Verlauf (die ‚Sukzeffion‘) der re- neuen Form, aber 'mit Verwendung der bekannten Wörter die größte Ausficht hat, Eindruck zu machen, Was ift an alledem ‚religionspfycho- ligiöfen Erlebniffe, und zwar in doppelter Hinficht «) ihr logifch‘, wenn diefer Begriff nicht völlig entleert oder entwertet werden Eigenverlauf, ß) ihre Einbettung in andere Erlebniffe; foll? Aber fchließlich wäre das nur eine Frage der Terminologie, Viel d) die Korrelationen «) zwifchen den religiöfen Erleb- wichtiger ift, daß das Archiv unter der Hand nun doch eine vollftändige nifien felbft, 8) zwifchen ihnen und anderen Veranlagungen, Verfchiebung vornimmt, und damit in prinzipiell-religionswiffenfchaft- licher Hinficht nicht bloß Unklarheit, fondern geradezu Verwirrung fiiftet, So wird programmatifch die ‚Arbeitsweife‘ des Archivs Denn trotz jener programmatifchen Aufftellung wird nun doch — und beftimmt. Danach hätte es alfo das Archiv ganz ein- zwar vom Herausgeber felbit — behauptet, daß eine im Sinne diefes deutig mit empirifcher Pfychologie des religiöfen Lebens Programmes gedachte religionspfychologifche Arbeit an die zentrale re- ligionswiffenfchaftlich-theologifche Aufgabe heranführt, nämlich an die zu tun. Nach diefem Programm ift es aber auch bereits Herausarbeitung der ‚fpezififch‘ religiöfen Motive und alfo überhaupt des deutlich, daß eine derartige Arbeit neben ihrer primären Bedeutung für die pfychologifche Fachwiffenfchaft wohl von dem aus Stählin an der von mir befürworteten ‚religionspfycholo- fpezififch Religiöfen. Denn das ift ausgefprochener Weife der Standpunkt, auch für die religionswiffen{chaftlich-theologifche, zumal gifchen Methode der fyftematifchen Theologie‘ prinzipielle Kritik zu üben die praktifch-theologifche Aufgabe, manchen wichtigen fucht (S. 279 ff., fpeziell S, 283), Daß dabei noch eine anderweitige Ertrag abwerfen kann, daß fie aber die eigentlich reli- Verwirrung mit eingreift, indem die Begriffe ‚dogmatifch‘ und ‚dogma- gionswiffenfchaftlich-theologifche Problemftellun d tiftifch‘ willkürlich vertaufcht werden, und daß dabei außerdem eine über- greifende Gefamtbetrachtung maßgebend ift, die in erkenntniskritifcher diejenige nach dem {fpezififch Religiöfen direkt gar nicht Beziehung den reinen Pfychologismus bedeutet, foll hier nur gerade angemerkt werden, _erreicht und daß fie daher nur fehr bedingter Weife als ” 58 &} 534 E - _ Theo{o„gifche„ Lriyt_c>arxj.turzeitung 1915 Nr. 25/26. i vma —— heute fchon zwei ftattliche Bände: Genefis und Exodus ene das entfcheidende Prinzip der ganzen in Frage ftehenden Arbeitsleiftung betreffende Verfchiebung zeigt vor, fo daß bis Frühjahr 1917 das ganze Werk fertig fein dürfte‘, fich nun aber auch darin, daß das Archiv gerade an die Spitze der Abhandlungen einen Auffatz von Rittelmeyer Damit geht ein dringender Wunfch der Wiffenfchaft über ‚Die Liebe bei Plato und Paulus‘ ftellt, der mit. em- in Erfüllung. In Zukunft braucht man nicht mehr, wenn pirifcher Pfychologie im befprochenen Sinne ‚gar nichts man die famaritanifche Geftalt des hebräifchen Pentateuch zu tun hat. Zwar redet auch Rittelmeyer in feinen ein- zu vergleichen. hat, auf die Parifer Polyglotte von 1632 leitenden Ausführungen mehrfach von ‚pfychologifchen oder die Londoner Polyglotte von 1657 oder die einzige Gefetzen‘. Aber das gefchieht mittels eines Gebrauches Sonderausgabe: Pentateuchus Hebraeo-Samaritanus Cha- des Gefetzesbegriffes, der von demjenigen der empirifchen ractere Hebraeo-Chaldaico editus cura et studio Ben- Pfychologie völlig verfchieden ift. Im übrigen führt fein jamini Blayney, Oxonii 1790, zurückzugreifen, die Auffatz in eine ganz andere Richtung religionspfycholo- übrigens alle drei nur auf ein und dasfelbe: Manufkript gifcher Betrachtung. Er verfucht eine Deutung beftimm- zurückgehen, welches der römifche Reifende Pietro ter religiöfer Gedanken aus dem [nur durch transzenden- della Valle 1616 in Damaskus kaufte und nach Europa tale Einfühlung zu erfchließenden!] religiöfen Grunderlebnis brachte, Jetzt kann und muß man die Textausgabe zu geben, alfo durchaus im Sinne des Anfatzes der Schleier- von von Gall zu Rate ziehen, die auf Grund einer macherfchen Syftematik. Das gefchieht nun freilich bei möglichft vollftändigen Herbeiziehung aller vorhandenen aller Feinfinnigkeit und Treffficherheit im Einzelnen ohne Manufkripte zu Stande gekommen ift. Gerade gegen- zureichende Klarftellung der methodifchen Prinzipien und wärtig aber empfindet man die Bedeutung einer ficheren daher ohne Schutz gegen voreilige jybergriffe. Denn unter Feftftellung des Wortlautes im hebräifchen Pentateuch der letztgenanntem Gefichtspunkt find * Rittelmeyers Ausfüh- Samaritaner ganz befonders, da an Hand von Variationen rungen über den metaphyfifchen Hintergrund der pla- in den Überfetzungen, befonders in LXX, die Grundlagen der Pentateuchkritik erfchüttert werden follen. Ift es tonifchen und paulinifchen Pofitionen fowie über das Wefen der Religion und des Chriftentums zu beurteilen, fchon merkwürdig, daß man in Hinficht auf den Gebrauch fofern fıe wenigftens mehr als gelegentliche — übrigens der Gottesnamen und anderer Bezeichnungen der griechi- in ihrer Art wertvolle — Apergus fein follen. Vollends fchen Überfetzung, die doch immer noch nicht in ihrem zeigt fich dann aber in ihnen, daß hier das Gebiet der urfprünglichen Wortlaut erreicht ift und deren Über- empirifchen Pfychologie, auf welches das Programm des lieferung ficher ebenfogroßen abfichtlichen und unab- Archivs die religionspfychologifche Arbeit rundfätzlich fichtlichen Anderungen ausgefetzt war, wie der mafore- befchränken will, vielmehr ebenfo grundfätzlich verlaffen tifche hebräifche Text, ein fo feftes Vertrauen entgegen ift. Daß diefer innere Selbftwiderfpruch nach beiden bringt, fo iftes von hohem Werte, in dem hebräifchen Penta- Seiten hin irreführend wirken und dadurch den berech- teuch der Samaritaner einen neuen Zeugen zu erhalten, der tigten Intereffen, die durch den Begriff ‚religionspfycho- wohl im großen und ganzen die längfte Zeit einen vom logifch‘ zum Ausdruck zu bringen find, eher fchaden als maforetifchen Text unabhängigen Weg gegangen ift. nützen muß, liegt auf der Hand. Ob das Archiv diefe Überall ift es, auch abgefehen von folchen neuerdings in fich felbfit widerfpruchsvolle Haltung in Zukunft über- befonders in Anfpruch genommenen hervorftechenden winden ‚wird, bleibt,abzuwarten...Zu wünfchen.ift es,eben- Stellen, ‚auf. Schritt und .. Tritt lehrreich. und wichtig, den fo fehr im Intereffe einer der praktifchen Theologie die- famaritanifchen Text zu vergleichen; fo ift z. B. der Wort- nenden empirifchen Pfychologie des kirchlichen Lebens laut von Gen. 19, 29 in mehrfacher Hinficht merkwürdig, wie im Intereffe der Durchführun des Schleiermacher- da er mit feinem mymwm gegenüber nmw im MT auffällt fchen Anfatzes der theologifchen S yftematik. und m>5 fatt mbbnmm bietet, alfo auch fchon dasVerb 75y neben 7bm vorausfetzt. Georg Wobbermin. pa _}Jeidelberg. Ift die Wichtigkeit der Publikation über jeden Zweifel erhaben, fo wird ihr Wert durch die Art und Weife, wie Der hebräiflche Pentateuch der Samaritaner. Hrsg. von Aug. fie erfolgt, noch ganz bedeutend gefteigert. Von Gall Frhrn. v.Gall. (In 5 Tln.) 1.und 2.Tl. Lex.-8% Gießen, hat fich keine Mühe verdrießen laffen, alle erreichbaren A. Töpelmann 1914. Subfkriptionspreis kart. M. 43 — Manufkripte und Fragmente von Handfchriften zu kolla- tionieren. I& es ihm dabei nicht gelungen, alle vierzig ı. Tl. Prolegomena u. Genefis, (VII, LXX, ı12 S. m. 4 Taf.) vollftändigen Handfchriften, die man in den Öffent- M. 28 —. — 2. Tl. Exodus., (S. 113—206.) M. 15 —. lichen Bibliotheken Europas oder im Privatbefitz zählt Im Jahre 1906 entwickelte Auguft Freiherr von Gall in der Zeitfchrift für die altteftamentliche Wiffen- (eine davon ift verfchollen), einfehen zu können, und ma man bedauern, daß das verhältnismäßig alte (jedenfalls fchaft XXVI, 293—305, das Programm zu der von ihm Antang des 13. Jahrhunderts entftandene) und gute Manu- geplanten Herausgabe des hebräifchen Pentateuchs der f{kript Barberini in der Vatikanifchen Bibliothek nur für Samaritaner, der er fchon bis dahin die Arbeit mancher einige Teile nach Photo aphien, welche P. Kahle beforgte; Jahre gewidmet hatte. Im Herbft 1908 tagte der inter- berückfichtigt werden konnte (s. S. XIV—XVII) und daß nationale Orientaliften-Kongreß in Kopenhagen, Profeffor einige wenige Manufkripte in englifchen Privatbibliotheken E. Kautzich benützte die Gelegenheit, in einer Sitzung oder in Privatbefitz verweigert wurden (s. S, XXXVIII), der femitifchen Sektion auf diefen Plan aufmerkfam zu fo muß man von Gall danken, daß er, nachdem er 23 machen, und die Sektion erhob einftimmig den von Handfchriften und die Mehrzahl der Fragmente benutzt ihm geftellten Antrag zum Befchluß, es fei die Aus- hatte, zu der Herausgabe fchritt. Das Vollkommene, führung des Planes im höchften Grade für wünfchenswert das in diefer Welt, wo alles Stückwerk bleibt, nicht zu zu erklären, So fehr diefe Refolution den Eifer des Urhebers erreichen ift, darf nicht ein Hindernis fein, daß, wo das anfpornte, fein Werk in unermüdeter und hingebender Mögliche getan ift, die Früchte und der Ertrag folcher Arbeit zum Abfchluß zu bringen, fo war doch damit Arbeit der Wiffenfchaft zu Gute kommen. Zudem ift die Herausgabe noch .nicht gefichert; denn es blieben, von Gall beizuftimmen, daß keine große Ausbeute von fo große Opfer von Gall fehon gebracht hatte, die den unerreichten Manufkripten zu erwarten fei; und, nach- finanziellen Schwierigkeiten erft noch zu überwinden, die dem nun das fefte Fundament gelegt ift, kann nachträg- der Ausführung entgegen traten. Schließlich hat die hochherzige Unterftützung, welche einerfeits ein Freund liche Vergleichung von glücklicheren Forfchern die allen- nrl falls nötigefn Ergänzungen beibringen. Übrigens tragen dnnn des Herausgebers (Pfarrer Alfred Zillefen mit Gemahlin) , anderfeits der Verleger (Alfred T, Ö elmann) dem Werke 1) Soeben- ift-auch der 3. Teil: fpendete, aus der Verlegenheit ge D olfen, und es liegen M. 9.50, im Buchhandel erfchienen, ‘ Leviticus (S. 207—264), P'reis * 535 i . VE Theologifche Literat\f'zeitung 1915 Nr. 25/26. PE i 536 nl —— auch die famaritanifchen Texte des hebräifchen Pentateuch Referent kann die Anzeige nicht fchließen, ohne noch- einen fo einheitlichen Charakter an fich, daß die Manu- mals feiner Freude über die mit dem Werke gebrachte fkripte nicht nach Familien zu ordnen find; das ift fehr Erfüllung eines längft von der Wiffenfchaft gehegten begreiflich, wenn man bedenkt, daß es immer nur ganz Wunfches und über die Art und Weife, wie diefer Wunfch kleine famaritanifche‘ Gemeinden außerhalb .von Sichem daß die altteftamentliche Wiffenfchaft um fo mehr der erfüllt ift, Ausdruck zu verleihen und es auszufprechen, gab und diefe (in Damaskus und Kairo) durch Verwandt- {chaft ftets in engem Verkehr mit der Hauptgemeinde Hochherzigkeit, Opferwilligkeit und Uneigennützigkeit ftanden. Diefe große Ähnlichkeit und relativ einheitliche derer, die die Vollendung des fchönen Werkes ermög- Herkunft aller Handfchriften machen es :auch erklärlich, lichten, zu Dank verpflichtet ift, als keine gelehrte Ge- daß von Gall nicht, wie man von vornherein etwa ge- fellfichaft oder Akademie fich zu feiner Unterftützung bereit- wünfcht hätte, eine Handfchrift als Normaltext feiner fand. Aus abe zu Grunde legte, fondern fich veranlaßt fah, die Bern, Her f ellung des Textes zu verfuchen, auf den alle vor- Karl Marti. handenen Formen zurückzugehen fcheinen. Dabei handelte Holdsworth, W. W.: Gospel origins: a"s£udy in the synoptic es fich im Wefentlichen allerdings nur um ziemlich ge- problem. (226 S.) 8% London, Duckworth 1913. s. 2.6 ringfügige Dinge, wie um den Entfcheid, daß jeweilen der scriptio defectiva vor der plena, der grammatifch richti- In einer Serie populärer Handbücher erwartet man € n Form vor der unrichtigen, der älteren grammatifchen kaum irgendwelche ungewöhnliche und originale Gefichts- E orm vor der jüngeren der Vorzug gegeben wurde (vgl. punkte für das fynoptifche Problem anzutreffen, H.s Buch S. LXVIIJ). aber bildet eine Ausnahme., Natürlich hält er an der Dem Texte fchickt von Gall auf LXX Seiten wert- Zweiquellentheorie feit, dem Urfprung von Mt. und Lk. volle Prolegomena voraus. Zunächft gibt er darin Aus- von Markus und O, arbeitet aber befonders an dem Au bau kunft über die in Europa vorhandenen Handfchriften. Sie werden (foweit möglich, auch die nicht felber einge- weiterer, recht unficherer Hypothefen. Von A, Wrghts Proto-, Deutero- und Trito-Markus (von mündlichen bis fehenen) mit einer minutiöfen Genauigkeit befchrieben, zu {chriftlichen Quellen) ausgehend, nimmt er an, daß fodaß man für das ganze Werk das Gefühl bekommt, Markus felbft 3 verfchiedene Verfionen feines Evangeliums der Leitung eines durchaus ficheren Führers zu folgen. fchrieb, je eine in Cäfarea, Alexandria und Rom. Die Nichts ift unbeachtet‘ geblieben: die Nachfchriften und erfte ift in Lk. gebraucht, die zweite in Mt., die dritte ift Kry togramme :am Rande oder im Innern, die in den unfer Mk. So gehen die Differenzen zwifchen den drei me1: f en famaritanifchen Manufkripten das Datum der Evangelien, namentlich die Auslaffungen und Hinzufügungen Herftellung verzeichnen, werden auf das gründlichfte im Erzählungsmaterial, meift auf Markus felbft zurück, behandelt, fowie die Kaufkontrakte, die über die fpäteren der fein Evangelium fpeziellen Bedürfniffen anpaßte, Schickfale der Handfchrift Auskunft erteilen. Aus diefen Die Beifchriften ift mit Sicherheit zu erfchließen, daß alle mehr als auf den erften und dritten Evangeliften, diefe famaritanifchen Pentateuche erft dem zweiten chrift- ‚vivid touches‘ des zweiten Evangeliums werden als distinctly secondary features bezeichnet (p. 110); fie lichen Jahrtaufend angehören. In zweiter Linie befpricht wurden von Markus beim fpäteren Wiedererzählen der von Gall mit der gleichen Akribie die Fülle von rag- Gefchichte. eingefügt, Die Latinismen‘ wurden . nicht von menten, die hauptfächlich aus der Sammlung von Abraham Lk. und Mt. befeitigt, fondern vielmehr erft der letzten Firkowitfch ftammen und jetzt im Befitz der kaiferlichen Redaktion feines Evangeliums für römifche Lefer ein- Bibliothek zu St. Petersburg find. Zum Schluß erftattet er gefügt. Der fekundäre harakter von Mk. zeigt fich auch noch Bericht über die Einrichtung der famaritanifchen an den Pauline characteristics und dem reichlichen Ge- Handfchriften und über die Grundfätze für die Bearbeitung brauch von Eigennamen. feiner Textausgabe, auf die fchon hingewiefen wurde. Von der zweiten Quelle gilt Ähnliches. Auch fie Zum Vorbild für die Textdarbietung ift die Anlage exiftierte in verfchiedenen Verfionen, welche in die Hände der großen Cambridger Septuaginta-Ausgabe genommen, des erften und dritten Evangeliften kamen; diefe Ver- Unter dem Texte werden unmittelbar die Siglen der fionen _ haben keine gemeinfame fchriftliche Quelle; die Handfchriften gegeben, die für die betreffende Seite in Ähnlichkeit des Wortlauts kann durch den Charakter der Betracht kommen. Der kritifche Apparat verläuft in drei Ausfprüche, ihre epigrammatifche Form und die Ehr- Abfätzen: der erfte bietet die Varianten, der zweite die furcht vor dem Wortlaut erklärt werden (p. 59). H. be- kritifchen Zeichen und die Vokalzeichen und der dritte tont befonders, daß die Lk. und Mt. gemeinfamen Er- die Interpunktionen, Das dritte Verzeichnis nimmt den zählungen, wie die Verfuchung Jefu und die Heilung des größten Raum ein; aber nur die Vollftändigkeit verleiht Knechts des Centurio, aus Q ausgefchloffen werden müffen. ihm Wert. ‚Es würde vor Verwirrun in der Diskuffion bewahren, In einem Punkt ift von Gall von feinem Programm wenn die Formel Q nicht für ein Werk gebraucht würde, von 1906 abgewichen. Der Vergleichung mit dem mafo- das teils aus Ausfprüchen und teils aus Erzählungen be- retifchen hebräifchen Text follte urfprünglich ein Kapitel ftünde‘ (p. 158). Diefe Erzählungen waren wahrfchein- in den Prolegomena gewidmet werden. Referent begreift, lich in Markus vorhanden, wiewohl fie in der kanonifchen daß dies Kapitel nicht gefchrieben wurde, aber bedauert, (dritten) Edition fehlen. daß nicht ein Erfatz dafür in einem vierten Abfatz von Es fehlt an Raum, um diefe Hypothefen und die Anmerkungen unter dem Texte geboten ift. Dies hätte weiteren Vermutungen über die Quellen des dritten den Gebrauch bedeutend erleichtert und den hohen Wert Evangeliums hier vollftändig zu erörtern. Die logifchen der ganzen Publikation mit einem Schl a g ins hellfte Licht und hiftorifchen Schwierigkeiten von H.s Auffaffung find M gefetzt, hätte auch keine befondere ühe bereitet, da jedem, der fich mit dem fynoptifchen Problem befchäftigt, unabläflig bei der Feftftellung des Textes der maforetifche deutlich, und von Andern wird fein Buch kaum gelefen oder verftanden werden. Er baut zuviel auf Einzelbeobach- hebräifche Text verglichen wurde (S. LXVIII). Daß die äußere Ausftattung eine vortreffliche und tungen auf ‚und feine Erklärung einer Schwierigkeit fchafft der Druck ein äußerft korrekter ift, braucht nicht noch viele neue, Auch ift die zu Grunde liegende apologetifche hervorgehoben zu werden, da die Sorge für beides bei Tendenz feines Werkes H. vielleicht unbewußt, dem Lefer dem Verleger und Herausgeber in bewährten Händen aber nicht zweifelhaft, Sein Standpunkt befähigt ihn, lag. Unter den wenigen bemerkten Druckfehlern fei nur ı. durch Ausfchluß der Erzählungsftoffe Q mit den bei erwähnt, daß S. XXVII Z. 3 die für den, S. XXXIX Z. 4 Papias erwähnten Logia des Apoftels Matthaeus zu iden- f 75WN für 75 und S. LXVII Z, 8 v. u. doch wohl 50R tifizieren. 2. Die Autorität des Markus d. h. des Petrus mw7p 07 WRD zu lefen ift, nicht allein für das zweite Evangelium zu fichern, fondern 537 Theologifche Literatgrzeitung 1915 Nr. 25/26. 538 auch für die Hauptdifferenzen von ihm in Mt, und Lk., hunderts erlebt? Woher kommt es, daß man in der alt- und 3, fo feftzuftellen, daß die fpätern Evangeliften ihre chriftlichen Literatur, auch fchon in der des 2. Jahrhunderts, Vorlagen, ohne fich große Freiheiten zu erlauben, zuver- felten auf etwas ftößt, was den Stempel der Originalität trägt, fondern faft immer den Eindruck hat, Epigonen zu läffig abfchrieben. hören? Welche Spuren haben die urchriftlichen ‚Lehrer‘ Druckfehler und fonftige kleine Verfehen zu notieren, verzichte ich; ein fehr feltfamer Einfall ift es, ı Kor. 11, 26 in der Literatur zurückgelaffen und warum find fie ver- zu den echten Agrapha zu rechnen, weil es in den apo- fchwunden? Diefe Fragen aus dem großen Fragekaften ftolifchen Konftitutionen und andern alten Liturgien als der alten Kirchengefchichte fcheinen ganz disparat zu Jefuswort zitiert fei. Wahrfcheinlich brachte die Stellung fein; aber daß fie zulfammengehören, ahnte man feit einiger des Verfes hinter 11,25 die alten Chriften auf den Ge- Zeit, und die vorftehende Unterfuchung hat, indem fie danken, daß Paulus auch hier noch Jefus zitierte. diefe Probleme als einzelne gefördert hat, auch ihren Zufammenhang dargetan. Geftützt auf die Unterfuchungen Haverford U, S. A. Henry J. Cadbury. von Brehier, Gronau, Jäger, Ernft, Collomp u. A, vor allem aber gefchult durch Norden’s grundlegendes Helbing, Dir. Dr. Robert: Auswahl aus griechifchen Infchrif- Werk, zeigt Bouffet an einer Reihe philonifcher Werke, ten. (Sammlung Göfchen 757.) (138 S.) kl. 8°%. Berlin, fodann durch eine eindringende Kritik der letzten Bücher Geb. M. —90 der Stromata des Clemens fowie feiner ‚Exzerpte‘ und G. J. Göfchen 1915. ‚Eklogen‘, daß diefe Schriftfteller auch in Abfchnitten, in Von diefem Bändchen gilt im Allgemeinen dasfelbe denen fie nicht als Griechen, fondern als Vertreter ihrer wie von der parallelen Papyrusausw 1 desfelben Ver- Religion fchreiben, nicht fie felbft find, obgleich fie es faffers, die ich im Jahrgang 1914, Sp. 377 angezeigt habe: fcheinen, fondern tradiertes Gut wiedergeben. Diefes tradierte Gut war nicht ‚ediert‘, aber es war auch nicht licher Kommentar, ein einführender allgemeiner Teil (mit gute Auswahl, gute Überfetzungen, fprachlicher und fach- bloß mündlich vorhanden, fondern exiftierte in Nach- Abfchnitten über Datierung, Schrift, Sprache ufw. der fchriften von Lehrvorträgen mannigfacher, befonders Infchriften), alfo ein brauchbares billiges Hilfsmittel zur exegetifcher Art. Hinter Philo und Clemens lag alfo erften Einführung in das Studium der Infchriften. Theo- fchon je eine ‚Schule‘, dort eine jüdifch-hellenifche — ihr logen werden fprachlich nicht viel Wertvolles daraus Alter kann nicht hoch über Philo hinaufgehen —, hier lernen. Denn wenn H. auf S. 33 erklärt, durch die Er- eine chriftlich-hellenifche, Beide waren noch unbefangener- forfchung der Papyri und Infchriften fei es ‚gelungen, die hellenifch als die Meifter, die, indem fie die Bemühungen herauszu Sep tuaginta und das Neue Teftament aus ihrer IHolierung heben und mit der helleniftifchen Volksfprache ihrer Schule ans Licht bringen, die Ergebniffe zu ver- kirchlichen beginnen, Dies gefchieht indeß nicht durch in Verbindung zu fetzen‘, fo gilt das in erfter Linie von Kritik, fondern fo, daß fie jene Schulüberlieferungen als den Papyri, obfchon auch diefe keineswegs ‚durchaus folche gar nicht kenntlich machen, vielmehr wie ihr Eigen- intimer Natur‘ (S. 30) find; die Infchriften, die eine viel tum bringen (es ift eine Ausnahme, wenn Clemens hin weniger natürliche Sprache bieten, kommen (abgefehen und her einmal und ziemlich vage, feine Quelle nennt), von der Lautlehre) nur zur Beftätigung und gelegentlichen Ergänzun in Betracht. Dagegen werfen fie fachlich aber ihre eigenen Ausführungen dazufetzen und augen- _ fcheinlich. die_fo _ entftandene concordia discors _ für die für den Theölogen genug ab, um eine Befchäaftigung "mit bei H. richtige Form des Fortfchritts und der Publizität erachten. ihnen lohnend zu geftalten, So findet man auc Die Pietät gegen die Schule, durch ‘die fie die Kapitel Ehrendekrete, Ehreninfchriften, Weihinfchriften, gegangen, ift ihnen einfach felbftverftändlich (wie dem Op fervorfchriften, Orakelfragen, Heil- und Wunderberichte, Melanchthon die humaniftifche Schule); daher addieren Gra binfchriften, Freilaffungsurkunden, Fluchtafeln mit cha- fie das, was fie anders anfehen, bez. nunmehr der kirch- rakteriftifchen Beifpielen vertreten. lichen Offentlichkeit vortragen wollen, der Schulüberliefe- An H.s fprachlichen Erklärungen hätte ich Verfchiedenes auszufetzen; rung hinzu (anders hat es Melanchthon fehr oft auch S. 39 heißt es, die Gemination der Konfonanten fei in der älteften Zeit ‚nicht vorhanden‘, ftatt ‚in der Schrift nicht ausgedrückt‘, S. 47 Zeile ı nicht gemacht mit dem von Luther erworbenen Gute). mußte H. nach feiner richtigen Bemerkung zu Zl, 3 der Infchrift fchreiben Bouffet hat die Beweife hierfür, die fchon gegeben 6 O70g 6 Adyvalcwv Natt ö d. tOv Ad. Die richtige Schreibung für waren, für Philo und Clemens erweitert und vertieft., Man Cnejus (S. 100 und 101) ift bekanntlich Gnäus, &20570 ift natürlich nicht wird über diefe oder jene Einzelheit ftreiten können — aus dem fpätern &10%e7T0 (Ao£oowı wurde 2050nı; daraus wurde ein Präfens t für die Hauptfache macht es nichts aus. Dann aber wird Aoveıy herausgehol } nicht lautlich daraus abgeleitet werden (S, 119f,). ‚fynkopiert‘ (S. 118). tTOvrTET ift nur dem Sinn nach man in Bezug auf die dunkle Urgefchichte der alexan- = TAUTY und dar Revifionsbedürftig ift befonders Text und Kommentar von No, ı und 2; z. B. wird xadalkduevoı S. 37—39 dreimal nur teilweife ins Attifche um- drinifchen Chriftengemeinde herzhaft folgendes Fazit ziehen gefetzt, wodurch die Unformen xadnıs&uEVOL, XadainuEVOL, XATAdALE- dürfen: In Erwägung, ı) daß die Werke des Clemens von uevoı entftehen, bis endlich auf S, 39 das richtige xatAadnıovuEVOL folgt; der älteften Gefchichte des Chriftentums in Alexandrien auch das Gebiet des ‚unechten £ı‘ muß fich S. 44 feltfame Ausdehnungen fo gut wie nichts enthaltenaußerder Schulüberlieferung, gefallen laffen; bei No., 2 ift dreimal bei der Zeilenbrechung ein Konfonant 2 daß diefe Schulüberlieferung » Presbyter‘; Pantänus) bei H. fälfchlich wiederholt (Zl. 6/7, 33/4, 37/8). Von fonftigen Druck- offenfichtlich viel ‚liberaler‘ (hellenifcher) war als Clemens | fehlern will ich nur die folgenden verbeffern: S. 48 Zl. 33 f. lies }1‚'},5,„‚„„ felbft, 3) daß fich ihre Vertreter ‚kollegialifch‘ mit Valentins ftatt U49pn0v; S. 64 Z 11 f, lies dıxox0m0DGLV , dıox0omn0DGW; S. 99 Schule auseinandergefetzt haben — wovon felbft noch Zl. 4—8 lies adToxpdT0OC« XATAÄvOAVT TOLG KXATAOLOVTAG TAV OlkN- UEvav molkuoig Xal xatTdÜ YAV X al xatd ddl.ac00V täv 0ly. mOL Xal A4wo6Heos ... der Kommentar des Origenes zum Joh.-Ev, einen fchwachen ftatt adroxktooAXATAALOAVTA TOlLG XAtTkONOVTAG, Nachhall bietet —, 4) daß die fpätere Schule Valentins %. Yı %. %. Ghlao0aVv, AwooHEOS « .. noch immer den Zufammenhang mit der großen Kirche Zürich, A, Debrunner. ftreng fefthalten wollte, alfo aus einem Zuftande ftammt, in welchem fie zur Kirche felbft gehörte, 5) daß Clemens für die Kirche das Beftehen einer befonderen gnoftifch- Boulfet, Prof. Dr. W.: Jüdifch-Chriftlicher Schulbetrieb in didaskalifchen Tradition vorausfetzt und anerkennt, 6) daß Alexandria und Rom. Literarifche Unterfuchgn. zu Philo Origenes nach feinem eigenen Zeugnis als Jüngling in dem u. Clemens v. Alexandria, Juftin u. Irenäus, (For- Haufe einer kirchlichen, vornehmen Dame lebte, die fchungen zur Religion u, Literatur des Alten u. Neuen gleichzeitig einen antiochenifchen gelehrten ‚Häretiker, Paulus als Wohngaft beherbergte, der bei ihr feine Lehr- Teft, N: : 6. Hebn 310 S):gr. 8° Göttingen, vortr e auch vor rechtgläubigen Chriften hielt (Eufeb. Vandenhoeck & Ruprecht 1915. M. 12 — 1ı E 4 I, 2,13f) — in Erwägung diefer Tatfachen wird Wie ift die alexandrinifche Gemeinde entftanden und man anzunehmen haben, daß die alexandrinifche Chriften- welche Entwicklung hat fie bis zum Anfang des 3. Jahr- gemeinde Jahrzehnte hindurch im 2. Jahrhundert von ** 539 540 Theologifche Literaf13zeitung 1915 -Nr. 25/26, charismatifchen ‚Lehrern‘ geleitet worden ift, neben denen wunhderung. Es ift nicht nur der Glanz, der wie einft die der. Gemeindeklerus ;noch eine‘ganz befcheidene Rolle Barbaren, . fo. jetzt die Forfcher blendet: es ift die wunder- fpielte. Diefe Lehrer brachten in ihrer ‚Gnofis‘ eine Frei- bar zähe,: allen Todesftößen hartnäckig widerftehende und heit. des Gedankens zum Ausdruck, die anderswo in der immer neue Blätter und Blüten treibende Lebenskraft, welche Kirche nicht mehr erträglich fchien; fie gehörten einer ein fozufagen biologifches Intereffe in Anfpruch nimmt. Das hilofophifchen Richtung an, die fich für uns erft im 3. lebenskräftige in der byzantinifchen Kultur; das bis in unfere Jahrhundert deutlich enthüllt, und fie ftanden in ;einer eigene Kultur fortwirkende, das ift das Thema der zahl- reichen neueren Arbeiten zur Sache von H. Gelzer, C, Neu- kirchlichen Gemeinde, die fich‘ efoterifche Theologien chatismatifcher Lehrer noch gefallen ließ. Erft der Bifchof mann, K. Dieterich, A. Rambaud,' Ch. 'Diehl u. a., denen Demetrius von Alexandrien hat diefem archaiftifchen Zu- fich jetzt N. Turchi mit einer guten populären Darftellung ftande ein Ende gemacht; aber in Clemens und Origenes in italienifcher Sprache anfchließt. ragt er noch in. die klerikalifierte Kirche hinein. Pres- T. beginnt (Kap. ı) mit einer Charakteriftik des By- byter und ‚Lehrer‘ haben ägyptifche Kirchen noch in der zantinifchen, als einer Mifchung von Chriftlich-Helleniftifch- Mitte des 3. Jahrhunderts regiert, und in Laranda, Ikonium Orientalifch, die doch das Römerreich darftellen will, daher und Synnada hat fich das Lehrertum länger erhalten als hier zugleich eine Schilderung des Hofes und der (Zirkuüs-) in. Alexandrien. arteien geboten wird; wendet fich dann in Kap. 2 zu feinem Die hinter Philo und Clemens liegende Schulüber- ieblingsgebiet, der Handels- und Agrarpolitik; verfucht lieferung fucht Bouffet, fo weit möglich, auch fachlich (Kap. 3) einen kurzen Überblick über die politifche Ge- verftändlich zu machen. Das ftarre, aber z. T. disparate fchichte; hebt (Kap. 4) aus der Literatur die hervorftechend- Relief der philonifchen Lehren wird dadurch lebendig, ften Typen heraus; fchildert (Kap. 5) die byzantinifche Reli- und Clemens’ theologifche Lehre wird eindeutiger und giofität; wiederholt (Kap. 6) die Charakteriftik des Patri- eindrucksvoller, wenn fie von ihrer Folie unterfchieden archen Joh. Chryfoftomus aus der Feftfchrift Xovooo6touxa wird. Eine gewiffe Schwierigkeit liegt natürlich darin, daß von 1907 und fchließt (Kap. 7) mit der Kunft. Schon diefer man auch mit Wandelungen der Lehre bei. Philo und Überblick zeigt, daß hier nicht wie in H. Gelzers kleiner Clemens felbft zu rechnen hat: aber, foviel ich fehe, wer- gleichnamiger Schrift, über die Ph. Meyer in Jahrg. 1910 den Bouffets Ausführungen durch diefe Erwägung nicht Nr. ı5 Sp. 464 berichtet hat, ein einheitlicher Wurf vor- bedroht; denn die Abgrenzung des aus ‚Lehrvorträgen‘ liegt; es ift Sammelarbeit. Uneinheitlich ift auch teilweife Ob man diefe ftammenden Gutes ift größtenteils ficher. die Beurteilung, indem der über ausgebreitete Kenntnis fo oder als ‚Predigten‘ bezeichnen will, ift ziemlich gleich- der modernen Literatur verfügende Verf. fich oft von gültig; es find religiöfe, erbauliche Vorträge für Geförderte diefem oder jenem Autor leiten läßt. Römifcher Priefter ewefen, die an diefe allerdings nach höhere Anfprüche und Profeffor an den Schulen der Propaganda, vermag ftellten als die gleichartigen fpäteren Vorträge des Ori- er z. B. den ikonoklaftifchen Kaifern gegenüber, fo fehr genes. Schickte man die Vorträge an Andere und ver- er fich bemüht ihrer Sozialpolitik gerecht zu werden, von fah fie mit einem Kopf und einem Schluß — und das ift der herkömmlichen Ketzerverurteilung nur fchwer loszu- vielfach gefchehen —, fo wurden es ‚Briefe‘. Solche ‚Briefe‘ kommen. Man fühlt durch feine Schilderung die Strangu- haben wir fchon im Hebräer-, Jakobus-, II. Clemensbrief; lierung des Rhomäerreiches durch die italienifchen Kauf- der I. Clemensbrief ift z. T. ein Cento aus Vorträgen, und mannsrepubliken durch; aber der bis heute nachwirkende vollends bei Cyprian fällt Traktat und Brief in mehreren / ! Haß aller echten Byzantiner auf die Lateiner wird doch Fällen zufammen. nicht verftändlich. Photius heißt der größte Gelehrte feines Auf Valentins Schule hat Bouffet in feinen Ausfüh- Jahrhunderts und der Urheber des griechifchen Schismas: rungen hin und her Rückficht genommen; aber es hätte für Byzanz bedeutet er doch wohl mehr. Wenn Johannes hier wohl noch mehr gefchehen können. Sie war aller v. Damaskus der erfte und letzte der byzantinifchen Theo- Wahrfcheinlichkeit nach in Alexandrien felbft eine Zwil- % logen heißt S. 159, während doch unmittelbar darauf der lingsfchwefter der Schule des Pantänus., Sie hat auch von Loofs entdeckte Leontius als fein größter Vorläufer die eigentlich theologifche und exegetifche Aufgabe des und eine Reihe fpäterer Do matiker mit Anerkennung Chriftentums zuerft erfaßt; weder zeitlich noch fachlich vorgeführt werden, fo zeigt f ch hierin nur, wie fchwer gebührt der Pantänusfchule diefer Ruhm. Valentin ift es ift, von überlieferten Formeln loszukommen. Überhau t ift es eine fchwierige Aufgabe, eine Kultur der Begründer der chriftlichen exegetifch-philo- fophifchen Theologie (wie Marcion der Begründer zu fchildern, die fich durch ein Jahrtaufend lebensvoll, d.h. jeder zukünftigen Reformation, die fich auf den Spuren in {fteter Umbildung, erhalten hat; hebt man das Typifche des Paulus hält); Pantänus, Clemens und Origenes heraus, fo wird das Bild farblos, geht man ein auf das haben fie ftufenweife zum ‚Mythus‘ der Kirche Wechfelnde, fo wird es unruhig und unklar, Man wird zurückgeführt und mit ihm verfponnen. O T’s Darftellung nachrühmen dürfen, daß er beide Einfeitig- Unter den Einzelausführungen feien die als befonders keiten vermieden hat. Der Abriß der politifchen Gefchichte lehrreich hervorgehoben, welche vom Logos handeln auf 30 S., bei dem doch jeder, auch der unbedeutendfte (S. 158ff.). Bei den ‚Namen‘ S. 166ff. hätte daran erinnert Kaifer, Erwähnun findet, ift ein an G. Krügers Päpfte werden follen, daß ‚ die valentinianifche Schule (wie uns erinnerndes Kunftitück; bei der Literatur wird mit Recht ausdrücklich berichtet ift und wir auch noch zu konftatieren auf chronologifche Anordnung verzichtet; für die Kunft im übrigen wird vermögen) den Verfuch gemacht hat, den Namen ‚ö 00t%0‘ werden reichliche Details geboten; für Jefus an die Stelle aller übrigen Bezeichnungen zu fetzen, gerade hier die Gefamtcharakteriftik des Byzantinifchen Sehr wohltuend berührt im ganzen Verlaufe der Un- als Chriftlich-Helleniftifch-Orientalifch gut illuftriert, Am terfuchungen, daß der Verfaffer feine Vorgänger nicht wenigften befriedigt der Abfchnitt über die Frömmigkeit: zitiert, um fıe zu ftrafen, fondern um fie anzuerkennen wenn nur auf übertriebenen Intellektualismus hingewiefen, und auf ihren Arbeiten weiterzubauen. Da Strafen oder einige Gefchmacksverirrungen in der Madonnenpoefie kriti- Ignorieren heute mehr Mode ift, fo fei diefe Haltung be- fiert und Auswüchfe des Aberglaubens gegeißelt werden, fonders hervorgehoben. fo fehlt die Hauptfache: die alles durchziehende Myftik. Eine Schilderung, in der weder der Areopagite noch Ca- Berlin. Av Harnack! bafılas oder die Hefychaften vorkommen, kann der by- Turchi, Nicola: La ceivilta bizantina. (VII, 327 S.) 8°. zantinifchen Frömmigkeit nicht gerecht werden. Halle a. S. von Dobfchütz. Turin, Frat. Bocca 1915. He Byzantinifch, lange Zeit ein Stichwort für Stagnation, Korruption, Niedergang, erfreut fich jetzt allfeitiger Be- 541 —d k k E Theolog_i?:äg‘Iffte?attf{?f:itung ‘1915 Nr 25/26. d i —— 542 Mohlberg, P. Dr. Cunib., O. S. B.: Radulph de Rivo, der Vorteil gereicht, Aber von diefen formellen Mängeln letzte Vertreter der altrömifchen Liturgie. (Universite abgefehen ift die Darftellung und Beweisführung wohl abgewogen und die Ergebniffe im allgemeinen durchaus de Louvain. Recueil de travaux publ. par les membres einleuchtend. — Der zweite Band bringt die Texte des des conf&rences d’histoire et de philologie.) 2 Bde. Liber de officiis ecclesiasticis, des De canonum observatione Lex.-8% Münfter, Afchendorff. Mö4150 liber . und des Tractatus de Psalterio observando. Der ı. Bd, Studien, (XV, 259 S.) Louvain 1911. M, 5 —. —72. Bd, erfte und der letztangeführte Text werden auf Grund der Texte, (XV, 310 S.) 1915. M. 6.50 einzigen dafür vorliegenden Handfchriften (Liber de officiis M., der die Anregung zu feiner Arbeit während feines im Archiv der Stadt Köln, des Tractatus in der Brüffeler Studiums an der Univerfität Löwen erhalten hat, würdigt Kgl. Bibliothek), der Liber de canonum observatione, für Radulph de Rivo (van Beek oder van der Beek), geb. 134? den keine Handfchrift mehr vorliegt, auf Grund des 1568 zu Breda, + 1403 als Dekan des Kollegiatkapitels von von Melchior Hittorp in Köln beforgten Erftdrucks dar- Unferer Lieben Frauen zu Tongern, als einen er bedeu- geboten. Die Grundfätze, nach denen die Ausgabe be- tendften Liturgiker des fpäteren Mittelalters. Seine wich- forgt wurde, find einwandfrei; der gebotene Text felbft tigften liturgifchen Schriften find entftanden aus Anlaß macht den Eindruck großer Zuverläffigkeit. Statt der der Beftrebungen der 1395 gegründeten‘' Windesheimer fpätmittelalterlichen Orthographie wurde durchgängig die ‚bei modernen Philologen als befte geltende Schreibweife‘ Auguftinerkongregation (das Klofter Windesheim felbft gegr. 1386, fteht in Zufammenhang mit Gerhard de Groot, angenommen. Außer den von Radulph ausdrücklich dem Stifter der Brüder vom gemeinfamen Leben; mit genannten Quellen find auch alle fonft feftftellbaren An- Windesheim wie mit den Brüdern vom gemeinfamen leihen zitiert. — Band I bringt außerdem unter den Bei- Leben ftand Radulph in freundfchaftlichen Beziehungen) lagen einen Abdruck des offenbar mit dem Kalendarium auf Einführung fefter liturgifcher Ordnungen in der Kon- Radulphs aufs engfte zulfammenhängenden Kalendars des regation. M. macht wahrfcheinlich, da der Fragment Klofters Siebenbrunn, nach dem von H. Wellafus 1568 gebliebene Liber de officiis ecclesiasticis von Radulph in Löwen beforgten Druck. Verglichen werden damit 1395 auf Anfrage von Windesheim aus gefchrieben worden ein Kalendar von Windesheim, eins von Groenendael und ift; dann folgt nach einem Aufenthalt in Rom ein Ka- eins aus dem zwifchen 1403 und 1437 gefchriebenen Liber lendar und in unmittelbarem Zufammenhang damit der Ordinarius der Liebfrauenkirche von Tongern, der Kirche De canonum observantia liber von 1307, die definitive Radulphs. Eine weitere Beilage von Band I bildet Ra- Antwort auf die von den Windesheimern bei Radulph dulphs Teftament von 1401. — Der Wert der Arbeit, geftellten Fragen. Radulph erörtert eingehend die für die mit der M. der liturgifchen Forfchung des fpäteren Mittel- in Windesheim geplante liturgifche Reform maßgebenden alters einen nützlichen Dienft geleiftet hat, wird erhöht Grundfätze, will die Ordnung der Offizien ganz nach der durch ein fehr vollftändiges Perfonen- und Ortsverzeichnis Norm der Kanones und nach dem alten ehrwürdigen am Schluß des erften Bandes, während der zweite Band Brauch der römifchen Kirche eingerichtet haben. Er ein Stellenregifter (außer A und NT auch alle von Ra- polemifiert lebhaft gegen die ‚Moderniores‘, d. h. die dulph benutzten nichtbiblifchen Quellen) ’ ein Namen- Franziskaner, die unter päpftlicher Gunft die abgekürzten regifter und ein liturgifches Wort- und-Sachregifter bringt. und auch fonft veränderten, dann von ihnen felbft weiter Den ‚Berichtigungen‘ am Ende der beiden Bände find modifizierten Formen der Ordnung der päpftlichen Privat- ringen fuchen: ftörend wirken. noch einzelne Druckfehler entgangen, die aber nicht kapelle zur kirchlichen Alleinherrfchaft zu ?oll die alte der Ordnung der Curia Romana gegenüber Halle a/S. K. Eger. Ordnung der Ecclesia Romana, insbefondere der alten römifchen Bafıliken Lateran und S. Peter, normativ bleiben. Befonders- liegt ihm am Herzen, daß nicht durch das Jungnitz, Dr.Jof.: Die Breslauer Weihbilchöfe. (VIII, 453 S.) Überwuchern von Heiligenfeften ı. Ordnung die regel- gr.8°% Breslau, F. Goerlich 1914. M.5—; geb. M. 7 — mäßige‘ wöchentliche Lefun des ganzen Pfalters beein- In diefem Buche bietet der elehrte Breslauer Diö- trächtigt wird. Dem Beftreben, das Pfalterium in feinen zefanarchivar außerordentlich vi d Intereffantes., Da die Weihbifchöfe dem Bifchofe bei der inneren Verwaltun liturgifchen Würden zu erhalten bzw. wieder zu Ehren zu bringen, ift auch Radulphs letzte liturgifche Schrift, der der Diözefe zur Seite treten follen, fo ift eine Gefchichte Tractatus de psalterio observando (1400), entfprungen, der Weihbifchöfe zugleich eine Gefchichte des inner- Radulphs liturgifche Arbeiten haben Wert nicht nur wegen kirchlichen Lebens einer Diözefe, Je nach Bedeutung des von ihnen gewährten Einblicks in die liturgifchen der Diözefe und der einzelnen Perfönlichkeiten kann fich Grundfätze . und Ziele des Verfaffers, fondern ganz be- das Thema ausdehnen und zugleich an tiefen Einblicken fonders auch wegen ihrer Vertrautheit mit der mittelalter- gewinnen. Die Gefchichte der großen Breslauer Diözefe lichen Kultusgefchichte und mit den mannigfaltigen Ob- bietet fowiefo fchon recht viel Intereffantes, ihre äußere fervanzen der verfchiedenen religiöfen Orden und der Entwickelung, ihre weite Ausdehnung in die Gebiete der einzelnen Kirchenprovinzen. M. macht wahrfcheinlich, daß verfchiedenen Territorialherren und fchließlich eine Reihe die Einwirkung der von Radulph vertretenen liturgifchen hervorragender Perfönlichkeiten auf dem fürftbifchöflichen Grundfätze auf die gottesdienftlichen Ordnungen der Stuhle haben mehrfach zu hiftorifcher Forfchung ange- Windesheimer Kongregation mit ihren fpäteren ftarken regt. Neben den Fürftbifchöfen finden fich aber auch Einflüffen auch nach Deutfchland hin (Wittenburg, Klus, unter den Weihbifchöfen hervorragende Männer, deren Bursfeld) recht erheblich war; doch konnten fich die Tätigkeit wohl beachtet werden darf. Zumal in den Tendenzen auf Anfchluß-an die ältere römifche Tradition Zeiten des 17. und 18. Jahrhunderts, als die vornehmen gegenüber der päpftlichen Begünftigung der ‚Neuerer‘ auf Bifchofsfitze und andre große Pfründen von fürftlichen die Dauer nicht halten, und die endgültigen autoritativen jungen Herren kumuliert wurden, trat die Perfon des Weih- bifchofs mit Recht durchaus in den Vordergrund, J. hat, ge- liturgifchen Feftfetzungen in Miffale und Breviarium Ro- manum haben nicht aus der älteren römifchen Überliefe- ftützt zumeift auf die Quellen des Breslauer Diözefanarchivs, rung, fondern aus den bereits ‚modernifierten‘ Ordnungen fodann auf eigene und manch andre Vorarbeiten die des 13. Jahrhunderts gefchöpft. — M.s Arbeit ift äußerft Lebensgefchichte der einzelnen Breslauer Weihbifchöfe forgfältig, allerdings vielfach fehr breit und mit vielen nach der zeitlichen Reihenfolge ihrer Amtsführung dar- Wiederholungen: eine knappere Zufammenfaffung und die geftellt. Naturgemäß find die Nachrichten über die erften Weglaffung‘ der Partien, in denen Verf. mangels Notizen eiftlichen Helfer der Breslauer Bifchöfe recht dürfti über Radulph felbft auf allgemein Kulturgefchichtliches Ihre Gefchichte nimmt daher nur wenig Raum in Anfpruc 4 z. T. fehr ausführlich eingeht, hätte der Schrift nur zum In der Zeit von ca. 1250—1450 nennt J. 20 Weihbifchöfe, 543 Theologifche Literaturzeitung 1915 Nr. 25/26. 544 deren Lebensgefchichte und Tätigkeit er regeftenartig auf | Hiftorifche Kommiffion für Heffen und Waldeck unter 50 Seiten zufammenfaffen kann. Öft handelt es fich nicht \ dem Gefamttitel: ‚Quellen zur heffifchen Reformations m einmal um eigentliche Breslauer Weihbifchöfe, fondern um {fchichte‘ herauszugeben willens ift, und an dem vor So durchreifende Geiftliche bifchöflichen Ranges, die in der Profeffor D. Walter Köhler mit hingebendem Fleiße und fchlefifchen Diözefe zur Vornahme pontifikaler Handlungen großem Erfolg gearbeitet hatte. Freilich eine Einleitung veranlaßt werden. Daß in den eiten der Reformation eigener Art. Nicht eine Einleitung, die mit ein paar die Weihbifchöfe befondere Schwierigkeiten in ihrer Amts- perfönlichen und fachlichen Bemerkungen das Quellen- führun: zu verzeichnen hatten, lehrt auch J.s Buch. Die werk einleitet, wobei dem Lefer überlaffen bleibt, fich Darftellung aber wird damit auch vielfeitiger, ausgedehnter die Probleme, die in dem Quellenwerk verborgen find, und anregender, Heinrich Füllftein, Bifchof von Niko- &x W aufzufuchen und fich mühfam den Weg zu ihrer Löfung polis, Weihbifchof von Breslau, z. B. weigerte fich, den zu bahnen, fondern eine Einleitung, die — wenn auch vom Rate gewünfchten Pfarrer einzuweifen, wenn diefer zu etwas einfeitig — das, was dem Quellenfammler fich als ftark unter lutherifchem Einfluß ftand, zumal wenn kano- Hauptproblem ergeben hat, herausarbeitet und in ein- nifche Bedenken entgegen ftanden.. Seit ihm find die Bres- p ehender Darftellung zeigt, welche Löfung er für dies lauer Weihbifchöfe fa ununterbrochen 200 Jahre lang roblem bei feiner Vertiefung in die Quellen gefunden Titularbifchöfe von Nikopolis gewefen. Nur gelegentlich, hat. Als Hauptproblem hat Sohm, wie das Geleitwort, um die Verbindung beider Würden nicht erblich werden das der Vater der letzten Arbeit des Sohnes mit auf zu laffen, ift das Nebeneinander geftört. Von großer den Weg gab, mit Recht betont, die ‚Wirkung der Refor- kulturgefchichtlicher Bedeutung ift z. B. die Amtszeit mation auf die Entwicklung des Territoriums, alfo die Karl ranz Neanders (} 1693), oder die des Elias Daniel Geftaltung des Staatsgedankens in Deutfchland nach dem von Sommerfeld (1714ff) und feines Nachfolgers von Ausgan des Mittelalters‘ angefehen. Das Ergebnis ift Almesloe, die beide mit Friedrich dem Großen und dem dabei: ie Reformation brachte die Gewiffenstreiheit, aber neuen Regiment in Schlefien auf eine wenig angenehme fie konnte und follte nicht bringen die Toleranz; das Weife bekannt wurden, Die Darftellung geht bis in die Territorium des 16. und 17. Jahrhunderts mußte intole- neuefte Zeit hinein, J. fchildert die erfolgreiche Tätigkeit rant fein, damit der Staat des 18. und 19, Jahrhunderts des Daniel Latuffek unter mehreren Fürftbifchöfen. Die tolerant werden könne, Diefe Löfung klingt fehr einfach, bedenklichen Schwankungen des Fürftbifchofs Sedlnitzky Der Weg, der den Verfaffer zu ihr führte, war ein rauher werden nebenbei anfchaulich gefchildert. Es wird auch Weg durch Aktenberge, Freilich ein Weg, auf dem gezeigt, wie S. in der nicht zu verwirklichenden Abficht, Vieles gefchaut ward, was vordem keines Forfchers Auge dem Papft und dem König zugleich zu dienen und oben- gefehen. Der Verfaffer nimmt zu all den vielen Fragen, drein noch die Kirche zu reformieren, feine Stellung unter- die fich jedem, der fich bisher mit heffifcher Refor- ß ° ub und refignieren mußte, Latuffeks Nachfolger war mationsgefchichte befchäftigt hat, aufgetan haben, Stel- gedain, der als Schulmann und Parlamentarier viel lung. r verfchmäht es nicht, auch mit folchen Fragen Anfehen genoß, aber auch wegen feiner Befürwortung fich zu befchäftigen, an denen zünfti e Gelehrte gewöhn- der polnifchen Mutterfprache viel angefeindet wurde. lich vorübergehen, weil fie, als zu lo k al oder zu kleinlich, So geht J. in der Schilderung der Weihbifchöfe bis zum ihnen für den Gang ihrer Forfchung belanglos erfcheinen, jetzigen, dem Veteranen von 1870/71 und Titularbifchof Dadurch aber ift das Buch, unbefchadet der Rückficht von Diocäfarea, Karl. Auguftin,' Das Buch "ift wiealles auf ' die ’ Einheitlichkeit“ der’ Gedankenführung; /zu“ einer von J. lebhaft und mit innerer Anteilnahme, auf gründ- Fundgrube geworden, an die fich künftighin jeder wenden licher Sachkenntnis und freimütig gefchrieben. Vielleicht muß, der auf dem Gebiet der heffifchen, ja der gefamt- ma uns die häufige Notiz: ‚fein Tod war erbaulich‘ ab- deutfchen Reformationsgefchichte arbeiten will. Die Poli- ftoßen, auch die zahlreichen Weihungen von Altären zu zeiordnungen von 1524 und 1526, über die bisher fo viel Ehren der vielen namentlich aufgeführten Heiligen und und fo wenig Brauchbares geredet worden ift, die Or- heiligen Gegenftänden und Empfindungen ufw. mögen ganifation des Kaftenwefens, worüber bisher nur einige wie die Denkmäler und Epitaphien befremden: Dem Ar- kleinere Unterfuchungen vorlagen, die großen Ordnungen chivar und antiquarifchen Forfcher darf man fie zu gut von 1537—1539, mit denen bislan fo mancher For(cher halten. Die Reihe diefer Lebensgefchichten iftdem neuen fich erfolglos abgequält hat, rücken durch das reiche Fürftbifchof von Breslau, Dr. Adolf Bertram, gewidmet, neue Material, das Sohm beibringt, und die neuen Gefichts- der, felbft ein Meifter der Gefchichte, die Breslauer Kirchen- punkte, die er aufftellt, in ein neues Licht. Auch die gefchichtsforfchung hoffentlich fördern wird, Sequeftration der Klöfter im Jahr 1527, die heffifche wiedertäuferifche Bewegung von 1531—1536 u. a. m, wird Leipzig. Otto Lerche. jeder, der Sohms Buch gelefen hat, fortan anders anfehen, Be- Sohm, Priv.-Doz. Dr. Walt.: Territorium u. Reformation in als wie man fie bisher anzufehen gewohnt war, fonders wertvoll fcheinen mir auch die Abteilungen des der heffilchen Gelchichte 1526 —1555. (Veröffentlichungen Buches zu fein, die von dem ‚kirchlichen Leben‘ handeln, der hiftor. Kommiffion f. Heffen u. Waldeck, XI, ı. obwohl ich dabei dem Verfaffer nicht in allem folgen Urkundliche Quellen zur heff, Reformationsgefch. Ein- kann. Nimmt man noch hinzu, daß die zerftreute gedruckte Literatur in einem Umfange von dem Verfaffer gekannt leitung.) (XXVIII, ı86 S.) Marburg, N. G. Elwert ift und beurteilt wird, wie es mir bei ähnlichen Arbeiten 1915. M. 6 —; geb. M, 7.50 noch nicht begegnet ift, fo wird man es begreiflich finden, Es ift für mich eine traurige Aufgabe diefes Buch wenn ich das letzte Werk des liebenswürdigen und fein- anzuzeigen. Kurz vor Ausbruch des Krieges hat fein Ver- finnigen Forfchers als eine Leiftung bezeichne, wie fie faffer auf der in Friedberg abgehaltenen Hauptverfamm- s einem auf.dem Sondergebiet der territorialen Gefchichts- lung der ‚Vereinigung für heffifche Kirchengefchichte‘ forfchung felten begegnet. Ich wünfche dem Buche viele über die in dem Buch dargebotenen Forfchungsergeb- Lefer, allerdings aufmerkfame. niffe eın Referat erftattet, das uns in ihm den Mann Friedberg i. H. Diehl. erkennen ließ, der eine roße Reihe ungelöfter Fragen aus dem Gebiet der he f fiılfchen Reformationsgefchichte Ried, Karl: Die Durchführung der Reformation in der ehe- ihrer Löfung entgegenführen werde. Da kam der Krieg und nahm uns ihn in den erften Tagen weg, Daß Sohms maligen freien Reichsitadt Weißenburg i. B. Auf Grund archivalifcher Quellen dargeftellt. (Hiftorifche Forfchgn, Tod eine fchwer auszufüllende Lücke reißt, ergibt fich jedem, der das vorliegende Buch aufmerkfam durchftudiert. u. Quellen. ı. Heft,) (VIII 136 S.) gr. 8% Freifing, „ift die Einleitung zu einem Quellenwerk, das die Dr. F, P. Datterer & Cie, 1915. M. 4.50 545 Theologifche Literaturzeitung 1915 Nr. 25/26. A 546 1874 hatte Vogt die Reformation in Weißenburg im würde dann erkannt haben, daß bei der Entfchiedenheit des Eintretens Zinzendorfs für chriftliches Familienleben Nordgau 1524—30 behandelt und wertvolle Beilagen, be- feine Entfremdung von Erdmuth kaum aus feinen Ehe- fonders die Kirchenordnung von 1528, beigegeben. Eine theorien herzuleiten ift. Ergänzung auf Grund weiterer Quellen und eine Weiter- führung bis zum dreißigjährigen Krieg will Karl Ried Eine noch wirkfamere Urfache für die Entfremdung g eben. Sein Standpunkt ift der katholifche, für die allge- . der Gatten fieht der Verfaffer wohl mit Recht in Zinzen- me1 ne Reformationsgefchichte orientiert er fich bei Janffen, dorfs Verhältnis zu Anna Nitfchmann. Um zu entfcheiden, aber fein Urteil ift maßvoll. Er hat auch fleißig Weißen- in welchem Sinn und Umfang dies aber in Frage kommt, burger und Nürnberger, fowie Eichftätter Quellen durch- hätte es erftlich des genauen Studiums des Entwicklungs- a forfcht und gibt in den Beilagen willkommene Aktenftücke, unter anderem Vifitationsakten von 1480 und ein Send- Z ngs und der beruflichen Laufbahn derfelben und im ufammenhang damit der Bedeutung des teftenamts fchreiben des Bifchofs Gabriel an den Dekan des Kapitels und der Seelforge Zinzendorfs unter den Schweftern be- Weißenburg, welche die fittlich religiöfen Zuftände beleuch- durft. Die Benützung von einigen poetifchen Rückblicken ten. Manches wäre noch weiter aufzuhellen, aber die Quel- und Gelegenheitsgedichten Zinzendorfs, die teils weit len find fehr lückenhaft und verfagen an wichtigen Punkten, zurückliegende Ereigniffe fchildern, genügt auch nach den Doch hätte Ried tiefer graben dürfen, z. B. wegen der Prediger, eigenen kritifchen Grundfätzen, des Verfaffers nicht, Daß die fich auf ihren Wittenberger Aufenthalt und Luther berufen, die Matrikel fich der Verfaffer bei der Erklärung der Entfremdung der von Wittenberg, für den noch ganz unbekannten Arpontius, der wohl ein la- Gatten auf die Hypothefe von Zinzendorfs Beziehung zu tinifierter Arbenz ift, die Matrikeln von Ingolftadt, Leipzig, Wittenberg kaldifchen Bund ein Bündnis der katholifchen Fürften Norddeutfchlands und Erfurt befragen follen, Er hätte beachten follen, daß dem Schmal- Anna Nitfchmann befchränkt fieht, hat in der Tat feine wefentliche Urfache in nicht genügender Heranziehung von Capito in diefe Formel geprägt wurde, lange fchon und zuerft von voranging, und daß der Grundfatz: Cuius regio eius religio, ehe er der Quellen. Die Korrefpondenz hat er fehr genau ver- den katholifchen Herrfchern in Bayern, Öfterreich, Sachfen (Dresden) wendet, das fogenannte Jüngerhausdiarium zu wenig, vor geübt wurde, CR, 1,842 fagt Melanchthon nicht, die Meffe fei dem Volk allem aber find die Synodalprotokolle in viel zu geringem wert, fondern die Auffaffung der Meffe als Opfer ftatt als Euchariftie fei Umfang herangezogen worden. Sie hätten noch manche allgemein verbreitet und laffe fich kaum ausrotten, natürlich bei den katho- wichtige Bemerkung Zinzendorfs über feine Frau und über lifchen Theologen und ihren Anhängern, Wie wenig Widerftandskraft Anna Nitfchmann geboten, vor allem aber zahllofe Selbft- die Meffe im Volk befaß, ift allgemein bekannt, Ganz mißverftanden ift S. 6r Janffens Urteil über die Haltung Johann Friedrichs und Philipps ausfagen Zinzendorfs, die zur richtigen Beurteilung feiner von Heffen im Krieg, Gerade das Gegenteil ift richtig. S. 89 ift Credentz Perfönlichkeit unbedingt geprüft werden müffen, Daher nicht ein Buffet, fondern ein großer Becher. S, 101 follte Claufenbinders- beurteilt der Verfaffer manches auffällige Verhalten Zinzen- Formfache erklärt habe (S, 108), ift ganz unglaublich und erft zu be- tag erklärt fein, Daß Andreä die Annahme der F, C. für eine leere dorfs z. B. feine geringe Korrefpondenz mit Erdmuth in weifen. feinen letzten Jahren als einen eziallfall, während hier ein allgemeines pfychologifches roblem bei Zinzendorf G. Boffert. vorliegt. mStuttgart. So haben wir auch das Recht, die äußere Trennung Jannalch, Paft. Lic. Wilhelm: Erdmuthe Dorothea Gräfin von Zinzendorfs von Erdmuth von allgemeineren Gefichts- punkten aufzufaffen, als es der Verfaffer getan hat. Mit Zinzendorf, geborene Gräfin Reuß zu Plauen. Ihr Leben vollem Recht hat er hervorgehoben, daß die mehr oder als-Beitrag-zur-Gefchichte-des-Pietismus-u. ‚der Brüder- minder "vollftändige ‘ Trennung“ Zinzendorfs von allen gemeine dargeftellt. (Zeitfchrift f. Brüdergefchichte. feinen älteren Mitarbeitern mit dem Zeitpunkt feiner Rück- kehr aus Amerika zufammenfällt. Für ihn bedeutete diefe VIIL Jahrg. 1914.) (VI, V, 507 S.) 8°. Herrnhut. Gna- Rückkehr den fchwerften Schlag feines Lebens, denn er dau, Unitätsbuchhandlung. M. 6 — hatte in Amerika für die Gemeine Gottes im Geift ge- Die Arbeit des Verfaffers beruht auf umfan eichen M arbeitet, und während deffen hatten in Europa feine Quellenfiudien und erfchließt befonders aus dem Schleizer arbeiter die Gemeine in eine Sonderkirche verwandelt. Ärchiv neues Material, das geeignet ift, ein bedeutfames Diefes Vorgehen hat er ftets als eine größere Verfün- Licht auf das Verhältnis Zinzendorfs zu feinen Verwandten digung gegen den Heiland beurteilt als die Verirrungen zu werfen, und das ift um fo wichtiger, als Zinzendorfs der Sichtungszeit, und wenn er auch diefer Kirche in der Beurteilung durch die fächfifche Regierung von feinen Folgezeit mannigfach diente, fein ganzes Streben ging Verwandten ungünftig beeinflußt wurde. Auch fonft ift von nun an dahin, fich von ihr als Kirche, von ihrem der Ertrag der Arbeit für die Brüdergefchichte nicht | Finanzwefen, von ihrer Verfaffung zurückzuziehen, noch gering. Der Einfluß des Ebersdorfer Pietiftenkreifes auf viel mehr natürlich von der Welt, hatte er doch in Amerika Zinzendorfs Frömmigkeit, die Entftehung der Finanz- 1 feinem Grafentitel entfagt und nur in Rückficht auf Erd- verwaltung der Brüderkirche, die Beziehungen der Brüder muth diefen Schritt geheimgehalten. Er wollte nur noch zu Dänemark, zu den Oftfeeprovinzen u. a. m. werden, dem Umgan mit dem eiland und der Pflege der foweit fie Zufammenhan mit dem Lebenswerk Erdmuths frommen Seelen in der Gemeine leben, und zur Pflege haben, eingehend darge f ellt. Vor allem aber hat es der « des weiblichen Teils der Gemeine brauchte er Anna Nifch- Verfaffer verftanden, die Entwicklung der Heldin mit ö feinem Verftändnis zu zeichnen, was umfo wertvoller ift, von Wattewille, mann als Gehilfin, ebenfo wie für die Männer Johannes Ein Zufammenarbeiten mit Erdmuth als fie auch neben Zinzendorf ihre charaktervolle Eigen- verfuchte er bis in die fünfziger Jahre herzuftellen auf art behauptet und ihn in wefentlichen Stücken erganzt, dem Gebiet des Finanzwefens, wo er im Augenblick der zum Teil auch beeinflußt hat, Nicht felten wäre aller- größten Gefahr felbfit Hand anlegen mußte; in richtiger dings zu wünfchen, daß der Verfaffer, wo die Quellen Erkenntnis ihrer fchwindenden Kraft hat ihm aber Erd- nicht viel bieten, etwas weniger weit mit feinen Vermu- muth diefe Mitarbeit verweigert, und fo blieb für Erdmuth tungen ginge, z. B. betreffs der Urfache für den frühen Tod der meiften Kinder Zinzendorfs S, 133ff. Ü nur die äußere Repräfentation der Brüderkirche den Re- gierungen und der Ariftokratie gegenüber, während fich Der Verfaffer hat aber felbft erkannt, daß die eigent- Zinzendorf aus diefen Kreifen völlig zurückzog, um in liche Schwierigkeit für Erdmuths Biographen darin liegt, rein geiftlicher Atmofphäre zu leben. Er felbft fchreibt daß er auf Zinzendorf eingehen muß. In der Tat wäre darüber an Spangenberg am 25. VI. 1750: ‚Ich habe es feine Aufgabe gewefen, wenn er fo weitgehende Hypo- mich mit meiner lieben Frau geteilt; die hat den Hof thefen über die Wirkung von Zinzendorfs Anfchauungen und ich habe die Schafhürden; das wird auch nicht wieder von der Ehe auf das Verhältnis zu feiner Frau aufftellt, är geändert werden‘. Daß Zinzendorf in feinem Verhältnis zu Erdmuth und Anna Nitfchmann es an Takt hat mangeln diefe Anfchauungen in ihrem ganzen Umfang und in | ihrer gef{chichtlichen Entwicklung zu unterfuchen. Er | laffen, ift klar. Aber in der Hauptfache war diefe nt- 547 548 n —— iiffie9loéifcf1'c:»lLite_ra'fc3fzegiätur*g 1915 Nr. 25/26. aMn B va fnr - s Kritik nicht ftandzuhalten. Mag es auch nur eine frivole wicklung, auch feine zweite Ehe; für ihn eine Frage feines Übertreibung fein, wenn man fıch von Anzeigen erzählte Amts und 'entfprang der Überzeugung von feinem reli- wie diefer: giöfen Beruf, und wenn man die Entwicklung einfeitig efucht eine Pfarre in gutem Jagdgrund, wo unter dem Gefichtspunkt des Verhältniffes Zinzendorfs zu das Amt leicht ift und die Nachbarfchaft gefellig‘: wo diefen beiden‘ Frauen betrachtet, fo fieht man, wie der Rauch ift, war auch immer Feuer. Danach ift es faft zu Verfaffer felbft urteilt, nicht den ganzen Zinzendoif, oder verwundern, daß die .religiöfe Verwahrlofung des Volkes beffer‘ gefagt: man fieht die Dinge .nicht im richtigen nicht noch viel fchlimmer geworden ift. ‚Maßftabe, was noch an vielen Einzelheiten nachgewiefen Hier aber fetzen andere religiöfe Kräfte ein, die der werden.-könnte. So Wertvolles, ja man kann wohl fagen Puritaner, Presbyterianer, Methodiften und anderer Deno- ziemlich Abfchließendes, der Verfaffer alfo über Erdmuth minationen. Für fie hat der Verfaffer jedoch nur ab- beigebracht hat, fokann man-hinfichtlich feiner Beurteilung urteilende Wortej in der ganzen Befchränktheit feines Zinzendorfs nur fagen, daß er eine Anregung gegeben hochkirchlichen Standpunktes und in völliger Verftändnis- hat, weiter zu arbeiten und feine Ergebniffe auf breiterer } lofigkeit glaubt er fie mit höhnifchen und meift völlig Bafıs richtig zu ftellen. unzutreffenden Seitenhieben abtun zu können. Was an Niesky. O. Uttendörfer. wertvoller religiöfer Literatur in jener Periode gefchaffen worden ift, was an Volkserziehung geleiftet wurde, und was in den großen Gefellfchaften der äußeren und inneren Lé gg, J ;’Wickham: English Church Life, from_the Restoration Miffion und der Bibelverbreitung zutage tritt, läßt fich to -‚the Tractarian Movement. Considered in some of ohne die von hier ausgehenden innerlichen religiöfen ‘ its neglected or forgotten Features, (XIX, 428 5.) gr. 8°. Kräfte gar nicht begreifen; manches Zitat aus diefem London, Longmans, Green & Co. 1914. _ 120 Kreife, das fich unbemerkt mit eingefchlichen hat, legt unfreiwillig Zeugnis dafür ab. Church Life im hochkirch- Der hochkirchlichen Betrachtungsweife, die nur inner- lichen Verftändnis war auch in unferer, wegen der furcht- halb ; der. englifchen‘ Staatskirche . rechtmäßige Frömmig- baren Außerlichkeit ihrer Frömmigkeit als dunkel gekenn- keit zu finden glaubt, gilt die Periode vom Tode Crom- zeichneten Periode ‘ niemals ausgeftorben; dafür at der wells bis zum Einfetzen der fogenannten Oxford-Bewegung Verfaffer mit faft beängftigendem Sammelfleiß weitere als eine Zeit des Verfalls und des' religiöfen Niedergangs., Belege gehäuft. Aber daß diefe ‚Kirchlichkeit‘ nun die Und anSy tomen, die zu diefem Urteil berechtigen, fehlt dunklen Schatten tilge, die über das religiöfe Leben es_ nicht. G e] ;rade. die . Oxford-Bewegung, die mit dem Jahre 1833 einfetzte, hat das Ihrige getan, um die Spanne jener Zeitfpanne gebreitet find, dafür konnte der hoch- von 1660 ‘bis zum erften Drittel des 19. Jahrhunderts in kirchliche Verfaffer fchon von feinem Standpunkt aus den möglichft.dunklen Farben zu malen; um fo leuchtender tritt Beweis gar nicht erbringen. Dortmund, Goetz. hervor, was diefe Bewegung dann zur Neubelebung der Frömmigkeit beigetragen hat. Diefem Urteil tritt der Verfaffer unfres Werkes ent- . Nelfon, Leonard: Die kritifche Ethik bei Kant, Schiller und e gen. ‚ Indem er in verwirrender Fülle Quellen aus ener Fries. Eine Revifion ihrer Prinzipien, (XIV, 201 S.) Z eit reden läßt, verfucht er den Nachweis, daß jene K f agen nur zum Teil berechtigt find, daß vielmehr auch im 18. gr. 8° Göttingen, Vandenhoeck&Ruprecht 1914. M. 5 — Jahrhundert das Chriftentum einen feften Halt im Volk Die vorliegende Schrift foll die bevorftehende Ver- gehabt habe. Allerdings kann nur derjenige feinen Be- öffentlichung einer ausführlichen Ethik des Verf, einleiten, von der bereits ein Teil als ‚Ethifche Methodenlehre‘ (Veit weis verftehen, der fich mit ihm auf den ftreng hochkirch- Um feinem Gedanken lichen Standpunkt ftellt. f e ang zu- We: und Comp., Leipzig 1915) erfchienen ift. Sie foll den der Auffindun ftimmen zu können, muß man davon überzeugt in, daß feiner Prinzipien erläutern, fowohl es.ein Zeichen von lebendiger Frömmigkeit ift, möglichft nac der ofıtiven Se ite des Anfchluffes als nach der häufig und unter {ftrengfiter Beobachtung des eucharifti- negativen 5 eite der Berichtigung, und eben damit das fchen Zeremoniells das Abendmahl zu genießen, am liebften Verftändnis des kommenden uches erleichtern. Da eine täglich den Gottesdienft zu befuchen, forgfältig alle kirch- wiffenfchaftliche Ethik erft durch Kant in den Grund- lichen Gebräuche zu beobachten und der häufigen privaten begriffen entdeckt worden fei und die Kantifche Ethik Beichte fich nicht zu entziehen. Auch die Ausftattung nur bei Fries eine kongeniale Fortbildung gefunden habe, der kirchlichen Gebäude von dem Material an, aus dem fo handelt das Buch nur von diefen beiden Denkern; der Altar verfertigt ift, bis hin zu den Lichtern, Kreuzen, Schiller kommt nur ganz vorübergehend in Betracht, fofern Bildern, Decken und Prieftergewändern, die kirchlichen er den dualiftifchen Kantifchen Rigorismus mit Recht Gebräuche des Stehens, Kniens, fich nach Often Wendens, bekämpft habe. Es handelt fich alfo um die hiftorifch- fich Verbeugens, die feierliche Ausgeftaltun des Gottes- kritifche Einleitung in die eigene Ethik des Verf., die fich dienftes durch Mufik und Gefang, die Anrufung der Hei- f fehr kurz faffen kann, da eine wiffenfchaftliche Ethik en und Engel, die kirchliche Stimmung in den ver- außer bei Kant und vor allem Fries nicht exiftiert. Das ( fchiedenften Gebetbüchern jener Zeit, die Wertlegung auf Buch ift nun aber trotzdem fehr fchwierig, weil es über- das hochkirchliche Dogma von der apoftolifchen Sukzeffion all auf die eigenen ethifchen Theorien des Verf. zu- und auf die Lehre von der Kirche, diefes und manches gefchnitten ift, die man erft nach und nach als folche andere wird als Material verwertet, um danach die religiöfe erkennt, und weil es faft kommentarartig Kant und Fries Höhenlage jener Zeitperiode zu beurteilen. Mit unglaub- Kenner diefer beiden wirklichen Gewinn haben kann. Es Stück um Stück durchgeht, weshalb nur der genaue lichem Fleiß find die einfchlägigen Dokumente, Urkunden und Notizen zufammengetragen, fodaß das Buch den können daher an diefer Stelle nur die fachlich wichtigften Charakter einer intereffanten Materialienfammlung an fich Punkte herausgehoben werden. An Kant wird mit dem trägt; aber der Nachweis einer gewiffen äußeren Kirch- bei dem Verf. bekannten Scharffinn die Analogifierung lichkeit — von Frömmigkeit in unferm Sinne gar nicht der ethifchen Urteile a priori mit den fynthetifchen Ur- zu reden — fcheint mir doch nur für eine Reihe von teilen a riori der theoretifchen Vernunft bekämpft und Einzelperfönlichkeiten und für einenziemlicheng begrenzten ftatt deffen mit Fries auf die Unmittelbarkeit des ‚fitt- Kreis der Bevölkerung erbracht zu fein. Der Verfaffer lichen Gefühls‘ zurückgegangen, deffen‘ Inhalt erft. zum muß den erfchreckenden Tiefftand des Klerus zu ben, Urteil, und dann zum fpezififch ethifchen Urteil der der in:die äußerlichfte Weltlichkeit verfunken i die f Pflicht erhoben werden muß., Wichtiger noch gegenüber Predigten, der kirchliche Eifer und der ganze Lebens- Kant ift die Abweichung der fo erfolgenden Beftim- wandel der Geiftlichen vermag auch der wohlwollendften mung des Inhaltes, die zugleich auch eine Abweichung 549 550 —- Theologifche Literah+**zey_‚itung 19‚l 5Nr 25/26 n n A R j —— —— von den hier mit Kant'‘ zufammenftimmenden Sätzen räumlich-finnliche Welt für die einzige Wirklichkeit;. die- Friefens ift. Das fittliche Urteil gibt es nur als Pflicht- fen Anfpruch . durchbricht die Religion und infofern. ift urteil über den einzelnen Fall, alfo‘ nicht als prinzipielle fie mit ihrem Inhalt ein Wunder‘ (S. 26).: : Aus _ diefem Gefinnung des Sollens, die von -dem intelligibeln Ich grundlegenden Wunderbegriff folgt feine Anwendung auf und ‚ feiner Würde ausgehend fowohl: im eigenen Selbft das Wirken Gottes.in der Welt allgemein. Wenn Gott diefe Würde verwirklicht als im‘ fremden‘ Selbft aner- das perfönliche Sein in‘ der Religion beftimmt,. muß er kennt und fördert. Es keine‘' Richtun des. fitt- auch die Welt beherrfchen, Daraus folgt.die zweite An- lichen Handelns auf die Sl mthaltung der De rfönlich- wendung des Wunderbegriffs, Gott beherrfcht die Welt keit, alfo auch keinen Unterfchied von Pflichten gegen in der Schö fich. felbit und gegen andere, Vielmehr gibt es nur der Welt. pfung‚ Erhaltung und zweckmäßigen Leitung Erzeugung von Pflichturteilen über den einzelnen Ent- fchluß und nur in der Richtung auf den Anderen. Der völlig verändert. Der orthodoxe und,‚fcholaftifche Wunder- ‚Mit diefen Ausführungen ift der alte Wunderbeé;irfl’ Inhalt diefer Urteile ift der Imperativ der Gleichheit oder begriff fetzte das transzendente Wirken Gottes dem imma- das Verbot, das eigene Intereffe vor dem ‚wahren Intereffe‘ nenten Wirken begrifflich fcharf entgegen und unterfchied anderer zu bevorzugen. Das Pflichturteil ift :alfo rein beides als übernatürliches und als .natürliches Wirken Got- negativ oder begrenzend. Daraus ergeben fich die Grund- tes. Nach Mandel. liegt im Chriftentum die Synthefe ab- lagen der Staats- und Rechtslehre ‚als eigentlich{ter Ge- foluter Transzendenz und abfoluter Immanenz Gottes in genftand der Ethik und für das gegenfeitige Verhältnis der. Welt : vor.(S, 2 Damit ift der Gegenfatz von. natür- der Staaten zu einander wieder der kategorifche Imper- ichem und wunde } arem Walten Gottes aufgehaben und ativ, kein wahres Intereffe anderer hinter dem eigenen alles Gefchehen unter den Begriffdes Überweltlichen ge- zurückzufetzen, alfo eine rechtlich-ethifche Welteinigung ftellt. Der Wunderbegriff hat aber darin fein Charakteri- der Staaten, ein moralifch-rechtlicher Pazifismus, Das ftikum, daß er einzelne Ereigniffe aus dem Zufammenhange allein. bildet den Gegenftand der eigentlichen Ethik. Da- das Eintreten des Übernatürlichen behauptet.. des Ganzen herausholt und in ihnen in befonderer Weife neben gibt es dann eine uneigentliche Ethik, die‘ es nicht mit Pflichten, fondern Idealen, nicht mit dem nega- ‚Mandel fagt :dem entfprechend, daß über den allge- tiven Ausfchluß von eigener Bevorrechtun gegenüber meinen. Wunderbegriff kein Streit, fei. (Nur darüber be- wahren fremden Intereffen, fondern mit pofitiven objek- fteht Streit, ob man das Wirken Gottes in der Schöpfun tiven Gütern zu tun hat. Für diefe hat erft Fries die und ‚Leitun der Welt bereits ein Wunder nennen Loll. Wurzel kritifch aufgezeigt in dem ‚Vollkommenheitsgefühl‘, Der Streit be ginnt erft. mit der Frage, ob. es befondere aus welchem fich die Begründung der äfthetifch-intellek- einzelne Ereigniffe gebe, in denen Gott feinen weltüber- tuellen Werte ergibt, die dann zugleich mit der Religion legenen Willen geltend. macht. ‘ Mandel antwortet, daß zufammenfallen oder wenigftens ihren feften Rückhalt bil- der reli den. weil nic R iöfe Glaube diefe Frage zu ‚bejahen. geneigt ift, Rationalismus. Alfo eine Religion des äfthetifch-intellektuellen In der wirklichen Kultur müffen fich t die Welt, fondern Gott für ihn das Letzte; Be= ftimmende ift. Wenn man aber fiach der Tatfächlichkeit dann die eigentliche Ethik der Gleichheit oder des aus- und. Notwendigkeit einzelner Wunder fragt, fo-kommen gefchloffenen Vorrechts mit der aus eben diefem Grunde für Mandel nicht die ‚gegenwärtigen Wunder‘, Fügungen allen . zugänglich. - gemachten -äfthetifch-intellektuellen-Bil- und Gebetserhörungen -in Betracht, denn diefe erklären dungdurchdringen. Alfo eine Demokratie der allgemei- fich aus. dem. allgemeinen teleologifchen Walten Gottes nen Bildung. Das Ganze ift dann nun freilich mehr Fries in der Welt. Auch die Notwendigkeit einzelner Wunder als Kant und auch Fries gegenüber noch um einige Grade Jefu läßt.fich nicht deutlich machen. Hierüber entfcheide mehr rationaliftiich und kulturfelig. Was der kategorifche die Literarkritik. Auch .‚die jungfräuliche Geburt. Jefu Imperativ der Gleichheit oder des Ausfchluffes alles Vor- laffe fich nicht für unerläßlich erklären. Sondern das rechtes oder der Anerkennung des fremden ‚wahren‘ In- Zentralwunder ift die Tatfache, daß in der Perfon Jefu tereffes bedeutet und wie er als Wefen des ‚fittlichen Ge- Gott als der Beftimmungsgrund feines perfönlichen Seins fühls‘ deduziert werden kann, das wird die große Ethik offenbar geworden ift, Ferner ift die Auferftehung Jefu des Verf. zeigen müffen. ‚trotz der Undurchfichtigkeit ihrer Form‘ das notwendige Berlin. Troeltfch. Mittel, um den Glauben an Gott, den Vater Jefu Chrifti in den Herzen der Jünger aufrecht zu erhalten. Mit diefen Ausführungen ift an Stelle des Wertlegens auf einzelne Wunder die tiefere Anfchauung gegeben, Mandel, Prof. D. Herm.: Der Wunderglaube. Erweiterter daß Gott auf Grund feiner allgemeinen Leitung in der Vortrag. (44 S.) gr. 8% Leipzig, A. Deichert Nachf. 1913. M. —90 zur Herftellung feines überweltlichen Zieles dient. Das Welt einen befonderen Gefchichtsverlauf begründet, der Jede Verteidigung des Wunderglaubens hat prinzipiell Ganze der chriftlichen Weltanfchauung ift als fupra- recht, fofern fie zu begründen fucht, daß die empirifche natural gekennzeichnet und zu rechfertigen gefucht, das Welt und die zu ihrer Erklärun dienenden Begriffe Problem des Einzelwunders ift mit Recht in die zweite Naturgefetz, Kaufalzufammenhang für die religiöfen Men- Linie gefchoben. Allerdings dreht fich der Streit darum, fchen nicht die letzte und nicht die entfcheidende Wirk- ab man von der fupranaturalen Gefamtanfchauung des lichkeit find. Für den Chriften ift der überweltliche Gott, Chriftentums aus auch die einzelnen Wunder rechtfertigen kann. In Bezug auf diefe Frage find M.s. Andeutungen höchfte Realität. der im Weltgefchehen feinen Willen geltend macht, die Mandel fucht dem entfprechend das kurz. Aber er hat darin Recht, daß das letztlich ent- fcheidende der überweltliche Gott und fein überweltliches Wunderproblem fo zu löfen, daß er zeigt, wie der Wunder- Ziel ift, begriff .mit der Realität der wahren Religion zufammen- hängt. Man kann an den meiften Stellen, wo er vom Bafel. Johannes Wendland. Wunder fpricht, den Begriff des Übernatürlichen einfetzen, M. begründet die Notwendigkeit des Wunders von dem Gedanken aus, daß das von Gott beftimmte und durch- waltete Perfonleben, das das Ziel unferer Religion ift, dem Religiöfe Kriegsliteratur. X egen- (Vgl. No. 15.) natürlichen, felbftfüchtigen Wefen des Menfchen ent b t den gefetzt ift. Das Wunder durchbricht durchaus nic I. Predigteneinzelner Verfaffer, Kriegspredigten pfychologifchen Kaufalzufammenhang. Nicht in der Form das aus vergangenen Tagen neu herauszugeben hat man jetz} des Durchbrechens fondern in feinem Inhalt lie anfcheinend aufgehört; wenige nur wären‘ es, die‘ uns Übernatürliche, ‚Das empirifche Bewußtfein hält die jetzt ernftlich lehren könnten! Solche aus der lebendigen 551 B AAA —Ti-lieologifche Literatur;eitung 1915 Nr. 25/26. ST 552 Gegenwart werden weiter gedruckt; mit größerem oder Sammlung ift inzwifchen vollftändig geworden, Die 6, eringerem Recht, manchmal auch mit Unrecht. Mit Lieferung bringt u. a. eine packende Predigt von Hacken- echt ibt Dryander! feine Predigten und Kriegsbet- fchmidt ‚Kreuz und Krieg‘, ein inhaltreiches Kriegsflug- blatt von Fikenfcher, außerdem fchöne Stücke von ftunden-Anfprachen weiter heraus; folche: anfpruchslos ausgeftatteten, für weniges käuflichen Hefte find eine Michaelis, Simons u. a. Veranlaßt durch die gute Auf- fehr glückliche Form der Veröffentlichung; fo kann die nahme des Werks und durch feinen Charakter als Ge- Menge der Hörer fie erwerben, Und der Inhalt zieht denkwerk, der die Durchführung bis zum Friedensfchluß immer weiter an. Es find keine Problempredigten, aber zur einfachen Notwendigkeit mache, beginnt Meyer® die fie bringen ernfte Gedanken; es find keine Erweckungs- Ausgabe einer ‚Neuen olge‘, Über die Frage der Not- redigten, aber fie faffen innerlich an; kein rhetorifcher wendigkeit kann man ftreiten; der Charakter als Gedenk- 5 chwung fällt auf die Nerven, aber die fchöne, aus- werk könnte, energifch durchgeführt, manche Ände- und geglichene Form wird durch allerhand kleine Mitteilungen ute Zitate belebt, Die vorliegenden Hefte reichen rung in der Sammlungsweife nahelegen. Tatfächlich ver- heißen die erfchienenen Lieferungen Wertvolles. Da ift bis aetare, Könnte nicht der ruck fchneller der Hackenfchmidts denkwürdige Predigt zur Eröffnung des Predigt folgen? — Jacobis? Art ift von der Dryanders elfaß-lothringifchen Landtags (April 1915), die geradezu nicht fehr verfchieden. Moderne Sprache, gelegentlich hiftorifche Bedeutung hat; da find Heimats-Predigten von mit prägnant-geiftreicher Formulierung (‚Gottes Geift muß Eckardt, Heffelbacher, Michaelis, Simons (‚Durchhalten!‘) uns mobil machen‘), ohne hypermoderne Wucherungen, u. a,, Kriegsbetftunden von Horn und Meyer, Konfirmations- klarer Aufbau ohne fchematifche Teilungsanfagen, inner- reden von Aßmann und Pfannkuche, Feldpredigten von lich durchgearbeitete Gedanken ohne dogmatifche Aus- Lehmann (eine über ‚Bismarck als Chrift‘), Reden am prägungen, biblifche Orientierung ohne Zitatenübermaß: Grabe Gefallener, ein weiteres Kriegsflugblatt von Fiken- das find einige Charakteriftika feiner Predigten. Vielleicht fcher ufw. Der Gedanke, Proben aller Arten evangelifcher noch bezeichnender ift gerade für diefe Sammlung, nament- Reden aus diefer Zeit zu bringen, wird alfo weiter durch- lich. für ihre erfte Hälfte, der ungemeine Ernft, mit der eführt. Gelingt es dem umfichtigen Sammler, der auch das Gewiffen des Volkes geschärft wird; nicht viele Prediger f e lber Tüchtiges beifteuert, dem Werke erade Beiträge, werden gerade in der erften Zeit des Krieges dermaßen die im befonderem Sinn Zeugniffe der eit find, weiter zuzuführen, fo würde es ein wirkliches Gedenkwerk eindringliche Bußpredigten (übrigens voller Wahrheit und werden, Bisher war es das doch nur im weiteren Sinn Nüchternheit) gehalten haben. Waffen des Lichts; Geift wider Fleifch; Schmelzt die Herzen um, — das waren des Wortes, — Rump ”, der auch eigene Reden aus diefer Themata diefer Monate, — Zwei Predigten aus 191 Zeit herausgibt (f. Nr. 7, Sp. 146f.), hat für eine andere ahrhundertfeier, Kaiferliches Regierungsjubiläum) ftellt Sammlung die Mitwirkung ‚erfter Homileten‘ (ein abfcheu- enze? mit vier Kriegspredigten zufammen. Die ge- licher Ausdruck!) gewonnen, Lutheraner, Reformierte, fchichtlichen Erinnerungen und die Kriegsdaten läßt er Unierte (was wahrhaftig nicht mehr auffällt): Conrad (Ber- ausführlich reden; fo wird die Gemeinde ficher gefeffelt lin), Blau, v. d. Goltz, Stolte, Uckeley, Köhler (Berlin); € wefen fein. Die religiöfen Gedanken zeigen keine hervor- Kalweit, Bezzel, Zoellner, Dunkmann, J. Richter, daneben f Die auch andere. echende Eigenart, aber fie find praktifch gehalten, Alfo entftand ein Predigtbuch, bei dem Form ift fchlicht; die Anrede (‚Geliebte‘) ift das einzig Prediger' des ’rechten Flügels’aus’ Norddeutfchland ‚über- Archaiftifche, Solche kleinen Sammlungen haben natürlich wiegen, andere Stimmungen und Landfchaften nicht nur lokale Bedeutung; aber diefe möchte ich nicht gering ausgefchloffen find. Es bedarf angefichts diefer Namen fchätzen. Sie ftellen eine nachwirkende Gabe des Pfarrers nicht erft der Feftftellung, daß die Sammlung viel Treff- an feine Gemeinde dar, — Auf ftarkes Intereffe dürfen liches, ja Ausgezeichnetes enthält; aber nicht alles ift auf bei uns die fiebenbürgifchen Predigten von Schullerus* gleicher Höhe. Die Karfreitagspredigt (206ff.) bleibt in den üblichften Gedankengängen; die für den 1. Ofterta rechnen, Die Einleitung bildet eine Rede, die den Krieg in die ift 220 S efchichtliche Lage Ungarns einzeichnet. Die erfte hat ebenfolche Partien; was an ihr konkreter ift, der ı2 Predigten (5. 7, 14) ift dem Erzherzog Franz Ferdi- recht gewagt (‚Du haft uns erlöft aus dem Knechtshaufe nand gewidmet. Die Predigt ‚Mit Gott für König und Rußland bei Tannenberg ...°. Man ift verfucht zu fagen, Vaterland‘ (9. 8. 14) redet befonders ungarifch-konkret. daß die Gefahren eines äußerlichen, fpielenden Biblizismus Aus den andern feien hervorgehoben: Schulanfang (13. fich bei mehreren Mitarbeitern (nicht bei den oben Ge- 9. 14); Brotforgen; Sächfifcher Glaube. Gerade auch die nannten) bemerkbar machen. Kommt man aber nach etztgenannte macht uns das fiebenbürgifche Empfinden Predigten, die mehr Worte als Sachen boten, zu einer diefer Monate lebendig. Schullerus kennen wir fchon Predigt wie die von Stolte über ‚Heimweh nach Gott‘, aus mehreren Sammlungen; hier hat die Größe der Zeit, und zu der praktifch-konkreten Miffionspredigt von Axen- die Lage feiner Kanzel ihm befondere Frifche, befonders feld, fo freut man fich doppelt. Im Vorwort ift gefagt, lebhafte Farben, befonders wirkfame Beziehungen ge- daß in der Regel die Eifenacher Perikopen zugrunde fchenkt, So ift dies Bändchen ein wertvolles Dokument gelegt feien, nur ausnahmsweis ein freier Text, Das ift evangelifcher Kriegsftimmung im fiebenbürgifchen Land damit begründet, daß jetzt die Zeit fei, ‚die altvertrauten geworden, Perikopen als das Wort unferes Gottes für diefe große 2. Sammlungen von Predigten verfchiedener Zeit und an unfer Volk zu erweifen‘, Mit Verlaub: nur Verfaffer. Meyers® fchon in Nr. 7, Sp. 146 angezeigte die Perikopen als das Wort Gottes? Und gerade fie, die doch nicht für Kriegsjahre ausgewählt find, Gottes Wort ı) Dryander, D. Ernft: Evangelifche Reden in fchwerer Zeit, 3, u. für diefe Zeit? Die altvertrauten Perikopen? Dabei find 4. Heft. (40 u. 42 S.) 8°% Berlin, E, S, Mittler & Sohn 1915. je M, — 30, 2) Jacobi, Gen,-Superint, D, Juftus; Worte aus der Zeit der Taten, die Predigten in buntefter Mifchung über Texte aus dem Kriegspredigten u, -Andachten, (96 S.) 80 Potsdam, Stiftungsverlag alten und neuen evangelifchen und apoftolifchen, auch (1915). M. ı — der altteftamentlichen Reihe gehalten! Das ift doch 3) Henze, Paftor Max: Bis hierher hat uns Gott gebracht, Vater- außerordentlich merkwürdig. ländifche Predigten u, Reden in Frieden u Krieg, (Mühlmann’s theolog, Tafchenbücher, Nr,4). (62 S.) kl,8%. Halle, R, Mühlmann 1915. M. 1.25 4) Schullerus, Stadtpfr, D. Adf,: Um Volk u. Vaterland, Sieben- 6 Dasfelbe, Neue Folge, bürgifche Kriegspredigten, (XIV, ı21 S.) (Moderne Predigt-Bibliothek, Meyer, (IV, S. 1—160 u, 24 S,) 80, I, u, 2, Lfg, Hrsg, v. Pfr, Wilh, XIL Reihe, ı, Heft), 80 Göttingen, Vandenhoeck & Ruprecht 1915. JEM IS Marburg, N. G, Elwert 1915. M. 1,35 Kris ‚ 5) Gottes Wort in eiferner Zeit, Ein Gedenkbuch in Predigten u, en, In Verbii 7) Kriegspredigten für die feftliche Hälfte des Kirchenjahres „ m. Pfarrern Aßmann, Bode, Conrad u., a. meift über die Eifenacher Perikopen unter Mitwirkg. erfter Homileten hrsg., v. Pfr, Wilh, Meyer. (VIII, 526 m. 26 5.) 83% Marburg, N. G. hrsg. v. Pfr. Lic, Dr. Joh, Rump,‘ (340 S.) 89%. Leipzig, Krüger & Co, 1915. M. 3.75 Elwert’s Verl. 1915. M, 6.—; gcli. M. 7.—; in 2 Tie, geb, je M. 3.60 553 554 Thef)lvogifche Literaturzeitung _1915 Nr. 25/26. ln 3. Predigt-Hülfe bietet Dunkmann8®. Einige ‚Frommen‘ eingefchloffen, ins Gewiffen; die 7 Betrachtungen ‚Winke zur Herftellung (das Wort macht den Prediger find meift auf den Bußton geftimmt. Merkwürdig, daß zum Fabrikanten) von Kriegspredigten‘ gehen voraus; auch er Worte wie theoretifch, objektiv, paffıv, aggreffiv fie find allgemein gehalten, bieten viele intereffante, da- nicht vermeidet, Außer 32 kurzen Andachten- ftellt neben auch einige anfechtbare Bemerkungen (z. B, über Schneider!? Sprüche, kurze Lieder und Worte, zum Der Ton den Text). Dann folgen für die Sonntage von Quafimodo Lefen vorgefchlagene Schriftfteller zufammen. bis Pfingften je drei Textbehandlungen (altkirchliche Peri- der Mahnung: ‚Lies fleißig‘, fcheint zu patriarchalifch. kopen und ein freier Text). Eine gedankliche Durch- Die Andachten’arbeiten mehr, als praktifch, mit biblifchen arbeitung mündet in Dispofitionen. Dabei finden fich Reminiszenzen, Bildern, Redewendungen (S. 4: ‚Lerne von veiftvolle Vermittlungen und Anknüpfungen, aber auch dem Morijahpilger Morijahftille‘.); fie um{fchreiben öfter, ftatt Künftliches. Die Benutzung der Perikopen hat für die die Dinge beim Namen zu nennen, Das ma für gewiffe Fefttage, an denen der Feftgedanke leiten muß, ihre Kreife gut fein, für unfere Soldaten (an fie ift vornehm- oßen Vorteile; für die anderen Tage mehr Gefahren. dacht) paßt es nicht. rundfätzlich ift eine Bindung (die ja auch D. nicht lich ä€ Betrachtungen, Vorträge. In tiefgreifenden will) an die altkirchlichen Reihen in diefer ganz befonderen Erwägungen ftellte mit ficherer and Dryander!4 das Gotteszeit als verfehlt zu erachten. Als Hilfen mag man Weihnachtsfeft mitten hinein in die {türmenden Gedanken fie dankbar nehmen, aber nie vergeffen, daß geiftreiche der Kriegszeit. Das Heft wird fich als Gabe für religiös Überleitungen und kunftvolle Kombinationen _ mit dem gefinnte Gebildete auch für Weihnachten 1915 eignen. Krieg in diefer ernften, fchlichten Zeit von den Gemeinden Dunkmanns!5 Thema feffelt den denkenden Chriften; als unerträglich empfunden werden. mit weit ausfchauenden Gedanken und mit großer Kunft 4. Die in Nr. 7, Sp. 148f. angezeigte Kriegsagende® der Ideenverbindung ift es behandelt, Aber fo fehr ich hat einen 3. Teil erhalten. Er bringt noch 23 Entwürfe mit D. eins darin bin, daß das Thema geftellt und die zu Gottesdienften, 31 Gebete; eine Reihe älterer und innere Beziehun der beiden Größen gefunden werden neuerer Gebetslieder, Zeitlieder (d. h. Gedichte aus diefer muß, fo finde ich doch, daß er ihm zu viele und darum Zeit) und Vaterländifche Worte aus Luther, Treitfchke, auch gefuchte Beziehungen gegeben hat. Er betrachtet Fichte, Arndt (befonders reichlich), auch Erich Marcks das Kreuz im Licht des Krieges, als unfere Kraft im und Alexis., Eine Fülle von Material. Eine Agende will Kriege, als unfere Bewahrung nach dem Kriege. Alles vom gottesdienftlichen Standpunkt aus beurteilt fein. richtig, aber man erfpart fich viel Wege, wenn man ftatt Von hıer aus bin ich auch für vieles in diefem Band Dar- ‚Kreuz‘ dabei Chriftentum oder Chriftenglaube fagt, wo- < ebotene herzlich dankbar, weil es brauchbar und gut ift. bei der Kreuzesgedanke durchaus im Zentrum {ftehen S kann. Aber ich hätte erheblich ftärkere Sichtung gewünfcht. Ob Die Polemik gegen die Moderne S. ırff, auch man überhaupt folche ‚Vaterländifche Worte‘ gottesdienft- die Auseinanderfetzung über den Liberalismus in den Ge- lich brauchen will, bleibe unerörtert; aber die hier ge- Gemeinden S. 42ff. leiden unter großer Allgemeinheit der wählten find nicht alle geeignet; z. B. weder die von Begriffe. Die Sätze über die Gemeinden S. 42 (entweder Friedrich d. Gr., noch das von Marcks. Die Auswahl der lebendige Träger des Kirchenlebens, dann geben fie der Kirche in Kirchenregiment und Chriftlichkeit erft ein Zeitlieder gibt zu vielen Fragen Anlaß; viele, nicht auf- genommense, -paffen -für Gottesdienfte -fehr-viel-beffer,-z.-B. Objekt -der „Arbeit,.oder fie..find. .tot). find..fchief,‘. Ein die Bornemannfchen, von denen fich hier nur eins findet, zweites Heft Dunkmanns!® ftellt die reichen Beziehungen Was foll z. B. ‚Ausblick‘ von Cäfar Flaifchlen im Gottes- zwifchen Bibel und Krieg zufammen und beleuchtet fie dienft? Oder ‚Unfer Frieden‘ von A. von Gleichen-Ruß- vielfeitig. Manche Ausführung fordert Widerfpruch heraus, wurm? In den Gebeten begegnen (ob auch vereinzelt) weil fie dem gefchichtlichen Tatbeftand nicht gerecht wird. Die Gedankenreihe, die altteftamentliche Linien für Flüchtigkeiten (z. B. S: 26 Z. ı1 v. u.) und ftiliftifche Ge- zu die Gegenwart fruchtbar zu machen fucht, muß fchwere {chraubtheiten (z. B. S. 26: ‚lehre uns, dein Wirken . bejahen‘) auch nicht ganz felten eine archaifierende Wort- Bedenken erregen, weil fie altteftamentliche und neutefta- ftellung. Im allgemeinen follten die Ge bete auch nach mentliche Stufe nicht klar genug fondert, — Vom fitt- der Gedankenordnung ündlich durchgefehen, z. T, um- lichen, chriftlichen, katholifchen Standpunkt aus beurteilt earbeitet werden. Die il' A nde hat fchon fo viele dank- Swoboda!’ den Krieg im Allgemeinen, diefen Krieg bare Benutzer gefunden, d a. ß fie auf den höchftmöglichen im befonderen, Auch der öfterreichifche Gefichtswinkel n mu ß.e kommt zu feinem Recht; was S. von daher zu fagen hat, Stand gebracht werde 5. Andachten, Seidel!® gibt 65 Andachten von ift uns, weil wir derartiges feltener hören, befonders inter- effant. reichlicher Länge (2—3 Oktavfeiten), z. T. in ausführlichem Urteilsdifferenzen gegenüber dem Katholiken Eingehen auf biblifche Situationen, für einfache Leute ergeben fich felbftverftändlich; aber fie beziehen fich mehr nicht fchlicht genug, auch in der Sprache nicht; aber auf Einzelpunkte. Einige beachtenswerte Daten über Pfarr- warmherzig und andringend. Derfelbe Verfaffer gab auch organifation und Kirchenbau in katholifchen Städten eines Heft!1 mit 9 Stücken ähnlicher Art (S. 47f) — Von ganz anderer Art ift die Arbeit von ein ganz Müller und Juft!®, die als Hilfe für vielbefchäftigte Ver- heraus, bei denen befonders an die Kämpfenden gedacht ift (z. B. ‚Die Predigt des Schützengrabens‘). Für Schweizer einsleiter gedacht ift und im nächften Winter vielen zu fchreibt‘ Fankhaufer!? (S. ıof.); kräftig redet er der ftatten kommen wird. Sie bringt 30 Vortragsfkizzen, die Welt, Europa, England, aber auch allen daheim, die bis auf die formelle Geftaltung fertig find. Religiöfe Themata find in der Minderzahl, gefchichtliche, humani- 8) Dunkmann, Prof. D. Karl: Die Predigt in der Kriegszeit, am nln Dispofitionen zu den altkirchl, Epifteln u. Evangelien u. zu freien Texten, 13) Schneider, Archidiak, A.: Dennoch treu! Vornehmlich den I. Bd. Oftern — Pfingften. (88 S.) 8°% Herborn, Buchh, des Naffauifchen Kranken u. verwundeten Kriegern gewidmete Gottesgrüße, (V, 80 S.) Colportagevereins 1915, M, 1.20 kl. 8%°. Leipzig, G, Strübig 1915. M, — 60 9) Arper, Archidiak, Karl, u, Pfr. Alfred Zilleffen: Durchhalten! 14) Dryander, Oberhof- u. Dompred, D, E.: Weihnachts-Ge- Entwürfe, Gebete, Gedichte und Vaterländifche Worte f. Kriegsgottesdienfte, danken in der Kriegszeit, (30 S.) 8%. DLeipzig, S. Hirzel 1914. M. — 60 Der Agende f, Kriegszeiten 3. Tl. Mit Regiftern über alle drei Teile, 15) Dunkmann, Prof, D. Karl: Kreuz u. Krieg. (47 S.) 8% (IV, 140 S.) 8% KGöttingen, Vandenhoeck & Ruprecht 1915, M, 2 —; Herborn, Buchh. des Naffauifchen Colportagevereins 1915. M. — 50 die 3 Tle, in ı Bd, geb, M, 6.20 16) — Die Bibel und der Krieg, (Biblifche Zeit u, Streitfragen, ı10) Seidel, Pfr. H. Wolfgang: Des Königs Fahnen gehn hervor! X. Serie ı, Heft.) (38 S.) 89%. Berlin-Lichterfelde, E, Runge 1915. M. — 60 Ein Buch Andachten, (VI, 180 S.) 80, Berlin, Buchh. d. Oftdeut, 17) Swoboda, Prof, Dr. Heinrich: Unfer Krieg in feinen fittlichen ]ünglingsbundes 1914. Geb, M, 1.80 Werten, Ein Mahn- u. Troftwort an Beforgte, Sorglofe u, Seelforger, 80, im Felde u, Daheim, 11 Wege zum Sieg. Ein Andachtsbuch f, die Kämpfenden 160, Ebd, M. — I (59 S. Wien, A, Schroll & Co. 1915. M. ı— 47 S. 1915,. 18) Müller, J. H., u. A, Juft, Paftoren: 30 Entwürfe zu Kriegs- ı2) Fankhaufer, Gottfried: Kriegsbrot, (46S.) 8% Bafel, Kober M, — 40 80, vorträgen f, Kriegs-, Gemeinde- u, Vereinsabende jeder Art, (V, 135 S.) Gütersloh, C, Bertelsmann 1915 M, 1,60 1915 555 556 Theologifche Literaturzeitung ?915 Nr. 25/26. täre, foziale und biologifche in der Mehrzahl. Wer das und diefe wenigen find fchwer zu erreichen. Aber Material zu Vorträgen bequem zufammen haben will, manches ift da; z.B. in Wolzogens ‚Landfturm im Feuer‘, findet kein. praktifcheres Buch. und in einem Feldpoftbrief im Auguftheft von „Deutfch- „7.: Kriegsfrömmigkeit {fchildert Jeremias !® be- Evangelifch‘, fowie in einem anderen im Oktoberheft 1915 Wie ich fonders nach Feldpoftbriefen und nach Erfahrungen in der ‚Zeitfchrift f. d. evang. Religionsunterricht‘, feiner Induftriegemeinde, Er fpricht nicht von religiöfer höre, planen die Herausgeber die Mitteilung auch folcher Wiedergeburt; er findet, daß die Frömmigkeit der Nicht- minder günftigen Mitteilungen. Auf alle Fälle aber ver- kombattanten zu würfchen übrig läßt. Dennoch geht ein dienen die Verfaffer auch mit dem, was fie bisher bringen, Zug freudiger . Hoffnung durch das Heft. Die rt, wie unferen großen Dank. die Bewegung in die einzelnen Züge hinein verfolgt wird, 8. Verfchiedenes. Höchft interreffante Betrach- wirkt, fo fummarifch das Ganze gehalten ift, recht an- tungen über die Beziehungen des Weltkriegs zum Katholi- regend; der Lefer. ergänzt aus Eigenem, ftimmt zu oder zismus ‚und die mö 1 ichen Rückwirkungen auf ihn ftellt Schrörs?23 an.. Er f widerfpricht, gewinnt aber jedenfalls einen Anftoß zu ge- ellt den Krieg in den Gefchichtslauf nauerem Nachdenken. Dasfelbe Thema faßt Eberhard?® hinein und gewinnt von daher Parallelen und Fragen. unter'etwas anderem Gefichtspunkt an, indem er.Geltung Dabei fchweift fein Blick über mehrere der großen am und Wirkung von Gottes Wort im Feld unter Zugrunde- Krieg beteiligten Länder: Deutfchland, Frankreich, (Italien legung zahlreicher Einzelzeugniffe darftellt. Der zweite ftand, als Sch. fchrieb, noch nicht im Krieg), Rußland, Abfchnitt zieht die ‚für unfere religiöfe Erziehung fich er- die Türkei, Er gibt nur Richtlinien, manchmal nur An- gebenden Folgerungen, Chriftliche Jugenderziehung foll deutungen; und felbftverftändlich ift, was er fagt, von den auch ferner im Mittelpunkt: ftehen; biblifch und bekennt- Zukunftserwartungen, die er hegt, ftark abhängig. Aber nisgemäß fei der Religionsunterricht; die Bedeutun des er lenkt den Blick des Lefers auf eine ganze Reihe von Memorierftoffes ift nicht zu unterfchätzen; das emüt Zufammenhängen, die fonft leicht überfehen werden und darf keinesfalls leer ausgehen. In diefem Teil fprechen die man doch im Gedächtnis halten follj und er tut es natürlich die pädagogifchen Anfiıchten des Verfaffers mit; in geiftvoller Art. — Auf ein ganz anderes Gebiet führt auch wer felbft fachlich weite Strecken mit E. geht, wird Mulert?4, In den Kreifen der evangelifchen Theologen anerkennen, daß nicht alle feine Folgerungen notwendige ift fein Thema aktuell geworden; da ifts denn fehr gut, Konfequenzen find. Schließlich zeigt doch auch die daß M. die aktenmäßigen Unterlagen gibt, die Paragra- f Darüber hinaus ver- Schützengrabenfrömmigkeit ein manni altiges Bild, neben phen und Verordnungen abdruckt, den von E. herausgehobenen Zügen ü ehen auch andere, folgt er die Frage in die Gefchichte und in die Zukunft Wir nehmen feine Arbeit als dankenswertes Material, hinein. Er findet das bisherige Syftem (Friedensdienft deffen endgültige Verarbeitung. im Einzelnen noch vor- mit der Waffe; Ausfchließung vom Waffendienft im Kriege) behalten werden muß. Noch {ftärker tritt das eigene Ur- widerfinnig und erwägt in befonnener Weife die Mög- teil in Dettmerings?! gehaltreichem Vortrag hervor. Er lichkeiten der. Umgeftaltung. Das Schwergewicht fällt fchildert knapp die nationale und religiöfe Erhebung und aber nicht auf die Vertretung einer beftimmten Löfung ftellt eine ganze Anzahl von Punkten heraus, an denen foandern auf den Erweis der Notwendigkeit klarer Regelung. dringende Zukunftsaufgaben, wie fie gerade die Gefchichte Über das ‚Daß‘ wird man einig werden; das Wie wird diefer /Tage als folche erkennen läßt, unferer harren. Schwierigkeiten-machen, Daß wir neben diefen Darftellung und Urteil verbindenden Schriften auch unverarbeitetes Material bekommen, ift Gießen. PE A N Za M Schian.fl L fehr erfreulich. Es liegt vor in der Sammlung von Stange und Neuberg?2, Geordnet ift es hier nach Rubriken, Referate. die freilich keine ganz fcharfe Einteilung bedeuten können: 1 U, 2 Müfl Rießler, Prof. Dr. Paul: Der Prophet Jeremias. Hungrige Herzen; Im Feuer; Neuland; Im letzten Kampf; (Biblifche Zeitfragen. VII, 5.) (36 S.) .8°. Münfter, Afchen- Die wiederentdeckte Kirche; Das liebe alte Kirchenlied; dorff 1914. M. —50 Das mobilifierte Lutherlied; Der Fahneneid; Chriftfeft im Rießler gibt im 1. Teil, ‚die Tätigkeit des Propheten Jeremias‘, Kriegerherzen; Das Gebet u. f. w. Außer Feldpoftbriefen einen Überblick über fein Leben und feine Wirkfamkeit auf dem und Kriegstagebüchern find Darftellungen von Feld- Hintergrunde der gefchichtlichen Ereigniffe, Der:;2; Teil, ‚ sdie predigern, Offizieren u. a. gegeben. Die Sammler nahmen Perfönlichkeit des Propheten‘ entrollt ein Charakterbild desfelben. alles Wertvolle, wo es fich bot, alfo auch aus Zeitungen, Der 3. Teil, ‚die theologifche Bedeutung des Propheten‘ würdigt feine religionsgefchichtliche Größe. — Uber Echtheitsfragen zu Zeitfchriften, Büchern, Die Quellen find notiert; doch wäre den einzelnen Abfchnitten des Jeremiasbuches kann man ja ver- noch größere Genauigkeit der Zitierung erwünfcht; die fchiedener Meinung fein und mehr oder weniger konfervativ ver- Nummer der Zeitung fehlt meift, Auch wäre es fehr willkommen, wenn der Beruf der Schreiber mitgeteilt fahren; aber die Chronik als gleichwertig mit den Königsbüchern zu behandeln und die Angaben beider zu harmonifieren, vgl. z. B, werden könnte (ob Theologe? oder was fonft’); es wird S. 15 zum Ende Jojakims, fcheint mir in einem Buch, das zur vielfach. nicht möglich fein, aber doch vielleicht öfter. Aufklärung gebildeter Laien dienen foll, nicht ftatthaft. In der Auch fonftige Angaben über die Verfaffer wären wert- Erklärung des Jeremiastextes hätte manche neuere Auffaffung, voll; bei den der ‚Furche‘ entnommenen Stücken darf ebenfalls nicht zum Schaden der Lefer, berückfichtigt. werden man wohl mehrfach auf Mitglieder der DCSV ({chließen; follen, vgl. z. B. S. 13 zum Eufrat. Der ‚Eufrat‘ ift hier wirklich das macht für die Wertung etwas aus. Und follten nicht unfinnig; lies in v. 5 para für perat (v. 4 u. 7 entfprechend). Ge- auch Dokumente von inhaltlich anderer Art, wie fie be- meint ift‘&n und wädi fära bei Jerufalem, vgl. hierzu ZDPV 111, 6ff. PIB X, 23. gegnen, mitgeteilt werden? Vielleicht gibt es wenige; Königsberg Pr. Max Löhr. 19) V]Vepremias‚ Pfr. Dr. Johs.: Frömmigkeit im Kriege, Beobach- tungen aus e, Induftriegemeinde m, evangel, Bevölkerg, M. — 80 (60 S.) 80 Daufch, Lyz.-Prof. Dr. P.: Die fynoptifche Frage. 1. u. 2. Aufl. Leipzig, G, Schloeßmann 1915. (Biblifche Zeitfragen. VII. _ Folge, 20) Eberhard, Sem.-Dir. Schulr. Otto:, Gottes Wort im Felde Münfter i. W., Afchendorff 1914. 4. Heft.) (44 S;v‘gr_ 80, und daheim. Ein Beitrag zur religiöfen Erziehg, auf der Grundlage zeit- 80 Das Heft polemifiert gegen alle Quellenhypothefen zugunften genöffifcher Zeugniffe, (52 S.) Berlin, Vaterländifche Verlags- u einer ‚kombinierten Traditions- und Benutzungshypothefe‘. Denn Kunftanftalt 1915. M, — 50 ‚die „Quellen“ find Kinder der Gelehrten-Phantafie‘ und außerdem 21) Dettmering, Gen,-Superint. Otto: Der deutfche Freiheitskampf und feine. Frucht, Ein Wort an unfer ftarkes deutfches Volk, (32 S.) MS RE mehren fich auch unter. den Proteftanten die Gegner der Zwei- 8% Berlin,. Vaterländifche Verlags- u. Kunflanftalt 1915, M, — 30 22) Gottesbegegnungen im großen Kriege, Feldpoftbriefe, Auszüge 23) Schrörs, Prof, Dr. Heinr,: Der Krieg u. der Katholizismus, aus Kriegstagebüchern u. Erfahrgn. v. Feldpredigern gefammelt v. Pfr, (41 S.) gr. 8% - Kempten, J. Köfel 1915. . M. —60 Lic. Neuberg u, Paft. Lic, Stange, (V u. S. 1—146) 8°%. Dresden, 24) Mulert, Priv,-Doz, Lic, Herm,: Der Waffendienft der evange- C. L. Ungelenk 1915. jeMi — 50 lifchen Pfarrer, (36 S.) 80 Leipzig, J. C. Hinrichs 1915. M. — 50 557 Theologifche Litératürzeitupg 1915 Nr. 25/26. 558 V l E quellen-Hypothefe. : Die Priorität des Matthäus vor Markus ver- dı T& naıdia‘ Tl 2Eyeı;z FZouaıov HyEITO AdrO; =« ‚hielt er das für fucht D. — das ift methodifch auch in einem Volksbuch das eine zu benützende Schickfalsgunft‘ d. h. ‚machte er Gebrauch Richtige — an einzelnen Perikopen darzulegen. Dabei verwifcht davon?‘ — Ich möchte zu dem fehr dankenswerten Nachweis Jägers noch zwei Bemerkungen hinzufügen: 1) gerade wenn es er allerdings. ftändig die Grenzen zwifchen literarifcher und hi- fich nur um eine Redensart handelt, ift ganz deutlich, daß Paulus ftorifcher Beurteilung: fo wenn er ‚die Matthäusvarianten der erften Abfchnitte mit der Abficht des Mt. erklärt, die ‚hochmef- gar nicht den Rang des präexiftenten Chriftus befchreiben will; fianifche Amtseinführung Jefu durch den Täufer‘ ausführlich aller Nachdruck liegt vielmehr auf dem Gedanken: er machte darzuftellen und wenn er den Sammelbericht Mt 4, 23—25 darum keinen Gebrauch davon, nämlich von der woopY He0D, d. i. von dem &sivaı I« 4e@. Wenn fo die alte Erklärung ‚er hielt es nicht nicht aus Mk. ableiten will, weil Mt. in diefem ‚wuchtigen Stück‘ für eine res rapienda‘ aufzugeben ift, fo bleibt doch der Unter- einen ‚Grundriß der galiläifchen Wirkfamkeit Jefu‘ entwerfe. Auf folche Art kann man fchließlich alles beweifen. Der Verf. gibt fchied zwifchen .Präexiftenz und Poftexiftenz auch nach diefer äber auch offen zu, daß felbft den katholifchen Forfchern, die Stelle beftehen: xvo.05-Titel und kultifche Verehrung find erft dem bis zum Jahre 1912 eine modifizierte Zweiquellentheorie vertreten poftexiftenten Chriftus zuteil geworden. Erft recht zur Geltung kommt nun die von vielen Erklärern betonte Akzentuierung des zu können meinten, das Dekret der päpftlichen Bibelkommiffion äus demfelben Jahre ‚auch diefen Ausweg abgefchnitten‘ habe, Gedankens: wiewohl er (nach Jägers Deutung können wir nun Alfo ift für ihn die Zweiquellentheorie auf jeden Fall erledigt. fagen:) Gott gleich war, machte er davon keinen Gebrauch (er Heidelberg. Martin Dibelius. genoß ja tatfächlich keine kultifche Verehrung), fondern ward Menfchen gleich. — 2) Die’ gegenfätzliche Beziehung des Ver- Rietz, Gualterus: De Origenis prologis in Psalterium quaestiones haltens Chrifti zum ‚Rauben‘ der Geifterwelt ift aufzugeben; die selectae. Diss. (Jena). (48 S.) 8%. Jena 1914. Tatfache, daß Paulus bei der Schilderung des Erhöhten an feinen Diefe von Hans Lietzmann angeregte tüchtige Differtation Triumph über die Geifter gedacht hat, wird. davon natürlich nicht gibt zuerft den Text von fünf Prologen zu Pfalmenerklärungen berührt, denn in V. 11 find ja die Geifter genannt. nach drei Catenenhandfchriften der vatikanifchen Bibliothek. Beim Übrigens hat Goethe — offenbar, wie auch J. annimmt, von erften von ihnen, der auch handfchriftlich als öröurnun ’QoıyE- der Bibelftelle beeinflußt — nicht nur in der ‚Hexenküche‘ (Fauft vov6-£lg tode waiuove‘ bezeichnet wird, fellt R. die Urheberfchaft I 2358), fondern auch fonft den Ausdruck gebraucht: ‚Freund des Origenes mit fprachlichen und fachlichen Gründen außer Zweifel Meyer wird es auch für keinen Raub achten, zu diefer barbari- und macht es mit Batiffol gegen Bardenhewer wahrfcheinlich, daß fchen Produktion Zeichnungen zu verfertigen‘ (28. 4. 1798 an er dem von Hieronymus erwähnten ‚enchiridion‘ angehörte. Beim Schiller); augenfcheinlich in der Bedeutung ‚etwas nicht für zu zweiten Prolog ift die Herkunft von Origenes fchon durch das gering achten‘ = ‚fich nicht zieren, etwas zu tun‘. Zeugnis des Hieronymus gefichert, beim dritten gewinnt R. da- Heidelberg. Martin Dibelius. für eine ziemliche, bei den übrigens wenigften eine gewiffe Wahr- fcheinlichkeit. 12 K antpeleINChHAFL Der Ablieferungstermin für die München. Hugo Koch., fiebente Preisaufgabe ift vom 15. April 1916 auf den 15. April 1917 verlegt worden. Das Thema diefer Preisaufgabe lautet: ‚Der Einfluß Kants und der von ihm ausgehenden deutfchen idea- Weber, Prof. Dr. Ottokar : Von Luther zu Bismarck. Zwölf Charakter- bilder aus deutfcher Gefchichte. 2. Bde. 2. Aufl. (Aus Natur liftilchen Philofophie auf die Männer der Reform- und Erhebungs- u. Geifteswelt, 123. u. 124 Bdchn.) (VII, 125 u. 140 S.) k]. 8°. zeit‘. (1. Preis 1500 M., 2. Preis 1000 M., 3. Preis 500 M.; Preis- Leipzig, B. G. Teubner 1913. M. 1—;3; geb. M. 1.25 richter die Herren Profefforen Max Lenz-Hamburg, Friedrich In 2. Aufi. läßt der Verfaffer, Profeffor an der deutfchen Meinecke-Berlin, Eduard Spranger-Leipzig.) Näheres durch den In Univerfität Prag, diefe 12 (erweiterten) Vorträge ausgehen. ftellvertret. Gefchäftsführer Hochfchuldozenten Dr. Artur Liebert, Lebensbildern fchildert er den Gang der -neueren deutfchen Ge- Berlin W. 15, Fafanenftr. 48. fchichte : 1. Martin Luther. 2, ’ Die‘ Fugger. 3.' Wallenftein. 4. Maximilian von Bayern. 5. Der Große Kurfürft. 6. Leopold I. 13. Seitens der TeylerfchenTheologifchenGefellfchaft 8. Friedrich der Große. 9. Jofeph II zu Haarlem ift zur Beantwortung vor 1. Januar 1917 ausge- 7. Auguft der Starke. fchrieben : ‚Die Gefellfchaft verlangt eine Befchreibung der römifch- 10. Freiherr vom Stein. 11. Metternich. 12. Bismarck. Man fieht, es find nicht bloß Helden fondern auch Typen ausgewählt; es katholifchen Moraltheologie in ihren charakteriftifchen Zügen, follten (Nr. 2. u. 7.) auch gew iffe Lebenserfcheinungen, wie Geld- fowie eine Darlegung ihres Zusammenhangs mit dem ganzen veranfchaulicht werden. Der Verf. römifch-katholifchen Glaubensfyftem‘. — Die neue, zur Beantwor- wirtfchaft und Hofzuftände, tung vor 1. Januar 1918 ausgefchriebene Preisfrage lautet: ‚Die hat fich bemüht, ‚de n konfeffionellen und politilchen Meinungen der verfchiedenften Art Rechnung zu tragen‘, ohne ‚mit feinen Gefellfchaft verlangt eine Abhandlung über Zwingli als Dogma- perfönlichen Urteilen hinter dem Berge zu halte n‘ Das ift ihm tiker‘. Das Programm der Gefellfchaft ift von Jahr zu Jahr im Ganzen wohl gelungen. Bei Luther habe ich mir einige Frage- um den 15. November koftenfrei zu bekommen auf Anfrage bei 6 zu der Behauptung, er fei feit 1522 den Direktoren von Teylers Stiftung in Haarlem. zeichen gemacht (z. B. S. 2 von Jahr zu Jahr radikaler ge worden). Jofeph II hat mich kirchen- gefchichtlich am meiften intere ffiert. Die Kunft knapper präg- nanter Darftellung leuchtet am hellften im Bismarck-Kapitel. Hannover. Schufter. Wichtige Rezenlionen, W WE n Von Prof. Lic. Paul Pape in Berlin W. 57, Manfteinftr, 10, Bezügl, Hinweife und Sendungen find jederzeit erwünfcht, Mitteilungen. Watkins: Der Kampf d, Paulus um Galatien (v. GH-e: LtZtrbl 1914, . 11. W. W. Jaeger hat im 4. Heft der Zeitfchrift ‚Hermes‘ 32; v. ERiggenbach: ThLtbl 1914, 15; v. Hadorn: ThLitber 1914, ı , (50, S. 537ff.) den &oxayuös Phil. 2, 6 aufs neue unterfucht. Unter AmerJournTh 1914, 3) Bekämpfung meiner Hypothefe, daß die Worte im Ge genfatz zu Wellhaufen: Krit. Analyfe d. Apoftelgefch, (v, GKittel: LtZtrbl 1914, dem ‚Rauben‘ niederer Engelmächte zu verftehen feien, begründet 51/52; v. WPArmstrong: PrincetonThRev 1915, 2; v. GWohlenberg: ThEtLET0187 19 J. die Auffaffung der Wendung 0o%/% donayudv hynoarto als einer Wernle:: Evang, Chriftentum u. d. Gegenw. (v. ABaur: DtfchLtz 1914, feften Redensart ‚er hielt es nicht für fein gutes Vorrecht‘ (alfo 18; v. RHGrützmacher: ThLtbl 1914, 14; v. Kähler: ThLtber 1914, 7). = Konayun oder Eouaıov NoLELGGAL oder #ye2od«ı). Den Beweis Wickes: The sources of Luke’s Perean section (v. HVogels: ThRev 1913, für die Geläufigkeit diefer Redensart möge man felber nachlefen. 17; v. NPWilliams: JournThStud 1914, jan; AmerJournTh 1914, 3; v. Den gleichen Schluß aus dem z. T. auch in meinem Kommentar GWohlenberg: ThLtbl 1915, 7). Wiener: Wie fieht’s um den Pentateuch? (v. JH: LtZtrbl 1914, 32; v. angeführten Material zu ziehen, hinderten mich damals gewiffe AAllgeier:: ThRev 1914, 11; BiblZ 1914, 3). Bedenken.. J. hat fie größtenteils getilgt durch den Nachweis, Willmann: Aus d, Werkftatt d, philosophia perennis (v. Stier: ThLtbl daß die Wendung aus der Sphäre des Trivialen (‚für ein gefun- denes Freffen halten‘) allmählich aufgeftiegen und gerade in der 1913, 11; v. JBrandenburger: ZKathTh 1913, 2; v. LBaur: ThQuartfch verneinenden Form mit folgendem &21& zum literarifchen 7ö7x0G 1914, 3 Windfuhr: Der Mifchnatraktat Baba qamma (BiblZ 1914, 1; v. WAS geworden ift, alfo in einem Zufammenhang wie dem unferen Elmslie: JournThStud 1914, apr; v. BHalper: JournQuartRev 1915, july). durchaus möglich erfcheint. Ich habe mir dazu die von J. nicht Wittig: Die Friedenspolitik des Papftes Damafus I (v. JFlamion: Rev berückfichtigte Stelle Epiktet IV, 1, 163 notiert, wo es von dem HistEccl 1914, 2; v. AMKoeniger: DtifchLtz 1915, 5; v. FLauchert: gefangenen Sokrates heißt: zo5 Koltwvog adrm 2Eyorros Örı ‚EEELFE ThRev 1915, 1/2). 559 560 i_l‘heologä'c% Literaturzeitung 1915 Nr. 25/26. S Neuelte Literatur Fifcher, Erzbifchof v. Köln, Sein Leben u, Wirken. (12, 246 m. 53 Abb, u, I Bildn.) gr890 Köln, Bachem ’15. 4—; geb. 5 — ausgewählt von P, Pape, Syft.; Boehm, A: Die Gottesidee b. Ariftoteles auf ihren relig, RG: Gossip, AJ: A footnote to Buddhism (ConstrQuart '1915, a Charakter unterfucht. Diff. (12, 118) 8% Straßburg ’r5. | Cameron, 620—647). | Karge, P: Prähiftor. Denkmäler am Weftufer d, Gennefaret- JR: The Renascence of Jesus, 89 ILndn, Hodder & St, ’15.. s. 6 — | fees,. Hab,-Schr. (64 m. Fig. u. Abb.) 8° Breslau ’14, | Knudtzon, JA: Köhler, F: Kulturwege u. Erkenntniffe; Eine krit, Umfchau in den Die El-Amarna-Tafeln, 2. TI, (15 u. S. 1009—1614.) Lpzg, Hinrichs ’15, Problemen des relig. u, geift, Lebens, 2 Bde, (11, 766) gr89 Lpzg, Barth 19.50; geb. 21 — | Landsberger, B: Der kultifche Kalender d, Baby- ’16. 10 —; geb. 12 — | Löwentraut, A: Eine einheitl, Weltanfchauung! lonier u.-Affyrer, : I, Diff, (91)8% Lpzg.’15. | Schwenn, F: Griechifche Die dringlichfte Forderg, d, Gegenwart, Wiffenfchaftlich u. gemeinver- Menfchenopfer. Diff, (64) 89 Rostock ’15. | Streck, M: Affurbanipal ftändlich erfüllt, (46) 89 - Lpzg, Krüger & Co,’16. ı— |Luczewski, u, die Jletzten ’affyr. Könige bis zum Untergange Niniveh’s. 3 Tle, (511, K: Das Problem der Religion in der Philofophie Guyaus. (69) gr8° Pof,, 866) gr8°. Lpzg, Hinrichs ’16. 48 —; in 3 Bde. geb. 51.60 | Wilson, Niemierkiewicz ’15, 1.60 | Roft, H: Die Kulturkraft des Katholizismus. SG:; The Bayan of the Bab (PrincetonThRev 1915, 4, 633—8654). (21, 503), 89 Paderb., Bonif.-Dr, ’16, 5—; geb. 6 — | Strachov, P: AT: Eichrodt, W: Die Priefterfchrift i. d. Genefis. Diff, (54) 8° Wiffenfchaft u, Religion, (In ruff, Sprache.) 8% Moskau, Kufchnerev & Co. ’15. R. 1.50 | Thümmel, W: Volksreligion od, Weltreligion? Lan- rabbinicas intercedit, Heidelberg ’15, | Jonas, H: De ratione, quae inter Josephum et litteras deskirche od, Bekenntniskirche? Rede, (15) Lex-89 Jena, Fifcher ’I5, Diff, (69) 8° Breslau ’15. Klaehn, Th: Die —60 | Wernle, P: Antimilitarismus u. Evangelium, (88) 89 Baf,, fprachl. Verwandtfchaft d. Quelle K d. Samuelisbücher mit d. Quelle J Helbing &E: 716125 d, Heptateuch, Diff, (8, 54) 8° Rostock ’14, | Mayer, G: Der Prophet Hefekiel in ’relig. 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Buchh, NT: Bauernfeind, O: Die literar, Form d. Evangeliums, Diff, ’15. Geb. 2 — | Hellmuth, H: Die bayer. Kirchengemeindeordng, v, (101), 8%, Greifswald ’ı5..])Bouffet, W: Jefus der Herr, Nachträge u, 24. Sept. 1912 (ThQuartich 1915, 2, 250—282). | Irle, H: In Gottes Auseinanderfetzgn, zu Kyrios Chriftos, (96) gr89 Gött,, Vandenh, & R. Schule. Lebensbild e, Miffionarin, ’16. ‚2.80 |Headlam, AC: The Miracles of the New Testament, 8° (T24. M .1 Buldn, 1, 22 Abb.) 89 New .York, Scribner ’15. $ 1.75|Kurze, G: Der Engels- u, Teufels- Gütersl,, Bertelsmann ’15, — 80; geb. 1.20 | Kaas, L: Die geiftl. Ge- glaube d, Apoftels Paulus, (8, 168) gr8% Freib, i. B., Herder ’15. 5.50 | richtsbarkeit d, kath. Kirche in Preußen in Vergangenheit u. Gegenwart m, bef, Berückf. d, Weftens d. Monarchie, ı, Bd. (40, 488) gr89 Stuttg,, Wernle, P: Jefus, (1'5;, 368) 8% Tüb.; Mohr ’16, : Geb, 5 — Enke ’15. 20— |Maier, A: Der Stiftungsrat als Verwalter d, kathol. 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Datterer & Co, ’16, 9— | Denkinger, T: Die Bettelorden i, ' d, franz, didakt. . Lit.. d, M.-A, Diff, (8, 75) 8° Tübingen ’15. | Fellinger, O: Der Karmeliterorden u. d. deutfche Kaufmann i. M.-A, Diff. (8, 67) 89 Bonn ’14. | Jörgensen, J: Den hellige Katerina af Siena, 8% Kopenh,, Gyldendal ’ı5. Kr, 6.75 | Müller, M: Anfelm v. Canterbury. Das Ver- Berlag der 3, E, Hinrichs’{chen Buchhandkung. in Leipzig. hältnis f, Spekulation z, theol, Begriffe d, Übernatürlichen, Diff, (114) 89 München ’14. | Proehl, H: Beitr. z, Gefch. d. Entftehung d. Kirchen- Soeben erfchienen: ftaates, Diff, (98) 89° Halle ’ı4. ] Ströbele, H: Nikolaus v. Prato, Kardbifch, v. Oftia u, Velletri, Diff, (56) 89 Straßburg ’14. KG 3: Diehl, PH: Die Dramen d, Thomas Naogeorgus i, ihrem Albert Hauk-: Feitjhrift Verh. z. Bibel u. z. Luther, Diff. (81) 8° München ’15. | Giefe, E Gefchichtliche Studien, Albert Hauckzum 70. Ge- Unterff, üb. d, Verh. von' Luthers Sprache z. Wittenberger Druckerfprache, Diff. (8, ı52) 89 Halle ’ır5. | Maus, T: Brant, Geiler u, Murner, Diff. burtstage dargebracht von Freunden, Schülern, Fach= (67) 8° Marburg ’15. | Scheel, O: M. Luther. Vom Kath, z. Refor- mation. 1;7Ba, "Auf“ d Schüle , - Univ, genoffen und dem Mitarbeiterfreife der. Realenzy- Tüb., Mohr ’16, 7.50; geb. 9.50 (12, 309 m. I1 Abb.) Lex8° flopädie für proteftantifche Theologie und Kirche. KG 4: Büttner, O: Die Methodiftenkirche, (64 m. Abb,)8% Bonn, (XII, 352 S.) gr. 8° M. 13.50; gebunden M. 15 — Schergens ’15. —60 | Frenzel, O: Zur katechet. Unterweifung im Zeit- alter der Reformation u, Orthodoxie, (60) gr89 Lpzg, Hinrichs ’15, 2.20 |Hohenegger, A: Gefch. der tirol. Kapuziner-Ordensprov, (1593 Ihmels, Ludwig: Das Evyangelium von Ye- —1893). 2. Bd. (15, 747 m, Abb, u, 2 farb. Ktn,) gr890 Innsbr., Wagner '15. 12,50 | Holt, B: Norges folk og Norges kirke. 89%, Christ,, Steenske fus Chriftus in jdhwerer Zeit, 19 Predigten ’15. "Kr. 3.20.] Löhr, J: Der Krieg u. das Schickfal der Kirchen Frank- reichs.. Antwort auf franzöf, Anklagen, (44) Köln, Bachem ’15. 1—; aug dem Kirchenjahr 1914/15 in der Univerfitäts- geb, 1.40 | Roloff, EA: Die ‚Römifchen Briefe vom Konzil‘, Unterfuch- firche zu Leipzig gehalten. (VI; 201 ©;)8°. ungen über ihre Gewährsmänner u. ihren Quellenwert, Hab,-Schr, (5r) 8° Braunfchweig ’14. | Schian, M: Das deut, Chriftentum im Kriege. M, 2—; fein in Leinen gebunden M 3 — (80) 80° Lpzg, Hinrichs ’ı5. ı— | Schmitz, J: Antonius Kardinal Mit einer Beilage von der J. C. Hinrichs’schen Buchhandlung in Leipzig. a Verantwortlich: Oberlehrer Lic, H. Schuster in Hannover-Kleefeld, Kantplatz 2, und Prof, D, A. Titius in Göttingen. Verlag: J. C. Hinrichs’fche Buchhandlung in Leipzig, Blumengaffe 2. Druck von Auguft Pries in Leipzig. fn « Z S x n A An n F X *X HSE b An 6 M E K ® A C S 6 F A i O * Cr E l 3 © %r ® Sr S l D K @ r I Agl x en S A n S E X A Kr CM ® © S B * a a $ } G7 I S en \ % Er S e x'*é&{ “ Z Z x % f o ME f A a A Z P A e R 8 C 4 N v ü © a K S ; E P F E 7a A R K M s c x ( An s * A n en E S ( R * ö % S A 5 SA N Ya 3a B M DE A‘°“ a ® 3 O ©3 n z ® 6 A &N „n R 3 6 N \ WE T A S S E w i e 7 AA ® E WS Z S O N G i E S N A $ 4 E 5 P 5 S . D S S - ® £*‚ VE A » P S R x B $i S Ö Z A E N O S K SK M x B SS C 4 A r * E3 ® z S O © F b E s A B < m An Ar fi3. W4 Kn S Sı S w A 4r D N K 3 A S B E A $ .i f n %© GE Z S SE K& S K e Z 88 Nar Ü ® iö‘ A f S v A - B S ia E i A « n e S . . R n a e AA n S A K S ; AB * M F An © Qr P Sa 4 A E B Ya A z X Z - X - % e x B e RE Ä% A A @ 5 n s SE A MS ‚Z S e N R &x f Ör Z OE S . f M e v n a ”1 n M er 8 xn CM U n 7 \ CS * e G K A e < s A E © X K n A 7 > n . 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